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A cuantos am pobremente
porque soy un UNO;
a cuantos me amaron de todos modos,
a pesar de ser un UNO;
confiando en la misericordia de los primeros
y ofreciendo inmensa gratitud a los segundos.
Esperando toqos a la Totalidad oculta,
el solo perfecto DIEZ.
1 .
Primero la cada,
y despus el rescate de la cada,
pero ambos son la Misericordia de Dios.
Julin de Norwich
Uno no debera arrepentirse demasiado.
El valor del pecado es muy grande.
Maestro Eckhart
ISBN: 84-288-1250-0
Depsito legal: M-26.538-1995
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PRLOGO
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flexiones sobre el eneagrama no slo como un instrumento interesante para el propio conocimiento, sino como
un instrumento para la transformacin de la consciencia.
Es principalmente un alimento para el alma.
Cuando la sabidura del eneagrama se 'enc-uentra como
debe ser, produce nada menos que eso: una revolucin
espirituaL A esta luz, quisiera ofrecer alguna orientacin
con una cita de carta de Pablo a los Efesios, Creo que
lo que se proponan estas palabras debe ser ponderado
aqu mismo al comenzar:
Debis despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior,
del hombre viejo que se corrompe siguiendo la seduccin
de las concupiscencias, y revestir vuestra mente con una
revolucin espirituaL (El 4,22-23) ..
Recientemente dirig un taller de trabajo sobre el eneagrama a un equipo de psiclogos y consejeros. Durante
el segundo da, el director de un importante centro de
asesoramiento vino a m y me describi cmo se haba
despertado durante la noche con una perspectiva 'completamente nueva de s mismo. Yo realmente pensaba
que me conoca", me dijo, Y he estado aconsejando y
guiando a toda clase de personas durante aos. No volver a ser el mismo despus de lo que vi a las cuatro
de la maana. Mi vida entera y todas mis decisiones ms
importantes las veo ahora a travs de otro prisma. Antes
nunca fui capaz de percibir las cosas de esta manera.
Esto procede de un hombre que desde hace aos viene haciendo mucho trabajo interior y que ha aconsejado
a muchas otras personas.
ste es el motivo por el cual debemos acoger el eneagrama como un instrumento de revolucin espirituaL
La palabra bblica para la conversin espiritual es re-volutio (vuelta completa) en latn y metano/a (cambio
de corazn) en griego. Esa vuelta completa del corzn
es de lo que estamos hablando aqu.
Desdichadamente lo que nuestros compatriotas le hi-
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Todos nosotros -cada nmero del eneagrama- estamos atrapados por una idea falsa de Dios. Todos nosotros estamos atrapados, tambin, por una idea falsa
del pecado. Descubro, adems, que hasta aquellos de
nosotros que son serios con respecto a la vida espiritual
muchas veces atacan pecados equivocados y ambicionan virtudes equivocadas. Por eso el eneagrama es tan
instructivo.
Produce en nosotros una revolucin espiritual, porque
da una vuelta completa a nuestras vidas. Esto comienza
a suceder cuando nos damos cuenta de que nos han
atrapado en un gran disfraz, o lo que Pablo llama una
-<mentira.
... y hablad con verdad cada cual con su prjimo, pues
somos miembros /os unos de los otros (Ef 4,25). iQu
hermosa frase! Ese Somos miembros los unos de los
otros" es exactamente lo que esperamos que nos haya
enseado el eneagrama. Ms an, no slo que somos
miembros de otros, sino tambin que somos miembros
de algo mucho mayor que nosotros mismos. De hecho,
lo nico que podemos ser es un miembro de ese algo
mayor, nunca la totalidad. sta es la verdad de la que
debemos hablar.
Otra verdad es que yo estoy atrapado por mi cualidad
de UNO, y t ests atrapado por tu nmero. Aunque estoy tratando de aprender cmo dejar que Dios realice la
gracia y la vida fuera de mi cualidad de UNO, siempre
ser un UNO.
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El eneagrama y la comunidad
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Quiero repetir ahora lo que s que es verdad: la conversin del eneagrama te hace menos crtico de lo que
eres, ms "espaci0so, y ms accesible.
Si no has llegado a ser menos crtico, la conversin no
se ha producido en ti.
Las personas convertidas se poseen muy poco a s
mismas y dejan sitio al cambio y al crecimiento. Son, por
tanto, aptos para la comunidad. Los otros pueden entrar
y pueden salir ... de s mismos.
Su capacidad para aceptarme me libera; espero hacer
lo mismo por ti y por cada uno de los otros. Pienso que
el proceso del eneagrama podra y debera hacer muy
posible la com~nidad. Y digo comunidad en el sentido
ms profundo y verdadero: all donde las personas se
.facan lo sficiente de s mismas como para hacer sitio
para el otro, donde yo tengo un lugar en mi corazn para
l qu~Q es' como yo.
----Conozco el eneagrama desde hace veinte aos. Ya lo
he dicho en otro sitio, pero quiero repetirlo aqu: su profundidad y su verdad me siguen asombrando. Yo sigo a
fin de percibir, de una manera cada vez ms profunda,
que soy un UNO y cmo mi pecado se encubre a s
mismo.
A medida que me hago ms viejo, mi pecado se hace
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otra manera de hacerlo. Pienso que esta forma, realmente, no cambia jams en un individuo. Por eso la mayora
de los que ensean el eneagrama insisten en que ests
atrapado por un pecado capital y que ests atado a ese
pecado capital para siempre. Mi experiencia me dice que
esto es verdad casi siempre.
El concepto original de pecado capital se remonta al
primer milenio del cristianismo, quizs especficamente al
papa Gregario Magno, que enumer siete maneras importantes de ser atrapado por el pecado. As que la idea
de los pecados capitales no es nueva. Como sabes,
quienquiera que fuera el primero en desarrollar el eneagrama aadi dos pecados importantes -el fraude y la
ansiedad- a los tradicionales siete mortales.
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talina, no se da ninguna virtud a menos que tengas paciencia contigo mismo. Las races del rbol -no es Freud
o Jung quien escribe ahora, es Catalina de Siena-, las
races que sostienen al rbol entero, ella las identifica
como el conocimiento de uno mismo. No crecers en el
amor, afirma, si no te conoces a ti mismo.
cules son las ramas del rbol de la vida espiritual?
Qu es Jo que se extiende para conectarnos al mundo
mayor? El discernimiento. Slo cuando tienes discernimiento, afirma Catalina, sabes escuchar, pes_ar~L'LQc_es
int~9res y_extrlof!;Js, or profund@lenfil:_Jg 91J<:!..S!J5&de .
en las relaClOcteS.
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~s palabras, segn Catalina, 'e! am~ol no se produce slo~uno mismo--:sin la paciencia
y sin el discernimiento.
Estas tres virtudes no son artculos que alcancen precios astronmicos en las iglesias hoy y porque estamos
sin ellos pagamos en exceso. Por ejemplo, sin estas tres,
las personas por lo general entran en la codeeendenc1a
en vez de entrar en el amor, y no hay 11n tronco slido
para el rbol de la vida. Un descubrimiento psicolgico
importante, realizado en gran parte en los ltimos diez
aos, es el de que mucho de lo que hemos llamado
"amor ha sido en realidad codependencia.
Si piensas que Jos americanos somos personas que
disciernen, tenemos un ejemplo nacional para mostrar
que no Jo somos: la guerra del Golfo Prsico. Los investigadores comunicaron que, tan slo un da antes de que
esta guerra comenzara, el 80 por ciento de Jos americanos estaba en contra de ella. Pero tan slo un da
despus de que comenzara la guerra, cuando pareca
que se iba a producir una victoria rpida, iel 80 por ciento
estaba a favor!
Ahora, estas estadsticas me indican con claridad que,
cuando surgen los problemas reales,. no hay discernimiento en Amrica por el cual guiarse. Aparentemente ni
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En nuestro corazn
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Todas las grandes tradiciones religiosas del mundo hablan de un_conflicto entre esencia y personalidasi.
La palabra personalidad, como seguramente sabes,
viene de la palabra griega persona, que significa ~
cara". Esto es lo que rhomas Merton llama la falsa identidad: toda la materia personal y social que asumimos y
con arreglo a la cual vivimos, los papeles que llevamos
a cabo en la sociedad pensando que definen q>Jines
somos verdaderamente.
Lo puedes llamar tu esencia", tu centro" o tu alma",
o como quieras.
Las grandes tradiciones religiosas nos recuerdn que
hay alguna desviacin en nuestro corazn. Esta _cjesyiacin est seguramente en el corazn de nuestra personalidad, porque la personalidad es, de cualquier modo,
todo fachada, pues incluso se encuentra en el corazn
de nuestra esencia (aun ue no destruye la esencia, ue
est todava creada a imagen de 1os . .a palabra bbl.ica
para esa desv1ac1on esencial es pecado. Hasta en la
esencia de quienes somos hay alguna incapacidad de
serlo, de creerlo, de expresarlo.
Ahora bien, el hecho es que tenemos alguna premeditacin en ese pecado; ha habido alguna decisin por
nuestra parte en la formacin de ese corazn. Yo puedo
mirar hacia atrs, a cuando era un nio, y decir que no
conoc el proceso o que era muy pequeo para ser responsable de mi pecado. Pero pienso que hubo un momento, ya como muchacho, en que decid ser un UNO.
La inclinacin estaba all, la disponibilidad estaba all, la
personalidad estaba parcialmente all.
