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INFORMAES ESPECFICAS SBRE A BBLIA SHEDD

Apesar de o manuseio da Bblia Shedd ser extremamente descomplicado, julgamos


importante esclarecer alguns de seus aspectos:
Referncias Paralelas
So as referncia aos versculos que aparecem entre as duas colunas do texto bblico.
Elas vm sempre em tipo itlico, em ordem alfabtica (incluindo K, W e Y; por exemplo, p.
1384, v. 1, nota a depois da palavra Deus), e esto sempre vinculadas aos versculos da
pgina onde aparecem. Sempre que no houve espao suficiente para coloc-las na
coluna central, elas tiveram seqncia na parte inferior da segunda coluna do texto
bblico. Essas referncias apontam para outras passagens bblicas correlatas. Milhares de
referncias paralelas foram acrescentadas por Edies Vida Nova e no se encontram
originariamente no texto bblico adotado.
Notas dos Revisores da ARA
Os membros da Comisso de Traduo, Reviso e Consulta (CTRC) da Sociedade
Bblica do Brasil produziram varias notas explicativas que enriquecem a interpretao das
passagens em que aparecem. Tais notas encontram-se sempre no rodap da segunda
coluna do texto bblico, alfabeticamente ordenadas e em tipo negrito (por exemplo, p.
1414, v. 36, nota b depois da palavra Aba).
Ntulas Homilticas
Como o prprio nome j diz, so recursos que podero ser utilizados na preparao ou no
enriquecimento de sermes. Aparecem sempre nas notas de estudo (em quase todas as
pginas), em tipo negrito e assim abreviadas: N. Hom. (por exemplo, p. 1413, nota de
estudo de 14.7).
Abreviaturas
As redues abaixo so as mais utilizadas:
a.C. antes de Cristo
a.v. na palavra
ARA Almeida Revista e Atualizada
ARC Almeida Revista e Corrigida
AT
Antigo Testamento
c
cerca de
cap. Captulo
cf.
compare, conforme
cm
centmetro
d.C. depois de Cristo
e.g. por exemplo
g
grama
gr
grego
h
hora
heb hebraico
i.e.
isto
kg
quilograma
km
quilmetro
lat
latim
lit.
literalmente
LXX Septuaginta (verso grega do AT)
m
metro

MB
Manual Bblico de Halley
ms
manuscrito
n
nota
N. Hom.
Ntula Homiltica
NCB O Novo Comentrio da Bblia
NDB O Novo Dicionrio da Bblia
NT
Novo Testamento
p.
pgina
s
seguinte
ss
seguintes
TM Texto Massortico
v.
versculo
vd
vide
vv.
versculos
O Primeiro Livro de Moiss Chamado Gnesis
Anlise
Gnesis pode ser descrito com exatido como o livro dos incios. Pode ser dividido em
duas pores principais. A primeira parte diz respeito histria da humanidade primitiva
(caps. 1 - 11). A segunda parte trata da histria do povo especfico que Deus escolheu
como o Seu prprio (caps. 12 - 50), para Si.
O autor apresenta o material de forma extremamente simples. Oferece dez "histrias",
que podem ser prontamente percebidas segundo o esboo do livro. Algumas dessas
"histrias" so breves e muito condensadas, mas, no obstante, ajudam a completar o
contedo. E bem possvel que o autor do livro tenha empregado fontes informativas, orais
e escritas, pois seus relatos remontam histria mais primitiva da raa humana. Embora
muito se tenha escrito sobre o assunto das possveis fontes literrias (J, E, D e P) do livro
de Gnesis, h muitas objees vlidas que nos impedem de aceitar os resultados da
anlise destas "fontes".
O livro de Gnesis salienta, por todas as suas pginas, a desmerecida graa de Deus.
Por ocasio da criao do mundo, a graa se exibe na maravilhosa proviso preparada
por Deus para as Suas criaturas. Na criao do homem, a graa de Deus se manifesta no
fato que ao homem foi concedida at mesmo a semelhana com Deus. A graa de Deus
se evidencia at mesmo no dilvio. Abrao foi escolhido, no por merecimento, mas
antes, devido ao fato de Deus ser cheio de graa. Em todos os seus contatos com os
patriarcas, Deus exibe grande misericrdia: sempre recebem muito mais favor do que
qualquer deles poderia ter merecido.
H outro importante caracterstico do livro de Gnesis que no se pode esquecer, a
saber, o modo eminentemente satisfatrio pelo qual, responde nossas perguntas sobre as
origens. O homem sempre haver de querer saber como o mundo veio existncia. Alm
disso, sente bem dolorosamente o fato que- alguma grande desordem caiu sobre o
mundo, e gostaria de saber qual a sua natureza; em suma, preocupas-se em saber como
o pecado e todas as suas tremendas conseqncias sobrevieram. E, finalmente, o
homem precisa saber se existe alguma esperana bsica e certa de redeno para este
mundo e seus habitantes, de que consiste essa esperana, e como veio a ser posse do
homem.
Autor
Ningum pode afirmar com absoluta certeza que sabe quem escreveu o livro de Gnesis.
Visto que Gnesis o alicerce necessrio para os escritos de xodo a Deuteronmio, e

visto que a evidncia disponvel indica que Moiss escreveu esses quatro livros,
provvel que Moiss tenha sido o autor
do prprio livro de Gnesis. A evidncia apresentada pelo Novo Testamento contribui
para essa posio (cf. especialmente Jo 5.46, 47; Lc 16.31; 24.44). Na tradio da Igreja,
o livro de Gnesis tem sido comumente designado como Primeiro Livro de Moiss.
Nenhuma evidncia em contrrio tem sido capaz de invalidar essa tradio.
Esboo
INTRODUO: O Relato da Criao, 1.1-2.3
PRIMEIRA HISTRIA: O Cu e a Terra, 2.4-4.26
Esclarecimento Suplementar, 2.4-25
A Grande Crise na Relao entre o Cu e a Terra, 3.1-24
Primeiros acontecimento, 4.1-26
SEGUNDA HISTRIA: Ado, 5.1-6.8
TERCEIRA HISTRIA: No, 6.9-9.29
O Dilvio, 7.1-8.22
Ordenanas Bsicas que Governavam o Mundo Ps-diluviano, 9.1-17
O Futuro das Raas da Humanidade, 9.18-29
QUARTA HISTRIA: Os Filhos de No, 10.1-11.9
Tabela das Naes, 10.1-32
A Confuso das Lnguas, 11.1-9
QUINTA HISTRIA: Os Descendentes de Sem, 11.10-26
SEXTA HISTRIA: Abrao, 11.27-25.11
A Chamada de Abro e a Partida de Har, 12.1-9
Viagem ao Egito durante o Perodo da Fome, 12.10-21
Separao de L, 13.1-18
A Vitria de Abro sobre os Reis, 14.1-24
O pacto de Deus com Abro, 15.1-21
O Nascimento de Ismael, 16.1-16
Um Pacto Selado por Nomes Novos e pela Circunciso, 17.1-27
O Aparecimento de Senhor em Manre, 18.1-33
A Impiedade de Sodoma, sua Queda, Degenerao de L, 19.1-38
Abrao e Sara na Corte de Gerar, 20.1-18
O Nascimento de Isaque, e Expulso de Ismael, 21.1-21
O Pacto com Abimeleque, 21.1-21
O Sacrifcio de Isaque, e o Sepultamento de Sara, 22.1-23-20
O Casamento de Isaque, 24.1-67
O Segundo Casamento e a Morte de Abrao, 25.1-11
STIMA HISTRIA: Ismael, 25.12-28
OITAVA HISTRIA: Isaque, 25.19-35.29
Nascimento e Histria dos Dois Irmos, 25.19-34
Cenas da Vida de Isaque, 26.1-35
Isaque Abenoa a Jac, a Partida e Viso de Jac, 27.1-28.22
O Duplo Casamento e a Famlia de Jac, 29.1-30.43
Jac Foge de Labo, 31.1-55
Jac e Esa, 32.1-33.20
A Preparao para o Encontro com Esa, 32.1-22
A Reconciliao dos Irmos, 33.1-20
A Vingana contra a Seduo de Din, 34.1-31
ltimos Acontecimentos da Vida de Isaque, 35.1-29
NONA HISTRIA: Esa, 36.1-43

DCIMA HISTRIA: Jac, 37.1-50-26


Jos e seus Irmos, 37.2-36
Jud e Tamar, 38.1-30
Aprisionamento e Libertao de Jos, 39.1-40.23
Os Sonhos Interpretados, 41.1-57
Jos e seus Irmos no Egito, 42.1-45.28
Israel se Estabelece no Egito, 46.1-47.26
A Preparao de Jac para seu Fim, 47.27-49.32
Morte de Jac e Jos, 49.33-50.26
1.1 O ttulo hebraico do livro provm de suas primeiras palavras (bereshith - "no
princpio"). Por todo o livro, nota-se que o propsito tratar de "princpios". Nenhuma
razo existe para que se estabelea uma data para a criao do mundo ou do universo
com base neste versculo. Muitos cristos genunos aceitam a estimativa de uma idade
extremamente antiga para o universo. Bem pode ser que milhes de anos tivessem
transcorrido entre os vv. 1 e 2. Cf. Hb 11.3 (gr oinas: eras), 2 Pe 3.8.
1.2 Alguns estudiosos da Bblia admitem que a palavra "era" deveria ser traduzida
"tornou-se", indicando a hiptese de que a criao original teria sido destruda por ocasio
da queda de Satans no pecado. Significaria ento, que a criao descrita nos versos
seguintes, tem referncia presente criao e no a uma criao anterior, da qual
possvel identificarmos as evidncias nos fsseis e na histria geolgica. significativo
que a criao seja resultado da atividade criadora de um Deus Pessoal, e no de foras
cegas e destitudas de inteligncia, como o caso nas cosmogonias antigas e na teoria
da Evoluo, todas estranhas Bblia. No obstante o fato de ser este captulo
incompleto, do ponto de vista cientfico, no se pode demonstrar que seja inexato
cientificamente. Religiosamente, este captulo exato e completo.
1.5 A palavra "dia" tanto poder significar o perodo de 24 horas como tambm (assim
alguns o admitem) toda uma era geolgica de extenso indefinida (cf. 2.4 onde o termo
"dia" tem referncia a todos os seis perodos da criao). Cf. Sl 90.4.
1.11 Segundo a sua espcie (ver tambm os vv. 12, 21, 24, 25) parece limitar a
reproduo tanto de plantas como de animais e tambm do homem a grupos gerais ou
espcies. A admisso de que as formas mais elevadas de vida se tenham evoludo das
inferiores, no se harmoniza com este ensino.
1.14 Sejam eles para sinais. Isto , marcaro o ano para o servio de Deus (Lv 23.4) e o
bem do homem. Falaro de Deus, e no de azar (Jr 10.2). E negada aqui toda a
astrologia, antiga e moderna, sendo que os luzeiros governam somente como
fornecedores de luz, no com poderes sobre a vida humana.
1.21,22 Criou... multiplicai-vos, O poder de Deus demonstrado na criao de toda criatura
do nada (ex nihilo), continua em forma derivada na procriao autnoma das suas
criaturas. A fertilidade no divina, como muitas religies dos tempos do AT entenderam,
mas uma graciosa extenso do poder de Deus a suas criaturas.
1.27 A imagem de Deus significa ser dotado das faculdades de raciocinar, de expressar
emoes e de agir voluntariamente. Particularmente, indica a capacidade que o homem
tem de manter ntima comunho com seu Criador. Duas palavras so usadas no original
hebraico para expressar a atividade criativa de Deus neste captulo: bara "criar do nada",
vv. 1, 21, 27 (o universo, a vida e a alma) e asah, usualmente traduzido por "fazer".
Parece haver alguma significao especial no emprego de "criar" com referncia criao
do mundo e ao homem dotado de natureza espiritual (cf. NCB, p 83).
2.1 No captulo 2, o pensamento relativo criao no mais o que domina. No captulo
1, o homem aparece como sendo a finalidade e a coroa da criao; no captulo 2, ele
aparece como dando incio histria.

2.2 O descanso de Deus, no stimo dia, compreende a cessao do trabalho criador e a


satisfao em face do que tinha sido realizado. Trata-se de um dia separado (consagrado)
para um propsito especial, incluindo o repouso fsico e o reconhecimento da bondade
divina mediante o culto (cf. x 20.7 N. Hom.).
2.4 A palavra traduzida como "gnese" toledoth no hebraico, que pode referir-se s
fontes histricas de que Moiss dispunha, ou pode ser to somente a indicao de certa
descontinuidade relativamente ao que ficara dito antes, ao introduzir-se novo assunto (cf.
outras ocorrncias da mesma palavra em 5.1; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12, 19; 36.1, 9;
37.2. Cf. NCB p. 81).
2.11 A terra de Havil banhada pelo Pisom estava na vizinhana do den. Outra Havil
mencionada (25.18) como regio de Israel; tambm 1 Sm 15.7, se refere a uma Havil,
regio habitada por amalequitas e descendentes de Esa, que ficava no deserto da
Arbia.
2.19 As palavras "homem" e "Ado" tem o mesmo sentido em hebraico.
2.20-25 "Ado e Cristo". Ef 5.22-23, ensina que a Igreja (incluindo todos os crentes) est
para Cristo assim como Eva estava para Ado: 1) Cristo, em certo sentida, necessita e
busca nossa companhia como "ajudador", ou algo que o completa; 2) somos
espiritualmente segregados de Cristo a fim de novamente com ele nos identificarmos em
um corpo; 3) ningum poder tornar-se como "carne da mesma carne" com Cristo, se no
se dispuser a abandonar a velha habitao que o mundo (cf. 1 Jo 2.15).
2.25 O captulo 2 revela o propsito de Deus para com a humanidade e,
conseqentemente, para com cada indivduo: 1) Afinidade do homem com Deus (v. 7);.2)
Culto que o homem tributa a Deus (v. 3); 3) Comunho do homem com Deus (v 16); 4)
Cooperao do homem com Deus (v. 18); 5) Lealdade de homem para com Deus (v. 19);
6) Vida social do homem como algo proveniente de Deus, e que visa a Deus (v. 24).
N. Hom. 3.1 Nem Deus nem o homem autor do pecado, pois este algo que vem de
fora, mediante a serpente (Satans, cf. 2 Co 11.14; Ap 12.9 e 20.2). Observe-se que a
tentao est associada dvida relativa Palavra de Deus, "Deus disse". So estes os
estgios da tentao: 1) A curiosidade e a desconfiana despertadas em Eva (v. 1), 2)
Insinuao de trplice dvida com referncia a Deus: sua bondade no tocante restrio;
sua retido relativamente afirmao de que morreriam (v. 4); e, por fim, sua santidade
quando Satans assevera que, ao contrrio de morrerem, "como Deus, sereis
conhecedores do bem e do mal" (v. 5) - esta trplice dvida conduz 3) Incredulidade, que
por seu turno se desfecha na 4) Desobedincia (v. 6).
3.10 A conscincia despertada com relao ao pecado e, em conseqncia, a vergonha,
leva ao temor e tentativa de esconder-se, mostrando claramente a natureza decada da
humanidade, desde ento, at a presente.
3.12,13 Sintomtico do estado impenitente reinante nos coraes de Ado e Eva a
maneira como procuram lanar a culpa um sobre o outro.
3.15 Aqui est que se denomina de Proto-evangelho, isto , a primeira referncia feita ao
necessrio Redentor, capaz de efetuar a purificao pelo pecado, bem como pagar a
horrenda pena que este acarreta. Observe-se que o termo "descendente" encontra-se no
singular, portanto, uma referncia clara feita a certa pessoa (Cristo) descendente de Eva,
e no a toda a raa humana (cf. Gl 3.16).
3.20 Eva quer dizer vida. A linguagem primitiva no era a hebraica mas, medida que os
pensamentos se transmitem de uma para outra lngua, os nomes vo se ajustando para
manterem a significao original.
3.21 A tentativa feita pelo homem de cobrir-se com folhas (7), era to inadequada como o
desejo de desculpar-se pelo pecado. A proviso de Deus, fazendo-lhes vestimentas de
peles o primeiro vestgio da exigncia divina de uma vtima sacrificial que oferea uma
cobertura (propiciao: heb caphar) capaz de promover a reconciliao.

3.22 Foi devido misericrdia de Deus que no se permitiu ao homem comer da "rvore
da vida", de modo a perpetuar e agravar ainda mais a sua condio pecaminosa.
3.23 A separao o resultado inevitvel do pecado (cf. Is 59.2). O pecado e o paraso
(significando o lugar onde Deus pode ser encontrado para com Ele manter-se Comunho)
so realidades incompatveis.
3.24 Querubins, uma categoria de anjos; tm a tarefa de zelar pela santidade de Deus.
Por isso Deus mandou que, no Santo dos Santos, Moiss colocasse dois querubins de
ouro, simbolizando o local da presena sagrada e gloriosa de Deus no tabernculo (x
37.7-10).
4.1 A ltima frase poderia ser traduzida assim: "Obtive (heb conah; da, Caim) um homem,
Jeov". O que sugere o fato de que Eva poderia ter admitido que o primognito haveria
de ser dominador sobre a serpente.
4.4,5 O prazer de Deus em "Abel e sua oferta" e o desprazer em face da oferta de Caim,
parecem encontrar explicao nos respectivos caracteres dos ofertantes (1 Jo 3.12; Hb
11.4), e, possivelmente, nos tipos de oferta (de sangue de animal limpo por um lado, e de
produtos da terra, pelo outro lado, Hb 9.22). N. Hom. Deparamos na vida de Caim: 1) O
pensamento humano em oposio revelao divina; 2) A vontade humana em oposio
vontade divina; 3) O orgulho humano em oposio humildade que Deus requer, 4) O
dio humano em oposio ao amor divino; 5) A hostilidade humana em oposio
comunho divina (cf. v. 16).
4.7 Aceito (lit. "um levantamento') que indicaria um sorriso em contraste com uma "queda"
do rosto (cf. v. 6, "descaiu o teu semblante"; note Nm 6.26). Significa ou que seu
semblante revela sua atitude, ou talvez revele uma promessa da parte de Deus
oferecendo perdo se Caim mudar seu corao (cf. 40.13). Jaz porta. a figura de uma
fera ao ser domada, ou domesticada. O pecado, desejoso de atacar sua vtima (o
homem), que deve ser conquistado (cf. Rm 7.18-25, mostrando a nica maneira pela
qual o pecado pode ser conquistado).
4.8 Vamos ao campo. Indica que o assassnio foi premeditado.
4.10 A voz do sangue... clama. uma expresso figurada, demonstrando tremenda
culpabilidade do criminoso (cf. Ap 6.9, 10).
4.13,14 O protesto de Caim assemelhava-se mais ao rico no inferno (Lc 16.24, 27, 28) do
que ao ladro arrependido que admitiu a justia do seu castigo (Lc 23.41).
4.16 Retirou-se Caim da presena do Senhor. Foi nessa presena que o pecado foi
cometido. Desprezou o convite ao arrependimento e perdo. Depois disso, Caim se
empenha em criar uma civilizao (17-24) independente de Deus, auto-suficiente, aquilo
que no NT chamado "o mundo" (1 Jo 2.15).
4.25 A seo anterior (vv. 16-24) apresenta a linha de Caim: os vv. 5.25-32 apresentam a
descendncia de Sete (lit. "apontado", ou "substituto"). No captulo 6.1-8 descreve-se a
juno das duas linhas genealgicas, at a histria culminar no dilvio, por um lado, e na
preservao de No e sua famlia, pelo outro. Eva associou o nascimento de Caim com o
concerto estabelecido pelo Deus da Graa (Jeov), enquanto, com o nascimento de Sete,
ela associou o Deus da criao e do poder (Eloim).
4.26 No quer isto dizer que s ento se comeasse a prestar culto: possivelmente a
referncia seja introduo do culto pblico ou, como supem alguns, ocorrncia de um
despertamento no sentido da religio verdadeira.
N. Hom. 5.22 O relato singelo a respeito da vida e da morte daqueles que pertenciam
linha de Sete interceptada trs vezes por: 1) Enos (4.26), que prestou culto; 2) Enoque
(5.22), que teve comunho com Deus; 3) No (5.29), que servia a Deus.,
5.24 Apenas dois homens so descritos nas escrituras nestes termos ("andou com
Deus"): Enoque e No (cf. 6.9). Esta frase sugere comunho em vrios aspectos, nos
quais a Bblia insiste muito: "Anda na minha presena" (Gn 17.1) implicando em
sinceridade; "Andareis aps o Senhor vosso Deus" (Dt 1 3.4), o que implica em

obedincia: andai nele" (Cl 2.6), o que implica em unio com ele; andar com Deus atribui
uma grande importncia comunho, J no era significa que Enoque, como Elias mais
tarde, (2 Rs 2.11) foi transformado de modo a desfrutar a existncia celestial sem passar
pela morte (ver Hb 11.5).
5.32 A cronologia que computa as pocas, tomando nomes de pessoas e o cumprimento
de suas vidas como base, traria o dilvio 1656 anos depois da criao de Ado imagem
de Deus. H piedosos estudiosos da Bblia que crem que devemos computar as pocas
tomando por base as famlias, consoante alcancem ou percam a preeminncia, como
acontece nos casos de dinastias. Assim sendo, a famlia de Sete teria tido origem quando
Ado contava 130 anos de idade e alcanara a hegemonia quando a tribo de Ado j
tinha governado por 930 anos. Tal mtodo de contagem colocaria o nasci- mento de No
no ano de 7625 e o Dilvio no de 8225 depois da criao de Ado. Como 'Israel' refere a
um homem, e a uma nao, da mesma forma, os antediluvianos poderiam ser
primeiramente pessoas e, mais tarde, famlias (cf. Moabe, Amom, Amaleque).
6.4 Embora alguns pensem que "filhos de Deus" seja uma referncia a anjos decados,
no h nenhuma evidncia nas escrituras de que eles pudessem, de fato, apropriar-se de
corpo e de alma (mas cf. 1 Pe 3.19,20, 2 Pe 2.4-6, Jd 6). Caso o fizessem, provavelmente
no seriam mais "filhos de Deus". mais provvel que esta seja uma referncia linha de
Sete que, at ento, se caracterizava por: 1) Devoo para com Deus (4.25); 2)
Consagrao a Deus (4.26); 3) Comunho com Deus (5.22); 4) Testemunho de Deus (Hb
11.5); 5) Servio a Deus (5.29); 6) Graa recebida de Deus (6.8).
6.7 Referente a Deus, o arrepender-se tem de ser uma linguagem antropomrfica; no
obstante o 'termo descreva certa mudana real nas expresses exteriores da atitude
divina, no pode significar nenhuma mudana a operar-se na mente, nem nos propsitos
(para maiores esclarecimentos, ver NCB, p 90).
N. Hom. 6.8 No ilustra quais so os elementos essenciais na vida do verdadeiro
crente: 1) Sua posio (v. 8), salvo, sem o merecer, pelo favor de Deus; 2) Sua atitude (v.
9), elo era homem justo; 3) Seu carter (v. 9), era perfeito (significando retido genuna);
4) Seu testemunho (v. 9) "em sua gerao", ou entre os contemporneos. Era um
pregador da justia (2 Pe 2.,5); 5) Sua comunho com Deus (v. 9), "andou com Deus"; 6)
Sua conduta (v. 22), sempre em consonncia com a vontade revelada de Deus.
6.11 Corrompida uma referncia natureza essencial do pecado. o torcimento, o
abuso, a negao e a aplicao ilegtima do bem. Tal fato leva, inevitavelmente, ao caos e
violncia,
6.13 Carne neste contexto se refere sede da vida fsica (cf. v. 17). No v. 3, "carnal'
refere-se maldade do homem sob o domnio do pecado, sendo o mesmo termo
empregado por Paulo em. Rm 7.7 e 8.14.
6.14 A estrutura do que ficou a flutuar por ocasio do dilvio adequadamente chamada
de "Arca", j que no se tratava de nenhuma embarcao capaz de singrar nas guas.
Provavelmente, foi construda em forma quadrada, capaz s de flutuar.
7.1 H evidncia muito forte, fora do livro de Gnesis, com respeito destruio da raa
humana, cuja nica exceo foi uma famlia. Inmeras tribos selvagens, espalhadas por
todo o mundo, conservam a tradio de um dilvio. Existem possveis registros
arqueolgicos, como outras tantas evidncias diretas de um dilvio (ver MB, p 75 e NCB,
p 91).
7.8 Limpos e imundos, so animais que, posteriormente, foram cuidadosamente
distinguidos na lei e no ritual mosaico.
7.17 Fazendo-se a soma dos perodos nos quais se fala das guas subindo e descendo
at que a superfcie da terra se secou (8.14), encontramos que o dilvio durou por 371
dias (cf. NCB, p 92).
7.19 A descrio das guas a cobrirem as altas montanhas parece implicar em que o
dilvio teria sido universal, abrangendo toda a terra. Alguns piedosos eruditos admitem

que o relato bblico no sugere mais do que o suficiente para que se verificasse a
destruio da parte habitada da terra (possivelmente, no mais do que a Mesopotmia e
regies circunjacentes, cf. NCB, p 91). De qualquer forma, o fato no pode ser explicado
seno como um milagre.
8.1 Lembrou-se Deus de No... Eis como culmina o relato da preservao divina deste
homem de f. A nica coisa que Deus esquece, com referncia a seus filhos, so os
pecados (cf. Is 43.25 com Is 49.15). Quando a Bblia diz que Deus "lembrou-se", junta as
duas idias, de amor fiel e de interveno oportuna (cf. Jr 2.2; 31.20 com Gn 19.29; x
2.24; Lc 1.54, 55).
8.4 Ararate. O monte Ararate mesmo tem c. de 5.300 metros de altura. O texto no requer
mais do que montanhas, terra montanhosa ao norte da Mesopotmia, sem indicao, de
quantos metros sobre o nvel do mar repousou.
8.7 O corvo prefere estar s; a pomba, dotada de natureza mais gregria, prefere a
proteo, e a companhia. N. Hom. Nosso Senhor ensina, em Mt 24.37-42, que a histria
h de repetir-se com um reaparecimento dos "dias de No", antes da vinda do Filho do
Homem. De que maneira? 1) Dias de pecado: a) abandono dos caminhos de Deus; b)
pregao da palavra de Deus (Mt 24.14; Mc 13.10); c) desinteresse quanto vontade de
Deus e desprezo para com sua mensagem; d) rejeio ao meio de escape oferecido por
Deus, a menos que o pecador creia na palavra de Deus e busque refgio na arca (cf. 1 Pe
3.20-22). Ser intil a pretenso do esforo prprio, tentando galgar as mais elevadas
montanhas; 2) Dias de Graa e de Salvao: a) a graa de Deus estava operando em
meio a todos os males, era possvel ao homem seguir nos caminhos do Senhor; b) o amor
de Deus estava provendo o meio para o escape; c) o poder de Deus mantinha-se na
posio de soberania sobre sua criao.
8.20 Levantou No um altar. O gozo to profundo na libertao, depois de passar tanto
tempo na arca, deve ter sido igual ao prazer descrito por Malaquias 4.2. No entanto, o
primeiro pensamento de No de agradecer a Deus sua preservao.
8.21 No tornarei a amaldioar. No devemos entender que esta promessa decorrente
da continuidade dos maus desgnios no ntimo do homem, mas porque Deus aspirou o
suave cheiro do holocausto. A resoluo divina de no renovar o julgamento, se baseia no
sacrifcio aceito (cf. 1 Sm 26.19; Cl 1.20; Ef 5.2), no na incorrigibilidade do homem que
causara o dilvio (6.13).
9.1 Comea neste ponto a aliana feita com No, incluindo os princpios necessrios
continuao da vida sobre a terra: 1) Proviso concernente ao domnio da natureza (2); 2)
Proviso dos meios que se sustente a vida sobre a terra (3); 3) Proviso implcita de um
sistema de governo humano (6).
9.4 Esta proibio mencionada na carta redigida para as igrejas novas, por ocasio do
Conclio de Jerusalm (At 15.20, 28).
9.7 Povoai a terra a repetio do mesmo mandamento dado a Ado. O homem tem de
aprender atravs do repovoamento da terra que, embora, o dilvio tenha destrudo os
homens maus, no lhe dado reconquistar a perfeio da impecabilidade. Descendentes
de um homem decado, ainda que se trate de um justo como No o era (9.21), so
portadores do pecado original. Isto mostra que No no era perfeito, embora tivesse
andado com Deus. Deste modo, a Bblia no somente revela ser digna de toda confiana
quando ressalta os merecimentos dos heris, mas tambm quando relata a pecabilidade
deles, persuadindo-nos, portanto, de que Cristo, o nico verdadeiramente justo,
permanece como fonte exclusiva de salvao para o homem (Hb 4.15, 16).
9.11 Note-se que Deus prometeu no destruir mais, por outro dilvio, toda a terra
habitada. Deus tem cumprido a promessa. Isto ilustra um tipo de aliana que ele
estabelece com a humanidade, sem que as faltas cometidas pelos homens venham a
alterar as respectivas condies. Tenha-se em mente o carter definitivo da promessa de

Deus no v. 9, "Eis que Eu" e no v. 11, "Eu estabeleo" e no v. 12, "Eu fao", mais ainda,
no v. 17, "Tenho estabelecido".
9.12 Temos aqui o primeiro entre muitos sinais ou ,smbolos de alianas registrados na
Bblia. O arco-ris um sinal visvel da eterna promessa de Deus, tal como o po e o
vinho o so da ceia do senhor, e a gua o do batismo.
9.21 Embriagou-se. Eis aqui a primeira referncia feita a respeito desse horrendo pecado,
nas escrituras. Encontram-se por toda a Bblia exortaes e denncias contra a
embriaguez, incluindo-se at mesmo no catlogo dos mais abominveis males que Paulo
confeccionou (ver Pv 23.20; Is 5.11, 22; 28:1-7; Lc 21.34; Rm 13.13; 1 Co 5.11 e 6.10; Gl
5.21; e Ef 5.18.
9.26 Melhor traduo, "Bendito pelo Senhor meu Deus seja Sem". Comeando por
Abrao e chegando-se at Cristo Jesus, a salvao foi trazida terra mediante os
semitas.
N. Hom. 9.18-27 O pecado de No proporciona aos cristos a seguinte admoestao: 1)
No estar jamais imune ao pecado e s tentaes; 2) Pequeninos deslizes cometidos
durante o curso normal da existncia podero acarretar perigos graves; 3) O crente
poder dar ocasio a que outros cometam pecados, mesmo dentre os familiares; 4)
Cumpre que o crente esteja consciente da imparcialidade com que Deus pune o pecado.
10.4 Jav partiu em direo ao ocidente, para a Europa (Is 66.19) incluindo-se entre eles
os jnios ou gregos Quitim Chipre e Dodanim a ilha de Rodes.
10.6 Mizraim tem referncia ao Egito e Cuxe o velho nome da Etipia.
10.20 As listas relativas aos descendentes de Jaf e de Co denotam a importncia da
fraternidade natural do ser humano (cf. At 7.26). Antes de deixar parte, por assim dizer,
as demais naes, para tratar especialmente de Israel, o povo escolhido, Deus nos
deslumbra com uma viso amorvel com relao aos povos da terra inteira. Trata-se de
uma separao temporria visando Grande Comisso (Mt 28.18-20) que, finalmente,
reafirma o extremo interesse divino pela salvao do mundo todo. Israel. jamais dever
esquecer-se de que o lugar privilegiado que desfruta tem por base to somente a graa
de Deus.
10.22 Arfaxade e Hber so referidos especialmente pelo fato de que atravs deles
proveio Abrao. Alguns estudiosos admitem que a palavra "Hebreu" deriva de Hber. N.
Hom. A Unidade dos Homens, cap. 10:1) Todas as naes tm um s sangue (uma das
mais cabais provas da inspirao das escrituras encontra-se no fato de que nenhuma
outra literatura jamais ensinara a respeito da fraternidade natural dos homens, pelo
contrrio, todas as naes sempre se opuseram a este ensino); 2) Todas as naes
apresentam-se dotadas de uma necessidade suprema (cf. Rm 1.18-22; 3.23 e Gl 3.22); 3)
Todas as naes dispem de um s meio de salvao (cf. Gl 3.7-14).
11.2 Sinar tem referncia s plancies da Babilnia.
11.4 Cujo tope - Eles tinham conhecimento maior do que o que se revela, nesse esforo
por construir uma torre que alcanasse o cu. A melhor traduo do texto seria a
seguinte: "Uma torre com o cu no tope". Nos stios onde foram edificadas muitas das
antiqssimas cidades da Mesopotmia encontram-se os remanescentes das torres que
teriam sido construdas e ficaram incompletas, atingindo apenas alguns andares. Nas
plaquetas de barro, tais torres so referidas como "zigurates" e relacionam-se com a vida
religiosa dos povos antigos que ocupavam aquelas regies. Na parte mais alta dos
"zigurates" encontravam-se, usualmente, locais de culto e sacrifcio (ver MB, p 82).
11.6,7 Aqui vemos a atitude de Deus que reconhece o valor na unidade e na paz quando
so caracterizadas pela santidade. Fora disso, melhor a diviso do que a apostasia
coletiva (cf. Lc 12.51). Pentecostes um novo comeo. O evangelho proclamado em
muitas lnguas apontando para o cumprimento final de Sf 3.9, "Ento darei lbios puros
aos povos, para que todos invoquem o nome do SENHOR, e o sirvam de comum acordo".
O emprego do plural sugere a Trindade (cf. Gn 1.26).

11.9 Babel (cf. o heb balal, confundir). Tanto a histria como a arqueologia do
testemunho a respeito da confuso de lnguas, fato que reconhecido pela filologia
comparada.
11.10 Este versculo assinala um novo ponto de partida no livro de Gnesis. Da
considerao da raa inteira, a ateno solicitada a focalizar-se sobre apenas uma
famlia genealgica, cujo cabea torna-se o canal para a realizao do plano divino da
redeno.
11.15 Verifica-se claramente a reduo da longevidade depois do dilvio. Tanto o pecado,
como as doenas por ele ocasionadas e at mesmo a misericrdia Divina, contriburam
para que assim acontecesse.
11.28 Ur dos caldeus. Esta cidade tem sido desenterrada (ver MB p 86,87). Era
razoavelmente populosa e s runas revelam a existncia de muita atividade comercial.
Tm-se encontrado mquinas, instrumentos musicais, livros (de tabletes de argila) e at
mesmo casas de diverses. Abrao deve ter tomado conhecimento d luxria que ali
proliferava.
12.1 A vida de Abrao, desde sua chamada at sua morte, compreende quatro estgios.
D-se uma revelao divina por ocasio de cada um desses estgios: 1) A primeira (cap.
12-14), incluindo o chamada e a mudana para Cana; 2) A promessa de um herdeiro e a
concluso de uma aliana (cap. 15, 16); 3) O estabelecimento da aliana, o mudana de
nome e a adoo do sinal da circunciso (cap. 17-21); 4) A prova a que Abrao foi
submetido e o aprimoramento de sua vida de f (cap. 22-25.11).
12.3 Em ti sero benditas todos as famlias. Deus est prometendo neste texto que o
Messias, o Senhor Jesus Cristo, haveria de descender ou haveria de nascer da famlia de
Abrao (cf. Mt 1.1). Esta a segunda referncia feita ao Messias (cf. Gn 3.15). O
propsito seletivo de Deus se vem delimitando desde todos os filhos de Ado, atravs de
No, depois Sem, at o povo escolhido, os psteros de Abrao, que vieram de Isaque.
a terceira iniciativa, seguindo as duas primeiras nas quais os descendentes de Ado e de
No falharam.
12.4 Abrao partiu de Har muito antes da morte de Ter, pois que este veio a morrer
quando Abrao j tinha cento e trinta anos.
12.8 Betel significa "Casa de Deus". Foi onde Jac, posteriormente, teve uma viso (Gn
28.1-22). Foi, portanto, com razovel argumentao que Jeroboo, quando de sua
apostasia, escolheu aquele lugar para erigir ali, um dolo (1 Rs 1.28-32). Por causa deste
pecado, Deus ordenara a destruio de Betel (1 Rs 13.1-5; 2 Rs 23.15-17 e Am 3.14-15).
12.10 Fome. freqente que Deus permita ocorrncias assim sobre Seu povo, para
prov-lo na sinceridade e na confiana. Quando o povo deixa de confiar em Deus, voltase para os recursos que o mundo oferece (o Egito ilustra a mundo), verificando ento, que
s tribulao h pela frente. to somente mediante a confisso do pecado e a busca de
uma nova vida com Deus que se encontra a soluo para cada dificuldade (ver 13.3-4).
12.13 Era apenas meia verdade, pois Sara era filha de Ter mediante outra esposa
(20.12).
12.17,18 O filho de Deus, contrariando a vontade Divina, poder tornar-se num verdadeiro
tropeo aos que no pertenam ao povo de Deus. inevitvel que o mundo tome
conhecimento de tais pecados nas vidas dos crentes e se mostre to apressado em julglos.
13.2 Encontramos aqui o primeiro exemplo de riquezas acumuladas, que deparamos na
Bblia. O estudo cuidadoso da palavra de Deus mostra que os ricos no so
necessariamente, por isso, pecadores, contento que suas riquezas tenham sido
adquiridas por meios lcitos e sejam reconhecidas como pertencendo, em ltima anlise,
ao prprio Deus, de modo que dele venha a orientao quanto ao emprego que delas se
possa fazer. Na verdade, as riquezas tornam muito grave a responsabilidade dos crentes.

13.15 Posto que Abrao tivesse dado a L o ensejo de escolher a melhor parte da terra, o
Senhor (Jeov) logo lhe viera ao encontro para assegurar-lhe de que toda a terra da
Promessa haveria de pertencer-lhe e sua descendncias
13.17 Abrao concitado a tomar conscincia da promessa que Deus lhe fizera.
14.1 Neste ponto verifica-se a harmonia existente entre a histria Sagrada e a secular, de
modo que se torna visvel a fixao de datas. Sinar corresponde Babilnia (Dn 1.2, Is
11.11 e Zc 5.11) embora Anrafel no deva ser identificado com Amurabe, rei de Babilnia,
que reinou em cerca de 1728-1686 a.C., Eriaku, rei de Larsa, bem pode ter sido Arioque.
Quedorlaomer (Kudurlagamar) significa "Servo de Lagamar" que era um deus elamita.
Tidal, rei de naes, tem sido identificado com Tudhul (Tudhalia nome de vrios reis
hititas), rei de Gutium, situado ao nordeste d Babilnia.
14.3 Mar Salgado. O mar Morto cobre parte do que foi; no passado, o "vale de Sidim",
onde teria sido travada a batalha, prximo s cidades de Sodoma e Gomorra.
4.18 Melquisedeque era rei e sacerdote e, portanto, tipo de Cristo. Ainda que ele seja
mencionado apenas trs vezes na Bblia, (neste texto, Sl 110 e Hb 5-7) e no haja
registro de seus antepassados, nem de sua descendncia, nisto semelhana de
Cristo, como o Filho Eterno de Deus. Melquisedeque trouxe po e vinho a Abrao,
exatamente os elementos que nos representam atualmente o sangue e a corpo de Cristo.
Melquisedeque significa "Rei de justia". Salm significa paz, que foi o nome antigo de
Jerusalm. "Deus Altssimo" (heb El Elyon) um dos ttulos de mais rara ocorrncia no
AT. A idia subjacente de que Deus o ser supremo que se encontra acima das
supostas divindades locais (ver o equivalente "Altssimo" no NT Lc 1.32, 35).
N. Hom. 14.24 Verifique-se o contraste nas atitudes de Abrao diante dos dois reis, o de
Sodoma e o de Salm: 1) Diante do primeiro, uma demonstrao de independncia,
enquanto, para o segundo, sua atitude de dependncia (cf. Hb 7.4-10); 2) Diante do rei
de Sodoma, um comportamento de igual para igual, enquanto, diante de Melquisedeque,
a admisso de inferioridade; 3) Para com o rei de Sodoma, dignidade; para com o rei de
Salm, humildade. Tal intuio, Abrao poderia ter adquirido to somente pela f que
capaz de reconhecer a superioridade espiritual de algum, vislumbrar perigos iminentes e
capaz de oferecer resistncia tenaz a presses terrveis, tanto quanto mostrar-se
tranqilo em face a uma provao especial.
15.6 Neste significativo versculo aparecem, pela primeira vez, as palavras: "creu",
"imputado" e "justia", que fazem parte do contexto da "f salvadora". Em todos os
tempos, a salvao fora oferecida aos homens sob a base da f. Os santos do AT
olhavam para Cristo e eram salvos mediante Sua morte propiciatria, exatamente como
ns olhamos para aquela morte vicria em nosso lugar e recebemos os benefcios dela
mediante a f (cf. Rm 4.18-24).
15.8 O nome "Senhor Deus" (em heb Adonai Jahweh) significa "dono", indicando a
submisso de Abrao como escravo de Deus. O mesmo nome ("Senhor') empregado
pela mulher em relao ao marido, indicando a intimidade do amor e a dependncia em
submisso ao marido (cf. 1 Pe 3.6).
15.18 Rio do Egito. Provavelmente a extenso da terra prometida a Abrao e a sua
semente; compreendia desde a corrente que dividia a Filstia do Egito at o rio Eufrates.
Estas foram, efetivamente, as fronteiras de Israel no tempo do rei Salomo.
16.2 A substncia da f possuda por Abrao e por Sara era deficiente, no em relao
promessa, mas em relao ao mtodo pelo qual ela se cumpriria (Calvino). O
comportamento de Sara estava errado, mas tinha precedentes no Cdigo de Amurabe e
nos tabletes de argila descobertos em Nuzi. Em ambas estas fontes vemos que os
contratos de casamento estabeleciam a obrigao de prover-se uma serva para o marido,
caso a mulher no chegasse a dar-lhe filhos. O resultado foi o aparecimento da discrdia
no lar (4-6) e, atravs de sculos, na poltica do Mdio Oriente, mediante a descendncia
de Ismael.

16.7 O caminho de Sur se refere uma muralha ou a fortificaes existentes ao longo da


fronteira oriental do Egito contra foras estrangeiras vindas de, ou atravs da Palestina.
16.11 Ismael (Deus ouve). Todos os rabes que aceitam a doutrina maometana alegam
descender de Ismael.
N. Hom. 16.13 O amor de Deus, ao deparar Agar em momento to doloroso (7) e o
apelo para que ela voltasse e se submetesse a Sara (9),.prepara o caminho para a
promessa de bno (10). Tais experincias conduziram-na: 1) compreenso da
presena divina, "Tu s Deus que v", (13); 2) A ereo de um memorial relativo
promessa de Deus, pois ela deu nascente de gua o nome de "fonte daquele que vive e
me v", isto , a fonte daquele que preserva a vida (cf. Jo 4.14); e 3) A obedincia para
com a Vontade Divina. Agar voltou a Sara.
17.1 Deus Todo-Poderoso (heb El Shaddai). A derivao de Shaddai incerta. Alguns
admitem que deriva de Shad cuja significao "seio" (cf. Gn 49.25; Sl 22.9; Ct 1.13, 4.5
e, 7.3, 7, 8); neste caso, Shaddai implicaria na idia de sustentador, nutridor, aquele que
capaz de satisfazer. Outros admitem que a palavra deriva de uma raiz cuja significao
"cumular benefcios", sugerindo assim, que Deus o Amigo e o Benfeitor dos pastores, e
dos patriarcas. Outros, ainda (Veja Rt 1,21 nota), atribuem a Shaddai a significao de
"Deus, o Deus das Montanhas".
17.5 Abro significa "Pai exaltado"; Abrao significa "Pai de uma multido".
17.7 Para ser o teu Deus. Aqui vemos, em sntese, a essncia da aliana que Deus fez
com Abrao e sua descendncia. Essa essncia pessoal, comparvel com a nova
relao que o crente tem com Deus, depois de aceitar a Jesus Cristo como seu Salvador
pessoal (cf. Jo 1.12).
17.10 A circunciso era um rito exterior, um sinal na carne, a ser posto em todos os
descendentes masculinos de Abrao, a fim de ficar como memorial da aliana que Deus,
assim, estabelecia com Seu povo. Poderia significar, tambm, o reconhecimento da falta
de mrito prprio por parte do homem, para que depositasse toda confiana em Deus.
Posteriormente, o sinal veio a dar ocasio ao orgulho, como se aquilo fosse justo motivo
para que o homem reclamasse favores especiais de Deus (NCB, p 100). A circunciso foi
largamente praticada no Mdio Oriente da antigidade. O que era notvel na aliana
seu novo significado. Em vez de, marcar a chegada da virilidade quando o jovem se torna
homem (como entre os rabes modernos), a circunciso um sinal de uma relao nova
com Deus, cheia de privilgios e responsabilidades. Significava um compromisso tanto
com o povo de Deus, como para com Deus mesmo (14; cf. Jr 4.4). Simbolizava o
afastamento dos costumes pagos (Js 5.9) e a vontade egostica (Dt 10.16; cf. Cl 2.11,
12. de se notar que a aliana estava aberta para os gentios (12b, 13), mas somente
enquanto eles se integrarem na comunidade (cf. x 12.45).
17.15 Sarai significa minha princesa"; Sara significa "princesa". Tal mudana de nome
servia para que se fizesse mais explcita a promessa de que o descendente viria atravs
de Sara e no de outra qualquer, como Abrao havia sugerido no v. 17 (cf. Hb 11.11, 12).
17.19 Isaque significa riso; visto como, tanto Abrao, como Sara, riram-se admitindo que
se tratava de uma promessa irrealizvel. Por ocasio do nascimento de Isaque, porm,
eles riram-se por motivo diferente (21.6), A "aliana perpetua" se refere diretamente
primeira vinda de Cristo que o verdadeiro Isaque (Gl 3.16).
17.23 Abrao aceitou imediatamente a aliana de Deus, inclusive o respectivo sinal da
circunciso. Embora os descendentes de Ismael no pertenam linhagem da Promessa,
as bnos da aliana, num escopo mais amplo que as bnos messinicas, lhes so
franqueadas, do mesmo modo que aos descendentes de Israel.
18.1 No acalentamos dvidas quanto ao fato de que o SENHOR (Jeov) tenha
aparecido a Abrao nos carvalhais de Manre, revestindo forma humana, isto , como uma
teofania.

18.3 A hospitalidade praticada por Abrao tornou-se bsica para a injuno que
encontramos no NT "pois alguns, praticando-a, sem o saber, hospedaram anjos" (Hb
13.2); Jz 13.15-20.
18.4 Uma vez que as sandlias de couro eram os nicos calados usados, ento, tornarase uma exigncia de boas maneiras, que algum servo da casa corresse a lavar os ps ao
hspede ou oferecesse gua para que este o fizesse. Era ainda esta a maneira de
proceder nos dias de Cristo (cf. Lc 7.36-48 e Jo 13.2-10). N. Hom. Encontramos neste
captulo algumas das razes por que Abrao veio a ser chamado amigo de Deus (cf. 2 Cr
20.7; Is 41.8; Tg 2.23). como um retrato das maravilhosas relaes que o filho de Deus
mantm com o Pai Celestial. 1) Intimidade sagrada. Como a de Abro, que teve a Deus
como hspede, tambm ns o podemos ter (Jo 14.23 e Ap 3.20); 2) Humildade genuna.
Aquele privilgio sublime de Abrao foi um poderoso estimulo dado a sua humildade e
no, acarretou nenhum ensejo ao orgulho (cf. Hb 14.10); 3) Revelao especial. Como
amigos de Deus podemos conhecer seus planos e sua vontade (Jo 15.15).
18.13 O riso de Sara traduzia sua reao emocional, descrente como se encontrava, em
face da reiterao da velha promessa. Uma vez que ela tinha alcanado idade demais
para a concepo (isto , a menopausa), parecia-lhe humanamente impossvel obter um
filho. Entretanto, a resposta divina: "acaso, para Deus, h coisa demasiadamente difcil?",
transpunha o problema para a esfera do poder miraculoso de Deus. Maria admitiu a
realizao de uma profecia semelhantemente revestida de todas s aparncias de
impossibilidade, quando da anunciao do nascimento de Jesus, ao ouvir aquela
afirmao angelical: "Porque, para Deus no haver impossveis" (Lc 1.37).
18.17 Os amigos de Deus tm permisso de conhecer-lhe os segredos (cf. Sl 25.4 e Am
3.7). Visto que Abrao tinha de tornar-se pai de muitas naes, convir-lhe-ia saber que
Deus havia de destruir Sodoma e Gomorra, capacitando-se, assim, para transmitir a
advertncia posteridade, como se percebe no v. 19 (cf. Sl 78.1-8).
N. Hom. 18.22 A intercesso diante de Deus supe certa condio que se observa
,claramente no caso de Abrao: 1) Ele estava na presena de Deus, "permaneceu ainda
na presena do Senhor" (v. 22); 2) Ele se aproximou de Deus (v. 23); 3) Ele reconhecia. o
quanto a vontade de Deus estava associada justia e retido (vv. 23-25).
18.26 Esta passagem no apenas revela que Deus ouve e responde as oraes dos
retos, mas tambm preserva os inquos por causa dos retos (cf. Mt 5.13). Mesmo o
pequeno nmero de dez justos seria suficiente para evitar o julgamento divino (v. 32).
18.32 Ou por indevido otimismo ou por ignorncia, Abrao no chegou a pedir a
preservao das cidades por causa de menor nmero do que os dez justos. Contraste-se
com este fato, a intercesso de nosso Senhor Jesus Cristo que no conhece limites, visto
que capaz de salvar completamente... "uma vez que ele vive para interceder" (Hb 7.25).
Esta j a segunda interveno, por parte de Abrao, em favor de Sodoma (cf. 14.14),
assinalando como o mundo: inteiro seria abenoado atravs dele (12.3).
19.1 L arrola-se entre os homens cujas vidas esto relatadas na Bblia para prevenir-nos
de que um bom comeo necessariamente no nenhuma garantia quanto a um bom fim.
Observem-se os casos de Balao, Saul e Salomo. L contava com as mesmas
vantagens de Abrao, mas, parece que as riquezas deste mundo lhe eram de maior valor
do que o "pas celestial", aquele cujo artfice e construtor Deus (Hb 11.16).
19.8 As leis da hospitalidade exigiam que os hspedes estivessem a salvo enquanto
permanecessem sob o teto de L. Os mesmos costumes vigoram ainda no Oriente Mdio.
Embora o estar assentado porta da cidade (cf. v. 1) denote a importncia em que era
tido, pois que a porta era como o "Pao da Cidade" onde os negcios oficiais eram
levados a efeito, onde se preparavam os documentos, celebravam-se casamentos e a
justia se pronunciava (cf. Rt 4.1, 2), o fato, que tudo indica que L no impunha
suficiente respeito, no sentido de dissuadir os sodomitas a propsito da pecaminosidade
que revelavam.

19.10 Tais homens eram, na verdade, anjos que, pela aparncia, no se distinguiam,
prontamente, dos homens.
19.14 Um dos resultados da negligncia de L verifica-se nos noivados inconvenientes de
suas filhas. A dureza de corao dos genros de L est bem clara no fato de no terem
feito nenhum caso das exortaes que lhes fizera. Transparece aqui a probabilidade de
que L tivesse vivido por muito tempo como qualquer deles, de modo que sua mensagem
lhes era intil.
19.16 Digna de nota a asseverao de que L e famlia foram salvos por efeito
exclusivo da misericrdia do Senhor. A salvao eterna tem sua base no mesmo princpio
(Ef 2.8-9). L reconhece ter encontrado graa diante do Senhor (19).
19.22 A significao da palavra Zoar "pequeno".
19.24 Alguns admitem, em face de estudos feitos em reas circunjacentes ao Mar Morto,
que teria ocorrido uma erupo vulcnica, a qual lanara enxofre, sais minerais e gazes
incandescentes, erupo essa acompanhada por terremoto, de modo a destruir
completamente aquelas corruptas cidades de Sodoma e Gomorra. Em alguns milagres,
Deus usa de. meios naturais para mostrar seu controle sobre toda a natureza, a todo o
instante.
19.26 A situao da mulher de L indica a dureza de corao, conseqente da
incredulidade (17). A frase "Olhou para trs", em hebraico significa literalmente "demorouse", denotando serem os desejos relativos luxria perdida bem mais fortes do que a
interesse que a salvao gratuitamente oferecida pelo Senhor lhe podia despertar. A
mulher de L tomada pelo Senhor Jesus como exemplo para advertir-nos quanto
poca da sua volta (ver Lc 17.28-33).
N. Hom. 19.28 Lies de extrema gravidade podemos derivar de Sodoma: 1) Observese o extremo a que a depravao humana chegara - Sodoma revela-nos o que significa,
na prtica, Rm 1.18-31; 2) Tenha-se em mente a certeza do juzo divino (Rm 2.4-6); levese na devida conta a maravilha da misericrdia pela qual Deus exercia sua graa, sendo
longnimo, esperando, insistindo, exortando, ameaando e adiando a destruio
determinada, de modo que L pudesse chegar a salvar-se.
19.29 importante observar que a salvao de L foi devida intercesso de Abrao. O
captulo 14 nos fala de Abrao recuperando-o por meio de espada: o captulo 18,
mediante a intercesso.
20.1 Neguebe se refere parte meridional da Palestina (a palavra quer dizer: "Terra do
Sul"), que deserta em sua maior parte. Ainda hoje chamada Negueb ou Neguev.
Gerar ficava a cerca de 10 km ao sul de Gaza, na fronteira da Filstia.
20.2 Como em Gn 12.12, Abrao consente em proferir uma meia verdade para proteger
sua vida e propriedade. O relato bblico dos deslizes de to extraordinria personalidade
como o era Abrao, indcio seguro da inspirao divina. Seria despropositado admitir-se
que um judeu inclusse o registro dos pecados do grande pai da ptria; se s tivesse por
objetivo o escrever a histria.
20.6 Esta uma nota muito instrutiva a respeito do pecado que , precipuamente, contra
Deus e s secundariamente contra a pessoa envolvida. Esta verdade foi de muito auxlio
a Jos na hora da tentao (39.9). , tambm, o fator decisivo entrevisto na confisso
feita por Davi depois de cometer adultrio e assassnio (2 Sm 12.13).
20.7 O termo "profeta" aparece aqui, usado pela primeira vez na Bblia. Sua significao
"porta-voz de Deus", denotando a relao especial mantida entre Abrao e Deus que lhe
revelava sua vontade e sua mensagem de modo direto.
20.8 Por vezes, quando um filho de Deus se obstina em pecar, Deus o leva a uma
condio de oprbrio mediante a revelao pblica de seus erros. Que vergonha aquela,
para Abrao, verificar que Abimeleque se demonstrava mais "temente a Deus" do que ele!
20.11-13 A confisso de Abrao do seu pecado revela vrios aspectos perenes na
falibilidade humana, com respeito aos fatos (11), valores (12, note a casustica) e motivos

(13, note a covardia), A falta de absoluta sinceridade; se mostra no esforo por parte de
Abrao de culpar, literalmente, "os deuses (ou Deus) que me causaram andar errante..."
(13). At parece um homem do mundo falando com outro.
20.16 Perante todos estais justificada. Trata-se de uma vindicao de Sara, tirando-lhe a
culpa e encerrando o Caso diante de homens e deuses.
20.17 Orando Abrao. Ainda que Abrao, por falta de f na providncia de Deus e na sua
proteo, tenha transgredido, ele restaurado comunho. Quando ele ora, Deus
responde. Assim tambm acontece com todo crente verdadeiro que confessa seu pecado
e volta-se para a comunho com Deus (cf. 1 Jo 1.9-2.2).
21.1 Este um maravilhoso comentrio a respeito da natureza de Deus que exulta em
realizar aquilo que aos homens parece impossvel, cumprindo sua promessa feita aos que
crem em sua palavra (cf. Gn 17.15,16).
N. Hom. 21.7 O nascimento de Isaque mostra: 1) A fidelidade imutvel de Deus (cf. Js
21.45; 23.14); 2) O plano perfeito de Deus. Abrao e Sara estavam resignados a aceitar
Ismael, como se este desse cumprimento promessa de Deus. No obstante, os padres
divinos so muito mais excelentes (Gl 4.22-31); 3) A suficincia absoluta de Deus, que
podia eliminar dvidas sobre todas as coisas, quando Abrao no as podia provar para si
mesmo.
21.11 As leis da poca, reveladas nos tabletes de Nuzi, indicam no s o fato de que o
filho da esposa tinha precedncia sobre o filho da escrava no caso de herana, mas
tambm que o filho da serva no podia ser expulso depois do nascimento do filho da
esposa. Deus desfez os receios de Abrao, asseverando-lhe que Isaque era, realmente, o
continuador da linha genealgica da bno prometida.
21.17 Ismael contava, j, com cerca de 17 anos de idade; no era mais aquela criancinha
que Agar tinha carregado em seus braos. A referncia ao fato de Deus ter ouvido (Ismael
significa "Deus ouve") a voz de Ismael, indica que Abrao lhe havia ensinado a orar.
21.22 Abimeleque, aqui, pode ser ou no o mesmo rei referido no captulo 20. No se
tratava de um nome pessoal, e sim, de um ttulo como os de Fara, rei ou presidente.
Deus contigo. Empolgante caracterstica dos patriarcas (Isaque, 26.2; 28; Jac, 30.27;
Jos, 39.3).
21.30 A oferta de sete cordeiras; feita por Abrao, descritiva de uma das maneiras pelas
quais se estabeleciam alianas. O nome Berseba ("fonte dos sete") indica que o poo era
reconhecido como pertencente a Abrao mediante ajuste solenemente celebrado (ver Gn
26.32 e cf. NCB, p 103),
21.33 Antes da centralizao do culto no Tabernculo ou no templo, era costume
plantarem-se rvores como memorial relacionado com certos acontecimentos religiosos.
Abrao assim procedeu em Berseba e prestou culto ao Deus da Eternidade (heb El Olam)
que de eternidade a eternidade, nome particularmente apropriado quando em conexo
com o estabelecimento de uma aliana. Cada nome especial de Deus, em Gnesis,
revela um novo aspecto da sua auto-revelao (cf. 14.18; 16.13;17.1; 33.20; 35.7 e as
notas respectivas).
22.1 Trata-se, aqui, de uma, prova para o fortalecimento da f que Abrao possua e no
de uma tentao para o mal (cf. Tg 1.12-15). Tal prova consistia na requisio daquilo que
lhe era mais caro, aquilo que lhe era absolutamente indispensvel e de maior valor (2).
Esta prova, em vez de destru-lo, traz Abrao ao cume de sua vida, seguindo a Deus.
22.2 A regio montanhosa que circunda Jerusalm a "terra de Mori" (lit. "O mostrado
por Jeov"). Abrao construiu o altar na montanha (cf. v. 9) onde, mais tarde, apareceu o
Anjo do Senhor a Davi (2 Sm 24.16, 17; cf. 2 Cr 3.1) e, subseqentemente, situara-se o
templo. Ainda hoje a rea est bem demarcada e considerada como sagrada, por
maometanos e judeus.

22.5 Voltaremos. Era a firme convico de Abrao que ele e Isaque, de fato, voltariam.
Sua f, destacada em Hb 11.17-19, se fundamentava sobre a promessa de Deus
claramente proferida,"... por Isaque ser chamada a tua descendncias (21.12).
22.8 Este versculo proftico, tanto na experincia de Abrao, como concernente
primeira vinda de Cristo e sua morte sacrificial por ns (cf. Jo 1.29 e Rm 5.8). O v. 5 deixa
patente que Abrao admite que Isaque haveria de voltar com ele, quer por efeito de uma
interveno especial antes de oferec-lo, quer pela ressurreio da vitima (Hb 11.19).
N. Hom. 22.12 H um paralelismo admirvel entre o acontecimento aqui descrito e o
oferecimento de Cristo por ns: 1) Ambos, tonto Isaque como Cristo, foram obedientes at
morte (observe-se o fato de que Isaque era, ento, um jovem e, como tal, bem mais
forte do que o era Abrao, v. 6), 2) Ambos, tanto Abrao como Deus, o Pai celestial, "no
poupou a seu prprio Filho, antes por todos ns O entregou" (Jo 3.16 e Rm 8.32); 3) O
cordeiro que viera a substituir Isaque paralelo a Cristo, que se ofereceu em substituio
por todos ns que nele cremos (Hb 10.5-10); 4) Ambos, tanto Isaque como Cristo, foram
restaurados (cf. Hb 11.17-19).
22.14 O Senhor prover; lit. "Jeov Jireh". a mesma expresso que Abrao usou no v.
8.
22.17 To somente neste sculo XX que a correlao exata existente entre o nmero de
estrelas e gros de areia se tem tornado conhecida. Enquanto se sabe que, somente
cerca de trezentas estrelas so visveis a olho nu, a inveno de telescpios capazes de
atingir a mais de um bilho de anos-luz atravs do espao, tem permitido a certo cientista
de renome, afirmar que o nmero total de estrelas equivale ao nmero de gros de areia
existentes em todas as praias do globo. Entre- tanto, no pelo nmero dos
descendentes de Abrao que o mundo haveria de ser bendito (8), mas sim, mediante o
descendente nico, isto , Cristo (cf. Gl 3.16).
23.1 Sara a nica mulher em toda a Bblia, cuja idade nos referida. Este interesse
especial relativo sua pessoa, pode ser que tenha sua base na posio honrosa que lhe
cabe como me espiritual dos crentes (1 Pe 3.6).
23.4 A compra do campo e Macpela, em Hebrom, tem sido objeto de esclarecimento,
pelas descobertas arqueolgicas. Efrom no estava, absolutamente; insistindo por
oferecer o campo; a transao toda estava sendo encaminhada sob o intuito de
proporcionar-lhe um "bom negcio". Ele no desejava vender apenas a cova porque, a
menos que todo o campo estivesse includo, algumas obrigaes lhe seriam impostas,
conforme estabelecia o antigo Cdigo de leis dos Hititas (v. 11). No tempo de Abrao, oito
siclos de prata equivaleria ao salrio anual de um trabalhador. O preo dado era
exorbitante. A prata foi pesada, visto que a cunhagem de moedas se verificara s no
perodo ps-exlico. Trata-se, ento, do nico pedao de terra que Abrao chegara a
possuir efetivamente naquela terra toda que Deus lhe havia dado. A cova funerria
encontra-se, atualmente, sob uma mesquita maometana em Hebrom.
24.2 O servo no chamado pelo nome, aqui, mas usualmente admitido que seja
Eliezer (15.2). O juramento descrito tem sido designado como "juramento pela
posteridade", que significa a vingana relativamente a qualquer transgresso do
juramento exercida pelos descendentes que procedessem de sua coxa.
24.3 Este mandamento de Abrao corresponde proibio feita pela Senhor no sentido
de impedir que os crentes se casem com descrentes (2 Co 6. 1 4).
N. Hom. 24.7 Por que seria que Deus abenoara a Abrao em todas as coisas? (1). 1)
Porque ele era homem de f, que depositara absoluta confiana na palavra de Deus em
todas, as fases de sua vida. 2) Ele se mostrara fiel (Gl 3.9) com Deus. Sua vida consistira
num equilbrio entre a temor reverente que leva obedincia (22.1-14), e a comunho
que resulta na confiana (18.22-23).
24.10 A referncia feita existncia de camelos no perodo patriarcal (sc. 19 a.C.) tem
sido apresentada como evidncia de inexatido do relato bblico. Esta objeo, porm, j

foi dissipada pelas descobertas arqueolgicas que indicam a existncia de camelos


domesticados desde o ano 3.000 a.C. H referncias especificas a camelos, em certo
tablete oriundo do Norte da Sria, datado do sc. 18 a.C., bem como em um texto
procedente de Ugarite, do sc. 19 a.C. (cf. v. 35). Naor, ou se refere a Har, cidade de
Naor, irmo de Abrao, (15), ou seria a cidade de Nakhur, mencionada nos tabletes de
Mari, que existia naquele tempo e naquela regio.
24.12-14 Esta orao nos fornece admirvel evidncia da f que Abrao depositava na
providncia de Deus, a qual ele comunicava famlia e aos servos. Suplicando, para que
lhe fosse dada orientao, o servo de Abrao no ficava na expectativa de que algo de
sobrenatural ocorresse, mas revelava profunda certeza de que Deus haveria de empregar
fatos comezinhos como veculos de sua soberania.
24.21 O servo era homem de f em Deus, leal a seu dono e dotado de suficiente
pacincia para obter a concluso de que Rebeca seria, com efeito, a eleita de Deus para
tornar-se esposa de Isaque e me da semente prometida.
24.22 O peso do siclo, na poca, era cerca de doze gramas. O pendente era um anel que
se pendurava ao nariz (47). Tais ddivas deveriam ser reconhecidas pela jovem como
presentes de noivado.
N. Hom. 24.27 "Estando no caminho, o Senhor me guiou": 1) Estar no caminho
ordenado pelo Senhor, o caminho do dever e da boa conscincia, coisa para obter a
orientao divina. Ele nos conduz passo a passo; 2) Podemos estar certos de sua
orientao, to-somente quando tivermos correspondido aos princpios de sua palavra e,
mediante a f no valor da orao (12-14), procuramos vislumbrar-lhe a mo entre as
circunstncias da existncia cotidiana; 3) -nos dado aceitar a orientao de Deus com
aes de graas (26) e com plena segurana mesmo que o diabo se esforce por
dissuadir-nos desta confiana posteriormente O servo de Abrao no relutou em declarar
sem reservas: "Jeov me conduziu" (cf. Dt 8.2).
24.33 No comerei. Muito mais urgente, para o servo fiel, do que os costumes demorados
da hospitalidade do antigo Mdio Oriente, a misso que ele tem de cumprir. Os servos
do Senhor no devem mostrar menos urgncia em cumprir sua misso de divulgar as
boas novas do evangelho para o mundo (cf. Lc 10.4 com 2 Tm 4.2; Mc 13.10).
24.49 Ou para a direito ou para a esquerda, isto significa que o servo de Abrao se
dispunha a procurar esposa para Isaque entre outras famlias aparentadas a Abrao.
24.50 Labo e Betuel reconheceram a mo do Senhor Jeov, que tinha chamado a
Abrao, seu parente, com quem estabelecera uma aliana, na orientao providencial
ministrada quele servo de Abrao. Este reconhecimento do Senhor como Deus vivo foi a
razo primordial por que Abrao se fizera to insistente em que Isaque no se casasse
com uma mulher idlatra de entre os cananeus.
24.53 Os presentes oferecidos me e ao irmo (parece que Betuel j era muito idoso ou
estava enfermo; portanto, Labo estaria no seu lugar como responsvel por Rebeca, o
que estava compreendido em seus direitos de primognito que era), eram conhecidas
como o Mohar, isto , espcie de compensao famlia pela perda da moa.
24.58 Irei. Eis a resposta sucinta de Rebeca, em face da pergunta a respeito de seu
desejo de acompanhar ou no o servo de Abrao. Aquela sua disposio decidida de
nimo demonstra-se mais uma vez, mais tarde, quando j era me de Jac e de Esa.
24.62 A fonte chamada de Beer-Laai-Roi a mesma que fora indicada por Deus a Agar
para salvar a vida de Ismael (cf. Gn 16.14). Isaque ali viveria aps a morte, de Abrao
(25.11).
24.63 A palavra traduzida como "meditar" tambm pode ser traduzida como "orar" (foi
como Lutero traduziu).
24.67 Era costume, ento, que o noivo levasse a noiva para a tenda, a fim de que ali se
consumasse o casamento. Sara j havia morrido. N. Hom. Este captulo um dos
relatos mais belos que deparamos a respeito de como Deus providencia o encontro, em

qualquer parte, da esposa. Alm disto, outros elementos contidos no relato servem para
ilustrar verdades espirituais: 1) O propsito do pai - procurar uma noiva para seu filho (cf.
Mt 22.2); 2) A posio do filho - pensamento nico do pai no qual todos os seus
propsitos se cumprem (cf. Ef 1.20-22); 3) A preocupao pela noiva - objeto de
pensamento antes que ela o conhecesse (cf. Ef 1.4); 4) A misso do servo: a anunciao
do propsito do pai, prestar esclarecimentos a respeito do filho e persuadir a noiva, em
perspectiva, a que viesse (Jo 16.14-15); 5) O poder da mensagem. "Evidente na
aceitao da proposta por parte de Rebeca (cf. Jo 12.32 e Rm 1.16.
25.1 Embora seja admitido, geralmente que o casamento referido no texto se tenha
verificado aps a morte de Sara, isto no provvel. A palavra "concubina" (v. 6 e 1 Cr
1.32) bem pode indicar que Quetura fora contempornea; entretanto, quanto a isto, nada
se pode dizer ao certo.
25.10 Ver notas sobre 23.4.
25.11 A bno sobre Isaque seqncia daquela recebida por Abrao (12.1-3 e 17.19).
Como no caso de Abrao, Isaque teve sua f provada no fato de esperar vinte anos por
um filho (v. 26).
25.18 Havil ficava provavelmente, perto do Sinai, ao noroeste da Arbia. Sur era um
povoamento fortificado, mantido pelo Egito com a finalidade de antepor uma barreira
contra os nmades orientais. Toda a rea fica, portanto, compreendida pela Arbia
setentrional.
25.25 Esa significa "cabeludo". Em muitos aspectos, ele era mais atraente e insinuante
que Jac mas faltava-lhe uma coisa importante: a f. No era s o caso de ser ele um
materialista (Hb 12.16), pois que, tambm Jac assim se revelara na primeira fase de sua
vida. O fato, porm, era que Esa no depositava confiana nas promessas divinas, nem
atribua qualquer valor aliana estabelecida com, Abrao. Jac, por outro lado, estava
confiante e buscava tais promessas. Deus o abenoara e submetera-o disciplina.
25.26 Jac, "aquele que segura o calcanhar", portanto, "Suplantador", o que tira
vantagem sobre outros pela astcia.
25.30 Edom significa "vermelho", associa-se ao fato de ser esta a cor de Esa (25), bem
como a cor do prato de lentilhas, pelo qual ele negociara seu direito de primogenitura.
25.31 O direito de primogenitura tinha referncia a certos privilgios atribudos ao filho
mais velho: 1) Poro dobrada dos haveres paternos, depois da morte deste; 2) Direito de
exercer o sacerdcio sobre a famlia. Em relao famlia de Abrao, a primogenitura
inclua mais este direito; 3) Ficar na linha genealgica direta do Salvador por vir. Esa
tinha 15 anos quando Abrao morreu.
N. Hom. 25.34 Lies a propsito de Esa: 1), A f a coisa principal na existncia,
pois ela que torna certo o cumprimento do promessa divina (cf. Hb 12.16-17); 2) A
necessidade de submeter-se a carne ao esprito, as coisas temporais s eternas e o que
pertence a este mundo a Deus (1 Co 9.27); 3) A inutilidade do remorso por se desprezar a
bno divina (Hb 12.17). Nos tabletes de Nuzi, que datam do perodo patriarcal,
encontra-se descrita uma transferncia semelhante de direitos de herana, com relao a
certo horto que teria sido negociado entre irmos, pelo preo de trs ovelhas.
26.5 Alguns eruditos tm admitido que mandamentos, preceitos, estatutos, leis, so
palavras que indicam algo no gnero que teria sido preservado at os dias de Moiss.
Embora isto no esteja provado, tais palavras expressam bem o constante cuidado de
Abrao em observar todas as revelaes e instrues oriundas de Deus.
26.10 Para os crticos do carter fidedigno da Bblia, este relato pelo qual Isaque aparece
tentando fazer sua esposa como sendo sua irm. no outra coisa seno uma simples
repetio do que ocorrera na vida de Abrao (12.13 e 20.2, 13). O primeiro versculo
emprega esta frase "alm da primeira" para distinguir a fome ento referida daquela outra
que determinara a ida de Abrao at Gerar. Oitenta anos tinham decorrido. Isaque se
demonstrava, assim, mais predisposto a imitar os erros do pai do que a confiar na

proteo do Senhor (cf. v. 3), O termo "Abimeleque" deve ser tomado como significando
um ttulo monrquico (tal como o de Fara).
26.12 Cento por um a expresso significativa da prosperidade incomum com que Deus
estava enriquecendo a Isaque. Era, portanto, uma produo duas a quatro vezes maior do
que a mdia conseguida por outros. Tal prosperidade suscitava a inveja dos filisteus, que
passaram a desejar-lhe o mal, entupindo-lhe os poos, cavados ainda no tempo de
Abrao.
26.20 Eseque - heb "contenda".
26.21 Sitna - heb "inimizade", "dio", ou "acusao" - da mesma raiz da qual deriva a
palavra Satans, que o acusador.
26.22 Reobote - "Alargamento" ou "amplitude".
26.23 Berseba - beer quer dizer "fonte" e sheba, quer dizer "sete" ou "juramento". Como
no caso da tribo indgena "Nez Perce", para a qual uma afirmao trs vezes repetida
equivale a um juramento. provvel que a expresso, aqui, tambm faa aluso ao fato
de que o juramento se obtinha pela repetio da sentena, sete vezes (cf. 33).
26.24 O aparecimento de Deus a Isaque "na mesma noite", para relembrar e insistir nas
bnos da aliana com Abrao, pode indicar o fato de que Deus jamais admitira aquela
ida a Gerar. Nesta conexo aparece, pela primeira vez, a frmula que se tornar familiar
nos casos de auto-revelao divina: "Eu sou o Deus de Abrao".
26.25 Isaque e Rebeca bem sabiam que a razo por que Abrao tinha estado to
apreensivo pelo temor de que a filho se casasse com mulher pag relacionava-se com a
fato de que era praticamente universal a ignorncia prevalecente com respeito ao Deus
verdadeiro. Era vigente, por toda parte, um sem nmero de religies enganosas e
idlatras.
27.1 Isaque contava j com cento e trinta e sete anos de idade e deve ter admitido que a
morte lhe estava prxima, embora, na realidade, tivesse vivido at os cento e oitenta anos
(35.28).
27.13 Parece que Rebeca depositava tanta confiana na palavra de promessa (25.23)
que nem temia a, eventualidade da maldio, nem admitia como ao repreensvel, o
emprego do engano com propsito de desviar para Jac a bno de Isaque.
Impulsionada por sua parcialidade para com Jac, ela no descansara na providncia
divina.
27.16 No se trata aqui de espcie europia de cabrito, cuja pele no seria propcia para
consumar-se o engano. Mais propriamente, tratava-se do camelo-mirim que existia no
Oriente e cuja pele negra, semelhante seda, chegara a ser usada mesmo pelos
romanos como substituio ao cabelo humano.
27.27 O direito de primogenitura que Esa tinha vendido a Jac consistia no que era
pertinente ao filho mais velho, isto , na herana paterna de poro dupla, na situao
mais elevada na hierarquia social a que o pai pertencia como principal da famlia ou do
cl, e como membro destacado da comunidade. A bno se distingue da primogenitura
por ser mais espiritual. Era a invocao paterna do favor divino sobre o filho. Neste caso,
a splica de Isaque no sentido de que Jac recebesse a promessa que Deus fizera
mediante Abrao e o prprio Isaque, de que seria uma bno e portador de bnos
para o mundo, era algo de carter espiritual, para o que, Esa jamais estaria capacitado,
e, mesmo Jac, teria de passar pela disciplina especial de Deus.
27.28 Nesta parte do mundo, onde so escassas as chuvas, o orvalho de extrema
importncia para propiciar o crescimento da vegetao e a fertilidade da terra, sendo, por
conseqncia, objeto de muitas referncias a ele como se fosse uma prova de bno (cf.
Dt 23.13-18, Os 14.5 e Zc 8.12).
27.29 Observam-se os trs principais elementos constantes da promessa de Deus a
Abrao (12.2, 3; 15.18 e 17.2, 8); 1) A posse da terra; 2) O desfrute pleno dos produtos da
terra e uma posteridade numerosa capaz de exercer hegemonia sobre outras naes; e,

finalmente; Tornar-se uma bno com relao a outras naes. Todos estes elementos
se encontram na bno proferida por Isaque. O ltimo elemento referido no est bem
distinto.
27.35 A bno era uma maneira pela qual se expressava a ltima vontade, considerada
de obrigao permanente, embora apenas proferida oralmente, Encontram-se nos
tabletes de Nuzi, da poca contempornea, indcios do carter obrigatrio das bnos
orais.
N. Hom. 27.41 Este captulo ensina claramente que: 1) No da vontade de Deus que
faamos o mal, esperando que disso advenha o bem (Rm 6.1, 2); 2) Esteja-se certo de
que o pecado acha o pecador (Nm 32.23), pois todos os envolvidos que pecaram
sofreram amargamente; 3) Andemos na luz como ele na luz est (1 Jo 1.7); 4) O Senhor
reina (Is 40.25-28).
27.43 Dotada sempre de surpreendentes recursos e com determinao de nimo, Rebeca
arquitetou um plano para salvar a vida de Jac, em face da ira mortal evidente em Esa.
Ela conseguiu convencer a Jac de que um curto exlio em Har seria suficiente para
amainar a dio de Esa. Conseguiu, tambm, convencer a Isaque; lembrando-lhe que de
Har viera sua esposa e de quo grandes tristezas lhes tinham acarretado as mulheres
de Esa (46). Dificilmente poderia ocorrer a Rebeca a dura realidade de que aquela seria
a ltima vez que ia ver seu filho predileto.
28.2 Pad-Ar. A estrada ou plancie de Har (que a Sria) est situada na
Mesopotmia, entre os rios Tigre e Eufrates. Har o nome de uma cidade situada
naquela plancie que, ainda hoje conserva o nome de Harran, cidade que dista cerca de
450 quilmetros de Damasco.
28.3 Deus Todo-Poderoso (lit. El Shaddai). Ver a nota sobre 17.1
28.4 A bno de Abrao transmitida a Isaque que, por seu turno, a comunicou a Jac,
novamente proferida. Parece que Isaque veio a concordar com a revelao de que Jac,
e no Esa, haveria de ser o veculo da promessa divina.
28.9 Maalate a mesma pessoa chamada Basemate em 26.34 e 36.3. Pode ser que ela
tivesse, dois nomes ou teria ocorrido aqui alguma alterao do texto, conseqente de
desateno do copista.
28.11 Isto teria acontecido, possivelmente, na terceira ou quarta noite (cf. 22.4). Luz
(Betel) distava de 18 km ao norte de Jerusalm.
28.12 A viso de Jac tinha o propsito de certific-lo do interesse divino a seu respeito.
O fato de que os anjos estavam subindo (o que primeiramente referido) pode sugerir um
convite de Deus para que Jac se aproximasse e recebesse a necessria ajuda. Em Joo
1.51 parece que Jesus tira a concluso de que, por seu (o Filho do Homem) intermdio,
na verdade, o cu se abriu a todos quantos o queiram receber.
28.13 A promessa agora proferida a Jac, por Deus mesmo, como o tinha sido a Abrao
e a Isaque. Assim como Isaque tinha sido escolhido de entre dois candidatos, assim
tambm, mediante Jac especificamente, e atravs de sua posteridade, a bno relativa
ao Messias teria de cumprir-se.
28.19 Betel - lit. "Casa de Deus".
N. Hom. 28.22 Esta viso ensina: 1) A condescendncia da graa divina. Jac no
estava de corao voltado para Deus, mas sim, Deus para Jac; 2) A plena suficincia da
graa divina - a presena graciosa do Senhor haveria de acompanh-lo sempre (15); 3) O
objetivo expresso da graa divina ensina a Jac, para que este O ame e lhe preste culto
na realizao do objetivo estabelecido a longo prazo, isto , que todas as naes viessem
a ser abenoadas mediante a semente de Jac.
29.14 Osso e... carne, isto , parente consangneo (cf. Ef 5.30 onde manuscritos menos
antigos adicionam a expresso para denotar nossa relao com Cristo, dentro do seu
corpo que a Igreja).
29.17 Lia tinha olhos fracos ou doentios que, provavelmente, lhe prejudicavam a

aparncia.
29.18 O oferecimento para trabalhar sete anos, em lugar do dote exigido pelos costumes
da poca, demonstra o tipo de disciplina a que Jac estava sendo submetido. Ele no s
se encontrava desolado, mas tambm pobre e destitudo de privilgios, no obstante
estar constitudo herdeiro das riquezas acumuladas por Abrao e por Isaque.
29.23 Esta era uma perfeita retribuio a servio da providncia e da disciplina que Deus
estava exercendo. Do mesmo modo como Jac tinha passado por Esa num momento
srio, tambm Labo persuadiu a Lia no sentido de passar por Raquel, num instante no
menos significativo (cf. Lc 6.38).
29.27 Decorrida a semana, refere-se ao perodo da festa do casamento que, usualmente,
durava por sete dias (cf. Jz 14,12). Finda a semana do casamento com Lia, Jac se
casou, tambm, com Raquel, ficando, porm, obrigado a trabalhar mais sete anos como
pagamento pela respectiva dotao. A poligamia aqui no deve ser julgada pela lei
mosaica, que probe o casamento, ao mesmo tempo, com duas irms (Lv 18.18).
29.31 Desprezada (lit. "odiada") deve ser compreendido em sentido relativo, isto ,
comparando-se com a intensidade do amor que dotava a Raquel (cf. Ml 1.3 e Lc 14.26).
Freqentemente se verifica o fato que, mediante a providncia divina, queles que tm
falta de certos predicados sobejam, relativamente, outros que, no raro, lhes compensam
aquela falta.
29.32 Os nomes dos filhos de Jac provm de sentimentos e esperanas que lhes
ficavam associados por ocasio do nascimento. De Lia, Rben - Eis um filho! "O Senhor
atentou para minha aflio".
29.33 Simeo - Ouvindo. "Soube o Senhor que eu era preterida" (heb shamai - que eu
sou odiada).
29.34 Levi - Unido. "Desta vez se unira mais a mim meu marido" (hillaweh).
29.35 Jud - Possa Deus ser louvado. "Esta vez louvarei ao Senhor" (heb 'odeh).
30.6 De Bila D - Um juiz. Raquel exclamou: "Deus me julgou e tambm me ouviu, a voz
e me deu um filho" (heb danani).
30.8 Naftali - Lutando. Raquel disse: "Com grandes lutas tenho competido com minha
irm e logrei prevalecer" (heb niphtalta).
30.10,11 De Zilpa, Gade - Boa sorte, Lia disse: "Afortunada!" e lhe chamou Gade (gad).
30.13 Aser - Felicidade. Lia disse: " minha felicidade".
30.15 As mandrgoras estavam associadas com o amor. A superstio popular admitia-as
como antdoto contra a esterilidade. A barganha efetuada por Raquel no lhe
proporcionara o resultado almejado. O v. 22 mostra ser Deus, e no a mgica ou a
superstio humana, que promove a fertilidade.
30.16-18 De Lia, Issacar - Alugar. Lia disse: "Deus me recompensou" (heb secari).
30.20 Zebulom - Honra - "Deus me deu excelente dote, agora permanecer comigo meu
marido" (zebelani).
30.23,24 De Raquel, Jos - "D-me o Senhor outro filho! Deus tirou-me o vexame ('asaph)
- que o Senhor me acrescente (yoseph) outra filho". Benjamim - Filho da mo direita.
Raquel, que viera a falecer ao d-lo luz, ps-lhe o nome de Benoni (filho de minha dor).
Jac chamou-lhe Benjamim, como indcio da posio que viera a desfrutar (Gn 35).
30.27 O testemunho de Labo a propsito da bno que lhe adviera por causa de Jac
evidencia o cumprimento da promessa de Deus em Betel (28.14), N palavra que a vem
traduzida como "experimentado", pode significar, tambm, "adivinhado", isto , obtida
informao atravs de prticas prprias ao "ocultismo". Na verdade, Jac estava
estipulando salrio muito mdico, visto que as ovelhas orientais eram, quase todas,
brancas, enquanto os cabritos eram normalmente pretos. Parece que Jac deliberara,
assim, em confiar que Deus havia de prover todas as coisas nos termos da bno
anunciada. Deus o fez de modo admirvel!
30.38 Jac empregou mtodos seletivos e meios de exercer influncia pr-natal na

maneira de tratar os rebanhos que lhe haviam sido confiados, por causa do engano de
Labo para com ele. O historiador sagrado, porm, atribui os resultados obtidos
interveno do Senhor (cf. 31.12).
N. Hom. 30.43 Este captulo ensina: 1) No sempre de acordo com nossos desejos ou
planos, que Deus proporciona bnos. Daquela disciplina pela qual Lia lhe foi impingida,
Jac obtivera seu filho Jud que se tornara ancestral direto do Messias; 2) Astuto e
interesseiro Jac no deixou de dar testemunho de que, finalmente, suas bnos de
Deus (27); 3) A pacincia divina no se exaure em face da indignidade de seus servos.
Quanta coisa boa no teria Deus visto em Jac, para assim esperar atravs de tantos
anos, disciplinando-o, conduzindo-o e, at mesmo, fazendo o melhor uso de seus erros e
pecados! No assim mesmo que Deus age para conosco? E no convir a que sejamos
pacientes, da mesma forma, para com os nossos semelhantes?
N. Hom. 31.3 Temos aqui excelente exemplo de orientao do Senhor: 1) Desejo e
saudade - O pensamento e o desejo de voltar sua terra sobreveio a Jac quando Jos
nascera. Teria ele, ento, admitido ser Jos o Messias, isto , a Semente Prometida? (cf.
30.25); 2) As circunstncias convergem no sentido da providncia. Labo e os filhos
criaram as circunstncias prprias para que Jac se sentisse pressionado a ir embora
(31.1-2); 3) A mensagem divina. Jac, entretanto, s encetou a viagem quando o Senhor
Jeov a mandara (3). Estes trs elementos decorrem da orientao do Senhor.
31.13 O memorial erigido a Deus em Betel, a coluna que lembrava o voto ali
anteriormente feito, era muito a propsito pelo fato de que Jac, com toda probabilidade,
no tinha pensado demoradamente em Deus durante sua permanncia em Pad-Ar.
31.15 "Ele nos vendeu" a referncia feita compensao pela dotao que Jac
ofereceu mediante servios e tambm ao extraordinrio crescimento da riqueza
conseguida em virtude da bno de Deus sobre o trabalho de Jac.
31.19 Os dolos, que Raquel furtara, eram "Terafins", ou "deuses domsticos"
pertencentes a Labo (cf. 30). Os tabletes de Nuzi indicam que os "terafins" provavam
ento, que os possuidores eram os legtimos herdeiros. provvel que Labo no tivesse
nenhum herdeiro varo ao tempo da vinda de Jac para sua casa. Uma vez casado com
suas filhas, Jac deveria, naturalmente, ser admitido como filho adotivo e herdeiro.
Entretanto, posteriormente nasceram filhos a Labo (31.1) e os costumes de ento
estabeleciam que os filhos tivessem precedncia sobre os adotivos. Transparece, na
descrio dos fatos, que Raquel estava determinada a tudo fazer no sentido de que se
mantivessem os direitos do esposo e dos descendentes. Jac estava na plena ignorncia
dos atos de Raquel. Ele deveria estar consciente do direito de primogenitura em sua
prpria famlia, isto , de Isaque.
31.23 Sete dias para percorrer cerca de 650 quilmetros no seria algo alm das
possibilidades para camelos adestrados em viagens.
31.27 Jac conseguiu excelente folha de servios, como pastor de ovelhas. O Cdigo de
Amurabe (contemporneo) estabelecia que o pastor teria de fornecer uma lista dos
animais que lhe fossem confiados. Alguns poderiam ser usados para alimentao; ele no
ficava responsvel pelos que fossem devorados pelos lees ou mortos pelos raios. Do
pastor, porm, esperava-se que devolvesse o rebanho com razovel incremento e que
pagasse em dobro as ovelhas que se tivessem perdida por negligncia. Os versculos que
sequem ficam bem esclarecidos em face do referido Cdigo.
31.30 Meus deuses, cf. versculo 19.
31.42 O temor de Isaque traduo literal da frase cuja significao : "Aquele a quem
presta culto" (cf. 53). O comporta- mento decisivo apresentado por Jac em sua amarga
argumentao consistia em asseverar que Deus tinha pronunciado uma sentena e
condenado os atos de Labo. Tal maneira de arrazoar levou Labo a propor o
estabelecimento de uma aliana, com Jac (cf. v 44).
31.46 A antiga praxe de tomar uma refeio para firmar um compromisso bem

conhecida. Posteriormente, oferecia-se tambm um sacrifcio, o qual se fazia acompanhar


de uma festa de ao de graas (54). Mediante a participao no sacrifcio e os
compromissos mutuamente assumidos, no se podia admitir nenhuma violao (cf.
tambm 26.30).
31.47 Jegar-Saaduta, frase aramaica que significa: "mente do testemunhos". Galeede
palavra hebraica equivalente.
31.49 Mispa, "posto de vigilncia". A ereo de uma coluna ou "monte" tinha por objetivo
indicar que ficava estabelecida uma linha divisria atravs da qual nenhum dos
compromissados haveria de passar com intuitos hostis.
31.54 Irmos nesta passagem poder ter a significao de parentes prximos referindose, provavelmente, aos filhos de Labo. O termo "filhos" em hebraico (55) no raro inclui
todos os filhos e, neste caso, os netos de Labo. Pelo menos nesta fuga, Jac no
deixara um parente ou irmo to ofendido que precisaria temer por sua vida, como foi no
caso de Esa. Foi uma lio de f para Jac, ouvir como Deus tinha advertido a Labo
para no vingar-se. No foi a astcia de Jac, mas o cuidado de Deus que o salvara
(29.31).
32.1 Do mesmo modo como os anjos lhe tinham aparecido por ocasio de sua viagem de
exlio, aqui tambm, o Senhor lhe envia graciosamente seus anjos para certific-lo da
presena divina, bem como da indispensvel proteo em face do ameaador encontro
com Esa.
32.2 Maanaim - "Dois campos". Transparece que Jac estivesse a contemplar, por um
lado, o exrcito do Senhor e, por outro lado, o ajuntamento indefeso que levava consigo.
(Note-se uma semelhante proviso da proteo divina em 2 Rs 6.8-23).
32.5 Jac queria persuadir a Esa de que o Senhor o tinha abenoado de modo
inteiramente parte daquela bno que ele havia, to sutilmente, tornado ao irmo mais
velho.
N. Hom. 32.9 Elementos da verdadeira orao: 1) Reconhecimento da iniciativa divina
nas manifestaes da graa para com seu pai e para consigo mesmo, quando se
aproximava novo momento crtico; 2) Reconhecimento do prprio demrito e de Deus
como a fonte de todo bem e do dom perfeito (10); 3) Reconhecimento da necessidade da
proteo de Deus (11); 4) Expresso evidenciando a Deus que o suplicante cr ainda na
promessa (12).
32.22 O ribeiro de Jaboque ainda permanece como linha divisria na cadeia de montanha
de Gileade. Despeja suas guas no Jordo (no lado orienta) a 70 km ao sul do mar da
Galilia e a cerca de 38 km ao norte do mar Morto.
32.24 Pode ser que tal homem tivesse dado Jac certa impresso de que se tratasse de
espia vindo da parte de Esa. Entretanto, no decorrer da luta ali travada, Jac veio a
compreender que aquele homem no era um simples mortal, pois se tratava de um
emissrio da parte de Deus.
32.25 O anjo poderia facilmente prevalecer sobre Jac na pugna fsica ali travada.
Transparece o fato de que o Senhor desejava que Jac se lhe rendesse de modo
voluntrio, corporal e espiritualmente, assim como se demonstrava predisposto a oferecer
a Esa suas riquezas. Mediante um golpe instantneo, o Senhor o privara de qualquer
capacidade de resistir. Assim Deus procede tambm para conosco. Deus h de elevarnos at sua pessoa; isto, porm, ele efetua to somente depois de levar-nos aos
extremos de nossas necessidades. Por causa da inveterada resistncia que lhe oferecem,
bem como da incapacidade que revelamos de sentir sua, mo paternal atravs da
disciplina que nos imposta, ele tem de "tocar-nos" para reduzir-nos impotncia total, e,
assim, fortalecer- nos na sua graa (2 Co 12.9, 10).
32.28 No mais Jac, "suplantador", mas, Israel, "Campeo com Deus", pois que Jac
lutara (sarah) com Deus e com os homens, obtendo a vitria.
32.29 A revelao do nome de algum era como um passo avantajado, no sentido de

firmar-se uma amizade ntima e de estabelecer-se uma aliana mtua. Conhecer o nome
significava, at certo ponto, um controle sobre a pessoa (cf. Ap 2.17).
32.30 Peniel significa "face de Deus". Como em Betel, a "casa de Deus", onde Jac tinha
obtido certeza quanto Presena Divina e, em Maanaim, "o exrcito de Deus", onde ele
tinha obtido certeza quanto ao Poder Divino. Tambm, em Peniel estava obtendo certeza
quanto ao favor e Companhia divina (cf. x 33.11-20 e Dt 34.10). N. Hom. 1) "Ver a
Deus" experincia que transforma os caracteres, (cf. 1 Jo 3.2) assim como Jac teve o
nome trocado para Israel. 2) "Ver a Deus" traz-nos a certeza da graa e do poder para
enfrentarmos o futuro sem que possveis surpresas nos aterrorizem. 3) 'Ver a Deus"
significa a reiterao das bnos divinas; acarretando-nos, entretanto, novas
responsabilidades (cf. Is 6.7-8).
33.10 Jac insistia em que Esa aceitasse o presente porque era somente mediante tal
aceitao que ele poderia certificar- se de que estava perdoado e que passaria a reinar a
paz entre os dois (cf. NCB, p 110).
33.17 Sucote, significa "ramos". Distava poucos quilmetros ao ocidente de Peniel e ao
oriente do Jordo.
33.18 So e salvo, poderia ser traduzido por "em paz". Pode ser que tenha referncia ao
voto que Jac tinha feito (28.21).
33.19 Siqum , aqui, o filho de Hamor. Tambm era o nome da cidade onde Jac
comprara certa rea de terra, subseqentemente outorgada a Jos que, ao que sabemos,
foi, ali sepultado (18 e Josu 24.32). A referida cidade ficava prxima ao sop do monte
Gerizim, cerca de 80 quilmetros ao norte de Jerusalm. Tinha sido o primeiro
acampamento de Abrao dentro dos limites da Palestina (Gn 12.6), sendo, tambm, o
local onde ficava a Poo de Jac (cf. Jo 4.6,) e, ainda o Carvalho de Mor, sob o, qual,
provavelmente, Jac enterrara os deuses domsticos que Raquel furtara a Labo (35.4).
33.20 O nome do altar em hebraico EI-Elehe-Israel e significa "Deus (o Onipotente) o
Deus de Israel. Este nome faz lembrar a nova relao estabelecida com Deus (cf. 32.29)
e marca o cumprimento do voto registrado em Gn 28.21 no sentido da glorificao a ser
tributada a Deus que se tinha manifestado to poderoso em traz-lo de volta, so e salvo,
depois de vinte anos de ausncia. Tenha-se em lembrana que tambm Abrao ali tinha
erigido um altar ao Senhor (Gn 12.7).
34.1 Ver, isto , fazer amizades. Din poderia contar, ento, com quinze anos de idade.
34.2 Heveu, havia ento colnias hivitas espalhadas pelo territrio de Cana. Os
gibeonitas que ardilosamente conseguiram estabelecer um tratado com Josu (Js 9.7)
eram hivitas.
34.13 Surpreende-nos verificar que a palavra traduzia por "violado" (cf. v. 13 e 27)
significa profanar e encontra-se, posteriormente, usada para descrever a corrupo e a
profanao do Templo (Sl 79.1). Os hebreus demonstravam o mesmo sentimento e
designavam a mesma palavra, querendo expressar violao, quer da honra feminina, quer
da deturpao do Santo dos Santos.
34.14 A diferena bsica existente entre a famlia de Jac e os hivitas consistia nas
relaes com Deus advindas da aliana. O sinal exterior dessa relao era a circunciso;
entretanto, a adoo do sinal desacompanhado da f implcita na referida aliana no
passaria de ato puramente carnal e mundano. A sugesto se revelava ainda pior, pelo
fato de ter sido dada como pretexto para acobertar sentimentos de traio.
34.25 Provavelmente no estivessem sozinhos, mas tivessem arregimentado, tambm, os
pastores e vaqueiros (cf. Gn 14.14).
N. Hom. 34.31 Este capitulo presta-se para admoestar- nos a propsito dos perigos do
mundanismo nas vidas crists (Jo 17.16), principalmente depois de serem proferidos
votos de consagrao, como os assumi os por Jac em Peniel. 1) O perigo do
mundanismo, que se nota: no caso de Din, tanto o ter-se revelado interessada em fazer
relaes de amizade entre os pagos, bem como a proposta de intercasamento, feita por

Hamor, com o conseqente estabelecimento da famlia de Jac, permanentemente,


naquele meio (cf. 9-10); 2) O mundanismo no s empecilho bno espiritual, mas
tambm acarreta perigo real (cf. v. 30 e as duras experincias de L em Sodoma); 3), O
mundanismo algo que s poder ser evitado eficazmente, mediante a preservao
espiritual (cf. Jo 1 7.6, 11, 14, 15, 18, 23).
35.1 A palavra fugias significativa porque Jac estava outra vez fugindo para salvar sua
vida (cf. 34.30). Trs razes para que ele se resolvesse a sair de Siqum: a chamada
divina, as circunstncias fsicas e suas necessidades espirituais.
35.2 Jac reconhece, na chamada divina para que retomasse a Betel, a necessidade de
renovar, as relaes estabelecidas com Deus, mediante a abolio da idolatria, que lhe
transtornara o ambiente domstico.
35.4 Os pendentes eram usados por ambos os sexos e pelas crianas (x 32.2). Alguns
pendentes eram usados por motivos de idolatria, como amuletos (cf. Is 3.20) e, portanto,
impunha-se que fossem removidos nessa ocasio.
35.7 Jac erigiu, ento, um altar, ali, em Betel, de acordo com o mandamento do Senhor
(1) e chamou-o El-Betel, isto , "Deus de Betel", atribuindo maior importncia ao Deus a
quem prestava culto e no ao lugar.
35.8 "Alom-Bacute" significa "Carvalho de choro".
35.9 "Outra vez" traz a sugesto da renovao e da reconciliao ali efetuadas. Nenhuma
barreira mais existiria entre Jac e o seu criador. A ocasio foi propicia para trazer
lembrana o novo nome, Israel, com as, implicaes respectivas.
35.11 El Shaddai. Ver nota sobre 17.1.
35.13 O aparecimento de Deus era tanto visvel como audvel. Trata-se de outro exemplo
de teofania.
35.14 A Coluna (Massebah) era um memorial do aparecimento de Deus. A ereo de
colunas memoriais perdurou at muito mais tarde, no tempo de Absalo (2 Sm 18.18).
Visto como as colunas faziam parte integrante dos degradantes ritos religiosos cananitas,
houve proibio no sentido de que se erigissem colunas ao lado do altar do Senhor, ns
termos de Israel (cf. Dt 16.22 e Os 10.2). A libao oferecida era geralmente derramada
ao Senhor. Jamais deveria ser bebida (cf. Nm 15.5-7 a respeito da referida libao como
parte do culto em Israel). Sugere-nos a pessoa de Senhor Jesus que "derramou sua alma
na morte" como sacrifcio pelos homens (cf. Sl 22.14 e Is 53.12).
N. Hom. 35.15 O viver em comunho com Deus (isto , em :Betel) implica no seguinte:
1) Abolio de todos os dolos (4); 2) Mudana do nome (10), que corresponde ao novo
nome em Cristo (At 11.26); 3) Confiar em suas promessas (11-12); 4) Ver e ouvir a
Deus(9, 13, 14).
35.34 Benoni, "filho de minha dor"; "Benjamim", "filho de minha mo direita". Ambos estes
nomes se aplicam de modo maravilhoso, pessoa do Senhor Jesus Cristo como Filho de
Deus. O nascimento de Benjamim uma resposta orao de 30.24, "D-me Senhor
ainda outro filho".
36.7 Reconhecendo o lugar de primazia que deveria proporcionar espao suficiente a
Jac em Cana, Esa procurou mudar-se da antes de, sua volta, antecipando-a e tendo
em vista a riqueza de que Jac era herdeiro em virtude da primogenitura.
36.8 O uso do nome "idumeu" para designar os filhos de Esa perdurou at o tempo de
Cristo. Herodes, o Grande, era idumeu. A extenso das terras pertencentes a Edom
(monte Seir) compreendia desde as margens meridionais do Mar Morto at o Golfo de
Acaba, ou seja, uma distncia de cerca de 160 quilmetros. regio de topografia
irregular, contendo algumas montanhas, cujos picos atingem a mais de 1000 metros de
altura.
36.12 Amaleque era neto de Esa. Foram seus descendentes que sempre se opuseram a
Israel, em todas as circunstncias, atravs de sculos, at Ham, personagem relatado
no livro de Ester, que era descendente do Rei Agague (Et 3.10; 1 Sm 15.8ss).

36.15 "Prncipes", refere-se a capites tribais.


