Nyanatiloka - 1910 - Puggala Paññatti - Das Buch Der Charaktere

Puggala Pannatti
Das Buch der Charaktere.
<^^
V^^n;ce:ô--^.*^
<
Pusffirala
Pannatti
Das Buch der Charaktere
Aus dem Buddhistischen

Pli- Kanon
zum
(Abhidhammo)
ersten Male bersetzt
von
Bhikkhu Nyanatiloka.
^f^
Breslau 1910.
Walter Markgraf.
, 3 ,
Alle Rechte vorbehalten.
326237
Inhalt.
Einer-Darstellung.
NO.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
11. 12.
Seite
(samayavimutto)
Dauernd-Befreite (asamayavimutto)
Zeitweilig-Befreite
......
Erschtterliche (kuppadhammo)
Unerschtterliche (akuppadhamnlo)
dem Rckfall Ausgesetzte (parihsnadhammo)
vor Rckfall Gesicherte (aparihsnadhammo)
Willenswalt (cetansbhabbo)
Wachensmchtige (anurakkansbhabbo)
Weitling (puthujiano)
Anwrter auf Heiligkeit (gotrabha)
Die vom Bsen Abstehenden
Der des
Der des
....
Fortschritts Unfhige (abhabbSJsaman)

Fortschritts Fhige (bhabbsgamano)
15. 16. Hinsichtlich der Zukunft gewiss (niyato)
13.
14.
....
Der auf dem Pfad Befindliche (patipannako) . .

Der Zweifach-Endende (smasisi)
20. Der Zeithemmende (thitakappi)
21. 22. Der Heilige und der Nichtheilige (ariyo, anariyo) .
2325. Kmpfer, Kampfesledige (sekhs, asekhs) und
weder Kmpfer noch Kampfesledige
26. Der Dreiwissensmchtige (tevijjo)
27. Der Sechsfach-Geistesmchtige (chalabhififio) ....
28. Der Vollkommen-Erleuchtete (sammssambuddho)
....
29. Der Einzelerleuchtete (paccekasambuddho)
30. Der Belderseits-Erlste ûbhatobhsgavimutto) ...
31. Der Wissenserlste (panfisvimutto)
32. Der Krperzeuge (ksyasakkhl)
33. Der Erkenntnisgereifte (dittiiippatto)
34. Der Glaubensbefreite (saddhsvimutto)
35. Der Wahrheitsergebene (dhammsnusari)
36. Der Glaubensergebene (saddhanusarx)
37. Der hchstens siebenmal Wiedergeborene (sattakkhat17. 18.
19.
..........
.........
.
.........
...-...
.
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
7
7
8
9
9
10
10
li
11
12
12
13
14
15
15
16
17
18
18
tuparamo)
38.
39.
40.
41.
42.
43.
Der von Geschlecht zu Geschlecht Eilende (kolaAkolo) 19

Der Einmal-Aufkeimende (ekabijl)
20
Der Einmal- Wiederkehrende (sakadagami) .... -20
Der Nie-Wiederkehrende (anagami)
21
Derauf halber Fhrte Erlschende (antaraparinibbayi) 22
Der nach halber Fhrte Erlschende (upahaccapa-
44.
rinibbayi)
Der Mhelos-Erlschende (asaAkharaparinibbayi)
22
23
VI
No.
Seitd
47.
48.
49.
50.
Der Mhsam-Erlschende (asa]ikhraparinibbyi)

Der stromaufwrts zu den hehren Gttern Eilende
(uddhaiiisoto akanitthagmi)
Der in den Strom Eingetretene (sotpanno)
Der Einmal-Wiederkehrende (sakadgmi)
Der Nie-Wiederkehrende (angsml)
Der Vollkommen-Heilige (araha)
51.
53.
55.
57.
59.
61.
63.
52. Zorn und Wut

54. Verkleinerungssucht und Eifersucht
56. Neid und Geiz
58. Falschheit und Gleisnerei
60. Schamlos und gewissenlos
82. Widersetzlichkeit und schlechter Umgang
64. Mit unbewachten Sinnestoren und unmssig
45.
46.
23
23
25
25
25
26
Zweier-Darstellung.
.27
....
beim
Male
31
65. 66. Gedankenlos und unklar

67. 68. Abirrung im Wandel und in Erkenntnis
69. 70. Diesseits- und jenseits-gefesselt
7178. Frei von Zorn und Wut

79. 80. Scham und sittliche Scheu
81. 82. Sanftmtigkeit und guter Umgang
83. 84. Sinnesbewacht und massig beim Male
85. 86: Besinnung und Wissensklarheit
87. .88. Vollkommen im Wandel und in Erkenntnis
89.
90.
91.
92.
94.
96.
....
sttigen
Leicht zu sttigen
93. Die Reue
95. Zweierlei
Gesinnung
Die Stillung
Dreier^Darstellung.
9799. Die Hoffnung
100102. Die drei Kranken
103-105. Siehe No. 3234
106108. Die Worte
32
33
34
.34
.35
.36
.36
Selten anzutreffen
Schwer zu
27
28
29
30
30
...
38
38
40
40
40
40
41
41
42
43
45
45
46
48
49
109111. Die Herzen

112-114. Die Augen
115117. Dreierlei Zuhrer
118-r-120. Das Begehren nach Sinnlichkeit und Dasein ... 51
121123. Die drei Spuren
.52
124. Die drei Lodentcher
53
125. Die drei Seidentcher
54
126128. Leicht ermesslich, schwer ermesslich, unermesslich 55
129131. Der Verkehr (I)
56
132-134. Der Verkehr (II)
57
135-137. Wandel, Vertiefung und Einsicht
-59
138140. Die drei Meister (I)
60
141143. Die drei Meister (11)
61
.
NO.
144147.
148151.
152155.
156159.
160163,
164167.
168171.
172175.
176179.
180183.
184187.
188191.
192195.
196199.
200-203.
204-207.
208211.
212215.
VII
Seite
Vierer-Darstellung.
Die fnf Sittenregeln
Zehnfache Tat
Der Gute und der Bse
Sndhafte und sndlose Tat
Die Durchschauung der Wahrheit
Viererlei Antworten
Viererlei Lehrredner
Die Gleichnisse von den Wolken
Die Gleichnisse von den Musen
Die Gleichnisse von den Mangofrchten
Die Gleichnisse von den Krgen
Die Gleichnisse von den Teichen
Die Gleichnisse von den Stieren
Die Gleichnisse von den Schlangen
64
65
66
66
67
68
68
-69
....
Verkehrtes Urteil
Rechtes Urteil
Lob und Tadel
Die Frchte der Arbeit und die Frchte eines
guten Wandels
216219.
220-223.
224-227.
228231.
332235.
236239.
240243.
244247.
248251.
und Finsternis
Hoch und Niedrig
Die Gleichnisse von den Bumen
Wahrheit und Schein
Eigenes und fremdes Heil
Selbstqual und Nchstenqual
Licht
...........
Begehren, Hass, Verblendung, Eigendnkel
70
72
75
75
75
77
78
79
80
82
83
85
86
87
88
.90
... 100
Gemtsruhe und Einsicht

Der Strom
252255, Der Nutzen des Wissens
256259. Die vier wahren Asketen
101
102
103
104
Fnfer-Darstellung.
260264.
265269.
270274.
275379.
280284.
Schuld und Reue
106
107
108
114
Fnferlei Menschen
Fnferlei Kmpfer
Fnferlei Asketen (I)
Fnferlei Asketen (11)
.115
Sechser-Darstellung.
285. Der Vollkommen-Erleuchtete
286. Der Einzelerleuchtete
287. Sriputto und Moggallno
288. Die Vollkommen-Heiligen
289. Der Nie -Wiederkehrende
290. Der in den Strom Eingetretene
.
117
117
117
118
118
und der Einmal-Wieder-
kehrende
Siebener-Darstellung.
291297. Der Strom
298-304. Siehe No. 30-36
.'
...
118
119
121
No.
305.
Vlll
Achter-Darstellung.
Die acht heiligen Jnger
306. Siehe No.
seite
122
Neuner-Darstellung.
2836
...
123
Zehner-Darstellung.
307. Die Vollendung
124
Aussprache der
Pli -Wrter.
(Vokale.)
kurz: ,
lang: s,
i,
u;
a;
sind lang,
X,
e und
ausgenommen vor Doppelkonsonanz.
(Konsonanten.)
= tsch; tnendes dsch

S nj in ein /eder;
ng in
t und
Ring,
V = w;
e
ih
lan^",
(also
engl,
in /uice);
inng-,
kh, gh, ch, jh, th, ^h, th, dh, ph, bh gelten als einfache Konsonanten
und sind mit unmittelbar nachstrzendem Hauche zu sprechen,
also etwa:
kh wie in Bankhzm,
th wie in Ra^/raus,
ch wie tschh in klatschhaft
Vorwort.
ie in der Plisprache abgefassten Schriften der
Buddhisten bestehen aus drei grossen Sammlungen, dem sog. Tipitakam, auf deutsch Drejkorb". Die erste dieser Sammlung, das VinayPitakam, enthlt im grossen und ganzen nur die fr
das Mnchsleben in Betracht kommenden usseren
Regeln und Bestimmungen und
ist
wohl zum grossen
Teile spteren Ursprungs. Die eigentlichen Erlsungslehren, wie sie in den vier heiligen Wahrheiten" zum
Ausdruck kommen, werden in der bei weitem wertund wichtigsten zweiten Sammlung, dem
Sutta-Pitakam, behandelt, das man daher mit Recht
als die lteste authentische Darlegung der Lehre des
Die dritte Sammlung, das
Meisters betrachten kann.
Abhidhamma-Pitakam, enthlt fast durchweg nur
physiologische und* psychologische Abhandlungen und
Obzwar die letzteren alle mehr oder
Erklrungen.
auf
Aussprche und Lehren des Sutta-Pitakam
weniger
zurckgehen und dieselben physiologisch und psychovollsten
logisch zu erklren suchen, hat man ihre Entstehung

zweifellos in eine sptere Zeit zu verlegen, was denn
auch keiner, der auf Grund des Sutta-Pitakain in den
echten Geist der Buddhalehre eingedrungen ist, jemals
ernstlich in Abrede stellen wird.
Das Abhidhamma-Pitakam umfasst folgende zum

Teil sehr umfangreiche
1.
Werke:
Dhammasangani,
eine Analysis des Bewusst-
und der Materie.

2. VibhangiSÂbhandlungen ber die verschiedenen
seins
Punkte der Lehre, wie: die fnf Daseinsaspekte

(khandh), die physischen Grundlagen der sechs
Arten des Bewusstseins, die physischen und psychischen
Elemente, die vier heiligen Wahrheiten, die zweiundzwanzig Fhigkeiten, die bedingte Entstehung (paticcasammuppdo), die vier rechten Anstrengungen, die
vier Pfeiler der Besinnung, die vier Grundlagen der
magischen Krfte, die sieben Glieder der Erleuchtung,
der
J-'
achtfache
Pfad,
die
Selbstvertiefungen
(jhn).
die vier Unermesslichkeiten, die Sittenregeln, die vier
ânalytischen Wissen (patisambhid), das Wissen.

3. Dhtukatli, Besprechung der achtzehn Elemente
oder Faktoren der psycho-physischen Vorgnge: Seh-
organ, Form (Lichtwelle), Sehbewusstsein; Hrorgan,

Schall(weUe), Hrbewusstsein ; Riechorgan, Ausdnstung,
Riechbêwusstsein; Schmeckorgan, Saft,Schmeckbewusstsein; Tastorgan, Tastbares, Tastbewusstsein; Geist,
Vorstellbares, geistiges Bewusstsein.
4. Puggalapanfiatti, Beschreibung der Individuen
nach ihren hervorstechenden Charakterzgen.
ber streitige
5. Kathvatthu, Besprechungen
Punkte der Lehre und ber die Irrlehren der im zweiten
Jahrhundert nach Buddha bestehenden siebzehn Sekten
Dieses Buch wurde von Moggali(s. Dipavaipso).
putta-Tissatthero verfasst und auf dem von Knig
Asoka zusammenberufenen dritten Konzil zu Ptaliputtani, im Jahre 309 v. Chr., vorgetragen.
^6. Yamaka(m) Paare von Gegenstzen.
^7. Patthna(in^ ber die Entstehung der materiellen
und geistigen Zustnde gemss der 24 Abhngigkeitsbedingungen, wie: Motiv, Vorstellung, Prdominanz,
je
zeitliche Contiguitt, Co-Existenz, Antecedenz, Ursache,
Wirkung usw.
Von oben genannten Werken wurde ausser D ha m m asangani (engl. bersetzung v. C. Rhys Davids,
PsychologicalEthics)noch nichts in eine europische
Sprache bertragen, und was Puggala-Pafinatti anbetrifft, ist dasselbe, meines Wissens, noch in keine
einzige Sprache der asiatischen Buddhisten bersetzt,
wie z. B. ins Birmanische, Siamesische, Cambodische,
Sinhalesische oder Bengalische.
Als Textvorlage diente mir die in sinhalesischer
Schrift angefertigte Ausgabe (Colombo, 1900, RatanaJotittherena samsodhetvbhisankhatain), die an Genauig-
keit leider vieles zu wnschen brig lsst.

Bei Anfertigung der bersetzung haben die in birmanischer
herausgegebenen drei Kommentare BuddhaSammohavinodani und

ghoso's: Atthaslini,
Pacapakaranatthakath als auch die Abhidham-
Schrift
mamlatik nandcariyo's
die gehrige Berck-
XI
sichtigung erfahren. Bei bersetzung der Zweier-Darstellung, Dukaniddeso, ist mir die englische bersetzung von Dhammasangani sehr zu statten gekommen
und hat mir an manchen Stellen die bersetzung

schwerverstndlicher Begriffe sehr erleichtert.
Wie schon aus dem Titel Puggala-Pafiiiatti,
Beschreibung der Individuen", hervorgeht,

haben wir es hier keineswegs bloss mit Beschreibungen
wrtl.
wirklicher Zustnde,
dhamm,
sog. Realitten, paramat^hazu tun, denn der Begriff Individuum" ist
kein realerBegriff ", paramttha-odervijjamnapanfiatti, keine Bezeichnung eines! an. sich wirklich
daseienden und beharrenden Etwas, sondern ein blosser
konventioneller Name", sammuti-pannatti, fr

eine unermessliche Summe von Augenblick zu Augenblick
sich ndernder, also in jedem Augenblicke eine andere Zusammensetzung bildender, materieller und geistiger Zustnde, und eben diese momentanen Zustnde sind als
solche als die eigentlichen und zugleich einzigen wirklichen
(aktualen) Realitten zu betrachten. In dem Abhidham*
matthasangahonandcario's werden daher

sicht auf Realitt
und
in
Hin-
Nichtrealitt sechserlei Begriffe
unterschieden:
ein realer Begriff, vijjamna-pafifiatti;
Begriff, avijjamna-panfiatti;
3. ein nichtrealer Begriff, bestimmt durch einen
realen Begriff, vijjamnena avijjamna-pannatti;
4. ein realer Begriff, bestimmt durch einen nicht1.
2. ein nichtrealer
realen Begriff, avijjamnena vijjamna-paiifiatti;

5. ein realer Begriff, bestimmt durch einen anderen
realen Begriff, vijjamnena vijjamna-pafifiatti;
6. ein nichtrealer Begriff, bestimmt durch einen
anderen nichtrealen Begriff, avijjamnena avijja-
mna-pannatti.
l.RealeBegriffesindz. B.Sehorgan, Hrorgan, Gefhl,
Wahrnehmung, Wille,Bewusstsein,Gier,Hass,kurzum alle

Bezeichnungen materieller und geistiger Daseinsformen.
2. Nichtreale Begriffe sind z. B.: Baum, Haus, Wagen,
Mensch, Tier, Individuum, Ich, Du, Er, Knig,
Mnch, Buddha, Sriputto, Vater, Sohn usw.
Fluss,
3. In
dem
Begriff Leidensgefhrte" ist der nicht-
'^
reale Begriff Gefhrte

nher bestimmt durch den
realen Begriff Leiden" (Gefhlszustand).
4. In dem Begriff Menschenliebe" ist der reale
Begriff Liebe" (geistiger Zustand) nher

durch den nichtrealen Begriff Mensch".
bestimmt
5. In dem Begriff Sehbewusstsein" ist der reale

Begriff Bewusstsein" nher bestimmt durch den realen
Begriff Sehen".
6. in dem Begriff Buddhajnger" isjt der nichtreale Begriff Jnger" nher bestimmt durch den
nichtrealen Begriff Buddha".
Da vorliegende bersetzung vorzugsweise fr den
'
mit der Lehre des
Buddha sympathisierenden, bestndig
wachsenden deutschen Leserkreis bestimmt ist, so habe

ich es fr angemessen gehalten, wenigstens innerhalb
des Textes, nur solche Anmerkungen zu bringen, die
au^h dem der Plisprache Unkundigen verstndlich sind,
pbei bin ich bestrebt gewesen,
soviel
wie mglieh,
nur Stellen aus dem Sutta-Pitakam, dieser Fundgrube der echten, ursprnglichen Meisterworte, als
Erluterungen, bezw. Besttigungen anzufhren.
Es mag hier noch bemerkt werden, dass PuggalPafifiatti das einzige Werk des Abhidhammo ist, in
welchem nicht etwa, wie es in den brigen Bchern
dieser Sammlung geschieht, die Wahrheiten paramat-
thavasena, d.i. in reinphilosophischer Sprache, darReden des

Sutta-Pitakam, als neyyatth dhamm (cf. Anguttara-
gelegt werden, sondern, wie auch meist in den
Nikyp, Zweier-Buch, 20. Rede) durch die konventionelle Ausdrucks weise" gleichsam verhllt sind,
weshalb denn auch dieses Werk hinsichtlich des Stiles und
Inhaltes sich gar wenig von den Bchern des SuttaPitakaiii unterscheidet. berdies findet sich fast die
ganze Zweier- und Dreier-Darstellung, duka- und

tika-niddeso, im Dreier- und Vierer-Buch des Anguttara-Nikyo wieder. Auch in der Einer-DarsteMung, eka-niddeso, stossen wir auf zahlreiche Erklrungen
wichtiger
termini
technici,
wrtlich, teils mit kleinen Varianten, im

Aiguttara-Nikyo anzutreffen sind.
die,
teils
Majjhima- und
Ceylon, (jonamatwe b. Bandarawela,

am 15. August 1909.
Nyanatiloka.
Namo Tassa Bhagavato
Arahato
Sammsambuddhassa
Einer-Darstellung.
Der
Zeitweilig-Befreite.
Welcher Mensch
1.
gilt
als Zeitweilig-Befreiter*
(samayavimutto)?
Da
erreicht
ein
Mensch zu
dann und
und nach weisem
Zeiten,
leibhaftig die acht Freiungen",
wann,
Erkennen ist in ihm der Wahn zum Teil erloschen.
Diesen Menschen nennt man einen Zeitweilig-Befreiten".
Unter dem Zeitweilig-Befreiten" hat man demnach hier
einen solchen Jnger zu verstehen, der, nach der Erreichung
smtlicher acht Freiungen" (vimokh), durch tiefe Einsicht"
(vipassan) in die Vergnglichkeit, das Leiden und die Wesenlosigkeit
aller
und geistigen Daseinsformen die

Wahne, m. a. W. von den zehn Fesseln
krperlichen
teilweise Befreiung vom

(s. Nr. 41), erreicht hat.
Sind, wie der Kommentar wohl ganz richtig annimmt, in

obigem Texte mit den acht Freiungen die acht Selbstvertiefungen* (jhn; siehe mein Wort des Buddha') gemeint,
,
mag der Zeitweilig-Befreite" ein Sotspanno, Sakadgmi oder Angmi sein. (S. Nr. 4749.) Sind jedoch die
so
bekannten acht Freiungen (siehe meine bersetzung des

Mguttara-Niksyo, Einer-Buch, S. 8587) gemeint, so kann
derselbe nur ein Anagml (s. Nr. 41) sein, denn nach
dem Abhidhammo trifft man nur unter den Anagmis und Vollkommen-Heiligen (s. Nr. 50) solche Jnger an, welche die letzte
dieser acht Freiungen, d. i. die Aufhebung von Wahrnehmung
und Gefhl" (sannvedayitanirodho oder nirodhasampatti), zu erreichen imstande sind, whrend die acht Selbstvertiefungen* fr alle Grade der Heiligen, ja selbst fr einen
Weitling*
(s.
Nr. 9) erreichbar sind.

1
Die vier Arten des Wahns (savo) sind: Begierdewahn"

Daseins wahn" (bhavsavo), Ansichtenwahn**
(kamasavo),
Der Sotapanno
(ditthasavo), Irrwahn" (avijjasavo).
der
und der Sakadagami sind frei vom Ansichten wahn
Anagml ist frei vom Ansichten- und Begierde wahn; der
Arah ist frei von allen vier Arten des Wahns. Cf.Nr.118 120.
;
Der DaueTnd''Befreite.
2.
Welcher Mensch
gilt
als Dauernd-Befreiter"
(asamayavimutto)?
Da erreicht ein Mensch zwar nicht zu Zeiten,

dann und wann, leibhaftig die acht Freiungen, aber
nach weisem Erkennen ist in ihm der Wahn erloschen.
Diesen Menschen nennt man einen Dauernd-Befreiten".
berdies gelten alle heiligen Jnger hinsichtlich

der heiligen Befreiung" als Dauernd-Befreite."
Die mit irgend einer der vier Stufen der Heiligkeit, d. i.
der Stufe des Sotapanno, Sakadagami, Anagami und
Araha
Nr. 4750), verbundene teilweise oder gnzliche

von
den Fesseln gilt, weil darin kein Rckfall mehr
Befreiung
mglich ist, als dauernde Befreiung.
(s.
Der
3.
Welcher
Ersdifitterliche.
Mensch
(kuppadhammo)?
Da gewinnt ein Mensch
gilt
als
erschtterlich"
die formhaften oder form-
Aber er gewinnt sie nicht

nach Wunsch, nicht ohne Mhe und Anstrengung; und
nicht nach Wunsch hinsichtlich des Ortes, des Gegenstandes und der Dauer versenkt er sich in dieselben und
erhebt sich daraus. Da ist es wohl mglich, dass bei
einem solchen Menschen aus Nachlssigkeit jene
losen Errungenschaften".
Errungenschaften ins Schwanken geraten.

Menschen nennt man erschtterlich".
Diesen
Die Errungenschaften" (samapattiyb) sind ein anderer

fr die vier Selbstvertiefungen" (jhns) der formhaften
und die vier Selbstvertiefungen der formlosen Sphre, die sog.
Name
vier
rnpajjhans und
Der
vier
arpajjhsns.
Unersditterlidie.
Welcher Mensch
4.
gilt
als
unerschtterlich'^
(akuppadhammo)?
Da. gewinnt
ein
Mensch
Wunsch,
Wunsch
ohne
Und
losen Errungenschaften.
er
sie
gewinnt
nach
Mhe und Anstrengung; und nach
Gegenstandes und
der Dauer versenkt er sich in dieselben und erhebt
sich daraus.
Unmglich ist es da, kann nicht sein,
dass bei einem solchen Menschen aus Nachlssigkeit
jene Errungenschaften ins Schwanken geraten. Diesen
Menschen nennt man unerschtterlich".
berdies
hinsichtlich des Ortes, des
gelten
alle
heiligen Jnger
hinsichtlich
der heiligen
Befreiung als unerschtterlich".

Der in den Errungenschaften Unerschtterliche" ist imstande, wo immer es ihm beliebt, durch Betrachtung irgend
eines geeigneten Meditationsobjektes in die Selbstvertiefungen"
(jhna) einzutreten, und die Zeit, welche er darin zu verweilen
beabsichtigt, vorher genau festzusetzen. Nach dem
tar ist obiger Jnger ein Angmi oder ein Arah.
Kommen-
Der dem Rckfall Ausgesetzte.

5.
Welcher Mensch
ist
dem
Rckfall ausgesetzt*
(parihnadhammo) ?
1*

Da gewinnt
ein
Mensch
die formliaften oder form-
Aber
er
gewinnt
sie
nicht
nach Wunsch, nicht ohne Mhe und Anstrengung; und

Wunsch hinsichtlich des Ortes, des Gegenstandes und der Dauer versenkt er sich in dieselben
und erhebt sich daraus. Da ist es wohl mglich, dass
nicht nach
ein solcher Mensch aus Nachlssigkeit jener Errungenschaften verlustig geht Diesen Menschen nennt man
dem Rckfall ausgesetzt.
Der vor Rckfall Gesicherte.

6.
Welcher Mensch
ist
vor Rckfall gesichert"
(aparihnadhammo)?
Da gewinnt ein Mensch die formhaften oder formlosen Errungenschaften.
Und er gewinnt sie nach
ohne
Mhe
und
Wunsch,
Anstrengung; und nach
Wunsch hinsichtlich des Ortes, des Gegenstandes und
*
der Dauer versenkt er sich

sich daraus.
ist
dieselben
in
es
und erhebt
kann nicht
da,
sein,
Unmglich
dass ein solcher Mensch aus Nachlssigkeit jener Errungenschaften verlustig geht. Diesen Menschen nennt
man vor Rckfall gesichert.
berdies sind alle
heiligen Jnger hinsichtlich der heiligen Befreiung vor

Rckfall gesichert.
Der WiUenswalt.
7.
Welcher Mensch
tanbhabbo)?
Da gewinnt
ein
als
WiUenswalt" (ce-
Mensch die formhaften oder formAber er gewinnt sie nicht

ohne Mhe und Anstrengung; und
nach Wunsch, nicht
gilt
Wunsch hinsichtlich des Ortes, des Gegenund

der Dauer versenkt er sich in dieselben
standes
und erhebt sich daraus. Wenn er aber seinen Willen
nicht nach
darauf gerichtet hlt, geht er jener Errungenschaften

nicht verlustig. Diesen Menschen bezeichnet man als
Willenswalt*'.
Der Wachensmditige.
Welcher Mensch
8.
als
gilt
(anurakkhanbhabbo)?
Da gewinnt ein Mensch
wachensmchtig
Aber er gewinnt sie nicht

nach Wunsch, nicht ohne Mhe und Anstrengung;
nach Wunsch hinsichtlich des Ortes, des
Gegenstandes und der Dauer versenkt er sich in dieselben und erhebt sich daraus. Wenn er aber wach-
und
sam
nicht
ist,
geht er jener Errungenschaften nicht verlustig.
Diesen Menschen nennt
man
wachensmchtig''.
Der Weitung.
9.
Welcher Mensch
gilt
als
Weltling" (puthu-
jjano)?
Wer
nicht von
den
drei Fesseln befreit ist
auch nicht gerade auf dem

zu
verlieren:
diesen
Wege
ist,
und
jene drei Dinge
Menschen bezeichnet man
als
Weitling.
Die drei Fesseln (sannojanni) sind: Persnlichkeitsglaube (sakkayaditthi; s. Nr. 141-143), Zweifelsucht
(vicikicch) und Hang an Sittenregeln und Riten (sila-
bbataparmaso).
Der Sotpanno-Pfad,
um
(s. Nr. 37 und 47)

diese drei Fesseln zu verlieren.
ist
der Weg,
Der Anwrter auf

Welcher Mensch
10.
Heiligkeit
Heiligkeit.
gilt
als
Anwrter
auf
(gotrabhu)?
Wer
jenen Zustand erreicht hat, auf welchen unDiesen

mittelbar der Eintritt der Heiligkeit erfolgt.

Im Kommentar
Anwrter auf Heiligkeit*.

