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Psicl
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En la introyeccin, el hombre incorpora elementos dentro de s mismo que son extraos a l. Son
actitudes, patrones de comportamiento, ideas y valores que no son realmente suyos y no los siente
prximos a l y as los rechaza instintivamente. En esa inundacin de elementos, poco va quedando
de su propia y original forma de ser, de aquello que concuerda con su ncleo ms interno. Piensa
por los dems, no por l mismo. Las transacciones las hace de acuerdo a lo que dicen los dems, no
el modo en que las siente desde s mismo.
Su capacidad de discernir est disminuida, le cuesta distinguir entre su mundo real y el impuesto
por los otros, cree que lo correcto es actuar como dicen los dems. Los otros viven dentro de l y
actan mediante l.
Traga contenidos de los dems pero no los digiere ni asimila plenamente y, si los traga, los sentir

como parsitos y querr vomitarlos. Si suprime el dolor que le produce la nusea y lo digiere, se
intoxica internamente.
Acepta de los otros las palabras sin hacer crtica, las cuales van a parar al mismo saco de lo mal
digerido. Lo tragado son elementos extraos a l.
Incorpora de forma pasiva lo que el medio le obliga a tragar. Su propia forma de ser no se
desarrolla, no crece en su ser-en-s ya que est ocupado en recolocar los cuerpos extraos de los
otros.
La persona vive la contradiccin en su deseo de actualizar sus potencialidades y en el acto
de mostrarse falsa; en actuar cmo realmente desea y en actuar como los dems dicen que tiene que
actuar.
Es como si una voluntad exterior a l le ordenara manifestarse de acuerdo a ese extrao mandato,
pero no de acuerdo a su ser-interior. En la encrucijada de estos dos deseos, uno que pugna por ser lo
que los dems dicen que sea y el otro por ser-l-mismo, comienza un estado esquizoide debido a
esta disociacin.
Esta forma de actuar se manifiesta externamente por imitaciones, caricaturas o paranoias, en el
sometimiento a las intenciones de la otra persona o de los otros y a ser tal como se quiere que uno
mismo sea ante los dems, segn los deseos o lo que los dems esperan de uno. En esta confusin
laberntica se convierte en lo que la otra persona quiere o espera que sea. Pierde la frescura y la
espontaneidad.
Ser bueno no lleva consigo un deseo altruista o convencimiento real de uno mismo ante lo que
est haciendo o diciendo; ser bueno es tener una actitud contraria a lo que realmente le gustara
tener.
Esta persona con ese mecanismo de defensa llamado introyeccin esthaciendo casi siempre lo que
los dems quieren que haga, sin cuestionarse nada y sin crear problemas, an sabiendo que su
actitud va en contra de su propio deseo; siempre est de acuerdo en lo que los dems dicen que l es
y en cmo le definen.
Se entrega sumisamente a los dems en exceso y sin medida; no se entrega al servicio generoso de
los dems, sino al servilismo. La entrega a los dems suele ser compulsiva. Tiene una gran
necesidad de quedar bien ya que gracias a ello cree que puede ser ms aceptado por los otros. Una
conducta similar se da entre agrupaciones de simios en los que los ms fuertes son espulgados por
los ms dbiles y estos ltimos consiguen, gracias a la sumisin, rendicin incondicional; los ms
dbiles se someten a los ms fuertes para no ser atacados agresivamente o desterrados del grupo,
quedndose sin proteccin. Este hombre buenoes bueno por obligacin, por imposicin de los
dems, no por deseo propio; ha hecho suyo lo que los dems le han impuesto.
Tiene una conformidad contrariada a unas normas de los otros y no a las normas de s mismo. Est
plegado a las intenciones, deseos y esperanzas del otro, lo cual le produce una rabia y agresividad
contenidas en el cuerpo que se manifiesta especialmente en la base del cuello, mandbula inferior,
garganta y diafragma, entre otras zonas.
Este ser humano, esquizoide, se muestra como pareciendo ser real pero, en definitiva, no puede
llevar a cabo lo que dentro de l le gustara hacer. Esta forma de ser, crea un angostamiento en su
vida que es angustiosa, llena de odio encubierto, resentimiento y acusaciones de persecucin hacia

la persona o grupo al que ha estado voluntariamentesometido.

