TEOLOGIE I EUHARISTIE

Pr. Alexander Schmemann

1.
Situaia actual a teologiei ortodoxe trebuie caracterizat prin dou
cuvinte: confuzie i trezire. Prin confuzie m refer la o evident lips de
unitate n rndul teologilor ortodoci: unitate a limbajului teologic, unitate a
metodei, consens n ceea ce privete ntrebrile i modul n care sunt
formulate soluiile lor. Teologia noastr se dezvolt ntr-o pluralitate de chei
teologice i n mai multe cadre teologice care se exclud reciproc. Totui,
aceast confuzie este i semnul unei treziri, al unei noi cutri de perspective
teologice cu adevrat ortodoxe.
Aceast situaie nu este deloc accidental ntruct soarta teologiei
ortodoxe a fost una tragic. Pe de-o parte, de la cderea Bizanului i de la
ntreruperea tradiiei patristice creative teologia noastr a ndurat o lung
captivitate apusean, care a ntunecat profund i chiar a deformat gndirea
teologic ortodox n timp ce, pe de alt parte, aceeai perioad post-patristic
a fost una care a schimbat radical statutul i funcia teologiei n viaa Bisericii.
Dei era preocuparea i funcia ntregii Biserici, a devenit o coal
singur i a fost, astfel, privat de interesul viu i de atenia vie fr de care
niciun efort creativ nu este posibil. Astzi situaia se schimb. Conflictele i
diviziunile din snul Bisericii, noua lupt ecumenic cu Occidentul cretin i,
mai presus de toate, provocarea presant a lumii moderne au pus teologia ntro nou lumin, au readus-o la importana pe care nu a mai avut-o de secole.
Eliberat din conformitatea oficial care i-a fost impus de factori extrateologici, teologia ortodox nu i-a gsit nc unitatea adevrat. Dar trebuie
s o gseasc. Orict de inteligibil i folositor ar fi, pluralismul teologic actual
nu trebuie s existe la nesfrit. (Teologia n.t.) este o sintez, o integrare a
teologiilor mai mult sau mai puin private ntr-una singur, consistent pe
care trebuie s o cutm. Teologia ortodox este prin nsi natura ei expresia
catholic (universal, n.t.) a credinei Bisericii, iar Biserica nici nu tie i nici nu
are nevoie de o alt teologie.

2.
Dar sintez nseamn aici ceva diferit de o covenie pur formal asupra
surselor citate sau asupra ideelor (conceptelor n.t.) folosite. Att timp ct
exist teologi (i nu doar compilatori i comentatori ai textelor antice),
teologia va rmne o simfonie, nu un unison. Ceea ce se vrea aici este o
transformare interioar a nsi gndirii teologice, o transformare bazat pe o
nou sau poate pe o foarte veche relaie ntre teologie i Biseric. Este
datoria noastr s facem cunoscut faptul c timp de secole teologia a fost
nstrinat de Biseric i c aceast nstrinare a avut consecine tragice att
pentru teologie, ct i pentru Biseric. (Aceast nstrinare n.t.) a fcut din
teologie o simpl activitate intelectual mprit n mai multe discipline
care nu sunt corelate n niciun fel ntre ele i care nu au nicio aplicare la
nevoile reale ale Bisericii. Teologia a ncetat s mai fie rspunsul pe care
Biserica l d la ntrebrile ei i, ncetnd s mai fie un astfel de rspuns, a
ncetat, de asemenea, s fie ntrebarea adresat Bisericii. Ea (teologia n.t.)
constituie n Biseric astzi o lume centrat pe sine, izolat virtual de viaa
Bisericii. Triete n sine i prin sine n trimestrele academice, bine aprat de
mixtiunile i curiozitile profane printr-un limbaj tehnic nalt. Teologii evit
s discute realitatea trivial a vieii Bisericii i nici mcar nu viseaz s o
influeneze n vreun fel. n schimb, Biserica, adic episcopii, preoii i laicii,
este extrem de indiferent la scrierile teologilor chiar i atunci cnd Ea nu-i
privete cu vdit suspiciune. Prin urmare, nu e de mirare c teologia, lipsit
de interes din partea Bisericii i presat n limitele nguste ale colii clericale
profesionaliste, nu este ghidat n viaa luntric de experien, de nevoi sau
de probleme ale Bisericii, ci de interese individuale ale unor teologi
individualiti. Liberal sau conservatoare, neo-patristic sau neo-mistic,
istoric sau anti-istoric, ecumenic sau anti-occidental (i avem n prezent
toate aceste tipuri), teologia pur i simplu nu reuete s ajung la altcineva
dect la profesioniti, nu reuete s provoace nimic altceva dect controverse
ezoterice n revistele academice.
Mai mult, aceast izolare i nstrinare a teologiei este, n aceeai msur,
o tragedie i pentru Biseric. Chiar dac conductorii ecleziastici i oamenii nu
realizeaz aceast tragedie i cred (aa cum i fac de multe ori) c toate
2

