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Hobbes
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Leviathan.
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Calvin y Hobbes
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Los nombres de estos menudos filsofos estn inspirados, segn
su propio autor, por un francs y un ingls, Juan Calvino y Thomas Hobbes, para ms seas. Pero ms all de la adopcin de sus nombres, se
pueden trazar al menos otras dos semejanzas entre los personajes y
nuestro protagonista. En primer lugar, es probable que la transformacin
de Hobbes en un Ingenioso tigre responda a su concepcin del hombre
como un animal Instintivamente agresivo, aunque capaz de llevar una
vida pacifica, como un peluche. En segundo lugar, Calvin da vida a su
mascota en su mundo Interior, mientras que, de forma similar, el pensa
dor ingls hizo lo propio con su monstruo titnico, el Leviatn.
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Si bien el objetivo principal del libro que el lector tiene entre las ma
nos es presentar la filosofa de Thomas Hobbes y, como no podra ser
de otra manera, hacer especial hincapi en su dimensin tica y po
ltica, se ha procurado adoptar un punto de vista que contribuya a
suavizar la imagen del filsofo que ha llegado hasta nuestros das, la
que ha destacado los elementos ms oscuros de su pensamiento. Este
enfoque ms cordial se apreciar sobre todo en los ejemplos escogi
dos, as como en la temtica de muchos de los recuadros que se van
intercalando en el texto.
Entrando en materia, referiremos la vida de Hobbes en el cap
tulo siguiente, donde prestaremos especial atencin a cmo lleg
nuestro protagonista a la filosofa y cules fueron sus influencias ms
importantes, tanto de otros pensadores de las islas britnicas como
del continente (pues as conocen al resto de Europa los britnicos),
precisamente en un perodo de gran convulsin en la ciencia y en la
tcnica, ambas aceleradas por los nuevos descubrimientos y el desa
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Aubrey, J*.
Vidas breves.
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y,
con quien, como con su padre, viaj por el continente como parte de su
formacin. Este es el William Cavendish que aparece en las dedicatorias
de
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Viajes continentales
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'Hobbtm
sobre todo con el fraile Paolo Sarpi, miembro del Tribunal de los Diez
y formidable defensor de la repblica ante el papado. La lucha de re
sistencia frente a este ltimo se libraba tambin en el campo de las
ideas, sobre todo por mantener la autonoma de Venecia en cuestio
nes religiosas respecto del papa Pablo V, mucho ms inclinado hacia
el lado espaol. Por este motivo, los venecianos estaban sinceramente
interesados en los ensayos de dos humanistas cuyas propuestas crean
que les podan ayudar en su causa frente a la intromisin del pontfice:
su contemporneo el ingls Francis Bacon y el renacentista francs
Michel de Montaigne. Este ltimo, como los escpticos clsicos, pro
mova el cuestionamiento de los preceptos morales, la suspensin de
todas las creencias (epoj) con el objeto de alcanzar la serenidad e im
perturbabilidad (ataraxia) y, como los estoicos y el renacentista Justo
Lipsio, la ausencia de cualquier tipo de alteracin de ndole emocional
(apatheia). De todas formas, Montaigne pona un lmite a esta clase
de neoestoicismo y retirada escptica: la conservacin de la propia
persona, puesto que sostena que es la obligacin del hombre sabio
mantener su integridad fsica, un punto que enlaza tambin con las
ideas del escptico Carnades.8 Hobbes, por su parte, ir un paso ms
all hasta convertir este principio de autoconservacin en el derecho
natural inalienable, su axioma fundacional sobre el que basar una
nueva moral. Por otro lado, Bacon, en contra de lo que opinaba Mon
taigne, defenda la implicacin poltica de los ciudadanos, as como la
aplicacin prctica de las ciencias para mejorar la vida de estos.
De regreso en Inglaterra, la relacin de Cavendish con los republi
canos venecianos se mantuvo a travs de diversas misivas, casi una
cincuentena, que Hobbes tradujo del italiano para que su seor las
8 No han faltado tampoco filsofos como el cirenaico Hegesias, quien en el s. i aC .
convenca a la gente para que se suicidara De ah el sobrenombre de Persuasor de la
Muerte.
pudiera leer. En una carta de esta misma poca se le solicitaba a Cavendish que encontrara un amanuense para Bacon, de manera que
este pudiera enviar informacin acerca de sus nuevas ideas a Venecia.
