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<^^
V^^n;ce:^o--^.*^
<
Pusffirala
Pannatti
zum
(Abhidhammo)
von
Bhikkhu Nyanatiloka.
^f^
Breslau 1910.
Walter Markgraf.
, 3 ,
326237
Inhalt.
Einer-Darstellung.
NO.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
Der
11. 12.
Seite
(samayavimutto)
Dauernd-Befreite (asamayavimutto)
Zeitweilig-Befreite
......
Erschtterliche (kuppadhammo)
Unerschtterliche (akuppadhamnlo)
dem Rckfall Ausgesetzte (parihsnadhammo)
vor Rckfall Gesicherte (aparihsnadhammo)
Willenswalt (cetansbhabbo)
Wachensmchtige (anurakkansbhabbo)
Weitling (puthujiano)
Anwrter auf Heiligkeit (gotrabha)
Die vom Bsen Abstehenden
Der des
Der des
....
13.
14.
....
..........
.........
.
.........
...-...
.
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
7
7
8
9
9
10
10
li
11
12
12
13
14
15
15
16
17
18
18
tuparamo)
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
rinibbayi)
Der Mhelos-Erlschende (asaAkharaparinibbayi)
22
23
VI
No.
Seitd
47.
48.
49.
50.
51.
53.
55.
57.
59.
61.
63.
45.
46.
23
23
25
25
25
26
Zweier-Darstellung.
.27
....
beim
Male
31
....
sttigen
Leicht zu sttigen
93. Die Reue
95. Zweierlei
Gesinnung
Die Stillung
Dreier^Darstellung.
9799. Die Hoffnung
100102. Die drei Kranken
103-105. Siehe No. 3234
106108. Die Worte
32
33
34
.34
.35
.36
.36
Selten anzutreffen
Schwer zu
27
28
29
30
30
...
38
38
40
40
40
40
41
41
42
43
45
45
46
48
49
NO.
144147.
148151.
152155.
156159.
160163,
164167.
168171.
172175.
176179.
180183.
184187.
188191.
192195.
196199.
200-203.
204-207.
208211.
212215.
VII
Seite
Vierer-Darstellung.
Die fnf Sittenregeln
Zehnfache Tat
Der Gute und der Bse
Sndhafte und sndlose Tat
Die Durchschauung der Wahrheit
Viererlei Antworten
Viererlei Lehrredner
Die Gleichnisse von den Wolken
Die Gleichnisse von den Musen
Die Gleichnisse von den Mangofrchten
Die Gleichnisse von den Krgen
Die Gleichnisse von den Teichen
Die Gleichnisse von den Stieren
Die Gleichnisse von den Schlangen
64
65
66
66
67
68
68
-69
....
Verkehrtes Urteil
Rechtes Urteil
Lob und Tadel
Die Frchte der Arbeit und die Frchte eines
guten Wandels
216219.
220-223.
224-227.
228231.
332235.
236239.
240243.
244247.
248251.
und Finsternis
Hoch und Niedrig
Die Gleichnisse von den Bumen
Wahrheit und Schein
Eigenes und fremdes Heil
Selbstqual und Nchstenqual
Licht
...........
70
72
75
75
75
77
78
79
80
82
83
85
86
87
88
.90
... 100
101
102
103
104
Fnfer-Darstellung.
260264.
265269.
270274.
275379.
280284.
106
107
108
114
Fnferlei Menschen
Fnferlei Kmpfer
Fnferlei Asketen (I)
Fnferlei Asketen (11)
.115
Sechser-Darstellung.
285. Der Vollkommen-Erleuchtete
286. Der Einzelerleuchtete
287. Sriputto und Moggallno
288. Die Vollkommen-Heiligen
289. Der Nie -Wiederkehrende
290. Der in den Strom Eingetretene
.
117
117
117
118
118
kehrende
Siebener-Darstellung.
291297. Der Strom
298-304. Siehe No. 30-36
.'
...
118
119
121
No.
305.
Vlll
Achter-Darstellung.
Die acht heiligen Jnger
seite
122
Neuner-Darstellung.
2836
...
123
Zehner-Darstellung.
307. Die Vollendung
124
Aussprache der
Pli -Wrter.
(Vokale.)
kurz: ,
lang: s,
i,
u;
a;
sind lang,
X,
e und
(Konsonanten.)
ih
lan^",
(also
engl,
in /uice);
inng-,
kh, gh, ch, jh, th, ^h, th, dh, ph, bh gelten als einfache Konsonanten
und sind mit unmittelbar nachstrzendem Hauche zu sprechen,
also etwa:
kh wie in Bankhzm,
th wie in Ra^/raus,
ch wie tschh in klatschhaft
Vorwort.
ie in der Plisprache abgefassten Schriften der
Buddhisten bestehen aus drei grossen Sammlungen, dem sog. Tipitakam, auf deutsch Drejkorb". Die erste dieser Sammlung, das VinayPitakam, enthlt im grossen und ganzen nur die fr
das Mnchsleben in Betracht kommenden usseren
ist
Teile spteren Ursprungs. Die eigentlichen Erlsungslehren, wie sie in den vier heiligen Wahrheiten" zum
Ausdruck kommen, werden in der bei weitem wertund wichtigsten zweiten Sammlung, dem
Sutta-Pitakam, behandelt, das man daher mit Recht
als die lteste authentische Darlegung der Lehre des
Die dritte Sammlung, das
Meisters betrachten kann.
Abhidhamma-Pitakam, enthlt fast durchweg nur
physiologische und* psychologische Abhandlungen und
Obzwar die letzteren alle mehr oder
Erklrungen.
auf
Aussprche und Lehren des Sutta-Pitakam
weniger
zurckgehen und dieselben physiologisch und psychovollsten
Werke:
Dhammasangani,
seins
J-'
achtfache
Pfad,
die
Selbstvertiefungen
(jhn).
je
Wirkung usw.
Von oben genannten Werken wurde ausser D ha m m asangani (engl. bersetzung v. C. Rhys Davids,
PsychologicalEthics)noch nichts in eine europische
Sprache bertragen, und was Puggala-Pafinatti anbetrifft, ist dasselbe, meines Wissens, noch in keine
einzige Sprache der asiatischen Buddhisten bersetzt,
wie z. B. ins Birmanische, Siamesische, Cambodische,
Sinhalesische oder Bengalische.
Als Textvorlage diente mir die in sinhalesischer
Schrift angefertigte Ausgabe (Colombo, 1900, RatanaJotittherena samsodhetvbhisankhatain), die an Genauig-
Schrift
mamlatik nandcariyo's
XI
sichtigung erfahren. Bei bersetzung der Zweier-Darstellung, Dukaniddeso, ist mir die englische bersetzung von Dhammasangani sehr zu statten gekommen
wrtl.
wirklicher Zustnde,
dhamm,
kein realerBegriff ", paramttha-odervijjamnapanfiatti, keine Bezeichnung eines! an. sich wirklich
daseienden und beharrenden Etwas, sondern ein blosser
und
in
Hin-
unterschieden:
ein realer Begriff, vijjamna-pafifiatti;
Begriff, avijjamna-panfiatti;
3. ein nichtrealer Begriff, bestimmt durch einen
realen Begriff, vijjamnena avijjamna-pannatti;
4. ein realer Begriff, bestimmt durch einen nicht1.
2. ein nichtrealer
mna-pannatti.
l.RealeBegriffesindz. B.Sehorgan, Hrorgan, Gefhl,
Fluss,
3. In
dem
'^
bestimmt
soviel
wie mglieh,
nur Stellen aus dem Sutta-Pitakam, dieser Fundgrube der echten, ursprnglichen Meisterworte, als
Erluterungen, bezw. Besttigungen anzufhren.
Es mag hier noch bemerkt werden, dass PuggalPafifiatti das einzige Werk des Abhidhammo ist, in
welchem nicht etwa, wie es in den brigen Bchern
dieser Sammlung geschieht, die Wahrheiten paramat-
Nikyp, Zweier-Buch, 20. Rede) durch die konventionelle Ausdrucks weise" gleichsam verhllt sind,
weshalb denn auch dieses Werk hinsichtlich des Stiles und
Inhaltes sich gar wenig von den Bchern des SuttaPitakaiii unterscheidet. berdies findet sich fast die
wichtiger
termini
technici,
die,
teils
Majjhima- und
Arahato
Sammsambuddhassa
Einer-Darstellung.
Der
Zeitweilig-Befreite.
Welcher Mensch
1.
gilt
als Zeitweilig-Befreiter*
(samayavimutto)?
Da
erreicht
ein
Mensch zu
dann und
und nach weisem
Zeiten,
wann,
Erkennen ist in ihm der Wahn zum Teil erloschen.
Diesen Menschen nennt man einen Zeitweilig-Befreiten".
Unter dem Zeitweilig-Befreiten" hat man demnach hier
einen solchen Jnger zu verstehen, der, nach der Erreichung
smtlicher acht Freiungen" (vimokh), durch tiefe Einsicht"
(vipassan) in die Vergnglichkeit, das Leiden und die Wesenlosigkeit
aller
krperlichen
mag der Zeitweilig-Befreite" ein Sotspanno, Sakadgmi oder Angmi sein. (S. Nr. 4749.) Sind jedoch die
so
(s.
(kamasavo),
Der Sotapanno
(ditthasavo), Irrwahn" (avijjasavo).
der
und der Sakadagami sind frei vom Ansichten wahn
Anagml ist frei vom Ansichten- und Begierde wahn; der
Arah ist frei von allen vier Arten des Wahns. Cf.Nr.118 120.
;
Der DaueTnd''Befreite.
2.
Welcher Mensch
gilt
als Dauernd-Befreiter"
(asamayavimutto)?
Araha
Der
3.
Welcher
Ersdifitterliche.
Mensch
(kuppadhammo)?
Da gewinnt ein Mensch
gilt
als
erschtterlich"
Diesen
Name
vier
rnpajjhans und
Der
vier
arpajjhsns.
Unersditterlidie.
Welcher Mensch
4.
gilt
als
unerschtterlich'^
(akuppadhammo)?
Da. gewinnt
ein
Mensch
Wunsch,
Wunsch
ohne
Und
losen Errungenschaften.
er
sie
gewinnt
nach
Gegenstandes und
der Dauer versenkt er sich in dieselben und erhebt
sich daraus.
Unmglich ist es da, kann nicht sein,
dass bei einem solchen Menschen aus Nachlssigkeit
jene Errungenschaften ins Schwanken geraten. Diesen
Menschen nennt man unerschtterlich".
berdies
hinsichtlich des Ortes, des
gelten
alle
heiligen Jnger
hinsichtlich
der heiligen
Kommen-
Welcher Mensch
ist
dem
Rckfall ausgesetzt*
(parihnadhammo) ?
1*
Da gewinnt
ein
Mensch
losen Errungenschaften.
Aber
er
gewinnt
sie
nicht
ein solcher Mensch aus Nachlssigkeit jener Errungenschaften verlustig geht Diesen Menschen nennt man
dem Rckfall ausgesetzt.
Welcher Mensch
ist
(aparihnadhammo)?
Da gewinnt ein Mensch die formhaften oder formlosen Errungenschaften.
