Mas Yo Os Digo Juan A Mackay 1927 PDF

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...Has Yo
os do:"
JUAN
A.
MACKAY
"Habis odo que fu dicho por

mus yo os digo:..."
JESS
los antiguos...
DIXOR
AL. IN/lUrslDO
IMUEVO
FEDERACIOH SUDAMERICANA DE ASOCIACIONES CRISTIANAS

DE JOVENES
BUENOS AIRES
MON TE VI DEO
thxary of Che Cheolo^cal

PRINCETON
^mmty
NEW JERSEY
PRESENTED BY
John A, Mackay
MAS YO OS
DIGO:
OBRAS DEL AUTOR

Don Miguel
La
de Un<iinuno (Lima).
Profesin de
Wordsworth y
la
Hombre (Lima).
Escuela Laquista (Lima).
Los Intelectuales y
La
Filosofa del
*^...Mas
Yo
os digo
los
Nuevos Tiempos (Lima).
Tringulo Eojo
:
(Montevideo)
(Buenos Aires-Montevideo).
Quedt hech el depsito

qne marca la Ley. Copyright
por
"Mundo
la
Editorial
Nuevo'*.
^ JUN 14
..Mas
OS digo:
POR
JUAN
A.
MACKAY
"Halis odo que fu dicho por

mas yo os digo:..."
JESS
los antiguos...
EDITORIAL
IVIUrsJDO IMUEIVO
FEDERACIOH SUDAMERICANA DE ASOCIACiNES CRISTIANAS DE JOVENES
BUENOS AIRES
MONTEVIDEO
^
1943
Prlogo
NTRE
las notas salientes de la poca que atravesamos merece atencin especial el inters cada
vez mayor que manifiestan los intelectuales de los pases de vanguardia por Jess de Narazet y sus ideas.
Dicho inters no es sino un indicio ms de la reaccin
imponente que, desde tiempo atrs, se viene operando
II
en
la
intelectualidad contempornea contra
el
unila-
Hse
una nueva
en establecer una
t^ralismo cientificista de la generacin pasada.
colocado sobre el pedestal del pensamiento
cuya finalidad consiste

escala de valores transcendentes. Partiendo de la vida
misma se pretende descubrir los valores que surgen
de su seno como elementos constitutivos, y cuya persecucin y cultivo contribuyen a su enriquecimiento
permanente. Entre estos valores absolutos merecen lugar destacado la personalidad y enseanzas de Jefilosofa,
ss.
Sumamente
estudio
interesante e instructivo sera hacer
completo de
las
un
''Vidas de Jess" escritas
desde 1863, ao en que Ernesto Renn public su fasi bien hiri el senti-
mosa *'Vie de Jsus", con que,
inmenso servicio de convertir un concepto teolgico en un ser de carne y hue-
iniento
ortodoxo, prest
el
MAS YO OS DIGO
Poco importa ya que
SO.
el
''Dulce Rabb", descrito
con tanta admiracin y colorido por Renn, no haya

existido sino en la imaginacin helnica de su bigrafo
tuvo
este
nueva era en
el
el
mrito indiscutible de inaugurar una

estudio de la figura concreta
pal-
pitante del Nazareno. Los centenares de ''Vidas de
Jess",
lo
mismo que
los millares
de tratados sobre
enseanzas de Este, que han visto
las
la
luz desde
1863 a esta parte, evidencian una consagracin

lectual
y una pasin moral
inte-
sin paralelos en la historia
del pensamiento.
La
santa cruzada en busca del Jess histrico ha
sido
una
cabe
la
escuela de sinceridad para la intelectualidad

moderna. Los que han intervenido en esta bsqueda
han puesto en ella todo el amor, y, en algunos casos,
todo el odio que caba en sus entraas. Revelronse a
s mismos y a los dems, al travs del esfuerzo de comprender una figura universal, ante cuya mirada no
neutralidad.
fas de Jess
grafos.
Es
conocer
al
mismo y
su
ser.
En
no son sino
cierto
sentido,
las autobiografas
las
biogra-
de
los bi-
inevitable que as sea, pues al dedicarse a
Hombre
llega
cada hombre a conocerse a
a translucir para afuera lo
Aun
ms ntimo de
podra decirse que uno slo alcanza su
mayora de hombre sincero cuando acabe de hacerse
un retrato propio de Jess.

La ltima guerra, fruto de tendencias antagnicas
al espritu y enseanzas del Nazareno, intensific el
inters,
que ya exista, por tener de Este conocimienLa incapacidad del cristianismo organizado
to certero.
TEOLOGO
para evitar aquel cataclismo, as como
el
convenci-
miento de que Jess haba sido traicionado por sus

mismos amigos, despertaron en muchos corazones un
nuevo entusiasmo por conocerle a El y por aplicar

sus principios a la solucin de todos los problemas hu-
manos. "El nico caballero", ha dicho Bernard Shaw,
una reputacin inclume

cuando alguien le preguntara en 1922,
i Cree usted que Jess sea todava una
influencia efectiva en el tiempo presente?", aqul res'que sali de la Guerra con
fu Jess de Nazaret".
' *
pondi: ''La rebelin universal contra

resultado
que en este
ms gente que
la
influencia
Guerra ha dado tan mal

momento vive probablemente
de Jess que culminara en
la
cree que Cristo es la nica esperanza del
mundo que ha habido en
cualquier otro
momento de
la
vida de nuestros contemporneos". Quiso decir que
experimento nietscheano haba fracasado ruidosa-
el
mente, y que se dejaba notar entre la humanidad adolorida la disposicin de investigar de nuevo lo que
Nietszche llamaba ''moral de esclavos".
Acaso
ta,
lo
ms
interesante, desde cierto
punto de
vis-
de este movimiento cristfilo que ya se perfila
en los horizontes del pensamiento contemporneo, es el

gran nmero de laicos, hombres de letras muchos de
ellos, que se interesan por Jess. Papini con su "Historia de Cristo", Chesterton con su "Hombre Eterno", Middleton Murray con su "Jess, Hombre de Genio", Henri Barbusse, con su "Jess", y en tierra
sudamericana. Navarro Monz con su "Cristianismo"

y Ricardo Rojas con su "Cristo Invisible", se han
MAS YO OS DIGO
10
unido
al escuadrn de cruzados que, puestos en marcamino de Galilea y Jerusaln, desean rescatar

para s mismos la figura, los hechos y las palabras
de Aqul.
''Yo tambin he visto a Jess", escribe Henri Barbusse, autor de *'E1 Fuego" y ''Claridad", en su
novsimo libro; "Yo lo Amo; lo tengo contra mi corazn y se lo disputar a los dems si es necesario".
"He escrito este libro movido por una necesidad ntima", ha dicho el distinguido crtico literario, Middleton Murray. Por ms que el Cristo que yo amo se
distinga en ciertos puntos capitales del pintado por
cha,
algunos de
los autores mencionados, y por dispuesto

que est yo tambin a "disputrselo a los dems", re
conozco en este grupo de cristfilos la misma since-
ridad,
aun cuando penetracin muy
desigual.
personas sinceras y libres que deseen unirse

a la bsqueda de Jess y sus palabras, que nuestra
las
generacin ha intensificado, dedico esta obra modesta.
No pretendo en
ella
hacer un retrato completo de la
imponente figura del Galileo, ni ofrecer un estudio

completo de sus enseanzas. La tarea que me he propuesto es
mucho ms humilde.
Quisiera dibujar aquel
aspecto de su personalidad en que resalta
el
maestro
por excelencia, introduciendo en seguida a mis lectores a algunas de aquellas parbolas maravillosas en
que Aqul consignara algunos de sus ms

fundos pensamientos.
bellos
y pro-
CAPITULO
La
personalidad
EiSTc
docente del
mismo que una obra de
es lo
sea realmente nada, pero,
Maestro
arte.
al ser trado
No
en-
ante su
uno llega a ser algo." As deca un conohombre de letras de la generacin pasada, discpulo de Renn, y admirador del Jess romntico.
Nada hay, sin embargo, que sea menos cierto. Jess
presencia,
cido
podr llamarse
''el
precursor del movimiento romn-
primer individualista de la hisla vida de las flores", y todo

quiera,
pero El no se limitaba a engendrar
lo que se
sentimientos de odio o de amor en los corazones
ajenos y a desprender los perfumes de una vida moral perfecta; cincelaba tambin grandes pensamientos. Tena ideologa propia, que se esmeraba en im-
tico de la
vida",
''el
toria",
uno que "viva
partir,
poco a poco, a sus discpulos y a las muchelas artes del educador consumado.
dumbres con todas
De
suerte que sus parbolas,
lejos
de ser simples
cuadros artsticos, son adems semilleros de ideas.

'Las flores de la literatura no slo emanan belleza y
MAS YO 08 DIGO
12
perfumes; dan miel tambin, pero aqullos se gozan

sin esfuerzo, en tanto que sta
No
es
hay que buscarla.
nuestro propsito en este libro dibujar los
mltiples matices de la personalidad de Jess para
que se sienta todo
maravilloso encanto de
el
Nos limitaremos por ahora
ella.
a salir en busca de la miel
de sus enseanzas. Pero de las muchas facetas que

contemplacin de esta figura destaca, hay una
la
que conviene mirar

sus ideas.
Me
muy
de cerca antes de estudiar
refiero a aquella que nos descubre al
verdadero maestro,
al
educador por excelencia. Qu
cualidades de maestro revelaba Jess que den inters y valor especiales a sus pensamientos?
Tres rasgos fundamentales de
marse
la
personalidad
lo
docente de
que podr
lla-
Jess merecen
considerarse.
Su autoridad moral
cin.
es lo
Algo haba en
el
primero que llama
la aten-
porte del Maestro que im-
respeto y obligaba la atencin. Sus palabras

excitaban la admiracin reverente del pueblo que
pona
el
escuchaba. ''Estaban atnitos de su doctrina",

nos dice San Marcos, ''porque les enseaba como
quien tiene autoridad y no como los escribas." Estos
las
solan hablar
como abogados que interpretan
cdigos; Jess como
el
viejos
legislador que introduce
le-
yes nuevas. "Habis odo que fu dicho: "No cometers adulterio". Mas yo os digo: que todo aquel que
LA PEBSONALIDAD DOCENTE DEL MAESTBO
13
mira a una mujer para codiciarla, ya cometi adulen su corazn*' (1).

**Mas yo os digo!" Qu modo de hablar tan
autocrtico Jess no apelaba a ninguna tradicin
venerable no se apoyaba en autoridad alguna, ni
siquiera, como Scrates, razonaba sobre las ideas
que verta. El no haca sino anunciar, descorriendo
el velo, verdades eternas, dejndolas fulgurar incandescentes en la conciencia de la muchedumbre. A
veces paralizaba al hablar las intenciones mezquinas
de sus mismos enemigos, Qu imponente le vemos
en el trance en que los alguaciles del Sanedrn van
a prenderle! Llegan donde el Maestro en momentos
en que est hablando a la muchedumbre, quedando
en el auditorio como hechizados, algo as como las
fieras que escuchaban la msica legendaria de Orfeo.
Vindose incapacitados para llevar a efecto su cometido, vuelven a las autoridades que los mandara,
ofreoindoles como excusa de su incumplimiento esta
razn luminosa: ''Jams habl hombre alguno como
este hombre habla" (2).
La sensacin de autoridad que Jess comunicaba
a sus oyentes se deba en parte, indudablemente, a
esa cualidad tan misteriosa y difcil de analizar que
llamamos personalidad. Es un hecho de experiencia
que el efecto de una disertacin en el auditorio depende principalmente de la personalidad de quien
terio con ella
(1)
(2)
San Mateo 5
San Juan 7
27-28.
46.
MAS YO OS DIGO
14
la pronuncie, vale decir,
de la combinacin sutil de
de voz, gesto, mirada y emocin, que
acompaen las palabras del orador,
cualidades
Pero no
se
puede prescindir tampoco de
la sensa-
cin suscitada por la propia ndole de las enseanzas
de Jess.
Aun
hoy, despus de casi veinte siglos,

abren paso a los corazones de los hombres por la fuerza inmanente de la verdad que encierran. El mismo haba dicho: **Las palabras que yo
os he hablado, son espritu y son vida." Y la verdad
de este aserto se ha comprobado por la experiencia
de miles de hombres, que llegaran a aceptar las enseanzas de Jess, no por ninguna cualidad postiza,
sino porque ellas los ''descubrieron", para emplear
la expresin del poeta Coleridge. Las palabras de
Jess "descubren" a un hombre con su blanca lumbre penetrante dondequiera que ste se halle, en las
alturas, o en el abismo; embelesado entre flores, o
ellas solas se
en un templo, o un burdel.
encuentro produzca marca siem-
azotado por la tempestad
La reaccin que
el
pre la hora decisiva en la historia del individuo,

pues, ante la luz de la verdad desnuda, no hay neutralidad posible.
La verdad
tiene siempre
una pro-
piedad selectiva. Los puros de corazn, los hijos de

abrazarn la verdad cuando la vean, los dems
darn de espalda. Las palabras del Maestro "descubrieron" al picaro Zaqueo y ste respondi: "He
aqu. Seor, la mitad de mis bienes doy a los pobres,
y si en algo he defraudado a alguien, lo restituyo
cuadruplicado." Ellas "descubrieron" tambin al
luz,
le
LA PERSONALIDAD DOCENTE DEL MAESTBO
15
joven aristcrata preocupado por obtener la ''vida

eterna'^ obligndole a escoger entre vida o dinero;
el
joven opt por seguir a Mamn.
Existe, sin embargo, todava otro factor en la auto-
ridad moral de Jess como maestro, a saber, la co-
rrespondencia perfecta entre sus ideas y su vida.

deca no era sino la expresin vocal de lo
era.
''Haced lo que yo os digo, pero no hagis
que
Lo que
que yo hago." "Yo soy hombre para ser ledo,

no para ser conocido." Semejante divorcio entre la
ideologa y la prctica, de que algunos hombres con
pretensiones de maestros han hecho hasta alarde,
lo
sera inconcebible
en
la
figura de Jess.
Una
sola
que preconizaba y
los hechos que practicaba hubiera bastado para derrumbarle del pedestal en que la humanidad le ha
colocado. Seguira siendo venerado siempre como
contradiccin
entre
los
ideales
pensador, mas como gua de almas nunca.
Es aqu precisamente donde tocamos fondo en

toda esta cuestin. Por ser la encarnacin viva de
sus ideas, Jess ha podido crear en los hombres un
estado de receptividad propicia para la recepcin de
ellas.
Lo que El
tal influjo
era iba ejerciendo paulatinamente
sobre los que
le
conocan que les resul-
taba lo ms natural acatar sus enseanzas.

sentido, Jess tena que hacer lo
En
este
mismo que muchos
grandes pensadores y artistas revolucionarios, crear

gusto favorable a la apreciacin de su obra. Pero,
con esta diferencia: Mientras hombres como Carlyle
el
e Ibsen, que, al principio
de su vida literaria tenan
MAS YO OS DIGO
16
al pblico en contra de sus innovaciones, lograron

por fin crear un nuevo gusto popular, mediante la
fuerza y pasin de sus ideas, Jess ha conseguido
transformar el gusto de los hombres que le siguen
mediante la impresin total producida en ellos por

una vida cuya caracterstica principal era una pasin
redentora que le llevara por fin a la Cruz. No son,
al fin
las ideas
al cabo,
de Jess
el
factor
revolucionario de la historia, sino El mismo.
ms
Gran
nmero de aqullas no fueron nuevas;
lo que fu
en su regazo y muriera con ellas en un patbulo. Amn de esto, Jess
no di su vida en pro de verdades abstractas, sino
para que nacieran hombres nuevos. En el mundo
nuevo era uno que
moral
lo
las calentara
que tiene valor intrnseco no
abstracta, sino
el
es
la
idea
hombre concreto.
De suerte que la autoridad moral de Jess se debe

principalmente a la calidad de su vida y de su
muerte. El ejerce su funcin docente ms poderosa
desde la ctedra de la Cruz. Es el aprecio de su
enseanza y, sobre todo, el sentimiento que engendra,
lo que cultiva el gusto indispensable para poder
apreciar la que se imparte desde las ctedras de la
Montaa y de la Playa. Jos Enrique Rod comprendi admirablemente bien de dnde eman la
principal influencia de Jess a lo largo de los siglos y lo ha expresado, como siempre, en palabras
lapidarias. Al defender la tesis de que Jess es el
verdadero autor de la caridad, dice:
^'Los grandes reformadores morales son creado-
LA PEBSONALIDAD DOCENTE DEL MAESTRO

res de sentimientos,
y no divulgadores de
'*La moral de Sneca
el
estoico
tan alto como la del Evangelio

dej inmvil
se
17
ideas.
levanta casi
pero Sneca no slo
indiferente al nimo de sus contem-
porneos, sino que su moral, falta del calor que se
une a
dir el
de la conviccin para refuncarcter, no impidi que la conducta del pro-
la luz intelectual
pio Sneca siguiese el declive abyecto de su tiempo.
Era
la
suya moral muerta, como dira Kibot.
es, entonces, la condicin necesaria para

inflamar -^ste fuego del sentimiento, con que se forjan las revoluciones morales? Ante todo, que el re-
**Cul
formador empiece por transformar en s mismo la

idea en sentimiento
que se apasione y exalte por
su idea, con la pasin que arrostre las persecuciones
y el martirio y adems, que demuestre la constancia
de este amor por medio de sus actos, haciendo de
su vida la imagen animada, el arquetipo viviente,
de su palabra y su doctrina. El verdadero inventor
de una idea en el mundo moral es, pues, el que primero la transforma en sentimiento propio y la realiza en su conducta" (1).
;
II
Simpata imaginativa
es otra
nalidad docente de Jess. El

los
cualidad de la perso-
amaba
a las cosas
hombres, sintindose ligado por tiernos lazos a
(1) Liberalismo
y Jacobinismo. Pg. 46.
MAS YO 08 DIGO
18
y otros. El mundo de las cosas y el mundo de

hombres eran ambos para El obra del Padre y
esfera de su actividad. Eran para el Maestro un libro
abierto donde lea lecciones que incorporaba a su
linas
los
doctrina.
''Triunfaste, plido Galileo,
el
mundo
se
nubl
con tu aliento." Quien lea los Evangelios se convencer que esta apreciacin de la influencia del Maestro no
podra ser ms falsa. Jess nunca nublaba
con su presencia y sus palabras el ambiente donde

Hay pgînas de su historia que, al describir sus andanzas por Galilea con sus discpulos,
se hallaba.
dan
impresin de una fiesta nupcial. Recordemos

con que contest a la acusacin de los
fariseos de que sus discpulos no ayunaban: ''Puela
las palabras
den acaso ayunar los convidados a bodas, mientras

el esposo est con ellos? Entretanto que tienen al
esposo consigo no pueden ayunar." (1) El ascetismo preconizado por Jess era una cualidad de la
vida interior, no del exterior; del alma, no del cuerpo. Preconizaba la vida llana
y sonriente frente
hombres. Esto es importante, porque si los hombres se acostumbraran a emplear los Evangelios como manual principal de devocin, no perderan el
contacto con la realidad ni la simpata por el mundo
que los rodea. Gran cristiano era Toms de Kempis,
los
pero mucho ms grande Francisco de Ass, y
(1)
San Marcos
19.
la
LA PEESONALIDAD DOCENTE DEL MAESTRO

verdadera imitacin de Cristo
el libro
es la vida
19
de ste y no
de aqul.
"Oh KempisI Antee
de leerte
amaba
vegas, el mar, ocano,
la luz, las
mas t dijiste que todo acaba,

que todo muere, que todo es vano".
Amado
As escribi
las vegas,
luz,
el
ervo. Pero Jess amaba la
mar, las
flores,
los pjaros,
cor-
deros, ni dejaba de amarlos porque ''todo acaba".
Xo
contrastaba
la
efim^ridad de ellos con
eterni-
la
dad de Dios y su palabra, antes miraba en .su vida

pasajera la presencia y revelacin de lo eterno, y
por eso los amaba. Como para Jess lo eterno era
esencialmente un concepto cualitativo y no cuantitivo,
poda gozar de todo
en
presente.
el
Dao
lo
que revelaba
lo
irreparable se ha hecho a
eterno
menudo
el .seno del cristianismo por la interpretacin de

"eterno" como lo que durar al travs del tiempo y
no como lo que sea independiente de todo tiempo.
La simpata de Jess por la naturaleza descubre
en
caracteres especiales.
Xo
aparece en su actitud fren-
nada de culto romntico, ni adoracin potica. Xô encontramos en su espritu el ms mnimo

asomo del misticismo naturalista que embellece las
pginas de poetas como Goethe y Wordsworth. Para
te a ella
**la vestidura de la divinidad"

no su morada, sino la esfera de su
accin constante. Era la soberana de Dios sobre la
naturaleza ms que su inmanencia en ella, lo que le
El
el
universo no era
sino su hechura,
MAS 70 08 DIGO
20
impresionaba. Pero
za los
ella es
ms mnimos
las aves del cielo
una soberana que alcan"Mirad
detalles de la existencia.
no siembran, ni siegan, ni recogen
en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta.

No valis vosotros mucho ms que ellas?...
en
por qu os afanis? Considerad

los lirios del campo, cmo crecen! no trabajan ni
hilan! Mas os digo, que ni aun Salomn en todo su
cuanto
al vestido,
como uno de ellos. Pues, si a la

campo que hoy es, y maana la echan en
horno, Dios la viste as, no lo har mucho ms a
esplendor, visti
hierba del
el
vosotros,
hombres de poca fe?"
(1)
*'No se venden dos pajarillos por un cuarto? Con

todo, ni uno de ellos caer a tierra sin conocimiento
de vuestro Padre.
en cuanto a vosotros, aun los
cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. As
que no temis; ms valis vosotros que muchos pajarillos."
(2)
''Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le

pidiere pan, le dar una piedra? O si le pidiere un
pescado, le dar una serpiente? Pues, si vosotros
que sois malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros
hijos,
cielos
En
cunto ms vuestro Padre que est en los

dar buenas cosas a los que le pidan!" (3)
dos de estas citas, Jess funda sobre el cui
dado y
(1)
(2)
(3)
la
bondad que Dios
San Mateo 6
San Mateo 10
San Mateo 7
26-30.
:
29-31.
7-11.
ejerce
en su relacin
LA PERSONALIDAD DOCENTE DEL MAESTRO
21
un argumento a fortiori
para estimular a los hombros a tener plena fe y
confianza en El. En la ltima, funda sobre un rasgo
natural de un padre de la tierra idntico argumento
soberana a la naturaleza,
para comprobar
la bondad del Padre celestial.

agregramos a estas citas el texto de parbolas,
como la del Sembrador, el Grano de Mostaza, y el
Hijo Prdigo, quedara establecido que para Jess
la naturaleza y todo lo que sea natural en la vida
humana es una especie de evangelio pictrico, un
Si
sistema de smbolos, que sugiere ante quien los con-
temple con reverencia y simpata la realidad de un

Ser Soberano con corazn de Padre. El Supremo
Regidor de las cosas desea extender su reinado de
amor sobre
raleza
posee
tiene
un
los corazones.
En
este sentido, la natu-
una funcin sacramental que cumplir;
alto valor revelatorio
para todo aquel que,
por simpata natural, sepa leer este libro de divina

escritura.
El Maestro
cosas,
el
lea
constantemente
el
libro
de las
terruo palestino ha quedado inmortali-
zado en sus palabras. El no pensaba abstracciones

Era ms bien el artista que senta y rvv
trataba la realidad, que no el filsofo que la ana-
sino cosas.
lizaba y razonaba sobre ella.
Llama
*
la atencin observar
que
los
aspectos de la
naturaleza que figuran en sus enseanzas son
los
ms
humildes y pedestres, y, por consiguiente, los ms universales. El escritor y viajero ingls, A. P. Stanley,
elucida en
un hermoso pasaje de su
libro clsico, ''Si-
MAS YO OS DIGO
22
na y Palestina'*, este mismo punto. Dice: "Los rasms grandiosos de los paisajes, las montaas, las
gos
selvas,
los
impresionantes de la vegetacin
aspectos
como
palmera, el cedro y el terebinto

en una palabra, las imgenes que llenan las pginas
de los Salmistas y Profetas del Antiguo Testamento,
oriental, tales
la
no tienen cabida en
le
los discursos evanglicos.
ve desde las
Jess
panorama magnfico que se

alturas de Nazaret. Hermn y Tabor de-
debi ser familiar
el
bieron estar constantemente ante sus ojos durante sus
ltimas peregrinaciones.
Sin
cepcin es
la alusin
en
el
ninguno
embargo,
aparece en sus enseanzas.
ellos
Quiz
Sermn de
de
nica ex-
la
Montaa a
la
una ciudad situada sobre una montaa pero esto, aun

cuando fuera cierto, no es sino una mirada pasajera
a un solo punto del paisaje. Por regla general, cada
imagen y cada emocin es sacada de las figuras ms
humildes y sencillas de la vida y observacin coti;
dianas, viedos
y trigales, pastores y labradores, viay pescadores. Y cuando lo bello de la naturaleza

solicita su atencin, son siempre los aspectos ms
simples y generales, la salida f ulgorosa de un sol orien-
jeros
tal,
los
instintos
y movimientos
alegres de las aves
descuidadas que volaban sobre su cabeza,
los
colores
festivos de la alfombra de flores bajo sus pies. Sera

intil inquirir la razn precisa de estas omisiones
preferencias.
en
del
Quiz pueda encontrarse una respuesta
las analogas parciales,
ms grande de
aunque sean de
los filsofos antiguos,
ble de los santos medioevales:
la
absorcin
el
ms no-
que haca que Scrates
LA PEESONALIDAD DOCENTE DEL MAESTBO
23
el campo, y que San

Lago de Ginebra, inconsciente de la magnificencia del lago y las montaas
que le rodeaban. Pero, probablemente, podemos decir
que se deba al mismo espritu humilde y plebeyo, si
gozara ms en
la
ciudad que en
Bernardo viviera a
orillas
del
bien universal, que caracterizaba toda su vida en la

tierra
y ha formado
los rasgos principales
gin desde entonces." (1)
Lo
de esta misma simpata por
cierto es
lo
de su
reli-
que en virtud
humilde y universal,
Jess ha venido a ser ciudadano de todos los pases
y contemporneo de todos
los
hombres.
Falta, para completar el cuadro, referirnos en tr-
minos ms precisos a
la
simpata imaginativa que Je-
ss manifestaba en todo su contacto con los hombres.
Lea
en sus corazones,
comprenda sus dificultades
y problemas; y aun cuando no poda disculpar sus

errores, senta inmensa simpata por su condicin.
De
Jess, con maj'or razn que de cualquiera, po-
dra decirse que

sera
ms exacto
"nada humano
le
era ajeno". Quiz
decir de El que ''ningn
humano
le
era ajeno", puesto que no pensaba en trminos de ras-
gos
humanos
sino de almas
preocuparse por
las
humanas. Sin dejar de
muchedumbres en masa,
se pre-
Un
ser hu-
'ocupaba especialmente por
los individuos.
mucho ms que un miembro de la

un mundo en s. Jess individualizaba. Dedicbase no a una labor general de profilaxis, sino a estudiar "casos", para curarlos. Su in-
mano
era para El
colectividad; era todo
(1)
Sina y Palefltina, pgs. 329-330.
MAS YO OS DIGO
24
supremo eran siempre las almas y pasaba sns

y sus noches buscndolas. La mujer samaritana,
la pecadora, Nicademo, el picaro Zaqueo, la mujer
adltera, e] joven aristcrata,
qu bien comprenda
Jess el caso de cada uno de esos personajes! y con
teres
das
cunto acierto llegaba al castillo interior de ellos, guiado por seales que slo El saba interpretar! Podra
decirse que tena el instinto del individuo, de aquel
individuo, sobre todo, que habiendo llegado a la conciencia de necesidades vitales, siente subir de sus en-
Una
traas un suspiro.
se
vez,
cuando
la
muchedumbre
agolpaba en torno del Maestro, Este pregunt de
repente: ''Quin es
el
que me ha tocado?" Como tole dijo: "Maestro,
dos negaran haberlo hecho, Pedro
gente te aprieta por todos lados y te estrecha".

Pero el Maestro, convencido de que entre la turba de
la
una alma adolorida que tena ms in"Alguien me ha

tocado, pues yo he conocido que de m ha salido virtud". Entonces fu que una mujer se adelant tem-
curiosos haba
ters que el de verle pasar, replic:
para confesar en presencia de todos que ella,

agobiada por una vieja enfermedad y movida por un
impulso repentino, toc el vestido del Maestro, queblorosa,
dando curada
He
all
un
al instante.
(1)
incidente simblico de aquella simpata
infinita de Jess por el individuo necesitado. El poeta
Almafuerte tiene un verso que respira algo del mismo

espritu frente al dolor humano.
(1)
San Mateo
18-22.

'*Yo no siento ms vida que
Wagner
ni
ipero
me
Pero
la
extenda a
si
me
ni Rossini
la del
25
hombre,
dicen nada;
acaso gime un gemido
traspasa las carnes como una espada!"
simpata de Jess era ms vasta aun: se
cuyas
individuos
necesidades
interiores
nunca haban parido un gemido en sus entraas. Oscar Wilde, a quien el dolor y la vergenza que experimentaba en su prisin le colocaron en una nueva
perspectiva para poder interpretar el carcter espede la simpata de Jess, ha dicho en su "De Profundis": ''El realiz en toda la esfera de las relacio-
cial
humanas aquella simpata imaginativa que en la

esfera del arte es el secreto nico de la creacin. Com-
nes
prenda
la lepra del leproso,
la miseria afiebrada
la
de
extraa pobreza de
la
oscuridad del ciego,
que viven para el placer,

ricos. Se ha pretendido ha-
los
los
un simple
o calificarle de
hombres sentimentales
y JPaltos de conocimientos cientficos. Pero El no era
ni lo uno ni lo otro. Compasin no le faltaba, por supuesto, por los pobres, por los encarcelados, por los
cer de Jess
filntropo,
altruista, colocndole entre los
humildes, por los miserables; pero senta
mucha ms
compasin por los ricos, por los hedonistas empedernidos, por aquellos que malgastan su libertad, hacindose esclavos de las cosas, por aquellos que llevan ropas delicadas y viven en casas de los reyes. La riqueza
y el placer le parecan tragedias ms grandes que la
pobreza y el dolor". Jess comprenda el inmenso vaco interior de estos ltimos comprenda sus desvarios,
;
MAS YO OS DIGO
26
pero no se
los
sin perfecta
le
disculpaba.
ocasionaba
Su facultad de comprenun dolor indecible. Tantas
veces se haba encarado con los guas espirituales de

su pueblo, llamndolos ladrones, vboras y sepulcros
blanqueados, pero
el inmenso dolor que bulla constantemente en su corazn desbord en lgrimas al contemplar por ltima vez la Ciudad Santa.
Suele hablarse a veces del ''dolor pensativo", del

dolor del "pesimismo transcendental" producido por
la
lucha incesante entre la lgica de
la
cabeza y las
ansias del corazn, del dolor que sufren aquellos, que
como Amiel, encuentran tanta verdad en todas las

animan a seguir por ninguna senda determinada, quedando impotentes para la accin. Pero
todo ello no es nada comparado con el dolor de aquel
que, comprendiendo en toda su extensin y desnudez,
ideas que no se
la
le,
el
condicin moral
de
otro
siente ansias de ayudar-
ofrecindole su amistad, siendo rechazado.
dolor de Cristo,
el
He
aqu
dolor que todo amigo verdadero
una simpata imahombres

sino por sus almas. No hay amistad sin que haya comprensin no hay comprensin sin que haya simpata
no hay simpata que no engendre dolor. De manera
que la simpata de Jess por las cosas y lo.-; hombres
ha
sentido, el dolor que nace de
ginativa, no por las ideas ni los hechos de los
segundo elemento de su personalidad docertc

que le constituye en maestro por excelencia. Esa perfecta compenetracin con lo ms universal del ames
el
y su inters prctico y particular

en los hombres que trataba, son otros factores que
biente que respiraba
LA FEESONLIBAI) DOCENTE DEL MAESTRO
27
tanto contribuyeron a que cautivase la atencin de las

almas sencillas de aquel entonces, y que contribuyen
hogao a que los desilusionados y anhelantes de nuestro tiempo
acudan a escuchar su palabra.
m
Terminaremos
este
cuadro del Maestro con un breve
estudio de su mtodo pedaggico, vale decir, de la for-
ma
en que comunicaba sus ideas.
Comparando
los
Evangelios con
los
Dilogos de Pla-
tn o la Etica de Espinoza, uno podra creer que Jess no segua ningn mtodo determinado en su ense-
anza, antes sembraba ideas a granel. Pero no era

as.
Tena su mtodo, que, como todo mtodo verda-
dero, estaba determinado por dos factores: el conte-
nido de su enseanza, y la capacidad receptora de las
personas que deseaba instruir. El meollo de
la ideolo-
ga de Jess era su concepto de Dios. Empleaba, por

lo tanto,
el
ese concepto
mtodo ms apropiado para desenvolver
y mostrar todas las implicaciones que tey las ajenas. Y como era su
na para su propia vida
propsito que
el
alcance de sus enseanzas fuese tan
universal como la idea que la inspirara, hablaba en tal
forma que no hubiera hombre, por humilde que fuese,

que no la escuchara con agrado y entendimiento. De
all que los Evangelios no han perdido nada de su fuerza ni encanto en los ochocientos idiomas aproximadamente a que se han traducido.
MAS YO OS DIGO
28
Cules son
los
rasgos principales del mtodo em-
pleado por Jess?
En
primer lugar, no sistematiz sus ideas. Si lo huno hubiera tardado en es-
biese hecho, el cristianismo
tancarse, trocndose en
la
el
rido culto de
un sistema
adoracin ferviente de un Ser que no puede ence-
rrarse en ninguno.
tural
No
quiere decirse que no sea na-
y necesario que se sistematice las ideas, que cada

lo haga tambin; pero s que Jess di
generacin
eternidad
al cristianismo,
no sistematizando
las
suyas;
dejndolas verdes y lozanas en el seno

del tiempo, como la naturaleza reposa en perpetua
antes bien,
juventud en
el
seno del espacio, para que cada gene-
racin sucesiva las ordenara para
con igual entu-
siasmo y emocin. La unidad que se descubre en ellas

es ms bien la unidad del arte que no la de la filosofa.
No
quiere decir que Jess no definiera
su.s
ideas.
y con la mayor claridad. Pero cuando

proclam su idea magna de la Paternidad de Dios,
Esto
lo haca,
incit en seguida a sus oyentes a
que salieran en busca
y su Justicia, dicindoles que el Espritu que encamina a los sedientos de justicia les
del Reino de Dios
al pleno conocimiento de la verdad. Y

que nadie ser capaz de formularse un sistema que refleje siquiera un aspecto de la verdad total que Jess quiso ensear que no se haya dedicado
conducira
cierto es
bsqueda del Reino. Los problemas intelectuales del cristianismo no se solucionan en la soprimero a
ledad de
la
la celda, ni
de
la selva, ni
de
la biblioteca,
29
sino en la soledad del camino, porque sobre ste luce
una
estrella
que guiar
al
caminante sincero. Fu
Jess mismo quien dijo: *'Si alguno quisiere hacer
voluntad de Dios, conocer
la
si
mi doctrina
es
de
Dios". (1)
En
segundo lugar, Jess adapt su enseanza a

especiales del momento. Esto no
significa que fuera un oportunista que acomodara sus
ideas al ambiente en que se encontraba. Quiere decir
ms bien que como un sabio maestro dejaba que las
circunstancias determinaran qu verdad comunicara
a sus oyentes en tal o cual oportunidad. Buscaba, en
suma, un punto de contacto con ellos, y de ese modo
captaba siempre su inters. De all que sus ideas no se
desenvuelven segn un proceso lgico sino psicolgico,
estando en relacin orgnica con incidentes dados de
las
circunstancias
su propia experiencia
al
mismo tiempo, con
tado de inters y receptividad de

chaban.
quienes
le
el
es-
escu-
As fu, por ejemplo, que siendo rechazado por sus

compatricios de Nazaret, cuando posedo de la idea
dfe
su misin especial, se la anunciara en la sinagoga
de aquella ciudad, comenz en seguida a hablar al aire

libre
a los campesinos sobre la vida ideal, dejando
para
el
grupo reducido de sus discpulos
la inculca-
cin de la idea de su papel mesinico. Cuando, en las
postrimeras de su ministerio vuelve a hablar sobre

esa idea, lo hace
(1)
San Juan
ya de un modo parablico y velado.
17.
MAS 70 08 DIGO
50
Por
misma
la
razn, tras largos meses de enseanza
general, adopta
el
mtodo parablico como mtodo su-
perior de enseanza, con
el
objeto de estimular
des-
envolver ms aun las percepciones espirituales de su

auditorio; y, poco a poco, hacia el final de su vida,
se dedicaba cada vez ms al grupo ntimo de aquellos
que compartan su espritu.
mismo principio en un sinnmero

la pregunta de un
abogado para contar la parbola del Buen Samaritano.
Encontramos
el
de casos particulares. Aprovecha de
Para
justificarse ante las
riseos
murmuraciones de los facomer con pecahermosa triloga de la Oveja Desca-
escribas por su costumbre de
dores, cuenta la
rriada, la
Dracma Perdida y
un hombre
le
el
Hijo Prdigo. Cuando
pide su intervencin en
familia sobre la
un
pleito de
reparticin de una herencia, Jess
habla del peligro de
la
avaricia, refiriendo la par-
bola del Avaro, pasando a inculcar luego la necesidad
de tener mayor fe en Dios y vi\dr desprendido de los

Examinando el Cuarto Evangelio,
bienes de la tierra.
hallamos que
los discursos principales
tienen siempre,
por punto de partida algn incidente que
los
su-
giere.
Este carcter ocasional de
las
enseanzas de Jess
da un gran valor artstico y humano. Contribuye

adems a darles su reconocida universalidad, puesto
que tantas de ellas eran motivadas por situaciones pe-
les
rennes de la vida.
La
tercera caracterstica del mtodo de Jess que
merece observarse
es
que procur dar
la
mayor
clari-
LA PERSONALIDAD DOCENTE DEL MAESTBO
51
empleando breves palabras. Aun la

mxima claridad a la ynayor brevedad. Las parbolas
mismas son quiz el mejor ejemplo de esta cualidad.
Pero aparece tambin en el empleo por Jess de lenguaje figurado, su predileccin por la hiprbole y la
paradoja, la elucidacin de principias generales por
ejemplos concretos. Tmense como ejemplos, estas sentencias tan impregnadas de hondo sentido: ''Vosotros
dad a sus
ideas,
de la tierra; pero si la sal se desvirtuare,

con qu ser salada?" (1). "Ms fcil es que un camello entre por el ojo de una aguja que un rico en el
Reino de Dios." (2) "Si alguno te obligare a llevar
sois la sal
su carga una milla, ve con
dos." (3)
Refirindose a la serie de paradojas del Sermn de

la
Montaa sobre "volver
ofrecer la capa a quien

llas
con quien
alemn
"Aqu
se
la otra mejilla al agresor,
quite la tnica, ir dos mi-
obligue a ir
le
Wundt
le
dice
estas
una"
palabras
(4), el
muy
escritor
atinadas:
pone de manifiesto que nuestro deber es
todo lo contrario de tomar venganza o velar celosa-
mente por nuestros intereses

ciones para con
egostas, nuestras obliga-
prjimo no se saldan por el solo

Ifecho de sufrir a manos de l o de hacer para l lo
que no podemos evitar debemos ms bien, manifestar
el
la
disposicin espontnea de promover sus intereses."
(1)
(!')
(3)
(4)
San
San
San
San
Mateo 5
Mateo 19
Mateo 5
Mateo 5
13.
24.
41.
39-42,
MAS YO OS DIGO
52
De cuando en cuando Jess expresaba una profunda enseanza so la vestidura de un acto simblico.
Cuando, por ejemplo, sus discpulos disputaban mundanamente sobre cul de
ellos era la figura principal
del grupo, les dijo la paradoja:

el
primero, ser
el
"Si alguno quiere
postrero de todos y
el
ser
servidor de
como ejemplo de esta sentencia paradjica,

tom en sus brazos a un nio, diciendo que el trato carioso de una criatura representaba la clase de humildad y servicio que constituira verdadera grandeza.
Quera decir que el hombre verdaderamente grande se
dignara ser una especie de niera que cuidara los seres y cosas pequeas e insignificantes.
Ya hemos considerado las diversas cualidades que
todos".
integran
la
personalidad docente de Jess, su impo-
nente autoridad moral, su hermosa simpata imaginativa
y su admirable mtodo pedaggico. Slo por
cualidades formales Jess merecera
el ttulo
estas
de Maes-
por excelencia y la imitacin afectuosa de toda

persona que pretenda, mediante sus palabras o sus
hechos, influir en sus semejantes. Si todos los que astro
piran a encaminar vidas ajenas, orientar

pblica, o encauzar los destinos de
un
la
opinin
pas, se inspi-
rarn en la personalidad docente de Jess, resultara

que las palabras de ellos tambin ''se haran vivientes
y caminaran para arriba y abajo en los corazones de
sus oyentes".
CAPITULO
La
II
como gnero
parbola
literario*
AY dos prticos principales que conducen

tfilo
Maestro.
al
Uno
hermoso
es el
edificio del
"Sermn
de la Montaa",
son las Parbolas. Dejando para

la
entrada por
el
un
al cris-
pensamiento del
el
otro
estudio posterior
augusto umbral del primero, vamos a
franquear en este libro el pictrico umbral del segundo

Las parbolas de Jess son joyas de la literatura
universal. Quin no conoce las figuras del Merca.
der de Perlas, del Hijo Prdigo, del

t9.n0,
aun cuando ignore qu
Buen Samari-
artista las cre
y en
qu libro aparecen?
I
La palabra
(1)
'^parbola'' es de origen griego. Aten-
Este captulo podr omitirlo
ters especial
el lector
que no tenga
en una discusin acadmica sobre
rario y didctico de la paribola.
el
valor
inlite-
MAS YO OS DIGO
54
diendo
su etimologa, significa "la colocacin de
una cosa al lado de otra con el fin de compararlas."

Es un smil en que se encuentra entre los fenmenos
de la naturaleza y la vida humana cierta analoga
con altos principios o ideales que se desea inculcar.
su forma rudimentaria la parbola no es ms
En
que la expresin de algn acontecimiento natural o

algn hecho de la vida humana que sugiere una regla
general para casos que se repiten con frecuencia. Cuan-
do Jess dice, por ejemplo: " Si

go, ambo.s caern en
el
hoyo"
ciego guiare al cie-
el
(1)
o ''Ningn criado
puede servir a dos amos, porque, o aborrecer al uno

al otro, o ser adicto al uno y menospreciar
al otro" (2); o, ''Donde estuviere el cuerpo, all se
juntarn tambin los buitres" (3); o, cuando Buda
y amar
dice:
sus
"El acrbata limpia el terreno antes de hacer

ambos emplean esta forma rudimen-
tretas",
taria.
La parbola alcanza individualidad literaria plena cuando alude no a un hecho general que ocurre
con frecuencia, sino a un acontecimiento dado. Interviene aqu la imaginacin creadora, que no se limita
a sugerir
verdades espirituales por analoga con
fe-
nmenos conocidos, sino que produce incidentes concretos ocurridos una sola vez. En este caso no es
necesario que
(1)
(2)
(3)
el
San Mateo 15
San Lucas 16
San Lucas 17
incidente material de la parbola
14.
13.
37.
LA PARABOLA COMO GENERO LITERARIO

haya tenido actualidad
verosimilitud.
forma ms acabada, viene a

por
la
con
histrica,
De manera que
ser
la
que tenga
en
su
un cuento creado
imaginacin de su autor.
como un cuento de
tal
parbola,
la
35
Podra definirse
naturaleza o de la vida huma-
na que ensea una leccin espiritual.

