Sie sind auf Seite 1von 400

Digitized by the Internet Archive

in

2010 with funding from


University of Toronto

http://www.arcliive.org/details/koptisclieuntersu02abel

Zweites Buch.

Der Begriff

des Guten und Grtigen.

Abel, Koptische Uuiersuchungen.

30

Erstes Kapitel.

Nach einem im Hamitischen und Semitischen

ein-

flussreichen Gesetz, dass auch in anderen Sprachen seine

Spuren hinterlassen hat, bedeuten viele gyptische Stmme


gleichzeitig ein Etwas und sein Gegentheil. Gewhnlich,
aber nicht immer, trennt eine leise phonetische Aeuderung
beide Formen.

Im Koptischen lassen sich folgende Flle anfhren:


fitoK ire,

^o\

oTcoo stare, requies;

O.ig segregare,

ligare;

eepn

solvere,

Mop

ligare;

(Tcopn) diripere, suere;

K^fe

prudens, igiooT stultus; wd^n volare, ^e\ cadere;

Kd^'^-

intelligere, ^o(^, coar stultus;

K\n

occultare, s'coAn

ostendere; Kwfe multiplex, koti parum; Kcapq alacris,


X^j^t aliquis, nullus;

piger;

gaudium;

mv\.

MHU

sula;

atque, nullus;

manere,

MotiAiri

X^ttui

mot

sollicitudo,

\eigi

aqua, AioTe ignis, in-

movere; mowi subducere,

adpellere; iid^^.vijugum subire, liberare; neg^funis, Andere;


noTTg^ funis, separare; ott.^ persequi, oTrtog^ pergere, stare;
oTTeuj, otreceoin vastus, angustus, sine;

opn

constrictum teuere; ot-s^^i sanari,

oiropn emittere,

o-stn perire;

vulnerare, ni^g^pe sanare; n^<^ dividere,


puiRg^ urere, poig,

dimere;

cevg

cmh vox,

miscere;

^cog^

frigere; c^^t projicere, cct re-

amovere, ceir^ conjungere;

ujuiiiq conjungere;
ficere;

^^h&

ntop-s

cKevi laborare,

auditus;

cpqe

ce^i

secare,

cd^g^cM languere,
otiari,

T&.pK lucidus, suip^ nox; t^^o demere,

de-

operam dare;
Tevg^

30*

statuere;

460

TtoM annectere, tm deest; t^eii^ pervenire, t^ong^ convertere se;

^pojM

;)(;^on

obsciiritas, .^nfec lux;

;)QpeM obscuritas,

ignis; u)n jngere, dividere; uj^t, ujct projicere,

indigere, petere; ujooiit

amovere, ^eitT, ^ottii proximum

esse; ujot dividere, ^Tn conjimgere; ujotto fluere, deu|u)n


ujuife sumere, ujwiiq tradere;
^pwoTr
^wTffe
conjungere;
amovere;
lacerare,
suscipere,

exsiccare;

filiere,

clamare,

g^oTrptooTp

pas, lucere;
occultus;

g^eXi

'2i^^q

tranquillus;

minari,

gfec

gfe,

g^oirp

metus;

^on

oTV

sepire,

-xoq ustio;

gelu,

occultare, lamaspicere,
paries,

foramen; xcoAg^ amicire, nudare; swfe superare, infirmus;


ytoTV.

adhaerere, abstinere;

(^ntK.'S'

mehr Beispiele wrden mit


nachzuweisen

Viel

alacris, piger.

Lautvernderung

strkerer

sein.

Die letztere Bemerkung bezieht sich auch auf die


hieroglyphische Wiedergabe der meisten obigen Beispiele.
Sie

wrde nur nach

tischer

Lautgesetze

einer umfassenden Darlegung gyp-

thunlich

sein

eine

weitluftige

Aufgabe, welche eine eigene Schrift erfordert. Fr unseren

gegenwrtigen Zweck gengt es, die Thatsache der Erscheinung festzustellen.

Fr das Koptische werden die

obigen Beispiele dies erreichen; sie durch das Zeugniss


der lteren Sprache zu sttzen, folgen eine Anzahl sol-

cher hieroglyphischer Flle, denen sich koptische Nach-

wenn auch nur

folge,

in

einer Bedeutung,

lautlich er-

halten anschliesst:

Hrn^mJS)

^^^^5 j"bilare,

fl

^^^

kb,

^hi,

lamentari

ziJi

"^^' frigidus, y^iio^ refrigerium, s]}

kep,

Rtofe

^HM, soq calidus


i

.=^

ffs=

kek^ ignis, lux,

;_

^ '^^

kef^ capere, liuquere,

kemkem,
s'iii.Tr,

^^"l^

(5'm<5'om

(sen capere

kek,

X*^*^*5

"^^^ obscurus,

acrem, fortem esse, ^~^

pigrum, infirmum esse

ken,


AX

461

^-^

hen^ <?n, fortis, validus,

ken^

fiTj

ujoai;,

<3^oi,

infirmus

^^ ^^

w, viiluerare,

ij-i^iorb

ma, mh, ivM^^io, aqua,

l(J

"^^^

sdn^ mederi,

ma-^,

^^,^

medicina

ripa, litiis,

insula
AWSAA

men, stare, movere, mohi stare, aihii mauere,

movere

Mottjueit

^^^^^

mw, mmoh, nou,

men,

ilil

'^rr-f

metii

pars,

.uii

atque

-J^

vacuus, deficere,

mex-,

^^^

meh, plenus

abuu-

dantia

'W

contuudere, molere,

u^^^->

S^^ net.,

texere,

omnis, totus

net,
I

'^^^

exiguus,

net's,

w5,

<=>

^-J

next, wiuj't?

infirmus, debilis, parvus, quautus

riwUj,

reM, urere, lucere, Xik obscurari,

fl

maguus

,^

^ ^=^

rw,

poT^e vesper

PI"^^^

^'^^^^

scribere,

"^

tua^ T.IO,
io,
>-

*^^?^''

secare,

*^^*^

dividere, sculpere,

seh, ceirg^ colligere,

honorare, adorare,

conjungere

f[^^

^=' tua,

coutemnere, repudiare
tem, secare,

,-->^

^^

tem, Tco.u, includere,

^i

<e/7,

tem, conjungere, colligere

^^^^^

o
supra,

^ !m ^

"^'

^em,

excludere

^^^' iuferi,

^hot

fundus

^5

-^

tot-

(er/7,

;(e/;

sumere, dare, Tcopn sumere, rapere

videre,

-^

^^P, coecus

pro-

<=p*

Xers, separare,

H
I

X^^^-)

conjuugere

^^Pi S*" projicere, x*'''^ ponere

rvr\

--

462

^'"^^

Vi>

se6?/,

oj'^ifeft,

ujon^ &oj\ capere

^^>^

lycotiq coDJungere,

cd^itd^q

senf^

secare

t^

KIM movere,

ew,

;^

"

JI

hap,

y^y,

consistere,

manere

sep, lyon, capere, accipere

gfcc,

x^"7 ^^

J ^^g^ ^a,

legere,

r*.-

gHTT nudus

<^

her,

^eWor

"'^

mons

altus^,
j

er, super,

/I\

^^^^ x^^j

-ipHi, sub, infra.

Auf Grund des erkannten Gesetzes wrden wir danach berechtigt sein, wenn wir ein Wort fnden, das
sowohl

ntilis als

besagte, beide Bedeutungen als

inutilis

zwei Wendungen

einer unbestimmteren,

ungeschiedenen

Grundbedeutung anzusehen, also einer und derselben


Wurzel beizulegen. Denselben Schluss zu ziehen wren
wir genthigt, wenn uns ein Wort begegnete, das nur
inutilis

besagte, das aber ein anderes, durch regelmssigen

Lautwechsel ihm

verwandtes

Wort neben

sich

htte,

welches das fehlende Complement seiner Bedeutung, das


utilis^

Letzterer Fall liegt vor.

ausdrckte.

Koopq heisst

inutilis,

oder vielmehr inutile reddere, destruere, destructus

und hat

in

gnger;

S^^

noqpe

i^

I nefer,

sowohl semasiologisch
zurckzufhren.
dass neben

dem

karpii,

percutere seinen Vor-

bedeutet utilis, bonus, und

als

ist

etymologisch leicht auf copq

In ersterer Beziehung ist es ersichtlich,

percutere,

destruere,

inutile

reddere.

463

des Kcopq die Bedeutung des polarischen Gegensatzes,


des

uti,

inuss,

um

utilis,

ebenso

andere,

eine

so eher in iiofepe hervorgetreten sein

dem

neben oder vielleicht ber

als

karpu^ KOipq

Wurzel

consonantirte

welche rapere, capere, suraere bedeutend,

gewaltsame Handlung des Kcopq,


derselben

zusammen

<=>

in vielfachen

lautlichen

Ttopn,

sowohl die

^opn, puguus,

percutere^ rapere,

Wendungen, bei denen die Err einerseits zu g^, ^, ,

anlautenden

zu

anderseits

terp

%^^

steht,

den nchsten Zweck

besagt. (l2_/<3, x^^^P-)

vola manus,

weichung des

als

klp

<3',

rs.,

ly,

e, c alle mglichen Stufen

t,

Etymologisch aber gehrt iioqpe zu Kcapq,

durchluft.)

weil anlautender Guttural sich ungemein hufig nasalirt,

danach

seinen

als

selbststndigen Vertreter

Man

zurcklsst.

keb

^^z~7

^^

AAAA^^

^\\^

neu, vas; o

&CM&OM,

henf.

^_^

nef, halitus,

Jionf,

^hef,

^ "^
^

;fe6,

<3'nn

timere,

s'tofe

(^uoq vinde-

|^^ w^,

lyeq percutere;

X/wwvNrJj

c3o ^^ nesen.

capere,

nem^ capere,

4-

rex, <5'iiot jubere,

iiOTign (fr Moirnuj)

e/a, capere,

minus, decerpere,

'

-f

{^'^'^ kemkom^

kef, potestas^ auctoritas,

timere,

-^Ir-'

keb^ Kcfe, Kd^fii, vas, oiiA>Tr vas,

"^^

\\M atque;

^J

keb^ ^mSi, halitus, ventus,

snan, ventus, niqe,

neb, unfe dominus;

timere;

^C^

praevalere, poteus)

onq

und einzigen Rest

vergleiche fr den Processi

nebj \\\M omnis; /jj

ventus;

ii

multus, ^^iioTqe abundantia, Hd^niM omnis,

KHjfe,

Kume,

'^^^^

und das ursprngliche modificirende

abfllt,

addere,

J]^ ,,^t'enpy

AAAAAA

^noirq malleus, securis,

neb, malleus,

iid^fei

bacu-


lancea;

lus,

Xnum^

ujcanfi,

hept^ g^conT, ^u)Tn conjimgere,

^tonq conjungere,

coDJungere, plectere;
1^

^I^

(^(1

^J

ryi

^^^^

oj-TT,

noTrfiT,

'^^

^^6, t\ee&,

liquescere,

hem, ^on, videre,

2. s^

gHTT, ffnb^iF,

fj

fimdere, fluere,

^-j we6,

^ ^^

videre, dormire,

videt oder coecus, nd.T,

Fllen

'S.ni,

we6/,

honbiy fons, ^onfie fons, r^n J

wew, fimdere, lavare;

Sau,

a/?^

fluere^ natare, neefee navis;

miM non

464

^_

utilis.

g^ttiM,

kamen, qui non

TjM'^^^O

w^w, videre;

noTTqi

In den meisten

die sowohl den stammhaften Guttural als


wucherischen Nasal tragende Zwischeubildung nicht mehr
ist

und der Vorgang nur noch aus den sein


Anfangs- und Endstadium bezeichnenden Formen zu ervorhanden,

kennen.
\

f,

kot,

KTo

^_^i

torquere;

gryphus

^(1

Z. B.

u. s.

kep,

vertere, KevT flectere,

kar, Koope,

Zu den

w.

&o\

^^nebt,
T^n

schwunden, und nur aus


ist.

ignis;

cTq

nt,

rapere, uoirpi vultur,

letzten Beispielen gehrt auch

noqpe

dessen Zwischenstadium

nefer, tioqpe,

zu erschliessen

Kconurere,

S^^

i^^

karpu,

ver-

Rwpq

Fr die Versetzung der beiden aus-

lautenden Consonanten in karp-u^ noqp-e^ liegt ein durchgreifendes Gesetz vor: 1) pq,
percutere,
2^&.i

J**^^

maritus,

cere,

|^

qp

^'^^^i^^

nefer, phallus (cfr.

("=0)

^Jr^;fe6,

^pnpe,

J^fl

nefer, ignis;

florere (einmal An-,

J^ nefer,

planta;

karpu,

percutere,

nkep, tiegn percutere, coitum fa-

gravidam facere, fr knep, xnep),

Kp(,oM ignis,

'^^'^

uj^^pfe

urere,

erpe,

"^"^

einmal Auslaut ab

ri_).ia_l repi, arpi,

S. 20,

\, y^e^,

J^-^

132)
nefer


juvenis.

''^'^^ ^';>->

s^w, conjungere,

care,

3)

dividere.

Pl=il/e/5 amovere,

pone, cum.

y
fec:

;f>f^a,

conjungere,
ce^nd^q,

^^O'

JP^

/efe,

percutere, fodere.

von denen

6)

we6,
/e^-,

-ssn,

fe,

und andere

die hufigsten, die des /-Suf-

fr das Hieroglyphische

fixes,

admovere,

;(/*;?,

cofiK, (yto'n, parvus, ^co<ain, ^eiic operire

vielfache Flle,

se-

niovere, persequi,

x^P->

;;;/'/,

ej

5) bs, sb:

'^^_^,

=^

senef,

4) hb, bh: Koi, jngere,

jugiim;

itj^^&i

^J\

fs:

sf^

ujtouq,

aep,

g f

2) iiq, fcn:

465

bereits

unter eMi^ie be-

sprochen sind, und fr das Koptische im ersten Kapitel


des dritten Buches erneut besprochen werden.

noqpe, oder mit Abfall des auslautenden p (S.132)


heisst
noq,
letzteres vorhanden in der Form iioTqi

also ursprnglich ntzlich.

Wrterbuch

Durch

die

nach Brugsch,

VIII) und Hieroglyphengrammatik (S.38)

(S.

nicht weiter zu erweisende Anlautsreduplication erhalten

wir aus diesem iioTqi das Wort,


Kapitels

dieses

bildet,

ueivuoTq,

Abschleifung des labialen Auslauts,

das den Gegenstand

mit allmhliger

oder

iid^iioT, ii^neT, newie.

Fr letztere Modification verweisen wir


S.

208, Anmerk.

theils

auf das

Gesagte, theils auf die folgenden Bei-

= OTT: igoTO, coTrqi rivus, 90^, ^noTqi


=
ot: ot^t^, qiT ferre, ^pooT clamare, op^-q
q
oTq

spiele:

copia;
risus,

TOTTiiCj

Toqc

mere, furari, (^noT, -siioq

und

Inlaut:

'2Si,

C clamare,

nerare;

f]rD^^J{) hab^

(^ih)

clamare,

-rcooT,

vocare, dicere; 'snto, -swott, -so ge-

oTpo, eppo, ppo rex; noTc, oTeTfe, ott, ct

secare, separare;
plectere.

^OTpo inopia, upoq desaccus; ot ab in Aus-, An-

instigare,

KXoAiXeAi, c?V.o?rXoA involvere; igoX

Nachdem wir
ursprngliches

n^ne mit Ktopq

so

und

identiticirt,

ihm gefunden haben, erhalten wir

in

utilis

466

eine weitere Besttigung unserer Derivation darin, dass

schon K(jopq, das Anfangswort der Reihe, zu


Dies

Fr den Wechsel von q, -tt vergleiche


Was den Wechsel von p in ii betrifft

^h^t.

ist

wird.

utilis

SS. 208, 327, 465.

(SchwartzC;, Gramm. Lautlehre


im Koptischen hutiger,

als

279), so ist er selbst

Schwartze annimmt, noch

hutiger aber im Hieroglyphischen, und zwischen Hiero-

Im

glyphisch und Koptisch.

n gegen

glyphisch gewhnlich
gleiche 1)

p und

beben,

J J

Mop,

II.

occidere;

jMJ

ter,

cingere^

^^

vertere

non esse;

ban,

tennu,

(j^^^,^^^^
^'c^'',

_AJ

K\n,

cera;

'

(5'n(?\w,

^AAAA^

."

A^^VAAA V

'

_Ci'^

_2ip\i^

y^w, furari;
''

JTS^

Culex;

xewX'xoir,

<==>'^

ark^ involvere, ^Xok, implicatio, circulus,

anq^

amplecti,

0/wsaaa

vespertilio.

jT ws, vestis;

AAAAA^

cura, custodia,

i-i

rottXwX, volvere,
lus,

Kpoc

circulus,

"n]

'A?

cura;

AAAAAA

V
11

claudere,

"^
1

(1
^^

ii:

(1

Xog^

y1

ueTViVe genu, cylindrus,

U''^ U''^'"^^^

\,

p,

,_^,__>-^ kerker^ kcA,

Ropuc annu-

kerker, ^.\.k,

jwAk

^^_y O teruu^ circulus

'7

lennu^7 circulus; <3'oo'\,

3)

d^pe^^ custodire,
/]

annulus, ujo^k, lyenT plicare,


U

pul-

!\'^]^ tn, exi\<==>a


2) \ und n: \dwc, ^~^ nes, lingua;

-^sep,

X,,, menh,
A

<

AAAAAA

32);

plorare, calculare.

AAAAAA

ben^

ver-

pens^ globulus (Stern, Glossar

zum Papyr. Ebers

MOT^jvo,
*-

Man

koptisches p.

Mnwp

circulus;

peres^

sare,

letzteren Fall zeigt Hiero-

<=>
^

ler, obturare,

/J

aimw, carcer. 4) Hufung np:


benr,

feeiii,

467

gA mer, Mcpe,

dactylus,

.ueivpe

amare

etc.

So gesellt sich swis.^ zu Kcopq. Allerdings findet


sich, wie wir S. 464 gesehen haben, neben diesem (5'iiev7r,
utilis, ein sav., ^^t in derselben Bedeutung, welches
nach dem Nasalirungsgesetz von S. 463 das (yiid^T ebenfalls

erzeugt haben kann.

ujtofe uti,

igon sumere,

Dieses sau indess fhrt auf

son sumere,

capere, rapere zurck,

Nhe des obengenannten

gelangt also in die begritfliche

Ktopq destruere, dem Topn rapere, ^'\m arripere

u.a.

zur Seite stehen.


Flle, in

denen solche mehrfache Ableitungen von

mehreren verwandten^ oder nicht verwandten Stmmen


etymologisch und semasiologisch mglich sind, drngen

dem gyptischen Beobachter so zahlreich auf, dass


nicht umhin kann, ihr Zusammenwirken in der Sprach-

sich

er

Dass im Aegyptischen und

bildung anzunehmen.

ihm verwandten Sprachen


gehabt haben,

ist

viele

in

den

Worte mehrere Wurzeln

eine Thatsache, auf welche wir durch

Homonymie und bewegliche Lautgesetze zwingend


Im vorliegenden

gewiesen werden.

Fall

hin-

wurden wir beim

Anfang der Untersuchung auf eine einer Schlagwurzel


gleichlautende Raubwurzel aufmerksam gemacht; au ihrem

Ende begegnen wir


die

einer zweiten

Raubwurzel

;,

aus der

Entwickelung ebenfalls vor sich gegangen sein kann.


Fassen wir das Resultat der etymologischen Betrach-

tung zusammen, so

man

raubt oder nimmt, weil

seits das,

was man

einerseits dasjenige,

man

die

was

es gebraucht, anderer-

nicht zerstrt, und

Wie

bar gelassen hat.


folgt

iie^ue

ist

demnach brauch-

Gesittung der Wildheit, so

diesem rauhen Ursprnge des Wortes der mildere

Sinn seiner spteren Zeit.


ud.u

Zweck

ist

in

der koptischen Periode ein durch den

geadeltes mhi.

Begriff entspricht,

Wenn

ohne

aihi

das

besondere

ist,

was seinem

Rcksicht auf den

Gegenstand des Begriffs und die Wirksamkeit desselben

468

zu nehmen; wenn t^c^mhi den Gegenstand des Regriffs


aber nicht die Wirksamkeit desselben betonend, das Ausgezeichnete

ist,

das seinem Regriff gengt; so haben wir

dagegen dasjenige, was, weil es in sich selber

in ii^tie

vollkommen ist, seiner idealen Bestimmung, die wesentlichen und reinen Zwecke der Welt zu frdern, gengen
nes^iie wrde
daher auf Sachen
kann, will und thut.
gehend trefflich und ntzlich, auf Menschen und Menschliches bezogen sittlich und wohlthtig bedeuten, wenn
es nicht seine schne Eigenthmlichkeit wre, Ursache
und Wirkung verschwimmen, und in einen allgemeinen,
alles ungesondert umschliessenden Gedanken aufgehen
zu lassen. Dadurch zieht sich einerseits sowohl trefflich und ntzlich als sittlich und wohlthtig in den
einen gleichen Gedanken der wohlwirkenden Vollkommen-

zusammen; andererseits spielen die einzelnen Elemente jedes dieser beiden Glieder in das andere hinein,
so dass die Sache, die ms\\ ist, etwas von der Sittlichheit

keit des Geistes

zu haben, der Geist, der wd^ne genannt

wird, dagegen mit der naturgesetzlichen Sicherheit einer

ntzlichen Sache imprgnirt zu sein scheint.

der wohlthtig wirkenden Vollkommenheit

Der Begriff
ist

eben ein

so mchtiger, dass er ihre verschiedensten Trger, sowie

verschiedenen Weisen sich geltend zu machen,

alle ihre

einem einzigen Worte zu umfangen, und damit die


ganze innere Mannichfaltigkeit derselben gegen das Wich-

in

tigere,

das

vermocht

ihnen Gemeinsame

zurcktreten zu lassen

hat.

Ein Henker kann berufsmssig von einem guten Strick,

von der guten Tugend


Mit anderen Worten, was als in sich vollsprechen.
kommen und wohlthtig wirksam angesehen wird, ist
dem sittlichen Drange der menschlichen Natur gemss

wird

aber

hufiger menschlich

gewhnlich, obschon nicht nothwendigerweise, das die


wesentlichen und edelen Zwecke der Welt direct Frdernde

469

das Nutzende, Erhebende, Erfreuende.

Daraus ergiebt

sich die regelmssige Beziehung des nd<ti einerseits auf


die

sachlichen

geschtzten

und geistigen Besitzthmer

der Menschheit, die darauf gegrndeten Handlungen und


die

dazu

mitwirkenden Umstnde und Vorkommnisse;

sowie andererseits auf die Menschen selbst und auf Gott,

immer oder

insofern sie

endet
ter

in sich,

zeitig,

ganz oder theilweis voll-

wohlthtig wirken. Zur Bezeichnung schlech-

Dinge aber, die, je vollkommener

nur desto bler werden fr

alles

kann ^we nur da gebraucht werden,


guten

Zweck

um

wo

sich

sind,

herum,

sie

sie als

einem

dienend, und somit indirect Gutes wirkend,

dargestellt werden.

Der gyptische Henker knnte von

einem guten Strick nur


nicht bloss,

sie in

andere

als

weil er fest

qualverkrzend sprechen, aber

ist

und nicht

reisst.

Im Gegensatz zu manchen anderen Sprachen,

in

denen der Begriff gut, vollkommen und Erwnschtes


wirkend bedeutet,

ist

.h fast durchweg vollkommen

und dem Rechten, Edelen

und

Erfreulichen dienend.

Ein bedeutsamer Unterschied.


Indess nur fast durchweg, nicht ganz.

Neben

dieser

wahren, eigentlichen und sehr berwiegenden Bedeutung


des MAwiie luft eine andere,

welche das edele Frdern

nicht auf die innere Wesenheit des Frdernden, sondern

auf seine

Umstnden entsprechende
Dienlichkeit zurckfhrt.
Es ist nicht immer leicht,
zwischen beiden Bedeutungen zu unterscheiden, da viele
zeitweilige,

den

Dinge, die gut genannt werden, es nicht so emphatisch

man

sind, dass

nicht zweifeln knnte, ob sie nicht viel-

mehr unter den bezeichneten Umstnden so wirken, als


es immer und innerlich sind. Wo die zweite Bedeutung
sicher hervortritt, wird gut zu weise, klug

mssig: Es
guter Ort

ist

zum Aufschlagen

In der

und zweck-

gut vor Thoren zu schweigen.

Ein

der Zelte.

ersten Bedeutung kann

wd^ite

sich

nur auf

470

das beziehen, was zu reineu, schnen und wesentlichen

Zwecken

frderlich

ist

oder erscheint; in der zweiten

Doch

auf alles Vernnftige.

auch die zweite unfhig

ist

das Wort seines edelen Charakters zu entkleiden.

Ab-

gesehen von ihrer ungemeinen Seltenheit, schliesst

sie

und Niedrige geradezu aus der Sphre


des Vernnftigen aus. Sie sagt gut fr zweckmssig,

das Schlechte

wo

es sich

tigen

um

Klugheitsschlsse in

Dingen handelt, aber nie

fitable dargestellt wird.

kann durch

wieder herab,

genug von seiner erworbenen

wo

selbst,

schrnkt.

sinkt also niemals

sondern

behlt

zum

immer

um

sittlichen Grundfarbe,

sie erblasst, Unsittliches abzulehnen.

dem

In

weniger wich-

das Bse als das Pro-

Ein guter Mantel fr den Regen

Das Wort

nie.

tauglich

alten

sittlich

gegeben werden; ein guter Schlssel

ti.M

zum Einbrechen

wo

so

Es

wohlthtig

umrissenen Gebiet herrscht es unum-

ist

trefflich

und ntzlich,

sittlich

und

Synonymen zugleich. Jede


die so in dem Wort enthalten

mit allen ihren

der vielen Schattirungen,

kann sich aus dem ganzen Inhalt desselben heraus-,

sind,

und

in ein schrferes Licht hineinheben;, je

der

Zusammenhang

verlangt;

nachdem

doch die freundliche Ge-

sammtfrbung des Wortes, die das Wie und

wenig scheidet, dass


bleibt

sie jedes

Warum

mgliche Woher

sich

so

gestattet,

dem

die

wohl geltend machen, den

sie

der stets gegenwrtige Hintergrund, auf

einzelnen Nuancen

es

aber nicht zu verdecken vermgen.


berflssig zu bemerken, dass, abgesehen

von

dem oberwhuten, ernsten Unterschied, bouus, good,


wenn auch nicht genau, so doch im Wesentlichen

gut,

Es

ist

die-

selben Mischungsbestandtheile aufweisen, wie iid^iie. Alle


sind sie derselbe schne Gedanke, der die Erfahrung der
Menschheit von einer den Seelen, Sachen und Verhlt-

nissen hufig innewohnenden gleichzeitigen Vollendung

und willigen Erspriesslichkeit ausdrckt, und

der, diese

471

trstliche Thatsache fr wichtiger haltend als die Schei-

dung der Quellen, denen

sie entspringt, fr die

Gesammt-

Erscheinungen ein einziges Wort geschaffen

ihrer

heit

hat, das in

seinem vagen, unanalysirenden Wohllaut klingt

gut. Gott ist gut,


wie Musik, wo es gesprochen wird
und eine Maschine, ja ein Stecken kann es sein. Die

Tugend ist gut, und das Laster hat seinen guten Zweck
im Plan der Welt. Aus schlechten Zeiten werden wieder gute, und ein Hund, der schlecht zum Jagen ist,
kann gut sein zum Schutz.

Fr

wevite

wird diese Definition, abgesehen von

dem

Gebrauch, durch Vergleich mit den griechischen Worten


fr die es in der Bibelbersetzung gesagt wird,

belegt,

sowie mit den arabischen, die

in

der Version der Gebet-

bcher fr das gyptische Original eintreten.

sowohl fr aaXog das allgemeine Gute,

Es

steht

als fr dyctd-og

das religis-sittlich Gute, als fr XQV?^^ ^^^ wohlthtige


obschon allerdings fr die beiden letzteren, da
Gute

enthalten, die griechischen

sie religise Begriffe

Worte

selbst der Fremdwortregel gemss mit grsserem Nach-

druck eintreten knnen. Arabisch dagegen haben wir fr


das religis -sittlich Gute,

Mi^ite ^-Ai>

mene, Richtige, Redliche,

Schne

u.

s.

w.

^^

das Vollkom-

und sehr ungenau ^y^^ das

Deutlicher Hesse sich der weite , alles

Einschlagende aufnehmende Begriff des

nis^ue nicht er-

weisen.
I.

Beginnen wir das reiche Verzeichniss seiner An-

wendungen mit den

am

sinnlichen Gtern,

die der

Mensch

nthigsten bedarf:
1)

Gen.

1,

Die ganze Schpfung:


31. oTog^ d^q u^tt itote t^

xai ei^ev 6 d^eog xa


Xiav.

navva 6oa

noT'^ e

tTioltjoe,

^io6

nifien

xui idov y,aXu

472

Die Elemente der Schpfung: Erde, Wasser, Luft


Licht:

Gen.

jtat

10 (1, 12.

1,

1,

oto^^ .^ mott^

2]. 1, 25).

ixaXeaev 6 dsog zr^v ^i^qav

yijv,

ti-se

nal xa ovOTrjjLiaTa

Toiv vdocTtov txdktoe d^aXaaoag. xai sidev 6 d'Eog ovi KoXv.

ccm!

ni kocmoc, ott

bonum) ordinem niundi

et

bonam tempera-

Tuki Rituale

ciTe.

eiT nevueq

Da

(nobis

turam

ott

ii

ni d^Hp.

b>!^^

L^La

^_j.^l

moi

aeris.

Gen.

otoj^ Jwq

1, 4.

ii'xe t^

m^tt

wott''^

oTcomi

e ni

"xe ueviieq.
y.ai

eMev 6 &6g t6

Hosea

otrog^

4, 13.

otv xalov.

cpdig^
ii^tt

ujwt n wot ^oTrujcooTigi

g^i-

xen ni ^t^HOTri riTC ni twott, otto^^ mKTf ettcooi noirqi


eg^pHi

XeTTKH, tlM

i'TTf

ni

2^1'seii

rag

e^.A,

OTT (yU}Htt

j(o()t;yg

tcv

necHT n ot '^pic

ces.

Ol

SC iidkiie

<HiiI

oq^wv id-vala^ov^

ovvovg id-vov vnoxccT) dgvog nai

iicm

y,al

Xevxr^gf

im

ott

Tcq
vovg

divQov

xal

avaxia^ovvog, ovi zaXov oxinr].

Baum und

Saat,

Frucht:

Matth. 13, 24. (13, 27. 37, 38

oder ni

jcpo's

n&.pes.feo\H

"AlXijv
Tj

ee^
"soi

&.q

mmoc

c oni

&.q

^ipo's

nd.weq

^ca is. totott ti Ke


wse "^ MCTOirpo wtc
cct ot -xpcx e itiviieq

nes,tiq)

n OT pooMi

ui t^HOTi

en neq

eq

wo ot

io^!.

naqaoXriv naQ^S-rjmv aviolg Xdycjv

iQ/noKod"!]

aoiXsLa T(v ovQavwv dvd'Q(on(o ondqovTi xaXov oniQfxa

iv T(o dyQ(o

;^K OTT

avTov.

gnnne ti&.Tr uhot e n ujcoi


?V..,iM OTTiT CT "SOItT OTOg^

Gen. 41,

5.

ii-se '^

n mc

ltevIlT.


tnia

xal idoi

473

aviaivov iv rw nvS-fiivi

OTaxvsg

kvl

ixleKTol xai y.akoL

Ebenso Genesis 41, 22.


Gen.

od

2, 9.

og^

efcoX.^en

ujooi

\\oif\

k^^i

pivcic

wqalov

Trav ^v^ov

oqaoiv xai xakov


ni ^

d.

ot ^o-

ot ^pe.

sig

Gen. 41,24. oyo

ujiyHii ifieti

ne con ee nectoq

\\

M ee HwUeq

epe

elg

goiv.

^cmc ct ujom ct

ii

oi

oht.
xai xai^Tiiov oi tnva ovdxveg ot Isnvoi

Tovg knid gdxvag zovg xalovg aal vovg

Gen.

otoo

3, 6.

eldev

Matth.

Jikriqug.

c^^imi -xe wd^iieq ni

OTPiOAl.

U}U}H!t e t^
Y.al

wns.^

nd^Tr

d.c

Jtai dvejLiocpd^oQoi

17

7,

xalov vo ^vXov

yvv)) otl

rj

(7, 18. 19.

eig gcooiv.

12, 33. Luc. 6, 43).

ne^i

eq ^wott

efeoA, ni ujujHM *xe eT ^^cooir U}d.q eit ottv^^

ovTjg

pn^

nv divdqov dyad-ov xaqnovg xaXovg noid, to

6i oaTtQov divdqov xccQnovg novi^qovg noiet.

Matth.
is.

en

10 (Luc.

3,

ee
xptoM.

OTTTdwg^

ni

ttOTiti

rjdr]

dt

3, 9).

^h-t^h

ni

KcXefim q

ni ujujh. ujujHti oirn iiifsen eT

iid^ueq eSio'X ewi,

nQog

d^lvrj

ttjv

(u^av

tv ddvQOJV xstvar
ixxonvevai, xal

Job. 2, 10. ne'Sd.q \\^z\ xe pcoMi nifcen e

Hpn ee

^d.T im

Hpn ee

At

neT

^iieq

){at X^ygfc

rld-fjOLV,

K^<nq

ti

ujopn OTOg^ eujuin

cfiOK
Ujis.

avTco,

"^

nag

x"
qnes>

cens^ Rop-Jtq uc g^iTq

nv ovv d^vdqov firj noiovv xaqnov xaXov


eig nvq dlXeiai.
ni

ii

epoq. neoK

s^e

uj^tt

y^xi

^tt

i^b^n ei^i

.k

^^peg^ e ni

noT.
dvd-Qconog

ngwTov vov xaXov

olvov

xal oxav /Lif&vod-wfnv, voze vov ildao)' ov teti]-

Qtjxag vov xalov olvov soyg dqii.


Abel, Koptische Untersucbangen.

vi

474

Fleisch:

Historia Monastica Aegypt. Z. 291.

OTTCM

if&.tto'y

.TOi ece

ife

npn,

on

d^q xooc

tm

tur

otto^m ^e

qs.
ii

cvpa n CK cH7r oiTe t K^>.T^v^^v\l^^.

Bonus

dixit:

Iteriim

non

Sed

vinimi.

carniiim

est

bonum

esiis,

est

carnem fratrum tuorum

edere

licet

calumniando.
Gen. 18,
OTro^ .q

xat

neq e^tooT -se

OTOg^ .q s'O'si e

7.

s"!

eq

OTT M.CI

tt

t^Si^piKiKM,

"shii ii-neq.

ra^ /9oa^ tdqafiEV l^Qaaja, xai tXasv ccnakov

fc^

lbLOOx(^Qiov Tial xaXov.

Gen. 41, 26.

OTTOg^

'^

^CMC

7 w

'^

e^e

tnva

Hesek. 24,

sttj

n poMni

ox^log

ytal

^iotti

wfjiov

i^ inikixTOiv XTrjvwv

I.Tim. 4,
07ro^

MMO

knra gd^veg

epHi epoq

eq

?V.i

ixosoaQxiOjj^tiVa

c^.'xi

nv

t^.*!

dixoTOfiy^fia

dno twv

ogcov,

Eikrififjitvoyv.

ccjoht

4.

iie.

iie.

tjiva tzt} tgl. yial ol

xal tfuaXs Eig avxov xa ixoTOfju^fjiaTa,

xaXov,

poAvni

ii

igi.

oto^

4.

iiJvneTr

ce^ I\^^ne^r 7

AI knTa oeg al aaXal


OL Tialol

ee

t\T

nifieti

t^

^^cooti efioA eir &\

ot-^ ndweq,

MMoq ^en

o?r

ujen ^MOT.
ort

nv

d^eov xakov xai ovdiv dnoXi^vov jueid

xvlajLia

EVXCcQi^OTiag Xafiavojbisvov.

Lev. 27, 10 (27, 33) (27, 12).


^js.

neT

'2^e.

eqn&. ujifi^

eire ujooni

ev

ncT

ott-^c

^ioo7r,

n Teq

OTA-fi

nneq

^^coot ^.

ujefeie

o-y

nee

Tei^itH

neoq ueM Teq

ovx dXkd^ei avvo xakov novi^qM,

nee

ujefeie

iie.tteq

n.tteq. eiyton
is.

ot Tefenn

jeiu<).

ovdi novr^Qov xaX(o.

tav dt dlXoOiov dXk^i] avxo xvrjvog

xt^]Vsi.,

tgai avTo

xal To dXkay^a dyia.

Land und Weide:


Deut.
t\Te

1, 25.
Kd^gi^i

.7J-

d^T

(5'i

im

.^eii

uott

necHT

si'x

es.poii

eiioA^evi

OTOg^

t\i>.Tr

ott.^^
'co

m-

_
Moc

"xe ud.He

THiq

ni

475

t^H ere

Kd^g^i

it.

ano vov xa^nov

Trjg

il^s.u.

xal ilaooav iv xalg xfQolv avTcv

xal xarrjvEyxav ngog vug, xal tleyov. dyad^rj

yfjg,
1

neu

015"^!

<5'oic

V xvQiog 6 ^eog

Hesek. 17,

8.

ij/Lidiv

didwOLV

t koi

e^r

ud^nec

epec

ig com

ct

iiiu}'^

Tisdiov xaXov

etg

noidv lagovg xal

tcp

feto

v'ari

(f)t{)eiv

yij,

ot i^^

oi-xen

UCOOT l\eOC C KeilKOOTT OTO^ ece ^tO

rj

rjjbv.

llOd, OTT2vO

.Ao\i.

noXXu avvfj niaivexai, zov

xaqnov

zov uvai

anslov

Eig

fx^yakriv.

Hesek. 34,

oto^

18.

ee^ i\.neq

Aitosii

xal ovx txavov

'^

^ei

.7r

vjbLiv.

e-isen ni

0T.1 Aieu d<q


iwq

epcoTe

i^it

-se ni ai.

evpcTen Ai<uoTq.
ovi rrjv xaXvjV

Matth.13, 8 (13, 23. Marc.


"^e

khji

vhk^

vojli}]v

4, 8. 4,20).

ee^

ep p, k ot^i

n.ueq OTOg^
-^e

ivifXEod'f,;

k x^^o^^i

g^^vu

isrr "^

ep ^, Ke

^s.q

oTrT.o

OTes.i

^e

ep .

akXa dt tneosv tnl


nov, 6

fjikv

txazov,

zr^v yijv

ztjv xaXijv xal

idldov xao-

dt t^ijxovza, 6 i ZQidxovza.

Salz:

Marc.

9,

48 (Luc. 15, 34). wivne ni ^mott eigton

ni g.vvoT ep d<Tox\.o^, e uj^t AioTv^q

^eU eHUOT, OTO^^

UJtOni

is.pi

.^eii

ot

'^e iiTe

Aid^pe ^.uott

^^ipHUH .^e HTII epHOT.

xaXov zo dXag' iav dt zo dXag avaXov y^vr^zai, iv zivi

avzo dqzvotzt;

i'^tzt

iv

iavzoJg aXa,

xal tiqvfvtvtzt iv

dXXyjXoig.

2)

Es folgen zimchst

Fortschritt

die

entbehrlichen,

der Gesittung nthig werdenden

Besitzthmer.

erst

im

sachlichen

Z. B.:

Haus und

Stdte:

wtcr ci OTOg ^k ^d^n


OTO^ WTCK igtoni 11 ^HTOT.

Deut. 8, 12. AiHno)c iitck otcoai

KCOT
fiTj

tt

^.U

HI Ui\IlT

(paywv xal ifxnXr]0^tlg xal oixlag xaXdg oixodo}Jii]oag

xal xazoLXijoag iv avzalg.


31*


Jes. 5, 9.

et|})n ^&.p

HI, eiFc. ujini

i\

iav

yivwviai

yccQ

476

lye^w uiooni n-xe ^.n

.7r

ujtoq

wiuj'^ e

g^d^n

nolXal, eig iQ7]aov toovrai

oiy.iai

mhu]

nd^iieir.
fjieyd-

XaL xal xaXai, xal ovx tooviai oi ivoixovvTsg iv aviaig.

Lev. 27, 14. otto^^

neq

eq

hi

OTe>w^

pcjOMi t^H

c^

mn

(^oic,

ct n^. ep

dwcid.7in

OTOg^ eqe epiiAiH

epoq

ai

n-se

OTT t^H CT n^s.nq nAl OTTTe t^H T ^tOOTr.


av^qmnog 6g av dyiaot^ vrjv otxlav avvov dylav

ni OTH^!
Kt
T(o

y.vQlo),

xai

novTjQag.

v.al dvujLitOov

De

rebus S.Athauasii Z.270. d^q ncoT n^yi

eTMMJvTT

n ncT

olr^k^^fe

^lAVnUiT C ll.nOTC.

OTT

g^tt

Fugit sanetus

ibi

Deut.

6, 10.

Te

MnK

KOTOTT.

tlH

avvtjv 6 Isgevg dvafi^oov xaXrjg

TijLii]OeTai,

ad bonuiii refugium.

\\iKi\

niiy^

^d.i\

^>ki e nevtieir

dovvai 001 noXug jueyalag xai xaXdg.

Waffen:
Esaias 22, 18. OTOg^ ckc aiot AiMA.T oTog^ eqe

ncK
jfttt

gd*.pAi.

ee W^neq

e^r

^ca

ujcoiy.

oov t6 xaXov

tKZ dnod'avi], xal d'rjoei t6 q^xa

eig

drifiLav.

Gold, Perleu, Edelsteiue:

Gen.

t6 dt

;f^t(j/ov

Joel 3,
noTT^i,

ni

2, 12.

5.

e t^

'2l

iiTe ni Kd^g^i Tmm>.t ii.neq.

Tfjg yijg ixelvijg


ai.

-se

^peTcn

xaXov.
(^\

av r^

OTOg^ ni cujTn hthi, iicm iih ee

oXoTT e^OTrn
1;4j^^'

uot^

cj^

nd.

t\.ttT .pTeii

neTen ept^HOTi.

ro dgyiQLov

xal xa iniXixvd fnov

Matth. 13, 45.

neM

d>-T

jllov

xal t6

rd xaXd eigrjv^yxave

ni>^\ni c oui

n-xe

t^HOTi n OT pcoAii K igcoT q


naXiv ofioia eaviv

xQ'^Jf^^ov jnov

rj

"^

k(jO"^

eig

vovg vaovg

AveTOTpo ut

iii

nc. gevit .n.MHi

aoiXela tjv ovqavdiv

i^noqo) l,t]zovvTL xaXovg fiaqyaqlTag.

iXdeve,

dvd-qtono)


Luc. 21,5.

XeyovTwv

Tivcv

ottoh -xw aimoc eefee ni

.ii

ceXccoAq n,ipHi ^en

ept^i -se .T

xat

epe

oirog^

477

e>.n

toni

ii.iiT

tov ieQov, otl liS'oig xaloJg

jieqI

Kai avad'yjfiaoi xex6ojLi7]Tai, eItiev

Hes. 28,

com

13.

nifien ee^ n.nT .k thitott ^^icotk,

ndvia Xl&ov xi)i]sov ivdtdeoai, oqLOv xal

vojid^iov

(lp^').

Hausthiere:

nee

u ot to e h.Teq ^\ w Moouje ewTca Teq

Serinones Scheniithii Z. 469.


iiOTrq ivTto
(^\

eq

coeiT

'^^

^ii

U.p

ntoT.

Boni equi instar, gradu


Gen. 27,

oTog^ m. uje

9.

i\HI efoA MAi-TT AI M.C

noQev&sig

xt

tQicpovg

sig

cursu praestans.

et

ii.k

eiT

Xds

jiQoaia

vct

ectooir,

rii

AI fld.AVni

otto^^

SHU

<?i

ilivUCT.

ixsi&EV dvo

fxoi

dnaXovg xal xaXovg.

Aller Besitz:

Gen. 30, 20. n-2: XiT.10 e

sse,

nevueq .^pni ^eii

MnpiT xe ^^><
xal 8im yiela'
vvv xaLQ(o.
viovg

'^e

o.i.

n*.!

mici

es.i

t^

ot-^

"^

jlle

ii

ot

chot htc '^itOT. eqe


iii^q n '^ ii u]Hpi.

72s.p

edcogr^Tai 6 S-eog fioi cqov

aigsTiel

uhi

dvijQ

jllov.

xaXov iv tm

xiioxa yaQ avzw

|.

ee ud^neT wcm c^topon


nifie eT -hk eSio\ ct nmr u-ii efsoX e n ujtoi g^iTcii
t^ KOT WTe ni OTTCOIH!.
Tuki Theotokia

p"^^- tjvio nifceu

Omnia bona munera

et

omnia dona perfecta procedunt

ab augusto patre luminum.


3)

Sodann

alles andere,

bes Frderliche,

Ruhe und
Gen. 49,

15.

dem Wohlergeheu

des Lei-

z. B.:

Schlaf:

oto^ cvq

se ni K.gi "xe

ii.t e

kciucoott.

ni aitom se ns^neq, OTOg^

478

nai tdav rrjv avnavoiv 6t l

TtaXrj,

xal rrjv yrjv 6t i nlcDV.

Vita S. Theodor! Sinensis (Z. 85). k u*.p ut .q aiot

is.q

Theodorus enim mortuus non

est,

.n

U'se eeo'xcopoc

MOO M n

^'XAes-

ukot

e iiis.iiq

oc.

sed

bonum somnium

coram Domino.
De obdormitione Mariae Z. 225 >c jtone o^e iiTepcc
ey^nocToXoc
\\
M nee nu. e ii <5'i'2i m. n riOTTC,

dorrait

'^

es.

T.^O CTT
W.noTrq

e'^S.n

(3'I'2i

gw t

UC

SlbJK, iKC

cTrujH

UKOTK

coir osoTiT

2^n OTT

mn

eilKOTR

efiOT levnoT-

Et factum est quum reddidisset animam suam in manus


dei, Apostolus manus imposuit oculis ejus. Obdormivit
in

somno bono noete Januarii XXV tempore mutatino.


II. Danach die allgemeinen Verhltnisse des Lebens:
Gedeihliche Lage:

Acta Concilii Ephesini Z. 277. nei uj'Xh'X ne


II

peq

g^oTe

SroT CT

ng^p&.i

CT pd.

JvttOTC

CTTll^O'^OC

II

ti

^\\

CiOTTg^

WH

3, 13.

MW

tci

TCTit

statu, ut

ego

vestrae valde venerabili.

ct d.T ujcmuji n kv^wc, ot

<(7&.p

TcoTcp e uivttcq ncT

^)

hoc bono rerum

pii in

quoque aggregarer synodo


Rang:

niu}'^

C^OTtl

Teitoir

ciiht

UJOTTOTTiigT.

Optavi fratres

I.Tim.

KevTis.cTA.cic

iie

ott

^evMio

MMoq

n.ppHcid> ^eii ni w.^^^ t^H ct

hcoot cm ot

cn n ^picToc

iHcoirc.

Ol

diaxovijoavTeg ad-fjiov kavToig xalov neQi-

yccQ yiaXdig

noiovvTav xai noXkrv jiaQQtjolav tv mazsi

I.Tim. 3,

1.

ciig^oT

ii-C

cd.'si

Tjj

iv Xqiotco

^h ce ottwui c ott

nd^iicq

ct cq cp cnieTMiti

6 loyog- Ei' zig iniaxonijg

oqiytTai^ yioXov sQyov

MCTcnicRonoc

ott

g^cofe

epoq.

mgog

iTiid-vfiel.

479

Ehre:

Tuki Theotokia p^?. twIO nifieii e^ tid^iieTr itcM


pon nifecii T -SHK efioA ct iihott u-vi efioX e n
itoT

^iTeii t^

nT

^coujtoi

OTcaiiii.

Oiiuies boui honores

(?)

omuia

et

doiia perfecta proce-

duut ab aiigusto liiminum patre.


Ruf:

Menae Vita Archiep. Isaac

iiiwCTHpiott

nipt^M7ri .^

t^iv

i^q

(Z. 108).

sslcoiTV.!

t^

mo-

ii.iteq.

monasterio bonae memoriae.

et habitabat in

Glck:
1.

Petri 3, 10. e mKir e ^. eg^ooT e U.neT.

ieIv rjjLitQag ayad'dg.

Tuki Rituale ckt. xe tie^OK ct

OT CHOTT

"^

ott

ii

^pe

hooott ^eii

e iiwiieq.

Quia dabis nobis cibum opportuno tempore.


Gen. 41, 35. oto^ Mevpo?r eoTeT \\\ ^pROTi THpoir
i\T 'V 7 it poMni \\ ^enoTqi ee uhott ii.i ee nes-ncTr.
KCft

ovvayayixoioav nvia ra ^if^aza tcv tJiia izcv

idiv iQ)[OljiSV)V V(X)V xaX(ov tovtcov.

Num.

niM ee

11, 18.

h.

Hosea
i\

lyopn

'V***^

mouji

xe ii-pe ni

d<q n.n e ottiom, oto^^

ort xalov

Tig rjnag i//w^igt XQ^a,


2, 7.

otto^^

rjjuiiv

xakwg

fxoi

<^

nee U>eq ujon hhi m

noQevoojLiai, xai inigQ^ipcD n()6g vov

zeQov, ozL

igiv iv AiyvnTO).

ut. T>.ceo

i^v

zoze,

ij

vdqa

nis.

.i

ni chott

fiov vov nqo-

vvv.

Alter:

Gen. 15,

15.

OT OipHWH,

neou

K uje ^k

evT UJivllOT>^UJK ^CIl OTT

ov di dneXevOfj
(pelg

o^e.

iv yriQct xalcj.

TiQog zovg

o^l^

ncK lo^ ^eti

MCT^cWo

naztgag aov iv

U.neC.

elqvvij zqa-


Gen. 2b,

8.

otto^^ t

MCT^eWo

OTT

480

i)<q

avottuk ,q

n^vI\c

n-se

^eWo

e ott

xal inXeiTiojv dnid^avEV 'Aqaafx iv


xrig,

mot

ngsov-

xal nXrJQrjg fjjueQwv:

Historia Ecclesiae Alexandrinae Z. 260.


^e

ne OTog^ eq

xaXco,

yrJQci

i><Si^is.iKM.

mtou MMoq

^s.q

^ti

e.Xe^d.if^poc

ot miit^cWo t

ttivnoTC.

Alexander aiitem mortuus est in bona senectute.

De

obdormitione Mariae Z. 226.

mut^^Ao

ct nevMoirc.

bona senectus.
Seligkeit nach dem Tode:
Hist.

Monast. Aegypt. Z. 329.

nei KCT
i)T,

Mn

-Sie

mh

\.e.T

^.?V<V^s.

wWjv nT.q p neq OToeiuj

11

e^\i\^ic

ivi

ujwUTcq

g^cjou)M fiioX,

ou

M^eire

^m n tonev^^
THpq ^ n

es.U.e^ou

w-yco

niv

ujjite

mot

&.q

epoq m neq cwmw


OTT oirpoT. euj'se ni.HOTq ii^g^pM u noTTTe ^ii t
^tt
(j'inwnA.g^ eTMMd<T. CT^ieoTr .q igen nei ^ice THpoT?
OTT g^ice, OTT'^e

Mne n

k.^ ujcan

Iterum cogitavi, nihil boni fuisse

omne tempus aegrotus


cessum, mortuus est
pit ejus corpus.

et

in

Quam

infirmus

in

patris vita.

usque ad vitae ex-

dolore nee terra alacriter rece-

bene (se habet nunc) apud deum

Quare omnes illos dolores perpessus


Gepriesenes Andenken nach dem Tode:

in illa vita.

Depositio ossium sanctorum (Z. 95).


t^.

ni ept^MCTT!

ee

In

est?

oirpo -^hwcow

Kd.nq.

Zenonis regis bonae memoriae.

Nachdem wir somit das mannigfaltige ussere


Gute durchmustert, das dem Menschen gegeben wird,
gehen wir zum seelischen ber. Obschon das erstere
nur die Beziehung zur Natur und dem usseren VerIII.

halten des
die

Nebenmenschen

betrifft,

das letztere dagegen

hheren Beziehungen zu Gott und zum eigenen Ich;

obschon das

erstere

die

kleinsten,

scheinbar zuflligsten Gensse

alltglichsten

und

einschliesst, das letztere

'

y 1^^ 1/-^
KOPTISCHE UNTERSUCHUNGEN

VON

CARL ABEL

Dr. Ph.

DER ZWEITEN HLFTE ERSTER THEIL.

BERLIN
FERD. DMMLERS VERLAGSBUCHHANDLUNG
HARRWITZ UND GOSSMANN
1877.

inneren Schtze,

die edelsten
haftig

481

werden kann

deren der Mensch theil-

obschon das erstere uns berwiegend

ohne unser Zuthun

das

zufllt,

letztere

dagegen durch

Mitwirkung des eigenen sittlichen Willens verdient


so werden doch beide Kategorieen von
sein muss

die

der gleichen Grundansicht beherrscht, die alles zugleich

Werth volle und Wohlthtige ohne weitere


Wirkens und Herkommens als trefflich,
werthvoU und wohlthtig allein auffasst und mit dem
einen Worte gut benennt. Wir erkennen nunmehr
genauer, was sich uns schon in den einleitenden Bemer-

Treifliche,

seines

Kritik

kungen
sittlich

dass

darbot,

allgemeinste Auffassung des

die

und sachlich Trefflichen

die gleiche

ist,

und dass

der Gutes wirkende Geist, nach dieser Lehre des gyptischen (und

manchen anderen) Volkes, ebensoviel Ein-

geborenes, nwillkhrliches an sich hat, als die ntz-

Sache

liche

beachtenswerther
schliesst,

als

und demnach

in der alle

Diese

Geistiges.

Behauptung

ist

um

so

das religis Gute nicht aus-

sie

in einer geschichtlichen Periode,

Glaubensstze principiell fr offenbart galten,

die beste sichtbare Folge derselben, die Gutes wirkende

Menschenseele,
instinctiv

naivem Widerspruch

in

gleichzeitig fr

dem eigenen inneren AVesen gehorchend

er-

klrte.

War schon

die in sich

vollkommene. Vollkommenes

wirkende Sache, die an sich vollkommene, die edele, so


ist

es

um

so natrlicher, dieselbe Begriffseinheit in Bezug

wiederzufinden,

auf den Geist

eben im inneren Adel besteht.


schliesslich

fromm,

dessen Vollkommenheit
Hier

sittlich, liebend,

ist

ne^ne also aus-

wohlthtig, weise,

rechtschaffen, pflichterfllend.
1)

So heisst der ganze Mensch, wenn er diese Eigen-

schaften besitzt:

Matth. 2, 17.

11

iiH

'^

-sainT

m n

r ^en iieTcn

en n -xm e^pe

OTT.

HCT ^tooT

ni

482

otoh

TCTeii -soc -xc

M n

U.iiq

cAieo

nifeen t ipi

n n ottoo Jieoq

il^HTOT.

^tOq CJ^q -^ Md^'^

TiaQo^vvavveg tov d'tov tv volg loyoig vfimv,

OL

jiave, iv xivi naQio^vvafx^v


TioLojv

avzv ; iv

xal d-

nag

zto Xtyeiv vfig^

novrjqov xaXov tvojniov kv^lov^ Kai tv aviolg avxog

evdoxr]Os.

Sermo

Archiep. Alex. (Z. 31).

S. Cyrilli

OT.& evR. d^iiOT^i

pcoMi nT
Dixit

ni piAii

ee

d^H

ne-jse

ee d^ueq iotXioc:

co

ni

t^'^.

Sanctiis

Apa Anub ad virum probum

Juli um

vir domini!

con
ccotm ct

Hist. Monast. Aegypt. (Z. 311).


a:e

ei

ujes.n

Mei MTOii

i\d>.7r

con enivnoTrq
-se

cou

en-

ly^s.l

Frater

is.i

allocutas

ot koti n
WToq

bonuni fratrem vidi, recepi

quoque.

Pistis
2S.C

-xe

et

'ocic

lldkMOTq, d^n

neT iid,nT ujcone.

evc

fratrem vidi,

et

(et

Si

autem

gavisus sum.