Pero hubo tambin por mi parte la decisin de ser un
UNO. Este siglo ha ido rebajando progresivamente el
gran misterio del libre albedro y, por consiguiente, tambin nosotros hemos perdido la dignidad humana.
En algn lugar, mi cualidad de UNO comenzo a trabajar por mi. En algn lugar, gan amigos e influy en
las personas. En algn lugar, me hizo parecer un caballero blanco ' Yo limpiaba la pizarra de las monjas y ellas
me daban luego un premio. Cuando averig que ser un
buen chico" funcionaba, decid: "Por qu no seguir hacindolo?".
Eso es lo que queremos decir con el concepto bblico
de pecado: en nuestro corazn mismo hay todava una
mentira. (Para m, esa mentira es: soy un buen chiCO.)
Y hasta que esa mentira no se cure, se entregue, s~
suelte, se abandone por innecesaria y se olv1de por ndlcula, seguiremos viviendo a travs de ella y desde dentro
de ella. Esta mentira nos impide ser capaces de entregarnos a la identidad que verdaderamente somos y al
Dios que verdaderamente es.
.
La meta de toda direccin espiritual consiste en llevar
a la persona autntica ante el autntico Dios, la persona
desnuda ante el desnudo Dios. Un buen director espiritual
siempre trata de llevar l t que verdaderamente eres
ante el Dios que verdaderamente es.
iEse viaje es aterrador! Requiere que el director posea
buena espiritualidad y buena psicologa, de una parte, Y
buena teologa, de otra, para que sea capaz de transmitirte no slo quin es Dios verdaderamente, sino tambin quin eres verdaderamente t.
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Personaje creado por Lewis Carroll en A travs del es'?~fo (se~un
da parte de Alicia en el pas de /as maravillas). Algunos. cnt1cos oprnan
que e! propio autor se retrata en este caballero blanco, wtuoso y bueno,
aunque poco prctico e intil para la vida; melanclicamente e(Jamorado, aunque sin saber de qu o de quin; preparado para todo_ y, por
ello, aficionado a extraos inventos de escasa utilidad. Se aseme1a bastante a Don Quijote. [N. del T.]
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han vuelto inmviles por el peso de tanto ropaje sobre
sus espaldas.
Y el orgullo. Las personas infladas de orgullo estn
clavadas en enormes fosos de hielo en el fondo del infierno: estn congeladas de fro para toda la eternidad.
Su orgullo las condujo al infierno ya congeladas: separadas, superiores, autosuficientes, sin la buena voluntad
de ablandarse>> o Sudar)).
La divina providencia
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Jeflerson- eran destas. Ellos perciban, y as lo expresaron, al gnero humano y al mundo entero ms bien
como un reloj mecnico completamente montado y funcionando por s mismo. Segn este escenario, en el principio Dios le dio cuerda al gran reloj mecnico y luego
lo puso a un lado y l se march a los cielos a hacer
sus cosas. Entretanto, nosotros nos quedamos aqu abajo para arreglar las cosas por la fuerza. Y aunque slo
seamos partes de un reloj. somos an los responsables
de los resultados de lo que ocurra en la tierra. Y sanseacab. La aproximacin del desmo a la realidad ha
infectado Amrica hasta nuestros das. Todava creemos
bsicamente que nosotros tenemos que hacer que las
cosas ocurran. La creencia destica es una de las razones
de que estemos tan orientados hacia el xito en este
pas. Nos creemos que si no hacemos que las cosas
ocurran, si no lo conseguimos juntos, no van a ocurrir.
Predestinacin y desmo son los dos extremos: la pre-1
destinacin pone excesiva confianza en la as llamada
gracia, y el desmo pone excesiva confianza en la propia
responsabilidad.
Ahora bien, sita a la providencia divina justo en medio
de uno y otra.
Probablemente la providencia no se expresa en ninguna parte mejor que en Romanos 8,28, donde dice: Con
/os que aman a Dios, con /os que l ha llamado siguiendo
su propsito, Dios coopera en todo para su bien. La palabra griega que aparece aqu es synergia y significa dar
energa con". Dios coopera con la gente para producir el
bien. Dios cooperar con cualquier persona que busque
el bien.
puedes imaginar que tal relacin con Dios pueda ser
cierta realmente? Que a cada momento Dios trata de
expandir tu libertad? Que en este mismo instante Dios
trata de hacer que esta opcin que t ests ejerciendo
ahora sea una opcin ms viva, ms vital, ms clara y
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de ella". Por ejemplo, como UNO, yo no necesito desembarazarme de mi ira. Cada uno de nosotros debe aprender a hacer con nuestra compulsin tres cosas: retenerla,
observarla y fiarse de la mejor parte de ella. Echemos un
vistazo a cada uno de estos tres pasos.
sLprimero, retenerla. No trates de despedir tu pasin
demasiado rapido; no trates de juzgarla demasiado rapido. Por ejemplo, cuando como UNO me pongo furioso,
simplemente debera dejarlo, diciendo: Perfecto, ya me
he enfadado otra vez; helo ah". Es importante no negar
su realidad y pretender que no estoy furioso, como hacemos los UNOS muchas veces. Cuando ests en tu
compulsin, simplemente retnla all del todo.
El segundo, observarla. No huyas de ella, no te subas
a la cinta transportadora de forma que puedas aparentar
que no ha sucedido. Mrala. Estudia su textura, su forma,
su figura, su fuente, su meta. Pregntate alguna cuestin
penetrante, tal como: "Qe dnde vino mi pasin y adnde va? por qu acto as? por qu me he enfadado?
por qu estoy resentido? Por qu soy crtico? Viene
esto de mi esencia, del centro? o viene de la superficie,
de la personalidad y su capa protectora? Est protegiendo mi compulsin realmente alguna causa justa de
importancia, o es slo mi pequeo ego que se siente
ofendido? o es simplemente mi forma de hacer cosas
o mi forma "correcta" de percibirlas? Retenerla, observaria y luego ...
El tercer paso, fiarse de la mejor parte de ella. Sabrs
la diferencia si has observado tu compulsin lo suficiente.
Una vez que la has retenido y has permanecido con ella,
notars que algo de ella sencillamente se aleja. O, como
una telaraa, si la soplas puedes quitarte algo de ella de
la mano. Con la experiencia aprendes a reconocer: Esto
no es real. Verdaderamente, no importa. Por qu vivira
yo dentro de ella? Por qu la protegera?". Lo que te
pido aqu es que sobrevivas a la mejor parte de tu com31
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La noche oscura
La historia de la espiritualidad refleja los dos brazos del
amor de Dios. Uno es el brazo derecho, en el cual hemos
tendido a confiar. ste corresponde a la divina providencia como ya la he descrito: Dios trabaja con nosotros
proporcionndonos energa, creando vida a partir de
aquello que estropeamos, fabricando libertad de nuestras
mentiras. Tienes sesenta aos de edad y todava ests
arregls,ndo tu compulsin, dice Dios. Saquemos vida de
ella." Ese es el brazo derecho de Dios.
Pero hay otro brazo de Dios. La mano izquierda de
Dios ha sido un aspecto de Dios an ms difcil de creer.
Llammosla simplemente el misterio doloroso de las cosas, la ambigedad de las-cosas, el carcter absurdo de
las cosas, la paradoja que eres t.
Si no te gusta este lenguaje contemporneo de la ambigedad y la paradoja, usa el de Teresa de vila: el del
Viaje por las moradas del castillo interior...
Ella habla de etapas. Habla de pecados capitales que
tuvieron que ser reconocidos, uno tras otro, especialmente uno que le mantuvo cerrado el corazn. Y dice que el
viaje hacia Dios la llev por una gran oscuridad: la noche
oscura del alma.
San Juan de la Cruz describe dos de tipos de noches
oscuras del alma: la noche oscura de los sentidos y la
noche oscura del espritu. Cada una de ellas sigue reglas
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Necesitamos desesperadamente la direccin espiritual
que nos ensee a caminar por esa clase de terreno y
fiarnos de l. O rnejor: retenerlo, observarlo y fiarnos de
su parte buena. Aquellos que pueden ayudarnos por la
noche oscura son los grandes maestros. Los que dicen
que la noche oscura debe evitarse o que es siempre el
resultado del pecado o de algn problema no son buenos
maestros en absGluto.
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mente en el pasado, me produjo un sentimiento de honradez, seguridad y disciplina. Juzgar puede haber satisfecho las necesidades de mi personal;dad, pero no _la
esencia de lo que soy realmente. La esencia puede dear
que cosas como sa precisamente sean. La ese~c;a puede dejar que todas las cosas sean: La esenc;a puede
fiarse de la cualidad del es. Puede fmse de lo que es Y
afirmar que lo que es es perfecto.
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Todo lo que es es perfecto: la oscundad Y la luz;
En Ja teologa catlica, la palabra para la perfecc;on de
todo es el misterio pascual, que afirma q~e la m;tad de
la vida es muerte y la mitad es resurrecc;on. No puedes
evitar cualquier mitad, ni siquiera yndote a Hawa1.
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En una reciente visita a esa t1erra encantada, les hable
de la noche oscura del alma a los participantes de una
gran conferencia cristiana internacio~al, y era un 1d1?ma
nuevo para muchos de ellos. Les d;e. Incluso aqu1, en
medio de toda esta belleza y este sol, no p;ensen que
existe un lugar en el que puedan morar en el que no
vayan a tener que enfrentarse con el lado oscuro. No
pueden huir de l. Irnicamente, muchos de nosotros,
gente religiosa, tenemos un problema con el lado bnllante
del misterio pascual. Muchos de nosotros nos depn';1;mos findonos de la resurreccin. Nos depnm;mos f;andonos del xtasis. Nos deprimimos findonos de la alegra o la libertad.