probleme i dificultile pot fi rezolvate printr-o mai bun administrare sau

prin simple referiri la trecut, totui, Biserica are nevoie de teologie.
Dac teologia are nevoie de Biseric ca propriul termen de referin
natural, ca surs i scop al existenei ei, i dac Biserica are nevoie de teologie
ca contiin a Ei, atunci cum pot fi ele reunite iari, cum pot nvinge
nstrinarea reciproc i cum pot recupera corelaia organic cu privire la care
epoca patristic va rmne pentru totdeauna un model ideal? Aceasta este
ntrebarea la care teologia ortodox trebuie s rspund dac vrea s nving
haosul i slbiciunea interioare, precum i existena sa parazitar, creia
Biserica nu-i acord nicio atenie.
Cum i unde? Rspunsul meu este prin i n Euharistie, neleas i trit
ca Taina Bisericii, ca act care ntotdeauna face Biserica s fie ceea ce este
Poporul lui Dumnezeu, Templu al Duhului Sfnt, Trupul lui Hristos, darul i
manifestarea vieii noi ntr-un veac nou. Aici i doar aici, n centrul unic al
tuturor experienelor i vieii cretine, teologia poate gsi iari

izvorul

tinereii, se poate regenera ca mrturie vie a Bisericii vii, a credinei, dragostei

i ndejdii Ei. Aceast afirmaie, am neles prea bine, poate fi foarte uor ru
neleas. Unora li se va prea o nejustificat reducere a teologiei la liturgic,
ca o ngustarea inutil a propriului domeniu al teologiei unde Euharistia este
nregistrat doar ca una dintre taine, ca un obiect printre multe altele.
Altora li se va prea o invitaie evlavioas adresat teologilor pentru a deveni
mai liturgici, mai euharistici n situaia actual a teologiei, asemenea
nenelegeri sunt aproape fireti. Cu toate acestea, ceea ce ar trebui s se
neleag aici n-ar trebui s fie o reducere a teologiei la evlavie, fie ea evlavie
teologic sau evlavie a teologilor, i, dei ar fi nevoie de mai mult dect de un
scurt articol pentru a elabora rspunsul dat mai sus i implicaiile lui,
remarcile urmtoare pot pregti terenul pentru o discuie mai constructiv.
3.
n teologia oficial, post-patristic i occidentalizat, Euharistia este
considerat a fi una dintre taine (sacramente n.t.). Locul ei n eclesiologie este
n acela al mijloacelor harului unul printre multele. Orict de central i de
esenial ar fi n viaa Bisericii, din punct de vedere instituional Euharistia este
3

distinct de Biseric. Puterea, harul dat Bisericii este cel care face Euharistia
posibil, valid, eficient, dar aceast puterea a harului precede, n teologia
oficial, Euharistia i este, virtual, independent de ea. Aadar, Biserica este
neleas i descris aici ca o instituie nzestrat cu putere divin: puterea de a
nva, de a conduce, de a sfini; ca o structur pentru comunicarea harului; n
orice caz, o putere care nu deriv din Euharistie. Cea din urm este rodul,
rezultatul Bisericii, nu sursa Ei. i, fiind cauza tainelor (sacramentelor n.t.) Sale,
Biserica nu este considerat n niciun fel drept scopul i inta lor. Ceea ce
constituie pentru teologia oficial sfritul i scopul tainelor este ntotdeauna
satisfacerea individualului, iar nu mplinirea sau zidirea Bisericii.
Dei acest tip de teologie subordoneaz Euharistia i tainele Bisericii i o
face pe cea din urm o instituie distinct i independent de celelalte taine,
coexist foarte uor cu, dac nu este chiar responsabil pentru evlavia n care
Biserica este identificat virtual cu slujba sau cultul. n abordarea popular i
popular nu exclude n niciun fel majoritatea clerului Biserica este, mai
presus de toate, o instituie cultic sau liturgic i toate activitile Ei sunt,
implicit sau explicit, direcionate ctre nevoile ei liturgice: ridicarea de
biserici, suport material pentru cler i coruri, achiziionarea diverselor materii
pentru cult etc. Pn i nvtura dat credincioilor dac nu se restrnge la
un cod etic general i foarte vag identic cu eticile umanistice ale societii
seculare libere de azi, const, n general, n prescripii liturgice i obligaii de
tot felul. Prioritatea instituional a Bisericii asupra tainelor ei nu este pus la
ndoial aici, dar Biserica este n esen o instituie existent pentru mplinirea
nevoilor religioase ale membrilor si i, de vreme ce Aici nu este pus la
ndoial prioritatea instituional a Bisericii asupra tainelor Ei, dar Biserica
este, esenial, o instituie care exist pentru mplinirea nevoilor religioase
ale membrilor ei i, de vreme ce cultul n toate formele lui constituie nevoia
cea mai evident i imediat, atunci a nelege i a experimenta Biserica doar
prin servicii divine pare destul de firesc.
Dac instituia este pentru teologie i cultul pentru evlavie, atunci
Biserica nu este altceva dect o societate. i, cu adevrat, dei definiia
catehetic clasic a Bisericii ca societate nu a fost niciodat revizuit sau
respins deschis, Biserica-societate pur i simplu nu se manifest n afara
4