El carcter especfico de la parbola resaltar
si
la distinguimos de algunos otros gneros literarios
con los que tiene cierta semejanza.

Debe distinguirse de la fbula, de
cia
por dos rasgos principales.
la
que se diferen-
En primer
lugar, sta
que nunca hace la parbola. Pueden introducirse en la fbula animales y

objetos inanimados que hablen y acten como si
fueran seres humanos; en la parbola, en cambio,
no ocurre nada que salga de lo verosmil. Esta es un
fiel reflejo del mundo real. En segundo lugar, la
fbula ensea, por lo general, una moral de prudeninculcando cualidades de industria, cautela,
cia,
previsin, y otras por el estilo, a expensas a veces
de las virtudes superiores de la abnegacin y el
altruismo. La perspectiva moral de la fbula es tan
perfectamente mundana que se permite mofarse en
ella de las debilidades, calamidades y crmenes de
violenta
los
el
orden natural,
lo
hombres. La parbola, en cambio, suele ensear
verdades de una espiritualidad ms elevada que las

de la mera prudencia. Se ocupa ms en pintar lo
ideal que lo prudente, en inculcar con preferencia
lo que debe ser que no lo que conviene ser. Y tan
superior es
el
tono moral de la parbola, que,
si
bien
MAS TO OS DIGO
56
puede indignarse en ella de los males que achacan

a la humanidad, nunca se re de ellos. La comparacin de algunas fbulas tpicas de Esopo y La Fontaine con unas parbolas seleccionadas de los Evangelios y de los escritos de Rod y Tagore confirmar
la distincin que acabamos de hacer entre ambos
gneros.
Tambin hay que distinguir la parbola del mito.

es, como aqulla, la invencin artificial de
un autor ingenioso, sino el producto natural de la
imaginacin primitiva. Los mitos tuvieron su origen en la necesidad de buscar una explicacin de
los fenmenos naturales o de determinadas creencias
o costumbres. Desde el primer momento fueron aceptados como la expresin de la verdad por los miembros del grupo en donde nacieron, confundindose
Este no
por completo
la idea
que estaban destinados a expre-
forma o vehculo literario que la encerraba. De esta manera los mitos sobrevivieron como
cuentos populares despus de olvidado el fenmeno
sar con la
que
les diera origen.
tificar
cuento
en
la
Pero
a nadie se le ocurre iden-
parbola la cscara con
ficticio
con
la
al
meollo, el
En
el
en la parbola est
propsito que entraa. La
mito el cuento llega a ser todo

siempre subordinado
el
verdad que encierra.

;
creacin del mito obedece a leyes generales; la par-
bola es la creacin de
un genio
particular. El mito
parte de una ley y termina en un hecho

los
la
parbola
un hecho y formula una ley. Comparando

mitos de Manco Capac y Ayar con la parbola
parte de
37
de Rod ''Mirando jugar a un nio" (1) y con la de
Gabriela Mistral ''La Charca" (2), nos daremos cuenta exacta de la diferencia entre uno y otro gnero
literario.
Asimismo hay que diferenciar la parbola de la

Esta dice la misma relacin a la metfora
que la parbola al smil; es una metfora recamada.
alegora.
Pero, mientras en la parbola se conserva estricta-
mente
la verdad que
compenetran de tal
modo que todas las cualidades del primero se transfieren a la segunda. Esto quiere decir que en la alela distincin entre el
smbolo y
sugiere, en la alegora stos se
gora todos los detalles tienen importancia, en tanto
punto central
comparacin. En aqulla
interpretacin son paralelas y avanzan
que en la parbola lo que

de semejanza que sugiri
la
figura y la
la tiene es el
la
simultneamente.
Esta distincin es de primera importancia para

el estudio de las parbolas de Jess, puesto que uno
de los defectos ms comunes en la interpretacin de
como ya veremos ms tarde, ha sido conceder

ms mnimos detalles, manejndolas como si fuesen alegoras. Se ha dicho que
la piedad es la madre de la interpTctacin alegrica.
Por la inmensa piedad que siente hacia la figura
ellas,
valor didctico a los
de
Don
Quijote,
Unamuno
interpreta
el
libro
de
Cervantes alegricamente, alegando que sabe com-
(1) Motivos de Proteo, VIII.

(2) Desolacin.
MAS YO OS DIGO
38
prender a Quijote mejor que Cervantes mismo. La

ampliamente el mismo principio. Cuando, por ejemplo, en el
historia del pensamiento religioso ilustra
siglo sexto antes de Cristo los filsofos Pitgoras
Herclito dirigieron acerbos ataques contra las ideas
Homero, los fieles de la poca adoptamtodo, tantas veces empleado desde entonces,
religiosas de
ron
el
de buscar un nuevo sentido en la tradicin sagrada

con el fin de protegerla contra las stiras de sus
detractores.
Lo mismo ha sucedido con frecuencia
respecto de las Escrituras Cristianas, donde la pie-
dad de muchas pocas
se ha esforzado en buscar
Las parbolas de Jess han
sufrido especialmente en este sentido, tanto que ca-
significados alegricos.
yeron en descrdito a los ojos de muchas personas

por la aplicacin a ellas de un mtodo exegtico completamente equivocado. Pero ya ha llegado el momento de rescatar para la humanidad estas joyas de
la literatura, tratndolas como parbolas y no como
alegoras.
II
La parbola
es
una figura
universal. Se ha emplea-
do tanto en los tiempos modernos como en los antiguos,

as por escritores del Occidente como del Oriente.
Aristteles trata de ella en su "Retrica" junto con
llamando a ambas figuras ''medios de persuasin". El gran maestro de este medio de persuasin en el mundo griego fu Platn, cuyos famosos
la fbula,
LA PAjRABOLA como GENERO LITERARIO
59
no eran sino parbolas que empleaba para enla "vida justa" y persuadir
a sus jvenes amigos a abrazarla. Un hermoso ejemplo
de una parbola platnica es el cuento de El Hijo de
mi'.os
sear los principios de
Armenio con que termina
el
dcimo libro de
la
"Re-
pblica". Esta parbola recuerda la parbola del Ri-
y Lzaro, as como tambin el tema de la Divina

Comedia. Platn explica por boca de Scrates la finalico
dad del cuento en estas palabras: "Este es el momento, mi querido Glaucn, en que evidentemente un hombre tiene que jugarse la vida. Por esta razn es deber de cada uno de nosotros poner todo empeo en investigar y estudiar, aunque sea necesario descuidar
toda otra cosa, aquella ciencia que pueda ayudar a un
hombre a aprender y a descubrir cmo discriminar entre una vida buena y una vida mala" (1).
En el mundo hebreo la parbola era mucho ms empleada que en el griego. La razn es sencilla. El idioma hebreo no se prestaba como el griego para la expresin de ideas abstractas. El lenguaje del Antiguo
Testamento, por ejemplo, es casi siempre figurado,
mientras los trminos que se emplean son concretos.
El trmino concreto sugiere la idea general o abstracta. Un argumento avanza a travs de una sucesin de
cuadros concretos. La personificacin es fcil. Apenas
se conoce el desarrollo de un discurso en forma ordenada y lgica. Juzgado este rasgo de la mentalidad
semtica por las normas de la retrica griega u occi-
(1)
RepbHea
618.
MAS YO OS DIGO
40
dental podra aparecer como un grave defecto, pero

no hay derecho de calificar as las caractersticas de
una
raza.
Lo ms que puede
decirse es que la menta-
lidad semtica expresa su concepto de la verdad en for-
ma
simblica; la occidental,
en forma lgica. Nada
ms natural entonces que
el
ra en
y familiar de
el
pictrico
estilo
clsica hebrea
y de
que
parbola encontra-
la
la literatura
rabnica hasta 100 D. C.
la
un
medio ambiente mucho ms propicio para su florecimiento que en la literatura grecorromana.

Las parbolas del Antiguo Testamento pertenecen
al grupo de figuras a que se daba el nombre genrico
de "mashal", o "proverbio", palabra que implica etimolgicamente la idea de comparacin, similitud, semejanza. El mash~l se empleaba indistintamente para
designar un objeto de burla (1), un refrn (2), un
orculo (3), una composicin potica (4), sabias sentencias
como
que ocurren en
las
verbios, y, por ltimo,
en
el
mos
el
sentido tcnico de la palabra.
o parbola
Adems
(5)
encontra-
da designacin especial, cofamosa parbola que el profeta
casos en que no se
mo, por ejemplo,
Libro de los Pro-
una similitud
la
le
rey David, y aquella otra de la mujer de Tecoa que contara tambin al mismo rey (6).
Nathan cont
(1)
Dt. 28
(2)
al
lE. 9
37,
Sam. 10
12.
7.
Ez. 12
Nm,
23 j 24. Is. 14
2.
4, 78
(4) Sal. 49
1-10 y 22-24.
(5) Ez. 10
(3)
22.
4.
(6) 2
Sam. 12
1-6 y 14
5-7.
Nm.
21
27.
LA PAEABOLA COMO GENEEO LITEBAEIO
41
Pero en estos y en todos los casos en que se emplea el

^^mashal" se da en alguna forma el principio fundamental de la comparacin. Debe observarse al mismo
tiempo que la asociacin frecuente de "mashal" con
palabra hebrea que significa ''adivinanza" demuestra que aqul no quedaba siempre claro, antes
necesitaba explicacin. Para poder comprender todo el
la
un "mashai"
significado de
disciplina mental,
cierta
se
requera
estudio,
tanto que a casi todas las
parbolas del Antiguo Testamento se les agregaba su

explicacin, o su aplicacin, segn
el
Testamento no
se
Otra ob-
caso.
servacin que merece hacerse es que en
el
Antiguo
conserva la distincin terica entre
fbula y la alegora.
los libros apcrifos y apocalpticos de la poca
la parbola, la
En
200 A.
J. a
parbolas.
la
100 D.
J.
ocurren
La razn no
muy
es difcil
pocos ejemplos de
de saber, pues como
parbola se presta especialmente para
oral,
no
es
extrao que no figure
yo contenido, a excepcin del
la instruccin
mucho en
Eclesistico,
libros cu-
no
mo-
es
delo de la instruccin oral, la conversacin o la oratoria.
Por otro
lado, la literatura rabnica
nea del Nuevo Testamento,
la
que
se
contempor-
ha conservado en
Talmud, abunda en parbolas. Recientes estudios

de distinguidos investigadores alemanes y
franceses, ponen de manifiesto que esta figura se usael
especiales,
ba mucho por
Hillel, a
quien
parabolistas.
los
grandes rabes, especialmente por
los judos
consideran
Todo estudio
crtico
el
de
maestro de
las
los
parbolas
de Jess tendra que ser precedido por un estadio de
MAS YO OS DIGO
42
parbolas rabnicas. Tal estudio convencera a cualquiera de que no es necesario suponer, como se ha
las
afirmado,
que aqullas sufrieran influencia bdica,
pues Jess encontr esta figura llena de prestigio en

el medio ambiente en que viva. De hacer la comparacin entre las parbolas de los rabes
quedara uno impresionado por
dad de
stas.
la
las de
Jess
inmensa superiori-
Aqullas son a menudo
muy
artificiales
tanto en sus motivos como en su estructura; huelen al
aula acadmica
ms que
al aire libre;
se
emplean
exclusivamente para aclarar o ilustrar verdades
vie-
y no para ensear verdades nuevas.

Eeservando para ms tarde nuestro juicio acerca
del mtodo parablico de Jess, digamos de paso que
una de las grandes diferencias entre nuestros cuatro
jas
Evangelios y los Evangelios apcrifos es que stos

no contienen parbolas. Carecen, por consiguiente, del
aspecto
ms
caracterstico
bello de las enseanzas de
Jess.
Tambin Buda empleaba parbolas en sus enseanzas. Las empleaba porque ''los hombres de buen entendimiento comprendern sin mucha dificultad lo
que se les ensea bajo la forma de una parbola". El
efecto de la predicacin de Buda se describe por una
serie de smiles parablicos. Por ejemplo, "la cada
de la fruta que tiene tallo podrido al sacudirse el rbol, mientras los tallos llenos de savia y firmemente
prendidos quedan fijos, ilustra respectivamente la falsa y la verdadera inteligencia de la ley". El Karma
se ejemplifica por medio de la parbola de varias se-

millas que producen toda suerte de frutas.
que
los
discpulos de
Buda ganaban
Tras luengos siglos en los cuales

bola,
ms en
la alegora
les
haba
pensamiento
cris-
que en
Romanticismo.
la par-
sta renaci con los albores del
Herder y Lessing
el
el
Es fama
perdn de su
el
maestro repitindole las parbolas que

enseado.
tiano se interes
43
emplearon. Para Schelling todo
la
universo viene a ser una parbola,
jeroglficos divinos.
Un
vuelve a la conciencia
un
sistema de
poeta como Wordsworth de-
humana
el
sentido de la funcin
El fu quien dijo que la

flor ms humilde le inspiraba pensamientos que eran a
menudo demasiado hondos para expresarse en lgrimas.
La literatura contempornea ostenta los nombres
gacramental de
la naturaleza.
de varios escritores que han cultivado la parbola.
Rabindranath Tagore tiene una serie de parbolas

muy profundas y hermosas. Todo lector de Rod conoce esos bellsimos cuentos parablicos, 'Êl Rey Hospitalario", "El Monje Tetimo" y "La Pampa de
Granito". Entre los maestros religiosos de nuestra
poca tal vez nadie ha empleado la parbola tan a
menudo y con tanto acierto como el gran mstico cristiano de la India, el Sadhu Sundar Singh. Este hombre, que recuerda a Cristo ms que cualquier otro desde San Francisco de Ass, emplea la parbola habitualmente en sus plticas. Cuando se lee las parbolas,
tan hondas y caseras, de Sundar Singh, parece sentirse transportado a Galilea, donde un Maestro mucho
ms grande
MAS YO OS DIGO
44
"Habl de
del cuervo
al
lirios,
vid y trigo,
del gorrin,
par tan llana y sabiamente

se grabaron en
que sus palabras
el
humano corazn;
de levadura, pan y cera,

de vestidos, de huevos, de peces y candelas,
Y ved cmo en sus labios las cosas familiares
divina luz deetellan!"
in
Jess no invent
la
parbola, pero la perfeccion,
figura en la literatura como
el
Paraholista Maestro.
Sus parbolas representan una vuelta a la naturaleza.

Por eso fu que Oscar Wilde llamara a Jess Fundador del Romanticismo. En vez de ''nublar" el mundo
con su aliento, Jess encontr un
mundo
triste,
de-
ya gastado pero, pasendose por l y mostrando con el dedo y la palabra sus maravillas, dio a
aquel viejo mundo una nueva juventud. En ms de
crpito,
un sentido merece llamarse Renovador.
La
infinita simpata
que
le
una a la naturaleza y
vida humana
fu una de las cualidades que le

a la
espiritualizarlas.
Otra fu su profunpara
capacit
da y perfecta comprensin del carcter de Dios y

sus implicaciones en la vida del hombre.
Su simpa-
para con lo visible y su comprensin de lo invisible, dos aspectos complementarios de un solo uni-
ta
LA PABABOLA COMO GENEBO LITEBABIO

verso, dbanle la llave, la ''signatura
sacar leyes espirituales del
pado Jess en
el
mundo
45
rerum" para
Empa-
natural.
concepto de la compenetracin de
las dos esferas, sintiendo la presencia
de lo eterno
parbolas no eran, como las de

simples ilustraciones; eran ante
en
lo pasajero, sus
sus
predecesores,
todo pruebas. A propsito de esto, el escritor ingls,

R. C. Trench, autor de un libro ya clsico sobre las
Parbolas, ba hecho unas observaciones al respecto
tan atinadas, que merecen citarse. ''Todo este mundo", dice, "con sus reyes y subditos, sus padres e
y luna, su sembro y cosecha, su luz y

sueo y despertar, su nacimiento y
muerte, es de principio a fin una parbola imponente,
una enseanza notable de verdad suprasensible, una
ayuda as a nuestra fe como a nuestro entendihijos, su sol
tinieblas,
su
miento.
"En las parbolas se nos llama la atencin a los

hechos espirituales que son la base de todos los procesos de la naturaleza, de todas las instituciones de
la sociedad humana, y que, con ser invisibles, son la
razn y sostn de todo. Cristo se mova en medio de
lo
que pareca
ser,
para
los sentidos,
un mundo
viejo
y gastado, el que se renov a su contacto, de tal

manera que ya descubri a los hombres los secretos
ms hondos de su propio ser; respondi, con correspondencias extraas y maravillosas a otro mundo
dentro de ellos; les ayud a dar a luz grandes pensamientos que antes pugnaban desesperadamente en
sus entraas sin poder nacer. Estos dos mundos, el
MAS 70 OS DIGO
46
de afuera y
de adentro, se arrojan luz y gloria

el fundamento que hace posible toda enseanza verdadera, por medio de parel
mutuamente. He aqu
que no sea una mera construccin

decoracin vistosa de una nube, es a
mundo que nos rodea es un mundo di-
bolas, enseanza
en
el aire o la
saber, que el
vino, que es el mundo de Dios, del mismo Dios que

nos est conduciendo a la verdad espiritual." (1)
En cada parbola del Maestro los rayos de luz se
enfocan sobre una verdad capital; lo eterno es colo-
cado en el marco de lo ocasional. La creacin artsque resulta parece tan natural y sencilla como
parte integrante de la realidad que conocemos, que
se nos oculta la infinita maestra que la produjera.
tica
Porque
es
cualidad del arte verdadero no atraer la
atencin a su propia hechura sino tan slo a lo que

representa. De las parbolas de Jess se podra decir
aquello
de
Coleridge sobre
el
de ''que
''Quijote",
deba su popularidad a la combinacin de
lo
perma-
nente con lo individual."
IV
La parbola
tiene
un gran
valor didctico.
Cual-
quier maestro de escuela sabe cmo a los nios les

las lecciones que se ensean con abundancia de ilustraciones y cuentos. No slo son ms
amenas de escuchar y ms fciles de recordar tales
agrada ms
(1)
Notas sobre
las Parbolas,
pginas 17 y 18.
LA PABABOLA COMO GENERO LITERARIO

lecciones,
sino que
47
adems incitan al alumno a la

Muchas veces ste no entenle dice, pero la forma amena y
investigacin propia.
der todo
lo
que
se
estimulante de la leccin se grabar en su memoria,
y algn
da,
ms
tarde,
riencia, los conceptos
cuando
ensanche su expe-
se
del maestro ^^ctoarn en su
mente con toda la fuerza de una nueva revelacin.

El orador tampoco desconoce el valor del lenguade la metfora, del smil, del cuento. Si
je figurado,
dejar aguijones en las mentes y memorias de sus oyentes", como deca Cicern de la elocuencia de Pericles, tendr que hablar de suerte que
pretende
sus palabras hallen eco no slo en

sino
tambin en
los sentimientos
entendimiento
imaginacin de
el
aqullos.
Maestro por excelencia, comprenda todo

haber estudiado la pedagoga ni la retrica de las escuelas. No di, por ende,
a su doctrina forma abstracta, antes la revisti con
carne y sangre. E inst a sus discpulos a que hicieran lo mismo, dicindoles: ''Todo escriba que se ha
hecho discpulo del reino de los cielos, es semejante
a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas
nuevas y cosas viejas." (1). As haca El; ''con la
ayuda de lo viejo haca inteligible lo nuevo; con la
ayuda de lo familiar introduca lo extrao; de lo conocido pasaba ms fcilmente a lo desconocido" (2).
Jess,
el
esto instintivamente, sin
(1)
San Mateo 13
(2) Trench
52.
Notae sobre
las Parbolas,
pg. 25.
MAS YO OS DIGO
48
Buscaba siempre
el mejor punto de contacto con la

imaginacin y crculo de inters de sus oyentes para
llevarlos consigo a nuevos campos del pensamiento.
Cuando la parbola toma la forma madura de

cuento se aumenta enormemente su valor docente.
El cuento es el lenguaje universal. Homero, *'Las
Mil y una Noches", ''El Quijote", "Robinsn" quedarn frescos en la memoria de los pueblos, cuando
ya slo los eruditos recordarn los tratados filosficos coetneos de aqullos. De este abolengo literario son las
parbolas de Jess.
La verdad encerrada en un cuento

Por
obliga a la re-
esfuerzo necesario para descubrirla y

en seguida expresarla el lector se educa, en el sen-
flexin.
el
ms profundo de la palabra. Quien hubiera ledo con reflexin y amor los poemas de Homero, las
tragedias de Sfocles, los Evangelios, los dramas de
Shakespeare y Don Quijote, hacindoles parte integrante de su vida espiritual, sera conocedor de la
tido
una actitud definida frente a ella,

resultara persona educada y culta, aunque no huvida, alcanzara
biera ledo otro libro alguno
de la literatura uni-
versal.
Mas para
ser eficaz la obra docente de los grandes
literatura pide cierta preparacin al

Este ha de leerlos con mente abierta, con
cierta experiencia de las cosas tratadas, y con decidida simpata hacia el punto de vista implcito en
cuentos de
la
lector.
desenvolvimiento de los hechos. Si estos requisitos le faltaren sacar muy poco provecho de la leeel
LA PARBOLA COMO GENERO LITERARIO

tura. As es
como hay lectores de

como los hay
los
tos de la literatura,
49
grandes cuen-
del cuento
magno
que jams supieron penetrar la costra

narrativa. Encontraron unos y otros interesantes,
pero nada ms no los entendieron ao^:llos no influde
vida,
la
yeron mayormente en su espritu. Mientras un lector

ve en el Quijote de Cervantes un buen libro de chistes y locuras, otro halla en l, como Unamuno, una
profunda filosofa de la vida y en particular del
espritu espaol. Uno juzga *'E1 Peregrino" de Bunyan un libro aburrido y chato, otro, como Macaulay,
lo cree la alegora ms grande de todos los tiempos.
Asimismo, la verdad presentada en forma parablica ilumina la mente de unos oyentes y lectores, entusiasmndoles por su forma novedosa, en tanto que
pasa desapercibida para otros, o
quedan
el
la
el
apticos.
si
stos la disciernen,
Lo que diferencia a unos de
otros es
conocimiento ntimo de la vida y su simpata con

idea que la parbola encierra. Esto arroja luz sobre
concepto que
propio Jess tena en cuanto
el
ai
valor didctico de sus propias parbolas.
Hay un
pasaje en los Evangelios que ha ocasionado
mucha perplejidad
respecto a la finalidad verdadera
mtodo parablico. En el ms
el de San Marcos (1), aparece diciendo a sus discpulos: **A vosotros es dado
de Jess al emplear
el
antiguo de los Evangelios,
conocer
el
misterio del Reino de Dios;
mas
a los que
estn fuera, todo se les expone en parbolas para que
(1)
11-12,
MAS YO OS DI&O
50
viendo vean y no perciban, y oyendo, oigan y no entiendan. " Sobre este pasaje paradjico caben algunas
observaciones explicativas.
No
es
necesario suponer que
el
propio Jess dijera
ms bien la opinin del escritor del Evangelio. Por estudios recientes

estas palabras, sino que representan
de ]a literatura rabnica, se sabe que los rabes, contemporneos de Jess, se daban cuenta, al emplear el
mtodo parablico, que muchas de sus parbolas seran enigmticas y difciles de entender para sus oyentes. Sabemos adems que el cuento que encierra una
verdad no la ofrecer a la mente de todo lector. Si
tenemos presente la ocasin en que Jess empez a
hablar en parbolas, la dificultad quedar resuelta.
No fu al principio de su ministerio cuando emple
el mtodo parablico, sino despus de haber dedicado
mucho tiempo a dar su mensaje en forma perfectamente clara. Lleg entonces al convencimiento de que
muchos de sus oyentes no entendan ni sentan ninguna simpata por sus ideas. Era necesario ya someter
a su auditorio habitual a prueba. Esta prueba fu la
parbola del Sembrador en que, bajo la figura de
el Maestro clasifica a sus
grado
oyentes segn el
de asimilacin de su mensaje.
En la gran masa la parbola no produjo efecto ni
despert inters. Fu un simple cuento de experiencias agrcolas. El crculo ntimo de sus discpulos no
la entendi tampoco, pero sus ansias de saber y la
inmensa simpata que sentan por el Maestro les in-
diversas clases de suelo,
quietaba,
le
pidieron que les explicara
el
significado.

Desde aquel momento Jess
a
un
se dedic
51
cada vez ms
crculo reducido, dndole instruccin superior
en los principios del Reino. Un aspecto de esta instruccin superior fu el empleo de parbolas para despertar su facultad reflexiva y comunicarlas verdades
difciles de ensear sino en forma simblica. He aqu
un ejemplo de aquella
ley de la vida
Jess de que '*al que tiene

abundancia; mas al que no
proclamada por
le ser dado y tendr en
tiene,
aun
lo
que tiene
le
ser quitado." (1)
A la vez, gran nmero de las parbolas de Jess

quedan excluidas de esta categora. Eran ejemplos
perfectamente inteligibles por todos y El las destin
a iluminar la mente y tocar el corazn. Tmese, por
ejemplo, la parbola del Buen Samaritano que fu
dicha para indicar en forma concreta cmo se deba
prjimo"; o la parbola de
interpretar el trmino
la Via, en que Jess retrat a las autoridades eclesisticas que le hostilizaban, para que se viera en
ella sus
Cmo
intenciones
ms
secretas respecto a El.
interpretar las Parbolas!
Decamos
al ha-
cer la distincin entre la parbola y la alegora, que
parbolas de Jess haban cado en descrdito por

haber sido sometidas por muchos de sus intrpretes a
interpretaciones alegricas fantsticas. La parbola
las
(1)
San Mateo 25
29.
MAS YO
52
06 DIGO
Samaritano" interpretla cierto escritor

hombre que cay en manos de los ladrones
era Adn; los ladrones eran el diablo y sus ngeles;
el sacerdote y el levita eran la dispensacin mosaica
el Buen Samaritano era Cristo mismo; el aceite y el
del ''Buen
as: ''El
vino eran las consolaciones y bendiciones del Evangelio la bestia en la que iba montado era la humani;
dad de Cristo
la colocacin del
dos denarios
Una
la
herido sobre
ella
era
mesn era la Iglesia y los

vida presente y la vida venidera."
su salvacin vicaria
el
maravilla de ingenuidad expositiva, por cierto,
toma en cuenta para nada la pregunta

mi prjimo?" de que esta parbola era
contestacin. Yetringa, un telogo holands del si-
pero no
"Quin
es
modo igualmente fantstico la

La perla de
parbola del " Mercader de Perlas
glo XVII, interpret de
gran precio era
la Iglesia
de Ginebra y la doctrina de
Calvino, a diferencia de todas las perlas abortas, es

decir, de todas las
dems
iglesias de la
Reforma. Ve-
tringa interpreta al Siervo Despiadado que debe diez
mil talentos como
el
Papa
Es innegable, por otro
o sucesin de Papas.
lado, que algunas parbolas
de Jess descubren elementos alegricos. Tenemos,

por ejemplo, la misma parbola del Sembrador en
que Jess consigna sus propias experiencias y de que
El mismo di despus la interpretacin. Elementos
alegricos aparecen tambin en la parbola del Triiro
y la Cizaa, y en algunas parbolas dichas al fin de
su vida, como "Los Dos Hijos" y "Los Obreros Malvados", a
las
que infunde un aspecto alegrico-prof-

Pero
tico.
la
inmensa mayora de
las
55
parbolas no
son alegoras, en que cada detalle aluda a algo, sino

parbolas destinadas a anunciar una sola verdad del
espiritual, sirviendo los detalles, por lo ge-
mundo
neral,
He
slo
para dar
realidad
viveza
al
cuadro.
aqu dos reglas sencillas que nos servirn de
gua en
la interpretacin
de las parbolas que se estu-
diarn luego.
Primera.
la significacin
Es
indispensable, para poder apreciar
de una parbola, que se tomen en cuen-
que la dieron vida, as

que Jess mismo hace de
ella. Arroja luz viva sobre la parbola de ''El Buen
Samaritano", por ejemplo, observar que fu motivada
ta las circunstancias concretas
como tambin
la aplicacin
por una conversacin habida entre Jes y un abogado acerca del significado de la palabra "prjimo", y,
el
que, al cabo de haber descrito la conducta del "pr-
jimo'' verdadero, Aqul dijo a su interlocutor:
mismo". (1).
Segunda.
Debe buscarse
y haz t
"Ve
lo
la
verdad central que
parbola estaba destinada a ensear. Ser
la
ella la cla-
ve para la interpretacin acertada de los detalles. Ca-
da parbola, como
los
se
ha dicho, es un lente que enfoca
rayos de luz sobre
este
un
punto y clavando en
solo punto.
Descubriendo
ojos,
discerniremos
l los
armona y significado del cuadro que lo encierra. O, para decirlo de

otro modo, la parbola es un crculo cuyo centro es la
luego, en su debida perspectiva, la
(1)
San Lucas 10
37.
MAS TO
54
OS DIGO
verdad que ensea, y cuyos radios son los diversos detalles de la narracin. Si uno no se coloca de tal modo
que los ojos se enfoquen en el centro mismo del crculo, no podr ver la verdadera forma de ste, ni apreciar la armona perfecta de los radios, que convergen
todos en
un punto. De
tado a descubrir
igual modo, cuando se ha acer-
la idea central
de la parbola, no de-
be ser difcil valorizar los detalles, recalcando slo

aquellos que contribuyan a hacer
ms \ivo su men-
saje.
VI
Se ha clasificado
las
parbolas de Jess de los mo-
dos ms diversos. Nosotros
lo
hemos hecho ya segn
su forma, en dos grupos, o sea las parbolas rudimentarias, o grmenes parablicos, y las que toman
la forma de cuentos, de hechos ocurridos en circunstancias bien definidas. Limitndonos a stas, encon-
tramos que son veintiocho. Estas parbolas podran

dividirse en tres clases:
Forman
primer grupo las que describen el carcter especial del Reino de Dios, nombre que Jess
daba a
el
la idealizacin
de la vida
humana
bajo
la sobe-
rana divina. Estas parbolas encierran lo que se ha
llamado
la
'^metafsica
del
Reino".
Son parbolas
esencialmente tericas, de principios generales. Siete
miembros de este grupo se hallan en el captulo 13 de

San Mateo y uno, la parbola de la ''Semilla que cre26-29.
ce secretamente", en San Marcos 4
El segundo grupo est compuesto de las parbolas
:
LA TABABOLA COMO GENERO LITEEAEIO

que describen, bajo diversos aspectos,
gracia que
la ley
55
de amor
expresa la naturaleza m ntima de
norma
Dos Deudores, La
Dios, cuyo carcter fu elevado por Jess a
de
la
humana
perfeccin.
Son
los
Oveja Descarriada, La Dracma Perdida, El Prdigo

y su Hermano, La Gran Cena y El Buen Samaritano.
stas se las podra llamar ''parbolas evanglicas'*.
El tercer grupo, que es el ms numeroso, consta de

las parbolas que anuncian los principios de acuerdo
con los cuales Dios aquilata el carcter y conducta de
los hombres, asignando a cada cual lo que su actitud
frente a la vida merece. Estas parbolas, que podramos llamar parbolas jurdicas*\ son: El Juez Injusto, Las Horas, Los Talentos, Las Libras, El Fariseo y el Publicano, El Rico y Lzaro, El Siervo Despiadado, La Higuera Estril, Los Dos Hijos, El Rico
Insensato, Los Labradores Malvados, La Boda del Hijo
del Rey, Las Diez Vrgenes, Los Corderos y Las Cabras.
Agrupadas
as
las
parbolas,
destcanse tres con-
ceptos bsicos de la ideologa de Jess
la
primero, su
que constituye la realidad suprema en

vida del individuo y en la historia de la sociedad;
concepto de
lo
segundo, su concepto del amor sin lmites como expresin de lo que Dios es
y, tercero,
que constituyen
Vamos
y de
lo
que
el
hombre debe
ser
su concepto de los principios de justicia

la
economa moral del universo.
a saborear en los captulos que siguen la sub-
yugadora belleza de la forma y la profunda actualidad del pensamiento de algunas de las historietas del
gran Parabolista.
El reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido

el campo, que un hombre hall y escondi de nuevo; y
gozoso por ello fu y vendi todo lo que tena, y compr
aquel campo.
El reino de los cielos tambin es semejante a un mercader
que busca perlas finas; y habiendo hallado una perla do
en
gran precio, fu y vendi todo
lo
que tena, y
la
compr.
San Mateo: XIII: 44-46.
CAPITULO
ITI
Eur eka
usciTAMOs de nuevo en el siglo xx la vieja cuestin de "El Sumo Bien", que se discuta en la
Stoa Poikile y los bosques suburbanos de Atenas, en

de caserones patricios, en el Palatino y el Pincio, en el Museo de Alejandra, y las
los frescos atrios
escuelas frecuentadas por Ornar
cuelas de piso de paja de la

cias opulentas de
Cosme de Mediis".
bien supremo para la vida
qu consiste? dnde
za? de qu
De
Khayyn, en
Edad Media, y
modo
se
humana?
(1).
las es-
las estan-
Existe
Si lo hay,
un
en
encuentra? cmo se alcan-
influye sobre la vida?
problema magno, que agita nuestra poca

como agit todas las anteriores, Jess se ocup repetidas veces en su enseanza, cristalizando en forma
simblica en las parbolas del Tesoro Escondido y del
Mercader de Perlas la solucin que le diera.
Estas historietas respiran el ambiente de la Pales(1)
este
H. G. Wells eu ''Dios, Eey Invisible".
MAS 70 OS DIGO
58
Un campesino, en el curso
de sus faenas agrcolas habituales, o mientras vagabundea por el campo, tropieza con un valioso tesoro
tina de veinte siglos atrs.
ocultado en la tierra.
Cmo
lleg a estar all?
Algn
avaro, temeroso de que sus conocidos se la arrebata-
un hombre adinerado ante la amenaza del paso

un ejrcito extranjero, habr depositado
su fortuna en la tierra para mayor seguridad, pensando Volver ms tarde a recogerla. Porque la Pales-
ran, o
por
el
pas de
tina era la Blgica del
mundo
antiguo. Situada en la
nica ruta entre Egipto y las otras grandes potencias rivales, Asira, Babilonia y Persia, era muy a me-
nudo teatro de grandes batallas. En tales circunstancias, suceda lo mismo que en el Imperio de los Incas
cuando los espaoles se infiltraran por los cauces de
Andina, de suerte que todava se sigue
buscando los tesoros escondidos de los Hijos del Sol.
Al encontrar el tesoro, el hombre de la parbola no
lo saca en seguida. Le es menester primero establecer
su ttulo sobre el terreno donde lo ha hallado. Lo
vuelve a tapar entonces y gozoso de ello, fu y vendi
Movido por
todo lo que tena, y compr aquel campo
jbilo que difcilmente logra disimular, remata cuanto
posee, convirtindolo en dinero para hacer la compra.
No faltar quien le tenga por loco, por deshacerse de
sus bienes de modo tan descabellado. Pero maana,
cuando adquiera el lote, aqul cambiar de parecer.
Ms simptica es la figura del Mercader de Perlas.
La perla era la alhaja ms valiosa y preciada de un
mundo en que no se conoca an el diamante. Sobre
la Cordillera
' *
'
'.
suBE KA
su origen corra una versin
que
la
formaba
la esconda,
el
59
muy
ron^dntica. Crease
roco que entraba en la concha que
suponindose que
la calidad
y forma de
aqulla dependan de la pureza de ste, del estado de

la atmsfera, y hasta de la hora del da en que se
formaba. Este concepto potico de su gnesis es la
mejor prueba de que era para los antiguos objeto de
admiracin, casi de culto.
La famosa
reina Cleopatra hizo disolver en
un
perla que la
lquido, bebin-
dola luego, en un banquete con que obsequi a su
amante Antonio, vala 400.000 pesos
oro.
De modo
que Jess no habra podido emplear una figura que

simbolizara mejor el concepto de valor absoluto que
hablando de perlas.
Fijndonos bien en los trminos de la parbola,
observamos que nuestro mercader no es un comerciante vulgar que se dedique a negociar en perlas
para ganarse el pan o para enriquecerse. Es un hombr idealista. ''Busca perlas finas." Su pasin nica
es poseer lo mejor en materia de perlas. Muy perito
al respecto, al encontrar un da la perla ms grande
bella que jams haba visto, resuelve adquirirla.
Abriendo de pronto la bolsa que lleva consigo, llena
de perlas inferiores, las entrega todas a cambio de la
hermosa que le ha cautivado la imaginacin. Satisface as el anhelo de toda su vida. Otros podrn rerse
de l, tildndole de loco, y afirmando que su nueva
alhaja no vale los sacrificios econmicos que ha hecho para adquirirla. Mas todo en vano l est satis-
fecho, se siente el
hombre ms
feliz del
mundo.
MAS YO OS DIGO
60
Ambas
parbolas se adecuaban admirablemente
al
mar
misma
auditorio que escuchaba al Maestro a orillas del
de Galilea. Por medio de ambas El enseaba
verdad: que haba algo, o

los",
sea,
de valor absoluto para
posesin mereca
los
ms
el
la
la
"Reino de los Cievida humana, cuya
g-randes
Ense-
sacrificios.
aba adems que, si a veces ese Sumo Bien se encuentra de modo casual, otras se alcanza tras larga bsqueda. El campesino tropez con su tesoro, el mercader persigui infatigablemente el suyo; pero ambos
concuerdan en identificarse de modo tan estrecho con
sus respectivos hallazgos que se deshacen de todo cuanto poseen en el mundo para adquirir ttulo legal a
ellos.
Qu quera Jess ensemr con
estas historietas, y
"El
verdad que encierran f
Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido
en el campo". "El Reino de los Cielos es semejante
cul es
el
aUance de
la
un mercader que busca perlas finas". Qu es este

"Reino de los Cielos", cuyo descubrimiento y adquisicin por un hombre vienen a constituir el hecho ms
notable de su historia?
Cabe hacer aqu
la
observacin de que
la frase
"Rei-
no de los Cielos", que suele emplear San Mateo, es

sinnimo de la frase "Reino de Dios" que ocurre en
los otros Evangelios, siendo "cielos" un hebrasmo co-
EVBEEA
rriente por ''Dios".
a menudo en
Ninguna
los labios
61
frase se dejaba or tan
de Jess, y ninguna ha sufrido

la primera que pro-
tan variadas interpretaciones. Es
empezar sus andanzas mesinicas por tie(1), y la ltima que suena en odos
de sus discpulos antes de que el Maestro se despida
de ellos (2). El mensaje del Reino es ''buenas nuevas" (3^; la realidad de su venida est atestiguada
por una campaa contra las fuerzas del mal (4) sus
nicos ciudadanos sern los que revelen el espritu
nuncia
al
rras de Galilea
de nios (5) y el ms distinguido entre ellos ser el

ms humilde, el que est dispuesto a ser servidor de
;
todos (6). Los ricos no podrn entrar nunca;
mulo de sus bienes
les
el
c-
estorba la entrada (7). Aquel
que despus de ponerse en marcha, camino del Reino,

mire hacia atrs, no ser considerado digno de poseerlo
(8).
La
actitud ideal frente a la vida es
"Buscar
Reino de Dios y su justicia" (9) Pero si bien el

Reino podr caracterizarse en trminos objetivos como
un orden espiritual que se busca, en que se entra y
el
que est destinado a tener en el futuro su expresin

menos cierto que para Jess el Reino
tena su sede en el corazn del hombre. "El Reino de
perfecta, no es
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
San
San
San
San
San
San
San
San
San
Marcos 1:14-15.
Lucas 22:18, Hechos
Lucas 8:1.
Mateo 12:28.
Marcos 10:14,15.
Mateo 20:26.
Mateo 19:24.
Lucas 9:62.
Mateo 6:33.
1:3.
MAS TO OS DI&O
62
Dios", deca, ''est dentro de vosotros"
(1).
Era,
ante y sobre todo, una condicin de la vida interior,
donde
la
soberana de Dios tena cabal realizacin.
La nica vez en que
esta frase se emplea en el CuarEvangelio se asocia con un cambio radical del carcter. Jess dice a Nicodemo: ''De cierto, de cierto te
to
que el que no naciere de nuevo no puede ver el

Reino de Dios" (2). Luego la frase no ocurre ms
en este Evangelio, apareciendo en su lugar la de "vida
digo,
eterna", su equivalente joanino. Quiere decir que as
como
el
ideal
supremo
se expresa en los Evangelios
Sinpticos en trminos polticos, en
el
Cuarto Evan-
gelio se expresa en trminos biolgicos.
Combinando ambos aspectos llegamos a comprender

la
idea cabal que Jess quera comunicar por medio
humano
de esa frase, a saber, que
el
tacin por parte de todo
hombre de
ideal
la
es la acep-
soberana de
Dios en su propia vida y su consagracin a la obra

de conseguir el reconocimiento de la misma soberana
Arroja ms luz sobre este ideal y demuestra su profundo carcter tico aquella otra frase
del Maestro, "Sed perfectos como vuestro Padre, que
est en los Cielos, es perfecto" (3). Vale decir, que
por
la
las ajenas.
llamada "soberana de Dios" es la soberana de la
perfeccin moral, la que se manifiesta en germen en

la vida
de un hombre que se esfuerza por vivir de

Porque aquel que
lo ms alto que conoce
acuerdo con
(1)
(2)
(3)
San Lucas 17 21.

