V IAC O M U N I TAR IA2 0 1 4

Antn Dk

Textos y edicin:: Antn Dk

Foto portada: Calafou-Cooperativa Integral Catalana

Este libro es una recopilacin de artculos publicados durante el ao 2014

en El blog de Nann
(http://blognanin.blogspot.com.es).
El autor pone la obra a disposicin del dominio pblico, permitiendo su
lectura, copia o uso derivado, siempre que se cite al autor y que, en todo
caso, dicho uso carezca de finalidad comercial.

Esta obra est bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento 4.0
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puede utilizar la obra original con finalidades comerciales.

INDICE
1.KURDISTN, EL PROYECTO DE UNA NACIN SIN ESTADO
2.VILLA NUBLA, UN SUPONER
3. CATALUA: S A LA INDEPENDENCIA, NO AL ESTADO
4.EN EL FONDO, A LA IZQUIERDA
5.TEXTOS DEL DOCUMENTAL BATZARRE, LA ASAMBLEA
POPULAR
6.PODEMOS?... LA ILUSION DE LA VIA ELECTORAL
7.CONFORMIDAD Y ENVIDIA, MEDIOS Y PUBLICIDAD
8.CONTRA LA MORAL Y LA DEMOCRACIA RELATIVAS
9.QU AUTODETERMINACIN, QU INSURRECCIN?
10.EL TRABAJO COMO DERECHO, EL DERECHO COMO
ZANAHORIA
11.EL DA INTERNACIONAL DE LA ALIENACIN FEMINISTA
12.DESTAPAR AL ESTADO
13.22 M, ERROR DE FONDO
14.CONVERSACIN CON UN AMIGO DE IZQUIERDAS (1)
15.CONVERSACIN CON UN AMIGO DE IZQUIERDAS (2)
16.CONVERSACIN CON UN AMIGO DE IZQUIERDAS (3)
17.LA CIENCIA AVANZA, ES UNA BARBARIDAD
18.EDUCACION AMBIENTAL Y PARTICIPACIN: LA
IMPOSIBLE NEUTRALIDAD
19.S, TAMBIN EXISTE EL ANARCOTONTISMO
20.HOY LA REVOLUCIN ES IMPOSIBLE, HAY QUE
PREPARARLA
21.DESCONEXIN ELECTORAL: LA ABSTENCIN COMO
DEBER
22.LAS PARADOJAS DEL NEGOCIO ELECTORAL

23.PODEMOS...SALVAR AL SISTEMA? El da que el rey abdic

y el prncipe se dej la coleta.
24.LA UTILIDAD DE LA ALDEA
25.DEMOCRACIA DE ALDEA EN LA MEGPOLIS GLOBAL (1)
26.DEMOCRACIA DE ALDEA EN LA MEGPOLIS GLOBAL (2)
27.UNA EXTRAA ELECCIN?
28.LOS CONCEJOS DEL REGIMEN
29.PROFESIONES A EXTINGUIR
30.EL DEBER DE RESISTENCIA
31.ORBE ES URBE
32.MALAGUSTO
33.PASTORES, PERROS Y OVEJAS
34.LOS HUMANISMOS
35.SIN DEMOS (PUEBLO) NO PODEMOS
36.SSIFO, EL REVIVAL
37.MI PROGRAMA, PROGRAMA, PROGRAMA
38.POLTICA DE GNERO Y PENSAMIENTO NICO
39.LA VIOLENCIA SISTMICA Y EL PICO DE TODO
40.HACIA UNA DECLARACIN ALTERNATIVA Y UNIVERSAL
DE LOS DEBERES HUMANOS
41.LA RAIZ DEL MAL: LO LLAMAN DEMOCRACIA Y NO LO
ES

1. KURDISTN, EL PROYECTO DE UNA NACIN SIN

ESTADO
3 de enero de 2014

Apenas tenemos noticias del Kurdistn, el territorio atravesado por

los ros Tigris y Eufrates, la Mesopotamia, cuna de civilizaciones,
territorio frtil como ninguno, cuyo nombre es hoy ocultado y
borrado del mapa. Un territorio ocupado desde hace muchos siglos
por el pueblo kurdo, por 40 millones de habitantes ignorados hoy por
los medios de comunicacin de Oriente y Occidente, un silencio que
tiene origen simple: el abundante petrleo all existente. La llamada
comunidad internacional reparti ese territorio en cuatro pases:
Turqua (190.000 km2), Irn ( 125.000 km2), Irak ( 65.000 km2) y
Siria (12.000 km2). Est en el corazn geogrfico de Oriente Medio,
en el ojo del huracn, en medio del tablero de ajedrez en el que todo
el mundo sabe que se juega la gran partida geopoltica-militar de
nuestro tiempo. Muchos de sus habitantes fueron forzados al exilio,
slo en Alemania viven un milln de kurdos.
Desde hace dcadas, el pueblo kurdo vive en contnua sublevacin,
en un intento de autodeterminacin aparentemente imposible, en
permanente confrontacin con cuatro estados diferentes. El
aglutinante de ese movimiento popular fue el partido de los
trabajadores kurdos (PKK), fundado en 1978, entre otros, por el que
hoy es considerado como lder e idelogo del movimiento, Abdullah
calan. Con la colaboracin de la CIA y el Mossad, los servicios
secretos de Turqua detuvieron a calan en Kenia, en 1998, y le
condenaron a muerte; posteriormente esta pena le fue conmutada por
la de cadena perpetua y actualmente sigue preso en la isla-crcel de
Imrali (Turqua).

En su origen, el PKK abord su lucha de autodeterminacin desde

una visin marxista-leninista, que pretenda la creacin de un nuevo
Estado. Con el paso del tiempo esa perspectiva se ha ido modificando
a raz de la propia experiencia del movimiento, abocado a una guerra
de antemano perdida y su enfoque actual es bien distinto. Ellos lo
llaman confederalismo democrtico, una propuesta de radical
transformacin de la sociedad kurda, organizada como nacin sin
estado. calan, intelectualmente influenciado por el socilogo
Immanuel Wallerstein y por el pensamiento libertario de Murray
Bookchin, piensa hoy que su propuesta interesa tambin al resto de
pueblos del mundo que buscan hoy liberarse de la pesadilla estatalcapitalista.
En partes bien lejanas del mundo, vemos como otros movimientos
rebeldes buscan su propia va de liberacin, en circunstancias
completamente diferentes, pero que tienen en comn una
componente libertaria, que enfatiza el ideal del autogobierno de la
sociedad (que no es otra cosa que la democracia), por encima del
fracasado objetivo de apropiarse del Estado, identificado ste, por
fin, como un mal en s mismo, subsistema integrado en el
organigrama y la estrategia global del sistema capitalista. No
obstante, la mayora de la izquierda mundial sigue obcecada en el
viejo y frustrado sueo de la revolucin concebida como asalto al
Palacio de Invierno. Sabemos que toda esa izquierda mayoritaria, de
tradicin marxista-leninista, extremadamente debilitada, est hoy
sumida en una profunda reflexin, lamindose las heridas de su
continuada derrota, y que de esa reflexin surge de vez en cuando
una evolucin en su diagnstico de la realidad, una esperanza que
nos aproxima a la revolucin integral que hoy toca. Cuando alcancen

a comprender el alcance civilizatorio de esa revolucin, sabrn que

ya ha comenzado, que no se trata de un suceso concreto -ni electoral,
ni militar- sino de un proceso permanente de renovacin del ser
humano y de la sociedad hacia su emancipacin y autonoma, que
incluye necesariamente la radical confrontacin con el sistema
estatal-capitalista, no para arreglarlo, sino para lograr su erradicacin
definitiva.

La izquierda kurda ya hizo esa reflexin y modific acertadamente su

pensamiento y estrategia (en los prximos aos veremos si las
actuales negociaciones con el Estado turco no les desvan de su
actual estrategia poltica hacia el autogobierno comunal y
confederal). Es cierto que vemos importantes carencias en su
pensamiento, excesivamente politicista, nacionalista y economicista,
pero no dejamos de reconocer en ello una aproximacin a la idea de
revolucin integral. Por eso, nos puede resultar interesante seguir hoy
la evolucin del conflicto kurdo, como de otros movimientos con esa
misma componente libertaria como el movimiento zapatista o el
comunalismo venezolano-, procurando tender puentes de
acercamiento y confluencia hacia la estrategia de revolucin integral.
Cuando aqu y ahora el estado espaol est desviando el debate
poltico hacia el que llaman problema cataln, cuando las lites
dirigentes de Catalua incluida la izquierda estatista- estn
comindole el coco al pueblo cataln con el proyecto perverso y
regresivo de crear un Estado propio -tan ajeno a la soberana del
pueblo como el Estado espaol-, parece oportuno recordar la idea
kurda de una nacin sin estado, ni propio ni ajeno. Ningn Estado.
Como ellos mismos afirman, su experiencia histrica y su crtica al
estado-nacin les ha llevado a interpretar el derecho de los pueblos

a su autodeterminacin como la base para el establecimiento de una

democracia de base, sin necesidad de buscar nuevas fronteras
polticas.
Notas:
-Para conocer la propuesta kurda de Confederalismo Democrtico,
descargar aqu el libro de Abdullah calan:
https://app.box.com/s/eng8h4c2bfpg9gfjtnkd
-Para conocer ms sobre el movimiento kurdo de liberacin, ir a la
web Solidaridad Kurdistn:
http://comitesolidaridadrojava.blogspot.com.es

2. VILLA NUBLA, UN SUPONER

10 de enero de 2014

Sus amigos y buena parte de su familia comentaron que,

posiblemente, era la mejor solucin para lincluso, algunos
llegaron a justificar su conducta sin la ms mnima duda. Decan que
era un gran chico, que en la fbrica trabajaba muy bien y era muy
habilidoso en varios oficios, pero que las circunstancias le haban
obligado a robar y que se haba dejado coger, que haba buscado la
crcel deliberadamente, decan que eso era lo menos malo en su
actual situacin. Desde la muerte de su padre yo le haba perdido la
pista, pero, al parecer, llevaba una existencia bastante lamentable,
con alternancias de largos meses en la pura indigencia y cortos fines
de semana con sobredosis de consumo. Y eso debi situarle en el
punto de mira de la Guardia Civil.
Todo empez a poco de fallecer su padre y quedarse slo en esta
ciudad en la que ya no tiene familiar alguno. La fbrica de galletas en
la que haba trabajado los ltimos aos, a contratos semestrales, cerr
definitivamente despus de dos azarosos aos de recortes salariales y
despidos, de permanente crisis y decadencia, al fallar los mercados
internacionales que en otro tiempo la convirtieron en la segunda
productora europea de galletas. Tras el despido, slo haba disfrutado
de seis meses de subsidio mnimo, trescientos euros con los que
apenas alcanzaba a comprar algunos alimentos y pagar el alquiler del
pequeo apartamento que comparta con otro colega. Cuando la
Guardia Civil le traslad desde los juzgados a Villa Nubla debi
pensar que iba a vivir gratis durante seis meses y que cuando saliera
tendra derecho al subsidio de paro por otros dieciocho msen
total, dos aos con la vida resuelta.

Villa Nubla est en medio de un inmenso pramo, siempre fue un

lugar de paso en la carretera de la Meseta hacia Asturias, no hace ni
medio siglo que sus escasos habitantes vivan del cultivo de cereal y
de la cra de ovejas. Era una pequea localidad desconocida hasta
que le construyeron al lado un aeropuerto y una crcel. En la
actualidad ha sufrido una transformacin radical, habindose
convertido en un importante centro comercial y de transportes a
partir del trfico areo alcanzado en los ltimos aos, desde que su
modesto aeropuerto, militar en origen (1.938), pasara a ser
internacional (1.973), con la denominacin de Madrid-Norte, eso a
pesar de estar situado a ms de doscientos kilmetros de la capital de
Espaa y a tan slo diez de la plaza mayor de la capital de la regin.
Adems de por el aeropuerto, Villa Nubla tambin es conocida por
su moderno centro penitenciario (ao 1.985), que los automovilistas
slo pueden ver desde lejos, un inmenso y enigmtico edificio,
vecino del aeropuerto, levantado tambin en medio de la inacabable
y asolada planicie.
Su ingreso en la crcel coincidi con el tiempo en que las obras de
ampliacin estaban en su ltima fase. La crcel iba a ser reconvertida
en un gigantesco complejo, cuya nueva denominacin, como
anunciaban grandes carteles en todos los accesos, sera la de Centro
Estatal de Prevencin y Seguridad Social. Era el proyecto estrella
del Gobierno, un diseo experimental, destinado a la integracin
social de las personas que quedan excluidas del mercado de trabajo y
que, por tanto, se encuentran en riesgo de caer en el crculo vicioso
de la pobreza o la delincuencia, o de ambas a la vez. Esa forma de
vida, que por entonces afectaba a grandes capas de la poblacin,
supona para el Estado grandes costes, econmicos y polticos, al

tiempo que cuantiosos peligros para la estabilidad y seguridad de la

sociedad en su conjunto, como el propio Gobierno declaraba. Estos
fueron algunos de los argumentos que se pudieron leer en los
peridicos y escuchar machaconamente en todas las tertulias y en
todos los medios de comunicacin.
Villa Nubla fue elegida para este proyecto-piloto por su situacin
estratgica, muy cerca de una ciudad relativamente grande y bien
comunicada, en medio de un espacio ilimitado -el pramo-, donde
cualquier ampliacin futura siempre sera posible con un mnimo de
inversin y con un mximo de condiciones de seguridad. Villa Nubla
era, sin duda, el lugar perfecto para ubicar el gran experimento del
Gobierno en aquellos aos difciles, tras varias dcadas de crisis
econmica que, segn su portavoz, ya tocaba fondo y permita
vislumbrar algunos signos -brotes verdes-, que anunciaban la
Definitiva Recuperacin.
Su llegada a la crcel coincidi con el periodo en el que el grueso de
las obras de ampliacin ya haban finalizado. Todos los trabajos del
consorcio adjudicatario estaban centrados en su ltima fase, en los
muelles y aparcamientos exteriores, tambin en el equipamiento
integral de aquellas novsimas e inmensas instalaciones. Los internos
tenan informacin del progreso de las obras por los comentarios de
los funcionarios y de las visitas que llegaban a la prisin. Durante
tres aos supieron de su importancia por el ruido continuado que les
llegaba desde la distancia, por encima de los patios y zonas de recreo.
Una vorgine de remolques y palas excavadoras suceda sin
descanso, da y noche, ahora con apremio, por la fecha de
inauguracin filtrada a los medios, cuyo anuncio ya era pblico. El
prximo primero de mayo era la fecha sealada para su inauguracin

por el Gobierno del Frente Progresista, coalicin triunfadora en las

ltimas elecciones generales, con el apoyo mayoritario de los
Sindicatos.
El Gobierno despleg una importante campaa informativa desde
varias semanas antes de la inauguracin. El ministro del Interior,
responsable directo del Proyecto, se apresur a aclarar las posibles
dudas de la opinin pblica acerca del mismo, poniendo especial
nfasis en que (resumo la parrafada) no se trata de una mera
extensin de la poltica penitenciaria del Gobierno, sino de una
trascendental experiencia de poltica social, profundamente
innovadora y progresista, que ha concitado el inters internacional
por su avanzada concepcin, dirigida a lograr la integracin social de
las personas que no logran adaptarse a las condiciones de
competencia, innovacin y excelencia al que nos obliga la Crisis
contempornea y su globalizacinse trata de un proyecto que
beneficiar a grandes capas de la poblacin hoy en riesgo de
exclusin social, que reducir significativamente nuestros ndices de
delincuencia y que, por tanto, nos permitir dar un paso de gigante,
en materia de justicia social y seguridad ciudadana.
Esos primeros das particip en numerosas reuniones y talleres
informativos con los que los monitores del centro penitenciario
intentaban convencerles de las bondades del proyecto y las nuevas
oportunidades que se les presentaban. El centro penitenciario
mantendra su funcionamiento normal, pero quedaba integrado en el
conjunto urbanstico y administrativo del macrocentro que estaba
surgiendo en su entorno. Les anticiparon los grandes cambios y
mejoras que todo ello significaba en el rgimen de vida de los
internos. Podran acogerse al beneficio de una Renta Bsica temporal

que, incluso, poda llegar a ser vitalicia, si aceptaban pasar al mdulo

principal del Centro Estatal de Prevencin y Seguridad Social. All
tendran la posibilidad de aprender un oficio, de no tener ninguno; de
ser tiles a la sociedad y a s mismos, colaborando en tareas
productivas que les reportaran estabilidad y seguridad de por vida.
El Centro pondra a su servicio grandes superficies comerciales y de
ocio, de tanta calidad como los que pueden encontrarse en el
Exterior. Podran moverse libremente por sus plazas y jardines,
dotadas con un medio ambiente de mxima calidad ecolgica, con
una profusa red de carriles bici, piscinas, gimnasios, discotecas y
salas de conciertos.
Haba estudiado empresariales, no saba para qu, y en una de esas
sesiones informativas se le ocurri preguntar cmo pensaba el
Gobierno financiar el Proyecto, cmo podra mantener esas
gigantescas instalaciones, destinadas a albergar a ms de cien mil
personas, de dnde saldran los fondos para pagar a los internos el
subsidio de la Renta Bsica. La monitora que atenda el taller ese da,
tena buen conocimiento del tema y enseguida le sac de dudas: el
Gobierno lo tiene bien estudiado y previsto, ha decretado una
revolucionaria Ley de Mecenazgo y ha convocado un concurso entre
grandes empresas que operan en los mercados nacionales e
internacionales, empresas de todos los sectores de nuestra economa,
que quieran participar en este gran Proyecto; estas grandes empresas
instalarn en el Centro grandes factoras para la produccin y
ensamblaje de todo tipo de productos y servicios, en los que la
poblacin reclusa que haya decidido pasar al rgimen de Renta
Bsica, tenga mximas oportunidades de formacin y empleola
produccin atender, en primer lugar, a la satisfaccin de todas las
necesidades de consumo en el Interior -las de toda su poblacin

residente- y, adems, complementar el sistema productivo de esas

empresas en el Exterior; los ingresos resultantes estn asegurados por
el propio sistema circulatorio de los mercados cautivos, tanto del
Interior como del Exteriorsern suficientes para atender los costes
de la Renta Bsica como los gastos sociales aadidos, adems del
lgico beneficio que corresponde a las empresas participantes en el
Proyecto, por su generoso mecenazgo.
Anticipndose a otras preguntas sugeridas por su explicacin, les dijo
que todo estaba planificado para respetar escrupulosamente la
libertad de los internos, para que sus situaciones personales nunca
fueran irreversibles, para que en todo momento tuvieran libertad de
elegir el rgimen que quisieran. Su situacin slo podra empeorar
por causas imputables a su propio comportamiento y responsabilidad
individual, por mala adaptacin o por conductas inadecuadas. Y si las
circunstancias de la Crisis mejoraban, si la economa volva a crecer
y con ella las oportunidades de empleo, siempre podan optar por
cambiar de rgimen, pudiendo pasar del rgimen de Renta Bsica al
de Renta Libre en el mercado laboral del Exterior, claro est, siempre
que tuvieran sus penas cumplidas o conmutadas.
Cuando la monitora termin su explicacin, se fij por primera vez
en los detalles de su cuerpotodo estaba muy bien, pens que
estaba siendo afortunado, que estaba asistiendo al fin de aquella
tormentosa poca que le haba tocado vivir, llena de inseguridad y
precariedad, de cotidianas aventuras y peligros, siempre con el
aliento de la miseria rozndole el cogote. Mir por el ventanal
enrejado y vio un trozo de cielo sin nube alguna. Le llegaba el sonido
familiar y tranquilizador de los camiones y las palas excavadoras,
dej volar su imaginacin, sintindose ya libre con aquella Renta
prometiday calentito, a resguardo del viento helado que a esas

horas estara soplando ah afuera, en el pramo del Exterior. Presinti

tambin que, de alguna manera, estaba siendo partcipe del gran
Proyecto que cambiara su vida.
An no poda saber que las palabras de la guapa monitora eran slo
un atisbo del verdadero futuro de Villa Nubla, que llegara a
convertirse en icono global de la Nueva Modernidad Progresista y en
una de las principales metrpolis europeas. Tan grande, que en la
actualidad ya ha superado los lmites del pramo y en su prxima
fase de ampliacin est prevista la integracin de la gran urbe, capital
de la Regin, como de otras grandes conurbaciones prximas en un
radio de doscientos hilmetros.
Y ms all (pienso yo), porque, dado el xito del Proyecto, la
expansin de Villa Nubla no se detendr hasta meter en la crcel a
todo el Exterior.
PD-1.: Todo lo anterior es slo un suponer, de momento.
PD-2.: Esta maana me enter de que la semana pasada ingresaron
en prisin a Martn, hijo de un vecino mo que muri hace ya cuatro
o cinco aos y con el que yo tena una estrecha relacin. Martn ha
ido a parar a la crcel de Villanubla, cuyo edificio conozco bien
desde lejos, desde la carretera que bordea el aeropuerto, cuando voy
a Asturias o a Len.
PD-3.: Antes de ponerme a escribir sto y viniendo camino de casa,
escuch en la radio del coche una de esas noticias simpticas o
curiosas, de las que se meten de relleno en los magazines:

coincidiendo con la ola de fro que en estos das castiga a buena

parte de las ciudades en USA, un preso que se haba escapado de la
crcel llam a la Polica para que le llevaran de nuevo a la crcel,
aduciendo que le resultaba insoportable vivir en libertad a la
intemperie, con aquellas temperaturas, que prefera volver al calor de
su celda en la prisin. No poda quitarme de la cabeza la imagen de
aquel muchacho, Martn, preso en Villanubla.
PD-4.: No me ha tranquilizado nada ver en la web del ministerio del
Interior esta informacin sobre su modelo de crcel-tipo: La
tipologa de los Centros Tipo se formaliza sobre la base de una
estructura urbana modular en la que se integran edificios, calles y
plazas. La ordenacin est basada en la definicin de diversos anillos
concntricos de seguridad alrededor de un recinto interior,
identificado como Urbanizacin Interior.
Para ms informacin: www.institucionpenitenciaria.es
Cita previa : 91 335 60 99

3. CATALUA: S A LA INDEPENDENCIA, NO AL ESTADO

12 de enero de 2014

Hace ya meses que las lites polticas que controlan el Estado

espaol y las que pretenden controlar un futuro Estado cataln, han
puesto en marcha una potente estrategia meditica, dirigida a
machacar el cerebro de la poblacin con una permanente
programacin que escenifica el choque de trenes entre los
nacionalismos espaol y cataln. Pero, como todo el mundo sabe, en
la poltica profesional todo es mentira, una apariencia, un espectculo
destinado a la manipulacin de las masas para orientar su apoyo
electoral a favor de los intereses de esas lites que controlan las
instituciones estatales o que aspiran a controlarlas en el prximo
futuro.
Como siempre, esa estrategia busca un posicionamiento A o B, a
favor de uno u otro nacionalismo, lo que hurta la posibilidad de una
reflexin en profundidad. Aplican esta burda estrategia para todas las
situaciones, ya desde la escuela nos educan para ello, siempre hay
que elegir entre las opciones previamente decididas desde el poder: A
o B, todas las dems opciones no existen. El referendum propuesto
por la clase poltica catalana expresa muy bien esa trampa del poder
estatal-capitalista, cuando formula dos preguntas que, a poco que se
escarbe en ellas, concentran las contradicciones y la trampa tendida a
la inteligencia de la poblacin.
En primer lugar, se identifica la nocin de Catalua (un territoriopoblacin) con la nocin de Estado (una forma de estructura
institucional-administrativa), dando por hecho que no existe ninguna
otra opcin de organizacin de la sociedad, ignorando que durante la
mayor parte de la historia Catalua -su territorio, su poblacin, su

lengua y su cultura- existi sin necesidad de Estado alguno.

Con el ttulo La trampa catalana: referendum nacionalista para una
independencia estatista y capitalista: por la abstencin activa,
Karlos Luckas analiza en profundidad el manifiesto elaborado por el
Grupo de Reflexin por la Autonoma (GRA) que promueve la
abstencin activa. Comparto el contenido de dicho manifiesto, tanto
como el anlisis de Karlos Luckas: constituye una aportacin nica
en el panorama poltico de Catalua, nica en el sentido de plantear
una posicin tctica y estratgica adecuada a nuestra poca,
expresin de una renovada visin de la cuestin nacional, hecha
desde nuevos paradigmas, con clarividencia y valenta. Con ello se
favorece el debate sobre la opcin autnticamente revolucionaria, la
opcin excluida, No-S, o lo que sta significa: No a la primera
pregunta (quiere que Catalua sea un Estado?); y S a la segunda,
(Quiere que sea independiente?).
Recomiendo su lectura a quienes nunca se conforman con el juego
del S o No, a quienes se resisten a caer en esa sistemtica, burda,
colosal y, sobre todo, efectiva trampa:
MANIFIESTO POR LA ABSTENCIN ACTIVA
http://www.grupreflexioautonomia.org/es/manifiesto-por-el-no-si
LA TRAMPA CATALANA
http://karlosluckas.blogspot.com.es/2014/01/la-trampa-catalanareferendum.html

4. EN EL FONDO, A LA IZQUIERDA
13 de enero de 2014

Busca la simplicidad y desconfa de ella. Ken Knabb

La discusin acerca de la teora y la prctica es recurrente cuando
discuto con gente amiga que milita en partidos de la izquierda. Lo
ms frecuente es que alguien acabe diciendo algo parecido a sto:
hay mucho pico de oro, lo que hay que hacer es actuar, menos teora
y ms caa. Otra discusin tan recurrente como sta es la que trata
sobre si la revolucin es posible o no.
La verdad es que cuando la conversacin avanza, cuando hay
oportunidad de profundizar en las ideas y sentimientos ms hondos,
pareciera que coincidimos; cualquier observador neutral podra
afirmar que en el fondo, compartimos un pensamiento
revolucionario comn. Uno de esos amigos ha llegado a decirme
algo as como que en el fondo, todos deseamos una sociedad
plenamente democrtica, sin capitalismo y sin estadolo que pasa es
que eso, la revolucin, es hoy tan imposible que resulta una idea
absurda.
Soy consciente de que estas conversaciones se han convertido en un
tpico y necesito desentraar en qu consiste este bloqueo mental,
que se convierte en desprecio por la teora y en convencimiento de
que la revolucin es imposible.
He pensado en todo sto, una vez ms, cuando me encuentro
enfrascado en la lectura de un libro de Ken Knabb, situacionista

norteamericano, cuyas ideas -como las de todo el movimiento

situacionista- siempre me parecieron inspiradoras, porque tienen la
frescura del libre pensamiento y, al tiempo, la solidez de un anlisis
riguroso de la sociedad contempornea. Lo he pensado al subrayar
dos prrafos, a poco de empezar la lectura, que hacen referencia a
esos dos tpicos a los que antes me refera:
Sobre la teora:
Incluso aquellos que dicen rechazar la teora estn teorizando,
simplemente lo hacen ms inconscientemente y caprichosamente, y,
por tanto, de modo ms impreciso. La teora sin casos particulares
est vaca, pero los casos particulares sin la teora son ciegos. La
prctica prueba la teora, pero la teora tambin inspira prcticas
nuevas.
Sobre la revolucin:
Lo que hace falta, creo, es una revolucin democrtica, para abolir
tanto el capitalismo como el estado. Admito que es mucho pedir, pero
me temo que no bastara con ninguna otra solucin de menor alcance
para llegar a la raz de nuestros problemas. Puede parecer absurdo
hablar de revolucin, pero todas las alternativas asumen la
continuacin del actual sistema, lo que es an ms absurdo.
Me resulta especialmente interesante la siguiente reflexin de Ken
Knabb acerca del peligro que corre la teora de convertirse en
ideologa:
Toda teora puede transformarse en ideologa, llegar a ser rgida
como un dogma, ser desviada hacia fines jerrquicos. Una ideologa
sofisticada puede ser relativamente segura en ciertos aspectos; lo que

la diferencia de la teora es que carece de una relacin dinmica con

la prctica. En la teora t tienes ideas; en la ideologa las ideas te
tienen a ti.
El libro de Ken Knabb El placer de la Revolucin (1), puede ser
descargado desde aqu:
http://theanarchistlibrary.org/library/ken-knabb-the-joy-of-revolution
(1) Me parece ms acertado su ttulo original: La alegra de la
revolucin.

5. TEXTOS DEL DOCUMENTAL BATZARRE, LA

ASAMBLEA POPULAR
15 de enero de 2014

El siguiente texto corresponde a los subttulos en castellano de este

documental, cuyo idioma original es el euskera. Leire Saitua Irbar y
Jasone Mitxeltorena hicieron la adaptacin del guin sobre una idea
original de Flix Rodrigo Mora, con la msica y realizacin de
Angel Mndez Alvarez.
Texto del documental "Batzarre":
-La asamblea es la forma natural de organizarse el pueblo. Se ha
dado en todos los pueblos y a lo largo de la historia, ya que es el
nico modo de asegurar la participacin de todas las personas,
hombres y mujeres de un pueblo, para reflexionar y para decidir.
-Para que haya democracia de verdad, la totalidad de la vida poltica
pasa por la asamblea y se asienta en ella. Si no es as, slo hay tirana
y dictadura. Un orden poltico, para ser legtimo necesita estar
sustentado en una red de asambleas en cada pueblo, formando en
conjunto el cuerpo social, sin distincin de ideologa, raza, credo,
religin e integrando toda la diversidad. La asamblea, por tanto,
engloba a todas las personas. Es universalista, integradora y no
discrimina. Une en lo poltico lo que es plural y diverso, convirtiendo
al pueblo en sujeto creador, libre y soberano. La asamblea no tiene
una postura ideolgica previa, de manera que las admite todas, con
una sla condicin: entender que es la propia asamblea la forma libre
de organizarse polticamente.

-Para recuperar el batzarre y la comunidad que va unida al batzarre,

est claro que no podemos idealizar, que no podemos quedarnos a
mirar lo que era o no era en aquellos tiempos. Pensar en algo
inmediato con nuestra forma de pensar actual, pasar a algo sin
ninguna remodelacin ser muy difcil, por no decir que llegaremos a
algo donde caeremos en grandes contradicciones. La asamblea es una
comunidad humana con las siguientes funciones: reflexiona, decide,
ejecuta y supervisa. Esto es, la asamblea es un gobierno integral. Es
tambin una forma de convivencia, de respeto mutuo y mutua
comprensin. Y, as mismo, un foro donde se desarrolla el arte de la
comunicacin oral.
-Por tanto, son imprescindibles los siguientes valores e ingredientes:
el valor de la palabra (la verdad), ser dueo y duea de una misma, la
pasin por la accin y la capacidad para evaluar lo realizado. Al
mismo tiempo, requiere el amor entre las personas, la honradez, el
querer ayudar a los dems y el priorizar lo comn ante lo personal.
Requiere la voluntad de hacer algo bello, para poder recuperar la
elegancia y precisin de la oratoria, hoy perdida y ridiculizada.
Tales valores han de ser apreciados y desarrollados en oposicin a
otros, como por ejemplo: el desdn por la verdad, la anulacin de la
libertad `personal y la voluntad soberana de la persona, la inaccin
perezosa, la indiferencia ante los resultados de lo realizado, la falta
de amor, la bsqueda del inters personal, el ansia de servirse a s
mismo y a s misma, el desprecio por la tica y los valores, etc, que
perjudican a la asamblea.
-La asamblea es soberana, posibilita la soberana de sus integrantes,
quienes integran la asamblea toman decisiones, las decisiones que

conciernen a su vida, a la comunidad. Y tiene recursos propios, por lo

que es autosuficiente. Las integrantes de la asamblea son soberanas
mediante la misma. Una sociedad que se autogobierna por asambleas
es un orden libre y, por tanto, sin Estado (tampoco el Estado de
Bienestar), sto es, ni trabajo asalariado, ni dominacin, ni
represin-explotacin. Pero no es una sociedad perfecta, sino una
sociedad constantemente perfeccionable, mediante el esfuerzo
personal sin fin y debiendo afrontar cada quien sus carencias y
errores. Es un orden libre, precisamente porque gracias al esfuerzo
individual y de grupo, posibilita que mejoren tanto la comunidad
como cada integrante de ella. Ese es el sentido de la asamblea
soberana: sin Estado, sin propiedad empresarial, el pueblo y slo el
pueblo, en su complejidad, contradiccin y pluralidad. Si hay Estado
no hay asamblea en su plenitud y, por el contrario, si hay asambleas
omni-soberanas, entonces no hay Estado.
-Por un lado, tenemos que ver a qu nos referimos cuando decimos
la gente de hoy en da, si entendemos la gente que est en los
valores del sistema actual. As, de repente, sinceramente no me veo
metindome en un batzarre con cierta gente, especialmente, en una
comunidad que tiene como objetivo la liberacin. Por el contrario,
puede suceder que la gente de hoy se vea en una situacin concreta,
debido a ataques externos o situaciones insoportables y esa situacin
promover una sacudida en los valores profundos de la gente, los
mover, los pondr patas arriba. La solidaridad no vendr de las
estructuras del Estado, todo lo contrario, se va deshaciendo su
carcter de Bienestar y dems. Por lo tanto, para que las personas
vivan bien unas junto a otras, de la forma ms pacfica y equilibrada
posible, para ello tendrn que acordar unos valores comunes para la
relacin entre s y la convivencia.

-El sujeto de la modernidad -yo, t, el otro, todas y todos- no es apto

para las asambleas, pues est degradado, adoctrinado y aleccionado,
es egotista y poco inteligente. De aqu hemos de partir, para tomar
conciencia de la realidad y actuar con objetividad. Por tanto, sin una
revolucin del sujeto, sin una revolucin interior, sin renacimiento
espiritual y sin rehumanizacin, no hay nada que hacer. Es imposible
avanzar hacia una sociedad asamblearia en lo poltico sin, a la vez,
impulsar una transformacin integral de la persona. Los males
individuales y de la sociedad situados en el mbito externo es algo
que pertenece al pasado. Ahora, yo, t, el otro, todas y todos, somos
responsables. Si no nos autotransformamos, somos cooperadores del
Estado y del capitalismo. Necesitamos autoconocimiento y
autogestin, hacia dentro y hacia fuera. La politiquera, la ideologa
burguesa, es una estafa y una mentira, pues como sujetos somos
integrales, cuerpo y espritu, sociales e individuales, no solo animales
polticos.
-Hoy en da, el principal reto que plantea la asamblea es que
asumamos esa responsabilidad, asumir la responsabilidad de
organizarnos y de satisfacer nuestras propias necesidades, tomar
decisiones en la asamblea y tener recursos propios para satisfacer
nosotras mismas esas necesidades. Ese es el reto que plantea hoy la
asamblea y su mayor dificultad. En primer lugar, la asamblea y sus
correlatos -los bienes comunales, el trabajo comunitario y la ayuda
mutua-, si queremos que sean parte integrante de la vida colectiva, si
queremos que sean decisivos y determinantes, necesitamos con
urgencia revolucionar la tica. La tica ensea lo que ha de tenerse
por comportamiento correcto, no es coercitiva y asume o rechaza el
acto libre y soberano de la persona. El nihilismo y amoralismo

burgus llevan muchos aos predicando el repudio de la moralidad,

precisamente, entre otros objetivos, para hacer imposibles las
asambleas. La moral se construye a base de meditar las elecciones y
las experiencias. Hacer una revolucin tica para el siglo XXI es una
de las grandes tareas pendientes.
-Yo creo que si algo nos ensea el batzarre y la forma de vida
comunitaria que nos trae, es que podemos recuperar ciertos aspectos
del pasado que podemos rescatar y hacer nuestras algunas lecciones y
especialmente, que en el momento de hacerlas nuestras, debemos
librarnos de la contaminacin que supone el actual sistema de
valores. Cuando hablamos de ello, ya he mencionado antes la
idealizacin, pero tambin existe otro riesgo: nosotras mismas
estamos colonizadas, estamos como contaminadas por ciertos
valores. Dependiendo de nuestros objetivos, deberemos escoger entre
unos y otros valores. Si tenemos en mente crear una comunidad entre
iguales, ciertos valores tendrn que ser descartados.
-La asamblea es causa de revolucin, pero tambin su efecto. En la
sociedad actual, la asamblea slo puede desarrollarse hasta cierto
punto, pero no completamente, ni mucho menos. En el actual orden,
cada asamblea es muy imperfecta, lo que hace que las personas que
la integramos tengamos un gran margen de mejora. Una sociedad de
autogobierno por asambleas, lo ha de ser sin Estado, sin poderes
econmicos y sin aparato de adoctrinamiento, por tanto, sin sistema
educativo estatal-empresarial.
-Slo la asamblea puede tomar decisiones, porque slo debe existir
soberana popular y no dictadura estatal. La asamblea no lo es todo,
no es ms que una parte de una sociedad bien organizada, tiene una

actuacin limitada y no puede atacar la libertad y la soberana

individual. El ser individual, por supuesto que existe
independientemente de la asamblea. Somos seres completos, libres,
responsables y con autodeterminacin y, al mismo tiempo, seres
convivenciales con la gente de casa, amistades, grupos de trabajo
productivos, de apoyo mutuo y otros grupos. No puede haber una
dictadura de la asamblea y no todo tiene por qu pasar por ella, la
asamblea no puede negar, ni a nivel individual ni a nivel colectivo, la
iniciativa y la creatividad. Su funcin principal es fijar las lneas
fundamentales de la accin comunitaria, garantizando despus su
cumplimiento, pero tiene unos lmites en su actuacin, el abuso de la
asamblea la ridiculiza y la desacredita.
-La asamblea, hoy en da, a pesar de que nos gustara que ocupase el
elevadsimo lugar que le corresponde, slo puede darse como una
realidad limitada; pero, al mismo tiempo, la asamblea actual es una
escuela de vida participativa, de pensamiento y convivencia, un
instrumento para la lucha poltica, social y cultural. La asamblea no
puede ser el pretexto para delegar en ella las responsabilidades,
tareas y deberes personales. Si rechazamos el rgimen partitocrtico
del Parlamento porque supone delegar, no podemos admitir que
recaiga sobre la asamblea la responsabilidad de cada cual. No hay
asamblea buena si no proviene del esfuerzo de quienes la forman,
esfuerzo reflexivo (dos horas de reflexin personal por cada hora de
asamblea), esfuerzo convivencial, esfuerzo de generosidad, esfuerzo
oratorio y otros ms. La asamblea es mucho ms que un grupo de
personas que se junta en una plaza. Eliminamos de nuestras mentes la
concepcin simplista, fcil y expontaneista de la asamblea y nos la
tomamos muy en serio, haciendo todo lo necesario para hacer
realidad el asamblearismo.

-La asamblea y el autogobierno por asambleas son metas difciles, un

gran reto. Lo ms fcil es lo que el Parlamentarismo nos ofrece,
meter un papelito en una urna cada cuatro aos y olvidarse, siendo
adems un gesto intil y pernicioso. La asamblea es todo lo
contrario, tenemos la conciencia despierta en todo momento y es por
eso que nos da la posibilidad de desarrollarnos como seres humanos.
Persistiendo y esforzndonos aprenderemos a funcionar bien en las
asambleas, ah reside una buena parte de su gran contribucin: son
escuelas de empoderamiento, autoconocimiento y autogestin. La
asamblea no es un sistema de gobierno, sino la forma que tiene el
pueblo de autoorganizarse.
Documental BATZARRE:
https://www.youtube.com/watch?v=xwqJ8TIYg6Q

6. PODEMOS?... LA ILUSION DE LA VIA ELECTORAL

22 de enero de 2014

A poco tiempo de las elecciones europeas surge PODEMOS, la

iniciativa que pretende aglutinar la dividida potencia electoral de la
izquierda, al tiempo que recoger los restos del 15M, para sumar un
gran frente progresista.
No es una propuesta antisistema, nace desde el sistema y pretende
prosperar en el marco del sistema, como mucho para reformarlo. Su
objetivo estratgico es preparar el asalto electoral posterior, para
intentar llegar al gobierno en las prximas elecciones generales.
No discuto que pueda ser una estrategia positiva a tal fin. Incluso no
discuto que, de conseguirlo, pueda servir para frenar algo la
continuada agresin econmica que padecen las capas sociales ms
perjudicadas por la crisis. Pero, a los efectos del objetivo
emancipador hoy necesario, es una intentona que nace fallida en su
origen porque nace de la crtica a los efectos de la crisis y no a sus
complejas causas-races y a las instituciones que las reproducen: el
capitalismo y el estado. Por ejemplo, hace suyo PODEMOS el
objetivo emancipador y universal de abolir el trabajo asalariado?...no,
porque saben que su adoctrinada audiencia suspira por un puesto de
trabajo asalariado y ellos van a convencerles de que ese es su primer
objetivo. Esa es su contradiccin irresoluble. Y as NO PODEMOS.

7. CONFORMIDAD Y ENVIDIA, MEDIOS Y PUBLICIDAD

31 de enero de 2014

Tengo la conviccin de que la emancipacin no ser posible si no

atinamos a desentraar las estrategias de manipulacin que usan las
lites dirigentes que acumulan el poder poltico y econmico. Esas
estrategias son muy desconocidas y ello contribuye a que sea tan
mnima la conciencia sobre la naturaleza estructural y sistmica del
poder dominante. Y as, difcilmente podemos llegar a entender que
ste no slo determina los aspectos burocrticos que le atribuimos
normalmente, sino que afecta y condiciona a la totalidad de nuestra
existencia personal y social.
Los medios de comunicacin y la publicidad, a los que tan bien
hemos sido acostumbrados, no son actividades neutrales, derivadas
de la necesidad social de informacin y comunicacin. Juntos,
medios y publicidad, constituyen una de las ms sofisticadas armas
de las que se vale el sistema para manipular las emociones que
determinan el comportamiento de los individuos, con el objetivo de
anular su personalidad, su propio criterio y cualidad de sujeto, a fin
de convertirlo en parte-objeto de una masa social manipulable. Su
gran triunfo consiste en la naturalizacin de estos mecanismos de
manipulacin, de tal modo que no parezcan estrategias deliberadas,
sino consecuencia natural de la contradictoria naturaleza humana,
que tiene en la conformidad y en la envidia dos de sus ms fuertes
emociones, tan habitual y hbilmente manejadas por el poder para la
destruccin del sujeto y la manipulacin de las masas.
Medios y conformidad. La mayora de los seres humanos tenemos

tendencia a adaptarnos al grupo social del que formamos parte a

travs de un proceso de conformidad que nos inclina a cambiar
pensamientos, decisiones y comportamientos con el objetivo de
encajar con la opinin de la mayora, para no desentonar. El
psiclogo social norteamericano Solomon Asch (Varsovia, 19071996) estudi en profundidad este hecho, que demostr
experimentalmente y que pas a ser conocido como sndrome de
Solomon. Pues bien, la creacin de estados de opinin es la tarea a
la que se dedican los medios de comunicacin masivamente
controlados por el poder econmico y poltico de las lites; en las
dictaduras, esta manipulacin es manifiesta, el poder no siente la
necesidad de disimulo y la ejerce naturalmente, es pura publicidad.
La conformidad con el pensamiento nico propagado es el efecto
perseguido, todo individuo debe saber que su discordancia con la
opinin mayoritaria ser sealada como perjudicial para l mismo,
por lo que el individuo acabar asumiendo el estado de conformidad,
al que ya es proclive por su naturaleza social. En el mejor de los
casos, lo har como forma de evitar el rechazo de su grupo social y,
en todo caso, para asegurar su propia supervivencia.
Pero el sistema ha evolucionado, ha sofisticado sus mecanismos de
dominacin, mimetizando su naturaleza coercitiva con el camuflaje
liberal de las democracias parlamentarias. Su xito ha sido total,
consiguiendo que su sucedneo de democracia sea el modelo
dominante, e incluso que sea considerado como opuesto a su genuino
y original modelo de gobierno jerrquico, dictatorial. La aparente
pluralidad de los medios de comunicacin fundamenta su mentira
capital, la de la libertad de expresin; es la misma estrategia que
justifica su falso modelo de democracia, mucho ms efectivo que las
dictaduras, al menos mientras no se ponga en riesgo la acumulacin y

centralidad de su poder, el artefacto estatal-capitalista con en el que

las lites econmicas y polticas tienen garantizado el control de la
sociedad.
Publicidad y envidia.
La envidia es otro sentimiento contradictorio de la naturaleza
humana. Es moralmente rechazado, nadie reconocer padecer de
envidia. Envidia es desear lo que otro tiene y yo no, un deseo
ticamente ambivalente, constructivo cuando mueve a la admiracin
y destructivo cuando busca el perjuicio de quien posee las cosas o
cualidades de las que nosotros carecemos.
La publicidad utiliza la envidia para explotar esta contradiccin en
beneficio de la mercanca, del sistema de produccin capitalista.
Grandes vallas publicitarias y letreros luminosos son el icono de las
grandes ciudades del mundo libre, los mensajes publicitarios son
un bombardeo constante a los que es muy difcil escapar en ese
mundo, en el que se justifica la publicidad asocindola con
interesadas ideas sobre la libertad, como la libertad de la empresa
para producir y la libertad del consumidor para elegir.
JhonBerger (Londres, 1.926) nos ayuda a desentraar este poder
destructivo de la publicidad en su libro Modos de ver: Se induce
al espectador-comprador a envidiar lo que llegar a ser si compra el
producto. Se le induce a imaginarse transformado por obra y gracia
del producto, en objeto de la envidia ajena, envidia que justificar
entonces su amor hacia s mismo. En otras palabras: la imagen
publicitaria le roba el amor que siente hacia s mismo tal cual es, y
promete devolvrselo si paga el precio del producto.
En la confrontacin poltica tambin vemos cmo son utilizadas
idnticas estrategias de manipulacin. Quienes aspiran a heredar el

poder agitan a las masas induciendo parecidos mecanismos de

propaganda y manipulacin: la envidia, natural incluso entre iguales,
es estimulada en la llamada lucha de clases al enfocar sta hacia el
odio a las personas que acumulan el poder y no a las causas
sistmicas que originan la injusticia y la desigualdad, no a las
estructuras que lo reproducen. As, la oposicin al sistema deviene en
pura convencin y artimaa para lograr el mismo efecto: lograr la
conformidad del individuo-masa, del consumidor consumido por la
envidia y, en definitiva, la anulacin del sujeto humano.
El xito de la democracia representativa reside en que funciona como
el mercado. En el acto de votar a un partido o a otro se pone a
funcionar el mismo mecanismo ilusorio, de fascinacin por la
libertad, que cuando elegimos entre varias marcas de cremas
bronceadoras. En ambos casos estamos reforzando el poder de la
mercanca, su poder.

8. CONTRA LA MORAL Y LA DEMOCRACIA RELATIVAS

6 de febrero de 2014

Cmo que todo es relativo?, es que ya no es distinguible el bien del

mal?, es que no es perverso el pluralismo democrtico que
incluye y ampara al mal?
Quien maltrata a otro ser humano sabe que hace mal, igual que lo
sabe quien lo sufre. Quien maltrata tiene una responsabilidad tica y
moral indiscutible, que no pueden ser justificada por razn de
alienacin o sumisin del maltratado, ni siquiera por su
consentimiento. Y tambin sabemos que quien se opone y responde
al maltrato merece un juicio bien distinto, porque est defendiendo el
valor universal de la dignidad humana, aunque a l le parezca que
slo se defiende a s mismo. Eso no es relativo, est bien y es lo
justo.
Maltrata quien domina a otro ser humano, sea cual sea la sinrazn de
su jerarqua: gnero, raza, clase, nacionalidad, Una persona
vinculada a otra u otras por un trabajo asalariado, padece una
situacin de dependencia vital, que afecta a la totalidad de su
existencia, al completo de su dignidad como persona. Este vnculo de
dependencia, aunque sea voluntario, aunque tenga la apariencia de un
contrato, nunca lo es entre iguales, siempre establece el dominio de
una parte sobre la otra, por lo que el trabajo asalariado es un mal en
s mismo, un maltrato incompatible con la dignidad atribuible a la
existencia humana, una dignidad que no admite fragmentacin ni
grados, porque nos hace iguales por muy diferentes que seamos
como individuos.