serviciului comun al cultului. Mai mult, experiena cultului a ncetat cu mult

timp n urm s mai fie un act liturgic corporativ1. (Actul liturgic) este o
agregare2 (adunare n.t.) de individualiti care vin la Biseric pentru a asista la
slujb, pentru a-i satisface, n mod individual, propriile nevoii religioase
individuale i nu pentru a constitui i mplini Biserica. Cea mai bun dovad
pentru aceasta este completa dezintegrare a comuniunii (mprtirii n.t.) ca
act corporativ. Dei Biserica primar i-a vzut mplinirea n mprtirea
dintr-un singur Trup (comuniunea ntr-un singur Trup) (Iar pe noi pe toi care
ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir s ne uneti unul cu altul... Litughia Sf.
Vasile cel Mare), noi astzi considerm mprtirea cel mai privat i mai
individual act dintre toate actele religioase, depinznd n mod exlusiv de
dorina, evlavia i pregtirea personale. n acelai mod omilia (predica n.t.),
dei se adreseaz comunitii, este, de fapt, a nvtur personal care nu
urmrete edificarea Bisericii, ci a indivizilor, a nevoilor i datoriilor lor
personale. Tema ei este cretinul individual, iar nu Biserica.
4.
Este adevrat c, cel puin la nivel teologic, teologia i evlavia descrise
mai sus sunt criticate, denunate ca fiind n mod evident limitate i deficiente.
Nimic altceva dect ethosul social i nclinat ctre social al vremurilor
noastre a provocat o reacie mpotriva unei eclesiologii n care absolutismul
instituional este combinat cu individualismul spiritual, obiectivitatea
Bisericii cu uimitoarea subiectivitate a vieii religioase. De aici un nou
interes pentru statutul i natura laicitii, pentru aspectele corporative ale
cultului, o nou cutare a unei definiii mai complete a Bisericii, cercetarea
conceptelor scripturistice de Trup, Popor etc. i, prin urmare, accentul pus pe
participare la micarea liturgic.
Reacia este, fr ndoial, una bun i promitoare. Totui, o extrem o
poate atrage pe ceallalt foarte uor i acesta este pericolul pe care trebuie sl nfruntm astzi. Destul de paradoxal, pericolul se ridic din chiar sursa
renaterii noastre eclesiologice redescoperirea socialului i organicului
1

Att aici, ct i n celelalte cazuri n care vom mai ntlni cuvntul corporativ pr. Schmemann se refer la
actul liturgic prin care oamenii din Biseric devin un singur trup, un singur corp (corporativ). (n.t.)
2
Agregare nseamn aici unire a unor pri ntre care nu exist nicio legtur intim. (n.t.)

ca dimensiuni eseniale ale Bisericii. Dac n trecut Biserica era identificat

exlusiv cu ierarhia i instituia, acum exist o tendin de a se identifica
exclusiv cu un organism. Ni spune c Prinii nu ne-au lsat nicio definiie
precis a naturii sau esenei Bisericii. Consecvent, teologii reconstruiesc ceea ce
li se pare lor a fi eclesiologie patristic fr a discerne prea des c, de fapt,
aceast apstoare eclesiologie organic reflect mai degrab cteva
doctrine filozofice i sociologice actuale dect experiena Bisericii primare.
Biserica este vzut ca o societate, aceast societate ca un organism, iar
organismul ca Trup al lui Hristos. O astfel de niruire de identificri directe,
tipice trendului eclesiologic actual, ofer ideii de organism o conotaie
aproape biologic. Aceasta face Biserica o fiin substanial, a crei unitate
organic i via organic umbrete aspectele personale, duhovniceti i
dinamice ale unitii i vieii. Unitatea nu mai este neleas ca, mai presus de
toate, unire a celor muli, mplinindu-se pe sine n unitate, devenind o unitate,
ci este o realitate n care unul particip i categoria de participare nu las
aproape deloc spaiu mplinirii i devenirii. Biserica este o realitate dat, un
organism a crui via este transmis i comunicat membrilor ei prin Sfintele
Taine, cele din urm, n special Euharistia, fiind mijloace ale comunicrii i
participrii.
Este foarte ndoielnic, ns, dac ncercarea de a defini Biserica n
termenii organismului este o ncercare eclesiologic bun. Absena unei
astfel de definiii n operele Sfinii Prini este posibil s nu fie accidental, ci
mai degrab semnul experienei revelatoare a Bisericii pe care nu am reuit
nc s o nelegem deplin. n viziunea patristic, Biserica este, n primul rnd,
darul unei noi viei, dar aceast via nu este cea a Bisericii, ci viaa lui Hristos
n noi, viaa noastr n El. Pentru c Biserica nu este o fiin n sensul n care
Dumnezeu sau omul sunt numite fiine (naturi ipostaziate ca s folosim
terminologia mai veche), Ea nu este o nou natur adugat naturilor
existente ale lui Dumnezeu i omului, Ea nu este o substan. Termenul de
nou aplicat Ei noua via, noua creaie nu nseamn o nnoire ontologic,
apariia unei fiine care nu a existat nainte, ci nseamn relaia
rscumprat, rennoit i transfigurat dintre singurele fiine substaniale:
Dumnezeu i creaia Sa. i, aa cum Biserica nu are ipostasul sau
6