Und er gewinnt sie nach
ohne
Mhe
und
Wunsch,
Anstrengung; und nach
Wunsch hinsichtlich des Ortes, des Gegenstandes und
*
ist
dieselben
in
es
und erhebt
kann nicht
da,
sein,
Unmglich
dass ein solcher Mensch aus Nachlssigkeit jener Errungenschaften verlustig geht. Diesen Menschen nennt
man vor Rckfall gesichert.
berdies sind alle
Der WiUenswalt.
7.
Welcher Mensch
tanbhabbo)?
Da gewinnt
ein
als
WiUenswalt" (ce-
losen Errungenschaften.
gilt
Der Wachensmditige.
Welcher Mensch
8.
als
gilt
(anurakkhanbhabbo)?
Da gewinnt ein Mensch
wachensmchtig
und
sam
nicht
ist,
man
wachensmchtig''.
Der Weitung.
9.
Welcher Mensch
gilt
als
Weltling" (puthu-
jjano)?
Wer
nicht von
den
verlieren:
diesen
Wege
ist,
und
als
Weitling.
Die drei Fesseln (sannojanni) sind: Persnlichkeitsglaube (sakkayaditthi; s. Nr. 141-143), Zweifelsucht
(vicikicch) und Hang an Sittenregeln und Riten (sila-
bbataparmaso).
Der Sotpanno-Pfad,
um
ist
der Weg,
10.
Heiligkeit
Heiligkeit.
gilt
als
Anwrter
auf
(gotrabhu)?
Wer
als
heisst es:
(s.
Nr.
9),
der Familie
Die
11.
vom Bsen
Abstehenden.
ab (bhayparato)?
Die sieben Kmpfer stehen aus Furcht vom
Bsen ab und solche Weitlinge", die sittenrein sind.
Der Vollkommen-Heilige"
vom Bsen ab.
Aus Furcht und Schrecken vor dem
12.
steht
als
ohne Furcht
Leiden erkannten
Bsen abzustehen.
K. E. Neumann).
ber die sieben
Kmpfer
s.
Nr, 23.
Rede
(bers.
Der des
13.
Fortsdiritts Unfhige.
Welcher Mensch
ist
(abhabbgamano)?
Diejenigen Menschen, die infolge von Taten gehemmt sind, durch Verderbtheiten" gehemmt sind,
durch die Frchte bser Taten gehemmt sind, die ohne
im Guten:
diese
schritts unfhig".
Der des
14.
Fortsdiritts Fhige.
Welcher Mensch
ist
(bhabbgamano)?
Solche Menschen, die weder durch Taten, noch
durch Verderbtheiten, noch durch die Frchte bser
Taten gehemmt sind, die voll Vertrauen sind, willensstark, verstndig, fhig den rechten Pfad zu gewinnen,
die
Vollkommenheit
nennt
man
im
Diesen
Menschen
Hinsiditlidi der
15.
Guten.
Welcher Mensch
gewiss" (niyato)?
Solche Menschen,
Zukunft gewiss.
ist hinsichtlich
der Zukunft
Zukunft gewiss".
zur
39.
Rede.
Befindlldie.
(patipannako)?
Die vier pfadkundigen Jnger befinden sich auf
dem
Pfade".
18.
Ziele".
1.
Die vier Pfade und die vier Ziele der Heiligkeit sind:
(maggo) und das Ziel (phalaih, wrtl. Frucht) des
der Pfad
Stromeintritts*
der Pfad und das Ziel der Einmal- Wiederkehr" (sakadgsmi-maggo und sakadgmi-phalam), 3. der Pfad und
2.
das Ziel der Nie-Wiederkehr* (angami-maggo und angsmi-phalaih), 4. der Pfad und das Ziel der vollkommenen
Heiligkeit"
Nr. 3750.
Siehe
Der Zweifach'Endende.
19.
Welcher Mensch
gilt als
Zweifach-Endender"
(samasisi)?
als
Zweifach-Endenden".
Der Zeithemmende.
20.
Welcher
Mensch
gilt
als
zeithemmend"
(thitakappi)?
raten.
Diesen Menschen bezeichnet man als zeitberdies gelten alle Jnger, die den
hemmend".
staltende Leidenserkenntnis
(cf.
Der
Heilige
und der
Niditheilige.
gilt als
Heiliger" (ariyo)?
als Heilige*; die
Hinsicht-
Welcher Mensch
gilt als
Kmpfer" (sekho)?
gilt
als
Kampfes-
lediger" (asekho).
Im Aiguttara-Niksyo, Dreier-Buch,
84.
als
weder.
11
-^
Der Dreiwissensmditige.
26.
Welcher Mensch
gilt als
dreiwissensmchtig*
(tevijjo)?
Der mit den drei Wissen ausgestattete Jnger gilt
als drei wissensmchtig".
Die drei Wissen" (vijj) sind: die Erinnerung an frhere
das himmlische Auge" und die Wahnerlschung". Erkl. gegen Ende V. Nr. 239.
Daseinsformen*,
Der
27.
Sedisfadi'-Geistesmditige.
Welcher Mensch
gilt
als
sechsfach-geistes-
mchtig (chalabhifiiio)?
Der mit den sechs Geisteskrften" ausgestattete
Jnger gilt als sechsfach geistesmchtig.
Die sechs Geisteskrfte" (abhina) sind: 1. die magische
das himmlische Ohr (Telepathie des Hrens), 3. Gedankenlesen, 4. die Erinnerung an frhere Daseinsformen, 5. das
himmliche Auge, 6. die Wahnerlschung.
Die drei Geisteskrfte Nr. 4, 5, und 6 sind als die drei Wissen" (s. Nr. 239)
Kraft, 2.
bekannt.
krfte
ist
bedingung,
die vierte Selbstvertiefung eine unerlssliche Vorwhrend die sechste Geisteskraft, die Wahner-
beruhenden vollkommenen Heiligkeit. Daher wird letztere bisweilen auch von solchen Menschen verwirklicht, die niemals
eine der Selbstvertiefungen zu erlangen imstande waren.
Eine ausfhrliche Beschreibung
der sechs
im Aguttara-Niksyo, Dreier-Buch,
im Majjhima-Niksyo, 77. und 119. Rede.
findet sich
99.
Geisteskrfte
Rede, sowie
12
Der VoUkonimeii''Erleuditete.
Welcher Mensch gilt als
"
(s a m m s a m b u d d h o) ?
28.
^^
Vollkommen-Er-
leuchteter
Da
erkennt ein
Mensch
in
Dingen selber die Wahrheit und erlangt darin die Anerkenntnis und in den Krften die Meisterschaft. Diesen
als
^^
Vollkommen-Erleuch-
teten.
rechter Tat,
rechter Lebensweise,
rechter Anstrengung,
rechter Besinnung,
rechter Konzentration.
Ober
12.
s.
Der EinzeUErleuditete.
29.
Welcher Mensch
gilt als
Einzel-Erleuchteter"
(paccekasambuddho)?
Da
erkennt ein
Mensch
in
13
Meisterschaft.
man
als
Einzel-Erleuchteten."
In einem jngeren Werke, Ssrasangaho, heisst es: Die
Paccekabuddhas erkennen fr sich selbst, lehren aber andere
nicht; sie treffen die Praktik der Lehre, aber sie erfassen die
Denn sie knnen die
eigentliche Lehre (der Buddhas) nicht.
transzendentalen Verhltnisse nicht allgemein bekannt machen
und lehren. Gleich dem Traum eines Stummen, oder wie der
die ein Waldbewohner in der Stadt geVerstndnis der buddhistischen Lehre [auf sie
ist ihr
Sie
beschrnkt].
Sampattis und
die
erlangen
alle
Patisambhids; an
Vortrefflichkeit der
in
DiePaccekabuddhas(=Paccekasambuddhas) werden
den lteren Plitexten nur sehr selten erwhnt.
Der Beiderseits^Erlste.
30.
Welcher Mensch
gilt als
Beiderseits-Erlster"
(ubhatobhgavimutto)
Da hat ein Mensch leibhaftig die acht Freiungen
erreicht, und nach weisem Erkennen ist in ihm der
Wahn erloschen. Diesen Menschen bezeichnet man
als Beiderseits-Erlsten".
Im Majjhima-Nikyo,
70.
Rede, heisst es
Wer
aber, ihr
man
und nach
Den, ihr
als Beiderseits-Erlsten."
Im Aiguttara-Nikyo, Neuner-Buch,
Beiderseits-erlst, beiderseits-erlst*
44.
so sagt
14
holt sich
verstehen.
Der Wissens^Erlste.
31.
Welcher Mensch
gilt
als
Wissens-Erlster"
paiinvimutto)?
Da
hat ein
Mensch zwar
man
als
Wissens-Erlsten".
Cf.
Saihyutta-Nikayo, XII,
Der Wissens-Erlste"
passako
oder er
ist
ist
Sukkhavi-
d. h. er hat
15
Der Krperzeuge.
Mensch
Welcher
32.
als
gilt
Krperzeuge"
(kyasakkhi)?
Da
hat ein
Mensch
Freiungen
erreicht,
Wahn
Da
Krperzeugen?
Mnch ....
die
erste Selbstvertiefung.
Wie weit nun jenes Gebiet reicht, so
weit hat er es leibhaftig verwirklicht.
Insofern, o Bruder, bezeichnet der Erhabene einen in einer Hinsicht als Krperzeugen.
Und
o Bruder: da gewinnt
Aufhebung von Wahrnehmung und Gefhl",
und nach weisem Erkennen ist in ihm der Wahn erloschen.
Insofern, o Bruder, bezeichnet der Erhabene einen in jeder
vertiefungen.]
ein Mnch die
ferner noch,
man
indessen fr gewhn-
lich diejenigen
Der Erkenntnisgereifte.
33.
Welcher Mensch
(ditthippatto)?
gilt als
Erkenntnisgereifter"
Da
erkennt ein
16
Mensch der
Wirklichkeit gemss:
vom
gilt
Da
als Erkenntnisgereifter?
aber, ihr
ein
Mensch zwar nicht leibhaftig jene edlen, die Formwelt bersteigenden, formlosen Freiungen erreicht, aber nach weisem Erkennen ist in ihm der Wahn zum Teil erloschen. Den, ihr
Jnger, bezeichnet man als Erkenntnisgereiften."
und Anm. zu Nr. 34.
Cf. Nr.
35
Der Glaubensbefreite.
34.
Welcher Mensch
gilt
als Olaubensbefreiter"
(saddhvimutto)?
Da
erkennt ein
Wirklichkeit
gemss:
,Dies
ist
die
Aufhebung des
vom
in
Diesen
Weise, wie in dem Erkenntnisgereiften.
Menschen bezeichnet man als Glaubensbefreiten".
Im Majjhima-Nikyo, 70. Rede, heisst es: Wer aber, ihr
die
Jnger,
gilt
als Glaubensbefreiter?
Da
hat,
ihr Jnger,
ein
17
Mensch zwar nicht leibhaftig jene edlen, die Formwelt bersteigenden, formlosen Freiungen erreicht, aber nach weisem
Erkennen
ist
in
zum Vollendeten
Den,
ihr Jnger,
sein Vertrauen
bezeichnet
man
als Glaubensbefreiten.*
Der Glaubensbefreite" gehrt, ebenso wie der Erkenntnisgereifte'* (s. Nr. 33), zu den sechs hheren Kmpfern" (der
auf
dem Sotspanno-Pfad
befindliche
Kmpfer
ist
ausge-
schlossen).
befreiten", der nur unter Mhe und Anstrengung die Verderbtheiten zu unterdrcken imstande sei.