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Creemos que, de algn modo, la libertad s;empre nos
va a conducir a la desviacin. Los SEISES, espec;~lmen
te, creen que el ejercicio de la libertad humana solo los
meter en un lo.
Tememos tomar responsabilidades para nuestra alma
porque no sabemos confiar en la providencia. N? sabemos confiar en que Dios coopera con nosotros dandonos
la suficiente energa como para cambiar por completo en
todo para su (nuestro) bien. Lelo. en Romanos 8,28.
Ese todo -todas las cosas- ;ncluye las cosas os-
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Dos clases diferentes de buenas noticias en un evanLa mujer sirio~fenicia que aparece en Jos Evangelios (cfr. Mt 15,212~ Y Me 7,24-30) no le pide a Jess su propia curacin, sino la de su
hiJa., que estaba po~eda de un ;spritu inmundo. De la mujer que padecJa una hemorragta desde hac1a doce aos (cfr. Mt 9,20-22, Me 5,2534 Y Le 8,43-48) no se nos indica la procedencia, pero el milagro est
real.izado en las cercanas del lago de Genesaret o de Tiberiades (en
Galilea, por tanto) y la narracin Jo relaciona en el tiempo con la resurrecci?n de la hija d~ Jairo, uno de los jefes de la sinagoga (de
Cafarnaun?). Pero en n1nguno de ambos casos Jess les dice a las
mujeres que vayan a presentarse a los sacerdotes ni las compara con
ellos. [N. del T.]
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El trmino suff se deriva del rabe sut, que significa lana, y que
se refera a los vestidos de lana que llevaban los msticos en contraste
con las vestimentas de Jos hombres mundanos. El suf1smo es la rama
mstica del Islam, que cultiva la doctrina de la Vida interior, -el camino
espiritual hacia Dios- con que el creyente realiza sus obligaciones
exteriores. A partir del siglo X de la era cristiana fue un vehculo importante en la propagacin de la fe islmica. [N. del T.]
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Arrepentimiento
Una de las tradiciones de la conversin dice que las
personas se convierten. eje _tres rnaneras, mediante tres
caminos. Y cada uno de nosotros tendemos a permanecer en un camino o en otro, cualquiera que sea en el
que estemos.
Primero, algunos se convierten por el abrazo del amante. Segundo, otros se convierten por la sangre del hroe ..
Tercero, otros se convierten por las lgrimas del arrepentimiento.
Esta tradicin dice que tenemos que marchar por uno
de esos tres caminos -amor, sangre o lgrimas- para
convertirnos. Cada forma nos ensea cmo permanecer
en nuestro camino.
La sangre del hroe, a propsito, se refiere al camino
clsico del martirio. Otros trminos para describirlo comprenden las siguientes formas: sacrificio, donacin, entrega, abandono.
Esta tradicin de los tres caminos se basa en decir
que los dos primeros -el amor y la sangre- no funcionarn nunca hasta que hayamos probado el tercero. Sin
el arrepentimiento, el abrazo del amante probablemente
resultar ser falso amor (codependencia, decimos hoy).
Sern dos personas chupndose la energa la una a la
otra, apoyndose la una en la otra, pero sin tener claridad, terreno, autoridad ni autonoma con los que favorecer la una a la otra.
Sin el arrepentimiento, la sangre del hroe puede derramarse por toda clase de razones heroicas y patriticas
equivocadas.
En otras palabras, el abrazo del amante y la sangre
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El camino preeminente
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como tal, sea el camino de Jess. No me imagino a
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va del misticismo inicial: el misticismo beb. No pretendo
Jess enseando ejercicios respiratorios 0 cmo contacser sarcstico. Creo que el movimiento carismtico ofrece
tar con tu centro y concentrar tu atencin. Jess vive en
ese camino del misticismo inicial. Es un buen lugar de
este mundo. l incorpora el camino mstico. no llacomienzo y mucha gente est llamada a l. Si estas permaras nunca a Jess mstico en la tradicin de los mssanas simplemente llegaran al final de ese camino, se
ticos clsicos como Teresa de vila o Juan de la Cruz.
podran convertir de veras en amantes de Dios . pero muMe alegro por Teresa de vila y por Juan de la Cruz,
chas slo se quedan explorando las etapas IniCiales. Se
pero, en cierto modo, ambos han hecho ese camino imquedan nada ms en la fbrica de los Senti;nientos; no
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posible para el resto de nosotros, simplemente no parece
entran en el interno 1 n1 en el purgatono , as1 que nunca
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que podamos hacerlo a su manera. Es eso el camino
alcanzarn el paradiso Como mucho, lo que consiguen
preeminente: hacer lo que Teresa hizo? Es un camino
es un paradiso 1 falso. Un paraso que se alcanza con
hermoso y los que estn en l son agraciados, pero no
demasiada rapidez no es el paraso. Dante llega all slo
lo veo como el camino preeminente.
al final del viaje.
Muchas personas son llamadas al camino del misticisLa va de la vida religiosa. Aqu me nombrar a m
mo. Una vez me encontr con una mujer que tuvo una
mismo, y posiblemente a alguno de mis lectores, como
llamada, en lo ms ntimo de su ser, a ser mstica, a ser
seguidores de la va de la vida religiosa, del voto de la
contemplativa en el sentido ms profundo. Pero ella no
vida monstica. Es un camino bello. Es el que me capoda expresar esa llamada, porque estaba en una familia
rresponde. No pienso que sea la va. Obviamente no lo
desastrosa; haba contrado tres matrimonios horrendos y
es. Es slo un camino que nos ha sido muy til a muhaba vivido una vida de drogas. Al verla, diras que esta
chos. Nos ha liberado a muchos de nosotros para hacer
mujer era una perdedora, que haba echado a perder su
algo bueno en el mundo y para encontrar a algunas pervida por completo Y que no saba nada de nada.
sanas que de veras aman a Dios, pero n1 S1qu1era es
Visit a esa mujr varias veces durante los diez ltimos
necesariamente el camino para una pequea parte de la
das de su vida. Durante ese perodo final, la providencia
gente. De hcho, la va de la vida religiosa plantea para
gan. Lleg a ser mstica, contemplativa, santa. Commuchos el gran peligro de guardarnos de lo que pienso
prendi dnde estaba la verdad y la vivi con gloria, paz
que es el camino ms seguro de todos.
.
y libertad. Dios triunf. En esos ltimos pocos das, Dios
El camino de la amistad. El camino de la amistad y
tuvo xito y ella lleg a ser lo que haba querido ser.
las relaciones es el camino rns seguro de todos. Estoy
Vindola en una cama del hospital, apenas nadie la seconvencido. Los DOSES pueden ser maestros del camino
alara como una gran mujer. iCasi nadie -salvo yo
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de la amistad; pueden ser los mejores. Tambien pue en
conoca la belleza del alma de esa mujer! La bondad, la
libertad, la entrega, el amor de Dios: todo estaba all.
ser los peores de todos. Creo que las relaciones amoCreo que su misticismo era tan bueno como el de Teresa
1
En italiano en el original. El autor contina haciendo referencias
de vila, pero esta mujer no lleg a l hasta la ltima
-iniciadas
en el captulo 2- a la Divina Comedia de Dante. [N. del T.]
semana de sus cincuenta aos de vida.
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rosas son el camino ms seguro y el camino para la
mayora de las personas. Simplemente resiste hasta el fin
y te llevar al camino preeminente. S fiel y leal a tus
relaciones, a tus compromisos, a tus amores. Te conducirn a la Gran Compasin por todos los que mueren
y sufren.
La va del artista. Creo que hay un camino del artista,
del esteta, del ritualista, del simbolista. Los CUATROS
realmente entran en este camino. La metfora es lo que
est disponible. LO que importa es la representacin;
pero no es la realidad. La representacin es un camino.
Es un camino maravilloso. Si ests en este camino, no
dejes que nadie lo etiquete como no cristiano o innecesario. Dios ha escrito en tu ser lo que tienes que hacer,
el camino a seguir. Sigue pintando. Sigue dibujando. Sigue escribiendo. Permanece en el camino del artista y
observa adnde te conduce. Estoy seguro de que puede
llevarte al camino preeminente.
El camino ertico. Esto puede sonar espiritualmente
peligroso para ciertas personas, pero pienso que hay
gente que en verdad est llamada a seguir el camino
ertico, el camino sensual, el camino sexual. Por ejemplo,
la mujer mstica de la que acabo de hablar estuvo en el
camino sexual la mayor parte de su vida. Ella lo escuch
y lo padeci; l la ense y la fustig y ella aprendi que
l no era Dios. Pero s un camino, un maestro, un medio.
La mantuvo segura el tiempo suficiente como para gue
ella averiguara qu era lo que realmente deseaba. Esa
es una de las ventajas de una buena relacin sexual. Te
permite estar sujeto estrecha y clidamente el tiempo suficiente como para saber qu es lo que realmente quieres. Pero permanece en este camino, si es el tuyo, hasta
que te conduzca al camino de la pequeez.
Por favor, no me me/interpretes: no te estoy animando
a pecar. Lo que te digo es que reconozcas tu camino y
lo observes; que lo escuches y aprendas de l. Pregn-
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damos culto a nosotros mismos manteniendo estas metforas e imgenes autnticas. sabes cmo se le llama a eso? Idolatra. Idolatra significa dar culto no a Dios,
sino a la imagen de Dios. Una gran parte de la religin
viola directamente el primersimo mandamiento.