36.21 Os horeus eram antigos habitantes de Edom, subjugados por Quedorlaomer (Gn
14.6) e no por Esa. Descendiam de Seir. Mediante casamento com a filha de An,
chefe horita, Esa teria firmado relaes muito amigveis com essa tribo, (cf. v. 2 com v.
25). Observe-se que na Septuaginta, se l "horita" e no "hivita", em Gn 34.2. Alguns
eruditos, tm admitido que eram habitantes de cavernas (heb horim cf. Is 42.22), por
causa de nome que tinham, enquanto outros encontram semelhana entre eles e, os
"Hurru" designao egpcia para os habitantes da regio siro-palestina, que aparece
associada com Israel na Estela de Meremptah, cerca de 1200 a.C.
36.28 O nome Uz aparece no drama de J, "na terra de Uz" (J 1.1).
36.31-43 Faz-se distino entre reis e prncipes no fato de que os primeiros detinham
autoridade e exerciam domnio sobre maior extenso territorial do que os segundos.
36.35 Sua cidade indica que, como Saul elevara sua cidade nativa, Gibe, categoria de
capital, tambm estes reis Edomitas elevavam as respectivas cidades nativas categoria
de capitais enquanto estivessem exercendo o reinado.
37.2 Transparece aqui que D e Naftali, Gade e Aser se fizeram mui notrios pelo
pssimo comportamento que tiveram por causa do quase inerradicvel paganismo das
duas mes, Bila e Zilpa. A influncia materna ficou bem evidente no carter dos filhos.
37.3 Outra razo por que Jos dispunha da preferncia paterna, encontra-se no fato de
ser ele filho de Raquel, Tudo indica que Jac estivesse planejando deixar Jos como
sucessor. Como prova dessa sua inteno, distinguira-o dando-lhe a tnica principesca
ele longas mangas, ou de cores variadas. (A significao imprecisa em hebraico.)
37.5 Observe-se que os sonhos de Jos no chegavam a ser revelaes divinas (cf. as
aparies a Abrao, Isaque e Jac), entretanto, tinham significao proftica.
37.7 A significao deste sonho era a predominncia de Jos sobre os irmos.
37.9 A significao do segundo sonho era sua preeminncia sobre toda a casa de Israel.
A repetio visava a estabelecer a certeza quanto ao cumprimento do sonho (cf. 41.32).
37.14 De Hebrom a Siqum a distncia seria pouco mais que 100km. A. solicitude de
Jac por saber como estariam os filhos, certamente se relacionava com o que havia
acontecido em Siqum (cf. 34.25-30). A mesma razo teria determinado a retirada dos
jovens pastores para Dot.
37.17 Dot ficava na plancie que separa as colinas de Samaria da Serra de Carmelo,
cerca de 30 quilmetros ao norte de Siqum.
37.20 A mentira teria, forosamente, de seguir-se ao assassnio planejado.
extremamente rara conseguir-se que um pecado ocorra isolado, relativamente a outros
pecados.
37.22 Rben, o filho mais velho, sentia-se responsvel pelo que pudesse acontecer aos
mais jovens. Nas cercanias de Gezer e outros lugares se tem deparado cisternas com
esqueletos que indicam terem sido elas usadas com a finalidade de dar cabo a certas
vitimas.
37.25 Dot estava situada ao longo da estrada comercial que percorria a costa ocidental
da Palestina desde Gileade (a leste do Jordo) at o Egito.
37.27 Os Ismaelitas e os Midianitas (36) eram descendentes de Abrao. A aparncia de
ambas as tribos e suas caractersticas eram to comuns que uma dada caravana poderia
receber tanto um nome como outro.
37.28 Os vinte siclos de prata corresponderiam a cerca do Salrio que ento se pagava
por dois anos e meio de trabalho. Compare a avaliao de um jovem em Lv 27.5. Este
preo era normal para um escravo, na primeira metade do segundo milnio a.C.
N. Hom. 37.35 Deus pode fazer que at mesmo a ira humana o glorifique (Sl 76.10). 1)
O pecado humano, a raiz da maldade aqui descrita era a inveja (At 7.9). Cf. a atitude dos
lderes religiosos para com Jesus (Mt 27.18). Toda a ira dos irmos de Jos, toda sua
malcia, crueldade, rudeza e dolo que cometeram, provieram da inveja. E assim mesmo

que tem acontecido atravs dos tempos (cf. Rm 1.29, 1 Tm 6.4, Gl 5.21); 2) A graa
Divina - a soberania de Deus determinando que do mal proviesse algum bem. O plano de
mat-lo foi abandonado em face da deliberao que tomaram de vend-lo como escravo
e isto fez que ele fosse levado ao Egito, onde se cumpriria o propsito de Deus no sentido
de salvar os descendentes de Jac e constitu-los em povo particularmente seu.
38.5 Quezibe, provavelmente, seria "Achzib", "enganoso". Trata-se da regio situada ao
sul de Jud (Is 15.14), Um dos propsitos deste captulo mostrar a santidade da Lei do
Levirato (Dt 25.5-11), num perodo muito anterior promulgao da Legislao Mosaica.
Se certa pessoa morresse sem deixar descendncia, cumpria ao irmo tomar a respectiva
viva por esposa. O primeiro filho havido, ento, ficaria contado como se fosse do
primeiro marido. Trata-se de costume praticado entre outros povos, alm dos hebreus.
Encontra-se um caso que bem ilustra esse fato (Rt 4.5-6).
38.10 Tambm este capitulo mostra o grave perigo e a punio conseqente, reservada
queles que no procuram corresponder vontade divina, em assuntos de casamento.
Se Jud se tivesse lembrado das experincias relacionadas com seu pai e com seu av,
bem poderia ter evitado tal vergonha e tantas tristezas com relao a si mesmo e a seus
infelizes filhos.
38.18 O pecado de Jud em seu comportamento para com Tamar o acontecimento
mais horrendo, que culmina nesta terrvel histria. Nela se depara apenas uma possvel
diminuio da culpa, se assim podemos dizer, que vem a ser o arrependimento tardio
revelado por Jud, ao tomar conscincia do que havia feito.
38 21 As prostitutas sagradas eram causadoras da pior forma de prostituio cabvel, uma
vez que lhe era conferida a sano religiosas Tratava-se de uma feio relevante de
sistema de culto prevalecente entre os cananeus e que consistia na prostituio tanto
masculina (possivelmente, os chamados "sodomitas" no AT) como feminina, estando
associada s prticas que se realizavam nos vrios santurios espalhados pelo territrio.
No AT, era freqente ver os profetas fazerem estreita ligao entre a prostituio e a
apostasia nacional (cf. Is 1.21; Jr 13.27, Ez 16.16 e Os 1.2, etc.)
38.29 Perez, de acordo com Mt 1.3, tornou-se um dos ancestrais de Jesus Cristo.
efetivamente notvel que Deus tivesse permitido, mediante sua graa, que elementos to
lamentavelmente infelizes e pecadores viessem a ser contados na genealogia sagrada,
que compreende de Abrao at Cristo. Nenhum homem o admitiria, caso isto estivesse na
dependncia humana, ou se a Bblia fosse criao fictcia.
38.30 O propsito divino em apresentar-nos este acervo de corrupo humana duplo: 1)
A necessidade de que seu povo fosse para o Egito, a fim de constituir-se em seu povo
separado do mal que os envolvia naquele mundo cananeu. Jos atuou como instrumento
de Deus; a fome ofereceu a oca- sido, mas a causa para que isso acontecesse foi o poder
de Deus; 2) Demonstra-nos uma graa maravilhosa e evidente, ao usar Deus a um
homem com o carter como a de Jud, transformando-o de tal forma que dele e de Tamar
proviera nosso Senhor Jesus Cristo (Hb 7.14).
39.2 O Senhor era com Jos do mesmo modo como nosso Senhor Jesus prometera estar
conosco (Mt 28.20). Sabemos que ele cumpre sua promessa. Nosso dever e nosso
privilgio reconhecer e corresponder ao companheirismo que o Senhor nos proporciona.
No caso de Jos, tal correspondncia est evidente em seu esprito servial, alegre e
criterioso (v. 4; cf. Cl 3.23), sua fidedignidade absoluta (vv. 5, 6) e sua resistncia em face
da tentao (vv. 7-15). Contraste-se com este procedimento de Jos. o que se menciona
de Jud no captulo anterior.
N. Hom. 39.8 Por que teria sido que Jos no cedeu tentao? 1) Em virtude do
carter que ele construra, dotado dos elementos d vontades da inteligncia e da
conscincia bem formada; 2) Em virtude dos deveres que reconhecera (8); 3) Em virtude
;de seus deveres para com Deus, cuja soberania ele reconhecia como sendo suprema em
sua existncia (9). Como teria sido que Jos ofereceu resistncia tentao? 1); Ele se

recusara mental e sensualmente a, sequer, considerar a possibilidade de atender aos


convites tentadores (10); 2) Ele manifestara sua recusa verbalmente (v. 8). 3) Ele
efetivara sua recusa mediante a fuga (cf. 1 Tm 6.11).
39.20 Se Potifar tivesse crido naquela histria contada por sua mulher, certamente teria
executado a Jos. Queria to somente salvaguardar o nome da famlia. Tudo se ajustava
perfeitamente, nos planos providenciais de Deus com relao a Jos e ao seu povo
escolhido.
39.21 H um paralelismo muito estreito entre o comportamento de Jos e o de Cristo,
quando diante de situaes adversas e de falsas acusaes, ambos as recebiam sem
murmuraes, como expresses da vontade de Deus (cf. Is 53.7). Como Cristo, Jos no
sofrera por erro algum cometido, mas sim, em virtude da retido da conduta.
40.4 A responsabilidade aqui atribuda a Jos, bem como a posio anterior de mordomo,
exercida na casa de Potifar, proporcionaram-lhe treinamento necessrio para conduzir
sabiamente a nao em ambas as crises a sobrevirem, isto , a crise da superproduo e
da escassez.
40.8 A interpretao dos sonhos pertence a Deus, por ser Ele a Fonte da qual provm (cf.
Dn 2.20-22), Jos se reconhecia como sendo apenas veiculo para a interpretao divina
de Deus. Assim que Deus sempre tem tornado conhecida sua vontade, mediante canais
humanos e, de modo sublime, mediante seu Filho, que se fez carne (cf. Jo 1.14 com Hb
1.2).
40.11 Os copos egpcios no tinham nem hastes nem alas; pelo que, eram colocados na
mo. Eis um pormenor comprovador da veracidade da narrativa (ver NCB, p 113).
40.20 Os aniversrios de nascimento dos Faras eram celebrados com grandes festas e
com a libertao de prisioneiros. O copeiro-chefe e o padeiro-chefe eram pessoas de
grande responsabilidade. Cumprir-lhes-ia exercer vigilncia para que ficassem frustrados
os constantes atentados contra a vida do Fara. As evidncias acumuladas contra o
padeiro teriam comprovado que, no o copeiro-chefe, mas sim o superintendente da
panificadora real estaria seriamente compro- metido.
40.23 A ingratido do copeiro-chefe est demonstrada no fato do esquecimento a que
Jos ficara relegado. Aquele profundo desapontamento de Jos, pois que teve de
continuar naquela priso, injustamente, por mais de dois anos, Deus o tornou til (pois ele
no o haveria de esquecer) fazendo-o ainda mais capacitado para a oportuna exaltao a
primeiro ministro. Digno de comparao o caso dos quarenta anos que Moiss passara
no deserto de Midi, aguardando o tempo que Deus havia estabelecido para constitu-lo
lder do povo de Israel na libertao do Egito. N. Hom. Jos teve oportunidade de
aprender trs coisas: 1) Os caminhos divinos so mais sbios - "Toda disciplina, no
momento, no parece motivo de alegria" (Hb 12.11); 2) O tempo que Deus estabelece o
melhor - o relgio da providncia divina no falha (cf. Jo 2.4, 7.6, 12.23, 13.1 e 17.1); 3) A
graa divina era mais do que suficiente - observe-se a maneira como Jos, sem
murmuraes, ia enfrentando todas as injustias; o nimo inquebrantvel que conservava
no meio de tantos sofrimentos; a simpatia que demonstrava em face das aflies alheias:
e, finalmente, a resignao com que se havia quando apanhado pelas surpresas
desagradveis. Tudo isso nos possvel ainda hoje, sob a graa de Deus (cf. 2 Co 12.9).
41.8 Os magos (heb hantummim, "escribas sagrados") foram identificados, na
Septuaginta, como "homens versados em assuntos de escrituras sagradas". Empregavam
a astrologia e outras prticas de ocultismo para adivinhar o futuro, bem como engendrar a
interpretao de maravilhas e sonhos.
41.16 Este misto de coragem e humildade se fazia necessrio para dizer-se ao Fara que
Deus havia de proporcionar a resposta almejada para to enigmtico sonho, uma vez
que, por aquele tempo, admitia-se que o mesmo Fara seria divino. O que Jos estava
declarando, na verdade, era o seguinte: "eu no posso fornecer a resposta exigida, pois

sou apenas um homem como todos os demais; entretanto, h um Deus verdadeiro que
capaz de no-la revelar" (cf. vv. 25, 28, 32 com 38).
41.32 Jos, segundo o texto, est falando por inspirao proftica. A nfase est posta
em Deus que o governador e sustentador dos processos da natureza. Os perodos de
abundncia e de escassez faziam parte do plano maior que consistia em trazer o povo da
aliana para o Egito, onde haveria de adquirir feio nacional prpria.
41.33 Oferecendo a Fara conselhos no exigidos, mais uma vez Jos revelava-se
dotado da necessria autoridade para instar como profeta. Cumprir-lhe-ia falar, uma vez
que o Senhor lhe tinha comunicado a mensagem. Tanto Fara como seus oficiais, pagos
como eram, reconheceram o fator sobrenatural evidente naquela interpretao e naqueles
conselhos oferecidos por Jos (38) Tal reconhecimento persuadiu Fara a constituir a
Jos como primeiro ministro sobre o Egito ("administrars minha casa", 40). O anel de
selar equivalia assinatura de Fara; isto conferia a Jos o direito de promulgar leis
confirmadas pelo selo real. O colar de ouro era usado como smbolo de honra conferido
aos mais distintos heris do reino.
41.43 Inclinai-vos a traduo possvel de uma palavra egpcia de significao
desconhecida, mas que, provavelmente, seria equivalente a esta: "dai ateno".
41.44 A elevao de Jos, por parte de um Fara egpcio, alta posio de primeiro
ministro, provavelmente se explique pelo fato de que o pais estaria, ento, sob o jugo dos
hicsos, reis pastores de origem semita. Uma vez que tambm eram estrangeiros, no lhes
acarretada tanto escrpulo a elevao de algum oriundo da mesma fonte racial quele
posto. O domnio dos hicsos teria durado de 1710 at 1570 a.C. Jos teria chegado ao
Egito por volta do ano 1700.
41.45 A significao de Zafenate-pania desconhecida. Alguns eruditos tm admitido
que seria "Sustentador da vida". Alguns egiptlogos sugerem porm, esta outra
significao: "Deus fala e ele vive" (isto , filho recm-nascido).
41.46 Jos, quela altura, teria passado j 17 anos no Egito.
41.51 Manasss (significa "que faz esquecer'), isto , fazia esquecer tantas provaes
dos dias que se foram.
41.52 Efraim significa "fiel". Tinha em vista a fidelidade da bno que Deus concedera a
Jos no Egito.
N. Hom. 41.55 Encontra-se estreito paralelismo entre Jos e nosso Senhor em Jo cap.
6. 1) Como a fome impunha que o povo recorresse a Jos para evitar a morte, tambm os
homens , necessitam de "verdadeiro po do Cu" que o remdio exclusivo contra a
morte espiritual (cf. Jo 6.32-33); 2) A proviso divina suficiente para que fiquem
atendidas nossas necessidades mais prementes; 3) Quando nosso dinheiro (algo
correspondente a nossas obras) falta, o Senhor passa a requerer de ns o que mais lhe
importa: ns mesmos, com tudo quanto somos e temos, pois devemos realmente lhe
pertencer de fato (cf. 47.15, 19).
41.56 Fome. Como era possvel haver fome severa no prprio Egito (uma terra frtil e
bem irrigada pelo rio Nilo)? Afirmam relatos, descobertos pela arqueologia que em duas
ocasies os seus habitantes foram forados a cometer atos de canibalismo.
42.4 Benjamim era o outro dos nicos dois filhos nascidos de Raquel. O interesse
especial demonstrado por Jos com relao a Benjamim, provavelmente decorreria de
seu desejo de verificar se os irmos o odiavam tambm. Algum desastre. Jac no
esquecera o "desastre" que alcanou a Jos, irmo mais velho de Benjamim,
42.11 O protesto dos irmos em face da acusao de que eram espias consistia na
asseverao de que eram honestos. No obstante, Jos lhes teria vislumbrado a
falsidade com que engendraram evidncias para enganarem ao pai com relao ao
desaparecimento do filho. A aparente crueldade no trato de Jos para com seus irmos,
tinha em vista, principalmente, comprovar-lhes que a confisso de honestidade que

asseveravam ter era falsa. O caminho de arrependimento e da reconciliao h de ser,


quase sempre, muito penoso.
N. Hom. 42.21 Elementos do verdadeiro arrependimento: 1) Conscincia - "somos
culpados"; 2) Memria - "vimos a angstia"; 3) Razo - "por isto nos vem esta ansiedade".
O tempo no apaga o pecado nem suaviza a conscincia.
42.24 Humanamente se considerando, Jos teria razes para pagar com a mesma moeda
a crueldade dos irmos. A realidade, porm, era que ele lhes devotava tanto amor que
no lhe fora possvel reprimir as lgrimas (cf. Jesus, pendurado na cruz, a suplicar ao Pai
Celestial o perdo para os seus assassinos Lc 23.34). Uma vez, que Rben estivera
ausente por ocasio da venda de Jos aos midianitas (37.27-29), Simeo teria assumido
a responsabilidade, sendo, como era, o segundo em idade. Eis a razo por que Jos o
tivera retido.
42.36 No seria o caso daquela exclamao de Jac "tendes-me privado de filhos",
indicar sua incredulidade com relao s invencionices pelas quais intentaram camuflarlhe o desaparecimento de Jos? No estaria a revelar, tambm, sua apreenso de que
estivessem mentindo a propsito de Simeo e de Benjamim, com a inteno de levarem a
cabo o desaparecimento do ltimo?
42.37 A proposta de Rben adquire maior significao luz dos costumes vigentes no
oriente antigo. Caso algum fosse julgado responsvel pela morte da filha de outrem, a
filha do primeiro seria levada morte tambm, conforme o cdigo de Amurabe.
42.38 A palavra traduzida como sepultura, no texto, , em hebraico, sheol, cuja
significao "reino dos mortos". At aquele tempo, Deus tinha revelado muito pouco a
respeito da existncia alm tmulo. Popularmente se admitia que o sheol era o lugar onde
o homem continuaria a viver envolvido pelas trevas numa espcie de regio de silncio
(J 10.22 e Sl 88.12), algo semelhante a uma existncia de sombras. Por sheol, ento,
entendia-se mais o estado, do que o lugar dos mortos.
43.9 Ao passo que Rben no fora capaz de persuadir a Jac da absoluta necessidade
de consentir na ida de Benjamim ao Egito, quando se tornara inevitvel voltarem para
adquirirem alimentos, Jud o persuadira. Rben tinha prometido as vidas de seus dois
filhos, caso no lhe fosse possvel trazer a Benjamim, so e salvo ao pai (42.37). Jud,
porm, se ofereceu a si mesmo, Vem-nos imediatamente ao pensamento aquele divino
Descendente de Jud, e com maior razo, quando refletimos no emprego da palavra
"culpado" (lit. "pecado", em hebraico, hatta) "Serei culpado, para contigo, para sempre".
Cristo deu sua vida "como oferta pelo pecado" (Is 53.10) e, "foi feito pecado por ns" (2
Co 5.21) a fim de que pudesse levar-nos salvos para o Pai Celestial.
43.11 O plano de Jac para solicitar a, boa vontade do primeiro ministro egpcio consistiu
em enviar-lhe das coisas "mais preciosas da terra" (lit. "o cntico da terra") isto , aquelas
preciosidades nativas, pelas quais a terra se fizera famosa. Trata-se do mesmo Jac que;
planejara antes apaziguar a Esa quando de sua volta de Har. Quo despropositados e
inteis eram tais planos em face das fases mediante as quais Deus estava encaminhando
aquela vida de acordo com os bons intentos divinos! (cf. Rm 8.28).
43.14 Todo-Poderoso (El-shaddai). Ver nota sob Gn 17.1. Jac resigna-se com relutncia,
ante o fato inegvel traado pela soberania de Deus - se Benjamim no fosse, toda a
famlia ficaria sujeita a perecer de fome, mas, indo, caso no voltasse com vida, pouco lhe
conviria viver. No obstante, o Senhor vive para sempre. A Jac s resta descansar no
Senhor a sua confiana.
N. Hom. 43.18 O temor, eis o elemento esmagador que pesava nos coraes dos dez
irmos desde o primeiro encontro com Jos at morte de Jac (ver 42.28, 43.18, 44.1318, 45.3 e 50.21). O medo convulsiona, penetra, convence, purifica, admoesta e pode ser
o fator preponderante para que os indivduos sejam trazidos a uma condio de humilde
arrependimento. 1) Sentiam temor de Deus (42.28; 44.14) que visita as iniqidades dos
pais sobre eles prprios e sobre seus filhos (x 20.5). Sentiam temor servil em face da

prpria culpa (cf., 42.21, 22 e 44.16 com Gn 3.10, Dt 28.28, At 24.25, Hb 10.27, Ap 21.8 e
At 10.29ss). Sentiam temor dos homens (43.23, 45.3 e 50.15-19). To somente depois de
pedirem e ficarem certos de que estavam perdoados por Deus e por Jos, foi que seus
coraes puderam se tranqilizar (50.21).
43.23 O tema central em todo o relato da vida de Jos (Gn 37-50) consiste na
demonstrao da soberania divina.
43.26-28 E prostraram-se. repetida para mostrar como os sonhos de Jos se cumpriram
profeticamente (cf. 37.7, 9 com 42.6).
43.32 No lhes era lcito comer, Por motivos religiosos (pela evidncia arqueolgica), e
no raciais ou sociais.
43.33 Se maravilhavam. A capacidade misteriosa de colocar os irmos na ordem certa
elevaria a apreenso de interveno divina perseguindo-os.
44.5 Este copo de prata era vaso sagrado empregado para efeitos divinatrios, isto ,
para se obter predio mgica, mediante a observao dos movimentos que os objetos
lanados em seu interior produziam no respectivo contedo. Tratava-se, sem dvida, da
explicao dada pelos egpcios para a clarividncia demonstrada por Jos como capaz de
interpretar sonhos. Jos, porm' atribua todo critrio ao prprio Deus (Gn 41.16).
44.16 A admisso coletiva de culpa, por parte de todos os irmos, relativamente quele
suposto furto do copo indica que, provavelmente, Jud estava incluindo o pecado cometido contra Jos naquela confisso. O pecado no confessado ou no reparado uma
ferida que no pode ser curada (cf. Is 1.6).
44.17 Ser que se encontra aqui algum indcio de que Jos estivesse desejoso de fazer
distino entre Benjamim, seu ir- mo por parte de pai e me, e os demais; com o
propsito de mant-lo consigo no Egito? Ou ser uma demonstrao de que Jos estava
busca de uma comprovao cabal da existncia ou no de cimes e dio contra
Benjamim naqueles seus irmos, por cuja causa ele mesmo se lhes fizera indesejvel?
44.18-34 Aqui temos uma das mais comoventes intercesses que a literatura universal
registra. um retrato quase incomparvel, no AT, da pessoa de Jesus Cristo pertencente
tribo de Jud, o qual se ofereceu a si mesmo como nosso substituto no sacrifcio do
Calvrio. Jud exibe assim, as marcas genunas da transformao moral. Seu nome
significa "louvor" (29.35). A parte que tomara na venda de Jos como escravo aos
midianitas (37.26) e a escolha de uma esposa de entre os cananitas (38.2) com os tristes
resultados no captulo 38 todo, poderiam levar-nos a pensar num verdadeiro "Icabode"
("Foi-se a glria", 1 Sm 4.21) mais do que em "Louvor". A verdade, porm, foi que a
operao disciplinadora de Deus em sua vida o tinha transformado de modo completo. Eilo, pois, digno de louvor (49.8).
44.27 Jac tinha pensado apenas em Raquel como sua verdadeira esposa. Foi isto uma
das principais causas dos cimes e invejas que permeavam a famlia. No era assim que
Deus o planejava, visto como, mediante a providncia, foi lia, e no Raquel, que fora
sepultada com Jac na cova de Macpela, contando-se seu nome entre os ancestrais de
Jesus.
44.30 A unio de almas atravs de afeio profunda era conceito tipicamente hebreu (ver
x 18.18, onde o desfalecimento de Moiss poderia produzir o mesmo efeito
relativamente nao).
N. Hom. 44.34 O carter inconsciente da provao moral e da disciplina de Deus: 1) O
verdadeiro carter se patenteia quando no nos apercebemos de que outros nos esto
observando (cf. Jz 7.4-9); 2) So acontecimentos comuns e insignificantes que revelam o
carter diante de Deus; 3) nossa influncia despropositada, com relao a outros, que
mais contribui para que os conquistemos para o Senhor.
45.1 Jos se deu o conhecer, s depois que se certificou do novo corao de que seus
irmos estavam possudos. Jos, domo o prprio Deus, bem sabia que a disposio mais
gene- rosa para perdoar, busca a certeza necessria quanto ao arrependimento real,

verificado no ofensor, antes de segura e saudavelmente entregar-se empresa- de


derramar lgrimas de verdadeira reconciliao.
N. Hom. 45.3-15 A auto-revelao pela qual Jos se dera conhecer, um retrato da autorevelao divina: 1) Sua plena condescendncia, movida por sublime amor, o reduz
condio de unir se aos indignos (cf. Fp 2.7, 8 e 2 Co 8.9); 2) O mtodo pessoal, no
mediante alguma instituio, mas, to somente isto: "eu sou Jos" - tudo quanto se faz
necessrio para uma auto-revelao (cf. Jo 6.20); 3) O poder - algo que suscita temor e
conscincia de reprovao em face do pecado antes cometido e seguido, porm, da paz
que o per- do proporciona; 4) Resultado - reconciliao, proteo e participao irrestrita
nos inefveis tesouros (cf. O Filho Prdigo, Lc 15.22, 23, Rm 8.17); 5) Responsabilidade anunciai: a) que Jesus vive; b) que est em elevada posio; que ele deseja ter consigo
toda famlia que encontra sob duras provaes.
45.5-9 Outra vez deparamos o tema central do relato - todos os acontecimentos so
conduzidos pela graciosa mo divina que pode fazer com que provenham boas coisas
dos males que afligem os homens (cf. Sl 76.10). Observem-se as quatro vezes nas quais
se faz referncia a Deus como o Agente que ordena os acontecimentos verificados na
existncia de Jos.
45.8 Pai de Fara a traduo do hebraico ab, mas, tambm fiel para a palavra egpcia
"vizier", cuja significao "primeiro ministro". Muito provavelmente esta ltima a melhor
traduo o que, insistimos, indcio certo quanto s fontes das quais o relato oriundo,
que so egpcias, portanto, no sendo o produto de composio feita muitos sculos
depois na Palestina, como o pretendem alguns eruditos partidrios da Alta Crtica.
45.10 A terra de Gsen, presentemente, "Wadi Tumilat", estreita faixa de terras frteis,
situada no Delta. Visto que aqueles colonos haviam de ficar por perto de onde Jos se
encontrasse, a natural suposio de que a capital do Fara, ento, ficava na regio do
Delta. Foi este o caso no perodo dos hicsos. De acordo com certas inscries egpcias,
no era incomum que Fara permitisse o estabelecimento de colnias asiticas no Egito;
quando ocorriam perodos de fome.
45.24 Calvino, j h muito tempo, admitiu que a transformao verificada na posio de
Jos, pela qual ele se tornara assim afortunado, poderia ter suscitado em seus irmos
aquele interesse to comum entre os homens de tentar fugir da culpa mediante
acusaes mtuas. Isto teria encorajado contendas.
46.3 provvel que Jac se estivesse mostrando to relutante em ir para o Egito pelo
fato de ter em mente a aliana vinculada com Abrao mediante a qual a terra de Cana
estava prometida a seus descendentes. Em virtude da certeza que Deus lhe dera de que,
no somente seria preservada a famlia (cf. 45.7), mas haveria de multiplicar-se e tornarse numa poderosa nao, a qual haveria de voltar e entrar na posse da terra e da
herana, Jac resolveu partir.
46.6 Toda a descendncia de Jac foi para o Egito, em cumprimento do plano divino (cf.
v. 3). Dois eram os propsitos: 1) Estabelecendo-se em Gsen os filhos de Israel estariam
isolados das influncias paganizadoras, tanto de Cana como do Egito; 2) Por outro lado,
porm, o povo de Deus entrava em contato, daquela maneira, com a mais avanada
civilizao contempornea. Entre outros benefcios, encontram-se os seguintes: regime
governamental sem o qual a nao nem mesmo chegaria a existir: administrao baseada
em estatutos legais, alm da escrita, sem a qual Moiss jamais poderia ter escrito os
cinco primeiros livros da Bblia.
46.26,27 O nmero sessenta e seis, corresponde aos constituintes da famlia de Jac,
no incluindo o prprio Jac, Jos e os dois filhos deste. Na lista referida, fica evidente
que Hezrom e Hamul (v. 12) no vieram para o Egito pessoalmente, uma vez que Perez,
pai deles, dificilmente teria mais do que quatro anos de idade. Benjamim, que no
contaria mais do que vinte e quatro anos de idade, no poderia ser pai de dez filhos j. A
maneira de admitir-se que tais pessoas foram para o Egito expressa-se pela frase: "in

lumbis patrum", exatamente como Levi pagara o dzimo atravs de Abrao (Hb 7.9). De
acordo com a Septuaginta, o nmero dos que partiram para o Egito era de setenta e
cinco, que tambm o nmero dado por Estvo (At 7.14). Os cinco adicionais viriam a
ser os netos de Jos, provavelmente.
46.34 O plano patente naquela informao transmitida a Fara, de que os filhos de Israel
eram pastores, continha a inteno de conseguir-lhes o melhor do territrio, bem como
isol-los relativamente do paganismo egpcio. O fato de o pastoreio constituir-se em
abominao para os egpcios, indica que era ocupao reservada a membros de casta
inferior.
47.2 provvel que o nmero cinco tivesse alguma significao esotrica para os
egpcios (cf. 43.34 e 45.22). N. Hom. A maravilha da mo do Senhor sobre a vida de
Jac: 1) A grandeza de seu propsito depois de transform-la em uma poderosa nao,
Deus haveria de promover-lhe o retorno terra de Cana (46.3, 4); 2) A realidade da
direo divina - Jac no podia deixar de certificar-se da mo orientadora do Bom Pastor
em tudo quanto ocorrera desde o dia em que lhe chegara aos ouvidos o desaparecimento
de Jos, at o instante em que lhe fora dado encontrar-se com ele; 3) A sabedoria do
amor divino - Jac teve de abrir mo, temporariamente, dos bens acumulados na terra da
Promessa, a fim de receb-los outra vez e para sempre de modo centuplicado.
47.9 A resposta dada a Fara, isto , de que tinha cento e trinta anos, que seriam "poucos
e maus", se nos parece estranha, devemos Ter em mente que tal expresso
corresponderia a uma necessria etiqueta a quem estivesse falando ao rei que era
considerado como um Deus que vive eternamente. Aquele Fara seria, provavelmente,
um hicso, cujo nome teria sido Apepi III.
47.11 A terra de Ramesss (Gsen), assim era chamada desde o reinado de Ramesss II
(cf. x 1.11), que transferiu sua capital de Tebas para o Delta, ao norte do Egito.
47.14 Cana aparece referida em conexo com o Egito, talvez pelo fato de que por
aquele tempo, este ltimo pas exercia domnio sobre os povos que habitavam o territrio
de Cana.
47.20-26 O resultado da poltica esclarecida de Jos foi que os antigos proprietrios de
terras tornaram-se em arrendatrios da coroa, passando a cultivar as terras de Fara,
pagando-lhe, por isso, um quinto da produo, como imposto (quantia mdica, quando
comparada, por exemplo, com a exigida pelos srios aos judeus, que era um tero ou
metade da produo da terra, conforme 1 Macabeus 10.30). Confirmando o relato bblico,
fontes de informaes, egpcias atestam que o sistema feudal fora introduzido entre os
anos de 1700 a 1500 a.C. Longe de ficarem ressentidos pela medida imposta, os egpcios
se mostraram reconhecidos, admitindo que Jos tinha preservado suas vidas (25). N.
Hom. Qualidades essenciais na vida de Jos: 1) Sua discrio - desde o principio at o
fim, a sabedoria de que era dotado demonstra que o Esprito de Deus estava sobre ele
(41.38); 2) Sua prontido - sem hesitao, nem dvidas, nem fraqueza de nimo - nele se
cumpria, a admoestaro registrada em Cl 3.23: "Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o
corao, como ao Senhor"; 3) A integridade de seu carter - no fora Jos portador desta
excepcional qualidade, muitas vidas se teriam arruinado. Tais qualidades devem ser
mormente atribudas ao prprio Deus que assim orientara e conferira seu Esprito a Jos,
estando este cercado pelas influncias pags do Egito.
47.29 Pr a mo debaixo da coxa era a maneira pela qual se fazia um juramento deveras
srio. Ver 24.2.
47.30 O lugar da sepultura era importante porque simbolizava a, continuidade do povo
que se originou em Abrao e ser perpetuado para um futuro distante, segundo as
promessas da aliana.
47.31 Se inclinou - para prestar culto, em gesto de reverncia e gratido (cf. Hb 11.21).
48.3 Deus Todo-Poderoso - (heb EI-Shaddai), ver nota sobre 17.1.

48.5 A adoo dos filhos de Jos por Jac os elevava a uma condio de igualdade com
seus prprios filhos mais velhos, que eram Rben e Simeo. Isto explica a diviso da
terra feita posteriormente na qual se verifica que a "casa de Jos" aparece constituda de
duas tribos, isto , Efraim e Manasss.
N. Hom. 48.15,16 A bondade de Deus manifesta aos que lhe pertencem: 1) O Deus com
quem podemos ter comunho, anda com seu povo (cf. 17.1; 24.40 e x 33.14); 2) O Deus
da graa prov todas as coisas para os que so seus (cf. Sl 23,1 - lit., "Pastor" - e 28.9);
3) O Deus da salvao (o "Anjo", refere-se ao Senhor, propriamente, em suas
manifestaes sobre a terra - ver 16.7, 13; 21.17, 19) liberta-nos incessantemente de todo
mal. A palavra traduzida por "sustentou" , literalmente, "Aquele que me tem redimido"
(heb goel).
48.16 Ser chamado pelo nome de algum era algo como apossar-se da sua vida psquica
e realizar de modo realista a vida do antepassado. Eis a razo por que se diz que Jac
haveria de retomar a Cana constitudo em grande nao (46.3-4).
48.19 Isto faz lembrar a bno de Isaque sobre Jac e sobre Esa - no ,
propriamente, a herana que- aparece como fator relevante na bno de Deus (cf. Rm
9.11-12). Efraim, posteriormente, tornara-se a tribo mais importante do reino do Norte de
Israel.
48.21 Jos morreu no Egito mas seus ossos foram trasladados para Cana. Um conceito
ainda mais significativo era o de que o ancestral continuaria a viver atravs dos filhos.
Pelo fato de Efraim e Manasss terem recebido herana na terra de Cana, Jos
continuaria vivendo, voltando, portanto, quela terra prometida (cf. 46.4)
49.1 As declaraes anunciadas por Jac e registradas neste captulo no so,
propriamente, bnos. So predies relacionadas com as doze tribos de Israel,
divinamente inspiradas, que de modo bem exato, retratam os caracteres dos respectivos
ancestrais.
49.4 claro que Rben no se mostrou excelente em coisa alguma, como podemos
verificar no fato de que nenhum s juiz, ou profeta, se refere como provindo dessa tribo.
Muito cedo, ela foi conquistada por Moabe (Jz 5.15-16).
49.6,7 A violncia referida aqui se relaciona com a destruio desnecessria de Siqum
(34.25). A disperso de Simeo se verificara mediante a absoro da tribo pela de Jud.
A maldio sobre Levi foi transformada em bno visto que a tribo ficou separada para
as funes sacerdotais, caso em que veio a atuar como representante da nao diante de
Deus. Tal transformao resultara do fato de que os levitas tomaram partido em favor do
Senhor no ensejo da represso do pecado relacionado com o bezerro de ouro (x 32.2529).
49.8 Jud significa "Louvor". No futuro, as demais tribos teriam razes de louvar a esta
tribo, uma vez que Davi, sua dinastia e o Messias foram da linhagem de Jud (cf. Is 11.1
e Mt 1.1-17).
49.10 Sil ("Pacificador'), talvez esteja aqui como nome atribudo ao Messias que havia
de vir ou, com ligeira correo provvel do texto, fazendo-o concordar com a Septuaginta,
seja equivalente a esta expresso: "at que venha o que lhe pertence". Finalmente o
direito de exercer o domnio sobre o povo de Deus, haveria de pertencer, com
exclusividade, a Jesus Cristo (cf. Is 11.1-5 e 9.6-7).
49.13 A Zebulom, sexto filho de Lia, prometido lugar favorvel, com respeito ao mar
Mediterrneo. Js 19.10-16, entretanto, indica que o territrio desta tribo no limitava,
propriamente, com o mar. De qualquer maneira, tinha fronteira com a Fencia que era o
maior poder martimo de ento e, sem dvida, ganhou muita prosperidade atravs desse
contato.
49.14 Issacar comparado com uma besta de carga, satisfeito com a tranqilidade na
terra, e pronto para se sujeitar aos cananitas.

49.16 D ("juiz"), julgar, isto , ganhar justia e prestgio para essa tribo pela astcia e
luta contra outras tribos e os cananitas.
49.18 Este versculo tem sido interpretado num sentido messinico nos Targuns de
Jerusalm e Jnatas. S o escolhido e prometido de Deus julgar com justia todo o povo
(Is 11.3-5). Alguns pensam que temos aqui uma lembrana da promessa messinica feita
no jardim do den (Gn 3.15) a Ado e Eva.
49.20 Aser ganhou como herana as terras baixas desde a Carmelo at Tiro. Era uma
das partes mais frteis da Palestina, abundando em trigo e azeite de oliveira (cf. 1 Rs
5.11).
49.21 A descrio de Naftali como gazela solta, sugere a idia de agilidade, vitalidade e
liberdade. Esta tribo herdou a terra volta do mar da Galilia que se relacionaria com a
vinda do Messias (cf. Is 9.1, 2 com Mt 4.15, 16).
N. Hom. 49.22-26 O tema desta passagem - Frutificao. 1) Sua fonte - plantado junto
fonte (cf. Sl 1.3, Ez 19.10 com Jo 4.10-14); 2) Sua permanncia sob ataque e perseguio
- com as mos suportadas e habilitadas pelo Deus poderoso (cf. x 17.8-13 com Jo
10.28, 29), com a proteo do pastor divino (cf. Sl 23.4, Jo 10.10, 11) e a fortaleza da
pedra que Deus (cf. Sl 40.2, 46.1 com 1 Co 3.11); 3) Seu galardo - a) a bno dos
cus; b) as bnos da terra; c) as bnos de reproduo espiritual (cf. Mt 4.19).
49.24 Poderoso de Jac um ttulo que se refere no somente s maravilhas feitas na
vida do grande patriarca, mas tambm fala do futuro em que ele tornar esta pequena
famlia numa nao poderosa, abenoada e benfica (cf. Is 1.24, 49.26).
49.25 Todo-Poderoso (heb El Shaddai) - cf. nota sobre 17.1.
50.11 Abelmizraim. No hebraico ebel significa "lamentao" e abel, "campo". O nome
parece ser um jogo das duas palavras. Alm do Jordo pode significar tanto a prpria
Palestina, como Transjordnia, dependendo, do ponto de vista.
50.13 Caverna do campo de Macpela: ver nota sobre 23.4.
50.16 possvel que isto foi um artifcio da parte dos irmos, cujo temor a Jos aumentou
de novo, depois da morte de Jac.
50.17 As lgrimas de Jos s demonstraram o seu amor para os irmos ao pensar que
eles tinham desconfiado do seu perdo genuno.
50-19 Este o corao e o clmax da histria de Jos: s Deus pode perdoar pecado e
cobrir a culpa do homem pecador. A providncia divina dirige em tudo, tornando os
propsitos maus dos homens em bem (cf. 45.4-7).
50.22 O tempo ideal de uma vida, segundo as inscries egpcias,
50.23: Os filhos de Maquir, neto de Jos so descritos como tomados sobre os seus
joelhos (lit. "nascidos sobre os seus joelhos"). Significa adotados como os seus
descendentes.
O Segundo Livro de Moiss Chamado xodo
Anlise
Assim como Gnesis o livro dos incios, xodo o livro da redeno. O livramento dos
oprimidos israelitas do poder egpcio o tipo de toda a redeno (1 Co 10.11). Os rigores
da escravido no Egito (tipo do mundo) e o Fara (um dos tipos de Satans) exigiram a
preparao do libertador, Moiss (2.1-4.31),um dos tipos de Cristo. O conflito com o
opressor (5.1-11.10) resultou na sada (em grego, exodos, "sada") dos hebreus do Egito.
Foram redimidos pelo sangue do Cordeiro Pascal (12.1-2.8) e pelo poder do Senhor,
manifestado na passagem pelo mar de Juncos (no hebraico, Yam suf, "Mar de Juncos"),
(13.1-14.31). A experincia da redeno celebrada por um cntico triunfal dos redimidos
(15.1-21), foi seguida pelo teste a que foram sujeitados no deserto (15.22-18.27). No
monte Sinai a nao redimida aceitou a lei; (19.1-31.18). Mas, o fato de no terem
dependido da graa, levou-os infrao e condenao (32.1-34.35). A graa de Deus

triunfou, contudo quando foram dados o tabernculo, o sacerdcio e o sacrifcio, por meio
dos, quais os redimidos podiam adorar e ter comunho com eu Redentor (36.1-40.38).
Autor
Embora em parte alguma o livro de xodos reivindique a autoria mosaica in totum, o livro
inteiro da lei expressa no Pentateuco, que compreende principalmente a poro que se
estende de xodo 20 at o fim do livro de Deuteronmio, reivindica para si, em termos
positivos, a autoria mosaica. Ali declarado que Moiss foi o autor do Livro da Aliana
(caps. 20-23), que inclui os Dez Mandamentos e os juzos e estatutos acompanhantes
(24-4, 7). O chamado Cdigo Sacerdotal, sue trata do ritual do tabernculo e do
sacerdcio, contido no restante do livro de xodo (excetuando os caps. 32-34), foram
declaradamente entregues a Moiss pelo Senhor (25.1, 23, 31; 26.1; e assim por diante).
A construo do tabernculo foi realizada "...segundo o Senhor ordenara..." Essa frase,
ou outra semelhante, aparece repetidamente nos captulos 39 e 40. A autoria mosaica
igualmente asseverada no tocante seo proeminentemente histrica - a vitria de
Israel sobre os amalequitas (17.4). Citando um trecho de xodo 3, Jesus chamou o
Pentateuco em geral e o livro de xodo em particular de "livro de Moiss" (Mc 12.26). A
moderna erudio conservadora, como tambm a tradio, tem sustentado a autoria
mosaica. As teorias crticas no oferecem qualquer substituto adequado para a
autenticidade mosaica.
Esboo
OPRESSO NO EGITO, 1.1-11.10
A Servido aos Egpcios, 1.1-22
A Preparao do Libertador, 2.1-4.31
A Luta contra o Opressor, 5.1-11.10
REDIMIDOS PARA FORA DO EGITO, 12.1-14.31
Redeno pelo Sangue, 12.1-51
Instituio da Pscoa, 12.1-28
Dcima Praga - Morte dos Primognitos 12.29-51
Redeno pelo Poder, 13.1-14.31
A Consagrao dos Primognitos, 13.1-16
A Travessia do Mar dos Juncos, 13.17-14.31
EDUCAO DOS REDIMIDOS NO DESERTO, 15.1-18-27
O Cntico Triunfal dos Redimidos, 15.1-21
Testando os Redimidos, 15.22-18.27
Um Teste Amargo, 15.22-27
Fome, 16.1-36
Sede, 17.1-7
Conflito, 17.8-16
O Governo dos Redimidos, 18.1-27
CONSAGRAO DOS REDIMIDOS NO SINAI, 19.1-34-35
Aceitao da Lei, 19.1-31-18
Orientao a Moiss, 19.1-25
Os mandamentos Morais, 20.1-26
As Ordenanas Sociais, 21.1-24.11
Os Regulamentos Religiosos, 24.12-31.18
Infrao da Lei, 32.1-35
O Bezerro de Ouro, 32.1-14
As Tbuas Quebradas, 32.15-35
A Restaurao da Lei, 33.1-34.35
Viso Renovada, 33.1-23

As Segundas Tbuas, 34.1-35


ADORAO DOS REDIMIDOS NO TABERNCULO, NO SACERDCIO E NO RITUAL,
35.1-40.38
Dons e Artfices para o Tabernculo, 35.1-35
Construo e Encargos do Tabernculo, 36.1-39.43
A Ereo do Tabernculo e a Vinda da Glria Divina, 40.1-38
1.1-22 O captulo mostra a prosperidade que Deus sempre quer dar ao seu povo, e a
desgraa que o mundo est sempre prestes a infligir.
1.8 Novo rei. Aqui saltamos quatro sculos de histria, desde a entrada de Jos no Egito.
Trata-se de novas dinastias com outras maneiras de pensar e de agir.
1.10 Astcia. a arma predileta dos servos do Maligno, na sua batalha contra os fiis.
1.11 Feitores. A mesma vitalidade dos israelitas, que podia fazer deles inimigos
potenciais, era desviada para o uso dos egpcios era mo de obra forada, a escravido.
1.12 Quanto mais. A graa de Deus para com seu povo sempre supera as tentativas de
destruio feitas contra seus escolhidos.
1.14 Amargar. No princpio, a escravido era para dominar e utilizar os hebreus, mas
agora era para aniquil-los, mesmo.
1.16 O assassnio secreto: as parteiras podiam atribuir a morte do filhinho a um acidente
de nascimento.
1.22 O assassnio pblico - a fidelidade das parteiras em conservar a vida dos filhinhos
forou Fara a revelar publicamente sua iniqidade. Assim que uma atitude corajosa
pode desmascarar as obras do Maligno.
2.1 Levi. Tornou-se a famlia sacerdotal de Israel, em parte por causa da vocao de
Moiss e de seu irmo mais velho Aro.
2.2 Formoso. O homem destinado a libertar o povo j nasceu com algum sinal fsico do
favor divino. Quando seus prprios pais tiveram de abandon-lo, Deus o preservou (cf. Sl
18.10).
2.5 A filha de Fara. Parece que era a herdeira do trono, e que no tinha um filho
propriamente seu, por isso, adotando-o (v. 10), estava preparando um herdeiro para a
imprio do Egito.
2.6 Compaixo. Mal podia a filha de Fara compreender que a amarga tristeza de ficar
sem filho, era o meio pelo qual Deus lhe estava preparando o corao para sentir
compaixo justamente na hora propcia. Assim Deus pode fazer que os mais desprezados
sejam servidos e atendidos pelos grandes da terra (Is 49.23).
2.7-9 Assim a me de Moiss no somente tinha licena para criar seu filho, contra as
ordens de Fara, como receber condies financeiras que lhe possibilitaram faz-lo de
um modo eficiente. O nico privilgio que no tinha era o de nomear a criana (v. 10)
2.10 Moiss. O nome vem do verbo hebraico "tirar fora", e talvez seja uma traduo do
nome equivalente que a princesa lhe teria dado no idioma egpcio. O futuro legislador,
historiador e lder nacional, estava para receber dos inimigos de seu povo a mais elevada
cultura da poca, equipando-o para estas misses.
2.11 Espancava. Seria talvez, um superintendente; dando-se ao cnico prazer de punir um
escravo, sem justo motivo. A compaixo de que j fora possudo (2.6), levou-o a interferir,
mesmo com brao forte.
2.14 Quem te ps. Com estas palavras os israelitas mostraram que no, estavam prontos
para receberem as bnos da liberdade, rejeitando seu defensor. Assim tambm os
judeus do tempo de Jesus estavam sempre dispostos a receberem curas e mais favores
do Senhor, mas no toleravam a pregao contra os seus pecados, no obstante ser
justamente o pecado que envenena a vida mais do que a doena, rejeitando a terna
compaixo de Jesus que queria libert-los totalmente do pecado, atravs do evangelho
(cf. a comparao entre Moiss e Jesus Cristo em At 7.23-35, 52.

2.15 Moiss viu-se repudiado pelos hebreus e acossado pelos egpcios. Antecipara a
vocao divina para a misso de salvar o seu povo.
2.16 Sacerdote. Talvez um pago, sendo, todavia, um descendente de Abrao e de
Quetura; um midianita, portanto (Gn 25.2).
2.18 Por que. Reuel (que quer dizer "Amigo de Deus") estava ao parda perseguio
sofrida pelas suas filhas.
2.20 Chamai-o. O homem forte era justamente o que lhe faltava.
2.23 Morreu o rei. O fim do perigo imediato, com a possibilidade de voltar para o Egito.
Mas para o povo no houve alvio.
2.24 Lembrou-se. No que Deus no faz caso do sofrimento do Seu povo. Ele toma
conhecimento misericordioso da nossa situao quando nos dirigimos a Ele em orao.
3.1 De acordo com o discurso de Estvo, Moiss tinha passado 40 anos como pastor de
ovelhas, antes desta vocao (At 7.30). J tinha passado 40 anos no Egito, recebendo
elevada cultura, e agora, aps 40 anos de vida no campo, estava preparado para ser
guia, pastor, profeta e legislador do seu povo.
3.2 No se consumia. Luz e calor sem destruio. Moiss podia, atravs desse milagre,
compreender a natureza da comunho com Deus.
3.3 Maravilha. a simples curiosidade que, s vezes, leva a pessoa a pensar nas coisas
sobrenaturais justamente quando estaria apenas interessado em seus afazeres dirios.
3.4 Vendo. Deus exige uma prova de nossa f, quando de suas revelaes, para que se
nos revele mais profundamente.
3.6 Aqui, Deus, especificamente, se revela como o mesmo Deus das promessas feitas
aos Patriarcas, um por um: "Em ti sero benditas todas as famlias da terra" (Gn 12.3 e
3.6-14).
3.7 Conheo. J antes da prpria criao do mundo Deus previa as aflies de seu povo.
Fato este tornado mais claro aps a obra por Deus realizada (Hb 4.14-16).
3.8 Desci. Ainda que Deus esteja presente em todo lugar, em alguns encontros com
certos homens, como nesta ocasio, Deus se manifesta de modo especial.
3.10 Nota-se que quando Deus se compadece dos aflitos, e promete sua interveno, o
prprio homem que recebe uma comisso sobrenatural para ser o instrumento nas mos
divinas.
3.11 Quem sou eu? O ser humano sempre deve reconhecer sua impossibilidade de fazer
as obras de Deus. Mas Moiss est levantando a primeira de uma srie de objees.
3.12 Eu serei contigo. A promessa da presena real de Deus a resposta total fraqueza
humana (compare a misso e a promessa descritas em Mt 28.18-20).
3.14 Eu sou. Este verbo, numa forma que produz o passado, presente e futuro ao mesmo
tempo, d o nome transliterado Jeov (Yahweh), que indica a natureza eterna e imutvel
de Deus.
3.15 O Senhor. Quando os nomes SENHOR ou DEUS se escrevem em letra maiscula,
uma traduo da palavra hebraica (Yahweh) que vem do verbo "ser", e mostra que Deus
eterno e imutvel.
3.17 Cananeu. A raa que estava habitando Cana era de descendncia semtica,
semelhante nos costumes e linguagem ao povo de Israel - mas, sem a vocao divina;
era pag e brutal.
3.19 Eu sei. Deus sempre quer oferecer a oportunidade para o arrependimento e a
obedincia, mas sabe quo duro a corao do homem: assim tambm Jesus nos
conhece (cf. Jo 2.24-25).
3.21 Merc. Mediante a revelao divina em milagres e, na pregao, muitos egpcios
chegavam a respeitar a f de Israel (x 9.20).
4.1 To arraigada no corao humano a incredulidade, que at no momento de receber
uma viso de Deus, as dvidas vicejam.
4.2 Um bordo. Deus sempre est pronto a nos encontrar nas coisas simples desta vida e

nas fadigas dirias (Jo 4.7); abenoa os objetos comuns que usamos no trabalho (Jo 6.913)
N. Hom. 4.3 Cobra. O bordo, smbolo de autoridade e de apoio, aparece por um
momento na forma da serpente, smbolo das obras de Satans. Semelhantemente, Jesus,
o Cetro de Jud a quem os povos tero de obedecer (Gn 49.10), foi assumir a forma da
carne pecaminosa, para a nossa justificao. Como Moiss fez o povo olhar para uma
serpente de bronze na f, para que se curasse da mordedura das serpentes do deserto
(Nm 21.4-9), assim ns temos de olhar para Cristo, a fim de obtermos a salvao (Jo
3.14-15). O ser humano carnal foge desta doutrina, assim como Moiss fugiu antes de ser
realmente obediente, consagrado e ungido.
4.6 Leprosa. A lepra a doena que na Bblia se usa freqentemente como smbolo da
podrido do pecado; os povos orientais a reconheciam como um castigo provindo de
Deus.
4.8 Talvez. No que Deus no sabia de todas as coisas e portanto diz "talvez", que
para o prprio bem do homem, Ele est oferecendo uma segunda oportunidade graciosa
para o povo crer.
4.10 Nem depois que falaste. Moiss quer culpar a Deus por sua falta de dons, em vez de
aceitar sua vocao e avanar com uma atitude vitoriosa. Cada crente deve confiar que
Deus lhe dar tudo o que necessrio (Rm 8.32).
4.11 Toda condio humana est dentro do alcance dos planos de Deus, no se tratando
de circunstncias fortuitas. Moiss tem de aprender que o Todo-Poderoso acompanha
sua misso.
4.13 Menos a mim. A rebelio aberta, quando as desculpas j se esgotaram. Contraste
com a atitude de Isaas (Is 6.8).
4.16 Boca. Nisto compreendemos a funo do profeta - falar as palavras de Deus ao
povo, sem interpretao ou acrscimo prprio (cf. 2 Pe 1.20).
4.17 Este bordo. Deus no precisa de nenhum objeto fsico para fazer suas maravilhas,
nas deseja que Moiss use o bordo do pastor para fazer as vezes de cetro real, de
espada e de vara mgica. Moiss haveria de ser pastor do povo de Deus, Sl 77.20.
4.21 Endurecerei. No que Deus fora os homens a se rebelarem contra Ele, mas nos
fez de tal maneira que, cada vez que rejeitamos parte da vontade divina para nossos
vidas, mais difcil se torna para ns termos f, amor e obedincia para abraar a prxima
revelao do que Deus deseja de ns. Este resultado inevitvel da desobedincia parte
da Lei de Deus, e, por isso, Deus quem o faz (cf. Rm 1.18-27).
4.22 Primognito. Esta palavra mostra o amor com que Deus considera Seu povo
escolhido, garantindo que a plenitude da natureza do Seu divino Ser seja empenhada
nesta relao. Quem quer que se relacione pela f viva com Cristo (Jo 15.1-4) est
plenamente enquadrado neste amor (Jo 1.18; 17.21 e 26).
4.24 O quis matar. O vaso escolhido de Deus, que vai realizar no mundo os propsitos
divinos, no tem valor nenhum sem um esprito de absoluta obedincia em todas as
coisas. Aqui se trata da circunciso, a cerimnia pela qual um filho macho recebia um
sinal visvel da Aliana feita entre Deus e Seu povo (Gn 17.9-14).
4.31 E o povo creu. Moiss fizera os trs sinais que Deus lhe tinha concedido, tendo o
apoio de Aro. Aceitando-os como portadores de uma mensagem de esperana o povo
os aceitou. Mas ainda veremos que esta f no est em condies de enfrentar a primeira
perseguio, nem de mostrar lealdade absoluta.
5.2 No conheo. Ignorncia da pessoa de Deus, e desprezo das suas exigncias, so a
raiz da pecaminosidade humana.
5.5 Vs o distrais. Assim muitos consideram o culto religioso como o dio do povo, que
produz muitos sonhos, mas tira a vitalidade para o trabalho, ou para a subverso. N.
Hom. Deus deseja dar liberdade aos seres humanos, sendo que s assim que
comeam a ser humanos, mesmo. O mundo, ao redor, tem vrias foras malignas para

tirar a liberdade, como no caso do Fara, que compensou os anseios religiosos dos
israelitas com escravido redobrada. Assim tambm acontece muitas vezes quando
Cristo oferece libertao s pessoas escravizadas pelo pecado. H uma tentativa do
Diabo para com fora redobrada segurar os seus cativos.
5.14 A idia era a de fazer voltar o simples homem do povo contra os seus prprios
lideres e benfeitores, atribuindo a eles a causa da perseguio. Assim, s vezes, Deus
permite ao ser humano ser reduzido at os ltimos graus da misria para aprender a
recorrer ao seu Criador.
5.17 Estais ociosos. Uma resposta injusta a uma queixa corts e construtiva. Ociosos eles
no eram, j que as obras das suas mos podem ser vistas no Egito at o dia de hoje. O
pago acha que o culto divino, o sacrifcio de louvor, uma perda de tempo, ao qual o
crente responde que so estas horas que tomam as demais horas da vida significativas e
construtivas (Sl 127).
5.21 Olhe o Senhor. O plano de Fara venceu - a prpria religio da libertao passa a
ser desprezada pelos escravos, que ficam assim desprovidos de sua nica esperana.
5.22 Tornando-se ao Senhor. Quando tudo parece estar perdido, vemos que Moiss j
tinha aprendido a recorrer fonte de toda bno. Perplexo sobre o aparente mau xito
da sua vocao, v que s aquele que o vocacionou deve ser consultado.
6.1 Agora vers. O impossvel para a capacidade humana, e a oportunidade para Deus
intervir com Seus planos de graciosa salvao.
6.3 Todo-poderoso. Em hebraico, El Shaddai; era o nome empregado por todos os povos
do Oriente Mdio para descrever a Deus, mesmo entre aqueles que tinham perdido a
idia monotestica da divindade. Senhor. O nome especfico revelado para Moiss quando
lhe foram dadas as promessas da Salvao (x 3.14). Normalmente na Bblia, o nome
"Senhor" descreve a Deus nas suas relaes com a raa humana, sua revelao e sua
graa, enquanto o nome "Deus" o aponta como criador Todo-poderoso dos cus e da
terra, a origem de tudo.
6.5 Este versculo revela a misericrdia de Deus para com a raa humana e emprega
mais uma vez a palavra Aliana, que o conjunto das promessas imutveis de Deus, que
alcanam a gloriosa plenitude do seu cumprimento na pessoa de Jesus Cristo.
Depois de revelar Seu nome, Sua compaixo e Sua aliana, Deus promete uma poderosa
e especfica interveno na situao atual.
6.7 Tomar-vos-ei. Esta uma concluso natural do ato de resgatar, mencionado no
versculo anterior. importante notar que o Antigo Testamento inteira baseia toda a tica,
a moralidade; a poltica e a f do povo de Israel no soberano ato de Deus em resgatar um
povo particularmente Seu.
6.9 nsia de esprito. A escravido cruel, mas muito pior a amargura com que o povo
encara o sofrimento - este estado mental que priva muitas pessoas do consolo das
promessas de Deus. Os escolhidos rejeitaram a palavra (cf. Jo 1.11). Se o Fara, um
pago, atender, por um milagre da parte de Deus (v. 13).
6.14 Chefes dos famlias. Depois de Moiss ter fielmente testificado perante o Fara e
perante o povo de Israel, a respeito da mensagem de Deus, e depois de ter percebido as
reaes negativas de ambos, estava pronto, em s conscincia, a obedecer voz de
Deus e confiar nas suas promessas reiteradas nos versculos anteriores. J que a deciso
estava firmada, cabe agora, uma definio sobre quem era este Moiss, antes de
proceder com a histria.
6.16 Levi. O terceiro filho de Jac, chamado de Israel. Mencionaram-se os dois primeiros,
Rben e Simeo, para chegar a Levi. Depois a genealogia segue a linha at Aro e
Moiss, e aos parentes deles que haveriam de assumir trabalhos sacerdotais, sem
descrever os outros nove filhos de Jac. O que interessa em qualquer vida humana que
se converta para servir a Deus.
6.26 So estes. A pausa para definies e explicaes o preldio ao grande ato de

salvao, que agora passar a ser descrito.


6.29 Eu sou. A mensagem dos servos de Deus vem da revelao que Deus lhes concede
da sua prpria natureza.
7.1 Disse o Senhor. A Palavra de Deus era o fundamento da comisso de Moiss, a fonte
cie onde sua coragem emanou. N. Hom. Tu falars tudo que eu te ordenar. Este o
dever de cada servo de Deus. Ningum deve guardar silncio na espera de oportunidades
maiores (2 Tm 4.2). Temos de declarar todo o conselho de Deus (At 20.27), nada retendo,
nem mesmo as coisas que podem ofender, para no sermos profetas de coisas
aprazveis e de iluses (Is 30.10). No devemos pregar nossas prprias opinies e
teorias, mas seguir o exemplo do prprio Jesus Cristo que s anunciava a mensagem
prescrita por seu Pai (Jo 12.49). Isto quer dizer que nos devemos cingir fielmente da
verdade bblica (Ef 6.14).
7.3 Endurecerei. Os coraes dos homens esto debaixo da autoridade soberana de
Deus (Rm 9.18). A resistncia de Fara era a causa dos sinais e das maravilhas pelas
quais Deus se revelou de maneira inesquecvel ao seu povo. O endurecimento um
salrio do pecado da rebelio contra a mensagem de Deus, lentamente tirando do
incrdulo a capacidade de se converter. por isso que cada pessoa que escuta o convite
do evangelho nunca deve protelar a sua aceitao da salvao que Cristo oferece a todo
aquele que crer.
7.5 Sabero. A resistncia do Fara era a oportunidade para sua nao inteira perceber
que Deus existe em soberania e poder, amor e compaixo para proteger os que apelam
para Ele.
7.15 Sair s guas. Aqui se trata no de um passeio, mas de uma cerimnia anual, para
o Fara abenoar a enchente do Nilo, que, ano ps ano, trazia fertilidade e prosperidade
para a nao. A interveno divina naquela hora era to dramtica, como a pregao de
Jesus, que a f nele era o que produzia, no ntimo do homem, fontes de gua viva (Jo
7.37-39, compare Jo 4.10-14). N. Hom. Deus vai at s ltimas conseqncias, ao se
revelar aos homens, para que alguns se convertam e vivam eternamente. Logo mostra a
podrido das coisas que mais estimamos, como no caso do idolatrado rio Nilo. Nenhum
sentimentalismo falso pode fazer Deus reter sua mo, mas no decurso de sua interveno
na vida humana h freqentes possibilidades de arrependimento. Nota-se como cada
uma das dez pragas era anunciada de antemo, posta em ao pela rebelio do homem,
retirada ao primeiro sinal da converso do mesmo.
7.18 Nojo. O rio to adorado logo se tornou objeto de nojo, pois nada neste mundo tem
valor sem bno de Deus.
7.19 Vasos. No se trata de algum fenmeno natural, pelo qual as guas do Nilo ficaram
coloridas por terra vermelha, como muitos pensam, pois os vasos guardados nos lares
tambm sentiram o efeito do milagre que tinha o fito de revelar o poder de Deus.
7.20 Fizeram. A praga foi ameaada (17), pronunciada (19) e s agora posta em
execuo segundo a ordem divina. vista. O motivo do milagre era ensinar os lderes
civis do Egito a respeitarem mais a Deus do que aos homens.
7.22 Fizeram tambm o mesmo. Qualquer sinal de religio falsificada desculpa
suficiente para os mpios recusarem a verdade. Como que no tinham poder para sanar
a praga e s copi-la aumentando-a? Um bom teste para a qualidade da religio ver se
soluciona problemas ou se cria maiores dificuldades humanas. N. Hom. Este captulo
nos ensina sobre o poder soberano de Deus, e sobre o seu direito de exigir a obedincia
humana. Aqui podemos ver as punies se acumulando, medida que o ser humano
resiste s mensagens de Deus. Lemos das limitaes das falsas religies que tentam
imitar a verdade para poderem conquistar os fiis, e podemos ver a separao que Deus
faz entre Seu povo e o mundo que recusa aceitar a sua palavra.
8.2 Rs. Assim como um pecado abre o caminho para outro, tambm um castigo (o de
inutilizar as guas do Nilo), acumula outro (as rs que j no podem mais viver no Nilo).

8.7 Os magos. Mais uma vez, s serviram para multiplicar a desgraa; nada mais fcil do
que produzir rs naquela hora, e Fara no podia desperceber isto, e por isso, logo veio
com promessas e pedidos (8-11).
8.12 Combinara. Fara era, segundo o pensamento dos egpcios, um ser divino, e logo o
ato de "combinar" com os mensageiros de Deus seria equivalente a admitir um ser
superior a si mesmo. A guerra que vamos ver na mente de Fara semelhante quela
que cada pessoa enfrenta quando decide seguir ou rejeitar a Cristo.
8.15 Alvio. Passando o perigo, e com ele o medo, passam muitas promessas religiosas,
feitas em tais condies. Deus quer converter totalmente o corao do homem, e no
aceita a obedincia forada, mas sim, a adorao em esprito e em verdade.
8.16 Piolhos. Esta praga era a resposta imediata desobedincia de Fara. A terra
contaminada pelos corpos das rs seria uma tima fonte de piolhos; mas mesmo assim,
seu aparecimento sbito seria reconhecido como um inegvel milagre.
8.18 No o puderam. A revelao de Deus j estava desmascarando a fraqueza humana.
Isto quer dizer que agora Fara ouviria da boca dos prprios profissionais que ensinavam
o paganismo, a confisso que se trata de uma interveno de Deus (19).
8.21 Enxames de moscas. Se Fara no queria obedecer ordem de Deus, ento seria
forado a enfrentar um exrcito de moscas composto de meros insetos, mediante o que
haveria de obedecer.
8.22 Separarei. Deus vai mostrar claramente que as pragas no so um acidente natural,
poupando Seu prprio povo de tais castigos mandados contra o Egito e seus deuses.
8.25 Nesta terra. Fara se v em dificuldades, mas pensa que pode "pechinchar" com
Deus. Vai obedecer ordem divina mas tem que ser ele quem vai ditar os termos exatos
da obedincia.
8.26 Abominveis. Os egpcios tinham dolos de touros e de carneiros, e no poderiam
tolerar que tais animais fossem sacrificados a outro Deus. No havia jeito de evitar a
ordem original dada em x 5.3, que Moiss passa a repetir (27).
8.28 Orai tambm. Petio de um homem cercado de perigos, que ele no sobe como
remover. Mas Moiss nunca rejeitaria a um pedido deste tipo (29). Devemos estar sempre
prontos a orar em favor de outras pessoas, inclusive nosso perseguidores (Lc 6.27-28).
8.32 No deixou ir. No somente no quis abrir mo da vantagem de ter uma nao como
sua escrava, como tambm quis levar ao extremo, seu desafio anterior: "Quem o
Senhor?" (5.2).
9.1 Assim diz o Senhor. Se o crente desejar falar com autoridade e com poder, antes de
mais nada tem que possuir a certeza de que Deus lhe deu uma mensagem para transmitir
aos seus semelhantes. S aqueles que crem que a Bblia a Palavra de Deus, e que a
ela submetem sua vida, tm autoridade para falar ao povo em nome de Deus. Para que
me sirva. A finalidade da nossa redeno salvar-nos da escravido do pecado, para
servirmos a Deus, com alegria aqui na terra, como nos cus.
9.4 Distino. Mais uma vez, veio uma prova definida que no se trata de acontecimentos
naturais; o prprio Fara teria verificado que a pestilncia no atingiu o gado dos israelitas
(7).
9.7 Porm. O processo de rebelio contra Deus se desenvolveu de tal maneira que Fara
nem mais precisou de motivos, nem de desculpas para recusar deixar ir o povo de Deus.
Assim tambm cada parbola de Jesus dava mais sabedoria para aqueles que quisessem
ouvir, e confundia cada vez mais aqueles que apenas presenciassem suas pregaes por
curiosidade.
9.9 lceras. Se os homens no atentam para a perda dos seus bens, ento a disciplina se
estende at a prpria carne (J 2.4-7).
9.11 Tumores nos magos. Longe de remover a praga, os magos so vitimas dela, e nunca
mais aparecem nesta histria como conselheiros de Fara. Assim tambm o ser humano
que pensa ser um livre-pensador, j vtima da situao que tenta analisar.

9.14 Para que saibas. A praga da chuva de pedras especificamente descrita como
sendo um sinal da autoridade soberana de Deus, e justamente na histria desta praga
que sabemos que um grupo de oficiais egpcios temia palavra do Senhor (20). A
misericrdia de Deus sempre est ao alcance dos homens.
9.15 Cortado da terra. As mesmas pragas, que tanto dano causaram, podiam ter sido
concentradas em torno da pessoa de Fara, para elimin-lo da terra, mas o rebelde
recebe permisso para sobreviver e assim deixar para a posteridade um exemplo sobre o
que acontece quando o chefe, embora de um grande imprio, quer endeusar-se a si
mesmo, resistindo assim a Deus. Que este propsito surtiu efeito, temos prova em 1 Sm
4.8, onde se percebe que, 400 anos mais tarde, os filisteus ainda guardavam esta histria.
9.20 Assim como antes houvera uma distino entre o povo de Israel e os egpcios, agora
a distino no mais de nacionalidade, mas entre aqueles que aceitam a Palavra de
Deus e os que a rejeitam (21). O novo Israel de Deus composto dos que tm f (Rm
4.11).
9.25 Esta chuva produziu uma destruio geral das plantas, dos animais e homens, mas
no tocou em nada dos israelitas (26) e ainda houve possibilidade para outras pessoas
tomarem suas providncias contra esta anormalidade, aceitando o aviso dado por Moiss.
9.27 De tudo o que aconteceu, Fara tinha aprendido algumas verdades religiosas: seu
prprio pecado em face da justia divina, e a impiedade das organizaes meramente
humanas. Mas aprender assim fcil; o arrependimento que pe o ser humano em
contato com a graa de Deus. Sem isto, todo o conhecimento religioso serve para
condenar ainda mais o homem.
9.28 J bastam. Fara se declara convencido pelos sinais, ou ento se trata de um caso
de dupla personalidade, que carece de firmeza de carter, pois mudava de atitude quando
o perigo desaparecia (34).
9.29 Estenderei. Imediata a resposta do crente aos pedidos de orao, e imediata a
resposta divina s oraes do crente que intercede por outrem segundo a vontade do
prprio Cristo (33; cf. Tg 5.16).
9.30 No temeis. Moiss no ignorava a malcia do corao humano, mas nem por isso
deixou de interceder por Fara.
9.32 No sofreram dano. Um parntese que nos ensina sobre a misericrdias de Deus ainda haveria comida para o povo simples do Egito, que recebera uma ltima trgua (cf.
10-15).
10.1 Disse o Senhor. O fiel servo de Deus recebe a orientao divina para cada transe da
sua luta contra as foras do mal.
10.2 Para que contes. De fato, durante toda subseqente histria de Israel, o motivo
bsico para toda a vida religiosa do povo era esta histria de como Deus tinha salvo e
resgatado um povo particularmente Seu, que reconhecia Sua soberania. Saibas. O
israelita no quis ter teorias vs acerca de Deus, mas sim, uma verdadeira experincia
religiosa de andar com Deus.
10.3 Humilhar-te. Quem no se humilha, Deus o humilhar completamente.
10.4 Gafanhotos. Esta oitava praga j mais severa: mesmo as invases normais no
oriente formam nuvens de gafanhotos que devoram em poucas horas toda espcie de
alimento em rea de quilmetros quadrados. Mas esta invaso foi excepcional (6; cf. Jl
2.1-11).
10.7 Os oficiais. Assim como os magos j se retiraram da luta (9.11), agora so os oficiais
que esto se rendendo evidncia, chegando a se opor abertamente poltica louca de
um rei totalitrio.
10.8 Porm. A obedincia a Deus dos no sinceramente convertidos contm sempre um
"porm" significativo. Este porm a condenao dos mpios, porque, na realidade,
rebeldia contra Deus, como se v no v. 11, em que a restrio no foi aceita por Moiss.
Nota-se que, pela primeira vez, discutiu-se sobre os termos da obedincia, antes de

chegar outra praga, indcio de que Fara estava aprendendo a temer o poder de Deus.
10.10 Seja o Senhor. Um emprego blasfemo do nome de Deus para rejeitar um pedido
feito em nome do Senhor. Fara j quis ditar o lugar do sacrifcio (8.25) e agora quis
limitar o nmero dos participantes no culto solene. N. Hom. V. 12 nos ensina que a
seqncia ao pecado o julgamento divino, que inevitvel, quando no imediato. A
terra inteira sofreu as conseqncias, pois o pecado sempre traz grandes danos at para
terceiros inocentes. Nota-se tambm o poder absoluto de Deus sobre todas as foras da
natureza, assim demonstrando que ele o Deus e os dolos (deuses imaginrios) nenhum
poder tinham.
10.15 Se escureceu. O tamanho das nuvens de gafanhotos, muitas vezes, esconde
inteiramente a luz do sol na regio invadida.
10.16 Pequei. Uma idia muito fraca sobre o pecado de quem antev as conseqncias
do seu erro, e quer se livrar delas. Fara teme os poderes manifestos em Moiss, mas
no teme ao poder de Deus. Como todo pecador, pensa que se trata de um erro
espordico (esta vez ainda) e no percebe o abismo em que se precipita sem
possibilidade de se salvar sozinho.
10.19 Nem ainda um s. Deus faz sua parte com perfeio, em resposta orao da f
do seu servo obediente. Mas nem esta prova graciosa serviu para Fara, uma vez
passado o perigo.
10.21 Trevas. Esta praga veio sem prvio aviso. Resposta imediata perfdia de Fara,
mencionada no v. 20. No se sabe qual foi a causa imediata das trevas, talvez uma
tempestade areia ou umas nuvens espessas de cinzas, vindas de uma erupo vulcnica
da regio da Grcia; sabe-se somente que eram limitadas, no chegando ao lugar dos
israelitas, v. 23.
10.24 Fara chamou. Chamou para oferecer seu quarto "acordo amistoso" (os demais se
acham em 8.25, 8.28 e 10.11). V-se cada vez mais forado a conceder algo mais, sem
nunca lhe vir mente a necessidade da obedincia; to somente o interessava a prpria
autoridade real, no aprendendo que o Altssimo tem autoridade sobre o reino dos
homens (Dn 4.32; Ap 19.16).
10.26 Nem uma unha. Moiss j aprendeu a lio de obedincia completa vontade de
Deus, e sabe que o alvio momentneo de algum compromisso com as exigncias do
mundo, comprometeria a plenitude de alegria da vitria, na sua comunho com Deus. O
ser humano tem de comparecer perante Deus, com seus bens, com seu tempo, com seu
carter, oferecendo a plenitude do seu ser em sacrifcio vivo e aceitvel a Deus (Rm 12.12). No se pode saber de antemo o que h em ns que Deus quer usar, e por isso
devemos permanecer numa atitude perptua de orao.
10.28 Retira-te. Ordenar a retirada do profeta de Deus era a maneira de tentar excluir
Deus da vida de Fara. Mas Deus no pede audincias aos homens e nenhuma pessoa
que tenta cerrar os ouvidas voz dos crentes ir por isso ser poupada da deciso final
que todos enfrentaro: aceitar a salvao que Deus oferece, ou receber a eterna punio.
10.29 Nunca mais. Era o fim da misso de Moiss para com aquele rei egpcio. Em 12.31,
Moiss apenas atende ao rei para ouvir sua confisso de derrotado, sem lhe pedir
audincia, pois quem persuadiu a Fara com a praga final fora o prprio Deus.
11.1 Expulsar. Em vindo a dcima praga, Fara apressa-se em obedecer ordem de
Deus, mostrando-se, agora, mais disposto a permitir ao povo que se retire, do que antes.
Assim, tambm, os joelhos que no se dobram em orao perante Cristo, aqui na terra,
se dobraro no Dia Final (Fp 2.11).
11.9 Se multipliquem. A rebelio do homem, evidncia mais claramente a glria de Deus.
11.10 Na hora de ter Moiss anunciado a ltima praga deparamo-nos com este resumo,
mostrando-nos a rebelio humana em face das maravilhas de Deus. Assim, em Jo 12.3743, h a manifestao da incredulidade dos judeus, apesar dos sinais de Jesus, que
marca o fim do relato do que Jesus fez em pblico, e o comeo da narrativa da ltima

Ceia e da Crucificao.
12.2 Este ms. O verdadeiro aniversrio do povo de Deus. Pode-se ver neste captulo as
instrues para a sada do Egito, junto com as instrues de celebrar a Pscoa dali em
diante. como o ato de Cristo, ao fazer os discpulos participarem com Ele da ltima ceia,
e, ao mesmo tempo, deixar-lhes uma cerimnia sagrada, que seria a Nova Pscoa at
Sua segunda vinda (1 Co 11.23-32, Lc 22.14-20). N. Hom. O cordeiro da Pscoa era o
sacrifcio aceitvel, que Deus mesmo tinha institudo. Jesus nossa Pscoa (1 Co 5.7), ,
o Cordeiro de Deus (Jo 1.29). O cordeiro tinha de ser sem defeito, (5) e Cristo cumpriu
esta exigncia (1 Pe 1.18-19). Tinha de ser separado para o sacrifcio quatro dias antes
do dia 14, (3) assim como Cristo entrou em Jerusalm no dia da separao do cordeiro, e
morreu no mesmo dia do sacrifcio. Precisava ser imolado pela congregao inteira, assim
como Cristo foi sacrificado pelos lderes civis e religiosos de Israel e de Roma e pela
vontade da turba popular, em prol do mundo inteiro (6). Nenhum osso do cordeiro podia
ser quebrado (46). Compare Jo 19.33 e 36. O sangue do cordeiro era o smbolo do
sangue do cordeiro de Deus e fazia estar sobre o povo a proteo divina contra a
escravido do pecado e o castigo (13). Assim tambm, o sangue de Jesus nos liberta da
escravido de Satans e da punio eterna.
12.8 Ervas amargas. Certos congneres da alface. Talvez por falta de meios de cozinhar
e temperar, ou talvez pela necessidade de recolher ervas do campo, em vez de
comprarem verduras.
12.12 Os deuses. Quase todos os dolos do Egito eram semelhantes a algum animal, com
feies humanas. A morte do primognito de cada tipo de animal mostrar a falibilidade e
a impotncia das "divindades" que haviam de proteg-los.
12.14 Memorial. Os versculos 14-20, contm os pormenores de como a festa solene teria
de ser celebrada ano aps ano.
12.15 Eliminada. A punio grave, mas, na Bblia, o fermento freqentemente simboliza
o pecado, a podrido (Lc 12.1), e claro que nenhuma cerimnia religiosa tem valor se
vier acompanhada do pecado humano (1 Co 10.1-5; 11.28-29).
12.21 Agora so dadas as instrues para o ocasio imediata. O marcar as casas com
sangue para indicar que estes so os lares que participam do sacrifcio ordenado por
Deus s para esta ocasio.
12.22 Hissopo. Uma planta usada pari aspergir (cf. Sl 51.7).
12.23 Destruidor. O anjo da punio e da destruio (cf. 2 Sm 24.16).
12.26 Que rito este? Cada culto, cada rito, cada sacramento tem a finalidade de ensinar
a palavra de Deus, instruir os participantes nas coisas que Deus tem feito, ordenado
prometido.
12.29 Os primognitos. Nem o herdeiro do trono capaz de escapar ao juzo de Deus,
nem o filho do escravo encarcerado insignificante demais para ser objeto da justia
divina.
12.31 Chamou. Esta audincia foi marcada por Deus, no por Moiss nem por Fara, que
se tinham despedido mutuamente com grande ira (10.28-29, 11.8). Como tendes dito.
Agora Fara que se preocupa em cumprir as ordens divinas at a ltima risca. Se
somos fracos em pregar a Palavra de Deus, devemos, ao menos, ter f no poder do
excelso Senhor em comprovar a Mensagem.
12.32 Abenoai-me. Recusando entrar no mbito da bno de Deus, pelo caminho
normal da f e da obedincia Sua Palavra, Fara ainda foi forado a reconhecer que lhe
faltava alguma coisa. S que no quis pagar o sacrifcio do prprio "eu", com um
arrependimento real.
12.33 Apertavam. Como Moiss tinha predito: so a prprios egpcios que esto pedindo
a sada dos israelitas (11.8).
12.35 Conforme a palavra. Moiss tinha recebido a ordem de pedir fundos aos vizinhos
egpcios, e a promessa de que o prprio Deus faria os egpcios atenderem a este pedido

(11.2-3). Era, na realidade, uma indenizao a pagar aos escravos libertados, uma frao
daquilo que lhes era devido (cf. Dt 15.13-14).
12.36 Despojaram. No pelo roubo, mas pelo favor, foi que os israelitas ganharam
daqueles que no tinham seus coraes endurecidos e que aprenderam algo das
revelaes de Deus (9.20; 10.7).
12.37 Sucote. Parece ser a cidade de Pitom, bem ao norte do Mar Vermelho. As grandes
estradas centrais, guardadas por fortificaes, se achavam muito mais para a norte (cf.
13.17). Parece que at dois mil anos atrs, o Mar Vermelho se estendia quase at l.
12.38 Misto de gente. Talvez aventureiros, curiosos e pessoas deslocadas por causa das
dez pragas.
12.42 Se observar. Juntamente com a histria da redeno vm as instrues para
servir e adorar ao Redentor.
12.43 Ordenana. Os versculos 43-50 fornecem a orientao como celebrar a cerimnia
da Pscoa para os anos vindouros. N. Hom. A Pscoa no tem sentido para os que so
estranhos s promessas de Deus (43). Mas quando em comunho com o povo de Deus,
tais pessoas, sejam elas do mais baixo nvel, humanamente falando, tm igual direito de
se aproximar de Deus (44). Quem tem a mesma f, em Deus, que Abrao teve, herdeiro
das promessas e participante ativo destas cerimnias, que devem ser celebradas sempre,
pelos fiis em fraternidade (47).
13.2 Consagra-me. A hora em que Deus tinha se revelado por um milagre supremo, era
justamente a oportunidade para ensinar o povo sobre os deveres religiosos. Assim,
tambm, Jesus usou a ocasio em que produziu, por milagre, po para os famintos, para
ensinar que Ele o Po da Vida (Jo 6.51).
13.8 Contars a teu filho. A explicao da Palavra de Deus no lar, sempre foi a base da
vida religiosa do povo de Deus, no passado, e sempre dever ser o fundamento da
sociedade crist de hoje. Os chefes dos lares devem ser sacerdotes e profetas, de certo
modo.
13.9 Sinal. Os judeus interpretaram este versculo, juntamente com v. 16 e Dt 6.8, 11.1321, como uma ordem de atar pequenas caixas de couro aos braos e fronte, contendo
pergaminhos com trechos inteiras da Bblia, contendo tais ordens. Mas ser melhor
guardar estes ensinamentos no pensar (entre os olhos),:no agir (na tua mo) e no falar
(na tua boca). isto que, na sua linguagem pitoresca, o Bblia quer dizer.
13.11 Quando. Muitas das instrues dadas no deserto depois da sada do Egito, eram
aplicveis vida em Cana. O povo no podia receber a ddiva de uma terra ideal, antes
de aprender o "modo de usar" um territrio nacional independente.
13.12 Apartars. Todos os primognitos de Israel, inclusive os animais, teriam morrido se
no fosse o sacrifcio especfico ordenado por Deus, que os separou para a salvao.
Ento, para o resto da histria de Israel, o povo tem de estar cnscio de que se no fosse
a misericrdia divina, nada de precioso lhe restaria.
13.13 Jumenta. Era o nico animal, dos que os israelitas normalmente possuam, que era
ritualmente imundo, no sendo aceitvel nem para sacrifcio, nem para comida.
13.14 Que isso? Mais um rito que proporciona oportunidades para o ensino religioso
(comparar 12.26, no rito da Pscoa).
13.15 Sucedeu. Um tipo de "credo" curto para resumir os acontecimentos do xodo,
assim como foram previstos em 4.22-23.
13.17 Caminho da terra dos filisteus. A estrada internacional, fortificada. J que os
filisteus chegaram um pouco depois da poca do xodo, a presena deste nome na
narrativa d margem teoria dos crticos, que afirma que o livro no teria sido escrito por
Moiss. Mas, provavelmente, Moiss tecia escrito no egpcio da poca, que foi traduzido
"Estrada dos Filisteus" pelos escribas que, sculo aps sculo, copiaram e conservaram
as Sagradas Letras. Guerra. Haveria um exrcito dos egpcios guardando as fronteiras.
13.18 Deserto. claro que no havia nem fortalezas, nem exrcitos ali, pois quem

quisesse escapar do Egito pelo deserto ainda teria de passar por um brao do Mar
Vermelho.
13.21 A presena real de Deus se manifestava segundo as caractersticas da luz e da
escurido. Sendo visvel para um povo acostumado escravido fsica e espiritual.
14.2 As cidades aqui mencionadas, at hoje no foram localizadas com certeza, mas
parecem se tratar de pontos um pouco ao norte dos limites atuais do Mar Vermelho.
14.3 Fara dir. Deus conhece o ntimo do ser humano, inclusive as pequenas
petulncias de um rei que se considera divino, mas que mesquinho e covarde,
esperando uma oportunidade de vingana. Fara quer lutar at morte contra Deus e o
Seu povo.
14.4 Serei glorificado. Sl 76.10 nos ensina que at a ira dos homens h de glorificar a
Deus. Isto quer dizer que nem as piores circunstncias terrestres (Tg 1.20) podem ofuscar
a glria de Deus, mas sim, at mesmo contribuir para ela, juntamente com o resto do
universo (Sl 19.1).
14.8 O Senhor endureceu. Repetidas vezes se escreve que o Fara endureceu seu
prprio corao (8.15, 32; 9.32), mas agora no havia mais possibilidade de escolher,
pois o dilogo com os servos de Deus j se encerrara (10.28-29; 11.8). Afoitamente. Os
israelitas no estavam dependendo das mudanas do corao do Fara. Estavam
avanando, segundo as ordens transmitidas por Moiss.
14.10 Temeram. A coragem e o temor dos que so principiantes na f dependem to
somente das condies visveis e externas.
14.11 Fazendo-nos sair. A primeira da longa srie de queixas e lamrias que Moiss
precisou enfrentar por quarenta anos. O libertador de um povo com esprito de
escravido, tem uma tarefa das mais difceis. V-se que quem escravizava o povo no
era s o Fara, mas tambm a prpria mente mesquinha que achava melhor viver como
boi ou cavalo, apenas com a comida garantida, v. 12.
N. Hom. 14.13 Aquietai-vos e vede. Aqui est a importantssima doutrina da f. O povo,
tendo finalmente obedecido chamada de Deus para sair da escravido e to somente
servi-lo, se viu numa situao humanamente impossvel, por ter seguido s instrues do
servo de Deus. Ento veio a hora de parar de debater, de se preocupar, e comear a
possuir esta f dinmica que, embora parea ser "apenas ficar quieto", na verdade o
canal pelo qual a plenitude do poder intervm. um exemplo da f salvadora, que aceita
a obra de Cristo e no se apia na fora humana.
14.15 Por que clamas a mim? A promessa da libertao j fora dada. Agora s marchar
para a frente, confiando em Deus. Sempre foi esta a atitude da f (cf. Tg 2.14-26).
14.18 Sabero. Apesar do peso das pragas e das punies, melhor reconhecera Deus
aqui na terra, do que ser forado a reconhec-lo no dia do julgamento. Da se
compreende que os milagres do xodo deram uma oportunidade para a salvao dos
egpcios.
14.20 Escuridade. As coisas de Deus sempre se tornam em confuso e escuridade para
os mpios, mas luz, alegria e vitria para os fiis.
14.22 Qual muro. Mesmo que o Mar fosse menos fundo, no lugar e na poca da
passagem dos israelitas, havia muita gua, de ambos os lados da passagem.
14.26 Estende a mo. Moiss assume a autoridade divina sobre o mar, quando os
egpcios esto to empenhados na perseguio que no haver meio de escapar. Isto
semelhante ao perigo do pecado, que to seguramente prende suas vtimas.
14.29 Muros. As guas que eram uma ameaa e uma destruio para os mpios, so
muros de segurana para os que seguem o caminho de Deus. Assim, Cristo o aroma da
vida eterna para os que O aceitam, mas cheiro de morte para os que O rejeitam (2 Co
2.14-17).
14.30 Israel viu os egpcios. Os que estavam sempre perante os israelitas como
perseguidores temveis, agora no passavam de cadveres. Tambm o crente, pela f,

deve encarar os problemas da vida, j vencidos por Cristo.


14.31 Confiou. Infelizmente est confiana dependia da prosperidade dramtica visvel,
enquanto Moiss, o heri da f, vivia como "quem v aquele que invisvel" (Hb 11.27).
15.1 O tema desta cano celebra a interveno divina na derrota daqueles que
perseguiam o Seu povo.
15.2 Minha fora. Deus, que liberta uma nao inteira, deve ser conhecido e adorado
individualmente pelo ser humano.
15.7 Derribas. A suprema excelncia de Deus se revela quando, em Cristo Jesus, derriba
as obras de Satans, o reino do Maligno, e anula o efeito do pecado na vida humana.
15.9 O inimigo. Grandiosas so as pretenses dos inimigos de Deus. Talvez isto acontea
porque justamente a soberba que no deixa o homem reconhecer os seus pecados e
aceitar a graa e o perdo de Deus. Grandiosas, tambm, so as pretenses do Diabo
em destruir os crentes (1 Pe 5.8).
15.10 Sopraste. x 14.21 nos mostra que as guas do mar foram afastadas por um forte
vento; ento era uma mudana de vento que deixou voltar a mar, que agora se tomou
em arma contra os perseguidores.
15.11 Entre os deuses. No que Moiss pensasse que existiam outros deuses, mas sabia
que as supersties de povo do Egito, com respeito aos dolos, eram grandes, e que os
israelitas tinham passado quatro sculos nesse ambiente (cf. Sl 135.15-18). Santidade.
justamente isto que faltava na idia que os pagos fizeram da natureza de Deus. Esta a
caracterstica especial de Deus e isto que se exige dos crentes (Hb 12.14).
15.14 Agonias. O povo que, justamente na poca do xodo, estava chegando costa da
Palestina, os filisteus, juntamente com Edom e Moabe, os vizinhos daquela Terra
Prometida, e os Cananitas que ali habitavam, logo teriam que desocupar o lugar para a
habitao do povo de Deus. A fama do xodo logo se espalhou.
15.17 Plantars. O smbolo do povo de Deus era uma videira plantada e cultivada por Ele
(Sl 80.8), que cresceu at sua plenitude na pessoa de Jesus Cristo (Jo 15.1). Aparelhaste.
Fazia sculos que o povo de Israel era herdeiro da promessa de "uma terra que mana
leite e mel" (3.8; 13.5; Gn 13.14-16).
15.18 Reinar. Os milagres de poder operados no xodo foram mais uma manifestao
do domnio eterno de Deus.
15.19 Este versculo um resumo do cntico de Moiss que trata da passagem pelo Mar
Vermelho e a destruio final dos perseguidores.
15.20 A profetisa Miri. Mais uma das grandes mulheres da Bblia. O povo de Deus no
seguia o costume oriental de deixar as mulheres sem direitos civis.
15.22 Sur. A parte da pennsula de Sinai, que fica prxima do Egito.
1523 Mara. No hebraico, quer dizer "amargo". O povo murmurou. J era a segunda
grande queixa contra Moiss depois da sada da escravido (14.12). Esta atitude ingrata
dos israelitas tinha levado Moiss, fuga, quarenta anos antes (2.14).
15.25 Clamou. O recurso de Moiss quando tudo ia mal era saber recorrer Fonte de
Bnos, o Deus Onipotente. rvore. H rvores no Peru que tm esta qualidade, mas
nenhum dos moradores das regies do Sinai conhece algo semelhante; era necessrio
haver uma revelao divina em resposta orao de Moiss. V-se aqui uma ilustrao
do madeiro, a Cruz de Cristo que pode resgatar do julgamento mais amargo.
15.26 A obedincia aos mandamentos de Deus e a aceitao das Suas promessas, no
s libertam o ser humano das conseqncias da punio que a rebelio contra Deus
acarreta, como foi demonstrado no Egito, mas tambm sara totalmente o ser, inclusive o
prprio corpo fsico. Deus tambm o Mdico Supremo.
15.27 Ento. Os que viajam para o sul de Sinai descobrem este Osis, depois de um dia
d viagem a camelo alm de Mara.
16.1 Sim. O deserto que se estende at o sul da pennsula.
16.2 Congregao. A palavra usada quase no sentido de "Igreja". Realmente, o sentido

o da coletividade dos que foram chamados a sair da vida mundana ou do paganismo


para se tornarem povo de Deus.
16.3 Panelas de carne. A terceira grande murmurao era causada pela fome. A pessoa
ingrata sempre sonha com outras condies longnquas, nunca quer enfrentar o presente
(cf. Rm 1.21).
16.4 prova. Juntamente com as providncias de Deus, viriam certos mandamentos a
serem cumpridos (20 e26).
16.8 Quem somos ns? O fiel servo de Deus nada mais tem a fazer seno pregar e viver
a Palavra de Deus; quem no aceita sua mensagem no est lutando contra homens,
mas contra Deus.
16.10 A glria. O brilho da presena de Deus sempre ilumina o mais rido deserto da
Vida, quando aprendemos a buscar Sua Face.
16.12 Sabereis. Se a destruio dos mpios revela o poder de Deus (14.18), muito mais
cuidado sobrenatural e misericordioso Ele tem para com os seus, nas horas da maior
dificuldade.
16.13 Codornizes. Na primavera, que corresponde aos meses de maro e abril (cf. 12.2;
13.4), multides de pssaros migram da frica para a rea do Mar Bltico, para evitar o
extremo calor do vero. Uma das duas linhas de direo tomadas, passa justamente pela
parte do Sinal onde os Israelitas estavam. Um pouco de tempestade, um pouco de
cansao poderia fazer que um sem nmero deles casse exausto sobre a terra. No ms
de outubro h outra migrao ali (cf. Nm. 11.31).
16.15 Que isto? Em heb, a pergunta tem a forma semelhante palavra Man, que o
nome ento dado a este "Po do Cu" (16.4).
16.16 Gmer. uma tigela que equivale medida de dois litros. Cada um encheu sua
tigela e alguns acharam mais (18).
16.18 Medindo-o. Ou quer dizer que tudo foi recolhido em depsitos centrais e distribudo
com justia pela medida, ou que, na hora das colheitas, por uma medida exata; viu-se que
aqueles que tinham mais que uma tigela cheia no tiveram mais que dois litros. Paulo cita
este fato, como um exemplo de justia e fraternidade que deve existir entre os crentes (2
Co 8.15). A hora do aperto no hora de ambies, de competies e de gula.
16.20 No deram ouvidos. Mesmo na hora milagrosa, no h muita obedincia Palavra
de Deus (16.4).
16.22 Em dobro. Se Deus que ordenou um descanso religioso para todos no stimo dia,
Ele mesmo que protege Seu povo contra as conseqncias de ficar sem colheita de
man (16.5 e 22).
16.27 Saram alguns. A dvida, a desobedincia e a curiosidade vs so as foras que
dirigem aqueles que ainda no aprenderam a ser dirigidos pela Palavra de Deus, 28-30.
16 31 Casa de Israel. Um dos nomes usados para descrever Israel como sendo uma
famlia nica, de linhagem real; o profeta Ezequiel usa mais deste nome.
16.33 Diante do Senhor. Num lugar santificado, mudando-se logo depois para a arca da
aliana (25.10-16). Logo que fizeram a Arca e o Testemunho (as duas tbuas da Lei), foi
que Aro colocou a tigela selada que preservava o man, v. 34.
17.2 Contendeu. Longe de a povo reconhecer que todos eram companheiros na mesma
dificuldade, queriam culpar Moiss por todas as faltas de conforto do deserto. A liberdade
menos lhes interessava do que receber gua e po dos seus antigos senhores.
17.4 Clamou. Se o ser humano carnal sabe amargar sua prpria vida pelo hbito de
clamar contra cada circunstncia, contra cada pessoa, o homem de f transforma a
situao inteira clamando a Deus.
17.5 Bordo. No um cajado mgico. Moiss tinha de segurar bem firme na mo algo
que lhe trazia lembranas vvidas daquilo que Deus tinha feito no passado, para agora ter
mais f.
17.6 Estarei ali. Deus est presente em todo lugar, mas, mesmo assim, h momentos e

lugares nos quais o homem est especialmente convidado a sentir a realidade do amor e
do poder de Deus.
17.7 Mass. Quer dizer "tentao". Merib. Quer dizer "contenda". N. Hom. Nota-se
nestes versculos que o esprito de queixa perto est do esprito de assassnio (4). Que a
mesma vara que condenou as guas dos desobedientes, tornando-as em sangue,
tambm produz guas cristalinas de refrigrio para os que esto seguindo, embora
imperfeitamente (2), nos caminhos do Senhor (6). Que Horebe, sendo o prprio monte
Sinai, j se revelava como fonte de alvio antes de ser o lugar da Lei (6 e 19.3-6). Assim,
Jesus Cristo no impe seus mandamentos sem se ter revelado como fonte eterna de
amor, de graa e de salvao. Paulo reconhece que, nesta viagem dos israelitas, foi a
prpria presena real de Cristo que estava proporcionando as bnos ao povo (1 Co
10.1-4).
17.8 Amaleque. Uma tribo de bedunos, que tinha sua base no sul da Palestina, e que se
aventurava no deserto. Parece que era da descendncia de Esa (Gn 36.12), e portanto,
um tipo de edomita.
17.11 Levantava a mo. Gesto bblico da orao de f e confiana. Moiss sentia mais o
cansao fsico quando estava atentando s dificuldades da batalha do que quando em
comunho com Deus (Mt 14.30).
17.12 Sustentavam-lhe. A f coletiva do povo de Deus opera para abeno-lo.
17.14 Escreve. Foi talvez no tempo da sada do Egito, que os israelitas adaptaram os
hierglifos do Egito para formar um alfabeto hebraico. A cultura que Moiss recebeu como
prncipe no Egito o levou para este grande passo. Memria. Lembrana haveria dos
amalequitas, pelo prprio fato de Moiss descrever esta batalha. Mas quanto aos
vestgios, o que lhes deveria desaparecer, pela ordem de Deus.
18.3 Grson. Quer dizer "um estranho ali".
18.4 Elizer. Quer dizer "meu Deus socorro".
18.7 Ao encontro. Midi dava para a parte do Sinal que prxima da Palestina; ento
Moiss Jetro tinham ida mesma distncia.
18.11 Agora sei. Jetro era um sacerdote de Deus, mesmo sem ter recebido a revelao
especfica que Deus confiou aos israelitas no Egito.
18.12 Sacrifcios. Jetro, sendo um descendente de Abrao (Gn 15.2), precisava apenas
ser instrudo na revelao :de Deus (8-11) e se integrar com este povo resgatado da
escravido, para ser um verdadeiro sacerdote de Deus.
18.13 Julgar. Fazer as decises em todas as questes e contendas que surgissem no
decurso da vida diria.
18.14 Vendo. s vezes um estranha pode observar com mais calma as nossas tradies
e ver at que ponto caem no ridculo.
18.15 Consultar a Deus. Deus tinha vocacionado a Moiss, concedendo-lhe a
possibilidade de sentir to bem Sua presena, que era como conversar com um amigo
(33.11), e por isso, era Moiss que devia perceber a vontade divina em casos individuais.
18.19 Representa. Moiss tinha que cuidar dos grandes problemas pessoalmente; os
demais podiam ser delegados a outrem. Primeiro, o grande homem de orao e de f
precisava interceder pelo povo perante Deus. Assim tambm, os discpulos de Jesus no
podiam deixar a orao e o ensino da Palavra de Deus para atender distribuio de
alimentos, o que qualquer um podia fazer (At 6.2-4). Segundo, tinha de ensinar as Leis de
Deus (20), como os discpulos acima mencionados. Terceiro, precisava guiar o povo no
comportamento e na obra (20). Os homens escolhidos segundo a descrio do v. 21,
facilmente poderiam aplicar este ensino bsico e vital a milhares de pequenos casos
particulares.
N. Hom. 18.21 Uma descrio dos que tm o dever de observar os desgnios de Deus
entre os homens. Capazes. Uma certa cultura, tarimba e eficincia prtica. Verdade.
Fidelidade e franqueza, moldada pela prpria Palavra de Deus. Tementes. Possuindo a

verdadeira piedade, que tem valor eterno e tambm transmite valor e significado vida na
terra (1 Tm 4.8). Avareza. Aqui, a palavra quer dizer "desejo de receber peitas, gorjetas,
suborno, para torcer a lei em favor de quem concedeu o presente". Era o vcio mais
comum da justia oriental.
18.23 Assim Deus. Jetro sabe que est oferecendo a nata da sabedoria humana para seu
genro Moiss, mas reconhece que o que Deus pode revelar em oraes e vises
superior ao raciocnio humano (1 Co 2.6-10). Sabe respeitar a vocao do profeta.
18.25 Chefes. Uma hierarquia organizada, como num exrcito, que faz a ordem do
superior ter aplicao imediata para cada indivduo da coletividade. Segundo, a tradio
dos judeus, foi deste sistema de Moiss que se desenvolveu o Conclio Superior, que
regia os conselhos locais das sinagogas.
19.4 guia. O xodo tinha sido um arrebatamento dramtico da terra da escravido, para
o povo estar livre para servir a Deus.
19.5,6 Eis o contedo da aliana de Deus com os homens - separados, santificados, e
salvos para servir, adorar e gozar de eterna graa com Deus.
19.10 Purifica-o. A purificao um rito especfico para sacerdotes, e da podemos ver a
aplicao imediata da promessa de Deus mencionada no v. 6, e abraada unanimemente
pelo povo (8); que os que aceitam s promessas e aos preceitos de Deus, j so
sacerdotes i.e., servem a Deus e so veculos para revelar a Palavra a terceiros (Vd as
refs. bblicas).
19.12 Limites. Todos os pormenores e cuidados para evitar que o povo se aproxime do
monte, so para inculcar, de maneira bem clara e dramtica, na mente do povo presente,
que existe uma barreira enorme entre Deus, que Santo, e o homem pecaminoso.
Ningum pode compreender o sacrifcio de Cristo, sem reconhecer que foi feito tudo,
nesse, para transpor essa barreira.
19.15 Mulher. Um esprito de castidade, reverncia e meditao pode preparar o homem
para receber a revelao de Deus. A vida diria precisa ser interrompida, de vez em
quando, para um levantamento de nossa condio espiritual.
19.16 Se estremeceu. Qualquer revelao da natureza de Deus faz estremecer nosso
pequeno "eu" com seus vcios, seus temores, sua soberba e sua falta habitual de f e de
obedincia.
19.21 No traspasse. Quem viveu em perptua rebelio contra Deus, como foi o caso
desses israelitas, desde a primeira ao de Moiss para libert-los em nome de Deus,
no poderia contemplar Sua glria sem ser consumido. Assim ser no Dia do julgamento:
os que no amaram a Deus na terra, no O conhecero como Salvador, mas sim, como
Juiz, naquele Dia.
19.22 Tambm os sacerdotes. Os sacerdotes so humanos, com falhas humanas. Jesus
divino e sem falha (Hb 7.20-28).
19.23 Consagra-o. Moiss no podia consagrar o monte: a presena de Deus que o
torna santo. Mas, como profeta de Deus, pode proclamar essa consagrao e colocar
limites ao seu redor. N. Hom. A Epstola aos Hebreus nos ensina que a solenidade e a
reverncia desta ocasio, no se podem comparar em importncia com aquilo que Deus
fez para ns no monte, perto de Jerusalm, onde Jesus foi crucificado para fazer uma
Aliana de graa, de perdo e de santificao com o ser humano, no baseada na virtude
humana (x 19.8, 24.3), mas no sangue de Jesus (Hb 12.18-29). Compreendemos, pois,
que os troves (16) representam a ira de Deus, a nuvem protege o homem da luz Eterna,
e a buzina o chifre do carneiro, usado para convocar os adoradores, v. 13.
20.2 Eu sou. Antes de Deus nos dar os Dez Mandamentos, nos faz lembrar Quem Ele ,
e o que faz por ns (que te tirei).
20.3 Outros deuses. No se deve amar, adorar ou obedecer a qualquer coisa que seja,
acima da vontade divina.
20.4 Imagem. A idolatria esta totalmente condenada, em todas as suas formas.

20.7 Condenao da hipocrisia: "No lanars mo da aparncia da religio como


cobertura das tuas maldades". N. Hom. O primeiro mandamento (3) mostra que o
conhecimento de Deus e o desejo de servi-lo expulsam do nosso corao as ambies e
as aspiraes inferiores (Dt 6.5). O segundo reconhece todas as ajudas visveis ao culto
como um tropeo para a verdadeira adorao em esprito e em verdade, inclusive
imagens de Cristo e dos anjos (em cima nos cus); dos apstolos, dos mrtires, dos
santos (embaixo no terra) (4). O terceiro (7), contra a linguagem profana, to comum em
cada poca, contra o perjrio, contra toda teologia que no seja bblica, que no seja
ensinada por pessoas convertidas a Cristo, e contra a hipocrisia. O quarto (8), para
guardar em memorial (Lembra-te), prtica que o povo j observava (x 16.23), a qual
gravava bem firme na mente o fato da criao de todas as coisas por Deus; para os
crentes, aponta, tambm, para o futuro, nova Criao em Cristo Jesus (Ap 21.1-5). O
quinto mandamento (12) e o stimo (14) enfatizam a santidade, a pureza e o valor da vida
em famlia e em ncleo social e religioso. O sexto (13) preserva a santidade da vida
humana. O nono conserva a pureza da verdade (16); o oitavo e o dcimo conservam o
direito da propriedade que cada um deve administrar como mordomo de Deus (v. 15 e v.
17).
20.17 Casa. Aqui quer dizer "lar", e inclui tudo o que da possa advir.
20.19 Fala-nos tu. A atitude comum dos que no se converteram pessoalmente a Deus,
mediante a obra de Jesus Cristo. Querem mediadores, sacerdotes, que lhes dem
preceitos carnais, que possam cumprir fisicamente, mas no de comunho com Deus.
20.20 No pequeis. At o temor que Deus impe, um ato de misericrdia para ajudar o
homem de pouca f a aprender a viver em santidade. Este temor o princpio da
sabedoria, Sl 111.10.
20.22 Dos cus. A voz de Deus intervm na situao humana, como interveio no caos
para criar o Universo (Sl 33.6), e por isso no h lgica em consultar a obras esculpidas
pelo homem (23).
20.24 Altar de terra. O altar o lugar da adorao e do sacrifcio. Mas tudo que sacrificar,
at o sacrifcio de louvor, que o oferecer nosso prprio "eu" em adorao, vem primeiro
da graa de Deus. O sacrifcio que nos proporciona a vida eterna foi realizado por Deus
(Jo 3.16). Por isso se considera uma profanao aproximarmo-nos de Deus com um culto
oriundo de nossos prprios esforos, com nossa sabedoria e cincia (25).
20.26 A ordem e a decncia so exigidas em um culto, sem a mnima mescla de malcia
As vezes, nossos cultos de hoje carecem disto.
21.2 Escravo. A palavra de Deus santifica qualquer situao humana, tirando-lhe o
aguilho, mas no declara qual tipo de sociedade o melhor. Assim tambm, Paulo
ensinou a Filemom que devia tratar a seu escravo como irmo e amigo (Fm 16). A mesma
coisa se fez com a poligamia (9-11), at que Cristo ensinou a plenitude do significado do
casamento (Mc 10.2-12 e refs.).
21.12 A chave para .compreender estas leis acerca da violncia reconhecer que, na
sociedade dos bedunos, e dos semitas do deserto em geral, a vingana era um conceito
dos mais populares, e que no houve quem lhe impusesse limites. Um ato de vingana
levava a outro, at se destruir tribos inteiras por uma insignificncia. Aqui, pois, achamos
leis para a justa retribuio para preservar os inocentes contra os criminosos, e tambm
preservar os prprios criminosos e suas famlias, de uma punio sem medidas, sem
piedade e sem fim.
21.13 O homicdio no premeditado se distingue claramente do assassinato, pela primeira
vez na histria humana (14).
21.15 Com o v. 17, temos a aplicao jurdica do quinto mandamento (20.12), assim como
nos vv. 12-14 a do sexto mandamento.
21.16 Raptar. O crime de raptar para obter lucros descrito na histria de Jos (Gn
37.22-28). Ser morto. Esta expresso, freqente nestes versculos, deixa bem claro que

"o salrio do pecado a morte" (Rm 6.23). N. Hom. Todas estas leis so aplicao para
a vida fsica de uma nao, e para a vida espiritual do povo de Deus, como veremos no
contexto. Neste trecho podemos ver a doutrina da misericrdia divina (21.13) que protege
da ira humana, ao homem que caiu em crime no premeditado, dando-lhe refgio no Seu
altar, refgio que no pode ser profanado por quem fez embustes contra a vida do seu
prximo.(14).
21.20 Escravo. Ainda que o dono comprasse ao escravo, este no lhe pertenceria
totalmente, porque a Deus pertence a terra e tudo que nela h. Assim a misericrdia de
Deus intervm no tratamento do escravo.
21.24 Olho por olho. Um sumrio do princpio de restringir a punio, dentro da medida do
crime cometido. Jesus Cristo nos ensina a andar uma segunda milha, ensinando-nos o
perdo, para que o crente seja uma reflexo real do amor de Deus (Mt 5.38).
21.32 Trinta ciclos. O valor mnimo de uma vida humana, segundo o preo de resgate
legal. Foi por essa importncia que Judas vendeu Jesus.
22.1 A restituio legal pelo furto, como no caso de Zaqueu (Lc 19.8).
22.2 Ladro. Um chefe de famlia ser livre de culpa quando defender seu lar, com mo
armada, no caso de um assalto noturno. De dia, porm, s o esprito de assassnio o
levaria a abater um homem, quando seria fcil levar o assaltante a fugir (3).
22.5 Fizer pastar. Uma aplicao lgica do oitavo mandamento "No furtars". Para
aqueles que no puderam entender sozinhos, que deixar seu animal fartar-se com o
valioso produto da fazenda do vizinho, era uma maneira disfarada de furtar-lhe,
precisava haver regulamentos, embora a melhor maneira de viver a Lei de Deus seja t-la
gravada no seu ntimo, no corao (Hb 8).
22.6 Fogo. O fogo irrompe de uma centelha e uma desateno, e destri tudo que h ao
redor. A destruio fica por conta de quem causou a primeira centelha alastrada. Muito
mais responsvel e de mais terrveis danos aquele que profere uma palavra irrefletida
contra seu prximo, pois a lngua fogo ateado pelo inferno, fogo indomvel (Tg 3.1-12).
22.7-15 Estes versculos nos ensinam muito sobre a mordomia crist, no uso de todas as
bnos de Deus, considerando-as coisas sagradas, depositadas em nossas mos para
serem usadas para a glria do Reino de Deus e para o alivio e a alegria do nosso
prximo. A palavra hebraica que representa os juzes a mesma que quer dizer "Deus",
perante Quem os obreiros cristos so responsveis pela prosperidade espiritual da obra
(1 Co 3.10-17).
22.15 Alugado. O mercenrio inclui seus riscos no seu salrio.
22.17 Dote. O valor quase o dobro do preo do resgate de um escravo.
22.18 Feiticeira. A palavra se refere a uma mdium. Os vv. 18-20 demonstram, tambm, a
morte espiritual que resulta da substituio do amor a Deus pela comunho com os
espritos malignos (18), ou a adorao dos dolos (20).
22.21 Forasteiro. A compreenso baseada na experincia prpria uma extraordinria
fonte de compaixo. Desta fonte Cristo bebeu profundamente (Hb 3.14-16), e por isso
intercede sempre a nosso favor.
22.22 Viva... rfo. So justamente estas pessoas, que, com o forasteiro (21), no
tinham parentes poderosos para serem seus "vingadores"; isto , pessoas que foravam
os opressores a resgatar o mau feito ao parente pobre. So estas pessoas que a prpria
Lei de Deus protege muito especialmente, o que quer dizer que o prprio Deus se torna
seu "vingador", revelado em Cristo, como redentor de todos os que andam oprimidos pelo
Diabo.
22.25-31 Nestes preceitos se ensina o perdo e a compaixo (26-27), a reverncia (28), a
gratido (29), e a santificao (31).
23.1 Notcias falsas. Espalhar boatos que danifiquem o nome de outrem ou assustem o
povo, faz parte da proibio do nono mandamento (x 20.16). Ser testemunha maldosa,
continuando o pensamento do mandamento, inclui mentir para ajudar algum a vingar-se

do inimigo (1); deixar seu depoimento ser infludo pela maioria (2); valer-se de sua
posio social contra um semelhante, em detrimento da verdade (3); ou, como juiz, fazer
uso de tais testemunhas, julgar falsamente, aceitar suborno para pronunciar uma
sentena improcedente, ou oprimir ao forasteiro no seu julgamento (6-9). Tudo isto faz
parte do falso testemunho.
23.4 A inimizade pessoal no pode paralisar a vida normal da sociedade, nem secar as
fontes de compaixo e de piedade. Quantas vezes o povo paralisa as fontes de
alimentao da nao, para a extorquir com um preo mais alto.
23.9 Forasteiros. A hora mais prpria de se falar nesta lei de compaixo justamente a
da fuga do Egito.
23.10-13 O quarto mandamento, o do sbado (20.8-11), aqui se aplica terra, obra
humana, e aos animais. O stimo ano para a terra descansar (que alis uma
necessidade agrcola), e tudo que ela produz sozinha para alivio dos pobres, juntamente
a fauna terrestre e as aves, das quais Jesus disse que o Pai Celestial as sustenta (Mt
6.26)
23.13 Apercebidos. Tudo que Deus nos diz na Sua Palavra para nos ensinar a am-lo,
confiar nele e servi-lO na terra e nos cus. As leis que aqui aparecem so para separar o
povo de Deus de todo sintoma de paganismo, da idolatria, e do deslize mental que o
acompanha. Assim, a primeira Epstola de Joo, que tanto fala do amor de Cristo e da
vida espiritual, se encerra Com as palavras: "Filhinhos, guardai-vos dos dolos" (1 Jo
5.21).
23.14-19 As trs festas religiosas em que o povo todo se reunia para o culto solene.
Quando o povo se tornou em uma grande nao, tais festas se realizavam no Templo de
Jerusalm.
23.15 Pes asmos.. Continuao da festa da Pscoa, na qual se dava graas a Deus pela
libertao da escravido (veja as referncias).
23.16 Primeiros frutos. o Pentecostes, a festa das semanas, assim chamada por contar
sete semanas ou cinqenta dias, desde o comeo dos produtos da terra at ao dia da
festa. "Pentecostes" a transcrio do numeral grego que significa "cinqenta". a festa
de gratido por todos os benefcios de Deus na vida diria. Festa do colheita. a festa
dos tabernculos, celebrada depois de colher tudo aquilo que o ano produziu. Naqueles
dias, todos viviam em tendas de ramos e folhas, para lembrar-se do tempo, no deserto,
quando Deus supria tudo sem a contribuio do esforo humano.
23.19 Leite. A gula humana no pode suprimir a compaixo. N. Hom. Deus tem
autoridade para nos dar Suas Leis, pois Ele criou o mundo e nos tirou da escravido
(20.2). Mas, autoridade, Deus sempre acrescenta Sua graa e Seu amor. No fim dessas
instrues legais que Deus deu a Moiss, vem a promessa da companhia de um Anjo
para garantir a herana prometida. A este Anjo deve-se obedincia (22), preciso ser Seu
discpulo (21) e a condio para permanecer nessa bno a fidelidade integral a Deus
e o afastamento total da idolatria (24). Esta relao concede sade ao homem (25 e 26),
coragem sobre-humana (27), interveno divina em nossa ajuda (28), e Sua providncia
que faz todos as coisas concorrerem em benefcio do servo de Deus (29-30), tudo lhe
proporcionando (31). Esta descrio aplicvel quilo que Jesus Cristo faz para os
homens. Se a rocha de gua (17.6) era Cristo (1 Co 10.4), muito mais claro que o Anjo
de Deus seja Cristo tambm.
23.25 As enfermidades. O povo de Deus deve orar em favor dos doentes. A paz com
Deus lana fora as mltiplas doenas causadas pelos vcios, pela preocupao, pelo dio
e pelo medo.
23.26 Completarei. Da mesma forma, o ideal para o crente ir amadurecendo, at a
velhice, para depois ser colhido como um feixe de trigo, a seu tempo (J 5.26).
23.28 Vespas. Ou se refere s foras naturais que Deus pe disposio do Seu povo,
ou pode ser o smbolo do imprio do Egito, que tinha limitado as foras dos cananitas,

mas que justamente naquele ano estava em declnio, o que significa que o territrio de
Cana estava sem proteo organizada.
23.29 Num s ano. Seria impossvel cultivar uma terra abandonada, de uma hora para
outra; a luta contra a natureza seria malograda.
24.1 Setenta ancios. Representantes do povo, para comunicar nao a natureza da
Aliana.
24.3 Faremos. Antes de ouvir os Mandamentos, e agora, depois de compreender a
natureza da Lei de Deus, o povo promete fazer a sua parte, que obedecer (19.8).
24.4 Escreveu. J a segunda vez que ficamos sabendo que, no decurso dos
acontecimentos do xodo, Moiss estava tomando nota escrita de tudo (17.14). Estes
acontecimentos, que revelam a maneira de Deus agir e reger, entre os homens, eram
para ser ensinados e relembrados at o fim do mundo, a fim de guiar aos homens (cf.
13.8-9 e 14-15).
24.7 Livro do Aliana. Mais uma vez podemos ver que a Lei de Deus estava sendo escrita
durante a viagem, por Moiss.
24.8 O sangue do aliana. O povo, assim, aceitou a sua parte no sacrifcio ordenado por
Deus e na Sua vontade revelada. Trata-se apenas de uma plida sombra do que
acontece na Ceia (leia todas as referncias bblicas no rodap).
24 17 O aspecto da glria. Esta viso nos faz lembrar da transfigurao de Cristo (Lc
9.28-36). N. Hom. Em ambos os casos, ancios ou discpulos, foram deixados ao p do
monte para cuidar do povo (x 24.14 e Lc 9.40). Em ambos os casos era o ponto de
partida para novas relaes religiosas: no xodo, o conceito de culto e de sacrifcio que
preparava o povo para a vinda de Cristo; no evangelho, o ensinamento de que Jesus
deveria dar sua prpria vida para a salvao do mundo (Lc 9.14-15). Em ambos os casos,
tambm, as maiores fracassos aconteceram ao povo de Deus, durante a ausncia do
lder espiritual (x 32.1-10 e Lc 9.41).
24.18 Quarenta dias. Igual tempo Jesus passou no deserto, antes de comear Seu
ministrio (Lc 14.1-2). Era tempo suficiente para se esquecer dos prprios hbitos e se
conformar com os ideais que provm da verdadeira comunho com Deus.
25.1 Aqui comeam os preceitos para o culto dos israelitas, a maneira simblica de adorar
dia aps dia, de maneira a inculcar na mente do adorador as verdades eternas de Deus.
Tentaremos esclarecer alguns smbolos que apontam para Jesus Cristo.
25.2 Oferta. Uma parte vital da comunho com Deus (Rm 12.11).
25.6 Incenso. Relacionado com as oraes (Ap 8.3, 4).
25 8 Habitar. O propsito real de qualquer santurio a comunho com Deus. Os objetos
visveis so smbolos para nos ensinar a adorar a Deus em esprito e em verdade, como
Jesus nos ensinou.
25.10 Uma arca. O objeto central do culto, onde se guardava o testemunho, (16); o texto
dos dez mandamentos que o povo aceitou, formando, assim, a Aliana com Deus (19.8;
24.3-8).
25.12 Argolas. Para carregar a arca com varais (13-14).
25.17 Propiciatrio. O lugar do perdo de Deus aponta para Cristo (Rm 3.25).
25.18 Querubins. Parece ser um tipo de anjos, sempre associados revelao da glria
de Deus. No um caso de idolatria (x 20.4), pois eram guardados no Santo dos
Santos, onde ningum podia entrar, a no ser o Sumo Sacerdote e uma s vez por ano.
25.23 A mesa. Era para os pes (30), e simboliza a mesa de Cristo, na qual participamos
do Po da Vida: Sua carne e Sua Palavra.
25.30 Pes. Depois de comer o Man no deserto, os israelitas no podiam duvidar que
Deus da o po de cada dia. Estes pes eram uma lembrana disto e uma espcie de
orao para que Deus continue suprindo o po necessrio de cada dia (cf. Mt 6.11). O
sexto captulo de Joo mostra como Jesus o Po dos Cus.
25.31 Candelabro. O candelabro, com as sete luzes, nos lembra o Esprito Santo, com

Sua uno e Sua iluminao.


25.34 No candelabro mesmo. a haste bsica central, do lado da qual surgem as outras
seis (32). Flores. A beleza desta fonte de Luz, uma indicao do valor da esttica na
adorao (cf. Sl 96.9).
25.37 Lmpadas. Compare Zc 4.1-6; Ap 1.20; 4.4, para perceber que o candelabro visvel,
com as lmpadas, pode embelezar a igreja de Cristo com suas vrias formas e
organizaes, mas a luz o resultado da uno (do leo) do Esprito Santo, que torna
perceptvel a presena de Cristo na igreja que O ama e adora em esprito e verdade.
25.40 Modelo. Mais uma indicao de que se trata de uma representao fisicamente
visvel do santurio Eterno nos cus (Hb 9.23ss).
26.1 Cortinas. O Tabernculo realmente uma tenda, um templo porttil, de lona;
portanto, as cortinas so as suas paredes. N. Hom. A tradio crist no deixou de
notar uma simetria deliberada nas medidas do Tabernculo. Todas as medidas se formam
com os nmeros 3, 4, 7, 10, de forma simples, isolados ou multiplicados, ou divididos
entre si. Esta maneira oriental de expressar por nmeros e medidas a idia da moradia
perfeita e eterna a de Deus se v nas descries do Templo e da cidade de Jerusalm,
que tanto Ezequiel (Ez 40 at 42) como Joo (Ap 21.9-27) nos legaram em seus escritos
inspirados.
26 7 Tenda. Um tipo de segunda tenda, de material mais forte, e de medidas um pouco
maiores (onze cortinas, no lugar de dez) para cobrir tudo e deixar uma sobra na frente e
atrs, para dar entrada (9 e 13). O sistema de laadas e colchetes para produzir uma
tenda porttil.
26.13 Cvado. Mais ou menos 46 cm. As cortinas inferiores tm comprimento de 28
cvados (2), e as exteriores, de 30 (8), permitindo assim, s exteriores pendurar mais
baixo do que as interiores, cobrindo-as eficientemente.
26.14 Coberta. As duas camadas de cortinas descritas em vv. 1-13 formavam as cobertas
interiores. Mais duas cortinas (uma feita de pele de carneiro, tingida, e a outra de texugo,
isto , de peles de animais marinhos) formavam uma proteo extra contra os elementos.
26.15 Tbuas. Aqui comea a descrio da armao do Tabernculo, da estrutura bsica
que sustentaria as cortinas.
26.17 Encaixes. Cada encaixe era feito para ser colocado numa base firme (19) para
conservar as tbuas em posio vertical (15).
26.20 Tambm. A ordem e a simetria no Tabernculo de Deus so notadas em todas as
direes.
26.23 Duas tbuas. So reforos para os cantos, do lado posterior, o ocidental. Tudo d a
entender que a frente e o lado oriental, por no terem vigamento, perfariam uma grande
porta, aproveitando as cortinas duplas para fech-la (9).
26.26 Travessas. Serviam para carregar a armao da tenda; havia um jogo de travessas
para cada uma das trs partes da armao. Parece que era utilizada uma travessa
comprida, a fim de unir todo material dos lados do Tabernculo (28) e outras quatro para
suportar as vrias partes do peso.
26.29 Ouro. O mais precioso dos metais ento conhecidos, cobria o lugar onde Deus
havia de ser adorado, inclusive as enormes travessas, Indica, isto, que devemos sempre
oferecer a Deus o mais precioso, para realmente glorific-lo.
26.30 No monte. Mais uma vez se lembra que este Tabernculo fsico e visvel feito
segundo a vontade divina, sendo um smbolo das coisas eternas, reveladas em viso (Hb
8.5).
26.31 Vu. Este vu servia para separar, do resto do Santurio, o lugar chamado o Santo
dos Santos (33), no qual havia apenas a Arca com o propiciatrio que, evidentemente, era
a tampa da Arca (34). O vu era ultrapassado pelo Sumo Sacerdote, apenas uma vez por
ano, onde este reaparecia depois de fazer ofertas pelos seus prprios pecados e pelos do
povo; no dia em que Cristo foi sacrificado pelos nossos pecados, este vu se rasgou (Mt

27.51) e, agora, a entrada plenitude da comunho com Deus s possvel atravs da


prpria pessoa de Cristo (Hb 10.19-22). Todo o dcimo captulo da Epstola aos Hebreus
mostra como Cristo a chave do Santo dos Santos e o mistrio revelado no Tabernculo
de Deus.
27.2 Chifres. Smbolos do poder. Desenvolveu-se, entre os israelitas, o costume de
recorrer a esses chifres do altar, a fim de escapar vingana humana, considerando a
pessoa protegida pelo poder divino (cf. 1 Rs 1.50; 2.28). Bronze. Talvez fosse cobre.
27.3 Os instrumentos mostram que se trata do altar do holocausto, da oferta inteiramente
queimada.
27.4 Grelha. A grelha ao redor, embaixo, d para suprir o fogo com suficiente ar para
queimar bem.
27.6 Varais. O altar era porttil, do mesmo modo que tudo o mais.
27.8 Mais uma vez, vemos que estes objetos eram figuras do Plano de Deus. N. Hom.
O altar dos sacrifcios aponta para a parte suprema do plano de Deus, o sacrifcio do
Senhor Jesus Cristo para pagar o preo dos nossos pecados. de madeira, e, em certo
sentido, a cruz foi o altar de Cristo, onde Ele foi sacrificado. As ofertas dirias feitas no
altar uniam o povo de Israel no culto, e eram uma lembrana de que sem derramamento
de sangue no h remisso de pecado (Hb 9.22), at o dia em que Cristo se ofereceu a Si
mesmo, uma vez para sempre (Hb 9.28).
27.9 trio. rea ao redor do Tabernculo, que se estende num comprimento de 46 metros
(cem cvados). Pode representar a vida aparente, formal, da igreja que exposta s
tempestades da vida. O Santo Lugar pode ser comparado com a vida particular de
orao, meditao, consolao e inspirao dos crentes.
27.12 Ocidente. a parte traseira do Tabernculo, atrs do Santo dos Santos.
27.16 Reposteiro. Uma cortina de entrada para o trio do tabernculo. Importante: como
entrar em comunho com Deus? Cristo a porta e o nico caminho (Jo 10.7; 1.4.6).
27.17 Ganchos. Para sustentar as cortinas.
28.1 Sacerdotes. Pessoas separadas para servir conscientemente a Deus, que sempre
mantm um preparo e pureza de vida. So para apontar aos homens as verdades de
Deus e representar o povo perante Deus (1 Pe 2.9-10).
28.3 Esprito de sabedoria. A arte e a tcnica esto dentro do alcance da inspirao
divina, especialmente quando so dedicadas a Deus.
28.4 As vestes. So para destacar a honra e a glria do ofcio do sacerdote, e para
embelezar o culto do tabernculo. So vestes simples, teis e bsicas que todos os
sacerdotes usavam como a sobrepeliz (um simples manto curto), os cales (42), o cinto,
para reunir os dois, e a mitra, que nada mais era do que um turbante. Tambm h vestes
especiais para o Sumo Sacerdote, que veremos descritas nos seus pormenores, o
peitoral, a tnica bordada, a estola sacerdotal.
28.7 Ombreiras. Grandes broches de pedras preciosas para prender o peitoral s demais
vestes superiores do Sumo Sacerdote.
28.8 Cinto de obra esmerada. um objeto especifico, fazendo parte da estola sacerdotal;
nada tendo a ver com o cinto simples, usado para segurar os cales e a sobrepeliz.
28.9 Filhos de Israel. A expresso comumente se refere aos israelitas em geral, mas aqui
a lista das tribos que vai ser gravada, os filhos fsicos de Jac, que recebeu o nome de
Israel, cujos filhos todos fundaram tribos israelitas.
28.11 Sinete. justamente o nix, com suas finas camadas de preto e branco, no qual se
pode gravar letras claras e perptuas.
28.12 Memria. Cada tribo do povo de Deus est representada sobre o corao do
sacerdote, para ser lembrada nas oraes. Muito mais importante a verdade, que a vida
de cada crente est oculta juntamente com Cristo, tendo um novo nome celestial (Cl 3.3;
Ap 2.17).
28.15 O peitoral do juzo. Um tipo de bolso feito de materiais preciosos, para ser

pendurado no peito, preso aos ombros. Continha o Urim e o Tumim (30) e por isso se
chama do juzo, porque estes objetos eram usados para consultar a vontade divina. S
eram usados pelos sacerdotes (cf. Ed 2.63) e vemos em vrios trechos da Bblia que
serviam para dar uma srie de respostas: "sim" ou "no" (1 Sm 23.9-14, 30.7-8). Nota-se,
especialmente, o processo eliminatrio descrito em 1 Sm 14.40-45. Enfim, parece que era
a maneira de se lanar sortes em orao.
28.17-20 Pedras. quase impossvel saber com certeza quais foram as pedras usadas, j
que nos velhos tempos definiam-se as pedras preciosas pela cor, sem saber seu
contedo mineral. quase certo, todavia, que a safira e o diamante que ns conhecemos,
no eram usados naquela poca, no havendo instrumentos para cort-los e faz-los
brilhar. De qualquer maneira, porm, podemos, saber que Deus mandou gravar os nomes
do Seu povo nas pedras mais preciosas que existiam na poca. Assim; tambm a cidade
celeste se fundamenta sobre pedras preciosas com os nomes gravados dos apstolos de
Cristo (Ap 21.14, 19, 20).
28.29 Sobre o corao. A obra do sacerdote interceder perante Deus em favor de todo o
seu povo. Jesus, fiador da superior Aliana, sempre intercede por ns (Hb 7.20-25).
28.35 Para que no morra. Era o sinal audvel para que o sacerdote no ousasse entrar
no santurio sem estar vestido com as vestes da consagrao sacerdotal: para que o
povo, fora, no trio, soubesse que o seu sacerdote estava ali cumprindo as vrias partes
do culto, sem ter morrido naquele lugar to sagrado, por causa dos pecados da nao.
28.36 Santidade. A palavra inclui o sentido de ser separado das preocupaes dirias e
estar sempre pronto no servir a Deus; preservado da concupiscncia da carne, a fim de
estar adorando a Deus em esprito e em verdade. O fato de o sacerdote assim se
santificar, torna-o digno de levantar as ofertas do povo no altar, pois, mesmo que o povo
tivesse pecados, o sacerdote se responsabilizava por ele (38). Assim as nossas oraes
chegam ao trono de Deus mediante o Esprito Santo (Rm 8.26-27). Assim tambm, Jesus
Cristo atribui justia aos seres humanos indignos (Rm 5.1, 15-19) sendo nosso Sacerdote
Eterno (Hb 7.11-19).
28.40 Os filhos de Aro. No tinham direito aos trs objetos simblicos, que s podiam
pertencer ao Sumo Sacerdote: a estola sacerdotal e o peitoral (ambos com as pedras que
guardavam a memria sagrada dos filhos de Deus) e a lmina de ouro (36), pela qual o
sacerdote declara santificadas as ofertas do povo.
28.41 Ungirs, consagrars e santificars. Aqui se v a gloriosa funo dos sacerdotes.
No tentam usurpar os ttulos e os atributos do nosso nico Salvador (40), mas em tudo
mais o crente tem de viver como Cristo, brilhar em suas virtudes e exercer sua autoridade
neste mundo (1 Pe 2.5-10). A uno confirmava a bno e a eleio de Deus sobre um
sacerdote, um profeta ou um rei. No Novo Testamento, o prprio Esprito Santo a uno
(At 10.38). O sentido original de consagrar era encher a mo com ofertas, e isto o crente
faz oferecendo seu prprio ser em adorao e em servio (Rm 12.1). O prprio Cristo
santificou-se para se tornar Sublime Oferta (Jo 17.19); muito mais devem Seus
seguidores se santificar, para servi-lo at ao fim da vida.
29.1 A dedicao dos sacerdotes se simbolizava quando chegavam hora solene com o
escol do rebanho (1), com os melhores produtos do campo (2) e com os corpos
purificados pela gua (4) vestidos com roupas de servio, de orao e de pureza (5) e
ungidos pelas bnos divinas. Oferecer o melhor que temos, batizados em Cristo,
prontos a servir, a orar, a avanar em santificao, sendo vasos de bnos que provm
do amor de Cristo, assim temos de servir at o dia de hoje.
29.11 Imolars. S quem aceita o sacrifcio pelos seus pecados pode trilhar o caminho da
religio. Cristo este sacrifcio.
29.19 O outro carneiro. Outro carneiro necessrio para mostrar a plenitude do
significado do sacrifcio: o primeiro (15) era totalmente consumido no fogo (18), apontando
para a necessidade de um sacrifcio total, que foi cumprido de uma vez para sempre na

pessoa de Cristo. O segundo carneiro se chama de consagrao (26). O sacerdote


solenemente oferece partes dele em sacrifcio pessoal a Deus e se alimenta do seu peito.
Isto ilustra a necessidade que todo crente tem de alimentar-se da vida do Cristo
ressurreto e de oferecer a Deus sua prpria vida transformada por este sacrifcio.
29.20 Orelha. A primeira coisa que precisa ser consagrada o ouvido. Nota-se que a f
vem pelo ouvir a Palavra de Deus (Rm 10.11ss). Temos de ser discpulos ensinados por
Deus (Is 50.4). Depois vem a prtica do que aprendemos, a obedincia nas atividades
dirias envolvendo as mos e o polegar. Depois os ps que devem andar perpetuamente
nos caminhos de Deus (Sl 1.1).
29.26 Oferta movida. O significado deste tipo de oferta que primeiro dado a Deus, de
maneira simblica (sacudida ou abanada perante o altar) e depois recebida de volta pelo
sacerdote, que faz uso dela. O servo de Deus deve fazer uso reverente dos bens deste
mundo para se conservar em condies de servir (cf. nota Lv 7.30).
29.28 Obrigao... devida. Aqui se v claramente que esta oferta para o beneficio dos
sacerdotes e que tem de ser custeada pelo povo em geral; oferta de Deus, que, pelo
prprio decreto de Deus, volta s mos dos Seus servos dedicados.
29.29 Seus filhos depois dele. Aqui se refere a toda descendncia sacerdotal. O ser
humano mortal, mesmo que seja sacerdote; s Cristo tem o sacerdcio eterno, perfeito
e intransmissvel (Hb 6.20; 7.24).
29.32 Po. Isto inclui as ofertas descritas nos vv. 2 e 3, depois de tirar a poro que
pertence ao holocausto (23-25).
29.33 Expiao. Esta palavra torna especifico o fato de que os sacrifcios mencionados
neste captulo, so para que os sacerdotes peam perdo pelos seus pecados, antes de
comear o ministrio, que tambm depende da consagrao e da santificao.
29.34 Sobrar. O sacrifcio solene pelo pecado, no qual o sacerdote recebe o perdo, se
oferece em consagrao, e recebe poder para a santificao, no pode ser participado
por estranhos, em sua prtica, nem guardado como se fosse simples comida. esta
atitude que o Novo Testamento requer com respeito Ceia do Senhor que a lembrana
vvida do sacrifcio em que Cristo se ofereceu por ns (1 Co 11.27).
29.42 Vos encontrarei. Deus revela Sua glria e Sua vontade ao Seu povo, embora os
ritos aqui descritos mostrem que no houve encontros to ntimos como os que agora o
crente obtm por intermdio da orao; naquela poca, Moiss era um daqueles que
tinham aprendido o segredo da comunho com Deus (para falar contigo ali).
29.43 Por minha glria. a revelao da Glria de Deus aos homens que os transforma e
os santifica. Se este foi o caso no tempo de Moiss que refletiu uma glria deslumbrante
quando desceu do monte (x 34.29), muito mais deve caracterizar queles que aceitam a
Cristo que o resplendor da glria e a expresso exata de Deus (Hb 1.3). O crente deve
ser transformado de glria em glria pela revelao de Cristo, at ser semelhante a Ele (2
Co 3.18).
29.45 Habitarei. A comunho com Deus sempre era uma realidade para os fiis, mas s
no mundo futuro que nenhum pecado e nenhuma tristeza poder ofuscar a glria desta
intimidade (Ap 21.1-8).
29.46 Sabero. No somente a doutrina ensina Quem Deus, mas tambm a experincia
pessoal do que ele fez por ns (os tirou), juntamente com a realidade da presena divina
,que o crente pode sentir (para habitar no meio deles), cf. 1 Co 6.19,20; Jo 17.22, 23.
30.1 Incenso. Esta fumaa perfumada o smbolo bblico da orao dos fiis (Sl 141.2 e
Ap 8.3-4). Este o sacrifcio mais puro, pois a verdadeira orao e o prprio eu se
oferecendo em sacrifcio integral, entrando em contato, imediato com o corao de Deus
(Sl 51.17).
30.6 Defronte do vu. No lado exterior do vu que esconde o Santo dos Santos (que
contm apenas a arca com o propiciatrio) dos olhas dos prprios sacerdotes que servem
no Santo lugar.

