DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

TEOLOGA MORAL
SUMARIO
Introduccin.
I. Cambio social contemporneo y evolucin de la tica social:
1. Las dinmicas del cambio social en la sociedad industrial:
a) Teoras interpretativas del cambio social,
b) Caractersticas del cambio social contemporneo;
2. Elementos de antropologa y de tica de lo "social" hoy:
a) Antropologa filosfica y antropologa teolgica,
b) Perspectivas de una tica social inspirada cristianamente.
II. Posibilidades y lmites de la "doctrina social" de la Iglesia:
1. La "doctrina social" de la Iglesia, a discusin:
a) Crticas provenientes del rea marxista,
b) Crticas formuladas en el frente liberal-burgus,
c) Crticas expresadas en el interior del propio mundo cristiano;
2. El camino histrico de la doctrina social" de la Iglesia:
a) La categora de "justicia social",
b) La relacin de la persona con los bienes econmicos,
c) El ordenamiento social y poltico,
d) Problemas relativos al trabajo y a la vida econmica;
3. Criterios para una hermenutica del magisterio social:
a) Las grandes categoras de la historia de la salvacin,
b) El campo de la responsabilidad histrica de las personas en el
marco de las estructuras sociales,
c) Juicio de las situaciones histricas;
d) Sugerencias concretas en el plano operativo.
III. Orientaciones para una redefinicin de las perspectivas de
intervencin de la Iglesia en materia social:
1. Modelos predominantes en el magisterio social del pasado:
a) Oferta de un magisterio doctrinal,
b) Apoyo espiritual a una ideologa existente,
c) Aproximacin a la realidad social en el terreno
antropolgico-tico;
2. Hacia un nuevo modelo de magisterio social:

a) Una actitud ms crticoproftica,

b) Una articulacin ms pluralista.

Introduccin
Las intervenciones de la Iglesia en el campo de la realidad social se han
sucedido ininterrumpidamente desde los primeros siglos del cristianismo
hasta nuestros das. El impacto del evangelio con las diversas culturas y
los diversos modelos de sociedad ha ido impulsando a las comunidades
cristianas a medirse con los complejos problemas vinculados a la
estructuracin de la convivencia humana y a tomar postura ante las
ideologas y las instituciones por cuyo medio se articula la vida social.
Durante mucho tiempo, sin embargo, las tornas de postura de la Iglesia
han revestido un carcter extemporneo y fragmentario, en el sentido de
ir dictadas ms al filo de la problemtica particular que se deba afrontar
que por la preocupacin de elaborar de manera orgnica un proyecto
especfico de presencia y de participacin de los creyentes en la
construccin de la ciudad terrestre.
A justificar esta perspectiva han contribuido histricamente, por un lado,
el estatismo consustancial al tejido social y, por otro, el contexto
fuertemente "sacralizado", con la consiguiente mezcla de lo religioso y lo
poltico.
Slo en la poca moderna, gracias al advenimiento de la sociedad
industrial, se pone en marcha una formulacin ms completa del
"magisterio social", con el nacimiento de la denominada "doctrina social"
de la Iglesia. En otros trminos, la Iglesia no se contenta nicamente con
ofrecer una plataforma formal de valores y con afrontar en el terreno tico
cuestiones crticas de particular relevancia, sino que tiende a producir un
autntico corpus de principios doctrinales y de orientaciones operativas
para gua del comportamiento de los cristianos y de las comunidades
cristianas en los diversos sectores de la vida asociada; es decir, tiende a
articular una visin global propia de la sociedad, suministrando al mismo
tiempo las directrices concretas para poder llevarla a cabo.
De manera un tanto convencional se suele hacer remontar este nuevo
curso a la promulgacin de la Rerum novarum de Len XIII (1891), a

pesar de la existencia al respecto de antecedentes histricos de notable

inters en el magisterio precedente, tanto de la Iglesia universal como de
las Iglesias particulares.
I. Cambio social contemporneo y evolucin de la tica social
Resulta, con todo, interesante indicar que este corpus, que junto con los
documentos papales abarca gran cantidad de intervenciones de obispos
particulares y de conferencias episcopales nacionales, ha experimentado
en el arco de apenas un siglo un proceso de honda transformacin, sobre
todo a causa del rpido desarrollo de la situacin social y cultural del
mundo contemporneo.
1. LAS DINMICAS DEL CAMBIO SOCIAL EN LA SOCIEDAD
INDUSTRIAL.
Para esclarecer adecuadamente la gnesis de la "doctrina social" y
captar al mismo tiempo las razones de su evolucin resulta necesario
ante todo reflexionar en profundidad sobre las dinmicas del cambio
social tal y como se ha ido produciendo en el mbito de la sociedad
industrial. Lo "social", en efecto, se puede definir, en su acepcin ms
amplia, como el complejo fenmeno de las relaciones interhumanas en
su incesante devenir, ligado al cambio de las situaciones histricas y de
la cultura, a travs de la cual se interpreta y sistematiza el hecho de las
relaciones. El cambio, por lo tanto, no debe considerarse como un
acontecimiento nuevo y exclusivamente moderno; pertenece ms bien
constitutivamente a lo "social" en su estructura originaria y,
consiguientemente, se halla presente -aunque en grados y formas
diversas- en todo el arco de la experiencia histrica del hombre en cuanto
experiencia de vida asociada.
Lo que s parece caracterizar a la situacin actual, modificando, no slo
en sentido cuantitativo, sino cualitativo sobre todo, las connotaciones del
cambio es la rapidez con que ste acontece y la amplitud cada vez mayor
que asume, hasta el punto de afectar a todos los sectores de la vida y de
Involucrar a toda la humanidad, convertida en un nico sistema. Aparte
de que, mientras en el pasado el cambio era predominantemente fruto de
acontecimientos naturales, hoy es cada vez ms resultado de procesos
culturales protagonizados por el hombre, con un aumento considerable
de las posibilidades de programacin por parte de ste gracias a los
instrumentos cientfico-tcnicos de que dispone.

a) Teoras interpretativas del cambio social. No se puede realizar un

anlisis serio del cambio social sin un conocimiento previo de las diversas
teoras interpretativas elaboradas con base cientfica. La lectura del
cambio no es nunca del todo asptica y neutral; pasa siempre, de alguna
manera, por el filtro de la concepcin que se tiene del hombre y de la
historia y, en consecuencia, por el juicio que se da implcitamente del
"progreso".
- La primera de estas teoras en orden temporal es la evolucionista. Se
puede hacer remontar a A. Comte, para quien la sociedad se ha
desarrollado histricamente de acuerdo con tres estadios sucesivos: el
"teolgico", en el que la explicacin de los hechos sociales se haca a
partir de un principio sobrenatural; el "metafsico", en el que predominaba
el pensamiento abstracto, y, por ltimo, el "positivo", en el que se tiende a
ordenar y explicar tanto la naturaleza como la sociedad sobre la base del
conocimiento cientfico.
La teora evolucionista conoci una poca de enorme xito en el siglo
pasado, como consecuencia del afianzamiento de la revolucionaria
hipteis darwiniana acerca de la evolucin de las especies. Diversos
socilogos y antroplogos culturales -entre los que figuran Morgan, Tyler
y Spencer- creyeron, en efecto, poder aplicar los criterios evolutivos,
elaborados en el mbito del microcosmos biolgico, a la sociedad
considerada como un macro-organismo, y lograr de este modo dar razn
de los cambios y de las diferencias existentes en ella.
No tardaron, sin embargo, en aflorar los lmites de esta interpretacin al
caer en la cuenta de la imposibilidad de ordenar un acuerdo con los
diversos estadios de una escala nica sociedades tan diversas; pero,
sobre todo, porque el anlisis de las culturas concurri a evidenciar el
carcter no lineal de los procesos de transformacin en el interior de las
mismas.
- A partir de comienzos de nuestro siglo, la teora evolucionista
fue sustituyndose por la teora funcionalista. Basndose, en el plano
terico, en una lectura estructuralista de la realidad -vanse las
aportaciones de Radcliffe-Brown y de Malinowski-, esta teora cree poder
establecer que los distintos tipos de cultura, y consiguientemente los
distintos comportamientos sociales, nicamente pueden estudiarse y
comprenderse dentro de su contexto originario, y no a travs del intento
intil de definir la aparicin de los mismos en clave evolutiva. Toda

sociedad y toda cultura es un sistema global, en el que los elementos

individuales constituyen otras tantas partes integradas en l. Se rechaza,
por tanto, la idea de la posibilidad de supervivencia de una forma no
funcional, sustituyndose por la que afirma que las formas nicamente
sobreviven si estn vinculadas al funcionamiento de todo el sistema.
No tard en aparecer la crtica al funcionalismo, sobre todo en lo
referente a la hiptesis de la integracin de los sistemas sociales en
todas sus partes (lo que es, debe ser). En todos los sistemas sociales, en
efecto, y particularmente en los ms complejos y de dimensiones ms
consistentes, se encuentran elementos potencialmente discordantes. Es
como decir que la relacin entre un elemento y el sistema del que forma
parte no es necesariamente "eufuncional", hasta el punto de contribuir a
la supervivencia y a la continuidad del sistema, sino que puede ser
tambin "disfuncional" y contribuir, consiguientemente, a poner en crisis
al sistema.
Con todo, el equvoco fundamental del funcionalismo es el de proponer
una interpretacin sustancialmente esttica, sincrnica y conservadora de
la sociedad, incapaz, por tanto, de justificar de alguna manera el cambio.
El concepto de "sistema social en equilibrio" como ideal e instrumento de
anlisis de la sociedad prev una nica direccin del cambio: la que
refiere el sistema a las condiciones de estabilidad.
- La teora, por ltimo, que parece prevalecer hoy y que est en
condiciones de interpretar mejor la actual situacin de complejidad social
es la denominada teora de la dinmica. Concibe la sociedad como un
sistema de control de las tensiones y de los conflictos, que son
"normales" en el contexto de las diversas culturas y a los que resulta
posible remitir para explicar el cambio (cf W. MOORE, 1979). La
evolucin de los sistemas sociales no tiene, pues, lugar necesariamente
ni bajo el signo de la restauracin de un equilibrio preexistente ni en la
direccin de la consecucin de un nuevo equilibrio. La salida, de hecho,
del cambio social puede ser tanto una reduccin como un aumento de los
conflictos. El control ejercido por la sociedad no debe, en efecto,
pensarse nicamente en trminos positivos y de xito, ni puede barajarse
la hiptesis de que ese control pueda tener una duracin tal que nos
permita hablar de "transiciones" de un sistema a otro. Existen casos, no
infrecuentes, en los que el control lleva a la destruccin del sistema y a la
aparicin de un sistema alternativo. Esto explica el diverso desarrollo
que, en el curso de la historia, han tenido las distintas culturas, desarrollo

que comprende a menudo desde su crecimiento progresivo hasta su

destruccin.
b) Caractersticas del cambio social contemporneo. El cambio social es
un fenmeno universal, vinculable aun conjunto de factores presentes en
todas las culturas. Estos factores son los siguientes: ciclo vital, relacin
mortalidad-natalidad, relacin de la persona con el ambiente circunstante,
equilibrio entre orden social y orden moral, desigualdades econmicosociales y procesos de aculturacin. Estos diversos factores se hallan en
el origen de los conflictos, en cuanto que provocan formas diversas de
socializacin, fluctuaciones y adaptaciones tanto en el terreno
econmico-social como en el de los valores y las normas de conducta.
El cambio social contemporneo, aun estando condicionado tambin por
las causas mencionadas, reviste, sin embargo, caractersticas propias y
especficas en relacin con el afianzamiento del proceso de
modernizacin. El fenmeno al que asistimos es el de la completa
unificacin del mundo, es decir, del paso de una sociedad
tradicionalmente cerrada y esttica a una sociedad abierta y dinmica,
caracterizada por nuevas y complejas formas de organizacin y por una
transformacin generalizada de las condiciones de vida. La
modernizacin no afecta slo a la estructura externa de la sociedad, sino,
ms radicalmente, a los modelos mismos de comportamiento y a las
modalidades de existencia.
A la raz del proceso todava en curso se encuentra sin duda la
industrializacin del sector econmicoproductivo, con la creacin de
nuevas formas de intercambio y de una amplia movilidad social, pero
sobre todo con la modificacin de instituciones tradicionales -familia,
propiedad, trabajo- y el desarrollo de nuevas reglas y procedimientos a
nivel poltico.
Aunque sea brevemente, es importante sealar a este respecto los
aspectos ms significativos del cambio operado.
El El dato que emerge con inmediatez en el terreno estructural es la
articulacin en trminos totalmente diferentes de la organizacin
econmica. El sector de la subsistencia ha quedado, en efecto,
incorporado en el sistema de mercado de la economa nacional e
internacional, mientras se asiste paralelamente a una reduccin de la
poblacin directamente ocupada de la produccin agrcola y a una

transferencia de mano de obra a la industria y a los servicios auxiliares.