San Juan 3:3.
San Mateo 5 48.
:
EBEKA
afianza su vida en
una
so
un
65
solo principio eterno,
ha hallado
en medio del agitado y misteriode la existencia. Y maana, cuando se levante
isla hospitalaria
mar
bruma, y el sol de un nuevo da lance sus rayos

por sobre la faz tranquila de las encrespadas olas de
ayer, ver el navegante en lontananza la silueta de
una inmensa playa
Feliz el hombre que llega a convencerse de que hay principios y actitudes en la vida
que tienen un valor absoluto, y que la vida entera se
cimenta en una base espiritual.
He aqu nuestro punto de partida para analizar la
verdad tan comprensiva y fundamental que Jess quiso recalcar mediante las parbolas de El Tesoro y La
la
Perla.
II
Marca poca en
de un hombre su descu-
la historia
brimiento de que la vida entraa valores absolutos.
Uno de los grandes profetas del siglo pasado fu

Toms Carlyle. La lucha formidable que libr contra
la filosofa materialista y utilitarista de su tiempo,
lucha que despus continuaron sus distinguidos discpulos Ruskin
y Emerson,
le
ha hecho precursor del
esplritualismo incipiente que caracteriza a la genera-
cin nuestra.
Su primer
libro, *'Sartor
Resartus", pa-
pudo encontrar casa ediencierra dos captulos como no hay ms nobles
ra cuya publicacin apenas

tora,
en la literatura inglesa. Se intitulan, ^*El eterno
^'El eterno S".
En
ellos
No"
Carlyle describe, en len-
MAS YO OS DIGO
64
guaje simblico y apasionado, la crisis espiritual por

que pas de una actitud negativa y escptica frente
la
una actitud positiva y batalladora. Escuchemos algunas de sus fra-ses candentes. " No hay
Dios entonces? Carece de significado la palabra "Deber"? Es la heroica inspiracin que llamamos Virtud
nada ms que una pasin, que una efervescencia de
la sangre, que se mueve en la direccin que dicta la
a la vida, a
utilidad?"
Una
voz tentadora
dice:
le
"No
sobre la
Virtud sino sobre la cocina edifiquemos nuestra cindadela blandiendo all nuestra sartn como incensario, ofrezcamos dulce incienso al diablo y pasemos
;
bien la vida, gozando de las buenas cosas que
aderezado para sus elegidos". Pero algo hubo que

impidi revolcarse en
gu
amando
la
el
fango de
Verdad siempre
la
la
ha
le
sensualidad: "Se-
Verdad,
grit,
aun-
que los cielos me aplasten en la persecucin de ella

La mentira jams, aunque todo un continente fuese
el precio de la apostasa!" Arroj entonces el guante
al "Eterno No", desafindolo. Este haba dicho: "Ve,
t eres hurfano, abandonado, y
lo
libre,
te odio
libertad,
te al
el
Universo
es
mo!
Yo no soy tuyo, soy

para siempre!" La afirmacin de su
cual todo mi yo respondi
y por consiguiente de su valor intrnseco fren-
Universo, fu
el
paso que di para pasarse
al
"Eterno S". "Desde esta hora", dice, "me inclino a

fechar mi renacimiento espiritual quiz empec all a
ser un hombre".
Comprendi entonces que la esencia de la vida es
;
lucha.
"A
m tambin me fu dada,
si
no
la
victoria,
EUBEK4
por
lo
menos
la conciencia
65
de la batalla, y la resolu-
cin de perseverar en ella mientras quedasen vida
fuerza". Su antiguo egosmo desapareci
y ya
vea
todas las cosas bajo nueva luz. El Universo antes muerto, le pareca "la vestidura viva de Dios". Siente una
inmensa simpata por el hombre. ''Con otros ojos poda tambin mirar a mi prjimo, con amor y piedad
infinitos ...
Oh mi hermano, mi hermano por qu
no puedo darte albergue en mi seno y enjugar toda
lgrima de tus ojos?" La felicidad no le parece ya
la meta de la vida. Ha tenido una visin. ''Hay en
!
el hombre algo ms que el amor a la felicidad. La Bienaventuranza consiste, no en el amor del placer, sino
en
amor de
el
Dios.
Esto
es
el
Eterno S en que
toda contradiccin queda resuelta". Pero es necesario
que pase de ser una simple conviccin a encarSlo obrando puede uno rea-
narse en la conducta.
de la vida y escapar a la duda que le

pasos. *' Cumple el deber que halles ms
lizar el ideal
acecha
los
cercano; tu segundo deber ya se te har ms claro".
En
la biografa
de P.
W.
Robertson, otro precursor
de nuestra poca, cuyo busto conmemorativo podr

-verse en la famosa biblioteca Bodlein de Oxford, en-
cuentro un pasaje de un discurso que aqul pronunci en una sociedad de obreros en la ciudad de
Brighton, en que describe una crisis anloga a la de
Carlyle.
Es un poco largo
el
pasaje, pero tan hermo-
so e importante el pensamiento que contiene, que
me-
rece citarse por entero:
"Es un momento tremendo cuando
el
alma empie-
MAS TO OS DIGO
66
za a encontrar que mncTios de los sostenes en los que
apoy ciegamente durante tanto tiempo, estn poprincipiando ya a tener sospechas acerca
de todo los dems; cuando empieza a sentir la vanidad de muchas de las opiniones tradicionales que
se han aceptado con implcita confianza, y en medio
se
dridos,
de aquella inseguridad empieza a dudar
si
despus
de todo hay algo en que creer. Es una hora tremenda
que
ha atravesado, todo lo tremenda

cuando esta vida ha perdido su significado
y aparece todo reducirse a poqusima cosa; cuando
que
diga, quien la
es
tumba parece ser el fin de cuanto existe; la

humana nada ms que nombre, y el cielo
que cobija este universo slo una extensin muerta
con el negror del vaco de donde Dios mismo ha des-
la
virtud
aparecido.
cuando
En
aquella soledad pavorosa del espritu,
que deberan haber sido amigos y consejeros no hacen sino mirar con ceo las dificultades, pidiendo profanamente que sofoquemos las dudas,
los
aun cuando
stas,
fuente misma de
por
la
lo que sepamos, surjan de la

verdad; instndonos a extinguir,
como resplandor del infierno, lo que, a nuestro juicio,

pueda ser luz del cielo, quedando todo envuelto en horrible incertidumbre
conozco slo un camino por
donde un hombre pueda salir ileso de su agona: es
aferrndose a aquellas cosas que siguen siendo ciertas: los grandes y simples basamentos de la moral.
En
la
hora ms negra por
alma humana, aunque todo

'^sto,
al
lo
que pueda pasar un

dems estuviere en duda,
la
menos, es cierto. Si no hay Dios ni vida fu-
EUBEKA
tura,
aun en
tal caso, sin
67
embargo, es mejor ser ge-
neroso que egosta, mejor casto que licencioso, mejor
mejor valiente que cobarde. Tres veces

bienaventurado aquel que, cuando todo se ha vuelto
lgubre y triste por dentro y fuera, cuando sus maestros le atemorizan y sus amigos se retiran de l, se
ha aferrado a la virtud. Tres veces bienaventurado
es, porque la noche se convertir para l en da despejado y resplandeciente". He aqu un valor absoluto, un tesoro, una perla de gran precio, para el descubrimiento humano.
Miguel de Unamuno, el Carlyle del mundo hispano,
ensalza los mismos valores. Su concepto del "pesimismo transcendentar' no es sino la afirmacin airosa
leal
que
falso,
y, si se quiere, desesperada, del valor absoluto
personalidad
mismo, por
humana y
los
de la
de su continuacin, por lo
de los siglos, a pesar del ag-
siglos
nosticismo aplastador de la Razn Pura. Desafa, con

el
espritu
de Carlyle, al "Eterno No", y
lo
hace
una actitud positiva frente a

vida. "Quiero establecer", dice, "que la incerti-
servir hasta de base de

la
dumbre, la duda, el perpetuo combate con el misterio

de nuestro destino final, la desesperacin mental y la
y estable fundamento dogmtico, pueden ser base de moral" (1). Esta base la encuentra
en una frase del Oberman de Snancour: "El hombre es perecedero. Puede ser, mas perezcamos resistiendo, y si es la nada lo que nos est reservado, no hafalta de slido
(1)
"Del Setimiento Trgico
de la Vida", pg. 266.
US YO OS DIGO
gamos que sea
esto
justicia".
Cambiando
la
forma
negativa de la frase por la positiva, Unamuno dice:

*'Y si es la nada lo que nos est reservado, hagamos
que sea una injusticia esto". Cmo puede uno hacer

que su aniquilacin sea una injusticia? Don Miguel
una vida tan pura y tan til, en

que uno ha escogido para s, que llegue
contesta, viviendo
la vocacin
a hacerse insustituible en la vida de los que
nocen.
Segn
este
sa de actos de bien,
concepto,
le co-
haciendo obra religio-
un hombre muestra su
ttulo a
que encarna tales
valores. Aunque la vida fuera sueo, sera mejor
hacer bien que mal, como dice Caldern de la Barca:
la eternizacin de la personalidad
''Que estoy soando y que quiero

obrar bien, pues no se pierde
el hacer bien aun en sueos."
Cuadro emocionante es el del hombre que, a pesar

de verse envuelto por la bruma caliginosa de la duda
y sentir los embates furiosos de la tentacin, sigue
siendo fiel a las intuiciones de su conciencia moral.
Segn la frase del Evangelio, ste no est lejos del

Reino de Dios. Ms arriba, sobre la montaa, hay un
sitio baado de luz donde los que buscan las alturai
hallarn albergue de la tempestad.
Porque un estado de lucha heroica por seguir el

camino recto, de pura fuerza de la voluntad, mientras el intelecto est sumido en las tinieblas y el corazn herido siente ansias de escuchar una voz amiga y autorizada en la infinita soledad, no podr mi-
EUBEEA
69
como etapa transitoria de la peregrinacin

alma sincera. ''Los puros de corazn
vern a Dios". Sabrn que la vida del hombre no est
cimentada sobre las majestuosas columnas de una ley
rarse sino
espiritual del
abstracta
de que
fra,
los valores
sino que reposa sobre
un Corazn
morales absolutos que nuestros co-
La inmensa soledad
un Padre en cuyas entraas est la
fuente de los valores. La existencia de tales valores
implica lgicamente una Fuente personal que los cree
y los conserve; su persecucin hace patente al hombre su endeblez y soledad y despierta cada vez ms
en un seno el anhelo de verse acompaado por un Comrazones sienten son los latidos.
est poblada por
paero que
suele.
fesin,
fiaron
le
ayude, que
le
instruya y que
le
con-
Carlyle y Robertson que, segn su propia con-
comenzaron a ser hombres el da en que desa''Eterno No", fundndose resueltamente en
el
los valores intuitivos
de la conciencia, desenvolvieron
su vida posterior a la plena luz de la realidad de

Dios.
Unamuno, aquel
del "pesimismo
transcen-
dental" y de la lucha desesperada, es, entre los literatos contemporneos, quien parece sentir ms ntimamente en su vida personal la realidad de Dios. Tan
enamorado de la lucha est y tan convencido que ella
constituye uno de los valores eternos que, soliloquian-
do consigo mismo, dice:

"No busques luz, mi corazn, sino agua del abismo". Pero, cmo podr sostener la lucha con el misterio? Porque para l Dios es ser real y verdadero
y compaero de su vida. "Creo en Dios", dice, "co-
MAS YO OS DIGO
70
mo
creo en mis amigos; por sentir
el
aliento de su
y su mano invisible e intangible, que me trae

y me lleva y me estruja, por tener ntima conciencia
de una providencia particular y de una mente universal que me traza mi propio destino".
Son dignos de todo respeto y admiracin aquellos
cario,
hombres que,
sin
poder creer en
sin sentir '*el aliento
Amigo
la
mano
la
realidad de Dios,
invisible e intangible"
conservan su pureza moral y se

dedican altrusticamente al servicio de sus semejandel
tes.
suyo
zas.
infinito,
Su noble vida derramar bendiciones en torno

mucha'S almas humanas entonarn sus alabanPero, si la potencia espiritual de un hombre ha
de juzgarse, no tan slo por su capacidad de hacer

el
bien, sino, sobre todo, por la de conseguir que su
vida bienhechora se reproduzca en vidas ajenas,
el
buen ateo no responder a este criterio; seguir siendo siempre un gran solitario. El problema principal
no es, pues, hacer el bien, sino lograr que el bien se
haga, que otros se entusiasmen por la bondad y sus
grandes valores. El que vive una vida bondadosa para
hacer felices a otros representa un valor grande, pero
aquel que consigue que otros sean buenos adems de
ser
felices,
representa
un
valor infinitamente supe-
Al finalizar el captulo "La Religin de los

Ateos" en su ya clebre libro "Dios, Rey Invisible", H. G. Wells dice estas palabras: "Sin Dios, el
servicio del hombre no es nada mejor que una chifladura, o una sentimentalidad, o una hipocresa en
rior.
la prisin indisciplinada
de
la
vida mortal".
EUBEEA
71
III
El concepto del Reino de Dios preconizado por Jess

simboliza
Los
el
ms
valor
alto
alto valor, la visin de su
la
se conoce.
jerarqua
llamaba
el
de
los
un
grandeza puede marcar po-
un hombre; pero mucho ms
ca en la historia de
en
y comprensivo que
principios bsicos de la moral representan
valores
''Reino de Dios"
es
alto
que Jess
aquel
y que comparaba
Tesoro y a una Perla.

Hemos interpretado ya este concepto como
un
la sobe-
rana de Dios en la vida humana. Esto no quiere decir la soberana
de este u otro valor
tico,
ni de to-
dos los valores ticos conocidos; es una soberana que
comprende todos
estos valores, pero que, al
po, los trasciende.
Es
la soberana,
mismo tiem-
no de ideales de
vida, sino del Espritu, que es fuente eterna de vida
y de
La
soberana personal y consciente de

Dios en la vida es el Sumo Bien que Jess preconiza.
ideales.
Equivale a una relacin de perfecta armona entre

la
la
voluntad soberana y amorosa del Ser Supremo y

voluntad finita del hombre. Y fuerza es admitir
que los ms hondos anhelos y preocupaciones del ser

humano no podrn quedar satisfechos sino anegndoregazo de Dios. Bien
lo saba el gran Aguspara Vos, y est inquieto

nuestro corazn hasta que descanse en Vos".
De suerte que no podemos identificar el "Reino
de Dios" con un estado feliz de ultratumba, ni con
se
en
el
tn al decir,
una
iglesia
"Nos
cristeis
determinada ni con todas
las iglesias
jun-
MAS YO
72
tas.
OS DIGO
Es una realidad que trasciende
fronteras institucionales.
No debe
el
tiempo y
las
confundirse tam-
poco con una vida ideal ni con una sociedad ideal.

El Reino de Dios producir una y otra, pero es ms
grande que ambas. Porque el hombre que se propone
para s una vida ideal como su principal objetivo, no
lo
alcanzar nunca.
La sociedad que
se
una utopa de prosperidad y

manas, est predestinada al fracaso. Ni
vertirse en
propone confelicidad huel
individuo
ni la sociedad lograrn idealizarse hasta que
otra se olviden
fines en
s,
de
sino en instrumentos que expresen la so-
berana de Dios, su voluntad de bien para
humana en
en suma,
uno y
mismos, convirtindose no en
todos sus aspectos.
la presencia
cabo mediante
de Dios en
los espritus
la
vida
El Reino de Dios
la vida,
es,
llevando a
que acatan su soberana,
sus designios de bien para la humanidad. Este es
el
Reino por cuya venida Jess enseara a sus discpulos que oraran, y cuya venida estar caracterizada
por el acatamiento de la voluntad de Dios en la tierra,
como ya en
Cmo
se
el cielo.
manifestar en forma concreta la pre-
sencia de esta soberana
Cmo
se revelar a todos
Reino? Jess mismo nos ofrece una norma por la cual juzgar de cualquier concepto que tenga la pretensin de encarnar el clsico
ideal por El preconizado. No obstante las muy diversas interpretaciones que se ha dado al Reino de
los ojos la realidad del
Dios como expresin concreta de vida, hay una cosa,

como ha dicho recientemente un distinguido escritor,
EUBEKA
73
Riifus Jones, que queda perfectamente clara, a saber:

*'el modo de vivir de Cristo mismo, al cual llam
tambin a sus discpulos. Su modo de vivir apunta
de hecho a un nuevo orden mundial. Revoca la competicin y el egosmo. Confa en la fuerza constructora del amor, de la gracia y la cooperacin. La consagracin a la vida de los dems, el sacrificio de s
mismo hasta los ltimos lmites, son el mismo corazn
del Reino. La Cruz es la seal por la cual Cristo
vence y el camino de la cruz es el camino de la vida
la victoria".
Pero, podr hallarse a Dios? Podremos llegar a

conocerle,
para poder descansar en su regazo y

las almas?
cuchar su soberana voz de capitn de
es-
No
hace mucho
un distinguido intelectual hind se enun conferencista cristiano y le dijo: 'Usted

es el hombre ms audaz que yo conozco. Usted ha dicho que haba hallado a Dios. Nunca he sabido de
hombre que dijera eso". ''No me corresponde ni el
ms mnimo mrito", repuso aqul. "Yo no haba
hecho sino mirar el rostro de Jess y all vi al Pa^
car con
dre".
La bsqueda
del
Sumo Bien no
es indefinida.
Hay
personas que han podido decir: ''Eureka". El Dios
de
oculto, razn bsica de todas las cosas, fuente
los
podr ser conocido. Quien

ha visto a Jess ha visto el Padre; quien se ha posesionado de J ess se ha posesionado del Padre quien
valores
y meta de
las almas,
acepta la soberana de Jess acepta la soberana del
Padre. Alguien ha dicho que en
los
tiempos que co-
MAS YO OS DIGO
74
rren es ms fcil creer en Cristo que creer en Dios.
La verdad
que nadie podr formarse imagen ms
es
alta del ntimo carcter
que
la
que
los
y voluntad
del Ser
Evangelios nos pintan de
lidad palpitante de Jess.
He
persona-
que
El Reino de Dios
aqu
crecer hasta ser rbol frondoso.
Supremo
la
la
semilla
el hombre que acepte la soberana

de Jess en su vida. El hombre que alcance a ver en
ser hallado por
Jess
la
expresin del corazn y carcter mismos de
Dios infinito y la reciba como don de aquel corazn

amoroso para la redencin humana, posee ya la Perla
de gran precio. Con razn deca
le
preguntaban
lo
el
gran mstico
cris-
Sadhu Sundar Singh, cuando
tiano de la India, el
que haba encontrado en
el
cris-
tianismo que no encontr en las religiones de su pa-
''He encontrado a Cristo". El emancipador de

a ser, por lo general, el carce-
tria:
una generacin viene
no podr decirse
de Cristo. Todo hombre que se hace discpulo de El
est capacitado para escalar las alturas de la vida
espiritual e interpretar a la vez las implicaciones de
lero
de las posteriores.
la soberana
Pero
de Dios para su propia vida y
sociedad en que vive. Cristo y

inseparables.
esto
En
el
la
de la
Bien Supremo son
rostro del Maestro est la Perla;
el
sus palabras revelan
el
Tesoro.
IV
Sea
descubierto
por
casualidad o tras larga bs-
queda, ese valor supremo se adquiere, haciendo re-
EUEEKA
nuncia de
campesino
75
los valores inferiores
que halla
un
por ohtenerlo.
por casualidad
tesoro
Ejl
mercader que ha consagrado su vida a buscar la

reina de las perlas, representan dos tipos de hombres
que hallan el Sumo Bien. El primero representa al
hombre de temperamento pasivo y receptivo que, sin
estar buscando nada en particular, da de repente con
algo cuyo valor evidente le llama tan poderosamente
la atencin que de hecho toma las medidas necesarias
para vincular a l su destino. El segundo representa
al tipo inquieto, que, convencido de que debe existir
un bien supremo para el hombre, lo busca empeosamente, y cuando su instinto le dice que ya lo ha
el
encontrado, se identifica con
l,
al
precio
de cual-
quier sacrificio.
Empleando
el
lenguaje de
la
psicologa religiosa,
podramos decir que el primero representa a la persona no-volicional cuya conversin se produce en la
forma de un despertar espontneo con la llegada repentina de nueva luz al alma. El segundo representa
a la persona volicional que ha perseguido el propsito constante de encontrar esa luz y esa paz, y cuando, por fin, la luz aparece, se rinde a su influencia
y entra en un estado de paz y gozo.
No faltan ejemplos histricos de ambos tipos. La
mujer samaritana, Zaqueo, y aun Pablo de Tarso,
Francisco de Ass, y Raimundo Lulio, que entraron a
una nueva experiencia de modo casual

anterior
estuviera
caracterizada
sin que su vida

por una larga in-
quietud espiritual, ilustran la parbola del Tesoro.
MAS YO OS DIGO
76
San Agustn, Lulero,

Singh,
Tolstoi
el
Sadhu Sundar
son todos hombres cuya conversin fu pre-
cedida por bsqueda desesperada.
Raimundo Lulio
rescas
es
y dinmicas
treinta aos
hizo
una de
del
las
figuras
xm. Hasta
siglo
pinto-
edad de
vida de cortesano libertino en la
familia de Jaime II de Mallorca. Pero

se hallaba
ms
la
un
da en que
en su estancia, escribiendo poesas amoro-
tuvo una visin de Cristo y le pareci orle de''Raimundo, sigeme de hoy en adelante". En
seguida Lulio resolvi abandonar su vida mundana
sas,
cir:
y dedicarse a
la
conversin de
a la fe cristiana.
los sarracenos y judos

Por su consagracin a las letras
ttulo de "Doctor Iluminado", y
mereci luego
el
como
cientfico,
filsofo,
de cuerpo y alma
aquella poca.
poeta y misionero,
al servicio
se
di
del Reino de Dios en
El ejemplo clsico del hombre que descubre el Reino despus de una larga bsqueda, es el del clebre
Agustn. Inspirado por la lectura de un tratado filosfico de Cicern, dedicse a la edad de diez y nueve aos a la persecucin apasionada de la sabidura.
Estuvo en
les corra
esta
bsqueda trece aos, durante
inquietamente tras
los cua-
la satisfaccin espiritual
que ansiaba lograr, sin poder encontrarla. Todo ese

tiempo libr una lucha consigo mismo para dominar
una pasin libidinosa, sin conseguirlo. Su personalidad estaba desgarrada por dos impulsos antagnicos.
Oraba: ''Dame la castidad y la continencia... mas,
todava no". Pero, por
fin,
habiendo llegado
al
colmo
mUBEKA
77
de la desesperacin, y hallndose a la sazn en el

huerto de un amigo en Mjln, abri el Nuevo Testa-
mento, cayendo sus ojos sobre estas palabras de Pablo: *'No en banquetes
y embriagueces, no en vicios
y emulaciones;
de nuestro Seor Jesucristo, y no em-
deshonestidades, no en contiendas
sino revestios
pleis vuestro cuidado en satisfacer los apetitos
de la
carne". Indudablemente haba ledo las mismas palabras
muchas veces
antes, pero esta vez
sonaron en
su alma con toda la fuerza de una nueva revelacin.

'*No quise leer ms adelante", nos dice en sus "Confesiones", "ni
tampoco era menester; porque luego que
acab de leer esta sentencia como
dido en
el
corazn
un rayo de
si
me
hubiera infun-
luz clarsima, se disi-
paron enteramente todas las tinieblas de mis dudas".

Agustn deja sus impurezas, renuncia su ctedra de
y se consagra a servir los intereses especiaReino de Dios en su tiempo.

Hay un hombre contemporneo que ejemplifica quiz mejor que cualquier otro de nuestro tiempo el tipo
de hombre que descubre el Reino despus de una
bsqueda. El joven Juan R. Mott era alumno distinguidsimo de la Universidad estadounidense de Cornell. Estaba pronto a graduarse, pensando seguir la
carrera de derecho. Pero su alma estaba intranquila.
Retrica
les del
No
haba resuelto todava para
Bien.
La
figura de Jess
le
s la
cuestin del
Sumo
inquietaba. Decidi en-
carar una vez por todas la realidad de Este. Dedic

largo tiempo al estudio, aquilatando todas las prue-
bas en pro y en contra de la realidad de Jess como
MAS YO OS DIGO
78
personalidad viva y potente en la vida. Lleg a la

misma conclusin que Pablo, y a la que ha llegado
Sir
Lodge en su
Oliver
libro
cin", o sea, que Cristo vive
Capitn de
las fuerzas
"Evolucin y Crea-
y acta como
Gran
el
de bien que ansian ver
es-
el
tablecimiento del Reino de Dios en la tierra en forma

real
concreta.
Convencido
as
de
la realidad obje-
tiva de Cristo, se puso desde entonces a las rdenes
del Jefe invisible,

treinta
y desde aquel momento, ms de

magna
cinco aos atrs, se ha dedicado a la
tarea de llamar a la juventud mundial a consagrarse

al servicio
Mott
de su Rey.
es,
sin
duda alguna,
el
internacionalista
ms
grande del mundo contemporneo, y el norteamericano ms querido y apreciado por la juventud mundial.
Ms de cien viajes ha hecho al travs del Atlntico.
Hace aos el Presidente Wilson le ofreci la embajada de Estados Unidos en la China, mas l rehus
el honor para estar ms libre en su apostolado cristiano.
Me
he referido a Mott porque su obra simboliza
la
nueva interpretacin que el pensamiento cristiano de

nuestra poca ha dado al concepto del Reino de Dios.
Significa la soberana de Dios en todas las esferas
de la vida humana, as individual como domstica,
como
social
internacional,
interpretndose concre-
tamente esta soberana en el sentido del acatamiento

de Cristo como Seor de la vida, y de la aplicacin
de sus enseanzas a todos los problemas de aqulla.
Uno de los mayores de stos es el odio de clases
MAS YO OS DIGO
79
razas en el mundo de hoy. He all la razn

por que los nuevos apstoles del Reino se preocupan
y de
tanto de la justicia social
y propenden
al
mejor en-
tendimiento y aprecio entre los representantes de las

diversas naciones. El ao pasado, en la ciudad de
Helsingfors, capital de Finlandia, se reuni
un
con-
greso nico en la historia de la civilizacin. All, du-
rante
el
espacio de
una semana,
de cincuenta pases,
de
los
los
cuales
delegados de
ms
doscientos
eran
menores de veinte aos, consideraron especialmente

los problemas de la niez y la juventud, desde el
punto de vista del Reino de Dios.
Desase ardientemente un mundo mejor, un orden
social que sea ms digno del hermoso hogar de la
naturaleza, ms digno del hombre, ms digno de Jess, el Nuevo Hombre, ms digno de su maravilloso
concepto del Reino de Dios; un nuevo orden de cosas
en que las perfectas armonas del cosmos se reproduzcan en las relaciones humanas, en que la msica
de las esferas tenga dulcsimo eco en el hogar humano, en que los hombres sean "perfectos como su Padre que est en los cielos es perfecto".
He aqu la preciosa perla que algunos han descubierto y ya poseen, y que todos han de descubrir y
poseer antes que termine la jornada. Pero nadie llegar a poseerla sino pagando el precio. No se establecer el Reino sin inmensos sacrificios. El campesino y el mercader se desprendieron de todo cuanto
tenan para poder posesionarse de sus respectivos hallazgos, y as habremos de hacerlo nosotros.
MS YO OS DIGO
80
Cul ser
el
precio que se pague
discpulos de Jess obtuvieron
el
? Los primeros
Reino a precio de
sus redes
y botes pesqueros; Pablo a precio del abandono de su \rtud farisaica; Agustn, liquidando el
ilcito negoico de una pasin libidinosa
Raimundo
Lulio, rematando su vida corrompida de cortesano;
Jobn R. Mott, abandonando todas las perspectivas de
xito mundano. El lema de todos era ''Una cosa hago'*. El propio Jess, que esboz la ndole especial
del Reino, y capitanea las huestes que se movilizan
para establecerlo, ha dicho ya el precio, para que cada
cual lo interprete en lo secreto de su alma y lo pague en las palabras y los hechos de la vida cotidiana
"Si alguien quiere venir en pos de m, que se niegue
a s mismo; tome su cruz y sgame". Quiere decir
que ha de hacerse de los intereses del Reino la pa;
sin
absorbente, ponindose a las rdenes del Rey,
abandonando todo lo que haya en la vida privada

o pblica que impida vivir de acuerdo con los principios de Jess, continuando fiel a la vocecilla interior
por medio de
ala
el
en
la cual el
papel especial que
la tarea
comn.
le
Soberano del Reino seha de tocar a cada cual
Deca tambin: As es el reino de Dios, como cuando un

hombre ecba la simiente en la tierra; y duerme y se levanta,
/ioche y da, y entre tanto, la simiente brota y crece, cmo?,
l no sabe. Porque de suyo lleva la tierra su fruto; primero
hierba, luego espiga, despus grano lleno en la espiga. Pero
en cuanto el fruto est en sazn, l mete la hoz, porque la
siega es llegada.
San Marcos IV:
2G-29.
Otra parbola
les propuso, diciendo: El reino de los cielos

semejante a un grano de mostaza, que un hombre tom
y sembr en su campo; la cual es la menor de todas las
semillas; mas cuando ha crecido, es mayor que las hortali-
es
zas,
se
se hace rbol, de modo que las aves del cielo vienen

anidan en sus ramas.
San Mateo XIII:
31-32.
CAPITULO IV
En
torno al progreso
ideal podr mirarse bajo dos aspectos: como

meta que se anhela alcanzar, y como principio
inmanente de progreso que impulsa hacia adelante.
Las parbolas del Tesoro y de la Perla presentaban el
Reino de Dios como objetivo de la aspiracin humana
I
la triloga
que estudiaremos en este captulo y
el si-
guiente lo presenta como principio de energa inmanente, smbolo de
una inspiracin
divina.
La
catego-
de valor es reemplazada aqu por la de potencia.

vez de contemplarse el ideal como la adquisicin
de algo, se le contempla como la manifestacin de algo.
Cada una de estas parbolas entraa una verdad
bsica de la vida espiritual, vale decir, de la influencia
de Dios sobre la vida humana, sea en el alma del individuo, sea en el seno de la sociedad.
Vamos a examinarlas una por una.
ra
En
MAS YO OS DIGO
84
La primera, que
suele llamarse de ''La Simiente que
crece secretamente", pero que se llamara mejor de
"La
Hierba, la Espiga y el Grano", se confunde en

mente de muchos lectores con la parbola del Grano
de Mostaza. Pero son muy distintas. Una pinta la alta
la
potencialidad
rioso, lento
de
la
simiente,
y ordenado hasta
su
crecimiento miste-
perfeccionarse, sin in-
tervencin extraa; la otra pinta la vitalidad extraordinaria de una semilla que, de

nificante,
alcanza
un
desarrollo
enfoca toda la atencin en
un
principio insig-
asombroso.
Aqulla
confiada y paciente del hombre que echa la simiente, ante la ley

la actitud
eterna e inmutable que determina
de
ella
la del
atencin en
el
el
desenvolvimiento
Grano de Mostaza, en cambio, enfoca la

enorme contraste entre el grano dimi-
nuto y
"Hierba, espiga y grano". Esta parbola nos transporta del ambiente bullicioso del mercado en que dos
espritus ardientes han rematado todos sus bienes por
la hortaliza gigantesca.
ms estimaba en el
ambiente silencioso de los campos. Un labriego palestino ha terminado de sembrar su terreno
en la primavera. Haba labrado el campo con todo
esmero para la siembra, pero, arrojada ya la simiente
posesionarse, cada cual, de lo que
mundo,
al
qu ms le cabe hacer al sempodr apurar el proceso biono

que
Puesto
brador?
le queda sino esperar tranalguna,
no
lgico en forma
quilamente. Frente al sembrado adopta la actitud
en
el
seno de la tierra,
t:n
toeno al peogeeso
pasiva de espectador.
da,
y entretanto
"Duerme y
85
se levanta,
la simiente brota
crece,
noche y
cmo?,
no sabe".
''Cuando concluye el labrador cansado
de remover la tierra,
el grano siembra y lo confa al cielo,
al sol
"El
en
el
benigno y a la rica lluvia

sol
te bendice,
y acariciador
viento Dios te besa la frente,
Hombre que
echas grano, hombre
creador,
proepere tu rubia simiente!"
Mientras tanto
la tierra
xa semilla brota.
*'De suyo produce
su fruto; primero hierba, luego espiga, desespiga". Por fin, es llegado el
pus grano lleno en
la
momento en que
toca al labriego actuar de nuevo.
Empuando
le
la hoz, convierte
en actividad intensa su
larga espera, segando la rica cosecha.
II
Jess se vali de esta sencilla experiencia agrcola

para inculcar un principio bsico del desenvolvimiento del Reino de Dios en la tierra, y as de toda obra
espiritual. Ese principio podra formularse en los
trminos siguientes El Reino es un germen cuyo cre:
cimiento requiere fe y paciencia de parte de quien se

interesa por su pleno desarrollo.
El principio espiritual que acta en
la
vida huma-
MAS YO OS DIGO
86
compara Jess a la simiente. Esta es nn miun pequeo mundo que contiene en s en miniatura toda la promesa de un vasto desarrollo. Dana
lo
crocosmo,
las condiciones naturales propicias al crecimiento,
das
la
semilla
arrojada
al
suelo
manifestar paulatina-
mente toda la potencialidad que encierra. Jess reconoca la verdad de que la vida espiritual est deter
minada por prTicipios germinales, ya sean pensamientos, ya actitudes. Examinemos sus enseanzas en busca
de ejemplos. El no llamaba a los hombres a suscribir
un nuevo cdigo de leyes; sembr en sus almas una
nueva idea germinal, la de la paternidad de Dios y
la dej que obrase. Todas sus enseanzas no son sino
ejemplos y corolarios de esa idea central, la ms
re-
volucionaria de la historia. El hombre en Cayo cora-
zn encuentre suelo propicio para germinar, creando
en
l el
profur.do anhelo de asemejarse al carcter de
Dios, se manifestar por su conducta verdadero hijo
de Dios. As que hay que amar a
los
enemigos porque
hace; ''Amad a diestros enemigos, y orad por

los que os persiguen, para que seis hijos de muestro
Dios
lo
Padre que
sol
est en los cielos,
sobre malos
buenos,
porque El hace
salir
su
llover sobre justos e injus-
tos'' (1).
Jess reconoca tambin en la vida
humana
ciertas
que encerraban la promesa de

un desarrollo espiritual seguro, y procuraba fomentarlas siempre en sus oyentes. A ese orden pertenecen
actitudes germinales
(1)
Mateo 5:45.
EN TORNO AL PEOGBESO
las preconizadas
en
el
Sermn de
la
pasaje de ''Las Bienaventuranzas'".
87
Montaa en
He
aqu
el
dos:
los mansos, porque ellos heredarn

"Bienaventurados los que tienen hambre y
sed de justicia, porque ellos sern saciados". Jess
tena fe en que el mundo espiritual est constituido
de suerte que los "mansos", o sea, los que se niegan
''Bienaventurados
la tierra".
resueltamente a hacer caso del agravio personal,
se-
que aquellos
rn
los futuros pobladores de la tierra, y

que anhelan ardientemente un estado de justicia vern sus anhelos satisfechos.
De manera que
persona no era
lo
que ms
le
preocupaba en una
sistema mecnico de creencias que
el
llevaba en la cabeza, sino su actitud germinal. "Si-
geme",
deca, sabiendo bien
que aquel que por amor
fuera en sus huellan, alcanzara, con
ms
el
tiempo, los
ms acendradas virtudes. Porque la lealtad a Jess es el germen que producir a la larga el "grano completo" de un carcter ideal. Por idntica razn alababa el Maestro el
amor expresivo de la mujer pecadora, porque contena la promesa de una vida pursima posterior. Y desaltos conocimientos
las
pus de haberse dedicado a sembrar ideas y despertar afectos, arrojse a s mismo como germen vital a
la faz del desierto, sabiendo que "si el grano de trigo
que cae en
re,
lleva
la
(1)
la tierra
no muere, queda solo
mucho fruto"
(1).
Enfocando
mas
el
muerte en una perspectiva enteramente

San Juan 12
24.
si
mue-
sacrificio
original,
MS YO OS DIGO
88
como medios indispensables de toda regeneracin mocortej a la muerte, con plena fe en que engen-
ral,
drara en su seno una nueva humanidad, que reproducira todos los caracteres de la semilla sepultada.
Esto comprueba que Jess era vitalista en el sentido ms hondo de la palabra. Tena la fe mayor en todos aquellos pensamientos y actitudes que fueran gr-
menes de vida superior. Frente a
esos fenmenos videmostraba paciencia sin lmites. A pesar de las

desilusiones que sufra con sus amigos ms ntimos,
nunca se dejaba inquietar por la falta de espiritualidad que hallaba en ellos, confiado en que el Reino
estaba en sus almas y brotara ms tarde como planta
lozana. El Padre celestial se encargara de hacer fructificar a su debido tiempo todas las semillas de vida
que albergaban los corazones humanos.
Contemplada as la parbola a la luz de la expetales
riencia de Jess, la leccin que encierra se aclara
cobra enorme importancia para toda persona que se

dedica a arrojar semillas de verdad en los surcos de
la
Su
vida.
Todo fenmeno vital obedece a leyes

no podr acelerarse. Una
desarrollo normal
fijas.
inter-
vencin intempestiva, motivada por la impaciencia y

d afn de conseguir resultados inmediatos, podr echar
todo a perder. El perfeccionamiento de los medios
mecnicos podr disminuir progresivamente el tiempo

necesario para fabricar un automvil pero los huevos
;
incubadora ms perfecta necesitarn siempre

veintin das para dar pollos, ni ms ni menos que si
de
la
los
empollara
la gallina
madre.
cuanto ms noble
m TOENO AL PEOGEESO
89
ms lento
mucho
ms lento que el del paraso, pero alcanza un desarrollo inmensamente superior j vive mucho ms
sea la planta o el ser
animado que
crece,
ser su desarrollo. El crecimiento del roble es
tiempo. El corderito empieza a retozar alegremente
en
el
al ao ms o menos puede
hombre recin anda cuando tiene un ao
ley no alcanza su mayora hasta los vein-
prado apenas nacido, y
tener cra
y ante
la
el
tiuno.
La
diferencia entre lo mecnico
envolvimiento ordenado de los
y lo vital y el desfenmenos vitales, de
acuerdo con las leyes que rigen cada especie, son hechos bien comprendidos que se toman siempre en cuenta.
Se ha estudiado a las mil maravillas
la instruccin
que conviene dar a los nios en cada etapa de su evolucin. Pero cuando entramos en la esfera de lo es-
una gran desorientacin. Existe

una falta de estimacin del carcter especfico del
fenmeno espiritual y de las etapas normales por las
cuales pasa en el curso de su desarrollo. Fundndonos
en esta parbola, iluminada por la vida y dems enseanzas de Jess, podemos sacar dos deducciones
piritual hallamos all
prcticas
Primera Una vida superior, es decir, una vida crisno nace por obra de mtodos mecnicos, sino
de la siembra de semillas. Hay personas que pretenden engendrar en otros vida cristiana, sometindolos
a una especie de gimnasia ritual. Otras pretenden
hacerlo mediante la inyeccin cerebral de una ideologa cuyas ideas, disecadas en el procedimiento siste:
tiana,
MAS YO OS DIGO
90
matizador, han perdido su potencia germinal, es de-
han dejado de
cir,
ser ideales.
Pero una vida seme-
jante a la de Cristo slo podr generarse hoy como antao, por la infusin en las entraas del ser de
men
un
ger-
Este germen es un afecto o, mejor dicho, un

apasionamiento, por Jess, una fe en Jess y todo lo
que El representa. Los vientos que soplan sobre el pvital.
ramo de los tiempos no llevan semilla ms fecunda

que la contenida en la cscara de la sencilla frase
Creed en m". La germinacin en un alma humana
de la fe en que Jess es el ser ms digno de crdito,
de amor y de lealtad que ha aparecido en
de
la historia,
vida habr brotado
el
es
que
desarrollo de
En
el
esta
la estima del
desaliento.
tiempo
una vida superior y
de las diversas etapas por las que pasa, ser
remedio contra
escenario
Reino de Dios.
el
La segunda deduccin
necesario para
el
producir una vida superior.
Aprendamos
el
mejor
del labrie-
go la paciencia del espectador interesado. Tengamos
que hemos echado y en las

aceptemos
la pausa forzada cuando se nos impone, y durmamos
bien, soando con la cosecha. Recordemos adems que
la primera hierbecilla verde que asome a flor de tiela fe de l en la simiente
fuerzas misteriosas que la han de fecundar
rra no llevar ni espiga ni grano. Se puede ser cristiano sincero aunque
muy
imperfecto.
No seamos
pre-
Dejemos pasar algn

tiempo para que nuestro hermano madure. Quin
cipitados
en nuestros
juicios.
sabe qu luchas est librando bajo la costra convencional?
EN TOBNO AL PB0GBE80
En un
91
Baxterianae", que contiene

de un cristiano ingls, Ricardo Baxter,
libro, *'Reliquiae
las reflexiones
sobre las etapas de su propio progreso espiritual, en-
contramos algunas observaciones que ilustran admirablemente las tres etapas de la hierba, la espiga y el
grano pleno. Al principio, la preocupacin principal
de Baxter eran las imperfecciones que observaba en
mismo, as en sus actos como en su vida interior.

Lleg a ser luego ms objetiva. Ya no era tan introvers
so,
del
pues miraba ms hacia Dios y a las necesidades

mundo que hacia su propio corazn. Empieza a
preocuparse por las divisiones y conflictos entre los

cristianos, atribuyendo menos importancia que antes
a las cosas externas de ritos y cultos que dividen la
cristiandad. Dice entonces, refirindose a la ltima
etapa
'
:
'
Tengo ahora mucha ms conciencia que any profundidad del pecado
tes de la anchura, largura
radical, universal
y de la ei^ceun espritu
pblico, y de amar al prjimo como a m mismo...
Estoy ms preocupado ahora acerca de mi deber para
con Dios y menos preocupado acerca del trato de El
lencia
la
odioso del egosmo,
necesidad de la abnegacin, de
para conmigo".
III
La segunda parbola de
la triloga gira
contraste extraordinario entre
el
en torno del
grano de mostaza tan
diminuto y la hortaliza inmensa que produce. Era

dicho comn en la Palestina: 'Han pequeo como un
MAS 0 OS DIGO
92
grano de mostaza". No
es
que este grano fuera bio-
ms pequea, pero s el grano

ms pequeo que produce una planta tan grande. La
lgicamente
la semilla
planta de mostaza se ha identificado con el "khardal", que se encuentra en algunos lugares de la Palestina
que, con ser hortaliza
y no rbol, alcanza a
Hablando una vez
veces la altura de veinticinco pies.
un
cristiano
chino sobre la planta de mostaza, que
conoca bien en su tierra, dijo dos verdades acerca de

ella
que ilustran
el
realismo de Jess al emplear esta
hombres no tienen que cavar y limpiar la tierra donde est plantada la mostaza
ella tiene en s misma el poder de crecer, a pesar de
figura. Primero, deca, los
todos los obstculos; y segundo, una vez que se plante mostaza en un campo es casi imposible sacarla.
La
vitalidad extraordinaria de este pequeo grano
impresionaba profundamente a Jess.

lo ensalz
como
En
otra ocasin
ideal para la fe de sus discpulos, di-
como un grano de mostaza,

monte: Psate de aqu all, y se pasar, y nada os ser imposible". En esta parbola El
llama la atencin sobre la semejanza que existe entre
el desenvolvimiento del Eeino de Dios en la sociedad
humana y la historia biolgica de una semilla de mostaza en el huerto de un hombre. La verdad que quiso
expresar podr formularse as El Reino tiene un oricindoles: ''Si tuvireis fe
diris a este
gen pequeo
insignificante y yero alcanzar luego
un
desarrollo grandioso. Tena plena fe en la causa de
Dios que representaba y por la cual deba morir. Las

perspectivas no eran nada halageas para el xito de
EN TOENO AL PROGRESO
sta causa
cuando Jess encontr
el
93
smbolo de su fu-
tura grandeza en una hortaliza brotada de grano n-
fimo. Ni por muchos siglos despus deba
el
cristia-
nismo alcanzar un desarrollo anlogo al de la hortaliza gigante en cuyas ramas anidan las aves. De manera que semejante analoga demuestra la fe grandiosa
del Maestro en el porvenir de la causa de Dios en la
tierra, con la cual El se haba identificado.
Los judos contemporneos de Jess pensaban de
la venida del Reino de Dios en forma catastrfica.
Aparecera de repente el Mesas sobre la palestra de
la historia para socorrer al pueblo de Dios abatido
por sus enemigos y establecer la antigua Teocracia, a

guisa de imperio secular, bajo la hegemona directa
de Dios. Jess espiritualiz esta idea, anunciando el

Reino de Dios como la soberana de Este sobre los corazones. En la parbola del Grano de Mostaza parece
prever adems la influencia progresiva y visible que
ejerceran en la sociedad los hombres que aceptaran
esa soberana espiritual, consagrndose a extenderla a
las vidas ajenas.
La
historia nos brinda
taba
muchos ejemplos
del desarro-
mundo de aquella soberana que Jess acepde modo absoluto en su propia vida, y por cuya
en
llo
el
implantacin en
los
corazones humanos tanto hiciera.
si Jess pens en identifiReino de Dios en esta parbola, as como en otros

pasajes de su enseanza, con una organizacin con-
Sin entrar a discutir aqu

car
el
creta, o si se refera tan slo al
al
modo
ideal de vivir
gran nmero de personas que por fin vendran
94
MAS YO OS DIGO
a aceptar como norma de vida la perfeccin moral

de Dios manifestada de modo concreto en su propia
vida y enseanzas, lo cierto es que los primeros siglos
de la historia del cristianismo ofrecen una comprobacin notabilsima de la fe prof tica de Jess en su
causa.
Pensando ahora en el cristianismo tan slo como

vivir, qu nos dice la poca inmediatamente
posterior a la muerte del Maestro sobre la suerte del
concepto central de su doctrina? Las viejas religiones
y qu otra cosa es la religin sino la sumisin a la
modo de
soberana del concepto que se tenga de Dios
se
mira-
ban como eternas, como parte integral de la civilizacin. Las de Egipto haban existido ya durante 4000
aos, con slo un intervalo en su continuidad, que fu
durante el reinado de un Faran radical. La religin
de Grecia y Roma se remontaba a mil aos atrs.
Tena una capacidad infinita de adaptacin. Saba
hacer la paz con todo dios y toda diosa que encontrara, adoptndolos a todos. En el Panten de Roma
coleccionaban dioses, algo as como se coleccionan objetos arqueolgicos en los museos modernos. Escuchemos la palabra de Glover, una de las grandes autoridades sobre la poca clsica. ''Dnde est hoy aquela religin (la grecorromana)?" dice: "Esta es para
m la pregunta ms significativa en la historia. Los
hombres saMan que aquella religin era eterna. Ha
desaparecido completamente, sin embargo. Por qu?
Cmo pudo
desaparecer?
''Qu poder haba, no digo que
la
derrumbara, sino
EN TORNO AL PROGRESO
95
que acabara con ella de modo tan completo que ya ni

una alma siquiera en Egipto da culto a Isis ?
cuntos conocen an su nombre?
que ni una alma en
Italia piensa en Jpiter sino como fantasa, y Palas
Atenea en Atenas misma no se ms que recuerdo". Se
debi al desarrollo imponente del cristianismo. Para
un
citar otra vez
juicio de Glover, ''los primeros cris-
mejor, murieron
mejor, y pensaron
paganos de la misma poca, de modo
que el viejo paganismo muri. El simblico rbol del
Reino, por su vitalidad extraordinaria, sustrajo de tal
manera la savia del suelo espiritual contemporneo,
que las viejas plantas del jardn no podan vivir a su
tianos vivieron
mejor" que
los
sombra.
i
Qu origen tan
insignificante el del cristianismo
Un
predicador ambulante, natural de uno de los pa-
ses
ms pequeos de
indi\dduo pernicioso.
tesmo puro
los
la historia,
fu crucificado como
''Los sacerdotes
de un mono-
soldados de una civilizacin inter-
nacional" se confabularon para darle muerte. El pe-
queo
formado mayormente de pescadores,
crculo,
recaudadores de impuestos, y algunas mujeres, qued

sumido en el dolor y la desesperacin frente al patbulo.
El grano cay en
muri. Pasan das.
Una
el
surco del odio
humano y
brisa primaveral sopla en la
helada frente de los discpulos del Nazareno.

visto a Jess
tonces, sino la
Han
El vive La cruz no ha significado, enmuerte necesaria del grano. Posedos

!
de una nueva fe en Jess y el porvenir del Reino, los

antiguos pescadores y cobradores arrostran a los ver-
MAS YO OS DIGO
96
dugos de su Maestro, anuncian el Evangelio del Reino

alistan a millares de nuevos ciudadanos por todos
los mbitos del Imperio romano. Cara les cuesta su
Su
cruzada.
decisin de no permitir que se coloque a
su Maestro entre los mil dioses del Panten imperial

les vale la ira
de
El camino real que atra-
los Csares.
viesa la historia de los tres siglos subsiguientes est
Muchos van al destierro.