Lo bonito y lo feo s son conceptos relativos, admitimos que

dependen del color del cristal con que se miran, del gusto de cada
cual, bien, pero no todo es relativo!, no al menos cuando nos
referimos a lo pblico, a nuestro comportamiento en sociedad. Aqu
no hay relativismo tico ni moral que valga, lo que est mal est mal
y no me digis cmo, pero todo ser humano lo sabe, es una
sabidura comunal y universal, un conocimiento que a nadie y a todos
pertenece.
Creo que quien no acierta a distinguir entre el bien y el mal padece
la enfermedad del pensamiento postmoderno hoy hegemnico. Est
contaminado por la cosmovisin responsable del totalitarismo
vigente, el que por negar la totalidad del bien nos ha impuesto el
totalitarismo de lo relativo, tolerante con el mal, que nos sita en un
presente lquido y contnuo, en una realidad siempre fragmentada e
incomprensible, amoral, ajena a la humana experiencia histrica, que
nos sita en una realidad sin pasado ni futuro.
Las emisoras del Estado sueltan cada da a su jaura de tertulianos
para que proclamen las envenenadas bobadas del siglo: "la igualdad
es imposible", dicen, pero se refieren a la democracia; y, adems, en
un alarde de gracia y racionalidad, dicen que "no existe una plaza del
Sol en la que cuarenta y siete millones de individuos puedan reunirse
en asamblea" y, apostillan, "aunque existiese, sera imposible llegar
a algn acuerdo". Sus bobadas caen en terreno abonado en el que
prenden fcilmente: STO es lo que hay, la democracia es
imposible, sera el reino de la anarqua.
Claro que cada individuo es diferente a cualquier otro!, pero no

estamos hablando de sus caractersticas y cualidades personales, del

color de sus ojos o de su piel, no de su salud o su estatura, de su
carcter o su genio personal, de su estupidez o su coeficiente
intelectual, no estamos hablando de todas las diferencias que nos
hacen nicos. Claro que en la vida privada siempre habr individuos
fuertes y dbiles, codiciosos y generosos, apasionados e impvidos,
proclives a ser dominantes o a dejarse dominar!, pero es que
cuando hablamos de democracia no nos referimos a esa vida privada,
a la que cada cual ha de enfrentarse en solitario y en desnuda
desigualdad, no!, estamos hablando de nuestra vida pblica, de
cmo organizamos nuestra vida en sociedad, de cmo convivir lo
mejor posible, de cmo podemos gobernar en comn lo que en
comn tenemos; y ESO, sabemos que slo es posible si nos
consideramos unos a otros como iguales, si las reglas del juego en
sociedad, al margen de nuestras relaciones individuales, son
realmente las mismas para todos y en toda su integridad, es decir, en
todos los aspectos propios de la vida pblica, sociales-polticoseconmicos-ecolgicos.
Y cuando hablamos de asambleas no nos referimos a una posible
forma de democracia, si no a la nica, que sepamos, conscientes de
que hasta ahora slo hemos sido capaces de hacer algunas
aproximaciones. Porque, qu es democracia si no es autogobierno?,
y para qu necesitara una asamblea de iguales un gobierno ajeno a
ellos mismos?...podrn llamarlo como quieran, pero, si no se refieren
a una asamblea de iguales, estn hablando de otra cosa, de algo que
nada tiene que ver con la democracia.
Nuestra vida pblica ha sido colonizada por el Estado en su
actualizada versin postmoderna, imponiendo una moral

contradictoria y relativa, que proclama una ficcin de derechos con

tanta solemnidad como empeo real pone para su impedimento
efectivo; proclama que su finalidad es el bien comn, mientras
institucionaliza su saqueo y normaliza la corrupcin.. Esa moral
inducida y dominante es esquizofrnica, est destruyendo al
individuo de la postmodernidad, que se ve atrapado en la
contradiccin de una tica personal absolutamente cnica y relativa.
Y ste es su producto medio: un individuo-masa indignado por la
manifiesta corrupcin del Estado y, a la vez, enseado a sospechar de
s mismo (en su lugar piensa- yo hara lo mismo).

9. QU AUTODETERMINACIN, QU INSURRECCIN?
19 de febrero de 2014

Nada de lo que se presenta est, ni de lejos, a la altura de la

situacin. Incluso en su silencio, la propia poblacion parece
infinitamente ms adulta que todos los tteres que se pelean por
gobernarla. (De La insurreccin que viene. Comite Invisible- La
fabrique editions. Paris. Marzo 2007)
Cuando hablamos con pasin de la tierra en la que vivimos, a veces
nos ocurre que tenemos que soportar la descalificacin de tal
sentimiento, tildado como nacionalismo de aldea, una especie de
burla hacia este vnculo de pertenencia e identidad que para algunos
de nosotros - muy pocos, es verdad-, tiene una entidad poltica,
adems de emocional. Pero la expresin nacionalismo de aldea es
errnea a todas luces, porque siendo la nacin una invencin del
Estado, cuando decimos nacionalismo estamos hablando de una
ideologa que hace referencia a una comunidad ficticia, a la nacin,
mientras que la aldea es, no, mejor, fue durante siglos una comunidad
real, de vecinos reales que convivan realmente, compartiendo cosas
reales: un territorio, unos recursos naturales, un conocimiento y unas
costumbres, una cultura comn surgida de una experiencia histrica
comn, originada en la comn relacin con el territorio y en la
produccin de bienes comunes, en convivencia y en proximidad.
No dudo que quienes vivimos en la Montaa Palentina tengamos
algunas cosas en comn con gente que vive en la Alpujarra
granadina, por poner un ejemplo. Pero slo unas pocas ms que las
que podemos tener en comn con otra gente que viva en Manhattan,

por poner otro ejemploquiz el uso de un mismo idioma para

comunicarnos, quiz algunos principios ticos y morales que, por
otra parte, suelen ser universales, pero poco ms. Pero, sobre todo, lo
que s tenemos en comn con todos ellos, es que todos nosotros
vivimos bajo la imposicin de un Estado que determina nuestras
vidas, tanto en la Montaa Palentina como en la Alpujarra granadina
o en Manhattan.
La accin del Estado no slo viene despoblando nuestros territorios
rurales desde la revolucin industrial, sino que, an ms grave, ha
aniquilado sistemticamente todo sentimiento y toda prctica de
comunidad. Ambas cosas conducen inevitablemente al aislamiento
individualista y al desarraigo de individuos y poblaciones.
El desarraigo de la aldea, de lo local, es la estrategia del Estado para
aniquilar todo sentido de pertenencia a una comunidad y crear una
artificial pertenencia a la nacin, ms abstracta y manipulable, ms a
su medida, una pertenencia alimentada por emociones tan
sustanciosas como las que provocan los vaivenes de la marca
Espaa o los avatares de la seleccin nacional de ftbol; sobre estas
emociones nacionales se construye una especie de cohesin social
apropiada a la sociedad creada por el Estado, una falsa comunidad
nacional que dilucida el inters colectivo (un supuesto y abstracto
bien comn) en el Parlamento, en esa representacin-ficcin de la
democracia y la soberana popular.
Sin arraigo en la comunidad real -necesariamente convivencial y
local-, el individuo queda desorientado y a la intemperie, abandonado
a su suerte individual en un incomprensible mundo nacional y global,
en el que slo el Estado se ofrece para curar su nostalgia de la aldea,
de la comunidad perdida. Jhon Berger (1), desde el marxismo,

interpret este desarraigo como prueba definitiva de la aniquilacin

de la clase campesina; pens que el paso a la agricultura industrial
haba convertido en sobrante a esa clase campesina, condenndola
a la emigracin y al desarraigo. Esta visin, consecuente con su
ideologa, es a todas luces parcial e insuficiente, ya que no incluye la
completa dimensin de un problema universal que alcanza ms all
de la divisin en clases sociales, campesinos o proletarios, ms all
de razas y gnero, porque incluye a todos los seres humanos que son
dominados por otros mediante el Estado y todas sus estructuras. La
forma de vida de los seres dominados es contraria a toda comunidad
real, es la metrpolis annima y masificada, donde slo las
comunidades virtuales son posibles, donde el territorio es un no
lugar, donde el sentido de pertenencia se reduce a la capacidad de
poseer y consumir.
La metrpolis es, pues, la anttesis de la comunidad local, es el
territorio del nacionalismo postmoderno, asociado en bloques
geopolticos al servicio del capitalismo global. En la metrpolis
postmoderna la familia nuclear que fuera fundada a partir del
patriarcado y la moral religiosa, la que tan til result al Estado para
el control de la sociedad en los pasados tiempos de la modernidad
industrial, dej de ser el ltimo vestigio de pertenencia que tenan los
individuos. Aniquilados esos vnculos de pertenencia ms bsicos, a
la familia y a la comunidad local, el resultado es un ciudadano
perfecto, un individuo-masa aislado, desarraigado y sumiso, adicto al
consumo y a las diversiones tecnolgicas con las que intenta dar
sentido a una vida que ya no le pertenece, una vida carente de
cualquier vnculo social distinto a los que el Estado ha diseado para
l.

La sabia, pero insuficiente, visin marxista de Jhon Berger, es

amplificada por la sentencia contenida en este manifiesto parisino y
libertario, que comparto plenamente:
La verdad es que hemos sido masivamente arrancados de cualquier
pertenencia, que no somos sino parte de nada, y que a resultas de
sto, tenemos a la vez que una indita disposicion para el turismo, un
innegable sufrimiento. Nuestra historia es la de las colonizaciones,
las migraciones, las guerras, los exilios, la destruccin de todos los
arraigos. Es la historia de todo lo que ha hecho de nosotros
extranjeros en este mundo, invitados en nuestra propia familia.
Hemos sido expropiados de nuestra propia lengua por la educacin,
de nuestras canciones por las variedades, de nuestra carne por la
pornografia masiva, de nuestra ciudad por la polica, de nuestros
amigos por el salario (2)
Hace unos aos, yo pensaba que el sentimiento nacionalista, del que
tanto provecho supo sacar siempre la burguesa, debera haber sido
disputado por la izquierda; crea entonces que manejado por la
izquierda podra convertirse en decisiva palanca para la revolucin.
Hoy s que era un pensamiento errneo, carente de la suficiente
reflexin, que ignoraba muchos datos sobre la verdadera e histrica
naturaleza del Estado. En un reciente artculo, afirmaba Karlos
Luckas (3):
El nacionalismo como ideologa y como poltica integrada en las
doctrinas liberales o marxistas no podr resolver jams la cuestin de
la liberacin de los pueblos oprimidos, tanto centrales como
perifricos. Es lo mismo que esperarlo del Estado. Y sto es as
porque existe un nexo comn entre el nacionalismo y el Estado
moderno, una cosustancialidad que se deriva de una necesidad

histrica mutua. El nacionalismo necesita de un Estado para

realizarse, y el Estado necesita la ideologa nacionalista para
encontrar fundamento identitario a su existencia concreta. El
nacionalismo es la religin del Estado.
Este debate sobre el nacionalismo, falsificado por su denominacin
como derecho de autodeterminacin de los pueblos, constituye el
eje del discurso poltico que se nos viene encima, manoseando el
verdadero fondo de la cuestin, que queda as oculto y escamoteado:
la liberacin de los pueblos oprimidos.
Obsrvese al respecto, la coincidencia liberal-marxista en interpretar
las revueltas islmicas como revoluciones democrticas y de
liberacin nacional; ello avala nuestro juicio al respecto: son
revueltas provocadas por las lites de las burguesas rabes, que
recurren a la religin como sucedi en Espaa y en Europa en
tiempos recientes- para construir artificialmente las nuevas
identidades nacionales necesarias a esos estados rabes para su
homologacin como democracias parlamentarias y para su
adaptacin a la nueva economa global capitalista, que no busca,
precisamente, la liberacin de los pueblos rabes, sino reforzar el
sistema estatal y global de acumulacin capitalista.
Obsrvese, ms cerca, en el Pas Vasco y en Catalua, cmo
asistimos a la aceleracin progresiva del debate sobre la
autodeterminacin de los pueblos en los mismos falsos trminos,
alimentados por sus respectivas burguesas liberal-marxistas, en un
esquema de alianzas que resulta tan repetido como clarificador
(PNV-BILDU en el Pas Vasco, CIU-ERC en Catalua). La esencia
de este debate-embrollo no es la liberacin y autodeterminacin de

los pueblos vasco y cataln, sino la irresuelta rivalidad del

nacionalismo espaolista con los nacionalismos de las burguesas
vasca y catalana. Por el control del Estado, por el reparto del poder.
Tal es el embrollo, que lo que est a punto de suceder all no puede
ser otra cosa que o bien un acuerdo de reparto entre nacionalistas
perifricos y espaolistas, o una insurreccin nacionalista y popular.
La primera alternativa es mala y al tiempo la ms probable. Y un
proceso insurreccional es demasiado incierto en las condiciones
histricas en las que se plantea, porque contiene la doble forma de su
victoria y su derrota: la victoria de la autodeterminacin frente al
estado espaol y la derrota que sigue a esa victoria, la que conducira
a los pueblos vasco y cataln a reforzar el instrumento de dominacin
que es todo Estado, por muy independiente, vasco o cataln, que ste
sea.
Para una insurreccin, la cuestin es llegar a hacerse irreversible. La
irreversibilidad se alcanza cuando se ha vencido la necesidad de
autoridad al mismo tiempo que a las autoridades, cuando se ha
vencido al placer de poseer al mismo tiempo que a la propiedad,
cuando se ha vencido al deseo de hegemona al mismo tiempo que a
toda hegemona. Esto sucede porque el proceso insurreccional
contiene en s la forma de su victoria como la de su derrota. (4)
La libre determinacin de los pueblos es hoy un sueo irrealizable,
por muy necesario que sea, si no surge de una insurreccin
irreversible, es decir, contra todo sistema de dominacin, si no forma
parte del programa estratgico de la revolucin integral junto con la
totalidad de transformaciones revolucionarias necesarias, en lo
social, poltico, econmico, cultural y ecolgico. En dicho programa,

la unin estratgica de los pueblos sometidos por el mismo Estado

ser determinante. Hago mas las palabras de Karlos Luckas: el
llamamiento que hay que hacer a los verdaderos defensores de la
liberacin de los pueblos oprimidos por los Estados-nacin
imperialistas es prestar atencin al establecimiento de una autntica
estrategia de liberacin de sus pueblos, en el marco de una
revolucin integral (como camino ms difcil, por supuesto, pero el
nico verdadero), antes que a los cantos de sirena, tan pragmticos
como irreales, sobre conquistas de EstadosEs esencial, es ms,
es un deber ineludible, ser un autntico patriota del pas propio y
defender como nadie la libertad de cada pueblo, la identidad y la
cultura, sin matices ni inventos romnticos, pero esa defensa de la
libertad e identidad popular son slo palabras vacas si no se da,
conjuntamente, en el contexto de una lucha revolucionaria por la
destruccin del Estado, y no por su conquista (5)
Podemos esperar a que sucedan los acontecimientos, a ver
confirmadas nuestras fundadas predicciones, a que los anunciados
desastres se produzcan, en los pases rabes, en Venezuela, en
Catalua o en el Pas Vasco pero no podemos, no debemos
esperar. No, porque el desastre ya est sucediendo, es lo que vemos
acontecer delante de nuestras narices, todos los das.
No esperar ms es, de una u otra manera, entrar en la lgica
insurreccional.
Es escuchar de nuevo, en la voz de nuestros gobernantes, el ligero
temblor del terror que nunca les abandona. Pues gobernar nunca fue
otra cosa que aplazar con mil subterfugios el momento en el que el
pueblo acabe con los gobernantes, y todo acto de gobierno no es ms
que un modo de no perder el control de la poblacin.
Partimos de un punto de aislamiento extremo, de extrema

impotencia. Todo est construyendo un proceso insurreccional. Nada

parece menos probable que una insurreccin, pero nada es ms
necesario.(6)
Referencias:
(1) Puerca tierra, junto con Una vez en Europa y Lila y Flag
completan la triloga de Jhon Berger titulada De sus fatigas, un
completo y complejo anlisis del mundo rural europeo. Leer artculo
de Gustavo Martn Garzo sobre Puerca tierra.
(2) (4) (6) Leer el manifiesto Lainsurreccion que viene
(3)(5) Leer Elementos para la definicin de una estrategia
revolucionaria para la liberacin de los pueblos oprimidos en el
estado espaol, de Karlos Luckas.

10. EL TRABAJO COMO DERECHO, EL DERECHO COMO

ZANAHORIA
24 de febrero de 2014

La maldad, que parece gobernar al mundo y guiar su evolucin, no

es capaz de ocultar la maravilla que es la vida, que incluye la belleza
del trabajo creativo y los esfuerzos necesarios a la existencia
humana. Esa maldad la ensombrece y afea, es verdad, pero no puede
impedir el impulso de perfeccin que la alienta. Por eso que no
tengamos otra opcin que enderezar el rumbo, rebelarnos, trabajar
para hacer del mundo el mejor lugar para esa maravilla que es la
vida.
El derecho al trabajo es considerado como fundamental y as se
reconoce en las principales normas internacionales sobre derechos
humanos, como la Declaracin Universal de Derechos Humanos o
el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales y otros cuantos, adems de figurar en los textos
constitucionales de la mayor parte de los estados.(1)
Existe general coincidencia en situar el origen histrico del derecho
al trabajo en las nuevas relaciones de dominacin surgidas en la
revolucin industrial. En sus comienzos, los propietarios de las
industrias consideraban que su poder no necesitaba de la intromisin
de las leyes del Estado para regular el contrato de trabajo, un contrato
privado que slo concerna a las partes.
Ocultaban una cuestin trascendental acerca de la naturaleza de ese
contrato: que no se daba entre iguales, que una de las partes tena
una posicin dominante sobre la otra, lo suficiente para imponer sus
condiciones. Lgicamente, la otra parte tuvo que buscar el modo de
defenderse ante esa violencia legal del contrato de trabajo. Se

organizaron en sindicatos, recurrieron al sabotaje, a la ocupacin de

fbricas y a la huelga. Y desde el primer momento, el Estado tom
parte activa, interveniendo slo para mantener el orden social,
es decir, en defensa de la propiedad amenazada.
Los trabajadores y sus organizaciones reclamaban entonces al Estado
algo tan imposible como que ste les defendiera frente a la
propiedad, cuando es a la defensa de la propiedad privada a la que se
debe la existencia del Estado! Hoy, la persistente defensa del trabajo
asalariado por los sindicatos sigue confirmando la insalvable
contradiccin ideolgica de estas organizaciones que, con esa
defensa, refuerzan la institucin de la propiedad y, con ello, el
sistema de dominacin estatal-capitalista.
El contrato de trabajo vena a reproducir la lgica legal del contrato
social en que se fundamenta el Estado, una lgica basada en la
suposicin de igualdad entre las partes. Y esa suposicin es la que
sigue funcionando exitsamente, disimulando la barbarie de la
dominacin, ocultando el desorden social esencial, inherente a la
propiedad de los medios de produccin y al trabajo asalariado, al
desorden estructural y sistmico que defiende el Estado.
Pues bien, sobre ese desorden sistmico se construye la ficcin del
"derecho" al trabajo; miremos al "derecho" que miremos, a
cualquiera de los proclamados por el Estado (a la justicia, a la
vivienda, a la educacin, a la libertad de expresin, a la democracia
misma,), la evidencia de esa ficcin es meridiana y palpable: lo
que llaman derecho es una zanahoria, la que permite reproducir el
movimiento continuo que hace funcionar la noria estatal, la industria
capitalista.
A lo largo de la historia, la institucin del trabajo asalariado ha
surgido de la esclavitud (los primeros contratos de trabajo en la

historia, desde Grecia hasta las ciudades-estado de Malaya, eran en

realidad para alquilar esclavos), y tambin ha tendido a estar
estrechamente vinculada a varias formas de esclavitud por deuda (tal
y como sucede en la actualidad). Hablamos de tales instituciones
usando el lenguaje de la libertad, pero en la mayor parte de la
historia, lo que nosotros consideramos libertad econmica ha sido
fundamentada en una lgica que es la mismsima esencia de la
esclavitud. (2)
(2) De La deuda. Los primeros 5.000 aos, David Graeber (n 12
revista Mute, 2009)
Y si trabajar no fuera un derecho, sino un deber?
Desde que somos bpedos no hemos dejado de crear herramientas
que nos faciliten el trabajo, que nos aminoren las fatigas resultantes
del trabajo. La herramienta es un til personal que, sin eliminar el
trabajo, lo hace ms llevadero. Parecera que con las mquinas podra
suceder algo parecido y an mejorado, la produccin de cosas en
utilidad y cantidad antes impensables, cuando slo contbamos con
la simplicidad de la herramienta. Pero no fue as, con la mquina
todo cambi; aunque no eliminaba del todo el trabajo necesario a su
funcionamiento, s destrua muchos puestos de trabajo. Tampoco
sto era en s mismo un problema insalvable, ya que los trabajos
sobrantes podran ocuparse en producciones distintas, cuando la
produccin de lo necesario a la sociedad pareca estar asegurada con
las mquinas. Con la reduccin del esfuerzo humano y del tiempo
dedicado al trabajo, las mquinas parecan un gran avance de la
creatividad humana...pero sucedi que aquellas mquinas no venan
slas, que no eran producto inocente del ingenio humano, sino que
fueron ideadas y empleadas para fines bien distintos, inaugurando
una revolucin industrial que cambi, para mal, el rumbo de la

humanidad.
La herramienta antgua era asequible a un slo productor, e incluso
poda ser compartida por varios en un mismo taller, como as
ocurriera con las primeras mquinas diseadas por artesanos. Pero
algo importante sucedi cuando la propiedad de la mquina empez a
ser ajena al artesano que la manejaba. Esta propiedad afectaba no
slo a la mquina, tambin al resto de elementos que intervenan en
el proceso productivo, incluido al trabajo humano y su producto
resultante. Se falta a la verdad cuando se dice que las mquinas
destruyen puestos de trabajo, es su propiedad quien lo hace.
La propiedad de los medios de produccin no es un invento tan
reciente como las mquinas industriales. Tiene antecedentes en una
expropiacin anterior y progresiva, histrica, de los recursos
naturales y de la tierra comunalpropiedad y esclavitud unidas
desde siempre, ntimamente relacionadas para el beneficio ilegtimo,
transformable y acumulable, en dinero y capital. El paso de los siglos
no puede borrar la mala imagen del dinero como icono de la
propiedad, ello explica que siendo tan deseado sea tambin tan
despreciado, siempre asignado su manejo a las artes del hurto y el
engao, a la oscuridad y al anonimato convenientes a la comisin de
un delito. Por eso que los economistas llamen acumulacin a la
avaricia, por vergenza ajena, por disimular el origen asocial y
delictivo del capitalismo, su mala conciencia (esa vergenza nunca la
tuvo el artesano respecto del honrado capital que era su
herramienta).
Supongamos ahora que el trabajo no fuera un derecho (una
zanahoria), que no fuera otra cosa que una necesidad vital, un deber

con el que cumplir; no por imposicin ajena, sino por propia y

voluntaria decisin, como condicin inseparable de la existencia y de
la vida en sociedad; un esfuerzo individual y colectivo para satisfacer
las necesidades propias al mantenimiento y reproduccin de la vida
humana, una ineludible responsabilidad personal y social. Pues si as
fuera, mirad a dnde hemos llegado con tan atrevida suposicin,
mirad lo que resulta, cmo, de un momento y de un tacazo hemos
acabado con el paro:
Resulta que si trabajar es deber y no derecho, pasamos
inmediatamente de padecer su escasez a disfrutar de su abundancia.
De repente, las mquinas dejan de ser excusa para la destruccin del
trabajo. Ahora somos mucha ms gente trabajando y, por tanto,
necesitamos trabajar mucho menos que antes. Trabajan todas las
personas que estn en condiciones de hacerlo, slo estn excusados
los nios muy pequeos y las personas totalmente incapacitadas.
Resulta que, siendo voluntario el trabajo y habiendo desaparecido el
puesto de "propietario", la explotacin es imposible. Si, adems, cada
comarca o ciudad tienen la responsabilidad de gestionar sus recursos
y de gobernarse a s mismas, el trabajo comunitario (al que bien
podemos llamar Democracia) pasa a ser un deber de todos y, en
consecuencia, los polticos y gobernantes sobrantes -o sea todos-,
pasan a ser tiles en otros trabajos realmente productivos para la
comunidadmucha ms gente a echar una mano!
Resulta que ahora, cuando el trabajo es un deber, producimos lo
mismo o ms que cuando era un derecho; sucede que no slo
ahorramos costes al suprimir gobiernos innecesarios, sino que, en el
mismo lote, nos ahorramos el gravoso coste social y econmico de
muchsimos ms puestos improductivos, asociados a esos gobiernos:

polticos, funcionarios, banqueros, rentistas, militares, policas

bienvenidos unos cuantos millones ms de personas que ahora
aportan su esfuerzo, en beneficio de s mismos y de toda la sociedad!
Resulta que quienes antes dedicaban gran parte de su vida al estudio
en escuelas y universidades, ahora lo hacen tambin en muchos otros
espacios sociales, en talleres tcnicos y artsticos, en fbricas y
laboratorios, en la mar y en el campo, en todo tipo de centros
productivos y de servicios pblicos as, ahora contamos con otros
cuantos millones de aprendices aportando tambin su trabajo
personal a la comunidad, al tiempo que en ello encuentran
oportunidad para ejercitar sus habilidades, para desarrollar su
creatividad, para adquirir ms y mejor conocimiento.
Resulta que los logros van todava ms all, porque hemos dejado de
producir muchas de las gilipolleces, cosas superfluas e innecesarias,
que antes producamos; ahora podemos dedicar mucho ms tiempo a
hacer cosas realmente tiles a nuestras necesidades materiales y
espirituales, culturales y sociales, a realizar actividades que antes
eran lujo exclusivo de quienes acumulaban tiempo y dineroclaro,
que llegados aqu, nos empieza a suceder algo extrao y
revolucionario: que ya no distinguimos el trabajo de la vida.
En resumen: ninguna ley estatal o multiestatal, como ningn
sindicato, podrn borrar nunca la historia del trabajo asalariado, ese
tufo a esclavitud que le acompaa.

Notas:
(1) En su artculo 23, la Declaracin Universal de Derechos
Humanos proclama que Toda persona tiene derecho al trabajo, a la
libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias
de trabajo y a la proteccin contra el desempleo.Toda persona tiene
derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual.
Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin
equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una
existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en
caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social.
Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.
El artculo 35 de la Constitucin Espaola proclama: 1. Todos los
espaoles tienen el deber de trabajar y el derecho al trabajo, a la libre
eleccin de profesin u oficio, a la promocin a travs del trabajo y a
una remuneracin suficiente para satisfacer sus necesidades y las de
su familia, sin que en ningn caso pueda hacerse discriminacin por
razn de sexo. 2. La ley regular un estatuto de los trabajadores.
(2) De La deuda. Los primeros 5.000 aos, David Graeber (n 12
revista Mute, 2009)

11. EL DA INTERNACIONAL DE LA ALIENACIN

FEMINISTA
8 de marzo de 2014

La alienacin es una patologa individual que es contagiosa, que

infecta a toda la sociedad. Consiste en el extraamiento del ser,
conduce a negar la realidad e impone la exclusin de interpretar y
cuestionar la realidad personalmente. La realidad deja de ser una
construccin histrica de la humanidad, dinmica y perfectible,
quedando as constituida en realidad esttica, inamovible y totalitaria,
preexistente y superior a la voluntad humana. Significa la defuncin
del pensamiento propio, la renuncia a esta facultad, que es cedida a
otro que piensa y decide por m, perdiendo as mi condicin natural
de sujeto, transformndome en objeto. Afectados por esta
enfermedad del ser, la realidad es negada al igual que la posibilidad
de ser pensada, se llega as a la muerte del pensamiento libre y
propio, para no enfrentarse al lmite extremo en el que el ser humano
se ve ante el esfuerzo y el sufrimiento que supone comprender la
realidad de su existencia.
Vengo ahora mismo de asistir a una charla conmemorativa del Da
Internacional de la Mujer (Trabajadora?), organizada por un partido
de la izquierda; y he vuelto a escuchar el mismo discurso feminista
que ha hecho suyo esta izquierda empecinada en profundizar su
propia alienacin, su renuncia definitiva al inalienable derecho de la
emancipacin individual y social, derecho que es anterior y superior
al Estado y a toda declaracin de los Derechos Humanos. Este
discurso de la izquierda es alienado y alienante, es feminismo de
Estado, es colaboracionista y reproductor del sistema de dominacin

vigente, un sistema que en la actual fase de la historia tiene la forma

resultante de una hibridacin perfecta, estatal-capitalista.

En principio, ya es colaboracionista y reaccionario slo por el hecho

de cooperar a la institucionalizacin conmemorativa de esta fecha del
8 de Marzo, aunque sea bajo una apariencia reivindicativa. El
enfoque antimachista es la clave de la alienacin feminista, porque
siendo el machismo una obviedad tan aborrecible como innegable,
ocultar que es efecto y no causa del sistema de dominacin, es una
forma engaosa de reforzar ste y de escamotear el verdadero
problema. Es una forma de extraamiento de la realidad que pone al
descubierto la intencin alienante del discurso feminista y en general,
del discurso ideolgico de la postmoderna izquierda actual.
Este feminismo de Estado ha llegado al lmite de su evolucin
histrica como movimiento de liberacin, ha traspasado la raya que
le sita al otro lado, en el de las instituciones/estructuras de poder
que fortalecen al sistema de dominacin que dice combatir. Su
propio discurso aclara ese objetivo y su naturaleza alienante: la
prometida emancipacin feminista dice tener una finalidad
igualitaria, por la que trata de equiparar los niveles y condiciones de
explotacin de las mujeres con las que padecen los hombres. Su
objetivo no es acabar con el trabajo asalariado que anula las
capacidades creativas y sociales del ser humano, el que convierte a la
vida humana en una existencia dependiente y no autnoma, en una
existencia extraa de s misma, alienada; su objetivo es, por el
contrario, ensalzar esta forma de esclavitud, su objetivo no es la
emancipacin humana de hombres y mujeres-, lo que conllevara el
propsito de derribar al actual sistema de dominacin, incluido el
trabajo asalariado, sino que su propsito es mejorarlo, adecentarlo.

Este feminismo, esta izquierda, actan de este modo como la parte

del sistema que tiene mala conciencia de s mismo, que pretende
salvar esa mala conciencia reivindicando derechos solicitados al
Estado- para hacer ms presentable y soportable el estado de
dominacin imperante. Los derechos que reivindica esa izquierda
feminista son las zanahorias utilizadas para atraer e integrar
plenamente a hombres y mujeres en el Estado de Derecho, que es
como ellos llaman a la Democracia de Mercado.
Adems, su desprecio por la maternidad y por el trabajo no
mercantilizado de las mujeres les delata. Su contribucin a la
ideologa sexista, que enfrenta y divide a hombres y mujeres, que
debilita la lucha contra la explotacin humana en beneficio del
sistema de dominacin,
es impagable, si bien espera ser
recompensado, al menos, con una cuota de poder; como impagable es
tambin su aportacin a la ideologa sexual dominante, que reduce la
sexualidad humana a mera funcin recreativa, en el marco de las
actividades utilitarias y felicistas propias del tiempo libre, en el
obligado contexto de las relaciones de produccin capitalistas, hoy
plenamente asumidas por el
feminismo y la
izquierda
institucionalizadas.
Apelo a la conciencia individual, a la necesidad de una revolucin
interior, personal, dirigida a autoliberarnos de esta patologa del
pensamiento extrao, alienado, que nos anula como personas y que
infecta a toda la sociedad. Entiendo este proceso de sanacin
personal como condicin necesaria para el objetivo universal de
emancipacin humana, objetivo necesariamente constructor de una
nueva realidad,
necesariamente destructor de la presente y
aborrecible realidad. Esta sanacin no puede sino implicar la

destruccin de todos los mecanismos que reproducen este estado de

extraamiento de nosotros mismos, de esclavitud consentida, de
alienacin en definitiva, en el que hoy vivimos.
Por mrito propio, el feminismo y la izquierda actual forman parte de
esos mecanismos; no son solucin sino parte sustancial del sistema,
del Problema. Comprenderlo es fundamental, aunque ello suponga el
inicio de un largo, difcil y doloroso camino hacia el libre
pensamiento y la emancipacin. A eso, a ese proceso de sanacin
personal y social, es a lo que hemos puesto el nombre de revolucin
integral.

12. DESTAPAR AL ESTADO

13 de marzo de 2014

Estamos en la fase inicial del nuevo paradigma de la revolucin

integral y, dado el alcance de su programa y finalidad bsica
reconstruir la esencia humana y vivir en democracia-, no parece
aconsejable forzar el periodo de anlisis y reflexin que nos ha de
llevar a la adopcin de una estrategia proporcionada a tal propsito
de emancipacin personal y social. Sin embargo, este periodo
supone, a mi entender, un esfuerzo personal y colectivo que, en s
mismo, ya forma parte de la estrategia revolucionaria e implica la
necesidad de una organizacin bsica que considero ha de prefigurar
la de la nueva sociedad alternativa. A esta parte de la organizacin
estratgica pienso dedicar mis prximas reflexiones, si bien, ahora
me parece sustancial y prioritaria la parte de esa tarea que
corresponde, nada menos, que al esfuerzo por (des)educarnos del
amaestramiento al que cada individuo hemos sido sometidos durante
toda nuestra vida; porque ese y no otro es el propsito de la
educacin estatal, conseguir nuestra adaptacin-aceptacin, del
sistema de sumisin en el que vivimos.
Por causa de esa educacin recibida, la mayora de los individuos
hemos llegado a pensar que la poltica -tal y como la conocemos- es
necesaria, por muy pesada, vergonzosa y aburrida que nos resulte, ya
que no somos capaces de imaginar una sociedad sin gobierno, sin
poltica. Y para librarnos de ese peso, pensamos que por encima de
la poltica est la vida, nuestra vida personal y social, supuestamente
al margen de polticas, gobiernos y Estados. Esta creencia es
definitivamente falsa, es una ilusin de libertad que slo sirve a un

relativo consuelo, para compensar la insufrible realidad: la de una

vida dependiente, sin autonoma, que no nos pertenece.
Es as como el Estado nos ha educado. Es as como ese artilugio
ajeno a nosotros, nos induce hacia esas nociones falsas sobre la vida
poltica, es as como llegamos a asociar al Estado con slo una parte
de la realidad. Pero sta, cuando se conoce qu es el Estado, cmo se
estructura, cules son sus mecanismos, se nos descubre en toda su
crudeza, porque no hay un slo aspecto de nuestra vida, ni siquiera la
ms ntima y personal -como pudiera ser la sexualidad- que no est
afectada, y en gran modo condicionada, por el Estado. Comprender
sto es crucial para situarse en el mundo, para no ser ni estar
desorientados.
Por eso que sea tan necesario comprender y ayudar a comprender
qu es el Estado, cosa que ha de ser muy til a cualquiera, y ms
urgente an a quienes tienen depositada su fe anticapitalista en el
Estado con base en la ignorancia de creer que Capitalismo y Estado
son cosas distintas, que no forman parte inseparable del mismo y
exitoso sistema de poder, lo que hoy hace posible su dominio sobre la
inmensa mayora de los seres humanos.
Es muy de agradecer,pues, la ayuda que en esa tarea nos prestan
quienes comparten su conocimiento sobre la realidad del Estado.
Apunto aqu algunas sugerencias al respecto, descargables en PDF:
-DIAGRAMASOBRE EL ESTADO ESPAOL. Autor: Equipo de
Anlisis del Estado. Edicin de Potlatch (2014).
Hay que puntualizar que pretender entender el capitalismo sin tener
en cuenta al Estado es un enfoque del todo irracional, pues aqul est
ntimamente unido a ste, por mltiples relaciones de dependencia.

Estado y capital forman una unidad compleja, un todo, y hoy

ninguno puede comprenderse sin el otro.
Averiguar por qu es as, por qu ese pacto de silencio sobre el
Estado, y cul es la causa de ese enfoque carente de sentido, resulta
sustancial.
-ESTUDIO DEL ESTADO. Autor: Flix Rodrigo Mora. Edicin de
la Federacin Local de Madrid de la CNT-AIT (2012)
Es lo estatal realmente pblico? Puede existir un Estado no
capitalista? Cul es la funcin y maquinaria del Estado? Es
simplemente la de administrar, como inocentemente se dice?
Cules son sus races histrico-filosficas? Hasta qu punto es
revolucionario pedirle contnuamente al padre Estado ms leyes,
ms reformas, ms migas? Se equivocan el movimiento
antiglobalizacin y/o el 15M en presentar al Estado como un ente
vlido y bueno que slo est mal gestionado? stas y otras muchas
preguntas encuentran respuesta en el texto que empieza a
continuacin.
-EL SISTEMA INTERESTATAL CAPITALISTA EN EXPANSIN
(Fundamentos de una lectura sudamericana). Autor: Leonardo
Granato. Edicin de Estudios de Economa Poltica y Sistema
Mundial.Rio de Janeiro (2011)
Quiz una de las cuestiones centrales que se desprende de la tesis
presentada es que la existencia de un hegemon estabilizador del
sistema no interrumpe la voluntad expansionista de los dems
estados del sistema y, ni siquiera la del propio hegemon, en cuanto
desestabilizador del propio conjunto de reglas por l creado.
Actualmente, est en curso una de esas grandes explosiones

expansivas del sistema interestatal capitalista donde los estados que

luchan por el poder global (en particular las grandes potencias)
estn siempre creando orden y desorden, expansin y crisis, paz y
guerra, sin perder su preeminencia jerrquica dentro del sistema.

13. 22 M, ERROR DE FONDO

25 de marzo de 2014

Si hubiera podido, habra estado en Madrid el 22 M, an

considerando errnea la estrategia de quienes promueven estas
formas de resistencia. Hubiera ido por una razn de fraternidad con
vecinos, amigos y muchsimas personas, conocidas o no, que s
participan en estas movilizaciones con la buena fe y el
convencimiento de que sirven para hacer frente al gobierno y para
detener sus continuadas agresiones a la gente ms vulnerable con la
excusa de la crisis.
A da de hoy, mi discrepancia con estas convocatorias es de fondo y
no slo estratgica. Para realizar mi propio anlisis crtico, intento
prescindir de todo condicionamiento poltico, evito en lo posible
dejarme influir por la opinin de organizaciones polticas o medios
de comunicacin, no menos polticos; ni siquiera por las personas a
las que polticamente me siento ms prximo. Ello no me impide
saber que, an en discrepancia radical con las lites que dirigen la
izquierda, quienes criticamos sus errores tenemos por delante un
largo camino que habremos de recorrer junto a la gente que les sigue,
nuestros vecinos, amigos y mucha otra gente, que no ve otra salida a
la encerrona de la crisis en la que estamos atrapados y que todava
mantiene su fe en los partidos y sindicatos de la izquierda, porque
-todava- piensan que stos, por competir con la derecha gobernante,
son de naturaleza contraria, cuando en realidad forman parte del
mismo sistema.
Lo veris. No vale la complacencia en la participacin de miles,
aunque fueran millones, de personas en grandes manifestaciones;
ello ya ha ocurrido muchas otras veces y siempre con resultados

bastante predecibles (baste repasar la historia). Como mucho, un

cambio de gobierno en las prximas elecciones, incluso podemos
aventurar un cambio de Constitucin, pero el Rgimen de
dominacin continuar intacto en su esencia, la vida de la gente
seguir siendo una vida anulada - seres humanos reducidos a
"recursos humanos"- sometida a la manipulacin y dependencia de
las lites que han logrado concentrar su poder de dominacin, hoy
mucho ms potente y perfeccionado, a travs de un complejo sistema
estatal-capitalista que se ha hecho global y, lo peor, que ha sido
asumido por la mayora de la gente.
Una reproduccin exacta de su exitosa estrategia izquierda versus
derecha sucede hoy a nivel de bloques geopolticos, en los que unos
estados compiten con otros, a veces de manera aparentemente
radical. China, Rusia y Europa-USA, radicales competidores entre s
por el control de los mercados mundiales, son hoy la santsima
trinidad del global sistema estatal-capitalista, que representa
fielmente esa hbil estrategia: tres enemigos de mercado y un nico
sistema de poder verdadero.
No haca falta la muerte de Surez para tapar la repercusin
informativa del 22M, aunque, dicho sea de paso, ha sido bien
aprovechada por el aparato meditico del Rgimen. No haca falta,
porque dominan muy bien el espectculo policial-televisivo al que se
prestan las organizaciones de la izquierda, igualmente obsesionadas
con la hora del telediario, pero sin dominio alguno de la situacin. Al
fin y al cabo, la Polica est para eso, qu ingenuidad la de quienes
reclaman ser protegidos por ella!
En las manifestaciones que pudieran ser incmodas, como sta del
22 M, cuya repercusin meditica pudiera perjudicar al partido en el
Gobierno en este caso del PP- siempre se espera la colaboracin de
anarquistas o antisistemas espontneos que enciendan la chispa

del enfrentamiento violento con la Polica, y si no, la Polica tiene en

nmina muchos colaboradores y profesionales a tal efecto. Se monta
el espectculo y a partir de ese momento, la audiencia se olvida del
motivo de la manifestacin, ya slo importa la discusin acerca del
nmero de participantes, el nmero de heridos y el de salvajes
manifestantes, antisistema, detenidos. As, la manifestacin ya ha
quedado catalogada en la memoria del espectador-elector con la
etiqueta que quera el gobierno: son antisistema. Y, adems, los
propios manifestantes se lo acaban creyendo, aunque ellos fueran all
para reclamar la mejora del sistema, no para su derribo y
sustitucinya se dijo en el 15M: no somos antisistema, el sistema
es antinosotros.
Despus de la manifestacin he odo decir que en el 22 M hemos
perdido el miedo a la Polica. Otra ingenuidad mayscula. Dnde,
si no es en el miedo, se sostiene el Rgimen de dominacin?, qu es,
sino el miedo, lo que impide la autonoma de las personas y la
verdadera democracia?, es que no fue el miedo al Ejrcito lo que
propici la ejemplar transicin que ahora se celebra aprovechando
la muerte de Surez?, no es el miedo a la fuerza militar el verdadero
sustento de la Constitucin espaola?, no es el miedo de los
individuos a perder la condicin de asalariados y consumidores, el
verdadero fundamento de la falsa democracia espaola?
Permtaseme un esbozo de propuesta tctica para prximas
convocatorias: primero, que todo choque frontal contra cualquier
fuerza superior y especializada en la violencia carece de inteligencia
estratgica. Por tanto, la Polica del Estado ha de ser enfrentada con
mayor inteligencia, por individuos invisibles y multitudes silenciosas
(las dems instituciones del Estado, con boicot y abstencin), porque
estn preparados para la algarada y la violencia, pero no soportan la
tensin que provoca la quietud y el silencio, no hay nada que mejor

pueda bloquearles. Debieran desaparecer las banderas y consignas de

partidos y sindicatos; como mucho, podran ser sustituidas por
rtulos con el nombre de cada pueblo y ciudad de los presentes; la
Polica del Estado est acostumbrada a enfrentarse a multitudes
fragmentadas en partidos-sindicatos y estaran totalmente
desconcertada ante una multitud unida y autoorganizada, porque
veran en ella algo muy parecido al Pueblo. Frente a la Polica del
Estado, una sola hora de silencio y unidad destrozara sus nervios y
esa imagen explicara mucho ms que todas las consignas y
reclamaciones de las pancartas, porque estara anunciando que el
miedo, entonces s, estaba cambiando de lado.
Pero, caera en la misma ingenuidad que critico, si no fuera
consciente de que la anterior tctica es hoy imposible. Porque la
tctica es consecuencia de la estrategia y sta lo es, a su vez, de la
finalidad perseguida; y soy muy consciente de que la estrategia de
oposicin a la crisis y al gobierno est controlada por quienes tienen
por finalidad perfeccionar al Estado y al Capitalismo, no su derribo y
sustitucin. Democracia en construccin: el pueblo contra el estado
y el capitalismo es, todava, una pancarta imposible y, por tanto, no
me hago falsas ilusiones.
Y a pesar de lo dicho, de haber podido, yo tambin hubiera ido a
Madrid, por las razones ya dichas y porque en una cosa s estoy de
acuerdo: hay que frenar la brutal agresin del sistema a los ms
vulnerables, es lo ms prioritario.

14. CONVERSACIN CON UN AMIGO DE IZQUIERDAS

(1)
3 de abril de 2014

Slo una fina y transparente hoja de frgil cristal separa la

civilizacin de su recada catastrfica en el abismo de la historia
(Mike Davis, "Ciudades muertas. Ecologa, catstrofe y revuelta")
El sujeto se tambalea al borde del nihilismo absoluto; y si esta
mecanizacin, con o sin propsito, este agotamiento universal del
sentido, llegara a su plena realizacin, entonces puede que el vaco
futuro resultara igual que todas las angustias acerca de la muerte en
la baja antigedad y que todas las angustias medievales sobre el
infierno. (Ernest Bloch, La ansiedad del ingeniero)
Los males pequeos espantan y los grandes amansan. (Annimo,
del Refranero Popular)

Surgi esta conversacin en torno al pesimismo que inunda el

ambiente social y que se ha hecho recurrente en todas las
conversaciones normales y no slo entre la gente ms interesada en
las cuestiones polticas. An reconociendo que algo parece moverse,
que hay un cierto olor a rebelda social, mi amigo y yo acabamos
coincidiendo en una comn apreciacin acerca de ese pesimismo
general. Ambos pensamos que lamentablemente- en cuanto se
produzca una ligera mejora en la capacidad adquisitiva, es altamente

probable que veamos disiparse esa apariencia de rebelda que hoy se

percibe en las mltiples y nutridas manifestaciones de protesta. Y,
ms an, coincidimos en que buena parte de esas masas hoy tan
indignadas, volvern a su mansedumbre acostumbrada y apoyarn
electoralmente al primer partido (incluyendo el PP) que les prometa
una subida del sueldo.
A propsito de eso, le comento que desde la izquierda se acostumbra
a confundir los conceptos de masa y pueblo, que todava no se
han enterado de que las masas son un producto de las lites y que
quienes hoy siguen padeciendo esta confusin forman parte,
conscientemente o no, de las lites o de las masas, y que juntas
-como pastor y rebao- constituyen la inmensa mayora de la
sociedad y que por eso hoy es tan necesario como difcil que prenda
la idea de revolucin integral. Se pica, mi amigo sabe que estoy en
sto de la revolucin integral, me ha odo hablar de ello algunas
veces y me reconoce que ha ledo algunas cosas al respecto, pero
que no tiene ms que dudas; y a partir de este momento, l mismo
dirige la conversacin en ese sentido. (El caso es que estos das
andaba yo empeado en reflexiones acerca de la estrategia que a m
me parece ms conveniente para extender el proyecto de revolucin
integral, preocupado en cmo podra explicarlo para que no fuera un
peazo terico, y veo ahora, tras esta larga conversacin, que las
dudas de este amigo pudieran serme ms tiles a tal propsito que
cualquier guin que a m se me pudiera ocurrir).
As que me pongo al intento de resumir tan larga y enjundiosa
conversacin.
Me dice, de entrada y con cierto cabreo, algo as como que: todo
me parecen palabras, palabras y masturbaciones filosficas, estoy

harto de teoras y anlisis polticos, para que todo siga igual, para no
hacer nada que realmente cambie las cosas y vosotros, adems,
haciendo de tocahuevos de la izquierda me quieres decir cundo
empieza, cmo se organiza, cmo se hace eso de la revolucin
integral!que, por cierto, es una etiqueta que quiere abarcar tanto
que no explica nada, nada de en qu consiste esa revolucin integral
de la que hablis

Puede que tengas razn en lo de la etiqueta, si quieres, llmalo

democracia integral y confederal. Integral, porque estamos
hablando de democracia al completo y eso significa abarcar todos los
aspectos de la vida en comunidad, todo lo pblico, es decir, el
autogobierno poltico, econmico, social, ecolgico, cultural, etc. Y
confederal, porque no concebimos una vida en comunidades aisladas,
aunque fueran perfectamente democrticas, sino en cooperacin y
libremente asociadas al resto de comunidades del mundo. Todas las
democracias que hemos conocido a lo largo de la historia han
intentado aproximaciones, pero hasta ahora no se ha conseguido
porque ha sido ms grande la fuerza contraria, la de las lites que se
han opuesto a ello. Esas fuerzas negativas han alcanzado hoy el
mximo de poder, porque han creado estructuras tan potentes como
el Estado y el Capitalismo, que les han permitido concentrar todo ese
poder y dominar integralmente a toda la sociedad, hasta conseguir
que la mayora piense lo mismo: que la vida es as, como ellos han
decidido, y que adems, es imposible que sea de otra manera.
Pero, dime a qu viene entonces lo de meteros con la izquierda,
cuando tnta falta nos hace la unin de todos los que estamos en
contra del sistema?

