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Enric Sull
ARCO/LIBROS.S.L,
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guntarse si no podra ser cierto que hoy la funcin y la experiencia que todava asociamos con el fenmeno "literatu-
EL CONTROL INSTITUCIONAL
DE I-A INTERPRETACINFneNr
Uniu rsid.a
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existencia no invalida el sentido que damos aqu a la expresin. Para describir su actual existencia social tendamos que
internarnos en una compleja relacin de sus manifestaciones concretas en universidades, institutos y sociedades acadmicos; y para definir su autoridad tendramos que considerar no slo su derecho estatutario a otorgar ttulos y
similares, sino tambin las ms sutiles formas de autoridad
adquiridas y ejercidas por sus miembros ms activos y ms
dotados. Pero en esta ocasin no necesitamos molestarnos
por tales detalles. Puede afirmarse con seguridad que estamos hablando de algo fcilmente identificable: una comu-
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EL coNTRoL TNSTITUCToNAL DE
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recordarnos de inmediato algn intento riguroso de expurgar el nuestro. Desde luego, saba lo que quera. Al abolir
el Antiguo Testamento actuaba bajo la creencia de que sus
personajes y profecas eran falsos. Era un modo audaz de
solventar un problema de la Iglesia primitiva. El establecimiento de un canon estricto eliminaba, entre otras molestias, el problema del estatuto del Antiguo Testamento. Los
primeros cristianos no tenan ms escrituras que el Antiguo
Testamento, pero cuando la Ley dej de ser de prirnera
importanciapara ellos, su relacin con las escriturs empez6 a ser problemtica; desestimando el rechazo gnstico, ins
HANS vAN
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EL coNTRoL rNSTrrucroNAL DE
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rNTERpRErecrN
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del clero. Entre el lego que lee la Biblia y el exgera moderno que desmonta las epstolas de san pablo o efcta sobre
los textos operaciones hermenuticas de reciente validez
-crtica de la forma, crtica de la redaccin, crtica estructuralista-, hay una distancia tan grande como siempre. Esa
distancia puede comprobarla cualquiera que compare un
comentario evanglico moderno escrito por profeiionales
con uno escrito por laicos, por ejemplo, los comentarios
de Cambridge sobre el Nuevo Testamento griego y los
comentarios de Cambridge sobre la Nueva Biblia inglesa.
La diferencia es sorprendente y no puede explicarse por la
relativa inaccesibilidad del texto griego: la naturaleia del
debate cambia por completo.
As pues, est claro que en los textos cannicos hay una
reserva de sentidos prilegiados slo accesibles a personas
que en alguna medida tienen la formacin propia de la
docta institucin a la que pertenecen, y el apoyo d su autoridad. E incluso en las formas de interpretcin ms desinteresadas -las que dependen de la investigacin histrica
o de las tcnicas editoriales- prcticamente siempre existe
la influencia de un compromiso doctrinal anterioi. Es decir,
quienes la practican creen en la religin cuyos doctores les
han instruido en el campo del saber. En el peor de los casos
esto no es sorprendente, pero su obviedad no debe impedir
que lo tengamos en cuenta. Es un aspecto muy imporiante
de la sociologa de la interpretacin. Tras el sentido literal,
hay otros sentidos; mas para adivinarlos es preciso saber
dnde se hallan, cmo se relacionan con la hoctrina ms
llanamente definida y cmo es admisible llegar a ellos.
Desde luego que se dan cambios; un cambio muy radical
se inici en el siglo xuII y todava no hemos sto sus ltimos
efectos. Pues aunque tengan luga son lentos y complicad.os,
y les corresponden cambios similares en la propi institucin, algunos de ellos sealados por medio de manifestaciones y anuncios pblicos, como el Varicano II [lg62-lg6b],
mientras que otros son menos evidentes. He aqu un ejemplo claro de la relacin entre los deseos de la institucin y
los tipos de interpretacin emprendidos: despus d.e que
Len xrrr propusiera la filosofa de santo Toms de Aquino
como tema cuya importancia habia sido descuidada, hubo
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tituir
la.di.iO, de Grierson?
