DIEABTEI

ECHTERNACH
698-1998
Herausgegeben von
MICHELE

CAMILLO

JEAN SCHROEDER

FERRARI,

und HENRI

TRAUFFLER

In Zusammenarbeit mit
JEAN KRIER

Publications du CLUDEM
Luxembourg
1999

MICHEL

LIBERTAS

MARGUE

ECCLESIAE

Das Kloster im Spannungsfeld zwischen Adelsherrschaft

und Reichsfreiheit
aus der Sicht der Echternacher Quellen (8.-12. Jahrhundert)

(Ausschnitt aus Abb. 4)

----

bewut polemischen Art hat der Mnch Theoderich am

Ende des 12. Jahrhunderts in einer Verteidigungsschrift
die Homogenitt dieser Periode aufgezeigt, als das Kloster
diese Freiheit zu verlieren drohte. Bei allen wechselhaften
Machtkmpfen um das Willibrordkloster ist die libertas
ecclesiae, der Kampf um die Befreiung vor der Einmischung oder dem Zugriff durch uere Krfte, durch
weltliche bte, Vgte oder Erzbischfe, das Leitmotiv
dieses nach der Grndungszeit zweiten Abschnitts der
Klostergeschichte. Diese Zeitspanne lt sich wieder in
drei Perioden einteilen: in einer ersten Zeit, die sich etwa
von 750 bis 973 erstreckt, fhrte dieses Streben zu einer
Trennung der weltlichen und geistlichen Bereiche im
eigenen Haus, wo nichtregulare Abte und Konvent einen
modus vivendi finden muten (I). Die sogenannte
"Reform" des Klosters im Jahre 973 nderte an diesem
Sachverhalt nicht allzu viel, wie sich in einer zweiten
Phase zeigen wird (II), erneuerte aber den Grundstein
zum Statut Echternachs als Reichskloster, so da in der
zweiten Hlfte des 12. Jahrhunderts eine imminente
bernahme durch den Erzbischof von Trier abgewehrt
werden konnte (HIp.

ie Geschichte Echternachs im frhen und hohen

Mittelalter ist bi~ dato ..ge~rgt vo~ ~iner primren, wenn auch nicht gnzlich unkritischen, Leseart der Echternacher Schriftquellen." Sie geht im
wesentlichen auf Camille Wampach zurck, dessen groes Verdienst es ist, die Echternacher Quellen zusammengestellt und der weiteren Forschung zugnglich gemacht
zu haben'. In seinem Textband gab Wampach auch eine
detaillierte bersicht ber die Klostergeschichte, die aber
nach der damaligen Vorgehensweise Quellenkritik und
Geschichtsdarstellung suberlich trennte. Dies fhrte,
besonders was die hier zu behandelnde, "quellenarme"
Periode von der Mitte des 8. bis zum 12. Jahrhundert anbelangt, zu einer stellenweise unvorsichtigen bernahme
der Informationen der oft tendenzisen Klosterquellen.
Rezente Forschungen zu den Echtemacher Handschriften, diplomatische Studien und auch einige neuere
Grabungen haben die Quellenbasis seit Wampachs
Studien betrchtlich erweitert; auch ist das weltliche
Umfeld der Abtei - vom niederen Adel ber die Grafen
von Luxemburg bis zum deutschen Knig - heure wesentlich besser bekannt, so da ein Neuansatz zur Darstellung
einer fr das Kloster zentralen Periode gewagt werden
kann, wobei sich dieser im folgenden Rahmen allerdings
auf einige wichtige Aspekte der Klostergeschichte
beschrnken mu.
Geht man im Gegensatz zu Wampach bei dieser Darstellung von den Quellen und nicht von einer traditionellen
Einteilung in Frh- und Hochmittelalter, in vor- und
nachreformatorische Zeit aus, so zeigt sich, da die Echternacher Geschichte von etwa 750 bis 1200 einheitlich
behandelt werden mu. Es ist die Zeit der unmittelbaren
Unterstellung des Klosters unter die Gewalt des Reiches
und des Knigs als dessen Verkrperung, die sogenannte
"Reichsunmittelbarkeit" oder "Reichsfreiheit", welche die
Mnche mit dem Begriff libertas umschrieben. In seiner

Als karolingisches Eigenkloster- erlebte Echternach schon

bald nach der Grndung eine erste Bltezeit, die durch
die hervorragende Produktion seines Skriptoriums gut
belegt ist4 ber die Folgezeit bis zur ottonischen Reform
von 973 liegt die Echternacher Geschichte allerdings
weitgehend im Dunkeln. Die spteren Klosterquellen
zeichnen diese Zeit als eine dstere Epoche, ~eprgt durch
innere Wirren, Verfall geistlichen Lebens, bergriffe von

Folgende Studie wurde im Rahmen eines Forschungsprojektes am

Centre universitaire de Luxembourg durchgefhrt (MEN/CunLuxI
97/004), dies im Austausch mit meinen Kollegen, Dr. Jean Schroeder
und Dr. Henri Traufller, bei denen ich mich fr so manchen Hinweis
bedanken mchte. Der libmas-Begriff aus dem Titel stammt aus dem
"Libellus" aus dem Ende des 12. Jahrhunderts (siehe unten Anm. 81);
zum richtigen Verstndnis dieses zentralen Begriffs, vgl, Herbert
GRUNDMANN,Freiheit als religises, politisches und persnliches Postulat im Mittelalter, in: Historische Zeitschrift, 183, 1957, S.
23-57 (hier S. 32); Josef SEMMLER,..Traditio und Knigsschutz. Studien zur Geschichte der kniglichen monasteria", in: Zeitschrift fr
Rechtsgeschichte, Kan. Abt., 76, 1959, S. 1-33.
1 Camille WAMPACH,Geschichte der Grundherrschaft Echternach im
Frhrnittelalter, Ill: Texrband, Luxemburg, 1929; 112: Quellenband,
Luxemburg, 1930. Bei aller berechtigten Kritik bleibt dieses Werk in
jeder Hinsicht grundlegend, so da in der Folge auf permanente Verweise aufWampachs Arbeiten verzichtet werden kann.
2 Da sich nach dem Wunsch der Herausgeber aus editorischen Grnden
der Anmerkungsapparat in Grenzen halten soll, werden in der Folge

nur die rezenten Studien zitiert, die ja dann auch auf die ltere Literatur weiterverweisen. Die bibliographischen Angaben erheben demnach nicht den geringsten Anspruch auf Vollstndigkeit. ltere
Abhandlungen und genaue Quellenangaben werden nur dann
erwhnt, wenn sie grundlegenden Charakter haben.
3 Zur Frage nach der Bindung an die Familie der Pippiniden und zur Bezeichnung Echternachs als "karolingisches Eigenkloster", gegen die
Einwnde erhoben wurden, vgl, zuletzt Franz J. FELTEN,"Die Bedeutung der "Benediktiner" im frhmittelalterlichen
Rheinland.
Reflexionen, Anmerkungen und Fragen. Teil 11",in: Rheinische Vierteljahresbltter, 57, 1993, S. 1-49, hier S. 15-19, undjean SCHROEDER
und Henri TRAUFFLER,
"Zu den Anfangen des Willibrordusklosters in
Echrernach", in: Johannes MTSCH und Martin 5CHOEBEL,Eiflia Saera. Studien zu einer Klosterlandschaft, Mainz (Quellen und Abh. zur
mittelrheinischen Kirchengesch., 70),1994, S. 29-53, hier S. 37-39.
Zur Bindung Willibrords an die Karolinger besonders: Arnold ANGENENDT, "WiIlibrord im Dienste der Karolinger", in: Annalen des
Historischen Vereins fr den Niederrhein, 175, 1973, S. 63-113.
Vg!. hierzu die einschlgigen Beitrge in diesem Band.

230

I
DIE

ZEIT
UND

DER

SKULAR-

LAIENBTE

Laienbten und Verwstungen durch die Normannen,

eine Darstellung, die in sehr undifferenzierter Form Eingang in die moderne Literatur fand>, Die eher bescheidene Quellenlage zum 9. und zu der ersten Hlfte des 10.
Jahrhunderts und das historiographische Gewicht der
monastisch-reformerischen Quellen des endenden 10. bis
12. Jahrhunderts machen in der Tat eine kritische Bewertung der von den in der Reformrhetorik gebruchlichen
Topoi nicht leicht.
Ursache allen bels in dieser dunklen Zeit war, so
die Klosterchronik aus der zweiten Hlfte des 12.
Jahrhunderts, das Skularabbatiat, also die bergabe des
Klosters an einen Weltgeistlichen oder an einen Laien,
der das geistliche Leben und vor allem die Klosterressourcen seinen eigenen Interessen untergeordnet habe. Bei
der Vielfalt der Formen dieser in ihren negativen und
positiven Folgen heute heftig diskutierten Institution
kommt man denn auch nicht umhin, die Zeit der
Skularbte in Echternach neu zu untersuchen. Zum
richtigen Verstndnis fr das die ganze Epoche vom
spten 8. bis zum 10. Jahrhundert prgende nicht regulare Abbatiat bedarf es einerseits einer Aufzeichnung der
groen Entwicklungslinien, die zu dieser Institution
gefhrt haben, dann aber auch einer nchternen Bewertung der Konsequenzen des Skularabbatiats auf das
Klosterleben. Nur so lt sich ein gewisses Verstndnis
gewinnen fr die Haltung der Zeitgenossen gegenber
einer Institution, die erst im letzten Drittel des 10. und
dann vor allem im 12. Jahrhundert ins Kreuzfeuer der
Kritik geriet6
Den Grundstein zum Skularabbatiat hatte eigentlich
schon der sogenannte "Treuevorbehalt" gelegt, den Pip5

Diese Sichtweise prgt die lteren Darstellungen der Periode der

Laienbte wie WAMPACH, Grundherrschaft, Bd. Ill, S. 200,
Anm. 1, gezeigt hat. Wampach selbst stellt fr die Zeit der Laienbte
und Kanoniker keinen inneren Zusammenbruch des religisen und
kulturellen Lebens fest, sondern nur einen "ueren [sprich: wirtschaftlichen) Niedergang der Abtei" (S. 198-202). Allgemein bewertet er aber das Laienabbatiat als ein "unheilvolles System, ... das mit
dem vlligen Ruin [der Klster) enden mute" (S. 154) und stellt fest,
da dort, "wo die Laienbte sich niederlieen, Wohlstand und Gedeihen schwanden" (S. 169). Somit trgt er trotz dieser widersprchlichen Sicht wesentlich zur negativen Prgung der Epoche des Skularabbariars bei. Sie wurde bis in die jngste Zeit bernommen, so z. Bsp.
bei Ingrid HEIDRICH, "Die kirchlichen Stiftungen der frhen
Karolinger in der ausgehenden Karolingerzeit und unter Ono 1.", in:
Rudolf SCHIEFFER,Beitrge zur Geschichte des Regnum Francorum,
Sigmaringen, 1990 (Beihefte der Francia, 22), S. 131-147, hier
S. 141-142.
Fr eine nchterne Bewertung des Laienabbatiats hat sich vor allem
Franz J. Feiten eingesetzt. Vgl, Franz FELTEN,"Laienbte in der
Karolingerzeit. Ein Beitrag zum Problem der Adelsherrschaft ber die
Kirche", in: Arno BORST(Hrsg.), Mnchtum, Episkopat und Adel
zur Grndungszeit des Klosters Reichenau, Sigmaringen, 1974 (Vortrge und Forschungen, 20), S. 397-431; DERS.,bte und Laienbte
im Frankenreich. Studie zum Verhltnis von Staat und Kirche im fr-

pin als Gegenleistung fr den dem Kloster gewhrten

Schutz bei Gelegenheit der Tradition Echternachs an
den Hausmeier verlangt hatte. Danach wurde der Klostergemeinschaft die freie Abtswahl zugesichert, doch sollte
in Zukunft aus ihrer Mitte nur ein Abt gewhlt werden,
der die Gewhr bot, Pippin und seinen Nachfolgern treu
ergeben zu sein? Die Bindung dieses "Treuevorbehalts"
an die knigliche defensio und die freie Abtswahl war kein
Einzelfall, sondern das Kernstck der pippinidisch-karolingischen Klosrerpolitik, ein durchaus neues Element im
Vergleich zur Merowingerzeit, das die spteren Karolinger
beibehalten werden", Hiermit war der Weg fr die Besetzung der Abtei mit Verwandten oder Freunden offen, ein
Gedanke, der allerdings der Zeit Pippins des Mittleren
und seiner ersten Nachfolger noch fremd war. Faktoren
politischer Macht wurden die Knigsklster erst im Lauf
des 8. Jahrhunderts und dann in zunehmendem Mae
unter Karl dem Groen. Das Kloster Echternach blieb
denn auch zuerst unter der Leitung von angelschsischen
Mnchen, Adalbert (739-775/7) und Beornrad (775/7797). Die Kontinuitt zu Willibrords Zeit zeigt sich also
schon in der Abstammung der Nachfolger Willibrords,
die vermutlich mit ihrem Vorgnger verwandt waren",
aber auch in ihren Anstrengungen zum Aufbau des Willibrorduskulres!",
Unter Karl dem Groen besttigt sich dann in Echternach
die seit Karl Martell schon allgemein feststellbare Tendenz, die bte zu politischen oder "staatlichen" Zwecken
heranzuziehen. Diese Entwicklung bahnt sich schon
unter Abt Beornrad an, der, obwohl 785/786 zum Erzbischof von Sens erhoben, die Leitung Echternachs als
rector - der Echternacher Urkundenschreiber vermeidet