Alrededor del ao 100 D. C, uno de los desterrados,
que se halla en el islote solitario de Patmos, suea, y
salpicado de sangre cristiana.
en su visin ve *'diez mil veces diez mil y miles de miles" de personas que siguen
al
Crucificado, o sea
ms
que contena el mundo en aquella poca.

Al mismo tiempo una voz rompe el silencio: *'La
almas que
las
gran Babilonia ha cado, ha cado".

todava en
el
pice de su podero.
un pagano
redo
culto de la poca
Roma
Cmo
si
se hullaba
se hubiera
alguien
le
hu-
biera contado tan peregrina visin! Pero sta se cumpli.
los
300 aos
y sobre sus ruinas

as como el roble
la
Roma
imperial deja de existir,
se levanta la Iglesia Cristiana, algo
una
rendija de una
que, nacido de
viento ha llevado a la
bellota que el
roca, revienta
sta al crecer, cirnindose majestuoso sobre su inhos-
pitalaria
cuna grantica; y muchas han sido
que a
largo de los siglos han recibido albergue en-
lo
tre sus
Es
las
aves
ramas frondosas.
indiscutible que la Iglesia, institucin potent-
sima aunque dividida, que cuenta entre las tres ramas que la componen ms de quinientos millones de
almas, es ejemplo notable de la verdad de esta par-
EN TOBNO AL PEOGRESO
Qu imponente, en verdad,
bola.
gunos
97
pases,
fuerza
los aires
es
es la Iglesia en alqu endeble y desprestigiada en otros

confesar con tristeza que vuelan por
I
de nuestro
mundo contemporneo abundan-
ramaje de aqulla no
encuentran lugar deleitable donde posarse. La Iglesia
cia de aves sin nido, que en el
mayor
ms
pureza
cristiana.
''Hay
una
cosa",
y
deca Vctor Hugo", ms poderosa que todos los ejrcitos: una idea cuyo tiempo ha venido". Ya lleg la
idea de la Nueva Reforma.
La Iglesia ha contribuido a que el Reino venga, pero el concepto de ste es mucho ms comprensivo que
el de aqulla. El Reino es ms grande que la Iglesia,
as como Jess es ms grande que la llamada ''civilizacin cristiana". La distincin entre sta y Cristo
se hace cada vez ms clara, tanto en el Occidente como
en el Oriente. La civilizacin llamada cristiana est,
a pesar de su aporte grandioso al progreso humano,
muy desprestigiada; pero, en cambio, Cristo y sus enseanzas nunca gozaron de tanto prestigio como en los
momentos actuales, aun entre aquellos que no se lla-
necesita reformarse, en sus tres ramas. Les falta
vitalidad
man
cristianos.
Se reconoce que Cristo no ha tenido
culpa alguna de los muchos males que se han cobi-
jado bajo una civilizacin que se llama por su nombre.
Tan
la
es as
que se acenta cada vez ms un retorno a
fuente prstina de inspiracin cristiana.
Cuando
leemos, por ejemplo, que los compatriotas de Gandhi,
indes y mahometanos en su inmensa mayora, al buscar un vocablo que expresara toda la admiracin que
MAS TO OS DIGO
98
el gran apstol de la ''No- violencia", le

llamaron ''Hombre parecido a Cristo", y cuando se
nos dice que la obra de Gandhi y la de sus secuaces
sentan por
han
sido los mejores intrpretes de la
Cruz cristiana
ante la mente indostnica, vemos crecer a nuestros

ojos el rbol frondoso del Reino.
Si buscramos en esta
poca de
ejemplos vivos de la vitalidad de
transicin
la semilla del
otros
Reino,
hallaremos en la grandeza alcanzada por ciertas
los
ideas que
han tenido que
librar durante casi dos mil
aos cruda guerra por conservarse frescos en la con-
humana, pero cuyo tiempo ya ha venido. Una

concepto cristiano de la mansedumbre.
"Bienaventurados los mansos porque ellos heredarn
la tierra", deca Jess en el Sermn de la Montaa.
Tantas veces se ha interpretado al "manso" como
ser pasivo, pusilnime, el perfecto tipo del menguado,
que carece de valor para tomar una actitud enrgica
Pobre tierra, podra decir un nietzfrente al agravio
scheano, cuando estos menguados sean sus pobladores!
Slo ahora se est comprendiendo el verdadero senciencia
de
ellas es el
y alcance de
el hombre que
palabra del Maestro. El
"manso"
tido
la
es
se niega resueltamente a hacer caso
del agravio, para quien
ana no
el
cdigo de honor de Cabri-
Acepta, sin encono ni gesto vengativo,

embates de la enemistad brutal, no por co-
existe.
todos los
barda, sino por estar compenetrado del espritu de
amor
al
el agravio recibido, busca acoportunidad de devolver el bien por el

quedar la mala voluntad vencida y el
enemigo. Tras
tivamente
la
mal. Slo as
EN TOENO AL PROGRESO
99
odio trocado en amor. Los mansos heredarn la tierra,
porque sern
los
primeros que
la
habrn conquistado
Fu un vislumbre de esta idea de Jess lo

que moviera a Gandhi a iniciar, primero en el Africa
de veras.
del Sur,
lencia".
aument
y luego en la India, su poltica de ''No-vioFu su fidelidad a ese mismo principio lo que

tnto,
prestigio de la
durante y despus de la Guerra, el

''Sociedad de Amigos". Convencido
de que la ley de la mansedumbre

titucin moral del Universo,
es
parte de la cons-
un gran pensador
cristia-
no declar que la paloma de la paz nunca hara su nido en la tierra, hasta que alguna nacin poderosa no
estuviera dispuesta a sacrificarse antes de violar
vez ms
est-a
una
ley bsica del progreso.
Lo mismo podra decirse de otras ideas del Reino

que Jess sembrara en los surcos de la historia. El
nuevo idealismo pacifista deriva de aquel pensamiento
"Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios". Se empieza a comprender
que lo ms divino que uno puede hacer es pacificar.
Durante largos siglos, ha predominado en el mundo
el concepto de la "paz romana"', la paz que reina
donde se ha hecho pramo, la paz del cementerio. Los
ms fuertes han impuesto la paz, la paz de ellos, aniquilando o sofocando
la oposicin
de sus contrarios. Pe-
ro los vencedores por las armas nunca sern pacificadores de los corazones.
La paz
se har por aquellos
que, eliminando las causas del odio
que
se odian,
y no a
un
propenden a introducir
los
hombres
espritu ho-
MAS TO OS DIGO
100
gareo en este viejo mundo inquietado tanto tiempo

por el espritu de la palestra.
''Los puros de corazn vern a Dios". He aqu otro
grano de mostaza que por fin va germinando. Ya se
reconoce que es ms el estado de corazn que la perspicacia del cerebro lo que determina el pensamiento
filosfico. Un hombre especula para satisfacer los anhelos ntimos de su corazn o para justificar sus tendencias morales. Pero un hombre que tenga fallas en
su vida moral jams podr filosofar de modo adecuado. Sus fallas le cegarn; sus ideas sern falsas;
no alcanzar a intuir el verdadero significado de las
cosas. No ver a Dios. Los valores ticos son bsicos,
y solamente el hombre bueno est capacitado para la
alta especulacin, as como tambin para la visin
beatfica.
La
(1)
Maestro encerr en esta parbola se est realizando paulatinamente. Pero dista

todava el da en que el Cristianismo, as en su forma
institucional cuanto como cualidad de vida, se asemeje
a
fe proftica que el
Pero ese da vendr. Falta

Reino manifiesten la alta vitali-
la hortaliza gigantesca.
slo
que
dad de
los hijos del
los principios bsicos
de su ciudadana.
Problemas", por Bernardino Varisdonde el filsofo italiano seala las condiciones necesarias para descubrir la verdad.
(1) Vase **Los Grandes
co,
Cap.
I,
otra parbola les dijo: el reino de los cielos es semejante

a la levadura que una mujer tom y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo se leud.
San Mateo XIII:
33.
CAPITULO V
Fermentos
Ih mpleando
la analoga
levadura, en
de
un masa de
la accin
qumica de la
harina, Jess llama la
atencin hacia una tercera ley del desarrollo del principio espiritual que llama el
Reino de Dios. Tal es la
virtud de la levadura, que una pequea cantidad de

ella
escondida" en una masa inmensamente superior

masa entera. La sustancia de sta
sirve para leudar la
queda profundamente modificada por

tensiva
la actividad in-
silenciosa del fermento.
Maravilloso smbolo de la accin fermentadora del
Reino en
la
la sociedad.
de
vida de
He
un hombre y en
la estructura
de
aqu una de las ms grandes verdades
la esfera espiritual:
El Reino
se
impone par una
fermentacin moral. Obra de adentro a afuera. Escondido en
el
corazn, transforma la conducta.
MAS YO OS DIGO
104
Los compatricios de Jess esperaban la inauguraun nuevo orden de cosas en forma catastrfica. Tenan la idea arraigada de una nueva organizacin
cin de
de
la
nuevo
sociedad y no de la introduccin en ella de

espritu.
cepto popular.
tena
los
espiritual.
En esta parbola
En sus discpulos
Jess corrige
el
un
con-
su propia influencia
una poderosa fermentacin

Mucho tiempo demor la transformacin
caracteres
de
completa del grupo, debido a lo arraigada que estaba

en ellos la idea de un advenimiento externo y catastrfico del Reino. Pero en cuanto la muerte de Jess
hubo desbaratado todas sus esperanzas en aquel sentido, se hallaron en mejores condiciones que nunca para
recibir una influencia fermentadora. Entonces mu-
chas palabras olvidadas del Maestro,
impresiones recibidas en
el
el
recuerdo de
ntimo contacto con El, se
aunaron a la intensa comdccin de que El viva, para

formar el potentsimo fermento que transformara por
completo el carcter pusilnime y egosta de los primeros discpulos del Nazareno, y acabara por modificar la estructura del
mundo
antiguo.
Lo que no pudieron hacer el podero de Roma, ni la

sabidura y esttica de Grecia, ni los cultos esotricos
del Oriente, lo hizo la levadura de un infinito amor,
que orientaba el pensamiento, caldeaba el corazn y
aceraba la voluntad de los hombres y mujeres que
formaban la Iglesia Cristiana primitiva. Ellos se sentan amados por Dios; y, por consiguiente, le amaban
a El, amaban a sus prjimos, y se amaban unos a otros.
''jVed cmo esos cristianos se aman!" decan los
FEEMENTOS
paganos de
contagiosa.
cierto
que
la poca. Su actitud frente a la vida era

La vida humana empez a renovarse. Por
el
proceso est
terminado. Hasta requiere

el
lejos
fe,
an de haber
a veces, creer en
progreso efectivo. Pero de algo no cabe duda
guna,
lo
muy
mucha
que
es
lo
que
mejor que tiene
lo
el
al-
mundo moderno,
diferencia de la poca de Jess: la dignifi-
cacin de la mujer, la abolicin de la esclavitud, la
preocupacin por
los
invlidos,
la
lucha contra los
nuevo internacionalismo, se debe directamente al cristianismo. Mucho, muchsimo, queda por hacer, como acabamos de decir. La verdad es
que el mundo se ha ido olvidando del principio de
la levadura. Muchas tentativas se han hecho y se hacen para reformar la sociedad desde afuera, en forma
catastrfica, y los resultados no corresponden a los
esfuerzos hechos. Lo que la sociedad necesita no es
tanto una nueva organizacin como un nuevo espritu.
Y antes que se engendre un nuevo espritu en lo abstracto es necesario hacer la revolucin en espritus
concretos. Hace falta introducir en los hombres de
vicios sociales, el
un infinito amor. Hay

que reconcentrarse otra vez en el individuo, obrando
por infiltrar en sus entraas la fermentacin moral
de un amor que leude la personalidad entera.
todos los pases la levadura de
Detengmonos aqu para considerar ms particulos modos de operar de un fermento

moral. Huelga decir que todos los fermentos que mo-
larmente uno de
difican
el
La fermentacin
vida de un hombre por un libro im-
carcter no son buenos.
producida en
la
MAS YO 08 DIGO
106
pdico, por
un amigo de moral
relajada, por una papuede tener consecuencias funestas. El proceso de fermentacin es igual, sea bueno o
malo el fermento. P^ro como la figura del fermento,
empleada en esta parbola, destinbala Jess a dessin desenfrenada,
cribir la modificacin paulatina de la vida por el prin-
cipio benfico del Reino, nos limitaremos a ilustrar el
proceso de la fermentacin moral cuando va encami-
nado a operar un cambio de carcter hacia
el bien.
II
Las grandes revoluciones del carcter son
el resul-
tado de la accin de fermentos. Cualquier cosa que
apasione podr convertirse en fermento poderoso.
El fermento podr ser una idea. Recuerdo haber
ms destacados
Amrica Latina, cmo se
odo de labios de uno de los apstoles
de
la
justicia social en la
inici su apostolado.
En
los
primeros aos de su ca-
rrera universitaria profesaba ideas avanzadas, manifestaba su espritu independiente, pero estaba falto
por completo de pasin humana. Llevaba una vida que

no sobresala en nada del nivel corriente entre i-i(is
compaeros. Acostumbrado a costear sus propios ;*:stos, le lleg un momento en que le falt el empleo y careca por completo de recursos. Al cabo de un tiempo,
consigui emplearse en el escritorio de un abogado,
pero hasta fin de mes no recibira sueldo. Durante
aquel mes sinti por primera vez el hambre. Muy a
menudo iba a sus clases de maana sin haber probado
FEBMENTOS
En
desayuno.
las
tardes se sentaba
107
a la mquina
de escribir en la oficina de su patrn y le temblaban las manos sobre las teclas. Ni su amigo ms ntimo saba que senta hambre, pues su rostro no perda su sonrisa habitual. Pero una tarde cuando, concluidas sus tareas de oficinista, se paseaba como de
costumbre entre la muchedumbre irreflexiva y alegre
que pululaba por las veredas de la calle principal, se
le
ocurri este pensamiento: ''Ahora conozco
bre,
mas espero que para
fin de
el
mes mejore mi
ham-
suerte.
Pero hay millares de mis conciudadanos que pasan la

vida entera sintiendo lo que yo he de sentir slo por
unos das ms. Cuando pase mi crisis yo me consagrar a
causa del proletariado de mi tierra".
la
pli su promesa.
Como
Cum-
Desde aquel da fu otro hombre.

una causa santa empez
caballero andante de
a prepararse para la cruzada que tena proyectada.
Enderez sus costumbres, sometise a una rgida disciplina para fortalecer su organismo; puso manos a
la obra, alistando a un grupo de compaeros en la
tarea de organizar una Universidad Popular para difundir
la cultura entre las masas. Los resultados fueron hermosos. La clase obrera base educando y moralizando. Los indgenas de esa tierra vislumbraban
los albores
mano
de un nuevo
da.
Pero su entusiasmo hu-
cost el destierro al joven apstol; mas,
el exilio,
el
fermento que
se introdujo
aun en
en sus entra-
as una noche que senta hambre sigue leudando la

masa.
La Naturaleza
est llena de fermentos.
Nunca
ol-
MAS YO OS DIGO
108
me cupo
vidar una visita que
el
privilegio de hacer
a una de las Casas del Nio de la ciudad de Buenos

Aires.
El joven Director de
el
jardn de la casa,
aves de corral que
la institucin, al
me
all
pasearme por
ense con especial cario las

tena.
''He
all",
me
deca,
"mis mejores colaboradores". "Cmo podr ser?"

le respondo yo. "Vamos a ver", y con eso llam a un
muchacho para que nos abriera la puerta de un cuarto
que estaba en
el
fondo del jardn. El cuarto encerraba

muchacho de la llave nos mos-
varias incubadoras. El
tr el contenido de todas.
En
unas haba huevos, en
"Sabe usted", me dice

entonces el Director, habindome en ingls, "que este
mozo me ha costado ms trabajo y dolor de cabeza que
otras pollitos recin nacidos.
cualquier nio de la casa?
Ha
sido antes ratero con-
sumado. La polica nada poda hacer con
mandaron
aqu.
Yo
al
y me
lo
principio estaba desesperado,
hasta que logr interesarle en estos pollitos. Ahora
ha trans-
ha tomado tanto cario que su carcter se

formado por completo, y es hoy un muchacho de toda
les
mi confianza".
Cuando, tres aos despus, fui a ver a mi antiguo
amigo de la Casa del Nio le encontr de Director de
la casa correccional ms grande de la Amrica del
Sur. El, a poco de instalarse en la direccin de aquel nombre de "Colonia Hogar". Encontr
en
el seno de su inmensa familia de quinienque
la preocupacin constante de enabrigaba
tos nios,
contrar nuevos fermentos para sus hijos, fermentos
lla,
le
di
all,
FERMENTOS
109
generales para todos y fermentos especiales para de-
terminados casos.
un mocetn que
prostitua su in-
cipiente talento literario escribiendo cosas impdicas,

le
di por algunos meses
el
fermento de un contacto
ntimo con la naturaleza, obligndole a trabajar en la
Cuando el muchacho se resisti, diciendo que

no haba nacido para trabajar con pala y podadera,
su padre espiritual le contest en estos trminos:
"Cuando me presentes una composicin digna de tu
talento, en que me describas con vivos colores la vida
y ambiente de este jardn, yo te dar otro trabajo".
Pasado algn tiempo, la vida ntima del muchacho
sufri un cambio. La hermosura y pureza del jardn
se transparentaban en las palabras del joven hortelano y encontraron por fin expresin viva en el correr
de la pluma.
huerta.
III
Pero, sin
duda alguna,
el
fermento ms poderoso
modificacin ms radical y profunda dl carcter de un hombre es el de un afecto
el
que produce
la
puro por otro ser. Los lectores de Vctor Hugo recordarn cmo el autor de **Les Miserables" describe la
profunda influencia que tuvo sobre la vida del antiguo penado Juan Valjean, su afecto puro y apasionado por la pequea Cossette, la nia que adopt por
hija. Jorge Eliot, la novelista inglesa, ha pintado la
revolucin completa que se produjo en el carcter del
avaro Silas Marner, cuando una criatura, extraviada
MS 70 08 DIGO
110
del lado de su madre muerta en la nie%'e, se introdujo

en la easucha solitaria de aqul. Marner al volver una
noche a su casa despus de un paseo distrado por los
alrededores, hall dormida frente al fogn a
una hermosa nia de dos aos apenas. Sinti en seguida un estremecimiento en todo su ser. Quin sera la nia?
Al da siguiente esclareci el miisterio, siguiendo las
huellas de la nia hasta dar con el cadver de la in-
fortunada madre, mujer completamente desconocida
por aquellos parajes.
Como
nadie reclamara a la nia, Marner ofreci
adoptarla.
partir de aquel da, no fu ya
el
ser
mezquino y odiado de antes.

res amarguras de su vida, inclusive el hurto reciente de su fortuna, empez a vivir de nuevo en la vida
de su tierna ahijada. Un nuevo afecto haba fermentado su carcter. Silas Marner lleg a ser el hombre
Olvidando las anterio-
ms respetado y querido de
estos casos
la regin.
merece agregarse uno que lleg hace
poco a mi conocimiento. Un distinguido facultativo

sudamericano, al dar una conferencia sobre el pro-
blema sexual en uno de
los
campamentos estudianti-
de Piripolis, hizo la siguiente confesin: ''En lo

primeros aos de mi vida de universitario llevaba una
les
vida desordenada. Pero, siendo estudiante todava, me

enamor de una nia que me cautiv el corazn. Desde entonces hasta hoy en que llevo ya muchos aos
de casado, he vivido una vida absolutamente honesta".
El fermento de una afeccin superior haba destruido
los
grmenes de una pasin irregular.
FESMENTOS
Es
la
un
personalidad de
ser
111
amado
el
ms
eficaz
fermento transformador. Lo que no podr hacerse por

la inculcacin
de los ms claros y elevados principios

ms severas, se hace
ni por la sancin de las leyes
por
un
contacto de
el
amigo cuya presencia
ser
die luz e inspire confianza.
de
la
irra-
presentacin
llamados valores absolutos nos deja completa-
los
mente
Cuando
sumo, nos hace sentir
fros, o, a lo
imperfec-
las
ciones de nuestro propio carcter, la encarnacin de
siquiera
uno de
esos valores en
una persona que sepa
captar nuestra simpata, penetrando en la regin de

nuestro afecto, es capaz de producir una profunda
modo de ser. Hombres valen ms

que leyes. Para que la verdad abstracta tenga virtud
fermentadora en la vida moral de un hombre ha de
reaccin en nuestro
ser recetada dentro de la cpsula de
una personalidad
rebosante de amor humano.
Los orgenes de
la
Asociacin Cristiana de Jvenes
son un bello ejemplo de

amistad.
Un
la
fuerza fermentadora de la
joven provinciano, Jorge Williams, em-
pleado en una tienda de gneros, impresiona a sus
compaeros de trabajo por su capacidad de granjearse

amigos. Poco a poco les va comunicando sus sentimientos ms hondos sobre Dios y la vida. Los jvenes se van
contagiando de su entusiasmo espiritual. Un pequeo
cenculo se organiza con
vida de
to.
la tienda.
el
objeto de cristianizar la
La levadura va produciendo su
poco tiempo
el
dueo de
la casa
la
efec-
mayora
de los empleados se declaran cristianos. La obra se

extiende a otras casas. Alqulase luego
un
local
para
MAS YO OS DIGO
112
las
ya
reunioiies.
Williams y sus compaeros empiezan
a pensar en las necesidades de todos los jvenes
un centro donde hapara el cultivo de la mente en un ambiente de amistad cristiana que les captar el corazn.
As que llegamos a la conclusin de que la fermentacin moral en su ms alta potencia se produce por
el afecto inspirado por un amigo superior. Ernesto
Renn dijo que fu el Cristo de San Lucas el que conquist el mundo. Lucas es el escritor que supo pintar
al Cristo amigo de los publcanos y pecadores. Y el
cristianismo ha alcanzado grandes triunfos morales a
de Londres. Quieren ofrecerles
llen facilidades
lo
largo de los siglos en la proporcin en que Cristo
mismo
almas.
se
ha presentado como
La
intensa
conciencia
el
eterno amante de las
de estar
acompaado
por una Presencia Soberana que nos ama y nos dirige,

y a quien debemos cuanto somos y podremos llegar
a ser, es un fermento potentsimo que acabar por
convertir a todo cristfilo fiel en remedo del gran
Amigo y
la
humanidad en sociedad
amistosa.
Acercbanse a Jess todos

orle.
murmuraban
los
los
publcanos y pecadores para
fariseos
los
escribas,
diciendo:
Este a los pecadores recibe, y con ellos come.
El les dijo entonces esta parbola: Quin de vosotros,

teniendo cien ovejas, y habiendo perdido una de ellas, no
deja las noventa y nueve en el desierto, y va en busca de la
perdida, hasta que la halle?
habindola hallado, la pone
sobre sus hombros gozoso; y al llegar a casa, rene a sus

amigos y vecinos, y les dice: Gzaos conmigo, porque he ha-
mi oveja que se haba perdido. Os digo, que as habr

ms gozo en el celo por un pecador que se arrepiente, que
por noventa y nueve justos que no han menester de arrellado
pentimiento.
O qu mujer que
tiene diez dracmas, s perdiere una do

no enciende una lmpara, barre la casa, y busca con
diligencia hasta hallarla? Y habindola hallado, rene a sus
amigas y vecinas, y les dice: Gzaos conmigo, porque he
hallado la dracma que haba perdido. As os digo que hay
gozo en presencia de los ngeles de Dios por un pecador que
ellas,
se arrepiente,
San Lucas XV:
1-10.
CAPITULO VI
Dios
ON
las
el
amor
es
palabras del epgrafe termina '^Brand'^
clebre
drama de
Ibsen. Brand, que ha hecho
de la virtud la pasin de su vida, queriendo ser una

''tabla rasa
donde
la
mano de Dios pueda
escribir",
llega por fin, en vspera de su trgica muerte, a percatarse de
que
la
virtud
to estrecho de lo
fra, la
persecucin de
que constituye
el
un concep-
deber humano, con la
deduccin inexorable de todas las consecuencias prcticas de tal idea
para la direccin de la conducta coun elemento esencial de toda vida
tidiana, carece de
verdadera: la caridad. Fu un error haber concebido

a Dios simplemente como la cristalizacin de la ley
y no como la encarnacin del amor, y la vida ideal

como la imposicin de un reglamento, en vez de la
expresin de un corazn apasionado. Pero al final,
un rayo de luz y de calor penetra en el corazn helado de este fantico de la ley, y al deshelarse, llora.
Serenndose al punto, y radiante ya, como si hubiera
MAS 70 OS DIGO
116
rejuvenecido, dice:
y despus
ley
''Al principio el invierno de la
sol
el
del esto, enviado por
el
cielo.
Hasta hoy he sido tabla de piedra, en que ha escrito

el Seor. Desde hoy el poema de mi vida se deslizar
y ardiente
rico
el
hielo cede
lloro
doblan y puedo rezar".

Pero el fin se acerca. Preciptase de
mis rodillas se
las alturas
una
avalancha, arrollando al caminante y llenando toda la

caada. En medio del rugido espantoso de la nieve al
pasar, suena
una voz: "Dios
es
Amor!"
Brand perteneca espiritualmente a la poca anteuna poca en que primaba el concepto
rior a Jess, a
de
ley,
la
en que
los
mejores hombres eran
los
que
encarnaban y saban denunciar toda diverella. Imperaba el espritu de crtica, el afn

de producir escndalos y de instaurar juicios, todo
por fidelidad a la ley. Jess, que cumpli de modo
natural e instintivo el espritu del cdigo moral de
su pueblo, preconiz una actitud nueva frente a ella.
mejor
la
gencia de
"No
juzguis", deca a los entrometidos en cosas aje-
verdaderamente triste
la ley, en lugar
y
recibiera
el castigo
que
juicio
para
someterlo
a
de
son
perdona"Tus
pecados
te
deca:
de su delito, le
nas,
y a todo aquel que
se senta
arrepentido por sus infracciones a
dos".
Los escribas y fariseos eran, entre

de Jess, los representantes ms
tas
los
compatrio-
castizos
de la
AMOE
BIOS ES
antigua poca. Aqullos eran
117
los intrpretes oficiales
de los viejos cdigos, hombres versados en las opiniones de todos los grandes rabes, a quienes solan citar
como autoridades en sus disertaciones pblicas. Estos

la secta ms rgidamente tradicionista.
pertenecan a
La palabra "fariseo"
significaba el ''separado", y
miembros de la secta se enorgullecan de no ser
como los dems hombres, sino la flor y nata de la
humanidad. Eran partidarios del cumplimiento ms
los
estricto
de la letra de la vieja ley ceremonial,
ci-
ndose estrictamente a la interpretacin que le daban los rabes ms prestigiosos. Sostenan que los favores de Dios eran slo
para
los fieles
cumplidores de
Frente a todos aquellos cuya conducta dejaba

de desear, segn las normas establecidas, adoptaban
la ley.
una actitud
que
ms alto desdn y antipata. Xo haba

"Esa gente que no conoce la ley es mal-
del
tratarlos.
dita", decan. Slo ellos eran "justos"
y todos los dems "pecadores", cuya inferioridad haba que hacerla

sentir tratndoles como a parias, como a intocables,
condenndoles a perpetuo ostracismo.
La
llaneza de Jess
dadoso enfurecan a
y su
espritu democrtico
y bony escribas. Su costumchusma y de comer en sus ca-
los fariseos
bre de alternar con esa
una alta traicin a la moral y a la religin.

Desde el punto de vista tico tal conducta era sumamente indecorosa y desde el punto de vista religioso
significaba una infidelidad a Dios, puesto que Este
haba dicho a los suyos: "Apartaos, apartaos, salid
de ah; no toquis cosa inmunda".
sas era
MAS YO OS DIGO
118
El gran defecto de aquellos hombres radicaba en el

concepto equivocado que tenan de Dios. Le miraban
como a un "Snob" omnipotente, cuya obsesin fuera

mantenimiento de un protocolo legal. Se dedicaban
por ende al cultivo de una especie de "snobismo" esel
piritual.
Tantas oraciones, tantas abluciones, tantas
limosnas, tantas lecturas, tantas denuncias, agregadas

a la
el
ms rigurosa
inactividad cada sptimo da, he
programa que exiga
el
all
Fariseo celestial en quien
ellos
crean.
Padecan
tual,
que
imposibilitaba todo sentido de valores,
les
los fariseos
de miopa espiri-
todo aprecio de dimensiones y distancias en la esfera

del espritu. Su conciencia rectilnea no alcanzaba a
percibir en Dios sino
una
sola cualidad,
la
del sus-
tentador ceremonioso del orden. Inconscientes de que

la
Fuente de
la
Ley
posea corazn de Padre, que pal-
pitaba al comps de la miseria humana, no se sentan
nunca abrasados de un amor
tal
que
los llevara a cru-
zar las fronteras de la convencin en bien de
un
pr-
jimo desgraciado.
Dgase de paso que esta especie no est extinta.
Dondequiera que se hallen el prurito de la crtica,
la complacencia del escndalo, el formalismo desalmado, el orgullo de la sangre o del puesto, el desdn
de los inferiores,
he
el
endiosamiento de
all el espritu farisaico.
los
reglamentos,
Puro farisesmo
es la pre-
tensin de una raza determinada a ejercer hegemona
dems. Farisesmo es tambin todo

sentido de superioridad que hace que los miembros de
las capas altas de la sociedad, la "gente decente" se
perpetua sobre
las
BIOS ES
avergence de alternar con
AMOR
el
119
pueblo, ''Es permitido
a las damas y los caballeros", ha dicho irnicamente
Bernard Shaw,
la cocina,
''tener amigos en la perrera,
mas en
no". Y, qu otra cosa sino farisesmo es
de que se ha alcanzado el ideal de hombre

cumple con los deberes para con la iglesia, si se
es buen padre o hijo, hombre honrado en sus negocios,
ciudadano ejemplar que practica el civismo convencional y no hace mal a nadie? Es farisesmo, porque
el cumplimiento de los deberes convencionales no es
meritorio en s, siendo lo mnimo que debe esperarse
de un hombre.
Una cualidad hay que es infinitamente superior
a la virtud farisaica. Es aquella que, motivada por
la pasin de hacer el bien, suele hacer ms de lo que
la ley y las conveniencias exigen. El nico hombre
que merece cabalmente el calificativo de "bueno", es
aquel que hace el bien por amor y no por deber ni
por recompensa, y que no permite que ninguna convencin humana intervenga para impedir que exprese en obras toda la riqueza de amor al prjimo
que palpita en su corazn. El tal no podr caer en la
complacencia farisaica, porque cada nueva altura de
bondad que escala le descubre la vista de ms elevadas cumbres ms all del horizonte comn. En semejante actitud frente a la vida pensaba Jess, al
decir, en el Sermn de la Montaa: "Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos no entraris en el Reino de los Cielos". ^(1)
la creencia
si se
(1)
San Mateo
5:20.
MAS TO OS DIGO
120
II
La hermosa
triloga compuesta de las parbolas de

Oveja Descarriada, la Dracma Perdida y el Hijo
Prdigo tuvo su origen en el resentimiento que Jela
ss ocasionara a los fariseos y escribas por confraternizar y comer con ''los pecadores'', vale decir, con
la
chusma poco escrupulosa de
la ley.
El Maestro
cul-
tivaba la compaa de esa gente no para sancionar
modo de
todo su
ser, sino
porque
la
encontraba ms
simptica. Los "pecadores" carecan de pretensiones,
eran ingenuos y tenan deseos de escuchar el mensaje

de uno cuya presencia irradiaba luz y creaba confianza.
Sus inquietudes ofrecan
propicio para
el
al
Maestro campo
Evangelio de amor que
traa.
Eran
almas enfermas que necesitaban del cuidado de un mdico espiritual.
Jess se defiende contra el ataque farisaico contando dos historietas que ponen de manifiesto el valor
incalculable que se atribuye a un objeto perdido y la
inmensa alegra que se experimenta al recobrarlo.

Anuncia que estos sentimientos tan humanos frente
a lo extraviado son ejemplo fiel de la preocupacin
de Dios frente a la delincuencia moral de un ser
humano y de su gozo cuando ste se arrepiente. En
la parbola del Hijo Prdigo ya no se defiende, antes
dirige una ofensiva formidable contra la inhumanidad
de sus adversarios, dibujndoles su propio retrato sobre el fondo de la infinita ternura con que un padre
recibe a
un
hijo descaminado que \nielve al hogar.
mOS
ES AMOB
Jess pinta una escena de
la
121
vida pastoril.
dueo de cien ovejas, pierde una que
Un
hom-
ha apartado del rebao. En lugar de contentarse con las noventa y nueve restantes, consolndose con la reflexin
de que no e^ sino una la que falta, el pastor propietario, deja el rebao en la dehesa y se dispone a ir en
bre,
se
la descarriada. No repara en la fatiga que la

bsqueda le ocasione, ni en el tiempo que ocupe en
ella, ni en el peligro que ella entrae. Una oveja suyo.
est perdida; eso basta. El la encontrar antes que
sea tarde. Tras mucho andar por los caminos escabrosos de la montaa, le parece or un dbil balido, como de oveja doliente. Ya la ve en una zarza, es suya,
pero lastimada por una cada. Lleno de gozo, el pas-
busca de
tor levanta al pobre animal,
y colocndolo sobre sus

Kene
fornidos hombros, lo lleva triunfante al redil.
en seguida a todos los vecinos del casero para que

compartan el inmenso regocijo que siente. Qu detalle tan propio del temperamento oriental, llano y expansivo
Asimismo, aade Jess, Dios y todos los moradores del cielo sienten ms gozo con motivo del arrepentimiento de un hombre malo, que con la conducta
de noventa y nueve personas justas que nunca se hubieran apartado de la senda de la virtud. Cmo no
podra El entonces interesarse por
sonas que Dios mismo amaba?
el
bienestar de per-
Es de notar
que,
aun
cuando Jess acepta para los fines de su defensa

la distincin hecha por sus adversarios entre ^'pecadores" y ''justos", no daba a entender por supuesto
MAS YO OS DIGO
122
que los "justos que no han menester de arrepentimiento" fueran hombres perfectos. Estos se crean
''justos", porque no se les poda tachar de contraventores de ninguna convencin social ni precepto religioso. Pero, en realidad, estaban ms irremediablemente perdidos que los otros, porque lo mezquino y estrecho de su concepto de la perfeccin moral no dejaba brotar en sus almas una sola ansia de superacin.
Por si acaso los "justos" contestaran que una buena oveja vala ms que un "pecador", Jess refiere
una parbola anloga, pero en que el objeto perdido
es menos valioso. Una mujer pierde una dracma, una
moneda anticuada que vala unos veinte centsimos
oro. Ha formado parte, probablemente, de un collar
compuesto de diez de estas piezas. De suerte que, extraviada una de
z, la
nar
ellas, el
mujer tena
el alquiler
juego perda su valor. O, qui-
guardadas para aboque faltando una, no

dueo. De todos modos, su
las diez piezas
de su casa,
tena con qu responder al
as
preocupa profundamente. Primero encienComo las casas de los pobres en la

Palestina constaban de un solo cuarto, sin ventanas,
era indispensable encender la luz para la bsqueda.
Pero como el piso de barro formaba mucho polvo que
acaso escondiera la moneda, la que, por lo dems, pudiera haber ido a parar bajo algn mueble, la casera
prdida
le
de una lmpara.
empua la escoba para dar ms fcilmente con ella.

Con escoba y lmpara encuentra, por fin, la dracma.
Toda alborozada anuncia el hallazgo a la vecindad.
BIOS ES
No
se
AMOB
avergenza de mostrarse loca de alegra.