personalitatea Ei, altul dect ipostasul lui Hristos i acela al oamenilor care o
constituie, ea nu are nici o natur a Ei, pentru c Ea este viaa nou a unei
naturi vechi, rscumprate i transfigurate de Hristos. n El omul i prin om,
ntreaga natur , i gsete viaa adevrat i devine o creaie nou, o nou
fiin, Trupul lui Hristos. Aadar, pe de-o parte, nu exist n tradiia
iconografic ortodox nicio icoan a Bisericii, pentru c o icoan implic n
mod necesar o natur ipostaziat, realitatea unei fiine substaniale i
personale i, n acest sens, Biserica nu este o fiin. Totui, pe de alt parte,
fiecare icoan a lui Hristos, a Maicii Domnului, ale Sfinilor este
ntotdeauna, i n primul rnd, o icoan a Bisericii pentru c nfieaz i
reveleaz viaa nou a fiinei, realitatea trensfigurrii ei, a trecerii ei n noul
eon al Duhului Sfnt, aceasta fiind tocmai manifestarea Bisericii. Prin urmare,
conceptele de organism i trup pot fi foarte neltoare dac, n definiia
Bisericii, acestea preced i dau fundament conceptului de via. Biserica ne
ofer o nou via nu pentru c este un organism, ci pentru c noua via
druit n Ea sau, mai degrab, Biserica ca via nou, ne face pe noi un
organism, ne transform n Trupul lui Hristos, ne descoper ca fiin nou.
Vedem acum c ecuaia eclesiologic instituie societate organism
Trupul lui Hristos trebuie calificat. Ar fi o mare eroare s aplicm direct
termenul scriptural i tradiional de Trupul lui Hristos Bisericii ca instituie
sau societate. Instituia sau societatea n ele nsele Biserica vizibil,
militant, ierarhic nu sunt noua via, noua fiin i noul veac. (Ele n.t.)
aparin structurii i realitii istoriei mntuirii i, prin urmare, acestei lumi.
Dar aa cum Biserica Vechiului Legmnt, vechiul Israel, a existat doar ca
trecere la Noul Legmnt, a fost instituit ca s pregteasc cile Domnului,
Biserica ca instituie exist ca s reveleze n aceast lume lumea
viitoare, mpria lui Dumnezeu, mplinit i manifestat n Hristos. Ea este
trecerea de la vechi la nou adic ceea ce este rscumprat, rennoit i
transfigurat nu este Biserica, ci nsi vechea via, vechiul Adam i ntreaga
creaie. i Ea este aceast trecere tocmai pentru c, ca instituie, ea este os
din oasele i carne din carnea acestei lumi, pentru c ea st pentru ntreaga
creaie, o reprezint cu adevrat, i asum toat viaa ei i o ofer n Hristos
lui Dumnezeu. Cu adevrat este instituit pentru lume i nu ca instituie
7

religioas separat, adresat special nevoilor religioase ale oamenilor. Ea

reprezint face prezent ntreaga umanitate, pentru c umanitatea i
creaia au fost chemate nc de la nceput pentru a fi Templu al Duhului Sfnt
i receptaclu al vieii Divine. Aadar, Biserica este restaurarea lui Dumnezeu i
acceptarea de ctre om a destinului original i venic al Creaiei nsi. Ea este
prezena Actului Divin care restaureaz i ascultarea oamenilor care accept
acest act restaurator. Mai mult, ea este ceea ce este doar atunci cnd
performeaz i mplinete aceast trecere, cnd, n ali termeni, se
transcende pe Ea ca instituie i societate i devine cu adevrat noua via
a noii creaii, care este Trupul lui Hristos. Ca instituie, Biserica este n aceast
lume taina Trupului lui Hristos, a mpriei lui Dumnezeu i a lumii ce va s
vin3.
Astfel recuperm dimensiunea eshatologic a Bisericii. Trupul lui Hristos
nu este i niciodat nu va putea fi al acestei lumi. Aceast lume l-a
condamnat pe Hristos, purttorul vieii celei noi, la moarte i fcnd aceasta sa condamnat pe sine la moarte. Noua via, care s-a ridicat din mormnt, este
viaa noului eon, veac, care n termenii acestei lumi urmeaz s vin.
Pogorrea Sfntului Duh la Cincizecime, inaugurnd noul veac, a anunat
sfritul acestei lumi pentru c nimeni nu se poate mprti de noua via
fr s moar cu o moarte baptismal, nimeni nu-l poate avea pe Hristos ca
via a sa dac nu a murit i nu moare continuu acestei lumi: pentru c ai
murit i viaa voastr este mpreun cu Hristos ascuns n Dumnezeu (Col.
3,3). Dar atunci nimic din ce aparine acestei lumi nici instituia, nici
societatea, nici biserica nu poate fi identificat cu noul veac, cu noua fptur.
Comunitatea cretin cea mai perfect fie ea chiar complet separat de rii
acestei lumi ca comunitate rmne a acestei lumi, trindu-i viaadepinznd
de ea. Doar trecnd n noul veac prin anticiparea n credin, ndejde i
dragoste lumii viitoare aceea comunitate se poate mprti de Trupul lui
Hristos i se manifest cu adevrat ca Trupul lui Hristos. Trupului lui Hristos
3

Pr. Schmemann ncearc s corecteze nvtura teologic i ecclesiologic conform creia Biserica ar avea n
Sine izvorul vieii, asemenea unui organism viu care i hrnete autonom mdularele sale, acestea din urm
fiind reprezentate de umanitatea ntreag. Pentru pr. Schmemann, Biserica este, mai degrab, fereastra spre
izvorul vieii care este Hristos. Aadar, Biserica este fereastra spre Via i nu Viaa nsi. Dar fereastra se
deschide, i ntreaga comunitate ptrunde prin ea spre mpria lui Dumnezeu, prin Euharistie. De aceea, pr.
Schmemann mai numete Euharistia i trecere.