10

heren Mittelalter, Stuttgart, 1980 (Monographien zur Gesch. des

Mittelalters, 20). Eine eingehende Studie zu der Entwicklung des Laienabbatiats im 10. Jahrhundert fehlt. Vgl. Michel PARISSE,"Noblesse
et rnonastere en Lotharingie du IX au XI siede", in: R. KOTTjEund
H. MAURER(Hrsg.), Monastische Reformen (wie Anm. 48), S. 167196 (hier: S. 173-182).
ut cum ipse[beatusJ Willibrordus de hac luce migraverit, ipsi fratres
quem ex semetipsis rlegerint, sibi constituant abbatem ea ratione,
ut beredibus nostrisin omnibus fidelis appareat (W AMPACH,
Grundherrschaft Bd. 112, S. 41-43, Nr. 15 vom 13. Mai vermutlich des
Jahres 706).
Zur Klosterpolitik Pippins 11.Franz ], FELTEN,bte und Laienbte im
Frankenreich. Studie zum Verhltnis von Staat und Kirche im
frheren Mittelalter, Stuttgart, 1980 (wie Anm. 6), S. 129-134, 139140, mit weiterfhrender Lireratur, Vgl. auch DENS.,Die Bedeutung
der Benediktiner (wie Anm. 3), S. 18-19.
Zur freilich "nieht zweifelsfreien" Verwandtschaft Adalberts mit WilIibrord, siehe ANGENENDT,Willibrord (wie Anm. 3), S. 97f. (dort
auch zu Beornrad).
Zu den einzelnen Elementen des Kultes (Willibrordviten, Translatio der Gebeine des Heiligen, Umbauten im Chorraum, Wallfahrt und Schenkungen, Bau einer greren Kirche), vg!.
SCHROEDERlTRAUFFLER,
Anfnge (wie Anm. 3), S. 46-51.

231

bewut den abbas- Titel - bis zu seinem Tod 797 beibehielt!', Als Mitglied des gelehrten Hofkreises um Karl den
Groen stand er diesem besonders nah, was sich auch
darin zeigte, da Karl ihn als missus mit Staatsaufgaben
beauftragte, der angelschsische Abt seinerseits eine
Willibrordusvita schreiben lie, die zum Loblied auf die
Karolinger geriet'". Ob Beornrad seine Nennung zum Abt
von Echternach Karl dem Groen zu verdanken hatte, ist
nicht expressis verbis in den Quellen belegt, kann aber
doch angenommen werden.
Wie eng der Knig ber die Fhrung seines Klosters verfgte, zeigt sich nmlich in der Folge, als Karl unter dem
Titel des custos et rector die Leitung der Abtei selbst bernahrnl'', Es wre sicher verfehlt, seine kurze Zeit an der
Spitze des Klosters als "Laienabbatiat" zu bezeichnen.
Vielmehr mu es sich hier um eine Art "Vakanz" gehandelt haben, wie ja auch aus den Urkunden dieser Zeit
hervorgeht, die den Abtstitel sorgfltig meiden. Welche
Ausnahmesituation Karl dazu bewog, den Abtstitel nicht
zu vergeben, ist nicht bekannt. Doch drckt der sorgfltig ausgesuchte Titel den rechtlichen Status des kniglichen Eigenherrn przise aus, was darauf hindeutet, da
die Klostergemeinschaft diesen auch richtig einschtzte.
Im Vergleich zur ersten Hlfte des 8. Jahrhunderts ist somit um 800 ein klarer Bruch festzustellen: Von einer
freien Abtswahl - falls die Klostergemeinschaft jemals
wirklich ohne uere Einmischung frei gewhlt hatte kann nicht mehr die Rede sein. Doch scheint der Knig
noch in einer ersten Phase davon abgesehen zu haben,
einen Abt auerhalb der Klostergemeinschaft zu nennen.
Vielleicht liee sich auch das Schweigen der um die Jahrhundertwende ausgestellten Urkunden zum Abtstitel in
dieser Richtung erklren+t; erst mit Abt Ado wre dann
ein geeigneter Kandidat (aus dem Kreis der Echternacher
Mnche?) gefunden worden.
Ein weiterer Schritt in Richtung Laienabbatiat der spten
Karolingerzeit erfolgte dann unter Ludwig dem Frommen. Dort wo sein Vater noch vorsichtig vorgegangen
war, scheute Ludwig nicht mehr davor zurck, "fremde"
geistliche Wrdentrger mit der Abtswrde in Echternach
zu "belohnen". Nur so lt sich die Nennung Sigoalds
erklren (um 817), der als Bischof von Spoleto (814827) kaum in die konkrete Leitung der Abtei eingreifen
Vgl. Ulrich NONN, Artikel "Beornrad', in: LexMA, I, Zrich-Mnchen, 1980, Sp. 1925.
12 Waiter BERSCHlN,Biographie und Epochenstil im lateinischen
Mittelalter, Bd. 3: Karolingische Biographie, Stuttgart, 1991 (Quellen und Untersuchungen zur lateinischen Philologie des Mittelalters,
10), S. 126 ff.
13 Undatierte Urkunde
bei WAMPACH,Grundherrschaft Bd. 1/2,
S. 183-184, Nr. 114, mit nanciertem Kommentar zum litel Karls.
14 WAMPACH,
Grundherrschaft Bd. 112,Nr. 115-120, S. 184-189.
11

_____________

232

konnte. Sigoald wird denn auch nur in Kaiserurkunden

erwhnt; dort gibt man ihm den abbas-Titel, was ein
Echternacher Schreiber vielleicht noch vermieden htte'>.
Sein Nachfolger war Hetti, Erzbischof von Trier (814/16847), welcher der hohen Reichsaristokratie angehrte
und dessen Familie im Saar- und Moselraum mit kirchlichen Leitungsmtern betraut warl6 Hetti war ein
Vertrauter Kaiser Ludwigs des Frommen; er fungierte
als Legat in dem kaiserlichen Missatsystem und kontrollierte in seinem Sprengel die kaiserliche Heeresorganisation. Als treuer Anhnger Ludwigs erhielt Hetti die
Abtei Echternach vom Kaiser, wohl in den Jahren um
830. Abbas rectorque nennt er sich selbst in seinen Urkunden aus den dreiiger Jahren des neunten Jahrhunderts'? Eine Echternacher Urkunde aus der gleichen
Zeit erwhnt den gleichen Titel, was zeigt, da man
die feine Differenzierung, die noch zur Zeit Karls des
Groen bestanden hatte, nun aufgegeben hatls Die enge
Verflechtung seiner politischen und kirchlichen Funktionen erweist ihn als einen typischen Vertreter des karolingischen Reichskirchensystems, das zur Instrumentalisierung vieler Abteien fhrte. Die Klster und ihre Leiter
waren nun in den Staat integriert, eine Entwicklung,
die am Beispiel Echternachs musterhaft aufgezeigt werden
kann. War Beornrad noch als Abt zum Erzbischof aufgestiegen, so findet am Anfang des 9. Jahrhunderts eine
entgegengesetzte Entwicklung statt: Mit Sigoald und
Hetti werden zwei Bischfe in Anerkennung ihrer Verdienste mit dem Echternacher Abbatiat "belohnt", obwohl sie das mnchische Leben der Klostergemeinschaft
kaum teilten.
Diese Entwicklung lt sich erklren, da die Abtei an der
Sauer wie viele Klster jener Zeit mit dem Aufblhen des
Willibrordkultes eine erste Aufwertung erfahren hatte, so
da das Abbatiat an Attraktivitt gewann. Andererseits
wird die Tendenz zur Besetzung groer Abteien mit
Freunden und Verwandten des Kaisers immer deutlicher,
was wiederum daran lag, da die Klster in immer grerem Ma fr die Bedrfnisse des Staates aufkommen
muten.
Damit war dann der Weg frei fr das eigentliche Laienabbatiat, die bergabe eines Klosters mit allen Rechten
an einen weltlichen Groen, insbesondere an Grafen, die
WAMPACH,Grundherrschaft Bd. 1/2, Nr. 138 und 139, S. 204-208.
Zu Erzbischof Hetti vgl. den letzten berblick bei Hans Hubert
ANTON, "Trier in der hohen und spten Karolingerzeit" , in: DERS.
und Alfred HAVERKAMP
(Hrsg.), Trier im Mittelalter, Trier, 1996
(2000 Jahre Trier, Bd. 2), S. 72-73, 97-98.
17 WAMPACH,
Grundherrschaft, Bd. 112,Nr. 140 und 141 S. 208-212.
18 Ibid., Nr. 143, S. 213-215; Nr. 142, S. 212-213, bentzt das krzere
Formular, wo der Abt nicht genannt wird.
15

16

sich weder dem geistlichen, noch insbesondere dem

mnchischen Leben unterwarfen. Obwohl sich die Entwicklung zum Laienabbatist - wie oben gesehen - progressiv vollzog, ist der Bruch fr die Mnchsgemeinschaft dennoch radikal. Waren manche Bischfe, welche
die Abtswrde in Echternach bekleideten, mit dem regularen Leben vertraut, weil sie, wie zum Beispiel Bischof
Hatto von Verdun (nur in den spteren Abtskatalogen fr
die Zeit von 856 bis 864 erwhnt) - zuvor wohl Mnch
in der bedeutenden Abtei Saint-Germain in Auxerre aus einer Klostergemeinschaft kamen, oder wie Bischof
Hetti von Trier mit Fragen der monastischen Observanz
in ihrem Bistum befat waren, so kann man kaum annehmen, da weltliche Vorsteher sich in die geistliche
Leitung einschalteten. Dies fhrte zu einer mehr oder
weniger strikten Trennung zwischen der "politisch-wirtschaftlichen" und der geistlichen Leitung, die sich in der
Aufgabenteilung zwischen abbas und praepositus ausdrckte.
Doch bleiben die negativen Konsequenzen dieser Trennung noch zu untersuchen. Genausowenig wie die weltliche Leitung zum fatalen Zugriff in die Klostereinknfte
fhren mute, ist auch der Niedergang des geistlich-kulturellen Lebens der Klostergemeinschaft durch das Laienabbatiat vorprogrammiert gewesen. Als erster Laienabt im
strengen Sinn wird in einer Echternacher Urkunde aus
den Jahren 855/856 Graf Adalhard mit abbas et rector betireltl". Oheim der Knigin Ermentrude, der Gemahlin
Karls des Kahlen, war Adalhard Seneschall Ludwigs des
Frommen, ergriff dann nach dem Tode Ludwigs Partei fr
Karl den Kahlen, um sich schlielich aus ungeklrter Ursache ins Mittelreich zu begeben. In den fnfziger Jahren
finden wir ihn dann im Umkreis Lothars I. und seines
zweiten Sohnes, der ihn allerdings auch 861 aus seinem
Reich verwies-", Als enger Berater der beiden Lothare
wurde er von diesen mit vier groen Abteien ausgestattet,
von denen Echternach, Sankt Maximin und Stablo im
Maas-Moselraum reich begtert waren. Auf Gehei seines
Onkels Ludwigs des Deutschen verbannte Lothar 11.
seinen mchtigen Berater aus seinem Reich, vermutlich
weil er in das Komplott des Markgrafen Ernst und seiner
konradinischen Verwandtschaft im Ostreich verwickelt
war-', Sein Exil fhrte ihn zurck an den Hof Karls des

