Enciclica FIDES ET RATIO

Suveranul Pontif Ioan Paul al II-lea (1998)

Credina i raiunea sunt ca dou aripi cu care spiritul uman se nal spre contemplarea
adevrului. Dumnezeu este Cel care a pus n inima omului dorina de a cunoate adevrul
i, n definitiv, de a-l cunoate pe el pentru ca, cunoscndu-l i iubindu-l, s poat ajunge
la adevrul ntreg despre sine nsui (cf. Ex 33,18; Ps 27[26],8-9; 63[62],2-3; In 14,8; 1In
3,2).
Introducere
"CUNOATE-TE PE TINE NSUI"
1. Att n Orient ct i n Occident, se poate identifica un drum care, n decursul secolelor, a
fcut ca omenirea s se ntlneasc n mod progresiv cu adevrul i s se confrunte cu el. Este
un drum care s-a dezvoltat nici nu putea s fie altfel n orizontul autocontiinei personale:
cu ct omul cunoate mai mult realitatea i lumea, cu att mai mult se cunoate pe sine nsui n
unicitatea sa i, n acelai timp, ntrebarea despre sensul lucrurilor i al existenei sale devine
pentru el tot mai urgent.
Ceea ce se pune ca obiect al cunoaterii noastre devine n virtutea faptului nsui parte din viaa
noastr. ndemnul Cunoate-te pe tine nsui era sculptat pe arhitrava templului din Delfi, spre
mrturia unui adevr fundamental care trebuie s fie asumat ca regul minim de fiecare om
care dorete s se deosebeasc, n mijlocul ntregii creaii, definindu-se drept "om" tocmai
pentru c "se cunoate pe sine nsui".
De altfel, o simpl privire asupra istoriei antice arat cu claritate cum n diferite pri ale lumii,
marcate de culturi diferite, apar n acelai timp ntrebrile de fond ce caracterizeaz drumul
existenei umane: cine sunt? de unde vin i ncotro merg? de ce prezena rului? ce va fi dup
viaa aceasta? ntrebrile acestea sunt prezente n scrierile sfinte ale Israelului, dar apar i n
Vede i nu mai puin n Avesta; le gsim n scrierile lui Confucius i Lao-Tze ca i n predica
lui Tirthankara i Buddha; tot ele sunt cele care ies la iveal n poemele lui Homer i n
tragediile lui Euripide i Sofocle ca i n tratatele filozofice ale lui Platon i Aristotel. Sunt
ntrebri care au izvorul lor comun n cutarea sensului ce din totdeauna face presiuni n inima
omului: de fapt, de rspunsul la astfel de ntrebri depinde orientarea care se d existenei.
2. Biserica nu este strin, nici nu poate s fie, de acest drum de cutare. De cnd, n misterul
pascal, a primit n dar adevrul ultim despre viaa omului, ea s-a fcut pelerin pe strzile lumii
pentru a vesti c Isus Cristos este "calea, adevrul i viaa" (In 14,6). Printre diferitele slujiri pe
care ea trebuie s le ofere omenirii, exist una pe care o vede responsabil n mod cu totul
special: este diaconia adevrului. [1]Datorit acestei misiuni, pe de o parte, comunitatea

credincioilor particip la efortul comun pe care l nfptuiete omenirea pentru a ajunge la

adevr;[2] pe de alta, are obligaia de a-i asuma sarcina de a vesti certitudinile dobndite, ns
cu contiina c orice adevr la care s-a ajuns este mereu numai o etap ctre adevrul ntreg ce
se va manifesta n revelaia ultim a lui Dumnezeu: "Acum vedem ntr-o oglind, nelmurit; dar
atunci va fi fa n fa. Acum cunosc n parte; atunci ns voi cunoate limpede" (1Cor 13,12).
3. Omul are numeroase resurse pentru a promova progresul n cunoaterea adevrului, n aa fel
nct i face propria existen mereu mai uman. ntre acestea se remarc filozofia, care
contribuie n mod direct la punerea ntrebrii privitoare la sensul vieii i la schiarea unui
rspuns: de aceea, ea se configureaz drept una dintre cele mai nobile misiuni ale omenirii.
Termenul filozofia, conform etimologiei greceti, nseamn "iubirea nelepciunii". De fapt,
filozofia s-a nscut i s-a dezvoltat n momentul n care omul a nceput s se ntrebe de ce
(exist) lucrurile i care este scopul lor. n forme i feluri diferite, ea arat c dorina de adevr
aparine nsi naturii omului. ntrebarea de ce (exist) lucrurile este o proprietate nnscut a
raiunii sale, chiar dac rspunsurile, pe msur ce au fost date, se integreaz ntr-un orizont ce
evideniaz complementaritatea diferitelor culturi n care omul triete.
Incidena puternic pe care filozofia a avut-o n formarea i n dezvoltarea culturilor n Occident
nu trebuie s ne fac s uitm influena pe care ea a exercitat-o i n felurile de a concepe
existena din care triete Orientul. De fapt, orice popor are nelepciunea sa autohton i
originar, care, ca bogie autentic a culturilor, tinde s se exprime i s se maturizeze i n
forme pur filozofice. Ct de adevrat este aa ceva se demonstreaz prin faptul c o form de
baz a tiinei filozofice, prezent pn n zilele noastre, poate fi verificat chiar i n postulatele
din care diferitele legislaii naionale i internaionale se inspir n reglementarea vieii sociale.
4. Oricum, trebuie subliniat c n spatele unui singur termen se ascund semnificaii diferite. De
aceea, este necesar o explicaie preliminar. mpins de dorina de a descoperi adevrul ultim al
existenei, omul caut s dobndeasc acele cunotine universale care i permit s se neleag
mai bine i s nainteze n realizarea de sine. Cunotinele fundamentale izvorsc din uimirea
provocat n el de contemplarea creaiei: fiina uman este cuprins de uimire cnd se descoper
inserat n lume, n relaie cu ali semeni ai si i prta la destinul lor. De aici ncepe drumul
care l va conduce apoi la descoperirea unor orizonturi de cunoatere ntotdeauna noi. Fr
uimire omul ar cdea n repetiie i, puin cte puin, nu ar mai fi n stare s duc o existen cu
adevrat personal.
Capacitatea speculativ, care este proprie intelectului uman, duce la elaborarea, cu ajutorul
activitii filozofice, a unei forme de gndire riguroase i la zidirea n felul acesta, prin coerena
logic a afirmaiilor i organicitatea coninuturilor, a unei tiine sistematice. Graie acestui
proces, n diferite contexte culturale i n diferite epoci, s-a ajuns la rezultate care au dus la
elaborarea unor adevrate sisteme de gndire. Din punct de vedere istoric, faptul acesta a

prezentat deseori tentaia de a identifica un singur curent cu ntreaga gndire filozofic. ns

este evident c, n cazurile acestea, intr n joc o anumit "mndrie filozofic" care pretinde s
ridice propria viziune cu efect de perspectiv i imperfect la nivel de lectur universal. n
realitate, orice sistem filozofic, chiar respectat fiind mereu n ntregime fr a fi instrumentalizat
n vreun fel anume, trebuie s recunoasc prioritatea gndirii filozofice, din care i trage
originea i creia trebuie s-i slujeasc n form coerent.
n sensul acesta se poate recunoate, n ciuda schimbrii timpurilor i a progreselor tiinei, un
nucleu de cunotine filozofice a crei prezen este constant n istoria gndirii. S ne gndim,
doar ca exemplu, la principiile non contradiciei, finalitii, cauzalitii, ca i la concepia despre
persoan ca subiect liber i inteligent i la capacitile sale de a cunoate pe Dumnezeu,
adevrul, binele; n plus, s ne gndim la unele norme morale fundamentale care se dovedesc a
fi mprtite n mod obtesc. Acestea i alte teme arat c, n afara curentelor de gndire, exist
un ansamblu de cunotine n care se poate recunoate un fel de patrimoniu spiritual al omenirii.
Ca i cum ne-am gsi n faa unei filozofii implicite, datorit creia fiecare n parte simte c
posed principiile acestea, chiar dac ntr-o form generic i nu reflex. Aceste cunotine,
tocmai pentru c ntr-o anumit msur sunt mprtite de toi, ar trebui s constituie un fel de
punct de referin pentru diferitele coli filozofice. Cnd raiunea reuete s intuiasc i s
formuleze principiile prime i universale ale fiinei i face s izvorasc n mod corect din
acestea concluzii coerente de ordin logic i deontologic, atunci poate s fie numit o dreapt
judecat sau, cum o numeau cei din antichitate, orthos logos, recta ratio.
5. Biserica, n ceea ce o privete, nu poate dect s aprecieze angajamentul raiunii pentru a
ajunge la acele obiective care s fac existena personal ct mai demn. De fapt, ea vede n
filozofie calea pentru cunoaterea adevrurilor fundamentale referitoare la existena omului. n
acelai timp, consider filozofia un ajutor indispensabil pentru aprofundarea nelegerii credinei
i pentru comunicarea adevrului Evangheliei la cei care nc nu-l cunosc.
De aceea urmnd, iniiativele analoage ale predecesorilor mei, doresc i eu s arunc o privire
asupra acestei activiti deosebite a raiunii. M determin faptul c, mai ales n zilele noastre,
deseori cutarea adevrului ultim pare tears. Fr ndoial filozofia modern are marele merit
de a fi concentrat atenia sa asupra omului. Pornind de aici, o raiune plin de ntrebri a
dezvoltat ulterior dorina sa de a cunoate tot mai mult i tot mai profund. n felul acesta au fost
construite sisteme de gndire complexe, care au dat roadele lor n diferite domenii ale tiinei,
favoriznd dezvoltarea culturii i a istoriei. Antropologia, logica, tiinele naturii, istoria,
limbajul, ntr-un anumit fel ntregul univers al tiinei a fost cuprins. Totui, rezultatele
pozitive la care s-a ajuns nu trebuie s duc la neglijarea faptului c aceeai raiune, avnd
intenia de a cerceta n mod unilateral asupra omului ca subiect, pare s fi uitat c acesta este
chemat mereu s se ndrepte spre un adevr care l transcende. Fr referina la el, fiecare
rmne n voia arbitrarului i condiia sa de persoan sfrete prin a fi apreciat cu criterii

pragmatice bazate n mod esenial pe datul experimental, n convingerea eronat c totul trebuie
s fie dominat de tehnic. Astfel s-a ntmplat c, n loc de a exprima mai bine tensiunea spre
adevr, raiunea sub greutatea unei tiine aa de mari s-a curbat asupra ei nsi devenind, zi de
zi, incapabil de a ridica privirea spre nlimi pentru a ndrzni s ajung la adevrul fiinei.
Filozofia modern, uitnd de a-i orienta cercetarea sa asupra fiinei, a concentrat propria
cercetare asupra cunoaterii umane. n loc s fac apel la capacitatea omului de a cunoate
adevrul, a preferat s sublinieze limitele i condiionrile.
Din aceasta au derivat diferite forme de agnosticism i de relativism, care au fcut ca cercetarea
filozofic s se rtceasc n nisipurile mictoare ale unui scepticism general. Apoi, recent, au
cptat importan diverse doctrine care tind s nu aprecieze aa cum se cuvine chiar i acele
adevruri la care omul era sigur c ajunsese. Pluralitatea legitim a poziiilor a cedat locul unui
pluralism nedifereniat, fundamentat pe teza c toate poziiile sunt echivalente: acesta este unul
dintre cele mai rspndite simptome ale nencrederii n adevr care se verific n contextul
contemporan. De la aceast rezerv nu scap nici unele concepii de via care provin din
Orient; de fapt, n ele, i se neag adevrului caracterul su exclusiv, pornind de la presupoziia
c el se manifest n mod egal n doctrine diferite, chiar i contradictorii ntre ele. n orizontul
acesta, totul este redus la opinie. Se d impresia unei micri care rtcete printre valuri: n
timp ce reflecia filozofic, pe de o parte, a reuit s se pun pe drumul care o apropie tot mai
mult de existena uman i de formele sale expresive, (iar) pe de alta, tinde s dezvolte
consideraii existeniale, hermeneutice sau lingvistice care fac abstracie de chestiunea radical
referitoare la adevrul vieii personale, al fiinei i al lui Dumnezeu. Drept urmare, au aprut n
omul contemporan, i nu numai la unii filozofi, atitudini de nencredere larg n raport cu marile
resurse de cunoatere ale fiinei umane. Avnd o fals modestie, acesta se mulumete cu
adevruri pariale i provizorii, fr a mai ncerca s pun ntrebri radicale referitoare la sensul
i la ultimul temei al vieii umane, personale i sociale. n fine, a sczut sperana de a putea
primi din partea filozofiei rspunsuri definitive la astfel de ntrebri.
6. Sigur datorit competenei care deriv din faptul c este pstrtoarea Revelaiei lui Isus
Cristos, Biserica intenioneaz s afirme din nou necesitatea refleciei asupra adevrului. Acesta
este motivul pentru care am hotrt s m adresez vou, venerai confrai ntru episcopat, cu
care mpart misiunea de a vesti "limpede adevrul" (2Cor 4,2), ca i teologilor i filozofilor
crora le revine sarcina de a cerceta diversele aspecte ale adevrului, dar i persoanelor care
sunt n cutare, pentru a mprti cteva reflecii despre drumul care conduce la nelepciunea
adevrat, pentru ca oricine care are n inim dragostea fa de el s poat s parcurg calea
dreapt pentru a ajunge la el i s gseasc n el odihn dup oboseala sa i bucurie spiritual.
nainte de toate, m ndeamn la aceast iniiativ contiina care este exprimat prin cuvintele
Conciliului Vatican II, cnd afirm c episcopii sunt "martori ai adevrului divin i catolic".[3]
Aadar, a da mrturie despre adevr este o sarcin care a fost ncredinat nou episcopilor; nu

putem renuna la el fr a srci slujirea pe care am primit-o. Afirmnd din nou adevrul
credinei, putem s dm iari omului din timpul nostru ncrederea natural n capacitile sale
cognitive i s oferim filozofiei o provocare pentru ca s recupereze i s dezvolte demnitatea sa
ntreag.
Un motiv ulterior m face s scriu aceste reflecii. n scrisoarea enciclic Veritatis splendor, am
atras atenia asupra "unor adevruri fundamentale din doctrina catolic care n contextul actual
risc s fie deformate sau negate".[4] Prin prezenta scrisoare, doresc s continui acea reflecie
concentrnd atenia asupra nsi temei adevrului i asupra temeiului su n raport cu credina.
De fapt, nu se poate nega c perioada aceasta de schimbri rapide i complexe nu expune mai
ales tinerele generaii, crora le aparine i de care depinde viitorul, la senzaia de a fi private de
autentice puncte de referin. Exigena unui temei pe care s se construiasc existena personal
i social se face simit ntr-o manier presant mai ales cnd se verific constrngerea de a
constata caracterul fragmentar al unor propuneri care ridic efemerul la rangul de valoare,
nelnd asupra posibilitii de a ajunge la adevratul sens al existenei. Astfel se ntmpl c
muli trag dup ei propria via pn aproape de malul prpastiei, fr s tie spre ce se
ndreapt. Lucrul acesta depinde i de faptul c uneori cine era chemat prin vocaie s exprime
n forme culturale rodul speculaiei proprii, i-a ndeprtat privirea de la adevr, prefernd
succesul n prezent n locul oboselii unei cercetri rbdtoare asupra a ceea ce merit s fie trit.
Filozofia, care are marea responsabilitate de a forma gndirea i cultura prin apelul peren la
cutarea adevrului, trebuie s recupereze cu putere vocaia sa originar. Acesta este motivul
pentru care am simit nu numai exigena, dar i datoria de a interveni asupra acestei teme,
pentru ca omenirea, n pragul mileniului trei al erei cretine, s aib o contiin mai clar n
legtur cu marile resurse care i-au fost acordate i s se angajeze cu un curaj rennoit n
actualizarea planului de mntuire n care este inclus istoria sa.
Capitolul I
REVELAIA NELEPCIUNII LUI DUMNEZEU
Isus revelatorul Tatlui
7. La baza oricrei reflecii pe care o face Biserica se afl contiina c este pstrtoarea unui
mesaj care i are originea n Dumnezeu nsui (cf. 2Cor 4,1-2). Cunoaterea pe care ea o
propune omului nu provine din speculaia sa proprie, fie ea i cea mai elevat, dar din
acceptarea n credin a cuvntului lui Dumnezeu (cf. 1Tes 2,13). La originea fiinei noastre de
credincioi se afl o ntlnire, unic n felul ei, care indic deschiderea unui mister ascuns de
veacuri (cf. 1Cor 2,7; Rom 16,25-26), dar acum revelat: "I-a plcut lui Dumnezeu, n buntatea
i nelepciunea sa, s se dezvluie i s fac cunoscut misterul voinei sale (cf. Ef 1,9): prin
Cristos, Cuvntul fcut trup, oamenii pot ajunge la Tatl n Duhul Sfnt i se fac prtai la firea
dumnezeiasc".[5] Aceasta este o iniiativ n ntregime gratuit care pornete de la Dumnezeu

pentru a ajunge la omenire i a o mntui. Dumnezeu, ca izvor al iubirii, dorete s se fac

cunoscut i cunoaterea pe care omul o are despre el duce la mplinire oricare alt cunoatere
adevrat la care mintea sa este n stare s ajung cu privire la sensul propriei existene.
8. Relund aproape ad litteram nvtura oferit de constituia Dei Filius a Conciliului Vatican
I i innd cont de principiile propuse de Conciliul Tridentin, constituia Dei Verbum a
Conciliului Vatican II a continuat drumul secular al nelegerii credinei, reflectnd asupra
Revelaiei n lumina nvturii biblice i a ntregii tradiii patristice. n primul Conciliu
Vatican, prinii subliniaser caracterul supranatural al revelaiei lui Dumnezeu. Critica
raionalist, care n timpul acela se aducea mpotriva credinei pe baza unor teze eronate i
foarte rspndite, trata despre negarea oricrei cunoateri care nu ar fi fost rodul capacitilor
naturale ale raiunii. Faptul acesta obligase Conciliul s afirme cu trie c, n afara cunoaterii
specifice raiunii umane, capabil prin natura sa s ajung pn la Creator, exist o cunoatere
care este specific credinei. Cunoaterea aceasta exprim un adevr care se ntemeiaz pe
faptul nsui al lui Dumnezeu care se reveleaz i este un adevr foarte sigur pentru c
Dumnezeu nu nal nici nu vrea s nele.[6]
9. Conciliul Vatican I, deci, nva c adevrul la care s-a ajuns pe calea refleciei filozofice i
adevrul Revelaiei nu se confund, nici unul nu-l face superfluu pe cellalt: "Exist dou
ordine de cunoatere, distincte nu numai datorit principiului lor, dar i datorit obiectului lor:
datorit principiului lor, pentru c n una cunoatem cu raiunea natural, n alta cu credina
divin; datorit obiectului, pentru c n afar de adevrurile pe care raiunea natural le poate
nelege, ni se propune s vedem misterele ascunse n Dumnezeu, care nu pot fi cunoscute dect
numai dac sunt revelate de sus".[7] Credina, care se ntemeiaz pe mrturia lui Dumnezeu i
se folosete de ajutorul supranatural al harului, este n mod efectiv de o ordine diferit de cea a
cunoaterii filozofice. De fapt, aceasta se sprijin pe percepia simurilor, pe experien i se
mic numai n lumina intelectului. Filozofia i tiinele graviteaz n ordinea raiunii naturale,
n timp ce credina, luminat i cluzit de Spirit, recunoate n mesajul mntuirii "plintatea
de har i de adevr" (cf. In 1,14) pe care Dumnezeu a voit s o reveleze n istorie i ntr-o
manier definitiv prin Fiul su Isus Cristos (cf. 1In 5,9; In 5,31-32).
10. La Conciliul Vatican II prinii, fixnd-i privirea asupra lui Isus revelatorul, au ilustrat
caracterul mntuitor al revelaiei lui Dumnezeu n istorie i au exprimat natura acesteia n felul
urmtor: "Prin aceast Revelaie, Dumnezeu cel nevzut (cf. Col 1,15; 1Tim 1,17), n belugul
iubirii sale, se adreseaz oamenilor ca unor prieteni (cf. Ex 33,11; In 15,14-15) pentru a sta de
vorb cu ei (cf. Bar 3,38), pentru a-i chema i a-i primi la mprtire cu el. Aceast economie a
Revelaiei se mplinete prin fapte i cuvinte strns legate, astfel nct lucrrile svrite de
Dumnezeu n istoria mntuirii scot n relief i confirm nvtura i realitile semnificate prin
cuvinte, iar cuvintele proclam lucrrile i lumineaz misterul coninut n ele. ns profunzimea

adevrului dezvluit prin Revelaie, att despre Dumnezeu, ct i despre mntuirea omului ne
strlucete n Cristos, care este Mijlocitorul i, n acelai timp, plintatea ntregii Revelaii".[8]
11. Aadar revelaia lui Dumnezeu se insereaz n timp i n istorie. ntruparea lui Isus Cristos,
dimpotriv, are loc la "mplinirea timpului" (Gal 4,4). La dou mii de ani distan de acel
eveniment, m simt dator s afirm din nou cu putere c "n cretinism timpul are o importan
fundamental".[9] De fapt, n el vine la lumin ntreaga lucrare a creaiei i a mntuirii i, mai
ales, iese la iveal faptul c prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu noi trim i anticipm nc de
pe acum ceea ce va fi mplinirea timpului (cf. Evr 1,2).
Adevrul pe care Dumnezeu l-a ncredinat omului despre dnsul i despre viaa lui se
insereaz, aadar, n timp i n istorie. Cu siguran, acesta a fost rostit o dat pentru totdeauna
n taina lui Isus din Nazaret. Aa spune n cuvinte elocvente constituia Dei Verbum:
"Dumnezeu, dup ce n mai multe rnduri i n mai multe feluri a vorbit prin profei, n cele din
urm, n zilele noastre, a vorbit prin Fiul (Evr 1,1-2). L-a trimis, aadar, pe Fiul su, Cuvntul
cel venic, care lumineaz pe toi oamenii, ca s locuiasc ntre oameni i s le descopere cele
ascunse ale lui Dumnezeu (cf. In 1,1-18). Isus Cristos, Cuvntul fcut trup, trimis Om ntre
oameni, vorbete cuvintele lui Dumnezeu (cf. In 3,34) i duce la bun sfrit lucrarea mntuirii
care i-a ncredinat-o Tatl (cf. In 5,36; 17,4). Cine l vede, vede i pe Tatl (cf. In 14,9). Prin
toat prezena i manifestarea sa, prin cuvinte i fapte, prin semne i minuni, dar mai ales prin
moartea sa i prin glorioasa nviere din mori i, n sfrit, prin trimiterea Duhului adevrului, el
mplinete i desvrete Revelaia".[10]
De aceea, istoria constituie pentru Poporul lui Dumnezeu un drum de parcurs n ntregime,
astfel nct adevrul revelat s exprime n mod deplin coninuturile sale datorit aciunii
nentrerupte a Spiritului Sfnt (cf. In 16,13). Aa nva, nc o dat, constituia Dei Verbum
cnd afirm c "Biserica, pe msura trecerii veacurilor, tinde mereu ctre plintatea adevrului
divin, pn ce se vor mplini n ea cuvintele lui Dumnezeu".[11]
12. Aadar, istoria devine locul n care putem constata aciunea lui Dumnezeu n favoarea
omenirii. El ajunge la noi prin ceea ce nou ne este mai familiar i uor de verificat, deoarece
constituie contextul nostru cotidian, fr de care nu am reui s ne nelegem.
ntruparea Fiului lui Dumnezeu ngduie s vedem actualizat sinteza definitiv pe care mintea
omeneasc, plecnd de la sine, niciodat nu ar fi putut s i-o imagineze: Cel Venic intr n
timp, ntregul se ascunde n fragment, Dumnezeu ia chipul omului. Adevrul exprimat n
Revelaia lui Cristos, deci, nu mai este restrns la un domeniu teritorial i cultural, dar se
deschide la fiecare brbat i femeie care vrea s-l primeasc drept cuvnt valid n mod definitiv
pentru a da sens existenei. Dar, prin Cristos, toi au acces la Tatl; prin moartea i nvierea sa,
de fapt, el a dat viaa divin pe care primul Adam o refuzase (cf. Rom 5,12-15). Prin Revelaia
aceasta i se ofer omului adevrul ultim cu privire la viaa proprie i la destinul istoriei: "n

realitate numai n taina Cuvntului ntrupat taina omului afl lumina adevrat", afirm
constituia Gaudium et spes.[12] n afara acestei perspective, misterul existenei personale
rmne o enigm de nerezolvat. Unde ar putea omul s caute rspuns la ntrebri dramatice cum
ar fi cele ale durerii, ale suferinei, ale nevinoviei i ale morii, dac nu n lumina care
izvorte din taina patimii, morii i nvierii lui Cristos?
Raiunea n faa misterului
13. Oricum nu trebuie uitat c Revelaia rmne plin de mister. Cu siguran, prin viaa sa
ntreag Isus reveleaz chipul Tatlui, fiindc el a venit pentru a ne explica secretele lui
Dumnezeu;[13] i totui, cunoaterea pe care noi o avem despre un asemenea chip este marcat
mereu de caracterul fragmentar i de limita nelegerii noastre. Numai credina ngduie intrarea
n interiorul misterului, favoriznd nelegerea lui coerent.
Conciliul nva c "lui Dumnezeu care se reveleaz i se datoreaz ascultarea credinei".[14]
Prin aceast scurt dar dens afirmaie, este indicat un adevr fundamental al cretinismului. Se
spune, nainte de toate, c credina este rspuns de ascultare fa de Dumnezeu. Aceasta
nseamn c el este recunoscut n divinitatea, transcendena i libertatea sa suprem. Dumnezeul
care se face cunoscut, n autoritatea transcendenei sale absolute, aduce cu sine i credibilitatea
fa de coninuturile pe care le reveleaz. Prin credin, omul i d asentimentul su la o astfel
de mrturie divin. Aceasta nseamn c recunoate n mod deplin i integral adevrul a ceea ce
este revelat, pentru c Dumnezeu nsui se face garantul acestuia. Adevrul acesta, druit
omului i care nu se mai cere napoi de la el, se insereaz n contextul comunicrii dintre
persoane i determin raiunea s se deschid fa de el i s accepte sensul lui profund. De
aceea, actul prin care ne ncredinm lui Dumnezeu a fost considerat ntotdeauna de ctre
Biseric drept un moment de alegere fundamental, n care persoana ntreag este implicat.
Intelectul i voina exercit n gradul cel mai nalt natura lor spiritual pentru a permite
subiectului s nfptuiasc un act n care libertatea personal este trit ntr-o manier
deplin.[15] n credin, aadar, libertatea nu este doar prezent: este necesar. Credina e aceea
care permite fiecruia s exprime cel mai bine libertatea proprie. Cu alte cuvinte, libertatea nu
se realizeaz n alegerile mpotriva lui Dumnezeu. De fapt cum ar putea fi considerat o folosire
autentic a libertii refuzul de a se deschide spre ceea ce permite realizarea de sine? n credin
persoana nfptuiete actul cel mai semnificativ al existenei proprii; aici, de fapt, libertatea
ajunge la certitudinea adevrului i hotrte s triasc n el.
n ajutorul raiunii, care caut nelegerea misterului, vin i semnele prezente n Revelaie. Ele
servesc la conducerea mai n profunzime a cutrii adevrului i la permisiunea ca mintea s
poat n mod autonom s cerceteze i n interiorul misterului. Oricum, semnele acestea, dac pe
de o parte dau o mai mare for raiunii, deoarece i ngduie s caute n interiorul misterului
prin propriile sale mijloace de care pe bun dreptate este geloas, pe de alta o determin s