30.9 Incenso estranho. Incenso no feito segundo a ordem divina (30.34-38) e no


oferecido por sacerdotes consagradas (Nm 16.40). semelhante orao que no feita
em nome de Jesus (Jo 14.13) e repetida sem o arrependimento e sem f, sem o amor de
Cristo e a esperana da salvao.
30.10 Expiao. Este dia da Expiao se descreve em Lv 16.1-34.
30.12 Recenseamento. No se pode contar os membros do povo sem se lembrar de dar
graas a Deus pela sua existncia, dando uma oferta para mostrar que dependemos dele
pela prosperidade das nossas famlias. A ingratido punida (2 Sm 24.1-17).
30.19 Lavaro. A bacia de bronze contm a gua purificadora, sem a qual ningum pode
se aproximar de Deus (21).
30.23 Siclos. O siclo pesava c. de 11,4 gramas. Mirra. Goma, resina aromtica.
Cinamomo. Um tipo de canela. Clamo. Raiz aromtica de uma espcie de canio dos
pntanos.
30.24 Cssia. rvore com flores amarelas, que d vagens, cujas sementes so medicinais
e perfumadas. Him. 3,6 litros.
30.25 leo sagrado. Para ungir todos os utenslios do tabernculo (26-28).
30.29 Ser santo. S pessoas convertidas e entregues ao Senhor devero ocupar-se com
as coisas de Deus. Seno tero a mesma experincia que Fara teve quando lhe foi
concedida a oportunidade de ver a revelao do poder de Deus s serviu para sua prpria
condenao.
30.34 Estoraque. Uma resina do Mediterrneo, chamado tambm benjoim. nica.
Perfume feito pela queima das partes fibrosas de certas conchas. Glbano. Uma planta
umbelfera da Prsia.
30.35 Incenso. Este incenso nico, sagrado e inimitvel (37-38), comparvel orao
que o prprio Cristo faz em nosso favor (Hb 7.25). Sal. Sal a smbolo da preservao
contra a corrupo. Cristo nos diz que os que O seguem so o sal da terra (Mt 5.13).
31.2 Chamei pelo nome. Cada membro do povo de Deus tem sua vocao individual e o
Bom Pastor os conhece um por um (Jo 10.1-5).
31.3 Enchi do Esprito de Deus. Aqui se v que toda a habilidade, a inteligncia, o
conhecimento e o artifcio, ou seja, a percia tcnica, esto nas mos de Deus, para
distribuir aos homens segundo lhe apraz. A inspirao atravs da plenitude do Esprito
Santo no apenas algo de que se fala aos domingos, mas tambm deve nos tornar
bons servos de Deus h vida quotidiana. H sacerdotes vocacionados e inspirados, e aqui
temos operrios, oficiais e tcnicos igualmente inspirados para a obra da construo do
Tabernculo e todas as peas descritas nos captulos 25-27 e 30.
31.13 O Senhor, que vos santifica. O nome referente a Deus que o profeta Isaas usava
freqentemente era "o Santo de Israel" (cf. Is 41.14). A santidade e a essncia da
natureza divina (Is 6.3) e isto que se exige daqueles que pertencem a Deus (Lv 20.26; 1
Pe 1.13-16) O que Deus ordena, Ele mesmo capacita para o cumprimento. Seu divino
poder est disposio do crente, para torn-lo santo, segundo a prpria natureza divina
(2 Pe 1.3-8).
N. Hom. 31.12-17 Sbado. um smbolo visvel da santificao na Velha Aliana, o
sinal de pertencer a Deus (17). O mesmo esprito se v no ato deliberado de retirar-se das
preocupaes do mundo, com o intuito especfico de descansar e de adorar a Deus, por
Ele mesmo, e no pelas vantagens e lucros de uma vida religiosa. um encontro
marcado com Deus, e se algum pensa que algum mister, ditado por sua ganncia e
ambio ou ainda por seu desejo de conforto e de convenincia pode sobrepujar o dever
religioso, mostra claramente que est pondo a Deus em segundo plano.
31.18 Tbuas do testemunho. Compreende-se que foram os Dez Mandamentos gravados
nessas tbuas (24.12) embora pudessem ser tambm os termos da aliana que Deus fez
com o Seu povo (19.5-8), ou ainda, a totalidade das leis registradas nos captulos 20 at
23 (cf. 24.3). Certamente o contedo mais importante da Arca haveria de ser esse par de

tbuas (25.21). Pelo dedo de Deus. esta interveno direta, divina e singular, que leva
todos os fiis a reverenciar aos Dez Mandamentos como sendo um resumo da vontade
divina.
32.1 Faze-nos deuses. O hbito de idolatria aprendido no Egito era to forte, que poucos
dias sem ouvir a voz do profeta e lder dinmico, eram suficientes para o povo voltar
lama idoltrica (2 Pe 2.20-22), uma descrio dos que voltam vida mundana, aps
terem conhecido a Jesus Cristo.
32.4 Que te tiraram. No se podia negar que houve grandes milagres quando os israelitas
foram salvos da escravido, embora o povo no quisesse atribu-los a um Deus soberano
e invisvel, porque amavam a deuses convenientes, portteis, que no viessem interferir
na sua conscincia.
32.10 De ti. Deus no depende do ser humano; se o povo no quisesse seguir nos Seus
caminhos, Moiss e sua descendncia herdariam a Terra Prometida.
32.11 Suplicou. uma splica no esprito de Cristo que achou uma desculpa para Seus
algozes (Lc 23.34).
32.14 Se arrependeu. Mostrou Seu perdo, revelando que no ia destruir ao povo; do
ponto de vista de Moiss, era como um voltar atrs da parte de Deus, e uma
demonstrao do poder da orao.
32.16 Obra de Deus. A Bblia bem clara em atribuir s tbuas a obra direta de Deus.
32.17 Josu. Talvez o fiel Josu estivesse entre o arraial e o cume do monte, esperando a
volta do seu lder.
32.18 Dos que cantam. Moiss j sabia que haveria ali uma festana pag, pois Deus lhe
havia prevenido (32.7-10).
32.19 Acendendo-se-lhe a ira. Mais fcil era para Moiss interceder pelos pecados do
povo, que ser testemunha dos mesmos (32.11-14), Quando contemplou tudo de perto,
perdeu o controle de si mesmo, ao ponto de lanar fora as tbuas. Pensava que o povo
tinha, irrevogavelmente, rejeitado a religio. No era Moiss que tinha de suscitar a
misericrdia a Deus (14), mas sim, o prprio Deus que, graciosamente, dera a Moiss a
oportunidade de tomar parte na bem-aventurada obra da intercesso, em condies
ideais, nas quais no estava, irado e fora de si.
32.22 Propenso para o mal. A responsabilidade pelo pecado individual, embora haja os
tentadores. Desde o tempo de Ado procura-se desculpas para o pecado, acusando-se a
terceiros (Gn 3.12).
32.24 Saiu este bezerro. Era uma desculpa ridcula, como se o bezerro se tivesse
fabricado a si mesmo. Mas, pelo contrrio, no mundo espiritual, quem d ouvidos s
dvidas, s tentaes e s foras que destrem sua conscincia, ver, com espanto, que
seu pecado, pesado e bem forjado, j se tornou uma realidade concreta e esmagadora
em sua vida,
32.31 Disse. Deus no precisa de informaes, mas devemos expor-lhe nossa situao
em orao. Devemos ser bem especficos em nossos pedidos, especialmente quando
pleiteamos a graa divina, numa situao de desgraa ou num caso de propiciao (30).
32.32 Risca-me. Moiss se identificou de tal maneira com o povo que Deus havia
confiado aos seus cuidados pastorais, que se tomou semelhante a Cristo (Hb 2.17; Jo
15.12-15; Sl 77.20). Livro. O relatrio dos que pertencem a Deus por toda a eternidade.
Moiss, pois, era um bom pastor que no receava dar a vida pelas suas ovelhas.
32.34 Anjo. Provavelmente, a presena real de Cristo antes de sua encarnao (cf. 33.2-3
com 1 Co 10.4. Vingarei. A palavra, aqui, simplesmente quer dizer, aplicar a justa
punio.
33.1 Sobe daqui. As promessas de Deus no voltam atrs; s avanar para entrar na
plenitude do gozo do Senhor.
33.2,3 Anjo. No anjo vemos claramente a presena de Jesus Cristo, que nos reconciliou
com Deus (Ef 2.14-22). O pecador enfrentar a Deus seria a sua prpria destruio (3; Hc

1.13), Por isso Deus se nos condescendeu, manifestando-se em Cristo, a expresso


exata do Seu Ser e tambm nosso irmo (Hb 1.3 e 2.10-13).
33.4 Atavios. Smbolos de um estado alegre, prspero, e de grande importncia. Se o
povo estava numa condio de arrependimento, no podia se vestir de uma maneira
festiva. Os atavios do verdadeiro povo de Deus vm do prprio Senhor (Ap 21.2; Mt
22.11-12).
33.6 De Horebe em diante. Desde a chegada a este monte at ao fim da viagem,
quarenta anos mais tarde, em Cana.
33.7 Tenda da congregao. Parece ser o "escritrio da legislao cvica" guardado pelo
chefe do exrcito, Josu (11). Depois de construdo o Tabernculo, este tambm recebeu
o ttulo de "Tenda da Congregao", acumulando a funo cvica da tenda original de
Moiss, que por simples que tenha sido, era o lugar da revelao da glria de Deus (910). Fora do arraial. Haveria perigo, se Deus manifestasse Sua glria no meio do povo
(33.3).
33.8 Pelas costas. Ficaram olhando para Moiss como quem olha com saudade para
algum que j vai se afastando.
33.11 Face a face. "O segredo da comunho com Deus". Nota-se que a iniciativa sempre
est com Deus, que pela Sua graa nos abre o caminho da orao e nos manda buscar
Sua face, at ao dia de hoje. A parte mais importante desta comunho escutar a voz de
Deus. (Falava o SENHOR). Isto pode ser feito quando lemos a Bblia com f, meditamos
naquilo que temos lido, e resolvemos, pela graa de Deus, pr em prtica tudo que ali
aprendemos. Percebe-se que no h barreiras nesta comunho face a face, e se, da
nossa parte, h pecados que ofuscam a viso de Deus peamos perdo em nome de
Jesus Cristo (1 Jo 1.9; 2.1-3). Finalmente, compreendemos claramente que a orao
verdadeira como conversao entre Amigo e amigo. Jesus Cristo nos chama de amigos
(Jo 15.15) e nos convida pratica constante da orao em Seu nome (Jo 14.14; 15.4; 1
Ts 5.17).
33.12-16 Moiss, apesar dos pecados do povo; suplica a presena revelada de Deus para
acompanhar a marcha do Seu Povo. Baseia a orao sobre a comisso que Deus lhe
dera: Faze subir este povo (12); baseia-a tambm na graa e na bondade que Deus j lhe
tinha mostrado, achaste graa (12). Se h um favor que Deus lhe queira prestar, esse o
de Se revelar mais claramente ao Seu povo (13). Pela f, Moiss j percebera a resposta
sua orao (14) e, como crente fiel, acata essa divina responsabilidade (15), mostrando
ser a base de suas esperanas (16).
33.17-23 Recebendo a Promessa de Deus: Farei tambm isto (17), que a garantia e que
o povo no vai ficar sem Guia (16), Moiss agora pleiteia alguma inspirao extraordinria
para si mesmo, para fazer um bom profeta e lder. Sente que precisa de uma viso da
glria de Deus, para lhe refrigerar a alma (18). A resposta de Deus que lhe revelaria
Sua bondade, e Seu nome (ou natureza), que se caracteriza pela misericrdia e
compaixo (19).
N. Hom. 34.1-9 Este encontro sagrado no qual Deus revelou a essncia da Sua
natureza foi feito no tempo e no lugar marcado por Deus (2), e precedido pela
necessidade de pr em dia os estragos causados pelo pecado humano (1), (onde vemos
que Moiss tinha de consertar os danos causados por sua ira - 32.19 - especialmente
porque esta ira foi fruto do pecado do povo). S aquele que Deus vocacionou pde tomar
parte de um momento to sagrado (3). Ento Deus passou perante Moiss, revelando
Seu Ser, v. 6. Seu nome Deus, o Criador e Senhor (que a forma de escrever o nome
indizvel daquele que se revela pessoalmente aos seus servos, como Redentor). Sua
pacincia, graa e misericrdia se revelam nos adjetivos compassivo, longnimo,
misericordioso e fiel, e muitos outros so revelados no Seu perdo aos seres humanos
rebeldes, ingratos, pecaminosos, embora no haja em Deus qualquer falta de justia ou
de autoridade que o torne incapaz de reconhecer, julgar e punir o pecado (7). Se Deus

perdoa o pecado, mas no inocenta o culpado, compreendemos ser necessrio que Deus
nos desse Seu Filho em sacrifcio para expiar as nossas culpas, que custariam a nossa
destruio eterna. Ante revelao de tamanha bondade, Moiss torna a pedir a presena
divina entre Seu povo (9).
34.10 Uma aliana. Assim como a presena de Deus fora revelada com milagres no meio
do Seu povo, no Egito, em prol dos israelitas e contra seus perseguidores, agora tambm,
a repetio da presena de Deus pleiteada por Moiss, v. 9, seria uma coisa terrvel.
Haveria milagres para despertar o temor, a reverncia e para a destruio dos idlatras
pagos de Cana (11-16).
34.12 Cilada. Os israelitas iam entrar num lugar de cultura elevada, com cidades,
agricultura e uma religio organizada, etc. Seria fcil para descendentes de escravos,
depois de longos anos no deserto, simploriamente abraar a organizao de Cana. A
todo custo deveriam evitar a cilada de aceitar o paganismo e sua cultura.
34.15 Se prostituindo. A palavra empregada para ilustrar a infidelidade religiosa,
mormente porque Deus se revelou como um amantssimo esposo de Sua Nao
escolhida (Os 2.16), e porque os ritos de Cana inculcavam as piores imoralidades
sexuais.
34.19-21 A festa da Pscoa relembra as leis sobre a primogenitura, que aqui so
repetidas, e apontam para a Pscoa de Cristo, que morreu para nos fazer novas criaturas;
portanto hora de relembrar a lei do sbado, que celebra a divina Criao.
34.22 Festa dos semanas. a segunda festa; a terceira a colheita.
34.26 No cozers... A compaixo mais importante do que um prato.
34.28 Escreveu... as dez palavras. O preo do pecado: as tbuas originais foram escritas
diretamente por Deus (32.16), mas as cpias precisavam ser feitas por mos humanas
em quarenta dias, ainda que sob direo divina.
34.29 Seu rosto resplandecia. claro que este esplendor foi em conseqncia da
comunho com Deus, no monte, embora uma nuvem protegesse Moiss de ver a
plenitude da glria de Deus (5). Quando a comunho com Deus comea a transformar
algum, este o ltimo a perceber essa transformao (Moiss no sabia).
34.33 Ps um vu. Homens pecaminosos no podem fitar um rosto iluminado pela
santificao, que apenas uma centelha refletida da santidade de Deus (cf. x 3.5).
34.34 Removia o vu. Entre os nossos ntimos pensamentos e Deus, no h nenhum
segredo, pois Cristo sonda nossas mentes e coraes (Ap 2.23), e quando algum se
converte a Ele, no h mais vu sobre seu entendimento espiritual (2 Co 3.16).
34.35 Cobria de Novo. Como o brilho se desvanecia entre as entrevistas com Deus, ento
o mesmo vu que escondeu o brilho intenso tambm servia para esconder a ausncia do
brilho, para no desanimar aos israelitas (2 Co 3.13).
35.2 Quem nele trabalhar morrer. a morte espiritual do que pe as ambies desta
vida no lugar das coisas de Deus, e ainda smbolo da morte eterna dos que pem o
prprio esforo humano no lugar do sacrifcio de Cristo.
35.3 No acendereis fogo. Deus quer tirar at a tentao de fazer vrios tipos de trabalho;
o nico fogo, aqui que queima no sbado, o fogo dos altares do templo de Deus.
N. Hom. 35.5 Voluntariamente. S a oferta feita segundo o propsito do corao, com
alegria e amor, agrada a Deus (2 Co 9.7; 1 Co 13.3). Este esprito de boa vontade uma
grande coluna do carter (Sl 51.12). Se algum estranha que o povo no deserto tinha
tantas preciosidades para oferecer, ter de se lembrar que esse povo tivera um milagroso
passado: os egpcios deram essas coisas aos israelitas, aps presenciar os milagres que
Deus fizera (x 3.22; 12.35-36). Uma atitude de boa vontade deve acompanhar todas as
coisas que oferecemos a Deus, inclusive nossas prprias virtudes, que dele provm.
35.10 Os homens hbeis. Os materiais para fazer o Tabernculo eram ofertas do povo (59), mas tinham sua origem na graa divina. Assim tambm a mo de obra uma oferta do
povo, mas sua habilidade vinha por inspirao divina (31).

35.11-19 Um resumo dos objetos sagrados descritos nos captulos 25 at 30.


35.22 Fivelas, pendentes, anis. As pequenas economias do povo nmade sempre se
constituram de jias e enfeites. Mesmo quando os atavios no eram mais usados (33.6),
eram guardados como dinheiro.
35.23 Estes materiais significativos se descrevem em 2 5.3-8.
35.25 Mulheres hbeis. A Igreja possura mulheres de grande ternura e dedicao, que
deram do melhor e da especialidade do seu trabalho (Lc 8.1-3; At 9.36-41; 16.11-15).
35.26 Plos de cabra. O mtodo mais comum de fazer material para tendas; era o ofcio
do Apstolo Paulo, que lhe dava o sustento durante as viagens missionrias (At 18.3). At
hoje se fabricam tendas desse tipo, no Oriente.
35.27 Prncipes. No no sentido de filhos de famlia real, mas lderes entre o povo, talvez
os chefes de mil (18.25). So estes que tinham privilgios, mas tambm o dever de
usarem valiosas jias que o povo comum no possua.
35.29 Voluntria. Quatro vezes, nestes pargrafos, se menciona a disposio do corao
e o impulso do esprito (21, 22, 26 e 29). N. Hom. O Esprito de Deus o encheu. Se um
operrio precisa da plenitude do Esprito para fazer uma cpia fsica do Tabernculo
Eterno de Deus, quanto mais os crentes vocacionados para serem o Templo do Esprito
Santo (1 Co 6.19), carecem desta plenitude (Ef 5.18). Esta plenitude inclui a habilidade,
que a sabedoria prtica para cumprir a vontade de Deus neste mundo; a inteligncia,
que a compreenso intelectual das coisas de Deus, seja no labor dirio, seja na leitura
d Bblia; o conhecimento, que ajudou Bezalel a guardar em mente o padro do
Tabernculo, e ajuda o crente a ter claras diretrizes sobre sua vocao individual (Ef
2.10). Tudo isto serve para a edificao do povo de Deus e um fim proveitoso (1 Co 12.7),
como vemos nos vv. 32 e 33.
35.34 Para ensinar. O servo de Deus nunca recebe bnos de capacidade s para o seu
proveito prprio: recebe a intuio, para ir transmitindo aos outros tudo o que de Deus
recebeu, seja de consolao (1 Co 1.3-5), seja de instruo (1 Co 9 16-18).
36.1 Trabalharam. A habilidade e o material j esto disposio dos servos de Deus, e o
padro est dado com todos os pormenores. s p-lo em prtica, a tempo e fora de
tempo e viver altura da sublime vocao, confiando no auxlio de Deus.
36.4 Homens sbios. So aqueles que fazem a obra de Deus, e esta verdadeira
definio da sabedoria. Meditar na vontade divina e p-la em prtica, segundo a plenitude
da sua capacidade.
36.5 Muito mais. Bem-aventuradas so aqueles que, generosamente, do para a obra de
Deus antes de proclamado no haver Mais tempo (Jo 9.4-5).
36.8 Aqui comea a lista das obras feitas para construir o Tabernculo, que continua at
38.20. Algumas notas j foram colocadas nos captulos 25 at 30, acrescentando uma
viso parcial do significado dos objetos. Tais captulos devem ser estudados juntamente
com os que se seguem daqui para frente.
36.9 Vinte e oito cvados. Cerca de 13 metros. tendo o cvado c. 46 cm.
3.13 Colchetes de ouro. Prendiam os dois conjuntos ou agrupamentos de cinco cortinas
cada um. Desta maneira era possvel carregar e montar as cortinas do Tabernculo, sem
o empecilho do seu peso, o que haveria se as cortinas fossem juntadas de um modo
permanente.
36.14 Tendo sobre o Tabernculo. Cf. 26.7, nota.
36.15 Cortinas. Esta camada de cortinas grossas servia para proteger as cortinas da
cobertura interior do Tabernculo do sol e do mau tempo. Trinta cvados. Estas cortinas,
sendo dois cvados mais longas do que as cortinas internas, podiam cobrir
satisfatoriamente o Tabernculo. A opinio apresentada no "Dictionary of the Bible", de
Smith (vol. III, p 1452-1454), de que havia uma viga colocada no meio do teto, o qual era
sustentado em uma posio acima de dez cvados (4,6 m, que era a altura descrita no
xodo, acerca do Tabernculo), no pode ser aceita se comparada com as medidas das

cortinas.
36.18 Colchetes de bronze. Devemos entender que, provavelmente, o "bronze" seria
cobre (Vd o artigo "Tabernculo" no NDB). Esses colchetes serviam para segurar e unir a
cobertura externa. As cortinas internas eram unidas com ouro (26.6).
36.20-22 As tbuas (heb qerashim). mais do que provvel que essas tbuas dispostas
em forma de esquadrias de madeira, no eram muito slidas. Os dois principais sarrafos
laterais seriam, nesse caso, os que nossa verso traduz por dois encaixes. Tinham a
vantagem de serem mais leves e davam um aspecto esttico s cortinas que os cobriam
pelo lado de fora.
36.35 O vu. Enquanto o vu estava no templo, o caminho para o Santo dos Santos e a
plenitude da comunho direta com Deus, estava fechado. Quando o vu foi rasgado na
hora da morte de Jesus Cristo (Mt 27.51; Hb 10.20), o caminho se abriu. Atravs de Cristo
temos acesso perptuo ao trono da Graa, tanto agora (Hb 9.24) como na eternidade (Ap
11.19).
36.37 O reposteiro nos lembra de Jesus Cristo, pois ningum pode entrar no aprisco da
Salvao sem passar por Ele (Jo 10.7-9).
N. Hom. 37.1-29 Estes quatro mveis que ficavam dentro do Tabernculo sugerem
quatro bnos vindas atravs do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo: na arca
podemos ver Cristo que providencia a propiciao pelos nossos pecados (Rm 3.25; a
tampa da arca era o propiciatrio); na Mesa podemos ver Cristo, o Po da Vida, partido
por causa dos nossos pecados e distribudo para ser nosso alimento espiritual (Jo 6.5158); no Candelabro podemos ver Cristo, a luz do Mundo, perto do qual ningum andar
em trevas (Jo 8.12); no altar do Incenso podemos ver Cristo, nosso intercessor; vivendo
eternamente como nosso intermedirio e podendo compadecer-se das nossas fraquezas
(Hb 4.15; 1 Tm 2.5).
37.1 A Arca. o lugar no qual Deus se encontra com o homem, uma sombra do encontro
mais completo efetuado pela encarnao e paixo de Jesus Cristo; junto com o
Propiciatrio era o nico mvel no Santo dos Santos. Os demais mveis podiam ser vistos
pelos sacerdotes no decurso normal dos seus deveres.
37.6 Cristo o propiciatrio de Deus, RM 3.25, a habitao da plenitude da divindade, Cl
2.9. S por intermdio dele o homem pode se aproximar da glria divina sem ser
condenado (Jo 3.36); por isso que s no propiciatrio pode existir uma representao da
glria de Deus, na forma de dois querubins esculpidos, que antes serviam para guardar o
caminho da rvore da vida (Gn 3.24) mas que no Santo dos Santos guardam a santidade
de Deus (9).
37.10 Mesa. Era para expor os doze pes que representavam o cuidado de Deus em
providenciar alimento natural e espiritual para cada membro do seu povo (o nmero doze
apontado para as doze tribos).
37.17 Candelabro. Lembra-nos de Cristo, a Luz do Mundo (Jo 1.4; 3.19; 8.12).
37.23 Espevitadeiras. Tal como as lmpadas precisavam de cuidado, especialmente com
a renovao dos pavios, os crentes e as igrejas que eles compem precisam de uma
ateno no menos cuidadosa para que a luz de Cristo continue brilhando neste mundo
de trevas (Mt 5.14-16; Ap 2.5) pelo enchimento do Esprito Santo (cf. Rm 15.14; Cl 1.28; 1
Ts 5.19). A rejeio da disciplina serssima (Jo 15.6).
37.25 Altar do incenso. Descobertas arqueolgicas, em Megido (parte norte central da
Palestina), de altares lavrados de pedra calcaria para queimar incenso, do alguma idia
sobre o possvel formato desse altar. Este foi feito de madeira com chifres nos cantos, e
coberto de ouro (por isso chamado tambm, "o altar de ouro").
37.29 Incenso aromtico (cf. x 30.34 para a composio do incenso que era usado
exclusivamente para a adorao). O incenso era oferta de grande valor nos tempos do AT
e, tambm quase exclusivamente oferenda em reconhecimento divindade (cf. Ml 1.11 e
x 30.37). Somente aos sacerdotes foi permitido oferecer incenso. As instrues sobre

seu uso so relatadas em Lv 16.12-13. Na Bblia, o incenso simboliza a orao (exemplos


Sl 141.2; Ap 8.3-4). de se notar que o incenso foi includo nas ofertas trazidas pelos
magos a Jesus, o que significa um possvel reconhecimento da divindade da Criana
recm-nascida (Mt 2.11).
38.8 Bacia... seu suporte. notado pelos comentaristas Keil e Delitzsch, que a palavra
"suporte" deve se referir, no a um pedestal sobre o qual a bacia era sustentada, mas a
algum instrumento distinto. Provavelmente servia, para tirar a gua necessria da bacia
para a lavagem ritual dos sacerdotes. Esta lavagem, no NT, est em Tt 3.5; Hb 6.2; 10.22,
de certo modo. A bacia do Tabernculo era fabricada de espelhos de mulheres (talvez
vivas e virgens) e depois utilizada no servio do Senhor, relacionado com o Tabernculo
(1 Sm 2.22; cf. Lc 2.37). A entrega dos espelhos, feitos de cobre polido, era uma
demonstrao de um interesse mais sublime do que o pela aparncia exterior (cf. 1 Pe 3.3
com Is 3.16-24).
38.9 Cem cvados. O trio tinha as seguintes medidas: 46 metros de comprimento e 23
de largura. A entrada se voltava para a direo leste, e conseqentemente, os lados norte
e sul formavam seu comprimento.
38.21 Aqui temos um tipo de relatrio contbil, registrando como foram empregados os
recursos de mo de obra e de ofertas, para a construo do Tabernculo. Assim tambm
temos de dar conta do bom uso dos talentos que Cristo nos concede, (Mt 25.14-30).
Tanto as riquezas recebidas dos egpcios, como a habilidade recebida da inspirao
direta de Deus, tinham sua finalidade para erguer uma casa de adorao.
38.24 Talentos. Valiam 30 quilos cada um. Siclo. Um talento tinha 3.000 siclos, o que quer
dizer que o siclo do santurio pesava cerca de 10 gramas, Empregou-se, portanto, quase
novecentos quilos de ouro puro nos enfeites do Tabernculo.
38.25 A prata dos arrolados. O ouro provinha de ofertas voluntrias do povo (35.20-29),
mas a prata resultava do imposto de recenseamento de cada israelita (30.11-16), resgate
que cada um dava ao ser contado.
38.26 Beca. Moeda de 5 gramas de prata, e valor de um meio siclo. Os arrolados, de vinte
anos de idade para cima, eram 603.550, que dariam 301.775 siclos de prata, ou seja, 100
talentos e 1.775 siclos, que o total dado no v. 25. No houve sonegao!
38.27 Nenhum siclo desta oferta sagrada para as coisas de Deus, restava depois de
completar o Tabernculo (28).
38.29 O bronze, na realidade, era cobre. Era muito menos bronze do que o ouro ou a
prata, embora esse metal tivesse menos valor. Isto se explica pelo fato de que outros
metais representavam a riqueza porttil, enquanto quase no valia a pena carregar a
bronze (cobre). Os utenslios de comer eram de madeira ou barro, e raramente de cobre.
39.1 Como o Senhor ordenara. Esta expresso se repete sete vezes neste trecho que
descreve os atavios sacerdotais (1-31). para enfatizar que nenhum sacerdote pode
vocacionar-se a si mesmo, mas tem de ser chamado por deus (Hb 4.5-6, onde se v que
o prprio Jesus no arrogou o privilgio a si mesmo).
39.7 Nas ombreiras. O ombro representava fora. O poder do nosso Sumo Sacerdote
est nossa disposio.
39.10 Srdio. Uma pedra semipreciosa de quartzo vermelho. Carbnculo. Um quartzo
opaco vermelho.
39.11 Safira. O nome hebraico quer dizer "pedra para gravar" e era dado ao lpis-lazli.
S mais tarde foi descoberto o uso da safira, que hoje conhecemos, pois naquela poca
no havia jeito de cortar uma pedra to dura, muito menos o diamante, que seria o nome
antigo de outra pedra.
39.12 Jacinto. Equivalente nossa gua-marinha brasileira.
39.13 Jaspe. Quartzo verde ou jade verde, segundo o uso da poca.
39.14 Segundo os seus nomes. x 28.9-10 fala sobre a gravao, em duas pedras de

nix, dos doze nomes das tribos de Israel, seis em cada uma e fixadas sobre as
ombreiras da estola sacerdotal. A descrio em 39.6, 7 refere-se a estas pedras,
enquanto os vv. 8-14 falam de doze pedras preciosas, em quatro sries, com os mesmos
nomes das tribos gravados nelas e fixadas no peitoral do Sumo Sacerdote. A beleza e
preciosidade dessas pedras, com os nomes do povo de Deus nelas gravados,
representavam a glria para a qual Israel deveria ser transformado, como possesso
exclusiva de Deus (19.5). De uma forma semelhante os nomes dos doze apstolos,
representando a Igreja de Cristo, esto gravados nas doze pedras preciosas que so os
fundamentos da Nova Jerusalm (Ap 21.14-20).
39.24 Roms (heb rimmon). Era uma fruta muito apreciada desde os tempos mais
remotos. Vrias cidades da Palestina antiga tinham esse nome, por exemplo: Rimon (Js
15.32); Gate-rimon (Js 19.45) e En-rimom (Ne 11.29). Do suco da rom se fazia um
refresco saboroso, das sementes um xarope e das flores um remdio adstringente.
Roms ornamentais decoraram tambm os capitis das colunas do Templo de Salomo
(1 Rs 7.20) e o siclo de prata que circulava em Jerusalm no segundo sculo a.C.
39.25 Campainhas de ouro. Estas serviam para revelar a atividade de Sumo Sacerdote
quando seus movimentos no servio de Deus e do povo no podiam ser acompanhados
pela vista (cf. 28.35, nota). Cristo nos ensina a grande verdade de que no cu h
manifestaes de alegria se um pecador se arrepende (Lc 15.7-10). Devemos sempre
lembrar que a adorao um privilgio que nos deve alegrar profundamente (cf. Sl 100.1;
Lc 24.52; At 2.46; 5.41).
39.28 Mitra. Baseado em Is 22.8 (onde no heb temos a forma verbal), pode-se deduzir
que era um turbante enrolado em cima da cabea. Sobre ela se colocar a "lmina de
ouro", uma espcie de diadema, "coroa sagrada" (30). Foi este ltimo artigo que tinha o
significado especial, segundo 28.38 "... para que Aro leve a iniqidade..."; isto , o Sumo
Sacerdote simbolicamente levava o pecado do povo, como seu representante.
39.30 Santidade ao Senhor. Quando a coroa real se acrescenta s vestes sacerdotais, h
o reconhecimento da inteno divina de fazer de Israel uma nao teocrtica, governada
soberanamente por Deus, atravs dos Seus servos escolhidos.
39.42 Segundo o Senhor ordenara. A obra de fazer o Tabernculo era o resultado da
revelao (25.40) e da inspirao divina (31.3). Esses dois aspectos atuam na obra de
Cristo na formao do templo (que a sua Igreja), o qual constitudo das almas dos fiis
e habitado por Deus (1 Pe 2.5; 1 Co 6.19-20). No se pode compreender esta obra to
sublime, sem a revelao de Deus registrada nas sagradas Escrituras e aplicada ao
nosso entendimento por obra do Esprito Santo. Depois de recebermos a revelao que
nos esclarece a vontade de Deus, carecemos encher-nos do Esprito para p-la em
prtica, e vivermos a mensagem de Deus, o que nos torna Sua imagem revelada em
Jesus Cristo (Cl 3.10).
39.43 A linguagem que aqui se emprega semelhante descrio da criao do mundo
(Gn 1.31 e 2.3). Sugere que a obra sacerdotal de Cristo, simbolizada pelos vrios objetos
do Tabernculo, tem a finalidade de fazer dos homens novas criaturas (2 Co 5.17).
40.2 No primeiro dia. Era o primeiro dia do ano religioso, antecipando por duas semanas o
dia em que Deus salvou Seu povo da escravido fsica, do Egito (12.2-6), com grandes
obras milagrosas. Muito justa a escolha deste dia para a construo do santo edifcio,
que, em todos os seus detalhes, revela ensinamentos sobre Cristo, que nos concede a
liberdade integral da escravido do pecado, tanto aqui como na eternidade, Jo 8.31-36.
40.3 Cobrirs com o vu. Significa esconder com o vu, isto , levantando-o para separar
o Santo dos Santos do Lugar Santo.
40.4 Acenders as suas lmpadas. Na viso que Joo teve de Jesus Cristo, Ele estava
andando entre as lmpadas que representam a luz que emana das igrejas, conservandoas em ordem (Ap 1.13).
40.5 O altar de ouro. No estava no Santo dos Santos, mas era l que o perfume do

incenso entrava, assim como a orao feita na terra, mas se dirige aos cus.
40.6 Holocausto. Este altar guardava a porta do tabernculo. Lembra-nos que no h
maneira de entrar em contato com as coisas de Deus, sem primeiro aceitar o sacrifcio de
Cristo por ns.
40.9 leo da uno. A uno um ato de consagrao. Era necessrio para a separao
exclusiva, tanto de objetos (o Tabernculo com seus mveis), como tambm de pessoas
(o Sumo Sacerdote, Aro e seus filhos). Na Nova Aliana do NT a consagrao
realizada, no atravs de leo, mas pela uno do Esprito Santo. Sem Ele no podemos
adorar a Deus (Jo 4.23, 24), no podemos participar da salvao (Jo 3.3, 5), nem
podemos compartilh-la com outros (Jo 7.38, 39). Sem o Esprito Santo no existe
santidade (2 Ts 2.13, 1 Pe 1.2) e sem santidade no h acesso ao Cu (Hb 12.14). por
isso que apagar o Esprito Santo (1 Ts 5.19) ou entristec-lo (Ef 4.30), quando pecamos
deixando de glorificar a Deus (1 Co 6.19, 20), uma ofensa gravssima (cf. Mt 12.32).
40.16-33 a stima e ltima lista dos objetos que compem o Santurio, no livro do
xodo; veja as notas das demais listas.
40.34 A nuvem. O livro est terminando com uma descrio daquela Glria que encheu o
Templo de Salomo, 1 Rs 8.10-11, e que presente no santurio celestial, Ap 15.8. Os
crentes vo construindo o verdadeiro tabernculo nos seus ntimos, medida que se
deixam ser tomados pela plenitude de Deus, que o amor de Cristo faz brotar neles, Ef
3.19. Na eternidade, esta glria divina lhes dar esplendor, na presena perptua de
Jesus Cristo, o Cordeiro de Deus (Ap 21.23).
40.36,37 Quando Moiss, perto do fim de sua vida, descreve a nuvem de glria, relembra
aos leitores que esta era a mesma nuvem que acompanhava, nas viagens, aos israelitas,
as quais sero descritas nos livros que se seguem. s vezes, a glria da presena de
Deus um convite a prosseguir para grandiosas obras, e, s vezes, um incentivo a
permanecer paciente e fiel, embora em situao um tanto desagradvel, mas obediente
Sua vontade.
40.38 Em todas as suas jornadas. No consta de nenhuma promessa, que a vida nos
dar tudo o que dela exigimos, mas que s a presena de Deus que nos trar a vitria
em quaisquer circunstncias. Assim Jesus acompanha os fiis medida que avanam,
proclamando o evangelho: "E eis que estou at convosco todos os dias at a consumao
do sculo" (Mt 28.18-20).
O Terceiro Livro de Moiss Chamado Levtico
Anlise
Conforme indicado no seu nome, "Levtico", esse terceiro livro de Moiss salienta a
funo dos sacerdotes de Israel, aqueles membros da tribo de Levi que Deus escolheu
para servirem em Seu santurio (Dt 10.8). Muitos cristos, por causa disso, imaginam que
Levtico uma espcie de Manual tcnico que fornecia orientao aos sacerdotes antigos
sobre os detalhes de cerimnias que no so mais observadas pelo povo de Deus; em
resultado disso, o livro de Levtico atualmente a poro menos apreciada do
Pentateuco. Na realidade, porm, sua mensagem era originalmente dirigida a todos os
crentes (Lv 1.2), e suas verdades continuam revestidas de significao primria para o
povo de Deus. Pois o livro de Levtico constitui a primeira revelao detalhada acerca do
vigoroso tema do Grande Livro como um todo, a saber do modo pelo qual Deus restaura a
Si mesmo homens perdidos. Tanto a atividade redentora de Deus como a resposta da
apropriao que se espera da parte do homem so sumariadas no versculo chave, "Serme-eis santos, porque eu, o Senhor, sou santo, e separei-vos dos povos, para serdes
meus" (20.26).
A fim de obter a salvao e de restaurar o homem ao seu Criador, tomava-se necessrio
prover um meio de acesso a Deus. A primeira metade de Levtico (caps. 1-16), assim

sendo, apresenta uma srie de aes religiosas que pinta o caminho atravs do qual
Deus redime os perdidos, separando-os de seus pecados e das conseqncias destes.
Os diversos sacrifcios (caps. 1-7) eram antecipaes da morte de Cristo no Calvrio,
onde o Impecvel sofreu a ira de Deus em nosso lugar, afim de que pudssemos ser
resgatados de nossa culpa (2 Co 5.21; Mc 10.45). Os sacerdotes levticos (caps. 8-10),
portanto, prefiguravam o fiel servio de Cristo ao fazer reconciliao no tocante aos
pecados do povo (Hb 2.17). As leis sobre higiene (caps. 11-15) serviam de lembretes
constantes do arrependimento e da separao das impurezas que devem caracterizar os
redimidos (Lc 13.5); enquanto o grande dia do culto expiatrio (Lv 16) proclamava o
perdo de Deus queles que se humilhassem em confiante entrega ao Cristo, que ainda
haveria de prover acesso ao prprio cu (Hb 9.24).
Porm, a salvao no consiste meramente na separao do que errado; envolve uma
unio positiva com aquilo que correto. Por isso que a segunda metade de Levtico
(caps. 17-27) apresenta uma srie de padres prticos aos quais os homens precisam
moldar-se vivendo em santidade. Isso inclui expresses de devoo em questes
cerimoniais (cap. 17) e de adorao (caps. 23-25), porm, centraliza sua ateno em
questes que envolvem a conduta diria (caps. 18 22). O prprio Cristo sintetizou a lei
divina (Mt 22.37-40), ao falar de um amor de todo o corao, a Deus, e ao citar um trecho
dessa seo de Levtico, "...amars o teu prximo como a ti mesmo..." (19.18).
Assim sendo, o livro de Levtico existe primariamente como uma legislao proferida por
Deus: "Chamou o Senhor a Moiss e... lhe disse: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhes..."
(1.1, 2). As duas narrativas histricas (caps. 8-10 e 24.10-23) servem de pano de fundo
para as questes legislativas; e a nica outra variao quanto forma, o sermo final e
exortativo de Moiss (cap. 26), ainda seguida por um apndice de leis que regulam
questes que em si mesmas no so obrigatrias (cap. 27).
Autor
Em mais de 50 pontos, em seus 27 captulos, o livro de Levtico afirma compor-se das
palavras que Deus, dirigiu a Moiss. O Novo Testamento, igualmente, introduz uma
citao tirada do livro quando diz "Ora, Moiss escreveu..." (Rm 10.5). Os crticos que
relegam o livro de Levtico a um milnio depois de Moiss, fazem-no s expensas da
integridade da evidncia bblica. As Escrituras descrevem o livro de Levtico como obra
que foi transmitida a Israel logo depois que os israelitas foram adotados como povo com
quem Deus fez aliana (x 19.5). Fora-lhes dada a lei moral bsica, o Declogo (x 20), e
a presena de Deus viera habitar no tabernculo recm-construdo (x 29.43; 40.34).
Ento foi dado o livro de Levtico, segundo Deus havia prometido (x 25.22), para servir
de guia para a vida e a adorao perante Ele. Sua legislao e acontecimentos relatados
cobrem algumas poucas semanas vividas pelo povo, desde a construo do tabernculo
por Moiss (x 20.17) at partida de Israel do monte Sinai, menos de dois meses mais
tarde (Nm 10.11), em maio de 1445 a.C., conforme a data atribuda pela maioria dos
eruditos evanglicos.
Esboo
O CAMINHO DE ACESSO A DEUS: Redeno, 1.1-16-34
A Propiciao da Ira de Deus: Sacrifcio, 1.1-7.38
Com Devoo de Todo o Corao: Ofertas Queimadas, 1.1-17; 6.8-13
Com Labor Consagrado: Ofertas de Manjares, 2.1-16; 6.14-23
Com Comunho Reconciliada: Ofertas Pacficas, 3.1-17; 7.11-34
Com Castigo Vicrio: Ofertas pelo Pecado, 4.1-5.13; 6.24-30
Com Reparao Justa: Ofertas pela Transgresso, 5.14-6.7; 7.1-10
A Intercesso pelo Ministro de Deus: Sacerdcio, 8.1-10.20
Preparando os Ministros: Ordenao Aarnica, 8.1-36

Inaugurando o Ministrio: dedicao do tabernculo, 9.1-24


Disciplinando contra o Sacrilgio: Nadabe e Abi, 10.1-20
A Purificao do Povo de Deus: Higiene, 11.1-15.33
Do que Repulsivo na Natureza: Animais, 11.1-47
De Depravao Congnita: Nascimento, 12.1-8
Da Corrupo Corporal: Lepra, 13.1-14.57
Da Poluo Sexual: Emisses, 15.1-33
A Realizao de Reconciliao: Dia da Expiao, 16.1-24
O MODO DE VIVER PARA DEUS: Santidade: 17.1-27.34
O Padro Cerimonial: Reverncia pelo sangue, 17.1-16
O Padro Moral: Conduta tica, 18.1-36
A Pureza na Famlia: Moral Sexual, 18.1-36
A Conduta Agradvel ao Senhor; tica Geral, 19.1-37
Punio contra Violaes: Sanes, 20.1-2
O Ministrio sem Repreenso: Padro Sacerdotal, 21.1-22.33
O Padro Devocional: Adorao Regular, 23.1-25.55
Tempo Disciplinado para Deus: Festas, 23.1-44
A Ordem no Santurio: Adorao no Tabernculo, 24.1-9
A Reverncia pelo Nome de Deus: Blasfmia, 24.10-23
Extenso do Sbado: Anos Sabticos, 25.1-55
O Apelo Final: Exortao, 26.1-46
Apndice sobre Votos Voluntrios Devocionais, 27.1-34
1.1 Antes, Deus falara do monte Sinai, no permitindo que ningum se aproximasse;
agora fala da tenda da congregao, da nuvem sobre o propiciatrio no Santo dos
Santos, deixando o adorador se aproximar dele por intermdio das ofertas.
1.2 Oferta. Descrevem-se cinco tipos: 1) O holocausto; 2) A oferta de manjares; 3) A
oferta pacfica; 4) Pelo pecado; 5) Pela culpa. Quem busca a Deus h de comear com a
quinta oferta da escala; que uma oferta compulsria por causa da maldade humana; s
depois de se seguir o caminho prescrito para obter a comunho com Deus, que pode
haver ofertas voluntrias e espontneas, especialmente a primeira da escala, um
holocausto "de aroma agradvel ao Senhor" (veja 1.17 N. Hom.). Todas as ofertas tinham
algo em comum simbolizavam algum aspecto da vida e do sacrifcio de Jesus Cristo.
1.17 Holocausto. Heb 'olah, cujo significado bsico de fazer subir em fumaa, uma
oferta total da qual os demais sacrifcios so apenas modificaes. Nossa palavra
"holocausto" significa "totalmente queimado". Esta oferta significava a dedicao completa
a Deus daquele que a oferecia, e tipifica Jesus Cristo, ao se oferecer imaculado a Deus,
para fazer Seu inteiro agrado, Hb 9.14; Fp 2.6-8. Na seleo da vtima, tanto o rico como
o pobre podia trazer uma oferta aceitvel, fosse um novilho; ou fosse uma rola. O macho
sem defeito, v. 3, representa Cristo na sua perfeio (Hb 9.14; 1 Pe 1.19). O sacrifcio se
oferecia no altar do holocausto, porta do Tabernculo, v. 3 com x 40.6, depois de o
ofertante se identificar com o animal que o substituiria, aceitando sua. posio de pecador
pedindo expiao, com o simples gesto de pr a mo sobre a cabea do holocausto.
Igualmente, o simples ato de estender a mo da f para a pessoa de nosso substituto
Jesus Cristo identifica-nos com o Salvador que levou nossos pecados sobre si (2 Co
5.21). A morte do animal no lugar do ofertante enfatiza que o salrio do pecado a morte
(Rm 6.23). A asperso do sangue sobre o altar sinal de que a vida fora oferecida; vinha
ento a queima da carne. A remisso dos pecados vincula-se ao derramamento do
sangue (Hb 9.22). N. Hom. A expresso "Aroma agradvel", to comum neste Livro,
significa "de boa aceitao" e se aplica sublimemente ternura do amor de Cristo, que foi
ao ponto de Se oferecer como expiao totalmente satisfatria aos olhos de Deus (Ef
5.2). Aplica-se tambm vida de amor, de f e de dedicao, que os crentes devem viver

pelo poder de Cristo (1 Pe 2.5), e s ofertas de bondade, amor e colaborao que os


irmos em Cristo do em prol dos homens e da Obra (Fp 4.18).
2.1 Manjares. Heb minhah. Uma oferta de homenagem, que significava uma promessa de
leal obedincia a Deus. A menor dessas ofertas de cereais compunha-se de uma dzima
do efa, ou seja, 2,2 litros.
2.2 Incenso Um perfume caro, a resina amarela, plida o leitosa de certo arbusto;
chamado lebhonah, "brancura" em hebraico.
2.3 Santssima. A palavra se aplica a todas as ofertas sacrificadas que se dedicam
inteiramente a Deus (mesmo quando os sacerdotes participam da carne, que a Lei de
Deus determina para seu sustento).
2.13 Sal. Significava um pacto incorrupto, que no se podia violar.
2.14 Espigas verdes. Colhidas no campo antes de amadurecer, at hoje se tostam ao
fogo, para depois retirar os gros.
3.1 Ofertas pacficas. Heb shelem, da raiz traduzida "paz", "sade" e "inteiro". Falavam de
inteira dedicao, da parte do ofertante, e da paz com Deus a quem as oferecem. As
gorduras, somente eram queimadas, e as carnes eram consumidas pelos sacerdotes e
pelo povo, numa ceia de aliana solene, qual os pobres eram convidados (Dt 12.18),
que prenunciava a paz que seria trazida aos homens pela obra de Cristo (Cl 1.20), e
comemorada na Ceia do Senhor (1 Co 10.16).
3.9 Pacfico. A palavra tambm significa sade e prosperidade, alguma coisa inteira e
ntegra (2 Cr 16.9n). Caudas. As ovelhas da Palestina possuem caudas grandes e
gordurosas, que so consideradas uma grande delcia no Oriente. Nota geral sobre o
sacrifcio: quando os sacrifcios eram oferecidos em conjunto, apareciam na seguinte
ordem: 1) Oferta pelo pecado, que ensinava a necessidade da propiciao e da expiao,
as quais so simbolicamente efetuadas por esse tipo de sacrifcios. 2) A oferta queimada
e o holocausto, que representavam a entrega absoluta da vontade do homem vontade
de Deus. 3) A oferta de cereais era uma oferta de homenagem, declarando a leal
submisso do ofertante. 4) A oferta pacfica simbolizava a alegria festiva que invade a
alma daqueles que esto em comunho com Deus.
4.1-35 Oferta pelo pecado. Este tipo de sacrifcio era necessrio para expiar pecados
especficos. O grau da culpa e a qualidade da oferta variavam de acordo com a posio e
a responsabilidade do pecador. O pecado do sumo sacerdote era o mais grave, porque
era ele quem representava a nao inteira. O atual que se requeria era igual, para o
sacerdote e para o povo, no tocante ao touro ("novilho") que se oferecia em ambos os
casos, mas havia uma diferena quando se comparava o mesmo com o dos holocaustos,
sendo que o sacrifcio pelo pecado inclua o ato de pr uma parte do sangue da oferta
diante do vu do santurio; a gordura era queimada no altar, mas o resto era queimado
fora do arraial. Isto prefigurava a crucificao de Cristo fora da cidade de Jerusalm (Hb
13.12). A justia de Deus requeria o castigo pelos pecados. Cristo levou esta culpa sobre
Si na cruz. Agora Deus perdoa aqueles que, pela f, aceitam o sacrifcio que Cristo sofreu
por eles (Is 53.6, 7; 1 Pe 2.24; Rm 3.25, 26).
4.2 Ignorncia. Esta palavra no se refere aos pecados dos insolentes e arrogantes, para
os quais nenhuma expiao poderia ser feita. A pena imposta era morte (Nm 15.30, 31;
Hb 5.2). O prprio fato de se exigir a expiao pelos pecados da ignorncia demonstra
que a ignorncia no uma desculpa adequada para a violao das leis de Deus.
Ordena-se aos crentes que estudem as Escrituras (2 Tm 2.15), e no se oferece
nenhuma desculpa aos que se recusam a se instruir nos mandamentos de Deus. Tal falta
um pecado de omisso que precisa ser confessado, perdoado e abandonado (1 Jo 1.9).
4.3-27 Quatro classes de pecadores so enumeradas neste trecho: 1) Os sacerdotes, 3;
2) A congregao, 13; 3) O prncipe, 22; 4) Os simples indivduos de entre o povo, 27.
N. Hom. O sangue do novilho era sinal visvel de sua morte, assim como o sangue de
Cristo representa a Sua morte expiatria, que nos purifica de todo o pecado (1 Jo 1.7) e

nos aproxima de Deus (Ef 2.13). O apresentar o sangue perante o santurio mostra que
preciso prestar contas ao prprio Deus por todos os pecados cometidos.
4.17 O dedo no sangue. Notem-se os lugares onde o sangue devia ser aplicado: 1) Nas
pontas do altar do incenso, 7; 2) Na base do altar do holocausto, 7; 3) Diante do vu, 17;
4) Nas pontas do altar do holocausto, 30; 5) Ao redor do altar e sobre o altar, 1.5, 11; 3.2;
6) Sobre a parede do altar, 5.9; 7) No santurio, 6.30; 8) Na ponta da orelha direita do
sacerdote, 8.23-24; 9) No polegar da mo direita do sacerdote, 8.23-24; 10) No polegar do
p direito do sacerdote, 8.23; 11) Nas casas, 14.51-53; 12) Na ponta da orelha direita das
pessoas que queriam se purificar, 14.25-28; 13) Sobre o polegar da mo direita da pessoa
que queira se purificar, 14.25, 28; 14) Sobre a polegar do p direito da pessoa que queira
se purificar; 15) Sobre a frente do propiciatrio, 16.14-15; 16) Perante o Tabernculo, Nm
6.8; 17) Sobre o povo, x 24.6-8; 18) Sobre o Livro da Aliana, x 24.6-8; 19) Sobre os
sacerdotes, x 29.21; 20) Sobre as vestes dos sacerdotes, x 29.21.
4.20 Expiao. Da raiz hebraica kipper, que significa "cobrir". O pecado, com a sua culpa
e o seu castigo, apagado por um ato especifico: a morte. Mas Deus permitiu a morte
substitutiva de um animal, o qual tipificava o sacrifcio de Cristo, o nico que apaga as
conseqncias eternas do pecado.
4.22 Pecar. Ver tambm 2, 13 e 17. Em contraste comi o holocausto, que no tinha
ligaes especficas com transgresses individuais, e simbolizava uma aproximao ao
Deus santo, dando ao pecador valor diante de Deus, os sacrifcios pelos pecados
outorgavam a expiao por pecados especficos, pelos quais esses sacrifcios ofereciam
uma "cobertura" perdoando-se assim o pecado. Dois tipos de pecado se definem nestas
Leis: 1) Os pecados da ignorncia, 5.5-18; Nm 15.22-29, praticados na ignorncia, sem
saber aquilo que a Lei exigia, ou ainda, praticados acidentalmente, mesmo quando se
sabia que eram pecados, Dt 19.4; 2) Os pecados atrevidos, x 21.14 Nm 15.30; Dt 1.43,
17.12-13, 18.20-22, Sl 19.13; 2 Pe 2.10. Tais pecados se cometiam deliberada,
premeditada e obstinadamente, 24.11-16; Hb 10.26-31. Nota geral: em todos esses
sacrifcios, notam-se duas classes: os de "aroma agradvel" e os demais. A expresso
"aroma agradvel" se aplicava somente aos trs primeiros tipos de sacrifcio: os
holocaustos, cap. 1, as ofertas de manjares, cap. 2, e os sacrifcios pacficos, cap. 3.
Estes trs tipos de ofertas voluntrias, prenunciavam a absoluta e bendita perfeio do
sacrifcio de Cristo, em aroma aceitvel a Deus, Ef 5.2. Os demais sacrifcios eram os que
se ofereciam pelo pecado e pelo sacrilgio, nos quais Cristo era prefigurado como Aquele
que carrega os pecados do mundo; eram ofertas de expiao, que, pela sua prpria
existncia, condenavam o pecado - no que Deus tenha prazer na condenao. As
ofertas de aroma agradvel eram voluntrias, e as ofertas pelo pecado eram
compulsrias. N Hom. A confisso dos pecados uma parte essencial de uma vida de
retido, e Deus a exige de todos aqueles que pecaram, 5.5; Os 5.15. Sem confisso dos
pecados, precedida pelo arrependimento, apela-se em vo ao sacrifcio de sangue. Da
mesma maneira, o NT ordena aos homens que confessem seus pecados (Tg 5.16),
oferecendo, ao mesmo tempo, a certeza do perdo e purificao, 1 Jo 1.9; Sl 32.5. A
verdadeira confisso de pecados inclui, entre outras coisas: 1) A tristeza religiosa por
causa do pecado cometido, Sl 38.18; 2) humilhao, Jr 3.25; 3) A orao pelo perdo,
Sl 51.1; 4) A restituio dos danos causados, Nm 5.6; 5) A humilde aceitao da correo
divina aplicada na forma de um castigo, Ed 9.13; Ne 9 33; 6) O abandono daquele
pecado, Lc 19.1-10; Lv. 15.11-32.
5.14-6.7 Vrios motivos da oferta pela culpa. Este sacrifcio era semelhante ao da oferta
pelo pecado, indicando ao homem a sua culpabilidade e a sua necessidade de ser salvo
do julgamento por Cristo, que carrega nossos pecados; somente que a nfase sobre o
prejuzo causado e a satisfao que se devia pessoa prejudicada. A morte de Cristo
operou a expiao em favor dos pecadores, mas foi pela Sua obedincia que cumpriu
"toda a justia", todas as exigncias da Lei, Mt 3.15; Gl 4.4. Ao crente se imputa a justia,

de Cristo, 1 Co 1.30; Rm 4.3. A restituio que se fizesse, devia ser em esprito de


arrependimento, o que o principal, Sl 51.17. Jesus ensina que o homem deve
reconciliar-se com seu irmo, antes de trazer sua oferta, Mt 5.24. A f sem obras morta,
Tg 2.17.
5.15 Ofensa. Heb ma'al, "engano", "infidelidade", "quebra da lei". Aqui se aplica a pecados
pblicos, danos cujo valor podia ser calculado. este o pormenor que o destaca do
pecado em geral, e que exige um tipo especfico de sacrifcio com as seguintes
formalidades; 1) O sangue derramado que opera a expiao, 6.7; 2) A restituio
pessoa lesada do valor dos danos causados, e mais 20%, 6.5; 3) A confisso do pecado,
implcita no ato de trazer, uma oferta pela culpa 6.6; 4) A f implicitamente demonstrada
no fato de o crente procurar a expiao que Deus oferece mediante este sacrifcio, 6.6; 5)
O perdo de Deus, a segurana para o pecador que cumpriu as condies exigidas, 6.7.
5.16 Oferta pela culpa. Em heb, uma palavra s: 'shm, que quer dizer "culpa" no
sentido de danos e estragos, e tambm o nome tcnico do tipo de sacrifcio que a culpa
requer. Cristo o nico que cumpre completa e satisfatoriamente tudo aquilo que
previsto nesta oferta, imputando-nos sua justia, cf. 2 Co 5.21, onde a palavra "pecado"
tem exatamente o sentida de 'shm. A profecia de Isaas usa a mesma palavra para a
obra de Cristo, Is 53.10. O sacrilgio aquele que s pode ser transformado pela obra
sacrificial de Cristo, Rm 3.21, 26.
6.8-7.38 Estas so instrues adicionais para regulamentar as ofertas j descritas. At a
presente trecho, a nfase tinha sido colocada sobre o aspecto das ofertas que diziam
respeito prestao de contas que o pecador tinha que fazer com o prprio Deus; agora
se regulamenta a participao dos sacerdotes e a dos ofertantes, naquilo que
doutrinariamente j foi definido; trata-se agora da carne dos animais que se oferecia
nessas ocasies.
6.11 O sacerdote que tinha a obrigao de limpar as cinzas do altar, depois de ter sido
oferecido um holocausto, usava, para isso, vestes especiais, calas e tnica de linho,
lavveis, que se usavam to-somente para o contato direto com o altar. Quando removia
as cinzas cada manh, deixava-as ao lado do altar, trocava suas vestes, colocando as
roupas normais de sacerdote, e depois removia as cinzas para algum lugar "limpo" (e no
para um depsito de lixo, que seria considerado impuro), fora do arraial.
6.12 As ofertas contnuas, que se ofereciam duas vezes por dia, sem falta, eram uma
expresso da dedicao de Israel ao seu Deus.
6.113 O primeiro fogo que acendeu a lenha do sacrifcio depois da consagrao formal de
Aro como sacerdote, foi ateado por Deus, 9.24. Esta origem sobrenatural do fogo no
altar serve para nos ensinar que se um sacrifcio pode ser feito pelo homem, s a graa
de Deus que a consome, que o torna aceitvel, que faz dele um meio de expiao.
Nenhum fogo feito pelo homem, poderia ser usado no altar do Senhor, e por isso mesmo
que era to importante que os sacerdotes conservassem sempre acessa a chama que
veio a existir de maneira to notvel. O pecado de oferecer sacrifcios com "fogo
estranho", fogo ateado pelos homens e no por Deus, foi justamente o que provocou a
morte de Nadabe e Abi, 10.1-2.
6.18 Todo varo. Esta expresso se restringe aqui aos homens que serviam no culto do
tabernculo. Antes de atingirem a idade de 30 anos, os homens no podiam entrar no
lugar santo, Nm 4.3, 23, 30, 39. Tudo o que tocar. Esta expresso se refere s pessoas
separadas para o servio no tabernculo, os nicos que tinham licena de tocar nas
coisas do tabernculo, e que tambm tinham o privilgio de comer dessa oferta. S uma
pessoa dedicada ("santa") podia participar.
6.26 As ofertas que se comiam no lugar santo eram: 1) O que ficasse das vrias ofertas
de manjares, depois de queimada a poro memorial, 2.1-10; 2) A carne (e no a gordura,
4.26) das ofertas pelo pecado (6.26; 10.17) e das ofertas pela culpa (7.5-6); 3) A carne do
sacrifcio de aes de graa da oferta pacfica, 7.15-17; 4) O que sobrasse do sextrio de

azeite que o leproso oferecia, 14.10-20; 5) Os dois pes a serem movidos, 23.17-20; 6)
Os pes da proposio, 24.5-9.
6.28 Um vaso de loua no vitrificada absorveria alguns sucos, no podendo ser lavado
ao ponto de ficar bem limpo, como o bronze.
7.11-21 Havia trs tipos de ofertas pacficas: 1) As ofertas de aes de graa, que eram
feitas para relembrar com gratido as misericrdias alcanadas; 2) As ofertas votivas,
promessas feitas no sentido de trazer uma oferta, se certa aspirao fosse atendida; 3)
Ofertas voluntrias, que se distinguiam das votivas por no haver uma promessa anterior,
e das de aes de graa, por no se referirem a alguma bno especfica alcanada; o
primeiro tipo devia ser comido pelo ofertante e pelos seus amigos no mesmo dia no qual
foi oferecido, mas os outros dois tipos no tinham o mesmo grau de santidade, e podiam
ser comidos at no dia seguinte.
7.12 Obreias. Heb rqiq, um bolo de forma feito de uma camada fina, 2.4; 8.26; x 29.2,
23; Nm 6.15, 19. Bolos. Heb hallah, pes que se perfuravam em cima, na hora de assar.
A palavra vem da raiz hlal, "furar". O seu peso era de 3,5 kg (duas dzimas de uma efa,
24.5).
7.13 Levedado. A levedura (um resto de massa apodrecida), se usava comumente nas
festas sociais, e era permitida nas ofertas de aes de graa, sendo que estas eram a
expresso espontnea da dedicao de vidas que nunca eram totalmente isentas de
pecados e males. A presena desta levedura, smbolo da impureza, nos ajuda a entender
que tudo o que se come santificado pela Palavra de Deus e pela orao (1 Tm 4.4-5, 1
Co 10.23, 30), e no pela sua pureza cerimonial intrnseca (At 11.1-18). No a comida
que entra pela boca que contamina o homem, Mt 15.11. Esses bolos de pes levedados,
que acompanhavam a oferta pacfica, no eram os mesmos da oferta de manjares, os
quais eram sem levedura.(asmos), e se ofereciam no altar.
7.14 Um de cada tipo de obreia, bolo e po era a poro dos sacerdotes.
7.15 Se comer. claro que qualquer animal grande, seja um bezerro, um novilho ou um
cordeiro (3.1, 7), no poderia ser comido dentro de um ou respectivamente dois dias,
somente pelo ofertante ou por alguns sacerdotes que o ajudavam, segundo a exigncia
da Lei, 15-18. V-se claramente que uma parte do sentido da festa religiosa seria que o
ofertante participasse do sacrifcio com seus amigos, ou tambm com estranhos pobres e
necessitados, e assim a generosidade, a caridade e o cuidado dos aflitos, fariam parte da
festa, para completar uma verdadeira ceia sacrificial, de bom agrado para Deus e para os
homens.
7.26 No comereis sangue. Desde que o derramamento de sangue representava perda
de vida (Gn 9.4), e que o sangue assim derramado era usado somente para a expiao,
nunca se podia comer ou beber. Esta proibio se referia somente ao uso do sangue
como alimento, e no deve ser considerada uma lei contra a transfuso do sangue, o que
uma operao mdica para salvar vidas. Se queremos atribuir-lhe algum sentido
espiritual, seria apenas o de ilustrar a santidade do sangue de Cristo, derramado em
nosso favor para que tenhamos a plenitude da vida mediante Seu sacrifcio supremo.
7.30 Oferta movida. Em primeiro lugar, o sacrifcio era "movido", ou abanado na direo
do altar de bronze, simbolizando assim que estava sendo oferecido ao Senhor, e depois
era movido em direo contrria para indicar que estava sendo devolvido aos sacerdotes
para os alimentar pelos seus servios. Depois disto, a gordura da oferta pacfica era
queimada como oferta ao Senhor, a coxa direita ou a espdua com o peito eram comidos
pelos sacerdotes, e o que restava era comido pelos fiis, x 29.26n.
8.1-36 A consagrao dos sacerdotes. Nenhum homem era, por si mesmo, digno de se
aproximar de Deus, e da a necessidade de sacerdcio mediador. Esse sacerdcio era
um dom de Deus (Nm 18.7), j que o prprio Deus escolhia e vocacionava os sacerdotes,
8.4, 5; Hb 5.4. O sacerdote era um tipo de Cristo, nosso nico e verdadeiro Mediador, Hb
8.1; 1 Tm 2.5. Os quatro passos para a consagrao eram: 1) A lavagem, 8.6, smbolo da

purificao e do novo nascimento, Tt 3.5; 2) O revestimento com as vestes sacerdotais,


8.7; 3) A uno, 10-12, indicando a santificao e prenunciando a uno do Esprito
Santo, At 1.4-5, 8; 4) As vrias ofertas, 14-29.
8.2 Aro e seus filhos. Cf. x 29. Esta foi a cerimnia da consagrao, que depois passou
a ser usada para todos os sacerdotes Notemos que havia uma distino implcita entre os
sacerdotes (Aro e seus filhos) e resto dos levitas. A tribo de Levi, como um todo, foi
separada especificamente para o servio religioso, mas somente os descendentes de
Aro, eram os sacerdotes que oficiavam nos cultos do Tabernculo e (mais tarde) do
Templo, em Jerusalm, Nm 11 47-54. Veja tambm a distino entre sacerdotes e levitas
na Parbola do Bom Samaritano Lc 10.25-37.
8.8 Urim e Tumim. Estas palavras em heb, ambas no plural, podem ser interpretadas por
"luzes" e "perfeies", respectivamente. De vrias passagens, como Nm 27.21; 1 Sm
14.37-42 e 28.6, deduz-se que eram objetos que se lanavam como sortes para
determinarem as respostas de Deus s questes de interesse do Seu povo. Supe-se
ainda que os objetos eram pedras preciosas, que se conservavam no bolso que era a
parte bsica do peitoral do sumo sacerdote, e que tais pedras eram o meio de se
descobrir a inocncia ou a culpa de pessoas suspeitas, e de se saber a vontade divina de
um modo geral. Cf. as notas de Ed 2.63 e x 28.15. O uso de Urim e Tumim no se
menciona depois do reinado de Davi, a no ser na poca da volta do Cativeiro em
Babilnia 538-333 a.C., quando a falta de sacerdotes com Urim e Tumim era considerada
uma irregularidade grave, Ed 2.63; Ne 7.65.
8.14 Puseram os mos. Isto significava que os pecados do ofertante se imputavam
oferta pela culpa, que tinha que morrer para fazer expiao pelos sacerdotes. Nisto se v
um claro tipo de expiao substitutiva realizada pela morte de nosso Senhor Jesus Cristo,
Hb 2.9-18; 1 Pe 2.24.
8.14-29 A ltima parte da consagrao de Aro e de seus filhos, isto , a parte das ofertas
se divide assim: 1) A oferta pelo pecado, a imputao da justia a Aro, 14; 2) O
holocausto pelo qual se imputava a santidade, 18; 3) A oferta do carneiro completa a
cerimnia, sacrificialmente efetuando a consagrao, 22.
8.22 Consagrao. Heb millu'im, que quer dizer "preenchimentos", ou "aes de encher",
parcialmente porque "encher as mos" era o termo tcnico para designar a investidura
dum cargo importante, e, parcialmente, para geminar a palavra "pacfico", que tambm
tinha o sentido de ser completo, pleno, prspero e saudvel, Ef 3.9. Na antiga traduo
dos 70 foi chamado "o cordeiro da perfeio", j que completou a consagrao do
sacerdote, capacitando-o, doravante, a fazer sacrifcios a Deus. Compare com
"aperfeioasse", em Hb 2.10.
8.23 O sangue derramados sobre a orelha, o polegar da mo direita e o polegar do p
direito do sacerdote simbolizavam sua consagrao completa para ouvir, ensinar e
observar a Palavra de Deus.
8.26 Pes... bolo. Foram trazidos, num cesto, vrios tipos de pes (7.12, vd tambm
7.12n), que tinham sido preparados para a consagrao dos sacerdotes, sob a direo
espiritual de Moiss (cf. v. 2).
8.30 leo... sangue. Os sacerdotes da Antiga Aliana eram ungidos com leo e com
sangue, representando respectivamente duas bnos que haveriam de ser derramadas
sobre o povo de Deus com a vinda de Cristo: a uno do Esprito Santo e o sacrifcio
expiatrio, que no dependem de cerimnias fsicas, mas so o fruto da obra de Cristo
naqueles que o aceitam e que, por isso mesmo, so considerados um sacerdcio real de
Cristo. Estes possuem as realidades espirituais que, no Antigo Testamento, so apenas
promessas.
8.35 A obra Sagrada dos sacerdotes requeria um preparo feito com disciplina e
dedicao; havia condies para se alojarem dentro do Tabernculo para servirem
melhor, 1 Sm 3.1-9. Os primeiros dez captulos deste Livro nos ajudam a entender esta

obra, que consistia em: 1) Expiao, caps. 1-7; e 2) Mediao, caps. 8-10. Primeiro o
sacrifcio, depois o sacerdcio propriamente dito. O sacerdcio no para servir a
pecadores, mas a santos, isto , a gente convertida. No para o mundo que Jesus
Cristo sacerdote, mas somente para a Igreja, Jo 17.9, 19. Assim, percebemos que o
homem s pode se aproximar de Deus pelo caminho da expiao e da mediao, e que
Jesus a plenitude deste Caminho, sendo o Sacrifcio e o Sacerdote, Hb 9.11-12.
9.1-24 As trs partes essenciais do captulo so: 1) Os mandamentos, 1-7; 2) A execuo
dos mandamentos, 8.22; 3) A aprovao divina pronunciada sobre aquilo que havia sido
feito, 22-24.
9.4 Aro, tipificando Jesus Cristo na sua posio de sumo sacerdote, no podia tipific-lo
em matria de santidade, visto que tinha, em primeiro lugar, que buscar a expiao pelos
seus prprios pecados, Hb 5.1-3.
9.11 Simbolizava a expiao completa; completa maldio caia sobre o substituto, e a
expiao no era completada at que o sacrifcio fosse completo e inteiramente
consumido, Hb 13.11-13.
9.23 A glria do Senhor na nuvem, e o fogo que dEle procedeu, (24), era uma
confirmao pblica da aceitao divina do ministrio sacerdotal e da eficcia das ofertas.
Cf. tambm x 40.34; 2 Cr 7.1.
9.24 O fogo tem sido considerado um smbolo sagrado por quase todos os povos e por
quase todas as religies. Como smbolo ilustra muitas verdades bblicas. O fogo foi
empregado por Deus, no somente para oferecer a Sua proteo divina (Nm 9.16) como
tambm para ser o instrumento da Sua justa vingana (Dt 4.24; Hb 12.29), e um smbolo
do Esprito Santo (Is 4.4; At 2.3). O presente versculo mostra a vinda do fogo com a
finalidade de consumir o sacrifcio sobre o altar, j que todas as ofertas queimadas tinham
que ser consumias pelo fogo, 6.9-12. As Escrituras do multas instncias da aparncia
sobrenatural do fogo: o arbusto que se queimava, x 3.2; a hora da Lei ser dada no
monte Sinai, Dt 4.11, 36; no monte Carmelo, quando Elias venceu os profetas de Baal, 1
Rs 18.38. Em algumas ocasies o prprio Deus apareceu no fogo, x 3.4-6; 19.18, e, no
fim dos tempos, Jesus Cristo voltar "em chama de fogo" 2 Ts 1.18. O fogo nos d a idia
de algo que consome; que purifica e que derrete, e decerto, simboliza algo da Santidade
de Deus: "o nosso Deus fogo consumidor", Hb 12.29; Dt 9.3. Entre os casos narrados
na Bblia, de uma destruio pelo fogo, operada por Deus, destacam-se: 1) Sodoma e
Gomorra, Gn 19.24; 2) Uma das pragas sobre o Egito, x 9.23-24; 3) Uma praga entre os
israelitas ", Nm 11.1-3; 4) Os 250 participantes da rebelio de Cor, Nm 16.35; 5) Os 102
soldados que foram prender Elias, 2 Rs 1.10-14 As profecias bblicas sobre uma futura
destruio pelo fogo se referem s seguintes: 1) O julgamento ao toque da primeira
trombeta, Ap 8.7; 2) O fogo saindo das duas testemunhas, Ap 11.5; 3) A destruio da
Babilnia, Ap 18.8; 4) O fogo para consumir os exrcitos, de Satans, Ap 20.9; 5) O fogo
para destruir o universo inteiro 2 Pe 3.10-13.
10.1 Veja a Nota de 6.13. H quem infira do verso 9, que Nadabe e Abi cometeram sua
ofensa fatal quando estavam sob influncia de bebida inebriante, o que d mais sentido
proibio absoluta aos descendentes de Aro de beberem qualquer bebida fermentada
antes de entrarem para os seus deveres sagrados do Tabernculo.
10.7 Como sacerdotes ungidos por Deus, Aro e seus filhos tinham a obrigao de
colocar o servio de Deus em primeiro plano, no podendo interromp-lo, nem mesmo por
causa de um enterro de algum entre seus filhos ou irmos, Mt 8.21-22 (que aplica a
vocao a cada crente).
10.9 Bebida forte. Provavelmente a cerveja, j que os povos daquela poca nada sabiam
de licores destilados.
10.10 Imundo. No no sentido de sujo, mas sim de impureza cerimonial, Mq 2.10.
10.11 As instrues divinas, suficientemente claras para que o povo as compreendesse,
foram dadas para a felicidade, prosperidade e bem-estar da nao.

10.19 Ao fazerem sua primeira oferta pelo pecado, Aro e seus filhos se omitiram de
comer a parte que lhes pertencia, e assim fazendo, demonstraram uma aparente
indiferena para com o seu dever de se identificarem com o ofertante no seu pleito diante
de Deus, 4.3; 6.26; 7,26; 8.14 (Nota). Esclarecendo sua atitude, Aro se defendeu nos
seguintes termos: tais coisas me sucederam, isto , estava se recordando dos
acontecimentos daquele dia, da morte dos seus filhos, e estava na incerteza de se,
naquela circunstncia, poderia ser realmente considerado digno de cumprir sua misso
sacerdotal, de ser mediador entre o povo e Deus, quando membros de sua prpria famlia
tinham provocado a ira de Deus ao ponto de serem fulminados.
11.2 As restries que se impuseram na dieta dos membros da teocracia hebraica tinham
razo determinada, ou pela higiene, ou pela religio cumprida em Cristo; assim como
acontece com todos os tipos, promessas e profecias do AT, At 10.14, 15; 15.28-29; Cl
2.16; 1 Tm 4.3-4. Examinando bem a lista dos animais imundos, percebesse que em cada
caso, uma ou mais das seguintes trs consideraes entra em pauta: 1) havia carne de
animais ou pssaros imundos que se podia considerar doentia e imprpria, por razes
sanitrias, pelo fato de se alimentarem de cadveres em decomposio; 2) havia animais
que eram intimamente ligados com os depravados cultos pagos, como por exemplo o
porco, que era oferecido aos deuses do mundo inferior; 3) havia no comportamento de
alguns destes animais, algo desagradvel, com associaes nefandas, como no caso de
todos os "animais que rastejam" (que a expresso hebraica que nossa verso interpreta
por "rpteis") que se assemelham serpente nos seus movimentos, e no caso dos
morcegos, cuja moradia so as cavernas escuras e midas, e ainda odeiam a luz.
11.4 Imundo. Veja 10.10n. Nota-se que a palavra "pecado" raramente aparece junto com
o conceito de "mundo", sendo que este pertence ao campo da observncia cerimonial
correta, e no da pureza tica. As leis contra a imundcie enfatizavam a santidade de
Deus.
11.5-6 Esta lista deve ser considerada como um guia simples e prtico para o povo
distinguir os alimentos puros dos impuros; definies cientificas quase no entram em
pauta. O arganaz, heb shalan, latim hyrax syriacus, vivia nas covas e nas fendas das
rochas (Sl 104.18), sendo tmido e indefeso (Pv 30.26). Os rabes os comem, mas no os
oferecem aos hspedes. A lebre, heb 'arnebheth era um animal pouco conhecido por ser
silvestre, diferente do coelho que era domesticado.
11.13-19 Os pssaros que eram considerados imundos, normalmente tm carne ftida,
por se alimentarem de cadveres em decomposio; nem sempre se sabe definir, os
nomes hebraicos dos pssaros, e o atual governo de Israel est se empenhando em
verificar, at que ponto o canto, os hbitos ou a aparncia da fauna alada daquela
Repblica do uma pista para identificar aqueles nomes que lhes foram colocados h
tantos milhares de anos. O quebrantosso (13) um abutre que deixa cair os ossos das
suas vtimas contra os rochedos para lha extrair o tutano. O corvo (15) inclui, dentre a sua
espcie, a gralha (18), mas o corvo marinho (17) o cormoro, que pertence espcie de
pelicano (18). A gaivota (16) um pssaro martimo, que s vezes vem em bandos para o
interior. O mocho (17) um tipo de coruja (16). O avestruz (16) j no se acha mais em
Israel. A poupa (19) tem um penacho de plumas vermelhas. V-se que no h, nestes
versculos, uma tentativa de oferecer uma lista cientificamente classificada.
11.22 Locusta. A locusta aqui mencionada at hoje se vende nos mercados rabes, seja
por medidas, seja em molhos amarrados com linhas; conserva-se em sacos para a
alimentao no inverno. assada na brasa, ou cozida por fervura branda em manteiga,
para depois ser comida com sal, especiarias e vinagre. Rejeitam-se a cabea e as asas. A
locusta pode ser dessecada, moda; e transformada em bolo. Os povos daquela regio
tinham bons motivos e ensejos para poderem definir exatamente todos os tipos de locusta
que lhes estragavam os plantios, tornando-se em desgraa nacional como a que se
descreve em Jl 1.4-20. Sculos mais tarde, os rabinos definiram 80 tipos, mas a narrativa

bblica s em prega 9 termos hebraicos para a locusta, os quais os cientistas modernos


esto tentando definir, achando que pode se tratar de vrias pocas diferentes no
crescimento da locusta. A traduo portuguesa menciona: locusta, grilo, gafanhoto
migrador, gafanhoto devorador, gafanhoto cortador, gafanhoto destruidor.
11.27 Completamente sem casco, como o gato, o cachorro, etc.
11.31-33 A expresso enxame de criaturas se refere aos bichinhos que vivem nas casas,
nas roupas ou nos utenslios domsticos. O vaso de barro era provavelmente um forninho
quebrvel.
11.41 Abominao. Heb sheqec. Tudo aquilo que ofensiva a Deus e contrrio ao Seu
plano de proporcionar ao Povo Escolhido uma vida agradvel a Ele, quer seja referente a
itens proibindo comida considerada imunda, quer seja idolatria, prostituio e
desonestidade, cf. 2 Rs 23.13n. No se probe nenhuma qualidade de frutas ou de
vegetais.
11.44 muito significativo para se entender as relaes do povo de Israel com Deus, que
o motivo para se no comer aqueles alimentos, no era um tabu baseado no medo, antes
era um desejo de honrar a Deus, cuja mo era vista na histria nacional. A obedincia
quelas regras os separava para o servio de Deus, para assim os tornar o povo santo
com quem o Senhor habitava.
11.47 Com a vinda de Cristo, as exigncias cerimoniais mosaicas tornaram-se obsoletas.
Disse Jesus:, "No o que entra pela boca que contamina o homem", Mt 15.11, e o
Apstolo Paulo desenvolve este princpio em Cl 2.16-17, realando Cristo como a
realidade duradoura.
12.2 A imundcie associada com o nascimento pe em relevo o fato que o homem nasceu
com a natureza pecaminosa herdada de Ado. Rm 5.18. A multiplicao da dor do parto
um dos aspectos da maldio que veio atravs da queda do homem. A procura da pureza
no culto de Israel e a separao dos assuntos de sexo e de maternidade fazia um
contraste vvido com os cultos das religies pags, nas quais os ritos de fertilidade e a
orgia faziam parte integrante das cerimnias. J que as crianas nascem com inclinao
para o pecado, necessrio que sejam educadas na "disciplina e na admoestao do
Senhor"; j na poca do seu nascimento havia disposies sobre elas na Palavra de
Deus.
12.5 Sendo que havia perda de sangue no nascimento de uma criana, aplicavam-se as
leis da purificao 15.16-18.
12.8 A purificao da me tambm era a ocasio da dedicao do filho que alis j
entrara na graciosa Aliana de Deus, mediante o rito da circunciso administrado pelo pai
no oitavo dia. Este versculo nos ajuda a compreender que o que pesa no sacrifcio no
o valor da oferta, mas sim, o simbolismo de haver a exigncia de uma morte para expiar a
impureza e a pecado, e um esprito de renncia, dedicao e amor da parte do ofertante.
A mais clebre das ofertantes pobres a prpria me de Jesus, Lc 2.24; e o melhor
exemplo de dedicao total ao trazer uma oferta se v na viva pobre, descrita em Mc 1
2.41-44.
13.2 Lepra. Este termo genrico era usado para descrever uma variedade de doenas, e
at a bolor ou manchas nas vestimentas e nas casas, 13.47-59; 14.34-53. Inclua certa
impigem, uma doena que era confundida com a lepra, 13.39. A lepra tuberosa comeava
com empolas vermelhas e produzia manchas e deformaes (as lepromas). A lepra
trofoneurolgica paralisava os nervos de tal maneira que os membros tornavam-se
entorpecidos, atrofiados e sem vida. Seja qual for o tipo da lepra, a lei exigia que a
doena fosse observada, a fim de debel-la nos seus estgios primrios.
13.8 Examinar. Entre as muitas doenas semelhantes lepra propriamente dita, havia a
escrfula (que produz tumores), a eczema, a micose e vrias dermatites, as quais os
sacerdotes precisavam conhecer para identific-las em cada caso, individualmente.
13.13 A brancura no corpo inteiro sem, porm; haver sinais de apodrecimento, indicava

uma doena da pele, diferente da verdadeira lepra.


13.14 Imundo. Veja as Notas de 10.10 e 11.4. Quem tocasse em qualquer forma de
imundcie humana era considerado culpado (5.3) e teria que trazer uma oferta pela culpa,
segundo as instrues divinas 5.6. Quando o Senhor Jesus Cristo, movido de ntima
compaixo tocou num leproso, este sarou no mesmo instante, Mc 1.40-42.
13.18 lcera. Heb shehin, "inflamao", uma queimadura produzida por um golpe ou por
uma contaminao, mas no pelo fogo. A lepra teria mais facilidade em atacar um centro
assim debilitado.
13.24-28 Queimadura. Heb mikhwh, "lugar chamuscado". O fogo se menciona
especificamente (veja a Nota acima). Sendo um ponto onde a lepra poderia se manifestar,
havia exames repetidos, tanto para descobrir a doena, como tambm , verificar sua
ausncia e evitar uma quarentena indevidamente imposta quando no se tratasse da
lepra verdica. N. Hom. Em muitos pormenores, as leis sobre a lepra se assemelham a
realidades espirituais, sobre a contaminao do pecado. Os sinais so: 1) A inchao
(sugere o orgulho); 2) A pstula (sugere a deformao produzida pela sensualidade); 3) A
mancha lustrosa (talvez o brilho da falsa religiosidade, a hipocrisia). So portanto, os
pecados: 1) Da mente; 2) Do corpo; 3) Do esprito. Quem pronuncia sobre este estado o
sacerdote, assim como o Ministro reconhece os sinais do pecado e os anuncia ao povo. O
pronunciamento eterno sobre o estado final do pecador s pode ser feito por Jesus Cristo,
o nico Sacerdote eterno e perfeito, e s Ele tem poder para salvar a vtima do pecado,
Hb 7.23-27. Percebe-se, neste captulo, que nada h que o sacerdote humano possa
fazer para eliminar a lepra, e muito menos o pecado que simboliza. A responsabilidade
dos espirituais (Gl 6.1) perceber a doena e a cura, separando os doentes, e recebendo
os curados plenitude da Comunho. A lepra contagiosa, o pecado o tambm. A
doena espiritual se reconhece quando as obras da carne se revelam de maneira crua e
dramtica em nossas vidas, vv. 14 e 15, cf. Gl 5.19-21. Talvez a doena da pele,
mencionada nos vv. 12 e 13 possa sugerir que quando o pecado se torna claramente
visvel ao pecador, a situao se transforma totalmente: o Esprito Santo o convence do
pecado (para reconhecer seu estado), da justia (apontando-o para o Salvador que o
purifica de todo o pecado), e do juzo (fazendo-o compreender que Cristo j o pronuncia
limpo aqui na terra, Jo 15.3, e tambm no julgamento final), veja Jo 16.7-11. Esta
mudana sobrenatural e eterna se simboliza no v. 16. A lcera descrita nos vv. 18-23,
comparvel s feridas recebidas no mundo; as mgoas e os maus hbitos antigos,
normalmente so um ponto fraco para onde converge o pecado. Mas o crente recebe os
golpes da vida com f e com coragem, e ento qualquer estrago causado pelo mundo no
o levar corrupo do pecado, no ficar "mais fundo do que a pele", no produzir, o
plo branco do desfalecimento espiritual. A queimadura "descrita" nos" vv. 24-28 pode
representar alguma paixo, como se descreve em 1 Co 7.9, que levaria ao pecado se no
fosse regulada e dominada pela Palavra de Deus. Os impulsos naturais so parte do
nosso ser, mas no nos devem imergir no pecado.
13.40-44 A queda do cabelo no era, necessariamente, um sinal de lepra.
13.45,46 Se fosse realmente leproso, o; homem deveria aparecer como quem est de
luto, e, recluir-se em quarentena, J 2.7-8. Era considerado "imundo" pelo fato de sua
doena poder ser transmitida a outros, e era tambm ritualmente imundo, o que quer dizer
que mesmo depois da cura s podia ser considerado "limpo" depois de ter sido
ritualmente purificado (14.1-32). Com o desenvolvimento posterior das sinagogas, foram
admitidos ao culto num lugar parte. Entravam no local do culto antes dos demais
adoradores, e saam depois que a congregao deixava o recinto. Esta doena pode ser
encarada como smbolo do pecado nos seguintes pontos: 1) Era contagiosa, assim como
o pecado de Ado passou a todos os homens, Rm 5.12; 2) Era progressiva: os pecados e
os hbitos depravados tendem a aumentar, dominando suas vtimas; 3) Era motivo de
isolamento, assim como o pecado causa separao de Deus (Is 59.1-2), e separa os

vrios membros do povo de Deus (2 Co 6.17); 4) Causa angstia, tormento e at a morte,


Rm 6.23. Veja a N. Hom. em 13.24-28.
13.56 Sendo que as vestimentas so tecidos, e no um organismo vivo, a remoo da
parte afetada deveria pr fim praga. Havia uma semelhana lepra no fato de existir a
mudana de cores nas manchas, para o verde ou para o vermelho, o que provavelmente
era devido atuao de cogumelos. A limpeza e a higiene exigiam que a praga fosse
interrompida e removida. Alguns acham que este trecho se refere ao bolor, ao mofo ou
mangra.
14.2 Ser purificado significava comear ei vida de novo; uma figura do novo nascimento
no Esprito Santo.
14.3 O leproso no podia curar a si mesmo, nem se pronunciar limpo; nem tinha
condies de ir procurar o ministro de Deus: o sacerdote que tinha de ir ao seu
encontro, fora do arraial. O pssaro morto representava a necessidade de uma vida para
recuper-lo, e pssaro vivo que se soltava representava sua prpria vida que se renovara
no ato da purificao, mas no se soltava antes de ter sido molhado com o sangue do
pssaro sacrificado. O cabelo cortado e raspado sugere o desembarao das coisas
antigas, para agora passar a uma vida nova, de liberdade. A uno (17 e 18) simbolizava
que a vida do leproso passara a estar aos cuidados do grande Mdico.
14.5 guas correntes. A frase d idia de uma nascente ou de um crrego, cf. Jo 4.10;
7.38, vd "gua viva".
14.7 O pssaro que se soltava no era um sacrifcio. O mesmo ritual se aplica
purificao de uma casa, 14.53, e era semelhante ao ritual do bode expiatrio que fazia
parte das cerimnias do Dia da Expiao, 16.21. O leproso, ao ver o pssaro voar
livremente, veria uma dramatizaro religiosa da sua prpria libertao da doena.
14.10 Trs dzimas de um efa. Equivalente a 6,6 litros, o efa sendo de 22 litros. O sextrio
era uma medida para lquidos de 0,3 litro.
14.12 Este o nico caso de uma vtima inteira ser movida perante o Senhor, cf. 7.30, 34;
8.27-29; 9.21; 10.14-15; 14.12, 24; 23.11-20.
14.15-18 O sacerdote tinha que colocar uma parte do sextrio de leo na palma da sua
mo esquerda, uma cerimnia que pertence somente a est purificao dos leprosos.
No que haja algo de singular no uso do sangue juntamente com o azeite; isto tambm
consta na cerimnia da consagrao de Aro, 8.30; mas em nenhuma outra passagem
consta a asperso com leo sete vezes perante o Senhor. Alm disso, os sacerdotes que
recebiam a asperso do sangue em vrias partes do corpo (8.23-24), no recebiam a
segunda asperso com o leo, que era o caso dos leprosos. S estes recebiam, alm do
sangue que, especialmente, indica a reconciliao, o leo que simboliza o poder to
necessrio para ter uma vida de sade recuperada.
14.19 As trs qualidades de ofertas para os leprosos eram: 1) a oferta pela culpa, 13; 2) a
oferta pelo pecado, 19; 3) o holocausto, 19, com a oferta de manjares, 20. A oferta pela
culpa era exigida por causa do estado de imundcie, pelo qual o leproso passara (5.3) "
Seguia-se a oferta pelo pecado, e depois, o holocausto com a oferta de manjares. Com
isso o homem era restaurado a seu estado legal de pureza e de comunho com Deus e
com os homens.
14.21 Azeite. No era o leo da santa uno dos sacerdotes, mas um azeite de oliva que
foi consagrado especificamente para este culto religioso; simbolizava a dedicao a Deus
desta vida renovada.
14.21-32 A concesso pobreza permitia a substituio de duas rolas pelos dois
cordeiros, exigidos conforme v. 10, e a diminuio do peso de farinha de trs dzimas de
um efa (10) para uma (21). No se toleravam excees para a oferta pela culpa (um
cordeiro e um sextrio de azeite), cujas cerimnias deveriam ser iguais para os ricos e
para os pobres, sendo elementos essenciais e significativos. N. Hom. As cerimnias
elaboradas, e os exames cuidadosos, revelam que a pureza importantssima, e que no

se obtm s por querer, Rm 9.16. A chave das cerimnias o cordeiro da oferta pela
culpa: 1) Foi morto para pagar a culpa; 2) Foi oferecido no lugar da oferta pelo pecado e
do holocausto, vinculando estes trs sacrifcios, v. 13; 3) Foi oferecido num lugar santo
(Cristo levou Seu sacrifcio at o Santurio Eterno, entrando no cu, Hb 9.24-25); 4) Esta
oferta pertencia ao sacerdote, assim como a oferta d Cristo para alimentar o povo de
Deus, o sacerdcio real, 1 Pe 2.9; 5) Esta oferta era santssima, para um povo santo, do
tipo que se descreve em 1 Pe.
14.25 claro que s Cristo tem a capacidade para ser o Cordeiro verdadeiro,
profeticamente aludido nestas cerimnias, cf. x 12.1-28n e referncias.
14.34 Eu enviar a praga. Deste versculo algum podia concluir que Deus fonte imediata
de toda a lepra; precisa-se, porm, ter em mente as seguintes consideraes: 1) A Bblia
descreve aquilo que Deus permite dentro da Sua Providncia como "ato de Deus", x
15.26; Dt 7.15; 1 Sm 2.6; Pv. 3.33; Is 45.7; 2) H certos casos onde v o homem colhendo
os resultados daquilo que semeou, Gl 6.7-8; 3) Em outros casos, no h um elo imediato
com algum pecado especfico, Jo 9.1-3. A alguma casa. Deve ser bolor, mofo, podrido.
14.41 Hoje sabemos que muitas doenas so devidas a bactrias que se multiplicam
rapidamente sob condies favorveis de escurido e de umidade. Antes de os homens
saberem disso, Deus j tinha providenciado leis higinicas que preservariam os
obedientes destas pragas.
14.44 Maligna. Lit. "irritao", uma forma d raiz m'ar (traduzida "picar" em Ez 28.24),
que s ocorre aqui.
N. Hom. 14.33-47 A lepra que invade uma casa pode simbolizar o pecado que,
querendo tornar conta de uma igreja, que comparada a uma casa em Ef 2.19-22, e
cujos membros so as pedras, 1 Pe 2.5. A primeira coisa a ser feita remover os mveis,
v. 36, que simbolizam todos os hbitos, costumes, cerimnias, e tradies que no tm
fundamento na Palavra de Deus. Depois, procuram-se os sinais de corrupo e de
podrido, 37; estes se reconhecem logo, seja na prtica, na doutrina, seja no culto, pelo
contgio que produzem, 39. Procede-se ento remoo das pedras contaminadas, 40 (a
excomunho individual conforme 1 Co 5.1-5). Se depois disto no h cura nem
arrependimento, s resta a eliminao da casa, 45 (a rejeio da igreja, Ap 2.5 e 3.16).
N. Hom. 14.48-53 Aplicando-se o caso da lepra de uma casa a uma igreja invadida pelo
pecado, descreve-se aqui a cura. O sangue da ave sugere o sangue precioso e
purificador de Cristo; sem esta doutrina da salvao pelo sacrifcio de Cristo, uma igreja
passa a ser apenas uma sinagoga de Satans. As guas correntes lembram o Esprito
Santo, cuja inspirao e poder trazem reavivamento a uma igreja pecadora. A ave viva
comparvel ao pecador libertado, que voa livre e alegre pelo mundo depois de ser salvo,
e o pau de cedro com o Madeiro que torna o crente capaz de participar da crucificao de
Cristo, para que Cristo viva nele, Gl 2.19-20. O hissopo aquilo que aplica o sangue
purificador e sugere a f, despertada pelo Esprito Santo. O carmesim fala de purificao
e de segurana (e.g., Js 2.19-21), que o caminho dirio dos membros de uma igreja
verdadeira.
14.48 Este segundo exame foi feito para verificar a eficcia da cura.
14.53 Conforme se fazia tambm com a pessoa leprosa (v. 7), libertava-se no campo o
pombo vivo, para simbolizar assim a libertao de qualquer objeto da praga da lepra que
o assolava.
15.1-3 Certos fluxos do corpo eram normais, mas causavam impureza cerimonial. Outros
fluxos eram anormais e indicavam doenas. As doenas venreas eram usualmente
transmitidas atravs das relaes sexuais promscuas, sendo, pois, claramente
associadas ao pecado.
15.2 Fluxo. Heb zbh do verbo zbh "fluir" to comum na expresso: que mana mel e
leite" (20.24), aqui se refere ao fluxo menstrual ou seminal. A mesma raiz produz a
palavra zbh, tambm traduzida "fluxo" (na segunda ocorrncia neste versculo), que se

refere a alguma impureza que a Septuaginta traduz "gonorria", doena conhecida desde
a antigidade mais remota, sendo to antiga como o pecado que a produz.
15.3 O homem continuava a constar como imundo at que, fisicamente curado, era
tambm cerimonialmente purificado, 13-15.
15.4-12 Regulamentava-se o isolamento completo para essas pessoas doentes.
15.7 Trs mandamentos para aqueles que tocassem numa pessoa com fluxo: 1) Lavar
suas roupas 5-11; 2) Banhar seu corpo, 11; 3) Permanecer imundo at a tarde, isto ,
passar o resto do dia observando a separao exigida pela impureza cerimonial e fsica,
13.45-46 (Nota).
15.8 Cuspir sobre algum era um costume oriental que demonstrava desprezo,
expressando um insulto (Nm 12.14; Dt 25.9; J 30.10; Is 50.6; Mt 26.67), At a tarde. Isto
significava a imundcie cerimonial at ao poente, que era o fim do dia israelita. Durante
esse tempo de imundcie, a pessoa no podia oferecer sacrifcio algum.
15.9 Sela. Heb merkabh, lit. "algo para sentar-se", traduzido "carro" em 1 Rs 4.26, e
"assento" em Ct 3.10. A forma significa "carro".
15.12 Vaso de barro. Estes vasos porosos retinham a sujeira e deixavam os germes se
desenvolverem; haveria muito mais facilidade em lavar e purificar os vasos de madeira e
de metal, cf. 6.28 (Nota).
15.13 guas correntes. Excelente, profilaxia contra as bactrias.
15.17 Pele. Estas peles cabeludas eram os assentos e os colches do povo.
15.25-27 Os hebreus tinham sido abenoados com uma revelao particular e especfica
de Deus, e por isso mesmo, somente a Ele podiam prestar culto. A impureza moral
separa o adorador do seu Deus. A impureza fsica, sem ser estritamente pecado,
certamente no podia ser classificada como santidade e, alm disso, sugere o pecado.
Nunca se deve esquecer do fato de estarmos adorando o Deus da santidade; era esta a
razo de ser destes sacrifcios de purificao.
15.31 Estas leis tinham como objetivo principal gravar nas mentes dos israelitas a
necessidade da reverncia para com o santurio de Deus. Para que o culto prestado a
Deus lhe fosse aceitvel, era necessrio uma grande prudncia religiosa, para andar em
pureza de corao e santidade de vida. Estas leis faziam os adoradores compreenderem
seu papel de pecadores neste mundo transitrio, to cheio de tentaes e de corrupo, e
que por isto mesmo sempre haveria a necessidade da misericrdia divina, do perdo
atravs da grande expiao que se prefigurava em todos esses sacrifcios e purificaes.
15.32 Fluxo. Heb zbh, o segundo dos sentidos mencionados no v. 2n.
16.1-34 Este captulo o clmax da primeira seo do Livro, os 16 captulos que
apresentam o caminho de acesso a Deus, do qual este ritual o mais solene e eficaz,
realizado uma vez ao ano, pelo qual o sumo sacerdote entrava no santurio para fazer
expiao pelo povo.
16.6 Expiao. Heb kipper, "encobrir". Um sacrifcio expiatrio cobre a transgresso, para
nunca ser considerada e, portanto, punida. Este foi feito por Cristo de maneira eficaz,
quando sacrificou em prol dos pecadores a Sua prpria vida imaculada, de perfeita
obedincia a Deus, pagando assim uma penalidade que encobre os pecados dos que
crem. O justo sofreu vicariamente pelo injusto, 2 Co 5.21; 1 Pe 2.24. O mesmo
pensamento jaz na palavra "reconciliao" no Novo Testamento; traduz a palavra grega
katallage e significa a reparao legal e moral pelos danos causados pelos pecadores
(Rm 5.11), restaurando assim as relaes entre Deus e os homens, que tinham sido
rompidas quando os homens violaram a lei de Deus, tornando-se rus da penalidade da
morte que a justia divina exigia. O efeito desta obra de Cristo a retido e a vida eterna
para os que a aceitam pela f, Ef 2.8-10. No dia da expiao, os homens tomavam parte
numa cerimnia que prenunciava a morte de Cristo; o sangue dos animais no removia o
pecado (Hb 10.4), mas sim, a obra de Cristo, da qual era smbolo, que o removia. Cada
sacrifcio era uma "nota promissria" do pagamento completo que Cristo havia de fazer

para liquidar as dvidas eternas dos pecadores. Este dia se repetia anualmente, quando o
sumo sacerdote tinha que levar sangue para fazer expiao por si mesmo e por todo a
seu povo (Hb 9.7); Cristo fez uma expiao eterna, uma vez para sempre, com Seu
prprio sangue, e, sem ter pecados prprios, cumprindo a plenitude do significado
daquelas ofertas, tornou-as obsoletas, Hb 9.12-28.
16.8 Bode emissrio. Heb 'azazel, lit. "a fora de Deus". Pode ser o nome prprio de um
dos picos de Sinai, para o bode ser precipitado penhasco abaixo, do prprio lugar onde foi
dada a Lei. Ou pode ser um nome do prprio Satans; compare "Lcifer" antes da sua
queda, Is 14.12n e Ez 28.1-19 com as notas. De qualquer maneira, esta cerimnia
indicava que a culpa estava sendo simbolicamente afastada da terra e do povo. Em certo
sentido, um tipo de Cristo, Is 53.6.
16.11,12 Cristo tendo levado., nossos pecados para longe, no haver, mais memria
deles; 20.22 com, Hb 10.17 e Jr 31.34.
16.15 O ato de o sumo sacerdote entrar no Santo dos Santos era uma prefigurao da
entrada de Cristo nos cus, depois da Sua morte e ressurreio, Hb 9.11-12. O
propiciatrio, heb kapporeth, lit. "cobertura". A traduo grega o chama de
hilasterion, "propiciao", a mesma palavra usada para descrever o Senhor Jesus Cristo
em Rm 3.25. A raiz hebraica produz a palavra traduzida. por "expiao" em 16.6n, e
"propiciao" em 16.17. Era a tampa da arca, e o lugar da expiao.
16.17 Propiciao. a mesma palavra hebraica traduzida por "expiao".
16.29 Perptuo. Foi observado at ao Cativeiro na Babilnia (587 a.C.) e recomeado
depois da restaurao (538 a.C.), at destruio de Jerusalm no ano 70 d.C. Quando
Israel falhou com Deus e teve que ser julgado, Deus no tinha mais a obrigao de
guardar Sua Aliana com aquele povo. O permanecer na Terra Prometida dependia da
Aliana condicional baseada na obedincia e na fidelidade dos israelitas para com seu
Deus. Afligirei a vossa alma. Esta expresso se refere abstinncia de comida;
humilhao e lamentao pelos pecados, que eram o contedo bsico do jejum, Dt
9.18, Ne 9.1-2; Jz 2.12. Havia a confisso dos pecados, 1 Sm 7.6, Ne 9.1-2; e havia
oraes de splica, Ed 8.23; Dn 9.3. A prtica se recomendam freqentemente tanto no
Antigo como no Novo Testamento (cf. as palavras de Jesus em Mt 17.21) e era um sinal
exterior da autodisciplina e da humildade que eram sua finalidade e alvo principal, Sl
35.13; 69.10. Recorria-se ao jejum especialmente em face das calamidades, aflies,
desditas e de perigos que se aproximavam, tanto pelas naes, como pelos indivduos.
Era empregado pelos hipcritas para ganharem reputao de piedade diante do s
homens, embora, nem mesmo assim possvel impressionar a Deus, que sabe ler em
seus coraes. Exemplos inspiradores de pessoas que jejuaram foram: 1 ) Davi, 2 Sm
12.16; 2) Daniel, Dn 9.3; 3) Cornlio, At 10.30; 4) Paulo, 2 Co 11.27. Era uma maneira de
buscar a Deus, obedientemente, abandoando os maus caminhos, 2 Cr 7.14.
16.34 A antiga Expiao era anual; a verdadeira Expiao, eterna, feita por Jesus Cristo,
um ato que suficiente para sempre, Hb 9 25-26.
17.1 Esta seo de leis que vieram de Deus para o povo de Israel, por intermdio de
Moiss, no monte Sinai (26.46), comumente chamada "Cdigo de Santidade", porque
apresenta os condies que Deus requeria de Israel para que fosse realmente um povo
santo. Estende-se at 26.45.
17.4 O mandamento de Deus exigia que todo o sacrifcio de sangue fosse oferecido no
Tabernculo (mais tarde, no Templo em Jerusalm), e no onde quer que o homem
escolhesse para si mesmo. O sacrifcio certo, no lugar errado, ou feito de maneira errada
nada valia; a desobedincia nestas coisas traria a culpa do sangue, e no o perdo
desejado.
17.7 Prostituem. A nao hebraica era simbolicamente casada com Jeov; tanto no Monte
Sinai (Dt 4.13, 23), como nas plancies de Moabe (uma nova gerao depois de a interior
ter perecido), Dt 29.1. A prostituio simboliza a apostasia, a falta de fidelidade a Deus e,

naquelas pocas, se relacionava mormente com a idolatria com seus ritos perversos.
17.10-14 A vida de um animal estava no seu sangue, Gn 9.4, e a vida era sagrada,
pertencendo a Deus conced-la ou retir-la. O sangue era sagrado porque era usado nos
sacrifcios, e simbolizava a vida que Jesus deu sobre a cruz para nos trazer a expiao,
Hb 9.12-14, 22. Deus, proibiu a No comer sangue, Gn 9.4; aos cristos gentios pediu-se
que observassem este preceito para no ofender a seus irmos judeus At 15.20.
17.11 Sangue. Como um princpio bsico, a Escritura insiste que nenhuma expiao pelo
pecado possvel sem o sacrifcio de uma vida, da qual o sangue era uma representao
visvel. Quando se apresentava o sangue, era prova aceitvel perante Deus que uma vida
havia sido sacrificada. O sangue de Jesus satisfaz as condies que a justia divina
requer para a salvao do homem.
17.15 Quando um animal morria de alguma doena, ou era morto por algum outro animal,
era provvel que seu sangue no houvesse sido devidamente removido, portanto no
podia ser uma comida lcita para o homem. Alm disso, a doena que ceifou o animal
podia ser ameaa sade daqueles que o comessem.
18.1-30 Os padres de pureza na vida familiar que sempre tinham tomado vulto perante
os olhos dos israelitas, a saber, os do Egito e de Cana, eram corrompidos; por este
motivo, Israel necessitava de um padro divinamente inspirado, por ser um povo santo,
dedicado a Jeov. As leis modernas sobre o casamento, na sua maior parte, sequem as
limitaes estabelecidas aqui. O casamento entre parentes consangneos aumenta a
probabilidade de problemas de hereditariedade, especialmente no caso de doenas
mentais. A pureza sexual uma parte integrante da sade do corpo e da alma.
18.2 Eu sou o Senhor. O Senhor (Jeov) freqentemente despertava na mente do Seu
povo a memria da Sua Soberania e da Sua Majestade, bem como a da Sua Santidade;
s nos vv. 2-6, esta expresso ocorre quatro vezes. No Monte Sinai, o povo recebeu uma
ntida impresso deste fato.
18.6 verdade que nos primeiros dias da raa humana, irmo se casava com irm, desde
que no havia mais ningum com quem se casar. Com firme estabelecimento da raa
humana, Deus proibiu casamentos entre parentes consangneos. Por exemplo, um
homem no devia se casar com sua irm, nem com sua tia, ou com sua nora.
18.8 Mulher de teu pai. Quer dizer, qualquer esposa de seu pai.
18.9 Filha de teu pai. Esta parte do versculo se refere irm s por parte do pai; o resto
se refere ou irm propriamente dita, ou meia irm do lado materna.
18.21 Moloque. Heb mlekh, que palavra melekh "rei" com as vogais da palavra
bsheth "vergonha". O nome Baal quer dizer "senhor"; "rei" era apenas outro nome que os
idlatras davam aos baalins; para os israelitas, portanto, os dolos de Baal, longe de ser
imagens de reis, eram apenas coisas de vergonha, tentando o povo a dois pecados
graves: a adorao de falsos deuses em lugar do prprio Deus, e a empregar liturgias
pags para adorar Jeov. Ambos estes pecados eram uma abominao perante Deus. O
nome especifico usado aqui se refere a uma imagem oca, com braos estendidos, e com
um incinerador na parte vazia, destinado a receber crianas em sacrifcio queimado.
18.24-30 Estes versculos lanam luz sobre o motivo da destruio das naes de Cana
por mandato divino. As abominaes da imoralidade das naes pags tinham chegado a
um tal extremo que, afinal, a "medida da iniqidade dos amorreus" se encheu, Gn 15.16.
Por isso, Deus advertiu a Israel que tivesse cuidado e no fizesse como os cananeus.
Como Israel era o povo escolhido de Jeov, esperava-se mais deles do que de qualquer
outra nao; Dt 9.25-29.
18.28 Vomite... vomitou. Deus fala, nas Escrituras, de tratar assim a trs grupos de
pessoas: 1) Os cananeus pagos, 28; "E, por haverem desprezado o conhecimento de
Cus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem
coisas , inconvenientes", Rm 1.28; 2) Os israelitas idlatras, 28; 20.22; Jr 25.27; 3) Os
cristos apstatas, Ap 3.16. Tudo isto uma tima admoestao a todos ns no dia de

hoje.
19.1-34 Essas leis eram cerimoniais e ticas; as ltimas so baseadas nos Dez
Mandamentos.
19.2 A santidade e a perfeio de Deus formam a base para se exigir a justia da parte de
todos aqueles que Lhe pertencem. Jesus disse que deveramos ser perfeitos, como o
nosso Pai Celestial, Mt 5.48.
19.4 dolos. H vrias palavras hebraicas que descrevem os dolos; aqui temos 'elilim, lit.
"coisas de nada", "vaidade". Vem de uma raiz que significa "evaporar-se". A essncia do
dolo realmente nada, 1 Co 8.4.
19.9,10 No livro de Rute temos um belo exemplo do cumprimento desta lei, Rt 2.8-16. Ao
pobre e ao estrangeiro. Duas classes de pessoas que, juntamente com os rfo no
possuam fora carnal para defender seus direitos, sendo desprezados pelos pagos por
no poderem se defender com o dinheiro, nem com um "Vingador", um parente poderoso
que fosse solidrio sua causa. So justamente aqueles que, sendo desprovidos de
recursos humanos, so os melhores recipientes do: socorra divino, 2 Co 12.9-10.
19.12 A idia, aqui, que ningum deve ser rpido demais para fazer votos em nome de
Deus, e muito menos usar o nome de Deus em juramentos falsos, com o intuito de fazer
parecer puros e verdicos os atos mais escabrosos, dando a fora da verdade prpria
mentira, x 20.7n.
19.13 Trata-se de jornaleiros que necessitavam do seu salrio dia aps dia para o
sustento de sua famlia, Dt 24.14; Jr 22.13; Ml 3.5.
19.16 Mexeriqueiro. Heb rkhl, lit. "mercador". Um tipo de "camel" que leva mercadorias
de pouco valor pelas ruas afora; no caso, so escndalos e mentiras. Cf. 1 Sm 22.9-18; Jr
6.28; 9.4; Ez 22.9.
19.18 A reverncia a Jeov no somente produz a santidade no sentido de evitar a
contaminao (heb tme'), mas tambm a prtica do amor aos nossos semelhantes.
Jesus desenvolveu esta verdade, ao exigir que amssemos aos nossos inimigos, Mt 5.4344. O amor o cumprimento da Lei, Mt 22.40.
19.20 moa escrava tinha direitos, mas suas circunstncias lhe tolhiam sua possibilidade
de exerc-los. Era o homem que tinha de procurar a expiao pela sua transgresso, e a
moa no podia ser morta; o motivo desta clemncia legal que a escrava, sendo
considerada a propriedade particular de outro homem, por ser sua concubina (x 21.711), no podia morrer sem causar uma perda injusta ao seu senhor ou dono que a
comprara.
19.23 Nos primeiros trs anos, as rvores, recm-plantadas raramente davam frutos bem
desenvolvidos. Em hebraico eram chamados "frutos incircuncisos". A colheita do quarto
ano pertencia a Jeov, bem como as primcias dos anos seguintes, sendo que Ele era
reconhecido como o legtimo proprietrio dos bens da terra, 24.
19.26 No agourareis nem adivinhareis. Os que praticavam a magia, ou que empregavam
certas palavras chamadas "mgicas" com o fim de obter o auxlio dos espritos para
produzirem efeitos sobrenaturais nas criaturas, eram condenados. Nem sempre se
distingue entre o agoureiro e o adivinhador, mas todas as suas prticas, juntamente com
a astrologia, o horscopo, o espiritismo, a macumba, as sortes e as adivinhaes so
terminantemente proibidas, na Palavra de Deus, v. 31; 20.6, 27; Dt 18,10.
19.27,28 Os pagos cortavam os cabelos da cabea ou da barba de certas maneiras,
para honrar seus dolos ou para os ritos fnebres pagos, Dt 14.1. Cortar o corpo era
praticado para mostrar arrependimento extremo ou desespero. Condenam-se aqui estas
prticas entre o povo de Deus. Estas proibies eram para guardar o povo de Israel de
seguir as prticas supersticiosas e idlatras dos pagos que viviam ao sem redor.
19.31 Necromantes. Pessoas que se comunicavam com os mortos, ou seja, mdiuns,
20.6. Aqui h uma forte condenao das prticas espritas existentes no dia de hoje. A
Bblia condena taxativamente a invocao dos mortos.