Cuando t dices izquierda te refieres a la gente o a los partidos de

la izquierda?...yo me refiero a estos ltimos, a las organizaciones
dirigidas por lites polticas y econmicas. Quienes promovemos la
revolucin integral tenemos el deber de hacer de moscas cojoneras,
perdona, de los partidos polticos, tanto de la izquierda como de la
derecha, porque ambas facciones representan un mismo sistema de
pensamiento, que se traduce en una forma de realidad que no es otra
que sta en la que vivimos, que no es imaginaria, que es la producida
e impuesta por el sistema real. Lo que t llamas ataque a la
izquierda forma parte de la ancestral lucha por la emancipacin
humana y que necesariamente ha de producirse en contra del sistema
hoy dominante en su conjunto (izquierda-derecha-arriba-abajo)
igual me entiendes mejor con un esquema en el que podamos
comparar las caractersticas del sistema-dominante y las del
antisistema-alternativovers que tanto a la izquierda como a la
derecha slo puedes colocarlas en la columna del sistema dominante,
en la de la heteronoma:

Como ves, mi visin es que no nos enfrentamos a una u otra faccin

del sistema hegemnico, sino al sistema en su totalidad. S que la
idea predominante en la lucha poltica es que sta consiste en una
competencia entre izquierdas y derechas, pero sta es una idea
totalitaria, que excluye la existencia histrica del pensamiento libre y
la voluntad de emancipacin humanael gravsimo problema del
mundo actual es que ese pensamiento y esa voluntad nunca haban
sido tan dbiles, nunca haban sido tan anulados como ahora. Creo
que el nico aspecto positivo de la actual crisis del sistema es que

est siendo una oportunidad para que mucha gente -es verdad que
mayoritariamente procedente de la izquierda- actualicemos nuestra
visin del mundo y de la propia existencia, para que podamos ser
conscientes de esta antiqusima verdad, no a partir de las ideologas
polticas o de interesadas interpretaciones de la historia, sino a partir
de nuestra propia experiencia.
Disculpa, pero si los de la revolucin integral os consideris
antisistema, entonces os sentiris identificados, o al menos prximos,
a los encapuchados violentos, sean anarquistas o no, que la preparan
en las manifestaciones, no?
No. Al menos yo no les identifico como antisistema, rotundamente
no. Recuerda que una estrategia muy conocida del Estado es meter
policas encapuchados entre los manifestantes, para provocar el
enfrentamiento violento, buscando la confusin de la opinin pblica
al identificar a los violentos con grupos a los que el propio Estado les
pone la etiqueta de anarquistas y antisistema. Entre esos
encapuchados, los que pudieran ser anarquistas pertenecen a una
faccin muy minoritaria, dotada de un programa tan simple e
imposible como la de acabar con el Estado mediante la violencia,
precisamente en aqul terreno en el que el sistema estatal-capitalista
es ms experto y poderoso. Y tampoco hay que olvidar que entre los
que ni son policas ni ese tipo de anarquistas, hay gente que acta
violentamente de forma instintiva y primaria, porque no ven otro
modo de reaccionar, porque creen que as se toman la revancha por la
extremada precariedad en la que viven, pero son gente que dejaran
de ser antisistema en cuanto el Estado les diera un subsidio, una
renta bsica o cualquier empleo, aunque fuera de polica.
De todos modos, sabes que no soy pacifista incondicional, que soy
partidario de la autodefensa y creo que ante una agresin violenta y
gratuita -sea de un polica o de cualquiera- no es que tengamos

derecho a la autodefensa, es que sta es un deber.

Contina...

15. CONVERSACIN CON UN AMIGO DE IZQUIERDAS

(2)
12 de abril de 2014

No se trata de saber si persiguiendo la justicia lograremos

preservar la libertad. Se trata de saber que sin libertad no
realizaremos nada. Y perderemos a la vez la justicia futura y la
antigua belleza (Albert Camus, del Discurso de Suecia)

Insiste mi amigo en su primera pregunta, vale, pero cundo empieza

y cmo se organiza la revolucin integral? porque, hasta ahora y que
yo sepa, no hacis otra cosa que hablar y escribir
Tienes parte de razn, todava no existe una organizacin, slo
tenemos una comunidad virtual, que es bastante difusa y un comunal
sin acabar de definir, que es el propio concepto de revolucin
integral. Pero yo pienso que sta no es una innovacin ideolgica de
ultima hora, creo que tiene races muy antiguas, casi tanto como el
tiempo que llevamos poblando la Tierra, desde que los individuos y
las comunidades humanas tuvieron conciencia de vivir sometidos y
tomaron el propsito y la voluntad de emanciparse y convivir en
igualdad. Por lo que pienso que la revolucin de la que hablamos no
es cosa nuestra y que ya est iniciada, que no necesita ser inaugurada,
ni de nadie que la lidere.
Lo que es innovador es que ahora estamos actualizando el
diagnstico que corresponde al tiempo actual y que hemos aprendido

de todas las experiencias histricas anteriores y sus fracasos, pero yo

creo que s podemos afirmar que tenemos un programa, al menos en
su formulacin bsica, pero es verdad que carecemos de estrategia,
porque sta presupone una organizacin que la acometa y an no
tenemos esa organizacin...y en ello estamos, hay gente haciendo
aportaciones tericas y prcticas muy valiosas; y no olvides que
desde diferentes lneas de pensamiento humanista y libertario,
pensadores y activistas, actuales y ya desaparecidos, de aqu y de
otras partes del mundo, ya vienen trabajando en esta direccin (*);
tampoco que la mayora de quienes participamos en esta comunidad
virtual, tambin lo hacemos activamente en los movimientos
sociales; que algunas experiencias alternativas, como la de la
Cooperativa Integral Catalana, estn identificadas con el proyecto de
revolucin integraly que en el seno de los movimientos sociales
hoy activos en todo el mundo existe una corriente de pensamiento
que yo creo favorable a la democracia integral que propugnamos
Puede que tengas razn, pero yo, que s algo de vuestro movimiento,
si alguien me preguntara en qu consiste, cul es su programa, no
sabra qu decir, en qu se concreta
A mi me parece que se puede formular, en forma clara y entendible a
la primera, con muy pocos puntos y a modo de sencillo manifiesto.
Algo as como sto:
QUEREMOS Y DEBEMOS: 1. Ser personas plenamente
autnomas y responsables de nuestros actos, subordinando nuestras
necesidades materiales a las espirituales derivadas de la libre
convivencia en igualdad. 2. Vivir en comunidades democrticas y
soberanas, autnoma y solidariamente asociadas al resto de

comunidades humanas. 3. Cuidar la Naturaleza de la que somos su

parte consciente y, por tanto, responsable de preservar el equilibrio
ecolgico que hace posible la continuidad de la vida. 4. Enfrentar
todos los obstculos que se oponen a los anteriores objetivos y que
hoy constituyen un sistema integral y global de dominacin bajo la
forma estatal-capitalista. 5. Construir en el presente espacios de
autonoma personal y comunitaria, que sirvan tanto para la
confrontacin radical con el sistema dominante, como para la
anticipacin de la democracia integral que habr de sustituirlo, para
aproximarnos al estado de emancipacin personal y social que nos
proponemos alcanzar.
Entonces, t crees que para comenzar a actuar habra que esperar a
que todo el mundo hiciera su revolucin interior, esperar a que todos
dejemos de ser los seres-nada como dice Felix Rodrigo Mora- en
que nos ha convertido el actual sistema, para empezar a organizar la
revolucin integral?, esperar a que se derrumbe el sistema estatalcapitalista para empezar a construir la democracia directa de la que
hablis?
No, al menos a m no me agobia la prisa; s que, de ser posible, la
revolucin ocupar a varias generaciones; pero tambin creo que
tampoco podemos esperar, porque pensamos que hoy existe una
ventana de oportunidad que puede durar unos aos -no ms de una o
dos dcadas-, un periodo de tiempo en el que el sistema al que nos
enfrentamos est descolocado, obligado a hacer su propia revolucin,
para fortalecerse an ms, para adelantarse a la corriente de
contestacin social que hoy recorre el mundo, con el objetivo de
integrar las demandas de esa contestacin, como ya lo ha hecho
anteriormente con la izquierda marxista y socialdemcrata, con el

anarquismo individualista, el sindicalismo,

feminismo.

el ecologismo y el

Por otra parte, no concibo la revolucin como una secuencia

interior, personal, a la que sigue otra secuencia social, realizada
por ciudadanos virtuosos y preparados para vivir en democracia; yo
creo que la virtud, tanto personal como social, se adquiere con la
experiencia, con accin y reflexin constante, simultneamente, en
un proceso de autoconstruccin al tiempo personal y colectivo, en la
confrontacin con el sistema y en la construccin del sistema
democrtico alternativo. Esa educacin, autoeducacin
revolucionaria, es la paideia de la que tanto han hablado
Castoriadis y Takis Fotopoulos.
A m me parece que cuando hablis de democracia directa estis
pensando en los concejos de pequeas poblaciones rurales, como si
aquella forma de democracia directa, propia del mundo rural, fuera
posible en el mundo hiperurbanizado de hoy, o como si hubiera que
despoblar y ruralizar las metrpolis actuales para implantar los
concejos
Est bien repensar los antecedentes histricos de la democracia
directa, como la democracia ateniense, los concejos medievales, las
comunas de la revolucin francesa, las prcticas comunales durante
la guerra civil espaola e, incluso, los concejos abiertos que
perviven, residual y extremadamente limitados, en algunas aldeas de
nuestras comarcas rurales; est bien conocer esa historia para extraer
de ella aprendizajes tiles a nuestro tiempo.
Pero el mundo en el que hoy vivimos, el que queremos transformar,

es un mundo hiperurbanizado en el que el sistema de dominacin

hegemnico ha impuesto un modelo de poblamiento, el de la
metrpolis, que no slo ha desintegrado los territorios rurales y sus
comunidades, sino que tambin ha logrado el mismo efecto
desintegrador con la ciudad industrial que fue modelo en la
modernidad liberal. La metrpolis es el modelo adaptado a los
objetivos de dominacin de la revolucin neoliberal y que involucra
al conjunto de la humanidad en el tiempo presente de la
globalizacin. Para ese mundo real y mayoritario, el de las grandes
concentraciones urbanas, es para el que hay que pensar hoy la
democracia directa, lo que supone una complejidad indita, a la que
tan slo nos hemos asomado con ensayos asamblearios como los del
15M.
Sin duda que debe ser objetivo revolucionario la transformacin
radical de las actuales metrpolis, la creacin de un nuevo modo de
habitar el territorio en el que la vida en comunidad sea posible, en el
que sea posible reintegrarnos en la naturaleza. Pero sto es lo que
tenemos y de donde partimos, la metrpolis es el escenario real en el
que ha de prender la revolucin, no existe otro. Lo que todava
seguimos llamando "mundo rural" no es sino un apndice de la
metrpolis, un submundo plenamente subsidiario y dependiente de
sus dinmicas de control social, de concentracin de poder y
crecimiento econmico...tan destructoras de las personas y las
comunidades como del propio territorio, sea ste urbano o rural.
A m me parece imposible que una gran ciudad se pueda
autogobernar en asambleas, no veo la formasi en mi comunidad
de vecinos o en la oficina en la que yo trabajo es prcticamente
imposible que nos pongamos de acuerdo para cualquier cosa... si

todas las reuniones y asambleas acaban a voces, como el cristo de la

aurora!...no te acuerdas de las desastrosas asambleas del 15M?
Es lgico que sea as, porque no hemos sido educados para participar,
slo para escuchar y ser espectadores, no para hablar y actuar,
carecemos de toda experiencia realmente participativa y democrtica,
estamos acostumbrados a que otros planifiquen y organicen nuestras
vidas y a que a nosotros, como mucho, slo nos corresponda
protestar cuando nos sentimos perjudicados personalmente por sus
decisiones.
Me parece muy importante no confundir la asamblea comunal, como
organizacin revolucionaria, con una asamblea ciudadana. En la
asamblea ciudadana puede participar cualquiera, incluso los que son
contrarios a cualquier forma de democracia, sus objetivos son
siempre reivindicativos, se mueven siempre en la lgica de la lucha
partidaria y electoralista, en el contexto parlamentarista del propio
sistema. Sin embargo, la asamblea comunal ha de ser una asamblea
revolucionaria, antisistema, en la que participen los vecinos y vecinas
que coinciden en los objetivos revolucionarios, al margen de las
facciones polticas y sindicales, al margen y en contra de la lgica
partidista y parlamentaria; una asamblea comunal, como yo la
concibo, no puede ser una oposicin municipal en la ciudad o en la
comarca en la que acta, sino una oposicin integral y radical, a todo
el sistema y en todos los frentes, incluido el municipal.
As pues, las asambleas comunales sern necesariamente minoritarias
en sus principios, no importa, lo que importa es la calidad de la
prctica democrtica y del aprendizaje revolucionario consecuente
que, eso s, ha de ser ejemplar y capaz de contagiar al resto de la

ciudadana. No acierto a vislumbrar otra estrategia de organizacin

revolucionaria ms coherente que aquella que ensaya y anticipa en s
misma la nueva sociedad por la que lucha; no soy capaz de concebir
ninguna forma de organizacin genuinamente antisistema si no es
embrin de la futura sociedad democrtica. No entiendo la
revolucin sin educacin, sin paideia, sin el aprendizaje integral y
continuado que proporciona la experiencia del hacer - ms que del
decir-, y sin el conocimiento que surge de la convivencia
comunitaria, de la experiencia de autogobierno y de la confrontacin
radical con el sistema dominante.
Pero una asamblea, en la fase de lucha poltica revolucionaria no
tiene nada que ver con una asamblea para el autogobierno de una
comunidad, supongamos que la revolucin triunfa, cmo sera el
funcionamiento asambleario para el autogobierno de una gran
ciudad, por poner el caso que a m me parece ms difcil?
Primero hay que comprender que cuando hablamos de democracia
integral estamos hablando de emancipacin, del paso a la edad adulta
en la que todos los miembros de la comunidad son igualmente
responsables. Por tanto, la democracia no es slo un procedimiento
para el autogobierno, sino un fin en s mismo, el de la emancipacin.
A los adultos les llega la edad de emancipacin cuando adquieren
conciencia de plena responsabilidad sobre sus propias vidas y sobre
el gobierno de la comunidad, cuando dejan de confiar esa
responsabilidad a un Dios, a un Rey, a un Estado o a una Empresa.
Los vstagos habrn de experimentar una doble emancipacin,
familiar y poltica, y cuando la alcanzan pasan a ser miembros
iguales de la comunidad, igual y plenamente responsables, ya no
sujetos de derechos (que corresponden al tiempo de su tutela), sino

de deberes, que corresponden al tiempo de su emancipacin, al de la

democracia integral.
Cierto es que la democracia en su forma plena ha de ser
necesariamente directa y que sta debe sujetarse a procedimientos
consensuados por la comunidad. Yo le doy mucha importancia a los
procedimientos y a su calidad, creo que cuando pensamos en una
asamblea soberana tendemos a pensar en un acto nico, que se
produce en un solo lugar, en el que estn presentes todos sus
miembros (cosa imposible cuando hablamos de varios millones de
personas, como en el caso de una gran ciudad) y pensamos que,
adems, stos han de acordar un orden del da, reflexionar y debatir
sobre todas las cuestiones incluidas y, adems, tomar las decisiones
en el mismo acto, tiempo y lugareso es catico e ineficiente al
mximo
Perdona, ests diciendo que en el caso de las grandes ciudades,
las asambleas deberan de ser virtuales, ya que son imposibles en su
forma presencial?
No, todo lo contrario, creo que la presencialidad es condicin
necesaria en el procedimiento democrtico, pero eso no es imposible
de lograr en una gran ciudad, es cuestin de mtodo, me explico:
sabemos que una reunin asamblearia pierde su cualidad
participativa y convivencial cuando est integrada por ms de cien o
ciento cincuenta personas, pero en una gran ciudad pueden
constituirse miles de asambleas locales (de comunidades vecinales,
de manzanas, barrios o pequeas poblaciones), stas pueden tener su
propio orden del da, pero tambin pueden tratar sobre un orden del
da que sea comn a todas las asambleas locales de la comunidad

entera, del municipioEso ya sucedi en el siglo XVIII, en la

Comuna de Pars, que entonces tena ms de medio milln de
habitantes.
Por otra parte, yo creo que habra que separar en el tiempo los
procedimientos de propuesta, deliberacin, informacin, reflexin y
decisin; yo llamara concejo a las reuniones previas y preparatorias,
esencialmente deliberativas y propositivas, y para las sesiones
decisorias reservara la asamblea comunal, integrada por todas las
personas de la comunidad, aunque sean varios millones, que
previamente han podido participar en los debates de los concejos
locales del municipio, sean dos o varios miles de concejos; en stos
se presentan propuestas y se debaten, para luego tener un tiempo
dedicado a la informacin y la reflexin, con medios de
comunicacin que puedan llegar a toda la comunidad local; la toma
de decisiones, mediante la que se ejerce la soberana real y el
autogobierno, sera el final del procedimiento, un acto mltiple en el
que todas las asambleas locales se renen simultneamente en dos o
en mil sitios distintos, constituyendo en su conjunto la asamblea
comunal y soberana, y slo en caso de impedimento fsico debera
utilizarse el modo virtual de votacin, cosa realmente sencilla con la
tecnologa informtica actual.
Pero todo ese procedimiento es muy complejo, muy difcil de poner
en prctica
Por supuesto que es complejo y difcil, que necesita aos de prctica
y perfeccionamiento, pero la complejidad no debe asustarnos, ese es
el ardid del poder dominante, cuyas lites nos han educado para creer
que la democracia directa es imposible, que la poltica y la economa
son asuntos muy complejos y difciles que slo pueden ser

acometidos por unos pocos y expertos, es decir, por ellos mismos.

Las lites desprecian la inteligencia personal y colectiva, porque su
inteligencia es otra, individualista y corporativa, slo enfocada a
mantener y fortalecer su posicin dominante.
Contina...

16. CONVERSACIN CON UN AMIGO DE IZQUIERDAS

(3)
13 de abril de 2014

Si la dominacin siempre es un proceso de robo a mano armada, lo

peculiar del capitalismo es que la persona que tiene las armas est
separada de aquella que comete el robo y simplemente supervisa que
el robo se realice conforme a la ley. Sin esta separacin, la
propiedad de lo hecho (como opuesta a la posesin meramente
temporal) y, por lo tanto, el capitalismo mismo, seran imposibles
( John Holloway, de Cambiar el mundo sin tomar el poder. El
significado de la revolucin hoy)

Entonces, organizar cooperativas integrales, ateneos, grupos de

afinidad, centros sociales autogestionados, grupos de autoconsumo,
monedas sociales, etc, no es la estrategia adecuada?
Crear espacios autogestionados est bien, pero pienso que es una
estrategia insuficiente y que puede ser fallida a la larga; sera mejor y
ms coherente que esas iniciativas estuvieran integradas en
asambleas comunales y que fuera desde la soberana comunal donde
se construyeran los nuevos espacios de autonoma y autogestin. En
principio, ste mbito comunal yo creo que debe coincidir con el
territorio de los actuales municipios, aunque en el futuro las propias
asambleas decidan modificarlo por territorios ms coherentes con su
finalidad de autogobierno, como son las comunidades asentadas en
comarcas urbanas y rurales que comparten un mismo territorio, que

cuentan con poblacin y recursos que hagan posible la mxima

autonoma y, por tanto, la mxima soberana desde la que ir
construyendo confederaciones comunales.
Considero una incoherencia -de principios y de estrategia- que
sigamos reproduciendo las mismas formas de organizacin que han
fracasado tantas veces. Actuar as, fragmentados en organizaciones
partidistas o temticas, es jugar en terreno contrario y con las reglas
del contrincante al que nos enfrentamos, es el modo ms conveniente
a su estrategia, el mejor modo para ser asimilados por el sistema
dominante y el camino seguro hacia nuevas derrotas. Yo creo que la
organizacin ha de ser integral, como el propio proyecto
revolucionario, que toda su actividad debe emanar de la asamblea
comunal-municipal. El municipio, la comunidad local, es el terreno
de juego idneo para la confrontacin con el sistema estatalcapitalista. Las cooperativas y otras formas asociativas estn forzadas
a una legalidad impuesta por las instituciones, estn sometidas a un
control y unas limitaciones que con gran probabilidad acabarn por
desvirtuarlas y asimilarlas. Sin embargo, integradas en la asamblea
comunal -alegal y subversiva por principio- y an conservando un
pie en la legalidad estatal, su naturaleza soberana y revolucionaria
estara mejor protegida.
Todas esas iniciativas autogestionarias a las que te refieres,
integradas en
asambleas comunales fortaleceran a stas y se
fortaleceran a s mismas con nuevas sinergias, procedentes de otras
iniciativas comunales. Los nuevos comunales deben ser construidos a
partir de estos espacios soberanos y comunales, ganados al terreno de
la institucionalidad privado-estatal.
A propsito de comunales, a cules te refieres, cuando todo el
mundo sabe que eso de los comunales es una forma de propiedad ya

desaparecida?
No es que hayan desaparecido, siguen estando ah, sistemticamente
parcelados y apropiados, legalmente robados al Comn. Pero yo no
hablo de los comunales tradicionales, como los montes y las tierras
de labor. Tenemos que remontarnos al principio de esa expropiacin
histrica y sistemtica de los comunales, tenemos que dejar de pensar
slo en los comunales rurales. Los nuevos comunales hay que
reconstruirlos sobre bases ticas y ecolgicas, yo hablo de comunales
universales y locales. Los nuevos comunales universales son la Tierra
y el Conocimiento; la Tierra, que no puede ser parcelable, que a
nadie debe pertenecer porque pertenece al Comn de los mortales, lo
que incluye a humanos y a todos los seres cuya vida depende de los
recursos naturales; habr de ser responsabilidad de cada comunidad
humana la gestin responsable de los recursos existentes en su
territorio local, de ello habrn de responder ante el comn universal,
pero nadie, nunca, debera apropiarse de lo que no le pertenece. El
Conocimiento es el otro comunal universal tambin sistemticamente
apropiado para ser convertido en mercanca, en objeto de ganancia
personal; cualquiera podra considerar como propio el objeto que es
un libro, pero nunca el conocimiento que transmite ese libro, que no
pertenece al autor, ni al editor, ni al librero, porque pertenece al
Comn. Los bienes, materiales y espirituales, derivados de ambos
comunales, son universales e inalienables, anteriores y superiores a
toda legislacin nacional o internacional. Los comunales locales los
concibo como la forma propia y local de los comunales universales
en cada territorio y comunidad, la que debe ser responsablemente
administrada e igualitariamente compartida por todos los miembros
de cada comunidad local.

Pero, al final, de lo que se trata es de acabar con la metrpolis o no?

cmo podramos hacer eso, cuando todo apunta a que es el modelo
en auge, al que va toda la humanidad?
La metrpolis no es una creacin sobrenatural y definitiva, es la
forma urbana propia del actual sistema estatal-capitalista, creada por
su voluntad e inters, generada por la propia dinmica de
concentracin del poder econmico- poltico dominante, hecha a la
medida de su doble aparato de dominacin, a la medida de la
democracia de Estado y la economa de Mercado. No podemos
esperar al hipottico triunfo de la revolucin integral para acabar con
las actuales metrpolis que repudiamos, para iniciar entonces una
prctica de la democracia directa que imaginamos perfecta, en
pequeas comunidades resultantes de los fragmentos del monstruo
derruido. El proceso de deconstruccin de las actuales metrpolis
ser necesariamente
largo, habr de producirse al tiempo que
sucede el reequilibrio urbano-rural hoy destrozado, esa es una de las
ms principales e innovadoras tareas de la revolucin integral, la de
reinventar el nuevo modo humano y comunitario de habitar el
territorio, la ciudad futura que, a buen seguro, no se parecer a una
aldea ni a una metrpolis.
Lo tengo muy claro, tanto como que el municipio, metropolitano o
rural, es hoy el terreno estratgico apropiado a la subversin
democrtica que propugnamos, porque desde el municipio podemos
enfrentarnos no slo a una institucin ms del sistema (a la
corporacin municipal), sino al Estado y a todo el sistema en su
conjuntoy en el municipio, en lo local, es donde podemos construir
los nuevos comunales y retomar el proyecto de comunidad.

En resumen y si no he entendido mal, lo que t propones es crear ya

una organizacin comunal en cada municipio, pero eso, no tiene el
peligro de confundirse con un movimiento localista, no puede derivar
en una oposicin poltica de tipo partidista y electoral, como la que
criticis a los partidos de la izquierda? y mientras, cul sera la
relacin con estas organizaciones y con las luchas populares que
estn en marcha?
S, eso es lo que propongo, anticipar la democracia, practicarla para
aprender a construirla, integrar coherentemente fines y medios,
afrontar una estrategia integral de confrontacin/destruccin y de
creatividad/construccin.
Tienes razn en esos peligros que adviertes, habra que evitar esa
posible confusin con el localismo a ultranza y con las dinmicas
partidistas y electoralistas a las que empuja la propia inercia de la
lucha poltica. Por eso es tan importante que junto a la organizacin
local, la asamblea comunal-municipal, pudiramos generar
simultneamente un movimiento confederal, una red confederal de
asambleas comunales que sean la base de un nuevo movimiento
global y antisistema. Adems, hay que tener muy presente que
aunque la revolucin triunfara en un pas, mientras existan otros
estados nacionales y organizaciones supranacionales (UE,ONU,etc),
las confederaciones debern sustituir a los actuales estados
nacionales en las relaciones internacionales.
Respecto a la relacin con los partidos y movimientos sociales que,
segn t, participan hoy en las luchas populares, yo creo que
podemos coincidir en aquellas luchas que tengan como propsito
combatir el regimen de precariedad al que est siendo sometida la
poblacin ms dbil, pero siempre que ello no perjudique a su

autonoma, siempre que no signifique una regresin del proceso

revolucionario hacia la emancipacin personal y social, siempre que
ello no sirva para fortalecer a las instituciones del Estado y a la
economa capitalista
Y sobre el peligro de caer en la tentacin electoral, reconozco que yo
mismo he pensado en ello como posibilidad estratgica en una
situacin avanzada de la revolucin, pero, en todo caso, ello
depender de la voluntad soberana de cada asamblea comunal; de
antemano, por principios y coherencia estratgica, pienso que habra
que rechazar toda contaminacin partidista y electoralista.
Asambleas comunales, economa comunal, todo eso me suena al
comunalismo que se est poniendo en marcha en Venezuela, en el
contexto de lo que all denominan revolucin bolivariana o
socialismo del siglo XXI, lo que ests proponiendo no viene a ser
algo muy parecido?
Radicalmente no. Lo que est sucediendo en Venezuela es el proceso
inverso, es una versin pervertida de la democracia directa; el intento
venezolano es una revolucin quimrica, que rene todas las
condiciones para acabar en fracaso. No se puede hacer la revolucin
de arriba hacia abajo, no se puede hacer por la va de la democracia
burguesa, con un pueblo al que se moviliza con los mismos valores y
principios economicistas de la burguesa a la que se dice combatir
el resultado es previsible, ya ha quedado demostrado una y otra vez a
lo largo de los ltimos siglos: un pueblo utilizado para aupar a una
burocracia estatal emergente, que releva a la anterior o se imbrida en
ella, el desenlace est cantado de antemano y vuelta a la misma
historia anterior con algunas variantes puramente escnicas, unas

lites gobernantes renovadas, autoritarismo y capitalismo de Estado,

otra derrota ms de la democracia y la emancipaciny es que el
pueblo no se puede fabricar en un laboratorio ideolgico, ni por
decreto del Ministerio del Poder Popular, ni llenando las plazas de
multitudes fervorosas y exaltadas!... no, rotundamente no. Lo hemos
aprendido de nuestra experiencia histrica, el pueblo se
autoconstruye o no existe, no hay atajos para la revolucin integral.
Oye, y no has pensado que si empezis a organizaros en asambleas
comunales, vis a ser cuatro gatos en cada una de ellas y en la
mayora de las ciudades y comarcas ni siquiera eso?
S, lo he pensado. Ya me gustara que en mi propia comarca furamos
cuatro gatospero sto es lo que hay. Si una asamblea comunal
estuviera integrada por slo dos personas, esa sera la exacta realidad
de la revolucin, la que nos indica el camino que falta por recorrer.
Es as y no vale como excusa, es la realidad.
Notas. (*)parte 2. Algunas referencias:

Murray Bookchin: Un elemento importante dentro de la

aproximacin al municipalismo libertario es la posibilidad de evocar
tradiciones vivas para legitimar nuestras peticiones, tradiciones que,
aunque son fragmentarias e irregulares, an ofrecen potencialidad
para una poltica de participacin con una respuesta de dimensiones
globales al Estado. La Comuna est enterrada todava en los
Consejos de la ciudad (plenos de ayuntamiento); las secciones estn
escondidas en los barrios; y la asamblea de ciudad est en los
ayuntamientos; encontramos formas confederales de asociacin
municipal escondidas en los vnculos regionales de pueblos y

ciudades. (1.984, fragmento de 6 tesis sobre municipalismo

libertario)
Takis Fotopoulos: La creacin de instituciones de democracia
inclusiva a nivel local, implica el desarrollo no slo de instituciones
polticas de democracia directa e instituciones culturales controladas
por el demos (asamblea municipal), sino tambin un sector
demtico que implica unidades de produccin posedas y
controladas colectivamente por los ciudadanos, as como
instituciones demticas de bienestar, educacin y salud
autogestionadas y controladas indirectamente por el demos. (2.005,
fragmento de De la (des)educacin a la Paideia. Revista
internacional de la Democracia Inclusiva Democracy& Nature,
vol. 2, N 1)
Flix Rodrigo Mora: No, no, mientras est el Estado (adems,
espaol), gobernando a la sociedad, no puede haber democracia. Lo
que pervive en muchos pueblos y aldeas alavesas son expresiones
asamblearias reducidas hoy a manifestaciones pequeas e incluso
marginales de autogobierno, magnficas en su significacin, pero
raquticas en sus capacidades reales y poderes efectivos. No nos
engaemos. Necesitamos concejos abiertos omnisoberanos, en los
que se tomen la totalidad de las decisiones sobre la totalidad de la
vida comn y colectiva, no pudiendo haber otros poderes, ni polticos
(Estado) ni econmicos (clase empresarial). La democracia existir
cuando todo se debata, decida, legisle, ejecute, juzgue y fiscalice en
el concejo abierto, en la asamblea. Y digo todo. Eso es el meollo del
proyecto y programa de la revolucin integral. (2014, fragmento
del guin para el vdeo Batzarre, de Arabako Kontzeju Elkartea)

Miguel Amors: El municipio fue durante mucho tiempo la clula

bsica y autnoma de la sociedad, el centro ordenador del territorio,
la forma de su libertad poltica y jurdica ganada a pulso en lucha
contra la Iglesia, la aristocracia o la realeza, el medio de una
identidad mediante la cual sus habitantes pudieron intervenir como
sujeto histrico en otros tiempos, que el desarrollo de patriciados, la
propia decadencia, el Estado absolutista y la burguesa decimonnica
se encargaron de cerrar. Y precisamente hoy, cuando una identidad
combativa debe constituirse en la resistencia antidesarrollista y la
defensa del territorio, nico espacio donde pueden confluir el inters
subjetivo y el objetivo, su ejemplaridad puede servirnos de fuente de
inspiracin, aunque no de coartada para compromisos institucionales
de tipo localista. Se trata de reconstruir elementos comunitarios en
una perspectiva revolucionaria, no de legitimar el sistema poltico de
la dominacin con candidaturas electorales. Importa echar abajo el
edificio de la esclavitud poltica y salarial, no apuntalarlo, por lo que
el municipalismo revolucionario no ha de entenderse sino como un
retorno antipoltico a lo local en el marco de la defensa radical y
universal del territorio. (2011, fragmento de El segundo asalto.
Forma y contenido de la revolucin social)

17. LA CIENCIA AVANZA, ES UNA BARBARIDAD

25 de abril de 2014

Desconociendo los intrngulis de la Fsica que pudieran explicar la

relacin entre las dimensiones espacio-tiempo, s tengo, no obstante,
conocimiento vital de una evidencia: el da que lleg sto de la
globalizacin, el mundo se me hizo ms pequeo y yo sent que lo
mismo suceda con el tiempo.
Si viajo a toda velocidad en AVE, de una punta del mundo a otra en
AVION, digo que el da no me ha dado de s, pero cuando paso el
da en mi pueblo, hablo con la gente de por aqu, subo al monte, hago
cosas en casa, voy a la huerta y corto lea, digo de ese da que me ha
cundido. No me cuesta entender la razn geomtrica del espacio,
pero ignoro en absoluto la posible geometra del tiempo, por mucho
que Einstein le otorgara dicho vnculo matemtico a esas dos
dimensiones, lo que, al parecer, las junta de modo inseparable en un
nico contnuo espacio-temporal.
Eso es lo que me pasa de contnuo, por culpa de Einstein, que el
mundo y el tiempo dependen ahora de mi posicin como observador,
que por mucho que yo relacione espacio y tiempo, dicho vnculo
resulta ser convencional, algo que no alcanzo a comprender y que
slo me sirve para entenderme, matemticamente, con mis
semejantes. Entindaseme, eso me sucede cuando pienso en el
mundo como algo pequeo, capital Wall Stret, Bolamundi cubierta
de pequeos ocanos azules y continentes marrones, relativamente
minsculos en el espacio de la mesa de mi habitacin, lo que me
facilita viajar en el tiempo y en el espacio de un suspiro, ir de Aguilar
de Campo a Bogot, por ejemplo.

No me haca falta ninguna elucubracin cientfica para tener la

certeza experimental de que el tiempo, la vida, se me acorta y encoge
en el espacio global y la internet, en la misma medida que se me
ensancha, me cunde, en las familiares conversaciones y paisajes de
por estos pueblos y montaas, los bellos espacios donde vivo desde
hace nada, intensos y largos tiempos.
Cuando miro al Mundiglobo, as de pequeo, veo cmo andan cabeza
abajo los neozelandeses, cmo se derriten los glaciares de
Groenlandia, las mentiras que cuentan los peridicos en todos los
continentes y los cuerpos encorvados que caminan o hacen cola en el
metro a las seis de la maana, que van a trabajar a los campos y
polgonos industriales, todos iguales, por todo el orbe civilizado. Y
cuando miro mi comarca en el globo terrqueo, ya no la veo tan
grande como cada da, veo en ella la misma gente encorvadalos
mismas mentiras peridicas, glaciares calentitos, neozelandeses que
emigran a Groenlandiaalgo debe estar pasando, seor Einstein, en
el contnuo espacio-tiempo, con sto de la globalizacin.
A finales del siglo XIX, el matemtico ruso Minkowski dijo algo tan
crptico y potico como sto: A partir de ahora el espacio por s
mismo, y el tiempo por s mismo estn condenados a desaparecer
como meras sombras y slo una cierta unin de ambos preservar
una realidad independiente ().la gravitacin afecta al espaciotiempo de cada lugar y le dicta cmo curvarse.estando el
movimiento bajo la accin de un campo gravitacional independiente
de la masa del objeto mvil, es lcito pensar que ese movimiento est
ligado al lugar y que sus trayectorias estn marcadas por la estructura
del espacio-tiempo en el que se deslizan.
Ay este Minkowski!, que sentenci espacio y tiempo a los solitarios

mundos de las sombras, que los cas en feliz matrimonio

convencional, relativo, gravitacional, para que por siempre pudieran
tener real existenciapuede que algo de verdad haya en ello, porque
observando el mundo global, divorciando el tiempo del espacio, la
vida y el territorio, me encuentro aislado en su desordenada
inmensidad, como expulsado del tiempo y obligado a gravitar por las
etreas avenidas espaciales, emigrante por los siglos de los siglos. Y,
por tanto, obligado a caer de contnuo en la tentacin de la esperanza.
Y es que no digo yo que el saber estorbe, que ocupe lugar, pero s
que llena mucho el tiempo. Y por mucho que la ciencia diga,
sabemos que el tiempo, al menos el nuestro, es limitadoporque
estamos hablando del tiempo-vida, o no?, tan limitado como los
bienes de la tierra y como la Tierra misma. De dnde, pues, la
belleza de una frmula matemtica, sino de su convencional
exactitud?...como la del tensor mtrico para una regin determinada
del espacio-tiempo, sta:

Que no digo yo que no sea hermosa, pero que igual, dado el

averiado estado del mundo, podra la ciencia ocuparse un rato en
discurrir frmulas ms orientadas a su arreglo, aunque fueran menos
exactas, aunque slo fueran bellas por su simple utilidad para las
gentes, slo para que la fraternidad humana pueda tomar cuerpo
algn da, liberarse, por fin, del derecho a la esperanza.

Pero sto es lo que pasa con la ciencia y por contagio con el arte,
que se ha perdido la cabeza, el sentido del tiempo y el lugar,
comunidad y territorio, que en esa desorientacin se desliza dando
tumbos por el csmico espacio del conocimiento, errante mercenaria
del dinero y los gobiernos, empleada en divagaciones cunticas sobre
el origen del universo y en dar soporte tecnolgico al amaestramiento
y dominacin de las gentes, innovaciones dicen, drogas,
medicamentos y megachorradas informticas!.
Ciencia sin pies ni cabeza, sin-con-ciencia de las reales gravitaciones
humanas, sin sentido de los no lugares donde habitamos, ni del
tiempo que no vivimos, ciencia ajena a la miseria espiritual reinante,
cmplice de la gran innovacin capitalista: la normalidad y
universalidad del desorden. Lo dicho, una barbaridad.

18. EDUCACION AMBIENTAL Y PARTICIPACIN:

LA IMPOSIBLE NEUTRALIDAD
29 de abril de 2014

Publicado en la revista-web de la Fundacin Entretantos, el 23-042014

La naturaleza no es depositaria de la verdad, solo del lado salvaje. Y
la civilizacin no es simplemente el lugar de la mentira, es el de la
historia. Ambas se hallan sometidas al poder independiente de la
economa, por lo que ya una forma parte de la otra. Desposedo,
separado de sus obras, sumergido en la alienacin, al hombre le es
ajena la civilizacin tanto como la naturaleza, pero la primera es su
campo de batalla. Haciendo suya sta, har suya la otra. Por
consiguiente, no se trata de que el hombre escape de la civilizacin,
sino de que la civilizacin no se le escape al hombre. ( Primitivismo
e historia, Miguel Amors, marzo 2003)
Durante dos dcadas he trabajado como agente de desarrollo rural y
en ese tiempo hicimos muchos intentos de participacin ciudadana,
con un resultado que, en general, fue fallido. Con el paso del tiempo,
he repasado muchas veces estas experiencias y siempre he
encontrado una serie de factores que venan a confirmarme que
aquellos intentos, tan bien intencionados por nuestra parte, estaban
predeterminados a tener el escaso resultado que tuvieron; vamos,
que venan a ser una quimera, un imposible.
La poblacin rural vea a los grupos de desarrollo rural, incluso a los

que presumamos de cierta independencia poltica, como apndices

de la administracin, como el sitio al que uno va a solicitar una
subvencin. Todo planteamiento participativo era bien recibido en
principio y a todas las convocatorias que hacamos acuda mucha
gente, mayoritariamente con la expectativa de que su presencia all
influyera en la concesin de alguna subvencin solicitada. Ese xito
de participacin slo suceda cuando el motivo de la convocatoria
tena alguna relacin con las lneas o proyectos subvencionables y
cuando no era as, el inters participativo se reduca a su mnima
expresin. La gente pareca tener muy claro cul era nuestra funcin,
pero, a tenor de los resultados, nosotros no podamos decir lo mismo.
Promover la iniciativa ciudadana de abajo hacia arriba, desde la
ciudadana hacia la Administracin y los poderes pblicos, result en
general un empeo fracasado porque no exista tal iniciativa
ciudadana, tal capacidad de autonoma, ni personal ni colectiva; y
nosotros no ramos capaces de provocarla, entre otras cosas porque
la gente pareca no dejarse influir para ello, haba como una barrera
insalvable que, ahora, desde la reflexin distanciada, creo ver
sustanciada en dos razones fundamentales: primera, que ellos -la
poblacin local- y nosotros -los tcnicos en desarrollo rural- no
estbamos en el mismo plano horizontal, en la situacin de igualdad
en la que la participacin democrtica pudiera ser posible; y,
segundo, que nosotros, como ellos, habamos sido concienzudamente
educados en la cultura de la dependencia y los subsidios. A partir
de ah, ahora parece comprensible que todo atisbo de iniciativa, de
emprendimiento social o econmico fuera visto como necesitado de
ser subvencionadio, con derecho a la ayuda de las instituciones, del
poder. Y ah resida el problema de fondo que nosotros no supimos
comprender, lo que provocaba continuos desengaos y frustraciones

a quienes ejercamos aquel trabajo con ilusin y convencimiento.

Todo sto viene a cuento de que veo un gran paralelismo entre las
pretensiones participativas de la educacin ambiental y el desarrollo
rural.
A raz de mi asistencia a uno de los primeros congresos nacionales de
medio ambiente (CONAMA), pude tener cierto conocimiento de las
polticas ambientales como de la poltica educativa que las
acompaa. Entonces, hace unos cuantos aos, la necesidad de
participacin ciudadana no se presentaba con el carcter
protagonistay prioritario que hoy recibe por parte del ministerio
responsable del medio ambiente. Hoy leo cosas como stas:
La participacin ciudadana ha sido a lo largo de las sucesivas
ediciones del Congreso Nacional del Medio Ambiente un tema
esencial, al considerarlo como uno de los factores clave del ansiado
desarrollo sostenible, dado que la resolucin de los problemas
ambientales no puede llevarse a cabo exclusivamente desde la esfera
administrativa, poltica o tcnicaUn desarrollo de la participacin
ciudadana provoca que los planes y polticas emprendidas se sientan
como propios y, por tanto, que los ciudadanos hagan un buen uso de
las infraestructuras, servicios, etc. como si fueran propios, as como
alertar a tiempo de los posibles contratiempos o desperfectosy
cosas como stas, hablando de las ventajas de la participacin social:
El anuncio de la intencin de implantar un completo sistema de
participacin social favorece enormemente la acogida inicial de este
tipo de proyectos, que muchas veces son recogidos de forma
escptica, lo que repercute en un entorpecimiento del arranque de los

diferentes procedimientos, que requieren de mucha energa, esfuerzo

e ilusin inicial para poder desarrollarlosSe crea un sentido de
propiedad sobre el plan o programa que facilita la implementacin
Con la participacin se practica la transparencia en la gestin
municipal y se mejora la imagen de la Administracin hacia los
ciudadanos(Eduardo Perero Van Hove. Green Cross Espaa).
Como se ve, no se observa prevencin alguna por ocultar el
verdadero propsito de las polticas de educacin ambiental y
participacin ciudadana: todo sea por el desarrollo sostenible que
todo lo justifica porque, quin estar en contra del paradigma del
desarrollo sostenible?...quin va a oponerse a esta verdad
universal y universalmente aceptada? quiz cuatro gatos
marginales y antisistema?
Esta es la clave del asunto de la participacin referida al medio
ambiente: que forma parte inseparable de un proyecto poltico
consistente en integrar el ecologismo en la poltica neoliberal
hegemnica en el mundo de hoy, un proyecto que, como evidencia la
reciente historia de los movimientos sociales, est siendo culminado
con xito.
A quienes mantengan su convencimiento en estas polticas no tengo
nada que decirles, excepto que la educacin ambiental y la
participacin ciudadana no son cuestiones neutras cuando se plantean
en tal contexto. Quien as lo vea, debe ser consecuente y asumir su
rol de cmplice, convencido pero cmplice.
Ello no me impide reclamar un ejercicio de reflexin previa a los
educadores ambientales que no estn tan convencidos acerca de las

presuncin de bondad del denominado desarrollo sostenible, ni

sobre las reales intenciones de la participacin ciudadana cuando
provienen de las polticas llamadas pblicas, es decir, de las esferas
del poder, de sus programas y proyectos de educacin ambiental.
Mi personal reflexin al respecto me gua a la conclusin de que el
concepto de desarrollo sostenible no es sino una falacia, como hoy y
ahora lo es cualquier pretensin de neutralidad en la educacin
ambiental y en la participacin ciudadana que parta de los
presupuestos ideolgicos de tal concepto. Una falacia es un
razonamiento incorrecto que aparenta ser correcto y que no lo es
porque la conclusin sea falsa, sino porque el razonamiento es
errneo. Se apoya en las formas de la lgica y de la teora de la
argumentacin, pero slo para parecer vlidas, sin aplicar de forma
estricta los mecanismos lgicos. Y, adems, pretende ser persuasiva,
es decir, ha de parecer un argumento sensato para el receptor
Un mnimo ejercicio de racionalidad y de honradez intelectual
obligan a quien pretenda abordar con rigor esta cuestin a hacer la
pregunta sustancial, la que se intenta soslayar tras la acostumbrada
verborrea ecologista y ciudadanista: quin contamina realmente y
quin es responsable del agotamiento de los recursos naturales?... Esa
es la pregunta sustancial y trascendente, la que nunca podr hacerse
quien se considere a s mismo un profesional de la educacin
ambiental-asalariado por cuenta ajena, en este caso de las polticas de
desarrollo sostenible.
De lo que tratan estas polticas es, precisamente, de trasladar esta
responsabilidad a los ciudadanos, de reducir la educacin ambiental a
una enseanza de buenos modales, de buen comportamiento en las
cuestiones ambientales domsticas y cotidianas, desviando la
atencin de las causas reales e indisociables que estn en la raz de la

degradacin del medio,tanto natural como social, que no son otras

que el propio sistema de produccin y consumo estatal-capitalista, un
sistema que ha logrado su mxima implantacin logrando el
dominio global y conjunto sobre la naturaleza y la sociedad,
disociadas y fragmentadas stas, para simular una complejidad
inasible, slo comprensible por separado y por expertos, que slo
puede ser gestionada desde el poder.
Mi conclusin es que la educacin ambiental es antiecologista si
aliena de la dimensin poltica y social de la ecologa, si oculta la
principal responsabilidad de los estados y la economa de mercado. Y
es antidemocrtica si no es emancipadora, generadora de autonoma
personal y comunitaria, si no afronta el conflicto entre gobernantes y
gobernados, su racionalidad y necesidad.
As, pues, favorecer la participacin ciudadana no lava la cara de la
realidad y es, por tanto, tan antidemocrtico como la ideologa
poltica que la sustenta. Es lo que hay.