transcead realitatea lor de semne pentru a aduna semnificaia lor ulterioar fa de care sunt
purttoare. n ele, aadar, este deja prezent un adevr ascuns la care mintea este trimis i de
care nu poate face abstracie fr ca s distrug semnul nsui care i este propus.
ntr-un anumit fel suntem trimii la orizontul sacramental al Revelaiei i, n special, la semnul
euharistic unde unitatea inseparabil dintre realitate i semnificaia ei permite perceperea
profunzimii misterului. Cristos n Euharistie este ntr-adevr prezent i viu, lucreaz prin
Spiritul su, dar, dup cum bine a spus sfntul Toma, "tu nu vezi, nu nelegi, dar credina i
confirm, dincolo de natur. Ceea ce apare este un semn: ascunde n mister realiti
sublime".[16] i face ecou filozoful Pascal: "Aa dup cum Isus Cristos a rmas necunoscut
printre oameni, tot la fel adevrul su rmne, printre opiniile obinuite, fr diferen
exterioar. Tot la fel rmne Euharistia printre pinile obinuite".[17]
n concluzie, cunoaterea de credin nu anuleaz misterul; l face doar mai evident i l
manifest ca fapt esenial pentru viaa omului: Cristos Domnul "prin nsi revelarea misterului
Tatlui i a iubirii acestuia, l dezvluie pe deplin omului i i descoper mreia chemrii
proprii",[18] care este aceea de a participa la misterul vieii trinitare a lui Dumnezeu.[19]
14. nvtura celor dou Concilii din Vatican deschide un adevrat orizont de noutate i pentru
tiina filozofic. Revelaia introduce n istorie un punct de referin de care omul nu poate s
fac abstracie, dac vrea s ajung la nelegerea misterului existenei sale; pe de alt parte,
ns, aceast cunoatere trimite n mod constant la misterul lui Dumnezeu pe care mintea nu-l
poate epuiza, ci numai accepta i primi prin credin. n interiorul acestor dou momente,
raiunea posed un spaiu special care i ngduie s cerceteze i s neleag, fr ca s fie
limitat de nimic altceva dect de caracterul su finit n faa misterului infinit al lui Dumnezeu.
Aadar, revelaia introduce n istoria noastr un adevr universal i ultim care provoac mintea
omului s nu se opreasc niciodat; dimpotriv, o determin s lrgeasc necontenit spaiile
tiinei proprii pn cnd nu vede c a mplinit ceea ce era n puterea sa, fr ca s neglijeze
ceva. n sprijinul acestei reflecii ne vine una dintre inteligenele cele mai rodnice i
semnificative din istoria omenirii, la care se refer n mod ndatorat filozofia i teologia, sfntul
Anselm. n Proslogion, arhiepiscopul de Canterbury se exprim n felul urmtor: "Dei mi
ndreptam gndirea spre acesta cu rvn i adesea, i uneori mi se prea c tocmai am putut
cuprinde ceea ce cutam, alteori ascuimea minii mi fugea n toate prile, dezndjduind, n
cele din urm am dorit s ncetez cercetarea lucrului care prea s fie cu neputin de gsit. Dar,
pentru a nu-mi ocupa mintea n zadar cu aceast cugetare care s m mpiedice de la altele n
care a fi putut s reuesc, am dorit s o ndeprtez cu totul de la mine: abia atunci a nceput, cu
o anumit dificultate, s se impun treptat celui care nu o dorea i se apra de dnsa (). Dar,
vai, srmanul de mine, unul din ceilali fii srmani ai Evei, ndeprtai de la Dumnezeu. Ce am
nceput? Ce am svrit? ncotro inteam? La ce am ajuns? Ce am sperat, i unde-mi st

suspinul? () Doamne, tu nu eti numai acela dect care nu poate fi gndit ceva mai mare (non
solum es quo maius cogitari nequit); ci tu eti ceva mai mare dect poate fi gndit (quiddam
maius quam cogitari possit) (). Iar dac nu ai fi tu acesta nsui, s-ar putea gndi ceva mai
mare dect tine: ceea ce e cu neputin".[20]
15. Adevrul Revelaiei cretine, care se ntlnete n Isus din Nazaret, permite oricui s accepte
"misterul" vieii proprii. Ca adevr suprem, el, n vreme ce respect autonomia creaturii i
libertatea sa, o angajeaz s se deschid ctre transcenden. Aici raportul libertate i adevr
devine maxim i se nelege pe deplin cuvntul Domnului: "Vei cunoate adevrul i adevrul
v va face liberi" (In 8,32).
Revelaia cretin este adevrata stea de orientare pentru omul care nainteaz printre
condiionrile mentalitii cu caracter imanentist i strmtorile unei logici tehnocratice; este
ultima posibilitate care este oferit de Dumnezeu pentru a gsi din nou n mod deplin proiectul
originar de iubire, nceput prin creaie. Omului care dorete s cunoasc adevrul, dac mai este
nc n stare s se uite mai sus de sine nsui i s-i nale privirea dincolo de proiectele proprii,
i este dat posibilitatea de a recupera raportul autentic cu viaa sa, urmnd drumul adevrului.
Cuvintele Deuteronomului se pot aplica bine la situaia aceasta: "Porunca aceasta care i-o
poruncesc eu astzi nu este neneleas de tine i nu este departe. Ea nu este n cer, ca s zici:
Cine se va sui pentru noi n cer, ca s ne-o aduc i s ne-o dea s-o auzim i s-o facem? i nu
este ea nici peste mare, ca s zici: Cine se va duce pentru noi peste mare, ca s ne-o aduc, s ne
fac s-o auzim i s-o mplinim? Ci cuvntul acesta este foarte aproape de tine; el este n gura ta
i n inima ta, ca s-l faci" (30,11-14). Acestui text i face un ecou renumitul gnd al sfntului
filozof i teolog Augustin: "Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitabit
veritas".[21]
n lumina acestor consideraii, se impune o prim concluzie: adevrul pe care ni-l face cunoscut
Revelaia nu este rodul matur sau punctul culminant al unei gndiri elaborate de ctre raiune.
El, n schimb, se prezint cu specificul gratuitii, produce gndire i cere s fie acceptat ca
expresie a iubirii. Adevrul acesta revelat este anticipare, pus n istoria noastr, a acelei viziuni
ultime i definitive a lui Dumnezeu care este rezervat tuturor celor care cred n el sau l caut
cu o inim sincer. Scopul ultim al existenei personale, deci, este obiect de studiu att pentru
filozofie ct i pentru teologie. Ambele, dei cu mijloace i coninuturi diferite, analizeaz
aceast "cale a vieii" (Ps 16[15],11) care, aa cum ne spune credina, se termin n bucuria
deplin i durabil a contemplrii lui Dumnezeu Unul i ntreit.
Capitolul II
CREDO UT INTELLEGAM
"nelepciunea toate le cunoate i toate le nelege" (n 9,11)

16. Ct de adnc este legtura dintre cunoaterea credinei i cea a raiunii se arat deja n
Sfnta Scriptur prin puncte de pornire de o surprinztoare claritate. Lucrul acesta l
demonstreaz mai ales crile sapieniale. Ceea ce ne impresioneaz n lectura, fcut fr
prejudeci, a acestor pagini din Scriptur este faptul c n textele acestea este cuprins nu
numai credina Israelului, dar i comoara unor civilizaii i culturi deja disprute. Ca i cum ar fi
vorba de un plan special, Egiptul i Mesopotamia i fac auzit din nou glasul lor i unele
trsturi comune din culturile Orientului antic sunt readuse la via n paginile acestea bogate n
intuiii de o adncime aparte.
Nu este o ntmplare c n momentul n care autorul sacru vrea s-l descrie pe omul nelept, l
descrie ca pe acela care iubete i caut adevrul: "Fericit brbatul care ntru nelepciune se va
sfri i care va vorbi cu pricepere; Cel care socotete cile ei n inima sa i cele ascunse ale ei
le gndete; Cel care alearg dup ea ca un iscoditor i la cile ei privegheaz; Cel care se uit
pe ferestrele ei i la uile ei ascult. Cel care slluiete aproape de casa ei va mplnta ruii
n pereii ei, va ntinde cortul su n preajma ei i se va sllui ntru odihna buntilor. Va
pune pe fiii si sub acopermntul ei i sub ramurile ei va petrece. Va scpa sub ea de
fierbineal i ntru mrirea ei se va odihni" (14,21-27).
Pentru autorul inspirat, dup cum se vede, dorina de a cunoate este o caracteristic care i
unete pe toi oamenii. Datorit inteligenei este dat tuturor, credincioi sau necredincioi,
posibilitatea de "a scoate din apele adnci" ale cunoaterii (cf. Prov 20,5). Cu siguran, n
Israelul antic cunoaterea lumii i a fenomenelor sale nu urmeaz calea abstraciei, ca pentru
filozoful ionic sau neleptul egiptean. Cu att mai puin bunul israelit nu concepea cunoaterea
prin parametrii specifici epocii moderne, ndreptat n majoritatea cazurilor ctre separarea
tiinei. Cu toate acestea, lumea biblic a fcut s se verse n marea grandioas a teoriei
cunoaterii contribuia sa original.
Care? Specificitatea ce caracterizeaz textul biblic const n convingerea c exist o unitate
profund i inseparabil ntre cunoaterea raiunii i aceea a credinei. Lumea i ceea ce se
ntmpl n ea, ca i istoria i diferitele momente ale poporului, sunt realiti care sunt privite,
analizate i judecate prin mijloacele proprii ale raiunii, dar fr ca credina s rmn strin de
procesul acesta. Ea nu intervine pentru a umili autonomia raiunii sau pentru a-i reduce spaiul
de aciune, ci numai pentru a-l face pe om s neleag c n aceste evenimente se vede i
lucreaz Dumnezeul lui Israel. De aceea, nu este posibil cunoaterea n profunzime a lumii i a
evenimentelor istoriei fr a mrturisi n acelai timp credina n Dumnezeu care lucreaz n ele.
Credina mbuntete privirea interioar, deschiznd mintea pentru a descoperi, n curgerea
evenimentelor, prezena lucrtoare a Providenei. n legtur cu aceasta este semnificativ o
expresie din cartea Proverbelor: "Inima omului gndete la calea lui, dar numai Domnul poart
paii lui" (16,9). Cu alte cuvinte, omul cu lumina raiunii i poate gsi drumul, dar l poate
strbate mai iute, fr obstacole i pn la capt, dac insereaz cu un cuget drept cutarea sa n

orizontul credinei. De aceea, raiunea i credina nu pot fi separate fr a srci omul de

posibilitatea de a cunoate n mod adecvat propriul eu, lumea i pe Dumnezeu.
17. Aadar, nu este vreun motiv ca s existe vreo competiie ntre raiune i credin: una este n
cealalt i fiecare are spaiul su propriu de realizare. Tot cartea Proverbelor ne orienteaz n
direcia aceasta atunci cnd exclam: "Slava lui Dumnezeu este s ascund lucrurile, iar mrirea
regilor e s le cerceteze cu de-amnuntul" (Prov 25,2). Dumnezeu i omul, n lumea lor fiecare,
sunt pui ntr-un raport unic. n Dumnezeu se afl originea fiecrui lucru, n el se adun
plintatea misterului i lucrul acesta constituie slava lui; omului i revine datoria de a cerceta
adevrul cu raiunea sa i n lucrul acesta const nobleea lui. O piatr ulterioar la acest mozaic
este adugat de psalmistul cnd se roag spunnd: "Ct de adnci sunt pentru mine gndurile
tale, ct de mare este numrul lor, o Dumnezeule; dac le numr sunt mai multe dect nisipul,
dac le cred sfrite, cu tine mai sunt nc" (139 [138], 17-18). Dorina de a cunoate este aa de
mare i comport un aa dinamism, nct inima omului, dei se afl n experiena limitei ce nu
poate fi depit, suspin ctre bogia infinit care se afl dincolo, deoarece intuiete c acolo
se afl rspunsul linititor la orice ntrebare care nc nu a fost rezolvat.
18. De aceea, putem spune c Israel, prin meditaia lui, a tiut s deschid raiunii calea ctre
mister. n revelaia lui Dumnezeu a putut cerceta n profunzime tot ceea ce raiunea cuta s
ating dar fr s reueasc. Pornind de la aceast form mai adnc de cunoatere, poporul ales
a neles c raiunea trebuie s respecte unele reguli de fond pentru a putea exprima n condiiile
cele mai bune propria natur. O prim regul const n a ine cont de faptul c cunoaterea
omului este un drum fr oprire; a doua se nate din convingerea c pe un astfel de drum nu se
poate merge cu mndria celui care gndete c totul este rodul unui succes personal; a treia se
ntemeiaz pe "frica de Dumnezeu", creia raiunea trebuie s-i recunoasc transcendena
suveran i totodat iubirea providenial n stpnirea lumii.
Cnd se ndeprteaz de regulile acestea, omul se expune riscului falimentului i sfrete prin a
se gsi n condiia "nebunului". Pentru Biblie, n nebunia aceasta se afl o ameninare pentru
via. De fapt nebunul se nal c ar cunoate multe lucruri, dar n realitate nu este n stare s-i
fixeze privirea asupra celor eseniale. Lucrul acesta l mpiedic s fac ordine n mintea lui (cf.
Prov 1,7) i s-i asume o atitudine adecvat n raport cu sine nsui i cu natura nconjurtoare.
Apoi cnd ajunge s afirme c "Dumnezeu nu exist" (cf. Ps 14[13],1), arat cu o claritate
definitiv ct de deficient este cunoaterea lui i ct de departe se afl de adevrul ntreg cu
privire la lucruri, la originea i destinul lor.
19. Unele texte importante, care arunc o lumin ulterioar asupra acestei teme, sunt coninute
n cartea nelepciunii. n ele Autorul sacru vorbete de Dumnezeu care se las cunoscut i prin
intermediul naturii. Pentru cei din antichitate studiul tiinelor naturale coincidea n mare parte
cu tiina filozofic. Dup ce a afirmat c prin inteligena lui omul este n stare s "neleag

structura lumii i puterea elementelor (), ciclul anilor i poziia atrilor, natura animalelor i
instinctul animalelor slbatice" (n 7,17.19-20), ntr-un cuvnt, c este n stare s filozofeze,
textul sacrul face un pas nainte de mare nsemntate. Recupernd gndirea filozofiei greceti, la
care pare s se refere n contextul acesta, Autorul afirm c, tocmai raionnd asupra naturii, se
poate ridica la Creator: "Din mrirea i frumuseea creaturilor, prin analogie se cunoate
autorul" (n 13,5). Aadar se recunoate un prim stadiu al Revelaiei divine, constituit din
minunata "carte a naturii", pe care citind-o, cu instrumentele specifice raiunii umane, se poate
ajunge la cunoaterea Creatorului. Dac omul prin inteligena lui nu ajunge s-l recunoasc pe
Dumnezeu creatorul a toate, lucrul acesta nu se datoreaz att lipsei unui mijloc adecvat, ct
mai ales impedimentului interpus de voina lui liber i de pcatul su.
20. n perspectiva aceasta, raiunea este valorificat, dar nu este supraapreciat. De fapt, ceea ce
ea atinge poate fi adevrat, dar dobndete o semnificaie deplin numai dac coninutul su
este pus ntr-un orizont mai amplu, acela al credinei: "De Domnul sunt hotri paii omului i
cum ar putea omul s priceap calea lui?" (Prov 20,24). De aceea, pentru Vechiul Testament
credina elibereaz raiunea ntruct i permite s ajung n mod coerent la obiectul su de
cunoatere i s-l situeze n acea ordine suprem n care totul dobndete sens. ntr-un cuvnt,
omul cu raiunea ajunge la adevr, deoarece, luminat de credin, descoper sensul profund al
oricrui lucru i, n mod special, al propriei existene. Deci, pe bun dreptate, autorul sacru pune
nceputul cunoaterii adevrate tocmai n frica de Dumnezeu: "Frica de Domnul este nceputul
nelepciunii" (Prov 1,7; cf. Sir 1,14).
"Adun nelepciune, dobndete pricepere" (Prov 4,5)
21. Pentru Vechiul Testament, cunoaterea nu se ntemeiaz numai pe o observaie atent a
omului, a lumii i a istoriei, dar presupune i un raport indispensabil cu credina i cu
coninuturile Revelaiei. Aici se gsesc provocrile pe care poporul ales a trebuit s le nfrunte
i la care a dat un rspuns. Reflectnd asupra acestei condiii personale, omul biblic a descoperit
c nu se poate nelege dect ca "fiin n relaie": cu sine, cu poporul, cu lumea i cu
Dumnezeu. Deschiderea aceasta spre mister, care i venea din Revelaie, n cele din urm a fost
pentru el un izvor de cunoatere adevrat, care i-a ngduit raiunii sale s intre n spaii
infinite, primind posibilitatea unei nelegeri pn atunci neateptat.
Efortul cutrii nu era scutit, pentru Autorul sacru, de truda care izvorte din lupta cu limitele
raiunii. Lucrul acesta se observ, de exemplu, n cuvintele prin care cartea Proverbelor denun
oboseala datorat ncercrii de a nelege planurile misterioase ale lui Dumnezeu (cf. 30,1-6).
Totui, cu toat truda, cel credincios nu se descurajeaz. Puterea pentru a continua drumul lui
spre adevr i vine din certitudinea c Dumnezeu l-a creat ca "cercettor" (cf. Qoh 1,13), a crui
misiune este de a nu lsa nimic neexplorat n ciuda rzbunrii continue a ndoielii. Punndu-i

ncrederea n Dumnezeu, el rmne ndreptat, ntotdeauna i oriunde, spre ceea ce este frumos,
bun i adevrat.
22. Sfntul Paul, n primul capitol al Scrisorii sale ctre romani, ne ajut s apreciem mai bine
ct de ptrunztoare este reflecia din crile sapieniale. Dezvoltnd o argumentare filozofic
printr-un limbaj popular, apostolul exprim un adevr adnc: pornind de la creaie, "ochii
minii" pot ajunge s cunoasc pe Dumnezeu. De fapt, el, prin intermediul creaturilor, face n
aa fel nct raiunea intuiete "puterea" i "divinitatea" sa (cf. Rom 1,20). Aadar, raiunii
omului i se recunoate o capacitate care pare s depeasc aproape chiar limitele sale naturale:
nu numai c ea nu este mrginit n limita cunoaterii senzoriale, din moment ce poate s
reflecteze asupra ei n mod critic, dar argumentnd cu datele simurilor poate s i ajung la
cauza care se afl la originea oricrei realiti sensibile. n termeni filozofici am putea spune c,
n importantul text paulin, se afirm capacitatea metafizic a omului.
Conform apostolului, n proiectul originar al creaiei era prevzut capacitatea raiunii de a
depi cu uurin datul sensibil pentru a ajunge la originea nsi a toate: Creatorul. n urma
neascultrii prin care omul a ales s se pun pe sine nsui n deplin i absolut autonomie fa
de Cel care l crease, uurina aceasta de a urca la Dumnezeu Creator s-a diminuat.
Cartea Genezei descrie ntr-o manier plastic aceast condiie a omului, atunci cnd descrie
cum Dumnezeu l-a pus n grdina Edenului, n centrul creia se afla "pomul cunoaterii binelui
i al rului" (2,17). Simbolul este clar: omul nu era n stare s discearn i s hotrasc de unul
singur ceea ce era bine i ceea ce era ru, dar trebuia s fac apel la un principiu superior.
Orbirea mndriei i-a nelat pe strmoii notri c ar deveni suverani i autonomi, i c ar putea
s lase deoparte cunoaterea care provine de la Dumnezeu. n neascultarea lor originar ei au
implicat pe orice brbat i orice femeie, rnind raiunea care de atunci ncoace a mpiedicat
drumul ctre adevrul ntreg. n consecin puterea omeneasc de a cunoate adevrul a fost
tulburat de dumnia fa de Acela care este izvorul i originea adevrului. Tot apostolul arat
cum gndurile oamenilor, din cauza pcatului, au devenit "zadarnice" i raionamentele strmbe
i ndreptate ctre falsitate (cf. Rom 1,21-22). Ochii minii nu mai erau n stare s vad cu
claritate: n mod progresiv raiunea a rmas prizoniera ei nsi. Venirea lui Cristos a fost
evenimentul mntuirii care a rscumprat raiunea de slbiciunea ei, elibernd-o de sclavia n
care ea nsi s-a fcut prizonier.
23. Raportul cretinului cu filozofia, aadar, cere un discernmnt radical. n Noul Testament,
mai ales n scrisorile sfntului Paul, un aspect iese la suprafa cu o mare claritate: opoziia
dintre "nelepciunea lumii acesteia" i aceea a lui Dumnezeu revelat n Isus Cristos.
Profunzimea nelepciunii revelate rupe cercul schemelor noastre obinuite de gndire, care nu
sunt deloc n stare s o exprime ntr-o manier adecvat.

nceputul primei Scrisori ctre corinteni pune cu radicalitate dilema aceasta. Fiul lui Dumnezeu
rstignit este evenimentul istoric de care se lovete orice ncercare a minii de a construi n baza
unor argumentri doar umane o justificare suficient a sensului existenei. Adevratul punct de
legtur, care provoac orice filozofie, este moartea lui Isus Cristos pe cruce. De fapt, aici orice
ncercare de a reduce planul mntuitor al Tatlui la pura logic uman este destinat
falimentului. "Unde-i neleptul? Unde-i crturarul? Unde-i cugettorul acestei lumi? N-a
dovedit oare Dumnezeu de nebunie nelepciunea acestei lumi?" (1Cor 1,20), se ntreab cu
emfaz apostolul. Pentru ceea ce vrea s fac Dumnezeu nu este suficient doar nelepciunea
omului priceput, dar se cere o trecere decisiv la acceptarea unei nouti radicale: "Dumnezeu a
ales ceea ce era fr minte pe lume, ca s-i fac de ruine pe cei nelepi (); ceea ce era de jos
pe lume, i dispreuit, a ales Dumnezeu; cele ce nu sunt, ca s le nimiceasc pe cele ce sunt"
(1Cor 1,27-28). nelepciunea omului refuz s vad n propria slbiciune supoziia puterii sale;
dar sfntul Paul nu ezit s afirme: "Cnd sunt slab, atunci sunt tare" (2Cor 12,10). Omul nu
reuete s neleag cum poate moartea s fie izvor de via i de iubire, dar Dumnezeu a ales
pentru a revela taina planului su de mntuire tocmai ceea ce raiunea consider "nebunie" i
"scandal". Vorbind limbajul filozofilor contemporani lui, Paul ajunge la culmea nvturii sale
i a paradoxului pe care vrea s-l exprime: "Dumnezeu a ales ceea ce n lume () nu sunt, ca s
le nimiceasc pe cele ce sunt" (1Cor 1,28). Pentru a exprima natura gratuitii iubirii revelate n
crucea lui Cristos, apostolului nu-i este team s foloseasc limbajul cel mai radical pe care
filozofii l utilizau n refleciile lor despre Dumnezeu. Raiunea nu poate goli taina iubirii pe
care o reprezint Crucea i tot Crucea poate da raiunii ultimul rspuns pe care ea l caut. Nu
nelepciunea cuvintelor, dar Cuvntul nelepciunii este ceea ce sfntul Paul pune drept criteriu
al adevrului i, totodat, al mntuirii.
Aadar, nelepciunea Crucii depete orice limit cultural care s-ar voi s i se impun i
oblig la deschidere ctre universalitatea adevrului creia i se face purttoare. Ce provocare
pentru raiunea noastr i ce avantaj poate trage din ea dac i se ncredineaz! Filozofia, care
deja de una singur este n stare s recunoasc autotranscendena nentrerupt a omului spre
adevr, ajutat de credin se poate deschide spre acceptarea n "nebunia" Crucii a criticii
spontane a tuturor celor care se amgesc c posed adevrul, ncurcndu-l n uscciunile unuia
dintre sistemele lor. Raportul credin i filozofie afl n predicarea lui Cristos rstignit i nviat
colul de stnc mpotriva cruia poate s naufragieze, dar dincolo de care poate da n oceanul
nemrginit al adevrului. Aici se vede clar grania dintre raiune i credin, dar devine la fel de
clar i spaiul n care ambele se pot ntlni.
Capitolul III
INTELLEGO UT CREDAM
n drum n cutarea adevrului

24. Evanghelistul Luca relateaz n Faptele apostolilor c, n timpul cltoriilor sale misionare,
Paul a ajuns la Atena. Oraul filozofilor era plin de statui reprezentnd diferii idoli. Un altar i
atrase atenia n mod deosebit i el se folosi ndat de lucrul acesta pentru a individualiza o baz
comun de la care s porneasc n vestirea kerigmei: "Ceteni atenieni spuse vd c voi
suntei deosebit de evlavioi n toate privinele. De fapt, umblnd i privind templele voastre,
am gsit i un altar cu inscripia: Zeului necunoscut. Pe acela pe care voi l cinstii fr s-l
cunoatei, pe acela vi-l vestesc eu" (Fap 17,22-23). Pornind de aici, sfntul Paul vorbete de
Dumnezeu drept Creator, drept Acela care transcende orice lucru i care d via la toate. Apoi
continu discursul lui n felul urmtor: "Pornind de la un singur ins, el a ntocmit toate ginile
omeneti, ca s locuiasc ntreag faa pmntului, statornicindu-le timpurile hotrte i
graniele lor de locuire, ca s-l caute pe Dumnezeu, fie i numai pe dibuite, i s-l afle, cci nu
este departe de nici unul dintre noi" (Fap 17,26-27).
Apostolul pune n lumin un adevr pe care Biserica l-a preuit ntotdeauna: n profunzimile
cele mai adnci ale inimii omului este semnat dorina i nostalgia dup Dumnezeu. Amintete
cu putere lucrul acesta liturgia din Vinerea Sfnt cnd, invitnd la rugciune pentru toi cei
care nu cred, ne face s spunem: "Dumnezeule atotputernic i venic, tu i-ai creat pe toi
oamenii pentru ca, pururi dorindu-te, s te caute i, gsindu-te, s-i afle pacea inimii".[22]
Aadar exist un drum pe care omul, dac vrea, poate s-l strbat; el pornete de la capacitatea
raiunii de a se nla deasupra contingentului pentru a merge spre infinit.
n diferite feluri i n diferite timpuri omul a demonstrat c tie s dea glas acestei dorine intime
din el. Literatura, muzica, pictura, sculptura, arhitectura i oricare alt produs al inteligenei
creatoare au devenit canale prin care se exprim nelinitea acestei cutri. Filozofia n mod
special a adunat n sine micarea aceasta i a exprimat, prin mijloacele sale i conform
modalitilor sale tiinifice, aceast dorin universal a omului.
25. "Toi oamenii doresc s tie",[23] i obiectul propriu al acestei dorine este adevrul. Chiar
viaa cotidian arat n ce msur fiecare este interesat s descopere, dincolo de cele doar din
auzite, cum stau ntr-adevr lucrurile. Omul este unica fiin n toat creaia vizibil care nu
numai c este n stare s tie, dar i tie c tie, i din acest motiv se intereseaz de adevrul real
a tot ceea ce i iese n cale. Nimeni nu poate fi cu sinceritate indiferent fa de adevrul tiinei
sale. Dac descoper c este fals, l respinge; n schimb, dac poate s se asigure de adevr, se
simte mulumit. Aceasta este lecia sfntului Augustin atunci cnd scrie: "Am ntlnit muli care
voiau s nele, dar care s fi voit s fie nelai, nici unul".[24] Pe bun dreptate se consider c
o persoan a ajuns la vrsta maturitii cnd poate s aib discernmnt, prin propriile mijloace,
ntre ceea ce este adevrat i ceea ce este fals, formndu-i o judecat a sa asupra realitii
obiective a lucrurilor. Aici se afl motivul attor cercetri, n special n cmpul tiinelor, care
au dus n ultimele secole la rezultate aa de semnificative, favoriznd un progres autentic al
omenirii ntregi.