Kahlen, der ihn mit den andern Verbannten gut aufnahm

und wieder reich mit bonores segnete, unter anderem mit
der Abtei Saint-Symphorien in Autun, Benefizien, die er
dann erneut 861 verlor, als er wiederum vorbergehend
in Ungnade fiel.
Der Fall Adalhard zeigt mustergltig, wie unter den
Nachfolgern Ludwigs des Frommen die Vergabe von
Klstern zum gelufigen Mittel wurde, um neue Anhnger zu gewinnen oder alte neu an den Herrscher zu binden. Die hufigen Parteienwechsel in diesen Nachfolgekmpfen begnstigten diese Entwicklung, die sich in dem
zwischen Ost und West hin und her gerissenen Lotharingien verschrfte und sich bis zur endgltigen Angliederung des ehemaligen Reiches Lothars 11. an das Ostreich
oder besser bis zur Beilegung der Fehden zwischen Adelsfaktionen unter Otto I. hinzog. Demgem wurden
die Reichsklster auch als wertvolle Vermgensobjekte
ausdrcklich in den karolingischen Teilungsvertrgen
"gehandelt" und aufgefhrt: 870 in Meerssen fiel das
Willibrordkloster dem Ostreich zu, so da Graf Reginar
I., Parteignger Karls des Kahlen, das Abbatiat abgeben
mute. Dieses wurde dann Karlmann, dem Sohn Karls
des Kahlen, bertragen. Dieser war nach seinem miglckten Aufstand gegen seinen Vater geblendet und in
der Abtei Corbie interniert worden. Doch seine Vasallen
erlsten ihn aus dieser Klosterhaft und geleiteten ihn ins
Ostreich zu seinem Onkel. Sozusagen als Unterhalt berlie ihm dann Ludwig der Deutsche die Abtei Echternach
bis zu seinem Tod 877/87822
In den innerfrnkischen und innerlotharingischen Wirren war Kloster Echternach zum Spielball der adligen
Sippen geworden. Zwei Familien vor allem stritten sich
ab der zweiten Hlfte des 9. Jahrhunderts um die Vorherrschaft, ohne da eine der beiden, vom jeweiligen
Herrscher begnstigt, seine Gegner endgltig ausschalten konnte. Es waren dies die Familie der Reginare einerseits-', die mit Graf Reginar (von 864/865 bis 870),
Reginar Langhals (von 897 bis 915 mit einer Unterbrechung von 898 bis 900, die auf seinen Zwist mit Knig
Zwentibold zurckzufhren ist) und vielleicht auch dessen Sohn Giselbert das Laienabbatiat in Echternach
bekleideten, sowie die Sippe der sogenannten Matfridin-

19

Ibid., Nr. 145, S. 217-218.

im Westfrankenreich

20

Zu ihm siehe Ferdinand Lor, "Note sur le senechal Alard (Melanges

carolingiens, V)", in: Le Moyen Af,e, 21, 1908, S. 185-209.

SETIIPANI, La Prehisroire des Capetiens 481-987.

21

Zu dieser These, vg!. Roben PARISOT, Le royaume de Lorraine sous

les Carolingiens (843-923), Paris, 1899, S. 184-188.

22

berblick und Zusammenstellung der Quellen bei Camille WAMPACH, Urkunden- und Quellenbuch zur Geschichte der altluxemburgischen Territorien ... , I, Luxemburg, 1935, Nr. 105, S. 107-108.
Zu Karlmann, der von seinem Vater nicht weniger als sechs Klster

erhalten hatte, siehe im berblick Christian

I: Merovingiens,
Carolingiens et Robertiens, Villeneuve d'Ascq, 1993 (Nouvelle hist.
gcneaI. de I'auguste Maison de France. cd. Patrick VAN KERREBROUCK, I), S. 310.

23

Zu den beiden Reginaren, wohiOheim und Neffe, vg!. das etwas

berholte aber noch immer ntzliche Werk von Carl KNETSCH, Das
Haus Brabant, Darmstadt, o. J. (1918), S. 11-12 mit Anm. 2.

233

ger oder besser Adalharde-", mit Adalhard I. und seinem

gleichnamigen Nachfolger (als Abt nach dem Tode Karlmanns 877/878 bezeugt). Neben ihnen hatte zur Zeit der
Eigenstndigkeit Lorharingiens auch noch der Erzbischof von Trier eine groe Bedeutung, der seine Erzkanzlerwrde auch ber das Ende Zwentibolds behielt. Erzbischof Radbod ist 895 als Vorsteher der Echternacher
Abtei erwiesen, ehe er 896 bei Zwentibold in Ungnade
fiel. Smtliche niche regularen bte werden in den Echternacher Urkunden als abbas et rector bezeichnet, "welche der Klostergemeinschaft vorstehen", behalten aber
auch ihren weiteren Funktionstitel als episcopus oder
comes. Mit dem letzten Laienabt, Graf Sigfrid, taucht
dann in der zweiten Hlfte des 10. Jahrhunderts eine
dritte Sippe in Echternach auf, die Nachfolger des Grafen Wigerich, die sogenannten "Adalberone". Als treue
Anhnger Ottos I. griffen sie die Untersttzung auf, die
der Knig den Erneuerungsbestrebungen
innerhalb der
Reichsklster gewhrte, und die von dem nahegelegenen
Trierer Kloster Sankt Maximin ihren entscheidenden
Impuls bekam.
In diesem kurzen berblick ber die groen Enrwicklungslinien, die zum Laienabbatiat gefhrt haben, wird
schon ersichtlich, wie progressiv und dem jeweiligen
politischen und rechtlichen Kontext entsprechend die
abbatia zu einem honor wurde, die wie andere Benefizien
als Lehen ausgegeben und dann wohl auch als Einnahmequelle betrachtet werden konnte. Im Gegensatz zu anderen "weltlichen" Lehen wie einer Grafschaft oder einem
Herzogtum, brachte das Kloster dem Abt aber auch
spirituelle "Einnahmen" in der Form der Frsorge fr
ihre memoria, die sich im Gebet der Mnche oder einer
Grablege in der Klosterkirche zeigte. Schon allein aus
diesen materiellen wie auch geistigen Ursachen konnte
dem Laienabt wohl kaum daran gelegen sein, seine Abtei
zu ruinieren. Dies wird jedoch der erste der Hauptvorwrfe sein, die gegen das weltliche Abbatiat gerichtet wurden.
Als erstes soll hier jedoch betont werden, da eine Kritik
der Klostergemeinschaft gegen ihre nicht regularen Vorsteher in keiner zeitgenssischen Quelle auftaucht. Kritik
gegenber den Laienbten wird erst 973 mit der Reorganisation des Klosterlebens durch Otto I. und Graf Sigfrid
laut, und diese richtet sich dabei in einer ersten Phase
auch wesentlich nur gegen die Einfhrung der Kanoniker
durch den inuasor Karlmann, der das monastische Leben
24

---

Zur Verwandtschaft der Matfridinger mit den Adalharden, siehe Eduard HLAWITSCHKA,
Lotharingien und das Reich an der Schwelle der
deutschen Geschichte, Stuttgart, 1968 (Schriften der MGH, 21),
S. 189, Anm. 12, und ausfhrlicher: DERS.,Die Anfnge des Hauses
Habsburg-Lothringen, Saarbrcken, 2969 (Verff. d. Kom. fr saarlndische Landesgeschichte und Volksforschung, 4), S. 154-171
("Die lteren Matfriedinger und die Adalharde im 9. Jahrhundert").

234

zerstrt habe.". Laut dieser Urkunde, die den Grundstein

zur Reform der Abtei legte und dadurch auch in ihrer
Argumentation und Wortwahl modellhaften Charakter
hatte, ist die Abkehr von der Benediktinerregel der Grund
allen bels, wobei diese dann auf die Person Karlmanns
zurckgefhrt wird. Wie wir weiter unten sehen werden,
dienten die ottonischen Reformbestrebungen unter dem
Impuls der Maximiner bte in erster Linie der religisen
Erneuerung; nur durch die Bindung der Klostergemeinschaft an eine strenge monastisch-benediktinische
Lebensweise konnten die Reichsklster ihren Missionen
gerecht werden, die sowohl der ganzen christlichen
Gemeinschaft als auch insbesondere ihrem Herrn, dem
Knig und seiner Familie zu Gute kamen. Freie Abtswahl,
Reichsunmittelbarkeit und Knigsschutz, wirtschaftliche
"Gesundung" und Ausbau der Klostereinrichtungen
dienten diesem Zweck. Dabei kam der freien Abtswahl
eine besondere Bedeutung zu, da die Klster in der Nachfolge des karolingischen Reichskirchensystems eng in die
staatlichen Bedrfnisse eingebunden blieben, der Abt also
neben der religisen Leitung auch weiter politische Aufgaben wahrnehmen mute26 So wundert es nicht, da in
seiner "Reformurkunde" Orto I. auch gleich den Mnchen das Wahlprivileg verlieh, unter der Bedingung, da
der zuknftige Abt dem religisen Lebenswandel der
Reformmnche entsprechen wrde.
Auf den ersten Blick mutet diese Entscheidung wie eine
Rckkehr zu den Ursprngen, zum Schutz- und Wahlprivileg Pippins des Mittleren an, insbesondere wenn man
sich bewut ist, da die Ottonen die enge Kontrolle ber
die Abtswahl behielten. Indirekt wre damit auch eine
Kritik an den Skularbten enthalten, da diese nicht
secundum ordinem sanctum lebten, wie die Urkunde Pippins 11. sagt, oder sich nicht als religiose uite congruum
erwiesen, wie Octo I. schreiben lie. In der Tat wurde in
den Schutz- und Immunittsprivilegien Kar! Martells,
Pippins, Karls des Groen und Ludwigs des Frommen
keine freie Abtswahl mehr erwhnt, was, wie wir oben gesehen haben, zur "Verweltlichung" der bte fhrte. Als
Otto 11. nach dem Vorbild seines Vaters Echternach in
seinen Schutz nahm, orientierte sich der Echternacher
Urkundenschreiber an dem Diplom Ludwigs des Frommen, ging aber ber diese Vorlage hinaus indem er die
regula sancti Benedicti als Norm der monachica conuersatio
vorschrieb und den auf diese Lebensnorm festgelegten
Mnchen die libera electio garantierte-",
25
26

27

MGH DD, D. O. 1/427, S. 580-581 vom 15. Mrz 973.

Einen guten berblick ber den Einsatz der Maximiner Reformbte
im Dienste des Staates findet man bei Michel MARGUEund Jean
SCHROEDER,"Aspects du rayonnement intellectuel de Treves dans la
deuxieme moitie du Xe siede", in: PSH, 106, 1991, hier S. 74-82.
MGH DD, D. O. 111217, S. 244-245 vom 1. Juni 980, vermutlich
von einem Echtemacher Mnch verfat (ibid., S. 244).