Esto implica, por una parte, un aumento muy considerable de los niveles
de especializacin y, por otra, la exigencia de reinversin de los
beneficios, tanto por la iniciativa privada como por la intervencin directa
del Estado. La extensin y la comercializacin generalizadas de los
bienes de consumo produce, adems, la tendencia a una expansin cada
vez mayor de las operaciones econmicas y favorece un amplio aumento
de la renta per cpita, con el consiguiente desarrollo del consumo y el
aumento de los gastos por los servicios.
- Estrechamente vinculada con esta profunda transformacin del sistema
econmico se encuentra la renovacin de la estructura demogrfica y
ecolgica. La disminucin de la tasa de mortalidad, gracias a las nuevas
tcnicas sanitarias y a una mayor asistencia mdica, sobrepasa a la tasa
de natalidad. Se da lugar as a un difcil perodo de transicin,
caracterizado por fenmenos de empobrecimiento. La reduccin de la
mortalidad infantil y el hecho de que la planificacin de los nacimientos se
ponga en prctica antes en los centros urbanos de renta media y superior
acrecienta el desfase entre poblaciones ricas y poblaciones pobres.
La expansin de la poblacin y su distribucin se producen de manera
extremadamente irregular, a impulsos de las dinmicas de la
industrializacin. La poblacin tiende a concentrarse en los grandes
centros de ocupacin, dando lugar al surgimiento de fenmenos como la
emigracin y el urbanismo, que crean ingentes problemas al equilibrio del
territorio y a las posibilidades de expresin efectiva de los particulares. A
las incomodidades inherentes a las dificultades de insercin de
poblaciones erradicadas de su hbitat originario, y por lo mismo de su
cultura y de sus tradiciones, se aaden dificultades, no menos graves,
debidas a las limitadas posibilidades de acogida a nivel de servicios, y
sobre todo a la devastacin del medio como resultado de un crecimiento
tecnolgico guiado por lgicas meramente productivas.
El El conjunto de estos datos estructurales concurre evidentemente a
producir una radical transformacin en la organizacin de la vida
asociada. La gran movilidad geogrfica y social pone en crisis los
sistemas de parentesco amplio y determina el desarrollo de un modelo de
familia restringida (o nuclear), marcada por la prdida creciente de las
funciones econmicas y sociales. El contexto predominante de la gran
ciudad, con la mezcolanza de poblacin y de culturas, favorece el
debilitamiento de los controles sociales informales y hace necesario el

surgimiento de controles formales cada vez ms rgidos para el

mantenimiento del orden. El debilitamiento de los lazos ntimos con las
personas queridas, y el anonimato debido a la masificacin determinan
actitudes de apata y de anoma, pero generan sobre todo soledad y
alienacin subjetiva.
La formacin acadmica adopta perfiles cada vez ms especializados,
sobre todo en el campo tcnico-cientfico, mientras que la cultura se
transforma en cultura de masas, contribuyendo a la uniformidad de los
estilos de vida y de los modelos de comportamiento sobre la base de
parmetros ampliamente influenciados por los intereses del poder
econmico y poltico. La divisin entre trabajo y tiempo libre alimenta la
exigencia de participacin en agrupaciones variopintas y eg
manifestaciones culturales y recreativas de inters vario, mientras que las
diferenciaciones sociales, muy acentuadas en una primera fase, se
atenan gradualmente por la aparicin de una variada gama de
posiciones intermedias.
La misma estructura poltica experimenta esta transformacin. Se hacen,
en efecto, necesarias formas amplias de participacin y una seria
renovacin del modelo administrativo, en una ptica de mayor
racionalizacin basada en la divisin tcnica del traba] o.
La dinmica de desarrollo de la sociedad se caracteriza por un
crecimiento constante del ritmo de cambio en todos los sectores de la
vida. Esto no excluye, naturalmente, la existencia de frecuentes
oscilaciones en los procesos por cuyo medio tiene lugar el desarrollo.
Existen, en efecto, procesos que toman una direccin irreversible,
mientras que otros sufren pesados contragolpes, llegndose a producir
autnticas inversiones de tendencia. Y as, mientras la especializacin
tiende cada vez ms a ampliarse, tanto a nivel del papel jugado por el
individuo como a nivel de organizacin del trabajo y de la colectividad
social, debido ello tambin a la innovacin tecnolgica, el estndar de
consumo y la cultura popular adquieren una homogeneidad consistente.
Ms an: mientras la racionalidad tecnolgica favorece el crecimiento de
actitudes secularizantes, persisten -e incluso parecen aumentar- formas
de supervivencia religiosa vinculadas a un estado de disgusto existencial,
casi de malestar ontolgico, y a la imposibilidad de racionalizar algunos
mbitos de la vida, especialmente los que tradicionalmente determinan la
pregunta por el sentido.

El proceso mismo de adquisicin y de elaboracin de valores ha

experimentado profundas variaciones, segn las etapas en las que ha ido
articulndose el cambio social: desde la primera industrializacin hasta la
actual fase de germinacin de la denominada sociedad posindustrial. La
productividad como centro de inters, que favoreca valores como el
trabajo y el ahorro, ha sido sustituida por el consumo con tendencia a
valorar las necesidades subjetivas -a menudo incluidas tambin las
inducidas y, consiguientemente, alienantes-, y con ellas el deseo de
felicidad y de autorrealizacin. Adems, la informatizacin actualmente en
curso, que marca el trnsito hacia la sociedad posindustrial, introduce
nuevas variables culturales y de valor, de difcil interpretacin an, y que,
sin embargo, parecen favorecer el desarrollo de un lenguaje lgicomatemtico destituido de la capacidad de valoracin tica de la realidad y
de la posibilidad de dar respuesta a las preguntas por el sentido.
El cambio en curso incide, pues, globalmente en la vida de la persona, a
nivel individual y social, en el terreno estructural al igual que en el de la
conciencia y de la produccin de valores. El alcance y la profundidad de
los fenmenos relacionados con l reclama responsabilidades no slo de
orden poltico, sino sobre todo de orden antropolgico y tico.
2. ELEMENTOS DE ANTROPOLOGA Y DE TICA DE LO "SOCIAL"
HOY. La reflexin antropolgica y tica sobre lo "social" ha adquirido en
este perodo -en concomitancia con el cambio producido- un desarrollo
cada vez ms amplio. La cuestin de la relacin interhumana ha acabado
por ocupar un papel central en el marco de la bsqueda filosfica y
teolgica.
a) Antropologa filosfica y antropologa teolgica. Las filosofas
modernas -del marxismo al personalismo- han centrado cada vez con
ms insistencia la atencin en el carcter social de la persona, aun
evidenciando en ello aspectos diversos e incluso opuestos. Se debe a
Marx el afianzamiento de lo "social" como parte constitutiva de la esencia
de la persona, hasta el punto de que el individuo slo es concebible y
definible dentro de la comunidad humana, en cuanto comunidad
estructurada bajo la gua de las leyes econmicas.
No resulta del todo diferente la perspectiva de Dilthey, para quien, por un
lado, ningn ser humano es concebible al margen de todas las
determinaciones sociales que en l confluyen y, por otro, cada ser

humano individual es un elemento modificador de la sociedad en la que

vive.
Por su parte, la fenomenologa y el existencialismo (Husserl, Heidegger,
Jaspers y Sartre), al indicar que el individuo nicamente se
autocomprende y acta en relacin con lo que se le presenta como lo
otro distinto de l, ponen el acento en el hecho de que, en el interior de
este horizonte que incluye todo el mundo de lo otro, aparecen
determinados otros como sujetos con los que es posible entablar una
relacin personal. Esto equivale a decir que el Dasein (ser aqu) de la
persona se define por un conjunto de objetos y de seres humanos; pero
que, al mismo tiempo, la relacin interhumana se califica por una precisa
especificidad, por el hecho de que lospartner son ambos a dos sujetos, y
por lo mismo irreducibles el uno al otro como instrumento. Esta relacin
intersubjetiva resulta, adems, indispensable para la toma de conciencia
de s por parte de cada sujeto; o, si se prefiere, constituye un momento
irrenunciable del proceso de realizacin de la propia esencia.
En la recogida de estas preciosas sugerencias y en su introduccin en un
sistema ms amplio condensa su aportacin el personalismo social de
inspiracin cristiana -basta recordar a J. Maritain y E. Mounier-,
aportacin tendente a recuperar el carcter esencial de la relacin
interpersonal y social en torno a algunos goznes, que se pueden
sintetizar de la siguiente manera:
- el individuo no slo no puede desarrollarse, sino que ni siquiera puede
comprenderse al margen de la relacin yo-t. El autntico
perfeccionamiento de la persona esta vinculado al establecimiento y
profundizacin de la relacin intersubjetiva;
- la relacin interhumana existe en la medida en que los
diversos partner puedan todos ellos expresarse como sujetos (sin
convertirse en objetos), es decir, cuando tenga lugar una autntica
relacin entre personas. Esto significa que la relacin debe vivirse bajo el
signo del respeto de la alteridad propia y del otro, y no bajo el signo de la
alienacin o de la identificacin;
- toda relacin social, por lo tanto, se debe medir sobre la base de las
posibilidades de realizacin interpersonal que ella permite. La relacin
social ser tanto ms positiva cuanto ms favorezca el desarrollo de

relaciones humanas autnticas y haga crecer el grado de la

interpersonalidad;
- la relacin interhumana, por ltimo, est siempre mediada de alguna
manera por las estructuras sociales y culturales, las cuales inciden de
forma determinante en la vida de los sujetos individuales y en el
desarrollo de las relaciones, sean stas restringidas o amplias. Esta
incidencia es hoy tanto ms fuerte cuando son ms extensos, en
trminos cuantitativos, los rdenes institucionales, y en razn tambin de
la complejidad social y de la interdependencia de los diversos sectores de
la convivencia humana. Aun sin aceptar el resultado del anlisis marxista,
para el que existe una primaca "metafsica" de la estructura sobre la
persona, se puede hablar tal vez de una primaca "histrica", sobre todo
si se piensa en la gran influencia que sociedad y cultura ejercen en los
sujetos individuales y en las opciones personales;
- la cuestin central es, por tanto, la de las relaciones entre
interpersonalidad y eficiencia. Grado de interpersonalidad y grado de
eficiencia se presentan en la relacin social como dos realidades no
directamente proporcionales; incluso pueden parecer a primera vista
antitticas. Se impone, sin embargo, elaborar la relacin entre ellas,
teniendo presente su respectiva necesidad. Si, por una parte, la
interpersonalidad es el valor fundamental, al que queda subordinada la
eficacia, por otra, no se puede negar que la desatencin a la eficiencia
comporta la renuncia a hacer concreta la interpersonalidad en el plano
histrico. Presentando la eficiencia como valor en s, deslizndose, en
otras palabras, hacia posiciones de eficacia -la tentacin es muy fuerte en
una poca como la actual, dominada por el desarrollo de un modelo
tecnocrtico de gestin de la vida social-, se corre el riesgo de llegar a
una inversin grave en la escala de valores, pagando el precio de reducir
la persona a fines instrumentales; pero, por otra parte, renunciando por
completo a la eficiencia en el campo social, adems de convertirse en
improductivos, se incurre en el peligro de despertar nostalgias
autoritarias, que tienen consecuencias extremadamente graves para la
vida de los individuos y de la colectividad. El equilibrio entre
interpersonalidad y eficiencia es, pues, la cuestin de fondo que la
antropologa plantea a la tica.
Provocada por el intenso cambio social y por las sugerencias de la
antropologa filosfica, tambin la bsqueda teolgica ha operado en
estos aos una revisin de los datos fundamentales del mensaje

revelado, recuperando sobre todo el valor comunitario y social. En esta

lnea han ido desplegndose las lneas esenciales de una autntica
"teologa de lo social", que ahonda sus races en el corazn mismo del
evangelio.
En la base de esta teologa hay que colocar al misterio trinitario, visto en
su dimensin tanto ontolgica como histrico-salvfica. La esencia misma
de Dios se presenta en este marco como el resultado de una relacin
interpersonal, que tiene lugar en la reciprocidad de la donacin. El Dios
de la revelacin cristiana no es un ser solitario, sino un Dios que vive en
comunin de personas -Padre, Hijo y Espritu Santo-, que se constituyen
dndose. La naturaleza de Dios es, pues, una naturaleza en relacin,
ms radicalmente an, es la naturaleza de un ser cuya esencia es, en
definitiva, donacin interpersonal. La oracin de Jess "que sean todos
uno, como t, Padre, ests conmigo y yo contigo" (Jn 17,21) pone de
manifiesto que el tipo de unidad interpersonal existente entre el Padre, el
Hijo y el Espritu.es el tipo de unidad que Jess desea para los humanos.
La vida eterna, a la que estamos llamados y de la que ya somos
partcipes, es, en otras palabras, la vida de Dios como donacin
interpersonal.
De esta vida, Jess es el modelo histrico para los hombres. La
encarnacin y la pascua de Cristo son el testimonio de la posibilidad que
tiene Dios de expresarse en una vida humana concreta, en cuanto
caracterizada por la donacin de s mismo. Jess es plenamente
consciente de que, en la donacin total que l hace de s mismo al
hombre, compartiendo la condicin humana y ofrecindose como vctima
para la salvacin de la humanidad, l da cumplimiento a la misin de
revelador del Padre. La vida cristiana asume las connotaciones de
seguimiento de Jess, en el sentido de participacin profunda en sus
misterios y de imitacin de su estilo de existencia, cuyo motivo dominante
es el amor.
La caridad es, pues, el principio tico fundamental, en torno al cual gira la
existencia cristiana. La vida del creyente es vida de amor como donacin
de s mismo al otro (Rom 13,9-10; Un 4,20). Dndose totalmente a los
hombres, Dios solicita de ellos la respuesta de una donacin igualmente
total (Mt 25,31-46). Por lo dicho resulta evidente que la caridad,
entendida como donacin de s mismo al prjimo, no es slo una virtud
por cuyo medio se consigue la vida eterna, sino que es ya participacin
en esa vida y en el misterio de Dios, aunque parcialmente y en la