19. S, TAMBIN EXISTE EL ANARCOTONTISMO

1 de mayo de 2014

Un anarquista que tira piedras contra su propio tejado podr creerse

ms anarquista que nadie, pero en mi pueblo le llamarn tonto.
Hay anarquismos para todos los gustos, elijan ustedes:
anarcosindicalismo,
anarcomunicipalismo,
anarcopunkismo,
anarcocapitalismo, anarcocomunismo, ciberanarquismo, anarquismo
de derechas, de izquierdas, estatalista, neoliberal, criptofascista,
cristiano, friqui, primitivista, moderno y postmodernola expresin
vivimos en un mundo anrquico se ha popularizado, es tan
utilizada por los que padecen el sistema de dominacin vigente como
por aquellos que lo disfrutan; el mundo es hoy bsicamente
interpretado como desorden, un sin gobierno a la deriva, una
autntica anarqua!, lo que justifica todo afn por el supremo bien
comn que es el orden.
Esta universal confusin no debera molestar a nadie, excepto a los
anarquistas.
El sistema dominante se considera a s mismo el orden necesario y
no duda en tildar de anarquista cualquier manifestacin que altere
ste, su orden. Se sabe por los experimentos con ratones que la
confusin provoca desorientacin y sta hace ms vulnerables y
controlables a las gentes, que se vuelven ansiosas del orden, igual
que los ratones. La confusin parece, pues, conveniente a dichos
fines, de ah que toda forma de disidencia sea considerada un
peligroso desorden. Se le pega la tiqueta con el cdigo de barras de
anarquista y as ya estn identificados los dscolos ratonesque se

trata de un acto terrorista, da igual, sirve la misma etiqueta. Y an se

guarda el orden otros sinnimos en la manga -fascistas y
comunistas-, nadie se escapa, slo ellos, los autnticos demcratas,
quedan sin marcar.
En Espaa, el copyright del anarquismo lo tiene el
anarcosindicalismo, a su vez repartido en dos facciones, cenetista y
cegetista, ortodoxa y heterodoxa, purista y reformista, aunque ambas
se reconocen a s mismas, no faltaba ms, como ortodoxas y puristas,
revolucionarias, verdaderamente anarquistas. Incluso yo mismo me
considero anarquista, sin pertenecer a ninguna de las mencionadas
corrientes anarquistas en las que se organiza este confuso mundo.
Temo que al haber hecho la primera comunin a la edad de ocho
aos, cuando era creyente, se me podr negar mi evolucin hacia el
ateismo, sea de identidad del hispanoanarquismo. Puede que yo sea
ateo por conveniencia, que mi ateismo no sea de verdadera
conviccin, sino una impostacin adaptativa, debida a mi mala
conciencia religiosa. Como impostacin podra ser tambin mi actual
anacionalismo, radicalmente enfrentado a toda forma de organizacin
nacional-estatal, dado que a los veinte aos pensaba que el
nacionalismo poda ser una fuerza que la izquierda le haba regalado
a la derecha. Que hoy, cumplidos ms de sesenta aos, piense lo
contrario, no me est permitido sin tener pedigr; no puedo
evolucionar hacia el anarquismo puro y, por tanto, me tengo que
conformar con pertenecer a una corriente impura del anarquismo, la
de la revolucin integral, cuya eclesistica aspiracin se limita a
construir un mundo autogobernado, libre de jerarquas, a promover
la abolicin de la propiedad privada y del trabajo asalariado, a
sustituir el mercado y el estado por una organizacin igualitaria y

comunal de la convivencia humana, todo lo cual debe ser puro

fascismo camuflado, por lo que deduzco de la sentencia sobre la
revolucin integral que hace el seor Martn Paradelo, en el n 3 de la
revista Estudios de la CNT.
El anarquismo de este seor es tan puro que no tiene inconveniente
en atacar a su propio anarquismo e, incluso, en atacarse a s mismo
mediante contnuas contradicciones y con el grosero recurso de citas
dictadas al odopureza de raza la suya, anarquismo puro. Resulta
curioso que los ataques ms furibundos a la revolucin integral,
an en fase de gestacin, provengan de algunos anarquistas como el
seor Martn Paradelo.
En su artculo dice cosas tan floridas como stas: La individualidad
es inseparable de la comunidad y la autonoma apenas tiene sentido
si no est firmemente incluida en una comunidad cooperativa
(Bookchin, 1997, 19-20). Comunidad cooperativa que s parecen,
aparentemente, querer formar las nuevas soluciones (se refiere a la
revolucin y a las cooperativas integrales) que, disfrazadas de
igualitarismo asptico e investidas de un espiritualismo mstico que
reclama una vuelta nostlgica a una armona entre el ser humano y la
naturaleza que nunca existi, evidencian un carcter puramente
fascista. Y cuando decimos fascistas queremos decir que estn
dominadas por un absoluto sentimiento necrfilo, por un odio
inmenso al ser humano en lo que tiene de humanidad. Partiendo de
una crtica, superficial y dogmtica, sin ningn referente fuerte al
mundo real, acerca del carcter nihilista y amoral del ser humano
bajo el sistema capitalista y de la preponderancia del deseo y la
autosatisfaccin en los individuos de la sociedad actual, estos
movimientos derivan hacia un ascetismo y un puritanismo

ciertamente inadmisible. Lo contrario, y solucin, del dominio de la

estatizacin y del hiperestmulo sensorial no es la glorificacin del
ser humano inserto en la naturaleza segn las normas de la armona
eclesistica, un ser humano que deba despojarse de su humanidad
sensible para ascender a un estado superior en el que su deseo de
satisfaccin constituira una tara.
Y aade esta nota: afirmaciones como stas pueden encontrarse en
ciertos opsculos, pura verborrea medievalista y clerical que nos
daremos el gusto de no citar, del seor Flix Rodrigo Mora . Para
qu se va a molestar en citar esos opsculos?, qu bien le hara eso a
la verdad anarquista del seor Paradelo?
Su solidaridad no es espiritualidad, pero la ma s, porque yo derivo
hacia un ascetismo y un puritanismo ciertamente inadmisible.
Cmo yo voy a negarle nada al seor Paradelo?, yo, que glorifico
al ser humano inserto en la naturaleza segn las normas de la
armona eclesistica.
El problema podra no ser de fondo, aunque pudiera llegar a serlo si
en ello pone tanto empeo y fantasa el seor Paradelo. Podra ser
que nuestras diferencias fueran slo estratgicas y que l no se haya
enterado de que la lucha de clases a base de pancartas y huelgas no
funciona, que gane quien gane siempre gana la misma clase, la
dominante, la que controla el capital y el estado. Tambin podra ser
que lo suyo sea slo un cabreo por la atraccin que ejerce la
revolucin integral sobre muchos anarquistas. Y, por las falsedades
que dice en su artculo, tambin podra ser que se estuviera haciendo
el tonto, como tirando piedras contra su propio tejado y contra s
mismo.
Nota: con todo, recomiendo leer el artculo completo, porque tiene
algunas reflexiones sobre el consumismo, de las que siempre

podremos aprender algo:

El consumo y el control del deseo como estrategias de dominacin.
Autor: Martn Paradelo Nez
ESTUDIOS-Revista de pensamiento libertario. N 3. Ao 2013.
Edita: Secretara de Formacin y Estudios. (CNT-AIT).
www.cnt.es/estudios

20. HOY LA REVOLUCIN ES IMPOSIBLE, HAY QUE

PREPARARLA
8 de mayo de 2014

Hace unas semanas corra por la red un artculo que intentaba dar
respuesta a la pregunta porqu no estalla una revolucin?, con una
explicacin que a m me parece simplista, porque teniendo un
fundamento razonable, es slo una mnima parte de la verdad. Se
vena a decir que la causa es un exceso de informacin, una
infoxicacin que provoca confusin y desorientacin en los
individuos y que con tal cantidad de estmulos, nuestro cerebro slo
es capaz de elaborar una comprensin superficial de las cosas y
sucesos que nos llegan y que, por tanto, estamos imposibilitados para
hacer una reflexin en profundidad acerca de la informacin que
soportamos continuamente; todo ello da pie a que sta nos llegue
con la opinin ya incorporada, empaquetada en cada noticia, para
evitar el esfuerzo de reflexin que tendra que hacer cada individuo
para construirse su propia opinin acerca de lo que sucede. Los
medios de comunicacin tienen as una misin trascendental para la
estabilidad del sistema al que sirven, que es la creacin de opinin,
la elaboracin de lo que errneamente denominamos opinin
pblica.
Pero sto es slo parte de un asunto que es mucho ms grande y
complejo, que en la actual fase del sistema de dominacin afecta a
todas las facetas de la vida humana. La mayora de las personas creen
vivir al margen de la poltica, esa actividad profesional tan
socialmente despreciada en la actualidad. Y, sin embargo, toda la
vida actual, hasta la ms vacua o la ms ajena a la despreciada clase

poltica, est impregnada de poltica hasta la coronilla. Lo que

comemos, lo que nos ensean en nuestra familia, en la escuela y en la
universidad, nuestras aficiones de tiempo libre, el trabajo que
hacemos, el desempleo, la jubilacin, nuestras relaciones sexuales,
nuestras conversaciones, todo, est mediatizado y determinado por la
poltica vigente, la nica posible, que se confunde con la normalidad
de la vida. Otra cosa es que seamos conscientes de ello. Sorprende la
ingenuidad y ligereza con la que la mayora de la gente dice de s
misma que es apoltica, cuando todo su comportamiento, toda su
vida, es reflejo de la ideologa poltica inculcada desde el poder
estatal-capitalista a travs de sus mltiples instituciones y
mecanismos de control.
Se dice que la caracterstica ms determinante de la postmodernidad
en la que vivimos es el agotamiento de lo posible; y algo de ello
hay cuando hemos llegado a un punto que se anuncia como el fin de
la poltica, un punto en que no existe nada ms all del impuesto
consenso universal en torno a los lmites ya alcanzados por la
democracia representativa, sistema al que yo prefiero llamar
representacin de la democracia". Todo el mundo sabe qu es la
democracia, sabe que consiste en tener la libertad y el poder de
decidir por uno mismo en todo lo que concierne a nuestra vida, pero
parecemos admitir con normalidad el discurso oficial, que hemos
llegado al mximo grado de perfeccin con esta representacin,
teatralizacin, de la democracia, que suplanta al original, enviando
ste al bal de las utopas, o peor, al vertedero de lo imposible. As,
interpretada como procedimiento, reducida a su valor funcional en
la estabilidad del sistema, a la democracia le es negada su naturaleza
tica, su consideracin de fin en s misma.

Cuando se habla de la disolucin de los estados nacionales en el

conglomerado europeo, cuando la globalizacin se pone como
argumento para justificar esta disolucin a escala universal, es
precisamente el momento en que, como estructura de poder, el
Estado ha logrado su mxima perfeccin al lograr la concentracin
del mismo y controlar todas las facetas de la vida humana, hasta
resultar una nica estructura. Podramos interpretar sto como
sntoma inequvoco de la desaparicin del antagonismo entre clases
sociales, que caracteriz a la fase anterior de acumulacin capitalista
y a los estados nacionales, cuando el poder econmico y el poltico
todava parecan tener identidades separadas.
El argumento marxista del antagonismo de clases, como motor de la
historia y para la transformacin de la sociedad, ha quedado al
descubierto en el mundo postmoderno, el mundo que esa misma
estrategia ha contribuido a construir en forma decisiva. Ha quedado
demostrado que el capital no es productivo por s, que es impensable
como factor de progreso, que necesita del antagonismo de clases,
tanto para avanzar como para afianzar su estabilidad tras las crisis
peridicas que preceden a sus ciclos de acumulacin. Y, para esa
tarea, el estado es la herramienta idnea, la que acomoda las leyes y
que, a tal finalidad, determina la vida de las gentes.
En este contexto ideolgico, las crisis econmicas
no son
consideradas una catstrofe, aunque as las perciban quienes las
sufren, sino un momento en el proceso de valorizacin del capital. La
estrategia marxista de lucha de clases ha cumplido la funcin
impagable de servir de co-motor del desarrollo estatal-capitalista. Y
las crisis de identidad nacionalista no pueden ser consideradas
seriamente, sino como pugnas internas para la recolocacin de las

lites en el nuevo escenario del capitalismo global que, como esas

lites saben muy bien, apunta al prximo objetivo de un estadosistema, un difuso y totalitario estado global.
Dejando discrepancias tico-filosficas al margen, podramos asumir
como finalidad comn con el marxismo el de la emancipacin
humana; yo no dudo que sta no fuera el objetivo de gran parte de los
polticos y sindicalistas de la izquierda marxista que han dedicado su
vida a ese ideal, ni dudo la valiosa utilidad del marxismo en el
anlisis de la economa capitalista, pero la evidencia de la praxis, el
resultado histrico, es el que vemos: este agotamiento de lo posible al
que nos ha conducido una estrategia emancipadora errnea. Que ha
utilizado el antagonismo de clases para reforzar las condiciones de
dominacin preexistentes, para reforzar al Capital y al Estado. Por
eso, tanto en su teora como en su praxis, el marxismo, lejos de ser
solucin, es ya parte del problema, parte sustancial del sistema de
dominacin.
Falta por responder la pregunta que dio origen a esta reflexin,
porqu hoy no estalla una revolucin, cuando la crisis del sistema se
manifiesta en toda su grosera y brutalidad, cuando parece que nunca,
como ahora, una revolucin estuvo tan justificada ? Algunas de las
razones de su imposibilidad acabo de mencionarlas, pero el anlisis
da para mucho ms y soy consciente de que desborda mi capacidad;
me cuesta analizarlo, pero ms me cuesta explicarlo, cmo hacerlo a
quien est convencido de que vivimos en democracia y confunde
consumismo con emancipacin?, cmo explicarlo a quien espera
todo del Estado, a quien encuentra el sentido de la vida en su
capacidad adquisitiva, a quienes confunden la dimensin espiritual
con la religiosa?

La prueba de que no vivimos en democracia y de que estamos muy

lejos de hacerlo, es que el capitalismo y el estado son hoy ms fuertes
que nunca. Hoy no puede estallar una revolucin porque no existe el
sujeto que podra hacerla estallar. El sujeto que pudo serlo en la
sociedad-campesina medieval, fue anulado por sus pactos con la
aristocracia feudal o las monarquas que fundaron los estados
modernos; el sujeto que pudo serlo en la sociedad-fbrica de la
modernidad industrial -la clase obrera- fue anulado por su fallida
estrategia de lucha de clases, consolidadora del Estado como
protector social y del Capital como agente exclusivo del desarrollo
tecnolgico-productivo.
Ahora que estamos en el trnsito de la sociedad-fbrica a la sociedadmetrpolis, ya desaparecidos el campesinado y el obrero industrial
como clases, lo que queda es un sujeto amorfo, un individuo-masa
aislado y solitario en la totalitaria complejidad del mundo
postmoderno, perfectamente controlable, al que no le es permitida la
autoexclusin como autonoma;
incluso cualquier opcin de
marginalidad es
transformada en funcional al sistema de
dominacin. Tal es el poder de integracin de la nueva sociedadmetrpolis, la artimaa aprendida por sus lites en dos fallidos siglos
de lucha de clases, que han servido para posponer el proyecto de
emancipacin a un futuro largo e incierto.
Cmo va a estallar una revolucin en estas condiciones?...si al
menos hubiramos aprendido las lecciones del pasado, ahora
estaramos dedicados a preparar el proyecto emancipador con ms
conocimiento de causa y mejor estrategia. Las utopas liberadoras de
entonces, campesinas y obreras, nos pueden servir slo de referencia
en el largo camino de la civilizacin, sus experiencias histricas an
pueden inspirarnos, pero lo que ahora toca es preparar el futuro en el

presente, construir el proyecto de emancipacin al tiempo que

destruimos la planificada eternidad de la postmodernidad
metropolitana, este insoportable presente.
Ms o menos alienadas, slo hay dos clases, dominantes y
dominados, no hay ms materia prima, por sofisticado que sea su
actual camuflaje. Si bien, vamos sabiendo algunas cosas de ese
proyecto que recin iniciamos: que no ser una vuelta atrs, que
necesita un sujeto ahora inexistente y que su finalidad es vivir en
comunidades reales, no en las ficticias representaciones que siguen
construyendo el presente...Ah, y que, de suceder, la revolucin no
ser un estallido momentneo, sino un proceso sin estacin final.

21. DESCONEXIN ELECTORAL: LA ABSTENCIN

COMO DEBER
19 de mayo de 2014

Voy a desconectar, decimos ingenuamente cuando llega el fin de

semana. Del trabajo, de los noticiarios, del consumismo, de la rutina
diaria...como si ello fuera posible, como si existiera un lmite, una
frontera que pudiramos traspasar para colocarnos al otro lado, en un
espacio libre y autnomo, desconectados de una vida que no nos
pertenece, que en todo depende de normas, leyes, obligaciones,
coacciones que nos son dadas, impuestas por una forma de vivir que
no hemos elegido. Yo creo que a pesar del autoengao, en ese
impulso de huida alienta un querer vivir, el sueo de una vida
propia y, aunque no lo pensemos, existe un hlito de rechazo al orden
vigente; eso s, un rechazo familiarizado, que a fuerza de costumbre
hemos incorporado a la rutina diaria.
En cuanto volvemos al horario de la normalidad, ese breve sueo
de libertad y autonoma se esfuma, volvemos a recuperar un extrao
estado febril, en el que actividad y pasividad se combinan para lograr
un equilibrio patolgico, que nos permite creer que no estamos locos
porque estamos dentro de la normalidad y que, por tanto, los
anormales son quienes a ultranza se sitan fuera de ella:
individualistas, extranjeros, marginados y delincuentes. Y an as, el
Regimen hace cuanto puede por integrarlos, por volverlos a su
equilibrio patolgico. A los individualistas les afilia al partido de los
ultraliberales y anarquistas, a los extranjeros les asigna el papel de
enemigos del empleo nacional o les sindicaliza en la economa
sumergida; a los marginados les mete en la crcel de la pobreza, les

muestra en las colas de Critas para que sirvan de escarmiento; a los

delincuentes les coloca en la crcel extramuros, para darles de comer
aparte, para lo mismo.
Nadie se libra de estar Adentro porque el regimen de dominacin nos
habita, lo llevamos dentro de nosotros, estamos conectados a l
permanentemente, no existe un Afuera. Da igual que trabajes, que
ests jubilado o en el paro, cualquiera que sea tu situacin acabars
siendo protegido, incluso puedes acabar cobrando del Estado; para
ello hemos sido adoctrinados, nos han acostumbrado, ahora son los
subsidios de paro, las pensiones de viudedad, de incapacidad o
jubilacin, maana ser la renta bsica de ciudadana.
La mayora de las personas del primer mundo han dejado de ser
necesarias en las tareas de produccin, en el proyecto de la sociedadmetrpolis ya en marcha, slo los consumidores tienen colocacin
asegurada, la produccin ser asunto de mquinas y de lites
dirigentes-especialistas, tecnolgicas, financieras y polticas. A las
clases subalternas, a los funcionarios, les toca hacerse cargo del
funcionamiento de los servicios de control social: de las fuerzas del
orden, de la informacin y la comunicacin, de la educacin y la
salud...el escaso trabajo humano productivo es auxiliar de las
mquinas, los trabajos manuales ms denigrantes quedan reservados
para las masas no cualificadas del tercer mundo. Y todos estaremos
dedicados a consumir.
El sueo de Henry Ford, pionero del estado de bienestar y de la
sociedad de consumo, ha sido superado (hay que pagar a los obreros
lo suficiente para que puedan comprar los coches que fabrican);
ahora, el Mercado necesita producir ms mercancas que nunca, sabe
que caer si para de crecer, necesita muy pocos productores y
muchas mquinas para producir cada vez ms mercancas y, por

tanto, cada da necesita ms, muchos ms consumidores: el absurdo

est sembrado y ya vemos asomar los brotes verdes.
En su libro Entre el ser y el poder. Una apuesta por el querer vivir,
dice Santiago Lpez Petit (1) que "estamos perdidos en un desierto
opresivamente circular donde difcilmente ocurre algo, y donde la
sospecha incluso de un mundo nuevo ha sido desterrada. El ser y el
poder se enlazan hasta casi ahogar el querer vivir. Por eso hay que
pensar radicalmente el "entre"" que los vincula en la expresin "entre
el ser y el poder". Para que su diferencia sea as restituida y con ella
el querer vivir...
La desconexin nos parece hoy imposible, slo a los terroristas les es
concedido el estatus de enemigos del Regimen, slo a ellos les es
permitido habitar enfrente, pero nunca afuera. De acuerdo con Lpez
Petit, creo que los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001
evidenciaron la vulnerabilidad del Regimen y ste lo sabe. Sabe que
su derrota no slo es posible, sino que fue anunciada ese 11 de
septiembre. Intenta que nadie ms lo sepa y a ello fa su futuro
pluscuamperfecto y sostenible. Y para ello tiene una estrategia muy
ensayada y perfeccionada: produciendo diferencias identitarias,
logrando el efecto sociedad, teniendo Todo el control. Por eso nos
agrupa en identidades bien diferenciadas, por sexo, clases sociales,
naciones-estado, partidos, sindicatos,...nos proporciona la sensacin
de formar parte de una sociedad a travs de espectculos de masas,
espectculos electorales, culturales, nacionalistas, deportivos o
festivos...tiene Todo el control social a travs de mltiples y
determinantes vnculos de adiccin y dependencia (al trabajo
asalariado, al consumo, a la tecnologa, a la educacin estatal, a las
subvenciones, a los subsidios y rentas de ciudadana, etc) y, por si
fuera poco, por si hubiera algn resquicio que pudiera burlar el

sistema de adiccin/dependencia/control, est poniendo cmaras de

videovigilancia por todas partes, incluidas las farolas y semforos, en
espacios pblicos y privados. Controla las conversaciones y tiene a
buena parte de la polica y las empresas haciendo fichas con nuestros
perfiles de usuarios de internet. Busca un control total, justificado
con la amenaza terrorista, obligado por el miedo, un control
esquizofrnico que pone en evidencia la nica debilidad,
vulnerabilidad, que quiere reconocer el Regimen, ya lo he dicho, slo
en el terrorismo reconoce a un enemigo de igual poder y naturaleza
totalitaria. As, tan hbilmente, el enemigo terrorista es integrado
como aliado estratgico: Regimen Versus Terrorismo, el nuevo
fascismo global, tan omipresente como ubicuo y difuso. Tal es el
Regimen de la postmodernidad capitalista.
Y a pesar de ello, lo cierto es que el 11 de septiembre de 2001 nos
fue mostrada su vulnerabilidad y, por tanto, la posibilidad de su
derrota. Quiere poner el foco de atencin en el terrorismo, por su
utilidad estratgica, pero sabe que aquel da su derrota no ha de ser
asignada a los terroristas, sino a lo imprevisible. Ahora conocemos
su taln de Aquiles. Pues bien, imprevisibles son las fuerzas de la
naturaleza y el querer vivir (del que habla Santiago Lpez Petit),
ambas tienen que ver con el Ser y ambas apuntan al corazn del
Poder.
La fuerza de la naturaleza avisa cada poco de su poder imprevisible,
con catstrofes climticas y geolgicas, tormentas, terremotos y
sunamis imparables. Su fuerza es inmensamensamente superior a
todo poder conocido; y en lo que a nosotros concierne, se
fundamenta en su categora de proveedor exclusivo y necesario de la
vida en cualquiera de sus formas, humanas o dinosaurias.Los
dinosaurios ya no pueden contarlo.

Ms imprevisible para el Regimen es an la otra fuerza latente, la del

querer vivir, la que se debate entre el Ser y el Poder. Sus repentinas
emergencias y continuos hundimientos as parecen atestiguarlo. Su
programa es la autonoma, necesita la derrota del Regimen que se
fundamenta en su negacin (en la heteronoma), no puede eludir el
deber de resistencia y rebelin, pero la experiencia histrica ha
demostrado que son insuficientes, que han acabado siendo
previsibles y que, por ello, han sido traicionadas por vanguardias que
estaban en la nmina del Regimen. La experiencia histrica y la
reflexin estratgica nos indican que, adems de resistencia y
rebelin, es necesaria la desconexin, la conducta imprevisible, lo
que el Regimen enemigo no sabe ni espera.
Hablamos de la desconexin como imperativo tico y como
estrategia revolucionaria, de la desconexin a la que impulsa el
querer vivir y del riesgo que ste supone al confrontar radicalmente
el Ser con el Poder. En este arriesgado empeo cualquier esperanza
es una tentacin previsible, que viene a calmar el miedo a la derrota y
es, por tanto, una derrota en s misma. Por eso suscribo la receta de
Lpez Petit, lo que l denomina la apuesta prevaricante: arriesgar
sin esperar nada, arriesgar por razn de conciencia, porque es un
deber.
Pues bien, a una semana de las elecciones al parlamento europeo, es
oportuno plantear la abstencin como un deber elemental y una
accin imprevisible, de resistencia, rebelin y desconexin con el
Regimen.
De aqu al da de las elecciones, estoy esperando a la primera o
primero que venga a discutirme la utilidad de mi abstencin, la
bobada esa que consiste en calcular a quin beneficia o perjudica
electoralmente.

(1) Santiago Lpez Petit escribe en: Espai en blanc y en Dinero

gratis

22. LAS PARADOJAS DEL NEGOCIO ELECTORAL

24 de mayo de 2014

La categora de negocio, atribuida a las convocatorias electorales,

no es gratuita. Es un negocio cuando el Estado pone tanto empeo,
propaganda y recursos pblicos para que funcione, para que la gente
vayamos a votar. Es un negocio cuando la clase poltica, los partidos,
despliegan para ello, junto al Estado, no menos medios y esfuerzos.
Todo para convencer a los electores de la necesidad de votar. Debe
ser un gran negocio que se alimenta del voto, cuando all donde la
gente deja de votar el Estado lo convierte en obligatorio, como ya
ocurre en algunos pases, como acabar ocurriendo en Espaa si el
negocio sigue decayendo, si la abstencin sigue creciendo.
El negocio electoral hace propaganda de s mismo como mxima
expresin democrtica, enfocado al inters general. Pero no deja
oportunidad alguna a quienes lo critican, a pesar de ser la abstencin
una opcin legal, todava.
Se puede criticar a la derecha y se puede criticar a la izquierda, pero
no se puede criticar al negocio del que ambas partes son socias. La
abstencin parece preocupar por igual a cuantos forman parte de
dicho negocio. A su parte derecha le preocupa que en la abstencin se
oculten los confusos y desorientados, o peor, el desorden social, la
anarqua; como mal menor, preferiran un voto a la parte izquierda,
pero que voten! A la parte izquierda le preocupa la abstencin tanto
como a la derecha, porque creen que esos votos perdidos son
suyos, que se pierden a favor de la derecha. Y, por tanto, ambas
partes comparten el mismo inters porque el negocio funcione, saben

que la competencia izquierda-derecha es uno de los mejores acicates

para ello, porque induce a tomar partido, moviliza a la clientela,
motiva a votar, cosa que resulta imprescindible para que la gente
entre al tenderete, para que el negocio funcione y siga adelante.
Cuando se asoman a la puerta del tenderete y ven pasar de largo a
gente con aire de indiferencia, cuando ven que ni siquiera se paran a
mirar la propaganda, los empleados y sindicados del negocio se
alteran, transmiten su nerviosismo en privado, a sus allegados y
familiares, a los simpatizantes y militantes del tenderete, que acaban
compartiendo esa misma desazn, que piensan que del negocio
vivimos todos, que sin negocio la sociedad no podra funcionar.
Incluso, algunas veces, llegan a increpar descaradamente a los que
pasan de largo: oye, t, que si te abstienes no tienes derecho a
criticar, que si te abstienes vas a ser cmplice de que siga gobernando
la derecha, que si te abstienes vas a permitir que vuelva a gobernar la
izquierda,...venga, anda, entra en razones, tontn, entra, vota y no me
toques los cojones.
Cierto es que procuran hablar lo mnimo de la abstencin y que
cuando lo hacen pblicamente, en los medios, lo hacen en positivo,
para animar al voto. Cierto es que la propaganda electoral es de
derechas, de izquierdas y estatal. La derecha hace propaganda contra
la izquierda y sta contra la derecha; y todos juntos (izquierda,
derecha y Estado) hacen propaganda contra la abstencin. En mi
opinin, al tenderete electoral le preocupa la abstencin
injustificadamente... tranquilos, que no pasa nada, que todava no
corre peligro el tenderete, que la mayora de la abstencin lo es slo
por desafeccin o por falta de aprecio (desprecio)...que la mayora de
la abstencin (aunque sto no puede saberse) no tiene programa
alternativo al tenderete; tranquilos, que la parte que tiene programa
apenas est organizada, que est creciendo?... s, bueno, pero no es

para tanto, estad tranquilos que, de momento, el tenderete no corre

peligro, que a da de hoy no hay negocio ms seguro que vuestro
tenderete.
Con todo, lo ms paradjico es que hay una parte de los clientes del
tenderete que tienen como objetivo entrar en el negocio para luego
cargrselo, dicen que no hay otra manera. Y suele ser buena gente,
gente de la parte izquierda del negocio. Llevan dos siglos diciendo y
haciendo lo mismo, no acaban de enterarse de que ellos son slo
clientes (votantes), que ni son empleados ni dueos del tenderete y
que, por tanto, no debieran poner tanta fe en un negocio que les es
ajeno, que les reporta tantos disgustos y que, adems!, proyectan
destruir... El hbito partidario les hace monjes predicantes del
parlamentarismo, de la democracia burguesa. La fuerza de la
costumbre les impide comprender cun valiosa es su aportacin
involuntaria al fortalecimiento del negocio. Y an as, se atreven a
increpar a los que se abstienen, se atreven a acusarles de ser
cmplices del xito y mantenimiento del negocio, a aquellos que no
entran al trapo propagandstico del tenderete, a los que muestran
verdadera indiferencia y desprecio por el negocio!...
Tienen parte de razn cuando afirman que al Regimen se la
refanfinfla la abstencin. Pero la experiencia histrica, si la
tuviramos en cuenta, lo que nos demuestra es que lo que ms se la
refanfinfla es el voto de la gente. No hay duda, lo que le importa al
negocio es no perder la clientela, que sta entre a comprar al
tenderete, cuantos ms mejor, que voten lo que sea, pero que voten,
que sientan que eso vale para algo y hasta la prxima, Lucas!...ya lo
creo que el voto es til.
Ese tipo de clientes siguen creyendo en abstracciones del tipo clase
obrera, consideran una prdida de tiempo aprender de la historia,

an ms el entrar a analizarla con pensamiento y opinin propia. Si

lo hicieran, sabran que en la realidad (en eso que llamamos la vida
de la gente) las clases sociales existan mucho antes de que Marx
escribiera El Capital. Sabran que en lo que concierne a la libertad
y autonoma de los individuos y las comunidades humanas, siguen
existiendo las mismas clases de siempre, slo dos: dominantes y
dominados. Sabran que lo que ha cambiado en estos dos siglos son
las formas de la dominacin y sus estructuras, que ahora se
concentran en un sistema global, estatal y capitalista.
Estos clientes de la parte izquierda piensan que quien se abstiene no
hace nada ms que eso en su vida, abastenerse, piensan que
abstenerse es slo un gesto mnimo e intil, que no vale para nada,
que nada soluciona. Deberan explicarnos para qu ha servido el voto
en los dos ltimos siglos, en las pocas de capitalismo estatal-liberal,
en las de capitalismo estatal-marxista o en las de capitalismo puro
(totalitario, estatal, sin disimulos). Yo creo que gran parte de los que
se abstienen s saben para qu ha servido.
Comprendo la enorme dificultad de comprenderse y reconocerse a
uno mismo como "clase obrera" que trabaja a favor del Regimen, a
favor de la clase dominante. Sin ejercicio de libre pensamiento
estamos lejos de adquirir conciencia, siquiera, de tal hecho;
imposibilitados para reunir la determinacin y la fuerza social
necesarias para el derribo del Regimen; ms lejos an de abordar el
proyecto revolucionario que apunta a la emancipacin y a la
regeneracin de la maltratada vida humana. Sin pensamiento
autnomo, sin romper con el adoctrinamiento partidista, sin repudio
de la dominacin estatal-capitalista, resulta imposible conocer la
identidad, naturaleza y artimaas del enemigo al que nos
enfrentamos......imposible entender los errores del pasado, imposible
superarlos...imposible imaginar, siquiera un esbozo, de la sociedad

que queremos, la que est por construir...imposible si perseveramos,

otros dos siglos ms, en los mismos errores; imposible si seguimos
siendo clientela fiel del tenderete, negocio, electoral.
Abstenerse no es, pues, poca cosa. Claro que es insuficiente, lo
sabemos. Por eso, estamos haciendo algo ms: nos estamos
preparando y organizando, desconectando de los medios de
adoctrinamiento, desenganchndonos de las mltiples adicciones que
el aparato estatal-capitalista nos procura todos los das; estamos
anticipando la democracia del futuro, la democracia sin adjetivos ni
disimulos, el autogobierno en asambleas soberanas; poco a poco,
estamos abandonando metrpolis y repoblando comarcas rurales;
creando cooperativas integrales y economas comunales, espacios de
ayuda mutua, autogestin y autonoma, promoviendo y practicando
la desobediencia civil...estamos en ello, poco a poco, pero va para
largo, ya lo dijimos, pero lo habis olvidado: vamos despacio
porque vamos lejos.

23. PODEMOS...SALVAR AL SISTEMA?

(El da que el rey abdic y el prncipe se dej la coleta)
2 de junio de 2014

El 43,09% de los electores europeos acudi a las urnas, slo 0,12

puntos ms que en las elecciones de 2009. La mayor movilizacin
del voto en Francia y Alemania (los dos pases ms poblados de la
UE), donde la participacin aument en casi cinco y tres puntos
respectivamente, ha logrado compensar la bajsima participacin
cosechada en los pases del este.
Por mucho que se camuflen los resultados estadsticos oficiales, no
se me negar la validez de este resmen: el 87,72 % de los electores
europeos no ha votado al partido que dirigir la poltica europea en
los prximos cinco aos y en Espaa no lo ha hecho el 88,5 %, que
son los que no han votado al PP.
Una vez ms, el desprecio por la abstencin es manifiesto, impulsado
por el propio sistema y compartido por los devotos del sistema, ya
sean stos jefes o indios. El combate contra la abstencin une a todos
los que compiten en las elecciones, de un extremo a otro del arco
sistmico. Cuando se conoce el resultado electoral, no faltan razones

que lo justifiquen a conveniencia. Y siempre, la abstencin es

utilizada como comodn. La izquierda echa la culpa a la abstencin
cuando gana la derecha. Y viceversa. Este juicio interesado muestra
una verdad comn a ambas facciones, que es el desprecio a la
clientela en su conjunto, al concepto electores, incluidos los
propios. Consideran ignorante, cmoda y desinteresada a esa
potencial clientela que no entra a comprar su producto. Para todos
los establecimientos que compiten en el supermercado electoral, el
que no compra es un cliente perdido, lumpen-proletariado o lumpenantisistema, a los analistas les da igual, lumpen al cabo. Es culpable,
al mismo tiempo, del xito del que ms vende como de la ruina
poltica del perdedor. Cualquier argumento es vlido en la reflexin
poselectoral, cualquiera excepto que la clientela pueda ser
abstencionista por principios y conciencia. Que esta democracia es
tertuliana y trilera queda en evidencia ante sus propios datos, una vez
pasadas las elecciones, cuando queda olvidada y debidamente
amortizada la cuestin de la abstencin: qu le importa eso a la
Comisin que gobernar Europa en los prximos aos, qu le
importa no contar con el voto del 87,72% de los electores?
Aqu, el partido Podemos es la gran novedad de las elecciones.
Podemos y el catalanismo estatalista (de izquierdas y derechas) han
colaborado a frenar la tendencia a la abstencin que vena creciendo
en las ltimas convocatorias, evitando una abstencin ms masiva. Y
an as, el parlamento Europeo ha sido votado por una exigua
minora de electores espaoles y europeos; todo ello, sin salirnos de
la lgica aritmtica que maneja el poder.
Mucha gente, bastantes amigos, estn ilusionados con el resultado de
Podemos. Con algunos de ellos compart el 15M, sobre cuya
evolucin y deriva ya se han hecho muchos anlisis y yo mismo he
contribuido con el mo propio, que he hecho pblico en este modesto

blog. Pareca increble que del 15M no surgiera un partido poltico

que pudiera canalizar la fuerza generada en las asambleas
ciudadanas, pero ha sucedido, es Podemos, que ha rentabilizado
buena parte de la herencia de aquella expontnea indignacin frente a
la crisis econmica y la generalizada corrupcin de la clase poltica.
No es que yo quiera ser aguafiestas, pero considero que los errores
del 15M han sido trasvasados al nuevo partido de la izquierda
espaola. Podemos ha sido votado por una propuesta con apariencia
radical, cuando una ojeada a los contenidos de su programa no resiste
la verdad, es un programa reformista y profundamente prosistema.
Podemos critica al sistema en sus efectos y no en sus causas, por eso
no propone su sustitucin, quiere reformarlo con la pretensin de
mejorarlo. Podemos tiene el programa que no cumpli el PSOE
cuando tuvo oportunidad para ello, durante ms de dos dcadas en las
que gobern en Espaa. An as, aqul programa sirvi para
consolidar el regimen estatal-capitalista, mediante la hbil estrategia
de la zanahoria-estado de bienestar, que fuera iniciada por el
franquismo en sus extertores.
Ahora, ese programa es imposible adems de indeseable. Sera
perfectamente asumible por el sistema en un momento
socialdemcrata del capitalismo, no en ste momento neoliberal, en
el que la hacienda del Estado todava no ha expropiado a la sociedad
los suficientes recursos para equilibrar la tasa de acumulacin
capitalista, tras sus picias financieras de los ltimos tiempos.
Podemos lo pide a sabiendas de ello, de que su programa es un
electoral brindis al sol. Sin embargo, ese mismo programa s podra
resultar muy eficaz en la salvacin del sistema estatal-capitalista en
caso de que a ste se le fuera de las manos el control social. Esa es la
potencialidad electoral y estratgica de Podemos: reconducir el
malestar social hacia una renovada fe en el sistema.

Podemos rentabiliza la herencia del 15M que corresponde a su parte

mayoritaria, a la generacin aquejada de nostalgia por el estado de
bienestar hoy recortado. En aquellas asambleas ciudadanistas en las
que convivan impulsos antisistema y reformistas, la fracasada
izquierda espaola hall el ro revuelto donde seguir pescando. Es
as, anulada la memoria histrica, como los preparadsimos hijos sin
empleo de la pequea burguesa socialista, obrera y espaola, se
han entregado a la tarea de reeditar la ilusin socialdemcrata, con un
icono renovado y sostenible. Han cambiado a Felipe por Pablo.
La casta a la que se refiere continuamente Pablo Iglesias, slo es la
parte casposa y prescindible del sistema. No cuela hacerla pasar por
responsable exclusiva del mismo, no cuela hacernos creer que con
renovar la casta tengan remedio los males de fondo. Podemos podr
perturbar el sueo de la casta, pero no del sistema. Al Rgimen todo
le es aprovechable, siempre que ayude a reforzar las estructuras de
control de la sociedad a travs del Estado. Pongamos, entre otros
muchos ejemplos, el del estado de la China comunista, otrora tan
enemiga y hoy considerada como socio fiable del capitalismo
occidental. Competidor en los mercados, cierto, pero estado y socio
al cabo.
Pienso yo que estas aparentes paradojas nos desvelan su misterio
cuando las observamos desde la experiencia histrica y no desde
atalayas ideolgicas. Por eso pienso que los conceptos pueblo y
democracia son inseparables y que mientras perviva el Estado no
habr Pueblo ni Democracia.
En las condiciones de hoy, al sistema le toca jugar a varias manos
para superar su actual crisis. La liberal es su mano preferida, la ms
presentable, pero, por si sta fallara, tiene otras bazas en la
recarga, la izquierda pequeo burguesa y su alter ego, el fascismo.

La maniobra es perfecta, como ya ha sido probado con anterioridad.

Cuando la barata mano de obra inmigrante deja de ser til al aparato
productivo capitalista, llega el turno del fascismo. El auge electoral
de los partidos de extrema derecha es ya un hecho en Europa. Y es
entonces cuando la izquierda acostumbra entrar al cebo, cuando el
espectculo est servido, democracia contra fascismo, con todo
tipo de aderezos ideolgicos, xenfobos, nacionalistas, populistas,
ecolgicos y feministas. Gane quien gane esa batalla, siempre es
segura la victoria de las lites que controlan a la casta y a toda la
sociedad. Todo est bajo control.
Desprestigiado el bipartidismo casposo, el de la casta, la pequea
burguesa europea tiene ahora su alma partida y desparramada su
esperanza electoral sobre un batiburrillo de siglas partidistas, en el
que despuntan dos tendencias que corresponden a variantes
ideolgicas de un mismo pensamiento, el heternomo-estatista. Una
es de tradicin autoritaria (fascismo) y otra de tradicin liberalmarxista. Y si el sistema no hace un truco de prestidigitacin
econmica de ltima hora, capaz de meter en los supermercados al
lumpen (este subproletariado despreciado por los sindicatos, que vive
de la caridad o del robo), ste, contraviniendo su costumbre,
amenaza con ir a votar y ya sabemos a quin. A los partidos fascistas
que reparten comida en sus sedes y que les prometen la expulsin de
los inmigrantes que quitan a los nacionales el pan y el trabajo. Lo
han hecho en la civilizada Francia y en otros pases no menos
liberales, socialdemcratas y civilizados. No creo que aqu tardemos
en verlo.
El estado de bienestar fue posible como modelo poltico del
capitalismo occidental en una poca muy determinada, en la que este
sistema se caracteriz por un alto empleo y un acelerado crecimiento
econmico. Todos esos logros, con origen, bsicamente, en los bajos

precios del petrleo, en el expolio de las materias primas del tercer

mundo y en el agotamiento de los recursos naturales. Fueron unas
dcadas que no volvern por mucho que lo aoren los polticos y
votantes marxistas y socialdemcratas. No pueden volver porque el
mundo ha cambiado, han cambiado las condiciones econmicas y
geopolticas, porque en las condiciones actuales, el capitalismo es
incapaz de reeditar aqul modelo de xito que, adems, le sirvi
para reconvertir convenientemente al incompetente capitalismo del
estado sovitico. El comunismo chino puso a remojar sus barbas a
tiempo y lo hizo sin alterar su aparato estatal, sin debilitar su
absoluto control de la economa y la sociedad, pasando de enemigo a
socio-competidor en el comn proyecto del hoy hegemnico
capitalismo estatal y global.
Ahora el capitalismo est en otro momento y en otro proyecto, est
en la reedicin de otro modelo propio, el del fascismo global y
renovado que se viene ensayando con ocasin de la crisis, el
neofascismo que ya est en marcha, populista y xenfobo. El auge
electoral de la extrema derecha europea slo podemos verlo como
avanzadilla, un espantajo de lo que nos espera. El terreno est
sembrado y a ello ha colaborado decisivamente la izquierda marxista
y socialdemcrata, con su apasionado amor al aparato estatal y a su
democracia trilera, con su enamoramiento interesado por la economa
de mercado y el trabajo asalariado, con su perversin propietarista y
pequeoburguesa, ms hija del estmago que del pensamiento,
proclive al consumismo y al desarrollismo, con su destartalamiento
del ser y su entrega al poder.
Podemos no cuestiona al sistema en su esencia como rgimen de
dominacin. La tica que propaga es pequeoburguesa,
economicista, su fe democrtica se queda en un simulacro
ciudadanista y participativo. Su programa no apunta a la

emancipacin, ni personal ni comunitaria, sino a una sumisin

digna, llevadera y aceptable. Si no fuera as, su programa
propondra objetivos ticos, polticos, ecolgicos y sociales bien
distintos, claramente enfocados al derribo del sistema y no a lograr su
disimulado perfeccionamiento.
Propondra algo realmente
antisistema, como es la democracia en su indito y pleno sentido, el
autogobierno incompatible con toda jerarqua, con la propiedad
privada y con el trabajo asalariado. Se dir que un programa as no
hubiera obtenido el milln de votos que Podemos ha cosechado en
estas elecciones, que ya hablaremos de eso ms adelante, que la
sociedad no est preparada todava, que eso asusta a la gente.
Yo creo en la sinceridad del programa de Podemos, ms quiz que la
mayora de sus votantes. Su programa, programa, programa, expresa
el problema de fondo, su tozuda verdad pequeo burguesa.
PD.: Cuando estoy poniendo fin a este artculo, me llega la noticia
del da, me dicen que el rey abdica, que se corta la coleta y se la pasa
a su hijo...toda una alegora de la nueva y equvoca transicin que se
avecina.

24. LA UTILIDAD DE LA ALDEA

15 de junio de 2014

Desde antes de venirme a vivir a una aldea, hace ya ms de dos

dcadas, vengo reflexionando sobre un mundo rural que siempre me
pareci de una dimensin superior a lo agrario. Esa reflexin ha sido
impulsada desde mi propia experiencia, en la que incluyo mi
condicin de vecino y mi trabajo como agente de desarrollo rural
durante ms de dos dcadas en las que dicha reflexin ha ido
evolucionando hacia una posicin crtica a partir de esa experiencia
vital. Tambin han contribuido a ello las aportaciones al respecto de
algunos expertos en la materia que he conocido en este tiempo, como
Jaime Izquierdo Vallina (1), que desde hace muchos aos viene
construyendo su propia visin sobre la ruralidad de la que, en parte,
la ma es deudora. Su ltimo artculo, publicado recientemente en el
peridico La Nueva Espaa de Oviedo, indaga en torno a una
pregunta que a m me sigue pareciendo pertinente y de plena
actualidad: Para qu sirve la aldea? (2). Ese artculo me sirve hoy
de pretexto para volver a ahondar en mi personal reflexin, que, en lo
esencial, coincide con la intencin y sentido de esa pregunta, aunque
no tanto con sus respuestas. Mis discrepancias conciernen a algunas
de sus premisas histricas, si bien son perfectamente compatibles con
el propsito comn de repensar hoy la utilidad de la aldea.
En el imaginario histrico, el mundo rural ha estado vinculado
exclusivamente a su funcin agraria, a la produccin de alimento
para las ciudades, siendo muy ignorada la poca inicial de la
revolucin industrial en la que el mundo rural fue por delante de las

ciudades en el desarrollo de algunas industrias, especialmente la

textil, cuando todava no se haban inventado las enormes
maquinarias que posteriormente pasaron a condicionar y caracterizar
a la revolucin industrial, acabando por concentrar la produccin en
grandes fbricas ubicadas en ciudades.
Aquella primera industria rural se traslad de las aldeas a las
ciudades en un imparable proceso de concentracin que juntaba
poblacin productora y consumidora. A medida que el trabajo
humano fue sustituido por el de las mquinas, la produccin
aumentaba y los precios se reducan como tambin lo hacan los
costes de produccin. Estaban sentadas las bases para una imparable
expansin industrial que iba a determinar el predominio absoluto del
poblamiento urbano e iniciar el declive social, econmico y poltico
de la sociedad rural.
Pero cierto es que hubo un tiempo, en los albores de la revolucin
industrial, en el que la nueva clase burguesa -mezcla de nobles,
comerciantes, cambistas y artesanos gremiales-, cuyo capital
provena bsicamente de las rentas agrarias, del comercio europeo
con lanas y cereales, as como de las nuevas materias primas
provenientes del expolio colonial en tierras americanas, invirtieron
sus beneficios en aquella incipiente produccin industrial en las
zonas rurales, aprovechando el menor coste de la mano de obra
campesina comparado con el de los gremios urbanos y aprovechando
la gran versatilidad de la mano de obra campesina, acostumbrada a
compaginar oficios agrarios y artesanos. Es as como, antes que el
system factory de la revolucin industrial, surgiera el putting-out
system como mtodo productivo que organizaba el trabajo industrial
en forma dispersa, convirtiendo las casas campesinas en talleres
artesanales a tiempo parcial, compartido con las tareas agrcolas
tradicionales. Este mtodo es el histrico inicio rural de la revolucin
industrial, antes de que industria, mquina, fbrica y progreso fueran

definitivamente identificados con la ciudad. (3)

Con notables excepciones, esta experiencia histrica del
campesinado espaol y europeo ha sido muy olvidado por la
historiografa acadmica, pero creo que nos viene a cuenta tenerlo
muy presente hoy, cuando vislumbramos una necesidad universal de
relocalizar la economa y la poltica, en medio de la confusa y
autodestructiva vorgine progresista de la postmodernidad
industrial, en confrontacin radical con este hiperurbanizado mundo,
cuyo modelo dominante y anticonvivencial es el de la megpolis a la
que llamamos aldea global, utilizando una contradictoria
denominacin que yo veo cargada de intencin ideolgicoestratgica.
Estoy en desacuerdo con Jaime Izquierdo cuando seala que el
vnculo de complementariedad entre aldea y ciudad fue roto con la
fusin de la ciudad y la revolucin industrial y que en Espaa la
definitiva desafeccin entre lo urbano y lo rural se concreta en la
fecha en que el franquismo decreta su Plan de Estabilizacin, en
1951. Lo explico:
Las grandes ciudades de la antigedad, originadas a partir de
sucesivos procesos de expansin por conquista, tuvieron sus periodos
de auge y decadencia supeditados a sus xitos o fracasos en las
campaas blicas, siempre ligadas a un objetivo colonizador, para la
captura y apropiacin de esclavos-sbditos y materias primas. Es as
como el poder militar y comercial unidos, servan de sustrato
fundamental del poder poltico de aquellos reinos e imperios, a partir
de ciudades-estado. Esa misma matriz colonizadora, militar y
comercial, de la ciudad y del estado, sigue hoy muy presente en la
actual conformacin geoestratgica de los grandes bloques, formando
parte sustancial en el ADN de la globalizacin estatal-capitalista.