Man sollte nun aber diese Kritik der von den Ottonen
untersttzten
Trierer Reformkreise des spten 10.
Jahrhunderts nicht auf die vorhergehende Zeit bertragen, insbesondere da der durch die Trierer-ottonische
Reform angestrebte Zielpunkt, die Regel Benedikts, fr
jene Epoche in Echternach nicht als Mastab gelten
konnte. Als gegen Ende des 8. Jahrhunderts Karl der
Groe darauf drngte, den Text der Regel Benedikts fr
alle Klster seines Reiches verbindlich zu machen und
diese auf den Aachener Versammlungen 816/817 im Zusammenwirken Ludwigs des Frommen und Benedikts
von Aniane zum Gesetz erhoben wurde, hat sich die Echternacher Kongregation dieser Normierung des Klosterlebens nicht angepat. Vollends verzerrt ist allerdings die
Aussage der "Reformurkunden"
Ottos I. und seines
Nachfolgers, der Laienabt Karlmann htte die benediktinischen Mnche ausgestoen und sie durch Kanoniker
ersetzt. Dieser Reformrhetorik wird man das Zeugnis
der Urkunden entgegensetzen mssen. Diese nennen fr
die zweite Hlfte des 8. Jahrhunderts eine congregatio monachorum sub sancta ordine conuersare oidetur-", erwhnen
aber auch sancti monachi vel presbiteri vel omnis clerus qui
ibidem die noetuque operi Dei insistunt-", Wenn auch der
erste Passus auf ein regelgerechtes Leben der Mnche hinweist, das dann vielleicht schon seit Willibrord benediktinisch geprgt war30, so wird der Name Benedikts anders
als bei der Erneuerungsbewegung des spten 10. Jahrhunderts nicht explizit genannt. Die zweite Textpassage deutet dabei gar auf eine eher undefinierte Formung des Konvents hin, wobei die hier benutzten Begriffe allerdings
auch nicht berinterpretiert werden drfen. Da aber vom
benediktinischen Mnchtum im eigentlichen Sinn erst ab
den Grundsatzentscheidungen von 816/817 die Rede sein
kann, mu die in der Reformrhetorik gebrauchte Gegenberstellung zwischen mnchischer und kanonialer
Lebensweise als anachronistisch abgetan werden.

W AMPACH,Grundherrschaft, Bd. 112,N r. 50, S. 115-117 (Diplom

Knig Pippins aus den Jahren 751-768).
29 Ibid., Nr 75, o. J., S. 138-139 (Schenkung aus den Jahren 774-775).
30 Die strker benediktinische Grundprgung bei Willibrord wird in der
Forschung viel diskutiert; vgl. FELTEN,Bedeutung (wie Anm. 3), 2,
S. 30, mit der Literarur hierzu. Fr die Einfhrung der benedlkrinisehen Mnchsregel in Echternach spricht sich Hans Hubert ANTON,
"K1osterwesen und Adel im Raum von Mosel, Saar und Sauer in
merowingischer und frhkarolingischer Zeit", in: Willibrord, Apostel
der Niederlande, S. 121, aus.
31 Ibid., Nr. 145, o. J., mit der unsicheren Datierung nach dem ersten
Regierungsjahr Lothars H.
32 Im ltesten Ahtsverzeichnis aus der ersten Hlfte des 12. Jahrhunderts
wird die Einfhrung der Kanoniker auf einen unerklrlichen Plan
oder gar auf den Zufall zurckgefhrt: Nescimus quo ordine vel quo
euentu, Adelardus comes suscepit nomen abbatis, introductisque clericis
Hiltgerum prepositum preficit eis ("Catalogus I", ed. Georg WAlTZ,
MGH SS, 13, Hannover, 1881, S. 738). Unter Adalhard werden in

Benediktiner im Sinne der Entscheidungen Benedikts

von Aniane waren die Kongregationsmitglieder Echternachs nie gewesen; als solche konnten sie also auch nicht
vertrieben worden sein. Vielmehr deutet die sprliche
Quellenbasis darauf hin, da die Echternaeher fratres am
Beginn des 9. Jahrhunderts ihre althergebrachten Traditionen beibehielten und so gezwungenerweise dem ordo
canonicus zugeordnet wurden. Ab 855/856, also aufjeden
Fall vor dem Abbatiat des Karolingers Karlmann, sind sie
denn auch in den Quellen als Kanoniker belegt, die ausdrcklich sub regula canonica lebten!'. Es wre demnach
auch verfehlt, im Sog der Reformrhetorik eine angebliche
Einfhrung der kanonialen Lebensfhrung dem Laienabt
Karlmann oder, nach den Abtskatalogen aus dem 12.
Jahrhundert, dem Laienabt Adalhard (um 855) zuzuschreibent-, da die Option fr den ordo canonicus sich aus
dem ueren Druck nach 816/817 ergab und wohl855
schon lngst beschlossene Sache war33 In dem Sinne
sollte man auf die Aktion Erzbischof Hettis in den
Bischofsklstern seines Einflubereiches hinweisen, der
nach den Aachener Entscheidungen auf eine klare Scheidung zwischen kanonikaler und monastischer Observanz
drngte, wobei seine Vorliebe den Kanonikern galt34
Ein zweiter Vorwurf, den die moderne Geschichtsschreibung an die Regierung der Laienbte gerichtet hat, ist derjenige des wirtschaftlichen Niedergangs des Klosters zu
ihrer Zeit. In den Echternacher Quellen vor der Reform
im Jahre 973 taucht dieser Vorwurf allerdings nicht auf;
indirekt knnte man ihn aus einzelnen Pnformeln der
Urkunden herauslesen, welche die Sorge der Donatoren
und der Kanoniker gegen einen fremden Zugriff auf das
geschenkte Gut ausdrcken. In der Tat nehmen die
Schenkungen an das Willibrordkloster seit der Zeit
Ludwigs des Frommen im Vergleich zum 8. Jahrhundert
stark ab. Allerdings kann man auch, wie bei anderen Klstern, feststellen, da sich die Schenkungen nach einem

28

33

34

den Echternaeher Urkunden, die dem Autor des Abtskatalogs zur Verfgung standen, zum ersten Mal Kanoniker erwhnt, was den Kompilator wohl dazu bewog, Adalhard fr deren Einzug verantwortlich
zumachen.
Vgl. auch Josef SEMMLER,"Benedictus H: una regula - una consuetudo", in: W. LoURDAUXund D. VERHELST,
Benedictine culture 7501050, Lwen, 1983 (Medievalia lovaniensia. SeroI; Stud. 11), S. 1-49,
hier S. 17-18, der den Wechsel des ordo "als langestreckten Vorgang"
betrachtet. Von einem "Wechsel des ordo" sollte man m. E. nach den
obigen berlegungen nicht reden. Zur Frage der Observanz der frhmittelalterlichen Klster, vgl. jetzt zusammenfassend: JosefSEMMLER,
"Le monachisme occidental du VIIIe au Xe siede. Formation et
reformation", in: Revue Benedictine, 103, 1993 (Le monachisme a
Byzance et en Occident du VIle au Xe siede. Aspects internes et relations avec la societe. Acres du colloque intern. ... 1992, ed. Alain
DIERKENSet al.), S. 68-89 (zu Echternach: S. 83 und 85).
Vg!. den berblick bei ANTON,Trier (wie Anm. 16), S. 97-98.

235

ersten Hhepunkt, der mit dem Aufblhen des Willibrordkultes zusammenhngt, auf einem normalen Niveau
eingependelt haben. Wampach jedoch fhrte die nachlassende "Schenkungslust" auf die Gterentfremdungen
durch die Laienbte zurck35 Der Sinn einer Schenkung
konnte in der Tat nur der sein, da der Schenker in das
dauerhafte Gebet der Geistlichen aufgenommen wurde;
waren diese jedoch durch die Einteilung des Konventsguts in persnliche Pfrnden und durch ein privates
Leben auerhalb der religisen Gemeinschaft derart
"verweltlicht", da es zu keinem regelmigen Offizium
mehr kam, konnten die Schenkungen ihren Sinn nicht
mehr erfllen. Die Scheidung des Abteibesitzes zwischen
Abts- und Konventsgut htte dem dann entgegengewirkt,
indem sie ein Sondervermgen zur dauerhaften Sicherung
der Subsistenz der geistlichen Gemeinschaft schaffte. Die
Zweckentfremdung durch den Abt in Form von Veruerungen (Lehen oder Prekarien) oder durch Reichsforderungen (Servitien) war somit ausgeschlossen, da sie sich
auf das Abtsgut beschrnken mute. Da die Trennung in
Abts- und Konventsgut die Verfgungskraft des Abtes
ber die mensa fratrum in der Praxis nicht immer komplett ausschaltete, ndert jedoch nichts an der allgemeinen Feststellung, da sie somit die Machtflle des Abtes
wesentlich reduzierte bei gleichzeitigem Erstarken des
Konventes=.
Belt man es beim schwer zu berprfenden Topos der
Inanspruchnahme
des Klostergutes der Gemeinschaft
durch die Laienbte, so mu dennoch die Frage nach der
Entstehungszeit der mensa fratrum kurz aufgeworfen werden. Einen ersten Hinweis auf eine Gtertrennung taucht
unter Laienabt Adalhard um die Mitte des 9. Jahrhunderts auf in eben jener Schenkung, welche die Kanoniker
als erste ausdrcklich erwhnt: Ihre Bedrfnisse - ad eorum stipendia - soll das tradierte Gut decken, und weder
ein Abt, Bischof oder Graf, noch ein anderer Machthaber
soll dieses seinem Zweck entfremden knnen-". Die in
dieser ausgesprochen przisen Pnformel anklingende Besorgnis des Schenkgebers, die sich eindeutig gegen die Skularbte richtet, soll hier nicht miverstanden werden,
indem man den Laienabt der damaligen Zeit als den
potentiellen "Rivalen" der Klostergemeinschaft ansieht.
Ganz im Gegen teil, war es doch Laienabt Adalhard selbst,
der die Einrichtung einer mensa fratrum in manchen
seiner Abteien erwirkte-". Obwohl dies fr das Kloster
Grundherrschaft, Ill, S. 206.
36 Vgl, Dieter HGERMANN,
"Der Abt als Grundherr. Kloster und Wirtschaft im frhen Mittelalter", in: Friedrich PRINZ (Hrsg.), Herrschaft
und Kirche, Stuttgart, 1988 (Monographien zur Geschichte des
Mittelalters, 33), hier S. 375-383.
31 WAMFACH,
Grundherrschaft, 1/1, Nr. 145, o. J. (855/856) (siehe
oben,Anm.31).
35 WAMPACH,

----

236

Echternach nicht ausdrcklich bezeugt ist, fllt doch die

Ersterwhnung des Konventsguts in seine Zeit, so da
ihre Entstehung auch hier auf seine Initiative zurckgefhrt werden knnte. Die in der Schenkungsurkunde
gewhlte Formulierung mu also in dem Sinn verstanden
werden, da der Schenkgeber seine donatio vel traditio vor
zuknftigen bergriffen gesichert haben will.
Vielleicht erklrt sie sich aber auch aus den schlechten
Erfahrungen der vorherigen Zeit. Vergleicht man nmlich
den Zeitpunkt der Einrichtung der mensa fratrum und
der ersten Verwendung der obengenannten Pnformel
mit der Entwicklung der Schenkungen an die Klostergemeinschaft, so lt sich Folgendes sagen: Nach den
Aachener Beschlssen von 816/817 fiel das Schenkungsvolumen auf einen absoluten Tiefpunkt, der dem Abbatiat der ersten Skularbte entsprach, der Bischfe Sigoald
und Hetti. Der erste Laienabt Adalhard wirkte dieser Entwicklung entgegen, indem er die Trennung von Abts- und
Konventsgut veranlate, dies mit negativen und positiven
Folgen fr die Kanoniker. Einerseits wurde der Verlust
von Klostergut aus der vergangenen Zeit hiermit besttigt
und Zweckentfremdung von weiterem Abtsgut ermglicht. In welchem Umfang dies der Fall war, bleibt allerdings noch prziseren Studien vorbehalten: Fr die
Entwicklung des Abtsguts fehlen bisher jegliche Zusammenstellungen. Andererseits wurden aber auch den
Konventsmitgliedern angemessene Pfrnden garantiert.
Das Ansteigen des Schenkungsvolumens in der nun
folgenden Zeit zeigt, da das Vertrauen der Donatoren in
den Konvent wieder gewachsen war. So erfolgten unter
den nchsten Laienbten regelmig Schenkungen ad
mensam fratrum39, so da man annehmen mu, da die
in Echternach schon frh durchgefhrte Trennung von
Abts- und Konventsgut fr geordnete wirtschaftliche Verhltnisse sorgte. Ob die acht in der Besttigung Zwentibolds genannten Orte des Konventgursw, wie Wampach
angibt, wirklich nur noch einen geringen Teil "des ehemaligen groen Klosterbesirzes" bildeten, mte eine weitere
Detailstudie zeigen.
Wre damit auch Zweckentfremdung von Klostergut
i~direkt bewiese!!, so darf man sie nicht pauschal allen
nicht regularen Abten zuschreiben, und schon gar nicht
nur den Laienbten. Vielmehr zeigt sich, da diese nach
der Gtertrennung um die Mitte des 9. Jahrhunderts dem
Konvent Einknfte sicherten, die ein Weitergedeihen des
38

FELTEN,Laienbte (wie Anm. 6), S. 51.