imperfeccin de la actual situacin (1Cor 13). De ello se deriva el que la

transformacin de toda relacin entre personas en relacin interpersonal,
caracterizada por la donacin de s mismos, constituye el deber moral
supremo del cristiano. El fundamento de una tica social cristiana deber,
pues, buscarse en la capacidad de virar toda relacin humana como
relacin de amor, es decir, en la apertura constante a una
interpersonalidad cada vez mayor, la cual slo tiene lugar en la medida
en que las relaciones humanas tienden a la totalidad de la donacin
recproca.
b) Perspectivas de una tica social inspirada cristianamente. No resulta
difcil, a la luz de las premisas dadas, individuar las lneas maestras de
una tica social inspirada en el cristianismo. El ncleo preliminar e
ineludible es, ante todo, la relacin justicia-caridad. Si es, en efecto,
verdad que la caridad representa lo "especfico" de la tica social
cristiana, lo es igualmente que la caridad no puede encarnarse
concretamente sin una referencia bien delimitada a la justicia, la cual
define los mbitos del compromiso humano en la pticade un marco de
derechos que hay que salvaguardar absolutamente.
La parbola histrica recorrida por el cristianismo en el curso de su
desarrollo dentro de la cultura occidental no ha sido siempre lineal al
respecto. La tradicin de los orgenes, caracterizada por una fuerte
atencin a la justicia social -pinsese en el pensamiento patrstico y en el
medieval-, fue sustituida en poca moderna por la tendencia a privilegiar
la justicia privada o individual. Los tratados de moral, que se
desarrollaron sobre todo a partir del siglo xvn con el nacimiento del
tratado De iustitia et jure, se han caracterizado por una visin de la
justicia exclusivamente conmutativa y distributiva. A acentuar esta
orientacin han contribuido de manera decisiva el afianzamiento de la
ideologa liberal y del sistema capitalista-burgus en concomitancia con el
crecimiento de la sociedad industrial. La prctica de la justicia parece
reducirse a la relacin entre individuos, no vistos como solidarios entre s,
y el contenido de la misma remite de hecho a la medicin objetiva de las
prestaciones, sin atencin alguna al aspecto subjetivo.
Esta perspectiva, sin embargo, no se corresponde con la lnea ms
genuina de la tradicin cristiana, para la que la justicia, entendida como
justicia social, constituye la primera forma de la caridad, en cuanto que
por medio de ella se afianza la exigencia de construir la sociedad sobre la
base de la tutela y promocin de algunas instancias humanas

fundamentales. Justicia social y caridad no pueden, pues, concebirse

como virtudes paralelas o, menos an, como competidoras, sino como
dos momentos igualmente necesarios de un proceso tendente a la
promocin humana global. La caridad no puede prescindir de la justicia
como punto de partida, como referente esencial e ineludible; si bien es
cierto que despus la caridad termina por trascender a ,ajusticia, en
cuanto que, ms all de la atencin a la salvaguarda de los derechos
humanos esenciales, introduce una atencin ms intensa a las
exigencias, nunca objetivables del todo, de las personas individuales e
impulsa a quien la practica a renunciar incluso al propio derecho a fin de
afianzar el del otro de acuerdo a la lgica de la donacin total. En otras
palabras: la justicia es la respuesta a las necesidades de la persona,
mientras que la caridad tiene como objetivo ms radical el de acoger el
deseo inexpresado y darle despus satisfaccin. La justicia, adems,
tiende por su naturaleza al afianzamiento de los derechos recprocos; la
caridad, ala realizacin de una economa de la donacin recproca. No
existe, pues, caridad sin justicia, pero la cardad es mayor que la justicia,
pues por medio de ella el hombre entra plenamente en el horizonte del
misterio divino y es capaz de traducir eficazmente su sentido en la vida
cotidiana.
El dinamismo de justicia-caridad, que constituye el marco formal en el
que quedan insertas las opciones de carcter social del creyente y de las
comunidades cristianas, debe traducirse en una serie de orientaciones
histricamente situadas en estrecha relacin con el anlisis de la realidad
actual, y por ello mismo de las demandas y de los estmulos que de ella
derivan. La cultura de nuestro tiempo se caracteriza en este punto por la
superacin de una concepcin fatalista de la sociedad, es decir, por la
toma de conciencia de que las estructuras e instituciones en que se
articula la convivencia humana no son datos ineluctables, sino que estn
vinculadas a opciones precisas de individuos y de grupos. El proceso de
secularizacin ha contribuido positivamente a enfocar la constante
interaccin dialctica existente entre opciones humanas y estructura
social, acrecentando la percepcin de la responsabilidad de cada uno
hacia los dems y, consiguientemente, el deber moral de la participacin.
Resulta cada vez ms claro que nadie puede substraerse al compromiso
de construccin de la vida social y que no existe al respecto la posibilidad
de adoptar una actitud de neutralidad, ya que incluso la no-opcin
constituye ya de hecho una opcin en la direccin del mantenimiento de
lo existente.

Pero el aspecto de mayor novedad en la actual fase histrica lo

constituye la interdependencia cada vez ms estrecha entre los diversos
sectores de la actividad humana y, ms en general, entre los diversos
pueblos de la tierra. Ningn sector de la sociedad puede aislarse de los
dems, ya que las modificaciones que se verifican en su interior tienen
repercusiones inmediatas en el entero articulado de la vida asociada.
Adems, la posibilidad tcnica de comunicacin y colaboracin entre
todos los hombres distribuidos en cualquier parte del mundo, unida a la
complejidad de los bienes requeridos, hace que la actividad de cualquier
sector tienda a adoptar formas de relacin y de incidencia que superan
cualquier confn de Estado y de bloques. Esto comporta, por un lado, el
hecho de que la familia humana viva en un sistema de equilibrio
caracterizado por entendimientos manifiestos o escondidos y, por otro,
que exista la posibilidad de que pocos centros de poder real estn en
condiciones de dominar todo el arco de la vida colectiva a nivel
internacional.
Surge as la exigencia de examinar toda opcin que se desarrolle en un
sector de la actividad humana dentro del marco unitario de todos los
sectores y, en trminos ms amplios, de verificar las opciones de una
nacin en relacin con los reflejos que tengan en las otras. Si es verdad,
como lo es, que no existen ya Estados ni bloques de Estados
enteramente autnomos, sino que toda opcin de un Estado est
condicionada por las opciones previas de otros Estados y, a su vez,
condiciona las opciones futuras de stos, es preciso entonces reconocer
que las situaciones de opresin en que viven pueblos enteros de la tierra
-los del sur del mundo- son el fruto de decisiones econmicas, polticas y
militares tomadas en otra parte, es decir, en el rea del norte del mundo.
El carcter, pues, global de la situacin de la familia humana comporta el
riesgo de la /ideologa; en otras palabras, la tentacin de que el bien
social se teorice a cargo de un sistema coherente de principios y valores
que expresen un ideal de convivencia humana elaborado por un grupo y
convertido por l en objeto de la propuesta poltica propia. La necesidad
de una ordenacin para la vida asociada parece evidente, sobre todo
hoy; pero existe el peligro de que nazca en el interior de una cultura
particular y de un determinado contexto social -el histricamente
hegemnico- y que tienda a imponerse como absoluta y exclusiva,
olvidando la insuficiencia y la contingencia propias. Por otra parte, no es
menos censurable la posicin contraria, que va afianzndose cada vez
ms como reaccin a este estado de cosas: el rechazo radical de las

ideologas que, a su vez, se constituye en ideologa negativa. Detrs de

esta postura se esconde, en efecto, una total ausencia de valores e
ideales comunes y, consiguientemente, la tendencia a concebir la accin
social como pura defensa de intereses particulares sin una decidida
orientacin al bien de la colectividad.
Por todo ello, el principio de la justicia-caridad, que es el principiogua de
la vida social del creyente, adquiere una clara tonalidad poltica.
La superacin de una visin sacralizada de la sociedad y de sus
instituciones conduce a un ahondamiento en la conciencia poltica, a la
vez que el conocimiento de la interdependencia de las estructuras y de
los pueblos, es decir, del ensanchamiento del universo de las relaciones,
dilata indefinidamente el campo. La justicia social se transforma en
justicia internacional, y la caridad no puede menos de hacer suyas las
mismas connotaciones universales, abrindose a las exigencias de todos
los hombres y aceptando realsticamente las mediaciones estructurales,
sin por ello faltar a su identidad originaria de virtud caracterizada por la
atencin al misterio de cada persona y por la tendencia a la donacin
total.
Por otra parte, insertndose en la vida de los actuales procesos de
cambios, la inspiracin cristiana se convierte en elemento crtico de
enorme importancia para reaccionar tanto a la tentacin de la totalidad
ideolgica como al peligro, no menos grave, del abandono de toda
referencia ideal. El mensaje evanglico, en efecto, sale al paso, en
nombre de la esperanza escatolgica de la pretensin de cualquier
ideologa y de cualquier sistema social de erigirse en un absoluto; pero, al
mismo tiempo, proclama que es posible una continua liberacin humana,
a condicin de que el esfuerzo de transformacin de la vida social se
construya en la ptica de la adhesin a un marco de valores
irrenunciables, que tienen su fundamentacin en la lgica del reino ya
presente en la historia.
La tica social encuentra as sus races y su dinamismo y resulta ser
momento esencial de la produccin de orientaciones de sentido que
garanticen a la vida asociada un desarrollo coherente y eficaz,
transformndola en espacio real de promocin de toda la persona y de
todas las personas.
II. Posibilidades y lmites de la "doctrina social" de la Iglesia

El cambio social descrito y el desarrollo de la reflexin antropolgica y

tica sobre "lo social" constituyen el contexto en el que hay que situar el
magisterio social desarrollado en el curso de este ltimo siglo. La forma
que ha asumido este magisterio es, como ya ha quedado dicho, la de la
"doctrina social", cuyo modelo no obedece, sin embargo, a una versin
unvoca y homognea, sino que presenta caracteres diversos segn los
distintos momentos histricos en que se elabora. La "doctrina social"
sigue, en efecto, los pasos de las consistentes y rpidas modificaciones
de la sociedad en sus diversas etapas. Ello comporta no slo una diversa
acentuacin de los contenidos expresados, sino tambin un profundo
cambio de la estructura formal y, ms en general, del modo de
aproximarse a la realidad social.
I . LA "DOCTRINA SOCIAL" DE LA IGLESIA, A DISCUSIN. El anlisis
de la "doctrina social" no puede prescindir de la atencin a las crticas
que se le han hecho, tanto en el mbito de la cultura laica como dentro
del propio mundo cristiano.
a) Crticas provenientes del rea marxista. Entre las posturas de la
cultura laica merecen un puesto particular las provenientes del rea
marxista, la cual tiende a considerar la doctrina social cristiana como una
amalgama de principios diversos, mediante los cuales la Iglesia busca de
hecho la defensa de la ideologa burguesa. Lo que principalmente
evidencia el mundo marxista es la finalidad utilitarista que mueve a las
intervenciones de la Iglesia, es decir, el hecho de que estas
intervenciones estaran dictadas por el miedo a perder terreno respecto a
algunas categoras sociales y a algunas regiones del mundo, que corren
el riesgo, en sus movimientos hacia adelante, de escapar al control
eclesial. Este sentimiento interesado explicara la aparicin tarda de las
intervenciones -estimuladas por la cada vez mayor influencia del
marxismo en algunas reas de la realidad social- y, sobre todo, la
ausencia de posturas radicales. La propuesta elaborada no tomara, en
efecto, nunca en serio la posibilidad de eliminar el orden existente, sino
que se limitara a denunciar sus abusos, vistos como datos accidentales,
y a individuar eventuales formas de perfeccionamiento de las estructuras
sociales mediante la mejora de las relaciones intersubjetivas, es decir, a
travs del camino de la moralizacin. Por otro lado, la justificacin del
orden establecido encontrara su ltima razn de ser, a nivel terico, en la
lectura de la sociedad hecha mediante la referencia a la categora de l ley
natural, categora que legitimara una interpretacin esttica y
conservadora de la realidad.

Aun reconociendo el salto cualitativo que la Iglesia ha dado a partir del

Vat. II, sobre todo en lo concerniente a sus posturas en materia social, la
cultura marxista no reduce sus crticas. La categora de los "signos del
tiempo", que introduce en el anlisis del hecho social una clave
interpretativa de carcter histrico en sustitucin de la clave de carcter
naturalista del pasado, estara en realidad, al decir de los marxistas,
viciada de entrada por una precomprensin de orden teolgico. La
historia, en efecto, no estara reconocida en su originaria y radical
autonoma, sino que estara subordinada a exigencias y valores de orden
trascendente; las tensiones y desrdenes existentes no estaran, por
tanto, cientficamente interpretados como efecto de estructuras sociales
objetivamente injustas, sino que se explicaran ms bien recurriendo al
egosmo humano, fruto del pecado.
Este planteamiento explicara el contraste que aflora a menudo en las
posturas magisteriales (siempre al decir de los marxistas) entre los
valientes enunciados doctrinales y las insignificantes sugerencias
operativas, contraste apreciable incluso en documentos que el mundo
marxista considera de gran inters, como la Gaudium et spes y la
Populorum progressio. A la solemne afirmacin de la primaca de la
justicia social y de la igualdad entre los hombres no se equiparara una
condena igualmente severa de las desigualdades econmicas y sociales
existentes; al diagnstico puntual y dramtico de los graves conflictos
existentes en el mundo actual no se correspondera una denuncia
igualmente valiente de las causas que los producen, es decir, del sistema
capitalista, al que, ms que refutrsele, se le pedira slo introducir
algunos correctivos. Lo que faltara, en definitiva, a la doctrina social, sea
en su elaboracin originaria como en la ms actualizada del posconcilio,
sera la coherencia de las deducciones, coherencia que estara ausente
sobre todo por el fuerte prejuicio antimarxista derivado de la rgida
vinculacin que la Iglesia habra establecido siempre entre lectura
materialista de la sociedad y atesmo.
b) Ms recientes, aunque no menos duras, son las crticas formuladas al
planteamiento de la "doctrina social" en el frente liberalburgus.La contestacin al respecto se apoya a menudo en el presunto
carcter atrasado del anlisis social del mundo catlico, al que se le
acusa de formular la condena misma del capitalismo en base a un
modelo abstracto e histricamente inexistente.