*gd9^il-S"1"; probablemenre slo con el ensayo de
I:
Eliot de 1921,
o incluso ms tarde, cuando este ensayo (que
pues
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Los socilogos de la religin sugieren que las instituciones reaccionan bsicamente de dos maneras frente a las
amenazas exteriores. O "legitiman" la nueva doctrina o
texto (la recepcin de Donne) o la "aniquilan" (el fracaso
lNota
d,el
compilador.l
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nica e interminablemente. George Eliot es otro caso interesante. Probablemente los legos la lean, como sucedi
con Dickens; pero slo recientemente, en mi propia poca,
se ha convertido en objeto de una serie en apariencia infinita de interpretaciones, que son totalmente diferentes de
las que durante aos sirvieron de norma, por ejemplo, las
de Leslie Stephen y HenryJames.
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interesadas solamente como nuevos procedimientos, mmica metodolgica cuya gesticulacir, parezca vacua y total-
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je
haya sido tan profundo que su aplicacin sea casi automtica. Nuestras pcticas son menos decisivas; y as debe seq
pues el arte de la interpretacin no es una ciencia natural.
Yadem's dependen tambin de pericias y supuestos adquiridos. Es cosa aceptada que los miembros veteranos d la
institucin imparten a sus menores no solamente formacin, sino el poder y la autoridad de hacer valoraciones, d.e
decir que una cosa es basura o que otra es solvente y, frnalmente, de que un importante cambio de perspectiva propuesto es aceptable. Es verdad que este supuesto es tema
de discusin; por ejemplo, Northrop Fry, por planrear
cuestiones esenciales a este respecto lleg a su teoia negativa del valor, a su opinin de que lo que puede enseae
es taxonoma literaria. Pero la rnayora de nosotros suponemos que hacemos algo ms que esto (si a fin de cuenias
hacemos algo). Y en la prctica s que lo hacemos.
Arrancamos a los candidatos del hbito d.e la lectura literal. Como aquellos maestros que se reservaban sentidos
secretos en el siglo II, nos dedicamos a guiar a los lectores
fuera de la esfera de lo manifiesto. Nuestras lecturas institucionales no son las de los marginales, esto es evidente;
aunque cuando vemos a algn no profesional inteligente
enfrentarse a un ensayo crtico de los nuestros, slo entonces vemos cun esotricos somos. Ya este respecto tenemos
que pensar en nosotros mismos como exponentes de los
distintos tipos de interpretacin secundaria: comprensiones espirituales, por llamarlas de alguna manera, en comparacin con las carnales, y slo alcanzables por los que,
en palabras del siglo II, han circuncidado sus orejas, sto
es, han sido formados por nosotros.
Yen este sentido hemos de reflexionar sobre las similitudes en tre nue stra pr ctica y la prctica psicoanaltica. Lo
que nos preocupa, cuando partimos de lo meramente descriptivo, es el sentido oculto. Nosotros aprendemos, y enseamos a otros, a estar atentos a la condensacin y el desplazamiento en el texto; desarrollamos un gusto acentuado
y un poder para adivinar lo que est demasiado definido. por
eso mi lectura de una novela de Conrad, por poner un ejemplo, es diferente de la de un estudiante, aunque la suya ada
vez se har ms parecidaalarna;y todava ms d.iferente de
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de
otro modo podramos proteger el sentido ocultoisegn
Clemente, los misterios no fueron proclamad.os abieita_
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tura de la hermenutica moderna. Al reconocer la autoridad tcitz de la institucin conocemos la medida de la libertad que tenemos para interpretar. Es un precio que hay que
pagar, pero el beneficio logrado es incalculable. Yen lo que
a m se refiere, no puedo decir que mis conclusiones sobre
el poder de la institucin para validar textos y controlar la
interpretacin sean tristes. Incluso pueden ser motivo de
un moderado regocijo.
8 VoN
pg.303.
II
EL CANON LITERARIO
A DEBAIE