Sie sind auf Seite 1von 5

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL NORDESTE

FACULTAD DE HUMANIDADES
LICENCIATURA EN COMUNICACIN SOCIAL
TEORA DE LA COMUNICACIN SOCIAL
CARDOZO, JOAQUN
GUA N6
Los mtodos: de los medios a las mediaciones
Lo que podemos entender en la lectura del texto, es que Barbero brinda una nocin de
pueblo relacionada con el concepto de lo indgena comprendiendo a esto como lo
propio, es decir aquello que identifica a los pueblos, que permanece conservando la
pureza de las races culturales que poseen. Barbero (1991) manifiesta que en la
actualidad esta nocin qued totalmente irreconocible por la modernidad, porque
pensar a lo indgena de una dinmica histrica, es pensarlo desde la impureza que
existe en las relaciones entre las tnias y las clases sociales, entre la dominacin y la
complicidad. Esto el autor lo comprende desde una nocin de cultura subalterna, es
decir totalmente dominada pero que de igual forma posee una existencia ciertamente
positiva con capacidad de desarrollarse.
Para dar cuenta de la cultura popular, Barbero establece como centrales varios
actores, espacios y medios. Segn el autor, a principios del siglo XX, podemos
encontrar al teatro y al muralismo que eran utilizados para expresar una Revolucin a
travs de escenas o plasmando en los muros nuevos gestos o formas de hablar que
hasta ese momento eran reprimidos socialmente. De igual manera, agrega a los
salones de baile como aquellos lugares en los cuales las masas populares se
distienden y relajan, expresando de manera natural su erotizacin y su rebelda
poltica. En este punto, Barbero (1991), apoyndose en Monsivis, pone especial
atencin en la relacin entre las groseras y la poltica, considerando decisivo el
sealamiento que esas expresiones adquieren. Para el autor son las masas
hacindose socialmente visibles (Barbero, 1991, p.211).
Con el paso de las dcadas, Barbero (1991) destaca que en la cultura el populismo se
convierte en nacionalismo y encuentra en el cine un medio con gran forma de
expresin y difusin. Esto se debe a que se considera al cine como el medio

encargado de representar aquellas identidades nacionalistas. Es decir, las masas


populares eran atradas por el cine para de cierta forma ver sus vidas cotidianas y/o
sus costumbres reflejadas en la pantalla. Otro medio de comunicacin que destaca
Barbero es la radio mediando entre la tradicin y la modernidad, siendo un vehculo
entre ciertos valores de clases y racistas. Cine y radio sern al mismo tiempo los
gestores de una integracin musical latinoamericana que se apoyar tanto en la
popularidad de ciertos ritmos, como sobre la mitificacin de algunos dolos de la
cancin (Barbero, 1991, p.212). Adems, en esa poca, el autor agrega al ftbol como
emprendedor de dolos y pasiones para las culturas populares.
A partir de las dcadas del sesenta sobresale la televisin como medio de
comunicacin que serva para dar cuenta de la cultura la popular. Para el autor el
medio actuaba principalmente como gran interlocutor de una nueva dinmica cultural,
que tena como a la industria cultural cercando la cultura popular urbana. Es decir, las
publicidades transmitidas por la televisin promulgaban e incentivaban el consumismo,
la estandarizacin y la homogenizacin, que ofrece la industria, a los estilos de vida
deseables por las clases populares. Por ltimo, Barbero (1991) menciona esta nueva
cultura popular que va forjando nuevas redes en los barrios que poseen como mbito
social el comit poltico, el caf, la cuadra, la sociedad de fomento. Es a partir de esto
que se va manifestando una cultura poltica que ya no tiene como principios una visin
del mundo confrontadora, sino ms bien una mirada ms reformista que entenda que
la sociedad poda ser totalmente mejorada, ms justa y organizada. As es que
Barbero (1991) considera que desde tres mbitos distintos se puede configurar esa
cultura barrial:
Las escuelas, constituidas por factores ajenos.
Los cafs, constituidos desde fuera pero dotados con significacin propia.
Las bibliotecas y clubes, siendo creacin autnoma de los sectores populares.
De igual modo, el autor destaca el rol de las mujeres como generadoras de
cotidianeidad barrial. Es decir, la labor que cumplen produce una percepcin de lo
cotidiano en el barrio que se configura desde la maternidad. Maternidad social que
toma al barrio como lugar de despliegue y ejercicio. Este rol de las mujeres es visible y
toma sentido al funcionar la familia en el interior del movimiento social, siendo as una
estructura de organizacin y un motor que motiva la esperanza. La mujer en esas
condiciones se constituye en la recreadora de una socialidad primordial que es a la
vez encuentro y mediacin (Barbero, 1991, p.216).