Pero el nivel ms radical de la crtica atae directamente al presupuesto

al que desde siempre ha remitido la doctrina de la Iglesia para intervenir
en el campo de la vida econmica y social: la legitimidad de un juicio
tico en relacin con los procesos que tienen lugar en esos mbitos. La
ideologa liberal-burguesa reivindica, en efecto, en trminos cada vez
ms radicales la autonoma de las leyes econmicas, las cuales tienen
fines propios y racionales que corresponden al acrecentamiento de la
riqueza mediante la produccin de bienes y servicios, y no fines sociales
irracionales, que guardan relacin con la reparticin de la riqueza.
Emblemtico al respecto ha sido el movido debate sobre el tema de lo
"superfluo" (no slo individual, sino sobre todo de las naciones), abierto
en el mbito de la opinin pblica occidental como consecuencia de la
promulgacin de la Populorum progressio. El variopinto abanico de
opiniones formuladas, que van desde la negacin pura y simple de la
existencia misma de lo superfluo entre las naciones hasta
consideraciones de carcter ms estrictamente econmico -como las
relativas a la necesidad de equilibrio en la balanza de pagos con el
exterior para salvaguardar el sistema monetario- y otras de carcter ms
directamente moral acerca de las responsabilidades de los pueblos
destinatarios, deja entrever que en la raz de todas ellas se encuentra la
reivindicacin de una absoluta autonoma de lo econmico y de lo social
frente a cualquier intromisin externa, y por lo tanto el rechazo de la
doctrina de la Iglesia, ya que, por su naturaleza, la Iglesia reivindica
espacio para un juicio superior dado en nombre de valores irrenunciables
y de una visin global del bien humano.
c) , Ms articuladas y merecedoras de atenta consideracin son
las criticas hechas a la "doctrina social" de la Iglesia en su concreta
sedimentacin histrica dentro del propio mundo cristiano. Formuladas
originariamente en trminos ms drsticos por los ambientes
protestantes, estas crticas han pasado progresivamente a algunos
sectores del mundo catlico, concurriendo a poner en tela de juicio la
expresin misma de "doctrina social".
Lo que en este caso se cuestiona es la posibilidad de construccin por la
iglesia de un proyecto social coherente, capaz de mediar entre los
grandes valores contenidos en la palabra de Dios y las decisiones de
carcter tcnico concernientes a la regulacin de la sociedad industrial.
Se dice al respecto que la Iglesia ha intentado de hecho esta mediacin a
travs de la elaboracin de una reflexin que se mueve en tres niveles: el
nivel de la tica bblica, es decir, de la organizacin de sugerencias de

valor provenientes de la revelacin, vetero y neotestamentaria, que

guardan relacin con la vida de la sociedad; el nivel de la mediacin
filosfica, para el que se utilizan categoras de filosofa social, tomadas
de modo particular de la tradicin aristotlico-tomista; por ltimo, el nivel
de la crtica de las ideologas existentes (liberalismo capitalista y
colectivismo marxista), valorando sus propuestas a la luz de los
presupuestos precedentes. Analizando en detalle estos tres niveles de
intervencin se observa, sin embargo -manifiestan los exponentes de
esta crtica- que tal construccin, en apariencia coherente, no siempre
tiene un fundamento slido.
O La exgesis bblica, que en estos ltimos aos ha adquirido un corte
rigurosamente cientfico y que se ha abierto sobre todo a las aportaciones
de la hermenutica histrica, evidencia el carcter problemtico de la
utilizacin de categoras como la de la revelacin para interpretar las
situaciones actuales. Si es verdad, como lo es, que se encuentran a
menudo en el AT tomas de postura de carcter social, encaminadas a
condenar la injusticia y a defender la condicin de los pobres -pinsese
en particular en la literatura proftica-, no lo es menos que tales
enseanzas se insertan en un contexto profundamente diferente y
difcilmente comparable con el actual, y que, adems, la actitud de fondo
de la que parten los textos veterotestamentarios es una actitud
exquisitamente religiosa. Conceptos bblicos como el de "justicia", que
tiene una clara referencia teologal y que se desarrolla en una situacin
particular -la situacin de un pueblo de orientacin teocrtica, en el que
las alianzas polticas son enjuiciadas en base al querer divino-, no
pueden ser recuperados sin un proceso serio de reinterpretacin y, sobre
todo, no pueden ser cargados con el mismo significado que han adquirido
en nuestros das.
Anlogamente, las afirmaciones del NT que contienen referencias a "lo
social" presuponen la presencia de un marco cultural decididamente
diverso del actual. La predicacin del reino hecha por Jess evidencia la
estrecha vinculacin existente entre la situacin escatolgica y la
conversin moral, pero no busca resolver directamente los problemas
concretos de la realidad econmica y social. Jess se sita por encima y
ms all de las instancias de carcter inmediatamente poltico-social,
para las que, por lo dems, remite al orden de la creacin, que sigue
manteniendo valor en s mismo (cf Mc 10,2-9; Mt 5,43-45).

La actitud de Pablo se presenta en este aspecto todava ms enigmtica,

e incluso contradictoria. Unas veces, en efecto, parece violentamente
anticonformista (Rom 12,2), mientras que otras parece adoptar posturas
de
exasperante
conformismo,
sobre
todo
cuando
afronta
cuestiones relativas al orden social. Pinsese en su modo de afrontar
temas como el respeto a la autoridad (Rom 13), la lealtad poltica (Flp
3,20), la aceptacin de la propia condicin (1Cor 7,17-24). Su
preocupacin fundamental no es la modificacin del orden establecido, es
decir, de los modelos sociolgicos imperantes, sino la transformacin
interior de la persona y de las relaciones interhumanas. Sus consejos
morales estn tomados de la sabidura de la poca, y no pueden, por
tanto, ser generalizados. El impulso proveniente del mensaje paulino es a
vivir hasta sus ltimas consecuencias la novedad evanglica como
novedad interior, sabiendo que esto comportar como consecuencia un
cuestionamiento desde dentro de las lgicas subyacentes a las
estructuras y a las instituciones de la sociedad, y que favorecer el
cambio.
Resulta, pues, difcil encontrar en la revelacin indicaciones precisas para
la solucin de los actuales conflictos sociales. Lo que de ella se puede
extraer es el estmulo a una continua renovacin, cuya trayectoria, sin
embargo, deber buscarse por medio de la elaboracin de mediaciones
culturales precisas, vinculadas a la capacidad de lectura y de
interpretacin de la situacin presente.
- No resulta diferente, sino incluso ms arduo, el problema relativo a las
categoras filosficas y, ms en general, antropolgicas utilizadas para
elaborar la "doctrina social". Las dificultades que surgen en este campo
son atribuibles por un lado, a la progresiva prdida de significado de las
categoras tradicionales, tomadas del sistema aristotlico-tomista, como
incapaces de interpretar la actual situacin de complejidad social; por
otro, a la imposibilidad de dar con formas de pensamiento vlidas para
todos los contextos en un mundo heterogneo y pluralista como en el que
vivimos. Surge as la sospecha de que la "doctrina social" de la Iglesia no
es otra cosa que un sistema ideolgico, anlogo al de las otras ideologas
sociales, con una angulacin determinada de lectura de la realidad y con
la pretensin de dar curso a una prctica de intervencin poltica segn
criterios antropolgicos y culturales que nada tienen que ver con una
inspiracin cristiana.

- La crtica de las ideologas, por ltimo, parece convalidar lo que se

acaba de decir. La Iglesia ha concebido de hecho la "doctrina social"
como una especie de va intermedia o de "tercera va", de marchamo
personalista y comunitario, tendente a rechazar los dos extremos
opuestos del liberalismo y del colectivismo. Resulta legtimo preguntarse
al respecto si este planteamiento no peca de abstraccin; es decir, si se
ha demostrado histricamente capaz de proponer un sistema concreto o
si, ms bien, no se ha limitado a ridos enunciados de principio,
condescendiendo con afirmaciones viciadas por un estril moralismo
carente de salidas operativas. Ms an: resulta legtimo preguntarse si la
propuesta de la Iglesia no se ha convertido en realidad en prerrogativa de
una poltica particular, suministrando proteccin y posibilidades de
expansin a grupos, movimientos y partidos transformados
peligrosamente en instituciones cristianas.
No se puede, por otra parte, desconocer que las ideologas tradicionales
-marxismo y liberalismo- han experimentado una notable transformacin,
y que las comunidades cristianas viven hoy en sistemas ideolgicos
diversos, con los que se ven obligadas a establecer formas de
confrontacin y de dilogo. Esto impone a la Iglesia una aproximacin a
las ideologas caracterizada por una mayor cautela y por un juicio ms
articulado; en otros trminos, impone la formulacin de una postura
crtica, dirigida ms a desmitificar las pretensiones de totalidad de las
ideologas que a cuestionar sus contenidos particularizados.
Las crticas expuestas, aunque de naturaleza y de valor diversos,
adquieren una importancia determinante en la valoracin general de los
modelos histricos mediante los cuales ha producido la Iglesia su
"doctrina social"; y revisten un gran significado para la redifinicin de los
presupuestos en base a los cuales repensar la intervencin del
magisterio en materia social.
2. EL CAMINO HISTRICO DE LA "DOCTRINA SOCIAL" DE LA
IGLESIA. Es esencial, al respecto, reconstruir en perspectiva histrica los
elementos fundamentales que constituyen la plataforma en la que ha
basado la Iglesia su intervencin en el campo social. La "doctrina social"
de la Iglesia est contenida en un conjunto de documentos, que van de
la Rerum novarum, de Len XIII (1891), a la Centesimus annus, de Juan
Pablo II (1991).

Entre ellos merecen ser recordados adems de los dos citados, la

encclica Quadrogesimo anno, de Po XI (1931); el radiomensaje de
pentecosts de Po XII (1951); las encclicas Mater el magistra (1961) y
Pacem in terris (1963), de Juan XXIII; la constitucin pastoralGaudium el
spes, del Vat. II (1965); la encclica Populorum progressio (1967) y la
carta apostlica Octogesima adveniens (1971), de Pablo VI; el
documento del snodo de los obispos Justicia en el mundo (1971), y, por
ltimo, la Laborem exercens (1981) y la Sollicitudo re socialis (1988), de
Juan Pablo II.
A travs del conjunto de estos documentos ha ido tomando cuerpo un
sistema de aproximacin a la realidad social, centrada en determinadas
categoras interpretativas, que se han visto sometidas a un notable
proceso de transformacin interna.
a) La categora central, que sirve de fondo a todas las intervenciones y
constituye el horizonte en el que se enmarcan el juicio de la Iglesia sobre
"lo social" y su propuesta de cambio, es la de justicia social. Desde este
punto de vista, la "doctrina social" de la Iglesia ha representado desde el
comienzo un importante momento de innovacin. El afianzamiento del
liberalismo en el campo econmico y social haba, en efecto, conducido a
la produccin de un falso concepto de justicia, reducido tendencialmente
a la justicia conmutativa, entendida como relacin de igualdad objetiva de
prestaciones mutuas entre sujetos no solidarios. Los manuales morales
tradicionales, apartndose en esto de la doctrina tomista, acabaron
asumiendo este planteamiento. Las encclicas sociales, a partir de la
Rerum novarum, recuperan el puesto central del concepto de "justicia
social", eliminando los prejuicios al uso, que vean en la justicia social una
justicia de segunda clase, cuyas obligaciones se aadan alas de la
justicia conmutativa -la verdadera justicia-, y no gozaban, por tanto, de la
misma fuerza de obligacin.
El magisterio de la Iglesia invirti esta ptica, afirmando la primaca de la
justicia social y de sus exigencias, que deben jugar un papel concreto en
la determinacin del contenido de las relaciones de justicia particular, sea
sta conmutativa o distributiva. Objeto, en efecto, de la justicia social es
conjuntamente el bien de todos y de cada uno, porque ella tiende, en
trminos directos e inmediatos, al bien comn humano, y en trminos
mediatos, al bien particular de cada persona. Esto equivale a decir que la
justicia social puede ser identificada pura y simplemente con la justicia,