Der Wahrheitsergebene.
35.
Welcher Mensch
gilt als
Wahrheitsergebener*
(dhammnusri)?
Wer gerade auf dem Wege
Stromeintrittes zu verwirklichen
ist,
zu
verwirklichen,
am
Ziele.
das
Ziel
des
der
man
als
Wahrheitsergebenen."
18
Der Glubensergebene.
Welcher Mensch
36.
gilt als
Glaubensergebener"
(saddhnusri)?
gerade auf dem Wege" ist, das Ziel des
Stromeintrittes zu verwirklichen und die Fhigkeit des
Wer
gebenen".
als
Glaubenser-
Der
Da
hat,
aber, ihr
ein
ihr Jnger,
dem Wege
dorthin, d.
i.
auf
dem Sot-
panno-Pfade.
Im Majjhima-Nikyo, 22. Rede, heisst es: Jene Mnche,
die Wahrheitsergebene und Glaubensergebene sind, all' jene
eilen der vollen Erleuchtung entgegen."
Welcher Mensch
gilt als
hchstens siebenmal
Wiedergeborener" (sattakkhattuparamo)?
Da ist ein Mensch nach Vernichtung der drei
Fesseln in den Strom eingetreten" (sotpanno), dem
19
man
zeichnet
als
ein Ende.
hchstens
siebenmal Wiederge-
borenen".
auf eine Stelle des Sutta-Pitakai,
Buddhaghoso verweist
wo
es heisst:
so sagt man,
,Der Strom, der Strom' (soto)
putto. Was ist nun aber, Sriputto, der Strom?"
Eben dieser
heilige achtfache
Sari-
fache Pfad des Weltlings; Cf. Majjh. Nik. 117), o Herr, ist der
Strom, nmlich rechte Erkenntnis, rechte Gesinnung, rechte
rechte
Anstrengung,
(sotpanno)
zeichnung."
"
Cf.
wo
Samyutta-Nikyo
XII,
5.
Vaggo,
heisst:
Wenn
entronnen der Tierwelt, entronnen dem Gespensterreich, entronnen dem Abweg, der Leidensfhrte, der verstossenen Welt,
bin eingetreten in den Strom,
dem Verderben
entronnen, ge-
s.
Nr. 9.
Welcher Mensch
gilt als
ein
von Geschlecht zu
Da
ist
ein
dem Verderben
2*
drei
ent-
rnnen,
gesichert,
der
20
vollen
Erleuchtung gewiss.
unter edlen Geschlechtern
bezeichnet
man
als
schlecht Eilenden".
Der Kolakolo wird noch zwei- oder dreimal wiedergeboren und zwar jedesmal unter den Menschen.
Der Einmal^Aufkeimende.
39.
Welcher Mensch
gilt als
Einmal-Aufkeimender**
(ekabiji)?
net
bezeich-
Der Einmal'-Wiedierkehrende^
40. Welcher Mensch gilt als Eiiimal-Wiederkehrender" (sakadgmi)?
Da kehrt ein Mensch nach Vernichtung der drei
Fesseln und nach usserster Abschwchng von Be-
Jl
man
als
ein
Diesen Menschen
Ende.
Einmal-Wiederkehrenden".
(d.
zum menschlichen
i.
Der Nie^Wiederkehrende.
41.
Welcher Mensch
gilt als
Nie- Wiederkehrender"
(angml)?
Da
erscheint ein
man
als
Nie-Wiederkehrenden".
[d.
i.
liches Begehren,
rger
PersnlichRiten, sinn-
Begehren nach
(uddhambhgiyni safinojanni) sind
formhaftem Dasein, Begehren nach formlosem Dasein, Eigendnkel, Zerstreutheit, Verblendung. Cf. Nr. 50.
:
i^
formlosen
ohne VerWesen.
d. h.
Welcher Mensch
Erlschender" (antarparinibbyi)?
Da
erscheint
ein
unter
Fesseln
den geistgeborenen
wieder, und dort erlischt er vom Wahne, kehrt
Unmittelbar
nicht mehr zurck von jener Welt.
fnf
niederen
Wesen
Diesen
Erlschenden".
Unter
kommenen
zu Nr. 20.
dem
heiligen Pfad" ist hier der Pfad der voll(arahattamaggo)zu verstehen. Cf. Ann^.
Weiteres s. Nr. 46.
Heiligkeit"
Welcher Mensch
gilt
als
ein
nach
halber
Fesseln.
^s
man
als einen
Der
44.
Mhelos-'Erlsdieiide.
Welcher Mensch
gilt als
Mhelos-Erlschen-
der* (asankhraparinibbyi)?
Da
ein
er
Fesseln.
los-Erlschenden".
Siehe Nr. 46.
Der Mhsam^Erlsdiende.
45.
Welcher Mensch
gilt als
Mhsam-Erlschen-
der (sasankhraparinibbyi)?
Da
ein
zu
den
Welcher Mensch
hehren
akanitthagmi)?
ein
stromaufwrts
Eilender"
(uddhamsoto
gilt
Gttern
als
24
jener Welt.
Von
dem Himmel
der
dem
Von dem
er in
nach
dem Tode
die
restlose
Daseinserlschung"
(khandha-parinib-
bsnadi) erreichen.
Dem
nachdem
...
an Einsicht
erreichen,
oder
in der
25
zweiten Lebenshlfte
.mhelos* erlschende
d.
i.
als mfitisain^
Upahaccaparinibbsyis
(s.
ode^
Nr. 43).
als
einen
in
den Strom
Eingetretenen* (sotpanno).
Ober die drei Arten derSotspannoss. Nr. 3739.
die Fesseln s. Nr. 9 und 41.
.
Ober
Der Einmal-Wiederkehrende.
Wer gerade auf dem Wege ist, sinnliches Beund
gehren
rger zur ussersten Abschwchung zu
bringen, das Ziel der Einmal- Wiederkehr zu verwirklichen, oder in wem sinnliches Begehren und Arger
usserst abgeschwcht sind: diesen Menschen be48.
zeichnet
man
als
^Einmal-Wiederkehrenden" (sakad-
gmi).
In dem Sakadgsml
stndig berkommen, die vierte und fnfte Fessel aber bis aufs
usserste abgeschwcht. Cf. Nr. 40.
s.
Nr. 41.
Der Nie^Wiederkehrende.
49.
Begehren
Wer
gerade
und Arger
auf
dem Wege
restlos
zu
ist,
verlieren,
sinnliches
das Ziel
diesen Menschen
restlos
bezeichnet
kehrenden" (angmi).
man
i?erkommen hat:
als Nie- Wieder-
- M Ober
die Fesseln
scheidungen der
s.
Nr. 41.
Ansgamis
Der
s.
Nr.
Vollkoiiimeii'Heilige.
Heiligen (arah).
41.
Cf.
weiterhin
,Die vier
Zweier-Darstellung.
was
ist
Hassen,
Gehssigkeit,
Aufgebrachtsein,
Auffahren,
Widerwille,
Aussersichgeraten,
Feindschaft,
Heftigkeit,
man
ist,
Zorn.
diesen
zornerfllt.
Welcher Mensch
ist wuterfllt",
Unvertrglichkeit,
man Wut.
diesen
Wer
Heftigkeit
des Zornes:
Wut
das nennt
nicht frei
ist>
wuterfllt.
Was
da
Anschwrzen,
verunglimpfende Be-
Verkleinerungssucht
ist,
Beschimpfung, Verunglimpfung,
handlung: das nennt man Verkleinerungssucht. Wer
aber von dieser Verkleinerungssucht nicht frei ist, diesen
Menschen nennt man von Verkleinerungssucht erfllt.
was
ist
neidisch",
und was
Gastfrei-
Welcher Mensch
gilt als
daNeid" (issa)?
Was da
Neid
ist
nennt
man
Anm. zu
Vol.
II,
frei ist,
als geizig",
und was
ist
53.
p. 141:
Word
diesen Menschen
neidisch.
I,
'SSS;
hayiaodans, khuddakavatthuvibhago.
Geiz hinsichtlich
Wohnung, Geiz hinsichtlich der Familie, Geiz hinsichtlich der Geschenke, Geiz hinsichtlich des Ruhmes,
der
Geiz hinsichtlich geistigen Besitzes. Was da solcherGeiz ist, Geizen, Selbstsucht, Habgier, Niedrigkeit,
art
Wer
Knickerei, Engherzigkeit: das nennt man Geiz.
aber von diesem Geize nicht frei ist, diesen Menschen
man
nennt
geizig.
Falschheit
57.
ist
und
Welcher Mensch
Gleisnerei.
gilt
als
falsch",
da Falschheit" (stheyyam)?
Da ist ein Mensch falsch und
nun
ihm Falschheit
in
ist,
falsches
und was
Was da
Wesen, falsche
listig.
da
ist,
Welcher Mensch
Gleisnerei-'
Da
gilt als
falsch.
Gleisner",
und was
(my)?
Worten
man
Wandel, in Gedanken
und
um dies zu verWandel,
heimlichen, nhrt er ble Wnsche. Mchte man mich
doch nicht erkennen' wnscht er. ,Mchte man mich
doch nicht erkennen' denkt er.
Und er whlt die
Worte so, dass man ihn nicht erkenne. Und damit
man ihn nicht erkenne, zeigt er Eifer in Werken. Was
da solcherart Gleisnerei ist, Verstellung, bergehung,
in
einen
einen
schlechten
schlechten
30
man
frei
Gleisnerei.
ist,
Wer
man
einen Gleisner.
was
ist
gilt als
schamlos.
wo man
Mensch
gilt
als
ge-
was
ist
Mensch
gilt als
widersetzlich.
Wer
62.
gang,
als ein
gilt
und was
ist
31
mittat)?
Sich solchen Menschen zugesellen, die ohne Vertrauen, sittenlos, unwissend, selbstschtig und unver-
Umgang.
Wer
aber solch
getan
der
gilt
ist,
als
das nennt
schlechtem
ein
man schlechten
Umgange zu-
Umgang.
63.
gilt
als
ein
ist
aguttadvrat)?
er
am
dem Auge
haftet
Ganzen,
Und woraus
ihm, bei
und Kummer,
ble, unheilsame
an
eine Form, so
Einzelheiten.
den
dem
dem Ohre
mit
fhlt
Ton
einen Duft
einen
sich
Ganzen,
32
Was
da
der Sinnestre.
wem
anzutreffen
ist,
der
gilt
als
ein
Sinnestoren.
amattafiut)?
Da nimmt
unbedachtsam und unweise Nahrung zu sich, zum Vergngen und Gensse, um ppig
und schn zu werden. Was da Ungengsamkeit, Unmssigkeit, Unbedachtsamkeit beim Mahle ist: das
nennt man Unmssigkeit beim Mahle. Bei wem aber
diese Unmssigkeit beim Mahle anzutreffen ist, dieser
Mensch gilt als unmssig beim Mahle.
einer
65.
was
ist
Was da Unaufmerksamkeit ist, Uneingedenksein, Gedankenlosigkeit, Unfhigkeit des Erinnerns, Nichtfesthalten im Gedchtnis, Oberflchlichkeit, Vergesslichkeit:
das nennt
man
Gedankenlosigkeit.