Nu mai puin important dect cercetarea n domeniul teoretic este cea din domeniul practic: m
refer la cutarea adevrului n raport cu binele ce trebuie fcut. De fapt, prin propria sa aciune
etic, persoana, lucrnd conform voinei sale libere i drepte, se introduce pe drumul fericirii i
tinde spre desvrire. i n cazul acesta este vorba de adevr. Am reafirmat convingerea
aceasta n scrisoarea enciclic Veritatis splendor: "Nu exist moral fr libertate (). Dac
exist dreptul de a fi respectai n drumul propriu de cercetare a adevrului, atunci exist mai
nainte de aceasta obligaia moral grav pentru fiecare de a cuta adevrul i a adera la adevr
dup ce a fost cunoscut".[25]
Aadar, este necesar ca valorile alese i urmate cu viaa proprie s fie adevrate, deoarece numai
valorile adevrate pot desvri persoana realiznd natura acesteia. Acest adevr al valorilor,
omul l gsete nu nchizndu-se n sine dar dispunndu-se s-l primeasc i n dimensiunile
care l transcend. Aceasta este o condiie necesar pentru ca fiecare s devin el nsui i s se
dezvolte ca persoan adult i matur.
26. La nceput adevrul i se prezint omului sub form de ntrebare: are viaa un sens? ncotro
este ndreptat? La prima vedere, existena personal s-ar putea prezenta n mod radical lipsit
de sens. Nu este necesar s recurgem la filozofii absurdului, nici la ntrebrile provocatoare care
se regsesc n cartea lui Iob pentru ca s punem la ndoial sensul vieii. Experiena zilnic a
suferinei, suferina proprie i suferina altuia, vederea attor fapte care n lumina raiunii par
inexplicabile, sunt suficiente pentru ca s nelegem c o chestiune aa de dramatic cum este
aceea a sensului nu poate fi ocolit.[26] La toate acestea se adaug c primul adevr absolut cert
n existena noastr, dincolo de faptul c existm, este imposibila ocolire a morii noastre. n
faa acestui dat tulburtor se impune cutarea unui rspuns complet. Fiecare vrea i trebuie
s cunoasc adevrul despre sfritul propriu. Vrea s tie dac moartea va fi termenul definitiv
al existenei sale sau exist ceva care trece dincolo de moarte; dac i este ngduit s spere ntro via de apoi sau nu. Nu este lipsit de semnificaie faptul c gndirea filozofic a primit o
orientare decisiv din moartea lui Socrate i a rmas marcat de ea mai mult de dou milenii.
Aadar, nu este nicidecum ntmpltor c filozofii n faa faptului morii i-au pus mereu
problema aceasta mpreun cu cea despre sensul vieii i al nemuririi.
27. Nimeni nu poate ocoli ntrebrile acestea, nici filozoful, nici omul obinuit. De rspunsul
care se d depinde o etap decisiv a cercetrii: dac este posibil sau nu s se ajung la un
adevr universal i absolut. De la sine, orice adevr, chiar i parial, dac este n mod real
adevr, se prezint ca universal. Ceea ce este adevrat, trebuie s fie adevrat pentru toi i
ntotdeauna. Dincolo de aceast universalitate, totui, omul caut un absolut care s rspund i
s dea sens la toat cutarea sa: ceva final, care s se pun drept temei pentru orice lucru. Cu
alte cuvinte, el caut o explicaie definitiv, o valoare suprem, dincolo de care s nu fie nici s
nu poat fi ntrebri sau trimiteri ulterioare. Ipotezele pot fi atrgtoare, dar nu satisfac. Pentru

toi sosete momentul n care, se admite sau nu, se simte nevoia de a ancora existena proprie
ntr-un adevr recunoscut ca definitiv, care s dea certitudine nemaisupus ndoielii.
n decursul secolelor, filozofii au cutat s descopere i s exprime un adevr asemntor, dnd
via unui sistem sau unei coli de gndire. Totui, dincolo de sistemele filozofice exist alte
expresii n care omul caut s dea form unei "filozofii" personale: este vorba de convingeri sau
experiene personale, de tradiii familiare i culturale sau de itinerarii existeniale n care se
manifest ncrederea n autoritatea unui nvtor. n fiecare din aceste manifestri, care rmne
mereu vie este dorina de a ajunge la certitudinea adevrului i a valorii sale absolute.
Diferitele chipuri ale adevrului uman
28. Nu ntotdeauna, trebuie s recunoatem, cercetarea adevrului se prezint cu o astfel de
transparen i un caracter de consecin. Limita nnscut a raiunii i nestatornicia inimii
ntunec i deviaz deseori cercetarea personal. Alte interese aparinnd unor domenii diferite
pot domina adevrul. De asemenea, se ntmpl c omul chiar l ocolete cnd abia ncepe s-l
ntrevad, pentru c se teme de exigenele sale. Cu toate acestea, chiar i atunci cnd fuge de el,
tot adevrul este acela care influeneaz existena. De fapt, niciodat el nu ar putea s-i
ntemeieze propria via pe ndoial, pe incertitudine sau pe minciun; o astfel de existen ar fi
ameninat n mod constant de fric sau nelinite. Aadar, omul poate fi definit drept acela care
caut adevrul.
29. Nu ne putem gndi c o cercetare att de profund nrdcinat n natura uman poate fi cu
totul inutil i zadarnic. Aceeai putere de a cuta adevrul i de a pune ntrebri implic deja
un prim rspuns. Omul nu ar ncepe s caute ceea ce ar ignora n mod total sau ar crede absolut
de neatins. Numai perspectiva de a putea ajunge la un rspuns poate s-l mping s fac primul
pas. De fapt, tocmai aa se ntmpl n mod normal n cercetarea tiinific. Cnd un om de
tiin, n urma unei intuiii personale, ncepe cutarea explicaiei logice i verificabile a unui
anumit fenomen, el, de la bun nceput are ncredere c va gsi un rspuns, i nu cedeaz n faa
insucceselor. El nu consider c intuiia originar este inutil doar pentru faptul c nu a ajuns la
obiectivul propus; pe bun dreptate va spune mai degrab c nu a gsit nc rspunsul adecvat.
Acelai lucru trebuie s fie valabil i n cazul cercetri adevrului din domeniul chestiunilor
definitive. Setea de adevr este att de nrdcinat n inima omului nct, dac ar trebui s fac
abstracie de aa ceva, ar compromite existena. n fine, este suficient s observm viaa de zi cu
zi pentru a constata c fiecare dintre noi poart n sine obsesia unor ntrebri eseniale i
totodat pzete n sufletul propriu cel puin schia unor rspunsuri relative. Sunt rspunsuri de
adevrul crora omul este convins, i deoarece experimenteaz c, n definitiv, nu difer de
rspunsurile la care au ajuns atia alii. Cu siguran, nu orice adevr care este dobndit posed
aceeai valoare. Din ansamblul rezultatelor la care s-a ajuns, totui, se confirm capacitatea pe
care o are fiina uman de a ajunge, n linii mari, la adevr.

30. Acum, poate fi util s facem o referin rapid la aceste diferite forme de adevr. Cele mai
numeroase sunt cele care se sprijin pe evidene imediate sau sunt confirmate pe cale
experimental. Aceasta este ordinea de adevr proprie vieii zilnice i cercetrii tiinifice. La un
alt nivel se afl adevrurile cu caracter filozofic, la care omul ajunge cu ajutorul capacitii
speculative a intelectului su. n fine, exist adevrurile religioase, care ntr-o anumit msur
i au rdcinile lor i n filozofie. Ele sunt coninute n rspunsurile pe care religiile n tradiiile
lor le ofer la ntrebrile definitive.[27]
Ct privete adevrurile filozofice, trebuie s precizm c ele nu se limiteaz doar la doctrinele,
uneori trectoare, ale filozofilor de profesie. Fiecare om, cum am spus deja, este ntr-un anumit
fel un filozof i are propriile concepii filozofice prin care i orienteaz viaa. ntr-un fel sau
altul, el i formeaz o viziune global i un rspuns asupra sensului propriei existene: ntr-o
astfel de lumin el interpreteaz propria via personal i i reglementeaz comportamentul
su. Aici ar trebui s se pun ntrebarea asupra raportului dintre adevrurile filozofico-religioase
i adevrul revelat n Isus Cristos. nainte de a rspunde la aceast ntrebare trebuie analizat un
dat ulterior al filozofiei.
31. Omul nu este fcut ca s triasc singur. Se nate i crete ntr-o familie, pentru a se insera
mai trziu prin munca sa n societate. Deci, chiar de la natere se gsete cufundat n variate
tradiii, de la care primete nu numai limbajul i formarea cultural, ci i numeroasele adevruri
n care, aproape instinctiv, crede. Oricum, creterea i maturizarea personal implic faptul c
chiar aceste adevruri pot fi puse la ndoial i trecute prin aciunea specific critic a gndirii.
Lucrul acesta nu elimin faptul c, dup aceast faz, acele adevruri s fie "recuperate" n baza
experienei acumulate sau n virtutea unui raionament succesiv. Cu toate acestea, n viaa
omului, adevrurile crezute pur i simplu rmn mult mai numeroase dect cele pe care el le
dobndete printr-o verificare personal. De fapt, cine ar fi n stare s cearn critic numeroasele
rezultate ale tiinelor pe care se ntemeiaz viaa modern? Cine ar putea s controleze de unul
singur fluxul informaiilor, care zi de zi se primesc din toate prile lumii i care se accept, n
linii mari, ca adevrate? n sfrit, cine ar putea s refac drumurile experienei i ale gndirii
prin care omenirea a acumulat tezaure de nelepciune i de religiozitate? Omul, fiin care caut
adevrul, este aadar i cel care triete din credin.
32. n credin, fiecare se ncredineaz cunotinelor dobndite de alte persoane. Putem observa
n lucrul acesta o tensiune semnificativ: pe de o parte, cunoaterea prin credin apare ca o
form imperfect de cunoatere, care trebuie s se perfecioneze progresiv prin evidena la care
se ajunge personal; pe de alta, credina rezult deseori omenete mai bogat dect simpla
eviden, pentru c include un raport interpersonal i pune n joc nu numai capacitile
personale de cunoatere, ci i capacitatea mai radical de a se ncredina altor persoane, intrnd
ntr-un raport mai stabil i intim cu ele.

Trebuie s subliniem c adevrurile cutate n aceast relaie interpersonal nu sunt nainte de

toate n ordinea faptic sau n cea filozofic. Lucrul care se cere mai curnd este adevrul nsui
al persoanei: ceea ce este ea i ceea ce arat din intimitatea ei. Desvrirea omului, de fapt, nu
const doar n dobndirea cunoaterii abstracte a adevrului, dar const i ntr-un raport trit de
druire i de fidelitate fa de cellalt. n fidelitatea aceasta care tie s se druiasc, omul
gsete certitudinea ntreag i sigurana. ns, n acelai timp, cunoaterea prin credin, care se
ntemeiaz pe ncrederea dintre persoane, nu este lipsit de referina la adevr: omul, creznd, se
ncredineaz adevrului pe care altul i-l arat.
Cte exemple nu s-ar putea da pentru a ilustra acest dat! ns, gndul meu fuge direct la
mrturia martirilor. n cele din urm, martirul este cel mai autentic martor al adevrului despre
existen. El tie c a gsit n ntlnirea cu Isus Cristos adevrul vieii sale i nimeni i nimic nui poate smulge aceast certitudine. Nici suferina, nici moartea violent nu-l vor putea face s
cedeze de la adeziunea lui fa de adevr pe care l-a descoperit n ntlnirea cu Cristos. Iat de
ce pn astzi mrturia martirilor fascineaz, genereaz consens, gsete ascultare i este
urmat. Acesta este motivul pentru care omul se ncredineaz cuvntului lor: se descoper n ei
evidena unei iubiri care nu are nevoie de argumentri lungi pentru a fi convingtoare, din
moment ce vorbete fiecruia despre ceea ce el n adnc percepe deja ca adevrat i cutat de
atta timp. Pe scurt, martirul provoac n noi o ncredere profund, deoarece spune ceea ce noi
deja simim i face evident ceea ce noi am vrea s gsim puterea de a spune.
33. n felul acesta se poate vedea c termenii problemei se completeaz progresiv. Omul, prin
natura sa, caut adevrul. Cutarea aceasta nu este destinat doar s dobndeasc adevruri
pariale, faptice sau tiinifice; el nu caut doar binele adevrat pentru fiecare din deciziile sale.
Cutarea sa tinde ctre un adevr ulterior care s fie n stare s explice sensul vieii; de aceea
este o cutare care nu se poate termina dect numai n absolut.[28] Datorit capacitilor sdite
n gndire, omul este n stare s ntlneasc i s recunoasc un asemenea adevr. ntruct este
vital i esenial pentru existena sa, la un astfel de adevr se ajunge nu numai pe cale raional,
ci i prin lsarea ncreztoare pe mna altor persoane, care pot garanta certitudinea i
autenticitatea adevrului nsui. Capacitatea i alegerea de a se ncredina pe sine nsui i
propria via unei alte persoane constituie cu siguran unul din cele mai semnificative i
expresive acte antropologice.
S nu se uite c i raiunea are nevoie de a fi susinut n cutarea sa de un dialog ncreztor i
de o prietenie sincer. Clima de suspiciune i de nencredere, care uneori nconjoar cercetarea
speculativ, uit de nvtura filozofilor antici, care considerau prietenia drept unul din cele
mai adecvate contexte pentru o filozofare dreapt.
Din ceea ce am spus pn aici, rezult c omul se gsete ntr-un drum de cutare, interminabil
din punct de vedere uman: cutarea adevrului i cutarea unei persoane n care s se ncread.

Credina cretin i vine n ntmpinare oferindu-i posibilitatea concret de a vedea realizat

scopul acestei cutri. De fapt, depind stadiul simplei credine, ea introduce omul n acea
ordine a harului care i permite s participe la misterul lui Cristos, n care i se ofer cunoaterea
adevrat i coerent despre Dumnezeu Unul i ntreit. Astfel, n Isus Cristos, care este
adevrul, credina recunoate ultimul apel care este adresat omenirii, pentru ca s poat mplini
ceea ce experimenteaz ca dorin i nostalgie.
34. Adevrul acesta, pe care Dumnezeu ni-l reveleaz n Isus Cristos, nu este n conflict cu
adevrurile la care se ajunge filozofnd. Cele dou domenii de cunoatere conduc de altfel la
adevr n plintatea sa. Unitatea adevrului este deja un postulat fundamental al raiunii umane,
exprimat n principiul non-contradiciei. Revelaia d certitudinea acestei uniti, artnd c
Dumnezeul creator este i Dumnezeul istoriei mntuirii. Acelai i identic Dumnezeu, care
fundamenteaz i garanteaz inteligibilitatea i raionalitatea ordinii naturale a lucrurilor pe care
se sprijin cu ncredere oamenii de tiin,[29] este acelai care se reveleaz Tatl Domnului
nostru Isus Cristos. Aceast unitate a adevrului, natural i revelat, i afl identificarea sa vie i
personal n Cristos, aa cum amintete apostolul: "Adevrul care este n Isus" (Ef 4,21; cf. Col
1,15-20). El este Cuvntul venic, prin care au fost fcute toate, i este totodat Cuvntul
ntrupat, care prin persoana lui ntreag[30] l reveleaz pe Tatl (cf. In 1,14.18). Ceea ce
raiunea uman caut "fr s cunoasc" (cf. Fap 17,23), se poate gsi numai prin mijlocirea lui
Cristos: de fapt, ceea ce se reveleaz n el este "adevrul ntreg" (cf. In 1,14-16) al oricrei fiine
care n el i prin el a fost creat i deci n el i afl mplinirea (cf. Col 1,17).
35. Pe fundalul acestor consideraii generale, trebuie s examinm acum ntr-un fel mai direct
raportul dintre adevrul revelat i filozofie. Raportul acesta impune o dubl considerare, ntruct
adevrul care provine din Revelaie este, n acelai timp, un adevr care se nelege prin lumina
raiunii. De fapt, numai n aceast dubl accepiune se poate preciza relaia just a adevrului
revelat cu tiina filozofic. De aceea considerm n primul rnd raporturile dintre credin i
filozofie n decursul istoriei. De aici vom desprinde cteva principii, care constituie punctele de
referin la care vom reveni, pentru a stabili raportul corect dintre cele dou domenii de
cunoatere.
Capitolul IV
RAPORTUL DINTRE CREDIN I RAIUNE
Etape semnificative ale ntlnirii dintre credin i raiune
36. Conform mrturiei Faptelor apostolilor, vestea cretin se confrunt nc de la nceput cu
curentele filozofice ale timpului. Aceeai carte prezint discuia pe care a avut-o sfntul Paul la
Atena cu "anumii filozofi epicuriani i stoici" (17,18). Analiza exegetic a acelui discurs din
Areopag a pus n eviden aluziile repetate la convingerile populare de provenien n general

stoic. Cu siguran lucrul acesta nu era ntmpltor. Pentru a se face neles de pgni, primii
cretini nu puteau n discursurile lor s fac trimiteri doar la "Moise i la profei"; trebuiau s
fac apel i la cunoaterea natural a lui Dumnezeu i la glasul contiinei morale din fiecare om
(cf. Rom 1,19-21; 2,14-15; Fap 14,16-17). Apoi deoarece o astfel de cunoatere natural, n
religia pgn, deczuse n idolatrie (cf. Rom 1,21-32), apostolul consider mai nelept s lege
discursul lui de gndirea filozofilor, care nc de la nceput au opus miturilor i cultelor
misterice concepte mai respectuoase ale transcendenei divine.
De fapt, unul din eforturile majore pe care filozofii gndirii clasice l-au fcut a fost acela de a
cura concepia pe care o aveau oamenii despre Dumnezeu de formele mitologice. Dup cum
tim, i religia greac, nu altfel dect marea parte a religiilor cosmice, era politeist, ajungnd
pn la divinizarea lucrurilor i a fenomenelor naturii. ncercrile omului de a nelege originea
zeilor i, prin ei, a universului au aflat prima lor formulare n poezie. Teogoniile rmn, pn
astzi, prima mrturie a acestei cutri a omului. Prinilor filozofiei le-a revenit misiunea de a
evidenia legtura dintre raiune i religie. Lrgind privirea spre principiile universale, ei nu s-au
mai mulumit cu miturile antice, ci au voit s ajung s dea un fundament raional credinei lor
n divinitate. Astfel s-a fcut un drum care, ieind din tradiiile antice locale, intra ntr-o
dezvoltare care corespundea exigenelor raiunii universale. Scopul ctre care se ndrepta o
asemenea dezvoltare era contiina critic n legtur cu ceea ce era crezut. Prima care a avut un
avantaj dintr-un asemenea drum a fost concepia despre divinitate. Superstiiile au fost
recunoscute ca atare i religia a fost, cel puin n parte, curat prin analiza raional. Pe aceast
baz prinii Bisericii au deschis un dialog rodnic cu filozofii antici, deschiznd drumul ctre
vestirea i nelegerea Dumnezeului lui Isus Cristos.
37. n referina la aceast micare de apropiere a cretinilor fa de filozofie, trebuie s amintim
i atitudinea de pruden pe care o trezeau n ei alte elemente ale lumii culturale pgne, ca de
exemplu gnoza. Filozofia, ca nelepciune practic i coal de via, putea s fie uor
confundat cu o cunoatere de tip superior, ezoteric, rezervat pentru civa desvrii. Fr
ndoial c la acest gen de speculaii esoterice se refer sfntul Paul, cnd le atrage atenia
Colosenilor: "Vedei s nu v nele cineva cu filozofie i momeal deart, ntemeiat pe datina
oamenilor, pe stihiile lumii, i nu pe Cristos" (2,8). Ct de actuale sunt cuvintele apostolului,
dac le raportm la diferitele forme de esoterism care se extind astzi i la unii credincioi,
lipsii de necesarul spirit critic. Pe urmele sfntului Paul, ali scriitori din primele secole,
ndeosebi sfntul Irineu i Tertulian, ridicau rezerve la rndul lor n faa unui mod cultural de a
pune problema care pretindea s subordoneze adevrul Revelaiei interpretrii filozofilor.
38. Aadar ntlnirea cretinismului cu filozofia nu a fost imediat i nici uoar. Practicarea ei
i frecventarea colilor le pruse primilor cretini mai degrab o tulburare dect o oportunitate.
Pentru dnii, datoria primordial i urgent era vestirea lui Cristos nviat care trebuia propus
ntr-o ntlnire personal n stare s-l conduc pe interlocutor la convertirea inimii i cererea

Botezului. Dar lucrul acesta nu nseamn c ei ar fi ignorat datoria de a aprofunda nelegerea

credinei i a motivaiilor sale. Dimpotriv. Astfel, critica lui Celsus, care i acuza pe cretini c
sunt o lume "analfabet i necioplit", rezult nedreapt i ocazional.[31] Explicaia
dezinteresului lor iniial trebuie cutat n alt parte. n realitate, ntlnirea cu Evanghelia oferea
un rspuns att de satisfctor la ntrebarea, pn n momentul acela nc nerezolvat, cu privire
la sensul vieii, nct frecventarea filozofilor li se prea ca un lucru ndeprtat i, pentru unele
aspecte, depit.
Lucrul acesta apare astzi cu mai mult claritate, dac ne gndim la acea contribuie a
cretinismului care const n afirmarea dreptului universal de a avea acces la adevr. Dup ce a
dat jos barierele rasiale, sociale i sexuale, cretinismul a vestit nc de la nceputurile sale
egalitatea tuturor oamenilor n faa lui Dumnezeu. Prima consecin a acestei concepii se aplica
la tema adevrului. n mod decisiv era depit caracterul elitist pe care cercetarea lui o avea la
cei din antichitate: deoarece accesul la adevr este un bine care ngduie s se ajung la
Dumnezeu, toi trebuie s fie n condiia de a putea strbate drumul acesta. Cile pentru a
ajunge la adevr rmn numeroase; totui, deoarece adevrul cretin are o valoare mntuitoare,
fiecare din aceste ci poate fi strbtut, cu condiia de a conduce la scopul final, adic la
revelaia lui Isus Cristos.
Ca pionier al ntlnirii pozitive cu gndirea filozofic, chiar dac sub semnul unui discernmnt
prudent, este amintit sfntul Iustin: acesta, dei a pstrat i dup convertire o mare stim pentru
filozofia greac, afirma cu trie i claritate c a gsit n cretinism "unica filozofie sigur i
util".[32] La fel, Clement din Alexandria numea Evanghelia "filozofia adevrat",[33] i
interpreta filozofia n analogie cu legea mozaic ca o instruire propedeutic n credina
cretin[34] i o pregtire la Evanghelie.[35] Deoarece "filozofia tnjete dup acea
nelepciune care const n rectitudinea sufletului i a cuvntului i n curia vieii, ea este
pregtit aa cum trebuie pentru nelepciune i face tot posibilul ca s ajung la ea. La noi se
numesc filozofi cei care iubesc nelepciunea care este creatoarea i nvtoarea oricrui lucru,
adic cunoaterea Fiului lui Dumnezeu".[36] Pentru Clement din Alexandria, filozofia greac
nu are ca prim scop acela de a completa sau ntri adevrul cretin; datoria ei este, mai ales,
aprarea credinei: "Doctrina Mntuitorului este desvrit n sine nsi i nu are nevoie de
sprijin, pentru c ea este puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Filozofia greac, prin aportul
ei, nu face adevrul mai puternic, dar din moment ce slbete atacul sofisticii i dezarmeaz
atacurile trdtoare mpotriva adevrului, a fost numit pe bun dreptate gard i zid
mprejmuitor al viei".[37]
39. n istoria acestei dezvoltri se poate, oricum, verifica asumarea critic a gndirii filozofice
din partea gnditorilor cretini. ntre primele exemple care pot fi ntlnite, cel al lui Origene este
cu siguran semnificativ. mpotriva atacurilor care veneau din partea filozofului Celsus,
Origene asum filozofia platonic pentru a argumenta i a-i rspunde. Referindu-se la nu puine

elemente din gndirea platonic, el ncepe s elaboreze o prim form de teologie cretin. De
fapt, numele nsui, mpreun cu ideea de teologie ca discurs raional despre Dumnezeu, pn n
momentul acela erau nc legate de originea lor greac. De exemplu, n filozofia aristotelic,
numele desemna partea cea mai nobil i adevratul apogeu al discursului filozofic. n lumina
Revelaiei cretine, n schimb, ceea ce mai nainte indica o doctrin generic despre divinitate
asum acum o semnificaie cu totul nou, ntruct definea reflecia pe care o face credinciosul
pentru a exprima doctrina adevrat despre Dumnezeu. Aceast nou gndire cretin care se
dezvolta se folosea de filozofie, dar n acelai timp tindea s se deosebeasc clar de ea. Istoria
arat cum gndirea platonic asumat n teologie a suferit transformri profunde, ndeosebi n
ceea ce privete concepte ca nemurire, suflet, ndumnezeirea omului i originea rului.
40. n lucrarea aceasta de ncretinare a gndirii platonice i neoplatonice, merit o menionare
aparte prinii capadocieni, Dionisie, zis Areopagitul, i mai ales sfntul Augustin. Marele
nvtor occidental venise n contact cu diferite coli filozofice, dar toate l decepionaser.
Cnd n faa lui se prezent adevrul credinei cretine, atunci avu puterea de face acea
convertire radical la care filozofii frecventai mai nainte nu reuiser s-l determine. Motivul
l spune el nsui: "Din cauza aceasta, punndu-mi-se n fa nvtura catolic, simeam c n
aceasta mi se impunea s cred ntr-un mod mai cuviincios i aproape fr nici un fel de
nelciune, s cred ceea ce nu se demonstra, ori c ceva exista, dar c nu exista cel pentru care
exista, ori c nu exista nimic altceva dect mi se impusese dincolo, la manihei, ca, printr-o
ndrznea promitere a tiinei, s fie mai nti luat n rs credina, iar mai apoi s se ordone
necesitatea de a crede tot felul de lucruri totalmente fabuloase i extrem de absurde, tocmai
pentru c ele nu putuser s fie demonstrate".[38] Acelorai platonici, la care se fcea referin
n mod privilegiat, Augustin le reproa c, dei au cunoscut scopul ctre care se ndrepta, au
ignorat totui calea care conduce la el: Cuvntul ntrupat.[39] Episcopul din Hippona reui s
produc prima mare sintez a gndirii filozofice i teologice n care se revrsau curentele
gndirii greceti i latine. i n el, marea unitate a tiinei, care afla temeiul su n gndirea
biblic, a fost confirmat i susinut de profunzimea gndirii speculative. Sinteza fcut de
sfntul Augustin va rmne timp de secole drept forma cea mai nalt a speculaiei filozofice i
teologice pe care Occidentul a cunoscut-o vreodat. Tare prin istoria sa personal i ajutat de o
minunat sfinenie a vieii, el a fost capabil i s introduc n lucrrile sale numeroase date care,
fcnd referin la experien, prevesteau viitoarele dezvoltri ale unor curente filozofice.
41. Aadar au fost diferite forme prin care prinii din Orient i din Occident au intrat n raport
cu colile filozofice. Lucrul acesta nu nseamn c au identificat coninutul mesajului lor cu
sistemele la care fceau referin. ntrebarea lui Tertulian: "Ce au n comun Atena i
Ierusalimul? Ce au n comun Academia i Biserica?",[40] este un simptom clar al contiinei
critice prin care gnditorii cretini, nc de la nceput, abordau problema raportului dintre
credin i filozofie, vzndu-l global sub aspectele sale pozitive i n limitele sale. Nu erau

gnditori naivi. Tocmai pentru c triau intens coninutul credinei, tiau s ajung la formele
cele mai profunde ale speculaiei. De aceea este nedrept i reductiv s limitm lucrarea lor doar
la transpunerea adevrurilor credinei n categorii filozofice. Au fcut mult mai mult. De fapt,
au reuit s scoat la lumin n ntregime ceea ce nc mai prea implicit i cu un caracter
introductiv n gndirea marilor filozofi antici.[41] Acetia, aa cum am spus, aveau datoria de a
arta n ce fel raiunea, eliberat de lanurile exterioare, putea s ias din impasul orb al
miturilor, pentru a se deschide ntr-un mod mai adecvat ctre transcenden. Deci o raiune
curat i dreapt era n stare s se nale la nivelurile mai nalte de reflecie, dnd temei solid
perceperii fiinei, transcendentului i absolutului.
Tocmai aici se insereaz noutatea nfptuit de prini. Au acceptat n ntregime raiunea
deschis ctre absolut i n ea au altoit bogia care provenea din Revelaie. ntlnirea nu a fost
doar la nivel de culturi, dintre care una probabil a fost supus de fascinaia celeilalte; ea a avut
loc n intimitatea sufletelor i a fost ntlnire ntre creatur i Creatorul su. Trecnd dincolo de
scopul ctre care se ndrepta incontient n virtutea naturii sale, raiunea a reuit s ajung la
binele suprem i adevrul suprem n persoana Cuvntului ntrupat. n faa filozofiilor, prinii
totui nu s-au temut s recunoasc att elementele comune ct i diferenele pe care le prezentau
n raport cu Revelaia. Contiina convergenelor nu ntuneca n ei recunoaterea diferenelor.
42. n teologia scolastic rolul raiunii filozofic educat devine i mai relevant sub impulsul
interpretrii sfntului Anselm cu privire la intellectus fidei. Pentru sfntul arhiepiscop de
Canterbury prioritatea credinei nu este n competiie cu cercetarea proprie raiunii. De fapt
aceasta nu este chemat s exprime o judecat asupra ceea ce ne spune credina; nu ar fi n stare
de aa ceva, pentru c nu este capabil. Datoria ei, mai curnd, este aceea de a ti s gseasc un
sens, de a descoperi motivele care s le permit tuturor s ajung la o anumit nelegere a ceea
ce conine credina. Sfntul Anselm subliniaz faptul c intelectul trebuie s se pun n cutarea
a ceea ce iubete: cu ct iubete mai mult, cu att dorete s cunoasc mai mult. Cine triete
pentru adevr tinde ctre o form de cunoatere care se nflcreaz tot mai mult de iubire
pentru ceea ce cunoate, trebuind totui s admit c nu a fcut nc tot ceea ce ar fi n dorina
sa: "Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum". [42]Aadar, dorina
de adevr impulsioneaz raiunea ca s mearg mereu mai departe; mai mult, ea este copleit
de constatarea c puterea sa este mereu mai mare dect ceea ce cuprinde. ns n punctul acesta,
raiunea este n stare s descopere unde se afl mplinirea drumului ei: "Eu sunt de prere c
lucrul care nu poate fi neles de cel care cerceteaz trebuie s fie lsat de o parte, dac el a
rzbtut deja gndind pn la acesta, astfel nct s cunoasc cu certitudine c exist, dei nu
poate ptrunde cu intelectul modul lui de a fi [...]. Ce este ntr-att de mult de neneles, inefabil,
dect ceea ce se afl deasupra tuturora? Din acest motiv, dac celor care s-au aflat n disput
pn acum cu privire la esena suprem, susinut cu argumente necesare, dei ele nu pot fi
ptrunse n acest fel cu intelectul aa nct s poat fi explicate cu cuvinte, totui sigurana