Para Hobbes, los dos resultados ms inmediatos de este primer viaje
por Europa fueron una nueva ocupacin y, derivada de ella, la traduc
cin de varios de los ensayos baconianos al latn para su difusin conti
nental. Bacon, amigo ntimo de los Cavendish, preferir a Hobbes frente
al resto de sus escribanos porque poda entender mejor lo que escriba y
porque amaba conversar con l, segn el informe de Aubrey.
Hobbes se dio cuenta de que la influencia de la escolstica y el
aristotelismo estaban decayendo en el continente. A partir de esta
constatacin, empez a mostrar entusiasmo por la revolucin cien
tfica que se estaba gestando, en parte tambin, gracias a las ideas de
Bacon sobre la induccin, la experimentacin y el mtodo cientfico.
La ciencia llamaba a sus puertas.
Su vida transcurra plcidamente hasta que, en 1628, su noble tu
telado muri de forma prematura poco ms de un ao despus que
su padre, el primer conde de Devonshire. Fallecido su amo y siendo el
hijo de este demasiado pequeo, se hall por primera vez en la tesi
tura de tener que conseguir un nuevo puesto de trabajo por s mismo.
Busc entonces otra familia aristocrtica que necesitara un precep
tor de su altura y la encontr en una casa vecina, la de Sir Gervase
Clifton, destacado partidario del rey, poltico en activo y miembro de
la cmara baja del parlamento, la Cmara de los Comunes.
El teln de fondo en el continente era la guerra de los Treinta Aos
(1618-1648), que enfrentaba a soberanos catlicos, como los Habsburgo de Austria y Espaa, con luteranos y calvinistas. El epicentro de
este conflicto se localiz en tierras alemanas, pero terminara afectan
do directa o indirectamente a muchos otros pases como Dinamarca,
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pert durante su paso por la ciudad italiana de los canales. Sarpi y sus
seguidores intentaban recuperar a este historiador de la democracia
frente a Tcito, mucho ms en boga por aquel entonces. Pero el efec
to que Tucdides produjo en Hobbes fue el contrario al que hubieran
deseado sus amigos venecianos, pues lo llev a ratificarse an ms en
sus convicciones monrquicas. Es cierto que, del programa del huma
nismo. a Hobbes nunca le sedujo el republicanismo clsico, motivo
por el cual cargar tanto contra la democracia como contra su ideal
de libertad.
En 1630, nuestro gua de seores parti con su alumno Clifton ha
cia tierras galas. Y fue en aquella ocasin cuando tropez por casua
lidad con un ejemplar de los "Elementos de Euclides. Aquel libro se
encontraba sobre una mesa, en la biblioteca de un caballero, abierto
por la pgina que contiene la siguiente proposicin: En un tringulo
rectngulo, el cuadrado del lado opuesto al ngulo recto es igual a la
suma de los cuadrados de los lados que contienen al ngulo recto.10
Exclam: Por Dios! Esto es imposible!.11 Pero al interesarse por la
demostracin de este principio, y echar hacia atrs las pginas del
libro, de la demostracin a las pruebas, se convenci de dos cosas:
la primera era la mencionada propiedad de los tringulos rectngu
los, y la segunda, que la geometra es la nica ciencia que Dios se
complaci en comunicar al gnero humano (L, 4). Su devocin por
la geometra no se limit a emitir opiniones tan hiperblicas como
esta, sino que su comportamiento fue igualmente exagerado. Segn
Aubrey, pintaba las sbanas y las perneras de sus pantalones con rayas
y figuras. Tal era su obsesin que, al cerrar los ojos despus de mucho
estudio, segua viendo unas formas que lo mantenan en vilo. Y lleg
Elementos,
Vidas breves.
10 Euclides,
Libro I, proposicin 47.
11 Aubrey, J.,
En una nota a esa exclamacin de Hobbes, Aubrey asegura
que sola blasfemar de vez en cuando a modo de nfasis.