39

Eine Aufzhlung findet sich bei WAMPACH, Grundherrschaft, Ill,

S. 205, Anm. 1 (siehe auch S. 296-297). Die Schenkungen flieen nur
noch ausnahmsweise an den Abt (ibid., S. 204, Anm. 4).
MGH DD, D. Zwen. 5 vom 28. Oktober 895, S. 25-27.

40

Abb. 1 - Echternacher Sakramentar,

ausgehendes 9. Jahrhundert.

(Paris, BNF lat. 9433, fol. 21r)

religisen und kulturellen Lebens ermglichten. So

erwirkte Laienabt Reginar I. am Ende des 9. und am
Beginn des 10. Jahrhunderts mehrere Schenkungen an die
Kanoniker; er lie auch die Konventsgter durch den
Knig besttigen und erweiterte sie selbst um drei Gter.
Desweiteren lie er die unter seinem Vorgnger dem Konvent unrechtmig entzogene villa Cruchten zurckerstatten+', Der Abschlu von bestimmten Prekarievertrgen, also die Praxis der Weggabe von Klosterbesitz auflngere Zeit zum Zweck knftig greren Gewinns, die seit
der Zeit Karls des Groen in Echternach durchaus nicht
rcklufig ist, zeigt auch, da die Kanoniker mit ihren
Pfrnden auskamen und die wirtschaftliche Lage nicht
unbedingt so schlecht war. Schlielich werden wir weiter
unten sehen, da fr die von der am Ende des 12. Jahrhunderts in der Klosterchronik gemachte Behauptung,
der Karolinger Karlmann und spter Knig Arnulf htten
Klostergut an ihre Vasallen ausgeteilt, der eine um seine
Vasallen im Aufstand gegen seinen Vater zu belohnen, der
andere um das Reichsheer gegen die Normannen zu strken, es keinerlei Besttigung in den Quellen gibt.
Ein untrgliches Zeichen fr die nicht hoffnungslose
Wirtschaftslage des Konvents ist schlielich in der Entwicklung des Echternacher Skriptoriums dieser angeblich
"dsteren" Zeit zu sehen. Schon Wampach konnte den
wirtschaftlichen Niedergang nicht gut mit dem hohen
"Stand der Bildung und Gelehrsamkeit in jenen dunklen
Tagen" in Einklang setzerr'-. Auch wenn genaue Aussagen
ber die Handschriftenproduktion
der damaligen Zeit
noch fehlen43, so gibt es doch eindeutige Spuren einer
fortbestehenden Ttigkeit des Skriptoriums+'. In dieser
Zeit entstanden auch die Texte fr Festmesse und Festoffizium des Klostergrnders, wie jngst belegt werden
konnre=>. Vom Ende des 9. Jahrhunderts ist ein Echterna-

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Abb. 2 - Echternacher Sakramentar,

Ein Zeugnis fortbestehend

lingischer Zeit.

ausgehendes 9. Jahrhundert.
hoher Schriftkultur auch in sptkaro-

(Paris, BNF lat. 9433, fol. l09v)

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... \lIperp""'tmF.idellota.rnerrre-pen:""~:f!0 ...m .
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L
onram-tUfmirq1"d;;e- u,(tttnclo punfrl".A" ur;uemen(

WAMPACH,Grundherrschaft, Ill, S. 204-205; FELTEN,Laienbte (wie

Anm. 6), S. 48-49.
42 WAMPACH,Grundherrschaft,
Ill, S. 200. FELTEN,Laienbte (wie
Anm. 6), S. 48, hebt auch diese Kontradiktion hervor.
43 Siehe aber den Beitrag von MicheIe Camillo Ferrari in diesem Band.
44 Vg!. FERRARl,Veneranres, S. 17-23. DERS. in diesem Band, oben
S. 128
45 LOCHNER,Culture musicale.
41

d'rxpr{xltufnlUrdnrrro(U;r.

ptr;;t:t;i(l[,. tnnabtt"

mut'n'.tl'm.l1Jfi"nem"qq=mu,u""

,\.1 f.

237

__

ch er Sakramentar (BNF lat. 9433) erhalten, das zwei Gebete fr Knig Zwentibold enthlr"; dessen Name auch
in den spteren Echternacher Nekrologien beibehalten
wurde, ein Zeichen dafr, da seine Regierungszeit in
Echternach durchaus nicht negativ bewertet wurde.
Ein weiteres Indiz fr eine kulturelle Kontinuitt hat die
jngst vorgenommene Untersuchung der Urkundenproduktion Echternachs erbrachr'". Im Gegensatz zu anderen Klstern hat die Zeit der nicht regularen bte keinen
Verfall der Urkundenredaktion bewirkt, zumindest was
die redaktionellen Formen der Urkunden anbelangt.
Soweit die Kopien des Liber aureus przise Aussagen
ermglichen, gingen die Echternacher Schreiber zu keiner
Zeit zu den formlosen notitiae ber, sondern versuchten
in der Produktion ihrer instrumenta ein hohes Niveau beizubehalten. Die Echternacher Schreiber begngten sich
nicht damit, sich im Formular auf das Wesentlichste zu
beschrnken. Wie es zum Beispiel der feierliche Wortlaut
der Arengen oder der Gebrauch der Reimprosa zeigt, legten sie weiterhin groe Sorgfalt an den Tag bei der Wahl
von Urkundenaufbau, -formular und -sprache, die den
jeweiligen Rechtsgeschften stets entsprachen und ihnen
dadurch die notwendige Rechtskraft verliehen. Da die
Anzahl der Urkunden besonders in der ersten Hlfte des
10. Jahrhunderts fiel, knnte einerseits den Schlu zulassen, da das Niveau der Transaktionen schrumpfte, oder
aber auch auf den allgemeinen Rckgang der Schriftlichkeit in dieser Zeit zurckgefhrt werden.
Bei allem Vorhergesagten mu das Urteil ber die
"dunkle Zeit der Laienbte" doch zumindest teilweise
stark nanciert werden. Aus der Sicht der Karolingerzeit
entsprach die Entwicklung den bestehenden Rechts- und
Machtverhltnissen,
die das religise und kulturelle
Leben an der Sauer bis zur Zeit des Laienabts Reginar
(t 915) weiter gedeihen lieen. Allenfalls ist mit Einbuen im wirtschaftlichen Bereich zu rechnen, ber die
mangels Vorstudien keine genauen Angaben gemacht
werden knnen, die aber allem Anschein nach vor allem
in die erste Hlfte des 9. Jahrhunderts fielen, ehe dann mit
der Zuordnung zum ordo canonicus und der Einfhrung
der mensa fratrum fr geregelte religise und wirtschaftliche Verhltnisse gesorgt wurde. Da in Echternach das religise und kulturelle Leben im 9. und 10. Jahrhundert
zum Stillstand gekommen wre, war ein Postulat der
46

47

.----

Vgl. Leopold DELlSLE,Memoire sur d'anciens sacramentaires, Paris,

1886, S. 256; V. LEROQuAls,Les sacramentaires et les misseis manuscrits des bibliotheques publiques de France, Macon, I, S. 125. Neuerdings auch: Yitzhak HEN, The Sacramentary of Echternach, London,
1997 (Henry Bradshaw Society, 110).
Sabine DECKER,Etude diplomatique des acres prives de l'abbaye
d'Echrernach a l'epoque carolingienne, Memoire de licence,
Universire libre de BruxeIles, 1989. Der Autorin sei herzlich gedankt
fr die Erlaubnis zum Einblick in ihre ungedruckre Arbeit .

238

Trierer Reformkrfte um Otto I., die bestrebt waren,

ihrer Erneuerungsbewegung den notwendigen Glanz zu
verleihen, entsprach aber nicht der historischen Wirklichkeit.

11
ERNEUERUNG
DIE

UND

KONTINUITT:

TRIERER-OTTONISCHE

REFORM

Ab dem zweiten Drittel des 10. Jahrhunderts breitet sich

in Lotharingien eine benediktinische Erneuerungsbewegung aus, deren Charakteristika oben schon kurz umrissen wurderr'", Sie wurde untersttzt von den Eigenklosterherren und Laienbten. den Bischfen, Herzgen
und Grafen, besonders aber auch von dem ottonischen
Herrscherhaus. Von "Reformzentren" wie Gorze oder St.
Maximin ausgehend, erfate diese "Reform" nahezu alle
lotharingischen Klster, griff aber auch auf die umliegenden Regionen der Champagne, der Grafschaft Flandern
und des gesamten Reiches aus. Der Begriff "Reform" im
Singular mag einerseits irreleiten, weil es sich trotz mancher Gemeinsamkeiten nicht um eine einheitliche Bewegung handelte, die zur Ausformung eines Klosterverbandes nach dem Modell von Cluny gefhrt htte; andererseits trgt er aber gut dazu bei, die Grenzen dieser Erneuerungsbewegung aufzuzeigen, die sich sowohl was die
Einordnung in die politisch-kirchlichen Strukturen als
auch durch die (Wieder-)Einfhrung der Regula Benedicti
in herkmmlichen Bahnen, also in der alten "Form",
bewegte. Kontinuitt und Erneuerung prgten auch die
interne und die wirtschaftliche Entwicklung der reformierten Klster: Die Laienbte behielten als weiterhin
vom Klosterherrn eingesetzte Vgte die "uere" Gewalt
ber das Kloster, lieen dem ehemaligen Vorsteher der
Klostergemeinschaft (Propst oder Dekan) nun aber den
Abtstitel. Als Vgte wurden sie der engeren Kontrolle des
eigentlichen Klosterherrn, also des Knigs ausgesetzt.
Auch die Restaurierung von Klostergut hielt sich in Grenzen; unter dem Druck der geistlichen und weltlichen
Machthaber kam es zu einigen Restitutionen, die eher
symbolischen Charakter hatten, doch zeigt das in der
Reformrhetorik immer wieder auftauchende Thema der
unbestraft gebliebenen "Usurpationen" von Klostergut,
da so manche Teile des ehemaligen Abtsguts veruert
48

Allgemein: Raymund KOTI]E und Helmut MAURER (Hrsg.), Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Sigmaringen, 1989
(Vortrge und Forschungen, 38); Michel PARISSE,"Lotharingische
Reform", in: LexMA, 5,Mnchen-Zrich, 1991, Sp. 2131-2133, mit
Angaben zur lteren Literatur, Zu den Reformen der Klster unserer
Gegenden, vgI. auch MARCUE, Aspects.