El resultado de esta dependencia es una debilidad existencial en donde la persona no disfruta de
individualidad y libertad dentro de s misma ni en la relacin con el mundo y, cuando se confa a
otras personas, grupos o sectas, les responsabiliza por haberse perdido entre ellos, en lugar de
hacerse responsable de sus acciones.
Este hombre es un ser-arrojado a la existencia; en este contexto se entiende como ser utilizado por
el mundo, hasta el extremo de llegar a ser extrao para s mismo, sucumbiendo al poder de los
dems.
En el entramado de los modos inautnticos de concebir el mundo, la persona es
completamente obediente a las demandas de los dems. No existe vislumbre de apertura de un
espacio abierto donde pueda relacionarse con los otros poniendo en accin sus demandas y deseos
propios y autnticos; tampoco existe espacio abierto donde pueda mostrar su propio Dasein (seren-el-mundo, ser-ah) y permitirle emerger entera y plenamente.
Existencialmente la melancola ha llegado a invadir su cotidianidad amorfa y sin cambios; no
aparece futuro, no hay presente. La paralizacin del desarrollo del Dasein ser-ah le muestra a s
mismo como excluido del uso de un pasado frtil en el presente como el agua en un pozo que, al no
moverse, se corrompe. El resultado de ser-ah en el mundo paralizado muestra signos de
melancola y decadencia.

Las relaciones con otros son fras y teidas de miedo, pero slo l es el responsable de sus acciones.
No hay desarrollo de su proyecto vital existencial mientras sienta la culpaexistencial; es
decir, mientras se sienta vitalmente culpable al no poner en accin sus potencialidades, sus propios
tesoros ocultos; sentir frustracin y fraude, resentimiento e imposibilidad de ser l mismo. La
prdida de uno en los otros es como una muerte anunciada.
Este ser humano tiene miedo a atacar al otro por temor a represalias de ser atacado. Para atacar al
otro, es necesario conectar con uno, tener una cierta dosis de agresividad positiva, mucho coraje,
autodeterminacin; pero sobre todo, conectar con el propio deseo de ser-uno-mismo-en-libertad,
slo entonces puede haber enfrentamiento hacia los dems.
ad, la frescura y la espontaneidad. La creacin no se imita a s misma, semuestra. A nadie hay que imitar, ni
es. Este hombre, ya libre de las fauces de s mismo y de los otros, se da plenamente cuenta de los lmites con
or un lado,podr vivir la separacin de los otros sin que eso sea un trauma y, por otro, tendr la capacidad para

Freud determin los mecanismos de defensa, como las tcnicas del inconsciente, encargadas
de minimizar las consecuencias de eventos demasiado intenso, para que el individuo pueda
continuar con sus funciones. Dichos mecanismos de defensa, permiten el mantenimiento del
balance psicolgico.
Los
mecanismos
de
mecanismos inconscientes
minimizar
las
evento demasiado intenso,
pueda seguir funcionando

defensa,
son
que se encargan de
consecuencias de un
para que el individuo
normalmente.

El
individuo
est
serie de fuerzas que deben
equilibrio,
como
las
instintivas, las genticas,
desarrollo
(medio
experiencia). Una de las
este equilibrio es mediante
defensa.

compuesto por una

mantenerse
en
caractersticas
los
factores
del
ambiente, formacin,
maneras de resguardar
losmecanismos
de

Entre los mecanismos de defensa se incluyen: la condensacin, el desplazamiento, la

disociacin, la formacin reactiva, la negacin, la proyeccin, la racionalizacin, la represin,
la sublimacin, la regresin, el aislamiento.