nu poate fi niciodat prta acestei lumi pentru c Hristos s-a ridicat la Cer i
mpria Lui este Raiul...
5.
Ne putem ntoarce acum la Euharistie pentru c ea este cu adevrat actul
trecerii n care Biserica se mplinete pe Sine ca nou creaie i, prin urmare,
(este cu adevrat) Taina Bisericii. n Euharistie, Biserica transcende
dimensiunile instituiei i devine Trupul lui Hristos. Ea este eshatonul
Bisercii, manifestarea Ei ca lume viitoare.
Am spus c dac, pe de-o parte, teologia noastr occidentalizat
subordoneaz Euharistia (ca efect) Bisericii (ca cauz), atunci evlavia
ortodox comun, pe de alt parte, experimenteaz Biserica ca instituie
liturgic, ca cult. Dar dac exist vreaun adevr n discuia precedent cu
privire la eclesiologie acela este c relaia Biseric-Liturghie sau, mai exact,
Biseric-Euharistie, trebuie inversat. Nu Biserica exist pentru sau
genereaz Liturghia, ci Euharistia este cea care, la modul cel mai real,
genereaz Biserica, o face s fie ceea ce este. tim c la nceput cuvntul
grecesc leitourgia nu avea nicio conotaie cultic. El fcea referire la oficiul
public, o slujb (serviciu) performat n interesul comunitii sau pentru
beneficiul ei. n Septuaginta cuvntul a cptat n mod natural o semnificaie
religioas, dar nu neaprat una liturgic nc. Implica aceeai idee a slujbei
(serviciului) aplicat poporului ales al lui Dumnezeu, a crui leitourgia
specific era s mplineasc planul lui Dumnezeu n istorie, s pregteasc
cile Domnului. Cretinii epocii primare au folosit aceeai semnificaie a lui
leitourgia. Faptul c, n final, Biserica l-a adoptat pentru cultul Ei i n special
pentru Euharistie indic nelegerea ei special asupra cultului care este cu
adevrat una revoluionar. Dac cultul cretin este leitorugia, atunci el nu
poate fi pur i simplu redus la, sau exprimat n, termenii cultului. Lumea antic
cunotea o pletor de religii cultice sau culte n care cultul sau actele
cultice erau singurul coninut real al religiei, se sfrea (mplinea) n sine.
Dar cultul cretin este leitourgia i aceasta nseamn c n esen este
funcional, are o int de atins care transcende categoriile cultului ca atare.
Aceast int este Biserica ca manifestare i prezen a noului eon, a
9

mprei lui Dumnezeu. ntr-un anumit sens, Biserica este o instituie liturgic,
adic o instituie a crei leitourgia este s se mplineasc pe Sine ca Trup al
lui Hristos i ca o nou creaie. Cultul cretin este, prin urmare, un cult radical
nou, nemaintlnit nici n Vechiul Testament i nici n pgnism, iar deficiena
unei anumite teologii, ca i a unei anumite evlavii liturgice, este nu numai c
omite noutatea radical a leitourgiei cretine, ci, mai curnd, o definete i o
experimenteaz n vechile categorii cultice.
Aceasta este denaturarea ecclesiologiei actuale, pentru care, a afirma
unicitatea Euharistiei ca Taina Bisericii, ridic totodat problema relaiei ei cu
celelalte taine (care n teologia oficial sunt considerate mijloace ale harului
separate, practic independente unele de altele). Nimic nu arat mai bine
neglijarea Tradiiei vii dect teologia sacramental post-pastristic. ncepe cu
o teorie general a tainelor, care este apoi aplicat fiecarei taine n
particular. Ct despre Tradiie, ea urmeaz exact ordinea opus. ncepe cu
actele liturgice specifice, care nu numai c sunt legate organic unele de altele,
ci se i refer n mod necesar la Euharistie ca la mplinirea lor, ca la o adevrat
Tain a tainelor. C hirotonirea, de exemplu, trebuie s aib loc n cadrul
Euharistiei, c fiecare dintre cele trei ordine este, n hirotonire, legat de un
anumit moment al liturghiei Euharistice reprezint pentru un dogmatician un
detaliu liturgic secundar, fr niciun impact asupra esenei tainei. ns, n
tradiia vie, aceast relaie este de o importan suprem i reveleaz natura
slujirii preoeti mai mult dect oricare dintre nenumratele tratate
scolastice scrise pe aceast tem. ntre Euharistie i fiecare dintre celelalte
taine exist o legtur organic. Pentru c toate tainele, cu excepia
Euharistiei, au de-a face cu membrii individuali ai Bisericii i scopul lor este
acela de a integra individul viaa sa, lucrarea sau chemarea sa particular n
Biseric. Dar Biserica se mplinete (se desvrete n.t.) n Euharistie i fiecare
tain, prin urmare, i gsete scopul su natural, mplinirea sa, n Euharistie.
Teologia manualelor accentueaz puterea sacramental a Bisericii sau, cu
alte cuvinte, calitatea Ei de distribuitor al harului. Dar omite aproape
complet Biserica ca scop i mplinire a tainelor. Pentru c harul este un alt
nume pentru Biseric n starea de mplinire a Bisericii ca manifestarea a
veacului Duhului Sfnt. Aici s-a produs o semnificativ schimbare n
10

nelegerea tainelor. Ele au devenit servicii private pentru cretinii individuali

care nzuiesc la sfinirea lor personal i nu la zidirea Bisericii. Taina
pocinei, de exemplu, care, la origine, era un act al rempcrii cu Biserica,
este neleas astzi aproape ca o putere de iertare4. Cstoria, care la
nceput nici mcar nu avea slujb proprie i se svrea prin participarea
cuplului care urma s se cstoreasc la Euharistie, nu mai este considerat ca
o trecere i, prin urmare, transformare (schimbare n.t.) dintr-o cstorie
natural n dimensiunile Bisericii ( taina aceasta mare este, dar n Hristos
i n Biseric Ef. 5:32), ci este definit ca o binecuvntare transmis asupra
soului i soiei, ca o simpl aprobare cretin a cstoriei. Potirul Euharistic
este nlocuit cu un pahar care simbolizeaz viaa mpreun. Exemple ca
acestea pot fi foarte multe. Dar nicio deformare teologic i nicio evlavie
bazat pe aceast deformare, nu pot, n cele din urm, s ntunece i s
altereze conexiunea fundamental i organic a tuturor tainelor cu Euharistia,
ca Tain a tainelor i, prin urmare, adevrata Tain a Bisericii.
6.
Uitnd semnificaia