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Hobbos
Con la disolucin del parlamento por parte del rey en 1629, se ini
ciaron once aos de tirana de Carlos I. en los que se sucedieron
diversas persecuciones religiosas. En 1640, el rey se vio obligado a
convocar de nuevo al parlamento con la idea de conseguir ms fi
nanciacin para sus empresas blicas, pero los representantes que
se reunieron tanto en el Parlamento Corto (pues dur tres semanas)
como en el Largo (que dur hasta 1660, aunque fue purgado en 1648
y disuelto infructuosamente por Cromwell en 1653) estuvieron ms
preocupados por limitar el poder del monarca y resarcirse de las an
teriores ofensas que este haba cometido en contra de ellos. Frente
a estos primeros indicios de que la disputa poda desembocar en un
enfrentamiento blico, Hobbes fue uno de los primeros en abando
nar la isla en busca de refugio, algo de lo que se vanagloriaba, como
queda patente en su autobiografa. Cuando la guerra asoma su ros
tro, Hobbes huye horrorizado.
As, primero en Escocia (1639), despus en Irlanda (1641) y final
mente en Inglaterra (1642) se desencadenara la guerra. Y, cuando
dieron comienzo las hostilidades en suelo ingls, despus de que su
pas hirviera en cuestiones acerca de los derechos del poder y la obe-
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Leviathan.
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ello en mente, escribi a finales de 1650 una revisin y una nueva con
clusin de Leviathan que lo reconciliara con Cromwell, quien haba
vencido en la guerra y establecido en Inglaterra el rgimen republi
cano de la Commonwealth. Fue entonces cuando decidi regresar a
su pas natal. No hay que olvidar que la vida en paz es el fin supremo
tanto de la poltica como de la moral, una meta que para Hobbes bien
merece tragarse el orgullo.
Protectorado, Restauracin y ltimos aos
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18 Grandes partes de
no se han llegado a traducir nunca del latn al ingls,
segn A. P. Martinich. En espaol, la primera traduccin completa ha aparecido en 2 0 0 9
a cargo de Joaqun Rodrguez Feo.
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Arlington, mientras Locke haca lo mismo para el conde de Shaftesbury, con lo que ambos coincidieron en la defensa en contra del fundamentalismo anglicano.
Se mantuvo muy activo a pesar de su avanzada edad. Jug al tenis
regularmente hasta los setenta y cinco aos. Crea que la prctica de
. este deporte y la de cantar en voz alta, cuando estaba a solas, le alarga
ran la vida. Musicalmente, adems, fue un gran aficionado, y tocaba
la viola da gamba con gran elegancia. Se declaraba amante de la paz,
de las musas y de la buena compaa.
Como anota Aubrey, llegado a la tercera edad prefera el pescado a
la carne porque deca digerirlo mejor. Dej de tomar vino a los sesenta,
fumaba en pipa y dorma una siesta corta todos los das. Parece que su
receta para vivir muchos aos funcion excelentemente.
En 1679, tras sufrir una parlisis del lado derecho que le impedi
ra hablar durante sus ltimos das, falleci en una de las residencias
de los Cavendish. Haba vivido hasta los noventa y un aos, una cifra
mucho ms que respetable, si se tiene en cuenta que la esperanza de
vida en aquel entonces era de tan solo treinta y cinco. Esta inusitada
longevidad compens la tardanza en dedicarse profesionalmente a la
academia, brindndonos una carrera de intenso trabajo que abarc ms
de medio siglo. Para alguien que haba escrito que la vida puede ser solitary, poor, nasty, brutish and short, es decir, solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve (L, 30), superar los noventa no est nada mal.17
Postumamente, se publicara Behemoth -otro monstruo de la Bi
blia, como Leviatn- que fue escrita en la segunda mitad de la dcada de
1660 pero cuya publicacin el propio monarca desaconsej. Se trata
17 Este es el pasaje ms conocido de Hobbes entre sus compatriotas, eclipsando al
famoso el hombre es un autntico lobo para el hombre (DCI, dedicatoria).
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y la necesidad.
