El escrito sin ttulo o Sobre el Origen del Mundo es el tratado quinto del cdice

II de los manuscritos de Nag Hammadi (NH II,5, 97-127). Se encuentran

algunos fragmentos en NH XIII,2: fragmento; y en la Biblioteca Britnica Or.
4926.

No tiene ttulo, lo que explica su nombre; aunque tambin se lo llama a veces

Del Origen del mundo. Muy prximo a la Hipstasis de los Arcontes, que es un
comentario sobre la antropologa bblica, El Escrito sin ttulo es un verdadero
tratado didctico sobre el origen del mundo, un tratamiento coherente y
sistemtico sobre el problema del principio y del fin.

Contenido[editar]
Despus de un prlogo en el que se refuta la teora de la primaca del caos da
una exposicin larga con respecto a la cosmogona y la antropologa. Para esto,
usa una fuente gnstica comn a la Hipstasis de los Arcontes y, posiblemente,
el Apcrifo de Juan. Estas fuentes presentan al creador divino del mundo
material, Ialdabaoth, como un dios ignorante y envidioso que blasfema y
afirma ser el nico dios.

Por otra parte, Adn y Eva, de la misma manera que Sabaoth, uno de los hijos
del demiurgo Ialdabaoth, se hacen modelos que alcanza el verdadero
conocimiento desobedeciendo a su creador.

El uso de tres tiempos constituye el marco general del mito dogmtico:

Un tiempo cosmognico, en el que las fuerzas combaten por el poder.

Un tiempo intermedio y mezclado, en donde el hombre, separado a la vez de
los dioses y de los animales, elabora el sistema de los intercambios y las
comunicaciones.
Y, por ltimo, el antitiempo escatolgico o metahistoria, en el curso del cual
acaba la mezcla del mundo presente. Los hombres vuelven a su origen, en la
esfera primordial, recuperados bien por lo divino, bien por la ferocidad infernal
(condenacin eterna). Advirtamos que en ambos casos nos encontramos en un
mbito no humano.

El problema del tiempo es central en la gnosis y procede de una concepcin

fundamentalmente mtica, tributaria de la concepcin judeocristiana de la
triparticin en cosmogona, soteriologa y escatologa. De la concepcin griega
hereda, no los momentos sucesivos y cronolgicos, sino los contemporneos y
simultneos en el eterno retorno de lo mismo. Pero tambin es la negacin de
estas concepciones: el tiempo de la gnosis es un tiempo incoherente y hecho
pedazos por la brusca intervencin de un Dios ajeno tanto a la historia como a
la creacin. De ah que el tiempo se site radicalmente del lado del mundo: un
tiempo ligado a la incoherencia, a la mancha, a la decadencia, a la falta, a la
fatalidad, a la angustia y a la mentira; un tiempo que es principio de alienacin.

Como consecuencia de todo esto, vemos que al separar al cristianismo de toda

perspectiva temporal, al vaciarlo de toda substancia histrica, el gnosticismo
se ha dejado invadir e inundar por el mito, contrariamente a lo que hemos
constatado a propsito de la Gran Iglesia. Estamos ante una nueva ofensiva del
mito en estado puro, ante la constitucin de un cristianismo profundamente
mtico, donde el tiempo, los sucesos y personajes del tiempo ya no son ms
que las consecuencias, las repercusiones o las imgenes simblicas de las
aventuras de los Eones - fragmentos hipostasiados de duracin o de eternidad que componen un mundo arquetpico, el Plroma, l mismo imaginado bajo la
especie de un intemporal cambiable y articulado.

El caos no es el origen primero de las cosas, pues l es definible (tiniebla) y

tiene una raz, es decir, que es una realidad segunda, derivada. La tiniebla es
producida por una sombra que deriva a su vez de una "obra" que existe desde
el comienzo, la realidad primera, primitiva, primordial.

A continuacin, el acontecimiento cosmognico se identifica con una salida de

la ogdada: salir de la plenitud original significa entrar en el universo de la
deficiencia.