Wer infolge des Einblicks in
als
heisst es:
Nibbnaih der ganzen Zahl der Weitlinge
(s.
Nr.
9),
der Familie
der Weitlinge, dem Kreis der Weitlinge, der Bezeichnung eines

Weitlings entrinnt und eintritt in die Zahl der Heiligen (ariys,
s. Nr. 21 und 22),
die Familie der Heiligen, den Kreis der
Heiligen und die Bezeichnung eines Heiligen erhlt: diesen
Menschen bezeichnet man als Anwrter auf Heiligkeit". Es

ist demnach hier der Augenblick des Oberganges vom Pfade
eines Weltlings" (s. Nr. 9) zum Sotapanno-Pfad (cf. Anm.
Der Gotrabhs wird erwhnt im Azu Nr. 20) gemeint.
guttara-Nikayo, Zehner-Buch, 16. Rede.
Die
11.
vom Bsen
Abstehenden.
Welcher Mensch steht aus Furcht vom Bsen
ab (bhayparato)?
Die sieben Kmpfer stehen aus Furcht vom
Bsen ab und solche Weitlinge", die sittenrein sind.
Der Vollkommen-Heilige"
vom Bsen ab.
Aus Furcht und Schrecken vor dem
12.
steht
als
ohne Furcht
Leiden erkannten
Kreislauf der Wiedergeburten kmpft der Jnger, solange er

noch nicht das Ziel der vollkommenen Heiligkeit" erreicht hat,
gegen allen Daseinstrieb und Daseinshang, die Ursachen der

sich stets erneuernden Geburten, an und bemht sich so von
allem
,v.
Bsen abzustehen.
K. E. Neumann).
ber die sieben
Cf. Majjhima-Niksyo, 70.
Kmpfer
s.
Nr, 23.
Rede
(bers.
Der des
13.
Fortsdiritts Unfhige.
Welcher Mensch
ist
des Fortschritts unfhig"
(abhabbgamano)?
Diejenigen Menschen, die infolge von Taten gehemmt sind, durch Verderbtheiten" gehemmt sind,
durch die Frchte bser Taten gehemmt sind, die ohne
Vertrauen sind, willensschwach, unverstndig, unfhig

den rechten Pfad zu gewinnen, die Vollkommenheit
im Guten:
diese
Menschen nennt man des Fort-
schritts unfhig".
Mit Taten sind hier die fnf Taten mit unmittelbarem

Ausgang" (anantarika-kammani) gemeint, unter Verderbtheiten (kiless) die mit bestimmtem Ausgang verbundenen
Hierber s.
schlechten Ansichten" (niyatamicchaditthi)Anm. zu Nr. 15, 16.
Der des
14.
Fortsdiritts Fhige.
Welcher Mensch
ist
des Fortschritts fhig"
(bhabbgamano)?
Solche Menschen, die weder durch Taten, noch
durch Verderbtheiten, noch durch die Frchte bser
Taten gehemmt sind, die voll Vertrauen sind, willensstark, verstndig, fhig den rechten Pfad zu gewinnen,
die
Vollkommenheit
nennt
man
im
Diesen
Menschen
des Fortschritts fhig".
Hinsiditlidi der
15.
Guten.
Welcher Mensch
gewiss" (niyato)?
Solche Menschen,
Zukunft gewiss.
ist hinsichtlich
der Zukunft
denen die fnf Taten mit

unmittelbarem Ausgang" eignen, die den mit bestim mtem
Ausgang verbundenen schlechten Ansichten" zugetan

sind, und die acht heiligen Jnger; diese sind hinsichtlich der
Zukunft gewiss".
16. Die brigen Menschen sind hinsichtlich der

Zukunft ungewiss".
Die fnf Taten mit unmittelbarem Ausgang", (an an tarikakammni), oder genauer gesagt, die unmittelbar nach dem Tode
Hlle fhrenden Taten, sind:

Vatermord, Muttermord,
Heiiigenmord, Verwundung eines Buddha und Bewirkung eines
Siehe A&guttara-Nikayo,
Zwiespaltes im Orden der Heiligen.
zur
Fnfer-Buch, 129. Rede, und Zehner-Buch,
39.
Rede.
Die mit bestimmtem Ausgang verbundenen schlechten

Ansichten" (niyata-micchditthi) sind: .Fatalismus (ahetukadittî), Leugnung von Lohn und Strafe (akirlyadittî) und
Ausfhrt. Erkl. im A&guttaraNihilismus (natthikaditthi)Hinsichtlich der Zukunft der
Niksyo, Einer-Buch, Anm. 121.
acht heiligen Jnger s. Nr. 3750.
Der auf dem Pfad

17.
Befindlldie.
Welcher Mensch befindet sich auf dem Pfade"
(patipannako)?
Die vier pfadkundigen Jnger befinden sich auf
dem
Pfade".
18.
Die vier zielkundigen Jnger aber weilen am
Ziele".
1.
Die vier Pfade und die vier Ziele der Heiligkeit sind:
(maggo) und das Ziel (phalaih, wrtl. Frucht) des
der Pfad
Stromeintritts*
(sotapatti-maggo und sotapatti-phalaih),
der Pfad und das Ziel der Einmal- Wiederkehr" (sakadgsmi-maggo und sakadgmi-phalam), 3. der Pfad und
2.
das Ziel der Nie-Wiederkehr* (angami-maggo und angsmi-phalaih), 4. der Pfad und das Ziel der vollkommenen
Heiligkeit"
Nr. 3750.
(arahatta-maggo und arahatta-phalaiii).
Siehe
Der Zweifach'Endende.
19.
Welcher Mensch
gilt als
Zweifach-Endender"
(samasisi)?
dem zu ein und derselben

und
das Lebensende eintritt,
Wahn-Erlschung
Einen Menschen, bei

Zeit die
den bezeichnet man
als
Zweifach-Endenden".
Im Mguttara-Nikyo, Siebener-Buch, 16. Rede heisst es:

Da verweilt ein Mnch in der Betrachtung der Vergnglichkeit
aller Daseinsformen, die Vergnglichkeit gewahrend, die Vergnglichkeit erkennend, allzeit, immerdar, unbeirrt, standhaften
Geistes, weise versenkt; und es tritt bei ihm zu ein und derselben Zeit die Wahnerlschung und das Lebensende ein."
Der Zeithemmende.
20.
Welcher
Mensch
gilt
als
zeithemmend"
(thitakappi)?
Mensch .befinde sich gerade auf dem

das
Wege",
Ziel]des Stromeintrittes" zu verwirklichen,
und es sei gerade die Zeit des Weltbrandes, so wrde,
bevor dieser Mensch nicht das Ziel des Stromeintrittes verwirklicht hat, die Welt nicht in Brand geGesetzt, ein
raten.
Diesen Menschen bezeichnet man als zeitberdies gelten alle Jnger, die den
hemmend".
Pfad erreicht haben, als zeithemmend".

Nach dem Abhidhammo ist Pfad" oder Weg" (maggo)
eine Bezeichnung fr die beim- Erreichen einer der vier Stufen
der Heiligkeit aufblitzende und das Leben fr immer umge-
das Gleichnis Nr. 110),

Die
und
bis
zur
Wirkung folgenden
Erreichung
staltende Leidenserkenntnis
unmittelbar darauf als
(cf.
des nchst hheren Pfades" (maggo) unter Umstnden noch

Male sich wiederholenden Bewusstseinsmomente
Siehe Nr.
gelten als das Ziel", wrtl. Frucht" (phalai).
17 und 18.
unzhlige
Obiger Text soll gewissermassen als Gleichnis dienen, die

Unmittelbarkeit in der Aufeinanderfolge von Pfad und Ziel*,
als zwischen welchen beiden keine Zeit mglich ist, zum Ausdruck zu bringen.
Der
Heilige
und der
21.22. Welcher Mensch
Niditheilige.
gilt als
Heiliger" (ariyo)?
als Heilige*; die
Die acht heiligen Jnger gelten
brigen Wesen aber gelten als Nichtheilige.

ber die acht heiligen Jnger s. Nr. 17 und 18.
lich der Nichtheiligen s. Nr. 9 und 10.
Hinsicht-
Kmpfer, Kampfesledige und weder

Kmpfer nodi Kampfesledige.
23.
Welcher Mensch
gilt als
Kmpfer" (sekho)?
Die vier Jnger, die den Pfad erreicht haben, und

die drei Jnger, die das Ziel erreicht haben: diese
gelten als Kmpfer".
24. Der Vollkommen-Heilige
gilt
als
Kampfes-
lediger" (asekho).
Die brigen Wesen aber gelten

Kmpfer noch Kampfesledige".
25.
Im Aiguttara-Niksyo, Dreier-Buch,
84.
als
weder.
Rede, heisst es:
so sagt man, o Herr. Inwiefern

, Kmpf er, Kmpfer'
o
ist
einer
ein
Herr,
aber,
Kmpfer?"
-Insofern er kmpft, o Mnch, darum nennt man ihn einen
Um was aber kmpft er? Er kmpft um hohe
Kmpfer.
Tugend, kmpft um hohe Geisteszucht, kmpft um hohes Wissen
darum nennt man
(s. AAguttara-Nikayo, Vierer-Buch, 1. Rede)
ihn einen Kmpfer.
ber Pfad und
Vgl. hiermit Majjhima-Nikyo, 70. Rede.

Ziel s. Nr. 17 und 18.
11
-^
Der Dreiwissensmditige.
26.
Welcher Mensch
gilt als
dreiwissensmchtig*
(tevijjo)?
Der mit den drei Wissen ausgestattete Jnger gilt
als drei wissensmchtig".
Die drei Wissen" (vijj) sind: die Erinnerung an frhere
das himmlische Auge" und die Wahnerlschung". Erkl. gegen Ende V. Nr. 239.
Daseinsformen*,
Der
27.
Sedisfadi'-Geistesmditige.
Welcher Mensch
gilt
als
sechsfach-geistes-
mchtig (chalabhifiiio)?
Der mit den sechs Geisteskrften" ausgestattete
Jnger gilt als sechsfach geistesmchtig.
Die sechs Geisteskrfte" (abhina) sind: 1. die magische
das himmlische Ohr (Telepathie des Hrens), 3. Gedankenlesen, 4. die Erinnerung an frhere Daseinsformen, 5. das
himmliche Auge, 6. die Wahnerlschung.
Die drei Geisteskrfte Nr. 4, 5, und 6 sind als die drei Wissen" (s. Nr. 239)
Kraft, 2.
bekannt.
Die fnf ersten Geisteskrfte mag auch ein Weltling (s.

doch selbst der verworfene Devadatto, der
dem Buddha nach dem Leben trachtete und ein Schisma in der
Jngerschaft der Mnche zu bewirken suchte, neben den acht
Selbstvertiefungen (jhana) auch diese fnf Geisteskrfte erZur Gewinnung dieser fnf Geisteslangt (cf. Kommentar).
Nr. 9) besitzen, hatte
krfte
ist
bedingung,
die vierte Selbstvertiefung eine unerlssliche Vorwhrend die sechste Geisteskraft, die Wahner-
lschung", aber abhngt von der auf tiefer Leidenserkenntnis"
beruhenden vollkommenen Heiligkeit. Daher wird letztere bisweilen auch von solchen Menschen verwirklicht, die niemals
eine der Selbstvertiefungen zu erlangen imstande waren.
Eine ausfhrliche Beschreibung
der sechs
im Aguttara-Niksyo, Dreier-Buch,
im Majjhima-Niksyo, 77. und 119. Rede.
findet sich
99.
Geisteskrfte
Rede, sowie
12
Der VoUkonimeii''Erleuditete.
Welcher Mensch gilt als
"
(s a m m s a m b u d d h o) ?
28.
^^
Vollkommen-Er-
leuchteter
Da
erkennt ein
Mensch
in
den zuvor ungehrten
Dingen selber die Wahrheit und erlangt darin die Anerkenntnis und in den Krften die Meisterschaft. Diesen
als
^^
Vollkommen-Erleuch-
teten.
Die allen Buddhas eigentmliche, jedesmal wieder von

ihnen aufs neue entdeckte und der Welt enthllte Lehre bilden
die vier heiligen Wahrheiten", d. i.: die heilige Wahrheit vom
Leiden, die heilige Wahrheit von der Entstehung des Leidens,
die heilige Wahrheit von der Aufhebung des Leidens, die heilige
Wahrheit von dem zur Aufhebung des Leidens fhrenden Pfad,

der da besteht In
rechter Erkenntnis,
rechter Gesinnung,
rechter Rede,
rechter Tat,
rechter Lebensweise,
rechter Anstrengung,
rechter Besinnung,
rechter Konzentration.
Ober
12.
die vier heiligen Wahrheiten
s.
,Wort des Buddha'.
Ober die zehn Krfte" (dasa balsni) s. Majjhima-Nikyo,

Rede, und Mguttara-Nikayo, Zehner-Buch, 22. Rede.
Der EinzeUErleuditete.
29.
Welcher Mensch
gilt als
Einzel-Erleuchteter"
(paccekasambuddho)?
Da
erkennt ein
Mensch
in
den zuvor ungehrten
Dingen selber die Wahrheit, aber er erlangt nicht

darin die Allerkenntnis und in den Krften nicht die
13
Diesen Menschen bezeichnet
Meisterschaft.
man
als
Einzel-Erleuchteten."
In einem jngeren Werke, Ssrasangaho, heisst es: Die
Paccekabuddhas erkennen fr sich selbst, lehren aber andere
nicht; sie treffen die Praktik der Lehre, aber sie erfassen die
Denn sie knnen die
eigentliche Lehre (der Buddhas) nicht.
transzendentalen Verhltnisse nicht allgemein bekannt machen
und lehren. Gleich dem Traum eines Stummen, oder wie der
die ein Waldbewohner in der Stadt geVerstndnis der buddhistischen Lehre [auf sie
Geschmack der Brhe,

kostet hat,
allein
ist ihr
Sie
beschrnkt].
Sampattis und
die
erlangen
alle
magische Gewalt, die
Patisambhids; an
Vortrefflichkeit der
(transzendentalen) Eigenschaften stehen sie tiefer als die Buddhas,

aber ber den Jngern der Buddhas. Sie ordinieren andere
und lehren sie die Abhisamacrik- Pflichten, Indem sie sagen:

Reinheit des Herzens ist zu erreichen, Indolenz zu vermeiden"
"
Dr. K. E. Neumann, Des SrasaAgaho, eines
.... usw
Kompendiums buddhistischer Anschauungen, erstes Kapitel.
in
DiePaccekabuddhas(=Paccekasambuddhas) werden
den lteren Plitexten nur sehr selten erwhnt.
Der BeiderseitsÊrlste.
30.
Welcher Mensch
gilt als
Beiderseits-Erlster"
(ubhatobhgavimutto)
Da hat ein Mensch leibhaftig die acht Freiungen
erreicht, und nach weisem Erkennen ist in ihm der
Wahn erloschen. Diesen Menschen bezeichnet man
als Beiderseits-Erlsten".
Im Majjhima-Nikyo,
70.
Rede, heisst es
Wer
aber, ihr
Da hat, ihr Jnger, ein

Jnger, gilt als Beiderseits-Erlster?
Mensch leibhaftig jene edlen, die Formwelt bersteigenden,
formlosen Freiungen (Selbstvertiefungen) erreicht,
weisem Erkennen ist in ihm der Wahn erloschen.
Jnger, bezeichnet
man
und nach
Den, ihr
als Beiderseits-Erlsten."
Im Aiguttara-Nikyo, Neuner-Buch,
Beiderseits-erlst, beiderseits-erlst*
44.
Rede, heisst es:

man, o Bruder.
so sagt
Inwiefern aber, o Bruder, bezeichnet der Erhabene einen als

beiderseits-erlst?
Da gewinnt, o Bruder, ein Mnch
die
14
Wie weit 'nun jenes Gebiet

erste Selbstvertiefung (jhanaiii).
reicht, so weit hat er es leibhaftig verwirlccht, und weise erkennt
er es. Insofern, o Bruder, bezeichnet der Erhabene einen in
einer Hinsicht als beiderseits-erlst. (Genau dasselbe wieder-
die brigen sieben Selbstvertiefungen.)

Und
ferner noch, o Bruder: da gewinnt ein Mnch .... die Auffr
holt sich
hebung von Wahrnehmung und Gefhl" (s. Anguttara-Niksyo^

Einer-Buch, Anm. 144), und nach weisem Erkennen (d. h. nach
Erwachung aus diesem Zustande) ist in ihm der Wahn erloschen.
Wie weit nun jenes Gebiet reicht, so weit hat er es verwirklicht, und weise erkennt er es.
Insofern, o Bruder, bezeichnet
der Erhabene einen in jeder Hinsicht als beiderseits-erlst. Cf.
Anm. zu Nr. 31.
Unter den acht Freiungen" hat man sowohl
hier als auch im folgenden die acht Selbstvertiefungen" zu
verstehen.
Der WissensÊrlste.
31.
Welcher Mensch
gilt
als
Wissens-Erlster"
paiinvimutto)?
Da
hat ein
Mensch zwar
nicht leibhaftig die acht
Freiungen erreicht, aber nach weisem Erkennen ist in

ihm der Wahn erloschen. Diesen Menschen bezeichnet
man
als
Wissens-Erlsten".
hnlich lautet die Erklrung im Majjhima-Nikyo, 70. Rede,

doch ist dort bloss von den formlosen" Freiungen die Riede.
Cf.
die schne Steile ber die wissenserlsten Heiligen im

7. Vaggo, wo gezeigt wird, wie die Heilig-
Saihyutta-Nikayo, XII,
keineswegs durch den Gewinn der einem ganz anderen

Gebiete angehrenden, ersten fnf Geisteskrfte" (ab hiiina,
s. Nr. 27) und der Freiungen bedingt ist, sondern lediglich auf
reiner Erkenntnis beruht und zwar auf der Erkenntnis der Vergnglichkeit, des Leidens, der Wesenlosigkeit der fnf Daseinskeit
aspekte, der bedingten Entstehung" (paîccasamuppado).

Siehe meinen Aufsatz ,Paticcasamuppado* in Der Buddhist",
IL Jahrg. Nr. 3.
Der Wissens-Erlste"
passako
oder er
ist
ist
somit entweder ein
Sukkhavi-
keine der Selbstvertiefungen erreicht

ein Samathayaniko und hat die erste, zweite,
d. h. er hat
15
Mit Hinsicht auf

dritte oder vierte Selbstvertiefung erreicht.
letzteren ist der Beiderseits-Erlste" bloss ein Samathaya-
Im weitesten Sinne indessen sind,

niko in hherem Grade.
wie aus AAguttara-Niksyo, Neuner-Buch, 70. Rede, hervorgeht,
die Bezeichnungen wissens-erlst" und beiderseits-erlst" nicht
nur auf einen Vollkommen-Heiligen" (ar aha) anwendbar, sondern
auch auf Heilige der niederen Stufen. Cf. Anm. zu Nr. 30.
Der Krperzeuge.
Mensch
Welcher
32.
als
gilt
Krperzeuge"
(kyasakkhi)?
Da
hat ein
Mensch
leibhaftig die acht
Freiungen
und nach weisem Erkennen ist in ihm der

zum Teil erloschen.
Diesen Menschen be-
erreicht,
Wahn
zeichnet man als Krperzeugen".

Im Aguttara-Niksyo, Neuner-Buch,
44. Rede, heisst es:

Inso
, Krperzeuge, Krperzeuge*
sagt man, o Bruder.
wiefern aber, o Bruder, bezeichnet der Erhabene einen als
Da
Krperzeugen?
gewinnt, o Bruder, ein
Mnch ....
die
erste Selbstvertiefung.
Wie weit nun jenes Gebiet reicht, so
weit hat er es leibhaftig verwirklicht.
Insofern, o Bruder, bezeichnet der Erhabene einen in einer Hinsicht als Krperzeugen.
[Genau dasselbe wiederholt
Und
sich fr die brigen sieben Selbst-
o Bruder: da gewinnt
Aufhebung von Wahrnehmung und Gefhl",
und nach weisem Erkennen ist in ihm der Wahn erloschen.
Insofern, o Bruder, bezeichnet der Erhabene einen in jeder
vertiefungen.]
ein Mnch die
ferner noch,
Hinsicht als Krperzeugen."

Als Krperzeugen" bezeichnet
man
indessen fr gewhn-
unter den sechs hheren Kmpfern" (sekho,

s. Nr.
23), welche smtliche acht Selbstvertiefungen" (jhn)
erreicht haben. Cf. Majjhima-Nikayo, 70. Rede,
lich diejenigen
Der Erkenntnisgereifte.
33.
Welcher Mensch
(ditthippatto)?
gilt als
Erkenntnisgereifter"

Da
erkennt ein
16
Mensch der
Wirklichkeit gemss:
,Dies ist das Leiden'; erkennt der Wirklichkeit gemss:

jDies ist die Entstehung des Leidens'; erkennt der
gemss: ,Dies ist die Aufhebung des

der Wirklichkeit gemss: ,Dies ist
erkennt
Leidens';
der zur Aufhebung des Leidens fhrende Pfad'. Die
Wirklichkeit
vom
Vollendeten verkndeten Wahrheiten hat er weise
erkannt und erwogen, und nach weisem Erkennen ist

in ihm der Wahn zum Teil erloschen. Diesen Menschen
bezeichnet man als Erkenntnisgereiften".
Im Majjhima-Nikyo, 70. Rede, heisst es: Wer
Jnger,
gilt
Da
als Erkenntnisgereifter?
aber, ihr
ein
hat, ihr Jnger,
Mensch zwar nicht leibhaftig jene edlen, die Formwelt bersteigenden, formlosen Freiungen erreicht, aber nach weisem Erkennen ist in ihm der Wahn zum Teil erloschen. Den, ihr
Jnger, bezeichnet man als Erkenntnisgereiften."
und Anm. zu Nr. 34.
Cf. Nr.
35
Der Glaubensbefreite.
34.
Welcher Mensch
gilt
als Olaubensbefreiter"
(saddhvimutto)?
Da
erkennt ein
Mensch der Wirklichkeit gemss:
das Leiden*; erkennt der Wirklichkeit gemss:

,Dies
die Entstehung des Leidens'; erkennt der
ist
,Dies
ist
Wirklichkeit
gemss:
,Dies
ist
die
Aufhebung des
Leidens'; erkennt der Wirklichkeit gemss: ,Dies ist

der zur Aufhebung des Leidens fhrende Pfad.' Die
vom
Vollendeten verkndeten Wahrheiten hat er weise
erkannt und erwogen, und nach weisem Erkennen ist

ihm der Wahn zum Teil erloschen, doch nicht auf
in
Diesen
Weise, wie in dem Erkenntnisgereiften.
Menschen bezeichnet man als Glaubensbefreiten".
Im Majjhima-Nikyo, 70. Rede, heisst es: Wer aber, ihr
die
Jnger,
gilt
als Glaubensbefreiter?
Da
hat,
ihr Jnger,
ein
17
Mensch zwar nicht leibhaftig jene edlen, die Formwelt bersteigenden, formlosen Freiungen erreicht, aber nach weisem
Erkennen
ist
in
zum Vollendeten
Den,
ihr Jnger,
ihm der Wahn erloschen, und

ist
sein Vertrauen
standhaft, fest gegrndet, unerschtterlich.
bezeichnet
man
als Glaubensbefreiten.*
Der Glaubensbefreite" gehrt, ebenso wie der Erkenntnisgereifte'* (s. Nr. 33), zu den sechs hheren Kmpfern" (der
auf
dem Sotspanno-Pfad
befindliche
Kmpfer
ist
ausge-
schlossen).
Buddhaghoso sagt, dass es dem Erkenntnisgereiften" in'

folge der schrferen und klareren Einsicht (vipassans) leichter
werde, die Verderbtheiten" (kiles) zu unterdrcken, als dem
niit verhltnismssig
schwacher Einsicht ausgestatteten Glaubens-
befreiten", der nur unter Mhe und Anstrengung die Verderbtheiten zu unterdrcken imstande sei.
Der Wahrheitsergebene.
35.
Welcher Mensch
gilt als
Wahrheitsergebener*
(dhammnusri)?
Wer gerade auf dem Wege
Stromeintrittes zu verwirklichen
ist,
das Ziel des
und die Fhigkeit der

von Einsicht getrieben
Einsicht stark entwickelt hat,

den von Einsicht geleiteten heiligen Pfad erweckt: diesen
Menschen bezeichnet man als Wahrheitsergebenen ".

Der Wahrheitsergebene" ist gerade auf dem Wege,
Stromeintrittes
zu
verwirklichen,
Erkenntnisgereifte" aber weilt
am
Ziele.
das
Ziel
des
der
Im Majjhima-Nikyo, 70. Rede, heisst es: Wer aber, ihr

Da, ihr Jnger, hat ein
gilt als Wahrheitsergebener?
Mensch nicht leibhaftig jene edlen, die Formwelt bersteigenden,
formlosen Freiungen erreicht, und nicht ist nach weisem Erkennen
in ihm der Wahn erloschen. Doch die vom Vollendeten verkndeten Wahrheiten kommen ihm allmhlich weise zum Verstndnis,
und er besitzt solche Fhigkeiten, wie: Vertrauen, Energie, Besinnung, Konzentration und Einsicht. Den, ihr Jnger, bezeichnet
Jnger,
man
als
Wahrheitsergebenen."
Cf, Nr. 36.
18
Der Glubensergebene.
Welcher Mensch
36.
gilt als
Glaubensergebener"
(saddhnusri)?
gerade auf dem Wege" ist, das Ziel des
Stromeintrittes zu verwirklichen und die Fhigkeit des
Wer
Vertrauens stark entwickelt hat, von Vertrauen getrieben

den von Vertrauen geleiteten heiligen Pfad erweckt:
diesen
gebenen".
als
Glaubenser-
Glaubensergebene" ist gerade auf dem

Wege", das Ziel des Stromeintrittes zu verwirklichen,
Der
der Glaubensbefreite" aber weilt am Ziele".

Im Majjhima-Nikyo, 70. Rede, heisst es: Wer
Jnger, gilt als Glaubensergebener?
Mensch nicht leibhaftig jene edlen, die
Da
hat,
aber, ihr
ein
ihr Jnger,
Form weit bersteigenden,

formlosen Freiungen erreicht, und nicht ist nach weisem Erkennen in ihm der Wahn erloschen. Aber es eignet ihm Vertrauen und Liebe zum Vollendeten, und er besitzt solche Fhigkeiten, wie: Vertrauen, Energie, Besinnung, Konzentration und
Einsicht. Den, ihr Jnger, bezeichnet man als Glaubensergebenen".
Der Glaubensergebene" und der Wahrheitsergebene"

haben also nicht die Befreiung von den drei Fesseln" (s. Nr. 9)
und dem Ansichten wahne" (s. Nr. 1) erreicht, wohl aber befinden sie sich auf
dem Wege
dorthin, d.
i.
auf
dem Sot-
panno-Pfade.
Im Majjhima-Nikyo, 22. Rede, heisst es: Jene Mnche,
die Wahrheitsergebene und Glaubensergebene sind, all' jene
eilen der vollen Erleuchtung entgegen."
Der hchstens siebenmal Wiedergeborene.

37.
Welcher Mensch
gilt als
hchstens siebenmal
Wiedergeborener" (sattakkhattuparamo)?
Da ist ein Mensch nach Vernichtung der drei
Fesseln in den Strom eingetreten" (sotpanno), dem
19
Verderben entronnen, gesichert, der vollen Erleuchtung

gewiss. Noch siebenmal unter Geistern und Menschen
die Geburten durcheilend, die Geburten durchwandernd,
macht er dem Leiden
man
zeichnet
als
ein Ende.
Diesen Menschen be-
hchstens
siebenmal Wiederge-
borenen".
auf eine Stelle des Sutta-Pitakai,
Buddhaghoso verweist
wo
es heisst:
so sagt man,
,Der Strom, der Strom' (soto)
putto. Was ist nun aber, Sriputto, der Strom?"
Eben dieser
heilige achtfache
Sari-
Pfad (nicht aber der acht-
fache Pfad des Weltlings; Cf. Majjh. Nik. 117), o Herr, ist der
Strom, nmlich rechte Erkenntnis, rechte Gesinnung, rechte
Rede, rechte Tat, rechte Lebensweise,

rechte Besinnung, rechte Konzentration."
rechte
Anstrengung,
den Strom eingetreten, in den Strom eingetreten'

so sagt man, Sriputto. Wer nun aber, Sriputto, gilt als ein in den Strom Eingetretener"?"
Wer, o Herr, auf diesem heiligen achtfachen Pfade
wandelt, diesem Ehrwrdigen eignet solcher Name, solche Be,In
(sotpanno)
zeichnung."
"
die schne Stelle im
Cf.
wo
Samyutta-Nikyo
XII,
5.
Vaggo,
jener (der Sotpanno) wollte, dann

knnte er von sich selber sagen Entronnen bin ich der Hlle,
es
heisst:
Wenn
entronnen der Tierwelt, entronnen dem Gespensterreich, entronnen dem Abweg, der Leidensfhrte, der verstossenen Welt,
bin eingetreten in den Strom,
dem Verderben
entronnen, ge-
sichert, der vollen Erleuchtung gewiss."
ber die drei Fesseln
s.
Nr. 9.
Der von Gesdiledit zu Gesdecfat Eilende.

38.
Welcher Mensch
gilt als
ein
von Geschlecht zu
Geschlecht Eilender" (kolankolo)?
Da
ist
ein
Mensch nach Vernichtung der
Fesseln in den Strom eingetreten,
dem Verderben
2*
drei
ent-

rnnen,
gesichert,
der
20
vollen
Noch zweimal oder dreimal
Erleuchtung gewiss.
unter edlen Geschlechtern
die Geburten durcheilend, die Geburten durchwandernd,

Diesen Menschen
macht er dem Leiden ein Ende,
bezeichnet
man
als
einen von Geschlecht zu Ge-
schlecht Eilenden".
Der Kolakolo wird noch zwei- oder dreimal wiedergeboren und zwar jedesmal unter den Menschen.
Der EinmalÂufkeimende.
39.
Welcher Mensch
gilt als
Einmal-Aufkeimender**
(ekabiji)?
Da ist ein Mensch nach Vernichtung der drei

Fesseln in den Strom eingetreten, dem Verderben entronnen, gesichert, der vollen Erleuchtung gewiss. Nur
noch einmal zum menschlichen Dasein gelangt, macht
er
net
dem Leiden ein Ende. Diesen Menschen

man als Einmal-Aufkeimenden".
Der Ekabxjl hat nur noch
bezeich-
eine einzige Wiedergeburt zu
erwarten und z>yar unter den Menschen.
Obengenannte drei Arten der in den Strom Eingetretenen"

(sotspanns), d. i. der hchstens siebenmal Wiedergeborene",
der von Geschlecht zu Geschlecht Eilende" und der EtnmalAufkeimende", werden im Anguttara-Nikayo, Dreier-Buch, 87.
Rede, mit ebendenselben Worten beschrieben.
Der Einmal'-Wiedierkehrende^
40. Welcher Mensch gilt als Eiiimal-Wiederkehrender" (sakadgmi)?
Da kehrt ein Mensch nach Vernichtung der drei
Fesseln und nach usserster Abschwchng von Be-
Jl
gehren, Hass und Verblendung nur noch einmal wieder.

Und nur noch einmal zu dieser Welt zurckgekehrt
macht er dem Leiden

bezeichnet
man
als
ein
Diesen Menschen
Ende.
Einmal-Wiederkehrenden".
Im Kommentar zum Digha-Nikyo, MahparinibbSna-Suttaib,

heisst es: In dem Einmal-Wiederkehrenden steigen Begehren,
Hass und Verbleudung nicht hufig auf wie in den Weitungen;
nur dann und wann steigen diese Dinge auf. Und wenn sie
aiifsteigen, so steigen sie nicht heftig und stark auf wie in den
Weltiingen: nur ganz dnn wie Fischschuppen steigen sie auf."
Der Einmal- Wiederkehrende"
(d.
zum menschlichen
i.
Dasein) wird noch zweimal wiedergeboren: einmal unter den

Qei$tern der sinnlichen, formhaften oder formlosen Welt, und
Cf. Nr. 48.
einmal unter den Menschen.
Der Nie^Wiederkehrende.
41.
Welcher Mensch
gilt als
Nie- Wiederkehrender"
(angml)?
Da
erscheint ein
fnf niederen Fesseln" unter den geistgeborenen Wesen

wieder, iind dort erlischt er vom Wahne, kehrt nicht
mehr zurck von jener Welt.

zeichnet
man
als
Diesen Menschen be-
Nie-Wiederkehrenden".
Die ebenfalls auch im Afiguttara-Niksyo, Dreier-Buch, 87.

Rede, aufgezhlten fnf mglichen Unterscheidungen der NieWiederkehrenden" werden im folgenden (Nr. 42 46) beschrieben.
Die fnf niederen
[d.
i.
an die sinnliche Welt kettenden]
(orambhgiyni safinojanni) sind:

keitsglaube, Zweifelsucht, Hang an Sittenregeln und
Fesseln"
liches Begehren,
rger
(Cf. Nr. 49).
PersnlichRiten, sinn-
Die bloss im Vollkommen-
Heiligen" (arah) gnzlich berkommenen fnf hheren Fesseln"
Begehren nach
(uddhambhgiyni safinojanni) sind
formhaftem Dasein, Begehren nach formlosem Dasein, Eigendnkel, Zerstreutheit, Verblendung. Cf. Nr. 50.
:
i^
Smtliche in einer bersinnlichen, d. i. formhaften oder

Welt Wiedergeborenen sind sog. ,,spontan ent-
formlosen
standene" (opapstiks, von upapsta, Zufall),
ohne VerWesen.
d. h.
mittlung durch Eltern entstandene, geistgeborene
Der auf halber Fhrte Erlschende.