ecclesiologic

eshatologic

Euharistiei,

reducndu-o la un mijloc al harului ntre multe altele, teologia noastr

oficial i-a restrns limitele studiului teologic al Euharistiei doar la dou
probleme: aceea a transformrii pinii i vinului n Trupul i Sngele lui
Hristos i acela al comuniunii. Aplicat la Euharistie, termenul tain
(sacrament n.t.) nseamn, de obicei, unul din aceste acte sau amndou, dei
este admis, n mod explicit, c ele pot fi tratate separat. n acest cadru teologic
Biserica este vzut, n principal, ca o putere aceea de a efectua
transformarea, de a oferi comuniunea. Preotul este oficiantul (executantul)
tainei, elementele de pine i vin materia ei, primitorul beneficiarul ei. Dar
mprtirea (comuniunea) a ncetat acum mult timp n urm s mai fie o
mplinire de la sine neleas a tainei 90% din celebrrile noastre euharistice
sunt fr primitori (comunicani) dezvoltndu-se o teologie independent,
4

Este foarte important pentru pr. Schmemann, dar mai ales pentru cretinii zilelor noastre, s nelegem i s
lum aminte la faptul c Taina Spovedaniei (a Pocinei) nu iart pcatele. Ea trebuie neleas ca un act n
care Biserica ia cunotin (prin duhovnic) de dorina omului de a se ntoarce la Dumnezeu. Trupul i Sngele
Mntuitorului Hristos se dau spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. (n.t.)

11

suplimentar i virtual a Euharistiei ca jertf, esenial per se (pentru sine n.t.),

nepstoare fa de prezena sau participarea oamenilor. i, n final, de cnd
teologia i-a focusat atenia pe aceste dou momente ale Euharistiei, a
transferat, imperceptibil, toate celelalte elemente ale celebrrii euharistice n
categoria ritualurilor non-eseniale i, astfel, a fost deschis ua spre
interpretarea lor n termenii simbolismului liturgic. Aa cum este neleas i
explicat de la Cabasila pn n zilele noastre, Euharistia este o reprezentare
simbolic a vieii lui Hristos, servind drept cadru pentru o tain dubl a
consacrrii i a mprtirii, dar nu esenial pentru validitatea i
eficacitatea ei.
Dar, din punctul de vedere al Tradiiei, caracterul sacramental al
Euharistiei nu poate fi redus arificial la un singur act, la un singur moment din
cadrul ntregului rit. Avem un ordo (o niruire n.t.) n care toate prile i
toate elementele sunt eseniale, sunt legate organic mpreun ntr-o singur
structur sacramental. Cu alte cuvinte, Euharistia este o tain de la nceput
pn la sfrit i mplinirea sau desvrirea ei sunt posibile prin ntreaga
liturghie. Aici liturghia nu este opusul tainei, ca simbolismul realismului, ci
cu adevrat este tain: o singur, organic i consecvent trecere n care
fiecare pas pregtete i-l face posibil pe urmtorul.
Pentru c Euharistia, am spus, este o trecere, o procesiune care duce
Biserica n rai, n mplinirea ei ca mprie a lui Dumnezeu. i tocmai
aceast realitate a acestei treceri n Eshaton condiioneaz transformarea
darurilor noastre pine i vin n hrana nou a noii creaii, a mesei noastre
n Banchet Mesianic i Comuniunea Duhului Sfnt. Aadar, de exemplu,
venirea mpreun a cretinilor n Ziua Domnului, unitatea lor vizibil
pecetluit de ctre preot (ecclesia in episcopo and episcopus in ecclesia5)
este cu adevrat nceputul tainei, adunarea mpreun ntru Biseric. i
intrarea nu este o reprezentare simbolic a lui Hristos care urmeaz s nvee,
ci o real intrare nceputul nlrii Bisericii la Tronul lui Dumnezeu fcut
posibil, inaugurat, de nlarea Umanitii lui Hristos. Ofertoriul transferarea
solemn a pinii i a vinului (de la proscomidiar n.t.) la altar nu este un simbol
al ngroprii lui Hristos (sau al intrrii lui n Ierusalim), ci o jertf real
5

Biserica n episcop i episcopul n Biseric. (n.t.)