Jess entonces a decir a sus acusado-
Volvi
que hay gozo en presencia de los

un pecador que se arrepiente".
Mediante la analoga de la bsqueda y el hallazgo de objetos perdidos, proclama Jess una idea revolucionaria. El ser perdido tiene valor especialsimo
para Dios. Es imposible dejar de ver simbolizadas en
res: *'As os digo
ngeles de Dios por
uno y otro de estos personajes las palpitaciones de un Corazn paternal. Su actividad restauradora no es sino trasunto del esfuerzo restaurador de Dios. Al travs del alborozo de ambos podemos sentir el santo regocijo del Amante Soberano
las ansias de
de las almas. Si Dios es

titutivo
as,
entonces
un
aspecto cons-
de la perfeccin moral del hombre consiste
en saber estimar en su valor justo a cada ser
humano
y en manifestar frente al ms nfimo y perdido de

los hombres la misma preocupacin salvadora de
Dios.
amor de Dios no se
reduce a la benignidad general; es una cualidad que
individualiza. Dios no se limita a amar al hombre,
en el sentido de la raza ama a hombres, y a stos no
Quiere decir que para Jess
el
los
ama
a causa de sus buenas cualidades, sino a pe-
sar de sus malas cualidades. Tal
amor
es
mucho ms
que sentimiento; es un principio activo, que se preocupa, que busca, que redime, que salva, que restaura,
sea lo que fuere la palabra que se emplee para designar la verdad suprema que, tras de la tenue cortina
de las apariencias, hay
Uno cuya
actividad amorosa
MAS YO OS DIGO
se siente
de modo efectivo en
experiencia de los
la
hombres.
III
Esta verdad no la proclam por primera vez Jess;

la haban anunciado los grandes profetas hebreos.
ya
Oseas, espritu excelso del siglo octavo antes de Cristo,
di expresin clsica e intensa. Compara al pueblo

de Israel a una mujer casada que ha sido infiel a su
marido. Pero ste, a pesar de la repetida reincidencia
le
de su infidelidad, no
la
abandona, ni
entraablemente. Este marido, dice

senta a Jehov, quien sigue
la
el
amando
deja de amar
profeta, repre-
a Israel, no obs-
tante las mil provocaciones que ha recibido. Pone en
boca de Jehov palabras como
stas:
"Empero he
y la Mevar al desierto, y hablar

y ser que en aquel tiempo, dice Jehov, rae llamars Marido mo, y nunca ms me llamars Mi Seor.
y te desposar conmigo para siempre; desposarte he conmigo en justicia, y juicio, y misericordia y miseraciones. Y te desposar conmigo en
fe, y conocers a Jehov". (1)
aqu, yo la inducir
a su corazn.
Ms
tarde
el
profeta Jeremas,
el
que alcanz, entre
todos los hombres del Antiguo Testamento, la visin
ms clara del valor del alma

amor entraable de Dios bajo
ternal.
individual, anuncia
el
amor pa"Irn
descarriado:
Dice Jehov de su pueblo
(1) Oseas 2: 14, 16, 19, 20.
la figura del
DIOS ES
con
lloro,
AMOR
mas con misericordias
los
125
har volver, y ha-
andar junto a arrojaos de aguas, por camino derecho en el cual no tropezarn; porque soy a Israel
por padre, y Efram es mi primognito... No es
Efram hijo precioso para m? No es nio delicioso?
Pues desde que habl de l, hme acordado de l constantemente. Por eso mis entraas se conmovieron por
rlos
l;
apiadado, tendr de
misericordia,
dice
Jeho-
v". (1)
El autor del libro llamado de Jons, que escribi
siglos despus,
da una nota universal y misionera en
el
concepto del amor de Dios. Jehov encarga a Jons
que vaya a Nnive a pregonar su destruccin inminente. Pero el rey y los habitantes se arrepintieron
de la maldad de su vida, proclamando ayuno general,
vistindose de sacos
y sentndose
sobre cenizas, en se-
al de duelo mayor; de suerte que la ciudad no fu

destruida. Jons, sin embargo, se siente ofendido, ha-
biendo quedado en ridculo ante todo
el
mundo, puesto
que su vaticinio no se ha cumplido. Protesta a Dios,

que ya haba previsto desde un principio que su misin haba de terminar as: "Que t eres Dios clemente y piadoso, tardo a enojarte y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal". (2) Mientras
tanto
de
el
vate va a vivir en una choza en los arrabales
la ciudad,
donde pasa
los das a la
oalabacera frondosa. Pero una
(1)
Jeremas 31
(2)
Jons: 4-2.
9-20.
sombra de una
maana Jons encuen-
MAS YO 08 DIGO
126
tra sta marchita y aquel da sufre una insolacin

que le hace desmayar. Ya se halla ms enojado que
nunca; esta vez no porque una ciudad que odiaba no

fuera destruida, sino porque se marchitara una plan-
que amaba. Qu palabras tan impregnadas de

amor compasivo pone el autor del libro en boca de
Dios como contestacin al enojo del profeta: ''Entonta
ces dijo Dios a Jons:
bacera? y
muerte.
Tnto
respondi:
dijo Jehov:
te enojas
Mucho me
por la cala-
enojo,
hasta la
Tuviste t lstima de la
calabacera, en la cual no trabajaste, ni t la hiciste
una noche naci, y en esy no tendr yo piedad de

Nnive, aquella ciudad donde hay ms de ciento y
crecer; que en espacio de
pacio de otra noche pereci
veinte mil personas que no conocen su
mano
mano derecha
y muchos animales?" (1)

Estos cuadros donde se nos pinta un amor eterno
que nada alcanza a enfriar, que conduce a los ama-
ni su
izquierda,
dos al desierto, o por las riberas de los arroyos, conellos, que restaura a la
hogar y al hijo rebelde
a sus derechos de primogenitura, que manda avisar
a los ciudadanos de una metrpoli extranjera que corren peligro por sus desvarios, porque le preocupa
forme
lo
requiera
el
estado de
esposa infiel a su puesto en
la suerte de nios
el
y animales, son un
anticipo de la
plena revelacin del amor divino que brilla como sol

meridiano en las enseanzas y vida de Jess.
No
slo
en las dos parbolas que nos ocupan en este
(1) Jons 4
9-11.
DIOS ES
captulo
el
y en
la del
AMOB
127
Hijo Prdigo, que trataremos en
prximo, sino al travs de todas las palabras del
Maestro
nota principal que suena es que Dios es
la
Amor. De modo especialsimo aparece en
el
Cuarto
que conserva sus pensamientos

ms ntimos, aunque matizados indudablemente por la
reflexin del primer siglo de cristianismo, sobre el
Evangelio, que es
el
significado de Jess
latorio
mismo como supremo valor reveVerdaderamente subyu-
del corazn de Dios.
las expresiones que el autor del Cuarto

Evangelio emplea para describir las alturas y hondu-
gadoras son
amor divino. De este amor la presencia de

Jess en el mundo es el ms alto exponente. ''De tal
manera am Dios al mundo que di a su Hijo unig-
ras del
nito para que todo aquel que en El cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna". La
reflexin sobre este pasa-
ha conducido quiz a la transformacin de ms vidas que sobre la de cualquier otro de la literatura

humana. Porque habla a los corazones de un amor que
se tradujo en supremo sacrificio, aportando la vida
je
eterna a todo
He
humano
creyente. (1)
aqu la mdula de todo Evangelio que merece
nombre de
tal.
Sin embargo, no es ste
el
el
nico mira-
dor del Cuarto Evangelio de donde podamos columbrar el corazn mismo de Dios. Hay un hermoso pasaje
donde Jess dice:
"Yo
soy
el
buen pastor;
pastor da su vida por sus ovejas".
palabras maravillosas: **Por esto
me ama
(1)
San Juan
16.
el
buen
luego dice estas

el
Padre,
MAS YO OS DIGO
128
porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar'*. Como si dijera que su resolucin de morir en el cumplimiento de su misin de Buen Pastor le vala de
modo muy
amor de
Dios. Es que el amor

que se sacrifica es la cualidad que ms fielmente reproduce el carcter divino. No slo esto, sino que
especial el
sentido del
el
que
se conoce
amor de Dios
para captar
el
mvil ms poderoso
es el
corazn
humano y
ende-
rezar la vida por la senda del bien. ''Nosotros ama-
mos
am primero".
a El, porque El nos
IV
Es
la
idea del
amor concreto
e indivddualizador
de Dios un hecho real, o slo una fantasa romntica,
un
recurso sentimental para hacer
cruz de
la
vida
Lo ms que
se
ms
llevadera la
pueda decir del uni-
un principio de
que existe una personalidad suprema, origen de la evolucin csmica, que contempla con sereno desprendimiento la realizacin matemtica del
proceso? El pensamiento filosfico podr conducirnos
verso es que revela la presencia de
bien
o, slo,
a creer en la existencia de
cosas,
una Kazn personal de
las
fuente y sustento de los valores absolutos; la

un amor que pulsa en todo ser viviente,
poesa, loando
podr embelesar los sentimientos, mas, qu creencia

en valores absolutos o sensacin de amor universal
podr curar una "alma enferma", o salvar a un hombre que se halle en el abismo de la desesperacin mo-
BIOS ES AMOR
129
una lucha terrible con sus pasiones?

hombre alcanza a sentir que Dios le ama
apasionadamente en su miseria, ofrecindole la ayuda
de su mano poderosa, despuntar para l una nueva
ral,
librando
Pero,
si tal
alborada, en tanto que la fe en
nacida de que efec-
tivamente significa algo para Dios, revolucionar su

vida entera. Se siente dignificado y fuerte para la
lucha. Alguien le quiere
y ese alguien es Dios. Canta,

pura alegra. No puede dar
cuenta de lo que le ha pasado, pero todo lo ve ya bajo
nueva luz. Estaba ciego; ahora ve. Entiende por primera vez el sentido de aquellas hermosas palabras que
llora de
corre, salta,
interpretan
jo del
papel de Jess en la historia: ''El Hi-
el
Hombre
vino a buscar y a salvar al que se ha-
ba perdido".
Muchos de
estos
"perdidos" han atestiguado que,
en un momento dado de su vida, se encontraron frente

a frente con un amor soberano que les haba perse-
guido por todo

se
vohd
el
al fin
laberinto de sus aberraciones, el cual
tan insistente que no
rendirse a su influencia.
anlogo a
lo
de
la
Lo ocurrido
les
qued sino
a ellos fu algo
Maslova, la herona de ''Resurrec-
cin", aquella sublime novela de Tolstoy.
perdido
mo
de
el
la
pudor, haba llegado hasta

deshonra, dejando en
el
el
Maslova,
fondo del abis-
trayecto toda con-
fianza en el amor desinteresado del hombre, helndose

por completo su corazn, siendo condenada, por fin,
aun cuando injustamente, a un presidio en Siberia.

Pero el amor penetrado de sacrificio del prncipe Nekludoff, el mismo que en los das de su loca juventud
MAS YO OS DIGO
150
perdiese a la doncella campesina, la salva.
conmovido ante
te
cometiera, renuncia a su fortuna
para consagrarse a
cial
Hondamen-
alcance imprevisto del mal que
el
y a su posicin somoral de Mas-
la restauracin
Comparte su destierro en Siberia; no la abandona en ningn momento, logrando por fin, deshelar
el corazn de ella, resucitndole de nuevo los sentimientos de pureza y dignidad. Maslova fu regenerada por la demostracin de un amor que la acompa en su desgracia, movido por el solo inters de
lova.
redimir su cuerpo y su alma, su cuerpo de la ignominia de la crcel, su alma de las garras del mal.
El poeta ingls Francis Thompson ha consagrado

en una oda inmortal, **E1 Sabueso del Cielo", su propia experiencia de la persecucin a lo largo de la vida
de un
Amante
soberano. El poeta andaba por el
mun-
do en busca de algo que apagara su sed espiritual insaciable,
pero huyendo siempre de unos pies
que
perseguan.
le
En
el
y una voz
amor, en los ojos de
los ni-
os, en el seno de la naturaleza madre, buscaba c-
mo
mas todo en vano. Sumido
saciar la boca sedienta,
ya en
la
ms honda
tristeza, la flor
marchita, oye los acentos de la

veces ha desdeado.
,.
"Quin
voz
le
como Yo?
te quit
no
lo
la
dice:
hallars, oh msero, que te
sino Yo,
Cuanto Yo
La
de
esperanza
misma voz que tantas
he tomado
en menoscabo tuvo,
sino para que lo buscases en mis brazos.
ame
DIOS ES
AMOR
151
tu pueril mente cree perdido

guardo en mi morada para t:
sube, toma mi mano y ven a' M!'*
Lo que
lo
*'Se detiene a mi lado la pisada:

Es, en suma, mi sombra
la
|Ah, nio,
Yo
De
mano cariosa?
ms mimoso, ciego y
de su abierta
el
soy
echaste
el
el
dbil,
que buscabas.
Amor, cuando me echaste a mi!"
El alma a quien no satisface la mscara de la resque no simula poseer el vestido de los

''justos que no han menester de arrepentimiento",
que pasa sus das con ansias de ser mejor, que ambiciona tener una vida interior ms rica, no est lejos del Reino de Dios. Dios le anda muy cerca. No violentar su castillo interior, pero estar siempre en la
sombra, tocando a la puerteciila en busca de entrada
para bendecir la casa. Cuanto ms solitario y desesperado se sienta un hombre tanto ms cerca le est
Dios. Este no espera sino la disposicin de nimo que
le permita inundar la vida de amor y darle nuevas
fuerzas. Porqu hacer a Dios la injusticia de no fiarnos de sus manos? Porqu resistir a la experiencia
inefable que un alma alcanza al creer de veras que
petabilidad,
''Dios es
Amor"?
V
Por \o mismo que Dios es amor, la labor ms noble
que puede caber a un hombre o a una institucin es re-
MAS YO OS DIGO
152
producir ese amor en trminos humanos. El amor de
Dios por
el
individuo reviste al ser ms perdido de un
valor infinito. Los que han sentido el
amor divino en
sus almas estn obligados a ser salvadores de sus se-
mejantes.
No
desesperarn nunca
desalentadoras.
ante
No podrn
las
apariencias
ms
olvidar lo que antes eran
ellos.
Jess dio a sus primeros discpulos
ser
pescadores de hombres", de tomarlos vivos, co-
mo
dice el texto griego.
un mar de
la
misin de
Cuntas almas agonizan en
Cuntos fariseos en la ribera exclaman: 'Êsos sufren lo que merecen! Vamos a ver
si cambian de vida, si vuelven a la playa. Si no, qu
miseria
importa, la sociedad no los ha de extraar; tiene no-
venta y nueve mejores que ellos!" Qu torpes los fariseos que expulsan de un pas como ''pecadores" coni
y orden pblicos a aquellos que hasocial! Entre los muchos que dicen
bellas palabras acerca de la paz, el amor y la justicia,
cun pocos se preocupan de ir en busca de individuos
que anden ansiosos de conocer un corazn amigo que
tra la decencia
blan de
ju'Sticia
les interprete algo
tracciones
!
i
que significan tan bellas abspreocupan las instituciones

"perdidos"! Halagan demasiado a
de
lo
Qu poco
cristianas de los
se
los fariseos, a los defensores de la rectitud, del orden,
una
virtud, que se llama la "caridad teolgica", que manifiestan para con los "perdidos" que acepten sus pareceres estrechos acerca de Dios y la vida. Para los
del statu quo. Estos reinan por doquier. Poseen
dems "perdidos",
los
incorregiblemente independien-
DIOS ES
AMOE
133
nada! Los fariseos dan limosnas a parsitos y a

satlites, pero ni a stos ni a nadie se dan a s mismos.
Mas Dios, cuando se encuentra con un perdido" que
tes,
se reconoce
como
tal,
no
le
hace pre^ntas, ni
le
pone
condiciones, ni le ofrece ddivas, sino que se le d a
mismo. Dulcsimo encuentro transformador!

El mundo espera una nueva manifestacin del amor,
amor desinteresado, del amor sin lmites y fronteamor de Jess, tal cual es el amor
de Dios. Porque el amor que busea y halla perdidos,
es el factor supremo del progreso. Por qu deca Je-
del
ras, tal cual era el
ss que haba gozo en
el cielo
por cada pecador que
Porque el arrepentimiento, es decir, un

cambio total de mente respecto a los valores de la vida, coloca a un hombre en situacin donde puede cumplir su verdadero papel segn el plan divino de un
se arrepenta?
mundo
mejor.
Dijo adems: Un hombre tena dos hijos; y el menor de

a su padre: Padre, dame la parte de la hacienda
tiue me corresponde; y les reparti los bienes. Pocos das
despus, juntndolo todo el hijo menor, se fu al extranjero,
viviendo perdidamente.
Cuando todo lo hubo gastado, vino una grande hambre en
actuel pas, y l comenz a padecer necesidad. Y fu y bc
acogi a uno de los ciudadanos de aquel pas, quien le envi
a sus campos para que apacentase los puercos. Y ansiaba
henchir su vientre con las algarrobas que coman los puercos; pero nadie le daba nada. Entonces, volviendo en s,
dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen sobreabundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre! Me levantar, ir
a mi padre, y le dir: Padre, pequ contra el cielo y delante de ti; ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo; hazme
ellos dijo
como uno de tus jornaleros.

Y levantse, y vino a su padre. Y estando todava lejos,
le vi su padre, el cual, movido a compasin, corri, echse
sobre su cuello, y le bes con ternura. Djole entonces ol
hijo: Padre, pequ contra el cielo y delante de ti; ya no
soy digno de ser llamado hijo tuyo. Mas el padre dijo a sus
siervos: Sacad pronto el mejor vestido, y pondselo; y dadle
anillo para su mano, y calzado para sus pies; traed tambin
el
becerro cebado,
y matadlo, y comamos y dmonos
al re-
gocijo; porque este hijo mo muerto era, y ha revivido; hacomenzaron a regocijarse.

base perdido, y es hallado.
Entretanto, su hijo el mayor estaba en el campo; y cuando de regreso se acerc a la casa, oy la msica y las danzas; y llamando a s a uno de los criados, le pregunt qu
l respondi: Tu hermano ha venido, y tu
era aquello.
padre ha hecho matar el becerro cebado, por haberle recobrado sano. El entonces se enoj, y no quera entrar; y
saliendo su padre, le rogaba. Mas, respondiendo a su padre,
dijo: He aqu, tantos aos ha que te sirvo, sin haber desatendido jams ima orden tuya, y a m nunca me has dado
un cabrito para regocijarme con mis amigos; pero cuando ha
venido este tu hijo, que ha consumido tus bienes con rameras,
has matado para l el becerro cebado. Hijo, le replic el
padre, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo. Mas
era necesario regocijamos y gozamos, porque este tu hermano muerto era, y ha revivido; habase perdido, y es ha-
Uado.
8an Lucas XY: 11-32.
CAPITULO VII
Un
OBRE
el
abismo en
fondo de dos tipos
enternecido y
el
lo alto
clsicos, el malheclior
virtuoso petrificado, representa
Jess con arte consumado la exaltacin del amor que
perdona. Pintando con vivos colores la infinita misericordia de
un padre de
familia frente al retorno al
hogar de un hijo truhn, hace
dad que desconoce

la
bancarrota de la virtud
La parbola que
Jess lleva
el
la apoteosis
de
la cari-
fronteras, a la par que denuncia

fra.
contiene este cuadro maestro de
nombre tradicional de "El Hijo Prmucha ms razn la
digo", pero podra llamarse con
parbola de ''Los dos hijos perdidos".
En
ella
el
Maestro nos traslada del redil y de la cabaa poblada

por un ser solitario, al seno de una familia. El inters del propietario se trueca en el inters del padre;
le. bsqueda por sus dueos de un animal u objeto
extraviado es cambiada en la recepcin que hace
dre a
un hombre
propia voluntad.
En
un
pa-
que vuelve a los lares por su

ningn otro pasaje nos ha dejado
libre
MAS YO
156
OS DIGO
Jess mirar tan de cerca el corazn divino ni sentir

el gozo tan ntimo que Dios experimenta por el arrepentimiento de un alma pecaminosa.
Consideremos a
personajes del drama.
los tres
Parece que en
la Palestina
de aquel entonces, ni
ley ni la costumbre daban valor legal a
la
un testamen-
to. Si un padre deseaba evitar conflictos de familia

despus de su muerte, deba hacer reparto de sus bienes durante eu vida. Tratndose de dos hijos, la ter-
cera parte corresponda al
menor, y dos tercios
al
mayor
El hijo menor, en el presente caso, teme quiz que,
de morir su padre sin hacer reparto de bienes, su
hermano mayor no
En
tal caso,
se acerc
le
haga partcipe de
quedara en
una vez
la situacin del
a Jess
para que
la
herencia.
hombre que
ste le gestionase
ante su hermano la entrega de una parte del patri-
monio. Pero
el
motivo principal de
la
solicitud pe-
segundo hijo a su padre, es, indudablemente, el deseo de verse libre de las trabas
y sanciones del hogar y poder vivir a sus anchas. Es
un joven voluntarioso. Tan pronto recibe del padre
rentoria que hace
lo
que
le toca,
el
abandona
el
hogar, dirigindose al ex-
una "tierra lejana". Desea conocer la vida

en un ambiente del cual ni un eco llegue a su casa
a revelar su nuevo modo de ser. Derrocha su dinero,
tranjero, a
rodendose de amigos alegres. Pasa por todas
las eta-
UN ABISMO EN LO ALTO
pas de la disipacin, hasta gastar
el
137
ltimo denario.
Pero le quedarn siempre sus amigos? Ni uno. Todos se excusan. A pesar de las lisonjas con que hasta
ha poco le han colmado y de sus protestas de devocin
eterna, al saber va que el joven extranjero se encuentra en la bancarrota, no acuden a su llamado.
La suya no ha sido sino ''amistad tabernaria", de
cantina
y de
burdel. El joven se halla abandonado y
hambriento
De cuntos jvenes
es este el retrato!
Quieren ser
quieren ser hombres, quieren conocer la vida.
libres,
Se hacen la ilusin de que

rablemente a
la
la
hombra
se liga insepa-
persecucin desenfrenada de sensa-
Consideran que la nica preparacin til para

un curso preliminar en la escuela de Tenorio. Identifican la realizacin del hombre con la realizacin de sus apetitos. Confunden la libertad con
ciones.
la
vida es
libertinaje y acaban por ser esclavos.

Los principios que conducen inexorablemente a la
esclavitud moral y fsica estn bien expuestos en el
libro de Oscar Wilde, ''El Retrato de Dorian Gray".
Enrique Wotton, un libertino aristocrtico, se consagra a tramar la cada moral de un joven ingenuo,
Dorian Gray. Da tras da le insina pensamientos
como stos: "Todo impulso que tratamos de sofocar,
se empolla en la mente y nos envenena.
El nico
modo de deshacernos de una tentacin es ceder a
ella
Vive la vida maravillosa que est en
Vive
t! Que nada se pierda. Busca siempre nuevas sensaciones. No tengas miedo a nada. Un nuevo Hedonisel
MAS YO
158
mo
OS DIGO
es eso lo que necesita nuestro siglo." Las enseanzas tan asiduamente dadas, surtieron efecto. Do-
rian se mostr aprovechado alumno. Pero adonde lleg? Ll mismo Wilde nos lo dice al final del libro.
mismo. Se hizo esclavo del tede recibir impresiones intensas. Las sensaciones de belleza no le producan ya
impresin. Las cosas feas y desordenadas eran para
Per'li el control de si
rrible apetito
l la
que
de
vivir,
nica realidad, pues eran ms vividas e intensas

las
formas graciosas del arte y
lientas del cntico; conducanle
vido de
las
sombras soo-
ms fcilmente
al ol-
que ansiaba. Quiso huir de s

mismo. Anhel estar donde nadie supiera quin era.
A dnde va a parar el prdigo? Da la casualidad que el agotamiento de sus recursos coincide con
s,
y fu
esto lo
una hambruna que azota aquella

libertino, estn
al fin,
poco acostumbrados
consigue emplearse
el
al
como
desgraciado.
amo le manda apacentar cerdos.

Un joven
Qu trgica irona
Los empleos
el joven
trabajo. Mas,
tierra.
escasean, sobre todo para aquellos que,
Su nuevo
judo de buena
es-
tirpe trabajando de porquerizo en la estancia de pa-
trn extranjero! Fatalidad doble, pues as los puer-
como los extranjeros, eran, para los judos, inmundos. Menos mal si no tuviera hambre, pero anda
cos
tras de los cerdos con el estmago vaco. Siente ganas de comerse la comida de aqullos, mas no se le
deja.
Hambre
Hambre
madre espantosa! En
Cuntos hijos ha parido esta

las entraas de ella el prdigo
'
UN /BISMO EN LO ALTO
empieza a vivir de nuevo.
Ya da
139
seas de renaci-
miento. Por primera vez en su vida reflexiona: ''Vol-
viendo en
dijo
Cuntos jornaleros de mi padre

y yo aqu perezco de
tienen superabundancia de pan,
hambre
! '
Bien podra decirse que esta reflexin del joven no

quedando circunscrita al sentido del
contrast entre su penuria actual y la situacin holgada dj los jornaleros de su padre, que no conocan
nunca el hambre. De todas suertes, ella condujo a
una resolucin que descubre elementos ticos. Le asalta la conciencia de haber sido un sinvergenza. Contra Dios y su padre ha pecado. Siente profundamentena valjr tico,
)
te sus desmerecimientos, pero decide fiarse
dad
(le ste,
de la pie-
confesndole su delito, renunciando a su
posicin de hijo, atrevindose tan slo a solicitar que
Hecha esta reemprende viaje a su tierra natal
se le conceda el puesto de jornalero.

soluc'n, el prdigo
''Levantse,
y vino a su
padre'*.
Jess quiso dar a su oyentes
un ejemplo
concreto
La
que entenda por '' arrepentimiento
''
significa
cambio de
metanoia
mente''. El arrepentimiento es una revisin total de
valores que conduce a la renuncia de los valores falsos de la vida anterior y a la persecucin de los
valores nobles que se vislumbran. Esta revisin de
valores, a la luz de un ideal hasta all desdeado,
produce el remordimiento. Si el que sufre el remory vivo de
lo
palabia griega
dimiento LO tuviere
el
valor suficiente para volver
sobre sus p.isos, le sobrevendr
el
adormecimiento de
MAS YO OS DIGO
140
toda sensibilidad moral;
si no atisbare un rayo de essenda

la
del porvenir, caern en torno
suyo las sombras negra-s de la desesperacin. Pero si
peranza por
est dispuesto a aceptar la humillacin
y dems
con-
secuencias de una confesin sincera de sus pecados,

si tiene fe en la posibilidad de una restauracin, el
remordimiento le conducir a un nuevo encuentro con
la vida. Todo acto de arrepentimiento genuino se funda en un cambio radical de parecer, traducindose
luego en cambio igualmente radical de frente, vale

decir,
La
en una conversin.
una conversin
resultado casual de una reso-
posibilidad, sin embargo, de que
no sea simplemente
el
lucin, sino el fruto natural de nuevos instintos, de-
pender siempre de la actitud que adopte hacia l la

persona ms ultrajada por los extravos del convertido. Estoy seguro de que si el padre del prdigo no
le hubiera dispensado una acogida cariosa, olvidando lo pasado, el corazn del hijo menor se hubiera
vuelto a endurecer; y aun cuando la experiencia adquirida le hubiera detenido en adelante en el hogar,
no podra ser nunca sino un espritu servil y menle convendra
natural por
ms
fuera
lo
porque
ello
le
no
y
verdadera
decir
la
Quiere
que
ser hijo de su padre.
en el
produjo
crisis moral de la vida del prdigo se
guado. Vivira una vida decente porque
hacerlo,
momento en que sinti el beso carioso de su padre.

Es el padre que perdona el verdadero hroe de la
parbola, y la finalidad de Jess no era tanto pintarnos una conversin perfecta, sino un amor perfec-
Miremos ahora
to.
la
141
figura del hombre que Jess
asemeja a Dios.
Podemos imaginarnos los sentimientos del padre el

menor se alej de la casa, tal vez
sin despedirse. No toma medidas para hacerlo regresar, porque su hijo es hombre libre y l respeta esa
libertad. Pero no deja de pensar un momento en su
pobre muchacho. Parece que tuviera la costumbre de
da en que su hijo
atisbar todos los
aparece
ste,
de
la
das
el
lejano horizonte, a ver
silueta del hijo.
de vuelta ya a
la
Lo
casa,
cierto es que
se
halla
si
cuando
todava lejos
su padre, lo observa. Pero qu espectro vie-
ella,
ne jadeante por la senda! ^'Me parece que es l; mas

qu lvido y andrajoso est! Mi pobre hijo!" El
i
buen anciano hace caso omiso de los aos que lleva

a cuestas, as como de toda ceremonia protocolar. No
desea amargar con el ms mnimo recuerdo de lo suretorno del prdigo. As que, apenas reco-
cedido
el
noce a
ste,
echa a correr bastar caer sobre su cuello.
El pobre joven,
al sentir el clido
beso de su padre,
preparando en todo
el camino, modificndolo empero, en un punto imDi jle entonces el hijo: Padre, pequ
portante.
contra el cielo y delante de t; ya no soy digno de
ser llamado hijo tuyo!" Haba pensado agregar:
trtame como a uno de tus jornaleros". Y por qu no
lo dice? Porque la actitud de su padre al recibirle con
un beso, y no con una reprensin de sus labios, le
convence que sera injuriar el amor de aqul, aun insinuarle tal cosa. El beso del perdn completo desbalbucea
el
discursito que vena
MAS 70 08 DIGO
142
arraiga del corazn del prdigo
el
ltimo vestigio del
Habra querido el puesto de jornalero

p\ra asegurarse por lo menos el pan cotidiano; ahora
trabajar ms que cualquier jornalero, mas con el
espritu de hijo, no por el pan, sino por el amor de
esp itu servil.
su padre.
Los
detallen de la escena
que sigue no son sino
el
florecimiento natural de lo que estaba implcito en
beso de reconciliacin. Llegado ya a casa, el padre

ordena a los siervos que vistan a su hijo con el mejor
vestido, que le coloquen un anillo al dedo y que le
el
calcen los pies.
hombre
del
libre
El calzado y
;
el anillo,
eran prendas
el vestido lujoso ralo del
husped
Tambin manda matar el becerro cebado

que cada familia del campo guardaba para festejar
distinguido.
al
husped inesperado. El banquete que sigue
es
ame-
nizado por la msica y con baile concluye el festn.

Entretanto, el padre, fuera de s de alegra, no deja
de repetir a la servidumbre admirada la causa de
tan inusitado alborozo; ''porque este mi hijo, muerto

era,
el
y ha
revivido; habase perdido
es
hallado".
prdigo recin llegado, todava oliendo a por-
ms alto era ser tratado por su

padre como jornalero, se halla ya a la derecha de
ste, como husped de honor en tan regio agasajo.
Quiso Jess que tan hermoso episodio fuese tomado
como ejemplo fiel del amor de Dios, que El mismo
trataba de interpretar mediante relaciones con los
querizo, cuyo sueo
parias sociales de la poca.
El Padre de todos
los
ABISMO EN LO ALTO
17^"
hom'bres, nos dice el Llaestro, es
como
145
padre del
el
prdigo.
i
Cmo
altera este pensamiento la actitud del
bre que penetra

i
significado frente
sri
un Corazn que ha
Slo pensar que hay
largo de los siglci

terio,
de todo
al
latido a lo
de todo
late al travs
hom-
Universo!
el
mis-
el dolor, de toda la desesperacin de
Yo soy hombre precaminoso, el recuerdo de mil cosas me mancilla la conciencia. He sido

nuestra vida!
un
ingrato, soy indigno del amor, estoy terriblemen-
Cunto significara para m,

padre del Prdigo. Y cmo
he de saber si lo es? Jess, cuya vida era espejo perfecto del amor de este padre, me lo ha dicho. Hme dicho tambin que su aparicin en esta tierra no fu puramente accidental, que el Padre Eterno le encote inquieto, desesperado.
el
que Dios fuere como
el
mend
la misin de interpretar su ms ntimo ser

mediante sus palabras, su vida y su muerte. Los la-
bios
los pies, las
manos y
nan una sola voz: ''Dios
las heridas
es
amor"
me
guiar a T.
Oh
dulcsima hora
tnto gozo cupiera en
el
como
eres
!
Grito por
el
lo diste,
El, que
El
No pensaba que
corazn humano. Vivo por
algn tiempo como enajenado. Busco

litarios.
te-
creer en
T me
tu Hijo, oh Padre Eterno! Creo que
que T estabas en El, que
de Jess
S,
los lugares so-
bosque, a orillas del arroyo, a
las aves y seres silvestres. ''Dios es Amor! Dios es

Amor!" Quien ha Mielto humillado a su Padre ha
comprobado que ste es Amor y que la rehabilitacin del Prdigo es todo un festn.
MAS TO OS DIGO
144
Compenetrados de este concepto y partcipes en

que implica, los primeros cristianos
experiencia
guieron las huellas de su Maestro, interesndose
bremanera en
un
los
"prdigos" de su tiempo.
acusacin ensalza,
sin
quererlo,
la
eterno antagonismo entre
lieve el
la
fidelidad
el
de los
y pone de reamor cristiano
virtud pagana. Dice Celso: "Los que invitan a
gente a tomar parte en otras fiestas hacen primero

declaracin siguiente:
pias
si-
compaa decente. La
cristianos al Evangelio de su Maestro
so-
Celso,
fariseo de la poca, acus a los cristianos del
glo segundo de no saber tener
la
si-
y que
"El que tenga
sea persona educada,
puede
la
manos
lim-
asistir;
o el
las
de
que est sin mancha, que no tenga
ningn pecado en su alma y que lleve una vida justa
Pero ahora sepamos a
y honrada, puede acercarse
la conciencia
qu clase de gente estos cristianos invitan. Cualquiera

que sea pecador, dicen, o que sea insensato e ingenuo, en suma, cualquier desgraciado ser aceptado por
el Reino de Dios! Por pecador se quiere decir persona injusta, un ratero, un ladrn, un envenenador,
uno que comete sacrilegios, un ladrn de cadveres.
Vaya
nes,
si
uno quisiera tener una asamblea de ladro-
es esa
precisamente la clase de gente que con-
vidara \
'
Comentando
estas palabras
de Celso, Harnack,
pensador alemn agrega: "Aqu

do con toda la lucidez que se poda exigir
el
Celso ha manifestala diferen-
fundamental entre el cristianismo y las religiones

paganas". Esto es cierto; un hombre cuyo ms n-
cia
VN ABISMO EN LO ALTO
145
timo ser se ha renovado por una experiencia del amor
de Dios, jams podr ser escptico respecto de
las
humana. Slo el amor

que perdona es capaz de transformar una vida la
virtud fra, cuando tropieza con un alma desespeposibilidades de la naturaleza
rada, slo la deslumhra o la rechaza.
II
El hermano maj'or del prdigo comparta
los sen-
timientos de los fariseos y de Celso, para no decir
tambin de toda una escuela de pensadores de nue^;tra poca que quisiera eliminar de la escena coetnea gran parte del proletariado hundido en la miseria y el vicio. Invocan stos una tica superior que
desgraciados del "mundo soterrneo" nunca podrn alcanzar.
He aqu que se acerca a la casa del festn el hermano mayor. Ha pasado todo el da en el campo.
Vuelve cansado y de mal humor. Es la hora del
crepsculo. Por el aire silencioso de la campia lleParece que la
ga a sus odos un barullo inusitado
los
tranquila casa solariega se hubiera convertido en sa-
Qu ser aquello?
Llama a un criado para que le ilustre. Este le da
la gran noticia
Tu hermano ha venido, y tu padre
ln de baile! Se siente perplejo.
'
'
ha hecho matar el becerro cebado por haberle recobrado sano y salvo". Qul El hombre se siente estremecer. Todo le parece mentira. El no participar de
MAS YO OS DIGO
146
no desea saber nada de su desvergonzado hermano. Es inaudito lo que ocurre.

Impuesto el padre de que el hijo mayor est afuera
la fiesta; l
negndose a entrar, va a su encuentro, a rogarle que

pase adentro, Pero aqul le contesta airadamente:
"He aqu tantos aos ha que te sirvi, sin haber desatendido jams una orden tuya, y a m nunca me
has dado un cabrito para hacer fiesta con mis amigos; pero cuando ha venido ste tu hijo
(obsrvese
mi hermano"), que ha consumido tus bienes con rameras, has matado para l el becerro cebado*'. Con cunta dulzura y firmeza le replica su
padre! "Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo
mo es tuyo'\ Su primognito podr tener una fiesta
no
'^ste
cuando lo desee, pues todo le pertenece. Slo falta

que encuentre algn motivo en su vida rutinaria y
su mentalidad obtusa que justifique un festejo. Para
la celebracin actual ha habido sobrada razn. Algo
totalmente inesperado ha sucedido. "Era necesario
hacer fiesta y regocijarnos, porque ste tu hermano
muerto
era,
y ha
revivido; habase perdido
es ha-
llado".
Miremos de cerca a este hermano mayor. Es, por

un hombre respetable, cumplido y trabajaprosaico y desalmado. La quintaesencia de
pero
dor,
su carcter queda al descubierto por una frase que
dice a su padre, "Tantos aos te sirvo*'. Su psicologa
es esencialmente la del esclavo ms bien que del hijo.
Mira la vida ms como el cumplimiento rgido de
un reglamento que no como expresin espontnea de
lo visto,
VN ABISMO EN LO ALTO
una pasin. Tiene una mentalidad
147
jurdica.
favores a nadie, ni a nadie se los da.

lo
pide
ha
ha interpre-
apartado del camino recto,

como
y es incapaz de ser generoso para con
tal
No
Nunca
tado,
se
que
los
han extraviado de la senda. Juzga a todos los humanos con normas unil'aterales Np sabe apreciar
se
Lleva en
matices.
todos.
Una
cabeza moldes
la
casillas
para
un homen un mo-
vez que ha podido encasillar a
bre segn lo que ha visto de su carcter
mento dado, no concibe que en otro aqul no quepa

ya en la vieja casilla, sino en otra ms grande o de
forma diversa.
No cree en la posibilidad de una regeneracin moral,
ni,
por ende, contempla
ra de la gracia.
la
funcin regenerado-
Sostiene que cuando
uno
viola la
ley debe sufrir todo el rigor del castigo correspondiente.
El amenguar un castigo o suprimirlo, por
cualquier circunstancia, equivale a cometer
inmoral opuesto a
un
acto
majestad de la ley.
Este tipo de hombre lo ha dibujado magistralmente Vctor Hugo en su inmortal novela "Los Miserables".
la
Jean Valjean, un penado escapado de
la
una fechora en la casa de un

ha hospedado con el mayor cario. Al
Valjean vuelve a caer en manos de la
crcel de Toln, comete
obispo que
le
da siguiente
polica, que,
los
so
encontrando en su poder valiosos artcu-
de plata robados a la casa episcopal, le lleva pre-
para encararle con
el clrigo.
ste,
movido
com-
pasin por la situacin desesperada de su husped de

la
noche anterior, quien ha retribuido su hospita-
MAS YO OS DIGO
148
lidad de
modo tan
ingrato,
perdiendo por
derecho a toda consideracin, encubre
el
despidiendo a
los
funcionarios de
la
ley,
la
lo
tanto
falta,
dice al ex-
penado, solemnemente: "Jean Yaljean, mi hermano,

usted no pertenece ya
la
al
Mal
sino al Bien.
que estoy comprando. La retiro de
tos siniestros
los
Es su alma
pensamien-
del espritu de la perdicin
y se la
Desde aquel da Jean Yaljean es otro
hombre. Llega a ser un verdadero santo y un gran
filntropo. Pero hay uno que asedia sus pasos, Ja-
doy
a Dios".
un inspector de polica que le ha conocido anEl polizonte, a pesar y a despecho de las pruebas
de que Jean Valjean es un santo ya, considera de su
deber arrestarle para que cumpla su condena. Le persigue sin piedad, hasta que un da Jean Valjean salva
vert,
tes.
la
vida de su perseguidor despiadado.
Este acto
in-
un dilema. Ha aceptado un favor

del hombre que debe entregar en manos de la ley.
Qu hacer ? Javert se suicida Cul era la psicologa de este hombre? Hugo nos lo analiza. Javert
sufra de una "conciencia rectilnea". Era el esclavo
de la ley. Su ideal haba sido siempre ser intachable
esperado
le
crea
cumplimiento del deber. No reconoca desviacin

alguna de la lnea recta. Pero un penado haba sido
compasivo, volviendo el bien por el mal. La posibi-
en
el
lidad de tal fenmeno no se
He
aqu
un
le
haba ocurrido nunca.
algo misterioso por encima de su cabeza
que no alcanza a penetrar. ''Hasta este momento todo

que tena encima haba sido, a su modo de ver, una
superficie lisa, simple y lmpida no haba all nada
lo
149
desconocido, nada obscuro; nada que no estuviese definido,
coordinado, concentrado, preciso,
cunscrito,
limitado,
exacto,
cir-
encerrado, todo previsto; la au-
un plano. Javert nunca haba visto lo

desconocido sino abajo. Lo irregular, lo inesperado,
toridad era
la
apertura desordenada del caos, la posibilidad de
deslizarse a
una sima
todo aquello perteneca a las
regiones inferiores, a los rebeldes, a los malvados, a

los miserables.
Ahora
se vi
echado de espaldas,
so-
brecogido de repente por esta aparicin monstruosa:
"Un
abismo en lo alto".
'Ûn abismo en lo alto'\ Fu esto lo que desconcert tambin al hermano del prdigo; el abismo que
se abra ante sus ojos en la actitud inexplicable de
su padre que colmaba de regios favores a un joven
cuya pasada vida en el abismo de la depravacin le
haca acreedor a una sancin ejemplar y no a un
homenaje de prncipe. Xo alcanzaba a comprender
que sobre la negra sima de la maldad humana se
eleva la profunda sima azul de la misericordia divina. No vea en su hermano un fiel retrato del hombre
y en su padre todo el esplendor de la gracia de Dios.
Este hombre estaba, en efecto, mucho ms perdido
que el otro. El prdigo hizo mal y lleg a darse cuenta de su eri'or; ste estaba en el error todo el tiempo
y no se daba cuenta. Aqul reconoca que no tena
derecho a esperar ms de su padre que ser recibido
en calidad de siervo; ste nunca fu otra cosa que
siervo. Sus hechos eran intachables, pero su espritu
era mezquino y servil.
MAS YO OS DIGO
150
Bernard Shaw ha hecho notar que en la famosa

Alegora de Juan Bunyan, ''El Peregrino", los personajes que
el
autor presenta como caminantes en
la
va ancha que conduce a la perdicin, no son gentes
de mala vida sino personas meramente virtuosas. En

qu consiste la mera virtud, la virtud pagana? Pues
consiste en vivir de acuerdo con estatutos y convenciones, sin espontaneidad y sin pasin. El virtuoso,
en este sentido, es un ser de horizontes estrechsimos,
falto de calor humano, intransigente para con el des-
caminado, incapaz de sentir alegra cuando
No
ve a la senda recta.
ste vuel-
cree en la regeneracin hu-
mana. Inconsciente de un abismo en su interior, no

clama nunca a Dios; poco conocedor de su propio corazn, siente poca simpata para con los problemas
ajenos.
Ciego a
la
de misericordia en
tado para apreciar
existencia de
lo
la
un
infinito abismo
queda de hecho incapaciefervescencia que bulle en un
alto,
corazn reconciliado con Dios y con el Bien.

El tal est irremediablemente perdido, pues
dicin consiste en estar satisfecho de
mismo.
la per-
Dijo tambin a unos que confiaban en s mismos, como

y menospreciaban a los otros, esta parbola: Dos
hombres subieron al Templo a orar: el uno fariseo, y el otro
publicanc. El fariseo, puesto en pie, oraba consigo de esta
manera: Oh, Dios, te doy gracias porque no soy como los
justos,
dems hombres: ladrones,
injustos,
adlteros,
ni
aun como
Ayuno
dos veces a la semana, doy diezmos

de todas mis ganancias. Mas el publicano, estando lejos, no
quera ni alzar los ojos al cielo, sino que golpeaba su pecho,
diciendo: Oh Dios, s propicio a m pecador. Os digo que
ste, ms bien que el otro, descendi a su casa justificado;
porque cualquiera que se ensalza, ser humillado; y el que
se humilla, ser ensalzado.
este publicano.
San Lucas XVIII:
9-14.
CAPITULO
VIII
Almas desnudas
xcoxTRXDOSE Jess coii ciertas gentes que tenan un altsimo concepto de s mismas y menospreciaban a todas las dems, les cuenta una historieta
l-H
de
vida religiosa contempornea en que aparecen dos
la
tipos antagnicos,
almas
se
un
fariseo
desnudan en
el
y un publicano. Estas dos
inviolable seguro del reco-
gimiento, para descubrir a Dios su
ms ntimo
ser.
Jess las estudia mientras oran, porque nunca como
en
la
es.
luta.
oracin solitaria, se revela una alma tal cual

solas con Dios,
En
fariseo
el
lo
que a
no cabe sino
la
la
sinceridad abso-
sinceridad atae,
el
pomposo
aparece tan sincero en sus devociones como
agobiado publicano.
Lo que distingue a
los
dos
personajes no es la insinceridad del uno y la sinceridad del otro, sino la diferencia radical entre la ac-
y la vida que uno y otro expresan

mayor ingenuidad. La actitud del uno era fecunda, por consistir en un suspiro de purificacin, en
titud frente a Dios
con
la
MS 0 OS DIGO
154
tanto que la del otro era
ei toril,
por revelar
la sa-
tisfaccin complacida de s mismo.
Ser conveniente, para poder apreciar mejo.- la escena que Jess nos pinta, as como la verdad (ue ella
encierra, que
echemos una muy breve ojeadr. a

que estos dos tipos pertenecen.
las
clases sociales a
Algo sabemos ya acerca de los fariseos. Ahora es

los conozcamos mejor y dentro del marco histrico. As como los saduceos eran los radicamenester que
les, los
fariseos eran los conservadores de la sociedad
judaica contempornea.
Han
venido a ser para nos-
otros el smbolo de la hipocresa, pero no olvidomos
que en tiempos de Jess eran considerados por

blico en general
dad.
Eran
los
como la
hombres
flor
y nata de
santos, los
el
p-
la religiosi-
separados" de
y pecaminoso. Su ideal religioso comprenda dos elementos principales, a saber: el conocimientodo lo
vil
to exacto
de la ley rabnica y
de sus preceptos.
En un
la observancia estricta
sentido
ms estrecho que
socrtico sostenan que *^la virtud es el
to", tanto que uno de sus decires era:
cados no pueden ser piadosos".
La
el
conocimien-
"Los no edu-
posibilidad de
una
piedad instintiva no caba en su mentalidad. Por otro

lado, la perfeccin moral y religiosa consista para
ellos en la observancia ms minuciosa de un cdigo tradicional. Gran parte de su vida religiosa se
ocupaba en
el
cumplimiento rgido y mecnico de una
ALMAS DESNUDAS
serie
ir>5
de ordenanzas impuestas por los rabes, ^[ue
carecan en absoluto de transcendencia espiritual.
Lo mismo que toda
religin que subraya la imi or-
tancia de los ritos externos, la de los fariseos
ro-
penda a crear en sus devotos un altsimo concepto

de sus propios virtudes y un profundo desdn ')or
los dems. Por ejemplo, una de sus oraciones matutinas deca: ''Bendito seas, Seor, nuestro Dios, por-
que no me has hecho extranjero, ni siervo ni riujer!" Su jactancia no tena lmites.

ticas
de
ella
quien deca que
hombres
Muy
caracte:
s-
son las palabras de uno de sus rabees,
justos,
no hubiera en el mundo sino dos

ellos seran l y su hijo, y si no Jiusi
biera sino uno, sera
Jess llamaba a
l.
los fariseos ''hipcritas", es decir,
"actores enmascarados", hombres que jugaban un papel ajeno, que aparentaban ser lo que no eran. Se
Jia
Corn no tiene nada comparable ccn

las palabras incandescentes con que El denuncia la
hipocresa de ios fariseos. Qu palabras ms tremendicho que
el
das son stas!