blieben. Eher waren es die nun systematischen Erneuerungen der Schutz- und Immunittsprivilegien, die wieder strker einsetzenden Schenkungen und die Reorganisation der Verwaltung des Klosterbesitzes, welche die materielle Basis zu kulturellen und geistlichen Leistungen
der renovierten Klster bildeten.
In Echternach lief die Erneuerungsbewegung in den oben
beschriebenen Bahnen, doch soll kurz hier die Spezifizitt
des Reichsklosters an der Sauer aufgezeichnet werderr'".
Einen ersten Ansatzpunkt hierzu liefert das Datum der
renouatio, die erst 973 stattfand, also vierzig Jahre nach
der ersten Reform eines Reichsklosters (St. Maximin bei
Trier, 934), etwa vierzigjahre auch nach den Renovierungen der lothringischen Bischfsklster von Saint-Evre in
Toul und Gorze bei Metz. Dieses "spte" Datum mu
allerdings relativiert werden, und zwar aus internen wie
auch aus externen Grnden.
Einerseits scheint die Entwicklung Echternachs in den
ersten drei Vierteln des 1 O. Jahrhunderts darauf hinzudeuten, da das ;,Kloster" nicht so "erneuerungs-bedrftig" war, wie es die Reformurkunde Ottos I. behauptet:
monasterium ... foerat destruetum 50. Nach der eher positiven Entwicklung unter Laienabt Reginar (+915) erhielten
die Kanoniker auch in den zwanziger und dreiiger Jahren groe Schenkungen, vier an der Zahl. Ein Laienabt ist
fr diese Zeit in den Urkunden nicht erwhnt, wohl aber
ein geistlicher rector Berengaud, der sub canonlcali norma
in Echternach seine gesamte Ausbildung erhalten harte'",
was ja auch auf geregelte Verhltnisse und Kontinuitt in
der Kanonikergemeinschaft schlieen lt. Ein Blick auf
die politische Situation Lotharingiens zeigt, da auch hier
zu der gleichen Zeit etwas Ruhe in die Wirren und Parteikmpfe der vorherigen Jahrzehnte gekommen war. Unter
Knig Heinrich I. war Lotharingien 923-925 definitiv an
das Deutsche Reich gekommen; Heinrich lie den mchtigen Herzog Giselbert aus der Familie der Reginare als
seinen Stellvertreter walten; vielleicht unterstand ihm als
Laienabt neben anderen Abteien wie u. a. St. Maximin zu
Trier auch die Willibrordusabtei, wie es die spteren Abtsverzeichnisse behaupten. Weder Heinrich, noch Giselbert, die noch 934 die reformatio des groen Trierer
49

50
51

52

Zur Echrernacher Reform vg!. MARGuE,Aspects, besonders S. 47-51,

und MARGUEin: MARGUEund SCHROEDER,
Aspects (wie Anm. 26),
S. 118-119, mit allen genauen Verweisen auf die Quellen und die Literatur, auf die hier demnach verzichtet werden kann. Siehe auch: Jean
SCHROEDER,"Le comre Sigefroid de Luxembourg et la reforme de
l'abbaye d'Echternach (973)", in: PSH, 95,1981, S. 283-298.
MGH DD, D. O. 1/427 vom 15. Mrz 973.
Ego Berengaudus, ab ineunte puericia in Eptemaco sub canonical! norma
enutritus . posteaque rector constitutus . (WAMPACH,Grundherrschaft, 112, Nr. 167 o. J., vermutlich aus den Jahren 926-927 oder
930-931).
MGH DD D. O. 1192und 93 vom 3. und 4. August 947.

Reichsklosters untersttzt hatten, noch Heinrichs Nachfolger Otto I., veranlaten eine Erneuerung des Echrernaeher Klosters, vermutlich weil auch im Gegensatz zu
St. Maximin oder Gorze keine Initiative "von unten",
also aus der geistlichen Gemeinschaft, kam. Als Otto I.
bei Doucy an der Korn (Chiers) Anfang August 947
dem reformierten Kloster Saint-Evre bei Toul seinen
Besitz besttigte, gab er auch eine Urkunde fr Kloster
Echrernacht-. Doch begngte er sich hier mit einer Restitution einer villa, die 721 an Echternach gekommen war
und jetzt auf Veranlassung des Laienabtes, des Herzogs
Hermann, an das Konventsgut zurckging. Weder der
Konradiner Hermann, noch Ono I. wnschten sich
anscheinend, dem Beispiel von Saint-Evre folgend, ein
Ersetzen der Kanoniker durch Benediktinermnche.
Der Herzog von Schwaben war als treue Sttze des Knigs
in den ersten Regierungsjahren Ottos mit dem Abbatiat
Echternachs ausgestattet worden, eines Klosters, das weit
von seinem politischen Aktionsradius entfernt war. Er
starb 949; von Echternach hren wir bis zur Reform
nichts mehr, was an sich kein gutes Zeichen ist: ber ein
halbes Jahrhundert hinweg haben die Kanoniker nur eine
einzige Schenkung erhalten, die sich zudem noch als eine
Rckgabe von veruertem Klostergut erweist P.
Andererseits gehen auch Grnde fr einen logischen Sptansatz der Reform Echternachs aus der Entwicklungsgeschichte der Maximiner Reform hervor+', die man
allerdings im lotharingischen Kontext sehen mu. In diesem erst seit kurzem an das Deutsche Reich angeschlossenen Lotharingien blieben die Unabhngigkeitsbestrebungen gegen die Zentralgewalt bis in die Mitte des 10. Jahrhunderts fr Octo I. uerst bedrohlich. Weltliche aber
auch geistliche potentes widersetzten sich dem Knig;
in grte Bedrngnis geriet der Herrscher wohl, als sein
Sohn Liudolf, Nachfolger Herzog Hermanns in Schwaben (950-953), und sein Schwiegersohn, Konrad der
Rote, lotharingischer Herzog von 944 bis 953, einen
offenen Aufstand versuchten. Auch wenn man dies nicht
allzu systemarisch sehen sollte, so scheint es dennoch, da
der Liudolf-Aufstand Otto zur Einsicht brachte, sich in
Anlehnung an das karolingische Reichskirchensystem in
53

54

Der archologische Befund eines Neubaus einer greren Klosterkirche ist nicht in die Mitte des 10. Jahrhunderts zu datieren, wie
COPPERS,Basilika, S. 360 und 371, annimmt, sondern erst in die Zeit
nach der Reform. Somit erklren sich auch die architektonischen
bereinstimmungen mit der Abteikirche von St. Maximin (942
geweiht), von der die Echternacher Reform ausging. Da Trierer
Mnche, die als bte andere Klster reformierten und Abteikirchen
umbauen lieen, Plne von St. Maximin aus mitfhrten, ist im Fall
von St. Emmeram in Regensburg ausdrcklich belegt.
Eine bersicht ber den chronologischen Ablauf der Erneuerungsbewegung, die von St. Maximin bei Trier ausgeht, gibt MARGUEin:
MARGUE- SCHROEDER,
Aspects (wie Anm. 26), S. 109-139.

239

grerem Mae auf die Reichskirche zu sttzen - und zu

dieser gehrten auch die Reichsklster. Indem Otto 1. nun
konsequent die Reform der Reichsklster untersttzte,
sowohl in ihren religisen wie auch in ihren wirtschaftlichen Aspekten, entzog er diese den groen Adelsfamilien
und unterstellte sie seiner engen Kontrolle. Das Mittel
dieser Kontrolle war die sogenannte Jreie" Abtswahl und
die knigliche tuitio, definsio oder mundehurdium; das
Resultat die gewhrte libertas, die man als direkte Bindung an den Knig oder das Reich als "Reichsunmittelbarkeit" oder "Reichsfreiheit" nicht miverstehen dar
Die Widerstnde gegen diese "Reform" wurden mit
verschiedenen Mitteln berwunden: die ehemaligen
Laienbte behielten als Vgte richterliche Verfgungsmittel ber das Kloster und regelmige Einnahmen; die mit
Abtsgut dotierten Vasallen wurden in nur sehr geringem
Mae zur Restitution gezwungen; die retizente Klostergemeinschaft schlielich wurde durch einen "reformierten"
Abt zur Umstimmung gezwungen oder kurzerhand "entlassen". Schon 951 wurde diese Klosterpolitik auf dem
Reichstag in Frankfurt vor vielen weltlichen und geistlichen Groen zur Richtlinie erhoben: ut nulla abbatia,

que per se eleetionem habet, ad monasterium nee alieui in

proprium possit donarii>. Die Umsetzung in die Praxis
erfolgte etwas spter: 966 wurde Kloster Weienburg in
den nrdlichen Vogesen auf diese Weise von St. Maximin
aus renoviert, 973 Echternach, um die gleiche Zeit
Kloster Ellwangen, 975 St. Emmeram in Regensburg und
zwei Jahre spter dann die Trierer Klster, 978 schlielich
das bayerische Kloster Tegernsee.
Will man dem Abtskatalog aus dem Ende des 12. Jahrhunderts Glauben schenken, so wurden in Echternach die
Kanoniker kurzerhand durch vierzig Mnche aus dem
Reformkloster St. Maximin ersetzt; doch gibt es auer in
unserer schon mehrfach als uerst subjektiventlarvten
Quelle keinen Befund zu dieser Vorgehensweise. Bezeugt
ist nur, da der neue Regularabt Ravanger aus St. Maximin stammte, ferner da das Trierer Kloster sich an der
Bereicherung der Echternacher Klosterbibliothek nach
der Reform beteiligt hat, die Echternacher Urkundenproduktion nach 973 weitgehend geprgt hat, wie auch die
Neuanlage des Echternacher Nekrologs.
Bleibt schlielich die Haltung des letzten Laienabrs, des
Grafen Sigfrid56, zur Echternacher Reform zu bewerten.
Sigfrid gehrte der Sippe der Adalberonen an, die um
die Mitte des Jahrhunderts die politischen und religisen
55

56

57
58

----------

MGH Constit., I, S. 17, cap. 2.

Vg!. Michel MARGUE, "Sigefroid', in: Nouvelle biographie nationale
de Belgique, 3, Brssel, 1994, S. 295-300, mit Angaben der lteren
Literatur.
WAMPACH,Grundherrschaft, 1/2, Nr. 178 von 992.
MGH DD, D. O. III/89 vom 3. April 992, S. 499.

240

Reformen Ottos 1. und seines lotharingischen Stellvertreters, Herzogs Bruno, Erzbischofs von Kln, bedingungslos untersttzten. Vermutlich jngster (Halb-?)
Bruder Bischofs Adalbero von Metz, der nach dem Vorbild der Gorzer Reform die Bistmer seiner Dizese erneuern lie und sich daher den Namen des" Vaters der
Mnche" verdiente, war Graf Sigfrid schon in seiner
Funktion als Vogt der Abtei St. Maximin mit der benediktinischen Erneuerungsbewegung in Kontakt gekommen.
Laut eigener Urkunde hatte er das Echternacher Kloster
ex regiadatione als beneficium erhalren'", Die Diplome der
Ottonen weisen auf die Initiative Sigfrids hin - hortatu
uenerandi comitis Sigifridi fidelis nostri - , der Otto 1. zur
(Wieder-) Einfhrung der Benediktinerregel veranlat
htte. In der Tat fiel die Entscheidung zur Reform Echternachs am Palmsonntag 973 in Magdeburg, als der Kaiser
aus Italien kam, wohin Sigfrid ihn begleitet hatte. Ob die
Maximiner Mnche, von denen einige im Umkreis des
Herrschers eine wichtige Beraterrolle spielten, den kurz
vor dem Tod stehenden Kaiser ebenfalls zu dieser Tat bewegten, ist aus den Quellen nicht ersichtlich. Als Vogt
vertrat Sigfrid auch weiter die Interessen der Abtei beim
Herrscherhaus; er erwirkte von Otto Ill. fr "sein"
Kloster das Recht, Mnzen zu prgen'" und unter anderem auch die Restitution aller bisher dem Kloster entwendeten Kirchen - die allerdings nur ein leeres Versprechen
blieb59 Da Sigfrid selbst Echternacher Gter zu seinen
Gunsten zweckentfremdet hatte, ist an einem Beispiel,
dem praedium Monnerich, das er der Abtei zurckerstattete, erwiesenw, mte aber an weiteren Fllen einer genaueren Analyse unterzogen werden. Fest steht auf jeden
Fall, da er auch im Zug der Reform nicht gezwungen
wurde, seine Echternacher Gter wieder in die Hand des
Klosters abzugeben; so blieb sogar der Hauptklosterhof zu
Echternach bis 1041 in grflicher Hand, wurde dann auf
Drngen Heinrichs Ill. dem Kloster resriruiertsl. Doch
auch hier gilt die Einschrnkung, da die Restitution nur
das grfliche Lehen betraf, die grflichen Vasallen aber
ihre vom Grafen aus Klostergut geschpftes Lehen behalten konnten.
Will man Sigfrids Einsatz fr die Renovierung des
Mnchtums in Echternach richtig verstehen, so darf man
die spirituellen Vorteile, die er aus seiner Aktion zog,
nicht aus den Augen verlieren: Die Reform der Abtei, die
restauratio monastice vite62, kam einer Neugrndung
gleich, die dem Grafen und seiner Familie die Aufnahme
MGH DD, D. O. III/123 vom 15. Mai 993, S. 535.
Siehe die Beweisfhrung bei MARGUE, Aspects, S. 51, Anm. 138.
61 MGH DD, D. H. III/69 vom 26.}anuar 1041.
62 Wortlaut aus der Urkunde SigtTidsvon 992 (siehe oben, Anm. 57).
59