19.33 Oprimireis. Heb ynh, "irar-se contra", "ser violento contra", "suprimir", "maltratar".
Exemplos em x 22.21; Ez 22.7, 29.
10.35 O culto a Jeov e a desonestidade so incompatveis, nunca podendo coexistir.
20.2 Cf. 18.21 (Nota), A pena era severa contra os pecados graves da idolatria, do
adultrio, do incesto e das perverses sexuais, porque desonravam a Jeov destruam a
estrutura da sociedade humana.
20.6 Cf. v. 27; 19.26. Consultar mdiuns, numa tentativa de se comunicar com os
espritos dos mortos; era um pecado que acarretava a penalidade da morte, tanto para o
mdium como para aquele que o consultava. Estes versculos tambm so uma
condenao ao espiritismo dos nossos dias.
20.9 Seu sangue cair sobre ele. Se algum matasse esse tipo de ru, a responsabilidade
por esta morte no cairia sobre quem o matou, mas sim, sobre o prprio homem que se
mostrasse digno de ser eliminado.
20.12 O incesto, mencionado em vrias formas (11-21), destruidor da vida familiar,
corroendo a pureza do lar.
20.13 A homossexualidade foi um dos pecados de Sodoma, uma causa primria da sua
destruio por Jeov, Gn 19.5, 13. Este pecado foi praticado em Israel, por alguns
benjamitas, mas castigado pelas demais tribos, Jz 20.1-11.
20.14 Maldade. Heb zimmh, de uma raiz que significa "planejar", "intentar", "pensar em
fazer", "mentalizar", 18.17; 19.29. Derivam-se desta raiz vrias palavras que se referem
malcia premeditada, traduzindo-se, nesta verso, conforme se segue: "Crime hediondo",
J 31.11; "Depravada", Ez 23.44; "Vergonha", Jz 20.6; "Depravao", Ez 16.43, 58;
"Torpemente", Ez 22.11; "Maldade", Sl 119.150; "Perverso", Pv. 21.27.
20.15 No se narra que se cometeu tal pecado entre os israelitas, mas o v. 23 mostra
como motivo principal do extermnio dos cananeus.
2Q.l6 :Herdoto, historiador grego, mostra que este pecado fazia parte da religio
supersticiosa do Egito; motivo adicional de conden-lo.
20.21 claro que se o irmo tivesse morrido, isso no seria mais pecado. Se no deixara
descendncia, no somente seria permitido, mas at exigido tomar sua viva para lhe
suscitar descendentes, Dt 25.5; Mt 22.24-30. Seria para "guardar seu nome vivo em
Israel".
20.22,23 O fato de os cananeus terem sido punidos pelos vrios pecados, at o ponto de
extermnio, revela claramente que as Leis de Deus no eram apenas um cdigo particular
para Israel, mas que tinham sido gravadas at nas conscincias dos prprios pagos, Rm
1.18-27.
21.1 A morte, sendo um resultado do pecado, o contato com os mortos tornava o
sacerdote ritualmente imundo. Entre as pessoas para as quais tinha licena de se
contaminar, no se menciona a esposa, possivelmente porque a esposa, sendo "carne da
sua carne" (Gn 2.23), nem sequer precisava ser mencionada, tendo todo o direito s
honras finais.
21.5 So sinais de luto, empregados pelos pagos. Um sacerdote que revelava sinais
externos de desespero no estaria em condies de preencher seu lugar apontado no
culto do Templo. No se fala, porem, da tristeza interna, escondida no corao do
sacerdote. Captulos 21 e 22. Aqui se apresentam instrues dadas para o povo de Israel
em geral, nos captulos 17 a 20. A inteno destas leis era elevada, e o padro de uma
vida pura e santa para os sacerdotes era muito alto. claro que o ideal de uma
moralidade no interior do corao fica subentendido em todas estas leis; mas, para o
servio visvel e pblico, no Templo visvel e fsico, os sacerdotes tinham que demonstrar
perante Deus e os homens aquela pureza exterior e perfeio fsica que a parte
cerimonial do sacrifcio total do ser, da adorao em esprito e em verdade, Rm 12.1-2; Jo
4.23-24.
21.7 Limitava-se o tipo de mulher com quem: os sacerdotes podiam casar. Deveria ser

uma mulher bondosa, pura incontaminada, como tambm deve ser a esposa de um
pastor no dia de hoje.
21.9 Deus tem um alto padro para os filhos dos sacerdotes (1 Sm 3.4). Nestes
versculos, aplica-se este alto princpio s suas filhas; o padro para a esposa foi dado no
v. 7. O padro do bom sacerdote , em suma, o de um homem que tambm governa bem
a sua prpria casa; cf. 1 Tm 3.4.
21.14 As Escrituras fazem distino entre a pessoa de um homem e a misso que ele
exerce. Deste modo, ningum de entre os descendentes de Aro podia exercer o ofcio de
sacerdote se tivesse certas imperfeies e incapacidades fsicas, 18.-20; esta
desqualificao para a funo sacerdotal no o impedia, entretanto, de receber a parte
dos sacrifcios e ofertas que lhe tocava para seu sustento sagrado, como membro da
famlia sacerdotal. De igual modo, h muitas pessoas na igreja que no tm capacidade
para exercer vrios cargos de liderana, mas nem por isto devem se considerar
impedidos de prestar fervoroso culto a Deus e de viver na plenitude da comunho com os
irmos na f. Tanto o sacerdote ofertante, como o animal oferecido, deviam estar isentos
de qualquer mancha ou defeito, para satisfazerem s exigncias de Deus. S Cristo
cumpriu plenamente estas exigncias, sendo em Si mesmo sem defeito ou mancha de
pecado, e tendo feito do Seu corpo um sacrifcio perfeito como ofertante e como Vtima, 2
Co 5.21; 1 Pe 1.19; Hb 7.26-28; Ml 1.8.
21.23 A maravilha perene que o Senhor, o nico verdadeiramente Santo, procure seres
humanos para Seu servio, sendo que mesmo os homens que so isentos de defeitos
fsicos trazem as manchas e marcas do pecado nas suas vidas interiores, como filhos de
Ado.
22.1-7 A parte do sacrifcio que o sacerdote comia era coisa santa, por isso os sacerdotes
que estivessem ritualmente imundos no, podiam participar destas comidas.
22.10-16 Estrangeiro. Heb zr, da raiz zr, "afastar-se". Aqui se refere a qualquer pessoa
que no fosse sacerdote ou levita, portanto um leigo, um estranho. Nem hspede, nem
jornaleiro poderia comer da poro sacerdotal do sacrifcio, mas somente aqueles que
fossem membros da famlia do sacerdote, o que inclua seu escravo. Outras palavras para
"estrangeiro", propriamente dito, so ger, que d a idia de errante, um viajante sem
moradia fixa, e goy, que se refere s pessoas que no pertencem raa israelita, e se
traduz "gentio". Se uma filha de um sacerdote tivesse se casado fora da tribo de Levi,
tambm seria uma "estrangeira" no sentido tcnico mencionado acima, perdendo o direito
de participar da poro sacerdotal; mencionam-se, porm, condies para que ela
voltasse aos seus antigos privilgios.
22.14 Ignorncia. Isto no seria desculpa para aqueles que comessem da poro
sacerdotal que lhes era vedada. Tal pessoa deveria pagar o valor do que comeu e ainda
lhe acrescentar 20%. Registra-se em 5.15-16 que uma oferta de expiao "pelo
sacrilgio" tambm se requeria, e bem possvel que esta oferta aqui esteja
subentendida.
22.19-25 Veja 1.3 e 1.17 com as Notas. Somente o melhor deveria ser oferecido a Deus;
somente aquilo que vem de um corao grato e voluntrio, a dedicao das melhores
qualidades do nosso ser, aceitvel a Deus, Sl 51,17. por este motivo que a oferta da
viva pobre foi to digna de ateno, Mc 12.42-44. At os pagos achavam que os dolos
que adoravam eram dignos de sacrifcios perfeitos, sem defeito.
22.24,25 Referia-se a animais castrados que poderiam ser empregados nas fazendas,
mas no deveriam ser sacrificados como oferta a Deus. N. Hom. Os versculos 17-25
insistem que o sacrifcio tinha que ser sem defeito. Isto se refere, primeiramente, aos tipos
descritos neste Livro: em segundo lugar, Pessoa de Jesus Cristo, o Sacrifcio eterno
profeticamente aludido em todas estas ordenanas; terceiro, vida dedicada dos crentes
que aceitam os sacrifcios de Cristo, aplicando-os ao seu caso individual, andando no
caminho das boas obras que a graa de Cristo e a uno do Esprito Santo preparou para

os salvos, Ef 2.8-10; 1 Co 2.16; 1 Pe 1.13-16; Gl 2.19-20. Nosso Salvador perfeito, e


quer nos conceder vidas perfeitas vividas nEle, que seriam um sacrifcio agradvel a
Deus, constituindo a verdadeira adorao, Rm 12.1-2; Jo 4.23.
22.27,28 Os animais recm-nascidos no eram considerados como tendo existncia
prpria e independente antes de completar uma semana de vida. Os israelitas entendiam
este mandamento como um desejo da parte de Deus de lhes ensinar a misericrdia x
23.19; 34.26; Dt 14.21; 22.6-7.
23.2 Festas fixas. 1) A festa semanal do Sbado, 2-3; 2) A festa anual da Pscoa, 4-5; 3)
A festa anual dos pes asmos; 6-8; 4) A festa anual das Primcias, 9-14 (na poca da
festa de Pentecostes); 5) A festa anual do Pentecostes, 15-21; 6) A festa anual das
Trombetas, 23-25, que era a festa do Ano Novo hebraico (setembro-outubro); 7) A festa
anual dos Tabernculos, 33-34, na poca do Ano Novo.
23.3 A guarda do sbado era o quarto mandamento do declogo. A festa semanal que
constitua, era mencionada em primeiro lugar, sendo que forma a base para as festas
mensais e anuais, servindo assim de introduo enumerao das festas em geral. O
stimo dia ocupa o primeiro lugar entre estas ordenanas de Deus. Ricos e pobres
deveriam gozar igualmente deste descanso sagrado.
23.4 Convocaes. Heb m'adim, lit. "assemblias", "convenes", convocadas para
determinado tempo e lugar; cf. x 23.14-17; 34.22-44; Dt 16.1-17. Aqui as convocaes
so religiosas, mas a mesma palavra se usa para o povo de Israel reunido em plenrio
para vrios fins.
23.5-14 A festa dos pes asmos. Guardava-se separada da Pscoa, apesar de estas
festas terem ntima conexo uma com a outra. A Pscoa era celebrada no dia 14 do ms
de Nis, veja 23.5, enquanto a festa dos pes asmos comeava no dia 15 e continuava
durante sete dias. juntas formavam uma festividade dupla, assim como tambm o caso
da festa dos tabernculos, juntamente com o dia da expiao. No tempo de Jesus, as
festas da Pscoa e dos Pes Asmos j eram tratadas como uma s, Mc 14.1, 12; Lc 22.1.
Isto se devia, sem dvida, ao fato de no haver intervalo entre as duas festas, e tambm
porque ambas celebraram a mesma libertao do Egito, x 12.1-28.
23.5 A Pscoa. Comemorava a histrica sada do Egito, x 12. O ponto central da
celebrao era a morte do cordeiro pascal que redimia os primognitos da morte. A festa
enfatizava o direito de Deus sobre os primognitos e a contnua necessidade da redeno
do homem. O cordeiro do qual nenhum osso devia ser quebrado, tipificava Cristo como o
nosso Cordeiro pascal que Se deu a Si mesmo em sacrifcio por ns, Jo 19.36; 1 Co 5.7.
As duas festas vinham na poca do comeo da sega da cevada, coincidindo com o Dia
das Primcias, dos primeiros frutos, quando um molho se trazia para apresentar ao
Senhor como sacrifcio movido. A pscoa se comemorava no crepsculo da tarde, antes
da lua cheia do ms de Nis (um ms que nunca coincide exatamente com nenhum dos
nossos, por ser lunar o calendrio dos judeus). s vezes cai em maro, s vezes em abril.
23.15 Na poca do Antigo Testamento era chamado a festa das semanas aquilo que ns
chamamos de "pentecoste", que a palavra grega usada no Novo Testamento, e que
significa justamente "cinqenta dias" ou seja, .as sete semanas que se contam desde a
poca da oferta de gratido pelas primcias. Celebrava-se no 50 dia depois da festa dos
pes asmos. Foi durante essa festa que o Esprito Santo desceu sobre a Igreja
Apostlica, que se verificou com grandes sinais, cinqenta dias depois da ressurreio do
Senhor Jesus Cristo de entre os mortos At 2.1-4. No Antigo Testamento, a festa se referia
a frutos fsicos da terra; no Novo Testamento, celebrava as primcias da Igreja de Cristo
(os 120 crentes reunidos, At 1.15), e as primcias da uno do Esprito Santo (Rm 8.23;
11.16; Tg 1.18).
23.24 Trombetas. Essa festa memorial era celebrada no primeiro dia do stimo ms
(Tishri), Tocavam-se as trombetas e ofereciam-se sacrifcios, Nm 29.1-6. Era um dia de
santa convocao e descanso, 24-25. Inaugurava o stimo ms do calendrio religioso,

tendo assim uma conexo especial com o sbado (Ne 8.9-10) e constava como o inicio do
calendrio civil.
23.26-32 Aqui h um resumo da descrio do Dia da Expiao, que agora completava a
lista de festas de "descanso solene", v. 3. Cf. 16.1-10n. Era esta Festa que mais falava
sobre a obra sacrificial e sacerdotal de Jesus Cristo, Hb 9.6-28.
23.31 Os motivos para o descanso do trabalho: 1) Relaxamento do corpo; 2) Tempo para
prestar culto solene ao Senhor; 3) Tempo para meditao sobre Jeov, nosso Redentor,
Amigo Soberano, j que no possvel tal concentrao mental e espiritual enquanto se
trabalha.
23.33-43 A Festa dos Tabernculos. Comemorava a jornada dos israelitas pelo deserto
depois da sada do Egito. Exigia-se que os israelitas vivessem por sete dias em cabanas
feitas de galhos de rvores. Era tambm chamada a festa das colheitas, uma vez que
vinha no fim da sega. O jejum do dia da expiao era, pois, seguido por uma festa de
jbilo. A natureza da festa era trplice: 1) Era uma festa de alegria, 40; 2) Era uma festa de
gratido pela ceifa que ainda era uma bno de recente memria, 39; 3) Era uma festa
de recordao de uma bno antiga e inesquecvel, 43.
23.34 Esta primeira descrio da Festa dos Tabernculos, vv. 34-36, nos indica tambm o
primeiro cumprimento do seu significados a vinda do Senhor Jesus Cristo para morar
entre os homens. Pois Jesus no podia ter nascido em dezembro, que um ms de neve
em Jerusalm, durante o qual nenhum rebanho estaria nos campos (Lc 2.8-11). Que,
provavelmente, nasceu na poca da Festa dos Tabernculo, em outubro pode ser
calculado assim: Zacarias exercia seu turno em julho (Lc 1.5, 8) por ser do turno de Abias,
o oitavo turno do ano eclesistico que comeava em maro (1 Cr 24.10). Foi o ms da
concepo de Joo Batista, Lc 1.23-24, que nasceu, pois, em abril do ano seguinte. Jesus
nasceu seis meses mais tarde, Lc 1,26, portanto em plena Festa dos Tabernculos.
23.39 Esta segunda descrio da Festa dos Tabernculos, depois de se ter encerrado o
assunto das festas (vv. 37-38), aponta para o segundo cumprimento do seu significado: a
segunda vinda de Cristo, depois da qual Deus vai habitar entre os homens, fazendo Seu
tabernculo entre eles, Ap 21.1-3.
24.1-4 Caractersticas do Candelabro: 1) Era feito de ouro puro; 2) Era feito para iluminar,
3) Era mantido com leo; 4) Era feito para queimar continuamente. A lmpada que ilumina
base de leo pode ser comparada com a revelao de Deus ao homem, que culmina
em Cristo, Luz do Mundo, e a iluminao do Esprito Santo.
24.5 Os pes que o sacerdote oficiante colocava todos os sbados sobre a mesa
dourada, no lugar santo, diante do Senhor, eram em nmero de doze, representando as
doze tribos de Israel; decerto eram bem grandes, j que se empregava mais do que
quatro litros de farinha em cada po, 24.3, 6, 7. Eram servidos quentes no lugar santo, no
sbado, dia, no qual os antigos eram removidos. Somente os sacerdotes tinham licena
de comer daquele po. Num caso de extrema necessidade, Davi e seus homens
quebraram esta lei, 1, Sm 22.6, cf. Mt 12,4. O po nos lembra, da comunho restaurada
do homem com Deus, atravs de Cristo, o Po da Vida, Jo 6.35.
24.11 O terceiro mandamento proibia de usar o nome do Senhor em vo. A blasfmia
inclua a pecado gravssimo de deliberado desprezo e desrespeito para com Jeov e para
com Sua graa salvadora.
24.16 No Antigo Testamento, blasfemar, ou zombar do nome de Deus, injuriando assim a
Pessoa de Jeov, acarretava na penalidade da morte. A blasfmias era o, comportamento
dos mpios, Sl 74.18; Is 52.5. A idolatria era tambm considerada como uma forma de
blasfmia, Is 65.7, porque esse pecado era um desprezo para com o nome do nico e
verdadeiro Deus. Exemplos da blasfmia: o rei Senaqueribe da Assria, 2 Rs 19.4, 10, 22;
e Himeneu, um hertico da Igreja antiga, 1 Tm 1.20. Os incrdulos tm prazer em acusar
os santos da blasfmia que eles mesmos praticam, conforme os fariseus fizeram com
Cristo, Mt 26.65; Lc 22.66-71. De igual modo, os membros da Igreja Apostlica foram

acusados de blasfmia, por afirmar a deidade do Senhor Jesus Cristo, At 6.11-14. Ser
morto. O pensamento bsico aqui no tanto impor uma penalidade por causa de um
pecado grave: a necessidade urgente era a remoo de um foco de infeco na
comunidade. O desastre desceria sobre a terra na qual o nome de Deus fosse
blasfemado, onde a Majestade do Deus vivo fosse repudiada, no importando que o
ofensor fosse um israelita nativo ou um estrangeiro domiciliado em Israel.
24.17-22 O propsito dessas leis era promover a justia exata, mas no a vingana. Na
maioria dos casos, a pessoa culpada tinha permisso para dar uma justa; compensao
pela avaria, pela ferida, ou pela perda. Notemos, a nfase dada inteira e justa
indenizao no obstante no haver aqui a obrigao dos 20% a mais sobre os: danos,
que o caso que se descreve em 5.14; 6.7.
25.1-7 Sbado de descanso solene para a terra. O principio de haver um sbado ou
descanso cada semana, se estende aqui aos anos tambm, havendo um ano sabtico
cada sete anos. Isto era como que um reconhecimento do direito de Deus sobre a terra,
24.23. Deus havia dado a terra aos seus servos (Israel), e esperava que fossem
mordomos fiis. Enquanto Israel confiasse em Deus, podiam contar com a promessa
divina de boas colheitas, para que houvesse bastante suprimento para o stimo ano, no
qual no podia haver sega. Isso tambm ajudava a manter a fertilidade do solo,
permitindo que ficasse sem ser lavrado em certas pocas. O stimo ano era tambm
aquele no qual os senhores davam liberdade aos servos. x 21.2; Dt 15. Isto permaneceu
como um ideal raramente cumprido, 26.35; Jr 34.14.
25.8-55 O ano de jubileu. Vinha depois de cada stimo ano sabtico, portanto no
qinquagsimo ano. Nesse ano, todos os escravos tinham sua liberdade restaurada, e
todos os proprietrios recebiam seus haveres em restituio, alm de haver um
cancelamento geral de todas as dvidas. Esta era uma excelente maneira de evitar os
extremos de riqueza demasiada e de pobreza aviltante. O preo da terra vendida ou
arrendada era baseada no nmero de anos durante os quais poderia ser usada at ao
ano do jubileu, que comeava no dia da expiao. Em Ezequiel, este ano foi chamado
"ano da liberdade", Ez 46.17; parece que Isaas se refere ao jubileu quando profetiza
sobre "o ano aceitvel do Senhor", Is 61.2. Se este for o caso, ento aprendemos de Lc
4.18-19 que tudo aquilo que for implcito no ano do jubileu achou seu cumprimento em
Cristo, na Sua obra de desatar as cadeias do pecado humano para oferecer aos homens
a gloriosa liberdade dos filhos de Deus. Um dos propsitos do jubileu era resolver o
problema da pobreza herdada, invadindo gerao aps gerao. Cada famlia pobre
recebia um novo comeo depois de cinqenta anos, com a restaurao da liberdade e da
herana. Desde que os israelitas eram servos de Deus, libertos da escravido no Egito,
nunca deviam se tornar escravos, nem mesmo quando necessidade os forava a
trabalhar no servio alheio, 39, 43, 55.
25.11 Jubileu. Heb ybhel, "carneiro" e depois, o "chifre de carneiro" que se usava para
formar uma buzina especialmente empregada para proclamar este ano do jubileu. A raiz
da palavra pode ser ybhal, "guiar", "carregar", aplicada tanto nota longa e carregada
que se tocava na ocasio, como idia de reconduzir e restaurar as coisas empenhadas
e as pessoas escravizadas,
25.16 O nmero das colheitas at o ano do jubileu determinava o valor corrente da
propriedade.
25.17 Uma das causas do cativeiro foi a inobservncia deste mandamento.
25.22 Era necessrio ter f para agir baseado nessas afirmaes e, por isso, parece que
poucos praticavam estas ordenanas de maneira completa.
25.28 Em Rt 4.1-12 podemos ver as leis da redeno em prtica, com Boaz, ancestral de
Cristo, como redentor. Se um homem perdesse sua herana, ele mesmo, ou um dos seus
parentes (v. 49 com a Nota) podia reav-la, na condio de pagar o valor estimativo das
colheitas, at o jubileu.

25.29-31 As casas das aldeias eram consideradas como parte da herana das famlias
que receberam aquelas terras de Deus, na ocasio da diviso da terra. Ficavam dentro da
herana da famlia, ou perto dela, e eram essenciais para se poder atender de perto todos
os misteres agriculturais das heranas. As casas dentro das cidades podiam ter sido
adquiridas para propsitos comerciais, ou por motivos do enriquecimento particular das
famlias. As casas dos levitas no estavam includas neste regulamento, mesmo quando
ficavam, dentro das cidades muradas. O ideal dos israelitas sempre era que cada um
possusse suficiente terreno, com casa, horta, pomar e curral, para seu sustento prprio.
Qualquer mo de obra perita, ou qualquer viagem de negcios, seria um esforo extra
para os que queriam "progredir".
25.39-42 Comparar com x 21 2, que coloca o sexto ano como limite para um hebreu
servir ao seu senhor," ainda que tenha sido comprado.
25.49 Parente. Heb g'el, que tem dois sentidos: 1) Redentor, algum que liberta
mediante um pagamento; 2) Vingador, algum que exigia a prestao de contas por
algum dano feito. Em ambos os casos, o g'el era um parente prximo, que cuidava dos
interesses da famlia. O "Redentor" um belo tipo de Cristo: 1) Redimia pessoas e
heranas, Gl 4.5; Ef 1.7, 11, 14; 2) O redentor tinha que ser um parente, Rt 3.12, 13; Gl
4.4; Hb 2.14, 15; 3) O redentor tinha que possuir condies para redimir, Rt 4.4-6; Jr
50.34; Jo 10.11, 18; 4) A obra do redentor se completava ao pagar satisfatoriamente o
justo preo exigido; 25,27; 1 Pe 1.18, 19, Gl 3.13. Veja Pv. 23.11 e, sobre "Vingador" Nm
35.12.
26.1-46 Na sua maioria, este captulo proftico em relao histria de Israel: 1)
Introduo, 1-2; 2) Obedincia e bno, 3-13; 3) Desobedincia e castigo, 14-39; 4)
Arrependimento e restaurao, 40-45; 5) Concluso. Este captulo deve ser comparado
com Dt 28, 29, 30.
26.1 Quatro abominaes ao Senhor: 1) dolos, Heb 'elilim, "coisas de nada", deuses de
barro ou de terra-cota; 2) Imagem de escultura, heb pesel, um dolo esculpido na pedra;
3) Coluna, heb maebhh lit. "alguma coisa de p", no caso uma pedra memorial ou
coluna, usada para propsitos idoltricos, 4) Pedra com figuras, heb maskith, uma pedra
esculpida ou pintada com uma figura ou imagem. Inclinardes. Perante a imagem,
curvando-se na sua direo; isto era um ato de culto; reservado unicamente a Jeov, x
20.4, 8.
26.3 As bnos da aliana de Deus com Israel eram baseadas na obedincia de Israel
s leis de Deus. As promessas de Deus nunca falhavam mas a nao de Israel
freqentemente desobedecia s leis de Deus, e fazia sobre si mesmo Seus julgamentos
severos. Todas as leis religiosas, morais e econmicas fazem parte de uma nica Ordem
Divina, feita para o prprio bem do homem, Dt 28. As bnos eram: 1) Abundncia de
chuva, 4; 2) Grandes colheitas na terra, 4-5; 3) Paz na terra (6), inclusive a libertao de
animais nocivos e da espada; 4) Vitria sobre as inimigos (7), mesmo sobre os de grande
superioridade; 5) O multiplicar-se grandemente, 9; 6) A presena de Deus habitando no
meio do povo, 11-12.
26.4 Na Palestina, nos tempos antigos, costumava, haver chuvas copiosas na primavera.
Todavia, depois de uma poca de vrios sculos, durante a qual a seca se tornou o
estado normal da Palestina, comea a haver sinais de que estas chuvas regulares esto
voltando quela normalidade.
26.9 Minha aliana. Cf. Gn 12.2; 13.16; 15.5; 17.5-6; 18.18; 22.17-18.
26.12 Especialmente na nuvem da glria chamada Shehknh, que ficava entre os
querubins, sobre o "trono de misericrdia", ou seja, o propiciatrio no Santo dos Santos.
26.13 Quando escravos no Egito, suas costas tinham sido curvadas; como bois na canga
tinham carregado e puxado vrios fardos. Deus os libertou da escravido do Egito,
fazendo-os tornar a andar eretos.
26.14,15 O povo fora prevenido contra cinco pecados: 1) De no escutar a Jeov; 2) De

no cumprir Seus mandamentos; 3) De rejeitar os estatutos de Jeov; 4) De aborrecer


aos juzos de Jeov; 5) De violar a aliana com Deus.
26.16 Esta ameaa se tornou uma realidade em vrias ocasies, Jz 6.4; 1 Sm 12.19.
26.18 O propsito em disciplinar a nao era para lev-la a se arrepender dos seus maus
caminhos e voltar para seguir ao Senhor. O desejo de Jeov era perdoar e abenoar, mas
isto dependia de Israel se arrepender do mal, para seguir e obedecer ao Senhor.
26.19 e 26.26 Ambos os versculos falam de uma seca extremamente severa que
resultaria em fome nacional. A nao, orgulhosa, precisava ser humilhada vrias vezes, e
de vrias maneiras.
26.25 Aliana. Para haver uma aliana, mais de uma pessoa envolvida. Nessa aliana
Jeov e Israel tinham feito votos de fidelidade e de lealdade, um para com o outro.
26.26 Po. Usualmente a palavra "po" referia-se a qualquer alimento, mas aqui se refere
especialmente farinha de trigo cozida no forno. A expresso "quebrar o cajado do po"
significava retirar o esteio, suporte ou arrimo, que era o po de cada dia, cancelar o
sustento e reduzir pobreza grave, penria. Entregaro por peso. Descreve uma
escassez que determinaria o racionamento, Jr 14.18; Ez 5.12.
26.29 Isto aconteceu no cerco de Samaria (2 Rs 6.28), e tambm no ano de Jerusalm,
no ano 70 d.C., quando o povo estava morrendo de fome. Flvio Josefo nos traz um
relatrio terrvel sobre um soldado que descobriu uma mulher, chamada Maria, comendo
a seu prprio filho, depois de hav-lo assado; cf. Dt 28.53-57; Jr 19.9; Lm 2.20; 4.10; Ez
5.10; Mt 24.19; Lc 23.29.
26.32 Deus aqui apresenta a punio que seria dada ao seu povo por causa da sua
persistente desobedincia e descuido com a Aliana. A admoestao ampliada em Dt
28.58-67. A punio foi o cativeiro na Babilnia, em 587 a.C.
26.33 At hoje, o povo judeu est espalhado entre as naes. Tudo isto foi cumprido
quando as tribos do norte foram conquistadas e levadas cativas entre os territrios
conquistados pelos assrios, e, quanto s tribos do sul, quando os babilnios levaram o
povo para o cativeiro em 587 a.C., 2 Rs 17.
26.34 O cumprimento destas palavras se v no cativeiro babilnico. Do rei Saul ao
cativeiro foram aproximadamente 490 anos, um perodo durante o qual 70 anos sabticos
tinham sido negligenciados pelos hebreus. Sendo que o cativeiro durou 70 anos, a terra
recebeu o repouso prescrito pela Lei de Deus.
26.39 J no perodo dos juzes, as punies divinas vieram sobre os hebreus. Nas pocas
de punio o povo se arrependia, sendo ento perdoado e libertado; ento a gerao
seguinte abandonava ao Senhor.
26.40-46 A Aliana com Abrao no deveria ser anulada pela futura desobedincia de
Israel, mas continuaria a existir dentro das condies que a governavam. Se em qualquer
momento Israel se arrependesse dos seus pecados, voltando-se para Jeov, ento a terra
seria devolvida quela nao. Assim aconteceu depois da queda da Babilnia em 539
a.C., quando o restante do povo recebeu licena de voltar Palestina sob a direo de
Zorobabel.
26.41 Corao incircunciso. Um corao no purificado, no dedicado a Deus, endurecido
e impassvel vontade divina. Tomarem eles por bem. A expresso que ocorre tambm
no v. 43, e nos vv. 34 e 43, se traduz "folgar". Vem do verbo hebraico rh, que
significa "desejar", "ter prazer", Pv. 31.13n. O castigo seria para o bem porque produziria
o resultado almejado: o verdadeiro arrependimento e a conseqente volta s bnos de
Jeov, com que Ele to ansiosamente desejava agraciar a Israel. N. Hom. Esperana
para Israel (vv. 40-46). Se confessarem: 1) Os seus prprios pecados, 40; 2) As
iniqidades dos seus pais, 40; Dn 9.3-19, entendendo: a) que tinham provocado ficar
Deus contra eles, 41; b) que Deus esperava que Israel se humilhasse, 41; c) que Deus
esperava que Israel aceitasse bem os Seus castigos, 41. Ento Deus se lembraria: 1) Da
Sua Aliana com os patriarcas, 42, 2) Da Sua promessa para com Israel, ainda quando

espalhado entre seus inimigos: a) "No os rejeitarei", 44; b) "No invalidarei a minha
aliana", 44-45; c) "No os aborrecerei para os consumir", 44.
27.2 Voto. Heb nedher, da raiz ndhar "prometer". Era uma deciso voluntria da parte de
algum israelita, Para se dar a si mesmo e as suas possesses a Jeov. Sendo que nem
toda pessoa que fazia votos teria a oportunidade de servir no Tabernculo, os que no o
podiam fazer pagariam seus votos atravs de grandes ofertas O tamanho da oferta era
decidido pelo sacerdote, conforme a possibilidades do ofertante. O Novo Testamento
nada fala de tais ordenanas, sendo que o amor de Cristo to grande que nossa nica
resposta lgica a dedicao da nossa vida inteira, Rm 12.1-12; 1 Co 6.19, 20.
Comparemos este texto com Gn 28.18-22; Sl 56.12; 66.13; 116.12. Pessoas e posses
prometidas para o servio de Jeov podiam ser resgatadas, exceto no caso de que
tratasse de um animal trazido como oferta, 716; Nm 30.
27.13 A adio da quinta parte, 20% sobre o valor do voto, servia para impedir que o
servos de Deus fizessem votos impensados.
27.16 Semente necessria. Aqui vemos a origem da idia do alqueire, que uma medida
de semente. Hoje, avaliamos o terreno com alqueires vinculados a medidas mtricas, o
que injusto, pois algumas reas de pntano, rochas ou florestas, so imprprias para
semente, e desvalorizadas. O valor real da terra a ceifa que produz.
27.22 Dedicar. O verbo em hebraico hiqdish, "causar a ser qadosh, ou santo". No
exatamente "santificar" no sentido tico-religioso: "separar para o servio de Jeov"
(que uma parte integrante de ser santo). Esse campo no era livre para ser dado obra
de Deus, j que haveria de voltar para a famlia que o herdou; era apenas emprestado.
27.26 O que j havia sido divinamente decretado e que pertencia ao Senhor, no podia
ser votado a Ele. Seria um contra-senso oferecer em voto ao Senhor aquilo que j lhe
pertencia.
27.28 Dedicar irremissivelmente. Esta expresso uma maneira de traduzir uma palavra
mais forte do que dedicar. Em hebraico hram, que reservar irrevogavelmente para
alguma finalidade. Se reservada para a destruio, "amaldioar" seria uma
interpretao. A idia bsica da palavra "isolar na sociedade". Estas coisas ou pessoas
no podiam ser resgatadas porque j haviam sido consagradas ao Senhor e retiradas do
uso ou proveito prprio do homem.
27.30 O dizimo uma oferta que proclama que todas as coisas pertencem ao Senhor.
Indica que somos gratos a Deus por Sua graa, e que nossa dedicao a Ele total. No
NT somos admoestados ainda a dar em proporo ao que Deus nos fizer prosperar (1 Co
16.1-2; Co 8.7-1; isto porm no significa dzimo, mas oferta, com referncia a casos
especficos).
27.32 Passar debaixo do bordo. As ovelhas eram contadas uma a uma conforme
passassem debaixo do cajado do pastor.
O Quarto Livro de Moiss Chamado Nmeros
Anlise
O livro de Nmeros deriva seu nome, em nossas verses portuguesas, como tambm o
caso das verses latina e grega, dos dois recenseamentos relatados dentro da narrativa.
Na realidade o livro uma das divises da unidade maior, o Pentateuco. Entre os
escribas judeus era conhecido principalmente pelo nome "No Deserto", que no hebraico
apenas uma palavra, Bemidbar, um ttulo tirado do primeiro versculo. Isso apropriado,
visto que o tema do livro focaliza as vicissitudes e vitrias do povo de Israel, desde
quando partiram da rea do Sinai at que chegaram as fronteiras da Terra Prometida.
Em algumas passagens, o livro de Nmeros parece mais uma coleo de informes
frouxamente ligados, uma narrativa e lei ritual ou civil. No obstante, esses informes so
sempre pertinentes histria, enquanto os decretos legais freqentemente se originam

das exigncias da situao na vida, como a permisso da realizao de uma Pscoa


especial (9.1-14) em circunstncias que impediam a observncia da Pscoa regular; ou
como o pedido das filhas de Zelofeade (27.1-11), que exigiram a proviso do Senhor
acerca da herana de filhas, no caso da falta de herdeiros do sexo masculino.
Historicamente, o livro de Nmeros comea onde termina o livro de xodo, com o espao
necessrio, naturalmente, para as sees histricas espalhadas pelo livro de Levtico.
Cobre um perodo de aproximadamente quarenta anos, da histria do avano de Israel
em direo Palestina. Apesar de que esses anos so usualmente descritos como anos
de peregrinao, torna-se claro que o povo viveu ao sul da prpria terra de Cana,
parcialmente na rea conhecida como o Neguebe, no muito distante de Cades-Barnia,
durante cerca de trinta e sete anos. Durante esse tempo o tabernculo foi o ponto central
tanto da vida civil como da vida religiosa, visto que foi ali que Moiss desempenhou os
seus deveres administrativos. Pode-se supor que o povo seguia as atividades domsticas
dos nmades, vivendo em tendas, levando seus rebanhos a pastarem nas estepes semiridas. Essas circunstncias requeriam provises divinas especiais quanto alimentao
e gua.
Deus apresentado no livro de Nmeros como um soberano que exige obedincia
absoluta Sua santa vontade, mas que tambm mostra misericrdia aos penitentes e aos
crentes. Assim como um pai nutre e castiga os seus filhos, semelhantemente Deus
orienta Israel, Seu povo amado. Ele preferiu tratar com os homens por intermdio de
mediadores. Dentre esses, Moiss sem igual, ainda que outros tenham sido dotados
com dons profticos, e ainda que at mesmo um pago, Balao, possa ter sido til, visto
que Deus o Deus dos espritos de toda a carne.
Diversas referncias ao livro de Nmeros podem ser encontradas no Novo Testamento,
onde o livramento da escravido egpcia reputado como um modelo terreno da
redeno eterna. As experincias no deserto so, no Novo Testamento, consideradas
histrias registradas para nossa admoestao (1 Co 10.11). Nosso Senhor Jesus Cristo,
usou o incidente da serpente de bronze a fim de ilustrar o modo pelo qual Ele mesmo
haveria de ser levantado, para que todos aqueles que nele confiassem, no perecessem
mas tivessem a vida eterna.
Autor
Tanto os judeus como os cristos tm tradicionalmente considerado que Moiss foi o
autor do livro de Nmeros. Visto que o perodo de Moiss foi, pelo menos, mil e trezentos
anos antes do tempo de Cristo, o livro, em sua forma atual, tem passado por muitas
mos, e at mesmo o original hebraico foi transliterado de um tipo de escrita para outro.
Sem duvida, aparecem adies de copistas e editores aqui acol. A critica literria
extremada tem procurado negar que Moiss poderia ter escrito qualquer poro do livro, e
tem tentado dividi-lo em documentos que datariam de diversos perodos da histria de
Israel. As descobertas arqueolgicas, entretanto, tm demonstrado a antigidade das leis,
instituies e condies de vida descritas no livro de Nmeros. O ponto de vista de que o
livro de Nmeros saiu das mos de Moiss e do tempo em que ele viveu, sustentado
igualmente pela grande venerao com que os judeus tratavam Moiss e os escritos
sagrados a ele atribudos.
Esboo
PREPARAO PARA A PARTIDA DO MONTE SINAI, 1.1-10.10
Contagem a Arranjo do Povo, 1.1-2.34
Escolha dos Levitas: seu Servio Sacerdotal, 3.1-4.49
Purificao e Bno do Povo, 5.1-6.27
Remoo de Vrias Contaminaes, 5.1-31
A Lei da Separao dos Nazireus, 6.1-21

A Bno Sacerdotal, 6.22-27


Ofertas dos Prncipes das Tribos, 7.1-89
O Servio do Candelabro, 8.1-4
Consagrao dos Levitas, 8.5-26
A Segunda Pscoa, 9.1-14
A Nuvem de Orientao, 9.15-23
As Trombetas de Prata, 10.1-10
PEREGRINAES PELO DESERTO, 10.11-20.13
Partida do Sinai, 10.11-36
Um Povo Desobediente e Contraditrio, 11.1-14.45
O Fogo em Taber, 11.1-3
Uma Queixa de Moiss contra o Povo, que Preferia Escravido, 11.4-30
Sepulcros da Concupiscncia, 11.31-35
A Murmurao de Miri e Aro, 12.1-16
Espias Enviados Terra, 13.1-33
O Grande Fracasso: um Povo Indigno, 14.1-45
Leis Adicionais: Ofertas, desobedincia ao Sbado, a fita azul, 15.1-41
A Rebelio de Cor, Dat e Abir, 16.1-17.13
Deveres e Rendimentos dos Sacerdotes e Levitas, 18.1-32
A Ordenana da Novilha Vermelha, 19.1-22
As guas de Merib: a Falha de Moiss, 20.1-13
VIAJEM AT A TRANSJORDNIA, 20.14-36.13
Negociaes Inteis com Edom, 20.14-22
A Morte de Aro, 20.23-29
A Vitria sobre Arade, Chefe Cananeu, 21.1-4
A Serpente de Bronze, 21.5-9
Viagem at Pisga, em Moabe, 2.10-20
Conquista dos Amorreus sob Seom e Ogue, 21.21-35
Os Esforos de Balao para Amaldioar a Israel, 22.1-24.25
A Campanha de Finias contra a Apostasia, 25.1-18
O Segundo Recenseamento de Israel, 26.1-51
Um Mtodo Justo de Dividir a terra, 26.52-65
O Pedido das Filhas de Zelofeade, 27.1-11
Nomeao do Sucessor de Moiss, 27.12-23
Regulamentos sobre Vrias Ofertas, 28.1-29-40
Leis Referentes aos Votos, 30.1-16
A Vingana contra Midi, 31.1-54
A Fixao das Tribos alm do Jordo, 32.1-42
Sumrio da Viagem desde o Egito, 33.1-49
Orientaes para a Diviso de Cana, 33.50-34.29
As Cidades dos Levitas e as Cidades de Refgio, 35.1-34
Emendas nas Leis de Herdeiras, 36.1-13
1.1 Primeiro dia do segundo ms. Isto , um ms aps a construo do Tabernculo (x
40.1), que foi feito um ano aps a sada do povo de Israel do Egito. Deus convoca o povo
para um encontro, atravs de Moiss, Seu servo, no Tabernculo recm-construdo. A
tenda da congregao. Heb mo'ed, isto , "encontro" (de Deus com o povo). o
Tabernculo, que foi construdo para ser um Templo porttil.
1.2 Levantai o censo. Fazei recenseamento, tomai a soma de todo o povo de Israel
atravs das famlias das tribos constitudas.
1.3 Capazes de sair guerra. Recenseamento militar para avaliar a potncia blica do
povo israelita, tanto para defesa como para a conquista da terra prometida; compare vv.

19 e 20.
1.4-18 Homens escolhidos dos mais destacados de cada tribo, para serem chefes e
assistentes de Moiss, junto s suas respectivas tribos; designados com a investidura do
cargo com os ttulos de "Prncipes de Israel" e "Cabeas dos milhares de Israel". veja v.
16. N. Hom. A mensagem deste primeiro captulo : 1) Deus tem um censo de Seus
filhos, Lc 10.20; Ap.3.5; 21.27. 2). Deus precisa de homens aptos para Seu servio. v. 3.
3) Deus sabe exatamente quais so os Seus, 2 Tm 2.19. 4) Deus tem um caminho de
servio preparado para todos os Seus, Ef 2-10.
1.17 Procede-se ao censo que, sendo feito segundo a ordem de Deus, e bem diferente
daquele que Davi fez merecendo o castigo divino, 2 Sm 24.10-17. O que mais importa, no
comportamento cristo, estar atento voz de Jesus em cada instante, sendo, que uma
coisa boa, feita segundo a Sua vontade, deixaria de ser boa se praticada fora da Sua
vontade. Nota Introdutria diviso do contedo de Nmeros: 1) A Organizao. No
Sinai, preparam-se para a Invaso, cap. 1-10. a) A disposio do acampamento, caps. 1 4. b) A pureza do acampamento, caps. 5 e 6. c) O culto no acampamento, 7.1-9.14. d) O
progresso do acampamento, 9.15-10.36. 2) A Desorganizao. Entre o Sinai e Moabe
interrompe-se a Invaso, caps. 11-21. a) 9 descontentamento e a desconfiana, caps. 11
e 12. b) A desobedincia e o desastre, caps. 1 3 e 14. c) A disciplina e a destruio, caps.
15-21. 3) A Reorganizao. Em Moabe, novos preparativos, caps. 22-36. a) A decepo
de Balao e Balaque, caps. 22-25. b) O novo censo da fora blica de Israel, cap. 26. c)
Novas experincias e novas leis, caps. 27, 31 e 32. d) Novas leis das cerimnias e da
diviso da terra, caps. 28-30, 33-36.
N. Nom. 1.19 Como o Senhor ordenara... assim os contou. O dever da obedincia. 1)
Obedecer a Deus, o supremo dever. Deus o Deus da ordem e no o da confuso, 1
Co 14.26, 40; 2) Obedecer a Deus o ideal que nos traz alegria, satisfao e felicidade;
3) Obedecer a Deus decisivo, sendo um sinal claro do fato de sermos Seus filhos; e
dando-nos o sentido de uma misso a cumprir, Jo 4.34. Concluso: Cumprir a vontade
divina, na mais perfeita obedincia, o dever e a coroa de cada crente.
1.32 Jos. Uma das poucas ocasies em que Jos consta entre os seus irmos na
diviso das tribos, veja v. 33.
1.33 Da tribo de Efraim. A tribo de Levi no foi contada entre os filhos de Israel por causa
da sua misso espiritual. Para completar o total de doze tribos, incluem-se os dois filhos
de Jos, Efraim e Manasss.
1.47 Entre eles. A numerao dos levitas haveria de ser um assunto separado, com fins
principalmente religiosos, 3.39. Os nmeros dados, nestas condies de no incluir
levitas, mulheres, crianas e velhos, do a entender que o total absoluto dos israelitas
montava a quase dois milhes e meio.
1.53 Para que no haja ira. A profanao das coisas sagradas sempre provoca a ira de
Deus, por isso que os levitas, incumbidos das coisas do tabernculo, acampavam ao
redor do tabernculo para que no fosse fcil a um estranho ter acesso a ele. vv. 50 e 51.
Veja o Templo ideal de Ezequiel, Ez 40-48.
2.1-34 Narra a ordem e a disposio das tribos quando acampadas e em viagem. As doze
tribos eram divididas em quatro grupos de trs tribos cada grupo, formando assim quatro
exrcitos.
2.2 Insgnias. Tinham as cores das pedras preciosas que representavam as doze tribos
na estola sacerdotal. x 28.17-20.
2.3 Estandarte. Cada um representa um grupo de trs tribos, e pertencia tribo que
liderava o grupo. Os judeus tm uma tradio que a estandarte de Rben (v. 10) tinha a
figura de um homem, o de Jud um leo, o de Efraim (v. 18) um boi, e o de D (v. 25)
uma guia.
2.3-9 O primeiro exrcito, o da vanguarda, constitudo das tribos de Jud, Issacar e
Zebulom, foi comandado por Naasom, e ficava do lado do oriente do tabernculo, no seu

lado de frente. Era composto de 186.400 soldados.


2.10-16 O segundo exrcito, constituda das tribos de Rben, Simeo e Gade, foi
comandado por Elizur e ficava do lado sul do tabernculo. Era composto de 151.450
soldados. N. Hom. O segundo captulo nos ensina: 1) Deus um Deus de ordem, 1 Co
14.33, 40, 15.23; 2) A unio da diversidade um grande princpio da vida, Ef 4.7-12; 3) A
presena de Deus no centro de tudo (v. 17), o lugar da reunio da Igreja inteira. Sl 46.5;
4) A simetria espiritual deve ser cultivada, no havendo desigualdade nem o
desenvolvimento de uma parte s, prejudicando assim as demais, Ap 21.16. Nota: A hora
de o povo de Deus tomar posse de Cana veio depois da promulgao da lei e da Aliana
que formou a nova nao. A distncia entre o Monte Sinai e a Terra Prometida era de
apenas quinze dias de marcha. A Lei Promessa ficam prximas.
2.17 O arraial dos levitas. A posio que os levitas ocupavam na peregrinao. Por causa
da sua misso, os levitas ficavam ao redor do tabernculo, 1.53.
2.18-25 O terceiro exrcito, das tribos de Efraim, Manasss e Benjamim. Assim
acampavam juntos os descendentes de Raquel. Comandado por Elisama, ficava do lado
oeste do tabernculo. Era composto de 108.100 homens de guerra.
2.26-31 O quarto exrcito, composto das tribos de D, Aser e Naftali. Foi comandado por
Aieser, e ficava do lado norte do tabernculo. Era composto de 157.600 homens de
guerra.
2.32-34 Repetio do total do primeiro censo: 603.550 soldados Os levitas no foram
contados. Tudo foi feito como Deus ordenara. N. Hom. Alguns assuntos mencionados
em Nmeros que nos lembram de Jesus, conforme se l em 1 Co 10.1-11; 1) O Nazireu,
cap. 6; 2) A Novilha Vermelha, cap. 19; 3) O Po dos Cus, 11.7-9; 4) A gua da Vida,
20.11; 5) A Serpente. de Bronze, cap. 21, 6) A Estrela, 24.17; 7) As Cidades de Refgio,
35.9-15.
N. Hom. Cap. 3 O terceiro captulo nos ensina: 1) A nfase solene que se d
obedincia, pela referncia adicional a Nadabe e Abi; v. 4: 2) A grande importncia dos
pormenores, das coisas pequenas, como se v nas instrues to completas; 3) A
variedade que h no servio de Deus, como se v nas informaes acerca da vocao
especfica de cada famlia, 21-37; 4) As precaues cuidadosas para conservar a
santidade do culto, vistas, por exemplo, nas restries feitas no direito de tratar das coisas
do tabernculo, reservado aos levitas, 10, 38; 5) A vocao especfica consagrao dos
israelitas, percebidas nas leis acerco dos primognitos, 40-51.
3.1-8 A misso dos levitas: Nmeros o livro dos levitas, assim como Levtico o livro
dos sacerdotes. D-se especial importncia ao culto divino. A tribo de Levi separada
para o servio do Senhor, o servio do santurio. Isto revela o interesse de Deus pelos
homens, e a importncia que devemos dar ao culto que Lhe prestamos. No cristianismo, o
ministrio espiritual o privilgio e o dever de todo o povo de Deus, os crentes em Cristo
Jesus, 1 Pe 2.5, 9, 10; Ap 1.6.
3.4 Morreram. H grande nfase sobre o pecado de Nadabe e de Abi, e sobre seu
castigo, que se menciona cinco vezes em Levtico e Nmeros.
3.7 Cumpram seus deveres. a parte prtica de uma vida religiosa. N. Hom. A
mensagem geral do Livro de Nmeros tem dois lados: o Fracasso do Homem e a Vitria
das Promessas de Deus. Nota-se: 1) O Propsito de Deus, que era que Seu povo
entrasse imediatamente na plenitude do Seu gozo, descansando num pas que simboliza
as bnos da verdadeira vida crist; 2) A Exigncia de Deus: simplesmente crer e
observar; 3) A Proviso de Deus: os sacrifcios, os sacerdotes, a coluna de nuvem e de
fogo, o lder, a comida e o amparo; 4) A Decepo: ver Seu povo vencido pelo medo que
cancelou sua f, assim como seu egosmo cancelara sua comunho com Deus; 5) O
Castigo de Deus: durante uma gerao inteira de peregrinaes, o povo foi afastado das
delcias que Deus preparara; 6) A clemncia de Deus: revelada quando Deus no
abandonou Seu povo no deserto, mas sim Suas promessas duraram at ao fim; 7) A

Chamada de Deus, aos fiis do dia de hoje, lida nos cinco avisos que, achando-se na
Epstola aos Hebreus, se baseiam no histrico contido no Livro de Nmeros: a) contra a
Apostasia, Hb 2.1-4; b) contra a Descrena, Hb 3.6-4.13; c) contra a Degenerao, Hb
5.11-6.12; d) contra a Inconstncia, Hb 10.36-39; e) contra a Irreverncia; Hb 12.25-29.
3.10 O Ministrio Sacerdotal - o sacerdcio do povo de Israel foi dado aos filhos de Aro.
3.12 Em lugar de todo primognito. Os levitas foram separados para o servio do Senhor,
em lugar dos primognitos de Israel, poupados do extermnio histrico dos primognitos
do Egito, por ocasio da primeira Pscoa, x 11 e 12. O total deles foi de 22.000 machos
de um ms para cima, v. 39.
3.13 Eu sou o Senhor. Tudo aquilo que Deus exige do homem depende primeiro da
revelao que fez do Seu divino Ser, 1 Pe 1.3-8.
3.14-39 Os filhos de Levi foram trs: Grson, Coate e Merari; esta diviso natural servir
para funes religiosas distintas.
3.25,26 Os filhos de Grson ficam incumbidos de cuidar do exterior do tabernculo, sendo
os vigias desse templo porttil.
3.27-32 Os filhos de Coate ficam incumbidos de cuidar dos vasos sagrados. Moiss e
Aro eram descendentes de Coate. Coube a Eleazar, filho de Aro, velar por tudo que
dizia respeito ao santurio, supervisionando esta obra toda.
3.36,37 Os filhos de Merari foram incumbidos da conservao do tabernculo
propriamente dito ou o edifcio fsico.
3.39 Contados por Moiss e Aro. S estes dois podiam enumerar o povo de Deus, assim
como s Cristo conta Seus eleitos que para os homens so inumerveis Ap 7.9.
3.40-51 O recenseamento da tribo de Levi foi feito depois da contagem oficial dos
primognitos de Israel, para processar a troca oficial dos mesmos pelos filhos de Levi que
substituiriam os primognitos no culto que prestariam ao Senhor no tabernculo, como
propriedade exclusiva de Deus. Como os primognitos de Israel excederam em nmero
aos levitas em 273 almas, foi exigido para seu resgate um pagamento em dinheiro, num
total de 1.365 ciclos do santurio, quantia essa entregue aos filhos de Aro que
representavam o sacerdcio do Senhor.
3.47 Cinco siclos. Igual as vinte moedas de prata pelas quais Jos, o primognito de
Raquel, foi vendido por seus irmos, Gn 37.28. Nota. A mistura que h entre narrativa e
legislao, no Livro de Nmeros, a histria do povo de Deus intercalada com a
promulgao da Lei de Deus, longe de dar apoio idia de que o Livro seja uma
composio inventada para impor as leis dos sacerdotes, demonstra que aqui temos uma
situao histrica verdica, registrada passo a passo no decorrer dos eventos, j que
Deus revelou Sua vontade medida que o povo se revelou desnorteado.
4.2 Filhos de Coate. Esses filhos de Coate aparecem em primeiro plano por causa dos
cargos que exerciam em relao ao tabernculo. Eram responsveis por todos os vasos
sagrados. N. Hom. O quarto captulo nos lembra de: 1) A variedade de dons e de
deveres na Igreja de Deus, Ef 4.7-12; 1 Co 12. H trabalho para todos, e por isso
devemos nos animar ao servio, e h um servio especial para cada um, o que deve nos
tornar humildes com respeito nossa posio na obra; 2) O carter do Deus a Quem
servimos (para que no morram, v. 20), Hb 12.28-29.
4.3 Esta idade a idade da fora fsica, ideal para obra dos coatitas, que era a de
carregar e montar o tabernculo.
4.4 Nas coisas santssimas. O equivalente dentre os cristos um ministrio de tempo
integral, dedicao orao, Palavra de Deus, consolao e inspirao dos fiis
adorao.
4.9 O candelabro. Aponta para Cristo, a Luz do Mundo.
4.11 O altar de ouro. o altar do incenso; poder simbolizar a orao, tanto dos crentes
como de Cristo em favor dos Seus.
4.13 Do altar. o altar de bronze para os sacrifcios.

4.15 Nas coisas santos no tocaro. No pode haver contato entre o homem pecaminoso
e as coisas sagradas de Deus; enquanto estamos na carne, h uma barreira entre ns e o
Alm, 1 Co 15.50; por isso mesmo, "Ningum jamais viu a Deus", Jo 1.18.
4.16-18 Eleazar filho de Aro, herdeiro do sacerdcio do seu pai, do qual eram
descendentes todos os sacerdotes de Israel, 20.28. N. Hom. O dcimo sexto versculo
pode ser comparado com o ofcio do Ministro: 1) Pelas suas exortaes, tem que
despertar o fervor dos seus ouvintes, para que aceitem a iluminao do Esprito Santo;
compare o azeite da luminria; 2) ofcio do ministro despertar um volume de orao
incessante na igreja, como um incenso aromtico; 3) privilgio do ministro ensinar seu
povo a conhecer Cristo como o Po da Vida para ele, no sentido de alimentao espiritual
diria, e tambm no sentido de sacrifcio nico e suficiente pela pecado, fatos que se
podem comparar com a contnua oferta dos manjares; 4) o ministro deve pr o povo em
contato com a sabedoria que vem dos altos Cus, 1 Jo 2.27-29, almejando uma
santificao sobrenatural, GI 5.22-24, comparvel ao leo da uno; 5) o ministro
responsvel por todas as coisas relacionadas com a igreja, o tabernculo de Deus: tudo o
que nele h, At 20.28; 1 Ts 5.12-13; Hb 13.17.
4.18 Isto significa que Moiss e Aro devem evitar que estas famlias caiam em pecado
impedindo-as de terem contato com as coisas sagradas; semelhantemente, o crente deve
estar pronto a evitar ocasies de tropeo aos seus semelhantes, Mc 9.42.
4.23 Entrar neste servio. O hebraico pode significar "combater este combate" que nos
faz lembrar as palavras que Paulo aplicou vida de um missionrio, a luta contra as obras
de Satans, 2 Tm 4.6-8, as quais Cristo veio para destruir, 1 Jo 3.8.
4.28 Itamar. Este filho de Aro era a superintendente de todas as coisas fsicas do
tabernculo, assim como o outro filho sobrevivente, Eleazar, era o herdeiro da parte
espiritual do servio religioso, o sacerdcio das ofertas; v. 16.
4.31 Os filhos e Merari ficaram incumbidos das coisas que ligavam as partes do
tabernculo fazendo uma unidade harmoniosa,
4.38 Os que foram contados. Este ato constante e numerar enfatiza o fato de que Deus
conhece cada indivduo do Seu rebanho, e tem cuidado dele. Tambm nos ensina que a
obra de Deus se calcula e se planeia com grande exatido, Lc 14.28.
4.46 Os prncipes de Israel. Os lderes civis tinham interesse na distribuio dos levitas, j
que estes obreiros religiosos representavam a nao inteira nas coisas espirituais.
4.48 O nmero dos levitas foi de 8.580, aparentemente muita gente para o servio
religioso; entretanto cabia-lhes a cultivo espiritual de todas as tribos. Sua grande misso
era servir ao Senhor no meio do seu povo. Nota-se aqui a distribuio criteriosa do
servio da casa de Deus. No NT tambm se v esta preocupao no servio do Senhor,
Ef 4.11, 12; 1 Co 12.28.
51-4 A purificao do arraial: lei de preveno contra doenas contagiosas tais como a
lepra, doenas sexuais e impurezas. Os doentes deveriam ser isolados para manter a
sade e a higiene do arraial. N. Hom. O quinto captulo nos ensina: 1) A necessidade da
santidade, vista nas constantes e variadas exortaes sobre o assunto; 2) A estreita
relao que h entre a santidade que se exige dos homens, e a presena e o carter de
Deus: "no meio do qual eu habito", v. 3; 3) As condies de sermos considerados
aceitveis a Deus sempre so o sacrifcio e a purificao, vv. 5-10; 4) O grande princpio
da restituio tanto aos homens como ao prprio Deus.
5.2 Todo leproso. A impureza fsica e a impureza espiritual so consideradas como coisas
que separam da comunho com Deus. Na Lei de Moiss, so separadas do arraial para
no contaminar o povo de Deus; no evangelho de Jesus Cristo, Ele mesmo quem
perdoa os pecados, e sana os corpos, para expulsar a impureza mas ainda conservar
aquele que fora impuro.
5.5-10 A lei da reparao e indenizao do pecado cometido contra o prximo. Deus no
est satisfeito apenas com a reparao do erro; por isso, requer tambm a indenizao

dos prejuzos que foram causados. Neste caso, a restituio deveria ser de 20% a mais
do valor dos danos causados. O indivduo precisa ser responsabilizado perante a
sociedade, e esta, lei promovia a ordem, a concrdia e a moralizao do arraial.
5.11 Segue-se a descrio das guas amargas, cujos efeitos so semelhantes
convico produzida pela pregao da Palavra.
5.14 O esprito de cimes. Estes cimes podiam surgir do poder de perceber uma
situao verdica; mas, para evitar um divrcio sbito e injusto, a lei de Deus protege as
famlias contra os cimes falsos e pecaminosos, que no procedem do amor.
5.11-31 A lei contra a infidelidade conjugal exige que o marido leve a esposa suspeita de
infidelidade diante do sacerdote que, depois de descrever a lei que condena este pecado,
a escreveria num pergaminho, e, antes que as letras secassem, mergulharia a sentena
num recipiente de gua a qual era acrescentado um p amarssimo. Esta gua amarga,
tendo dissolvido as palavras condenatrias, dava-se mulher para beber e, mediante a
interveno divina, talvez acompanhada pelo fator psicolgico de culpa, a mulher cairia
doente, com inchao do ventre, infeco do tero, descaimento da coxa, arrastando a
perna ao andar, comprovando-se assim sua infidelidade. Assim a lei mantinha a pureza
conjugal, a fidelidade da mulher em sua sujeio ao amor do seu marido, e controlava os
cimes.
6.2 Nazireu. O nazireu ou nazarita no se deve confundir com o Nazareno, cidado de
Nazar, como era: Jesus Mt 2.23.
6.2-21 O nazireu aquele que se separa para a obra de Deus, por voto especial, seja
penitencial ou devocional, por tempo determinado. Trs eram as suas obrigaes: absterse de bebidas alcolicas, porque seu prazer deveria estar no Senhor; no cortar seus
cabelos, em sinal de humildade, lealdade e obedincia, padecendo oprbrio pelo Senhor;
evitar o contato com os mortos, preservando-se puro e santo, porque o Senhor Santo.
Uma vez esgotado o tempo da consagrao, o nazireu se apresentava ao sacerdote,
oferecia seus sacrifcios, raspava sua cabea, queimava seus cabelos para no se
envaidecer do seu voto e pelo fato de ter servido ao Senhor com humildade. A figura do
nazireu foi refletida na pessoa de Cristo, que sem ter sido nazireu, foi santo, imaculado,
separado dos pecadores e inteiramente devotado vontade de Deus, Hb 7.26. N. Hom.
O sexto captulo nos ensina: 1) A consagrao, que significa que cada aptido, cada
privilgio e cada possibilidade pertence a Deus. 2)A bno inclui: a) o beneficio e a
preservao, v. 24; b) o favor divino revelado na Sua graa, v. 25; c) a comunho com
Deus que nos d a experincia da paz, v. 26. "A bno do Senhor enriquece" Pv. 10.22.
Veja Lc 24-50-51; At 3.36. No NT, a bno consta em 2 Co 13.13.
6.5 Nazireado. A palavra hebraica significa "abstinncia" ou "temperana"; no v. 7, daria
significado mais exato se fosse traduzida por "consagrao". A palavra idntica
palavra que significa "coroa", que nos ensina a verdade de que o homem que mestre
das suas paixes se compara a um coroado, com todo o poder do estado a seu alcance.
6.6 Cadver. Compare o velho "eu no convertido", o "velho homem" Rm 6.6; "o corpo
desta morte" Rm 7.24. Qualquer pendor desta carne conduz morte (Rm 8.6).
6.7 Nenhum lao de amor humano deve ter tanta fora como os laos da vocao pela
qual Cristo nos chamou ao discipulado, Mt 10.37.
6.11 Este versculo aponta para Cristo, nossa Oferta e Expiao.
6.22-27 A bno que o sacerdote tinha que dar ao povo era objetiva, gradativa e
completa, referindo-se primeiro ao cuidado pessoal que Deus tem pelo bem-estar
individual, "O Senhor te abenoe e te guarde". Em segundo lugar, apela para maior
comunho com Deus numa autntica vida espiritual de perdo e santificao, v. 25. Em
terceiro lugar, concede-se uma bno particular de bem-estar e felicidade, v. 27. N.
Hom. A. bno sacerdotal revela: 1) O amor de Deus para conosco, v. 24; 2) A
necessidade de maior comunho com Deus, v. 25; 3) A verdadeira felicidade da vida, v.
26.

6.26 O Senhor. Talvez o uso trplice deste ttulo de Deus, com o "meu nome" no singular,
v. 27, indique a Trindade.
7.1-89 As ofertas dos prncipes. Cada prncipe em Israel ofereceu ao Senhor a ddiva de
cada um, que relatada separadamente, numa demonstrao de que cada um deve
prestar culto individualmente, e no depender s de adorao coletiva de Deus. Observase tambm a ordem e o cuidado em cumprir os mandamentos do Senhor, neste captulo
dos mais longos da, Bblia N. Hom. O stimo captulo nos ensina: 1) Deus ama a quem
d com alegria, 2 Co 9.7; 2) Deus reconhece cada ddiva, mesmo que sejam idnticas.
Veja Mc 12.41-44. Os pormenores exatos nos ensinam que Deus no despreza sacrifcio
algum, se vem do corao, SI 51.17; 3) Deus tem prazer em cada ddiva til para o
progresso da Sua Igreja; estas eram mormente para facilitar o transporte do Tabernculo;
4) Deus coroa nossa vida com a comunho com a Sua prpria pessoa, feita atravs da
Sua revelao e da nossa orao, v. 89.
7.5 Recebe-os dois deles. Moiss pensava que os levitas tinham que carregar a totalidade
das partes do tabernculo nas suas costas, assim como os coatitas tinham que fazer com
o santurio, a parte sacrossanta do tabernculo; por isso mesmo recebe instrues de
Deus sobre o assunto (compare v. 9).
7.5-6 V-se que as ddivas foram primeiro aceitas, depois dadas. Da mesma maneira, a
retido de Cristo foi primeiro considerada aceitvel ao Seu Pai, e depois dada aos
pecadores, em resposta f. Esta retido que reveste os salvos necessria, sendo que
cumpre em ns e para ns a lei de Deus. Assim como os carros foram distribudos aos
levitas, de acordo com as necessidades de seu servio religioso, assim tambm a retido
de Cristo no s imputada segundo nossas grandes necessidades, e serve como modelo
de nossa vocao crist, 1 Pe 2.21.
7.8 Segundo o seu servio. Os meios de transporte dados aos filhos de Merari consistiam
em duas vezes mais do que aqueles dados para os gersonitas, j que seu fardo, de
tbuas, colunas e bases (4.31-32), era muito mais pesado.
7.11 No seu dia. A ordem no era a de idade, de dignidade, ou de descendncia dos
filhos mais velhos de Israel, mas sim, a ardem da marcha estabelecida pelo prprio Deus,
2.1-21.
7.15 Cada um desses animais poderia representar uma parte da obra de Cristo ao Se
oferecer como um sacrifcio integral para cumprir a vontade do Seu Pai. O novilho
representa Cristo como Obreiro paciente, o Servo do Senhor, o carneiro. O representa
como Vencedor poderoso das foras de Satans e das suas hostes; o cordeiro revela o
amor, a ternura, a pacincia e a humildade de Cristo; desta maneira Ele foi o Amado do
Seu Pai, cumprindo Sua Vontade.
7.16 Um bode para oferta. Este o supremo exemplo da simbolizao do sacrifcio de
Cristo, a oferta pelo pecado que carrega os pecados de todos os que nele crem, Is, 53.6;
Lv. 16.20-22.
7.17 Sacrifcio pacfico. O grande nmero de animais sacrificados enfatiza o fato de que,
sem derramamento de sangue, no h remisso dos pecados, Hb 9.22. Tudo aponta para
Cristo que, pela Sua obra, se tornou nossa Paz fazendo paz entre ns e Deus, paz entre
ns e nosso vizinho, paz entre ns e a nossa conscincia ntima, a restaurao total do
nosso ser, Ef 2.14. Nota geral: Eis o significado dos nomes citados neste captulo: 1) No
v. 12, Naasom quer dizer "Encantador" e seu pai Aminadabe tem um nome que significa
"Meu povo nobre"; a tribo que representa "Jud" tem o nome de "Louvai ao Senhor"; 2)
No v. 18, Natanael quer dizer "Deus deu", e Zuar significa "Pequenez". A tribo de Issacar
tem o nome de "Aluguel" ou "Salrio"; 3) No v. 24, Eliabe quer dizer "Deus Pai", e Helom
significa "Forte". A tribo de Zebulom tem o nome "Moradia" ou "Permanncia"; 4) No v. 30,
Elizur quer dizer "Deus uma Rocha" e Sedeur significa "Raiar de Luz". A tribo de Rben
tem o nome de "Veja o Filho"; 5) No v. 36, Selumiel quer dizer "Amigo de Deus", e
Zurisadai quer dizer "O Todo-Poderoso minha Rocha". A tribo de Simeo tem o nome

de "Escutar"; 6) No v. 42, Eliasafe quer dizer "Deus acrescentou" e Reuel significa "Amigo
de Deus". A tribo de Gade tem o nome "Tropa" ou "Ditoso"; 7) No v. 48, Elisama quer
dizer "Deus escutou", e Amide significa "Meu Povo Majestade". A tribo de Efraim tem o
nome de "Frutfero"; 8) No v. 54, Gamaliel quer dizer "Galardo de Deus", e Pedazur
significa "Rocha Redimida". A tribo de Manasss tem o nome de "Esquecimento"; 9) No v.
60, Abid quer dizer "Meu Pai Juiz", e Gideoni significa "Derrubada". A tribo de
Benjamim tem o nome de "Filho da Mo Direita"; 10) No v. 66, Aieser quer dizer "Meu
Irmo Socorro", e Amisadai significa "Povo do Todo-Poderoso. A tribo de D tem o
nome "Juiz". 11) No v. 72, Pagiel quer dizer "Interveno de Deus", e Ocr significa
"Importuno". A tribo de Aser tem o nome de "Bem-aventurado"; 12) No v. 78, Aira quer
dizer "Meu Irmo mau", e En significa "Olhos delas". A tribo Naftali tem o nome
"Competio". Todos estes nomes tm sentido religioso que pode ser relacionado com
Cristo. Isto se v at nos nomes mais obscuros como: "Meu Irmo mau", o que mostra o
amor de Cristo em se tornar irmo dos pecadores (Hb 2.11,12), e "Importuno", que mostra
a perseverana na orao que Cristo ensinou pela parbola do amigo importuno, Lc 11.58. N. Hom. Alguns dos aspectos da natureza de Deus que se enfatizam no Livro de
Nmeros: 1) A Fidelidade imutvel de Deus, 23.19; 2) A Santidade de Deus, 20.12, e as
prescries que conservam a santidade do tabernculo; 3) A Soberania de Deus, exercida
sobre cada aspecto da vida e observada nas inmeras prescries exatas em muitos
assuntos; 4) O Poder de Deus exercido sobre o paganismo e a superstio, observados
na histria de Balao, caps. 22-24.
7.89 Moiss fala ao Senhor, e Deus ouve e atende a voz do Seu servo. N. Hom. A
grandiosidade do Ministrio se v no v. 89; 1) Est no Ministrio da Intercesso - o
Ministro leva as necessidades do seu rebanho diante de Deus; 2) Est no Ministrio da
Pregao - o Ministro traz para o seu rebanho a Palavra de Deus; 3) Est no Ministrio da
Fidelidade - o Ministro e o rebanho devem estar reunidos para a realizao dos Santos
propsitos de Deus.
8.2 Defronte do candelabro. Os pavios foram colocados na frente dos sete receptculos
do leo, para que o santurio inteiro seja bem iluminado. Esta luz representa a obra da
Igreja em testificar a graa divina, e em Ap 1.12-20 h uma descrio do prprio Jesus,
como Sumo Sacerdote, cuidando das sete lmpadas, as sete Igrejas na sia.
8.4 Ouro batido. Significa que o candelabro foi formado com um nico pedao de ouro,
lavrado a marteladas. Traz nossa memria o valor e pureza de Jesus Cristo, martelado
na terra pela dor, pelo sofrimento, pela angstia sofrida em prol da raa humana. S o
ouro fica mais macio e belo ao ser martelado, os metais baixos no servem para isto.
8.5-26 A consagrao e o ofcio dos levitas no santurio, depois de serem escolhidos a
preencher o lugar dos primognitos de Israel. Veja x 13.2, 12, comparado com Nm 8.19.
N. Hom. O oitavo captulo nos ensina: 1) Ser o encarregado da luz uma forma de
servio muito especial, vv. 1-4; Mt 5.14-16. 2) O servio exige a consagrao; 3) O servio
se baseia em sacrifcios; 4) O servio exige a purificao; 5) Aqueles que apenas ficam
em disponibilidade tambm esto servindo.
8.7 A gua do expiao. Esta gua se descreve em 19.1-10, cujas notas esclarecem a
maneira pela qual aquela cerimnia simboliza a obra expiatria de Cristo, a gua da Vida.
8.10 Os filhos de Israel poro os mos. Sinal da aprovao do povo, para a separao e
consagrao dos levitas no lugar dos primognitos, identificando-se assim com os filhos
de Israel. Os levitas deveriam servir ao Senhor desde os vinte e cinco anos at aos
cinqenta. O incio de sua funo deveria ser precedida de um ato de purificao e de
consagrao de suas vidas ao Senhor. Compare Ez 36.25.
8.15 Por oferta movida. A palavra heb Tenunfah representa uma oferta que se abana
perante o altar em sinal de dedicao voluntria: descreve bem a dedicao de uma vida,
Rim 12.1.
8.19 Para fazerem expiao. Os levitas no podiam oferecer sacrifcios, o que era

privilgio dos sacerdotes, mas podiam fazer expiao pelo povo no ofertar dos seus
servios que, feitos em nome do povo, podem ser considerados substitutivos. Formavam,
pois, a nica exceo regra de que "sem derramamento de sangue no h remisso",
Hb 9.22.
8.24 Vinte e cinco anos. O censo para os servios pesados era de trinta anos at
cinqenta; pode-se, portanto, considerar este perodo adicional de servios leves iguais
queles reservados para a aposentadoria, v. 26.
9.1-14 O suplemento da lei concernente Pscoa. Todo judeu deveria observ-la, sob
pena de ser excludo da comunidade israelita. Elementos da Pscoa: deveriam constar
po asmo, isto , sem fermento; ervas amargas, como almeiro; e um cordeiro ou cabrito,
cujos ossos no deveriam ser quebrados. O cordeiro pascal era a figura do Cordeiro de
Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, cujos ossos no foram quebrados, e cujo sangue foi
vertido na Cruz do Calvrio para a nossa redeno. Veja Jo 19.36. N. Hom. O nono
captulo nos ensina: 1) A Pscoa era uma lembrana do passado uma realizao do
presente e uma antecipao do futuro. Assim tambm a Ceia do Senhor, que contm o
evangelho inteiro; 2) Os problemas e as dificuldades devem ser levados a Deus em
orao, v. 8; 3) A orientao de Deus deve ser seguida a cada passo, seja no viajar, seja
no esperar. O grande principio : "Segundo o mandado do Senhor", vv. 18, 19, 20, 23; cf.
Jo 2.5; 4) A vontade divina para ns inclui o "onde" e o "quando", duas coisas que se
revelam claramente aos fiis que obedecem a Deus.
9.6 Imundos. Os sacerdotes no podiam se aproximar de um morto, a no ser no caso de
um parente prximo, Lv 21.1-6.
9.8 Moiss no tentou estribar-se em sua prpria sabedoria que, alis, era grande: levou
o assunto a Deus em orao.
9.10 O esprito da lei sempre tem mais valor do que a letra. O alvo da Lei nos pr em
contato eterno com Deus, e Deus no deseja que algum impedimento tcnico prive o
homem das Suas bnos. Com o perverso, Deus se mostra firme e srio, especialmente
quando se trata de desprezar as bnos que Deus derrama sobre os homens, v. 13.
Veja Hb 6.4-6.
9.13 Eliminado do seu povo. Se isto parece ser muita severidade para tratar com algum
por faltar a um dever cerimonial religioso, necessrio no se esquecer do significado da
Pscoa - o Cordeiro de Deus -, reconhecendo que quem no aceita o meio de salvao
indicado pelo prprio Deus j se entregou perdio, Mc 16.16; Jo 3.16-21, 36.
9.15-23 Este trecho revela a presena d e Deus, e Sua preocupao para com o Seu
povo a quem deseja guiar em segurana pelo deserto. N. Hom. Este trecho, 15-23, nos
d os seguintes ensinamentos sobre nosso Deus: 1) um Deus que acampa conosco,
seja na forma de uma nuvem, no passado, ou seja pela presena do Santo Esprito, que
o caso nestes sculos depois do dia de Pentecostes; 2) um Deus que exige fidelidade e
obedincia Sua vontade; 3) um Deus que deseja salvar: a nuvem e a coluna se
comparam bem Salvao e Segurana que Cristo nos concede. Neste mesmo trecho,
a Nuvem nos revela: 1) A amorvel onipresena de Deus; 2) A grandiosidade da
Providncia divina; 3) Revela que precisamos da atitude de obedincia para recebermos
as bnos de Deus.
10.1-10 As trombetas deviam ser tocadas segundo as regras estabelecidas para a
convocao do povo, fosse para a paz, ou para a guerra. De maneira figurada podemos
dizer que os ministros de Deus, ao alarem sua voz, como de uma trombeta, mostram a
vida e a morte pela pregao do evangelho, concitando assim o povo ao arrependimento
e a f no Filho de Deus. Veja Is 27.13, Jr 4.5; Ez 33.4, 5; 7-9; 1 Ts 4.16; Ap 8.2. Deus
pretende que Seu povo seja ordeiro e unido no cumprimento de Seus mandamentos, 1 Co
14.8.
10.2 Trombetas. Heb hatsotsrot, um termo tcnico especial, diferente daquele empregado
para as trombetas tocadas no jubileu (shofar Lv. 25.9). N. Hom. O dcimo captulo nos

ensina: 1) As trombetas eram duas e serviam para convocar os homens e para apelar a
Deus, o que mostra a obra dupla do culto: a Pregao da Palavra e a Orao; 2) A
mensagem de Moiss contida no v. 29 apropriada para cada crente pregar, porque
inclui o Testemunho ("Estamos de viagem"), o Convite ("Vem conosco"), a Promessa ("Te
faremos bem") e o Motivo ("Porque o Senhor prometeu"). Este apelo, dividido em quatro
partes, sempre estar nos nossos lbios se temos a mesma ntida e segura confiana em
Deus que Moiss tinha; 3) As oraes de Moiss incluam peties: a) pela proteo de
Deus durante o dia, e b) pela Sua presena durante a noite, vv. 35-36.
19.11 Se ergueu. O sinal visvel da glria de Deus se ergueu para ir adiante dos israelitas
em marcha no para abandonar o povo, como aconteceu com a glria do Shekinah
depois de sculos de idolatria, Ez 10.18-22.
10.11-28 Israel em Marcha: no mais uma marcha desordenada como na sada do
Egito, mas sim tudo obedece a um sistema preestabelecido. Veja captulo 2. A tenda da
congregao ficaria no meio das tribos. frente iam os materiais pesados do tabernculo,
de modo que, com a chegada dos coatitas, juntamente com o santurio, tudo j estaria
preparado para a sua instalao.
10.29-33 Moiss convida seu cunhado Hobabe a gui-lo pelo deserto. provvel que de
fato acompanhara o povo, conforme se deduz de Jz 1.16; 4.11; 1 Sm 15.6. Parece-nos,
entretanto, que este pedido poderia ser perfeitamente dispensvel, conforme vv. 33, 34,
36. v. 33 fala pela primeira vez sobre a Arca da Aliana.
10.35 Dissipados sejam. Esta orao, que se refere s viagens dos israelitas pelo
deserto, ter seu cumprimento absoluto, final e csmico no Dia do julgamento, Sl 2.8-12,
Mt 25.46, 2 Ts 2.8.
11.1 Acendeu-se-lhe a ira. Antes de Deus ter revelado Sua Lei e Sua Aliana no monte
Sinai (x 19 e 20); a murmurao do povo foi tratada com menos severidade, x 15.2227; 16.2-8. A mais plena revelao de Deus exige um comportamento melhor.
11.1-3 Israel murmura contra Deus e contra Moiss. Queixando-se contra o man do cu,
queria carne, quando tinham rebanhos em abundncia, e, numa revolta de incredulidade,
disse: "Quem nos dar carne a comer?", v. 4. Deus lhes satisfez o apetite fsico, mas suas
almas emagreceram, Sl 106.15. Solene advertncia aos Ministros de Deus: sempre
haver na Igreja de Deus os descrentes, que murmuram contra a Causa de Deus e
tomam partido com os leais e fiis; mesmo assim, os Ministros devem permanecer
firmados em Deus, preocupados em fazer somente aquilo que Deus deseja. A igreja deve
ser advertida a que haja maior unio e compreenso da parte dos membros para com seu
Ministro, para juntos colimarem os superiores propsitos do Reino de Deus. N. Hom. Os
vv. 1-10 nos ensinam por que no nos devemos queixar: 1) Porque isto revela uma falta
de confiana em Deus; 2) Porque falta de viso; 3) Porque nos traz grandes prejuzos;
4) Porque a prpria ingratido.
11.6 Esta falta de f, de obedincia, de gratido e de humildade mostra quo longe o
povo ficara do agrado de Deus, Hb 11.6. N. Hom. O dcimo primeiro captulo nos
ensina: 1) O descontentamento fruto da falta de f em Deus, e constitui um perigo
espiritual muito grave; 2) A influncia dos de fora ("populacho" v. 4) pode influir na
espiritualidade dos fiis; 3) A vida espiritual dos homens que tm preocupaes e fardos
pesados facilmente sofre uma diminuio, mas isto no aconteceria, se houvesse mais.
apego s Promessas de Deus. Tg 1.5; 2 Pe 1.3-4; Is 4.3; 4) Deus revela misericrdia e
compaixo aos Seus filhos errantes, 1 Rs 19.5-7; 5) No se pode limitar nem monopolizar
os dons do Esprito, v. 28; 6) O generoso se regozija ao ver evidncias da presena do
Esprito Santo na vida do seu prximo, v. 29.
11.7 Man. A palavra semelhante expresso hebraica "Que isto?". Este po que
Deus mandou dos Cus para Seu povo no deserto era semelhante semente do coentro,
com o sabor de farinha com mel, e de consistncia resinosa. Este po gostoso, milagroso
e celestial, figura de Jesus Cristo, Jo 6.48-50

11.10-15 Moiss tambm se queixa, refletindo a rebelio do povo nas suas prprias
atitudes. Rebela-se contra sua vocao que o levou a abandonar uma situao de
conforto e de honra, para padecer privaes e graves responsabilidades, e ainda por cima
agentar as injrias de pessoas totalmente inferiores a ele. Queixa-se da prpria vida,
pecando assim contra Deus, vv. 10-15.
11.16 Setenta homens. A misericrdia de Deus se revela na ao de dar alvio ao Seu
servo sobrecarregado. Estes setenta ancios so apontados para ser lderes religiosos,
assistindo no tabernculo, cheios do Esprito (v. 17), portanto no devem ser confundidos
com os "procuradores"; de Moiss que, em resposta a uma idia moralmente humana,
foram escolhidos para funes mormente cvicas, para ajudar nas questes fceis, x
18.13-27.
11.16,17 Deus ordena a Moiss a escolha dos seus auxiliares, e sobre eles faz repousar
o Seu Santo Esprito.
11.20 Deus envia carne, mas castiga a incredulidade e a dureza do corao do povo.
Mostra amor, mas exercita a justia. Comer at sair pelos narizes comer at vomitar.
11.23 A mo do Senhor. Significa a parte ativa da personalidade de Deus. Sua atividade
no mundo. Estas mos so prontas a ajudar. So prontas a socorrer e consolar. So
prontas a guiar.
11.29 Moiss, depois das, suas queixas apresentadas num hora m, vv. 10-15 e 21-22,
revela sua volta plenitude da comunho com Deus, pela sua verdadeira humildade, e
pelo seu zelo com vistas ao verdadeiro progresso espiritual do povo de Deus, em geral.
11.31 Dois cvados. No se trata da espessura da camada de codornizes espalhadas
pelo cho, mas sim que os pssaros esgotados pela migrao estavam voando nesta
altura (mais de um metro), e por isso mesmo eram uma presa fcil para os israelitas.
11.32 Estenderam para si. Cada pessoa pendurava as codornizes que recolhera, para
deixar escorrer o sangue antes de com-las.
11.33-35 Deus castiga os infiis e concupiscentes. "Quibrote-ataav" quer dizer
"Sepulcros da Concupiscncia", a morte dos maus.
12.3 Manso. A palavra 'Anw se refere aos pobres, simples e ignorantes, mas tambm s
virtudes de humildade e de ternura, virtudes que Moiss tinha, tornando-o, pois, digno da
sua vocao, e inocente das queixas levantadas contra ele. Esta mansido ou humildade
uma virtude necessria para a vida crist. um exemplo digno de imitao, e traz suas
recompensas. Aos que dizem que a humildade no permitiria a Moiss escrever isto a seu
prprio respeito, respondemos que o dever de Moiss de transmitir uma parte da Palavra
de Deus no se coadunaria com a modstia que alterasse os fatos da histria.
12.1-16 A murmurao de Miri e de Aro contra Moiss. Os dois eram mais velhos que
Moiss e, por pretenses em assuntos de famlia, estavam dispostos a desafiar a
autoridade de Moiss. Deus, porm, no deixa de punir os que maltratam e desrespeitam
Seus Servos. Compare Sl 105.15; Hb 13.17, Nm 12.9-14. N. Hom. O dcimo segundo
captulo nos ensina: 1) Os cimes entre os obreiros cristos so tristes e perigosos; 2) O
silncio a melhor resposta s acusaes falsas; 3) O prprio Deus o, melhor defensor.
e campeo da Sua prpria honra e da do Seu povo; 4) Deus pede, sobretudo, a fidelidade
no Seu. servio, H 3.1-6. "Muito bem, servo bom e fiel", Mt 25.23.
13.1-14 Os espias vo observar a Terra de Cana, um acontecimento de grande
importncia, Comparando este trecho com Dt 1.20-25, parece que a idia de mandar
espias se originou com o povo, e que Moiss erradamente apoiou este plano. Deus
condescendeu com o desejo do povo para revelar sua incredulidade e dureza de corao,
pois j havia a promessa e a revelao sobre o tipo de terra que aquela seria, conforme
Gn 15.18-21 e x 3.8.
13.4 Estes nomes no so os dos representantes das tribos que contaram o povo, 1.5-16,
e que trouxeram as ofertas da dedicao 7.1-83. Este grupo no foi escolhido pela ordem
de Deus, da a resultado desastroso desta misso. N. Hom. O dcimo terceiro captulo

nos ensina: 1) A falta de confiana do povo na Palavra de Deus foi a causa desta ordem
divina de mandar os espias, pois Deus tinha prometido dar a terra ao povo sem perguntas
nem qualificativas; 2) A diferena das atitudes dos Dez, vv. 27-29, e dos Dois, v. 30 e
14.6. Aqueles viram os gigantes e se esqueceram de Deus, e estes tinham uma viso de
Deus, no temendo, portanto, aos gigantes; 3) O herosmo da f quando se confronta
com dificuldades e perigos: "Certamente prevaleceremos contra ela", v. 30; 4) O hbito de
sempre contemplar apenas o lado difcil de um assunto significa fraqueza, e gera dvidas,
descrenas, depresses e o prprio desespero.
13.16 Josu, o nome dado por Moiss a Osias, filho de Num, significa "Deus
Salvao", a palavra hebraica que traduzida pela forma "Jesus" no Novo Testamento.
Osias simplesmente significa "Salvao". Alis, o prprio Josu um tipo ou figura de
Cristo, sendo que tambm tornou-se o salvador e libertador do seu povo, Js 1.1-9.
13.18 Vede a terra. Os motivos so duplos: necessrio ver as defesas do pas para
invadi-lo, e as condies de vida para saber se depois vai ser um lugar ideal para habitar.
13.21 a totalidade da expanso de Cana, 300 quilmetros; parece que para espiar
tudo isto os espias separaram seus caminhos.
13.4 Escol. Esta palavra hebraica quer dizer "Cacho".
13.26 Deram-lhes conta. Neste relatrio, ningum quis negar o valor agrcola do territrio,
vv. 26-27, mas a descrio das idades e dos seus habitantes, foi exagerada pela medo
dos espias.
13.32 Terra que devora os seus moradores. Refere-se aos perigos das constantes
guerras de destruio entre vrias tribos e cidades naquela regio.
13.33 Anaque. A palavra quer dizer "Colar" e se refere uma tribo de gigantes (nefilim) da
qual Golias era descendente. N. Hom. A resposta de Calebe, vv. 30-33, nos ensina trs
coisas acerca dos obstculos na vida: 1) Sempre surgiro em nosso caminho; 2)
Devemos ultrapass-los; 3) Podemos venc-los, se como Davi confiarmos no Senhor; os
Golias sero derrotados e venceremos.
14.1-12 A apostasia do povo, em Cades-Barnia. Indiferente a todos os milagres que
Deus fizera por eles, os israelitas se rebelam contra Moiss e contra Deus. Murmurar
parece ser o comportamento normal deste povo. Sua descrena se revela assim: "Oxal
tivssemos morrido no Egito" v. 2; a voz da f diz: "Subamos animosamente e possuamos
a terra prometida", v. 8; 13.30. N. Hom. O dcimo quarto captulo nos ensina: 1) Dentro
de quinze dias, o povo poderia ter entrado no gozo que Deus preparara; a desobedincia
causou um atrasa de quarenta anos, v. 34; 2) A nobreza do corao de Moiss, que em
nada reputou sua prpria glria, pensando s na grandeza de Deus, vv. 13-19; 3) O
perdo que Deus concede nem sempre anula as conseqncias dos nossos atos
pecaminosos, vv. 20-23; 4) O comentrio inspirado deste captulo se acha em Hb 3.74.13, com sua mensagem dupla: "No endureais os vossos coraes", (3.7-4.2) e "Ouvi
a sua voz", (4.3-13).
14.4 Pela primeira vez, a murmurao se revelou na formal de uma rebelio deliberada,
uma volta escravido. a atitude do cristo que s vezes sente que ser escravo do
pecado, junto com todos os que o rodeiam, mais fcil do que ser um arauto isolado da
f em Cristo e da vida santificada, com suas responsabilidades.
14.10 Apedrejar a seu Libertador igual ao dos judeus em crucificar seu Salvador,
matando assim o Autor da vida, At 3.15.
14.11 A falta de f, estragando todo bem que Deus quer fazer, algo que inutiliza o ser
humano de tal maneira que j morto no pecado e merece a destruio, v. 12 "O meu
justo viver pela f, e: Se retroceder, nele no se compraz a minha alma. Ns, porm, no
somos dos que retrocedem para a perdio; somos, entretanto, da f, para a conservao
da alma" (Hb 10.38-39).
74.13-19 Moiss intercede pelo povo, e Deus concede Seu perdo; probe-os, porm, de
entrar na Terra Prometida.

14.17 A grandeza de Deus no se revela tanto no seu poder criador ou destruidor, mas
sim no Seu amor, na Sua longanimidade: "Melhor o longnimo do que o heri da
guerra" (Pv. 16.32).
14.17-20 O Deus de Moiss: 1) um Deus de Amor, longnimo. 2) um Deus
Salvador, que perdoa aos rebeldes e pecaminosos. 3) um Deus justo, no inocentando
ao culpado. Concluso: Sempre oferece oportunidade aquele que se volta para Ele.
14.22-25 Foi um grande pecado de Israel querer matar os vigias que foram fiis a Deus e
que protestaram contra a incredulidade.
14.35-37 A morte imediata dos espias obstinados e incrdulos, excetuando-se Josu e
Calebe, que confiaram no Senhor. S estes dois homens de f sobreviveram quela
gerao, para entrarem em posse da Terra Prometida, v. 38.
14.21-38 Deus condena e castiga o povo, pela sua obstinao e incredulidade. Aquela
gerao rebelde peregrinaria por 40 anos no deserto e no possuiria a terra, porque
deliberadamente se rebelou e abandonou ao Senhor seu Deus, recusando-se a realizar
os propsitos divinos para a vida da nao e do mundo inteiro.
14.39-45 O remorso tardio e intil dos que no tiveram um arrependimento sincero fez
que o Senhor no fosse com o povo, nem com Moiss, Seu servo, da a derrota que
sofreram em Horm.
14.39 Se contristou muito. O povo tudo fazia, menos atender Palavra de Deus. De
infidelidade e descrena, o povo agora desenvolveu a imprudncia, entregando-se
precipitao (vv. 40-45) que, como a murmurao, era mais um sinal de falta de
comunho com Deus. A ao feita sem Deus no podia prosperar, Sl 127.1.
14.45 Horm. Quer dizer "Destruio", por causa desta derrota.
15.1-41 A regularizao do culto ao Senhor, no que diz respeito s leis das ofertas, dos
sacrifcios pelas pecados por ignorncia, a punio violao do sbado, e a lembrana
das ordenanas atravs das borlas memoriais. N. Hom. O dcimo quinto captulo nos
ensina: 1) Os tristes resultados da desobedincia de um membro do povo de Deus, 32-36;
2) O ensinamento, enftico que se deve aderir a todas as instrues de Deus; 3) "Horrvel
coisa cair nas mos do Deus vivo", Hb 10.31. Isto se v nos v. 32-36; 4) Trs princpios
da vida crist: a Memria, o Testemunho e a Obedincia se ilustram nos vv. 37-41. O
crente "um homem marcado" Gl 6.17.
15.2 Quando entrardes na terra. Uma afirmao do propsito divino em fazer o povo
possuir a Terra Prometida. O perodo durante o qual os israelitas erravam pela segunda
vez pelo deserto quase no se descreve aqui: h apenas algumas leis e a descrio da
rebelio de Cor no captulo 16. Estes anos no faziam parte do plano de Deus para com
Seu povo, e temos que procurar muitos trechos da Bblia para saber a histria deste
perodo: Dt 8.2-6; 29.5-6, Js 5.4-8; Ez 20.10-26; At 7.42-43. Aquela, velha e impenitente
gerao pereceria no deserto, mas seus filhos possuiriam Cana. Nota-se, nesta
expresso, um otimismo de confiana, um encorajamento da f e uma prova da
misericrdia de Deus.
15.11 Estas leis apontam para a poca na qual o povo de Israel ter sua moradia na Terra
Prometida. J foram promulgadas para mostrar ao povo que as promessas de Deus so
firmes, e ainda que aquela gerao morra no deserto, a Palavra de Deus dura para
sempre, v. 2; Is 40.8.
15.14 Algum estrangeiro. O pensamento normal entre os judeus que estas pessoas no
pertenciam ao povo de Israel, mas, sim, por vrios motivos, quiseram tentar sua sorte
aventurando-se com os israelitas; entre eles haveria alguns filhos de casamentos mistos
(Lv 24.10). Estes, se so idnticos ao "populacho" mencionado em 11.4, so os que
levaram os israelitas a se queixarem do man que era o alimento provindo do prprio
Deus, ao ponto de sonhar em "usufruir prazeres transitrios do pecado" (Hb 11.25).
Mesmo assim, Deus fez tudo para atra-los e convert-los pela Sua Graa e Misericrdia,
Rm 11.17; Rm 2.4.

15.15 Em Cristo vemos a vitria final desta lei: "Dessarte no pode haver judeu nem
grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher, porque todos vs sois um em
Cristo Jesus", Gl 3.28.
15.19 Ao comerdes. O ato de participar de qualquer bno concedida pela graa de
Deus tambm a hora certa para Lhe oferecer aes de graas, consagrando a Ele a
primeira parte do favor recebido.
15.24 Por ignorncia. A histria de Israel j mostrou muitas ocasies em que o povo em
peso temi pecado e se desviado por falta de instruo da parte dos sacerdotes profetas.
N Hom. 15.25 O sacerdote representa o Senhor Jesus Cristo, o nico Sacerdote que
imortal, que tem livre acesso aos Cus e que digno de expiar todo pecado, Hb 7.4-28. A
expiao e a reconciliao que Cristo faz entre Deus e os homens, Ef 2.11-16. A oferta
pelo pecado o prprio Ofertante, Jesus Cristo, cujo sacrifcio nico e perfeito, Hb 9.1122; 2 Co 5.21.
15.27-30 Para os pecados de ignorncia h sacrifcio e h perdo, mas para o atrevido,
contencioso e contumaz, no h perdo, Hb 10.26-27. Tal pecador nem pede perdo.
15.30 Atrevidamente. Refere-se ao pecado arrogante e deliberado, um, caso de rebelio
aberta contra Deus, sem arrependimento.
15.31 Este tipo de pecado inclui a obstinaro a injria e incredulidade; quem o pratica se
insurge contra a Palavra de Deus, desacatando aos mandamentos divinos, injuriando o
bendito nome de Deus, e, pior ainda, desprezando o amor de Deus que se revela na
Bblia inteira. como o pecado descrito em Mc 3.29.
15.34 No estava declarado. O povo de Deus j tinha recebido a instruo de que
qualquer um que, no dia do sbado, fizesse algum trabalho, morreria (x 31.15), no se
dizendo contudo como a pena haveria de ser aplicada. A resposta, porm, que toda a
congregao tomaria parte na execuo (v. 35), porque a violao do sbado significaria
o rompimento da aliana entre o povo e Deus, isto , o sinal de ser Israel o povo de Deus,
x 31.16-17.
15.37-41 As borlas memoriais eram borlas ou fitas azuis usadas nas franjas das vestes
para ser um memorial dos mandamentos do Senhor, para que jamais sejam esquecidos.
semelhante ao memorial que Cristo deixou Sua Igreja, Lc 22.19 e passagens
paralelas. Em outras palavras, o dever de todos observar os preceitos do Senhor, para
que se tenha uma vida agradvel a Deus e abenoada.
16.1-10 A rebelio de Cor contra Moiss, o ungido do Senhor. A causa: Cor e seus
seguidores estavam cheios de inveja, de presuno, de atrevimento, de falsa
religiosidade, de desrespeito para com a casa de Aro, porque esta fora escolhida por
Deus para o sacerdcio, ao passo que a de Cor fora escolhida para o servio do
tabernculo. Este um dos pecados mais comuns na Igreja do Senhor, e se exprime em
rivalidades, invejas e arrogncia.
16.3 Vos exaltais. A acusao sria, mas claro que Aro no se atreveu a tomar a
honra do sacerdcio para si mesmo, algo que nem o prprio Cristo fez, Hb 5.4-7. A
hipocrisia de dizer que cada membro do povo santo se revela claramente quando se
considera a rebelio perptua contra a mensagem de Deus cujo comeo vem sendo
descrito desde x 5.21.
16.12 Agora, Dat e Abiro comeam a desobedecer o ungido do Senhor e a desacat-lo,
movidos pela inveja que tinham de Moiss. Estes dois se achavam no direito de liderar o
povo, uma vez que eram descendentes do filho primognito de Jac, em oposio
prpria vontade de Deus que j escolhera Moiss. Estes se juntaram a Cor, cuja
insurreio eclesistica contra Aro colabora bem com a insurreio poltica contra o
governo de Moiss, que era o alvo de Dat e Abiro. Os trs rebeldes eram falsos,
hipcritas e fingidos em proclamar sua adeso ao Senhor.
16.14 Nem tampouco nos trouxeste a uma terra que mana leite e mel. Aqui se v a ironia
dos rebeldes, a descrena que revelaram desde o princpio. Pensas que lanars p aos

olhos. ironia acrescentasse a insinuao de que Moiss um embusteiro mentiroso.


16.17 Os rebeldes tentaram alegar m ativos religiosos para os seus mal-entendidos com
Moiss e Aro, por isso mesma o teste seria o oferecer de incenso, um rito
exclusivamente sacerdotal. Na epstola de Judas (11), Cor aparece juntamente com
Caim e Balao como um lder de heresias, nomes que simbolizam o assassnio de santos,
a profecia falsa em proveito prprio, e a ambio pela autoridade eclesisticas.
16.20-40 Os rebeldes so destrudos, porque se levantaram contra o ungido do Senhor, e
automaticamente contra o prprio Deus, pois se opunham a autoridade legitimamente
constituda por Deus.
16.21 Deus vindica o sacerdcio que Ele mesmo estabelecera, j que era na obra
sacerdotal que jaziam os planos de Deus para com Seu povo escolhido, obra cumprida
por Jesus Cristo.
16.24 Levantai-vos. Deus sempre chama Seu povo a se separar de tudo aquilo que
contenha pecado; a santificao inclui a idia da separao das coisas mundanas, 2 Co
6.14-18.
16.27 A atitude dos rebeldes foi de desafio e de arrogncia, e o resultado trgico desta
atitude foi sofrido tambm pelos seus familiares. O pecado e seu castigo sempre
ameaam os entes queridos do pecador.
16.33 Desta maneira perecero os que no obedecem ao evangelho do Senhor Jesus
Cristo, 2 Ts 1.8-9. Aqueles cujos nomes no esto escritos no Livro da Vida perecero,
Ap 20.15; Rm 6.23; Sl 37.10. N. Hom. O dcimo sexto captulo nos d cinco ilustraes:
1) Cor. O pecado da soberba pelo qual no havia sacrifcio expiatrio (15.30) tem um
efeito srio sobre outras pessoas, como o caso de muitos outros pecados; 2) Moiss. A
conscincia da inocncia que, com f e humildade, pode entregar seu caso s mos de
Deus; 3) Deus. A interveno em prol dos Seus servos, da Sua Palavra e da Sua Glria
(Sl 105.14-15); 4) O Povo. A simpatia oculta para com as coisas do pecado, que logo se
revelou no apoio que deram a Cor apesar de tudo que acontecera (41.50); 5) Aro. A
mediao sacerdotal pondo-se de p entre os mortos e os vivos, que a obra que Cristo
completou, e, at certo ponto, a obra na qual cada crente chamado para tomar alguma
parte, em virtude da sua unio com Cristo (46-48).
16.41-50 Novo tumulto contra Moiss e Aro. Agora a revolta do povo em geral, mas
Deus intervm Com justia e lealdade em favor dos Seus ungidos, livrando-os da injustia
da inveja e da prepotncia dos seus opositores. Com a intercesso de Aro e de Moiss,
o prprio povo hostil salvo da destruio total.
16.43 O aparecimento da Glria do Senhor como um convite para Seus servos se
aproximarem, mas para os infiis a Glria se revela como um fogo devorador (2 Ts 1.8).
16.46 Moiss logo sentiu que a praga comeara. Como pastor do povo de Deus, no
hesitou em chamar a Aro o sacerdote, para que ambos tivessem sua parte em interceder
pelo povo. O fogo do altar aquilo que consome o sacrifcio, e torna o incenso em
fumaa. Da mesma maneira, s no poder do sacrifcio de Jesus Cristo que as oraes
dos crentes tm livre acesso ao trono da graa de Deus. O incenso ilustra a orao da f
(Ap 5.8). Vai depressa congregao. isto que Jesus Cristo fez, na plenitude da tempo
(Gl 4.4); morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (Rm 5.8), amando assim a
congregao rebelde (Jo 3.16).
17.1-13 A confirmao da autoridade de Aro como Sacerdote. Nesta ocasio ficou claro
que o sacerdcio ficaria restringido unicamente sua famlia e aos seus descendentes.
17.2 Doze bordes. A palavra "bordo", em heb, igual palavra "tribo", e da a
necessidade de se usar "as casas de seus pais" para representar as doze tribos. J que a
tribo de Levi foi representada, Jos teria que contar como uma tribo nica, e no ser
dividido entre os seus dois filhos, Efraim e Manasss. N. Hom. O dcimo stimo captulo
nos lembra: 1) S Cristo o Sacerdote Divino (Jo 14.6; At 4.12); 2) S Cristo possui a
verdadeira vida, cuja vitalidade e frutos espirituais se fundamentam na Sua ressurreio

de entre os mortos. 3) Cristo o nico Sacerdote que vive para sempre, testificando ao
homem e sendo por ele reconhecido e adorado (Rm 1.4; Hb 7.26).
17.8 O florescimento do bordo de Aro confirma a sua autoridade e a sua aprovao da
parte de Deus. Podemos ver a uma figura de Cristo que, apesar de ser rejeitado pelo
povo, foi aprovado por Deus para ser nosso eterno Sumo Sacerdote (At 4.11; Hb 7.2228). Este florescimento do bordo tambm uma figura da ressurreio de Cristo, porque
todos trouxeram um bordo morto e Deus deu vida ao bordo de Aro, assim tambm
todos os autores de outras religies tm perecido, mas o Cristo ressuscitado o Sumo
Sacerdote eterno nos Cus, sempre vivo, sempre prestes a interceder por ns pecadores
(Hb 4.14-16; 1 Tm 2.5-6; Ap 1.17-18).
18.1 Levareis sobre vs a iniqidade. Uma figura de Cristo (1 Pe 2.24).
18.1-32 Este trecho descreve a responsabilidade sacerdotal da famlia de Aro acima
daquela dos demais levitas.
18.7 Por ofcio como ddiva. O servio religiosos longe de ser uma servido imposta aos
crentes, um galardo, uma alegria, um dom gracioso. O estudo das coisas de Deus,
a meditao que se faz em torno da Sua Palavra, longe de ser um dever religioso, um
alivio que torna tudo na vida mais fcil de agentar e de vencer poderosamente pela
presena real de Jesus Cristo.
18.10 No lugar santssimo. A expresso hebraica igual quela usada para o Santo dos
Santos; onde ningum podia penetrar, a no ser o Sumo Sacerdote uma vez por ano.
Aqui quer dizer "num lugar muito santo" e, portanto, s dentro do tabernculo.
18.14 Aqui estamos percebendo qual o fonte de renda da tribo de Levi. Os sacrifcios
ofertados so tambm para alimentar os sacerdotes, as primcias delicadas casa de
Deus so para os servos da casa, e qualquer objeto separado para ser propriedade do
tabernculo tambm passa a pertencer a essa tribo. Se o prprio Deus a poro e a
herana dos seus servos, (20) claro que Deus no os desamparar nas suas
necessidades fsicas e terrestres. N. Hom. O dcimo oitavo captulo nos ensina: 1) A
possibilidade de pecar at no mais sagrado servio; 2) O privilgio maravilhoso de
representar os homens perante Deus; 3) A responsabilidade do servio religioso; 4) O
dever de sustentar o ministrio (1 Co 9.13-14); 5) A gloriosa situao do povo de Deus:
"Eu sou a sua poro e a tua herana" (20; Sl 16.5; Ez 44.28; Tt 2.14). Assim como os
sacerdotes eram a possesso especial de Deus, assim tambm Deus era a possesso
especial dos sacerdotes. Isto lhes d a segurana, a suficincia e a satisfao.
18.19 Aliana perptua de sal. Isto , um pacto inviolvel e indissolvel (Jr 33.18-22).
18.20 Nenhuma poro ters. Esta ressalva esclarece que os sacerdotes no iam se
enriquecer com as ofertas descritas nos versculos anteriores; eram bens e comidas para
serem gastos no decurso do prprio sacerdcio, coisas das necessidades dirias. Eu sou
a tua poro. Aquilo que podiam armazenar era tesouro eterno.
18.24 A finalidade do dzimo a manuteno do ministrio da Palavra, dos que servem ao
Senhor atravs da sua obra missionria e da educao ministerial. O sustento do levita e
do sacerdote vinha do dzimo oferecido ao Senhor.
18.26-28 Por sua vez, os levitas teriam que dar o dzimo ao Sumo Sacerdote, pelo seu
ministrio especfico. Essas ofertas so tiradas daquilo que o sacerdote realmente tem (2
Co 8.12).
18.29 O povo conclamado a dar o melhor, nos seus dzimos e ofertas, ao Senhor. Estas
ofertas so para o provento material da Causa de Deus, tal como os bens de mveis e
imveis e as demais despesas materiais da Causa de nosso Deus na terra. Isto significa
oferecer o melhor para Deus: 1) O melhor dos dzimos; 2) O melhor das ofertas; 3) O
melhor dos nossos dons: Deus merece o melhor de tudo quanto somos e possumos.
18.30 Como se fosse produto. Ser contado por renda normal da tribo, to merecida
como no caso das tribos que mantm fazendas e territrios, e ganham despojos de
guerra, e lucros do comrcio e da indstria, das exportaes e da mo-de-obra.

18.32 No profanareis as coisas sagradas. Dinheiro e bens oferecidos para a Causa de


Deus tm que ser usados dentro daquilo que o prprio Deus ensinou, seno, d-se o caso
de roubar ao Senhor. O ministro, cujo salrio vem das ofertas do povo, pode e deve
cuidar da sua sade e do seu lar, mas sempre lembrando que mordomo dos bens
consagrados a Deus.
19.1-22 Este trecho descreve o rito da purificao de todo aquele que tocar em coisa
imunda, animal ou homem morto. N. Hom. O dcimo nono captulo nos ensina: 1) A
solenidade da morte, Rm 6.21. A morte sempre significa a separao: a) a morte fsica a
separao da alma, do corpo; b) a morte espiritual a separao da alma humana de
Deus; c) a morte eterna a eterna separao da alma e do corpo humanos de Deus. 2)
Os grandes princpios da vida espiritual so: a contaminao pelo contato e a purificao
pela separao (2 Co 6.17); 3) O significado espiritual especial do Anttipo, Jesus Cristo.
Este sacrifcio nos ensina que a gua no suficiente para a purificao, e a novilha
vermelha, um tipo de Cristo aponta para a purificao daquilo que foi contaminado (Hb
9.13-14). Cristo, morrendo e ressuscitando, purificou os homens de toda a contaminao
que causa a morte, e da contaminao que seque morte.
19.2 A novilha vermelha tipifica Jesus Cristo segundo a interpretao notvel em Hb 9.1315. Assim como a novilha era sacrificada fora da porta da cidade, para com seu sangue
purificar os fiis, assim foi com Cristo (1 Jo 1.7-9; Hb 13.12-13; 9.11-14).
19.9 A cinza da novilha, com gua, purificava os que pecavam, no semelhana do
pecado de Cor, mas dos que se arrependiam por alguma contaminao. Nosso meio de
purificao a confisso diante de Cristo (1 Jo 1.9).
20.1 Ali morreu Miri. A primeira a morrer dos trs irmos, Miri, Aro e Moiss, que
foram escolhidos por Deus para dirigir o povo de Deus. possvel que tenha sido a
prpria Miri quem salvou Moiss quando este, ainda beb, estava s margens do rio Nilo
(x 2.7). Esta foi profetisa do Senhor, e dirigiu o Coro que louvou a Deus pela travessia
do Mar Vermelho (x 15.20, 21). Quando, juntamente com Aro, se ops a, Moiss, foi
castigada com a lepra por este desrespeito, mas graas interveno de Moiss diante
de Deus foi, curada (Nm 12.16). Foi sepultada no deserto de Cades.
20.2-13 O pecado de Moiss, que foi provocado pelo povo a uma atitude de descrena e
de desrespeito para com a ordem de Deus (12).
20.8 A rocha aqui uma figura de "Cristo (1 Co 10.4). Foi ferido uma vez para ns e
agora s resta a orao da f, pela qual entramos em contato com Ele. A rocha j tinha
sido ferida uma vez (x 17.6), e da o significado especial de apenas falar para a Rocha.
20.9-11 O erro de Moiss foi trplice: 1) Seu mau humor em chamar os israelitas de
"rebeldes", quando o prprio Deus mandara-lhe apenas a lhes trazer refrigrio; 2) Sua
sugesto que a gua dependia do poder dele e do de Aro (10); 3) Feriu a rocha quando
a ordem divina era falar rocha (8; Sl 106.32-33).
20.12 No crestes em mim para me santificardes. O comportamento acima no reflete a
atitude de um homem que reflete o amor de Deus.
20.13 guas de Merib. Merib quer dizer "Contenda"; apesar da rebelio do povo, Deus
foi santificado pelo milagre, e foi glorificado.
20.14-21 O rei de Edom, descendente de Esa, irmo de Jac, quer impedir a marcha
vitoriosa dos israelitas (Gn 10.21-31; 25.30). N. Hom. O vigsimo captulo nos ensina: 1)
O perigo da incredulidade. A nova gerao foi to pecaminosa como a antiga, e mesmo
depois de tudo aquilo que Deus fizera, no tinham f nele; 2) O perigo da desobedincia.
At os filhos de Deus podem errar, e Moiss aqui revelou uma falta da humildade que,
normalmente era uma virtude que possua. A parte mais triste disto foi a falsa impresso
que deu da natureza de Deus, Assim o crente pode pecar at hoje; 3.) O perigo do
desnimo. A recusa de Edom foi, sem dvida, um golpe severo. Mas Davi j nos ensina a
atitude correta em circunstncias semelhantes: "Davi se reanimou no Senhor seu Deus"
(1 Sm 30.6); 4) O perigo da desconfiana. A vida de Aro foi marcada por uma grande

fraqueza que causou sua derrota, no colocou Deus em primeiro lugar na sua vida. Sua
falta de fidelidade (10) o deixou fora de Cana (24).
20.24 A morte de Aro, irmo de Moiss e Sumo Sacerdote de Israel. Aro falou ao Fara
em nome de Moiss (x 4.30; 7.2, 9); sustentou os braos de Moiss (x 17.12); viu a
glria do Senhor (x 24.1-10); pecou contra Deus ao fazer o bezerro de ouro (x 32); foi
escolhido para fundar a famlia sacerdotal (x 28.40). Passou 40 anos como Sacerdote. O
pacto de Deus com a famlia sacerdotal se descreve em Nm 16.17. Seu pecado em
Merib (20.12) lhe, tirou o direito de entrar na Terra Prometida; Sua idade, ao morrer, se
calcula em 123 anos. Na mesma hora, seu filho Eleazar tinha que prosseguir na obra
sacerdotal; o povo chorou a sua morte (29).
21.1-3 A vitria dos israelitas sobre o rei de Arade, um cananeu.
21.4-9 A serpente de bronze que tipifica Jesus Cristo, feito pecado por ns, para nos
salvar (Jo 3.14-15). Olhar e viver era a mais simples representao da f singela. "Ver"
aqui esperar dele, depender dele, crer nele. Como ilustrao, podemos dizer que a
serpente o pecado que requer o juzo de Deus. A haste lembra a Cruz de Cristo, onde
foi oferecido substitutivamente para nos salvar: todos os que olharem para Ele com f
recebero dele a salvao e a vida (Rm 8.3; 2 Co 5.21). Esta serpente de bronze, que
tinha que ser guardada como lembrana da misericrdia de Deus, foi usada mais tarde
como objeto de idolatria, pelo que o Rei Ezequias a despedaou e a chamou Neust, isto
, "pecado de bronze" (2 Rs 18.4). N. Nom. O olhar que salva, descrito no v. 9: 1) o
olhar que v o pecado a ser curado; 2) o olhar que v o Salvador; 3) o olhar que
espera somente no Filho de Deus, seu substituto, na cruz.
21.14 O livro dos Guerras do Senhor. Deveria ser um livro antiqussimo de grande valor
poltico e histrico, possivelmente da autoria de Moiss, cheio de baladas histricas e
religiosas. O livro j no existe h milhares de anos. N. Hom. O vigsimo primeiro
captulo nos ensina: 1) O segredo da vitria, que aqui foi trplice: vv. 1-3; 21-32, 33-35.
Tais vitrias so possveis, mesmo depois de muitas derrotas, na condio de haver
fidelidade a Deus, e so ganhas pela coragem e pela f, v. 34; 2) O desnimo, muitas
vezes, surge devido severidade dos caminhos da vida, e pela sua durao, mas nem
por isso deixa de ser uma constante brecha para o pecado; 3) Essa histria das serpentes
nos d ilustraes: a) do pecado; b) do sofrimento; c) da tristeza; d) da splica; e) da
salvao, Jo 3.14; 2 Co 5.21. O olhar da f singelo, porm salvador.
21.17 Este cntico. , talvez, mais um fragmento potico do livro das Guerras do Senhor,
v. 14.
21.18 Com o cetro, Talvez queira dizer: "pela sua autoridade"; o incidente explica o nome
Beer, que quer dizer "Poo".
21.21-30 A vitria do povo de Deus sobre Seom, rei dos amorreus. Os amorreus no
formavam uma nao, mas eram nmades que, s vezes, conseguiram obter certos
territrios. Seom seria apenas um entre os muitos lderes amorreus, e sua moradia na
poca da invaso deve ter sido as montanhas pelas quais o rio Jordo passava. a
poro que Gade e Rben mais tarde pediram (32.1-32). Este territrio consta nos mapas
como territrio de Moabe, porque era dos moabitas, dos quais os amorreus tinham
tomado esse trecho de terra (26), que logo depois caiu na mo dos israelitas.
21.27 Os poetas. Devem ser os poetas amorreus, que falavam uma lngua semelhante ao
hebraico dos israelitas. As cidades mencionadas mostram os termos e as capitais da terra
de Moabe, e a palavra Camos no v. 29 o nome da divindade local, Quems. Embora
este territrio fizesse parte da Terra Prometida, Moiss apenas quis atravess-lo
pacificamente (22), querendo prosseguir a travessia do Jordo para manter a nao unida
(32.7, 14-15).
21.31-35 A vitria sobre o rei de Bas. Bas o nome do territrio que fica ao norte do
dos amorreus que veio a ser conquistado pelos israelitas e que mais tarde seria a parte
mais preciosa da poro da tribo de Gade e da tribo de Rben. Pertencia aos amonitas,

descendentes de L, sobrinho de Abrao (Gn 19.36-38). Forma a mais rica parte do


territrio chamado Gileade, bom para o gado. Este rei nem quis saber de mensageiros e
j saiu batalha. N. Hom. As tentativas de barrar o caminho do Povo de Deus para a
Terra Prometida so sugestes das ciladas que Satans lana contra os crentes para que
no entrem no gozo do Senhor, engendrando aflies aos crentes para que no sintam a
plenitude da vida que Cristo deseja lhes dar aqui na terra, e pelas insinuaes ao pecado,
esforo intil para lanar o crente no castigo eterno.
22.1-41 Princpio da histria de Balaque e Balao. Balaque o rei moabita que chamou a
Balao, falso adivinho e profeta mercenrio, para amaldioar o povo de Deus. Balao
descrito como o mercenrio que negociava com seus dons em Jd 11. A doutrina de
Balao era que o povo no podia ser amaldioado contra a vontade divina; poderia,
entretanto, ser corrompido (31.16; Ap 2.14; Tg 4.4). O resultado se v em 25.1-2. N.
Hom. O vigsimo segundo captulo nos ensina: 1) O triplo testemunho de Balaque: a) do
Povo de Deus, v. 3; b) religio, ao mandar buscar Balao ao invs de guerrear contra
Israel, v. 5; c) da inutilidade da idolatria, j que nela no achar poder algum, v. 6. 2) O
triplo conflito de Balao: a) entre o Conhecimento e a Vontade, sendo que Balao
conhecia quem era Israel, mas mesmo assim queria ganhar seu salrio, v. 7; b) entre o
Desejo, e a Conscincia: a cobia venceu apesar da vontade divina ter sido claramente
revelada, v. 12. Note-se a maneira incompleta de Balao em citar a mensagem de Deus,
v. 13; c) entre a Obedincia e a Voluntariedade. Por que, tendo recebido uma proibio
ntida, quis saber o "que mais o Senhor diria", v. 19. Nunca surgem novos mandamentos
at que venham novas circunstncias. 3) A tripla reprovao divina: a) at a permisso
que Deus deu foi uma reprovao da fraqueza de Balao, v. 20; b) a palavra divina j
tinha sido pronunciada v. 12; c) as circunstncias que Deus impe para dificultar o
caminho do pecado muitas vezes nos revelam nosso erro, vv. 22-26.
22.7 O preo dos encantamentos. Balao estava sendo contratado como mgico,
havendo, na poca, a crena popular que o prprio fato de um profeta prenunciar algo
traria a efeito profetizado.
22.12 povo abenoados. Balao tinha religio suficiente para ficar sabendo a verdadeira
vontade de Deus, mas isto no quer dizer que sua voluntariedade sempre o deixaria
seguir pelos passos que sabia ser os da vontade divina. Veja as notas sobre o falso
profeta descrito em 1 Rs 13.11-32. A Palavra de Deus clara e simples, e fica complicada
apenas para aqueles telogos que querem ensinar o povo a fugir dos seus preceitos,
sendo instrumentos na mo de Satans para levar muitos a rejeitar as maravilhosas
promessas de Deus que so a herana eterna dos que crem.
22.17 Farei tudo o que me disseres. O profeta convidado a estipular seu salrio e as
honras que quer receber.
22.23 Uma jumenta tem mais viso do que um homem cego pela cobia. A ira de Deus
tomou a forma de um Anjo armado; esta ira se inflamara porque Balao, tendo a inteno
de obedecer a Deus pela letra, iria perverter o esprito da vontade divina, 31.16.
22.28 Fez falar a jumenta. Para Deus nada impossvel, e est pronto a falar por
milagres se a falta de f que os homens tm exige revelaes extras. O apstolo Pedro
ensinarmos que este milagre impediu os intentos do profeta de amaldioar Israel, 2 Pe
2.15-16.
22.32 Como teu adversrio. Deus o adversrio de todos os nossos pecados, e com Ele
temos que entrar no pacto evanglico enquanto estamos no caminho desta vida terrestre,
Mt 5.25.
22.35 Aquilo que eu te disser. Deus vence os intuitos malignos dos homens. A prpria
perversidade de Balao seria tornada em fonte de bnos, o que no inocenta este
profeta, Rm 3.5-8.
22.36 Este encontro simboliza o poderio cvico e o poderio eclesistico colaborando para
restringir os verdadeiros crentes.