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!
porque diezmis la hierbabuena, el eneldo y el comino, y habis dejado lo ms esencial de la Ley: la
justicia,
la
misericordia
la fidelidad.
debirais observar, sin omitir aqullas,
que
colis el
mosquito y tragis
el
Estas cosas
Guas ciegos
!,
camello.
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!

porque limpiis el exterior del vaso y del plato, mas
por dentro estis llenos de rapia y desenfreno. Fa-
MAS YO OS DIGO
156
riseo ciego
que
el
limpia primero
interior del vaso, para
el
exterior tambin se haga limpio.
''Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!,

porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que
por fuera ostentan hermosura, mas por dentro estn
muertos y de toda inmundicia.
llenos de huesos de
As tambin vosotros, por fuera, aparentis ante los

hombres ser justos, mas por dentro estis llenos de
hipocresa e iniquidad" (1).
La satisfaccin principal que los fariseos sacaban
de sus prcticas religiosas era atraerse
"Todas
pblica.
la atencin
gan
los flecos
nor en
obras las hacen para
sus
filacterias (2)
aman
de sus mantos;
los
atraerse
primeros
las cenas, los
alar-
el
asiento de ho-
sitiales
en las sinagollamados
gas, el ser saludados en las plazas,
de
atencin
de los hombres", deca Jess, refirindose
"pues ensanchan sus
a ellos:
la
hombres Rab". Pero entre
y
el
el ser
entusiasmo
reli-
gioso de los fariseos y su sentido tico haba una sima
profunda.
"Ay de
pcritas", les deca
vosotros, escribas
el
fariseos hi-
Maestro, "porque devoris las
de las viudas, y como pretexto hacis largas

oraciones; por esto recibiris condenacin ms rigucasas
rosa"
(3).
En
el
(1)
Sau Mateo 23
(2)
Las
polo opuesto de
la
sociedad judaica se ha-
23-28.
filacterias eran franjas que tenan escritos breves
extractos de la Ley, y que se llevaban sobre la frente o el

brazo.
(3)
San Mateo 23
5-7,
14.
ALMAS DESNUDAS
157
liaban los publcanos. Estos hombres eran los recau-
Por dos razones eran objeto

primer lugar, por ser emplea-
dadores de impuestos.
En
de odio universal.
dos de un gobierno extranjero,

tereses servan,
el
romano, cuyos
in-
recaudando a sus compatriotas los im-
puestos que gravaban al pas. Pero no slo como satlites
de
la
tirana extranjera, sino tambin por su
carcter personal gozaban de psima reputacin.
caracterizaban por la descortesa, por
el
Se
fraude, por
Figuraban como la personificacin de la

Fuera de la Palestina, en otra
regin del Imperio Romano, se populariz por enton-
la extorsin.
violencia legalizada.
ces
se
un refrn que
'
deca
'
Cuando
el
diablo es pobre,
hace recaudador de impuestos".
consecuencia de su oficio antipatritico y su ca-
rcter ruin, se haca sentir a los publcanos toda
fuerza de la reprobacin pblica.

tar limosnas de sus eajas ni
se
No
era lcito acep-
cambiar dinero
all;
aceptaba su testimonio en los tribunales; se
miraba como leprosos morales. Eran parias, en

tido
ms absoluto de
la
la
no
les
el sen-
palabra.
II
Un fariseo y un publicano, dice Jess, subieron al

Templo a orar. Subieron, porque el Templo se hallaba en una colina. Ya estn ambos orando; miremos
atentamente los gestos de uno y otro, y escuchemos
con igual atencin
El fariseo escoge
lo
el
que dicen.
lugar ms visible, donde, de
MAS TO 08 DIGO
158
pie
y pavonendose con
la cabeza enhiesta, ''ora con-
frase, que ha causado mucha dificultad

comentadores del Evangelio, parece significar
encillamente que oraba con sinceridad, que crea todo lo que deca. La oracin que brota de sus entraas
sigo".
n
Esta
los
.*
y pronuncia gallardamente con
los labios,
es
un
fiel
retrato del hombre. Escuchmosla: '*0h. Dios, te doy
como
dems hombres, laaun como este publicano. Ayuno dos veces por semana, doy diezmos de
gracias porque no soy
drones, injustos,
adlteros,
los
ni
todas mis ganancias".
Este monlogo no contiene sino dos palabras que

apenas sugieren que se trata de una oracin. Son las
palabras **Dios" y ''gracias". Pero he aqu una expresin de gracias que carece por entero del sentimiento de la gratitud, que, en vez de manifestar
agradecimiento a Dios por algn beneficio recibido,
se reduce,
en
efecto, a felicitar al Altsimo
por tener
en la tierra tan excelente sujeto. Trtase en realidad

de un simple discurso congratulatorio, en que el devoto resulta tan satisfeclio consigo que no solicita nada
a Dios sino la corroboi-acin de la buena opinin que
s mismo. El fariseo no da a entender que
debe algo a Dios ni que necesita algo de El.
Pero hasta como pieza congratulatoria, esta oracin
tiene de
de mal gusto. El hombre se congratula a s misa expensas de sus semejantes menos afortunados.
piensa en los dems hombres a fin de orar a Dios
por ellos sino para hacer de la inmoralidad de ellos
una pantalla que haga resaltar mejor su propia vires
mo
No
ALMAS DESNUDAS
tud.
que
Es
tal
cApa'!
de pensar en
pe is:imiento
le
los
159
pecados humanos sin
proporcione sino motivo de
jactancia. Le falta por completo
el
sentido de la
i;u-
mildad que caracteriza a todo hombre que ha teniv'o

un vislumbre de la infinita perfeccin de Dios, y hi
visto, a la luz
de
El orgullo del
ella,
sus propias flaquezas.
faris30
es
consecuencia natural
lgica del rojicepto que tiene de la vida ideal.
y
El
mismo indica ?obre qu virtudes funda su pretensin

de ser considj"ado hombre superior. La primera es
la virtud del a\Tino. Dos das de la semana, los lunes
y los jueves, se abstiene de comer. La Ley de Moiss
no impona sino un solo ayuno por ao, o sea, en el
Gran Da de la Propiciacin, pero los fariseos se haban impuesto dos por semana. Con uno conmemoraban el jue"\e, en que, segn la tradicin, Moiss
subi al Monte de Sina, y con otro el lunes, en que
baj.
La segunda
la
virtud de que se jacta
el
fariseo
es
prctica de diezmar para los fines del culto toda
su renta. La Ley no estableca sino
el
deber de dar
diezmos de la cose,?ha y del ganado, pero los fariseos

instituyeron la costumbre de pagar diezmos de todas
De suerte que hacan ms de lo que

Ley les exiga. Pero por qu ayunaban dos veces
por semana y no una vez al ao? No porîi3 sentan
sus entradas.
la
la necesidad del
ryuno como preparacin psicolgica
para ponerse e.i mejores condiciones para la comunin

con Dios, sino para poder colocar su propia virtud
sobre un pedestal mis elevado que la de los dems
MAS TO OS DIGO
leo
hombres. Lo hacan para ser ''vistos de los hombres*',

como deca Jess; buscaban para su \rtud la retri-
Y por qu diezmaverdaderamente espirituales, como sera subvencionar a las "pobres viudas" cuyas
casas se vean obligadas a " devorar " para poder
cumplir con su propia ley de diezmos, sino para sostener una jerarqua rica y corrompida y un rgimen
eclesistico aparatoso que no serva sino para dar mayor relieve a sus propias figuras.
bucin de
la
ban? No para
opinin popular.
fines
Pero, fuera de toda cuestin de motivo,
el
diezmo, cualesquiera que sea
el
el
ayuno
mvil que
los
no podrn considerarse nunca como elementos

bsicos de una vida ideal. Qu son ellos, en efecto?
El primero es una especie de mortificacin fsica; el
segundo un desprendimiento de bienes. Ni uno ni
inspire,
otro tienen que ver con el espritu.

Cun cierto es
que una alma mezquina podr ocultarse dentro de
un cuerpo mortificado, as como detrs del desprendimiento ms generoso de bienes! Claro est que es
mucho ms fcil inferir dolor al cuerpo y deshacerse
de bienes que lanzarse a una empresa generosa, dedicando a ella no algo de lo que uno tiene sino todo
lo que es. La bondad verdadera no consiste en ninguna actitud negativa ni externa sino en la afirmacin apasionada de un amor supremo, que sabr emplear el cuerpo y los bienes como sus siervos, sin
atribuir mrito especial al empleo de uno o de otro.
Mejor es, en todo caso, encender los fuegos del alma
que amenguar las fuerzas del cuerpo, mejor darse a
ALMAS DESNUDAS
mismo
a la causa de Dios que
para que otro haga
Son muy pocos

su virtud en
la
161
no dar un cheque
la obra.
que, en nuestra poca,
los
mortificacin del cuerpo.
fundan
Uno
se in-
que ana ley de dos ayunos por semana

sera una disposicin providencial para aquellos que
viven para lo fsico, que colocan los apetitos de la
clina a creer
carne sobre
ma.
En
el
pedestal que slo corresponde al
este sentido
un
al-
retorno a la severa higiene
una bendicin para aquellos cuyo niSean quienes fueren los

de una vida ms sencilla, Adventistas, Natu-
farisaica sera
co ideal es la orga sin fin.

corifeos
u otros, ese aspecto del Nuevo Farisasmo no

malo y merece todo aplauso.
Pululan asimismo en la escena contempornea los
hombres que fundan su virtud en el santo y sea
farisaico: "Doy diezmos de todas mis ganancias".
Digna de todo aplauso es la ddiva ms pequea a
favor de una causa noble. Causa admiracin la generosidad de algunos hombres. Pero qu lstima que
crean que su donativo para una obra buena pueda
ristas,
es
sustituir a su intervencin personal
Qu
grave suponer que se pueda cumplir
con
error tan
el
cristiano subvencionando a terceros para que

la
obra!
qu vamos a decir de
la
ideal
hagan
generosidad
aparatosa de aquellos cuya fortuna se ha acumulado

devorar las
por el equivalente contemporneo de
casas de las viudas^'?
No hay una
causa noble cuyos
promotores no se regocijaran mucho ms por la intervencin personal en ella de los donantes de cuan-
MAS YO OS DIGO
162
sumas que por
liosas
el
recibo de su dinero.
San Pa-
blo quera prevenir la eterna tendencia farisaica del
corazn
humano de
bondad
la
**No busco a
tios:
sustituir la donacin metlica por
interior,
decir a los cristianos corin-
al
lo
precisamente estaba
vuestro sino a vosotros". All
gran error del fariseo. Quera

suyo a Dios, sin haberle dado a s mismo, y
slo cuando un hombre se da a Dios viene a ser algo,
y al darse en seguida al servicio del Reino de Dios,
dar
el
lo
toda su personalidad se engrandece.
in
En
coloca
el
el
rincn ms apartado de la casa de Dios se
Su semblante trasluce el inmenoprimido por la conciencia de su

atreve a alzar los ojos, pero agachan-
publicano.
so dolor del alma,
maldad. No
se
el pecho y golpeando ste con la

mano, balbucea unas palabras que brotan de un corazn herido: ''Oh, Dios; s propicio a m, pecador!"
En este momento se siente aislado espiritualmente de
todo el mundo. Su yo, que arde de remordimiento
do
la
cabeza sobre
como ascua incandescente, llena el foco de la conciencia. No piensa en los dems ni para pedirles ayuda
ni para equipararse con ellos. El es el hombre malo,
como si no hubiera otro igual en el mundo, y para
hombre como l no hay sino un solo recurso: confesar sus pecados a Dios
pedirle misericordia.
He aqu el espectculo de una ''alma enferma",

una de aquellas de que habla William James en su
ALMAS DESNUDAS
163
clebre libro, *'Las Variedades de la Experiencia Religiosa'*.
templo
es
El publicano que agoniza en
un
caso palpitante de
lo
esquivo del
una personalidad
di-
sociada que no est en paz consigo misma. Vive ator-
mentada por
el recuerdo de algn acto o palabra con

que ha inferido un agravio a un prjimo, o por la
ntima conciencia de ser un hombre muy por debajo
del ideal que reconoce de la perfeccin moral. Lo que
ningn fantasma de ultratumba, sino

mismo. Quiere escapar del viejo ser
pecaminoso, acosado por una conciencia roedora quiere empezar a vivir de nuevo, en paz con Dios, con
los hombres y consigo mismo.
le
espanta no
el
espectro de
es
La
literatura espaola nos ofrece dos ejemplos cl-
hombres que llegan a reconocer la perversidad de su vida pretrita y a sentir pesar a causa
de ella. Son Enrico, en el drama de Tirso de Molina, ''El Condenado por Desconfiado", y Don Juan
Tenorio, en el famoso drama de Zorrilla. Pero en
ambos casos es el espectro de la muerte cercana
lo que les mueve a repudiar sus actos y a invocar la misericordia de Dios. Ni uno ni otro parecen tener un hondo sentido tico del pecado. Ningn grito de dolor profundo brotado de las entraas,
escapa a sus labios, y la confesin que al final hacen de sus fechoras da la impresin de un acto fro
sicos de
protocolar, hecho tan slo con el fin de complacer
un tercero o para escapar al infierno.

Al principio Enrico se muestra reacio a confesar-
se,
confiado en la piedad de Dios.
MAS YO OS DIGO
164
"Qu memoria habr que
baste
a recorrer las ofensas
que a Dios he hecho? Ms vale

uo tratar de aquestas cosas;
Dios es piadoso y es grande;
su misericordia alabo;
con
ella
podr salvarme."
Pero luego, conmovido por
el
dolor
que ocasiona
su actitud rebelde y porfiada a un sacerdote anciano

que se interesa por l, dice:
padre, que err;
Confieso,
Pero yo confesar
mis pecados, y despus
besar a todos los pies,
para mostraros mi f.
Basta que vos lo mandis,
Padre mo de mis ojos."
Viene en seguida
la
confesin:
"Seor piadoso y
eterno,
que en vuestro alczar pisis,
Cndidos montes de estrellas,
mi peticin escuchad.
he sido el hombre ms malo
Yo
que
la luz
lleg
a alcanzar
que os ha hecho
ms que arenas tiene el mar,
ofensas; mas, Seor mo,
deste mundo,
mayor
es
el
vuestra piedad."
"
ALMAS DESNUDAS
Don Juan
165
Tenorio se estremece ante la perspectiva
del infierno:
*'Con que hay otra vida ms

otro mundo que el de aqu?
con que es verdad ay de m!

que no crea jams?
Fatal verdad que me hiela
lo
sangre en
la
el
corazn;
verdad que mi perdicin

solamente
me
revela."
Increpa a Dios por no darle tiempo de arrepentirse
Injusto Dios!
tu poder
me
haces ahora conocer,

cuando tiempo no me da
de arrepentirme.
La
estatua de
Don
Gonzalo, su vctima,
le
habla
diciendo
"Don
Juan,
un punto de contricin,
da a un alma la salvacin,
y ese punto aun te lo dan."
Incrdulo
Don Juan
al principio
de que ''un pun-
de contricin" valga para ''borrar treinta aos

malditos de crmenes y delitos", de los que hace l
to
MAS YO OS DIGO
166
largo catlogo, se convence de que puede haber per-
dn para sus desmanes, y exclama:

'
'
Si es verdad
que un punto de contricin,
da a un alma salvacin,
en toda la eternidad.
Yo, Santo Dioe, creo en
si
es
t;
mi maldad inaudita,
Tu piedad
es infinita.
Seor, ten piedad de
m!"
Pero buscamos en vano en estos cuadros pintoresprofunda de carcter puramente tico. Podra decirse, por supuesto, que se
trata aqu de arrepentimiento de ltima hora, en que
el inters dramtico ha de concentrarse en asegurar
la felicidad de ultratumba a quien crea en la eficacia de un 'Apunto de contricin". Sin poner en tela
cos algn indicio de agona
de juicio los efectos revolucionarios que esto pueda

operar en
sta
el
carcter y destino de un hombre, as para

la otra vida, me parece interesante la
como para
Unamuno, que el alma espaola teme

nada mucho ms que el pecado.
Existe, sin embargo, una preocupacin nacida de
la conciencia del pecado, que no tiene nada que ver
con el temor de un desenlace doloroso en el ms all.
Trtase de la agona interior que un individuo puede
observacin de
la
muerte y
la
sufrir por la conciencia de
que,
como espectro
la vida, sin
un
delito
cometido por
l,
fatdico, no deja de entenebrecer
que otro alguno
est
impuesto de
la ver-
ALMAS DESNUDAS
167
dad de las cosas y sin que el culpable deje de gozar

de la buena opinin de sus conocidos. No es el temor
de que su desmn se descubra lo que le agobia, sino
la cualidad misma de su acto, junto con el hecho de
ser l, el solo poseedor del terrible secreto. El austero
tribunal de la conciencia le ha sentenciado a muerte
moral, a no ser que tenga el valor de confesar su delito
y aceptar todas
las consecuencias.
Los lectores de Shakespeare recordarn aquella escena terrible en que la seora de Macbeth aparece,
despus del asesinato del Key Duncan, sonmbula y
angustiada. Sale de su dormitorio a media noche, llevando en la mano una vela encendida. Recorre los
pasadizos del
castillo,
frotndose las manos
y solilomancha
''Aun queda una mancha. Vete,

Con que estas manos nunca quedarn limpias? Huelen todava a sangre! Todos los
perfumes de Arabia no podrn perfumar esta mano!
Ay de m! Ay de m!". El mdico llamado a estuquiando
maldita, vete digo!
diar la dolencia de la seora, al or estas palabras,
acompaa: "La cura de esta

por cima de mis fuerzas. Ella necesita
ms a Dios que al mdico".
Ms horrenda todava es la agona mental del joven
clrigo, Arturo Dimmesdale, hroe de la famosa nodice al cortesano que le
enferma
vela,
est
"La
Letra Escarlata", del novelista norteameri-
Hawthorne. Dimmesdale ha sido culpable de una intriga amorosa con una de sus feligresas, Hester Prynne, que es casada. Al nacer una hija
de esta unin clandestina, la adltera, de acuerdo con
cano, Nataniel
MAS TO OS DIGO
168
una de
las
antiguas leyes puritnicas de
la
Nueva
y medio atrs, tiene que comparecer en pblico ante las autoridades del pueblo,
reunidas en la plaza mayor, y es condenada a llevar
Inglaterra de dos siglos
sobre
el
pocho, de
all
en adelante, una letra A, de
La mujer acepta humildemente el castigo ignominioso, negndose, al mismo tiempo, a dar

el nombre de su amante, aunque, por irona, este mismo
color escarlata.
es el
encargado de rogarla que
Ella se con-
lo declare.
sagra desde ese da a obras de filantropa, de
tal
suerte que la letra escarlata sobre su pecho viene a

ser con el tiempo
el
smbolo de la bondad. Entretanto,
alma de Arturo Dimmesdale se va convirtiendo en

infierno. El esporo de Hester Prynne, un viejo tenebroso, llamado Rogcr Chillingworth, ha sospechado
la verdad sobre el parentesco de la hija de ella, y los
tanteos que hace cada vez que se entrevista con el
el
un
clrigo,
avivan
de
Los
ste.
las ascuas
de
la
agona en
el
corazn
feligreses piensan que la creciente palidez
que ostenta el semblante de su pastor es prueba segura de una progresiva santificacin. Va adquiriendo
de da en da la reputacin de santo. Mas qu horror
va apareciendo tambin paulatinamente en el corazn

del ''santo", grabada en su propia carne, una letra
idntica a la escarlata, que ha flameado, desde hace
aos, sobre el pecho de Hester Prynne.
Encontrndose, por casualidad, en un bosque loa
antiguos amantes, al cabo de siete aos, entablan una
conversacin que arroja luz sobre la psicologa de una
conciencia atormentada. *'Has hallado la paz?", pre-
ALMAS DESNUDAS
gunta Hester Prynne
169
Dimmesdale. ''Ninguna, nada
sino la desesperacin", le responde ste. '*Si yo fuera

ateo,
un hombre
falto
de conciencia, un truhn de
instintos groseros, hubiera podido quiz hallar la paz
antes de ahora. Ijcjos de eso,
nunca
la
hubiera per-
dido. Ahora, feliz eres t que llevas publicada sobre
tu seno la letra escarlata. La ma arde en secreto.
apenas sabes qu alivio encuentro, despus de la agona de un engao que ha durado siete aos, al mirar
un
un
ojo que
me
reconoce tal cual soy. Si hubiese tenido
amigo
aunque fuera mi peor enemigo
a quien, cuando me senta nauseabundo por las alabanzas de todos los dems hombres, hubiera podido
dirigirme a diario para ser por l reconocido como el
solo
ms vil de los pecadores, me parece que de ese modo

mi alma podra haberse mantenido con vida. Aun ese
poco de verdad
me
hubiera podido salvar. Pero ahora
todo es mentira, todo vaciedad, todo muerte". Claro

es la encarnacin de
la paz a un alma cuya vida

una mentira, sino el descubrir su
ms ntimo
que vive engaando.
est
que nada devolver

ser a los
IV
Volvamos la mirada hacia el publicano penitente.
Por cierto que le habr costado una lucha presentarse
en la Casa de Dios, llevando en su persona tan inconfundibles seales de dolor. Maana cundir la noticia de que algo ocurre en el interior del funcionario
deshonesto.
Podemos
estar seguros de que,
si
no ha
MAS YO OS DIGO
170
enderezado ya los entuertos de su ^da, haciendo como

Zaqueo, plena restitucin del dinero picaramente recaudado, lo har apenas vuelva del templo. Esto se
sobreentiende, porque Jess vinculaba de tal
vida tica y
modo
la
vida religiosa que no atribua ningn

valor al culto que no fuera ofrecido por un hombre
que tuviese
con
la
las
manos limpias en todas sus
relaciones
''Sermn de la
Montaa": "Si al presentar tu ofrenda en el altar,
all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra
ti, deja all tu ofrenda sobre el altar, y ve, reconcilate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda" (1). Asimismo, cuando la dolencia
espiritual de que se padezca no haya sido ocasionada
por determinados actos contra el prjimo, sino por un
el
prjimo. Dice al efecto en
el
sentimiento general de imperfeccin, cabr igual la

oracin del publicano: ''Oh, Dios, s propicio a m,
pecador". Porque no siempre en

nes ni de
la
las
mismas condicio-
misma manera sobrerne
la tristeza
que
pecado engendra.
Pero siempre el remedio es el mismo, acudir humildemente a la infinita misericordia de Dios, tan es-
la conciencia del
plendorosamente manifestada en las palabras, los hechos y la muerte de Jess, confesarle nuestras imperfecciones, pedirle perdn por ellas y nuevas fuerzas
para vivir la vida en un plano superior. "Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdo-
(1)
San Mateo
23, 24.
ALMAS DESNUDAS
narnos
dad"
La
los
pecados y limpiarnos
171
de
toda
iniqui-
(1).
actitud humilde frente a Dios y a los hombres,
simbolizada por la penitencia del publicano,

consigue, sin embargo, sino tras
sigo mismo.
No hay nada que
de carcter como
la
no se
una lucha severa conrequiera tanta fuerza
confesin franca de
una
falta,
cuando uno reconoce en el interior de su conciencia

que la ha cometido. Hay una frase alemana que, bajo
un juego de palabras, entraa una verdad profunda.
Dice: "Das wesen der demuth ist muth". "La esencia de la humildad es el coraje". Es cierto. Toda confesin verdadera es un acto de herosmo moral del
que no todos son capaces. Muchos retroceden ante ste
por miedo a las consecuencias. Temen el efecto sobre
su reputacin, ante sus amigos y el pblico. El orgullo de otros no les permite confesar, sin ambajes y con
tristeza, que han sido delincuentes contra la moral.
Pero de esto estemos seguros: que cuando se llega a
la conciencia de haber violado la ley moral no cabe
sino la humildad absoluta, si es que se desea ser hombre de una sola pieza, en paz consigo mismo y con
Dios, y no hipcrita rastrero y estril que viva enmascarado, en el temor constante de que se descubra
que est jugando un papel que no le corresponde de
derecho.
La ltima
escena de la novela
"La Letra Escarlata"
a que ya nos hemos referido, pinta la confesin tarda
(1)
San Juan
9.
MAS 0 OS DIGO
172
de Arturo Dimmesdale. No pudiendo soportar por ms

tiempo el fuego interior del remordimiento, decide,
por fin, poner trmino al cobarde disimulo con que
durante tantos aos ha engaado al pblico. Un da

cuando todo el pueblo de Boston se halla reunido en la Plaza Mayor, el clrigo sube de repente
feriado,
a la
la
misma tribuna donde
ne.
aos atrs se grabara
siete
el pecho de
Ilester PrynEst terriblemente agitado, y tan dbil que apenas
letra
escarlata
sobre
puede mantenerse en pie. Hester Prynne, a quien ha

llamado a su lado, le sostiene con el brazo, mientras
la niita Perla, atemorizada, se prende a sus vestidos.
Un silencio sepulcral pesa sobre la muchedumbre que
presencia la trgica escena. El ministro confiesa su
ignominia
arrancndose la cinta blanca de pastor,

horrenda seal de su perfidia. "Alguno
hay aqu", dice, "que ponga en duda el juicio de
Dios sobre un pecador ? Mirad He aqu un terrible
muestra
y,
la
testigo de l".
Su rostro
irradia
una
fo al tiempo en que se desploma al
como de triunsuelo y al odo de

luz
Hester que sostiene en su regazo la cabeza afiebrada,

da gracias a Dios por el estigma que llev sobre su
pecho y por los tanteos de Chillingworth que mantuvieron cadente su tortura. "Si hubiera faltado una u
otra de estas agonas, me hubiera perdido para siem-
Hgase su voluntad
Bendito sea su nombre
Adis!"
Arturo Dimmesdale muri en paz, por la misma
razn que el publicano de la parbola descendi a su
casa justificado. El uno al borde de la tumba y el
pre
ALMAS DESNUDAS
otro frente a
un nuevo retorno
sintieron en sus almas
uno ni otro eran ya
el
el
a las
173
faenas cotidianas,
soplo de una vida nueva. Ni
mismo hombre de
antes.
El
fariseo, en cambio, que, por ser ''sepulcro blanquea-
inmundicia y la podredumbre que

llenaba su vida, no tena nada que confesar, ni gracia
que pedir. No tuvo, por lo tanto, punto de partida
para una reconstruccin moral. En uno y otro caso
obr la nueva ley de valores anunciada por Jess al
final de la parbola: ''Todo aquel que se ensalza ser
humillado, y el que se humilla ser ensalzado".
do", no reconoci
la
y he aqu, un intrprete de la Ley se levant y le dijo,

para probarle: Maestro, qu debo hacer para heredar la
vida eterna? Jess le contest: Qu est escrito en la Ley?
Cmo lees? Y l dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu
corazn, de toda tu alma, de todas tus fuerzas y de todo tu
entendimiento; y a tu prjimo como a ti mismo. Bien has
respondido, le dijo Jess; haz esto, y vivirs. Mas l, queriendo justificarse a s mismo, pregunt a Jess: Y quin
es mi prjimo? A lo cual contest Jess: Un hombre descenda de Jerusaln a Jeric, y cay en manos de ladrones, los
cuales, a ms de despojarle de sus ropas, le hirieron, y s
fueron, dejndole medio muerto. Casualmente descenda un
sacerdote por aquel camino, y vindole, pas por el otro
lado. As tambin un levita, viniendo cerca de aquel lugar,
y vindole, pas por el otro lado. Pero un samaritano, que
iba de camino, lleg cerca de l, y al verle, fu movido a
compasin, y llegndose, vend sus heridas, ech en ellas
aceite y vino, y subindole en su cabalgadura, le llev al
mesn, y cuid de l. Al da siguiente, sac dos denarios, se
los di al mesonero, y le dijo: Cuida de l, y todo lo que de
ms gastares, yo, a mi regreso te lo pagar. Cul de estos
tres te parece que fu el prjimo del que cay entre ladrones? Y l dijo: El que us con l de misericordia. Entonces
repuso Jess: V, y haz t lo mismo.
Sau Lucas X: 25-37.
CAPITULO IX
Quin
es
m prjimo?
j ECA un eminente pensador

en la evolucin de
la
que
mandamiento:
mismo", nunca ha vadel siglo pasado
sociedad
el
"'Amars a tu prjimo como a t

riado. Lo que ha variado ha sido la contestacin a la
pregunta, ''Quin es mi prjimo?" Antes de considerar la solucin ofrecida por Jess a esta pregunta
y sus vastas aplicaciones a

a ver en qu circunstancias
tro.
Un
la
le
vida humana, vamos
fu planteada al Maes!
distinguido profesional, maestro en casustica,
una prueba para pulsar sus

Ley y, a ser posible, colocarle
Le hace al efecto la siguiente in-
quiere someter a Jess a
conocimientos de la
en oposicin a
terrogacin:
ella.
"Qu debo
hacer para heredar la vida
fondo un tanto preocupado

embromar? Sea como fuere, pone en evidencia su estrecha mentalidad jurdica.
Su pensamiento se mueve en el crculo de los hechos
eterna?" Estar en
el
del asunto o desea tan slo
MAS YO OS DIGO
176
y de
los
premios. Quiere saber qu especie de hechos,
qu acto de herosmo
o sacrificio, le sera necesario
realizar para asegurarse
Como
si
un
acto en
como premio
la
vida eterna.
tuviera valor moral
vida
la
eterna fuese simplemente una prolongacin de sta,

la
excursin a unos campos elseos allende
de
la
sito
tumba
pai:i la cual habra
que llenar
el
borde
el
requi-
previo de realizar ac algn acto insigne!
En
su respuesta, Jess se limita a pedir a su
terlocutor que manifieste la posicin de la
Ley
in-
al res-
una sntesis admiLey mosaica: ''Ama-
pecto. El abogado ofrece entonces
rable del espritu de la antigua
rs al Seor tu Dios de todo tu corazn, de toda tu
y de todo tu entendimient mismo". "Haz esto",
alma, de todas tus fuerzas
to,
le
a tu
prjimo como a
responde Jess, *'y vivirs", situando
el
problema
en su verdadero terreno. La vida eterna no
que
que
se
agregue a
la
constituye no son los hechor sino
que nacen
los
la
cosa
es
vida, sino cualidad de ella; lo
hechos.
De
el
amor de
suerte que Jess, al con-
testar en esos trminos al abogado, quera decir que,
de expresar ste en su vida un amor perfecto para

con Dios y sus semejantes, comprobara no que posea ttulo
de opcin a
la
vida eterna exista ya en
vida eterna, sino que la
l.
Pero, "quin es mi prjimo?"
Cmo voy
co-
nocer al hombre a quien sea mi deber amar como a

m mismo? El abogado quiere tener una pauta para
de su amor, por si se equivocare amando
a quien no debiese. Este problema, que muchos hom-
el ejercicio
bres
QUIEN
MI PBOJIMOf
y muchas naciones no han
ocup mucho a
la sociedad del
resuelto
177
an hoy,
pre-
tiempo de Jess. La
*
ortodoxia judaica haba dicho que por 'prjimo" deba entenderse al individuo de la misma raza y religin.
Se distingua rgidamente entre ''prjimo" y "extranjero". Moiss Maimnides, el gran sabio judo de la
Edad Media, expres la opinin rabnica sobre el punto
con estas palabras: "Cuando se dice (en la Ley) su
"prjimo", se excepta a todos los gentiles (extranjeros). Un israelita que mata a un extranjero no es condenado a muerte por el Sanhedrn, porque la Ley dice,
si alguien se levantara contra su prjimo".
De suerte que para todo judo piadoso el trmino
"prjimo" equivala a "connacional". Los ciudadanos de la nacin santa no reconocan la obligacin de
amar a sus vecinos geogrficos, del otro lado de la
frontera. Y aun dentro de las del terruo ex'^ta la
tendencia, cada vez ms marcada, a establecer categoras de "proximidad" entre los miembros de la
misma raza. Quiere decir que el amor del judo ortodoxo brotaba de la cabeza ms que del corazn; era
fruto de una regla y no de un instinto. Antes de
dar expresin prctica a su amor, se haca explcita
o implcitamente la pregunta: "Es o no es mi deber
ayudar a este hombre?" Para quitar al concepto de
prjimo su denotacin chauvinista e infundirle una
connotacin espiritual, Jess cont la historia de \m
samaritano cuyos sentimiento humanos fueron superiores a sus prejuicios de raza. Al mismo tiempo,
cambi todo el cariz del problema, plantendolo no
MAS YO OS DIGO
178
en trminos de a quin debemos considerar prjimo

nuestro, sino de quin
podemos
ser nosotros prjimos.
I
Esta parbola que ha dado a la literatura una de
ms bellas figuras, se funda con toda probabili-
sus
dad sobre hechos

poco que
el
histricos.
No
es
improbable tam-
Maestro, al relatarla, se hallase en
el
mismo camino en que se desarrollaron los sucesos que

lo han grabado para siempre en la conciencia cristiana del mundo. *'Un hombre", dice la parbola, descenda de Jerusaln a Jeric". Estas dos ciudades dis-
unos treinta y tres kilmetros. Partiendo

de Jerusaln desde la altiplanicie, el camino que las
une serpentea por las montaas, cuesta abajo, hasta
tan entre
llegar al valle del Jordn,

ric, a casi
donde
mil metros bajo
viajero Tristram, en
un
se halla situado Je-
el
nivel de la capital. El
libro
llamado "Costumbres
Orientales", ha hecho una descripcin clsica del paraje, escenario
de
la parbola.
Dice: **E1
cado por Nuestro Seor como escena de
sitio indi-
la parbola,
mitad de la cuesta de Jeruhonda quebrada de Wady

acribilladas
por un laberinKelt, cuyas laderas estn
to de cuevas, antao y hogao guarida de foragidos,
se encuentra un montn de ruinas, que indican el
emplazamiento de un antiguo Khan (mesn) El Khan
de Ahmar, como se llama la ruina, tena un pozo
es inconfundible.
la
saln a Jeric, cerca de la
profundo que contena escala cantidad de agua. En

el camino que desdent 3,000 pies de la vecindad
todo
QVIEN E8 MI PROJIMO?
179
de Betania hasta desembocar en la llanura del Jordn, no se halla otro edificio ni rastro de habitacin
humana. Grandes peascos que se proyectan sobre el

camino y frecuentes revueltas de este mismo ofrecen
en todas partes albergue seguro a los bandoleros y
escapatoria fcil".
Desde
los
tiempos ms remotos gozaba este desfila-
muy
mala fama. Mereci el nonlbre de **Va

el gran nmero de asaltos y asesinatos que de continuo se realizaban all. Segn el
dero de
Sangrienta", por
antiguo gegrafo Estrabn,
Pompeyo
hizo destruir en
su tiempo varias plazas fuertes de bandoleros que haba por aquellos parajes.
das
los
En
la
poca de las Cruza-
Caballeros Templarios se encargaron de pro-
teger a los peregrinos que iban por la ''Va Sangrien-
En
ao 1820 pereci asesinado en ella un

ingls, y hasta fines del siglo pasado era costumbre
que una fuerte escolta de gendarmera turca acompaara a cada grupo de peregrinos que bajaba de Jerusaln al Jordn.
ta".
Vamos
el
a reconstruir
el
trgico episodio que ha dado
inmortalidad a ese camino.

cualquiera
hace
el
Un
viaje solo
y a
un
judo
pie, entre
Jeru-
hombre
En
el paraje mencionado anteriorpor bandoleros que tienen por all

su escondite, quienes, despojndole de cuanto llevaba y hasta de sus vestidos, le dejan malherido y sangrando al borde del camino.
saln
mente
Jeric.
es asaltado
poco baja por la cuesta un sacerdote. Regresa
probablemente a su casa de Jeric, despus de cum-
U48 70 08 DIGO
180
plir su turno de servicios
en
el
Templo. Es un
muy
santo varn, descendiente del clebre Aarn, primer
y miembro de la tribu
de Lev, cuya herencia haba de ser no la posesin
de tierras sino la de Dios. Este haba dicho a Aarn,
pontfice del pueblo hebreo,
progenitor de aqullos: ''De la tierra de

parte
y tu heredad en medio de
los hijos
no ten-
ellos
drs heredad, ni entre ellos tendrs parte
Yo
soy tu
de Israel" (1)
As que la misin del sacerdote era puramente espiritual. Le corresponda ministrar en el Santuario,
ensear la Ley de Dios al pueblo y descubrirle la
voluntad de Aqul. Acaso el sacerdote de la parbola
el camino leyendo la Ley. Habr ledo mu-
viene por
chas veces
pasaje que dice: ''No vers
el
tu hermano o su buey, cados en
conders de
los"
(2).
vieras el
ellos;
con
al
asno de
camino, y te eshas de procurar levantarel
No
ignorar tampoco aquel otro pasaje: "Si

asno del que te aborrece cado debajo de
su carga, le dejars entonces desamparado? Sin falta le ayudar a levantarlo" (3). Esta Ley, de que
tanto se enorgullece
el
santo varn ha contemplado
mismos animales del prjimo requieran el auxilio de una mano amiga para alzarse de
cadas. Es cierto que no se ha ocupado en sealar el
el
caso en que los
deber del transente que encontrara no la bestia del

prjimo doliente en el camino sino al prjimo mismo.
(1)
Num.
18
20.
(2)
Dent. 22
4.
(3)
Ex. 23
5.
QUIEN ES MI PEOJIMO'
181
El santo custodio de la Ley ha

llegado al sitio donde yace un bulto sangriento. Cerciorndose por una esquiva ojeada de soslayo de que
no se trata de un animal, pasa no obstante de largo
por el lado opuesto del camino
Sombra de Aarn
i Quin hubiera supuesto que un hijo tuyo fuera capaz de faltar a un deber humano por ignorar un precepto divino positivo que se lo impusiera? Quin
hubiera pensado que la ciega devocin a la letra de
la Ley pudiera matar en un hombre todo instinto de
I
Qu vergenza
piedad y toda lgica del sentido comn?

Pero, quiz, su conducta desalmada tenga otra explicacin. El
hombre que yace
puede estar muerto, y un sacerdote no debe tocar un cadver. Teme,

quin sabe?, que los salteadores no tarden en volver
y prefiere no exponerse a la misma suerte. O acaso
le asalta el temor de que, a ser encontrado por all,
pueda inculprsele el delito? No puede alegar que va
muy apurado porque le toca el turno en el altar, pues
est de vuelta a su casa. Y aun, en tal caso, podra
muy bien recordar las hermosas palabras que uno de
los profetas pone en boca de Dios:
Misericordia quise, y no sacrificio" (1).
Ocurre que pasa tambin por aquel lugar, poco despus, un levita. Los levitas eran los ayudantes del
templo, los diconos, como se los llamara en los templos catlicos. Este hombre, sombra del anterior,
muestra, por lo menos, ms curiosidad que aqul, pues
(1)
Ostas e
<.
all
MAS YO OS DIGO
182
se acerca al sitio
mismo donde
se halla el herido,
mira. Pero no con mirada de compasin contem-
lo
el triste espectculo. Con ojos de indignacin, qui**En qu tiempos vivimos? Esto merece una sancin severa. E un prueba ms del poco respeto que
tienen las gentes vulgares por la Ley de Dios. Me
alegro que el seor Sacerdote que va adelante haya
visto esto. Le dar motivo para una disertacin til.
Lstima que no haya nadie por aqu que pueda atender a este pobre hombre! Si no tuviera que estar en
Jeric antes del anochecer, yo mismo; pero, qu ruido es ese? Mejor que nadie me vea aqu cerca". Vete,
maldito, has cebado tu cabeza de curioso, mas no has
pla
z.
abierto tu corazn ni tu bolsillo! Vete!

te
esperan
los ladrones
y ms
Ms abajo
all Dios.
II
El paso jadeante de un borrico rompe de nuevo
el
lgubre silencio de la caada. Aparece de pronto por

la curva del camino la figura de un samaritano. Ya
llega al lugar del crimen.
Movido a compasin",
que le conduce. *'Es
apase en seguida de la bestia
judo, parece, pero, caramba! en qu estado se en-
cuentra
el
pobre hombre! Buenas tardes, hermano!
Veo que est muy dbil; pero yo le voy a atender

bien". Con esto saca de una de las alforjas un par
de botellas, una de vino y la otra de aceite. Con el
vino desinfecta las heridas y con el aceite las suaviza.
Luego las venda cuidadosamente, empleando tal vez
QUIEN ES MI PROJIMO?
para
el
183
caso pedazos de su propia ropa interior. Acto
continuo, levanta en sus brazos al herido, colcale so-
bre su jumento
lejos.
Toda
asistindole,
viaje,
abona
lo lleva al
mesn que no
est
muy
esa noche la pasa al lado del enfermo
el
el
da siguiente, obligado a proseguir
costo del hospedaje al mesonero.
En-
carga a ste que cuide con la mayor solicitud a su
infortunado protegido, ofreciendo abonarle a su regreso todos los gastos extraordinarios que la asisten-
de aqul ocasione.
nobleza de la conducta de este samaritano resaltar si tenemos presente hasta qu punto incumba
al sacerdote y al levita el deber de prestar socorro a
su compatriota herido, y cmo, segn las normas sociales que a la sazn regan las relaciones entre judos y samaritanos, el samaritano no habra herido la
opinin pblica si no se hubiera preocupado mayormente del desgraciado. Por su calidad de siervos de
un Dios que haban pintado los profetas del Antiguo
Testamento como infinitamente compasivo, les corresponda a los dos eclesisticos reproducir en su vida
cotidiana la infinita compasin del Maestro que servan. Pero amn de eso, como hombres y judos, vinculados al ser infeliz por los estrechos lazos de la sancia
La
gre
y de
la
religin,
estaban obligados a asistir a
aqul en su desgracia hasta donde alcanzaran sus conocimientos, fuerzas
Llama
recursos.
sobremanera la conducta de estos

desalmados, si recordamos que, aun entre los romanos,
gozaban los judos de la poca de gran reputacin de
la atencin
MAS YO OS DIGO
184
ompasivos para con sns propios compatriotas. El
his-
toriador Tcito, a la par que los execra por su carcter tan antisocial para con los extranjeros, admite,
sin embargo,
que entre
pre piedad.
Mas
ellos
mismos demostraban siem-
ahora, los representantes tpicos de
la santidad juda haban faltado al deber ms elemental de preocuparse por el bienestar de un hombre
que llenaba todas las condiciones para que se le tratara como prjimo y como infeliz.
El samaritano, por otra parte, era extranjero de raza
hereje
de religin. El pueblo a que perteneca habiy
taba la regin central de Palestina en donde se establecieron sus antecesores, despus que Sargn haba
llevado al cautiverio a la primitiva poblacin israelita.
Poco a poco,
al
contacto con los judos, la
reli-
gin ancestral de los samaritanos fu desapareciendo

hasta que, al cabo, no se diferenci fundamental-
mente de
la
de Judea, en
lo
tocante a ideas teolgicas.
Sin embargo, no aceptaban la autoridad de todas las

Escrituras hebreas, sino apenas del Pentateuco, es
primeros libros del Antiguo Testamento y en vez de reconocer el templo de Jerusaln como verdadero centro del culto, ofrecan sus sacrificios en la cumbre de un monte llamado Gerizim.
Pero si geogrficamente los samaritanos eran vecidecir, de los cinco
;
nos de los judos, y religiosamente proslitos del judaismo, slo con tendencias radicales, exista entre
unos y otros un odio a muerte. La mujer con quien

Jess entabl conversacin en los arrabales de la aldea
de Sichar se sorprendi de que le hubiera pedido agua.
Cmo,
QUIEN ES MI PEO jmor
t, le dice, ''siendo judo,
m, que soy
mujer samaritana"!
me
185
pides de beber a
una
vez,
cuando
habitantes de cierto pueblo samaritano se negaron
los
a dar hospedaje al Maestro
y a sus discpulos por
el
simple hecho de que venan de Jerusaln, Juan y Santiago desearon que el fuego descendiera del cielo para
destruir ese pueblo. Por otro lado, pensaban los judos
que
el
compatriota suyo que hospedara en su casa a
un samaritano tentaba
a Dios, con tal ofensa, a enviar
algn castigo sobre su familia.

maritanos no se podan ver.
Apesar de
la
En
suma, judos y
sa-
acerba enemistad reinante entre ambos
samaritano de la parbola di ejemplo

hermossimo de cmo un corazn compasivo puede hacer
pueblos,
al
el
hombre superior a todos los prejuicios de raza, reLas convenciones sociales del
ligin o casta social.
tiempo no podan exigir a este samaritano que se

preocupara de un judo que hallase en trance angustioso, pero su gran corazn de hombre le hizo salvar
todas las barreras as de odio racial como de conveniencia personal.
Al escuchar
la parbola, el
a declarar que el samaritano
abogado
se
ve obligado
magnnime fu
el
verda-
dero prjimo del hombre desgraciado. ''V y haz t

lo mismo", le responde enseguida Jess. Quiere decir
que para la conciencia cristiana el problema no ser

nunca "Quin merece mi ayuda?", sino "Quin la
necesita?". El cristiano no se har la pregunta de
6i fulano, que est en situacin dolorosa, tiene ttulo
a ser prjimo suyo, antea dar pruebas de que reco-
MAS YO 08 DIGO
186
noce el deber que le incumbe cumplir para merecer

mismo, el sagrado nombre de prjimo.
in
Fuerza
es admitir
que
los
dos eclesisticos judos que
aparecen en esta historieta han dejado numerosa prole,

que descubre en el da de hoy la misma parlisis del
corazn que aquejaba a sus progenitores. Hoy como
antao,
un
inters religioso
insensibilizando
el
obligaciones para con
de un hombre
puramente formalista sigue
corazn humano, en cuanto a sus

el
prjimo.
Cuando
de que
la conviccin
el
se apodera
ideal religioso
consiste slo en la profesin de ciertas creencias
la
observancia estricta de ciertas reglas de orden tico

o ritual, ir arraigando paulatinamente en su espritu
de que el mandamiento que exige amor al prjimo puede cumplirse de modo tan mecnico como los
la idea
ritos.
La
filantropa, por ejemplo, tiende a reducirse a
simple
rito,
que ocupa momentos dados de
un
la vida, o
a una especie de pasatiempo con que se distrae el ocio.