Los mecanismos de defensa:

Sublimacin:
El impulso se canaliza hacia una forma ms aceptable, es derivada hacia un nuevo fin. Una
pulsin sexual se sublima hacia una finalidad no sexual, apuntando a objetos valorados
socialmente, como la actividad artstica y la investigacin intelectual. Por ejemplo, el deseo de
un nio por la exhibicin, puede sublimarse mediante una carrera en el teatro.
Represin:
Es el mecanismo por el cual el inconsciente borra eventos y pensamientos que seran
dolorosos si se mantuvieran en el nivel conciente. Por ejemplo, el olvido del cumpleaos de un
familiar fallecido.
Proyeccin:
Los sentimientos o ideas estresantes, son proyectados hacia otras personas u objetos
cercanos.
Negacin:
Es el mecanismo por el cual el sujeto trata aspectos evidentes de la realidad como si no
existieran.

Introyeccin:
Es el mecanismo por el cual una persona incorpora elementos de la personalidad de otra.
Regresin:
Es un mecanismo que lleva a retomar el nivel de desarrollo anterior, ms infantil. Por ejemplo,
el comportamiento de los nios cuando nace un hermano (chuparse el dedo, orinarse, etc.).
Formacin
reactiva:
Detiene la aparicin de un pensamiento doloroso, sustituyndolo por otro ms agradable.
Aislamiento:
Es un mecanismo por el cual se divorcian los recuerdos de los sentimientos, como manera de
soportar los hechos.
Desplazamiento:
Es un mecanismo por el cual, se desprende un hecho o persona de los sentimientos
asociados, y stos son adjudicados a otro hecho o persona. Es lo que suele suceder con las
personas que desquitan sus frustraciones con sus mascotas.
Condensacin:
Es un mecanismo por el cual, elementos del inconsciente se renen en una sola imagen u
objeto. Consiste en la concentracin de varios significados en un nico smbolo.
Racionalizacin:
Se sustituye una razn real que no es aceptable, por otra que resulte aceptable.

Resultado de los mecanismos de defensa:

Los mecanismos de defensa nos permiten mantener el balance psicolgico.
Cuando estas tcnicas no son suficientes, se experimentan desequilibrios como estrs y
respuestas neurticas como ansiedad y/o depresin, que frecuentemente son acompaadas
por disfunciones biolgicas, prdida de sueo o apetito, enfermedades psicosomticas como
lceras, etc. Tambin pueden presentarse otras conductas ms graves como el suicidio y los
trastornos delirantes. Estos son mecanismos de defensa propios de trastornos como el
delirio, la esquizofrenia, los trastornos de personalidad.

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Mecanismos de Defensa

Los mecanismos de defensa son aquellos mecanismos, principalmente

inconscientes, que los individuos emplean para defenderse de emociones o

pensamientos que produciran ansiedad, sentimientos depresivos o una herida en

la auto-estima si llegasen a la consciencia.

Tipos de Mecanismos de Defensa

Se les suele clasificar como primarios o secundarios en funcin del momento de su
aparicin en el desarrollo del ser humano. Cuanto ms primaria es una defensa,
ms pertenece a las primeras pocas de la vida y ms tiende a negar la realidad.
Cuanto ms secundaria es una defensa, ms pertenece a pocas tardas del
desarrollo y ms suele preservar el criterio de realidad.
Los mecanismos de defensa son una parte ntegra del funcionamiento psquico de
todo individuo y slo se les considera patolgicos cuando se abusa de ellos o
cuando son demasiado rgidos. Existen mucha clasificaciones de los mecanismos de
defensa, aqu nos basaremos en el libro de diagnstico psicoanaltico
de McWilliams (2011)

Mecanismos de Defensa Primarios

Retraimiento
Negacin
Control Omnipotente
Idealizacin y Desvalorizacin
Proyeccin, Introyeccin e Identificacin Proyectiva
Escisin
Disociacin

Mecanismos de Defensa Secundarios

Represin
Regresin
Aislamiento
Intelectualizacin

Racionalizacin
Compartimentalizacin
Anulacin
Volver contra s mismo
Desplazamiento
Formacin reactiva
Inversin
Actuacin
Sexualizacin
Sublimacin