CUESTIONES DE TEOLOGA

Trabajo sobre Fuentes Primarias

Agustn Gari

Agustn Gari

Cuestiones de Teologa

Padre Xavier Masdeu

Introduccin
El libro de Jons es uno de los Libros Profticos de la Biblia. En total son diecisis, de los cuales
cuatro son llamados mayores que son: Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel y los restantes doce,
los menores, perteneciendo el de Jons a ste ltimo grupo.
1. Cul es el marco geogrfico e histrico en que se escribe el libro? Quin es su autor?
Dado el lenguaje empleado por el autor, los estudiosos se inclinan por fechar la composicin de
dicho texto hacia el siglo V o IV a.C dado que el otro Jons, hijo de Amitay que aparece en la
Biblia aparece en el Libros de los Reyes vivi en el siglo VIII a.C y muchas de las palabras son
impropias de dicho marco temporal1. En cuanto al marco geogrfico se podra decir a grandes
rasgos que es el de la Mesopotamia. La historia transcurre principalmente en dos ciudades y se
menciona una tercera. El profeta Jons en un comienzo cuando decide escaparse de la vista del
Seor dice que baj a Jope por lo que es probable que el profeta estuviera en Jerusaln al
momento del llamado del Seor a predicar; Jope es la actual Jaffa y est localizada en el mapa
con un punto negro, cercano a Jerusaln. Desde Jope el profeta se toma un barco con destino a

Tarsis, ciudad que ubiqu en el mapa con un punto violeta. Pero el profeta nunca llega a Tarsis
puesto que en algn punto de la ruta de Jope a Tarsis es arrojado al mar y engullido por la ballena
que lo escupira luego en la costa, probablemente, de Fenicia (Puente Euxino segn Flavio Josefo);
y desde all emprender viaje hacia Nnive (punto rojo en la zona centro superior del mapa, al
norte de la ciudad de Assur) como el Seor le haba mandado inicialmente. La composicin de
los Libros Profticos es atribuida a los propios profetas, o en segunda instancia a sus discpulos,
y dicho texto es finalmente revisado y editado por el editor que reune los libros.

Sagrada Biblia (Vol. 4: Libros profticos), EUNSA, Pamplona 2002. Pg. 1099.

Agustn Gari

Cuestiones de Teologa

Padre Xavier Masdeu

2. Se tratas de un libro que narra hechos histricos (sucedidos realmente)? Por qu? Qu
elementos hiperblicos aparecen en la narracin?
Por mucho tiempo fue considerado como un libro histrico al igual que el resto de los Libros
Profticos, pero su forma tan particular, literaria en muchos sentidos, que los crticos asemejan al
de las narraciones sapienciales como la de Judit, Job o Rut, ha terminado por provocar
cuestionamientos sobre su posible historicidad por parte de grandes comentadores como San
Gregorio, San Jernimo y Teofilacto. Es decir que todo hace pensar que probablemente haya sido
una composicin que tal vez no apunte tanto a la veracidad como s a la explicacin de ciertos
cabos sueltos, p.e: el hecho de que algunos orculos profticos no se consumen.
El texto cuenta con varios elementos hiperblicos, es decir, de una exageracin evidente,
inverosmil, que contribuyen al cuestionamiento del historicismo de los hechos relatados (esto
sumado a la caricaturizacin de la gran mayora de los personajes y situaciones, altamente
estereotipadas). Entre stos elementos se pueden sealar: el hecho de que se necesiten tres das
para cruzar Nnive, que el profeta sea tragado entero por una ballena y habite en su interior tres
das y tres noches sin, al parecer, entrar en el sistema digestivo de dicho animal (que debera
consultar un gastreointerlogo por semejantes deficiencias digestivas alarmantes), el rbol de
ricino que crece y muere en menos de 48 horas y por ltimo el ayuno forzado de los animales.2
3. Qu datos histricos se pueden recabar en fuentes extra bblicas sobre Nnive? Y
sobre Tarsis? Qu significa en el texto sagrado la referencia a cada una de estas dos
ciudades?
Dice Flavio Josefo es su obra Antigedades Judas: Tarso di nombre a los tarsos, que as se
llamaba antiguamente Cilicia; la prueba est en que la ciudad ms noble que tienen, y que es
metrpoli adems, se llama Tarso, habindole cambiado la theta por la tau.3
Puesto que he juzgado conveniente ofrecer una relacin detenida de los hechos acontecido,
expondr tambin lo que se cuenta de este profeta en los libros de los hebreos. Dios le orden
dirigirse a Nnive, para que predicara 1a destruccin del imperio, pero tuvo miedo y no cumpli
el mandato; escapando a Dios, subi a una nave que se diriga a Tarso de Cilicia.4
Con respecto a Nnive dice Josefo: Asur (hijo de No) vivi en la ciudad de Nnive, y llam a
sus sbditos asirios; fue la nacin ms afortunada5. Despus de pedir perdn por sus pecados
(Jons), march a la ciudad de Nnive, donde, buscando un lugar adecuado desde el cual pudiera
ser odo, proclam que dentro de poco tiempo perderan el imperio de Asia6 y cuenta tambin la
historia de otro profeta en Nnive, Nahum: Haba en aquel tiempo un cierto profeta, de nombre
2