Tanto la revolucin industrial, iniciada en el siglo XIV, como la

revolucin francesa del XVIII, sentaron las bases para el desarrollo
de una ideologa, el liberalismo, que cambiara el mundo para
siempre. En Espaa no es el franquismo, sino la Constitucin liberal
de 1812, quien marca ese punto de definitiva ruptura y destruccin de
lo rural y de su modelo poltico, convivencial y productivo, la aldea.
El franquismo, a su modo totalitario -como hicieran, a su modo
democrtico-burgus, los regmenes monrquicos y republicanos
anteriores- vino a consolidar esa tendencia iniciada por el proyecto
liberal de 1812, fortaleciendo el crecimiento desarrollista,
urbanizador y estatista, que tendra su continuidad histrica en la
llamada Transicin democrtica hasta hoy, deduccin que slo
precisa de un anlisis de los hechos histricos sin el uso de clichs
ideolgicos.
Por otra parte, la ciudad de hoy no puede ser comprendida como
mero proceso evolutivo de la ciudad medieval, la ciudad de hoy es
obra nueva, consecuencia directa del Nuevo Orden impuesto por la
revolucin burguesa-liberal. En el Viejo Orden estamental, la
relacin entre lo rural y lo urbano no era de complementariedad, sino
de dependencia vital de la ciudad respecto de la aldea. No poda ser
de otra manera cuando la economa era fundamentalmente agrcola,
cuando la poblacin dedicada a la agricultura era inmensamente
mayoritaria en Espaa como en Europa, alcanzando medias que
superaban el 80% en muchos pases. No poda ser cuando las rentas
agrarias eran la fuente econmica exclusiva del poder feudal, cuya
nobleza devena no de su virtud sino de su dominio sobre la
propiedad rural. Era la aldea la que mantena a la ciudad, conformada
por la nobleza y la nueva clase social emergente, la burguesa. La
aldea era autosuficiente econmicamente y era autnoma
polticamente cuando el Estado an no se haba desarrollado en su
complejidad posterior, siguiendo el programa poltico de la

modernidad liberal, hasta llegar a su perfeccin estratgica actual,

tras el absoluto y global maridamiento del sistema capitalista con los
estados modernos, en cualquiera de sus versiones contemporneas.
El programa liberal no slo no ha perdido hoy su naturaleza colonial,
sino que sta se ha perfeccionado hasta lograr colonizar, invadir,
todos los territorios, incluyendo el del lenguaje. En el idioma
castellano ha pervivido la acepcin de pueblo como significante de
la comunidad rural a pesar de su perverso uso por las lites que dicen
pueblo espaol cuando se refieren solemnemente a esa abstraccin
a la que tambin llaman ciudadana, que sirve para ocultar la
suplantacin de la soberana popular. En el viejo orden rural el
lenguaje era ms claro y preciso, la clase dominante nunca hubiera
pretendido incluirse en el concepto pueblo, al que consideraban
una clase social perfectamente diferenciada, con autonoma e
identidad propia, con sus propias normas de convivencia horizontal,
con su propio sistema de autogobierno. Es as como la democracia
poda ser ntidamente identificada, sin la interesada confusin actual,
como forma de gobierno propia de la clase social que era el Pueblo,
previa y ajena a las clases dominantes organizadas en partidos
polticos, previa y ajena al moderno aparato estatal surgido de la
revolucin liberal.
Con la ventajosa perspectiva histrica del presente, podemos hoy
analizar los importantes errores que el Pueblo cometi en el pasado y
de este anlisis nos corresponde extraer enseanzas que pueden ser
decisivas para el prximo futuro. El pueblo accedi a conceder
privilegios y hasta confundi sus propios intereses con los de las
lites dominantes -a veces con la monarqua, a veces con la nobleza o
con la burguesa- la mayor de las veces por necesidad de buscar
proteccin o seguridad.

El pueblo mantuvo durante siglos una notable autonoma social y

desarroll una democracia mucho ms avanzada que la actual -de la
que los actuales concejos no son sino un plido y residual reflejopero no supo desarrollar la propiedad comunal con mayor ingenio y
creatividad, al confinarse en una prctica agraria muy conservadora y
carente de innovacin, que le impidi abordar la necesaria
diversificacin agrcola, que hubiera sido tan necesaria para
mantener y perfeccionar su economa comunal, lo que condicion
sta a la tirana de la secular tradicin cerealista, al conservadurismo
agrario incapaz de soportar la competencia con las innovaciones
agrarias y tecnolgicas que la burguesa empezaba a introducir en sus
grandes seoros agrarios en regimen de propiedad privada.
A esos errores hay que sumar la incapacidad para incluir en la
economa comunal la incipiente produccin artesano-industrial que
se asent en muchas aldeas, dejando la iniciativa industrial a la
propiedad burguesa, que supo aprovecharse de la explotacin del
trabajo campesino, entonces y despus, cuando las fbricas urbanas
se llenaron de mano de obra campesina, empezando as el acelerado
declive de la sociedad rural y el despoblamiento de las aldeas que se
alarga hasta nuestros das.
Las revoluciones proletarias, en nombre del Pueblo, slo recuperaron
su raz verdaderamente popular y democrtica en fugaces momentos
anarquistas, en los que la revolucin pareca recuperar el ancestral
saber campesino y su naturaleza democrtica. Han tenido que pasar
ms de dos siglos de liberalismo para comprender los errores de las
ltimas revoluciones proletarias, persistentes en su inclinacin al
falso progreso de la modernidad urbana e industrial, persistentes en
su adoracin por el crecimiento del capital y el estado, contribuyendo
a fortalecer la dominacin de la ciudad sobre la aldea y de la clase
del Estado sobre la clase del Pueblo. El Pueblo contra el Estado, esa

es el escenario actualizado de la lucha de clases por actualizar, lo

dems son palos de ciego, como la historia y sus consecuencias, la
realidad, se ha encargado de sentenciar.
Contestando a la pregunta de Jaime Izquierdo, ante todo no creo que
merezca la pena el esfuerzo de repensar la aldea para acabar
buscando nuevas funcionalidades de sta al servicio del
desarrollismo urbano. Para m, la aldea es hoy metfora de Pueblo y
Democracia, contrapunto de un mundo asolado por la barbarie
progresista, de un individuo-sociedad aislado y desorientado entre
masas de millones de individuos as mismo aislados, enfrentados a
una realidad urbana contraria a la naturaleza y a la vida en
democracia, que les resulta incomprensiblemente fragmentada en
infinidad de trozos inconexos, que tiene devastadas sus
potencialidades humanas, sus cualidades personales y colectivas.
A mi entender, sta es hoy la inmensa utilidad de la aldea: que en ella
y en nuestra memoria histrica, permanecen enterradas la matriz de
la Naturaleza y la semilla de la Democracia como materias primas de
la revolucin integral necesaria.
Notas:
(1) Jaime Izquierdo Vallina, su sitio en facebook: La casa de mi
padre.
Sus ltimos libros:
-LA CASA DE MI PADRE
-LA CONSERVACIN CULTURAL DE LA NATURALEZA
(2) Leer artculo completo de Jaime Izquierdo:
Para qu sirve la aldea?

(3) La importancia del putting-out como mtodo de produccin

industrial en el medio rural es reconocida y analizada en la obra del
historiador Toms Bueno Europa. Del Viejo al Nuevo Orden.
Recomiendo la lectura de este libro en el que el autor, contra la
costumbre acadmica, hace un ejercicio de sntesis que favorece el
anlisis de las grandes transformaciones sociales, econmicas y
polticas que se suceden en el transcurso de los siglos XV al XIX,
desvelando las claves de esas transformaciones y ponindolas en
relacin con las grandes cuestiones del presente.

25. DEMOCRACIA DE ALDEA EN LA MEGPOLIS

GLOBAL (1)
26 de junio de 2014

Perdneseme que desatienda los acontecimientos actuales, los

aforamientos exprs de la realeza espaola, los falsos dilemas entre
monarqua y repblica, las congojas del nacionalismo cataln y
espaolista, las consecuencias anmicas por el hundimiento de la
escuadra espaola en los mares de la amrica futbolera, la
competencia desatada por la jefatura del partido del ocaso socialista o
el relevo de ste por un nuevo partido de la clase media de
izquierdas...pero es que me urge ms aclarar aquello que trata de
anticipar el futuro y que pudiera ser decisivo para cambiar esta
actualidad, la averiada realidad que acontece cada da.
1. A modo de prembulo
Parto de la constatacin y premisa de que este mundo actual es
resultado de los seculares procesos de dominacin de la especie
humana sobre la Naturaleza y de unos miembros de la especie (clases
dominantes) sobre otros (clases dominadas). Y, por tanto, pienso que
para iniciar la tarea restauradora que nos permitiera vivir
emancipados y reconciliados con la naturaleza de la que formamos
parte, deberamos organizarnos para ser capaces de vivir sin las
relaciones de dominacin que se derivan de toda organizacin
jerrquica de la sociedad. Con ms razn, una vez que sabemos que
nos aislan, dividen y enfrentan; con ms fundamento, tras comprobar
por experiencia propia que estas formas de organizar la sociedad

acaban anulando las cualidades y potencialidades del ser humano.

Pero, para empezar a vivir ecolgicamente y en democracia,
tenemos, acaso, que esperar a que sucedan los colapsos anunciados
en forma de catstrofes globales, tenemos que esperar a que las
megpolis sean todava ms peligrosas e inhabitables, hasta que se
desintegren por s mismas como efecto de previsibles y encadenadas
catstrofes naturales y sociales?, tenemos que esperar la revolucin
como un regreso al pasado, como una repeticin de la historia,
reiniciada a partir de cero, en las pequeas comunidades tribales,
neoaldeas, que lograran sobrevivir al gran colapso?
La idea de Democracia toma nombre de su origen histrico en la
Grecia antgua y representa un proyecto inacabado, un intento de
organizar la vida social como comunidad de individuos libres e
iguales capaces de autogobernarse. Desde entonces para ac han
sucedido muchas cosas y siglos, de tal modo que la propia
experiencia del devenir humano nos lleva a concebir la necesidad de
un perfeccionamiento en nuestra forma de relacionarnos con la
Naturaleza y en nuestra forma de organizarnos socialmente. A sta la
seguimos nombrando con la misma palabra que se corresponda con
su antiguo concepto de autogobierno, democracia, que utilizaran los
griegos siglos atrs. Si esta necesidad persiste en el tiempo presente
es porque, en lo sustancial, no hemos sido capaces de perfeccionarla,
ni siquiera de mejorarla, a pesar de que las condiciones de
desigualdad y carencia de libertad no slo no han desaparecido hoy,
sino que se han agudizado con el perfeccionamiento de las estrategias
de dominacin y, a mayores, con la consecuente deriva destructiva
seguida en los dos ltimos siglos liberales. Destructiva de la
naturaleza en general, como de lo especficamente humano. A esta
forma de moldear la realidad a partir de la dominacin como matriz,
nos hemos acostumbrado a llamarla, errneamente, democracia. Y a
este viaje a ninguna parte lo hemos llamado progreso.

Todava no me he encontrado con NADIE que niegue el

autogobierno en asamblea como forma genuina y ms perfeccionada
de democracia. Y siendo que su reconocimiento como tal es
prcticamente universal, no deja de sorprender que el objetivo de
alcanzar su mximo perfeccionamiento sea abandonado por razn de
su falta de operatividad, al amparo de una supuesta imposibilidad
de ser llevada a la prctica. Se dice con extrema ligereza y
superficialidad que la democracia slo fue posible en la polis griega
y en las aldeas medievales, incluso se reconoce que lo fue, aunque
limitadamante, en el mundo campesino tradicional. Se admite, como
tpico generalizado, que la democracia slo era y es posible en
comunidades pequeas, integradas por pequeas poblaciones, pero
imposible en las complejas y superpobladas ciudades
contemporneas, habitadas por muchos millones de personas. De ah
que resulte tan decisivo hoy abrir el debate que propongo para
contestar a esta crucial interrogante: si admitimos que el
autogobierno slo es posible en comunidades de pequeo formato,
tal y como sabemos por la historia, entonces, cmo hacer posible la
democracia en el hiperurbanizado y masificado mundo de hoy?, no
ser que ello es sencillamente imposible, no ser que ya hemos
alcanzado el lmite posible de la perfeccin, que la Democracia y el
Progreso no es otra cosa que sto, lo que nos sucede, lo realmente
existente?
La barbarie urbanstica se nos presenta como condicin y
consecuencia del progreso. Sus efectos colaterales, sus peligros, no
son sino el precio a pagar por ese viaje. As, nos acostumbramos a los
intrnsecos peligros que conlleva la vida en la megpolis y en
democracia. "La marginalidad social?...slo es mala suerte, te ha
tocado un billete de tercera clase, viajas en un vagn sin techo,
expuesto a los rigores de la intemperie, pero lo importante, lo que

debes valorar, es que no estas parado, que viajas en el mismo tren

que todos los dems. La corrupcin de la democracia?... eso es cosa
normal, la democracia tiene estos defectos achacables a la ambicin
humana, los profesionales de la democracia son tan humanos y
corruptos como cualquier otro profesional, de la medicina o la
construccin por ejemplo. Lo importante es que vives en democracia,
que tienes la suerte de vivir en el mundo libre de la democracia y el
progreso...mira, si no, lo que pasa en los telediarios del mundo,
observa la miseria exterior, en esos pases del extranjero, ah mismo,
donde no hay democracia ni progreso. Da gracias por vivir en el
mundo libre, a esta parte del telediario. Los peligros de la
contaminacin o de la energa nuclear?...son asumibles, son los
riegos que conlleva el progreso tecnolgico, si consumes es que
progresas, la tecnologa y la energa hacen posible tu consumo. No
tienes razn para la queja, sin consumir se detendra tu progreso y el
del mundo, no habra libertad ni democracia. Y t, entonces, s que
seras definitivamente Nadie".
Tras el deslumbramiento provocado por la espectacular tramoya
tecnolgica y por la publidad que le acompaa, el tren del progreso
se nos descubre como pura barbarie en cuanto adquirimos
conocimiento y conciencia del tipo de vehculo en el que viajamos.
Y, aunque en el billete no lo ponga, podemos llegar a deducir cul
ser su estacin de destino. Pero acaso no lo saben quienes dirigen
el tren?...s, pero su mirada es de cerca, dirigida al momento y al
paisaje inmediato, al momento en el que ellos disfrutan plenamente
del viaje, en el que slo ven placer y beneficios. Y aunque el exceso
de velocidad pudiera hacerles temer cualquier fatalidad, tal destino
les parece una estacin tan lejana como irreal e imposible, por lo que
de inmediato deshechan tales pensamientos. Lo primordial para ellos
es gozar lo ms posible del bienestar que les proporciona este Estado
de libertad y democracia, disfrutar a plenitud de este viaje hacia el

progreso, un Estado que desean a perpetuidad.

Los viajeros hemos nacido en ese tren y nos cuesta imaginar la
posibilidad de un viaje distinto y la existencia de otros paisajes. Un
da, a uno de nosotros se le ocurri pensar en tal posibilidad y
exclam paren el mundo que me quiero bajar! y a la mayora les
pareci una broma de Mafalda, una ocurrencia de vieta. Otro da
hubo una rebelin de los viajeros de tercera clase, lograron situar a
algunos de ellos en los puestos de conduccin, pero unos y otros
nunca cuestionaron el sentido del viaje, unos slo queran conducir el
tren y los viajeros sublevados slo aspiraban a disfrutar tanto como
los viajeros con billete de clase superior. Y por eso, el tren sigue su
marcha, an ms deprisa, sin alterar su original rumbo a ninguna
parte.
Parece, pues, tarea improbable la de reunir la determinacin que sera
necesaria para detener el tren y desandar el trayecto seguido, cuando
la mayora de sus ocupantes viajan por inercia de la costumbre,
carentes de voluntad propia distinta al deseo de mejorar la categora
de su asiento. Los carriles que guan al tren no permiten desviar su
direccin sobre la marcha, no sin claro riesgo de descarrilamiento, el
terreno es descendente y la fuerza de la gravedad contribuye, junto al
peso del tren, a incrementar su inercia y aumentar la velocidad del
viaje...y, por si sta fuera poca, quienes ahora conducen el tren no
paran de acelerar, posesos de la felicidad y el beneficio que les
produce la velocidad.
Como Mafalda, creo yo que hay que parar el mundo, pero no para
apearse de l. Aado que tal tarea me parece tan colosal como
improbable, que slo es concebible como una revolucin precedida
por una nueva sublevacin del pasaje, determinados esta vez a frenar
el tren y a desandar el camino, hasta llegar a una estacin con cambio

de agujas, una estacin desde la que tomar otra direccin

radicalmente distinta, conscientemente elegida por los viajeros,
previo estudio del mapa, de las necesidades del pasaje y,
fundamentalmente, con certeza y a sabiendas de que el nuevo
trayecto discurrir en direccin contraria al precipicio.
Algunos viajeros tienen en su memoria el recuerdo de aquel punto
del trayecto en donde estaba la estacin en la que haba un cambio de
agujas. Era una pequea urbe donde la gente se reuna en asamblea
para gobernar los asuntos de sus vidas en comn. Era una ciudad
ordenada por la voluntad de convivir y por el sabio sentido de
administrar bien lo comn. Recuerdan que se llamaba Democracia y
que de ella se deca que Nadie poda escabullirse de su
responsabilidad en el gobierno de la misma.
De producirse, creo yo que esa revolucin no sera un simple viaje
hacia atrs. Hay que tener en cuenta que los viajeros sublevados no
llegaramos a Democracia con las manos vacas o slo con nuestro
equipaje de mano, que lo haramos cargados con la voluminosa
experiencia y conocimiento que habran justificado la sublevacin
del pasaje. No llegaramos a Democracia en el estado de ignorancia e
inocencia de sus habitantes primitivos y, por tanto, no retomaramos
el viaje con ingenua ilusin primitivista, nunca lo emprenderamos
desde la engaosa suposicin de quien parte de cero, no sera
conveniente ni deseable y, adems, sera imposible. Ese viaje nunca
podr parecerse a una repeticin, ser necesariamente nuevo, aunque
lo retomemos a partir de una estacin conocida, en Democracia.
De producirse la sublevacin, el viaje no debera acabar en
Democracia. Para ello convendra que el pasaje sublevado tuviera
previamente una idea, proyecto, del trayecto a seguir en adelante.
Eso s, nunca ms desearamos viajar hacinados en inmensos

compartimentos, donde la conversacin es imposible por el ruido,

donde resulta imposible la deliberacin, cualquier acuerdo, la toma
de decisiones, donde nos visemos obligados de nuevo a delegar
nuestra responsabilidad en unos pocos profesionales que conducen el
tren a su propia conveniencia ("es la democracia representativa, nos
dicen, es el mal menor"). Es una representacin, un simulacro
espectacular de progreso y democracia, digo yo, el precio a pagar por
este maravilloso viaje al precipicio.
Llegados a Democracia, no nos engaemos, la asamblea que habr de
tomar las decisiones no ser la misma asamblea de ciudadanos
griegos, campesinos medievales y anarquistas espaoles que vimos
en el pasado, cuando anterior y fugazmente pasamos por
Democracia. Ahora, quienes tendramos que gobernar en asamblea
seramos gente muy distinta, una masa de vecinos aislados en
grandsimas urbes y, slo en parte, dispersos vecinos de aldeas que
son rurales slo en la apariencia de su tamao y paisaje.
Vayamos, pues, hacindonos a la idea: a partir de Democracia,
excepto la asamblea, nada volver a ser igual. Nos tocar reinventar
el mundo, empezando por restaurar los daos infringidos a la
naturaleza durante los ltimos siglos, ser necesario modificar
radicalmente nuestra forma de producir los bienes materiales que
precisamos para vivir y asegurar la conservacin y reproduccin de
la vida, reinventar nuestra forma de organizarnos en comunidad,en
modo que igualdad y libertad no tengan oportunidad de colisin.
Pero antes que esa restauracin exterior, le tocar a cada cual hacer
su propia reparacin interior. Porque nos veremos impulsados a
reemprender el viaje con sentido propio. Porque, a partir de
Democracia, lo nico que permanecer igual ser la asamblea, el
autogobierno, aquello para lo que menos preparados estamos... pero

sobre sto reflexionaremos ms adelante.

26. DEMOCRACIA DE ALDEA EN LA MEGPOLIS

GLOBAL (2)
14 de julio de 2014

2. Una Carta Universal por la Emancipacin y la Democracia.

De una vez por todas, hay que establecer un consenso universal
acerca de en qu consiste el rgimen que nombramos como
Democracia y que cada ideologa poltica interpreta en modo distinto
y adaptado a sus propios fines y estrategias. Nunca como hoy la
manipulacin de los conceptos y del lenguaje mismo haba sido un
arma tan poderosa en manos de las oligarquas que controlan la
cultura y educacin de las masas, porque nunca este poder haba sido
tan daino para la libertad de conciencia como en manos de los
estados contemporneos, que disponen para ello de la capacidad de
dictar leyes, de controlar la educacin y los medios de comunicacin,
junto a un montn de ministerios que dictan lo que hay que pensar y
cul es la interpretacin conveniente a los intereses de esas
oligarquas, socias fundadoras del aparato estatal-capitalista; un
aparato que dicta y controla el pensamiento tambin a travs de
instancias supranacionales, como la ONU, emanadas de los estados
nacionales.
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la
ONU en 1948, ha demostrado ser una herramienta perversa en manos
de las oligarquas que detentan y concentran todo el poder poltico y
econmico. Esta declaracin ha impuesto una ideologa de los
derechos humanos que da por bueno el estatus de dominacin hoy
existente, ante el cual, esos derechos son presentados como

concesiones a las poblaciones sometidas, derechos que los estados

administran y dispensan a conveniencia. La corta existencia de esta
declaracin ha sido suficiente para evidenciar el fraude de origen que
esos derechos institucionalizan. La consagracin de derechos como
el de propiedad privada sirve para instituir y justificar el robo y
expolio sistemtico de bienes comunales que son universales e
inalienables, como los recursos naturales y el conocimiento humano.
Este derecho de propiedad enmascara los mecanismos de dominacin
social que se basan en el control, privado o estatal, de los medios de
produccin a partir de la acumulacin capitalista, con absoluta
ignorancia de sus protagonistas reales, que son el esfuerzo, las
habilidades, el conocimiento y la creatividad de quienes trabajan en
la produccion de bienes y servicios. Esta declaracin ha consagrado
el trabajo asalariado como modo actualizado de servidumbre, ha
camuflado la esclavitud de siempre tras la cortina compensatoria de
un salario, instituido como una gracia, un derecho. Tal es la esencia
fraudulenta y el poder de confusin logrado, que el trabajo humano
es impunemente considerado como mercancia, tal como se
reconoce en la denominacin mercado laboral impuesta en el
lenguaje dominante que, sin disimulo alguno, se refiere al trabajo
asalariado como moderna forma de mercantilismo humano, de
esclavitud.
Esta declaracin parte de la falsa presuncin terica de que los
estados democrticos son estructuras garantes de los derechos que
hacen posible la realizacin de la libertad humana y la igualdad,
cuando la realidad pone tozudamente en evidencia todo lo contrario,
que los estados, en cualquiera de sus formas histricas, son
estructuras de dominacin radicalmente incompatibles con dichos
principios democrticos, cuando la realidad manifiesta a cada
momento las graves patologas que la aquejan y que se remontan al
comn origen medieval de los estados y el capitalismo, no pudiendo

ocultar sus genes estamentales-clasistas- y mercantiles-colonialistas.

Esta declaracin, concebida por y para la utilidad de las lites
gobernantes, niega toda posibilidad de emancipacin humana, reduce
la democracia a la condicin de utilitario sistema de gobierno
oligocrtico, adaptable a las circunstancias en que cada oligarqua
nacional ejerce su totalitario predominio de clase sobre las
poblaciones gobernadas mediante dictaduras, monarquas o
repblicas.
La declaracin de la ONU, tras una convencional moralina, impone
de hecho un sistema de valores fundado exclusivamente en la
posesin de bienes materiales, que otorga justificacin al sistema
econmico capitalista, tanto privado como estatal, al sistema que en
slo dos siglos ha dado como resultado la devastacin de la
naturaleza y de las cualidades humanas que fueron propias en las
sociedades de vida comunitaria y autnoma, previas a la fundacin
estatal-capitalista y a su ONU. As, pues, la abolicin de esta
declaracin es el nico futuro que pueden concebir quienes quieran
avanzar en el universal proyecto de la emancipacin humana, un
paso imprescindible en el largo camino hacia la instauracin de la
Democracia.
Esta declaracin de la ONU ha de ser sustituida por una Carta
Universal por la Emancipacin y por la Democracia, que incluya una
Declaracin Universal de los Deberes Humanos, en la que la libertad
y autonoma de las personas y sus comunidades, el trabajo
cooperativo, el acceso igualitario a los bienes naturales y al
conocimiento, la organizacin pacfica y democrtica de la
convivencia, la propia fraternidad humana sean consideradas
obligaciones, todo lo contrario al concepto de gracia o derechos
concedidos como compensacin y por poder ajeno al Pueblo. Unos

deberes universales que responsabilicen a los individuos y a sus

comunidades; entre esos deberes, el de emancipacin habra de ser el
principal, por necesidad y obligacin de perfeccionamiento espiritual
y material de individuos y comunidades, totalmente incompatible con
cualquier forma de sumisin y con cualquier modo de organizacin
jerrquica de la sociedad.
La Carta que propongo debiera incluir, adems, una Proclamacin
Universal de los Bienes Comunes (Procomn) en la que sean
reconocidos y proclamados como bienes comunales universales: 1)
el conjunto indivisible e inalienable de los recursos naturales del
planeta, 2) los bienes derivados del conocimiento humano y 3) el
ideal de Democracia como proyecto universal para la pacificacin y
convivencialidad humana. Bienes comunales universales, plenamente
accesibles a individuos y comunidades, cuyo uso libre e igualitario
ha de conllevar, necesariamente, una responsabilidad igualmente
universal.
POR UNA CARTA UNIVERSAL PARA LA EMANCIPACIN Y
LA DEMOCRACIA
*La emancipacin en su doble dimensin, personal y social, como
condicin necesaria para la autoconstruccin del sujeto de la
democracia (el Pueblo).
*La asamblea comunal soberana como gobierno legtimo del Pueblo
y como expresin genuina de la convivencialidad que es sustancia y
finalidad de la democracia.
*La democracia concebida en su dimensin integral: tica, social,
poltica, econmica y ecolgica.

*La anticipacin de la democracia como autoeducacin del Pueblo

para el autogobierno y como estrategia fundamental de confrontacin
con el regimen estatal-capitalista durante la fase de emancipacin.
*La democracia como finalidad en s misma y regimen normalizado
de convivencia universal.
ANEXOS A LA CARTA
1. Declaracin de los Deberes Humanos Universales
*Deberes como obligaciones autoimpuestas: normas propias de
sujetos activos, autnomos, fuertes, soberanos y responsables.
2. Proclamacin de los Bienes Comunes Universales:
*El conjunto de bienes naturales existentes en la Tierra, que tenemos
el deber de compartir con todas las especies vivas. Las comunidades
locales, autnomas y soberanas, son responsables universales y
solidarias de la gestin de los bienes naturales existentes en el
territorio que habitan.
*El conjunto de bienes propios y derivados del conocimiento
humano acumulado en el curso de la historia
*La idea de la Democracia como proyecto universal para la libre y
pacfica convivencia humana.

3. Democracia es pueblocracia, gobierno del Pueblo, pero

quin es este sujeto?
En el sistema estatal-capitalista es llamado pueblo una masa de
individuos organizada en clases sociales, a su vez subdivididas en
mltiples identidades (sexuales, nacionales, raciales, culturales,

religiosas, econmicas, profesionales, ideolgicas,...), en partidos, en

sindicatos, en izquierdas y en derechas. Pero quien gobierna no es
esta masa de individuos, sino unas lites que ejercen su
representacin profesionalmente, por mediacin de un voto electoral,
que slo sirve para decidir sobre dicha representacin, en un nico
da y en un breve acto que nada tiene que ver con las continuadas
decisiones de gobierno que tendrn lugar cada da a lo largo de varios
aos. Se trata de un fugaz acto electoral, que nunca es decisivo ni
sustancial, porque esa breve eleccin se produce en un campo de
juego con reglas ya preestablecidas e impuestas por quien convoca al
juego electoral, por las lites titulares del Estado y el Capital; se trata
de una eleccin limitada a opciones enfrentadas en competencia
interna por el poder pero que, en definitiva, defienden el mismo
sistema, el estatal-capitalista. En la baja edad media, la nobleza y la
burguesa consideraban y denominaban pueblo a la clase social
sometida, en modo semejante a cmo se sigue haciendo hoy desde la
ideologa burguesa de izquierdas y derechas.
Si Democracia es pueblocracia, Pueblo es quien gobierna, quien
tiene la legitimidad del gobierno en Democracia. Por tanto, el Pueblo
gobernante slo puede existir en Democracia. Fuera de la
Democracia, las oligarquas de derechas e izquierdas reducen al
pueblo a la condicin de clase social gobernada o, lo que es
equivalente, dominada.
Por tanto, el Pueblo no puede organizarse al modo partidistaparlamentario inventado por esas oligarquas, nunca en partidos y
sindicatos, sino que ha de hacerlo en asambleas comunales
soberanas, tambin en el tiempo previo a la Democracia; para
autoconstruirse como sujeto, prefigurando y anticipando la
Democracia, para constituir un verdadero contrapoder, local y global,
durante la larga lucha de emancipacin que precede a la instauracin
de la Democracia.

Es imposible, pues, que el Pueblo sea sujeto de la Democracia

mientras sea pasivamente dirigido, organizado y gobernado; lo
hemos comprobado histricamente, el sistema de clases se reproduce
a s mismo en cuanto el pueblo no gobierna, siempre que es
conducido por las lites que concentran el poder poltico y
econmico, lo que les proporciona el control totalitario de la
sociedad. El Pueblo ha de autoconstituirse, pues, como gobierno
legtimo, lo impida quien lo impida, por lo que la tarea que ahora
toca es esa y no otra, no ms rodeos proletaristas para los siglos de
los siglos, no ms fracasos, ahora es el momento de dar el paso, por
dura que sea la confrontacin y el sacrificio que conlleve, por largo
que sea el camino. Cuando ya no soportamos ms fracasos, cuando
ya no estamos para experimentos reformistas y posibilistas, ahora es
el momento histrico de reconstruir la soberana del Pueblo y
rescatar los comunales robados por los Estados, el momento de
enfrentar la Democracia con el parip parlamentario. La clase
trabajadora debe ver en las asambleas comunales soberanas la
oportunidad definitiva para la emancipacin y la Democracia, los
trabajadores y trabajadoras deben desertar de la clase social dispuesta
por las oligarquas, abandonar toda fe depositada en los partidos y
sindicatos que les meten una y otra vez en el embudo del Estado y
deben pasarse a las asambleas del Pueblo, tomar la iniciativa de la
revolucin integral.
Jugada en el terreno enemigo del Estado y el Capitalismo, la llamada
lucha de clases ha de ser jugada ahora a la intemperie
extraparlamentaria y extrasindical, en el terreno que le es propio al
Pueblo, en asamblea comunal y soberana y con los principios y
normas propias, las de la Democracia. Y la estrategia que a tal fin
corresponde ahora es la de emancipacin generalizada, que comienza
por una revolucin interior, un radical ejercicio de pensamiento libre,

una desconexin progresiva de las ataduras que nos hacen

dependientes y sumisos a las leyes y a las instituciones estatales y
capitalistas, una deseducacin radical de las ideologas
individualistas, materialistas y desarrollistas que han implantado en
nuestro cerebro, anulando nuestra creatividad y nuestras cualidades
ms humanas. Podramos expresar as esta rebelda: el Pueblo contra
el Estado. As, la emancipacin trasciende a la estrategia para
constituirse en un deber personal y social, con finalidad tica y moral
hacia una vida con sentido y en Democracia.
4. Las Asambleas Comunales -y no las ciudadanistas- son la
organizacin legitima de la Democracia.
Si no fuera por la confusin reinante, sobrara tener que insistir en el
peligro de confundir asambleas comunales soberanas (que tienen
por finalidad la emancipacin humana y la Democracia), con las
asambleas ciudadanistas que tienen por finalidad la reforma y
mejora del sistema de dominacin, estatal-capitalista. Nuestra
experiencia asamblearia ms directa y reciente fue la del movimiento
15M, al que calificamos como democrtico, incluso revolucionario,
con grave error y demasiada prisa. Mucha gente participante en esas
asambleas tuvimos una percepcin equvoca al identificar
asamblearismo ciudadanista con Democracia. Hoy sabemos que la
Democracia es un regimen de organizacin social y autogobierno
comunitario imposible de instaurar en las actuales condiciones, con
total carencia de soberana personal y comunitaria, con los bienes
comunales totalmente privatizados o expropiados por el Estado. Lo
que s podemos hacer hoy es prefigurar la Democracia, anticiparla en
la fase de emancipacin, para ensayarla y aprender practicndola,
para utilizarla como ejemplo para la sociedad, como instrumento de
liberacin y como arma contra el Estado.

La trampa del ciudadanismo consiste en el atractivo de un imposible,

en la bsqueda de un fraudulento consenso democrtico entre libres
e iguales que no lo son, ni lo pueden ser mientras jueguen en el
terreno del Estado y el Capitalismo, en un juego con las cartas
previamente marcadas, donde la trampa es impuesta con rango de ley
y, si sta fallara, con la violencia legal del Estado. La intencin de
los ciudadanistas podr ser democrtica, pero la trayectoria del
ciudadanismo apunta en direccin contraria, necesariamente
reformista y conformista con esa trampa consustancial al Sistema,
esa previa falta de libertad e igualdad sin las que la Democracia es
sencillamente imposible.
El ciudadanismo podr manifestarse con formas de rebelda, pero no
deja por ello de ser contribuyente decisivo del sistema de dominacin
contemporneo, de la corporacin estatal-capitalista que concentra el
poder de las lites en una hipercompleja red de estructuras, que se
explica no slo por el poder del dinero y la fuerza militar, sino
tambin por el logro de una slida estrategia aplicada al control
absoluto de individuos y poblaciones.
Hoy, el soberanismo asambleario slo puede ser revolucionario, es
decir, protagonizado por quienes asumen el proyecto democrtico
ms all del politicismo burgus y en su radical integridad: tica,
social, poltica, econmica, cultural y ecolgica. Al asamblearismo
revolucionario le corresponde hoy ensayar la anticipacin de la
Democracia, anunciar y expandir el movimiento revolucionario a
escala local y global, un proceso que en este tiempo slo puede
producirse como sublevacin individual y social, como agnica y
desigual confrontacin entre sometidos y dominantes.
Partimos de una debilidad absoluta y a sabiendas de que la victoria es
muy poco probable, si bien, nos anima un cierto conocimiento de la
historia por el que sabemos que los dbiles a veces ganaron batallas,

cuando adems de conciencia y razn contaron con la estrategia

adecuada. Obedecemos a un imperativo categrico (tenemos el deber
de hacerlo) y a un potente impulso tico (es lo mejor y ms
necesario)... y tenemos la certeza, adems, de que en el intento nos
haremos mejores personas.

27. UNA EXTRAA ELECCIN?

29 de julio de 2014

Hace unos pocos das, unos cuantos amigos tuvimos el privilegio de

visionar en Aguilar de Campoo el ltimo documental de Carmen
Comadrn (Tierravoz Comunicacin), comentado por ella misma
antes de la presentacin pblica de ste, su primer largo. Su ttulo es
La extraa eleccin y su argumento est construido sobre varias
historias de gente urbana que en un momento crtico de sus vidas han
decidido hacer un cambio radical para establecerse un una zona rural,
en algunos casos muy alejada de su ciudad, incluso de su pas de
origen. Son historias vitales que me resultan muy prximas, porque
de alguna forma hablan de mi propia historia y porque, adems,
durante unos cuantos aos, parte de mi trabajo como agente de
desarrollo rural consisti en acoger y ayudar a establecerse en el
territorio a estos nuevos pobladores. Cuando v el documental yo
tena muy reciente la lectura de Desesperar, un libro de Pedro
Garca Olivo, voluntariamente convertido ste en nuevo poblador,
rural y marginal, con el oficio de escritor mendicante.
Trata de su propia vivencia, que justifica perfectamente el tremendo
ttulo del libro: El 17 de octubre de 2010 dej de trabajar y dej de
obedecer, entregndome a la experiencia demonaca de la extincin
en libertad. Fiel a una de las consignas clsicas de la filosofa
(pensar la vida, vivir el pensamiento) y casi al modo de los
qunicos antiguos, inici entonces un proceso de acabamiento
existencial que es tambin un gesto de insumisin desesperada... A
da de hoy, cifro mi orgullo residual en escapar del empleo y del
mercado; y se me puede ver como un autor mendicante. (De su blog

ERES LA NOCHE? )
Pedro Garca Olivo es conocido como crtico radical del sistema
educativo, de la escuela y de la profesin de educador -la suya
durante gran parte de su vida- que l aborrece y de la que ha
desertado para des-esperar conscientemente en una remota aldea
de la Cordillera Ibrica. Recurre a un vecino, el pastor Basilio, su
personaje favorito, situado en las antpodas de su cultura urbana -que
fue pastor desde siempre y que siempre vivi en la misma tierra-,
para mirarse en el espejo de su propia experiencia vital, que describe
como un mismo camino hacia la des-esperacin, pero con una
diferencia fundamental: Basilio slo morir una vez, mientras l,
exprofesor y escritor mendicante, hoy nuevo poblador, ha tenido
que morir varias veces, cada ocasin en que intentaba renacer, cada
vez que estrenaba nueva vida y nuevo paisaje.
Joaqun, otro hombre rico que viste andrajos, septuagenario
saludable, consciente de que podra vivir el resto de sus das en la
ociosidad y en la opulencia, en el disfrute y hasta en el derroche,
contina a pesar de todo sacando cada maana su hatajo de ovejas,
como siempre hizo. No quiere morir en tanto pastor. Afincando su
existencia en un medioda perpetuo, preservar hasta el final el
cuadro colorista que lo representa con su ganado. De la vida no
sabra decir lo muy poco que espera, detestador del consumo y del
reposo. Su cotidiana pelea ya no tiene razn de ser: se esfuerza para
nada. Slo, sin descendencia ni casi familia, faena para nadie. Pero
sigue ah. Trabaja por desesperacin. No pudiendo renacer, tampoco
morir ms de una vez...
Y todo eso, porque no nos ha sido dado renacer, en ninguna
acepcin de la palabra, aunque s podemos sin embargo morir mil
veces, en un determinado sentido: morir con cada mundo que

dejamos atrs, abandonado como cuadro del que huyen los colores.
Perec como cientfico, ms tarde como profesor-funcionario, luego
an como escritor vocacional, por ltimo como fugitivo. Soy, no
obstante, el resto que cada una de esas identidades ha dejado en mi
espritu, el poso de tantas muertes, y algo nuevo, de la ltima hora:
un hombre desesperado. Habituarse a morir de esa manera, buscando
en cada medioda la prueba de que se acerca la noche, conduce a la
desesperacin, pero por la va ms larga. Las gentes de esta aldea no
necesitaron ser y dejar de ser tantas cosas, deslucir tantos cuadros,
herir de ansia aventurera el corazn vigoroso de la maana, para
aprender a no-esperar... (del pasaje 14. No Morir Ms De Una Vez).
Aprender a no esperar...eso es lo que intento yo cada da. Eso es lo
que no supe decirles a quienes venan a vivir aqu desde ciudades
lejanas, a quienes estaban haciendo esa extraa eleccin que dice
Carmen Comadrn, de abandonar la ciudad. Cuando desde las
despobladas tierras de Teruel, de la Sierra de Francia, de la Sierra
Norte de Madrid y de la Montaa Palentina empezamos a trabajar
por atraer nuevos pobladores, nuestro intento se produca en medio
de la ms absoluta indiferencia de las administraciones pblicas, en
teora responsables del desarrollo rural. Hoy veo con perplejidad
una abundante propaganda estatal y autonmica favorable a la
llegada de emprendedores, al rebufo de la crisis de empleo, que
presentan al medio rural como un nicho de nuevas oportunidades.
El emprendedor, joven y con estudios, es el modelo de empresario
autnomo que hoy promueve el Estado para echar balones fuera en el
desrtico campo del empleo juvenil. La figura del emprendedor que
publicita esta propaganda me parece pattica, un modelo de
individuo creativo e hipercompetitivo, dispuesto a lograr el xito
social y econmico a cualquier precio...aqu, en medio de una
sociedad rural devastada por las polticas agrarias del franquismo y
luego de la Unin Europea?...las mismas polticas que causaron la

despoblacin pretenden ahora repoblar las aldeas?...el emprendedor

que se busca es lo ms opuesto al modelo humano de los campesinos
que poblaron los campos de Espaa y Europa en otros tiempos;
afortunadamente queda en nuestra memoria, la de algunos de los
nuevos pobladores, nietos de aquellos campesinos, el rastro de
aquella cultura campesina y comunitaria hoy desaparecida. Pero a
quien slo busca el xito individual o, al menos, la felicidad de una
vida renovada e idlica en la aldea, ha de saber que el fracaso es una
de las posibilidades ms probables. La felicidad es aqu, como en
todas partes, un concepto comercial, un marketing para la ensoacin
de una vida libre y autnoma, que es tan escurridiza en la aldea como
en la gran ciudad, pura ilusin, propaganda televisiva. Aqu, como en
todas partes, se cuecen las mismas habas del desarrollismo industrial
y depredador, aqu o se viene a cotizar y a consumir o no se viene,
que dira un alcalde cualquiera, aqu slo caben los emprendedores a
prueba de subvenciones estatales y europeas. Aqu no hay
comunidad, slo queda, como en todas partes, una sociedad
individualista, desorientada y sumisa, rehn del proteccionismo
estatal, totalmente dependiente de sus servicios asistenciales,
subvenciones y pensiones de jubilacin.
He tardado demasiado en comprenderlo y slo en el recuerdo de las
conversaciones con mi abuela la Generala, campesina y arriera,
mujer de armas tomar, slo cuando hablo con gente muy mayor de
por aqu, tambin antiguos campesinos, veo retazos de aquella
cordura existencial y comunitaria, que no se coma el coco en
nuevas oportunidades y emprendimientos subvencionables, con
abstractas esperanzas de progreso consumista y felicista. Dice Pedro
Garca Olivo refirindose a los viejos campesinos: ...Estos
personajes, a poco que se examinen sin prejuicios, colgado del
perchero de la risa el uniforme interior de cientfico, plantean a la
sensibilidad moderna problemas de orden no slo moral, sino

tambin filosfico -por no decir metafsico. Cmo se atreve a hablar

de ellos el ser con menos sustancia viva, el ser ms vaco, ms
hurfano de experiencia y hasta de realidad, que cabe concebir: el
intelectual, espantajo de biblioteca? Lo que queda en m de profesor,
de investigador, de estudioso, una mugre de imbcil a sueldo,
carcomido de erudicin y charlatanera, entorpece definitivamente mi
comprensin de estas gentes; pero esa otra parte de m mismo,
campesina maltratada, ese rescoldo de hijo de hombre llano
-progenitor a salvo de la letra, nmada de los oficios, amante de las
labores y de los animales, afortunadamente deseducado-, an me
permite aferrar pequesimos jirones de lo concreto (19. El Ser Con
Menos Sustancia Viva).
No alcanzo a la radicalidad de pensamiento de Pedro Garca Olivo,
aunque comulgo con su misma incertidumbre: lo suyo es no esperar
nada, que no es mejor ni peor, sino lo suyo. De tal modo, que yo
apuesto por la ruralidad y a la desesperada. No s cmo lo s, pero s
que de existir algn futuro ser tan rural y comunitario como
razonablemente urbano. El presente me interesa lo justo, en tanto es
la circunstancia sobrevenida, esta pesadilla en la que me ha tocado
vivir y reconstruirme. Ahora s que vine a esta tierra movido por una
esperanza infundada y an as he decidido quedarme para siempre,
como hara un autntico campesino. Con todo, creo que habitar aqu
no es una extraa eleccin, ni mejor ni peor que habitar en la ciudad,
creo que es lo suyo. Aqu o en Nueva York, maana puede suceder
todo o nada. Y de no suceder el futuro, dar igual donde vivir. As
que elijo conscientemente: ser repoblador rural desesperado,
marginal y optimista a base de no esperar nada al tiempo que todo,
tan slo la revolucin necesaria, como un campesino antguo,
aferrado slo a los pequeos jirones de lo concreto.

28. LOS CONCEJOS DEL REGIMEN

3 de agosto de 2014

Cuando se anunci la intencin del gobierno espaol de suprimir las

entidades locales menores a travs de su nueva ley de
Racionalizacin y Sostenibilidad de la Administracin Local, se
produjo una reaccin ms meditica que popular, fundada en una
cierta alarma ante la prdida de autonoma local que dicha ley
supona; se denunciaba el propsito gubernamental de liquidar
definitivamente los ltimos comunales y el ltimo residuo de
democracia participativa bajo el pretexto de reducir gastos y mejorar
la eficiencia de las administraciones locales. Pareca lgico defender
entonces la continuidad de las Juntas Vecinales y Concejos, el nico
vestigio de autonoma local y participacin democrtica.
En Len, donde perviven ms de dos mil juntas vecinales, se
constituy una Federacin Leonesa de Entidades Locales Menores,
que fue el germen de una Federacin Nacional de Entidades Locales
Menores, en la que actualmente estn integradas tambin las
correspondientes federaciones de Galicia, Asturias, Cantabria y
Andalucia, junto a la asociacin provincial de Alava. Sin necesidad
de un apoyo popular que fuera ms all del imprescindible adorno
democrtico, el objetivo de esta Federacin nacional - evitar la
supresin-parece conseguido a da de hoy, no por dicho adorno sino
por la negociacin entre PP y PSOE.
Efectivamente, ambos partidos no ven inconveniente en mantener
estas entidades menores, porque no suponen problema alguno a los
planes que estado y capital vienen pergeando acerca del futuro de

los territorios rurales. Y, adems, queda bien conservar las juntas

vecinales y concejos, aunque sea en formol, como botn de muestra
de democracia participativa, paradigma en el que el bipartidismo ha
de competir en los prximos tiempos frente a las nuevas fuerzas
ciudadanistas emergentes, con las que van a tener que disputarse el
reparto de cargos y el control del poder poltico en los prximos
tiempos.
Yo creo que, incluso, han debido pensar que mantenerlas es ms til
a sus planes, consistentes en la apropiacin y privatizacin definitiva
del territorio rural, con destino a la creacin de grandes cotos de
explotacin agroganadera y forestal, a cargo de las multinacionales
que controlan el mercado global agroalimentario, al igual que
tambin est muy avanzado el mismo proceso en los emparentados
sectores turstico-inmobiliario y, sobre todo, en la produccin de
energas alternativas -las de gas por fracking y las de electricidad
por centrales elicas y fotovoltaicas.
Se han dado cuenta que sus objetivos al respecto se consiguen mejor
con la conformidad y apoyo de la poblacin local, incluso no
teniendo ningn temor a posibles resistencias. Saben que la
poblacin rural, perfectamente domesticada, slo ver en esos planes
nuevas oportunidades econmicas y de empleo, una verdadera
salvacin para los territorios rurales, por lo que las entidades locales
menores podrn seguir prestando una gran ayuda poltica a dichos
planes del capital y del estado, como se viene demostrando desde
hace aos en la facilidad prestada a las concesiones de explotacin
que vienen firmando estas entidades en los sectores anteriormente
sealados. Por unos pocos euros que servira para tener mejores
fiestas con las que atraer a veraneantes, mientras los pueblos se
vacan definitivamente.