certitudinii lor nu este deloc modificat. Cci, dac gndul de mai sus nelege n mod raional
c este de neneles (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) cum anume aceeai
nelepciune suprem tie ceea ce face [...], cine s explice cum tie i rostete ea nsi, despre
care omul nu poate ti nimic, sau abia dac tie ceva?"[43]
Armonia fundamental a cunoaterii filozofice i a cunoaterii de credin este nc o dat
confirmat: credina cere ca obiectul su s fie neles cu ajutorul raiunii; raiunea, culmea
cercetrii sale, admite ca necesar ceea ce prezint credina.
Noutatea venic a gndirii sfntului Toma de Aquino
43. Un loc cu totul aparte n acest lung drum l deine sfntul Toma, nu numai pentru coninutul
doctrinei sale, dar ct mai ales pentru raportul de dialog pe care el a tiut s-l instaureze cu
gndirea arab i ebraic din timpul lui. ntr-o epoc n care gnditorii cretini redescopereau
tezaurele filozofiei antice, i mai precis aristotelice, el a avut marele merit de a pune n prim
plan armonia care exist ntre raiune i credin. Lumina raiunii i cea a credinei, ambele
provin de la Dumnezeu, spunea el; de aceea nu se pot contrazice ntre ele.[44]
n mod mai radical, Toma recunoate c natura, obiect propriu al filozofiei, poate contribui la
nelegerea revelaiei divine. Deci credina nu se teme de raiune, ci o cerceteaz i se ncrede n
ea. Dup cum harul presupune natura i o duce la desvrire,[45] tot la fel credina presupune
i desvrete raiunea. Aceasta din urm, luminat de credin, este eliberat de fragilitile i
de limitele care deriv din neascultarea pcatului i afl puterea necesar pentru a se nla la
cunoaterea misterului lui Dumnezeu Unul i ntreit. Subliniind totui cu putere caracterul
supranatural al credinei, doctorul angelic nu a uitat valoarea raionalitii sale; mai mult, a tiut
s coboare n profunzime i s precizeze sensul unei astfel de raionalitii. De fapt credina este
ntr-un anumit fel "exerciiul gndirii"; raiunea omului nu se nimicete nici nu se degradeaz
dndu-i asentimentul la coninuturile credinei; n orice caz la acestea se ajunge printr-o alegere
liber i contient.[46]
Din acest motiv, i pe bun dreptate, sfntul Toma a fost propus ntotdeauna de Biseric ca
maestru al gndirii i model al metodei juste de a face teologie. mi place s amintesc, n
contextul acesta, ce a scris predecesorul meu, Slujitorul lui Dumnezeu Paul al VI-lea, cu ocazia
celui de-al aptelea centenar de la moartea doctorului angelic: "Fr ndoial, Toma stpnea n
cel mai nalt grad curajul adevrului, libertatea spiritului n a aborda probleme noi, onestitatea
intelectual a celui care nu admite contaminarea cretinismului cu filozofia profan, dar nici
refuzul aprioric al acesteia. De aceea, el a intrat n istoria gndirii cretine ca un pionier pe noul
drum al filozofiei i al culturii universale. Punctul central i aproape miezul soluiei pe care el a
dat-o la problema noii confruntri dintre raiune i credin prin genialitatea intuiiei sale
profetice, a fost acela al concilierii dintre caracterul secular al lumii i cel radical al Evangheliei,

ocolind n felul acesta tendina negativ nenatural a lumii i a valorilor sale, fr ca de altfel s
duneze cu ceva exigenelor supreme i inflexibile ale ordinii supranaturale".[47]
44. Printre marile intuiii ale sfntului Toma se afl i cea referitoare la rolul pe care Duhul
Sfnt l desfoar n a face ca tiina uman s se maturizeze n nelepciune. Chiar din primele
pagini din Summa Theologiae[48] sfntul Toma vrea s arate primatul acelei nelepciuni care
este darul Spiritului Sfnt i introduce n cunoaterea realitilor divine. Teologia lui permite
nelegerea specificitii nelepciunii n legtura sa strns cu credina i cunoaterea divin. Ea
cunoate prin conformitatea cu natura lucrului, presupune credina i ajunge s formuleze
judecata sa dreapt pornind de la adevrurile credinei nsi. "nelepciunea enumerat printre
darurile Duhului Sfnt este deosebit de cea care este pus printre virtuile intelectuale. De fapt
aceasta din urm se dobndete prin studiu: aceea n schimb "vine de sus", dup cum se exprim
sfntul Iacob. Tot la fel este deosebit i de credin. Deoarece credina accept adevrul divin
aa cum este, pe cnd darul nelepciunii are ca specific s judece conform adevrului
divin".[49]
Prioritatea care se recunoate acestei nelepciuni, totui, nu-l face pe doctorul angelic s uite de
prezena altor dou forme complementare ale nelepciunii: cea filozofic, care se ntemeiaz pe
puterea pe care o are intelectul, n limitele care i sunt congenitale, de a cerceta realitatea; i cea
teologic, care se ntemeiaz pe Revelaie i analizeaz coninuturile credinei, ajungnd la
misterul nsui al lui Dumnezeu.
Convins nuntrul su c omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est,[50] sfntul
Toma a iubit adevrul ntr-un fel dezinteresat. L-a cutat oriunde putea s se arate, evideniind
la maximum universalitatea sa. n el, Magisteriul Bisericii a vzut i apreciat pasiunea pentru
adevr; gndirea lui, tocmai pentru c se menine ntotdeauna n orizontul adevrului universal,
obiectiv i transcendent, a atins "culmile pe care inteligena uman nu le-ar fi putut gndi
niciodat".[51] Aadar, pe bun dreptate poate fi definit "apostolul adevrului".[52] Tocmai
pentru c tindea spre adevr fr rezerve, n realismul lui a tiut s-i recunoasc obiectivitatea.
Filozofia lui este ntr-adevr filozofia fiinei i nu a simplei apariii.
Drama separrii dintre credin i raiune
45. O dat cu apariia primelor universiti, teologia se confrunta mai direct cu alte forme de
cercetare i de cunoatere tiinific. Sfntul Albert cel Mare i sfntul Toma, dei au meninut o
legtur organic ntre teologie i filozofie, au fost primii care au recunoscut autonomia
necesar de care aveau nevoie filozofia i tiinele, pentru a se dedica cu eficien respectivelor
cmpuri de cercetare. ncepnd din Evul Mediu trziu, totui, distincia legitim dintre cele
dou feluri de cunoatere s-a transformat progresiv ntr-o nefast separare. n urma unui excesiv
spirit raionalist, prezent la unii gnditori, poziiile s-au radicalizat, ajungnd de fapt la o
filozofie separat i absolut autonom n raport cu coninuturile credinei. Printre alte consecine

ale unei astfel de separri a fost i cea a unei nencrederi mereu mai puternic fa de raiunea
nsi. Unii au nceput s mrturiseasc o nencredere general, sceptic i agnostic, fie pentru
a rezerva mai mult spaiu credinei fie pentru a discredita orice posibil referin raional a
acesteia.
n cele din urm, ceea ce gndirea patristic i medieval concepuse i actualizase ca o unitate
profund, generatoare de o cunoatere capabil s ajung la formele cele mai nalte ale
speculaiei, practic a fost distrus de sistemele care au mbriat cauza unei cunoateri raionale
separat de credin i alternativ la ea.
46. Radicalizrile mai influente sunt cunoscute i destul de vizibile, mai ales n Occident. Nu
este exagerat dac se afirm c o bun parte din gndirea filozofic modern s-a dezvoltat
ndeprtndu-se progresiv de Revelaia cretin, pn cnd a atins poziii opuse n mod explicit.
n secolul trecut, micarea aceasta a ajuns la apogeu. Unii reprezentani ai idealismului au cutat
n diferite feluri s transforme credina i coninuturile sale, ba chiar misterul morii i nvierii
lui Isus Cristos, n structuri dialectice care pot fi nelese n mod raional. La aceast gndire sau opus diferite forme de umanism ateu, elaborate filozofic, care au prezentat credina ca
periculoas i alienant pentru dezvoltarea raionalitii depline. Nu le-a fost team s se
prezinte ca noi religii formnd baza unor proiecte care, pe plan politic i social, au ajuns la
sisteme totalitare traumatice pentru omenire.
n domeniul cercetrii tiinifice s-a impus o mentalitate pozitivist care nu numai c s-a
ndeprtat de orice referin la ideea cretin despre lume dar, n mod deosebit, a lsat deoparte
orice apel la ideea metafizic i moral. Consecina acestei stri de lucruri este faptul c anumii
oameni de tiin, lipsii de orice referin etic, risc s nu mai aib n centrul interesului lor
persoana i structura global a vieii sale. Mai mult: unii dintre ei, contieni de posibilitile
sdite n progresul tehnologic, par s cedeze, nu doar la logica pieei, ci i la tentaia unei puteri
demiurgice asupra naturii i asupra fiinei umane.
Ca urmare a crizei raionalismului a cptat contur, n fine, nihilismul. Ca filozofie a nimicului,
reuete s-i exercite atracia asupra contemporanilor notri. Cei care o urmeaz teoretizeaz
cercetarea ca scop n sine, fr sperana i nici posibilitatea de a ajunge la inta adevrului. n
interpretarea nihilist, existena este doar o oportunitate pentru senzaii i experiene n care
efemerul i are primatul. Nihilismul se afl la originea acelei rspndite mentaliti conform
creia nu trebuie s-i asumi nici un angajament definitiv, deoarece totul este trector i
provizoriu.
47. Pe de alt parte, nu trebuie uitat c n cultura modern s-a schimbat rolul filozofiei. De la
nelepciune i tiin universal, s-a redus progresiv la una din multele provincii ale tiinei
umane; sub anumite aspecte, mai mult, a fost limitat la un rol cu totul marginal. ntre timp s-au
afirmat cu o relevan mereu mai mare alte forme de raionalitate, punnd n eviden

marginalitatea tiinei filozofice. n loc de contemplarea adevrului i cutarea scopului ultim i

a sensului vieii, aceste forme de raionalitate sunt orientate sau cel puin orientabile ca
"raiune instrumental" spre a servi unor scopuri utilitariste, de desftare sau de putere.
Ct este de periculos s se absolutizeze drumul acesta am spus-o nc din prima mea scrisoare
enciclic pe cnd scriam: "Omul de astzi pare s fie tot mai ameninat de ceea ce produce,
adic de rezultatul muncii minilor sale i, mai mult nc, de munca intelectului su, de
tendinele voinei sale. Roadele acestei multiple activiti a omului, prea degrab i ntr-un fel
deseori imprevizibil, sunt nu numai i nu att obiectul alienrii, n sensul c sunt luate pur i
simplu de la cel care le-a produs; ct mai ales, cel puin parial, ntr-un cerc consecvent i
indirect al efectelor sale, aceste roade se ndreapt mpotriva omului. De fapt, ele sunt
direcionate sau pot fi direcionate mpotriva lui. n lucrul acesta pare s constea actul principal
al dramei existenei umane contemporane, n dimensiunea ei mai larg i universal. De aceea,
omul triete mereu mai mult cu fric. Se teme c produsele sale, n mod natural nu toate i nu
n cea mai mare parte a lor, dar unele i tocmai acelea care conin o poriune special a
genialitii i iniiativei sale, pot fi ndreptate n mod radical mpotriva lui nsui".[53]
Pe urma acestor transformri culturale, unii filozofi, prsind cutarea adevrului n sine, au
asumat ca unic scop al lor ajungerea la certitudinea subiectiv sau la utilitatea practic.
Consecina acestei stri de lucruri a fost ntunecarea adevratei demniti a raiunii, care nu a
mai fost pus n condiia de a cunoate adevrul i de a cuta absolutul.
48. Ceea ce iese la suprafa din aceast ultim parte a istoriei filozofiei este, aadar, constatarea
unei separri progresive ntre credin i raiunea filozofic. Este destul de adevrat c, n urma
unei analize atente, i n reflecia filozofic a acelora care au contribuit la mrirea distanei
dintre credin i raiune se manifest uneori germeni preioi de gndire, care, dac sunt
aprofundai i dezvoltai n integritatea minii i a inimii, pot duce la descoperirea drumului
adevrului. Aceti germeni de gndire se gsesc, de exemplu, n analizele aprofundate despre
percepie i experien, despre imaginar i incontient, despre personalitate i intersubiectivitate,
despre libertate i valori, despre timp i istorie. i tema morii poate deveni un apel sever,
pentru orice gnditor, pentru a cuta nuntrul su sensul autentic al propriei existene. Totui
acest lucru nu anuleaz faptul c actualul raport dintre credin i raiune cere un efort atent de
discernmnt, pentru c att raiunea ct i credina au srcit i au devenit slabe una n faa
alteia. Raiunea, lipsit de aportul Revelaiei, a strbtut ci laterale care risc s o fac s
piard din vedere inta ei final. Credina, lipsit de raiune, a subliniat sentimentul i
experiena, riscnd s nu mai fie o propunere universal. Este iluzoriu a se gndi c, n faa unei
raiuni slabe, credina ar fi mai incisiv; dimpotriv, cade n pericolul grav de a fi redus la mit
sau superstiie. n acelai fel, o raiune care nu are n fa o credin matur nu este provocat s
fixeze privirea pe noutatea i radicalitatea fiinei.

De aceea, s nu par nelalocul su apelul meu puternic i incisiv pentru ca filozofia i credina
s recupereze unitatea profund care le face capabile de a fi coerente cu natura lor n respectul
autonomiei reciproce. Parresia credinei trebuie s aib drept corespondent curajul raiunii.
Capitolul V
INTERVENIILE MAGISTERIULUI N MATERIE FILOZOFIC
Discernmntul Magisteriului ca diaconie a adevrului
49. Biserica nu propune o filozofie proprie nici nu canonizeaz o oarecare filozofie special n
dauna altora.[54] Motivul profund al acestei prudene st n faptul c filozofia, chiar i atunci
cnd intr n relaie cu teologia, trebuie s procedeze conform metodelor i regulilor sale; altfel
nu ar exista garania c rmne orientat spre adevr i spre el tinde printr-un proces controlabil
din punct de vedere raional. De puin ajutor ar fi o filozofie care nu ar proceda n lumina
raiunii conform propriilor principii i metodologiilor specifice. n fond, rdcina autonomiei de
care se bucur filozofia se individualizeaz n faptul c raiunea este prin natura ei orientat spre
adevr i, n plus, este n sine nzestrat cu mijloacele necesare pentru a ajunge la el. O filozofie
contient de "statutul" ei "constitutiv" nu poate s nu respecte i exigenele i evidenele proprii
adevrului revelat.
Totui, istoria a artat deviaiile i erorile n care nu de puine ori a czut gndirea filozofic,
mai ales cea modern. Nu este de datoria, nici de competena Magisteriului de a interveni pentru
a umple lacunele unui discurs filozofic deficitar. n schimb, este obligaia lui de a reaciona ntrun mod clar i puternic cnd teze filozofice discutabile amenin nelegerea just a datului
revelat i cnd se rspndesc teorii false i partinice care seamn erori grave, tulburnd
simplitatea i puritatea credinei poporului lui Dumnezeu.
50. Aadar, Magisteriul ecleziastic poate i trebuie s exercite cu autoritate, n lumina credinei,
propriul discernmnt critic n raport cu filozofiile i afirmaiile care intr n conflict cu doctrina
cretin.[55] nainte de toate, Magisteriului i revine s arate care supoziii i concluzii
filozofice ar fi incompatibile cu adevrul revelat, formulnd prin lucrul acesta exigenele care se
impun filozofiei din punctul de vedere al credinei. n dezvoltarea tiinei filozofice, n plus, au
aprut diferite coli de gndire. i pluralismul acesta pune Magisteriul n faa responsabilitii
de a exprima judecata sa cu privire la compatibilitatea sau nu a concepiilor de fond, pe care le
susin aceste coli, cu exigenele specifice ale Cuvntului lui Dumnezeu i ale refleciei
teologice.
Biserica are datoria de a indica ceea ce ntr-un sistem filozofic poate rezulta incompatibil cu
credina ei. De fapt, multe coninuturi filozofice, cum ar fi tema despre Dumnezeu, om,
libertatea i aciunea sa etic, o cheam direct n cauz, pentru c se refer la adevrul revelat pe
care ea l pzete. Cnd exercitm acest discernmnt, noi episcopii avem misiunea de a fi

"martori ai adevrului" n ndeplinirea unei diaconii smerite dar ferme, pe care orice filozof ar
trebui s o aprecieze, deoarece este avantajat recta ratio, sau raiunea care reflect corect
asupra adevrului.
51. Oricum, acest discernmnt nu trebuie s fie neles nainte de toate n form negativ, ca i
cum Magisteriul ar avea intenia de a elimina sau de a refuza orice mediere posibil.
Dimpotriv, interveniile sale sunt ndreptate n primul rnd spre provocarea, promovarea i
ncurajarea gndirii filozofice. De altfel, filozofii sunt primii care neleg exigena autocriticii, a
corectrii unor eventuale erori i necesitatea de a depi limitele prea restrnse n care este
conceput reflecia lor. ntr-un chip special trebuie luat n seam faptul c adevrul este unul
singur, dei expresiile sale poart amprenta istoriei i, n plus, sunt opera unei raiuni umane
rnit i slbit de pcat. De aici rezult c nici o form istoric a filozofiei nu poate s pretind
n mod legitim de a mbria totalitatea adevrului, nici de a fi explicaia deplin a fiinei
umane, a lumii i a raportului omului cu Dumnezeu.
Apoi astzi, prin multiplicarea sistemelor, a metodelor, a conceptelor i argumentelor filozofice,
deseori extrem de specializate, un discernmnt critic n lumina credinei se impune cu o
urgen major. Un discernmnt nu uor, deoarece dac deja este destul de obositor s
recunoti capacitile nnscute i inalienabile ale raiunii, cu limitele sale constitutive i
istorice, cu att mai problematic poate rezulta uneori discernmntul, n fiecare propunere
filozofic, a ceea ce, din punctul de vedere al credinei, ofer ca valid i rodnic fa de ceea ce,
n schimb, prezint ca eronat i periculos. Oricum, Biserica tie c "tezaurele nelepciunii i ale
tiinei" sunt ascunse n Cristos (Col 2,3); de aceea intervine stimulnd reflecia filozofic, ca s
nu se nchid drumul care duce la recunoaterea misterului.
52. Nu doar n ultima vreme Magisteriul Bisericii a intervenit pentru a arta gndirea sa fa de
anumite doctrine filozofice. Cu titlul de exemplificare este suficient s amintim, n decursul
secolelor, declaraiile cu privire la teoriile care susineau preexistena sufletelor,[56] ca i cele
cu privire la diferitele forme de idolatrie i de esoterism superstiios, coninute n tezele
astrologice;[57] ca s nu uitm de textele mai sistematizate mpotriva unor teze ale averoismului
latin, incompatibile cu credina cretin.[58]
Dac cuvntul Magisteriului s-a auzit mai des ncepnd din jumtatea secolului trecut, lucrul
acesta se datoreaz faptului c n perioada respectiv nu puini catolici au simit datoria de a
opune o filozofie a lor la variatele curente ale gndirii moderne. Ajuns n situaia aceasta,
Magisteriului i se impunea obligaia de a veghea pentru ca aceste filozofii s nu devieze, la
rndul lor, n forme eronate i negative. Astfel au fost cenzurate n mod simetric: pe de o parte,
fideism-ul[59] i tradiionalism-ul radical,[60] datorit nencrederii lor n capacitile naturale
ale raiunii; pe de alt parte, raionalism-ul[61] i ontologism-ul,[62] deoarece atribuiau raiunii
naturale ceea ce este cognoscibil numai prin lumina credinei. Coninuturile pozitive ale acestei

dezbateri au fost formalizate n constituia dogmatic Dei Filius, prin care pentru prima dat un
Conciliu ecumenic, Vatican I, intervenea ntr-un mod solemn asupra raporturilor dintre raiune
i credin. nvtura coninut n acel text a caracterizat puternic i ntr-un mod pozitiv
cercetarea filozofic a multor credincioi i constituie i astzi un punct de referin normativ
pentru o corect i coerent reflecie cretin n acest domeniu aparte.
53. Mai mult dect de fiecare tez filozofic, declaraiile Magisteriului s-au ocupat de
necesitatea cunoaterii raionale i, deci, n cele din urm filozofic pentru nelegerea credinei.
Conciliul Vatican I, sintetiznd i afirmnd din nou ntr-un mod solemn nvturile pe care
ntr-un mod obinuit i constant Magisteriul pontifical le-a propus credincioilor, a pus n
eviden ct de mult erau inseparabile i n acelai timp ireductibile cunoaterea natural a lui
Dumnezeu i Revelaia, raiunea i credina. Conciliul pornea de la exigena fundamental,
presupus de Revelaie, a cognoscibilitii naturale a existenei lui Dumnezeu, principiul i
scopul oricrui lucru,[63] i ncheia prin afirmaia solemn deja citat: "exist dou ordine de
cunoatere, distincte nu numai prin principiul lor, dar i prin obiectul lor".[64] Deci trebuia s
afirme, mpotriva oricrei forme de raionalism, distincia dintre misterele credinei i
descoperirile filozofice i transcendena i precedena acelora fa de acestea; pe de alt parte,
mpotriva ispitelor fideiste, era necesar s se afirme cu trie unitatea adevrului i, deci, i
aportul pozitiv pe care cunoaterea raional poate i trebuie s-l dea n cunoaterea credinei:
"Dar chiar dac credina este deasupra raiunii, aici nu poate s existe niciodat o adevrat
divergen ntre credin i raiune: deoarece acelai Dumnezeu, care reveleaz tainele i
comunic credina, a pus n spiritul uman lumina raiunii, acest Dumnezeu nu ar putea s se
nege pe sine, nici adevrul s contrazic adevrul".[65]
54. i n secolul nostru, Magisteriul a revenit de mai multe ori asupra argumentului punnd n
gard mpotriva tentaiei raionaliste. n scenariul acesta trebuie aezate interveniile sfntului
pap Pius al X-lea, care arta c la baza modernismului s-ar afla aseriuni filozofice de orientare
fenomenist, agnostic i imanentist.[66] De asemenea, nu se poate uita importana pe care a
avut-o refuzul catolic al filozofiei marxiste i al comunismului ateu.[67]
Ulterior, papa Pius al XII-lea i-a fcut auzit vocea cnd, n scrisoarea enciclic Humani
generis, a pus n gard mpotriva interpretrilor eronate, legate de tezele evoluionismului,
existenialismului i istoricismului. El preciza c aceste teze au fost elaborate i se propuneau nu
de ctre teologi, avndu-i originea "n afara turmei lui Cristos";[68] aduga, oricum, c astfel
de deviaii nu trebuiau pur i simplu respinse, ci examinate critic: "Acum aceste tendine, care
mai mult sau mai puin deviaz de la drumul drept, nu pot fi ignorate sau trecute cu vederea de
ctre filozofii i teologii catolici, care au datoria grav de a apra adevrul divin i uman i de al face s ptrund n minile oamenilor. Dimpotriv, ei trebuie s cunoasc bine aceste opinii,
fie pentru c bolile nu se pot vindeca dac mai nti nu sunt bine cunoscute, fie pentru c uneori
n afirmaiile false se ascunde un pic de adevr, fie, n sfrit, pentru c erorile ndeamn mintea

noastr s investigheze i s cerceteze cu mai mult grij unele adevruri filozofice sau
teologice".[69]
n cele din urm, i Congregaia pentru Doctrina Credinei, ndeplinindu-i datoria sa specific
de a sluji magisteriul universal al pontifului roman,[70] a trebuit s intervin pentru a afirma cu
trie pericolul pe care l comport asumarea acritic, din partea unor teologi ai eliberrii, a
tezelor i metodologiilor ce deriv din marxism.[71]
Aadar, n trecut, Magisteriul a exercitat n mod repetat i sub diverse forme discernmntul n
materie filozofic. Ceea ce au adus veneraii mei predecesori constituie o contribuie preioas
care nu poate fi uitat.
55. Dac privim la condiia noastr de azi, vedem c problemele de odinioar revin, dar cu
particulariti noi. Nu este vorba doar de chestiuni care prezint interes pentru persoane
singulare sau grupuri, ci de convingeri rspndite n mediu pe punctul de a deveni ntr-o
anumit msur mentaliti comune. Aa este, de exemplu, nencrederea radical n raiune pe
care o arat recentele dezvoltri ale multor studii filozofice. Din mai multe pri s-a auzit
vorbindu-se, n privina aceasta, de "sfritul metafizicii": se vrea ca filozofia s se
mulumeasc cu sarcini mai modeste, cum ar fi numai interpretarea realitii de fapt sau numai
la cercetarea unor sectoare determinate ale tiinei umane sau a structurilor sale.
n teologie revin la suprafa tentaiile de odinioar. n unele teologii contemporane, de
exemplu, i face drum din nou un anumit raionalism, mai ales cnd afirmaii considerate din
punct de vedere filozofic ntemeiate sunt asumate ca normative pentru cercetarea teologic.
Lucrul acesta se ntmpl mai ales atunci cnd teologul, n absena unei competene filozofice,
se las condiionat n mod acritic de afirmaii intrate de acum n limbajul i cultura curent, dar
lipsite de o suficient baz raional.[72]
Nu lipsesc nici retrageri periculoase n fideism, care nu recunoate importana cunoaterii
raionale i a discursului filozofic pentru nelegerea credinei, sau mai bine pentru posibilitatea
de a crede n Dumnezeu. O expresie astzi rspndit a unei astfel de tendine fideiste este
"biblicismul", care tinde s fac din lectura Scripturilor Sacre i a exegezei sale unicul punct de
referin conform adevrului. Astfel se ntmpl c se identific cuvntul lui Dumnezeu numai
cu Sacra Scriptur, zdrnicind n felul acesta doctrina Bisericii pe care Conciliul Ecumenic
Vatican II a afirmat-o cu trie i n mod clar. Constituia Dei Verbum, dup ce a amintit c
cuvntul lui Dumnezeu este prezent att n textele sacre ct i n Tradiie,[73] afirm cu putere:
"Sfnta Tradiie i Sfnta Scriptur constituie tezaurul unic al cuvntului lui Dumnezeu
ncredinat Bisericii; adernd la el, ntregul popor sfnt, unit cu Pstorii si, struie de-a pururi
n nvtura apostolilor".[74] De aceea, Sacra Scriptur nu este singura referin pentru
Biseric. De fapt "regula suprem a credinei sale",[75] i vine din unitatea pe care Spiritul a

nfptuit-o ntre sfnta Tradiie, Sfnta Scriptur i Magisteriul Bisericii ntr-o astfel de
reciprocitate nct cei trei nu pot subzista ntr-un mod independent.[76]
n plus, nu trebuie subestimat pericolul implicit n voina de a deriva adevrul Sfintei Scripturi
din aplicarea unei singure metode, uitnd necesitatea unei exegeze mai ample care s consimt
accesul, mpreun cu ntreaga Biseric, la sensul deplin al textelor. Cei care se dedic studiului
Sfintei Scripturi trebuie mereu s aib prezent c diferitele metodologii hermeneutice au i ele
la baz o concepie filozofic: trebuie analizat cu discernmnt nainte de a o aplica la textele
sacre.
Alte forme de fideism latent se pot recunoate n puina consideraie care se acord teologiei
speculative, ca i n dispreul filozofiei clasice, din noiunile creia att nelegerea credinei ct
i formulrile dogmatice i-au luat termenii. Papa Pius al XII-lea, de venerat amintire, a pus n
gard mpotriva unei astfel de uitri a tradiiei filozofice i mpotriva abandonrii terminologiei
tradiionale.[77]
56. Pe scurt, se observ o nencredere rspndit fa de aseriunile globale i absolute, mai ales
din partea celui care consider c adevrul este rezultatul unui consimmnt i nu al unei
adecvri a intelectului la realitatea obiectiv. Cu siguran se nelege c, ntr-o lume mprit
n multe cmpuri de specialitate, e greu s recunoti acel sens ntreg i ultim al vieii pe care n
mod tradiional filozofia l-a cutat.
Cu toate acestea n lumina credinei care recunoate n Isus Cristos un astfel de sens ultim, nu
pot s nu-i ncurajez pe filozofi, cretini sau mai puin, s aib ncredere n capacitatea raiunii
umane i s nu-i fixeze scopuri prea modeste n filozofarea lor. Lecia istoriei acestui mileniu,
pe care suntem pe cale de a-l ncheia, mrturisete c aceasta este calea de urmat: trebuie s nu
pierdem pasiunea pentru adevrul ultim i grija de a-l cuta, unite cu curajul de a descoperi ci
noi. Credina provoac raiunea s ias din orice fel de izolare i s rite cu plcere pentru tot
ceea ce este frumos, bun i adevrat. Credina devine astfel avocatul convins i convingtor al
raiunii.
Interesul Bisericii pentru filozofie
57. n orice caz, Magisteriul nu s-a limitat doar s arate erorile i deviaiile doctrinelor
filozofice. Cu o atenie asemntoare a voit s afirme cu trie principiile fundamentale pentru o
rennoire autentic a gndirii filozofice, indicnd i ci concrete de urmat. n sensul acesta, papa
Leon al XIII-lea cu scrisoarea sa enciclic Aeterni Patris a fcut un pas de o autentic
semnificaie pentru viaa Bisericii. Textul acela a fost, pn astzi, unicul document pontifical
de nivelul acela dedicat n ntregime filozofiei. Marele pontif a reluat i dezvoltat nvtura
Conciliului Vatican I despre raportul dintre credin i raiune, artnd c gndirea filozofic
este o contribuie fundamental pentru credina i tiina teologic.[78] La mai mult de un secol