de la que las diversas formas de justicia prticular son nicamente

especificaciones.
Esta perspectiva, presente en todo el desarrollo de la "doctrina social", ha
ido, sin embargo, profundizndose gradualmente en las diversas
intervenciones. La Mater et magistra, sustituyendo la expresin ` justicia
social" por "justicia y equidad" (cf nn. 21, 24 33, 75, 77), que tiene
resonancias bblicas (cf Col 4,1) y patrsticas, trata sobre todo de poner el
acento en la concrecin de la justicia. La frmula fue, en efecto, muy
usada por los padres de la Iglesia (Lactancio, Jernimo, Basilio, Juan
Crisstomo, Agustn) para significar la participacin de todos en una
misma suerte, y la retom Juan XXIII para resaltar con fuerza las
exigencias reales de la justicia en el marco de las relaciones econmicosociales. La equidad pertenece constitutivamente a la justicia social, pero
indica al mismo tiempo el modo concreto como sta debe adecuarse a la
variedad de situaciones, tendiendo a conjugar indivisiblemente y a
respetar armnicamente los aspectos personales y los aspectos sociales.
La relacin entre justicia particular y justicia social adquiere en este
contexto una ulterior clarificacin en orden a la inseparabilidad de ambas.
La persona es por esencia un ser social; pero es al mismo tiempo fin, y
no medio, de la vida social. Esto significa que el verdadero bien de la
comunidad humana debe ser referido trascendentalmente al bien de las
personas que la componen, las cuales, a su vez, estn ontolgicamente
ligadas por vnculos de comunin solidaria anteriores a toda organizacin
social concreta.
En la Populorum progressio se encuentra una ulterior elaboracin del
concepto de "justicia social", al ponrsele en estrecha relacin con la
visin del "humanismo total", que se halla en la base de toda la
reflexin de la encclica, para la que el desarrollo debe involucrar a "toda
la persona" y a "todas las personas". Las exigencias de la justicia social
deben medirse, pues, en relacin con la promocin integral de cada
persona en todas sus dimensiones, es decir, en el respeto a la globalidad
de sus dones y de su vocacin, y, al mismo tiempo en relacin con la
promocin global de toda la humanidad.
La cuestin social no puede ya limitarse a las relaciones entre las clases
dentro de una nacin, sino que tiene que mirar a las relaciones entre los
pueblos, prestando particular atencin a los ms pobres y menos
desarrollados del tercer mundo. El concepto de justicia social se amplia
as a nivel internacional y mundial y tiende a identificarse con el concepto

de desarrollo de los pueblos, condicin necesaria para la realizacin de la

paz. La posibilidad de traduccin operativa de la justicia social est,
adems, ligada a su estrecha vinculacin a la caridad, de la que no se
puede separar nunca (n. 22).
En la misma perspectiva se mueve la Sollicitudo re socialis. Partiendo
del anlisis de la estrecha interconexin existente entre los males del
subdesarrollo y los males del superdesarrollo (nn. 17-20), Juan Pablo II
pone de manifiesto la necesidad de superar el actual modelo de
desarrollo, basado en la pretensin iluminista de un progreso ilimitado y
vinculado a una concepcin economicista de la vida. El camino indicado
es el de la finalizacin del desarrollo en la persona mediante la adopcin
de un "parmetro interior" que permita la promocin de la persona en su
totalidad y garantice al mismo tiempo el respeto de la fundamental
igualdad de las personas y de los pueblos (mi. 27-33).
La visin humanista del desarrollo elaborada por Juan Pablo II -toda la
persona y todas las personas- queda plenamente asumida e integrada en
un marco ms amplio, debido a que se subraya la necesaria atencin a
prestar a la relacin persona-medio ambiente, con la mirada puesta sobre
todo en la posibilidad de autntico crecimiento humano para las
generaciones futuras (n. 34). El concepto de "justicia social" se ampla as
ulteriormente, incluyendo la dimensin csmica del bien humano, la cual
representa un elemento constitutivo de la persona como ser-en-el-mundo.
b) Con la categora de "justicia social" se relaciona directamente la
interpretacin que la "doctrina social" ha venido formulando sobre
larelacin de la persona con los bienes econmicos. Hay que reconocer
al respecto que los documentos del magisterio manifiestan una clara y
sorprendente evolucin interna. La preocupacin inicial de la intervencin
de la Iglesia es sobre todo la defensa del principio de la l propiedad
privada. Frente a la amenaza del colectivismo totalitario, la Rerum
novarum, influenciada en parte por las concepciones liberales de la
poca, reivindica la necesidad natural y la inviolabilidad absoluta del
derecho de propiedad (n. 19). Una posicin anloga se encuentra en
la Quadragesimo anuo, en la que empieza, por otra parte, a abrirse
camino la distincin entre derecho y ejercicio del derecho. Se condenan
moralmente el abuso y el no uso de la propiedad en nombre de la funcin
social esencial que ella tiene, sin que pueda, sin embargo, hablarse de
extincin del derecho.

Un significativo paso adelante se encuentra en cambio, en el

radiomensaje de pentecosts de Po XII. En l se establece claramente la
existencia de una precisa jerarqua de valores entre el derecho prioritario
de todas las personas al uso de los medios necesarios para la vida y el
derecho de propiedad. Por otra parte, considerando a la propiedad
privada un instrumento esencial para la tutela y expansin de la libertad
de la persona y de la familia, el pontfice propugna el acceso de todos a
ella y resalta la exigencia de la intervencin del Estado a fin de favorecer
una equitativa distribucin de la misma.
Las profundas transformaciones de la estructura y organizacin sociales
acaecidas en poca ms reciente estimulan despus a la Mater el
magistra a redefinir el concepto mismo de propiedad. sta, en efecto, no
slo no puede ser ya identificada con la propiedad agraria, como
aconteca en el marco de una sociedad rural, sino que ni siquiera
coincide ya, en sentido total, con la posesin de los medios de
produccin. La disociacin creada, sobre todo en la gran empresa, entre
posesin de los medios y responsabilidades directivas, obliga a sustituir
cada vez ms la nocin de propiedad por la de poder de disposicin
sobre los bienes, es decir, de dominio efectivo en relacin a stos. Este
cambio de significado va acompaado, por otra parte, por la prdida de
valor de la propiedad como baluarte de la autonoma de la persona,
debido a que la evolucin del "estado social" crea espacios para el
surgimiento de otras posibles garantas, como los seguros y la previsin
social, la participacin en la renta nacional y las capacidades
profesionales.
Una posicin anloga se expresa en la Gaudium el spes (nn. 69-71), en
la que se omite significativamente el empleo de la categora de "derecho
natural" para definir el derecho de propiedad y en la que el concepto
mismo de propiedad queda enmarcado en el concepto ms amplio de
"poder sobre los bienes".
El punto de llegada de este proceso, que conduce a una
autntica inversin de la perspectiva segn la cual el magisterio social
haba formulado originariamente la relacin de la persona con los bienes
econmicos, lo constituye la Populorum progressio. Apelando a una
concepcin humanista del desarrollo centrada en la primaca del ser, y
redefiniendo en dimensin planetaria el sentido de la solidaridad entre las
personas, Pablo VI establece ante todo el principio del destino universal
de los bienes (n. 22). Los bienes materiales han sido creados por Dios y

puestos a disposicin de la persona para que sta pueda realizar su fin,

es decir, vivir y alcanzar la plena -promocin humana. Si esto es as,
resulta entonces evidente que toda persona tiene el derecho de obtener
de los recursos de la tierra todo lo necesario para la satisfaccin de sus
propias necesidades.
Este principio, que debe formar parte de los fundamentos de cualquier
ordenamiento econmico-social, pertenece al mismo orden de cosas
querido por Dios, y comporta, por consiguiente, una equitativa
distribucin de los bienes de la tierra segn criterios de justicia y de
caridad. Se sigue de l que "la propiedad privada no constituye para
nadie un derecho incondicional y absoluto" (n. 23), es decir, que las
exigencias de la misma estn subordinadas a las exigencias ms
generales y de valor prioritario constituidas por la posibilidad que deben
tener todos de una realizacin plenamente humana. Esto equivale a decir
que la propiedad privada debe ser considerada medio, y no fin, y que
debe ser relativizada, tanto en lo que respecta a sus formas histricas
como a su significado. La ptica adoptada por la Populorum progressio,
que, por otra parte, recupera la ms genuina enseanza de la revelacin
y de la tradicin cristiana -vanse las constantes referencias a las fuentes
patrsticas-, lleva a la admisin explcita del derecho de expropiacin por
parte del Estado (nn. 24 y 33; cf tambin GS 75) en nombre de
restablecimiento de la armona entre exigencias individuales y exigencias
comunitarias, armona que no puede ser resultado del juego espontneo
de las leyes econmicas; y lleva sobre todo a resaltar que el uso de los
beneficios debe hacerse segn criterios caracterizados no por la
bsqueda exclusiva del inters propio, sino del de la colectividad, es
decir, debe tener en cuenta la totalidad de las exigencias de la familia
humana, evitando despilfarros y alienaciones de capitales, que terminan
por daar alas capas ms dbiles y de la poblacin (mi. 24, 48-49).
Es interesante indicar que este planteamiento determina un vuelco radical
en el modo tradicional de plantear la pregunta sobre lo "superfluo". No es
ya, en efecto, posible preguntarse a partir de qu cantidad de mis
legtimos haberes estoy obligado a distribuir lo que me resulta superfluo,
sino que hay que reformular la pregunta en los siguientes trminos:
hasta qu punto puedo yo apropiarme y reservar para uso exclusivo mo
determinados bienes otorgados primordialmente para uso de todos? En
el primer caso, la premisa subyacente es la intangibilidad absoluta del
derecho de propiedad; en el segundo, en cambio, es el principio del
destino universal de los bienes. Lo "superfluo" no es, pues, nicamente lo

"de ms" a distribuir, sino ms bien todo aquello de lo que uno no debe
apropiarse, habida cuenta de la situacin total en que se encuentra la
humanidad.
c) Se intuye fcilmente que el concepto de ` justicia social" y la
interpretacin que el magisterio de la Iglesia ha dado de la relacin de la
persona con los bienes econmicos constituyen el presupuesto en el
que se basa la visin del ordenamiento social y poltico mismo. El
principio originariamente formulado al respecto por la "doctrina social" ha
sido el de "subsidiariedad", por el cual la intervencin del Estado y de las
instituciones pblicas en general se legitimaba nicamente como auxiliar,
es decir, como integracin de la actuacin de los grupos sociales
intermedios all donde surgen exigencias de bien comn ms general.
Enunciado por primera vez por la Quadragesimo anuo y retomado por
la Summi pontificatus, el principio ha contribuido sin duda a la defensa del
individuo y de las sociedades intermedias frente al superpoder del Estado
absoluto. Pero es innegable que su radicalizacin justificada incluso en el
plano histrico por el conflicto entre Estado e Iglesia, caracterstico de la
poca modernadeja entrever el influjo de la ideologa liberal, siendo, por
ello mismo, producto de una visin excesivamente individualista de la
persona y de la vida social.
Resulta, por tanto, lgico que se asista en el desarrollo de la "doctrina
social" a una integracin del mismo en un principio ms amplio y ms
determinante: el de "solidaridad". En otras palabras, el principio de
subsidiaridad, aun conservando una validez indiscutible, es considerado
cada vez menos como el principio constitutivo de la doctrina de la Iglesia
y es utilizado justamente como un principio, por caerse en la cuenta de
que la defensa, ciertamente legtima, del individuo frente al poder poltico
no puede constituir el criterio ltimo promotor y justificante del
asociacionismo humano. Se est afianzando, pues, como principio
inspirador de la vida social el principio de l solidaridad, para el cual todo
ser humano es corresponsable del bien de cualquier otro ser humano y
de las formas asociativas por cuyo medio se realiza ese bien.
Este principio, que recupera su puesto central en la Gaudium et
spes, tiene su expresin plena en la Populorum progressio. La afirmacin
de la primaca de la persona humana, considerada como fin de todo
autntico desarrollo (n. 14), en contraste tanto con la concepcin
capitalista como con la marxista, comporta prestar atencin a su

promocin integral y universal (nn. 17 y 43). Esto significa que el bien

humano es el bien de toda la persona, realizado mediante el desarrollo
armnico de todos los aspectos de su personalidad, y es al mismo tiempo
el bien de toda la humanidad considerada como una nica familia. La
economa, la tcnica y la poltica deben tener su remate en este proyecto
de promocin integral y plena, segn una lgica que privilegia el ser de
las personas y considera el tener y el dar como medios, no olvidando su
connatural ambivalencia o, dicho en otras palabras, la posibilidad de que
los bienes econmicos sean producidos y distribuidos segn criterios de
pura ganancia o de voluntad de poder (nn. 6 y 58).
El principio de solidaridad entre las personas, apoyado en una correcta
concepcin del desarrollo, se convierte en este marco en el presupuesto
fundamental (en el sentido de fundamento) de todo el orden social. En
calidad de tal, no puede quedar reducido a una actitud facultativa, sino
que debe ser considerado como un estricto y preciso deber que compete
a todo ser humano y en base al cual vienen regulados tanto las
relaciones entre las categoras sociales como las relaciones mismas
entre los pueblos de la tierra (nn. 59-61).
En este principio de solidaridad, en su vertiente tica y teolgica, ahonda
Juan Pablo II en la Sollicitudo re socialis. La constatacin de la
interdependencia econmica, cultural, poltica y religiosa, que vincula
entre s a los pueblos de la tierra -interdependencia que es el sistema
determinante de las relaciones en el mundo contemporneo- impone la
necesidad de desarrollar en el terreno moral y social la actitud de la
solidaridad universal, entendida como responsabilidad de todos para con
todos y como creacin de un sistema mundial de colaboracin entre los
pueblos (nn. 38-39). Esta solidaridad encuentra su ms profunda
justificacin y su ms decisiva orientacin a la luz de la fe. La conciencia
de la comn paternidad de Dios, de la fraternidad de todos los seres
humanos en Cristo y de la presencia y accin vivificadora .del Espritu
presenta, en efecto, a los creyentes un modelo nuevo de unidad del
gnero humano y les confiere un criterio para interpretar la realidad del
mundo. La solidaridad tiende as a superar la pura vertiente tica,
revistiendo las dimensiones de la gratuidad total, del perdn y de la
reconciliacin, y transformndose en esta "comunin" que tiene su fuente
en el misterio tnnitario y que la Iglesia est llamada a vivir en la historia
para hacerse "sacramento" de salvacin de toda la humanidad (n. 40).