A travs de las diputaciones y las comunidades autnomas, la

partitocracia controla el territorio rural y sus cada vez ms exiguas
poblaciones mediante el ancestral mtodo del clientelismo poltico o
caciquismo. En los periodos electorales, la gente de los pueblos ha
aprendido que lo mejor para su pueblo es tener ms subvenciones y
ayudas de las administraciones pblicas y eso slo se consigue
eligiendo representantes bien avenidos con el partido gobernante de
turno. En mi comarca conozco algn alcalde del PP, que lo es a pesar
de considerarse de izquierdas, por razones de utilidad, para servir
mejor a su pueblo, ya que representando al PP tendr las puertas
abiertas para conseguir subvenciones en la Diputacin y en la Junta
de Castilla y Len.
En estas entidades locales menores lo que mayoritariamente pervive
no es la autonoma local sino el utilitario y corrupto sistema caciquil,
que es lo que en realidad defiende esta Federacin Nacional de
Entidades Locales Menores, ahora con la anuencia del poder poltico,
a nivel estatal, autonmico y provincial. La lgica del sistema ha
conseguido que la gente de los pueblos se olvide de la fuerza
democrtica de los concejos, del decidir en comunidad. Tras muchas
dcadas de carencia democrtica y decadencia comunitaria, han
aprendido que las cosas funcionan de otra manera. Las Juntas
Vecinales ni se molestan en funcionar mediante Concejo, cosa que,
por otra parte, slo es posible legalmente en poblaciones con menos
de cien habitantes, al menos en Castilla y Len. Para qu, si saben
que como Junta Vecinal o como Concejo, la lgica poltica sigue
siendo la de la partitocracia y el clientelismo, cuando creen que su
supervivencia como pueblos est ligada a esta dependencia de buenas
relaciones con el poder poltico.
En El Diario de Len del 14-06-2014 se publicaba el siguiente
comunicado: La Federacin Leonesa de Entidades Locales

Menores, que representa a las Juntas Vecinales de la provincia,

agradeci ayer el apoyo de la Junta de Castilla y Len a las entidades
locales menores para que rindan cuentas, un compromiso que las
Cortes y el consejero de Presidencia asumieron con las Juntas
Vecinales y que se materializa en este ao crucial para la subsistencia
de las Entidades Locales Menores...y en la fiesta de los Concejos de
Len del ao pasado, el presidente de la misma Federacin ya
afirmaba: Este ao tenemos que adaptarnos a la nueva normativa de
rendicin de cuentas y la junta vecinal que no presente sus cuentas a
fecha 31 de diciembre ser suprimida y sus bienes y sus ingresos
pasarn al ayuntamiento, record. Segn recoga el mismo
peridico, una de las reivindicaciones ms mencionadas ayer fue el
necesario apoyo que deben prestar las administraciones superiores,
caso de la Junta de Castilla y Len y de la Diputacin Provincial,
para que las pedanas puedan rendir cuentas y sobrevivir a un
momento complejo y (el presidente de la Federacin) aprovech la
ocasin para agradecer a la Junta que recientemente haya dado unas
ayudas econmicas importantes tanto al Consejo Comarcal como a la
Diputacin para apoyar en la elaboracin tcnica de las cuentas".
As, pues, la disputa por la permanencia de estas entidades locales,
slo pareca tener alguna significacin poltica para PP y PSOE en su
enfrentamiento particular por el control poltico del territorio rural
y, por tanto, por el botn econmico todava pendiente de esquilmar
en pueblos y comarcas. A los nuevos movimientos ciudadanistas
emergentes esta cuestin les pilla de refiln, dada la escasa sustancia
electoral del medio rural, por lo que seguimos teniendo por delante el
mismo desierto acostumbrado, un medio rural absolutamente
marginal, dependiente y subsidiado, nada que se parezca a la
autonoma local, nada de autogobierno y comunal; slo, en el mejor
de los casos, esa engaifa a la que llaman democracia participativa.

La Federacin de referencia le ha puesto a su web la denominacin

de concejos.org, se ve en ello la mano torcida de la inteligencia
estatal, su habitual tcnica manipuladora consistente en suplantar el
significado de los conceptos nombrados, al objeto de vaciarlos de
significado. Lo pueden nombrar como quieran, como tambin se
puede decir nieve negra, pero los Concejos hoy ni existen ni
pueden existir. Es como creer en la existencia de una democracia
estatal o una democracia capitalista. Es un oximorn, algo
perfectamente imposible.
Por ese camino no hay nada que hacer que sea distinto a profundizar
en el mismo lodazal poltico acostumbrado, que avanzar hacia el
definitivo desmantelamiento de los territorios rurales. No queda otra
que prepararse para combatir el odioso presente con una
organizacin y una estrategia a futuro, es la nica opcin real:
organizarnos en verdaderos concejos comunales, en asambleas
locales paralelas a esa pantomima concejil puesta en marcha. Lo
ahora necesario es constituir asambleas soberanas enfrentadas al
orden establecido y opuestas al sumiso apoyo popular que representa
esa federacin de entidades locales menores, ideada y sostenida por
el Rgimen partitocrtico.
La autonoma local slo puede ser hoy pensada como verdadera
democracia, como sistema de autogobierno, en las antpodas del
sistema estatal-capitalista, un proyecto comunitario de futuro comn
para pueblos y ciudades. Un proyecto emancipador y necesariamente
subversivo.

29. PROFESIONES A EXTINGUIR

11 de agosto de 2014

Nios-problema de matices siempre nuevos eran descubiertos entre

los pobres, conforme los asistentes sociales iban aprendiendo a
marcar a sus paps y a tipificar las necesidades de los mismos. Se
emple el sustantivo necesidad como forraje para alimentar y
engordar a las profesiones y conferirlas el supremo dominio. La
pobreza fue modernizada. El pobre pas a ser el necesitado. Durante
la segunda mitad de m vida, ser necesitado se volvi algo respetable.
Las necesidades computables e imputables le hacan a uno ascender
por la escala social. Tener necesidades dej de ser un signo de
pobreza

Slo s comprendemos de qu forma la dependencia de medios

institucionalizados ha legitimado necesidades, las ha acuado con
urgencia y las ha exasperado, al mismo tiempo que destrua nuestra
capacidad de arreglrnoslas por nuestra propia cuenta, podr ser
evitada una nueva era oscurantista, una era en la que una
autoindulgencia masturbadora podra ser la ms segura declaracin
de independencia. Slo si la intensidad mercantil de nuestra cultura
es denunciada sistemticamente como la fuente de nuestras
frustraciones ms profundas, se pondr coto a la actual perversin de
la investigacin, la preocupacin ecolgica y la misma lucha de
clases. En el presente estas actividades estn principalmente al
servicio de una mayor esclavitud del pueblo respecto de las
instituciones. (Extracto de Profesiones inahabilitantes, de Ivan

Illich)
La necesidad es el molde argumental del profesionalismo
dominante. Las necesidades humanas son el motor de la economa
de mercado, orientada sta a satisfacer todo tipo de necesidades, cuya
naturaleza es deliberadamente nebulosa, porque quin sabe
distinguir entre una necesidad real y otra que un profesional del
marketing ha detectado gracias a su pericia psicolgica especializada
en escarbar en nuestras debilidades para transformarlas en un
problema y para cuya solucin sern creados, ex profeso, nuevos
productos y servicios?...slo l lo sabe, slo el experto, el
profesional.
Y a partir de ah, los necesitados pasamos a formar parte de un
segmento del mercado, de una clase social o de un partido poltico.
En este segmento se agrupan, por tipologas de necesidades y de
nivel adquisitivo, los individuos que el experto ha detectado,
analizado y catalogado. A cada necesidad inventada le siguen
constantes innovaciones que las actualizan, innovaciones destinadas
a la satisfaccin de las viejas necesidades acostumbradas y a la
generacin de otras nuevas. Y esa rueda incesante es la que hace que
funcionen los estados y sus escuelas, fbricas e hipermercados, nada
funcionara sin ellos, todo podra derrumbarse sin este poder de los
profesionales... qu sabe un ciudadano y cliente cualquiera de cosas
tan complicadas como la economa, la poltica, la salud o la
educacin...cuyo conocimiento es tan altamente complejo que slo
un experto podra dominar, an siendo un perfecto ignorante en el
conocimiento del resto de las cosas, personas y relaciones que
conforman la vida humana?...
Lo cierto es que antes del capitalismo existan muchas cosas malas,
pero no sta, estas necesidades profesionalizadas.

Andan los expertos en economa y empleo haciendo proyecciones de

futuro al respecto de las profesiones. Los trabajos manuales y la
mano de obra no cualificada no entran en sus estudios y estadsticas,
sencillamente porque su extincin est prevista, porque todo oficio
manual, artesano o no, es ya susceptible de ser realizado por una
mquina.
Segn la Oficina de Estadsticas Laborales del Departamento
Americano de Empleo, los sectores que necesitarn ms mano de
obra cualificada sern aquellos que tengan un alto contenido
tecnolgico y especialmente los vinculados con ese engendro de
capitalismo y ecologa al que denominan economa verde. Incluyen
tambin al sector relacionado con productos y servicios destinados al
tercio de humanos que sern ancianos para entonces; y no slo se
refieren a terapeutas y cuidadores a domicilio o virtuales, sino que
preveen nuevas especialidades mdicas, como los cirujanos de la
memoria, cuyo cometido no est muy claro si consistir en combatir
el alzheimer o en inducirlo; supongo que habr demanda para ambas
cosas y puede que, incluso, estn pensando en posibles
implantaciones de memoria, con recuerdos de diseo, vidas
imaginarias a la carta.
Estas y otras ocupaciones profesionales se recogen en un
macroestudio del think tank britnico Fast Future, que vislumbra
ciento diez nuevas profesiones en 2030. En la misma lnea, la
consultora Sodexo identifica treinta profesiones, algunas de las
cuales nacern de la fusin de profesiones ya existentes, como
agrochef, una combinacin de cocinero y agricultor ecologista. Otras
se ocuparn de la resolucin de problemas, como arquelogo digital,
un experto en investigar la reputacin digital de personas y
sociedades. El agricultor vertical cultivar verduras en edificios y
rascacielos, el nanomdico aplicar la nanotecnologa (un nanmetro
es la unidad de longitud que equivale a una mil millonsima parte de

un metro, casi nada, una millonsima de milmetro) a la terapia

gnica y tratamientos oncolgicos personalizados, el meteopolica
perseguir actividades ilcitas que alteren la meteorologa, vehculos
con materiales y combustibles alternativos sern diseados por un
experto en esas nuevas ingenieras, habr trabajadores sociales
expertos en prestar apoyo psicolgico a los marginados a travs de
las redes sociales, los biohacker alterarn el ADN de plantas,
animales y seres humanos para crear nuevos virus benficos o
criminales, gestores de avatares docentes se ocuparn de programar
la interfaz que conectar a los alumnos con sus profesores virtuales y
con las empresas que oferten trabajo, las consultoras de bienestar
gerontolgico asesorarn a clientes de la tercera edad en temas
mdicos, psicolgicos, dietticos, legales; los inspectores de
cuarentena sern expertos en protocolos de seguridad en situaciones
de brotes epidmicos, la ingeniera de rganos fabricar stos y
tambin extremidades, combinando ingeniera gentica, robtica y
ciruga...De entre las profesiones tradicionales, segn estas
predicciones, farmacuticos, programadores de software, eclogos y,
sobre todo, la direccin y administracin de empresas, seguirn
teniendo futuro, mientras que las artesanas y la agricultura
horizontal sern, definitivamente, oficios condenados a desaparecer
en el capitalismo que viene.
Estas son sus previsiones de futuro, los vaticinios que se sustentan
sobre tendencias ya iniciadas en el presente. El capitalismo que viene
es anunciado como esencialmente dinmico e innovador, incluso
progresista. Segn creen los gurs de la nueva economa, ser un
capitalismo perfectamente ecolgico y cooperativo, muy open
source, muy ciudadanista y participativo, definitivamente distante de
cualquier conservadurismo...
Obsrvese que en estas predicciones no estn incluidas ninguna de

las profesiones vinculadas a las actividades nucleares de la economa

(economistas, empresarios y banqueros) o del estado (polticos,
militares, educadores, sanitarios y resto de funcionarios), a pesar de
su cuanta y significacin. Ni para bien ni para mal, simplemente son
consideradas profesiones al margen, como intocables. Se trata de
las corporaciones profesionales dominantes, de las nuevas iglesias
que custodian el sancta sanctorum del sistema -la propiedad privadacuya divinidad es celosamente preservada en el lugar ms
inexpugnable del tabernculo, all donde est depositada el arca de la
sagrada alianza entre Capital y Estado. Cierto es que esta creencia
todava no es del todo universal, pero s lo es su prctica religiosa;
sabemos que siempre hubo practicantes sin fe, gentes normales que
asisten por hbito y sin entusiamo a los oficios religiosos, multitudes
menesterosas que parecen obedecer a una misteriosa necesidad
religiosa, de la propiedad privada en este caso.
Esta necesidad de propiedad es, sin duda, la ms principal de las
cultivadas por las profesiones dominantes, es la matriz del resto de
necesidades elaboradas de las que se ocupa su sofisticado marketing
y las complejas estructuras creadas para la reproduccin de la fe
dominante. Constituciones y todo tipo de leyes, incluso ejrcitos
enteros estn dedicados a ello. Tal es su trascendencia. Los filsofos
capitalistas lo saben y no se cortan en reconocerlo: sin propiedad
privada no habra mercado, sin ambos el capitalismo sera imposible.
Y sin los estados y sus polifacticos cuerpos de funcionarios, qu
profesionales se ocuparan del marketing de las necesidades?, quin
de la estrategia que permite domesticar el pensamiento y voluntad de
los individuos y las masas?...quin de proteger -con leyes y, llegado
el caso, con las armas- el sancta santorum de la santsima propiedad?
Pongamos un simple ejemplo ilustrativo: los humanos siempre
hemos vivido en comunidad, todo ser humano necesit siempre,

como mnimo, una casa en la que morar y una tierra en la que cazar,
recolectar o producir su alimento, al igual que toda su comunidad.
Siempre fue una necesidad vinculada al uso de la naturaleza y sus
recursos, no a su apropiacin, ya que sta fue inventada como
derecho de propiedad mucho despus, un derecho legitimado por
el empleo de la violencia y luego por leyes de similar legitimidad.
Decan los primeros liberales radicales que sin la vinculacin directa
del ser humano con la tierra y con los frutos de su trabajo -a la que
llamaron errneamente propiedad- la libertad era imposible...Pues
logrado el imperio absoluto de esa idea, la libertad se muestra hoy
ms imposible que nunca. Slo algunos vieron limitado este derecho
al uso de la tierra y a la posesin de los frutos del trabajo. No parezca
extrao, pues, que hoy, cuando hablamos de propiedad, nos estemos
refiriendo al original significado delictivo que cualquiera debera
llamar robo, como ya hiciera Prodhon.
Quin, teniendo asegurados de por vida el uso de la casa en la que
habita y el fruto de su trabajo, con los que cubrir sus necesidades
materiales, necesitara adems un ttulo de propiedad, una
certificacin del Estado, vlida ms all del fin de sus das, que
mediante herencia certifica y perpeta el delito de apropiacin por
generaciones?...slo un ladrn, slo quien quisiera especular con la
propiedad, o usarla como poder sobre los dems. Slo un notario o
un registrador de la propiedad, unos verdaderos profesionales,
podran certificar ese robo en nombre del Estado. (1)
Para la mayora de los seres humanos, el derecho a aprender se ve
restringido por la obligacin de asistir a la escuela, afirmaba Ivan
Illich. Y en el libro La convivencialidad, en el que esbozara una
crtica general de la sociedad industrial, el autor identificaba la
creciente impotencia e ineptitud de la gente para moldear su entorno
fsico y social, como consecuencia del monopolio radical ejercido
por las instituciones modernas... cuyas manos y caras visibles

-aado yo- son las corporaciones de profesionales, los funcionarios

civiles y militares, fundamentalistas y eclesiticos, que cuidan de la
humana fe en los ttulos de propiedad, esencia ltima del Capital y
del Estado.
Esas son, pues, las profesiones a extinguir: las dominantes, las que
sostienen y propagan la necesidad de la propiedad como el resto de
necesidades asociadas, artificialmente generadoras de escasez. Esas
son las intiles y sobrantes profesiones carentes de toda utilidad si
viviramos en una democracia legtima, si tuviramos una vida
personal y comunitaria orientada a satisfacer las verdaderas
necesidades humanas, si viviramos en el regimen de natural
abundancia que nos ofrece la Tierra y que nos es hurtado cada da.
(1) A propsito: la histrica reivindicacin de los movimientos
campesinos sobre la propiedad de la tierra (la tierra para quien la
trabaja) me parece tan errnea como la de propiedad en manos de
latifundistas, porque a quien trabaja la tierra le corresponde el fruto
de ese trabajo, lo resultante del uso de la Tierra, pero nunca la Tierra
misma, que no puede ser de nadie -ni de latifundistas ni de
campesinos-, sino de todos los seres vivos, entre los que habramos
de contar, por supuesto, a todos los seres humanos, cualesquiera que
fueran sus trabajos y oficios.
La destruccin de los recursos naturales, del equilibrio ecolgico del
ecosistema nico que es nuestro planeta, nos es hoy perfectamente
conocido como resultado de esa forma de gestin propietaria e
irresponsable de la Tierra, tratada como botn tras un robo perpetuado
por siglos. Hoy, con ms conocimiento y razones que Toms de
Aquino y Thomas Muntzer juntos, tiene pleno sentido y actualidad
aquella expresin del santo que convirtieran en grito revolucionario
los campesinos alemanes: omnia sunt communia!

30. EL DEBER DE RESISTENCIA

17 de agosto de 2014

Tenemos por delante tiempos de mxima confusin y oscurantismo.

No hay otra conclusin posible cuando a la certeza del colapso
ecolgico, al que nos conduce la ideologa desarrollista que domina
el mundo en que vivimos, se le aade la sumisin cmplice de las
masas, domesticadas por las estructuras econmicas y polticas del
poder omnmodo, estatal-capitalista.
Podramos esperar a que el colapso suceda para empezar de nuevo y
desde cero. Podramos hacerlo incluso sin dolor de conciencia, al fin
y al cabo lo ms probable es que no vivamos para cuando el colapso
alcance de pleno a los pases del primer mundo. Y en esa corta
espera, al menos nos sentiramos liberados de tal responsabilidad.
Pero no podemos esperar, no sabemos muy bien porqu.
Hace ms de cuarenta aos yo formaba parte de una columna militar
que haca una travesa invernal de maniobras, entre Candanch y
Formigal y, ya cerca de nuestro destino, cuando empezbamos a
subir el ltimo collado, se desprendi una enorme cornisa de nieve
provocando un alud de grandes proporciones. Corrimos hacia abajo y
en diagonal, como nos haban enseado los instructores, pero el alud
se aceleraba y ensanchaba ms y ms en su cada; adems de una
pesada mochila, me lastraban los esqus, el fusil y una voluminosa
estacin de radio a mis espaldas, iba el ltimo, haciendo de escoba,
tropec y volv a mirar hacia arriba, tena la inmensa pared de nieve
del alud a tan slo unos metros por encima, el tiempo pareca

deslizarse ms lento que el alud, me levant abandonando todos los

pertrechos que me paralizaban y en el momento en que me alcanzaba
el alud, sin saber porqu, hice un gesto de resistencia enfrentando mi
frgil cuerpo contra aquella poderosa e inmensa masa de nieve...que
se detuvo all mismo, dejndome la cabeza y los brazos al
descubierto.
No fue una accin desesperada, nunca pens que el alud se detuviera
por razn de aquel gesto mo, totalmente intil frente a la enormidad
y potencia del alud, simplemente pens que, afortunadamente, haba
coincidido con unas condiciones de la pendiente que favorecieron el
frenazo del alud en el mismo instante en que yo pretenda pararlo,
pero fue aqul un gesto totalmente intil?...s frente al alud, pero no
para m.
Ahora experimento idntico sentimiento, cuando percibo la
inevitabilidad del desastre ecolgico y social que ya tenemos encima,
cayendo sobre nosotros en picado. Vuelvo a ver lo razonable que
sera correr hacia abajo y en diagonal, hacia los mrgenes, para
escapar de su trayectoria, o mirar para otro lado, aceptando
resignadamente lo que parece inevitable. Pero sigo el dictado de un
deber superior a toda razn prctica y estadstica, un mandato
inexcusable de la conciencia que me lleva a oponerme a este desastre
generalizado con una fuerza de voluntad a priori
insignificante...Ahora s que tampoco es por desesperacin, sino por
algo ms fuerte que la razn y la esperanza juntas, que es por ese
deber de resistencia que ahora entiendo perfectamente, pero que
tan difcil me resulta de explicar.
Pero este Desastre es otra cosa que un alud en las montaas, aunque
tiene una parte muy parecida, la ecolgica, cuya amenaza es
proporcional al crecimiento econmico compulsivo, que es propio
del sistema econmico capitalista, imparable, a ms desarrollo ms

destruccin. Podra decirse destruccin sostenible, sera ms real,

incluso ms cientfico, una destruccin mantenida, sostenible y
soportable, la mejor prediccin de las posibles.
Como todo alud, el desastre ecolgico al que apunta inexorablemente
el desarrollismo, se ensancha, engruesa y acelera en su cada. Y a
pesar de su psimo diagnstico, la destruccin de los recursos
naturales de la Tierra no es la parte peor de este desastre, el planeta
ha sobrevivido a otros anteriores, si bien no del tamao de ste, y
nunca tan estpidamente originado, precisamente por la especie, en
teora, ms inteligente y desarrollada. Y siendo as, hay una parte
del desastre de an mayor envergadura, porque afecta al origen
mismo del desastre, es la sistemtica aniquilacin de lo humano, de
las cualidades que nos hacen humanos, seres inseparablemente libres
(autnomos) y sociales (iguales), lo dijo Bakunin: la libertad sin
igualdad es privilegio y explotacin; la igualdad sin libertad es tirana
y opresin.
Faltaba actualizarlo: an peor que la explotacin capitalista, que
convierte a los seres humanos en seres dbiles y dependientes,
carentes de autonoma (libertad) -eso que hasta hace poco
llambamos esclavitud- es el vaciamiento del ser que logra ese
Leviatn al que llamamos Estado, un artefacto perfectamente
compenetrado desde hace dos siglos con el capitalismo, para llevar a
cabo su proyecto conjunto, aniquilar toda resistencia.
Que contesten los amantes del Capitalismo y del Estado: quin
gobierna los pases, los continentes, los ocanos, los desiertos y los
campos, todos los paisajes y poblaciones?, quin ensea a nuestros
nios y nias, hombres, mujeres, asalariados y asalariadas, a respetar
banderas y jerarquas, la propiedad privada y todas las leyes
fundamentales del orden establecido?, quin disolvi la pacfica

comunidad y la sustituy por una masa peligrosa de individuos

solitarios y serviles?, quin llam democracia al parlamentarismo y
erotismo a la pornografa, quin se carg el valor convivencial de la
alegra, quin cambi los calendarios festivos, quin reemplaz la
celebracin comunitaria por el espectculo pasivo, para enseanza y
consumo de las masas, para el divertimento onanista de
contribuyentes sumisos, ciudadanos?, quin extendi por el mundo
la religin del imperio monoteista, del dinero?, quin declara las
guerras sino el Estado?, y quin muere en las guerras sino el Pueblo,
y cada da en las (j)aulas, en las fbricas, campos, oficinas,
mercados...?
Se me dir que no hay nada que hacer cuando el alud ya lo tenemos
encima. Pero, por lo dicho, comprenderis que yo no est de acuerdo,
que como otros disidentes, resisto por una obligacin que me supera:
por ese deber que tanto nos cuesta explicar.

31. ORBE ES URBE

12 de septiembre de 2014

Puede que tenga razn Silberius de Ura cuando dice que tenemos un
cerebro formado en el paleoltico que no se ha adaptado bien a la
vida neoltica que le ha seguido despus. Al fin y al cabo, Ur, la
primera ciudad conocida, aquella en la que naciera Abraham, se
fund hace poco ms de seis mil aos, al sur de lo que hoy es Irak, en
la antigua Mesopotamia. Puede, entonces, que seamos seres
sedentarios, neolticamente urbanos, que cargan malamente con su
alma paleoltica y nmada, grupal, recolectora y cazadora; puede,
entonces, que nuestras incertidumbres y contradicciones procedan en
ltima instancia de esa inadecuacin a la vida sedentaria de las urbes.
La agricultura retuvo al nmada que ramos junto al curso de los ros
y cre la ciudad. Y el pastoreo se hizo de proximidad, transhumante a
medias, antes de estabularse en cuadras y corrales.
Ur y las siguientes ciudades debieron nacer con el tamao entonces
necesario, pequeas y autosuficientes, como nuestras aldeas
medievales, las que dieron origen a la mayora de nuestros pueblos
actuales. Como aldea o megalpolis, el neoltico mundo del presente
es definitivamente urbano. Urbe -no haca falta decirlo- viene de Ur,
como de esa misma raz procede el nombre de muchas otras ciudades
del mundo, como Jaipur o Singapur en Asia, o Edimburg y
Estrasburg en la europa germana, o como aqu al lado, en las ibricas
ciudades de Uruea o Burgos. As, la palabra burguesa debera
referirse, en rigor, a la poblacin que habita una ciudad; lo que ha

pasado con nuestra experiencia histrica, tras unos cuantos siglos de

vivir en las ciudades, es que esa experiencia nos ha llevado a
restringir el uso de esta palabra para referirnos excusivamente a una
clase social, la que desde la primera modernidad medieval empez a
ordenar y dominar la vida en las ciudades...y as hasta hoy, cuyo uso
es propio de aquellos habitantes que se sienten incmodos y
excludos de la ciudad, burgueses que dicen burgus como un
insulto. Ser por algo. Quiz porque la ciudad haya experimentado
una evolucin nada positiva.
El estar transformado en deambular por los concurridos centros
urbanos, por paisajes de multitudes de desconocidos continuamente
cambiantes, se nos ofrece a los burgueses de toda condicin y clase
como un sucedneo de nuestro ser paleoltico, un estar de paso,
solitario y annimo. Otro sucedneo ocurre en las periferias, donde
una parte de los burgueses se aislan en pequeos clanes, formando
neolticas comunidades exclusivas, a salvo de los ruidos y peligros
inherentes a las multitudes, poniendo por medio su distancia de clase
junto a cmaras y guardias de seguridad, ubicndose en la
equidistancia que marca su diferencia de estatus, tan lejos del centro
como de las otras periferias.
En esas otras periferias, el resto de habitantes de la ciudad, burgueses
al cabo, viven igualmente aislados en el hacinamiento de
comunidades vecinales, aldeas verticales en las que, a veces, se
produce el encuentro entre vecinos, en el ascensor, en el portal o en
el rellano de la escalera, en el centro comercial ms prximo o quizs
en una manifestacin...ninguna oportunidad para la celebracin de la
igualdad, slo estos fugaces encuentros. En la vorgine del centro
urbano, a determinadas horas las multitudes deambulantes parecen
individuos libres e iguales.

En los intersticios de la ciudad, centro y periferia se modifican,

expanden y reproducen a s mismos continuamente, sin dejar de ser
lo que son, comunidades sucedneas, masas de individuos atrapados
en un espacio-tiempo urbano siempre presente y ajeno, tan cambiante
como perpetuo, en el que al individuo le es fcil aceptar su propia
insignificancia habitual, la acostumbrada. Las multitudes urbanas
impiden cualquier forma de comunidad, no slo por su desmesurado
tamao, sino fundamentalmente por la anulacin del individuo que
producen, de sus cualidades humanas. As, la ciudad contempornea
necesita terapias abundantes para enfermedades abundantes y, sobre
todo, para las mejor camufladas, el estrs y la esquizofrenia por ella
provocadas. Formas sucedneas de libertad individual y un
espectculo continuo de ficciones identitarias, sucedneos de
comunidades transformadas en clientelas, consumidores y
espectadores, votantes y contribuyentes...y una comunidad
nacional a la que le es adjudicada el estatus de ciudadana ...en
fin, un espectculo de identidades fragmentadas y comunidades
ficticias, eso es la poltica contempornea.
Hablando de su ciudad, dice Zenda Liendivit que Buenos Aires
naci utpica, que se la proyect en sueos y jams concili realidad
con deseo. Segn MartnezEstrada, la ciudad moderna fue fundada
con los mismos objetivos que llevaron adelante la conquista y la
colonizacin de Amrica, la posesin y la especulacin de la tierra,
porque sta era lo ms fcil de adquirir y lo que exiga menos
inteligencia para conservar...En la Buenos Aires moderna se
imaginaba un territorio y se habitaba una realidad. Y esa falta de
conciliacin entre lo uno y lo otro instal una particular manera de
pensar la ciudad, que tanto robusteca los fragmentos soados como
condenaba las formas de lo real, hostiles a aquella imaginacin...la
vecindad inmediata, los recorridos intrincados, los materiales
descartables, el patio, pero sobre todo cierta comunin en la

adversidad, mostraban que si perviva una tipologa comunitaria, y

por lo tanto contestataria, sta solo poda ser marginal o transitoria.
Pero, por ese motivo, poda surgir en cualquier lado en forma
imprevista y ajena a las tecnologas de control desplegadas por la
misma ciudad que las generaba.
Tengo la conviccin de que el mundo nos ha sido desvelado al
descorrer una cortina, que su ocultamiento nos llevaba a imaginarlo
inmenso y abstracto, incomprensible e inmanejable. Creo que su
tamao se ha comprimido al conocerlo, que la distancia y el tiempo
se han reducido juntamente a medida que inventbamos la velocidad,
creo que lo han hecho para siempre, desde el momento en que vimos
cmo se nos mostraba un mundo realmente pequeo y concreto. Por
eso creo que ya no caben diferencias significativas entre habitar una
aldea o una ciudad, porque con la cercana e inmediatez, el mismo y
pequeo mundo es igualmente visto por unos y por otros, habitantes
urbanos y rurales. Pero cuando observo las hiperciudades en las que
hoy vive la mayora de la poblacin mundial, me sucede la paradoja
del microscopio, que cuanto ms amplo la lente sobre el objeto
observado, ms espacios y ms amplios se abren ante m,
descubrindome nuevos e ignotos objetos que se multiplican y
replican, tejiendo una complejidad que pareciera no detenerse hasta
las antpodas de lo infinito. Y en esa complejidad, mi comprensin
del mundo se vuelve a desvanecer.
La megalpolis me parece otra cosa, distinta a la ciudad.
Ella pertenece a la postmodernidad, a esa visin unilateral y relativa
del mundo, que lo ve a conveniencia e inters del observador, ora una
realidad microscpica y detallada, ora una vista panormica y global.
La hiperciudad es algo muy reciente -ms que la propia burguesa
que naciera con la ciudad moderna-, tiene su antecedente en el viejo

sistema productivo que fuera inaugurado con la expansin

tecnolgica de la industria. Pero no olvidemos que el desarrollo
urbano y tecnolgico de las ciudades de la modernidad industrial
tiene su origen en una voluntad de conquista y colonizacin,
necesariamente vinculada a la guerra y al comercio como formas de
imponer el poder. No olvidemos que en esos inicios de la
modernidad capitalista arrancan los fundamentos de las sociedadesestado actuales. Se ha necesitado cambiar la forma de producir y
habitar el mundo para mantener el control social necesario a un fin
primordial, a la acumulacin de capital y poder, en un pequeo
mundo globalizado a la medida de ese inters. A ese fin creo que
responden las hiperciudades, la megamquina que dijera Lewis
Mumford, una maquinpolis, que tambin podramos decir.
Realmente es otra cosa distinta a la ciudad y a la aldea, cosa que a m
me parece una utopa negativa y, lo que es peor, posible y muy
peligrosa para el futuro de la humanidad. Por muchas ms razones
que por su tamao excesivo.
Creamos que el derecho a la ciudad implicaba el acceso a la cultura,
a la poltica, a la educacin, a la salud, a las infraestructuras y
comodidades modernas, fuimos eliminados como proletarios no slo
para evitar posibles rebeliones futuras; la metrpolis fue diseada
para crear un nuevo orden de revolucionaria arquitectura, donde la
miseria humana reconozca su deslumbramiento por la fastuosidad del
urbanismo, de la ciencia y la tecnologa, al mismo tiempo que, de
paso, se reconoce a s misma, aceptando su insignificante lugar en el
mundo, participando as en el proyecto del nuevo orden
establecido. La metrpolis contempornea se constituye en forma
nica de habitar, en territorio inevitable y global, destinado a crecer y
a desarrollarse sin lmite, consumando la utopa conveniente al poder
burgus, la hiperciudad global. Situados al borde del desastre
ecolgico, habituados a la esquizofrenia personal y a la crisis social

permanente, el resto de la humanidad, confusos y estresados,

seguimos al poder en este viaje al vertedero de la historia.
En tal contexto surge hoy un renovado ardid, nuevas tentativas
ciudadanistas formadas por fragmentos, residuos de clases
sociales. Son una buena parte de las masas indignadas por los efectos
materiales de la crisis, que no cuestionan el sistema sino su mala
posicin personal en el mismo, que reivindican su derecho a
participar en la ciudad global, siguiendo un plan teraputico
controlado y controlable por el poder, aunque por momentos pueda
resultar incmodo a ste. Imposible as ningn combate contra un
cncer del que todos esperan rentabilidad, slo caben cuidados
paliativos, hacer soportable la enfermedad. De tal modo que esas
iniciativas ciudadanistas anuncian una mejora del tratamiento, pero
no proponen su curacin. Por eso que sea urgente, muy urgente,
comprender lo que est pasando, para obrar en consecuencia.
Y, consecuentemente, hemos vuelto la mirada a las ciudades
preindustriales, no para una vuelta que ya no es posible ni deseable,
sino para aprender en su historia el origen del mal que nos aqueja.
Hemos retomado el sentido comunitario de la ciudad que existi
durante los siglos previos a la revolucin industrial y a la
conformacin de los estados modernos. Y, de momento, hemos
concluido en que hay que rescatar al individuo autnomo que fuimos
y con l al proyecto inacabado de comunidad democrtica que las
ciudades emprendieron entonces como consecuencia de su propia
experiencia vital. No es posible hoy la recuperacin de la
convivencia y la democracia, no existe ninguna posibilidad de
escapar al presente perpetuo, sin contar con aqul individuo
autnomo y responsable de s mismo. No sin su sentido comunitario
e igualitario de la libertad.

No podemos esperar al derrumbe de las hiperciudades para levantar

con sus escombros las nuevas ciudades necesarias al mantenimiento
de la naturaleza de la que depende la vida humana. Esas nuevas
ciudades heredarn sin remedio las ruinas y solares destartalados de
la ciudad global, pero ahora urge reconstruirnos a nosotros mismos,
con la certeza de que en esa tarea titnica germinar el proyecto y
arquitectura de las prximas ciudades, tan autosuficientes como sea
posible en cada territorio, esta vez del tamao apropiado a la
finalidad de la convivencia; esta vez s, sern ciudades realmente
nuevas y plenamente democrticas. Antes hay que decir un adis
definitivo a la poltica, que pervierte el orden expontneo que se
deriva de la convivencia en las ciudades y aldeas, hay que evitar
posponer las urgencias vitales al beneficio econmico, dejar de ser
pedigeos en derechos y tacaos en deberes, adis a la polticaficcin!, representativa y delegacionista, la que nos hace dbiles e
irresponsables, que pone nuestro destino en manos ajenas, que nos
hace abandonados de nuestro deber de autogobierno, descuidados del
sagrado deber de fraternidad que constituye el primer mandamiento
humano: cuidars a la naturaleza y a los dems como a t mismo.
Arrasado todo vestigio de tica, sta ha sido suplantada por una
ordenacin del bien comn representado ste por un estado del
bienestar. El espectculo de la poltica consiste bsicamente en esa
representacin a cargo de actores profesionales sindicados en
partidos. Sabemos que se representa lo que no existe. En su Adis a
la poltica, de Joachim Hirstch publicado con anterioridad a la crisis
global, el autor describa la poltica con meridiana claridad: Lo que
hoy da se llama poltica se reduce cada vez ms claramente a la
administracin ms o menos eficiente del orden existente, a la
adaptacin ante la fuerza irreprimible de las cosas, sean stas las
fuerzas de una tecnologa desatada o las de un mercado mundial
incontrolable. El debate poltico ya no trata de metas sociales

alternativas, ni siquiera propiamente de conflictos de intereses, sino

de la administracin del statu quo. Esto conduce a que cada da
menos personas esperen algo del quehacer poltico y que el escenario
poltico sea percibido ms bien como una rama del show business de
los medios de comunicacin masiva, cuya funcin principal consiste
en entretener.
La reproduccin biopoltica de la ciudad estatal-capitalista.
"Hoy el bosque est roturado, allanado el terreno. Se alzan las
primeras edificaciones: chimeneas, torres de refrigeracin, el
armazn de acero para las naves de montaje, cimientos. Y en
Hoyerswerda crece la ciudad residencial para los obreros. La zona ya
no se parece a s misma... Cambiar a los seres humanos lleva ms
tiempo" (HeinerMller, 1990)
Los cambios en el ordenamiento territorial parecen fciles con las
herramientas de poder de las que disponen capitalismo y Estado, pero
no lo es tanto el ir asumiendo e integrando las resistencias sociales
que provocan los desajustes y mutaciones en los modos de
produccin de los que depende la acumulacin de capital y poder, el
corazn del sistema. No se trata slo de dominar por desposesin,
como deca Rosa Luxemburgo, el capitalismo y su arma poltica
necesitan penetrar el espacio vital, manipular las resistencias
sociales, para integrarlas al sistema en modo que la acumulacin
prevalezca y, por tanto, est asegurada la reproduccin del sistema.
Sin embargo, ms all de la desposesin de medios de produccin y
recursos, ms all de la apropiacin de las fuerzas productivas, y en
parte como consecuencia de estos procesos, la desposesin presenta
una dimensin biopoltica de primer orden en la medida en que su fin
ltimo es ajustar los modos de vida a las nuevas demandas, idear

nuevas polticas de encuadramiento de la fuerza de trabajo (...),

asegurar su reproduccin por medios monetarios y mercantiles (...),
fijar en torno a las nuevas concentraciones industriales y urbanas a
esas formidables masas de hombres vagabundos, campesinos
expropiados de sus tierras, deca AlvaroSevilla Buitrago en La
ciudad y el eclipse de la experiencia, de donde extraigo este
resumen: La condicin lquida de la ciudad contempornea, en la
que asistimos a un eclipse de la experiencia individual y colectiva y a
una prdida de los marcos de referencia social, no es ms que la
instancia ltima de un proceso histrico de desposesin hegemnica,
de las formas de existencia autnomas de la multitud, operado
mediante una revolucin permanente del espacio-tiempo social.
Esas formas de existencia autnoma tienen todo que ver con los
vnculos primarios propios de las sociedades convivenciales que han
sido arrasadas por el proyecto neoliberal. En su obra La ciudad y la
historia, Lewis Mumford anticipaba este juicio como causa de la
desintegracin de la comunidad urbana que tuvo lugar en las
hiperciudades de la modernidad: ...cuando estos vnculos primarios
se disuelven, cuando la comunidad intima y visible deja de ser un
grupo vigilante, identificable y profundamente interesado, entonces
el nosotros se convierte en un zumbador enjambre de yos y los
vnculos y lealtades secundarias se vuelven demasiado dbiles para
detener la desintegracin de la comunidad urbana... .
La neosocialdemocracia que viene a la conquista de lo local.
La globalizacin simplemente ha desterritorializado el imperativo
de competitividad, pues la competencia, ahora mundial, ya no se
inscribe de ahora en adelante en un espacio poltica y socialmente
definido. Pero, por el contrario, no ocurre lo mismo con la gestin de
las consecuencias sociales de esta mutacin econmica, que hoy ms

que nunca requiere un espacio social y polticamente definido. No

obstante, es lo local lo que cada vez ms, va a tener que tomar el
relevo del Estado central como marco de referencia y de accin. Y
sto en la medida en que, como vamos a ver, lo social en s mismo ha
dejado de ser lo que era. Ahora bien, para estar en lnea con este
nuevo social, la socialdemocracia tendr que renovarse a s misma.
De ah su transformacin progresiva si no progresista en una
neosocialdemocracia. Estrechamente asociada al reino nuevamente
incontestado del liberalismo, quizs le permita a este ltimo merecer
plenamente su prefijo neo!. Esto deca Jean Pierre Garnier en su
libro Contra los territorios del poder. Este autor, actualmente
investigador en el Instituto Parisino de Investigacin de Arquitectura,
Urbanismo y Sociedad, siendo francs y habiendo escrito eso hace
unos aos, no poda preveer en su anlisis la irrupcin de las nuevas
alternativas ciudadanistas surgidas en Espaa a partir del 15M, como
Podemos y Ganem, cuyo significado poltico es plenamente
coincidente con su reflexiones acerca de la neosocialdemocracia, la
que viene a gestionar lo local en nombre del Estado, como una
externalizacin del poder, o sea, como una subcontrata. Aqu la
estrategia de externalizacin, propia del neoliberalismo, est bien
clara: se trata de que la contestacin social sea reintegrada al orden
finalista de acumulacin capitalista por una subcontrata externa al
Estado. Y a eso se dispone esta neosocialdemocracia que viene con
Podemos y Ganem.
Las revoluciones asumibles y la subversin necesaria.
El gegrafo y anarquista Pedro Kropotkin, en Campos, fbricas y
talleres (1898) se anticipaba al pensamiento econmico y tcnico
contemporneo, al captar el hecho de que la flexibilidad y la
adaptabilidad de la comunicacin y la energa elctrica,
conjuntamente con las posibilidades de una agricultura biodinmica,

haban sentado las bases de un desarrollo urbano ms descentralizado

en pequeas unidades, que responderan al contacto humano directo
y gozaran tanto de las ventajas rurales como de las urbanas. A Lewis
Mumford debemos la mejor crtica de la metrpolis moderna.
Deudor de las ideas socialistas de su maestro Patrick Geddes,
tambin encuentra inspiracin en los planteamientos de la ciudadjardn de Ebenezer Howard, la otra gran figura britnica de la
planificacin urbana. Howard (1850-1928), socialista reformista
como ellos, propone un modelo de ciudad de nueva construccin que
no se limita al diseo de un nuevo espacio urbano, sino que se basa
en principios polticos y valores sociales.
La cogestin de la metrpoli industrial horroriza a Howard, que
detesta la sociedad capitalista que la dio forma y limita el nmero de
habitantes de su ciudad-jardn entre 30 y 58.000, dotando a tal
comunidad de todas las actividades y equipamientos necesarios:
trabajo, cultura y ocio. sta queda circunscrita por un cinturn verde,
que la asla de otras entidades de su mismo tipo, situadas a distancia
suficiente y vinculadas por una red ferroviaria. El hombre debe
convertirse en el dueo y no en la vctima de su creacin, lo que
sucedera si su alternativa fallase y las ciudades continuaran su
crecimiento incontrolado... como otras utopas progresistas, trata de
fundir ciudad y campo, unificar sociedad y paisaje. Mumford
considera la ciudad, al igual que la mquina, como expresin y
auxiliar de la personalidad humana y de la cultura; en definitiva,
como generadora de cultura y espacio de interrelacin, pero
amenazada por su propia evolucin y por la poltica contempornea,
proponiendo a modo de alternativa un urbanismo polinuclear,
correlativo del regionalismo, de la integracin de la naturaleza y del
medio urbano. Mumford resulta ser, adems, precursor y referente
del movimiento ecologista, pese a la desconfianza de ste hacia la
ciudad; y en l se inspira la fecunda corriente de pensamiento que