Dixit

certo

benefacere decet

est.

ottio^m

eie ujcone

Si

eum domum.

eum

lUe enim aegrotus

Sophia 173. 275.


n*<

ct

n^Wo wevq

profanum, promptus

Si benefacis bono viro,

senex:

n.ir -xe

r.p mii

senem dicens:

malum

paratus) fui (hospitio) recipere

alii

eT^jHHTq

uofic

ujis.ii

ei pevU). n-2

ueoirdv,

est

audivi (esse)

ei

^Wo

.f7eveon mii

ii

a*ii

hi.

nis.

ujonq epoi

etyse ly^^R eipe

iiOTq, ie .pi pe

quem

e -xiTq eg^OTrn e

-xrie ott

^>.^p

'2>.

\\&i Mwpids.Ai

ot cow n

nAnpOT MMOq

gll

ne-

ivc^d^eoc ivTco

MTCTHpiOIl TH-

M n OToem. ^.ttco n coit t.TAiM.7r e OTriiT.q mm^tt


n OTT CO H OT cTuneiiHc, ^.ms.'z .nXtoc e OTt\Tis.q
MMixT u OTT pcoAic n THpq ^TTto mK\ .TP peqpiiofic
poTT

ne

evTTto

ctt d^cefiHC

ne.

Respondens de Mariam
ayad'og et bonus,
luminis, et fratri
est ei

homo

quem
illi

dixit:

Mi domine,

est

frater

ETih]QO)aa^EV fivgi]Qioig omnii)US

est frater aut ovyysvrjg

na^ dnlwg

orauino et hie est peccator et aoerjg est.

483

Mattli.22, 10. OTOg^ ct .ti eSio\ ivse

ol dovXoi txvoi

xal t^eXS-ovreg

2)

TeAi-

^iaieviK

dq laq odovg ovvrya-

yov jidvvag ooovg sv{)ov^ novi]^ovg


tJiXTjad'r}

iii

re

ytal

aya^ovg' xal

6 yfjiog dvaxEijutvJV.

Der Mensch

bestimmten Beziehungen,

in

denen

in

er diese Eigenschaften gezeigt hat:

Guter Diener:
Matth. 25, 21.

tcp^]

im

avTW

okiya

I.Tim.

xavva

Xqiotov

im

mgogy

4, 6.

k-Xcoc ni

na^neq wtc n

^c

rolg dd8Xq)o7g xaXog

i'otj

OTT -^iwRco

'l7]Oov,

se

ue>^q

noXlcv oe xavagyjow.

vjioTid^ifitvog

vrjg xaXrjg

*^e

avzov' Ev, dovXe dyaS't aal nigi,

6 xvQLog

i^g

neq t

ne-xe

ivTQEq)6fi8Vog zoig Xoyoig vrjg

didaoxaXiag

cr

ty*.-

diaxovog

mavewg

xal

7iaQrjxoXovd'7]xag.

7]

Guter Lehrer:
Tit. 2, 3.

Ol

n peq

"^ cjfeio e ii.MeT.

xaXodidaoxdXovg.

Guter Soldat Christi:


2. Tim. 2, 3.

ivpi

Mi^Toi i\eK.i\eq

ujt^Hp n uj^n mk^^^

^c

nie n

(^

pH'^ n

otp

ihc.

^vyxaxond&fjOov dg xaXog azQaTiojzrjg Xqiozov

Ijjoov.

Guter Verwalter Christi:


l.Petri4, 10. ni

ott^i

s'iTq, epeTii ujeMUji

.u

oiKouoMOc

ni 0T&.1 k^t. ni gAioT t

u^HTq

^.pi ^es.p(jaTn ai

e u^s.n^^ i\t ni

mot nT

d.q

p'^

t^ uott'V'

kagog xad-wg tXaev ^^d^LOfia, dg iavzovg avzo dia-

xovovvzeg wg xaXol

oixovojtioi noixiXTjg

x^Q^^^Q d'Eov.

Maria, eine gute Mittlerin:

Tuki Rituale 234.


ii^L*it

KxxiuiJ^

j.j.x)

Aiis,pid^
L

co

'^

npocT.THc

e ud^tiec.

Maria intercessor nostra bona.

484

Christus, guter Retter:

Tuki Rituale

neu cwTHp u

78.

iviTd>.eoc.

O
3) Diese

einzelneu Eigenschaften und Resitzthmer

Wohin auch das gethane Gute gehrt, sowohl

selbst.

Bezeichnung der allgemeinen Handlungsweise eines


Menschen, als seines Auftretens in einem bestimmten
als

und fr bestimmte Zwecke.

Fall;,

meinen. Sittliches

und

Sachliches

Denn

dem

da,

zumal

allge-

umfassenden

Charakter des Wortes gemss, das in einem Einzelfall

gethane Gute auf die ganze Handlungs- und Auffassungs-

weise des Betreffenden bezogen wird, so

bindung mit ep, ipi,


hervor.

in der

Ver-

De-

dieser, in der einleitenden

hervorgehobene Charakterzug

finition

d)

d.1

tritt

am

schlagendsten

Darber mehr am Ende des Kapitels.

Die allgemeinsten auf Gott gehenden Eigenschaften.

Des Menschen ganze Gesinnung:


I.Tim.

2,

3 (5, 4). t^d^i ud^neq oirog^

ujoon

m n Meo

xovxo ya^ xakov xal dnodEXTOV ivwnLOV zov acozrJQog


tjiLLWV

S'eov.

ee n^vHq
II.I ue iiH eT iTT coTCM e ni cev*! eji ot ^ht e k.tieq OTTO^^ II is.cweoM, ctt evAioni MAioq oto^ uj-tt en
OTT^v efio'X.^en ot ^^rnoMOttH.
Luc. 8, 15. t^H '^e eT .q oei e-seu ni k.^i

t6 dt iv

vrj

xalrj

yrj,

xal dya^rj dxovoavTsg

ovxoL sioiv otziveg iv xaqia xaXfj


vov Xoyov xai^x^voiv xal

xaqno-

(fOQovOLV iv vnojLiovrj.

Vita Matthaei Abbatis, Mingar. 2,258. nd. nei p n AteeTe


CT UevilOTq d^TtO CT

CM..Mi>.d^T

haec mea cogitatio est bona

Rom.
t^wi

7y 18.

ne e\\

^
Tis.

C^pn:^

fiov

dya&ov.

q ujon u,iHT

^h

n-se ni nee^ ues.q.

otda yciQ ozi ovx oix iv

et benedicta.

ccooTTii ire^p sc

ifiol

zovz

i'giv

iv

zfj

auQxl


I.Tim.
n.i\ec

6,

CT ioti ntooT e^oTU


iihott ^iiiis. nee d^.viom

19.

nee

485

ot ceu'^

ii

n\

ton.^

dnod-fjOavQii^ovTag iaviolg d-efu&Kiov y.aXov sig vo fji{kXov^


tva inildojviai xi^g bviwg ^wijg.

Jerem. 10,

otto^^

5.

avmom nect ^neq u^htott.

xal dyad'ov ovx tgiv

iv avToJg.

Sein Glaube imd das, worauf er gegrndet


.'W. eT

Tit. 2, 10.

ce

015

ist:

"^^^if

^Hpq

ee nekueq ^^^'^ epoq

efioX-

cong^ efeo\

.u

n^vl\eq.

dXld mgiv noav ivder/.vvju^vovg


2. Tim. 1, 14.

ni

'stoi'X^

g^iTen ni n.

ee

ott-^

viiv

t^H t ujon ii.^HTen.


dia

(pvXa^ov

7iaQa^i]Xi]v

y,aXi]v

Tov ivoLKovvTog iv

dyad-r^v.

nvEv^axog dylov

rjfAZv.

Sein Bekenntniss:

Tuki Rituale

ee

iiis.uec

cii?.

^k

ep omoXouiii

'^^

ii

OMo'\oi7iev

u^^pen noiiTioc niX^Toc.

Bonam coufessiouem confessus es coram Pontio Pilato.


De S. Georgio martyre Z.241. ^tio ii Tei ^e d.c "^ttiiK
feo\ n<5'l TeT M.pTTpid. ^U OTT OMO\oUl^ e l\.nOTC
1\ COT AlHTe AI n eflOT AvUJip.
Hoc modo consummatum est eorum martyrium in bona
professione die decimo meusis Mechir.

Seine Hoffnung:
2.Tessal. 2, 16.

neM ot

g^e^nic e

^eu ot mot.

nes-iiec

xal iXjilda dyad-i^jv tv /(nrt.

Epistolae Archiepisc. Antiocheni Z. 605.


se

oes.0

M n

iK.

II

^s.p;)(^coH

AVHHiye giTW

Magistratus

illi

g^ii

eT tw^iht

ei

^).Tto

eio'\j

-xe iiuei

^t neveicTdi

^^eXnic e ii^uottot.

honorati exiverunt et populum bono

animo esse jusserunt.


Sein Gewissen:

Hebr. 13, 18.

Toofig

egpni escou. neu g^HT

--e

oht

-se


MM&-T

OTOItTektt

tl

CTI\H-2kHCC Mdiliec

OTT

nifn eil oirco^ e MOiyi

noi

fi6i]Oiv t^o^EV, iv
1.

486

Ki^^Xcoc.

w.

CM

dvaOTq^fpEO^ai.

xccXcHg d^tXovTsg

Tim. 1,5. ;ien ot cht cq

Il.nC

OTT W,^'^

tt

5eU OTOIt

ncM

OT.fc

ott

cirnHiLHcic

&.TMeTUJofilI.

xaQlag, xal ovveid}]OE)g dyaS'rjg, xal nl-

tx y.ad'a^g

dvvnoxQLTov.

gEcog

I.Tim.

ot cTttH'^Hcic

l.Petr. 3, 16,21.

1, 19.

e iiis.wc.

Opfermuth:
Matth.18,8. (18,9.26.24. Marc. 9, 42.43. 45. 47. 14,21.)
'so'so'y,

efeo^^iv

g^iTOtr

poK. ti2vnec

c^oTii ni (jdn K Ol n T^Xe

OTon
dt

Tj

le

en

le

oi

c^is.'Ko'^s.

men

ne^K

ii (S'e^.-sH,

egOTc

cmott'^ iice ^itk

ofoij

x^f^Q

ij

oov oxavdaXi^si

6 Tcovg

as, i'xxoyjov

avTov xal dls dno oov. xakov ool toxiv dgeXd^siv dg


xffi^ov

^(jjTjv

n eneo.

e ni ])(|^piM
et

cwoT'^ epoK

si-ss;

c.p

ij

zvXXoVy

rj

dvo x^^Q^9

ttjv

^^^ nodag t^^ovva

'^j

Xi]S'rjvai eig to tivq to aicjviov.

Demiith:
Historia Monastica Aegypt. Z. 301.

P&.CMOC

iiW^ Tel

Mine m.Xict.

ctt

^d.^

ajoon

c^vp

g^n

iie

ni-

t aiht n

n pcoMe. nis.tt07rc ^e e Tpe n pcoMe coTreii neq uji


MMin MAioq, Tpeq ncoT ^e eSio'K m ne opoig w t
AvnTtto<3',

n eT Td^-spHT

<^Tn t nicTic

.e

^it

.tkim

epooir ne.
taliiim quae (hominem)
hominum; bomim est ho-

Est enim multitudo tentationiim


potissimiim incessant in raedio

minem uosse suam mensuram


Qui autem confirmati sunt
Gal. 4, 18.

CHOT

nifieii,

M.Mec ^e
OTTOg^ 1

^H

et fngere

in fide,

X2
^dvTen

pondns

immobiles erunt.

^^^

"*

eHUOT

^^^

naqvai

fxt

nqog

vfig.

wd^tieq

M.U.TrivTq

xaXov dt TO ^rjXovod^ai iv xaXm nvTozt, xal


iv reo

gravitatis.

firj

^>.n.

jllovov


l.Cor. 5,

nTe ujo-TigoT

M.ti

6.

487

2n

TeTcit mi

it

ujeAiHp.

ff\

KoXov ro

Ol)

ovy,

xavxT]fCi vfjiv.

oi'daie otl fiiKQa

'Qvfit]

oXov To (fVQafia ^vfiol;

Die Tugenden

b)

die

sich

im

Verkehr mit den

Nebenmenschen zeigen, und diesen Verkelir und alle


Handlungen desselben ebenfalls gut machen:
Tuki Euchologium \^. neTeii -isiUAvoiyi Aicvpeq ujconi
q epujdwT ^iv i\i eenoc, oiu. eujton vt c^>.2^ ^es.pcoTeii
AI c^ pw^ K ^^w ces^MneTg^tooir, t nivT ^e efeoXi^iTeii

Honesta

vestra in conspectu populorum, ut

sit vita

si

vobis maledixerint, videant vos recte agere.

Sermo (Mingarelli

2,

344). Ai^^pn iaot-s

efsoTV

ueu

ii

Abjiciamus pravas nostras consuetudines, ut bonis virtutibus induamur.

Ephes.

ot

wtio

2, 10.

e5s.Aiio

^en n ^picToc ihcotc


avTov yaQ
inl

fc'joyotg

io/Liev

-iSe

eio?V.giTi\
toiti

eg^pHi

nolrjfia,

iiT.q e &.q

eisest

gfiHOTi

2,*^ii

iv

y.viod'ivTEg

cowTen
e

X^igol 'If]Oov

dyad'oig.

Joh. 10, 32. 33.


AIAIOC

cis.p

is-q

OTT AIHUJ
njs.

io:)T.

cp OTta ntooT
g^Cofi

ef>e

W.H7r
d^iy

ottk

ivl
ii

u*2te

Thc eq

'Sto

TdwAitOTetl CpCOOlT
gtoi

tTIi n,gi

ecscai.

dnexQtS'r^ avvolg 6 Irjoovg'

noXXd xakd

t\)ya tdei^a vfiiv

naiQog fiov did noTov aviv tQyov fie Xid-d^evE^


Schwache und Arme, Ehrerbietung fr

tx Tov

Hlfe fr

Fromme, Reinheit und Wrde des Wandels,

Freiheit,

Gerechtigkeit, Festigkeit, Selbstbeherrschung, verzeihende


Liebe,

Muth und

Titus

1, 8.

Festigkeit in der rechten Lehre:

-W. e

ott m.i

igcMMo ne,

m.i

ee^


nd>.Heq,

THC

it

cevfee,

ii

488

eMHi, eq totj^hott,

oy

ecRpes.-

ne.

dXXa (piXo^EVov ^ (pikayaS'ov , owcpQova^

dlxaiov,

ooiov,

iyxQairj.

t ep Mcepe

l.Tini. 5, 10. (5,25. 6, 18.)


^dvll gfeHOTTI

ujen ujeMMO epoc,


ujuini

dkC

,$d.*s<jaoir

i^evodox^jOEV^

ei

u uh e

le

d^c

lev

pis.TOT)^

tiH

^^e^sj^cx,

dyiwv nodag

.^d^poc ,^n

U)d.UU] IQHpi, I .C

^C

is.l\

aaXoig fiaQTVQovjti^vrj,

tQyoig

tV

-me

-tteTT

le

mouji

.c

ivexvovQOipfjoev ,

el

tvii^JEV,

-u

le

oT.fe,

ei

d-Xiofjiivoiq tniJQ-

aeOtv, ei navil t^yoi dya&(o i7ii]XoXovd"i]Oev.


(2, 14. 3, 8.

Tit. 2, 7.

cev-i

Rltl

ct'Ainoc, ott

eq

cd^-2i

Hebr. 10, 24. l.Pet.


gfiiHOTTI

^A.tl

otto'S

ti

2, 12.)

M^neTT

diTpK.T.cintoc-

MMOq.
ndvxa oeavrov

Ttegi

iv

3, 14.

AlMOK TTnOC WTC

ipi

TiagexojbiEvog

xaXwv

tvtcov

tqyojv,

didaoxakia dcpd-oglav, oejuvoTi^Ta, dcpd'aQolav.

irj

Rom. 12, 17. (2. Cor. 8, 21.) u TCTcn "^ ii ot neT g^cooir
.n M 2?V.i n T u)iico u ott neT ^^wott. epcTeii qi m
t^ poiOTig n ^es.n n ee ii.ii7r m n e.Meo ii ptoMi uifien.
fjur^devl

xaxov dvii xaxov dnodidoviEQy tiqovoov^evol xaka


ndvTcov dvd-Qcjncjv.

ivojTiiov

Hebr. 13,

9.

nevnec

c^a^p

neTeu

e T.'xpe

^^ht

^en

ott

ni

MOT.
xaXov yaQ

;fa()trt

Eaiovod^ai

l.Tira. 6, 12. 13 (2.Tmi. 4,7).


wCtoii

ee

ii.Mq

Te

dycovl^ov Tov xaXov

Ausdauer

c)

t^

xaglav.

zrjv

d.pi

d.c^coni'^ecee

tt.g'^.

dywva

in diesen

Trjg

mgEwg.

Tugenden,

ihr

Lohn und

ihre

bekehrende Wirkung auf andere:

Rom.
^aii

Tes.Ro

UH Men t .t d^Moni utotott en ott


U,ueq oir tooir UM ott Tis.io ncM ot MTewT-

2j 7.

iiH CT Kco'^

iiC.

OTT (0tt5

ti

ewe^^.

489

Toig jutv xa^' vnofiovrjv tgyov dyad'ov do^av xal

xal d(pd~aQaiav CrjTOVOi

Arnos
^iooT

5, 14.

ivii,

Kco'^

ot nee

oontoc i\TTeii

Exl^rjvijoais to

y.aXov,

^'^.

oiro^ ni tict

iiwiieq,

ton).

y.al

novrjQov^ oTccog

jurj

oTrog^

ige^uo

'^^

OT nco

iieq gfiHOTi iT

KivTesv

oTTd^i

Ccjrjv aicDViov.

vic.

Tuki Pontiticale

TLjLirjv

(^T^orjve.

ni ot^i ni

ue^iieq sTe ott

neT

Unicuique retribues seciindiim opera sive bona sive


mala.

Mirac.

S.

nee kototp e n

Coluthi (Georgi 147).

iioirTe

t converterentur ad Deiim per opera bona.


Matth. 5, 16. nd.1 pH'^- M^^pe neTen oTtoiui ep ottcoi!
n cAieo n \u pcoMi, g^onioc nee n2vTr e ueTeu oian-

oTi ee

ii^iieT

oTO^ uce

ioir

neTeii icaT eT

^en

ni r^HOTTi.
o{;rt

XajLiii'azcD

to

(polg vjuiwv i'jLLnfiood'ev

i'dojoiv

vficov

Tov iv ToIg ovQavoIg.

Hist. Monast. Aegypt. Z. 324.

q eH^ -sie n
epe n Aoc^oc -^e

Sie

twv

dvd-Qojncov^

vadiv xd v.aXd i'Qya xal do^docoai vov nazt^a

ontog

i.iKes.ioe
cTrA*.d>.ne

ii>

ai

o'Wo
nee n ott finnne
n osice n ne npjv^se eT
d.q

sooe n&\ ott

^iice

njs,noT07r Ain neir g^osr.

Dixit seuex: Scriptum est: Jnstus elevabitur

.siciiti

palma.

mouumenti instar altitndo operum bonorum et dulcedo.


Ebenso I.Tim. 2, 10. 21.
3, 17.
5, 10. Tit. 1, 16.
d) Diesen Tugenden und zwar hauptschlich der Liebe,
Gerechtigkeit und Weisheit entspringen fr die Beurtheilung und Behandlung der wichtigsten menschlichen Ver-

Erit

hltnisse gewisse leitende Grundstze, die,

von so

lau-

teren Quellen ausgehend, den Charakter ihres Ursprunges


tragen.

Im Verhltniss zu
Abel, Koptische Untersuchungen.

allen

Menschen

heisst
32

nun

dies

490

gut die Grundstze der Gerechtigkeit, Hlfe und Rck-

auf die einzelnen Vorkommnisse des Lebens an-

sicht

wenden
Rom.

&\ (3'pon

jurj

(payelv

y,Qia,

ddeXwog aov n{)oox6nTti

Marc.
uTO?r

ci

d.q -xco

mmoc

?)

coi\

ti.

iv

/Ltrjdi

co

do^tVEi.

^,c w u|opn

tt.c -ate

e\ n

txJiK

HI OTr(jop.

xa r^xva'

avvi], "Aipeg tiqwtov j^o^vaoi^'fjvaL

twv

iOTiv xaXov XasTv xov ccqtov

yccQ

olvov

nistv

firjdt

oxavaki^tzai

ij

Hl uiHpi, OTT cd^p nd.t\ec evn e

ii-C

tkeysv

xfc

ov

oto^

7, 27.

ujHpi e THiq

HI

IV

neK

t^H Te

o7r-:^e

tt.^HTv^.

To

viokov

8,26. vi.mc e ujTeM oireM

l.

Hpn

ujTM cc

oT*^ e

cvcj,

l.Cor. 7,

14, 21.

xixvoiv Kai volg

xvvaQLOLg akslv.

Und diesen Grundstzen gemss, was wir ihnen zu


Theil

werden lassen, so Sachliches wie Geistiges, be-

messen:
Gerechte Gesetze machen und beobachten:

Homilia contra foeneratores (Mingarelli). Md^pn koo h^h

OTT

UJI

AIH OTT K&.Ha)H HdvHeq.

Imponamus nobis mensuram


Lue. 6, 38. moi otto^^

eq M^ eq
e

RCH

ndwUJI

regulam bonam.

et

walten lassen im Verkehr:

Billigkeit

eq

g^eiigiH

e^HHOTT.

ni

htot

"^

t^eitt^coH

civp

uji

hcotch ot
e.Sxo'X

TTn

uji

ccniK

H^Heq

THiq e^pni

nd.u)i

MMoq,

.tr

HCOTfH AiAioq.

didoTt, xal dod-TJotvai vfiiv jll^tqov xaXov, nenieOjLitvov, oe-

oakev^tvoVy V7ieQsx)^vv6fitvov, dwoovaiv


rq) yd^) avvo) jLLtvQM

Das

lo jli8T()ute,

Wort freundlich,

sig

zov xoXnov

vjLiciiv

dvTijusiQrjd'rjOeTaL vjlv.

trstlich,

nachsichtig

ge-

brauchen:

Gen. 24, 50. d^q ep ott)


ne'SLOOT

Qie.

eT

e>.q

THHi)< ly-eM'iCOM ivH "^


.^ev

OTT nee^

HivHeq.

2>.e.

H-se AevfievH

efioX^^iTeH

noii

hcm
H-ate

^OTH CSWK H

OTT

i.eoTrHX
ne>^i

^cafi,

HCT

^(.OOTT


dnoxQid'eig dt

xaxov

Aaav

Zach.

oiroo

1, 13.

^q

xal dnsxQld-rj

llOAl'^.

xvQLog navToxQaTOjQ

Sophia 132. 208.

Pistis

itToq nT

cooTvi

GT>e OTT

Mysterium

lalovvzi iv

tco

ujv-se

tjLioi

ott

iii

MAicaTen

Kd<Tis.'\.\i<

igtone,

qua propter xaialaha facta

bonus factus

mici

cd.'si

*<

eTAiAiJs^T

t M.uoTrq ujtone.

illud coguoscitj

et quapropter seriiio

n MTrcTHpion

.7rto

eT^e

-Sie

Matth. 12, 34.


Lg':soM

Cis^-Sl

nis^iiTo-

xaXa xal loyovg naQaxlrjTiXovg.

Qijfiava

Sit;,

ep otco ncse n ot n\

It^IieT lieM Oev

^ttcjo

Ba&oinjl elnav naoa xvolov

v,al

xaXov.

ij

C.'S:!

491

sit.

efioX^eu ni
g>.n

nee

es.'sio

ncoc oTOi\

iid^neT epeTcti ^coot.

revvrjfiava ixi^dvwv, ncHg dvvaoS'a dyad-d XaXelv, novi^Qoi

ovTsg;

Im Verhltniss zu solchen Menschen dagegen, denen


wir uns fernstellen zu mssen glauben,

Gesinnungen nicht beeinflussen knnen,


khle Seite seines Wesens heraus,

wir ihre

weil

l^ehrt ii^ue

die

und wird, wie

bei

Beurtheilung von Naturverhltnissen, weise, verstnbis

dig'

zum "Zweckmssisfen

hinab:

Acta Concilii Niceni Z. 249. n ot

ne e Tpe g^co ii
bona res non

e wdwiioyq

^co

est,

ut ita hat.

Acta Concilii Niceni Z. 249. Ebenso ^opoc


Matth. 17, 4 (Marc.

ncTpoc

ms.1

ne'Siivq

vi

9, 5.

Ihc

se

Luc.
nes.

9,

33). ^.q

e.

ep oTto

-^.e

ox ue^uec wi^w utcu

sc

ujo:)ni

y^ OTiuj iiTen ed^AVio ii ? \\ ckthh m mxi


ms.H, OTT! M AVOiTTCHC, CAl OTI U H?V.liS.C.

Ai..

MiK, OTTI

dnoxQid-elg dt 6 ITtvQog eine zto

iaviv

;>.ii

tci aiiuc ujcane.

TjjLig

(jde

elvai'

ei d-eleig

Ir^aov'

Kvqle, xakov

noLijaaj code zQeJg oxrjvag,

Mwvoei fiiav, xal filav HXia.


welchem Fall der Sinn auch erfreulich

ooi filav xal

In

32*

sein kann.

492

Einen Schritt weiter

diesem Rckzug

in

auf das

und wir haben anstatt des Zweckmssigen

eigene Ich,

das was zweckmssig erscheint, was beliebt:


Jer. 40, 4. 47, 4. oTog^
e

ncMHi

EL

icxf

g^cofc

uew Meo

fiv^TrAcoH,

aalov ivavTLOv oov

dg
neTcu Meo.

ild-eiv /neT

Zach. 11, 12. lese nsviiec

ai

ifiov

BavXctiva.

ivujniov vfxoiv igi, dove tov ^lod'ov fiov.

el y,aX6v

Von Gott nahezu


Gen.

nd^tie ni

2, 18.

nd.nec

Befehl:

als

i>^n

epe

ni poiMi lyconi mm^t)

^tcj.

ov nakov uvai tov avd-qoinov fiovov.

Numeri
ni

m n

^cjl)i

xal

24,

id(x)V

yelv TOV

1.

oirog

eM^o

.q

n t

ai

Bakaa^

^tt

u-sse fid^'Xes..M "se

e cmott e

oxi y.aX6v

igiv

m^we

icp^nX.

ivavvlov xvqIov svXo-

loQaijX.

der

Bei

Verwendung

edelen Grundfrbung des

nd.ne

in Fllen der beiden letzten

ist

seine

Arten eine ver-

hltnissmssig sehr seltene.

ten

Schliesslich ist alles gut, was im Sinne der genannTugenden gethan und ersonnen wird, wenn nicht

etwa ein Indifferentes, zeitweilig Frderndes zu verstehen


und zweckmssig zu bersetzen ist:
Gesetz:

Hes. 20, 24. 25.


SukK

wb^s-

xal Ta

oax
t)v

firjjuaToyv
yial iycj

^tt

C^t^wg^oTT

s^oi^eAi

ni

iiix

ottoouj

fiov ieijlovv,

c^M^tou OTOg^ noT


uot io"^. -kok

tiTe

xai otcIo)

tcv ivif-v-

naT^QCDV avTcv i]Oav ol oifd-al/noi avTJV.

tdwxa avTolq

TtQogTciyfiaTa ov xaXa,

aal diKaio)-

fiaTa tv olg ov ^ijoovTai iv avTotg.

Darber hinaus gelangen wir zu einer Klasse von


Beispielen, welche die oft erwhnte Grundfrbung des

Wortes

in

erlutert;

es dient

besonders lehrreiclier und schlagender Weise

denn selbst was an sich nicht gut

dem Guten:

ist,

der Krieg,


1. Tim.

1,18.

493

MCTM-Toi ce

'^

iievuec.

lavTijv TTjv TiaQayyeXiav TiaQavixf'EjLial aoi,

levi] iv

avvaig

vrjv-

Den Krieg im
etwa

letzten lieispiel, unabhngig

kennt

gefhrt wird^

treiflich

Die gyptische Sprache

haben wir keine Berechtigung.


diese Bedeutung

von seinem

genannt anzusehen, weil

vollkommen und

in sich

Ti-

xa)S]v oiqaTEiav.

deshalb als gut

guten Zwecli,
er

im

nQoayovaag

fiodse^ y.aza vag

vtxvov

ot nqo(pi]Tdaq, Iva ovQa-

des Begriffes ,

Sprachen vielfach nachzuweisen

die

in

nicht.

ist,

modernen
Lange Be-

obachtung hat auch nicht ein einziges sicheres Beispiel


solchen gesunkenen Sinnes fr

viis^ne

ergeben, obschon

gut und good leicht genug darin aufzufinden sind.

Was noch

erbrigt,

fremdende Anwendung
gut gesagt wird,

ist

ist

als

eine uneigentliche und be-

schn.

Dass schn

fr

eine sich in vielen Sprachen wie-

derholende und leicht erklrliche Erscheinung^ da ja das


Sinnliche berall zu geistigen Tropen verwendet, und dabei
begrifflich erhht

wird; dass dagegen,

Wort im Aegyptischen
selten

gemeint wird,

und lehrreiche,

Veranlassung hat
kann,

lie2:t

und

und eine Ententweder eine ungemein

eine Anomalie an sich^

Gedankens,

stellung des

wichtige

ist

usserst

gesagt, aber usserlich gefllig

werthvoll

innerlich

wenn auch

umgekehrte Bild gebraucht,

das

geschieht,

gelegentlich,

wie es unserem

die

die

allerunbedeutendste

einen Irrthum.

Soweit ich absehen

oder

nur eine fehlerhafte Uebersetzuufr aus dem

Griechischen

zu

Grunde.

schn und dann auch


gewhnlich mit

U.ne.

Denn da
gut

y.aXg,

bedeutet,

gegeben wird, so

das
als

zuerst

letzteres

lsst sich an-

nehmeU;, dass bei der ungemeinen Hufigkeit dieser Flle,


in einigen

wenigen auch da

ues.ue

gesagt wurde,

wo

y.akog

schn gemeint war. Die anders unerklrbaren Beispiele


dieser Art lassen sich leicht zhlen:

GeD. 12, 14.

494

peM

wi

.Tr ii.7r ws.e.

ri

^haii

Tcq

c^^imi,

'S n^vttc M.UJCO (ns^).

IdovTsg

OL

AiyvnTLOi

yvvataa avzov, ort xaXi]

ttjv

rjv

O(pod()a.

Geo.

6, 2.

-xe

m^tt

.ir

ii-ate

wtc

.c>i:'\oc

t^

MOTT'^ ni ujepi iiTe ni pcoMi 'se ii.iiT.

tdovisg dt

viol lov d^sov vag S-vyav^Qag

Ol

vwv

dvd'QO)-

ncDV^ oTi y.aXai doiv.

Nah.

3j 4,

8, 13.

^W

eT OTon tcc aiot,

it&.ttc

xah)j Kai enixaQig

TCoQVfj

Arnos

nopriH ee

'\"

rjyovjbi^vrj

egooT

(pa^jbidxwv.

mottuk

TeMMd,Ty cs-e

ii'se

nis.peenoc ee^ n^neTr otto^ ui ^eXigipi <^en ott if.

iti

tV
y.al

ri^

fjiLLtQa

ty,Eivr]

ixXelifJovoiv al na^d^^voi

at naXal,

Ol veavloxoi iv lyjei.

Weniger auffallend sind


da das ud.iiec

spiele,

rung

als

die

folgenden beiden Bei-

ihnen durch besondere Erlute-

in

auf das Sinnliche, das Aussehen gehend, be-

zeichnet wird:

Gen. 24, 16.

nis-peenoc ^e e Uwiiec ne

eu nee

^o eMevuj).
Tj

di naQd^^vog

Gen.

29;,

i]V

xaXrj TJj otjju ot^odqa.

17. pd^^H<V. ^^e iie m.iic

Paxrjk dt

i]v

xalr]

reo

Und am wenigsten

ne .^ew nee cmot.

ei'dti.

anstssig im Gebrauch dunkeler

Bildersprache

Zach. 11, 10.

OTOo

.eie

OTO^ eie

m.

<^\

ni

xal Xr^jofiai ttjv gadov fiov vrjv

avTTjv

(amoenitas

eo d^neq,

ytaXrjv,

sei

bemerkt, dass xaXog

schn gewhnlich ganz richtig mit


pulcher wiedergegeben wird,

Worte den

aal dnoQ^lyjco

V^).

Der Vollstndigkeit wegen


iveeto,

ujfitoT

^ep^oopq.

Begriff auch

in

e*.,

ee^iH,

ce^uxiOT,

und dass dieselben

den gyptischen Original-

schriften regelmssig vertreten:


Hos.

et^pM

10, 11.

OTT s'po.
ri^^fii,

d<i\OK

495

nni e-seu n

ige

'^e ^nes.

ayanv

EcpQalfj, dccjuaXig dtdLdayfjiivrj

t6

ini

tpc

veJxog^ iya) dt ini-

xaXXigov zov T^a^rikov

Ezek. 16, 13. ^pe ep

^eu

cd>.ic

ni woti

ue.vi

eenoc ^ew tot

ni o-t

otoo

oto ne

ujconi neccoc m^ujo:).

iniiw

avvfjg,

OTOg^ ne ^ficoc e ^d<n ujenc ne

ni

iitc

cwI

oMci exen et^pe.u.

"^tiis.

lEVOOjuai

Te cc TCiv^HOTT e Meivpe

OTT feewg^ci

ps^ii

.q

K.pe

efcoX^eii

AieTc^-ie (^?x)-

iy^vov xaXrj otfioQa^ xal i^fjld't oov ovofia iv zoJg

xfc

td'VEOLV tv TOJ xaXXei oov.

Dan.

1, 4.

dw^tooTri

g^jv

n ^HTOT n

iK&\\\

^en

C.IH

ii

.^eXiyipi aimo,

noTP ^o,

o\\ n

k.^ ^eii

ctt

c)

uifien.

VEavlaxovg olg ovx tgiv tv


vfj

owiiviag

xai

oyjEL,

avToJg fxwfiog,

xal xaXovg

tv ndarj aocpia.

Sermones Schenuthii Z. 454. ecojc

s^\

e ^lOMe.

pulchra inter miilieres.

Ja selbst
iid^ne

eng

solchen an das eigentliche Gebiet des

grnzenden

sittlich gut,

fhlt

in

Fllen,

denen

in

nicht

gerade

sondern nur sittlich gefllig gesagt wird,

der Kopte die

Beimischung des gefllig schon

als eine fremdartige, und bersetzt hutig mit Hervorhebung der sinnlichen, nicht der seelischen, das Sinn-

liche absolut ausschliessenden Seite:

Deut.

neo

OTTOg^

6, 18.

pd.n&.q

aa.

ckc

n eMoo

ipi

ni

n t

nee i\>ueq
hot^.

uai ni

ne.

nai noiTjOtig ro aqigov xal zo xaXov tvavzi xvQiov zov


S'tov

oov.

Was

hier gemeint

Titus 2,
iv

9.

eTT pd^uiooTr

noiv evaQtgovg
IV.

ist,

Nachdem

die

ergiebt sich aus

^en

^cofe

uiiei\.

tlvai.

Anwendbarkeit des

iiiMie

auf die

verschiedensten Dinge, und die mannigfaltigen Arten des

496

gut, deren sie fhig sind, gezeigt worden

ist,

wird es

natrlich erscheinen, seinen Begriff auf das absolut

ausgedehnt zu sehen,

eviie

ist

Gute umfassende Gute, sowohl

Gute

auch das reine,

alles

der Welt und uns

als

innewohnendes Princip und hchster Gegenstand

selber

der Erkenntniss und Uebung, wie als Person, als Gott.

Lebendiges Princip der Welt, das allein ewiges

1)

Sein und Glck in sich hat und seinen Anhngern sichert:


Deut. 30, 15. g^Hnne
ooTT

M n

idov

oon^

iieAi

^i

m n

-^

oov

tiqo jtQogcjnov

did(i)y.a

nee

avott ni

neu

cAie^o ai

g^o

t^

neAi ni ne.T

tiA^iieq

Tr]V ^(orjv aal

oiJjuleqov

Tov d^dvavov^ To dyad^ov nal zo xaxov.

Rom.

ni neo^ wiieq ottii d<q jconi iihi

7, 13.

t6 ovv dyad-ov

ifioi

es- aiott.

yyovsv d'dvavog

In schrecklichem Geheimniss erkannt

vom Menschen

durch die Snde:


Gen.
Teii

3, 5.

coooTn

TeTcnii. ep
e

xal tosod'e

Gen.

3,

t^

pn'^

ot neo nd^neq

ucai

(jg

jv'^dk.M

d.q

OTT

nese n
t^ PH'^ "

ep

nee

^&.ii

uott^ e epe-

ot neT

g^cooir.

^eoi, ybvojoxovTsg y,ak6v Kai novijqov.

22. oto^^

coTen

ii

ii&.neq neAi

vmI sItcsv 6 d-eog' idov

t^

(3'oic

OTd^.1

noir"^ se ^^nnne ic

ciio\ AiAion,

ot neT

Adafji

'xiw

^coot.

ytyovev

(hg

i^

yjiliwv^

TOV yiVJOXELV xaXov xal novijQov.

Aber

erst

durch die Erlsung der rechten Bethti-

gung zugnglich gemacht:


Sophia 177, 281. e

Pistis

mw

\iv*wTr

mmoott

d.icee>.ne e

neT Ud^tioTq eiTe nee oott.


Nihil eorum aigd-avti quidquam operis, uie bonum
uxe malum.
Jes. 5, 20. OTOi n sm eT -jico aimoc e ni neT g^tooT

Ais.JvT

gife

eiTe

xe nA.ueq, OTOg^

\\\

nee

ii^neq

*2te

^coott.

oval ol X^yovzeg to tcovtjqov xaXov, xal to xaXov

Rom.

7, 18.

c(jootu u^p

:&

q ojon u.^ht

tvovtjqov.
d>.ii

cTe


t^^dii

ne ^en

c.p

q y^H

nee nevueq ni. OTtouj


ep ^iofii -^e e ni nee u^neq,

wse

c^^p^

ta.

ucs^op^^i,

497
ni

.uAion ne.

oh

olda yao oxi ovx


fiov,

dya&ov. t6 yaQ

iv ijnol,

tovt tOTiv tv

nai)axeiTai

d^i-Xeiv

xf]

oaQy.i

vo dt Ttaxeg-

fioi,

yd^sod'aL t6 xalov ov.

und

Vorher

nachher

Liebe

der

und Bethtigung

empfohlen, obschon nicht immer mit dem erwnschten


Erfolg:
3.

Joh. 11.

nee

ni

iscXAs^

dyamjT^,
Mich.

MenpiT .unep Ten etonK

YiK

firj

6, 8.

ipi
Ei

neT

g^woTr

U-neq.

fii^ov to y.axov^ aXka vo aya&ov.

TdiMOK

.T

pcoAi.1

-se

nee

ois-

OT ne eTe not Kto'^ uco)q iitotk

le

e ni

i!v?^^.

ui^ueq.
e

epcK

OTT ^s.n.

xakov ;

dvTjyy^Xr] ooi, dvd^QcuTie, zi

naQa oov^ akX

rj

xov

Historia Ecclesiae Alexandriuae

n OToeiu

nd^p^v

ii.uoTq, n ^i

\\

i]

xi

KVQiog ix^rjxei

tiolsIv zQljua.

268. ^k .uepe n H^vKe

Mepe n nee oot e oo^e ne neT


u coTe neu uj^vise n t 2>.skv\o-

^k

"isonc

CTttH.

Magis amavisti tenebras quam lucem, bonum quam


malum, injustitiam quam verba justitiae.
Prochori Diucoui Vita
vH

eq

&Tv ms.\

Johannis (Mingarelli

S.

n Te ih eT n^^noTc

tvko

2, 311).
d.T(jo

eT

coTT(jon.

Invenimus cum corrumpentem viam bonam

et rectam.

2) Gott, der die AVeit und den sie belebenden guten

Geist geschaffen,

Zach.
iiis.ueq

6x1

El

9, 9.

-sse

nifien
XI

ist

selbst ganz gut:

evire^eon

noyq

ui&eu noTq ne,

o^o^ nee

ne.

dya&ov avxov,

Ebenso Christus,

den

y.al

er

xt

y.a}.ov

avxov.

zur Befruchtung

dieses

Princips gesandt:
Joh. 10, 11. 14. .UOK

ne ni

Aiik.iiectooT

ee

itewneq. ni


eccooT.

e-seti ttq
tyaj

ELfjii

avTov

i(p

vntQ

xaXog

6 noifirjv 6

ne^woT evii t -se oires. e


MOif^ MMoq e-xen eHoir.

skit

ijroi

ttjv 'ipvx't]V

toIv nQoarojv.

AiH

Jac. 2j 7.

oi;x

6 xaXog.

7ioijLL}]v

xid'rioiv

iiewvieq

498

XaocpfjjLiovOL

ni

ovo^a to

y.akov

pd.t\

ee

inixXrjd'tv

Vfig;

seine

Alle
als in

Gaben sind gut, sowohl

Was

ihrem

in

ihrem Wie:

Tnki Euchologium t^51. n t


eoii THpoTT iteM

neo

JiwMeq

ck-^. -se

OTT CHOTT Il^Iieq.

Quia

neoK
a-**^^^

ii

ni

ivci).-

tiijfeen.

Dens auctor omnium munernra


Tuki Rituale

peq^

ni

f}^'\

eT

et
-^

*>-^:^=="

donorum bonorum.
ot .ipe ntooT ^eu

i3

dabis nobis cibum opportuno tempore.

tu

Zumal seine Gebote, da sie den Menschen selbst


gut zu machen bezwecken:
Rom. 7, 12. '^^ etiTO^H c o?rd.fe otto^^ ott e^MHi o^e
OTro^ Mviiec.

Rom.
'^

pd.
Et

ivToXfj dyla,

7]

-^e ^h

iC'xe

7, 16.

AiMoq,

'^ r&ta

xcci

6, 5.

jfa^o)/

ciro^

is-T

-xeM

ovfi(p7]jLLi

yevoafi^vovg d-eov

ni

(yfjjiicc,

iv

o^^^s.l^

uomoc,

AiAiOc jwen ni

dt o ov &tX(o TOVTO noiw,

Hebr.

dixala xai dyad^rj.

eTe n

TM

ne

se nd^neq.

vofjLO)

oTi xaXg.

okui eo

ni

r:^&.i

neswHcq

dwccjaeig r fidXXov-

Tog alwvog.

Und

seine Vertheilung

von Lohn und Strafe nach

Verdienst:

Tuki Rituale

Tie^.

tieq ofjHOTi Te o?r


L.ii

,..l^

,..^3,

i.-^.i>

...li

eM
nee
,-J

e "^

es-iieq

\iL4.c^

-r^'^J

ni

otta.!

iTe ott

iiA^L

ni

ott.!

ncT

!l\=>!_5

Qui suum cuique dat pro merito, bonum


mal um.

k^t.

^^cjoott,

^Li*j_5

alteri,

alteri


Wir

499

schliessen das lange, ereignissreiche,

vom Him-

mel zur Erde, von der Allgte zum geringfgigsten, nur


zeitweilig gut angesehenen Dinge sich erstreckende

mit der Hervorhebung eines

pitel

der wirksamen Thtig-

Charakterzuges unseres Wortes,

Wie

keit.

wesens

stark diese Seite seines complicirten

anderen, verwandten, aber engeren Worten,

abgehandelt werden

sollen,

die weiter

Verbindung der

die

Begriffe gut und thun fast ausschliesslich

Dies

zufllt.

Gesammt-

ergiebt sich daraus, dass im Gegensatz zu

ist,

unten

Ka-

besonders wichtigen

dem

nivtie

der Fall bei den drei Verbis des Thuns,

ist

dem schwachen ep, das sowohl geschehen als geschehen lassen bedeutet, dem starken ip\, das schaffen
besagt, und dem nicht regierenden, sondern nur rckbezogenen .I zu etwas machen.
Ob dem Mjs.e das
gegenstndlich machende

otof res

hinzugesetzt wird, oder

ob es abstracte allein steht, macht keinen Unterschied:

ep mit
Ephes.

^u)6:

eq ep

4, 28.

nee

ni

gto^i e

nd^neq.

i^ya^ojasvog t6 ayad'ov.

Marc. 14,

TeTew

"^

Thc

6.

^e ne-s^-q iicoot -c X*'*^-'

ivc,

\Q.\

OT

iid^neq

g^ojfe

wC

^^^^'reii

ep

(.v)^

epoq n.^HT.
6 dt

tXETe

Irjaovg

ep

Aievpe

avvrj xonovg naq-

xL

ifioi.

^cofe

nee

ni

iid,.iieq

iieM

ep p^^Md^o

g^as.

lllfieH.

i^ya^j/Lisd-a lo

I.Tim. 6^8.

o^HOTi

dyad'ov jiQog jidvvag.

ep

gco^i

\i.neq

e H.neir.

'Ayad-OEQyeTv

ep ohne
Jer.

avzi^v

ymXov tqyov dqydoaTO tV

Galat. 6, 10.

OTOtt

eItibv, 'iA(peg

44 (51)

nlowetv

tv tqyoig

y,ako~ig.

go^fi:

27.

AiKa^g^ niOTT OTTO^

-se

eie

^vuok

d>.i

ep neo

poeic eopni c-scoott e


i\d.iieq

ikjoott d>.n.

iyqrjyoQa vov yiaxwoai avvovg xal ovx dya&woai.

"^

500

Gen. 26, 29. e ujTeM e^pcK ipi neM^M


c;^

eTe

pH'^-

Mneu op^cK

neM

>iiou^

otr

ncT gtooT

ni pn^^ ct

^ii

ep nee^

xat 6V TQonov ixQi]oa/Lied'a aoi xaXcog, xai i^anegtiXa^iv


oe fiev

ELQijvtjg.

Vitae Abbaturn Generalium (Mingarelli


OTy
ei

pcoMe eq ocoot eK
T!r

ceHcic utc n

2, 238).

ep neT ii^uoTq

iyis.ii

u.^

Hivi

ii>.q

uj^q

ev<7d.oou.

Malus enim homo

bene feceris, in boni Cogni-

ei

si

tionen! venire solet.

Matth. 12, 12. ^(iOCTe

uje

als

ep nee nivtieq ^eii

iii

Thterwort:

Tnki Euchologium k?.

neeui^ueq

ti

wgTE t^egi zoig oaaoLV yiakwg noitJv.

cevf!jQ.TOvi.

peqep

ni ceitoc

Tuki Rituale 88.


neeties.t\eq otto^

iii

ii

.uixpeii

ni

igen

iiwHt t^-^

peqepnpA.c'Aienoii

m.

ni

pwAii.

omot iiTOTq m ni peqep^ icot nen an

Fave, o benefactor misericors (opifex benignitatis et


misericordiae), pater noster et deus.

Tuki Rituale pSL (Theotokia

peqep neenis.iieq

neu

iiTe

pi-.

Pautiticale Te). ni

\\/7r^H,

benefactor aniraarum nostrarum.

Abstractum

vom

Thterwort:

Tuki Euchologium k.

^.pi

omot

nd^n

UTe nn eTe uotk AieTpeqepneeu.ueq


c^euHc

ujHpi.

Largire nobis
tilium

ni Ket^A.Aeon

iiTe

neu Mono-

^S^^

o.-^^-^

maximam partem

tuae beneticientiae per

tuum unigenitum.

Tuki Euchologium i-e (Pontificale^p. t^n eT ^.q scok


efcoX

*.iL/A<J>lj

oiKonoMi- iTeii Teq MeTpeqepneiiis.neq.


.aJiAJI

Qui perfecit

J>.4.^3^

l,^'-^^

instituta sua

generosa beuiguitate.

Anderes Thterwort mit


l.Petri2, 14.

eir sri

ujoTTtgoTT ^e

Tr

t? ixtarjOLV

Matth.

5, 45.

^tooTT ncAi

111

x\.

ni

501

c^:

c. ai

nee

ni

c.

ueT ocoot

Ud^ueq.

xaxonoiwv, tnaivov dt ayad-onomv.

q epo ai neq pn
Cs. AI neo n^<ueq.

avvov avaxbkXei ini

roi/ rjXiov

ujiuj

uj^vi

e-seii i c. xk

ncT

novrj{)ovg xal dyad-ovg.

ipi mit ^ii:

Rom.

9,

Aines.TOTr ipi

11.

ott ^co^ e iics^neq le

TiQa^dvTOJV TL ciyad'ov

fiTjdt

ohne

ipi

eq ^coot.

(pavXov.

ij

^cof:

Epime (Georgi 383). e *< ni ^ii\fco'\oc ept^eoniii epoc eefie iii nee^ WivtieTr en ^^c ipi avaiott.
Acta

S.

Cui Diabolus invidet ob opera bona quae faciebat.

Gen.

epen ep
ro

ni

6, 9.

S-eqioo^tv
6,

fjui]

MMoq, Ainen

ipi

xaiQco ydg iIm

iyxaxjfJLtv

fxi]

ixXvo/j^svoi.

oto^

18 (12, 28).

nee

eAi ni

en

-^-e

itK^Rin.

xaXov noLovvieg

dt

Deut.

nee n^vneq

p.n.q

ipi

eiie

m n

n eMeo

a*.

nee

ni

rc

n^s.q

neK noir^.

xai TCOLTJotLg ro dgigov xal zo xakov tvavii

xvQiov tov

d'SOV oov.

Joh.

nee
n

ni

5,

29. OTTOg^

CT

ei

WiMieir eir ivnivcTevcic

neT

w^e nn t iv-y ipi w i


n ton<^^ OTOg^ un eT ^tt ipi

eoX

g^woir eir .n^vcT^.clc

npicic.

xai ixnoQevoovvai oi vd dyaS-d Ttoujoavvtg eig dvdgaoiv

xd (pavXa n^d^avitg

oi

^(oijg^

Rom.

3j 8,

nee

ti-xe

noLTjOifiev

Mi^pen

ipi

Luc.

6^ 27.

vjjig.

nee

uii.n

Aienpe

iieTeii

tXS-ij

^i\n

zd dyad'd.

nee

'2Sis.'2ii

ii.ney. dyad-ovqywv.

.pi

nee

n.iieq

iih

AiMCxiTen.

dyanzt zovg ixS-Qovg


aiv

XQlaecog.

g^tooT (^\\i^

nevueir.

za xaxa^ Iva

Acta 14, 17(16). eq ipi n

ee Moc"^

dvdavaoiv

eig

neT

vjllmv^

xaXwg noielzt zo7g fxioov-


Theotokia

Tiiki

nee

^.pi

e.

502

iidvueq

tc

'^-

uge Sioua secimdum tuam voluntatem.

Heneficiis

von

Beispiele

AVeitere

ipi

ni nee^ niviieq l.Petr.

.vi

l.Petr.
15.20. ~ 3,6.17.
Esaias
12, 25. 13, 18. - 21,
3.J0I1. 11.

2,

9.

d.1

ncK

e\\

mit

Deut.

17.

reddere darauf bezogen,

als

^coi

1,

4, 19.

aber es

nicht ref^ierend:
2.

Cor. 5, 10.

ni

inis.

n\

07^^>wl

&\

oTd>.\

ni ^&hoti

K^s.T^s.

ot nee

ii&.iiq

iva xo^imjzai txagog xa dia vov oc/LiaTog jiQog

a tnqa-

CT .q is.iTOT eiaoTVg^JTeu ni
iTe

OT neT

^EV ECTs

dya&ov

eo&e

ne-xd^-q (joott xe

yvovg dt 6

eT .q m\

6).

ott

neT

ues.p e Hwiieq

^if

iTe

(pavXov.

ei'ze

Matth. 26, 10 (Marc. 14,

OT

ccoAies.

^eooT.

TTe

epoi.

TL Jionovg naq^x^re

'Irjoovg elnev avioig'

ohne wf>,

wse ihc

OTriwo ^ici e '^ c^^iaii,

s^c is.iq

yvvaLxl; tqyov yaq xaXov elgyaoavo eig


^vI

2i-e

zij

ifii.

reddere auf ne^ne bezogen, aber

als

es nicht regierend:
Jer. 4, 22. <^\\

nee d^ueq
oocpol ELOi

ne

C^^ieT

t6

ipi

Mnoir coTOinq

^k.e

neT ^^wot,

de xaXwg noiijoai

ro

xaxoTiOLrjoai,

ni

ni

e -iq.

ovx

intyvcoav.
Jac. 4, 17. t^H

oTog^

nTeq

OTU eT ccootk

ujTeAi

^^.iq

ott

no^\

eldoTL ovv xaXov noielv^ xal

Num.
Cd>.'2Si

Ol)

xaXov

t^

noT^

<\z\

eq ^coot

dvv}]O0jLiai naQarjvai z6

7iovr]q6v

Exod. 18,

9.

naq

ivq

ep ^t^npi

dt lod'oq inl

zolg xvQLog.

tt^-ueq e .iq

i\is.q

tcolovvtl,

ne.

[ioTiv.

^a^zia avz(a

ep nd.p<fenm

ai

ni

le e Ud^iieq efioTV^iTOT,

^r^fia

xvqiov 7iou]oaL avzo

ifiavzov.

nee ud.neT TnpoT nn


i^^gi]

nee

noi

ott
fiT]

oir

24, 13. aiaioii uj-soai aiaioi e

Te

7]

\\

eT

is.q

-^e

ii'Sie

loeop

e-aien ni

^itott noooTT n-xe

noi zoig aya&olg

cyoic.

olg tnoh]Otv av-


Deut.

iiivne ni

14.

1,

t^H eT &.k

c&,'2ti

xal unaiE, xaXov zo

503

AiAioq e Mq.

ces.'si

iXaXrjoag noiijoai.

()}jiLia

ep, die schwchere Form, steht hanptschlicli bei


der ersten Person Singul. und Plural.;
zieht die zweite

und

dritte

die strkere,

ipi,

um

Person vor^ und zwar

so

mehr, je mehr in der zweiten das Sollen, in der dritten

Vollendung betont

die

ep auch

der zweiten, seltener in der dritten, mglich

in

dem bezweifelnden

hinter

Diese Unterscheidung n)acht

ist.

ujd^ii

und hnlichen, die That-

whrend ipi seinerseits auch in der ersten eintritt, wo .ui^pe und ut. ihm
befehlend den Weg gebahnt haben. Auch haben die Temschwchenden

schlichkeit

Partikeln;

pora Einfluss, so dass in Fllen, in denen beide mglich


sind,

dem

sich leichter

d^i

ipi,

dem ep

eher

ei

gesellt.

Mit derselben Vertheilung des Nachdrucks hngt es ferner zusammen, dass ipi immer ni nee^ nd.weq, ep da-

gegen nur nee na^neq hinter sich


t^H eT

Dass ni neT,

hat.

nachdrcklicher und verbaler sind,

als das kr-

schwchere und mehr adjectivische ncT, haben wir


194 gesehen.
Gelegenheit der Substantivirung S. 189

zere,
bei

Wenn

wir bei

deutimgen
ti

S.

398 sagten, dass die Bewegung,

(o) a, e getrennt,

sei,
i,

Besprechung der Charaktervocalbein

nicht

so finden wir nunmehr,

zum

Durchbriich

welche

gekommen

dass dies unklar gebliebene

welches, activ und passiv, sinnlich und geistig zugleich,

sich

von

figer

u,

o,

a nur dadurch unterscheidet, dass es hu-

activisch

transitiv ist,

als

auch

passivisch
in

girten

Einerseits

Formen, so weit "sie vorhanden


vor

unsuffigirten

den

vom

als

gesellt, in

sind,

in

dies die
i

suffi-

Fllen

Object getrennter Stel-

beanspruchen.

Vorrang zu

Diese Forderimg resultirt nun, da Suffix


Charaktervocal

ist

erwhnte Forderung der mit

objectlosen Gebrauchs oder

lung

intransitiv

seinem Verhltniss zum e eine zart

nuancirte Eigenthmlichkeit zeigt.


bereits S. 310. 311

hufiger

sich gern zu

dem vorwiegenden Gebrauch

504

der i-Charaktervocal-Forraen in objectloser, objectgetrenn-

Andererseits haben wir

und intransitiver Stellung.

ter

die grssere Naclidrcklichkeit des nach allen Richtungen

mglichen
eben

dem engen und

und

bemerkt,

durch seinen Gebrauch beim

a.

u.

sinnlichen e gegenber so-

Particip, dessen Neigung zu starkem, hufig intens! viren-

dem Ausdruck

gezeigt wurde,

225. 389. 411

S.

belegt.

Dieses letzte Argument lsst sich noch eine Stufe weiter


fhren.