Bei
ist,
wem
dieser
aber
Mensch
gedankenlos.
Wer
66.
und was
ist
33
und Beobachtens,
vipatti)?
,Das Spenden, Almosen- und Opfergeben ist zwecklos.
Es gibt keine Frucht, kein Ergebnis der guten
und bsen Werke. Diese Welt und die nchste Welt
Ansichten,
Puppenspiel
sichten,
34
der Ansichten,
Neigung, Anhaftung, Abweg, Irrweg, Verkehrtheit, Irrlehre, verkehrte Auffassung: das nennt man Abirrung
Wer
in Erkenntnis.
verfallen
ist,
Diesseits"
und
Welcher Mensch
69.
jenseits^gefesselt.
gilt
als diesseits-gefesselt"
(ajjhattasahfiojano)?
Welcher Mensch
70.
gilt
als
jenseits-gefesselt"
(bahiddhsahnojano)?
In
wem
nichtet
sind,
die
fnf hheren
diesen
Fesseln"
nicht ver-
jenseits-
gefesselt.
Was
glaube
(s.
Frei
71.
was
ist
Welcher Mensch
da Zorn?
Was
da Zorn
ist,
35
Widerwille,
sein,
Feindschaft,
Erregtheit,
Heftigkeit,
In wem
Herzensverstimmung: das nennt man Zorn.
aber dieser Zorn berkommen ist, diesen Menschen
nennt
Eifersucht
als
ist
von
frei von Falschheit
da Gleisnerei?
in
Worten
frei
Da
frei
Welcher Mensch
Verkleinerungssucht
von Neid
frei von Geiz
frei
von
und was
Gleisnerei,
einen
gilt
schlechten
Wandel,
Wandel,
Gedanken
in
Worte
so,
dass
man
Und damit
man
Verhehlen,
heit,
nennt
man
Gleisnerei.
berwunden
ist,
In
wem
man
frei
von
Gleisnerei.
Sdiam und
79.
was
ist
sittlidie Sdieu.
als
schamhaft,
und
36
fllte
was
ist
da
sittliche Scheu''
(ottappam)?
das nennt
lichen
man
Scheu
sittliche
erfllte
Scheu.
Mensch aber
sitt-
was
ist
Sanftmtig, mild
und nachgiebig
sein,
wenn etwas
und
Wer
ist ein
was
ist
guttadvrat)?
37
haftet er
einen Duft
fhlt er mit
sich
am
schmeckt
er
ist
er
abzuwehren;
Geist im Zaume.
er
Was
Sinnestore
Bei
wem. aber
anzutreffen
ist,
dieses
dieser
Bewachtseiri der
Mensch
gilt
als
sinnesbewacht.
84. Welcher Mensch gilt als massig beim Mahle*,
und was ist da Massigkeit beim Mahle* (bhojane
mattanfiut)?
Da nimmt
Bei
beim Mahle.
beim Mahle anzutreffen
massig beim Mahle.
keit
wem
ist,
Mensch
dieser
gilt
als
Grndlichkeit, Nichtvergesslichkeit, Besinnung, Fhigder Besinnung, Kraft der Besinnung, rechte Be-
keit
man Besinnung.
Mensch aber
keit
Wissensklarheit, anspornende Weisheit, Fhigder Einsicht, Kraft der Einsicht, Schwert der
man
Wissensklarheit.
Der mit
Mensch aber
gilt
(silasampad)?
Sich
nicht
in
Worten vergehen,
Werken vergehen,
sich
nicht
in
und Worten
das
nennt
man
Vollkommenheit
im Wandel.
vergehen:
alle
brigens gilt
Zgelung im Wandel als Vollkommenheit im Wandel. Der mit dieser Vollkommenheit im Wandel ausgerstete Mensch aber gilt als
vollkommen im Wandel.
88. Welcher Mensch gilt als vollkommen in Erkenntnis", und was ist da Vollkommenheit in Ersich nicht in Werlcen
kenntnis" (ditthisampad)?
und
Es gibt Vater,
Es gibt in
gibt Mutter, gibt geistgeborene Wesen.
der Welt Asketen und Heilige von rechtem, von vollkommenem Wandel, die sowohl diese als auch die
nchste Welt selber erkannt und geschaut haben und
sie erklren knnen.'
Solcherart Weisheit, die da
Wissen ist, Forschen, Erforschen, Ergrnden der Wahrheit, Beobachtung, Unterscheidung, Beurteilung, AufDiese Welt
ist
ist
eine Tatsache,
eine Tatsache.
Schatz
Wahrheitsergrndung,
man Vollkommenheit in Erkenntnis. brigens gilt alle
rechte Erkenntnis als Vollkommenheit in Erkenntnis.
Der mit dieser Vollkommenheit in Erkenntnis ausgerstete Mensch aber gilt als vollkommen in Erkenntnis.
Selten anzutreffen.
89.
trifft
man
selten in
der Welt?
in der Welt.
Sdiwer zu sttigen.
Welche beiden Menschen sind
90.
schwer zu
sttigen?
Leidit zu sttigen.
91.
leicht
was
zu sttigen?
er erhlt, auf-
speichert,
derjenige, welcher nicht alles, was er
erhlt, weggibt: diese beiden Menschen sind leicht
und
zu sttigen.
Die Reue.
welchen beiden Menschen mehrt sich der
92. In
Wahn?
demjenigen, welcher das nicht zu Bereuende
in demjenigen, welcher das zu Bereuende
bereut,
nicht bereut: in diesen beiden Menschen mehrt sich
In
und
der
Wahn.
der
Wahn?
93. In
4i
reuende bereut:
sich nicht der
in
diesen
Wahn.
Zweierlei Gesinnung.
94.
Welcher Mensch
Da
ist ein
95.
Welcher Mensch
Da
ist
gilt
als
niedrig gesinnt"?
Mensch
gilt als
edel gesinnt*?
Mensch
sittenrein,
Die
96.
Welcher Mensch
Stillung.
gilt als
Gestillter?
Dreier-Darstellung.
Die Hoffnung.
97.
Welcher Mensch
Da
unrein,
ist
ein
Mensch
gilt als
hoffnungslos"?
sittenlos,
Tat,
innerlich verdorben,
rat.
Der
erfhrt: ,Ein
Wahns noch
selber erkennen
nennt
man
hoffnungslos.
98.
Welcher Mensch
Da
ist
gilt als
hoffnungsvoll"?
ein
nichtung des
Wahns noch
ich
durch Ver-
wahnlose
43
Welcher Mensch
Da
hat ein
gilt
als
hoffnungsgestillt" ?
"
Was
Mag da
die drei
ein gewisser
Kranken?
mag
er einen tch-
Mag
er genest
mag
er zutrgliche Arz-
neien erhalten oder nicht erhalten, mag er einen tchtigen Wrter erhalten oder nicht erhalten: er genest
44
wenn
er zutrgliche Speisen
erhlt
wenn
liche Arzneien
Mag da
ein gewisser
er die
kommen:
zu
er
mag
er
Mag da
die
vom
Ordnung zu hren
bekommen oder
nicht zu
hren
bekommen:
daran nicht fehlt, wenn er die vom Vollendeten verkndete Lehre und Ordnung zu hren bekommt und
es
ihm daran
nicht fehlt.
45
ihm daran
nicht fehlt,
wenn
er die
vom
Vollendeten
verkndete Lehre
ist
Welt anzutreffen.
in der
Die Worte.
106.
gleichen?
Da
er in
Kommt
spricht ein Mensch die Unwahrheit.
eine Gesellschaft oder unter Leute oder unter
Verwandte oder
wenn
er,
er
wenn
in
eine
er nichts weiss:
etwas weiss,
so
,Ich
weiss
antwortet er:
es';
,Ich
oder
weiss
Wenn er nichts
Mensch
Welcher
107.
46
Worte,
spricht
die
den
Blumen gleichen?
Da hat ein Mensch das Lgen verworfen, vom
hlt er sich
Lgen
Kommt
fern.
er
in
eine Gesell-
Verwandte oder
in
und
als
er,
wenn
sehen
habe
weiss:
,Ich
so antwortet er:
hat,
,Ich
hat,
Mann, was du
lieber
wenn
er
er nichts
etwas weiss,
Wenn
habe es gesehen*.
So spricht er weder um seiner
selbst willen, noch uni eines anderen willen, noch um
irgend eines Vorteils willen eine bewusste Lge. Dieser
Mensch, sagt man, spricht Worte, die den Blumen
gleichen.
108.
Nektar gleichen?
Da
sind,
spricht ein
liebreich,
die
zum Herzen
Mensch,
die
edel
dejn
Dieser
Nektar
gleichen.
Die Herzen.
109. Welcher Mensch
Geschwre gleicht?
das einem
rgerlich,
legt
gert in
47
und usserst
erregbar.
110.
dem
besitzt ein
Herz, das
Blitze gleicht?
Da
erkennt ein
und
des Blitzes
mit
seinen
Herz, das
ber
dem
Blitze gleicht.
111.
s.
Anm. zu Nr.
beim
Eintritt in
20,
besitzt
ein Herz,
das
48
gibt,
und verwirklichend.
ein Herz, das
dem Diamanten
gleicht.
Die Augen.
Welcher Mensch gilt als Blinder?
Da fehlt einem Menschen ein solches Auge, das
ihn befhigt, die noch unerrungenen Reichtmer zu erringen und die errungenen Reichtmer zu vermehren. Und
es fehlt ihm ein solches Auge, das ihn befhigt, das Heilsame und Unheilsame zu erkennen, das Verwerfliche
und das Untadelige, das Gemeine und das Edle, den
Gegensatz von Gut Und Bse. Diesen Menschen be112.
zeichnet
1131
Da
man
als Blinden.
Mensch
gilt als
Einugiger"?
noch nicht errungenen Reichtmer zu erringen und die errungenen Reichtmer zu vermehren.
Aber es fehlt ihm ein solches Auge, das ihn befhigt,
das Heilsame und das Unheilsame zu erkennen, das
Verwerfliche und das Untadelige, das Gemeine und
das Edle, den Gegensatz von Gut und Bse. Diesen
befhigt, die
ringen und
er-
49
man
als
Zweiugigen.
Dreierlei Zuhrer.
Welcher Mensch hat einen Verstand, der dem
umgestlpten Topfe gleicht?
115.
Da
um
bei den
Mnche
Mnchen
tragen Ihm
in
habene,
dem Sinne
wie
dem
im Anfang
am Ende
Wortlaut
Kloster,
Und
nach,
die
er-
erhabene,
verknden
Whrend
wenn
rinnen
bleibt:
wenn
sich da ein
Mnchen
den
begibt,
die
Mnche
Und
tragen ihm die
genau so
ist
es,
um
bei
Lehre vor, die im Anfang erhabene, in der Mitte erhabene, am Ende erhabene, dem Sinne wie dem Wortlaut nach, verknden ein durchaus vollkommenes, gelutertes Asketentum. Whrend er aber dort auf seinem
denkt er weder ber den Anfang, noch
noch das Ende jener Rede nach. Und auch,
wenn er sich von jenem Platze erhoben hat, denkt er
weder ber den Anfang, noch die Mitte, noch das Ende
Platze
sitzt,
die Mitte,
~
jener
Rede nach.