Sobre la libertad
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riencia sensorial; y al mismo tiempo, fue un defensor de la matematizacin de la filosofa. Para entender esta aparente contradiccin, en
los siguientes prrafos vamos a presentar de forma ordenada cules
fueron los pensadores que ms influencia tuvieron en la definicin del
mtodo cientfico hobbesiano.
Descartes, uno de los padres del racionalismo, recomendaba di
rigir bien la razn y buscar la verdad en las ciencias. Su mtodo de
indagacin de las verdades indudables consista en no admitir cosa
alguna como verdadera si no se la haba conocido evidentemente como
tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y la preven
cin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presen
tara tan clara y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo algu
no para ponerlo en duda.20 De este francs, con quien, como vimos
en el captulo precedente, mantuvo un intercambio de conocimientos
y una relacin que podemos calificar de acadmica, es de quien Hobbes toma la idea de crear un sistema totalmente integrado, llevndolo
incluso un paso ms all, puesto que Hobbes incluir en su proyecto
tambin la ciencia poltica.
De Bacon, uno de los padres del empirismo, a quien Hobbes sirvi
como amanuense y traductor, asume sobre todo dos cuestiones. En
primer lugar, el enfoque prctico que este lord filsofo le exiga a la
reflexin. En opinin de Hobbes, la ciencia nos debe ayudar a vivir me
jor, en paz y seguridad. Como afirma en Ve Corpore, la obra en la que
ms a fondo desarrolla estos asuntos, el objetivo de la filosofa es que los
hombres saquemos provecho de ella para producir los efectos desea
dos que contribuyan a nuestra comodidad y prosperidad material (as
como para evitar las causas que producen todo lo contrario). En el Leviathan, apunta hacia el origen de la curiosidad humana que est en la
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hombre mquina,
De Cive
Human Nature
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recuperar su forma original, en este caso, las yemas de los dedos (algo
que, como en la almohada, no ocurre hasta transcurrido un tiempo).
Este es el modo en que se transmite esta fuerza hacia el interior, hacia
los rganos como el cerebro o el corazn. As nos formamos la sensa
cin o fantasma de ese objeto, mediante un contacto que transmite su
mocin hacia nuestro interior. Los objetos externos excitan nuestros
rganos sensoriales y la transmisin contina en el movimiento y
la agitacin del cerebro que llamamos concepcin (HN, 8). De ah,
tambin, que los objetos externos tengan una influencia determinan
te en nosotros mismos, puesto que esa energa que nos transmiten a
travs de la percepcin produce cambios en nuestros cuerpos. Todo
este proceso fisiolgico de la percepcin es dinmico, ya que la infor
macin se transmite a travs del movimiento fsico.
Nos mueven apetitos y aversiones
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nuestros miembros, del modo como antes haya sido imaginado por
nuestra mente (L. 6). En segundo lugar estn, pues, los movimientos
deliberados, es decir, aquellos que responden a la actividad conscien
te. El origen de estos ltimos es el deseo o la aversin. Y en este punto
nos encontramos con el primer axioma de la naturaleza humana: so
mos animales movidos por pasiones materiales de dos tipos.
Este movimiento animal voluntario nace, por tanto, de la imagi
nacin, que es, en lo que se refiere a los fantasmas, memoria de una
sensacin. Cuando se aparta de nuestra vista cualquier objeto, la im
presin que hizo en nosotros permanece: ahora bien, como otros ob
jetos ms presentes vienen a impresionarnos, a su vez, la imaginacin
del pasado se obscurece y debilita: as ocurre con la voz del hombre
entre los rumores cotidianos. De ello se sigue que cuanto ms largo
es el tiempo transcurrido desde la visin o sensacin de un objeto,
tanto ms dbil es la imaginacin (L. 2). Y todo lo que ocurre desde
que imaginamos hasta que nos ponemos en marcha se define como
esfuerzo. As, cuando este esfuerzo est encaminado hacia un objeto
ausente que nos deleita, se llama deseo; mientras que si nos impele en
la direccin contraria, porque el objeto nos disgusta, se llama aver
sin, respecto del desagrado presente, y miedo, respecto al desagrado
esperado (HN, 7). El esfuerzo, por tanto, posee una gran relevancia,
ya que es la va que conecta la percepcin con la voluntad.