Heisst es ips

ii^neq,

so heisst es

eben so sicher sih t

AveeMHi

(diifJoivTsg

Mis-peq

oh.\

ni

n^e

gegen ep nee

vieviieq

diy.aiovvi]v Matth. b,

Trjv

ofii

^^^poi {iv rig di^ia, i()xtod^a} jiQog

jjt y.al

nivinx) Joh. 7, 37), aber nicht c^h ct if oder t^n eT

oder

eT

r:^H

6), t^H ct

eifii

Mit anderen Worten, stehen sich nur

eii.

und e-Parallelformen gegenber, so bildet die i-Form


das Particip; sind aber i-, e- und o-Parallelformen vorI-

handen, so giebt

Gunsten des

sein Vorrecht zu

der strkeren Form, ab.

o, als

So besttigt sich der Verhlt-

nisswerth der drei Vocale auch in diesem Punkte.

Auf

der somit gewonnenen und mehrfach befestigten Grundlage fussend lernen wir Unterscheidungen wie die fol-

gende wrdigen:
iii:

Matth. 25, 35.


1^1

o7ro^

vi

^ko

d^TeTen tcoi

civp
uivi

oi

OTog^ ivTeTeu tcmmoi

w ujeAiMo oTog^

^vI

d>.TeTtt

ujonT epuiTeu.

invaoa
TiOaxi

fjLE,

ya()

^tvoq

xal idojxavii /hol cpaydv, idiifirjoa aal inorifxi^v

aal avvrjyayEVt

/ne.

Dasrc^en o^i:

Matth. 25, 37. TOTe


eTT -i

MMOc se neu x

R OKp OTOO
Tore

eTre

ivtt

TAlMOK

dnoxQLd^jjoovvai

ep oTto
eT
!

avvM

.ii

eK
oi

iiivq

uev?r
olI

epoK

ii

015^0^ .II

dixaioi

TCOTE OS Eido^Ev TiELVojvia YMi td-Qtifmjutv ;

tnoxioa^EV ;

ni

w^s-c

eMHi
nis.Tr

TCOK.

X^yovvEg Kvoie
rj

diyjcivTa xal

505

Derselbe Unterschied wird Matth. 25,42 und 25,44

gemacht: beide Mal verlangt intransitives Verhnm finitum

whrend

iii,

die

Weise vollzogene Ueber-

])licher

in

setznng des griechischen Participii durch Prsens (ck)


mit participivirenden Prpositional- und Pronominal-An-

knpfung (epoK) den

Der

des

o^si

zur Folge hat.

Werth solcher Beispiele wird

um

so erfreulicher

Eintritt

wenn wir uns vergegenwrtigen, wie wenig


ohne derartige specielle Anlsse dem zwischen

erscheinen,
sich

und

;,

o bestehenden Verhltniss gemss, die

Bedeutungen

und oSi\ sondern. Beide sind sinnlich und geistig


zugleich, und gehen im allgemeinen ohne erkennbare
von

\^\

Wahl durcheinander:
sinnlich:

ifii

Rom.
AiJv

eiyo)n

.'W.

12, 20.

TA^Moq, d^q ujd^u

nuva

tav ovv

ispe

sd^.-si

^ko

Tcoq.

Aiev

iii

neK

ujivu

ix^Qog oov^

ifJOjaL^e

avvov iav

diip,

nOTL^E aVTOV.

Exod.

17, 3.

is.q

ni \d>-oc.

'2ste

ds ixet 6 Xaog vazi.

idlifJ7]0s

geistig:

\^\

Joh. 6, 35. t^H

nal 6 Tiigevcjv eig


Ps. 42,

3.

idiipriOEV

Ps. 63,

2.

dsog

-^e A*M^v'^r

ifei

7]

ov

iti

'd'iiog

w.^HTK

juov

imeq

\^7r^H eopHi

eneg^.

uj^

^.

^^

d^eov.

\\/7r^H.

u'ise Ti\

....

ifii

tkotiove.

ditprjoi]

TiQog tov

^iv^t] juov

^>.c

^i]

se Tdw

i&i

.C

uw^^ eptoi
i/at

tdt^Ji]OE ooi

i]

yjvx^j f^^^'

ok\ sinnlich:

Menuc^.

Joh. 19, 28.

gH-sH
*2tcoK

*^

7l/er

Iva

nsfeeu *xo:)K

^cof

eio\ n'2&.q

Tovzo

veXeicx^'fj

ofii

et'ojg
?j

sie

y()a(p7J,

ct

iivi

efioTV.

hcvt u-se Ihc -se

i.q

gsuA.

utc

rpd>.t^H

oi5.

lijoovg^
Xeyei,

ort

ijdi]

naviu

veTtXeacai,

Jixp.

geistig:

Joh. 7, 37. t^H CT o&i A<e>wpeq


Abel, Koptische Untersuchungen.

^evpoi siTeq cco.


33


'Ev Tiq
tig

dLXjj,

fc'();ffc'a^ty

xa&ojg slnsv

ifii,

iq

506

nQog

xai niviv).

jui

yqacpri

nigevojv

norafioi ix vrjg xoiKiag

avTov ()VOovOLV vdavog ^wvvog.

Wir haben
Mi>,\,

WO

bei

es sich

delte, keinen

den Verbalverzeichnissen des Kapitels

um

Intensivirnng und Passivirung han-

Anlass gehabt, die schwankenden i-Charakter-

vocal-Fornien auszusondern.

Gegenwrtig indess

ist

die

eben gethane Behauptung zu erweisen, dass i-Suffix sich


gern zu i-Charaktervocal geselle, und somit i-Charakter-

vocal indirect

in

denjenigen Verbindungen zur Prvalenz

gebracht werde, in denen i-Suftix syntaktisch gefordert

Demnach

ist.

folgt die Tabelle aller

raktervocal, sei

Verben mit i-Cha-

dass sie denselben

es,

ausschliesslich

oder parallel haben, mit den zugehrigen Suffixen:


&i intumescere
fiici,

.c

XcoiXi natare

secare serra

\\M\, piMi, pMHi

MH

eic putrescere?

flere,

ep-

lachryma

eific supplantare

\ic, Aec, TVcoc terere

ei^i, ecs.^1 inebriare,

MIC, Msci, Mfc, Mjwc gignere

I,

liv,

I.XT,
isi,

Miu}i, Metye, Miy, Mivig

venire
\iK

103,

ei.T

lavare

eG, esfje,

le^VeTi.,

percutere, aihuj incus

considerare
oft,

oJ&e sitire

ei^X^vA fulgere

neq,
otici,

*^i<^p,
fii

iiiqe afflare

intumescere

nipe siehe ^ipi

nwce, h^ct coquere

iM, lAu, iMe scire

nice,

im, eiu similem esse

piKi inclinare, peupiKi dor-

lopM, eiopM intueri


iop^, eijp^, eip2^

ipi,
luji,

lAi,
d.},

mitare, peK, p&.Ki incli-

videre

p facere
euj suspendere

iqT, oqT, iqT infigere,

iqT clavus
liXini sculpere

KIM movere
\\Sij \iKSi^ \oSi insanire

uare, p^vKi iuclinari

piMi siehe Aimi


ci, cei satiari,

saturem esse

ciK molere

cMin, CM, cMiii constituere


CI, cii, cmiuiOTr praeterire

507
cuHHii ludere?

cpHT

cpiT,

uare
esse

ci insanire

scrutari

dormire

^iTe contorquere

splendere

'S!, s'i

t^ipi nimtiare
t^d<c,

oXoiXe natare
^ici siehe ^ici

t^ipi, t^opi florescere,

t^ec coquere

accipere. -sioto) au-

plantare

2tii

[geri

ferire

siMi, seM invenire

metiri

ujiei^i

^ioi

^iiiHfc, ^!MiAi

osculari

uji

dirigere

g^ie

^ioTe percutere

amarum

ciuje^ cd.uj

t^ici,

^iOTi projicere

^1,

spicas legere

ciTe, C.^, civT, ceT seini-

t^i

crescere

sni debere
snie, *:inio,

tyei)

imitare

^hk

dere^,

erubescere

dere, exigere, petere

igt^eT revereri

^ici (g^ici),

^oci laborare

^i'^ veterascere, atterere

(5^oce

-asi

(S'ioti furari

s'iXk, s'oAk extendere

c^nu augurari
&\c\ siehe

qi, qd^i, qiT, qieidwT attollere

-iiecT,

elevare
&\ siehe

lyiTe, ujeT, ujcvt, ujtoT red-

ujt|>iT,

-xici,

2iic,

profundus

ujen quaerere

ujini, ujine, ujn^T

repre-

lieudere

U|IK, igK, UJtOK, lyevK fo-

ujine,

oinei

o'eeT, (3'hht nianere

'ict,

&i^
-^^

'2s.\c\

luctari

tci,

thi, toi dare

Unter diesen 69 Verben mit Charaktervocal i haben


und mit den 10, in denen das i bereits zu ausschliesslichem e herabgesunken ist, 47, also ber zwei Drittel
37,

Suffix

\.

Nur

einige wenige

den Charaktervocal

nehmen

t,

an.

Von

haben dagegen nur 34 unter 146, also weniger


Viertel, Suffix

den,

nicht zeigenden suftigirten Verben

i.

33'

als

ein

508

Zweites Kapitel.

n2s.n

zwei Grnden nicht zur ab-

eignet sich aus

stracten Substantivbildung mit mct: einmal geht es nicht

auf Personen allein, sondern auch auf Sachen, und wird


somit gegen die persnlich bezogene Form der Abstraction
disponirt;

und
als

sodann aber heisst es gut, nicht blos gtig,

schliesst

Ruhe

deshalb sowohl durch

die

dqi]vr], juaKQod'v/j.la,

ist

die

igiv dydnrj, /(),

x^V^^^V?^ dyad-cjovvtjj nigig

Worte

die beiden letzten

so

Wenn

seiner Bedeutung ein MTnd.ne aus.

sahidische Bibelbersetzung dennoch in


Gal. 5, 22. 6 de xagnog zov nvEVjuaTog

giebt,

grssere Flle

ot MnTneTitd^noTrq

als

oir ^g'^

das eine der wenigen, diesem Dialect eigeu-

thmlichen, gehuften Bildungen, die das Memphitische

und die selbst im Sahidischen die seltene


Ausnahme, aber nicht die Regel sind. Gewhnlich ist
nicht kennt,

die Gte koptisch MeT^^e^-x, d. h. die Gtigkeit oder,


fremd ausgedrckt, mct^phctoc. Verwendet man U^ne
dafr,

so kann es nur ni nee^

weniger eine thtige,

als

iie<iieq

was aber

lauten,

eine ruhende Eigenschaft des

Charakters, weniger die Gtigkeit als das Gute ausdrckt,

und deshalb zur Bezeichnung der ersteren meistens


unfhig gehalten wird.

Eins der seltenen Beispiele (das

nach ^en brigens nur nee^


Ephes.

5, 9.

oi^Tis.^

fr

siehe '^meoc zeigt)

i7d>.p

uTe ni otooii

i>s\

ist:

n^pni

wcm

ott

ydq Ka{)nog vov (pwvog iv ndor] dyad'jovv)] xal

di-

^en nee

U>.ueq

ui^eti

iieM

ot

^iHeoc-yiiH

AieeMHi.
6

xaioovvTj xal dXrji^eia.

Weiteres unter MeTes.cd.eoc.

509

Drittes Kapitel.

In wCd^ooc treffen wir wieder auf eines jener reli-

gisen Fremdwrter, die, wie wir bei "i^iKfoc gesehen,

neue und auslndische Bezeichnung den Begriffen


des neuen und auslndischen Glaubens hinzugebracht
haben. Wie bei -ikiReoc indessen, so hat auch bei ^^c^.wdie

eoc

diese

dogmatische

fremden Laut den


erffnen.

Es

ist

Rcksicht

Eintritt in die

nicht

gengt,

dem

gyptische Sprache zu

vielmehr in diesem, wie in dem erst

erwhnten Falle,

synonymische Ursache
Zwang, welchen sowohl der grssere

eine besondere

dazu gekommen, ein

Reichthum der griechischen Sprache, als die dem Griechischen nicht vllig entsprechende Bedeutung der nchststehenden koptischen Wrter auf die Bibelbersetzer und
ihre priesterlichen Nachfolger ausgebt hat.

Wenn
in

der

Si.iKeoc

Brgerrecht erhielt, weil oaihi, das

Bibelbersetzung gewhnlich fr

dr/.aiog

gesagt

wird, in manchen Stellen fr das ihm doch noch nher


stehende dX7]d'^g schon verbraucht war, so musste dya-

&6g nicht weniger zugelassen werden, wo es, mit yalog


gemeinsam auftretend, dem Uebersetzer nichts brig liess,
als eines der beiden Concurrenten mit dem, wo sie getrennt erscheinen,

beide gleichmssig ersetzenden U^tic

zu geben, das andere aber originaliter

Text hinberzunehmen.

Dass

in

in

den gyptischen

einem solchen Falle nur

das ernstere dyad-og, nicht das weltliche xalog adoptirt

510

werden konnte,

erklrt sich ans

tische Sprache

zn prcisiren,

dem Hange,

alltgliche aber ver-

die

Demgemss

hltnissmssig unberhrt zn lassen.

wir

dogma-

die

finden

Fllen der bekannten, obschon in den grie-

in allen

chischen Testamenten

nicht

das erstere

yiakoq xai dyaS^og

hufigen Verbindung

allzu

Wort mit n^Kwe

bersetzt,

das letztere dagegen als dwC.eoc geradezu erhalten. Eine

umgekehrte Wiedergabe
Luc. 8, 15. t^H
tlwI

MH

Il

tieq

OTTOg^

To dt tv

CT

ik-e

iki:e!veou

Tfj

as.q

^ei ecseii ni k.^i ee^ ttd.weq

CO>TM ni

^v7^

e^oA^eil

OTTT^O

xal

GT

findet niemals statt:

OTT

zaXfj

eir

Ok'S.I

^11 OTT

poq

is.Mom

OHT

itd^-

otto^^ uj.t eii

^TrnOMOHH.
yrj,

dya^i] dxovoavveg

ovtoI etoiv oiziveg tv y.aqdia nah]^


zov loyov xavt^ovOL

xai

xaqno-

cpoqovoiv iv vnojbiovrj.

Zach.

9, 17.

ii,.weq iiifeen

OTi

81

TV

r&e

d^iTi>.eon

tioTq ue otto^

iiifieu

nee

iioTq ne.

dyad'ov avxov, xal

ei'

tl

xaXov avxov.

Nach diesem Muster mssen nicht bertragene, sondern gyptisch geschriebene Passagen, welche K^)^lte und
.r.eoc

neben einander enthalten,

als xaXog xdyad-g auf-

gefasst werden, obschon die Reihenfolge der koptischen

Worte gewhnlich die umgekeh*fe ist:


Tuki Enchologium ^^5L. n oi: t^^ ni peq^^

eon THpoir

tieM

\\\

nee

\\

\\\

d^cd.-

I\^vueq ifeen.

Dens auctor omnium munerum

donorum bonorum.
Hist. Monast. Aegypt. Z. 311. ott coh -xiie ott g^Ao
*2ie ei ttjwU H^TT OT con e &.! ccotm eq nofie eTfiHHTq
MCI AiTou e 2iTq eooTii e x\!\ HI. ei uj^n wsskT Ske ot
CO ^noTq ujvi u|onq epoi ei p^uje. ne-^se n oAXo
ujvq "se eig-se uj^k eipe ti ott koti ii wiTiveou Mn neT
iid>.iioirq eie ^pi pe Mti n KCOTes,. iiToq i'&.p ^x^\. neT
et

ujo^ne.

Frater allocutus est senem dicens: Si fratrem vidi,

quem

511

malum et profanum, promptiis et paratus fui


eum domum. Si aiitem bonum fratrem vidi,
eum et gavisus sum. Dixit senex: Si benefacis

audivi esse
recipere

recepi

bono

viro, certo benefacere decet alii quoqiie.

aegrotus

Der Araber
mit

richtig

im ersten Beispiel

vertirt

j*:=>

Geistig Gutes,

^L^:>i Irdisch Gutes, Wohlfahrt.

den

Ille enira

est.

spteren

Texten

rituellen

ev'c'eveoc

ganz

dagegen mit

ues.ueq

Vielleicht hat die in

gegen das

Griechische

gewhnlich vernderte Reihenfolge beider Worte ihren

Grund

erhabeneren Bedeutung des

in der ungleich

vu.-

eoc, ein Motiv, das durch hnliche Behandlung anderer

dogmatischer W^orte nahegelegt wird.

Knnte es nach den vielen Fllen,


in

dem nchstvorhergehenden

bersetzt

zeigen,

gefunden haben,

welchen wir

in

Abschnitt >tXog durch jKtie

noch nthig erscheinen, zu

dem andern zu gengen vermag,

dass das eine

und dass ein Gegensatz, ein Missverhltniss zwischen


beiden erst da fhlbar wird,

wo

ein

gleichzeitig auf-

tretendes aya^q das ii^^ne als noch wohlverwandter fr


sich reclamirt, so Hesse sich dafr ein sttzender

beweis beibringen.

Man

betrachte die folgende, sich fter

wiederholende Verbindung von Hd<e und


Deut.
UAA.
Y.al

ni

6,

18 (12, 28).

nee

p^s.n^vq

oTog^ eKc ipi

Neben-

n CAieo

ai

^is\\\

nee iiivueq
neK noT^.

ni

ai

ic

noLfjOsig t6 agigov xal r xaXov tvaviL xvQiov vov

d-eov oov.

Es gilt hier to aqigov und xo xalov zu bersetzen.


Und was finden wir? iies-ne stark genug fr das actigov^
und xakov mit einem blossen placens, jucundus abgespeist.
Daraus ergiebt

sich, dass,

obschon,

wo das

glaubensschwere

dya^og und das weltlichere xalog zusammen wiederzugeben sind,

nd.\\.

sich eher fr das letztere eignet, andere

gewichtige mit xalog verbundene Adjectiva,


es selbst so

starke wie ccQLgog,

das

u^ue

und wren
fr sicli fr

512

gut genug halten, fr xalog aber nichts als irgend ein

Wort brig

drittes, leichteres

lassen,

iiiviie

wie dieser

Nebenbeweis, den oben gefhrten Hauptbeweis erhrtend,

lehrt

wo

also

ist

durchaus nicht bloss xalog^ sondern,

nicht besondere Umstnde dies hindern, ein super-

Es

lativisch darber hinausgehender Begriff,

ist

sowohl

dyad-og als xalog, und maclit die erhabenere Seite seiner

Bedeutung gegen

alle

domiatisch hehre i^ud^eoc


ergiebt

die

mehr

In aufs tei sendem Ernst

selbst.

so die Reihe

sich

ersteres Glied

ausgenommen das

Adjective geltend,

pis.,

dvc^d^eoc,

n^s.we,

deren

des xalog ver-

Seite

sinnliche

also als gut eigentlich nicht recht brauchbar ist;

tritt,

deren drittes den

mittelnd,

entgegengesetzten Pol

sowohl erstes und

und dogmatisches dyad-og

des

Begriifes,

whrend das zweite, ver-

Gutheit, enthlt;

die religise

drittes

sinnliches jialog

umfasst, als die Zwischen-

stufe beider, das sittliche xaXog,

Das gegenseitige Verhltniss

eine gute Erluterung der Thatsache,

Synonyma

Sprache

derselben

Wrter

dieser

zwei

dass,
sich

bildet

wenn zwei

schneidenden

Kreisen zu vergleichen sind, die sich mit einem Theil


ihres Inhalts decken

mit einem anderen aber exceutrisch

auseinandergehen*), dieselbe Erscheinung zwischen zwei

Worten zweier Sprachen in erhhtem Maasse stattzufinden pflegt. Denn whrend die
theilweis statttindende Deckung in einer Sprache stabil
sich zunchst stehenden

so

ist,

ist

das Entsprechen zweier verschiedeneu Spra-

chen angehrigen Worte unter allen Umstnden ein so

Zusammenhang gnzlich aufDazu gehren demnach, obschon

lockeres, dass es durch den

gehoben

W'

erden kaun.

dem vorliegenden

Fall

ferner

stehend,

Beispiele, in denen ein Wort, auf das

setzen
*)

1861.

zunchst

Lafaye,
p.

XXXIX

verfallen

Dictiounaire
ffl.

wrde,

des synonymes

de

die

dennoch
la

zahlreichen

man beim Ueber-

laugue

unmglich
franijaise.

Paris


gemacht wird,

513

Zusammenhang,

weil der

das wiederzugebende Wort im Original

in

welchem

auftritt^

allzusehr

von demjenigen Theile seiner Hedeutimg beeinflusst


welche ausserhalb

des

Begriffskreise liegt.

So

ist

dings englisch poor; aber

ist,

deckenden Theiles beider

sich
z.

B.

my

deutsch arm aller-

poor father

meistens

ist

mein guter oder gar mein verstorbener Vater, und


nur selten mein armer Vater. Bedeutsamer und auf
unseru Ausgangspunkt zurckfhrend

die durch das

ist

Gesagte belegte Lehre, dass ein Wort regelmssig

fr

ein anderes

Wort einer fremden Sprache gebraucht wer-

den kann,

und

ihm dabei doch nur so lange

leidlich

cjuivalent zu sein braucht, als es nicht fr ein anderes

ihm noch nher stehendes Wort derselben Sprache in


Anspruch genommen wird. Wir haben gesehen, dass
iiivHe, obschon gewhnlich sowohl fr dyad-og als fr
xaXog gebraucht,

wo

es

wiederzugeben

sie einzeln

doch nur so weit das eine oder das andere


es einerseits

ist,

hat,

dass

dya&og nicht mehr zu ersetzen vermag,

wo

es in der Phrase xalog xdya&og nthiger erfordert wird


fr xalog,

versagt,
steht,

whrend

wo

als

wiederum

es andererseits

dem

es in dgigov xal xalov

dem

letzteren.

Um

dem

fr xalog

ersteren nher

ersteren dieser bei-

den Flle mit der religisen Treue gerecht zu werden,

man

die die Bibelbersetzung erforderte, hat

gyptischen Sprache einverleibt;

um

Art zu bertragen, blieb dagegen

dyad-og der

Stellen der letzteren

da sich

ebenfalls

nur ein geeignetes gyptisches Wort auffinden Hess, die


weltlicheren Begriffe aber,

so leicht griechisch

um

die es sich handelte, nicht

gegeben wurden

brig, als das zweite griechische

nichts

anderes

Wort mit einem unpas-

senden koptischen zu bersetzen: p^..


In

der

vorstehenden

gyptisirenden

Umstnde

Darlegung
ist

unser

der

das

dyad-cg

Wort

als

ernster,

denn das ihm zunchst stehende xalog, und somit

als


fr

den

dogmatischen Gebrauch

geeigneter

bezeichnet

Dieser Charakter Hess sich zunchst aus dem

worden.
die

514

Aegyptisirung

griechischer Wrter

beherrschenden

allgemeinen Gesetz vermuthen; wurde sodann durch die

Synonymik beider Wrter, zumal in der Septuadem Neuen Testament, besttigt; und fand wei-

griechische
ginta und
tere

werthvolle Bewahrheitung

der Thatsache,

in

dass

bei ebersetzung des xalog xdyad-og stets das zweite, nie

Zu diesen auf das


Griechische recurrirenden Grnden kommen andere, ebenso
gewichtige aus dem gyptischen Gebrauch des adoptirten
das erste Wort erhalten geblieben

Wortes

selbst.

Wo
ernster,

d^c'.eoc

neben .ue

religiser,

abstracter,

irdischer, praktischer,

Matth. 7,11.

*>.Tr

Hp

ist.

immer

auftritt, ist es fast

als

sein in diesem Falle

concreter gesinnter Nachbar:

ic'2ie ottii

necjOTen

^js.

c.

neT

neTcn uot eT .icw iii t^HOTi eqe


n uh ee iid. tp CTin MA\oq.

Aiev\7Von

ni .U^e^oii

ovv

g^woir

'^

vfiEig TcovrjQoi

ovvag oidazs dojuaza dyad'a dido-

vai Tolg Ttzvoig vjlkov,

nooco jnlXov 6 navrjQ vfidiv 6 iv

EL

Tolg ovQavoTg

dwau

dyad^d zoig aixovoiv avxov;

Das himmlische Gute

ist ^^^T^veoc,

die guten

Huser

sind vid^ne.

Vita Abbatum Generalium (Mingar. 2, 238). k&.i c>.p


OT ptOMe eq ^oot eu w^i^w ep neT ti.uoTrq nivq uj2(<q
ei CT eceHcic kt n A.i7es.oovi.
Malus enim homo si ei bene feceris, in boni Cognitionen! venire solet.

Der HegritF des Guten


that

ist &.^Ts.eoc, die

erzeigte

Wohl-

i>wiie.

Ausnahmen

rinden

sich

allerdings,

dass sie die Regel besttigen.

aber so selten,

Die mir bekannten sind

spteren Klosterschrifteu entnommen, in denen geistliche

Worte manchmal
sie

absichtlich auf irdische Dinge, wie

zu heiligen, bertragen wurden:

um

515

Hist. Monast. Aegypt. Z. 321.

noTpq, yyine c. ^Nn,

TpcT

t^oiniKOii -^kw

tiei

co)

si

ot^j^oj

nee

nee
^ko,

ott

i\

iitctk co)tai nccoi

tTto CTeTii uje^n OTtouj

d<v^<oo

nopnoc.

OTT

Discite rectum sequi, et colere fas.

sunt quasi rubra,


si

tp n ncT u.-

ecgcone eTSi nofee o

ivTroo

vestra peccata

Si

ego ea faciam alba sicnti nivem;

mihi vultis obedire, terrae bonis friiemini

et

Ego autem

respoudi: Incestns sum.


Hist.

KT

Monast. Aegypt. Z. 329.

"se

.ui\

Aev^T

u &.cdweoM

dvTVAw ^m
^.u

T^^q p neq OToesiy THpq


on eXi^ric ujevUTeq g^toto.ue e6o<V,

dwXTV.d^

MccTre oi\ e nei

iiidvo

<^\

nes.

eicoT,

^en ujcone Ain

^vT(o

is.q

.uott

on

OT ^'C, OT'^e Aine n Kev^ uj'on epoq m neq ctoAl^v


^H OT OTpoT. eiyxe i\.noTq ne^opM n mottc 9 t <3'i
M COK.^^ eTAlAii^T. T^ OTT .q UJn HCl g^lC THpOT?
Iterum cogitas'i nihil boni. fuisse in patris vita. Semper
aegrotus

et

in dolore,

infirmus

usque ad vitae finem mortuus est

nee terra alacriter recepit ejus corpus.

bene se habet nunc apud deum


illos

Quam

Quare omnes

in illa vita.

dolores perpessus est?

Im

ersten

i^eispiel

die Sittlichkeit,

ist

sogar das himmlische Leben selber

Frucht der Erde,


schicksale

im zweiten

d^r^e^eoc.

Die

iie^iie;

das Ganze

ungemeine

im zweiten

im ersten die
der Lebens-

Seltenheit

dieses

Gebrauchs legt ihm indess keinerlei Werth fr das Ganze


der Wortbedeutung bei.

Seinem aus dem Vorstehenden sich ergebenden,


habenen Wesen gemss

ist

er-

denn auch die ganze Ver-

wendung des vi7!veoc. Das Gute als Besitz wird von


ihm als Himmelsgabe bezeichnet, und ist, innere Glckseligkeit

als

gewhrend, berwiegend geistiger Art; das Gute

Gegenstand religisen Wissens, WoUens und Seins

ist sein

eigentliches Gebiet; jede andere Beziehung bleibt

gelegentlicher, sporadischer Art.


Das Gute
gewhnlich
alle

himmlische und irdische Gute zusammen,

und

irdische

ewige

Glckseligkeit

Von Gott stammend^


Tq VJrTT^H C

Ps. 24, 14.

ist

und Wohlfahrt

das Gute, das

d.c'iw-

Gute auf einmal:

alles

ist,

umfasst ..eoc

alles

gemeinsam.

ooc

bedeutend

Besitz

als

516

ujtoni \\ g^Mi d.U.eou.

^pv^rj avTov iv ayad^olq avhad-tjoszai.


Sermones Schenuthii Z. 447. m A<nTujd.tt^THq

Tj

ULU w

ncT

^s.u^s.eoIl

nee cofiTC h nee

^ai

m mut-

Ttoiy

THpq.

Misericordia, indulgentia, benignitas, mansuetudo, spes

omnis boni,

in

universa dispositione et ordine ejus.

iieTcu ^v^oMIw .t piKi

Jer. 5, 25.

u^^i cd^fjoTV mau>)-

pcoTeii.
ai dvo/LilaL v/ndiv i^^xXivav Tavva, xai at afjLaqziai vfiwv

dn^gtjoav vd dyad'd dcp

Hebr.
iiTC

9, 11.

vuciv,

n ^picToc c^e eT
ee iid< ujtoni.

d<q

ni &.p^iep7rc

dwO^eoit

jii

XQigog

di

naQayevojusvog

d()xisQsvg

tv

jj^eXIovtwv

dyad'wv.

Himmel und
Erde gleichzeitig gerichtete Sinn des .<7.eoc in dem
folgenden Beispiel, welches das Wort zweimal hinterBesonders ersichtlich

einander,

das

ist

dieser nach

erstemal irdisch und himmlisch zugleich,

das zweitemal himmlisch allein enthlt:


Hist.

e^oc

Monast. Aegypt. 322. ot d^uju^^oT Te t mut-u.-

T OTKTdvqc n noTT ^OTn e uct

epoq ou OT AmT^2vK.
UTvT
'S.C

^v^vT l^^^T T^iio

n ppHT

IlTd^q

ppHT

eon THpoT
is.rdweou
Intinita

giunt ad

Td<i

u e uVhm u
benignitas

cum

js.tco

"se

iid^T oiT\i

iieir

ujopn u uofee

T AiTevUoiiv.

AVAIOOTT qUiV
Oll

rut OTn

T.*.7r

Te ee eq

Mll

u. "^

oh

es.iyto
11

nevti

.C>.-

ii

ii

t ne.

domino

in alacritate.

inest

erga eos qui confu-

Priora eorum peccata puri-

517

poenitentia. Et promissiouem promisit iis,


omnia bona se iis daturum esse. Pariter uobis dabi
bona Hierosolymorum coelestium.

sunt

ficata

Der Reuige

erhlt schon hier alles Gute,

im Jenseits

aber den vollen Segen des himmlischen Jerusalems.

Die

kennen

letztere

Aegypter

arabisirten

der

Instinct,

ni^iie

kaum

in

folgen

dem dogmatischen

Wort

gyptische

das

den Gebetbchern
fr

die

Ritualien

weniger geeignet fand, und bersetzen das griechische,


das an seine Stelle tritt, constant als geistige Gabe

und

^l-o

j^=>:

Tuki Rituale

neK

cic iiTe

58. m*.

Te^ceo t^^ e.5oTn e tck

d^cjs.oon.

Restitue nos in timorem et desiderium

fruamur

ai

^o-^-

tuis bonis

Tuki Rituale 49.

tui.

Fac ut

(muueribus).
oirog^

Ten epgoTo en

^co

x\ii\i

o
ut

abundemus omnibus rebus

Tuki Rituale 32. nn ct

bonis.

^e':g^O'2i

epcaoT e ni

pcauji

evis.eon.

bonum.
Doch ist d.c;\eoc im lteren Koptisch nur selten
auf himmlische Gter allein bezogen worden. Es war
zu gewaltig fr getheilten Begriff, und bequemt sich
ungern dazu, den einen Theil der gttlichen Gaben, und
Qui

sei es

fr

afflicti

sunt da

iis

selbst der seelische

mehr

d^c'iy.eoc

im Gegensatz zum materiellen,

zu halten,

als

Luc. 1, 53. iiH T g^OKcp d^q

nn CT

Ol

ii

TiEiViVTag
geiXe y.evovg.

pvAiwO

e)^q

hviTckrjOEV

den andern:

opoT

ci

OTopnoTT io\

11

>e&.eo:)ii
eTT

OTOg

ujotit.

dya^av xal nXovTovvvag i^ani-


Euchologiuin

Tiiki

iC.ooii

i1lT

>

x:

518

e.

eie

<^U

n^)^g^^

Te

k-^^i

iiH t

i\.Tr

os.\\i

in

ono.

Spero videre bona (muiiera) dei

viventium

terra

in

immortalium).

(i. e.

Tuki Theotokia

p'^. eefie t^d^i

Teq MT07rpo

.q '^

ivivq

nen ctoTHp o\q

a.

iah ctc Miie

^!^^7^>>.eon

iii

Propterea salvator noster recepit

eiini in

c^ottii

regnum

siiuni

bona quae (nullius unquam hominis) oculiis

et dedit ei
vidit.

wie

Fast nie aber,

wir schon bei den mit iid.e

bemerkt, geht es auf weltliche

contrastirteu Beispielen

Gter ausschliesslich:
Luc. 12, 18. 19. ODOg^ ne-xei^q -^e ^i\\ '^cv d.iq ^ii^y

ujop^ep

^^noeHKH oto^^ ^n*^ kotott n iig^

nis.

\\

nM \ii)v is.CA.eou. oTOg^ ^ites. ssoc u t. vJ/t^h -e tos.


A^TT^H OTTOn OTT MHWJ il dvl7.eon ^H ilf U OTT AIHU}
II pOMRI MTOW MMO OTTOOM C0> OTMOq MAtO.
yiai

elnsv

tovto noujaco

yTjjLLavd
yjvxt])

/iiov

xai

vd

dyad^d

nolXa dyad^a

^X^i'Q

xad^alw fiov zag

'

oixodoinijow, xai

xal fiel^ovag

owd^co
jov.

XEijutva

ixel

xai

dg

tT'tj

tQui)

dTioS"i]xag

nvia xa
vrj

'(l'vxrj

yevfJ^ov,

nolXd' dvanavov,

(pdye, nie, evcpQaivov.

von Korn und Wein


Seele gerichtete Anrede das

In diesem Fall kann, obschon


die

Rede

sich nun,

idealen

die an die

ist^

&.u.aou

unerwartete

wie das ganze grosse Gebiet

und

sinnlichen

bezeichnet wurde,

Worte fllt
Schon

verursacht haben.

in die

als

Gter

Man
aller

regelmssig

erinnere

mglichen
mit

vi^^^iie

und der Chnrakterunterschied beider


Augen.

Besitz

so

berwiegend

seelisch,

wueveoc als Gegenstand seelischer Thtigkeit

auf die hchste, die religise Art derselben.

um

zielt

so mehr

Und zwar

519

sowohl im Wissen und Wollen,

im Tliun und gan-

als

zen Sein.

Im Wissen

es das religis geschaute, allgemeine,

durch Erfahrung oder Moral erkannte Gute

das

nicht

ist

eines einzelnen Falles:

Esaias

MndwTq

fioTTTpon ncM

oir

7, 15.

ccoTit

ovTVQov xal

(payszai tiqIv

jLi^Xi

eqe ottomott
ncT
n\
^cot itTeq

oif efiuo

-se eq aioc^

rj

yvcvai

avxov

ngo-

rj

eXtod'aL 7iovi]^a, i.yXi^aod'ai ro dya&ov.

Deut.

1,

q cwoTtt
zai
rj

39.

iiTeit

dwW

t^ oou"

nv naidiov

t evpeTeit -oc

wAiooti

OTT &.Cweoi\

ii

ot ncT

ixEi.

wo

Dieselbe Weite, Hhe und Tiefe behlt es,

Wissende es anderen

^cooir

ovx olds oi]^eqov uya&ov

ogvig

viov,

xaxov^ ovtol dgEkevoovioi

le

cttc

"ate

Es

lehrt.

ist

der

immer vorwiegend

das ganze Gute, nicht das Detail der praktischen Moral:

Eucomium

Abbatis Psjol Z. 377. uTd^q i.eTi C^p d^n

egp^.!

OT>^e2^ is.ujs.eou

*2o:)07r,

^.q

kocmgi mmoii

^ri

u.i

iis

(sc.

Mi\ nei Kooire.

Non

abolevit quae illorum sunt,

sed addidit

praeceptis veterum prophetarum) nonnulla, et adstruens

bouum super

iis,

una

alteraepie re

nos auxit

Tuki Rituale 22. ene ep^es^piTecee


eoii nTe neK

Dabis

Wo
Pistis

Mepe T

iis

uojot)^

et ornavit.

^uiv-

eiyes.u<^\i..

bona

tui evangelii.

er es will:

Sophia 67. 103 (Ps. 50).


K^Kiv

R OTO

^k eipe

Ti

ot npoq,

evK

ivi7.e^oit.

Fecisti dolum, dilexisti xaxiav magis

quam

ayad-ov.


Wo

520

er es thut:

Mit

ipi:

l.Pet. 3, 11. Mis.peq piKi c.\feo\

tiTq ipi

ni

nT

OTOg^

g^oiOTr

n\ iKUi\^o\\,

'ExylivaTOJ dt

dno xaxov zai

ayad-ov.

tcoltjOcctw

Mit ep:
Pistis Soph. 241. 387. ott po:>M e

MHn

p ivU.oou eq

t-q

Homo

Mnq

ep uofie

e^.'XX.

eio\.

qui haiid commisit peccatiim, aXka fecit dyaQ-ov

constanter.

Rom.

2, 10. OTT cooTT '^e

wcm

M OTTOii uifien CT ep 20l)i


lyopn neM ni od enini.
dt xal

z/o'^a

xal

Tifirj

oii^

t^io

hcm ot

^^ipHiin

e ni evc'js.eoii, ni iott-^.!

navxl tw ^Qya^ofitvo) r

ei^jjvi^

dyad-ov, lovalo) xt tcqwtov xal 'EXXtjvl.

Und

in

eigentlich

einem

gehenden

auf Gott

an eine sptere Stelle gehrt,

IJeispiele,

das

und

nur

hier

wegen der gemeinsamen Behandlung des ep aufgefhrt


wird:
Tetrasticha Z. 648.

.R "^ Wb^ir AI

Mnp

'CocoAie

uo-t

eon K AiA\&.i g^u T iyeia^\co


Ne rejicias me^ domine, qui

i\ott

n totcio d^TV.'Xd.
aiu n totcio.
illis

mk n
is.pi

euT
d^cis.-

dedisti librum repudiationis^

Sed

Mit

in reconciliatione et remissione.

iK\:

Matth. 19, 16.


e '^ ud.

me

uge

beneficiis

is.\q

t^

peq-^cJQCL)

^lU.

uTd.

ii

d.t'iveoc ott

ii

^<K7is.eoii

ep K?V.HpouoAV!u o^ onxi

ii

eneg^.

jLdoxaXe dyaS-t^

tl

dyad-ov nonjato^

Iva

o^oi

^(jtjv

aiojviov ;

Ausnahmen,

in

denen sich

es.c.eoc

auf eine oder

mehrere bestimmte Handlungen bezieht, wird man usserst


wenige finden. Und auch die, welche sich etwa nachweisen lassen, haben hutig einen an das Abstracte grau-

--

521

Z. B. die folgenden Stellen,

zenden Sinn.

Flle der einzelnen guten Handlungen

denen die

in

fast ein einiges,

ganzes gutes Wesen ausmacht:


Act. 9, 36.

m.<^

iia^c

e^.1

ne.vv

ni

iXerjjnoovvwv

wv

es.i?A,oo\i

Meild<HT e U.C ipi MMCaOTT.


avT7]

jiX7]Qrjg

Tjv

igywv dya&wv

xal

tnoUi.

2.Thess.

eqe^^ iiom'^

2, 17.

u neTcu ^ht oto^ eqe

TtagaxaXtoaL vjiwv laq xagdlag^

ymI

g^^gl^ai

Epistolae Archiepiscopi Antiocheni Z. 604.


d.cive^ou

eT

K cene

navii

iv

\v\m

^loId.

Aiepoc iit t -nevTcXH >noK

Omne bonum quod

tit

con

ei

^m ne

lao^ne eiTc g^n t ^s.n'^o^l^>. it

Il^v

mmoot

sive in Antiochia sive in reliqiio

Oriente tribuo precibus vestris.

man

Detail der angefhrten Art dagegen, ob

nun
Wollen
es

mehr als Meinung und AVissen, oder mehr als


und Thun auffasse, enthalten solche Ausnahmsflle, wie
die folgenden:

Vitae Abbatum Generalium (Mingarelli


enei'^H r cootii -se
KOiiiittiev,

ndii

iT

^ooc

wi

Tpen

otu

Wo,

'xe

ges.^^

eiTe koti, eiTe

Sed quoniam plures nosti


ideo dixi

in

vukS' m.

bonum

esse, ut,

cum ad uos

e^Wd.

ptoA\^e gi\

fjppe, t

ii

ei

ujes.

pon

ne ujAhX.

coenobiis esse

senum, sive parvulorum,

sive

pM

^.ndweou ne eTly^s.u

OTT

xiTOTT T C7rui>^^ic M.

ordines,

2, 229).

T^uMiK

hominum

sive tyronum,

(externi) veniant,

eos ad Synaxim ducamus orationis tempore.

Homilia contra foeneratores, Mingarelli


OTT .c7d<ooii

ne

Tpn

T^^'spe

2, 325. Tfe nd^i

igd.ase

giTH ^w

Aiis.p-

TTrpi..

Ideo

bonum

Abel, Koptische

est, ut

quod

Uutersucliungeii.

dixi testimoniis confirmemus.


34

522

Gewlinlicli verblieben Beispiele dieser concreteren

Art rlem

und Leben

dessen auf irdisches Sein

Hi).i\e,

Bedeutung die Flle des guten Thuns berhaupt


ungleich zahlreicher an sich zieht, als .i7es.eoc. Vorjj:ehende

diesen

zeigt

trefflich

unterschied

der folgende

beider

Context:

De

Vita Abbatis

Z. 640.

ui^hX

ujivq

sie

o\\

ne

n .n.eo, 'seKJs.c epe n "sof ic ^ee


^o\ U^HTq is.'2tn 'KiKb^ir \\ spon.
nCKT .7r .p^l 11 p ^ifi VL nT ^tlOTq

tietiT d^TT is.p^ei

Tpe?r -xcok

ndwTT

Pahom

MMtlCtOC

'2Stl

u w pooi3riy ct ujoireiT t co:)K


MMOOTT .... -seKis-c eqe '^ee nevr ^^ojoir ii p g^cafe Kis.Xojc gM n Tpeq qi e.Sxo'X maioot h pooTUj iiim ktc
nei KOCMOC.
Ainoiy U} s'MTOM ciaoX

Orabat itaque pro tribus hominum generibus.


pro

qui recte

iis

ad

offensione

Deinde pro
vanas

iis,

agant orabat^ ut opera sua sine ulla

qui

Dominus

perducere

finem

quum bono

iis

perraittat.

operi laborem inipendant,

sese opprimentes vincere non pos-

sollicitudines

(orabat), ut

sint,

Primum

Dominus

daret

facultatem bene cer-

iis

omnes superandi hujus muudi curas.


Alles gute Sein und Thuu n ^w^7^veon, das bestimmte
gute Werk, dem einer grade obliegt, n neT iivuoTq.
tandi et

Vom
ist

ganzen Guten,

nur ein Schritt

als

Gegenstand des Handelns,

zum ganzen Guten

des Nachdenkens, als Abstraction.

Gegenstand

als

So sehr das auf die

Gesammtheit des Guten gehende Wort sich zu diesem


abgezogenen Gebrauch zu eignen scheint, so wenige
Flle desselben lassen sich aufweisen.

Beispiele

Wir geben zwei

dieser Art (von denen nur eins indess sicher

hierher gehrt), und sehen alsbald,

warum

sie so selten

sind:

Acta Concilii Niceni

eq gooT n k

Z. 248.

'2k,d^iMoniott

Mne n
ctt

no-yTc cht

^^oott d^ti

Ad^d^Tr

gti tctt ^ttcic


^n TT

.W>

^po^^s.^pecIc.

iiOTT TCT npoo.<pecic

Dens

creavit

11011

523

kc d^t^ne^oc

-sd^cTOT

^s.c

aliqiiod

malum,

natura sua mala sunt, sed voluutate.

oAi

-xe

.iTd.eow.

daemonia

neqiie

Dei Angelos

auteiii

voluntas sustulit ad bonum.


Matth. 12, 35. ni

pcoA^i

d.cis.eoc

pco.ui

efsoX^ew neq

CT cooT cfjOiV^en neq .^o t ^coot

^K^o

t.oto

ujd.q

vd-Qwnog ix tov dyad-ov d'i^oavgov ixdlXti

6 dyaS'og

dyad-a, xal 6 novi^Qog dvS-QcoTiog ix zov novrjQov d-rjoav-

Qov ixaXksi novyjQa.

Das

gesammte Gute,

der Welt,

nommen,
zu.
Ihm
Inhrenz.

Namen
als

eine

sondern

als

abstractes

Princip

persnliche, wollende Kraft ge-

sich

es

Ihm wohnt
natrliche

als eine stetige,

nothwendige

es unabnderlich inne, und seinem

sein

es,

tritt

als

Ihm kommt unser Wort eigenthmlich

ist Gott.

gesellt

nicht

wesentliches

Sein

bezeichnend,

und stndige Ergnzung zur

Seite.

Vergleichen wir diese Thatsache einerseits mit dem Widerwillen des Wortes gegen abstracten philosophischen Ge-

brauch,

und erinnern

frommem Ernst

wir

uns

es alles Wissen.

andererseits, mit wie


Wollen und Haben des

Guten betrachtete, so ergiebt sich, dass es die empfundene Heiligkeit seines Begriffs gewesen ist, welche d^<7>eoc von der metaphysischen Seite weg, und nach der

wrmeren Richtuns der Relidou


hin hat C
i^ravitiren lassen.
O
Es ist freilich alles Gute zusammen, aber immer nur als
Wissen und Wollen und Haben denkender Wesen, und
zwar, seinem ausgedehnten Umfange gemss, vor allem
Gottes. Was von Gott kommt und in seinem Sinne geCT

schieht,

ist

im

tiefsten Innern

.ujveoc.

Und

so

ist

es

Gott selbst xav i^op'v.

So

in

der

feierlichen

Assertion

des

Glaubens-

bekenntnisses:
34*

524

Acta Concilii Niceni Z, 248. ne c^hcomh n t ctu^^o-xoc


T OT!rdkiv&. n iiOTTC n eiioT ot ivcewooc ne. ic ne y^c

-xoeic

ne

-ttcl)

noTTTe.

Dens

Seotentiae Sancti Concilii.

Christus

So

Dominus
in

est et

ne n nS. t

pater bonus

est.

Spiritus Sanctus

Deus.

den Gebeten

d^c&.eoc

ott

Jesus

bonus

est.

stehende Formel:

als

Guter Vater;

De

obdormitione Mariae (Z.) n&. eitoT n

avi^-eoc.

Pater mens bonus.

Tuki Rituale

2.

Euchologium

pqe. Ten oToiujT maiok

^_^wi^JS

^Lai!

--J!_5

Adoramus

te,

*i^J^

to

Xie.

^c

^?>***"t^

o Christe,

mh.

t.. Pontiiicale \u.

ucm neK iWT n

^J^

wCa.-

0:5\wJ

una cum patre tuo perfecto

(ac probo) et spiritu sancto.

Guter Herr:
Tuki Pontificale e.

^^-^

t^ nnSi ni jv^t^ooc.

Dominus sanctus et bonus.


Tuki Euchologium \. Tcn igen^MOT ivtotk

(A-y*^ii

t^ iinfi

ni

^C^eoc (wie gewhnlich ^'-^O*


Gratias agimus tibi domine benigne.

Guter Retter:

new cooTHp n jwiT^eoc


Guter und darum gtiger Erhrer:
Acta S.Jacobi (Georgi 253). cwtai epoi n

Tuki Rituale

72.

(^La^).

-soeic -se

htk

OTT .f7.OOC.

Exaudi me, domine, quia


Tuki Rituale c^e. ooic

Quam bonus

et

tu

bonus

.i^&.e^oc

oTog^

es.

Ai^ipoiMi t^'^.

benignus deus.

In den mystischen Schriften als eines der


lichen

welche

Epitheta des

dem Worte

inhriren,

ausgesprochen worden

ist:

gewhn-

Namens Zebaoth,
und ohne die es kaum

geheimnissvollen


Sophia 123. 193.

Pistis

ooc

ewT

n>i

.I

525

cjvfj).coe

MOTTTC epoq

wos" gcowq

^u*.-

ose ms. eicoT.

Sabaoth magnus quoque dyaS-og^ quem vocavi

meum

patrem.

Sophia 81. 126.

Pistis

Excessus

ex

efioA^^M

ei

d^i

veui

altitudine

amplexus sum vim luminis quae

und

so

Und

-sice

ivi

fewK

in

Sabaothem dya&ov,

in

eo

oft.

berall,

sowohl

den rituellen Schriften,

wie

in der Bibelbersetzung,

als

in

Bezeichnung jeder einzelnen

Eigenschaft und That des gttlichen Wesens:


Esaias 39,

MMoq

CA^'s.\

8.

ot

^vC^s.eo^

Md.pec

Mee^MHi en m^

ne ni

yyoni

wse

n oc ct .q
^ipHsiH neM ot

cis.'Sii

os-

i\Te

e^^ooTT.

^AyaQ-oq 6 Xoyoq xvqiov ov tkaXriOE,

yEvdad'Ci}

di

8i()i]vr^

xai dLxaioovvTj iv zalg rifii^aig fiov.

Tuki Rituale 147.

oto^^ cottcoh

iL^-LaJi

J,t

iCAWLXll

liLj'oU

neu e^oTrn

neu

U/o^Sj

Et dirige nos secundum tuam voluntatem sanctam

et

bonam.
Tuki Rituale 66. ncK oiriig ee oTrevJfc n ei>.cis.eoii.
K^UJl K^AjiLI ^\j\
.tua sacrosancta voluntas.
In

seiner Heiligkeit

von

allen persnlichen

Wie

da,

wo

das

Wesen

gesagt wird

ne ni

ausschliesslich:

geht es fast nur auf Gott.

soll,

natrlich dvujveoc, nicht

Matth. 19, 17. eefie ott k ujiui


OT,!

Wort

Gottes Gte als eine Gte ber alle andern

Gten geschildert werden


ueviie

ist

d<i7.e^oc

'O dt eiTCEV avTM'

mmoi

c^Sie.

ni d<cd.eow;

c^^.

TL ^8 igcovag negl tov dya&o'i

elg

igiv 6 dyad'og 6 x^-eog

so kann im umgekehrten Falle,

wo

es sich

um

anderer

526

Personen Gutheit handelt,

schwer vermieden,

d^cd.-

Selbst Christus wird

kaum

iid^iie

eoc kaum gebraucht werden.

Er ist es wohl als Lehrer,


und schtzender Name, oder in

geradezu .i'.eoc genannt.


Hirt,

als

heiliger

als

einer anderen einzelnen und bestimmten Beziehung, aber

umfassende Gott, die Urkraft


Matth. 19, 16. OTTO^^

0\nis.

ic

dg

uQogeXS'JV

ist

11

tOUO

OTT

OTOo

J,LAii^

^cLJL

^(orjV

Aies.iic<jooTr
-.ft^i^l

X*-:>-^

^e'x^vq iid^q

d.poq

eU^.

11

aiwviov

Tuki Rituale 172. ihcottc n ^picToc n


oiiioc

all-

einev avio). JidaoxaXt dyad'^y

dyad'ov noirinw^ Iva oi

ni

nur der

selbst:

OTi^i &.q

ep K^HpOllOMlIl

WTis.

xai idoi),
TL

Das

gesammte Persnlichkeit.

nicht als

oiHfe

u jv^h-

.c^is.e^oc.

ii

a^^i\ c.^j

Jesus Christus agnus verus et pastor bouus.

Tuki Rituale 264. neq


Ejus (Christi)
In

n
nomen bonum

auffallendem

pd.ii

e>.7d.eoc.

praeclarum

et

Widersprucli

gegen

das

Gesagte

werden Menschen manchmal ausnahmsweise mit diesem


erhabenen Adjectiviim genannt. Aber der Widerspruch
ist

in der

That nur ein scheinbarer.

seits der titelliufenden

Devotion, andererseits

chischen Wunsche, den durch das


gereinigten Menschen

mit

als

Dogma

dem mn-

geheimnissvoll

seinem Schpfer vllig

ihm gleichartig und einverleibt darzustellen.

vereint, als

Was

Er entspringt einer-

die Titulatur

Geistlichen,

betrifft,

obschon

sie

so

sich

wurde

ausgezeichneten

gewhnlich

und e.uHi zufrieden zu geben hatten,

in

mit

2k.iKoc

besonders ehr-

und da auch wohl das is.<Ti.eoc


zugestanden, das Christus kamii beanspruchen darf:

erbietiger

Weise

hier

Historia Monast. Aegypt. Z. 298.

Vocavit

cum bonum Apam.

evq ohoai.-^c

ii

d^nd.

527

Vita S.Theodori (Miugarelli 195).


ti

OTT eitoT

eiwCA.eoc

eq

d.

ci>.nuj

htootm

-soeic qi

v^t'vh.

\\\\

Dens abstiilit bonnm patrem qui animas nostras alebat


(der Tod des Abt Petronius).
Reden wir nicht auch im Deutschen Gott als den
Hchsten, weltliche Souverne aber als allerhchste an?
Titulaturen haben ihre besondere Synonymik.

Darber noch hinausgehend,


lichkeit unterwriige Sinn sogar

spricht der der Geist-

von ihren Schriften ge-

legentlich als d^ud^eoc:

Vita

S.

Johannis Baptistae (Z. 107). evq jwni se

Factum

est

hoc exemplar hujus boni

libri

nixx

ad legendum

per patres nostros amantes Deum.

Acta

S. jMartyris Isaaci

n.\ d.i:.eou

Factum

est

11

(Georgi XLII). e^q uju^ni iise

iiiept^MTi utc uiK\ kot-si

hoc bonum exemplar

istius

parvi

'scoai.
libri.

Sind diese beiden Beispiele auch einer spten Sprach-

und Literaturperiode entnommen


925

p.

Chr. n.

es vermchten.

gesehen haben,

letzte datirt

von

so zeigen sie doch die gewaltige Stel-

lung der Kirche schlagender,


Details

das

dwU>.eoc

als

lange,

In einer Zeit,

geschichtliche

in der,

wie wir

niemals zur Bezeichnung

fast

von Sachen verwendet wurde; in einer Periode, welche


von dem erhabenen Charakter des Wortes so innig durchdrungen war, dass, selbst

wo

sie

zur nheren Be-

es

stimmung von besessenen Gtern verwandte, fast immer


das Ganze aller gttlichen Gaben, und zumal der geistigen, gemeint war: finden wir nicht allzu selten die Lese-

bcher der Mnche

d^i:.eoc

genannt.

Der Himmel

fing

schon im Kloster an.

Der Mensch sodann wird

erst

dann

.i7iveoc

er smmfliche gttliche Mysterien in sich

und dadurch, entweder

im

irdischen

wenn

aufgenommen,

oder jenseitigen

Leben,

die

letzten

528

und

Wahrheiten

tiefsten

der Welt

schauen und wollen gelernt hat:


Soph. 286. 180. eiytone ^toq ott vJ/tt^h tc e mc

Pist.

AI

n oToeiM.
Si

quoque

ii'vx'yj

quae haud audivit

est,

avTifiifbiov

nvev-

fiaTog in suis facinoribus omnibus, atque haec fuit ayad-rj^


(et) accepit

Pistis

mysteria luminis.

Sophia 204. 325. eie

SiK efloX

ptoMe

ott

ii

.c.voc

e i^q

MTTCTHpiOtl IM.

Si horaini ayad-in qui absolvit mysteria omnia.

Und auch dann

ist

noch die besondere Hlfe Gottes

dazu erforderlich:
Vita Matthaei Abbatis^ Mingarelli
soeic

eqe

ujcone

\\

toiy

kcjo

u-k efioA

OTT puiAie

n noTTTe

vi

256.

ne-xe^q -se n

iien uoi^e THpo"* ....


-xe n,tiTU)c g^iTM

is.c2>ie^oc,

iit

n ot-

ku. ujcane e h ott pu)Me -^ikcs-ioc.

Et dixit: Dimittat
et esto vir probus,

justus

ii

2,

tibi

Dominus peccata

tua omnia ...

quia omnino per Dei voluntatem vir

fies.

Eine so eigenthmlich eingeschrnkte und qualificirte

Anwendung auf den Menschen


weis

von der gttlichen

tritt

mithin unserem Nach-

Beziehung des Wortes nicht

entgegen, sondern besttigt sie vielmehr.


Schliesslich sei noch bemerkt, dass A>i7iveoc wesentlich

ein nachbiblisches

setzung selbst, ausser

Wort

ist,

in einigen

wie dem Jesaias und den Briefen


auftritt.

Man

und

in der Bibelber-

ihm gewogenen Bchern,


Petri, nicht allzu hutig

wird auch finden, dass die Abweichungen

von seinem gewhnlichen und eigentlichen Begriff gern


den Bchern entstammen, die ihm diese besondere Vorliebe bezeigen.

529

Viertes

Kapitel.

