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La genealoga de la moral pretende responder a las preguntas que l mismo se plantea en el prlogo de la obra:
En qu condiciones se invent el hombre esos juicios de
valor que son las palabras bueno y malvado? Y qu valor tienen ellos mismos? Han frenado o han estimulado
hasta ahora el desarrollo? Son signo de indigencia, de
empobrecimiento, de degeneracin de la vida?
Es notable en esta obra su carcter sistemtico, ya que
Nietzsche suele escribir en forma de aforismos breves,
poticos, metafricos y nada organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar la realidad que es incesante devenir.
Nietzsche distingue dos clases: la de los seores y la de los
esclavos. La clase de los seores a su vez est compuesta
de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran aristocrtica o sacerdotalmente. As, la segunda deriva de la primera y se convierte en su anttesis, pues ambas
parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros
practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se dene por la impotencia e inventa el espritu.
Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de
una moral de seores a una moral de esclavos, ya que los
sacerdotes movilizan a los esclavos (dbiles, enfermos)
contra los guerreros (clase dominante). Esa movilizacin
es posible invirtiendo los valores aristocrticos, creando
una moral de esclavos (con los judos comienza la moral
de los esclavos) heredada y asumida por el cristianismo.
Solo as el sacerdote triunfa sobre el guerrero.
Primera edicin.
Anlisis
Nietzsche es contrario a todo tipo de razn lgica y cientca, dira la iglesia, y que por ello lleva a cabo una crtica
feroz a la razn especulativa y a toda la cultura occidental
en todas sus manifestaciones: Religin, Moral, Filosofa,
Ciencia, Arte...
Nietzsche considera que lo moral es una forma de interpretar ciertas cosas y ciertos comportamientos, y toda interpretacin se hace desde determinada perspectiva.
Lo que va a proponer Nietzsche es una perspectiva nue1
2 TRATADOS
2.1.1 Conclusin
Nos encontramos dos frmulas: Yo soy bueno, luego t eres malo y T eres malvado, luego yo soy
bueno. Los trminos bueno y malo no signican
lo mismo, sino que segn una u otra frmula vara su sentido.
La pena no es para Nietzsche ms que una manifestacin de la crueldad, porque hacer sufrir produce bienestar, sobre todo a alguien que se le considera causante de
un dao. Para Nietzsche, el nico efecto que se consigue
En la segunda frmula el proceso queda invertido. Se par- con la pena, es el alargamiento de la memoria, intensicar
la inteligencia y hacer ms cauto y desconado al que la
2.3
Tercer tratado
sufre, por eso arma que la pena domestica al hombre, este modo culminan la falsicacin, la venganza de los
pero no lo hace mejor.
impotentes contra los nobles.
El concepto moral de culpa tiene su origen en el concepto material de tener deudas. La compensacin del
acreedor sobre el deudor puede no consistir en una retribucin material en dinero, bienes, etc., sino en el derecho
a la crueldad sobre el deudor.
La explicacin sobre la mala conciencia, se relaciona
tambin con la crueldad, y con la armacin nietzscheana de que todos los instintos que no se desahogan hacia
fuera, se vuelven hacia dentro. La mala conciencia es para Nietzsche la crueldad que al no poder exteriorizarse
debido a que el hombre se encuentra encerrado en la sociedad, y obligado por sta a ser pacco, se vuelve hacia
uno mismo. El individuo se autotortura y castiga, se vuelve cruel consigo mismo, porque no puede exteriorizar esa
crueldad hacia fuera.
Cambian la impotencia en bondad, la bajeza en humildad, la cobarda en paciencia. Dicen que su miseria es
una prueba, una bienaventuranza, una eleccin. Introducen la idea de culpa, pero ellos son inocentes.
La obra maestra es su idea de justicia: ellos son los justos
y odian la injusticia. A su esperanza de venganza la llaman victoria del Dios justo sobre los ateos. Esperan una
justicia de otro mundo en el juicio nal.
Nietzsche es un verdadero maestro criticando a la moral. Critica a toda moral como contranaturaleza, que es la
tradicin cristiana y socrtica. Critica la moral platnicosocrtica, que va en contra de los instintos de la vida. Critica la idea de un orden moral del mundo.
La moral que niega la vida se justica en Dios, y esto lo
ve Friedrich como un gran paso atrs de la humanidad.
2.3
Tercer tratado
Para el autor, la ciencia y el espritu asctico de los sacerdotes conuyen para hacer cada vez al hombre ms insignicante, menos singular, menoscabando su dignidad.
La ciencia al apartarse de la interpretacin de los asuntos
humanos y querer ser objetiva renuncia a la realidad del
mundo en que vivimos, renuncia a juzgar y a valorar. Esto
constituye un ascetismo, una negacin del mundo en que
vivimos. As se desprecian las vivencias, la sensualidad y
el arte.
El redentor que propone ser un hombre sano, con voluntad de poder, no ser un hombre asctico ni un cientco
que renuncie a la vida y al hombre. El redentor aportar
un sentido a la vida que no niegue la felicidad y la belleza
en este mundo, que no niegue el cambio ni el devenir.
Vase tambin
Moral de amos o esclavos
Ressentiment
Bibliografa
NIETZSCHE, Friedrich W., La genealoga de la moral (trad. de Andrs Snchez Pascual), Alianza Editorial,
Madrid, 1996. ISBN 84-206-1356-8
Enlaces externos
Dialnet Artculos y libros relacionados con La genealoga de la moral
ENLACES EXTERNOS
6.1
Texto
6.2
Imgenes
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/
6.3
Licencia de contenido