60

in das Gebet der Mnche und das Prestige des .Restaurators" eines Klosters zusicherte, das im spten 1O. und im
11. Jahrhundert zu einer geistigen Blte aufsteigt. Es ist
in dem Sinn bezeichnend, da erst am Ende des 12. Jahrhunderts mit der gesamten Propagandaschrift zur Verteidigung der Reichsunmittelbarkeit der Abtei den Luxem-'
burger Grafen der Vorwurf der" Usurpation" von Klostergut gemacht wurde, Graf Sigfrid als deren Vorgnger aber
auch hier nicht genannt wurde.
Die Rckkehr zur regula sancti Benedicti im Jahr 973,
von "auen" dem Echrernacher Konvent aufgezwungen,
bedeutete fr das religise Innenleben der Abtei wohl einen Bruch, belie das Reichskloster aber in dem insritutionellen Gefge, das es schon seit der Karolingerzeit
kannte. Die Quellen des spten 10. Jahrhunderts aber
betonten einzig und allein den ersten Aspekt der Zsur
auf Kosten desjenigen der Kontinuitt: Sowohl den
Reformmnchen als auch den weltlichen Machthabern Herrscher und Vogt - gelang es, ihre Verdienste dadurch
zu betonen, da sie die Zeit der Kanoniker als eine
Epoche der Dekadenz darstellten: Die Skularbte
verschwanden bei seiner Neuanlage aus dem Nekrolog
und folglich auch aus dem Gebet der Mnche, in den
Knigsurkunden wurden sie als praui homines dargestellt,
durch deren Machenschaften - per astutam - Echternacher Kirchen als Lehen vergeben wurden63. Auch die
Knige als Klosterherren wurden fr diese "Skularisationen" verantwortlich gemachr=, allen voran der inuasor
Karlmann, der ja angeblich die Mnche durch Kanoniker
ersetzt hatte. Nur Knig Pippin - in den Urkunden der
Ottonen f1schlicherweise mit Pippin dem Mittleren
gleichgesetzt - Kart der Groe und Ludwig der Fromme
werden als Beschtzer des Klosters hervorgehoben65, als
deren Nachfolger die Ottonen sich sehen - und dies gilt
ja insbesondere in ihrer Kirchenpolitik.
Somit erfolgte im letzten Drittel des 10. Jahrhunderts
eine erste Neuschreibung der Echternacher Geschichte,
welche die sprlichen Informationen aus der Zeit der
Kanoniker reichlich verzerrte. Diese erste Neuschreibung
erfolgte in Knigsprivilegien, Epiraphien und Nekrologien. Auf ihr fut eine zweite Vision der Echternacher
6' Knigsdiplom Ortos Ill. von 993, S. 535 (wie Anm. 59).
64

6S

66

ecclesias.. pn- regiam domination~

Geschichte, die dem Ende des 12. Jahrhunderts angehrt.

War die erste bedingt gewesen durch den Legitimationsbedarf einer von auen aufgetragenen Erneuerung, so
wuchs die zweite aus dem Bedrfnis der Mnche, sich
einer ueren Gefahr zu entziehen.

III
DER

n.

UM DIE REICHSFREIHEIT:

DER "LIBELLUS
EPTERNACENSI"

OE LlBERTATE
DES MNCHES

THEODERICH
Eine besondere Stellung in der gewi reichen Sammlung
der Echternaeher Geschichtsquellen nimmt der sogenannte "Libellus de libertate Epternacensi propugnata"66
des Mnches Theoderich ein, nicht so ob seines literarischen Wertes, sondern vielmehr wegen der Flle an historischen Informationen, die er einerseits zur Geschichte
der Abtei, andererseits zum Ursprung des Luxemburger
Adels bietet. Da es sich beim .Libellus" um eine Art
Streitschrift handelt, die, wie der Titel es sagt, darauf
abzielt, die Echtemacher "Freiheit" - sprich: Reichsunmittelbarkeit - zu verteidigen, gibt er uns eine gute Einsicht in den traditionsreichen Blick, den die Mnche um
1200 auf ihre eigene Vergangenheit werfen. Darberhinaus werden in dieser Schrift mehrere Luxemburger Adelsfamilien zum ersten Mal erwhnt, wie die Herren von
Befort, Berburg, Hollenfels und Weiler-la-Tour; in seiner
polemischen Art uert sich der Autor des "LibelIus"
bewut zum Entstehungsproze der Burg- und Grundherrschaften, zu dem die schriftlichen Quellen sich sonst
nicht aussprechen.
Da der "Libellus de libertate Epternacensi" nur als Kopie
berliefert ist, und zwar in dem bekannten "Liber aureus"
von Echternach, der heute in der Landesbibliothek Gotha
aufbewahrt wird, sei hier kurz auf diese eminent wichtige
Quelle hingewiesens", Den Grundbestand des .Liber
aureus" machen zwei Teile aus, die zu unterschiedlichen
Zeitpunkten entstanden sind68 Der erste ist vermutlich
67

in bmqicium concessas(ibld., S.

535).
Siehe z, Bsp. das ..Reformdiplom" Ortos 1. von 973 (wie Anm. 25)
oder auch deren Besttigung durch Ono
aus dem Jahr 980 (wie
Anm.27).
Der Titel stammt von E. MARTENE und U. DURAND, Veterum scriptorum er monumentorum .,. amplissima collectio, rv, Paris, 1792, S.
453-467, die als erste diese Quelle verffentlichten. Neuere Editionen
von WEILAND in MGH SS 23, Hannover, 1874, S. 64-72 und WAMPACH, Grundherrschaft, 1/2, Nr. 215. S. 361-382. Zum ..Libellus",
vgI. FERRARI,Venerantes, S. 78-79.

KAMPF

68

Cod. Memb. 171. Das lteste datierbare Zeugnis fr die Benennung

"Liber aureus" stammt aus dem Jahr 1650. Von einem ursprnglichen
Prachteinband, auf den sich die Bezeichnung bezogen htte, ist heute
niches mehr erhalten.
Zum "Liber aureus", den Editionen und der Literatur, siehe jngst
Christine SAUER, Fundatio und memoria. Stifter und Klostergrnder
im Bild; 1100 bis 1350, Gtcingen, 1993 (Verff. des Max-PlanckInstir, Geschichte, 109), S. 246-273, und Anhang V; S. 354-359
(dort auch Verweise auf die ltere Lirerarur) und FERRARI, Venerantes,

S.78.

241

-------

_______

Abb. 3 - Ein frnkischer Herrscher - wahrscheinlich Iudwig d. Fromme - im Echternacher Liber aureus.
(Gotha, Forschungs- und Landesbibliothek,

Memb. [ 71, foi. 52v)

Abb. 4 - Zwei frnkisch-

karolingische Kaiser im
Liber aureus.
(Gotha, Forschungs- und Landesbibliothek, Memb. [ 71, foi. 71 v)

242

das Werk des Mnches Theoderich, der im Jahre 1191 auf

Veranlassung seines Abtes Gottfried 11. (1181-1210) eine
Chartularchronik bis zum Jahr 726 verfate, d. h. fr
die Grndungsperiode des Klosters wichtige Urkunden
abschrieb, und diese in chronologisch aufeinanderfolgende Nachrichten zur Geschichte der Franken bis zur
Zeit Willibrords (Buch I), dann zur Reichs- und Klostergeschichte (Buch 11) einordnete. So entstand eine
Geschichte des Klosters, die vor allem die enge Verflechtung der Abtei mit ihrem Grndergeschlecht, dann auch
mit den deutschen Knigen als deren Nachfolger und
Beschtzer des Klosters, zeigt. Theoderichs Chartularchronik wurde unter Abt Gottfrieds Nachfolger Barrholomus (ea, 1210-1231) fortgesetzt: Der uns unbekannte
Schreiber fhrte sein Werk in Form von Urkundenabschriften mit einigen seltenen historischen Kommentaren
bis zum Jahr 1222 fort. Zu den Urkunden Heinrichs VI.
fr Echternach schrieb der anonyme Kopist dann auch
den von Theoderich verfassten "Libellus de libertate
Epternacensi" ab.
Man darf die Ambition der beiden Kopisten des "Liber
aureus" nicht auf die alleinige Wiedergabe der Echternaeher Urkunden beschrnken; vielmehr sollte eine Echternacher Geschichte geschrieben werden, die das Hauptaugenmerk auf die besonders enge und bis zum Ende des 12.
Jahrhunderts fortdauernde Anbindung des Klosters an
den Knig richtet. In dem ersten Teil wird denn auch die
Darstellung der Grndung Echternachs neugeschrieben:
Aus dem Eigenkloster des karolingischen Hauses wird
hier ein Reichskloster, das dem jeweiligen Herrscher
unmittelbar untersteht. Der Zweck dieser Darstellung
liegt nahe, hlt man sich den historischen Kontext des
ausgehenden 12. Jahrhunderts vor Augen: Echternach sah
sich den Expansionsbestrebungen der Erzbischfe von
Trier ausgesetzt, die in mehreren Anstzen versuchten,
sich des Klosters zu bemchtigen. Um diese Gefahr abzuwenden, benutzten die Echtemacher Mnche ihre
"knigliche" Vergangenheit. Sie erflehten den Schutz der
jeweiligen Herrscher: Der Rckblick auf den Klostergrnder als "Spitzenahn" der kniglichen Familie und die
Begnstigungen, die dem Kloster im Lauf der Zeit von
seinen Nachfolgern zuteil wurden, sollten auch die jetzigen Knige zum Schutz der geistlichen Gemeinschaft
anhalten. Theoderich zieht so eine direkte Verbindungslinie von dem (Mit)Grnder Pippin dem Mittleren zu
Heinrich VI., der 1191 auf Friedrich Barbarossa gefolgt
war. Dem jungen Knig fhrt er alle mchtigen Herrscher
vor Augen, die Karolinger, Ottonen, Salier und Staufer,
69

Zu Erzbischof}ohann, vgl, Margret CoRSTEN,"ErzbischofJohann I.

von Trier", in: Zeitschrift fr die Geschichte der Saargegend, 13,
1963, S. 127-200 (hier S. 152-153). Zur Echternacher Episode aus
der Sicht des Kaisers, siehe zuletzt Peter CSENDES,Heinrich VI.,
Darmstadt, 1993 (Gestalten des Mittelalters und der Renaissance), S.

die Echternach gegrndet und dann mit Vorrechten

und Freiheitsdiplomen ausgestattet hatten, und deren
Beispiel Heinrich VI. nun folgen sollte. Die genealogisehen Aufstellungen, deren er sich hier bedient, beruhen
auf einer Abfolge von mehreren Geschlechtern im gleichen Amt; es sind also keine Genealogien adliger Familien
im strengen Sinn. Doch erfllen sie wie die meisten der
von den Mnchen fr ihre Klostergrnder aufgestellten
Genealogien den Zweck der memoria: Die Klostergemeinschaft wird sich die in der Genealogie genannten
Grnder und Stifter im Gedchtnis und im Gebet erhalten; im Gegenzug verspricht sie sich dann den Schutz und
die Frderung des Knigs als Nachfolger der aufgezeichneten Wohltter.
Im "Libellus" wird dieser Charakter der Verteidigungsschrift besonders offenbar. Es handelt sich um einen Brief,
den Theoderich an Heinrich VI. richtete, als dieser das
Kloster Echternach im Mai 1192 an den Trierer Erzbischof Johann (1189-1212) abgegeben hatte, um im
Gegenzug in den Genu der Burg Nassau zu gelangen'".
Er entspringt aus der gleichen Logik wie die Chartularchronik des ersten Teils des "Liber aureus", die 1191 angelegt wurde: Dem Bestreben, die Reichsunmittelbarkeit
des Willibrordusklosters aufzuzeigen. Theoderich greift
denn auch in seinem Brief verschiedene Passagen aus
seiner Chartularchronik auf, so z. Bsp. die Auflistung mit
den Regierungsjahren der Herrscher und Klosterbeschrzer, die aus der genealogia principum seiner Echternacher
Chronik stammt?", So wie smtliche Herrscher vor ihm,
spricht er den Kaiser an, soll sich auch Heinrich VI.
seiner Aufgabe nicht entziehen, die Echternacher Freiheit
zu verteidigen. Diese sei nun, laut Theoderich, ernsthaft
in Gefahr, da ambitiosi homines - gemeint ist der Erzbischof von Trier - das Kloster callidis foctionibus nitun-

tur abripere et serenitatem vestram pretextu concambii seducentes unter ihre Oberhoheit zwingen wollten. Um das
Ausma dieser sich anbahnenden Katastrophe zu verdeutlichen, listet nun Theoderich alle als Lehen ausgegebenen
Echternacher Gter auf, die nicht nur Echternach verloren gehen, sondern vor allem dem Reich, da Echternach
ja Reichskloster ist und in dem Sinne auch zu Servitien
aufgefordert werden kann. Es folgt dann eine lange Liste
von dreiig Burgen, die an den Luxemburger Grafen als
Lehen ausgegeben wurden und mit denen dieser dann
seine Vasallen weiter belehnt habe.
Man sieht wie das Thema der Zweckentfremdung von
Klostergut, das schon seit der Reform von 973 in den

70

138-139. Immer noch grundlegend: Theodor TOEcHE, Kaiser Heinrich VI., Leipzig, 1867 (jahrbcher der deutschen Geschichte, 18),
hier S. 230.
Siehe oben im Text, nach Anm. 69.