MurrayBookchin denomin ecologa social, en la que encuentra su

fundamento el municipalismo libertario.
Pues bien, aquellos revolucionarios proyectos urbansticos han
demostrado ser asumibles por el sistema; de hecho, existen ejemplos
prcticos de nuevas ciudades inspiradas en tales proyectos que fueron
perfectamente integrados como modelos de vanguardia y
progresistas. Se cambiaba el urbanismo y su arquitectura, pero
prevaleca el artefacto de la desposesin individual y social, la
megamquina originaria, la concreta como la intangible
desposesin... (y, an as, pienso que buena parte de aquellas
propuestas habrn de ser inspiradoras tiles al urbanismo
comunitario del futuro).
Agrietar la ciudad-sistema.
Lo que s tengo por cierto es que, de suceder la revolucin necesaria,
no ser slo urbanstica sino integral. Desde el urbanismo, como
desde otras muchas iniciativas hoy puestas en marcha, se podr
agrietar el capitalismo, utilizando la expresin que coincide con el
ttulo del libro de John Holloway, pero el sistema es algo ms que
capitalismo, es tambin el Estado que lo sostiene y, sobre todo, es el
sistema que nos penetra cada da, que condiciona nuestro
pensamiento y voluntad, toda nuestra vida. Crear espacios de
resistencia acaba siendo un gesto superfluo a los efectos de la
liberacin necesaria, si no va acompaado de un vuelco en la
conciencia. Crear ecoaldeas, monedas locales, cooperativas
integrales, huertos y viviendas comunitarias...o como en otro
momento lo fuera promover huelgas y manifestaciones, podra
contribuir a agrietar el sistema, pero son iniciativas que siempre
estarn en riesgo de ser integradas en el espacio que el poder reserva
a la oposicin o a la marginalidad. Y, como ya hemos visto otras

veces, para acabar con esas resistencias, al sistema le basta con

meterlas en nmina y legalizarlas. Y a veces se las quita de
enfrente con slo ponerlas de moda.
La subversin necesaria, adems de producir esas grietas, habr de
crear instituciones autnomas de autogobierno, asambleas
omnisoberanas capaces de construir y autogestionar nuevos
comunales locales, una ciudad paralela y alegal, sobrepuesta y en
confrontacin permanente con la ciudad estatal-capitalista. Ese
cambio de conciencia y estrategia, individual y colectivo, es el nico
arma verdaderamente letal para el sistema, el que ste no espera.
La mayora de las alternativas mencionadas son iniciadas por
movimientos sociales y polticos que siguen sus propias dinmicas y
estrategias,
comportndose
polticamente
como
partidos
extraparlamentarios. Propongo una estrategia bien diferente, sostengo
que slo integradas y gobernadas por la asamblea comunal de cada
municipio -se corresponda ste con una ciudad o con una comarca
rural- dichas iniciativas autogestionarias podran ser los cimientos de
los comunales con los que ir soltando las amarras que nos atan al
capitalismo y a las instituciones del Estado. Para reconstruir as la
comunidad local.
Las asambleas comunales, como la produccin cooperativa o el
intercambio de productos y servicios mediante moneda comunitaria,
deben nacer con el objetivo de integrar a la mayora social, cada
ciudad debe llegar a tener dos economas y dos gobiernos
enfrentados, la economa comunal contra la capitalista, el
ayuntamiento del Pueblo contra el ayuntamiento del Estado. Un
concejo por cada manzana de casas, integrado por no ms de ciento
cincuenta vecinos y vecinas, para debatir y proponer
presencialmente. Decenas o miles de concejos formando la asamblea

comunal, el gobierno autnomo y omnisoberano de cada municipiociudad o de cada municipio-comarca. Varios miles o millones de
personas formando la asamblea comunal, tomando las decisiones de
gobierno sobre las propuestas previamente debatidas en los
concejos...Todo ello presupone un proceso de autoformacin
individual y colectiva, una verdadera paideia -en el sentido dado
por Takis Fotopoulos en De la deseducacin a la Paideia-, para el
aprendizaje en el enfrentamiento contra el sistema y en la prctica del
autogobierno comunal. Porque la democracia no es otra cosa y slo
de aldeas y ciudades autogobernadas podr surgir la nueva ciudad,
radicalmente convivencial y democrtica.
A modo de propuesta. Reconsiderar esa obcecada aversin
nuestra a la tecnologa y a la ciudad.
Somos seres tecnolgicos desde el momento que aprendimos a usar
un palo y una piedra. La tecnologa es inherente a la experiencia y
creatividad humanas, como al conocimiento que con el uso de estas
capacidades se acrecienta. La tecnologa en s misma no compromete
nuestra libertad ni autonoma, s lo hace determinada tecnologa, la
desarrollada para el modo de produccin capitalista, enfocada a
reproducir la acumulacin de capital y a lograr que pases y
poblaciones sean dependientes de esas tecnologas al servicio del
poder financiero y estatal. Pero una sociedad no sometida al orden
impuesto por capital y Estado, no ser necesariamente una sociedad
carente de tecnologa: no nos cabe en la cabeza. Lo urgente ahora es
discernir entre unas y otras tecnologas, centrarnos en la creacin y
uso de tecnologas paralelas y de sentido contrario a las dominantes,
es decir, diseadas con el propsito de ser tiles a la gente, en
beneficio de la autonoma personal y comunitaria.
Algo parecido nos sucede con la ciudad, por la que en buena medida

profesamos una aversin no menos sistemtica. Entiendo que de la

aldea medieval nos vale la referencia de su modelo comunal y
convivencial de autogobierno, pero quien piense que podemos
detener el tiempo y la historia en aquella aldea est anticipando el
fracaso de la revolucin pretendida. El nico mundo del que
disponemos ha seguido poblndose durante los siglos pasados y
suponer la posibilidad de que las megalpolis puedan vaciarse de
edificios y pobladores, refundando all comunitarias y democrticas
aldeas neourbanas, como suponer una masiva emigracin neorural
procedente de las grandes urbes es, simplemente, acometer un
objetivo imposible siquiera en el plazo de un siglo. De prender, la
revolucin lo har en las urbes actuales, sean stas mnimas como las
aldeas, o monstruosamente grandes como las megalpolis, porque de
ah es de donde partimos y porque en ambas seguiremos viviendo por
largo tiempo.
Lo urgente ahora es frenar el suicida crecimiento de las grandes
urbes y alentar la repoblacin de las pequeas aldeas y ciudades
rurales, en tanto vamos construyendo en ambas la nueva y subversiva
urbe democrtica, que no ser ni rural ni urbana, sino ambas cosas a
la vez. Porque ambas cosas no son distintas ni contrarias, como lo
evidencia nuestra propia experiencia histrica a lo largo de miles de
aos, al menos durante los transcurridos desde la fundacin de Ur
hasta hace slo un par de siglos.
Ya en las cavernas, al abrigo de la intemperie y defensa de las
alimaas, tuvo expresin nuestro natural impulso social, pues all
enterramos a los muertos, all inventamos el arte de representar la
naturaleza y la vida con unos trazos de pigmento... y all, en las
cavernas, encontramos la primera inspiracin de la arquitectura con
la que luego poblaramos el mundo. Primero en las cavernas y luego
en las aldeas, experimentamos las ventajas de la asociacin. En la

aldea comenzamos a producir el excedente de alimento que dara

lugar al trueque de bienes abundantes por otros escasos, en la aldea
surgi la primera experiencia de seguridad e intercambio que
fundamenta la compleja cooperacin social, la que justifica la vida
urbana. La aldea, como la antigua caverna, constituan una
asociacin entre familias para lo ms bsico, alimento y seguridad,
sexualidad y crianza. La domesticacin de animales y plantas nos
retuvo en los lugares, pero fue en las cavernas y, fundamentalmente,
en la urbe-aldea, donde descubrimos las ventajas del
aprovisionamiento y de las formas de asociacin. La aldea ya era
urbe, siempre quiso serlo.
Si Lewis Mumford insiste en la aparicin de la aldea, lo hace para
reflejar que en su forma ms primitiva ya se daban los smbolos y la
estructura urbana. La ciudad y la tecnologa ya estaban bien
presentes en la aldea. Deca Mumford que slo ahora, cuando los
modos de vida estn desapareciendo rpidamente en el mundo
entero, podemos estimar todo lo que les debe la ciudad en materia de
energa vital y crianza amorosa, que hizo posible el desarrollo
interior del hombre () de la aldea proceden directamente o por su
perfeccionamiento, el granero, el arsenal, la biblioteca, el almacn...
la acequia, el canal, el estanque, el foso, el acueducto, el desage y la
cloaca son tambin recipientes destinados al transporte automtico o
al almacenaje... sin todo este amplio margen de invenciones, la
ciudad antigua no habra podido adquirir la forma que alcanz
La modelacin de la tierra precedi y form parte de la modelacin
de la ciudad y esa ntima relacin es biotcnica, es una vinculacin
con la tierra que el hombre moderno ha desbaratado con peligro para
s mismo. Vemos la ciudad como resultado de nuestros componentes
paleolticos y neolticos, la influencia del recolector en la agricultura,
del cazador en la defensa de la aldea y la ciudad y vemos en ello, es

verdad, los contradictorios orgenes del comercio y la guerra. Con

tecnologa se afrontaron las sequas, construyendo norias y acequias;
fue necesaria una tecnologa para construir recipientes de barro que
nos permitieran conservar y aprovisionar el grano, con tecnologa
levantamos murallas en torno a la aldea cuando sta se hizo muy
grande; cierto es que con tecnologa prosper el arte de la guerra y
que con ella surgi la explotacin y la esclavitud, pero no es verdad
que esa fuera la finalidad original de la tecnologa, no lo es que la
guerra justificara nuestro asentamiento y asociacin en cavernas,
aldeas y ciudades. Por eso, pienso que rehacernos como seres
humanos es hoy un objetivo parejo al de rehacer la comunidad de la
urbe original y que no es nada contradictorio. Podemos hacerlo sin
prescindir del conocimiento acumulado en nuestra contradictoria,
ahora s, experiencia histrica...y lo haremos con la tecnologa
apropiada.
Vivimos, en realidad, en un universo estallante de invenciones
mecnicas y electrnicas, cuyas partes se alejan con rpido ritmo,
cada vez ms, de su centro humano y de todo propsito racional y
humanamente autnomo. Esta explosin tecnolgica ha producido
una explosin semejante de la propia ciudad: la ciudad ha estallado
esparciendo sus complejos orgnicos. Las ciudades se han
transformado en recipientes de fuerzas orientadas a la destruccin,
sirvindose para ello de todo tipo de destrezas tecnolgicas. Pero lo
irracional se produjo exteriormente, la constitucin de la ciudad fue
buena para las sociedades humanas, pero no as su evolucin...en
trminos parecidos se refera Mumford a todas las perversiones del
poder, tan ligadas a los avances tcnicos y culturales de la
civilizacin. Hoy no podemos aceptar que slo las comunidades
primitivas tuvieran la sabidura de comprender las limitaciones
necesarias para mantener un equilibrio dinmico y ecolgico; verdad
es que tenan la ventaja de la inocencia, pero nosotros disponemos de

la experiencia y el conocimiento de la historia. Lo que sucede es que

ahora estamos necesitados, adems, de verdadera conciencia sobre
nuestra falta de inocencia...y tambin del propsito de enmienda.
Ahora, de lo que se trata es de hacer un camino inverso: de volver al
orbe desde el ser urbano, pero desorbitado que hoy somos.
Otro siglo de progreso semejante puede causar daos irreparables a
la especie humana...Incluso en el caso de que no se recurra a las
infames armas nucleares y bacteriolgicas que nos amenazan con el
exterminio al por mayor, el ser humano histrico, el que vive en un
tiempo y un espacio cultural, el que recuerda, prev y opta,
desaparecer (Lewis Mumford).

32. MALAGUSTO
29 de septiembre de 2014

En los aos setenta y ochenta yo visitaba con frecuencia el pramo

leons, donde ayudaba en las inacabables tareas de una casa hecha a
fines de semana por Leandro, mi suegro, en su tierra, en la que l
quera acabar sus das tras muchos aos de ausencias forzadas por la
necesidad de subsistir.
Para l, como para tanta otra gente que he conocido, ir los fines de
semana al pramo era una vuelta a casa.
Poco a poco empez a fascinarme el lugar, aquellas parameras
inmensas y deshabitadas que parecen convocar a la desolacin ,
donde me empezaron a pasar cosas inauditas; como que los cantos no
se desgastaban con el paso del tiempo y la lluvia, sino que crecan y
se multiplicaban; como que un lobo surga de la niebla y pasaba
tranquilo a nuestro lado mientras labrbamos la via en una helada
maana; como aquel tomar las diez en compaa, una jarra de
clarete con unas raspas de queso y un puado de nueces.
Era un descanso a esa hora exacta, las diez, un pretexto para ir a la
bodega e iniciar all conversaciones interminables con quienes haban
madrugado y faenaban en los campos prximos, una especie de
filandn a deshora en torno a un fuego maanero. Cada maana se
sumaba alguien distinto, un labrador del pueblo o del vecino, a veces
un albail, un cartero, un pastor, un familiar que estaba de
veraneo...un da me fij en que todos vestamos la misma ropa de
faena, un mono azul mahn, una ropa de taller industrial adoptada

por los campesinos. Que, desde entonces y para m, simboliza el

espritu contradictorio del pramo.
Siempre haba alguien que tena una historia por contar y varios
empeados en sonsacarle, era un juego para provocar la narracin de
una historia que sustentara aquellos encuentros. Verdad es que el
vino ayudaba lo suyo a quien se arrancaba y a quienes
escuchbamos. Por lo general, eran ancdotas sueltas y procaces,
relacionadas las ms de las veces con excursiones solteriles a las
ciudades prximas, historias que me producan sentimientos
enfrentados, lo bien que aquellos hombres fabulaban, la risa que
provocaban aquellas tristes aventuras de vidas deslabazadas por aos
de abandonos y soledades, su sorna y deslumbramiento ante los
adelantos de las ciudades, su desconcierto cuando decan que all
estaban como sonmbulos y que las mujeres les ponan malagusto.
Tambin tengo que aadir los desayunos de sopas de ajo, que te
calentaban la tripa recin madrugada y te predisponan al duro
trabajo que vena despus. Era un horario exclusivo del pramo,
sopas a las seis y el trabajo ms duro hasta tomar las diez, luego un
par de horas en las que rematar la faena de la maana. Y regreso a la
bodega, ya cerca de las tres, a donde las mujeres haban trado hecha
la comida de casa. Le segua una larga tertulia con conversaciones
bastante ms aseadas, pero no menos entretenidas, que muchas veces
eran versiones libres y edulcoradas de las historias solteriles de la
maana. Slo quedaba un trozo de atardecer para acabar el trabajo
pendiente y cenar a lo ligero. En la casa pisbamos para cenar,
dormir y desayunar con sopas. La via, la bodega y la huerta eran
partes ms principales que la casa. Aquellos das yo me acostaba
agotado, con los msculos doloridos por trabajos a los que no
estaban hechos. Y el sueo me sorprenda siempre amontonando las
memorias del da y un tanto malagusto.

&&&
Hoy hemos vuelto a la casa del pramo, cerrada desde la muerte de
Leandro, hace ms de un ao. Hemos vuelto para desalojar el moho
de los armarios y desahuciar a las araas, para poner orden en el
jardn, expulsar a las sombras de la casa y ventilar sus estancias. En
un descanso repaso El Norte de Castilla que compramos ayer y
encuentro en su interior una entrevista a Luis Mateo Dez, escritor
leons, reconocido cronista de la desolacin de estos pramos, un
territorio al que l nombra como Reino de Celama. Presenta un
libro, La soledad de los perdidos, en el que describe estos lugares
como paisaje humano dominado por la pica del fracaso. Le
preguntan qe le llev a escribir ese libro, dice que la situacin en
la que vivimos me ha empezado a llenar de sensaciones
contradictorias que me han hecho dueo de una realidad que no
controlo, que se me va de las manos, llena como de trampas,
desengaos, emociones contradictorias, confusas... incomodidad.
Esta situacin de las cosas que tanto estamos padeciendo en nuestro
pas, en Europa, en el planeta, me inclin a volver a mi mundo con
una fbula que contuviera algunas de estas emociones y que yo
pudiera trasvasar a ese tiempo un poco simblico en el que se
desarrollan mis historias, esos espacios de las ciudades de sombra.
Lo que me llega de nuestro pas, de mi entorno, del mundo en
general, me dotaba de una extraa inseguridad y no s, no tena ni
la condicin del sueo ni la de la vigilia, sino un aura de
sonmbulo
Me sorprenden estas coincidencias, que frente al espectculo del
mundo de hoy el escritor exprese un sentimiento tan parecido al estar
sonmbulo de aquellos hombres que conoc en la bodega, esa

inmensa soledad, ese malagusto.

...Los perdidos somos los pobres desgraciados que llevamos una
vida en la que sentimos que ya no entendemos la realidad en la que
vivimos porque sentimos que nos han estafado y estamos perdidos
por razones polticas, sociolgicas, histricas. Mirando la totalidad
del mundo vemos cmo est esparcida de una forma tan terrible la
desgracia. Los perdidos de ahora mismo en un pas como el nuestro
somos quienes construimos ilusiones de solidaridad, racionalidad y
sentido comn; y ahora mismo, en este momento crucial, sabemos
que nos han estafado.
...Las nuevas tecnologas nos crean la ficcin de vivir ms
comunicados, pero estamos ms solos que nunca. Las nuevas
tecnologas que posibilitan una relacin intensa, una comunicacin
instantnea, son a la vez instrumentos de soledad absoluta. Percibir
esas conexiones artificiales a travs de un instrumento... no hay
sensacin ms fra y distanciadora, es como usar, en vez de las
bocas que se dan un beso o las manos que se estrechan, el artificio
de poder intentar confesar algo en la distancia. Hemos construido
unas soledades comunicadas, ensimismadas, yo dira onanistas. La
revolucin tecnolgica es la exaltacin del desencuentro de los
cuerpos, es difcil expresar afectos sustanciales por esas vas, que
adems tienen el problema de que el mensaje se trivializa en s
mismo
Y me vienen a la cabeza aquellos das hbridos pasados en el pramo,
sin distincin de trabajo y fiesta, como pespuntes sueltos, islotes de
mi arruinada memoria, tan emparentados con los cien aos de
soledades trascurridas en el Macondo universal de Garca Mrquez,
con las paramiegas soledades del reino de Celama o de Regin...,por
cierto, Volvers a Regin fue escrita por Juan Benet junto al

embalse del Porma, de cuyas aguas beben hoy los industriales

maizales del pramo leons, smbolo transgnico y actualizado de la
aniquilacin del mundo campesino, de su programada inmersin en
los pantanos de la historia.
...Y el pueblo callaba, porque un pueblo acobardado siempre
prefiere la represin a la incertidumbre. Los vecinos, remisos a la
realidad, no advertan a nadie del peligro, se limitaban a subir a la
espadaa de la iglesia del destrudo pueblo de El Salvador, desde
donde se divisaba todo el bosque de Mantua, para adivinar el
sacrificio y oir el tiro fatal, sin atreverse a reaccionar.
Recuerdo que a poco de descubrir Volvers a Regin hice un viaje
a Tras Os Montes de la mano de otro escritor leons, Julio
Llamazares, que se haba visto enganchado para siempre a la gente
de esa vecina tierra portuguesa, tenida por la ms atrasada de la
civilizada Europa. Ese libro es un homenaje a quienes no abandonan
el lugar al que pertenecen, ni a las personas que de all se vieron
forzados a marchar, deca el autor: "Me he erigido en defensor de los
pobres y de los olvidados. Esa gente sobre la que nadie escribe".
Ya regresado del pramo, estos das me he visto impulsado a releer al
poeta leons Antonio Gamoneda, porque necesitaba tener otra vez
esa experiencia del lmite, que surge en las soledades del pramo real
y no en sus metforas. Dice un pastor de Gamoneda:
Sobre la calcificacin de las semillas, ante las flores abrasadas y la
desaparicin del pensamiento,
tejen la yerba manos invisibles. Ah, cmo temo su pureza. Veo
lana sangrienta y, en los alimentos, grasa mortal, cnulas negras y,
bajo ramas inmviles, cuerdas y sombras y preservativos.
Pero, soy yo quien mira con mis ojos?

Arden los huesos en el vrtigo, oigo la fermentacin del roco:

quin llora bajo los rboles torturados? Veo
las llagas de la luz, altos patbulos y serpientes y aceites industriales
bajo los lbulos de las amapolas.
Estoy yo en m y peso sobre la tierra? Es extrao.
En cualquier caso, tengo miedo y los insectos viven en mi corazn.
Confirmo que, afortunadamente, su potica no es realista, ni
falsamente social. No es un bien de consumo cultural, ni un artilugio
para eludir la realidad, sino la nica manera de nombrarla
directamente. Su paramera humana, que hago ma, nos excede como
individuos, al tiempo que nos incluye, es una comunidad tan utpica
como desesperanzada, tan consciente de su deber como del
sufrimiento que conlleva, lcidamente consciente del vaciamiento
existencial que nos ha sobrevenido:
Es la hora de un crepsculo en da no sealado. La visin de las
techumbres enrojecidas es inseparable del color tardo de la ciudad
soada. Mi vida se resuelve en la vida de la ciudad. Una herencia
deslumbrada se entreteje con mis recuerdos; hay un poder comunal
cuyos lmites son bordes y fisuras de mis propios lmites.
Crece la ciudad sobre los pastos invernales. Hacia los terraplenes
del Toro, crece sobre las huellas del pastor. Los agrimensores alzan
monedas cuyas leyendas fueron borradas por el xido, tgulas
abandonadas por las legiones de Galba, campanillas azules como
las venas bajo una piel amada.
Desde las carboneras, la pobreza asciende a los edificios aptos
para la proclamacin del suicidio y los arroyos retroceden como las
vboras ante el incendio. Es la pasin de las inmobiliarias. Como un
monte, la melancola crece en los pastos invernales.
La belleza brota de esa consciencia, produciendo slo aparentes

contradicciones entre amor y sufrimiento, por eso Gamoneda cita a

Simone Weil al inicio de su Blues castellano: la desgracia de los
otros entr en mi carne. Para padecer con el otro y amarlo al mismo
tiempo, para llegar a ser el otro y ser as uno mismo:
Entr en la casa y me quit el abrigo/ para que mis amigos no
supieran/ cunto fro tenan, me crece / un ansia de llamar a Dios
hermano, vamos juntos atravesando la tierra...algo que une /
ms que la sangre y la amistad
Y el poeta nos ha dicho exactamente la dimensin de esa certeza,
belleza, verbo hecho carne:
Cuerpo, origen de la luz. Transparentado, velado por la piel, se
adivina un resplandor. Lo deseamos como deseamos ese cuerpo. Es
la promesa antigua, irrenunciable (De La luz debajo de tu piel)
Macondo fue destruido por un cicln en un slo da y con el pueblo
muri el ltimo descendiente de la familia Buenda, pero el cicln
que arrasa los reales mundos campesinos es algo ms lento, viene
sucediendo de antguo y an sucede cada da en todos los
continentes. No es la nica razn por la que quisiera volver al
pramo, pero ahora me es suficiente. Por intentar habitarlo y a
sabiendas de que all me voy a sentir malagusto.

33. PASTORES, PERROS Y OVEJAS

6 de octubre de 2014

Cuando se sustituye la realidad por su representacin, la percepcin

de la misma se hace ambgua y confusa, estamos entonces en la
sociedad del espectculo, fundada en una patologa que conocemos
por paranoia. Consiste sta en proyectar hacia el exterior -el mundo,
los dems- las frustraciones y fantasas que no podemos explicar, las
que nos resultan insoportables en nosotros mismos. El pensamiento
paranoide es, pues, patolgico, totalitario e incorregible, desprecia a
priori todo otro pensamiento posible, slo atiende a los datos que
puedan confirmar su prejuicio de partida, su intencin es rgida y
unvoca, va exclusivamente dirigida a convertir ese prejuicio en
conviccin,
quiere
institucionalizar
el
espectculo
-la
representacin-, quiere normalizar la paranoia.
La mayor parte del tiempo, el pastor pasa desapercibido para las
ovejas, acostumbradas al perro que determina su existencia diaria,
creen que su condicin de rebao es slo atribuible al perro que las
agrupa y ordena; su rebelin, en caso de producirse, obedecer al
objetivo revolucionario de hacerse con el subalterno poder del perro.
El perro piensa que debe su existencia al pastor que le alimenta, que
su vida depende de su buen oficio con las ovejas y, por tanto, de su
obediencia al pastor. A su vez, el pastor piensa que su existencia

depende del buen funcionamiento de las ovejas y del perro, que si

stos no cumplen su funcin -las ovejas produciendo carne, los
perros poniendo orden en el rebao-, el desorden est servido y su
propia existencia corre entonces peligro.
Este mismo planteamiento que acabo de hacer es paranoide, recurre a
una trampa, a una fabulacin con la que se pretende una
interpretacin interesada de la realidad social. Parte de una ficcin
que quiere pasar desapercibida, oculta tras un relato que hace una
representacin de la realidad social como si sta fuera un rebao.
Una representacin que con la costumbre acaba convirtindose en
realidad, a pesar de que en sta, pastores, perros y ovejas no seamos
seres diferentes, sino que formamos parte de la misma especie, la
humana. Pero lo que vemos no es esa realidad ontolgica sino su
representacin, una sociedad humana organizada en clases o
funciones preestablecidas, un prejuicio convertido en una conviccin,
esa que fundamenta la paranoia institucionalizada en la que vivimos
atrapados, cada cual en su funcin, de oveja, perro o pastor.

No era deseable que los trabajadores tuvieran sentimientos

polticos intensos. Todo lo que se les peda era un patriotismo
primitivo al que se recurra en caso de necesidad para que
trabajaran horas extraordinarias o aceptaran raciones ms
pequeas. E incluso, cuando cunda entre ellos el desconcierto, era
un desconcierto que no serva para nada porque, por carecer de
ideas generales, concentraban su instinto de rebelda en quejas

sobre minucias de la vida corriente (George Orwell, 1984) (*)

Hace unos das volv a ver la pelcula El asesinato de Carrero
Blanco (**), una representacin (espectculo) sobre lo realmente
sucedido aquel 20 de diciembre de 1.973, en el que un comando de
ETA mat al almirante designado por Franco como presidente de
gobierno en junio de ese mismo ao. El hecho real es la propia
muerte del almirante y que sta frustr los planes de sucesin y
continuidad del franquismo genuino en el almirante asesinado,
abriendo una ventana de posibilidad para la evolucin del regimen
totalitario hacia su homologacin democrtica a partir de la
constitucin de 1.978. Si con aquel atentado ETA se propona un
objetivo revolucionario, patritico o independentista, es evidente que
no lo alcanz, pero s puede decirse que aquella operacin ogro fue
muy til al proyecto de evolucin democrtica del regimen
franquista. No sera exagerado, pues, afirmar que la democracia
espaola fundada en 1978 contrajo aquel 20 de diciembre una
importante deuda histrica, tanto con el franquismo como con ETA.
La pelcula introduce una interpretacin de los hechos que lleva al
espectador a la justificada sospecha de que los servicios de
inteligencia USA apoyaron el plan de ETA sin que los miembros del
comando etarra fueran conscientes de ello. Este planteamiento
argumental no compromete el prestigio de ninguna de las partes: 1)
ETA no lo saba y, por tanto, resulta inocente de aquella coincidencia
estratgica con los intereses del imperialismo USA . 2) De ser cierta
la intervencin de esos servicios de inteligencia, USA hizo un buen
trabajo al servicio de la democracia espaola. 3) Y siendo as, las
partes que pactaron la nueva democracia espaola, tanto el

franquismo aperturista como la izquierda titular del republicanismo

en el exilio, pasaban a compartir el mrito histrico consistente en
devolver la democracia al sufrido pueblo espaol.

Tanto si los hechos que narra la pelcula son ciertos como si no, ello
es irrelevante para las consecuencias reales derivadas de los mismos.
Da igual que sean falsos o verdaderos, da igual que haya versiones
opuestas y contradictorias, porque ms que los hechos en s (aquello
que podramos llamar realidad), lo que se convierte en histrico y en
trascendente por tanto, es su relato desde el poder, su
representacin...una y otra vez la poltica como espectculo-ficcin,
como sucedneo de la realidad!

La alienacin y la opresin en la sociedad no pueden ser

mantenidas en ninguna de sus variantes, sino nicamente
rechazadas en bloque con esa misma sociedad. Todo progreso real
queda evidentemente suspendido hasta la solucin revolucionaria de
la crisis multiforme del presente (Extracto del manifiesto de la
Internacional Situacionista, 1.960)
Ahora me acaban de llegar unos vdeos (***) sobre el congreso
inaugural de la Plataforma del Siglo XXI, celebrado el 27 de
noviembre de 2010 en el Ateneo de Madrid. La noticia fue recogida
en la prensa espaola como el lanzamiento de un movimiento
ciudadano similar al Tea Party norteamericano. Sus principales
convocantes fueron el Club Liberal Espaol y Plataforma Cvica

Ciudadana. Por ejemplo, el diario El Mundo deca en su edicin del 7

de noviembre: Margarita Rabassa, del Club Liberal Espaol, ha
explicado que el objetivo de este encuentro es promover un
manifiesto de trabajo y organizar un movimiento que empiece a
luchar contra lo que est sucediendo. En parecidos trminos se ha
expresado uno de los responsables de su difusin por Internet y
promotor del llamado movimiento masby, Juan Vicente Santacreu,
quien ha explicado que se trata de un movimiento contestatario que
quiere canalizar el creciente enfado de la sociedad con la clase
poltica. Segn ha precisado, no son un partido poltico sino un
movimiento ciudadano que pretende sumar fuerzas y unificar
sinergias, proyectando la voz libre del ciudadano. Queremos
plantarle cara a los polticos y que los polticos miren hacia abajo,
ha manifestado.
Como se dice en uno de los vdeos, as nace la mayor rebelin
cvica de nuestra historia: la sociedad civil se une contra la casta
poltica en defensa de la democracia, la libertad y la unidad de
Espaa. Unos das antes, el 15 de noviembre de 2010, Eduardo
Sierra (mantenido en el ministerio de defensa por los sucesivos
gobiernos de UCD, PSOE y PP) y actualmente presidente de la
fundacin Everis (una de las organizaciones promotoras de la
Plataforma Cvica Ciudadana) entreg al rey un informe llamado
Transforma Espaa, firmado por 100 empresarios y expertos.
Entre los empresarios estaban los de BBVA, Banco Santander, La
Caixa, Grupo PRISA, Vocento, Repsol, CEPSA, Telefnica,
Bankinter, MAPFRE, Barclays, Inditex, etc y entre los expertos

destaca el meditico Eduardo Punset, quien fuera economista del

FMI, director econmico de la edicin latinoamericana de The
Economist y que as se dirigiera al 15M: muchas gracias por
mantener viva una esperanza que llevamos cultivando...que estamos
esperando...desde hace mucho tiempo.
Todo parece indicar que asistimos a una creble operacin de
ingeniera social, de largo alcance y diseada por los pastores del
sistema para la regeneracin de la industria ganadera, ahora sumida
en una profunda crisis multiforme.
Segn esta interpretacin de los hechos, Democracia Real Ya,
convocante del 15M, sera el primer perro nuevo puesto en escena
para reunir a las ovejas en la plaza del Sol de Madrid y, por contagio,
en otras muchas plazas de pueblos y ciudades (...y all acudimos las
indignadas ovejas). El objetivo de DRY sera reformular el nuevo
partido de la Izquierda Capitalista, el que habra de relevar a PSOE e
IU, pero se vieron desbordados por un movimiento social
expontneo, una amalgama de corrientes ideolgicas, entre las que
primaba una confusa multitud de primitivo instinto anarcoide, pero
carente de teora y prctica revolucionaria. Haba que terminar con
aquello y en eso consista la siguiente fase, la operacin 25s y el
movimiento Toma el Congreso, cuyo objetivo exclusivo sera el de
convocar manifestaciones diseadas para el fracaso.
En 2013 comenzara la fase en la que, mediante una profusa campaa
meditica, se lanzaron diferentes propuestas de frente cvico y unidad
popular, en torno a la idea regeneracionista-constituyente. Llegan

las elecciones al parlamento europeo en las que la abstencin supone

la mayora del censo (54,16%), gana el PP con una representacin del
11,73%, pero el vencedor real resulta Podemos con un 3,59% de los
votos. El plan consistira en dar paso a un nuevo gobierno populista
de izquierdas y a un nuevo periodo constituyente, como salida ms
conveniente a la crisis, a la consolidacin del Capital y el Estado, al
insignificante precio de sacrificar para ello a la gastada clase poltica
surgida de la Transicin.
Como sucediera con la operacin ogro, me da igual que esta
interpretacin sea o no producto de una paranoia, que sea un relato
falso o verdadero. Lo que me parece sustancial es que el espectculo
tenga garantizado el xito de antemano, ya que seguiremos
actuando cada cual en el papel asignado -como pastores, perros y
ovejas-, esa es la paranoica realidad: la sociedad de la representacin,
del espectculo.
Referencias:
(*)LA SOCIEDAD DEL ESPECTCULO, de Guy Debord
(**) EL ASESINATO DE CARRERO BLANCO, pelcula
(***) GNESIS DEL 15M (de 15mnomerepresenta)

34. LOS HUMANISMOS

21 de octubre de 2014

Pudiera ser que este vertiginoso suceder de la poltica, que nos

provoca una continua opinin y posicionamiento sobre cada noticia,
nos haga perder de vista lo general y nos lleve a una falsa
comprensin de la realidad, como una maraa de rboles sueltos e
inconexos que brotan del suelo a cada instante ocupando nuestra
atencin en lo inmediato e impidindonos ver la magnitud integral
del paisaje, del mundo en que vivimos. Si as fuera, parece necesario
detenerse un momento a cada poco, para tomar perspectiva e intentar
comprender el porqu de lo que sucede, ms all de su descripcin
meditica, escapando a la dinmica de accin-reaccin a que nos han
acostumbrado los medios de comunicacin. De no hacerlo, seramos
objeto de esa exitosa estrategia de domesticacin que nos atrapa en lo
superficial y nos oculta el conocimiento de lo esencial. Pudiera ser,
entonces, que el conocimiento surgido de la reflexin personal y
colectiva, slo pudiera fundamentarse en la experiencia vital y nunca
en un relato retransmitido por escrito y por los nuevos medios de
domesticacin...tengo mis dudas y tambin la certeza de que, en todo
caso, es un conocimiento no abordable desde un blog, un twit o un
comentario en el facebook.
Las nuevas formas de comunicacin estn inaugurando una poca

tecnolgica de largo alcance e imprevisibles consecuencias. En el

espacio de una sola generacin estn cambiando el mundo conocido
en modo tan rpido que no nos da tiempo a reflexionar sobre la
naturaleza de ese cambio, ocupados como estamos en los particulares
sucesos domsticos y en la acelerada actualidad que acontece cada
da delante de nosotros y en mltiples frentes, componiendo una
realidad hipercompleja que nos excede y que nubla nuestra facultad
de comprensin.
Desde que fuera escrito el pensamiento de los primeros filsofos
griegos, la comunicacin se produca por escrito entre quienes
dominaban el arte de la escritura, que casualmente? tambin
dominaban la sociedad. Los que no saban leer ni escribir eran
dominados, seres necesitados de alfabetizacin, objetos de
amaestramiento y educacin, cuya limitada herramienta de
comunicacin solo poda ser oral. Incluso en los avanzados pases de
occidente sto ha sido as hasta hace slo cuatro o cinco dcadas y
an lo sigue siendo en buena parte del mundo. No es difcil deducir a
qu clase social pertenecieron los autores de los libros
-especialmente los de la historia y la filosofa que nos han enseado
en las escuelas y universidades-, por lo que parece innegable que la
comunicacin escrita ha estado siempre ligada al dominio de las
lites sobre los pueblos.
Y aunque slo fuera por eso, quiz deberamos acercarnos al
conocimiento escolar, acadmico y meditico con una prevencin
razonable y ms que justificada. Nada comparable con la excelencia
del conocimiento que brota de nuestra propia experiencia vital.
Comprendo el revuelo que provoc -y provoca an todava- la
conferencia que pronunciara en julio de 1999 el filsofo alemn Peter
Sloterdijk, Reglas para el Parque Humano. Respuesta a la Carta

sobre el humanismo, que as comenzaba:

Los libros, dijo una vez el poeta Jean Paul, son voluminosas cartas
a los amigos. Con esta frase llam l por su nombre de modo
refinado y elegante a lo que es la esencia y funcin del Humanismo:
una telecomunicacin fundadora de amistad por medio de la
escritura. Lo que se llama humanitas desde los das de Cicern,
pertenece en sentido tanto estricto como amplio a las consecuencias
de la alfabetizacin.
Los humanizados seran as la secta de los alfabetizados, responsable
del humanismo como proyecto universal y expansionista a partir de
una idea matriz, -la del hombre salvaje, un ser animal y analfabeto- y
a partir de un mtodo adecuado a su domesticacin. La escritura hizo
posible la seduccin a distancia, a la captura de amigos, lo mismo
que en el facebook. All donde el alfabetismo fue fantstico y
arrogante surgi la Cbala, donde fue pragmtico y programtico se
convirti en norma de la sociedad poltica, eso dice Sloterdijk al
explicar a su manera cmo el humanismo -una sociedad literaria al
cabo- es responsable del Parque Humano que somos, una sociedadzoo en el que la bestia humana demanda ser alfabetizada, reclama su
necesidad de domesticacin y amansamiento.
Se pregunta el filsofo: Qu son las naciones modernas sino
poderosas ficciones de pblicos letrados, convertidos a partir de los
mismos escritos en armnicas alianzas de amistad?. Y dice tambin
que a partir de los inventos de la radio y la televisin (en 1.918 y
1.945 respectivamente), cuando la sociedad humana se torna
mediticamente en sociedad de masas (ms an con la revolucin
tecnolgica siguiente, la de internet y las redes sociales), se ha
producido un cambio trascendental, que establece una base nueva
para la coexistencia humana, una base decididamente post-literaria y

consecuentemente post-humanstica.
Cuando reconocemos en el presente los signos evidentes de una
sociedad del espectculo, adquiere consistencia el paralelismo con la
sociedad del imperio romano, la del pan y circo, en la que el
humanismo antiguo, segn Sloterdijk, slo puede ser concebido
como resistencia de los libros contra el anfiteatro y, por tanto, la
etiqueta Humanismo recuerda, con falsa inocencia, la perpetua
batalla en torno al hombre, que se ratifica como una lucha entre las
tendencias bestializantes y las domesticadoras.
Tras las huellas de Platn, Heidegger y Nieztsche, el filsofo
Sloterdijk liquida y amortiza ese humanismo con argumentos ticos,
por ser un mero sistema literario para la domesticacin, por eludir
durante ms de veinte siglos la pregunta por la esencia del ser
humano:
..."Se podra definir a los hombres de tiempos histricos como
animales, de los cuales unos saben leer y escribir, y otros no. De
aqu en adelante hay slo un paso aunque de enormes
consecuencias hasta la tesis de que los hombres son animales, de
los cuales unos cran y disciplinan a sus semejantes, mientras que
los otros son criados: un pensamiento que desde las reflexiones
platnicas sobre la educacin y el Estado, ya pertenece al folklore
pastoral de los europeos.
Y, como Heidegger, seala al cristianismo, al marxismo y al
existencialismo, como variedades pastoriles de ese humanismo,
diferenciadas una de otra slo por matices superficiales, o dicho
claramente, como tres tipos y modos de eludir la ltima radicalidad
de la pregunta por la esencia del hombre.

Cuando le sigue el rastro a Nietzsche, justifica la concepcin del

superhombre referida al tiempo futuro, una vez superado el ntimo
entramado de crianza, domesticacin y educacin con el que se
consum la produccin humana. Est hablando del humanismo
como movimiento que oculta el proyecto de domesticacin bajo la
mscara de la escuela.
Y si la huella seguida es la de Platn, ya me perturba y descoloca del
todo cuando se pregunta si la diferencia entre gobernantes y
gobernados es slo de grado o se trata de una diferencia ms
importante y fundamental. Si suponemos lo primero, estaramos
hablando de una distancia puramente accidental y pragmtica, se
podra conceder al rebao en este caso la eleccin peridica de sus
pastores; pero si suponemos una diferencia fundamental, no sera
prudente una direccin electiva, sino slo una direccin de la
inteligencia. Slo los falsos directores zoolgicos, los
pseudoestadistas y polticos sofistas haran campaa en su favor, con
el argumento de ser del mismo tenor que el rebao, mientras que el
verdadero criador sealara la diferencia y dara a entender
discretamente que, con su conocimiento, se halla ms cerca de los
dioses que los confusos seres vivientes de los que cuida.
As deja claro que el pastor platnico es verdadero pastor no por ser
divino, sino por ser un hombre sabio, una encarnacin terrenal de los
dioses. Por eso, el filsofo hace esta terrible sentencia: Sin la
imagen rectora del sabio, el cuidado de los hombres por los hombres
no es ms que una pasin estril.
Agradezco al pensamiento de Sloterdijk que me permita nadar en
aguas profundas a pesar de mis limitaciones; su palabra es
provocadora, incluso aporta una belleza literaria que lo distingue de

los filosficos ladrillos al uso. Pero no soporto el truco de

prestidigitacin filosfica con el que pretende engatusarme, ese
tratado suyo sobre un humanismo falsamente derrotado, con el que
justifica su desprecio metafsico y funda su propuesta posthumanista,
la del hombre-mquina autooperable, un superhombre. Sloterdijk nos
describe un humanismo canalla y falsamente inocente, a superar por
la futura sociedad hipertecnolgica que vislumbramos ya en el
presente. Y yo veo ese mismo humanismo exactamente a la inversa,
como precedente y condicin necesaria para la perpetuacin de la
barbarie en el posthumanismo anunciado. Reconozco que est bien
descrito como Parque Humano y como campo de batalla entre las
facciones que se disputan la crianza y educacin del hombre
(izquierda y derecha?) a fin de domesticar al ser analfabeto y salvaje
que es el hombre para ese humanismo. El truco es muy viejo,
consiste en menospreciar en el presente la herencia paterna, a fin de
hacer brillar los mritos del heredero en su futura gestin de la
hacienda, eso hace el psthumanismo.
El heredero Sloterdijk utiliza parecidas artes cuando recurre a un
argumento fantasma, a la histeria antitecnolgica que se ha
adueado de grandes partes del mundo occidental, dice, sabiendo
que el occidentalizado mundo global es, muy al contrario, masiva y
fervientemente protecnolgico; a sabiendas de que el Parque
Humano viene siendo debidamente preparado y educado en un
exceso de fervor tecnolgico, dirigido a renovar la gastada fe del
humanismo literario, tan convaleciente hoy como la industria de los
libros, enviando as al purgatorio del olvido a sus tres versiones
clsicas (religiosa, marxista y existencialista).
En eso consiste la innovacin, en atribuir un falso fracaso al chusco
humanismo en realidad triunfante y hbilmente autorenovado en su
viejo objetivo de amansar al hombre, ahora actualizado con

biotecnologas que permitirn erradicar genticamente las

contradicciones que le vinculan con su pecado original, su
animalidad natural. Extirpado ese tumor, el nuevo hombre-mquina
ser, sin duda, feliz, a todas horas feliz, un superhombre que podr
programarse felizmente a s mismo con benficas mquinas
programadas por hombres tan sabios como benficos.
Esta es la buena nueva anunciada por el posthumanismo: ya nunca
ms el Parque Humano necesitar de gobiernos, guerras y escuelas
que amansen a esa bestia que todava hoy es el hombre...Y
convendra tenerlo muy en cuenta, porque el posthumanismo que est
llegando acumula una larga experiencia histrica y viene
perfeccionando su oficio de pastorear a los hombres desde muy
antiguo.
Pero, acaso existe o ha existido otro humanismo, uno que quiz
desconozcamos porque no nos fuera oralmente transmitido o porque
no fuera escrito en los libros de historia o de filosofa?... y si sto
fuera as, en qu momento del mundo se produjo la bifurcacin
entre esos humanismos?...obviamente, son preguntas cuya respuesta
no encontraremos en los libros, dnde entonces?...Alguien me dir
que ah estn la izquierda y la derecha, los dos humanismos
enfrentados, pero no cuela, esa es una respuesta dictada y escrita,
propia del humanismo-ficcin. La experiencia histrica y lo que
observamos cada da en la realidad es que lo que llamamos izquierda
y derecha son dos versiones competidoras dentro del mismo proyecto
alfabetizador, del mismo arte del pastoreo y dominacin del ser
humano.
No sin dudas, tengo mi propia respuesta: existe otro humanismo que,
al menos yo, voy descubriendo en la observacin del mundo y en la

reflexin sobre mi propia experiencia vital; es un humanismo que no

rehusa las contradicciones de la naturaleza humana, que no trata de
amansar al hombre ni domesticarlo. Es un humanismo que no
confunde sabidura con bondad, porque tiene una experiencia
histrica repleta de explotacin humana y guerras fraticidas a cargo
de gobernantes presuntamente sabios. Por eso, para impedirlo, es un
humanismo que propone una norma de vida comunitaria, en libertad
y autonoma, sin jerarqua.
Este es el antiguo y siempre actual punto de bifurcacin de ambos
humanismos, en el que hay que elegir entre autonoma o
heteronoma, entre comunidad o rebao humano, entre las
contradicciones de una vida en libertad e igualdad o la presunta
felicidad de la que disfrutara un rebao dirigido por presuntos
buenos pastores.
Insisto, el humanismo que critica Sloterdijk est hoy en crisis slo
sucesoria, preparando su transformacin en posthumanismo,
diseando las condiciones y postulados de una nueva utopa pastoril,
antropotcnica, como as la nombra el propio filsofo. La crtica
posthumanista ignora groseramente la estructura estatal-capitalista
con la que el chusco humanismo triunfante se ha dotado en los dos
ltimos siglos para desarrollar al completo su misin domesticadora.
De dnde, si no, la biopoltica en la que vivimos, esta forma de vivir
en la que todo, absolutamente todo, esta politizado, determinado y
controlado por esa estructura, ahora definitivamente global y
totalitaria?,cmo ignorar, pues, el pestilente aliento de este nuevo y
perfeccionado fascismo en ciernes, que tiene por motor la idea de
progreso y por combustible al fetichismo cientfico?, una suerte de
ciega fe en la ciencia, que es algo muy parecido a la misma religin
que descalifica por ser cosa del pasado. Lo seala, acertadamente,
Miguel Amors en sus Apuntes contra el Progreso:

En realidad el futuro se esfuma en la ideologa, no quedando del

progresismo sino una vulgar apologa de lo existente. Por eso, toda
la clase dominante, en poltica y en economa, reivindica el progreso
como una sea de identidad, porque, en la medida que domina el
presente, reescribe el pasado del que se siente heredera y conjura el
futuro que no termina de controlar.
Puede que ya sea demasiado tarde para vencer -slo con municin
tica- a este humanismo progresista, pastoril y destructivo. Se acerca
el da en que habr que hacerlo aunque sea con piedras y por simple
razn de supervivencia.

35. SIN DEMOS (PUEBLO) NO PODEMOS

29 de octubre de 2014

Podemos es un signo de nuestro tiempo, un simulacro de insurgencia

popular creado desde la lgica postmoderna de la hiperrealidad. Hoy
la realidad subyacente es el irresuelto combate entre el Demos (la
comunidad de individuos libres e iguales que se llama a s misma
Pueblo soberano) y el artefacto estatal-capitalista, el mismo al que
viene a rescatar Podemos, partido poltico recin constituido como
sucedneo del Demos y que, por tanto, es cosa distinta al Pueblo. El
antagonismo real slo puede producirse entre el Pueblo y su
oponente, el Estado/Mercado. El Demos no puede ser sustituido por
una comunidad ficticia, la ciudadana, obra del aparato estatal, a
partir de sus propias reglas amaadas. La forma de organizacin de la
convivencia que es propia del Pueblo -el autogobierno, la
democracia- tampoco puede ser sustituida por una falsificacin de la
misma, como lo es cualquier otra forma no democrtica. La
corrupcin que hoy escandaliza es slo un sntoma de la corrupcin
mayor que es su causa, del propio sistema corrupto fundamentado en
la dominacin de los seres humanos. Y lo que va a hacer Podemos es
atacar al sntoma para fortalecer su causa, al estado de corrupcin
original que hoy es el sistema Estado-Mercado, contribuyendo as a
su reproduccin y perpetuacin.
Podemos es ciudadana pero no es Demos, no es Pueblo en sentido
poltico y democrtico (demo-cracia). Hoy slo podemos llamar
pueblos a las entidades poblacionales y geogrficas, prepolticas.

La ciudadana creada por el Estado no es sino una entidad polticoadministrativa que abarca al conjunto de la poblacin de un territorio,
censndolos como administrados y electores, una masa de clientesconsumidores, creada desde el poder totalitario (social, poltico,
econmico y ecolgico) desplegado por las lites a travs del aparato
estatal-mercantil en los dos ltimos siglos.
Los ciudadanos que votan o participan en Podemos, como en
cualquier otro partido poltico, no constituyen ni son hoy parte del
Pueblo cuando entienden a ste como simulacro, bajo esa forma
hiperreal de ciudadana. En todo caso, el Pueblo es hoy una
minoritaria realidad social, compuesta por los restos de la clase
trabajadora derrotada y ahora en fase de reconstruccin y
reorganizacin, al margen y frente al aparato estatal-mercantil, con el
inequvoco objetivo de su abolicin, nica va posible hacia la
Democracia.
Como comunidad universal (1) de individuos libres e iguales, el
Pueblo (Demos) slo puede existir sobre los universales principios de
fraternidad humana y democracia integral (social, poltica,
econmica y ecolgica). O no existir. La revolucin fundamentada
en estos principios, de suceder, no ser tras la conquista del Estado,
como se ha demostrado demasiadas veces a lo largo de la historia;
suceder como un largo proceso de reconstruccin y lucha, de
emancipacin individual y comunitaria, de puesta en prctica de la
fraternidad humana y la vida en democracia, algo mucho ms difcil
y complejo que ganar unas elecciones.
Este es el problema. La simulacin de la democracia, que no
solamente se da, como se da, en Bolivia, sino en el mundo. No es un
problema de este gobierno, el de Evo Morales Ayma, sino de todos
los gobiernos llamados democrticos, sean progresistas o no,

sean liberales o conservadores, sean de izquierda o de derecha.

