FORUM EI Mosimiento Indigena-Popular en los [Andes y la Plaalizacin dela Politica ‘Una Hipotess de Trabajo spor MARKOL BE LA CADENA University of CaliorniDavis ndelac@ucdavis.eda En Mayo de este ao, Humberto CCholango, peesidente de Ecuarunari, cscribi wna carta recordndole al Papa Benedicto XVI que la coloni2acion eeligiosa el Continente habia terminado y que la indigencidad como forma de vida no habia desaparecido, “No es concebible que en pleno siglo XI, todavia se crea que solo puede ser concchido como Dios un ser ddefinido como tal en Europa [.) Paea nosotros a Vida de fess es una Gran Luz proveniente del loci Yaya (Luz Paternal y Maternal que sestine toda), que ha venido a desterrar todo aguello que no nos deja vivie con justictay fraernidad entee los, setes humanos y en armonia con la Madee natuealeza. [...] Cabe comunicar al Pontitice que nuestras religiones JAMAS MURIERON, aprendimos a sinezetizar ‘nuestras creencias y simbalos con las de los Invasotes y opresores” (en ef original eon rmaytisculas)." El documento termina declarando el apoyo de Ecuarunari a Hugo Chaver, Fidel Castro, y Evo Morales, denuncisndo la polities neo-imperial de George W. Bush, el presidente de los FEU, Eserita por un politce indigona ¥ dirighla al Papa, esta carea no tiene peecedente en el presente siglo. Expeesa el vigoroso proragonismo que han adquirdo los ‘movimientos indigenas en los Andes, que Xdesborda los passmetros de I politica ‘convencional de izquierda y derecha. De manera importante, la carta de Cholango sustra la relacionalidad de la diterencia indigena del campo semintico de la cours” (y de las ereenciaseeligiosas) para 36 sicuar la discusion conceprual y politiea Alentro del marco de wna aliansa entre cl dios eavdico y las entidades indigenas suiperiores. Mas alin rechazand la pretensién del Papa, pone sobre el tapete el antagontema ontoligico entre colon y colonizados que fa politica ‘contemporines quiere administrar con ‘economias mul culturalistas pero que en lta instancia 90 es considerado vome problema a negosiat. En los sltimos aitos, la politica establecida se ha visto bastante incomoda ance la presencia de pricticas que desde la perspectiva de sus representantes som folklore”. En junio del ato pasado, The Wall Sreet Journal publice un articulo “A Dash of Mysticism: Governing Bolivia The Aymara Way”, en el que se informaba con sora que David Choguehnanea, um ‘ministro aymara, habia introducido ppricticasritules indigenas en su despacho. LL conjuncion riuab-poitica no es novedad cn insfitaciones suta-nominadas indigenas, La novedad es su presencia en la esfera politica reconoeida, la manera por medio sie Ia cval indica que el proceso politico indigena-popular en los Andes no es un movimiento social mis, Ireumpe en la ‘convergencia de dos procesos histéricos: tuno eecente, el nealiberalsm y otto anterior el eolonalismo (Blaser, 2007). Emergiendo de esta eonjuneion, hace una propuesta-energica para-negosiar, ‘eologica y politicamente, la ocupacidn y administracién de teritorios en el ccontinente considerando las diferencias lentre maneras de ser que coventston temporalmente y que n0 se resuelven en ideas que oponen tradicion a modernidd, La propuesta es diferente porque tiene le capacidad de remover el lugar epistemico desde donde se han identficada tradicionalmente fos problemas a ser Esto implica oi ms ni menos que Ia revonfiguracién incuidos en la discusion hisearica de lo politico y los antagonismos que han articulado el continente durante nis de 500 aos En los prrafos anteriores he prestado la dlistincin que hace Chantal Mouffe entre lo politico y la politica. Segin ella, lo politica es el antagonism (las enemistades) que, siendo especitico historieamente, ceargcteriza a cualquier sociedad humana, La politica es la forma en que la relacion entre enemigos—el antagonismo—se wonvierte en vonflicro, es decie en una relacion (agonistca) entre adversarios legitimos inscrita en la disputa por la hhegemonia en un orden social determinado. YY ocuree que la hegemonia ‘natural en América Latina jgnora el antagonismo crucial que la ciudad letrada (et. Angel ) establece con maneras de ser nas ¥ que lamsindolo mestizaje las deja mori o las destruye activamente. El rechazo al mestzaje que fos intelectuales indigenas inauguraron hace ya mxis de veinteaitos revel esta dimensién Aantagénica y abrié espacio pasa la reconfiguracion de la politica que ahora ‘ocurre, Esto va mas alli de jncluir en las instituciones politieas euerpos marcades “eulturabracialmente’. La propuesta indigens-popular sera, en cambio, eancelae la forma de *hecho inevitable’ con la que se exeluye eiertas de sus practicas de la politica, y teaducie esa exclusion camo conflicts a negociae, En los iltimos afios, en los Andes, los Jamados rituales (particu popular page ala tcera’—tambien ‘conocido como despacho) acompaiian eda vez con mayor frecuencia his protestas Subalternas. En Bolivia ls marchas en contra de la privatizacion del agua y por Ia nacionalizacin de los hidrocarburos estavieron repletas de estos tlamados riruales, En el Pert los despachos se estin convietiendo en orinipresentes, Mas atin‘no es necesatia la convocatoria de Instituciones auto-identiticadas como micas” para que en la protesta se vean y sescuchen usos y voces indigens-populaves antes presentes peto invisiblese inaudibles, en la esfera politica reconocida. Por ejemplo, en Marzo del 2007 se realiz6 cen la Plaza de Armas del Cuzco un evento para protestar ef denuneio de una mina en las entraftas del Ausangate—uno de los cerros rutelares mas importantes y poderosos de la egidin en cuyo territorio se encuentea ademas el Santuario de Coyllur Rit’ donde todos los afios, entre mayo y junio, Hegan miles de peregrinos del sur andino, El Ausangace es de una hibrider elocuente—como Ia carta de Cholango al Papa. La manifestacion en contra de las pretensiones mineras que lo asedian era también hibrida, indigena-mestiza y muy popular. demas de las pancartas ambientalistas (;"No a la Mina")\pard «329, danzarines y ukwkus, personajes que compatian a los peregrinos al Santuario, portaban los estandartes de sus cofradias religiosas. También estaba en la plaza un amigo y colaborador de investigacién que se llamaba Nazario Tarpo—él murié tragicamente en un accidente en julio pasado, Nazario quien vivia en las faldas del erro tutelar me explicé la razon de su participacion en la protesta la mina podia enfurecer al Ausangate que entonces atari a los mineros ya las poblaciones dealrededor. Me explico que-por eso. estaban alli muchos de los vecinos que ‘como é! vivian en las falas del cerro, que venian a pediele al presidente dela region que aceptara relaciones de respeto con el Ausangate, Con qué catexorias analiaar pricticas que Fepresentan a personas yal paisaje animado en la politica? El ritwal ha ocupado un Ingar privlegiado en la anteopotogia en peneral y en la llamads Antropologin Andina en particulae, Sin embargo, su nalisis ha estado siempre divorciad dela politica, ranto asi que Ia sola asociaci sonceptuat de ambas podria ya significar ‘una contribucién analitica, La tentacion de interpretar eventos como el de la ‘manifestacion en contra de la mina del Ausangate, los despachos en las protestas pablicas, y hasta la earta de Cholange con el repertorio conceptual usade en estudios de politica—en veo del de Li antropologia ndinistaes bastante tentador, y no dejaria de ser productivo e interesante Desde esta perspectiva se puede, por «ejemplo, sefalar los limites de la secularizacion de fa economia, y analizae la jum ritual-poitica como la creacién ide un espacio opuesto a la esters pibli Ihegeménica.' Esto que seria adecuado, seria a la vez iasuficiente (Chakrabarty, { 2200 so ge quremos es ender e proceso de transformacion de la * configuracién de antagonismos, que efectia el proceso politico indigena-popular en los Andes y mediante el ewal emerge como adversario politic lejtimo sin gue sus actores necesariamente dejen de ser Io que El trabajo de Bruno Latour en conversacién on los conceptos que aprendi de Mariano. ‘Turpo (el padre de Nazario) ofrece una via conceptual alternativa. Mariano fue un slitigenteindigena que haciendo alianzas ‘con izquierdistas consid en los afios setenta-recuperar fas tierras que tx hacienda vecina habia usurpado 2 su comunidad. Hablaba solo quechoa esa ‘analtsheto” y ‘nunca fue moderno, Coneebia el poder como fuerzas von las que habia que rnegociar—y esas faerzas se originaban en la {ast Hamada} naturaleza y en Ia gente; los inquierdisas, el hacendado, los abogados, ‘otros indigenas como él. Coincidiendo con Mariano Turpo, Bruno Latour eomenta que fa constitucian de fa modernidad crea dos “Grdenes ontoldgicos separados—el de la rnaturalezay el de fos humanos—y ororga el monopolio de la representacin de la imera ala ciencia. La politica slo Fepresenta humanos. Como Mariano “Turpo, la insurgencia indigena de los lkimos aflos intecrumpe este acuerdo, AAhora estas pricticas son publics. La presencia del “pago” a la terra, al certo, 