distan, multe indicaii coninute n textul acela nu i-au pierdut cu nimic din interesul lor din
punct de vedere att practic ct i pedagogic; prima dintre toate fiind aceea care se refer la
valoarea incomparabil a filozofiei sfntului Toma. Propunerea din nou a gndirii doctorului
angelic i prea papei Leon al XIII-lea drept calea cea mai bun pentru a recupera o folosire a
filozofiei conform exigenelor credinei. Sfntul Toma, scria el, "chiar n momentul n care, aa
cum se cuvine, distinge n mod perfect credina de raiune, le unete pe amndou prin legturi
de prietenie reciproc: pstreaz pentru fiecare drepturile proprii i salvgardeaz demnitatea
lor".[79]
58. Se tie cte consecine fericite a avut acea invitaie pontifical. Studiile despre sfntul Toma
i ali autori scolastici au cptat un nou elan. S-a dat un puternic impuls studiilor istorice, care
au avut drept consecin descoperirea bogiilor gndirii medievale, pn n momentul acela n
larg msur necunoscute, i s-au constituit noi coli tomiste. Prin aplicarea metodologiei
istorice, cunoaterea operei sfntului Toma a fcut progrese mari i numeroi cercettori au
introdus cu curaj tradiia tomist n discuiile despre problemele filozofice i teologice ale acelui
moment. Teologii catolici mai influeni din secolul acesta, refleciei i cercetrii crora
Conciliul Vatican II le datoreaz mult, sunt fiii unei astfel de rennoiri a filozofiei tomiste.
Biserica a putut astfel s dispun, n cursul secolului al XX-lea, de o armat puternic de
gnditori formai la coala doctorului angelic.
59. Rennoirea tomist i neotomist, n orice caz, nu a fost unicul semn de redresare a gndirii
filozofice n cultura de inspiraie cretin. Deja mai nainte i n paralel cu invitaia papei Leon
al XIII-lea, au aprut nu puini filozofi catolici care, legndu-se din nou de curentele de gndire
mai recente, conform unei metodologii proprii, au produs lucrri filozofice de mare influen i
de valoare durabil. Au fost din aceia care au organizat sinteze de un aa nalt profil nct nu au
nimic de invidiat din marile sisteme ale idealismului; alii care, n plus, au pus bazele
epistemologice pentru o tratare nou a credinei n lumina unei rennoite nelegeri a contiinei
morale; alii care, de asemenea, au produs o filozofie care, pornind de la analiza imanenei,
deschidea drumul ctre transcendent; i care, n fine, au ncercat s conjuge exigenele credinei
n orizontul metodologiei fenomenologice. Din diverse perspective, n concluzie, s-a continuat
producerea de forme de speculaie filozofic care au neles s menin vie marea tradiie a
gndirii cretine n unitatea credinei i a raiunii.
60. Conciliul Ecumenic Vatican II, la rndul su, prezint o nvtur foarte bogat i fecund
n raport cu filozofia. Nu pot s uit, mai ales n contextul acestei scrisori enciclice, c un capitol
ntreg din constituia Gaudium et spes constituie aproape un compendiu de antropologie biblic,
izvor de inspiraie i pentru filozofie. n paginile acelea se trateaz despre valoarea persoanei
umane creat dup chipul lui Dumnezeu, se motiveaz demnitatea i superioritatea sa n raport
cu restul creaiei i se arat capacitatea transcendent a raiunii sale.[80] De asemenea,
problema ateismului este analizat n Gaudium et spes i se motiveaz bine erorile acelei idei

filozofice, mai ales n raport cu demnitatea inalienabil a persoanei i a libertii sale.[81] Cu

siguran posed i o profund semnificaie filozofic expresia culminant din acele pagini, pe
care am reluat-o n prima mea scrisoare enciclic Redemptor hominis i care constituie unul din
punctele de referin constant n nvtura mea: "n realitate, taina omului i afl lumina
adevrat numai n taina Cuvntului ntrupat. De fapt, Adam, primul om, era figura celui viitor,
adic a lui Cristos Domnul. Cristos, care este noul Adam, tocmai revelnd misterul Tatlui i a
iubirii sale, l arat n ntregime pe om omului i i face cunoscut chemarea lui cea mai
nalt".[82]
Conciliul s-a ocupat i de studiul filozofiei, cruia trebuie s i se dedice candidaii la preoie;
sunt recomandri care se pot extinde mai n general la nvtura cretin n ansamblul ei.
Conciliul afirm: "Disciplinele filozofice s fie astfel predate nct seminaritii s fie cluzii
n primul rnd spre dobndirea unei cunoateri solide i coerente a omului, a lumii i a lui
Dumnezeu, ntemeiai pe patrimoniul filozofic pururi valabil, innd seama i de cercetrile
filozofice mai recente".[83]
Directivele acestea au fost afirmate cu trie de mai multe ori i specificate n alte documente
magisteriale cu scopul de a garanta o solid formare filozofic, mai ales pentru cei care se
pregtesc la studiile teologice. n ceea ce m privete, de mai multe ori am subliniat importana
acestei formri filozofice pentru cei care vor trebui ntr-o zi, n viaa pastoral, s se confrunte
cu direciile contrare ale lumii contemporane i s perceap cauzele unor comportamente pentru
a le da un rspuns prompt.[84]
61. Dac n diferite mprejurri a fost necesar s se intervin asupra acestei teme, afirmnd cu
trie i valoarea intuiiilor doctorului angelic i insistnd pentru a se nsui gndirea sa, lucrul
acesta a depins de faptul c directivele Magisteriului nu au fost ntotdeauna luate n vedere cu
disponibilitatea demn de dorit. n multe coli catolice, n anii care au urmat Conciliului
Vatican II, s-a putut observa, n materie, o anumit decdere datorat unei minore aprecieri, nu
numai a filozofiei scolastice, dar mai n general a studiului filozofiei. Cu uimire i neplcere
trebuie s constat c nu puini teologi mprtesc acest dezinteres pentru studiul filozofiei.
La baza acestei pierderi de interes stau motive diferite. n primul rnd, trebuie notat
nencrederea n raiune pe care o mare parte a filozofiei contemporane o manifest, prsind n
larg msur cercetarea metafizic n legtur cu ntrebrile din urm ale omului, pentru a-i
concentra atenia asupra unor probleme speciale i regionale, uneori chiar pur formale. n plus,
trebuie s adugm nenelegerea care s-a creat mai ales n raport cu "tiinele umane".
Conciliul Vatican II a afirmat cu trie de mai multe ori valoarea pozitiv a cercetrii tiinifice
n ordinea unei cunoateri mai profunde a tainei omului.[85] Invitaia adresat teologilor pentru
ca s cunoasc aceste tiine i, dac este cazul, s le aplice corect n cercetarea lor nu trebuie,
totui, s fie interpretat ca o autorizare implicit de lsa la o parte filozofia sau de a o nlocui n

formarea pastoral i n praeparatio fidei. n fine, nu se poate uita interesul descoperit din nou
pentru inculturarea credinei. n special viaa Bisericilor tinere a ngduit s se descopere, alturi
de nalte forme de gndire, prezena a numeroase expresii de nelepciune popular. Lucrul
acesta constituie un patrimoniu real de cultur i de tradiii. Totui, studiul obiceiurilor
tradiionale trebuie s mearg n pas cu cercetarea filozofic. Aceasta va permite s ias la
suprafa trsturile pozitive ale nelepciunii populare, crend legtura necesar cu vestirea
Evangheliei.[86]
62. Doresc s afirm cu putere c studiul filozofiei mbrac un caracter fundamental i care nu
poate fi eliminat din structura studiilor teologice i din formarea candidailor la preoie. Nu este
o ntmplare faptul c curriculum studiilor teologice este precedat de o perioad n care se
prevede un angajament special n studiul filozofiei. Alegerea aceasta, confirmat de Conciliul
Lateran al V-lea,[87] i are rdcinile n experiena maturizat n timpul Evului Mediu, cnd sa pus n eviden importana unei armonii constructive ntre tiina filozofic i cea teologic.
Aceast ornduire a studiilor a influenat, uurat i promovat, chiar dac ntr-un mod indirect, o
bun parte din dezvoltarea filozofiei moderne. Un exemplu semnificativ l avem n influena
exercitat de Disputationes metaphysicae ale lui Francisc Suarez, care aveau loc pn i n
universitile luterane germane. n schimb, dispariia treptat a acestei metodologii a fost cauza
unor lipsuri grave att n formarea sacerdotal ct i n cercetarea teologic. S ne uitm, de
exemplu, la lipsa de atenie n raport cu gndirea i cultura modern, care a dus la blocarea
oricrei forme de dialog sau la o acceptare fr distincie a oricrei filozofii.
Am mare ncredere c aceste dificulti vor fi depite printr-o inteligent formare filozofic i
teologic, care niciodat nu trebuie s dispar din Biseric.
63. n virtutea motivelor exprimate, mi s-a prut c este urgent s afirm din nou prin aceast
scrisoare enciclic, puternicul interes pe care Biseric l manifest fa de filozofie; sau mai
bine, legtura intim care unete lucrarea teologic cu cercetarea filozofic a adevrului. De aici
deriv datoria pe care o are Magisteriul de a discerne i a stimula o gndire filozofic care s nu
fie n dezacord cu credina. Datoria mea este s propun unele principii i puncte de referin pe
care le consider necesare pentru a putea instaura o relaie armonioas i eficient ntre teologie
i filozofie. n lumina lor, va fi posibil s se determine cu mai mult claritate dac i ce raport
trebuie s ntreprind teologia cu diferitele sisteme sau afirmaii filozofice, pe care le prezint
lumea actual.
Capitolul VI
INTERACIUNEA DINTRE TEOLOGIE I FILOZOFIE
tiina credinei i exigenele raiunii filozofice

64. Cuvntul lui Dumnezeu se adreseaz oricrui om, n orice timp i n oricare parte a
pmntului; i omul este n mod natural filozof. Teologia, la rndul ei, ntruct este o elaborare
reflexiv i tiinific a nelegerii acestui cuvnt n lumina credinei, fie datorit unora din
procedeele sale ca i pentru a rspunde unor sarcini specifice, nu poate s ocoleasc raportarea
la filozofiile de fapt elaborate n cursul istoriei. Fr intenia de a indica teologilor metodologii
speciale, lucru care nu revine Magisteriului, doresc mai degrab s amintesc unele datorii
proprii teologiei, n care apelul la gndirea filozofic se impune n virtutea naturii nsi a
Cuvntului revelat.
65. Teologia se organizeaz ca tiin a credinei n lumina unui dublu principiu metodologic:
auditus fidei i intellectus fidei. Cu primul, ea intr n stpnirea a ceea ce conine Revelaia aa
cum a fost explicat progresiv n sfnta Tradiie, n Sfnta Scriptur i n Magisteriul viu al
Bisericii.[88] Cu al doilea, teologia vrea s rspund la exigenele specifice ale gndirii prin
reflecia speculativ.
n ceea ce privete pregtirea la o corect auditus fidei, filozofia ofer teologiei contribuia ei
specific n momentul n care ia n considerare structura cunoaterii i a comunicrii personale
i, n special, variatele forme i funciuni ale limbajului. La fel de important este aportul
filozofiei pentru o nelegere mai coerent a Tradiiei ecleziale, a afirmaiilor Magisteriului i a
opiniilor marilor maetri ai teologiei: de fapt, acetia, deseori se exprim n concepte i forme
de gndire mprumutate de la o anumit tradiie filozofic. n cazul acesta, i se cere teologului
nu numai s expun conceptele i termenii prin care Biserica reflecteaz i elaboreaz nvtura
sa, ci i s cunoasc n profunzime sistemele filozofice care au influenat eventual att noiunile
ct i terminologia, pentru a ajunge la interpretri corecte i coerente.
66. n ceea ce privete intellectus fidei, trebuie s se ia n consideraie, nainte de toate, c
adevrul divin, "propus nou n Sfintele Scripturi, interpretate n mod corect de doctrina
Bisericii",[89] se bucur de propria inteligibilitate att de logic coerent nct se propune ca o
tiin autentic. Intellectus fidei explic acest adevr, nu numai nelegnd structurile logice i
conceptuale ale propoziiilor prin care se pronun nvtura Bisericii, dar i, n primul rnd,
fcnd s ias la suprafa semnificaia de mntuire pe care astfel de propoziii o conin pentru
fiecare individ i pentru omenire. Din ansamblul acestor propoziii, credinciosul ajunge s
cunoasc istoria mntuirii, care culmineaz n persoana lui Isus Cristos i n misterul su pascal.
La acest mister el particip prin asentimentul credinei.
Teologia dogmatic, la rndul ei, trebuie s fie n stare s aeze n ordine logic sensul universal
al misterului lui Dumnezeu Unul i ntreit i al economiei mntuirii att n manier narativ ct
i, mai ales, n form demonstrativ. Adic, trebuie s o fac cu ajutorul unor expresii
conceptuale, formulate n mod critic i universal comunicabil. Fr aportul filozofiei, de fapt, nu
s-ar putea ilustra coninuturi teologice ca, de exemplu, limbajul despre Dumnezeu, relaiile

personale n snul Sfintei Treimi, aciunea creatoare a lui Dumnezeu n lume, raportul dintre
Dumnezeu i om, identitatea lui Cristos care este Dumnezeu adevrat i om adevrat. Aceleai
consideraii sunt valabile pentru diferitele teme ale teologiei morale, unde se face apel
nemijlocit la concepte ca: lege moral, contiin, libertate, responsabilitate personal, vin etc.,
care primesc o definiie a lor la nivelul eticii filozofice.
Aadar, este necesar ca raiunea credinciosului s aib o cunoatere natural, adevrat i
coerent a lucrurilor create, a lumii i a omului, care sunt i obiect al revelaiei divine; nc mai
mult, ea trebuie s fie n stare s structureze o atare cunoatere n mod conceptual i
demonstrativ. De aceea, teologia dogmatic speculativ presupune i implic o filozofie a
omului, a lumii i, mai radical, a fiinei, ntemeiat pe adevrul obiectiv.
67. Teologia fundamental, datorit caracterului ei propriu de disciplin care are rolul de a da
motivaie credinei (cf. 1Pt 3,15), va trebui s aib grij s justifice i s explice relaia dintre
credin i reflecia filozofic. Deja Conciliul Vatican I, recupernd nvtura paulin (cf. Rom
1,19-20), atrsese atenia asupra faptului c exist adevruri cognoscibile n mod natural, i deci
filozofic. Cunoaterea lor constituie o supoziie necesar pentru a accepta revelaia lui
Dumnezeu. n studierea Revelaiei i a credibilitii sale mpreun cu actul de credin
corespunztor, teologia fundamental va trebui s arate cum, n lumina cunoaterii prin credin,
ies la suprafa unele adevruri pe care raiunea le percepe deja n drumul su autonom de
cercetare. Acestora, Revelaia le confer plintate de sens, orientndu-le spre bogia misterului
revelat, n care i afl scopul lor ultim. S ne gndim, de exemplu, la cunoaterea natural a lui
Dumnezeu, la posibilitatea de a deosebi revelaia lui Dumnezeu de alte fenomene sau la
recunoaterea credibilitii sale, la felul n care limbajul uman vorbete n mod semnificativ i
adevrat chiar i despre ceea ce depete orice experien uman. De la toate aceste adevruri,
mintea este condus spre recunoaterea existenei unei ci n mod real introductiv n credin,
care poate duce la acceptarea revelaiei, fr s piard ceva din propriile principii i din propria
autonomie.[90]
n aceeai msur, teologia fundamental va trebui s arate compatibilitatea intim dintre
credin i exigena ei esenial de a se explica cu ajutorul unei raiuni n stare s-i dea propriul
asentiment n deplin libertate. Astfel credina va ti "s arate n ntregime drumul unei raiuni
care caut adevrul cu sinceritate. n felul acesta credina, dar al lui Dumnezeu, dei nu se
ntemeiaz pe raiune, cu siguran nu poate s fac abstracie de ea; n acelai timp, apare
necesitatea pentru raiune de a se ntri prin credin, ca s descopere orizonturile la care de una
singur nu ar putea ajunge".[91]
68. Teologia moral are poate o nevoie i mai mare de aportul filozofiei. De fapt, n Noul
Legmnt, viaa uman este mult mai puin controlat de reguli dect n cel Vechi. Viaa n
Spirit i conduce pe credincioi la o libertate i responsabilitate care merg dincolo de Lege.

Evanghelia i scrierile apostolice, n orice caz, propun fie principii generale de conduit cretin
fie nvturi i precepte precise. Pentru a le aplica n mprejurrile speciale ale vieii
individuale i sociale, cretinul trebuie s fie n stare s angajeze n profunzime contiina i
puterea raionamentului su. Cu alte cuvinte, aceasta nseamn c teologia moral trebuie s
recurg la o prere filozofic corect despre natura uman i despre societate ca i despre
principiile generale ale unei hotrri etice.
69. Probabil se poate obiecta c n situaia actual teologul, mai degrab dect la filozofie, ar
trebui s recurg la ajutorul altor forme de tiin uman, ale crei recente extraordinare
dezvoltri sunt admirate de toi. Alii apoi, ca urmare a unei crescute sensibiliti n raport cu
relaia dintre credin i culturi, susin c teologia ar trebui s se adreseze, de preferin, unor
nelepciuni tradiionale, mai curnd dect unei filozofii de origine greac i eurocentric. Alii
n continuare, pornind de la o concepie greit despre pluralismul culturilor, neag pur i
simplu valoarea universal a patrimoniului filozofic acceptat de Biseric.
Aceste sublinieri, printre altele deja prezente n nvtura conciliar,[92] conin o parte de
adevr. Referina la tiine, util n multe cazuri pentru c ngduie o cunoatere mai complet a
obiectului de studiu, nu trebuie totui s se uite de medierea necesar a unei reflecii n mod
specific filozofic, critic i ndreptat spre universal, cerut din nou de altfel de un schimb
rodnic ntre culturi. Ceea ce vreau s subliniez este datoria de a nu se opri doar la cazul singular
i concret, lsnd deoparte datoria primordial care este aceea de a arta caracterul universal al
coninutului credinei. n plus, nu trebuie s se uite c aportul special al gndirii filozofice
permite s se deosebeasc, fie n diferitele concepii despre via, fie n culturi, "nu ceea ce
gndesc oamenii, dar care este adevrul obiectiv".[93] Nu diferitele opinii ale oamenilor, ci
numai adevrul poate fi de ajutor teologiei.
70. Apoi tema raportului cu culturile merit o reflecie specific, chiar dac n mod necesar
incomplet, datorit implicaiilor care deriva din ea att sub aspect filozofic ct i teologic.
Procesul ntlnirii i confruntrii cu culturile este o experien pe care Biserica a trit-o nc de
la nceputurile predicrii Evangheliei. Porunca lui Cristos dat ucenicilor de a merge n toate
locurile, "pn la marginile pmntului" (Fap 1,8), pentru a vesti adevrul revelat de el, a pus
comunitatea cretin n condiia de a verifica foarte devreme universalitatea vestirii i
obstacolele care deriv din diversitatea culturilor. Un fragment din Scrisoarea sfntului Paul
ctre cretinii din Efes ofer un ajutor valid pentru a nelege n ce fel comunitatea primar a
nfruntat problema aceasta. Scrie apostolul: "Acum ns, n Isus Cristos, voi, cei departe
odinioar ai devenit apropiai prin sngele lui Cristos. Da, el este pacea noastr, unificatorul
amndurora, care prin corpul su a drmat zidul despritor" (2,13-14).
n lumina acestui text reflecia noastr se lrgete la transformarea care s-a creat printre
Popoarele pgne dup ce au ajuns la credin. n faa bogiei mntuirii nfptuit de Cristos,

cad barierele ce separ diferite culturi. Fgduina lui Dumnezeu n Cristos devine, acum, o
ofert universal: nu mai este limitat la specificul unui popor, al limbii i obiceiurilor sale, dar
extins la toi ca patrimoniu din care fiecare poate s ia n mod liber. Aparinnd unor locuri i
tradiii diferite toi sunt chemai n Cristos s participe la unitatea familiei fiilor lui Dumnezeu.
Cristos este acela care ngduie celor dou popoare s devin "unul". Cei care erau "departe"
devin "apropiai" prin noutatea nfptuit de misterul pascal. Isus drm zidurile despritoare
i realizeaz unificarea n mod original i suprem prin participarea la misterul su. Aceast
unitate este att de profund nct Biserica poate s spun cu sfntul Paul: "nu mai suntei
strini i venetici; dimpotriv, suntei conceteni ai sfinilor i casnicii lui Dumnezeu" (Ef
2,19).
ntr-o adnotare att de simpl se descrie un mare adevr: ntlnirea credinei cu diferite culturi a
dat natere de fapt unei realiti noi. Culturile, cnd sunt adnc nrdcinate n uman, poart n
ele mrturia deschiderii tipice a omului spre universal i transcenden. Deci, ele prezint
diferite apropieri de adevr, care se reveleaz de o indubitabil utilitate pentru om, n care se
vd valori n stare s-i fac existena mereu mai uman.[94] Apoi n msura n care culturile fac
apel la valorile tradiiilor antice, poart cu sine chiar dac ntr-o manier implicit, dar nu
pentru asta mai puin real referina la manifestarea lui Dumnezeu n natur, dup cum s-a
vzut mai nainte vorbind de textele sapieniale i de nvtura sfntului Paul.
71. Fiind ntr-un raport strns cu oamenii i istoria lor, culturile mprtesc aceleai dinamici
dup care se exprim timpul uman. n consecin se nregistreaz transformri i progrese
datorate ntlnirilor pe care le dezvolt oamenii i comunicrilor reciproce a modelelor de via.
Culturile se hrnesc din comunicarea valorilor, iar vitalitatea i subzistena le este dat de
capacitatea de a rmne deschise spre acceptarea noului. Care este explicaia acestor dinamici?
Oricare om este inserat ntr-o cultur, de ea depinde, pe ea o influeneaz. El este n acelai timp
fiu i tat al culturii n care este cufundat. n oricare expresie a vieii sale, el poart cu sine ceva
ce-l deosebete n mijlocul naturii: deschiderea sa constant spre mister i dorina sa
inepuizabil de cunoatere. n consecin, oricare cultur poart imprimat n ea i las s se
vad tensiunea spre o mplinire. Aadar se poate spune c n sine cultura are posibilitatea de a
accepta revelaia divin.
Felul n care cretinii triesc credina este i el ptruns de cultura mediului nconjurtor i
contribuie, la rndul su, la modelarea progresiv a caracteristicilor acestuia. Oricrei culturi
cretinii i ofer adevrul neschimbtor al lui Dumnezeu, revelat de el n istoria i n cultura
unui popor. n decursul secolelor continu astfel s se produc din nou evenimentul la care au
fost martori pelerinii prezeni la Ierusalim n ziua de Rusalii. Ascultndu-i pe apostoli, se
ntrebau: "Iat, toi aceti oameni ce vorbesc, nu sunt oare galileeni? Cum dar de-i auzim fiecare
n limba noastr, n care ne-am nscut? Pari, mezi, elamii i locuitori din Mesopotamia, din
Iudeea i Capadocia, din Pont i Asia, din Frigia i Pamfilia, din Egipt i inuturile Libiei, din

apropierea Cirenei, precum i romani n trecere, iudei i prozelii, cretani i arabi, i auzim
vorbind n limbile noastre despre nfptuirile mare ale lui Dumnezeu" (Fap 2,7-11). Vestirea
Evangheliei n diferite culturi, n timp ce ateapt de la fiecare destinatar adeziunea credinei,
nu-i mpiedic pe acetia s-i pstreze propria identitate cultural. Lucrul acesta nu creeaz nici
o diviziune, pentru c poporul celor botezai se distinge printr-o universalitate care tie s
accepte orice cultur, favoriznd progresul a ceea ce n ea este implicit spre explicaia ei deplin
n adevr.
Consecina acestui lucru este c o cultur nu poate niciodat s devin criteriu de judecat i, cu
att mai puin, criteriu ultim de adevr n raport cu revelaia lui Dumnezeu. Evanghelia nu este
contrar acestei sau acelei culturi ca i cum, ntlnindu-se cu ea, ar voi s o priveze de ceea ce i
aparine i ar obliga-o s-i asume forme extrinseci care nu-i sunt conforme. Dimpotriv, vestea
pe care cretinul o duce n lume i n culturi este forma real de eliberare de orice fel de
dezordine introdus de pcat i, n acelai timp, este chemare la adevrul ntreg. n ntlnirea
aceasta, culturilor nu numai c nu li se ia nimic, dar dimpotriv sunt stimulate s se deschid
noutii adevrului evanghelic pentru a scoate din el imboldul spre ulterioare dezvoltri.
72. Faptul c misiunea evanghelizatoare a ntlnit n drumul ei mai nti filozofia greac nu
constituie o indicaie n nici un fel nchis pentru alte apropieri. Astzi, pe msur ce
Evanghelia intr n contact cu arii culturale rmase pn acum n afara mediului de rspndire a
cretinismului, datorii noi i se prezint inculturrii. Probleme analoge celor cu care Biserica s-a
nfruntat n primele secole se pun generaiei noastre.
Gndul meu se ndreapt spontan spre meleagurile Orientului, att de bogate n foarte vechi
tradiii religioase i filozofice. Prin ele, India ocup un loc special. Un mare elan spiritual duce
gndirea indian spre cutarea unei experiene care, elibernd spiritul de condiionrile timpului
i ale spaiului, s aib valoare de absolut. n dinamismul acestei cutri de eliberare se situeaz
marile sisteme metafizice.
Le revine cretinilor de astzi, nainte de toate celor din India, misiunea de a extrage din acest
patrimoniu bogat elementele compatibile cu credina lor astfel nct s derive din ele o
mbogire a gndirii cretine. Pentru aceast lucrare de discernmnt, care i afl inspiraia sa
n Declaraia conciliar Nostra aetate, ei vor ine cont de un anumit numr de criterii. Primul
este cel al universalitii spiritului uman, ale crui exigene fundamentale se regsesc identice n
culturile cele mai diferite. Al doilea, derivnd din primul, const n aceasta: cnd Biserica intr
n contact cu marile culturi la care nu a ajuns mai nainte, nu poate s lase deoparte ceea ce a
acumulat din inculturarea n gndirea greco-latin. A refuza o asemenea motenire ar fi s mergi
mpotriva planului providenial al lui Dumnezeu, care conduce Biserica sa de-a lungul
drumurilor timpului i ale istoriei. De altfel, acest criteriu este valabil pentru Biserica din orice
timp, i pentru cea de mine, care se va simi mbogit prin achiziiile realizate n apropierea

de astzi de culturile orientale i va afla n aceast motenire indicaii noi pentru a intra n mod
fructuos n dialog cu acele culturi pe care omenirea va ti s le fac s nfloreasc n drumul ei
de ntlnire cu viitorul. n al treilea rnd, se va avea grij de a nu se confunda revendicarea
legitim a specificitii i a originalitii gndirii indiene cu ideea c o tradiie cultural trebuie
s se nchid n ceea ce o difereniaz i s se afirme prin opoziia sa fa de alte tradiii, ceea ce
ar fi contrar naturii nsi a spiritului uman.
Ceea ce s-a spus aici despre India este valabil i pentru motenirea marilor culturi ale Chinei,
Japoniei i a altor ri din Asia, ca i pentru bogiile culturilor tradiionale din Africa, transmise
mai ales pe cale oral.
73. n lumina acestor consideraii, raportul care trebuie s se instaureze n mod oportun ntre
teologie i filozofie va fi sub semnul circularitii. Pentru teologie, punct de pornire i izvor
originar va trebui s fie mereu cuvntul lui Dumnezeu revelat n istorie, n timp ce obiectivul
final nu va putea s fie dect nelegerea acestuia aprofundat treptat n succesiunea generaiilor.
Deoarece, pe de alt parte, cuvntul lui Dumnezeu este adevr (cf. In 17,17), pentru o mai bun
nelegere a sa este de ajutor cutarea uman a adevrului, adic filozofarea, dezvoltat n
respectul legilor care i sunt proprii. Nu este vorba pur i simplu de a utiliza, n discursul
teologic, un concept sau altul sau un fragment dintr-un sistem filozofic; hotrtor este ca
raiunea celui credincios s exercite capacitile sale de reflecie n cutarea adevrului n
interiorul unei micri care, pornind de la cuvntul lui Dumnezeu, se strduiete s ajung la o
mai bun nelegere a lui. Este clar, de altfel, c, micndu-se ntre aceti doi poli cuvntul lui
Dumnezeu i o mai bun cunoatere a sa -, raiunea este ntr-un fel avertizat, ntr-un fel
cluzit, spre a evita cile ce ar putea s o conduc n afara adevrului revelat i, n definitiv, n
afara adevrului pur i simplu; mai bine zis ea este stimulat s exploreze cile care de una
singur nici mcar nu ar fi bnuit c ar putea s le parcurg. Din acest raport de circularitate cu
cuvntul lui Dumnezeu filozofia iese mbogit, pentru c raiunea descoper orizonturi noi i
nebnuite.
74. Confirmarea fecunditii unui asemenea raport este oferit de experiena personal a unor
mari teologi cretini care s-au evideniat i ca mari filozofi, lsnd scrieri de o att de nalt
valoare speculativ, nct justific alturarea lor la maetrii filozofiei antice. Lucrul acesta este
valabil pentru prinii Bisericii, printre care trebuie s citez cel puin numele sfntului Grigore
din Nazianz i sfntului Augustin, pentru doctorii medievali, ntre care se evideniaz marea
triad a sfntului Anselm, sfntul Bonaventura i sfntul Toma de Aquino. Raportul fecund
dintre filozofie i cuvntul lui Dumnezeu se manifest i n cercetarea curajoas condus de
gnditori mai receni, ntre care mi place s menionez, n mediul occidental, personaliti ca
John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, Etienne Gilson, Edith Stein i, n cel
oriental, oameni de tiin de statura lui Vladimir S. Soloviev, Pavel A. Florenski, Peter J.
Caadaev, Vladimir N. Losski. Evident, referindu-m la aceti autori, alturi de care alte nume ar