d) No se puede, por ltimo, olvidar la influencia que han tenido las

categoras expuestas y las orientaciones sealadas en la definicin de
los problemas relativos al trabajo y a la vida econmica. La defensa de la
actividad laboral y de los derechos fundamentales de los trabajadores es
una constante de toda la "doctrina social". Frente al trabajo como
mercanca, fruto del sistema capitalistaburgus, y a la alienacin del
sujeto humano, expropiado de su dignidad, la Iglesia ha reaccionado
siempre con energa, proponiendo una y otra vez soluciones tendentes a
salvaguardar a la persona en sentido global. Es, sin embargo, innegable
que la reflexin eclesial ha estado sujeta, tambin en este caso, a una
progresiva maduracin. El modelo predominante en las primeras
encclicas -vansela Rerum novarum y la Quadragesimo anuo- est, en
efecto, ampliamente caracterizado por un esquema defensivo y
fundamentalmente moralista. El inters de la Iglesia era entonces la tutela
del salario justo -individual primero, y familiar despus-, la libertad de
asociacin de los trabajadores, la tutela de su integridad fsica y moral y
su posibilidad de insercin de pleno derecho en la vida social. Se
prestaba, en cambio, menor atencin alas posibilidades de
autorrealizacin de la persona a travs de la actividad laboral y, sobre
todo, a las carencias estructurales del sistema econmico, el cual se
encuentra a menudo en la raz de las formas de alienacin. Este
planteamiento se basa todava en una visin del trabajo -alimentada, por
otra parte, por una fuerte tradicin desarrollada en la Iglesia (y no slo en
ella)- segn la cual ste es considerado principalmente en sus aspectos
de "penalidad" (fruto del pecado) de "imposicin", lo que lleva entonces
no ya a cuestionar el sistema econmico represivo, sino, ms
modestamente, a solicitar algunas formas de moralizacin externa. Se
dira que el magisterio de la Iglesia, ms que preocuparse del trabajo en
s, de su significado liberador para la persona, se limita ms bien a pedir
la salvaguardia de algunas condiciones, cuya ausencia terminara por
contradecir gravemente la dignidad de la persona.
Slo con la promulgacin de la Gaudium et spes se abre camino una
postura nueva y ms decididamente positiva, fruto de una renovada
reflexin teolgica y de una ms marcada atencin al contexto sociocultural. Haciendo suyos los estmulos de la bsqueda teolgica -en
particular de la teologa de las "realidades terrestres", desarrollada a
partir de los aos cincuenta-, esta constitucin del Vat. II recupera una
visin ms optimista del trabajo centrada en las grandes categoras de la
historia de la salvacin. El trabajo es redefmido en sus significados como
prolongacin de la actividad creadora, como participacin en el misterio

redentor de Cristo y como instrumento esencial de edificacin de "los

nuevos cielos" y "la nueva tierra", que constituyen el signo de la
escatologa ya en curso, hasta su definitivo cumplimiento al final de los
tiempos. Simultneamente, la Gaudium et spes acenta con fuerza la
situacin histrico-concreta de la actividad laboral, vinculada al sistema
econmico predominante, denunciando con valenta los aspectos
estructurales causantes de la alienacin. La perspectiva que surge es la
de un compromiso para la humanizacin del trabajo, que exige una
profunda renovacin de la accin poltica, es decir, de la voluntad de
tender hacia un nuevo modelo de desarrollo.
La Laborem exercens, por ltimo, adopta una toma de postura ms
explcita. Juan Pablo II, en efecto, considera el trabajo, o mejor, al
trabajador, como el eje sustentador de toda la cuestin social, revisada
desde la perspectiva del puesto central de la persona. Oponindose
radicalmente al economicismo, que es el presupuesto de fondo en torno
al que giran tanto el sistema capitalista como el marxista, el papa destaca
la primaca del aspecto subjetivo de la actividad laboral, por ser sta la
actividad en la que se pone de manifiesto la vocacin fundamental de la
persona. El dato antropolgico queda asumido por el teolgico por
mediacin del misterio de la encarnacin, que hace del trabajo humano
una actividad tendrica. La verdad ms honda del "evangelio del trabajo"
consiste en que, adems de continuar el misterio de la creacin como
servicio a las personas y al mundo, el trabajo se convierte en
participacin en la actividad divina misma en su concreto acontecer
histrico, que alcanza su momento culminante en el misterio pascual.
Esta gran nobleza del trabajo impone sobre todo el deber de
humanizarlo, cuestionando las lgicas de una sociedad que hace de l
una mercanca y expropia a la persona de la posibilidad de
autorrealizarse. De aqu la necesidad de redefinir el estatuto de los
derechos del trabajador -el primero de los cuales es sin duda el derecho
al trabajo- y de crear las condiciones para el desarrollo de una solidaridad
extensa, que no puede ser slo fruto de un esfuerzo dentro del mundo de
la empresa, sino que debe comprometer, en sentido ms amplio, a la
sociedad toda, y de manera particular a la responsabilidad del gestor de
los asuntos pblicos (dador de trabajo indirecto).
Pero este esfuerzo resultara insuficiente si no estuviera acompaado de
la elaboracin de una espiritualidad propia del trabajador, centrada en
una honda valoracin del trabajo como actividad en la que l vive la
bsqueda de una participacin plena en la historia de la salvacin,

transformando el mundo segn el proyecto de Dios y convirtindose, a su

vez, en imagen del Seor a travs de su adhesin total al misterio
redentor de Cristo.
Los contenidos del mensaje social del magisterio de la Iglesia,
codificados a travs de distintos documentos, evidencian, por una parte,
la profunda homogeneidad de las lneas maestras y, por otra, la evolucin
de las perspectivas de aproximacin a la realidad, evolucin dictada tanto
por el rpido cambio social acaecido en este ltimo siglo cuanto por la
reelaboracin de las categoras teolgicas mismas, tomadas de la
revelacin y de la tradicin cristiana.
El resultado ms maduro de esta evolucin parece estar concentrado
sobre todo en dos intervenciones de Pablo VI, la Evangelii nuntiandi
y la Octogesima adveniens, respectivamente, y en la encclica Sollicitudo
re socialis, de Juan Pablo II. En el primer documento de Pablo VI se
define admirablemente, a la luz de las adquisiciones de la teologa
contempornea, la relacin de continuidad y al mismo tiempo de
discontinuidad entre evangelizacin y promocin humana; en el segundo,
mediante el recurso a la "utopa" evanglica, se delinea con precisin la
tarea de los creyentes y de las comunidades cristianas en el marco de
una realidad social caracterizada por el pluralismo de las situaciones
histricas y de las ideologas. La "utopa" evanglica impulsa, por un
lado, a someter constantemente a crtica las formas histricas de la vida
social y los sistemas doctrinales, y ofrece, por otro, sugerencias precisas
para la liberacin humana y la humanizacin del mundo. La Sollicitudo
re socialis, subrayando el carcter de continuidad y al mismo tiempo de
constante renovacin de la "doctrina social" (n. 3), evidencia el significado
fundamentalmente teolgico-tico de la misma, resaltando la funcin que
le incumbe de denunciar las situaciones de injusticia presentes en el
mundo, pero sobre todo de anunciar la posibilidad de superacin de las
mismas a travs del llamamiento a algunas instancias irrenunciables,
como la opcin preferencia por los pobres y la puesta en prctica del
principio del destino universal de los bienes (nn. 41-42).
El carcter histrico-evolutivo de la "doctrina social", aun dentro de un
ncleo irrenunciable de valores que califican el horizonte de fondo, da
razn de la imposibilidad de concebirla como un bloque cerrado y
monoltico, y de la necesidad de acceder a ella desde una ptica abierta y
dinmica, a fin de captar las grandes orientaciones y las directrices
esenciales.

3. CRITERIOS PARA UNA HERMENUTICA DEL MAGISTERIO

SOCIAL. A la luz de las reflexiones precedentes resulta posible llegar a la
elaboracin de algunos criterios hermenuticos que permitan una
correcta interpretacin de la "doctrina social" y ofrezcan los instrumentos
indispensables para una valoracin articulada de las diversas
afirmaciones contenidas en ella.
Es preciso reconocer que la situacin en la que se encuentra hoy la
Iglesia es en muchos aspectos paradjica. Por un lado, se le pide que
tome una postura definida ante los grandes conflictos sociales de nuestro
tiempo; por otro, tiene fuertes motivos para dudar, bien sea por el riesgo
de una ideologizacin del mensaje en un tiempo en el que la poltica
reivindica su propia autonoma, bien sea por la situacin de pluralismo
ideolgico y social del mundo en que vivimos.
Las lneas de reflexin que aqu se proponen quieren tener en cuenta
este estado de precariedad y ambivalencia; se limitan, por tanto, a sugerir
algunas pistas de anlisis del magisterio del pasado de cara a la
individuacin de posibles perspectivas para el futuro. Las afirmaciones
contenidas en los documentos del magisterio social, sobre todo en los
ms recientes, pueden clasificarse en cuatro niveles diferentes con valor
teolgico diverso.
a) Afirmaciones directamente relacionadas con las grandes categoras de
la historia de la salvacin. El contenido fundamental de la revelacin,
sobre todo del NT, es el anuncio del reino de Dios y la invitacin a la
conversin. Este anuncio constituye el criterio ltimo de interpretacin de
la realidad social y del compromiso del cristiano en ella. El reino entra, en
efecto, en la historia humana a travs de la persona de Jess. El hecho
de compartir plenamente la condicin humana, que l lleva a cabo en el
misterio de la encarnacin, es el presupuesto para la superacin de toda
diferencia entre personas. A travs del misterio de su muerte y su
resurreccin, nos restituye la salvacin como participacin en la vida de
Dios.
Cristo se convierte de esta manera en el horizonte y el modelo de
reconciliacin de toda la humanidad, por cuanto que en l se fundamenta
con carcter definitivo la dignidad de la persona humana, creada a
imagen de Dios y redimida en la sangre del Hijo. Las relaciones
humanas, que constituyen la base de la vida social, adquieren as el
significado de relaciones entre hermanos que hay que desarrollar segn

la lgica de la vida trinitaria, que es la lgica de la comunin

interpersonal, caracterizada por la reciprocidad de la donacin.
Es preciso aadir que la revelacin, cuyo objetivo es la salvacin de las
personas, es esencialmente histrica. Ella nos impulsa, pues, a tomar
conciencia de la importancia que reviste la historia en el plan de Dios y a
asumir nuestras responsabilidades en ella; pero al mismo tiempo nos
impulsa a relativizar las diversas posturas que se van tomando,
superando la presuncin de tenerlas por respuestas exhaustivas y
definitivas a los problemas humanos. El compromiso social, que el
creyente est llamado a tener de forma concreta en la historia, es en
definitiva compromiso tendente a promover caminos eficaces de
liberacin humana, en el respeto de la singularidad de las personas y en
la atencin a la universalidad de la familia humana.
b) Afirmaciones que iluminan el campo de la responsabilidad histrica de
la persona en el marco de las estructuras sociales. La vida social se
articula en estructuras precisas -familia, organizacin poltica, sistema
econmico-, que juegan un papel decisivo en orden al crecimiento
humano. La revelacin proyecta, sin duda, un haz de luz sobre esas
realidades, posibilitndonos captar el profundo significado que tienen en
el plan de salvacin. El misterio de la encarnacin representa la ms
radical valoracin' de lo humano en s y de la mundanidad misma del
mundo, mientras que el misterio pascual define las bases de sustentacin
de la solidaridad humana y la lgica por la que debe desarrollarse. En
esta perspectiva resulta evidente, por un lado, la necesidad de un juicio
de moralidad que presida todas las opciones econmicas, sociales y
polticas y, por otro, la imposibilidad de reducirlo todo al juicio moral, no
respetando la legtima autonoma de las leyes propias de las estructuras
en las que se articula la convivencia humana. En su desplegarse histrico
concreto en el marco de las estructuras sociales, la vida del mundo tiene
ya en s misma valor teologal, colabora por s misma en la construccin
del reino. El descubrimiento de la autonoma de los valores humanos,
lejos de debilitar el misterio cristiano, ampla su horizonte de significado.
El creyente sabe, en efecto, que esos valores, reledos en el contexto del
plan de salvacin, es decir, segn una intencionalidad de fe, adquieren
dimensiones nuevas y ms profundas, porque se convierten en
instrumento irrenunciable y camino obligado para una liberacin humana
total.