Es bueno donar grandes cantidades de dinero a causas
filantrpicas, pero de modo impersonal, cuidando que
el donativo no comprometa al donante. Fuera de las
horas y los modos reglamentados de ayudar al prjimo,
muchos no reconocen obligaciones humanas. Si el sacerdote y el levita, en pleno ejercicio de sus funciones,
hubieran encontrado a un hombre herido dentro del
sagrado recinto del templo, cunto se hubieran pre
QUIEN ES MI PROJIMO?
187
ocupado de l! Pero como lo hallaron en un camino

donde ningn ojo podra ser testigo de su
caridad o de su falta de ella, y cuando ya no ejercan
funciones religiosas, no sintieron ninguna obligacin
solitario,
Cun a menudo se
un simple derivado de
expresin constante de una
respecto a su infeliz compatriota.
reduce
un
la
caridad a un
rito, a
credo, en vez de ser la
\da!
No hay
condicin ms triste que la del hombre cuya
consagracin a Dios, o
divino,
lo que considera ser el servicio

adormece su sensibilidad moral frente a las
agonas del prjimo. Pero, es trist confesarlo, abunlos hombres que se enorgullecen de la ortodoxia
dan
de su credo y la pureza inmaculada de sus prcticas

religiosas
que, a la vez, lejos de escuchar con emo-
cin los gemidos de los que sufren los efectos de nuestro sistema social, pasan su vida
muy
satisfechos den-
tro del orden vigente.
Cierto aristocratismo intelectual es otra causa de
aquella parlisis.
No
faltan hombres consagrados al
culto de las ideas cuyas simpatas
humanas
son,
no
obstante, estrechsimas. Se entusiasman por lo noble,
por todo
lo bello,
por
las infinitas posibilidades
naturaleza humana, a la que idealizan;
al
de la
mismo
tiempo se muestran espritus burgueses y mezquinos

frente a la necesidad apremiante de hombres que no
pertenecen a su crculo selecto o por cuya condicin
e ideas no sientan ninguna simpata. Slo estimulan
BU esfuerzo la
gente decente", las personas intere-
santes e inteligentes
y no
la
chusma.
MAS TO OS DIGO
188
Este snobismo de cultura se da a veces en hombres

se habra credo capaces de abrigarlo. Pocos
que no
escritores del siglo
pasado han emitido conceptos tan
elevados sobre la vida
sus ideales
como Emerson;
pero este gran pensador escribi en uno de sus ensayos estas palabras que han de chocar a muchos de
BUS admiradores: ''No
seor
me
me
hablis, dice,
como un buen
habl hoy, de mi obligacin de colocar a
to-
dos los pobres en buenos puestos. Son ellos mis po? Te digo, necio filntropo, que doy de muy mala
gana un peso, un real, un centavo a los hombres que
no me pertenecen ni a quienes pertenezco yo. Hay una
bres
clase de personas a quienes, por afinidad espiritual,
me
cel,
siento
si
comprado y vendido
por
ellas ir
a la cr-
fuera necesario; pero estas obras miscelneas
y populares de caridad..." Qu
tipo
ms perfecto
del heleno balconizado, que hasta desdea mirar des-
de su tallado balcn aristocrtico
el lvido
semblante
muchedumbre que pulula por el arroyo; porque

no son siis pobres! Tan cierto es que la cultura puede
de
la
tambin insensibilizar el corazn. El inters exclusivo

por hallar en la vida cosas interesantes podr producir en un hombre la parlisis del sentimiento de que
padeca aquel otro heleno, Renn, que no quera que
el mundo se reformara, porque un mundo reformado
resultara
menos
interesante.
IV
i
Cmo podremos
traducir a la vida actual la no-
QUIEN ES MI PEOJIMOf
bleza del samaritano
t89
Este, al encontrarse frente al
y dijo: ''Este no es mi
en seguida a hacerse prsin reparar en las molestias que su
dolor humano, no se detuvo

herido'', antes se dispuso
jimo del
caridad
infeliz,
le
ocasionara.
Quien pretenda hoy ser digno sucesor del Buen Samaritano ha de poseer el mismo espritu que ste.
Bastar que tropiece en el curso de la vida cotidiana
con un ser humano que, segn todos los indicios, est
abandonado y en situacin dolorosa, para que le preste
toda la ayuda que le quepa ofrecer. Hay que reconocer
obligaciones especialsimas para con el infeliz o los
infelices cuya situacin penosa no se pueda desconocer sin cerrar los ojos. El primer campo de accin
para la caridad ser la propia vecindad de uno. Pero,
con cunta frecuencia nos pasan completamente desapercibidas las necesidades de las personas que viven
i
alrededor nuestro, as como las de aquellas otras con

quienes alternamos en la trillada senda de la labor cotidiana.
Cun cierto es que no pocos hombres que
gozan fama de ''filntropos" cierran los ojos a las
escenas que se les presentan a lo largo de la senda
comn, pasando por "el lado opuesto del camino", en
busca de situaciones donde su intervencin tenga caracteres ms heroicos y sea ms aplaudida

I
verdadera caridad no se contentar con

aliviar los sufrimientos de aquellos con que se tropiece de modo casual por los andurriales de la vida;
Pero
la
se interesar
por
la situacin
de todos los desgraciados
de la comunidad de que se forma parte. Ningn hombre,
MS YO OS DIGO
190
por gran corazn que tenga, podr interesarse de modo personal en todos los problemas sociales de una
comunidad moderna; pero todo hombre de corazn
cristiano se interesar por la solucin de estos proble-
mas hasta donde alcancen su tiempo y
En ningn
sus recursos.
caso dir ''estos no son mis pobres", ''no
tengo porqu preocuparme de este problema". Ser

su deseo intervenir directamente en poner remedio a
las angustias del
que tomen.
hombre, cualquiera que sea
la
forma
tices
cuntos verdaderamente son los madel dolor humano? Los delincuentes, los enfer-
mos,
los
menesterosos,
los
oprimidos,
los
indgenas,
todos gimen y piden la presencia de un amigo que tenga "aceite y vino" para sus heridas y una cabalga-
dura que los lleve a posada.

Pero hace falta algo ms, para que se traduzca el
espritu del Buen Samaritano en la filantropa que requiere una poca que tiene a su zaga cerca de veinte
siglos de cristianismo.
ni
aun
No
basta la caridad espordica,
la caridad sistemtica, para el alivio del sufri-
miento; corresponde ante todo a los buenos samaritanos de hoy manifestar su pasin humana en forma
que contribuya a que desaparezcan

bles del sufrimiento.
difcil,
He
las causas evita-
aqu una caridad mucho ms
ms complicada y prosaica que
recto a favor de los necesitados.
Muy
el
auxilio di-
necesario ser
siempre disponer de aceite y vino que cicatricen heridas y de brazos que carguen con infortunados caminantes, pero ms necesaria aun es la caridad que
estudie
el
problema que ofrecen
las
crueles
manos
QUIEN E8 MI PBOJIMOr
que hieren y
la insensibilidad
presenciar
dolor
el
humano
191
de aquellos capaces de
sin sentir responsabilidad
alguna. Quiere decir que
el alcance de la filantropa
en una civilizacin que se llama cristiana ha de ser
mucho mayor que el de

mundo que no conoca el
Muy
aquella que floreca en
un
Evangelio.
duras sern las pruebas a que se someter la
caridad cristiana antes que los hombres todos se traten
se
ayuden como hermanos y
el
legendario cami-
no de Jerusaln a Jeric sea vigilado en la paz por

aquellos que antes lo empleaban para la guerra. Cuan-
do
el
corazn se sienta desfallecer
la
mano
tiemble
de ansiedad, recordemos a Jess que no slo nos ha

legado un cuento que nos ensea sino un ejemplo personal que nos inspira. El mismo fu el Buen Samaritano,
su vida.
por excelencia, durante toda la jornada de

Y quin dir que el sublime drama del Buen
Samaritano no simboliza tambin la caridad infinita

efectiva de Dios ante la miseria humana? Quin
sabe si este cuento no tiene valor csmico y no es una
revelacin verdadera de la ltima Realidad?
Habla un hombre rico, que se vesta de prpura y lino

y haca fiesta todos los das con esplendidez. Y cierto
fino,
pobre, llamado Lzaro, lleno de llagas, estaba echado a la

puerta del rico, y ansiaba saciarse de lo que caa de su mesa; y aun los perros venan y le laman las llagas. Sucedi
que muri el pobre, y fu llevado por los ngeles al seno de
Abraham. Muri tambin el rico, y fu sepultado; y en el
Hades alz sus ojos, estando en tormentos, y vi de lejos a
Abraham, y a Lzaro en su seno; y clamando, dijo: Padre
Abraham, ten misericordia de m, y enva a Lzaro para que
moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua;
porque sufro grandes dolores en esta llama.
Abraham le
contest: Hijo, acurdate que recibiste tus bienes en tu
vida, y asimismo Lzaro recibi males; mas ahora l es consolado aqu, y t ests sufriendo. Adems de todo esto, entre nosotros y vosotros est constituida una grande sima,
para que los que quisieran pasar de aqu a vosotros, no puedan, ni de all cruzar hasta nosotros. Dijo entonces: K,u6gote, pues, padre, que le enves a la casa de mi padre; por^
que tengo cinco hermanos, para que los testifique solemnemente, a fin de que no vengan ellos tambin a este lugar de
tormento.
Moiss y a los ProAbraham le respondi:
fetas tienen; escchenlos.
l dijo: No, padre Abraham;
mas si alguno fuere a ellos de los muertos, se arrepentirn.
l le contest: Si no escuchan a Moiss y a los Profetas,
tampoco se persuadirn, aun cuando alguno se levantare d
entre los muertog.
Sn Lui XVI: 1911.
CAPITULO X
E condenado por desalmado
tI ASIENDO
bre
dos,
pintado en la parbola del
Buen Sama-
ritano el retrato de un verdadero ''prjimo" sofondo de la conducta inhumana de dos desalmaJess parte de la frase condenatoria de cada uno
el
de stos: "pas de largo por
luego
el
el
otro lado", para pintar
desenlace sombro de semejante actitud frente
a la miseria humana.
Como
smbolo de la humanidad,
aparece como
el
el
el
Buen Samaritano
es el
Rico de esta parbola
smbolo eterno de la inhumanidad.
El hombre que
se niega a socorrer a su prjimo,
identificndose con la miseria ajena,
el
hombre que
se niega a perdonarlo, borrando las culpas ajenas, son
dos tipos que, en
el
pensamiento de Jess,
se
hacen
acreedores a una retribucin inexorable. Al segundo

ellos nos lo describe en la parbola del "Siervo
Despiadado", y el primero es el plutcrata desalmado de la que va a ocupar nuestra atencin en este ca-
de
ptulo.
MA8 YO OS DIGO
194
Ninguna parbola de Jess tiene tanto colorido ni

una maestra artstica tan grande como sta.
Por lo mismo es muy necesario que tengamos pre-
revela
sente al estudiarla que la finalidad que persegua Je-
ss en ella no era la de ofrecer

o sociolgica sobre el
sentar
un
nado a
la perdicin.
ms
una
all, sino
leccin geogrfica
tan slo la de pre-
tipo de carcter irremediablemente conde-
As advertidos, no pretenderemos
sacar de esta historieta
un mapa de ultratumba; nos
limitaremos a ver en muchos de sus detalles nada ms
que
el
escenario indispensable para animar el relato,
un sublime esfuerzo pictrico destinado a inculcar la

idea de que muchos de los valores y las normas de
ac sufrirn una ruda inversin en la vida del ms
all.
La primera
escena nos transporta a una ciudad de
Estamos en una calle angosta, cerca

es uno de los principales
magnates del distrito. La regia toga de prpura que
siempre lleva le denuncia como hombre riqusimo a
todos los ojos que le miran pasar. Sus vestidos interiores son de lienzo muy fino. Vive en un vrtigo per-
la antigua Siria.
de un casern. Su dueo
petuo de placer. Su cuantiosa fortuna la gasta en banquetes suntuosos a los que convida a diario a sus amigos y satlites, para recibir de sus labios homenajes
lisonjeros, que son para l el manjar supremo de la
vida. Nada indica que sea hombre vicioso ni que ten-
EL CONDENADO POB DESALMADO

ga por costumbre maltratar a
un
los pobres.
195
Es ms bien
perfecto egosta y sibarita que no piensa sino en
regalarse en la opulencia, mantenindose completamen-
margen de las luchas y sufrimientos de sus semeSu indiferencia absoluta frente a las necesidades ajenas raya cada vez en inhumanidad frente al
estado lamentable de un mendigo enfermo que pasa
te al
jantes.
el da echado a la puerta del casern.

Consideremos a este pobre hombre. Se llama ''L-
todo
El nombre
zaro'*.
es
simblico.
le
"Dios mi
humano; todos
Significa
apoyo''. Lzaro carece de todo sostn
han abandonado. Dbil y hambriento, aguarda que
los
de
la casa del rico le
regalen algunas migajas que
sobren de los banquetes. Su cuerpo enjuto est cubierto de grandes llagas. Nadie se preocupa de ellas;
slo los perros, aquellos
perros basureros y salvajes
de las ciudades orientales, las lamen, queriendo mostrar cario al pordiosero,
lenguas
mas exasperando con sus
el dolor.
El gran seor de toga de prpura ha de conocer

le habr visto al salir a
la calle y al volver con sus amigos al festn. Pero nunca ha departido con l un momento al pasar; nunca
le ha preguntado sobre sus antecedentes; ni le ha
ofrecido costearle un pequeo asilo donde termine sus
das en paz. Lo que le molesta es que esa masa de
carne asquerosa se halle a la puerta de su casa, dando
a Lzaro. S; todos los das
asco a sus convidados.
Pero todo acaba, tanto

festn del rico.
pobre como
no encuentra
la fiebre del
Una maana
el
rico
el
la
MAS YO OS DIGO
196
sombra de Lzaro cuando dobla la esquina del portn.

Siente alegra. Qu habr del pordiosero? Muri en
la noche. Los nicos que lo vieron fallecer fueron los
perros enfermeros, que le acompaaron hasta lo ltimo, lamindole las llagas. A la madrugada, unos trabajadores hallaron tieso
en una zanja de
el
cadver y
lo
enterraron
los arrabales.
Inmensa sensacin
Ha muerto el dueo del paLa noticia cunde por todos los barrios de la ciudad. Cundo muri? Cmo? Dnde? Pues, a me!
lacio
dia noche, al despedir a sus amigos a la puerta de la
una apopleja y falleci casi en seguida.

Al da siguiente numeroso cortejo acompaa los restos del ilustre prcer, perfumados con ungentos costosos, al lugar de entierro. All se les da sepultura en
una tumba tan regia como lo fuera la vida del dicalle, le di
funto.
II
Cae el teln, y al levantarse de nuevo presenciamos

una escena que contrasta notablemente con la anterior.
Lzaro,
sando en
el
pordiosero, so halla en
el
los judos fieles.

infieles,
el cielo,
repo-
regazo de Abraham, padre venerado de
aparece
En
el
el
Hades, morada de
desnudo, sin los harapos de
Acostumbrado
los
muertos
ex dueo del palacio, ya espritu
a los
la
aristocracia terrenal.
delicados vinos, sufre grandes
dolores donde no encuentra ni agua de pozo que apla-
que su terrible sed.

Alzando
a
el
rico los ojos hacia lo alto, ve a lo lejos
Abraham 7
Le
le
hace
al
pide, primero, alivio para sus sufrimientos,
i No podr Lzaro
venturanza a
co
y entabla una conbuen Patriarca dos peti-
a Lzaro en su seno
versacin en que
ciones.
197
la
descender de
la
regin de la biena-
de la miseria llevando consigo un po-
de agua con que refrescar su lengua ardiente?
Abraham
le
contesta hacindole reflexionar sobre la
severa justicia que ha trocado la miseria de Lzaro en

felicidad
de
la felicidad
en miseria, y agregando
que, de cualquier modo, no exista intercambio de re-
un lugar y otro. Debe interpretarse

como parte del escenario? O quiso Jess
laciones entre
este detalle
simbolizar la idea de que

te, la
el
condicin de
momento de morir?
La segunda peticin
ocupacin por
el carcter,
y por consiguien-
un hombre, queda
cristalizado en
del infeliz descubre
honda
pre-
la suerte de sus hermanos. Solicita al
Patriarca se sirva encargar a Lzaro que se dirija a
paterna del rico a fin de poner en conocimienhermanos que all ha dejado qu desenlace tan triste ha tenido su vida de inhumano siba-
la casa
to de los cinco
Est seguro de que aquellos cinco hombres escuel testimonio de ultratumba, quedando de tal
manera impresionados que evitaran seguir las huellas
rita.
charan
de su hermano difunto.
ansiedad?
En
Cul
es la psicologa
parte, indudablemente,
un
de esta
deseo sincero
de que los otros miembros de su familia no se precipiten por el mismo despeadero; pero, sobre todo, la
conciencia de que
el
advenimiento de sus hermanos a
MAS YO OS DIGO
198
compartir su suerte acrecentara su propia miseria,

pues no podra sino sentirse responsable por la perdicin de ellos, dado el psimo ejemplo que les haba
brindado en la tierra. La contestacin que nuestro
Seor pone en boca de Abraham revela un profundo

los mviles que pueden conducir a
un arrepentimiento verdadero. No hay amenaza de
fuego y azufre en ultratumba que opere un cambio
radical en la vida de los hombres. Ni puede este cambio operarse por el testimonio ms inequvoco del desenlace seguro que tal o cual lnea de conducta pueda
acarrear. El arrepentimiento que modifica profundamente la vida se produce por la ntima conciencia de
que se ha hecho mal y no por la seguridad de que se
acabar mal. Pues cuando lo que preocupa es nada
ms que la futura suerte, se pensar en una pliza
de seguros, mientras que cuando es la maldad de la
vida propia lo que desazona, se pensar en la reforma
inmediata de sta. Si las voces profticajs del pasado
y del presente no afectan el carcter moral de un homconocimiento de
bre,
menos
lo
harn
las voces fatdicas del porvenir.
III
Qu
rbola?
leccin
ha querido Jess inculcar con
Qu nos ensean
pales que pone en juego?
los
esta pa-
dos personajes princi-
No habr
escapado a nues-
tra atencin que Lzaro, el pordiosero, que al morir
llevan los ngeles al seno de Abraham, es un personaje

completamente secundario. Nada se nos dice de sus

cualidades morales; ticamente hablando era
bla rasa".
gos; es lo
hizo,
199
una
ta-
Era un hombre pobre, enfermo, y sin aminico que de l sabemos. Qu era, o qu
para merecer
ir al cielo?
Fu
all
porque
los fi-
nes de la narracin requeran que fuera. Serva tan
en cuya miseria poda proyectarse

inhumanidad del rico y en cuya felicidad posterior,
frente a la condena de aqul a la miseria perpetua,
slo de pantalla,
la
poda ensalzarse la justicia divina por haber revertido la antigua situacin de ambos. Cumpli su papel
parablico, al ofrecer al magnate, a las puertas de
cuya casa pas sus postreros das echado, la oportunidad de prestar un servicio humanitario a quien ja-
ms
se lo podra retribuir.
El
no es entonces la fortitud espiriuno de aquellos ''pobres de espritu" de quieel Reino de los Cielos, sino la inhumanidad de
eje dramtico
tual de
nes es
uno de aquellos ricos de quienes Jess deca que ''es

ms fcil que entre un camello por el ojo de una aguja, que un rico en el Reino de Dios". Por qu fu
No por el simple hecho de tener

pecado ser pudiente, aun cuando pueda
ser una desgracia, una condicin que exponga a gra-
ese rico al infierno?
fortuna.
No
es
vsimos peligros,
Cun
deca Jess, entran en
el
difcilmente,
de veras, como
reino de Dios los que tienen
hombre de fortuna corre el peligro constante de hacer del amontonamiento de dinero un fin
riquezas! El
en
s,
en lugar de emplearlo para fines sociales y alTal fu el pecado del rico de la parbola.
truistas.
Sus riquezas no eran su Dios, porque no manifestaba
MAS YO OS DIGO
20)
espritu
do avaro; haca ms bien derroche de sus
bienes, pero siempre con el
mismo
fin,
de sacar de
la
vendimia de la vida el mximo de jugo posible, viviendo en orga perenne, agasajando tan slo a aquellos que menos necesidad tenan de su largueza. Y, a
pleno son del barullo festivo, yaca a la puerta del
un hombre pobre y llagado, smbolo de una

muchedumbre desamparada. Por no aceptar obligaalczar,
cin ninguna para con ese espectro humano, recono-
moraba una alma hermana, el egosms descarada

crueldad. Pec contra la personalidad humana, con-
ciendo que en
mo
sibarita del rico se convirti en la
tra el soplo divino, que su desalmada indiferencia ha-
ba dejado extinguirse en
un hombre
a quien hubiera
podido salvar. El seor del palacio fu en buena cuenta el asesino de Lzaro el pordiosero. La justicia local no interpretaba as la desaparicin repentina del
mendigo, ni la opinin pblica. En cuanto al rico
mismo, lejos de sentir algn remordimiento por la
muerte de la asquerosa criatura que desdoraba su casa,
senta
ms bien
alivio.
Pero en
los
anales de la
justicia divina se registr un acto de asesinato, y el

asesino al morir fu llamado a expiar su conducta.
Para Jesucristo la personalidad humana era sagrano la personalidad de este o el otro hombre, sino
de todo hombre. Es muy significativo que en seguida
da,
de contar esta parbola
el
Maestro dice a sus
disc-
pulos: ''Imposible es que no vengan tropiezos; mas,
ay de aquel por quien vienen! Mejor le fuera que se

hubiese arrojado al mar con una piedra de moliao
le
201
al cuello, que no dar ocasin de caer a uno de estos

pequeos" (1). Aqu se refiere indudablemente a casos en que un hombre labra de modo activo la ruina
de un prjimo humilde. Vale decir, Ay de aquellos
que comprometen deliberadamente la salud o la virtud dess prjimos! Ay de los explotadores de carne
humana Ay de los asesinos del pudor Ay de aquellos que pongan en el camino del prjimo una red
para que caiga
Pero no es preciso que uno infiera dao mortal a
un prjimo para merecer la reprobacin divina; basta que no le haya prestado el socorro oportuno que
le haca falta. No hay en las pginas evanglicas palabras ms solemnes que aquellas con que se describe
el Juicio Final. Este pasaje famoso en que se inspirara el ms clebre de los cuadros de Miguel Angel,
arroja tnta luz sobre el pensamiento de Jess respecto al valor supremo de la personalidad humana
que merece citarse por entero. Dice el Maestro en la
!
Cuando
ltima de sus parbolas:

bre venga en su gloria,
el
Hijo del
todos los ngeles con
Homl,
en-
tonces se sentar en su trono de gloria;
gregadas delante de
los
unos de
de
los cabritos,
los otros,
todas las
como
y pondr
el
y sern connaciones; y apartar
pastor aparta las ovejas
las ovejas a
cabritos a la izquierda. Entonces el
su derecha y los
Rey
dir a los
que estarn a su derecha Venid, benditos de mi Padre,

tomad posesin del reino preparado para vosotros des:
(1)
San Lueag 17
1-2.
MAS 70 08 DIGO
202
fundacin del mundo; porque tuve hambre, y

de comer; tuve sed y me disteis de beber;
de
la
me
disteis
y me hospedasteis; estuve desnudo y me

enfermo y me visitsteis; preso y me vinisteis a ver. Entonces los justos le respondern, diciendo: Seor cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento y te dimos de beber? Cundo te
vimos forastero y te hospedamos o desnudo y te vestimos! Cundo te vimos enfermo, o preso, y te fuifui forastero
veststeis;
mos
a ver?
dad
os digo,
respondiendo,
mildes de estos
el
Rey
les dir:
uno de
mis hermanos, a m me
que cuanto
hicisteis a
los
En
ver-
ms hu-
lo hicisteis.
Entonces dir tambin a los que estarn a la izquierda

Idos de m, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles porque tuve ham;
bre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; fui forastero y no me hospedsteis es;
tuve desnudo, y no me veststeis, enfermo y preso y

no me visitsteis! Entonces ellos tambin le respon-
dern: Seor, cundo
te
vimos hambriento, o
diento, o forastero, o desnudo, o enfermo, o preso

te servimos?
respondiendo
l,
les dir:
se-
y no
*'En ver-
no lo hicisteis a uno de estos muy humildes tampoco a m me lo hicisteis. E

irn los malos al castigo eterno, y los justos a la vida
dad
os digo, que en cuanto
eterna" (1).
Despojando el cuadro anterior de todo su ropaje
cabritos" a
escnico, qu queda? Por qu van los
(1)
San âteo 25
31-40.

la izquierda del
Juez?
No por
203
sus herejas ni por su
vida escandalosa, sino porque no han sabido en la
vida aceptar ninguna responsabilidad para con los

prjimos humildes, menos favorecidos que ellos por la
fortuna.
En
solidaridad
suma, porque
humana. Al
les
verse
faltaba
un
sentido de
procesados,
hicieron
protesta de que no se les haba brindado la oportuniservicios a Cristo, dando a entender

que hubieran hecho cualquier sacrificio para aliviar
el infortunio de maestro tan renombrado. Mas ste,
en su calidad de Juez, les anuncia que en todo momento se haba sentido tan solidario con el dolor de
dad de prestar
sus hermanos que
raba como hecho a
Pero qu
un favor hecho
s
difcil es
a ellos lo conside-
mismo.
ver la cara del Hombre unihombre abatido por la for-
versal en la cara de todo
tuna
Qu
diferencia hara en nuestra vida sudame-
ricana, por ejemplo, si en esa

tos'' miserables
si
muchedumbre de
que hormiguean por
el
'ro-
sur de Chile,
en esos millones de indios brutalizados por
el al-
que soportan tristemente

la vida en la sierra andina, vieran sus amos, hermanos
legtimos del Hombre, y por lo tanto hermanos suyos!
Qu nueva alborada despuntara en nuestros llanos
y montaas si todo ciudadano del Continente pensara
cohol, la coca
la opresin,
en el dolor ajeno antes de disponer de su tiempo desocupado y del dinero que no necesita para sus legtimas necesidades! Honra a aquellos que maniestan
el
da
santo entusiasmo de la humanidad; que, al margen

fSXL
labor reglamentaria, se consagran a la causa de
MAS YO OS DIOO
204
los
nios desamparados, de los enfermos, de los delin-
maldad ajena. Mas,

ay de aquellos que, como el rico de la parbola, permiten que cerca de su casa o dentro del mbito en
que se mueven existan seres desgraciados que ellos
cuentes, de los explotados por la
I
desatiendan! Somos todos guardianes de nuestros hermanos, especialmente de los infortunados.
Pero hay otra verdad, adems de la de la solidaridad humana, que esta parbola inculca la funcin social del dinero. Nadie tiene el derecho de emplear su
dinero en la satisfaccin de sus caprichos, mientras
suenen en sus odos las voces de seres que reclaman
su ayuda o proteccin. No slo eso, sino que todos estn en el deber de emplear su dinero de manera que
;
beneficie a la sociedad.
tes
no reconocen
misma sociedad
la
Tan
es as que, si los
pudien-
funcin social del dinero que la
ha brindado, sta tiene el sagrado

derecho de impedir la posibilidad de que algunos
hombres vivan en el regazo de la opulencia, mientras
la mayora est condenada, no por culpa suya, a balancearse al borde del abismo. El loco afn adquisitivo
que caracteriza la civilizacin actual trae consigo dos
consecuencias gravsimas una porcin de la humaniles
dad posee tanta riqueza que no

pensar en
siente la inclinacin de
lo espiritual; otra, vive
tan falta de
lo ne-
para subsistir que no le quedan fuerzas ni

tiempo para hacerlo. Los ricos se hacen ms ricos y
cesario
los pobres
ms
pobres.
Hace
falta
un
estado de cosas
que evite que algunos hombres corran el peligro de

perder sus alma por exceso de bienes, mientras otro*
IL CONDENADO POB DESALMADO

las
pierden por defecto de
del progreso
consiste en la
205
La verdadera senda
creacin de un espritu
ellos.
tan cristiano que los bienes materiales no sean verdaderas tumbas de sus dueos, sino herramientas que
caven tumbas para
las
cuitas
materiales
del
pr-
jimo.
He
aqu, por ltimo,
una norma para juzgar
la
vida
Tiende la religin a infundir un sentido

creciente de la solidaridad humana y de las responsabilidades para con el prjimo menos afortunado? Si
religiosa.
uno se engaa a s mismo, creyndose religioso cuando no lo es.

Recurdese, en todo caso, que el rico fu condenado
no, o la religin
que
se profesa es falsa, o
por desalmado.
modos en que puede manifestarse

la solidaridad humana, que
traducir las palabras y el ejemplo de Cristo en la
vida contempornea. No slo en forma del filantrpico reparto de bienes, no slo en forma de
legislacin humanitaria, sino tambin en forma de
una sonrisa, una palabra cariosa, una pequea ddiva, una carta de simpata escrita en medio del traSon muchos
ese
los
hermoso sentido de
Coloqumonos cada cual a la puerta

si algn Lzaro est echado all.
Si no, siempre los hay en los conventillos, en los hos-
jn de la vida.
de nuestra casa a ver

pitales,
en las Casas del Nio, en
las crceles.
Pero no olvidemos, hermano, que la sombra de Lzaro habita muchas veces un cuerpo que no recuerda
en nada la figura del antiguo pordiosero palestino.
Lzaro vive en las entraas desconsoladas de muchos
U8 YO OS DIGO
208
conocidos
nuestros
que
simulan
alegra.
No
nos
hemos dado cuenta hasta ahora de su presencia. Es

que ellos no han podido cobrar la confianza necesaria
para mostrarnos
la cara ttrica
de Lzaro bajo la ms-
cara de la sonrisa habitual, pero cuando estn seguros de nuestra simpata, se la quitarn.
No
nos asus-
verdad desnuda de un conocido nuestro. No lo desechemos por las llagas y la pobreza de

su personalidad. Preparemos para Lzaro enfermo
una estancia, no en un lazareto, sino en nuestro cora-
temos
zn.
al saber la
Velad, pues, porque no sabis
el
da ni la hora.
como un hombre que, al irse a otro pas, llam a

y les entreg sus bienes. A uno di cinco talentos, a otro dos, y a otro uno; a cada cual segn su capacidad; y emprendi su viaje. En seguida, el que haba recibido
los cinco talentos, fu y negoci con ellos, y gan otros cinco.
Porque
es
sus siervos,
Asimismo, el que haba recibido los dos, gan otros dos.

el que haba recibido uno, fu y cav en la tierra, y
escondi el dinero de su seor. Despus de mucho tiempo
vino el seor de aquellos siervos, y arregl cuentas con ellos.
Llegndose el que haba recibido los cinco talentos, le pre-
Mas
sent otros cinco, diciendo: Seor, cinco talentos me entregaste; mira, he ganado otros cinco. Di jle su seor: Bien,
siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco, sobre lo mucho
te pondr; entra en el gozo de tu seor.
llegndose el que
haba recibido los dos talentos, dijo: Seor, dos talentos me
entregaste; mira, he ganado otros dos. Su seor le dijo:
Bien, siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco, sobre lo
mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. Llegando,
por ltimo, el que tena un solo talento, dijo: Seor, te conoc que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y
recoges donde no esparciste; y teniendo miedo, fui y escond
tu talento en la tierra; mira, tienes lo tuyo. Siervo malvado
y negligente, le respondi su seor, sabas que siego donde
no sembr y recojo donde no esparc? Por eso mismo debaa
haber entregado mi dinero a los banqueros, y al venir yo,
habra recobrado lo mo con el inters. Quitadle, pues, el
talento, y dadlo al que tiene los diez talentos; porque a todo
el que tiene, le ser dado, y tendr en abundancia; mas al
al siervo
que no tiene, aun lo que tiene le ser quitado.
intil echadle a las tinieblas de afuera; all ser el llanto
y el rechinar de dientes.
San Mateo XXV: 13-30.
CAPITULO XI
El reparto de las vocaciones
rueba de
profunda influencia que los Evanel pensamiento de Occidente es el hecho de que la parbola cuyo estudio nos
ocupar en este captulo ha legado al castellano, lo
mismo que al ingls, un nuevo vocablo. La palabra latina 'Halentum", as como la griega ''talenton" dla
cual se deriva, significaba el peso ms alto de los sistemas monetarios de la antigedad mas, por influencia de esta parbola, ''talento" ha venido a significar el conjunto de dotes naturales que un hombre
gelios
la
han ejercido en
posee.
Un hombre
rico,
extranjero, entreg
en vsperas de hacer un viaje al

a
cada uno de sus tres siervos
cierta cantidad de dinero,
en proporcin directa a
capacidad conocida de cada uno.

cinco talentos de plata,
Uno
de
la
ellos recibi
otro dos y el tercero uno.

Cada talento representaba en pesos oro un valor
aproximado de 1,200 pesos. El siervo de menos capa-
MAS TO OS DIGO
210
cidad recibi esta suma, en tanto que

se le entreg 6,000 pesos.
Quiso
ms capaz
al
patrn que, durante su ausencia, estos tres vasallos suyos invirtieran el dinero recibido en algn negocio, a fin de percibir
el
a su regreso alguna utilidad. Los que reci-
bieron cinco y dos talentos respectivamente, sin tar-
danza negociaron con su dinero, y, con tanto xito,

que lograron duplicar sus capitales. El tercero, en
cambio, de pura pereza, fu y escondi en la tierra
su caudal.
En
cuanto hubo regresado de su viaje,
el
patrn
hizo llamar a estos tres siervos, para que le dieran
cuenta de su mayordoma. Los dos primeros
maron de cmo haban hecho ganancias de

ciento,
hasta poseer, respectivamente,
talentos.
Hondamente
satisfecho el
muestras de consagracin
diez
amo
le infor-
ciento por
y cuatro
por
al trabajo los elogi
tales
a am-
bos calurosamente en los mismos trminos, diciendo

a cada uno: "Bien, siervo bueno
en
lo
poco, sobre lo
mucho
te
fiel;
has sido
fiel
pondr; entra en
el
gozo de tu Seor".
Presentse luego el que haba sepultado el talento
que recibi. Lo llevaba cuidadosamente envuelto en
un pao para devolvrselo a su dueo. Consciente
de su mal proceder, puso mal gesto. En vez de pedir
disculpa por su inactividad, increpa acerbamente a
mezquino con que sola hacer todas las cosas. "Seor", le dijo, "te conoca
que eres hombre duro que siegas donde no sembraste y recoges donde no esparciste". Este cargo
su seor por
el
espritu
EL BEPABTO DE LAS VOCACIONES

era por dems injusto. Cierto que
menos que
haba recibido
por la sencilla razn de que sus

antecedentes no justificaban que se le entregara m^,
pues confiarle una cantidad mayor de dinero le halos otros,
bra impuesto
una responsabilidad muy superior
su mediocre capacidad. Por otro lado, la suma que

efectivamente recibi no era en nada despreciable.
Con 1,200 pesos oro posea un capital con que hacer

un buen negocio. Pero este hombre, adems de tener
poca capacidad, era perezoso, envidioso y criticn. La
pereza engendra muchos monstruos de los cuales dos
de los ms conocidos son
la
envidia
la censura.
teniendo otra excusa que dar por su inactividad
conociendo a su amo
No
y
para saber que su

incumplimiento no haba de quedar sin sancin, el
criticn opt por precipitar el desenlace levantando
una polvareda de insolencias y calumnias. Dijo que
ese carcter mezquino del patrn le infunda miedo
y no quiso arriesgar el dinero que le fu encomendado. Careca del sentido de la vida como aventura
lo suficiente
constante.
La respuesta
del patrn fu razonable y contunmiedo de correr un riesgo, negociando

con el dinero por su propia cuenta, debera por lo
menos haberlo depositado donde los usureros, quienes se lo habran devuelto, despus de un plazo, con
los intereses correspondientes. El siervo intil fu
sentenciado a perder el talento que tena y a ser
echado "a las tinieblas de afuera". La sancin era
dente. Si tena
natural.
Qu corresponde
un "hijo de
la
luz",
MAS YO 08 DIGO
212
a pesar de la consideracin y confianza con

que se le trata, obra con todas las maas de ''hijo
de las tinieblas", sino la noche cuyas sombras ha
quien,
pretendido introducir donde luce el sol? Al mismo

tiempo, el talento quitado al siervo intil fu entre-
gado
al
que tena
del Reino de que
en cumplimiento de la ley
diez,
"a
todo
el
y tendr en abundancia; mas

que tiene
le
que
al
tiene, le ser dado,
que no tiene aun
lo
ser quitado".
Esta parbola establece ciertas leyes bsicas de la

sealando algunos principios, de acuerdo con
los cuales Dios administra su Reino. Cules son es-
vida,
tos
principios?
Vamos
formularlos uno por uno.
cada hombre
se
le
seala
una tarea conform
a su capacidad. Los tres personajes de la parbola
una cantidad de dinero en proporcin dicapacidad comprobada de cada uno. Ese

dinero era para cada cual el smbolo de la confianza
que su seor le tena, y al mismo tiempo le daba
una oportunidad para comprobar su eficiencia individual y merecer la confianza en l depositada. Para
recibieron
recta a la
cumplimiento de la tarea impuesta haba un plazo,

desconocido por el interesado, pero suficiente para
que comprobara su valor. No haba momento que
el
perder, pero tampoco haba porqu agitarse.
Todo
que se esperaba era el esfuerzo leal y concienzudo

por parte de aquellos cuyas tareas, si bien eran des-
lo
213
representaban oportunidades del todo igua-
iguales,
Los talentos del patrn confirieron a cada uno

una vocacin definitiva. Ya no tena porqu decir, qu voy a hacer en la vida? La senda de
la oportunidad se abra ante cada u. Si no saban
hacer una buena jornada antes de ponerse el sol, slo
les.
de
ellos
ellos
tendran la culpa.
El sentido de
perior
hombres
la
vocacin es quiz
el
sentido su-
hombre. Desgraciadamente no todos los
del
lo
tienen.
Pero
los
que
lo
poseen son
los
verdaderos fraguadores del progreso, los nicos de
que puede decirse que son '^hombres", en toda la

extensin de e.sta palabra. Don Miguel de Unamuno
ha dicho con mucha razn que el gran problema
.social
no
es
el
reparto de las riquezas, sino
parto de las vocaciones
(1).
Sobre
el
el
re-
concepto
de
que deba determinarse por la capacidad

particular de cada ciudadano. Platn fund su Re-
la vocacin,
Es da memorable en la vida de un
hombre aquel en que llega a convencerse de que hay
un servicio que l debe y puede prestar a su pas o
pblica ideal.
a su poca.
Muy amenudo
uno encuentra su vocacin median-
te una circunstancia casual que suena en su concien-
como voz de mando, imponindole el deber imperioso de obrar en forma en que nunca hubiera pensado. Una crisis espiritual, una crisis de familia, una
crisis nacional ha determinado para muchos hombres
cia
(1)
"Del Sentimiento Trgico de
la
Vida", pg.
266.
MAS 0 08 DIGO
214
su vocacin. Fu la tirana descarada que iba sofocando toda libertad en Inglaterra, lo que constituy
para Oliverio Cromwell un llamado imperioso para
abandonar el sosiego de la vida de campo y arrostrar al tirano en
nombre de
la
Libertad ultrajada.
Idntico llamado sac de su tranquila celda agustina
al
fraile
alemn Martn Lutero, para
consti-
en portavoz de la libertad de conciencia. En

su lecho de herido en Pamplona el soldado vasco,
Ignacio de Loyola, pas por una profunda crisis retuirle
ligiosa,
a raz de la cual resolvi pelear de
all
en
adelante slo bajo la bandera del **buen Jess, nuestro
Capitn y Seor".
Hombres como
stoS;
por
el
convencimiento que
tenan de que Dios ies haba encomendado una misin especial, afrontaron las dificultades que se les
presentaban con fuerzas casi sobrehumanas. Porque

no hay como el sentido de la vocacin para hacer
que un hombre arrostre

humildad.
la
vida con resolucin, cal-
ma y
hombres y mujeres podra menuna crisis especial se sintieron llamados a emprender una labor nueva para
Cuntos
otros
cionarse que a raz de
ellos, que lleg a constituir su verdadera vocacin.

Llegaron a una encrucijada de la vida donde un letrero deca: "Alguien tiene que hacerlo"; y con to-
do corazn respondieron: *'Por qu no he de ser
yoV"
Pero
cacin,
las figuras de estos grandes hroes de la vode estos verdaderos superhombres, no deben
EL BEFAETO DE LAS VOCACIONES
215
ocultarnos la presencia de multitud de personas hu-
mildes que tambin poseen en alto grado
de
el
sentido
la vocacin.
ninguna crisis vocacional,

ningn llamado especial a emprender la
Estas, sin experimentar

sin sentir
labor que realizan,
trabajan con tesn y consagraTodo trabajo de valor so-
cin absoluta a su tarea.
honorable. Dedicndose lealmente a

pensando ms en el servicio que se puede
hacer que en la ganancia que se puede obtener, se
cial
es
trabajo
tal trabajo,
llega
a vivir una vida
figuracin
situacin
es
tanto
social
en
transfigurada.
Esta
trans-
mayor cuanto ms humilde

que
el
fiel
obrero
se
la
encuen-
tra.
El mundo no conoce a sus ms grandes hroes.