putea fi citate, nu intenionez s confirm orice aspect al gndirii lor, dar numai s propun
exemple semnificative ale unui drum de cutare filozofic care a tras avantaje considerabile din
confruntarea cu datele credinei. Un lucru este cert: atenia fa de itinerarul spiritual al acestor
maetri este de folos progresului n cutarea adevrului i n folosirea n slujba omului a
rezultatelor obinute. Sperm ca aceast mare tradiie filozofico-teologic s gseasc astzi i
n viitor continuatorii i cultivatorii si spre binele Bisericii i al omenirii.
Diferite stri ale filozofiei
75. Dup cum rezult din istoria raporturilor dintre credin i filozofie, mai sus pe scurt
pomenite, se pot distinge diferite stri ale filozofiei n raport cu credina cretin. O prim stare
este aceea a filozofiei total independent de Revelaia evanghelic: este starea filozofiei care din
punct de vedere istoric s-a concretizat n epocile care au precedat naterea Rscumprtorului
i, dup ea, n regiunile n care Evanghelia nu a ajuns nc. n situaia aceasta, filozofia
manifest o aspiraie legitim de a fi o aciune autonom, care cu alte cuvinte procedeaz
conform legilor sale proprii, slujindu-se numai de puterile raiunii. n ciuda contiinei limitelor
grave datorate slbiciunii nnscute a raiunii umane, aspiraia aceasta trebuie susinut i
ntrit. De fapt, angajamentul filozofic, ca cercetare a adevrului n mediul natural, rmne cel
puin n mod implicit deschis ctre supranatural.
Mai mult: cnd discursul teologic se folosete de concepte i argumente filozofice, s se
respecte exigena unei corecte autonomii a gndirii. Argumentarea dezvoltat conform
riguroaselor criterii raionale, este garania ajungerii la rezultate n mod universal valide. i aici
se verific principiul dup care harul nu distruge, dar desvrete natura: asentimentul
credinei, care angajeaz intelectul i voina, nu distruge dar perfecioneaz liberul arbitru al
oricrui credincios care accept n sine datul revelat.
De la aceast corect stare de lucruri se ndeprteaz n mod clar teoria aa zisei filozofii
"separate", urmat de atia filozofi moderni. Mai mult dect afirmarea justei autonomii a
filozofrii, ea constituie revendicarea unei suficiene proprii a gndirii care se arat n mod clar
ilegitim: a refuza contribuiile de adevr ale revelaiei divine nseamn de fapt nchiderea
accesului la o cunoatere mai profund a adevrului, n dauna filozofiei nsi.
76. O a doua stare a filozofiei este aceea pe care muli o desemneaz prin expresia filozofia
cretin. Denumirea este de la sine legitim, dar nu trebuie s fie rstlmcit: prin ea nu se vrea
s se fac aluzie la o filozofie oficial a Bisericii, de vreme ce credina nu este ca atare o
filozofie. Prin apelativul acesta se vrea mai degrab s se indice o filozofare cretin, o
speculaie filozofic conceput n unire vital cu credina. Aadar nu se face referin pur i
simplu la o filozofie elaborat de filozofi cretini, care n cercetarea lor nu au voit s contrazic
credina. Vorbind de filozofia cretin se intenioneaz s se mbrieze toate acele importante

dezvoltri ale gndirii filozofice care nu s-ar fi realizat fr contribuia, direct sau indirect, a
credinei cretine.
Aadar, filozofia cretin are dou aspecte: unul subiectiv, care const n purificarea raiunii
prin credin. Ca virtute teologal, ea elibereaz raiunea de prezumie, ispit tipic creia
filozofii i sunt cu uurin supui. Deja sfntul Paul i prinii Bisericii i, mai aproape de noi,
filozofi ca Pascal i Kierkegaard au nfierat-o. Prin umilin, filozoful dobndete i curajul de a
nfrunta unele chestiuni care cu greu ar putea fi rezolvate dac nu se iau n consideraie datele
primite din Revelaie. De exemplu, s ne gndim la problemele rului i ale suferinei, la
identitatea personal a lui Dumnezeu i la ntrebarea legat de sensul vieii sau, mai direct, la
ntrebarea metafizic radical: "De ce exist ceva?".
Exist apoi aspectul obiectiv, referitor la coninuturi: Revelaia propune cu claritate unele
adevruri care, dei nu sunt n mod natural inaccesibile raiunii, probabil nu ar fi fost niciodat
descoperite de ea, dac ar fi fost lsat n seama ei. n orizontul acesta se situeaz chestiuni cum
ar fi conceptul unui Dumnezeu personal, liber i creator, care a avut atta importan n
dezvoltarea gndirii filozofice i, n special, pentru filozofia fiinei. Acestui domeniu i aparine
i realitatea pcatului, aa cum apare ea n lumina credinei, care ajut la punerea din punct de
vedere filozofic n mod adecvat a problemei rului. Dar i concepia persoanei ca fiin
spiritual este o special originalitate a credinei: vestea cretin a demnitii, egalitii i
libertii oamenilor a influenat cu siguran reflecia filozofic pe care au nfptuit-o filozofii
moderni. Mai aproape de noi, se poate meniona descoperirea importanei pe care o are pentru
filozofie evenimentul istoric, centru al Revelaiei cretine. Nu ntmpltor acesta a devenit
pivotul filozofiei istoriei, care se prezint ca un capitol nou al cutrii umane a adevrului.
ntre elementele obiective ale filozofiei cretine intr i necesitatea de a explora raionalitatea
unor adevruri exprimate de Sfnta Scriptur, cum ar fi posibilitatea unei chemri supranaturale
a omului i chiar pcatul originar. Acestea sunt nite sarcini care provoac raiunea s
recunoasc c exist adevr i raional mult dincolo de graniele strmte ntre care ea ar fi
nclinat s se nchid. Aceste tematici lrgesc de fapt domeniul raional.
Speculnd asupra acestor coninuturi, filozofii nu au devenit teologi, deoarece nu au cutat s
neleag i s ilustreze adevrurile credinei pornind de la Revelaie. Au continuat s lucreze pe
propriul lor teren i cu propria metodologie pur raional, dar lrgind cercetarea lor la noi
domenii ale adevrului. Se poate spune c, fr aceast influen stimulatoare a cuvntului lui
Dumnezeu, o bun parte din filozofia modern i contemporan nu ar exista. Datul pstreaz
toat importana sa, chiar i n faa descurajatoarei constatri c nu puini gnditori din aceste
secole din urm au prsit ortodoxia cretin.
77. O alt stare semnificativ a filozofiei este aceea cnd teologia nsi cheam n cauz
filozofia. n realitate, teologia a avut mereu i continu s aib nevoie de contribuia filozofic.

Fiind lucrare a raiunii critice n lumina credinei, munca teologic presupune i cere n ntreaga
ei cercetare o raiune din punct de vedere conceptual i argumentativ educat i format.
Teologia, n plus, are nevoie de filozofie ca interlocutoare pentru a verifica inteligibilitatea i
adevrul universal al afirmaiilor sale. Faptul nu este ntmpltor c filozofii necretine au fost
asumate de prinii Bisericii i de teologii medievali cu aceast funcie explicativ. Acest fapt
istoric arat valoarea autonomiei pe care filozofia o pstreaz i n aceast a treia stare, dar
totodat arat transformrile necesare i profunde pe care ea trebuie s le sufere.
Datorit contribuiei sale indispensabile i nobile, filozofia a fost numit chiar din epoca
patristic ancilla theologiae. Titlul nu a fost aplicat pentru a indica o supunere servil sau un rol
pur funcional al filozofiei n raport cu teologia. Mai degrab a fost folosit n sensul n care
Aristotel vorbea despre tiinele experimentale ca "slujitoare" ale "filozofiei prime". Expresia,
astzi cu greu utilizabil datorit principiilor de autonomie la care s-a fcut referin, a servit n
cursul istoriei pentru a indica necesitatea raportului ntre cele dou tiine i imposibilitatea
separrii lor.
Dac teologul ar refuza s se foloseasc de filozofie, ar risca s fac filozofie fr tiina sa i s
se nchid n structuri de gndire puin adaptate nelegerii credinei. Filozoful, n ceea ce-l
privete, dac ar exclude orice contact cu teologia, s-ar simi dator s nstpneasc de unul
singur coninuturile credinei cretine, aa cum s-a ntmplat cu unii filozofi moderni. ntr-un
caz ca i n cellalt, s-ar profila pericolul distrugerii principiilor fundamentale de autonomie pe
care orice tiin n mod just le vrea a fi garantate.
Starea filozofiei analizat aici, datorit implicaiilor pe care le comport n nelegerea
Revelaiei, se situeaz mpreun cu teologia mai direct sub autoritatea Magisteriului i a
discernmntului su, dup cum am prezentat mai nainte. De fapt, din adevrurile de credin
deriv anumite exigene pe care filozofia trebuie s le respecte n momentul n care intr n
raport cu teologia.
78. n lumina acestor reflecii, se nelege bine de ce Magisteriul a ludat n mod repetat
meritele gndirii sfntului Toma i l-a pus ca ghid i model pentru studiile teologice. Lucrul
care interesa nu era s ia poziie asupra unor chestiuni propriu-zis filozofice, nici s impun
adeziunea la teze speciale. Intenia Magisteriului era, i continu s fie, aceea de a arta c
sfntul Toma este un model autentic pentru cei care caut adevrul. De fapt, n reflecia lui,
exigena raiunii i puterea credinei au aflat sinteza cea mai nalt la care a ajuns vreodat
gndirea, deoarece a tiut s apere noutatea radical adus de Revelaie fr s umileasc cumva
drumul propriu al raiunii.
79. Explicnd ulterior coninuturile Magisteriului precedent, intenionez n aceast ultim parte
s art unele exigene pe care teologia sau mai bine zis, mai nainte de ea cuvntul lui
Dumnezeu le pune astzi gndirii filozofice i filozofiilor contemporane. Dup cum am artat

deja, filozoful trebuie s procedeze conform cu regulile proprii i s se bazeze pe principiile

proprii; adevrul, totui, nu poate fi dect unul singur. Revelaia, prin coninuturile sale, nu va
putea niciodat s umileasc raiunea n descoperirile sale i autonomia ei legitim; ns, n ceea
ce-o privete, raiunea nu va trebui s piard niciodat capacitatea ei de a se ntreba i de a
ntreba, cu contiina c nu se poate erija n valoare absolut sau exclusiv. Adevrul revelat,
oferind plintatea de lumin asupra fiinei pornind de la splendoarea care provine din Fiina
subzistent, va lumina drumul refleciei filozofice. n concluzie, Revelaia cretin devine
adevratul punct de legtur i de confruntare ntre gndirea filozofic i cea teologic n
raportarea lor reciproc. Aadar, e de dorit ca teologii i filozofii s se lase cluzii de unica
autoritate a adevrului astfel nct s se elaboreze o filozofie n consonan cu cuvntul lui
Dumnezeu. Aceast filozofie va fi terenul de ntlnire ntre culturi i credina cretin, locul de
nelegere ntre credincioi i necredincioi. Va fi un ajutor dat credincioii pentru a se convinge
mai de aproape c profunzimea i autenticitatea credinei este favorizat cnd este unit cu
gndirea i nu renun la ea. nc o dat, lecia prinilor ne cluzete n aceast convingere:
"Credina nu este altceva dect gndirea care consimte (). Oricine crede gndete, i creznd
gndete i gndind crede (). Credina dac nu este gndit este nul".[95] i n continuare:
"Dac se d deoparte consimmntul, se d deoparte credina, deoarece fr consimmnt nu
se crede nicidecum".[96]
Capitolul VII
EXIGENE I SARCINI ACTUALE
Exigene ale cuvntului lui Dumnezeu care nu pot fi lsate deoparte
80. Sfnta Scriptur conine, ntr-o manier att explicit ct i implicit, o serie de elemente
care permit s se ajung la o concepie despre om i despre lume cu o important densitate
filozofic. Cretinii au luat act n mod progresiv de bogia cuprins n paginile sacre. Din ele
rezult c realitatea pe care o experimentm nu este absolutul: nu este necreat, nici nu s-a
nscut de la sine. Numai Dumnezeu este Absolutul. n plus, din paginile Bibliei iese la suprafa
o idee despre om ca imago Dei, care conine indicaii precise n ceea ce privete fiina sa,
libertatea sa i nemurirea sufletului su. De vreme ce lumea creat nu este suficient siei, orice
iluzie de autonomie, care ignor dependena esenial de Dumnezeu a oricrei creaturi
inclusiv omul duce la drame care distrug cutarea raional a armoniei i a sensului existenei
umane.
De asemenea, problema rului moral cea mai tragic form de ru este abordat n Biblie,
care ne spune c ea nu se poate reduce la o oarecare deficien datorat materiei, ci este o ran
care provine din exprimarea dezordonat a libertii umane. n fine, Cuvntul lui Dumnezeu
prezint problema sensului existenei i reveleaz rspunsul su ndreptnd omul ctre Isus
Cristos, Cuvntul lui Dumnezeu ntrupat, care realizeaz n ntregime existena uman. Alte

aspecte s-ar putea explica din lectura textului sacru; oricum, ceea ce se evideniaz este refuzul
oricrei forme de relativism, materialism, panteism.
Convingerea fundamental a acestei "filozofii" cuprins n Biblie este c viaa uman i lumea
au un sens i sunt ndreptate spre mplinirea lor, care se actualizeaz n Isus Cristos. Taina
ntruprii va rmne mereu centrul de referin pentru a putea nelege enigma existenei umane,
a lumii create i a lui Dumnezeu nsui. n acest mister provocrile adresate filozofiei devin
extreme, deoarece raiunea este chemat s-i nsueasc o logic ce s drme barierele n care
ea nsi risc s se nchid. ns, numai aici sensul existenei ajunge la culmea sa. De fapt, se
face inteligibil esena intim a lui Dumnezeu i a omului: n taina Cuvntului ntrupat, natura
divin i natura uman, prin respectiva autonomie, sunt aprate i, n acelai timp, se manifest
legtura unic ce le pune ntr-un raport reciproc fr confuzie.[97]
81. S menionm c una dintre datele cele mai relevante ale condiiei noastre actuale const n
"criza sensului". Punctele de vedere, deseori cu caracter tiinific, despre via i despre lume
sunt att de numeroase c, de fapt, asistm la afirmarea fenomenului frmirii cunoaterii.
Tocmai aceasta face dificil i deseori zadarnic cercetarea unui sens. Mai bine zis, lucru i
mai dramatic n aceast ncurctur de date i de fapte, n mijlocul creia se triete i care
pare s constituie estura nsi a existenei, nu puini sunt cei care se ntreab dac mai are
vreun sens s-i pui ntrebarea despre sens. Pluralitatea teoriilor care i disput rspunsul sau
diferitele moduri de a vedea i de a interpreta lumea i viaa omului, nu fac altceva dect s
sporeasc dubiul radical, care sfrete cu uurin ntr-o stare de scepticism i de indiferen
sau n diversele expresii ale nihilismului.
Urmarea acestui lucru este faptul c deseori spiritul uman este ocupat de o form de gndire
ambigu, care l duce la o nchidere i mai mare n sine nsui, n limitele imanenei proprii, fr
nici o referin la transcendent. O filozofie lipsit de ntrebarea legat de sensul existenei ar
cdea n pericolul grav de a degrada raiunea la funciuni doar instrumentale, fr nici o pasiune
autentic pentru cutarea adevrului.
Pentru a fi n consonan cu cuvntul lui Dumnezeu este necesar, nainte de toate, ca filozofia s
regseasc dimensiunea ei sapienial de cutare a sensului ultim i global al vieii. Aceast
prim exigen, dac ne uitm bine, constituie pentru filozofie un stimul foarte util pentru a se
adecva la natura ei nsi. Fcnd lucrul acesta, de fapt, ea nu va fi doar instana critic
hotrtoare, care indic variatelor pri ale cunoaterii tiinifice temeinicia i limita lor, dar se
va pune i ca instan ultim a unificrii cunoaterii i a lucrrii omului, ndemnndu-le s
convearg spre un scop i un sens definitive. Aceast dimensiune sapienial este astzi cu att
mai indispensabil ntruct dezvoltarea imens a puterii tehnice a omenirii cere o rennoit i
acut contiin a valorilor ultime. Dac aceste mijloace tehnice nu ar fi ornduite spre un scop

nu numai utilitarist, n curnd ar putea s se arate dezumanizante, i mai mult chiar s se

transforme n poteniali distrugtori ai neamului omenesc.[98]
Cuvntul lui Dumnezeu reveleaz scopul ultim al omului i d un sens global lucrrii sale n
lume. De aceea invit filozofia s se angajeze n cutarea fundamentului natural al acestui sens,
care este religiozitatea constitutiv a oricrei persoane. O filozofie care ar vrea s nege
posibilitatea unui sens ultim i global ar fi nu doar inadecvat, ci greit.
82. De altfel, acest rol sapienial nu ar putea s fie dezvoltat de o filozofie care nu ar fi ea nsi
o cunoatere autentic i adevrat, adic ndreptat nu numai spre aspecte particulare i relative
fie c sunt funcionale, formale sau utile ale realului, ci spre adevrul su total i definitiv,
adic spre fiina nsi a obiectului cunoaterii. Iat, deci, o a doua exigen: a verifica puterea
omului de a ajunge la cunoaterea adevrului; o cunoatere, de altfel, care s obin adevrul
obiectiv, prin acea adaequatio rei et intellectus la care se refer nvtorii Scolasticii.[99]
Aceast exigen, proprie credinei, a fost afirmat din nou n mod explicit de Conciliul Vatican
II: "Cci inteligena nu se limiteaz doar la fenomene, ci poate atinge, cu adevrat certitudine,
realizarea inteligibil, chiar dac, n urma pcatului, ea este parial ntunecat i slbit".[100]
O filozofie n mod radical fenomenist sau relativist ar fi inadecvat pentru a da acest ajutor la
aprofundarea bogiei coninute n cuvntul lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur, de fapt, presupune
mereu c omul, dei vinovat de duplicitate i de minciun, este capabil s cunoasc i s
perceap adevrul limpede i simplu. n crile sacre, i n mod deosebit n Noul Testament, se
gsesc texte i afirmri cu un caracter precis ontologic. Autorii inspirai, de fapt, au neles s
formuleze afirmaii adevrate, adic n aa fel nct exprim realitatea obiectiv. Nu se poate
spune c tradiia catolic ar fi svrit o eroare cnd a neles unele texte ale sfntului Ioan i ale
sfntului Paul ca afirmaii despre fiina nsi a lui Cristos. Teologia, cnd caut s neleag i
s explice aceste afirmaii, are nevoie n sensul acesta de aportul filozofiei care s nu renege
posibilitatea unei cunoateri n mod obiectiv adevrate, orict ar fi de perfecionabil mereu.
Ceea ce s-a spus este valabil i pentru judecile contiinei morale, pe care Sfnta Scriptur le
presupune pentru a fi n mod obiectiv adevrate.[101]
83. Cele dou exigene de mai sus comport o a treia: este necesar o filozofie cu caracter n
mod autentic metafizic, adic n stare s transcead datele empirice pentru a ajunge, n cutarea
ei de adevr, la ceva absolut, ultim, temeinic. Aceasta este o exigen implicit att n
cunoaterea cu caracter sapienial ct i n cea cu caracter analitic; n mod deosebit, este o
exigen proprie cunoaterii binelui moral, al crui ultim temei este Binele suprem, Dumnezeu
nsui. Nu neleg s vorbesc aici despre metafizic ca despre o coal specific sau despre un
curent istoric special. Doresc numai s afirm c realitatea i adevrul transcend realitatea de fapt
i empiricul, i vreau s revendic puterea pe care o are omul de a cunoate aceast dimensiune
transcendent i metafizic n mod adevrat i sigur, dei imperfect i analogic. n sensul

acesta, metafizica nu este vzut ca alternativ la antropologie, deoarece tocmai metafizica

permite fundamentarea conceptului de demnitate a persoanei n virtutea condiiei sale spirituale.
Persoana, n mod deosebit, constituie un domeniu privilegiat al ntlnirii cu fiina i, deci cu
reflecia metafizic.
Oriunde omul descoper prezena unui apel al absolutului i al transcendentului, acolo i se
deschide o spiral spre dimensiunea metafizic a realului: n adevr, n frumusee, n valorile
morale, n persoana altuia, n fiina nsi, n Dumnezeu. O mare provocare ce ne ateapt la
sfritul acestui mileniu este aceea de a ti s facem trecerea, pe ct de necesar pe att de
urgent, de la fenomen la fundament. Nu se poate s ne oprim doar la experien; chiar cnd
aceasta exprim i face evident interioritatea omului i spiritualitatea sa, este necesar ca
reflecia speculativ s ajung la substana spiritual i la temeiul care o susine. O gndire
filozofic care ar refuza orice deschidere metafizic, aadar, ar fi n mod radical inadecvat s
dezvolte o funcie de mediere n nelegerea Revelaiei.
Cuvntul lui Dumnezeu face referine continue la ceea ce depete experiena i chiar gndirea
omului; dar aceast "tain" nu ar putea s fie revelat, nici teologia nu ar putea s o fac
inteligibil n vreun fel,[102] dac cunoaterea uman ar fi n mod riguros limitat la lumea
experienei sensibile. Deci metafizica se pune ca mediere privilegiat n cercetarea teologic. O
teologie lipsit de orizontul metafizic nu ar reui s ajung dincolo de experiena religioas i nu
ar permite nelegerii credinei (intellectus fidei) s exprime cu coeren valoarea universal i
transcendent a adevrului revelat.
Dac insist att pe componenta metafizic, se datoreaz faptului c sunt convins c aceasta este
calea obligatorie pentru a depi situaia de criz care cuprinde astzi mari sectoare ale
filozofiei i pentru a corecta astfel unele comportamente eronate rspndite n societatea
noastr.
84. Importana instanei metafizice devine i mai evident dac se ia n seam dezvoltarea pe
care o au astzi tiinele hermeneutice i diferitele analize ale limbajului. Rezultatele la care
ajung aceste studii pot fi foarte utile pentru nelegerea credinei, ntruct fac evident structura
gndirii i vorbirii noastre i sensul cuprins n limbaj. Exist cultivatori ai unor asemenea tiine
ns care n cercetrile lor tind s se opreasc la cum se nelege i cum se spune realitatea,
lsnd deoparte verificarea posibilitilor raiunii de a descoperi esena acestora. Cum s nu vezi
ntr-o astfel de atitudine o confirmare a crizei de ncredere pe care o traverseaz timpul nostru n
ceea ce privete puterea raiunii? Apoi cnd, n virtutea unor argumente aprioriste, aceste teze
tind s ntunece coninuturile credinei sau s-i nege validitatea universal, atunci nu numai c
umilesc raiunea, dar se situeaz de la sine n afara jocului. Credina, de fapt, presupune cu
claritate c limbajul uman este n stare s exprime n mod universal dei n termeni analogi,
dar din acest motiv mai puin semnificativi realitatea divin i transcendent.[103]

Dac nu ar fi aa, cuvntul lui Dumnezeu, care este mereu cuvnt divin n limbaj uman, nu ar fi
n stare s exprime nimic despre Dumnezeu. Interpretarea acestui Cuvnt nu ne poate trimite
doar de la o interpretare la o alt interpretare, fr c s ne conduc vreodat s ajungem la o
afirmaie pur i simplu adevrat; altfel nu ar fi o revelaie a lui Dumnezeu, dar numai expresia
unor concepii umane despre el i despre ceea ce probabil el gndete n legtur cu noi.
85. tiu bine c aceste exigene, puse filozofiei de cuvntul lui Dumnezeu, pot prea dificile
pentru muli care simt situaia actual a cercetrii filozofice. Tocmai de aceea, nsuindu-mi
ceea ce suveranii pontifi de cteva generaii nu nceteaz s nvee i ceea ce nsui Conciliul
Vatican II a afirmat cu trie, vreau s exprim cu putere convingerea c omul este n stare s
ajung la o viziune unitar i organic a cunoaterii. Aceasta este una dintre misiunile pe care
gndirea cretin trebuie s i-o asume n cursul viitorului mileniu al erei cretine. Caracterul
fragmentar al cunoaterii, ntruct comport o apropiere parial fa de adevr cu consecina sa
logic n fragmentarea sensului, mpiedic unitatea interioar a omului contemporan. Cum ar
putea Biserica s nu se ngrijoreze de aa ceva? Aceast misiune sapienial deriv pentru
Pstorii ei direct din Evanghelie i ei nu se pot sustrage datoriei de a o pune n practic.
Consider c cei care astzi i propun s rspund ca filozofi la exigenele pe care cuvntul lui
Dumnezeu le pune gndirii umane ar trebui s elaboreze discursul lor n baza acestor postulate
i n coerent continuitate cu acea mare tradiie care, ncepnd cu cei din antichitate, trece prin
prinii Bisericii i maetrii scolasticii, pentru a ajunge pn la nelegerea achiziiilor
fundamentale ale gndirii moderne i contemporane. Dac va ti s ajung la aceast tradiie i
s se inspire din ea, filozoful nu va neglija s se arate fidel exigenei de autonomie a gndirii
filozofice.
n sensul acesta, ca niciodat este semnificativ c, n contextul actual, unii filozofi se fac
promotorii redescoperirii rolului determinant al tradiiei pentru o form corect de cunoatere.
Apelul la tradiie, de fapt, nu este o simpl amintire a trecutului; el constituie mai curnd
recunoaterea unui patrimoniu cultural care aparine omenirii ntregi. Mai mult, s-ar putea spune
c noi suntem cei care aparinem tradiiei i nu putem dispune de ea aa cum voim. Tocmai
aceast adncire a rdcinilor n tradiie este ceea ce ne permite, astzi, de a putea exprima o
gndire original, nou i cu deschidere spre viitor. Acelai apel este valabil i mai mult pentru
teologie. Nu doar pentru c ea posed Tradiia vie a Bisericii ca izvor originar,[104] dar i
pentru c, n virtutea acestuia, trebuie s fie capabil s recupereze att profunda tradiie
teologic care a marcat epocile precedente, ct i tradiia peren a acelei filozofii care a tiut s
depeasc cu nelepciunea sa real marginile spaiului i ale timpului.
86. Insistena asupra necesitii unui raport strns de continuitate a refleciei filozofice
contemporane cu cea elaborat n tradiia cretin dorete s previn pericolul care se ascunde
n unele linii de gndire, astzi deosebit de rspndite. Dei, pe scurt, consider oportun s m