La va del ascetismo. El camino del ascetismo tambin
puede ser muy peligroso. El peligro es que este camino
de disciplina -tomar la senda dura- puede conducirte
a pensar que la privacin y la dificultad por s mismos te
llevarn a Dios. Jess ciertamente no anduvo por el camino del ascetismo. Jess siempre rechaza cualquier tipo
de rigor diettico. l nunca dice: No comas esto, no
hagas aquello. Los lderes religiosos de su poca se
burlaron de l porque no era como Juan Bautista: no
sali al desierto ni toll) la senda dura. La dureza consigo
mismo no agrada a Dios. Buda tambin pas por la va
asctica, pero finalmente la rechaz.
La va de la sabidura oculta. Hay un camino que viaja
a travs de la p-sique. Es muy comn hoy. Solamos llamarlo gnosticismo. Se conoce tambin como la va del
conocimiento arcano, la va del chamn, la va de la
maga. En este camino, la persona entra para lograr la
sabidura oculta. Si qu[fres ver este camino en acc;in,
simplemente haz un viaje a Santa Fe. Nuestro estadO de
Nuevo Mxico se enorgullece de formas de sabidura
oculta. Es un camino genuino, pero tambin con sus peligros, porque tiene la religin muy localizada en mentes
privadas. Pero es un camino. Permanece en l y aprende,
hasta que te conduzca a la encarnacin, al compromiso,
y a lo que Annie Dillard llama el escndalo de la particularidad. Los CINCOS necesitan seguir este camino.
La va del trabajador. Existe el camino del trabajo, no
un tipo particular de trabajo, slo el duro trabajo de tus
manos. Nosotros celebramos la fiesta de san Jos Obrero el 1 de mayo. El trabajo era aparentemente el camino
de Jos.
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Mi padre creci en una granja y trabaj para el ferrocarnl durante trernta y crnco aos y nunca perdi un da
de trabaJO .. Cuando escucha las casetes de mi programa,
me drce: ."De donde sacas todas esas ideas? Yo nunca
te ensene eso. Mr padre es un hombre simple, no pas
de la escuela prrmarra. Trabaj toda su vida. Trabajo, trabajo, trabajo.
Pero yo obseN
madurez, su libertad, su capacidad
para amarnos, a mr, a mrs hermanos y a mi madre toda
su :ida. ~aba fiarse de la pobreza de las cosas. 'No le
harra dano nr a una mosca. No podra imaginar matar
nada. Prenso que alcanz el camino preeminente, aunque
supongo que nunca lo pens as, ni sabra cmo llamarlo
Es slo un trabajador que hace las cosas con sus ma~
nos. No prensa que sea un mstico, ni que sea religioso
nr que sea algo grande o heroico. Pero sabe que ha sid~
frel :. sabe que ha permanecido en su camino del principio
al frn.
Tuve el privilegio de predicar en la celebracin de las
bodas de oro de mis padres. Mi madre y mi padre estaban sentados delante con mis hermanos y mis hermanas. Y~ c?nt cmo, de nios, reptbamos por su
regazo Y JUgabamos con su anillo de bodas. y seal
que mr padre nunca nos dej sacar el anillo ms all de
su segundo nudillo. lmagname de pie en el plpito grande de .la parroqura. Mi padre all sentado y yo contndole
esta .hrstorra .a toda la igl~sia. Entonces le mir y le pregunte. Papa, nos habrras dejado pasar del segundo
nudrllo?.
Se lament un poco, me mir, sacudi la cabeza y
sosegadamente, dijo: No, nunca.
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Eso es fidelidad. se es el tipo de lealtad que hoy le
puede parecer absurda a mucha gente. Pero yo s que,
en su srmpleza, esa declaracin: "No, nunca", resuma
todo lo que quera decir. Su vida de trabajo y esfuerzo
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Los que no estn en un camino
Hay tambin muchas personas -quiz incluso la mayora, si mi observacin es correcta- que no estn en
ningn camino. En realidad, en un camino no del todo
consistente. Para m, sera como el diablo de la muerte
del medioda estar probando aleatoriamente si este camino es divertido, gustando un poquito de aqul, disfrutando un rato de se, acudiendo a cursillos de ac para
all para hacer experimentos con un camino u otro. Hay
gente que cata los caminos como si fueran entremeses:
un bocado de religin, un mordisco de arte, una pizca
de ascetismo, ciencia y trabajo. Para m, eso no es un
camino. No es ni siquiera vivir. Significa que tales personas no comprenden el viaje.
No pueden escribir nunca su propio Cuento de Canterbury. La leyenda medieval de Chaucer dice lo mismo
que yo he estado diciendo sobre el seguimiento del camino de uno. Todos los peregrinos que viajan a Canterbury se enfrentan con su propio pecado capital y su propia oscuridad, y estn todava de paso hacia el lugar del
gran templo.
No seguir un camino claro y consistente impide atravesar la corriente de la vida y muerte de Cristo. Impide
experimentar el interno, el purgatorio y el paradiso.
A medida que estudies tu propio camino especial, pregntate: Wnde me ha permitido ir y de qu parte de
Dios he sido capaz de fiarme? Cul es el don de mr
camino y qu me ha permitido ver y hacer?
Pero primero debes comprender cmo afecta tu centro
a tu conversin y transformacin espiritual.
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En el captulo V presento los nueve caminos del eneagrama y muestro que son tambin caminos de los que
podemos fiarnos y a los que podemos escuchar.
Despus de que conozcas cada uno de los nueve caminos, estars preparado para reconocer el don de tu
camino particular. Reconocers lo que es bueno acerca
de la pasin/ira de un UNO, por ejemplo.
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IV
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En la prctica espiritual, siempre tratamos de centrarnos en nosotros mismos y vivir en ese lugar donde somos quienes verdaderamente somos. Nuestro deseo es
estar en casa en ese lugar de nuestra creacin inicial y
original, ese centro del que Dios, en el principio, dijo que
era bueno. La mayora de nosotros pasamos toda nuestra
vida tratando de regresar a ese lugar. Por alguna razn
parece que nunca nos sentimos como en casa en l,
aunque lo deseamos. Queremos vivir fuera de nuestro
don, fuera de lo que es bueno para nosotros, de lo que
es muy bueno.
Puede que recuerdes que despus de cada da de la
creacin en la narracin del Gnesis, despus de que
Dios cre los planetas, las estrellas, el sol y la luna, y
luego la humanidad, el texto dice: .y todo estaba muy
bien, (Gn 1,10-31). Sin embargo, despus de cada uno
de los dos primeros das de la creacin, la Escritura no
dice: Y todo estaba muy bien". Se omite esa bendicin
u observacin (Gn 1,3-8).
La primera excepcin fue el da en que la luz y la oscuridad se separaron. La segunda, cuando el cielo y la
tierra se separaron. En ambos casos, el texto no dice: Y
todo estaba muy bien.
Sin embargo, lo que se hizo en todos los dems das
estaba muy bien. Por qu esa diferencia?
Quiz en un sentido espiritual no fue bueno separar el
cielo y la tierra o la luz y la oscuridad, porque la tarea
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CORAJE DE VIVIR
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tu apuesta por este camino o por aquel y tomar un camino menos transitado es un acto de coraje.
Esto, dice Rollo May, es lo que Paul Tillich entiende por
el coraje de aceptar la propia condicin de finitud. Aceptar tal condicin, sostiene May, es el coraje bsico que
cada persona debe tener. Es el coraje de ser t mismo
y confiar en t'1 mismo, a pesar del hecho de ser finito. El
coraje significa que sigues amando, pensando, creando
y eligiendo, incluso aun cuando sabes que no tienes las
respuestas finales. Pero todava sigues adelante con ello.
Jntalos y obtendrs: NO tengo la respuesta final, pero
todava tengo que actuar.
Quiz, desde la perspectiva del eneagrama, podemos
comprender ahora por qu con frecuencia nos quedamos
en nuestra parlisis y en nuestro temor.
"Y si me equivoco?, se preocupa el SEIS.
"y si no soy perfecto?, pregunta el UNO.
"y si no me aman?,, quiere saber el DOS.
Y as cada uno de nosotros puede encontrar excusas
para el propio miedo, buenas razones para no actuar.
El desafo consiste en seguir amando, pensando,
creando y eligiendo, incluso aun cuando sabemos que no
tenemos las respuestas finales.
Y hasta puede que nos equivoquemos.
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la experimentamos por nosotros mismos ofreciendo buenas razones para las cosas perversas que hacemos.
A veces, la gente nos pilla en nuestra corriente. Cuando
nuestro pecado es el primero en ser sealado, por lo
general nos ofendemos, incluso cuando viene de nuestros
amigos. Una de las cosas agradables con respecto al
eneagrama es, sin embargo, que estos simples nmeros
facilitan una jerga no amenazadora para que los amigos
se reten entre s. Utilizbamos los nmeros del eneagrama tiempo atrs en la comunidad de Cincinnati. Decamos: Ests en tu OCHO ... Eso es cuanto haca falta.
Pero te lo advierto, cuando alguien te diga: Ests en
tu OCHO" -o el nmero que sea- no te sorprendas de
que durante treinta segundos, por lo menos, deje de
agradarte esa persona. Te lo digo anticipadamente para
que no te sorprendas cuando suceda, y no la tomes con
el otro. A ninguno nos gusta que nos pillen en nuestra
compulsin, ni que esa corriente familiar sea expuesta o
nombrada. Es embarazoso.
Y humillante, en especial porque es exactamente en
ese momento cuando consigues la energa. Consigues la
energa de tu compulsin y alguien se atreve a quitrtela.