No es por cierto el problema de las elecciones del 12 de octubre sino
de todas las elecciones, no solamente en Bolivia. El problema en
Bolivia es que se trata de un proceso de cambio en crisis, que dio
marcha atrs. No porque traicionaron los que gobiernan - esta es
una explicacin ingenua y esquemtica -, sino porque se
entramparon en las mallas institucionales del Estado-nacin, que
restauraron, sino porque se convirtieron en engranajes del poder,
como toda revolucin, sea socialista, reformista o indgena, que no
destruye el Estado y el poder (de La discreta comedia electoral,
texto de Ral Prada Alcoreza).
Deberamos querer vivir en una democracia superior a la original,
aquella de los griegos, que vista ahora, desde la distancia de los
siglos, podemos deducir no pocas imperfecciones, an siendo matriz
de todas las democracias actuales. Su imperfeccin elemental y
mayscula consisti entonces en la exclusin de los esclavos, de
aquellos ciudadanos que no pertenecan a la clase igualitaria de los
libertos. Las modernas democracias del mundo actual hacen lo
mismo, pero con estrategia bien diferente y mucho ms sofisticada,
excluyendo a los ciudadanos cuyas vidas lo son por cuenta ajena,
igual que suceda con los antiguos esclavos, vidas condicionadas por
voluntad y poder externos. Esa estrategia fue resuelta por el Estado
moderno en tres pasos: 1) se inventa una nica y artificial clase
social, la ciudadana, a la que se le adjudican derechos y libertades
tericas, tan falsas como la terica igualdad que reconocen todas las
constituciones estatales; 2) se construye un censo de iguales,
formado por la suma obscena y desigual de ciudadanos propietariosdirigentes junto a ciudadanos desposedos y dirigidos; 3) a la
resultante se le llama pueblo o nacin, segn convenga al uso. Y
as, con este perverso procedimiento, la antigua clase esclavizada

pasa a vivir una nueva realidad democrtica, de apariencia

igualitaria. Este truco tiene el nombre de hiperrealidad, consiste en
una interpretacin de la realidad que la sustituye por otra imaginaria,
considerada nueva y mejor. Umberto Eco la define como autntica
falsedad y Jean Baudrillard como simulacin de algo que en
realidad nunca existio.
Estamos hablando de un mecanismo de manipulacin mediante el
que se logra engaar a la conciencia para que sta opte por un estado
de satisfaccin y felicidad encontrados en la imitacin de lo real ms
que en la realidad misma; algo as como el equivalente a una
sustitucin de la sexualidad por la pornografa o al abandono de las
conversaciones reales por la comunicacin virtual en el facebook.
No me parece a m que hayamos aprendido mucho de nuestra
experiencia histrica, cuando parece tan obvio que estas
democracias nuestras no resisten siquiera una mnima comparacin
con la original. Y no slo no la hemos superado en calidad, sino que
toda esa larga experiencia histrica slo aparenta habernos servido
para progresar hacia atrs, despus de asistir a numerosos estrenos
de versiones falsas y fallidas de aquella original e imperfecta
democracia griega. Y todo para llegar a la hiperrealidad del presente,
con la que hemos llegado a creer que el progreso humano consista
bsicamente en desarrollo tecnolgico y consumo compulsivo.
Los individuos que se reconocen a s mismos como libres e iguales
no necesitan ser gobernados por nadie, porque si eso sucediera
dejaran de serlo. Por eso, slo es correcto hacer uso del concepto
democracia - gobierno (cracia) del pueblo (demos)-, si por Pueblo
entendemos una verdadera comunidad de individuos libres e iguales,
nunca un simulacro. Y aunque los gobiernos fueran consentidos por
la mayora de la poblacin, nunca podremos llamar democracias a lo

que en realidad son oligocracias o gobiernos de lites.

Los viejos luchadores anarquistas se quedaron solos en esta
comprensin de la democracia real. Para diferenciarse de los falsos
demcratas, llamaron acracia (sin gobierno) al autogobierno
(democracia), quedando atrapados en esa confusin, puramente
terminolgica. Y en esas seguimos... y de ah la necesidad de seguir
construyendo el Demos, por mucho que pueda molestar a Podemos.

Nota:
(1) El universalismo ha sido desprestigiado por el pensamiento
postmoderno al generalizarlo como forma de plantear problemas y
soluciones desde sujetos colectivos abstractos, como las naciones, los
gneros, la Humanidad, etc. Estas categoras universales se hacen
coincidir con las comunidades imaginadas de la modernidad
industrial, a travs de las que el Estado funciona y se reproduce...S,
de acuerdo, pero el Pueblo, Demos, no puede ser incluido entre esas
categoras abstractas. No es una realidad inmutable y preexistente,
sino una en permanente construccin histrica, real como concreta y
universal. Una fuerza ahora mnima, pero tan real como el sistema de
dominacin al que se opone.

36. SSIFO, EL REVIVAL

8 de noviembre de 2014

Como ya es sabido, un revival es un movimiento social o artstico

que tiende a revalorizar modas o estilos del pasado. El concepto es
perfectamente ampliable a la poltica, como queda de manifiesto en
la revolucin bolivariana, un revival del socialismo por va estatal,
algo tan imposible como el empeo de Ssifo, como un oximorn de
blanco carbn o como un parto por va anal. Pero que, an as, tiene
la osada-astucia de llamarse a s mismo socialismo" del siglo XXI.
Con anterioridad a esta revolucin bolivariana, hoy en fase de
desarrollo, dos socialismos de Estado han fracasado en menos de un
siglo, el comunismo sovitico y la socialdemocracia. El comn
denominador de ambos sistemas es su componente "Estado". En
ambos casos, Ssifo ha sido aplastado por la piedra y todo ha vuelto a
su estado natural, al Estado, al sistema que se replica -ya por varios
siglos- bien por la fuerza militar o bien por la fuerza de la esclavitud
econmica -por fuerza bruta al cabo- imponiendo su propia ley de la
gravedad y su consecuencia inevitable: un Ssifo repetidamente
aplastado, ms debilitado ante cada nueva repeticin de su estril y
fracasada estrategia.
El pensamiento socialista ha retrocedido en su camino hacia la
emancipacin humana, mientras que, en la misma medida, el Estado
ha logrado evolucionar hacia un complejo y eficiente entramado
social, poltico y econmico, que en su actual forma neoliberal y
biopoltica, ha asumido las enseanzas de los periodos comunista y

socialdemcrata, hasta convertir a las oligarquas dominantes y

propietarias ya no slo en dueas del sistema econmico y poltico,
sino de la vida humana al completo, logrando extender su sistema
estatal-capitalista a escala global y ms all, inoculado en el
pensamiento y determinando la conducta de los seres humanos.
Predomina todava un anquilosado pensamiento socialista que, a
pesar de todas las evidencias de nuestra experiencia histrica, se
empea en seguir identificando Estado y Capitalismo como
realidades independientes. Ese es su error persistentemente reeditado,
su fatal error, que nos encamina a un nuevo fracaso del socialismo y
a un nuevo xito del Estado, progresivamente reforzado ste a cada
intento fallido de un socialismo tan recalcitrante como Ssifo en su
propia frustracin.
Ahora, en Espaa y en otras partes, se trata de un socialismo
camuflado de ciudadanismo que, como Ssifo, vuelve a estar
hipnotizado por el atractivo del Estado como atajo, que vuelve a
creer que ahora s existe una verdadera oportunidad, que esta vez s
Podemos asaltar el cielo.
Juan Carlos Monedero, nmero dos del partido Podemos, dice que
el socialismo en un solo pas es imposible (1), con lo que est
curndose en salud y anticipando la posibilidad de la derrota. Pablo
Iglesias, nmero uno del partido Podemos, ni mienta al socialismo
por no espantar a varios millones de ciudadanos, potenciales votantes
del PP-PSOE, si bien no se corta en sus alabanzas al futuro Estado
(capitalista, socialista?), un nuevo(?)Estado reformado y mejorado,
que compara con el cielo y que aspira a gobernar con el partido
Podemos. Todo parece indicar que este partido tiene una estrategia,
convenientemente oculta a la vista de sus votantes mayoritarios, de
esa multitud de consumistas indignados a la que habra que conducir
hbilmente hacia su propia emancipacin. Esa estrategia debera

llevarnos desde el capitalismo de Estado al socialismo de Estado. Un

viaje a travs del Estado para llegar al mismo sitio, al Estado,
dominacin y capitalismo.
No obstante, coincido con algunas ideas del pensamiento terico de
Juan Carlos Monedero; y una de ellas, puede que la ms principal, es
que capitalismo y socialismo son sistemas incompatibles, que tanto
un sistema como otro son pensamientos universalistas, cuya
realizacin completa slo es viable a escala global y con la derrota de
su antagonista. Slo hay que ver la actual correlacin de fuerzas,
cmo se corresponde la hegemnica situacin mundial del
capitalismo con la debilidad actual del socialismo.
El socialismo, en sus dos (2) grandes tendencias -comunista y
anarquista-, siempre coincidieron en la teora final de una sociedad
sin Estado, pero siempre divergieron en la estrategia, en el camino a
seguir hacia la emancipacin: el Estado como til herramienta o el
Estado como sustancial impedimento. En realidad, socialismo y
capitalismo, tienen su fundamento en dos ideas tan sencillas como
incompatibles en la prctica, que no pueden ocultar los miles de
eruditos libros que se han escrito al respecto: ama al prjimo como a
ti mismo y capador el que ms pueda. Pero el sencillo
pensamiento capitalista ha desarrollado en la prctica un entramado
institucional hipercomplejo, imposible de comprender para quien
intenta no ser capado a cada instante de su vida y, menos an, para
quien ya ha asumido como natural su condicin de capado.
El socialismo hasta ahora ensayado, ha abandonado su sencillez
original y se ha extraviado en el territorio de la complejidad prctica
del capitalismo al que dice oponerse; ha entrado al trapo, ha cado en
la trampa institucional del Estado como fuente de poder, una trampa
en la que el individuo ve reducida su dignidad humana a su condicin

de ser econmico, productor-consumidor. Esa es la nula diferencia

prctica y slo terica, entre dos vas -la marxista y la capitalista- que
conducen al mismo sitio. Valga China como vivo ejemplo de lo
dicho...Anda que no se han escrito libros sobre teora y praxis del
socialismo!, ms que biblias y coranes juntos...y aqu seguimos la
mayora de la humanidad, habitando una continuada derrota de lo
humano y convertidos los autores de esos libros en ilustres
economistas liberales y marxistas, en ilustres enemigos del
Capitalismo, en ilustres funcionarios del Estado.
No estoy seguro de que sea posible otro socialismo, pero s de que es
necesario.
Imaginemos que Ssifo es capaz de asaltar el cielo del Estado, que la
plusvala vaya al Ministerio de Hacienda en vez de al bolsillo de
unos cuantos accionistas privados, desaparece con ello la
explotacin y la dominacin?, Hacienda dejar por ello de pagar la
nmina de sus renovados funcionarios y la de los renovados
dirigentes del nuevo Estado socialista? Qu diferencia sustancial
existe entre aquella plusvala capitalista y esta plusvala estatalista,
entre aquella y esta dominacin, entre los antguos patronos
capitalistas y los nuevos patronos del Estado?
La solucin prctica (ni Estado ni patrn) parece tan simple como
la propia y simple idea del socialismo, pero slo en su terica
apariencia, porque en la experiencia real supone una dificultad de
enorme complejidad y de dimensin pica, ya que el sujeto que
podra afrontar dicha solucin es hoy inexistente. Echemos una
mirada a nuestro alrededor, busquemos a ese sujeto del socialismo, a
ese que ama al prjimo como a s mismo, ese que quisiera vivir en
regimen de fraternidad universal y libre, por tanto, de estados y
patrones...ese que puede que exista, pero que no vemos por ninguna
parte. Sencillamente, pienso que el socialismo no es posible sin ese

sujeto humano que estamos buscando, el que debemos construir a

partir de lo que nos queda de nosotros mismos.
De ah que la tarea de la revolucin universal y necesaria en el siglo
XXI sea tan personal como social. De ah que la gran innovacin
estratgica de esa doble revolucin consista en la necesidad de su
anticipacin: individuos y comunidades autoconstruyndose
integralmente, al margen y frente a todo sistema estatal anulador de
individuos y comunidades. Ser un camino incierto y muy largo, por
supuesto, pero es el menos incierto y menos largo, porque cualquier
otro atajo ya sabemos que resulta sencillamente imposible. Esta es la
gran innovacin estratgica, la necesaria frente a la cansina y pattica
estrategia/castigo de Ssifo.
(1) Lo dice en el libro Empresas de produccin social. Instrumento
para el socialismo del siglo XXI, del que es coautor junto a Haiman
El Troudi (http://www.rebelion.org/docs/43743.pdf)
(2) Me tomo la licencia de descontar a la socialdemocracia, que en su
teora como en su prctica slo puede ser catalogable como corriente
enmarcada en el pensamiento liberal-estatista.

37. MI PROGRAMA, PROGRAMA, PROGRAMA

25 de noviembre de 2014

Es preciso cortar la mecha que arde antes que la chispa acabe con
la dinamita. La revolucin necesaria no se desprende de una mera
contradiccin entre las masas consumidoras y la financiacin del
consumismo, sino de la reaccin decidida contra un progreso que
conduce irremediablemente a la catstrofe.
Extrado de Media noche en el siglo. Apuntes contra el progreso,
charla de Miquel Amors del 8 de noviembre de 2012 en el Crculo
de la Amistad-Numancia, de Soria. Texto editado en la revista Races
n5. Crtica, anlisis y debate en torno a la destruccin del
territorio. Primavera-verano 2013 / Extremadura.
Enlace al texto ntegro:
https://argelaga.wordpress.com/2014/10/02/media-noche-en-el-sigloapuntes-contra-el-progreso
Hemos llegado a un punto de mxima confusin, a un punto crtico
en el que hay que elegir una direccin a seguir. Creo que estamos en
una poca prerevolucionaria a escala personal y social, local y global,
veo muchos indicios de ello por todas partes, todas las alertas estn
sonando, es imposible no orlas, excepto si se ha optado por la
sordera como modo alternativo de vida individual y poltica. Nunca
las contradicciones sobre lo humano haban sido tan sustanciales,

nunca antes pudimos imaginar que bamos a llegar a tal punto.

Que perdiramos la memoria histrica con tal rapidez. Que el futuro
desapareciera para siempre de nuestro horizonte vital, convertido en
pesadilla de presente contnuo. Que la nica rendija de futuro
perceptible consistiera en una endeble esperanza de emigracin a
otro planeta, similar a la esperanza del ms all del que venimos y
que abandonamos cuando nos convertimos a la nueva religin del
dinero y el progreso. Que la poltica -el arte de organizar lo que nos
es comn- llegara a determinar totalitariamente nuestras vidas,
precisamente en el momento de nuestra historia en que ms desprecio
sentimos por este pervertido arte que, contra su finalidad ontolgica
original, ha ido destruyendo en los dos ltimos siglos nuestro
primitivo sueo universal de individuos libres y comunidades
fraternales.
Lo que vemos es competencia fratricida a diario y en todos los
rdenes de la vida, competencia de unos contra otros en la intimidad
de las casas como en la multitud de las plazas pblicas, todo
convertido en mercado y campo de batalla. Competencia para
producir y consumir, para ganar la guerra a la escasez provocada por
la avaricia, competencia por la apropiacin de los recursos naturales,
por el dominio de individuos y comunidades -o para eliminarlos si
llegara el caso-, eso es el Progreso, el territorio prometido de la
felicidad liberal, un eterno presente del que ha sido borrada la
memoria del pasado como el sueo del futuro, esa es la ratonera
progresista en la que estamos atrapados, fatalmente atrados por el
perfume de su queso.
En tiempos pasados llegamos a pensar que el sujeto racional de la
emancipacin humana estaba constituido por el conjunto de los

desposedos de la tierra, los que estaban subyugados por propietarios

y gobernantes, creamos que el sujeto inequvoco de la revolucin era
ese conjunto de individuos que identificbamos como clase obrera. Y
as pareca serlo en aquellos tiempos pretritos e industriales, pero
han sucedido demasiadas cosas y demasiadas guerras desde entonces,
hemos visto justificar todo tipo de atrocidades contra la humanidad,
incluyendo la propia devastacin sistemtica de la Tierra. Todo ello
en nombre de un Progreso declarado universalmente benfico,
igualmente de bueno para los amos como para los esclavos, para los
saciados como para los famlicos, para los que matan como para los
muertos. Y han sucedido demasiadas revoluciones insustanciales, que
slo sirvieron para el recambio institucional de amos, saciados y
asesinos, que no han resuelto el problema de fondo ni la confusin
consecuente, que han fracasado en su finalidad como en su estrategia,
al esquivar su ineludible objetivo emanicipador, al aplazarlo sine
diem, renunciando al mismo para siempre o confiando en que ese
objetivo vendra por s slo, de la mano del Progreso y por mera
evolucin, slo porque as lo haban determinado las liberales y
marxistas leyes naturales de la evolucin histrica y econmica. Tan
as fue que el sujeto racional de la revolucin por la emancipacin
humana fue aniquilado en ese tiempo, ya no existe. Y nos vemos
obligados, por tanto, a reconstruirlo de nuevo a partir de los residuos
de esa continuada derrota, a partir de fragmentos de nosotros
mismos, de los despojos de aquella clase obrera.
Oigo con frecuencia decir que los logros en bienestar y en derechos
humanos son debidos a la lucha mantenida por la izquierda poltica,
presunta representante de la clase obrera durante dcadas de lucha y
resistencia. Pero esos supuestos logros no han mejorado la autonoma
de los individuos ni de la sociedad, sino que muy al contrario, han
servido para afianzar las estructuras de dominacin del Estado y el
Capital- hasta llegar a su perfeccionamiento en el Estado de

Bienestar, concentrando el beneficio de estos logros en una

minora social dentro de una minora de pases desarrollados, al
tiempo que expandiendo la miseria y la guerra por el resto del
mundo, como brbaro instrumento de resolucin en las crisis
econmicas y geopolticas del hoy global sistema estatal-capitalista,
devenidas en crisis sociales y ecolgicas de carcter cclico y
sistmico, un estado de crisis generalizada que involucra a todos los
Estados, en permanente competencia por el control de poblaciones y
mercados, mano a mano con las empresas y corporaciones
capitalistas.
Miseria y muerte, junto con la devastacin de la naturaleza, son su
consecuencia fatalmente lgica, la consecuencia ms visible y
aparente del Progreso estatal-capitalista que la izquierda poltica se
atribuye sin rubor y al que llama Estado de Bienestar sin vergenza
alguna, un Progreso destructivo del que la izquierda politica es
cmplice fundamental y necesario, al menos tanto como la derecha.
Y a estos logros del sistema hay que sumar una victoria inmaterial
y estratgica de mxima trascendencia, han impuesto un sistema de
pensamiento nico y han integrado-disuelto entre sus filas a la clase
obrera, al nico sujeto que podra hacerle sombra, a su nico
enemigo potencial, a quien tena un proyecto para acabar con el
sistema de dominacin estatal-capitalista. La izquierda poltica es
sujeto principal en ese desastre de tamao universal, es el sujeto
responsable de la derrota y extincin de la clase obrera, del nico
sujeto posible para la revolucin necesaria.
Se me dir que la clase obrera no ha desaparecido, que todava existe
una mayora de gente obligada a vivir de un salario, cuyas vidas son
todava dependientes de la propiedad y la voluntad ajenas, pero de
qu sirve la evidencia de la realidad si no se tiene conciencia de la
misma, si donde hay una relacin de esclavitud salarial la clase

obrera ve un derecho de los trabajadores?, cmo puede

transformar la sociedad quien asume dcilmente su condicin de
esclavitud, quien contribuye a fortalecer los pilares herrumbrosos que
sostienen a la sociedad del presente?, cmo puede hacerlo quien ha
degradado la poltica y la tica a la condicin de cscara publicitaria,
a un ingrediente ms del espectculo electoral-consumista?, cmo
pueden contribuir a transformar la sociedad los millones de
trabajadores en paro cuyo programa poltico se concreta en la
esperanza de recibir una ayuda del Estado?, cmo lo harn los
millones de mujeres maltratadas en su trabajo asalariado y en sus
relaciones personales, cmo transformarn la sociedad esas mujeres
que fan sus vidas a la sumisin salarial, a la proteccin policial y a
los servicios de la seccin femenina del Estado?
Pues bien, cuando ya nada se espera personalmente exaltante y
harto ya de estar harto, digo mi cancin a quien conmigo va. No es
que tenga derecho a hacerlo, es que es mi deber, es mi programa,
programa, programa.
-La revolucin es la necesaria y nica opcin para hacer frente al
colapso y la barbarie predeterminadas. La revolucin ser tan
personal como social, y tan local como universal; ser tan
democrtica como integral (tica, social, poltica, econmica, cultural
y ecolgicamente ntegra) o no ser. Organizar el combate contra
las causas de la dominacin sin desatender la resistencia frente a sus
efectos, no esperar al enterramiento definitivo de las virtudes
personales y cvicas, sino que anticipar su reconstruccin en el
combate, no atender a estrategias de oportunismo poltico-electoral,
sino que provocar por s misma el cambio de direccin de la
historia.

-As, pues, nada de luchar por derechos que nos esclavizan, nada de
hacerle el caldo gordo al Capital y al Estado, nada de partidos y
elecciones, nada de constituciones, de instituciones y leyes
amaadas, nada de reclamar derechos y proteccin al carcelero, que
el Pueblo -de existir- se autogobierna y se libera por s mismo...slo
el deber de ayuda mutua en la resistencia, slo el deber de
reconstruirnos como seres libres y autnomos, slo el deber de
autoconstruir la verdadera democracia, en medio de la gente que la
necesita y al margen del sistema que la corrompe.
Ya ha quedado dicho quin es ahora el nuevo sujeto de la revolucin,
el que ha de tomar el relevo de la clase obrera extinguida, slo
aquellos supervivientes que posean la conviccin y determinacin
para autoconstruirse como individuos libres y autoconstituirse como
pueblo soberano organizado en asambleas comunales. Ya no basta la
mera condicin de asalariados para formar parte de las asambleas del
Pueblo, eso queda para los partidos y sindicatos afiliados al Progreso
estatal-capitalista, el Pueblo -de existir- va en serio y de frente, ya no
est para aguantar ms bromas progresistas ni ms derrotas
populares, de lo que ahora se trata no es de popularizar el capitalismo
sino de abolirlo, no de hacerse con el Estado sino de derribarlo.
El Pueblo del que hablo podra empezar a construirse as: tres
personas que compartan el propsito de la revolucin integral en lo
sustancial y que sean habitantes de un mismo territorio rural o
urbano, fundarn una asamblea comunal y soberana, luego sern dos
asambleas las que fundarn una primera confederacin territorial y
despus la Confederacin Comunal Ibrica, tras la disolucin de los
estados espaol y portugus... y as hasta hasta llegar a fundar la
confederacin comunal europea y mundial ...que va para largo?,
pues qu esperbais?...claro que hay tarea para varias
generaciones! y seguro que para ms de un siglo...pero, por eso

mismo, hay que empezar cuanto antes, o es que alguien piensa que
Esto se va a solucionar en las prximas elecciones?

Nota: El famoso programa, programa, programa de Julio Anguita

me sirve aqu de positiva referencia tica en lo personal, a pesar de
su contenido programtico bien contrario, que considero pura
nostalgia constitucionalista, capitalismo de estado al cabo; el
programa que l viene reclamando pertenece al pasado, a la poca
en que la clase obrera fue anulada como sujeto revolucionario por
obra y gracia de la alianza entre Capital y Estado. El programa,
programa, programa al que se refiere Julio Anguita ya pertenece,
por mrito propio, al tiempo de las revoluciones fracasadas, lo que
no impide mi absoluto respeto por quienes, como Julio Anguita, lo
intentaron.

38. POLTICA DE GNERO Y PENSAMIENTO NICO

1 de diciembre de 2014

Si en EEUU hay ms asesinados blancos que negros no es porque los

negros en EEUU sean ms malos, sino ms pobres que los blancos. Y
no por eso habra que crear un ministerio de los blancos que defienda
a stos de la violencia de los negros. Pues eso pasa aqu con las
mujeres que son agredidas por hombres, porque cul es la diferencia
entre el asesinato de una mujer por un hombre y el de una mujer por
otra mujer o el de un hombre por una mujer, o el de un hombre por
otro hombre? es que no se trata de un asesinato en todos los casos?,
es que en todos los casos no debe ser perseguido y castigado ese
crimen de igual manera?, es que el delito vara con el sexo de la
vctima o del agresor?
En virtud de la poltica feminista del Estado, los hombres
espaoles somos negros potencialmente maltratadores de inocentes
mujeres blancas, para cuya defensa y auxilio el Estado ha creado una
compleja estructura burocrtica, policial, jurdica y asistencial, con el
apoyo entusiasta de la corriente feminista mayoritaria. Aqu tenemos
una estructura estatal especializada en el asesinato de mujeres por
hombres, algo que sale de ojo. En 2008 se cre un Ministerio de
Igualdad durante la presidencia de Zapatero, para impulsar las
polticas recogidas en la Ley para la Igualdad y en la Ley Integral
contra la Violencia sobre la Mujer, as como los programas sociales
del Instituto de la Mujer. Este Ministerio tambin recoga las
competencias de Igualdad que tena el Ministerio de Trabajo y
Asuntos Sociales. Durante 2010, en una remodelacin del Gobierno

presidido por Rajoy, esa estructura fue integrada en un nuevo

Ministerio de Sanidad, Poltica Social e Igualdad de Espaa,
manteniendo y potenciando una nueva Secretara de Estado de
Igualdad.
Qu es lo que sale de ojo y que le pasa desapercibido al hoy
hegemnico feminismo de Estado?
Este feminismo ha conseguido, de la mano de los sucesivos
gobiernos del PSOE y del PP, que el concepto de igualdad se haya
reducido al exclusivo campo del gnero (la igualdad entre hombres y
mujeres). La igualdad ya no es aquel antiguo concepto aplicado a
todos los seres humanos en general, no, ahora se trata de la igualdad
entre hombres y mujeres. Y esta reduccin del concepto tiene unas
consecuencias de enorme trascendencia en todos los rdenes de la
vida humana (sto es la biopoltica), constituyendo uno de los logros
estratgicos ms importantes del hegemnico sistema estatalcapitalista. La igualdad queda as borrada como objetivo
emancipador y civilizador, la lucha entre clases sociales ha sido
superada por el Progreso, lo importante ahora es alcanzar la igualdad
entre los sexos, el objetivo ahora es la implantacin de un sexo nico,
ni masculino ni femenino, del mismo modo en que ha sido
implantado un pensamiento nico.
Por supuesto que la sociedad ha de perseguir y castigar a los
hombres maltratadores de mujeres y a los curas pederastas!, pero del
mismo modo que a las mujeres maltratadoras y a los pederastas
ateos, aunque stos ltimos representen un nmero menor en la
estadstica criminal, ni ms ni menos, igual!
Y no podemos -hombres y mujeres- dejar de criticar a las mujeres
que alcanzan los puestos de poder slo por el hecho de ser mujeres y
por miedo a no incurrir en machismo. Debe sernos igual el gnero

de Merkel o de Patricia Botn, lo sustancial es su rol de poder, su

papel dominante, cualquiera que fuera su sexo.
Olvidan los progresistas, de derechas y de izquierdas, que el viejo
objetivo de la igualdad no se refiere a la naturaleza individual sino a
la naturaleza social de los seres humanos. Olvidan que siempre
seremos diferentes en lo individual, altos y bajos, masculinos o
femeninos, ms o menos inteligentes, feos o guapos, generosos o
egostas...que esas desigualdades naturales son inevitables, pero no
as las desigualdades sociales, en aquello que cada individuo tiene en
comn con la sociedad en la que vive, en sus relaciones sociales, en
la poltica, en la economa, en la gestin de nuestros comunes
intereses vitales...ah s que podemos y debemos de ser iguales.
Si no lo remediamos, la utopa progresista va camino de conseguir su
objetivo de pensamiento nico y falsamente igualitario, el que
pretende igualarnos en nuestras diferencias individuales, para
mantener la desigualdad social que le es propia y conveniente a su
sistema de control social y negocio estatal-capitalista.

39. LA VIOLENCIA SISTMICA Y EL PICO DE TODO

6 de diciembre de 2014

Lo obvio debe ser enfatizado, porque ha sido ignorado mucho

tiempo.
Nicholas Georgescu-Roegen 1906-1994), matemtico rumano, autor
de La ley de la entropa y el proceso econmico
Tienen algo en comn el fracking con el yihadismo o la violencia de
gnero con la ecolgica y sta con la violencia econmica del trabajo
asalariado?... s, son manifestaciones de una misma violencia
sistmica.
Es que no vemos que en el avance del fracking o del yihadismo
islamista, como en todas las ltimas y en las actuales guerras, estn
las huellas de una misma y violenta urgencia por hacerse con el
control geopoltico de una energa, la del petrleo, que se desvanece?
Discuta hace unos das acerca de la violencia de gnero, en medio de
una reflexin que desde hace tiempo me ha llevado a pensar que sta,
como otras violencias, no pueden ser pensadas aisladamente,
descontextualizadas de la violencia sistmica que a mi entender es
sustancial al regimen hegemnico que viene liderando la civilizacin
humana desde los inicios de la modernidad estatal e industrial. Ese
mismo regimen ha logrado, adems, imponer la idea de que la

violencia es algo natural al ser humano, algo que no puede ser

superado sino encauzado a travs de la educacin, de campaas de
concienciacin, de leyes y de mecanismos represivos o de control. Ni
tica ni ontolgicamente es aceptable este pensamiento, por muy
hegemnico que sea, porque de hacerlo, el camino queda abierto para
la aceptacin del sistema estatal-capitalista fundamentado en una
concepcin esencialmente violenta del mundo como objeto de
apropiacin y explotacin.
Todos los seres vivos son impulsados hacia la supervivencia por el
instinto de conservacin, que se autorregula mediante normas de la
propia naturaleza y que en el caso humano son normas ticas, que
hacen posible la convivencia entre humanos, como entre stos y el
conjunto de la naturaleza de la que formamos parte. La violencia no
es, pues, consustancial a la condicin humana, sino a la condicin del
sistema imperante, es en su desarrollo histrico-social donde se
encuentra la explicacin de la violencia en sus mltiples
manifestaciones actuales. De ah el enfrentamiento radical entre dos
formas de conocimiento cuya reconciliacin resulta imposible.
Pongamos como ejemplo el razonamiento que encuentra la causa de
la actual crisis econmica en la naturaleza consumista de la sociedad
(hemos vivido por encima de nuestras posibilidades, se deca); este
razonamiento, admitido como mayoritario y oficial, emitido desde
el sistema, se comprende que sea imposible de conciliar con la teora
del conocimiento contraria y hoy minoritaria, que encuentra la causa
de la crisis en la naturaleza corrupta del propio sistema imperante. O,
volviendo a la violencia de gnero: el razonamiento que encuentra la
explicacin de la violencia ejercida contra las mujeres en una
"naturaleza dominante, innata en los hombres", a la que hay que
reprimir y castigar enfrentando a ambos sexos; un razonamiento que
nunca admitir que la causa pudiera encontrarse en la esencia

dominante del sistema, cuya violencia sistmica es igualmente

ejercida sobre hombres y mujeres.
Se ha explicado fallidamente al ser humano como una abstraccin,
cuando en realidad estamos hablando de nosotros mismos, de seres
concretos que realizamos nuestra existencia en un tiempo, espacio y
sociedad concretos y que, por tanto, slo podemos comprendernos en
ese contexto histrico-concreto. Explicar las causas de la violencia y
de sus diferentes manifestaciones (de gnero, econmicas, polticas,
jurdicas, educativas, sociales, ecolgicas, religiosas, fsicas o
mentales) no es posible sin investigar las estructuras que sustentan el
poder del sistema dominante, sin investigar cul es su esencia y sus
consecuencias, su perfil y sus lmites. Si de verdad pretendemos la
desaparicin de la violencia, sto slo es posible buscando la
desaparicin de aquello que la engendra.
La violencia ecolgica, otra forma de la misma violencia sistmica,
est siendo igualmente aislada de su contexto histrico. Hablamos
del pico del petrleo cuando la contundencia de la realidad nos
dice que deberamos hablar del pico de todo. En el caso del
petrleo la palabra pico es utilizada como metfora de un
deslizamiento hacia la escasez, que sirve para camuflar el anuncio de
un colapso, el de una civilizacin industrial fallida, liderada por un
poderoso sistema construido sobre pies de petrleo, algo ms endeble
y finito que el barro.
El pico alimentario es otro tanto de lo mismo; baste pensar en el
significado de estos datos reales: cada kilo de maz nos proporciona
algo menos de 800 kilocaloras alimentarias, mientras que el gasto
energtico necesario para producirlo (laboreo agrcola, recogida,
procesamiento y empaquetado, transporte, distribucin, etc) asciende

a a ms de 6.000 kilocaras. Es sencillamente absurdo, la agricultura

ha pasado de ser una fuente energtica a ser un sumidero de energa.
Y ocultarlo no hace sino retrasar y dificultar la solucin. Un
agricultor industrial que vaya hoy a un pas del tercer mundo
recomendar a los campesinos de all el uso de la agricultura
industrial, sin saber el absurdo de la situacin que se aproxima, sin
saber que cuando carezca de combustibles fsiles se ver obligado a
contratar a esos mismos campesinos pobres para producir alimentos
con su mtodo tradicional ya olvidado. La soberana alimentaria es
un concepto insuficiente si no se desvincula de la racionalidad
instrumental del sistema econmico capitalista, si no se desvincula de
la vieja visin sindical y corporativa del campesinado continuador de
la mentalidad burguesa que aspira a la propiedad de la tierra, si no se
transforma en una visin comunal de esta propiedad y en una
contestacin integral al sistema estatal-capitalista.
El poder del pensamiento hegemnico nos impide ver la inminencia e
inevitabilidad del colapso, que necesariamente ser social y
ecolgico al mismo tiempo. Sabemos que tras el pico del petrleo
sucedern -ya estn sucediendo- otros muchos picos encadenados,
que se empujan unos a otros como las fichas de un domin. La
disyuntiva no es, pues, colapso o no colapso, sino si el colapso
suceder estando preparados o no para afrontarlo. De no ser as, slo
podemos esperar un desenlace en forma de autodestruccin y
barbarie generalizada. No son ganas de agriar la fiesta, yo soy un
optimista existencial, son ganas de ponerle remedio a tiempo. Ya s
que ahora estamos muy pendientes de nuestras miserias individuales
y domsticas, ya s que la mayora de la gente tiene su mirada puesta
en el corto plazo, en las dificultades inmediatas, como mucho en las
prximas elecciones, pero alguien tendr que avisar de lo obvio: que
si slo miramos hacia el suelo que pisamos no podremos corregir la
direccin que llevamos, no podremos prepararnos para salvar un

abismo hacia el que avanzamos sin verlo.

El cambio climtico es otro de los picos anunciados, como si de ste
pudiramos librarnos con algunas medidas de economa verde y
cuatro recomendaciones de consumo ecolgico, slo orientadas a
crear nuevos yacimientos de negocio, esa sublime parodia de la
sustentabilidad que pregona el neocapitalismo ecologista. Del
pico del trabajo ni se habla todava, cuando cualquiera que se
detenga a pensar sobre ello un momento, se dar cuenta de que, como
en el caso del pico del petrleo, ya estamos en un punto sin retorno.
El trabajo humano ha sido mercantilizado hasta depreciarse y carecer
de valor de cambio en el sistema capitalista, al que ya no le es
rentable su explotacin, porque logra ms productividad y beneficio
en el trabajo realizado por mquinas y ms beneficio an en el
negocio financiero, produciendo slo crdito, slo dinero. La renta
bsica se convierte as en la nica forma con la que el capitalismo
espera evitar el colapso social y econmico que significar el
inevitable desempleo y pobreza generalizada.
Una va de solucin es apuntada por Wallerstein cuando afirma que
son necesarias ... no slo un nuevo sistema social, sino nuevas
estructuras de conocimiento, en las que la filosofa y la ciencia ya no
estn divorciadas, y volver a la singular epistemologa en que se
persegua el conocimiento antes de la creacin de la economamundo capitalista. Lo que viene a significar que la violencia
sistmica slo podr ser resuelta mediante la negacin dialctica de
la totalidad del sistema imperante y en todas las dimensiones de su
actual forma estatal-capitalista, global y totalitaria...y slo a partir de
formas fraternales de vida en comunidad, que se correspondan con
las necesidades integrales de la naturaleza de la que somos su parte
ms consciente y, por tanto, ms responsable.

La catastrfica realidad del presente no hace ms que evidenciar la

obviedad de lo que se oculta, que la violencia sistmica ejercida
contra la humanidad y contra la naturaleza, no es sino un proceso
multidimensional y extremadamente complejo, un proceso histrico
que resulta irreversible mientras la historia de la humanidad y la
naturaleza sigan siendo guiadas por el sistema de dominacin que
reproduce y perpeta la violencia y que nos ha conducido hasta esta
dramtica encrucijada. Se trata de una perversin del pensamiento
epistemlgico, de la propia teora del conocimiento, que nos sita
en la misera de la no concrecin, en la que la violencia contra la
humanidad y la naturaleza es abordada desde su apariencia abstracta,
derivndolo de factores subjetivos y con sublime ignorancia del
sistema que lo genera. No es casualidad que su anlisis de las
condiciones histricas, las concretas, se site en el mbito de un
idealismo especulativo y simplista.
Coincido con quienes pronostican que la amenaza de desplome y
colapso que pesa sobre la economa capitalista no es debida a la falta
de control, sino a la incapacidad del propio sistema para encontrar
una salida a los lmites de su propio mecanismo de reproduccin,
convertido en un callejn sin salida. Y que, por tanto, la salida del
capitalismo suceder de todos modos, de manera brbara o
civilizada.

40. HACIA UNA DECLARACIN ALTERNATIVA

UNIVERSAL DE LOS DEBERES HUMANOS

11 de diciembre de 2014

La Declaracin Universal de los Derechos Humanos es pura

propaganda del sistema estatal-capitalista, que utiliza los derechos
humanos como reclamo publicitario de un producto poltico que, de
momento, cuenta con la complicidad mayoritaria de la sociedad
consumidora de derechos, generada por el propio sistema.
Pero la fiesta pronto se torn incmoda. Los derechos humanos no
haban dejado atrs su herencia etnocntrica crnica. Y sta
beneficiaba las demandas de consumo de bienes y servicios a la
carta antes que la creacin de un marco de suficiencia que hiciera
imposible el malestar de la escasez. Irritante. Los derechos humanos
ejercan un rol predeterminado en la estructura del sistema
ideolgico capitalista: la orientacin de stos al consumo de cada
vez mayores y nuevos derechos (los bienes y servicios ofertados por
el estado) aumentaban felizmente la tasa de ganancia ideolgica del
sistema al que, presuntamente, buscaba derrocar, fortalecindolo.
Cada nuevo derecho exigido, reivindicado y conseguido alejaba un
poco ms la oportunidad de creacin de nuevos marcos de
posibilidad, legitimando la supuesta solvencia del sistema. Nuestros
sueos se nutran de un poso inesperado de hojarasca, que nos
devoraba. Odiosa, la fiesta. Un posicionamiento, el de los derechos
humanos, que pone en el centro del juego poltico la satisfaccin de
las necesidades, fortaleca de hecho a un capitalismo renovado que

ahogaba a la poblacin en el consumo del xtasis momentneo, en

las sensaciones individuales infinitas, a modo de narctico
paralizante. Al tiempo que nos negaba la posibilidad de poner el
foco en la produccin colectiva de abundancia (ausencia de
escasez), destinado a la propia colectividad. Repugnante.
(De los derechos humanos a los deberes de la humanidad , artculo
de Carlos de la Rosa de la Vega publicado en 7dias.com.do)
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos -del Hombre
en su denominacin inicial- fue adoptada por la Asamblea General de
Naciones Unidas en 1948 y contiene treinta artculos en los que
pretende recoger los derechos humanos bsicos, siguiendo la estela
del pensamiento ilustrado que a su vez inspirara la Revolucin
Francesa y que llevara en 1789 a la promulgacin de una Declaracin
de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. As pues, la actual
Declaracin tiene esta filiacin ideolgica, directamente heredera del
pensamiento ilustrado que alumbrara el siglo XVIII, el denominado
Siglo de las Luces, que siguen alumbrando a un mundo
contemporneo imposible de comprender sin las claves histricas
acaecidas en aquel siglo: como la invencin de la mquina de vapor,
la independencia de los Estados Unidos o la Revolucin Francesa. Es
el tiempo en el que se produce la renovacin del viejo capitalismo
mercantil y de los viejos estados surgidos del feudalismo medieval,
es la poca en la que podemos reconocer la comn matriz colonial
que emparenta las estructuras capitalistas y estatales que hoy
conocemos. De tal modo es as, que no me parece exagerado afirmar
que la Declaracin Universal de los Derechos Humanos expresa la
consecucin e implantacin hegemnica de aquella filosofa
racionalista surgida del desarrollo industrial y poltico del siglo
XVIII, el de las luces .

Es as como hemos llegado al momento actual de la historia humana,

en que quienes reclaman los derechos humanos legitiman en esa
esperanza la burla de los mismos por aquellos en quienes han
delegado una responsabilidad que es slo suya. Es as como hemos
evadido irresponsablemente el imperativo categrico de nuestra
responsabilidad universal, el imperativo tico que sealara Hans
Jonas: Obra de tal modo que los efectos de tu accin sean
compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la
Tierra. Este imperativo tico surge de la consideracin de que los
seres humanos somos los nicos seres de la naturaleza que tenemos
responsabilidad, los nicos que podemos escoger conscientemente
entre diferentes alternativas; y cada una de esas elecciones tiene
consecuencias, ya que la responsabilidad emana de la libertad, es la
carga que conlleva, es un deber, una exigencia moral.
Podemos siquiera imaginar el efecto de una alternativa Declaracin
Universal de los Deberes Humanos?...no el derecho a un medio
ambiente ms ecolgico, sino el deber de responsabilizarnos de la
naturaleza de la que somos parte; no el derecho al trabajo, sino el
deber de trabajar para desterrar la escasez que organiza la sociedad
en clases de saciados y famlicos; no el derecho a la apropiacin
individual de los bienes naturales que por naturaleza son comunes,
sino el deber de compartir los recursos de los que depende la
continuidad de la vida en la Tierra; no el derecho a que las leyes
velen por el respeto a nuestra dignidad individual, sino el deber de
toda la humanidad por ese respeto que en s mismo es una ley
superior, que no precisa de ms leyes.
Comparto plenamente la conclusin de Carlos de la Rosa de la Vega
en el artculo que hoy me sirve de referencia:
Anclados en la defensa de los derechos humanos seguiremos

caminando todos juntos en soledad por los mismos errores. Creando

ficciones sin otros. Confundiendo voluntades. Reposicionarnos en la
potencialidad de los deberes supone unir las fuerzas creativas de la
humanidad en la produccin de un nico marco de suficiencia, que
nos abrigue a todos por igual, como actualmente nos asfixia
desigualmente el de la demencia. Vivir en los otros destierra la
ilusin de vivir con los otros. Alzar la mirada nos territorializa.
Pisar la mina, saltar por los aires nos insufla consciencia,
capacidad de un mundo sin esperar al cundo. Que se hundan las
viejas y fraudulentas cegueras. Que se aparten las sucias proclamas
de barbarie. Ya se siente la vida aproximarse con su fuerza. Que
comience todo. Que comience todo.

41. LA RAIZ DEL MAL: LO LLAMAN DEMOCRACIA Y NO

LO ES
17 de diciembre de 2014

La responsabilidad del ser humano consigo mismo es indisociable

de la que debe tenerse en relacin a todos los dems. Se trata de una
solidaridad que lo conecta a todos los hombres y a la naturaleza que
lo rodea. Por tanto, resulta innegable que la deduccin final de esa
reflexin busque atender tambin lo universal.
Jos Eduardo de Siqueira (del O princpio de responsabilidade de
Hans Jonas, revista del Centro Universitrio So Camilo, 2009).

Pensamos que el mal es siempre exterior a nosotros. Y sto es as

porque hemos sido amaestrados en este pensamiento durante siglos
de mala educacin, crnica y normalizada (familiar, escolar y
universitaria), siglos de sumiso trabajo asalariado, de
aleccionamiento partidista y adocenamiento meditico, muchos aos
de fundamentalismo consumista y de practicar la costumbre de
llamar democracia al parlamentarismo, a lo que no lo es.
Pensamos que el mal nos es ajeno, que pertenece a quien tiene la
responsabilidad de gobernar y ni por un instante llegamos a imaginar
que esta responsabilidad pudiera ser nuestra, nos lo impide esa
perversa tradicin heternoma que arrastramos desde muy antguo,
ese pensamiento administrado desde las instancias del poder, por
quienes slo entienden la seguridad en el orden y ste en la jerarqua

social.
Y si llega a surgirnos esta duda, la razn prctica acude siempre en
ayuda de nuestro pensamiento acostumbrado, volvemos a creer que
resulta imposible organizarnos de otro modo, que nosotros no
podemos dedicarnos a la tarea de gobernar porque estamos muy
ocupados en nuestra propia profesin de supervivientes, que por eso
necesitamos especialistas, gente dedicada a gobernar por nosotros,
gente que sepa lo que nosotros no sabemos...y, adems, porque
somos muchos y porque la mayora de nosotros vivimos en grandes
urbes pobladas por multitudes inmensas, por millones de individuos
necesitados de orden y gobierno externo, incapaces de
autoorganizarse por s mismos... imposible as el autogobierno...sera
la anarqua, el caos ms absoluto, eso es lo que creemos, ese es
nuestro miedo. Descartamos de inmediato tal posibilidad, preferimos
el camino encarrilado, seguir pensando en la necesidad del orden
habitual, ignorar que nuestras vidas son dependientes de voluntades
ajenas, que slo tienen sentido en la horma del orden establecido por
aquellos en quienes hemos delegado nuestra responsabilidad, que
slo as nuestras vidas estn seguras, en manos de especialistas, de
gente que sabe cmo preservar la seguridad y el orden en nuestras
vidas.
Es una prctica que se extiende a la mayor parte de los problemas
que nos surgen en la vida y que nos sucede especialmente con
aquellos que se convierten en crnicos, que si no son resueltos de
raz terminan creciendo nuevamente, volviendo a su misma forma
anterior. Deseamos resolver estos problemas, pero la mayora de
nosotros nos limitamos a aplicar el tratamiento slo a las hojas y,
como mucho, a alguna de sus ramas. Y esos problemas acaban
volviendo a nosotros, llegando a ser peores que antes, no porque no
tuvieran solucin, sino porque los hemos tratado superficialmente,

porque no hemos ido a su raz.

Este es el mal de raz que nos habita y nos explica como seres
irresponsables, incapaces de comprender la razn simple de la
democracia, la que consiste en afrontar nuestra responsabilidad
individual y plena en todo aquello que nos concierne como
individuos sociales, en todo aquello que tenemos en comn con los
dems individuos. Este miedo a la democracia, al autogobierno, no es
sino miedo a asumir nuestra responsabilidad universal, la que
contraemos de nacimiento, slo por ser humanos, no slo una especie
ms, una parte ms de la naturaleza, sino aquella dotada de nima o
alma, de la inteligencia que es propia de las especies animadas, vivas,
las de los reinos animal y vegetal. Pero resulta que no somos una
especie cualquiera entre stas, sino la ms inteligente de ambos
reinos y, por ello, la ms responsable. Toda una carga de
responsabilidad universal, que slo podemos evadir al precio de
comprometer al conjunto de la vida y a riesgo de nuestra propia
existencia. Bastara el compromiso con esa responsabilidad para
encontrarle sentido a la vida humana: cuidar de la permanencia,
continuidad y calidad de la vida toda.
ste es nuestro mal de raz, la dejacin de nuestra responsabilidad
personal en el devenir de la sociedad humana y de la naturaleza de la
que formamos parte, ste es el mal que algn da tendremos que
abordar de frente...y ojal que lo hagamos cuanto antes, ahora que ya
tenemos a la vista suficientes evidencias de nuestra proximidad al
Abismo. No es, pues, un tema menor el de la Democracia, ya que no
slo se trata de un procedimiento, entre otros, para organizar la
convivencia entre los humanos nacidos en Espaa, sino que su
trascendencia es de raz y tamao universal, porque tiene la medida
del mal que padecemos. No podemos seguir construyendo formas de
vida en hormigueros humanos que slo pueden existir bajo el

imperativo de la jerarqua que anula al individuo. Como no podemos

huir hacia formas de vida individualista, aisladas de la evolucin
universal y al margen de nuestro deber, agachando la cabeza para no
ver la realidad y para no sentir la vergenza de nuestra
irresponsabilidad. La Democracia por estrenar es nuestro
compromiso innato y persistentemente ocultado. Es esa
responsabilidad personal y universal, que nos inclina hacia una forma
radicalmente tica y ecolgica de vivir en comunidad, hacia una
forma realmente democrtica de vida en comn, asumiendo esa
carga, ese deber irrenunciable que corresponde a cada individuo y al
conjunto de la sociedad humana.
El slo hecho de llamar democracia al regimen global cuya
hegemona mundial se ha ido imponiendo durante los siglos de
progreso, sera un burdo sarcasmo de no ignorar que tal progreso se
ha venido edificando sobre un cimiento de miseria y millones de
cadveres, de vida sistemticamente anulada, fruto de una guerra
continuada de saqueo y pillaje contra el otro ser humano, contra la
otra naturaleza, un fraticidio institucionalizado contra todo lo
otro, ignorante a conciencia y por inters propio de que eso otro
somos todos y cada uno de nosotros mismos. Por eso el regimen
oculta su vergenza universal, como hacemos la mayora de
nosotros, como la mierda que se disimula debajo de una alfombra de
pulcra apariencia, oculta bajo un sucedneo de progreso y
democracia.