Verstand, der
50
Welcher Mensch
dem Schosse gleicht?
116.
Da
um
hat
gleicht.
einen Verstand,
der
bei den
Mnche
tragen ihm die Lehre vor, die im Anfang erhabene, in der Mitte erhabene, am Ende erhabene, dem
Sinne wie dem Wortlaut nach, verknden ein durchaus vollkommenes, gelutertes Asketentum. Whrend
er zwar dort auf seinem Platze sitzt, denkt er sowohl ber den Anfang, als auch die Mitte, als
auch das Ende jener Rede nach.
Hat er sich aber
von jenem Platze erhoben, so denkt er weder ber
den Anfang, noch die Mitte, noch das Ende jener
Rede nach.
lei
Gleichwie ein Mann, auf dessen Schosse mancherEsswaren, wie Sesam, Reis, Sssigkeiten und Brust-
im Anfang erhabene,
in
am
ein
durchaus
vollkommenes, gelutertes
zwar dort auf seinem Platze
sitzt, denkt er sowohl ber den Anfang, als auch die
Hat er
Mitte, als auch das Ende jener Rede nach.
sich aber von jenem Platze erhoben, so denkt er weder
ber den Anfang, noch die Mitte, noch das Ende jener
Rede nach. Dieser Mensch, sagt man, hat einen VerAsketentum.
stand, der
Whrend
er
dem Schosse
gleicht.
Welcher Mensch
117.
dem
51
hat
einen Verstand,
Da
um
zum
der
Kloster,
er
ber den Anfang, als auch die Mitte, als auch das
Wasser
darinnen
wenn
bleibt,
nicht
herausluft :
sich
dem
frei
von Begehren
4*
Der
52
Der
und Dasein?
Der Vollkommen-Heilige" (arah) dieser Mensch,
sagt man, ist frei von Begehren nach Sinnlichkeit
und Dasein.
Sinnlichkeit
121.
Da
Zorn
Spur
dem Erdboden?
Da gert ein Mensch zwar
sei*s
123.
53
gleicht
der Spur im
Wasser?
Die drei
124.
Was
Lodentttcfaer.
lichen
54
Gewand, Almosenspeise,
Lagerstatt
und
die fr Krank-
Wenn nun
selbst
ein
solcher lterer
Mnch
in-
125.
Sowohl
was
die
drei
Seidentcher?
auch ein gebrauchtes Seidentuch, als auch ein altes Seidentuch ist
von schner Farbe, angenehm beim Berhren und von
hohem Werte.
altes
Seidentuch
als
berdies gebraucht
man
Kleinodien, oder
selbst
ein
Mnch
ein
sittenrein
pflegen, sich
65
fr
ist
ein solcher
Wenn nun gar ein solcher lterer Mnch inmitten der Jngerschaft etwas sagt, so ermahnen die
Ein
Mnche also: ,Macht kein Gerusch Verehrte
I
lterer
Mnch
trgt
die
vor.*
man im
wie
schweifenden
Geistes,
hlt
seine
Sinne
nicht
im
Da
unstet
ist
und
ein
Mensch
56
nennt
man schwer
128.
Da
ermesslich.
gilt als
unermesslich"?
Der Verkehr.
(0
soll man nicht umkeine
Gesellschaft
und
verkehren,
pflegen?
gehen
Da steht ein Mensch tiefer im Wandel, in Vertiefung und in Einsicht; mit einem solchen Menschen
soll man nicht umgehen und verkehren, keine Gesellschaft pflegen, sei es denn aus Liebe und Mitleid.
129. Mit
welchem Menschen
schaft pflegen.
Und warum?
Weil
man
weiss: ,Die
5t
tiefung und
man
soll
in Einsicht.
voll
noch
sie
unerfllt
aber
ist,
erfllt ist,
Einsicht sttzen.'
werde ich
werde ich
Darum
soll
sie
erfllen;
sie hier
man
insofern
und da durch
ver-
Der Verkehr.
(II)
lich
fhrten machen.
Und warum?
Selbst
wenn man
dem
Ge^
Genossen
fhrten, ble
-^
Wie nmlich
I*
sich,
Darum
man einen
im Umgang und
also soll
Da
ist
ein
usserst er-
das Geringste
regbar.
in
Zorn
und Wut, wird
wird
er
so
sagt,
rgerlich, gert
eigensinnig, legt Verstimmung, Groll und Misstrauen
stinkt:
ebenso
ist
Menschen soll man ganz unbeachtet lassen, im Umgang und Verkehr meiden und nicht zum Gefhrten
mchen. Und warum? Beschimpfen mchte er einen,
schmhen mchte er einen, Schaden mchte er einem
antun: darum soll man einen solchen Menschen ganz
unbeachtet lassen, im Umgang und Verkehr meiden
und nicht zum Gefhrten machen.
134. Mit
soll
man um-
Da
ist
und Gesellschaft
umgehen, verkehren
pflegen.
aber nur
teilweise
Einsidit.
Welcher Mensch
teilweise
Der in den Strom Eingetretene* und der Eindiese Menschen, sagt man,
mal-Wiederkehrende
sind vollkommen im Wandel, aber nur teilweise voll:
kommen
in
der Einsicht.
in der Einsicht?
(silaih,
samadhi,
pafi) siehe Wort des Buddha", S. 2628, sowie AAguttaraNikayo, Vierer-Buch, I. Rede.
Was
Da
lehrt
der
Da
Durchschauung der
Sinnlichkeit,
Durchschauung der Formen,
lehrt die Durchschauung der Gefhle.
Unter jenem Meister nun, der die Durchschauung
der Sinnlichkeit lehrt, aber nicht die Durchschauung
der Formen, nicht die Durchschauung der Gefhle,
da hat man einn solchen Meister zu verstehen, der
lehrt
ein
lehrt
Meister
die
die
Sphre
der formlosen
erlangt hat.
140.
lehrt, die
Durchschauung der
Formen
hat
lehrt, die
61
lehrt
bloss
nicht
lehrt,
da
verstehen.
es.
die
sinnenwelt oder die Welt der reinen Formen, sondern die restlose Oberkommung jeglichen Daseins. Vgl. brigens MajjhimaNiksyo, 13. Rede.
Was
es
wirklich.
Da
das Selbst
in
eben dieser
und
wirklich.
Da
Erscheinung
das Selbst in
in dieser
lehrt
er
wirklich.
da hat
man den
(sassata-vdo) zu verstehen.
142. Unter jenem Meister, der das Selbst in eben
dieser Erscheinung als wahr und wirklich lehrt, der
aber nicht das Selbst in der Zukunft als wahr und
wirklich lehrt: da hat man den Lehrer des Ver"
nichtungsglaubens
(uccheda-vdo) zu verstehen.
143. Unter jenem Menschen aber, der weder das
Selbst in eben dieser Erscheinung als wahr und
62
man den
Voll-
kommen-Erleuchteten" zu verstehen.
Diese drei Meister gibt es.
Die im Sutta-Pitakaih hufig aufgezhlten 20 Arten des
Persnlichkeitsglaubens* (sakksya-ditthi oder attavsdadi^tlii) bestehen aus: 15 spiritualistischen'' (sassata-ditthi,
wrtl. Ewigkeitsglaube) und 5 materialistischen Ansichten"
die Persnlichkeit?
Wer dagegen
ansieht, kann,
da es
ja offenbar
aspekte beim Tode auflsen, nicht umhin, auch notwendigerweise an die Vernichtung" dieses sog. Ichs zu glauben (Materialismus).
Der Buddha
Tode
lehrt,
sondern dass das
63
lebt,
ist,
Ich**,
Vierer-Darstellung.
einer
Wer
ein
schlechter
als
gilt
ein
Mrder,
Dieb,
Mensch?
ein
Da
Ehebrecher,
ist
ein
dem Gensse von Wein und berauschenden Getrnken. Den nennt man einen schlechten
Lgner, frhnt
Menschen.
145.
Wer
aber
gilt als
schlechterer
Mensch ?
Da
stahl verleitet
er
die
anderen;
ist
selber
ein Ehe-
Wer
einer Mord,
aber
gilt als
guter
Mensch?
Da meidet
Diebstahl,
vom
Diebstahl rt er
65
i.:
Buddhisten
befolgt.
Zehnfadie Tat.
148.
einer lebende
149.
bt unrechten Geschlechtsverkehr,
verleumdet, gebraucht
rohe Worte,
bsen Ansichten
und zu
gehssig gesinnt,
Er selber
stehlt,
lgt,
ist
ist
verfallen,
bsen Ansichten
man
150.
einer
Tten,
Stehlen,
Den nennt
Da
meidet
unrechten
Geschlechtsverkehr,
unntzes Plappern,
ist selbstlos, wohlwollend gesinnt, guten Ansichten ergeben. Den nennt man einen edlen Menschen.
151. Wer aber gilt als edlerer Mensch? Da meidet
Lgen,
einer
Verleumden,
selber
rohe
Rede,
vom Tten
rt er
den
66
den unrechten Geschlechtsverkehr, die Lge, die After die rohe Rede, das unntze Plappern,
rede,
wohlwollend gesinnt, guten Anselbstlos,
anderen ab; meidet selber das Stehlen,
ist
sichten ergeben,
anderen an.
155.
[Diese Rede
folgt
156.
Da
huldigt ein
ein Snder?
ist
in
Werken,
157.
ist
mit vielen
Snden
behaftet?
Da
Tat
in
sndhafter Tat
hufig
sndloser.
Snden
behaftet.
158.
ist
behaftet?
Da
huldigt ein
in
Werken, zuweilen aber sndhafter; huldigt hufig sndloser Tat in Worten, zuweilen aber sndhafter; huldigt
hufig sndloser Tat in Gedanken, zuweilen aber snd-
67
Diesen Menschen
haften
Snden
man
nennt
mit wenigen
behaftet.
159.
ist
sndlos?
Da
danken.
man
sndlos.
Welcher Mensch gilt als ein nach ausfhrlicher Erklrung zur Erkenntnis Gelangen161.
der'^ (vipacitafiii)?
Wer nach
ausfhrlicher Erklrung
des in Krze
Bedrftiger (neyyo)?
zur Durchschauung der Wahrheit gelangt, diesen Menschen bezeichnet man als einen der Anleitung Bedrftigen.
163.
Worte
Welcher Mensch
die
gilt
als einer,
dem
die
68
Viererlei Antworten.
Welcher Mensch ist
schlagfertiger Beantworter?
164.
Da
aber
man,
ein
ist
antworter.
165.
Welcher Mensch
ist
Da
Mensch
gibt
auf
eine
Welcher Mensch
ist
fertiger Beantworter.
167.
Welcher Mensch
ist
weder
ein treffender
noch
Da
eine
ist
weder
ein treffender
noch ein
schlagfertiger Beantworter.
Viererlei Lehrredner.
168.
Da
Was
und
spricht ein
die
einer solchen
ist
Versammlung
als Lehrredner,
169.
und
Da
wenig aber
Menge
imstande, das Richtige
kehrten zu unterscheiden. Dieser Lehrredner
die
ist
richtig,
vom
Ver-
gilt
einer
und
die
Menge
ist
nicht imstande,
Verkehrten zu unterscheiden.
einer solchen
171.
und
Da
Versammlung
Menge
gilt
als Lehrredner.
und
vom
das Richtige
Dieser Lehrredner
ist
richtig,
vom Vergilt
einer
Was
Wolken hnlichen
Menschen?