Bibliografa consultada: Sagrada Biblia (Vol. 4: Libros profticos), EUNSA, Pamplona 2002.
Flavio Josefo. Antigedades Judas. Lo tengo en PDF, este pasaje se encuentra en la pgina 22.
CAPITULO VI Los pueblos derivados de los hijos de No. Origen de los hebreos.
4
Flavio Josefo. Antigedades Judas. Lo tengo en PDF, este pasaje se encuentra en la pgina 577.
CAPITULO X Reinado de Jeroboam II de Israel; profeca de Jons; Jeroboam conquista a Siria. fuerte de
Jeroboam; advenimiento de Zacaras. Orgullo e impiedad de Ozas; es atacado de lepra por haber crecido
incienso; su muerte.
5
Flavio Josefo. Antigedades Judas. Lo tengo en PDF, este pasaje se encuentra en la pgina 24.
CAPITULO VI Los pueblos derivados de los hijos de No. Origen de los hebreos.
6
Flavio Josefo. Antigedades Judas. Lo tengo en PDF, este pasaje se encuentra en la pgina 577.
CAPITULO X Reinado de Jeroboam II de Israel; profeca de Jons; Jeroboam conquista a Siria. fuerte de
Jeroboam; advenimiento de Zacaras. Orgullo e impiedad de Ozas; es atacado de lepra por haber crecido
incienso; su muerte.
3

Agustn Gari

Cuestiones de Teologa

Padre Xavier Masdeu

Nahum, quien refirindose a la destruccin de los asirios y de Nnive, dijo: -Nnive ser como
una piscina de agua agitada por los vientos; el pueblo se ver a tal extremo conturbado y
conmovido que huir, dicindose mutuamente: "Quedaos y resistid, apoderaos del oro y de la
plata". Pero nadie se convencer; preferirn conservar sus vidas antes que sus riquezas. Habr
entre ellos graves disputas, llantos y lamentaciones, y sus miembros se relajarn y los rostros de
todos se contraern a causa del miedo. Dnde estarn la cueva de los leones y la madre de los
cachorros? Por lo tanto, a ti, oh Nnive, te dice Dios: "Te destruir por completo, y nunca jams
tus leones gobernarn al mundo". Muchas otras cosas predijo este profeta de Nnive, las que no
considero conveniente explicar, para no resultar molesto a los lectores. Todo lo que predijo de
Nnive se realiz ciento quince aos despus. Pero bastante se ha dicho sobre el particular.7
Y por ltimo nos relata la h8istoria de Senaquerib, ciudadano de Nnive: Senaquerib, de la
expedicin de Egipto regres a Jerusaln, donde encontr a las tropas comandadas por Rapsaces
en gran peligro por la peste. Dios les envi una enfermedad que, en la primera noche en que
sitiaron a la ciudad mat a ciento ochenta mil soldados, con sus capitanes y centuriones. Afectado
de temor y dolor a causa de esta calamidad y preocupado por el ejrcito, con las tropas que le
quedaban escap y se retir a su ciudad, que se llamaba Nnive.
Nnive aparece configurada como el estereotipo de ciudad sumida en el pecado y pervertida que
se gan el enojo de Dios. Y Tarsis representa el extremo del mundo opuesto a Nnive, el lugar
ms alejado de sta, motivo por el cual el profeta inicialmente se dirige hacia all, para huir de
tener que ir hasta Nnive a pregonar, un lugar incluso lo suficientemente alejado como para que
el profeta crea poder escapar a la vista de Dios.
4. Dnde reside la importancia del texto? Qu ensea?
Los crticos sealan que la principal enseanza que subyace en el libro de Jons es la del dominio
de Dios por sobre todas las cosas, todas las personas, ciudades y regiones del cosmos. Nnive es
una nacin alejada de Israel y aun as Dios ejerce la capacidad de destruccin y; lo que a mi
entender es an ms interesante como mensaje bblico; de salvacin de cualquier nacin del
mundo. Esto es lo que los crticos sealan como un anticipo de la universalidad de la salvacin
que ser enseada recin en el Nuevo Testamento. Todo parece sealar que es un texto dedicado
especialmente a la reprensin de muchos de los judos que como Jons, se negaban a ver la
realidad de esta manera y huan antes que aceptarla, es decir, la realidad de que la salvacin estaba
destinada a todos los pueblos, no solo al pueblo judo9.
5. En el ltimo captulo se habla del enojo de Jons porque Nnive no fue destruida (y l,
aparentemente, qued desacreditado). En otros trminos, plantea la cuestin del porqu
algunos orculos profticos de destruccin no se cumplen. Qu respuesta ofrece el texto
sagrado?