42.
Welcher Mensch
gilt als ein
auf halber Fhrte
Erlschender" (antarparinibbyi)?
Da
erscheint
ein
unter
Fesseln
den geistgeborenen
wieder, und dort erlischt er vom Wahne, kehrt
Unmittelbar
nicht mehr zurck von jener Welt.
fnf
niederen
Wesen
nach dem Erscheinen
whrend der noch

unvollendeten halben Lebenszeit erweckt erden heiligen
daselbst oder
Pfad* zur berkommung der hheren Fesseln.
Diesen
als einen auf halber Fhrte
Erlschenden".
Unter
kommenen
zu Nr. 20.
dem
heiligen Pfad" ist hier der Pfad der voll(arahattamaggo)zu verstehen. Cf. Ann^.
Weiteres s. Nr. 46.
Heiligkeit"
Der nadi halber Fhrte Erlschende.

43.
Welcher Mensch
gilt
als
ein
nach
halber
Fhrte Erlschender" (upahaccaparinibbyl).?
Da erscheint ein Mensch nach Vernichtung der

fnf niederen Fesseln unter den geistgeborenen Wesen
wieder, und dort erlischt er vom Wahne, kehrt nicht
Die halbe Lebenszeit

berschreitend oder beim Eintritt des Todes erweckt
er
den heiligen Pfad zur berkommung der hheren
Fesseln.
^s
Diesen Menschen bezeichnet
man
als einen
nach halber Fhrte Erlschenden".

Siehe Nr. 46.
Der
44.
Mhelos-'Erlsdieiide.
Welcher Mensch
gilt als
Mhelos-Erlschen-
der* (asankhraparinibbyi)?
Da

Ohne Mhe erweckt
erscheint
ein
er

Diesen Menschen bezeichnet man als Mhe-
Fesseln.
los-Erlschenden".
Siehe Nr. 46.
Der MhsamÊrlsdiende.
45.
Welcher Mensch
gilt als
Mhsam-Erlschen-
der (sasankhraparinibbyi)?
Da

Mit Mhe erweckt
erscheint
ein

Fesseln. Diesen Menschen bezeichnet man als Mhsam-Erlschenden".
er
Siehe Nr. 46.
Der stromaufwrts zu den hehren

Gttern Eilende.
46.
zu
den
Welcher Mensch
hehren
akanitthagmi)?
ein
stromaufwrts
Eilender"
(uddhamsoto
gilt
Gttern
als
24
Da. erscheint ein Mensch nach Vernichtung der

mehr zurck von
jener Welt.
Von
dem Himmel
mhelosen Gtter" abgeschieden, erscheint
der
dem
Von dem
er in
Himmel der quallosen Gtter" wieder.

Himmel der quallosen Gtter abgeschieden, erscheint
er in dem Himmel der klarsichtigen Gtter" wieder.
Von dem Himmel der klarsichtigen Gtter abgeschieden,
erscheint er in dem Himmel der klarsichtbaren
Von dem Himmel der klarsichtbaren
Gtter" wieder.
Gtter abgeschieden, erscheint er in dem Himmel der
hehren Gtter* wieder, und in dem Himmel der
hehren Gtter erweckt er den heiligen Pfad zur berkommung der hheren Fesseln. Diesen Menschen bezeichnet man als stromaufwrts zu den hehren Gttern
Eilenden".
Smtliche
Nie-Wiederkehrende" (angsmi) erscheinen

in den fr Weltlinge (s, Nr. 9) unzugnglichen
reinen Gefilden" (suddhsvss), wo sie je nach dem Grade
ihrer Einsicht (vipassan), frher oder spter, in irgend einer
nach
dem Tode
der fnf reinen Gefilde" die vollkommene Heiligkeit", m. a.

W. die Wahnerlschung (kilesa-parinibbnai) und beim Tode
daselbst
die
restlose
Daseinserlschung"
(khandha-parinib-
bsnadi) erreichen.
Dem
stromaufwrts zu den hehren Gttern Eilenden* ist

er der Reihe nach in smtlichen fnf reinen Gefilden" wiedergeboren wurde, infolge der langsamen Zunahme
es,
nachdem
...
erst in dem fnften Himmel, dem Himmel der hehren

Gtter" (akanittha), mglich, die vollkommene Heiligkeit zu
an Einsicht
erreichen,
Die brigen Ansgimis erreiehen je nach ihrer Fhigkeit

der Einsicht im ersten, zweiten, dritten oder vierten Himmel die
vollkommene Heiligkeit, und zwar jedesmal entweder in der
d. i. als mhsam" oder ^mhelos" (s.
ersten hebenshlfte
Nr. 44 und 45) erlschende Antarsparinlbbayi (s. >Nr. 42)
oder
in der
25
zweiten Lebenshlfte
.mhelos* erlschende
d.
i.
als mfitisain^
Upahaccaparinibbsyis
(s.
ode^
Nr. 43).
Der in den Strom Eingetretene.

Wer
gerade auf dem Wege ist, die drei Fesseln

zu verlieren, das Ziel des Stromeintrittes zu verwirklichen,
oder wer die drei Fesseln berkommen hat: diesen
47.
als
einen
in
den Strom
Eingetretenen* (sotpanno).
Ober die drei Arten derSotspannoss. Nr. 3739.
die Fesseln s. Nr. 9 und 41.
.
Ober
Der Einmal-Wiederkehrende.
Wer gerade auf dem Wege ist, sinnliches Beund
gehren
rger zur ussersten Abschwchung zu
bringen, das Ziel der Einmal- Wiederkehr zu verwirklichen, oder in wem sinnliches Begehren und Arger
usserst abgeschwcht sind: diesen Menschen be48.
zeichnet
man
als
Êinmal-Wiederkehrenden" (sakad-
gmi).
In dem Sakadgsml
sind die drei ersten Fesseln voll-
stndig berkommen, die vierte und fnfte Fessel aber bis aufs
usserste abgeschwcht. Cf. Nr. 40.
Ober die Fesseln
s.
Nr. 41.
49.
Begehren
Wer
gerade
und Arger
auf
dem Wege
restlos
zu
ist,
verlieren,
sinnliches
das Ziel
der Nie-Wiederkehr zu verwirklichen, oder wer sinnliches
Begehren und rger
diesen Menschen
restlos
bezeichnet
kehrenden" (angmi).
man
i?erkommen hat:
als Nie- Wieder-
- M Ober
die Fesseln
scheidungen der
s.
Nr. 41.
Ansgamis
Der
s.
Ober die fnf mglichen Unter4246.
Nr.
Vollkoiiimeii'Heilige.
50. Wer gerade auf dem Wege ist, Begehren nach

formhaftem Dasein, Begehren nach formlosem Dasein,
Eigendnkel, Zerstreutheit und Verblendung restlos zu
verlieren, das Ziel der vollkommenen Heiligkeit zu
verwirklichen, oder wer Begehren nach formhaftem
Dasein, Begehren nach formlosem Dasein, Eigendnkel,
und Verblendung restlos berkommen hat:

diesen Menschen bezeichnet man als VollkommenZerstreutheit
Heiligen (arah).
Ober die Fesseln s. Nr.

wahren Asketen' Nr. 256259.
41.
Cf.
weiterhin
,Die vier
Zweier-Darstellung.
Zorn und Wut.

Welcher Mensch gilt als zornerfllt'', und
da Zorn" (kodho)?
Was da Zorn ist, Zrnen, Erzrntsein, Mass,
51.
was
ist
Hassen,
Gehssigkeit,
Aufgebrachtsein,
Auffahren,
Widerwille,
Aussersichgeraten,
Feindschaft,
Erregtheit, Herzensverstimmung: das nennt

Wer aber von diesem Zorne nicht frei
Menschen nennt man
Heftigkeit,
man
ist,
Zorn.
diesen
zornerfllt.
Welcher Mensch
und was ist

da Wut" (upanho)?
Was da anfangs Zorn ist, wird spter zur Wut
Was da nun solcher Art Wut ist, Wten, Wtendsein,
52.
ist wuterfllt",
Strrigkeit, Hartnckigkeit, Eigensinn, Unvershnlichkeit,
Unvertrglichkeit,
man Wut.
diesen
Wer
Heftigkeit
des Zornes:
aber von dieser
Menschen nennt man
Wut
das nennt
nicht frei
ist>
wuterfllt.
Verkleinenmgssucht und Eifersucht.

Welcher Mensch ist von Verkleinerungssucht
erfllt", und was ist da Verkleinerungssucht" (makkho)?
53.
Was
da
Anschwrzen,
verunglimpfende Be-
Verkleinerungssucht
ist,
Beschimpfung, Verunglimpfung,
handlung: das nennt man Verkleinerungssucht. Wer
aber von dieser Verkleinerungssucht nicht frei ist, diesen
Menschen nennt man von Verkleinerungssucht erfllt.
Welcher Mensch gilt als eiferschtig", und

da Eifersucht" (palso)?
Was da Eifersucht ist. Eiferschtigsein, eiferschtige Gesinnung, Eifersucht als Nhrstoff und Ursache
des Streites, Rivalittsucht, Nicht-Zurcktreten: das
nennt man Eifersucht. Wer aber von dieser Eifersucht
nicht frei ist, diesen Menschen nennt man eiferschtig.
54.
was
ist
Neid und Geiz.

55.
ist
neidisch",
und was
wegen der Gaben, der
Gastfrei-
Welcher Mensch
gilt als
daNeid" (issa)?
Was da
Neid
ist
Achtung, Hochschtzung, Ehre, Verehrung, die

anderen zuteil werden. Beneiden, Neidischsejn, Missgunst,
Missgnnen, Scheelsucht: das nennt man Neid. Wer
heit,
aber von diesem Neide nicht
nennt
man
56. Welcher Mensch gilt

da Geiz" (macchariyam)?
Anm. zu
Vol.
II,
frei ist,
als geizig",
und was
ist
Cf. Rhys Davids, Questions of King Milinda.

Makkho, 'depreciation of the good qualities of
53.
p. 141:
others*, says Hinati-kumbure, pp. 427, 564.
Word
diesen Menschen
neidisch.
But the use of the
Mahvagga 1, 15, 4; Cullavagga III, 34, 2;

Majihima-Nikaya I, 15, shows that concealing one's own faults
Zu ersterer Auffassung vgl. Sammois rather the meaning.
at Jfttaka
I,
'SSS;
hayiaodans, khuddakavatthuvibhago.
Geiz hinsichtlich
Fnf Arten des Geizes gibt es:
Wohnung, Geiz hinsichtlich der Familie, Geiz hinsichtlich der Geschenke, Geiz hinsichtlich des Ruhmes,
der
Geiz hinsichtlich geistigen Besitzes. Was da solcherGeiz ist, Geizen, Selbstsucht, Habgier, Niedrigkeit,
art
Wer
Knickerei, Engherzigkeit: das nennt man Geiz.
aber von diesem Geize nicht frei ist, diesen Menschen
man
nennt
geizig.
Diese fnf Arten des Geizes sind ebenfalls im A&guttaraNikSyo, Neuner-Buch,
VII. Kapitel, aufgezhlt.
Falschheit
57.
ist
und
Welcher Mensch
Gleisnerei.
gilt
als
falsch",
da Falschheit" (stheyyam)?
Da ist ein Mensch falsch und
nun
ihm Falschheit
in
ist,
falsches
und was
Was da
Wesen, falsche
listig.
Gesinnung, Arglist, Bosheit, Tcke, Hinterlist: das

nennt man Falschheit. Wer aber von dieser Falschheit
nicht frei
58.
ist
da
ist,
diesen Menschen nennt
Welcher Mensch
Gleisnerei-'
Da
gilt als
falsch.
Gleisner",
und was
(my)?
fhrt einer in Taten
Worten
man
einen schlechten Wandel,
Wandel, in Gedanken
und
um dies zu verWandel,
heimlichen, nhrt er ble Wnsche. Mchte man mich
doch nicht erkennen' wnscht er. ,Mchte man mich
doch nicht erkennen' denkt er.
Und er whlt die
Worte so, dass man ihn nicht erkenne. Und damit
man ihn nicht erkenne, zeigt er Eifer in Werken. Was
da solcherart Gleisnerei ist, Verstellung, bergehung,
in
einen
einen
schlechten
schlechten
Betrug, Tuschung, Ablenkung, Verschweigung, Hehlen,
30
Verhehlen, Geheimhaltung, Verheimlichung, Unoffenheit,

Unehrlichkeit, Verstecktheit, bses Vorgehen: das nennt
man
frei
Gleisnerei.
ist,
Wer
aber von dieser Gleisnerei nicht
man
einen Gleisner.
Sdiamlos und gewissenlos.

59. Welcher Mensch gilt als schamlos", und was
da Schamlosigkeit" (ah irikani)?
Sich nicht schmen, wo man sich schmen sollte;
sich nicht schmen vor der Ausbung bser, schlechter
Dinge: das nennt man Schamlosigkeit. Wer aber diese
ist
Schamlosigkeit besitzt, dieser Mensch

60.
was
ist
gilt als
schamlos.
Welcher Mensch gilt als gewissenlos", und

da Gewissenlosigkeit" (anottappaiii)?
Sich nicht scheuen,
wo man
sich scheuen sollte;
sich nicht scheuen vor der Austibung bser, schlechter

Dinge : das nennt man Gewissenlosigkeit. Wer aber diese
Gewissenlosigkeit besitzt, dieser

wissenlos.
Mensch
gilt
als
ge-
Widerse^lidikeit und sdilediter Umgang.

61.
was
ist
Welcher Mensch gilt als widersetzlich", und

da Widersetzlichkeit" (dovacassat)?
Mrrisch, widerspenstig und trotzig sein, wenn etwas

Begrndetes gesagt wird, sich widersetzen, spiitzfindig
sein, keine Achtung, Ehrfurcht, Ehrerbietung und RckBei
sicht zeigen: das nennt man Widersetzlichkeit.
wem aber diese Widersetzlichkeit anzutreffen ist, dieser
Mensch
gilt als
widersetzlich.

Wer
62.
gang,
als ein
gilt
und was
ist
31
Mensch mit schlechtem Um-
da schlechter Umgang" (ppa-
mittat)?
Sich solchen Menschen zugesellen, die ohne Vertrauen, sittenlos, unwissend, selbstschtig und unver-
umgehen und verkehren, ihnen

folgen und zugetan sein, ihnen zugeneigt und ergeben
stndig sind, mit ihnen
sein, sich ihnen anschliessen
Umgang.
Wer
aber solch
getan
der
gilt
ist,
als
das nennt
schlechtem
ein
man schlechten
Umgange zu-
Mensch mit schlechtem
Umgang.
Mit unbewaditen Sinnestoren
und unmssig beim Mahle.

Wer
63.
gilt
als
Sinnestoren, und was

Sinnestore" (indriyesu
ein
ist
aguttadvrat)?
Erblickt da einer mit

haftet
er
am
Mensch mit unbewachten

da Nichtbewachtsein der
dem Auge
haftet
Ganzen,
Und woraus
ihm, bei
und Kummer,
ble, unheilsame
an
eine Form, so
Einzelheiten.
den
unbewachtem Auge, Begehren

Dinge entstehen mchten,
dem
sucht er nicht abzuwehren; er bewacht nicht das

Vernimmt er
Auge, hlt das Auge nicht im Zaume.
dem Ohre
mit
fhlt
Ton
riecht er mit der Nase

schmeckt er mit der Zunge einen Saft
er mit dem Krper etwas Tastbares
ist er
einen Duft
einen
im Geiste eines Dinges bewusst, so haftet er am

haftet an den Einzelheiten.
Und woraus
bei
unbewachtem
und
ihm,
Geiste, Begehren
Kummer,
sich
Ganzen,
unheilsame Dinge entstehen mchten, dem sucht

er nicht abzuwehren; er bewacht nicht den Qeist, hlt
ble,
32
den Geist nicht im Zaume.
Was
da
bei diesen sechs
Sinnen Unbewachtsein, Unbehtetsein, Ungezgeltsein,

Unbezhmtsein ist: das nennt man das Nichtbewachtsein
Bei
der Sinnestre.
sein der Sinnestore
wem
aber dieses Nichtbewacht-
anzutreffen
Mensch mit unbewachten
ist,
der
gilt
als
ein
Sinnestoren.
64. Welcher Mensch gilt als unmssig beim Mahle,

und was ist da Unmssigkeit beim Mahle" (bhojane
amattafiut)?
Da nimmt
unbedachtsam und unweise Nahrung zu sich, zum Vergngen und Gensse, um ppig
und schn zu werden. Was da Ungengsamkeit, Unmssigkeit, Unbedachtsamkeit beim Mahle ist: das
nennt man Unmssigkeit beim Mahle. Bei wem aber
diese Unmssigkeit beim Mahle anzutreffen ist, dieser
Mensch gilt als unmssig beim Mahle.
einer
Gedankenlos und unklar.

Welcher Mensch gilt als gedankenlos", und
da Gedankenlosigkeit" (mutthasaccaiii)?
65.
was
ist
Was da Unaufmerksamkeit ist, Uneingedenksein, Gedankenlosigkeit, Unfhigkeit des Erinnerns, Nichtfesthalten im Gedchtnis, Oberflchlichkeit, Vergesslichkeit:
das nennt
man
Gedankenlosigkeit.
diese Gedankenlosigkeit anzutreffen

gilt als
Bei
ist,
wem
dieser
aber
Mensch
gedankenlos.
Wer
gilt als ein Mensch mit unklarem Wissen,

da unklares Wissen" (asampajaniiaiii)?
Was da Unkenntnis ist, Blindheit, Unfhigkeit des
Verbindens, Mangel an Wissen und Erkenntnis, an
durchdringendem Blick, an Auffassungsvermgen, an
66.
und was
ist
33
Tiefsinn, Unfhigiceit des Vergleichens
und Beobachtens,
Augenlosigkeit, Dummheit, kindisches Wesen, unklares
Wissen, Verblendung, Torheit, Betrung, Unwissenheit,

Flut der Unwissenheit, Fessel der Unwissenheit, Neigung der Unwissenheit, Besessensein durch UnwissenSchranke der Unwissenheit, Verblendung, die
heit,
Wurzel des Bsen: das nennt man unklares Wissen.

Bei wem aber dieses unklare Wissen anzutreffen ist,
der gilt als ein Mensch mit unklarem Wissen.
Abirrung im Wandel und in Erkenntnis.

Welcher Mensch gilt als abgeirrt im Wandel*,
und was ist da Abirrung im Wandel" (silavipatti)?
Sich in Werken vergehen, sich in Worten vergehen,
sich in Werken und Worten vergehen: das nennt man
Abirrung im Wandel.
brigens gilt aller schlechte
Wandel als Abirrung im Wandel. Wer aber dieser
Abirrung im Wandel verfallen ist, dieser Mensch gilt
als abgeirrt im Wandel.
68. Welcher Mensch gilt als abgeirrt in Erkenntnis*, und was ist da Abirrung in Erkenntnis" (ditthi67.
vipatti)?
,Das Spenden, Almosen- und Opfergeben ist zwecklos.
Es gibt keine Frucht, kein Ergebnis der guten
und bsen Werke. Diese Welt und die nchste Welt
Es gibt weder Vater noch Mutter

noch geistgeborene Wesen. Es gibt in der Welt keine
Asketen und Heilige von rechtem, von vollkommenem
Wandel, die sowohl diese als auch die nchste Welt
selber erkannt und geschaut haben und sie erklren
knnen.*
Was da solcherart Ansicht ist, Gasse der
sind blosse Worte.
Ansichten,
Gestrpp der Ansichten, Wildnis der An3

Puppenspiel
sichten,
34
der Ansichten,
Plage der An-
sichten, Fessel der Ansichten, Krampf, Hartnckigkeit,
Neigung, Anhaftung, Abweg, Irrweg, Verkehrtheit, Irrlehre, verkehrte Auffassung: das nennt man Abirrung
Wer
in Erkenntnis.
verfallen
ist,
aber dieser Abirrung in Erkenntnis
dieser Mensch gilt als abgeirrt in Erkenntnis.
Diesseits"
und
Welcher Mensch
69.
jenseits^gefesselt.
gilt
als diesseits-gefesselt"
(ajjhattasahfiojano)?
wem die fnf niederen Fesseln*^ nicht vernichtet

diesen
Menschen nennt man diesseits gefesselt.
sind,
In
Welcher Mensch
70.
gilt
als
jenseits-gefesselt"
(bahiddhsahnojano)?
In
wem
nichtet
sind,
die
fnf hheren
diesen
Fesseln"
nicht ver-
Menschen nennt man
jenseits-
gefesselt.
Im Aguttara-Nikyo, Zehner-Buch, 13. Rede heisst es:

Folgende zehn Fesseln (sannojanni) gibt es, ihr Jnger:
welche zehn? Fnf niedere Fesseln und fnf hhere Fesseln.
Was
sind aber die fnf niederen Fesseln? Persnlichkeits-
Nr. 41), Zweifelsucht, Hang an Sittenregeln und Riten,

sinnliches Begehren und rger: dies sind die fnf niederen Fesseln
glaube
(s.
Was sind aber die fnf hheren Fesseln? Begehren nach

formhaftem Dasein, Begehren nach formlosem Dasein, Eigendnkel, Zerstreutheit und Verblendung: dies sind die fnf
hheren Fesseln.
Diese zehn Fesseln gibt es, ihr Jnger."
Mit dem Jenseits-Gefesselten" ist somit der Nie-Wiederkehrende" (anagmi) gemeint. S. Nr. 4146.
Frei
71.
was
ist
von Zorn und Wut.
Welcher Mensch
da Zorn?
gilt als frei
von Zorn", und

Was
da Zorn
ist,
35
Zrnen, Erzrntsein, Hass, Hassen,
Gehssigkeit, Auffahren, Aussersichgeraten, Aufgebracht-
Widerwille,
sein,
Feindschaft,
Erregtheit,
Heftigkeit,
In wem
Herzensverstimmung: das nennt man Zorn.
aber dieser Zorn berkommen ist, diesen Menschen
man frei von Zorn.

7278 (vgl. Nr. 5258).
frei von Wut
frei von
nennt
Eifersucht
als
ist
von
frei von Falschheit
da Gleisnerei?
in
Worten
frei
Da
frei
Welcher Mensch
Verkleinerungssucht
von Neid
frei von Geiz
frei
von
und was
Gleisnerei,
fhrt einer in Taten einen schlechten
einen
gilt
schlechten
Wandel,
Wandel,
Gedanken
in
einen schlechten Wandel, und um dies zu verheim,Mchte man mich

lichen, nhrt er ble Wnsche.
doch nicht erkennen', wnscht er. ,Mchte man mich

doch nicht erkennen*, denkt er. Und er whlt die
Worte
so,
dass
man
ihn nicht erkenne.
Und damit
ihn nicht erkenne, zeigt er Eifer in Werken. Was

da solcherart Gleisnerei ist, Verstellung, bergehung,
man
Betrug, Tuschung, Ablenkung, Verschweigung, Hehlen,
Geheimhaltung, Verheimlichung, UnoffenUnehrlichkeit, Verstecktheit, bses Vorgehen: das
Verhehlen,
heit,
nennt
man
Gleisnerei.
berwunden
ist,
In
wem
aber diese Gleisnerei
man
frei
von
Gleisnerei.
Sdiam und
79.
was
ist
sittlidie Sdieu.
Welcher Mensch gilt

da Scham" (hiri)?
als
schamhaft,
und
Sich schmen, wo man sich zu schmen hat; sich

schmen vor der Ausbung bser, schlechter Dinge:
3*
36
das nennt man Scham.
Der von dieser Scham erMensch aber gilt als schamhaft.

80. Welcher Mensch gilt als sittlich-scheu", und
fllte
was
ist
da
sittliche Scheu''
(ottappam)?
Sich scheuen, wo man sich zu scheuen hat; sich

scheuen vor der Ausbung bser, schlechter Dinge:
das nennt
lichen
man
Scheu
sittliche
erfllte
Scheu.
Mensch aber
Der von dieser
sitt-
gilt als sittlich-scheu.
Sanftmtigkeit und guter Umgang.

81.
was
ist
Welcher Mensch gilt als sanftmtig", und

da Sanftmtigkeit" (sovacassat)?
Sanftmtig, mild
und nachgiebig
sein,
wenn etwas
Begrndetes gesagt wird, sich nicht widersetzen, nicht

spitzfindig sein, Achtung, Ehrfurcht, Ehrerbietung
und
Rcksicht zeigen: das nennt man Sanftmtigkeit. Wem

aber diese Sanftmtigkeit eignet, dieser Mensch gilt
als sanftmtig.
Wer
Mensch mit gutem Umgang, Und

was ist da guter Umgang" (kalynamittat)?
Sich solchen Menschen zugesellen, die voll Vertrauen, sittenrein, wissensreich, freigebig und weise
82.
ist ein
umgehen und verkehren, ihnen folgen

und zugetan sein, ihnen zugeneigt und ergeben sein,
sich ihnen anschliessen das nennt man guten Umgang.
Wer aber solch gutem Umgange zugetan ist, der gilt
als ein Mensch mit gutem Umgang.
sind, mit ihnen
Sinnesbewadit und massig beim Malile.

83.
was
ist
Welcher Mensch gilt als sinnesbewacht", und

da Bewachtsein der Sinnestore" (indriyesu
guttadvrat)?
37
da einer mit dem Auge eine Form, so

weder am Ganzen, noch an den Einzelheiten.
Und woraus ihm, bei unbewachtem Auge, Begehren
und Kummer, ble, unheilsame Dinge entstehen mchten,
dem bemht er sich abzuwehren; er bewacht das
Vernimmt er mit
Auge, hlt das Auge im Zaume.
dem Ohre einen Ton
riecht er mit der Nase
Erblickt
haftet er
einen Duft
fhlt er mit
sich
am
schmeckt
er
mit der Zunge einen Saft
dem Krper etwas Tastbares
ist
er
im Geiste eines Dinges bewusst, so haftet er weder

Ganzen, noch an den Einzelheiten. Und woraus
ihm, bei unbewachtem Auge, Begehren und Kummer,

ble, unheilsame Dinge entstehen mchten, dem bemht
er sich
abzuwehren;
Geist im Zaume.
bewacht den Geist, hlt den

da in dieser Hinsicht bei diesen
er
Was
sechs Sinnen Bewachtsein, Behtetsein, Gezgeltsein,

Bezhmtsein ist: das nennt man das Bewachtsein der
Sinnestore.
Sinnestore
Bei
wem. aber
anzutreffen
ist,
dieses
dieser
Bewachtseiri der
Mensch
gilt
als
sinnesbewacht.
84. Welcher Mensch gilt als massig beim Mahle*,
und was ist da Massigkeit beim Mahle* (bhojane
mattanfiut)?
Da nimmt
bedachtsam und weise Nahrung

zu sich, nicht etwa zum Vergngen oder zum Gensse,
nicht um ppig und schn zu werden, sondern eben
nur zur Erhaltung und Fristung dieses Krpers, um
Schaden zu verhten und das heilige Leben zu ermglichen. Er weiss: ,Auf diese Weise werde ich das
frhere Schmerzgefhl stillen und kein neues Schmerzgefhl aufkommen lassen, und langes Leben, UntadeligWas
keit und Wohlsein wird mir beschieden sein.
da in dieser Hinsicht Massigkeit, Gengsamkeit und
Bedachtsamkeit beim Mahle ist: das nennt man Massigeiner
Bei
beim Mahle.
beim Mahle anzutreffen
massig beim Mahle.
keit
wem
ist,
aber diese Massigkeit
Mensch
dieser
gilt
als
Besinnung und Wissensklarheit.

Welcher Mensch gilt als der Besinnung gewrtig*', und was ist da Besinnung" (sati)?
Was da Besinnung ist, Nachsinnen, ins Gedchtnis
zurckrufen, Erinnerung, im Gedchtnis bewahren,
85.
Grndlichkeit, Nichtvergesslichkeit, Besinnung, Fhigder Besinnung, Kraft der Besinnung, rechte Be-
keit
sinnung: das nennt
man Besinnung.
Der mit dieser
Mensch aber
gilt als der BeBesinnung ausgerstete

sinnung gewrtig.
86. Welcher Mensch gilt als wissensklar*, und
was ist da Wissensklarheit" (sampajannam)?
Die Weisheit, die da Wissen ist, Forschen, Er-
forschen, Ergrnden der Wahrheit, Beobachtung, Unter-
scheidung, Beurteilung, Aufgeklrtheit, Geschicklichkeit,

Scharfsinn, Gewissheit, berlegung, Untersuchung, umfassendes Wissen, Klugheit, lenkende Weisheit, Klarblick,
keit
Wissensklarheit, anspornende Weisheit, Fhigder Einsicht, Kraft der Einsicht, Schwert der
Weisheit, Turm der Weisheit, Licht der Weisheit,

Glanz der Weisheit, Leuchte der Weisheit, Schatz der
Weisheit, Unverblendung, Wahrheitsergrndung, rechte
Erkenntnis: das nennt
man
Wissensklarheit.
dieser Wissensklarheit ausgerstete

als wissensklar.
Der mit
Mensch aber
gilt
Vollkommen im Wandel und in Erkenntnis.