opresc asupra lor pentru a releva erorile lor i riscurile care deriv din ele pentru activitatea
filozofic.
Prima este aceea care st sub numele de eclectism, termen prin care se desemneaz atitudinea
celui care, n cercetare, n nvmnt i n argumentare, chiar i teologic, este obinuit s-i
asume idei singulare derivate din filozofii diferite, fr s fie atent nici la coerena i conexiunea
lor sistematic nici la inserarea lor istoric. n felul acesta, el se pune n condiia de a nu putea
discerne partea de adevr a unei gndiri de ceea ce poate fi n ea greit sau inadecvat. O form
extrem de eclectism este uor de recunoscut i n abuzul retoric de termeni filozofici n faa
cruia uneori se abandoneaz cte un teolog. O asemenea instrumentalizare nu servete cutrii
adevrului i nu educ raiunea att teologic ct i filozofic pentru a argumenta ntr-o
manier serioas i tiinific. Studiul riguros i aprofundat al doctrinelor filozofice, al
limbajului lor specific i al contextului n care au aprut ajut la depirea riscurilor
eclectismului i permite o adecvat integrare a lor n argumentarea teologic.
87. Eclectismul este o eroare de metod, dar ar putea s ascund n sine tezele proprii ale
istoricismului. Pentru a nelege n mod corect o doctrin a trecutului, este necesar ca aceasta s
fie inserat n contextul su istoric i cultural. Teza fundamental a istoricismului, n schimb,
const n stabilirea adevrului unei filozofii pe baza adecvrii sale la o anumit perioad i la o
anumit misiune istoric. n felul acesta, cel puin implicit, se neag validitatea peren a
adevrului. Ceea ce era adevrat ntr-o epoc, susine istoricistul, poate s nu mai fie ntr-o alta.
Istoria gndirii, n definitiv, devine pentru el ceva mai mult dect un obiect arheologic la care se
ajunge pentru a evidenia poziiile trecutului de acum n mare parte depite i lipsite de
semnificaie pentru prezent. Trebuie s se considere, dimpotriv, chiar dac formularea este
ntr-un anumit fel legat de timp i de cultur, adevrul sau eroarea exprimate n ele pot fi n
orice caz, n ciuda distanei spaii-temporale, recunoscute i apreciate ca atare.
n reflecia teologic, istoricismul tinde s se prezinte de obicei sub o form de "modernism".
Din grija ndreptit de a face discursul teologic actual i asimilabil pentru omul contemporan,
se prevaleaz numai de aseriunile i de jargonul filozofic mai recent, lsnd deoparte instanele
critice care, n lumina tradiiei, ar trebui eventual ridicate. Forma aceasta de modernism,
deoarece prefer ceea ce este actual n locul adevrului, se arat incapabil de a satisface
exigenele de adevr la care teologia este chemat s dea rspuns.
88. Un alt pericol de luat n seam este tiinismul. Aceast concepie filozofic refuz s
admit ca valide formele de cunoatere diferite de cele care sunt proprii tiinelor pozitive,
exilnd n marginile simplei imaginaii att cunoaterea religioas i teologic, ct i
cunoaterea etic i estetic. n trecut, aceeai idee se exprima n pozitivism i n neopozitivism,
care considerau lipsite de sens afirmaiile cu caracter metafizic. Critica epistemologic a
discreditat aceast poziie i iat c aceasta renate sub hainele noi ale tiinismului. n

perspectiva aceasta, valorile sunt vzute ca simple produse ale emotivitii i noiunea de fiin
este pus deoparte pentru a face loc purei i simplei realiti de fapt. Succesele incontestabile
ale cercetrii tiinifice i ale tehnologiei contemporane au contribuit la rspndirea mentalitii
tiiniste, care pare s nu mai aib granie, avnd n vedere cum a ptruns n diferite culturi i ce
schimbri radicale a adus n ele.
Trebuie s constatm, din pcate, c ceea ce ine de ntrebarea privitoare la sensul vieii este
considerat de tiinism ca fcnd parte din domeniul iraionalului sau al imaginarului. Nu mai
puin decepionant este apropierea acestui curent de gndire fa de alte mari probleme ale
filozofiei, care, cnd nu sunt ignorate, sunt abordate cu analize care se bazeaz pe analogii
superficiale, lipsite de temei raional. Lucrul acesta duce la srcirea refleciei umane, creia i
sunt sustrase acele probleme de fond pe care omul (animal rationale), nc de la nceputurile
existenei sale pe pmnt, i le-a pus n mod constant. Lsat deoparte, n perspectiva aceasta,
critica care provine din aprecierea etic, mentalitatea tiinist a reuit s fac pe muli s
accepte ideea dup care ceea ce n mod tehnic se poate face devine prin faptul nsui i
admisibil din punct de vedere moral.
89. Purttor de nu mai puine pericole este pragmatismul, atitudine mintal care este specific
celui care, n alegerile pe care le face, exclude recursul la refleciile teoretice sau la aprecierile
ntemeiate pe principii etice. Consecinele practice care deriv din aceast linie de gndire sunt
importante. n mod deosebit, s-a afirmat treptat o concepie despre democraie care nu
contempl referina la fundamentele ordinii axiologice i de aceea imutabile: posibilitatea de a fi
admis sau nu a unui comportament anume se hotrte n baza votului majoritii
parlamentare.[105]
Este clar consecina unui asemenea fel de a vedea lucrurile: marile hotrri morale ale omului
sunt de fapt subordonate deliberrilor luate treptat de organele instituionale. Mai mult:
antropologia nsi este puternic condiionat, prin propunerea concepii unidimensionale
despre fiina uman, din care sunt exilate marile dileme etice, analizele existeniale despre
sensul suferinei i al sacrificiului, al vieii i al morii.
90. Tezele expuse pn aici conduc, la rndul lor, la o concepie mai general, care pare c
astzi constituie orizontul comun al multor filozofii ce i-au luat rmas bun de la sensul fiinei.
Intenionez s m refer la lectura nihilist, care, n acelai timp, este refuzul oricrui fundament
i negarea oricrui adevr obiectiv. Nihilismul, mai nainte de a fi n contradicie cu exigenele
i coninuturile proprii ale cuvntului lui Dumnezeu, este negarea umanitii omului i a
identitii sale nsi. Nu se poate lsa deoparte, de fapt, c uitarea fiinei comport n mod
inevitabil pierderea contactului cu adevrul obiectiv i, n consecin, cu temeiul pe care se
sprijin demnitatea omului. n felul acesta se face loc posibilitii de a terge de pe faa omului
trsturile care reveleaz asemnarea sa cu Dumnezeu, pentru a-l conduce progresiv sau la o

distructiv voin de putere sau la disperarea singurtii. Dup ce i-ai luat omului adevrul,
pretenia de a-l face liber este o iluzie curat. Adevrul i libertatea, de fapt, sau se unesc
mpreun sau mpreun pier ntr-un mod vrednic de mil.[106]
91. n comentariul liniilor de gndire amintite adineaori nu am avut intenia s prezint un cadru
complet al situaiei actuale a filozofiei: de altfel, cu greu s-ar readuce la o viziune unitar. Mi se
pare important s subliniez c motenirea cunoaterii i a nelepciunii, de fapt, s-a mbogit n
diferite cmpuri. Ajunge s citez logica, filozofia limbajului, epistemologia, filozofia naturii,
antropologia, analiza aprofundat a cilor afective ale cunoaterii, contactul existenial cu
analiza libertii. Pe de alt parte, afirmarea principiului imanenei, care st n centrul preteniei
raionaliste, a provocat, ncepnd din secolul trecut, reacii care au dus la o radical punere n
discuie a postulatelor considerate ca indiscutabile. n felul acesta au luat natere curente
iraionaliste, n vreme ce critica punea n eviden deertciunea exigenei de autofundamentare
absolut a raiunii.
Epoca noastr a fost calificat de anumii gnditori drept epoca "post-modernitii". Acest
termen, folosit nu rareori n contexte ntre ele foarte ndeprtate, desemneaz apariia unui
ansamblu de factori noi, care n ceea ce privete extensiunea i eficacitatea s-au revelat capabili
s determine schimbri semnificative i durabile. Astfel termenul a fost folosit mai nti n
legtur cu fenomenele de ordin estetic, social, tehnologic. Mai apoi a fost transferat n
domeniul filozofic, rmnnd ns marcat de o anumit ambiguitate, att pentru c judecata
despre ceea ce este calificat ca "post-modern" este uneori pozitiv i alteori negativ, ct i pentru
c nu exist un consens aici asupra delicatei probleme a delimitrii variatelor epoci istorice. Un
lucru este totui nendoielnic: curentele de gndire care fac apel la post-modernitate merit o
atenie adecvat. Dup unele dintre ele, de fapt, timpul certitudinilor ar fi n mod iremediabil
trecut, omul ar trebui de acum s nvee s triasc ntr-un orizont de total absen a sensului,
sub semnul a ceea ce este provizoriu i trector. Destui autori, n critica lor distrugtoare a
oricrei certitudini, ignornd distinciile necesare, contest i certitudinile credinei.
Nihilismul acesta gsete ntr-un anumit mod o confirmare n teribila experien a rului care a
marcat epoca noastr. n faa caracterului dramatic al acestei experiene, optimismul raionalist
care vedea n istorie naintarea victorioas a raiunii, izvor de fericire i de libertate, nu a
rezistat, pn acolo c una din ameninrile majore, la acest sfrit de secol, este ispita
disperrii.
Rmne totui adevrat c o anumit mentalitate pozitivist continu s acrediteze iluzia c,
datorit cuceririlor tiinifice i tehnice, omul, n calitate de demiurg, poate s ajung singur si asigure controlul deplin al destinului su.
Sarcini actuale pentru teologie

92. ntruct este nelegere a Revelaiei, teologia n diferitele epoci istorice s-a gsit mereu n
faa datoriei de a recepta instanele variatelor culturi pentru a mijloci apoi n ele, printr-o
conceptualizare coerent, coninutul credinei. i astzi i revine o dubl sarcin. Pe de o parte,
de fapt, ea trebuie s dezvolte angajamentul pe care Conciliul Vatican II, la timpul su, i l-a
ncredinat: rennoirea propriilor metodologii n vederea unei slujiri mai eficiente a
evanghelizrii. Cum s nu ne gndim, n perspectiva aceasta, la cuvintele rostite de suveranul
pontif Ioan al XXIII-lea la deschiderea Conciliului? El spunea atunci: "Este necesar ca, adernd
la ateptarea vie a celor care iubesc cu sinceritate religia cretin, catolic, apostolic, doctrina
aceasta s fie mai mult i mai profund cunoscut, i ca sufletele s fie n ea mai deplin instruite
i formate; este necesar ca aceast doctrin sigur i neschimbtoare, care trebuie s fie
respectat cu fidelitate, s fie aprofundat i prezentat ntr-un mod care s corespund la
exigenele timpului nostru".[107]
Pe de alt parte, teologia trebuie s-i fixeze ochii pe adevrul ultim care i este ncredinat prin
Revelaie, fr a se mulumi cu oprirea la stadii intermediare. Este bine pentru teolog s
amintim c lucrarea sa corespunde "dinamismului sdit n credina nsi" i c obiectul propriu
al cercetrii sale este "adevrul, Dumnezeul cel viu i planul su de mntuire revelat n Isus
Cristos".[108]
Aceast misiune, care i revine n prim instan teologiei, provoac n acelai timp i filozofia.
Volumul problemelor care se impun astzi, de fapt, cere o lucrare comun, chiar dac este
condus dup metodologii diferite, pentru ca adevrul s fie din nou cunoscut i exprimat.
Adevrul, care este Cristos, se impune ca autoritate universal care guverneaz, stimuleaz i
face s creasc (cf. Ef 4,15) att teologia ct i filozofia.
A crede n posibilitatea de a cunoate un adevr universal valid nu este nicidecum izvor de
intoleran; dimpotriv, este o condiie necesar pentru un dialog sincer i autentic ntre
persoane. Numai cu aceast condiie este posibil s se depeasc diviziunile i s se parcurg
mpreun drumul spre adevrul n ntregime tot, urmnd acele crri pe care numai Spiritul
Domnului nviat le cunoate.[109] Cum anume se configureaz n mod concret astzi exigena
unitii, n vederea sarcinilor actuale ale teologiei, este ceea ce doresc s art acum.
93. Scopul fundamental ctre care tinde teologia const n prezentarea nelegerii Revelaiei i
n coninutul credinei. Centrul adevrat al refleciei sale va fi, aadar, contemplarea tainei nsi
a Dumnezeului Unul i ntreit. La aceasta se ajunge reflectnd asupra tainei ntruprii Fiului lui
Dumnezeu: asupra ntruprii sale i asupra drumului su n consecin ctre patim i moarte,
mister care va sfri n glorioasa lui nviere i nlare la dreapta Tatlui, de unde va trimite
Spiritul adevrului pentru ca s constituie i s nsufleeasc Biserica sa. Angajament primordial
al teologiei, n orizontul acesta, devine nelegerea umilirii (kenozei) lui Dumnezeu, un adevrat
mare mister pentru mintea uman, creia i apare imposibil de susinut c suferina i moartea

pot s exprime iubirea care se druiete fr s cear ceva n schimb. n perspectiva aceasta se
impune ca exigen de fond i urgent o analiz atent a textelor: n primul rnd, a textelor
scripturistice, apoi a celor n care se exprim Tradiia vie a Bisericii. n privina aceasta se
propun astzi unele probleme, numai n parte noi, a cror soluionare coerent nu va putea fi
gsit dac se las deoparte aportul filozofiei.
94. Un prim aspect problematic se refer la raportul dintre semnificaie i adevr. Ca oricare alt
text, la fel i izvoarele pe care teologul le interpreteaz transmit nainte de toate o semnificaie
care se subliniaz i se expune. Aici, semnificaia aceasta se prezint ca adevrul despre
Dumnezeu, care este comunicat de Dumnezeu nsui prin textul sacru. n limbajul uman, deci,
ia trup limbajul lui Dumnezeu, care comunic adevrul propriu prin admirabila
"condescenden" ce oglindete logica ntruprii.[110] n interpretarea izvoarelor Revelaiei,
aadar, este necesar ca teologul s se ntrebe care este adevrul profund i autentic pe care vor
s-l comunice textele, dei n limitele limbajului.
n ceea ce privete textele biblice, i n mod deosebit Evangheliile, adevrul lor nu se reduce cu
siguran la naraiunea unor simple evenimente istorice sau la revelarea unor fapte naturale,
cum ar vrea pozitivismul istoricist.[111] Textele acestea, dimpotriv, expun evenimente al cror
adevr se afl dincolo de simpla ntmplare istoric: se afl n semnificaia lor n i pentru
istoria mntuirii. Adevrul acesta gsete o explicare deplin n lectura peren pe care Biserica
o face unor asemenea texte n cursul secolelor, meninnd neschimbat semnificaia lor
originar. Este urgent, aadar, ca i din punct de vedere filozofic s se pun ntrebri n legtur
cu raportul care exist ntre fapt i semnificaia lui, raport care constituie sensul specific al
istoriei.
95. Cuvntul lui Dumnezeu nu se adreseaz unui singur popor sau unei singure epoci. La fel,
enunurile dogmatice, dei artnd uneori cultura perioadei n care sunt definite, formuleaz un
adevr stabil i definitiv. Apare aadar ntrebarea cum se poate concilia caracterul absolut i
universal al adevrului cu inevitabila condiionare istoric i cultural a formulelor care l
exprim. Aa cum am spus mai nainte, tezele istoricismului nu se pot apra. Aplicaia unei
hermeneutici deschise instanei metafizice, n schimb, este n stare s arate cum, de la
circumstanele istorice i contingente n care textele s-au maturizat, se face trecerea la adevrul
exprimat de ele, care merge dincolo de aceste condiionri.
Cu limbajul su istoric i limitat, omul poate exprima adevrul care transcende evenimentul
lingvistic. Adevrul, de fapt, nu poate fi limitat niciodat la timp i la cultur; se cunoate n
istorie, dar se depete istoria nsi.
96. Consideraia aceasta permite s ntrevedem soluia unei alte probleme: aceea a validitii
perene a limbajului conceptual folosit n definiiile conciliare. Deja veneratul meu predecesor
Pius al XII-lea n scrisoarea sa enciclic Humani generis aborda chestiunea.[112]

A reflecta asupra acestei teme nu este uor, deoarece trebuie s se in cont n mod serios de
sensul pe care cuvintele l-au dobndit n diferite culturi i n diferite epoci. Istoria gndirii,
oricum, arat c prin evoluia i varietatea culturilor anumite concepte de baz i menin
valoarea lor cognoscibil universal i, n consecin, adevrul propoziiilor pe care l
exprim.[113] Dac nu ar fi aa, filozofia i tiinele nu ar putea comunica ntre ele nici nu ar
putea s fie receptate de culturi diferite de cele n care au fost gndite i elaborate. Problema
hermeneutic, aadar, exist, dar este rezolvabil. Valoarea realist a multor concepte, de altfel,
nu exclude ca deseori semnificaia lor s fie imperfect. Speculaia filozofic ar putea ajuta mult
n acest cmp. Este de dorit, aadar, o angajare a sa deosebit n aprofundarea raportului dintre
limbajul conceptual i adevr i n propunerea de ci adecvate pentru o nelegere corect a sa.
97. Dac sarcina important a teologiei este interpretarea izvoarelor, angajamentul ulterior i
mai delicat i exigent este nelegerea adevrului revelat, sau elaborarea nelegerii credinei
(intellectus fidei). Cum am artat deja, intellectus fidei cere aportul unei filozofii a fiinei, care
consimte nainte de toate teologiei dogmatice s desfoare n mod adecvat funciunile sale.
Pragmatismul dogmatic de la nceputurile acestui secol, dup care adevrurile de credin nu ar
fi altceva dect reguli de comportament, a fost deja refuzat i respins;[114] cu toate acestea,
rmne mereu tentaia de a nelege aceste adevruri ntr-o manier pur funcional. n cazul
acesta, s-ar cdea ntr-o schem inadecvat, reductiv, i lipsit de incisivitatea speculativ
necesar. O cristologie, de exemplu, care ar porni unilateral "de jos", cum se obinuiete a se
spune azi, sau o ecleziologie, elaborat doar dup modelul societilor civile, cu greu ar putea
evita pericolul unui astfel de reducionism.
Dac intellectus fidei vrea s integreze toat bogia tradiiei teologice, trebuie s recurg la
filozofia fiinei. Aceasta va trebui s fie n stare s propun din nou problema fiinei conform
exigenelor i contribuiilor ntregii tradiii filozofice, i ale celei mai recente, evitnd s cad n
repetiii sterile de scheme nvechite. Filozofia fiinei, n cadrul tradiiei metafizice cretine, este
o filozofie dinamic care vede realitatea n structurile sale ontologice, cauzale i comunicative.
Ea gsete puterea i perenitatea sa n faptul c se ntemeiaz pe actul nsui al fiinei, care
permite deschiderea deplin i global spre ntreaga realitate, trecnd dincolo de orice limit
pn ajunge la Acela care d mplinirea a toate.[115] n teologie, care primete principiile sale
de la Revelaie ca izvor nou de cunoatere, perspectiva aceasta i gsete confirmarea n
raportul intim dintre credin i raionalitatea metafizic.
98. Consideraii analoage se pot face i n ceea ce privete teologia moral. Recuperarea
filozofiei este urgent i n ordinea nelegerii credinei care se refer la lucrarea credincioilor.
n faa provocrilor contemporane n cmp social, economic, politic i tiinific contiina etic
a omului este dezorientat. n scrisoarea enciclic Veritatis splendor am relevat c multe
probleme prezente n lumea contemporan deriv dintr-o "criz n privina adevrului. Dac se
pierde ideea unui adevr universal despre bine, cognoscibil de ctre raiunea uman, se schimb

inevitabil i concepia despre contiin: aceasta nu mai este considerat n realitatea sa

originar, sau un act al inteligenei persoanei, creia i revine aplicarea contiinei universale a
binelui ntr-o situaie determinat i exprimarea n felul acesta a unei judeci despre justa
conduit de ales aici i acum; suntem orientai s acordm contiinei individului privilegiul de
a fixa, ntr-un mod autonom, criteriile binelui i rului i aciunea care deriv logic. O astfel de
viziune este tot una cu o etic individualist, pentru care fiecare este confruntat cu adevrul su,
diferit de adevrul altora".[116]
n toat enciclica am subliniat cu claritate rolul fundamental care i revine adevrului n cmpul
moral. Adevrul acesta, referitor la partea majoritar a problemelor etice mai urgente, cere, din
partea teologiei morale, o reflecie atent care s tie s pun n eviden rdcinile sale n
cuvntul lui Dumnezeu. Pentru a putea ndeplini misiunea aceasta, teologia moral trebuie s
recurg la o etic filozofic ndreptat spre adevrul binelui; la o etic, deci, nici subiectivist
nici utilitarist. Etica cerut cu insisten implic i presupune o antropologie filozofic i o
metafizic a binelui. Folosindu-se de aceast viziune unitar, care este n mod necesar legat de
sfinenia cretin i de exerciiul virtuilor umane i supranaturale, teologia moral va fi n stare
s nfrunte variatele probleme din competena sa cum ar fi pacea, dreptatea social, familia,
aprarea vieii i a domeniului natural ntr-o manier mai adecvat i eficace.
99. Lucrarea teologic n Biseric este n primul rnd o slujire a vestirii credinei i a
catehezei.[117] Vestirea i kerigma cheam la convertire, propunnd adevrul lui Cristos care
culmineaz n misterul su pascal: numai n Cristos, de fapt, este posibil cunoaterea
adevrului care mntuiete (cf. Fap 4,12; 1Tim 2,4-6).
n contextul acesta, se nelege bine de ce, n afar de teologie, asum o relevan deosebit i
referina la catehez: aceasta posed, de fapt, implicaii filozofice care se aprofundeaz n
lumina credinei. nvtura dat n catehez are un efect formativ pentru persoan. Cateheza,
care este i comunicare lingvistic, trebuie s prezinte doctrina Bisericii n integritatea sa,[118]
artnd legtura sa cu viaa credincioilor.[119] Se nfptuiete n felul acesta o unire special
ntre nvtur i via care altfel este imposibil de realizat. Ceea ce se comunic n catehez,
de fapt, nu este un corp de adevruri conceptuale, ci taina lui Dumnezeu cel viu.[120]
Reflecia filozofic poate contribui mult la clarificarea raportului dintre adevr i via, dintre
eveniment i adevrul doctrinar i, mai ales, relaiei dintre adevrul transcendent i limbajul
inteligibil din punct de vedere uman. [121]Reciprocitatea care se creeaz ntre disciplinele
teologice i rezultatele la care au ajuns diferitele curente filozofice poate s exprime, deci, o
fecunditate real
n vederea comunicrii credinei i a unei nelegeri mai profunde a acesteia.
Concluzie

100. La mai mult de o sut de ani de la publicarea enciclicei Aeterni Patris a lui Leon al XIIIlea, la care am fcut referin de mai multe ori n aceste pagini, mi s-a prut necesar s reiau din
nou i ntr-un mod mai sistematic discursul despre tema raportului dintre credin i filozofie.
Importana pe care gndirea filozofic o mbrac n dezvoltarea culturilor i n orientarea
comportamentelor personale i sociale este evident. Aceasta exercit o puternic influen, nu
ntotdeauna perceput ntr-o manier clar, i n teologie i diferitele sale discipline. Din cauza
acestor motive, am considerat potrivit i necesar s subliniez valoarea pe care filozofia o posed
n raport cu nelegerea credinei i limitele la care ea se expune cnd uit sau refuz adevrurile
Revelaiei. Biserica, de fapt, rmne n cea mai profund convingere c credina i raiunea "i
dau un ajutor reciproc",[122] exercitnd una pentru cealalt o funcie fie de examinare critic i
purificatoare, fie de stimul pentru a nainta n cutare i n aprofundare.
101. Dac privirea noastr se ndreapt spre istoria gndirii, mai ales n Occident, este uor de
vzut bogia care a izvort pentru progresul omenirii din ntlnirea dintre filozofie i teologie i
din schimbul respectivelor lor cuceriri. Teologia, care a primit n dar o deschidere i o
originalitate ce i permit s existe ca tiin a credinei, a provocat cu siguran raiunea s
rmn deschis n faa noutii radicale pe care revelaia lui Dumnezeu o aduce cu sine. i
acesta a fost un avantaj nendoielnic pentru filozofie, care a vzut n felul acesta deschizndu-se
noi orizonturi ale unor semnificaii ulterioare pe care raiunea este chemat s le aprofundeze.
Tocmai n lumina acestei constatri, dup care am afirmat cu trie datoria teologiei de a
recupera raportul su autentic cu filozofia, simt de datoria mea s subliniez oportunitatea ca i
filozofia, pentru binele i progresul gndirii, s recupereze relaia sa cu teologia. Va gsi n ea
nu reflecia individului singular care, dei profund i bogat, poart totui mereu cu sine
limitele de perspectiv proprii gndirii ale unuia singur, ci bogia unei reflecii comune.
Teologia, de fapt, n cercetarea adevrului este susinut, prin nsi natura sa, de caracterul
eclezialitii[123] i de tradiia Poporului lui Dumnezeu prin multiplicitatea sa de cunoateri i
culturi n unitatea credinei.
102. Insistnd n felul acesta asupra importanei i asupra dimensiunilor adevrate ale gndirii
filozofice, Biserica promoveaz n acelai timp att aprea demnitii omului ct i vestirea
mesajului evanghelic. Pentru astfel de sarcini nu exist astzi, de fapt, o pregtire mai urgent
dect aceasta: a conduce pe oameni la descoperirea puterii lor de a cunoate adevrul[124] i a
aspiraiei lor spre un sens ultim i definitiv al existenei. n perspectiva acestor exigene
profunde, nscrise de Dumnezeu n natura uman, apare i mai clar semnificaia uman i
umanizant a cuvntului lui Dumnezeu. Datorit medierii unei filozofii devenit i nelepciune
adevrat, omul contemporan va ajunge astfel s recunoasc c el va fi cu att mai mult om cu
ct mai mult, ncredinndu-se Evangheliei, se va deschide pe sine n faa lui Cristos.