Viererlei Wolken gibt es: die Wolke, die donnert
aber nicht regnet; die Wolke, die regnet aber nicht
donnert; die Wolke, die sowohl donnert als auch
die
Da
donnert ein
Wolke,
Mensch aber
regnet nicht?
redet ein Mensch, aber er handelt nicht: so
ein
Mensch aber
Und jener
regnet nicht.
der ist dieser
Mensch zu vergleichen.
173. Wie nun regnet
ein
^ %
ein
-^
Und
jener Wolke,
Mensch
zu vergleichen.
174.
ein
Mensch
als
Da
sowohl ein
Wolke
dieser
redet
die
ein
sowohl donnert
Mensch zu
175.
als
ist
vergleichen.
Wie nun
regnet er?
Da redet ein
baut und sie bewohnt; die Maus, die eine Hhle weder
baut noch bewohnt. Ebenso nun auch sind vier den
welche vier?
aber nicht bewohnt; der Mensch, der eine Hhle bewohnt, aber keine baut; der Mensch, der eine Hhle
- n
Wie nun baut
wohnt
ein
-^
Mensch
sie nicht?
Da
sprche,
Doch: ,Dies
klrungen*)
ist
dens fhrende Pf ad* versteht er nicht der Wirklichkeit gemss. So baut ein Mensch eine Hhle, aber bewohnt sie
nicht. Und jener Maus, die eine Hhle baut, sie aber nicht
Mensch zu vergleichen.
Wie nun bewohnt ein Mensch eine Hhle,
bewohnt, der
177.
ist
dieser
Da
die
lichkeit
Aufhebung des Leideus* versteht er der Wirk,Dies ist der zur Aufhebung des
gemss.
Wie nun
baut ein
Mensch
eine
Hhle und
an:
Lehrreden,
bewohnt sie?
Da
eignet
sich
einer
die Lehre
- J^:^ Verse,
Freudengesnge,
Aussprche, Geburtslegenden, Wunderdinge und Erklrungen. Und: ,Dies ist das Leiden' versteht er der
Prosa,
gemischte
Exegese,
Wirklichkeit gemss.
,Dies ist die Entstehung des
Leidens' versteht er der Wirklichkeit gemss.
,Dies
ist die Aufhebung des Leidens' versteht er der Wirk,Dies ist der zur Aufhebung des
gemss.
Leidens fhrende Pfad* versteht er der Wirklichkeit geSo baut ein Mensch eine Hhle und bewohnt sie.
lichkeit
Und
ein
Mensch
eine Hhle?
Da
gemischte
des Leidens fhrende Pfad' versteht er nicht der Wirklichkeit gemss. So weder baut noch bewohnt ein Mensch
eine Hhle.
Und
Was
sind
hnlichen Menschen?
t3
Wie nun
Da
besitzt
reif
Aus-
ist ein
ein
beim
und
Strecken, beim Tragen der Almosenschale
Beugen
und des Gewandes. Doch: ,Dies ist das Leiden' er-
Kommen,
So ist ein
er nicht der Wirklichkeit gemss.
und sieht reif aus. Und jener unreifen
Mensch
unreif
frucht,
Mango-
Mensch zu ver-
gleichen.
Wie nun
aus?
Da
ist ein
besitzt
ein
er der Wirklichkeit
gemss. ,Dies
ist
So
ist
ein
Mensch
reif
und
sieht
unreif aus.
Und
-^
?4
Mensch zu vergleichen.
Wie nun ist ein Mensch unreif und sieht unreif
Da besitzt ein Mensch keine Anmut beim
aus?
Gehen und Kommen, beim Hinblicken und Wegaussieht, der ist dieser
182.
Leidens'
Mensch
unreifen
die
Aufhebung des
,Dies ist
Pfad* erkennt
ist ein
ist
,Dies
gemss.
erkennt
er
er
nicht
unreif
Mangofrucht,
die
unreif
der
aussieht,
ist
Mensch zu vergleichen.
183. Wie nun ist ein Mensch reif und sieht reif
Da besitzt ein Mensch Anmut beim Gehen
aus?
und Kommen, beim Hinblicken und Wegblicken,
beim Beugen und Strecken, beim Tragen der Almosenschale und des Gewandes. Und: ,Dies ist das Leiden'
dieser
erkennt er der Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Entstehung des Leidens* erkennt er dr Wirklichkeit gemss. ,Dies ist die Aufhebung des Leidens' erkennt
er der Wirklichkeit gemss.
,Dies ist der zur Aufhebung des Leidens fhrende Pfad' erkennt er der
Wirklichkeit gemss. So
reif
aus.
Und
jener
aussieht, der ist dieser
ist
ein
reifen
Mensch
reif
und
die
Mangofrucht,
Mensch zu vergleichen.
sieht
reif
t$
lin-
Menschen?
191.
Was
sind
da
die vier
den Teichen
Menschen?
hnlichen
tief
aussehende;
der
tiefe,
seicht
aussehende;
der
Was
Menschen?
den Stier, der gegen die
Herde wtet, nicht gegen die fremde; den
der gegen die fremde Herde wtet, nicht gegen
die eigene
Stier,
*)
in der vorigen
ist
dieselbe wie
-^
die
eigene;
den
t6
Stier,
ein
Mensch gegen
die
eigene
fremde?
dem
ist
193.
Mensch zu vergleichen.
Wie nun wtet ein Mensch gegen
dieser
die fremde
Da
gegen
dem
die
ist
dieser
Mensch zu
vergleichen.
ein
als
ren.
Mensch zu
vergleichen.
195.
77
ein
die
Da
qult einer
die anderen.
Und jenem
eigene Herde noch gegen die fremde.
Stiere, der weder gegen die eigene Herde wtet noch
gegen die fremde, dem ist dieser Mensch zu vergleichen.
Diese vier den Stieren hnlichen Menschen sind
in der
Welt anzutreffen.
Was
Menschen?
Schlangen gibt es: die Schlange, die
deren Gift aber nicht gefhrlich ist;
die Schlange, deren Gift gefhrlich ist, die aber nur
Viererlei
die Schlange,
und deren
Der Mensch,
nur selten Gift speit; der Mensch, der hufig Gift speit,
und dessen Gift gefhrlich ist; der Mensch, der selten
Gift speit, dessen Gift aber nicht gefhrlich ist.
ist
Da
Zorn
Gift
und
hlt
Mensch
Und
hufig
aber nicht gefhrlich
vergleichen.
197. Wie
und
lich
nun
speit er
ist
78
der
ist,
dieser
ist
Mensch zu
Da
Zorn
Menschen
gleichen.
198.
ist
Zorn
hlt
hufig
bei
lange
Gift,
und
ihm
So
an.
sein Gift
ist
und
der
Mensch
Und jener
speit ein
gefhrlich.
Schlange, die hufig Gift speit, und deren Gift gefhrlich ist, der ist dieser Mensch zu vergleichen.
ist
Zorn
ihm
selten Gift,
und
jener Schlange,
nicht gefhrlich
sein Gift
die
ist,
an.
So
nicht
ist
speit ein
Mensch
gefhrlich.
Und
der
ist
gleichen.
Diese
vier
den Schlangen
hnlichen Menschen
Verkehrtes Urteil.
200.
Wie
und ver-
Irrlehrer: ,Diese freilich
79
lobt ein
zu
geprft
haben
Wie aber
sollte?
Da
findet ein
ist
freilich
ist
,Dieses
der rechte Pfad!'
haben
sollte?
Da
findet ein
Pfade Missfallen:
Pfad,
ein
Gefallen,
Wie aber
zu
geprft
ver-
der gute
So hat ein
freilich
dieses
ist
freilich
Mensch, ohne erkannt und geprft zu haben. Missworan man Gefallen haben sollte.
fallen,
Redites Urteil.
204.
Wie
und geprft
tadelt ein
Da
80
Mensch
tadelt ein
-^
und
ver-
freilich
ein
hat,
Miss-
Wie
Da
Gefallen:
dieses
ist freilich
nachdem
man
findet ein
Pfade
Dieses
ist
freilich
rechten
der
gute Pfad,
der rechte Pfad!* So hat ein Mensch,
er erkannt
Gefallen haben
und geprft
hat.
Gefallen,
woran
soll.
Wie
der Wahrheit
tadelt ein
81
Wie nun
Zeit.
lobt ein
Zeit, tadelt
heit
lichkeit
Wie nun
tadelt ein
Was
da Vorzge sind, das sagt er, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit.
Und auch was da
Fehler sind, das sagt er, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit.
Er kennt die Zeit, um
eine darauf bezgliche Frage zu beantworten.
So tadelt ein
6
82
Mensch, was Tadel verdient, der Wahrheit und WirkZeit, und lobt, was Lob
und Wirklichkeit gemss, zur
lichkeit
211.
tadelt ein
Da
hat ein
hat Fehler.
Was
da Vorzge
Gleichmtig
weder tadelt
ein Mensch, was Tadel verdient, der Wahrheit und
Wirklichkeit gemss, zur rechten Zeit, noch lobt er,
was Lob verdient, der Wahrheit und Wirklichkeit gemss, zur rechten
Zeit.
Wer
zehrt
83
Wandels.
Wer
weder von den Frchten der Arbeit noch von den Frchten eines guten Wandels?
Die Bewohner der Hlle zehren weder von den
Frchten der Arbeit noch von den Frchten eines
guten Wandels.
Unter dem guten Wandel sind hier die in einem frheren
215.
zehrt
Lidit
216.
Wie
eilt
und
ein
Finsternis.
Mensch von
Finsternis
zu
Finsternis?
Da
ist
einer in
erhlt.
Dabei
ist er hsslich,
verwachsen, siech;
ist
Wohlund Beleuchtung
Salben,
Bett,
Wohnung
84
Wandel
zum
Licht?
Da
einer in
an Speise
fristet,
der
in
Dabei
erhlt.
man
ist
nur
mhsam
er
hsslich,
ihr
die ntige
von
ist
Dasein
Nahrung
abstossendeni
ussern,
Doch er fhrt
leuchtung werden ihm nicht zuteil.
einen guten Wandel in Werken, einen guten Wandel
Indem
in Worten, einen guten Wandel in Gedanken.
Werken, Worten und Gedanken einen guten
er aber in
Wandel
Licht.
Wie aber
218.
eilt
ein
Mensch vom
Licht zur
Finsternis?
Da
ist
geboren,
mchtigen
in
einer in einer
Brahmanenfamilie
oder
einer
mchtigen
Brgersfamilie, einer reichen, hochbegterten, hochvermgenden, die berfluss hat an Gold und Silber, an
Hab und
von
Dabei ist er
Gut, an Geld und Getreide.
Gestalt und Erscheinung, mit Anmut
stattlicher
und
aussergewhnlicher
Schnheit
begabt.
Er
ei*-
schlechten
in
Wandel
Gedanken.
in
Indem
fhrt, gelangt er
der Auflsung des Krpers, nach dem Tode, auf
einen Abweg, eine Leidensfhrte, in verstossene Welt,
zur Hlle. So eilt ein Mensch vom Licht zur Finsternis.
bei
219.