La pasin es nuestra fuerza motriz y nace de la misma agitacin
que se crea al ser concebida en el cerebro y transmitida al corazn.
Como tal, es una fuerza que se transmite hacia el exterior. Tanto el
apetito como la aversin y el miedo son pasiones, movimientos de
atraccin y de repulsin o, alternativamente, de acercamiento y ale
jamiento respecto de los objetos. Hobbes, en esta lnea, define el de
leite, complacencia o placer no siendo en realidad ms que un mo
vimiento en el corazn, al igual que la concepcin no es ms que un
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y no puede darse sin deseo y sin temor, como no puede existir sin sen
saciones (7bid.). Hobbes realiza en este punto una nueva reduccin.
De todos los deseos habidos y por haber, el ms importante, el ms
fundamental, es el deseo de poder. Tanto la ambicin poltica como
las aspiraciones materiales, tanto el deseo de reconocimiento como,
incluso, la bsqueda del saber -el conocimiento tambin es poder,
para Hobbes- son en realidad distintas manifestaciones de este mis
mo apetito. Y de todos los temores, el mayor de todos ellos es el mie
do a perder la vida. Esta disposicin de nimo nos convierte en unos
seres contradictorios que, por un lado, amamos la libertad y, por otro,
buscamos dominar a los dems.
La guerra de todos contra todos
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De
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atacados, bien por un individuo o por una coalicin de ellos. Son tan
tos los peligros que amenazan a todos como consecuencia de la codicia
y apetitos de cada hombre, que el que todos hayamos de protegernos y
cuidar de nosotros mismos est tan lejos de ser tomado a broma, que
nadie puede ni quiere hacer otra cosa (DCI, 1). El efecto de esta des
confianza generalizada sobre el desarrollo y la prosperidad es devasta
dor. Hobbes lista las consecuencias de este conflicto masivo: En una
situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su
fruto es incierto: por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni nave
gacin, ni uso de los artculos que pueden ser importados por mar, ni
construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las
cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tie
rra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad (L, 13).
Pero no nos dejemos confundir por la expresin. La guerra de to
dos contra todos, en realidad, se parece ms a una guerra fra. Porque
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De trampas y prisioneros
Desarrollada en primer lugar por la economa, la teora de juegos es el
nombre que recibe una de las ramas de las matemticas aplicadas que
estudia las estrategias de decisin cuando interaccionan varios seres
racionales. De forma muy resumida, un juego consiste en un conjunto
de jugadores y unas recompensas que se establecen en funcin de las
decisiones que toma cada jugador.
A Thomas Hobbes se le relaciona con dos de estos juegos. En
primer lugar, el estado de naturaleza plantea el ms conocido de todos
los juegos: el dilema del prisionero. Este se da cuando los individuos
toman decisiones racionales segn su propio inters personal, pero pa
radjicamente el resultado general no es el ptimo ni para la sociedad
ni finalmente para cada uno de ellos. Segn nuestro filsofo, todos los
hombres podramos obtener el mayor beneficio si cooperramos man
teniendo colectivamente un mismo comportamiento (no agredirnos en
nuestro afn de competencia), pero existen poderosos incentivos indi
viduales para que algunos rompan este consenso (fundamentalmente,
la ventaja de atacar preventivamente, el egosta deseo de poder y la
escasez de recursos), con lo que el resultado (en lugar de la pacfica
vida en sociedad) termina siendo el peor de los escenarios posibles (el
estado de naturaleza). Si por un momento imaginamos una sociedad de
dos personas, se puede plantear un pacto social de no agresin entre
ellas, con lo que el cuadro de recompensas de esta situacin sera muy
parecido al del dilema del prisionero. Quedara as:
Ambos consegus el
T te aprovechas de su
beneficio compartido de la
vida en sociedad.
l se aprovecha de mi
y miedo constante de
resultado incierto.
vida.