Flavio Josefo. Antigedades Judas. Lo tengo en PDF, este pasaje se encuentra en la pgina 582 y 583.
CAPITULO XI Reinados de Zacaras, Selum y Manaem en Israel. Invasin de Fulo. Reinado de Faceas.
Invasin de Teglatfalasar. Prspero reinado de Jotam en Jud. La profeca de Nahum sobre Nnive.
CAPITULO I Senaquerib en el reino de Jud. El general Rapsaces aconseja la sumisin. Ezequas,
consternado, consulta a Isaas que lo anima. Derrota de Senaquerib en Egipto. Los testimonios de
Herdoto y Beroso.
8
Flavio Josefo. Antigedades Judas. Lo tengo en PDF, este pasaje se encuentra en la pgina 597.
9
Bibliografa consultada: Sagrada Biblia (Vol. 4: Libros profticos), EUNSA, Pamplona 2002.

Agustn Gari

Cuestiones de Teologa

Padre Xavier Masdeu

La respuesta que ofrece es que Dios se apiada de las ciudades como Jons se apiada de su ricino.
Y que la realidad es lo mismo lo que le duele a Jons perder su ricino que a Dios condenar y
exterminar una ciudad que en gran medida por l ha sido creada, l la siente como suya tanto
como Jons senta como suyo el ricino. Dios se apiada de los hombres cuando estos se muestran
verdadera y profundamente arrepentidos y es capaz de perdonarlos si, habiendo sido alertados de
su inminente destruccin, deponen su actitud pecadora y hacen penitencia. El arrepentimiento
genuino es capaz de invalidar los orculos profticos ms terribles. Y ms cuando son muchas las
personas arrepentidas, que hacen penitencia y ruegan el perdn a Dios como lo eran las 20.000
personas que habitaban Nnive. Esta explicacin est explicitada en el final del libro de Jons: Y
dijo Jehov: Tuviste t lstima del ricino, en la cual no trabajaste, ni t la hiciste crecer; que en
espacio de una noche naci, y en espacio de otra noche pereci. Y no tendr yo piedad de Nnive,
aquella gran ciudad donde hay ms de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su
mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?10
6. A veces se hace un paralelismo entre Jesucristo y Jons. En qu consiste?
El paralelismo que se hace entre Jesucristo y Jons reside principalmente en el hecho de que en
palabras del propio Cristo: Igual que estuvo Jons en el vientre de la ballena tres das y tres
noches, as estar el Hijo del Hombre en las entraas de la tierra tres das y tres noches. La figura
de Jons en el vientre de la ballena es smbolo de la muerte y su salida del mismo smbolo de
resurreccin a una vida nueva, tal y como le sucede a Cristo.11 Esta imagen cargada de tanto
simbolismo es de una trascendencia tal que es citada y aplicada por Joseph Campbell en su libro
El hroe de las mil caras (libro en el cual se hace un estudio de corte psicoanaltico de la figura
del hroe) como una de las fases en el viaje del hroe, todo hroe atraviesa una instancia de estada
en el vientre de la ballena del cual resurge con fuerzas renovadas y una mirada nueva del mundo
y su papel en el mismo (por ejemplo, en el caso de Ulises, su estada y prisin en la cueva de
Polifemo es un ejemplo de esa etapa estacionaria de la cual resurge con nuevas fuerzas).

10
11

Bibliografa consultada: Sagrada Biblia (Vol. 4: Libros profticos), EUNSA, Pamplona 2002.
Bibliografa consultada: Sagrada Biblia (Vol. 4: Libros profticos), EUNSA, Pamplona 2002.