Da
Wie
ist
aber
eilt
ein
einer in einer
geboren, in
Hab und
guten Wandel in Worten, einen guten Wandel in Gedanken. Indem er aber in Werken, Worten und Ge-
dem Tode,
So
eilt
der
auf glckliche
ein
Mensch von
Licht zu Licht.
223.
[Diese
der vorhergehenden.]
Rede
folgt der
genauen Analogie
Was
Bumen
hnlichen
Menschen?
welche
Der Schwache,
umgeben; der
von Schwachen umgeben; der Schwache, von
Schwachen umgeben; der Starke, von Starken umgeben.
Wie nun ist ein Mensch schwach, von Starken
von
vier?
Starken
Starke,
umgeben?
Da ist
Umgebung
einer sittenlos,
aber
ist
So
ist
ein
225.
Wie nun
ist ein
Mensch
stark,
von Schwachen
umgeben?
Da ist
Umgebung
einer sittenrein,
So
Mensch
ist
ein
aber
ist
stark,
Und jenem
umgeben
226.
Wie
nun
ist
ein
Schwachen umgeben?
Da
ist
einer sittenlos,
Bumen umgeben
gleichen.
227.
dem
ist,
Wie nun
ist
dieser
Mensch
ein
ist
--
87
Mensch zu
stark,
vef-
von Starken
umgeben?
Da
ist ein
Mensch
sittenrein,
"scheinung
Welcher Mensch
zum Massstab,
nimmt
die
ussere
Er-
scheinung Gefallen?
Da gewahrt
die
Gestalt oder
nehmend
findet
ein
die
Mensch
Flle,
er Gefallen
den Umfang,
und das zum Massstab
die Hhe,
daran.
Dieser Mensch,
zum Mass-
usserte
Massstab, findet
230.
am Gehrten
Gefallen.
66
fltige
zum Massstab,
findet
231.
zum Massstab,
Da
sieht ein
die Vertiefung,
findet
er
Gefallen
daran.
zum
Rede.
232.
nicht
zum
Da
hat
aber zur
Heile,
ein
Mensch
selber
Tugend gewonnen,
Gewinnung der Tugend spornt er nicht die
anderen an.
zur
anderen an.
zur
wirkt ein
er
nicht
die
Gewinnung der
an.
zum
nisblickes
^
233.
Wie aber
zum
wirkt ein
Mensch zum
eignen Heile?
hat ein Mensch selber keine
Heile der
anderen, nicht
Da
Tugend gewonnen,
zur
an.
die
auch die anderen nicht
sicht
90
an.
Einsicht
zum
236.
ist
bung
Da
ist
ein Handablecker,
nimmt keine dargebrachten Gaben an, keine Vergnstigung, keine Einladung. Er nimmt nichts vom
Rande eines Topfes oder, einer Schssel an, nichts
ber die Schwelle, nicht wo sich Stmme oder Pfhle
im Wege befinden, nicht wo zwei zusammen speisen,
ab,
nicht
von
einer,
voll Reis;
sich
mit zwei,
Hnden
drei,
voll Reis.
von zwei,
91
vier, fnf, sechs oder sieben DarEr nimmt nur ein ber den anderen
Tag Nahrung zu sich oder nur nach jedem zweiten,
dritten, vierten,, fnften, sechsten oder siebenten Tag.
So pflegt er auf diese Weise der Reihe nach die
halbmonatliche Fastenbung.
Er lebt von Krutern
und von Hirse, von wildem Reis oder Abfllen des
Reises, von Moosarten, von Samenkrnern, von Reis-
drei,
reichungen.
bung
Wie aber
237.
ein
Vogelsteller, ein
Fischer, ein Ruber,
Wildjger,
ein
Weidmann,
ein
gibt.
So
ist
ein
Nchstenqual ergeben.
bung
der
Wie aber
238.
92
ist
einer
ein
Selbstquler,
der
bung der Selbstqual ergeben, und ein Nchstenquler, der bung der Nchstenqual ergeben?
Da ist einer ein gesalbter Khattiyaknig oder ein
mchtiger Brahmane. Der hat im Osten vor der Stadt
eine neue Opferhalle*) errichten lassen. Und mit ge-
schorenem Haar und Barte, in ein rauhes Fell gekleidet, den Krper mit Butter und l bestrichen, den
Rcken mit einem Hirschhorne reibend, tritt er zusammen mit der Knigin und dem Oberpriester in
die Opierhalle
ein.
Dort
dem un-
zweiten Euter
vom
Milch
wird
Euter wird
vierten
dem
Feuer
der
vom
Und
trinkt
das Kalb.
sollen
zum
so viele
Bume
um
als
Opfer-
Arbeiten
aus.
So
nun
ist
einer
ein
Selbst-
geben.
*) Lies
yanngraiii.
*)
Lies an-attharahitaya.
) Lies haritupalittaya.
t) Lies barihisa'tthaya.
Wie aber
239.
ist
93
einer
der
Da
in
am Ende
erhabene,
dem
Sinne wie
dem
Wortlaut
nach,
geklrtes
in
irgend
Nachdem
einem
Stande Wiedergeborene.
vernommen hat, gewinnt
Vollendeten, und von jenem Veranderen
er Vertrauen
zum
Nicht leicht
ist
es,
gnzlich vollkommene,
Haar und
)
Barte, mit
dem
likhitan'ti
bhagaih"
llkhitasaAkhasadisaih dhotasakhasappati-
(Atth.).
94
wand an und
zieht
GeHaus-
in
die
losigkeit.
der Mnche.
Ohne
Gebens wartet
er ab, ehrlich
und
lauter gesinnt.
Der
erzhlt
er
um
jene zu entzweien; und was er dort gehrt hat, erzhlt er hier nicht wieder, um diese zu entzweien.
So
liebt er,
Worte, die
dem Ohre
wohltun, liebevolle,
zum Herzen
Seine Rede
95
ist
An einem Male
Pflanzenleben.
lebt
bleibt er nchtern.
er
des Tages,
Des unzeitigen
Hohe und
Schmuck, Zierat und Schnheitsmittel.
vornehme Betten benutzt er nicht. Gold und Silber
nimmt er nicht an.
Rohes Getreide und Fleisch
nimmt er nicht an. Frauen und Mdchen nimmt er
nicht an. Er besitzt keine Diener oder Dienerinnen,
keine Ziegen, Schafe, Hhner, Schweine, Elefanten,
Er
Rinder oder Pferde, keinen Grund und Boden.
Erschlagen,
und Vergewaltigen
Binden,
liegen
ihm
berfallen,
Plndern
fern.
immer
stets
96
Durch
satzung*
Innern ein sndenreines Glck.
Erblickt
haftet er
htet
Zunge einen
Saft,
erkennt
Tastung,
fhlt er mit
riecht er
er mit der
dem Krper
eine
er
er
den
Durch
Ausbung
Klar bewusst
klar
97
dem
dem Einnehmen
am
Guten,
-lutert
sein
dem Schlechten
(jhnam).
Anguttara-Nikyo, Einer-Buch,
s.
2.
98
Nach dem. Schwinden der Verzckung aber verweilt er gleichmtig, besonnen, klar bewusst, und er
Glck, von dem die Heiligen
der
sprechen: ,Glckselig
Gleichmtige, der Besonnene!'
so gewinnt er die dritte Selbstvertiefung.
fhlt
in
sich
jenes
durch
des
Kummers gewinnt
ungetrbt,
nachgiebig,
rein,
geschmeidig,
flecken-
fest,
uner-
Er erinnert sich
an manche verschiedene frhere Daseinsform, als wie
an ein Leben, dann an zwei Leben, dann an drei Leben,
dann an vier Leben, dann an fnf Leben, dann an
zehn Leben, dann an zwanzig Leben, dann an dreissig
Leben, dann an vierzig Leben, dann an fnfzig Leben,
dann an hundert Leben, dann an tausend Leben, dann
an hunderttausend Leben, dann an die Zeiten whrend
Erkenntnis frherer Daseinsformen.
reichte ich.
Von
ins Dasein.'
99
So
los,
Also im Geiste gesammelt, gelutert, rein, fleckenungetrbt, nachgiebig, geschmeidig, fest, uner-
dem himmlischen Auge, dem geklrten, bermenschlichen, sieht er die Wesen abscheiden und wiedererMit
Wesen
Wandel
in
sie
Krpers, nach
Werken,
Worten
und
Gedanken,
beschimpfen
die
So
sieht
dem himmlischen Auge, dem geklrten, bermenschlichen, die Wesen abscheiden und wiedererer mit
los,
ungetrbt,
nachgiebig,
geschmeidig,
fest,
uner-
der Wahnversiegung.
,Dies
ist
das Leiden'
erkennt
7*
100
erkennt er
,Dies ist die Aufhebung des Leidens*
der Wirklichkeit gemss, ,Dies ist der zur Aufhebung
des Leidens fhrende Pfad*
erkennt er der Wirk-
lichkeit
gemss.
Wahn'
der
ist
,Dies
erkennt er
lichkeit
Wahns
,Dies
gemss.
fhrende Pfad*
ist
des
gemss.
Also erkennend, also schauend, wird sein Herz
erlst
erlst
vom Daseinswahn,
vom Wahne
erlst
weiss: Versiegt
tun war,
was zu
ist
das Leben,
ist
erfllt
die Heiligkeit;
mehr zu tun
fr diese Welt.'
So
ist
einer
weder
ein Selbstquler,
der
bung
bei
Lebzeiten
Begehren,
Hass, Verblendung, Eigendnkel.
Welchem Menschen
240.
In
wem
241.
Welchem Menschen
haftet
der
Hass
an?
In
wem
ii
ist,
diesem Menschen,
Welchem Menschen
242.
In
wem
die
haftet der
Gemtsruhe und
244.
Wie
Eigendnkel an.
Einsidit.
besitzt ein
Mensch
Wie
Gemtsruhe
besitzt ein
als
heitsblickes?
Da erlangt ein Mensch die formhaften oder formlosen Errungenschaften, und er erlangt den berweltlichen Pfad oder das Ziel: so besitzt ein Mensch sowohl
die innere
Gemtsruhe
des Wahrheitsblickes.
als
Der Strom.
Wie schwimmt ein Mensch mit dem Strome?
Mensch den Begierden und verbt bse
Dieser Mensch, sagt man, schwimmt mit dem
248.
Da
Tat.
folgt ein
Strome.
249. Wie aber schwimmt ein Mensch gegen den Strom?
Da
folgt
ein
Mensch
nicht
den Begierden,
verbt
mit
So schwimmt ein
lautere Asketentum.
Mensch gegen den Strom.
250. Welcher Mensch aber hat festen Fuss gefasst?
Da erscheint ein Mensch nach Vernichtung der fnf
niederen Fesseln unter den geistgeborenen Wesen
konimene,
Mensch aber hat den Strom durchUfer erreicht und steht, ein
kreuzt,
Da hat ein Mensch durch
Heiliger, auf fester Erde?
noch
bei Lebzeiten die wahndes
Wahns
Vernichtung
lse Gemtserlsung und Weisheitserlsung erreicht,
selber erkannt und verwirklicht. Dieser Mensch, sagt
251. Welcher
das
andere
er-
reicht
Wie
hat ein
Da
hat ein
Mensch wenig
gelernt an Lehrreden,
was
Dieser
255.