Welcher Mensch gilt als vollkommen im
Wandel", und was ist da Vollkommenheit im Wandel"
87.
(silasampad)?
Sich
nicht
in
Worten vergehen,
Werken vergehen,
sich
nicht
in
und Worten
das
nennt
man
Vollkommenheit
im Wandel.
vergehen:
alle
brigens gilt
Zgelung im Wandel als Vollkommenheit im Wandel. Der mit dieser Vollkommenheit im Wandel ausgerstete Mensch aber gilt als
vollkommen im Wandel.
88. Welcher Mensch gilt als vollkommen in Erkenntnis", und was ist da Vollkommenheit in Ersich nicht in Werlcen
kenntnis" (ditthisampad)?
,Das Spenden, Almosen- und Opfergeben ist nicht

zwecklos. Es gibt eine Frucht, ein Ergebnis der guten
und bsen Werke.

die nchste Welt
und
Es gibt Vater,
Es gibt in
gibt Mutter, gibt geistgeborene Wesen.
der Welt Asketen und Heilige von rechtem, von vollkommenem Wandel, die sowohl diese als auch die
nchste Welt selber erkannt und geschaut haben und
sie erklren knnen.'
Solcherart Weisheit, die da
Wissen ist, Forschen, Erforschen, Ergrnden der Wahrheit, Beobachtung, Unterscheidung, Beurteilung, AufDiese Welt
ist
ist
eine Tatsache,
eine Tatsache.
Geschicklichkeit, Scharfsinn, Gewissheit,

berlegung, Untersuchung, umfassendes Wissen, Kluglenkende Weisheit, Klarblick, Wissensklarheit,
heit,
geklrtheit,
anspornende Weisheit, Fhigkeit der Einsicht, Kraft

der Einsicht, Schwert der Weisheit, Turm der Weisheit, Licht der Weisheit, Glanz der Weisheit, Leuchte
der Weisheit,
Schatz
der Weisheit, Unverblendung,

rechte Erkenntnis: das nennt
Wahrheitsergrndung,
man Vollkommenheit in Erkenntnis. brigens gilt alle
rechte Erkenntnis als Vollkommenheit in Erkenntnis.
Der mit dieser Vollkommenheit in Erkenntnis ausgerstete Mensch aber gilt als vollkommen in Erkenntnis.
Selten anzutreffen.
89.
Welche beiden Menschen
trifft
man
selten in
der Welt?
Den Zuvorkommenden und den Dankbaren, den

Erkenntlichen diese beiden Menschen trifft man selten
:
in der Welt.
Sdiwer zu sttigen.
Welche beiden Menschen sind
90.
schwer zu
sttigen?
was er erhlt, aufspeichert,

und derjenige, welcher alles, was er erhlt, weggibt:
diese beiden Menschen sind schwer zu sttigen.
Derjenige, welcher alles,
Leidit zu sttigen.
91.
Welche beiden Menschen sind
Derjenige, welcher nicht alles,
leicht
was
zu sttigen?
er erhlt, auf-
speichert,
derjenige, welcher nicht alles, was er
erhlt, weggibt: diese beiden Menschen sind leicht
und
zu sttigen.
Die Reue.
welchen beiden Menschen mehrt sich der
92. In
Wahn?
demjenigen, welcher das nicht zu Bereuende
in demjenigen, welcher das zu Bereuende
bereut,
nicht bereut: in diesen beiden Menschen mehrt sich
In
und
der
Wahn.
der
Wahn?
93. In
welchen beiden Menschen mehrt sich nicht
4i
demjenigen, welcher das nicht zu Bereuende

nicht bereut, und in demjenigen, welcher das zu BeIn
reuende bereut:
sich nicht der
in
diesen
beiden Menschen mehrt
Wahn.
Zweierlei Gesinnung.
94.
Welcher Mensch
Da
ist ein
95.
Welcher Mensch
Da
ist
gilt
als
niedrig gesinnt"?
sittenlos, dem Bsen ergeben,

und derselbe pflegt Verkehr, Umgang und Freundschaft mit einem anderen Sittenlosen, dem Bsen Ergebenen. Diesen Menschen nennt man niedrig gesinnt.
Mensch
gilt als
edel gesinnt*?
dem Guten ergeben,

und derselbe pflegt Verkehr, Umgang und Freundschaft mit einem anderen Sittenreinen, dem Guten
Ergebenen. Diesen Menschen nennt man edel gesinnt.
ein
Mensch
sittenrein,
Die
96.
Welcher Mensch
Stillung.
gilt als
Gestillter?
Der Einzelerleuchtete sowie diejenigen Jnger des

Vollendeten, die Heilige sind: diese gelten als Gestillte.
Der Vollkommen-Erleuchtete aber gilt als Gestillter und Stillung Bringender.
Diese Menschen bezeichnet man als Gestillte.
Dreier-Darstellung.
Die Hoffnung.
97.
Welcher Mensch
Da
dem Bsen ergeben,

von argwhnischem Wesen, von versteckter
unrein,
ist
ein
Mensch
gilt als
hoffnungslos"?
sittenlos,
falscher Asket, sich als Asketen ausgebend,

ein falscher Jnger, sich als Jnger ausgebend, ist
ein
Tat,
innerlich verdorben,
rat.
Der
befleckten Herzens, voll von UnMnch mit solchem Namen hat
erfhrt: ,Ein
durch Vernichtung des
Wahns noch
bei Lebzeiten die
wahnlose Gemtserlsung und Weisheitserlsung erDa denkt

langt, sie selber erkannt und verwirklicht.'
er nicht:
werde
denn
auch
durch
Verich
,Wann
noch
des
bei
Lebzeiten
die
wahnlose
Wahns
nichtung
Gemtserlsung und Weisheitserlsung erlangen, sie
und verwirklichen?* Diesen Menschen
selber erkennen
nennt
man
hoffnungslos.
98.
Welcher Mensch
Da
ist
gilt als
hoffnungsvoll"?
Mensch sittenrein, dem Guten ergeben.

Der erfhrt: ,Ein Mnch mit solchem Namen hat durch
Vernichtung des Wahns noch bei Lebzeiten die wahnlose Gemtserlsung und Weisheitserlsung erlangt,
Da ist ihm also
sie selber erkannt und verwirklicht.*
zumute:
ein
,Wann werde denn auch
nichtung des
Wahns noch
ich
durch Ver-
bei Lebzeiten die
wahnlose
43

selber erkennen und verwirklichen ?* Diesen Menschen
nennt man hoffnungsvoll.
99.
Welcher Mensch
Da
hat ein
gilt
als
hoffnungsgestillt" ?
Mensch durch Vernichtung des Wahns

noch bei Lebzeiten die wahnlose Gemtserlsung und
Weisheitserlsung erlangt, sie selber erkannt und verwirklicht. Der erfhrt: ,Ein Mnch mit solchem Namen
Wahns noch bei Lebzeiten

wahnlose Gemtserlsung und Weisheitserlsung
erlangt, sie selber erkannt und verwirklicht.* Da denkt
er nicht: Wann werde denn auch ich durch Vernichtung des Wahns noch bei Lebzeiten die wahnlose
selber erkennen und verwirklichen?*
Und warum
in
nicht? Was da einst
ihm, dem Unerlsten, an Erlsungsdurst bestanden hatte, das ist in ihm gestillt.
Diesen Menschen nennt man hoffnungsgestillt.
hat durch Vernichtung des
die
"
Die drei Kranken.

100.
Was
sind da die drei den Kranken hnliche
Menschen und was
Mag da
die drei
ein gewisser
Kranken?
Kranker zutrgliche Speisen

mag er zutrgliche Arz-
erhalten oder nicht erhalten,
neien erhalten oder nicht erhalten,
mag
er einen tch-
tigen Wrter erhalten oder nicht erhalten:

eben nicht von seiner Krankheit.
Mag
er genest
da ein gewisser Kranker zutrgliche Speisen
erhalten oder nicht erhalten,
mag
er zutrgliche Arz-
neien erhalten oder nicht erhalten, mag er einen tchtigen Wrter erhalten oder nicht erhalten: er genest
eben von seiner Krankheit.
44
Ein anderer Kranker aber genest nur dann von

seiner Krankheit,
wenn
er zutrgliche Speisen
erhlt
und es ihm daran nicht fehlt, wenn er zutrgliche

Arzneien erhlt und es ihm daran nicht fehlt, wenn er
einen tchtigen Wrter erhlt und es ihm daran nicht fehlt.
Fr jenen Kranken nun, der nur dann von seiner
Krankheit genest,
wenn
er zutrgliche Speisen, zutrg-
und einen tchtigen Wrter erhlt und

es ihm daran nicht fehlt: fr jenen Kranken wird
liche Arzneien
Krankenkost verordnet, wird Krankenarznei verordnet,

wird ein Krankenwrter verordnet.
Neben diesem
Kranken aber hat man auch den anderen Kranken
aufzuwarten.
Ebenso nun auch sind drei den Kranken hnliche

Menschen in der Welt anzutreffen: welche drei?
Mag da
ein gewisser
Mensch den Vollendeten zu
sehen bekommen oder nicht zu sehen bekommen, mag

vom Vollendeten verkndete Lehre und Ordzu
hren bekommen oder nicht zu hren benung
er die
kommen:
gewinnt eben nicht den rechten Pfad, die

Vollkommenheit im Guten.
ein gewisser Mensch den Vollendeten
sehen bekommen oder nicht zu sehen bekommen,
101.
zu
er
mag
er
Mag da
die
vom
Vollendeten verkndete Lehre und
Ordnung zu hren
bekommen oder
nicht zu
hren
bekommen:
er gewinnt eben den rechten Pfad, die

Vollkommenheit im Guten.
102. Ein anderer Mensch aber gewinnt nur dann

den rechten Pfad, die Vollkommenheit im Guten, wenn
er den Vollendeten zu sehen bekommt und es ihm
daran nicht fehlt, wenn er die vom Vollendeten verkndete Lehre und Ordnung zu hren bekommt und
es
ihm daran
nicht fehlt.
45
Fr jenen Menschen nun, der nur dann den

rechten Pfad, die Vollkommenheit im Guten gewinnt,
wenn er den Vollendeten zu sehen bekommt und es
ihm daran
nicht fehlt,
wenn
er die
vom
Vollendeten
und Ordnung zu hren bekommt

und es ihm daran nicht fehlt: fr jenen Menschen
verkndete Lehre
hat der Vollendete den Vortrag der Lehre verordnet.
Neben diesem Menschen aber
ist
auch den anderen
die Lehre vorzutragen.
Diese drei den Kranken hnliche Menschen sind
Welt anzutreffen.
in der
103105. [Genaue Wiederholung von Nr. 3234]
Die Worte.
106.
Welcher Mensch spricht Worte, die dem Kote
gleichen?
Da
er in
Kommt
spricht ein Mensch die Unwahrheit.
eine Gesellschaft oder unter Leute oder unter
Verwandte oder
Versammlung, oder wird er

vor Gericht geladen und als Zeuge befragt: ,Komm,
lieber Mann, was du weisst, das sage aus*, so antwortet
wenn
er,
er
wenn
in
eine
er nichts weiss:
etwas weiss,
so
,Ich
weiss
antwortet er:
es';
,Ich
oder
weiss
Wenn er nichts
gesehen hat, so antwortet er: ,Ich

habe es gesehen'; oder wenn er etwas gesehen hat,
so antwortet er: ,Ich habe nichts gesehen'. So spricht
er um seiner selbst willen oder um eines anderen
willen oder um irgend eines Vorteils willen eine benichts'.
wusste Lge. Dieser Mensch, sagt man, spricht Worte,

die dem Kote gleichen.
Mensch
Welcher
107.
46
Worte,
spricht
die
den
Blumen gleichen?
Da hat ein Mensch das Lgen verworfen, vom
hlt er sich
Lgen
Kommt
fern.
schaft oder unter Leute oder unter
er
in
eine Gesell-
Verwandte oder
in
eine Versammlnng, oder wird er vor Gericht geladen
und
als
Zeuge befragt: ,Komm',
weisst, das sage aus*, so antwortet
er,
weiss nichts*; oder

so antwortet er: ,Ich weiss es*.
wenn
sehen
habe
weiss:
,Ich
so antwortet er:
hat,
oder wenn er etwas gesehen
,Ich
hat,
Mann, was du
lieber
wenn
er
er nichts
etwas weiss,
Wenn
er nichts genichts gesehen';
so antwortet er: ,Ich
habe es gesehen*.
So spricht er weder um seiner
selbst willen, noch uni eines anderen willen, noch um
irgend eines Vorteils willen eine bewusste Lge. Dieser
Mensch, sagt man, spricht Worte, die den Blumen
gleichen.
108.
Welcher Mensch aber spricht Worte, die dem
Nektar gleichen?
Da
sind,
spricht ein
Mensch solche Worte,
dem Ohre wohltuend,
liebreich,
die
zum Herzen
dringend, hflich, vielen lieb und angenehm.
Mensch,
sagt man, spricht Worte,
die
edel
dejn
Dieser
Nektar
gleichen.
Die Herzen.
109. Welcher Mensch
Geschwre gleicht?
besitzt ein Herz,
das einem
Da ist ein Mensch jhzornig und usserst erregbar.

Wenn man ihm auch nur das Geringste sagt, so wird er
Zorn und Wut, wird eigensinnig,
Verstimmung, Groll und Misstrauen an den Tag.
rgerlich,
legt
gert in
47
Gleichwie da nmlich ein schlimmes Geschwr,

mit einem Span oder einer Scherbe angestossen, heftig
Eiter absondert: ebenso ist da ein Mensch jhzornig
und usserst
erregbar.
Wenn man ihm
auch nur das
Geringste sagt, so wird er rgerlich, gert in Zorn und

Wut, wird eigensinnig, legt Verstimmung, Groll und
Misstrauen an den Tag.

Dieser Mensch, sagt man,
einem Geschwre gleicht.
besitzt ein Herz, das
Welcher Mensch aber
110.
dem
besitzt ein
Herz, das
Blitze gleicht?
Da
erkennt ein
Mensch der Wirklichkeit gemss:
,Dies ist das Leiden'; erkennt der Wirklichkeit gemss:

,Dies ist die Entstehung des Leidens'; erkennt der
Wirklichkeit gemss: ,Dies ist die Aufhebung des
Leidens*; erkennt der Wirklichkeit gemss: ,Dies ist
der zur Aufhebung des Leidens fhrende Pfad'.
Gleichwie da nmlich ein Mensch in der Dunkelheit
und
beim pltzlichen Aufleuchten

Augen die Gegenstnde erkennen mchte: ebenso auch erkennt da ein Mensch
Finsternis der Nacht
des Blitzes
mit
seinen
der Wirklichkeit gemss: ,Dies ist das Leiden'; erkennt

der Wirklichkeit gemss: ,Dies ist die Entstehung des
Leidens'; erkennt der Wirklichkeit gemss: ,Dies ist
Aufhebung des Leidens'; erkennt der Wirklichkeit

gemss: ,Dies ist der zur Aufhebung des Leidens
fhrende Pfad'. Dieser Mensch, sagt man, besitzt ein
die
Herz, das
ber
dem
Blitze gleicht.
die aufblitzende Leidenserkenntnis
die vier Pfade der Heiligkeit
111.
s.
Anm. zu Nr.
Welcher Mensch aber
beim
Eintritt in
20,
besitzt
ein Herz,
das
dem Diamaten gleicht?

Da erlangt ein Mensch durch Zerstrung des
Wahns noch bei Lebzeiten die wahnlose Gemts-
48
erlsung und Weisheitserlsung, sie selber erlcennend

und verwirklichend.
Gleichwie es nmlich fr den Diamanten nichts
was unzerstrbar wre, weder Perle noch Stein

ebenso auch erlangt da ein Mensch durch Zerstrung
des Wahns noch bei Lebzeiten die wahnlose Gemtserlsung und Weisheitserlsung, sie selber erkennend
:
gibt,
und verwirklichend.
ein Herz, das
Dieser Mensch, sagt man, besitzt
dem Diamanten
gleicht.
Die Augen.
Welcher Mensch gilt als Blinder?
Da fehlt einem Menschen ein solches Auge, das
ihn befhigt, die noch unerrungenen Reichtmer zu erringen und die errungenen Reichtmer zu vermehren. Und
es fehlt ihm ein solches Auge, das ihn befhigt, das Heilsame und Unheilsame zu erkennen, das Verwerfliche
und das Untadelige, das Gemeine und das Edle, den
Gegensatz von Gut Und Bse. Diesen Menschen be112.
zeichnet
1131
Da
man
als Blinden.
Welcher Mensch aber

besitzt ein
Mensch
gilt als
Einugiger"?
ein solches Auge, das ihn
noch nicht errungenen Reichtmer zu erringen und die errungenen Reichtmer zu vermehren.
Aber es fehlt ihm ein solches Auge, das ihn befhigt,
das Heilsame und das Unheilsame zu erkennen, das
Verwerfliche und das Untadelige, das Gemeine und
das Edle, den Gegensatz von Gut und Bse. Diesen
befhigt, die
Menschen bezeichnet man als Einugigen.

1 14. Welcher Mensch aber gilt als. Zweiugiger"?
Da besitzt ein Mensch ein solches Auge, das ihn
befhigt, die
ringen und
noch nicht errungenen Reichtmer zu
er-
die errungenen Reichtmer zu vermehren.
49
Und er besitzt ein solches Auge, das ihn befhigt, das

Heilsame und Unheilsame zu erkennen, das Verwerfliche und das Untadelige, das Gemeine und das Edle,
den Gegensatz von Gut und Bse. Diesen Menschen
bezeichnet
man
als
Zweiugigen.
Dreierlei Zuhrer.
Welcher Mensch hat einen Verstand, der dem
umgestlpten Topfe gleicht?
115.
Da
um
begibt sich ein
bei den
Mnche
Mnchen
tragen Ihm
in
habene,
dem Sinne
Mensch hufig zum
die Lehre zu hren.
die Lehre vor, die
der Mitte erhabene,
wie
dem
im Anfang
am Ende
Wortlaut
Kloster,
Und
nach,
die
er-
erhabene,
verknden
durchaus vollkommenes, gelutertes Asketentum.

er aber dort auf seinem Platze sitzt, denkt er
weder ber den Anfang, noch die Mitte, noch das Ende
ein
Whrend
jener Rede nach. Und auch,

Platze erhoben hat, denkt er
wenn
er sich von jenem

weder ber den Anfang,
noch die Mitte, noch das Ende jener Rede nach.
Gleichwie aus einem umgestlpten Topfe das
darin eingefllte Wasser wieder herausluft, nicht da-
rinnen
bleibt:
die Lehre zu hren.
wenn
sich da ein
Mnchen
den
begibt,
die
Mnche
Und
tragen ihm die
genau so
Mensch hufig zum Kloster
ist
es,
um
bei
Lehre vor, die im Anfang erhabene, in der Mitte erhabene, am Ende erhabene, dem Sinne wie dem Wortlaut nach, verknden ein durchaus vollkommenes, gelutertes Asketentum. Whrend er aber dort auf seinem
denkt er weder ber den Anfang, noch
noch das Ende jener Rede nach. Und auch,
wenn er sich von jenem Platze erhoben hat, denkt er
weder ber den Anfang, noch die Mitte, noch das Ende
Platze
sitzt,
die Mitte,
~
jener
Rede nach.
Verstand, der
50
Dieser Mensch, sagt man, hat einen
dem umgestlpten Topfe
Welcher Mensch
dem Schosse gleicht?
116.
Da
um
hat
gleicht.
einen Verstand,
der
begibt sich ein Mensch hufig zum Kloster,

Mnchen die Lehre zu hren. Und die
bei den
Mnche
tragen ihm die Lehre vor, die im Anfang erhabene, in der Mitte erhabene, am Ende erhabene, dem
Sinne wie dem Wortlaut nach, verknden ein durchaus vollkommenes, gelutertes Asketentum. Whrend
er zwar dort auf seinem Platze sitzt, denkt er sowohl ber den Anfang, als auch die Mitte, als
auch das Ende jener Rede nach.
Hat er sich aber
von jenem Platze erhoben, so denkt er weder ber
den Anfang, noch die Mitte, noch das Ende jener
Rede nach.
lei
Gleichwie ein Mann, auf dessen Schosse mancherEsswaren, wie Sesam, Reis, Sssigkeiten und Brust-
beeren ausgebreitet sind, beim Aufstehen von seinem

Platze, jene aus Gedankenlosigkeit wegwerfen mchte:
genau so ist es, wenn sich da ein Mensch hufig zum
Kloster begibt, um bei den Mnchen die Lehre zu
hren.
Und die Mnche tragen ihm die Lehre vor,
die
im Anfang erhabene,
in
der Mitte erhabene,
am
Ende erhabene, dem Sinne wie dem Wortlaut nach,

verknden
ein
durchaus
vollkommenes, gelutertes
zwar dort auf seinem Platze
sitzt, denkt er sowohl ber den Anfang, als auch die
Hat er
Mitte, als auch das Ende jener Rede nach.
sich aber von jenem Platze erhoben, so denkt er weder
ber den Anfang, noch die Mitte, noch das Ende jener
Rede nach. Dieser Mensch, sagt man, hat einen VerAsketentum.
stand, der
Whrend
er
dem Schosse
gleicht.
Welcher Mensch
117.
dem
51
hat
einen Verstand,
aufgerichteten Topfe gleicht?

begibt sich ein Mensch hufig
Da
um
zum
der
Kloster,
den Mnchen die Lehre zu hren. Und die

Mnche tragen ihm die Lehre vor, die im Anfang erbei
habene, in der Mitte erhabene, am Ende erhabene, dem

Sinne wie dem Wortlaut nach, verknden ein durch-
aus vollkommenes, gelutertes Asketentum. Whrend

nun dort auf seinem Platze sitzt, denkt er sowohl
er
ber den Anfang, als auch die Mitte, als auch das
Ende jener Rede nach. Und auch, wenn er sich von

jenem Platze erhoben hat, denkt er sowohl ber den
Anfang, als auch die Mitte, als auch das Ende jener
Rede nach.
Gleichwie in einem aufgerichteten Topfe das eingefllte
Wasser
darinnen
wenn
bleibt,
nicht
herausluft :
da ein Mensch hufig zum

ist,
Kloster begibt, um bei den Mnchen die Lehre zu
hren.
Und die Mnche tragen ihm die Lehre vor,
die im Anfang erhabene, in der Mitte erhabene, am
Ende erhabene, dem Sinne wie dem Wortlaut nach,
verknden ein durchaus vollkommenes, gelutertes
Asketentum. Whrend er nun dort auf seinem Platze
sitzt, denkt er sowohl ber den Anfang, als auch die
Und auch,
Mitte, als auch das Ende jener Rede nach.
wenn er sich von jenem Platze erhoben hat, denkt er
sowohl ber den Anfang, als auch die Mitte, als auch
das Ende jener Rede nach. Dieser Mensch, sagt man,
genau so
sich
hat einen Verstand, der
dem
aufgerichteten Topfe gleicht.
DasBegehren nadiSinnlidikeit undDasein.

Welcher Mensch ist nicht
nach Sinnlichkeit und Dasein?
118.
frei
von Begehren
4*

Der
52
den Strom Eingetretene* (sotpanno)

und der Einmal-Wiederlcelirende" (salcadgmi)!
diese Menschen, sagt man, sind nicht frei von Begehren nach Sinnlichkeit und Dasein.
119. Welcher Mensch ist frei von Begehren nach
Sinnlichkeit, aber nicht frei von Begehren nach Dasein?
in
Der
Nie-Wiederkehrende" (angmi): dieser

Mensch, sagt man, ist frei von Begehren nach Sinnlichkeit, aber nicht frei von Begehren nach Dasein.
120. Welcher Mensch ist frei von Begehren nach
und Dasein?
Der Vollkommen-Heilige" (arah) dieser Mensch,
sagt man, ist frei von Begehren nach Sinnlichkeit
und Dasein.
Sinnlichkeit
Die drei Spuren.

Welcher Mensch
gleicht der Spur im Steine?

ein
Mensch
gert
hufig in Zorn, und jener
haftet ihm lange an.
Gleichwie nmlich die
in einem Steine nicht so bald vergeht, weder
121.
Da
Zorn
Spur
Wind noch durch Wasser, sondern lange bleibt:

ebenso auch gert da ein Mensch hufig in Zorn, und
Dieser Mensch, sagt
jener Zorn haftet ihm lange an.
durch
man, gleicht der Spur im Steine.

122. Welcher Mensch aber gleicht der Spur auf
dem Erdboden?
Da gert ein Mensch zwar
hufig in Zorn, aber

jener Zorn haftet ihm nicht lange an. Gleichwie nmlich die Spur auf dem Erdboden gar bald vergeht,
durchwind oder Wasser, und nicht lange bleibt:

ebenso auch gert da ein Mensch zwar hufig in Zorn,
sei*s
aber jener Zorn haftet ihm nicht lange an.

Dieser
der
dem
auf
Erdboden.
Mensch, sagt man, gleicht
Spur
123.
53
Welcher Mensch aber
gleicht
der Spur im
Wasser?
Da trachtet ein Mensch, selbst wenn er hart, roh

und unliebsam angefahren wird, nach Einigkeit, ist
vershnlich und freundlich.
Gleichwie nmlich die
Spur im Wasser gar bald vergeht, nicht lange bleibt:
ebenso auch trachtet da ein Mensch, selbst wenn er
hart, roh und unliebsam angefahren wird, nach EinigDieser Mensch,
keit, ist vershnlich und freundlich.
der
im
Wasser.
man,
Spur
sagt
gleicht
Die drei
124.
Was
Lodentttcfaer.
sind da die drei den Lodentchern hn-
Menschen und was die drei Lodentcher?

Sowohl ein neues Lodentuch, als auch ein ge-
lichen
brauchtes Lodentuch, als auch ein altes Lodentuch ist

von hsslicher Farbe, rauh beim Berhren und von
berdies gebraucht man ein altes

geringem Werte.
Lodentuch zum Auswischen eines Topfes, oder man
wirft es auf den Kehrichthaufen.
Ebenso nun auch
sind drei den Lodentchern hnliche Menschen unter
den Jngern anzutreffen: welche drei?

Insofern da ein neu aufgenommener Mnch oder
ein Mnch mittlerer Jahre oder auch ein lterer Mnch
sittenlos ist, dem Bsen ergeben, so gilt das an ihm
als hssliche Farbe.
Und jenem Lodentuch von hss-
dem zu vergleichen ist ein solcher Mensch.

Die aber mit ihm Umgang und Verkehr pflegen, sich
licher Farbe,
ihm zugesellen und seinem Beispiele folgen, denen

gereicht das lange zum Unheil und Leiden: das gilt
an ihm als rauhe Berhrung. Und jenem Lodentuch,
dem zu vergleichen ist ein

Von dem er aber das Ntige an
das sich rauh anfhlt,

solcher Mensch.
54
Gewand, Almosenspeise,
Lagerstatt
und
die fr Krank-
heiten erforderliche Arznei empfngt, denen bringt das
keine grosse Frucht, keinen hohen Lohn das gilt an

ihm als geringer Wert. Und jenem Lodentuch von geringem Werte, dem zu vergleichen ist ein solcher Mensch.
:
Wenn nun
selbst
ein
solcher lterer
Mnch
in-
mitten der Jngerschaft etwas sagt, so entgegnen ihm

die Mnche: ,Was brauchen wir eine Ermahnung von
einem Toren, einem Unverstndigen! Du glaubst

wohl, etwas sagen zu mssen?' Und voll Erregung
und Verdruss ussert er derartige Worte, dass ihn die
Jngerschaft verstsst, gleichwie man jenes Lodentuch
dir,
auf den Kehrichthaufen wirft.
Diese drei den Lodentchern hnliche Menschen

sind unter den Jngern anzutreffen.
125.
Die drei Seidentdier.

Was sind da die drei den Seidentchern
hnliche Menschen und
Sowohl
was
die
ein neues Seidentuch,
drei
Seidentcher?
auch ein gebrauchtes Seidentuch, als auch ein altes Seidentuch ist
von schner Farbe, angenehm beim Berhren und von
hohem Werte.
altes
Seidentuch
als
berdies gebraucht
man
zum Einwickeln von
Kleinodien, oder
selbst
ein
man bewahrt es in einem Riechkstchen auf. Ebenso

nun auch sind drei den Seidentchern hnliche
Menschen unter den Jngern anzutreffen: welche drei?
Insofern da ein neu
Mnch
aufgenommener Mnch oder
auch ein lterer Mnch

dem
Guten
ist,
ergeben, so gilt das an ihm als
schne Farbe.
Und jenem Seidentuch von schner
Farbe, dem zu vergleichen ist ein solcher Mensch.
ein
mittlerer Jahre oder
sittenrein
Die aber mit ihm
Umgang und Verkehr
pflegen, sich
65
ihm zugesellen und seinem Beispiele folgen, deneh

gereicht das lange zum Heil und Segen: das gilt an
ihm als angenehme Berhrung. Und jenem Seidentuch, das sich angenehm anfhlt, dem zu vergleichen
Von denen er aber das
ist ein solcher Mensch.
an
Gewand, Almosenspeise, Lagerstatt und
Ntige
Krankheiten erforderliche Arznei empfngt,
denen bringt das grosse Frucht, hohen Lohn: das
Und jenem Seidentuch
gilt an ihm als hoher Wert.
die
fr
von hohem Werte, dem zu vergleichen

Mensch.
ist
ein solcher
Wenn nun gar ein solcher lterer Mnch inmitten der Jngerschaft etwas sagt, so ermahnen die
Ein
Mnche also: ,Macht kein Gerusch Verehrte
I
lterer
Mnch
trgt
die
Seine Worte aber bewahrt
Lehre und Ordnung
vor.*
man im
man jenes Seidentuch in

aufbewahrt.
wie
Gedchtnis, gleicheinem Riechkstchen
Diese drei den Seidentchern hnliche Menschen

Leidit ermesslidi, sdiwer ermesslidi,

unermesslidi.
126. Welcher Mensch gilt als leicht ermesslich*?
Da ist ein Mensch zerstreut, aufgeblasen, unstet,
schwatzhaft, ein zerfahrener Plauderer, gedankenlos,
ohne klares Wissen, ohne Sammlung, hin und her
schweifenden
Geistes,
hlt
seine
Sinne
nicht
im
Zaume. Diesen Menschen nennt man leicht ermesslich.