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Firmado._____________________
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Monstruosidades bblicas
En la Biblia encontramos una cantidad con
siderable de criaturas monstruosas: desde
plagas de langostas hasta bestias de siete
cabezas. Dos de estas criaturas, de gran re
levancia para Hobbes, aparecen en el Anti
guo Testamento, concretamente en el Libro
de Job, donde se relata el sufrimiento de
un buen hombre atormentado por Satans.
En cierto momento, Jehov, desde un tor
bellino, le lanza al quejoso Job una arenga
de preguntas retricas, cuyo fin no es otro
que demostrarle la omnipotencia divina. En
estos pasajes, se hace mencin de las dos
criaturas que tanto inspiraron la Imaginacin
de Hobbes: en primer lugar, segn el rela
to, Dios cre al imperturbable Behemoth, el
enorme monstruo terrestre que pasta yerba,
tiene miembros tan duros como barras de
bronce y que tranquilo est, aunque todo el
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algn momento legislar sobre algn aspecto hasta ese momento des
regulado, su autoridad suprema le autoriza a hacerlo, mientras que
nuestro pacto social nos obliga a aceptar esta nueva restriccin como
algo que hubiramos llevado a cabo nosotros mismos. Ciertamente,
resulta difcil llegar a imaginar una situacin como esta, en una sumi
sin tan completa, y seguir pensando que los ciudadanos puedan ser
o sentirse libres.
Al reducir la libertad a la circulacin de los seres humanos, al su
bordinarla a la seguridad, al hacerla compatible con la opresin y la
necesidad, Hobbes se est enfrentando, deliberadamente, a la visin
republicana, propia del humanismo de su juventud y cuyas races se
hunden en la Antigedad. Segn esta visin, la libertad es una cues
tin fundamentalmente individual y tiene que ver con no estar bajo el
dominio de otra persona. En el apartado anterior, hemos indicado que
Hobbes se quejaba de la funesta influencia que los autores clsicos
latinos y griegos haban ejercido sobre los jvenes, y que considera
ba que los segundos haban malinterpretado a los primeros, quienes
haban escrito y teorizado sobre la libertad de sus estados y no sobre
la de sus ciudadanos. En el fondo, lo que Hobbes est haciendo es
advertir, por un lado, a las nuevas generaciones (las ms propicias a la
rebelda), para que dejen de leer ese tipo de obras y, por otro lado, a las
universidades para que dejen de ensear y propagar este tipo de ideas.
En resumidas cuentas, las conclusiones ms importantes vistas
hasta aqu son las siguientes. A travs del contrato social, se crea un
poder capaz de forjar las susodichas cadenas artificiales que son las
leyes civiles. Pero estas son demasiado dbiles como lazos y necesitan
del miedo para tener fuerza coactiva suficiente. Las leyes son protec
toras pero al mismo tiempo representan obstculos a nuestra capaci
dad de movimiento, pero, segn Hobbes, siempre quedan espacios de
la vida social sin regular. Solamente en estos seguimos siendo libres.
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del New Deal que habra de sacar a su pas de la peor crisis econmica
puestos a escoger, prefirieran que sus sbditos les temieran a que los
amaran. Daba muchos motivos para ello, pero uno de los ms importan-
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parece sugerir, sino que es perjudicial tanto para la salud del Leviatn
como para la de los jvenes, quienes, en su inconsciencia, se atreven a
rebelarse contra l.
Cari Schmitt es el pensador que ha usado ms ideas polticas de
Hobbes para apoyar su propia teora del totalitarismo. Este filsofo del
derecho y la poltica, adalid de la 7lealpolitik, emplea el concepto de
estado de excepcin para plantear una defensa cerrada del rgimen dic
tatorial. Como ya advertimos, para Hobbes la guerra no es la excepcin,
sino que forma parte de la naturaleza del hombre. Si tal es el caso, vivi
mos en un frgil equilibrio que en cualquier momento puede ser roto
por nuevos enfrentamientos. De hecho, Schmitt retoma esta idea y la
desarrolla al afirmar que dentro de cada Estado existe una guerra in
terna constante que lo amenaza. Su teora define el Estado total como
aquel que elimina las diferencias y que contiene estas fuerzas que lo
desintegran. Y define el estado de excepcin como una situacin con
creta en que se suspenden las libertades y el gobierno toma poderes
extra para salvaguardar el poder soberano, para defender al Leviatn
acorralado. Este concepto enlaza con Hobbes como un plano interme
dio que se sita en la frontera entre el Leviatn y la naturaleza. Tambin
sirve, segn Schmitt, para delimitar el propio Estado, siendo el sobera
no el que tiene la capacidad de hacerlo, aunque se mantiene fuera de l.