Siempre encontramos el mismo escenario: Sofa emanada de Pstis, dando a

luz al Demiurgo, que, por su parte, crea el universo de la deficiencia. Ante la
impiedad del Demiurgo, Pstis-Sofa anuncia la disolucin de este universo
malvado y la condenacin de su autor. La rplica del Demiurgo es crear la
muerte, que crea a su vez 49 demonios. Pero las fuerzas del bien anuncian
finalmente la existencia del hombre inmortal, inaugurndose as la
antropogona.

El tratado concluye con un eplogo que resume la exposicin y concluye con

una apelacin vibrante a la conversin, una promesa de recompensa o castigo
eterno.

Fragmento inicial[editar]
Traducido al castellano por TM a partir de los textos franceses e ingleses de
Hans - Gebhard Bethge y Bentley Layton y Louis Painchaud.

(PRLOGO)
97 Puesto que todo el mundo, dioses y humanidad, dicen que nada exista
antes del caos, yo, a diferencia de ellos, demostrar que todos estn
equivocados, porque ignoran la naturaleza del caos y su raz. He aqu la
demostracin. Es verdad que hay acuerdo entre todos los hombres sobre el
hecho de que el caos es tenebroso. Es engendrado, pues, de una sombra, de la
llamada oscuridad. Pero la sombra viene de un producto que ha existido desde
el principio. Est, adems, claro que exista antes de que el caos entrara en la
existencia, y que el ltimo es posterior al primer producto. Pero entremos en la
verdad, como en el primer producto del que es engendrado el caos. Y de este
modo la verdad ser demostrada evidentemente.
(EXPOSICIN) (Prembulo narrativo) Cuando fue acabada en el infinito la
naturaleza de los inmortales, eman de Pistis (Fe) una semejanza, que se llama
Sofa (Sabidura). Esta semejanza prob un deseo y se convirti en un producto
que se pareca a la luz primigenia. El deseo se manifest enseguida en forma
de cielo, de un tamao inimaginable. Estaba entre los inmortales y los que han
venido despus, como en altura hay un velo que separa los hombres de las
realidades superiores. Sin embargo, el en eterno de la verdad no produce
sombra fuera de l porque la luz inconmensurable est en l dondequiera. Pero
su exterior es la sombra, que ha sido llamada con el nombre de "Oscuridad".
De l aparece un poder, presidiendo sobre la oscuridad. A esta sombra, los
poderes que han venido despus la han llamado "el caos sin lmite". A partir de
este ltimo, toda clase de la divinidad apareci [....] Con el lugar entero,
tambin la sombra es posterior al primer producto. El abismo es engendrado
de la Pistis (Fe) de que hemos hablado.
(Un aborto engendrado) Entonces la sombra se percat que haba algo ms
fuerte que ella. Sinti celos y, habiendo concebido nicamente de s misma,
engendr los Celos. Aquel da surgi el principio de los celos en todos los eones
y sus mundos. Ahora, en cuanto a esos celos, se encontr que eran un aborto

falto de espritu. Naci como las sombras en una vasta sustancia acuosa
Aquel da apareci una sustancia de agua, y lo que se hundi en ella fue
lanzado a una parte del caos. Cuando una mujer da a luz un nio, todo lo
superfluo sale, as es la materia engendrada de la sombra, que es expulsada
aparte. La materia no se desviaba del caos; sino que estaba en el caos, en una
de sus partes. (Formacin del gobierno del mundo material y origen de los
arcontes) Y cuando eso hubo ocurrido, entonces vino Pistis (Fe). Apareci sobre
la materia del caos, como un aborto privado de espritu. Porque l caos es
completa tiniebla ilimitada y agua sin fondo. Ahora, cuando Pistis (Fe) vio qu
haba engendrado de su deficiencia, se perturb. Y la agitacin apareci, como
una obra terrible; (Pistis) se precipit a ella en el caos. Y ella se volvi hacia
Pistis y lleg inesperadamente a su faz en el abismo, que est 100
debajo de todos los cielos.