Es una forma de robo ... incluso una especie de pualada,
una clase de muerte. En verdad, un modo de humillar.
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Voy cornenzar de manera simple con lo que yo describo como los tres diferentes estilos de liderazgo. Corresponden a los tres centros del eneagrama: el Vientre,
el Corazn y la Cabeza.
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Pero los cerebrales simplemente han conseguido tener
respuestas a sus preguntas. "Cul es el significado de
Dios? Reconocers a la gente de la Cabeza porque buscarn el nombr~ correcto de Dios, la teologa correcta
para creer en El. Y luego se pelearn por lo que han
aprendido o descubierto. cul es la teologa correcta?
Puesto que tienen un pequeo mundo exterior donde se
sienten torpes y no muy seguros, necesitan un Dios tuera
de all que nombre y defina el mundo exterior para ellos.
Para las personas cordiales, en contraste, Dios es muy
interior. Dios mora dentro como un amante, como una
presencia, como un afectuoso compaero. Pueden decir:
Dios acta dentro de m, dndome energa y caminando
conmigo. Porque las personas cordiales pueden enamorarse mejor de este Dios, en l pueden confiar mejor,
con l son capaces de moverse mejor.
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Es sorprendente que la as llamada ortodoxia sea habitualmente Ortodoxa, en unas pocas materias as denominadas, que generalmente tienen que ver con cuestiones de poder y autoridad o con cuestiones del cuerpo
y la sexualidad. iMe parece muy sospechoso! El liderazgo
bajo esa ptica puede funcionar durante siglos y siglos
y no tener nunca en cuenta el Sermn de la Montaa, ni
siquiera llegar a citarlo.
Ese sermn subraya la quintaesencia del camino de
Jess. All Jess dice: Ama a tus enemigos; pon la otra
mejilla; la falta de poder constituye otra forma de poder;
s pacfico. Esta enseanza es tan radical, tan refinada
y tan pura que gran parte de la religin institucional no
ha estado preparada para ella y la ha evitado. En vez de
eso, ha adoptado otras minucias -reglas y normativas
insignificantes- referentes a aspectos marginales del
Sermn y, ms tarde, se ha hecho dogmtica con respecto a ellas. Quiz una forma eficaz de soslayarlas.
Pero no volver ms hacia mi propia ira como UNO.
Es bueno que la gente siga el camino de la religin.
Espero que esto los lleve al camino de Jess. Yo todava
no he llegado all y espero llegar algn da. Y espero
igualmente que esos nueve caminos nos proporcionen
una va que nos lleve a todos a esa meta.
Confo en que te gusten los nombres que he elegido
para los nueve caminos. He reflexionado mucho, he querido que fueran positivos y pienso que son sinceros.
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mida de esta forma,, o quiero que la mesa est limpia.
Bueno, eso est bien, UNO, pero el que tu casa est
limpia tampoco tiene mucho que ver con el Reino. Es
simplemente lo que t quieres. En este supuesto yo estoy
fracasando, porque como ya sabes, soy un UNO.
"A quin le importa que tu casa est limpia?,
A m me importa.
Pero tengo que diferenciar mis deseos. Tengo que examinar cuidadosamente este deseo de limpieza y observar: Ahora esta casa limpia representa mucho ms a mi
madre dentro de m -y ahora, a m- y no es realmente
un valor ltimo del Reino,.
Pero incluso cuando me digo esto, todava existe ese
impulso, ese tirn que me crea una momentnea incomodidad e insatisfaccin cuando la casa est sucia o si
sucede cualquier otra cosa que aleja mi mundo personal
de ser perfecto, bello y correcto.
Un UNO, durante la crisis o bajo el estrs, tratar indudablemente de limpiar algo, coger la aspiradora y limpiar toda la casa. Me hace sentirme bien, pero es bastante estpido y me doy cuenta de ello cuando lo estoy
haciendo; pero todava lo sigo haciendo. Es parte de ser
un UNO.
En el Centro se me ve siempre corriendo, de aqu para
all, vaciando papeleras. Me ven y se dicen unos a otros:
Ya lo est haciendo. "Est enfadado por algo. No puedo imaginrmelos haciendo otra cosa. La Iglesia o el
mundo se han convertido en algo tan agobiante para m. ..
como la guerra o el trfico de drogas, o el crimen en las
calles o cualquier cosa que me ponga nerv'1oso ... que,
como no puedo cambiar al presidente o no puedo cambiar al papa, voy y me lo a vaciar papeleras. Y me digo
a m mismo: Voy a limpiar la cocina. Por lo menos, la
cocina estar perfecta y me har sentirme bien.
De hecho, me siento mejor una vez que la cocina est
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los nmeros del eneagrama el CINCO expresa de forma
ms clara el don del intelecto, lo que los filsofos siempre
han dicho que nos diferencia del mundo animal.
Santo Toms de Aquino dijo que el intelecto y la voluntad eran las facultades primariamente humanas. La tradicin dominica enfatiza el intelecto, mientras que la tradicin franciscana enfatiza la voluntad. Ambas son facultades que nos hacen supremamente humanos. Los
CINCOS entienden el don de la mente, de un equilibrado
y sano pensamiento.
La clave de los CINCOS es que deben avanzar hacia
el compromiso. Deben avanzar hacia una actitud de estar
involucrados. Si no lo hacen as, acabarn en un pensamiento abstracto metafsico. Dirgete a una biblioteca
metafsica. Vers estantes y estantes de libros llenos de
autores Cl NCOS que nunca han basado su pensamiento
en la tradicin u otras formas del conocimiento. Innumerables CINCOS se dejan arrastrar en su propio yiaje hacia
la estratosfera, generando toda clase de teoras, teologas
y abstracciones. 6Hacia dnde voy yo? Qu quiere decir esto?, Es el sentimiento que surge cuando lees todos
sus libros. "Qu tiene que ver esto con lo que otra gente
ha dicho?" Los CINCOS pueden vivir en un mundo irreal
de su propia cosecha.
Muchos CINCOS puede que no tengan la profesin de
escribir libros, pero convertirn sus ideas en un torrente
de palabras. Despus de un rato oyendo hablar a un
CINCO, te preguntas: Pero bueno, es que necesito or
esto?". Los charlatanes CINCOS seguirn expresando hechos, informacin y teoras.
Existen otros CINCOS que no hablan mucho, pero, /
cuando lo hacen, pueden aburrirte hasta la muerte con ,
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Encuentran su don cuando avanzan hacia la especificidad y hacia la concrecin de la pasin y el compromiso.
La obligacin de los CINCOS es convertirse en expertos
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Los SEISES siguen el camino de la lealtad. Estoy convencido de que los SEISES juntos son los que mantienen
la mayora de las instituciones de este mundo. Me gusta
llamarlos la sal de la tierra". Son el pegamento que l.Jn'e
todas las cosas. Mientras que todos los dems nos limitamos a correr de puerta en puerta, ellos tienen los
pies fijos en el suelo.
En una reciente conferencia nocturna les dije a los participantes que hablasen en las aulas hasta las nueve y
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Los SIETES estn claramente en el camino de la alegra. Lo que necesitan es trabajar en el refinamiento de
esa . alegra. Hacen eso incorporando el dolor, yendo a
traves del lado oscuro e incorporando lo que no ha funCionado. Necesitan trabajar hacia la proporcionalidad, de
tal manera que su alegra sea una respuesta sincera al
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Los SIETES son la gente de la resurreccin, est escrito en su creacin, est escrito en sus huesos. Son
como Jess en las bodas de Can, que visit a la gente
en su felicidad y la intensificara ms tarde multiplicando
el entusiasmo; una imagen bastante poco desarrollada de
Jess, pero una imagen, al fin y al cabo, necesaria. Los
SIETES nos ofrecen presentacin y representacin, preparndonos para reconocer la resurreccin.
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ejemplo, te dars cuenta de que no tienes la menor posibilidad de ganar con los OCHOS, si empiezas a gritarles. Ellos gritarn ms fuerte que t. Ellos siempre ganarn.
Con lo que los OCHOS deben estar siempre en contacto es con su centro nutricio. Los OCHOS deben usar
su poder de cuidar.
Mi madre era una OCHO. Era una madre maravillosa.
Era una madre nutricia extraordinaria, mientras fuimos nios, claro. No podramos pedir ms atencin de la que
tuvimos, ms besos, ms caricias, ms dedicacin ...
Cuando caamos enfermos siempre estaba a nuestro lado
por la noche. Si tenamos que ir al hospital no lo abandonaba hasta salir con nosotros. Y sola decir: Estoy
aqu con mis nios al 150 por ciento. se era su lema.
Como resultado, nosotros, sus hijos, nos encontrbamos
muy seguros al respecto. Tenamos una madre OCHO
que saba cmo llevar a efecto esa pasin nutricia del
OCHO. Se les suele llamar madres tigres.
Cuando crecimos y cumplimos los siete u ocho aos,
empezamos a tener uso de razn. Entonces la cosa cambi. Comenzamos a enfrentar nuestro pequeo poder con
el de nuestra madre y esto hizo que el escenario fuese
completamente distinto.
Los OCHOS saben cmo nutrir, cmo dar afecto, pero
deben ser apasionados hacia gente especfica. Con ..demasiada frecuencia son muy apasionados en cuanto a
ser apasionados: se apasionan con su idea de la justicia,
se apasionan con quien tiene el poder, pero no llegan a
amar a nadie en particular. Stalin y Lenin podan haber
sido unos claroS" ejemplos dentro de este siglo.