Quin ser el zapatero ideal? "dice Unamuno.
**Aqu tenis un zapatero que vive de hacer zapatos,
y que los hace con el esmero preciso para conservar
su clientela y no perderla. Ese otro zapatero vive en
un plano espiritual algo ms elevado, pues que tiene
el amor propio del oficio, y por pique o pundonor,
se esfuerza en pasar por el mejor zapatero de la ciudad o del reino, aunque esto no le d ms clientela
ni ms ganancia, y s slo ms renombre y prestigio. Pero hay otro grado an mayor de perfeccionamiento moral en el oficio de la zapatera, y es tender a hacerse para con sus parroquianos el zapatero
nico e insustituible, el que de tal modo les haga el
calzado que tengan que echarle de menos cuando se
les muera,
**se les muera", y no slo "se muera"
MAS YO OS DIGO
216
y piensen
ellos
us parroquianos que no deba ha-
porque les hizo calzado pensando en ahorrarles toda molestia y que no fuese el
cuidado de los pies lo que les impidiera vagar a la
contemplacin de las ms altas verdades; les hizo el
calzado por amor a ellos y por amor de Dios en ellos;
se los hizo por religiosidad" (1).
As que no slo los grandes fraguadores del proberse muerto,
esto as
greso espiritual han tenido
el sentido de la vocacin
tambin ha operado entre la muchedumbre annima de hombres y mujeres que han hecho labor re-
ste
ligiosa
de sus respectivas tareas. Su profesin
civil
debe tener para cada ciudadano valor religioso. Debe

identificarse con ella de tal
dera vocacin.
He
aqu
modo que
lo religioso
en
sea su verdael
sentido civil
"Tratar de hacer que sea nuestra

vocacin el puesto en que nos encontramos, y en ltimo caso, cambiarlo por otro" (2). Y, como siempre
hay algo que todo hombre puede hacer, huelga insistir que cada sociedad tiene el pleno derecho de
de
la
palabra:
exigir que todos sus ciudadanos aporten algo al bienestar de ella, en lo fsico, lo intelectual o lo espiritual.
Ningn hombre debe contentarse, sin embargo, con

cumplimiento ms religioso de su profesin civil.
Cmo debo emplear el tiempo desocupado? Cmo
puedo utilizar con el mayor provecho para los de-
el
(1)
*'Del Sentimiento Trgico de la Vida", pg. 28.
(2)
Id.,
pg. 265.
217
ms mis talentos y recursos? Qu servicio puedo

prestar adems de lo que hago mediante el desempeo de la profesin que me da el ttulo de ciudadano?
i Con qu causa debo identificarme para prestarle mi
ms decidido apoyo? He aqu preguntas que todo
hombre verdadero ha de dirigir a s mismo. Los tres
hombres de la parbola tenan indudablemente otras
tareas que cumplir que negociar con los talentos que
su seor les encomendara.
La entrega de
los talentos
impona a cada uno una vocacin extraordinaria, una

tarea fuera de la rutina cotidiana. Y por su desempeo de esta vocacin, fueron al final juzgados.
Una vocacin extraordinaria! Es marca segura
del verdadero discpulo de Cristo tener una.
tusiasmo
le llevar
a hacer algo
ms de
lo
Su
que
en-
la ley
le exige. '^Qu hacis ms que

dems ?
deca el Maestro a sus discpulos. Qu
hermoso es encontrarse con hombres que ocupando
de la profesin civil
'
los
',
puestos de gran responsabilidad, encuentran tiempo,

sin embargo, en
medio de una vida agitada, para de-
dicarlo a la promocin de obras filantrpicas

pirituales.
y esHonor a aquellos estudiantes sudameri-
canos que, en sus respectivos pases, suelen dedicar

las
horas nocturnas a la educacin de las masas!
He
conocido a uno de ellos que en una poca sola dictar
una
un gremio de momadrugada, hora en que
clase sobre alcoholismo a
zos de hotel a la
una de
la
stos concurran a su local despus de las labores de

la
Conozco tambin a un distinguido faculsudamericano que invierte el dinero que no
noche.
tativo
MAS YO OS DIGO
218
necesita para el sustento de su familia en la publi-
cacin de literatura para la clase obrera.
n
Cada hombre tiene un plazo fijo en que cumplir
su vocacin providencial; y el cumplimiento de ella
demandar la aceptacin de riesgos. Los que recibieron los talentos se dieron cuenta de que tendran
un
plazo en que negociar con ellos
y que luego
de-
beran rendir cuentas. Dos de ellos procedieron, sin

perder tiempo en crticas y deliberaciones estriles,
a aceptar
el
riesgo de confiar su caudal respectivo
a los azares de la vida comercial.
Como cada
rosa del jardn tiene su
"momento
fio-
real", instante nico de perfecta belleza, as tambin
cada vida humana tiene su oportunidad nica. En

ella puede destilar fragancia o veneno, dejar huellas
que orienten a los que vienen atrs, o una sombra
negra que los ahuyente del camino.
Muy impresionante es observar, en el Cuarto Evangelio, cmo Jess habla frecuentemente de su ''hora",
la hora en que la jornada suya rematara en sacrificio
supremo. Nadie como El tena tan perfectamente
desarrollado
el
sentido de la vocacin, ni
del plazo en que deba cumplirse.
aos sigui
la profesin civil
momento en que acept
Hasta
el
sentido
los treinta
de carpintero. Pero en
ser bautizado por el profeta

aguas del Jordn se sinti llamado a
una vocacin nueva. Haba de ser el Mesas de su
el
solitario en las
EL BEPAETO DE LAS VOCACIONES
219
pueblo; haba de realizar todos los vaticinios de los

profetas.
En
el
transcurso de los tres aos subsiguien-
poco a poco todas las impliEn las sinagogas, por las pla-
tes se le iban aclarando
caciones de su misin.
yas de Genezaret, sobre las faldas de las montaas

galileas, en los atrios del templo de Jerusain, se
dedicaba a proclamar las buenas nuevas del Reino de
Aun a su misin docente la de mdico de los
cuerpos y almas enfermos. Pero lleg a convencerse
Dios.
en
el
curso de la jornada que
nar con su sangre

anzas.
La
le sera
necesario abo-
de su ejemplo y sus enseconciencia, empero, de que su misin haba

la semilla
de rematar inevitablemente en forma violenta no
le-
produjo la desorientacin ni el desasosiego. No advertimos en l la menor nerviosidad en lo que a su propia

suerte ataa; atendi hasta lo ltimo con serenidad
a los ms mnimos detalles de su obra pblica. La
terrible agona que desgarr su espritu en el olivar
de Getseman, la vspera de la Crucifixin, no se
deba al temor del precio que el cumplimiento de su
misin mesinica haba de exigirle, sino al espanto
que le causaba la reflexin de que matndole a El su
pueblo faltara a su Destino. El que cree en Dios,
como Jess crea el que tiene el mismo sentido de
vocacin que Jess tena, no tiene por qu sentirse
nervioso. Que cumpla no ms todo su deber con serenidad y calma, aun cuando vea en el cercano horizonte
Muy
espesarse nubarrones, nuncios de tormenta
ba alguna de que el cuadro del Siervo sufrido, que
;
Dios
le
concedi. *'Es necesario", deca, ''que haga-
MAS YO 08 DIGO
220
mos
que me envi, entretanto que el da

noche viene cuando nadie puede trabajar."
Y qu hermosas y sugerentes son estas otras palabras sujâs: **Si uno anda de da, no tropieza; porque
ve la luz de este mundo; mas si anda de noche tropieza, porque no hay luz en l."!
Pero no menos maravillosa que la actividad incansable y la sublime serenidad de Jess durante el
''da" que le toc, para la inversin de sus talentos,
fu la aventura con que remat su vida. El fu quien
descubri la ley de que el verdadero progreso espirilas obras del
dure;
la
tual slo se logra a precio de sacrificio, ley simbolizada
por la disolucin de la semilla en la tierra para que

nazca de ella una nueva planta: "Si el grano de trigo
que cae en la tierra no muere, queda solo, mas si muelleva mucho fruto." Hasta ese momento, ni en el
mundo hebreo ni en el grecorromano caba la idea de
re,
que el sufrimiento y la muerte violenta del corifeo

de un movimiento espiritual pudiera ser el nico medio para el triunfo de ste. Conforme al concepto popular hebreo, todo sufrimiento era castigo de algn
mal cometido. La prosperidad era recompensa de la
rtud. El problema planteado por el autor del libro
de Job no preocupaba al pueblo judo, ni existe prueba alguna de que el cuadro del Siervo sufrido, que
trae el libro de Isaas, lo hubiese interpretado
como
En cuanto al concepto griede una vida, queda expuesto

en el dcimo libro de la Etica de Aristteles. Segn
ste era elemento constitutivo de la vida bienaventu-
prefiguracin del Mesas.
go de
la inversin ideal
SL BJSFABTO DE LAS VOCACIONEB
221
aadiera a la serena contemplacin filosfica una gloriosa ancianidad. Horacio, como portavoz del mundo romano, llam a la muerte ''el ltimo
rada que
se
linde de las cosas". Sobre este fondo podr apreciarse

la originalidad
trascendental de Jess.
''Atrvete a vivir peligrosamente", deca Nietszche.
Jess se atrevi a cortejar a la muerte, mirando su

desposorio con ella como la inversin
del rico
ms fecunda
caudal que posea, empeando as en una
jugada temeraria todo el porvenir del Reino de Dios

en la tierra. Despojemos nuestra mente de la idea de
que Jess no fuera sino simple actor de un drama
csmico, que, habiendo aprendido bien de antemano
su papel, lo desempe en todas sus maneras, con
exactitud matemtica. Su sumisin a la muerte fu,
en cambio, un sublime acto de fe. Hubiera podido
evitarlo fcilmente, mas no quiso. Vglviendo a emplear
el lenguaje del mercado que us Jess en la parbola
de los Talentos, podemos decir que el Maestro especul
con su vida dejndose crucificar. Hizo de la Cruz la
meta de su jornada. Escogi la Muerte por esposa
como San Francisco escogiera por suya la Pobreza.
Perdiendo su vida, la gan.
La
y la experiencia cristianas atestiguan

marc
Cruz
poca en los destinos de la humaque la
nidad. Ella es el nuevo centro del mundo moral, la
lumbre que ilumina el rostro del Padre eterno, el
letrero de la encrucijada que seala la nueva senda
del progreso. Cristo llev sobre la cruz el pecado del
mundo. Muri para que los hombres creyentes en El
historia
MAS YO 08 DIGO
222
vivieran, para que
una nueva humanidad pudiese na-
El es adems el ejemplo supremo del

siervo
bueno y fiel", cuyo sentido de su vocacin le llevara
a sacrificar su vida misma para que renaciera en
cer.
forma ms potente.
La inversin de la vida en la plaza bulliciosa del

mundo no supone siempre el supremo sacrificio, pero
Los nicos que trabajarn eficazmente por
riesgo.
el
establecimiento del Reino de Dios en la tierra sern
aquellos que aprendan a
vivir peligrosamente", que
pongan en juego todo lo que tienen y todo lo que

son para alcanzar la meta a que aspiran. No les arredrar el que les llamen locos o revolucionarios los
amigos de una vida holgada y segura, por confiar en
que su talento est tan bien guardado en la tierra que
nadie podr arrebatrselo. Con el tiempo, llegarn a
entender por qu San Pablo ansiaba conocer ms ntimamente la comunin de los sufrimientos de Cristo,
y cmo ha sido que los secuaces de Gandhi que acompaaran a su Maestro en la campaa de la no-resistencia, aun cuando sta no alcanzara su objetivo, salieran de la dura prueba, cada uno con su caudal de
carcter duplicado.
m
Volvamos
mirada ahora hacia aquel que deseaba

jugar seguro, cuya pereza y mezquino espritu criticn, propio de menguados, no le permitiera negociar
con su capital. El rasgo principal de su carcter era
la
BL BEPABTO DE LAS VOCACIONES
223
indudablemente la indolencia, que no tard en engendrar la malevolencia, la que se ocup en buscar razones sofsticas que justificaran su inercia y encubrieran su ineptitud. Los perezosos siempre descubren
una capacidad especial para la crtica amarga. O acaso
la cnica haraganera de este hombre tuviera su raz
en el concepto errneo que tena de su patrn. Ciertamente que nada influye tanto en las acciones de los
hombres como la idea que se formen del carcter de
la persona ante quien sean responsables. Posesionarse,
por ejemplo, del concepto que Jess presentaba del
Dios Padre, con todas sus implicaciones, es sentir una
revolucin interior, que se traducir luego en todos
los detalles de la vida. Pero, desgraciadamente, el
hombre se crea amenudo un amo que no es sino la
proyeccin de su propia mezquindad.
Cualquiera que fuese, el amo de ese siervo no acept
ni sus excusas ni sus crticas. Piensa que por lo menos
ste hubiera podido depositar el talento en manos de
los banqueros. Con ellos estara seguro y no dejara
de devengar intereses. Tal proceder hubiera demostrado adems buena voluntad. Que se vaya a las tinieblas de afuera quien sepultara en las tinieblas su
talento Y el talento que se le ha quitado que vaya a
acrecer el caudal de quien se ha mostrado capaz de
convertir cinco en diez. Ley inexorable! La capacidad que no se ejercita se atrofia. El ojo que se acostumbra a las tinieblas se vuelve ciego cuando brilla
en su redor la luz. La higuera que ha dejado durante
aos de dar frutos es derribada al cabo.
224
MAS 70 OS DIGO
Triste papel el del hombre que teniendo la oportunidad de hacer algo noble no sabe aprovecharla por
miedo o pereza, o por mal humor! Papel ms triste
an el del hombre cuya vida no se vincula a nada que
valga la pena. "El ms infeliz de todos los hombres",
el famoso discurso que, como Maestro
Juventud, pronunciara a los estudiantes de la
Universidad de Edinburgo, "es el que no puede decir
dice Carlyle, en
de
la
lo que piensa hacer, que no tiene tarea determinada

y no busca ninguna. Porque el trabajo es el mejor remedio para todas las enfermedades y miserias que
aquejan a la humanidad, trabajo honesto que se piensa acabar." Aun el hombre de capacidad mediocre
que se identifica con una causa noble se agiganta.
Quin como el gran Maestro de la Juventud sudamericana ha expresado la necesidad de convertir
nuestra fuerza vital en algo que perdure? Mediante
una sntesis maravillosa del "Peer Gynt" de Ibsen,
Jos Enrique Rod cristaliza su pensamiento con res-
pecto a la digna inversin del talento propio. Dice
"Este sentimiento de la vida que se acerca a su trmino, sin haber llegado a convertir, una vez, en cosa
que dure, fuerzas que ya no es tiempo de emplear,
quin lo ha expresado como Ibsen, ni dnde est
como en el desenlace de "Peer Gynt", que es para
m el zarpazo maestro de aquel formidable oso blanco?
Peer Gynt ha recorrido el mundo, llena la mente de
sueos de ambicin, pero falto de voluntad para dedicar a alguno de ellos las veras de su alma, y conquistar
as la fuerza de personalidad que no perece. Cuando
22o
ve su cabeza blanca despus de haber aventado el oro

de ella en vana agitacin, tras de quimeras que se han
deshecho como el humo, este prdigo de s mismo quiere volver al pas
donde naci. Camino de
la
montaa
de su aldea, se arremolinan a su paso las hojas cadas

de los rboles. Somos, le dicen, las palabras que debiste pronunciar. Tu silencio tmido nos condena a
morir disueltas en
el
surco.
Camino de
su aldea, se desata la tempestad sobre

viento
le
dice:
Soy
la
la
montaa de
l; la
voz del
cancin que debiste entonar
la vida y no entonaste, por ms que, empinada en

fondo de tu corazn, yo esperaba una sea tuya.
Camino de la montaa, el roco que, ya pasada h
tempestad, humedece la frente del viajero, le dice:
Soy las lgrimas que debiste llorar y que nunca asomaron a tus ojos: Necio si creste que por eso la felicidad sera contigo Camino de la montaa, dcele la
yerba que va hollando su pie: Soy los pensamientos
que debieron morar en tu cabeza; las obran que debieron tomar impulso de su brazo; los bros que debieron alentar tu corazn. Y cuando piensa el triste
llegar al fin de la jornada, el Fundidor Supremo,
nombre de la justicia que preside en el mundo a la
integridad del orden moral, al modo de la Nmesis
antigua, le detiene para preguntarle dnde estn los
frutos de su alma, porque aquellas que no rinden fruto deben ser refundidas en la inmensa hornaza de
todas, y sobre su pasada encarnacin debe asentarse
el olvido, que es la eternidad de la nada.
No es sta una alegora capaz de hacer paladear
en
el
MAS YO
226
OS DIGO
por vez primera lo amargo del remordimiento a muchas almas que nunca militaron bajo las banderas del
Mal?
Peer Gynt! Peer Gynt! t eres legin de
legiones!" (1)
El
siervo malvado y negligente" que fu despedido por su seor a las ''tinieblas de afuera", no
haba militado bajo las banderas del Mal;
el pecado
que acarre su condena fu que se haba negado a
militar bajo las banderas del Bien, no empleando en
obra til el talento que sepult en la tierra.
(1)
Motivos de Proteo '^
XXV.
En
mismo
habiendo salido Jess de casa, senY se juntaron a l tantas gentes,

que entr en una barca y se sent; y toda la multitud estaba
en pie en la ribera. Y les habl muchas cosas por parbolas,
diciendo: He aqu, el sembrador sali a sembrar; y sembrando, parte de las semilla cay junto al camino; y vinieron las aves, y se la comieron. Otra parte cay en pedregales,
donde no tena mucha tierra; y naci pronto por no t-ener
profundidad de tierra; mas salido el sol, se quem; y por
no tener raz, se sec. Otra parte cay entre espinas; y las
espinas crecieron y la ahogaron. Y otra parte cay en buena
tierra, y fu dando fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y
cul a treinta por uno. El que tiene odos, oiga.
aquel
da,
tse a la orilla del mar.
Vosotros, pues, escuchad la parbola del sembrador: Cuan

do alguno oye la palabra del reino, y no la entiende, viene
el maligno y arrebata lo sembrado en su corazn; ste es el
sembrado junto al camino. El sembrado en pedregales ea
el que oye la palabra, y al instante la recibe con gozo; mas
no tiene raz en s. antes es de poca duracin, y en viniendo
tribulacin o persecucin a causa de la palabra, luego se
escandaliza. El sembrado en espinas es el que oye la palabra;
pero el afn del siglo y el engao de las riquezas ahogan
la palabra, y se hace infructuosa. Mas el sembrado en buena
tierra es el que oye la pala ora y la entiende, el que verdaderamente lleva fruto, y produce cual a ciento, cual sesenta
y cual a treinta por uno.
Sun
teo
XIII:
1 9,
18 It.
CAPITULO XII
...Unas manos de sembrador
JUTiENTRAS la muchedumbre pasa, yo observo que,

aunque ella no mira al cielo el cielo la mira.
Sobre la masa indiferente y obscura, como tierra del
surco, algo desciende de lo alto.
estrellas se parece al
La vibracin de
las
movimiento de unas manos de
sembrador".
Este hermoso pasaje con que Rod termina su
Ariel" contiene la figura ms universal que poda
emplearse para designar la relacin dinmica que
existe entre el Cielo y la Tierra, entre la regin de
la verdad serena y luminosa y la en que la vida humana descubre su abigarrado seno, como campo de
cultivo en que se entremezclan en surcos contiguos
hojas secas y amarillentas y doradas espigas, pictricas de vida; las mismas manos sembraron todo el
terreno, pero las diversidades de
ste,
determinaron
la suerte de la celestial semilla.
**E1 sembrador sali a sembrar".
Con
estas pala-
MAS YO OS DIGO
230
bras inaugur Jess su
enseanza parablica, sen-
tado en un bote pesquero a orilla del Lago de Genezaret. Mas no con ellas comenz el Maestro su labor docente, pues, si bien es cierto que se iniciara
desde esa ctedra el clebre curso de parbolas, la
primera y ms fundamental de la serie presupona
un perodo de docencia anterior. Como decamos en
el
como Gnero Literario,

Sembrador como una especie
captulo sobre la Parbola
hay que mirar
la
del
de prueba de aprovechamiento a que
el
Maestro
so-
metiera a los que solan escucharle, para ver hasta
qu punto haban sacado partido de sus lecciones.

ella asimismo el cuadro de los efectos de su
enseanza en esos mismos oyentes. Con la figura de
Pint en
la suerte
muy
diversa que corre la semilla arrojada
a los surcos, en primavera, debido a la calidad des-
igual
del
ver
se conocan.
si
No
terreno,
les
traz su propio retrato
para
nada improbable que mientras pasaba por

la campia, camino del lago, en aquella maana inolvidable, en que deba inaugurarse la nueva ctedra, el Maestro observara a un campesino que semes
braba su terreno, seguido de cerca por pjaros glotones, o un campo en poca de otoo que reuna las
caractersticas que consagra luego en la primera pa-
Lo cierto es que pinta a mauna experiencia agrcola muy corriente en
rbola del clebre curso.

ravilla
aquellos parajes, cuya fidelidad, su auditorio de cam-
pesinos haba de reconocer en

libro, ''Sina
el
y Palestina", hemos
acto.
Stanley, cuyo
citado en
un
cap-
...UNAS
tulo
anterior,
MANOS DE SEMBRADOR
descubri
una escena
idntica
231
en
el
curso de sus andanzas por la regin del Lago de Galilea. ''Haba, dice, los mismos trigales ondulantes
que descendan hasta el borde del agua. Haba un
sendero trillado que en medio los cruzaba, endurecido
con las pisadas continuas de los caballos, las muas
y los pies humanos. Haba la tierra buena y rica que
distingue toda aquella llanura. Haba la tierra rocosa de la loma que emerga ac y all de los trigales, como en otras partes de las laderas herbosas.
Haba grandes espinales que crecan en medio del
trigo ondeante".
el labrador con su bolsa un retrato
mismo, y en la muy desigual fortuna que esperaba a la semilla arrojada, una descripcin fiel
Jess vea en
de
de la manera como los hombres haban recibido y recibirn siempre las semillas de verdad descendidas
de lo alto. La simiente era buena y de una sola calidad. Era la ''palabra de Dios", y en sentido doble.
La verdad que Jess arrojaba dondequiera que pasaba expresaba el carcter y voluntad de Dios y proceda a la vez de Dios mismo, inspirado y autorizado
por El. Era la verdad salvadora cuya acogida leal y
sincera por los corazones humanos producira los mejores frutos en la conducta. Conducira a aquel ideal
de perfeccin que Jess propusiera como norma para
la vida. "Sed perfectos como vuestro Padre que est
en los cielos es perfecto".
En las parbolas ya estudiadas hemos considerado
diversas facetas de esta suprema verdad germinal;
MAS YO
232
dediqumonos ahora,
de cerca
el
la
a mirar
que hace Jess de los
al finalizar este libro,
anlisis magistral
distintos tipos en que los
0$ DIGO
verdad. Esta tiene
hombres
la
se clasifican frente
^^rtud de descubrir
rcter ntimo de todo hombre, as
como
la
el ca-
germina-
cin de las semillas de trigo en el seno de un sembrado galileo pu50 de manifiesto las diferencias insospechadas que, al comienzo de la primavera, se
ocultaban bajo la montona faz de la tierra rastrillada.

ja,
La simiente que
el
sembrador espiritual arrolos hombres a de-
descubre los corazones; obliga a
clararse.
Sigamos
los
pasos del labriego para conocer cmo
trabaja y con qu xito.

Empieza a sembrar. Unos
granos caen sobre la

senda trillada y dura. Apenas se aleja el sembrador,
bajan de los arbolejos las avecillas que all han estado en acecho y se comen prontamente los granos.
Sigue sembrando el sembrador. Otra parte de la
semilla cae sobre tierra pedregosa, vale decir, sobre
tierra en que, bajo
una capa tenue de suelo, se exLa poca profundi-
tiende la superficie de una roca.
esa tierra hace que la simiente arrojada en

germine pronto; no pudiendo echar races profundas, reconcentra su vitalidad en un esfuerzo de
ascensin a la luz. Tiernos brotes asoman intempes-
dad de
ella
tivamente a flor de
tierra. Pero, faltos
de resistencia,
no pueden soportar los rayos del sol abrasador. Pasando una maana junto al sembrado, a pocas semanas de acabar de sembrar, el labrador se dira: ''qu
.UNAS MANOS BE SEMBRADOR
27.5
me brindar ese pedazo del campo que

ya est todo verde!" Pero cuando llegue el otoo esa
superficie aparecer desnuda y quemada.
Sigue sembrando el sembrador. Arroja otra parte
de la semilla en un lugar del campo que oculta en
rica cosecha
su seno simiente de espinas.

se entabla
silvestres
No
una lucha en que
se
bien brota
imponen
el
trigo,
las plantas
acabando por ahogar a las

la poca de la
labrador contempla con tristeza cierta par-
malficas,
verdaderas dueas del suelo. Llegada

cosecha, el
campo convertida en cardizal.

Sigue sembrando el sembrador. Por ventura, el
resto del campo es tierra buena. Rene todas las condiciones necesarias para que la semilla echada en
ella lleve fruto. Es blanda,
profunda y limpia de
te del
elementos extraos. Cuando llega
el
momento de me-
ter la hoz para cosechar el grano dorado, el segador
encuentra unas espigas de treinta, otras de sesenta
otras de cien granos.

**E1 que tiene odos oiga", dijo el Maestro al ter-
minar de contar esta parbola. Qu quiso decir con

ella? Es una de aquellas parbolas con interpretacin autorizada.
''Vosotros,
pues,
escuchad la par-
bola del sembrador".
La senda
trillada
y dura, donde
llada por los pies o las ruedas

rriones, representa a aquellos
la semilla es ho-
y comida por
que **oyen
la
los go-
palabra
MAS YO OS DIGO
234
No pudiendo ocultarse en ninmente, pues sta era una tabla rasa,

espritu maligno, enemigo de los pensamientos se-
y no
la
entienden".
gn surco de
el
la
rios, se la arrebata.
He
aqu una pincelada que nos dibuja de
modo
perfecto al hombre indiferente, a quien la rutina o
prosperidad ha insensibilizado. Su alma carece de

el arado del dolor, o de la honda
preocupacin, que den albergue a las semillas que
la
surcos abiertos por

arroja
sembrador. Condicin lastimosa
el
la
del
in-
diferente o irreflexivo cuya tranquilidad subhuma-
na ofrece una costra impenetrable a toda verdad

nueva que busque entrada. Se conforma con el rodar de las carretas y las pisadas de los animales,
con toda
nocidas,
ordenadas, rutinarias y cono aspira a que brote de su seno la
las experiencias
mas
planta de un nuevo entusiasmo.

dores
Escuchad sembra-
Las que echis en el campo apelmazado

de la ordenada sociedad tranquila
se pudren infecundas,
o prenden solitarias
para morir a la ardorosa lumbre
que da la muerte como da la vida,
6on pasto de pjaros glotones
que viven del grano
que sembr con afn ajena mano. (1)
o
los
(1)
Unamuno, *'La Flor Tronchada".
.UNAS MANOS DE SEMBRADOR
255
El problema ms serio de muchos hombres es el

de no sentir ninguno. Estn satisfechos consigo mismos. Apegados a la costumbre, esclavos de la rutina,
orgullosos de sus creencias o de su falta de ellas, su-
no toman nada en serio. Basta el

ms leve pretexto para que no asistan a una conferencia, o no lean un libro, o no hagan o reciban una
visita que pueda afectar desfavorablemente su prestigio, o conturbar su sosiego rutinario y artificioso.
Mienten con facilidad asombrosa. Los reclamos imperativos de la verdad que oyen da a da los desatienden mediante ftiles excusas y fantasas, y los
relegan al olvido. Opera en seguida una ley inexorable, segn la cual, ''cada deber que omitimos oscurece alguna verdad que pudiramos conocer". De
suerte que el corazn se endurece ms, y el entendimiento se vuelve ms ciego.
Lo que ms necesitan los tales no es que la semilla
descienda de lo alto para quedar a flor de tierra,
sino que el arado penetre por debajo de la costra
removiendo los terrones.
midos en
el
placer,
As cuando eus senos desgarrados
muestre y
la
(2)
el flaneo herido
compaa humana,
sembrad semillas de
la
y brotarn lozanas.
(2)
Idea en
TJnamuno. ''La Flor Tronchada".
ella
MAS YO OS DIGO
236
El dolor es
el
ân
disolvente de la indiferencia
humana. Al despertarle
crea nuevos intereses,
al
hombre
inquietudes,
le
ensancha sus simpatas, dn-
ms asequible y humano; pero donde

arado en primavera nada cosechar la
dole carcter
no pasa
el
hoz en otoo.
II
La
semilla
cada en
prematuramente y por
calor del sol, representa, dice

la palabra,
tiene raz en
al
s,
que brota
pedregosa,
tierra
falta
de
el
humedad muere
al
Maestro, **al que oye
instante la recibe con gozo;
mas no
resulta de poca duracin, pues en
viniendo tribulacin o persecucin a causa de la palabra luego se escandaliza". El
mismo
sol,
que tnto
bien hace a las plantas que, antes de asomar a flor
de
tierra,
han echado abajo profundas
races,
mar-
chita los brotes salidos a deshora.
He
aqu
el
hombre de carcter
fcil.
Apenas oye
algo nuevo, responde en seguida, ya sea por
lo
no-
ya por complacer a quien se la

anuncie, ya porque le toca el momento de cambiar
de inters; ello es que la acoge con entusiasmo. Sin
dejar que la meditacin serena la analice, sin permitir que la veracidad de ella sea comprobada por
la experiencia solitaria, sin reflexionar sobre lo que
la adhesin incondicional a ella le pueda acarrear,
lnzase al instante a la luz pblica, proclamndose
vedoso de
la
idea,
.VNAS MANOS DE SEMBEADOB
257
un nuevo modo de pensar o
partidario ardiente de
de hacer.
Mas, ay! no ha contado el costo de su nueva profe, de su nuevo frente a la vida. No ha

tenido en cuenta las horas de angustia y desolacin
que le esperan. Todos no piensan como l. Se encuentra en un ambiente hostil. Algunos se mofan de l,
otros le hacen el vaco, otros le amenazan, otros le
fesin de
hacen sentir en forma ms brutal

aprobacin. Triste
y falto de la raiprofundo convenci-
gambre moral que produce
el
miento, claudica cobardement-e ante
dor de
al
la persecucin.
principio
le
peso de su des-
el
desilusionado,
La misma
hizo susceptible a la
hace tambin ms susceptible
al
fuego abrasa-
el
superficialidad que
nueva
idea,
le
dolor.
La gran
idea germinal del Reino de Dios y su jusque JesB ech a los surcos de la vida ha cado
muy amenudo en tierra pedregosa. Muchos que han
hecho gala de retrica sentimental para elogiar a
ticia
Cristo
el
cristianismo no han podido soportar en
un momento de prueba
la
ms mnima contrariedad
a causa de sus creencias. En tanto que la aceptacin

de las ideas de Jess no significa sino una posicin
social respetable en la colectividad, o da motivo para pronunciar un discurso rebosante de poesa o de-
nueva moda literaria de dedicar

una monografa al gran Galileo, son muchos loe que
blasonan el nombre de ste. Pero apenas se dan cuenjarse llevar por la
ta
de
que el nico seguidor verdadero de Cristo

que lleva una cruz, no de oro o plata eol-
aquel
MAS YO OS DIGO
238
gada
al cuello, sino
candente de
la
las
grabada en
la frente
por
el
hierro
circunstancias que ponen a prueba
sinceridad de todo discpulo, su lozana se mar-
chita.
Cuando
al
locuaz aficionado a las ideas cris-
tianas se le invita en
nombre de
las
mismas a con-
sagrar a una nueva cruzada, destinada a establecer

el Reino de Dios en la tierra, su nombre y su pluma,
su dinero, su tiempo o su talento, se escandaliza. As
cuando Jess
se escandaliz el joven rico
vendiera todo cuanto tena
si
que
le dijo
deseaba obtener
la
vida
eterna. El cruzado del nuevo Reino ha de aprestarse
a la lucha contra todas las fuerzas del mal, dispuesto a sufrir varonilmente
8u actitud. Pero
la
todas las consecuencias de
posibilidad de hacer esto depen-
der de la ntima satisfaccin que encuentre en su

propia fe religiosa, de la raigambre que tenga en su
suelo el
trado en
amor
el
a Dios
al
prjimo. Quien ha encon-
cristianismo no una teora sino
una
vida,
hallar en las circunstancias hostiles una fuerza ami-
ga que templar su carcter.

III
**E1 sembrador en espinas es
el
que oye
la palabra,
afn del siglo y el engao de la riqueza ahopalabra

gan la
y se hace infructuosa".
Si en los dos casos anteriores el sembro no tuvo
pero
el
feliz
desenlace por
traas, las aves y
por
la
intervencin de dos fuerzas ex-
en el presente caso no lo tuvo

de fuerzas internas: las espinas.
el sol,
la intervencin
.UNAS MANOS DE SEMBBADOB
La
semilla cada en
el
239
cardizal simboliza a aquellos
en cuyos corazones se entabla una lucha entre los

intereses del Reino
y sus intereses particulares, en
He aqu un conflicto
que
de intereses. No han faltado atencin a la verdad ni
aprecio de ella, pero s sinceridad, consagracin exclusiva a lo ms alto. El inters para vivir a la altura
de las enseanzas de Jess y de buscar el Reino de
Dios y su justicia no es un inters absorbente, sino
apenas uno entre muchos. La personalidad se halla
dividida. Trtase de un caso de doble personalidad.
Ahora es el cristiano altruista que aparece y que se
impone, ahora el egosta mundano, i Quin vencer?
La lucha sigue indecisa pero poco a poco las espinas
del egosmo ahogan el crecimiento de los impulsos
generosos. Al cabo, stos desaparecen, y quedan dueos de la huerta del alma los cardos de mundanas
preocupaciones. **E1 afn del siglo y el engao de las
riquezas", y como agrega San Marcos, **la codicia de
las dems cosas ahogan la palabra."
Qu quiere decir Jess por *'el afn", o **los afanes del siglo"? Que en muchas almas muere el idealismo cristiano a causa de la preocupacin por el bienestar personal. Uno teme lanzarse porque tiene un
negocio que atender, o mujer e hijos que considerar,
o una novia que consultar, as que.
''Perdonadme;
si yo fuera persona independiente podrais contar
conmigo para todo pero me encuentro ahora absorbido por una cantidad de cosas que no me dejan
tiempo para pensar en nada." Parece que habis olvistos resultan vencedores.
MS 0 OS DIGO
240
dado, amigo, las palabras de nuestro Maestro cuando

Buscad primeramente el Reino de Dios y su
justicia y todas estas cosas os sern dadas por aa-
deca:
didura" y aquella otra: *'E1 que ama a padre o a

madre ms que a m, no es digno de m; el que ama
a hijo o a hija ms que a m no es digno de m; y el
que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno
de m. El que hallare su vida, la perder, y el que
perdiere su vida por causa de m, la hallar." (1)
Cuando la preocupacin de un hombre no se limita

a asegurar su bienestar personal, antes se encamina
a amontonar fortuna y a ir en pos del lujo, el prestigio y el poder, es ms difcil an que el idealismo
cristiano florezca en su alma. Cuando el que se ha
iniciado en la vida cristiana de la abnegacin y el
desinters se deja deslumhrar por las riquezas y el
ansia de un encumbrado puesto de influencia egosta,
los abrojos de la
mundanidad cobran nuevas
fuerzas.
entrarn en el
'*Cun difcilmente", deca Jess,
Reino de Dios los que tienen riquezas." No es que las
riquezas sean un mal; es que constituyen un peligro
como ya hemos dicho repetidas veces, que muy pocos
de los que las poseen pueden salvar. La mayora de
los hombres pudientes son pobres esclavos de los intereses que su fortuna les crea, y no hay hombre que
haga del dinero un fin que no sea un miserable clardicante cuando tiene que escoger entre Cristo y Mamn. Porque para seguir a Aqul hay que luchar
(1)
San Mateo
33, 10
37-3P.
.UNAS MANOS DE SEMBEADOB

contra
mismo, mientras qne
el
servicio
241
de ste
arraiga en las tendencias congnitas de la naturaleza
humana.
IV
La
tierra
que recibi en su seno
la
buena
semilla,
correspondiendo luego a la fe y a los esfuerzos del

sembrador con un rendimiento de cien o sesenta o
treinta granos por uno, tena las cualidades indispen-
sables para dar cosecha floreciente, de que carecan
En
las otras partes del terreno.
ella el suelo era blan-
profundo y limpio. El arado haba desgarrado

oportunamente sus entraas; ninguna roca impenetrable rozaba la superficie su seno estaba libre de
todo elemento nocivo. Toda la fertilidad de esta tierra
se une en un esfuerzo de transformar la simiente condo,
fiada a ella en plantas lozanas.

Idnticas
merece
el
cualidades
caracterizan
al
hombre que
bueno". La rutina y los

han endurecido el alma. Conserva la
calificativo de
prejuicios no le
mente abierta
a todas las ideas, inquietudes
y probleenamora, sin embargo, al instante de todo concepto o propuesta nuevos; se da tiempo para pesarlos. Pero cuando se convence de que una de las ideas que se le ha presentado
mas
del
mundo
en que vive.
No
se
de trascendental importancia, entonces, como al toque de varita mgica, desaparece de su vida toda ames
bicin inferior, y se dedica en cuerpo y alma a la

expresin consecuente de la idea que le ha cautivado.
MAS 70 OS DIGO
242
Desde ese momento su lema es el de Pablo ''una cosa

hago", y se repite en su vida la historia del campesino que encontr
el tesoro.
Jess no nos ha dejado en la menor duda sobre su

concepto del hombre ideal. Ha de ser el hombre de
una sola pasin. Veamos cmo
lo
describe al glosar
en tierra buena. San Lucas no.*? conserva sus palabras ms significativas. "Lo que cay
en buena tierra, son los que habiendo odo la Palabra,
la retienen en su corazn noble y bueno y dan fruto
con perseverancia." (1)
la semilla cada
He
aqu una descripcin admirable del verdadero
discpulo de Cristo. Presta atencin a la Palabra del
Reino
la recibe,
meditando su importancia
"en su corazn noble y bueno". Este
la retiene
que
Lucas emplea para caracterizar el corazn del hombre
verdadero se emplea en el griego clsico para denotar
calificativo
perfecto caballero. Con el tiempo, este corazn produce frutos tan nobles y buenos como l mismo.
En otras palabras, el nico que merece llamarse
con el nombre de Cristo es aquel que atiende con
seriedad a las palabras del excelso Maestro, que las
medita serenamente en su corazn, que se decide a
identificar todos sus intereses con la causa del Reino
que dichas palabras preconizan. De tal se podr decir
al
los rsticos feligreses de una

parroquia noruega: "Hace tiempo que nos hablan
del buen camino, y nos lo indican con el dedo. Ms
como decan de Brand
(1)
San Lucas
15.
...UNAS
MANOS DE SEMBRADOR
243
de uno lo ha sealado, pero t eres el nico que lo

ha seguido ... Un milln de palabras no vale lo que
un hecho. Por eso venimos a buscarte en nombre de
todos porque lo que nos hace falta es un hombre."
*'Lo que nos hace falta es un hombre", un hombre
en cada pas, en cada ciudad, en cada institucin, en
cada hogar, que siga el buen camino. Vale decir, un
hombre que nos recuerde a Cristo, cuya fidelidad le
conduzca, si fuese necesario, a una cruz.
Nuestro continente espera ansioso
la
manifestacin
objetiva de este espritu en todas las esferas de la vida.
En
la fe
de contribuir
pampas y
al
advenimiento del Reino a las
sierras de nuestra Amrica,
heme atrevido
a dar a la luz pblica estas glosas de las parbolas del
Maestro a quien amo y sirvo. Muy grande ser el

gozo que sentir si la semilla que he arrojado con
temblorosa mano produjera abundosa cosecha, as
fuere en un solo "corazn noble y bueno." Mas muy
muy
quedar, lector,
si en la superficie
de tu alma tranquila no hubiese siquiera
un escondrijo diminuto, en que uno solo de los pensamientos de mi Maestro hallase una tumba, donde
triste,
llana
triste,
lisa
morir en paz, fertilizando con

pensar.
el
tiempo tu propio
INDICE
Pg.
Prlogo
I.
II.
La
La
peionaiidad docente del Maestro
11
parbola como gnero literario
33
IILEureka
IV.
Eu
57
torno al progreso
V.Fermentos
Dios es Amor
Un abismo en alto
VIII. Almas desnudas
IX. Quin
mi prjimo?
X. El condenado por desalmado
XL El reparto de
vocaciones
XII. ...Unas manos de sembrador
VI.
VII.
83
103
lo
es
las
115
135
153
175
193
209
229
Date Due

Mas Yo Os Digo Juan A Mackay 1927 PDF

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4

"Habis odo que fu dicho por

FEDERACIOH SUDAMERICANA DE ASOCIACIONES CRISTIANAS

thxary of Che Cheolo^cal

OBRAS DEL AUTOR

Nuevos Tiempos (Lima).

Quedt hech el depsito

"Halis odo que fu dicho por

FEDERACIOH SUDAMERICANA DE ASOCIACiNES CRISTIANAS DE JOVENES

intelectualidad contempornea contra

t^ralismo cientificista de la generacin pasada.

colocado sobre el pedestal del pensamiento

cuya finalidad consiste

interesante e instructivo sera hacer

''Vidas de Jess" escritas

mosa *'Vie de Jsus", con que,

inmenso servicio de convertir un concepto teolgico en un ser de carne y hue-

Poco importa ya que

''Dulce Rabb", descrito

con tanta admiracin y colorido por Renn, no haya

mrito indiscutible de inaugurar una

pitante del Nazareno. Los centenares de ''Vidas de

enseanzas de Este, que han visto

1863 a esta parte, evidencian una consagracin

y una pasin moral

sin paralelos en la historia

santa cruzada en busca del Jess histrico ha

escuela de sinceridad para la intelectualidad

inevitable que as sea, pues al dedicarse a

cada hombre a conocerse a

a translucir para afuera lo

podra decirse que uno slo alcanza su

mayora de hombre sincero cuando acabe de hacerse

un retrato propio de Jess.

para evitar aquel cataclismo, as como

miento de que Jess haba sido traicionado por sus

nuevo entusiasmo por conocerle a El y por aplicar

manos. "El nico caballero", ha dicho Bernard Shaw,

una reputacin inclume

pondi: ''La rebelin universal contra

Guerra ha dado tan mal

de Jess que culminara en

cree que Cristo es la nica esperanza del

mundo que ha habido en

vida de nuestros contemporneos". Quiso decir que

experimento nietscheano haba fracasado ruidosa-

interesante, desde cierto

de este movimiento cristfilo que ya se perfila

en los horizontes del pensamiento contemporneo, es el

sudamericana. Navarro Monz con su "Cristianismo"

al escuadrn de cruzados que, puestos en marcamino de Galilea y Jerusaln, desean rescatar

los autores mencionados, y por dispuesto

aun cuando penetracin muy

personas sinceras y libres que deseen unirse

generacin ha intensificado, dedico esta obra modesta.

hacer un retrato completo de la

imponente figura del Galileo, ni ofrecer un estudio

Quisiera dibujar aquel

aspecto de su personalidad en que resalta

que Aqul consignara algunos de sus ms

mismo que una obra de

sea realmente nada, pero,

precursor del movimiento romn-