Da, wie wir gesehen haben, ein MeTitd^ne nicht zulssig ist,

neT

ein ni

iid^ne

aber vielmehr die Bedeu-

tung des guten Seins, als des gtigen Handelns hat, so

den substantivischen Ausdruck dieser Eigenschaft


Ausser MeT^^eX-x und mctein anderes Wort vonnthen.
;)(;^pHCToc, die besonders behandelt werden, tritt mt-

war

fr

.i7iveoc in die

Lcke.

Gleich d^cd^eoc
gleich

ihm

ist es ein

wesentlich religses Wort;

erhaben ber alles

ist es

die Innerlichkeit der

Dinge gehend

ausschliesslich nachbiblisch.

dem eigenen Werth


gisen Pflichtgefhl

Dogma

hinaus auf

gleich ihm

ist

es fast

Die fromme Gtigkeit, die

entspringt, die

beruhende,

sowohl auf dem

als

reli-

auch dem tiefsten

sittlichen Ich unwillkrlich entquellende Nchstenliebe ist

Dass es den eigenen Antheil des


Gebot noch schwcher betont, als d^civeoc, ist die Folge der Zusamujen
Setzung mit dem Personen attribuirenden mct.
Der Christ hat sie:
Galat. 5, 22. n oTrT&.^ j^e iit ni niteiTMis. t^is.1 ne o?r
sein alleiniger Begriff.

Menschen noch

strker, das religise

.c.nH, OTT pevuji,

OTT

AlT^piCTOC,

6 dt xaQTiog

oir

^ipHiiH, ott MeTpeqaiOir

ii

^ftT,

OTT MeT.ITd<eOC, OTT ^^^.g'^.

vov nvevfjbaiog taviv dynrj, x^Q^> ^^Q^^^^

fiaxQod-viJ,ta, xQ'^OTOTfig^

dyad-wovvr^, nlazig.


2.Thess

1, 11.

530

T t^H n eT

mfeevi e^pHi e'seii e^Hiioir

us neu

ni otog^eAt

e.n Tujfeg^

eefeHTq

ii

chott

^\\w uTeq epe ep n eMniyev

uot-\- otto^ viTeq -xeK '^

Md.'\'

d.^^ ^e\\ Off -soM.


i/?

xt

a^iwai]

Tijg

nQogsvxousS-a

ndvvove nsQi

xXrjaewg 6 d^sog

rjuaiv,

v/llcv^

tva vfjig

naav

xal nXrj^ojorj

svdoxlav dyad-cjovvi^g xai tQyov nigtoig iv dwfiei.

Aber ebenso jeder Gute, der aus eigenem

Seeleii-

adel Gtiges thut, sei es auch in geringfgigen Dingen:

Decreta Monastica, Mingarelli96. ue\i eitoTc


ui^u
VI

^11

T7r MnTd.i7&.eoc e Tpeir '^

0iK MnfcoTV.

m^

ii

i\is.u

cTru-^^^^copei

g^en rotti

ottcom.

Et patres nostri pro sua benignitate nobis concessere,


ut parvi panes nobis darentur extra

coenaculum.

Im hchsten Maass wohnt sie Gott inne, dem der


Mensch hnlich zu werden streben soll. Die Gebetbcher
rechnen demnach das Wort zu ihren stehenden Ausdrcken:

Tuki Rituale

51. tcii ^^o oTog^

tcu

TU)ig^

u tck mt-

is,Ueoc ni AiiMpooMi.

Oramus

et

rogamus tuam benignitatem o (deus) qui

amat homines.
Tuki Pontificale
lA

le

(p\).

tcii

g^o

oTOg^ t1i Twfio

TfiK MeTd.iTeveoc ni MivipcaMi.

Veremur et adoramus tuam benignam sanctitatem, o


(deus) amans homines.
Tuki Rituale 6. cefiie t^^evi Ten '^g^o oirog^ Ten Tco&g^ n
TR MT.C<.eOC HI Md^ipCOMI.
Propterea adoramus et invocamus tuam benignitatem,
o deus amans homines.
Tuki Theotokia pil?. ^iTeti Tcq MeTd^iT^iveoc.

Monast. Aegypt. Z. 322.

Hist.

ott .ujhs'ot (?)

t t

mut-

domiiio inest adversus eos qui

Infinita (?) beuignitas

confiigiunt ad

531

eiini in alacritate.

VitaS. Theodori (Mingarelli 164).

uii.Tr

ex

t mv;tc\u.-

Videtis benignitatem Dei.

Die wenigen angefhrten

(und anflirharen) Bibel-

dass MT.7d.eoc in den ebersetziingen

stellen zeigen,

fr dyad^wovvi] steht;

wo

es dagegen in Originalschriften

gebrauclr wird, geht es, den angefhrten Beispielen nach,


unzweifelhaft ber den blossen inneren Werth der bibli-

schen

dyad-ojovv}] hinaus

und

ist

die

demselben ent-

Das zur WiederWort wird demnach durch

springende Gtigkeit gegen andere.

gabe der dyad-wovvT] gebildete


der Bildung mit

die Art

wirksamer

AiT thtiger,

dem
als

persnlich

attribuirenden

das griechische Substantiv,

dem

das es bersetzt, und das koptische Adjectiv, von


es gebildet

Geistige Grnde, die ausser diesem for-

ist.

mellen das MeT.U.eoc hher gehoben htten als dya^(oavvrj oder .C.eoc,

In

einem

Fall tritt

vermag

ich keine abzusehen.

MCT^^cd^eoc ab, und eine nch-

terne, einen handgreiflichen Pluralis zulassende

bung dafr

Rom.

Umschrei-

ein:

15, 14.

TTn m.^ eii

^(jafe

iii^eu

ii

.uiveoii.

fitOTol igt dyad^cDOvvrjg.

Der Mangel hnlicher Beispiele verhindert eine sichere


Erklrung. Der erhabene Werth des Wortes an sich kann
das MT.cd.eoc nicht eliminirt haben, da Flle wie
Ps. 33,

5.

Ps. 10, 28.


etc.

K.^1 M<^ ef>o\^eii t^

pcoq Meg^ u

gewhnlich sind.

cis.^OTi

ii.i

\\m uji^tgi ivm y^^oz^

Also muss, wenn wir es nicht

Wendung

haben,

ent-

weder der hohe Charakter des Fremdwortes dem

sinn-

mit einer willkrlichen

zu

thuii

532

liehen m^ weniger verwandt

aber

der

man
Zusammenhang

geschienen

haben,

oder

hat die ganze Stelle sinnlicher aufgefasst, als

ITdneiOjLiaL

d%

rechtfertigt:

ddeXcpol juov, xal avzog iyo) negl v/nuiv,

oTi xal avToi fiEOvoi igs dyaS'ojovvi^g ,


oijg Yvotioecug,

nETikriqui^ivoi

dwa/nevoL xal dXhjlovg vovH'etbIv.

na-

533

Fnftes Kapitel.

^pHCTOc,
Es

otm,

^eTV.'se,

ein fr die Erkenntniss des koptischen Sprach-

ist

gebrauchs gnstiger Umstand, dass


ein

ujntt.

Wort

giebt,

Eigenschaften

welches

Gottes,

einerseits

andererseits,

es im Griechischen

gewisse
fast

erhabene

im Gegensatz

dazn, ganz alltgliche Beziehungen gewhnlicher Dinge

Der markirte Unterschied, welcher zwischen


beiden Bedeutungen dieses eigenthmlichen Wortes besteht, musste seine ebersetzung durch ein einziges Wort
im Koptischen unmglich machen, wie er sie vielleicht

bezeichnet.

in

allen,

gewiss

in

den meisten anderen Sprachen un-

mglich gemacht haben wrde.

Die Spaltung, welche

somit in der Wiedergabe des Wortes eintrat, gab,


die

eine Hlfte

seiner

Bedeutung auf Gttliches, die

andere auf Weltliches geht,


Gelegenheit,

die

zu documentiren,
begriffen

da

eine besonders instructive

das Koptische beherrschende Neigung


die

Genauigkeit,

die den

Glaubens-

zukommt, durch Beibehaltung der griechischen

Originalausdrcke zu wahren, Weltliches dagegen durch


die Volkssprache

selbst

zu

bersetzen.

Wo

XQV^^'^ i^"

griechischen Bibeltext auf Gttliches bezogen allgtig


bedeutet, behlt es der

Kopte regelmssig

^pHCToc, ^picToc, XP*^'

^^'^

bei,

und sagt

unser Wort dagegen ein-

fach ntzlich, angenehm und dergl. besagt, wird es

ebenso gewhnlich durch Ausdrcke, die dem eigenen


Bestand der koptischen Sprache entnommen sind, ver-

534

Daraus ergiebt sich, dass

treten.

etwa

;)(;^pHCToc nicht

gesagt wurde,

Gttliches

fr

fieshalb

weil

es

das

in

Aegyptische berhaupt bergegangen gewesen wre, da


weltlichen Theil seiner Bedeu-

es dann ja den anderen,

vorkommenden, ebenfalls htte


mit hinber nehmen mssen; sondern dass es eben nur
als dogmatisches Wort aufgenommen worden ist, fr rein
dogmatische Zwecke, und ohne sonst eine Heimsttte in
tung, als den viel hufiger

dem neuen Idiom, dem

sich

es

zu finden.

anschloss,

Die Besttigung, welche das bereits erkannte Gesetz des


koptischen religisen Sprachgebrauchs in dieser Erschei-

nung

findet,

ist

und

eine so glckliche, so schlagende,

durch ein so anziehendes Verhltniss zweier Semasiologieen hervorgebrachte, dass

es sich lohnen wird,

sie

grndlich nachzuweisen.

Gott heisst sowohl xQV^^^^j ^^s ;)(^pHCToc, wo er,


nach der neu eingefhrten Glaubenslehre, als allgtig,
allliebend, allverzeihend

Ps. 24, 8 (25, 9).

eie

T!,

^i t^

r^Jvi

OTT

^pncToc

oto^^ eq cottcow ne

eqe ceMiie noMoc w

\\h t

ep

iiofii

MilT.

XQi]g6g

xal

evd"rjg

ctfjiaQTavovTaq tv 6(^.

Ps. 85, 4 (86, 5).


OTT

und allhelfend geschildert wird:

'xe

6 xvQLog^

dia

tovto

vojbLod^tTijaei

(31iO)

eo

o?r

^pncToc n

oc, oto^

eniKHC.

oTi

Ol)

xvQie XQV^^^ ^^^ inisLXTjg xal noXv^Xeog.

Nah. 1,7.

OTT

e^ivujiq, OTTO^

XQf}?og

^pHCToc ne n oc u h
eq ccooth n

\h

ct ep

ct

^o^

iiOTrujT

^is.

Teq

efeoX

^^h.

xvQiog rolg vno^ivovoiv avzov (iv tjfitQa

S-Xi-

xal yivwaxojv xovg EvXaovfxivovg avxov.

yjeojg)

Luc.

6, 35.

n^Hii Menpe

itivneq ncooir, otto^^

moi

ticTeii sdi-si,
\\

otoo

.pi

nee

TeTeii ep is.neA.ni7in .

neTen fee^e e nes^ujojq OTog^


TeTen u*. ujwni u ujnpi m neT <3'oci, "se iieoq ott
^pHCTOc ne e'xeti w\ .tmot iieM ni nonnpoc.
7V.i,

OTOg^

nev u|toni n-xe


jiXrjv

dyanxe rovg ix^Qovg

davel^sTs jurjtv

noXvg,

535

y.al

vficv^

tov vyjiOTov

i'oeod's vioi

ioTiv ini rovg dxaqioxovg

ayad'onoieizE

y.ai

toiai 6

xal

djieXjii^ovTeg'

otl

fiiod'og

avvog

y.al

vucv

x{^ijov6g

novrj^ovg.

y.al

Ebenso seine Gnade:


Ps. 68, 20 (69, 16). coiTCAi epoi

ne ncR
opHi

,i,

k.t. nev uj^i iitc

ugy.ovoov fiov xvqis, ozi

xwv

ot

;)(^pHcToc

^^e

neu pik,

eefie

ro tlsog aov, xara

xQ^l'^ov

aov imXEi^'ov in

oiy.TiQLijv

ueoK

Ps. 108;, 20.

Wivi,

'se

x:,

e'stoi.

v6 nXij&og

ticMHi

uck .ucTujeHgHT -soTigT

n c

othi

-ise

ott

iu^.

ot nevi
^pHCToc ne ncK

uot-^,

n*.

d<pi

nes..uT.

nai ov

xvQLe

xvqls noLijaov uez

iuov

i'vsjisv

fiazoQ oov, 6z i xQ^l'sOV z6 tXeo'g oov, (woal

lov 6v6-

jus.

Ebenso diejenigen Menschen, die den Nebenmensclicn


lieben, helfen und verzeihen um Gottes willen:
Eph. 4, 32. ujtoni s^e epeTcu oi ii ^picToc e iieTe
epHOT, ti pequjew^HT, epcTcu ^co tfeoA \\ eTeti epwoT

^piCTOC.
ylvEoS-e dt

ei

kavzolg xad-wg

dXlvjXovg xQ^iOzol., evojiXayxvoi, x^^Qi^fiEvoL

Xqlozo) ixagioazo

6 d-eog iv

y.al

OT

Ps. 111, 5 (112, 5).

uieH g^HT OTOg eq

"^

;)(^pHCToc

noT

XQ^<;og dvrjQ 6 oiy.zeiQwv

y.al

ptoAvi

vfXiv.

ne t^n ct

ujd^n.

y.ixQMv.

Proverb. 2, 21 (Fragnj. ap. Mingar.

iiT

2,

333). 2e ivct

i\

Hd< ujoi-sn g^i'xtoq.

Qi sunt benigni habitabunt super terram,


innocentes relinqiientur
In

dem

das Original

letzten
U''y^\

Autor scheint

in

ea.

Beispiel

steht

^x^pHCToc,

und die Septuaginta

irrig

aus

et qui sunt

dem Kopf

citirt

obschon

Evd-eTg hat.

zu haben.

Der


Der durch

536

somit festgestellte

die Bibelbersetzung

Gebrauch erhlt sich danach

in

den gyptischen Original-

schriften:
Pist.

cwtm

Soph. 37, 54.

cToc ne ncK

epoi,

-soeic, -xe ott

xP""

h..

Audi me, domine,

si X9V^^^ ^^^ ^"^ misericordia.


54.
80.
ott
|)(^pecTOc d^TOi eq cottti
Soph.
Pist.

Tie r-i qit&.

"Sioeic,

XQ^?og et rectus

cfico

iteT

ep

iiofie

dominus, propter hoc

est

ne.

t giH.

docebit

peccantes in via.

I ausgesprochenen

Soweit das gttliche XQV^^?Gegensatz hierzu wird das Wort

in

demjenigen Theil

seiner Bedeutung, der sich auf weltliche Dinge bezieht,

durch rein koptische Worte bersetzt, uud zwar durch


verschiedene, je nachdem der gerade hervortretende

Ton

seines wechselnden Farbenspiels das eine oder das andere

zu erfordern scheint.

So durch

^^oX's,

g^eX'jte,

ausgedrckt werden

wo

sss,

sanft,

gtig

soll:

Sinnlich: Ssse Feigen und Trauben:

kot nevq M.e<^ n KeiiTC


q o?V.'2t e M^uj), AI t^ pH"^ n ni KcuTe e uj^tt ep
j(jopn, OTO^ ni u kot ttd^.q Meg^ n KeiiTc ctt ^wott e
Jer. 24, 2.

MA.Lyo3,

tt

ni

ott.!

^e

cewd. OTTOMOTT .n

iti

e^oA^en nov t

^o.

ovxwv xQ^?^'^ 0(p6dqa, wg xa avKa rd


xdXad-og 6 tvsQog ovxwv noviqqwv oipodqa,

6 ytdXad-og 6 slg
nqwifjia'

d ov

xal 6

dno novrjqiag

gcod-TJoezaL

Jer. 24,

5.

Mn

av. t^"^

iievi

ne

icp.H\

's.e

se

riH
m. t^

avzoiv.

t eq

soi MMCxiotr ti-xe

pn^ w

iiis.i

M,uj03, niK\ pH'^ ei coTreu

uh

KciiTe ct 0X2:

ct

is.T

(6g

vd ovxa zd XQV^^

OTroTfiOTT efeoX

iiTe lOT'i^b.,

zdE Itysv xvQLog 6 S-Eog loQaTJX.

xavza, ovzojg iniyvwaofjiai zovg dnoixiod-ivzag lovdalovg.


Luc.
iepi,

5, 39.

"Si

oTTog^
^7^vp

MMOtt

mmoc

^TV.!

-xe,

eq

cco d^nd^c,

g^oX-2

se ni

&> oircauj
d>.ndiC.


xal ovEig

nmv

537

zaXaiov,

evd-iwg d-iXei viov. X^yei yaQ

'O naXaLog xQtjOT^og ioriv.

Uebergang zum Geistigen:


Sanft, nicht drckend:
Mattli. 11, 30. niK itvofceq iri^p goX's, orog^ t*. eT:^to

yaQ ^vyog ^ov

;f()?^orrog

zal

t6 (poQrlov ^lov tlacpQov

iOTlV.

Sanft, nicht streng:

ivAioTi

Ps. 118, 39 (119, 39).

.I

ep

s'i

C.mc epoq

jse

efo^ ^2vpoi

tyini

ce ^oX-ss; rt&>p :

neqlekE vov oveidioijiov fiov, ov

vnwnTEVOa,

O.n.

otl ra xqi-

fiard oov XQV^^Geistig:


In

Bezug auf

Gott, vermittelt durch vorhergehendes

ysvaaod^Sy welches, auf

^^eX'sie leicht hinleitend,

diesen

ausnahrasweisen .Gebrauch wohl veranlasst hat:


Ps. 33, 8 (34, 8).

ne n

oc.

to

revoand-e,

xal

Doch

ist

idere

tkni^u in

avrjQ^ og

^ni otoo

-xeAi

OTri\id<Tq

js^tt,

dw

xe ott

^e^-se

ni pcoMi eT ep o?V.nsc epoq.

otl XQV^^^ ^

v.vQLog.

Maxa^iog

avxov.

auch eine so verlockende Hinfhrung von

der sinnlichen auf die geistige Seite des ^eX-se meistens

ungengend, dem ^eTV-se eine Beziehung auf Gott zu


verschaffen, die das Gebiet des ;)(^pHCToc beeintrchtigt:
l.Petr. 2, 3. ic-ate

ne n

d>

tctcii seM ^^ni, se

ot ^picToc

s'oeic.

EtUE^ iyevoaoS'e ort ;f^?^ar6g d xvQiog.

die

Woraus man schliessen kann, wie ganz exceptionell


Anwendung des oeX-sie auf Gott ohne solche specielle

Veranlassung gewesen sein muss.

In der That

ist

mir

nur ein
einer derartigen ebersetzung des XQV^^^
bekannt, und zwar einer, dessen geX-se durch folgendes
Fall

MT;)(;^pHCToc sofort erklrt und

Styles hingestellt wird


Abel, Kuptiscbe Uatersuchnngen.

als

Liceuz poetischen

35

538

Ps. 118, 68 (119, 68). iieoK ott ^^eX'se

TCc

lae

ov,

El

XQyj^og

xal iv

KVQLE,

t!

oTOg^ ti

aov dida^ov

vij xQ'^'sOTTjtI

di^iaiM^axa oov

wo

whrend,

es

sich

in

gyptischen Originalschriften

nur darum handelt, Gott gtig zu nennen, ohne dass ein


XQf]?6g mit seiner eigenthmlich dogmatischen

der Allgte wiederzugeben


lich

ist,

Bedeutung

allerdings <^\'x.e gelegent-

eintritt,

Tuki Theotokia pie. g^Hnne ot nee d^vieq

Ecce bonus
zumal,

wo

le ott

rct

et dnlcis est (Christus),

eine halbsinnliche Nebenbeziehung (von des

Arabers ^y^=^ pulcher et bonus auch im letzten Beispiel


hineininterpretirt) deutlich

Tuki Theotokia cq^.

vorhanden

-^oiiiTf c

ist:

^enq

nifiew ctc '^

CMH CT 0\'2S Kis-XoC HTC CK MeTUjes^ll^^eHq (j^)


Omnes creaturae andient dulcem et jucundam vocem
tuae misericordiae.

Tuki Theotokia pe. nen p.n

o'\'2s

otoo q

nomen tuum.
Tuki Theot. c\e. ihcotc n ^(^picToc

CM>po:;oTrT.

dulce et benedictum

Jesus Christus dulce nomen,

(j^^)

Die ssse Stimme und der ssse


sie gtig

ni pa^M ct ^^oX's.

Name

Christi,

wo

bedeuten, eignen sich freilich ganz besonders

fr ^eKrs-e.

Der Araber bersetzt

treffend

_^^

gratus

oculis \e\ animo.

Neben ^e-xe wird


fr XQV^^*^
als

die

bersetzt.

in

den bezeichneten Fllen

Diese Version

nchststehende dar,

wo

gesinnt, den inneren und usseren

bietet

XQV^^^'

8'^^^

sich

r\.ne

dann

griechisch

Werth weltlicher Dinge

vermischt, verwechselt, verwirrt, der ernstere, einfachere

Kopte aber den ersteren zu betonen wnscht.

53d

So sagt der Grieche gute Sitten

Sitten

rjS-rj /()?;5',

meinend, die dem anderen dienlich sind, und die dieser


interessirte andere, sich moralisch gebrdend, rechtschaffen

nennt; whrend des Kopten gut in diesem Falle 'gut

an sich und darum frderlich bezeichnet, also den grade


entgegengesetzten l^edeutungsgang hat:

Mnep coopeM.

l.Cor. 15, 33.

^ooT
/LLfj

T.K

ujevTT

ujd^pe

cis-osi

eT

i7&.p

^HT e^ n&>nTr.

iti

TilavoS'e. (p&eiQovoiv

fjS'fj

;f^?^cfra

ofiikiai xaxal.

Desgleichen nennt der Grieche Edelstein, was sich


gut verwerthen

Hes. 28, 13.

OT Civp'^mon
nvxa

der Kopte,

lsst,

coiii

m^eti ee

Xid-ov xQ^j?ov tvdidtoai,

aqdiov xal xonaQiov

eine Bedeutung, die sich

/^r^s'o'g

als sonst,

wo vom

So

Ansprache schon

materiellen

schon eine usserliche

Bezeigung freundlicher Gesinnungen


auffasst.

dem

nur dann substituiren lsst, wenn dieses

Wort, noch materieller


liches

Oj^j)

und hotcm das xQV^og.


Folge dessen wohlthuend,

ujevTr

Letzteres heisst mild und in

Sinn des

hat:

^uotk,

j^k thitott

l\M OTT TOndiTlOM.

Viel seltener ersetzen

angenehm

was inneren Werth

iid^iieTr

etwas erspriess-

als

Griechen

eine leutselisfc

als profitabel behandelt wird, der

Aegyp-

nur als das zu bezeichnen wnscht, wofr

ter aber sie

sie sich giebt:

Jerem. 52, 32. <q

neq eponoc

xal iXaXijoev
ijiavo)

c^-si

cis.niywi

avvw

ii

hi

eq motcm, .q "^ m
o^pcooT hh ct iiMd<q ^e\\

neAi&.q

xi^riga,

Twv aoik^wv vwv

fA,eT

avxov

xal td(oxe xov d'qovov

avxov iv

BavXciivi.

In gyptischen Originalschriften hlt sich das

immer innerhalb derselben klaren Grnzen

Wort

seiner

Be-

deutung:

Tuki Rituale 177.


tl

oirog^

nOTTTCM OTO^ MOI


Et da

ei

moi ^.q ii ott chot h


n OTT giMOT.

'2Sd^MH

lie^.11

tempus jucundae

tranquillitatis et fave nobis.


35*


.!

ig^Tp

540

und von dieser Grundbedeu-

heisst passend,

tung nach allen Richtungen

hin

ausstrahlend subjectiv

dadurch einerseits

ehrbar, objectiv angemessen und

angenehm und ntzlich, andererseits jemandem zukommend und gebhrend. Wir wollen diese verschiedenen Bedeutungen des

belegen, ehe wir zur Ueber-

igiwTr

setzung des X9V^^^ durch ihr Gesammtwort bergehen.


Subjectiv ehrbar:
l.Petri 2, 12.

ncTen

ni egooT nT ni -seM

n Moigi M^<peq

ati

jconi

eq ep

ujini.

Tfjv dvagQ0(p7jv vfjiMv iv roTg td-veoiv tj^ovveg xaXrjV, Iva

iv

(o

yMvaXaXovoiv v^mv wg naxonoLcv, ix vcav xaXwv t^yywv

hnoTiTEVoavTBg do^aowoi xov d^sov iv rjiniQa inioxonrjg.

Ebenso

fast wrtlich citirt

Tuki Euchologium \^. ncTe

eq ep
^ITll

ujes.Tr <6ii

nTK

ui

gflHOTri

de vobis

sit

'S!

n mo^i Mevpeq

eeuoc, ^\ms. eigoin

CO

vita

d.7r c.'si

ujconi

.p)Tn

ll-neTT.

(gleich, fhig, ziemlich,

Honesta

im Gebetbuch:

wrdig

b"^

wj"^)

i*-^^*^

vestra in conspectu gentium, ut,

modo improborum

si

locuti sint, videant vos recte

agere.

Objectiv angemessen, und dadurch einerseits angenehm (wenn dieses Beispiel nicht etwa besser zu den

folgenden fr decere, deberi gezogen wird):

Tuki Rituale 158. eoK

Gratus

Und

tibi

est o

i^-\

q ep

domine hymnus

reell ntzlich,

nevK wsse

ujiv?r

in

-sco

Sion.

weil vllig sachgemss:

Hist. Monast. Aegypt. Z. 329.

ms, eicoT

Mew

.q iii.^.


^n

MnTpMpi>^ui Miv

OTT

541
oir

Mn

MiiTg.K

MriTtgevT

OTT

^^s>uo7rc.

mens

Pater

vixit

temperaiitia,

in

sobrietate

et

bona

utilitate.

Tuki Rituale 231.

animiim

Tolle

toAi

neu

spiritum nostrum

et

neu noTc

iim

Ke^.^

(et averte

uos)

a rebus futilibus.

Rom.

3, 12.

is.Tr

con. AiMoii neT


^OTti e

pmi
ipi

eSio\ THpoir
oir

ii

ep

-tt

ivTig.7r eir

MeT^picTOc mmou

ujes

OTris.1.

ndvvsg i^^yXivav,
XQrjgovrjva,

jna

ovk iavLv

Andererseits

noiwv

i'gi

i'wg kvoq.

p|..

hymnus

Tuki Euchologium

e.

neoK

t^"^

q ep

uj^t iiwK n-xe

in Sione.

q ep

(congruere, decere ,j-h) v;

Tuam domum

ovx

zukommend und gebhrend:

Tuki Euchologium

Tibi debetur

rixQHoi)-rjOav

uj^tt

i^

Lr^*^^^^

ne

u-se ni

hi

l5*

'jJ^'t^

decet sanctitas, domine.

Tuki Theotokia pue.

q ep

q ep npeni
(convenire, congruere ^)

(dann folgt bald

ig^Tr
iii.

w^r

si-sc

^A>-w.:Jt

n-ste

ni

cmott

ni (joot).

oi*L

tiU

So wird denn XQV^'^? ^^ einer Stelle, wo es eine


unklare Mischung von ntzlich und ehrbar, mit anderen, noch unklareren Nebentnen enthlt, recht gut
durch

u}i>iTr

gegeben:

Jerem. 51, 17. oirog^ ni^n chott

^toni n

epujd^TT,

n k

OTOg Mneu nd^T e


ndvva tov loyov,
\i

ort noiovvieg noiijoofiev


ix TOV gofiavog

y]fi(x}v.

d-vfiiav zfj

ne,

oto^

m neT

d.n

^wott.

og i^elevOEvai

aoiUoor} tov ovQavov,

542

onivduv avTrj anovddq, xaS^a inoiriaafiEV rjfielg xal oi


nav^Qeg rjfidiv .... xal inhjod-rifiev ccqtcjv, xal iytvojLit&a
xai

)[Qrjgol,

Tial

xccxa

Die Flle,

ovx
in

eidofiev.

denen XQV^^^

durch ujivy bersetzt

werden kann, sind demnach sehr eigenthmlicher


Sie werden sich zhlen lassen.

Art.

543

Sechstes Kapitel.

MCT^pHCTOC.
Dass von mehrdeutigen Adjectiven abgeleitete Substautiva die intensivste Bedeutung ihrer Stamniworte ausschliesslich oder fast auschliesslich enthalten, ist in vielen

Die Bedeutung, im Adjectivum

Sprachen gltiges Gesetz.

noch

flssig,

und

nach dem Substantivum, zu dem es

je

sich gesellt^ verschieden krystallisirt, wird, substantivisch

naturgeniss

gefasst,

eine festere,

weil sie,

in

dieser

selbststndigeren Form, selbststndige, bestimmte Dinge

und Abstractionen wiederzugeben


sie

vorwiegend

Adjectivs
die

strkste

die

zum Grund

ihres concentrirteren Begriffs, weil

Verengung der Bedeutimg,

Form

festigung ihrer

und

einer

allein

Form

zurck, da,

zu whlen

zieht.

der Be-

die Intensi-

iJs kann

wenn

hat,

es,

bei der

An-

zwischen boshaft

der erstere, strkere Be-

naturgeniss als der passendere Inhalt fr die

darbietet.

Gross kann gross oder klein be-

zeichnen, je nach
die

nach sich

selbststndigen Form,

leidlich

griff sich

wiederum

oder leidig bedeuten; aber Bosheit geht

auf boshaft

nahme

eine Folge

die

ihrerseits

ist,

ficirung consequenter weise

boshaft

Und zwar whlt

hat.

Frbung des ursprnglichen

dem

Substantiv,

welchem

es

dient;

Grsse aber, von der Relation emancipirt, und

in

die Sphre des Absoluten erhoben, ist grossartig an sich.

Substantiva, die von mehrdeutigen Verben abgeleitet sind,

zeigen ein analoges Verhltniss in noch hherem Grade.

544

Diesem Gesetz gemss wahrt denu auch XQ^^^^V^


nur selten den urspruglicheu Siun des Ntzlichen und
Brauchbaren, der dem

x{^*j'^^Q

Grunde

^^^

beschrnkt sich meistens darauf,

Stammwortes

Gipfelung

die

Da

der Gte zu vertreten.

in

sondern

liegt,

seines

diese Gte

den biblischen Schriften gewhnlich religiser Natur

in

so

ist,

tritt

tischer

seine

das

Wort dem Aegypter

Terminus entgegen, und besteht

thatschliche

Es

sion.

als

Hiubernahme

dogma-

als solcher

die koptische

in

auf

Ver-

dass Fnlle seiner Ueber-

sich daraus,

erklrt

ein rein

Worte nur usserst sparsam


vorkommen knnen, whrend AieT^pncToc und mutsetzung durch

^pHCToc

koptische

sehr hufig dafr sind.

Die Gte

Gottes geistige Eigenschaft, die Allgte:

als

Ps. 30, 20 (31, 20).

A\.T^pHCTOC,

wg noXv t6
Ps. 24,

eefee

7.

icscK q ouj

nlrjd-og vrjg x^ri^orriTog

8 (25, 7). uevTev

tgk AieT^pncToc, n

cTTCott

ii'Zie

nts.

ktc tk

uje^i

TI.

neK

riwi

ic.

ott

oov , xvQie

(DIL:)

n^ MTi

neoK
^pncTOc OTOg eq
eK.pi

n n c.

xara vo tlsog aov

jLivi]ad"r}Ti jjlov

tvexev vrjg xQ^^ovrjTog

aov^ xvQie. xQV^^Q ^^^ evd'i]g 6 xvQiog.


Rmer 2, 4. g. k ep K&-T.t^pon!it

"^

MeTpdkMe^o

Tq AieT^picToc nM Teq MeTpeqepe^ne^ecee


i\M Teq AieTpeqtoov n ^^ht? k k jw.i &.ii -se ^ mct^piCTOC 1\T t^ nOTf^ C IUI MAIOK CT MT.nOIii.
rj Tov nXovTov vrjg /^?^arort]rog avvov xal vrjg dvoxijg
iiTe

xai zrjg fiaxQOx^vfiLag xaxacp^ovtlg^ dyvoaiv ort t6 xQ^]0v6v

lov d^tov

tig fievccvoidv ot

yei;

^nh. UTeq

^o\ i\\ iii eiieg^


<> UHOT 11 '^ AieTpevAl.ds.O CT Cp COTO TC ncq AlOT evL
OT MCT^piCTOC eg^pHI '2(.0n ^11 R ^piCTOC IHCOTC.
Eph.

2, 7 (Tit. 3,4).

oTrcoiAg^

Iva ivdei^t]Tai iv rolg aijOi roig tnE()xofitvoig vov vnsQ-

alkovra nXovvov
iv

Xqlok

r?]g ;fa(jtrog

'Ii]oov.

ayvoi iv xQ^ot6t^]ti,

i(p

rjfig

545

Ebenso nachbiblisch, unbersetzt:


Sophia 54, 80. cTfie tk mut^Phctoc, n

"soeic.

Pistis

propter tuam
Pistis

Sophia 96.

tm^io ^ii tk

.i

sum

justificatus

doraine.

;f()i^gor7^ra,

aiut^phctoc.

tua xQ^^ottju.

Ebenso 98 mehreremal.

Sermones Schenuthii Z. 447. m MUTujis^ugTHq m mut1\.HT AI AiUT|^pHCTOC M MIlTpeMp^U} O ?VniC il ^Co>

uiM

it

d^c7dweoii

nT ^M nec cofiTC h nee

THpq.

Ttoiy

Misericordia, indulgentia, benignitas, mansuetudo, spes

omnis boni,

universa dispositioue et ordine ejus.

in

Codicum Reliquiae
ueq n.g^pe g^en e^o'K iie g^u iieq
Ueq AillT^pHCTOC Mit UCq MUT-

Catechesis, Mingarelli, Aegyptiorum


p. 87.

-soeic

i.e

MitTiVevHT

ic

Mll

MCviptOM.

Domiui autem Jesu medicamenta constant ex


misericordiis

et

benignitatibus

et

ipsius

hominum

di-

lectiouibus.

Die Gte

als

Gottes That:

Ps. 118, 65 (119, 65).

nK

AciiK

n t

ivK

nK

Kd>.Ti

ipi

i\

OT MeT^pncTOc

iieM

C^-JS!.

XQrjgovfjTa inoirjoag fieva vov

dovlov aov, xvQie, xava

Tov Xoyov aov.


Ps. 20, 4 (21, 3).
t\Te

*:

ep ujopn epoq

ivK

TK MT^pHCTOC,

efeoX.^eii

<^eii

d^K ^) CSOiq W
OT com eq t^ihott.

Ort TiQotcpd-aoag avzov

ni

OTT

cmot

^XoM

iv svXoylaig XQV^^^V^^?} td't]xag

ini vi]v XEtpaXijv avzov OTtcpavov tx Xid'ov ti/hIov.

Die Gte

als die

Eigenschaft gottgeflliger Menschen

die grundstzliche, unerschpfliche Nchstenliebe:

2.Cor. 6,

6.

AveTpqo:)OT

i\

eq OTdv6, ^eu
iv yvoTVjTi,

n ot
^ht, ^eii

^e\\ ott cwot, ^eti ott


MCT^piCTOCj n ot nncTM.
u .TAieTU}oi!.

TOtrfio,
otr

ott ^).u^>^^H

iv yvwoei,

iv fiaxqod'V^ia^

iv nvtvfiaii yiio, iv dydni] dvv7iox{)ivw.

iv xQ^fJ^oTrjZi,


Die Gte
Ps. 13,
e'xeii

2. 4).

ujHpi ut

eq KCO'^

IICA>

xvQiog

TOV idelv

ovx

tgt

efio^^eit t t^e

pwAii, e nd^T "xe ottou

ncT

k.'^

AIMO nCT

OTT

MT-

ipi

II

e^OTTIl OTT.!.

lyd.

diiyivx^BV

tgL

EL

ovvmv

noKv xQ^^oTTjTa,

Ps. 36, 3 (37, 3).


OTT

\\\

Tov ovQavov

ix

dvd-Q(j7i(v,

n tc soTigT

ev

t^-^

^pHCTOC, MMOIl

That gottgeflliger Menschen:

als die

4 (14,

2.

546

twv

inl vovg viovg


ij

tov d'eov

ix^fjvcjv

ovy, tgiv tojg tvog.

.pi ^e\nic e

n t oTog^

ewpioTTi

MeT^pHCTOC.

"Ekniaov inl xvqlov, xal noiu xQ^?TrjTa.

Rom. 3, 12. es.Tr pmi eSio\ THpoir, ixir ep i>>.Tujes>T


con. MMOii nT ipi n os- MeT^picToc, mmou
TiavTsg

i^ixXivav,

rjx^^^^^^^^^

fia

'

tOTi

oi}>{

eir
uj.

nomv

XQf]OT6TrjTa, ovx i'oTiv twg tvog.

Diesen

vielfachen

Fllen

der

durch

mct^phctoc

gegebenen himmlischen Gte gegenber wird XQV^^^V^-)


wenn ich richtig gezhlt habe, nur zweimal in der Bibel

Worte bersetzt, und zwar

mit einem acht koptischen

beidemal mit MCT^^eX-se.


die

Beidemal berdies

Gte Gottes selber,

gottnachahmende Gte,

ist

es nicht

sondern nur die menschliche,


die

die

koptische Bezeichnung

zulsst; beidemal ferner geschieht es in einer Aufzhlung


gottgeflliger Eigenschaften, die smmtlich in koptischer

Sprache genannt sind, und deren somit rein gyptischer,


populrer Catalog das berirdische Fremdwort vielleicht
abgelehnt hat.

Die letztere Vermuthung wird nahegelegt

durch einen obenangefhrten, hnlichen Catalog (Sermones


Schenuthii Z. 447), der,
haltend, auch

andere griechische Worte ent-

MT^pHCToc,

nicht

MeT^eXote

sagt.

Die

cfioi

beiden erwhnten Beispiele sind:


Ps. 118, 66 (119, 6). OTT

XQyigoTTjTa

xal naideiav

ivToXaig oov inigevaa.

MeT^eX-se ticM ot

xal yvaiaiv dida^ov

fie,

6t i Talg


Col. 3, 12.

iioT'^

iiTe t^

UJ^>wHe^A*^^)^^T
II

MO\ OTTU

OTT eefiio

peqiOTT

elf

uTe

OTOg^

OTr.fe

t^

AieupiT

MCTpeqiyew^^HTj

ott

pH"^

11

^^KU AieT-

ii

ott AieT^^e'X'xe,

ii

MTpeMpis.7rig,

oir

^^.U CCOTn

ott

met-

n gHT.

ivdvoao&e ovv
fitvoi,

OHUOT M

^l

g^HT,

ii

547

onldyxva

(oq

ixXEXTol vov d^eov, yioi xal fjyanrjTaneivo(p()oovvrjv,

xQ^?0T7]Ta,

oiktiq/lijv,

nQav&t]Ta, juax^od^v/aiav.

Es
in

wenigen Flle zu berhren,


^i^ Urbedeutung seines Adjectivs

erbrigt, die usserst

denen XQV^^^V^>

i^

zurckfallend, einen zwischen gtiger That und gegebenem Guten schwankenden Sinn verrth. So z.B.:
Ps. 84, 13 (85, 12). K <7^p n c eqe ^ u ott mgt^pHCTOc, oTOg^ neu k.i eqe "^ m neq ottta^^^.

dwou XQ^?^^^^^>

xal yaq 6 xv^iioq

^^ct

yj^

?J

?J|itt/ (J'cJaft

ror xaQJiov avvfjg.


Ps. 105, 5 (104, 5).

^pHCTOC UT
riTe

-siu

epen

iii>.'tr

.ieu

1\K C^Tn, e^pClt OTTIlOq ^il

J\

mct-

OTTIlOq

nK eenoc.

Tov iddv iv

rfi

xQ^'sOttjti,

q)^avS'rjvai iv irj sv(f^oovvr]

Dass der Kopte, an die

twv txXexvwv aov, xov


tov

tv-

i'd'vovg oov.

andere^, viel gebruchlichere

Bedeutung des XQV^^^V^ gewhnt, auch in diesen Fllen


gern die Gte anstatt des Guten verstand, und sie
deshalb mit

dem dogmatischen

mt;)(;^phctoc bersetzen

konnte, lehrt folgendes Beispiel:


Ps. 103, 29 (104, 28).

U ^'I

ifeeVl

MO^

dvoL^avTog dt aov

e>^K

uj*.

cfsoX^eit TK
Trjv /r^),

ottju

ii

totk

ty^vpe,

MeT^pHCTOC.

zd ovjunavTa nXrjoS'ijaov-

xai xQ^^oTfjTog.

Der griechische Text lsst hier beide Interpretationen


zu: Alles wird von Gte erfllt, und Alles wird von
Wohlsein erfllt, whrend das ebrische Original vorwiegend den letzteren Sinn hat. Das Koptisclie dagegen,
indem es dem xQ^^oi^^?, ^^^ ein Ttr. dein- zusetzt, neigt


der

sich

ersteren^

548

persnlicheren

Auslegung

zu.

Mit

anderen Worten, es bersetzt, als ob XQV^^^V^^? ^^ ^^^


im nachstehenden Verse:

n3i stnde, wie

Ps. 64, 12 (65, 11). eK


llTe

cmot

^Xom

UTe

"^

poMiii

TK MCT^pHCTOC.

svXoytjoEig zov gitpavov xov iviavvov zijg XQV^^^V^^Q ^^'^^

Die Disposition mT|)(^phctoc


Tliat,

als

und damit religis zu nehmen,

Gesinnung oder
selbst

wo

diese

Auslegung nicht ganz zweifellos war, wird durch die


Gegenberstellung der beiden letzten Beispiele recht gut
erwiesen.

549

Siebentes Kapitel.

KkXooc als koptisches


eins

ist

der

wenigen,

in

Wort verdient Beachtung. Es


die gyptische Volkssprache

bergegangenen, griechischen Wrter weltlichen Inhalts.

Der

in die

Volkssprache bergegangenen, sagen wir; denn

obschon die Gesammtzahl der

in der

vorkommenden griechischen Worte


der religisen weit bertrifft,
heit,

koptischen Literatur

weltlichen Sinnes die

so zeigt doch die Selten-

mit der die meisten von ihnen auftreten, und das

migenaue synonymische Verhltniss,

in

dem

diese ganze

den sie gewhnlich ersetzenden koptischen

Klasse

zu

Worten

steht,

dass sie nicht zur Wiedergabe eines neu

adoptirten Begriffs,

sondern nur zur Schmckung und

wrdevollen Anfsteifung des Styls verwandt worden sind.


Die verhltnissmssig geringe Menge der griechischen
geistlichen

wurden

die

Worte,

die

in

das Aegyptische bergingen,

stehenden Vertreter neuer Gedanken, und

finden sich, durch den geistlichen Charakter der Literatur

begnstigt,
lieEren

in

ungemein hutig vor;

die weltlichen dagegen

meist wie zufllige Streustcke halb berflssig

den Texten umher.

Die geistlichen Worte sind un-

umgngliche, durch einen neuen Glauben und eine vielfach neue Anschauung des

sittlichen Lebens veranlasste


Ergnzungen des Sprachschatzes; die weltlichen Zier und
Verbrmung. Obschon demnach das Register der weltlichen recipirten Worte gross, das der geistlichen klein


so

ist,

ist

doch die Hufigkeit ihres Vorkommens so sehr

man den

die umgekehrte, dass

auf Schritt und Tritt,

im Laufe

selten

550

berirdischen Fremdlingen

den irdischen verhltnissmssig


begegnen wird.

lngerer Leetre

wrde eine umfangreiche Arbeit

sein,

die

die

Es

Wechsel-

beziehungen der beiden Volks- und Sprachgeister


msste,

beleuchten

fach

ein

viel-

Lexikon dieser koptisch-

griechischen Worte anzufertigen,

die Flle

Vor-

ihres

kommens zu zhlen, und ihr Verhltniss zu ihren reinkoptischen Synonymen numerisch und semasiologisch zu
errtern.

Ergnzend

einer solchen Untersuchung

sollte

die Feststellung des hellenistisch -gyptischen Styles an

wie

die Seite treten,

Jahren

sie

Bernhard y schon vor zwanzig

in seiner griechischen Literaturgeschichte (1,

gefordert hat.

Und

427)

hieran wiederum sollte sich die Dar-

legung des Verhltnisses zwischen hellenistischem und

ebrischem Sprachgebrauch aus der Septuaginta, der


diad-rjxfj

Aegypter

xairrj

und anderen Quellen schliessen, sintemal die


ihr Griechisch

ebenso sehr von Juden, wie von

Griechen und Macedoniern gelernt haben.*)

In ihrer Ge-

sammtheit wrden diese drei neben einander laufenden

Untersuchungen ein Werk bilden, welches, die innersten

Beziehungen der

Nationen schildernd^ die Orient und

drei

in

Religion und Philosophie verbunden haben,

die reichste

Ausbeute fr die Erkenntniss dieser geistigen

Occident

That und ihrer

auf den heutigen Tag andauernden

bis

Folgen liefern msste.

Quatremere
langue

et literature

ayaut

penetre

*)

de

Philo berechnet

eine Million,

sagt

egypt.

bonne
die

seinen

in
p.

Recherches sur

la

17: La religion chretieniie

heure

en Egypte y apporta

Zahl der g:yptischeu Juden zu Christi Zeit auf

Wahrscheinlich schon frher, gewiss aber 123

v.

Chr. (Prologus

zu Jesus Sirach in der Septuaginta) waren sie so weit grcisirt, dass sie das

Alte Testament nicht mehr in der Ursprache, sondern in der adoptirten Welt-

sprache des Mittelmeers lasen.

von Jolowicz, ergnzt von

Siehe Sharpe,
Gutschmidt.

Geschichte Aegyptens, deutsch

551

une foule d'idees nouvelles entiereraent etrangeres aux


habitants de ce pays, et qiii par conseqiient ne pouvaient
exprimees par de mots de leur langue;

etre

d'ailleiirs,

phisieurs terines avoient ete cousacrees par la religion,


et

Ton eut craiut de


autre idiome:

Uli

en les traduisant dans

les denatiirer

d'apres

cela

fallait

il

necessairement

avoir recours la langue Grecqne, qui etoit la langue

des Premiers predicateiirs de l'Evangile, et dans laquelle


avoient ete ou composes ou traduits primitivement tous
les livres

fondamentaux de

Si la

de mots Grecques dans


en

la foi cliretienne.

Und

religion chretienne a introduit un grand

meme temps

la

p.

27:

norabre

langue Egyptienne, eile a du

abolir et faire disparaitre tous les terraes

qui avoient rapport l'ancienne inytliologie.

ne faut

II

donc pas s'attendre en trouver ancnne trace dans


livres Egyptiens

les

que nous possedons, qui appartiennent

tous au genre ecclesiastique, et dont phisieurs tels que

Actes des Martyrs presentent une grande nniformite,

les

que pour

tant pour le style

Zu diesen

Schwartze,
Wren

les faits.

Beziehung richtigen Worten fgt


Altes Aegypt. S. 974, folgendes hinzu:
in vieler

Bemerkungen ohne

diese

alle

i'eschrnkung

gegrndet, so wrde daraus folgen, dass die koptische

Sprache auf der einen Seite einen ebenso betrchtlichen,


fr uns leider gleichgltigen

tern

erhalten,

Zuwachs an fremden Wr-

auf der anderen aber einen ebenso be-

trchtlichen,

fr uns sehr nachtheiligen Ausfall national

gyptischer

und

ohne

Zweifel

ehemals

zum

heiligen

gehriger Worte erlitten habe. Herrn Quatremere's Worte lassen indess einige Erluterung zu. Es

Dialect

ist

wvihr,

dass

die

Annahme

einer

vom Ausland

gestif-

den Aegyptern eine Anzahl Begriffe zuwofr die Sprache zunchst eines bestimmten
Ausdrucks ermangelte. So ist es mglich, dass Wrter
teten

Religion

fhrte,

wie naqaduoog,

ayyslog,

oavavag,

diaolog,

Folyod-a,

552

zunchst keine ganz genauen Syno-

Xid-ogQCDTCDv u. dergl.

nymen im Altgyptischen
leichte Mhe nicht nahm

man

fanden, und dass


,

sie

sich die

aus gyptischen Wrtern

zu bilden, oder verwandte gyptische Ausdrcke, wie


z. B.

die

Benennungen Typhons auf Satanas zu ber-

Ja ich finde im Koptischen selbst kein Wort fr

tragen.

man

Kreuz, wofr
Qovv durch

^.ig,

cT^irpoc brauchte,

whrend man gav-

suspendere wiedergab.

eig, ij^i,

Allein,

wie man sich sehr irren wrde, wenn man den alten
Aegyptern oder selbst nur den Kopten einen nationalen
Ausdnick fr den Regriff Kreuz absprechen wollte, so
wrde man sich nicht minder tuschen, wollte man annehmen, dass die Kopten fr die Unzahl biblisch-griechischer Ausdrcke, deren

sie

sich

in ihren Schriften be-

dienen, keine entsprechenden in ihrer eigenen Sprache

Im Gegentheil besassen sie fr den bei


weitem grsseren Theil der am hufigsten von ihnen
gefunden htten.
gebrauchten

griechischen

koptische wie
T)tt|,

^TOTq,
j.qT,

z.

(odrj

g^ciOH,

B. nigig njv^Te,

aaQ^

diKaiog m, mhi,

.q,

omhi,

vofiog

orjS-sia

aoerjg

TQane^a cokm.'i, svayytXiov cgennoTrqe, S'voia

ujuiOTruji,

tgoTUjcaoTTiyi,

ujdw'ZEi, cdw'2i, ^tofii, Xcoi'jii,

ajtTigrjg comc,

welche

ceAitie,

diad-rjyirj

otoc, Tivevfia uiqe,

motmc,

7ir]yrj

Wrter vllig entsprechende

sie

omc

oxavdalov xpon, ^pon, airia


fiad-rjzTjg peq(3'icfeoj,

mc, peq^coMc, daijtiwv

anvi^eiv,

gm,

\ etc.,

mit den griechischen abwechseln liessen, so

dass in der einen Stelle das Griechische, in der anderen


das Koptische, oder auch fr eine und dieselbe Stelle
in

dem

einen

lect das griechische,

aber

das

dem einen Diain dem andern Codex und Dialect


Wort gebraucht wird. Statt mehr

Codex und vornehmlich

koptische

dergleichen Beispiele

zu

hufen,

Zeugniss eines Gelehrten an,


unbedingtes Vertrauen

Quatremere

fhre ich

lieber

welchem der Leser

schenken

sagt S. 18:

in

wird.

Derselbe

das
ein

Herr


All

Coptes

reste

il

553

ue faut pas croire

qiie tous les livres

uous possedons renferment un egal nombre

qiie

dexpressions Grecques; elles y sont tantt plus rares,


tantot plus frequentes. D'ailleurs, parmi les mots Grecques,

que nous trouvous dans ces ouvrages, on n'en pourrait


guere citer qui n'eussent leur equivalent dans la langue
egyptieune:

c'est

ce que

eu

j'ai

souvent oecasion de

Es war also im Allgemeinen ganz und gar


nicht Spracharmuth, welche die Kopten veranlasste, jene
griechischen Wrter in ihre Sprache aufzunehmen, sondern vielmehr dieselbe Unsitte, welche in verschiedenen
Zeiten die Deutschen zu dem Wahne verleitet hat, dass

verifier.

ihre

je

um

Sprache

mehr

sie

so

schner und gebildeter erscheine,

lateinische

uud franzsische Wrter

statt

der gleichbedeutenden vaterlndischen in die Rede ver-

Fr nicht

webe.

Besorgniss,

dass

tiefer

begrndet halte ich die zweite

durch

die

Annahme

der

christlichen

Religion undTheologie die theologische oder mythologische

Sprache der alten Aegypter gleichsam von dem Gebiete


der gyptischen Sprache verdrngt worden

sei.

Man

ist

nur zu leicht geneigt, den alten Vlkern, und namentlich


denjenigen unter ihnen,

welche, wie die Aegypter, fr

die eigentliche Philosophie so

wenig gethan haben^ eine

gewisse theologische und philosophische Sprache nach


Art der Neuereu unterzulegen.

Man

vergisst hierbei zu-

nchst dass die neuere theologische und philosophische

Sprache durch unsere auf die Classiker begrndete Erziehung und durch den Zusammenliang mit dem mittelalterlichen Latein eine Veranlassung zu ihrer Ausbildung
erhielt,

welche den auf ihre eigene Sprache und Literatur

beschrnkten Aegyptern gnzlich abging.

man

sehr,

wenn man den

alten

Zweitens

irrt

Aegyptern eine abstracte

Sprache beilegen zu mssen glaubt. Die gesammte Theologie der alten

Aegypter war auf eine Symbolik begrndet,

welche auch ihre tiefsinnigsten Lehren unter der Hlle


Abel, Koptische Untersuchungen.

36

554

Diese sinnliche Hlle

concreter Erscheinungen verbarg.

Kmpfe desHor

(z.B. heilige Thiere, Leidendes Osiris,

die

durchaus nicht abstract, sondern nur durch

sich

liess

etc.)

Mit dem

ganz gewhnliche Rede veranschaulichen.

Untergnge der altgyptischen Theologie ging daher nur


der an jene concreten Erscheinungen,

z.

Die

w., geknpfte tiefere Sinn verloren.

u. s.

Katze

B. Kfer,

Namen

der

concreten Gegenstnde selbst blieben natrlich mit ihrer

Vulgrbedeutung

der Sprache der Priester wie des

in

Quatremere

Volkes zurck.

Herr

Recht, als die

gyptische Theologie,

hat aber in so fern

wie jede andere

der alten AVeit, gewiss eine Anzahl sogenannter Kunst-

ausdrcke besass, welche ihre Anwendung eben nur bei

diesem speciellen

Cultus

dem vlligen Untergange dieses


Namen der alten Gtter ausser

mussten natrlich bei


Cultus ebenso wie die

Gebrauch kommen.

Dergleichen Wrter

fanden.

Aber gerade mehrere dieser altgyp-

tischen Gtternamen zeigen, wie unnthig

dem

flissentliche

Unterdrckung

angehrigen

altgyptischen Wrter

der

man

eine ge-

Dialekte

heiligen

seitens

der

christ-

lichen Aegypter voraussetzt. Nichts in der That musste

diesen in ihrem heiligen Eifer anstssiger sein,

Namen

der altgyptischen Gottheiten. Nichts desto weniger

fhrten aber die christlichen Aegypter fortwhrend


in

als die

denen bald

eine, bald

Gottheiten vorkamen,

Namen

mehrere Benennungen heidnischer

ohne dass dies ihnen irgend eine

Bedenklichkeit erregt htte.

Unsere eit^enen

Wahrheit
liegt,

in

Untersuchungen

zeigen,

dass

die

in Bezug auf den ersten Punkt


Bezug auf den zweiten aber
abgesehen da-

in

der Mitte

von, dass er in dieser Allgemeinheit berhaupt nicht zu

behandeln sein wird

erst

bei

weiteren Fortschritten

der Hieroglyphik eingehend errtert werden kann.


sich

aus

der Untersuchung der

ergiebt, die in

Wie

wenigen Fremdwrter

den von uns behandelten drei Reihen vor-


kommen,

hat

555

Quatremere

aber auch S c h

w ar

z e

wenn

wort die Ehre zuerkennen


vermittelt zu haben.

sucht werden.

Wie

er keineswegs

jedem Fremd-

Zuwachs

einen solchen

will,

Es muss jeder

er

ebenso Recht

spricht;

Fall individuell unter-

sehr dabei ein Urtheil,

Worte

vagen, lexikalischen ebersetzung der

das in der
ihre

Bedeu-

Schwartze, wenn

tung zu haben whnt, trgt, beweist


er dixaLog

wenn

Recht,

allerdings

von nenhinzugekommenen Ideen

zu denen rechnet, die sich gengend htten

wiedergeben lassen.

Wir haben oben gefunden, dass

durchaus nicht fr jeden Context richtig

ist,

dies

und dass,

whrend manches -^meoc nur das gezierte Fremdwort war,


welches Schwartze es immer betrachtet sehen will,
manches andere allerdings eine Bereicherung des gyp-

als

tischen Sprachschatzes bildete.

Was

den zweiten Punkt,

das behauptete Absterben einer grossen


tischer

sich,

Worte in christlicher Zeit,


was unter tous les termes

Menge

betrifft,

qui

altgyp-

so fragt es

avaient rapport

l'ancienne mythologie verstanden wird. Dass die Gtter-

namen und theologischen Kunstausdrcke verschwanden,


wird niemand bestreiten wollen, obschon die Hieroglyphik
das Material fr ein endgltiges rtheil erst zu beschaffen hat.