243

dergeburt durch Ortos 1. Reform, wird hier in einem Satz

aus der Echternacher Geschichte ausgeklammert: sicque

Echternacher Quellen dauerhaft prsent ist, hier fr eine

ganz przise Argumentation gebraucht wird, die den Kaiser von seinem Vorgehen wieder abbringen soll. Wie in
den "Reformurkunden" der Ottonenzeit und in den Abtskatalogen von denen die zwei ltesten in der ersten Hlfte
und etwas nach der Mitte des 12. Jahrhunderts aufgestellt
wurden 71, werden die Laienbte fr die Dekadenz des
Klosters verantwortlich gemacht. In textlicher Anlehnung
an die Urkunden der Ottonen wird wieder an erster Stelle
der "Tyrann" Karlmann genannt, der auch noch die letzten Mnche verjagt, die nach Einfhrung der Kanoniker
zur Zeit des Laienabts Adalhard noch zwanzig Jahre im
Kloster verblieben seien, und so die congregatio zerstrt,
die Klostergter an seine Vasallen verteilt habe und alles,
que sancta etjusta erant, mutauit et dissipavit72 Da Karlmann alles Ubel auf seine Person nehmen mu, erklrt
sich leicht: In der Klostertradition seit der Reformzeit war
er, der sich gegen den Karolingerknig, seinen Vater,
revoltiert hatte, zum Inbild des Verrters gestempelt worden. Er war der invasor, nicht nur im Kloster Echternach, .
sondern auch in der langen Liste der Karolinger, die Echternach gegrndet, beschenkt und beschtzt hatten. Die
Schuld der Echternacher "Dekadenz" auf ihn, den Verrter an der karolingischen Sache, allein abzuwlzen,
erlaubte es den Echternacher Historiographen,
den
Mythos der Karolingergre aufrecht zu halten. Schon zu
seiner Zeit wurde Karlmann, der sich im Kampf gegen
seinen Vater in der Champagne und in Lothringen schwerer Grausamkeiten und Verwstungen schuldig gemacht
hatte, von der unter dem Einflu Hinkmars von Reims
stehenden westfrnkischen Historiographie als Vertreter
Satans und Friedensschnder dargestellt, ein dsteres
Bild, das Regino von Prm weiter verbreiten half73 Da
dieses vernichtende Urteil ber Karlmann in dem Mae
kaum zu seiner Zeit in Echternach gegolten hat, zeigt die
Tatsache, da man dem Karolinger in der Willibrordusabtei seine Grabsttte gab74 Im "Libellus" aber bemhte
sich der Echternacher Mnch das traditionelle Urteil ber
Karlmann und die Laienbte beizubehalten: Die ganze
"dunkle" Zeit der Laienbte, von Karlmann bis zur Wie-

Mit einem weiteren Topos aus der Reformrhetorik, den

Zerstrungen durch die Normannen/s, wird an mehreren Stellen des "Libellus" die grte Konfiskation von
Klostergut zu weltlichen Zwecken erklrt: Angesichts der
Normannengefahr, habe Kaiser Arnulf die Grafschaft
Luxemburg mit Klostergut ausgestattet, um das Reichsheer aufzustocken, Bereits Abt Thiofrid (1081-1110) lie
in seiner berarbeitung der Willibrordvita die Reihe der
Usurpatoren von Klostergut, die fr ihre Untat mit einem
unehrenhaften Tod bestraft wurden, mit dem dedecus
imperator Amoldus beginnen 77. Kaiser Arnold habe den
grten Teil des Klosterbesitzes an die Grafen von Luxemburg verlehnt, starb aber dann auf seinem Iralienzug eines
erbrmlichen und seines Ranges unwrdigen Todes.
Die Beschreibung dieses schrecklichen Absterbens soll
Thiofrid nach seinen eigenen Worten aus einer zeitgenssischen Chronik geschpft haben. Zum in dieser Zeit sehr
verbreiteten Topos der Normannennot kommt also hier
noch die Legende des durch Gott bestraften schlechten
Kaisers, der in den damaligen Quellen herumgeisterte.
Theoderich griff amEnde des 12. Jahrhunderts diese
Geschichte auf: Der Graf von Luxemburg selbst verfge
ber 777 Mansen - eine wahrhaft symbolische Zahl !aus Abteigut im Trierer und Metzer Gebiet, die er zu Lehen ausgegeben habe; ber dreiig Burgen wren so auf
Echternacher Gut entstanden. Aus der Ubertreibung der
Normannengefahr entstehen so chronologische Ungereimtheiten, wie die Erwhnung der Grafschaft Luxemburg zwei Jahrhunderte vor ihrer Entstehung und die
Grndung von Adelssitzen mehr als ein Jahrhundert vor
ihren ersten archologischen und schriftlichen Bezeugungen 78. Am Beispiel der Burgen Before und Zolver wurde
gezeigt, wie komplex die Vorgnge sind, die zur Erbauung
von Burgen auf Echtemacher Gut fhrten 79. Ob alle im
"Libellus" erwhnte Burgen wirklich auf Echternacher

Vgl. FERRARI,Venerantes, S. 72-75.

WAMPACH,Grundherrschaft, 112,Nr. 215 S. 369.
73 Die Auszge aus den Briefen des Karl dem Kahlen nahestehenden
Reimser Erzbischofs Hinkmar und der "Annales Bertiniani", an
deren Fortsetzung von 861 bis 882 Hinkmar sich beteiligte, hat
WAMPACH,Grundherrschaft, Ill, S. 170-172, zusammengestellt,
ohne die Traditionsstrnge in der karolingisch-ottonischen Historiographie zu sehen, die sich bis ins 12. Jahrhundert hinziehen. Das
Portrt" Karlmanns bei REGINOvon Prm, Chronicon, ed. Friedrich
KURZE,MGH SS rer. germ. in us. schol., S. lQI-102, a. 870.
74 Ibid., S. 102.
75 Siehe oben, Anm. 68.
76 Normannen sind in Echternach nicht belegt, ebensowenig wie Zerstrungen an den Klostergebuden. Zum Topos der Normannenver-

wstungen, vgl. Albert D'HAENENS, Les invasions normandes en Belgique au IXe siede. Le phenomene et sa repercussion clans
I'historiographie medievale, Lwen. 1967 (Univ. de Louvain. Rec. de
travaux d'hist. et de philologie, 4e serie, fase. 36).
77 THIOFRID,Vita s. Willibrordi. AA SS. 7. Nov. Brssel, 1910. hier
Kap. 33, S. 479. aus den Jahren 1104-1105.
78 Zu den archologischen Befunden. vgl. nun John ZIMMER. Die
Burgen des Luxemburger Landes, 2 Bnde, 1996.
79 Michel MARGUE,"Adel. Burg und Kloster. Zum Ursprung der
luxemburgischen Burgen am Beispiel der Grundherrschaft Before",
in: Festsehrift Befort, t. I, Luxemburg, 1993, 5.89-102 . und DERS.
Kloster. Graf und Burgherren. Zum Ursprung der luxemburgischen
Burgen am BeispielZolver", in: 1200 Jeer Buurg Zolver, Zolver, 1993.
S.17-38.

71
72

244

Hiesacratissimus quondam locusper multa tempera a prima

institutions sua dilapsus75

Klostergut entstanden sind, bleibt akribischen Einzelforschungen berlassen, die ber die Rekonstruktion der
Urpfarreien und der Nachfolgereihe der Eigenkirchenherren fuhren. Doch ist aus den Quellen des 11. und 12.
Jahrhunderts ersichtlich, da es vor allem die Untervgte
waren, die in Stellvertretung des Obervogts, des Grafen
von Luxemburg, ber ihre lokalen Gerichtsbefugnisse
hinausgingen, und Klostergut an sich rissen. Ab der Mitte
des 11. Jahrhunderts sind die ersten Versuche des Klosters
bezeugt, die Machtberschreitungen der Untervgte mit
Hilfe des Knigs und des Grafen einzuschrnkcns'', Der
Autor des .Llbellus" greift demnach auch hier ein altes
Thema auf, und fhrt bei Gelegenheit seiner Verteidigungsschrift einen schon etwas berholten und aussichtlosen Kampf gegen den lokalen Adel, der schon ein Jahrhundert zuvor verloren schien. Restitutionen von Klostergut hat es im 13. Jahrhundert auf jeden Fall keine mehr
gegeben.
Der vom 8. bis zum 12. Jahrhundert gespannte Bogen
ber die Echternaeher Quellen zeigt die Darstellung der
Geschichte des Klosters als eine unwandelbare und unlsbare Bindung der Abtei an Reich und Knig oder Kaiser.

80

bersicht ber die Versuche zur Fesclegung der Vogteirechte in Echternach bei Theo KOrzER, Studien zu den Urkundenflschungen des
Klosters St. Maximin bei Trier (l0. bis 12. Jahrhundert), Sigmaringen, 1989 (Vortrge und Forschungen, Sonderband 36), S. 265-266.

Letzterer steht gleichsam als immerwhrender Garant der

iura incommutahilis libertatis'", der Unabhngigkeit des
Klosters gegenber Eingriffen von weltlichen und geistlichen, nicht regularen Wrdentrgern; im Gegenzug wird
ihm und seinem Haus die commemoratio
der Mnche
zuteil82 Diese Sicht war schon in der Grndungsphase
der Klostergeschichte durch die Bindung an die Karolinger festgelegt worden; sie wurde am Ende des 10. Jahrhunderts bei Gelegenheit der Klosterreform, dann im
12. Jahrhundert zur Verteidigung gegen Trierer Ansprche wieder aufgegriffen. Da die Bindung an das Herrscherhaus auch zur Verleihung des Klosters an skulare
bte fhrte, ohne da dies den Ruin des geistlichen und
weltlichen Lebens bedingte, das konnten die Mnche aus
der Sicht der hochmittelalterlichen, auf Trennung zwischen politischen und religisen Bereichen abzielenden
Erneuerungsbewegung nicht mehr zulassen. Das leitmotiv der engen Verflechtung zwischen Kloster und Herrscherhaus prgt demnach die gesamte Echtemacher
Geschichtsschreibung,
eine monastische Leseart der
Geschichte, die die Wirklichkeit manchmal bis zur Unkenntlichkeit entstellt.

81

82

So der "Libellus", in: WAMPACH, Grundherrschaft, I12, Nr. 215, S.

372-373.
Dieser Gedanke steht im Prolog zum ersten Buch der Chronik Theoderichs im "Liber aureus", ed. WEILAND, MGH SS, 23, S. 38.

245