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Primero: necesitan tiempo y libertad para entrar en conexin. El resto de nosotros no nos encontramos tomando una postura defensiva ante los NUEVES. Por ello, los
NUEVES gustan a todo el mundo. Uno nunca necesita
defenderse de ellos. Son perrnisiyos. Permiten la posibilidad de la no violencia conectando respuestas. Los NUEVES no crean enemigos ni nos fuerzan a que tengamos
una posicin defensiva.
Segundo: son resistentes naturales de la no violencia.
Para ellos la agresividad pasiva es una forma de arte. No
hace falta ensearles el arte de la no violencia a los NUEVE: por lo general, es la manera en que se mueven en
este mundo. Cuando piensan que un acontecimiento o
una situacin es una estupidez o tontera, se limitan a no
hacer nada. No te escribirn una carta desagradable. Solamente se limitarn a no presentarse.
He podido observar esto a lo largo de mi vida religiosa.
Si los NUEVES saban que un sacerdote aburrido iba a
celebrar la misa comunitaria y que su homila iba a ser
horrorosa, no se quejaban. No iban a misa ese da. Siempre encontraban algo mejor que hacer. sta era su manera tranquila de resistir a un mundo estpido.
Algunas veces el mundo es algo loco e intil , explica
un NUEVE. "Cuando las cosas se ponen mal, yo me limito a verificarlo. Y busco lo siguiente que tengo que
hacer.
Los NUEVES siempre estn listos para lo siguiente. se
es el don de la no violencia de los NUEVES. Lo puedes
comprobar en el Arzobispo Hunthausen. Yo me refiero a
l como el santo patrn de los NUEVE. Cuando vea que
la poltica exterior de este pas era estpida y que estbamos usando nuestras armas para matar a la gente, se
limitaba a decir: "No voy a pagar nunca ms impuestos
de guerra. Incluso el Papa no est dispuesto a cambiar
su manera de pensar al respecto. Esto es la resistencia
no violenta.
* * *
Espero que esta descripcin de los nueve caminos del
eneagrama te ayude a confiar en ti mismo y en los otros
de una nueva forma. Sobre todo, espero que te permita
ver tu don.
Y recuerda, como dijo Pascal, que no tienes eleccin:
debes efectuar tu apuesta.
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VI
EL PROPSITO ESPIRITUAL DEL ENEAGRAMA
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que se encarga exclusivamente de luchar por sus propios
derechos. Incluso dentro del seno de la misma iglesia
podemos encontrarnos grupos que luchan unos contra
otros. Podemos observar cmo los conservadores luchan
contra los liberales en favor de la libertad de los grupos
religiosos, en lugar de buscar la verdad de la religin, la
verdad del alma, la verdad del espritu. Me da la sensacin de que los liberales se encuentran en estos momentos en esa situacin de manera bastante extrema.
Ciertamente no aclaran demasiado la definicin de lo que
es la virtud.
La pregunta que nadie parece plantearse es: cul es
la verdad que est detrs de cada persona o de cada
grupo que protege su verdad individual, sus derechos
individuales?
Querra plantear esta cuestin al eneagrama.
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cada uno a vuestro estilo. Por ejemplo, los CINCOS contemplis al resto del grupo como personas poco educadas, tan vulgares y tan superficiales, que os da la sensacin de estar tratando con sentimientos desordenados
en vez de la verdad objetiva y sustancial que presums
poseer.
El viaje contemplativo ,mpl'lca regrE)sar a vuestros orgenf!.._div.inos. Este viaje no tiene mucho que ver con el
pensamiento, con las sensaciones o con las reacciones
anmicas. A pesar de ello, todos nos encontramos atrapados en uno u otro de los tres centros. El viaje est a
punto de regresar al puro ser, regresar a los cimientos,
a quienes somos en Dios.
La espiritualidad, por tanto, es algo que siempre trata
del amor. Constituye Jos cimientos de la realidad. Todo
el mundo religioso dice lo mismo. Debajo de todo se
encuentra el gran misterio que llamamos amor. No podemos controlarnos u organizarnos a nosotros mismos
en el amor.. Es una fuente que nos ha sido revelada y
que ya no tiene misterios para nosotros. Penetra en nosotros. Lo nico que podemos hacer es apartarnos del
camino y dejarla que se revele por s misma. Los acontecimientos de r\uestras relaciones y los caminos donde
estamos son meramente ventanas y puertas orientadas
hacia el amor, que es la base de todas las cosas. Este
amor es algo o, mejor, alguien en quien se puede confiar.
El amor dice que yo estoy pisando terreno sagrado. Es
un universo benevolente y finalmente seguro, en el que
Dios est de mi lado.
Confiar en la realidad
A veces me encuentro incmodo con la religin cuando
nos dice que la realidad no es algo en lo que uno pueda
confiar. Afirmar esto supondra decir que no existe Dios.
106
Es, ms o menos, lo que el atesmo propone como religin. Mucha gente religiosa se encuentra, hasta Cierto
punto, en esta postura atea, porque no confan demasiado en el puro ser.
Intuitivamente, cada uno de nosotros sabe que la base
reside en la confianza, y que la confianza es algo que
puede impulsarnos. Para los CUATROS, el mundo parece
algo tan desalentador que se vuelven a ellos mismos
para buscar el misterio. De~tro todo es bon1to y por e~o
ellos quieren permanecer all1 mucho tiempo; pero tamb1en
desean sacar eso fuera y compartirlo. Nosotros, los
UNOS, encontramos la confianza a travs de la ley y de
Jos principios. Descubrimos un conjunto de principios con
el fin de instalar el orden al mundo. Los CINCOS se concentran en su mente y en su pensamiento e intentan encontrar el misterio de las ideas sagradas. Los TRESES
intentan encontrar dnde apoyarse en un mundo que funcione, que encaje; de esa forma ellos pueden organizarlo
y controlarlo.
Todos nosotros queremos rasgar el velo y salir de la
sombra. Y disfrazar todo lo que est a nuestro alrededor
o dentro de nosotros mismos. Porque no podemos vivir
en un mundo del absurdo. Si el mundo es algo que no
tiene sentido -si procede de la nada y no va a ninguna
parte- entonces la vida no tiene sentido. Por eso es por
lo que creo que los fundamentalistas tienen a menudo
tanta resistencia a la teora evolucionista, porque piensan
que la creacin no puede ser evolutiva y que la evolucin
no puede reflejar la creacin divina. Para m no hay ningn conflicto, es la misma realidad. Pero ellos tienen. miedo de que la evolucin pueda mostrar que la creac1on es
una cosa sin sentido.
Ambas partes estn de acuerdo en que el alma no
puede tratar con algo que no tenga sentido.
En El hombre en busca de sentido, Viktor Frankl deca
que lo que al final mat a la gente en los campos de
107
extermi~io fue el
se h~bra drcho y
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108
Un pueblo de viaje
Pero la tradicin judeocristiana no nos ha dado demasiadas dosis de autoestima. Me atrevera a deciros a
todos vosotros que sois judos, que el cristianismo no
tiene demasiado sentido sin sus races judas, y si carece
de su muy personal Dios judo. A menos que la gente no
llegue a comprender el judasmo de forma sana, no tiene
la menor posibilidad de comprender el cristianismo de
forma sana tambin.
Muchos de aquellos que han recibido una formacin
pseudocristiana algo deficiente, no son conscientes del
sentido maravilloso de este Dios personal, Aquel por
quien el pueblo judo lue sacado de la esclavitud y dirigido hacia la libertad. Dios fue su liberador. El viaje de
los judos siempre comienza con Dios como liberador. El
modelo que habitualmente se sigue es que ellos son gente esclavizada y que Dios los conduce de la esclavitud a
la libertad.
Qu furioso me pongo a veces (enfado tpico de un
UNO) porque nos volvemos hacia la religin y dejamos
a la gente de nuevo en la esclavitud. En la autntica
religin, Yav, el Dios de Israel, siempre est llevando a
las personas "a una tierra buena y espaciosa, (Ex 3,8).
La primera referencia a la salvacin est en el libro del
xodo. A medida que el pueblo judo empez a escuchar
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la maravillosa voz de Dios, eso los llev a un viaje colectrvo. La promesa de salvacin que escucharon fue que
Oros los estaba llevando a una tierra buena y espaciosa
que se convertira ms tarde en Israel.
Casi todo el mundo queda fascinado por el pas de
IsraeL Esta fascinacin se manifiesta de forma positiva y
negatrva. Una de las razones es porque, en la Escritura,
Israel se convirti en el smbolo de la tierra buena y espacrosa del alma.
La tierra buena y espaciosa del alma que aparece en
el viaje espiritual no est constituida por la geografa de
Israel, srno por un lugar espacioso dentro del alma donde
hay sitio para todo, para todas las partes de la verdad.
El eneagrama es un camino para mirar al rostro de
Dios sin que sea meramente un reflejo de mi propio rostro.
Idealmente, en la religin descubrimos radicalmente
quines somos. se es el viaje contemplativo, el retorno
al centro donde podern()~.. t:J.~s~ubrir la respuesta a la pregunta<6l?'rrso)'Yo'enD._ios_'0 El camino contemplativo
no esta orrentado a la creencia de todas las cosas, de
todos los dogmas y teoras, sino a creer que venimos de
Dios y que volveremos a l. Cuando estamos en la contemplacin, aprendemos a creer que este movimiento es
algo en lo que se puede confiar. Que detrs de esto lo
que se encuentra es el Amor, y que el Amor es una
persona.