127. Welcher Mensch aber gilt als schwer ermesslich"?
Da
unstet
ist
und
ein
Mensch
nicht zerstreut, aufgeblasen,

schwatzhaft, kein zerfahrener Plauderer,
56
der Besinnung gewrtig, wissensklar, gesammelt, geDiesen Menschen

einten Geistes, sinnesbezhmt.
nennt
man schwer
128.
Da
ermesslich.
Welcher Mensch aber

hat ein
gilt als
unermesslich"?
noch bei Lebzeiten die wahnlose Gemtserlsung

und Weisheitserlsung erlangt, sie selber erkannt und
verwirklicht. Diesen Menschen nennt man unermesslich.
Der Verkehr.
(0
soll man nicht umkeine
Gesellschaft
und
verkehren,
pflegen?
gehen
Da steht ein Mensch tiefer im Wandel, in Vertiefung und in Einsicht; mit einem solchen Menschen
soll man nicht umgehen und verkehren, keine Gesellschaft pflegen, sei es denn aus Liebe und Mitleid.
129. Mit
welchem Menschen
welchem Menschen soll man umgehen,

verkehren und Gesellschaft pflegen?
Da steht ein Mensch ebenso hoch im Wandel,
in Vertiefung und in Einsicht: mit einem solchen
Menschen soll man umgehen, verkehren und Gesell130. Mit
schaft pflegen.
Und warum?
Weil
man
weiss: ,Die
wir gleich hoch im Wandel stehen, werden uns ber

den Wandel unterhalten: das wird uns zur Freude
gereichen, das wird uns zum Fortschritte dienen.
Die wir gleich hoch in Vertiefung stehen, werden
uns ber die Vertiefung unterhalten: das wird uns
zur Freude gereichen; das wird uns zum Fortschritte

Die wir gleich hoch in Einsicht stehen,
dienen.
werden uns ber die Einsicht unterhalten: das wird
uns zur Freude gereichen; das wird uns zum Fort-
5t
Darum soll man mit einem solchen

schritte dienen.
Menschen umgehen, verkehren und Gesellschaft pflegen.
131. Mit welchem Menschen soll man voll Ehrfurcht und Achtung umgehen, verkehren und Gesellschaft pflegen?
Da steht ein
tiefung und
man
soll
Mensch hher im Wandel, in VerMit einem solchen Menschen

Ehrfurcht und Achtung umgehen, ver-
in Einsicht.
voll
kehren und Gesellschaft pflegen. Und warum? Weil

man weiss: ,Insofern die Satzung des Wandels, die
Satzung der Vertiefung, die Satzung der Einsicht
noch
sie
unerfllt
aber
ist,
erfllt ist,
Einsicht sttzen.'
werde ich
werde ich
Darum
soll
sie
erfllen;
sie hier
man
insofern
und da durch
mit einem solchen
Menschen voll Ehrfurcht und Achtung umgehen,

kehren und Gesellschaft pflegen.
ver-
Der Verkehr.
(II)
Welchen Menschen soll man verabscheuen,

im Umgang und Verkehr meiden und nicht zum Gefhrten machen?
Da ist ein Mensch sittenlos, dem Bsen ergeben,
unrein, von argwhnigem Wesen, von versteckter
132.
Tat, ein falscher Asket, sich als Asketen ausgebend,

ein falscher Jnger, sich als Jnger ausgebend, inner-
verdorben, befleckten Herzens, voll von Unrat.

Einen solchen Menschen soll man verabscheuen, im
Umgang und Verkehr meiden und nicht zum Ge-
lich
fhrten machen.
Und warum?
Selbst
wenn man
dem
Beispiele eines solchen Menschen nicht folgt,

so verbreitet sich dennoch das ble Gericht ber
einen: ,ble Freunde besitzt dieser Mann, ble
Ge^
Genossen
fhrten, ble
-^
Wie nmlich
I*
eine mit Kot
beschmierte Schlange^ selbst wenn sie nicht beisst,

einen dennoch beschmutzt: ebenso auch verbreitet
wenn man dem
Beispiele eines solchen

Menschen nicht folgt, dennoch das ble Gercht ber
einen: ,ble Freunde besitzt dieser Mann, ble Geselbst
sich,
Darum
fhrten, ble Genossen!*
man einen
im Umgang und
also soll
solchen Menschen verabscheuen,

Verkehr meiden und nicht zum Gefhrten machen.
133. Welchen Menschen soll man ganz unbeachtet lassen, im Umgang und Verkehr meiden und
nicht zum Gefhrten machen?
Da
ist
ein
Mensch jhzornig und
usserst er-
Wenn man ihm auch nur
das Geringste
regbar.
in
Zorn
und Wut, wird
wird
er
so
sagt,
rgerlich, gert
eigensinnig, legt Verstimmung, Groll und Misstrauen
Gleichwie ein schlimmes Geschwr,

an den Tag.
mit einem Stck Holz oder einer Scherbe angestossen,
oder wie ein Ebenholzfeuer,
heftig Eiter absondert,
mit einem Stck Holz oder einer Scherbe aufgestrt,
oder wie eine Dunggrube,
heftig zischt und knistert,
mit einem Stck Holz oder einer Scherbe aufgestrt,
da ein Mensch jhzornig

und usserst erregbar. Wenn man ihm auch nur
das Geringste sgt, so wird er rgerlich, gert in
Zorn und Wut, wird eigensinnig, legt Verstimmung,
Einen solchen
Groll und Misstrauen an den Tag.
heftig
stinkt:
ebenso
ist
Menschen soll man ganz unbeachtet lassen, im Umgang und Verkehr meiden und nicht zum Gefhrten
mchen. Und warum? Beschimpfen mchte er einen,
schmhen mchte er einen, Schaden mchte er einem
antun: darum soll man einen solchen Menschen ganz
unbeachtet lassen, im Umgang und Verkehr meiden
und nicht zum Gefhrten machen.
134. Mit
welchem Menschen aber
soll
man um-
gehen, verkehren und Gesellschaft pflegen.
Da
Mensch sittenrein, dem Guten ergeben.

Mit einem solchen Menschen soll man umgehen, verkehren und Gesellschaft pflegen. Und warum? Selbst
wenn man dem Vorbilde eines solchen Menschen
nicht folgt, so verbreitet sich dennoch das gute Geein
ist
rcht ber einen: ,Edle Freunde besitzt dieser Mann,

Darum soll man
edle Gefhrten, edle Genossen I'
mit einem solchen Menschen
und Gesellschaft
umgehen, verkehren
pflegen.
Wandel, Vertiefung und

135.
aber nur
teilweise
Einsidit.
Welcher Mensch
ist vollkommen im Wandel,

vollkommen in der Vertiefung,
vollkommen in der Einsicht?
teilweise
Der in den Strom Eingetretene* und der Eindiese Menschen, sagt man,
mal-Wiederkehrende
sind vollkommen im Wandel, aber nur teilweise voll:
kommen
in
der Vertiefung, teilweise vollkommen in
der Einsicht.
Welcher Mensch aber ist vollkommen im

in der Vertiefung, aber nur teilvollkommen
Wandel,
weise vollkommen in der Einsicht?
136.
Der Nie-Wiederkehrende": dieser Mensch, sagt

man, ist vollkommen im Wandel, vollkommen in der
Vertiefung, aber nur teilweise vollkommen in der
Einsicht.
Welcher Mensch aber ist vollkommen im

in der Vertiefung, vollkommen
vollkommen
Wandel,
137.
in der Einsicht?
Der Vollkommen-Heilige": dieser Mensch, sagt

man ist vollkommen im Wandel, vollkommen in der
Vertiefung, vollkommen in der Einsicht.
Ober Wandel, Vertiefung und Einsicht
(silaih,
samadhi,
pafi) siehe Wort des Buddha", S. 2628, sowie AAguttaraNikayo, Vierer-Buch, I. Rede.
Die drei Meister.

<0
138.
Was
Da
lehrt
sind da die drei Meister?
ein Meister die Durchschauung der

nicht lehrt er die Durchschauung
aber
Sinnlichkeit,
der Formen, nicht die Durchschauung der Gefhle.
Da lehrt ein Meister sowohl die Durchschauung
der Sinnlichkeit als
auch die Durchschauung
der
Formen, aber nicht lehrt er die Durchschauung der

Gefhle.
Da
Durchschauung der
Sinnlichkeit,
Durchschauung der Formen,
lehrt die Durchschauung der Gefhle.
Unter jenem Meister nun, der die Durchschauung
der Sinnlichkeit lehrt, aber nicht die Durchschauung
der Formen, nicht die Durchschauung der Gefhle,
da hat man einn solchen Meister zu verstehen, der
lehrt
ein
lehrt
Meister
die
die
Errungenschaften der Formsphre erlangt hat.

139. Unter jenem Meister, der sowohl die Durchschauung der Sinnlichkeit lehrt, als auch die Durchdie
Behauung der Formen, aber nicht die Durchschauung

der Gefhle, da hat man einen solchen Meister zu
verstehen,
Sphre
der die Errungenschaften
der formlosen
erlangt hat.
140.
Unter jenem Meister aber, der die Durch-
schauung der Sinnlichkeit
lehrt, die
Durchschauung der

Formen
hat
lehrt, die
61
Durchschauung der Gefhle
man den Vollkommen-Erleuchteten" zu

Diese drei Meister gibt
Buddha
lehrt
bloss
nicht
lehrt,
da
verstehen.
es.
die
berkommung der Fnf-
sinnenwelt oder die Welt der reinen Formen, sondern die restlose Oberkommung jeglichen Daseins. Vgl. brigens MajjhimaNiksyo, 13. Rede.
Die drei Meister.

(H)
Was
da fr fernere drei Meister?

gibt
Da lehrt ein Meister das Selbst (att) in eben
dieser sichtbaren Erscheinung als wahr und wirklich,
und er lehrt das Selbst in der Zukunft als wahr und
141.
es
wirklich.
Da
lehrt ein Meister
das Selbst
in
eben dieser
sichtbaren Erscheinung als wahr und wirklich, aber

er lehrt nicht das Selbst in der Zukunft als wahr
und
wirklich.
Da
weder das Selbst

wahr und wirklich, noch
der Zukunft als wahr und
lehrt ein Meister

als
Erscheinung
das Selbst in
in dieser
lehrt
er
wirklich.
Unter jenem Meister nun, der das Selbst in eben

dieser Erscheinung als wahr und wirklich lehrt, und
der das Selbst in der Zukunft als wahr und wirklich
lehrt:
da hat
man den
Lehrer des Ewigkeitsglaubens"
(sassata-vdo) zu verstehen.
142. Unter jenem Meister, der das Selbst in eben
dieser Erscheinung als wahr und wirklich lehrt, der
aber nicht das Selbst in der Zukunft als wahr und
wirklich lehrt: da hat man den Lehrer des Ver"
nichtungsglaubens
(uccheda-vdo) zu verstehen.
143. Unter jenem Menschen aber, der weder das
Selbst in eben dieser Erscheinung als wahr und
62
wirklich lehrt, noch das Selbst in

wahr und wirklich lehrt: da hat
der Zukunft als
man den
Voll-
kommen-Erleuchteten" zu verstehen.
Diese drei Meister gibt es.
Die im Sutta-Pitakaih hufig aufgezhlten 20 Arten des
Persnlichkeitsglaubens* (sakksya-ditthi oder attavsdadi^tlii) bestehen aus: 15 spiritualistischen'' (sassata-ditthi,
wrtl. Ewigkeitsglaube) und 5 materialistischen Ansichten"
(uccheda-ditthi wrtl. Vernichtungsglaube).

In Patisambhida-Maggo (ditthi-kath), dem 12. Buche des
Khuddaka-Nikayo, heisst es
Auf weldhe fnfzehn Weisen hngt man an dem Ewig:
keltsglauben* mit Bezug auf
die Persnlichkeit?
Da glaubt der unkundige Weltling" (puthujjano, s.

Nr. 9)
ein Selbst als den Besitzer des Krpers, oder
den Krper
ein Selbst.
in einem Selbst eingeschlossen, oder im Krper

Oder er glaubt ein Selbst als den Besitzer des
der Wahrnehmung, der Willensttigkeiten

Gefhls,
(sakhsrs-cetan; cf. die Erklrung der fnf Daseinsaspekte
im Sa&yutta-Nikayo XXII, 1. Vaggo, 4. Suttam),
des Be wusst-
seins, oder das Bewusstsein in einem Selbst eingeschlossen,

oder im Bewusstsein ein Selbst.
Auf welche fnf Weisen hngt man an dem Vernich-
tungsglauben" mit Bezug auf die Persnlichkeit?

den Krper
Da betrachtet der unkundige Weitung
oder das Gefhl oder die Wahrnehmung oder den Willen oder
das Bewusstsein als ein Selbst."
Wer also daran glaubt, dass es ein von Krper, -Gefhl,

Wahrnehmung, Wille und Bewusstsein unabhngig-bestehendes
der glaubt auch, dass dieses Ich selbst nach Aufhebung dieser fnf Aspekte des Daseins noch weiter fortbestehe
und ewig" sei (Spiritualismus, Animismus).
Ich gebe,
Wer dagegen
ansieht, kann,
da es
einen der fnf Daseinsaspekte fr ein Ich

ist, dass sich diese fnf Daseins-
ja offenbar
aspekte beim Tode auflsen, nicht umhin, auch notwendigerweise an die Vernichtung" dieses sog. Ichs zu glauben (Materialismus).
Der Buddha
Tode
lehrt,
dass es weder ein Ich

was nach
vernichtet wird, noch ein Ich,
gibt, was beim

dem Tode fort-

sondern dass das
63
genau genommen, eine Tuschung

Name (vohsra- oder sammutipafinati) fr den Prozess der von Augenblick zu Augenblick sich ndernden, unaufhrlich wechselnden krperlichen
und geistigen Daseinsformen. Cf. Vorwort, sowie A&guttaraNiksyo, Einer-Buch, Anm. 11, und Wort des Buddha", Anm. 9.
lebt,
ist,
Ich**,
ein blosser konventioneller
Vierer-Darstellung.
Die fnf Sittenregeln.

144.
einer
Wer
ein
schlechter
als
gilt
ein
Mrder,
Dieb,
Mensch?
ein
Da
Ehebrecher,
ist
ein
dem Gensse von Wein und berauschenden Getrnken. Den nennt man einen schlechten
Lgner, frhnt
Menschen.
145.
Wer
aber
gilt als
schlechterer
Mensch ?
Da
einer selber ein Mrder, und zum Morde verleitet

er die anderen; ist selber ein Dieb, und zum Diebist
stahl verleitet
er
die
anderen;
ist
selber
ein Ehe-
brecher, und zum Ehebruch verleitet er die anderen;

ist selber ein Lgner, und zur Lge verleitet er die
anderen; frhnt selber dem Gensse von Wein und

berauschenden Getrnken, und zum Gensse von
Wein und berauschenden Getrnken verleitet er die
anderen. Den nennt man einen schlechteren Menschen.
146.
Wer
einer Mord,
aber
gilt als
guter
Mensch?
Da meidet
Ehebruch, Lge, sowie den

und berauschenden Getrnken.
Diebstahl,
Genuss von Wein
Den nennt man einen guten Menschen.

Da
147. Wer aber gilt als besserer Mensch?
meidet einer selber den Mord, und vom Morde rt
er den anderen ab
vom
meidet selber den Diebstahl, und

den anderen ab; meidet selber
Diebstahl rt er
65
den Ehebruch; und vom Ehebruch rt er den anderen

ab; meidet selber die Lge, und von der Lge rt er
den anderen ab; meidet selber den Genuss von Wein
und berauschenden Getrnken, und vom Gensse von
Wein und berauschenden Getrnken rt er den anderen
ab. Den nennt man einen besseren Menschen.
Obige fnf Sittenregeln oder Vorschriften (pancasilaih),
das Abstehen vom Tten, Stehlen, Ehebrechen, Lgen und
dem Gensse berauschender Getrnke, werden von jedem echten
d.
i.:
Buddhisten
befolgt.
Zehnfadie Tat.
148.
Wer gilt als gemeiner Mensch? Da bringt

Wesen um; nimmt, was ihm nicht gehrt;
einer lebende
bt unrechten Geschlechtsverkehr; huldigt der Lge,

der Afterrede, den rohen Worten, dem unntzen Plappern;
ist
habgierig, gehssig gesinnt, bsen Ansichten ver-
Den nennt man einen gemeinen Menschen.

Wer aber gilt als gemeinerer Mensch? Da
bringt einer selber lebende Menschen um, und zum
Umbringen lebender Wesen verleitet er die anderen.
fallen.
149.
bt unrechten Geschlechtsverkehr,
verleumdet, gebraucht
rohe Worte,
unntzem Plappern ergeben,

habgierig,
bsen Ansichten
und zu
gehssig gesinnt,
Er selber
stehlt,
lgt,
ist
ist
verfallen,
bsen Ansichten
man
verleitet er die anderen.
einen gemeineren Menschen.

Wer aber gilt als edler Mensch?
150.
einer
Tten,
Stehlen,
Den nennt
Da
meidet
unrechten
Geschlechtsverkehr,
unntzes Plappern,
ist selbstlos, wohlwollend gesinnt, guten Ansichten ergeben. Den nennt man einen edlen Menschen.
151. Wer aber gilt als edlerer Mensch? Da meidet
Lgen,
einer
Verleumden,
selber
rohe
Rede,
das Ttert, und
vom Tten
rt er
den
66
den unrechten Geschlechtsverkehr, die Lge, die After die rohe Rede, das unntze Plappern,
rede,
wohlwollend gesinnt, guten Anselbstlos,
anderen ab; meidet selber das Stehlen,
ist
sichten ergeben,
anderen an.
und zu guten Ansichten spornt er die

einen edleren Menschen.
Den nennt man
Obige zehn Taten bestehen aus Taten in Werken (13),

Taten in Worten (47) und Taten in Gedanken (810).
Der Gute und der Bse.

152
155.
[Diese Rede
der genauen Ana-
folgt
logie der vorhergehenden.]
Sndhafte und sndlose Tat.

Welcher Mensch
156.
Da
huldigt ein
ein Snder?
ist
Mensch sndhafter Tat
in
Werken,
sndhafter Tat in Worten, sndhafter Tat in Gedanken.

Diesen Menschen nennt man einen Snder.
Welcher Mensch aber
157.
ist
mit vielen
Snden
behaftet?
Da
huldigt ein Mensch hufig sndhafter Tat in

Werken, zuweilen aber sndloser; huldigt hufig sndhafter
Tat
in
Worten, zuweilen aber sndloser; huldigt

in Gedanken, zuweilen aber
Diesen Menschen nennt man mit vielen
sndhafter Tat
hufig
sndloser.
Snden
behaftet.
158.
Welcher Mensch aber
ist
mit wenigen Snden
behaftet?
Da
huldigt ein
Mensch hufig sndloser Tat
in
Werken, zuweilen aber sndhafter; huldigt hufig sndloser Tat in Worten, zuweilen aber sndhafter; huldigt
hufig sndloser Tat in Gedanken, zuweilen aber snd-
67
Diesen Menschen
haften
Snden
man
nennt
mit wenigen
behaftet.
Welcher Mensch aber
159.
ist
sndlos?
Da
huldigt ein Mensch sndlosen Taten in Werken,

sndlosen Taten in Worten, sndlosen Taten in Ge-
Diesen Menschen nennt
danken.
man
sndlos.
Die Durdisdiauiing der Wahrheit.

160. Welcher Mensch gilt als ein das Enthllte
unmittelbar Erkennender (ugghatitafifi)?
Wer noch whrend der Darlegung die Wahrheit
durchschaut, diesen Menschen bezeichnet man als einen
das Enthllte unmittelbar Erkennenden.
Welcher Mensch gilt als ein nach ausfhrlicher Erklrung zur Erkenntnis Gelangen161.
der'^ (vipacitafiii)?
Wer nach
ausfhrlicher Erklrung
des in Krze
Gesagten die Wahrheit durchschaut, diesen Menschen

man als einen nach ausfhrlicher Erklrung
zur Erkenntnis Gelangenden.
162. Welcher Mensch gilt als ein der Anleitung
bezeichnet
Bedrftiger (neyyo)?
Wer durch Belehrung und Befragung, durch weises

Nachdenken und dadurch, dass er mit edlen Freunden
verkehrt, umgeht,
sieh ihnen zugesellt, also allmhlig
zur Durchschauung der Wahrheit gelangt, diesen Menschen bezeichnet man als einen der Anleitung Bedrftigen.
163.
Worte
Welcher Mensch
die
gilt
als einer,
dem
die
Hauptsache sind" (padaparamo)?
Wer, obgleich er viel gehrt hat, viel redet, viel

auswendig kann, viel vortrgt, nicht in diesem Leben
die Wahrheit durchaut, diesen Menschen bezeichnet
man als einen, dem die Worte die Hauptsache sind.
5*
68
Viererlei Antworten.
Welcher Mensch ist
schlagfertiger Beantworter?
ein treffender aber kein
164.
Da
aber
man,
gibt ein Mensch auf eine Frage hin eine richtige

keine schnelle Antwort.
Dieser Mensch, sagt
treffender
ein
ist
aber kein schlagfertiger Be-
antworter.
165.
Welcher Mensch
ein schlagfertiger aber
ist
kein treffender Beantworter?
Da
Mensch
Frage hin eine

schnelle aber keine treffende Antwort. Dieser Mensch,
ein
gibt
auf
eine
sagt man, ist ein schlagfertiger aber kein treffender

Beantworter.
166.
Welcher Mensch
sowohl ein treffender
ist
auch ein schlagfertiger Beantworter?

Da gibt ein Mensch auf eine Frage hin eine
treffende und schnelle Antwort. Dieser Mensch, sagt
man, ist sowohl ein treffender als auch ein schlagals
fertiger Beantworter.
167.
Welcher Mensch
ist
weder
ein treffender
noch
ein schlagfertiger Beantworter?
Da
eine
gibt ein Mensch auf eine Frage hin weder

treffende noch eine schnelle Antwort.
Dieser
Mensch, sagt man,
ist
weder
ein treffender
noch ein
schlagfertiger Beantworter.
Viererlei Lehrredner.
168.
Da
Was
sind da die vier Lehrredner?
Lehrredner wenig und verkehrt,

nicht
imstande, das Richtige vom
Menge
zu
unterscheiden.
Verkehrten
Dieser Lehrredner gilt
und
spricht ein
die
einer solchen
ist
Versammlung
als Lehrredner,
169.
und
Da
spricht ein Lehrredner
wenig aber
Menge
imstande, das Richtige
kehrten zu unterscheiden. Dieser Lehrredner
die
ist
richtig,
vom
Ver-
gilt
einer
solchen Versammlung als Lehrredner.

170. Da spricht ein Lehrredner viel aber verkehrt,
und
die
Menge
ist
nicht imstande,
Verkehrten zu unterscheiden.
einer solchen
171.
und
Da
Versammlung
spricht ein Lehrredner viel
Menge
gilt
als Lehrredner.
und
imstande, das Richtige

kehrten zu unterscheiden. Dieser Lehrredner
die
vom
das Richtige
Dieser Lehrredner
ist
richtig,
vom Vergilt
einer
solchen Versammlung als Lehrredner.

Diese vier Lehrredner gibt es.
Die Gleldinisse von den Wolken.

172.
Was
sind da die vier den
Wolken hnlichen
Menschen?
Viererlei Wolken gibt es: die Wolke, die donnert
aber nicht regnet; die Wolke, die regnet aber nicht
donnert; die Wolke, die sowohl donnert als auch
Wolke, die weder donnert noch regnet.

Ebenso nun auch sind vier den Wolken hnliche
Menschen in der Welt anzutreffen: welche vier? Der
regnet;
die
Mensch, der donnert aber nicht regnet; der Mensch,

der regnet aber nicht donnert; der Mensch, der sowohl
donnert als auch regnet; der Mensch, der weder
donnert noch regnet.
Wie nun donnert
Da
donnert ein
Wolke,
Mensch aber
regnet nicht?
redet ein Mensch, aber er handelt nicht: so
ein
Mensch aber
Und jener
regnet nicht.
der ist dieser
die donnert aber nicht regnet,
Mensch zu vergleichen.
173. Wie nun regnet
ein
Mensch aber donnert nicht?
^ %
ein
-^
Da handelt ein Mensch aber

Mensch aber donnert nicht.
redet nicht: so regnet
Und
jener Wolke,
die regnet aber nicht donnert, der ist dieser
Mensch
zu vergleichen.
174.
Wie nun donnert sowohl
ein
Mensch
als
auch regnet er?
Da
sowohl ein
Wolke
dieser
Mensch und handelt: so donnert

Mensch als auch regnet er. Und jener
redet
die
ein
sowohl donnert
Mensch zu
175.
als
auch regnet, der
ist
vergleichen.
Wie nun
donnert weder ein Mensch noch
regnet er?
Da redet ein
Mensch nicht und handelt nicht: so

weder donnert ein Mensch noch regnet er. Und jener
Wolke, die weder donnert noch regnet, der ist dieser
Diese vier den Wolken hnlichen Menschen sind
in der Welt anzutreffen.
Die Gleichnisse von den Musen.

176. Was sind da die vier den Musen hnlichen
Menschen?
Viererlei Muse gibt es: die Maus, die eine Hhle
baut, sie aber nicht bewohnt; die Maus, die eine Hhle
bewohnt, aber keine baut; die Maus, die eine Hhle
baut und sie bewohnt; die Maus, die eine Hhle weder
baut noch bewohnt. Ebenso nun auch sind vier den
Musen hnliche Menschen in der Welt anzutreffen:

Der Mensch, der eine Hhle baut, sie
welche vier?
aber nicht bewohnt; der Mensch, der eine Hhle bewohnt, aber keine baut; der Mensch, der eine Hhle
baut und sie bewohnt; der Mensch, der eine Hhle

weder baut noch bewohnt.
- n
Wie nun baut
wohnt
ein
-^
Mensch
eine Hhle, aber be-
sie nicht?
Da
eignet sich einer die Lehre an: Lehrreden, ge-
mischte Prosa, Exegese, Verse, Freudengesnge, AusGeburtslegenden, Wunderdinge und Er-
sprche,
Doch: ,Dies
klrungen*)
ist
das Leiden* versteht er
nicht der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Entstehung

des Leidens* versteht er nicht der Wirklichkeit gemss.
,Dies ist die Aufhebung des Leidens* versteht er nicht der

Wirklichkeit gemss. ,Dies ist der zur Aufhebung des Lei-
dens fhrende Pf ad* versteht er nicht der Wirklichkeit gemss. So baut ein Mensch eine Hhle, aber bewohnt sie
nicht. Und jener Maus, die eine Hhle baut, sie aber nicht
Wie nun bewohnt ein Mensch eine Hhle,
bewohnt, der
177.
ist
dieser
aber baut keine?
Da
eignet sich einer nicht die Lehre an: Lehrreden,
gemischte Prosa, Exegese, Verse Freudengesnge, Ausund Ersprche,

Geburtslegenden, Wunderdinge
klrungen. Doch: ,Dies ist das Leiden* versteht er der
Wirklichkeit gemss.
,Dies ist die Entstehung des
Leidens' versteht er der Wirklichkeit gemss.
,Dies
ist
die
lichkeit
Aufhebung des Leideus* versteht er der Wirk,Dies ist der zur Aufhebung des
gemss.
Leidens fhrende Pfad' versteht er der Wirklichkeit
So bewohnt ein Mensch eine Hhle, aber

gemss.
baut keine. Und jener Maus, die eine Hhle bewohnt,
aber keine baut, der ist dieser Mensch zu vergleichen.
178.
Wie nun
baut ein
Mensch
eine
Hhle und
an:
Lehrreden,
bewohnt sie?
Da
eignet
sich
einer
die Lehre
*) Fr eine Erklrung oben genannter neun Bestandteile des

buddhistischen Kanons siehe meine bersetzung des A&guttaraNikyo, Vierer-Buch, 6. Rede.
- J^:^ Verse,
Freudengesnge,
Aussprche, Geburtslegenden, Wunderdinge und Erklrungen. Und: ,Dies ist das Leiden' versteht er der
Prosa,
gemischte
Exegese,
Wirklichkeit gemss.
,Dies ist die Entstehung des
Leidens' versteht er der Wirklichkeit gemss.
,Dies
ist die Aufhebung des Leidens' versteht er der Wirk,Dies ist der zur Aufhebung des
gemss.
Leidens fhrende Pfad* versteht er der Wirklichkeit geSo baut ein Mensch eine Hhle und bewohnt sie.
lichkeit
Und
jener Maus, die eine Hhle baut und sie bewohnt,

der ist dieser Mensch zu vergleichen.
179. Wie
nun weder baut noch bewohnt
ein
Mensch
eine Hhle?
Da
eignet sich einer nicht die Lehre an: Lehrreden,
Prosa, Exegese, Verse, Freudengesnge,

Aussprche, Geburtslegenden, Wunderdinge und ErUnd: ,Dies ist das Leiden' versteht er
klrungen.
gemischte
nicht der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Entstehung

des Leidens' versteht er nicht der Wirklichkeit gemss.
,Dies ist die Aufhebung des Leidens' versteht er nicht

der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist der zur Aufhebung
des Leidens fhrende Pfad' versteht er nicht der Wirklichkeit gemss. So weder baut noch bewohnt ein Mensch
eine Hhle.
Und
jener Maus, die eine Hhle weder

ist dieser Mensch zu ver-
baut noch bewohnt, der

gleichen.
Diese vier den Musen hnlichen Menschen sind

in der Welt anzutreffen.
Die Gleidinisse von den Mangofrditen.

180.
Was
sind
hnlichen Menschen?
da die vier den Mangofrchten
t3
Mangofrchte gibt es: die unreife, reif

aussehende; die reife, unreif aussehende; die unreife,
unreif aussehende; die reife, reif aussehende. Ebenso
nun auch sind vier den Mangofrchten hnliche
Menschen in der Welt anzutreffen: welche vier? Der
Vierlei
Unreife, reif Aussehende; der Reife, unreif Aussehende;
der Unreife, unreif Aussehende; der Reife,

sehende.
Wie nun
Da
besitzt
reif
Aus-
Mensch unreif und sieht reif aus?