Aber die gyptische Mythologie war mit der

gyptischen Moral und Lebensfhrung


war,
als

hatten eine ungleich grssere

eins.

Weil

sie es

Menge von Worten,

durch das Griechische, das nur fr die wesentlichsten

Begriffe der

neuen Religion

Bedeutung besessen, die


eignet machte.

eintrat,

ersetzt werden, eine

sie fr christliche Begriffe

Dennoch blieben

sie

unge-

nicht allein in der

Sprache, sondern behielten hutig ihren gyptischen Cha-

und setzten die alte sittliche und religise Anschauung im neuen Glauben fort. Die Aegypter wahrten
also auch im Christenthume viele eigene Gedanken ber
Sollen und Sein. Vide aihi. Um von dem, was uns zunchst

rakter

beschftigt, so weit ein Bild zu geben, als es sich durch


36*

556

blosse Aufzhlung thun lsst, hngen wir ein Verzeichniss der

in

Uhlemann's Chrestomathie vorkommenden

griechischen Worte an.

Die umsichtige Auswahl der Chre-

stomathie giebt ein


Bild

quantitativ und qualitativ richtiges


von den verschiedenen Stylen, und ist deshalb fr

den beabsichtigten eberschlag geeignet.

1.

ivHp

Weltliche Worte.

557
Ai.\Aoil

558

npecCiTTTepoc

ckhuh

xJris^XMOc

npCCeTT^H
npot^HTHc

CTHTAIH

Vj/.'X.THpiOtt

ctoAh

v^tt^h

npOt^HTlJs.

CTTIld^OiCTH

l^rT^IKOll

Von den 200 Wrtern


133, also
lichen.

beider Verzeichnisse

auf die weltlichen^ 67, also

f,

Die Zhlung

auf die geist-

^,

nicht ganz

freilich

ist

kommen

genau, da

manche Worte beiden Sphren angehren^ und nur

eine

welche

die

Errterung

eingehende

feststellen

wichtigere in jedem einzelnen Falle

knnte,
ist.

Aber es giebt Ausnahmen von der erkannten Regel.


Eine geringe Minderheit weltlicher Worte

ist trotz

ihres entgegenstehenden Charakters volksthmlich

dieses

gewor-

Es sind meist Conjunctionen, an denen die gyptische Sprache ebenso arm ist, wie sie sich durch berschwnglichen Reichthum an Prpositionen auszeichnet.
den.

oTTii, cd.p,

ooT,

'^ve

eingebrgert,

vllig

U.S.W, slud in den Texten wenigstens

und werden es demnach auch im

Leben und Verkehr gewesen

Wenn

sein.*)

bei

dem

zart

pointirenden Charakter dieser Worte hierber noch ein

dem unmittelbaren

Zw^eifel obwalten kann, so ist das bei

Gegenstand unserer Betrachtimg, dem derselben Klasse

angehrenden k^Acoc, nicht der


*)

Bunsen, On

Ein so gewhn-

Fall.

the result of the recent Egyptian researches sagt, viel-

leicht etwas zu weit gehend, p. 281:

The Coptic has not only adopted

Single

nouns and verbs, living roots, but also particles, especially conjnnctions
the proper sense,
the

rule

such as the Greek kkd

but.

in

This forms no exception to

above deduced from that striking phenomenon in the Romauic and

Germanic languages

that

foreign

particles

are

as

little

apt to expel uative

ones as in general foreign grammatical forms to supplant the native; for the

Egyptian language never had discriminating particles.

In translations therefore

from the Greek the Copts were obliged to adopt the Greek conjunctions
the

same reason

to provincialism

for
,

which they took the Greek word Xa6~, nation;

pharaohs and priests

Jhe

for

for

owing

idea of a nation had never been

developed even into a word among the Egyptian race."

559

Fremdwort, wie Wohl, so wenig vornehm in


Gebrauch und Sinn, wrde, bei den die Aufnahme grie-

liclies

chischer weltlicher Worte regelnden Motiven, schwerlich

von den Gelehrten

wor-

allein in die Literatur gebracht

den sein, selbst wenn die Eigenthmlichkeit seiner Bedeutung dem gyptischen Geist besonders entsprochen
htte.

Nun

aber von letzterer Supposition das Gegen-

ist

nachweisbar der

theil

Erstens

ist trotz

Zwei Umstnde thun

Fall.

und zwar ungeachtet der

xalog,

seines griechischen

braucht worden.

viel grsseren Hutigkeit

Vorkommens, kaum

Geschmack

durch Urtheil und

und, je nach

der Billigung

vielmehr der gyp-

stets

in

seine

dem jedesmaligem

bei

Bestandtheile zerlesrt

Sinn, durch verschiedene

Worte wiedergegeben worden

einseitige

u^ve,

ist

Anschauung so zuwider gewesen, dass xalog

Uebersetzuns'

der

je koptisch ge-

Die Vermischung der beiden Nuancen

der Billigung, die in diesem Worte liegt

tischen

dies dar.

der grossen Popularitt des k^Xcoc,

ist.

Was

unter

und pi<u hierber gefunden wurde, gestattet

ciK\

uns, eine errnzende Bemerkunc^ an dieser Stelle j]^en2:en

zu lassen. Sogar

und obenein

in Stzen,

in solcher

die

sowohl xaXdig

als xalog^

Wechselbeziehung, enthalten, dass

das eine das andere hebt, strkt und besttigt, wird das
erstere

angenommen, das

Man

letztere zurckgewiesen.

sehe:

Hebr. 13, 18.


11

OT

neu ^ht

CTTllH'^HCIC UdwiieC

e Alouji

oht

:^e
,

sie

oTonT.ti aim^it

^11 OTTOU Hlfseil

OTCOUJ

611

K^v\o)c.

neid'Ojj.ed'a

yaQ ort xaXijV

ovvf-idrjOiv t^ofiEV,

tv

noiv

xaXjg d-tlovTEg dvacQtcptod^ai.

I.Tim.

Tp
OL

3, 13.

e iiwueq

riH c^i^p

eT >t lycM^i u KiviVooc

nT oy e^Aiio

ot

ujott.

yag xaXdig diaxovijoavveg ad'fxov tavvolg xalov

noiovviai.

tu)-

nt()i-

Zweitens

dem Aegypter berhaupt

es

liegt

560

nicht

nahe, eine Bejahung mit einer Billigung zu verwechseln.

Ich stimme

zu^',

und ich

sind ihm geschiedene

wahr, richtig und gut,


Er kann auch mit den letz-

finde

BegritY'e.

teren bejahen, aber nur in ihrem eigenthmlichen

nicht

im allgemeinen, alltglichen und schlechthin aftirmirenden


Sinn; er billigt oder er bejaht, aber er thut nicht beides

auf einmal.

Die gnzliche Auseinanderhaltung der acht

gyptischen

Ausdrcke

Was

wird das belegen.


der Billigung,

Ausdruck

wiederum auf

so drfen wir,

betrifft,

Dinge

diese verschiedenen

fr

u.u, den allgemeinsten

die

ausfhrlichen Errterungen der vorstehenden Abschnitte

verweisend, uns hier darauf beschrnken, an einigen besonders lehrreichen Beispielen zu zeigen, wie stark dieses

Wort
mehr

die billigende Seite des vMlog,

wie wenig

affirmative hat, die in zalig zu

Tage

Matth. 15, 27 (Marc.


sivq
iii

nevitec

-Sie

OTT^^cop.

d.u

ueoq

7, 28).

eX n

(joik

-i^e

d.q

ii

itooc ^e nc^c ose ce nd<

sie die

tritt:

ep

ottco

oic.

6 dt drcoxQid'eig elnev ovx t^sgi Xadv vov ccqtov

T^yivwv Kai

akv

Toig xvvaqioig.

l.Petr. 3, 17. U2s.iiec

i7e).p

rj

d'tov^ TidoxtLV

Marc.

e Uj

9,

OTT

ij

com

a*.

ni

neo

iiviieq.

d^tkoi zo S-tkrj/aa

vov

yiaxonoLovvvag.

oto^ t^H

42.

et

tcjv

dt tintv vai^ xvqit.

i\tTH ipi

XQelTTOV yccQ dyad'onoLOVVTag ^

ne-

ujHpi e THiq u

ee^

ii.

mottXou

ep

^HTq

ii

cKd.n'2ke^Ai7ce^e

o?ro^

ii

iitot ^iTq

e t^ \OM.

xal og dv axavdaXiO)]
T(ji)V

tva tv

xaXov igiv avuij jnXlov,

ntQt Tov TQxi]kov avTov

Luc. 17, 2.

iiwiiec

ui>^q

et

illlxqcjv

twv mgiv t^v-

7it()ixtiTaL

/iivXog

ovixog

xai iX^]Tai tig ttjv i^akaooav.

utot

euj

ot com

mottXoii

;iHTq.
XvoiTtXti

avTw

TQax^jXov avTov.

ti

Xid-og

fivXixog ntQUtixat

tisqI

tov


Ebenso wird
coTTTujn,

immer

das

561

Wort der

eigentliclie

als richtig, recht,

Billigung

niemals als blosses

Ja gebraucht:
Gen.

4:,

e^ton

7.

d.K

lui

ujd.ii

cottcou

iyTAi t^toiy -^e en

e.^oTu k cottcou utck

ep

*>.k

iav oQd-ojg nQogev^yxrjg, oQd'dig dt

Deut,

cmh

ccoTe.u e t

b, 28. .i

i\Te

HH t .t ces.'xi .u.ucoot ujik,


HH THpOTT eT d^-y Civ-Sl AlAltOOT.
(fojvijv

To)V Xoycjjv

e^T Al^vla!

2, 7.

neu

rjjuaQTeg.

civisi

ai

r^i

rov kaov tovtov boa tXd-

nvva ooa iXdXijoav.


ct cottcjok.

Xi]oav TCQog os. oQd-wg

Mich.

ditlrjg,

poi ce cottcoii u-xe

Aevoc

fjxovoa Ti]v

iion.
jurj

OQd'ol TlETlOQEVOVTaL,

Sermones Schenuthii
io:)T

11

CT

OTd^ds.! AI

npot^HTHC

K con eq cootu

Tcon .H e^OTii

Hie

est

jam

wR^

A\Moq
n ottc.
-^^e

sermo quem

dixit

cum philosophus

Schenuthe,
qui

Z. 451. ^^vI

et alias veuerat^

et

ne n ^oiroc uta. neu


ujciiOTTc 'sooq, iiTcpe

"se

Mneq

Aieeire cott-

pater noster sanctus


gentilis

veuisset ad

Apa
cum,

de quo noverat, quod non

recte seutiret de Deo.

peq

aiwit uhi iew ncT cottco.

Ps. 143, 10.

Aid,

odoyriosL

tv rij ev&eia.

fit

s'i

Das Gleiche gilt von m, aihi, .ueeAiHi wahr, richtig:


Dan. , 12. ot aihi ne n cis.'si (Autwort auf eine Frage).
dXr]d'iv6g 6 Xoyog,

Acta Concilii Ephesini Z. 278. n ^pjcToc n

n yyiHpe

ii

oto^t

Unus Christus

g^it

ott m. iiTe

oTis. d^Tto

iiOTTe.

est et in veritate filius

Marc. 12, 32. Kd^Xcoc ni peq-^co)

unicus Dei.

.^eii

ot

aicoaihi

tig

igl

epoq.
xaXwg, diddoxaXe, in dXrji^tiag dnag^ ozi
xal ovx

i'giv

dXXog nXi]V avzov.

d^eog

~
Umgekehrt

562

Bejahiiug uiemals Billigung. Obschon


Ausdrucksweisen der l^ejahung mannigfacher sind und den Gedanken zarter schattiren, als das
ist

die gyptischen

Griechische der Septuaginta, den gelehrten Uebersetzern


also auch

dieser Beziehung

in

haben knnen, znm

Kd>.iV.toc

keinen Anlass gegeben

zu greifen, so schliessen sie

doch niemals eine Approbation

Wir haben zuvr-

ein.

derst die schlichteste Art der ejaliung durch aussagende

Wiederholung des Wortes, auf das der Accent der Frage


fllt:

Jer. 44j 17 (37, 17).

epoq

d^q AiOT"^

eq

d.q

oto ^q OTcopii h-c cc^cki^^c


ujnii MAioq u ^in wse n OTpo

-si AiAioc *2se vU

neos-q

OTrpo

ottoii

-ise

otoii

ceit,

c^vxI

ujon efioX ^^iTcn

thik e^pHi e

neti

xi's

ov.

m n

AI !^t'\coii.

xal dntgeiXe

avTov

^edsxiag

xal

txXeoev avvov xai

aoiXevg XQvcpauog duElv

xvQiov; xai elnev

Egiv.

i']Q(OTa

6 loyog

tgiv

na^a

Eig x^^^9 aoiX^ojg BavXwvog

TiaQadod^tjoi].

Gen. 27^ 24. oto^

nesevq
aal

siJis'

Gen. 29,
"xe

nc'st^q

'2i

ueoR ne

n&. lynpi HcevT

^ae ^noK ne.


Ol)

6.

el 6

vlog fiov

nex^^q -^e

ne'sO'OT xe

t^

Hoav ;

utooT

r&e.

einev

6 dt

.n

'Ey(6.

necooT

oiii^

con^.

Etne dt avTolg' vyiaivti; ot dt

tinov

vyiaivti.

Sodann eine affirmirende Partikel, welche, nie zum


gesteigerten Ausdruck verwendet, sich als einfaches Ja
zu erkennen giebt: ce:
Matth.

9, 28.

eT d<q

:^e

e^OTii e ni hi .t

^es.poq

u-se ui iV.^ey OTOg^ n-2ie Thc eq -xto iitooT -se TeTeii

OTTOU

U.^^

-xe

r&c ce

neu

iXd-ovTL

xal Xtyti
noii]Oai

iy'2iOA\.

AiMOi e ep

t^i^i

ne-tooir es.q

or:.

dt elg

vrjv

avTolg

oixiav

Ii^oovg'

nQogfjld'ov
Tcigsvezt

Xiyovoiv aviw' vaL, xvqle.

otl

avuo

oi

dvvafiai

Tvtpkoi^

tovio

563

Matth. 15, 26. 27. Ebenso Marc.

OTco ne-sevq

THicj
6

n&^iiec

se

OTgcop neoc

jii

dnoKQid'g

(Ji

TtxvcDV

Matth. 17, 24. 25.


'^cfico

-a^e

^.q

ep

ni ujnpi e

i\

tc.

ovx t^egi ladv zov ccqtov twv

aleiv lolg xvvaQLOLg.

y.ai

coik

ne-xivc xe ce h.

2k.e

smev

eA n

*>.

weoq

7, 28.

i)

dt einsv vai^ kvqle.

ne-stooT

otto^^

t^ "^ Ki'^ <n ne'S.q

ce.

'2te

Uis.q

ncTcu peq

'se

oto^ ct d^q

e.^OTU

e ni HI etc.

etnav

xat
XtysL^

dtdcfdxa^o^ vjllwv ov

xal iX9-6vva

vai.

X^ywv

6 Iijoovg

ttjv

tig

teXsI

tcc

didQa)(^fJia

etc.

Matth. 21, 16. oTog^ ne'xtooT e^q se k ccotcai


OTT

neT

Hivi

r&iCi

Thc

AiAioq.

avTM axoveig

xai etnav

avvov

7ii)ot(p&aaev

oiy.lav

evii

-xe

xe ^e'2t^vq iicoott -c ce.

ovioi Xtyovoiv; 6 dt 'bjoovg

zl

Xiyti avTolg' vai.

Te

Joh. 11, 27.

d^iiOK

t^H ee^

CKUtoii

ncTpoc

Ai.uoi (^OTe
All

"Se "^

ort

01)1/

ciA\(on

ose

ii.1

.Viei

lyHpi

ai t^"^

vai, xvQis.

avT([)'

ooTc OTU CT

Joh. 21, 15.

ce n*w t

il^^q

e ni kocaioc.

xovxo; ktyti

Tiigtveig

nc's&.c

neoH ne n ^picToc n

"^se

Ji^^ir

HHOT

e t^evi;

tt-^if

ne'2&.q

d^T
t^e^.

nevq

OTcoM ncote iHcoirc u


itod^nnHC k ep .c'.n.u
ce

-aie

njs.

oc

iie^OR

r^Qtgtjoav,

Xiyei

t(o

^Ijhcovl ITtiQU)

6 'Irjoovg'

^ijuwv Iwavvov ayang ae nkiov tovto)v ; X^yti avTif


xv()Ls,

ct

AIAIOK.

ov oMag otl

Die neutrale,

vai,

(piXw ot.

oder

vielmehr

abstracte

Bedeutung,

welche, wie wir in der vom Adverbium handelnden Anmerkung zu AieeMHi geschlossen haben, dem koptischen
Plural beigelegt werden konnte, macht es wahrscheinlich,
dass dies ce und die dritte Person Plur. Praes. von esse
ursprnglich identisch waren.

Und
dem

eine andere afrirmirende

Partikel,

gesteigerten Ausdruck dienend,

die,

hutig

Ja frwahr,

sogar, Ja freilich bersetzt werden muss:

dig*.:

Ja,

564

Gen. 17, 17. 19. otto^^ d^q g^iTq

go OTO^

MMOC
p

Qs.e.

t^H t d<q ep

q u poMni

'\'

x)

.ipis..M '^e

ece

ivii

^s.g^^,

g^Hnne

TK Cg^IMI Ce AVICI 11.K M OTT U}Hpi.


tJitoev 'Aqaa^ im nQogoTiov avTov xal iyiXaoev.

xal tlnev

i,v

yevi^oeTai

vlog;

diavola avzov Xtycv

vrj

i]

aov zi^tvaL ooi

yvvij

Matth. 11,9.

npot^HTHc

OTT

npOt^HTHC.

dlXd

TL

^.^v

ixavovzaeTti

vco

vat^ Idov, 2d(>()a

vlov.

-w

e^o\ ee^e

mmoc

i^}']Xd'aTe; nQocpijvfjv

TieQLOOOZeQOV

ott e wd^Ti"

ot

iieoTeti ose

^oiro

iddv; vai, X^yo) vfuv, xal

TlQOCp'iJTOV.

n cuoq u .fee\ uj^ n cuoq ii


t^H T CS.7r Td^KOq OTTC ni Mdy. 11 p UJUi-

Luc. 11, 51.


7.^.pi.C

st

2d()(>a ivevijxovza iiaiv r^^evai,

eT evpeTeii

es.<VAis.

e OTT

OTUji

xal

db 6 d'eoq uQog 'A{)adfx'

eint

11

ep

eq

^ht

Ce^^ppcs.
jfi

rj

neq

.^eii

ot lyHpi

ujini ii-xe

cd^ppd. .C

ncste t^ noiy^ -^e

Aiici
IC

eqe

.ti

poMni OTOg^

ii

OTTOg^ ne-ases-q

ccofji

is.q

neq

ii'xe ^.fepivM e*xeit

icseii

nM ni HI ce '^ "xca mmoc


u TOTC n t^i i^eiie^..

nioTeii -xe cti&> k)'^

ctoq
710

al^aiog "AeX twg aijuaTog Za^cctilov vov dnoXojn^vov

^eva^v Tov &vOLagi]Qiov xal vov

dno

iy.^rjvrjd'ijoeTaL

Luc. 12,

T H

5.

.^d^

MMOC

^3

VfMV TLva

dt

dnoxTuvai

vai,

i^ovoiav

i)^ovva

Xtyw vfuv, tovtov

IIA-

MMlll

TCOjfe

MMOq

vfuv,

^O^

JS.pi

^.

THIK

OM.,iT ^Cll

II

iyw ITavXog
OOL ovi

<ill

IIHI

(por]S~i]Tt

ijuaXdv dg

tov ^tra

vi]v

yhvav

(foijd^rjvs.

IlTiS.

2^ll1i.

MMOI U ^HTK

Xiyo3

Xtyco

vaL,

llCOTCll XC

(porjd^rJTt.

Phil. 19. 20. d^tiOK nTr^oc

ce

'

t^.1.

vjioEi^cD

t6

'^

oi'xov

ysvedg Tavvi]g.

rrjg

.i

c^.i

UJTCM *SOC HivK


.

d.^2v

Rw

(JOeiC, MiS.

COll

MTOll

tjv
'^.

os.i's..

JS.110K
11

liev

K
1

&.\iok

pOK

MTOll

MTig*>-"-

|)QpiCTOC.

i'yQaxjJa

xal

rrj

osavvov

i/nrj

;f *()/,

fioi

tyco dnoiioo}'

nQogotpelXsig,

Iva

/tirj

vai, dtX(pi,


oov

iycD

565

avanavoov

ovalfirjv iv y.vqiuy

jllov

onXayxvia

tcc

tv Xqico).

Doch

auch

ist

Hauptsache,

die

diesem Wort das Ja so sehr die

iu

Steigerung so nebenschlich,

dass es

geradezu fr den abstracten Begriff der Bejahung gesetzt

werden

l^ann:

M.pe neTcu cev^i

Alatth. 5, 37.

dt 6 loyog vao)v^

i'cai

TOVTwv

tx Tov

Jac. 5, 12.

ep

vai

-^e

t^f

WTCTen

iii,

To vai vai xal t6 ov ov, iva

2.Cor.

1,

17

19.

dt neQiooov

t6

lyini

ojLLVvevt

fii)

^.

ott

/Lirjve

tov ov-

rJTO)

t Vfioiv

vtio zqloiv Tctorjvs.

firj

OTii ei OTivigq avhtj

t^ivi

OT wCi.1 i UH
HTcq ujoini ii tot
MAvo. q eOT ':^ ii-se

u}TeAi

akXov iiva oq'aov

ttjv yrjv fii^Tt

fj,7]TS

.^^^.

tiilaeu ii^

ncTeri

TCQo navTOiv di, ddeXtpol fiov^

qavov

^ois.

cuhot Mnep
oT-^e e^peii n ue^^^i
c.'si -i^e ep ot ivg^.

^tofe

ii

egpeu

MMOii

ov ov'

vai,

o?r

iglv.

A\d^pe

^s.^s.lg.

MMon

^^2v

ujopn

o?r2k.e

ditidwUi

OT-^e K

\\

novrjgov

ep

-Sk-e

cos'm epcaoT

ipi e\\

"^

gittes.

iv^e ni

ivo*.

ivg^e^

g^d^p^.

evi

k^t. c^p^^

ucai n\

MMon

neu cis^osi t .q
ujconi gd^ptoTcu i\ OTT d.^2s. ivu ne ncAi ot aimoh. ni
U}Hpi C7&.p WTC t^ ttOTT^ n ^piCTOC IHCOTC t^ivl CT es.ll
^\ wiuj MMoq e.n e^HWOir efeoTV g^iTOT neM ciTVot.Hoc uAi TiAioeeoc Aineq igconi u ot e<^w neAi ott
MMOW, w'W. OTT d^^. ncT ivq ujtoni ii ^HTq.
t^

TovTo ovv ovXtvouEVog,


ILir]v ;

ifiol

yog

i]

rjfidiv

v.al

ov,

tfiov y.al

-se

aoa

TL

ad{)y.a

TT]

iXafpQi'a i^Qi^ad-

ovKtvo^ai, Iva

i]

naq

to ov ov; nigog dt 6 i^eog oti 6 lo-

6 TiQog v/ng

yaq vlog XQigog


dl

jLii]

d ovXtvo^ai^ xuTa

TD vai vai

uott"^

ovx

Itjaovg.,

tci

6 tv

^ikovavov xal

vai ymI ov.


vfiiv di

ijfjaiv

tov d'eov
xi]()v/d^Eig,

Ti^iod^tov, ovx iytvtTo vai xal

dlXa vai tv avTio ytyovsv.


Wie

es denn auch in

sichtliche

wenn

Emphase

nicht

sein

manchen concreten Fllen ohne


und

steht,

566

als blosses

Ja gelten msste,

berwiegender Gebranch dem

wider-

sprche:

Matth. 13, 51.

TeTH

K^>>.^ e iiivi

THpoir ne'siooir .q

^vvrjKaTe ravia nvva; Xtyovoiv avxM'

Da

ce und

-^.

vai.

verschiedene Versionen des griechi-

schen vai sind, so haben die Kopten zwei Worte fr eins

Von

der Septuaginta.
cheren,

.gi>.

wenn man

diesen

entspricht

ce

der schw-

der strkeren Affirmation des yiaXg^ so dass,

gewhnt

sich nicht an xaXig gesprchsweise

gehabt htte, auch von dieser Seite her keine Ursache zu

Um

seinem Gebrauch vorlag.

so weniger, als

man

sich

fr noch nachdrcklichere Versicherungen das religise


djbifjv

aneignete:

Matth. 11, 11.

OTTOW TCOWq

.^11

JS.MHII

-^

25(0

n\ IU MICI

MMOc
UT

111

xe

iicoTeti

^10M1

Mne

llJS-^q

ico-MiiHc ni peq'^coMC.
dfifjv

X^yo)

vfitv

ov}i

iyrjye^Tai

iv

yevvrjvoTg

yvvaixaiv

fid^cDV 'Iwdvvov aniLgov.

oder geradezu wahrhaftig, Tes.t^MHi fr aX?^^cg, sagt:

Dan. 3,24. ovo^ nis.ioT^O'2ioiiocop

es-q

ccotcm

gic ^q ep lyt^Hpi oto^ d.q T(onq eti

CTT

ot ihc

poiOT
oirog

iicm eq pequjeMiiji
mh ? w
n
mh"^
ni
^pcoAi
pwMi dwtijs.li
m
eir ccoiig^ OTOg^
nc'XiOT M n OTpo '2 .d< Tdwt^AVHi n OTrpo.
ne'2i.q

iiecj

iiiuj^

'^s.e.

^rroT)"

xai Naov](odov6aoQ ijxovosv vjllvovvtcdv avvojv xai id^avfiaos xai t^avtgi] iv onovdrj xai eins roig fieyigoiv avTov'

ovxi

V(5'()ag

i:()rg

idXojLLev eig ro fx^oov

vov nvQog neni]-

E^ivovg; xai dnov tm aoiX' '^Xrjd^wg^ aaiXtv.

Finden wir nach alledem die sowohl

gen

als in Originalschriften

in

Uebersetzun-

sich stndig wiederholende,

sorgfltige Analyse der mehreren HegrifFe des xaXog nicht

auf xaXig ausgedehnt, sondern das ganze Wort un unter-

567

schieden in das Koptische hiubergenommen; linden wir

obschon

dies,

Bedentungen einem

keine seiner beiden

gyptischen Ja, Wohl entspricht; so sind wir zn der

Folgernng genthigt, dass es nicht


jener prfenden

Uebersetzung

die

als

Mnner zugelassen worden

sein kann,

nach ziemlich

die sein, seinen Hedentungsbestandtheilen

gleichwerthiges, Adjectiv so streng ausgeschlossen haben.

Die einzige Erklrungsweise, die uns unter diesen Umstnden verbleibt,

um

dass,

ist,

der ebertragung der

in

knnen

heiligen Schriften berhaupt tiguriren zu

Weg

schon vor derselben mndlich seinen


tische gemacht,

langt haben

in

xalaig

das Aegyp-

und eine anerkannte Stelluug darin

er-

Dieser linguistisch unumgngliche

musste.

sowohl durch die bekannten ethnographi-

Schluss wird

schen Verhltnisse*),

durch die Redeutungsform des

als

Wortes, die es leicht umherwandern

liess,

Als

besttigt.

alltgliche Bekrftigung konnle es bald an der grcisirten

Kste heimisch geworden und von dort weiter gedrungen

Werden doch Worte, welche

sein.

*)

Polybius

34, 14

die

(Strabo, 17,797 seq ) yovr IJolvios ysyovois iv


ttjv rote xargaaiv
xai ^rjffi rqia yeri] trjv

TJi l4le^avS^siq SeXvrrsrai

TiXiv oixsTr,

einfachsten Be-

r rs ^tyvTtriov xal

imxc^ioi' (fvXov,

o^u yai noltrixt', xal

aov xal noXv xal avaywyov s ed'ovs ynQ naXuiov ^trovs


arqtffov rovs t onXa fy^ovras, '^;^eM^ fiXXov rj aQX<^9'ai, SeSiSay/ue'iovs Sia

ro

fiiad'oq^oQtxv,

TTjV xcv aaiXicov ovSvstav.

yaQ

EX.Xrjves

ftiySes,

'EXXtjvcoi'

ed'ovs.

oficos

ijcfaviofiivov

tjv ys'ros ro rcv l4Xs^avSotcov, ovS^


avrae airias, x^elrrov S'exsivcov Oficos xal

rqirov 8e

aiiro EvxQivcs noXircxov Sia ras

avexad'ev

TJffav,

de xal rovrov

xal

rov

rov xoivov

sfis'iifTjro

TtXrjd'ovs,

fiXisa

rmv

vno rov

EvBQyirov rov <Pvaxa>vos, xad" ov t]Xv eis rrjv l4Xs^drS^iai' b IloXviOS,


xarasaiTia'C,6fisi'0S yaQ o <J>vaxcov nXeoraxis rols eoaricornis tcft'ei ra nXrjd'rj
xal Siicpd'eiQt,

roiovrcov

Sri,

^'fjoi-v

ovrcov rjv sr

r/j

noXei

Xomhv

rjv

ro)

ovri ro rov Tioirjrov AiyvTtxvS' ievai SoXiy^rjv bSov aQyaXe'rjv rs.

Maunert, Geographie der Griechen und Rmer 10, 1.629: Ein seltsames Gemisch von Menschen wimmelte auf allen Strassen
die Aeg;ypter als
;

ursprngliche Einwohner, die noch grssere Zahl der herbeigezogenen Griechen,

dann der unruhige, speculirende Haufe der Juden, nebst ihnen Leute aus allen
Gegenden, schwarze und weisse, welche der Handel oder die Sklaverei hier in
Vereinigung brachte; und endlich
kein

als befehlender

Rmer vornehmen Standes, ohne

Mann

der Italiener, obgleich

selten ertheilte Erlaubniss des Kaisers,

hier seinen Wohnsitz aufschlagen durfte."

568

ausdrcken, und in allen Sprachen gut genug ent-

griffe

um fremde Aequivalente unnthig zu machen,


im Verkehr der grossen Menge am ehesten von einem
Volk zum andern verpflanzt. Sagen nicht die Deutschen
halten sind,

der unteren Stnde heute noch in ganzen Landschaften


lieber retour als zurck,

den

kennen

gelernt

haben?

Pensylvanier sein

obschon

am Anfang

Franzosenkriegen

yes,

sie das

dieses

Und

ist

sir

vllig

nicht

lange ehe er sich im Englischen

zu

Wort

erst in

Jahrhunderts

dem deutschen

gelufig

gewesen,

versuchen anfing?

Der Wunsch, sich ber das Nchste zu verstndigen,


Nachahmung und Eitelkeit tragen gleichmssig dazu bei,
diese scheinbaren Luxusadoptionen zu vermitteln.

Aus solchem Gang


sich auch,

seiner Einschleppung erklrt es

dass xalwg fast ausnahmslos durch Kd.\(joc

aufgenommene Graeca
einem bestimmten Sinn, und in bestimmtem Verhltniss zu seinen gyptischen Synonymis zugelassen,

bertragen, also nicht, wie andere

nur

in

sondern

ganz

wie es stand und ging, zum

und gar,

gyptischen Wort gemacht worden


die folgende Tabelle seines

ist.

Man

vergleiche

Vorkommens im Neuen

Testa-

ment: von 34 Fllen sind nur drei nicht Kd^^toc, sondern


zwei neviteq und einer oTr-atd.! bersetzt
alle anderen,

mgen

nun wohl, richtig, trefflich, gut oder ja bedeuten, haben dem Original gemss einfach R&.?Vic:
sie

Matth. 12, 12, p

nee

Hd^neq.

15, 7. KdkXcoc ,q

Marc.

ep npot^HTCTi.

Kd>.\cjoc .q

cp npot^HTeirin.

Kd.'XtOC

s-q

^ITOTT

12, 28. K^XiC

>.q

cp

7, 6.

7, 37.

THpOT.

OTPi IIUIOTT.

32. KJS.7V03C K -JSOC.

Luc. 6, 26.

Ki^.?V.toc

.7r

ujdvu xoc.

27. d^pi nee^ ^neq.

20, 39. KJvXuic ^K -xoc.


Joli. 4, 17.

K.Au)c

8, 48.

Ke>^\(jL)C

'soc.

es.pe
ey.iioi\

icse KwRcoc

OTT

es-ii

-xoc.

TCTCn "W MMOC.

13, 13. KCS.*\)C


18, 23.

569

wi

glOTTI epOI.

Act. 10, 33. Kd^TV-ic .K


28, 25. Kd<\(jac

Rom. 11,20. ^Wi

d^ic.

ni nneiTMis. ee^

d.

otu

-soc

-jse

KOipoi efioX^eu ui

ovv

MMOL

'E^exXaoS'rjaav

7,

37. t^H

t^

2.

Cor. 11,

4.

Gal. 4, 17.
5, 7.

Phil. 4, 14.

3, 13.

og^i

ep^-Tq

yXddoi Iva

oi

iyoj

uis^TVcoc qtl^>^ &.ic'

u Teq n&.penoc

i7.moc r^Xcoc

eis-

AiMOc OTOg^ t^H eTe

ii

u O^q

'^

^OTO Ris.?V.cac n cTe q uiv


K Jen aiot.
Kdv?V.o)c TCTcu hv ep i^ne^ecee.
c y^o^ eptoTeu ii Kd<\coc A.n.
U^peTen s'o-i ne n Ke>^Xcoc.
OTT

.iq.

K.\coc

n^Hii

I.Tim. 3,4. eq qi
3, 12.

P&.

is.il

14, 17.

ct

-a^e

7, 38. t^H eT

.ok

K^S.X)C

dnigia i^sxXdo3'^]oav.

iyxEVVQLoS'i). yMlaig. zrj

l.Cor.

otok

^iiie<.

ssis.'X

c.'si.

.q

OTr.fe

g.n

ep KnTpi7IH

tlTOir

iQslg

Meepe

.pi

CA.'si

ka.X(a)c ^peTeii

t^

ptooTTUj

K.IC.

neq

hi

ii

Kd.Acoc.

Ebenso.

WH

cd.p

OTT

TJTep

O.MIO

eT

evTT

igeMiyi

e n^i^neq

MMoq

KivAuic

it

neT

ott

no:)07r.

ol yccQ xaXig diaxovtjoavTeg ad-fxov

iavTolg xalov neQinoiovvxai.


5,17.

Hebr. 13, 18.


Jac. 2, 3.
2, 8.

tii

.^eii

npecfiTTepoc eT
ovoii uifieu

eoK geMci m

m npoecTwc

oi

eii ottcouj

n.i Mis.

eMouji UK&.\toc.

\\

K.?V.toc.

Ki^Acoc TTeiv ipi aiaioc.

Abel, Koptsche Untersuchungen.

oi

570

MMOC.
kvXwc TCTew pe. mmoc.

JaC. 2, 19. KiS-XwC K p.

2.Petr. 1, 19.

Joh.

3.

Kdi'Xijac

6.

y^nb^

Der Grund dieser


anderen, anders

Tt^cooTf

ll^s.

in ihrer Regelmssigkeit doppelt

Erscheinung

anziehenden

ck

^\c

durch

ist

gearteten und

Vergleichung

aufgenommenen

mit

griechi-

schen Fremdwrtern leicht erkennbar. ^meocTTHH wurde

von einsichtigen und


ebenfalls

allerdings

ceptirt, aber,

dem

linguistisch gebildeten Uebersetzern


in

seinem ursprnglichen Sinne ac-

religisen

Motiv seiner Adoption ge-

mss, auf die religise Gerechtigkeit beschrnkt, whrend


die weltliche

gegen

gyptischen Worten verblieb; Ki^Xic da-

ohne genaueres Verstndniss seiner Bedeutung

von den kosmopolitischen, jdisch-griechisch-gyptischen


Handelsleuten der Kste parlirend recipirt, deckt sein
ganzes griechisches Gebiet auch im Aegyptischen. k^vXooc
als

Wohl, Ja

aufgefasst,

aufgefasst,

die

und zwar von einer Klasse

den eigentlichen inneren Werth seiner

Bedeutung nicht kannte, sondern nur ein conversationelles


Bedrfniss befriedigte,

und

als

eine

behalten worden sein,


seines

Sinnes

wird bald allgemeiner geworden

auch da

emphatische Bekrftigung

es

wo

die

gyptisch

wrde, selbst wenn man es

bei-

eingehendere Kenntniss

unmglich gemacht haben


in

einer Art lingua franca

ununterschieden gelten Hess. Einmal volksthmlich, musste

dann der Gelehrte, obschon

er es fr richtig, trefflich

u. s.

w. noch weniger gebilligt haben kann

das

Wort ebenso allgemein verwenden, wie das Volk.

als fr Ja,

Desto eiferschtiger schloss er aber xaXog aus, das keine


so

bequeme Brcke

hatte,

ins

Aegyptische

hinein gefunden

wie sein affirmirendes, und zu einer

viel gebrauch-

ten Partikel gemachtes Adverb.

Nachdem

der Beweis fr den kritiklosen Ursprung

des Kd^Xcac somit erbracht worden

ist,

haben wir, im

571

Anschluss au eine frhere Bemerkung, uar uthig, die

Verwendung zu betrachteu, um
koptische zu kennen. Wir beginnen mit derjenigen,

Flle seiner grieclschen

seine

Weg

welche ihm den

bahnt haben wird,

eindrang

mit

am

ins Koptische

leichtesten ge-

gesprchsweise

es

als

dem krzesten Ausdruck

dasselbe

in

der Billigung,

den das Griechische kannte, und den es fast zur einfachen Bejahung heruntersiukeu

dem

in

die Billigung

Angemessenen oder Guten des Gebil-

Richtigen,

ligten liege,

Ob

liess.

bestimmt sich bei deai vagen Charakter des

Wortes nur aus dem Zusammenhang, bleibt also, wo der


Zusammenhang keine Bestimmung zulsst, zwischen den
genannten Mglichkeiten unentschieden.

Ohne Verb, zustimmend

starkes Ja:

als

Vita S.M.Tiae (Georgi 151). wTco

MOMOc, iy&>u^ *2tOKq efioX. iitoc

Quum

ad eam ingressus

mi

respondit, certe,

pater.

ait

illud

us.c e^o'ini(?)

ne-sivc, "xe, KdwAtxic

-i^e

esset;,

me, quia statutum habeo, donec

nTcpeq

illi:

Morare apud

absolvam.

lila

(Schn, mein Herr,

vero

ja,

ich

bleibe.)

Rom.

11, 19. 20.

y^

eioX5eu ui -X-X
K^XtOC.

.pi

wT

KUip-X

e.\\.

ottw soc

'2i >

d>.HOK iitott

TOT

d.n oToit Rcop-s

ep KeiiTpiTni maioi.

MTdveHis.'^.

WOOK

'^e

^o^.

'E^dg ovv
xaXcog'
jurj

ni%.

^ii\es.

rfj

'

E^exXaod'i]Oav xXddoi, Iva

dnioiia i^exldod'rjaav^ ov dt

vifjrjXo(p()6v8i,,

Pist.

iyxevvQiad'dl).

tOTfjxag.

dXXd (pooi.

Soph. 42. 62.

e M.pees. ec -sui

iyo)

vrj tcIotei.

ii

.c

iiHi

ujeone s^e
uj.'e,

iiTepe ihcotc cootm

nc'Sivq se

cTue

Aies-pe.

Factum igitur est quum Jesus audisset Martham


ceutem haec verba, dixit, evyt Martha, et xaXcog,
37*

di-

572

wo

Mit dem Verbo sprechen,

sich

ebenfalls

ein

Ja ergiebt, wenn einem anderen, der eben gesprochen


hat,

zugestimmt wird:

Hist. Monast. Aegypt. Z. 350. uewAcoc .k -ssooc.

bene

dixisti.

Joh. 13, 13. Act. 28, 25. neooTeu TCTeii mott^ epoi

neu

peq'^cfci OTTOg^

c^oeic,

-sse

TTtn -xw mmoc,

Kd.?V.OL)c

jvitou tTd^p ne.


vjLidg (pojvelv^

fit,

didaoxaXog, xal, 6 xvQiog' xai xakwg

X^ysTs' elfil yaQ.

Luc. 20, 39. ewT ep oiri -^e u-se


ni

se ni

n'2)OT5r

cd^.^

dnoxQLd^^vveg

Wozu die
kommen kann,

twv yqafifxaTiwv sinov Jido-

besondere Bekrftigung

-iie

MMOii

OTTOg t^H

ne eT

&

'^

ep OTca

^is.1

iiM

ansxQi&ij

ii-se '^

iiOTT

cgiMi otto^

c ce^p

MMd^TT.

ne

^evi

Ovx

yvvrj xal einsv^

1]

xaXwg

elnag ort

qag toxsg, xal vvv 6v


dXfj&tg

Richtigkeit

.II

^.1

ne

ne*2s:d>.c

<3'iT07r

^)<pe

^-i.

ott

mhi

-oq.

d>.pe

Ifjoovg'

is.c

der

Anderen Rede innewohnt:

die des

Joh. 4, 17. 18.

oiron efsoX^eit

xaXwg elnag.

xaXe,

xoc

Tivtg

d"*'

g^ivii

u^Xtoc d^K -oc.

peq'^'cfiiai

i'xo)

avdqa ovx

t^eig,

ovx

avQa. Xiyti avTJj

nivvE yaq av-

t^io.

tgi

oov

tovto

avi'iq.

ei'QTjxag.

Oder der Wahrheit:


Marc.

12, 32.

peq'^cfi)
OTTOg^

iii>>.q

^en ot MeeMHi

MMOU

xal Einsv
S-aLag

ne^xii^q

ni c>^ -xe k.^)c ni

n*2s:e

.r

soc.

-xe

o?r&.i

n ^^i

Ke oTevi efinX epoq.

avTM

sinag,

otl

6 yqafifiavEvg, xaXig, idoxaXe, in dXi]slg toxi d-tog

xal ovx toviv aXXog nXrjv

avTov.

Whrend

die ursprngliche adverbiale

blos bejahende berwiegt, sobald nicht zu

Bedeutung

die

Jemand, son-

dern von Jemand als sprechend gesprochen wird:

Luc.

OTToi wcoTeit eujton

6, 26.

wxe

573

THpoT

pioMi

e d^TT ipi MAiiOTT

oval vfiiv orav

xe Kdv'Xtoc.

^tt
ttis-\

npot^HTHc n

i\i

d^p oit

noTT-js:

a*.

nis^i

pn*^

nr&c hott io"^.

naweg

vfiq eincuoi

Tiokig

epcoTen

ojiv xoc

vS-Qionor

oi

xjJsvdonQocpyjzaig ot naxi-

xava xa avxa yaq inoiovv xoJg


qeg avzdiv.

Jemand auch der Sprechende selbst:


^w7^ ep OTto wse iii lOTCJkJs^i oTOg ne'S(ooT

Sei dieser

Joh. 8, 48.

piTHC

'XCAKOW

OTTOg^ OTTOll OTT

anexQtd'rioav ovv
liyofiev

'i]fiEig^

tfCAid^K.

lovdaioi xal

ol

unov avTor Ov

oxi ^ajLiaQelTi]g sl ov

y.al

daifioviov t/et^;

Joh. 18, 23. .q cp OTPd) ifse ihc ^e'2t^vq H.q


KdiRJC

^jc,

cd^'i,

ivi

ee^icie

dnexQiS-rj

-ate

icse

.pi Aiee^pe ai ni Hd^Kcoc.

ot k
avz

xaXdg

icxe

^e kw-

g^ioTi epoi.

6 'Itjoovg^

oov neQi Tov xaxov'

Et xavMg tXdXfjoaj juaQTVQrj-

dt yMlcjg, rl

ei

jlle

d^Qeig;

Die letzten drei Beispiele bilden den Uebergang zu


adverbialen Gebrauch der verschiedenen Bedeutungen

dem

bei allen anderen Verben.


1)

Bedeutung
Erkennen:

richtig.

Jer. 1, 11. 12. OTT


xe OTT ujficjOT

se
e

Kd.?V.u)c

epi
TL

iieoK t ck

uje

<K U.T,

Kivpi.

-se

w^tp

epoq? oto^ nc'SHi

ne. otto^^ ne-se

ptoic .uok e-seii

crc i\hi

ue.

c.'si

iviTOTT.

OV o^dg; xal una'

Qiog ni)6g

fii'

ay,Tt]()lav yaqvivijv.

yaXwg twQaxag, diovi

xai eins nv-

tyQi'iyoqa iyu) inl

lovg

Xoyovg fiov tov nou]oai avTovg,

Marc.

7, 6.

15,

TCTiii ^is.p)Tu se

7.

ui ujofii Kd.Atoc e^q

Hce>w^es.c

ni

vnoxQiTaly xaXoJg in()0(pi]TevOE

epnpot^H-

npot^HTHC eq -su) avaioc.


ntQl vjllwv Hoaiag Itywv.

Fragen
Pist.

Soph. 24. Tc nc'xevq

Aievpid.

*2te

eTTce Md^pid..

574

Jesus dixit Mariae: evye^ Maria! quaeris xaXcog in tna


interrogatione bona.

Antworten:
Marc.

12, 28.

oirog

^.q

T d.q c)TM eptooir

ep OTto wwoTTj

d>.q

^.poq

kw'^. eq eMi

ctt

ujeuq

-ste

.UJ

ii'se oirivi

iii

cd^g^

Kis-Xcoc ivq

'2e

t oi

eiiToTV-H

\\

igopn epwoT THpotr.


xal TiQooeXd-wv elg xwv y^afi^axiwv, dxovoag avTCv ovv^rjvovvvMV, siduyg ovi xaXwg dnexQid't] avzolg, i7ir]Q0)Ti]Oev

avTOV

ITola tovl ivioXrj

Bedeutung

2)

naov.

JiQJVtj

und

richtig

recht.

Handeln, mit zweien der drei unter iw^iie erklrten Verben, und einem dritten anderen.

Das

starke ipi, schaffen, vollenden, eine That thun:

Jac. 2, 8. K^v\coc TeTeit ipi

aoikixov xaxd vrjv yqatpijv 'Aya-

ei fjiivioi vo/jiov d-tlsive

Tirioug Tov nXfjolov oov

Das ebenso

oeavvov^ xalaig noLelie.

(6g

starke,

aber in den lteren Schriften

mmo

nur mit folgendem


Jac. 2, 19. K^vXtoc k

ov TtiovevEig otl
xd

xal

1,

19.

t)^oiaev

construirte ps^:

mmoc.
ioziv;

d-sog

elg

K.'X.toc

xaXg

noielg' xal

(pqiooovoiv.

TeTeti

pes.

mmoc.

eaiOTegov vor nQ0(prjTix6v Xoyov^

TiQulxe TiQoo^^^ovveg,
i'wg

pis.

movevovaiv xal

dai/LiovLa

2.Petr.

mmoc.

wg Xv^vo)

xaXcg

o)

(paivovvi iv avxfJ^i^Qol tottw,

Qv r]^iqa diavydoi] xal (pwo(po()og dvavdXi] iv vlg

xaqdiaig

vjllwv.

Conf. Gen. 39, 22. iMatth.6,2. Marc.


Joh. 10, 25. 13,

Das

fast

7.

14, 12.

ebenso

Joh.5, 19.36.

7, 13.

15, 15.

starke,

aber

rckbeziehende

d.i,

zu etwas machen:

Marc.

7, 37.

oTog^ u ^oiro

AlMOC

-XC

CT

"Si)

'^l

CT .q e^pc Ui

Cd^'2:i.

Kd>.\cOC

KOTp

d>.q

^otto
.ITOTr

CCOTCAI

OTOO

evTr

cp ujt^Hpi,

THpOT
UI

A4,

pH-

t^

.TCiS.-2I

IITOT

575

xai VTceQTTeQioaojg i^enh]aaovTO

vovg xwcpovg

jienoitjxev, xal

Act. 10, 33.

n^\

Teil AI

CT

OTll

^H M

11

Ai.

THpoT

tiH

dxoveiv xai dldXovg laXelv.

rtoLsi

^ OTUOT

II

yMXwg ndvia

liyo weg,

OTWpn

ii

n cAieo

(5'oeic e^iviyoT

IICCOK,

ueoK

t^ wott'^ e cjtcai

ne^-K.

avTrjg ovv tnEiLipa n{)6g oi, ov ve xaXwg i7tolf]oag

fc'l

vvv ovv jidvvsg

jiaQaYEVOfievog.
TiaQtOfiEV

ruLLetg

vov d-eov

ivcjTiiov

dxovoai navia xd n^oOTSTayfi^va aoi dno zov

d'eov.

l.Cor.

KivAtoc

7, 37.

iii

og di tOTt]xev td^alog tv

i^ovolav dt
XQixev iv

idla

xa^dia^

zov liov

7i(>t

;fet

Tj]

.\c.

r]

xa()dia,

t^ojv dvdyxriVf

firj

xal tovvo xt-

d-eXrjjj^aTog^

ti]()v

vi]v

tavzov

naQ^-^POv^

xaXojg noiEi.
3.

Joh.

Ris.^COC '\^

6.

oov

o2 ijuaQTVQ}]odv

\\!s.

vfj

.IC.

dydnij ivioniov txxXi^olag, ovg

xaXwg noii'joug nqontfjLi^ag d^iwg lov


l.Cor.

7;,

38.

g<jacT

vivAioc, Kd<?Vcoc
.11,

OT

^0To K-TVioc

wre xai

t^H ex

p^v AtAioc,

'^^

d^eov.

u Teq

nes^peeiioc

OTO^ t^H eT

n cTe q

tiis.

11

"^

i\ecoq

.iq.

6 ixyafil^ojv xaXdig noiet, xai 6

fii)

ixyafil^cjv,

^vlc

e A^peTen

xqtiaoov noitl.
Philipper 4, 14.

ep ujt^Hp e
ttXtJv

n'X.Hn

k-Acoc

vpeTen

wiK ^o-2t^e-2t.

xaXwg inon^oaTs, ovyxoivcovT^oavv^g

fxov zrj d'XlyjEi.

Narratio Ezechielis Monachi Z. 365. (Quarta dialectiis.)

riTepeq
^^i'SAi

neq epoiioc,

p<oq

ne-2i.q -se

Viso Panlo^
tiis

cicot

nc)^T e ni>.

^q

est, et dixit:

to?VeAi

k.Xoc .k

exsiliit

de

r-ttTVc,

^^.^^^

sella,

i^q fcd.s'q e^p&>i

e^OTii cpoq,
ujivpes.

^q

'^'ni

AinooT.

amplectatus

Pulcre fecisti quod hodie ad

est,

oscula-

me

venisti.

Die Ausnahme des letzten Beispiels belegt nur die


vielen Absonderlichkeiten des wahrscheinlich corrunipirten Textes,

dem

es

entnommen

ist.

~
Das schwache ep

um vom

weil es,

576

dem Kd^Xcac,
zum machen

gesellt sich niemals

blossen geschehen

zu werden, ein Object bedarf, ein Adverb also ablehnt.


3) Bedeutung richtig

und

recht, in ein allgemeineres

angemessen verschwimmend.
Leben und

leiten:

Commentationes

n OTToeiH
OToeie

diose

qi

n pooTUj

otr

ot

iwm.

g^oifi

ii

iiTe

'^

obeant, et timor dei

iis

(stu-

ut decet

est.

M. Tiae (Georgi CLXXI). n< hot'^ t^n t


THIC MHI epec n t^ \OM nT nJs.1 filOC U KdwAcOC
Ten TeK grnoMoviH wm tk -ssom.
Vita

S.

Domine

itoTTe.

omnibus suis negotiis

est ut agricolae

diligenterque)

injiciendus

regulam ordinis monastici Z. 563.

TpeT

KivTV.o^c

Curandum

in

^q

2}~

qui dedisti mihi ut bene trajicerem mare hujus

vitae propter patientiam et virtutem tuara.

Hebr. 13, 18.


se

MM>?r

OTrotiT.ii

OTon

itifeeu

t)^ojbiev,

l.Cor. 14, 17.

^Wdi ni Ke
Ov
2.

iiuj
i\iw

fiiv

Cor. 11,

4.

q kht

yaQ

6
rj

oht
^eii

otl xaXriv avv-

Me

r.7Vo3c

icste Aten

Kd.'Xoic

k igen ^mot,
[^dofiEiTai.

i<ti.

akX

Mnen

TCTen

tQ^o/nsvog akXov

6 i'vEQog

nee

i^-p

^\ ooiuj

n Ke nneiTMd^ MneTeii onTq,

fiiv

'i^e

uekuec,

^ht

yccQ

Tteid'Ofied'a

tteoK cd.p

ncoTen n kc ihcottc

s'i

neu

Moigi n Kd<\(oc.

yaQ xaldig EXx^aqiOTg^

ixrjQv^afA,ev ,
ij

}]jH(ov

es(o.

cttiih'^hcic

noi xaliog d'^lovvsg dvaovQ^cpEod'aL.

iv

OTdii

AineTew lyonq,
si

ott

ii

e otcouj

nQoOEVX^od'e negl
Eidi]Giv

eg^pni

tco^s^^

ti.

le

iihott^

MMoq,
Ke

ovx olxo-

q
le

iid.

g^s

TeTeu

eTris.<:oeAiou

ep js.iie^ecoe.

li^oovv xr]QV00i, ov ovx

nvevfia i'vsQov XafjiveTe 6 ovx iXdtze,

tvayytliov tze^ov 6 ovx idt^aad^s, xalwg dvslxtod's'


4)

Bedeutung richtig und recht, verdichtet

in

eiu

unbestimmtes, sowohl gut wie vllig einschliessendes vollkommen:

De

re

medica

Z. 628.

577

enooT

itTooT THpoTr

k2k.?V(.oc.

Et haec omnia (medicamenta) bene contere.


Esaias 23, 16.

nop\\H T

'V

ti

ev?r

n ot uTeivpev, rco^ eg^pni e ^ feoKi


ep nee tofcuj, .pi otcoiui ii Kd>.'\toCj

lae xi&ccQav, Q^aevaov nohg noQvrj


lolg xi&dgioov,

noXXa aoov.

Sermoues Schenuthii Z. 450.

neq

uj

OTToeiuy,

q KIM

A.T(o

es.n

es-Tco

Me^^

m tht^

^^ith

(n ht)

^tco

OToein

\\

se

q kht

a\.

q T^-spHir
neq ii.7r,

K^)^'\coc.

Et firma est (domus) iisque ad tempiis simm,

cougrua luce

xa-

inLXsXrjOfiivfjj

repletiir,

et

hora

neqiie ventis movetur, quia bene

est aedificata.

n "soeic .pi oToem nes. Kj^Ke.


epoi ee m n SukK aiu neq kckc

Tetrasticha Z. 644.
^^peg^

Tp&. K(OT K.'XcOC

ctiTe

ncHT

nj)<p2>.

MCI

^^7rC0

d^q K^K..q

RC

K.

\\(?\

Domine

illumina tenebras meas,

Protege

me

^^PX.*^"

[-^eKTWii,

sicuti ociihim ejusqne pnpillam,

Ut recte aedificem

et

non ponam

Fiindamentum aliud quam posuit architectus.


Bedeutung zu einem bestimmteren voll-

Dieselbe

kommen nach
Gal. 5,

n^pcTcrt

7.

trefflich:

der Seite der Gte hin geworden


s'O'jsi

ne n Kd<\toc.

irQ^X^Te xaXwg'

rig vfig ivtxoipe

zrj

ncT

iiiAi

MMtoTcii e ujTCAi ope ncTeii ^HT eo:)T

Tisg^iio

neM

dXi]d-eia

.q

eAiHi.

fii]

nti-

ai

iieq

d-ea&aL

I.Tim.
Hl

II

4 (3,12.5,17) eq qi

K.'Xcac

(3'\ie'2coq

roll

3,

o?roiiT.q

t^

pcooTuj

u oisw ujHpi

.ieu

ot

iieM AieTceA^uoc wifee.

idiov

oixov

xaXtg n()oi'aTccjLitvov ,

vnoTayfj fitzd 7iai]g

Acta 28, 25. eq

TOTq U

mai-tt

OEjbivoTtjTog.

-xio

HC.H.C n\

xixva t^ovia iv

u ot

c.-si

iitooT

u-se

npOt^HTHC UAi neTCll

nis.7r<Voc

lO"^.


oweg

aovficpoyvoi dt

Tov JlavXov
Xijae dia

tiqoq

otl

tv,

()rjiLia

Hoatov tov

578

dlX^Xovg anekvovvo, elnovvog

xalwg t6

nvev/LLa ro yiov iXd-

nQog xovg naztQag vfiwv.


einem bestirumteren voll-

n()o(p}]TOV

Dieselbe Bedeutung zu

kommen nach

der Seite des Maasses hin geworden

vllig:

Marc.