0 al agua en la protestacalleera n0 es “s6lo folklore’. Representa un evento emergente: Fo un feromeno nuevo denteo del orden social hegeménico, sino un momento de transformacién fundamental de este orden (Williams, 1973). AL disputar el monepolio, ‘que tiene fa ciencia de la representacidn de To que Hlamamos natursleza y que algunas practicas locales (generalmente urodefinidas como indigenas, pero no sélo} consideran como entidades que sienten y que tienen nombre propio, lo emergente es la representacién de las cosas cen la politica 5, en consecvenca, la alreracién del orden politico modeeno. Ea Gleima instancia esta emergenciacevela antagonismo que funda la colonialidad de la politica, que censura la entrada en ella | de lo que considera no lettado, incompleto, © residual y que, por ejemplo, autoriea al periodista de The Wall Steet Journal paca ‘mofarse del ministro aymara del gobierno boliviano. ind earacterias Si ls expansin de ta ha los primeros cinco sigios de ese colonialidad, ef presente siglo est signado “por la omnipresenicia de las corporaciones mineras transnacionales. Consecuentemente, los enfrentamientos entre companias mingras y poblaciones andinas también son disputas entre ambas por la representacién de cerras y agua, En el Peri, estos enfrentamientos se conoven con el nombre genérico de “conflict Iminero’s muchas veces aleanzan la categoria de ‘guerra, de una relacion entre ‘enemigos. Uno de los eas0s mis conocidos cla pelea de los pobladores de una localidad en ef norte del pais en coma de 37FORUM la minera Yanacocha (socio minortario de la cual es el Banco Mundial) en defensa del cero Quilish. En este contleto, la identidad del certo como entidad tatelar de la eegidn pas6 del olvido publico a primera icin ha eausado serios plana—y esea det tropiczos a la compaia miners que define «l ceero como depasito de cuareo millones de onzas de oro. La convergencia de redes smmbientalistas, tristieas, yespirtuales (ean diversas como New Age y Teologia de la Liberacién) indudablemente ha reforzado la dlefinicién del Quilish eomo cerro tuelae, ‘otorgindole al conflict estatus imernacional. En la dspura, el respeto al certo tutelar en alianza eon el hecho de que 5 un acuifero importante fue material {importante en la red politica contearia 3 la ‘mina. Para quienes favorecian la mina, se teataba de creencias fundadas en la ignorancia campesina, aprovechada por quienes estin interesados en obstrir el progreso econdmico de la region. Los ambientalistas se aaron con lo que tambien lamaron creencias eampesinas, La inquierda vacilo entee el respeto y la sorna incrédula, Finalmente, quicnes hicieron publica esta definicion del Quilish se han omprado el pleito en los sérminos con los ‘cuales algunos campesinos definen al ceero en conten de lamina lndependientemente de su desenlacey el eontlicto minero no sera solo por salarios, Hierras,o agua. Incluica la dispura entre representaciones cientificas y no cietificas de la naturaleza. Fsto eransgrede la idea de ‘que a politica sélo representa a humans, rompe von Ia historia que sostiene esta idea y hace publica otea historia, Quizs abra un huevo archivo interpretative en el que se acepre el antagonismo con furmas de vida que nunea han querido ser silo moxdernas, se lo tansforme en conflcto polities legitimo. Eso marearia época, reanstormando er iscusion el acuerdo fundacional de la moderuidad, Permiinia 38 dlispatas emtee epresentaciones cietificas y fo cicntficas de as cosas y pliralizari Ia politica mis alla de ideologias, generos, lidades y etnicidades—es deci fuera registro moderna y postmoderno. ‘Obviamente esta pluralizacdn seria "sin sgarancias” como dia Stuart Rall Fuentes biblogrifieas CChakeabrey Dipesh 2000, Provincialiing Eunopo New Jerseys Penceton University Pres Hall, Smarr 1996. Who ness Meni? In Questrans of Calera dot, by Stee Halland Paul di Gay, 1H17, (London: Sage) Latour run 1994, We have Never Bees Movers (Boston: Harve University Pes) Mouffe Chantal 2000. On the Political (New York: Routed Stephenson Marcia 2002. “Forging a Indigenoos Counterpublc pre: The Tale de Historia Orol Andina i Bobs” n Lat American Research Review, vol 3712) 98-118 Willioms Raymond 1973. Marsisne and Literature (New York: Verso.) Notas Humberto Choong, 18-07 lupsrwwtaveals sipp.aspereterene= 2sosseigsems Ami peesanaloente, me hi pensar en Is (Gare. qe Gusman Poms drigera al Rey eno Siglo dws, por ln autordad politica religions la cal va dria Will Sto Jonah, AL, 706 Por cjmplo, Marcia Septenson 2002