22.41 Bamote-Baal. Quer dizer "os lugares altos de Baal"; era, portanto, um monte
consagrado adorao das divindades pags.
23.3 O que me mostrar. Balao sabia que s podia falar aquilo que vinha de Deus, mas
parece que estava utilizando estes ritos no sentido de agouros (24.1) ou encantamentos,
isto , mtodos que a magia pag usava com intuito falso: de tentar mudar a vontade de
uma divindade.
23.4 Deus. Aqui, a palavra hebraica Elohim que o ttulo de Deus como criador de tudo,
capaz, portanto, de Se comunicar com o esprito de um profeta que no era da Povo
Escolhido.
23.5 O Senhor. Aqui, o nome de Deus Jhwh (Jeov), o Deus que se revela como
Redentor dos que nEle crem; a mudana de nome significante, pois aqui se seguem as
profecias que apontam para o Messias, o Senhor Jesus Cristo, o Redentor Eterno. N.
Hom. O vigsimo terceiro captulo nos ensina: 1) Os desejos cobiosos dominam as
aes: o esforo de Balao para ganhar o prmio se v nos vv. 1, 15 e 29; 2) A
impossibilidade dos esforos humanos alterarem a vontade de Deus - aquilo que direito
sempre permanece direito; 3) A necessidade de obedincia a qualquer custo, mesmo
contra a nossa prpria inclinao; 4) A futilidade de mostrarmos desejos piedosos quando
nosso comportamento est longe de ser piedoso, v. 10; 5) A glria do povo de Deus: a)
sua separao do mundo, v. 9; b) seu nmero, v. 10; c) sua retido, v. 21 (no sentido de
Deus no lhe imputar o pecado, Sl 32.1-2; Gl 3.27; Fp 3.9); d) sua proteo, concedida
por Deus, v. 21; e) seu poder, vv. 21-22, que emana de Deus; f) sua prosperidade, vv. 2324.
23.8 Como posso. Ao homem impossvel amaldioara a quem o prprio Deus
abenoou, Gn 12.3.
23.10 Quem contou o p de Jac? Isto , a descendncia de Jac seria to incansvel
como o p da terra, que seria o cumprimento da promessa divina feita a Abrao, Gn
12.2, 13.6.
23.15 Ao encontro do Senhor. O hebraico apenas diz: "ao encontro"; Balao no conhece
a Deus pessoalmente, pela Sua revelao total; s O conhece como poder sobrenatural,
v. 5 com nota.
23.19 Em versos, em dois pares de paralelismos, ensina-se que Deus no voltar atrs
naquilo que pronunciou, e que tem poder para cumprir totalmente tudo aquilo que na Sua
Palavra prometeu. Por Si mesmo jurou que vai redimir Seus eleitos e cumprir as suas
esperanas, Hb 6.13-20; Rm 4.21. Prometeu aceitar todos quantos vm para Ele, dandolhes a vitria sobre o pecado e a ressurreio gloriosa de entre os mortos. Deus no
mente Tt 1.2.
23.20 Recebi ordem. Muitas vezes as bnos de Deus so administradas por
instrumentos humanos. Muitos crentes so despertados e edificados por evangelistas,
pastores e ensinadores cristos. N. Hom. Versculos 21-24 revelam nove bnos que
Deus concede ao Seu povo: 1) A Justificao: No viu iniqidade; 2) A Comunho com
Deus: o Senhor seu Deus esta com ele; 3) A Vitria: aclamaes ao seu Rei. Pela f o
crente tem a vitria sobre o mundo e aprende a aclamar Cristo como Vencedor em tudo 1
Jo 5.4; 4) A Redeno: Deus os tirou do Egito. O verdadeiro Israel foi redimido em tudo,
Gl 3.13; Tt 2.14; Os 13.14; 5) A Fora: como as do boi selvagem. Esta fora provm de
Cristo; Ef 6.10; 6) Imunidade s Artes do Diabo: no vale encantamento. Veja 1 Jo 5.18;
7) Ser Parte do Plano de Deus: Que coisas tem feito Deus; 8) A Invencibilidade se ergue
como leo. Cristo, o Leo da tribo de Jud, Ap 5.5, leva os propsitos do Seu povo ao
sucesso final; 9) O Descanso Final: no se deita at que devore a presa. Veja Rm 16.20;
6.14; 1 Co 15.26.
24.1-14 Nesta terceira profecia, o prprio Balao se deixou convencer, v. 1, dispensou a
magia e comeou a ter uma experincia mais profunda da vontade divina, profetizando
com grande fervor, mas aquilo que serve para inspirar os fiis sempre um tropeo e

uma ofensa aos pagos, como se v na reao de Balaque, v. 10. N. Hom. O vigsimo
quarto captulo nos ensina: 1) Quanta relutncia h em reconhecer a verdade, v. 1; 2)
Palavras finas com desejos baixos acompanham aes indignas; 3) O julgamento bblico
desses acontecimentos se l em Dt 23.5; Js 13.22 e 24.10; Mq 6.5; 2 Pe 2.15-16; Jd 11;
Ap 2.14; 4) Os caractersticos do Messias, vv. 17-19: o esplendor (a estrela); a realeza (o
cetro), ,v. 17; a vitria (ferir); a possesso, v. 18; e a autoridade ("o dominador") v. 19.
24.9 Benditos os que te abenoarem. Israel faz parte da bno dada a Abrao, Gn 12.3,
e tudo se cumpre finalmente em Cristo (Gl 3.16). N. Hom. Esta terceira bno (vv. 3-9)
nos ensina: 1) O poder do Esprito Santo em inspirar at os desobedientes a levarem
avante os propsitos divinos, v. 2 e Jo 11.49-52; 2) Esta inspirao vem em palavras
ditadas pelo prprio Deus, v. 4, que o caso da Bblia inteira; 3) Aquilo que faz que uma
pessoa ou uma nao seja considerada boa o fato de estar viajando no caminho que
Deus lhe indica, v. 5; 4) O reino eterno de Deus a herana dos fiis, Dn 7.22; 5) Aos
fiis pertence a bno de Deus que vale para o tempo e para a eternidade, v. 9.
24.16 Porm de olhos abertos. Muitos profetas pagos caram em transe, mas Balao
ainda conservava seus poderes mentais neste dado momento.
24.17 Esta viso se refere vinda de um Personagem num futuro distante: uma estrela
Cristo, que ilumina todo o sentido da vida e da religio, 2 Pe 1.19. Um cetro.
Primeiramente, Davi, cuja vitria sobre Edom se descreve em 2 Sm 8.2, 14, mas depois,
o Filho de Davi de Quem Davi no passa de um mero precursor, Jesus Cristo, Rei dos
Reis e Senhor dos Senhores. N. Hom. O vigsimo quinto captulo nos ensina: 1) Os
Aspectos do Pecado: a) a vitria. que se ganha no setor material pode causar a derrota
no aspecto espiritual: Israel venceu o direito de morar nas campinas de Moabe (22.124.25), mas logo sucumbiu s tentaes do ambiente pago, 25.1; b) associao
significativa entre os pecados da prostituio e da idolatria vv. 1-2; 1 Co 6.13-20; c) As
terrveis possibilidades do pecado espalhar-se, mesmo entre o povo de Deus; d) "O
salrio do pecado a morte", Rm 6.23; 2) Os aspectos da Expiao: a) Tem por base um
zelo pela glria de Deus, v. 13; Hb 10.5-10; b) revela a retido de Deus Rm 3.21-26; c)
demonstra a atitude de Deus para com o pecado; d) a prpria Redeno, a Salvao
por intermdio de um Substituto.
25.4 Toma todos os cabeas do povo e enforca-os. Isto porque pecaram contra o Senhor.
Israel seduzido prostituio e idolatria por causa do inquo conselho de Balao
31.16.
25.6-15 Mostra o zelo de Finias e como ele expiou o pecado do povo, v. 13. Por este
gesto de zelo, Deus confirmou, com concerto de paz, o sacerdcio que j tinha confiado
famlia de Aro.
25.8 Ento a praga cessou. A retido de Finias, futuro sacerdote do Israel, executou a
justia, Sl 106.30, e fez cessar a maldio que, causada pela idolatria do povo, se atribui
ao conselho de Balao que, segundo as tradies israelitas, foi a causa dessa prostituio
com a filhas dos moabitas, v. 1; Ap 2.14, 20; Nm 31.16. A retido perfeita de Cristo afasta
o julgamento merecido por ns, os que nEle cremos.
25.11 Meu zelo. Este ato de Finias revelou que ainda havia entre o povo quem
mostrasse zelo pelas coisas de Deus, zelo em vindicar a retido. Por isso, Deus
reconheceu seu ato, ao ponto de o considerar um ato de expiao (v. 13), alis, a nica
ocasio descrita do Antigo Testamento na qual um ato, individual, no prescrito pela Lei,
foi aceito como uma expiao, que escudou o povo contra a ira de Deus (Sl 106.31).
25.1,8 O paganismo ao redor de Israel sempre levava o povo de Deus idolatria. O
mundanismo ao redor da Igreja sempre quer lev-la ao caso de Peor e ao caso de Cosbi,
ou seja, impureza da carne e do esprito, 2 Co7.1.
26.1-65 O segundo recenseamento do povo. interessante notar que, a despeito de toda
maldade e dureza de corao do povo, Deus o susteve e multiplicou-o no deserto de
maneira que a nova gerao, mesmo depois da perda de 24.000 (25.9), foi to grande

quanto aquela que pereceu no deserto. N. Hom. O vigsimo sexto captulo nos ensina:
1) As conseqncias do pecado: o censo descrito no primeiro captulo seria aplicvel
entrada de Cana, se no fosse o pecado que destruiu o povo que Deus estava para
levar herana prometida; 2) O novo comeo. Seja nosso passado como for, devemos
comear de novo, vencendo pela graa de Deus; 3) "O Senhor conhece os que lhe
pertencem", 2 Tm 2.19. uma consolao e uma alegria saber que nenhum de ns foi
esquecido por Deus, cada um sendo registrado na Sua presena, Sl 87.6; Is 43.1; 49.1516; Lc 10.20.
26.11 Mas os filhos de Cor no morreram. Devem ter obedecido a Moiss na ltima
hora, fugindo do tabernculo que seu pai e os rebeldes tinham construdo, 16.26-27, e
assim foram salvos, segundo a misericrdia de Deus para com todos os que se
arrependem. Os filhos de Cor, apesar de serem excludos do sacerdcio, entretanto
ocuparam um lugar de destaque no santurio. Um deles foi Samuel, um dos maiores
profetas e juzes de Israel, 1 Cr 6.33-38; outros foram cantores e poetas que nos legaram
salmos de grande inspirao, Sl 84; 85; 86. N. Hom. Os nomes dos israelitas,
normalmente, tm um significado claramente deduzvel da prpria lngua hebraica,
embora alguns sejam de difcil interpretao. Os nomes so criados de esperanas
religiosas ou de acontecimentos dentro da vida da famlia, ou de objetos comuns vida
da poca. Os nomes dados neste captulo so de chefes de subfamlias dentro das tribos,
e tm os significa os que seguem: V. 5: Enoque quer dizer "Dedicao". Palu,
"Destacado". V. 6: Hezrom, "Moradia"; Carmi, "Viticultor". V. 8: Eliabe, "Meu Deus Pai".
V. 9: Abiro "Meu Pai Exaltado". V. 12: Jamim, "Mo direita"; Jaquim, "Ele
estabelecer". V. 13: Zer "Aurora"; Saul, "Pedido". V. 15: Zefom, "Atalaia"; Hagi",
"Festivo"; Suni, "Quieto". V. 16: Ozni; "Meu Ouvido"; Eri, "Cuidadoso". V. 17: Arodi,
"jumento Selvagem"; Areli, "Herico". V. 20: Sel, "Petio"; Perez, "Rompimento"; Zer,
"Aurora". V. 21 "Hezrom, " "Moradia"" Hamul "Poupado". V. 23: Tola, "Minhoca"; Puva,
"Boca". V. "24: Jasube, "Ele voltar"; Sinrom, "Cauteloso". V. 26: Serede, "Temor"; Elom,
"Terebinto"; Jaleel, "Espera em Deus". V. 29: Maquir, "Vendido". V. 30: Jezer, "Deus
Socorro"; Heleque, "Poro". V. 31: Asriel, "Fronteira de Deus". V. 32: Semida, "Fama da
Sabedoria"; Hefer, "Poo". V. 33: Zelofeade, "Sombra do Medo". V. 35: Sutela, "Plantio";
Bequer, "Camelo jovem"; Ta, "Acampamento". V. 36: Er, "Observador". V. 38: Bela,
"Destruio"; Air, "Meu Irmo Exaltado". V. 39: Suf, "Serpente"; Huf, "Habitante da
Praia". V. 40: Arde, "Corcundo"; Naam, "Agrado". V. 44: Imna, "Retm"; lsvi, "Pacfico";
Berias, "Proeminente". V. 45: Malquiel, "Meu Deus Rei". V. 48: Jazeel, "Deus distribui";
Guni, "Colorido". V. 49: Jezer, "Forma"; Silm, "Compensao". O significado dos nomes
das prprias tribos consta na nota do captulo sete.
26.51 Os contados dos filhos de Israel. Esta contagem que se faz dos homens capazes
para a guerra, acima de vinte anos de idade, devendo ser multiplicada por quatro para se
incluir os velhos, as mulheres e as crianas, dando um nmero de aproximadamente 2
407 000 pessoas. No se menciona os doentes e incapacitados, e provvel que a dieta
e a maneira de vida ao ar livre fez que a doena no fosse problema. Alm disso, Deus se
revelou como Aquele que sara Seu povo, x 15.26.
26.53 Segundo o censo. A finalidade do censo era a distribuio da Terra Prometida,
alm da preparao para a invaso.
26.54 A herana haveria de ser de acordo com a necessidade e a capacidade de cada
tribo. Assim que Deus distribui os dons e as responsabilidades dentro da Sua Igreja, Mt
25.15; Lc 19.17, 19; x 16.18; 2 Co 8.13-15.
26.55 Por sortes. Os israelitas lanavam sortes, no intuito de saber a vontade de Deus por
meios que o homem no podia controlar, como se l em Pv. 16.33.
26.61 Nota-se que os rebeldes tambm constam nesta lista, como herdeiros legtimos
que, depois, escolheram o caminho da perdio.
26.62 Um ms para cima. As demais tribos foram contadas de vinte anos para cima; Deus

aceita a dedicao das criancinhas.


26.65 Morreriam. Refere-se a toda aquela gerao incrdula e perversa que pereceu no
deserto, sendo os nicos sobreviventes Josu e Calebe, que confiaram no Senhor. Veja
14.30.
27.1 Esta narrativa est dentro do assunto da diviso da terra, cuja legislao segue o
segundo censo, no captulo anterior.
27.1-11 Ento vieram as filhas de Zelofeade. Foram atendidas (v. 7), recebendo o direito
de continuar a herana do seu pai. N. Hom. O vigsimo stimo captulo nos ensina: 1)
Como solucionar as dificuldades: levando-as a Deus; 2) A beleza do carter: Moiss no
se queixou, preocupando-se somente com o progresso do povo de Israel, vv. 12-16; 3) O
segredo do poder: o Esprito de Deus, v. 18; 4) O lder de Israel tinha de ser um tipo de
Cristo, na obra de reger, guiar e cuidar, 17.
27.3 No seu prprio pecado. Tivera uma morte natural dentro daquela gerao rebelde
que no tinha licena de entrar na Terra Prometida, 14.2-4, 21-23. No foi executado,
16.26-35.
27.4 As moas quiseram preservar a herana e o nome do seu pai, que tradicionalmente
seriam transmitidos aos filhos homens.
27.6 O contato imediato e direto de Moiss com o prprio Deus a base da formao de
toda a lei dos israelitas; Deus falou claramente ao Seu servo Moiss; boca a boca; 12.8.
27.11 Ao parente mais chegado. Estes deveres e direitos do parente mais prximo so
iguais, na lei de vrios pases. Hoje, porm, a esposa normalmente tem a primazia.
27.12-17 Confirma-se a predio da morte de Moiss sem entrar na Terra Prometida.
Abarim a regio montanhosa de onde Moiss viu a terra de Cana; foi do pico mais alto
da regio, o monte Nebo, que lhe foi dado ter uma viso do pas no qual nunca entraria
por causa do seu pecado, v. 14.
27.14 Na contenda. No lugar chamado Merib, "Contenda" por causa da murmurao do
povo, 20.3, e de Moiss, 20.10.
27.16 Moiss gostava de dar este ttulo a Deus, que pela Sua Graa poupava a um povo
que, pelos seus pecados, estava constantemente atraindo sua prpria destruio, e
morte, 16.21-22.
27.17 Como ovelhas. A Bblia, muitas vezes, usa esta palavra para descrever o povo de
Deus; no Antigo Testamento, Moiss, Davi e depois o prprio Deus so sucessivamente
chamados "Pastor de Israel". No Novo Testamento, a soma destes ensinamentos se
resume na pessoa de Jesus Cristo, o Bom Pastor que d a Sua vida para que as ovelhas
pudessem ter a vida em abundncia, tanto na terra como nos Cus, Jo 10.1-18.
27.18-23 O substituto de Moiss indicado por Deus: Josu, por intermdio de quem,
Deus continuaria a Sua obra, v. 18. Note-se a humildade de Moiss em aceitar a
indicao divina, sem pensar em um dos seus prprios filhos. Assim, a previdncia de
Deus ofereceu um novo lder para pastorear o Seu rebanho.
28.1-31 A Manuteno das Ofertas Contnuas ao Senhor visava preservar, diante do
povo, a realidade da constante presena de Deus entre o Seu povo, cujo dever era
manter-se santo como Deus santo. Vemos, em tudo isso, o desejo divino de preservar a
idia da expiao final que seria feita por Jesus, 1 Jo 2.2. N. Hom. O vigsimo oitavo
captulo nos ensina alguns caractersticos da oferta que tm significado para nossa vida
atual: 1) O direito que Deus tem sobre nossa vida, implcito no uso das palavras "meu" e
"minha", no v. 2; Deus precisa ocupar o primeiro lugar; 2) Deus possui-nos totalmente: o
fogo mencionado no v. 2 simboliza a consagrao total; 3) A satisfao completa que
Deus tem em tais sacrifcios: o "aroma agradvel" nos vv. 6, 8, 13 e 24 nos mostra Seu
prazer, Gn 8.21; Ef 5.2; 4) O que Deus requer de ns. A expresso "tempo determinado",
v. 2, sugere que nossa atitude reverente para com Deus algo apropriado a cada
momento da nossa vida diria. Note-se as sete referncias ao holocausto contnuo, que
faz pensar no sacrifcio total e incessante que a vida do crente, Rm 12.1. Nossa vida

deve ser uma festa religiosa perptua, 1 Co 5.8.


28.2 A seu tempo determinado. Dentro dos planos de Deus, h um tempo e um lugar para
tudo, Ec 3.1-8. Jesus veio na plenitude do tempo, Gl 4.4, e sabia sempre qual era a hora
certa que Seu Pai lhe tinha preparado, Jo 7.30; 12.23.
28.16 a pscoa do Senhor. A pscoa tambm chamada "a festa dos pes asmos", x
23.15; Dt 16.16. A primeira das festas judaicas, instituda para conservar a memria do
acontecimento culminante da redeno de Israel das mos dos egpcios. Era o dia
nacional da independncia dos israelitas.
28.16-25 O significado espiritual da Pscoa se v nas notas de x 12.
28.18 No primeiro dia. No do ms, mas da festa, dia 14 de Nis.
28.21 Uma dcima. Isto , a dcima parte de um efa de farinha; v. 12.
28.22 Esta oferta diria no da cerimnia do Dia da Expiao.
28.26 Dia das primcias. a Festa de Pentecostes, descrita em x 23.16; 34.22; Lv. 23.15
Na Igreja, o dia das primcias do Esprito Santo (At 2.1-4) enviado mesma, cujos
membros so as primcias da Nova Criao de Deus, Tg 1.18.
29.1 Santa Convocao. Isto , uma convocao solene qual todo o povo deveria
comparecer; aqui se trata da Festa das Trombetas.
29.7-12 Os sacrifcios da Festa da Expiao, realizada no dcimo dia do stimo ms, com
feriado nacional e jejum. Alis, o nico dia de jejum oficial ordenado pela Lei. Este era o
dia da humilhao e da expiao dos pecados da nao, quando o sumo sacerdote
ofereceria sacrifcios como expiao pelo santurio, pelos sacerdotes, e por todo o povo,
Lv. 16.
2912-39 A Festa dos Tabernculos, a ltima e a maior das trs grandes festas anuais do
povo judaico. Recebeu este nome para lembrar o tempo em que o povo habitava em
tendas durante sua peregrinao no deserto, Lv. 23. Na Terra Prometida esta festa se
realizava ao redor do templo em Jerusalm, onde o povo armava suas tendas nos
terraos e lugares abertos da cidade, e da sua vizinhana, produzindo assim um aspecto
festivo e original. Naqueles dias havia cerimnias esplndidas, N. Hom. O vigsimo
nono captulo nos indica alguns aspectos do stimo ms. 1) uma poca de regozijar-se
no descanso depois do trabalho, vv. 1 e 12. O crente tem regozijo no Senhor e entra no
descanso da f, Mt 11.28-30; Hb 4.3-10; 2) uma poca de consagrao especial. A
grande nfase que se d s ofertas ilustra as vidas consagradas a Deus, plena, constante
e alegremente; 3) uma poca especificamente reservada expiao do pecado, vv. 5 e
11. No meio das festividades, h memria do pecado, e h eliminao do mesmo. As
partes mais brilhantes e religiosas da nossa vida se baseiam no perdo concedido pelo
sangue expiatrio de Jesus Cristo.
29.17 Doze novilhos. O total de novilhos oferecidos fica em setenta. Setenta era o nmero
redondo no qual os israelitas calculavam as naes da terra, e a interpretao dada a
estes sacrifcios pelos prprios judeus que foram feitos no sentido de interceder a Deus
em favor de toda a raa humana. Isto nos deixa vislumbrar algum aspecto do plano
redentor de Deus, no qual o sacrifcio nico de Jesus Cristo haveria de abranger pessoas
de todas as naes que se convertessem a Ele, o qual custou aos prprios discpulos
entenderem (Gl 2.14-21; At 10.1-48).
29.35 Nenhuma obra servil. Esta expresso ocorre muitas vezes quando se trata de
festas religiosas, especialmente o dia do sbado, e nos ajuda a compreender que a
religio no consiste no merecimento da obra humana, mas sim no descansar na graa
divina, aceitando a salvao que Deus nos d.
29.38 A Festa dos Tabernculos, descrita at aqui, exigia a presena de todo israelita, x
23.14-17; era uma poca de jbilo, Dt 16.14. Era uma lembrana do xodo e da poca na
qual o povo vivia no deserto, Lv. 2.42-43.
30.1-16 A mulher est em p de igualdade com o homem diante de Deus. Por isto, tem
igual responsabilidade de cumprir seu voto. S seu pai ou marido pode anul-lo, assim

mesmo assumindo a responsabilidade: por isso, a mulher deve estar sujeita ao seu pai ou
ao seu marido, Ef 5.22. Isto no sujeio servil, mas sim sujeio honrada e voluntria
como a da Igreja a Cristo, para a manuteno da harmonia do lar e o acatamento
autoridade do marido como o cabea da famlia. N. Hom. O trigsimo captulo nos
ensina trs aspectos da verdadeira religio: 1) Sempre exige a absoluta verdade para
com Deus, Sl 51.6; 2) Sempre exige a absoluta justia para com os homens. Os nossos
votos religiosos no devem causar sofrimento ao nosso prximo; 3) Sempre exige a
aderncia aos princpios eternos acima das idias do prprio eu. por isso mesmo que
votos como os da abstinncia total ou do celibato se devem sujeitar vontade divina, e
no a uma deciso particular nossa, feita em certo transe da nossa vida.
30.2 Cumprir o voto uma impretervel exigncia de Deus. Israel no cumpriu seus votos
ao Senhor, x 19.8. Legalmente falando-se, todos os homens fracassaram, e por isso
Cristo probe Seus discpulos de jurar, Mt 5.33-34.
30.3 Estando em casa. Isto , fazendo parte da famlia paternal at que se case e entre
sob a autoridade do marido.
30.5 Muitas vezes uma pessoa de pouca responsabilidade pode jurar algo contra a
vontade divina, e ento ainda haveria a possibilidade de algum sbio tomar a
responsabilidade de anular o voto. O pai da famlia deve exercer a autoridade pastoral no
lar, x 12.26-27; 13.14-15; Dt 6.7.
30.6 Se casar. Os israelitas entendem que o caso de a mulher ficar noiva quando est
ainda cumprindo algum voto; o caso de a mulher j casada vem mais tarde, no v. 10.
30.8 O dito irrefletido. Infelizmente este aspecto quase sempre entra no voto, e por isso
mesmo que Deus quer que tenhamos conscincias limpas e livres, abertas influncia do
Esprito Santo. O voto era til para pessoas que precisavam ser amedrontadas pela Lei,
mas no evangelho no h mais motivo para isso nem licena para lanar mo dessa
prtica, Mt 6.33-34.
30.13 Para afligir a sua alma. Refere-se a votos feitos contra a natureza, votos que
ameaariam a sade e o bem-estar, ou que ameaariam a harmonia da vida conjugal.
31.1-54 A vitria dos israelitas sobre os midianita, cuja destruio se fez necessria por
serem fonte de prevaricao, molstia e infeco para o povo de Israel, v. 16. Alm do
mais, os midianitas tinham se aliado aos moabitas para amaldioar Israel, proferindo,
deste modo; injria ao Deus de Israel.
31.8 Balao morre, no como um justo, o que era seu desejo hipcrita (Nm 23.10), mas
sim a morte de um infiel, mercenrio e inimigo de Deus. A sua sorte ser com os
incrdulos, Ap 21.8. N. Hom. O trigsimo primeiro captulo descreve: 1) A retribuio
que caiu sobre Balao, vv. 8 e 16. O fim horrvel de um homem que, no tendo
conseguido aquilo que buscava, se aviltou em dar conselhos que trariam desgraas sobre
Israel; 2) A terrvel manifestao da justia divina ao se confrontar com o pecado; 3) A
resposta de Israel ao mandamento de Deus, que sempre exige a obedincia pronta e
plena; 4) A gratido a Deus revelada na diviso dos despojos, v. 50; 5) O galardo da
fidelidade se v na abundncia dos despojos que cada soldado recebia, v. 53.
31.12 Finias foi o primeiro a querer castigar a infidelidade praticada com o povo de
Moabe e de Midi, contra a Lei de Deus (25.7-13), e agora volta vitorioso para Eleazar,
seu pai.
31.14 Indignou-se Moiss. Uma santa indignao de Moiss, provocada pelo seu povo
que poupou as mulheres midianitas que tinham sido o veculo de seduo do povo de
Israel.
31.16 Por conselho de Balao. Quando Balao no conseguiu ganhar um salrio por
amaldioar a Israel, 24.10-14, j que o prprio Deus ps profecias verdicas na sua boca,
colaborou na desmoralizao de Israel pela idolatria, descrita em 25.1-3, o que levou a
esta guerra contra os midianitas que Israel declarou a fim de afastar a causa da
prevaricao. Talvez sua presena entre os midianitas na hora da sua morte (v. 8) foi para

efetuar a cobrana pela destruio de 24.000 israelitas (25.9), que era o motivo de os
midianitas terem convocado este profeta falso, 22.4-5. Sua maldio no funcionou, mas
seus conselhos malignos causaram esta tragdia.
31.18 Os regulamentos para o casamento de um soldado com uma mulher que levou
cativa da guerra so definidos em Dt 21.10-14.
31.19 Vos purificareis. A maneira da purificao se descreve em 19.2-19; o motivo da
purificao o contato com os mortos, que cada soldado deve ter tido nesta campanha.
31.21 Moiss tinha dado as ordens gerais, mas o sacerdote que iria explicar como se
faria, a cerimnia da purificao.
N. Hom. 31.23 Note-se que a purificao para tornar algo til e limpo, no para
destru-lo; por isso mesmo, cada objeto tinha que ser purificado pela maneira mais forte e
completa que podia tolerar sem ser estragado. Assim tambm a punio e o sofrimento
purificam o carter humano, mas Deus no permitiu que essas tentaes fossem alm da
fora humana para enfrent-las e para venc-las, 1 Co 10.13. Destas instrues,
podemos entender que precisamos de nos purificar, mesmo quando estamos em ativo
servio religioso. s vezes so as horas que exigem maior cuidado ainda em verificarmos
se nosso corao est reto diante de Deus. Na obra de purificar o metal, o fundidor sabe
que a obra est terminada quando pode ver sua prpria face no metal. Assim tambm o
crente est se purificando quando a face de Cristo se reflete nas suas obras e atitudes.
31.27 Duas portes iguais. A guerra no fora uma guerra de soldados, mas sim de todo o
povo de Deus contra aqueles que causaram a tentao: a vitria pertencia a todos os
israelitas.
31.32 A presa. Esta se divide em cativos, presa (animais) e despojo (objetos), v. 12; o
fruto da vitria concedida por Deus.
31.50 Trouxemos uma oferta ao Senhor. Por causa da vitria sobre os midianitas, e do
fato de nenhum soldado ter perecido. Esta oferta de gratido foi tirada do "despojo" (v.
32), a parte da presa que no foi distribuda pelo regulamento. Este memorial bondade
e justia de Deus era um ato expiatrio.
32.1 A terra de Gileade. Esta expresso, s vezes, usada para descrever a totalidade
do territrio de Israel alm do rio Jordo, Gn 37.25. Morar ao leste do Jordo causaria
uma separao do resto dos israelitas, e, no havendo uma barreira natural entre Gileade
e o oriente (de onde provinham as invases durante a histria de Israel), o perigo era
grande.
32.1-42 A distribuio da Transjordnia s tribos de Rben, Gade e metade de Manasss.
Estas tribos, num egosmo bem caracterstico procuraram seus prprios interesses.
Embora a promessa de Deus fosse para toda a Cana, no esperaram a partilha para
depois da conquista da terra, desprezando assim a terra da promessa. Revelam tambm
desinteresse pela causa comum dos seus irmos. Apesar das terras serem frteis,
ficavam isoladas das demais tribos de Israel, e por isso, as tribos que eram as primeiras a
possurem a terra, foram tambm as primeiras a serem despojadas dela. N. Hom. O
trigsimo segundo captulo nos ensina: 1) A timidez e o egosmo provocam escolhas
indignas: essas tribos no estavam dispostas a enfrentar as agruras da conquista, ao lado
dos seus irmos, e cobiavam uma terra boa e pacfica; 2) O efeito da indolncia: um
grande desapontamento para os companheiros, v. 7; 3) A suprema necessidade da unio,
da harmonia. Isto foi vital para enfrentarem a conquista de Cana, e a falta do apoio
daquelas tribos dificultaria e adiaria a vitria final. Quando os fiis esto em harmonia, a
bno de Deus se faz presente; Sl 133.1; 4) O perigo de viver margem da Igreja, na
divisa entre ela e o mundo. Tais pessoas no tm segurana espiritual, no so felizes.
Assim como Gileade no tinha barreiras naturais, assim tambm o crente frio est
exposto aos ataques do mundo; 5) O resultado de tudo isto a degenerao. Rben
nunca mais aparece como uma tribo importante, e os que ficaram em Gileade nunca
chegaram a se destacar na histria de Israel. O crente tmido, medroso, mundano,

nenhum valor tem para a causa de Deus.


32.8 Moiss teme uma repetio daquela rebelio to desastrosa.
32.16,17 As tribos se oferecem a enfrentar a guerra alm do Jordo, deixando seus bens
e suas famlias em Gileade. Na poca, isto era possvel, depois da conquista dos reis dos
amorreus descrita no captulo 21, e dos midianitas descrita no captulo 31. Mais tarde
surgiriam vrios imprios que ameaariam aquelas bandas.
N. Hom. 32.23 Vosso pecado vos h de achar. Com isto, Moiss mostra que o perigo do
pecador no tanto ser descoberto e punido, mas sim que o prprio pecado imprime sua
influncia na vida, no carter e na influncia de uma pessoa, ao ponto de trazer a sua
prpria punio, no sentido de produzir uma degenerao espiritual, o que seria uma
tragdia em todos os sentidos. O pecado persegue ao homem no sentido de lhe dar uma
conscincia perturbada, que a causa de grandes males mentais e fsicos. Persegue-o
no sentido de paralisar sua capacidade de fazer o bem. Perseguir sua vtima no dia do
julgamento final, quando ningum poder fugir de Deus, Ap 20.11-15.
32.29 Moiss tem a grande responsabilidade de fazer cumprir a vontade divina. Sabendo
que a desobedincia causaria a desgraa para toda a nao, e sabendo ele que ha veria
de morrer, antes de entrar em Cana, deixa instrues aos lderes religiosos e cvicos
para no confiarem em promessas humanas (vv. 16-19) sem v-las devidamente
cumpridas. Nesse nterim, as tribos de Gade e de Rben receberiam lugares apenas para
deixar seu bens e seus filhos, v. 24.
32.33 A meio tribo de Manasss. Metade dos membros desta tribo desejava tirar proveito
dessa possibilidade de herdar uma terra ideal para o seu gado. S so mencionados na
narrativa, depois dos gaditas e os rubenitas terem tomado a iniciativa. Talvez esta
insistncia em atravessar o Jordo tenha um significado simblico: ningum pode ser um
verdadeiro crente, fazendo parte da herana eterna, sem morrer para si mesmo e
ressuscitar com Cristo, tanto no sentido moral, aqui na terra, como no sentido fsico, Cl
2.20; 3.1-3; Rm 6.2-3.
32.34 Dibom. Esta cidade serve para nos mostrar a histria geral da Transjordnia inteira:
era uma cidade de Moabe, que caiu nas mos dos amorreus at a chegada dos israelitas
com Moiss, 21.21-26. Foi edificada como cidade israelita, mas logo caiu na mo dos
moabitas. Sculos mais tarde, o rei Onri a conquistou, sendo depois perdida de uma vez
para sempre.
32.41 Havote-Jair. Quer dizer "As Aldeias de Jair". Os, membros das tribos que
receberam certos territrios tinham a responsabilidade de conquistar e habitar suas
heranas. Este foi um princpio geral, para toda a conquista de Cana, Js 17.14-18. Cada
um subjugaria as terras de que estaria precisando.
33.1 Aqui comea a descrio do roteiro que os israelitas tinham seguido durante sua
peregrinao no deserto.
33.2 Escreveu Moiss. O itinerrio das viagens foi escrito por Moiss "conforme ao
mandado do Senhor"; esta uma das muitas instncias que nos do a entender que os
cinco livros de Moiss foram, realmente, documentos contemporneos escritos pelo
prprio punho de Moiss, x 17.14; 24.4; 34.28; Dt 11.20. N. Hom. O trigsimo terceiro
captulo traz trs assuntos nossa memria: 1) Uma triste lembrana do pecado: o
histrico das peregrinaes no deserto algo que a obedincia teria evitado, 14.21-23; 2)
Uma solene lembrana da disciplina. Passo a passo, Deus tinha disciplinado o povo,
provando, guiando, treinando, avisando e ensinando. O futuro seria igual aos amargos
anos de deserto se o povo no aprendesse a ficar fiel a Deus, vv. 5-56; 3) Uma
esplndida lembrana da fidelidade de Deus, em nunca abandonar o povo que lhe tinha
sido to infiel, compare 2 Tm 2.13. Esta fidelidade imutvel de Deus o refgio seguro
dos crentes, Ml 3.6.
33.5 Sucote. Quer dizer "Barracas", as casas dos israelitas no decurso das suas
peregrinaes, ou seja; os "Tabernculos".

33.7 Migdol. Quer dizer "Torre", na fronteira do Egito, o ltimo obstculo transposto, antes
de chegarem ao Mar Vermelho.
33.9 Mara. Quer dizer "Amargo", o lugar onde a gua era impotvel, x 15.22-27.
33.10 Junto ao Mar Vermelho. Agora o obstculo seria visto do outro lado, o lado da
segurana da vitria, da gratido a Deus. Todos os obstculos da vida devem ser tratados
assim pelos crentes que so mais do que vencedores em Cristo, Rm 8.37.
33.14 Refidim. Quer dizer "Expanses", o primeiro dos dois lugares onde Moiss recebeu
gua da rocha, x 17.1-7. Veja Nm 20.2-13.
33.15 Sinai. Foi ali que o povo recebeu os Dez Mandamentos, x 20.
33.16 Quibrote-Hataav. Quer dizer "Os Sepulcros da Concupiscncia", onde o apetite
carnal dos israelitas superou o desejo de serem independentes e herdeiros da Terra
Prometida. Nm 11.31-35.
33.36 Cades. Foi daqui que os espias rebeldes saram, 14.1-12.
33.39 A morte de Aro era to importante que exigiu uma pausa na narrativa da marcha
dos israelitas para a Terra Prometida. A marcha dos crentes para a Herana Eterna,
tambm tem significado: comprova a imperfeio e mortalidade que acompanhavam o
antigo sacerdcio, Hb 7.8-23, leva-nos, portanto, a confiar no Sacerdote Eterno, Jesus
Cristo, Hb, 7.25, Aquele que nos fez comear esta viagem de f e nos promete a chegada
vitoriosa s Regies Celestiais, H 12.2; Jo 14.2-3.
33.40 O cananeu. Esta tribo consta como uma das sete naes pags que habitavam em
Cana, e este rei derrotado serve para representar todos aqueles que tentaram barrar o
caminho dos israelitas para Cana, dos quais alguns se descrevem em Nm 21.
33.49 Junto ao Jordo. Finalmente, o povo de Israel estava mobilizado ao longo da
fronteira natural de Cana, o rio que haveria de atravessar. Chegaram ao lugar da
obedincia, da esperana e do desafio coragem e f. interessante notar que a
marcha descrita nos vv. 5-49 uma marcha que deixa de mencionar os quarenta anos de
desobedincia durante os quais o povo ficou no deserto at a morte de uma gerao.
33.50-56 A partilha da terra de Cana deveria ser justa e eqitativa, de acordo com o
tamanho da tribo; sendo a subdiviso de cada poro, distribuda por sortes entre as
vrias famlias que existiam em cada tribo. Os habitantes da terra deveriam ser
eliminados juntamente com seus dolos, para no tentarem aos israelitas, um espinho ao
seu lado. N. Hom. O trigsimo quarto captulo descreve para ns: 1) A promessa da
ddiva de Deus, cujo desfrutar j podemos antecipar, v. 1; 2) A garantia que Deus d com
respeito herana futura, v. 13; 3) O cuidado de Deus em dividir esta herana segundo
as necessidades humanas; 4) O mtodo de Deus, de distribuir Suas bnos pelas mos
de um sacerdote e de um lder, que so tipos do Senhor Jesus Cristo, dAquele que nos
d a nossa herana eterna, Ef 1.3-14.
34.1-12 Descrevem-se os limites geogrficos de Cana propriamente dita, excluindo a
parte alm do Jordo, j distribuda.
34.3 Mar Salgado. Tambm conhecido como o Mar Morto.
34.4 Suas sadas. O lugar onde termina a linha divisria.
34.6 O Mar Grande. O Mediterrneo, s vezes chamado "o Mar".
34.11 Quinerete. o nome hebraico do Mar de Galilia, o lugar onde Jesus passou tanto
tempo com seus discpulos.
34.13 Herdareis por sortes. So as possesses dos indivduos como chefes de famlias
que se fazem por sortes; as tribos receberiam segundo suas necessidades coletivas,
conforme j havia sido feito no caso dos gaditas e dos rubenitas, 32.1; 33.54.
34.15 A definio da posio geogrfica quer dizer "nas regies alm do Jordo que
correspondem a Jeric", que fica em Cana.
34.17 Para dirigir a obra de repartir a terra, foi escolhido um lder eclesistico (Eleazar) e
um lder cvico (Josu).
34.16-29 Os nomes dos representantes das tribos que foram chamados para participar da

distribuio da terra. Devem ter sido escolhidos pelas suas qualidades pessoais; j vimos
Calebe tomando parte destacada do governo de Israel (veja 13.30, 14,6-9).
34.29 Nota-se a ausncia de lderes ("prncipes") das tribos de Rben e de Gade, j que
esta convocao era para decidir o caso da diviso da terra entre as demais tribos.
35.1-8 As cidades dos levitas, tribo de Levi no designada uma rea especial, por
causa da sua funo religiosa, espiritual. Suas famlias foram distribudas entre 48
cidades espalhadas por todo o territrio de Israel, para poderem cumprir mais
eficientemente a sua misso. Veja Js 21. N. Hom. O trigsimo quinto captulo nos
ensina: 1) Deus supre as necessidades dos Seus filhos (vv. 1-8), porque tem cuidado dos
Seus, 1 Pe 5.7; 2) Deus protege os necessitados (vv. 11-12); 3) Deus revela Sua retido
onde h pecado (vv. 16-21); 4) Cristo o nosso refgio que Deus nos oferece:
acessvel, gratuito perfeito, perptuo, vv. 26-27.
35.2 Arredores. Formavam uma comunidade extra para cada cidade, e no podiam ter
construes nem plantaes. S nestes ltimos tempos que os planejadores urbanos
esto reconhecendo a necessidade disto. Os primeiros mil cvados constituiriam um
parque livre, vindo depois outro crculo maior, para as fazendas, que fariam de cada
cidade um ncleo habitacional completo, 5.
35.9-34 As cidades de refgio eram cidades de proteo, no aos criminosos, mas aos
que precisavam de refgio de dios e vinganas. Assim preservava-se a paz, evitando-se
as vinditas.
35.12 Vingador do sangue. Era o costume do parente prximo de um injustiado
reivindicar justia por este; isto era uma garantia de que sempre haveria algum
interessado em trazer o malfeitor punio. A lei do refgio era a maneira de Deus
preservar este costume contra um vingador (heb Goel) injusto e cruel.
35.15 Involuntariamente. A definio do homicdio acidental se v nos vv. 22-25.
35.19 Ao encontrar o homicida. Inclusive nas cidades de refgio, que so reservadas
apenas para a caso da morte acidental, 11. Isto quer dizer que o assassino nunca est
livre de quem possa vingar o seu crime. Assim a conscincia daquele que no pediu
perdo pelos seus pecados, 32.1-5.
35.20 Com dio. Esta a emoo assassina. Mesmo quando no h oportunidade de
ferir-se ao objeto do dio, o prprio dio j envenena a sociedade com "desejos
mortferos". Deus conhece os intentos do corao, e por isso mesmo Jesus Cristo
esclarece que quem odeia a seu irmo j quebrou; o mandamento "No matars", Mt
5.21-26 Hoje, palavras como "com malcia premeditada", "com intuito de matar", so
termos jurdicos que agravam muito a acusao contra um malfeitor. A frase com mau
intento vem do verbo hebraico "espreitar" ou "ficar de tocaia".
35.24 A congregao. Heb edah, aqueles que tomaram o juramento da Aliana de Deus
com Israel, x 19.8. Isto fez com que cada um deles fosse um membro do povo de Deus,
e da a congregao em plenrio ser como a assemblia de uma igreja.
35.27 O vingador do sangue. Veja a nota do v. 12. A palavra vem do verbo hebraico
"retribuir", que tambm significa "redimir" no sentido de comprar algo de volta pelo preo
do resgate. Quando Jesus se faz Redentor, no sentido de ser um Irmo do fiel, o
parente achegado que tem poder para proteger, no sentida de pagar o preo dos
nossos pecados, sustentar sozinho o peso das nossas culpas, para nos apresentar
justificados perante o Trono da Justia Eterna, J 19.25; 1 Pe 2.21-25.
36.1-13 As mulheres tambm tm o direito de serem herdeiras em Israel, desde que se
casem dentro das suas prprias tribos. N. Hom. O trigsimo sexto captulo nos ensina;
1) Assuntos aparentemente triviais podem envolver grandes princpios. No existe nada
na vida humana que no seja uma profunda questo de moralidade, uma vez que seja
examinada a fundo; 2) A certeza inabalvel da nossa herana em Cristo, 1 Pe 1.4; 3) A
soluo de todos os problemas, grandes e pequenos, se faz "segundo a mandado do
Senhor" (v. 5), a vontade divina que se descobre na Palavra de Deus.

36.2 A meu senhor foi ordenado pelo Senhor. Note-se que no se trata de uma deciso
feita por Moiss, mas sim de uma consulta feita ao Senhor, 27.5. uma prova de que a
doutrina da inspirao que Moiss recebeu de Deus no veio depois de sua morte, mas
sim foi abertamente reconhecida durante a sua vida.
36.3 A economia de Israel dependia de milhes de particulares, cada um tendo, no
mnimo, uma casa com jardim, vrias rvores e alguns animais, e um lugarzinho para
confeccionar algum artigo til que podia vender. Tudo foi feito no sentido de impedir que
uma pessoa tomasse conta desses pequenos stios: o ano do jubileu era marcado para a
devoluo das propriedades para seus donos originais, Lv 25.8-17; 25-55; compare v. 4.
Quanto s mulheres que herdavam terras, deviam se casar dentro da sua tribo para no
alienar a propriedade, vv. 6-9, e se ficassem vivas, sem filhos, o prprio irmo do marido
falecido teria que se casar com ela para dar continuidade famlia, gerando-lhe filhos e
mantendo suas propriedades, Dt 25.5-10. Estas circunstncias explicam o casamento de
Boaz com Rute, Rt 4.
36.4 Vindo tambm o ano do jubileu. Isto significa que, mesmo quando chegasse o jubileu
(de cinqenta em cinqenta anos), que liquida as dvidas e restaura os bens ao primeiro
dono, essas heranas ainda ficariam numa outra tribo, porque uma herana dentro de
uma famlia imutvel e intocvel.
36.10 Aqui notamos que essas jovens dirigiam suas vicias particulares dentro da vontade
de Deus, segundo o bem-estar geral da sua famlia e da sua tribo; nesta obedincia
humilde, devem ter achado grande alegria e paz com Deus.
36.13 Nas campinas de Moabe. Lugar no qual os israelitas estavam reunidos para a
travessia, do Jordo, para entrar na Terra Prometida. Faz-se entender que estas leis
foram promulgadas durante as peregrinaes no deserto, mas que iam herdar. Agora
segue-se o livro de Deuteronmio, que realmente o discurso que Moiss fez para
preparar os israelitas para tomar posse da Terra Prometida. Relembra o passado, exorta
para o futuro e d leis, para todos os tempos.
Quinto Livro de Moiss Chamado Deuteronmio
Anlise
O nome do livro de Deuteronmio ou "Segunda Lei" sugere sua natureza e propsito.
Situada apropriadamente em nossas Bblias como o ltimo dos cinco livros de Moiss,
sumaria e pe em foco a mensagem includa nos quatro livros anteriores. Isso no
significa que se trata de mera repetio do que dito previamente. O livro de
Deuteronmio, verdade, focaliza os acontecimentos ventilados anteriormente,
particularmente nos livros de xodo o Nmeros. Porm, ultrapassa esses registros devido
ao fato que tanto os interpreta como os adapta.
Por todas as pginas do livro, os acontecimentos historiados esto prenhes de
significados. Moiss nos fornece bastante material histrico; mas em quase todos os
casos ele relaciona os acontecimentos lio espiritual que os mesmos sublinham. Ele
toma a legislao que o Senhor dera a Israel quase quarenta anos antes, e a adapta s
condies da vida fixa na terra onde Israel em breve haveria de entrar.
Quando a livro foi escrito; a nao de Israel se encontrava na terra de Moabe, a leste do
rio Jordo e do mar Morto. Antes disso, Israel havia fracassado, por falta de f, e no
entrou na Palestina. Agora, trinta o oito anos depois, Moiss rene todo o povo e procura
infundir a f que os capacitaria a prosseguir obedientemente. frente deles estendia-se a
sua herana. Os perigos, visveis e invisveis, tambm jaziam frente. Mas com eles
estava, o seu Deus, ao qual vieram, a conhecer melhor durante as experincias que
tiveram na pennsula do Sinai, com suas rudezas e desolaes.
Moiss percebeu, e corretamente, que os principais perigos; por conseguinte, o cerne
primrio de sua mensagem espiritual. O Senhor, seu Deus, Um; Ele o que os livrou

da servido. Ele lhes deu a lei. Entrara em relao de aliana com eles. So Seu povo.
Ele exige devoo e adorao exclusivas. Seus caminhos j eram conhecidos por eles.
Atravs de longa experincia, Israel havia aprendido que o Senhor honra a obedincia e
pune a transgresso. Ora, em um novo sentido Israel estava no que era seu, sob o
Senhor e em seu novo lar.
O livro cobre a gama inteira das perguntas que se derivavam dessa nova fase da
existncia de Israel. Sua atitude para com o Senhor , naturalmente, o problema principal.
Moiss, com todo o zelo de que era capaz, conclama Israel para que confie no Senhor de
todo o corao, e para que faa de Sua lei o impulso contnuo de sua vida. Essa lei, caso
observada, lhe infundiria uma nova vida, fazendo daquela nao um povo distinto entre as
naes. Seguir-se-iam bnos, e as naes reconheceriam que seu Deus o Senhor.
Mas; se Israel seguisse o caminho das naes ao seu derredor, e se esquecesse de seu
Deus, ento seria alcanada por aflies, e finalmente seria espalhada entre as naes.
Por todo o livro, a nfase recai sobre a f acompanhada pela obedincia. Em um sentido
bem real, essa a sua nota chave.
Autor
Por todo o livro de Deuteronmio, Moiss declarado como autor dos discursos que
compem a maior parte da obra. bvio que o relato sobre sua morte, que aparece no
fim do livro, obra de algum outro escritor, bem provavelmente Josu. Assim sendo, de
todo apropriado, dizer-se que Deuteronmio o quinto livro de Moiss.
Esboo
PREFCIO E DECLARAO HISTRICA, 1.1-5
PRIMEIRO DISCURSO DE MOISS, 1.6-4.40
A Ordem do Senhor para Partir do Sinai, 1.6-8
Administradores Auxiliares de Moiss so Nomeados, 1.9-15
Uma Ordem de Justia e Eqidade, 1.16-18
A Incredulidade de Israel e seu Fracasso por no Possuir Cana, 1.19-39
Presuno e Recuo de Israel, 1.40-46
Trinta e oito Anos de Peregrinaes, 2.1-15
Um Novo Perodo de F e Avano, 2.16-3.17
Israel na Fronteira da Terra Prometida, 3.18-29
Exortao de Moiss Obedincia ao Senhor, 4.1-40
DECLARAO HISTRICA E TRANSICIONAL, 4.41-49
Escolha das Cidades de Refgio, 4.41-43
Introduo ao Segundo Discurso, 4.44-49
SEGUNDO DISCURSO DE MOISS, 5.1-26.19
Uma srie de Exortaes, 5.1-11.25
Os Dez Mandamentos, 5.1-21
Os Acontecimentos no Sinai e seu Significado, 5.22-6.3
O Shema ou "Ouve, Israel", e seu Imperativo, 6.4-25
Mandamentos Prticos, Promessas e Avisos, 7.1-11.25
Uma Srie de Leis e Estatutos, 12.1-21-23
Leis Acerca da Idolatria, 12.1-4
Leis Reguladoras da Adorao de Israel, 12.5-16.17
A Lei Bsica da Justia, 16.18-22
Legislao Civil Geral, 17.1-21.23
Uma Srie de Leis que Governam a Vida Social de Israel, 22.1-26.19
Lei da Propriedade do Irmo, 22.1-4
Leis Referentes s Distines, 22.5-12
Leis que Regem a Moralidade Pessoal e em Famlia, 22.13-24.5

Leis Referentes Justia Econmica e Social, 24.6-25.19


Leis Referentes Mordomia, 26.1-19
TERCEIRO DISCURSO DE MOISS, 27.1-30-20
A Ordem para Publicar a Lei, 27.1-10
Sanes da Lei, 27.11-26
Bnos sobre a Obedincia, 28.1-14
As Tremendas Conseqncias da Desobedincia, 28,.15-67
Renovao do Pacto com o Senhor, 29.1-18
A Exortao Final de Moiss Obedincia, 29.19-30.14
Os Dois Caminhos Apresentados a Israel, 30.15-20
DIAS E ATIVIDADES FINAIS DE MOISS, 31.1-34.12
Conclamao F, 31.1-6
Moiss Entrega o Mandato, 31.7-30
Cntico de Moiss, 32.1-52
Bno Final de Moiss a Israel, 33.1-29
A Morte e o Sepultamento de Moiss, 34.1-8
Sumrio Final, 34.9-12
Cap. 1-4 Esta seo aborda primariamente o primeiro discurso de Moiss, no qual ele
apresenta um retrospecto histrico sobre a orientao dada pelo Senhor (1.6-3.29) e uma
exortao para que o povo fosse obediente.
Cap. 1 H uma introduo ao livro (1-5), seguida pelo retrospecto de Moiss acerca da
orientao dada pelo Senhor desde Horebe at Cades (6.46).
1.1 Palavras que Moiss falou. Esta a primeira de diversas observaes que mostram
que as palavras foram, originalmente, proferidas oralmente; depois que foram escritas
(17.18; 31.9). Dalm do Jordo. A referncia aqui margem oriental do rio.
1.3 No ano quadragsimo. Era um perodo de transio. Deuteronmio obra que
assinala a transio para uma nova gerao, para uma nova possesso, para uma nova
experincia (novo modo de vida), e para uma nova revelao de Deus a revelao de Seu
amor (7.8, etc.).
1.5 Lei. Essa palavra pode ser usada para abarcar o escopo inteiro da revelao divina.
No presente caso refere-se aos discursos que se sequem e, em Deuteronmio de um
modo geral, a toda ou parte da doutrina ensinada por Moiss. Neste livro, encontra-se
apenas no singular, a provar que se trata de um todo nico e no de uma simples
coleo. Com o decorrer dos tempos foi a palavra generalizada para indicar o Pentateuco
(Ed 7.6; Mt 12.5) ou mesmo todo o Antigo Testamento (Joo 10.34; 15.25).
1.6 Tempo bastante. Os anos durante os quais vaguearam foram anos de disciplina. Deus
sabe exatamente de que disciplina carecemos, que dificuldades devemos suportar e
quanto podemos resistir. Seu propsito conduzir-nos da aflio para o descanso e a
paz.
1.7 Desde tempos remotos, a Palestina era conhecida como terra de Cana e seus
habitantes como cananeus (Gn 10.19; 12.6). Os amorreus penetraram em Cana vindos
do norte, e se estabeleceram na regio montanhosa de ambos os lados do Jordo. Aqui a
palavra "cananeus" refere-se aos que viviam na plancie.
1.8 Com juramento, Hb 6.12-20.
1.16 O estrangeiro, A palavra hebraica usada ger. Na organizao poltica de Israel
destacavam-se quatro classes: os descendentes dos patriarcas, incluindo os "ancios" e
"prncipes"; os "estrangeiros" (no heb, ger), quando, provenientes de outras naes,
passavam a residir entre o povo eleito; os "peregrinos" (no heb, tosbab), geralmente
provenientes dos povos conquistados; e, finalmente, os "servos", que podiam ser
comprados ou nasceram na casa. Alm destes, contavam-se ainda os "estrangeiros" (no
heb, nokhrt, cf. 17.15) que s temporariamente habitavam entre os israelitas, para

comrcio ou outros negcios. Seja como for, o estrangeiro devia ser tratado como um
irmo. O cuidado por todos aqueles cuja posio podia ter sido motivo de humilhao
uma das caractersticas mais acentuadas do Deuteronmio. Que contraste entre os
cdigos do Egito e da Babilnia.
1.21 Sobe, possui-a. As Escrituras sempre nos encorajam a "possuir". Muitos crentes
vivem na pobreza espiritual e na derrota porque deixam de se apossar de tudo quanto
Deus preparou para uma vida vitoriosa. No temas. O temor ao Senhor deveria dissipar o
temor ao homem (3.2, 22; 20.3, 4; 31.6, 8).
1.25 terra boa que nos d o Senhor. O fato de que a terra era uma ddiva de Deus
permeia o livro inteiro e parte essencial de sua mensagem. Respeitar-se-o, todavia, as
antigas fronteiras (19.14) e a santidade do lugar(21.23), mas no sero esquecidas as
promessas da vitria (27.2, 3), as bnos (15.4), e mesmo avisos de vrios gneros
(28.52).
1.28 Maior e mais oito. Os inimigos do povo de Deus eram poderosos. Cf. Ef 6.12. Mas
Deus no quer que Seu povo lute contra o inimigo apenas com suas prprias foras.
Fortificadas at aos cus. Escavaes recentes vieram demonstrar que na Palestina
muitas eram as cidades anteriores ao perodo mosaico, fortificadas com altas muralhas,
as quais dava acesso uma nica entrada construda em declive.
1.32 Nem por isso crestes. O pecado que expulsou Israel de Cana (Hb 3.19) e que
expulsa o pecador do cu (Jo 3.18, 36) a incredulidade. um pecado contra o remdio
para o pecado.
1.37 Contra mim se indignou. Os juzos de Deus so imparciais. O incidente
mencionado aqui porque suas conseqncias foram a excluso de Moiss de Cana,
juntamente com a expulso da gerao mais antiga (cf. 5.35). Cf. 34.10n.
1.38 Josu... entrar. No anncio do julgamento houve tambm a manifestao da
misericrdia de Deus. Calebe (36) e Josu haveriam de ser poupados, como tambm
toda a segunda gerao de Israel (38, 39).
1.45 No nos ouviu. O Senhor no aceita nem atende os que se aproximam dele na
incredulidade.
1.46 Muitos dias. As tristes conseqncias da incredulidade: quarenta anos no deserto,
quando poderiam ter chegado ao seu destino em onze dias (2)! N. Hom. Pecados
graves que devem ser evitados: 1) A desobedincia e a rebeldia contra Deus (26); 2)
Acusar a Deus de ter errado (27); 3) A incredulidade (32). N. Hom. Caractersticas do
servo fiel de Deus: 1) Desejo de ver o povo experimentar as bnos de Deus (11); 2)
Cuidado para que todos sejam tratados com eqidade (17); 3)Confiana que o Senhor
suprir as necessidades do povo (29, 30); 4) Franqueza ao apresentar ao povo, os
pecados deste (32). N. Hom. Pecados que levam derrota certa: 1) Confisso sem
arrependimento autntico (41a); 2) Presuno sob o disfarce de zelo (41b, 43b); 3)
Esforo sem auxlio divino (42, 43).
Cap. 2 Moiss prossegue em seu retrospecto histrico, abrangendo os acontecimentos
desde que Israel partira de Cades at a sua vitria sobre Seom, rei de Hesbom.
2.1 Montanha de Seir. Os montes de Edom, dos quais o mais clebre era o Seir,
estendiam-se ao sul e ao oriente do Mar Morto.
2.4 Vossos Irmos. Esa, cujos descendentes eram os edomitas, era irmo de Jac,
antepassado dos filhos de Israel.
2.7 Ele sabe que andas. O verbo "saber", heb yda', tem um sentido muito ntimo e muito
ativo. o conhecimento de perto, acompanhar com amor um assunto ou uma pessoa,
adentrando-se pessoalmente na matria. A expresso aqui transcrita quer dizer que Deus
acompanhou o andar, a viagem dos israelitas, com a revelao dos Seus cuidados,
guiando-os, suprindo em suas necessidades, e tambm disciplinando-os; enfim, foi um
verdadeiro Pai para Seu povo, 1.31.
2.9 Moabe. Os moabitas e amonitas (19) descendiam de L (Gn 19.37, 38). Esses

aparentados, juntamente com os edomitas (4), no podiam ser combatidos pelos


israelitas, exceto em defesa prpria.
2.10-12 Esses versculos, bem como 20-23, so observaes parentticas sobre a
histria antiga.
2.13 O ribeiro de Zerede. Assinalava a fronteira entre Edom e Moabe ao norte. Israel se
desviou em direo do deserto moabita, aproximando-se assim das fronteiras de Amom,
que ficava a leste e a norte de Moabe.
2.14 Trinta e oito anos. Os quarenta anos no deserto incluem tambm o primeiro ano
desde a travessia do mar Vermelho at a partida do Sinai e o ano final gasto na conquista
dos territrios a leste do rio Jordo.
2.20 Refains. Uma tribo antiga que vivia na Palestina antes da chegada dos edomitas,
amonitas e moabitas (que eram tribos descendentes de Abrao), que j se menciona
durante a permanncia de Abrao na regio do mar Morto, Gn 14.5. Recebiam nomes,
diferentes em vrias localidades, como zuzins, emins e enaquins, e eram de estatura
extraordinria. possvel que refains significasse "super-homens". Enaquins, (2.11) pode
ser interpretado por "gigantes"; a traduo de emins (2.11) pode ser "seres que
amedrontam"; os zuzins ou zanzins tm um nome que talvez significasse
"murmuradores". Um dos reis desta raa se descreve em 3.11. S um cumprimento
milagroso das promessas feitas por Deus a Abrao, poderia ter permitido que seus
descendentes possussem os territrios dos gigantes, quando a Descendncia Escolhida,
Israel, ainda estava na escravido, no Egito.
2.24 Seom. Esse rei governava desde o rio Arnom at o rio Jaboque (2.36 cf. Nm 21.24).
Passa a possu-la:, Deus dissera a Abrao, muito antes, que os israelitas passariam
quatrocentos anos em terra estrangeira (Egito). Durante este tempo, a iniqidade dos
amorreus, habitantes de Cana, deveria ter se desenvolvido at alcanar seu potencial
mximo (Gn 15.13-16). Chegara o tempo. Com a propagao do amorreus para o outro
lado do Jordo, houve uma extenso correspondente do territrio que Israel herdaria por
conquista. O Senhor, portanto, ordenou que Israel comeasse a apossar-se da terra.
2.25 O medo de ti. Quanto ao novo passo para diante, que Israel tomaria, o Senhor os
encorajou especialmente. Cf. v. 31 e 11.25.
2.28,29 O rei de Edom se recusara a deixar Israel atravessar o seu pais. Mas quando os
israelitas circundaram Edom, o povo da rea, evidentemente, se disps a vender-lhes
provises.
2.30 Endurecera o seu esprito. A hostilidade de Seom
(Nm 21.23) fazia parte do propsito divino. Mas isso no significa que haja qualquer
incoerncia entre a liberdade humana e a soberania de Deus. Ver nota em 29.4, cf. x
7.1-5 (notas).
2.33 Derrotamos a ele. H notvel paralelo entre a derrota de Seom e a de Fara, no
xodo. Ambos requeridos a prestar um favor a Israel. Ambos se recusaram por ter o
Senhor endurecido seus coraes. Ambos se mostraram hostis a Israel. Ambos foram
derrotados porque o Senhor combateu em favor de Seu povo. N. Hom. Relao de
Deus com Seu povo (vista nos caps. 2-3): 1) Ele instrui (2.3, 37). 2) Ele cuida de suas
necessidades (2.7). 3) Ele os encoraja (3.2, 28). 4) Ele manifesta Seu poder em favor
deles (2.25, 33; 3.22).
Cap. 3 Moiss relata a batalha contra Ogue, rei de Bas, e a distribuio do territrio s
duas tribos e meia. Seu retrospecto histrico conclui com Israel situada defronte de BetePeor, nas plancies de Moabe.
3.1 Ogue, rei de Bas. Governava do rio Jaboque, sobre o norte de Gileade e Bas, at o
monte Hermom (8-10, 13; Js 12.5).
3.3 Ferimo-lo. A derrota de Seom e a de Ogue desmentiram aos temores incrdulos de
Israel, de quarenta anos para trs. Cf. 1.28 com 2.36 e 3.4-6.
3.11 Leito de ferro. No se sabe exatamente o significado dessa expresso, e em

especial o sentido da palavra "leito", (heb 'eres, "leito", "div", ou "sarcfago"). Um


explorador chamado Capito Condor, recentemente, o identificou com um trono de pedra
por ele descoberto na encosta de Rab, com as dimenses indicadas pela Bblia.
3.12-17 As tribos de Rben e Gade receberam o territrio de Seom, desde o rio Jaboque,
ao sul de Gileade, at o rio Arnom. A tribo de Gade se localizou ao norte de Rben, com
sua fronteira imediatamente acima de mar Morto. Gade tambm recebeu o vale do Jordo
at o mar da Galilia. Cf. Js 13.15-28. Moiss tambm registrou os triunfos obtidos no
norte pelas famlias pertencentes tribo de Manasss. essa meia tribo de Manasss foi
dado o territrio de Ogue.
3.12 Tomamos... nesse tempo. Moiss no pde entrar em Cana, mas teve o privilgio
de ver o comeo da conquista sob sua liderana, e tambm a distribuio do territrio
entre as tribos (Nm 32). Excetuando-se a cerimnia do pacto, a conquista e distribuio
da terra a leste do Jordo ps fim obra de Moiss.
3.14 Filho de Manasss. A palavra "filhos" freqentemente usada para se referir a
qualquer descendente.
3.17 Quinerete. O mar da Galilia.
3.18 Vos ordenei. Refere-se particularmente s duas tribos e meia que j haviam recebido
sua herana. Tinham de cumprir sua responsabilidade na conquista de Cana, cf. 33.21.
3.20 Descanso. Uma das principais bnos que Israel desfrutaria em Cana. Esse
descanso foi experimentado durante o reinado de Salomo (1 Rs 5.4) mas um mais rico
cumprimento dessa promessa ser desfrutado em Jesus Cristo (Mt 11.28; Hb 4.9-11).
3.24 Que deus h nos cus. Isso no indica qualquer crena na existncia real de deuses
falsos. N. Hom. Encorajamento divino: 1) Necessidade de encorajamento para o conflito
(1); 2) Base do encorajamento: A promessa de Deus (2a, 18), e o fato da fidelidade
passada de Deus (2b, 21). Cf. 20-4,.
Cap. 4 Moiss encerra seu primeiro discurso com uma exortao obedincia (1-40);
feita uma observao sobre a separao das trs cidades de refgio (41-43); depois vem
a introduo ao segundo discurso de Moiss (44-49).
4.1,2 Estatutos... juzos... mandamentos. Essas palavras, bem como testemunhos (45)
descrevem a lei em seus vrios aspectos. Veja a nota de 26.16-19.
4.1 Para que vivais. A palavra de Deus, o "po da vida" e Suas palavras apontam o
caminho da vida eterna, cf. 8.3; Mt 19.17; Jo 6.63.
4.2 Nada acrescentareis... nem diminuireis. H uma clara distino entre a palavra de
Deus e a palavra do homem, cf. Mt 5.17-19; 15.6; Ap 22.18, 19. Muitas divises e
heresias na cristandade tm se originado daqueles que consideram as tradies humanas
ou as chamadas "revelaes" verdades divinas. Outras heresias tm surgido daqueles
que solapam a revelao bblica, ao negarem a autoridade e a inspirao divinas (cf. nota
sobre 13.2).
4.5 No meio da terra. A lei visava primariamente a Israel. Seu cerimonial e regulamentos
judiciais eram para ser usados por uma nao na terra, at que fosse feita a revelao
posterior, quando Cristo viesse. (Cf. nota sobre 5.16).
4.8 Toda esta lei. A relevncia da lei mosaica para o crente pode ser resumida como
segue: "Primeiramente", essa lei contm certos elementos transitrios a que no se
obrigam os cristos (4.5n). Em segundo lugar, encerra princpios eternos de santidade,
justia e verdade, includos no Declogo e implcitos em toda a lei, que se impe a todas
as geraes de judeus e cristos. A estes se refere a frase "est escrito" (Mt 4.10; 5.17;
Rm 13.9; 1 Pe 1.16). Em terceiro lugar, como,
parte da Bblia inspirada, todo o livro foi escrito para nos instruir (Rm 15.4) e muito
"proveitoso" (2 Tm 3.16). Finalmente , sabido que Moiss escreveu acerca de Cristo (Jo
5.46; Dt 1815 nota). Cristo, portanto, deve ser procurado nessas pginas, j que toda Lei
tem o fim de nos conduzir a Ele (Gl 3.24).
4.9 Fars saber. uma nfase repetida, cf. 6.7; 11.19; 24.8; 31.19.

4.13 Sua aliana. Essa a primeira das vinte e sete ocorrncias desse tema em
Deuteronmio. A palavra aqui usada para indicar o estabelecimento de uma relao, de
um vnculo permanente entre os dois lados. Pelo pacto de Horebe, Deus tomou a Israel
como Seu povo particular e Israel o tomou como seu Senhor (x 19.5, 8), cf. Is 42.6n.
4.15 Aparncia nenhuma vistes. Ningum jamais viu a Deus Pai (Jo 1.18). Deus esprito
(Jo 4.24), e errado o homem tentar represent-lo materialmente para um auxilio
adorao. Quando o Antigo Testamento se refere a manifestaes visveis de Deus, pode
referir-se a um aparecimento do Cristo pr-encarnado. Um estudo cuidadoso de todas as
referncias do Antigo Testamento ao "anjo do Senhor" parece indicar que assim sucede.
Veja-se a nota de 2 Cr 3.1.
4.19 O sol, a lua. J no tempo de Abrao se erguiam grandiosos templos lua, em Ur. No
Egito, em Om (Helipolis), prestava-se culto ao sol.
4.20 Povo de herana. Os crentes de hoje tambm so povo de uma herana (1 Pe 1.4),
neste caso eterna.
4.24 Deus zeloso. A palavra hebraica qn, tanto pode significar "zeloso", como
"ciumento" alis duas idias que andam intimamente ligadas. O amor de Deus muitas
vezes comparado ao do marido que se d sem reservas e que espera em troca um amor
incondicional.
4.27 Vos espalhar entre os povos. Israel avisado que seriam exilados de sua herana
como pena pela idolatria. Cf. nota sobre 28.64.
4.29 De l. No importando onde estiver, nem suas circunstncias, qualquer um pode
encontrar a Deus se realmente O busca de todo o corao (Jo 4.23, 24).
4.31 Aliana... teus pais. Embora Israel viesse a sofrer a pena mxima (27) por violar o
pacto mosaico, Deus seria gracioso para com Israel, base do pacto abramico anterior.
Cf. 30.20; Lv 26.33, 42; Gn 15. N. Hom. O emprego de objetos materiais para adorar a
Deus: 1) incompatvel com a natureza espiritual de Deus (15); 2) Conduz adorao
aos prprios objetos (19); 3) Pode levara uma vida corrupta (16); 4) Incorre na ira de Deus
(25b-26).
4.34 Desde os princpios da existncia humana, os homens foram desenvolvendo crenas
e costumes religiosos, e, j no tempo de Moiss cada tribo e regio tinha sua religio
local, imutvel, j havia sculos. Eram idias humanas produzidas pelo fato de a prpria
natureza do universo proclamar muita coisa sobre Seu Criador, Sl 19.1. A idia de Deus
procurar deliberadamente um povo, resgatando-o com amor e poder, era desconhecida
aos pagos.
Cap. 5-11 Esta seo contm o segundo discurso de Moiss, que apresenta uma extensa
exposio dos Dez Mandamentos, com exortaes obedincia. Faz-se referncia
especial aos dois primeiros mandamentos.
Cap. 5 Moiss comea o discurso com uma introduo aos Dez Mandamentos (1-5).
Ento repete os mandamentos (6-21) e explica mais plenamente o que ocorreu no Sinai,
aps o livramento do povo (22-33).
5.3 No foi com nossos pais. Isto : no s com os nossos antepassados, mas tambm
conosco.
5.5 Entre o Senhor e vs. Moiss era mediador e intercessor. Cf. nota sobre 9.25.
5.6 Eu sou. a natureza revelada de Deus que determina aquilo que Seus servos devem
ser: "Sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste", Mt 5.48.
5.6-21 Constituem-se os Dez Mandamentos, no mago da Lei e a base da Aliana de
Deus com Israel. Os captulos 12-26 pode-se considerar uma aplicao pormenorizada
dos princpios que contm para a vida do povo em Cana... A diferena entre os
mandamentos expostos no captulo 20 de xodo e os do presente captulo de
Deuteronmio leva a supor que os "palavras" originais, no passavam de simples frases
como esta "Honra a teu pai e a tua me" (16). As palavras que sequem eram apenas, um
comentrio, mais ou menos desenvolvido. Os Dez Mandamentos so sem paralelo em

muitas coisas, e foram um sumrio completo da Lei de Deus (cf. nota sobre 4.8). A forma
pela qual o declogo apresentado no Antigo Testamento, porm, mostra que era
aplicado em termos prprios para a era mosaica. (Cf. notas sobre 12-15 e 16). O
declogo chamado de "a aliana" (4.13; 9.9), e como tal se refere a Israel, o povo do
pacto.
5.7 Outros deuses. Na derrota do Fara e de todos os mgicos do Egito, Deus j revelara
plenamente que, embora haja dolos e crendices numerosos no mundo, esses "deuses"
no tm existncia real, que se possa revelar pela atuao. Esta demonstrao (4.32-35)
a maior autoridade para se exigir obedincia aos Mandamentos. Mt 11.28-30; Jo 14.15.
5.10 Guardar os mandamentos de Deus no deve ser considerado um fardo pesado para
pessoas religiosas carregarem, mas sim, pura e simplesmente, a expresso alegre e
abenoada de amar a Deus,
5.11 O nome do Senhor. No pensamento hebraico, o nome (heb shem) liga-se
intimamente pessoa; umas vezes indica o seu carter (cf. x 3.13; Mt 1.21), e outras, a
posio que ocupa (x 23.21).
5.12-15 A principal diferena entre as duas apresentaes dos Dez Mandamentos reside
nas razes dadas para a observao de sbado (x 20.11; Dt 5.15). A palavra "sbado"
tem raiz no termo hebraica shbhat, que quer dizer "cessar, desistir". Esta palavra estava
associada ao stimo dia antes mesmo da legislao do Sinai (cf. x 16.26). A referncia
especfica ao stimo dia no aparece no prprio mandamento sobre o sbado (Dt 5.12),
mas no comentrio que se seque (cf. 16n ). No h razo lingstica pela qual a palavra
"sbado" no pudesse ser tambm aplicada a um dia de descanso no princpio da
semana. A mudana do descanso sabtico do stimo para o primeiro dia o cumprimento
do princpio moral do sbado. O sbado do stimo dia comemorava a obra da criao
divina (x 20.11) e a redeno (Dt 5.15). O sbado do primeiro dia pode ser reputado
como comemorao da nova obra de criao divina (2 Co 5.17; Ef.2.10) e a redeno
espiritual (Tt 2.14). A ressurreio de Jesus assinalou o clmax de Sua obra redentora
(Rm 4 25; 1 Pe 1.3) e parece certo que os cristos primitivos comearam reunindo-se no
primeiro dia da semana em comemorao a esse grande acontecimento. Cristo chamouse Senhor do Sbado (Mc 2.28) e o primeiro dia da semana ficou depois conhecido como
Dia do Senhor (Ap 1.10). Desde ento o sbado do primeiro dia tem sido aceito pela vasta
maioria dos cristos.
5.16 No terra que... te d. uma referncia especifica a Cana e mostra que os
comentrios ligados aos mandamentos no se aplicam, necessariamente; de modo literal
ao cristo (cf. 4.5n; 4.8n). O princpio moral bsico, porm, ainda vlido cf. 6.3.
5.17 No matars. Este mandamento probe o homicdio. Outras escrituras deixam
perfeitamente claro que se relaciona tanto ao desejo ntimo como conduta externa. Ler
Mc 10.17-22 e Rm 7.7, 8. N. Hom. Obrigao do homem: 1) Para com Deus (7.15); 2)
Para com outros (16.21). (Estudar a cada mandamento, observando o pleno escopo de
suas implicaes positivas e negativas, cf. Mt 22.36-39, cap.7, etc.).
Cap. 6 Deus quer nossa devoo exclusiva. Moiss exorta obedincia (1-3), enuncia o
grande mandamento (4, 5), apresenta os meios pelas quais as obrigaes do pacto
devem ser lembradas (6-9), adverte a Israel contra vrios perigos (10-19) e diz aos pais
como devem instruir a seus filhos (20-25).
6.3 Para que bem te suceda. O usufruto contnuo de Cana da parte de Israel, bem como
o usufruto do jardim do den por Ado, dependia da contnua fidelidade ao Senhor.
6.4,5 O grande mandamento (Mc 12.29, 30) essencialmente uma reafirmao do
primeiro mandamento do declogo em forma positiva. No h muitos deuses, mas um
Senhor, que soberano e sem igual; assim, Israel teria de ter uma s lealdade. Esta a
verdade bsica da qual tudo mais depende.
6.4 O nico Senhor. A palavra hebraica aqui empregada para "nico" ('ehadh), significa
uma unidade composta e, portanto, no exclua o conceito cristo de uma Trindade de

Pessoas dentro daquela unidade. A palavra hebraica que expressa unidade absoluta
'yahidh, e nunca usada para expressar a unidade da Deidade.
6.8 As atars como sinal. Os judeus antigos, interpretando letra este versculo,
encerraram em pequenas caixas, chamadas filactrios, alguns passos escritos da Lei, que
atavam depois cabea ou s mos.
6.13-16 Jesus citou estes versculos por ocasio de Sua tentao.
6.16 No tentars o Senhor. Cf. Sl 95.8, 9 e Hb 3.15. Israel no devia ser presunoso ao
ponto de submeter Deus a um teste, buscando prova de Sua presena e poder. Devemos
confiar na suficincia de Sua Palavra.
6.20 Que significam os testemunhos. A Palavra de Deus vlida para cada gerao.
Nossa responsabilidade compreender a Sua palavra para que possamos prestar
adorao e servio inteligente, a fim de transmitir a outros essa grande herana.
6.23 Esta trplice declarao , ao mesmo tempo, bsica e sumria. Note-se o fato, o
propsito por trs do fato, e a razo que subjaz tanto o fato como o propsito.
6.25 Ser por ns justia. A lei desvenda o padro de conduta que justia perante Deus.
Justia, heb tsdhqh, uma das palavras-chaves do Antigo Testamento. Significa tudo
aquilo que reto, justo e verdadeiro, resumindo num "juzo de justia" (16.18) ou "num
peso inteiro e justo" (25.15), cf. Pv 24.15; 25.5n. N. Hom. O tipo de amor que Deus quer
(5): 1) Um amor que envolve a todo o nosso ser (corao, alma); 2) Um amor que se
entrega inteiramente (todo, toda, tudo); 3) Um amor que ativo (a tua fora). N. Hom.
Tornando a Palavra de Deus de valor prtico: 1) Em nossas vidas pessoais (6); 2) Na
instruo de nossos filhos (7a); 3) Em nossa conduta diria (7b). N. Hom.
Permanecendo fiel a Deus em tempos de prosperidade. 1) O perigo da infidelidade (12; cf.
cap. 8, N. Hom.); 2) A evidncia da fidelidade (13, 14). Reverncia (temers). Servio
(servirs). Testemunho jurars). Lealdade (no seguirs outros deuses); 3) O motivo da
fidelidade (15). N. Hom. Fazer uma aplicao espiritual da trplice declarao de 6.23.
Cap. 7 O programa para o extermnio dos deuses estrangeiros e seus povos em Cana
anunciado. H uma chamada para separao (1-5), seguida das razes dessa separao
(6-11), e das bnos decorrentes da obedincia (12-16). Deus lutar por Israel (17-24),
mas Israel ter que ter o cuidado de observar o princpio da completa separao (25, 26).
7.1 Os cananeus. Na conquista de Cana cumprir-se-ia a antiga profecia de No (cf. Gn
9.25, 26). Sete naes. Noutras listas dessas naes, o nmero varia. "Sete",
provavelmente, cifra que significa um nmero completo.
7.2 Totalmente as destruirs. Essa guerra santa se baseou no temor da influncia
corruptora da cultura canania (16; x 23.23-33; 34.11-16). A ordem de exterminar aos
cananeus de modo nenhum vai contrariar o carter de Deus. Deus usou, com justia, ao
Seu povo escolhido para ser Seu instrumento contra aqueles que persistiam na
iniqidade. No Novo Testamento, porm, os juzos de Deus tomam uma forma diferente e
a guerra dos crentes espiritual (Ef 6.12).
7.6 Tu s povo santo ao Senhor. No Antigo Testamento a palavra "santo" (heb qdsh)
tem um duplo significado: "dedicado ao servio do Senhor" e "puro e brilhante". Em
virtude da vocao divina, Israel partilharia destes dois atributos.
7.12-14 Os habitantes da terra atribuam as bnos da fertilidade aos seus deuses da
natureza, e no ao verdadeiro Deus.
7.20 Vespes. Alguns pensam que enxames desses insetos ajudavam materialmente aos
israelitas. Outros acreditam que se trata de um smbolo do terror de Deus, ou ainda, um
smbolo do Egito. N. Hom. Fazer uma comparao entre a escolha de Israel e a escolha
do crente, por Deus; 1) A base da escolha divina (7, 8a); 2) A percepo da escolha divina
(8b); 3) O propsito da escolha divina (6). N. Hom. Como Deus cuida dos Seus: 1)
Amando-os (8a); 2) livrando-os (8b); 3) Encorajando-os (9); 4) Avisando-os (10, 11). N.
Hom. Tentaes especiais do povo de Deus: 1) Orgulho devido aos prprios privilgios
(6ss); 2) Timidez devido s responsabilidades (17ss). N. Hom. Razes do

encorajamento: 1) Evidncia da fidelidade divina no passado (18); 2) Conhecimento da


proximidade de Deus no presente (21); 3) Certeza da ajuda divina no futuro (22).
Cap. 8 Moiss exorta o povo a obedecer e a lembrar-se dos benefcios de Deus (1-6).
Apresenta a possibilidade de prosperidade (7-10) e adverte contra o perigo de esquecerse de Deus (11-20).
8.3 Ele te humilhou. A humilhao consistiu primeiramente de privao, e ento da
proviso do man. O man obrigou Israel a reconhecer que dependia de Deus, a fonte
ltima da vida. No s de po viver o homem Essas palavras foram citada! Por Jesus em
Sua tentao. A verdadeira vida no fruto do bem-estar material, mas, sim, da Palavra
de Deus, cf. 32.46, 47. Tudo o que procede do boca do Senhor. Moiss, provavelmente,
se referia em particular revelao de Deus que ele mesmo transmitira ao povo.
importante notar que a mais poderosa arma espiritual, da qual Jesus lanou mo para
derrotar as tentaes de Satans, foi a prpria Palavra de Deus. Os trs: tipos de
tentao, dos quais Satans lanou mo para desviar Jesus da Sua obra de salvao,
descrevem-se em Mt 4.1-11; as trs respostas finais e inabalveis, que Jesus deu, foram
todas tiradas deste discurso de Moiss, e se registram em Dt 6.13; 6.16 e aqui neste
versculo Jesus reconheceu que as palavras que citou so a plena revelao da vontade
do Seu Pai, que so a verdade eterna e inabalvel, e citadas com a plena compreenso
do seu sentido, com f inabalvel, e com autoridade, so eficazes para enfrentar as foras
infernais que desejam estragar o plano divino de restaurar os homens plenitude da
comunho com Deus. "Para sempre, Senhor, est firmada a tua palavra no cu" Sl
119.89.
8.5 Te disciplina o Senhor. Deus um pai e sua disciplina tem o propsito de reformar e
instruir. Cf. 32.6; Hb 12.5-11.
8.9 Ferro... cobre. Veios de cobre e ferro existem no substrato de areia calcria da
Palestina. Minas antigas foram descobertas ao sul; do mar Morto. N. Hom. Perigos da
prosperidade. Pode levar a: 1) Esquecimento (11a), 2) Desobedincia (11b); 3) Autoindulgncia (12, 13); 4) Orgulho (14a); 5) Segurana carnal (17); (Pode ser usado em
conexo com a ltima N. Hom., no fim do cap. 6). N. Hom. Devemos obedecer a Deus:
1) Por causa de Suas misericrdias passadas (15); 2) Em vista do fato de que
dependemos dele diariamente (18); 3) Tendo em vista nosso futuro bem-estar (19).
Cap. 9-Cap. 10.11 Moiss encoraja a Israel com a promessa que Deus lhe outorgar a
vitria (1-3). Afirma a razo por que o Senhor lhes dar a vitria (4, 5), e lembra o povo de
sua prpria inutilidade, comprovada por seu pecado em Horebe (6-29; 10.1-11).
9.4,5 O triunfo de Israel no se devia ao seu poder (8.17), nem sua justia (5). As
razes desse triunfo foram a iniqidade dos cananeus (5a), a promessa de Deus aos
patriarcas (5b) e a graa perdoadora que Deus usou com Israel (19; 26; 10.10).
9.6 De dura cerviz. A palavra hebraica 'reph quer dizer "costas", "nuca", "pescoo", e se
restringe mais comumente expresso "voltar as costas" na batalha, e "endurecer a
cerviz", que significa rebelio e obstinao. A expresso descreve a pessoa que, ao ser
chamada, no vira sua cabea para atender voz de quem chamou. No atende
admoestao, nem s palavras de amor, no se arrepende e no aceita a revelao do
amor de Deus. Para se falar apenas do pescoo fsico, literalmente, os hebreus usam a
palavra aww'r.
9.6-10.10 Moiss deixa claro que Israel no tinha base nenhuma para pensar que sua
prpria justia poderia servir de lastro para o triunfo. De fato, Israel s fora preservada da
destruio atravs da renovao misericordiosa do pacto quebrado, em uma resposta de
Deus intercesso de Moiss.
9.9-12 A completa inutilidade de Israel se evidenciava no fato de haverem pecado contra
Deus, exatamente quando o pacto era solenemente instaurado.
9.10 Estando reunido todo o povo. Uma melhor traduo seria: "No dia da congregao".
A palavra hebraica (qhl) aqui empregada traduzida para o grego por ekklesia (igreja).

Por isso Estvo fala de uma "congregao (ou igreja) no deserto" (At 7.39). Tanto o
vocbulo grego como hebraico significam escolha ou coleo implicando sempre uma
separao. Assim como Israel foi tirado do Egito, os membros da Igreja de Cristo so
tirados do mundo. Cf. 10.4; 18.16.
9.14 Te fao a ti nao. Se Deus tivesse destrudo a Israel, ainda assim poderia cumprir
Sua promessa aos patriarcas (5), fazendo dos descendentes de Moiss uma nova nao
com Ele compactuada (x 32.10). Moiss, porm, cumpriu fielmente seu ofcio mediador
em favor de Israel, em vez de aproveitar-se da oportunidade de ser um segundo Abrao.
9.17 As quebrei. O despedaamento das tbuas simbolizou o rompimento do pacto. Deus
renovou o pacto e mais duas tbuas foram preparadas (10.1).
9.20 Contra Aro. A inutilidade de Israel foi ainda evidenciada no fato de seu prprio sumo
sacerdote se tornar culpado de um grave pecado. Cf. x 32.3, 4 e 25.
9.22,23 Outras ocasies da infidelidade de Israel tiveram lugar antes e depois do pacto
estabelecido no Sinai.
9.23 No o crestes. Ver 1.32n.
9.25 Prostrei-me. Em sua intercesso. Moiss tipifica o ministrio medianeiro de Cristo
(18-20; 25-29; 10.10), cf. 5.5; cap. 18, N. Hom.; Hb 7.25.
9.28 Para que o povo... no diga. Moiss pleiteia a suspenso do julgamento base do
interesse de Deus por Seu prprio nome entre os pagos. N. Hom. lembranas do
pecado passado: 1) Seu horror - agravado pelos lugares onde foi cometido (8, 22, 23) e
pela sua freqncia (7, 24); 2) Suas conseqncias - provoca a ira de Deus (22) e pode
resultar em destruio (14). N. Hom. A grande intercesso. 1) Necessidade de
intercesso (13, 14, 20); 2) Intercesso provida (25, nota); 3) Resultados da intercesso
(10.10).
10.3 Fiz uma arca. Em princpio parece tratar-se da arca construda por Bezalel sob a
orientao de Moiss (x 35), ou ento um recipiente provisrio feito por ele prprio. As
duas tbuas no mo. Provavelmente eram pequenas placas retangulares, duas das quais
facilmente podiam ser levadas numa das mos, cf. x 34.4.
10.6 Eleazar, seu filho, oficiou. Deus manteve o sacerdcio de Eleazar, apesar de Sua
indignao contra seu pai (9.20).
10.8 Separou a tribo de Levi. Assim como um dia na semana e o dzimo dos bens de
Israel eram consagrados ao Senhor, assim tambm uma entre as doze tribos foi separada
para servir no Santurio.
cap. 10.12-11.32. O segundo discurso de Moiss termina com um apelo para que se faa
tudo quanto Deus requer. H um apelo completa devoo baseada na grandeza do
Deus de Israel (10.12-22), um apelo ao amor e obedincia, baseado na disciplina de
Deus, demonstrada no Egito e no deserto (11.1-7), um apelo obedincia baseado nas
bnos que Israel receberia se este permanecesse fiel (11.8-17); e a exortao para que
usassem vrios meios, para se lembrarem das palavras de Deus, baseada na promessa
de vitria (11.18-25). Finalmente, o discurso termina com um apelo baseado nas duas
nicas alternativas com que Israel se defrontava, uma bno ou uma maldio (26-32).
10.12,13 Esses versculos esclarecem quais so as exigncias bsicas para Israel, cf. Mq
6.8.
10.12 Temas... ames. O verdadeiro temor e o verdadeiro amor so complementares e
inseparveis.
10.16 Circuncidai.. o vosso corao. A circunciso, sinal fsico do pacto, deveria ser
acompanhada pela relao espiritual que simbolizava.
10.17 Deus dos deuses. A grandeza de Deus permeia o livro inteiro e a tnica de seu
ensino.
10.18 Ama o estrangeiro. Cf. 1.16n. Este versculo subentende o segundo grande
mandamento de Lv 19.17, 18.
10.21 Ele o teu louvor, cf. Jr 17.14. N. Hom. O ministrio divino (cf. 18.1-5): 1) A

chamada vem de Deus (8a); 2) Os deveres so especificados por Deus (8b); 3) Est
envolvida a renncia (9a); 4) O galardo o prprio Deus (9b); 5) Deve ser sustentado
pelo povo de Deus (18.3, 4). N. Hom. Cumprimento do que Deus requer: 1) A obrigao
(12). Tendo reverncia, andando em obedincia, amando, servindo; 2) A motivao.
Vantagem pessoal (13), justia imparcial de Deus (17, 18) e bondade de Deus (22).
11.1 Preceitos. Heb mishmr, lit. "aquilo que se deve guardar", portanto, a soma total
daquilo que Deus ordenou ao povo observar. A palavra est no singular. Estatutos. Heb
hq, que provm da idia de "gravar", "fixar indelevelmente", "delinear", "estabelecer".
Significa "lei" ou "estatuto" no sentido de ser estabelecido como norma inviolvel. Juzos.
Heb mishpt, o pronunciamento do juiz depois de ter examinado o caso. o veredicto de
Deus sobre a situao humana, a receita de como se deve colocar em prtica a justia
na vida diria. Mandamentos. Heb miwh, derivado da raiz wh, "estabelecer",
"colocar", "dar ordens". Os mandamentos so deveres e instrues que se confia a
pessoas de posio inferior.
11.6 Dat e Abiro. Os juzos divinos manifestos em forma de milagres, no passado,
deveriam servir de solene advertncia para os que agora viviam (cf. Nm 16; Jz 5). 11.8,9
Cf. 6.1-3.
11.10 No como d terra do Egito. O Egito dependia de irrigao para ser frutfera, mas
Cana dependia da bno direta de Deus, cf. 8.7. Deus d gratuitamente aquilo pelo que
o mundo trabalha. Com o p regveis. O p era usado para abrir e fechar pequenos
canais em lugares onde a gua era necessria.
11.11 Da chuva dos cus. Em Cana, a fertilizao se realizava pelo gracioso dom de
Deus das chuvas de outono (outubro e novembro), que caam na poca das sementeiras
e faziam, germinar as sementes. Por outro lado, as chuvas da primavera (maro e abril)
beneficivamos cereais que s em maio ou junho eram colhidos (14), cf. Tg 5.7.
11.13 Se diligentemente obedecerdes. A prosperidade de Israel, to dependente das
chuvas, dependia da obedincia do povo para com Aquele que controlava a chuva.
11.21 Vossos dias... na terra. A fidelidade contnua, por parte de todas as geraes era
essencial para Israel manter a posse da Terra Prometida. Como os dias do cu acima da
terra, quer dizer para sempre.
11.24 O imprio israelita se estendia, idealmente, at o Eufrates (Gn 15.18), o limite norte
das conquistas de Davi (2 Sm 8.3). Ver nota sobre 11.7.
11.29 Gerizim... Ebal. A quem viaja das plancies de Moabe (34.1) fcil avistar ao longe
aquelas duas montanhas, para alm do vale do Jordo, onde, ao entardecer, o sol se
esconde (30). Ali esto como a atestar a necessidade de uma escolha entre o bem e o
mal. N. Hom. Motivos da obedincia. 1) A grandeza de Deus (10.17-22); 2) As
maravilhas por Ele operadas (11.1-7); 3) As bnos que desfrutaremos (11.8-17). N.
Hom. A palavra de Deus deve ser: 1) Entesourada no corao, (18); 2) Ensinada a
nossos filhos (19); 3) Exibida em casa (Cf. 6.6-9). N. Hom. Disciplina divina: 1) exibida
de vrios modos (3-7); 2) Precisa ser tomada em considerao (2); 3) Deve conduzir
obedincia (8, 9).
Caps. 12-26 Essa seo consiste de estatutos e ordenanas (12.1) que Moiss
apresentou para a vida religiosa, civil, social e domstica em Cana.
Cap. 12 Israel s deveria adorar no lugar escolhido por Deus. Moiss exigiu a destruio
de todo santurio idlatra (1-3), restringiu a adorao ao santurio central (4-14), deixou
regulamentos acerca dos sacrifcios e da matana dos animais para alimentao (15-28)
e advertiu contra a imitao s prticas idlatras (29-32).
12.2 Destruireis por completo. Tambm na vida crista no pode haver qualquer
transigncia para com o mal (2 Co 6.14-17).
12.4-14 Tinha de haver um lugar particular para adorar a Deus. A ausncia, do nome do
lugar evidencia uma data mais antiga para Deuteronmio. Jerusalm no mencionada
no Pentateuco, e tampouco foi escolhida como local do santurio central, seno muito

depois de Moiss. O fato de que Deus no indicou, nessa ocasio, o lugar do santurio,
nos ensina que a orientao dada pelo Senhor, geralmente, passo a passo, e que
precisamos olhar continuamente para Ele. Note-se tambm o contraste entre a nfase do
Antigo Testamento sobre um lugar, e a nfase do Novo Testamento sobre uma pessoa
(Jo 4.20-26).
12.5 Ali pr o seu nome. Embora a habitao do Senhor seja o cu (1 Rs 8.27-30), seu
nome no qual se manifesta sua pessoa ou natureza, representado no santurio, e nesse
sentido a sua habitao est ali (11).
12.7 Vos alegrareis. Isso repetido em 12.12, 18; 14.26 , 16.11, 14; 26.11; 27.7. A alegria
parte importante da religio crist, cf. Jo 15.11; Fp 3.1; 4.4.
12.10 Descanso. Somente quando Israel descansou, nos dias de Salomo e Davi (2 Sm
7.1; 1 Rs 5.4), que Deus escolheu a Jerusalm como o local de Sua casa (1 Rs 3.1;
8.44). Antes disso, Silo servira temporariamente como lugar de adorao (Jr 7.12).
12.15-28 feita a distino entre os animais oferecidos em sacrifcio e os abatidos como
alimento. Quando Israel entrasse em Cana muitos morariam a uma grande distncia do
santurio central. Tiveram, portanto, permisso para matar animais que precisasse para si
mesmos, sem trazerem uma das partes para o santurio. No caso de sacrifcio, o sangue
teria que ser apresentado no santurio, Lv 17.1-9.
12.16 O sangue no comers. o sangue, como elemento primordial e smbolo da vida,
tratado com um grande respeito em todo o Antigo Testamento (cf. Gn 9.4-6), muito
particularmente em relao aliana e ao sacrifcio, como tipo de expiao de Cristo (cf.
Lv 16; Hb 9.12-14; 1 Pe 1.18, 19; Lv 17.11n).
12.30 Como serviram... aos seus deuses. Entre os pagos freqente admitir-se uma
ntima relao entre uma terra e os deuses que os seus habitantes adoraram (cf. 2 Rs
17.26, 27). Os israelitas seriam levados a pensar do mesmo modo e a temer os deuses
de Cana. N. Hom. Natureza da adorao autntica: 1) Deve ser exclusiva e distinta (231); 2) Deve ser cheia de alegria (7, 12).
Cap. 13 Moiss acautela o povo contra o aparecimento da idolatria dentre eles mesmos.
Poderiam ser impelidos a isso atravs de um falso profeta (1-5), atravs de sua prpria
parentela (6-11), ou atravs de elementos vis dentro da comunidade (12-18).
13.1 Sinal ou prodgio. O sinal (heb 'oth) qualquer marca ou prova que revela, relembra
ou confirma qualquer acontecimento do passado, do presente ou do futuro. algo que
chama a ateno para um assunto, e que faz com que o mesmo seja levado a srio;
milagres e profecias seriam os sinais mais claras. O prodgio (heb mphet) um milagre
que comprova a autoridade de quem o operou; a palavra vem da raiz yphat, "persuadir".
13.2 At mesmo hoje existem seitas religiosas que se vangloriam de revelaes
sobrenaturais, curas milagrosas, etc. Sinais e maravilhas em si mesmos, porm no
provam que Deus falou (cf. x 7.11, 12; Mt 7.22, 23; 24.24; Ap 13.13, 14). Um evento
sobrenatural de Deus somente quando leva f no Deus verdadeiro e coerente com a
revelao dada a ns nas Sagradas Escrituras (cf. 18.9-14n).
13.5 Ser morto. Deus ordenara a extermnio dos cananeus. Se os israelitas
participassem de seus pecados, tambm participariam dos castigos daqueles. O castigo
severo porque a idolatria contamina a santidade da comunidade.
13.6 irmo... filho... mulher. A tentao pode sobrevir atravs de nossos mais ntimos
parentes. Foi Eva que tentou Ado, e Cristo foi tentado por Pedro.
13.11 Todo o Israel ouvir. O castigo devia ser publicamente ministrado, como purificador
coletivo do mal.
13.13 Homens malignos. Lit. "filhos de Belial", sendo que a palavra transcrita "Belial" se
interpreta pelo Rabino Salomo ltshaqui como "sem jugo", sem restries religiosas ou
morais.
13.14 Inquirirs. Plena investigao deve preceder o castigo.
13.17 Condenado: Cf. 20.17n. N Hom. O perigo de ser levado ao pecado: 1) Pelo poder

sedutor do que estranho e incomum (1, 2); 2) Pelo poder sedutor das afeies humanas
(6, 7); 3) Pelo poder sedutor da maioria (12, 13).
Cap. 14 Israel devia ser um povo distinto. Devia evitar as lamentaes dos pagos (1, 2)
e os alimentos imundos (3-21). Sua consagrao tambm precisava ser demonstrada
com os dzimos que viessem a dar (22-29).
14.1 Por causo de algum morto. Ver nota anterior, cf. Lv 19.28; 21.5.
14.3-21 Em alguns casos, h uma explicao higinica para a classificao de certos
alimentos como limpos ou imundos. Noutros casos, a razo para a distino no clara.
Seja como for, esses regulamentos serviriam para testar a obedincia de Israel e como
sinal de seu carter prprio e exclusivo de uma nao. Essas regras de sade corporal
pertencem somente a Israel, e no vigoram na dispensao crist (ver 1 Tm 4.4), porm
indicam a necessidade de discrio e autocontrole.
14.7 A lebre e o arganaz. S aparentemente que podem ser considerados ruminantes,
pois na realidade no o so. Mas a aparncia que interessava, cf. Lv 11.5 e 6n. Os
nomes dos animais e pssaros ainda nos do margem para longos debates; os animais
mencionados no v. 5 pertencem mormente famlia das gazelas; dos pssaros, alguns
nomes hebraicos receberam uma interpretao dos rabinos, como se segue: o bis v. 16,
heb yanshph, parece ser um tipo de coruja que voa s depois do crepsculo (heb
nesheph), a cegonha, heb hasidh, a forma feminina da palavra hesedh "misericrdia",
que se refere dedicao da cegonha em alimentar os filhotes; a gara, heb 'anphh, lit.
"ferocidade", uma referncia pose e ao aspecto do referida pssaro.
14.21 No leite da sua prpria: me. Era um costume cerimonial dos cananeus, e por isso
foi proibido. Alm disso era uma violncia compaixo, para se satisfazer a gulodice.
14.22-29 Uma dcima parte da produo da terra devia ser oferecida a Deus. Quando
Moiss pronunciou este discurso, j era bem conhecido e praticado o uso dos dzimos,
que podiam representar um sinal de gratido (Gn 14.20) ou mesmo de devoo (Gn
28.22). O princpio bsico o mesmo da lei do sbado (15.12). Tudo o que o homem
possui, a Deus o deve, sendo apenas um fiel depositrio (Dt 8.18; Mt 25.14). Para que
vissem que eram sagrados todos esses bens, separavam uma parte deles e ofereciam ao
santurio (23, 25). Na legislao anterior (isto , Lv 27.30; Nm 18.21ss), quando o povo
ainda se encontrava em seu estgio nmade, os dzimos eram entregues aos sacerdotes
e levitas, que provavelmente tinham grande necessidade deles Agora, entretanto, quando
o povo estava preparado para entrar na Palestina e dar incio a uma vida estabelecida,
ordenado um uso mais lato dos dzimos.
14.23 Comers. O ofertante podia comer dos dzimos (presume-se, porm, que apenas
uma pequena parte do mesmo), pela festa de comunho no santurio. Exceo a isso
haveria no terceiro e no sexto ano (28, 29), e tambm no ano sabtico bissexto (x
23.11). N. Hom. Grandes bnos desfrutadas pelo povo de Deus: 1) Adoo (27); 2)
Santificao (2a); 3) Eleio (2b). N. Hom. Propsitos dos dzimos e ofertas: 1)
Reconhecimento de que Deus o Doador (23); 2) Sustento do trabalho ministerial (27); 3)
Alvio das necessidades dos outros (29).
Cap. 15 Moiss d ordens sobre o ano da libertao (1-11), sobre a servido dos hebreus
(12-18) e sobre o sacrifcio dos animais primognitos (19-23).
15.1-11 O carter mais especfico das prescries nos livros de xodo e levtico se deve
ao fato de que se destinava a um povo nmade, enquanto o carter mais geral das
prescries do livro de Deuteronmio se destina a um povo prestes a se estabelecer na
sua terra.
15.1 Fars remisso. Os que haviam tomado dinheiro emprestado e no podiam saldar a
dvida antes do ano da remisso teriam essa dvida perdoada nessa ocasio. Os
comentaristas judeus concordam que a remisso do emprstimo no era temporria, mas
absoluta. Porm, podia-se pagar a dvida por questo moral.
15.3 Estranho. A palavra hebraica aqui usada nokhri. Ver nota de 1.16. Estes,

principalmente egpcios ou outros que visitavam a negcios, teriam meios de pagar.


15.4 No haja pobre. Se a vontade de Deus fosse perfeitamente obedecida, chegar-se-ia
ocasio em que no haveria mais pobreza (3-5). Enquanto no chegar esse tempo,
porm, nunca deixar de haver pobres no terra (11).
15.7 Irmo pobre. Os judeus ortodoxos sempre cuidaram de seus pobres, como tambm
a igreja de Jerusalm (At 4.34, 35).
15.8 Emprestars. Algumas vezes melhor emprestar que dar. O emprstimo obriga
aquele que toma emprestado a trabalhar e ajudar-se a si mesmo.
15.12-18 Em Lv 25.39-46 ensinado que os escravos hebreus seriam libertados no ano
do jubileu. Isto significaria eventualmente que, se o ano do jubileu chegasse antes do
escravo ter servido sete anos, este podia ser libertado. At o tempo do exlio, essa lei da
libertao era freqentemente negligenciada, cf. Jr 34.8-20; Ne 5.1-13.
15.13 No o deixars ir vazio. Quando o escravo era libertado, devia receber provises
para comear sua nova vida. Isso no mencionado no livro de xodo, seno o povo,
dificilmente, deixaria de recair na escravido.
15.15 Lembrar-te-s. A lembrana da maravilhosa graa de Deus para conosco, na
redeno nos leva a seguir o curso da verdadeira obedincia.
15.16 Por estar bem contigo. Embora no fosse proibida a escravatura em Israel, as
condies da servido eram, freqentemente, num clima de bastante liberdade, cf. N.
Hom. abaixo.
15.17 Servo... serva. Os escravos e as escravas eram considerados no mesmo nvel
social.
15.19 Todo primognito. No livro do xodo, declara-se o princpio de que todos os
animais primognitos deviam ser dedicados a Deus. A antiga lei sobre o sacrifcio dos
primognitos (cf. x 13.2, 12, Lv 27.26ss; Nm 18.15ss) adaptada para as exigncias do
santurio central, cf. 1.215-28. N Hom. A servido perptua era: 1) Voluntria (16a); 2)
impulsionada pelo amor (16b); 3) Simbolizada por um sinal (17, cf. Gl 6.17, quanto
aplicao espiritual).
Cap. 16 So dadas instrues sobre as trs festas anuais (1-17), a administrao da
justia (18-20), e sobre a proibio de contato com smbolos pagos (21, 22).
16.1-17 Quanto a instrues anteriores, ver x 12; Lv 23; Nm 28, 29. Deuteronmio
adiciona que essas festas deveriam ser celebradas no santurio central por toda a nao
de Israel.
16.1 A Pscoa. A Pscoa histrica relacionada dcima praga, morte dos
primognitos do Egito. Israel foi instrudo a aplicar o sangue de um cordeiro s ombreiras
e verga de suas portas, como sinal que lhes asseguraria segurana se ficassem em
casa. "Pscoa" se deriva do Verbo pasah, "passar por cima", incluindo a idia de "poupar
e proteger".
16.10 A festa das semanas. Era uma das festas da colheita, celebrada quando a colheita
de cereais, que durava sete semanas, era terminada. Mais tarde recebeu o nome grego
de Pentecostes, visto cair cinqenta dias depois da Pscoa.
16.13 A festa dos tabernculos. Era celebrada quando o produto da terra j fora colhido,
incluindo figos, azeitonas e uvas. Durante esse perodo de sete dias o povo vivia em
tendas.
16.18-20 Enquanto Israel esteve no deserto, tinha juzes e oficiais, segundo seus
nmeros (x 18.25). Em Cana, porm, deviam ser escolhidos segundo suas aldeias e
cidades.
16.21,22 Os cananeus praticavam ritos grosseiramente imorais. Tais ritos foram uma
grande tentao para os israelitas at a poca do exlio, cf. Is 57.3-8.
16.21 Poste-dolo, Era uma rvore ou poste sagrado talvez erguido como smbolo da
deusa canania Asera.
16.22 Coluna. Era uma pedra posta de p sobre uma das extremidades, talvez

representando a divindade masculina. N. Hom. As trs festas anuais podem ser usadas
para ilustrar importantes verdades do Novo Testamento: 1) Pscoa. Assim como essa
festa comemorava o sacrifcio pascal e o livramento de Israel da escravido egpcia,
assim a Ceia do Senhor comemora o Sacrifcio de Cristo e o nosso livramento da
escravido do pecado (Lc 22.19; 1 Co 5.7, 8); 2) Festa das semanas. Essa festa, depois
conhecida como Pentecostes, era caracterizada pelas primcias da colheita, como
tambm na igreja crist o dia de Pentecostes foi marcado com as primcias do dom do
Esprito Santo (At 2.14-18); 3) Festa dos Tabernculos. Essa marcava a fim da colheita;
como tambm haver grande colheita no fim desta era (Mt 13.39-41; Ap 14.14-20).
Cap. 17 Essas instrues dizem respeito perfeio dos animais oferecidos a Deus, cf.
Lv 22.17-33. Os sacrifcios do Antigo Testamento eram tipos de Cristo o "cordeiro sem
defeito o sem mcula" (1 Pe 1.9; cf. Hb 9.14).
17.3 Sol. Heb shemesh, que, sob o nome, prprio Shamash e outros nomes, era adorado
por vrios povos semticos, assim como era a lua, heb yareah. por este motivo, para
demonstrar que o sol e a lua no eram divindades poderosas, e sim, apenas objetos que
obedeciam aos propsitos divinos, que estas duas palavras hebraicas no so
mencionadas na narrativa da criao do mundo, Gn 1,15, sendo chamados de "luzeiros".
O exrcito dos cus se refere adorao dos planetas e estrelas.
17.5 Os apedrejars, at que morram. A morte era a pena tanto para a idolatria como
para instigao mesma (13.5, 9, 15).
17.7 A mo das testemunhas. A confiana em seu prprio testemunho precisava ser
evidenciada pelo ato de assumirem a responsabilidade de desfechar os primeiros golpes.
17.8-13 Os tribunais inferiores seriam espalhados pelas aldeias de Israel (16.18), mas o
tribunal superior continuaria funcionando no santurio central.
17.12 Para servir ao Senhor. O sacerdote e os juzes deviam ser respeitados por agirem
em favor de Deus, cf. Rm 13.1.
17.14-20 O povo viria a pedir por um rei no tempo de Samuel. Quando o povo solicitou um
rei, tinha todo direito de faz-lo. Samuel fez objeo ao esprito antiteocrtico com o qual
foi feita a solicitao. O povo no solicitou um rei tendo em vista o bem da teocracia
Divina. Queriam um rei, a fim de que pudessem ser semelhantes s naes vizinhas, e a
caracterstica exclusiva da teocracia era que Israel deveria ser diferente das naes
adjacentes.
17.16,17 Quanto maior poder enfeixa nas mos; maior o perigo de abusar dele. O terceiro
rei de Israel, Salomo, negociava com cavalos (1 Rs 10.26-29) e teve setecentas
mulheres (1 Rs 11.1-8).
17.19 O ter consigo. bom que cada qual tenha sua prpria Bblia para uso dirio. N.
Hom. O lugar que cabe autoridade na promoo do bem-estar da sociedade : 1)
Tornado necessrio pelas limitaes humanas (8); 2) Ordenado por Deus (2); 3)
Obedecido como obrigao pelo homem (10.11). N. Hom. Os investidos em posio de
autoridade devem estar cnscios de que: 1) So sujeitos a tentaes particulares (16, 17);
2) Necessitam vitalmente da Palavra de Deus (18, 19a) - cujo emprego apropriado conduz
reverncia (19b), obedincia (19b), humildade (20a), e ao sucesso (20b).
Cap. 18 So dadas instrues a respeito dos direitos dos sacerdotes e levitas (1-8), da
proibio contra as supersties e a magia dos pagos (9-14), e da lei do profeta (15-22).
18.1 Os sacerdotes levitas. Esses so os ministros do altar que serviam no santurio
central; toda a tribo de Levi inclua os demais membros da tribo. Todos os sacerdotes
eram levitas, mas nem todos os levitas eram sacerdotes.
18.2 No tero herana. Deviam cuidar para no se envolverem com os negcios desta
vida, cf. 2 Tm 2.4. No teriam territrio unificado pertencente tribo (cf. 10.9; 12.12;
14.27, 29). Ver tambm N Hom. no cap. 10.
18.9-14 Magia, feitiaria e consulta aos mortos (cf. Is 8.19) foram proibidas. Os poderes
sobrenaturais de origem satnica, muitas vezes, se manifestam nessas prticas. A seita

religiosa do espiritismo, incompatvel com o cristianismo bblico.