7, 9.

07>

o ud^q

epiveeTiii

Teti

\\

-ol)

maioc ucoot

tuTo'\H

i\t

t^

xe ka.7V.ojc Te-

'^

iiTCTcii

^ius.

.peg^ iieTCii nis-piv^ocic.


yial

xaXwg dd'eTuvs

tXsysv avvolg,

Iva zi]v nai)adoOiv vfiv

vov d'eov,

zr^v ivToXrjv

zrii)i]Oi]ze.

Wir gelangen zu den Ausnahmen.

k-Xwc, das

in

den ebersetzungen seineu Platz sonst so standhaft behauptet, wird,

wie wir gesehen haben, einige wenige

Male ohne erkennbaren Grund von ;Mie, und

in einer

bestimmten Verbindung, die das Aegyptische mit

einem

Worte zu geben vermag, von oto-ss vertreten:


Marc. 16, 18. oirog^ gjMi ^oq ei^e qiTOT e.\\ uot ns.i's.,
KdiH .T u)es.n OTcoM n ott ti^d.i e t^ mott, w iieq ep

'0(peig

Xayjsi'

aQovOLV xdv d^avdoi^ov

im

vi nlcDOiv,

ov

furj

avzovg

d(>^)0)Ozovg x^^Q^? imd-rjoovoi, xal xaXcg

i'^-

OVOIV.

Wobei der Unterschied zwischen

xaXaig

i'xa)

und

vyiaivvD nicht anerkannt wird:

Gen. 43, 27. ne's^.q iuoot

^e^Ao

ni

f.T

ivpTii -stoc ti

xai Einev avzoXg'


vrig

ov einaze, tzi

q otto-x
q ww.*.

-ise

ncTeiv io^t

vyialvei 6 nazriQ vficov 6 JiQsov-

^fj;

Auch wird xdXXiov abgewehrt,


hnlichem Sinne

ii'xe

freien Ziilass hat

obschon

xaXwg

in

recht als ob die

bevorzugte Stelhmg des einen Gliedes einer ganzen Familie durch den Ausschluss des xaXog noch nicht gen-

gend bezeugt wre:


Acta 25,

10. n^vTiVoc

579

-SkC

nc'S.q xe

nT n o^rpo, ni .w. eT c uje uce


AlMOq. Ul iOT-^d^l C.p MTW (^ITOT U "SOilC
pH^ g^COK Te K CCOOTU eAievUJi.
ni fiHAidi

siJie
ufJLL,

dt 6 ITavlog,

ov

fJLE

tov

'Eni

'^

g.n epoi

il

oK\, AI t^

Kaioacyoq tovcjg

i']iiaioq

'lovdalovg ovdtv

del xQLveod-ai.

ep^^T ^i'sen

o^^i

'^^

wg

)]diy.)]Oav,

oi xdXXiov irnyivwaxEiQ.

y.ai

Umgekehrt dagegen finden sich einige ganz vereindreinschauende Anwendungen des yMlog:

zelte, launenhaft

Jac.
ei

2, 3.

OTOg^ UTCTeii -xotujt e t^H eTe

^A1CI AI nCVl M.

KeviVoC, OTOg^ llTTeil -OC AI ni ^HK

11

o^

iieoK

epi^^TK ^. aih,

zat inL(f/JiiJr]Te ini tov (poqovvia

^v

jiQav xal d'jDjTs avvco,


X(o eivrjTe, J^v

ueoK

OTOg^ iiTeTeii soc Mdvq -se

t^opj TOI g^uoTq,

g^toq ose,

^fic(jo

Hf

oirjd'L

x&ov

vno

h^i m&.

y.ai ro) jitoj-

zo vnondiov fiov.

eTe

iiifieu

iod-rjia ti]v laju-

ti-jV

oje yMlcog,

ixel i xcid'ov

Tuki Theotokia cq^. 7031itc

le g^cAici

^ ^enq

CMH CT ^o\*2. n Ki^XoC UTC ttCK AieT^^ug^eHq.


Omnes creaturae andient dulcem et jucundam

vocera

tuae misericordiae.

Dass das Adverb

solches verstanden, und nicht

als

nur in seiner Bedeutung, sondern auch

schen

Construction vllig

acceptirt

in seiner griechi-

wurde,

lehrt

ungyptisch unverknpftes Auftreten im Satz; doch


es gelegentlich auch mit adverbial vorschlagendem

I.Tim. 3, 13.
ol

yaq

KH

f7d.p

T d^T U}Aliyi

11

sein

kommt
ii

vor:

KdiAtOC.

y.aXdJg diay.ovroavitg.

Hebr. 13,

8.

^e otoii

nifieii ii

OTtoig e

Ai.oiyi

k.-

AtOC nnTK01lTi<p^0C.
iv

noL yMlwg d-ilovzeg avagqiipeod'ai.


Die Ausnahmestellung der beiden letzten Heispiele

besttigt ferner die Erklrung,

gang des Wortes

in das

die wir

von dem Ueber-

Aegyptische gegeben haben: der

Schriftsprache nach sollten sie die Regel zeigen.

580

Achtes Kapitel.

Ergebniss der Gruppe Gut und Gtig.


I.

Einzelbersicht.
1.

ridwue.

Hwue bezeichuet einerseits das, was, weil es in sich

vollkommen ist, seiner idealen Bestimmung, die


wesentlichen und reinen Zwecke der Welt zu frdern,
gengen kann, will und thut; und andererseits alles wohlthtig Wirkende, wesentlichen und reinen Zwecken Dienende und insofern Vollkommene. Der Unterschied zwiselber

schen diesen beiden Bedeutungen

immer und

eine

gegen nur zeitweilig gut,

liegt

Von

dass die

Bezug auf bestimmte

in

Verhltnisse und Beziehungen gut.


fach in einander ber.

darin,

besagt, die andere da-

innerlich gut

Beide fliessen viel-

der Allgte bis

zum

Gering-

fgigsten herab kann alles Greif- und Denkbare, sofern


es

sich

in

der genannten Weise

weiten Begriff eingeschlossen

sein.

das Wirken gelegt wird, und es

bethtigt,

in

diesem

Weil der Accent auf

kaum etwas

giebt, das

Umstanden der obigen Definition gemss


wirkt, so hat das Wort diese expansive Gewalt; weil
es wirkt, kann es aber auch an die Zeit gebunden, und
ebensowohl ewig, als vorbergehend sein. Das geistig
oder sachlich Vollkommene an sich, ohne noth wendige
Wirkung, aber auch ohne Zeitbeschrnkung, war mh\;

nicht

unter

das Treffliche, das vollkommen

ist,

ebenfalls ohne noth-

wendige Wirkung, aber auch ohne Zeitbeschrnkung, war

581

was vollkommen ist, und gleichzeitig wirkt,


nnd zwar zu wohlthtigen und sittlichen Zwecken wirkt,
ist, whrend es so wirkt, iid^ne.
d^iic wrde daher, auf Sachen gehend, trefflich
und ntzlich, auf Menschen und Menschliches bezogen,
sittlich und wohlthtig bedeuten, wre es nicht seine
schne Eigenthmlichkeit, Ursache und Wirkung verTd^t^MHi; alles

schwimmen, und

in

einen allgemeinen, alles ungesondert

umschliessenden Gedanken aufgehen zu lassen.


zieht sich einerseits

sowohl

und wohlthtig

sittlich

in

trefflich

Dadurch

und ntzlich^

als

den einen gleichen Gedanken

der wohlwirkenden Vollkommenheit

zusammen; anderer-

spielen die einzelnen Elemente jedes dieser beiden

seits

das andere hinein,

Glieder in

etwas von der freien

ttd^ite ist,

zu haben,

der Geist, der

die

Sache, die

Sittlichkeit

des Geistes

so

ndwiie

dass

genannt wird, dagegen

mit der naturgesetzlichen Sicherheit einer ntzlichen Sache


imprgnirt zu sein scheint.

Jede der

dem Wort

in

ent-

haltenen Farben kann je nach Umstnden hervortreten;

doch der freundliche Gesammtton des Wortes, der das

Wie, Warum und Woher der Gutthat


sondern

verschiedensten Trger,

die

nicht

so

wie

verschiedenen Weisen sich geltend zu machen,

scheidet,
alle
in

ihre

dem-

selben Begriff umfngt, bleibt der stets gegenwrtige und


sichtbare Hintergrund des Ganzen.

Im Gegensatz zu manchen anderen Sprachen, die


nennen knnen, was erwnschten Zwecken
dient^ ja sogar alles was tauglich, tchtig und stark entwickelt ist, wird iid^iie immer nur auf das Sittlichgute
alles gut

bezogen.
reine

Alles,

Zwecke

aber nur insofern es wesentliche und

frdert,

hat

Anspruch auf unser Wort.

Ein gutes Geschwr, ein guter

Lump kann man

koptisch

nicht sagen.

Das
hierbei

Sittlichgute

ist

allerdings

vom

noch weniger getrennt, wie sonst

Religisguteu
in der kopti-

582

um

sehen Spraehe, sintemal es sich ja in erster Linie


den Effect, nicht
wird, da

um

So

der Sachen

be-

gut

gleichzeitig das

rieviie

und seine

zeichnet,

das bewegende Agens handelt.

somit etwas instinctives,

Sittlichkeit

unwillkhrliches hat, auch die religis gute Handlung,

obschon

durch den Himmel befohlen gedacht war,

sie

wieder

schliesslich

als

ein

selbstverstndlicher Erguss

der Menschenseele angesehen.


I.

1)

Sinnliche Gter.

Die dem Menschen unentbehrlichen: Schpfung,

Erde, Wasser, Luft, Licht


Land, Weide.
Fleisch, Salz

2)

Erwerb der

Haum, Frucht

Haus und Stdte

Saat,

Civilisation:

Waffen -- Gold, Perlen, Edelsteine

Hausthiere

aller Besitz.

3)

Alles

dem

Wohlergehen Frderliche:

leiblichen

Ruhe, Schlaf, Gesundheit.


n. Die allgemeinen usseren Verhltnisse des Lebens:
Gedeihliche Lage

Ehre, Ruf

Seligkeit

Geprie-

senes Andenken.

in. Seelische Gter.

kommene,

War

schon die

in sich voll-

Vollkommenes wirkende Sache die

vollkommene,

die

edele,

so

ist

es

um

so

an

sich

natrlicher,

in Bezug auf den Geist wiedereben in innerem Adel


Vollkommenheit
zufinden, dessen
besteht. Hier ist u^^ive also ausschliesslich fromm, sitt-

dieselbe Begriffseinheit

lich,

liebend,

erfllend.

wohlthtig, weise, rechtschaffen, pflicht-

Hier

des Thuns, die

Verbindung mit den Verbis


es vor anderen Bezeichnungen des Guten

kommt

seine

voraus hat, recht zur Geltung.


1)

Der ganze Mensch, insofern er diese Eigenschaf-

ten besitzt.
2)

Der Mensch

in

bestimmten Beziehungen,

in

denen

er diese Eigenschaften bewhrt hat: Guter Diener, Lehrer,

Soldat Christi, Verwalter Christi. Maria die gute Mittlerin.

583

3) Diese Eigenscliafteii und Bethtigimgeu selbst.

a) die allgemeinsten,

in

Beziehung auf Gott erwor-

benen und ausgebten: des Menschen ganze GeHoffnung


Bekenntniss
Glaube
sinnung

Gewissen

Opfermuth

Demuth

Vermeiden

der Versuchung.
b)

Die Tugenden, die sich im Verkehr mit den Nebenraenschen zeigen, und diesen Verkehr, und

alle

Hand-

lungen desselben, gut machen: Hlfe fr Schwache

und Arme
heit

Ehrerbietung fr

und Wrde des Wandels

tigkeit, Festigkeit,

Fromme

Weisheit,

Rein-

Gerech-

Selbstbeherrschung, verzeihende

Liebe.
c)

Ausdauer

in

diesen Tugenden, ihr Lohn und ihre

bekehrende Wirkung auf andere.


r/)

die leitenden Grundstze, die diesen

Tugenden, und

zumal der Liebe, Gerechtigkeit und Weisheit,


die

fr

Beurtheilung und Behandlung der wichtigsten

menschlichen Verhltnisse

entspringen,

und

die,

von solch lauteren Quellen ausgehend, den Charakter ihres

Ursprunges tragen.

Im Verhltniss zu

allen

Menschen

heisst uns

dies

gut die Grundstze der Gerechtigkeit, Hlfe und Rcksicht

auf die einzelnen Vorkommnisse des Lebens an-

Und diesen Grundstzen gemss alles, was


wir den Menschen zukommen lassen, so Geistiges wie

wenden.

Sachliches,

zu bemessen; zumal

gerechte

machen und zu beobachten; und das Wort


trstlich,

Gesetze

zu

freundlich,

nachsichtig zu gebrauchen.

Im Verhltniss zu solchen Menschen dagegen, welzu mssen glauben, weil wir

chen wir uns fernstellen

gedeihliche Beziehungen nicht voraussehen, ihre Gesinnungen nicht beeinflussen knnen, kehrt das Wort die

Wesens heraus, und wird weise,


zum Zweckmssigen hinab.

khlere Seite seines


verstndig, bis

Ein

sehr

584

gethaner

selten

diesem Rckzug auf das eigene

Ich,

Schritt

weiter in

und wir haben

statt

zweckmssig ist, das, was zweckmssig


was beliebt.
Alles, was im Sinn der genannten Tugenden gethan,
gemacht und ersonnen wird, insofern es diesen
Gesetz, Krieg u. s. w.
Tugenden dient

dessen, was
erscheint,
e)

IV. Gttliches, u^vne, auf die verschiedensten Dinge

und

all

die

mannigfaltigen Arten des Guten, deren sie

fhig sind, angewendet,

dehnt seinen Begriff folgerecht

auf das absolut Gute aus.


1)

Das Princip des Guten, uns

und der Welt, das

selber

alles belebt, allein

ewig

innewohnend
ist

und glck-

Das wir vor uns sehen in den Ordnungen


lich macht.
der Welt und den Handlungen der Menschen; das wir
im schrecklichen Geheimniss der Snde erkennen; das
aber erst durch die

Erlsung der rechten Bethtigung

zugnglich gemacht wurde.


2) Gott, der die Welt

Princip geschaffen hat,

ist

und das

sie

belebende gute

selber ganz gut.

Ebenso Chri-

den er zur Befruchtung dieses Princips gesendet.


Alle seine Gaben sind gut, in ihrem Was und Wie, zumal seine Gebote, da sie den Menschen selbst gut zu
stus,

machen bezwecken, und

seine Vertheilung

von Lohn und

Strafe nach Verdienst.

2.

MUTneTM.MOTrq.

Das kaum existirende Wort

ist in

den wenigen Zei-

len des zweiten Kapitels gengend charakterisirt.

^r^-eoc ist das gute Weltprincip, sofern es in

dem

Wissen und Wollen, Thun und Haben geistiger Wesen


begriffen ist.
Es ist alles in der Welt vorhandene Gute
zusammengenommen, das seelische und das sachliche,

585

von Gott und den Menschen gewollt, gekannt,


gethan und besessen wird. Ein unsglich umfassender
soferu es

und dabei doch nicht abstract, sondern im Gegentheil so persnlich und concret wie mglich.
Von Gott stammend, ist es alles Gute auf einmal,
Begriff,

und kann kaum zwischen Geistigem und Sinnlichem unterscheiden: kommt doch alles aus einer heiligen Quelle,

demnach gleich werthvoll und wrdig.


der Mensch es besitzt oder erwirbt, ist es
fast immer alles wnscheuswerthe Glck der Erde und
des Himmels Wohlstand, Gesundheit, und reines GeNur ungern trennt es
rath in einer Gabe gegeben.
und

ist

Wo

I.

seelisches Glck
liches

sinnlichen; fast nie

ist

es sinn-

Als Gegenstand der geistigen Thtigkeit, des Wis-

II.

sens,

vom

allein.

WoUens und Thuns

ist

es das religis geschaute,

und deshalb wiederum das allgemeine, ganze Gute der


Welt, nicht das durch Erfahrung oder Moral erkannte

Gute eines einzelnen

Falles.

Das gesammte Gute,

nicht

dem denkenden

das Detail der Sittenlehre, sofern es von

Menschengeist aufgenommen und empfunden wird; aber

Gute an

fast nie das

sich, als Abstraction,

als

unabhngig

von der Menschenseele existirendes Princip.


III. Das gesammte Gute, nicht als abgezogenes Prinsondern

cip,
ist

als persnliche,

wollende Kraft genommen,

Ihm kommt unser Wort, das wir

Gott.

nur

bislier

substantivisch gebraucht gesehen haben, adjectivisch zu.

Ihm wohnt
tritt

es,

es

sein

natrliches

unabnderlich inne, und seinem


wesentlichstes

Namen

Sein bezeichnend, als

und stehendes Epitheton zur

Seite.

ein

In dieser

Weise dem Dienste des persnlichen Gottes geheiligt,


dessen tiefste Wesenheit es ausdrckt, wird das Wort fr
Abstractionen folgerecht untauglich.

Glaubensbekenntniss,
Hirt.

Er

ist

es

ist

zumal

Abel, Koptische Untersuchungen.

Gott

es als Vater, Lehrer, Helfer


als

im
und

ist d^t^d^eoc

mystisch thronender Herr


38

586

Zebaoth, und jede seiner Eigenschaften

Auch

sein

Evangelium

Christus
selbst

ist

Christus

So

es nicht.
es

ist

es wiederum.

ist es.

nur

Wort, dass

heilig ist das

seinen gttliclien

in

einzelnen

Eigenschaften als Erlser, Lehrer und Hirt beanspruchen


kann, aber nicht als Person.

Aber was Christus nicht zugestanden wird, nehmen


hervorragende Priester manchmal (obschon viel seltener
als iwiKeoc und omhi) titularmssig fr sich in Ansprucli.
Der Evangelienbezeichnung nachahmend, werden sogar
alle priesterlichen Bcher gelegentlich so bezeichnet. Der

Himmel fing schon im Kloster an.


Der Mensch, abgesehen von
Titulatur,

dieser priesterlichen

kann nur durch geheimnissvolles Schauen

eoc werden
durch Gottes

e^c*.-

Vorzug und eine Beseeligung, die


besonderen Beistand schon whrend des
ein

Erdenlebens erreichbar zu sein scheint, aber nur in den


verzckten Schriften der Gnostiker erwhnt wird.

au,

Das Wort gehrt wesentlich der nachbiblischen Zeit


zumal den Gebetbchern, die na^ne kaum kennen.

Ist

das substantivisch gebrauchte Adjectivum wC'eveoc

das ganze Gute der Welt, das der

und erwerben kann, so

ist

Mensch schauen,

das Substantivum MeT.es.eoc

eine rein persnliche Eigenschaft

fromme

Gtigkeit, die

w^ollen

des Menschen

dem eigenen Werth

die

entspringt, die

sowohl auf dem religisen Pflichtgefhl beruhende,

als

auch dem tiefsten sittlichen Ich unwillkrlich entquellende


Liebe zu unseren Mitmenschen.

Der Christ hat

sie.

Aber ebenso jeder Gute, der aus

eigenem Seelenadel Gtiges

thut,

sei es

auch

in gering-

fgigen Diugen.

Im hchsten Maasse wohnt sie Gott inne, dem der


Mensch hnlich zu werden streben soll. Auch hier ist


sie

587

nur die Gtigkeit der Gesinnung und des Hanfleins,

nicht die Gntheit an sich.

Ebenfalls wesentlich nachbiblisch.

D.

^pHCTOC.

Die dem Allmchtigen


chene Eigenschaft,

vom Christenthum

zugespro-

aligtig, allliel)end, allverzeihend, all-

helfend zu sein.

Ebenso

die Eigenschaft des Christen^ den

In

vvillen.

Gott und Mensch

Menschen

um

zu lieben, ihm zu helfen und zu verzeihen

Gottes-

eine wirlvsame, als

ist es

frdernd empfundene Eigenschaft.


Ein in der Bibelbersetzung gewhnliches Wort, das

wo

indess nur da fr ;f9^^go? gesagt wird,

letzteres den

genannten dogmatischen Hegriff der neuen Religion bezeichnet.


Ist XQV^^'^

Ulli'

so steht ^eX'ate;

freundlich und sanft in der Gesinnung,


es mild,

ist

dem usseren Benehmen


und

ntzlich,

Wie

uotcav;

es

ist

in

gar blos ehrbar

uj^tt.

6.

/(>7ygog

angenehm, wohlthuend

;f()r^gor?yg

AVeT^^pHCTOC.

sich

auf den

Begriff des

strksten

beschrnkt, imd allein die Gte bezeichnet, so

auch AiT^pHCToc. Und zwar geht


X^T^goTrig

der Glaubensschriften

letzteres,

nachgebildet

da es dem
ist,

allein

auf die religise Gtigkeit des Christenthums.

Es

ist

Gottes Eigenschaft und That.

die Allgte.

Es ist ebenso die Eigenschaft und That gottgeflliger


Menschen, die grundstzliche, pflichtmssige und unerschpfliche Nchstenliebe.

Es

ersetzt /(>]gor?^g

regelmssig

nur zweimal fr letzteres AteT^eXose

in

der Bibel,

hat.
38*

das


7.

Eins der wenigen

bergegangenen

Vom

588

KA.?V.u)c.

gyptische Volkssprache

die

in

Worte weltlichen Inhalts.


zwar schon

griechischen

Volk, nicht von den Gelehrten, und

vor der Bibelbersetzung recipirt.

Nicht nur in einer

oder mehreren Bedeutungen des Originals, und mit fester

Begrnzung gegen

die

gyptischen Synonyma, sondern

in allen seinen griechischen

men, obschon
sonst schied:

sie

Bedeutungen hinbergenom-

vermengen^ was der Aegypter gyptisch


durch Urtheil und Geschmack,

Billigung

und Billigung und Bejahung.


. Ohne Verb und mit den Verbis des Sprechens:
Starkes Ja.
B.

Ohne Verb, oder mit

allerlei

Verben die Rich-

und Wahrheit bekrftigend und billigend:


Richtig bei erkennen, fragen, antworten;
Richtig und recht, bei thun;

tigkeit

Angemessen, bei leben;


Vollkommen, bei reiben, geizen, bauen, arbeiten;
Sittlich vollkommen, trefflich, bei leben,
reden, handeln, sich benehmen.

Gewhnlich ohne einfhrendes u, welches es nach der


gyptischen Schriftsprache regelmssig haben sollte.
Die sonstige Sonderung der Billigung durch Urtheil
und Geschmack erwiesen dadurch, dass xalog fast nie
in das gyptische zugelassen, sondern je nach seinen
verschiedenen Frbungen

iid^iie,

cd.i

und p^^n bersetzt

wird.

Die sonstige Sonderung der Billigung und Bejahung


erwiesen dadurch, dass die billigende Besttigung einer
Frage oder That durch

ui^iie gut,

cottco rechtschaffen,

MHi richtig und mcomhi wahr, die bejahende Besttigung aber durch Wiederholung des accentuirten Wortes,
oder ce ja, ev^jv freilich, wMhu gewisslich, oder t.^MH\ frwahr, gegeben wird.

589

IL Theilbersicht.

^pHCToc,

Adjectiva d^ne, i\k^i^^oc,

1.

d^i^^eoc ist das

sinuliche,

kann;

hotcm,

ganze Gute, das seelische, wie das

das der Geist verstehen,


jedes seelisch

Il^>^Iie

g^eA'se,

wollen,

geniessen

oder sinnlich Gute, einzeln

oder zusammen, das die Seele weiss und will, das Leib
oder Seele, einzeln oder zusammen, erhlt oder erfreut.

und Wohlfahrt auf einmal

Alle Tilgend
itd^ne;

Brod

jedes einzelne Bra\'heit, jedes einzelne Stcklein

allein

nur

Der ganze kategorische Imperativ

wie es das ganze Gute

i>.Uweoc,

in

iieviie.

das Detail der praktischen Moral

d^ui^^oc;

ist

und

ist d.i:*.eoc

ist,

ist

ii^iie.

auch das

seinem tiefsten Innern Gute, gleichgltig ob es wirkt,

oder nicht, obschon

wirken kann;

gehen kann,

d^ite,
ist

wenn

eS;,

es wirkt,

wie es auf das Ganze und Einzelne

folgerecht alles,

wirkt, und, insofern als es wirkt,


lich

vom

Sachlichen nur

sel-

da es die Dinge auf ihren innersten absoluten Werth

anschaut, und

somit beides fr gleich nthig im Welt-

plan, fr gleichberechtigt

es aber

dem

was Edeles frdernd


vollkommen und treff-

genannt wird.
.cd.eoc sondert das Geistige

ten,

nur erhebend

und gleichgut erkennt; sondert

dann und wann, so

geistig

und

sittlich

ist

es fast ausschliesslich

Guten zugeeignet,

die Wirkung, nicht auf die

ud^iie,

Wesenheit gehend, oder

auf
viel-

mehr aus der Wirkung die Wesenheit erst folgernd, kann


alles einen und alles sondern.
evui^eoc deutet von Personen nur auf Gott, selten
auf Priester und gnostisch beseeligte, noch seltener auf
Christus, es sei denn, dass er bei seinen religisen Wrden genannt wird;

sich

und

\id.iie

geht auf Gott, Christus, Maria,

guten Menschen zumal. .c^d.eoc bezieht


von Abstracten nur auf Gottes erhabene Eigenschaften,

Priester

alle

590

Lehren, und das gesammte Gute der Welt, von Sachen


fast nur auf religise Bcher,

iid^ive

auf alle Eigenschaf-

Thaten Gottes und der Menschen, und

ten lind

Dinge

alle

der Welt obenein, einzeln oder insgesammt,

sofern sie

Sittliches frdernd auftreten.

d^ud^eoc ist ewig, rid^ne ewig oder zeitlich;


heilig,

r\d.uG

und naturgesetzlich zugleich,

sittlich

dernd, weil es edel

zu frdern,

ist

wenn

ruhend, auch

wirkt,

es

handen, insofern es wirkt,

ist.

Am

Wrter von einander, wo


zu

<<

^w^:^^eoc

fr-

majesttisch

entweder nur vor-

iid^ue

oder vorwiegend

auf die Wirkung betrachtet, auch


rende Eigenschaft

evcd>.eoc

wo

Bezug

in

es ewige,

inhri-

weitesten entfernen sich beide


es-i^ds-eoc in

hchster Steigerung

allgut, allgtig hinaufsteigt, ud.ii

dagegen durch

den Zusammenhang mehr frdernd wie gut, mehr

zweckmssig wie

und erfreuend bedeutet.

sittlich

von

Alles ber den Unterschied

Gesagte

gilt

Begriffe,

die

und

ni^tie

brigens hauptschlich fr die nachbiblische

Periode: in der Bibel hat

es^f^d^eoc

^s^l7^veoc

whrend

itd^iie

noch regelmssig beide

sich spter das ausschliesslich religise

aussondert, und in den Gebetbchern sogar Dinge,

dem engeren Gebiet des

rie.e

gehren, zu sich hin-

berzieht.

;XlpHCToc

ist

nur die Gott innewohnende, und von

ihm dem Christen befohlene Tugend der unverbrchlichen


Gte, Liebe und Hlfe fr das gesammte menschliche
Geschlecht.

Whrend

knnen, weil
religis

sie

^ireveoc

gut

sind,

und

iidwiie

gtig

hat ;)(^pHCTOc,

sein

das nur

und pflichtgemss gtig heisst, mit dem Gut-

sein an sich nichts zu thun.

Neben ^pHCToc, dessen frdernde Hlfe wirksam


empfunden wird, stehen drei schwchere Worte: gG'scc,
das

die

Gesinnung des

Thaten thun kann, ohne

^pHCToc
sie

und auch seine


thun zu mssen; oTeM,
hat,

wieder einen Grad zurck, das das Benehmen des geX-xe


hat,

591

und auch seine Gesmnuug haben kann, ohne

haben zu mssen; und das schwanicende


in ein

2.

unbestimmt motivirtes

<<

^iKur,

sie

das sich

ntzlich verliert.

Substantive. MiiTneTti>.iioTrq, MTix.cd>.eoCj

MeT^pH-

Alle drei sind persnliche Eigenschaften Gottes und

der Menschen.

Die

demnach

beiden

ersten

stehen

fr

dyad-wavvrj ^

sollten

die beiden letzten

GtC;, nicht Gtigkeit sein*);

fr xQ^l'^^^V'^ ^^^^ ^^^^ Gtigkeit, nicht Gte.


Ob AiiiTneTndiiioTrq dem genannten Begriff des grie-

chischen Wortes entspricht, lsst sich


Seltenheit

Vorkommens

seines

der grossen

bei

bestimmen,

nicht

aict-

ihm gewiss nicht ganz, sondern

.<7.eoc entspricht

ist,

ber die blosse innere Gte hinausofehend, die Eigenschaft der wirkenden, handelnden Gtigkeit.

Es

ist

die

auf innere Gutheit gegrndete Gtigkeit, und zwar, be-

zeichnend genug, nicht bloss in dogmatischem, sondern


in

allgemeinerem
Sinne.
~

Wort, obschon

Scheint

vom Christenthum

doch,

es

als

ob das

geschaffen, in seinem

allumfassenden Ernst selbst ber das

Dogma

hinaus jede

Gte, auch die nicht religis accentuirte, fr heilig und

himmlisch

^i^ivooc selbst

erklrt,

noch ernster,

es,

als

konnte das nicht, weil

sein Substantiv, auf

Menschen und

menschliche Eigenschaften berhaupt nicht bezogen wer-

den

darf.

^^T^^pHCToc
die Gtigkeit,

Weder

ist,

die

allein

helfende Nchstenliebe des Christen.

betont es die innere Gutheit, noch geht es ber

die religise

MCT^i^d^eoc

hinaus.

Pflicht

aber

liebreich gegen die

*)

im Gegensatz zu MeT&.i'.eoc,

nicht

Es

hilft

und frdert, wie

aus eigener Initiative;

es

ist

Menschen, und gehorsam gegen Gott,

Cremer, Wrterbuch

der Neutestamentlichen Grcitt, s.v.

592

aber es quillt ihm der hlfreiche Siun nicht aus der Tiefe
des eigensten edelen

MeT^eA-xe

ist

Wesens hervor.

ein

ursprnglich koptisches,

unreli-

und darum weniger strenges XQV^^^V^- Es hat


objectiv die ganze freundliche Gesinnung des mct^phgises

cToc, aber nicht auf subjectiv dogmatischem i)odeu, und

deshalb weniger verbindlich, weniger sicher in Thaten

ist

umgesetzt.
lichkeit,

Es

will helfen

und erfreuen, aber aus Freund-

Milde und Huld;

es

thut es,

edelmthigen Antriebe dauern;

aber

es

so lange

diese

muss

nicht

es

thun, weil diese Antriebe freiwillig sind, und ein anderer,

hherer, zwingender Grund nicht vorhanden

III.

Das Gute

ist.

Gesammtbersicht.

welcher alle Dinge der


Welt gleichmssig beseelt, welcher jedoch zu ernst und
gewaltig

als heiliger Geist,

um

ist,

anders als

in

seiner

Gesammtheit auf-

von einzelnen Geistern nur Gott


und seinen Geweihten, von einzelnen Abstractionen nur
der ganzen Tugend, von einzelnen Sachen nur einigen
wenigen religisen Dingen zuerkannt wird, ist d^ii'.eoc.
Das gute Princip, von Gott und dem von ihm Geschaffenen dargestellt, vom Menschen gekannt, gebt und geistig und sinnlich genossen.
Das Gute als das sachlich und sittlich Vollkommene,
gefasst zu werden, und

das

sich bethtigen,

und

sittlich

frdern

und anderes und andere sachlich


will,

ist

ud.we.

So stark

ist

der

Accent auf das Frdern geworfen, dass auch Indifferentes,

whrend

Begriff

Zwecke untersttzt,
mitaufgenommen werden kann, wenn nur

Unsittliches

es wesentliche

mitunterluft.

sammen, das solches

den

nichts

Jedes einzeln und alles zu-

wirkt, hat entweder, weil es nicht

anders als so wirken kann


in

in

oder whrend es so wirkt?

dem weiten Umfange des Wortes

Platz.

Jeder Acker,

593

jede Bravheit und der gesammte Weltplan

diesem heitern

und

Der Begriff des

A.cd.eoc,

um

werden

zu hehr

um

das Frdern zu

die Details zu beachten^, ist in

und

doppelter Beziehung enger als ud^ne,

in der bibli-

Die

schen Sprache thatschlich in demselben enthalten.


religise Vertiefung,

in

Gebiet untergebracht.

erfreulichen

betonen, zu mchtig;,

der Einfhrung des

die

Christen-

tbums folgte, hat ihn nachmals aus dem ni<e heraus


entwickelt und selbststndig hingestellt.
ivud^eoc kann gtig sein,

immerdar so erhaben und

es auch

ist

oft,

bleibt aber

in sich selber vollendet, dass

und die sich


dann wahrhaft segnend erweist, keinen nothwendigen und
die Wirksamkeit,

ihm etwa

die

entfliesst,

ausgesprochenen Theil seines Wesens ausmacht.

dagegen

ist

ii.ii

nur nevne, sofern es wirkt, sofern es seine

eigene Vollkommenheit in der Frderung anderer bethtigen kann.

Es muss helfen und erfreuen, weil

sel-

es,

ber gut und auf die tausendfachen Einzelheiten der Welt

bezogen, zuviel Gelegenheit hat, thtig zu sein,


thtig

dass

zu bleiben.

Es

das Treffliche,

ist

das

der tiefe,

sich

in

sittliche

um

un-

Gedanke,

den individuellen Er-

scheinungen zeigt, zugleich das Frderliche sein muss,

und keinen anderen Willen haben kann,


Aber es ist nicht eigentlich gtig.
fach von

U.ii

unterschieden,

setzt

als es

zu

sein.

Gtig, zwie-

im Geber keinen

eigenen Werth voraus, bringt aber dafr den freien Willen


des Gewhrens hinzu.

Es geht aus der Gesinnung gegen


den anderen, nicht aus dem eigenen Wesen hervor, und
ist

entweder religis eingeschrft

in

Bezug auf

schen (^pHCToc), oder persnlich empfunden

alle

Men-

in

Bezug

auf die, die, wie wir meinen, Lohn oder Mitleid bean-

spruchen

drfen

(oe\-se).

Parallel

diesen Adjectiven

laufen die, persnliche Eigenschaften bezeichnenden, Substantive

AvcT^pHCToc und

und dazu kommt


MeTivi^^veoc, welches die

AiCT^^eA-xe;

unerwarteterweise ein drittes,

594

Gtigkeit, die auf eigener, innerer Gte bernht, ausdrckt,

und damit einen,


enthaltenen

Das

Gedanken scharf und

MeT^.i7ev^oc

MCT^pHCToc
dem

es das

darstellt,

seinem Adjectivnra nur gelegentlich

in

ist

pointirt

nicht etwa entgegengesetzt,

Gute

herausbildet.

damit der religisen Gtigkeit des

sondern,

in-

als das tiefste Princip alles Geistigen

vindicirt

es diese Seite der Religion der Per-

snlichkeit vielmehr, als


Ke^wAtoc gehrt

dem Dogma.

nur insofern

in diese recapitulirende

Betrachtung, als es sowohl Hilligung und Bejahung, als


Billigung durch Prfung und Billigung durch

Geschmack

nach griechischer Weise vermischend, Gelegenheit gegeben hat, die Trennung dieser drei verschiedenen r-

Rede nachzuweisen. Der


iUUigung durch Prfung, das heisst der sittlichen und
Verstandesbilligung dienen iid^ne gut, cotttou richtig
und recht, mhj richtig, MeeMHi Wahrheit. Drei davon
sind im ersten Buch eingehend besprochen.
theile in eigentlich gyptischer

Drittes Buch.

Der Hegriff

des Reinen und Heiligen,

Erstes Kapitel.

ccoTq, ctoTn, ctonT.

Da

es ein Verbiim cen, oku, cuin tingere,

Verbum ceq,

und

ein

ccoq purificare. polluere giebt, ein

civq,

Verbiim ceT aber, dessen Bedeutung sich an unser Wort


nicht vorhanden ist,

purificare anschlsse,
berechtigt,

von den beiden Formen ctoTn und ccort die

obschon seltnere, fr die ursprngliche zu hal-

letztere,

Sie

ten.

ist

meist baschmurisch, und lautet dann, altem

Gesetz gemss, civnT

(S.

Altes Aegypten 1206).

348.

Schwartze,

Das angehngte t

unseren Suffixuntersuchungen unter m.!

von T und n,

dem

so sind wir

Beispiel

Lautlehre 92.

erklrt sich aus

die Versetzung

beraus hufige Erscheinung, nach

eine

enT omnes,

von Tn,

KTq decerpere,

KcqT, Kd<q truncus, ceni, co-sn superesse,

ctoriT,

ccotr

suscipere, cuiTq, coonT abstergere, ^eTn, ^^con despondere,

toTn occultare, ^oTn,

g^on,

(^otit

conjungere, 'coTn, s'ojrt vincere


unter

e-vid^ie

(S. 326.

Corona, ^^cort, ^cotr


u. a.,

sowie nach den

gegebenen hieroglyphischen

dafr

Schwartze,

Lautlehre

der

378);

Fllen

polarische

l^edeutungswechsel von purificare zu polluere nach Analogie des unter i\.ue Gesagten.

Dem

Koptischen

phischen zur Seite.

tritt

Aus

(S.

459.)

das Zeugnisss

des Hierogly-

einer Wasserwurzel entwiclvclu

sich die Stmme des Fliessens


^"^^
kap, ^OTT, ^cooT, aqua,

und Waschens:

dare, ooeiM, igoTO)

fl.uere,

~J

kap,

/wwsa

fluere,

fef,

innn-

irrisrare,

la


vare, T^vq, ed^q spuere,

madefacere

598

Reinigen: ^'^

sef, lavare, colare,

^^

Stamm

lavare^ von

t-kem^

<i23i_i4-

sefa,

la-

x^^ impnrus, sordes. Derselbe Pro-

zess vollzieht sich an einem anderen

wurzel:

^^ ^^

^^Jl

Und aus Gewaschenem, Reinem

vare, colare, puriticare.

das Unreine: ^c^-

teftef^

Aus dem Waschen das

aspergere, rorare.

^^ ^^ "^^

ros^

xi.q

dieser Wasser-

dessen koptischen

Vertretern der eine -sckm, lavare, puriticare, der andere


'A-^M, (^d^^Ai, uie>wgM polluere bedeutet.

(Anmerkung, k

und andererseits zu

Spiritus lenis,

S'^^j^i^p^

Z.B.: Erstens:

^opn, l^^

percutere,
^^^~^

'""TT'

ctare,

wandelt sich einerseits zu

y 17

t^-e^Xn

I]m

s'iioTq

/'ew/>,

vellus, lana.

IX

Jr^^

Stillare,

epo

malleus,

lucere, videre.

5,

e,

c.

Kopq, ^opq,

g^opn percutere,

"

^^h inimicus, <2^ r,


fr ^-Anlaut)
^erjo,

cTVn

barkaHta

^V//;

<=>

navale,

ToeMouni

khmi,

i\f|

x,

Tpon

Grpnne

ictus, d.T-

d^npHTe mmuta temporis,

//ar,

t^'KM^^i navis,

Drittens:

^oq,

J|\^|[|^^^^

npes.uj rivulus,

t',

absciudere,

copn

Zweitens: k.\m fluidum, KepAiec gutta,

oepn aqua, oopAiec


OT

"^

<^^

pugnus,
-^"^

pH' termums,
JTI

t,

hqrpu^ securis, ensis, g^eX jugulare, ma-

laborare, efticere, facere (cfr.

sceptrum,

harpu,

/e/ep, pugnus,

an, ensis,

(j-<2>-(]()

uj, t,

0', x,

,i,

11

;feryo

^^

crTv.d.n

\dci\s, fiivpis^^^e navis,

inuudare, ^pco-

gutta, ujivqoirp! pisces,

navis, <=^>aaww seref, inundare.

ken,

1^=1

Viertens:

^hm,

srtm,

^cm, f

^J<=^[|

noTKcp

'^

II

iihem,

w^e?, urere,

scalpere, percutere.


Oy/'X

neser,

599

noiyep vultur,

neter,

Ueber die Metathesen hierin

malleus.

Die Ableitung des cuiq


tmgere, ^oioiy aqua,

=^/wwsa

haju

wird,

Wozu

polluere concnbitu heisst.

wo

FUissigkeit,
als ein

die

besttigt

und gewhnlich

naheliegende Er-

die entgegengesetzten

auszudrcken

Beziehungen puricare und polluere


die

von ccon

sinnlich ge-

sie

geht,

die

wgung kommt, dass wo ein Wort

mittelt,

wird

aqua,

immer auf Flssiges

wIaohp

sofort.)

purificare, polhiere

durch die Bedeutung des ccoq, die,

nommen

piilsare,

beide Wirkungen

am

hat,

ehesten ver-

Zwischenbegriff gedient haben wird, die

Extreme trennt, auszufllen.


ccjoth von cton, und beider von

Kluft, die die beiden

Die Ableitung des

^TZZ
die

kap, ocooT, aqua, wird des weiteren erhrtet durch

Bedeutung des cujTn, welche neben

puriticare auch

effndere einschliesst:

Encomium Dioscori
OTOg^ nb.\ pH-^

cnoq

uj^^ii

Macarium Episcopum
.^(jOTef mmujot Ten ctoTq

So dass also in

dem

altari

etfundentes.

letzten Sprossen der Wurzel,

Ausschluss des zuerst hineinspielenden unreinen

Gedankens, zum reinen puriticare vorgedrungen


ursprngliche

An

Flssigkeitsbegriff

purus,

zu

ist,

Tage

der
tritt.

vollendenden Schattirungen

des puricatus,

aus denen schliesslich die abgeleiteten Begriffe

melior und

eligere

comparativen Sinnes

sinnigkeit

Dass es nur zu

hervorgehen.

melior, aber nicht zu bonus

des

wieder

das reine puricare schliessen sich dann die inten-

sivirenden,

des

m noT

ujhotj.

Et sie jugulamus sanguem super


der, mit

Z. 99.

in

kommt,

ist

in purificare,

die letzte Folge

dessen

wiederum auf den Voraussetzungen

Doppelberuht,

die das lavare zur Folge haben.

Das Reine, welches das Flssige

ist,

ist

aber das

Lautere, nicht das Fleckenlose; es ueht auf das innere


Wesen, nicht auf

600

Dieser etymo-

die ussere Oberflche.

logische Schluss wird durch den synonymischen Gebranch

unseres Wortes vllig besttigt,

ccotr purus geht meist

auf das Wasser, whrend das Wasser seinerseits, soweit


es ohne Nebenbedeutung

sinnlich

und sachlich rein ge-

nannt wird, immer c(joTn heisst:

uoif^ eoteii e^Hitoir n ott mcoott


eq ctoTn epeTcn ep U<e.pi7iii e&oA^eu iicTeii wK.O^pcld. THpOTT ! TOT^O OHUOTT.
Ezechiel 36, 25.

xal (tavj

ano naacv
eidwXcov

t.

vfig

i(p

tiov

xa&aQov vdwQ, xal

dxa&aQOioiv

vjLiiv,

xaS'aQLoS^^joeod's

xal dno

ndvvmv twv

xal xa&aQioi v/ag.

vfjL(v,

Tuki Euchologium ce. ^^^s. noT-s^ eg^pHi eoseu enOTT

OTT MCaOTT

II

CiTR OTTOg^ UTCTeU TOTT^lO

1\

cloAgiS.

iieTcn noi THpoT.

Aqua pura lavabo

vos, ut purgemini ab omnibus vestris

peccatis.

Declamatio contra fanaticum. Z. 475. n jwoott ct cotcj

Aqua pura et limpida.


ist Zoega's dnrch Context und Ety-

u CT TKp.

TivKp limpidus

mologie gesttzte Conjectur.

Wo

dagegen das griechische xa^aqog den Sinn des


geweihten zulsst, tritt eq tov^shott auch bei vdwq
dafr ein:

Hebr. 10, 22 (23). otto^ epe neu


OTT AltOOT

cuijwew

-scKCM ^eii

eq TOTJQHOTT.

xal XtXovfJiivoi To OMfia vdari xad'agol.

Num.

oToo epe

5, 17.

tottJqhott eq
xal

Ebenso
Lev. 24,
g>.ii

oii,^

Xijyjavai

2.

-xoaiTeq

bei

ni

othi

ti

moki m ie?V.cs.
vdwQ xa^agov ^(ov

^\\ ott

tg()t)g

ott

mioott cq
[oggavcxa).
tv

dyyalcj

Oel:

ouro^ Mis.po7)

(^\

wi^w

ott

tot^hott eq TenuHOTT.

latrwoav aoi tlaiov tkdivov xad^a^ov.

we^ edo\e\\


Ebenso
Lev. 12,

601

bei Blut:

eujin

5.

.c

-swe

C ujtoni ec &i>^ieM

\\

ujivii

OTTOO ece ep 7c c^ootj"

ec

^^cmci

wse

m\c\

u eooov

T-i-

ott

nee

K^.Tiv

^en ot

c^^ijui

s'ui.ieM

cnocj

ii.T.q

eq TOTT^lHOTT.
d"*

fc-av

xazd

Ttjv

xal

Ttxi]

^?]Xi^

d(pe.d\)ov

dxd&aQTog

tgat,

dig tJiTcc rjfxi^ag

xal t^rjxovvvc

avirjg.

'/jjLitQag

xal t^

xad'egrjoeTai iv aijuaTi dxad^aQTO) avvTJg.

In

dem

letzten Beispiel greift die gyptische eber-

setzung ber das zweifelhafte griechische axad-a^vog hinaus auf das idarere Wort des ebri sehen Urtextes rnnto

zurck
dass

die

ein neuer

Beweis zu den mehreren angefhrten,

gyptischen Uebersetzer nicht der Septuaginta

allein gefolgt

sind.

Vielleicht gehrt auch hierher:

Tuki Theotokia p6. ^epe ni ktmi'Wioh u d^T^^^yni


oTog^ eT etoTn wtc t nis.peeHi. m mhi OTOg ct hk
^La
efiOiV.

Ave thesaurus immaculatus


et

purae

et

eximius immaculatae

virginitatis.

Der Araber bersetzt allerdings mit einer anderen,


weiterhin zu errternden Bedeutung des cwTn electus,
perfectus. Aber das vt^tih weist auf die Urbedeutung
purus, wie viel hufiger auch die abgeleitete electus
sein mochte.

Sodann wird ctoTn purus auf Edelsteine bertragen,


ganz wie wir vom Wasser eines Diamanten sprechen:
Tractatus S. Epiphanii de duodecim gemmis. e ujd.q ujuine 2^ 11 T fi^vftirXiii eT ^i>,.Tii \\ .ccTrpioc n cone -a^e
eTMAiiTT

neq

-tt.!!

coTq.

Erat Babylone Assyriorum lapis, color ejus limpidus.

Desgleichen wird es von geschmolzenem und somit


gnzlich gereinigtem Metall gesagt,
Ps. 11, 17.

iii

cftw-i

Abel, Koptische Untersuchungen.

tiTe

oji

^evii

cd^-xi

ev
3'J

oTivfe iie,


OT
II

?^oci

f.q

^.T

02

ne eq ctoTn

eq eoTfenoTT

kw^^i,

Kooft.

11

r Xyia xvqIov Xoyia ctyva, aQyv()iov nenvQWjn^vov doxijLiov

wo

zrj

xvAad-aQio^tvov kuTunkaaiMg

yi]

die innere Reinigung durch das beigefgte ?:^oci aus-

glhen unverkennbar

bezeichnet wird,

und

sicher auf dies Durchfeueru,

Luterung, dass es

die

dadurch bewirkte

Metapher sogar

geistiger

in

so

geht

t^oci

allein

stehen kann in Stzen wie der eben genannte:

Psalm

119, 140,

neu

t^oci xe

cd^-si

eM2viyco.

TCETCvqmfiivov 10 loyiov

oov a(p6dQa.

Nchst Wasser und Metall kenne ich diese Anwendung des ccoTn nur in Bezug auf das therische Flui-

dum

des Lichtes:
Als Participium Perfecti Passivi:

M.

Borg.

S.

CCLV.

Tpe n ^vHp THpq ctoTq ^q ep

^s.q

OTOCIU.
Reddidit aerem purum et translucentem.
Pist.

Soph. 155. 99.

uiwne oiroei eq coTq.

.i

Facta sum lumen purgatum.


Pist.

n peq

Soph. 36. 25.

oTT^sKOii

u copM

Purum lumen

ujis.7r

ccxjtS

e t cc^^vlp^k

"iTq

eorumque

m OToem

faecem

vhxt]v

^v7ri

ncT

eT XinecHT

tulerunt

in

a(paLQav, quae est infra aiojvaq.


Pist.

Soph. 155. 99.

OToeiit eq cOTq,
OTTOeilV

^HTOTT, .K

Injecisti

meis

^s.7rto

in

fjiektOLv

eas

'i"

(sc.

e>.H

iioT-se

ii2s.

II^TT

epooT u ot

mcXoc THpoT ii.i ctc mR


\\ OT OTOCUt Cq COTq.

meas

purum, et
lumen, dedisti lumen

vires)

onmibus, quibus nulluni

purum ex lumine

eg^oTiA

lumen

altitudiuis.

Ebenso 101(159), 157(249), 211(337).


Als Perfectum Passivi:
Pist. Soph. 115. 74. ^tio RTcpec ep ot kXom

ii

otoiu

quam

ate]ue

esset Corona

omnes quae

vXai

in ea,

603

liicis

et

motae sunt

ejus capiti,

purgatae sunt omnes in ea,

perieruut et fueruut in chao.

Als substantivirtes Participiiim Perfectum Passivi verstanden,


Pist.

n c(OTn

puritas, ebenfalls in

utok ne

Soph. 84. 56.

ra.

Hezug auf das

cuiTnp,

s^t)

Licht:

"^ma. '^

Tu

es mens oa)ri](), et dabo pnritatem mei luminis in


manus (sagt Pistis Sophia zu Jesus).
Pistis Sophia 76. vTco eq ujd^ii -itcoK T\ff\ n A^piOAioc
TcAeioc Tpeq fitoA eiio\ \\(3^\ n Kep^>^CMOc, ^ues.
KCiVeTe uc eme R T\ noTTe THpoT \\ TT)pd.unoc Hd.i
eTe AinoTT "^ n co3Tq m ncT otoih, iKS-to -^iicv KeAeire
M ni KcoT n C^fee, nd^i e iyA,p tcAioc -atioop AtMoq,
Tpeq OTIOM eg^OTTIl Cd^ Tl TTp^imOC CTMAIA-T, UJivMTOT "^ n A. IV CtOTq Te HCT OTOeiil.

tnas

quum

Et

xtgaofiog,

impletus fuerit agiS-fiog TElsiog^ ut solvatur


xelevoco,

ut

adducant

deos omnes tyrannos,

nondum dederuut pnritatem sui luminis, et xelevoo)


sapieuti, quem xtltioi trajiciunt, ut consumat TV(}av-

qui
igni

vovq

illos,

usque (hmi dederint ultimam pnritatem sui

luminis.
Pist.

g^Ti

\\

Soph. 228. 365.

uq

c'2vK

qi

.p^u)ii

-ttco

n ctOTq

nq

\\

'isiTOT

htc TopoKoeopd^ m^X^^i\\

OTToeni, eiiT

ne OHCA^Tpoc

a^tt

coTqoT
oiyoeiit.

ut Zorokathra Melchisedec auferat pnritatem luminum,

quae purgarunt

in

aQxovoi ad adducenda ea in thesaurum

luminis.
Pist.

eev'^Hc

Soph. 31.44. ^^T) n


OT'2k>

Mnq

"^

\\o(S

\\

Tpi'^-yti.MOc

n coiTq

Atque magnus TQidvvajuog avd'adi]g^


hibens

\\

wT-

neq OTroem.
ove ex-

purum lumen.
3y


Im Activ
Pist.

604

ebenfalls in Beziehimg auf das Licht:

Soph. 75. 116. .q

efioA lig^HTc

ei

T\ffi

ciom.

coTqq.

aw^a

a te

exiit

quo sum quod purgavi

in

'uX?;^

et

mundavi.
Pist.
Wis^Tf

Soph. 157. 249.

iiT

eine

i<i

OTToeiiv 'se eie

onmia

attuli jbivgi]()La

Diesen

Begriff

iis

der

cooTq

xai tQCJTCJ

y.al

und

"^

ot,

THpoT

mttcthpioii

moot.

Lauterkeit
^

Gesinnung

auf die

wahrhaft,

o epoK ^cor ni co)Tn

cTiiTTTire

yvijoie ovv^vye^

die Weiterbildung

2.Cor. 8j 8.

m
m

luminis, ut purgarem eos.

bertragen, bezeichnet cootr


Phil. 4, 3.

MeTcwTn

Wahrhaftigkeit:

MfiTcooTn n TCTen ivc.nH

xal t6 vijg vfiev^Qag

ei

ep

a.OKi-

dyciTirjg yvi]Oiov doy.ifjia^o}v.

Beide Bedeutungen sind ungemein selten, und drfen,

da

sie in Fllen stehen, die griechisch yvijoiog zulassen,

nicht blos
lich

als

lauter,

sondern auch

als

acht, treff-

angesehen werden. Aehnlich dem yvijoLog nmlich,

dass sein ehelich zu acht, und acht wiederum zu

ausgezeichnet verallgemeinert, wird cooTn lauter zu


"besser, best, vorzglich, und der formellen Beweglichkeit

der

gyptischen Wurzeln gemss, sogar zu

ziehen, whlen.

der

in

cwTn

begriff hell
enthlt,
ste

Dies kann

ursprnglich

um

vor-

so eher geschehen, als

liegende allgemeine Farben-

und dunkel, rein und schmutzig zusammen

und das lauter durch den somit

in seine nch-

Nhe gerckten Gegensatz zu unlauter

als

das

Bessere, Vorzglichere erscheinen muss.

Besser, xQeTvTov:
Ps. 63, 4. xe

nK

nevi

ccoth ^oTe ^nwi

ozi xQtlaoov To tXeog oov vjitQ ^(oag.

'2s:i

con.i.


Ezecli. 32,

K ccoTn

20 (21).

-ate

605

^en

ujtoni

t^

iioTii

ni

Kc>.g^!

niM.

dd-u oB-Qov yivov, xivoq y^elvTcov d;

fcV

Best, tkzigov:

Exod. 22,

THpq

5.

eiyton

neq

I cciiTn iiTe

es.Ao?V.i
teil'

-^e

iyA.ii

^><q

logi le hi

^eu ni
ccotr vitc neq
Aioni

io^!
livg^-

eqe thitott.
^fc

ndvva tov dygov xaraooxijoi], xd

Hnga

zov

dyQov avTov xal za tlzica zov djunaktovog avzov dnozlati.


Vorzglich, ngoizog:
EzecJi. 27, 17. ni efeuo t ctoTn.

xal TCQczov ix^li

Et

wy^"] :jD1

inel optiiiium

Woraus

sich

(Tat tarn).

ebenso erklrt:

Tuki Theotokia JT

t.u ni ceoiiioTrqi t ccotr

(p^^^<)

.ptOMiS.TiK.

thus

Optimum aromatum.

Tuki Theotokia c^.

ii!

ne ctoTn

Optimi ascetae, prophetae

et probi

Tuki Rituale 244. eT ^Kq

poTCdwTVHM e 'StoK

efcoTV.

ti

ii-se

wCkhthc ni nporeges

^c

t'pd.t^H

\\\

pii.

e -^

iiTe

iii

f*.Ki

le-

ctoTn

ii

npot^HTHc.
Et profectus est Christus

in

urbem Hierosolyma,

ut

accideret quod praedictum erat a prophetis praestantissimis.

Das Vorzgliche ist das erwhlte:


Tuki Euchologium iT. ni com ct ou^ e .t lyoiyq
se \u pwMi eq ctoTn *^e etoTV.^eu feu ^^.
Lapis vitae,

quem homines

rejecerunt,

a nostro deo

electus est.