Los santos son bastante conscientes de que el Amor
es algo por lo que merece la pena luchar. Para los santos
la vida es el gran curso del Amor. Cuando el Amor penetra en tu vida, conoces su verdad. A veces sucede al
contemplar una puesta de sol, que es la imagen clsica.
A veces, al mirar al ser amado, o tambin puede llegar
en un momento de reflexin, como les suele ocurrir a los
CINCOS. Quiz es una intuicin visceral de la justicia y
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El dolor legtimo
Si no nos enfrentamos al dolor legtimo de dejar que
el Amor entre, eventualmente nos tendremos que enfrentar con un dolor diez veces ms exigente, porque hemos
vivido nuestras ilusiones, y hemos evitado lo que es el
Amor fundamental. La religin frecuentemente oculta el
Amor, o incluso ms: nos dice que podemos encontrarlo
slo si tenemos un comportamiento correcto. sta es la
verdad que con frecuencia creen los UNOS: Conseguir
el Amor si todo lo hago bien. El problema bsico para
nosotros, los UNOS, es el valor. Para nosotros todo se
traduce en cosas que podemos contabilizar. Miramos el
l'rbro de cuentas y nos preguntamos: Nos merecemos
esto? Hemos trabajado lo suficiente para merecer esta
alegra? Bien, entonces rne_p_E)I..IJ:lltir recibirla. Los UNOS
se pasan la vida llevando un libro de contabil'rdad, tomando constantemente nota del debe y del haber.
GHe ....Sido un chico___ lo suficientemente bueno como
para encontrarme en este estado de xtasis ahora? Si
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Fe para la libertad
Con el eneagrama no pretendemos etiquetar a la gente. Al contrario, lo que intentamos. es romper esos moldes.
-- Esto es ms bien una tarea espiritual, y no se lograr
a base de utilizar la conciencia del ego, o de concentrarse demasiado en el ego, lo cual es a menudo el camino que suelen elegir los psiclogos para combatir estos problemas.
La psicologa, con sus cientos de libros de consulta,
nos ofrece tcnicas, mtodos, palabras y todo su argot.
No tenemos nada en contra de los libros de consulta.
Pero generalmente estos libros tratan de efectividad y de
control. Suelen tratar de responder a la pregunta: ..cmo
puedo controlarme y cambiarme a m mismo?".
La espiritualidad no trata de esto. La espiritualidad trata /
de la entrega, del no control. Trata de dejarse ir, de darse 1
cuenta de lo que alguien tiene que hacer.
, Estoy hablando de una forma bastante tradicional, pero
este es el mundo de un predicador: Dios mo, t tienes
que consegurmelo, porque yo no s cmo hacerlo. No
s cmo comportarme, porque la nica manera que tengo de conseguir las cosas es actuando como lo hacen
los UNOS. Si yo ataco mi propia imagen de UNO, slo
ejercito y refuerzo mi energa de UNO. Me dedicar solamente a utilizar toda mi energa para intentar dejar de
ser UNO.
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Sin embargo, tenemos que intentar vivir la vida con
humildad. Que la gente me conozca y que se den cuenta
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Todos nos dedicamos a buscar nuestras elevadas bases morales. Quiz tu bsqueda no sea tan moralista
como la de los UNOS, pero todos intentamos hacerlo lo
mejor posible. Es lo que se llama autojustificacin. Intentamos ser autnomos y atarnos solos las botas. Y despus decimos: Ya me encuentro bien.
Por contraste, la justificacin a travs de la fe significa
detener cualquier proceso de autojustificacin, de autovalidacin.
os dais cuenta del tipo de entrega del que estamos
hablando? Es muy raro, porque corta de raz nuestro egocentrismo.
Slo Dios os puede conducir por ese camino.
Normalmente aparecer a pesar de vosotros mismos
por lo general, llega por medio de la humillacin (pe/
donadme, SIETES). Puede ser tambin a travs de un
fallo (lo siento, TRESES), o comportndonos de manera
incorrecta (demasiado malo, UNOS), sufriendo agravios y
prdidas ...
A menos que prestes atencin a las cuestiones que te
plantea el dolor, no podrs atravesarlo para llegar a la
Vida y la verdad. Tenemos que escuchar las cuestionesl
que nos plantean el dolor, el sufrimiento, la humillacin y!
el rechazo cuando la situacin no funciona.
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En el mejor de los casos, es algo que sucede hacia;
la mitad de la vida.
Normalmente, todo el mundo es capaz de soportar el
dolor. Adems, a veces Dios nos da algunos perodos
de gracia. Como sabemos, muchos de los nios a los
que les toca sufrir crecen con ms rapidez mientras se
interro?an sobre las cuestiones que el dolor les plantea.
Aqui aparece de nuevo el misterio pascual. La mitad
de la vida es muerte, la mitad de la vida es xtasis.
Los CUATROS no se enfrentan demasiado con la dolorosa experiencia del xtasis. Los SIETES tampoco van
demasiado camino del xtasis, porque evitan el dolor. El
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resto de nosotros estamos en un camino intermedio. Tanto el xtasis como el dolor tienen su lugar en cada uno
de nosotros, tienen una verdad que ensearnos. Por eso
creo que Jess no nos dice: Sed buenos. l nos pide
simplemente que lo sigamos a travs de su pasin, su
muerte y su resurreccin.
Por ahora nuestro propsito es reconocer la trampa de
la imagen de nuestro propio ego y aprender cmo no
debemos estar demasiado atados a ella. Podr estar ah,
pero no la anuncies, ni la protejas, ni la muevas demasiado. No seas tampoco demasiado bueno,, porque eso
estar de acuerdo solamente con tu definicin de bondad. Y slo Dios es bueno, (Me 10,18).
Cada crisis de fe parece comenzar cuando las viejas
imgenes ya no funcionan. Si creces, si te desarrollas,
deberas tener una mayor o menor crisis de fe cada tres
o cinco aos.
Las contiendas de la fe
Las personas que no maduran religiosamente son gente que permanece en la primera base. Se agarran fuertemente a su imagen infantil, a veces poco funcional, de
Dios; a veces incluso se imaginan a Dios como un terrorista que los asesina. Dicen: Es el nico Dios que co-
nozco y quiero mantenerlo tal como es; voy a mantenerlo
as, aunque nos matemos unos a otros aqu, en la primera base. Yo soy el chico bueno y l es el pequeo
Dios que nos juzga. Tenemos una relacin un tanto mala
en la primera base.
Esto describe la mayor parte de nuestra religin civil,
el cristianismo cultural tal como yo lo veo, y tambin el
judasmo cultural. Nos pasamos la vida aqu, luchando y
matndonos unos a otros. Dios nos mata y nosotros ma119
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de diciembre. Esto quiere decir que toda la tradicin judeocristiana se produce en el ltimo segundo de ese supuesto 31 de diciembre.
crees realmente que Dios esper hasta el ltimo segundo para decirnos quin es Dios? Es absurdo. La revelacin no empez con la Biblia. Pienso que esa creencia es el taln de Aquiles de algunas formas de protestantismo, que creen que la Biblia es el nico libro al que
deberamos hacer caso.
No. Nosotros escuchamos tambin a la experiencia, escuchamos a nuestra alma, a nuestra mente y al mundo.
Contemplamos todo eso y decimos: Aqu estn las huellas dactilares de Dios ...
Para aquellos que necesitan la Biblia para establecer
esta posicin, lo encontrars en Romanos 1,20. A DiQ$
se le s;.o.noce..e.n.Js!Jevelacin de las cosas tal como son:
Est _.lli . . ~lll.a .8ig~.... P2C_Enece~i!!Js_qQR.fi$.tif:fii[C ___ _
E el viaje espiritual, nuestr tarea es contemplar las
cosas tal como son en todas sus facetas, en su agona
y en su xtasis. La vida ser vuestro mejor profesor en
todas partes. Por eso yo me avergenzo de los catlicos
que se oponen al eneagrama (y principalmente la oposicin procde de los catlicos): desconocen su propia
tradicin.
Nuestra tradicin siempre ha sido conocida como la
forma de integrar el todo en algo real y algo verdadero.
Por ejemplo, cit a Aristteles al principio de este captulo. Toms de Aquino consideraba pagano" a Aristteles e integr su pensamiento griego clsico con el catolicismo en la Summa Theologica. Al principio, Toms de
Aquino fue tildado de hertico por hacerlo. Pero ms tarde su Summa Theologica se convirti en el libro de texto
bsico en los seminarios y en la enseanza religiosa, y
continu sindolo durante cuatrocientos aos.
La integracin ha sido siempre nuestra tradicin. Es
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El don de la libertad
El eneagrama que te ofrezco es un instrumento. No es
indispensable para la salvacin. Si has hecho tu trabajo
interior, a los cuarenta aos ya eres capaz de reconocer
que eres esto o aquello. Normalmente, te afirmas en una
direccin. Eres demasiado de una cosa. Puedes ver que
no ests completamente vivo, que siempre ests orientando tu energa desde una fuente, que ests casi siempre enfocado hacia un tipo de realidad, que tienes un
modo muy peculiar de resolver los problemas; y tambin
puedes ver que tu pequeo yo no es el Real, no es el
gran Yo, no es la gran Verdad.
El eneagrama te ofrece el don de la libertad. Creo que
la razn de que mucha gente siga sintiendo temor al
eneagrama es porque ofrece demasiada libertad.