18.10 Passar pelo fogo. Provavelmente se refere prova do fogo, um teste de devoo
cabal a Moloque, o deus de Amam (12.31). Veja Lv 18.21.
18.15-22 Aps a morte de Moiss, ainda haveria necessidade de revelaes divinas. Para
suprir a esta necessidade, o Senhor criaria a instituio proftica. Mas, segundo a
descrio do profeta ideal feita por Moiss, tais palavras apontam mais para o Messias.
Os profetas, de Samuel a Malaquias, possuam as caractersticas mencionadas, at a
certo grau, mas s em Jesus Cristo tal predio foi realmente cumprida. Ver referncias.
18.22 Se no cumprir. Muitas falsas seitas religiosas tm sido obrigadas a alterar ou a
reinterpretar algumas de suas predies, visto no se terem cumprido como esperavam,
Ver tambm 13.1, 2n. N. Hom. Faa-se um estudo de Moiss como tipo de Cristo. A
citao que segue til. "Tanto na vida, como na misso que desempenhou, foi Moiss a
personificao de Cristo, pois como Ele, salvaram-lhe a vida quando criana; como Ele,
renunciou a um trono para partilhar da sorte de seus irmos; finalmente, como Ele,
tornou--se um guia da salvao de Israel. Foi fiel (Hb 3.2) e manso (Nm 12.3; Mt 11.29);
cheio de compaixo e amor (Nm 27.17; Mt 9.36); poderoso intercessor pelo seu povo (Dt
9.18; Hb 7.25) que falou face a face com Deus e irradiou a glria divina (2 Co 3.7). Tal
como Jesus, foi profeta poderoso em obras e palavras (cf. Lc 24.19), anunciador da
vontade de Deus (Dt 6.1; Ap 1.1), mediador da aliana (Dt 29.1; Hb 8.6, 7), e finalmente
chefe e guia do povo (cf. Is 55.3, 4)", (NCB, p 244).
Cap. 19 So dadas instrues acerca das cidades de refgio (1-13), dos marcos de
territrios (14) e das testemunhas (15-21).
19.1-13 Moiss j havia separado trs cidades no lado oriental do rio Jordo (4.41-43).
Agora separei mais trs no lado ocidental. Caso o vingador de sangue agisse meramente
movido pela paixo, podia ser frustrado em seus propsitos, por meio daquelas cidades.
19.4 Aborrecia. Nota-se que a chave do assassinato deliberado o dio; Jesus mostrou
que o dio a quebra do mandamento "No matars", Mt 5.21-26. Os psiclogos
modernos denominam os ressentimentos contra algum de "desejos mortferos", e os
juzes do o ttulo de "crime premeditado" aos casas onde j existia dio, no aceitando a
desculpa de "acidente" ou "crime provocado".
19.9 Outras trs cidades. No h qualquer registro de que essas cidades adicionais
tenham sido exigidas alguma vez.
19.12 Os ancios. Eram os que desfrutavam de maiores regalias e prestgio, quer pela
famlia a que pertenciam, quer pelas qualidades de que eram dotados, e constituam a
autoridade local em questes judiciais e at comerciais.
19.18 Indagaro bem. A investigao tinha de ser completa. No podia haver julgamento
por ordlio, como algumas vezes era praticado entre os vizinhos de Israel.
19.21 Vida por vida. A pena do talio era a punio contra o perjrio. Longe de ser uma
permisso para a vingana, era a garantia da justia, que equiparava o castigo ofensa.
Esta punio era cobrada com uma avaliao monetria da parte lesada, x 21.32 e 23.
N. Hom. A justia nas questes humanas assegurada por: 1) Proteo aos inocentes
(4-10); 2) Punio aos culpados (11 -13); 3) Insistncia sobre evidncia convincente (1518); 4) Equiparao do castigo ao crime (19-21).
Cap. 20 A questo da guerra abordada aqui, no encorajamento aos que vo batalha
(1-4), na iseno de servio (5-9), e nos assdios contra cidades (10-20).
20.1 Da terra do Egito. A libertao do Egito, sempre na lembrana de Moiss, serve
agora para encorajar os filhos de Israel. Mas, a solicitude do profeta vai mais longe. Entre
outros, d-lhes os seguintes conselhos, para que tudo lhe seja favorvel, no s na paz
como na guerra: no esquecer, pois, a devoo sincera (4.20), a humildade (8.14), o
arrependimento (9.7), a bondade para com os estranhos (10.19), a obedincia (11.3), a
constncia (13.5), a libertao dos servos (15.15), a caridade para com os pobres (24.18,
22), e, por fim, a gratido a Deus (26.5, 8).

20.4 Pelejar por vs. Isso no significa tanto que Deus estava do lado deles, mas sim eles
que estavam do lado de Deus, cumprindo Sua vontade.
20.5-8 A vitria, nas guerras do Senhor, no era ganha pelo poder dos nmeros. As
isenes do servio militar eram compassivas, cf. Jz 7. As desculpas vlidas para iseno
do servio militar, porm, no devem ser usadas para que se escape ao convite
evanglico para a "grande ceia" (Lc 14.18-20), que o convite para a aceitao do
evangelho.
20.10 Oferecer-lhe-s a paz. Esse oferecimento de paz cidade fora da Palestina ilustra
a misso salvadora do povo de Deus no mundo.
20.17 Destru-las-s totalmente. As cidades de Cana eram to corruptas, ao ponto de
chegarem impertinncia. Sua iniqidade estava completa (Gn 15.16). Nenhum despojo
deveria ser tomado e a cidade inteira devia ser destruda como santo sacrifcio ao Senhor
(cf. 13.12-18; Js 7). A expresso hebraica "causar a ser maldio" definida em Lv
27.28n.
20.19,20 Essa estipulao limita a destruio desregrada dos recursos naturais. N.
Hom. Nossa guerra: 1) Combatemos contra um inimigo poderoso (1); 2) Precisamos de
coragem para a batalha (8); 3) Temos um grande Deus que luta em nosso favor (4). N.
Hom. A humanidade tem duas alternativas: 1) Submisso; mediante a qual experimenta a
paz de Deus (10, 11); 2) Oposio; mediante a qual experimenta o julgamento de Deus
(12, 13).
Cap. 21 Moiss explica como expiar um homicdio de autor desconhecido (1-9), regula o
casamento com mulheres cativadas na guerra (10-14), garante os direitos do filho
primognito (15-17), prov para a punio dos filhos rebeldes (18-21), e recomendo o
sepultamento do criminoso enforcado (22, 23).
21.2-Os teus ancios e os teus juzes. Os ancios representavam as cidades das
vizinhanas. Os juzes, provavelmente, eram os levitas do supremo tribunal do santurio
(cf. 17.8-13). Mediro a distncia at as cidades. Isso, para determinar que comunidade
tinha a responsabilidade de expiar pelo crime.
21.4 Desnucaro a novilha. Era uma execuo cerimonial em que a novilha era reputada
substituta do homicida desconhecido. Prefigurava a execuo vicria de Cristo pela culpa
de Seu povo. Ver Hb 9.12-14.
21.10,11 Era permitida o casamento com mulheres estrangeiras que vivessem em
cidades fora da Palestina. As mulheres estrangeiras que vivessem na prpria Palestina
tinham de ser mortas com todos os demais cananeus. (7.1-3).
21.12,13 Esses atos de purificao simbolizavam sua remoo do estado de escrava. O
ms de luto era para lhe dar tempo de refazer-se no seu ntimo e tambm testar a
sinceridade do amor do homem.
21.14 Deix-la-s ir. O vnculo matrimonial podia ser rompida (cf. 24.1-4), mas o homem
no podia tratar a mulher como uma escrava.
21.15 Duas mulheres. A poligamia no aprovada, mas reconhecida como prtica
existente que precisava ser regulada. A monogamia a nica forma vlida de casamento
(Gn 2.18, 24; Mt 19.4-6). A Bblia no condena diretamente os casamentos mltiplos que
tiveram lugar no Antigo Testamento, mas descreve os maus efeitos de tais unies.
21.17 O direito do primogenitura. Inclua a herana da propriedade em dupla, poro
relativa aos outros filhos. Esse direito era antigo (Gn 25.29-34) e no podia ser
abandonado custa de preferncias pessoais. A primogenitura, heb bekhrah, que vem
da raiz bkhar, "ser cedo", a qual se refere ao prprio raiar da manh, tem grande
significado para o pensamento hebraico. O primognito do pai considerado as primcias
do seu vigor (Gn 49.3), e fazia as vezes do pai em liderar a famlia. O primognito do rei
era herdeiro do trono.
21.18-21 Sendo os pais representantes de Deus, em caso de rebelio comprovada, o
castigo era severo e semelhante ao da blasfmia, pressupondo-se que em vo tentavam

conduzir ao bom caminho os filhos desobedientes. A execuo era efetuada sob a direo
dos ancios.
21.22,23 O enforcamento reconhecia que a maldio de Deus pesava contra aquele
pecado. N. Hom. Exigncias bsicas para uma vida familiar saudvel: 1) Cuidado ao
contrair matrimnio (12, 13n) - o ajustamento envolvido, a sinceridade do amor; 2)
Tratamento adequado dos filhos - imparcialidade (16) e disciplina (18).
Cap. 22 Preceitos diversos apresentados (1-12), e a seguir so dadas leis
regulamentando as relaes sexuais (13-30).
22.1-4 O amor fraternal deve ser demonstrado a qualquer compatriota israelita que
precise de ajuda.
22.5 Deus criou o homem e a mulher com naturezas e funes distintas. O homem no
deve procurar obscurecer essa distino, como era feito entre as religies pags.
22.6,7 Os pssaros so teis para controlar as numerosas pestes de insetos, e alm
disso esta lei evita a perversidade de aproveitar-se da dedicao da me.
22.8 Um parapeito. Os hspedes eram, muitas vezes, entretidos no ptio das casas de
teto plano.
22.9-11 Combinaes incomuns podem levar a dificuldades. Aplicadas espiritualmente,
esta lei probe a transigncia com o mundo. Ver 2 Co 6.14-16.
22.11 Estofos. Vestes desse tipo no podiam ser lavadas facilmente.
22.12 Borlas. Eram um sinal que demonstrava que os israelitas eram o povo de Deus.
22.13-21 Essas leis consideram o caso em que o marido acusa a esposa de falta de
castidade, falsa (13-19) ou sensatamente (20, 21).
22.17 As provas do virgindade. Era costumeiro, aps a consumao do casamento,
guardar a pedao de fazenda marcado com as manchas de sangue correspondentes.
22.21,22 Muitos no consideram, hoje em dia, a infidelidade sexual ou a desobedincia
aos pais (18-21) como grandes crimes. O que Deus pensa desses pecados, porm,
refletido claramente no castigo prescrito no Antigo Testamento contra eles - a morte.
22.23-29 Essas leis abordam a seduo de virgens solteiras, quer noivas (23-27) quer
no (28, 29).
22.23 Desposada. Os esponsais eram quase obrigatrios quanto o prprio casamento. A
donzela apenas desposada, algumas vezes era chamada "esposa", e tinha de manter-se
fiel (cf. Gn 29.21; Mt 1.18-20). A pena contra a relao sexual ilegtima, nesse caso, era a
mesma que no caso do adultrio.
22.25-27 A mulher s podia ser condenada morte se tivesse podido clamar por auxlio,
mas no o fizesse. Estando, por outro lado, a mulher, incapacitada de pedir socorro,
supunha--se que fora vtima contra a sua vontade.
22.28,29 O sedutor de uma virgem solteira era obrigado a casar-se com ela. Tinha de
pagar o dote costumeiro (x 22.16, 17) e perdia o direito ao divrcio.
22.30 Quanto s leis adicionais que proibiam casamento com parentes prximos, ver Lv,
18. N. Hom. Caractersticas da vida piedosa: 1) Ajuda aos demais (1-4); 2) Pureza (1330); 3) Humanidade (6, 7); 4) Considerao pelos outros (8). N. Hom. O amor fraternal
envolve a ajuda aos outros: 1) Mesmo quando nos so desconhecidos (2); 2) Sempre que
tenham necessidade disto (1, 3, 4); 3) Mesmo quando isso inconveniente, envolvendo
nosso tempo (1), dinheiro - para o sustento de um animal (2), ou esforo (4).
Cap. 23 Essa seo trata dos membros da congregao (1-8), da higiene no campo (914), da segurana a escravos fugitivos (15, 16), da prostituio religiosa (17, 18), da
cobrana de lucros (19, 20), dos votos (21-23) e da extenso da prpria liberdade quando
se estiver no campo ou em vinha alheia (24, 25).
23.1,2 Essas incapacidades fsicas no eram obstculo participao na vida da
congregao. Mesmo no Antigo Testamento, serviam de obstculos s quanto a
privilgios externos; jamais quanto s realidades espirituais da salvao.
23.1 Emasculao a mutilao do membro viril (cf. 25.11, 12n). Era uma prtica pag.

Nas antigas religies pags, os eunucos eram sacerdotes dos templos.


23.14 O Senhor teu Deus anda no meio. A presena de Deus no corao do crente
deveria ser uma forte motivao para ele aplicar-se pureza e santidade.
23.15,16 Pode-se supor que o escravo fugira de um senhor cruel. Em contraste com essa
lei humana, o antigo Cdigo de Hamurabi decretava a morte como pena por se abrigar um
escravo fugitivo.
23.17,18 Israel tinha de abster-se totalmente da prostituio religiosa ligada aos ritos de
fertilidade pagos. Em Cana, tanto as mulheres como os homens eram fornicadores.
23.19,20 No havia objeo contra emprstimos a estrangeiros, pois usualmente eram de
carter comercial. Mas a lei do amor proibia emprestar a juros a um compatriota mais
pobre.
23.21-23 O voto aqui referido envolvia alguma questo particular que no era atinente
obrigao de todos. Qualquer voto feito a Deus uma questo solene e no deve ser feito
displicentemente.
23.24,25 Quando os fariseus se escandalizaram (Mc 2.23, 24) pelo fato de os discpulos
de Cristo apanharem as espigas, no se referiam violao desta lei, mas supunham que
o descascar das espigas era considerado uma debulha, e, portanto, um trabalho servil e
violao do descansado sbado. N. Hom. No se podia obter lucro material por: 1)
Prticas imorais (18); 2) Tirar vantagens de um irmo (20); 3) Transformar a liberdade em
libertinagem (24, 25).
Cap. 24 Moiss proibiu o novo casamento em um caso especfico de divrcio (1-4), e
apresentou vrios regulamentos humanos (5-22). Esses regulamentos falam sobre a
iseno militar aos recm-casados (5), sobre as fianas (6, 10-13), sobre o rapto (7),
sobre a lepra (9), sobre o imediato pagamento dos ordenados (14, 15), sobre a justia
(16-18) e sobre a generosidade para com os pobres (19-22).
24.1-4 No aprovado o divrcio tal como o caso da poligamia (cf. 21.15n), mas visto
como uma prtica j existente e que precisava ser regulada. O divrcio no era
necessrio mas, se usado, tinha que ser preparado um documento legal, declarando o
motivo do mesmo e entregue mulher. O ponto inflexvel desta lei, porm, que o
homem nunca mais poderia casar-se novamente com a sua ex-esposa se nesse nterim
ela tivesse se casado novamente, e o segundo casamento da mulher se tivesse rompido
pela marte de seu segundo marido ou por divrcio.
N. Hom. 24.5-25.4 A chave destas leis a compaixo posta em prtica, o amor de Deus
refletido no comportamento humano; no se permitia que as dvidas pudessem esmagar
um homem ao ponto de no levantar mais, 24.12-13 (cf. Am 2.8); no se podia
desamparar o homem sem recursos, 14, 15; devia haver sempre alguma sobra para os
que no tinham condies de se defender a si mesmos, 19-22; a punio seria justa,
25.1-3; a compaixo se estendia aos animais, 25.4.
24.6 Ningum devia aceitar, como garantia de um emprstimo, aquilo de que a vida ou a
sade de outrem dependia (cf. 10-31).
24.8 Praga do lepra. Devia ser dada cuidadosa ateno prescrio divina para tratar
com essa enfermidade visto que a sade da comunidade inteira corria perigo.
24.16 Esse princpio de justia pe a responsabilidade individual em primeiro plano. O
principio no entra em conflito com o juzo divino contra os descendentes daqueles que
odeiam a Deus (isenta-os da culpa, mas no das conseqncias), nem repudia o princpio
da responsabilidade coletiva que existe em certos grupos. N. Hom. Dois tipos de
casamento 1) O casamento fracassado: a) descoberta de um erro cometido (1); b)
declarao de fracasso (3); c) separao permanente (4); 2) O casamento bem sucedido:
a) a unio feliz; b) o ajustamento exige tempo; c) certas questes devem ser
consideradas secundrias.
Cap. 25 Regras sobre os limites do castigo corporal (1-3), direitos dos animais em servio
(4), casamento sob levirato (5-10), castigo de pecados excepcionais (11, 12), justia nos

negcios (13-16) e extermnio dos amalequitas (17-19).


25.3 Aviltado. A dignidade do homem, criado imagem de Deus, era resguardada da
degradao pblica.
25.5-10 O costume do casamento sob levirato era antigo e no se limitava aos hebreus.
Quando um homem morria sem filhos, seu irmo devia tomar a esposa dele. Os filhos
desse casamento eram reputados filhos do primeiro marido. On recusou-se a cumprir
com sua responsabilidade porque seus filhos no receberiam herana primria (Gn 38.810). O livro de Rute mostra que o costume do casamento sob levirato inclua mais gente
alm do irmo do marido falecido. E uma nova extenso do costume vista no fato que
Boaz se casou com Rute, e no com Noemi. A lei do levirato no era aplicada se tivessem
nascido filhas (cf. Nm 27.1-11). Esta lei levantou a pergunta que os saduceus
apresentaram a Jesus acerca da ressurreio (Mt 22.23,ss).
25.7 Tal como no caso de Tamar (Gn 38), a esposa tinha a responsabilidade de zelar
para que a obrigao do cunhado fosse cumprida.
25.9 Descalar a sandlia. Isso simbolizava a rejeio da responsabilidade ou sua
transferncia a outro, cf. Rt 4.7, 8.
25.11,12 O rgo masculino no devia ser maltratado (cf. 23.1). Era a fonte da fertilidade
e tambm trazia o sinal do pacto de Deus com Seu povo (Gn 17.11).
25.13 Pesos diversos. No podiam ser feitos negcios com dois tipos de pesos, um maior
para os recebimentos, e outro menor para os pagamentos, cf. Am 8.5. N. Hom. H
interessantes similaridades entre a luta da carne contra o esprito e a luta de Amaleque
(17-19) contra Israel: 1) Assim como a carne procura perturbar e derrotar ao crente (Rm
7.23; Gl 5.17), assim Amaleque tentou perturbar e derrotar a Israel (x 17.8; 1 Sm 30.16); 2) Assim como nada h de bom na carne (Rm 7.18), assim nada havia de louvvel
para ser poupado, em Amaleque (1 Sm 15.3); 3) Como viver segundo a carne atrai a sua
prpria runa (Rm 8.13; Gl 6.8), assim Saul, que poupou ao rei de Amaleque, foi rejeitado
como rei (1 Sm 15.23); 4) Assim como a carne nunca pode ser vencida pelos recursos
naturais do indivduo (Rm 7.14-24), assim Israel no podia vencer a Amaleque com seus
prprios recursos naturais (Nm 14.40-45); 5) Assim como a vitria sobre a carne
possvel s atravs do Esprito Santo (Rm 6.14; 8.2), assim Deus capacitou o Seu povo a
vencer os amalequitas (x 17.1 -13; 1 Sm 30.8).
Cap. 26 Moiss faz confisses para a apresentao das primcias (1-11) e o dzimo do
terceiro ano (12-15). Uma exortao (16-19) conclui a exposio dos estatutos e
ordenanas contidos nos captulos 12 a 26.
26.3 O Senhor... prometeu. O primeiro ato devia ser a declarao de que Deus cumprira a
Sua antiga promessa, a de dar-lhes a terra (Gn 28.13).
26.5 Arameu. A referncia a Jac, cuja me e parentela vinham de Ar (Gn 24.10;
25.20).
26.5-10 O costume de repetir-se um Credo, j vem do tempo de Moiss; o que est sendo
feito na cerimnia aqui descrita um tipo de profisso de f naquilo que Deus fizera para
Seu povo Israel, desde os tempos mais antigos, e pode ser chamado o Credo Histrico. O
outro trecho que os israelitas at hoje repetem como Credo se l em 6.4-9, e fala de um
amor perfeito dedicado a Deus, e de uma reverncia total para com Sua Palavra: o
Credo do Corao.
26.12 No ano terceiro. Durante os dois primeiros anos, o dzimo anual deveria "ser levado
ao santurio central (14.22-27). No terceiro ano, entretanto, o dzimo seria armazenado
para distribuio entre os pobres.
26.13 Tirei de minha casa o que consagrado. O israelita que tivesse pago seu dzimo de
trs anos (a poro sagrada) devia declarar publicamente que obedecera ao mandamento
de Deus.
26.14 O adorador devia confessar que sua oferta no fora exposta a contaminao
cerimonial, especialmente aquela associada com a lamentao pelos mortos.

26.16-19 A lei agora fora dada em sua totalidade - a responsabilidade de Israel em


observ-la consistia em seu pacto com Deus. Esta totalidade se reflete nas seguintes
palavras: estatutos, que representam a firmeza eterna das disposies de Deus (Sl
119.89-91); juzos, que so os pronunciamentos de Deus sobre o comportamento
humano, no agir e no pensar (1 Sm 16.7; Rm 11.33-36); mandamentos, as ordens ou
instrues de Deus, cujo teor se resume nos Dez Mandamentos, registrados em 5.6-21.
Veja 11.1n. N. Hom. A vida consagrada: 1) Chamada consagrao (16); 2) Ato da
consagrao (17); 3) Significado da consagrao: possudo por Deus (18a), obediente a
Deus (18b), abenoado por Deus (19a), santo para Deus (19b).
Cap. 27 O estilo volta forma de narrativa e Moiss aparece na terceira pessoa. O
captulo contm instrues para a inscrio da lei em pedras no monte Ebal (1-8), uma
injuno divina obedincia (9, 10) e uma ordem para o pronunciamento das bnos e
maldies nos montes Gerizim e Ebal (11-26). O primeiro estgio da ratificao do pacto
teve lugar nas plancies de Moabe, quando Moiss ainda era o lder. O desdobramento da
ratificao em dois estgios simboliza a contnua liderana de Deus, embora tenha havido
mudana de lderes no nvel humano. Esse captulo aborda o segundo estgio da
ratificao, o cumprimento do qual est registrado em Is 8.30-35.
27.2 No dia. No feita, esta referncia, a nenhum dia especfico, mas a um tempo ainda
no futuro. Pedras grandes. Tais pedras, se encontram no Egito e noutros pases do
Oriente com inscries gravadas na prpria pedra ou ento, numa superfcie de
argamassa ou cal (cf. Am 2.1).
27.3 Escrevers. As antigas inscries podiam ou no ser extensas. Sabe-se de uma
gravada nas rochas de Beistum, trs vezes mais extensa que o livro de Deuteronmio.
Desta lei. Refere-se ao pacto do Deuteronmio.
27.5-7 Assim como a lei testifica sobre o pecado, assim os sacrifcios no altar do monte
Ebal testificavam a graa e a proviso da misericrdia, inclusas no pacto para encobrir as
culpas. Os holocaustos simbolizavam a completa consagrao a Deus e as ofertas
pacficas simbolizavam a comunho com Deus.
27.26 O povo deveria obrigar-se, sob maldio (cf. At 23.12-14), a guardar toda a lei.
Cristo libertou o crente, tomando, sobre Si, essa maldio (Gl 3.13). N. Hom. Podemos
reviver o nosso ato de consagrao (cap. 26, N. Hom.), relembrando: 1) O que fizemos
(6); 2) O que lemos (8); 3) O que ouvimos (9, 14); 4) O que dissemos (15b, 16b, etc.).
Cap. 28 Tendo concludo suas instrues sobre o segundo estgio da renovao do pacto
(cap. 27n), Moiss agora proclama, perante o povo, as bnos decorrentes d
obedincia (1-14) e as maldies oriundas da desobedincia (15-68). Durante os ltimos
quarenta anos, Israel j havia se mostrado propenso apostasia. A nfase dessa
passagem, portanto, recai sobre as maldies e no sobre as bnos. Se o leitor se
admirar com a extenso e a severidade das maldies proferidas, lembre-se que algumas
das expresses utilizadas pelo Senhor Jesus no eram menos severas. No entender de
Moiss, no passavam de avisos de misericrdia que, se escutados, teriam poupado a
Israel muitos dissabores, muita misria. Recorde-se a histria dos judeus at ao presente
- que amargo comentrio desses passos de Deuteronmio.
28.1-14 As seis bnos de 3-6 tm seu paralelo nas seis maldies de 16-19. Note-se a
disposio da matria. As bnos tratam de: 1) Relaes estrangeiras de Israel (7); 2)
Relaes domsticas (8); .3) Relaes espirituais (9, 10); 4) Relaes domsticas (11,
12a); 5) Relaes estrangeiras (12b, 13). Se Israel fosse fiel, em suas relaes com Deus,
prosperaria em todos os sentidos, Desfrutaria de abundncia na prpria ptria e seria bem
sucedido em todo encontro militar ou comercial, com outras naes.
28.1 Te exaltar sobre todas as naes. Esse era o propsito de Deus para Seu povo.
Seu cumprimento dependia da obedincia deles. Tinham de agir de modo singular, entre
as naes da terra.
28.3-14 Notar o contraste entre a natureza dessas bnos e a frase de Novo

Testamento, "toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais" (Ef 1.3).
28.10 Chamado pelo nome do Senhor. Isso significa que eram povo de Deus e, portanto,
estavam sob Sua proteo, cf. Is 63.19; Pv 18.10.
28.15-68 O resultado final da desobedincia seria a expatriao dos israelitas da sua
herana, e a perda da sua posio como povo de Deus.
28.15 Te alcanaro. No h modo de escapar de Deus, seno correndo para Ele, nem
se pode fugir de Sua justia seno fugindo para a Sua misericrdia.
28.20 Me abandonaste. A violao do primeiro mandamento era a essncia do pecado de
Israel. Note-se como essas palavras de Moiss passam, quase imperceptivelmente, para
as de Deus como freqentemente sucede nos escritos profticos (cf. 29.5).
28.22 At que pereas. O resultado final da epidemia (21, 22a), da seca (22b-24) e da
guerra (25), seria a destruio de Israel.
28.23 Bronze... ferro. Essa seria a aparncia do cu e da terra, porque as chuvas seriam
interrompidas e assim seriam somente poeira.
28.26 Aves... animais. Que degradao! O homem, que recebeu autoridade sobre o reino
animal, sendo devorado pelas aves e animais. Ap 19.17, 18 pinta a condenao da
humanidade rebelde como uma festa em que homens mortos so devorados pelas aves.
28.27-35 O arranjo das maldies semelhante ao das bnos em 7-12: 1) Doena
incurvel (27); 2) loucura (28); 3) Opresso contnua (29); 4) Frustraes (30-32); 5)
Opresso contnua (33); 6) Loucura (34); 7) Doena incurvel (35).
28.28 Os juzos de Deus podem chegar mente do homem, para ench-la de trevas e
horror.. e o pior dos juzos aquele que faz o homem se constituir em terror para si
mesmo, e na sua prpria destruio.
28.29 Este versculo revela a incapacidade total do homem, mesmo em meio s
circunstncias mais ideais; a loucura (vv. 28 e 34), no sua forma mais terrvel e mais
comum, a esquizofrenia, que produz esta enfermidade da personalidade.
28.30 Este versculo representa a frustrao total dos mais nobres sonhos do homem, a
frustrao dos seus melhores esforos.
28.32 Saudades. Especificamente, saudades que nunca se podero "matar", num
desespero onde no h sada.
28.36 Servirs a outros deuses, feitos de madeira e de pedra. Na idolatria, o homem
adora criaturas que lhe so inferiores, em vez de adorar ao Criador, que lhe superior.
28.46 Eles seriam um sinal do julgamento divino e uma maravilha que provocaria
estupefao, cf. 13.2n.
28.47,48 O argumento que se era difcil demais obedecer aos mandamentos de Deus,
que so a plenitude da vida, da alegria e da prosperidade daqueles que neles andam,
muito mais pesados vo ser os mandamentos dos inimigos, que se deleitam em torturar
seus prisioneiros assim como Satans tortura os prisioneiros do pecado.
28.49-57 um quadro proftico da desolao e degradao a que Israel viria a ser
reduzido. Tempos de angstia freqentemente revelam a depravao daqueles que, em
tempos normais, so considerados retos, mimosos e delicados (54-56). Esta cena se
cumpriu nos certos de Samaria (2 Rs 6.28) e de Jerusalm (Lm 2.20, 22).
28.58 A finalidade da Lei de Deus levar os homens ao temor de Deus, que, sendo o
princpio de toda a sabedoria (Pv 9.10), a fonte vital da vida humana. A prpria palavra
Lei (heb trh), fala em "guiar algum at o alvo" (que Deus). Da mesma maneira, o
evangelho foi escrito para que creiamos que Jesus o Cristo, o filho de Deus, e, crendo,
tenhamos a vida eterna, Jo 20.31.
29.64 O Senhor vs espalhar. A desobedincia traria no s a derrota, mas tambm o
exlio. Essas palavras se cumpriram na queda de Samaria, em 722 a.C., e na queda de
Jerusalm, em 586 a.C. Foram novamente cumpridas quando Tito transportou muitos
judeus ao Egito, aps a destruio de Jerusalm, em 70 d.C. Esse notvel aviso sobre o
exlio foi dado antes mesmo de Israel ter entrada em Cana. S pela inspirao divina,

Moiss poderia ter previsto de modo to claro o resultado da desobedincia.


28.68 Voltar ao Egito. Israel fora redimida da escravido do Egito, mas muitos deles, que
repudiariam seu Salvador, cairiam novamente em escravido, cf. Os 8.13. No incio da era
crist havia muitos judeus vivendo no delta do Nilo. N. Hom. O Contraste dos dois
caminhos (cf. 30.15ss, Mt 7.13, 14): 1) Da obedincia e da bno (1-14) - Servindo a
Deus com alegria e abundncia (47); a alegria de Deus em fazer o bem (63a); 2) Da
desobedincia e da runa (15-68) - Servindo ao inimigo em objeo (48); a alegria de
Deus em fazer perecer (63b). N. Hom. O nome de Deus glorioso (58), e o modo como
usado nos revela verdades importantes a Seu respeito. 1) Deus vivo (5.26), em
contraste com os deuses materialistas de nossa era; 2) Ele revelou-se s geraes
passadas (6.3); 3) Ele supremo (10.17; cf. Ap 19.16); 4) Ele seguro, imutvel e digno
de confiana (32.4; cf. 1 Co 10.4); 5) Ele eterno (33.27); 6) Ele entra em relacionamento
pessoal com Seu povo ("o Senhor teu Deus" - esta expresso comum, 28.1, etc.).
Cap. 29 Neste e no captulo seguinte, Moiss obriga o povo a servir a Deus e s a Deus,
por meio de uma aliana. O cap. 29 comea introduzindo as palavras desta aliana, (1). A
seguir, h um retrospecto da liderana divina do passado, como incentivo obedincia (29), uma declarao sobre os que estavam sendo includos na aliana (10-15), e uma
advertncia contra a apostasia (16-29).
29.1 So estas as palavras. Alguns julgam que essas palavras se referem ao captulo
anterior. Porm, melhor compreend-las como referentes ao discurso que as segue,
mostrando assim o incio de uma nova seo. Alm do Aliana. A aliana na terra de
Moabe a mesma que foi feita antes, em Horebe, com certas modificaes devidas s
novas circunstncias. distinta e nova, porm, no sentido que agora foi feita com uma
nova gerao. Certos expositores bblicos no concebem essa aliana como uma
renovao, mas como uma "Aliana Palestina", inteiramente separada, dando as
condies sob as quais Israel devia entrar na Terra Prometida. Essa posio reconhece
sete outras alianas separadas: 1) no den (Gn 1.28); 2) com Ado (Gn 3.15); 3) com
No (Gn 9.1); 4) com Abrao (Gn 15.18); 5) por Moiss (x 20ss); 6) com Davi (2 Sm
7.16); 7) a Nova Aliana (Hb 8.8).
29.4 O Senhor no vos deu. Isto no significa que Deus fosse culpado da cegueira
espiritual de Israel. Positivamente, Deus no provoca a rebelio do homem contra Si, mas
Ele conformou o corao do homem de tal maneira que, cada vez que este se recusa
fazer a vontade de Deus, torna-se menos sensvel prxima chamada ou mandamento. A
conscincia, assim, torna-se menos acessvel, e o corao vai-se endurecendo.
29.10 Todos. A aliana abarca tudo, desde os lderes do povo at as crianas e os
servos.
29.15 Aquele que no est aqui. A referncia posteridade deles.
29.18 Raiz que produza erva venenosa. A idolatria seria como uma raiz a produzir fruto
amargo, cf. v. 22-28.
29.19 Terei paz. O idlatra conhece a seriedade de sua ofensa, mas acha que pode pecar
impunemente. Para acrescentar sede a bebedice. Provavelmente uma expresso
proverbial. O sentido que, embora a idolatria comeasse em pequena escala, se
propagaria e resultaria na runa de todo o povo.
29.20 Deus manifestaria a Sua ira e o Seu zelo porque s Ele tem o direito de ser amado
pelo Seu povo, embora eles preferissem amar aos dolos. Apagar. Cf. Ap 22.18, 19.
29.23 Adm... Zeboim. Cidades que se localizavam perto de Sodoma e Gomorra (cf. Gn
14.2) e partilharam de sua mesma sorte. A dramtica destruio daquelas cidades servia
de horrvel memria do juzo divino, cf. Os 11.8.
29.29 As reveladas. H mistrios divinos que vo alm da compreenso humana. Mas o
que precisamos saber nos foi revelado, e a isto devemos dar a nossa ateno. N. Hom.
Em Sua graa, Deus d a Seu povo: 1) Livramento (2); 2) Orientao (5a); 3) Apoio (5b,
6); 4) Vitria (7); 5) Herana (8; cf. 4.20n). N. Hom. Os perigos da apostasia: 1) Engana

(19a); 2) Infecta a outros (19b, nota); 3) Condena (20ss).


Cap. 30 D continuidade s palavras do pacto, iniciadas no cap. 29. Apresenta a
possibilidade de restaurao final (1-10), a afirmao de que a obedincia no difcil
demais (11-14), e a lembrana das alternativas a Israel (15-20).
30.1-10 Essa passagem pressupe o exlio e antecipa a restaurao.
30.3 Ajuntar de novo. O retorno do exlio babilnico comeou com Zorobabel. Mas esse
retorno tipificou outra restaurao. Alguns expositores crem que a restaurao aqui
referida est sendo cumprida politicamente. Outros tomam uma posio diferente,
alegando que, sob a Nova Aliana, judeus e gentios so tratados sob iguais condies.
Em Rm 11, porm, Israel continua sendo visto, nesta nova dispensao, como um povo
distinto, e a reunio dessa nao na Palestina no violaria, necessariamente, o princpio
de iguais privilgios.
30.6 Circuncidar o teu corao. Cf. 10.1 nota. O rabino Nachmanides entende este
versculo como uma profecia da poca messinica, que por fim ao carter duplo do
homem, fazendo com que seu nico instinto natural seja a bondade, os judeus recebero
ento seu sumo bem: a pureza de corao, segundo a interpretao de Rabino Abrao
lbn Ezra.
30.11-14 Israel era capaz de cumprir a ordem divina. A Aliana exigia algo secreto, alm
da compreenso deles (cf. 29.29). Deus revelara, claramente a Sua palavra. Eles a
tinham ouvido, e era algo sobre o que tinham de falar e entesourar no corao (cf. 6.4-7).
Em Rm 10.5-8, Paulo aplica essa passagem a Jesus, mostrando que Sua pessoa
acessvel, e que o caminho da salvao no est distante e difcil.
30.20 A tua vida. A vida no a mera extenso dos dias. Consiste em amar, obedecer e
apegar-se ao Senhor, em lugar de seguir-se os caminhos idlatras. Cf. Jo 17.3. N. Hom.
Arrependimento depois do desvio: 1) estimulado pela memria (1); 2) Envolve uma volta
e a obedincia (2); 3) Produz a restaurao (3); 4) Resulta em amor renovado (6). N.
Hom. A verdadeira vida (19, 20), envolve: 1) Amar a Deus; 2) Obedecer a Deus; 3)
Apegar-se a Deus (cf. Sl 63.8).
Cap. 31 Registra a incumbncia de Moiss ao povo (1-6), a Josu (7, 8) e aos sacerdotes
e ancios (9-13); o aparecimento do Senhor e a comisso a Josu (14-23); a ordem de
pr a lei perto da arca da aliana (24-27), e a ordem de reunir o povo para recitar o
Cntico do Testemunho (28-30).
31.2 No posso. Moiss ainda era forte para conduzir sua prpria vida diria (34.7) mas
perdera a energia necessria para liderar a uma nao inteira.
31.3 Passar adiante de ti. Deus continuaria com Seu povo a despeito de sua localizao
(cf. 12.30n),ou mudana de liderana (cap. 27n).
31.7,8 Josu j fora nomeado sucessor de Moiss (Nm 27.18-23). Agora Moiss o
encorajava a enfrentar sua nova responsabilidade.
31.9 Este versculo e o 22 revelam-nos, sem dvida, a autoria
de Moiss (cf. Nm 33.2). As frases que geralmente iniciam os captulos, como as
seguintes: "So estas as palavras" (1.1); "esta a lei" (4.44); "estas so as palavras"
(29.1); "esta a bno" (33.1) so expresses prprias de um compilador,
provavelmente o mesmo autor inspirado do cap. 34. No fcil, no entanto, distinguir com
exatido o que foi ou no escrito pela mo de Moiss. Fora de dvida a inspirao do
livro, escrito, quando muito, por um contemporneo de Moiss.
31.10 De cada sete anos. A leitura da lei, cada sete anos, no era o nico meio de
ensinar ao povo as obrigaes da aliana. Os pais tambm tinham o dever de instruir
regularmente aos seus filhos (6.7, 20ss). A instruo normal na Palavra de Deus no
templo ou na escola, no tornava a instruo paterna menos necessria.
31.14-23 Deus convocou Moiss e Josu Sua presena para comissionar pessoalmente
o novo lder (14, 23). Nesse encontro, Deus confirmou as predies de Moiss sobre a
apostasia de Israel e a ira divina que se seguiria (16-18). Tambm ordenou que Moiss

escrevesse o Cntico do Testemunho (19-22; cf. cap. 32n).


31.15 A coluna de nuvem, que acompanhou Israel pelo deserto, aparece novamente.
31.17 Males e angstias sobreviriam a Israel, mas o Cntico do Testemunho lhes
lembraria que s eles eram culpados (21).
31.21 Sempre o trar no boca. O valor dos cnticos que podem ser facilmente
aprendidos e transmitidos a outros Deve-se ensinar aos novos crentes os hinos mais
instrutivos e teis.
31.23 Uma continuao dos versculos 14-15.
31.28 Estas palavras. provvel referncia ao Cntico do Testemunho.
31.30 Este versculo introduz o Cntico do Testemunho, que vem a seguir. N. Hom.
Pontos essenciais do progresso espiritual: 1) Foras vindas de Deus (6); 2) Confiana em
Deus (8); 3) Conhecimento da Palavra de Deus (12, 13); 4) Obedincia Palavra de Deus
(12, 13). N. Hom. A importncia da Palavra de Deus, subentendida pelo fato de que foi:
1) Escrita (9); 2) Lida (11); 3) Ensinada (12), 4) Preservada (25, 26).
Cap. 32 O Cntico do Testemunho aqui apresentado pode ser esboado como segue:
Uma invocao introdutria (1-3), um contraste entre o caminho de Deus e o de Seu povo
(4-6), uma pesquisa histrica das relaes. de Deus com Israel (7-14), o registro da
apostasia de Israel (15-18), a justa indignao do Senhor (19-27), os inimigos de Israel
como instrumentos do propsito de Deus (28-33), e o juzo dos mpios e a vindicao do
povo de Deus (34-43). O captulo termina com um apelo de Moiss baseado no Cntico
(44-47) e a advertncia do Senhor a Moiss sobre sua morte (48-52).
32.1-43 Cntico do Testemunho: Ao atravessar o Mar Vermelho, dirigira Moiss um
cntico ao Senhor (x 15.1; cf. Ap 15.3); e agora, ao findar de sua vida, deixa ao povo o
seu ltimo cntico. Este tem sido considerado como "a chave de toda a profecia", por se
referir origem de Israel como nao, ingratido e apostasia do povo e, finalmente, ao
castigo que sofreu e restaurao que, graas ao Senhor, o elevou dignidade primitiva.
O tema o nome do Senhor, o carinho com que tratou o Seu povo, a justia e a
misericrdia com que o distinguiu. Abrange a histria do povo eleito desde a criao do
universo at ao Dia do juzo final. Comea e termina com um cntico de louvor.
32.1 A invocao aos cus e terra uma convocao para que sejam testemunhas da
aliana (31.28).
32.4 Rocha. Essa palavra se emprega sete vezes no Cntico. Denota a eterna
estabilidade e firmeza de Deus, e expressa o pensamento de refgio e defesa.
32.6 Louco. O pecado considerado uma loucura. Contrariamente, "O temor do Senhor
a princpio do saber" (Pv 1.7). Teu pai. A referncia ao amor paternal de Deus, ao fazer
de Israel o Seu prprio povo escolhido.
32.8 Fixou os limites dos povos. O Cntico lembra a doutrina de Gn 10-11. No primeiro
destes captulos, todas as naes esto includas na aliana da graa divina, embora com
os limites demarcados; no segundo, como resultado do orgulho, registra-se uma
separao completa, comeando a destacar-se Abro, atravs de quem Deus enviaria as
Suas bnos ao mundo, cf. Rm 11.25; Ef 2.11-18.
32.11 Como a guia. Esse versculo descreve a chamada, a educao e a proteo de
Israel.
32.13 Ele o fez cavalgar. Deus permitiu a Israel avanar triunfantemente sobre todos os
obstculos terrenos, e banquetear-se com as melhores ofertas dos campos e rebanhos.
Mel da rocha. Vinha dos elevados penhascos onde viviam as abelhas, em fendas. Azeite
de dura pederneira. O azeite parece escorrer das "pederneiras", porque junto delas se
encontram, normalmente, as oliveiras que o produzem.
32.15 O meu amado. Aqui e em 33.5, 26, a transliterao Jesurum. um nome potico
de Israel, que significa "o reto". Mas aqui usado em tom de sarcasmo.
32.17 Demnios. Heb shedhim, uma palavra derivada do assrio, que empregavam no
sentido de "esprito protetor", que significa, para os hebreus, "um demnio dos pagos".

Tudo aquilo que no de Deus, mesmo sendo sobrenatural; ou usado como objeto de
devoo, pertence ao Maligno; cf. v. 21 com 1 Co 10.14-22. Confiar num "esprito
protetor" dos pagos abandonar a adorao a Deus, e cair em idolatria, em uma
adorao falsa, inspirada por poderes do Inferno.
32.21 Zelos. Cf. 4.24n. Provocarei. Deus provocava Israel ira, usando aos gentios como
os Seus instrumentos para castigar a Israel (23-25), e mais tarde dando-lhes o evangelho
(Rm 10.19). No povo... louca nao. No se subentende da qualquer inferioridade em
sua cultura. A nao inimiga no povo porque no depende de Deus para sua
existncia e desenvolvimento, e louca porque mpia (6n).
32.23-25 Cf. as maldies da aliana no cap. 28. O prprio Israel seria reduzido ao
mesmo estado de no ser povo (cf. Os 2.23).
32.27 Nossa mo tem prevalecido. Algumas vezes, o homem realiza o propsito divino
sem se dar conta de que Deus age por seu intermdio.
32.29 O seu fim. Se o inimigo fosse sbio, saberia que se Deus castigava Seu prprio
povo de Israel, ele tambm seria punido por sua prpria iniqidade, no fim.
32.31 Muitas religies falsas imitam aspectos do cristianismo, chegando. at a usar a
mesma terminologia. Mas, a rocha deles no como a nossa Rocha!
32.34 Tesouros. O tesouro mais valioso que um homem p ode ter um cabedal de
sabedoria que provm do temor de Deus, que se alimenta pela f e cresce pela
obedincia; este conhecimento prtico dos caminhos de Deus fonte contnua de
inspirao e consolao.
32.36 Quando vir que o seu poder se foi. Deus interviria para ajudar Seu povo s quando
fossem to impotentes como quando Ele os achou a princpio (cf. 10). O reconhecimento
de nossa incapacidade prpria requisito necessrio para receber o dom divino da
salvao (Rm 5.6) e a experincia do Seu poder, para receber livramento do poder do
pecado em nossas vidas (Rm 7.18).
32.42 Cabeas cabeludas. Aqui, "cabeas", heb r'sh, quer dizer "lderes", "chefes",
"liderana" (a palavra se acha no singular coletivo). "Cabeludas" heb par'th, vem de uma
raiz que significa "ser excelente", a qual talvez tenha vindo da palavra Fara, ttulo dos
reis do Egito. Fala-se, pois, de "generais", "supremos lderes".
32.43 O cntico termina como prospecto da alegria por causa do juzo de Deus contra o
inimigo e o perdo a Seu povo. Os gentios tambm so chamados para partilhar da
alegria da salvao de Deus.
32.46 Aplicai o corao. Esse foi o apelo final de Moiss ao povo de Israel. N. Hom.
Nosso maravilhoso Deus: 1) Sua grandeza e fidelidade (3, 4); 2) Seu zelo e vingana (21,
35); 3) Sua justia e compaixo (36); 4) Sua soberania e poder (39); 5) Sua graa e
misericrdia (10, 43b). N. Hom. O amoroso cuidado de Deus: 1) Ao achar-nos (10a); 2)
Ao guardar-nos (10b); 3) Ao instruir-nos e guiar-nos (11, 12); 4) Ao sustentar-nos (13, 14).
N. Hom. O pecado da ingratido se manifesta: 1) Na autocondescendncia (15a); 2) Na
infidelidade 17); 3) No esquecimento (18), cf. cap. 8, N. Hom.
Cap. 33 Registra a bno final de Moiss. Consiste em uma introduo (1-2), um
pronunciamento de bnos (6-25) e uma concluso (26-29). A bno um discurso
proftico de orao e louvor, em forma potica, na qual Moiss declara o favor divino
concedido individualmente s tribos.
33.2 Alvoreceu. A entrega da lei comparada glria do alvorecer vermelho dos montes
ocidentais da pennsula do Sinai. Mirades de santos. A referncia provvel aos anjos.
33.6-25 Os filhos das duas esposas, Lia e Raquel, so mencionados primeiro; depois os
filhos das servas. A tribo de Simeo omitida nas bnos separadas. Jac predissera
antes que Simeo seria espalhado (Gn 49.5-7). Aps entrar em Cana, essa tribo foi
gradualmente absorvida pela de Jud. J que os dois filhos de Jos desfrutavam dos
plenos direitos de uma tribo para cada um, o nmero das tribos mencionadas nas
bnos continua sendo doze.

33.6 Rben. Por causa do pecado de Rben, sua tribo perdeu a posio de liderana (Gn
49.4). Preferiu ficar no lado oriental do Jordo. Assim isolada da maioria, corria mais
perigo de extinguir-se.
33.7 Jud. Sendo a tribo real (Gn 49.8-10), Jud teria de defender a Israel de seus
inimigos. Ao faz-lo, precisava da ajuda divina.
33.8-11 Levi. Jac tambm profetizara a disperso de Levi (Gn 49.5-7). Mas Levi foi
abenoada por haver mostrado devoo ao Senhor (8, 9) e foi escolhida pelo Senhor para
importantssimo ministrio, especialmente o do sacerdcio (que pertencia aos
descendentes de Aro).
33.8 Tumim e o teu Urim. Parece que eram pedras preciosas que serviam de
instrumentos para revelar a vontade de Deus, cf. 1 Sm 28.6. Provaste... contendeste. A
"prova" de Moiss e Aro se deu em Mass, mas s em Merib "contenderam" com Deus,
quando representavam a sua tribo.
33.9 Guardou... observou. Levi comprova sua devoo ao Senhor no teste pela qual
passou, no Sinai (x 32.26-29). A lealdade a Deus tivera precedncia sobre as relaes
de famlia.
33.12 Benjamim. As palavras "e ele descansar nos seus braos" seriam mais bem
traduzidas como "e morar entre os seus ombros" (ARC). Provavelmente uma profecia
de que o templo futuro ser localizado dentro dos limites do territrio de Benjamim. Os
"ombros" podem estar relacionados com a elevada posio de Jerusalm.
33.13-17 Jos. Moiss ora para que essa tribo seja abenoada com abundncia material
da natureza (13-16) e com poder militar (17).
33.16 Prncipe. Jos desfrutaria da posio de preeminncia perdida por Rben. Seus
dois filhos Efraim e Manasss, eram tribos separadas.
33.17 Mirades. A ARC diz: "dez milhares de Efraim". O irmo mais novo teria
preeminncia sobre o mais velho; que tem apenas "milhares", cf. Gn 48.14ss.
33.18,19 Zebulom, Issacar. Zebulom teria sucesso no comrcio, e Issacar teria
prosperidade na agricultura ptria.
33.20,21 Gade. Essa tribo preferiu habitar o lado oriental do Jordo, mas, ao mesmo
tempo, ajudou as outras tribos a conquistarem sua herana, cf. 3.18.
33.22 D. Como um leo ou serpente (Gn 49.17), D seria perigoso para os adversrios.
Muitos danitas, depois, migraram para o extremo norte de Israel.
33.23 Naftali. Essa tribo foi favorecida por possuir uma bela e frtil regio, especialmente
na sua parte sul, junto s praias do mar da Galilia.
33.24,25 Aser. Territrio famoso por suas oliveiras. Ferrolhos. A referncia proteo
de Aser contra os inimigos vindos do norte. Paz. Uma melhor traduo seria fora, heb
dabha'. N. Hom. Deus como Rei: 1) Glria (2); 2) Amor (3); 3) Autoridade (2b, 3b-5). N.
Hom. Servio: 1) Testado (8b); 2) Prestado (9); 3) Galardoado (8a, 10, 11).
Cap. 34 Este captulo final registra a histria da morte de Moiss (1-8), a subentendida
liderana de Josu (9), e a apreciao da vida de Moiss (10-12).
34.1 Pisga. Um nome comum que denotava um tipo particular de crista montanhosa.
Vrias "pisgas" so mencionadas na Bblia.
34.2,3 Dessa elevada altura Moiss contemplou o mar da Galilia (ao norte), o mar
ocidental (Mediterrneo), o sul do Neguebe (deserto do sul de Jud) e o vale do Jordo
ao sul, at Zoar (antes localizada no fim do mar Morto, Gn 14.2).
34.7 Nem se lhe abateu o vigor, Moiss faleceu por ordem de Deus, no por velhice.
34.9-12 Estes versculos finais, provavelmente, foram escritos por inspirao divina, aps
o tempo de Josu, sendo ento adicionados ao livro de Deuteronmio.
34.9 A imposio de mos simbolizava a transferncia de poderes ou qualidades de um
indivduo para outro (cf. Lv 16.21; Gn 48.14; At 6.6; 9.17; 1 Tm 4.14).
34.10-12 No se levantou profeta igual a Moiss at Cristo, que o Grande Profeta
predito por Moiss, cf. 8.

34.10 Face a face. Moiss comungava com Deus de um modo jamais experimentado por
outro homem, mas isso no significa que via a face de Deus 4.15n; x 33.11, 20; 2 Cr
3.1n). N. Hom. Lies sobre Moiss: 1) Sua vida - notabilizou-se por suas relaes com
Deus (10) com o mundo (11), e com o povo de Deus (12); 2) Seu pecado - isto nos mostra
que o melhor dos homens falvel, e que as conseqncias, ainda que de um nico
pecado, so sempre desastrosas (4; cf. 32.51, 52); 3) Sua morte (5) - mostra que Deus
imparcial em Seus juzos (10.17), e que o maior dos lderes humanos no insubstituvel.
O Livro de Josu
Anlise
O livro de Josu a seqncia do Pentateuco. Moiss faleceu na terra de Moabe, vista
da terra prometida. A Josu, seu sucessor, foi deixada a misso de liderar Israel para
atravessar o Jordo e entrar em Cana.
A maior parte do livro descreve a conquista de Cana e a diviso da terra entre as tribos
de Israel . Aps a queda de Jeric e Ai, e a capitulao de Gibeom, no centro de Cana,
Josu foi confrontado por duas coligaes sucessivas de estados cananeus, uma no sul,
com o rei de Jerusalm frente, e a oura no norte, sob Jabim, de Hazor. Mediante, o
auxlio divino, Josu foi capaz de conquistar tanto o sul como o norte, e de dividir a terra
entre as tribos de Israel. Bolses de resistncia continuaram existindo, entretanto, e a
responsabilidade de cada tribo era ocupar a terra que lhe cara por sorte. O livro de Josu
registra a histria de Israel desde a nomeao de Josu como sucessor de Moiss, at ao
seu falecimento, com a idade de 110 anos.
Autor
O ttulo do livro d a entender que Josu o seu personagem principal. O prprio livro,
todavia, annimo, embora haja forte evidncia interna de que foi escrito por uma
testemunha ocular dos muitos acontecimentos que ali so descritos.
Em sua forma presente, contudo, o livro posterior aos dias de Josu, cuja morte
registra. A conquista de Debir, por Otniel, e de Las (Lesm), pelos danitas, teve lugar
depois da morte de Josu.
O livro pode ter sido obra de um dos "ancios que ainda sobreviveram por muito tampo
depois de Josu", e que teria feito uso do material escrito pelo prprio Josu (24.26, cf.
24.1-25).
Esboo
PREPARANDO-SE PARA A CONQUISTA, 1.1-5.15
Josu Comissionado como Sucessor de Moiss, 1.1-9
Preparando-se para a Travessia do Jordo, 1.10-2.24
A Travessia do Jordo, 3.1-4.25
O Acampamento em Gilgal, 5.1-15
A CONQUISTA DE CANA, 6.1-12.24
A Captura de Jeric, 5.13-6.27
O Pecado de Ac e a Derrota de Israel, 7.1-26
A Vitria em Ai, 8.1-29
O Altar Erigido no Monte Ebal, 8.30-35
Os Fraudulentos Gibeonitas, 9.1-27
A Conquista do Sul de Cana, 10.1-43
A Conquista do Norte de Cana, 11.1-15
Reviso da Conquista, 11.16-12.24
DIVISO DO TERRITRIO, 13.1-21.45
Pores No-Conquistadas de Cana, 13.1-7

As Tribos Orientais, 13.8-33


As Tribos Ocidentais, 14.1-19.51
As Cidades de Refgio, 20.1-9
As Cidades para os Sacerdotes e Levitas, 21.1-45
ACONTECIMENTOS FINAIS, 22.1-24.33
O Retorno das Tribos Orientais, 22.1-34
O Discurso de Despedida e Morte de Josu, 23.1-24.33
1.1 Morte de Moiss, veja Dt 34.1-8 Falou o Senhor a Josu que, assim, veio a ser o
sucessor de Moiss, como lder do antigo povo de Deus, os israelitas. Era da tribo de
Efraim (1 Cr 7.27) e nasceu no Egito, no tempo da escravatura. A primeira meno do seu
nome aparece em x 17.9. Escolhido para comandar os exrcitos de Israel. Representou
sua tribo para espiar a Terra (Nm 13.19), sendo, junto com Calebe, um dos dois nicos
animados pela f, a atacar e possuir tudo o que Deus prometera (Nm 14.6-10). Seu nome
significa "Jeov Salvao" ou "Jeov Salvador". Jesus forma grega de Josu (cf. At
7.45; Hb 4.8).
1.2 Moiss foi impedido de entrar na Terra por causa de seu pecado (Nm 20.12; 27.12-14,
Dt 3.26, 27).
1.4 Desde o deserto, i.e., da Arbia, que forma o limite sul da Palestina, enquanto o
Lbano era o limite norte. Heteus; cf. Jz 1.26n.
1.5 Mar Grande. O Mediterrneo.
1.6 Herdar a terra que Deus prometera a Abrao e a sua descendncia (Gn 12.6, 7;
13.14, 15; 15.18, 19; x 6.8). N. Hom. 1.7,8 "Manejando bem a Palavra de Deus,"
significa. 1) O falar, que natural quele que medita na Palavra (8; Sl 1.2; 119.171); 2) O
meditar que natural quele que ama a Palavra (8; Sl 119.47, 97, 167); 3) O obedecer,
que natural quele que ama, medita e fala (cf. Sl 119.101, 129); e 4) O ser bem
sucedido (7), que natural quele: que obedece (Sl 119.165).
1.11 O rio Jordo famoso pelos grandes acontecimentos que nele se deram. Pelo poder
de Deus, suas guas se abriram e ficaram suspensas para passar os israelitas (cap. 3),
facilitando a conquista da terra de Cana. Davi, fugindo de Absalo, e voltando para
Jerusalm, o atravessou duas vezes (2 Sm 17.22, 24; 19.15-18). Os dois profetas Elias e
Eliseu, atravessaram o Jordo perto de Jeric (2 Rs 2.5-8; 13-15). Naam, da Sria, lavouse sete vezes nesse rio (2 Rs 5.14). Jesus foi batizado no mesmo rio por Joo Batista (Mt
3.13-17). Ele o principal rio da Palestina formado por vrias nascentes. A parte
essencial do mesmo nasce nas montanhas do Ante-Lbano, ao norte da Palestina, donde
desce para o sul, entrando no mar da Galilia e depois desaguando no Mar Morto. O rio
mede cerca de 193 quilmetros de extenso e o nico, no. mundo inteiro, que desliza a
uma altura inferior do nvel do mar.
1.14 Os ajudareis. As duas tribos e meia foram terminantemente obrigadas a apoiar as
outras tribos na conquista da terra; do mesmo modo, todo cristo e grupo de crentes so
enviados para prestar seu auxlio espiritual: e material dentro da comunho do Corpo de
Cristo (cf. 1 Co 12.25; Rm 15.25-27).
2.2 O rei de Jeric um exemplo de um chefe de cidade real, entre as vrias que
dominavam Cana, antes da conquista de Josu. Uma cidade como Jeric, com seus
muros altos e grossos, dava proteo, em caso de ataque, no somente aos habitantes
da cidade, mas tambm a todos que moravam na circunvizinhana. Somente quando
atacados por foras poderosas que aquelas cidades se aliavam para defesa mtua
(e.g., Js 10.1-5).
2.10 Seom e Ogue. Os dois reis amorreus (9.10) que tinham sido vencidos quando no
deram licena para Israel atravessar suas terras (Nm 21.21-35).
2.9,11 Raabe encontrada na dos heris da f (Hb 11.31), a despeito de sua vida
repreensvel (talvez tivesse sido sacerdotisa da religio pag, e, assim, uma prostituta

sagrada). Sua f, sem dvida despertada pelo testemunho dos espias, resultou na sua
justificao, e frutificou em obras. Ela arriscou a sua vida para salvar as dos
representantes do Povo de Deus (Tg 2.25). Quando Jeric foi tomada, Josu poupou sua
vida e a de seus parentes (6.25). Ela casou-se depois com um israelita chamado Salmon
(Mt 1.5), possivelmente filho de Calebe (cf. 1 Cr 2.51) e tornou-se ancestral de Davi e
Jesus Cristo (Mt 1.5-16).
2.11 Como gentia, Raabe necessitava juntar-se como proslita ao Povo da Aliana, para
chamar ao Senhor de "seu Deus", e por isso, a essa altura, ainda diz "vosso Deus".
notvel sua confisso acerca de Deus neste versculo, j que o politesmo e a idolatria
predominavam entre os cananeus.
2.12 Jurai-me... pelo Senhor - uma forma de juramento usada naquele tempo.
2.15 Uma corda. As cordas eram feitas de elementos tais como linho, fibras de palmeiras,
plos de camelos, etc. Por ser de fio de escarlata (18) e garantir a salvao de todos
dentro da casa semelhante ao sangue do cordeiro que guardou as casas dos israelitas
da praga destruidora, na noite da primeira Pscoa (x 12.1-13). Igualmente nos volve ao
futuro, quando Cristo viria a verter seu sangue na cruz para salvar a todos que se
abrigassem nele pela f.
2.16 Ide-vos ao monte. o mesmo monte que a tradio nos diz ser o lugar onde Jesus
jejuou por quarenta dias (Mt 4.1) e, por isso, chamado hoje o "Quarentano".
2.22 No os acharam. Provavelmente; os espias, se esconderam numa das cavernas
daquela regio.
3.1 Sitim, ou "Abel-Sitim, nas campinas de Moabe" era a localizao do acampamento de
Israel a leste do rio Jordo, defronte de Jeric (cf. Nm 33.49).
3.3 4rca da aliana. A arca simbolizava a presena de Deus em poder no meio do seu
povo. Era to sagrada que, pelo fato de nela tocar, Uz teve morte instantnea (2 Sm 6.69). S podia ser levada por sacerdotes descendentes de Levi. A palavra "aliana" (heb
"berith") significa "concerto", "pacto", "testamento", "contrato". A arca era o smbolo do
concerto feito entre Deus e Israel (cf. x 2.25; Dt 4.7. 7.6-8; 8.17, 18).
3.4 Dois mil cvados, i.e., pouco mais que um quilmetro, ou a distncia do caminho de
um sbado (At 1.12).
3.5 Santificai-vos. Santificao, na Bblia, significa separao para uso exclusivo de Deus
(cf. Gn 2.3; x 28.2, 3, etc.). Esta separao implicava uma purificao tanto da alma
como do corpo. N. Hom. "Santificao, a necessidade de distinguir-se entre Deus e as
coisas que Ele criou": 1) Deus demanda nossa afeio a Ele, acima de tudo (cf. Dt 6.15);
2) Deus demanda nossa separao para Ele, feita numa entrega total (cf. Sl 51.17; Rm
12.1, 2); 3) Deus demanda purificao (simbolizada pelas ablues do AT e pelo batismo,
1 Pe 3.21; Hb 10.22) moral e espiritual (1 Pe 1.13-16, 22).
3.10 Lanar de diante de vs... cananeus. Veja a corrupo destes povos (Gn 15.16;
Dt.12.31; 18.9-14; 20.17, 18).
3.11 Diante de vs. Jeov que estava com Moiss, dirigindo o povo durante a longa
jornada no deserto, no deixara de atravessar o Jordo frente de Israel, preparando o
caminho.
3.15-17 O Jordo transbordava nos meses de maio e junho. Em Ad, cidade 25 km ao
norte, o Jordo corre entre ribanceiras de barro de 13 m de altura, sujeitas a
desmoronamento. Podia ter sido o mtodo que Deus usou para estancar as guas e
deixar passar o povo, na hora determinada por Ele.
3.17 Os sacerdotes... o Jordo... Israel passou. O sacerdcio do AT era um tipo do
Sacerdcio de Jesus Cristo (cf. Hb 10). Os sacerdotes, obedientes vontade de Deus,
entraram no Jordo; Deus operou o milagre, e o povo atravessou o rio sem dificuldade,
para entrar na Terra Prometida. Podemos ver alguns paralelos ou semelhanas com o
povo de Deus sob a Nova Aliana. Jesus Cristo, nosso Sumo Sacerdote, entrou na morte
(rio), preparando o caminho para o seu povo. Pela sua morte expiatria, Ele abriu o

caminho para os seus(Hb 10.19-22). Agora, os crentes em Cristo podem herdar sua Terra
da Promisso, porque Cristo, seguindo a vontade de Deus, entrou na sua frente
preparando o caminho (Jo 14.6). A morte de Cristo ser eficaz para todo o povo de Deus
chegar at a glria.
4.8 E levantaram doze pedras do meio do Jordo. As pedras representam as doze: tribos
de. Israel. Com elas se erigiu uma coluna memorial em Gilgal (20). Deus, sabendo da
nossa deficincia humana de esquecer, sempre facilita, por um meio ou outro, a
lembrana dos grandes eventos relacionados com a, nossa salvao. Note-se, por
exemplo, as festas de Israel e a Cela do Senhor e, tambm, o batismo neotestamentrio.
Josu levantou outras doze pedra no meio do leito do Jordo.
4.9 At ao dia de hoje, i.e., at quando o livro foi escrito. Vd a introduo nos apndices.
4.13 S 40.000, de um total de cerca de 110.000 soldados das 2 1/2 tribos dos que
herdaram terra a leste do Jordo, passaram para ajudar na conquista (12, cf. Nm 26.7, 18,
34).
4.14 Naquele dia Deus cumpriu a sua promessa encontrada em 3.7, 8. Respeitaram-no.
Enquanto que custou quarenta anos e mais o desaparecimento de uma gerao inteira de
israelitas, para se conseguir respeito e lealdade para com Moiss, Josu, pela graa de
Deus, os ganhou em poucos dias e sem contrariedades. Os sacrifcios daqueles que nos
precedem nos fornecem muitas facilidades; no podemos, porm, deixar de notar que
Moiss era o mais compassivo e compreensivo, entre os dois lderes (cf. Nm 12.3).
4.21,22 de suma importncia educar os filhos naquilo que Deus fizera, particularmente
tudo que Ele nos ensina na sua Palavra. de se notar que, por deixar de cumprir a este
mandamento especfico, mais do que por qualquer outro motivo, Israel foi levado
idolatria e desviou-se de Deus em poucos anos, como deparamos nos tempos dos juzes.
N Hom. 4.23,24 "O Propsito de Deus em abenoar": 1) Para demonstrar o seu amor
para com as seus; 2) Para todos (inclusive os incrdulos) terem testemunho do seu poder
(24); 3) Para que o povo de Deus d maior ateno a Ele (24).
5.2 De novo, a circuncidar os filhos. Essa era outra maneira de relembrarem, por toda a
vida, que os israelitas pertenciam exclusivamente a Deus. A circunciso era um rito
necessrio para o povo poder participar dos privilgios e promessas da Aliana feita com
Abrao e seus descendentes (cf. Gn 17.14; x 4.24). Parece que os israelitas deixaram
de praticar a circunciso durante a peregrinao no deserto, mas era necessria, antes de
entrarem em luta contra as naes pags.
5.3 Gibeate-Aralote, ou "Outeiro dos Prepcios", foi a nome dado ao morro onde a
circunciso foi realizada.
5.6 Terra que mana leite e mel. uma expresso muita usada no Pentateuco e denota a
fertilidade da terra da Palestina, onde abunda capim e flores, para a subsistncia de
vacas e abelhas.
5.9 O oprbrio do Egito, i.e., a misria e humilhao dos israelitas na escravido, no
Egito. Agora que esto entrando na terra, recebero a honra de serem uma nao com
terra prpria entre as outras naes importantes do mundo de ento. Gilgal. A palavra
significa "crculo de pedras". Este acampamento foi situado a meio caminho entre o
Jordo e Jeric. A palavra heb "galal" a raiz de Gilgal e significa "revolver".
5.10 Pscoa. No quarto dia aps a passagem do Jordo, cabia, como primeiro ato do
povo, celebrar a Pscoa (cf. 4.19).
5.12 Cessou o Man que Deus mandara durante 40 anos, desde que os israelitas
entraram no deserto de Sim, perto do Sinal (cf. x 16.1-15). Cristo o nosso man
espiritual durante nossa jornada no mundo desde o dia de nossa salvao at que o
vejamos "face a face" (cf. Jo 6.31-34; 1 Jo 3.2).
5.14 Prncipe do Exrcito do Senhor. O Homem que Josu viu e que se identificou como
"Prncipe do Exrcito do Senhor" era Deus mesmo (cf. 6.2), provavelmente na pessoa do
Senhor Jesus Cristo. Seria ento uma teofania (cf. x 14.19; Gn 12.7; 18.22-33; 35.9).

N. Hom. "A guerra santa". Longe de sermos abandonados na batalha deste mundo, Deus
em pessoa dirige e controla a luta que Ele nos manda travar (cf. Ef 6.10-18 e notas). 1)
Mais importante ainda, que a luta visvel, terrestre, se trava a verdadeira guerra santa
contra as foras da maldade do Diabo (Lc 10.17-20); 2) O prprio Senhor est testa,
nesta luta, at o fim, tendo dado sua vida para vencer junto conosco (Hb 2.9,10); 3) Nosso
alistamento na batalha vem atravs da verdadeira adorao (Rm 10.9; 2 Co 12.9, 10) e
santidade que Ele nos fornece (Hb 2.11) e a nossa entrega completa a Ele (cf. Rm 12-1,
2). Tudo isto Josu reconhecia por meio deste encontro com o Senhor, ainda que, no seu
caso, se tratava de luta fsica (cf. Nm 22.22; 2 Rs 6.17).
6.1 Jeric, "cidade das palmeiras" (Dt 34.3), era cidade mui fortalecida, com muros
enormes (cf. MB, p 150). Era importante pelo tamanho, riqueza e, acima de tudo,
bloqueava a entrada dos israelitas na Terra.
6.4 Stimo dia, sete trombetas, sete vezes. O nmero sete muito usado nas Escrituras,
porque est relacionado com a perfeio divina (cf. Ap 4.5). No hebraico o nmero "sete"
a raiz da palavra "jurar", obrigando ao cumprimento da palavra ou promessa feita sete
vezes (cf. Gn 21.28). Trombetas. Neste trecho h trs palavras usadas para especificar o
tipo de trombeta: 1) Shofar, que o nome especial para trombeta; 2) Geren indica "chifre",
i.e., "trombeta de chifre"; e 3) Yobel que significa "carneiro", i.e., "chifre de carneiro". Estas
eram as trombetas de celebrao ou jubileu, porque a entrada na Palestina era ocasio
de grande celebrao. Os sacerdotes usaram o sinal de celebrao e no o de guerra (Lv
25.9).
6.15-21 A tentativa de asseverar-se que a queda de Jeric ocorrera devido a qualquer
causa que no seja um milagre, totalmente contrria natureza deste captulo. Fala-se
de um terremoto, da queda dos muros, de um assalto sbito depois de Ter dado aos
guardas, sobre os muros, a impresso de que se tratava apenas de procisses religiosas.
O que deu fora aos invasores foi verificar que Deus estava cumprindo, de maneira bem
dramtica as Promessas concedidas a Abrao, a Moiss e a Josu. Sem um milagre
desta natureza, a poderosa fortaleza nunca cederia perante aquelas tribos do deserto, e
os israelitas nunca poderiam ter tomado nimo para empreender uma conquista, que nem
mesmo o imprio do Egito tinha poder para realizar naquela poca.
6.17 Cidade ser condenado. s vezes, esta palavra "condenada" traduzida "dedicada"
ou "consagrada" ao Senhor; mas tambm tem a idia de "antema" ou condenao,
ligada a ela. As coisas, qualificadas como "cherem" (heb) sejam pessoas idlatras ou
objetos relacionados com a religio pag, eram completamente destrudos, ou ento eram
consagrados ao servio divino (veja 19; Lv 27.28 - "toda coisa assim consagrada - cherem
- ser santssima ao Senhor"). Quando tal palavra era pronunciada contra uma cidade,
tanto os homens quanto os animais eram destrudos e nenhum despojo era levado dela;
os dolos eram queimados (Dt 7.25) e tudo na cidade destrudo, ou ento consagrado a
Deus para o uso no santurio. Esta palavra foi pronunciada contra Jeric; ela foi a
primeira cidade vencida na Palestina e isso por meio de um milagre. Assim, ela pertencia
ao Senhor como primcia do julgamento divino.
6.25 Josu conservou... Raabe. Este ato tpico da graa de Deus na Nova Aliana. O
pior pecador pode receber a graa de Deus pela f e tambm o poder divino
transformador em sua vida (cf. Hb 11.31; Tg 2.25).
6.26 Maldito... seja o homem que... reedificar esta cidade. H uma idia de que no foi
proibido construir alguns edifcios neste local, mas foi proibido reconstruir uma cidade
fortificada com muralhas como ela era. Jeric mencionada freqentemente no Novo
Testamento (Mt 20.29; Mc 10.46, etc.) Nos dias de Hiel, o betelista, esta profecia, ou
prenncio de maldio, foi cumprida quando ele tentou reconstruir a cidade com "portas",
isto , com muralhas e portas (1 Rs 16.34).
7.1 A ira do Senhor se acendeu. Ac, que quer dizer "turbulento", tomou a coisa antema
(cherem) e todo o Israel sofreu. A unidade de Israel era to importante aos olhos de Deus

que o pecado de Ac envolveu a nao toda (cf. At 5.3).


7.2 Betel, isto , "Casa de Deus".
7.12 J no serei convosco, se no. No v. 7 Josu fez uma pergunta de um tal modo, que
culpava a Deus pelos problemas de Israel, pela derrota sofrida. O verso 10 mostra que
esta no era ocasio para orar, mas sim, para obedecer ao mandamento de Deus! "Israel
pecou, e violaram a... aliana" (11). Agora, neste estado de desobedincias a nao
estava sujeita destruio, como as naes ao redor dela. E em: desobedincia a Deus,
o povo no pedia receber suas bnos. Assim, o santo Deus no podia ser com eles se
no se purificassem (cf. 1 Pe 1.13-22).
7.13 Santificai-vos. Israel estava contaminado pela desobedincia.
7.14 Por sorte. A "sorte", heb goral, derivado da raiz que significa "rolar"" era uma pedra
preta ou branca. Vrias delas se guardavam numa caixa, e a cor da pedra que era tirada,
numa determinada ocasio, estabelecia as respostas "sim" ou "no". Da a expresso
"sair a sorte", 18.11; 19.1. Considerava-se que a sorte era o mtodo indicado para abafar
o raciocnio humano em favor da soberania de Deus, veja Pv 16.33 com a nota Na Bblia,
descreve-se este processo para dividir Cana entre as tribos, Nm 26.55; para distribuir
despojos de guerra, Jl 3.3; Na 3.10; para apontar os culpados, 1 Sm 14.42; Jn 1.7, para
escolher heris, Jz 20.10; para nomear oficiais, Lv 16,8; 1 Sm 10.19; At 1.26.
7.15 Aquele... queimado... e tudo quanto tiver. provvel que todos os membros da
famlia de Ac tiveram alguma parte nesta desobedincia ao mandamento de Deus, e por
isso todos seriam punidos.
7.16 Caiu a sorte. Era costume em Israel e em outras naes. (Js caps. 15 e 19; Mt
27.35).
7.21 Duzentos siclos de prata. Um siclo indicava um peso de 6 g. Um siclo de prata tinha
o valor aproximado de 4 cruzeiros. Assim, 200 siclos valia 800 cruzeiros (1973).
7.25 Israel o apedrejou. Este era o modo usado, em Israel, para se punir certos pecados:
idolatria (Lv 20.2) e blasfmia (1 Rs 21.10; At 7.59).
7.26 O vale de Acor. No heb a palavra "akar" significa "perturbar". Tanto o nome do vale
como o do homem (Ac) so relacionados com esta palavra. o vale da perturbao. Em
1 Cr 2.7 Ac (Acar) chamado "o perturbador de Israel".
8.1 Entreguei... Ai. Quando Israel se santificou e obedeceu voz de Deus, Ele se uniu de
novo a Israel, dando-lhe vitrias. O crente obediente Palavra de Deus tambm
vitorioso.
8.3 Trinta mil homens. De forma alguma necessria a contradio entre este nmero e
os cinco mil mencionados no v. 12. S os cinco mil foram indicados para tomar parte da
emboscada, ficando os restantes 25.000 em prontido, em caso de necessidade. A
respeito do nmero alto de soldados ("toda a gente de guerra", 8.1) mandados para tornar
Ai com apenas 12.000 homens, aceitamos a opinio de Calvino: "Acabamos de ver como
o corao do povo se derreteu e se tornou como gua (7.5). Realmente Deus considera a
fraqueza do povo. Deus manda usar de foras maiores, para o povo se recuperar d
terror e estar pronto para obedecer aos seus desgnios".
8.4,5 Poreis de emboscada. Alguns, erradamente, supem que seria indigno da parte de
Deus mandar Josu usar de astcia nessa operao militar. Mas se a guerra em si est
certa, no se pode negar que o emprego dos meios costumeiros para facilitar a vitria
admissvel, se estes no violam contratos e alianas, ou a f. Esta emboscada poupou
muitas almas dos israelitas.
8.10 Ancios de Israel. Provavelmente, no seriam capites militares, mas lderes das
tribos, conselheiros e representantes civis que acompanharam Josu (cf. x 18.13-26; Dt
1.9-18).
8.17 Betel situava-se a apenas 3.400 m de Ai. Albright, perito da arqueologia, em razo
de problemas sobre evidncias arqueolgicas, pensou que Betel e Ai se designavam por
um s nome (cf. MB, p 152).

8.18 Estende... a lana. Este era o sinal de completa vitria. A palavra lana (heb kidon),
s vezes traduzida por "escudo" (cf. 1 Sm 17.6, 45), a verso latina (a Vulgata)
normalmente a traduz assim. Devemos distinguir entre a lana mencionada em 1 Sm
19.10 (heb chanith), que era uma lana menor e mais flexvel do que esta kidon, que era
maior e usada para traspassar o inimigo em combates corpo a corpo.
8.26 No retirou a mo. Este ato de Josu semelhante ao de Moiss durante a luta
de Israel com os amalequitas (x 17.11, 12). N. Hom. Elementos necessrios para
assegurar a vitria do exrcito do Senhor (cf. 2 Co 2.14; Mt 16.18). 1) Seguir a direo do
capito (cf. 27 "segundo a palavra do Senhor" com 5.13-15 e Hb 12.1, 2); 2) Afastar-se do
pecado e santificar-se (7.10-13; cf. Hb 12.1, 14); 3) Coragem e valor firmados pela f no
Senhor (18; cf. 1.6, 7, 9 com Lc 14.31); 4) Ir ao encontro do inimigo (19-22; cf. Ef 6.12).
8.28 Monto, a runas. O nome "Ai" significa um monto de "runas".
8.30 Um altar ao Senhor, Deus. O Altar patenteava o ato de adorao e culto a Deus; era
a conseqncia dos acontecimentos e das experincia pelos quais Israel passou
naqueles dias: houve pecado (de Ac), castigo (derrota de Israel), obedincia,
(santificao), vitria sobre Ai (com a presena de Deus) e, finalmente, o altar, porque
Deus Jeov (Senhor) reinava no meio deles (cf. x 20.25). Monte Ebal. O nome "Ebal"
significa "nu" ou "descoberto". Talvez isto indique que essa montanha seria de rocha e
quase sem vegetao. Deus mandou cravar a sentena de castigo sobre essa montanha
(Dt 11.26-29); enquanto as promessas de bnos eram cravadas sobre Gerizim, uma
montanha do outro lado do mesmo vale. Ambas ficam quase ao centro de Samaria.
8.31 Lei de Moiss. Esta palavra faz referncia citao especfica do livro de
Deuteronmio (cf. Dt 31.9, 24, 26), mas a expresso usada tambm para referir a todos
os livros do Pentateuco (de Gnesis a Deuteronmio, os cinco livros de Moiss).
8.33 Como... Moiss ordenara. (cf. Dt 27.12, 13).
8.34 Leu todas as palavras... bno... maldio. J foi provado, por vrias vezes, que o
povo, no vale, entre os dois montes, poderia ouvir com clareza as palavras pronunciadas
dos dois lados.
9.1 Todos os reis. Os reis eram apenas senhores de uma cidade e seus arredores e no
de grandes provncias ou amplos estados. Os povos de Cana no tempo de Josu eram
sete: os cananeus, as heteus, os heveus, os ferezeus, os girgaseus, os jebuseus e os
amorreus (Js 3.10; 24.11). Israel no obedeceu perfeitamente ao mandamento de Deus,
que mandou vencer a todas estas naes. Algumas destas naes no foram destrudas
mas simplesmente subjugadas. Assim, Israel ficou gravemente prejudicado e
espiritualmente contaminado pelos dolos daqueles povos pagos.
9.3 Gibeom Esta palavra significa "pertencente a um morro ou monte". Era a cidade mais
importante, entre as quatro dos heveus. o moderno EI-Jib, c.11 km a sudoeste de Ai.
9.4 Usaram de estratagema. Estes habitantes de Gibeom, que usaram de astcia para
entrar em relaes pacficas com Israel, para no sofrerem a mesma sorte dos de Ai,
eram descendentes de Co (Gn 10.17; 1 Cr 1.15). Odres de vinho. Era um tipo de vasilha
feita da pele de animais tais como bodes, bois, etc., e servia para guardar vinho.
9.14 Tomaram do proviso, i.e., comeram o po dos gibeonitas. Segundo o costume dos
povos do Oriente Mdio; partilhar o po e comer juntos era sinal de amizade
inquebrantvel (cf. Gn 31.54).
9.14,15 Israelitas... no pediram conselho ao Senhor... e fez aliana. Israel desrespeitou o
mandamento de Deus ao fazer uma aliana com o povo dessa cidade de Gibeom (x
23.32, 33; 34.12) Israel foi enganado, no por causa do "estratagema" dos pagos, mas
porque "no pediram conselho ao Senhor". Muitos crentes esto decepcionados em sua
vida espiritual simplesmente porque no usam a Palavra de Deus; para a vitria, temos
que conhecer o "conselho" de Deus e a Ele obedecer.
9.18 Juraram pelo Senhor. A lei do juramento acha-se em Nm 30.2.
9.23 Escravos. Possivelmente, esta palavra era o cumprimento da profecia de Gn 9.25

acerca de Cana - "servo dos servos a seus irmos".


10.1 Jerusalm. "Possesso de paz". A cidade mencionada com este nome pela
primeira vez. Em outras passagens ela chamada "Salm" (Gn 14.18) Hb7.2, "Jebus" (Js
18.28; Jz 9.10); "a cidade de Deus" (Sl 46.4), e "santa cidade" (Ne 11.1). Veja a Nova
Jerusalm (Ap 21.22). Davi tomou a cidade dos jebuseus e a fez capital do Israel unido (2
Sm 5.6-9). Na diviso da nao, continuou a ser capital de Jud (desde 931 a.C. at ser
destruda por Nabucodonosor em 586 a.C.). Tornou a ser a capital de Israel depois do
Exlio, cerca de 535 a.C. Foi totalmente destruda pelos romanos em 70 d.C. Alguns tm
contado em 28 as vezes em que Jerusalm foi sitiada, desde os dias de Josu at hoje.
uma ironia da histria que a "cidade de paz" tenha tido to pouca paz na sua longa
existncia. No devemos esquecer que a desolao de Jerusalm est relacionada, no
AT, com o seu afastamento de Deus e, no NT, com sua rejeio de Jesus Cristo (cf. Lc
19.41-44; 23.28, 29).
10.11 Fez o Senhor cair... grandes pedras. O Senhor tinha prometido a vitria (8), e
ento, Ele pelejou contra os inimigos de Israel. Estas no eram simplesmente pedras
comuns que caram do cu, mas pedras de saraiva grossa ou gelo; era uma verdadeira
"chuva de pedras" as palavras usadas no heb so eben (pedra) e barad (saraiva grossa,
ou de gelo). So conhecidas, na Palestina, pedras de gelo do tamanho de um punho, que
matam homens animais.
10.12 Josu falou ao Senhor... Sol detm-te... e tu, lua... H quem afirme que o episdio
no passa de uma simples narrao potica, tendo de real somente a interveno de
Deus em favor de Israel. Mas no h motivo para se rejeitar a interpretao literal; Deus
faz grandes milagres que os homens de cincia mal compreendem; para Ele nada
impossvel (Lc 1.37). A palavra heb damam no significa s "detm-te", mas tambm
"silencia-te", "acaba" e "pra". Uma vez que no h referncia a este milagre na histria
de outras naes, h possibilidade de que Deus fez o milagre s nesta regio. Em vez de
paralisar o movimento da terra em seu eixo, h a possibilidade de se prolongar o dia pela
refrao da luz. Para outra explicao deste grande evento, ver NCB, vol. 1, p 265.
10.13 Livro dos Justos. Pouco sabemos acerca desse livro; mencionado em 2 Sm 1.18
e na verso dos Setenta (LXX) em 1 Rs 8.53. A palavra yashar tambm traduzida por
"reto" e "heri"; assim seria o "Livro dos Heris". Parece que o livro tratava dos grandes
episdios de ilustres heris de Israel, e fora escrito em forma de poesia. O livro mesmo,
hoje, est perdido.
10.15 A Gilgal. Este v falta na LXX e parece ser um erro do copista, em vista do v 21.
10.16 Cinco reis. Desde o declnio do poderio egpcio em Cana, cada cidade ou
povoao das sete tribos cananitas tinha seu chefe, seu "rei". Jerusalm era dos
jebuseus, Hebrom dos amorreus, e Jarmute tambm; Laquis tinha sido uma fortaleza dos
egpcios entre os cananeus; Eglom, outra cidade dos cananeus, completou o lote de cinco
cidades poderosas que logo passaram a pertencer tribo de Jud, e que, depois de mil
anos de histria em Israel, depois do Cativeiro, foram repovoadas por aquela pequena
colnia de judeus.
10.24 Ponde... ps sobre os pescoos. Este era um costume muito comum, no oriente,
luz dos monumentos egpcios e assrios. Foi um ato simblico de vitria sobre o inimigo.
Geralmente era o rei que procedia ao ato, com muita arrogncia. Josu reconheceu que a
vitria foi dada pela mo de Deus; ele mesmo, como o, chefe de Israel, no participou no
ato, mas deu o privilgio aos capites do exrcito.
10.28 Maqued. Quer dizer, "lugar de pastores" (15.41).
10.29 Libna. Significa "alvura" ou "brancura"; a cidade era na regio de Jud (15.42) e
mais tarde dada aos descendentes de Aro (21.13).
10.31 Laquis. Em heb, "difcil de tornar", ficava c. 50 km a sudoeste de Jerusalm.
10.33 Gezer encontrava-se na terra dos filisteus, prxima de Azoto (cf. At 8.40). Foi
conquistada por Josu e dada aos levitas (21.21; 1 Cr 6.67) mas po perdurou sob o

poder de Israel (Jz 1.29).


10.36 Hebrom ("aliana" ou "unio"). Era a cidade de maior importncia, no sul Palestina.
Tinha outro nome, "Quiriate-Arba", i.e., "cidade de Arba" (Cri 23.2; Is 14.15; 15.54; Jz
1.10). Abrao passou algum tempo, nessa regio, como tambm Isaque e Jac (Gn 18.1,
qual "os carvalhais de Manre" ficam bem perto; 35.27; 37.14). Os tmulos de Abrao,
Sara, Isaque e Rebeca (cf. Gn 23.8-20) se encontram debaixo de uma mesquita, na
moderna Hebrom. a cidade mais alta da Palestina, com mais de 1.000 metros acima do
nvel do mar.
10.38 Debir ("orculo"). Antes, era chamada "Quiriate-Sefer" (cidade dos escribas) e
"Quiriate-Sana" (cf. 15.13, 49), Sua localizao no , ainda, identificada com certeza.
10.41 Cades-Barnia. Foi aqui, na fronteira da Palestina, que o povo de Israel duvidou do
poder de Deus para dar-lhe a terra, sendo por isso condenado a vaguear no deserto por
quarenta anos (Nm 14.32-35). Miri morreu ali tambm (Nm 20.1). Continuou sendo
fronteira ao sul da Palestina, durante o perodo do AT (cf. Ez 47.19; 48.28). Gaza ("lugar
fortificado") era uma das cinco cidades principais dos filisteus. Esta velha cidade (cf. Gn
10.19; At 8.26) ainda existe, fazendo divisa entre o moderno Israel e o Egito. Era a ltima
cidade no sudoeste da Palestina antes de se entrar no Egito. Note-se que Josu no a
conquistou (11.22). Gsen era uma cidade pequena das montanhas de Jud, distinta da
terra habitada pelos israelitas no deita do Egito (cf. Gn 47.4, 11).
11.5 guas de Merom. Onde os reis confederados se ajuntaram e foram derrotados.
Acha-se entre os lagos de Hul e Galilia, onde abundante gua corre de nascentes
prximas aldeia de Meirom.
11.6 Cavalos jarretars, i.e., cortando os tendes das pernas, o que os inutilizaria para a
guerra. Israel foi ajudado por Deus, e era uma tentao muito grande confiar em cavalos,
que, havia pouco, tinham surgido como fora real de guerra (cf. Dt 17.16; Is 31.1, 3).
11.8 Grande Sidom acha-se ao norte de Tiro. Era uma cidade muito velha, fundada por
Sidom, o primognito de Co, (Gn 10.15,19). Tornou-se a capital da Fencia, fonte da
idolatria introduzida em Israel por Jezabel e outros (1 Rs 16.31-33).
11.13 Exceto Hazor. A arqueologia confirma que Hazor foi queimada no tempo de Josu.
Alguns sugerem que foi queimada por seu tamanho e importncia (cf. 10), tendo cerca de
40.000 habitantes, sendo, inclusive, uma das maiores cidades em toda Palestina. Jabim,
(1) era o nome genrico dos reis de Hazor, No tempo de Baraque e Dbora, outro rei
Jabim comissionou Ssera, com 900 carros contra Israel, mas tambm foi derrotado (Jz
caps. 4, 5).
11.16 Neguebe. ".Regio do Sul" ou "Sul" da Palestina, que deserto.
11.17 Monte Halaque. Este era o limite da conquista, ao sul. Baal-Gade. "Senhor, ou
deus, da fortuna". Era o limite da conquista, ao norte, no monte Hermom, onde era
adorado "Gade", o deus: da fortuna. (Veja "Balaque e Balao"; Nm 22.41; 1 Rs 16.31, 32).
11.18 Por muito tempo, Josu. Levou cerca de cinco anos nestas conquistas; este
nmero baseado na idade de Calebe, que tinha 85 anos quando recebeu sua herana
(14.6-10) e tinha 40 anos quando saiu do Egito e gastou mais 40 anos no deserto. Assim,
pois, tinha cerca de 80 anos quando entrou na Palestina. Flvio Josefo, nas Antigidades
judaicas, concordou que a conquista custou 5 anos.
11.20 Do Senhor vinha o endurecimento. Deus coopera com o desejo do corao, ou para
endurec-lo ou para humilh-lo (Veia x 4.21; 7.13; 8.15).
11.21 Enaquins. Era uma raa de gigantes, descendentes de Arba, um dos filhos de Hete
(Js 15.13, Gn 23.3; cf. Js 10.36; 14.12, 15). Eram aos filhos de Enaque que os espias de
Moiss temeram (Nm 13.33;cf. Dt 2.10, 11). Golias de Gate, morto por Davi, era um deles.
Note a descrio em 1 Sm 17.4-7.
11.22 Gate. "Prensa de lagar". Era uma das cinco cidades dos filisteus.
11.23 Suas divises. Determinadas pela sorte (Nm 34.13; Js 14.2). Repousou da guerra.
Josu venceu as naes, mas cabia s tribos lutarem individualmente para tomar posse

da terra ainda no conquistada (13.10; cf. x 23.28-33; Jz 1).


12.1 Arnom. "Bramido". Era um rio entre os amorreus e Moabe (Nm 21.13).
12.3 Quinerete. "Circuito". um dos nomes para o mesmo lago conhecido como
"Genesar" (Lc 51), "Tiberades" (Jo 21.1), Mar da Galilia. Mar Salgado. o Mar Morto,
muitssimo salgado (Gn 14.3); tambm chamado o Mar do Deserto (Dt 3.17); o Mar
Oriental (Ez 47.18; Zc 14.18). Bete-Josimote. "Casa de desertos ou devastaes" - Esta
cidade fica perto do ponto onde as guas do Jordo entram no Mar Morto (Nm 33.49; Ez
25.9).
12.6 A obra de Moiss e de Josu uma s, e os territrios de ambos os lados do Jordo
formam uma nao s, a Terra Prometida" Assim como Josu levou avante o intento de
Moiss, no sentido de estabelecer um reino poltico, assim tambm o Verdadeiro Josu,
Jesus (os dois nomes so iguais no hebraico, e significam "salvao"), completou o intuito
de Moiss ao estabelecer uma verdadeira teocracia, um reino espiritual neste mundo de
pecado, como se deduz de vrios trechos do Evangelho de Joo, e.g., 1.17; 4.23; 18.36;
6.32; 3.14; 5.46.
12.7 Seir. "Cabeludo". Era um dos nomes dados terra ocupada pelos descendentes de
Esa (Gn 32.3; 14.6). (Veja "Edom" - Gn 25.30; Nm 20.18).
13.1 Terra... para... possuir. Parece contrastar com 11.23 - "tomou Josu toda esta
terra..." (vela a nota).
13.1-33 Aqui a ordem inclui a distribuio e a diviso de territrios que no tinham sido
conquistados. Foi parcialmente uma obra de f, e parcialmente uma vocao para os
israelitas edificarem sobre os fundamentos de Moiss e de Josu, tendo a mesma
obedincia e a mesma coragem. Houve ainda naes poderosas para se conquistar: os
filisteus, os gesuritas, os avitas, os giblitas e os sidnios, naes que continuaram sendo
um tropeo aos israelitas ainda por muitos sculos. Da mesma maneira, a obra espiritual
de Moiss, levada a efeito por Jesus, ainda inclui um apelo para cada crente lutar contra
as trevas em seu redor.
13.2 Gesur. "Ponte" ou "Terra da ponte". (Veja Dt 3.14; 1 Cr 2.23).
13.3 Sior. "Negrura" ou "Escurido". s vezes, o nome indica o Rio Nilo (1 Cr 13.5; Is
23.3). Aqui, ele indica o moderno riacho "El-Arisch", que separa o Egito da Palestina.
13.4 Meara. "Caverna". Afeque. "Fora". Era chamada "Afaca".
13.5 Terra dos Gibleus; estes eram da cidade de Gebal - "Montanha", perto de Tiro (Ez
27.9). "Monumento" ou "Fortaleza" O territrio dos cananitas, at entrada de Ham,
localizada beira do Rio Orontes, ao norte do Monte Hermom. Sidnios. Veja 11.8.
13.9 Aroer. "Runas" ou "Nudez". Houve vrias cidades com este nome: 1) "A borda do
vale de Arnom" (Dt 2.36); 2) "Defronte de Rab" (13.25); 3) Uma cidade em Jud (1 Sm
30.28). Medeba. "guas cheias ou tranqilas" (Nm 21.30; Is 15.2). Era uma cidade e
tambm uma campina moabita, cerca de 25 km ao oriente da foz do Jordo. Dibom.
"Curso do rio" ou "dissipando". Era uma das cidades construdas pelos filhos de Gade
(Nm 32.34); ali foi descoberta a famosa Pedra Moabita em 1868, registrando certos fatos
da histria. (Veja MB, p 187, 188).
13.14 tribo de Levi no deu herana, "...porque o Senhor Deus. . a sua herana" (33;
Nm 18.5-24; Dt 10.9; 18.1, 2).
13.17 Bamote-Baal. "Altares ou Altos de Baal". Baal era adorado nos lugares altos de
Moabe (Nm 22.41), mas os moabitas usaram o nome, "Cams" para seu Deus.
Sacrificaram crianas, e isto, do mesmo modo que fizeram a Moloque (Jz 11.24, 1 Rs
11.7; Jr 7.31, veja a nota). Mesa, rei de Moabe, segundo a Pedra Moabita, atribua suas
vitrias a Cams.
13.18 Jaza. "Pisado" (tambm Jaza 21.36; Jaza - Nm 21.23). um lugar, na plancie de
Moabe, separado para os levitas (21.36), Quedemote. "Princpios" ou "Lugares Orientais"
(Dt 2.26). Mefaate. "Altura" ou "Beleza", cidade dada aos levitas.
13.19 Sibma. "Fragrante" ou "Frescor".

13.20 Faldas de Pisga (igual a Ardote-Pisga em 12.3). Veja Pisga, Dt 3.27; Nm 21.20.
13.26 Betonim. "Altura". Maanaim, "dois acampamentos".
13.30 Aldeias de Jair ou "Havote Jair", porque foram conquistadas por Jair (Nm 32.41; cf.
Jz 10.4), cujo pai pertencia tribo de Jud, enquanto a me era da tribo de Manasss (1
Cr 2.21-24).
13.33 ... Levi Moiss no deu herana. Novamente dado destaque ao fato de que Levi
no receberia herana, como as outras onze tribos (cf. 14.3, 4). Por Deus ser "sua
herana", entende-se que tudo que seria consagrado ou dedicado ao Senhor, terras,
gado, sacrifcios, dzimos e ofertas, tudo pertenceria aos levitas, alm das muitas cidades
e aldeias concedidas a eles (21.1-43; Lv 27). N. Hom. "O Senhor Deus a sua
herana". Paralela a esta afirmao o significado que Cristo tem para todo crente: 1) Ele
garante e promete um cuidado todo especial para o crente (1 Pe 5.7); 2) Cristo d certeza
de terminar a sua obra comeada no corao (Fp 1.6; Hb 12.2); 3) Ele habita no crente
lhe d uma esperana absoluta de entrar na sua glria (Cl 1.27); 4) Cristo na sua
ressurreio, providenciou a nossa herana viva, incorruptvel, sem mculas e
imarcescvel, reservada, nos cus para ns (1 Pe 1.3, 4 cf. Cl 3.24).
14.1 Lhes fizeram repartir. A diviso da terra foi feita: 1) Por Eleazar, atravs do Urim e do
Tumim, i.e., por sorte, (2); 2) Por Josu, chefe do exrcito e lder do povo; 3) Pelos
cabeas das famlias ou cls.
14.4 Manasss e Efraim. Estes dois filhos de Jos foram adotados oficialmente por Jac
como seus prprios filhos (Gn 48.5, 14-20). Ainda que Levi no recebeu uma herana
houve doze divises na terra, por causa dos dois filhos de Jos.
14.6 Calebe e Josu eram os nicos que ainda viviam, de todos os israelitas que saram
do Egito, por serem fiis ao Senhor. Moiss fez uma promessa a Calebe (Nm 14.22-24)
quando ele visitou a terra de Cana como espia. Calebe significa "corajoso" ou "capaz".
14.8 Perseverei em seguir o Senhor. de se notar que Calebe no demonstrou uma s
vez sua plena f no Senhor (cf. Nm 14.6-9), mas sempre que o povo se queixava e
murmurava (cf. e.g., Nm 11.1-14.45). Deus galardoou a fidelidade e constncia de
Calebe, poupando sua vida.
14.10 Quarenta e cinco anos. Uma vez que Israel passou quarenta anos no deserto,
sabemos, por esta frase, que a conquista de Cana durou cinco anos, cf. 11.18.
14.12 D-me este monte. Calebe, este homem de f, depois de uma espera paciente de
quarenta e cinco anos, no estava pedindo grandes valores para compensar a sua
fidelidade do passado, mas, sim, o privilgio de continuar a lutar com o mesmo vigor que
revelara em seu herosmo religioso no passado. Compare Lc 19.17.
15.1 Edom, "vermelho" (cf. Gn 32.3), era a terra dos descendentes de Esa, irmo de
Jac. Zim. "Terra baixa".
15.2 Mar Salgado. Veja 12.3n.
15.3 Subida de Acrabim (heb maaleh acrabbim), lit. "subida de escorpies" (cf. Nm 34.4).
15.4 Hezrom (equivalente a Hazor, 25) - "cercado" ou "sitiado" (Gn 46.12). Adar, "altura,
ou "honra" (Nm 34.4; cf. o ms de Adar, Ed 6.15). Carca, "ravina". O nome
acompanhado de artigo definido e pode ser um substantivo comum com o significado de
"ravina". Asmom ( o mesmo que ."Aznom", Nm 34.4, 5) - "forte" ou "robusto".
15.5 Baa (heb lashon, lit. "a lngua"). A mesma palavra usada em 15.2 e 18.19.
15.6 Bete-Hogla "Casa da perdiz". uma aldeia a sete quilmetros e meio a sudeste de
Jeric. Bete-Arab, "casa do deserto". Bo, "polegar" (dedo grande, cf. 18.17).
15.7 Acor o lugar onde Ac e sua famlia foram apedrejados (7.26). GilgaL Alguns
pensam que todos os acampamentos de Israel eram chamados "Gilgal" (cf. 5.9). Este
pode ser o mesmo lugar mencionado em 4.19 ou pode ser outro, no h certeza sobre
esta questo. Adumim, "lugares vermelhos" ou "objetos vermelhos". En-Semes, "fonte do
sol". Fonte de Rogel (heb en-rogel), "fonte do espia", ou "pisoeiro".
15.8 Hinom, "lamentao". Neste lugar os pais faziam passar seus filhos pelo fogo, em

sacrifcio a Moloque (cf. Lv 18.21; 2 Cr 28.3; 33.6; nota sobre Jr 19.6; 19.35).
15.12 Mar grande, i.e., o Mediterrneo, significa o Mar Interior, ou "Mar no Meio do
Mundo", cf. Nm 34.6. Tambm era denominado o "Mar Ocidental" (Dt 11.24); "Mar dos
Palestinos" (x 23.31). Mediterrneo o nome moderno.
15.14 Enaque, "pescoo comprido" (cf. Nm 13.22; Js 11.21). Sesai, "nobre" (Nm 13.22).
Aim, "irmo da mo direita" (Nm 13.22). Talmai, "corajoso" (cf. Nm 13.22; Jz 1.10).
15.15 Debir. Veja 10.38n. Quiriate-Sefer "cidade de livros".
15.16 Acsa a filha de Calebe, filho de Jefon (cf. Jz 1.12-15). Em 1 Cr 2.49 a filha de
Calebe, filho de Hezrom. Pode ser o mesmo Calebe ou outro que est em vista.
15.17 Otniel, "leo" ou, "fora de Deus". Segundo Jz 1.13 ele era filho de Quenaz, o irmo
de Calebe.
15.19 Presente. A palavra beraca, lit. "bno". usado no sentido de presente, pelo
fato de que a bno conferiu benefcios pessoa abenoada (Dt 28.1-6; 11-12).
15.21 Cabzeel, "Deus traz junto". Eder, "rebanho". Jagur, "alojamento" ou "hospedaria".
15.22 Quin, "canto fnebre" ou "cano matinal". Dimona, , provavelmente, igual a
Dibom (13.9). Adada, "festival" ou "fronteira".
15.23,24 Itn, "perene" ou "lugar forte". Zife, "lugar de refinar". Duas cidades tinham este
nome na Palestina; esta, no sul de Jud, e a outra, nas montanhas de Jud perto do
Carmelo (15.55), cf. 1 Sm 23.14-24. Telm, "opresso". Bealote, "donas".
15.25 Hazor-Hadata. Hazor significa "cercado" ou "corte". Hadata significa "novo". H,
pelo menos, cinco cidades com o nome de Hazor (cf. 11.1; 15.23; 15.25; Ne 11.33; Jr
49.28).
15.26 Am, "conjuno".
15.29 Iim, "runas". Parece ser uma contrao da palavra "Ije-Abarim" em Nm 33.45.
15.32 Aim. provvel que seja parte do nome, "Aim-Rimom". O significado seria, ento,
"a fonte de Rimom". Rimom, "Trovejador", era nome de um deus dos srios (2 Rs 5.18).
15.63 Jerusalm (10.1) fazia parte da herana de Benjamim, mas foi conquistada e
tornada por Jud, que a destruiu (Jz 1.8) Uma indicao da data antiga do livro de Josu
no menciona esta conquista. Mais tarde foi retomada pelos jebuseus, que a
reconstruram. Foi tomada novamente por Davi, que ento a fez sua capital (2 Sm 6-10).
16.2 Betel... Luz; s vezes encontramos os dois nomes denotando a mesma cidade (Gn
28.19; Js 18.3; Jz 1.23). Pode ser que a parte mais nova da cidade tomou o nome de
Betel, enquanto as runas da antiga cidade "Luz" ficavam perto dela.
16.3 Terminando no mar, i.e., o Mediterrneo.
16.5 Atarote-Adar, "coroas" ou "diademas de honra". Bete-Horom, "casa de cavidades" ou
"casa de abertura".
16.6 Micmet, "esconderijos". Taanote-Sil, "prximo a Sil". Sil significa "repouso"
(18.1). Foi ali que os israelitas armaram o tabernculo, uma vez conquistada a Terra.
Jeremias usa a destruio dessa terra para ilustrar a terrvel destruio que vir sobre
Jud, sob Nabucodonosor (Jr 7.12, 14; 26.6, 9). O pecado traz o inevitvel abandono de
Deus, tanto do indivduos como de uma cidade ou povo (cf. Sl 78.60).
16.7 Naarate, "juvenil". Deve ser a mesma que encontramos em 1 Cr 7.28.
16.8 Tapua, "ma".
16.10 Gezer era uma cidade relativamente. importante. mais uma cidade donde a
influncia pag e a idolatria emanou para levar Israel ao abandono de Deus, porque o
povo faltou em cumprir com o mandamento do Senhor. Na placa "Israel" do Fara
Mernepta (c. 1224), afirmado que os egpcios retomaram Gezer logo depois da
Conquista. Foi dada como dote ou presente a Salomo, no casamento da filha do Fara
com o rei sbio (1 Rs 9.16).
17.1 Maquir no deve, aqui, ser o filho de Manasss, mas a famlia. Deve-se
compreender pai de Gileade como " Senhor" ou "possuidor", de Gileade, territrio a leste
do Jordo.

17.2 Os mais filhos de Manasss ou seja a meia tribo que recebera sua herana a leste
do Jordo (13.29-31). Abiezer, "pai de auxlio" (cf. Jz 6.11; 8.2). Heleque, "poro" ou
"igualdade" (cf. Nm 26.30).
17.3 Zelofeade... Manasss. Passaram-se cerca de 400 anos entre a conquista de Josu
e o tempo deste primognito de Jos. Como muitas outras genealogias, esta no
completa. Noa, "andante". Tirza, "deleite". , tambm, nome de uma cidade (12.24).
17.4 Ordenou a Moiss. Estas filhas de Zelofeade pediram unia poro particular para seu
cl a Moiss, que, ento, sob a orientao de Deus, prometeu conceder-lha. Quando se
apresentaram comisso designada para distribuir as heranas, repetiram a palavra de
Moiss (cf. Nm27.1-11; 36.5-13), e foram imediatamente atendidas.
17.11 Bete-Se, pode ser "casa de tranqilidade" ou -"repouso". Note-se que a tribo de
Manasss recebeu cidades e aldeias no territrio dei Aser e Issacar, tal como Efraim tinha
recebido na herana de Manasss (16.9). A explicao no fcil. Possivelmente,
elementos dos exrcitos dessas tribos tiveram mais influncia na conquista de certas
cidades e assim vieram a ser uma espcie de despojo. Foi no muro da cidade de BeteSe que o cadver de Saul foi afixado pelos filisteus (1 Sm 31.10-13; 2 Sm 21.12). O
nome moderno Beisan onde se encontram muitas runas da antigidade. En-Dor, "fonte
de habitao" (cf. 11.2; 12.23). Tornou-se famosa pela visita de Saul a uma mdium
dessa cidade (1 Sm 28.7).
17.13 Sujeitaram... a trabalhos forados. notvel como uma coisa de valor (neste caso
os escravos cananeus) guardada, ainda que contra a vontade expressa de Deus.
Problemas graves surgiram mais tarde em conseqncia desta desobedincia.
17.16 Carros de ferro. Os carros de guerra foram armados de ferro. Foi no dcimo terceiro
sculo que se generalizou o usa do ferro, com uma vantagem, humanamente falando,
muito grande para os inimigos de Israel. Josu, por outro lado, declara que ter Deus como
aliado na luta de mais valor do que possuir armas de ferro.
18.1 Sil. Parece que o nome significa "descanso". O nome moderno do lugar Seilum.
Segundo Dt 12.5-14, s um lugar escolhido por Deus dever ser o local de cultos; ali
todos os homens de Israel chegariam trs vezes ao ano. A localizao mencionada em
21.19. Durante o tempo de Josu, Sil era uma cidade central e at ao tempo de Samuel,
ela era a sede do Tabernculo judaico. No tempo dos juzes; celebrava-se ali uma festa
anual a Jeov (Jz 21.19; 1 Sm 1.3). Parece que o Tabernculo ficou ali cerca de 300
anos. O nome era significativo. Israel tinha conquistado a terra e poderia descansar da
luta. Espiritualmente falando-se, este era o lugar para a povo encontrar-se com Jeov;
nesse encontro houve descanso para: suas almas. (Veja a profecia em Gn 49.10). Israel
era mais do que uma nao, era uma congregao religiosa, tendo a Sil como o ponto
central do culto, cf. 16.6n.
18.3 At quando sereis remissos...? Est pergunta serve para despertar ao povo de Deus
em qualquer gerao. Deus tem dado as promessas de vitria em nossas vidas
espirituais; Ele, de sua parte, tem feito tudo o que necessrio para a nossa vitria., Mas,
como somos negligentes em possuir o que Deus nos quer dar! necessrio algum
esforo espiritual da nossa parte para vencer as foras malignas em torno de ns.
18.6 Sete partes fareis o grfico. Os vinte e um homens iam olhar a terra e preparar uma
descrio segundo certas divises; depois, estas seriam divididas entre as sete tribos,
lanando as sortes. Jud, Rben, Gade e as tribos de Jos no estavam includas, tendo
j ganho suas pores (5).
18.7 Os levitas. Deus sabia que os sacerdotes no poderiam passar o seu tempo em
trabalhas seculares, e ainda servir como guias espirituais do povo. Eles foram espalhados
por vrios lugares no meio do povo, a fim de ministrar-lhes a palavra de Deus (Nm 18.2024).
18.17 Gelilote no a mesma Gilgal entre Jeric e o rio Jordo (cf. 4.19 com 15.7), mas a
Gilgal de 15.7.

18.21 Emeque-Queziz. "Vale do Fim".


18.24 Quefar-Amonai, "Cidade dos amonitas". Ofni. "O lugar alto" - Uma aldeia
identificada com Gofna; a moderna Jufna, a cinco quilmetros a noroeste de Betel.
18.25 Ram. "Altura". Baasa, rei de Israel, a fortificou para impedir que o povo de Jud
fizesse incurses rumo ao norte (1 Rs 15.17-22). Beerote. "Poos" (Dt 10:6; Js 9.17.
18.27 Requm. "Amizade". Aqui uma cidade de Benjamim. Em Nm 31.8 e s 13.21 um
dos reis de Midi. Em 12.43 nome de um dos filhos de Calebe.
18.28 Zela. "Riba"; ou "ladeira". Lugar onde foram enterrados Saul e Jnatas (2 Sm
21.14).
19.9 Filhos de Simeo. Aqui encontramos o cumprimento da profecia de Gn 49.7.
19.10 Saride. "Refgio".
19.11 Maral. "Tremor". Dabesete. "Corcova" ou "corcova de camelo". Jocneo.
"Possesso do povo" (12.22).
19.12 Quislote-Tabor. "Os flancos de Tabor" ou "confiana de Tabor". Tabor. "Morro" ou
"colina". (Cf. Monte de Tabor, Jz 4.6). Daberate. "Terra de pastagens" ou "pastagens" (1
Cr 6.72).
19.13 Gate-Hefer. "Lagar do poo" ou "lagar do morro". Eraa cidade natal de Jonas o
profeta (2 Rs 14.25). Ne. "Tremor" ou "emoo".
19.14 Hanatom. "Olhando com favor". Ifta-El. "Deus abre" ou "liberta" (15.43).
19.15 Catate. "Pequeno", E algumas vezes identificada com Quitrom, em Jz 1.30, ou
Cart, em Js 21.34. Naalal, "pastagem". Era uma das cidades dos levitas (21.35). Idala.
"Memorial" ou "memorial de Deus". Belm. "Casa de po". Esta cidade se encontrava no
norte (herana de Zebulom),e no "Belm Efrata" (Mq 5.2), onde Jesus nasceu, Parece,
que Abesa (ou Ibsa - "famoso"), um juiz de Israel; nasceu ali, 10 km ao noroeste de
Nazar.
10.17 Jezreel. "Deus semeia". E perto do monte Gilboa. H outra cidade em Jud (15.56).
(Veja 1 Sm 25.43; 27.3).
19:18 Quesulote. "Lombos". Sunm "Dois lugares de repouso".
19.19 Hafaraim. "Dois poos" ou "cavidades". Siom. "Runas" ou "destruio". O mesmo
nome usado para Monte Hermom (Dt 4.48). Anaarate. "Garganta" ou "caminho estreito".
19.20 Rabite. "Multido" ou "lugar vasto". Quisiom. "Dureza". Ebes. "Brancura" ou
"brilhante".
19.21 Remete. "Lugar alto". En-Ganim. "Fontes dos jardins" (cf. 21.29). Tambm uma
cidade de Jud (15.34). En-Had. "Fonte de veemncia". Bete-Pazes, "casa de
disperso".
19.22 Saazima. "Lugares altos": Bete-Semes. "Casa do sol". Houve outra Bete-Semes em
Jud (cf. 15.10).
19.26 Carmelo. "Terra de jardim" ou "terra frutfera". Josu conquistou o rei Jocneo que
dominava esta regio montanhosa (12.22). Foi aqui que Elias ganhou sua retumbante
vitria no nome do Senhor sobre o deus de Jezabel (cf. 1 Rs 18 e 19.1, 2).
19.47 Este versculo deve ser interpretado: "E a heranas dos filhos de D saiu deles"...
isto significa que seus vizinhos martimos, os poderosos filisteus, invasores de Creta, uma
civilizao bem desenvolvida, tambm estavam conquistando partes de Cana, e que a
falta de os danitas se aproveitarem da srie de vitrias de Josu, deixou-os para trs.
Apesar de ser uma tribo numerosa, os danitas preferiram escolher outra moradia, onde
no se lhes oferecia resistncia. Assim tambm a luta da f: fugir do dever, escolher
uma batalha mais fcil, o comeo da derrota total em todos os campos (cf. Jz 15.11).
19.49 Deram... a Josu... herana. Era prprio para este grande lder receber uma cidade
digna dele; mas foi "segundo o mandado do SENHOR" (50). Pode ser que ele tivesse
recebido uma promessa de Deus semelhante quela feita a Calebe (14.9), mas que no
foi escrita neste livro.
19.50 Timnate-Sera. "Poro extra" ou "poro frutfera". Essa cidade situava-se dentro

dos limites da tribo de Efraim, da qual Josu fazia parte (1 Cr 7.27). Com uma pequena
mudana de letras em Juzes 2.9, o nome passa a ser Timnate-Heres, "Poro do sol";
aqui Josu foi sepultado. Segundo o Rabi Salomo Jarchi, o nome desta cidade foi
mudado depois da morte de Josu, por haverem colocado um distintivo ou figura do Sol
sobre o tmulo daquele que mandou parar o Sol.
19.51 Eleazar. "Auxlio de Deus" ou "Deus ajuda". Este era o terceiro filho de Aro (x
6.23; Nm 3.2). Ele era o chefe dos levitas, o segundo depois de Aro em autoridade
sacerdotal (Nm 3.32). Os nomes dos outros que, ajudaram na diviso das terras, entre as
tribos, esto escritos em Nm 33.19-29.
20.2 Cidades de refgio. Havia seis cidades levticas destinadas a servir de refgio - trs
de cada lado do Rio Jordo. Moiss designou as trs ao oriente do Jordo (Dt 4.41-43) e
Josu e os outros lderes indicaram as trs ao ocidente do rio. As cidades no eram
destinadas a proteger o criminoso, mas serviam de refgio queles que cometiam
homicdio, a fim de escaparem vingana do sangue derramado enquanto se investigava
se fora predeterminado ou acidental (Nm 35.6, 11). Debaixo do Novo Concerto, o pecador
pode refugiar-se em Jesus Cristo (Hb 6.18).
20.3 Vingador do sangue. Nas naes civilizadas a vida civil regulamentada por leis e o
castigo aplicado contra o criminoso pelos tribunais. Nas naes antigas era permitido
que a parte ofendida se vingasse com as prprias mos; este era o "vingador de sangue",
(Veja Gn 9.5-6; Nm 35.31; Rt 3.9-12; Mt 5.38, 39).
20.4 Ancios. Nas cidades israelitas, os ancios eram os chefes e os juzes.
21.2 Em Sil. justamente esta cidade que veio a ser o centro de adorao, por alguns
sculos, e o lugar da Arca e dos sacerdotes de mais influncia, 18.1. O fato de os levitas
no terem uma herana propriamente dita no lhes tolhia o direito da sobrevivncia:
tinham que viver espalhados entre as tribos, e cada tribo teria o dever de ser-lhes
solidria em assuntos de guerra, poltica, comrcio e indstria. Note-se, tambm, que as
cidades de refgio descritas no captulo anterior ficaram sob os cuidados dos levitas, vv.
13, 21, 27, 32 e 38. a tribo sacerdotal que administra essa misericrdia prescrita pela lei
de Deus. E o novo sacerdcio real dos crentes (1 Pe 2.9) que revela o amor de Cristo aos
homens, J 34.35; Mt 28.19.
21.3 Levitas... sua herana. Os levitas no receberam terras (13.33) mas somente
cidades em que podiam habitar. Dependiam dos dzimos e ofertas do povo para seu
sustento, e sofriam quando o povo se descuidava da vida espiritual (Ml 1.6-10; 3.8, 9).
21.17 Geba. "Morro" ou " Altura".
21.18 Anatote. "Respostas a oraes" ou "oraes respondidas". O nome moderno
Anata, e ficava a cerca de 5 km de Jerusalm. Era a cidade natal de Jeremias (Jr 1.1).
Almom "escondido" ou "coisa escondida".
21.20 Coate. O segundo filho de Levi (Gn 46.11; x 6.16, 18) era o fundador da grande
famlia dos coatitas que, alm de servirem no tabernculo (cf. Nm 3.27-32; 4.6) e no
templo, eram cantores dos cultos na casa do Senhor (1 Cr 6.31-38).
21.22 Quibzaim. "Reunio dupla" ou "monto duplo". Bete-Horom. "Casa da cova" ou
"casa das covas". o nome de duas cidades, Bete-Horom baixa, distncia de mais ou
menos 3 km uma da outra. Foram construdas por uma mulher chamada Sara (16.3, 5;
18.13; 1 Cr 7.24). Uma dessas cidades foi habitada pelos levitas (21.22; 1 Cr 6.68). O rei
Salomo mandou cerc-las de muralhas, porque dominavam uma importante estrada (2
Cr 8.5).
21.23 Elteque. "Deus seu temor" ou "Deus seu terror" (19.44) Gibetom. "Altura
cnica". Nadabe, filho de Jeroboo foi ali assassinado quando a sitiava (1 Rs 15.27).
21.24 Aijalom. "Lugar onde h gazelas ou veados". O nome indica: 1) Uma cidade
designada para os levitas e um local de refgio (19.42; Jz 1.35; 1 Cr 6.69); 2) Um lugar na
tribo de Zebulom (Jz 12.12); O vale de Aijalom (10.12; 2 Cr 28.18), sobre o qual a lua se
deteve quando Josu lutou contra os amorreus.