12

transferarea vieilor i trupurilor noastre i a ntregii materii, a ntregii

creaii n rai, integrarea lor n jertfa jertfelor unic i atotcuprinztoare, care
este Hristos. Prosforaua (ofertoriul) face posibil anaforaua ridicarea Bisericii,
mplinirea ei eshatologic prin Euharistie. Pentru c Euharistia mulumirea
este cu adevrat coninutul cel mai real al vieii rscumprate, realitatea
profund a mpriei ca pace i bucurie n Duhul Sfnt, scopul i mplinirea
nlrii noastre n Cer. Prin urmare, Euharistia este consacrare i Sf. Prini au
numit att rugciunea consacrrii, ct i darurile consacrate Euharistie.
Insistena ortodocilor asupra epiclezei nu este altceva, n ultim instan,
dect afirmarea c consacrarea, adic transformarea pinii i a vinului n
Trupul i Sngele lui Hristos, are loc n noul eon al Duhului Sfnt. Mncarea
noastr pmnteasc devine Trupul i Sngele lui Hristos pentru c a fost
asumat, acceptat, nlat n veacul ce va s vin unde Hristos este cu
adevrat viaa concret, hrana concret a ntregii viei i Biserica este Trupul
Su, plinirea Celui ce plinete toate n toi (Ef. 1:23). Aici este momentul n
care, n cele din urm, ne mprtim cu hrana nemuririi, suntem participani
ai Banchetului Mesianic, al Noului Pate i, de aici, am vzut lumina cea
adevrat, am primit Duhul cel ceresc i ne ntoarcem n aceast lume (cu
pace s ieim) ca martori ai mpriei ce va s vin. Aceasta este Taina
Bisericii, leitourgia care venic preface Biserica n ceea ce este, o face Trup al
lui Hristos i Templu al Duhului Sfnt.
7.
Cititorul ar putea avea impresia c am uitat tema iniial a acestui articol
teologia n relaie cu Biserica. Dezvoltrile anterioare erau necesare pentru
c abia dup ce am definit termenii de referin putem ncerca s explicm ce
am urmrit prin afirmaia fcut mai sus despre Euharistie ca surs a teologiei,
ca singura cale prin care cea din urm poate fi reintegrat n Biseric.
n ultimii ani ni s-a spus adesea c teologia ortodox, dac vrea s-i
depeasc slbiciunea i deficienele luntrice, trebuie s se ntoarc la Prini.
Rennoirea patristic, sinteza neo-patristic acestea i alte expresii
similare sunt frecvente n scrierile ortodoxe actuale i ele conduc, fr
ndoial, ctre o nevoie urgent i original. ntreruperea tradiiei patristice
13

vii se afl la originea unei mari tragedii teologice a Ortodoxiei. Dar la ce se

refer exact aceast ntoarcere i cum o putem aplica? La aceste ntrebri nu
s-a dat nc niciun rspuns satisfctor. nseamn aproape o repetiie a ceea ce
au spus Prinii presupunnd c ei au spus tot ceea ce este important i nu este
nevoie de nimic altceva dect de o recapitulare a consensului lor? O asemenea
presupunere, chiar dac ar fi una valid, cu siguran nu ar rezolva problema
pe care am afirmat-o mai nainte, aceea a nstrinrii teologice actuale. Nicio
colecie de monografii patristice de cel mai nalt nivel tehnic, nicio ediie de
texte patristice pentru uzul comun nu constituie n ele nsele rspunsul viu i
creativ la ntrebrile reale ale vremii noastre sau la nevoile reale ale Bisericii.
Tot ar rmne necesitatea interpretrii mesajului patristic, a nvierii lui n
mintea Bisericii sau, n alte cuvinte, problema teologic a ptrunderii n. Dar
trebuie s ne amintim c Biserica nu a propovduit niciodat c Prinii au
rspuns la toate ntrebrile, c teologia lor este ntreaga teologie i c teologul
de azi este aproape un comentator al textelor patristice. A transforma Prinii
ntr-o autoritate infailibil i pur formal, iar teologia ntr-un scolasticism
patristic este, de fapt, o trdare a adevratului duh al teologiei patristice, care
rmne pentru totdeauna un exemplu minunat de libertate duhovniceasc i
creativitate. ntoarcerea la Prini nseamn, mai presus de toate,
recuperarea duhului lor, a inspiraiei tainice care i-a fcut pe ei adevrai
mrturisitori ai Bisericii.
Ne ntoarcem cu adevrat la Prini, nu doar la textele lor, atunci cnd
vom recupera i vom mpropria experiena Bisericii nu ca pe o instituie,
doctrin sau sistem pentru a-l cita pe A. S. Khomiakov, ci ca pe o via care
mbrieaz totul, asum totul i transform totul, trecerea n realitatea
rscumprrii i a transfigurrii. Aceast experien, dup cum am ncercat s
artm, i are izvorul n Euharistie, Taina Bisericii, manifestarea deplin a
Bisericii i revelarea Ei. Euharistia, fie c ne referim expres la ea sau nu, este
izvorul organic i att de necesarul termen de referin al teologiei pentru
c, dac teologia poart mrturia credinei i a vieii Bisericii, a Bisericii ca
mntuire i via nou n Hristos, atunci, mai nti de toate, poart mrturia
experienei Bisericii manifestat, mprtit i actualizat n Euharistie. n
Euharistie, Biserica nceteaz s mai fie instituie, doctrin, sistem i devine
14