103. Filozofia, n plus, este ca oglinda n care se reflect cultura popoarelor. O filozofie, care,
sub provocarea exigenelor teologice, se dezvolt n consonan cu credina, face parte din acea
"evanghelizare a culturii" pe care Paul al VI-lea a propus-o ca unul din scopurile fundamentale
ale evanghelizrii.[125] n timp ce nu obosesc s amintesc urgena unei noi evanghelizri, fac
apel la filozofi pentru ca s tie s aprofundeze dimensiunile adevrului, binelui, frumosului,
spre care cuvntul lui Dumnezeu deschide calea. Lucrul acesta devine cu att mai urgent, dac
se ia n consideraie provocrile pe care noul mileniu pare s le poarte cu sine: ele angajeaz n
mod deosebit regiunile i culturile de veche tradiie cretin. i aceast atenie trebuie s se
considere ca o contribuie fundamental i original pe drumul noii evanghelizri.
104. Gndirea filozofic este deseori unicul teren de nelegere i dialog cu cei care nu
mprtesc credina noastr. Micarea filozofic contemporan cere angajamentul atent i
competent al filozofilor credincioi n stare s recepteze ateptrile, deschiderile i
problematicile acestui moment istoric. Argumentnd n lumina raiunii i dup regulile sale,
filozoful cretin, dei mereu condus de inteligena ulterioar pe care i-o d cuvntul lui
Dumnezeu, poate dezvolta o reflecie care va fi comprehensibil i judicioas i pentru cel care
nu percepe nc adevrul ntreg pe care Revelaia divin l arat. Un astfel de teren de nelegere
i de dialog este astzi cu att mai important cu ct problemele care se pun cu mai mult urgen
omenirii s ne gndim la problema ecologic, la problema pcii sau la convieuirea raselor i
culturilor gsesc o posibil soluie n lumina unei clare i oneste colaborri a cretinilor cu
credincioii de alte religii i cu cei care, dei nu mprtesc o credin religioas, doresc din
inim rennoirea omenirii. Lucrul acesta l-a afirmat Conciliul Vatican II: "n ceea ce ne privete,
dorina de a stabili un dialog care s fie inspirat din doar iubirea de adevr i condus cu o
pruden oportun, nu exclude pe nimeni: nici pe cei care au cultul naltelor valori umane, dei
nu recunosc nc Izvorul acestora, nici pe care se opun Bisericii i o persecut n diferite
feluri".[126] O filozofie, n care s strluceasc i ceva din adevrul lui Cristos, unicul rspuns
definitiv la problemele omului,[127] va fi un sprijin eficace pentru acea etic adevrat i n
acelai timp planetar de care astzi omenirea are nevoie.
105. Doresc s nchei aceast scrisoare enciclic adresnd un ultim gnd nainte de toate
teologilor, pentru ca s acorde o atenie deosebit implicaiilor filozofice ale cuvntului lui
Dumnezeu i s nfptuiasc o reflecie din care s ias la suprafa caracterul speculativ i
practic al tiinei teologice. Doresc s le mulumesc pentru slujirea lor eclezial. Legtura intim
dintre nelepciunea teologic i cunoaterea filozofic este una din bogiile cele mai originale
ale tradiiei cretine n aprofundarea adevrului revelat. De aceea, i ndemn s recupereze i s
evidenieze ct mai bine posibil dimensiunea metafizic a adevrului pentru a intra astfel ntr-un
dialog critic i exigent att cu gndirea filozofic contemporan ct i cu ntreaga tradiie
filozofic, fie aceasta n sintonie sau, dimpotriv, n opoziie cu cuvntul lui Dumnezeu. S in
mereu prezent o indicaie a unui mare maestru al gndirii i al spiritualitii, sfntul

Bonaventura, care introducnd cititorul n Itinerarium mentis in Deum l invit s-i dea seama
c "nu este suficient lectura fr pocin, cunoaterea fr devoiune, cutarea fr elanul
uimirii, prudena fr capacitatea de a se drui bucuriei, activitatea desfcut de religiozitate,
cunoaterea separat de caritate, inteligena fr umilin, studiul care nu este susinut de harul
divin, reflecia fr nelepciunea inspirat de Dumnezeu".[128]
Gndul meu se ndreapt i la cei care sunt responsabili de formarea la preoie, fie academic fie
pastoral, pentru ca s aib grij cu o atenie deosebit de pregtirea filozofic a celor care vor
trebui s vesteasc Evanghelia omului de astzi i, mai mult nc, a acelora care vor trebui s se
consacre cercetrii i predrii teologiei. S se strduiasc s desfoare munca lor n lumina
prescripiilor Conciliului Vatican II[129] i a dispoziiilor succesive, din care reiese sarcina care
trebuie respectat i urgent, la care suntem chemai toi, de a contribui la o comunicare
autentic i profund a adevrului credinei. S nu se uite responsabilitatea grav fa de o
premergtoare i adecvat pregtire a corpului profesoral destinat s predea filozofia n
Seminarii ca i n Facultile ecleziastice.[130] Este necesar ca aceast activitate profesoral s
comporte o pregtire tiinific corespunztoare, s se prezinte ntr-o manier sistematic
propunnd marele patrimoniu al tradiiei cretine i s se nfptuiasc prin datoratul
discernmnt n faa exigenelor actuale ale Bisericii i ale lumii.
106. Apelul meu, n plus, se ndreapt ctre filozofi i ctre cei care predau filozofia, pentru ca
s aib curajul de a recupera, pe urma unei tradiii filozofice venic valabile, dimensiunile de
autentic nelepciune i de adevr, i metafizic, ale gndirii filozofice. S se lase interpelai de
exigenele care izvorsc din cuvntul lui Dumnezeu i s aib puterea de a conduce discursul lor
raional i de argumentare ca rspuns la o astfel de interpelare. S fie mereu ndreptai spre
adevr i ateni la binele pe care adevrul l conine. n felul acesta vor putea s formuleze acea
etic autentic de care omenirea are o nevoie urgent, n mod deosebit n aceti ani. Biserica
urmrete cu atenie i simpatie cercetrile lor; s fie aadar siguri de respectul pe care ea l
pstreaz fa de justa autonomie a tiinei lor. A vrea s ncurajez, n mod deosebit,
credincioii care lucreaz n cmpul filozofiei, pentru ca s lumineze diferitele domenii ale
activitii umane prin exerciiul unei raiuni care se face mai sigur i nalt prin sprijinul ce-l
primete de la credin.
Nu pot s nu adresez, n fine, un cuvnt ctre oamenii de tiin, care prin cercetrile lor ne
furnizeaz o cunoatere crescnd a universului n ansamblul su i a varietii incredibil de
bogate a componentelor sale, nsufleite i nensufleite, cu complexele lor structuri atomice i
moleculare. Drumul strbtut de ei a atins, ndeosebi n secolul acesta, niveluri care continu s
ne uimeasc. n exprimarea admiraiei mele i a ncurajrii mele fa de aceti pionieri valoroi
ai cercetrii tiinifice, crora omenirea le datoreaz att de mult n dezvoltarea sa prezent, simt
datoria de a-i ndemna s continue n eforturile lor rmnnd mereu n orizontul sapienial, n
care achiziiile tiinifice i tehnologice se altur valorilor filozofice i etice, care sunt

manifestarea caracteristic i peste care nu poi trece a persoanei umane. Omul de tiin este
foarte contient c "cercetarea adevrului, i cnd se refer la o realitate limitat a lumii sau a
omului, nu se termin niciodat; trimite mereu spre ceva care este dincolo de obiectul imediat al
studiilor, spre ntrebri care deschid calea spre mister".[131]
107. Tuturor le cer s priveasc n profunzime la om, pe care Cristos l-a mntuit prin taina
iubirii sale i la cutarea sa constant de adevr i de sens. Diferite sisteme filozofice,
nelndu-l, l-au convins c el este stpn absolut pe sine, c poate s hotrasc n mod autonom
destinul propriu i viitorul propriu ncrezndu-se numai n sine nsui i n propriile sale fore.
Aceast mreie a omului nu va putea s fie niciodat. Determinant pentru realizarea sa va fi
numai alegerea de a se introduce n adevr, construindu-i locuina proprie la umbra
nelepciunii i locuind n ea. Numai n acest orizont de adevr va nelege deplina explicaie a
libertii sale i chemarea sa la iubirea i cunoaterea lui Dumnezeu ca actualizare suprem de
sine.
108. Ultimul meu gnd este ndreptat spre Aceea pe care rugciunea Bisericii o invoc drept
Scaunul nelepciunii. Viaa ei nsi este o adevrat parabol capabil s rspndeasc lumin
asupra refleciei pe care am fcut-o. Se poate ntrevedea, de fapt, o profund consonan ntre
vocaia Fericitei Fecioare i aceea a filozofiei autentice. Dup cum Fecioara a fost chemat s
ofere ntreaga sa umanitate i feminitate pentru ca Cuvntul lui Dumnezeu s poat lua trup i
s se fac unul dintre noi, la fel filozofia este chemat s mprumute lucrarea sa, raional i
critic, pentru ca teologia ca nelegere a credinei s fie fecund i eficient. Dup cum Maria,
n consimmntul dat la vestea ngerului Gabriel, nu a pierdut nimic din adevrata sa umanitate
i libertate, la fel gndirea filozofic, n acceptarea interpelrii care i vine din adevrul
Evangheliei, nu pierde nimic din autonomia sa, dar vede ndemnat oricare din cercetrile sale
spre cea mai nalt realizare. Acest adevr l-au neles bine monahii din antichitatea cretin,
cnd o numeau pe Maria "masa intelectual a credinei".[132] n ea vedeau imaginea coerent a
filozofiei adevrate i erau convini c trebuie philosophari in Maria.
Fie ca Scaunul nelepciunii s fie portul sigur pentru cei care fac din viaa lor o cutare a
nelepciunii. Drumul spre nelepciune, scopul ultim i autentic al oricrei cunoateri adevrate,
s poat fi eliberat de orice obstacol prin mijlocirea Aceleia care, nscnd adevrul i pstrndul n inima ei, l-a mprtit omenirii ntregi pentru totdeauna.
Dat la Roma, n "Sfntul Petru", 14 septembrie, srbtoarea nlrii Sfintei Cruci, a anului
1998, al douzecelea al pontificatului meu.
Ioan Paul al II-lea

Note

[1] Scriam deja n prima mea scrisoare enciclic Redemptor hominis: "Am devenit prtai la
misiunea lui Cristos-profet i, n virtutea misiunii nsi, mpreun cu el, slujim adevrul divin
n Biseric. Responsabilitatea fa de un astfel de adevr nseamn s-l iubeti i s caui o ct
mai exact nelegere, n aa fel nct s fie ct mai aproape de noi nine i de alii cu toat
puterea sa mntuitoare, n toat splendoarea sa, n profunzimea i, n acelai timp, n simplitatea
sa". Nr. 19: AAS 71 (1979), 306.
[2] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral despre Biserica n lumea
contemporan Gaudium et spes, 16.
[3] Constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 25.
[4] Nr. 4: AAS 85 (1993), 1136.
[5] CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Revelaia divin
Dei Verbum, 2.
[6] Cf. Constituia dogmatic despre credina catolic Dei Filius, III: DS 3008.
[7] Ibidem, IV: DS 3015; citat i n CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia
pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, 59.
[8] Constituia dogmatic despre Revelaia divin Dei Verbum, 2.
[9] Scrisoarea apostolic Tertio millennio adveniente (10 noiembrie 194), 10: AAS 87 (1995),
11.
[10] Nr. 4.
[11] Nr. 8.
[12] Nr. 22.
[13] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Revelaia
divin Dei Verbum, 4.
[14] Ibidem, 5.
[15] Conciliul Vatican I, la care face referin propoziia pomenit mai sus, nva c ascultarea
credinei cere angajamentul intelectului i al voinei: "Deoarece omul depinde n mod total de
Dumnezeu ca de creatorul i stpnul su i raiunea creat este complet supus la adevrul
necreat, noi suntem inui, cnd Dumnezeu se reveleaz, s-i prestm, prin credin, supunerea
deplin a inteligenei i voinei noastre" (Constituia dogmatic despre credina catolic Dei
Filius, III; DS 3008).

[16] Secvena din solemnitatea Preasfntului Trup i Snge al lui Cristos.

[17] Penses, 789 (ed. L. Brunscvicg).
[18] CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral despre Biserica n lumea
contemporan Gaudium et spes, 22.
[19] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Revelaia
divin Dei Verbum, 2.
[20] Proemio i nr. 1.15: PL 158,223-224.226; 235.
[21] De vera religione, XXXIX,72; CCL 32,234.
[22] "Ut te semper desiderando quaererent et inveniendo quiescerent": Missale Romanum.
[23] ARISTOTEL, Metafisica, I,1.
[24] Confessiones, X,23,33: CCL 27,173.
[25] Nr. 34: AAS 85 (1993), 1161.
[26] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Salvifici doloris (11 februarie 1984), 9:
AAS 76 (1984), 209-210.
[27] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Declaraia asupra relaiilor Bisericii cu
religiile necretine Nostra aetate, 2.
[28] Aceasta este o argumentare pe care o urmez de mult timp i pe care am exprimat-o n
diferite ocazii. "Ce este omul i la ce poate s fie folositor? Care este partea lui bun i care este
partea lui cea rea? (Sir 18,7) [...] Aceste ntrebri sunt n inima fiecrui om, aa dup cum o
arat bine geniul poetic din orice timp i din orice popor, care, aproape profeie a omenirii,
propune din nou i continuu ntrebarea serioas ce-l face pe om ntr-adevr astfel. Ele exprim
urgena de a gsi un de ce al existenei, la fiecare din clipele sale, la etapele sale de cretere i
decisive ca i la momentele sale mai obinuite. n astfel de ntrebri avem o mrturie a
raionalitii profunde a existenei umane, deoarece inteligena i voina omului sunt solicitate
aici pentru a cuta liber soluia ce poate oferi un sens ntreg vieii. De aceea, ntrebrile acestea
constituie expresia cea mai nalt a naturii omului: n consecin rspunsul la ele msoar
profunzimea angajamentului su fa de propria existen. n special, cnd de ce-ul lucrurilor
este cercetat n integralitatea cutrii rspunsului ultim i mai satisfctor, atunci raiunea
uman atinge punctul ei cel mai nalt i se deschide ctre religiozitate. De fapt, religiozitatea
reprezint expresia cea mai elevat a persoanei umane, deoarece este culmea naturii sale
raionale. Ea izvorte din aspiraia profund a omului ctre adevr i st la baza cutrii

divinului pe care el o face liber i personal": Audiena general din 19 octombrie 1983, 1-2:
Insegnamenti VI,2 (1983), 814-815.
[29] " [Galilei] a declarat n mod explicit c cele dou adevruri, de credin i de tiin, nu se
pot contrazice niciodat "provenind n aceeai msur din Cuvntul divin Scriptura sfnt i
natura, aceea ca spunere a Sfntului Spirit, i aceasta ca executoare foarte atent a ordinelor lui
Dumnezeu" dup cum scrie n scrisoarea ctre printele Benedetto Castelli din 21 decembrie
1613. Nu diferit, dimpotriv prin cuvinte asemntoare, nva Conciliul Vatican II: "Cercetarea
metodic n toate disciplinele dac este efectuat conform normelor morale, nu va fi niciodat n
opoziie cu credina pentru c realitile profane i realitile de credin provin de la acelai
Dumnezeu" (Gaudium et spes, 36). Galilei simte n cercetarea lui tiinific prezena Creatorului
care l stimuleaz, care previne i ajut intuiiile sale, lucrnd n profunzimea spiritului su".
IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs la Academia Pontifical a tiinelor, 10 noiembrie 1979:
Insegnamenti, II,2 (1979), 1111-1112.
[30] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Revelaia
divin Dei Verbum, 4.
[31] ORIGEN, Contra lui Celsus, 3,55; SC 136,130.
[32] Dialogul cu Trifon, 8,1: PG 6,492.
[33] Stromate I,18,90,1; SC 30,115.
[34] Cf. Ibidem, I,16,80,5: SC 30,108.
[35] Cf. Ibidem, I,5,28,1: SC 30,65.
[36] Ibidem, VI,7,55,1-2: PG 9,277.
[37] Ibidem, I,20,100,1: SC 30,124.
[38] SF. AUGUSTIN, Confesiuni VI,5,7: CCL 27,77-78.
[39] Cf. Ibidem, VII,9,13-14: CCL 27,101-102.
[40] De praescriptorum haereticorum, VII,9: SC 46,98. "Quid ergo Athenis et Hierosolymis?
Quid academiae et ecclesiae?".
[41] Cf. CONGREGAIA PENTRU EDUCAIA CATOLIC, Instrucia despre studiul
prinilor Bisericii n formarea preoeasc (10 noiembrie 1989), 25: AAS 82 (190), 617-618.
[42] SF. ANSELM, Proslogion, 1: PL 158,226.
[43] Idem, Monologion, 64: PL 158,210.

[44] Cf. Summa contra Gentiles, I, VII.

[45] Cf. Summa Theologiae, I,1,8 ad 2: "Cum enim gratia non tollat naturam sed perficiat".
[46] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Discursul ctre participanii la al IX lea Congres Tomistic
Internaional (29 septembrie 1990): Insegnamenti, XIII,2 (1990), 770-771.
[47] Scrisoarea apostolic Lumen Ecclesiae (20 noiembrie 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
[48] Cf. I,1,6: "Praeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per infusionem
habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur".
[49] Ibidem, II,II,45,1 ad 2; cf. i II,II,45,2.
[50] Ibidem, I,II,109,1 ad 1 care preia cunoscuta fraz din Ambrosiaster, In prima Cor 12,3: PL
17,258.
[51] LEON AL XIII-LEA, Scrisoarea enciclic Aeterni Patris (4 august 1879): AAS 11 (18781879), 109.
[52] PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea apostolic Lumen Ecclesiae (20 noiembrie 1974), 8: AAS
66 (1974), 683.
[53] Scrisoarea enciclic Redemptor hominis (4 martie 1979), 15: AAS 71 (1979), 286.
[54] Cf. PIUS AL XII-LEA, Scrisoarea enciclic Humani generis (12 august 1950): AAS 42
(1950), 566.
[55] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN I, Constituia dogmatic despre Biserica lui
Cristos Pastor Aeternus: DS 3070; CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia
dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 25 c.
[56] Cf. SINODUL DE LA CONSTANTINOPOL, DS 403.
[57] Cf. CONCILIUL DE LA TOLEDO I, DS 205; CONCILIUL DE LA BRAGA I, DS 459460; SIXT V, Bula Coeli et terrae Creator (5 ianuarie 1586): Bullarium Romanum 44, Romae
1747, 176-179; URBAN AL VIII-LEA, Inscrutabilis iudiciorum (10 aprilie 1631): Bullarium
Romanum 61, Romae 1758, 268-270.
[58] Cf. CONCILIUL ECUMENIC DE LA VIENNE, Decretul Fidei catholicae, DS 902;
CONCILIUL ECUMENIC DIN LATERAN V, Bula Apostolici regiminis, DS 1440.
[59] Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptae (8 septembrie
1840), DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato Sacrae Congregationis
Episcoporum et Religiosorum subscriptae (26 aprilie 1844), DS 2765-2769.

[60] Cf. SACRA CONGREGATIONIS INDICIS, Decretul Theses contra traditionalismum

Augustini Bonnetty (11 iunie 1855), DS 2850-2861.
[61] Cf. PIUS IX, Breve Eximiam tuam (15 iunie 1857), DS 2828-2831; Breve Gravissimas
inter (11 decembrie 1862), DS 2850-2861.
[62] Cf. SACRA CONGREGATIONIS SANCTI OFFICII, Decretul Errores ontologistarum (18
septembrie 1861), DS 2841-2847.
[63] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN I, Constituia dogmatic despre credina
catolic Dei Filius, II: DS 3004; i can. 2,1: DS 3026.
[64] Ibidem, IV: DS 3015, citat n CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia
pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, 59.
[65] CONCILIUL ECUMENIC VATICAN I, Constituia dogmatic despre credina catolic
Dei Filius, IV: DS 3017.
[66] Cf. Scrisoarea enciclic Pascendi dominici gregis (8 septembrie 1907): AAS 40 (1907),
596-597.
[67] Cf. PIUS XI, Scrisoarea enciclic Divini Redemptoris (19 martie 1937): AAS 29 (1937),
65-106.
[68] Scrisoarea enciclic Humani generis (12 august 1950): AAS 42 (1950), 562-563.
[69] Ibidem, l.c., 563-564.
[70] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Constituia apostolic Pastor bonus (28 iunie 1988), artt. 4849: AAS 80 (1988), 873; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Instrucia
despre chemarea teologului Donum veritatis (24 mai 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558.
[71] Cf. Instrucia despre unele aspecte ale "teologiei eliberrii" Libertatis nuntius (6 august
1984), VII-X: AAS 76 (1984), 890-903.
[72] Conciliul Vatican I, n cuvinte pe ct de clare pe att de autoritare, a condamnat deja
eroarea aceasta, afirmnd pe de o parte c "n legtur cu credina aceasta [...], Biserica catolic
mrturisete c este o virtute supranatural, prin care sub inspiraie divin i cu ajutorul harului,
noi credem ca adevrate lucrurile revelate de el, nu datorit adevrului intrinsec al lucrurilor
percepute prin lumina natural a raiunii, ci din cauza autoritii lui Dumnezeu, care le
reveleaz, care nu se poate nela nici nela": Constituia dogmatic Dei Filius III: DS 3008, i
can. 3.2: DS 3032. Pe de alt parte, Conciliul declar c raiunea niciodat "nu este n stare s
neleag [astfel de mistere] ca adevruri care formeaz obiectul su propriu": Ibidem, IV: DS
3016. De aici trgea concluzia practic: "Credincioii cretini nu numai c nu au dreptul de a

apra ca legitime concluzii ale tiinei opiniile recunoscute contrare doctrinei credinei, mai ales
dac sunt condamnate de Biseric, dar sunt inui n mod strict s le considere mai degrab ca
erori, care au doar o aparen neltoare de adevr": Ibidem, IV: DS 3018.
[73] Cf. nr. 9-10.
[74] Ibidem, nr. 10.
[75] Ibidem, nr. 21.
[76] Cf. Ibidem, nr. 10.
[77] Cf. Scrisoarea enciclic Humani generis (12 august 1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571573.
[78] Cf. Scrisoarea enciclic Aeterni Patris (4 august 1879): AAS 11 (1878-1879), 97-115.
[79] Ibidem, l.c., 109.
[80] Cf. nr. 14-15.
[81] Cf. Ibidem, 20-21.
[82] Ibidem, 22; cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Redemptor hominis (4
martie 1979), 8: AAS 71 (1979), 271-272.
[83] Decretul despre formarea la preoie Optatm totius, 15.
[84] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Constituia apostolic Sapientia christiana (15 aprilie 1979),
art. 79-80: AAS 71 (1979), 495-496; Exortaia apostolic postsinodal Pastores dabo vobis (25
martie 1992), 52: AAS 84 (1992), 750-751. Cf. i unele comentarii despre filozofia sfntului
Toma: "Discorso al Pontificio Ateneo Internazionale Angelicum" (17 noiembrie 1979):
Insegnamenti II, 2 (1979), 1177-1189; "Discorso ai partecipanti dellVIII Congresso Tomistico
Internazionale della Societa San Tommaso sulla dottrina dellanima in S. Tommaso (4
ianuarie 1986): Insegnamenti IX,1 (1986), 18-24. n plus, CONGREGAIA PENTRU
EDUCAIA CATOLIC, Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis (6 ianuarie 1970), 7075: AAS 62 (1970), 366-368; Decretul Sacra Theologia (20 ianuarie 1972): AAS 64 (1972),
583-586.
[85] Cf. Constituia pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, 57; 62.
[86] Cf. Ibidem, 44.
[87] Cf. CONCILIUL ECUMENIC DIN LATERAN V, Bula Apostolici regimini sollicitudo,
Sesiunea a VIII-a: Conciliorum Oecumenicorum Decreta, 1991, 605-606.

[88] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Revelaia
divin Dei Verbum, 10.
[89] SF. TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II,5,3 ad 2.
[90] "Cutarea condiiilor n care omul i pune singur primele ntrebri fundamentale cu privire
la sensul vieii, la scopul pe care vrea s i-l dea i la ceea ce l ateapt dup moarte, constituie
pentru teologia fundamental preambulul necesar, pentru ca, i astzi, credina s arate n
ntregime drumul unei raiuni care caut cu sinceritate adevrul". IOAN PAUL AL II-LEA,
Scrisoare ctre participanii la Congresul Internaional de Teologie Fundamental la 125 de ani
de la "Dei Filius" (30 septembrie 1995), 4; LOsservatore Romano, 3 octombrie 1995, p. 8.
[91] Ibidem.
[92] Cf. CONCILIUL VATICAN II, Constituia pastoral despre Biserica n lumea
contemporan Gaudium et spes, 15; Decretul despre activitatea misionar a Bisericii Ad gentes,
22.
[93] SF. TOMA DE AQUINO, De Caelo, 1,22.
[94] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral despre Biserica n
lumea contemporan Gaudium et spes, 53-59.
[95] SF. AUGUSTIN, De praedestinatione sanctorum, 2,5; PL 44,963.
[96] Idem, De fide, spe et caritate, 7; CCL, 64,61.
[97] Cf. CONCILIUL ECUMENIC DIN CALCEDON, Symbolum, Definitio: DS 302.
[98] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Redemptor hominis (4 martie 1979), 15:
AAS 71 (1979), 286-289.
[99] Cf. de exemplu, SF. TOMA DE AQUINO, Summa Theologiae, I,16,1; SF.
BONAVENTURA, Coll. in Hex., 3,8,1.
[100] Constituia pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, 15.
[101] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Veritatis splendor (6 august 1993), 5761: AAS (1993), 1179-1182.
[102] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN I, Constituia dogmatic despre credina
catolic Dei Filius, IV: DS 3016.
[103] Cf. CONCILIUL ECUMENIC DIN LATERAN IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS
806.

[104] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Revelaia
divin Dei Verbum, 24; Decretul despre formarea sacerdotal Optatam totius, 16.
[105] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea enciclic Evangelium vitae (25 martie 1995), 69:
AAS 87 (1995), 481.
[106] n acelai sens scriam n prima mea scrisoare enciclic comentnd expresia din
Evanghelia sfntului Ioan: "Vei cunoate adevrul i adevrul v va face liberi" (8,32): "Aceste
cuvinte cuprind o exigen fundamental i n acelai timp o atenionare: exigena unui raport
onest n privina adevrului, ca i condiie a unei liberti autentice; i atenionare, la fel, pentru
a se evita orice libertate aparent, orice libertate superficial i unilateral, orice libertate care
nu ptrunde adevrul ntreg despre om i despre lume. i astzi, dup dou mii de ani, Cristos
ne apare ca Cel care aduce omului libertatea bazat pe adevr, ca Cel care elibereaz omul de
ceea ce limiteaz, micoreaz i aproape distruge rdcinile nsi ale acestei liberti n sufletul
omului, n inima sa, n contiina sa": Scrisoarea enciclic Redemptor hominis (4 martie 1979),
12: AAS 71 (1979), 280-281.
[107] Discurs la deschiderea Conciliului (11 octombrie 1962): AAS 54 (1962), 792.
[108] CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Instrucia despre vocaia
eclezial a teologului Donum veritatis (24 mai 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.
[109] Am scris n enciclica Dominum et vivificantem, comentnd In 16,12-13: "Isus l prezint
pe Mngietor, Spiritul adevrului, ca cel care va nva i va aminti, ca cel care va da mrturie
despre el; acuma spune: El v va conduce la adevrul ntreg. Aceast cluzire spre adevrul
ntreg, cu referin la ceea ce apostolii pentru moment nu sunt n stare s-i poarte greutatea, este
ntr-o legtur necesar cu despuierea lui Cristos prin patima i moartea crucii, care atunci, cnd
rostea aceste cuvinte, era de acum aproape. n continuare, totui, devine clar c acea cluzire
spre adevrul ntreg se leag, n afar de scandalum Crucis, i de tot ceea ce Cristos a fcut i a
nvat (Fap 1,1). De fapt, mysterium Christi n globalitatea sa cere credin, pentru c aceasta
introduce omul aa cum se cuvine n realitatea tainei revelate. Cluzirea spre adevrul ntreg se
nfptuiete, aadar, n credin i prin credin: ceea ce este lucrarea Spiritului adevrului i
este rodul aciunii sale n om. Duhul Sfnt trebuie s fie n aceasta cluza suprem a omului,
lumina spiritului uman": nr. 6: AAS 78 (1986), 815-816.
[110] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Revelaia
divin Dei Verbum, 13.
[111] Cf. COMISIA BIBLIC PONTIFICAL, Instrucia despre adevrul istoric al
Evangheliilor (21 aprilie 1964): AAS 56 (1964), 713.

[112] "Este clar c Biserica nu poate fi legat de nici un sistem filozofic trector; dar acele
noiuni i acei termeni, care printr-un consens general au fost compui de-a lungul multor secole
de nvtori catolici pentru a ajunge la o oarece cunoatere i nelegere a dogmei fr ndoial
nu se sprijin pe un temei aa de caduc. Se sprijin n schimb pe principii i noiuni dictate de o
adevrat cunoatere a creaiei; i n deducia acestor cunotine, adevrul revelat, ca o stea, a
luminat, prin mijlocirea Bisericii, mintea uman. De aceea nu trebuie s ne mirm dac vreuna
din aceste noiuni nu numai c a fost folosit n Conciliile Ecumenice, dar a primit acolo o
asemenea confirmare datorit creia nu ne este permis s ne ndeprtm de ea": Scrisoarea
enciclic Humani generis (12 august 1950): AAS 42 (1950), 566-567; cf. COMISIA
TEOLOGIC INTERNAIONAL, Documentul Interpretationis problema (octombrie 1989);
Enchiridion Vaticanum 11, nr. 2717-2811.
[113] "Ct privete semnificaia nsi a formulelor dogmatice, ea rmne n Biseric mereu
adevrat i coerent, chiar i atunci cnd este mai mult clarificat i mai bine neleas.
Credincioii trebuie, deci, s fug de opinia care consider c formulele dogmatice (sau vreo
categorie a lor) nu pot arta adevrul n mod determinat, dar numai aproximrile sale
schimbtoare care sunt, ntr-un anumit fel, deformri i alterri ale aceluiai (adevr)":
CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia despre aprarea doctrinei
catolice cu privire la Biseric, Mysterium Ecclesiae (24 iunie 1973), 5: AAS 65 (1973), 403.
[114] Cf. CONGREGAIA SFNTULUI OFICIU, Declaraia Lamentabili (3 iulie 1907), 26:
AAS 40 (1907), 473.
[115] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Discursul la Ateneul Pontifical "Angelicum" (17 noiembrie
1979), 6: Insegnamenti, II, 2 (1979), 1183-1185.
[116] Nr. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.
[117] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Catechesi tradendae (16 octombrie
1979), 30: AAS 71 (1979), 1302-1303; CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI,
Instrucia despre vocaia eclezial a teologului Donum veritatis (24 mai 1990), 7; AAS 82
(1990), 1552-1553.
[118] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Catechesi tradendae (16 octombrie
1979), 30; AAS 71 (1979), 1302-1303.
[119] Cf. Ibidem, 22, l.c., 1295-1296.
[120] Cf. Ibidem, 7, l.c., 1282.
[121] Cf. Ibidem, 59, l.c., 1325.

[122] CONCILIUL ECUMENIC VATICAN I, Constituia dogmatic despre credina catolic

Dei Filius, IV: DS 3019.
[123] "Nimeni nu poate s fac teologie ca i cum ar fi o simpl culegere de concepte proprii
personale; dar fiecare trebuie s fie contient s rmn n unire strns cu acea misiune de a
nva adevrul, de care este responsabil Biserica": IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea
enciclic Redemptor hominis (4 martie 1979), 19: AAS 71 (1979), 308.
[124] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Declaraia despre libertatea religioas
Dignitatis humanae, 1-3.
[125] Cf. Exortaia apostolic Evangelii nuntiandi (8 decembrie 1975), 20; AAS 68 (1976), 1819.
[126] Constituia pastoral despre Biserica n lumea contemporan Gaudium et spes, 92.
[127] Cf. Ibidem, 10.
[128] Prologus, 4: Opera omnia, Florena 1891, t. V,296.
[129] Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decretul despre formarea sacerdotal
Optatam totius, 15.
[130] Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Constituia apostolic Sapientia christiana (15 aprilie 1979), art. 67-68: AAS 71 (1979), 491-492.
[131] IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs la Universitatea din Cracovia cu ocazia aniversrii a 600 de ani de la nfiinare n Alma Mater
Jagellonica (8 iunie 1997), 4; LOsservatore Romano, 9-10 iunie 1997, p. 12.
[132] "e noera tes pisteos trapeza": Omilie spre lauda sfintei Maria Maica lui Dumnezeu, Pseudo-Epifaniu: PG 43,493.