21.25 Taanaque. "Lugar arenoso". O rei da cidade foi derrotado e morto por Josu
(12.21). Os israelitas no expulsaram os seus habitantes cananeus, mas fizeram-nos
tributrios (Jz 1.27). Teve grande importncia no tempo de Salomo (1 Rs 4.12). GateRimom. "Prensa das roms". o nome de duas cidades, esta de Manasss e outra de D
(19.45; 21.42; 1 Cr 6.69).
21.27 Gol. "Crculo" ou "circuito" (20.8; 1 Cr 6.71; Dt 4.41). Beester. "Casa (templo) de
Astarte", a construo de Bete-Aster; a mesma Astarote de 1 Cr 6.71.
21.33 Gersonitas No deserto, os gersonitas (que montaram em 7.500, com idade de um
ms para cima) carregavam o tabernculo entre os outros servios indicados em Nm
3.17-26; 4.38-41 Os asafitas e ladanitas, descendentes de Gerson, cantavam na casa do
Senhor e guardavam o tesouro da "casa de Deus" (1 Cr 6.39; 23.1-11; 26.21-22). So
mencionados na ocasio em que Davi trouxe a arca para Jerusalm (1 Cr 15.7; 25-28) e
nas purificaes do templo, sob Ezequias e Josias (2 Cr 29.12; 35.15). Serviam tambm
sob Esdras e Neemias (Ed 3.10; Ne 11.17).
21.43,44 Jurara. O Antigo Testamento, repetidas vezes, fala das promessas acerca da
Terra que Deus "jurou dar a Abrao, Isaque e Jac" (Gn 50.24; Sl 105.9-11). O sinal
exterior destas promessas era a possesso da terra santa (cf. Dt 6.18, 23; 7.13) e inclua
tudo quanto Aliana dizia respeito Dt 4.31). Nem a desobedincia de Israel revogaria
seu juramento (cf. Is 45.22, 23). No Novo Testamento as promessas de Deus so
cumpridas em Cristo (Lc 1.68-73; 2.6ss; cf. 2 Co 1.19, 20). A garantia das bnos divinas
tem sua fonte e fundamento no juramento feito a respeito do Rei-Sacerdote, i.e., o
Messias (Sl 110.4; Hb 7.20-28) cumprido na pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo.
21.44 O Senhor lhes deu repouso. A Bblia indica que Deus nunca d as suas bnos
sem a luta ou esforo da nossa parte para possuir tudo o que Ele nos oferece. Hb 4.11
enuncia este princpio: "Esforcemo-nos pois por entrar naquele descanso". Este esforo
se baseia na f (Hb 4.3), que nos leva a procurar, "com diligncia cada vez maior,
confirmar a nossa vocao e eleio" (2 Pe 1.10).
21.45 Nenhuma promessa falhou. Deus prometeu a terra da Palestina a Israel, quando
falou a Abrao (Gn 13.15; 5-18), a Isaque (Gn 26.3) e a Jac (Gn 28.13). O povo recebeu
tudo como Deus tinha prometido, o que tambm serve de estmulo para os crentes da
Nova Aliana esperarem com f o cumprimento de todas as promessas acerca do cu (2
Co 3.11; 1 Pe 1.3-5).
N. Hom. 22.4,5 "O Repouso do Senhor". A vida sem ansiedade (cf. Fp 4.6) uma vida
de: 1) Cuidar "de guardar com diligncia o mandamento... do Senhor"; 2) Amar ao Senhor
nosso Deus; 3) Andar em todos, os Seus caminhos (Cl 2.6); 4) Guardar os Seus
mandamentos; 5) Achegar-se a Ele (cf. Tg 4.8); 6) Servi-lo de todo o corao e alma.
22.6 Suas tendas. A metade da tribo de Manasss, de Bas, foi para o seu lar
permanente, ao oriente do Rio Jordo.
22.10-34 No se deve pensar que os israelitas que ficaram alm do Jordo estavam fora
dos termos de Israel; a verdadeira fronteira no era o rio, mas sim a serra de montanhas,
alm de Gileade, que separava a herana das duas tribos e meia do deserto. Os
poderosos reinos de Siom e de Ogue tinham sido entregues por Deus s mos do Seu
Povo (Nm 21.21-35); algum tinha o dever de administrar este rico territrio, como fiel
mordomo das bnos recebidas por Deus; por isso, ficou aos cuidados das tribos que
tinham mais gado, para aproveitarem melhor est parte da Terra Prometida, Nm 32.1-5. O
zelo religioso de ambas as partes deste povo, v. 12 e v. 29, se contrasta com a situao
de Jr 11.13.
22.10 Edificaram um altar... grande e vistoso. Foi construdo no monte dos rubenitas e
gaditas. Realmente, no era um altar no qual iam sacrificar animais (26) mas era apenas
um monumento religioso em memria da aliana feita por Deus com Israel; mesmo
separadas das outras pelo rio Jordo, essas tribos constituam uma s nao. A
construo de tais monumentos era comum (Gn 31.45-49). Um outro altar com o

propsito de sacrificar animais tinha sido contra o mandamento de Deus (Dt 12.14).
22.13 Finias. O mensageiro foi bem escolhido, era tanto o representante da tribo de Levi
como o do sumo sacerdote,. Ele era zeloso para a honra de Deus.
22.14 Um prncipe de todos os tribos. Cada uma das nove tribos e meia tinha seu
representante. Estes iam corrigir o erro das outras tribos que edificaram o altar.
22.17 A iniqidade de Peor. Os representantes tinham medo que Deus castigasse a Israel
por causa do novo altar. Falaram acerca da praga causada pelo pecado de prostituio e
idolatria de Israel em Moabe (Nm 25.1-9). No temiam a outra praga.
22.18 Abandoneis o Senhor... irar contra toda a congregao. Os representantes das
tribos do ocidente do Jordo sabiam que se aquelas outras tribos deixassem o Senhor
Deus, em pouco tempo todo o resto de Israel tambm o deixaria.
22.19 Se a terra... imunda. Todas as terras no santificadas pela presena do Senhor,
eram consideradas imundas. Ao modo de ver dos representantes, aquela rebelio tinha
afastado Deus da terra. Assim, seria melhor que aquela minoria passasse para o outro
lado do Jordo afim de gozar da Sua presena.
22.20 Cometeu Ac. Era outro exemplo semelhante a este, to patente na histria de
Israel (7.1-26); um pecado podia trazer castigo para toda a congregao (Nm 16.22).
22.22 O Poderoso, o Deus, o Senhor. Trs nomes de Deus so usados: El, o Poderoso;
Elohim, o Majestoso; e Jeov, o Senhor que se revelara a Moiss. Esta uma frmula
impressionante, usada a fim de despertar os "rebeldes", alertando-os de que estavam
tratando com o verdadeiro e nico Senhor Deus dos cus e da terra!
22.29 O altar do Senhor. O altar oficial de Israel, naquela poca, ficava em Sil (18.1).
22.31 O Senhor est no meio de ns. Finalmente, os representantes do alm-Jordo
concluram que o altar levantado no era um dolo, como pensavam. E, j que as tribos
no se tinham rebelado, Deus ainda estava com, Israel, (Veja Mt 18.20).
22.34 Chamaram o altar. O nome do altar mostrava que este era, realmente, um
monumento ao nico Deus. "O Senhor Deus" uma expresso que significa que Jeov
o nico Deus verdadeiro.
23.3 Deus... pelejou por vs. Eis a razo por que Israel conseguiu ocupar a terra.
23.5 Vosso Deus, os afastar. Como era no passado, assim seria no futuro. A nica
esperana de continuar na terra era merecer o auxlio de Deus, que tinha um plano
especial para Israel.
23.6 Esforai-vos. Deus sempre fiel em cumprir Suas promessas. Mas Israel tinha que
vigiar e se esforar para se identificar com o plano e a palavra de Deus (veja-se o lado
humano - Mt 26.41; Tg 4.6-10). Livro do lei de Moiss. Isto , o Pentateuco, os cinco livros
escritos por Moiss (de Gnesis a Deuteronmio). Provavelmente esta era a nica parte
da Bblia existente naquele tempo.
23.7 No... meno... nomes de seus deuses. Houve a consumao do pecado, pelo
esquecimento do verdadeiro Deus, e depois por seguirem falsos deuses do povo pago
de Cana (x 20.1-3; 23.32, 33). O cristo tambm deve tomar cuidado no seu andar com
a Senhor: Ele deve vigiar cuidadosamente nas suas relaes para com os infiis (Ef 5.11;
2 Co 8.14-15).
23.10 Um s homem... perseguir mil. Esta palavra fez parte da promessa de Deus a
Israel enquanto este fosse obediente (Dt 32.30; Lv 26.3-8).
23.11 Amardes ao Senhor vosso Deus. N. Hom. "O amor a Deus". Este amor se
manifesta em vrias atitudes e maneiras: 1) Em colocar Deus em primeiro lugar na vida
(x 20.3; ,Mt 21.37, 38; 6.33); 2) Em obedecer Palavra de Deus (v. 6; Jo 14.21, 23, 24);
3) Ao separar-se da vida carnal - o nosso inimigo (Rm 6.11-14; 8.5-9).
23.13 Naes... vos sero por lao e rede. Israel foi avisado do perigo de ter relaes com
aquelas naes que serviam a deuses falsos; elas s podiam inculcar uma nefasta
influncia de idolatria e desobedincia. N. Hom. "O ltimo discurso de Josu nos ensina
as seguintes verdades sobre a vida religiosa: 1) Repousa sobre a graa de Deus, 23,1; 2)

Pela f, j se considera possuidora das bnos prometidas por Deus, 4, cf. 2 Pe 1.3-4; 3)
Confiando em Deus, continua a vencer os inimigos, 5; 4) Alimenta-se na Palavra de Deus,
6; 5) Exige a santificao, 7 e 8; 6) Inspira-se na memria das grandes vitrias do
passado e na esperana de maiores triunfos no futuro, 9 e 10; 7) Exercita-se na fidelidade
a Deus, 11-13, conserva-se no temor do Senhor, 14-16. O fim glorioso da jornada de uma
vida religiosa est descrita em 1 Ts 4.13-18 - a vida eterna, ao lado do Senhor Jesus
Cristo.
24.2 Vossos pais... serviram... deuses. Ter, o pai de Abrao, habitava na cidade de Ur
dos Caldeus, onde o povo servia a vrios deuses. O monumento principal da cidade era
dedicado ao deus da lua, o padroeiro da cidade. Tambm foi reconhecido Sumas, o deusSol e Nana (ou Astarte), a: filha do deus da lua, e outros deuses.
24.3 Eu... o fiz percorrer. O Senhor Deus dirigiu a histria de Israel desde o incio. Foi pela
graa e providncia de Deus que Abrao foi tirado do meio dos falsos deuses e mandado
para a terra da Palestina. Lhe dei Isaque (cf. Gn 21.1-3). Isaque significa "gargalhada" (cf.
Gn 17.17; 18.12-15).
24.4 Dei Jac e Esa (cf. Gn 25.24-26). Montanhas de Seir. Deus providenciou esta
regio para Esa (Dt 2.5), assim tambm, Jac e seus filhos tinham o exclusivo direito
Palestina (cf. 12.7; Gn 14.6; 36.6-8).
24.5 Feri o Egito. Uma referncia s pragas, no livro de Josu, uma vez que o Pentateuco
estava nas mos do povo (cf. 23.6).
24.6 Tirando eu... do Egito. Este um dos principais temas do Antigo Testamento. O fato
que Deus tirou o Seu povo do Egito um dos temas mais importantes que mostra que
Deus Jeov o Salvador de Israel (cf. x 12.17; 16.32; Lv 11.45; Nm 24.8; Dt 16.1; Jz
6.8; 1 Sm 8.8; Sl 81.10; Jr 2.6; 11.4; etc.). Viestes ao mar, i.e., ao Mar Vermelho (x
14.16-31).
24.7 No deserto por muito tempo. Por 40 anos, cf. x 16.35.
24.8 Terra dos amorreus. Ainda que os amorreus fossem um dos sete povos da terra de
Cana, o termo tambm se estende num sentido genrico, aos cananitas (cf. Gn 48.22; Js
24.15).
24.9 Balaque. "Seco" ou "esgotado", era o rei moabita que convidou Balao a amaldioar
Israel (Nm 22.1-24). Em Js 13.22 chamado de adivinho, com o sentido daquele que
prediz o futuro e o influencia. No Novo Testamento, o seu nome smbolo de avareza (2
Pe 2.15, Jd 11), e sua doutrina se relacionava com o culto pago e a fornicao (Ap 2.14).
24.12 Enviei vespes (ou vespas). Deus prometeu enviar tais insetos semelhantes s
abelhas para expulsar aos cananeus (x 23.28; Dt 7.20). Pode-se entender literalmente
ou alegoricamente. Os arquelogos descobriram que "vespas" eram o smbolo nacional
do Egito e os exrcitos dessa nao penetraram na terra de Cana antes que os de
Israel.
N. Hom. 24.14,15 "Responsabilidades do Povo Escolhido": 1) Temer ao Senhor - i.e.,
honrar e respeitar Sua vontade em tudo; 2) Servir ao Senhor - i.e., dar-lhe honestamente,
com toda a fidelidade, aquilo que Ele quer; 3) Escolher ao Senhor - i.e., dar-lhe o primeiro
lugar na vida (cf. Cl 1.18).
24.16 A gerao de israelitas que havia conquistado a Terra Prometida, agora aceita uma
aliana com o Senhor, semelhante quela que seus pais se comprometeram a cumprir no
Sinai (x 24.7-18; 34.27-28). Ainda que o povo tivesse achado ser impossvel abandonar
a Jeov, seu Deus, por tudo que Ele tinha feito em seu favor, a histria de Israel, logo no
livro de Juzes, indica que um reconhecimento das fraquezas, e humildade teriam sido
mais recomendveis. A falta de perseverana no caminho do Senhor, em grande parte, se
deve ao fato de que os pais deixaram de praticar e ensinar a seus filhos, dentro de seus
lares. Isto Josu prometeu fazer (v. 15), sabendo que o culto verdadeiro comea em casa.
24.17 Aos nossos olhos. Os milagres de Deus precisam ser reconhecidos e lembrados.
Racionalizar e esquecer os grandes sinais do Senhor sempre tem sido a causa do

abandono de Deus.
24.19 No podereis servir ao Senhor. Este versculo no quer dizer que impossvel
servir ao Senhor. Josu est simplesmente advertindo a Israel a no entrar numa aliana
com um Deus to santo e zeloso como Jeov sem a devida ateno e seriedade. Alm
disso, Josu quer indicar que os requisitos para servir ao Senhor so definidos e
inflexveis. Sem "deitar fora" os deuses pagos seria absolutamente impossvel servir ao
Senhor devidamente.
24.23 Inclinai o corao ao Senhor. Alm da deciso de servir ao Senhor (v. 21; cf. a
deciso de aceitar a Cristo, Jo 1.12; etc.), uma nova atitude de humildade e sujeio a Ele
precisa caracterizar o crente durante toda a sua vida (1 Pe 5.6).
24.25 Siqum. O deus cananita, cultuado em Siqum, era chamado Baal ou Baal-Berith,
"deus da aliana" (Jz 9.4, 46). Talvez fora escolhido para a renovao da Aliana por
causa das velhas associaes e para que fosse ainda mais fcil lembrar-se dela durante
os sculos vindouros. Neste versculo, parece que Josu que est fazendo a aliana
com os israelitas, mas a fato que est agindo no nome do Senhor, como seu
representante (cf. Paulo em 2 Co 5.20).
24.31 O ponto forte de Josu se nota na semelhana de um bom pastor que cuida bem de
seu rebanho durante todos os dias de sua liderana. A falha de Josu e dos ancios
parece ter sido no pensar na necessidade de um ou mais lderes
para continuar a direo do povo nos caminhos do Senhor como fez Moiss.
O livro de Juzes
Anlise
O ttulo do livro dos Juzes provavelmente foi sugerido pelo versculo 16 do segundo
captulo: "Suscitou o Senhor Juzes, que os livraram da mo dos que os pilharam". Esses
juzes eram indivduos controlados pelo Esprito que, em tempos de emergncias
nacionais, lideravam o povo na guerra e, uma vez tendo-os livrado da escravido de
algum poder estrangeiro opressor, continuavam a liderar o povo na paz. Funcionavam
como magistrados, tanto militares como civis.
Convidando duas tribos ou mais para ao conjunta, diversos dos juzes pavimentaram o
caminho para a unio das doze tribos na monarquia futura.
Na trplice diviso da Bblia hebraica - a Lei, os Profetas e os Escritos - o livro de Juzes
colocado entre os Profetas.
O livro de Juzes contm um relato sobre os treze juzes que governaram Israel desde a
morte de Josu at os dias de Eli e Samuel. possvel que alguns desses juzes tenham
governado simultaneamente em diferentes regies da terra santa. O perodo de tempo
coberto pelo livro de Juzes aproximadamente de quatrocentos anos.
Juzes uma obra valiosa por causa da evidncia histrica que apresenta acerca do
desenvolvimento da religio de Israel durante os primeiros anos da conquista. O livro
cobre o perodo de transio entre a vida tribal nmade e desintegrada, e a organizao
de uma federao que finalmente levou formao da monarquia. As lutas das diversas
tribos, com seus problemas particulares, em meio a uma populao estrangeira, so
vistas mais claramente no livro de Juzes do que no Pentateuco ou no livro de Josu.
Embora os profetas posteriores faam um apelo mais profundo s conscincias dos
homens, o livro de Juzes apresenta uma filosofia histrica que prende a ateno do
crente moderno. A negligncia quanto s ordenanas do Senhor e a adorao de deuses
falsos conduziu ao castigo, enquanto o arrependimento sincero atrai o favor divino. O fato
de que Deus trata com as naes, em vista de sua atitude para com Suas leis morais,
merece a nossa considerao atual.
Autor

Na ausncia de informes precisos, diversas sugestes tm sido feitas no tocante autoria


do livro de Juzes. A mais provvel opinio que Samuel, em adio ao seu ofcio de
profeta ou vidente, compilou o livro. A poca da escrita do mesmo pode ter sido durante
seu retiro da vida pblica. A evidncia interna deixa entendido que o livro j existia antes
da conquista de Jerusalm por Davi. Sem dvida alguma o escritor lanou mo de
registros escritos deixados pelos juzes anteriores, relativos aos tempos e acontecimentos
dos seus respectivos governos.
Esboo
INVASO DE CANA, 1.1-2.5
Vitrias de Jud e Simeo, 1.1-21
Vitrias de Outras Tribos, 1.22-36
O Sacrifcio em Boquim, 2.1-5
O REINADO DOS JUZES, 2.6-16.31
Introduo Histria dos Juzes, 2.6-3.6
A Morte de Josu, 2.6-10
Apostasia de Israel, 2.11-19
Israel e seus Vizinhos, 2.20-3.6
Otniel, o Primeiro Juiz, 3.7-11
A Opresso por Cus-Risataim, 3.7,8
O Livramento por Otniel, 3.8-11
Ede, o Segundo Juiz, 3.12-30
O Opressor por Moabe, 3.12-14
O Livramento por Ede, 3.15-30
Sangar, o Terceiro Juiz, 3.31
Co-regncia, Dbora e Baraque, Quarto e Quinto Juzes, 4.1-5.31
A Opresso pelos Cananeus, 4.1-3
O Livramento por Dbora e Baraque, 4.4-5.31
A Derrota de Ssera, 4.7-24
O Cntico de Dbora, 5.1-31
Gideo, o Sexto Juiz, 6.1-9.57
A Opresso por Midi, 6.1-6
O Livramento por Gideo, 6.7-8.35
A Mensagem do Profeta, 6.7-10
A Chamada de Gideo, 6.11-32
A Invaso Midianita, 6.33-7.14
A Vitria dos Israelitas, 7.15-8.21
Gideo Recusa Tornar-se Rei, 8.22,23
Um Lapso de Gideo e Apostasia de Israel, 8.24-35
Reinado Abortivo de um Filho de Gideo, Abimeleque, 9.1-57
O Rei de Siqum, 9.1-6
A Fbula de Joto, 9.7-21
A Insurreio dos Siquemitas, 9.22-49
A Campanha contra Tebes, 9.50-57
Tola, o Stimo Juiz, 10.1,2
Jair, o Oitavo Juiz, 10.3-5
Jeft, o Nono Juiz, 10.6-12.7
Uma Opresso pelos Filisteus e Amonitas, 10.6-17
O Livramento por Jeft, 11.1-12.7
A Campanha contra os Amonitas, 11.1-28
O Voto de Jeft e o seu Cumprimento, 11.29-40
Jeft e a Conteno dos Efraimitas, 12.1-7

Ibs, o Dcimo Juiz, 12.8-10


Elom, o Dcimo Primeiro Juiz, 12.11,12
Abdom, o Dcimo Segundo juiz, 12.13-15
Sanso, o Dcimo Terceiro Juiz, 13.1-16.31
O Nascimento de Sanso, 13.1-24
A Mulher de Timna, 14.1-15.8
Um Aprisionamento e Retaliao de Sanso, 15.9-20
A Prostituta de Gaza, 16.1-3
Dalila, 16.4-22
A Morte de Sanso, 16.23-31
APNDICES, 17.1-21.25
Relocalizao dos Danitas, 17.1-18.31
Mica e o Levita, 17.1-13
A remoo dos Danitas, 18.1-31
A Ofensa de Gibe, 19.1-21.25
O Levita e sua Concubina, 19.1-30
A Assemblia de Israel em Mispa, 20.1-7
Israel Resolve Punir os Transgressores, 20.8-11
As Guerras de Israel contra Benjamim, 20.12-48
Moas para Benjamim, 21.1-25
1.1 Morte de Josu. A morte de Josu relatada com mais pormenores em 2.6-9. A
primeira linha do livro uma espcie de ttulo. 1.1b-2.5 proporciona um pano de fundo
para o resto do livro. Os acontecimentos narrados cobrem o perodo do fim da vida de
Josu at o incio da poca dos juzes. Consultaram o Senhor. Provavelmente pelo Urim e
Tumim (cf. x 28.15n). Cananeus. Nome genrico dos povos que ocupavam terra da
Palestina, aos quais Israel foi mandado por Deus despojar (cf. 4.2). Indica mais uma
cultura do que unidade tnica.
1.2 Jud. A maior tribo de Israel, da qual veio o rei Davi e o Senhor Jesus Cristo, segundo
a carne.
1.3 Simeo, seu irmo. Os patriarcas destas tribos eram irmos por parte de pai e me
(Gn 29.33-35). A tribo mais fraca, a de Simeo, foi absorvida pela mais forte, a de Jud.
1.4 Bezeque. Presumivelmente identificada com Quirbet Bezqa a oeste de Jerusalm, a
uns cinco quilmetros de Gezer.
1.5 Adoni-Bezeque. Adoni significa "Senhor" e, portanto, a rei de Bezeque.
1.8 Jerusalm. No foi tomada definitivamente pelos israelitas at os tempos de Davi (2
Sm 5.6, 7). uma das mais antigas cidades do mundo, habitada, quase, continuamente
durante 5.000 anos.
1.10 Hebrom. A cidade de maior importncia no sul da Palestina. Sua conquista se relata
em Js 10.36-37.
1.11 Quiriate-Sefer. "Cidade dos livros". Pode ser que houve, nesses tempos remotos,
uma biblioteca ou depsito de livros, a exemplo dos que foram descobertos nas grandes
cidades da Mesopotmia. Debir conhecida hoje pela moderna Tel Beit Mirsim A
evidncia arqueolgica indica uma rea de trs hectares, destruda por fogo c. 1220 a.C.
1.16 Queneu. Era uma tribo nmade que habitava as regies ridas ao sudeste da
Palestina. Tinha afinidade com os hebreus. Cidade das Palmeiras. O contexto indica que
no se refere a Jeric, como se poderia (cf. 3.13; Dt 34.3).
1.18 Gaza, a Ascalom e a Ecrom. Trs cidades que naquela poca pertenceram aos
cananeus, mas que logo depois foram tiradas dos israelitas pelos filisteus ("os povos do
mar") que atacaram a costa do Egito e invadiram as plancies do sudoeste da Palestina, c.
1200 a.C.
1.19 Carros de ferro. Os cananeus, com meios de preparar e utilizar eficientemente o

ferro para armas de guerra, tiraram a vantagem (humanamente falando) dos israelitas.
Ainda que h muito tempo o carro de ferro j tenha sido superado como arma de guerra,
ainda hoje as naes, bem como os indivduos, confiam mais nas armas, do que no
Senhor.
1.22 Casa de Jos. A tribo de Efraim est em vista. Betel. Significa, "Casa de Deus".
Tinha grande importncia na vida de Jac (Gn 28.19) e tornou-se um dos principais
santurios de Israel nos tempos de juzes. O livro de Josu deixa de mencionar a
conquista de Betel, ainda que fora aliada de Ai (Js 8.17). A arqueologia sustenta a
posio de que Ai no fora habitada desde 2200 a.C. (1000 anos antes). Uma soluo
seria entender que Betel utilizara as runas de Ai (em heb, "runa") como fortaleza, contra
o avano dos israelitas (cf. Js 8.17n).
1.26 Heteus. Melhor conhecidos como hititas, eram raa de origem indo-europia.
Fundaram um grande imprio na sia Menor, que durou de 1800-1200 a.C. O territrio da
Sria foi ento conhecido como "a terra dos heteus" (Js 1.4). Luz desconhecida.
1.27,28 As cidades enumeradas nestes vv. e localizadas nos vales de Esdraelom e,
Jezreel controlavam a rota comercial mais importante da Palestina. Evidentemente, Israel
tivera umas vitrias nesta regio sem, contudo, control-la por no possuir carros de ferro
(cf. 19n). No os expulsou de todo. Contrrio ao mandamento explcito do Senhor (cf. Dt
7.1-6), Israel quis manter os cananeus como escravos e fonte de renda tributria. O
resultado foi to desastroso como tambm o para o crente que mantm hbitos
pecaminosos na vida.
1.32 Os aseritas continuaram no meio dos cananeus. Enquanto a maioria das tribos
expulsaram aos cananeus, pelo menos em parte. Aser, aparentemente, foi incapaz de
dominar o territrio de sua herana, e misturou-se com os habitantes da terra. D e
Naftali, semelhantemente, demonstraram pouca fora no domnio de sua herana (33-35).
2.1 O Anjo do Senhor. A manifestao de Deus numa Teofania. Subiu... de Gilgal a
Boquim. O Tabernculo foi, ento, deslocado de Gilgal (cf. Is 5.9n) para Boquim (ou Betel,
segundo a Septuaginta). Nunca... N. Hom. "A Constncia de Deus e a Inconstncia dos
homens"; 1) Enquanto, Deus v o passado, o presente e o futuro com absoluta preciso,
o homem, esquece o passado, racionaliza o presente e desconhece o futuro; 2) Enquanto
Deus firma Sua aliana garantida pela sua prpria pessoa, imutvel (Hb 6.18), o homem
promete sem saber se poder cumprir (cf. Js 24.31 com Jz 2.2; 3) Sendo Deus perfeito
em santidade; no ter motivos para mudar Seu plano; o homem movido pelas
emoes, pelos enganos e pelo interesse prprio (cf. Gl 3.1; Lc 22.25, 26; Ef 4.14; 1 Tm
4.1-4).
2.3 No os expulsarei. A desobedincia requer a disciplina e a provao. A gerao
extinta durante a travessia do deserto, por falta de confiana no Senhor, seguida por
outra que deixara de cumprir a Sua palavra.
2.6-3.6 Esta seo forma uma introduo religiosa histria dos juzes. Explica essa
histria em termos de ciclos, decorrentes de apostasia, opresso, arrependimento e
splica, seguidos pela libertao oferecida por Deus (16-20). A grande lio que devemos
perceber que Israel prosperava e permanecia livre somente enquanto se mostrava fiel a
Deus.
2.7 Grandes obras A passagem paralela (Js 24.31) omite a palavra "grandes". A nfase
recai aqui sobre a culpa de Israel em face s notveis demonstraes de poder em favor
do Seu povo.
2.9 Timnate-Heres. Deve ser Timnate-Sera como em Js 19.50 e 24.30. bvio que um
copista trocou a posio das consoantes. Hoje conhecida como Tibne, 15 km ao norte
de Betel.
2.13. Baal e Astarote. Deus e deusa dos cananeus. Baal era o deus do trovo e da chuva,
controlador da vegetao. Era conhecido. como o filho de El, no "panteo" cananeu.
Astarote o plural de Astorete (cf. 1 Rs 11.5), deusa da fertilidade e esposa de Baal

("senhor", "marido"). Na Fencia foi chamada Astarte (cf. Dt 16.21), e Istar na Babilnia; O
culto oferecido a esses deuses da fertilidade era acompanhado de toda espcie de
imoralidade e atos de depravao (cf. 3.7).
2.16 Juzes. Lderes militares dotados de poder sobrenatural. Renderam servio s tribos
que, por sua vez, lhes confiaram a posse vitalcia do governo.
2.17 Prostituram. A aliana entre Deus e Israel descrita figuradamente como um
casamento. Deus seu nico Senhor e protetor, enquanto Israel em particular amada
como noiva ou esposa. Seguir a outro deus (Baal - marido) seria adultrio espiritual. Veja
a mensagem central dos livros de Osias e Jeremias (3.1ss).
2.21-23 No expulsarei. A presena dos pagos cananeus entre os israelitas serviu, por
um lado, como teste de sua fidelidade a Jeov (3.4), e por outro, como fonte de disciplina
e correo aos que no obedecem. N. Hom. "A utilidade do Mundo no plano de Deus".
1) uma fonte de provao e tentao que manifesta: a) at onde estamos prontos a
guardar os mandamentos de Deus (20); b) at onde estamos prontos a atender Sua voz
(20); 2) a arena onde se demonstra f, obedincia e amor: a) Trilhar um caminho de
Deus que no oferece obstculos no produz dependncia dEle; b) Se seguimos a Deus
sem provaes, no aprendemos a am-lo profundamente; c) Sem sofrimentos no
aprendemos a obedecer-lhe devidamente (Hb 5.8; Rm 5.3-5).
3.2 Ensinar a guerra. Mais um motivo, dentro do plano de Deus, ao deixar os cananeus na
Terra. Mesmo sendo Ele a Fortaleza da nao, Deus emprega meios humanos para a
obedincia sua vontade na terra.
3.3 Filisteus. Vindos da regio do Egeu, criaram seu Estado atravs de uma coligao de
cinco cidades no sudoeste da Palestina. Sidnios eram os fencios da costa do Lbano,
perto de Sidom. Heveus. So comumente identificados com os horeus (cf. Gn 26.2; cf. 20,
29), os quais estabeleceram o importante reino dos Mitanni, no norte da Mesopotmia, c.
1500 a.C. Penetraram at a entrada de Hamate (norte do vale entre as cordilheiras do
Lbano).
3.8 Cus-Risataim. Lit. "Cus da maldade dupla". Mesopotmia quer dizer "entre os dois
rios", isto , o Tigre e o Eufrates. possvel que tivesse havido uma confuso na
transmisso, entre as letras d e r no original hebraico, de modo que Edom passou a ser
Aram (cf. NCB, p 278). Se Cus veio de Edom, mais compreensvel que Otniel (sendo
de Jud no sul) o tivesse repelido, ao invs de um heri do norte.
3.9 Otniel. "Homem poderoso de Deus", sobrinho de Calebe (cf. tambm 1.13) que, como
ele, era (dotado de coragem contagiante, poder e capacidade de lutar, possuindo toda as
qualidades de um bom lder.
3.10 Veio sobre ele o Esprito do Senhor. Os juizes so conhecidos como lderes
carismticos, devido atuao poderosa do Esprito Santo nas suas vidas.
3.12 O Senhor deu poder... A santidade e a soberania de Deus operam na punio do
povo desviado de Seus caminhos, embora seja utilizando-se de um povo pago como
instrumento de castigo (veja Is 10.5 onde a Assria chamada de "cetro da minha ira"). O
crente sente segurana ao ver que Deus controla o destino das naes nestes dias de
predomnio do poder atmico, mesmo daquelas cujos lderes no se inclinam para Ele.
Moabitas. Descendentes de L, sobrinho de Abrao, mas inimigos constantes e ferozes
de Israel (cf. Dt 23.3, 4).
3.13 Cidade das Palmeiras. Jeric. Como devemos entender a maldio pronunciada por
Josu contra aquele que edificasse a cidade (Js 6.26; 1 Rs 16.34)? Os arquelogos
confirmam que Jeric ficou abandonada durante o perodo que vai da conquista a sua
reconstruo nos dias de Acabe, 875 a.C. Possuindo gua em abundncia, possvel
que viesse a ser ocupada esporadicamente por nmades em suas tendas.
3.15 Filho de Gera. Quer dizer "descendente de Gera" (Gn 46.21).
3.19 Imagens de escultura. Heb pesilim, "pedras esculpidas". No v. 26 evidente que se
trata de alguma pedra conhecida; talvez a mesma que Josu levantara para comemorar o

cruzamento do Jordo (Js 4.19-24).


3.20 Sala de vero. Um pavimento superior com muitas janelas abertas, dando passagem
s brisas da estao quente. Era o lugar indicado para entrevistas privadas. Ede deu a
entender a Eglom que trouxera um orculo de Deus.
3.30 Oitenta anos. Pode indicar duas geraes.
3.31 Uma aguilhada de bois. N. Hom. "Deus escolheu... as coisas fracas do mundo para
envergonhar as fortes" (1 Co 1.27, 28): 1) Uma aguilhada; 2) Uma estaca da tenda (4.21);
3) Trombetas; 4) Cntaros; 5) Tochas (7.20); 6) Uma pedra de moinho (9.53); 7) Uma
queixado de jumento (15.15).
4.1 Ede mencionado aqui, e no Sangar, porque este, provavelmente, agiu em regio
limitada ou ento no foi juiz, no pleno sentido da palavra.
4.2 Deve-se notar aqui que essa narrativa passa do tratar da situao do sul para o norte
da Palestina. Hazor. Cf. Js 11.13n. Destruda por Josu um sculo antes, mas no
ocupada pelos hebreus, foi reconstruda pelos cananeus e restaurada sua grandeza
anterior.
4.3 Jabim. Provavelmente um ttulo hereditrio (cf. Js 11.13n). Carros de ferro. Cf. 1.19n.
Os israelitas no tiveram acesso ao ferro, nem meios para produzir artigos desse metal
(cf. Js 17.16; 1 Sm 13.19-22).
4.5 Dbora. A nica mulher juza entre os juzes de Israel. As mulheres normalmente
eram relegadas a plano inferior ao dos homens na estrutura tribal de Israel. A qualidade
carismtica de Dbora j era conhecida, razo essa que levou o povo e Baraque a
procur-la.
4.6,10 Tabor. Um monte de 400 metros que se destaca no nordeste do vale de
Esdraelom. Naftali... Zebulom. As tribos mormente afetadas pela invaso dos cananeus.
No cntico de Dbora (cap. 5) se compreende que outras tribos nortistas tomaram parte
em outra fase da luta.
4.7 Ribeiro Quisom. Riacho que corre para o oeste, pelo vale de Esdraelom.
4.8 A hesitao de Baraque - como a de Moiss (x 4.13), Gideo (Js 6.15) e Jeremias
(1.16) - compreensvel, em face das foras bem superiores do inimigo (cf. 2 Co 33-6).
Tendo Dbora junto de si, Baraque sentiria a presena de Deus e traria inspirao ao
reduzido exrcito.
4.11 Queneu. Cf. 1.16n. A famlia de Hber era composta de pastores nmades, que se
deslocaram para o norte do pas, em busca de pastagens.
4.15 O Senhor derrotou o Ssera. Podemos tirar uma idia do que aconteceu, de 5.21, 22.
Deus mandou um aguaceiro (possivelmente fora da estao da chuva), que causou o
transbordamento do ribeiro Quisom. Os carros atolados na lama e levados pela
correnteza perderam bem mais do que uma simples vantagem. O Senhor maior do que
Baal, deus da tempestade, visto que este nada pde fazer para evitar a manifestao do
poder de Jeov sobre a natureza.
4.17 Havia paz... Ssera pensava que Jael lhe outorgava absoluta segurana. Havia paz
entre Jabim e Hber. As boas maneiras e a generosidade de Jael, conforme a tradio do
oriente, em que ao hspede garantida plena proteo, tudo inculcara no nimo do
comandante um sentimento de bem-estar. Desconhecia as relaes de amizade entre os
queneus e os hebreus (cf. v 11).
4.21 Tomou uma estaca... A habilidade manifestada por Jael no manuseio dos elementos
necessrios para armar uma tenda compreendida pelo costume reinante de entregar
essa tarefa s mulheres. A morte de um valente nas mos de uma mulher era, para o
homem, mui deprimente, naqueles tempos (cf. 9.54).
5.1 O cntico de Dbora reconhecido como um dos melhores exemplos de uma ode de
triunfo, preservada na literatura hebraica. Provavelmente fez parte de uma antologia de
poesia (cf. Nm 21.14; Js 10.13 e 2 Sm 1.18). Foi Dbora que comps o cntico, segundo
o v 7. O convite lanado no v 12 no considerado incoerente com a sua autoria.

5.2 Os chefes se puseram frente de Israel, lit., "no quebrantamento dos quebradores em
Israel", ou, ainda, outra possibilidade seria. "Quando mechas de cabelos compridos
apareceram em Israel". Neste ltimo caso referir-se-ia prtica de deixar os cabelos
crescerem para cumprir com seus votos (cf. Nm 6.5, 18; indicando que era uma guerra
santa, qual o povo se dedicara de corpo e alma. N. Hom. "O Louvor do Senhor no
Mundo" est seguro: 1) Quando Seu povo se oferece voluntariamente Sua causa (2); 2)
Quando os lderes despertados da apatia e conclamados ao se oferecem de todo
corao (9, 12, 13); 3) Quando o Senhor Todo-Poderoso vai frente, na luta (4; cf. Hb
2.10; 12.2; 2 Co 2.14-16).
5.4 Os cus gotejaram. Talvez uma referncia ao aguaceiro que contribuiu para a derrota
dos cananeus (4.15n).
5.5 Sinai. o mesmo Deus onipotente da Aliana que guiou o Povo Escolhido na
travessia do deserto que, ultimamente, abriu o caminho da vitria para as foras de Israel
(cf. 4.15n).
5.6-8 Descreve a condio desolada da regio norte de Israel, sujeita extorso dos
cananeus. Cessaram as caravanas. Plena anarquia reinava, de modo que a prtica do
comrcio se tornou impossvel.
5.8 Escolheram-se deuses novos. O motivo da misria sempre a substituio do nico
Deus por deuses falsos. Quarenta mil. O nmero de homens disponveis para a formao
do exrcito.
5.15-17 De honra e de glria so coroados os corajosos voluntrios de Israel. Denncia
merecida vem sobre as tribos que colocaram sua segurana individual acima do desafio
dos seus irmos. D. Aparentemente ainda no havia migrado para o norte. Sua terra
logo foi tomada pelos filisteus, forando seu deslocamento para o norte da Galilia.
5.19 Reis. Uma aliana de reis de cidades, com suas foras armadas, juntaram-se a
Jabim, rei de Hazor, principal cidade da regio norte. Taanaque, junto s guas de
Megido. a opinio dos entendidos que Taanaque e Megido dificilmente poderiam
pertencer mesma poca. H uma indicao aqui de que Megido j no era mais
habitada, nesta conjuntura. O nvel VII, das escavaes desta cidade, foi destrudo entre
1150-1125 a.C., indicando a poca desta vitria de Israel sobre seus inimigos.
5.20 Pelejaram as estrelas. No fim, a justia predominar. A prpria natureza flagelar os
rebeldes contra Deus.
5.23 Meroz. Uma cidade desconhecida que deixou de participar da luta; ainda que
localizada prxima rea de batalha. No vieram em socorro do Senhor. pressuposto
que Deus se identifica integralmente com Seu povo, enquanto este for obediente. No NT,
o Senhor Jesus Cristo, por meio do Seu Esprito, participa da igreja verdadeira que Seu
Corpo, formando assim a comunho dos santos (1 Co 12.12, 13). Por isso, o prejudicar, a
"um destes pequeninos que crem em mim", severamente condenado (cf. Mt 18.6),
enquanto o socorrer e o apoiar aos filhos de Deus faz-lo a Cristo (Mt 25.45).
5.28-30 A ansiedade no corao provocada pela demora do comandante do exrcito
cananeu dramatizada pela conversa imaginada da me de Ssera, consigo e com as
damas. Uma vez que era o costume do capito supervisionar a distribuio dos despojos,
sugerido que a demora seria devido vastido dos despojos. Estofos de vrias cores.
Os artigos mais finos e valiosos eram reservados para o comandante. No lugar de
bordados se vestira de pano de saco e cinzas. Moas, lit. "mulher nova", "rapariga",
destaca a misria das mulheres, ao carem sob o poder dos invasores.
5.31 Os que te amam. A concluso do cntico se torna clara: os que se rebelam contra o
Senhor perecem; porm os que o amam e servem-no sero exaltados como o Sol (cf. Dn
12.3).
6.1 Gideo, que recebe um total de 100 vv., e Sanso, com 96, so os juzes que ocupam
lugar pitoresco, neste livro.
6.3 Midianitas. Tribo de nmades aliados dos amalequitas, vindos da regio de Neguebe,

ao sul da Palestina (cf. Gn 25.1-4). Povos do Oriente, seriam os bedunos primitivos do


deserto srio. Esses trs povos se uniram em nmero elevadssimo, tornando-se capazes
de saquear a agricultura e os rebanhos dos hebreus. Atacaram, principalmente, o territrio
de Manasss, sem deixar de devastar tambm a Efraim, Aser, Zebulom, Naftali (6.35; 8.1)
e, sem dvida, a Issacar.
6.5 Subiam com os seus gados e tendas. Estes invasores viviam de modo nmade.
Camelos. Aparecem, aqui, pela primeira vez em grande escala. Utilizados num ataque
militar inculcaram terror aos israelitas.
6.6 Os filhos de Israel clamavam ao Senhor. N. Hom. "Grande a Misericrdia de
Deus": 1) Ainda que o motivo do clamor fosse por interesse pessoal e no por amor a
Deus, Ele atendeu; 2) Ainda que no fosse a primeira vez, nem a ltima, que o povo se
desviara do Senhor, Deus o ouviu e perdoou; 3) Ainda que desprezaram Sua palavra
(preservada no Pentateuco de Moiss), Deus lhes falou atravs do profeta (8). Concluso.
O amor perdoador de Deus sem limites - arrepender-se, crer e clamar so seguidos do
trato imerecido que o filho prdigo recebeu de seu pai (Lc 15.22-24).
6.11 O Anjo do Senhor. Pelo Anjo com o nome prprio do Senhor (Jeov) v-se que se
trata de uma teofania (cf. 2.4).
N. Hom. 6.13-24 "Dvidas Incoerentes no Servio: do Senhor": 1) Sua presena - "O
Senhor est contigo" (12, 16) - "ento por que nos sobreveio tudo isto?"; 2) Comisso:
"No te enviei eu?" - "com que livrarei a Israel?" (14, 15); 3) Vitria: "Ferirs os midianitas
como se fossem um s homem" - d-me um sinal de que s tu, Senhor, que me falas"
(16, 17); 4) Paz: "Paz seja contigo... no morrers" Gideo edificou ali um altar e lhe
chamou "o Senhor, paz" (23, 24). Concluso. Quando o Senhor nos manda, no hora
de duvidar.
6.14 Tua fora. Gideo no se apresenta como um homem valente (12), malhando trigo
s escondidas (11), desculpando-se diante da tarefa mandada por Deus (15), duvidando
que a mensagem a ele dirigida tivesse vindo de Deus (17), temendo os homens da cidade
(27) e pedindo dois sinais para confirmao da promessa de Deus (36-40). Mas sua
hesitao indica profunda humildade, qualidade esta essencial a todo homem que Deus
se digna usar. Desta forma, Deus exaltado, em contraste com o homem soberbo (Lc
1.52). No te enviei eu? H poder na comisso do Senhor (Cf. Mt 28.18, 19). Eu estou
contigo (16). H poder redobrado na companhia do Senhor (Mt 28.20; At 18.10).
6.18 Oferta. Heb minhah, "oferta voluntria", no pelo pecado.
6.19 Efa. Medida de secos que comportava 20 kg de farinha, presente valioso numa
poca de muita escassez.
6.21 Fogo do penha. Seria reconhecido como prova de que o prprio Senhor estava
presente e que a oferta fora aceita por Ele (cf. Gn 4.4).
6.22 Ai de mim. Um pressuposto do pensamento dos hebreus era que ver a Deus
significaria a morte (cf. Gn 16.13; 32.30; x 20.19; 33.20; Is 6.5). Em Cristo, podemos ver
a Deus e viver eternamente (Jo 1.18, 14.6-9).
6.24 O Senhor Paz. Heb Jahweh-shalom, "Jeov est disposto a favorecer-te" (cf. v 23).
6.26 Poste-dolo. Representao feminina da deusa da fertilidade, cultuada na esperana
de maior produtividade da terra (cf. 2.13n).
6.29 Perguntando e inquirindo. Segredo guardado por dez homens (27) deixa de ser
segredo.
6.31 Jos. Responde com coragem e sabedoria. 1) Contendei por Baal e travar luta
pessoal com Jos; 2) Baal no precisa de interveno humana se que um deus real.
Deparamos at onde os israelitas tinham se desviado da verdadeira adorao ao nico
Deus.
6.32 Jerubaal. Lit. "que Baal d o aumento", um jogo de palavras.
6.33 Se acamparam. Deparamos na invaso anual dos midianitas e seus aliados.
Chegaram na hora da colheita (cf. 15.5n).

6.34 O Esprito. Cf. 3.10n. Revestiu. No heb, "vestir-se com". O Esprito tomou posse
completa deste servo. Abiezritas. Subtribo de Manasss na regio ao oeste do Jordo.
6.36-40 Gideo no est procurando saber qual seja a vontade de Deus. Esta j lhe foi
exposta claramente (vv. 14, 16). Pediu sinais de Deus, na l, com ou sem orvalho, para
fortalecer sua prpria f e, ao mesmo tempo, obter evidncias para que o povo pudesse
reconhecer que sua comisso de lder viera de Deus. Portanto, este no pode ser mtodo
bblico para se conhecer a vontade de Deus (cf. Pv 3.5; Tg 1.5-8).
6.39 S a l esteja seco. A segunda prova seria indubitavelmente sobrenatural, posto que
a l absorveria o orvalho muito mais facilmente que a terra e as pedras ao redor.
7.1 Harode. Hoje Ain Jalude, ao p do monte Gilboa.
7.2 Gloriar contra mim. Deus jamais deseja apoiar os homens que se vangloriam nas suas
prprias foras humanas, no reconhecendo a graa e o poder de Deus (cf. Sl 107). A
reduo do nmero das foras de Gideo (3, 4) tinha como propsito evitar a presuno:
A minha prpria mo me libertou. O Senhor dos exrcitos o Senhor dos vitrias.
7.3 Gileade. No presente desconhecida uma regio com este nome perto de Harode.
Provavelmente um erro copista. Deveria ser "Gilboa".
7.5 Lamber... como faz o co. evidente que os 300 homens no usaram a lngua para
lamber a gua da fonte, destarte teriam de cair de joelhos, tal como os 9.700 fizeram. A
melhor explicao seria que utilizavam a mo como o co faz uso da lngua, para levar a
gua boca.
7.11 Vanguarda. Provavelmente a fora principal de ataque, com homens mais
competentes, treinados e equipados.
7.12 Como gafanhotos... areia. Descrio hiperblica da numerosa fora contra a qual
Gideo e seus 300 homens precisavam lutar. O contraste entre as foras enorme.
7.13 Sonho. Um dos meios mais acertados, para fortalecer as mos de Gideo, foi o de
ser-lhe concedida a oportunidade de escutar o relato de um destes sonhos. O sonho, em
condies especiais, era conhecido veculo da revelao de Deus. Certamente houve
mistrios a serem resolvidos na interpretao. Po de cevada. Representa os israelitas
destitudos das terras mais produtivas que foram assim obrigados a comer po de
cevada, o alimento dos pobres. Tenda. Representa os midianitas que moravam em
tendas.
N. Hom. 7.15 Adorou. "Passos para a vitria". Gideo: 1) Com pouca f e autoridade
procura segurana nos sinais divinos e atravs do orvalho (6.36-40); 2) Com f em plena
atuao, obedece ao mandado do Senhor de se desfazer de 99% de seu exrcito (7.2-8);
3i Finalmente, com f trasbordante, oferece louvor antevendo a vitria prometida (15).
Concluso: A f cresce pelo desafio e o exerccio.
N. Hom. 7.16 Instrumentos nas mos de Deus: 1) Todo servo til na conquista do
mundo para Cristo um "vaso de barro" (2 Co 4.7) fraco e sem valor em si; 2) Esse servo
til porque comporta a Cristo, a Luz do mundo (2 Co 4.4-6; Jo 8.12) e essa luz
resplandece quando o vaso quebrado (2 Co 4.16-18); 3) A trombeta pode simbolizar a
proclamao do evangelho (Tt 1.3), a vitria j ganha por Cristo na cruz.
7.17 Estas palavras cabem bem na relao do crente com Cristo, seu capito (Hb 2.10).
No haver vitria sem recorrermos a Ele (Hb 12.2). Se no O imitarmos em atitudes (Fp
2.5-8) em palavra e em ao a derrota ser fatal (Jo 13.15-17; 20.21).
7.19 Princpio da viglia mdia. Teria sido c. 22 horas.
7.21 Correr. No se encontra esta palavra, no AT, com a idia de fugir. Indica o pnico
que se apossou dos midianitas ao serem despertados precipitadamente, e a correria
resultante.
7.22 O Senhor tomou a espada... Mesmo com a astcia do plano ousado de Gideo, se
Deus no tivesse agido precisamente para confundir o inimigo, nenhum dos 300 valentes
teria sobrevivido. Rumo de Zerer. A fuga dos midianitas teria sido na mesma direo que
o Jordo, para o deserto. As cidades mencionadas ficavam a 10 ou 16 km de Jabes-

Gileade.
7.23 Foram convocados. J que o inimigo estava em plena fuga, no de admirar que os
israelitas da terra montanhosa ao norte e ao sul do vale tivessem pressa, em perseguir os
midianitas, visando a glria e os esplios.
7.25 Orebe, "corvo" e Zeebe, "lobo", foram detidos pelas foras de Efraim que seguiram a
sugesto de Gideo de cortarem o caminho do escape, pelo rio Jordo.
8.1 Aqui se manifesta o esprito independente da tribo de Efraim que, dentro de uns dois
sculos, causaria a diviso definitiva dos reinos de Israel e Jud (cf. 12.1; 1 Rs 12.16-17).
Entende-se a hesitao da parte de Gideo, em convocar os efraimitas, por ser ele um
membro da tribo de Manasss, o qual foi posto em segundo lugar por Jac (Gn 48.14-22).
Gideo queria evitar a aparncia de quem aspirava preeminncia no poder.
8.2 Os rabiscos... a vindima de Abiezer. Um exemplo clssico da verdade registrada em
Pv 15.1, "A resposta branda desvia o furor".
8.5 Sucote. Uma cidade situada no caminho da invaso dos midianitas. Ele desejava
manter a neutralidade, com receio da vingana dos midianitas, pois no confiava na
impressionante vitria de Gideo. O mesmo acontece com os crentes que, por falta de f
e por temerem o mundo, acomodam-se ao pecado. Cansados. Porque percorreram cerca
de 80 km na perseguio. Prepararam-se a princpio, apenas para um possvel e
repentino ataque, nos dias da perseguio.
8.10 Carcor. O resto das foras midianitas, sem dvida, se julgaria seguro naquele lugar,
com boa distncia, ao leste do Mar Morto, sem contar com a persistncia de Gideo.
8.12 Desbaratou. O original d a entender que o restante do exrcito midianita fora
espalhado, aps completa perda de coeso e de coragem. Nunca mais levantaram a
cabea (28).
3.14 Por escrito. Indicao dos resultado, largamente propalados da descoberta do
alfabeto, possibilitando a um jovem de Sucote e a Gideo a capacidade de escrever e ler.
8.16 Ancios. Os lderes da cidade, no necessariamente velhos. A tortura, com a qual
foram punidos, salienta a gravidade da sua traio, pela falta de f no poder de Deus.
Severa lio. Lio das mais severas ser o julgamento final (Jo 3.36, 2 Co 5.10).
8.21 Ornamentos. A palavra hebraica s aparece aqui e em Is 3.18. Muitos deles j
apareceram nas escavaes arqueolgicas da Palestina.
8.22,23 Domina sobre ns. Desejosos de galardoar e aproveitar a boa liderana do heri,
vencedor dos midianitas, os israelitas ofereceram a Gideo e seus descendentes a
posio de rei. Ao recusar, Gideo demonstrou sua humildade e f. Achou que a
monarquia no seria compatvel com a vocao de Israel, mas sim uma teocracia
governada diretamente por Deus. A instituio da monarquia, nos dias de Samuel,
reconhecida como uma concesso especial de Deus por causa do pecado e da falta de
f, de Seu povo (1 Sm 8.7; 12.6-15). O Senhor vos dominar. N. Hom. Existem quatro
focos de domnio: 1) Autodomnio; 2) Domnio do lar, 3) Domnio do estado; 4) Domnio
espiritual ou religioso. Quando Deus ocupa o lugar de preeminncia em todos estes focos,
a paz e a prosperidade, nessa vida e na vida vindoura, so garantidas. Afastar o temor de
Deus de qualquer destes centros de autoridade atrai desgraas e misria.
8.24 Daqui em diante, a vida de Gideo apresenta uma discrepncia, em face dos fatos
anteriores. Aquele que atravessara o duro teste na adversidade foi mal sucedido no da
prosperidade. Verifica-se, muitas vezes, que mais fcil glorificar a Deus em tempo de
emergncia, do que honr-lo na vida quotidiana. ismaelitas. Um termo usado
popularmente para se referir a qualquer grupo nmade, envolvido com intercmbio de
mercadorias (cf. Gn 37.27; 16.15; 25.2).
8.27 Estola sacerdotal. Em x 39.1-26 encontramos uma descrio da estola do sumo
sacerdote, qual estava ligada o Urim e a Tumim. Estes tinham a finalidade de revelar a
vontade de Deus. Ainda que no fosse essa a inteno de Gideo, tal estola tornara-se
objeto de adorao imprpria, moda canania.

8.30 Como no caso de Salomo, em que a prosperidade trouxe desgraa pela prtica
desenfreada da poligamia (comum naqueles tempos).
8.31 Abimeleque. Lit. "meu pai um rei". O costume de ento era que tais filhos (vindos de
concubinas) ficassem na casa de suas mes.
8.33 Baal-Berite. Lit. "Baal (deus) da aliana". Note-se at onde os israelitas se tinham
afastado do Deus da Aliana.
9.2 Sou osso vosso e carne vossa. E possvel deduzir, destas palavras que a me de
Abimeleque e sua famlia fossem cananias. Explicaria a adorao de Baal-Berite em
Siqum, velha cidade canania, e a facilidade daquele malandro conseguir a simpatia do
povo local, Os restos do templo do Baal de Siqum foram recentemente identificados por
arquelogos.
9.5 casa de seu pai. Evidentemente, a famlia de Gideo viveu em modstia, sem uma
guarda armada.
9.6 Bete-Milo. Milo vem de um vocbulo que significa "encher". Originalmente, referia-se a
um terrapleno e depois a uma torre ou fortaleza. bem possvel, que fosse a prpria
Torre de Siqum (46-49). Carvalho memorial. Cf. Js 24.26. Lugar de longa associao
sagrada (cf. Gn 35.4), dando proclamao do reinado de Abimeleque um cunho
religioso. A rea dos seus domnios era muito limitada, atingindo apenas uma pequena
parte do territrio de Efraim.
9.7 Monte Gerizim. Fica ao sul de Siqum (cf. Dt 11.29; 27.12 e cap. 28). Os samaritanos,
mais tarde, consagraram esse monte para seu culto, em oposio ao culto dos judeus em
Jerusalm (cf. Jo 4.20, 21).
9.8 As rvores. Joto fez uso de uma alegoria ou fbula, para enfatizar seu protesto
contra o tratamento outorgados famlia de Gideo e para acrescentar uma predio com
respeito maldio que Abimeleque traria sobre Siqum.
9.9 Oliveira. O leo tirado da azeitona era usado para ungir a reis e sacerdotes, como
tambm ser queimado no santurio. O fruto da videira (13) era, do mesmo modo,
empregado religiosa e secularmente.
9.14 Espinheiro. Nada produzia de valor; pela contrrio, ameaava a lavoura, afogando s
plantas novas (cf. Mt 13.7).
9.15 Debaixo de minha sombra. Baixa e quase sem madeira ou folhagem, pouqussima
sombra podia oferecer. Do espinheiro fogo. No vero da Palestina, quando faltavam as
chuvas durante seis meses, o fogo que pega nos abrolhos os consome velozmente,
ameaa as rvores de grande valor, tais como os cedros. Abimeleque, ao invs de
proporcionar segurana aos siquemitas, tornava-se motivo de sua destruio.
9.21 Beer. "Poo"; nome muito comum na Palestina. Este desconhecido.
9.23 A providncia de Deus, soberana em toda histria humana, est indicada aqui.
9.24 Vingana. Como a ira de Deus Impe Sua justia (Rm 1.18), o pecado do assassnio
dos inocentes filhos de Gideo no podia deixar de ser punido. A lei de Deus : "Como
Ele fez, assim lhe ser feito" (Lv 24.19). Somente por Cristo, que pagou nossa culpa,
escapamos terrvel vingana de Deus sobre nossos pecados (Rm 3.23-25).
9.26 Confiaram nele. O mal dos siquemitas era a facilidade com que se deixavam
enganar. O nico lder que merece toda a confiana somente o Senhor Jesus Cristo.
9.27 Saram ao campo. No fim do vero (nosso ms de outubro) se celebrava a grande
Festa de Ano Novo entre os cananeus, e a Festa dos Tabernculos entre os hebreus.
Esta ltima, sob influncia dos cananeus, substituiu a Pscoa, como a grande festividade
popular, at s reformas realizadas por Ezequias e Josias (2 Rs 23.12ss; 2 Cr 30.1ss).
9.28 Filho de Jerubaal. Gaal, astutamente, traa a linha de Abimeleque pelo pai, ao invs
da me, natural de Siqum. Homens de Hamor. Hamor significa "asno", "burro". A frase
quer dizer "Homens da aliana", j que o sacrifcio de um asno era ato essencial para um
tratado entre os amorreus (Albright; cf. Gn 35.19; 34.2). Gaal se apresenta como defensor
da velha religio canania.

9.30 Zebul, governador do cidade. Abimeleque no fez de Siqum a sua capital, mas sim
da cidade de Arum (41), maior que a primeira; quem governava a Siqum era Zebul, seu
delegado. Zebul, com suas foras armadas, serviu de "quinta coluna" contra os planos de
Gaal.
9.36 Desce gente. A astcia de Zebul notvel. O plano sugerido a Abimeleque (32, 33),
suas palavras proferidas para acalmar a suspeita de Gaal e, finalmente, o desafio, "Sai,
pois, e peleja contra ele" (38), diante do qual Gaal teria de lutar ou ficar inteiramente
humilhado, revelavam a inteligncia de Zebul.
9.37 Defronte de ns. Lit. "umbigo da terra". Deve ter sido um ponto destacado e bem
conhecido. Carvalho dos Adivinhadores. Refere-se, provavelmente, rvore, onde
adivinhos cananeus ou israelitas apstatas desenvolveram suas prticas de agouros.
9.42 Saiu o povo. Pressupe que o assunto ficava encerrado depois da conquista de Gaal
e suas foras, mas Abimeleque ainda quis reprimir ao povo de Siqum.
9.45 Semeou de sal. Era prtica, na antigidade, que assegurava a desocupao da rea
por muito tempo, sendo, por este rito, amaldioada e tornada improdutiva. Siqum s veio
a ser edificada de novo, durante o reinado de Jeroboo, um sculo e meio mais tarde.
9.46 Templo de El-Berite. Deve ser o mesmo que a "casa de Baal-Berite" (4). Pode ser
tambm sinnimo, de "Torre de Siqum". Torre, no original, s aparece, fora daqui, em 1
Sm 13.6. Talvez seja uma cova ou fenda coberta de telhado inflamvel. Ao se queimarem
as ramadas das rvores sobre a fortaleza (49), pereceram todos os que ali se refugiaram.
9.50 Tebes. Cidade cerca de 15 km ao nordeste de Siqum. Ainda que no encontramos
declarada a sua participao na revolta contra Abimeleque, devemos chegar a tal
concluso.
9.51 Torre forte. O centro da defesa nas cidades da antigidade era uma torre. Ainda que
Abimeleque tomara a cidade, o povo todo se abrigara na torre, dentro da cidade.
Novamente pensava em se utilizar do fogo para destruir (como fez em Siqum), porm
no contou com a habilidade de certa mulher desconhecida, que atirou uma pedra de
moinho sobre sua cabea (cf. 4.21).
9.53 Pedra superior de moinho. Lit. "pedra a cavalgar", com cerca de 6 cm de grossura e
50 cm de dimetro. Moer era tarefa das mulheres.
9.54 Mata-me. Uma desgraa que a todo custo se devia evitar seria a de morrer por mo
de mulher (4.21n).
9.56 Deus. A mo de Deus tornou a maldio de Joto (cf. v 20) uma realidade. O escritor
inspirado no se preocupa com as causas secundrias, sendo que as primrias o finais
so controladas por Deus.
10.1 Tola. Surgindo entre os juzes menores, de quem poucos detalhes ficavam
preservados. Evidentemente, estes juzes pouco se destacaram na defesa da nao ou
na expulso de opressores. Mais provvel seria que tivessem sido lderes civis, que
julgavam casos importantes entre as tribos e cidades. Samir. No se trata de Samaria,
situada na terra de Manasss, pois esta ltima foi fundada no tempo de Onri, rei de Israel
(1 Rs 16.24).
10.3,4 Jair... Tinha este trinta filhos... Deve-se entender que era homem de riqueza e
poder, com filhos vivendo como pequenos prncipes. Havote-Jair, "as vilas de tendas de
Jair" (cf. Nm 32.39-42; Dt 3.14). Gileade, c. 18 km ao sudeste do Mar da Galilia.
10.6 As mltiplas apostasias de Israel so aqui enumeradas em sete, como tambm as
opresses, nos vv. 11, 12. N. Hom. "Passos no Caminho da Apostasia": 1) Pecado,
"tornando a fazer o que era mau"; 2) Idolatria, "."servindo aos Baalins"... (cf. Rm 1.23, 1 Jo
5.21); 3) Abandono, "deixando ao Senhor" (cf. Jo 6.66). Conseqncias: 1) A ira de Deus
se acendeu (7; Rm 1.18, 2.5); 2) Castigo, entregando a Israel nas mos dos opressores
(8; cf. Rm 1.24, 26, 28); 3) Clamaram ao Senhor (10; cf. 1 Jo 1.9).
10.7 Amom. Descendente de L, sobrinho Abrao, e, portanto, aparentado de Israel.
10.14 Ide e clamai aos deuses... Rejeitando, terminantemente, ao convite de Cristo (cf. Mt

11.28-30), o pecador ouvir, no julgamento final, sentena semelhante. Todo homem que
espera abrigar-se da ira de Deus, apelando para qualquer falso deus, precisa saber da
inutilidade de seu refgio, e voltar-se para Cristo (cf. Is 28.14-19).
10.16 No pde ele reter a sua compaixo. Quando Israel deixou de falar sobre o
arrependimento e passou a demonstr-lo em aes, Deus no se demorou em acudir a
Seu povo. A pacincia de Deus no tem limites neste dia de graa (cf. Sl 103.8-14); se, de
fato, o pecador se arrepende.
11.1 Jeft. Os direitos sociais e polticos de Jeft (ainda menos do que aqueles
pertencentes a Abimeleque), sendo ilegtimo, impediram-no de gozar de uma herana, na
famlia. Gileade era pai de Jeft. Era, tambm, o nome do neto de Manasss, fundador do
cl, que dominou e deu nome a esta regio toda, das tribos, ao leste do Jordo.
11.3 Homens levianos. Jeft, como Davi (cf. 1 Sm 22.2), tornou-se chefe de uma
quadrilha de marginais que, como ele, foram expulsos da sociedade. Tobe. Moderna ElTaiyibeh a 25 km ao nordeste de Ramote-Gileade.
11.6 Chefe. A palavra gasin se relaciona com um vocbulo rabe, que se refere a algum
que pratica julgamentos, como um juiz A fama e capacidade de liderana demonstrada
por Jeft estendeu-se at aos ancios de Gileade que, em troca de sua chefia sobre as
foras israelitas contra Amom, o fariam ditador para a vida toda.
11.9 A ambio desenfreada de Jeft no deixou de se manifestar nas condies
impostas aos ancios. Ao mesmo tempo transparecia sua f em Jeov. Afinal, s Ele,
realmente, libertaria a nao.
11.11 A solenidade da posse de Jeft na chefia dos gileaditas, perante o Senhor, em
Mispa (santurio local), indica uma aliana sria que estava se realizando. As promessas
dos ancios no podiam ser esquecidas.
11.12 Jeft acusa os amonitas de violar seu territrio. Os amonitas responderam que,
originalmente, a terra lhes pertencia. Filhos de Amom (cf. 10.7n). Sua capital era RabateAmom, hoje Am, capital da Jordnia.
11.15 Moabitas. Os moabitas tinham mais direito rea em controvrsia que os amonitas,
uma vez que Israel conquistou a regio entre o Arnom e o Jaboque, dos amorreus (19;
Nm 21.23, 24).
11.16 Mar Vermelho. Refere-se ao golfo de caba, brao ao leste do Sinai. Cades. O
mesmo Cades-Barnia, onde os israelitas gastaram a maior parte dos quarenta anos de
sua peregrinao no deserto.
11.20,21 No confiando em Israel. Faltando uma ligao de famlia ou parentesco entre
Israel e os amorreus (como havia entre Edom, os hebreus e Moabe), nenhum apoio
quiseram dar aos invasores israelitas.
11.22 A rea em disputa era aquela desde o deserto at ao Jordo, regio relacionada
com o reino de Amom. Jeft queria estabelecer o fato de que Deus a tinha libertado dos
Amorreus; portanto, Amom no podia reivindicar possesso anterior.
11.24 Camos. Deus principal dos moabitas. Milcom era o deus dos amonitas (1 Rs 11.5).
A referncia a Camos, neste contexto, sugere a possibilidade de uma aliana entre Amam
e Moabe.
11.26 Trezentos anos. Seria o nmero dos anos atribudos ao perodo dos juzes e da
opresso, inclusive at Jeft. A arqueologia indica que o intervalo entre a conquista da
Terra e a poca de Jeft seria de uns 160 anos. Pode-se explicar os 300 anos como uma
forma de exprimir aproximadamente s sete ou oito geraes de quarenta anos; pode ser
uma conjectura da parte de Jeft, que teria tido pouco acesso s fontes histricas.
11.29 O Esprito... sobre Jeft. O Esprito de Deus proporcionou-lhe poder, coragem e
indispensvel sabedoria.
11.30 Fez Jeft um voto ao Senhor. A ignorncia da lei de Deus por parte de Jeft era
muito grande, tendo-se em vista passagens como Lv 18.21; 20.2-5; Dt 12.31; 18.10. Se
de fato ofereceu sua nica filha em holocausto (oferta queimada), como o sentido literal

do texto indica, pode-se afirmar, com certeza, que no agradara a Deus. O sacrifcio
humano, que se encontra em passagens como 2 Rs 3.27; 16.3; 17.17; 2 Cr 33.6; Jr 7.31;
32.35, revela que tal costume pago no era desconhecido entre os hebreus. Louvamos o
zelo de Jeft; condenamos seu voto temerrio. Desde a Idade Mdia, h intrpretes que
argumentam que Jeft jamais teria sacrificado sua filha nica; mas que somente a
consagrara virgindade perptua. As frases "esse ser do Senhor" e "jamais foi possuda
por varo" (39) so as mais proferidas em prol dessa opinio. N. Hom. O sacrifcio de
Gratido (cf. Sl 50.23; Hb 13.15): 1 ) O voto no obrigatrio para se conseguir ajuda do
Senhor, pois ele nos d tudo graciosamente (Tg 1.5); 2) A oferta de uma pessoa em
holocausto no desejvel, j que Deus sacrificou Seu nico filho em nosso lugar (Is
53.6, 10; Jo 3.16); 3) O voto que Deus aprecia a dedicao de uma vida inteiramente
consagrada a Ele (Rm 12.1, 2).
11.34 A salda da filha do seu lar era da maneira costumeira em Israel em casos de vitria
militar (cf. x 15.20; 1 Sm 18.6; Sl 68.25). A tragdia daquele voto precipitado aprofundase ao verificarmos que a linhagem de Jeft ficou cortada provocando o fim da famlia, o
que considerado uma das mais funestas maldies, entre os hebreus.
11.35 Jeft no esperava a filha; mesmo assim, tendo feito voto ao Senhor, no cogitou
esquec-lo custasse o que custasse. Jesus nos ensina a atitude certa a tomar com
relao aos votos, em Mt 5.33-37.
12.1 O ressentimento da tribo de Efraim no teve razo de ser. Gileade e Jeft teriam
rogado aos efraimita o seu auxlio para a expulso dos amonitas, sem sequer receber
resposta. Mas, depois da grande libertao do Senhor, indignaram-se, ao perceberem
que a sua posio de tribo principal passara para os gileaditas.
12.6 Chibolete. Significa "espiga de cereal". Os efraimitas falavam um dialeto hebraico
com pequenas divergncias na pronncia. No seu falar o som ch se pronunciava em s de
um modo tal que no conseguiam evitar serem descobertos. Aquela derrota invalidou
definitivamente as esperanas de Efraim ser a tribo lder. Quarenta e dois mil. Este
nmero parece alto demais. A palavra 'eleph, traduzida por "mil", pode tambm significar
unidades de cl, ou tribo (cf. 20.2n).
12.8 Ibs e Abdom (13) exibiram riqueza e poder nas tribos (cf. 10.1n). Belm. No a
cidade de Jud onde Jesus nasceu mas, outra do mesmo nome, na Galilia (Js 19.15).
12.9 Casou fora. Isto , fora do cl, ou at da tribo. Isto indica o destaque da famlia.
12.15 Regio montanhosa dos amalequitas. Desconhece-se o motivo de identificar-se
uma regio com os velhos inimigos de Israel. Talvez um de seus cls teria se ramificado
em Efraim (cf. 5.14).ou ento o nome veio de um invaso dos amalequitas (cf. 3.13; 6.3,
33; 7.12; 10.12).
13.1 Filisteus, Os "povos do mar", que deram o nome de "Palestina" a Cana, eram
oriundos de Caftor (Am 9.7); eram, geralmente, relacionados com a ilha de Creta. No
eram semitas, nem praticavam a circunciso. Inimigos, at a poca do reinado de Davi,
oprimiram a Israel por mais tempo que qualquer outro opressor. Sua maneira de dominar
(contrria dos moabitas, midianitas, etc.) se realizava pela infiltrao. Casamentos
mistos, comrcio e outros contratos pacificos eram mais perigosos, porque ameaavam
dominar integralmente a nao.
13.2 Zor. 22 km a oeste de Jerusalm, na fronteira entre D e Jud. D. A essas alturas,
a tribo de D ocupava a regio no sudoeste perto da plancie (Sefal) habitada pelos
filisteus. Por causa da presso destes, D, em sua maior parte, foi forada a passar a
habitar o norte, do Mar da Galilia. A histria de Sanso revela as condies de vida sob
a constante ameaa de que se constituam os filisteus.
13.4,5 No bebas vinho... Veja Nm 6.1-21 e notas.
13.7 Nazireu. Derivada do heb nazir, "separar", portanto, algum separado ou consagrado
para Deus. N. Hom. "Consagrados a Deus". Compare a chamada de Sanso, do AT,
com a do cristo. 1) Ambos escolhidos por Deus (vv. 3-7; cf. Ef 1.4; 1 Pe 2.9); 2) Ambos

particularmente separados para Deus (cf. Nazireu, Nm 6.1-21; o crente em Rm 12.1-2;


Paulo em Gl 1.15, 16); 3)" Ambos consagrados para sempre (7; cf. Hb 6.4-8); 4) Ambos
obrigados se abster do vinho e se encher do Esprito (cf. 25; 14.6, 19, etc.; Ef 5.18); 5)
Ambos criados segundo as instrues do Senhor (cf. 8, 12, 13 com Mt 20.28; Cl 1.9; etc.).
13.8 Esta orao recomendada a todo pai de famlia. Homem de Deus. Mano
provavelmente entendeu que o Anjo fosse um profeta, homem portador da mensagem
vinda de Deus.
13.16 No sabia Mano. A refeio oferecida no era sacramental, como alguns
entendem. Mano desconhecia a natureza divina do seu hspede.
13.17 Qual o teu nome? Nesses tempos o nome era considerado portador da fora e
personalidade da pessoa (cf. Gn 32.29). Conhecer o nome, alm de revelar o carter, d
o ensejo de apelar para aquele que possui tal nome.
13.18 Maravilhoso, quer dizer, incomunicvel. A palavra hebraica vem de uma raiz que
significa "separado", "inefvel" (cf. Sl 139.6) O homem no pode sondar o mistrio divino.
13.19 Oferta de manjares. No heb minhah, usada de vrias formas no AT. O mais comum
"oferta de cereal", tendo o propsito de conseguir e reter a boa vontade da divindade.
N. Hom. 13.22 "Ver ao Senhor - morte e vida". 1) Deus, sendo absoluto em santidade,
no pode tolerar ao pecado (Hc 1.13); 2) Ver a Deus significa, portanto, a morte (22; x
33.20; Jz 6.22, 23); 3) Ser banido da presena de Deus a morte eterna (cf. Jo 3.3, 5; 2
Pe 2.4, 17); 4) A nica sada a viso, salvadora de Deus, por meio de Jesus Cristo
crucificado (Jo 1.18; 14.9); 5) A viso da f absolve toda culpa e afasta todo pecado (1 Jo
1.7); 6) A manifestao de Deus indica a aceitao de nosso sacrifcio em Cristo (23; Ef
5.2).
13.24 Sanso. Deriva-se de Semes, "Sol". Sanso significa "pequeno sol".
13.25 O Esprito do Senhor... Deus suscitou o conflito necessrio para se fazer uma clara
diviso entre Israel e Filstia (como deve existir entre o crente e o mundo, cf. 14.4n).
14.1 Timna, 7 km ao sudoeste de Zor A penetrao pacfica dos filisteus evidente,
dando liberdade aos israelitas (inclusive a Sanso e seus pais) de passar a fronteira mal
definida (cf. 13.1n).
14.3 Incircuncisos. Os filisteus, em contraste com os israelitas e os outros povos vizinhos
(semitas); no praticavam a circunciso. Esposa dos filisteus. Como alguns jovens, hoje
em dia, Sanso no fez caso da lei de Deus, contrria ao casamento misto (x 34.16; Dt
7.3), nem se submeteu vontade dos pais.
14.4 Isto vinha do Senhor. Em vista do perigo do desaparecimento da f e do culto ao
Deus verdadeiro, houve necessidade de reconhecer-se que os filisteus eram inimigos, e
no apenas portadores de uma nova e valiosa cultura.
14.9 O favo nas mos. Novamente notamos a falta de sinceridade da parte de Sanso
que, pelo voto de nazireu, lhe era proibido aproximar-se de um cadver. Talvez por isso,
nada informou a seus pais.
14.13 Camisas. Eram grandes panos de linho fino, quadrangulares, colocados junto ao
corpo de dia e noite. Vestes festivais. Equivalentes ao "terno de domingo", de hoje em
dia.
14.15 Ao stimo dia. Na Septuaginta encontra-se: "no quarto dia". Isto resolveria a
aparente confuso do nmero de dias, neste trecho.
14.16 Nem a meu pai... A responsabilidade e a honra devidas aos pais eram mais
importantes do que o dever relativo esposa, especialmente a que permanecia na casa
de seus pais, cf. 15.1n.
14.17 Importunava. "gua mole, em pedra dura, tanto bate at que fura". A razo de ter
importunado a Sanso, ao ponto deste revelar-lhe o seu segredo, foi porque seu
casamento no fora consumado; foi, por isso invalidado. Ainda piores, porm, so as
conseqncias narradas em 15.6.
14.19 Novamente se depara com um aspecto do poder fsico quando o Esprito de Deus

se apossou de Sanso. Mais tarde, novos elementos relacionados com virtudes morais e
espirituais se destacam por ocasio da vinda do Esprito Santo (cf. Sl 51.11; At 1.8; Jo
16). Ascalonitas. Ascalom, distava uns 40 km de Timna. Era uma das cinco cidades
principais dos filisteus: ficava em nvel de igualdade com Ecrom, Asdode, Gaza e Gate.
14.20 Companheiro de honra. Equipara-se com o "amigo do noivo" em Jo 3.29, ttulo esse
que Joo Batista usa para indicar sua relao com o Senhor Jesus Cristo.
15.1 Sua mulher. O tipo de casamento de Sanso era o mesmo contratado por Gideo
(8.31). A mulher permanecia na casa dos pais, enquanto seu marido a visitava de vez em
quando, trazendo um presente, no raro, um cabrito (cf. Gn 38.17).
15.4 Raposas. Mais provavelmente foram chacais. A palavra do original pode ser traduzia
de qualquer forma. O chacal relativamente fcil de se prender, o que no se d com a
raposa.
15.5 Molhos. O tempo da colheita do trigo, naquela regio da Palestina, seria o fim do
ms de maio, nos dias da festa de Pentecostes.
15.6 Queimaram. Bem mais fcil era desafogarem sua fria sobre os timnitas do que
prenderem Sanso.
15.7 Me vingar. Somente no contexto daquela guerra santa em que Deus, segundo Seu
plano divino, iria separar ao Seu povo, dos idlatras, que se pode admitir a inocncia (3)
de Sanso. luz do NT, nutrir um esprito de vingana pecado, contrrio vontade de
Deus (Mt .5.31-48; Rm 12.19-21).
15.8 Carnificina. uma tentativa de traduzir a frase hebraica que reza, literalmente,
"quadril e coxa". O significado "original nos escapa. Et. No aquela de 2 Cr 11.6 entre
Belm e Tecoa, mas uma caverna peto de Zor, com acesso por uma fenda com menos
de um metro de largura.
15.9 Subiram. A palavra hebraica indica um avano do exrcito. A reputao de Sanso j
crescera em propores astronmicas.
15.10 Por que subistes contra ns? Fica claro que os homens de Jud se tinham
submetido inteiramente aos filisteus. No queriam provocar a ira dos filisteus, que em
armamentos de ferro e fora blica sobrepujavam aos israelitas campesinos.
15.12 No me acometereis. Sanso no temia seus compatriotas; apenas no queria se
desviar de seu propsito de lutar contra os filisteus.
15.16 Jumento um monto. As palavras traduzidas "jumento" e "monto" so idnticas no
original, hamor, que em heb significa "animal de cor avermelhada", o que se assemelha
ao monto dos filisteus, malhados da cor de sangue. Pode ser um jogo de palavras, "Com
a queixada de um jumento tornei-os em jumentos".
15.17 Ramate-Le. O outeiro da "queixada".
15.18 Clamou ao Senhor. Sanso, como Elias posteriormente (1 Rs 18 e 19), revela sua
humanidade fraca. No temeu os filisteus, quando possudo pelo Esprito do Senhor; mas
ficou apavorado em face da ameaa de morte pela sede. N. Hom. "Grande Salvao" 1) No adianta um exrcito para conseguir a vitria, basta uma integral submisso ao
Senhor, 2) No importa a falta dos melhores armamentos; basta uma queixada nas mos
daquele sobre quem dominar totalmente o Esprito do Senhor; 3) No adianta a vitria
contra o inimigo externo, se no formos sustentados interiormente com rios de gua viva
(Jo 7.37-39).
15.19 En-Hacor. En, "fonte"; hacor, "aquele que clamou". O milagre to extraordinrio
foi motivo de se mudar o nome do local, lembrando o fato de que a fonte aparecera em
resposta orao.
15.20 Vinte anos. A melhor sugesto acerca da data em mira seria entre 1080 e 1060 a.C.
Sanso, aparentemente, no exerceu juizado, no sentido especfico da palavra. Teria sido
contemporneo de outro juiz.
16.1 Gaza. A cidade situada mais para o sul dentre as cinco capitais dos filisteus. No se
sabe a que teria atrado Sanso a Gaza, 60 km distante de Zor. Prostituta. bvio que o

homem, fisicamente mais forte na histria, se classificava entre os moralmente mais


fracos.
16.3 Olha para Hebrom. Hebrom est prxima ao ponto mais alto do sul da Palestina, 60
km a leste de Gaza. A traduo da ARC "defronte de Hebrom" no bem certa.
possvel que Sanso levara o enorme peso somente at certo monte, perto de Gaza, de
onde se contemplava a alta regio de Hebrom.
16.4 Vale de Soreque. Bem perto de Zor, casa de Sanso. Novamente nos deparamos
com este lder israelita interessando-se por uma mulher pag, afeio essa que o
destruiria (cf. o caso de Salomo, 1 Rs 11.1-13). Dalila significa "veneradora", "devotada".
Pode igualmente ser alcunhada de "informante".
16.5 Prncipes. A arqueologia confirma que os filisteus no cognominavam seus
governadores de "reis"; como os cananeus. Em que consiste sua grande fora. Os
filisteus procuravam o segredo mgico de sua fora, reconhecidamente descomunal. Mil e
cem siclos de prata. Pesaria c. 70 kg.
16.9 Chamuscada. Lit. "cheirada" pelo fogo, sem que a chama tivesse contato direto com
a estopa.
16.13 Tranas da minha cabea. A brincadeira torna-se mais sria. Aproxima-se a
revelao do segredo de sua grande fora, concedida por Deus.
16.16 Impacincia de matar. Pelo enfado causado por Dalila, Sanso desejou morrer. As
emoes acarretaram influncias nocivas sobre a vontade (cf. o caso de Esa, Gn 25.2734). Uma emoo extremada facilmente resulta em resolues eternamente lastimadas
(Hb 12.16, 17).
16.20 Sairei... como dantes. Depara-se-nos a loucura de Sanso, sem uma explicao.
Sua falta de precauo comparvel ao descaso do incrdulo, que passa a vida toda
sem jamais pensar a srio sobre seu destino eterno. No sabia... que... o Senhor se tinha
retirado dele. No simplesmente porque lhe fora cortado o cabelo, mas porque se
rompera o voto do nazireado. N. Hom. Passos Inconscientes numa Derrota: 1) Deixarse de prestigiar a presena Deus; 2) Buscar a m companhia de namoradas pags; 3)
Guardar pecados sem confess-los; 4) Deixar-se levar por uma emoo descontrolada; 5)
Esquecer-se do voto de consagrao; 6) Oferecer-se aos inimigos de Deus. Concluso. O
segredo do declnio da espiritualidade est no corao. essencial reconhec-lo,
confront-lo e venc-lo, antes de ser vencido (cf. Pv 14.14; 1 Co 9.27).
16.21 Vazaram os olhos. Com este expediente brutal, os filisteus emanciparam-se, e no
mais temeram as ameaas de Sanso. Que valor teria a fora sem a viso? Gaza. Donde
Sanso levara os portes da cidade (16.1-3).
16.22 Crescer de novo. H, igualmente; indicaes de que a relao ntima de Sanso
com Deus se desenvolveu paralelamente com o crescimento de seus cabelos (cf. 28).
16.23 Deus Dagom. Um deus dos amorreus. Deus da fertilidade (cf. Js 15.41; 19.27)
venerado pelos filisteus, quando da invaso da Palestina. bem possvel que a palavra
hebraica dagan, "trigo", "cereal", derive-se do nome Dagom. Alegrando-se-lhes o corao
(25). Sem dvida, corria muito vinho.
16.27 As descobertas arqueolgicas revelam o estilo de construo que o templo,
provavelmente, seguiu. O telhado plano teria sido sustentado com colunas de madeira
sobre bases de pedra. Em cima, congregava-se o povo; embaixo os dignitrios (inclusive
os governantes das cinco capitais). O excesso de peso na plataforma superior e a relativa
facilidade para se deslocar as colunas principais, de suas bases, deram a Sanso a
possibilidade de obter sua maior vitria.
16.28 Sanso clamou ao Senhor. Na lista dos heris da f, encontra-se relacionado
tambm o nome de Sanso (Hb 11.32).
16.30 Mais os que matou. Um clculo aproximado indica que Sanso, durante, sua vida,
feriu mais de 1.100 pessoas (cf. 14.19; 15.8, 15).
17.1 Os caps. 17-21 distinguem-se dos demais do livro de Juzes. No obedecem

qualquer seqncia cronolgica. Os acontecimentos no tem indcios de data. A seo


um apndice do livro.
17.2 Maldies. Longe de significar somente algumas simples palavras, a maldio era
encarada como um agente do mal.
17.4 Prata. Cf. 16.5n. A sinceridade da mulher colocada em dvida, uma vez que
oferecera o total de 1.100 siclos ao Senhor (3), mas depois aplicando s 200 (cf. At 5.1-2).
Dinheiro dedicado a Deus era tabu; no se admitia uso profano. A imagem. No claro se
uma imagem ou duas foram feitas (cf. 18.20, 30 com 18.17). A imagem de escultura seria
esculpida em madeira e revestida de prata ou ouro. Aparentemente, a imagem era de um
touro que (pensavam) Yahweh (o Senhor) utilizaria como Seu trono. Nota-se a apostasia
completa de Israel, nas reas civil, moral e religiosa, nesta ltima seo do livro. dolos do
lar. Cf. Gn 31.19n. Como a estola sacerdotal (cf. x 28.15n), o terafin era empregado na
adivinhao. Este trecho todo marca at onde o povo de Deus decara dos princpios
revelados na palavra do Senhor (cf. x 20.4; Nm 3.10; etc.).
17.6 No havia rei... Esta explicao editorial comum neste apndice de juizes (cf. 18.1;
19.1; 21.25). Onde o homem anda segundo seus prprios conceitos, no se pode esperar
mais do que este trecho registra: roubo, mentira, religio carnal, imoralidade, etc.
17.7,8 Era levita. Segundo os mandamentos de Deus, os levitas ocupariam 48 cidades
(Nm 35.1ss; Js 21.1ss). Note-se a grande falta de um culto central, para unir as tribos sob
diretrizes divinas.
17.12,13 Consagrou... sacerdote. Contrrio ao mandamento explcito do Senhor, que
limitou a sacerdcio aos filhos de Aro, Mica ignorava lamentavelmente as Escrituras.
Hoje enfrenta-se a mesma situao, a indiferena, ao passo que o povo carece das
Escrituras.
18.1 Danitas. Os danitas, sob a presso dos filisteus, na plancie costeira, careciam de um
territrio uno e seguro para o seu desenvolvimento.
18.2 Zor e... Estaol. Centro das atividades de Sanso, tambm danita (13.2).
18.5 Consulta a Deus. Procurar orculos divinos por meio da prtica de sortes, era o
mtodo mais divulgado para consultar a Deus.
N. Hor. 18.6 O caminho sob as vistas do Senhor: 1) Jamais seria um caminho atribudo
aos dolos cegos (Sl 115.5; Is 45.20, 21); 2) A Instruo vem do Senhor, atravs de Sua
Palavra (Sl 32.8, 9); 3) Seu conselho nos revelado pelo Seu Esprito, quando a mente
est sob a orientao de Cristo (1 Co 2.10-16).
18.7 Las ou Lesm (Js 19.47). Ficava a 160 km para o norte, entre as serras do Lbano e
o Ante-Lbano (Monte Hermon). Facilmente foi conquistada pelos danitas, que lhe deram
o nome de D (vv. 27-29).
18.10 No h falta. Essa regio caracterizada por terras frteis e abundncia de gua.
18.11 Seiscentos homens. Ou a tribo de D estava dizimada pelas muitas lutas com os
filisteus e amorreus (1.34), ou ento a maioria da tribo no se interessou neste plano de
deslocamento.
18.12 Quiriate-Jearim. No primeiro dia de viagem, s avanavam uns 13 km ao noroeste
de Zor.
18.16 Entrada da porta. A palavra correspondente, no hebraico, se usa somente para
portes, entradas de cidades ou vilas. Visto que a localizao da regio montanhosa de
Efraim no implica, propriamente, uma cidade, e que o texto menciona o reduzido nmero
de homens das casas vizinhas, confirma-se a hiptese de que Mica morava num pequeno
agrupamento de casas.
18.20 Ento, se alegrou o corao do sacerdote. Como acontece hoje com alguns
chamados "servos de Deus", este moo achou por bem aceitar uma promoo.
Condenvel por no seguir os preceitos de Deus, caiu em idolatria. Nota-se, igualmente,
sua deslealdade para com Mica, no observando o contrato em vigor.
18.24 Os deuses. Deuses feitos, de matria moldada, pela vontade e imaginao

humanas, sero sempre inteis no momento de auxiliar seus donos (cf. Is 44.9-20). O
mesmo sucede com quaisquer dolos, nacionais ou pessoais.
18.25 Homens de nimo amargoso. Homens agressivos, que dominam apenas pela fora,
e no do ateno a argumentos imbudos de um esprito de justia. Assim, o autor
salienta a necessidade de um governo central, que impediria tais anomalias e poria um
termo anarquia reinante.
18.28 Bete-Reobe. "Casa da rea aberta", possivelmente a Reobe de Nm 13.21, cidade
no extremo norte, a mais distante observada pelos espias.
18.30 Jnatas, filho de Grson, o filho de Manasss. Jnatas o mesmo moo levita,
consagrado sacerdote por Mica (17.7-13). Nossa verso segue a emenda introduzida no
texto hebraico mudando j, de h muitos sculos, o nome de Moiss (pai de Grson, x
2.21, 22) para Manasss. As consoantes msh so as de Moiss, preservadas nas verses
mais antigas (e.g., a Septuaginta). A letra n (tornando o nome de Moiss para Manasss)
foi acrescentada, provavelmente, para relacionar este levita idlatra com o mau rei de
Israel (2 Rs 21) e evitar qualquer sugesto de Moiss. Dia do Cativeiro. Muitos entendem,
aqui, o cativeiro de Israel sob os assrios em 733-722 a.C. mais provvel, porm, que se
refira a uma derrota de Israel causada pelos filisteus, como aquela descrita em 1 Sm 4.111. Seria muito difcil admitir um santurio idlatra no reinado de Davi.
18.31 D era um dos santurios (o outro seria em Betel) consagrado por Jeroboo I, rei
de Israel, para impedir que seus sditos continuassem participando do culto a Deus, no
templo em Jerusalm. Sil. Depois da conquista da terra por Josu, o tabernculo foi
estabelecido em Sil e, mais tarde, transformado em um templo que perdurou at sua
destruio, c. 1050 a.C.; tudo isto confirmado pelas descobertas arqueolgicas (cf. Jr
7.12; 26.6).
19.1 Efraim. Ficou no centro da Palestina, regio mais tarde conhecida por Somaria.
19.3 Falar-lhe ao corao. Frase idiomtica que no hebraico significa amor, carinho e
generosidade no falar.
19.7 Instando com ele. Encontra-se, nestas linhas, uma viso profunda da vida social da
Palestina, nos remotos tempos de h 3.000 anos passados. A hospitalidade sem
restries, especialmente com relao aos viajantes, era encarada com a mais alta
seriedade.
19.9 Vai-se o dia acabando. Lit. "o acampamento do dia" lembrando os anos de
peregrinao nmade no deserto.
19.10-12 Jebus... cidade estranha. Antes da conquista de Jerusalm por Davi (2 Sm
5.6s), essa cidade era a fortaleza dos jebuseus e denominada Jebus. Ficava apenas a
uns 10 km ao norte de Belm, a mesma cidade onde Jesus nasceu.
19.13 Gibe. Fundada na poca da conquista da Palestina pelos israelitas e habitada
pelos benjamitas; distava uns 7 km mais para o norte de Jebus. Posteriormente, tornou-se
a cidade de Saul (1 Sm 10.26). Ram ficava a uns 3 km mais distante. Depois de
escurecer era perigoso viajar por aquelas paragens.
19.15 No houvera quem os recolhesses. Um sinal de trato extremamente grosseiro era o
no oferecer abrigo a um viajante, especialmente quando o hospedeiro nada gastaria em
provises. A essa falta, no tocante hospitalidade, seguiram-se crimes piores.
19.16 Homem velho. Este homem, conterrneo do viajante, no era benjamita. Isto
explica, em parte, as atitudes dos cidados de Gibe para com ele.
19.18 Viagem para a casa do Senhor. A casa do Senhor, a essa altura, encontrava-se em
Sil. At este ponto, nenhuma meno se fez deste propsito adicional. A Septuaginta
reza "minha casa", no lugar de "do Senhor", e possvel que o texto original tivesse este
sentido.
19.22 Filhos de Belial A origem da palavra desconhecida. Pensa-se haver, talvez,
alguma relao com a deusa babilnica da vegetao, tambm deusa do Sheol, o tmulo.
Cf. Sl 18.4, 5, "torrentes de impiedade" (heb belial) corresponde, no paralelismo potico, a

"laos de morte" e "cadeias infernais". Batendo porta. No heb "bater" se acha na forma
intensiva deixando subentendida a inteno de arrombar a porta. de se notar a
semelhana do comportamento dos homens de Gibe com os de Sodoma (Gn 19.9ss).
19.23 Est em minha casa. Os costumes da tica reinante impediram que o homem velho
entregasse seu hspede aos homens de Gibe. Pior que a lascvia e a perverso, era
faltar com a hospitalidade. Loucura. O heb nebalah tem significado ainda mais forte.
"Impiedade", "devassido" (cf. 1 Sm 25.25) talvez representem melhor seu sentido.
19.25 Concubina.. entregou. Para se manter uma lei tica, quebra-se outra que, no
moderno sistema de valores, seria infinitamente mais importante.
19.28 Levanta-te. A narrativa no demonstra a profunda revolta que aqueles
acontecimentos em Gibe inculcaram, no corao do viajante.
19.29 Despedaou. O verbo usado no original o mesmo usado para o ritual dos
sacrifcios (x 29.17; Lv 1.6; 8.20). As doze partes (cf. o caso de Saul, 1 Sm 11.1-8)
simbolizavam as doze tribos de Israel, deixando clara integral responsabilidade da nao,
diante de Deus, e diante daquela abominao dos benjamitas.
19.30 A importncia deste acontecimento revela-se no fato da unificao da nao de
Israel, o que no acontecera at ento.
20.1 Mispa. Cidade da fronteira ao norte de Benjamim, uns 13 km ao norte de Jerusalm.
D at Berseba. Expresso vulgar que se referia nao inteira.
20.2,17 Quatrocentos mil homens. Este nmero elevadas levanta um problema para a
intrprete. Como na nota de 12.6, deve ser levado em conta que a palavra hebraica 'eleph
pode significar "mil" ou "unidades de famlia" (cf. Jz 6.15; 1 Sm 10.19; Mq 5.2), sem
especificar o nmero de indivduos envolvidos. Pode ainda reportar-se aos oficiais que
dirigiam o exrcito confederado. Para maior clareza, consulte o artigo "Nmero" no NDB,
II, p 1124ss.
20.3 Ouviram... Benjamim. evidente que os benjamitas no pesaram a gravidade do
pecado dos homens de Gibe, achando melhor apoi-los numa guerra civil, ao invs de
entreg-los ao castigo merecido.
20.5 Cidados de Gibe. Tal foi a impressas da maldade feita por aqueles homens, e seu
julgamento, que permaneceu na lembrana do povo at aos dias de Osias.
20.6 Vergonha e loucura. Veja 19.23n. O erudito M. Noth acha que "fizeram loucura em
Israel" era frase tcnica apropriada para certas violaes da lei divina, rigorosa
especialmente em casos de pecado sexual.
20.8 Tenda... casa. Outra meno da antigidade da narrativa, sugerindo os tempos do
deserto, quando as casas ainda eram feitas de tendas.
20.13 Tiremos de Israel o mal. Se o pecado no for tratado de maneira suficientemente
severa para ser desarraigado, suas conseqncias se alastram e se agravam; (Js 7; 2 Sm
21.1-14). N. Hom. "Trato Bblico do Pecado": 1) A morte do pecador (Ez 18.4, 20; Gn
2.17; 6.17); 2) A morte vicria de um substituto inocente (Jo 11.50; 18.14; Rm 5.8; 2 Co
5.14, 15).
20.16 Funda. Nota-se a eficincia desta arma de, guerra, usada pelos exrcitos egpcios,
assrios e babilnicos, e na morte de Golias nas mos de Davi (1 Sm 17.49). Calcula-se
que a funda usada naqueles dias poderia arremessar uma pedra do peso de 400 g
velocidade de 140 km horrios.
20.18 Betel. A esta altura, o santurio estava em Betel, ou possivelmente, a arca fora
trazida quela cidade, (cf. v. 27), que distava apenas 8 km de Mispa.
20.21 Vinte e dois mil homens de Israel. O preo do pecado sempre elevado. Na
confiana de estarem cumprindo a vontade de Deus, provavelmente, no receavam as
dificuldades par derrotar Benjamim.
20.23 Choraram perante o Senhor. A aflio da alma e boa, quando acompanhada de
uma indagao sobre a pureza de conscincia e das intenes (Sl 51.17). No se deve,
porm, pensar que Deus requer apenas tristeza do pecador. Arrependimento significa,

acima de tudo, uma mudana de mentalidade. possvel, neste caso, que Deus no
concedeu vitria a Israel pelo fato deste no ter afastado realmente o pecado de seu meio
(cf. Dt 1.45; Js 7.11, 12; 2 Rs 22.19; Jl 2.15-17). Confiando na sua grande superioridade
numrica, talvez no tivesse confiado devidamente em Deus.
20.26 Betel. O Santurio (tabernculo, provavelmente) pouco tempo permaneceu em
Siqum (Js 8.30ss; cap. 24), sendo, depois, transferido para Sil (Js 18.1; 22.12), de onde
passou para Betel, e voltando novamente para Sil (1 Sm 1.9; 3.15). Holocaustos e
ofertas pacficas. Os dois tipos de sacrifcios revelam arrependimento genuno, o que leva
reconciliao com Deus (Lv 1.4; 7.16).
2.27 A arca da Aliana. Esta a nica referncia arca, no livro de Juzes.
20.28 Finias. Nome d origem egpcia (como tambm a de Moiss) que significa "criana
morena". Como se evidencia nesta narrativa, tais acontecimentos ocorreram pouco depois
da conquista da Terra Prometida; este, sacerdote, neto de Aro, seria o mesmo que
afastou a ira de Deus em Sitim (Nm 25.1-15; cf. 31.6; Js 22.9-34). Os entregarei. S
dessa terceira vez foi que o Senhor determinou a derrota dos benjamitas.
20.31 Gibe do Campo. Sugere-se que se refira, possivelmente, a Gibeom, prxima a
Gibe.
20.32 Fujamos. O estratagema dos israelitas era o de simular o pnico de um exrcito
derrotado, atraindo, assim, aos exrcitos benjamitas para longe da cidade. Idntico plano
estratgico deu a vitria a Josu, na batalha contra Ai (Js 8.3-28).
20.33 Saiu do seu lugar. Lit. "romperam", termo usado para descrever a queda d'gua,
quando do romper-se de uma barragem.
20.37,38 Investigaes no local confirmam a destruio de Gibe, por fins do sculo XII
(cf. NDB, II; p 667). Aps um sculo, foi reconstruda por Saul. Sinal. A mesma palavra
aparece tambm no original de Jr 6.1, alm de ter sido descoberta nas cartas de Laquis,
dos tempos da terrvel destruio dos babilnios. Neste caso, para indicar sinais de
fumaa, os quais eram o meio mais rpido de comunicao a distncia.
20.42 Cidades. A frase "cercaram a Benjamim" (43) indica que devemos ler, aqui, "cidade"
como em vrios manuscritos gregos.
20.43 Gibe. Deve ser Geba, a uns 8 km. de Gibe, seguindo-se o caminho da penha de
Rimom (45) que fica a pouco mais de 10 km a nordeste.
20.47,48 Deixando de perseguir aos seiscentos homens valentes, os israelitas passaram
a destruir sistematicamente todas as cidades de Benjamim, matando mulheres, crianas e
at o gado. Sem homens para a defesa, tiveram que sucumbir. A tribo seria totalmente
destruda, no fora os seiscentos homens refugiados na penha de Rimom, uns 6 km a
leste de Betel.
21.2 Prantearam. Novamente o povo chorando perante o Senhor. No houve justificativa
para uma tal vingana, aniquilando-se toda uma tribo (cf. Dt 13.12-18 que trata
especificamente de idolatria). Depois de refletir sobre sua ao precipitada, Israel se
arrependeu.
21.3 Israel... falte uma tribo? O captulo todo reflete o conceito, claramente perceptvel, da
unidade de Israel como povo de Deus. Eliminar uma tribo seria como algum perder um
de seus braos. Este sentimento de solidariedade reflete as razes da unidade da igreja
no NT.
21.4 Holocaustos e ofertas pacficas. Cf. 20.26n.
21.5,7 Um grande juramento... juramos, pelo Senhor. Ningum cogitaria em deixar de
cumprir um juramento solene (cf. 11.35). A mais terrvel conseqncia, vinda de Deus
alcanaria o homem perjuro ou a nao que no cumprisse seu voto.
21.8 Jabes-Gileade. Uma cidade da tribo de Manasss, 15 km a sudeste de Bete-Se e 3
km ao leste do Jordo. Manasss era neto de Raquel, me de Benjamim, e portanto
houve uma afinidade de sangue entre as duas tribos descendentes. Isto explica por que
os homens de Jabes-Gileade no concordaram com a guerra contra Benjamim.