Via, Vedere, Mntuire; n Euharistie, Cuvntul lui Dumnezeu se mplinete i

mintea uman devine capabil s exprime mintea lui Hristos. Prin urmare, aici
este izvorul teologiei, a cuvintelor lui Dumnezeu, evenimentul care transform
speculaia noastr uman ntr-un mesaj al Adevrului Divin.
8.
Voi concluziona cu dou remarci, una avnd de-a face mai mult cu
agenda teologic a vremii noastre i cealalt cu spiritul general al teologiei
ortodoxe.
1)
nainte de toate, nu ar trebui s existe nicio nenelegere.
Convertirea euharistic a teologiei nu nseamn impunerea unui program
definit, a unui set prescris de teme i ntrebri, adresat teologului.
Dimpotriv, bine neleas, l elibereaz de autoritatea moart a unor sisteme
pseudo-tradiionale, l pune n contact direct cu ntreaga realitate: Dumnezeu,
omul i lumea. Duhul sufl unde voiete Exist, totui, o problem
preliminar care trebuie soluionat pentru c reprezint tocmai condiia
convertirii euharistice a teologiei. Este, ca s vorbesc direct, redescoperirea
teologic a Euharistiei nsi. Aici, cum am vzut, teologia oficial, postpatristic, sufer, la modul cel mai evident, cea mai dureroas metamorfoz
pentru c deviaz de la Tradiia vie, se nstrineaz pe sine nsi de la
experiena Bisericii. Prin urmare, aici trebuie judecate i depite deficienele
i limitrile. A redescoperi Euharistia nseamn, dup cum am ncercat s
artm, a redescoperi mplinirea Ei ecclesiologic i eshatologic, adic a o
cunoate din nou ca Taina Bisericii. Aceasta, n schimb, nseamn c reducerea
Euharistiei la o multiplicitate de ntrebri izolate artificial: sacrament, jertf,
mprtire etc., trebuie depit ntr-o viziune i experien reintegrate. O
asemenea reintegrare este posibil doar atunci cnd cineva nceteaz s mai
abstractizeze Euharistia ca sacrament, jert sau comuniune din leitourgia
Euharistic, din aciunea n care toate aspectele pot fi nelese n perspectiva
lor adecvat i n relaia lor ntreolalt. Lex orandi trebuie recuperat ca lex
credendi. Redescoperirea Euharistiei ca Taina Bisericii este, cu alte cuvinte,
redescoperirea Bisericii in actu, a Bisericii ca Taina lui Hristos, ca Parusia a Sa
venirea i prezena mpriei ce va s vin.
15

S nu ne nelm: aceast sarcin prezint dificulti enorme. Aa de mult

a fost uitat sau prsit. Adevratul neles al leitourgiei Bisericii trebuie s fie
gsit din nou. ntreaga dezvoltare a evlaviei liturgice trebuie reevaluat.
Ineria formidabil i opoziia conservatorismului mort i a pseudotradiionalismului trebuie ntmpinat i depit. Cu toate acestea,
regenerarea teologic cere acest pre deloc ieftin pentru depirea unei crize
criticismul constructiv, reconstrucia critic pot restaura teologia la funcia
ei real n snul Bisericii.
2)

Termenul de ecclesiologie euharistic a fost introdus recent n

vocabularul teologic. Se poate vorbi chiar despre argumente puternice pentru

o teologie euharistic i acest eseu nu este altceva dect o ncercare de a dovedi
c teologia ortodox adevrat este chiar prin natura ei euharistic. Acest
lucru nu nseamn c Euharistia ca atare este singurul obiect al contemplrii i
al analizei teologice i tocmai aceast transformare a Euharistiei ntr-un
obiect a ntunecat funcia ei de izvor al teologiei. Ci nseamn c, n viaa
Bisericii, Euharistia este momentul adevrului, care face posibil vederea
adevratelor obiecte ale teologiei: Dumnezeu, omul i lumea n lumina cea
adevrat care, cu alte cuvinte, reveleaz obiectele teologiei aa cum sunt cu
adevrat i ofer lumina necesar pentru nelegerea lor. Am vzut lumina cea
adevrat, am primit Duhul cel Ceresc Teologia, ca orice alt slujb cretin
sau leitourgia, este o harism, un dar al Duhului Sfnt. Acest dar este druit n
Biseric, adic n actul n care Biserica se mplinete pe Sine nsi ca
comuniunea Duhului Sfnt, n care Ea se ofer n Hristos i l ofer pe El, este
acceptat de Hristos i primete de la El; n actul care este, prin urmare, izvorul
tuturor harismelor i slujirilor din Biseric. Cu adevrat, acesta este momentul
adevrului pentru c aici (n Euharistie n.t.) stm naintea lui Dumnezeu n
Hristos, care este Sfritul, Eshatonul, Deplintatea ntregii umaniti i n El i
oferim lui Dumnezeu singura slujire raional a lumii rscumprate
Euharistia; i n lumina ei vom vedea, vom nelege i vom recapitula n Hristos
adevrul despre Dumnezeu, om i lume, despre creaie i cdere, despre pcat
i rscumprare, despre ntregul univers i transfigurarea lui final n
mpria lui Dumnezeu. i primim acest adevr n participarea la Trupul i
Sngele lui Hristos, n venica Cincizecime, care ne cluzete la tot adevrul
16

i ne arat cele viitoare (Ioan 16:13). Sarcina teologiei este s poarte mrturia
acestui adevr i aceast sarcin nu se sfrete niciodat. Fiecare teolog l va
vedea doar parial i l va reflecta tot parial i fiecare va rmne cu adevrat
liber s cugete n acord cu harisma i vocaia lui proprie, dar aa cum toate
harismele au una i aceeai surs, toate vocaiile contribuie, n final, la zidirea
unei singure teologii universale a Bisericii.
ntoarcere la Biblie, ntoarcere la Prini Aceasta nseamn, mai presus
de toate, ntoarcerea la Biseric prin Euharistie i la Euharistie prin Biseric:
aici textele Scripturii ne sunt druite iari i iari ca Cuvntul lui
Dumnezeu cel viu i de via-dttor, aici i ntlnim pe Prinii notri, nu n
cri, ci n realitate, Realitatea despre care ei au dat mrturie n vremea lor i
n limba lor, despre care noi suntem chemai s dm mrturie n vremurile
noastre i n limba noastr. Pentru c limbile lumii sunt diferite, spune Sf.
Irineu de Lyon, dar puterea tradiiei este una i aceeai (mpotriva ereziilor
1,10,2). nvtura noastr, adaug el, este conform cu Euharistia i
Euharistia confirm nvtura noastr.

Articol publicat n St. Vladimirs Seminary Quarterly, Vol. 5, No. 4, 1961, pp. 10-23.

17