Wie hat
ein
14
Da
hat ein
mischter
Mensch
an Lehrreden, ge-
viel gelernt
Prosa,
Versen,
Exegese,
Freudengesngen,
Aussprchen, Geburtslegenden, Wunderdingen und ErUnd den Sinn und Wortlaut des Vielen,
klrungen.
was er
So hat
weiss,
ein
Wissen Nutzen.
250. Welcher
gilt
unerschtterlicher
als
Asket?
Da
Fesseln
ein
Diesen Menschen
lichen Asketen.
257. Welcher
Mensch
gilt als
gleichender Asket?
Da kehrt ein Mensch nach Vernichtung der drei
Fesseln und nach usserster Abschwchung von Begehren, Hass und Verblendung nur noch einmal wieder.
Und nur noch einmal zu dieser Welt zurckgekehrt,
man
Diesen Menschen
Lotus gleichenden
Asketen.
258. Welcher
Mensch
gleichender Asket?
Da
erscheint ein
jener Welt.
zeichnet
man
als
einen
15
den Asketen.
259. Welcher
Mensch
gilt als
der Unvergleichliche
Da
Fnfer- Darstellung.
Sdiuld und Reue.
260. Derjenige Mensch, welcher sich vergeht und
Reue ehipfindet und nicht der Wirklichkeit gemss jene
Gemtserlsung und Weisheitserlsung kennt, wo ihm
die aufgestiegenen blen, unheilsamen Eigenschaften restlos schwinden, der ist also zu belehren: ,Es lebt
da
in
den schuldhaften
vertreiben
festigen:
restlos schwinden,
da
dem
Reuewahn kommt
in
der
ist
werden.'
Derjenige Mensch, welcher sich nicht vergeht, aber Reue empfindet und nicht der Wirklichkeit
262.
iot
wo
kennt,
unheilsamen
Eigenschaften restlos
dem
,Es lebt da in
Gut wre es
Schuld, doch Reuewahn kommt auf.
wollte der Verehrte den Reuewahn vertreiben
freilich,
gleich werden.'
wo ihm
heitserlsung kennt,
dem Verehrten
Gut wre
es freilich, wollte der Verehrte das Gemt und die.
Einsicht festigen: so wrde der Verehrte jenem fnften
Menschen genau gleich werden.*
So nun erreichen diese vier Menschen, durch
Menschen also ermahnt, also belehrt,
264.
jenen
fnften
einer nach
Unter
Wahn
auf.
dem anderen
dem
fnften
die Wahnerlschung.
Menschen
ist
selbtverstndlich der
vom
Fnferlei Mensdien.
265.
Wie empfindet
ein
Mensch Missachtung
infolge
des Gebens?
Da
einem anderen das Ntige an Gewand, Almosenspeise, Lagerstatt und die fr KrankEr aber denkt: ,Ich bin der
heiten ntige Arznei.
Geber, dieser der Empfnger,' und infolge des Gebens
gibt einer
Da
oder
ist ein
tadelt,
gar schnell
Mensch leichtglubig.
268. Wie aber ist ein Mensch wankelmtig?
Da besitzt ein Mensch wenig Vertrauen, wenig
So ist ein
Hingabe, wenig Liebe, wenig Glauben.
Mensch wankelmtig.
269. Wie aber ist ein Mensch dumm und tricht?
Da erkennt ein Mensch weder die heilsamen noch
ein
Fnferlei Kmpfer.
270.
Was
Menschen?
Fnferlei Kmpfer gibt es: da ist ein Kmpfer
schon beim Anblick der Staubmassen niedergeschlagen
und entmutigt, hlt nicht stand und ist unfhig in den
Kampf zu ziehen. Von solcher Art ist da ein gewisser
Kmpfer. Dies nun ist der erste Kmpfer, der in der
Welt anzutreffen ist.
Und ferner noch: da hlt ein Kmpfer die Staub-
109
massen
aus,
in der
fhrt der
lebt
Mnch:
eine Frau
,In
110
fhig den heiligen Wandel zu fhren. Seine Unfhigkeit zur Askese bekennend, gibt er die Askese auf und
kehrt zu dem gemeinen Weltleben zurck. Das aber gilt
fhren.
Seine
spitzen?
Da
erfhrt der
Mnch
nicht bloss:
,In
diesem
Dorfe oder dieser Stadt lebt eine Frau oder ein Mdchen
aber
ist er
Ml
ist
Mnch
die
Was
Baumes oder
kommt zu ihm
in
eine
leere
Klause.
Und
ein
Weib
ist
verlacht,
er niederge-
schlagen und entmutigt, hlt nicht stand und ist unfhig den heiligen Wandel zu fhren. Seine Unfhig-
zur Askese
schreies niedergeschlagen
hlt
Jngern anzutreffen
273.
Und
ist.
ferner noch:
da
hlt
der
Mnch
die
Staubmassen aus,
112
Und
ein
hlt
heran,
setzt
Von jenem
zu Boden gezogen und um-
Weibe aber
niedergezerrt,
fasst,
begeht
der die Staubmassen aushlt, den Anblick der Fahnendas Kampfgeschrei aushlt, doch im
spitzen aushlt,
274.
ist.
Und
ferner
noch:
da
hlt der
Mnch
die
dem Leichenfelde,
Himmel oder auf einem
113
er,
am
Er hat nun diese fnf Hemmungen beseitigt, die Befleckungen des Geistes kennen gelernt, die lhmenden..
Der
erreicht
die
Nach dem Schwinden der Verzckung aber verweilt er gleichmtig, besonnen, klar bewusst, und er
Glck, von dem die Heiligen
der
sprechen:, Glckselig
Gleichmtige, der Besonnene I*
so gewinnt er die dritte Selbstvertiefung.
fhlt
in
sich
jenes
.-r-
freudlosen Zustand,
114
die
gleichmtig-geistesgeklrte
vierte Selbstvertiefung.
los,
Also im Geiste gesammelt, gelutert, rein, fleckenungetrbt, nachgiebig, geschmeidig, fest, uner-
dem Begierdewahn, erlst vom Daseinswahn, erlst vom Wahne der Verblendung. ,Ich bin erlst* so er-
lst von
mehr zu
ihm als
massen
tun
fr
diese Welt.*
Sieg.
Das aber
gilt
Auch von
Diese
fnf
den
Fnferlei Asketen.
(i.)
Brockenbettler,
fnf Brockenbettler?
Torheit
ist
da einer
ein
ist
-^
Da
279.
aber
ist
einer eben
eben
um
darum
der
eben
Jener Brockenbettler nun, der eben um der Gengsamkeit und Zufriedenheit willen, eben um der
Ablsung
willen,
Brockenbettler
eben
ist,
um
der
gilt
da unter
diesen
fnf
Brockenbettlern ala der erste, der beste, der hervorragendste, der hchste, der edelste.
als der
ist,
unter
Fnferlei Asketen.
(IL)
Was
die fnf
die fnf Fetzentrger?
Speisenden?
fnf
die
Waldeinsiedler?
des
Dreigewandes?
Trger
8*
m~
fnf Stetigsitzer?
friedenen Asketen?
Aus
die
die
die fnf
Dummheit und
Torheit
ist
da einer ein
Friedhofasket.
281. Mit bler Absicht
ist
Aus berspanntheit
Wahnwitz
urid
ist
da
um
ist
der Gengsamkeit
Lebensweise
willen.
Jener Friedhfasket nun, der eben um der Gengsamkeit und Zufriedenheit willen, eben um der
ist,
der
um
gilt
Friedhofasketen
als
ist,
der erste,
unter diesen
der beste,
der
Sechser-Darstellung.
Der Vollkoinmeii-'Erleuditete.
285. Unter demjenigen Menschen, der in den zu-
Der
Einzelerleuditete.
den zu-
nicht
die
Meisterschaft,
da
hat
nian
den
Eihzelerleuchteten" zu verstehen.
man
Die Vollkommeii''Heiligen.
288. Unter denjenigen Menschen, die in den zuvor ungehrten Dingen selber die Wahrheit erkennen,
bei Lebzeiten
dem
Der Nie^Wiederkehrende.
289. Unter demjenigen Menschen, der in
den zu-
Siebener-Darstellung,
Der Strom.
291.
Wie taucht
ein
bleibt untergetaucht?
Da
behaftet.
ist
ein
bleibt untergetaucht.
292.
Wie aber
taucht ein
Mensch
auf
und wieder
unter?
Da
taucht ein
Mensch
auf:
bleibt weder
eben.
noch
wird
es
strker:
es
schwindet
dasselbe,
jene
Jenes Schamgefhl
jene sittliche Scheu
dieEinsicht
in
ihm
bleibt
weder
jene
Energie
wird
sie
noch
strker:
sie
schwindet
eben.
selbe,
So taucht ein Mensch auf und wieder unter.
293.
Wie aber
ihm aber
taucht ein
Mensch
auf
und
bleibt
oben?
Da
Dingen
taucht ein
Mensch
auf:
jene
120
schwindet weder,
noch wird sie strker: sie bleibt eben dieselbe. So
Energie
Mensch
Wie aber
taucht ein
294.
auf
und
bleibt oben.
taucht ein
Mensch
auf
und schaut
und erkennt?
Da
Dingen
faucht ein
Mensch
auf:
Scham-
in
den Strom
eingetreten'',
dem Verderben
295.
Wie
aber
taucht
ein
Mensch
entronnen,
So taucht
auf
und
schreitet vor?
Da
taucht ein
Mensch
auf:
Dingen besitzt er rechtes Vertrauen, rechtes Schamgefhl, rechte sittliche Scheu, rechte Energie, rechte
Einsicht.
Nach Vernichtung der drei Fesseln und
nach usserster Abschwchung von Begehren, Hass
und Verblendung kehrt er nur noch einmal wieder.
Und nur noch einmal zu dieser Welt zurckgekehrt,
macht er dem Leiden ein Ende. So taucht ein Mensch
auf und schreitet vor.
296. Wie aber taucht ein Mensch auf und gewinnt
festen Fuss?
Da
taucht ein
Mensch
auf:
Dingen
Wie aber
ist
ein
Mensch aufgetaucht,
hat
121
Dingen
wahnlose emtserlsung
und Weisheitserlsung, sie selber erkennend und verwirklichend. So ist ein Mensch aufgetaucht, hat den
Strom durchkreuzt, das ndere Ufer erreicht und
noch
bei
Lebzeiten
die
ber den
Anguttara-Nikyo, Vierer-uch,
5.
Rede.
Achter-Darstellung.
Die adit heiligen Jnger.
305.
Was
Menschen?
den Strom Eingetretene" (sotpanno)
vier zielkundigen
Der
in
und
ist,
(a r ah )
und derjenige,
jenige,
Der Vollkommen-Heilige"
der gerade auf
kommenen
dem Wege
Heiligkeit
der-
ist,
zu verwirklichen.
und
die
Neuner-Darstellung.
306. [Genaue Wiederholung
Zehner-Darstellung.
Die Vollendung.
307. Welche fnf
Menschen erreichen
hier
die
Vollendung?
Menschen erreichen
hier die
Vollendung.
hier,
d.
i.
in der sinnlichen
die Wahnerlschung.
Welt"
UNIVERSITY OF CHICAGO
17 343 358
'b:iLfca'iT
3-5^^37
SWIFT HALL UIBRAR