21.12 Alguns acham que os moradores de Jabes-Gileade no morreram. Apenas


ofereceram quatrocentas de suas filhas virgens, para esposas dos benjamitas. O texto,
porm, no sustenta tal teoria, quando afirma ter havido sobreviventes em Jabes-Gileade
(veja 1 Sm 11.1ss; 31.11-13; 2 Sm 2.4-7). Terra de Cana. Explica-se esta referncia a
Sil, em Cana, pelo fato de ser uma cidade israelita dentro de um conclave de cananeus
(o mesmo se deu com Siqum). Essa situao, talvez, explique a razo de no haver
representantes de Sil na congregao das onze tribos, em Mispa, para tomar
conhecimento do plano ali elaborado, para tirar-lhes as duzentas filhas, para completar o
nmero de esposas necessrias aos benjamitas.
21.19 Solenidade do Senhor. Tem sido sugerido que era a festa (heb hag) da Pscoa.
Parece mais provvel, porm, que fosse a festa dos Tabernculos.
21.20 Arrebatai. Dessa forma, os benjamitas evitariam um ato de guerra, enquanto os
israelitas cumpririam o seu voto.
21.25 O ltimo versculo esclarece a razo por que a perodo dos juzes se caracterizou
pela maldade e a anarquia. Nota-se a transio de juzes para a narrativa de 1 Samuel. O
autor escreveu numa poca de unidade nacional, sob a liderana de um rei justo e forte,
talvez no tempo de Davi ou no de Salomo.
O Livro de Rute
Anlise
O livro de Rute descreve a orientao providencial de Deus na vida e aventuras de uma
famlia israelita. Por causa da morte do pai e seus dois filhos, em uma terra estrangeira, o
nome e a herana dessa famlia ficam em perigo. A situao extrema do homem,
entretanto, a oportunidade de Deus. Devido ao de um parente prximo, que tinha
nobre viso de suas obrigaes, a linhagem hereditria no foi interrompida. A unio de
Boaz, o hebreu, com Rute, a moabita, tornou-se a avenida atravs da qual Deus cumpriu
Seu propsito gracioso. Em relao mensagem total das Escrituras, o livro supre uma
perspectiva da histria do Natal e do acontecimento do dia de Pentecostes. A genealogia
culmina no teocrtico rei Davi, a cuja linhagem foi feita a promessa do advento do
Messias. Isso ocorre com a incluso da ancestral moabita, onde a perspectiva pentecostal
do significado universal do Messias iniciada: Ele Salvador no apenas de Israel, mas
da raa humana.
Autor
Na traduo grega e em outras tradues posteriores, o livro de Rute vem depois do livro
de Juzes, que foi no tempo dos juzes que teve lugar a histria relatada em Rute. Na
Bblia hebraica, porm, o livro faz parte dos chamados Santos Escritos (Hagiographa),
uma das subdivises dos cinco rolos lidos publicamente nos grandes dias de festa de
Israel. Visto que o clmax da histria de Rute surge no tempo da colheita, essa narrativa
era costumeiramente lida na Festa das Semanas ou da Colheita do Trigo posteriormente
chamada de Festa de Pentecostes. O seu autor desconhecido. O anncio, em 1.1, de
que o relato teve lugar "nos dias em que julgavam os juzes", indica que a era dos juzes
j pertencia ao passado. A maneira como o autor escreve acerca de Davi, em 4.17, e a
genealogia de 4.18-22, demonstram que o autor conheceu o esplendor do reinado de
Davi. Essa considerao favorece a ocasio da escrita do livro num perodo do reinado
quando o rei ainda no havia perdido a sua glria, ou seja, possivelmente nos dias de
Davi, ou imediatamente depois.
Esboo
GRAVES DIFICULDADES ENVIADAS POR DEUS, 1.1-5

MOMENTOSAS DECISES, 1.6-22


UM SURPREENDENTE ENCONTRO, 2.1-23
DEDICAO DE TODO O CORAO, 3.1-18
REDENO COMPLETA, 4.1-17
SIGNIFICATIVA GENEALOGIA, 4.18-22
11.1 Nos dias... juzes. Ainda que sem preciso cronolgica, esta histria se enquadra
nos tempos caticos dos juzes. Fome na terra. Vrias vezes, no AT, encontramos os
habitantes da Palestina deslocando-se para outras terras, em busca de melhores
condies de vida. Neste caso, sugere-se que no foi especificamente a falta de chuva
que incentivou Elimeleque e sua famlia a fixarem residncia em Moabe. Motivos
suficientes se ofereceram nas invases e no terrorismo reinantes na Palestina.
1.2 Elimeleque. "Deus Rei". Associar uma criana com o nome de Deus denotava uma
relao mais estreita com a Divindade. Noemi. "Agradvel". Malom sugere "fraqueza".
Talvez fosse criana fraca e doentia. Quiliom significa "falho" ou "aniquilao". Efrateus.
Belm (onde Cristo nasceu), .anteriormente, chamava-se Efrata (Gn 35.19; 48.7; Rt 4.11;
Mq 5.2).
1.4 Moabitas. Estes eram proibidos de tomar parte do culto ou participarem da
congregao de Israel, at dcima gerao (Dt 23.2); a lei no condenava o casamento
com aqueles vizinhos pagos. Rute. "Amizade", nome que corresponde perfeitamente
com o tema deste livro.
1.6 Lembrara. Heb "visitara", que , termo usado para designar a atividade divina em
relao ao Seu povo, tanto no abenoar como no irar-se (cf. Jr 25.12). Dando-lhe po. Os
israelitas sentiram-se interiormente dependentes da generosidade de Deus, Dano da terra
e Controlador dos tempos.
1.8 O Senhor. Em heb, "yahweh", o nome pessoal de Deus em Israel. Nota-se a f
monotesta dos moabitas. Benevolncia traduz a hesed, que muitas vezes revela o amor
de Deus manifestado na Aliana. Combinam as idias de fidelidade e as de benignidade.
1.11 Filhos. Noemi refere-se lei do levirato, em que se estabelece que um homem,
sobrevivendo ao seu irmo que morrera sem ter deixado filhos, era obrigado a casar-se
com a cunhada, a viva, para suscitar descendncia ao que falecera (Dt 25.5-10).
1.13 Descarregado... sua mo. Revela a profunda convico de que no por mero
acaso ou por m sorte que os acontecimentos da vida transcorrem. O sofrimento
semelhante aos fios escuros, da tecelagem, criado por Deus para sua maior glria.
1.14 Com um beijo, se despediu. Cf. Gn 31.28; 1 Rs 19.20. Orfa obedeceu; Rute se
apegou a Noemi e ficou com ela. N. Hom. 1.16 "A Fidelidade e a devoo": 1) No se
limitam s vantagens pessoais; 2) No se limitam ao tempo; 3) No se limitam aos
costumes ou velha religio; 4) No se limitam, outrossim, ao povo, ou terra.
Concluso: Deus valoriza esse tipo de fidelidade e devoo (Rm 8.38-39).
1.16,17 A resposta de Rute uma expresso clssica de lealdade at a morte. Lembranos das palavras de Cristo, "Todo aquele que dentre vos no renuncia a tudo quanto tem,
no pode ser meu discpulo" (Lc 14.33; cf. Jo 11.16). Serei sepultada. Rute revela sua
inteno de continuar morando na casa e na terra de Noemi, sua sogra, que era bem
mais velha, mesmo aps a morte desta.
1.18 Estava resolvida. Depois do juramento solene de Rute (v. 17), no seria nem
aconselhvel, nem mesmo piedoso, insistir mais.
1.19 No esta Noemi? Passados j muitos anos, as mais duras fases da vida, as quais
Noemi atravessara, ficaram marcadas.
1.20 Mara. Quer dizer "amargura" (cf. x 15.23; J 13.26).
1.21 O Todo-poderoso. Heb, shaddai, 48 vezes na AT (31 vezes no livro de J). H mais
de uma dzia de opinies eruditas sobre seu significado, todas elas baseadas numa
possvel etimologia de shaddai (cf. Gn 17.1n). Do emprego desta palavra no se pode

tirar uma concluso definitiva. De passagens como Sl 68.14; 91.1; Is 13.6; x 1.24; etc.,
admite-se a concluso que a maior nfase est sobre a idia do poder de Deus. A
traduo "Todo-poderoso" vem da Septuaginta, e deve ser bem fundamentada.
1.22 Sega da cevada. Deu-se na primavera, em maro e abril. Encontra-se, a mesma
frase, no calendrio de Gezer, considerado por arquelogos como a mais antiga inscrio
(sculo X a.C.) at agora descoberta na Palestina (cf. NDB, p 235).
2.1 Senhor de muitos bens. A mesma frase , muitas vezes, no original, traduzida por
"Homem valente" (e.g., Jz 11.1).
2.2 Apanharei espigas. Pouqussimas oportunidades de ganhar a vida se ofereciam s
vivas pobres no antigo Oriente. Em Lv 19.9; 23.22; Dt 24.19, Deus mandou que a
proviso fosse feita por elas mesmas apanhando espigas.
2.4 O Senhor seja convosco! Provavelmente, esta frase e a reposta de Rute eram
saudaes, mas no se encontram em outro lugar da Bblia.
2.5 De quem esta moa? No oriente, a moa pertencia ao pai, ao marido, ao irmo ou a
um mestre se fosse escrava.
2.11 Deixaste... Lembra ao patriarca Abrao que, igualmente, abandonara a sua terra e
sua famlia para se estabelecer em terra alheia.
2.14 Achega-te. O sentido da palavra hebraica incerto. A Septuaginta traduz por
"amontoar", significado aceito por vrios comentaristas.
2.15 Gavelas. Provavelmente seriam os molhos, ainda no amarrados.
2.17 Efa. Comportava c. 16 litros, timo resultado do trabalho de apenas um dia no
rebuscar espigas. N. Hom. Justia Social - a Atitude Bblica: 1) responsabilidade
individual e no somente de governos (cf. Tg 1.27); 2) Sua fonte o amor de Deus, sendo
que o cuidado ao desamparado reconhecido como uma recompensa vinda do Senhor
(12), e no obra meritria do homem; 3) Deve atingir o homem como uma totalidade, no
se limitando s necessidades do corpo, mas cuida antes de ampliar suas relaes com
Deus (12b; cf. Mt 4.4; Sl 91.1).
2.19 Aquele que te acolheu. Noemi achou que era impossvel apanhar um efa de cevada
sem manifestao generosa do proprietrio do campo, onde Rute rebuscara as espigas.
2.20 Bendito seja ele do Senhor, refere-se claramente a Boaz. A frase seguinte tambm
pode reportar-se a Boaz; o mais provvel, no entanto, que fale do Senhor, que age por
seu intermdio. Um dentre os nossos resgatadores. Lit. "Ele um de nossos goelim" (cf.
Nm 35.19). A responsabilidade do goel ("parente resgatador") era: 1) Evitar a alienao
das terras que faziam parte da herana familiar (Lv 25.23-25), por meio do resgate; 2)
Suscitar filhos para dar continuao ao nome de um parente que viesse a morrer sem
deixar filhos, casando-se com a viva. Era necessrio obedecer ordem do parentesco:
irmo, tio, primo, etc. (Lv 25.48s).
3.1 Buscar-te um lar. Lit. "procurar descanso". Sejas feliz. No hebraico, "Para que te
sucedas bem na vida". A segurana e a proteo s seriam alcanadas atravs do
casamento. As providncias (costumeiras?) para conseguir o casamento entre a viva e
um parente goel so desconhecidas fora desta passagem.
3.3 Desce eira. Normalmente, a eira se encontrava em lugar alto. Mas, acontece que
Belm se encontra no ponto mais alto da regio, razo pela qual obrigatria a descida.
3.4 Ento. S algum tempo depois de ter notado onde Boaz se deitara, que Rute
deveria se chegar e lhe descobrir os ps, possivelmente para acord-lo, fazendo-lhe
sentir o frio nas pernas; ou ento, poderia ser um caso de eufemismo.
3.7 Alegre. o mesmo usado em 3.1 para traduzir "sejas feliz". De mansinho, no
secreta, mas silenciosamente, para no despert-lo antes da hora.
3.9 Rute, tua serva. A humildade de Rute se destaca neste livro (cf. 2.13). Estende a tua
capa sobre a tua serva. Uma metfora, talvez para sugerir o casamento. Capa. bem
possvel que a palavra hebraica, com outras vogais, passando-a para o plural, (cf. Dt
22.30; 27.20; 1 Sm 24.4, 5) a mudaria para "asas". Boaz recomendara que Rute se

abrigasse sob as "asas" do Senhor (2.12). Agora ela pede a Boaz que a abrigue por ele
ser o parente resgatador (2.20n).
3.10 ltima benevolncia. A primeira seria a deciso de no abandonar a Noemi. Rute
deu mais ateno responsabilidade de sua famlia adotiva do que para suas inclinaes
naturais, de procurar casar-se com um jovem rico. Virtuosa (11), isto , de valor. A mesma
palavra descreve a mulher ideal em Pv 31.10.
3.13 Havendo outro parente mais chegado do que Boaz, aquele teria o direito de casar-se
com ela.
3.15 Seis medidas. O tamanho da medida no se define, no hebraico. Seis efas seria
demais para ela carregar. Devem ser seas, dando um peso total de 40 kg.
3.17 Sem nada. Lit. "vazia". A mesma palavra traduzida por "pobre" em 1.21. Os dias de
escassez, ento, se findaram.
4.1 porta da cidade. A porta da cidade era o centro de atividades. Servia de local para
assemblias; o rei, s vezes, colocava seu trono entrada da cidade (1 Rs 22.10; Jr
38.7). Servia como tribunal para tratar de casos legais (cf. Am 5.10, 12, 15), como se
depara aqui. O padro seguido se encontra em Dt 25.7. O resgatador, cf. 2.20n. Havia um
parente de Elimeleque mais chegado do que Boaz.
4.2 Ancios do cidade. Eles desempenhavam o papel de jri, num caso judicirio. Sua
deciso era reconhecida como imutvel.
4.3 Noemi... tem para venda. Algumas autoridades opinam que a viva no podia herdar
(Nm 27.8-11). Fica claro, aqui, que Noemi podia, pelo menos, vender a terra.
4.5 Tambm a tomars da mo de Rute. A redeno da terra no podia ser separada da
observncia da lei do levirato. Parece que Boaz apresentou os dois assuntos juntos,
sabendo que seu parente no poderia aceit-los.
4.7 Tirava o calado. Deparamo-nos com um processo legal de transferncia de direitos,
na presena de testemunhas (cf. Sl 60.8; 108.9, onde lanar a sandlia significa tomar
posse).
4.9 Todo o povo. Alm dos ancios, o povo testemunha a deciso, reforando sua
imutabilidade. Nesses tempos, pouco se dependia da escrita. Quiliom. No tendo eles
filhos suscitados em seu nome, sua parte da herana passara para Malom, falecido
esposo de Rute.
4.10 Rute, a moabita. N. Hom. "O Cuidado Divino para os Alienados": 1) Este livro prova
que a benevolncia de Boaz era apenas a prova da compaixo de Deus pelos
estrangeiros moabitas, babilnios ou quem quer que fosse; 2) O Deus da redeno deseja
e tem poder para resgatar a todo homem desterrado espiritualmente (Cl 1.13, 14); 3) Ele
tambm escolhe Sua noiva (a Igreja) dentre os gentios, criando uma perfeita comunho
com os pecadores purificados (cf. Ef 2.11-13 com 5.25-32).
4.11 Raquel... Lia. Raquel foi sepultada em Belm, enquanto Lia foi me de Jud (Gn
29.35) e av de Perez, ascendente de Boaz e provavelmente dos habitantes de Belm.
Nome afamado. No conceito semita, isto significaria ter muitos descendentes renomados.
4.15 Restaurador. No conceito hebraico, o morto continua a viver atravs dos filhos e
netos, nas geraes seguintes. Consolador. Obede, filho de Boaz e Rute, foi legtimo
ancestral de Jesus. Consolando a Noemi, fez aquilo que Cristo faz a todos quantos
confiam nele (Jo 14.18-23).
4.17 Obede quer dizer "servo" (do Senhor). Sua fama reside no fato de ter sido av do
maior rei de Israel, Davi.
4.18 As geraes de Perez. Entre Jud (c. 1700 a.C.) e Davi (1010 a.C.) decorreram
cerca de 700 anos. Evidentemente, as dez geraes aqui mencionadas no preencheram
todo o tempo decorrido. Salmom (21). Se for aquele mencionado em Mt 1.5, que era
marido de Raabe, deve ter-se passado mais de 100 anos entre ele e Boaz.
O Primeiro Livro de Samuel

Anlise
Os livros de Samuel registram a transio da teocracia para certo tipo de monarquia, e
ento o estabelecimento da monarquia. O relato tem incio nos ltimos dias dos juzes, e
termina com um idoso Davi seguramente entronizado como rei sobre Israel e Jud. As
duas outras grandes personagens da obra so Samuel e Saul.
Samuel foi o ltimo dos juzes e o primeiro dos profetas. Era homem de profunda piedade
e discernimento espiritual, inteiramente dedicado realizao dos propsitos de Deus
referentes a Israel. Embora no fosse da linhagem aranica, sucedeu a Eli no ofcio
sacerdotal. Parece que foi o primeiro a estabelecer uma instituio para o treinamento de
jovens para a chamada proftica. Foi chamado para guiar a Israel em algumas das
maiores crises de sua histria, e chega quase estatura do prprio Moiss. Sem qualquer
vontade de sua parte, viu-se no papel de "fabricante de reis", pois foi comissionado a
ungir a Saul, o primeiro rei, e ento a Davi, o maior dos reis de Israel.
Saul, o rei, foi uma personagem enigmtica. Sendo homem dotado de grande coragem
fsica faltava-lhe, entretanto, aquela constncia de propsitos essencial grandeza. Seu
temperamento volvel ps em perigo a todas as suas relaes pessoais, e um temor
mrbido de rivais em potencial perseguia sua mente e afetava sua razo. Partindo de
um passado humilde, foi chamado a posio mais elevada da nao. No fim, sem
qualquer realizao que lhe desse direito de um sepultamento real, seus ossos foram
levados de volta ao seu lugar nativo.
Davi uma das grandes personagens do relato bblico. semelhana de Saul, provinha
de um passado humilde, mas seus dotes eram da mais elevada ordem. Nasceu como
lder dos homens, capaz de conquistar e reter sua lealdade. Alguns de seus mais fiis
servos vieram de fora de Jud e Israel. Itai, por exemplo, era de Gate. Davi era um sbio
administrador e um bom juiz da natureza humana. Sua capacidade em fazer, decises
imediatas bem ilustrada na soluo que apresentou para o delicado problema que
surgiu em torno de Mefibosete (2 Sm 19.24ss). Era um poeta altamente inspirado, cujas
canes de louvor enriqueceram a adorao, primeiramente no templo e ento na igreja
crist. O fato de haver-se elevado to alto e a um to grande custo deveria t-lo feito um
indivduo forte, que se julgaria ser capaz de resistir tentao. Infelizmente os seus
poderes de resistncia no eram maiores que os dos demais homens. Ainda mesmo
quando fazemos o devido desconto por causa da poca em que ele viveu, no se mostra
um campeo quando defrontado com a tentao. A despeito dessa fragilidade, ele viu
claramente os propsitos de Deus relativos ao Seu povo, e previu a vinda do Rei
messinico, a Quem retratou to imperfeitamente em Sua vida. Os livros de Samuel
provem uma indispensvel narrao, no registro da relaes de Deus com o povo de
Israel, bem como no da sua preservao e preparao para seu duplo propsito: serem
recebedores dos orculos de Deus, e produzirem, no tempo devido, o "maior dos Filhos
do grande Davi".
Autor
Em parte alguma se encontra informao sobre quem escreveu esses livros. Mas a
declarao em 1 Crnicas 29.29 sugere fortemente que Samuel foi seu co-autor,
juntamente Nat e Gade.
Esboo
SAMUEL, O LTIMO DOS JUZES E O PRIMEIRO DOS PROFETAS, 1.1-8.22
Famlia: Nascimento e Dedicao, 1.1-2.11
O Fracasso de Eli, o Sumo Sacerdote, 2.12-3.21
A Apostasia e o Castigo de seus Filhos, 2.12-36
A Primeira Revelao a Samuel, 3.1-21

Uma Guerra contra os Filisteus, 4.1-7.14


Perda da Arca da Aliana, 4.1-22
Presena Desastrosa da Arca, 5.1-6.1
Retorno da Arca, 6.2-7.2
Derrota dos Filisteus, 7.3-14
Juizado de Samuel e Pedido de um Rei, 7.15-8.22
SAUL, O PRIMEIRO REI DE ISRAEL, 9.1-15.35
O Primeiro Sucesso de Saul como Rei, 9.1-12.25
Sua Uno e Apresentao, 9.1-10.27
A Vitria Vindica a Escolha de Samuel, 11.1-15
Samuel Retira-se dos Deveres Seculares, 12.1-25
Consolidao do Reinado de Saul, 13.1-14.52
Saul Intromete-se no Domnio dos Sacerdotes, 13.1-15
Choque com os Filisteus, o Sucesso de Jnatas, 13.16-14.23
Jnatas Viola Involuntariamente a uma Ordem de Saul, 14.24-45
Outras Vitrias, 14.46-48,52
Observao Genealgica, 14.49-51
A Campanha Punitiva contra os Amalequitas, 15.1-35
A Obedincia Parcial de Saul, 15.1-31
A Execuo de Agague, 15.32,33
A Rejeio de Saul, 15.34,35
O LEVANTAMENTO DE DAVI, 16.1-31-13
A Escolha de Davi, 16.1-23
Davi e Golias, 17.1-54
O Parentesco de Davi com Saul, 17.55-20-42
A Amizade com Jnatas, 18.1-7
Hostilidade Franca de Saul, 18.8-19.17
Fuga de Davi, 19.18-24
A Interveno de Jnatas em favor de Davi, 20.1-42
O Exlio de Davi, 21.1-25.44
Davi obtm a Ajuda do Sumo Sacerdote, 21.1-15
Homens Ganhos para a Causa de Davi, 22.1-5
A Vingana de Saul contra Abimeleque, 22.6-23
Davi Livra os Homens de Queila, 23.1-14
Davi Poupa a Vida de Saul, 23.15-24.22
A Morte de Samuel, 25.1
Davi e Nabal, 25.2-44
Eclipse Gradual de Saul, 26.1-44
Davi Novamente Poupa a Vida de Saul, 26.1-25
Davi se Estabelece em Ziclague, 27.1-12
Saul Busca a Ajuda de Samuel por meio da Feiticeira de Endor, 28.1-25
Os Filisteus Recusam-se a Confiar em Davi, 29.1-11
Saque de Ziclague e Perseguio por Davi, 30.1-31
A Derrota e a Morte de Saul e Jnatas, 31.1-13
1.1 No cnon hebraico, os dois livros de Samuel formam um s. um dos livros mais
cristolgicos, se no o mais cristolgico do AT, pois o reino de Davi, todo ele,
praticamente, refere-se ao reino vindouro de Cristo (ver 25.1n). Houve ou havia (heb
vayehi)? A traduo exata desta locuo verbal, que formada por uma conjuno (vav,
"e") e um verbo (hyh, "ser") no seu estado incompleto, importante. Comumente se
ensina que o vav hebraico tem duas funes: uma, de conjuno copulativa que liga
palavras e frases entre si; e outra, de consecutivo que transforma o estado verbal, i.e.,

muda uma ao incompleta para uma completa, e vice-versa. Entretanto, consciente ou


inconscientemente, ignorada uma terceira funo, a de "computador histrico" que liga
entre si, no palavras ou frases, mas narrativas, quando o vav no pode ser omisso (a
ttulo de estilo vernacular, Mt 5.18) e o verbo no deve mudar de seu estado (aplicando
mal um princpio gramatical). Assim, a traduo certa : E havia, expresso que
estabelece uma ligao com a narrativa anterior de Jz 21.25. "Houve" uma traduo
falha; cria uma nova narrativa e d margem a especulaes autorais subjetivas
(colocando a data do livro, ou de partes dele, no tempo do exlio babilnico). Em:9.1, onde
h a mesma locuo verbal, encontramos uma traduo melhor:, "Havia"; embora falte a
conjuno "e". Ramataim ou Ram (7.17), lugar onde morrera Raquel, outra esposa
amada, anteriormente estril (Gn 35.16-19).
1.2 Duas mulheres. Pelo Cdigo de Hamurabi, se a primeira mulher, a amada, fosse
estril, o homem podia casar-se com uma segunda. A permisso era dada somente no
caso de esterilidade. O mesmo dispositivo conjugal passou para a lei judaica (Dt 21.1517). Compreendido o fato, evitamos julgar mal certas personagens bblicas.
1.3 Senhor dos Exrcitos ou Yahweh Sebh'oth. Sebh'oth tanto significa "exrcitos"
como "hostes celestiais" (refere-se a "anjos" em Gn 32.1 e a "estrelas" em Is 40.26), que
lutam em favor das santos.
1.16 Belial, "indigno", qualificativo que mais tarde evoluiu para o nome prprio "Maligno"
(Satans, 2 Co 6.15).
N. Hom. 1.18 E o seu semblante no era triste. Foi esta frase que M. Lutero viu e que o
tirou do desnimo quando agonizava em suas dvidas, no Convento de Erfurt. Da em
diante comeou a Reforma. No h tristeza para quem: 1) Sobe casa do Senhor (7); 2)
Derrama a sua alma em orao (10, 15); e 3) Cumpre seus votos (11, 28).
1.20 Samuel. "Seu nome Deus". Ana refere-se ao nome dAquele que ouviu a sua
orao (ver 3.20, 25.1).
1.22 Desmamado. De acordo com Macabeus 7.27, as mes hebrias costumavam
desmamar seus filhos aos trs anos de idade. Como Samuel ficaria para sempre na
presena do Senhor, provvel que Ana tenha prolongado o perodo de desmamar para
uma idade mais avanada, de 4 a 6 anos.
1.28 Devolvido ao Senhor. O voto de Ana em 1.11 foi de natureza a ser devolvido o objeto
pedido, o verdadeiro significado de mordomia.
2.1-10 O cntico de Ana uma poesia de maravilhosa perfeio, cheia de ricos
pensamentos. Compe-se de paralelismos sinonmicos e sintticos e regido pelo ritmo
em que se mesclam os compassos de 2 3, e de seus mltiplos. Maria, me de Jesus,
devia ter conhecimento deste cntico, pois os dois poemas se assemelham (Lc 1.46-55).
2.1 Tua salvao. Refere-se salvao de Ana, da perseguio de Penina, como tambm
tipifica a salvao que est em Cristo.
2.2 Santo. A santidade do Senhor mencionada em contraste com os cultos pagos
cheios de corrupo.
2.3 Contm o princpio de no falar mal de seu semelhante.
2.4 Arco. Smbolo de poder e fora. Na poca, o arco era a arma mais poderosa (2 Sm
1.18).
N. Hom. 2.4b "O privilgio dos fracos". Os dbeis (so) cingidos de fora. 1) Ana
humilhou-se (1.15) e foi abenoada (2.21); 2) Davi arrependeu-se e foi perdoado (2 Sm
12.13); 3) Paulo submeteu-se... e tornou-se forte (2 Co 12.9, 10).
2.5 Sete filhos. Sete, o smbolo da perfeio e da plenitude, representa uma famlia
numerosa e feliz.
2.6 No diz: "D a vida e tira-a", o que seria a morte, mas sim: Tira a vida e a d; faz
descer sepultura e faz subir, so dois paralelos que expressam o mesmo pensamento: a
ressurreio, Sepultura (heb sheol, "alm"), o desconhecido para onde vo os mortos e
no apenas uma simples cova.

2.8 Princpio cosmognico. Colunas, para os gregos teriam o seu sentido real; para os
hebreus, cuja linguagem pitoresca, as colunas tm um sentido abstrato; simbolizam os
princpios que regem o mundo.
2.10 O Senhor julga as extremidades da terra, significa ser juiz de tudo e de todos (Sl
98.9). Rei... Ungido: palavras que profetizam do rei Davi como prottipo de Cristo.
2.11 Ficou servindo, expressa a idia de "obra completa" realizada por um sacerdote. N.
Hom. 1) A criana deve ser levada igreja (1.24, 28; Lc 2.41, 42, 49); 2) A criana deve
ser encaminhada salvao (2.26; 3.7; Mc 10.14, 15); 3) Deus chama as crianas para
servirem (3.4); 4) A criana pode servir a Jesus (18; 3.1; Jo 6.9).
2.17 Grande o pecado. Era um pecado trplice: contra Deus, por quebrarem a Sua lei (16;
Lv 9.10); contra o templo, por profanarem-no; contra o povo, por privarem-no do perdo
divino, conspurcando os sacrifcios de propiciao.
2.18 Estola (fode). Uma espcie de sobrepeliz aberta no meio, usada pelos sacerdotes
(28, cf. x 39.22-26). A estola do Sumo Sacerdote se distinguia desta, por levar duas
pedras de nix nas ombreiras e um peitoral com o Urim e o Tumim (X 28.3, 9, 29).
2.19 Tnica pequena (heb meil). Uma capa, sobre a estola, para indicar a posio
hierrquica dos sacerdotes e prncipes (18.4).
N. Hom. 2.21 "Bno do voto cumprido". 1) Ana tez um voto (1.11); 2) Ana cumpriu o
voto (1.24-28); 3 A bno do voto cumprido: lucrou 500% (21).
2.24 Estais fazendo transgredir... No texto grego (LXX) e na Siraca se l: "Impedis o povo
do Senhor de ador-lo".
2.25 Deus... o rbitro. Alguns traduzem a palavra "Deus" (Eloim) por "juzes" (x 21.6),
"juzes o julgaro", A palavra Eloim ainda traduzida por "deuses" (Sl 82.6), "anjos" (Sl
8.5), "poderosos" (Sl 29.1) e "grande" (1 Sm 14.15, "terror de Deus" por "grande terror").
2.26 Cf. 3.19, Lc 2.52.
2.27 Homem de Deus. Sinnimo de profeta (Js 14.6; 1 Sm 9.6; 1 Rs 17.18). Deus (Eloim),
no AT; se manifesta nas relaes pblicas, gerais e universais, enquanto Senhor
(Yahweh) se manifesta nas relaes pessoais, particulares e salvficas e era
impronuncivel para os hebreus (x 20.7).
2.30 V-se que no tempo de Eli, a doutrina da responsabilidade pessoal e do livre arbtrio
eram claramente ensinadas.
2.31 Cortarei o teu brao. Acabarei com o teu poder. Os descendentes. de Eli, da casa de
Itamar (1 Cr 6.3), perderam os seus direitos (1 Rs 2.27) para com os da casa de Eleazar
(1 Rs 2.35).
2.32 Aperto (heb ar "calamidade"). Alguns traduzem por "mulo" rival" e "inimigo". A
Vulgata diz: "E vers o teu mulo no templo". O texto grego (LXX) omite a frase.
2.33 Morrero na flor do idade. Indica que todos morrero moos e de modo violento
(4.11; 22.18).
2.35 Sacerdote fiel Refere-se a Zadoque, que tipifica a Cristo da "ordem de
Melquisedeque" (Sl 110.4). Diante do meu ungido. O Talmude traduz por "Diante do meu
Messias" e o texto grego (LXX) por "Diante do meu Cristo".
2.36 Os descendentes de Eli chegaram a mendigar por um emprego no templo, para no
morrerem de fome.
3.1 Jovem. Josefo diz ser aos 12 anos. Palavra do Senhor refere-se profecia. Vises
(heb hazon) refere-se atitude da pessoa em receber e aplicar verdades reveladas,
evitando assim o pecar. Interpretando o sentido do hebraico, sugerimos a seguinte
traduo: "Naqueles dias a profecia era rara e faltava viso (aos responsveis que e
constantemente)".
3.3 Lmpada de Deus (heb ner). Nome popular do candelabro (heb menorah) de sete
lmpadas (x 37.17-24)... se apagasse. Ao nascer do sol as lmpadas eram apagadas
(x 27.20-21).
3.7 No conhecia o Senhor. Samuel ainda no tinha experincias pessoais e diretas com

o Senhor.
3.9 Falo, Senhor... frase pragmtica usada pelos homens de Deus.
3.10 Veio o Senhor, aparentemente, do lugar Santssimo, e colocou-se ao lado do
menino. o que Cristo faz em relao ao homem, para o salvar e guiar.
N. Hom. 3.13 "Servio". 1) No servio do pai (Eli) havia o pecado de omisso (3.13); 2)
No servio dos filhos havia o pecado de comisso (2.12-17); 3) No servio de Samuel
havia a graa da submisso (3.4-10, 16).
3.15 Abriu as portas... Samuel era tambm o porteiro (1 Cr 9.17-32). Cargo
importantssimo, o que impedia a entrada de coisas imundas no templo (Jo 2.14). Viso
(heb mareah) e "vidente" (roeh) vm do mesmo verbo raah, "ver". a viso em que a
revelao recebida mediante sonhos, vises, Urim e Tumim.
3.20 Samuel... profeta (heb nabi) At Samuel, os profetas foram chamados de videntes
(heb roeh, 9.9 ou hozen, 2 Sm 24.11). O profeta (roeh) era, ento, um vidente que recebia
as verdades divinas por meio da revelao mediata (i.e., por sonhos, vises, Urim e
Tumim); o profeta (nabi) o profeta que recebe a revelao divina por meio da revelao
imediata (i.e., inspirao da palavra). Em geral, o profeta possua as duas caractersticas
(2 Sm 24.11). Dois dos maiores profetas do AT so Moiss e Samuel (Jr 15.1). Aquele
instituiu uma nao, dando-lhe uma Constituio (Lei); este instituiu um reino, dando-lhe
um rei (Davi - Cristo). O primeiro representa a era mosaica; o segundo inicia a era
proftica (1.20; At 3.24; 13.20).
3.21 Samuel ministrava a palavra do Senhor em Sil, enquanto l permanecia a arca do
Senhor. Depois transferiu-se para Ram (ver 4.10; 7.17).
4.1 Veio a palavra de Samuel a todo o Israel. Na LXX, na Vulgata e na Siraca esta frase
est no fim do 31.21. Samuel, agora com 30 anos de idade, exerce o co-juizado com Eli,
Ebenzer, "Pedra do Socorro" (ver 7.12).
4.4 Arca do Senhor. De forma irreverente usaram-na como se fosse um fetiche; o mesmo
aconteceu com a serpente de bronze (Nm 21.8; 2 Rs 18.4). Querubins eram os anjos
encarregados de tarefas especiais, relacionadas com os homens (Gn 3.24; 2 Sm 22.11;
Ez 10; 28.14-15).
4.8 Deuses. Os filisteus, de acordo com a sua teologia politesta, interpretavam a palavra
Eloim (Deus) como "deuses"; e, referindo-se a deuses que feriram aos egpcios,
mostravam que conheciam a histria do povo de Israel e os feitos do Senhor (6.6).
N. Hom. 4.10 A derrota vem: 1) Quando se confia mais nas coisas criadas do que no
Criador (3); 2) Quando tratam levianamente das coisas do Senhor. Levaram a arca para o
campo de batalha, quando o seu lugar era no Santurio (5); 3) Quando homens mpios
colocam-se a postos no comando e Deus esquecido (3, 11). O resultado foi a morte de
34.000 homens (2, 10), a perda da arca (11) e a destruio de Sil. As escavaes
arqueolgicas, em Sil, revelaram as runas de uma cidade destruda em cerca de 1050
a.C. O castigo foi tamanho, que os profetas posteriores o mencionaram como exemplo (Jr
7.12; 26.6, 9; Sl 78.60-65).
4.11 Comeou a cumprir-se a profecia de 2.34.
4.15 Noventa e oito anos. A LXX d 90, e a Siraca 78 anos.
4.18 Quarenta anos. Nos ltimos dez anos do juizado, Samuel exerceu o cargo
paralelamente com Eli.
4.21 Icabode. Tanto pode significar "Glria do Senhor", como "Nenhuma Glria",
referindo-se captura da arca.
5.1 Asdode. Uma das cinco provncias da Filistia (6.17). Dagom (vem de dag, peixe, ou
dagon, gro), deus principal dos filisteus. Alguns o identificam com a Vnus de Ascalon,
ou a lua. O culto de Dagom estava difundido pela Palestina inteira; muitas cidades
levavam o seu nome (Js 15.41; 19.27). Havia um templo de Dagom em Ras-Shamra (sc.
XIV a.C.). O famosa templo de Asdode fora destrudo por Jnatas no sc. II a.C. (1 Mac
10.83-85). Com cabea de mulher e corpo de peixe, em honra ao mar, Dagom

simbolizava a fecundidade. E diante dele, os orgulhosos filisteus ficaram com tumores,


justamente nos seus rgos genitais (5.6).
5.2 Arca de Deus... no casa de Dagom. Era costume, naquela poca, oferecer os
despojos caractersticas de guerra ao deus vencedor (21.9; 31.10).
5.3 Estava cado Dagom. Caiu o grande Dagom perante a arca, que era apenas, mero
smbolo da presena do Senhor. Maiores mritos tem o prprio Senhor, diante de quem
no h outro deus (x 20.3).
5.4 A cabea... mos... cortadas... A cabea decepada mostrava que Dagom era
destitudo de inteligncia, e as mos decepadas mostravam que era destitudo de poder.
5.5 No lhe pisam o limiar. Pulam-no, pois o mesmo tornou-se "santo" pelo contato que
sofrera com a cabea e as mos de Dagom, e ali passaram a habitar os espritos: essa
crena continuou at os dias de Sofonias (1.9).
5.6 Tumores. Hemorrides e ratos. No texto grego (LXX) l-se: "...e os feriu com tumores
nas suas partes secretas, de modo que sofreram disenterias; fervilharam as aldeias e
campos daquela regio, os ratos que apareceram, e a cidade se viu consternada por
grande mortandade" (efeito da peste bubnica trazida pelos ratos). Parece que o fato
confirmado pelo salmista (texto grego): ."Feriu os seus inimigos nas suas partes secretas
e os ps em perptua ignomnia" (Sl 78.66).
5.8 Prncipes. O governo federado dos filisteus era constitudo por um quinquevirato (6.4,
17). A soluo do Conclio foi que a arca fosse levada de cidade em cidade.
5.10 O povo de Ecrom protestou, mas compelido cedeu at que a nova ordem do Conclio
mandasse devolver a arca do Senhor a Israel.
N. Hom. 5.12 "Arrependimento dos filisteus". 1) Verdadeiramente se arrependeram, pois
o seu clamor subiu at ao cu e deram glria a Deus e Deus os atendeu (12.6); 2).
Converteram o prejuzo em lucro e o ofereceram a Deus (i.e., as pragas; tumores e ratos,
foram convertidos em tumores e ratos de ouro e enviados junto com a arca do Senhor
(6.4, 5); 3) Deram do melhor: as primcias. (Carro novo e vacas que no conheciam o
jugo, 6.7).
6.1 O texto grego ainda acrescenta: "...e a terra produziu enxames de ratos".
6.2 Adivinhadores. a mesma palavra (heb qosem) de Dt 18.10. Provavelmente usavam,
para consultas, o terafim (ver 19.13). A resposta est nos versculos 3-9.
6.4 Ratos. Como os tumores de ouro representavam os tumores reais, do mesmo modo;
os ratos de ouro representavam ratos reais (de acordo com o texto grego, 6).
6.6 Revela que a histria de Israel era conhecida pelos povos vizinhos. Os filisteus no
esperaram pelas dez pragas egpcias; contentaram-se com trs: tumores, ratos e mortes.
6.7 Carro novo... Nada de coisas velhas ou baratas para o Senhor (2 Sm 24.24). O
processo de levar a arca para os israelitas devia ser outro: nos ombros (x 25.14; Js 6.6;
2 Sm 6.13).
6.9 Reparai. Se as vacas, que no conheciam o caminho, nem canga, e se, separadas de
suas crias, que amavam, no retrocedessem e acertassem o rumo, seria Deus quem
mandara o mal; seno, seria o acaso. As vacas acertaram.
N. Hom. 6.12 "O sermo das vacas filistias". 1) Obedeceram, mesmo contrariando
seus instintos, deixando atrs, apartados, os seus bezerros. Deixaram tudo... (7.12; Mt
19.27); 2) Sem conhecerem o caminho, acertaram o rumo. Deus as guiava (9, 12; Sl
95.7); 3) No estranharam o peso, mesmo que o sentissem pela primeira vez, pois o jugo
era a arca e o ouro do Senhor (8; Mt 11.29, 30).
6.19 Setenta homens. No texto hebraico se l: ...setenta homens, cinqenta milhares
homens, que alguns traduzem por 50.070 homens, mas como vem nisso um exagero,
atribuem a alta cifra a algum erro de copista. No texto grego lemos: "Havia entre os
homens de Bete-Seme, filhos de Jeconias, levianos, que olharam para dentro da arca do
Senhor. Ele feriu 70 deles e 50 de homens milhares". (Os rolos do Mar Morto revelam que
o texto do livro de Samuel da LXX (texto grego) no mais uma verso defeituosa do TM

(texto hebraico), mas sim, uma traduo de outro originara hebraico, popular). Logo, seria
impossvel admitir que dois copistas diferentes cometessem o mesmo erro no mesmo
lugar. Examinando os idiotismos dos originais, sugerimos a seguinte leitura, que
reputamos ser mais fiel: "Feriu 70 deles dos quais, 50 eram desclassificados" (i.e., 50 dos
quais eram daqueles que andam aos milhares, filhos de Jeconias).
7.1 A arca do Senhor no foi levada a Sil, que os filisteus j haviam destrudo junto com
o tabernculo (ver 4.10).
7.2-14 Aqui encontramos o mesmo estilo histrico que h em Juzes, o que favorece a
unidade autoral dos dois livros (Juzes e Samuel, ver 1.1). Vinte anos de servido (2); o
arrependimento do povo (6); o, perdo de Deus (9); a vinda de um juiz, Samuel (3); os
inimigos abatidos (10, 14); a paz duradoura (14, 15), etc.
7.3 Preparai o vosso corao. Era o Dia da Expiao (Lv 23.27), quando se praticava um
completo jejum, com a confisso de pecados (6).
7.4 Baalins, plural de Baal, deus supremo dos cananeus. Astarotes, plural de 'Ashtreth,
deusa da fertilidade e do amor profano.
7.6 Tiraram a gua e a derramaram. Com a gua derramada no cho, e uma completa
absteno de alimentos, era um jejum absoluto. Ana usou o mesmo termo "derramar" na
sua orao, em 1.15. Um corao derramado um corao humilhado e arrependido (Lm
2.19; Sl 22.14; 61.8). Pecamos contra o Senhor. mais alta e a mais profunda expresso
da converso de uma alma (Lc 15.18; Is 6.5). Foi o maior dia de avivamento espiritual
nacional at ento.
7.9 No se aproxima de Deus com mos vazias; Deus no responde a pessoas avarentas
e mesquinhas (2 Sm 24.24; Dt 16.16).
7.12 Ebenzer. "Pedra do Socorro" erigida em honra a Deus pela vitria conseguida sobre
os filisteus, justamente, no mesmo lugar, onde foram derrotados h 20 anos. O autor, ao
citar o nome Ebenzer em 4.1 e 5.1 simplesmente, atualiza os nomes geogrficos.
7.15 Julgou Samuel... Indica que Samuel continuou a ser juiz, mesmo durante o reinado
de Saul Calcula-se que tenha atingido 89 anos.
7.17 Edificou um altar... Exercia Samuel a maior parte do seu ministrio em Ram. Para
ali oferecer holocaustos a Deus, necessitava de um altar, pois o altar de Sil, feito por
Moiss, havia sido destrudo pelos filisteus (4.10).
8.1 Samuel envelhecido... Cerca de 57 anos de idade. Constituiu a seus filhos por juzes...
Samuel procedeu arbitrariamente quando constituiu a seus filhos como juzes sobre
Israel, ato da exclusiva alada divina, visto que o reino era teocrtico.
8.2 O primognito... Joel. O texto hebraico em 1 Cr 6.28 diz: "Os filhos de Samuel (eram):
o primognito, Vasni e Abi", o que pode causar alguma dificuldade. Neste texto,
provavelmente, por um descuido do copista (antigo) foi omitido o .nome Joel e tomou-se a
palavra imediata, como se fosse nome prprio, mas que, na verdade, "e o seguinte",
que em hebraico vasni. Feita a correo, no h dificuldade.
N. Hom. 8.3 "Pecados que corroem a Sociedade" (x 18.21; 23.6-8). 1) Inclinaram-se
avareza. O Talmude diz: "Inclinaram-se ao mamon de injustia": a) a avareza (heb batsa,
desviar, interceptar valores) : raiz de todos os males (1 Tm 6.10), idolatria (Cl 3.5), roubo
(MI 5.8-9); e b) conseqncias da avareza: o Reino perdido (1 Co 6.10); 2) Aceitaram
subornos: a) o poder do suborno: cega, corrompe e subverte at o sbio (x 23.8): b) a
versatilidade do suborno: uma mulher foi subornada com promessas (Gn 3.5), um profeta,
com honrarias (Nm 22.17) e a Histria com mentiras (Mt 28.12-15); 3) Perverteram o
direito (Pv 17.15): a) a injustia, que abominao (Dt 25.16), proporciona lucro material
(Pv 16.8), mas no resiste no dia da ira (Pv 11.4); b) a justia, que o fruto da luz (Ef 5.9),
proporciona longa vida (Dt 25.15) e livra da morte (Pv 10.2).
8.5 Um rei... O mal do povo no estava em pedir por um rei, o que lhe cabia por promessa
(Dt 17.14-15), mas sim, no modo como o queria, o qual era contrrio ao plano de Deus.
Isto explica a aparente atitude antimonrquica deste captulo. De qualquer modo, estaria

Samuel presente para orientar cio povo nas suas grandes decises, at que Deus
escolhesse um rei adequado.
8.11-18 O direito do rei valeria por uma verdadeira escravido, enquanto o juizado estava
isento de qualquer nus financeira para o povo.
9.1 Havia (ver 1.1). Quis, filho de Abiel. Em 1 Cr 8.33 e 9.39 lemos: "Ner gerou a Quis".
Examinando-se os textos, e cientes do hbito semita de usar, freqentemente, listas
cronolgicas abreviadas, citando apenas os nomes das pessoas mais ilustres (e.g.,
Jesus, filho de Davi), verificamos que a rvore genealgica de Saul a seguinte: Abiel,
Ner, Quis, e Saul, Abner, o grande general de Saul, era seu tio, e irmo de Quis (14.5051).
9.2 Saul, "Pedido de Deus". Sobressaa... alto e vistoso justamente como o povo o
quisera.
N. Hom. 9.3 1) A chamada de Saul relaciona-se com jumentos (animais teimosos); 2) A
chamada de Davi relaciona-se com ovelhas (animais obedientes, 16.11).
9.4 Saul atravessou vrias regies buscando as jumentas, por vrios dias, o que deu ao
povo a oportunidade de reparar no seu fsico impressionante.
9.5 Terra de Zufe. Nas proximidades de Ram. Como tivesse andado muito, resolveram
consultar o vidente que estava perto, em Ram.
9.7 Que levaremos? Era costume no se apresentar diante de um superior, e mesmo de
um igual, sem levar um presente.
9.8 Quarto de siclo de prata. Um denrio - cerca de 15 centavos (EUA) ou um cruzeiro
(1974). Deram to pouco em troca de um reino.
9.9 Vidente (roeh, ver 3.20n). Com o ministrio de Samuel, recomea o uso da palavra
"profeta" (heb nabi; o verbo naba, no nifal significa profetizar, anunciar), mas o povo ainda
se apegava palavra "vidente" (roeh, que vem do verbo raah, "ver"). O vidente v fatos; a
profeta v e prev fatos, alm de falar aquilo que ouve da parte de Deus. O versculo 9
uma interpelao; no faz parte do texto original, mas no esprio. Devemos observar
que toda passagem espria uma interpolao, mas nem toda interpelao espria,
pois pode haver uma interpelao que vem pela inspirao divina; esclarece ou atualiza
um feito ou afirmao.
9.12 Sacrifcio no alto. O lugar onde Samuel tinha erigido um altar ao Senhor (ver 7.17).
9.14 Ao entrarem... Lugar junto entrada, onde se assentavam os ancies para tratar dos
negcios do povo (Dt 22.15; 25.7; Lm 5.14).
9.17 Dominar. O verbo aar significa "dominar, oprimir, prevalecer". O povo teria um
governo duro. O rei seria mais um dominador que governador.
9.20 Para quem est reservado tudo. No precisa preocupar-se com nada, para quem em
breve pertencer tudo.
9.21 Menor dos tribos. A tribo de Benjamim ainda no estava refeita do morticnio sofrido
em Juzes 20. Parece que, no fundo, Saul sentia o complexo dessa derrota da sua tribo,
complexo que exteriorizaria mais tarde, na matana dos sacerdotes em Nobe (22.16-19).
9.22 Lugar de honra. Samuel respeitou a pessoa que Deus escolheu para ser um agente
Seu.
9.24 Este versculo segue o texto grego (LXX) e no o texto hebraico (TM); no texto
hebraico o cozinheiro que fala a Saul, e no Samuel. Com o que havia nela. O hebraico
(vehealeyah) obscuro. traduzido por rins, rabada, a parte mais gostosa do animal
sacrificado, o que se come junto com a carne.
9.25 Eirado. Terrao no alto da casa lugar prprio para meditar e repousar. O texto grego
(LXX) acrescenta: "onde se preparou uma cama para Saul dormir".
9.27 A revelao divina entregue a Saul em segredo.
10.1 Ungiu. Ungir uma ao de derramar azeite sagrado (x 30.22-33) sobre a cabea
da pessoa eleita, ato que reveste o eleito de autoridade para uma tarefa especfica, i.e.,
se para ser rei, ser somente rei; se para profeta, ser somente profeta, etc.

10.2 Sepulcro de Raquel. Raquel era a genitora de Benjamim (Gn 35.16-20). Ao lado do
seu sepulcro, agora um seu descendente recebe o primeiro aviso de que ser rei de
Israel. Jos, o primognito de Raquel, tornou-se Primeiro-Ministro do Egito (Gn 30.25;
41.42, 43).
10.4 Saudaro... e daro dois pes. a primeira saudao e a primeira contribuio ao
novo rei.
10.5 Profetas. Pela primeira vez aqui mencionada uma instituio religioso-cultural. Foi
Samuel quem deu escolas ao povo, nas quais se ensinava teologia, histria; leis, letras e
msica (19.18, 20; 2 Rs 2.3; 4.38; 6.1). Da em diante progrediu a vida cultural, econmica
e poltica de Israel. Essa instituio reconheceu a posse real de Saul.
10.6 O esprito do Senhor. No o Esprito Santo. um dos espritos profticos que vem
da parte do, Senhor (1 Rs 22.21-23; 1 Co 14.32). Sers mudado em outro homem. No se
refere mudana da alma e da mente, mas sim, a mudana civil e poltica; a de um
campnio que passaria a ser rei.
10.1 Porque Deus contigo. O nome "Deus" (ver 2.27) estabelece uma relao formal
com o homem, enquanto o nome "Senhor" estabelece uma relao pessoal e ntima.
10.8 Sete dias esperars Aqui, Saul obedece a Samuel e espera, o que no acontece em
13.8-10, quando j seria rei e orgulhoso.
10.10 Saul... profetizou... (19.20-23). So as profecias ocasionais, como as de Balao e
Caifs (Nm 24.2; Jo 11.50-52), manejadas por um esprito proftico (ver 6).
10.17 Mispa. :"Torre de vigia". A 7 km de Jerusalm: Um dos lugares em que se
realizavam os cultos ao Senhor; amplo e apropriado para comportar uma Assemblia
Nacional (7.5).
10.19 Rejeitastes, hoje, a vosso Deus, por terem escolhido um rei antes do tempo
determinado por Deus (ver 8.5 e 12.19).
10.20 Sorte. Realizada por meio de Urim e Tumim (ver 14.18).
10.22 Escondido entre a bagagem. No lugar onde estavam as carroas e os pertences do
povo da Grande Assemblia. O gesto de Saul indica tanto a sua modstia como o seu
complexo de no controlar as emoes nas horas crticas e de grandes decises (18.1).
10.24 Viva o rei! No Targum se l: "Prospere o rei!". Frmula de reconhecimento e de
aclamao do rei (2 Sm 16.16; 1 Rs 1.34).
10.25 Escreveu-o num livro. Samuel anotava cuidadosamente todos os fatos que se
davam. A arte de escrever era conhecida e praticada desde h muito tempo. Os atos
importantes da vida nacional eram registrados em pergaminhos, papiros, argila e estelas
(1 Cr 29.29; 2 Cr 9.29; 12.15; Dt 17.14-20).
N. Hom. 10.27 Homens problemas. 1) Homens que no cooperam existem em toda
parte e em todos os tempos (2.12; 25.10, 11, 17; 2 Sm 20.21); 2) Criticam tudo e acusam
a todos (30.22; 1 Rs 21.10, 13); 3) Como trat-los? Saul se fez de surdo. O melhor meio
de ganhar a oposio no polemizar, mas realizar. Saul praticou um gesto de grande
habilidade poltica (ver 11.12-13).
11.1 No texto grego (LXX) lemos, "Passado um ms, subiu Nas... " Nas, "Serpente".
Amonitas so os descendentes da filha mais nova de L (Gn 19.38); era um povo
perverso que habitava a leste do Jordo, entre os rios Arnom e Jaboque.
11.2 Vazados os olhos direitos. Josefo explica: "Enquanto se cobria o olho esquerdo com
o escudo, o olho direito mirava a direo da lana". Sem o olho direito o guerreiro seria
intil.
11.4 O povo chorou. Pressentia que sorte semelhante. os aguardava a todos.
11.5 Saul voltava do campo. Esperava Saul pela hora de assumir o governo na fazenda
de seu pai.
11.6 O Esprito de Deus se apossou de Saul. Sentiu a chegada da hora de iniciar o
reinado em nome de Deus.
11.7 Bois, cortou-os em pedaos e os enviou a todos... (Jz 19.29). Era sinal de

convocao urgente (antes que a carne se estragasse) para uma guerra sem quartel.
11.8 De Israel, havia trezentos mil; ...de Jud, trinta mil. A LXX d, "seiscentos mil de
Israel e setenta mil de Jud". Foi uma resposta do povo, una e resoluta. Um exrcito
pronto numa semana.
11.11 E no ficaram dois deles juntos. Foi uma aniquilao completa do exrcito amonita.
11.12,13 Os partidrios de Saul, aps a vitria, acharam que era a vez de acabar com os
desafetos (10.27). Saul porm, novamente revela seus dotes polticos: exerce clemncia
e moderao, deixando livres os filhos de Belial.
11.14 Gilgal. Era a cidade onde comeou o governo teocrtico de Israel (Js 5.5-15);
agora, na mesma cidade, comea o governo monrquico.
11.15 Saul foi eleito em Mispa (10.17) e empossado em Gilgal, com 31 anos de idade (ver
13.1). De acordo com o costume da poca, um rei se empossava definitivamente no
cargo, depois de ter realizado um feito herico. O feito se deu e Saul, agora, estava
confirmado no trono.
12.1,2 Depois da posse de Saul, Samuel, aparentemente; abdicou de seus deveres civis;
mas, exercendo as funes de Sacerdote e sendo profeta de Deus, conservava os
direitos de supervisor do povo (7.15-17).
12.3 O texto hebraico (TM) omite a frase: testemunhai contra mim, que tirada do texto
grego (LXX). Samuel era ntegro como poucos.
N. Hom. 12.3 Deus usa homens ntegros para os planos da Histria (Jr 15.1; Ez 14.14).
1) Moiss (Dt 34.10) escreveu o Pentateuco e instituiu uma nao (Israel); 2) Samuel
(12.3) instituiu a era proftica e deu ao povo escolas (ver 3.20); 3) No (Gn 6.9) passou
de uma era para a outra e povoou a terra; 4) J (1.8) escreveu o maior compndio sobre a
teologia e psicologia da dor; 5) Daniel (1.8) escreveu uma das maiores obras sobre a
escatologia. Ungido. Refere-se a Saul. A Vulgata, porm, traduz por "Cristo".
12.6-12 O v. 6 a introduo, aos vv. 7-12, que falam dos perodos crticos da vida de
Israel e dos homens escolhidos por Deus para libertar o povo da opresso estrangeira.
Jerubaal (11) refere-se a Gideo (Jz 7.1). Baraque (Jz 4.6) a correo do texto hebraico
"Badan": parece que a houve uma confuso de letras na escrita hebraica; onde "r" e "d",
e "q" e "n" se assemelham entre si, sendo umas tomadas por outras. O povo exigiu um rei
(12) por causa do medo de Nas (11.1-2), pois no confiava em Samuel, que
consideravam j velho (Samuel estava com cerca de 60 anos).
12.14,15 A condio de Saul para permanecer no posto era obedecer, to somente,
palavra de Deus. Qualquer que governe, nessas condies, tem o apoio divino (Rm 13.1).
12.17,18 O tempo da sega do trigo. Era a estao do ano quando o tempo,
invariavelmente, permanecia seco. Os troves e chuva, nessa ocasio; eram um milagre
evidente de Deus, que confirmava s palavras de Samuel.
12.19 Confirma a verdade de que foi o povo, e no Deus, que escolheu a Saul (10.19).
12.21 Coisas vs, ou "dolos". A, palavra hebraica (tohu) a mesma de Gn 1.2, "sem
forma", "sem expresso", "sem vida", mostrando que os dolos eram deuses sem vida e
sem poder.
12.22 No desamparar... Com ou sem rei, o Senhor cuidar do seu povo.
13.1 um versculo obscuro, de difcil interpretao. O texto hebraico (TM) diz: "Saul era
da idade de... quando comeou a reinar, e reinou... e dois anos sobre Israel". Parece que
o autor deixou claros, para preench-los depois com nmeros exatos, quando os mesmos
fossem confirmados, ou ento houvesse uma corruptela literria. O versculo apresenta
um estilo que mais tarde se tornou caracterstico dos documentos histricos (1 Rs 2.11;
14.21; 22.41-42; etc.). Restaurando o texto provvel, teramos: "Era Saul ela idade de 31
anos quando comeou a reinar, e reinou 32 anos sobre Israel". Aos 30 anos, em geral, os
homens assumiam grandes responsabilidades (Nm 4.3). Por sua vez Jnatas (2, 3)
aparece como cabo de guerra experimentado, que, no mnimo, devia ter uns 22 anos.
Caso Saul tivesse reinado apenas dois anos, a idade de Jnatas no passaria de 6 a 7

anos. E Saul comeou a reinar ainda moo, de acordo com a vontade do povo, pois, dos
velhos, j tinham Samuel (8.5). Nessa ocasio, Saul devia ter seus 44 anos e Samuel 71.
13.5 Trinta mil carros. A verso Siraca d trs mil carros. Cada carro levava dois homens
(os carros egpcios, por rodarem nas plancies, levavam trs homens).
13.6 Os homens de Israel... estavam em apuros, devido falta de armas (19-22). O
exrcito filisteu estava bem equipado, embora numericamente inferior.
N. Hom. 13.8 O valor da exatido (Mt 5.18-19). 1) Naam ficou limpo da lepra porque,
entrou no rio Jordo e mergulhou sete vezes; faltasse um s mergulho ou fosse a outro
rio, e a doena continuaria (2 Rs 5); 2) Os muros de Jeric caram no stimo dia, na
stima volta, no ltimo instante; aps o ltima detalhe; faltasse uma s volta, fosse
omitida uma s vrgula do cerimonial prescrito, e os muros continuariam de p (Js 6); 3)
Saul devia espera, at o ltimo instante. Preocupou-se, porm, mais com o exrcito
filisteu (11), do que com o mandamento do Senhor (13).
13.9 O pecado de Saul no consistia tanto em poder, ou no, oferecer holocaustos de
Deus, pois Aas, o sacerdote, devia estar com ele para este mister (15.18), mas sim, em
obedecer ou no a Deus (15.23).
13.13,14 Encontra se, aqui, a primeira repreenso de Deus a Saul, mas ainda no a
rejeio, que vem depois (15.23, 28).
13.19 Nem um ferreiro... espada, nem lana. Era hbito, privarem os povos vencidos de
seus ferreiros, pata evitar a indstria de armas. Isso aconteceu nos dias de Dbora (Jz
5.8) e tambm nos dias de Nabucodonosor (2 Rs 24.14). Conforme os vv. 20 e 21, at as
ferramentas agrcolas e sua afiao dependia do filisteus, que tinham bom lucro e
privavam a Israel de se habilitar para uma guerra.
13.20,21 A razo destes dois versculos servir de parfrase ao v. 19. O texto original,
infelizmente, contm corruptelas e incertezas. A traduo baseia-se muito na conjetura.
Os nomes dos instrumentos, no mais das vezes, so incertos e a conexo entre os
versculos especulativa. O texto grego (LXX) do v. 21 diferente: "Ao colher o vinhateiro
a safra, pagava para afiar suas ferramentas trs siclos, (heb pim), sendo o mesmo preo
cobrado por um machado ou foice". A palavra hebraica pim do v. 21, que obscuro e tem
causado grande transtorno, identificada por alguns com a frase: "dois teros de siclo".
Neste caso ler-se-ia: "O preo de afiar uma relha, ou enxada, era de dois teros de siclo e
de um tero o preo de afiar machados e ferres".
13.22 O exrcito inteiro possua somente duas espadas e duas lanas. Esta era a razo
por que os israelitas se escondiam de seus inimigos (6). Pela mesma razo entendemos o
trecho 14.1-14, quando saram para a luta, apenas aqueles dois, Jnatas e seu escudeiro;
eram os nicos que, alm do rei, possuam armas de combate: Jnatas com as armas e o
escudeiro protegendo seu corpo com o escudo.
14.3 Aas bisneto de Eli. Tudo indica que o mesmo Aimeleque de 22.9, 11, morto por
Saul em 22.9-19.
14.4 Entre essas mesmas penhas, um punhado de homens do general Allenby, na I
Guerra Mundial, surpreendeu e derrotou uma guarnio turca.
14.6 Incircuncisos. Nome por antonomsia. Israel e mais alguns povos semitas, tais como
os moabitas, os idumeus e os amonitas praticavam a circunciso; os filisteus, que no
eram semitas, no a praticavam. O Senhor nos ajudar... Foram a coragem e a f que
Jnatas teve a causa nica da vitria de Israel.
14.13 Caram diante de Jnatas. Deus estava com ele (Lv 26.8).
14.14 Meia jeira. Cho de terra, lavrado por uma junta de bois num dia.
14.15 Terror de Deus ou "grande terror" (ver 2.25).
14.18 Arca de Deus. A melhor traduo a do texto grego (LXX) que diz: "estola
sacerdotal". Esta continha as duas pedras de nix com os nomes gravados das doze
tribos e o peitoral de juzo com Urim e Tumim (x 28.6-30). Pensa-se que Urim (luz, ou
revelao) e Tumim (perfeio, ou verdade) respondessem ao "sim" ou ao "no",

respectivamente (v. 41). As consultas pelo Urim e Tumim cessaram nos dias de Davi, com
o advento dos profetas que declaravam diretamente a vontade de Deus.
14.21 Hebreus... se ajuntaram com os israelitas... Astutos, ficaram do lado mais forte.
Para outros seriam escravos que fugiram dos filisteus.
14.23 A LXX acrescentaria no fim: "E o povo de Saul era cerca de dez mil homens; e a
batalha se estendeu por todas as cidades da montanha de Efraim".
14.24 Maldito o homem que comer o po antes de anoitecer. Este versculo na LXX
comea assim: "Naquele dia, porm, Saul cometeu uma grave imprudncia..." Na
verdade, foi um voto estulto de Saul (29); uma ordem que enfraqueceu o exrcito (30-31),
o qual no podia vencer por completo ao inimigo (36).
14.27 Tornaram a brilhar os seus olhos. Voltou a energia; recuperou-se fsica e
moralmente. O mesmo teria acontecido a todos, caso tivessem comido naquele dia.
14.32 Comeram com sangue. Terminado o voto imprudente de Saul, os homens, vencidos
pela fome, em vez de perseguirem o inimigo, atiraram-se sobre os animais, devorando-os
precipitadamente, at com sangue, o que era condenado pela lei, cometendo, assim,
pecado grave. (Lv 17.10-14).
14.35 Edificou Saul um altar. Para agradar a Deus, Saul edificou-lhe um altar. Em
hebraico se l: "Comeou a edificar um altar ao Senhor". O que pode, muito bem,
significar que no o tivesse acabado. Foi o primeiro... Outros seguir-se-iam, edificados
pelos reis de Israel, sobre os quais no faltariam sacrifcios estranhos e abominveis.
14.37 Disse... o sacerdote. No estivesse o sacerdote presente, mais desatinos teria
cometida Saul. Consultou Saul a Deus, por Urim e Tumim (ver 18, 41). Deus no lhe
respondeu. A negativa em hebraico categrica. Isso mostra que Deus no aprovava a
atitude de Saul, nem seus votos.
14.38 O pecado no foi de Jnatas mas do prprio Saul.
14.39 Ainda que meu filho... seja morto. Foi outro erro de Saul, que a prprio povo corrigiu
(45). Se o voto de Saul tivesse a aprovao de Deus, Jnatas morreria sem apelao.
14.41 Mostra a verdade, por Urim e Tumim (18). L-se no texto grego (LXX): "Disse pois
Saul ao Senhor: Senhor Deus de Israel, por que no responde ao teu servo hoje? Se a
culpa est em mim, ou em meu filho, Jnatas, Senhor Deus de Israel, mostre-o Urim;
mas se a culpa est em Israel, mostre-o Tumim. E Jnatas e Saul foram apontados, e o
povo ficou livre" (Js 7.16-18).
14.42 Texto grego (LXX): "Disse, ento, Saul: seja lanada a sorte entre mim e o meu
filho, Jnatas, e a quem o Senhor apontar pela sorte, seja morto. Mas o povo lhe disse:
Com isto no concordamos...".
14.45 Foi com Deus que fez isso. Era verdade notria que Deus estava com Jnatas e
no com Saul. O povo salvou a Jnatas. O povo errou quando escolheu a Saul como rei
(12.19), mas acertou quando salvou a Jnatas (39).
14.47-52 Contm um resumo do reinado de Saul.
14.49 Outros filhos de Saul: Abinadabe (31.2), Armoni e Mefibosete (2 Sm 21.8).
14.50 Aimas, sogro de Saul. H outro Aimas, filho do sacerdote Zadoque (2 Sm, 15.27),
que alguns (A. Klostermann e R. H. Pfeiffer) apontam como o autor do livro de Samuel, a
quem chamam de "pai da Histria" (antes de Herdoto) e cujo estilo sem par na
literatura hebraica do AT.
15.2,3 Amaleque. Um povo de origem antiga e incerta (Gn 14.7; Nm 24.20). provvel
que seja descendente de Esa (Gn 36.16). Foi o primeiro a atacar a Israel no deserto, e
f-lo traioeiramente, quando este estava desfalecido. Era um foco constante de males,
pelo que Deus determinou o seu extermnio. Foi uma espcie de higiene moral e social.
15.6 Queneus. Era um povo bom e pacfico, que descendia de Jetro, o sacerdote de
Midi. N. Hom. Recompensa de Deus. 1) Hobade, filho de Jetro e cunhado de Moiss,
ficou com Israel, a pedido, para servir de guia no deserto (Nm 10.29-32); 2) Por isso,
tambm a graa do Senhor ficou para sempre com ele e habitou na terra prometida (Jz

1.16).
15.11 Arrependo-me. um antropopatismo comum no AT. O verbo hebraico nacham,
"arrepender-se", expressa a atitude da mente, de "deixar de fazer o que estava fazendo".
Em relao a Deus, significa que Deus e o homem andam juntos, numa espcie de duas
linhas paralelas; o homem deixa o seu paralelo e toma uma direo errada; Deus, porm,
continua pela reta e assim, "deixar de fazer o que estava fazendo" (i.e., no poder mais
acompanhar ao homem), o arrependimento de Deus. Isso, porque o homem livre e
Deus imutvel.
15.12 Levantou para si um monumento. Exibir os feitos de um governo em monumentos
ou cartazes em vias pblicas no novidade; os polticos do AT eram peritos nisso (2 Sm,
18.18, etc.). Em 14.35, Saul edificou um altar ao Senhor; aqui, uma coluna para si.
Marcha regressiva. N. Hom. Decadncia: 1) Comea com a auto-exaltao da pessoa
(coluna para si); 2) Quando outros deveres ficam acima do culto do Senhor (Lc 14.16-24).
N. Hom. 15.14 Vrus espirituais. Ainda hoje se ouvem "balidos" e "mugidos" estranhos
nas igrejas (liberalismos, vcios, palestras negativas, doutrinas erradas, recreaes
mundanas, etc. 2 Co 6.14-18).
15.18 Destri totalmente. O verbo hebraico "destruir" (herem) refere-se coisas que
devem ser "sacrificadas", quer sejam boas, quer ms. como sacrifcios, entram no rol de
coisas sagradas, oferecidas ao Senhor (em resgate de si mesmas ou para evitar futuras
calamidades; Lv 27.29; Dt 13.16-17; Js 11.12).
15.23a A resposta de Samuel expressa uma doutrina (Os 6.6; Mt 9.13; 12.7). Muitos
confundem os termos desta frase e acham-nos obscuros porque se esquecem que a
passagem est escrita em bonito estilo potico, contendo dois admirveis paralelos,
expressos em trs pares de sinnimos: rebelio (meri) com obstinao (haphetser),
pecado (hattath) com iniqidade (aven) e feitiaria (qesem) com adivinhao (terafim).
Uma traduo melhor seria: "Porque a rebelio como o pecado de feitiaria; e a
obstinao como a iniqidade da adivinhao". O texto grego (LXX) diz: "Porque a
adivinhao pecado e a consulta ao terafim causa tristeza e angstia (hipocondria)", o
que lana certa luz sobre a doena de Saul (16.14-23). Terafim, algo mais que simples
"dolos do lar" (ver 19.13). como o Urim e o Tumim, tanto na forma como na natureza
(14.18, 41). uma espcie de rgo oracular (Os 3.4; Zc 10.2; Ez 21.21; 2 Rs 23.24).
15.23b Visto que rejeitaste... tambm te rejeitou... As palavras de Saul, "teu Deus" (15.21,
30), indicam que Saul deixou de servir a Deus, pelo que, tambm o Senhor deixou de
servi-lo. Saul rejeitado definitivamente (28), Em conseqncia, sofre de hipocondria;
para outros, de esquizofrenia.
15.35 Nunca mais viu Samuel a Saul Uma traduo mais correta seria: "Nunca mais
procurou Samuel a Saul". Saul, porm, procurou a Samuel, passados 8 anos (ver 19.24).
16.1 Me provi de um rei. Agora Deus que prov um rei: Davi (13). Cronologia. A ordem
cronolgica dos eventos histricos de 1 Sm a seguinte: 1.1-15.35; 17.12-15; 16.1-13;
17.1-11, 16-58; 16.14-23. Embora os eventos no estejam em ordem cronolgica, so
fiis. Do cap. 18 em diante, a ordem relativamente certa. O episdio de 28.7-25 foi
escrito por um gentio, servo de Saul; sendo, porm, uma crnica do reino, entrou no
cnon Sagrado. Os manuscritos do Mar Morto revelam outro texto hebraico original, de
cunho mais popular. E tudo indica que a LXX (texto grego) uma traduo desse original
(e no do texto heb. "Massortico"), mormente no que se refere ao livro de Samuel. Os
caps. 17 e 18 da LXX omitem os seguintes trechos: 17.12-31, 41, 48b, 50, 55-58; 18.1-5,
6a, 8c, 10-11, 17-19, 26c, 30.
16.2,3 Saul o saber e me matar. H coisas que, em certas ocasies, fazem-se em
silncio.
16.5 Santificai-vos. Consistia em mudar de roupa, lavar os corpos e preparar as mentes
para a meditao e orao (x 19.14-15).
16.12 Ruivo, "vermelho", sinnimo de bonito. Era o oitavo filho; caula e no o

primognito.
16.13 Davi, "amigo" ou "amado". Nome nico na Bblia. N Hom. O Esprito do Senhor se
apossou de Davi. Multiplicou-se a capacidade de Davi (17.33-37); 2) Aumentou-se-lhe a
inteligncia e a perspiccia (18.5; ver 17.34-36n e 49-50n). Samuel se levantou e foi para
Ram. Com isso, praticamente, termina o seu juizado. Est com 80 amos de idade.
16.14 O esprito maligno. Todo o fenmeno que fugia ao controle da mente humana era
atribudo ao de um "esprito"; como tambm, eram do "esprito" todas as coisas
indefinveis, incomuns e estranhas. Provavelmente, a doena de Saul era uma
hipocondria ou uma esquizofrenia, ou, talvez ambas.
16.15 Os servos de Saul. Os mdicos da corte.
16.16 Que saiba tocar. A cura pela msica era terapia antiga.
16.21 Escudeiro. Carregava o escudo do rei (31.4). Eram famosos por sua destreza e
fora(14.13-14). Os escudeiros dos carros de guerra egpcios e assrios protegiam o
companheiro, nas refregas.
16.23 Harpa. Instrumento musical porttil, parecido com a nossa lira, de som agradvel e
doce. Era o instrumento que os israelitas dependuravam nos salgueiros da Babilnia (Sl
137.2).
17.1 A batalha anterior com os filisteus deu-se em Efraim (14.22-23), onde foram
derrotados. Agora, os mesmos atacam pelo lado de Jud. Efes-Damim, "divisa de
sangue" (1Cr 11.13). Nome dado por causa da cor vermelha da terra recm-arada.
17.2 Vale de El. Vale dos terebintos ou carvalhos.
17.4 Golias de Gate. Alguns gigantes ou enaquins, ainda permaneciam em Gate, Gaza e
Asdode (Js 11.22). provvel que Golias estivesse como mercenrio a servio dos
filisteus, pois o seu nome de origem edomita. Seis cvados e um palmo, correspondem
altura de 2,92m. A LXX d, "quatro cvados e um palmo", o que representa 2,02 metros.
17.5 Couraa. A arqueologia descobriu em Nuzi, Mesopotmia, uma couraa de bronze
da poca de 1500 a.C. A luta com Golias deu-se em cerca de 1022 a.C. cinco mil siclos
so setenta quilos.
17.10 Dai... um homem. Era costuma resolver-se guerras mediante duelos individuais em
que se defrontavam dois guerreiros de fama. Homero menciona, em "Ilada", um duelo
entre Ajax e Heitor que decidiu a sorte de uma guerra; idem, Tito Lvio cita luta
semelhante entre Horcios e Curicios. Nos anais da Sumria encontra-se uma referncia
de um combate singular entre dois campees para decidir a questo entre Enmerkar de
Uruk e o Senhor de Aratta; isto, antes de 3.200 a.C.
17.11 Temeram muito. A esperana de todos era que surgisse uma guerra aberta e
comum, quando muitos se lanariam sobre Golias e o matariam.
17.16 Quarenta dias. Espao de tempo mais do que suficiente para arrasar a moral do
exrcito.
17.1 Efa, 39 litros. Trigo tostado. Gros de trigo, tostado, que era a comida do soldado, do
pastor, do viajante enfim de quem estivesse fora de casa por um tempo mais prolongado.
N. Hom. 17.25 Promessa de poltico. Para solucionar o problema desse duelo ingrato, e
para no acabar por completo com a moral do exrcito, prometeu: 1) dar por mulher a
filha; 2) isentar de impostos; 3) distribuir riquezas. Saul prontificou-se a pagar qualquer
preo. J ia longe o tempo em que Saul dependia do Senhor (11.7, 13); agora colocava a
sua esperana no poder do dinheiro e das promessas - que no cumpria.
17.26 Quem esse incircunciso... paro afrontar os exrcitos do Deus vivo? A pergunta de
Davi revela sua coragem e confiana no Deus vivo, como tambm a sua convico de
que o Senhor Deus estava consigo (14.6).
17.28 Eliabe... desceste apenas para ver a peleja. Pelas palavras de Eliabe, percebe-se
por que Deus no o escolheu para ser rei. Era homem medroso, mesquinho e ciumento.
No podia perdoar a Davi, por ter sido ele o escolhido de Deus (16.7, 12).
17.29 Fiz somente uma pergunta. Davi corresponde aqui definio dada em 16.18,

"sisudo em palavras".
17.30 Desviou-se dele. Demonstra Davi a extraordinria capacidade de dominar-se, que
, realmente, maior vitria do que aquela sobre Golias.
17.31 Saul mandou cham-lo. O gesto revela o grande desespero de Saul, pois
aproveitava a nica oportunidade que se oferecia: um moo inexperiente em guerra (33).
17.32 No texto grego (LXX) este versculo vem logo aps o versculo 11.
17.34-36 O teu servo matou tanto o leo como o urso. Davi repetiu a faanha de Sanso
(Jz 14.5-6), e, alm do leo, esquartejou um urso, outro animal forte e perigoso (2 Rs
2.24). O fato mostra que Davi era moo de grande fora fsica, coragem e sangue frio.
17.39 No posso andar com isto, pois nunca o usei. Davi no tinha usado ainda uma
armadura, e por isso mesmo no poderia ter sido escudeiro antes, como afirma 16.21.
Logo, a concluso que este texto anterior ao de 16.14-23. (Ver a cronologia em 16.1).
17.40 Lanando mo da funda. Qualquer coisa na mo, com Deus, vale muito e d certo.
N. Hom. 17.45 Em nome do Senhor. 1) No em nome ou por causa de Saul ou de suas
promessas; 2) Em nome do Senhor, somente.
17.46 A terra saber que h Deus em Israel. O fato ser registrado na histria para a
glria do Senhor.
17.47 Do Senhor a guerra. Davi confia e depende somente do Senhor.
17.49,50 Davi revelou uma extraordinria perspiccia de guerra: Golias s podia ser
vencido de longe. N. Hom. To poucos recursos e to grandes resultados. 1) Davi, to
somente com uma funda e um seixo, derrotou a um gigante e salvou a Israel (52); 2) Um
adolescente, com apenas 2 peixes e 5 pes, provocou um milagre (Jo 6.5-13); 3)
Migalhas do poder de Cristo eram suficientes para curar a filha da mulher canania (Mt
15.21-28).
17.51 Da rapidez e do acerto de Davi dependia a vitria de Israel. Correu Davi; uma
pequena demora e Golias podia levantar-se. Desembainhou-a (espada)...; uma pequena
dvida e desacerto no manejo da pesada espada e o inimigo podia escapar.
17.54 Cabea... trouxe a Jerusalm. Davi seguiu a tradio dos vencedores de guerra.
Jerusalm, era aquela parte da cidade que ficava no territrio da tribo de Benjamim (Jz
1.8, 21). Somente mais tarde Davi conquistaria a cidadela de Jebus (2 Sm 5.6-9). A
espada de Golias, posteriormente ficou guardada no Santurio de Nobe (21.9).
17.55-58 De quem filho?... No sei. Tanto Saul como Abner desconheciam a Davi. O
texto do evento histrico pela ordem cronolgica, passa do v. 58 para o 16.13-24, para
depois voltar ao cap. 18 (ver cronologia, 16.1n).
18.1-3 Se ligou. O verbo hebraico (niqsherah), melhor se expressaria por "aglutinar-se".
N. Hom. Amizade padro. 1) Nasceu espontnea e voluntariamente (18.1-3); 2)
Permaneceu durante as perseguies (20.30-34, 41; Pv 17.17); 3) Continuou depois da
morte (2 Sm 9.7, 13). A amizade que nasceu entre Jnatas e Davi tornou-se proverbial.
18.4 Despojou-se Jnatas da capa... armadura... espada... arco e cinto. Saul fez Davi
escudeiro (16.21); Jnatas proporcionou-lhe as armas. Estas, por sua vez, simbolizam: a
capa, proteo (Rt 3.9, 2 Rs 2.13); a armadura, segurana; a espada, eficincia; o arco,
poder; o cinto, amizade. Homero (Ilada 6.230) registra um caso parecido entre Glaucus e
Diomedes que trocaram entre si roupas e armas.
18.5 Se conduzia com prudncia. Davi revelou tato ao respeitar e obedecer a Saul e
fazer-se estimado por todos, pelo que Saul o promoveu a chefe do exrcito.
18.6 Aps um lapso de alguns meses, surgiram os cimes de Saul e a conseqente
perseguio a Davi. Por incrvel que parea, foi por causa de umas danarinas. No texto
grego (LXX), que melhor, se l: "As danarinas de todas as cidades de Israel saram ao
encontro de Davi (no ao encontro de Saul), cantando e danando...", entoando-lhe as
novas.
18.7 Saul... milhares... Davi dez milhares. Saul, obsidiado e doente, no distinguia que os
nmeros do canto eram mais decorativos que reais.

18.10,11 Manifesta-se a fria assassina de Saul. Davi se desviou dele por duas vezes, o
que enuncia o drama terrvel que se teria desenrolado no palcio.
18.13 Saul rebaixa Davi ao posto de mil (5): afasta-o do palcio e envia-o para as guerras,
esperando que seja morto. Davi, mais tarde, usaria desta mesma ttica contra Urias (2
Sm 11.14-25).
18.14 No obstante a m vontade de Saul Davi realiza as campanhas militares com
sucesso.
18.16 Israel e Jud. Refere-se s duas grandes correntes nacionais, uma rivalizando com
a outra.
18.17-19 Saul no cumpriu a promessa dada em 17.25, E como Davi no morresse nas
guerras procura indisp-lo com Adriel, valente de Saul, dando-lhe Merabe por mulher, que
por direito cabia a Davi.
18.20,21 Utiliza-se de Mical, a filha mais nova, voluntariosa e independente, para servir de
lao a Davi.
18.25 Dote... cem prepcios. Gosto sdico de Saul. Provocados, os "incircuncisos"
matariam a Davi, na certa, de tanta raiva e despeito.
18.26 Antes de vencido o prazo. Deu-lhe um prazo curto. No caso de no ser morto, Davi,
dificilmente conseguiria reunir os 100 prepcios e Saul ficaria livre da promessa de lhe
entregar Mical por esposa.
18.27 Davi trouxe (200) prepcios. Pela avaliao oficial do prprio pai, Mical valia apenas
100 prepcios. Davi, entretanto, pagou-lhe o dobro - para evitar futuras escusas de Saul.
O texto grego (LXX),d preo oficial, 100 prepcios, concordando com o texto em 2 Sm
3.14.
19.9 Esprito maligno. Ver 15.23b e 16.14.
19.13 dolo do lar (heb terafim). Embora, a palavra terafim venha no plural, sua conotao
do singular. da espcie de palavras cujo plural um plural de relevncia ou
intensidade (como Eloim, Urim, Tumim, etc.) Tudo indica que o terafim e o fode (Urim e
Tumim) eram veculos paralelos no campo da revelao. O Talmude identifica os "dolos
do lar" (terafim) de Os 3.4 com "rgos. oraculares" e usa a palavra "revelao" (delos), a
mesma que a LXX usa para Urim. O fode estava a servio do sumo sacerdote e o
terafim a servio do chefe do cl. Aquele era nacional, dos israelitas; este era domstico,
dos gentios. Provavelmente usado por Melquisedeque, J, Eli, Jetro, Balao e outros;
pois o fode da era mosaica. A origem da palavra terafim, vm possivelmente, de Ter
(pai de Abrao, prncipe caldeu), que em acadiano e hitita tarhu, deus. Enriquecido pela
palavra "boca", em plural de relevncia, "bocas" (fim), deu, terafim "boca de Deus". Seu
uso estava espalhado pela Babilnia (Ez-21.21) e redondezas. Foi levado para Cana por
Raquel,(Gn 31). No perodo dos juzes, funcionava ao lado do fode (Jz 17.5; ver 16).
Com o tempo, tornou-se clebre; adquiriu a fama de ser o protetor do lar e de dar sorte ao
seu possuidor. Foi por isso que Labo no quis perd-lo e foi pela mesma razo que
Raquel quis t-lo consigo. E, pela mesma razo, Deus o condenou, atravs de Samuel (1
Sm 15.23a) e Josias (2 Rs 23.24). Um midrash rabnico justifica o roubo do terafim por
Raquel, com a desculpa de que ia preservar Labo da idolatria. A lei horita, por sua vez,
afirma que a filha, levando o terafim, garantia a posse dos bens para o marido.
19.16 Estava na cama o (terafim) dolo do lar. O texto aqui, sugere um terafim de forma
humana e grande Mas o texto em Gn 31.34, sugere um terafim pequeno que podia ser
escondido numa sela de camelo, por baixo das roupas de Raquel. Labo, por sua vez, o
procurava apalpando as paredes da tenda, como quem procura um objeto pequeno e
difcil de ser achado. Pela passagem de Jz 17.4-5; percebe-se que o terafim no tinha
forma humana. Mica o fez, ele mesmo, junto com o fode, ao passo que os dolos, o
esculpido e o fundido, ele os deu para serem feitos por um ourives. Caso o terafim foste
um dolo de forma humana, t-lo-ia dado ao ourives tambm. A tradio rabnica afirma
que o terafim possua a forma de acordo com o que o mdium o manipulava: ora, a forma

de cabea humana; ora, a forma de mo humana mumificada, objetos usados por horeus
nos seus orculos. O caso, aqui, se explica pelo fato de que o terafim, posto na cama,
seria, mais para dar sorte a Davi do que para simul-lo dormindo, embora este ltimo
detalhe no fosse excludo. O vulto humana na cama, Mical o fez com o tecido de pelos
de cabra, manto e volumes mo.
19.17 Ele me disse... eu te mato. Mical mentiu a seu prprio pai. No tinha escrpulos de
recorrer a quaisquer meios para alcanar seus objetivos.
19.18 Davi fugiu. O salmo 59, supe-se, foi escrito nessa ocasio. Comea o perodo de
fugas, por cerca de cinco anos. Casa dos profetas. Escola ou seminrio que servia tanto
para anotar como para arquivar e guardar os fatos notveis da vida religiosa e nacional do
povo, alm de ensinar.
19.24 (Saul) diante de Samuel. Notar que Saul que est diante de Samuel e no este
diante de Saul. Samuel j o havia deixado em 15.35, oito anos passados. N. Hom. Est
tambm Saul entre os profetas? Tanto Saul como seus mensageiros profetizaram na
presena dos profetas. Isso mostra que o esprito de Deus atua por induo. Os
incrdulos sentem o poder de Deus e agem como se fossem salvos, quando no meio dos
salvos. Nem todos os que profetizam so do Senhor (Mt 7.22-23).
20.5 Lua nova. O ms lunar comea com a lua nova e era festejada com holocaustos (Nm
10.10; 28.11).
20.6 Sacrifcio anual. Indica que esta "lua nova", poderia ser a Festa das Trombetas,
quando se iniciava o ano civil judaico (Lv 23.23-35; Nm 29.1-6).
20.14 Usars para comigo da bondade... Jnatas compreendeu e reconheceu que Deus
havia escolhido Davi como rei.
20.14,15 A sintaxe hebraica deste trecho obscura, o que atribudo ao estado
emocional de Jnatas, profundamente alterado, quando se expressava. O texto grego
(LXX) diz: "Ampara-me enquanto eu viver, trata-me com bondade; e, quando eu morrer
(14), no retires a tua bondade da minha casa para sempre; cuidando, quando o Senhor
tiver removido todos os inimigos de Davi, da face da terra, de que a famlia de Jnatas
no seja perseguida pela casa de Davi (15)". Davi cumpriu em gesto tocante o pedido de
Jnatas (2 Sm 9), pois o costume era eliminar a famlia rival.
20.19 Pedra de Ezel, "pedra de partida". Com certeza foi ali que os dois amigos se
separaram.
20.21 As flechas esto para c de ti. Era a senha estabelecida de que no havia perigo.
20.22 As flechas esto para l de ti. A senha de que havia perigo e Davi devia fugir.
20.23 Aquilo de que eu e tu falamos. Refere-se a todas as palavras entre os dois amigos
e no apenas senha.
20.24 Escondeu-se, pois, Davi no campo. Antes, porm, visitou a sua famlia (28-29) para
v-la mais uma vez, no caso de uma fuga prolongada, N. Hom. Esconderijos. 1) Davi
escondeu-se no campo, esconderijo inseguro (so como os que confiam na cincia
humana); 2) Na caverna (de Adulo 22.1; 2 Sm 5.17), esconderijo transitrio (so como
os que confiam nos credos religiosos e sistemas filosficos, Mt 7.22-23; Cl 2.8; 2 Tm 4.3);
3) Na rocha (2 Sm 22.2-3) esconderijo seguro e permanente (so os que confiam em
Jesus Cristo como seu Salvador, Sl 118.22; At 4.12; 16.31; 1 Pe 2.4, 6).
20.25 O lugar de Davi estava desocupado. Eram quatro que se sentavam mesa do rei
Saul, junto parede, (para no ser surpreendido pelas costas); Abner (general chefe,
14.50) e Davi (chefe da guarda pessoal, 22.14) de cada lado; e Jnatas na sua frente.
20.26 No est limpo. Pensava Saul que Davi tivesse se contaminado e procedia sua
purificao conforme a lei (Lv 15).
20.27 Filho de Jess. Expresso de mofa e de dio. No mencionou o nome de Davi.
20.30 Filho de mulher perversa. Modo de injuriar um desafeto. Em outras palavras: "voc
tambm traiu a seu pai?" A frase no se refere mulher de Saul. Embora uma tradio
rabnica fale a respeito dos filhos de Benjamim, como eles foram raptar noivas dentre as

filhas de Sil, que estavam danando em ranchos (Jz 21.17-23). Saul, por ser tmido, no
conseguiu realizar a faanha; veio, ento uma moa que se lanou, voluntariamente, em
seus braos e o conquistou.
20.33 Saul atirou-lhe com a lana para o ferir... Mostra que Saul estava emocionalmente
descontrolado um doente neuropata.
20.41 Levantou-se Davi do lado do sul. O sentido original obscuro. Algumas verses
do: "saiu Davi do lado sul da pedra Ezel" (19). Prostrou-se rosto em terra trs vezes.
Gesto de fidelidade e submisso (Dn 6.10).
21.1 Nobe. Lugar prximo de Jerusalm. Aimeleque ou Aas (14.3) - sumo sacerdote,
bisneto de Eli e filho de Aitube. Tremendo... Percebia o estremecimento entre Saul e Davi
e receava a vingana de Saul (22.19).
N. Hom. 212 Mentira. 1) Davi mentiu quando disse: O rei deu-me uma ordem...
(impedindo que os sacerdotes se precavessem contra Saul); 2) A mentira condenada
(Ap 21.8); seu pai o diabo (Jo 8.44); 3) As conseqncias da mentira: a morte dos
sacerdotes de Nobe (22.18-19; cf. At 5.1-10). A Bblia fiel e registra tanto as virtudes
como as falhas dos servos de Deus.
21.3 D-me cinco pes. Da se conclui que Davi tinha consigo mais quatro companheiros,
escondidos alhures (Mc 2.25-26). Os pes da proposio eram renovados aos sbados e
em nmero de doze, dos quais serviam-se somente os sacerdotes (x 25.30; Lv 24.5-9).
Aimeleque, entretanto, revela que outros, quando em estado de abstinncia, podiam
participar dos mesmos.
21.7 Doegue. "Tmido". Estava detido no santurio por qualquer impureza, talvez lepra (Lv
14.4, 11, 21). Foi ele o carrasco dos sacerdotes em Nobe (22.14-19).
21.9 Espada de Golias. Estava guardada como memorial no santurio. A arca do Senhor
ainda permanecia em Quiriate-Jearim (7.1-2; 2 Sm 6.2).
21.11 Aquis ou Abimeleque (Gn 26.1). Refere-se ao ttulo dos reis em Gate. Era um dos
cinco prncipes da Filstia.
21.12 Teve muito medo. Davi devia estar deveras perturbado quando chegou em Gate e
ainda carregando consigo a denunciadora espada de Golias. Os filisteus, com certeza,
sabiam da sua uno como rei sobre Israel e da sua fama irradiada pelo canto das
danarinas (18.7).
21.13 Se fingia doido (Sl 56). Os doidos eram considerados como possessos de espritos;
portanto, maltratar um doido era maltratar um esprito ou um deus. Deixava correr a saliva
pela barba. A barba era venerada e ningum, em so juzo, iria avilt-la com o cuspe (Lv
21.5; 1 Cr 19.5).
22.1 Caverna de Adulo. Lugar fortificado, a sudeste, de Belm. Toda a casa de teu pai,
desceram ali para ter com ele. Tinham medo da perseguio de Saul, pois todos seriam
mortos e os bens confiscados.
22.2 Quatrocentos homens. Todos eles possuam motivos para estarem descontentes
com a situao reinante. O sofrimento e a opresso os unia mais que um soldo rico, o que
Davi no tinha.
22.3 Passou Davi a Mispa de Moabe. Havia boas relaes entre Davi e o rei de Moabe.
Em parte, por ter sido Rute, a moabita, bisav de Davi (Rt 1.4; 4.13), e em parte, por ter
Saul guerreado contra Moabe (14.47).
22.5 Profeta Gade. Aparece aqui pela primeira vez. Manda que Davi volte a Jud; um rei
no pode estar longe do seu povo, mesmo que tenha de sofrer. Bosque de Herete. Lugar
agreste nas montanhas de Jud.
22.7 Dar-vos- tambm o filho de Jess... terras e vinhas, e vos far a todos chefes... ? O
socialismo agrrio e favores polticos so assuntos do agrado eterno das multides.
22.11-19 Aimeleque defende corajosamente a Davi ausente (14). Saul, em represlia,
manda exterminar os sacerdotes (16). Josefo diz que eram ao todo, 385 pessoas: 85
sacerdotes e 300 pessoas da famlia. A guarda real recusou-se a realizar a matana (17):

Doegue, o idumeu. porm, prestou-se a ser carrasco e degola oitenta e cinto homens que
vestiam estola sacerdotal (18). Quanta diferena entre o Saul que poupou os filhos de
Belial no incio de seu governo (10.27; 11.13) e o Saul de agora. So mortos crianas de
peito, mulheres, velhos, bois, jumentos e, ovelhas (19) O crime ainda maior, quando se
lembra que Saul poupou a Agague, rei dos Amalequitas, suas ovelhas, bois, animais
gordos e, cordeiros (15.8-9). Foi uma matana em que se cumpriu a profecia contra a
casa de Eli (2.31-33).
22.20,21 Abiatar, filho de Aimeleque foi o nico que escapou da matana. Atribui-se o fato
por ter ele estado, na hora da chacina, no santurio, oficiando ao Senhor era um servio
que exigia a presena constante de um sacerdote.
22.22 Fui a causa (21.2). Davi reconhece as suas culpas e revela em si uma rara
qualidade, a de humildade e de autocrtica. N. Hom. A grandeza de Davi consistia em:
1) Sabia ser humilde e arrepender-se (2 Sm 12.13; 24.10, o que Saul no sabia); 2) Ser
leal aos amigos (2 Sm 9.7); 3) Reconhecer o valor dos outros (2 Sm 2.4-7); 4) Respeitar
ao ungido do Senhor (24.6; 26.9).
22.23 Fica comigo. Abiatar, agora sumo sacerdote, acompanha a Davi. E Saul fica sem
assistncia sacerdotal, tanto na parte cerimonial como na parte da revelao. N. Hom.
Companhia abenoada 1) Com Abiatar, Davi tem a continuao do servio religioso (23; 2
Sm 20.25); 2) Tem a "estola sacerdotal" (Urim e Tumim), que a revelao de Deus
(23.9-12; 30.7-8); 3) Tem um amigo que o acompanha nas suas andanas e lutas (30.720, 2 Sm 15.24).
23.1 Queila. Cidade fortificada, cerca de 5 km ao sul de Adulo. Nas cartas de Tel-elAmarna e conhecida como Qiltu.
23.2 Consultou Davi ao Senhor. Isto , Abiatar consultou-O por meio da "estola
sacerdotal" ou "fode" (14.18). Enquanto os sacerdotes recebiam a revelao do Senhor
mediante a estola sacerdotal (Urim e Tumim), os profetas recebiam-na mediante a
inspirao.
23.5 Davi salvou os moradores de Queila. Eis a razo da ordem de Gade a Davi para que
voltasse a Jud (22.5).
23.9 Estola sacerdotal (14.18). Para alguns, este versculo a repetio do versculo
22.20, e portanto, uma interpelao, o que no verdade. Enquanto 22.20 trata da "fuga"
de Abiatar, aqui dada nfase "estola sacerdotal" (Urim e Tumim). Diz o texto grego
(LXX): "Tendo fugido Abiatar, filho de Aimeleque para junto de Davi, veio com ele at
Queila, trazendo o fode (estola sacerdotal) na sua mo" (6). A estola sacerdotal,
conforme se v nos vv. 11 e 12, parece que respondia por "sim" e por "no" (ver 14.18).
23.12 Entregaro. Os habitantes de Queila, cientes da matana dos sacerdotes em Nobe
(22.18-19), entregaram Davi a Saul, para no sofrerem o mesmo destino.
23.14-24.22 (Ver cap. 26). Para alguns autores, este episdio o mesmo do cap. 26. Mas
no apresentam argumentos convincentes, apenas conjeturas. A LXX, verso grega de
um original hebraico mais popular, que costumava omitir as passagens paralelas, teria
omitido um desses episdios, caso fossem iguais, o que no acontece. Ao contrrio,
registra os dois.
23.14 Deserto de Zife. Ficava ao sul de Horebe, nas proximidades do Mar Morto; uma
regio montanhosa e inspita.
23.19 Horesa, "lugar seguro"; Haquil, "colina de Haquil"; Jesimom, "lugar deserto","
distncia de meio dia no deserto.
23,20 Toca-nos a ns entregarmo-lo nos mos do rei. Os zifeus agiam motivados por
clculos polticos e imediatistas.
23.23 Busc-lo-ei entre todos os milhares de Jud. Pensamento paralelo ao que se refere
a Cristo (Mq 5.2).
23.24 Deserto de Maom. Fica a duas horas de caminho ao sul de Zife.
23.26 Seul e seus homens cercaram Davi. Os homens de Saul rodearam o monte mais

depressa e surpreenderam a Davi pela frente. O choque era inevitvel.


23.27 Os filisteus invadiram a terra. Deus enviou um socorro a Davi, mediante o ataque
inesperado dos filisteus, o que obrigou os homens de Saul a se desviarem para outra
frente.
23.28 Pedra de Escape. Envolve duas interpretaes A primeira, em que o verbo hebraico
(halaq) traduzido por "ser liso" (que escapa); a segunda, em que o verbo traduzido por
"dividir, separar". O verbo halaq com o sentido de "escape" aparece uma s vez na Bblia
(aqui), ao passo que, com o sentido "dividir" e "separar" aparece em todos os outros
lugares. Logo, a razo lgica favorece a este ltimo, que seria "Pedra de Separao".
Deus separou os dois exrcitos, prontos a se chocarem, por um terceiro o dos filisteus.
24.1 En-Gedi. "Fonte de cabras". Situado numa regio cheia de montanhas e cavernas,
na costa ocidental do Mar Morto, clebre por suas vinhas (Ct -1.14) e blsamo.
24.2 Trs mil homens, escolhidos... A vantagem dos homens de Saul sobre os seiscentos
esfarrapados de Davi, era inequvoca.
24.3 Aliviar o ventre. Em hebraico se diz: "cobrir os ps".
24.4 Cortou a orla do manto de Saul. F-lo, provavelmente, quando Saul o ps de lado
para no atrapalh-lo... (3). O pedao do manto era sinal evidente de que a vida de Saul
esteve merc de Davi.
24.9 Davi suplica a Saul que no d ouvidos caluniadores, que so os piores inimigos
no campo das relaes humanas. N. Hom. Calnia atinge somente os ntegros; os
mpios j esto denegridos por natureza. 1) Davi foi caluniado; 2) J foi caluniado (1.11;
2.4-5); 3) Jesus foi caluniado (Mt 12.24); 4) Crentes so caluniados (Rm 3.8; 1 Pe 3.16).
Os caluniadores no habitaro no tabernculo do Senhor (Sl 15.1-3).
24.10 No estenderei a mo contra o meu senhor, pois o ungido de Deus. Davi cumpriu
a sua palavra. No feriu ao ungido do Senhor. Saul morreu por suas prprias mos (31.4).
24.14 A um co morto? A uma pulga. Expresso mxima de desprezo (2 Sm 5.8).
24.21 No eliminars a minha descendncia. Era Costume do rei vencedor eliminar os
descendentes do rei deposto.
25.1 Faleceu Samuel (ver 3.20; 10.5). Nasceu Samuel em 1103 a.C., aos 58 anos de Eli.
Entre 4 a 6 anos levado ao Templo (1.24). Em 2.18, tem cerca de 7 a 9 anos. Em 3.1,
segundo Josefo, tem 12 anos. Aos 21 anos reconhecido como profeta de Deus (3.20).
Exerce o co-juizado com Eli por 10 anos, at a morte deste, em, 1063 a.C. (4.15). Por 20
anos, de 1063 a 1043, o nico juiz de Israel. Em 1046, com 57 anos de idade, constitui
seus filhos como juzes (8.1). Unge a Saul (aos 30 anos) em 1044 a.C. (10.1, 24), e
empossa o mesmo em 1043, aos 31 anos de idade. Samuel exerce o poder juntamente
com Saul por 18 anos (7.15; 15.28; 16.13). (Josefo diz que Samuel foi contemporneo de
Saul por 18 anos). Em 1025 a.C. Saul rejeitado (15.23, 28). Em:1023 a.C., Davi
ungido, aos 18 anos, como rei (16.3). Morre aos 89 anos de idade em 1014 a.C. Samuel
criou duas instituies: a Monarquia e o Ensino. Aquela, na pessoa de Davi, tipifica a
Cristo; esta, proporcionou progresso, cultura, riqueza e glria ao povo. Deserto de Par.
Diz LXX: "deserto de Maom".
25.2 Carmelo. Entre Zife e Maom. No o monte sobre o qual Elias matou os profetas de
Baal (1 Rs 18.20).
25.3 Nabal. "Nscio, mau" (25); Abigail, "Motivo de alegria". O homem era duro e maligno.
Diz a LXX: "um homem como co". Da casa de Calebe. Descendente de Calebe, o
quenezeu, companheiro de Josu, que recebeu a sua herana na regio de Hebrom (Js
15.13-19).
25.4 Tosquiava os suas ovelhas. A poca de tosquia era uma festa de abundncia e de
alegria, onde todos comiam e bebiam em conjunto, indistintamente, de graa.
25.8 D, pois, a teus servos e a Davi, teu filho, qualquer coisa que tiveres mo. Davi
pensava receber alguma coisa em troca, por ter protegido os servos de Nabal e guardado
os seus rebanhos (15, 16).

25.10 Quem Davi... filho de Jess. Expresso de desprezo e insulto.


25.11 Minha gua. O texto grego (LXX) diz: "meu vinho".
25.13 Cada um cinja a sua espada. Ordem para arrasar Nabal e sua casa (17, 22).
25.18 Abigail revela diplomacia, tato e responsabilidade. Com presentes e palavras
humildes vence a fria dos homens exaltados de Davi.
25.20 Jumento. O animal mais seguro, em certas estradas.
25.22 No texto grego (LXX) se l: "Faa o que lhe aprouver (a Davi)". A frase aos inimigos
de Davi no vem no texto hebraico (TM), e esta parece ser uma interpolao para desviar
a maldio contra Davi, para seus inimigos.
25.25 Belial. "Malvado, tolo" (1.16; 10.27).
25.28 Perdoa a transgresso... Abigail, para salvar o que lhe pertencia indo procura de
Davi; sem o conhecimento e consentimento de seu marido, cometeu, de fato,
transgresso. Mas, ao mesmo tempo, revela-se mulher corajosa e de grande experincia.
No se ache mal em ti. Com estas palavras ela recrimina, indiretamente, a conduta
impensada e precipitada de Davi. N. Hom. "Falhas no carter de Davi": 1) Decises
precipitadas (13; 2 Sm 16.4); 2) Sentimentos descontrolados (2 Sm 11.2-4); 3) Disciplina
familiar fraca (ver 2 Sm 13.21; 15.1-9).
25.29 A tua vida ser atada no feixe dos que vivem... L-se por: "A tua vida ser guardada
junto com os que so do Senhor Deus". A palavra vida, em hebraico, significa "alma"
(nephesh) e alguns comentadores judaicos, tanto antigos como modernos, vem nisso a
imortalidade - a vida no alm. Por sua vez, a palavra tseror, que significa feixe, escrnio,
saquitel, aponta um lugar seguro onde se guardam coisas preciosas e pode simbolizar o
livro da vida (Is 4.3; Dn 12.1)., Em Tortosa foi encontrada uma inscrio do sculo VI,
com, as palavras "saquitel de vida". Costumavam, os hebreus, gravar sobre os tmulos de
seus mortos as cinco letras iniciais (tsnbh) da frase: "Que sua alma seja guardada no
escrnio (livro) da vida". A idia de separar a alma do corpo no hebraica, vem da
filosofia grega. Para os hebreus, alma e vida so sinnimos.
25.30 Abigail reconhece em Davi o futuro rei de Israel.
25.35 A atitude diplomtica de Abigail evitou um intil derramamento de sangue. Foi mais
forte que Davi e seus guerreiros.
25.36-38 Admite-se que a morte de Nabal foi de um colapso cardaco proveniente de
bebida ou acesso de fria que o acometeu.
25.39 Davi no se regozija com a morte de Nabal, mas sim por Deus ter evitado que ele
viesse a cometer um mal.
25.41 As mulheres inteligentes e capazes revelam-se pelo seu esprito de humildade e
prontido no servir.
25.42,43 Recebeu por mulher. Abigail era mulher rica e inteligente. E sendo ainda
formosa e poetisa, combinava com Davi - poeta guerreiro. Os reis do AT costumavam se
casar com mulheres que lhes dessem algum poder poltico e econmico. Aino, terceira
mulher de Davi, foi quem lhe deu o primognito: Amnom (2 Sm 3.2).
25.44 Mical, a primeira mulher de Davi, estril, foi dada a outro homem por vingana de
Saul.
26.1 O cap. 26 no a repetio do mesmo episdio do cap. 23.14-24.22, como querem
alguns crticos. Os dois eventos so parecidos apenas no seu fundo: terra dos zifeus, e,
nas personagens em ao: Saul e Davi. No resto, h diferenas profundas. Na primeira
narrativa, o local En-Gedi (24.1); na segunda, o outeiro de Haquil (26.1) Na primeira,
Saul est numa caverna e Davi no fundo dela (24.3); na segunda, Saul, e Davi esto ao ar
livre (26.5). Na primeira; Saul alivia seu ventre (24.3); na segunda ,ele dorme (26.5). Na
primeira, Davi corta a orla do manto (24.11); na segunda, leva a lana e a bilha de gua
(26.11). Na primeira, Davi est sozinho (24.4); na segunda, leva consigo Abisai (26.7). Na
primeira, Saul chora e reconhece Davi como rei e pede que lhe poupe a famlia (24.1621); na segunda, declara que pecou e procedeu loucamente (26.21). A segunda narrativa

confirma o distrbio psquico de Saul (16.14); trata de um homem que no se domina


mais, e que nunca se arrepende do mal que pratica.
26.6 Aimeleque, o heteu, do grande imprio hitita, ao norte da Sria mencionado
somente nesta passagem. Abisai, filho de Zeruia. Em 1 Cr 2.16, Zeruia irm de Davi, e,
em 2 Sm 17.25, filha de Nas, rei de Amom. Pensa-se que Zeruia fosse irm de Davi,
mas no filha de Jess: A me de Davi, teria sido uma das esposas de Nas (morto por
Saul, segundo Josefo) que, enviuvando; teria se casado com Jess, de cujo matrimnio
nasceu Davi (ver 2 Sm 17.25).
26.11 Lana... e a bilha da gua. Levando a lana, que representa o poder, Davi privou a
Saul, simbolicamente, do seu reinado. E, levando a bilha d'gua, smbolo da vida, privou-o
da vida, pois, a mesma seria imprescindvel no deserto sem gua.
N. Hom. 26.12 Profundo sono (heb tardema). o estado de uma pessoa, em que o
fsico se imobiliza e se insensibiliza, permanecendo a mente, freqentemente, lcida para
receber as verdades que em seu estado natural no comportaria (J 33.15-16). Tardema
foi o sono em que Ado recebera sua mulher (Gn 2.21). Abrao, uma revelao (Gn
15.12-13) e Saul uma visita, em que perdeu sua lana e sua bilha de gua.
26.19 Oferta de manjares significa: - se for provado quem sou o culpado, confessarei
minha culpa.
26.21 Volta, meu filho. Davi, ciente do distrbio psquico de Saul, no acreditava mais
nele. Para evitar maiores humilhaes, refugiou-se na Filistia (27.1).
27.2 quis ttulo e no nome. Parece no ser o mesmo do cap. 21.10. Naquela vez,
Davi nada tinha a oferecer; agora leva 600 guerreiros. aceito e designado para guardar
as fronteiras do sul da Filistia em Ziclague.
27.3 Gate, que j fora conquistada, por Samuel, (7.14). No tempo de Saul, voltou ao
domnio filisteu, (21.10), at que Davi a conquistou para sempre (1 Cr 18.1).
27.4 Desistiu de o perseguir. Mostra que Saul o teria perseguido novamente, caso tivesse
permanecido em Israel. Saul deixou de perseguir a Davi, no porque no o desejasse,
mas por temer aos filisteus.
27.6 Ziclague. Pertencia inicialmente a Jud (Js 15.31) e posteriormente a Simeo (Js
19.5). A frase: pertence aos reis de Jud, at ao dia de hoje, indica que esta crnica foi
escrita por algum, no tempo do Reino dividido (talvez por Ido, no reinado de Asa, 2 Cr
12.15), antes do Cativeiro Babilnico. Depois do Cativeiro no houve mais reis em Israel.
27.7 Um ano e quatro meses. Literalmente: "dias e quatro meses". A palavra "dias"
(yamim) significa um grupo de dias definido, um ano (x 13.10; 1 Sm 1.3).
27.8-11 Davi matava os inimigos de Israel (8, 9), mas dizia a Aquis que matava os amigos
de Israel (10). Davi no deixava com vida nem homem nem mulher (11), para que no o
denunciassem, depois diante de Aquis. Por derramar tanto sangue, Davi foi proibido, mais
tarde; de construir o Templo (1 Cr 22.8).
28.3 Samuel era morto (ver 25.1). A mediunidade pecado gravssimo, condenado pela
Bblia de ponta a ponta, e castigada com a pena mxima, pena de morte (Lv 20.27; Dt
18.10-12; At 16.18; Ap 21.8). Dizer que Deus permitiu o aparecimento de Samuel
mediante a pitonisa (11), afirmar que Deus permitiu a Samuel pecar gravemente.
Consultar os "mortos", ou os, falsos mortos, pecado igual ao de feitiaria e ao de
idolatria (15.23a). pecado cuja prtica Deus no permitiu a ningum, absolutamente a
ningum, e muito menos a Samuel, que era o segundo dos profetas, quanto
importncia, depois de Moiss no A.T. (Jr 15.1).
28.5 Medo. O homem com medo derrotado antes da derrota.
28.7-25 A crnica de 7-25 fora escrita por uma testemunha ocular: logo, por um dos
servos de Saul que o acompanhara necromante (7, 8). Freqentemente, esses servos
eram estrangeiros (21.7; 26.6; 2 Sm 23.25-39) e quase sempre supersticiosos, crentes no
erro (7) - razo por que o seu estilo to convincente. Esta crnica, que parte da
histria de Israel, pela determinao divina, entrou no Cnon Sagrado. E deve estar l,

como l esto os discursos dos amigos de J (42.7), as afirmaes do autor de "debaixo


do sol" (Ec 3.19; 5.18; 9.7, 9, 10; etc.), a fala da mulher de Tecoa (2 Sm 14.2-21), etc. palavras e conceitos humanos. (Infelizmente, esta crnica interpretada por muitos sob o
mesmo ponto de vista do servo de Saul). Analisando-se o caso, no negamos a
sinceridade da mulher (11-14): tambm a moa de At 16.16-18 foi sincera. Nem to pouco
recorremos interpretao parapsicolgica (que possvel), mas diretamente Bblia
que, em si mesma, tem os argumentos necessrios, para desmentir as afirmaes do
servo de Saul. Antes, porm, vejamos a palavra mdium (6, heb ob), que traduzida em
outras verses por "esprito adivinhador", ou "esprito familiar" e no texto grego (LXX) por
(engastrimuthos) "ventrloquo" (um de fala diferente), palavra que indica a espcie de
pessoa usada por um desses "espritos". 1) Argumento Gramatical (6)... o Senhor... no
lhe respondeu. O verbo hebraico completo e categrico. Na situao presente de Saul,
Deus no lhe respondeu, no lhe responde e no lhe responder nunca. O fato
confirmado pela frase: "...Saul... interrogara e consultara uma necromante e no ao
Senhor...".
(1 Cr 10.13-14). 2 Argumento Exegtico: (6): Nem por Urim - revelao sacerdotal (ver
14.18); nem por sonhos - revelao pessoal; nem por profetas - revelao inspiracional da
parte de Deus. Fosse Samuel o veculo transmissor, seria o prprio Deus respondendo,
pois Samuel no podia falar seno pela inspirao. E, se no foi o Senhor quem falou,
no .foi Samuel. 3) Argumento Ontolgico: Deus se identifica como Deus dos vivos: de
Abrao, de Isaque, de Jac, etc. (x 3.15; Mt 22.32). Nenhum deles perdeu a sua
personalidade, integridade, ou superego. Seria Samuel o nico a poluir-se, indo contra a
natureza do seu ser, contra Deus (6) e contra a doutrina que ele mesmo pregara (15.23),
quando em vida nunca o fez? Impossvel. 4) Argumento Escatolgico: O pecado de
Samuel tornar-se-ia mais grave ainda, por ter ele estado no "seio de Abrao" e tendo
recebido uma revelao superior e um conhecimento mais exato das coisas encobertas,
e, por no t-las considerado, nem obedecido s ordens de Deus (Lc 16.27-31). Mas
Samuel nunca desobedeceu a Deus (12.3-4). 5) Argumento Doutrinrio: Consultar os
"espritos familiares" condenado pela Bblia inteira: (ver 28.3). Fossem os espritos de
pessoas, e Deus teria regulamentado a matria, mas como no so, Deus o proibiu.
Aceitando a profecia do pseudo-Samuel, cria-se uma nova doutrina, que a revelao
divina mediante Pessoas mpias e polutas. E nesse caso, para serem aceitas as
afirmaes profticas, como verdades divinas necessrio que sejam de absoluta
preciso; o que no acontece no caso presente (Vejam como so precisas as profecias a
respeito de Cristo: Zc 9.9 e Jo 12.15; Sl 22.18 e Jo 19.24; Sl 69.21 e Jo 19.28-29; x
12.46; Nm 9.12; Sl 34.20 e Jo 19.36; Zc 12.10; Jo 19.37; etc.). 6) Argumento proftico (Dt
18.22): As profecias devem ser julgadas (1 Co 14.29). E essas, do pseudo-Samuel, no
resistem ao exame. So ambguas e imprecisas, justamente como as dos orculos
sibilinos e dlficos. Vejamos: a) Saul no foi entregue nas mos dos filisteus (28.19): A
profecia de estilo sibilino e sugeria que Saul viria a ser supliciado pelos filisteus. Mas o
fato que Saul se suicidou (31.4), e, veio parar nas mos dos homens de Jabes-Gileade
(31.11-13). Saul apenas passou pelas mos dos filisteus. Infelizmente, o pseudo-Samuel
no podia prever esse detalhe. (Vejam como so precisos os detalhes acima a respeito
da pessoa de Cristo). b) No morreram todos os filhos de Saul ("... tu e teus filhos",
28.19), como insinua essa outra profecia obscura: Ficaram vivos pelo menos trs filhos de
Saul: Is-Bosete (2 Sm 2.8-10), Armoni e Mefibosete (2 Sm 21.8). Apenas trs morreram,
como indicam clara e objetivamente as passagens seguintes: 1 Sm 31.2, 6 e 1 Cr 10.2, 6.
c) Saul no morreu no dia seguinte ("... amanh... estareis comigo", 28.19): Esta uma
profecia do tipo dlfico, ambgua. Saul morreu cerca de dezoito dias depois (ver notas de
30.1, 10, 13, 17; 2 Sm 1.3). Citar em sua defesa Gn 30.33 e x 13.14 e afirmar que a
palavra hebraica mahar, "amanh", aqui, de sentido indefinido, torcer o hebraico e a
sua exegese, pois todos vo morrer, mesmo, em "algum dia" no futuro; isto no

novidade. d) Saul no foi para o mesmo lugar de Samuel ("... estareis comigo", 28.19).
Outra profecia dlfica. Interpretar o "comigo" por simples "alm" (sheol), tergiversar.
Samuel estava no "seio de Abrao", sentia isso e sabia da diferena que existia entre um
salvo e um perdido. Jesus tambm o sabia, e no disse ao ladro na cruz, " ...hoje estars
comigo no "alm" (sheol), mas sim, no "Paraso". Logo, Samuel no podia ter dito a Saul,
que este estaria no mesmo lugar que ele: no "seio de Abrao". Se Samuel tivesse
desobedecido a Deus (28.16-19), passaria para o inferno, para estar com Saul? Ou ento,
Saul, ainda que transgredindo a palavra de Deus e consultando necromante (1 Cr
10.13), passou para o Paraso, para estar com Samuel? Inacreditvel. Soluo: - Quem
respondeu a Saul? Sugerimos a seguinte possvel explicao A Bblia fala de certos
"espritos", sua natureza e seu poder (x 7.11, 22; 8.7; At 16.16-18; 2 Co 11.14-15; Ef
6.12). So os anjos maus. Do mesmo modo fala de anjos que acampam ao nosso redor e
nos guardam (Sl 34.7; Mt 18.10; Lc 15.10; etc.). So os anjos bons. So dois, os
"secretrios" (seno mais) que nos acompanham durante a vida toda; um bom e outro
mau. Anotam tudo e sabem tudo a nosso respeito. Depois da morte, o anjo bom leva o
nosso livro-relatrio, diante de Deus, pelo qual seremos julgados (Ap 20.12). Por sua vez,
o anjo mau assume a nossa identidade e representa-nos no mundo, atravs dos mdiuns.
Onde revela o nosso relatrio com acerto e "autoridade". por isso que Paulo fala da luta
que temos contra "as foras espirituais do mal" (Ef 6.12). E pela mesma razo que Deus
probe consultas aos "mortos" (Is 8.19, 20), porque estes so falsos (Dt 18.10-14). Caso
fossem espritos humanos, provavelmente, Deus no proibiria a sua consulta, apenas
regulamentaria o assunto para evitar abusos. Deus, porm, probe o que dissimulao e
falsidade.
29.1 O cap. 29 a continuao da narrativa de 28.2. De Afeque os filisteus subiram a
Sunm (28.4), em uma jornada de 120 km, e da, para o vale de Jezreel. Os israelitas, por
sua vez, se concentraram em Gilboa (28.4), para descerem ao vale de Jezreel, onde se
travaria a luta.
30.1 Terceiro dia. Davi gastou na sua volta trs dias, em que percorreu uns 128 km.
Estava fora de Ziclague havia j uns dez dias. E gastou um dia com os preparativos para
a nova expedio contra os amalequitas.
30.2 Os prisioneiros seriam vendidos como escravos aos povos vizinhos, principalmente
aos egpcios.
30.9 Ribeiro de Besor. No interior do Neguebe e servia como linha divisria entre as terras
cultivadas ao norte e o deserto ao sul.
30.10 Cansados. O segredo das vitrias de Davi estava nas suas aes fulminantes. Os
200 homens, entretanto; tiveram a sua ocupao - guardar a retaguarda e tomar conta da
bagagem para que os outros pudessem agir desembaraadamente. J havia transcorrido
dois dias.
30.13 Trs dias. Os amalequitas estavam na frente de Davi, ainda por trs dias. Gastou
cinco dias para alcan-los.
30.17 Feriu-os Davi. O ataque foi inesperado, noturno e terminou rapidamente. Para
cuidar dos prisioneiros e recolher o despojo de guerra levou um dia, at tarde do dia
seguinte. Na volta gastou mais uns oito dias.
30.24 Recebero artes iguais. Davi, conhecendo a lei mosaica (Nm 31.27-47), manda
repartir o despojo igualmente entre todos (Js 22.8). Reavivou assim um preceito
esquecido e para ser observado da por diante.
30.25 A frase: em Israel, at ao dia de hoje, indica, que o autor desta crnica vivera no
tempo do Reino Unido. Para alguns, foi Abiatar, o sumo sacerdote, que assistira a esses
fatos de perto. O nome Israel refere-se nao inteira (Gn 35.10-11; 36.31).
30.26-31 Todas as cidades mencionadas aqui, acham-se no Neguebe. Davi, embora
estivesse no exlio e sob suserania filistia, repartiu o despojo de guerra entre os ancios
de Jud, para agradecer-lhes a hospitalidade e mostrar que, no futuro, quando fosse

constitudo rei sobre Israel, a distribuio poderia repetir-se para a alegria de todos. N.
Hom. "O tino poltico de Davi". Usou trs princpios socio-psicolgicos para impor-se
como rei: 1) O princpio de dar (At 20.35), que uma virtude e graa (2Co 8.1) ao mesmo
tempo; 2) O princpio de agradar (Gn 33.10-11), que um meio de ganhar a simpatia; 3)
O princpio de impressionar (26), como guerreiro capaz e senhor de ricas presas, que
um recurso de impor-se.
31.2 Mataram Jnatas, Abinadabe e Malquisua, filhos de Saul. Este autor, que no mais
o servo de Saul (28.7-28), fala com mais preciso e menciona tanto o nmero "trs" (v. 6),
como os nomes dos filhos de Saul mortos na guerra.
31.3 E ele muito os temeu. O verbo hebraico obscuro: tanto pode ser "temer" (hul),
como "ferir" (halal). No texto grego (LXX) se l: "...e o feriram no abdmen" e na Vulgata:
"...e o feriram gravemente".
31.4 Saul, apavorado e impressionado pelo vaticnio da necromante (28.19), de que devia
morrer, suicida-se. Por sua vez, um ungido Ido Senhor, ningum ousou mat-lo. Aos
ungidos, somente a Deus cabe julg-los (1 Cr 10.14). N. Hom. "Os ungidos so
intocveis". Na uno dos sacerdotes figuravam dois verbos, "ungir" (mashah) e
"santificar" (qadash), (x 28.41), enquanto na uno dos reis, figurava apenas um verbo,
"ungir" (mashah, 9.16), e faltava o verbo qadash, "santificar". Por isto a vida espiritual
desses freqentemente descia de nvel, mas sempre eram os "ungidos" do Senhor, e
ningum podia lhes tocar. Davi respeitava-os (24.6, 10; 26.9, 16), o escudeiro respeitavaos (4), e quando o amalequita violou o corpo de um deles, pagou o sacrilgio com a
prpria vida (2 Sm 1.10, 14-15).
31.5 O escudeiro... se lanou sobre a sua espada. Na Bblia h cinco suicdios: os de Saul
e de seu escudeiro (31.4-5); o de Aitofel (2 Sm 17.23); o de Zinri (1 Rs 16.18) e o de
Judas (Mt 27.5). Nos apcrifos h mais dois casos: Ptolomeu (2 Mac 10.13) e Razi (2 Mac
14.41-46).
31.11-13 Os moradores de Jabes-Gileade. Saul os havia socorrido numa dolorosa
emergncia (11.1-11). Agora, eles, no esquecendo o favor recebido, num gesto nico,
praticam uma epopia que uma das mais hericas e comoventes de todo o AT. Sob
perigo de vida, subtraem os corpos de Saul e de seus filhos das mos dos filisteus e num
cerimonial impressionante lhes prestam a ltima homenagem com uma sepultura digna.
O Segundo Livro de Samuel
Esboo
ATIVIDADES DE DAVI APS A MORTE DE SAUL, 1.1-4.12
A Verso do Mensageiro Amalequita sobre a Morte de Saul, 1.1-10
A Lamentao de Davi por Saul e Jnatas, 1.11-27
Davi em Hebrom, como Rei de Jud, 2.1-11
Um Encontro Momentoso entre Abner e Joabe, 2.1-3.1
Observao sobe a Famlia de Davi, 3.2-5
Querela de Abner com Isbosete, Sua Aproximao de Davi, 3.6-21
O Assassinato de Abner por Joabe, Davi condena o Ato, 3.22-39
Davi Pune os Assassinos de Isbosete, 4.1-12
DAVI, REI DE ISRAEL E JUD, 5.1-15.6
Davi Torna-se Rei de Israel, 5.1-25
Convite para ser Rei, 5.1-5
Captura de Jerusalm, 5.6-10
A Assistncia Amigvel ao Rei de Tiro, 5.11,12
Questes Domsticas, 5.13-16
Hostilidade dos Filisteus, 5.17-25
A Arca levada a Jerusalm, 6.1-23

Davi Deseja Edificar uma Casa para Deus, 7.1-29


A Aliana de Deus com Davi, 7.1-17
A Resposta de Davi, 7.18-29
Sucessos Militares de Davi, 8.1-18
A Bondade de Davi para com o Filho de Jnatas, 9.1-13
Vitria sobre os Amonitas, 10.1-19
O Grande Pecado de Davi, 11.1-12.25
Sua Paixo por Bate-Seba, 11.1-27
A Parbola de Nat e a Condenao de Deus, 12.1-14
A Morte do Filho de Bate-Seba e o Nascimento de Salomo, 12.15-25
Abnegao de Joabe, em Rab, 12.26-31
Amom Seduz a Tamar, 13.1-39
Reconciliao de Davi com Absalo, 14.1-15.6
O Ardil de Joabe, 14.1-20
Absalo Levado a Jerusalm, 14.21-33
A Auto-exaltao de Absalo, 15.1-6
A REBELIO DE ABSALO, 15.7-18.5
A Insurreio de Absalo, 15.7-12
Davi Foge de Jerusalm, 15.13-16.14
Usai Frustra o Conselho de Aitofel, 16.15-17.23
Davi em Maanaim, 17.24-29
Davi Organiza as suas Foras, 18.1-5
A QUEDA DE ABSALO E VOLTA DE DAVI, 18.6-24.25
A Derrota de Israel e a Morte de Absalo, 18.6-19.8
Ganho e Perda, 18.6-18
Davi Recebe a Notcia, 18.19-33
Joabe Repreende a Lamentao de Davi, 19.1-8
A Volta de Davi a Jerusalm, 19.9-43
A Rebelio de Seba, 20.1-26
A Fome Causa do Crime de Saul, 21.1-14
Fim do Feudo dos Gigantes, 21.15-22
Cntico do Livramento de Davi, 22.1-51
As ltimas Palavras de Davi, 23.1-7
Lista dos Chefes dos Heris de Davi, 23.8-39
O Recenseamento e o Castigo de Deus, 24.1-15
A Interveno de Deus e a Intercesso de Davi, 24.16-25
1.2 Ao terceiro dia. Davi gastou, desde que deixou Aquis em Afeque (29.11) at agora,
uns vinte e um dias. Descontando-se os trs dias que o mensageiro gastara, desde
Gilboa at Ziclague, conclui-se que Saul morreu, cerca de dezoito dias depois da profecia
do pseudo-Samuel (e no no dia seguinte, cf. 1 Sm 28.19).
1.10-16 O matei (10). Para alguns, Saul apenas desmaiou quando se lanou sobre a
espada (1 Sm 31.4) e o amalequita matou-o depois. Mas o autor de 1 Cr 10.4, 5 confirma
a verdade de que Saul se suicidou, O amalequita, isto sim, violou o cadver quando
roubou do mesmo a coroa e o bracelete; pelo que, Davi o condenou morte, embora
tenha entregue a coroa e o bracelete a Davi para granjear o seu favor. N. Hom. "O
trplice pecado do amalequita": 1) Falsidade: mentiu, dizendo que matou a, Saul. (9-10, At
5.3-4); 2 Sacrilgio: deslustrou o corpo do ungido do Senhor (