Mensch Anmut beim Gehen und
Hinblicken und Wegblicken, beim
ist ein
ein
beim
und
Strecken, beim Tragen der Almosenschale
Beugen
und des Gewandes. Doch: ,Dies ist das Leiden' er-
Kommen,
kennt er nicht der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die

Entstehung des Leidens* erkennt er nicht der Wirklichkeit gemss.
,Dies ist die Aufhebung des Leidens*
erkennt er nicht der Wirklichkeit gemss.
,Dies ist
der zur Aufhebung des Leidens ftihrende Pfad* erkennt
So ist ein
er nicht der Wirklichkeit gemss.
und sieht reif aus. Und jener unreifen
Mensch
unreif
frucht,
die reif aussieht, der ist dieser
Mango-
Mensch zu ver-
gleichen.
Wie nun
Mensch reif und sieht unreif

Mensch keine Anmut beim
Gehen und Kommen, beim Hinblicken und Wegblicken, beim Beugen und Strecken, beim Tragen der
Almosenschale und des Gewandes. Doch: ,Dies ist
181.
aus?
Da
ist ein
besitzt
das Leiden* erkennt
ein
er der Wirklichkeit
gemss. ,Dies
die Entstehung des Leidens* erkennt er der Wirklichkeit gemss.

ist
erkennt er der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist der zur

Aufhebung des Leidens fhrende Pfad* erkennt er der
Wirklichkeit gemss.
So
ist
ein
Mensch
reif
und
sieht
unreif aus.
Und
-^
?4
jener reifen Mangofrucht, die unreif
Wie nun ist ein Mensch unreif und sieht unreif
Da besitzt ein Mensch keine Anmut beim
aus?
Gehen und Kommen, beim Hinblicken und Wegaussieht, der ist dieser
182.
blicken, beim Beugen und Strecken, beim Tragen der

Almosenschale und des Gewandes. Und: ,Dies ist das
Leiden* erkennt er nicht der Wirklichkeit gemss. ,Dies

ist die Entstehung des Leidens' erkennt er nicht der
Wirklichkeit
Leidens'
Mensch
unreifen
die
Aufhebung des
der Wirklichkeit gemss.

der zur Aufhebung des Leidens fhrende
,Dies ist
Pfad* erkennt
ist ein
ist
,Dies
gemss.
erkennt
er
er
nicht
nicht der Wirklichkeit gemss.

So
und sieht unreif aus. Und jener
unreif
Mangofrucht,
die
unreif
der
aussieht,
ist
183. Wie nun ist ein Mensch reif und sieht reif
Da besitzt ein Mensch Anmut beim Gehen
aus?
und Kommen, beim Hinblicken und Wegblicken,
beim Beugen und Strecken, beim Tragen der Almosenschale und des Gewandes. Und: ,Dies ist das Leiden'
dieser
erkennt er der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Entstehung des Leidens* erkennt er dr Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Aufhebung des Leidens' erkennt
er der Wirklichkeit gemss.
,Dies ist der zur Aufhebung des Leidens fhrende Pfad' erkennt er der
Wirklichkeit gemss. So
reif
aus.
Und
jener
aussieht, der ist dieser
ist
ein
reifen
Mensch
reif
und
die
Mangofrucht,
sieht
reif
Diese vier den Mangofrchten hnlichen Menschen

sind in der Welt anzutreffen.
t$
Die Gleidinisse von den Krgen.

184187. Was sind da die vier den Krgen
lichen
lin-
Menschen?
Krge gibt es: den leeren, verschlosseden

vollen, unverschlossenen; den leeren, unvernen;
Ebenso nun
schlossenen; den vollen, verschlossenen.
auch sind vier den Krgen hnliche Menschen in der
Der einsichtsleere,
Welt anzutreffen: welche vier?
Viererlei
verschlossene; der Einsichtsvolle, unverschlossene; der

einsichtsleere, unverschlossene; der einsichtsvolle, verschlossene.*)
Die Gleichnisse von den Teichen.

188
191.
Was
sind
da
die vier
den Teichen
Menschen?
hnlichen
Teiche gibt es: den seichten, tief ausden

sehenden;
tiefen, seicht aussehenden; den seichten,
seicht aussehenden; den tiefen, tief aussehenden. Ebenso nun auch sind vier den Teichen hnliche Menschen
in der Welt anzutreffen: welche vier?
Der seichte,
Viererlei
tief
aussehende;
der
tiefe,
seicht
aussehende;
der
seichte, seicht aussehende; der tiefe, tief aussehende.*)
Die Gleichnisse von den Stieren.

192.
Was
sind da die vier den Stieren hnlichen
Menschen?
den Stier, der gegen die
Herde wtet, nicht gegen die fremde; den
der gegen die fremde Herde wtet, nicht gegen
Viererlei Stiere gibt es:
die eigene
Stier,
*)
Die Beschreibung dieser vier Menschen

Rede.
in der vorigen
ist
dieselbe wie
-^
die
eigene;
den
t6
der sowohl gegen die eigene
Stier,
Herde wtet als auch gegen die fremde; den Stier,

der weder gegen die eigene Herde wtet noch gegen
Ebenso nun auch sind vier den Stieren
die fremde.
hnliche Menschen in der Welt anzutreffien: welche
vier? Der Mensch, der gegen die eigene Herde wtet,
nicht gegen die fremde; der Mensch, der gegen die
fremde Herde wtet, nicht gegen die eigene; der Mensch,
der sowohl gegen die eigene Herde wtet als auch
gegen die fremde; der Mensch, der weder gegen die
eigene Herde wtet noch gegen die fremde.
Wie nun wtet
ein
Herde, nicht gegen die
Mensch gegen
die
eigene
fremde?
Da qult einer seine eigene Umgebung, nicht aber

die anderen. So wtet ein Mensch gegen die eigene
Herde, nicht gegen die fremde. Und jenem Stiere, der
gegen die eigene Herde wtet, nicht gegen die fremde,
dem
ist
193.
Wie nun wtet ein Mensch gegen
dieser
die fremde
Herde, nicht gegen die eigene?
Da
qult einer die anderen, nicht aber seine eigene

Umgebung. So wtet ein Mensch gegen die fremde
Und jenem Stiere, der

fremde Herde wtet, nicht gegen die eigene,
Herde, nicht gegen die eigene.
gegen
dem
die
ist
dieser
Mensch zu
Wie nun wtet
vergleichen.
Mensch sowohl gegen

auch gegen die fremde?
Da qult einer sowohl seine eigene Umgebung
als auch die anderen.
So wtet ein Mensch sowohl
gegen die eigene Umgebung als auch gegen die ande194.
die eigene Herde
ein
als
Und jenem Stiere, der sowohl gegen die eigene

Herde wtet als auch gegen die fremde, dem ist dieser
ren.
Mensch zu
vergleichen.

195.
Wie nun wtet
77
ein
Mensch weder gegen
die
eigene Herde noch gegen fremde?
Da
weder seine eigene Umgebung noch

So wtet ein Mensch weder gegen die
qult einer
die anderen.
Und jenem
eigene Herde noch gegen die fremde.
Stiere, der weder gegen die eigene Herde wtet noch
gegen die fremde, dem ist dieser Mensch zu vergleichen.
Diese vier den Stieren hnlichen Menschen sind
in der
Welt anzutreffen.
Die Gleidinisse von den Schlangen.

196.
Was
sind da die vier den Schlangen hnlichen
Menschen?
Schlangen gibt es: die Schlange, die
deren Gift aber nicht gefhrlich ist;
die Schlange, deren Gift gefhrlich ist, die aber nur
Viererlei
hufig Gift speit,
selten Gift speit;
die Schlange,
die hufig Gift speit,
und deren
Gift gefhrlich ist; die Schlange, die selten

Gift speit, deren Gift aber nicht gefhrlich ist. Ebenso nun auch sind vier den Schlangen hnliche Menschen
in
der Welt anzutreffen: welche vier?
Der Mensch,
der hufig Gift speit, dessen Gift aber nicht gefhrlich

ist; der Mensch, dessen Gift gefhrlich ist, der aber
nur selten Gift speit; der Mensch, der hufig Gift speit,
und dessen Gift gefhrlich ist; der Mensch, der selten
Gift speit, dessen Gift aber nicht gefhrlich ist.
ist
Wie nun speit ein Mensch

sein Gift nicht gefhrlich?
Da
Zorn
Gift
und
gert ein Mensch hufig in Zorn, aber der

nicht lange bei ihm an.
So speit ein
hufig Gift, und sein Gift ist nicht gefhrlich.
hlt
Mensch
Und
hufig
jener Schlange, die hufig Gift speit, deren Gift

aber nicht gefhrlich
vergleichen.
197. Wie
und
lich
nun
speit er
ist
78
der
ist,
dieser
ist
Mensch zu
das Gift eines Menschen gefhr-
nur selten Gift?
Da
gert ein Mensch nur selten in Zorn, aber der

hlt lange bei ihm an.
So ist das Gift eines
Zorn
Menschen
aber er speit nur selten Gift.

Und jener Schlange, deren Gift gefhrlich ist, die aber
nur selten Gift speit, der ist dieser Mensch zu vergefhrlich,
gleichen.
198.
ist
Wie nun speit ein Mensch hufig Gift

sein Gift gefhrlich?
Da gert ein Mensch hufig in Zorn, und
Zorn
hlt
hufig
bei
lange
Gift,
und
ihm
So
an.
sein Gift
ist
und
der
Mensch
Und jener
speit ein
gefhrlich.
Schlange, die hufig Gift speit, und deren Gift gefhrlich ist, der ist dieser Mensch zu vergleichen.
ist
199. Wie nun speit ein Mensch selten Gift und

sein Gift nicht gefhrlich?
Da gert ein Mensch nur selten in Zorn, und der
Zorn
ihm
hlt nicht lange bei
selten Gift,
und
jener Schlange,
nicht gefhrlich
sein Gift
die
ist,
an.
So
nicht
ist
speit ein
Mensch
gefhrlich.
Und
und deren Gift

dieser Mensch zu ver-
selten Gift speit,
der
ist
gleichen.
Diese
vier
den Schlangen
hnlichen Menschen
sind in der Welt anzutreffen.
Verkehrtes Urteil.
200.
Wie
lobt ein Mensch,
ohne erkannt und ge-
prft zu haben, einen, der Tadel verdient?

Da lobt ein Mensch die auf schlechtem
und ver-
kehrtem Pfade wandelnden Irrlehrer und Anhnger der

Irrlehrer: ,Diese freilich
79
wandeln auf dem guten Pfade,
wandeln auf dem rechten Pfade!' So

Mensch, ohne erkannt und geprft zu haben,
einen, der Tadel verdient.
diese freilich
lobt ein
201. Wie aber tadelt ein Mensch, ohne erkannt

und geprft zu haben, einen, der Lob verdient?
Da tadelt ein Mensch die auf dem guten und
rechten Pfade Wandelnden, die Erleuchteten und Jnger
der Erleuchteten: ,Diese freilich wandeln auf dem
schlechten Pfade, diese freilich wandeln auf dem verkehrten Pfade!*
So tadelt ein Mensch, ohne erkannt
und geprft zu haben, einen, der Lob verdient.
202.
zu
geprft
haben
hat ein Mensch, ohne erkannt und

haben, Gefallen, woran man Missfallen
Wie aber
sollte?
Da
findet ein
Mensch an dem schlechten und
kehrten Pfade Gefallen:

Pfad, dieses
ist
freilich
ist
,Dieses
der rechte Pfad!'
Mensch, ohne erkannt und geprft zu haben.

woran man Missfallen haben sollte.
203.
haben
hat ein Mensch, ohne erkannt und

haben, Missfallen, woran man Gefallen
sollte?
Da
findet ein
Pfade Missfallen:
Pfad,
ein
Gefallen,
Wie aber
zu
geprft
ver-
der gute
So hat ein
freilich
dieses
ist
Mensch an dem guten und rechten

,Dieses ist freilich der schlechte
der verkehrte Pfad!' So hat
freilich
Mensch, ohne erkannt und geprft zu haben. Missworan man Gefallen haben sollte.
fallen,
Redites Urteil.
204.
Wie
und geprft
tadelt ein
Mensch, nachdem er erkannt
hat, einen, der Tadel verdient?

Da
80
Mensch
tadelt ein
-^
die auf schlechtem
und
ver-
kehrtem Pfade wandelnden
Irrlehrer und Anhnger der

wandeln auf dem schlechten
Pfade, diese freilich wandeln auf dem verkehrten
Pfade!*
So tadelt ein Mensch, nachdem er erkannt
und geprft hat, einen, der Tadel verdient.
205. Wie aber lobt ein Mensch, nachdem er erkannt und geprft hat, einen, der Lob verdient?
Da lobt ein Mensch die auf dem guten und rechten
Pfade Wandelnden, die Erleuchteten und Jnger der
Erleuchteten: ,Diese freilich wandeln auf dem guten
Pfade, diese freilich wandeln auf dem rechten Pfade!*
So lobt ein Mensch, nachdem er erkannt und geprft
hat, einen, der Lob verdient.
206. Wie aber hat ein Mensch, nachdem er erkannt und geprft hat, Missfallen, woran man Missfallen haben soll?
Da findet ein Mensch an dem schlechten und verIrrlehrer: Diese
freilich
kehrten Pfade Missfallen: ,Dieses ist freilich der schlechte

Pfad, dieses ist freilich der verkehrte Pfad!* So hat
Mensch, nachdem er erkannt und geprft

fallen, woran man Missfallen haben soll.
ein
hat,
Miss-
Wie
aber hat ein Mensch, nachdem er erkannt

und geprft hat, Gefallen, woran man Gefallen haben soll?
207.
Da
Gefallen:
dieses
ist freilich
nachdem
man
Mensch an dem guten und
findet ein
Pfade
Dieses
ist
freilich
rechten
der
gute Pfad,
der rechte Pfad!* So hat ein Mensch,
er erkannt
Gefallen haben
und geprft
hat.
Gefallen,
woran
soll.
Lob und Tadel.

208.
Wie
der Wahrheit
tadelt ein
Mensch, was Tadel verdient,
und Wirklichkeit gemss, zur rechten
81
Zeit, lobt aber nicht, was Lob verdient, der Wahrheit

und Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit?
Da hat ein Mensch Vorzge und hat Fehler. Was
da nun Fehler sind, das sagt er der Wahrheit und
Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit. Was da aber

Vorzge sind, das sagt er nicht, der Wahrheit und
Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit.

So tadelt ein
was
Tadel
der
Wahrheit
und WirkMensch,
verdient,
gemss, zur rechten Zeit, aber er lobt nicht,

was Lob verdient, der Wahrheit und Wirklichkeit gelichkeit
mss, zur rechten

209.
Wie nun
Zeit.
lobt ein
Mensch, was Lob verdient,
der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten

aber nicht, was Tadel verdient, der Wahr-
Zeit, tadelt
und Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit?

Da hat ein Mensch Vorzge und hat Fehler. Was
da nun Vorzge sind, das sagt er, der Wahrheit und
heit
Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit. Was da aber

Fehler sind, das sagt er nicht, der Wahrheit und Wirk-
gemss, zur rechten Zeit. So lobt ein Mensch,

was Lob verdient, der Wahrheit und Wirklichkeit ge-
lichkeit
mss, zur rechten Zeit, tadelt aber nicht, was Tadel

verdient, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur
rechten Zeit.
210.
Wie nun
tadelt ein
Mensch, was Tadel ver-
dient, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten

Zeit, und lobt, was Lob verdient, der Wahrheit und
Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit?

Da hat ein Mensch Vorzge und hat Fehler.
Was
da Vorzge sind, das sagt er, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit.
Und auch was da
Fehler sind, das sagt er, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit.
Er kennt die Zeit, um
eine darauf bezgliche Frage zu beantworten.
So tadelt ein
6
82
Mensch, was Tadel verdient, der Wahrheit und WirkZeit, und lobt, was Lob
und Wirklichkeit gemss, zur
gemss, zur rechten
lichkeit
verdient, der Wahrheit

rechten Zeit.
211.
Wie nun weder
tadelt ein
Mensch, was Tadel
verdient, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur

rechten Zeit, noch lobt er, was Lob verdient, der
Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit?
Da
hat ein
Mensch Vorzge und
hat Fehler.
Was
sind, das sagt er nicht, der Wahrheit und

Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit. Und auch was
da Fehler sind, das sagt er nicht, der Wahrheit und
da Vorzge
Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit,

verweilt er, besonnen, klar bewusst. So
Gleichmtig
weder tadelt
ein Mensch, was Tadel verdient, der Wahrheit und
Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit, noch lobt er,
was Lob verdient, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten
Zeit.
Cf. Anguttara-Nikyo, Vierer-Buch, 100. Rede.
Die Frdite der Arbeit und die

Frdite eines guten Wandels.
212. Wer zehrt von den Frchten der Arbeit, nicht
von den Frchten eines guten Wandels?
Wem aus Arbeit, Mhe und Anstrengung sein
Lebensunterhalt erwchst, nicht aus einem guten Wandel:
der, sagt man, zehrt von den Frchten der Arbeit, nicht
von den Frchten eines guten Wandels.
Wer
von den Frchten eines guten

Wandels, nicht von den Frchten der Arbeit?
Von den ber die Erzeugnisse der anderen verfgenden Gttern" ab zehren alle darber stehenden
213.
zehrt
83
Gtter von den Frchten eines guten Wandels, nicht

von den Frchten der Arbeit.
214. Wer zehrt sowohl von den Frchten der Arbeit
auch von den Frchten eines guten Wandels?
Wem sowohl aus Arbeit, Mhe und Anstrengung
aus einem guten Wandel sein Lebensunterhalt
auch
als
erwchst: der, sagt man, zehrt sowohl von den Frchten
der Arbeit als auch von den Frchten eines guten
als
Wandels.
Wer
weder von den Frchten der Arbeit noch von den Frchten eines guten Wandels?
Die Bewohner der Hlle zehren weder von den
Frchten der Arbeit noch von den Frchten eines
guten Wandels.
Unter dem guten Wandel sind hier die in einem frheren
215.
zehrt
Leben begangenen guten Taten zu verstehen.
Lidit
216.
Wie
eilt
und
ein
Finsternis.
Mensch von
Finsternis
zu
Finsternis?
Da
ist
einer in
einer niedrigen Menschenklasse
den Ausgestossenen oder in

wiedergeboren,
der Jgerkaste, der Korbmacherkaste, der Wagnerkaste
oder der Fegerkaste, in einer armen Familie, die knapp
unter
an Speise und Trank und kmmerlich ihr Dasein

fristet, in der man nur mhsam die ntige Nahrung
ist
erhlt.
Dabei
von abstossendem ussern,

blind, verkrppelt, hinkend oder
ist er hsslich,
verwachsen, siech;
ist
Wohlund Beleuchtung
lahm. Speise, Trank, Kleidung, Wagen, Blumen,

gerche,
Salben,
Bett,
Wohnung
werden ihm nicht zu teil. Und er fhrt einen schlechten

Wandel in Werken, einen schlechten Wandel in Worten,
einen schlechten Wandel in Gedanken. Indem er aber
6*
84
Werken, Worten und Gedanken einen schlechten

fhrt, gelangt er bei der Auflsung des Krpers,
nach dem Tode, auf einen Abweg, eine Leidensfhrte,
So eilt ein Mensch
in verstossene Welt, zur Hlle.
von Finsternis zu Finsternis.
217. Wie aber eilt ein Mensch von der Finsternis
in
Wandel
zum
Licht?
Da
einer niedrigen Menschenklasse

den
unter
Ausgestossenen oder in der
wiedergeboren,
der
Korbmacherkaste, der Wagnerkaste oder
Jgerkaste,
ist
einer in
der Fegerkaste, in einer armen Familie, die knapp
und Trank und kmmerlich
an Speise
fristet,
der
in
Dabei
erhlt.
man
ist
nur
mhsam
er
hsslich,
ihr
die ntige
von
ist
Dasein
Nahrung
abstossendeni
verwachsen, siech; ist blind, verkrppelt,

hinkend oder lahm. Speise, Trank, Kleidung, Wagen,
Blumen, Wohlgerche, Salben, Bett, Wohnung und Be-
ussern,
Doch er fhrt
leuchtung werden ihm nicht zuteil.
einen guten Wandel in Werken, einen guten Wandel
Indem
in Worten, einen guten Wandel in Gedanken.
Werken, Worten und Gedanken einen guten
er aber in
Wandel
Auflsung des Krpers,

nach dem Tode, auf glckliche Fhrte, in himmlische
Welt.
So eilt ein Mensch von der Finsternis zum
fhrt, gelangt er bei der
Licht.
Wie aber
218.
eilt
ein
Mensch vom
Licht zur
Finsternis?
Da
ist
geboren,
mchtigen
in
einer in einer
vornehmen Familie wieder-
einer mchtigen Adelsfamilie oder einer
Brahmanenfamilie
oder
einer
mchtigen
Brgersfamilie, einer reichen, hochbegterten, hochvermgenden, die berfluss hat an Gold und Silber, an
Hab und
von
Dabei ist er
Gut, an Geld und Getreide.
Gestalt und Erscheinung, mit Anmut
stattlicher
und
aussergewhnlicher
Schnheit
hlt Speise, Trank, Kieidung,
begabt.
Er
ei*-
Wagen, Blumen, Wohl-
gerche, Salben, Bett, Wohnung und Beleuchtung. Doch

er fhrt einen schlechten Wandel in Werken, einen
schlechten
in
Wandel
Gedanken.
in
Indem
Worten, einen schlechten Wandel

er aber in
Werken, Worten und
Gedanken einen schlechten Wandel
fhrt, gelangt er
der Auflsung des Krpers, nach dem Tode, auf
einen Abweg, eine Leidensfhrte, in verstossene Welt,
zur Hlle. So eilt ein Mensch vom Licht zur Finsternis.
bei
219.
Da
Wie
ist
aber
eilt
ein
einer in einer
Mensch von Licht zu Licht?

vornehmen Familie wieder-
einer mchtigen Adelsfamilie oder einer

Brahmanenfamilie
oder einer mchtigen
mchtigen
einer
reichen, hochbegterten, hochverBrgersfamilie,
geboren, in
mgenden, die berfluss hat an Gold und Silber, an

Dabei ist er
Gut, an Geld und Getreide.
von stattlicher Gestalt und Erscheinung, mit Anmut
und aussergewhnlicher Schnheit begabt.
Er er-
Hab und
hlt Speise, Trank, Kleidung,
Wagen, Blumen, Wohl-
gerche, Salben, Bett, Wohnung und Beleuchtung.

Und er fhrt einen guten Wandel in Werken, einen
guten Wandel in Worten, einen guten Wandel in Gedanken. Indem er aber in Werken, Worten und Ge-
danken einen guten Wandel
fhrt, gelangt er bei
Auflsung des Krpers, nach

Fhrte, in himmlische Welt.
dem Tode,
So
eilt
der
auf glckliche
ein
Mensch von
Licht zu Licht.
Hoch und niedrig.

220
223.
[Diese
der vorhergehenden.]
Rede
folgt der
genauen Analogie
Die Gleichnisse von den Bumen.

224.
Was
sind da die vier den
Bumen
hnlichen
Menschen?
Bume gibt es: den schwachen Baum,

der von starken Bumen umgeben ist; den starken
Baum, der von schwachen Bumen umgeben ist; den
schwachen Baum, der von schwachen Bumen umgeben ist; den starken Baum, der von starken Bumen
umgeben ist. Ebenso nun auch sind vier den Bumen
Viererlei
hnliche Menschen in der Welt anzutreffen:
welche
Der Schwache,
umgeben; der
von Schwachen umgeben; der Schwache, von
Schwachen umgeben; der Starke, von Starken umgeben.
Wie nun ist ein Mensch schwach, von Starken
von
vier?
Starken
Starke,
umgeben?
Da ist
Umgebung
dem Bsen ergeben; seine

sittenrein, dem Guten ergeben.
einer sittenlos,
aber
ist
Mensch schwach, von Starken umgeben.

Und jenem schwachen Baume, der von starken Bumen
umgeben ist, dem ist dieser Mensch zu vergleichen.
So
ist
ein
225.
Wie nun
ist ein
Mensch
stark,
von Schwachen
umgeben?
Da ist
Umgebung
einer sittenrein,
So
Mensch
ist
ein
aber
dem Guten ergeben; seine

sittenlos, dem Bsen ergeben.
ist
stark,
von Schwachen umgeben.
Und jenem
umgeben
226.
starken Baume, der von schwachen Bumen

dem ist dieser Mensch zu vergleichen.
ist,
^
Wie
nun
ist
ein
Mensch schwach, von
Schwachen umgeben?
Da
ist
dem Bsen ergeben; und

sittenlos, dem Bsen ergeben.
einer sittenlos,
auch seine Umgebung ist

So ist ein Mensch schwach, von Schwachen umgeben.
Und jenem schwachen Baume, der von schwachen
Bumen umgeben
gleichen.
227.
dem
ist,
Wie nun
ist
dieser
Mensch
ein
ist
--
87
Mensch zu
stark,
vef-
von Starken
umgeben?
Da
ist ein
dem Guten ergeben;

Umgebung ist sittenrein, dem Guten
ein Mensch stark, vom Starken um-
Mensch
und auch seine

ergeben. So ist
sittenrein,
Und jenem starken Baume, der von starken

geben.
Bumen umgeben ist, dem ist dieser Mensch zu vergleichen.
Diese vier den Bumen hnlichen Menschen sind in

der Welt anzutreffen.
Wahrheit und Sdiein.

228.
"scheinung
Welcher Mensch
zum Massstab,
nimmt
die
ussere
Er-
findet an der usseren Er-
scheinung Gefallen?
Da gewahrt
die
Gestalt oder
nehmend
findet
sagt man, nimmt
ein
die
Mensch
Flle,
er Gefallen
den Umfang,
und das zum Massstab
die Hhe,
daran.
Dieser Mensch,
die ussere Erscheinung
zum Mass-
stab, findet an der usseren Erscheinung Gefallen.
Welcher Mensch nimmt das Gehrte zum

Masstab, findet am Gehrten Gefallen?
Da nimmt ein Mensch die von den anderen ge229.
usserte
Lobpreisung, Verherrlichung, Anerkennung

und Beifallsbezeugung zum Massstab und findet Gefallen daran. So nimmt ein Mensch das Gehrte zum
Massstab, findet
230.
am Gehrten
Gefallen.
Welcher Mensch nimmt die Herbheit zum
Massstab, findet an der Herbheit Gefallen?

Da sieht ein Mensch das herbe Gewand, die un-
66
Almosenschale, die rauhe Lagerstatt oder die

mannigfache Schmerzensaskese, und das zum Massstab
nehmend, findet er Gefallen daran. Dieser Mensch,
fltige
sagt man, nimmt die Herbheit

an der Herbheit Gefallen.
zum Massstab,
findet
Welcher Mensch aber nimmt die Wahrheit

findet an der Wahrheit Gefallen?
231.
zum Massstab,
Da
Mensch den Wandel, oder er sieht

oder er sieht die Einsicht, und das
sieht ein
die Vertiefung,
zum Massstab nehmend,
findet
er
Gefallen
daran.
Dieser Mensch, sagt man, nimmt die Wahrheit
zum
Massstab, findet an der Wahrheit Gefallen.

Cf. AAguttara-Nikyo, Vierer-Buch, 65.
Rede.
Eignes und fremdes Heil.

Wie
232.
nicht
zum
Da
hat
aber zur
Mensch zum eignen
Heile,
ein
Mensch
selber
Tugend gewonnen,
Gewinnung der Tugend spornt er nicht die
anderen an.
Er hat selber Vertiefung gewonnen, aber
Gewinnung der Vertiefung spornt
zur
anderen an.
zur
wirkt ein
Heile der anderen?
er
nicht
die
Er hat selber Einsicht gewonnen, aber

Einsicht spornt er nicht die ande-
Gewinnung der
Er hat selber die Erlsung gewonnen, aber

zur Gewinnung der Erlsung spornt er nicht die
Er hat selber den Erkenntnisblick der
anderen an.
Erlsung gewonnen, aber zur Gewinnung des Erkenntren an.
an.
der Erlsung spornt er nicht die anderen

So wirkt ein Mensch zum eignen Heile, nicht
zum
Heile der anderen.
nisblickes
^
233.
Wie aber
zum
wirkt ein
Mensch zum
eignen Heile?
hat ein Mensch selber keine
Heile der
anderen, nicht
Da
Tugend gewonnen,
aber zur Gewinnung der Tugend spornt er die anderen

Er hat selber keine Vertiefung gewonnen, aber
an.
zur Gewinnung der Vertiefung spornt er die anderen
Er hat selber keine Einsicht gewonnen, aber zur

Gewinnung der Einsicht spornt er die anderen an.
Er hat selber nicht die Erlsung gewonnen, aber zur
Gewinnung der Erlsung spornt er die anderen an.
Er hat selber nicht den Erkenntnisblick der Erlsung
an.
gewonnen, aber zur Gewinnung des Erkenntnisblickes

der Erlsung spornt er die anderen an. So wirkt ein
Mensch zum Heile der anderen, nicht zum eignen Heile.
234. Wie aber wirkt ein Mensch sowohl zum
eignen Heile als auch zum Heile der anderen?
Da hat ein Mensch selber Tugend gewonnen, und
er auch die anderen
Er hat selber Vertiefung gewonnen, und zur Gewinnung der Vertiefung spornt er auch die anderen an.
zur
Gewinnung der Tugend spornt
an.
Er hat selber Einsicht gewonnen, und zur Gewinnung

der Einsicht spornt er auch die anderen an. Er hat
Erlsung gewonnen, und zur Gewinnung
der Erlsung spornt er auch die anderen an. Er hat
selber den Erkenntnisblick der Erlsung gewonnen,
selber
die
und zur Gewinnung des Erkenntnisblickes der Erlsung

spornt er auch die anderen an. So wirkt ein Mensch
sowohl zum eignen Heile als auch zum Heile der anderen.
235. Wie aber wirkt ein Mensch weder zum
eignen Heile noch zum Heile der anderen?
Da hat ein Mensch selber keine Tugend gewonnen,
und zur Gewinnung der Tugend spornt er auch die
anderen nicht an.
Er hat selber keine Vertiefung ge-
wonnen, und zur Gewinnung der Vertiefung spornt er

auch die anderen nicht
sicht
90
an.
Er hat selber keine Ein-
gewonnen, und zur Gewinnung der
Einsicht
spornt er auch die anderen nicht an. Er hat selber

nicht die Erlsung gewonnen, und zur Gewinnung
der Erlsung spornt er auch die anderen nicht an.

Er hat selber nicht den Erkenntnisbiick der Erlsung
gewonnen, und zur Gewinnung des Erkenntnisblickes
der Erlsung spornt er auch die anderen nicht an.
So wirkt ein Mensch weder zum eignen Heile noch
zum
Heile der anderen.
Selbstqual und Ndistenqual.