Dass erwhlt

hier

als

erlesen

zu fassen

weiss auch die arabische ebersetzung, indem

Worte

fr

das eine ctoTn setzt,

sie

sei,

zwei

und zwar sowohl er-

whlt

als

606

So stark war dieser Nebenbegriff

geehrt.

ihm, dass es fr ein durch ayioi

in

y.al

riyanrifiivoL er-

lutertes iycXexToi steht:

Moi otth

Col. 3, 12.

iyis.eMwg^T
OTT ee.fitlO

11

ohiiot

g^i

pH^ w

c^

^*>,u

c(OTn

oto^ m MciipiT, u ^.ii a\tiiTc OTT MeTpequjeiA^HT, u ott MeTge'X.'xe,


II gHT,
11 OT M.eTpeMpiS,7rUJ,
U OTT MTpeq-

iiT t^ Mo-y^,

eir

07rjs.fe

iOT U HT

tvdvoao^e ovv wg tnlsuTol tov S-eov yioL ymi


onXyxva

fiivoi,

oixTiQiuoiv,

xQ^'So^^]^f^}

i'^yantj-

Ta7ieivo(p()oovv}]v,

ni)avv7]Ta^ jnaxQo^viaiav.

Desgleichen fr ein durch X9V^(^^V^ erlutertes txXexTog:


Ps. 106, 5. n 'xni ^peu iies.u- ,^eii '^ jweT^pncToc

WTC neu ccoTn,

epeii OTriioq

eeiioc, epeii ujoTrujoT


tv

Idelv

Toii

q)Qavd'ijvat

oTriioq iiTe

ixXexzaiv aov,

evcp^oovv}^ tov td'vovg aov

rij

nen

iieM tck K?V.Hpo\toMiis..

tv

;jr()?^s'ort^irt

xfi

iv

mmoh

^f.ii

tov ev-

tov tnai-

veiod'ai fiETa Trjg xXijQovofjiiag aov.

wo

Fr ^xX^^Tog,

es auf die erlesenen Helden Gottes

geht:

Christus:

Luc. 23, 35.

CT

I\^s.'y

MMOC

-oo

xe ^q

icxe

iiis.gMq ^o)q

oi;7:o^

s:tv

?Vr

uj-i

-^e

ne Wise ni kc -p^ton

nog^cM <^\\ k ^cootiii M^peq

t^d^i

ne n ^picTOc n ujHpi

X^igog tov ^eov

t^-^

xA,xrog.

Moses:
Ps. 106, 23. OTg^ .q soc
-:

is.

xal

-sitt

qoTOT

efeoTV.,

efeH'X

McoircHc ni ctoTn iiT&,q.


sine

tov

i^oXod^gevoai

avTOvg,

ei jui]

Mcovoiig 6

ixXexTog avTov.

Die Schaar der Frommen und durch den Glauben


Geretteten

Matth. 24, 24.

ctc tjottwot

i?A.p

n-a^e j^ii

^picToc


UC CtOpCM

'2SOM

tyenS-fjooviai

II

U<

607

RC CU)Tn.

yaq xptvdoyQigoi

y.ai

ifevdoTiQocprjvai

dojoovai oiqfjia fjLtyaka xai xiqaxa (ugve nkavijaai,


vaxov,

y.al

Luc. 18,

avxov

x6)v

Ps.

78;,

7.

^'\

ov

qu.

2k.e

owvxmv avxto

xai xoig txXexxovg tov

Ps. 89, 20.

e.uiyiig

ut n

icpes.HA >q

v^jjcooa ixXexxov tx

EbcDSo 89,4

'2S

^)

d>.l

105,43

OT
ii

'2ll

coiTn eio\-

fiov.

141,4. Matth 24, 31.

in

ersten

neu

iieAi

OHOI&.

ott

dem Activum erwhlen


das Bessere zu suppliren, wenn

Gute,

civ-Jit

i>.K

It

<5'ici

es.1

xov Xaov

cou^ot.

loQaijK ovvtndiatv.

TOTe ^eii ot op*^c!c

UJHpi OTOg^ d.K "SOC

u neq

vH

vvxxog.

rj/n^Qag xal

nT OTTon lysoM AiMoq.

dem

xrv ixixt]Oiv xwv ixXexxv

noiTJorj

fJUT]

c^s

31. OTOg^ ni ccoTn

Auch

dv-

tl

xovg txXtxzovg.

d'tog

d"*

y.al

ist

immer das

es nicht, wie in

der nachstehenden Beispiele, geradezu ge-

nannt" wird:
Ps. 84, 11.

.I

ctoTn

HI e po*2tnT ^eii n hi

M.'Woii g^OT e ujwni

i).\\

ckhuh ut

ni

111

t^^

peq-

eptiofii.
i^eXt^/bi7]v

Xov

7]

naqaQinxeiod'ai iv

x(o

oi'xco

tov d'eov

/j,X-

oixeiv fie inl oxrivwfiaoiv fjLuqxwXojv.

Gott hat Sion, Jakob, Israel, Juda, David und das

ganze jdische Volk vor allen anderen sich erwhlt

als

Gute zum Guten:


Ps. 132, 13.

CT M>
ort

II

':se d^

n c coiTn

ii

citon.

.q

cwTn mmoc

ujconi iii^q.

t^tXe^axo

xaxoixiav tavx).

xvQiog xrjv

^imv ,

rjQExloaxo

avxrjv eig


Ps. 135, 4.

OTOg^

n icpivH^

coTn

a^q

"se

ne^q

avzoi

-ate

KAHpouoMI^v

?r

Tov laxco i^ekt^azo

ort

G08

oii

id^^Hcof

iid>,q,

dg

loQarjX

xv()Log,

TitQiovOiaOjLiov iavTto.
Ps. 78, 68.

OTTOg^ &.q

ccoTn

t r^TfAn

ii

iot':^.;)..

xal i^eX^^aro ttjv (pvlrjv lovda.


ii x.tti'x neq J&itoK.
Javld tov dovXov avxov.
c)Tn a^ti u Tcq K'^npoiiOMiew.

Ps. 78, 70. oTog^ .q ciTn


;tat

i^eXt^avo

Ps. 47,

5.

i^EXt^azo

Jvq

r^fLilv

rrjv xXrjQovofilav 'avzov.

Cliristus erwhlt die

zwlf besten seiner Schler zu

Aposteln:

Luc.

6, 13.

oToo T

ni egooTf

lytoni

q M.e^HTHc OTTO^ is.q ciTn cfcoA


T .q "^ penoT xe e^nocToXoc.
xoct

0F iy^vevo

xov^ xai

7i()og8(po)vrjOe

rjjLLt^a

t^Xe^afievog

an avz ojv

mot^

is.q

ii<iHTOTr

vovg

dcexa,

TS

nn
av-

fJiad'7]Tag

ovg xal dnogo-

Xovg (ovo/aaasv.

Ehrgeizige Gste whlen die besten Pltze:


Luc. 14,

OJv^eM eq

M.
fc'Xgy

7.

U.q

*^e

"^oi

ott

n.p&.fco'XH

iih

A.?r

'T^e

no3c wsktt ccotr iicoot u in ujopii

ptoTcfi

eq

"SO)

(^fc

Ti^og

vovg

mmoc.
naQaoXrjv

xexXrjia^vovg

int^Mv

zag nQWToxXioiag i^^Xiyovzo, Xtyojv ngog avzovg.

Ticjg

Und

in instructivem

Gegensatz zu

der Dinge, ein wenig gebruchliches

.n

coiTn, puritas

MTctoTn, electio

der Menschen:
2.Petr.

1,

10. eefee t^^vi Mis.\Aoii,

Tivxpe ncTeii
dio
TtXijoiv

juXXov,

ow^cm

iieAi

ddeX(poiy

neu cwhot, ihc

Tcti

tctcii MTco3Tn.

anovddoazs taiav vfidv

zrjv

xal txXoyrjv noietod'ai.

Der Bildungs- und Bedeutungs- Unterschied beider


Worte erklrt sich durch das unter AieeMHi ber die

Me-Formation Gesagte.

Dass dies

letzte

MeTcwTn

eine

2.

Cor.

ist,

whrend das

bei

redlich angefhrte

Ueben einer Gedem verschiedenen Gebrauch

8 das subjective Besitzen und

8,

sinnung war,
des

"die Erwhliuig, Berufung durch

objective Beziehung,

einen dritten

609

Mee

ist

ebenfalls

entsprechend.

Von dem

Flssigkeits- und Rein-

gleichmssig beherrscht,

ist

und nreinbegriff

ctoTn demnach das Lautere,

das durch die Abwesenheit jeder fremden Beimischung

und zwar sowohl mit betonter Abwesenheit als


Es ist ver-

besteht,

mit betonter Leichtigkeit der Beimischung.


stndlich

dass

nur

eigentlich

so

ein

nicht

eigenthmliches

unlauter

besagt,

lauter ,

das

sich nicht zur

Bezeichnung menschlicher Redlichkeit und Wahrhaftii^keit

und nur ausnahmsweise, und auch dann nicht


einmal sicher nachweisbar, fr diesen Zweck verwendet
eignete,

wurde.

Auch von Naturkrpern waren

seits der

seits

die festen einer-

Beobachtung dieser inneren Lauterkeit, andererdieser inneren Beimischung und

der Mglichkeit

Beschmutzung zu sehr entgegen, um die Bezeichnung


durch cojTn zuzulassen. Den flssigen und luftfrmigen
dagegen eignete sich das Wort desto inniger zu, und
das nicht unlauter , welches einerseits der menschlichen Seele,

und durch

schwer durch
zu verunreinigenden Substanzen wenig an-

und andererseits den

gestanden htte,
leicht mit

wurde

in

festen,

Bezug auf

die flssigen,

besonders nachdrckliche Angabe der Reinheit.


schreibt

sich

denn

die

des Vorzglichen her.


unreinbegriff liegende

Un subern

so

Schlechtem zu durchtrnkenden Krper eine


Hieraus

weiter entwickelte Sinnesreihe

dem ungesonderten ReiuVergleichung des Saubern mit dem


Die

in.

schuf fr das erstere zunchst die Bedeutung

des Bessern und Besten, woran sich

dann die Begriffe

des Vorzglicheren und des Vorziehens ergnzend schls-

Damit hatte das Wort das Ende seiner Laufbahn


erreicht.
Gut an sich hat es nie bedeutet: die Zwiesen.


spltigkeit

wach,
die

um

war zu gross und zu


auch wo nur die eine Seite derselben,

es,

wurde, je ber das Besser


Aus demselben Grunde ist
lassen.

accentuirt

hinauskommen zu
len

seiner Beziehungen

Reinheit,

allerdings

610

auch sein Vorziehen nie

in ein

Wh-

umgeschlagen: die Comparation, die auf der einen

Seite

die

Erhebung

zum

absoluten

hat auf der anderen die Verflachung


len

blosses

Guten verhinderte,

zum

blossen

Wh-

ohne fhlbare Hervorhebung des Motivs unmglich

gemacht.

611

Zweites Kapitel.

Neben
ofjiy

oTes-fi

piiriis

oT^iy, oTofeiy

.sauctus

OTfe^ly

Da
6

OTT

nb

purns,

candidus,

lavatorium.

Form von ot oder


07rJQ.uj,
fe^iS nbex zu

ot aber eine gehufte

fe,

so leiten oTivig,

ist,

albus,

U^

v^

{<z>^J5 ubey, albus, candidus,

oT^fec

stellen

OTes^iy

o-yfoiy,

jLJ

bek,

lux, tempus matutinum, coelum raatutinum,

^^\\

rnax,

mo^, ^v:b w^, Mog,

<2mxai^

oi^mHvl

urere, splendere.

Die folgenden Beispiele werden das Verhltniss von


OT,

(n,

fe

m) noch eingehender

ren Gelegenheiten geschehen


US,

erlutern, als es bei frhe-

ot,

ist.

i:

Anlaut:

'^^^=^

Ijizia s-bes, oTe^c, 6d.c, secare, jugulare, secare

serr; oTis.'si, oTO'xoTre'S, oto'2si's, fee-s,

mordere, mandere, maxilla; oTrepT, fcepT, rosa,


rosa^

uarit,

^^^
r/6s2,

o-Tcoiiuj,

d.fed.11,

e/*n,

M/'

[i[|

oTTco^f ,

^_

feo'^-,

I^

viridis

ainuj, lupus.

^ pesh^
^^llfl'^

marh^

'wcp^.-

^^^

/m*;

ruber;

W^^

Inlaut: /f'^l nn, d^oTd^u,

w, color, species;

stipula; ye.oT, eefsi Saccus,

<Vifeuj,

-^

pooire,

e6,

Iflflfo

vas, va-


^^ea^^QA

cuiis;
g^oi,

^cooTi

sau,

612

ccootph,

cognoscere, scire;

c^^fee

hiirnilis, s'hott altus.

Auslaut: <cz>

veliim,

KfXoT, evolvere, expaudere; -^|

multiis,

KOTTi

igefeT,

ujife,

parum;

aaj

teb^

Tcofee,

kerf^

II

heb

TOTeio retribuere;

5e6, ujeiuo, &b.oirb.\\

mutare:

otc,

diversicolor;

.ioTrid.u

^!vl07r^>.il,

_v

ot

xru^ ^pcooTT, clangere^ clamare, ^?.p.fcd. tonitru.


OTfi:

Kcafo

])

contra;

oirfee

OTOT, oir^T abstergere; oTivig, o7>fiiviy albus,


OTT und fe: otot, o-yiT, fecT abstergere.

ott

Ergiebt sich schon aus der nahen organischen Ver-

und aus einem inneren


Grunde unerklrlichen, also euphonischen Verwechslung
wandtschaft und der hufigen,

beider Laute,

wo

dass,

nebeneinander erscheinen,

sie

eine phonetische Hufung,

aber keine Mehrheit bedeut-

samer Articulationen vorliegt,

so wird

Schluss

dieser

durch die Ersetzung der Hufung durch den einen oder

Danach wird

anderen von beiden vollends erhrtet.


oTp^ vor Vocalen,
lautet

wo & gewhnlich

(Schwartze,

penlaut stehend,

gehabt haben muss

wo

(Schwartze,

der

breite

Schritt weiter,

dem

fr oifk

Lautlehre ^Q)^ in den

aufgelst haben; vor Con-

Laut des englischen

in

unaus-

wird b oder uv gelesen

diesen Folgerungen

so ergiebt sich fr das

fi

einen

ersetzende ot,

gefundenen Laut gemss, die Wahrschein-

eines

lichkeit

fe

= b war,

Geht man

sein.

seinen hufig erwiesenen Vocallaut u

sprechbar wird, und

worden

deutschem

Lautlehre 67), ott aber, vor Lip-

Doppellaut des englischen


souanten,

gleich

sich

dem deutschen

weichen,

hnlichen,

w und v in der Mitte stehenden,


und damit auch den Doppelcharakter des i wahrenden

zwischen englischem
Klanges.
oTf,
oTeviy,

Jedenfalls
in

ist

die organische Identitt

dem Obigen

oTTfees^iy

auf

JLJ O

festgestellt,

von ot,

und damit

ott^iuj,

^^^ reducirt. Besttigend treten

ihnen zur Seite oto'x purus,

otou^ (oto^)

liicentes,

613

gemmae

impurus, ot^^i

fen-s

apparere und eine ganze

lucere,

Reihe anderer^ hnlich lautender und bedeutender Stmme.


Andererseits stnde nichts entgegen r<3^J6 vbex als

Wurzel mit prtigirtem

nach Maass-

Suffix zu erklren,

Da

gabe der unter eM.io beschriebenen Bildungen.

Form

eine

bexu-,

msste, nicht nachgewiesen


fe

in

und die Entfaltung des

ist,

so

derselben nicht bedarf,

OTT

aber

welche diesen Vorgang eingeleitet haben


angemessen,

es

ist

die letztere Entwickelungsart zu statuiren.

Die Form oTofiuj, welche wir

in diese

nicht eingeschlossen haben, reiht

Errterungen

ihnen durch die

sich

Beobachtung? an, dass bei drei Consonanten der Charakter-

vocal o sich gern an den ersten,


an den

moko,

zweiten heftet:

MTd. quiescere, g^op^,

ncx)p^,

npevuj

igtoTVg^

Stigmata

signare,

oTTUjd^M

einer

entweder an
oder

um

g^iiT, ^><ilT

"Xw,

t^^,

esse,
Tcaf^

farinam,

subigere

oTfe^^.uJ

Diese

albus.

1) auf die Flle,

Consonanten

in

denen

suffigirtes,

ursprnglichen Stelle verbliebenes,

Stelle

weiter

vorgercktes t

ist:

^oon,

accedere, mcctc, m^ct invidere, tycaqT, uje^qi

peccare u.s. w.; 2)


entstellen

oTioigM

auslautenden

seiner

eine

OTrofcig,

Anwendung

der beiden

timidum

stigma,

Toapn suere, Tpis.nc subula, otoXn

subacta,

Regel hat keine

lyA^.^

lytoAevo

annulus

;i<Xe^R

farina

^v

aioth,

gravis (aber auch gpoiy)

ujoAo,

sternere,

orare, Ttofe.^ oratio,

implicare,

5^p>.j

der Charaktervocal

mk<^ affligere,

wirden

\n, Ap,

n^, pK, p,^,

A.C,

'S 2^;

wo

unzulssige Consonautenanlaute

wie

e^iy,

eq,

o,^,

eo,

\iy, A-s,

<\(7,

Aq,

\,^, \g^,

?V.6,

^k, Am,
Mp, mc,

3) in einigen anderen, wie es scheint,

auf versteckte Causativa weisenden Worten.

Die Form

ofiuj

erklrt sich durch

anlautenden ot, otto aus oTofeuj:

Herabkommen

ot-s.

maxilla,

des

oTwsn

mordere, frangere, o-sn conterere; otcdr, on numerare;


oTTcoujM,

oujM miscere;

oirtoug^, oiig^ osteudere;

o^u),


augere; ott, oh,

ouj

opn

fil4

iterum;

aliiis,

constrictum tenere;

ott-x^i

saiiari,

oTopn
0*22

ernittere,

perire; ott-

oiy consuiiiere.

.UJ,

Die Formen

von

o-rnfs

oTdife,

verschiedenen Nachfolger

seiner

oTd^^ec,

oTfcdiiy

abznleiten,

ist

oder einem

o?ris.iy,

ott^uj,

otoj^uj,

ofcuj

Denn so

unthunlich.

successive zu Spiritus asper

hufig wir auslautendes k

und lenis sich verflchtigen sahen, so wenig wre ein


Seite
oTii^ii

dem keine K-Form zur


stnde, auf demselben Wege zu Grunde geht.
und oTTH^i sind also als directe Nachkommen der

Ausser den

schon

\>X o

/^*"i

in

Betracht

ps.

ardere,

illuminare,

sacerdos,

defunctus.

illucere,

/^

ab^

Eigenthmlichkeit mit ,

die

\\ZCZ 6, lavatorium,

Sie haben

Eingang angefhrten hiero-

im

Formen kommen

glyphischen
JOS,

ein ly,

Form J ^^ q bek anzuerkennen.

ursprnglichen

wo

zu finden,

Beispiel

anzulauten,

knnen also keine vocalische Entfaltung vles 1, sondern


mssen vielmehr Prfix enthalten. Eine zweite, ebenso
gerechtfertigte Ableitung weist sie der

Wurzel eIiI

^^Z*?

KOin, lucere, ardere zu, aus welcher sie durch Anlautsabfall,

nach vollzogener Anlautswiederholung im Auslaut

hervorgegangen

ohne

Auslaut
Mittel

sein knnen.

der gyptischen

Anlautswiederholuug

regelmssigsten

Sprachbildung,

wird durch die

eins

beh,

S^fc^^^"^

percutere;

chium,

^J

^cafii,

^'^^''

^.^^"!}!

kau^ capere, ferre,

^^oqT, portare,
^"<^^'"^?

kams^

m i ''=0)
^J

nehep^

<^

keh^ brac-

neiig^e, (nd^^fei)

humerus;

'j\_^^\'^^

crinis;

im

der

Anlautsabfall,

kemh^ videre; Kiwn,

kcm, kcmc obscurus,

^^|^ "T^

615
kenh, obscurus;
s'feuiiv,

to?/, .snffimentum,odores(olfacere),

eD

ujoMs, 'xcMujA.i

frangere, -ito^g^ pars, minimus;

^Ar^kehek^
affligere;

^^

^:z::^ R

^^"^^ nek,

seuescere;

,^,^,

kerk

uasiis; cyi^cs^c

neben

seneni

Ktop'x,

^cr^ ^ TO

kehkeh

^^ nekenu

^^zz^^lr^

Aulauts-

alere.

ty^.nly

wiederholung im Auslaut, mit Anlautsabfall bei Gutturalen

werden die folgenden Beispiele belegen: m'

T^

ampulla, (J5D P^^ calyx, scypbus;


aperire, indicare,

percutere,

A^^ ptef, indicare;

1]^^^^=^^

apet , baculus; /ij

^^_^^

i2( i^^P^^ qoaT, ulna,

(tpt,

labor;

Ko:>fe,

zjjl
Ibis,

"^ kebh, avis,


avis,

^^
a;js

HD

ofiuj,

ire,

^^

y^
|^^

2.^-*'

^^^ hei,

afee/,invadere;

EHk/?,

dormire^

irc,

laborare,

fj

f^emh,

1]

ujniyton,lux,illuminare,
n ci

fJ

^in,

videre,

^^

somniare;

somnus,

f^j^ V^

descendere, kim movere,

xabs, ^h!c, lucerua, lux,

^Jj^

^J|'^|5\

i=.

j^^^^^

o^, eitT,iiT, oriens.

Die verschiedenen Wege^ welche die


der lautlichen Fortbildung unseres
*)

heb,

videre,

invenire, ineidere,

.0.

facere,

onc numerus;

avis; c^t\ .^s- hem^

/^^|^

non videre,
^^^**^

avis,

sif,

/?e/,

kebkeb^

bracchium,

keb,

milia, -- dps,

"^

(^

xef, videre,

^^_v

Am,

(1

kebu^

y\

^''^
^^

vas,

fv'^^'^^j copia, numerus,

multus,

1^^^"^^ hefemm, centum

^'w,

ff(^^J,

Sprache bei

Stammes eingeschlagen

Die Wandelungen des Gutturals werden durch die im Anfang des vor-

stehenden Kapitels gegebenen

knnen auch durch

Reihen

erklrt.

t Suffix entstanden sein.

Einige der obigen Beispiele

Siehe S. 326.


haben kann, ergeben

616

gemeinsames Ziel die dem kop-

als

tischen Vocalwerth entsprechende Reihe

bek^

candidus; metaphorisch gesteigert

oiU},

ofeuj

iK^fc

purus;

(^ i|i

intensiv gesteigert ott-

albus;

kep) lux, oTTd^uj, oTT^uj,

und die Passivirung

als

oTd^fe, ott-

vollendete That-

sache nehrpend, oth^, purihcatus, sanctificatus, sacerdos.


Ableitung und Bedeutung von oiftx^^

vf^u!,

werden

albus

nitidus,

oTTd^fiuj,

durch die Worte

besttigt

macula, maculatus, -oottc impurus,

^v2:Ii1l

OTT atramentum

fed^uj
-stfeiit,

'2c:^h-

weitooT sordidus, so^^m, (3'to^M pol-

luere, soig albare, 'soo^ye tingere, xHS'e, s'h'si purpura,


(SiK^is^k niger,

km

niger, ujefe varius,

lucerna

lux, lucere,

m.

u. a.

K^^fII,

^^^c,

^fic

Die Bedeutung der drei

Worte stimmt mit der fr ursprngliches ottvCi


gefundenen berein; dass die Bedeutung der anderen mit
der des oiri>.h. ebenfalls verwandt sein knne, ergiebt

letzten

sich aus den, in der Einleitung des Kapitel itivue S.

459

gemachten Beobachtungen ber polarischen Sinneswechsel.


Im Lautbestand stimmen die angefhrten Worte,
neben geringen, spter zu erwgenden Verschiedenheiten,
darin berein,

dass sie wurzelhaften Guttural

dem

darin also

zeigen,
stellten

fr oTrd.i,

das Labial

f>j>.uj,

-f-

OTTwfiUj

lautiger

mittel

Wurzeln

Guttural hat, widersprechen.

richtet: die

ist

Labial

wiederherge-

Dieser Widerspruch beweist ihre Einheit mit

gegen den er sich

-+-

dem Worte

Metathese zwei- und mehr-

eins der fruchtbarsten Stammbildungs-

der gyptischen Sprache,

das, mit Lautwandel,

Lautwuchs und polarischem Bedeutungswechsel zusammenwirkend, den Wort- und BegrifTstand der Urzeit berHufig zeugt Laut- und
reich wuchernd vermehrt hat.
Bedeutungsgang fr wiederholte Metathese.
Die ausserordentliche Ausdehnung dieses Vorgangs
*)

eber

S. 423. 20.

208

die

Wandinngen der

etc.

Guttural- und Labialreihen vergleiche

man

617

einigermasscD erschpfend zu zeigen, setzt eine eingehende


.Darstellung der allgemeinen, die einzelnen Laute in die-

sen

und

anderen

Fllen

Gesetze voraus.

afficirenden

Beides erfordert eine besondere Schrift; doch wird das

Folgende hinreichen, die Thatsache fr den vorliegenden


Zweck zu erweisen.

Die nachstehende Metathesen -Liste hlt sich innerhalb der, in diesen Blttern bereits erkannten Lautgesetze,

deren wichtigste die folgenden waren:


1.

2.

Wechsel von n, fe, m, <l\, t^, o


Wechsel von o^q, n, i, q, oir,
Auslaut

3.

4.

S.

UJ, RC,

(?,

20.

ab, in

155.

An- und

208. 465. 611.

Wechsel von n, i, evT,


Wechsel von k, y^, g^,
K,

S.

UJK,

UJ(^,

327.

ivi,

ei,

<?,

Spiritus lenis.

CX,

S.

^Oa-) ^^ ^5 <^^5 ^^>

c S. 20. 326. 423. 463. 598.


5.

K, KU, w

6.

Wechsel von

7.

Abfall
S.

8.

S. 463.

des

p,

\
\\

auslautenden

p,

mit

\ w^

up

S.

466.

Ersatzdehnung

132.

Auslautmetathesen dreiconsonantiger Stmme:


Aip, pAi (pn;, poir) S. 422.

Kn

S. 424.

S. 464.

pq, qp
uq, feil
cq, qc

S. 465.

465.

S.

2^fe,

ii^ S. 465.

Sic,

ci

S.

465.

sn, K u.
9.

nK (mk, 6k)

(KAi, Kfe),

Suffigirtes

/,

s.

w.

bildet

S. 465.

Metathese und verdrngt Aus-

laut S. 326.

von i, e, t, e^ ^^ tc, tc S. 279.


von a, , , i, , u^ u S. 388.
Prfigirung von e, d<, ott, ei S. 133.
Prfigirimg von a, d. Brugsch, hieroglyphische

10. Suftigirung

11. Suftigirung

12.
13.

Abel, Koptische Untersuchungen.

40


Grammatik
matik
14.

S.

232.

von

Prfigiriing

sche Grammatik

Doppelung

15.

Schwarze, Koptische Gram-

37.

S.

618

t Briigsch, hieroglyphi-

c,

'|,

37.

S,

S. 237.

im Anlaut oder Auslaut und

16. Aulautwiederholiing

Auslautwiederholung

im Auslaut S. 207
cf.
B rg seh, hieroglyphische Grammatik S. 36, hieroglyphisches Wrterbuch S. 8. Btticher, Wurzelforsch. S.

6.

Bei welchen Processen hufig der

wurzelhafte oder angewucherte Laut in verwandte

Laute bergehen; und zwar, thun es beide,

in ver-

schiedene:
a.

Anlautwiederholung im Anlaut:

sen^ lyHii, igu}Hn arbor

<=>^^'^So rem^
<::2r>4

_V^ i^er-an,

''^^

^^^^

vultur

-=

rerem^ Raja piscis


ne-ner-l^ vultur

K^KCO, KCKOOg, SCUlpCrC


4\

kap

AAA/w.

J^^jM
/txi'i-.

Kei-tV,

;fa6, lucere,

hair

c-ujcm, coi-ujeM, ujto-ceM lucere

d.ip-, c(-d^-)^poTr stercus

lux, T-d<-Kp, Tis.-Kp lucidus

onA ;fep-, edere, c^)v-eM-I, ruminare.

b.

rn

aqua;, -se-KM, rigare, lavare

Anlautwiederholung im Auslaut

(S.

614):

J\ he, cadere, incidere, rfD y\ heh^ fallen lassen,


negligere, omittere

^ XXZ

lien^

/c^/cT- ker-ker^

'

^^

c^

henh-i-t, lacus

"^

'^'iCnek, ^^=^>.Ui]
/ij^^keh, ^Jl'^

kerk^ Kuip-Ji scindere

nekn, percutere

ffi'^Af^

multus

619

l'j^^se/^, |yc=^^ sebs, secare

^^- Aem, _^_ hems


W""

jl^^

secare

M'-)

'

g^Mc-i sedere

^-nuj,

wes-/^,

behi, vnlnerare

flare

ntoK, t^to^, q^..^, o^s.KM sciudere


^^'^zzxij

i^^^

bek-a^ ficoK, no:>uj-u minister, servus.


*^"*^5

X*''

inje/;,

eix-uj ligare, fnnis

seb-h, toj^-*.-^, rogare.

|'J|^]j

Anlautwiederliolung in An- und Auslaut:

K TiK

e>.-c-TiK

Auslautwiederholung im Auslaut:

c.

|g^

l^^hef,

me, MOTTTc,

^Sv"

y^ew

^-^3-

c-eeK-e-e tegnien, tectum

2tui^,

(n

uenn-u tempus

^^

wpm,

mess, vertere, couvertere

'l'

V^

j>_.

et, pulsare, ferire

^4

ri

nemm-i-t, quiescere

^^ _^_^ O tenemm,
^^^^
^^ keb-n^ navis
J

ewXf!, toXm,

sordes

"'"'^

keb,

^^^J

"

Ja"^

'^^'*'

s^^^^^

V^'

beks

lacerare.

Doppelung knpfen, wie man


augewucherten Consonant manchmal voka-

Alle drei Arten dieser


sieht,

den

lisch au.

Dazu konunen
die

Sinnverkehrung

Seite 255

400

Manchmal

als

die
S.

volle

Reduplication

Seite

237,

460 und die Vocaldifferenzirung

weitere Stammbildungsmittel.

sind beide Lautstnde, der ursprngliche

und der verkehrte, im Hieroglyphischen, manchmal im


Koi)tischen, manchmal im Hieroglyphischen und Koptischen erhalten; zuweilen mssen sie aus beiden Sprach40*

620

Die volle Lautstaud-

Perioden aueinandergestellt werden.

verkeliruug

zeichniss mit

mit V

Stmmen

in

Gegensinn

das Zusammentreffen beider mit

Die Metathese zweier Consonanten

unserem Ver-

in

ist

Sinnverkehrung

die

Gegenlaut

der

bezeichnet

mehr

als

zweicon-

Nebenlaut wird

durch <, und


damit gleichzeitig eintretende Sinnverkehrung durch
sonantigen

<>

Wo i)ei

ausgedrckt.*)

dreiconsonantigen

Stmmen

erster,

zweiter und dritter Consonant an der Umstellung betheiligt

A<,

stieht

sind;,

Sinnverkehrung

und

bei gleichzeitig

eintretender

w<:.

Metathesen:
js.Tr

ferre, siehe qev-i ferre

^^^

""^

capere

miau,

^'

_^^^

siehe

"^

^^h

prehendere

D^^ ^-

\j%

(ib

-au-l^

lignum siehe

A J^^^^^

P^^

j(J ^^^^ , fioi

lignum

^^

mama,

^^^ saltare,

currere (iiy\ pek^ currere, saltare)

\Ja

^^

ab /\

solvere, cessare

fu,

-J^I ab, splendor siehe


-4^^^ ab,

y\

^^^(|

paph,

^'^ calor

fcoT^iOTr,

noTHi, splendere,

lucere

yy

ab, murus, saxum

J-^^^

J^d

ab, eu-e, con-e lapis

ba,

A JIq

murus, saxum
^^

JW'^^

^'''

lapis

"dPdPW
*)

(^bb

Wl man

dritten aber

si.fe,

genauer sein,

dritten Consonanten mit

und

>

<

so

evanescere
kann man die Versetzung des ersten und
und zweiten, und zweiton

die Versetzung des ersten

bezeichnen.


^ ubkn,

H_PJ

621

liigere

^^^J^

kb, lugere, plan-

gere
cauis uiloticiis

-^5'-,

sJlNS^

PfJW

/\

^,

canis

niloticus

f Jo

^-^^"^7 ^^^^ siehe nd^uj-q rete

TJx

^''^^>f'

niiscere siehe mo-s-t, jngere

A gVi

^o'^^re
TJv_-iJ """^/^'

flj

-bs

iirceus,

^J^

d^e praepositio negativa siehe


e^-e-ti-difi

(^

purus siehe ^^ |A
frumentiim

ff

a^, currere

k intrare,

f^

^^''

IrJ

^'^*'

A-,

A*,

'^^s

^>.T

sef,

fev-^
/*7

colare, lavare
/"'?

frumentum

^^> *^^ progredi

W^>

pervenire

^-'

og^-e Stare)

''^*"2,'

ponere, addere

^^7^

KCK, KeKc, ponere (siehe

z]^^

movere

^'^^5

r.^^'T^

^^-^

FD

h A

AA

j^ep^

A ko,

;)(^v,

projicere)

cix,

perdere, siehe ot^o addere

tangere, explorare siehe

A I^k"^

"

>f^5

*^^"

gere, explorare

T^"^^

A-

i"^^

Z'

fimis,

^o-K, e*.-ig ligare

A a-keb, vocare siehe c-tm-h, ctm-h, cubitus

'7QA a-keb. loqi A otoo respondere


a-A-e,

(1
1

AAAAAA

vas siehe

Toofo-i

vas, receptaculuui

eliir -kap. aqua siehe

e^'^''^

Aaw, aqua

622

lalilf "-^P nubes A fl^llf a-pek,


m.^

"^
V

a-kes,

catena,

coiijimgere,

^^r^s^^

t>.-wc,

secare,

*^*^^

ci,-s^X>

niibes

falx

cinctura

cto-ii-^

jngere
U

^
^

-ker^ acutus siehe *2iHp acutus

.-AoK^ vola

A 2^\

M-i

|| am, calor,

her, volare

,^^<=>ooo

s-ker^

uj-

amiulus

(^OTrp, <5'-igo7)^p

Ai

^^

pen curvare A

.-XdiK anuulus,

am A

J^p,

Mep amare

^^

6, splendor

^^fl

jo,noTrH-i

aestus

dm, pariter, quam A V

nm
\

am^ domus A

am,

in,

U w, pariter,

r^

quam, qualis

na-^ habitatio

mjv locus, ^_^ ma, locus,

crm

be^

"-"-^^

bu, locus

am, veui A

??,

_^y^

wm, mott, v-aiot, veui,

y;^

venire

am*{

^i^

r\

^^^y"^

mmw,

capere)

aio'

pre-

hendere
^

w-a, cognoscere

"^^^^:c=i tn,

.-Md.i-o
evAioi

da

-^

lOAt

7 videre

mare

aqua A *om mare

H^s^^

iwAioT veni s iehe

\l

aqua siehe

^^'^

IJ^

mma (am

j\
/\

^^^'

^'^'^

(siehe unten)

am, veni

ma) A mo\,

ma, dare,

da.

623

-mex A (]^^ -xem, uon habere, uescire, Aieuj


deesse,

meh,

Me^-ei.T,

^^^^^

hen^ videre^

capere A

^^-M^wg^-I

[|

5S-

U^^^

ow

siiiiilis

n-mi,

"^^

filj

n<=e=<

MT,

A<e-3

A "^ quasi
pulchritudo

^>.u-ll^.-l

we-/^,

videre

color

ri|

w, color, splendor

-^ ?^-

siehe

pulchritudo,

iKW-\\i>^-\,

(ifi_fi^

,^

beh-a^ capere

w,

color, splendor siehe

d.T.\i

^X^

-mex^ iion habere, nescire

/^

(J^'^*^?

fk

w, iudex, catalogus

u^-TT,

color

w,

Z^

/^,

observare,

cogitare

sumere

"J^'n

w, eiu imitari,

^25^

^^

_-^ sem-ti, oculi

capere, siehe

^an A

siehe

mckmok

videre,

videre,

'f*^^'^

^.-Mi^g-i privare, siehe


dw-Mik^^-i

privare

implere)

jweg^

-/w,

H^^^A^"^

nequit (a.-m.i

tieri

pulchritudo
^^^^^^^

-w^',

||^y^a-w^ A

color, spleudor

A -^^fipl

uavis, vacuus, vas

(j^.

^''-''*'

^-^

T(ofc-s

/ew-w,

(:so/i\

n, color

vas
eJQoA)

re-

pellere, inipedire, uegare

-jW

a-nx,

plauta

i.-iy respirare

veutus,

A ^^

(^"^
(jP^

l'^

h(tn, plauta

'/w4.

veutus)

-sni, respirare

^1|f

^'^'^h

624

palpebrae

IZ,!^''^^ -M,

fJ^J^^

/\

heb-s^

te-

gere
ap, asceodere, elevare

g-^

\%

q^v, elevare,

ascendere
>n- initium, capnt

wlif

A IS Ulf

^f^'P^^

p-t^ capiit

"^

^"'^^i^5

fumus, fumisrare, ^C^ ^^^


uiqi nebiila,

^""* nubes,

i^

we/"

li

Cknef)

A-e/;,

niibes,

spiritiis

^g apap l\ t^d^tl^e formare lateres


ik-npH-s terminus A KoTVfc-c brevis, secatus, divisus
[js,^^^

^^ >^

-jo^

^W ^

keb-n-t,

J''"'

Ton, navis

tep^

(^=^

_^\!^

kef-t-u,

:-.^

^sf-U

navis)
(j^ 1/

anser

a-p/,

las

^-P^^

^-^

-ps, lux

ar,

^^

^=^J^

1^

"^ her,

d.-pH's

a-rp-i

A
^e^*^

o\\

f\

hippopotamus
sep, lux

7Vd.es.-y,

^'^~^

'

^)]i ;fM,

cdij

r, facere

(^

^ ^M^^
A ^ ^^-^

Y\ A ujoT, uobilis, dignus,

yi

aliquis

^-ter, terminus

"aT ^'^^' percurrere

stris;

anser

iiep-p-i puer, adolescere

~|x~ 5, percurrere

H^^

^^^j

^i G

r, ep, ipi facere


ri_)))iL_)

^e/^,

extra)

^^i pi'ogredi

U?

dignus, decet

pulcher, ornare

her-n,

se, c.

progredi

-xu, clarus, illu-


dignus, decet

s,

(j^'j^^

miser,

s,

^^

vilis

digniis, decet

.^^^s,

/\

sepulchrum A

is,

|]\\|J-^^

625

miser, vilis

"^ ^

sepulchrum,

sa,

cista

^^spirare

^''*^^'

^T

SLjI

a-5e;f,

t^

d<-nig, respirare

^^ ^

ax,

se-t,

Ki^-^^-i,

so-

humus

liim,

_ml

Hf

oeuj,

as-f,

tyJST^

secare, falx

mf "^

a-kcs, conjim-

gere, catena

^^ ^x
(jc:^:^

tv^

adeps,

at,

nt,

dare

^^

^, TOi dare

t,

1^

tit

t,

Siehe (ler^i^^^
Ij

1V^

^^'

[Icissj^^ /, deficiens,

Ij^^

t'eta,

!)^fc\^

t dare siehe |

negativa.

(1

d.T,

!^,

praepositio

deficiens

To pars

siehe iVj)

A 4^^^^_vllf

t, d.T, .e

at,

adeps

t,

dare

^*?^'^

(^^

<w) deficiens,

orbus, sine
d^T

1V^

praepositio negativa, siehe


t,

symbolum A ^^om-^

fl'^^'^

fl^^o

at,

y ^^ /^

nt-s,

iVj
taia,

A TOI

tempus, momentuni A

^'^^

at,

dare

symbolum
sedes, habitatio

^^^O

ta,

momentum

ij^

a-nt

(^'tn,
i

occidere

^^ :-~:^
A

ta, xo-i navis

'^ 1^

^^^' percutere

tenipus,

1^

^''^ repellere

626

h l\^y\

-nt repellere

H<ir> -ter, terminus A i^-pH-s terminus

^^"^Q

\\^

^:S|_^^

adeps siehe

tet,

^^

A ^(j^

ligare

tii,

adeps

t'eta,

percutere, secare, di-

videre
(j'^,"^

granura, frunientiira siehe

t-l

hu,

|^^^7^

fru-

mentum

h'^^^^

^'^-'^

^^^

1^

^^

"' '^^'^^ ^^'"^^

maciilatus,

impurus
orbiis, siiie, siehe

^^.'^^> deticieiis,

4'^^^^^^llif

(1

^^

/, .t,

praepos. negativa
Ij

f,

Caput A

e^d^-e

1^

caro

-/"/,

7^

a;fj

salire

^^

'"'

A^^>

11)

proles

caro

p-t, caput

V quiescere A

projicere, deponere

\^

salire

^e/",

If^

X^'

jacere, pouere

-A

,/,

jacere,

ponere siehe "~T^

/, Nihis fliimeii

"^n

(]

^^

(I

ai A
;f,

cvji,

A i-ii

|'_^_^^^
X*''''

;C-?

quantiis siehe ouj

i, inagnus, multiis

l, raaguus,

^^^*;>

;f2-^jj

iiiiiltus

A WJ^

^"^^^

jacere

aqua

lyH-oTf altare

substaiitia, ens

^'^'

1||

mille

^'^'>

magims

'^^^j

^Xi

solum,

X^^i

627

humus,

siehe

^;S?;2 as-i^

soluni,

humus
ai, terra

(l^m

S^k,^ hat,

/\

lux,

-xu,

^iO

siehe

(J|m -%u^ clarus,

argilla

sep, lux

a-x^m, iion habere, nescire

\^^

as, nobilis, dignus

A V}

illustris

A ^^k, f^mex,

non

habere, uescire

multus A ujiv niille


Demot.: s, loqui A "ssc, sto loqui
d.^-o quantus siehe ouj nuiltus
d.aj

tempus vitae A f

iw^-e
US

A fxx\

'*"'

snbstautia, caro
c

, tempus ^itae

, ager siehe log^ ager

(]|X^

a/i,

/i

-oT

gaudere, jubilare A

Stare

.g^-e,

/)

caro

ah, substautia,

(jj^^*^'^

A f"~T^
j

.-g^p-e, csoTV-g

gl

\-

A, gaudere

stare

h^-)

versus

T-.-X<3'-o

'A.of?,

j(|v.^^ ha, >to, lignuin

sanare

^^^^ ^ ^

/\

a-tin-t,

liguuni

lignum siehe JU^-^^^ ^^> ligoum

feu),

J (TJ [=1
J(]j_j

bii^

lapis

b, lapis

/>,

[ir^

[=^^^

'^i^

/>>,

^"'^5

murus, saxum A

J^^^
he,

^"^^
^"^^ ^?

^M, locus

mel, A

^, lapis

\di\ns

O^^^'

A Q^^ am,

i^^^

/-^

iiiel

iu

niurus, saxiHU
St


splendere

SioifSioir

^d.^e

^^\\

bek

JLJ|j^

-^^

A on-T

portare

SitK-\

628

b^ splendere

portare

bb, evauescere

l| kep, K)n, lux,

^|| ken^ urere,

lucere,

lucere,

Jlwffi

^^^' lucere, siehe Mog^ lucere

Jj^-^^

hekj videre

z]

bek

ire

V oToo

g j^

'^^J^

>

proficisci,

ems,

^^ ^^5^

fsJK, ire

ficoK,

ire

J\ b^P,

A I

ci

^fc^

am,

movere,

stare

s-/^

^^

sep^

g^eMci

w^i-,

facere
ire

;fe,

y^i

sedere,

movere)

fiHK, proficisci siehe

fitoK,

kim

(Siehe

^em,

8"i^

k-im,

;ifJo?

^ i^,J\

sedes

commovere,

Aegyptus

sedes,

^^^

movere,

igcan,

sep, lux

^^A*^ exsilire, saltare

017^

ken^

r.

tarn,

(1

^^^^

stare

movere A

;fe/j,

^^^*^ KCAi-i

"^^^s

l^^vf

^iO

A cwoth cognoscere

fewK ire, currere


ficoK

*Kii.7r,

gofc videre

splendor A

bek, lux,

bek, videre

JM^

(iid^ir,

V khm niger

videre)

J(j

sep,'^oq,urere,

J^,
fl

ire

ii-teb^

transire

t'm, sedes

mouj-i

iter


J^_^@

sedere, siibsidere siehe fecoK, ire

^^f""^''

"-^_^ni

^^ fex

HK, ^(y, fcoiiy, q'2s,


,

629

fem-i

kabkab-u, sternere

bek-, servus siehe

servus

feo:)K

cingulum, fee^ cnrvare

f^^-e

circumire, |lj^==^ se6, cingere,

6e, humilis

|'J|'J^^

^ofe-c

se/vseft-,

^ofi-e humilis

6e-a, fetoK, ncouj-n

(j

pcare,

'^^ ew, curvare, nuere

cingere,

JSgi
^^n^

"en,

A x^"*' servitium

servil s

^'^^zip^ll

<5^oia,

bakabaka^ demoliri, A

'

fewK

wj^j^n,

kef, capere, spoliare

Jn'm^'^J'^^'mX'^

jj^l^

J^^fi-i,

ujm-uj minister,

servus

Jz!^
feiK,

6e

'J

J^^
J_5-t
^hX A

X^^b

'^^-^

Jf]
6eA-,

coiiceptio

bek, urbs

bek-s-u,

^0

gula

^ojw. tabescere,

^^"'^0^

A ^on
^^f'""'

Jjl

niiptiae

^^^^^^^^^

sb-b, guttur

tabes

ruere, terere, destruere

^i+_^

A "^oqXq
A Ko\-c, '2e^pi-c, vas
bell', vas, A *i).pi-c, vas

t;,i_^

6e/^',

fio'Xfe'X

fed.AK-oT vas

fieX-s

vas A Ko\fe-c, vas

testa,

a^.+-/^

purs-a, riimpere A
rire,

percutere,

^IM

^^^'^l^

per/',

-isopfi

nuip-s,

"

frangere
'

fiel'S, vas

Ko'\fc-Cj si.pJQ-c,

vas

karp-u,

fe-

malus A uofie peccatum


malus A HOTqe bouus

icou
feto

hen^

J
fiip

630

deesse

^^

im

mf,

\/

neh.

omnes

piv-A*-n-i corbis

J^^

bar-i, t^op-i

4^"^^

A ^eiq-i

piscis

Aep&ep

^^

t^ept^wp

herber^

^^nXen,

ebuUire

monstrare (aperire?) A s'wTV.n revelare

6er/>',
,,,,,,,

feep-p-i puer

A ^^w^lJ

fiepeg-i,

j),

pner

a-rp-i^

perh^ currere

ipH<x fulgur, fulgor

A XP^-^

celer

x*^"^*^-^^

spleiidor, igiiis

XP^'^^

caligo
ipH<2&

fulgur, fulgor

feivc,

fiic-e,

^M \\

Ij"^

^'co^n, revelare

secare

US,

secare

seb,

cHq-i

gladius,

circumcidere

cef-i

(S.
'"^

AX

Jr^^

6e5,

J 1^

6es, ire
bes^

J|l== bes,

t^dwUj

/^?-^>

ire

ire

'^-'_^7^ sem,

A
t\

^ J^
g

hep

sep^

f'"'^

urceus, A

^J^

cominovere

^'^

bes, urceus, siehe

J Hl

bes, lucere siehe Mog^ urere

fiHT

ramus A

iio'\

herba,

'^'^s

urceus

^efe digitus

"^ J^

loratus

mok

proficisci

ire

J 1^

dividere,

secare)

X^^,

j|i^

fet-kj

nat\

oT>'eTOTr(0T- viridis

tottco co-


ci^J^"^^

fiHT

J J

betbet^ fliiere

fioT-c confodere
bt-s

J^_^^

teb, ficus

^f^

A to^-c

fluere

tef,

viilnerare

injuriam inferre

J fm, gladius

A ^'^^^JA'

/*e/-i,

J^_^^@

631

'2s<^o!,

?^^5

injuriam inferre,

miser, debilis, o'au-^^ debilis (ntoK, ferire)

merces A ^hm-i merces

t;)<^-

^J^S

J^

vestire

V ex-

hippopotamns A

bex-ni-a, xeb-m-a,

^efe, hippopotamus
capere siehe fiHK capere

fiiuj

&&>u} spoliare
fi^ty

uii><q-T ofFendere

spoliare siehe oTd^g addere

malignus
fiivuj

nudus V
uere

heb-s

too^

oTTtoo

.^^

f'^^^
Ke>.n,

u-?ix^

hmw

^l-oT-to

^5,

nudus

\/

^Jf^J^

Siehe

tegere.

J&u)^,

tegere

Jl^

oTTcou}

6ei,

J^ ^es,
feiwtg-i
fecouLj

Jf

cibus

'jL=d]) seb-t

ooTuj pulmentum A

'^^'^

.,

cibus

maudere

dimidium A con-i duplex


demonstrare A x*^^ revelare
/;ei,

6es

J|f=i
yR^(*==x]D

effuudere

bell,

bell,

"^^'"^^

''
I

Phallus
phallus

i^S,

^^

^'^^^

pat-n. fous

sab, -^ck-m lavare

i^^^'^^S)

A Demot.:

hun-nu,

hun, phallus

phallus

bTih^

vacuus (V

632

iyo7>-e4-T vacuiis

/M,

^\ hah^ vacuus V pleuus

K(oi,

X^>^,

sielie

meh^

,.,

inclinare, salutare, curvare

ne^

beh, inclinare siehe

j
sg^

curvare

ficg^

curvare, siehe

i inclinare

"""^ *^^5

iiiiplere

curvare,

ardofi,

:;ioj^,

Siehe iks cingulum, r Jp^"^


feeo

A S"^^^"^

vacuiis)

m.<^ i^lenus,

^^f^

>

A I J^

ciirvatiis.

cingere
>f^^^'

A^ctere

iaclinare

cingere

cingulum

iik-i

g^oj-e huniilis

jra

6e, niK, Aiety,

Jn]

beh, impingere

^ J ^_j

X^-^?

2_jo7j^,

impingere

kabkab-u, sternere

^J^J_V^^

JmI] beh^ ferire siehe ncan ferire

Jra
^^""^

&e, impingere

beh-,

^^

iK-Mb.^-^ capere

impingere

Ae/2y^ew,

^\^

^-,

('^^^'

<^on,

ujen, capere

jp-^

^e/i,

cibus

beh,

J"^

cibus

'2SLd.Tr,

^ J.

mandere

se6-<, cibus

demonstrare A X*"^ revelare

ftig^

J^^
fiCxig^,

beh-t,

OTig^,

umbra A

J^

j'^iy^^^^

6e-w

A X^"5

;t''^-^

2.^"?

"^bra

'*^^'

gere
fiOT^-i palpebrae
(2

A x Jl u^

beh-Uj piscis

heb-s^ tegere

A ^^^^^i^S^^ meh-i,

piscis

^'


^i-n tegere, tectiim

mel, siehe

heb-s tegere

|^^ ^^^

af-t^

mel

terrorem ijicere, stupefacere siehe neuj-c terrere

^^

siehe

e\M-e videre,

-MR devorare A

'2Sd^7r

^^

en elevare A

ein imitari siehe

enc, lapis siehe

ep

A xJ|'^_j]

capere siehe ihk capere

efi-ico,
-fu},

beh-n, tegere siehe fsw^^ tegere

Jaaaavv
fiosr,

633

|i|

ma, videre

mandere
A > elevare

n^ imitari

^^

^^l

^^' ^^P^^

facere siehe -cs^ ar, facere

^^

ep facere A

ioi-p videre
eiy-ujG decet

'stcop,

videre

J^ dignus, decet

HOT-i, HTT distans

enoT

ra, facere

otth-i recedere

ventus siehe nnife-e ventus

eo-i maculatus A

^^^^?^ S

^~^^.~^^

maciilatus,

im-

purus

OHM

A Mpouj

stercus

IP^^

stibium

ea^M-ie,

eepn

(S-oM,

suere

4.

mes-t-m, stibium

tem-

A m.t-

possidere

nc^px, ^<i~A pert\

frangere discer-

pere, discindere, dividere

^^\^ tes, separare,


A"^'^^ ^-5 funis

ed.uj dividere siehe

O^-uj ligare

Abel, Koptische Untersuchungen.

culter

41


lwX iirere siehe

lOM mare^ ^

urere, splendere

Rid>.?V.

^^"^^

iHc percurrere

^ ^M>^

'^^^^

A f

;f^,

^ A \

ka^ substantia, ens,

^y

^^^T

;f,

magnus

ka,

K) ponere

Kco jacere

K*^i-e ager

'

11

/i

^^

sog^

-f^

-^

(aj*- mille)

substantia,

ens

magnus

x,

^^' ponere
^X^ jacere

kim^ angustus

J^

bhh, vacuus

^^ tCl

^^5

vastus

kva, angustus siehe xH^i angustus

S'^^
ffi'^.

^x-,

A oToeiuj tempus

kau, tempus

Z5^_^

Ij

ager

ffi<2^^ kau, vacuus


^

siehe ujiv mille

magnus

-SCO,

/i-,

facere

frumentum siehe ^_^ooo am, frumentum

ka-t^

Kevi-e ager

^fS

^^^^g

*^' progredi

liicere

*25
!

mer A

aaaa^a

^, facere

ipi facere siehe -<s>. ar

*^

mot

^<^^

aqua

d..-Aid.i-o

ip-i facere

634

ta,

^^^

^^izi^J^ kb^

capere

"^,

beh-^ capere

kau, capere siehe Kd.n, capere


^hi

A (l^J

\^

u-bk-u, lugere, plan

gere
^J==

keb, K.i-i, ^oi-c urceus

-6i, vas, urceus

J^

6es,

keb^ vas

<^j|==

^J== keb^

curvare

Rjfi

humilis

aiok urceus

vas, siehe

K^fi-i

K)fi

kM-

635

Ttofi-i

vas

A i^^ curvare
A neg^ inclioare
A i^iK-i cingulum

plicare

multus siehe '-j^ ha, cum, etiam

^J|^^

:6,

^J^^

keb, multiplex siehe con-i duplex

^7^^

kab

ZS^^J

^^ll

aqua siehe

kab^ aqua

sef, colare, lavare

^^^_^*'^^^

(^

]u^

A'aft,

aqua siehe ^_

S te^

Zra6,

aqua siehe ooeiM

ZS

^j

pat-u fons
fluere

tef,

fluetus

^(1 ken, ardere

e, ardere siehe

zijR Ae6, lux siehe

"^

z]J? keb, brachium

sep, lux

^^i

^^^' M.g-i brachium, cu-

bitus

Sjsj^^

kabkab-u, sternere

J^'^^'^J'^^^J\'^
liri,

^ ^ \v^
^^

()

ReX,

kabkab, percutere siehe to6-c vuluerare


n

kabkab, ferire A ncoK ferire


^-w-< navis

Ae6-s, arbor

^o\-2t

Reie.'X,

demo-

impingere

^^^JT^^
jTj

6a^6aAa,

'

J^O

A pcH,

^[|,

/fr-r,

-P^ Davis

bek, arbor

pd.K-T,

i.\,

ll--"

w-Ak,

.^^m-

plicare, curvare

ter-o,

xep-o, ^ep-o,
41*

A "^^^

urere, lux,

636

splendere, urere,

^^fl

rek,

poiKg^ ardere

tugurium A t^copuj tegere

Rd.'Xifei

^^

Ko\i-c brevis, secatiis, divisus,

^r/?