c) Afirmaciones tendentes a enjuiciar las situaciones histricas. Es tarea

de los creyentes y de las comunidades cristianas ejercer de forma
concreta el discernimiento de las situaciones histricas a la luz del
evangelio. El ejercicio de esta tarea se realiza mediante la denuncia de
los estados de opresin existentes y mediante la indicacin de las
instancias que hay que privilegiar para conseguir su superacin.
Pinsese, en el contexto actual, en el creciente desequilibrio entre norte y
sur del mundo, en las situaciones de miseria y subdesarrollo, en los
riesgos vinculados al crecimiento salvaje de la tecnocracia y a la difusin
del consumismo. Las intervenciones del magisterio en este nivel, aun
siendo absolutamente indispensables en una Iglesia que no quiera estar
fuera del mundo, tienen un carcter exquisitamente pastoral. Su validez
debe, pues, medirse por la capacidad de insercin vital de las
comunidades cristianas en la historia, as como por la disponibilidad para
el empleo de los instrumentos de anlisis e interpretacin de la realidad
suministrados por las ciencias humanas; en otras palabras, por el rigor de
la metodologa cientfica adoptada. Pero debe medirse sobre todo por la
capacidad de la Iglesia para dejarse impregnar por la fuerza del Espritu,
que la impulsa a formular con valenta valoraciones crticas del presente y
a tener audacia para anunciar profticamente desde la sencillez el
cambio posible.
d) Afirmaciones, por ltimo, tendentes a ofrecer sugerencias concretas
en el plano operativo. No se puede negar a la Iglesia, como institucin
que vive en el mundo, la posibilidad de presentar propuestas operativas
en orden a la transformacin de la realidad social. Es evidente que, en
casos as, se trata de indicaciones con valor ejemplarizante y tendentes a
estimular la creatividad de todos -en particular de quienes tienen
responsabilidades socio-econmicas y polticas precisas- para buscar
soluciones adecuadas a los problemas de la familia humana. El carcter
exquisitamente tcnico de tales propuestas hace que su atendibilidad y
eficacia deba ser valorada en el terreno propiamente poltico. La Iglesia
no, posee, en efecto, instrumentos propios al respecto, no pudiendo
recabar directamente de la revelacin y de la tradicin respuestas
inmediatas a problemas que presuponen una competencia especfica y
autnoma.
La panormica ofrecida permite expresar un juicio ponderado sobre la
"doctrina social", ayudndonos a captar las posibilidades de expresin y
los lmites histricos de su desarrollo concreto. Lo que en definitiva
emerge, aunque con acentos diversos segn los diversos perodos, es el

esfuerzo hecho por la Iglesia para acompaar las profundas y rpidas

transformaciones acaecidas en poca moderna sealando los peligros y
mostrando las pistas que ha de recorrer una positiva utilizacin de las
mismas al servicio de las personas.
III. Orientaciones para una redefinicin de las perspectivas de
intervencin de la Iglesia en materia social
La reflexin sobre el magisterio social correra el riesgo de ser incompleta
si no intentase la individuacin de las perspectivas segn las cuales debe
moverse hoy ese magisterio para poder responder correctamente a las
preguntas emergentes del contexto social en plena sintona con los datos
de la revelacin y de la tradicin. Para ello resulta ante todo necesario
examinar crticamente los modelos en los que se ha expresado
histricamente el magisterio social en el pasado, a fin de extraer de esa
lectura las posibles orientaciones para el futuro.
1. MODELOS PREDOMINANTES EN EL MAGISTERIO SOCIAL DEL
PASADO. La delimitacin de los modelos que han caracterizado en el
pasado al magisterio social no pretende obviamente encasillar en ellos
los diversos documentos, cuyas partes por separado presentan a
menudo grandes oscilaciones de uno a otro. Se trata nicamente de
individuar las lneas de tendencia predominantes, sin olvidarse de que
toda sistematizacin, por necesaria que sea, es reductora por naturaleza.
a) El primer modelo, que es tambin el ms difundido y ms tradicional,
es el de aproximacin a la problemtica de la realidad social en trminos
de ofrecimiento de un magisterio doctrinal. La Iglesia ha concebido
durante mucho tiempo su intervencin en lo "social" como construccin
de una doctrina autnoma, es decir, como produccin de un proyecto
propio de la sociedad, basado en las grandes indicaciones de la Biblia y
en categoras filosficas como "ley natural" y "bien comn" (cf Rerum
novarum y Quadragesimo anno). Con ese proyecto intentaba, por un
lado, oponerse al liberalismo, reivindicando la existencia de un orden
objetivo capaz de servir de base al bien comn ms all del consenso de
las voluntades subjetivas y, por otro, al colectivismo marxista, afirmando
la primaca de la persona sobre la estructura social.
La crisis de este planteamiento se ha ido haciendo sentir
progresivamente, debido a una serie de fenmenos sociales y culturales
que han caracterizado a nuestro tiempo. El proceso de secularizacin, en

efecto, ha concurrido a echar por tierra las pretensiones de totalidad de

las ideologas tradicionales, hasta determinar una profunda modificacin
de las mismas, mientras que, al mismo tiempo, ha erosionado las bases
de una presencia institucional del mundo catlico en campo poltico. Por
otra parte, la creciente diversificacin de los problemas y de las
situaciones, unida a la cada vez ms compleja tecnicizacin de la
realidad, hacen ms extremadamente problemtica la hiptesis de una
unificacin doctrinal, y menos seguras ciertas convicciones tradicionales,
no suficientemente apoyadas en conocimientos cientficos adecuados. La
posibilidad de llegar a una sntesis doctrinal nica, por actualizada que
sta sea, se presenta, pues, cada vez ms lejana, e incluso
impracticable. Sin olvidar que tal sntesis terminara por comportar graves
riesgos, el primero de todos el de una tendencia a la ideologizacin del
mensaje cristiano, puesto que la "doctrina social" se configurara -y de
hecho as ha sido en parte histricamente- como una especie de
"ideologa cristiana por va de deduccin", es decir, un sistema cerrado,
que determina una "tercera va" alternativa respecto a los proyectos
polticos de las dems ideologas.
b) El segundo modelo, que ha encontrado su codificacin en algunos
documentos de poca conciliar preferentemente (cf Mater et magistra y
Populorum progressio), se puede definir como el modelo caracterizado
por el apoyo espiritual de la Iglesia a una ideologa existente. La toma de
conciencia de la imposibilidad de pensar en un orden social y poltico
cristianos (dado que del evangelio no se puede extraer inmediatamente,
por va deductiva, una propuesta de ese gnero), y, por otra parte, la
verificacin de la existencia en la revelacin de instancias ticas precisas
que ataen tambin al ordenamiento social, ha impulsado a la Iglesia a
moverse en la direccin de una lectura histrica de la realidad, tamizando
con los instrumentos crticos a disposicin -conocimientos histricos y
sociolgicos- las ideologas existentes y asumiendo como va de
mediacin de las instancias evanglicas aquella que, en las
circunstancias actuales, se ajusta mejor a los valores fundamentales del
cristianismo. En este planteamiento, la fe es considerada como una
realidad metatica, un punto de vista escatolgico, al que hay que hacer
referencia primariamente, incluso en el campo de las opciones sociales;
por otra parte, y desde que estas opciones implican tambin una
participacin concreta en la realidad de los creyentes y de las
comunidades cristianas mediante un compromiso eficaz que debe
traducirse en decisiones operativas, resulta necesario hacer uso de una

ideologa histrica -de hecho, la del personalismo-, aun a sabiendas de

sus limitaciones, es decir, de su carcter parcial y provisional.
Aun reconociendo el salto cualitativo que supone este planteamiento
respecto al precedente, no puede pasarse por alto el peligro existente en
l de la sacralizacin de una ideologa histrica. La tentacin es, en
efecto, la de pasar de una ideologa cristiana por deduccin a una
ideologa cristiana por induccin o por designacin, con la consecuencia
de transformar de hecho a la Iglesia en sostn de un sistema social, al
que tiende a vincularse perdiendo la propia autonoma esencial y la
propia fuerza crtica.
c) El tercer modelo centra, en cambio, la aproximacin de la Iglesia a la
realidad social en el terreno antropolgico-tico. Es el modelo que parece
reflejar sobre todo la Gaudium et spes, as como gran parte de los
documentos del magisterio social de Pablo VI, y que tiene su expresin
plena en la Laborem exercens. El inters de la Iglesia en la elaboracin
de la "doctrina social" no parece orientarse ya deforma predominante
hacia el ofrecimiento de un sistema autnomo, sino ms bien hacia la
indicacin de algunos valores irrenunciables que todo sistema social
debe adquirir e integrar en su propio proyecto si quiere contribuir a una
humanizacin efectiva. En otras palabras, la fe inspirara una visin
precisa de la persona; de esa visin se siguen inmediatamente algunas
instancias fundamentales, que representan los criterios esenciales en
base a los cuales valorar los procesos histricos y sugerir las
perspectivas en las que moverse para dar a la vida social un impulso
constructivo en la lnea de una liberacin humana autntica. En este
marco hay que situar las referencias constantes que hace Juan Pablo II a
la temtica de los "derechos humanos" como momento esencial del
desarrollo de la accin social y poltica.
Resulta evidente la actualidad y la fecundidad de este planteamiento en
una fase histrica como la actual, caracterizada por una grave crisis de
valores y, ms radicalmente, por una crisis de la persona. El declinar de
la poltica, en efecto, est estrechamente vinculado a un descenso de
tensin moral, a la puesta entre parntesis de la reflexin sobre los
valores, para apuntar exclusivamente a criterios de eficiencia y de
crecimiento del consenso social. La lgica predominante parece ser la de
la mediacin entre intereses corporativos, con el grave peligro de
privilegiar las categoras fuertes y de penalizar las dbiles o, ms incluso,
de favorecer el afianzamiento de sistemas autoritarios. Por otra parte,

queda fuera de duda que, en el marco de la revelacin cristiana, la

experiencia de fe debe traducirse en experiencia tica, es decir,
determina una visin global de la realidad -comprendida la propia vida
social- de acuerdo con una ptica centrada en modelos de
comportamiento
y
estilos
de
vida
que
configuran
un
autntico ethos personal y comunitario. Hay que aadir que el nivel tico
constituye el punto de posible encuentro, y consiguientemente de
confrontacin y de dilogo, entre las instancias racionales de
humanizacin derivadas de una interpretacin "laica" de la realidad -la
tica, en efecto, goza en su estructuracin de una relativa autonoma- y
las instancias derivadas del mensaje cristiano. Resulta emblemtica al
respecto la cuestin de los derechos de la persona, cuyo contenido
histrico-concreto, desarrollado en el mundo laico, ha sido asumido y
radicalizado por los creyentes mediante la insercin de los mismos en el
horizonte de la concepcin de la persona y de la vida propias de la
revelacin.
Es necesario, sin embargo, formular tambin alguna reserva a este
modelo, sobre todo cuando tiende a erigirse en canon exclusivo de
lectura de la realidad social en perspectiva cristiana. Sin querer
infravalorar la aportacin de la revelacin y de la tradicin eclesial en
campo antropolgico, hay que admitir que esa aportacin se limita por
tendencia a ofrecer algunas constantes o lneas maestras que, por muy
importantes que sean, revisten, sin embargo, un carcter
predominantemente formal. El paso de esas constantes a la produccin
de los contenidos ms especficos de una antropologa completa se ha
realizado, incluso en el marco de la Biblia, a travs de la elaboracin de
mediaciones histricas determinadas, sobre las que pesan de forma
determinante los condicionamientos de las diversas culturas y de los
diversos sistemas sociales. Por eso es posible detectar la presencia de
diversas antropologas en la tradicin cristiana. Anlogo proceso se
verifica, con mayor razn y como consecuencia, en el campo de la tica,
en el paso del nivel metatico -delineacin del cuadro de valores- a nivel
tico-normativo o prescriptivo.
Los peligros existentes en el modelo descrito son, por consiguiente, el de
la abstraccin, es decir, de la escasa incidencia en la realidad social, en
el caso de mantenerse en el plano de puro enunciado de orientaciones
antropolgicas y ticas generales de carcter eminentemente formal, o
bien el de la absolutizacin de una antropologa y una tica particulares,
indebidamente identificadas con la antropologa y la tica cristianas sin

ms y presentadas como alternativas a otras antropologas y a otras

ticas presentes en la sociedad. Terminara as por volver a aflorar,
aunque bajo otro aspecto, el riesgo de la ideologa, es decir, la
presuncin de poder deducir de la revelacin una imagen global y
temtica definida del hombre y un sistema absoluto de normas ticas
aplicables a la vida social, eludiendo la confrontacin con las ciencias
humanas y con las diversas propuestas histricas; renunciando, en otras
palabras, al esfuerzo fatigoso, pero necesario, de la mediacin.
La acentuacin, por otra parte, de la perspectiva antropolgico-tica
puede conducir (y de hecho conduce a menudo) a la atenuacin, e
incluso la supresin, del fuerte carcter contestario de la fe, la cual, aun
conjugndose estrechamente con el momento tico, no es, sin embargo,
reducible a l, sino que contiene recursos mucho ms fecundos, de los
que es posible extraer un juicio de crtica permanente frente a lo existente
y de anuncio de lo diverso.
2. HACIA UN NUEVO MODELO DE MAGISTERIO SOCIAL. LOS
modelos descritos no existen obviamente "en estado puro", sino que a
veces se encuentran mezclados en los diversos documentos del
magisterio, sobre todo si se los analiza en perspectiva hermenutica, es
decir, considerando el diverso valor de las diversas afirmaciones. Resulta,
por tanto, posible formular la hiptesis de una insercin profunda de los
mismos en un modelo que responda mejor a las sugerencias de la
teologa conciliar y posconciliar y a las propias demandas emergentes de
la actual situacin de extrema complejidad social.
El problema de la intervencin de la Iglesia en materia social ha recibido,
en efecto, una nueva iluminacin de la reflexin clesiolgica del Vat. II.
El retorno de la Iglesia a su interior mediante una esmerada revisin de
sus estructuras y de la esencial relacin con el territorio en que vive
-pinsese en el redescubrimiento de la Iglesia local- y, ms an, la
maduracin en ella de una fuerte autoconciencia histrica y, por lo
mismo, de su engranaje constitutivo con el mundo, se tena que reflejar
tambin en un serio replanteamiento de la relacin con la realidad social,
dando lugar, por tanto, a una reelaboracin de la perspectiva de
intervencin del magisterio en este mbito. El plano en el que se tiende a
plantear el problema no es ya, pues, el tico, sino ms bien el teolgico o,
para ser ms exactos, el eclesiolgico. En otras palabras, se trata de
repensar el sentido y la ptica del magisterio de la Iglesia a partir de su