Cuando comienzo a decirte que puedes apoyarte en ti
mismo, imagnate a alguien al que nunca se le hubiera
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sonas junts para celebrar la Eucarista es el Corpus Verum, el Verdadero Cuerpo de Cristo. El pan que yo sostengo en mis manos en la Eucarista es el Corpus Mysticum, el Cuerpo Mstico de Cristo.
La razn por la que el catolicismo ha puesto la representacin del Cristo-Dios en el pan tan fuertemente es
porque conecta lo sagrado y lo secular. Indica que puedes confiar en la realidad material. Si podemos confiar
en que Dios es algo tan cotidiano como el pan y que
Dios es algo tan peligroso y tan embriagador como el
vino, entonces ah tienes el misterio.
A lo largo de los siglos los catlicos se han adherido
fervorosamente a este dogma de fe. La creencia en la
presencia de Cristo en el pan y en el vino es casi el
principio bsico de la ortodoxia catlica.
S que lo que voy a decir puede parecer exagerado
para algunos, pero si perdemos esa creencia perdemos
la unin de lo sagrado y de lo secular. El regreso del
paraso y de. la tierra. Quiero que todos vosotros veis la
Eucarista como una representacin y una integracin de
todo eso y no solamente un camino para alcanzar lo sagrado. La Eucarista es una denominacin de lo sagrado,
y dice que todas las cosas son sagradas, incluso el pan
y el vino. Hasta cosas peligrosas como el vino embriagador.
Jung pone mucho acento en el smbolo del vino. Dice
que le parece interesante que en muchos idiomas la palabra espritu se utilice para el licor 1 En la liturgia levantamos la copa de vino como algo sagrado. El vino y
otras formas de alcohol probablemente nos han producido dolor en la vida. A pesar de todo, decimos: Esto
tambin es Cristo.
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Quin es Dios?
El pecado y el pecado potencial son tambin una gr~.
era po tencial Y ese lugar en el que puedes resultar mas
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mas
hen'do es tambin el lugar donde puedes resultar
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honrado, el lugar donde puedes obtener mas. ones.
La tradicin juda dice lo mismo de la serprente en e}
desierto: la gente era mordida por la serprente, Y Yave
dijo: Hazte una serpiente de bronce y ponla. sobre. ~n
mstil. Todo el que haya sido mordrdo y la ~rre, vrvrra
(Nm 21 ,8). El veneno en s mismo es un antrdoto.
Segn el eneagrama, tu pecado es tu don. Es una
forma moderna de decir lo que srempre se ha drcho,
incluso en la Biblia: la historia del pecado y la hrstona de
la salvacin son uno y el mismo libro.
Nosotros llegamos ante el Dios amante como personas
compulsivas, adictivas, apegadas, conducidas y atrapadas. No sabemos cmo librarnos .. Pedirnos predad a
Dios. Le pedirnos la gracia para liberarnos de nuestra
cualidad de TRESES, de CINCOS y de OCHOS.
Una simple lectura del xodo seala lo gue he estado
explicando acerca del eneagrama: Yo, Yave, soy tu Oros,
que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de
servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de
m (Ex 20,2-3).
Dios pone a la gente en su camino para orientar la
pureza del corazn. La pureza del corazn quiere decir
querer una cosa, estar en un camrno. Eso es un resumen de lo que el monotesmo judo estaba buscando
hacer: llevar a la gente a una relacin con el Dios que
los haba creado, de tal forma que su adoracin no se
desperdiciase con lo que no era Dios.
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Este Dios les dijo: No debis haceros nrnguna rdea
por vosotros mismos de lo que es el cielo ni de lo qu,e
hay bajo la tierra. No debis inclinaros ante esas rma131
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los billetes de un dlar. se es el Dios para los UNOS.
El Dios que me mira.
Bette Midler grab una cancin -no s si me gusta
mucho o no- que dice: Nos contempla desde la distancia. En la cancin, creo que es un Dios benevolente
el que nos contempla, pero no estoy seguro. Para m, si
Dios mira desde la distancia, Dios es un contable.
se es el D'1os que nosotros, los UNOS, consideramos
unido a nuestra personalidad. Todava llevamos con nosotros ese miedo tan terrible. A pesar de toda mi teologa
y de mis esfuerzos por rezar, ese juez divino est all
todava, mirndome desde la distancia, y sera mejor que
yo me portara bien, que fuera un buen chico.
Este Dios de los UNOS es bsicamente un Santa Claus
glorioso: Yo no quiero traer carbn por Navidades, quiero traer regalos.
Hasta que no empecemos a dialogar con ese Dios y
reconozcamos que esa falsa imagen no nos vuelve a
hablar; hasta que reconozcamos que nuestro Dios es un
Dios extrao, no avanzaremos mucho. Seguiremos estando en la primera base.
La imagen de Dios de los DOSES. El Dios de los
DOSES est mejor representado en la iconografa catlica
como el Sagrado Corazn de Jess. l nos muestra su
corazn, rojo y viviente. Es la imagen de Dios como un
ente que quiere ser seducido. Si t eres un DOS y sta
es tu imagen de Dios, puedes decirte a ti mismo: Tengo
que enamorarme de este Dios, tengo que jugar al juego
del amor. Tengo que compartir las migajas de amor con
este Dios. Tengo que jugar el juego del amor mejor de
lo que l lo hace.
Para los DOSES, Dios no hace este trabajo del amor
demasiado bien. Esto refleja el orgullo de los DOSES
cuando dicen: Tengo que hacerlo mejor. Dios no est
amando suficientemente a la gente que est en este hospital; no se est haciendo cargo de ellos. Dios no los
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carnada. Est demasiado comprometido. Preferiran permanecer absorbidos por el Lagos abstracto que abraza
la apasionada carne.
Este movimiento hacia la carne, hacia la pasin y hacia
la encarnacin, es el movimiento que los CINCOS deben
tambin realizar. El Dios como las Ideas Divinas es un
dios txico para ellos, aunque es su habitual punto de
partida.
La imagen de Dios de los SEISES. Con la imagen de
los SEISES no tendremos problemas, porque creo que
es el Dios de mucha de la msica religiosa. Es el Dios
que encontramos en los Salmos, en el Antiguo Testamento: la imagen de Dios como .. roca", Salvador", "dador de vida". Muchos de los himnos cristianos enfatizan
la idea de ..Jess, mi salvador".
Desgraciadamente gran parte del cristianismo ha interpretado la realidad a travs de los SEISES, especialmente
en este pas, que est obsesionado con la seguridad.
Todos los americanos parecemos obsesionados por la
seguridad como ltimo valor, por un salvador, una roca
o un libertador que elimine el sentimiento de inseguridad
que tenemos. Esto es por Jo que, a la larga, la religin
occidental ha generado esta imagen conservadora: la
gente que protege su statu quo, porque Amrica ha mantenido al Dios de Jos SEISES en el poder durante mucho
tiempo. Es una de las razones por las que Marx sugiri
que Dios y la religin son el opio del pueblo.
Mucha gente habla de Dios como algo que elimina mi
propia inseguridad, como algo que me da certeza. La
seguridad y la certidumbre son unas cuestiones que interesan especialmente a los SEISES. Pero esas cuestiones ayudan slo a contestar una novena parte de toda
la verdad. En el viaje religioso buscamos un Dios que
sea mucho ms grande. Si ests atado a un Dios que
slo te quita tus miedos e inseguridades, puedes decir
que no te has encontrado con el autntico Dios. Yo te
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cepto un tanto ingenuo de Dios. As son las personas
que tienen una propia imagen nueva y madura, pero que
siguen manteniendo su infancia. Esas personas tienen
muchas probabilidades de abandonar la Iglesia. La religin que cuenta con ms adeptos en los Estados Unidos
es la catlica. Somos un 26 por ciento de la poblacin.
sabis cul es la segunda fuerza religiosa en los Estados Unidos? Los ex catlicos.
Hay tantos ex catlicos porque la Iglesia no les ha
enseando a continuar creciendo en su religin de forma
teolgica. Nadie ha sido capaz de darles una religin
sana y adulta o una imagen madura de Dios para mantenerse en paralelo con la imagen de maduracin de s
mismos.
La fe y el misterio
Permitidme terminar como empec, citando a Karl Rahner:
El acto de fe que lleva a aceptar el misterio infinito
que eres t para ti mismo y el acto de fe que lleva a
aceptar el misterio infinito que realmente es Dios son,
en definitiva, el mismo acto de fe.
Y estos actos de fe avanzan hacia adelante de modo
paralelo, en mi opinin. El camino interno hacia la con- .
templacin te lleva al camino externo de la accin y del
compromiso. El camino externo de la accin y del compromiso con este mundo te vuelve hacia la necesidad y
el deseo de la contemplacin.
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Oracin final
Querido Dios:
venimos ante ti con nuestro deseo y con nuestro anhelo,
con nuestro deseo de ser ca-creadores contigo.
Ven1mos con nuestros impulsos, nuestros corazones y
nuestras mentes,
a la recreacin de este mundo.
T dijiste que nos daras tu Espritu
para renovar la faz de la tierra.
Te pedimos este Espritu para ambas cosas y para
nosotros mismos.
Te pedimos tu Espritu para el mundo.
Seor, te damos gracias por habernos trado a este
mundo.
Nos damos cuenta de que tan slo conocemos una
pequea parte de ti,
Y de que no tenemos nombres adecuados para ti.
Pero tambin sabemos que tampoco nos conocemos
demasiado a nosotros mismos.
As que le pedimos a tu Espritu que l nos conduzca
y nos ensee,
y no tendremos miedo.
Tu amor perfecto nos aparte de nuestro miedo
de ~uestra ira y de nuestra permanente soledad.
Amen.
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