Wie
236.
ist
einer ein Selbstquler, der
bung
der Selbstqual ergeben?
Da
ist
einer ein Unbekleideter, ein Ungebundener,

folgt keinem Anruf, wartet nicht
ein Handablecker,
nimmt keine dargebrachten Gaben an, keine Vergnstigung, keine Einladung. Er nimmt nichts vom
Rande eines Topfes oder, einer Schssel an, nichts
ber die Schwelle, nicht wo sich Stmme oder Pfhle
im Wege befinden, nicht wo zwei zusammen speisen,
ab,
nicht
von einer Schwangeren oder Sugenden, nicht
die sich gerade unter Mnnern befindet,

nicht auf Ankndigung hin, nicht wo ein Hund wartet,
von
einer,
wo Fliegen umherschwrmen. Er isst weder

Fisch noch Fleisch, trinkt keinen Wein und Branntwein, kein Gerstenwasser. Er nimmt nur von einem
nicht
Hause Almosen an und begngt sich mit einer Hand

oder er nimmt von zwei, drei, vier, fnf,
sechs oder sieben Husern Almosen an und begngt
voll Reis;
sich
mit zwei,
Hnden
vier, fnf, sechs oder sieben

Er lebt nur von einer Darreichung,
drei,
voll Reis.

von zwei,
91
vier, fnf, sechs oder sieben DarEr nimmt nur ein ber den anderen
Tag Nahrung zu sich oder nur nach jedem zweiten,
dritten, vierten,, fnften, sechsten oder siebenten Tag.
So pflegt er auf diese Weise der Reihe nach die
halbmonatliche Fastenbung.
Er lebt von Krutern
und von Hirse, von wildem Reis oder Abfllen des
Reises, von Moosarten, von Samenkrnern, von Reis-
drei,
reichungen.
schaum, von lkuchen, von Grssern, von Kuhmist,

nhrt sich von Wurzeln und Frchten des Waldes,
lebt von abgefallenen Frchten.
Er trgt Gewnder
aus Hanf oder Flechtwerk, Gewnder, die er auf dem
Leichenfelde oder einem Kehrichthaufen gefunden
hat; kleidet sich in Rinde, Felle oder Hute, in Geflechte, die aus Gras oder aus den Fassern der Bume
und Frchte verfertigt sind, in hrene Decken, in Gewnder aus Rosshaaren oder Eulenflgeln. Er rauft
sich Haar und Bart aus, befolgt die Regeln der Haarund Bartausraufer; ist ein Stetigsteher, verschmht
das Sitzen; ist ein Fersensitzer, befleissigt sich eifrig

des Fersensitzens; ist ein Dornenschlfer, auf dornigem
Lager ruht er sich aus; allabendlich steigt er zum

dritten Male ins Bsserbad.
Also bt er sich auf
in
vielfache
Weise
gar
krperlicher Kasteiung und
Schmerzensaskese. So nun ist einer ein Selbstquler,
der
bung
der Selbstqual ergeben.
Wie aber
ist einer ein Nchstenquler, der

der
bung
Nchstenqual ergeben?
Da ist einer ein Schaf- oder Schweineschlchter,
237.
ein
Vogelsteller, ein
Fischer, ein Ruber,
Wildjger,
ein
Weidmann,
ein
Henker, ein Kerkermeister

oder was es da sonst noch an grausamem Handwerk
gibt.
So
ist
ein
einer ein Nchstenquler, der
Nchstenqual ergeben.
bung
der
Wie aber
238.
92
ist
einer
ein
Selbstquler,
der
bung der Selbstqual ergeben, und ein Nchstenquler, der bung der Nchstenqual ergeben?
Da ist einer ein gesalbter Khattiyaknig oder ein
mchtiger Brahmane. Der hat im Osten vor der Stadt
eine neue Opferhalle*) errichten lassen. Und mit ge-
schorenem Haar und Barte, in ein rauhes Fell gekleidet, den Krper mit Butter und l bestrichen, den
Rcken mit einem Hirschhorne reibend, tritt er zusammen mit der Knigin und dem Oberpriester in
die Opierhalle
ein.
Dort
lsst er sich auf
dem un-
bedeckten,**) bloss mit Gras bestreuten***) Boden

nieder. Einer Kuh, die ein ihr gleichendes Kalb bei
sich hat, wird an einem Euter die |Milch ausgemolken
und damit der Knig bedient. Mit der Milch vom
zweiten Euter
vom
Milch
wird
die Knigin bedient, mit

dritten der Oberpriester; die Milch
Euter wird
vierten
dem
Feuer
der
vom
geopfert; den Rest
Und
der Knig befiehlt: ,So viele Stiere

Opfer erschlagen werden, so viele Farren,
so viele Frsen, so viele Ziegen, so viele Widder;
trinkt
das Kalb.
sollen
zum
so viele
Bume
sollen gefllt werden,
um
als
Opfer-
pfosten zu dienen; so viel Gras soll gemht werden,

um als Opfergras zu dienen. f)* Und seine Knechte,
Diener und Arbeiter fhren aus Furcht vor Strafe,
vor Angst zitternd, weinend und klagend die
Arbeiten
aus.
So
nun
ist
einer
ein
Selbst-
quler, der bung der Selbstqual ergeben, und

ein Nchstenquler, der bung der Nchstenqual er-
geben.
*) Lies
yanngraiii.
*)
Lies an-attharahitaya.
) Lies haritupalittaya.
t) Lies barihisa'tthaya.
Wie aber
239.
ist
93
einer
weder ein Selbstquler,
bung der Selbstqual nicht ergeben, noch ein

Nchstenquler, der bung der Nchstenqual nicht
der
ergeben, und ist ohne Selbstqual, ohne Nchstenqual

schon bei Lebzeiten gestillt, erloschen, abgekhlt, in
seligem Gefhle heilig gewordenen Herzens verweilend?
Da
der Welt, der

Heilige, vllig Erleuchtete, der Wissens- und Tugendreiche, der Gesegnete, der Welt Kenner, der unvererscheint der Vollendete
in
unbezhmten Menschheit, der

Meister der Engel und Menschen, der Erleuchtete,
der Erhabene. Er erklrt diese Welt mit ihren Engeln,
Teufeln und Gttern, mit der Schar der Asketen,
Priester, Geister und Menschen, nachdem er sie
selber erkannt und durchschaut hat. Er weist die
Lehre, die im Anfang erhabene, in der Mitte erhabene,
gleichliche Lenker der
am Ende
erhabene,
dem
Sinne wie
dem
Wortlaut
verkndet ein ganz und gar vollkommenes,

Asketentum.
Jene Lehre vernimmt ein
Hausvater oder der Sohn eines Hausvaters oder der
nach,
geklrtes
in
irgend
Nachdem
einem
Stande Wiedergeborene.
vernommen hat, gewinnt
Vollendeten, und von jenem Veranderen
er aber jene Lehre
er Vertrauen
zum
trauen erfllt berlegt er bei sich: ,Beengend ist die

Huslichkeit, eine Sttte des Schmutzes: frei wie
der Himmel die Pilgerschaft
wenn man im Hause lebt, das
Nicht leicht
ist
es,
gnzlich vollkommene,
gnzlich geklrte Asketentum in seiner ganzen Reinheit*)

zu erfllen.
Wie, wenn ich nun, mit geschorenem
Haar und
)
Barte, mit
dem
gelben Gewnde bekleidet.
Wrtl. einer geschliffenen Muschel hnlich"; saikha-
likhitan'ti
bhagaih"
llkhitasaAkhasadisaih dhotasakhasappati-
(Atth.).
94
fortzge von Hause in die Hauslosigkeit?* Und nach

kurzer Zeit verlsst er einen kleineren oder grsseren
Besitz, einen kleineren oder grsseren Verwandten-
Haar und Bart,

von Hause
kreis, scheert sich
wand an und
zieht
GeHaus-
legt das gelbe

fort
in
die
losigkeit.
Also Pilger geworden erfllt er die Ordensregeln

Dem Tten hat er entsagt, vom Tten
der Mnche.
Ohne
Stock, ohne Schwert, zartfhlend,

von Liebe erfllt, ist er auf das Wohl aller lebenden
Wesen bedacht. Nichtgegebenes zu nehmen liegt ihm
steht er ab.
vom Nehmen des Nichtgegebenen steht er ab.

Was man ihm gibt, das nimmt er; die Zeit des
fern,
Gebens wartet
er ab, ehrlich
und
lauter gesinnt.
Der
Unkeuschheit hat er entsagt; keusch lebt er, treu der

Entsagung, steht ab von dem Geschlechtsverkehr,
dem gemeinen. Dem Lgen hat er entsagt, vom
Lgen steht er ab. Die Wahrheit spricht er, der
Wahrheit ist er verbunden, zuverlssig, vertrauenswrdig, kein Betrger der Menschen. Den Afterreden
Was er
hat er entsagt, von Afterreden steht er ab.
hier gehrt hat,
erzhlt
er
dort nicht wieder,
um
jene zu entzweien; und was er dort gehrt hat, erzhlt er hier nicht wieder, um diese zu entzweien.
So
einigt er Entzweite, festigt Verbundene. Eintracht

an Eintracht findet er Freude und Gefallen,
liebt er,
Eintracht frdernde Worte spricht er. Rohen Worten

hat er entsagt, von rohen Worten steht er ab. Edle
Worte, die
dem Ohre
wohltun, liebevolle,
zum Herzen
dringende, hfliche, die viele erheben, viele erfreuen,
Dem unntzen Plappern

solche Worte spricht er.
hat er entsagt, von unntzem Plappern steht er ab.
Zur rechten Zeit spricht er, den Tatsachen gemss,
einem Zwecke angepasst, spricht ber Wahrheit und

Seine Rede
95
denkwrdig, gelegentlich mit

Gleichnissen geschmckt, abgemessen, dem Gegenstande angepasst.
Er meidet die Zerstrung von Keim- und
Zucht.
ist
An einem Male
Pflanzenleben.
und des Nachts
lebt
bleibt er nchtern.
er
des Tages,
Des unzeitigen
Er meidet Tanz, Gesang,

Essens enthlt er sich.
und
von
den
Besuch
Schaustellungen, verwirft
Spiel
Blumenkrnze, Wohlgerche, Salben sowie jederart
Hohe und
Schmuck, Zierat und Schnheitsmittel.
vornehme Betten benutzt er nicht. Gold und Silber
nimmt er nicht an.
Rohes Getreide und Fleisch
nimmt er nicht an. Frauen und Mdchen nimmt er
nicht an. Er besitzt keine Diener oder Dienerinnen,
keine Ziegen, Schafe, Hhner, Schweine, Elefanten,
Er
Rinder oder Pferde, keinen Grund und Boden.
bernimmt keine Auftrge, tut keine Botendienste.

In Kauf und Verkauf lsst er sich nicht ein.
Er
macht sich nichts zu schaffen mit falschem Mass,
Metall und Gewicht.
Die schiefen Wege der Beund
stechung, Tuschung
Betrgerei hat er verworfen.
Stechen,
Erschlagen,
und Vergewaltigen
Binden,
liegen
ihm
berfallen,
Plndern
fern.
Er begngt sich mit dem Gewnde, das seinen

Krper schtzt, mit der Almosenspeise, womit er
sein Leben fristet.
Wohin er auch immer zieht, da
ist er eben nur mit diesen beiden Dingen versehen.
Gleichwie ein beschwingter Vogel, wohin er auch
immer
nur seine Flgel mit sich trgt,

gerade so auch begngt sich der Mnch mit dem
Gewnde, das seinen Krper schtzt, mit der Almosensf)eise, womit er sein Leben fristet. Und wohin er
auch immer zieht, da ist er eben nur mit diesen
fliegt,
stets
beiden Dingen versehen.
96
Durch
die Befolgung dieser heiligen Tugend(sila-kkhandho) empfindet er in seinem
satzung*
Innern ein sndenreines Glck.
er nun mit dem Auge eine Form, so

weder am Ganzen noch an den Einzelheiten.
Da ihn, unbewachten Auges weilend, Begehrsucht
und Kummer, ble unheilsame Dinge berkommen
Erblickt
haftet er
mchten, so befleissigt er sich dessen Bewachung,

er das Auge, hlt er das Auge im Zaume.
htet
Vernimmt er mit dem Ohre einen Ton,

mit der Nase einen Duft,
schmeckt
Zunge einen
Saft,
erkennt
Tastung,
fhlt er mit
riecht er
er mit der
dem Krper
eine
im Geiste ein Ding, so haftet er

weder am Ganzen noch an den Einzelheiten.
Da
Geistes
unbewachten
und
weilend, Begehrsucht
ihn,
Kummer, ble, unheilsame Dinge berkommen mchten,
er
er
so befleissigt er sich dessen Bewachung, htet

Geist, hlt er den Geist im Zaume.
den
Durch
dieser heiligen Sinneszgelung'' (indriya-samvaro) empfindet er in seinem

Innern ein unbeflecktes Glck.
die
Ausbung
ist er beim Kommen und Gehen,

bewusst beim Hinblicken und Wegblicken, klar
bewusst beim Beugen und Strecken, klar bewusst
beim Tragen des Gewandes und der Almosenschale,
klar bewusst beim Essen und Trinken, Kauen und
Klar bewusst
klar
Schmecken, klar bewusst beim Entleeren von Kot

und Urin, klar bewusst beim Gehen, Stehen und
beim Einschlafen und Aufwachen, beim
Sitzen,
Sprechen und Schweigen.
Ist er nun mit diesem heiligen Tugendwandel
ausgerstet, ausgerstet mit dieser heiligen Sinneszgelung, erfllt von dieser heiligen Wissensklarheit
(sati-sampajafitiam, cf. No. 85.-86.), so whlt er
97
sich einen abgeschiedenen Wolinort, im Walde, am

Fusse eines Baumes, auf einem Berge, in einer Kluft,
einer Felsenhhle, auf
samkeit des Waldes,
dem
Leichenfelde, in der Einunter freiem Himmel oder auf
Nach dem Mahle, wenn er mit

der Almosenspeise fertig ist, setzt er
sich mit gekreuzten Beinen nieder, den Krper gerade
einem Strohhaufen.
dem Einnehmen
aufgerichtet, gewrtigen Geistes.
Weltliche Begierde hat er verworfen; begierdelosen

Herzens verweilt er; von Begierde lutert er sein Herz.
Groll und Missmut hat er verworfen; sein Herz
von Groll; auf das Wohl aller lebenden Wesen

bedacht, lutert er sein Herz von Groll und Missmut.
Geistige Schlaffheit und Mattigkeit hat er verworfen;
frei von Schlaffheit und Mattigkeit verweilt er; hellen
Geistes, besonnen, klar bewusst, lutert er sein Herz
von Schlaffheit und Mattigkeit.
Aufregung und Gewissensunruhe hat er verworfen;
frei von Unruhe verweilt er, und von innerem Frieden erfllt,
lutert er sein Herz von Aufregung und Gewissensunruhe.
ist frei
Zweifelsucht hat er verworfen; zweifelentronnen

verweilt er; er zweifelt nicht
am
Guten,
-lutert
sein
Herz von Zweifelsucht.

Er hat nun diese fnf Hemmungen" (nivaran)*)
beseitigt, die Befleckungen des Geistes kennen gelernt,
die lhmenden; der Sinnlichkeit entrckt,
dem Schlechten
und nachdenkend die

entronnen,
in der Loslsung geborencj von Verzckung und Glckerreicht er sinnend
seligkeit erfllte erste Selbstvertiefung"
(jhnam).
Nach Aufhebung des Sinnes und Nachdenkens

gewinnt er den inneren Frieden, die Einheit des Geistes,
die von Sinnen und Nachdenken freie, in der Ruhe
*)
ber diese fnf Hemmungen
Anguttara-Nikyo, Einer-Buch,
s.
meine bersetzung des
2.
98
geborene, von Verzckung und Glckseligkeit erfllte

zweite Selbstvertiefung.
Nach dem. Schwinden der Verzckung aber verweilt er gleichmtig, besonnen, klar bewusst, und er
Glck, von dem die Heiligen
der
sprechen: ,Glckselig
Gleichmtige, der Besonnene!'
so gewinnt er die dritte Selbstvertiefung.
fhlt
in
sich
jenes
Nach dem Schwinden von Wohlgefhl und Schmerz,

die Unterdrckung der frheren Freude und
durch
des
Kummers gewinnt
er einen leidlosen, freudlosen
Zustand, die gleichmtig-geistesgeklrte vierte Selbstvertiefung.
Also im Geiste gesammelt, gelutert,

los,
ungetrbt,
nachgiebig,
rein,
geschmeidig,
flecken-
fest,
uner-
schtterlich, richtet er seinen Geist auf die erinnernde
Er erinnert sich
an manche verschiedene frhere Daseinsform, als wie
an ein Leben, dann an zwei Leben, dann an drei Leben,
dann an vier Leben, dann an fnf Leben, dann an
zehn Leben, dann an zwanzig Leben, dann an dreissig
Leben, dann an vierzig Leben, dann an fnfzig Leben,
dann an hundert Leben, dann an tausend Leben, dann
an hunderttausend Leben, dann an die Zeiten whrend
Erkenntnis frherer Daseinsformen.
mancher Weltuntergnge, dann an die Zeiten whrend

mancher Weltentstehungen, dann an die Zeiten whrend
mancher Weltuntergnge und Weltentstehungen: ,Dort
war ich, solchen Namen hatte ich, solcher Familie und
solchem Stande gehrte ich an, solche Nahrung ward
mir zuteil, solches Wohl und Wehe habe ich erfahren,
solches Lebensalter erreichte ich. Von da abgeschieden,
trat ich dort
wieder ins Dasein: dort hatte ich solchen
Namen, solcher Familie und solchem Stande gehrte

Nahrung ward mir zuteil, solches Wohl
und Wehe habe ich erfahren, solches Lebensalter er-
ich an, solche
reichte ich.
Von
ins Dasein.'
99
dort abgeschieden, trat ich hier wieder

erinnert er sich an manche ver-
So
schiedenen frheren Daseinsformen mit ihren Merkmalen,

ihren Kennzeichen.
los,
Also im Geiste gesammelt, gelutert, rein, fleckenungetrbt, nachgiebig, geschmeidig, fest, uner-
schtterlich, richtet er seinen Geist auf die Erkenntnis
des Abscheidens und Wiedererscheinens der Wesen.
dem himmlischen Auge, dem geklrten, bermenschlichen, sieht er die Wesen abscheiden und wiedererMit
gemeine und edle, schne und hssliche,

Er erkennt, wie die
glckliche und unglckliche.
nach
den
wiedererscheinen:
Taten,
Wesen, je
,Diese
scheinen,
Wesen
Wandel
wahrlich fhren einen schlechten
in
Werken, Worten und Gedanken, beschimpfen Heilige,

sind bsen Ansichten ergeben, und bse Ansichten
zu ihren Taten; bei der Auflsung des
dem Tode, gelangen sie auf einen Abeine
Leidensfhrte, in verstossene Welt, zur Hlle.
weg,
aber fhren einen guten Wandel in
Wesen
Jene
verleiten
sie
Krpers, nach
Werken,
Worten
und
Gedanken,
beschimpfen
die
guten Ansichten ergeben, und gute

veranlassen
sie zu ihren Taten; bei der
Ansichten
Auflsung des Krpers, nach dem Tode, gelangen sie
Heiligen nicht, sind
auf glckliche Fhrte, in himmlische Welt.'
So
sieht
dem himmlischen Auge, dem geklrten, bermenschlichen, die Wesen abscheiden und wiedererer mit
gemeine und edle, schne und hssliche,

glckliche und unglckliche, erkennt, wie die Wesen,
je nach den Taten, wiedererscheinen.
Also im Geiste gesammelt, gelutert, rein, fleckenscheinen,
los,
ungetrbt,
nachgiebig,
geschmeidig,
fest,
uner-
schtterlich, richtet er seinen Geist auf die Erkenntnis
der Wahnversiegung.
,Dies
ist
das Leiden'
erkennt
7*
100
er der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Entstehung

des Leidens*
erkennt er der Wirklichkeit gemss.
erkennt er
der Wirklichkeit gemss, ,Dies ist der zur Aufhebung
des Leidens fhrende Pfad*
erkennt er der Wirk-
lichkeit
gemss.
Wahn'
der
ist
,Dies
erkennt er
der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Entstehung des

Wahns'
erkennt er der Wirklichkeit gemss. ,Dies
ist die Aufhebung des Wahns'
erkennt er der Wirk-
lichkeit
Wahns
,Dies
gemss.
fhrende Pfad*
ist
der zur Aufhebung
des
erkennt er der Wirklichkeit
gemss.
Also erkennend, also schauend, wird sein Herz
erlst
von dem Begierdewahn,
erlst
vom Daseinswahn,
vom Wahne
der Verblendung. ,Ich bin erlst'

diese Erkenntnis steiget auf in dem Erlsten; er
erlst
weiss: Versiegt
tun war,
was zu
ist
das Leben,
ist
getan; nichts gibt es
erfllt
die Heiligkeit;
mehr zu tun
fr diese Welt.'
So
ist
einer
weder
ein Selbstquler,
der
bung
der Selbstqual nicht ergeben, noch ein Nchstenquler,

der bung der Nchstenqual nicht ergeben, und ist, ohne
Selbstqual,
ohne Nchstenqual, schon
gestillt, erloschen, abgekhlt, in
bei
Lebzeiten
seligem Gefhle, heilig
gewordenen Herzens verweilend.
Begehren,
Hass, Verblendung, Eigendnkel.
Welchem Menschen
haftet das Begehren an?

das Begehren nicht erloschen ist, diesem
Menschen, sagt man, haftet das Begehren an.
240.
In
wem
241.
Welchem Menschen
haftet
der
Hass
an?
In
wem
ii
der Hass nicht erloschen
ist,
diesem Menschen,
sagt man, haftet der Hass an.
Welchem Menschen
haftet die Verblendung an?

Verblendung nicht erloschen ist, diesem
Menschen, sagt man, haftet die Verblendung an.
243. Welchem Menschen haftet der Eigendnkel an?
In wem der Eigendnkel nicht erloschen ist, diesem
242.
In
wem
die
Menschen, sagt man,
haftet der
Gemtsruhe und
244.
Wie
Eigendnkel an.
Einsidit.
Mensch die innere Gemtshohe Wissen des Wahrheitsblickes?
besitzt ein
ruhe, nicht aber das

Da erlangt ein
Mensch
losen Errungenschaften, aber er erlangt weder den

berweltlichen Pfad noch das Ziel: so besitzt ein
Mensch die innere Gemtsruhe, nicht aber das hohe

Wissen des Wahrheitsblickes.
245. Wie besitzt ein Mensch das hohe Wissen
des Wahrheitsblickes, nicht aber die innere Gemtsruhe?
Da erlangt ein Mensch den berweltlichen Pfad oder
das Ziel, aber er erlangt weder die formhaften noch
die formlosen Errungenschaften: so besitzt ein Mensch
das hohe Wissen des Wahrheitsblickes, nicht aber die
innere Gemtsruhe.
246.
Wie
Gemtsruhe
Mensch sowohl die innere

auch das hohe Wissen des Wahr-
besitzt ein
als
heitsblickes?
Da erlangt ein Mensch die formhaften oder formlosen Errungenschaften, und er erlangt den berweltlichen Pfad oder das Ziel: so besitzt ein Mensch sowohl
die innere
Gemtsruhe
des Wahrheitsblickes.
als
auch das hohe Wissen
^47. Wie besitzt ein Mensch weder die innere

Gemtsruhe noch das hohe Wissen des Wahrheitsblickes?
Da erlangt ein Mensch weder die formhaften noch

die formlosen Errungenschaften, und er erlangt weder
den berweltlichen Pfad noch das Ziel: so besitzt
ein Mensch weder die innere Gemtsruhe noch das
hohe Wissen des Wahrheitsblickes.
Der Strom.
Wie schwimmt ein Mensch mit dem Strome?
Mensch den Begierden und verbt bse
Dieser Mensch, sagt man, schwimmt mit dem
248.
Da
Tat.
folgt ein
Strome.
249. Wie aber schwimmt ein Mensch gegen den Strom?
Da
folgt
ein
Mensch
nicht
den Begierden,
verbt
Unter Leiden und Qualen sthnend,

trnenbedecktem Antlitz, befolgt er das voll-
keine bse Tat.
mit
So schwimmt ein
lautere Asketentum.
Mensch gegen den Strom.
250. Welcher Mensch aber hat festen Fuss gefasst?
Da erscheint ein Mensch nach Vernichtung der fnf
niederen Fesseln unter den geistgeborenen Wesen
konimene,

mehr zurck von jener Welt. Dieser Mensch, sagt man,
hat festen Fuss gefasst.
Mensch aber hat den Strom durchUfer erreicht und steht, ein
kreuzt,
Da hat ein Mensch durch
Heiliger, auf fester Erde?
noch
bei Lebzeiten die wahndes
Wahns
Vernichtung
lse Gemtserlsung und Weisheitserlsung erreicht,
selber erkannt und verwirklicht. Dieser Mensch, sagt
251. Welcher
das
andere
man, hat den Strom durchkreuzt, das andere Ufer
er-
und steht, ein Heiliger, auf fester Erde.

Vergl. No. 291-297,
reicht
Der Nugen des Wissens.

252.
Wie
hat ein
Mensch geringes Wissen und
von seinem Wissen keinen Nutzen?
Da
hat ein
Mensch wenig
gelernt an Lehrreden,
gemischter Prosa, Exegese, Versen, Freudengesngen,

Ansprchen, Geburtslegenden, Wunderdingen und Erklrungen. Und den Sinn und Wortlaut des Wenigen,
was
er weiss, kennend, kmpft er nicht nach der Lehre.

Mensch hat ein geringes Wissen und von
Dieser
seinem Wissen keinen Nutzen.

253. Wie aber hat ein Mensch geringes Wissen
und von seinem Wissen Nutzen?
Da hat ein Mensch wenig gelernt an Lehrreden,
gemischter Prosa, Exegese, Versen, Freudengesngen,

Aussprchen, Geburtslegenden, Wunderdingen und Erklrungen. Aber den Sinn und Wortlaut des Wenigen,
was er weiss, kennend, kmpft er nach der Lehre.
Dieser Mensch hat geringes Wissen und von seinem

Wissen Nutzen.
254. Wie aber hat ein Mensch grosses Wissen und
von seinem Wissen keinen Nutzen?
Da hat ein Mensch viel gelernt an Lehrreden, gemischter
Prosa, Exegese, Versen, Freudengesngen,

Aussprchen, Geburtslegenden, Wunderdingen und ErAber den Sinn und Wortlaut des Vielen,
klrungen.
was er weiss, kennend, kmpft er nicht nach der Lehre.
So hat ein Mensch grosses Wissen und von seinem

Wissen keinen Nutzen.
255.
Wie hat
ein
14
Mensch grosses Wissen und von
seinem Wissen Nutzen?
Da
hat ein
mischter
Mensch
an Lehrreden, ge-
viel gelernt
Prosa,
Versen,
Exegese,
Freudengesngen,
Aussprchen, Geburtslegenden, Wunderdingen und ErUnd den Sinn und Wortlaut des Vielen,
klrungen.
was er
So hat
weiss,
kennend, kmpft er nach der Lehre.

.
Mensch grosses Wissen und von seinem
ein
Wissen Nutzen.
Die vier wahren Asketen.

Mensch
250. Welcher
gilt
unerschtterlicher
als
Asket?
Da
Fesseln
Mensch nach Vernichtung der drei

den
Strom eingetreten" dem Verderben
in
ist
ein
entronnen, gesichert, der vollen Erleuchtung gewiss.

bezeichnet man als unerschtter-
Diesen Menschen
lichen Asketen.
257. Welcher
Mensch
gilt als
ein der roten Lotus
gleichender Asket?
Da kehrt ein Mensch nach Vernichtung der drei
Fesseln und nach usserster Abschwchung von Begehren, Hass und Verblendung nur noch einmal wieder.
Und nur noch einmal zu dieser Welt zurckgekehrt,
macht er dem Leiden ein Ende.

bezeichnet
man
als einen der roten
Diesen Menschen
Lotus gleichenden
Asketen.
258. Welcher
Mensch
gilt als ein
der weisen Lotus
gleichender Asket?
Da
erscheint ein

mehr zurck von
jener Welt.
Diesen Menschen be-
zeichnet
man
als
einen
15
der weisen Lotus gleichen-
den Asketen.
259. Welcher
Mensch
gilt als
der Unvergleichliche
unter den Asketen?
Da

noch bei Lebzeiten die wahnlose Gemtserlsung und
Weisheitserlsung errreicht, selber erkannt und verDiesen Menschen bezeichnet man als den
wirklicht.
hat ein
Unvergleichlichen unter den Asketen.

Cf. Mguttara-Nikyo, Vierer-Buch, 239. Rede.
Fnfer- Darstellung.
Sdiuld und Reue.
260. Derjenige Mensch, welcher sich vergeht und
Reue ehipfindet und nicht der Wirklichkeit gemss jene
Gemtserlsung und Weisheitserlsung kennt, wo ihm
die aufgestiegenen blen, unheilsamen Eigenschaften restlos schwinden, der ist also zu belehren: ,Es lebt
da
in
dem Verehrten Wahn infolge Schuld, und Reuewahn

kommt auf. Gut wre es freilich, wollte der Verehrte
Wahn tiberkommen, den Reuewahn

und darauf das Gemt und die Einsicht
so wrde der Verehrte jenem fnften Menschen
den schuldhaften
vertreiben
festigen:
genau gleich werden.'

261. Derjenige Mensch, welcher sich vergeht, ohne
Reue zu empfinden und nicht der Wirklichkeit gemss
jene Gemtserlsung und Weisheitserlsung kennt, wo
ihm die aufgestiegenen blen, unheilsamen Eigenschaften
also zu belehren: ,Es lebt
Verehrten Wahn infolge Schuld, aber kein
restlos schwinden,
da
dem
Reuewahn kommt
in
der
ist
Gut wre es freilich, wollte

Wahn berkommen und
darauf das Gemt und die Einsicht festigen: so wrde
der Verehrte jenem fnften Menschen genau gleich
auf.
der Verehrte den schuldhaften
werden.'
Derjenige Mensch, welcher sich nicht vergeht, aber Reue empfindet und nicht der Wirklichkeit
262.
iot
gemss jene Gemtserlsung und Weisheitserlsung
wo
kennt,
iiim die aufgestiegenen blen,
unheilsamen
schwinden, der ist also zu beiehren:

Verehrten zwar kein Wahn infolge
Eigenschaften restlos
dem
,Es lebt da in
Gut wre es
Schuld, doch Reuewahn kommt auf.
wollte der Verehrte den Reuewahn vertreiben
freilich,
und darauf das Gemt und

wrde der Verehrte jenem
die Einsicht festigen: so

fnften Menschen genau
gleich werden.'
263. Derjenige Mensch, welcher sich zwar, nicht

vergeht und keine Reue empfindet, aber nicht der
Wirklichkeit gemss jene Gemtserlsung und Weis-
wo ihm
die aufgestiegenen blen,

unheilsamen Eigenschaften restlos schwinden, der ist also
heitserlsung kennt,
zu belehren: ,Es lebt in
dem Verehrten
kein Wahn infolge
Schuld, und kein Reuewahn kommt
Gut wre
es freilich, wollte der Verehrte das Gemt und die.
Einsicht festigen: so wrde der Verehrte jenem fnften
Menschen genau gleich werden.*
So nun erreichen diese vier Menschen, durch
Menschen also ermahnt, also belehrt,
264.
jenen
fnften
einer nach
Unter
Wahn
auf.
dem anderen
dem
fnften
die Wahnerlschung.
Menschen
ist
selbtverstndlich der
vom
bereits erloschene Vollkommen-Heilige zu verstehen.
Fnferlei Mensdien.
265.
Wie empfindet
ein
Mensch Missachtung
infolge
des Gebens?
Da
einem anderen das Ntige an Gewand, Almosenspeise, Lagerstatt und die fr KrankEr aber denkt: ,Ich bin der
heiten ntige Arznei.
Geber, dieser der Empfnger,' und infolge des Gebens
gibt einer
So empfindet ein Mensch Missdes

Gebens.
achtung infoige
266. Wie aber empfindet ein Mensch Missachtung
missachtet er ihn.
infolge des Zusammenlebens?