Para este filsofo, que milit en las filas del partido nacionalsocialista,
el soberano es justamente aquel que es capaz de determinar cundo un
peligro justifica poner en marcha un proceso de emergencia tal.
Hitler, convertido en Threr, decret el estado de excepcin en
1933, situacin que aprovech para deshacerse de un gran nmero de
enemigos y opositores. Este estado excepcional de la Alemania nazi no
se levantara hasta 1945, acabada ya la guerra y tiempo despus de que
Walter Benjamn se quitara la vida. Benjamn, filsofo de inspiracin
marxista y romntica, plante una crtica a este peligroso concepto
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APNDICES
OBRAS PRINCIPALES
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37 Esta coleccin exhaustiva de los textos hobbesianos fue reeditada entre 1961 y
1 9 66 por la editorial alemana Scientia Verlag de Aalen.
38 Aunque se traducira mejor como Biografas breves, la versin en castellano tam
bin lleva por ttulo
Vidas breves.
CRONOLOGA39
astronoma.
30 En el siglo xvii Inglaterra se rega por el calendario juliano en lugar del gregoriano
(ms exacto y diez das por delante), porque no quera calcular el tiempo de la misma
manera que los catlicos. Las fechas que se incluyen a continuacin siguen el calendario
gregoriano, que se ha convertido en estndar en todo el planeta
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Elements ofLaw.
Se exilia a Pars por miedo a
la reaccin de las fuerzas del
Parlamento Largo.
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INDICE ONOMASTICO
Demcrito 51
Aristteles 51,65,94,99
Arlington. conde de 47
Aubrey, John 23,24.27 .2 9 .3 1 ,3 8 .4 7
Epicuro 51
Euclides 16,31,33,56-57
Gassendi. Pierre 40
Bruno, Giordano 14
Calvino 12,13
Carlos 121.26,30,32,36
Carlos II 35,37,45,105,115
Harvey, William 57
Carnades 28
Hegesias 28
Hyde, Edward 37
33.34.47
Churchill, Winston 117
Jacobo I I 10
Lad, William 36
D
Lipsio, Justo 28
Da Vinci, Leonardo 34
144
Luxemburgo, Rosa 15
'Hobbcs
T
Tcito 31
Thoreau 113
Maquiavelo 104,112,120,127
Marx, Karl 51
Tucdides 25,30.31,116
Montaigne, Michel de 28
Montesquieu, barn de 104-119
Newton, Isaac 34
Voltaire 104,123
Pablo V 28
Wallis, John 45
Paz. Octavio 17
Watterson, Bill 12
Virgilio 24
R
Rousseau 95,132
S
Sarpi, Paolo 28,31
Schmitt, Cari 125,126,131
Shaftesbury, conde de 47
Skinner. Quentin 101
HOBBES
lito mas Hobbes es uno de los ms brillantes -y a la par olvidadosfilsofos del siglo xvu. Hombre de letras, humanista y cientfico,
combin empirismo y racionalismo en la aplicacin que llev a cabo
del mtodo hipottico-deductivo a la filosofa.
Su pensamiento es recordado sobre todo por sus ideas polticas.
Hobbes es el arquitecto de una fortaleza terica que hunde sus
cimientos en las decisiones racionales de unos individuos decididos a
erigir ese poder soberano y protector que es el Estado. La obligacin de
obedecer a esta autoridad suprema parte del consentimiento recogido
en un contrato social que establecen estos mismos individuos,
Paradjicamente, el poder centralizado y absoluto, inmortalizado
en la figura del gran Leviatn, es para Hobbes el mejor garante de la
libertad de los hombres frente a ellos mismos.
Manuel Cruz (Director de la coleccin)