naturaleza y de su modo concreto y peculiar de ser en la historia de los

hombres.
a) Una actitud ms crtico proftica. La relacin Iglesia-mundo la ha
definido autorizadamente el Vat. II (cf sobre todo Gaudium et spes)como
una relacin de continuidad y, al mismo tiempo, de discontinuidad. La
Iglesia no puede prescindir del mundo, en el cual est radicalmente
inmersa hasta el punto de que su misma autoconciencia se desarrolla
histricamente en el interior del mismo y es deudora, aunque
parcialmente, de l; pero, al mismo tiempo, la Iglesia no se identifica
totalmente con el mundo, sino que emerge de l como portadora de un
mensaje que trasciende el tiempo y, sobre todo, como "signo e
instrumento de salvacin" para todo el gnero humano.
Se produce as la superacin de las formas histricas de dualismo, tanto
de oposicin como de extraamiento, que durante mucho tiempo han
caracterizado las relaciones Iglesiamundo, y se abre camino la exigencia
de un dilogo recproco, sin que ello comporte la supresin de la
identidad eclesial y, por lo mismo, la atenuacin de la aportacin
especfica que la Iglesia est llamada a ofrecer a la vida asociada, tanto
en el terreno del testimonio vivido como en el del anuncio.
Las teologas posconciliares, en particular la "teologa poltica", se han
esforzado por redefinir el sentido y las orientaciones de esta aportacin.
Partiendo de la constatacin de la necesidad de "desprivatizar" el
mensaje cristiano, es decir, de sustraerlo a la fuerte hipoteca intimista que
ha caracterizado la formulacin histrica del mismo en la poca moderna,
y temiendo el peligro de una recada en la ideologa, la "teologa poltica"
subraya la necesidad de que la Iglesia evite proponer una "doctrina
social" sistemtica propia y se presente, en cambio, como institucin
crtico-proftica, que enjuicie la realidad social en nombre de la "reserva
escatolgica" del evangelio. Esta actitud permite a la Iglesia, por una
parta, el estar profundamente arraigada en la realidad histrica y el hacer
suyas las instancias de liberacin presentes en esa realidad y, por otra, el
no sujetarse a ninguna ideologa social y poltica, porque los contenidos
de la "promesa" no pueden nunca ser identificados con ninguna
estructura social y con ningn sistema poltico, sino que tienen la tarea de
subrayar el carcter provisional de todo estatuto histrico de la sociedad.
Esto equivale a decir que la Iglesia, debido a la experiencia de la paz
escatolgica, est en condiciones de enjuiciar radicalmente las diversas
situaciones histricas, denunciando con valenta los lmites en ellas

existentes y suscitando el deseo de su superacin, pero estimulando en

particular a los creyentes y a todas las personas de buena voluntad a
buscar los caminos y los medios idneos para conseguirlo. La postura
dialctico-crtica no se resuelve, pues, exclusivamente en una
aproximacin negativa a la realidad social, sino que la denuncia del mal
existente est en funcin de un compromiso renovado de los creyentes y
de las comunidades cristianas para promover en el interior de la historia
caminos nuevos de liberacin humana. La eficacia del magisterio social
es, pues, proporcional a la capacidad de la Iglesia para estar presente en
el mundo como institucin pobre y libre, ajena a cualquier objetivo de
poder y preocupada slo de anunciar la verdad del evangelio, dando
razn concreta a travs de su vida de la importancia que revisten los
valores del reino para la promocin de la persona.
b) Una articulacin ms pluralista. El magisterio social de la Iglesia se ha
expresado histricamente, de manera predominante, como magisterio de
la Iglesia universal, con la tendencia a ofrecer orientaciones de principio y
sugerencias operativas vlidas para todas las situaciones. La diversidad
de contextos sociales y culturales y la rapidez de los cambios operados
en el interior de los mismos, as como la dificultad de encontrar
informaciones precisas dada la complejidad de los procesos histricos
y la acentuacin de las especializaciones en campo cientfico-tcnico,
hacen cada vez ms difcil el ejercicio de una funcin de tal manera
dilatada. La revalorizacin, por otra parte, de la Iglesia local, puesta en
marcha por el Vat. II, evidencia el espacio de autonoma que debe
dejarse a las Iglesias particulares en la elaboracin de un magisterio ms
encarnado y, por ello mismo, ms capaz de responder a las exigencias
de cada situacin. Razones de naturaleza sociolgica y, sobre todo,
razones de naturaleza eclesiolgica imponen, por lo tanto, el paso de una
doctrina monoltica y nica a la articulacin de una reflexin teolgicopastoral sobre "lo social" que se exprese a partir de la vida de las
diversas Iglesias, utilizando la competencia especfica de personas
directamente involucradas en el territorio.
Esto significa que hay que llegar a la aceptacin de un necesario
pluralismo de posturas y al reconocimiento de una cierta relatividad de las
intervenciones en materia social. El horizonte en el que se mueven las
Iglesias particulares es, en efecto, diverso. Lo cual comporta
necesariamente una diversidad de perspectivas de aproximacin a la
realidad y un diverso planteamiento de las soluciones. As pues, lo que
cuenta sobre todo es que cada Iglesia tenga conciencia de la relatividad

del diagnstico y de los juicios histricos, es decir, conciencia del riesgo y

de la provisionalidad de toda intervencin y disponibilidad para la
confrontacin crtica con las dems Iglesias, llegando as a una visin
ms global y ms madura.
El magisterio de la Iglesia universal, por otra parte, lejos de perder su
significado, adquiere en este marco una funcin ms importante todava y
un papel irrenunciable. Adems de la tarea de evocar las grandes
sugerencias de la revelacin y de la tradicin eclesial que iluminan el
campo de la responsabilidad humana en orden a la vida asociada, l
tiene la tarea, y as se le pide cada vez ms, de identificar las grandes
cuestiones mundiales que escapan a la directa competencia de las
Iglesias particulares y de proyectar un cuadro global de intervencin,
relacionando entre s las diversas situaciones y evitando de esta manera
el peligro de la sectorialidad y de la fragmentacin.
Pero la articulacin pluralista del magisterio social, en el respeto de la
fisonoma propia de las diversas Iglesias, slo podr realizarse correcta y
eficazmente en la medida en que cada Iglesia acepte renovarse en su
interior segn el espritu del Vat. II, es decir, en la medida en que todas
las Iglesias adquieran conciencia siempre mayor de su ser pueblo de
Dios en camino, comunidad que vive en la historia y que crece en la
comunin, entendida no como homogeneidad lisa y plana o como pura
uniformidad, sino como unidad que es preciso realizar de manera
siempre nueva, a travs del respeto y la valoracin de todos los carismas
y de todos los ministerios, a travs de la utilizacin de todas las
competencias, las primeras de todas, en nuestro caso, las de quienes
trabajan directamente en el campo de la vida social y poltica y de los que
afrontan en el plano cientfico estos problemas.
El modelo delineado -caracterizado por una aproximacin a la realidad
social segn una perspectiva crtico-proftica y pluralista- no es, por lo
dems, extrao a la tradicin magisterial. Refleja la tendencia de muchas
intervenciones patrsticas y tambin de algunos documentos recientes,
entre los que merece ser recordada la carta apostlica Octogesima
adveniens, de Pablo VI, y la encclica Sollicitudo re socialis, de Juan
Pablo II. Renunciando al empleo de la expresin "justicia social", ambigua
en muchos aspectos por la variedad de significados histricamente
asumidos y por su vinculacin predominante con el modelo de magisterio
doctrinal, pero sobre todo introduciendo la categora de "utopa" como
saliente crtico frente a las ideologas histricas, Pablo VI ha querido

subrayar la exigencia de una actitud nueva de los cristianos y de las

Iglesias en el interior de una sociedad caracterizada por una creciente
situacin de complejidad y por un acentuado pluralismo ideolgico y
cultural. La perspectiva es, en efecto, la de una Iglesia tendente al
anuncio de un mensaje cuya fuerza crtica cuestiona todos los rdenes
establecidos y, al mismo tiempo, hace que emerja la posibilidad de lo
nuevo y de lo diverso.
Una preocupacin anloga, aunque expresada con lenguaje diverso,
anima a la encclica de Juan Pablo II. Se reconoce, por una parte, que la
Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer al problema del
subdesarrollo; pero al indicar que la cuestin del desarrollo autntico, por
afectar a la dignidad de la persona y de los pueblos, no puede reducirse a
cuestin "tcnica", se reivindica, por otra, para la Iglesia el derecho a
decir su propia palabra acerca de la naturaleza, las condiciones, las
exigencias y la finalidad de un verdadero desarrollo humano y de los
obstculos que se oponen al mismo. Se deriva de ello que la "doctrina
social", lejos de ser una "tercera va" o una ideologa, representa ms
bien una categora en s, perteneciente al campo de la teologa moral. Su
finalidad es, en efecto, la de interpretar a la luz de la fe y de la tradicin
eclesial la compleja realidad de la existencia humana en la sociedad, a fin
de captar la conformidad o disconformidad con las lneas de la
enseanza evanglica y orientar consiguientemente el comportamiento
cristiano (n. 41).
El nivel rigurosamente teolgico, y no meramente antropolgico y tico, al
que Juan Pablo II hace referencia tanto en el momento del anlisis de la
situacin -pinsese en el empleo de la categora "estructuras de pecado"
(n. 36) y en la reconduccin de las dos actitudes viciosas que estn en la
base de las injusticias existentes (hambre exclusiva de ganancia y sed de
poder) a autnticas formas de idolatra- como en el momento de la
propuesta de compromiso para el cambio, dejan ver claramente la
adopcin de un modelo de aproximacin a la realidad social inspirado en
las premisas eclesiolgicas antes sealadas. El ministerio de la
evangelizacin en el campo social es considerado, en efecto, como un
aspecto de la funcin proftica de la Iglesia, que se ejerce en forma de
una denuncia de los males, pero sobre todo como anuncio de la plena
liberacin humana (n. 41). En calidad de portadora de esta buena noticia,
que se traduce en la defensa y promocin de valores irrenunciables para
el crecimiento humano, la Iglesia es signo y anticipacin del reino, cuya

plenitud espera el creyente al final de la historia, cuando el Seor vuelva

(n. 48).
El magisterio social del futuro deber ir cada vez ms por este camino, en
la conviccin de que slo as puede ser el evangelio elemento inquietante
de contestacin de la historia e instrumento constructivo de crecimiento
del orden social en armona con la plena liberacin humana.
BIBL.: AA. V V., La doctrina social de la Iglesia: un debate abierto, en "Sal
Terrae" 79 (1991) n. 4; AANV., Cien aos de doctrina social de la
Iglesia, en "Iglesia viva" 153-154 (1991); AANV., La doctrina social
cristiana, Encuentro, Madrid 1990; AANV., Doctrina social 1891-1991, en
"Ecclesia" 2536-2537, 13 y 20 de julio de 1991; AA. V V., En el centenario
de la "Rerum novarum" en "Scripta Theologica" 23 (1991) n. 2;
ANTONCICH R. y MUN.cRRIZJ.M., La doctrina social de la
Iglesia, Paulinas, Madrid 1989; ARANGUREN J. L., tica y poltica, Orbis,
Barcelona 19862; BIFFI F., Compendio de la doctrina social de la Iglesia,
Edicep, Valencia 1991; BIGO F., La doctrina social de la Iglesia, ICES,
Barcelona 1967; BOFE C., Teologa de lopoltico, sus mediaciones,
Sgueme, Salamanca 1980; CALVEZ J.Y., La enseanza social de la
Iglesia, Herder, Barcelona 1991; CALVEZ J. Y. Y PERRIN J., Iglesia y
sociedad econmica, Mensajero, Bilbao 1965; CAMACHO I., Doctrina
social de la Iglesia, Paulinas, Madrid 1991; CONGREGACIN PARA LA
EDUCACIN CATLICA, Orientaciones para el estudio y la enseanza
de la doctrina social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, PPC,
Madrid 1989; DIEz ALEGRIA, De la doctrina social de la Iglesia al
mensaje social del evangelio, en C. FLORISTAN y J. TAMAYO
(eds.), El Vaticano 11, veinte aos despus, Cristiandad, Madrid 1985,
331-358; GISSER C. j' ARNZADI D., En la escuela de lo social,
Mensajero, Bilbao 1964; GUERRI E., La doctrina social de la Iglesia,
Rialp, Madrid 1965; GUZZETrI G.B., Chiesa e societ, disegno storico,
Marietti, Turn 1972; HOFFNER J. Manual de doctrina social cristiana,
Rialp, Madrid 1983; KANAPA J., La doctrine sociale de I glise et le
marxisme, Paris 1962; IAMMARONE R., Linee di pensiero sociale
cattolico, Dehoniane, Npoles 1974; LASANTA P.J., Las enseanzas
sociales de Juan Pablo II, Edicep, Valencia 1991; PAVAN P., La dottrina
sociale cristiana, Roma 1965; SCANNONE J.C., Teologa de la liberacin
y doctrina social de la Iglesia, Cristiandad, Madrid 1987; UTz A.F., La
doctrine sociale de l glise travers les sicles, 4 vols., Pars 1973; ID,
tica social, Herder, Barcelona 1961; WELTY E., Catecismo social, 3
vols., Herder, Barcelona 1963.