Da lebt einer mit einem anderen zwei oder drei
Jahre zusammen, und infolge des Zusammenlebens

missachtet er ihn.
So empfindet ein Mensch Miss-
achtung infolge des Zusammenlebens.

26t. Wie aber ist ein Mensch leichtglubig?
Da
oder
ist ein
tadelt,
Mensch, wenn man einen anderen lobt

zum Glauben geneigt. So ist
gar schnell
Mensch leichtglubig.
268. Wie aber ist ein Mensch wankelmtig?
Da besitzt ein Mensch wenig Vertrauen, wenig
So ist ein
Hingabe, wenig Liebe, wenig Glauben.
Mensch wankelmtig.
269. Wie aber ist ein Mensch dumm und tricht?
Da erkennt ein Mensch weder die heilsamen noch
ein
weder die tadeligen noch die

weder
die gemeinen noch die edlen
untadeligen Dinge,
Dinge, noch die Gegenstze von Gut und Bse.
So ist ein Mensch dumm und tricht.
die unheilsamen Dinge,
Fnferlei Kmpfer.
270.
Was
sind da die fnf den Kmpfern hnlichen
Menschen?
Fnferlei Kmpfer gibt es: da ist ein Kmpfer
schon beim Anblick der Staubmassen niedergeschlagen
und entmutigt, hlt nicht stand und ist unfhig in den
Kampf zu ziehen. Von solcher Art ist da ein gewisser
Kmpfer. Dies nun ist der erste Kmpfer, der in der
Welt anzutreffen ist.
Und ferner noch: da hlt ein Kmpfer die Staub-
109
doch beim Anblick der Fahnenspitzen ist

er niedergeschlagen und entmutigt, hlt nicht stand
und ist unfhig in den Kampf zu ziehen. Auch von
Dies nun
solcher Art ist da ein gewisser Kmpfer.
der
zweite
der
in
der
Welt
anzutreffen
ist.
ist
Kmpfer,
Und ferner noch: da hlt ein Kmpfer die Staubmassen aus, hlt den Anblick der Fahnenspitzen aus,
doch beim Vernehmen des Kampfgeschreies ist er
niedergeschlagen und entmutigt, hlt nicht stand und
ist unfhig in den Kampf zu ziehen. Auch von solcher
Art ist da ein gewisser Kmpfer.
Dies nun ist der
dritte Kmpfer, der in der Welt anzutreffen ist.
hlt das Kampfgeschrei aus, doch im Kampfe erliegt
er und gibt sich verloren.
Auch von solcher Art ist
da ein gewisser Kmpfer. Dies nun ist der vierte
massen
aus,
Welt anzutreffen ist.

Er
hlt das Kampfgeschrei aus, hlt den Kampf aus.
den
verbleibt
als
auf
und
gewinnt
jenem
Kampf
Sieger
Schlachtfelde.
Auch von solcher Art ist da ein gewisser Kmpfer. Dies nun ist der fnfte Kmpfer, der
in der Welt anzutreffen ist.
Diese fnf Kmpfer sind in der Welt anzutreffen.
Ebenso nun auch trifft man fnf den Kmpfern hnliche
Menschen unter den Jngern an: welche fnf?
Da ist der Mnch schon beim Anblick der Staubmassen niedergeschlagen und entmutigt, hlt nicht
stand und ist unfhig den heiligen Wandel zu fhren.
Seine Unfhigkeit zur Askese bekennend, gibt er die
Askese auf und kehrt zu dem gemeinen Weltleben zurck. Was aber gilt ihm als Staubmassen?
Da erKmpfer, der
in der
fhrt der
lebt
Mnch:
eine Frau
,In
110
diesem Dorfe oder dieser Stadt
oder ein Mdchen von schner und
Erscheinung, mit Anmut und unvergleichlicher

Schnheit begabt* Auf diese Worte hin ist er niedergeschlagen und entmutigt, hlt nicht stand und ist unstattlicher
fhig den heiligen Wandel zu fhren. Seine Unfhigkeit zur Askese bekennend, gibt er die Askese auf und
kehrt zu dem gemeinen Weltleben zurck. Das aber gilt
ihm als Staubmassen. Und jenem Kmpfer, der schon

beim Anblick der Staubmassen niedergeschlagen und
entmutigt ist, nicht stand hlt und unfhig ist in den
Kampf zu ziehen: dem ist dieser Mensch zu vergleichen.
Von solcher Art ist da ein gewisser Mensch. Dies
nun ist der erste den Kmpfern hnliche Mensch, der
unter den Jngern anzutreffen ist.
271. Und ferner noch: da hlt der Mnch die
Staubmassen aus, doch beim Anblick der Fahnenspitzen ist er niedergeschlagen und entmutigt, hlt
nicht stand und ist unfhig den heiligen Wandel zu
Unfhigkeit zur Askese bekennend,
gibt er die. Askese auf und kehrt zu dem gemeinen
Weltleben zurck. Was aber gilt ihm als Fahnen-
fhren.
Seine
spitzen?
Da
erfhrt der
Mnch
nicht bloss:
,In
diesem
Dorfe oder dieser Stadt lebt eine Frau oder ein Mdchen
von schner und stattlicher Erscheinung, mit Anmut

und unvergleichlicher Schnheit begabt/ sondern selber
eben erblickt er eine Frau oder ein Mdchen von
schner und stattlicher Erscheinung, mit Anmut und
unvergleichlicher Schnheit begabt.
Bei ihrem Anblick
niedergeschlagen und entmutigt, hlt nicht

stand und ist unfhig den heiligen Wandel zu fhren.
Seine Unfhigkeit zur Askese bekennend, gibt er die
Askese auf und kehrt zu dem gemeinen Weltleben zurck.
Das aber gilt ihm als Fahnenspitzen. Und
aber
ist er
Ml
jenem Kmpfer, der die Staubmassen aushlt, doch

beim Anblick der Fahnenspitzen niedergeschlagen und
entmutigt ist, nicht stand hlt und unfhig ist in den
Kampf zu ziehen: dem ist dieser Mensch zu vergleichen.

Auch von solcher Art ist da ein gewisser Mensch.
Dies
ist
nun der zweite den Kmpfern hnliche Mensch,
der unter den Jngern anzutreffen ist.

272. Und ferner noch: da hlt der
Mnch
die
Staubmassen aus, hlt den Anblick der Fahnenspitzen

aus, doch beim Vernehmen des Kampfgeschreies ist
er niedergeschlagen und entmutigt, hlt nicht stand
und ist unfhig den heiligen Wandel zu fhren, Seine
Unfhigkeit zur Askese bekennend, gibt er die Askese
und kehrt zu dem gemeinen Weltleben zurck.

aber gilt ihm als Kampfgeschrei? Da hat sich
der Mnch in den Wald begeben, an den Fuss eines
auf
Was
Baumes oder
kommt zu ihm
in
eine
leere
Klause.
Und
ein
Weib
heran, lacht ber ihn, ruft ihn an, lacht
ihn aus, verspottet ihn.
Von dem Weibe aber
angerufen, ausgelacht und verspottet,
ist
verlacht,
er niederge-
schlagen und entmutigt, hlt nicht stand und ist unfhig den heiligen Wandel zu fhren. Seine Unfhig-
bekennend, gibt er die Askese auf

und kehrt zu dem gemeinen Weltleben zurck. Das
keit
zur Askese
aber gilt ihm als Kampfgeschrei. Und jenem Kmpfer,

der die Staubmassen aushlt, den Anblick der Fahnenspitzen aushlt, doch beim Vernehmen des Kampfge-
und entmutigt ist, nicht stand

und unfhig ist in den Kampf zu ziehen: dem
ist dieser Mensch zu vergleichen.
Auch von solcher
Art ist da ein gewisser Mensch. Dies ist nun der
dritte den Kmpfern hnliche Mensch, der unter den
schreies niedergeschlagen
hlt
Jngern anzutreffen
273.
Und
ist.
ferner noch:
da
hlt
der
Mnch
die

Staubmassen aus,
112
den Anblick der Fahnenspitzen

aus, hlt das Kampfgeschrei aus, doch im Kampfe erWas aber gilt ihm
liegt er und gibt sich verloren.
als Kampf? Da hat sich der Mnch in den Wald begeben, an den Fuss eines Baumes oder in eine leere
Klause.
Und
ein
hlt
Weib kommt zu ihm
heran,
setzt
Von jenem
zu Boden gezogen und um-
sich zu ihm, legt sich hin, umfasst ihn.
Weibe aber
niedergezerrt,
er, ohne das Asketenleben aufzugeben

und seine Schwche zu bekennen, den Geschlechtsakt.
Das aber gilt ihm als Kampf. Und jenem Kmpfer,
fasst,
begeht
der die Staubmassen aushlt, den Anblick der Fahnendas Kampfgeschrei aushlt, doch im
spitzen aushlt,
Kampfe erliegt und sich verloren gibt: dem ist dieser

Mensch zu vergleichen. Auch von solcher Art ist da
ein gewisser Mensch.
Dies nun ist der dritte den
Kmpfern hnliche Mensch, der unter den Jngern anzutreffen
274.
ist.
Und
ferner
noch:
da
hlt der
Mnch
die
Staubmassen aus, hlt den Anblick der Fahnenspitzen

aus, hlt das Kampfgeschrei aus, hlt den Kampf aus.
Er gewinnt den Kampf und verbleibt als Sieger auf
jenem Schlachtfelde. Was aber gilt ihm als Sieg?
Da hat sich der Mnch in den Wald begeben, an den
Fuss eines Baumes oder in eine leere Klause. Und
ein Weib kommt zu ihm heran, setzt sich zu ihm,
umschlingt ihn. Von jenem Weibe aber
niedergezerrt, zu Boden gezogen und umfasst, entwindet er sich, reisst er sich los und geht wohin er
legt sich hin,
Er sucht sich einen abgeschiedenen Wohnort,

will.
im Walde, am Fusse eines Baumes, auf einem Berge,
dem Leichenfelde,
Himmel oder auf einem
in einer Kluft, einer Felsenhhle, auf
im Waldesdickicht, unter freiem

Strohhafen. Mit gekreuzten Beinen setzt er sich nieder,
den Krper gerade aufgerichtet, gewrtigen Geistes.
113
Weltliche Begierde hat er verworfen; begierdelosen

Herzens verweilt er; von Begierde lutert er sein Herz.
Qrpll und Missmut hat er verworfen; sein Herz
von Groll; auf das Wohl aller lebenden Wesen

be)[Jac|it, lutert er sein Herz von Groll und Missmut.
Qeistige Schlaffheit und Mattigkeit hat er verworfen; frei von Schlaffheit und Mattigkeit verweilt
ist frei
er,
hellen Geistes, besonnen, klar bewusst, lutert er
von Schlaffheit und Mattigkeit.

Aufregung und Gewissensunruhe hat er verworfen;
frei von Unruhe verweilt er; von innerem Frieden erfiillt,
lutert er sein Herz von Auf regung und Gewissensunruhe.
sein Herz
Zweifelsucht hat er verworfen, zweifelentronnen

verweilt er; er zweifelt nicht
Herz von Zweifelsucht.
am
Guten, lutert sein
Er hat nun diese fnf Hemmungen beseitigt, die Befleckungen des Geistes kennen gelernt, die lhmenden..
Der
Sinnlichkeit entrckt, dem Schlechten entronnen,

er sinnend und nachdenkend die in der
erreicht
Loslsung geborene, von Verzckung und Glckseligkeit erfllte erste Selbstvertiefung.
Nach Aufhebung des Sinnens und Nachdenkens

den inneren Frieden, die Einheit des
von Sinnen und Nachdenken freie, in
Geistes,
der Ruhe geborene, von Verzckung und Glckgewinnt er
die
seligkeit erfllte zweite Selbstvertiefung.
Nach dem Schwinden der Verzckung aber verweilt er gleichmtig, besonnen, klar bewusst, und er
Glck, von dem die Heiligen
der
sprechen:, Glckselig
Gleichmtige, der Besonnene I*
so gewinnt er die dritte Selbstvertiefung.
fhlt
in
sich
jenes
Nach dem Schwinden von Wohlgefhl und

Schmerz, durch die Unterdrckung der frheren
Freude und des Kummers gewinnt er einen leidlosen,
8
.-r-
freudlosen Zustand,
114
die
gleichmtig-geistesgeklrte
vierte Selbstvertiefung.
los,
Also im Geiste gesammelt, gelutert, rein, fleckenungetrbt, nachgiebig, geschmeidig, fest, uner-
schtterlich, richtet er seinen Geist auf die Erkennt-
der Wahnversiegung: ,Dies ist das Leiden*

erkennt er der Wirklichkeit gemss.
,Dies ist die
nis
erkennt er der WirklichEntstehung des Leidens'

keit gemss.
erkennt er der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist der
zur Aufhebung des Leidens fhrende Pfad* erkennt er der Wirklichkeit gemss.
Also erkennend, also schauend, wird sein Herz er-
dem Begierdewahn, erlst vom Daseinswahn, erlst vom Wahne der Verblendung. ,Ich bin erlst* so er-
lst von
kennt der Erlste, und er weiss: ,Versiegt ist das Dasein,

erfllt die Heiligkeit; was zu tun war, ist getan; nichts gibt
es
mehr zu
ihm als
massen
tun
fr
diese Welt.*
Und jenem Kmpfer,
Sieg.
Das aber
gilt
der die Staub-
aushlt, den Anblick der Fahnenspitzen ausdas

hlt,
Kampfgeschrei aushlt, den Kampf aushlt,
den Kampf gewinnt und als Sieger auf jenem Schlachtfelde verbleibt: dem ist dieser Mensch zu vergleichen.
Auch von
solcher Art ist da ein gewisser Mensch.

Dies nun ist der fnfte den Kmpfern hnliche Mensch,
der unter den Jngern anzutreffen ist.
Diese
fnf
den
Kmpfern hnliche Menschen
Fnferlei Asketen.
(i.)
Was sind da die

Aus Dummheit und
275.
Brockenbettler,
fnf Brockenbettler?
Torheit
ist
da einer
ein
ist
-^
276. Mit bler Absicht und begehrlicher Gesinnung

da einer ein Brockenbettler.
277. Aus berspanntheit und Wahnwitz ist da
einer ein Brockenbettler.
von den Erleuchteten und den
278. Weil solches
Jngern der Erleuchteten gepriesen wurde,

ist da einer ein Brockenbettler.
Da
279.
aber
ist
um der Gengsamum der ZufriedenAblsung willen, eben um
einer eben
keit willen ein Brockenbettler,

heit willen,
eben
um
darum
der
eben
dieser Lebensweise willen.
Jener Brockenbettler nun, der eben um der Gengsamkeit und Zufriedenheit willen, eben um der
Ablsung
willen,
Brockenbettler
eben
ist,
um
der
dieser Lebensweise willen
gilt
da unter
diesen
fnf
Brockenbettlern ala der erste, der beste, der hervorragendste, der hchste, der edelste.
Gleichwie nmlich von der Kuh die Milch kommt,

von der Milch der Rahm, von dem Rahme die Butter,
von der Butter das Butterl, von dem Butterle der Butterschaum, und der Butterschaum da
als das Beste gilt: ebenso auch gilt jener Brockenbettler, der eben um der Gengsamkeit und Zufriedenheit willen, eben um der Ablsung willen, eben um
dieser
Lebensweise willen Brockenbettler
diesen fnf Brockenbettlern
als der
ist,
unter
erste, der beste,
der hervorragenste, der hchste, der edelste.

Diese fnf Brockenbettler gibt es.
Fnferlei Asketen.
(IL)
Was
sind da die fnf die sptere Mahlzeit

die fnf bei einer Sitzung
verwerfenden Asketen
280.
die fnf
die fnf Fetzentrger?
Speisenden?
fnf
die
Waldeinsiedler?
des
Dreigewandes?
Trger
8*
m~
die fnf unter
fnf unter freiem
fnf Stetigsitzer?
Bumen lebenden Asketen?

Himmel lebenden Asketen?
friedenen Asketen?
Aus
die
die
mit jedem Lager zudie fnf Friedhof asketen?
die fnf
Dummheit und
Torheit
ist
da einer ein
Friedhofasket.
281. Mit bler Absicht
ist
und begehrlicher Gesinnung
da eiher ein Friedhofaskiet.

282.
Aus berspanntheit
Wahnwitz
urid
ist
da
einer ein Friedhofasket.
von den Erleuchteten und den
283. Weil solches
Jngern der Erleuchteten gepriesen wurde, darum
da einer ein Friedhfasket.

284. Da aber ist einer eben
um
ist
der Gengsamkeit
willen ein Friedhfasket, eben um der Zufriedenheit

willen, eben um der Ablsung willen, eben um dieser
Lebensweise
willen.
Jener Friedhfasket nun, der eben um der Gengsamkeit und Zufriedenheit willen, eben um der
Ablsung wllen, eben

Friedhfasket
ist,
der
um
gilt
dieser Lebensweise willen
da unter diesen fnf Fried-
hof sketen als der erste, der beste, der hervrragenste,

der hchste, der edelste.
Gleichwie nmlich von der Kuh die Milch kmmt,

vh der Milch der Rahm, von dem Rahme die Butter,
von der Butter das Butterl, von dem Butterle
der Butterschaum, und der Butterscham da als das
Beste gilt: ebenso auch gilt jener Friedhfasket,
der eben um der Gengsamkeit und Zufriedenheit
willen, eben um der Ablsung willen, eben um dieser
Lebensweise willen Friedhfasket

fnf
Friedhofasketen
als
ist,
der erste,
unter diesen
der beste,
hervorragendste, der hchste, der edelste.

Diese fnf Friedhofasketen gibt es.
der
Sechser-Darstellung.
Der Vollkoinmeii-'Erleuditete.
285. Unter demjenigen Menschen, der in den zu-
vor ungehrten Dingen selber die Wahrheit erkennt,

darin die Alierkenntnis erlangt und in den krfteh
die Meisterschaft, da hat
leuchteten" zu verstehen.
Der
man den Vollkommen-Er-
Einzelerleuditete.
286. Unter demjenigen Menschen, der in
den zu-

aber nicht darin die Allerkenntnis erlangt und in den
Krften
nicht
die
Meisterschaft,
da
hat
nian
den
Eihzelerleuchteten" zu verstehen.
Sripufto und Moggn.

287. Unter denjenigen Menschen, die in den zuvor ungehrten Dingen selber die Wahrheit erkennen,
bei Lebzeiten dem Leiden ein Ende machen und den
Vorrang unter den Jngern erreichten, da hat

Sriputto und Moggallno zu verstehen.
man
Ober Sriputto und Moggallno siehe Mguttara-Niksyo,

Einer-Buch, Anm. 28, sowie Zweier-Buch, 64.
Die Vollkommeii''Heiligen.
bei Lebzeiten
dem
Leiden ein Ende machen, aber
nicht den Vorrang unter den Jngern erreichen, da hat

man die brigen Vollkommen-Heiligen'' zu verstehen.
289. Unter demjenigen Menschen, der in
den zu-

aber nicht bei Lebzeiten dem Leiden ein Ende macht, der
aber dennoch nicht wiederkehrt, nicht mehr zurckdiese Welt, da hat man den Nie-Wiederkehrenden" zu verstehen.
kehrt in
Der in den Strom Eingetretene

und der Einmal^Wiederkehrende.
aber nicht bei Lebzeiten dem Leiden ein Ende
machen, die wiederkehren, zurckkehren in diese

Welt, da hat man den in den Strom Eingetretehen''
und den Einmal-Wiederkehrenden" zu verstehen.
Siebener-Darstellung,
Der Strom.
291.
Wie taucht
ein
Mensch einmal unter und
bleibt untergetaucht?
Da
behaftet.
Mensch mit usserst bsen Dingen

So taucht ein Mensch einmal unter und
ist
ein
bleibt untergetaucht.
292.
Wie aber
taucht ein
Mensch
auf
und wieder
unter?
Da
taucht ein
Mensch
auf:
von den heilsamen
Dingen besitzt er rechtes Vertrauen, rechtes Schamgefhl, rechte sittliche Scheu,

Einsicht.
Jenes Vertrauen in
rechte Energie, rechte
bleibt weder
eben.
noch
wird
es
strker:
es
schwindet
dasselbe,
jene
Jenes Schamgefhl
jene sittliche Scheu
dieEinsicht
in
ihm
bleibt
weder
jene
Energie
wird
sie
noch
strker:
sie
schwindet
eben.
selbe,
So taucht ein Mensch auf und wieder unter.
293.
Wie aber
ihm aber
taucht ein
Mensch
auf
und
bleibt
oben?
Da
Dingen
taucht ein
Mensch
auf:
von den heilsamen

Scham-
besitzt er rechtes Vertrauen, rechtes
gefhl, rechte sittliche Scheu, rechte Energie, rechte

Einsicht.
Jenes Vertrauen in ihm aber schwindet
weder, noch wird es strker: es bleibt eben dasselbe.

Jenes Schamgefhl
jene sittliche Scheu
jene
120
jene Einsicht in ihm
schwindet weder,
noch wird sie strker: sie bleibt eben dieselbe. So
Energie
Mensch
Wie aber
taucht ein
294.
auf
und
bleibt oben.
taucht ein
Mensch
auf
und schaut
und erkennt?
Da
Dingen
faucht ein
Mensch
auf:
von den heilsamen
besitzt er rechtes Vertrauen, rechtes
Scham-
gefhl, rechte sittliche Scheu, rechte Energie, rechte

Einsicht.
Nach Vernichtung der drei Fesseln ist er
in
den Strom
eingetreten'',
dem Verderben
gesichert, der vollen Erleuchtung gewiss.

ein Mensch auf und schaut und erkennt.
295.
Wie
aber
taucht
ein
Mensch
entronnen,
So taucht
auf
und
schreitet vor?
Da
taucht ein
Mensch
auf:
von den heilsamen
Dingen besitzt er rechtes Vertrauen, rechtes Schamgefhl, rechte sittliche Scheu, rechte Energie, rechte
Einsicht.
Nach Vernichtung der drei Fesseln und
nach usserster Abschwchung von Begehren, Hass
und Verblendung kehrt er nur noch einmal wieder.
Und nur noch einmal zu dieser Welt zurckgekehrt,
macht er dem Leiden ein Ende. So taucht ein Mensch
auf und schreitet vor.
296. Wie aber taucht ein Mensch auf und gewinnt
festen Fuss?
Da
taucht ein
Mensch
auf:
von den heilsamen
besitzt er rechtes Vertrauen, rechtes Schamsittliche Scheu, rechte Energie, rechte

rechte
gefhl,
Einsicht. Nach Vernichtung der fnf niederen Fesseln
Dingen
erscheint er unter den geistgeborenen Wesen wieder,

und dort erlischt er vom Wahne, kehrt nicht mehr
zurck von jener Welt. So taucht ein Mensch auf

und gewinnt festen Fuss.
297.
Wie aber
ist
ein
Mensch aufgetaucht,
hat
121
den Strom durchkreuzt, das andere Ufer erreicht und

steht, ein Heiliger, auf fester Erde?
Da taucht ein Mensch auf: von den heilsamen
besitzt er rechtes Vertrauen, rechtes Schamrechte
sittliche Scheu, rechte Energie, rechte
gefhl,
Durch Vernichtung des Wahns erreicht er
Einsicht.
Dingen
wahnlose emtserlsung
und Weisheitserlsung, sie selber erkennend und verwirklichend. So ist ein Mensch aufgetaucht, hat den
Strom durchkreuzt, das ndere Ufer erreicht und
noch
bei
Lebzeiten
die
steht, ein Heiliger, auf fester Erde.
ber den
den Strom Eingetretenen"^ den Êinmalden

Wiederkehrenden",
Nie-Wiederkehtenden" und den mVoUZu dieser Rede vergl.
kommen-Heiligen* siehe No. 4750.
in
Anguttara-Nikyo, Vierer-uch,
5.
Rede.
298304. [Genaue Wiederholung von No. 3036].
Achter-Darstellung.
Die adit heiligen Jnger.
305.
Was
sind da die vier pfadkundigen und die
Menschen?
den Strom Eingetretene" (sotpanno)
vier zielkundigen
Der
in
derjenige, der gerade auf dem Wege ist, das Ziel

des Stromeintrittes zu verwirklichen.
Der Einmal- Wiederkehrende* (sakadgmi) und
derjenige, der gerade auf dem Wege ist, das Ziel der
Einmal-Wiederkehr zu verwirklichen.
und
Der ;Nie-Wiederkehrende* (angmi) und

der gerade auf dem Wege
Nie-Wiederkehr zu verwirklichen.
ist,
das Ziel der
(a r ah )
und derjenige,
jenige,
Der Vollkommen-Heilige"
der gerade auf
kommenen
dem Wege
Heiligkeit
der-
ist,
das Ziel der voll-
zu verwirklichen.
Diese gelten als die vier pfadkundigen

vier zielkundigen Menschen.
und
die
Neuner-Darstellung.
306. [Genaue Wiederholung
von No. 2836.]
Zehner-Darstellung.
Die Vollendung.
307. Welche fnf
Menschen erreichen
hier
die
Vollendung?
Der hchstens siebenmal Wiedergeborene", der

von Geschlecht zu Geschlecht Eilende", der Einmal-Aufkeimende", der
Einmal -Wiederkehrende"
und wer noch bei Lebzeiten die vollkommene Heiligkeit erreicht: diese fnf
Menschen erreichen
hier die
Vollendung.
Welche fnf Menschen erreichen, von hier abgeschieden, die Vollendung?

Der auf halber Fhrte Erlschende", der nach
halber Fhrte Erlschende", der mhelosErlschende",
der imhsam Erlschende" und der stromaufwrts

zu den hehren Gttern Eilende": diese fnf Menschen
erreichen, von hier abgeschieden, die Vollendung;
Smtliche heiligen Jnger,- mit Ausnahme der Angsmis,
No. 4146) erreichen
(cf.
(ks m a 1 k o), die Vollendung,
hier,
d.
i.
in der sinnlichen
die Wahnerlschung.
Welt"
UNIVERSITY OF CHICAGO
17 343 358
'b:iLfca'iT
3-5^^37
SWIFT HALL UIBRAR

Nyanatiloka - 1910 - Puggala Paññatti - Das Buch Der Charaktere

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Nyanatiloka - 1910 - Puggala Paññatti - Das Buch Der Charaktere

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Puggala Pannatti

Das Buch der Charaktere.

Das Buch der Charaktere

Aus dem Buddhistischen

ersten Male bersetzt

Alle Rechte vorbehalten.

Fortschritts Unfhige (abhabbSJsaman)

Der auf dem Pfad Befindliche (patipannako) . .

Der von Geschlecht zu Geschlecht Eilende (kolaAkolo) 19

Der Mhsam-Erlschende (asa]ikhraparinibbyi)

52. Zorn und Wut

65. 66. Gedankenlos und unklar

7178. Frei von Zorn und Wut

109111. Die Herzen

Begehren, Hass, Verblendung, Eigendnkel

Gemtsruhe und Einsicht

Schuld und Reue

und der Einmal-Wieder-

306. Siehe No.

ausgenommen vor Doppelkonsonanz.

= tsch; tnendes dsch

Regeln und Bestimmungen und

wohl zum grossen

logisch zu erklren suchen, hat man ihre Entstehung

Das Abhidhamma-Pitakam umfasst folgende zum

eine Analysis des Bewusst-

und der Materie.

Punkte der Lehre, wie: die fnf Daseinsaspekte

die vier Unermesslichkeiten, die Sittenregeln, die vier

^analytischen Wissen (patisambhid), das Wissen.

organ, Form (Lichtwelle), Sehbewusstsein; Hrorgan,

zeitliche Contiguitt, Co-Existenz, Antecedenz, Ursache,

keit leider vieles zu wnschen brig lsst.

herausgegebenen drei Kommentare BuddhaSammohavinodani und

die gehrige Berck-

und hat mir an manchen Stellen die bersetzung

Beschreibung der Individuen", hervorgeht,

sog. Realitten, paramat^hazu tun, denn der Begriff Individuum" ist

konventioneller Name", sammuti-pannatti, fr

matthasangahonandcario's werden daher

Nichtrealitt sechserlei Begriffe

realen Begriff, avijjamnena vijjamna-paiifiatti;

Wahrnehmung, Wille,Bewusstsein,Gier,Hass,kurzum alle

Begriff Leidensgefhrte" ist der nicht-

reale Begriff Gefhrte

Begriff Liebe" (geistiger Zustand) nher

5. In dem Begriff Sehbewusstsein" ist der reale

mit der Lehre des

Buddha sympathisierenden, bestndig

wachsenden deutschen Leserkreis bestimmt ist, so habe

thavasena, d.i. in reinphilosophischer Sprache, darReden des

gelegt werden, sondern, wie auch meist in den

ganze Zweier- und Dreier-Darstellung, duka- und

wrtlich, teils mit kleinen Varianten, im

Ceylon, (jonamatwe b. Bandarawela,

Namo Tassa Bhagavato

leibhaftig die acht Freiungen",

und geistigen Daseinsformen die

teilweise Befreiung vom

Sind, wie der Kommentar wohl ganz richtig annimmt, in

bekannten acht Freiungen (siehe meine bersetzung des

Nr. 9) erreichbar sind.

Die vier Arten des Wahns (savo) sind: Begierdewahn"