En el texto se analiza al barrio desde una dimensin popular que revela la densidad
cultural y social que posee. Se entiende al barrio como un lugar que constituye
identidades. Barbero (1991) sostiene que el barrio juega un papel de mediador entre el
mundo privado de la casa y el mundo pblico de la ciudad, un espacio en al cual existe
una estructuracin que se basa en ciertos tipos de sociabilidad y comunicacin por
parte de los parientes y vecinos. Es decir, ante la realidad que ofrece el mercado, que
en ciertos casos dificulta la creacin de lazos, es el barrio es el lugar en donde se
establecen relaciones duraderas y personalizadas. Esto se debe a que es en ese
espacio donde quedar sin trabajo no significa perder la identidad, esto es, dejar de ser
hijo de fulano o padre de mengano (Barbero, 1991, p. 217).
Barbero (1991) realiza crticas a las dos etapas que formaron el paradigma
hegemnico que sirvieron para el anlisis de la comunicacin en Amrica Latina. La
primera crtica es a la etapa ideologista, segn el autor, de modelos de Lasswell, la
cual la nombr as por poseer como objetivo descubrir y denunciar los engaos a
travs de los cuales la ideologa que dominaba penetraba con los mensajes para
producir ciertos efectos. En esta etapa la omnipotencia pas a depositarse en la
ideologa, convirtindose as en objeto y sujeto, es decir, un dispositivo totalizador en
los discursos. Para Barbero (1991) el dispositivo del efecto y el del mensaje, ambos
terminaban refiriendo el sentido de los procesos a lo propio de lo comunicativo. Lo que
se critica es que al llenar esos huecos con la nocin ideolgica queda el recorte
comunicacional sin especificidad. Barbero (1991) sostiene que la mejor prueba de lo
que estoy diciendo es que la denuncia poltica que se haca desde la comunicacin no
logr superar casi nunca la generalidad de la recuperacin por el sistema, la
manipulacin, etctera (p. 221). Es en esta combinacin entre comunicacionismo y
denuncia que desarroll una esquizofrenia que termin por convertir a los medios de
comunicacin en una simple herramienta de accin ideolgica. Es decir, a partir del
problema de ser reducidos a simples herramientas, los medios de comunicacin
fueron moralizados solamente por sus usos, malos en manos de la oligarqua
dominante convirtindose en buenos en el momento que el proletariado los tuviera en
su poder. De esta forma la ideologizacin solamente enfoc su mirada en el dominador
de los procesos comunicativos, dejando de lado las huellas del dominado y las del
conflicto, creyendo as que con solo analizar los objetivos econmicos e ideolgicos de
los medios masivos se podran comprender las necesidades que generaban y de qu
manera eran sometidos los consumidores. Entre emisores dominantes y receptores
dominados ninguna seduccin ni resistencia, slo la pasividad del consumo y la

alienacin descifrada en la inmanencia de un mensaje-texto por el que no pasaban los


conflictos, ni las contradicciones y mucho menos luchas (barbero,222).
Luego Barbero enfoca su mirada en criticar la siguiente etapa, nombrada cientifista ya
que en esta el paradigma hegemnico logra reconstruirse basndose en un modelo
informacional y positivista, haciendo necesario la existencia de un mtodo para poder
corroborar un problema. Para Barbero () en esta etapa los procesos de comunicacin
estn ubicados en un nuevo espacio que incluye la produccin adems de la
circulacin, ocupando as un lugar primordial en nuestra sociedad. Pero el estudio de
esos procesos se encuentra atrapado en una dispersin de las metodologas y
disciplinas haciendo imposible el hecho de poseer una mirada objetiva sobre lo que
est pasando ah. Es as que el individuo se encuentra sumergido en una teora que
tiene la capacidad de ordenar el campo y delimitar los objetos. Este modelo
informacional deja demasiadas cosas fuera del anlisis, excluyendo las cuestiones del
sentido y el poder, sin incluir las distintas preguntas que llegan desde la informacin
como un proceso de comportamiento colectivo. Adems tambin queda fuera el
conflicto de intereses que se produce en la lucha por informar, producir y acumular
informacin lo que genera conflictos con la desinformacin y el control. Es as que
Barbero comprende que al dejar fuera del anlisis las condiciones sociales de
produccin del sentido, lo que el modelo informacional elimina es el anlisis de las
luchas por la hegemona, esto es, por el discurso que articula el sentido de una
sociedad (Barbero, 223)
Por otra parte, lo que propone el autor es un paradigma hegemnico que se sustenta
en cierta fragmentacin del proceso, que termina convirtindose en una garanta para
el rigor y criterios de veracidad. Barbero (1991) entiende que esa fragmentacin logra
afirmar el proceso de comunicacin al de transmisin de informacin, convirtiendo as
en una verdad metodolgica la separacin que existe entre el anlisis del mensaje y el
anlisis de recepcin que se concibe como una indagacin en cuanto a los efectos o
de la reaccin. As la fragmentacin a la que se somete el proceso de comunicacin
controla reductoramente el tipo de preguntas formulables delimitando as el universo
de lo investigable y los modos de acceso a los problemas (Barbero, 1991, p. 223).
Por ltimo, Barbero comprende a las mediaciones como aquellos lugares de las cuales
provienen las limitaciones o reducciones que delimitan y conforman la materialidad
social y la expresividad cultural que poseen los medios de comunicacin. Es decir, los
medios de comunicacin operan desde las mediaciones. Adems Barbero (1991)
afirma que el campo de lo que denominamos mediaciones se halla constituido por los

dispositivos a travs de los cuales la hegemona transforma desde dentro el sentido


del trabajo y la vida de la comunidad (p. 207).

BIBLIOGRAFA
-Martn Barbero, Jess (1991) Los mtodos: de los medios a las
mediaciones, en De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y
hegemona, Gustavo Gili, Mxico, pp. 203-259