Andere,

.-npH's terminus, mop-x dividere


Qsopfc-c, ff\M-d.i,

KO?Vici-c,

vas

^ ^

^^
KO?V.fe-c

^ti-y

Ko-tr7v.-{ja\

kX-X-c

kXom,

vas

A ^ik

^w^

contrahere

laqueus

fcbA^ Idem, Corona

^^ <=^ W^D
*?^

"^

a?'/?-?/

jwott'X's cingere,

^opn

xelp, (SbJKu,

karp-u,

urceus,

SusXk-oit,

genu A peK, curvare

k\-.\ catena A
K\n, 1a_^

t'arb-u, phiala,

vas

at-pfe-c

contrahere

plicare,

J^^

fid.A'-e,

bell',

^^o;^5

vas siehe

"^^

gladius,

Tpon

(^^/^

c\n

GTopn baculus,

amplecti

pugnus, gopfi, percutere,

S^\<=>i^'^

ferire,

scindere,

ictus, Ke'Xn,
Ai^^g^

pugna,

nwp' percutere

KcAn,

/>5yi5a_^ krp,
Z5

^k'^-p^^^

n^-P
percutere

baculus

s'topn,
"*

hrp-ii,

Rcopq

karp-u,

gladius

"^^^^^
^

A ncopoi

K\in-i sculpere

percutere,

{^^P^

Tpon

percutere, n\iK-i sculpere

Kco^n destruere, spoliare A hj^Vk destruere

KcXn baculus

siehe ^^opf percutere

K^in-i A n\iK sculpere


K^in-i sculpere siehe Kc'Xn baculus

KW^-g, ^=^^~^ ^
^

kerker

"Xiog-T,

percutere, mactare

Ri\-2 percutere A pto^-T contundere

_0_

^^/'*'


Rj^-2^ percutere

637

0^^'=^=^

mactare

f'^X'^-)

KeA' torquere, flectere siehe

hi-s-k,

/www ^;:zi:;^

tor-

^>-.

quere, flectere

KeX-- flectere siehe ujoX-k flectere

KIM, movere A
KIM, movere,

^wk

^ J\

ire siehe

KIM, movere, siehe


KiAi,

ire

S J\

movere V

hep^ ire

x^P> movere

mauere

/^S^-/\ X^^^> stare,

KIM, movere, siehe '-^ /''^ sep , movere

KIM, movere, siehe

'-V^^

movere, "-^ sem^

KIM,

^~^^^

sem, proticisci

yew,

stare

A/WV\A 1/

vere

^^^S
ew,

^^vc/3J^

KHM

niger

^_^':i

/j

{^ J\

x^Pi

-^ J\

hun,

0'

mo-

/s AA/WV\

nog^ currere, saltare)

KIM, movere, siehe

^m

Moouj-e,

proticisci

nis-^ iter facere

j\

^ ^^J\
/TS

vere,

*^^-^-*

KHM

^fe^

t'm, sedes

Aegyptus A

J^@

obscurus siehe

jMm

^,

^^^?

Aegyptus

sam, caligo

^^^' ^"^

KHM-i obscurus, uiger A

^^^^ s-nek,

niger

KHM-i

niger

w mo

urere, lucere

KHM-i urere, lucere A mo^^ urere, lucere

f^ ^p\
'3^^Z^

Jiemkem^ quaerere,

A Mcuj-e quaerere

kemkem, posse A Mivuj posse

ken^ ardere,

hm

calidus,

^ofe-c urere,

^J[)

^^^5


^^M

ujofi-g^ urere,

^^ 1^ meh
l| ken^

^^\\

ardere siehe

urere

Am

^^=^gA

^^ ^^

m.^^,

Am
A

keb, urere

bek^ lux

J^^

pou-g^ urere

'3Vd.R-g^,

'^j

'C'f)

lo^ui

10^^*^^^

loqui

^W

multus A

ew,

loqui,

ww/',

^^^^

sep^ lyeniyon urere

yvos meh^ urere

Atog^

ken, urere, lucere

-e;?,

^||,

ardere

^l| ken^ urere, A


^

638

plenus,

kern,

u-bes^ acervus

perficere

nieh, plenus,

im-

plere

ken, multiplex

A con-i duplex

infirmus

ken,

/\A/\/W\

4P

ken, fortis
ew, sedes

^^~^Q

V^^

()

p^

^^

nas,

itd^uj,

infirmus

was, infirmus

-J

^cok, ire

ken-u,

impingere

A ^^^ ^=^

nek,

affli-

gere

iq-i, Spiritus, ventus

Kt\ifi-e,

Aiiuj-i,

"i

"v^.^^ AAAAAA
A/WNAA AAA/V\A
AAAAAA A/^\AAA

RTrttis,p-i

^^ ^^ wefe, oo ^^^

?zes4,

percutere

kenken, impingere

ken-tij

KU-nHc

ntoin^, t^eng, volare


AAAAAA

kenken^ s'we

"^

'^
AA/W\A A/W\AA

<5'H, ssHn

anser

armilla <:

A
^e/?,

tiok

FD 6e,

-*-)

moUis

auser

motA-x cingere

impingere

kanr-0,
,

639

<

^tiitp-i

Md.^p-i

^^^Am-i

fimus

Kon-o

florere

A ^'^^^T^

Kon-^ planta siehe

^^!^

^^'

Si

A-ajo,

^'^^

/wwv^

iml ^-^^Py ^"5

Kwn,

kep,

neg^,

no:>^-T

peh^ lacus

lux

fii^uj

K-n crinis, lana

A jL]|j{

coj-T-q abstergere

aqua

X^^-^-)

bek, lux

nudus

A noK-q

erinis, lana

(1 Ae/7, fumus, fumigare

S^^_V^^

Kd.n,

fluetuSj

R)n occultare A <qo^5 fraus

KiKU tegere

goir aqua,

iniindare,

kap, aqua siehe I^k.'jMo

A/>,

^iM-H aqua, imber,

kap, aqua, fluere, inundare

^fj

a, planta

|^

efFundere,

han-k, florere

capere

^^^^

-pek^ nubes

A mSIIF

A @

^^^^"^

Xi

spo-

liare

KHn-e

maxilla, palatum

U ^^ 1^

kapur^ hostis

oTTiws-i maxilla

< ^^

i _^

karp-u,

Ktopq percutere

<5>^

A-ar,

pdwK-di stupidus

Koop

i^'^^-^ t^^^ videre) A


p(.ouj,
^^1 ^^: vidcre)

sapiens (sip,

A "XoRAeK

evellere

Kd^p-ev folium

(V

evellere

P^>t planta
er, supra

Kcp-d. Caput,
I

les-au^ apex

A^k-^,

~^Mi^^l|_^


Q^^i^c^
'^^<-

ker-k^ vastare siehe

KopKep,

ker-k, frangere

^^y^

^ep

vastare

^^K-g^ frangere

^>^^

er, volare, volvere,

ter-nu,

A pcK, volvere

circulus

<r=>^r>v^

640

kerker,

perciitere

poo-i-T,

con-

kcoTV.-^

tundere
<::^,:-~^J\ kerker^ flnere

A P^T

/5a_^

KeAn

krp^ baculus siehe

Z5^^^^

_p

"^

lac

baculus

< fj

karp-ti, perciitere

ka-

pur, hostis

^^^^^T^^-"^

siehe

ferire

A-ar/?-w,

K\n pugaus,

perciitere

^^^'^T^1_P'^

karp-u, ferire,

perciitere

testa

1"^

karp-Uy scindere siehe

cwAn

scindere

r-r, iirere siehe Kid.\ urere

<=>

(1

kr-r, ardere

A poK-g

Kp_o-c aimulus A P^k

^f
//))i>/)o-

'

ardere

ciirvare

ker-t'a^ plexiis siehe ujo*\-k plectere

kr-t-i,

culter

Kcopq percutere <:

p^>^wj

]g)

Koopq percutere siehe R.\n


Rcopq percutere A
Kop-g^, -ep-e

^^

pi^K-^

secare

kapur, hostis

perciitere

^^^^X hasta

comburere

K(jop-*x vastare siehe .iep percutere

iicX's.


s'^k

'^

H^^t secare

641

decerpere, cd.^ sculpere,

eA:,

ig.T secare

Roc,

sepulchrum

Kivic-e*

pulchnim,

Kwc cadaver A
"^^

"^^^^

KdwT-o

c^vt^

-^^T^

"^

kit-t,

sa, se-

s'i'2,

Andere, dividere

-i-s,

texn, T.^-o

massa

^ov-is

7^

teh^ ciirrere

<J

A tik

*^^"*

A "^^^^x

ketb-i-t, distribuere

\c^>=J(l(lj^

^M-i^

Td.-o appreheudere

requiescere

sagitta,

-i^i4-)))a

t'ek-a,

substaiitia, creare

ket^

cista

parvus A /<'^

ket,

ket^

<=^

cista siehe

ujd.^u}e<i putridus

K.^ intelligere
M

fodere

A m^K

K-ic-e sepultura

projicere

/e(, dissipare

TOOT manus A

^^^j

(^

sumere

(^en [s'on,

Kd.q]

capere mit Suffix ^rt;

nach nach Seite 326, ^rn, t A


gegen /e;fw <: ^iiT <; * /e;f/7
texn)

T^v^o.

da-

Da-

KOT, Koj^;,

volvere

e^^,

Td^^^rg^

tok-i

vertere,

involucrum
Ki'V volvere siehe
\|

y
1

^
^

t_i

ket-t^

,.

\\

*^^
oOO

volvere siehe kot volvere


ket-H
*

frumentum A

"*^^5

07r&.uj-

^ __^
^

kot volvere

|l

"^

^^/"j

^ ^

X^"' sumere^

tek-t.

demere,

addere

e/",

kef, capere

capere

A ^hk capere

nd^uj-q, rete

cibus
(\

o-y^yw^,

642

(^-^ kef, robur, siehe Tog firmare

^^f-^1 aedificare

^_

J^^^

bek, fod.R-i urbs

A Ij^^^

Is:^ kef-t-u, navis,

-pt,

navis

A x^^'^ ha-t^ argilla


solum, humus A ^^?^ as-t^ solum, humus

terra

K-g^-i

Rd.--i

^^1^ eMe,
Ro-ys-i parvus

^iz4-/

Hb

"Xife-e,

viridis

debilis

Ad.&.T aliquis

Xfc-K,

hek, debilis

findere

t'ek-a^

/<>*-

^^^
^

A "^^^

aliqnis

f^^i

amare A Aiep-e amare

A g^H-A, -^

hr-r, flos, c-Kd^p-d., fo-

lium, ujA-g^ frons, frondis


?V.cl>k

ardere siehe poK-g^ urere

^a-/

lek^ desistere siehe Xco- desistere

^^ G

lek, \(jok, pars,

periodus,

^e\ secare

\o)K frustum siehe \oR\eK evellere


</>w_/ lek,

separare siehe ^<j-/ rek^ separare

^iR A Ro?r\-to\ coatrahere


herher^

^or\r,

^c\^m\

evellere,

<s\ extendere,

Xcor frustum, -^^

secare, g^ioX-e,

^^

extendere

Roop, cop,

lek, pars

evellere,

^e'\,

discerpere

Ad^RM frustum A< opi percutere


XoR-c pungere A -^w'X pungere
X^r-^,

<r:=>^|J rek-h, pivR-g^

^'l^-3i4-

A.r-2

^^R-g^ apex

^^/

"ateX, xep-e, orep-o,

/er-o, urere

'2Sio\-<^

\d.R-g^ acutus

Q^9c<^

ker-k^ frangere

2SHp acutus

Kcp-d. Caput

lek-h, lingere siehe \.c lingua


clamare

TVoTT^.! uliilare,

\oM

643

o7re?V.oT\ clamare

A ^^ tabes, tabescere
A -viop cingere

tabescere

\d.-M-n-i annulus

X.n

^ivn^en
?V.vnc

i^ ^ Jj

OTTtoX-e,

ebullire

mer^ turba

feepfiep ebullire

percutere <: c'Xn abscindere,

terp,

Tpon

ictus, percutere
7V&.C,

A
\~

lingua

las

5^11/

BM ^^ M _y

\euj-i, pd^j-e,

\oq^q A

Xtos'-g

lek-h,

liugere)

sal^ liugua

^/<>*1

\eiqi piscis

A (J/^/

les-au, apex,

Rep-d. capiit

^^^
J^^

''^5

jdiip-i

^4^f7

gaudere, gaudiuiii

6ar-*,

piscis

^o^fi'X ruere, terere, destrnere

^03^ laqueus A kX-.-X catena


"Xcoi^-i

laqueus

'stop-'s illaqueare

\eg^, curare siehe

[P neh^ curare

fD

Xtog^ urere, splendere

Xoig^-e stercus

A^Hc

w<

spirare

ueidwA urere,

g^ft^ip-e

fi

spleudere

stercus

1^^^^^

hesm, saffocare

\ig-T percutere A kwA.-^^ percutere, mactare


Xco-s, ^o-/ lek A 2w^ desistere

Xtcs separare siehe ^a-/ rek^ separare


Xws-g^ cotundere siehe pca^-T contuudere
TV.os'

sanare

Xo? furari
^.?
\i>.(S

.-p-e sanare
<5'eX furari

impudenter petere A s'o\,


poscere A jo\ petere

^H^ (^^'=^

s-nek]

A ^X-oX

(>/<&

obscurari

Xccxy-^^ lingere siehe XdwC lingua


Aie<,

[7^

ma

locus,

H^^

^^^

;fe/,

rapere


J^

ma, MOTTj veni

J^

m,

M.IH

(J

644

^Sj^

^ ^^^j

tj

^^-i ^eni

quam,

pariter,

qualis,

quantus
Md.iH,

Me,

quam

pariter,

amare A flT

Md.1

_> ma,

videre,

cogitare

ma,

siehe U

A eiM-e

quam

amare

mau^

o-,/oX

pariter,

videre,

scire,

litife

mwi, M7r-e

m-a^

_>^^()

cogno-

scere
a^^oX mau^
\)u{2=,

videre

MTr- cogitare,

mii-i,

Aio prehendere

^^ m,

so-m.

-^j^mama,

currere

^^

me-^,

ma, videre

a^, prehendere

Moi, dare A

videre

siehe _^

^^"^

MOS- aqua A

A^oK,

1> ma,

siehe

^^^^^ mm,

(1

dare

mare

J|i

OJIT

6. saltare

6e5, urceus,

^J^

^^^^

JJ

Xb-by vas

-^^

"^s=.

MfKMOK

mek

cogitare

devorare

AOT

mandere

'Sivy

-^^

-^^ kem-meh^ mek-meh,

videre

MeRMOK

considerare

AioK-g^,

TT

^^Q^^^

^ia

videre

^^'^"A"^'

A^

T-^M-K-o

A KeXn pugnus
cingere, amplecti A h^om, f^yt^

affligcrc

xiKiKi^ piigna

mottTV-x

<

KTTM^p-i,

circumjacere

r^^"^"^ Q

a/r,

'/em,

armilla,

Corona,
gXeir,


MW A KeM

^^ ^vj
AAAA^

atque

^'^^^1

mer

A Xd^n

^'-^'ba

aqua A

(o6oTp)

^/b mer

645

turba

mare

JO-^

A ^^/

mauus

laeva

dextra

?'e/w,

manus

Mop

cingere

Aiep,

Mi>^\,

^coot annulus

pev-M-n-i, Aev-Ai-n-i,

amare,

Mep- A ^i^-e,

iJ

(^^^^i

amare

^^1

^>'-H-/ Hb,

^0^:5

amare,

concu-

piscere

^^

m?"e/5 Aiep^, Aiepe^, hasta

"^TT,

i
|

-C'

hqrp-u, gladius, securis, Kcopq percutere

Mpoog A t)Xm, eto\,

^ D

Aiepe^ hasta siehe -^^


Aiep2 hasta siehe

iTll

lll

^~~

mes, lavare siehe

mrex hasta

{)

eiligere

*^^?

nox,

?we-,

/>Ssfei.^^^^

A I sam^

ms-t, tributum, ofFerre

J\

mes-t

A
I

mre;^ Iiasta

J "^^"^

stercus

'

"^^

-^5-

-^^ ^

Wies, vertere

^&.<VAi-i

'^^
ooo
Khvs ^^

mes-t-m A

pat-n, fons

caligo

-iai-i

offerre

sem-^ fiicare," colorare

'^^^^
WW
^li

OOO

sem-t-L cthav,' ohai,

sti-

'

'

biiim

fniTS

^^^-X'f-^

igoM-cs, eA^-iy-d., nares,

yfi-iy-d.

nasus

MH-T,

we/,

metr,

decem A

Tcfi digitus,

matb (matf\tb) digitus


Aies.T-e

possidere

e^&>Ai-ie

possidere

-^"^^^

J(J9.

MOTT^-, MOTTT-e

VOX A J J T

sb-b , gUttUF

Volumen

met-i,

)<2_)Hi*-:b

646

_^ __^ fl' ^=*^

t'am-,

Volumen
M.T-OI,

fli^M^11

IS

raercenarius,

^"^'"*^

^hmi

merces

^^^=^^jH|^ mtb
^^^ ^ ^^=^>- mt-n

gladius

MT-o-n quiescere A

_^^_J^

(mat-tb)

^^

mht decem

gladius

<e/w,

^'m, sedes

jj

vaeuus, deficere,

e/,

siehe

digitus

^_^'-^

vacuus,

deficere

^^^ f^
mex

mex, vacuus, siehe

A ^J y

urere

^^ vXnph

m;fr-w, invocare

Md.uj posse, Muj,

fortis,

M uj,

deesse,

posse

A ^pcooT clamare

^<=,<i<23

vis,

()

vide)

ai^uj

w/,

-yi'^'^

luctari,

kemkem,

pugnare,

(^eM&oM.

AAVv/V\

posse

Aiiuj-i,

'2toM

meh, plenus, implere

heb , urere

posse siehe

mix-> luctari,

^<3)n::b

^3^,^

was,

ndwuj,

wes-?, wiuj-i- firmus,

nequit, siehe

fieri

(]

^>

(quod

infirmus

magnus

-mex

non ha-

bere, uescire

ncon

Atig, ferire siehe

Miy

ferire

Miui-i

siehe

percutere

J f
A

ferire

^^, ferire

"

kenken^ percutere

Mitg-i luctari siehe m^uj posse

Mtg-e quaerere

^S^S J^

kemkem^

(3'm(5'om,

igm-e,


quaerere

647

t^m-o ostendere,

Cj

y^^^ sem-,

osten-

dere
ISZ

5 J\

nis-, MOig-i (ihk, rcot)

A "^^

^^

J\

kern, iter facere

Moo^-e,

^ J^ ms-a
proficisci

Moouj-e proficisci

()

Moouj-

^^tott

tu)

/\

kim movere

prope

^^

iter facere,

_Jir^

tarn, sedes

rLI

Meuj-T perlustrare A ^0^ videre

A \^

M&.UJ-T crescere

Mwg^ bibere, haurire

haurire

Md^^

^oim fluctiis

V>^ meh-i,

fl

^^1^

'e/*,

fluere

siehe .-huj respirare, spirare

^
'^'^^^.-

ufl

^, planta

^ f^

^-C-^ meh^ ventus

beh-cm^ piscis
harn,

|J<^
A

me, M.g^-1 bracchium, cubitus

heb, piscis

^J

keb^ brac-

chium

^^

me, Mco implere V


6, plenus
^::i3^^

"7^ meh A

-^^eg^

^v

-^

mex-, vacuiis,

V vacuus A \z!J^\

hen-nu^ plenus,

kern, plenus, perficere

implere siehe

U^.^

-mex^ uon habere?

deesse

V vacuus

MCig^

plenus

meh, jweg plenus w ^^y^^-^^

siehe

^ JP

6, vacuus
X^^-

vacuus

meh^ Mb.^- (MO-xg^) cingulum, Corona A ^wm-!

648

^ Yf

vertere, volvere, \

corona

hen.

9.

vertere, volvere)

sen,
cx=>c

Q^ meh,

Corona siehe pcK curvare.

Moj,

meh, lucere, urere,

l|

A ^ 4

lucere

^='4

^^^^

jLj{j\

^ ""^

KHM-i, urere V

bek,

w-Aem,

sam^

J|'l| bes,

^hm,

;iM,

obscurus, umbra,

KHM-i niger
M<^, ^rv:b ?neh, urere siehe pou-^^ urere

MOg^,

^^

^ll

^^^>

A^J^^x^

Me^-i.T videre siehe

^
-^

mor

meh-t^ urceus siehe

<

fimus

Md.^p-i

A^

'Ixl

M>'-e auris

Mo-s-T

<

leo

A c-tm-h

^Jj"^

jngere, miscere,
tem^ scindere

^^^'

"^^^^

-meh, (mehj, videre

kanr-o fimus
hesm-t, leaena

auditus

jngere

^ '

urceus

^^J^i^T^i'^T^^

?w-s,

pes

"^^^'^

^^^'

^JJ

m>.<^

secare,

-6e/, miscere

J!V\ tem,

...

conjiingere,

\\^

tujm jngere, mi-

scere

Mo-x-T
Aio-at-^

jngere

ciugulum siehe

A^^WV\

pek^ di videre

^=\\W

AllU^":"
/

aJ\ na, venire A

"^U^

wa, habitatio

]^ w A

Z^

nev quasi

fl

[r

n A

i^j

meh^ cingulum, corona

am, veni

HMs^^

^^' domus,

in,

locus

index, catalogus

ft| ^^j imitari

7^

^j

color, splendor

color,

U^^^SQ

wm,

^tt.


nd.T videre

A oToem,

Incere
.15'

tid^TT

videre

an. videre

^
AAAAAA

J^m

videre siehe

vbin lux, 2^o^-k"- iib-ben,

i_Oi..'i

649

lux

hefi\

AAAAAA

(o
(|

nife,

A otch-t vas

nn^ vas

r^

e6, omnis

noc peccatiim

navigare A

lief

cyi

^^^^^

nek,

malus

iCon

otcii-t vas, vacuus, uavis

neh\ secre

^^"^

6^, deesse

AAAAAA

vas A oTett-T vas, vacuus

neb-ti^

\/

VjL^'il

V j^

impingere

sensen, conjunctio

tl

^v^vv

a^

'

henken^ impin-

ffere

^^^^

nek, affligere

HAI atque

Kwine

ne-n, videre

:::x:;^

A/WAAA

Spiritus, ventus

^"

n^ videre

n-nuh. saltare, currere

^S

impingere

ben^ deesse

agitari, siehe

^-

'^

-e-?/,

A m atque

IM omnis w
noein

^f]^^^^

\/

/>,

yew. stare, nia-

nere

,^
D

we/)/,

=1-==.

funis

ferire

A<

JZI

y^

wes-6,
nut',

cibus

percutere

hn, ligare, funis

^ j^

AAAAAA

w-we/i,

'I

.^

/'e/?/^,

(^

xC

jh===^

l|^

securis, malleus

seb-t,

eibus

-tn, sn-d.,

tou

oc-

cidere

^^

we/-^,

ligamen, fascia

noTT communis

siehe

Abel, Koptische Untersuchungen.

r-j

^^

A ||^

sew^ew, conjunctio

neh^ dividere
4J

cognoscere A ccootii cognoscere

tiid.T

Tn

(l

iioT-.u

couvoliitio

we^'-s

"scHf

wi

'OAi fortis

^^ .A-n

t'am^ iiivolvere

augu.stus

fortis

^~^ h

we-^,

/?^w,

^e, ujo.u,

xep-s, fortis, robur

posse

*.! infirmiis, siehe Aieviy

s-oH-T ira

^'ew-w?/-/,

^ peh^

magnus

firraus,

ujofe infirmiis

^^^

S^^^^^^n^^

exigiiiis

ujoAi,

0'tt-,

AAA^VV\

ken, loqiii

was, M^^lg, intirmiis, qiiantus

wiuj-^,

Q
CZSIZl

A JTl

iioTS'-c

?iet-a,

'^|l^^

"^^ gA

loqui

^^^^

^T^

l^^"^

p^

650

wei, terrere siehe neuj-c terrere

1=^^ \\

nes-t, percutere

"^

f\

"^

">

per-

kenken,

entere

niuj-^

nes-t^

ns,

^^

IIA.}

iirmiis,

magnus

siehe

--^

"^

mhrmus, quantus

nes-t^ Miig-'\-

nrmus, magnus siehe

.ud^ig

posse

A/VWAA

i^szi

-C-i

=.

nes-sen, terrere siehe neuj-c terrere


c

1^ Z^ 1=1
tiiq-i

navigare

;?e/"^

;2/"

nebula,

A otch-t vas, vacnus, navis

nubes

spiritus

(]

A liif

|if

ci-pek,

nubes,

q. v.

-pek, nubes

niq-i Spiritus, ventus siehe Kiiift-e spiritus, ventus

noirq-e honus

'^^^

C)

^<jd\\

neh, scindere,

funis

w ui-T

malus
dividere
dividere

V 7Z^\^
!)

^s-we, og^,

uott communis


'^ %^

neh, scindere, separare

09 fuuis A

uoo funis siehe


uoo
pj-]

f Ullis

"j^^p

/?,

w, quoqiie,

cum

Sensen, coniunctio

^^

,^^/(^

scindere, dividere

ligare

ms

Aeo, pooTuj, (^\/

we,

=[]

651

curare

A JJ'

xer^ oi^p--o, laborare, curare

uoo palpebrae

W^

heb-s

tegere

|^|) te,|T^|)

<*

\W

hennu, ado-

rare (cnccon, Tcof-o orare)

noo currere,
uoo currere,

AA/\AAA

^ j\

"^

saltare

^^^^

movere

^ r& J\

\/

sumere A

fien-m,

-"

.saltare

'

stare,

mauere

petere,

neces-

'/en,

x^^^

sarius

uoTQ'-c ira siehe

^oTp

ou

net-a ira

A pK curvare

auuulus

siehe

o-Aic lavare

J^^^^

similis siehe

V^ ^^^

/^X

Uk an^

^^^^ a/-?^

imitari

fons

o-uig terrere siehe neuj-c terrere

on-T A

qw-i, .-i, '^-^

'h

'^

o-c^ secare,
OT ligare

'^^

oiy multus,

Yi

Ij

^^ .=^
t,

0-^%

ta^

x,

a-kes^ coujungere, cateua

percutere, dividere
f>^-o

hau, multus,
I

fai-t {f\

tebteb^ portare ?)

falx

^^(jlj^glj

quantus
crescere,

A
^^ott

wjo

multus,

magis, (x

heb multus)
42*

652

oeuj solum, hiimiis siehe Oi^'?^ as-t, solura, liiimus

ouj terra, pulvis


o-uj-x linire,

og-e Stare,

^^

^^

j^

"^

^^'^' argilla

x^^

obdiicere

siehe

og^-e Stare

A P^|^

~^

^s/r,

/*?

f ""T^

linire, obdiicere

*-^^;f

intrare, pervenire

stare

^^^5

remotns siehe otph-i, recedere

^'^'

ferre siehe qa<-i ferre

oTH-i recedere, "^l^,^^^*^? remotus A

^^

i^

ho^-\,

HS- distans

_V J

ff-f^^'s

_V

^J^

e;,

"i

A "^.t

(ja-osefi,

lux

o-aro-fiiy

to-<5'fe

-TT^^. Ull'^

J:))^

o7ru)A- turba

oT<V oTreX

'2ii\?r

uk-ai^ maxilla siehe

re/?-^,

'^S.q,

^.^ooo

maxilla
P^^>

crescere

crescere, florere

A ^e^n

^"^"

mandere
ot^'s:-!

viridis, crescere

t^Hp-i

os-dJK-e^

urere

sep^ lux

maudere A

^'5'-^'

S_Mt^S)

2SHq,

frigus

^^ i O

iiiultus,

videre

A g^^^(| /^A

u-bet

ujcaq

s'ti-cooT multiis

oO))'^ u-bin, lucere,

^J^^f|

acervus,

it-seb^

-^ ^

turba
helel]

f\

TVotA^i

iilulare,

cla-

ys,

A^v

mare
OTToeiM lux

tt^'^

videre

iDvf. uin, lux, siehe


o-jrii-T

w6m

vas, vacuus, navis

nu,

vas,

A rw1'^==

iie6 navigare

-Sp

"^

tieb-ti,

^f, uavigare

:^^
OTHp

us^ secare siehe

ut,

(jc:^> t

tribiiere,
T

w/,

i^

|o

y^z^-^

i'X

To-i,

tv^

/,

u-teb, transire

re-

dare

^^ j^

tit-s,

sedes, habitatio siehe

J*i^

;(-

oTig sine

oTig carere

-V^

nox A I

--^=-^

herba

fco'^

ntoT (^icok)

/?e/,

4^^'^\>

truucus,

;t^-'5

^^^^

ire

sedes
ramiis

stirpS;,

V ot^^

oTeiy

US,

^k,*^

"^

addere,

iiox

?/s,

ottcui castus

CSD

SU, ujHOTT, magis, vastus

vastus

longus, c\-<3r.M lougus


SHJQ

;f^^j

-"t^ , etiam

p^=^

tu^ tfaderc

^^:^

I ^5^

nihil

u-bes acerviis

at\ oTrToir)T viridis siehe

^ ^^ ^

uiillus,

dare

dare, siehe

"4=^

_^J|'

Td.T,

'\->

secare

id.c

acervus A

ii-seb,

^l'J

ptooT-e palea

\.d.T, aliquis

fy

nudus

^ta^uj

baculus) A

(? oTrp-.-c

quot, quantus

\\^

'

V exuere A

^~^^' vestire

^^^'^ yar^

653

'^^^^'^

^'^'

V S-^j

Jhot, vastns,
"^

s'hott,

i^wa,

angustus

OTcuj vastus siehe ottcuj carere

?/j?,

oTTeuj angustus

oToeiiy tenipus

'2Hfe

angustus

^O

sep, -sen, hora, dies,

terapus
oTfoeiuj

tempus A cotcot momentum temporis

kau^

p==, US

OTiy-H

ooTuj pulmentum A

^^3\>nA

A T "^^^

iiox

consiunere A

oTTcaiy

654

^ _y

o o o

=^f='

^^o^

/f^"^

grauiiui, frumentiuii

hii,

maudere

*2s;d^^

us-a, oTcoiy, consiiniere

o^_y ooo b^^ fru-

mentum
oT.uj-e

^v

sumere A k^^^ capere


'^

miscere siehe

u-'sem,

&)r

oTTOg^ Stare, siehe

ire

^^P> ^^^

oTTd.^

ire

o-y&.g^

movere A a -^ X^P

oT-g^

addere A

iiiiscere

ujfe,

;(^

movere

>

wj^^

multiplicare,

e6, k(jo6 multiplicare, multus,


ces,
OTTivg^

2^6 TT

addere

ujon

^S

At'^,

se/?,

z]

con^ vi-

magis

'^^'^

^^^^ iep-^,

spoliare

Xi ^^^i
"^

_^

kef,

c^on,

\j

demere,

spo-

liare

OTig^ addere

V '_^^^^

^^'

perdere

^|

ha, ^i

crescere, dilatare

etiam

OTOO atque

TTOg^

"^
\

ha, cum, etiam


hn,

cum, quoque

nah, oT^vg^ ponere, siehe

||

ak, pouere, ad-

dere

K^^q capere

oTTdig^

addere

OTTevg^

addere siehe ottcuj carere

OTTOg^

respondere

A ^M.

sl)

^"^'^^5

(?-soc, *kebtj ketb, ket, loqui)

^ J

>i^^^*^

loqui,

OTTivg^

ciirvare siehe

655

curvare

feeg^

oTTco^ tegere siehe ftiog^ tegere

^'ah,

1^ o o o

oTreg^

''-'

A ^ _^ "tvi hu

frumentum

demoDstrare A x^^" revelare

oTre>^2^-i

friimentum

piscator, capere pisces

hei)-)

11 u-hem, liicere, iirere

A l'Jv^

oTTto-x cibiis

0Trd.-2i-i,

dere
xilla,

^^

\^^

pesh, mor-

mandere, KHn-e ma-

X^p-o-,

^^

palatum,

mandere

"-t

maxilla,

iih-ai,

Q_^'Jf]'^

urere, lucere

seb-t cibiis

ffj)

oTO-soTre-x mandere

o7ro*2,

A mo<^

Ten^

tep^

sdwTr,

gustare,

c&.n-T, ci-T-fe, cis.e^M-1 ruminare


oTO'sfee's

^^

s nnv

p-^,

A Pj .^

cibiis

p^^

js^

seb-t, cibus
e<d^-,

d^n-e initium, caput,

ne super
ne super siehe

^^"^ ^M

saltare

"

lucere

i^

'

ferire

^^f

ntoK ferire siehe


_

noK moUis A

"

^^' ^^^^^^^

j^m

'X^}j\

X^^^eb,

^> splendere
j^^q,

gladius

beh^ ferire
Ae-w,

^J^

/vs/vvv\

^^^^ ^^^^

calor

^^? splendere

6e (mcuj)

?^

in
J

^JX

A ^^^^^^'4 ^^5

pn Jra

kabkab, ''

nwK

pa/>, splendere

noTi splendere,
ncoK,

p-t, initium, caput

p, noTH-i aestus

J^

pa,

moUis

^e^,

=^

o^-

ferire

noK-q A

~7^

Ki^n,

set) criuis,

656
seb,

J lll

^^\

set-i

Cseb-t, selb,

lana

nAiK A K^in-i sculpere


n\iK sculpere A KcXn baciilus
ni^K, ncops A K)\n, geTVM, Topn, <=>

terp

de-

struere, percutere, spoiiare

nto^K

nXo? A
nA(3'-

nM^

o o o

<_^ y\

A jopn,

">

X^^Pf capere

crescere, siehe OTiv^V-e viridis, crescere

nep-uooT lucere w

lucere siehe

'

Q^i^/2 pert', discerpere

Q^tuA

pert',

i_^

SM _^

X^^P^ antiquus

Spiritus, ventus

""^

pir, ignis,

nep-iwoT

<ci^

A ki^-

^^""^1,

p>*,

percutere

g^opf

nudus

'^s..^pSi

nini? volare

,;^^

A neXn puguus

spoiiare, destruere

n7V.K-M friistum

'

i/j

rumpere siehe

'^^

'^

peii,

obscurus

J\ pir^ ignis

eepn

suere

feeX-s testa

purh-a, frangere

A coin

purs a^ rumpere, siehe

fieA-a:

scindere
testa

m
2j)i pefh

currere siehe feepe^^-i currere

ncop-x rumpere siehe

ie\-2s

ncop-s frangere, discerpere

testa

y eepn suere

A weXn baculus, puguus


A Ko'Xfe-c brevis, secatus,
ncop-a: evellere A ccoXn sciudere
ncop-a: destruere siehe nca^K destruere
noc aqua A coq potio
nip'x percutere

ntop-x dividere

divisus

657

noc-e huniidus siehe /^^ ^^ ^^^

RHc-ce

figere

^ J\ P^U

ncoT

chi- gladius

P^^^^ mordere siehe oTrew-s-i raaxilla

-!-A )

'^^^ pat-ii, fons

/?e^,

"^^^

ntoT

ire

facere

iter

P^s
|

^y'

"-^^

siehe

pes

<5'on,

transire

^^-teh^

^ J\ ms-,

aiouj-i pro-

ficisci

ciil^

ndvT

pe^,

vas A

/^e'/^

(^

Tcofc-i

-"a/w^
,--%

j(

fl

pex-,

/.

/fA

seb-t, eibus

^-7"

(^-cii

mes

AA/VW\

j^_ a^wn

huniidus

o-mc

sf?/,

rigare

^^^^

lavare, raergere)

g^wn-T jngere

\j

^ pes^ ntouj dividere (V mo'-t jngere) A ly^n


videre

ujfi^

neu}, dividere siehe

^-^^

mot

jngere

dividere siehe nb<<^ secare

/)ei,

secare siehe n(o<3'-e secare

pes, ncou} destruere

V P'lxO

*^^' ^"S^re, formare

pei, jngere siehe mo'2s:-t jiingere


fetoK

di-

seb, jngere, miscere

jt?i,

ntouj-n servus siehe

f^^s,

ncoK ferire

pe;f, ferire siehe

scindere

Z'

irrigare

^^? aqua,

effundere,

PJ^

natu, lons, noc-e hiiimaus A

y^^ AV\A/V\
AAAw
/

S^^ J

crus
'J^_f s-bek^

siehe

vas

cibiis

/?/,

'^

pes,

servus

658

AAAAAA

*****.

neiy-c

e-fiuj

A
nd.ty-q,

r-tv-i

j^J

V ^-^

nes^ o-iiuj

nes sen (nes

e) terroreiri injicere, stupefacere

^J^

A ujon,

rcte

a-bt-t,

-^

-^

kef,

ca-

pere

1^

-A peh^

i^<=>

^\

rer

pell

p(^b->

ciirrere

^^

-^ ^^^S proficisci

|^i<=> hep

ii'6

"^^^^^

g hep

rer currere in orbein

ire

UjT

gfi^y;^ pe/i, currere, saltare, siehe


neg^,

n*^g^-T,

humilis

JJ

x^tb

iiiclinare

^^J

*xeb-t,

^e,

'

z^

cadere

saltare

Z^?

g^infj,

vi*j^ii^

csofe-c incliiiare

facere,

xd.u-e

praecipitem

/e^,

dare);

tM-htt humilis
ne^-T incliuare,
nes.^

secare

^^

<;sxi
1^

cnrvare A oi-e humilis

ifeeg^,

secare

joe,

^jf^

dividere

pei, w^^^^,

;fe/',

^.^^tt-i

suere

secare

nevg secare siehe aiocs-t jngere

H.^

Andere

-;;^ peh^ lacus

^on-T jngere

^^

no, ntoo-T efFundere A


noip-T,

fesi
se//",

niT-e,

^^^

coTq

j_^

Xebxeb,
tem,

fuh,

aqua

'^^^ kap.

effuudere

wj^-^,

ojOT-e

^i'y1

fr *sef-t, effundere

joes

A -^

secare,

secare

conjungere

^^P^ aqua

_^

*^^^ cottcott,

frangere,

Qfl

/Sj

^ ^ \\

destruere, c:^>^^^\s^

^fni-i,

tcom,

jco-ti-fe,


"^^^^

pwoT-e

^"^^^

palea

^^

obscurus

pe

"^-^

/, facere

rf/^,

'

ep,

^',

war
'

659

ip-i facere

oip-^v-c baculiis

(?)

pir, ignis

amare, couciipiscere A Mcp-e amare

pcK, pivK-T curvare A kcA, ciirvare, K\-\-e plicare,


gemi, Kp-o-c auiuihis, ^^oyp, uj-s'OTrp aimulus

ptK curvare siehe

d.-Xd.K anuiilus

pK curvare

i)

peK volvere

A Kopuep,

<a-/rek^

-itHii,

'^'m.'^

~C^

rectus, planus.
volare, volvere

re-,

X^f'-S'

/a^/

separare

lek,

Xco-s

V <=>,^

separare

p^er-i,

con-

juugere

^^ ^^ ''^
pwK-d.

"^^

re:-,

w ^^^^^

stupidus

^ 11 re-,

rek^

Kei.X urere, splendere

XtoR ardere

V powj

kr-r,

Kop-g^ ardere, coA, ^Xil

fr,

oip-e,

'ew,

urere,

l)

frigidus
s/,

lucerua,

Tep-uj rufus (confer

urere etc.)

rek-h^ pjs^K-^^ urere, siehe

p.K-^ urere

rek, separare

sapiens

ffcir^

pcoK-^^ urere

poK-g, <z>^)l

^11

separare siehe <o-/,

<V.C)^k-^

urere

(^o-X obscurus

123/1. rem, dextra

mauus

Ij

'^Abf

mer

laeva iiiauus

A ^ip, corhis
anuulus A Aiop cingere

P.-M-T1-1 corbis

pd.-Ai-n-i
i:)!)^

rep-i^ crescere, florere

oTd^'X-e viridis, crescere


"^^^^^^

'^

660

laqueus, illaqueare, ligare

ret,

'xoop-'s illa-

qiieare

^^ JT^

p<^iT,

<=>

viridis,

ret^

planta

K.p-w

JT" hr-r, g\-H-\-i flos, '^^ [^

folium,
cre-

ten-nu,

scere

ptc^

''^"^

,^

"^

V^ krker,

herp^ irrigare,

pn aqua)

contundere siehe

re-t-h

rex-s mactare,

\\

'ZZZ.

tAtTV. stillare

neben

filiere

1^

liqidus

/c,

pw^-T contundere

pd^uj secare, pco^-T,

percutere

A KiX-^ percutere
\\ rex-s percutere, mactare A s-op-T-e^, culter

Vv,^

N\^ rex-s

rex-s secare siehe ps^uj secare

percutere

^^X'^ metiri
<fy

'=^"='

m\

X^^'i

pungere, .^ep vastare

nietiri

res gaudere siehe Xeuj-i gaudere

piviy-e gaudere siehe

Xey-i gaudere

ptoj-e, ^^^^ res^ videre, attendere, curare


I

^^^^^

^^

res,

"^^

fcii%

^p-^5 cura,

scap, videre

p)ui-e videre

V \h& occultus

()

^oop-?

cernere
p)uj-e,

^=^
I

res,

videre

^^

F^

pooTuj, ^"^f/n/i, curare siehe Td^ '^


poiypeiy A ig^vip-i ruber

sapiens

'^^^h

curare

poig frigidus siehe poK-^ urere


piwuj,

^i^\\

rex-s secare, pto^-T adlidere

videre,

metiri,

g^ep-uj

//it.i>/<)o-

contundere

kar-t-i,

A ^^^

<3'op-T-

di-

culter,

p^^iy secare siehe

\\^

A ^^^ X^^

p^uj metiri

pui^-T adlidere siehe

poi^-T,

dere

t=^

secare

pe-^uj

Kco\-g^,

igd^^p,

lucere

pe^g^-e nitere,

Vesper

^e,

sa

progredi

c^.

(]^P

^-^^--^ /<

percutere

^''^^''

lucere

nitere,

pi>^^-e

A Vj

^^

'

_m "^

^^-^

vesper,

poi^^o-i

frumentum siehe

A ak

^,

1^|'~T

currere

s^ sa, pulcher, oniare

s, miser, vilis

sarcophagus,

(Kes.i-c-e?)
co-y;^

vastare,

contun-

oA-TV. caligo

pulcher, ornare

^ ^^

^ep

J^ "^T^

-as^ iHc percurrere,


C<,

adlidere,

^<J^-'2s-2^,

poTo-i Vesper siehe

rtih^

^^7^

rex s maetare

^^^^^^

^Gp-SJ contiindere,

kerker,

J-^

metiri

^P-i-^h

fZj

inactare

rex'S

p)-T percutere siehe

661

arca^, cista

K^^TT

hi^,

frumentnm

cooTT coguoscere siehe cicirn cognoscere

^^ Ms^^
(2

AAA/w.

/www
(2

l|

QA saw, haurire siehe ooeiM nuctus


*-

^==>^

coTTcoir

ccootu cognoscere

Ci.'

AAA/^V\
AAA/v^A

(2

*^^5 cognoscere siehe

^G

scfM,

haurire siehe

sau,

coq potio

coTcoT secare A

momentum

J<=*^seZ; cingere

mes^ vertere

temporis

ntoc^'-e

secare

A oToeiuj tempus

^i- cingulum, feeo curvare.

\^yj]


|lj^=>^

seh^
I

Jl

J^^

662

sebsch-a,

eiligere

fsiK-i

eili-

gere

^S

y^J^

*^^^'

OfP'l^^

A qos-

cofe, fraus

PJI^

A Jf"^

A noK-q

crinis, laua

se//,

*a6

PfJ^

lavare

'^^""^^^

lavare

>

crinis, laiia

-hs4, cais

iiiloticiis

fraus

hostis, maligmis

5e/>,

^^^^

J^

bes-t, hostis,

maliguus
MLj^^^ seh, secare
ch- gladius

6^-c secare,

nto(5'-e,

V nHc-c-e

^*^c seeare

secare

tigere

"^^^ly

t^dw^ dividere

A ^^^

cet-i cireiimcidere

^1 J\

s-bek, criis,

[IJ^l

secare
pei, n.\T, pes

P^Jlj

s-keb^ criira
n

^iWI s-6ew A

jL^

st)

'

AAAAAA

^^-^ cibiis,
o o o

pt,

ruminare siehe
se^,

ligamiiia

g|)

cibus

T.n-T gustare

/e/^,

^ JgA

we5-6, cibus,

agj) x^p-f^

(\

2\

maxilla

oTd.'^i-i

sarcophagus siehe

^ ^^ ^

sa, sepulchruiii,

cista

COOK progredi, sequi siehe

'I

U=^

cibus)

bell,

~^^

s-neb

6es, oTiuj, oTO'xfie'x,

^^^0^
cd.eAi-1

*^^^*^

sek^

decerpere

^^ y^ K^
S '^'^

prosequi

kas^ secare

'cH sek, arare siehe cKivi arare


cK-d<i arare, laborare,

'^

se-,

arare

gic-i laborare

\/u^

coX lucerna

viridis

-i^cop

videre

A ^^^c

navis

iirere

lingua

ctoAn scindere, lacerare


sciudere,

s^r-

A poK-o

Incerna

y<)1 sa/, lingua

A ^cK

sielie

j?/,

''o/<)1

s-bek, crus

PJ^5

navis siehe '-^^

sker,

c-Kcvp-w folium

coA,

^'^"^^

^-^'^^^

P^Jl'

663

ii(op'2s

t^cap'2-c sciudere,

^karp-v, (S^copq, Tepn

t^opK

evellere,

i^

fraugere,

pnrs-a^

''

,T?T^I

frangere

cXn
c\n

abscindere <: ^^.nc perentere


abscindere siehe

eAn pugnns,

ceX-s'.M lougns siehe

sam^

caligo,

z]

occasus

e/)-/

clarns)
mes-i,

ns, otcuj vastns

_P

^^^^

solis

"

*^*5

vox

A
w

.uoo lucere,

urere

umbra

X^^^-^^
i

Aieuj-e quaerere

apparere siehe

| sam^ caligo

5/w, via, iter, siehe (^o^n

S^-^

^^ g()

cMti

l^^fJO'^

sm-, osteudere

v-^^^

c^^ci-t

apparere

sem

(=^=

Dox

1 sam, caligo siehe

p^_^.-A

obscurus,

/^^^ "ox

I^.^'t^

1,^^=0 sam^ obscurus, umbra

|iyu^

rhai

kern,

"^j^

"^4=^^^^^

\/

bacnlns, percutere

prope

s7, haurire siehe g^oeiAi flnctus

sma^

CMH

vox, clamare siehe

siehe c-tai-h auditus

sb-b, guttur


^^g^

sem-ti, ociili

664

^^^^=1"^

-'^, hem-h,

(?)

videre

A 1^-

sem-t, fiicare, colorare

l'^^ooo

'^^"^oo

sem-t-t, stibium

'

mes-t, fiicare

mes-t-m

^^^

sti-

bium
H

sen, ci, proficisci siehe g^ton

2_M^n

ctooTfn,

sau^

cognoscere

sun-u,

cooT

prope

\a

scire, cf.

(c^v-,

bek^ videre)

^
A

i>t co-

gnoscere
1

A ^^^

<=>^ s-neb^ ligamina

^^ ^.

^]^^

'=^

s-neh

"^^^

<=^

s-nek^ obscurari siehe

;;;X^S'^

"CCl

s-neh ^ fimis siehe

f^^ni,

s-ben^ ligamina

khm-i obscurus, niger

\n&

obscurari

^p^ "^^ neh, scindere,

di-

videre

cwotk cognoscere

i_i)-Sn sun-du cognoscere siehe


I

sensen, conjunctio

nodus

^^

^
^

^^ ^^

y
^

s;2-/i

'

nek,

<=>^ ;fe-5-^,

secare

vitta,

og^ fiinis

ligamen, fascia

we/<,

cen-9 ligare siehe

V^

hn, ligare

s-neh. cn-d.7r-o funis,

^S

hn-sk^ torquere, flectere

nADT]

sjt?,

T^Tcofe, fingere, formare, ujHfs-i statiia

pes, ntouj, t^diig destruere

cncton orare

~~^

sep,

^i^

con, vices A

^^^^ adorare

oTi).g^

addere


coni duplex

civn-T rumiiiare

Koop

ottw-s-i

ken, erne multiplex)

maxilla

A Xo^TVeK evellere

evellere

s-rex

^J

dimidium

fid^uj-i

cop,

keb^

(^J^^

665

'^

sedes

^1^^

s-X^^->

'^

her, altus

^^"^

solum,

se-/,

cevei-T clarus siehe

cb.T,^'^''

liumus,

(^) tek-t,

siehe

cibus

t>S2^

solum

as-t,

i saw, caligo

projicere

5e/-2,

^^cs

satiare siehe

sesrt,

gj)

V cct redimere A Td.c-e-o

reducere V tik projicere


C.T,

^Ts\

-^

"^

^J[|\!^

set-i

^JL

projicere siehe cevi

crinis^ lana siehe

^"n^ jjf set-i,


cjv-T-fii

projicere siehe kvt-o sagitta

set-i

ruminare siehe

ott^'x-i

s-teh potare siehe

'ZXC.

cTHAv stibium

|Tl

~7

w
I

^^

maxilla

coq potare

^k

stibium

^1

o-uj-s linire, obducere,

crinis

^~fs9^>

vocare

auris

AiiK-x-i

s-tux

noK-q

'nies-t-m

c-TM-H auditus V cmh vox

projicere

"=^^^|

/,

'^
i

tegere

cui-T-q (*cu)q-T

ZS

:cm

kap^ aqua, fluere)

A qcoT

stergere
1^

'^l

^^

se//",

sex-,

coTcj effuudere siehe nco^^-T effuudere

<^^^

I,

Aliel, Koptiscbo Untersucliuiiien

hes-k^ surdus
43

ab-

666

S'xeh^ haurire siehe g^oeiM fluctiis

4.^

Po[^

^^^^ siehe

ujoig decet

"11

sef

aqua,

(^

()

colare, lavare

fes,

ie,

^'^^X alta sedes

^^

es,

[^

dedecus

vqo^c

I^ ^^^

AAAAAA
fl
iq^/wvwv

tare

aqua,

? d.-e-ii-ei.i

^ ^^

-ft,

purus) <:V

macula

'xfint

coq, potio

=^

\J

"^

V ewig dedecet

cig-e decet

mandere

'Xd.-y

s-K^, alta sedes

sauctuarium

;fe,

*"^^/^'

H^S)

-^_^[-

sexm <c

i__^

ses

coq, potio

s-xeb, haurire siehe

J\^

J2.

/^'^

n A^^WV\
J

U^^w^ 5-/eo, po-

A noc aqua

^-X^b, haurire)

coq potio siehe

QA sau, haurire c-=^

tef, fluere

cHqi gladius A ^^c secare


civ^ sculpere

^^^

^'^^i

secare

c)g surdus siehe

^~T

sex, surdus

A ^Jj^o'?o

Pj^I^^C-^ sw, ventus, aer, spiritus,

^^M

siiffocare

'

(l

-^

sAr-i^

Davis <c

"^^^^

^^

ir-, uavis

c-f^Hp Davis <: '-^^ "^^ ser-h, Davis

o^^O

/a,

tempus,

momentum A fj^^

^^^^>

inomentum

l'^^k

^',

avis

'l^^^^

a-ut, Davis

tempus,


T.T dare

TOI dare

dare

ofl^

ut,

dare

t, dare

w/,

^^

flare

dare

t^

to pars

t^ percutere, secare, dividere,

"^

(1

'^IjlVs

perentere, secare, dividere

^5

TO pars A

'^

ot

'^.

ligare

tat,

^Ij^

TO pars siehe

dare

dareA

/w,

w/^

''^-^

^:^^ tu^

dare

To-i

667

t|

tv^ ^h pars

A Q'^^^'^^^

(=0) ta^ maculatus

a-a/-^, maciilatns,

impurus
To-, eo-i maculatus

^'^^^^

-a(-^,

maculatus,

impurus

^o\

TOTco coloratus A

</7a,

^ooniU

taia^

portare siehe on-T portare

symbolum A "^^

THOT ventus

c^^J

t^

symbolnm

siehe Kiiife-e, spiritus, ventus

TOI sedes, habitatio

^f^^ J

herba, rit. flos (?)

t'ab^

A fl^^^x>,

vas siehe

^^^^^

Tcofi-i

sedes, habitatio

receptaculum

teb, ferire, iujuriam inferre

J i'T^ @

bet-L

injuriam iuferre

J-

teb^ ferire

^^^Jw^rr^i
c:^J

teb^

-^^^

"<->

^^"^

^^

ferire

^"'^ ^^"^

hippopotamus A

f)l^

-pt,

tamus
43'

hippopo-

ranuis, costa (?)

digitus

TJ&i

A ^ht

digitus

t'eh-a^

j|

T<-*i,

668

decem

-v^HT

^f^^ J

T)6-i vas, receptaciiliim,

^^

''^^5

vacuus^ (Ij^^

tep^ navis,

vas,

"^sofi

-ken, vas
I

zij^

Ke^!, K^^fll vas)

^^

/^e^,

vas,

:;;:;;;;;;

oTTC-MT navis, vacuiis, vas

a-nt',

Tofo-c vulnerare, '^

kabkab,

\\

perciitere

i^oT-c

confodere

'S

'^

siehe ne^ incliuare

buiiiilis

ti-i-ht>^

A on-T

^^^^^^5 portare

formare siehe

TiTu>fi fingere,

portare

|'(J5y

sp, fingere, for-

mare
cis^

JI

Toofi-g^

TOK A

=^ O)

tebh <c

orare

o<|/?,

^^^^ adorare

^^x])

J*^T repetere

{a

*hop-t sacrificium

J^^

keb^

multiplex,

*keb-t,

ketb)

TK acervare

Cj

TiK projicere

T5K projicere
/<i't t'ek-^

A u.t-o sagitta
A *^^^ projicere

findere,

parvus,

-sijO's

TOK-i involucrum
^=^.

Q(^3)

cvt projicere

dividere

A kot

hat-lm,

'

cibus,

'

]|

Tis.-As'-o

^^^^1 satire

\l^^o

A P^>^ '^c, liquidus


sanare A ^.-^p-e sanare

Stillare

kott-!

volvere

nientum

tAtX

ket^

findere

tek-t, Sb.<s-^ cibus

^1^0

^~^^^

ket-ti^

f^u-

^) ?em,

movere

^-j^ sein

i^^Jj

^'^^' ^^^^^

^^-^tr=^

(ew,

A ^WK,

^^

A ^

" -0-

ber

ten,

^*'"^ ^^"

A mo-x-t juugere
nois'-e secare

A ot-m convolutio

volnmen,

iuvolucrum,

's.it^M

volumen

'i^nti^Jb met-i,

w mcuj-c quaerere

Tcaw, altus, vastus, distans siehe ^con prope

Ton occidere A
'^'^^

involvere

t'am-a,

Te>^M-o ostendere

^^

coujungere

^'ai,

n^'=>-

secare

nco<3'-

T03M,

c=^^

i^

injuriam inferre)

^M^

tem, TtoM jngere, miscere

II

A mo*x-t juugere

TtoM coujungere y

kim

A nw^-e^ secare

secare

tem^ scindere

e/-i,

ire

TojM, gladius, acutus

/ew*,

^im;

Mooiy-e procisci)

(\

dius (n)K ferire,

^^^^^^

g) ken, loqui

A AiT-o-n quiescere (V

sedes

^^'^^'

i^^Jj

siehe

loqiii,

669

Tl.

nut\ percutere

j\ ten-m repeliere, impedire, uegare

^ V^ -ut

repellere
/wwv.|^

ten-nu, crescere

Jr|^^
^
^^^^^^

t'en-nn-t,

/e/?,

ferire

ira,

nA.sr

inagnus

i\ ^^

s'iioTrq securis,

^^'- ira

malleus -< @

^ ^\

^^^P^y


Z~X

g^

Ten gustare siehe

^P^

Tn gustare A

/ep,

^^S

670

T.n-T gustare siehe

maxilla

oTPd.'s-i

gustare

^-^P'

PJ^^

'Jl

:-0>fi

tepy

Ton navis A

>-Jm

(ej,

navis,

mandere

s.tt

seb-t^ cibus

Q7|

"-^''^

seb-t> eibus

vaeuus, siehe

-pt,

navis

t)i-i

vas, recepta-

culum
tupar^ tuba <: ^pioir clarnare

*^?^/^M

tep^

KctiiiHc (Keil

<=>

/er,

percutere siehe

/er,

terminus

^^
^^ -^^

^ep

"7/

IJ

-pt, anser

vastare

ev-pn-s terminus

videre

urere

0A Aar, sapiens

videre siehe

t!ar^

'fr,

/'ar,

iiHc)

videre siehe xcop videre

/'r,

ft^w*^^

A pwig-e videre

A poK-g^

urere

4=^14-

/er-o,

urere, lux, siehe Keid<\ urere, lux

4^14-

/er-o,

urere

_y_yO

A^k-^^ urere

ter-uu, circulus siehe

KopKcp,

volare, vol-

vere
-=^1 y^== t'arb-u^ vas siehe KoTVfe-c vas

^f'^y^
^;=^

J^
fr/j,

t'arb-u,

vas siehe S^pfe-c vas

tindere siehe koAi-c brevis,

secatus,

visns

terp^

Tpon percutere

siehe

Ke\n

bacnlus

di-

67]

Topn, <=>^=5

perentere, destruere,

/er/7,

spoliare

nto^K destruere

Tepn scindere
^

^^^^^^

siehe cco'Xn scindere

Tpon

terp^

percutere,

ictus, siehe g^opfe percu-

tere

Tcp-uj rufus <: poK-^ iirere

<

Tcp-uj lucidus, ruber

^^

^S*====^ tesr, Td^np, lucidus

separare, culter, e&>uj dividere

tes,

\\^

[zszi

C3a

set^

<=^

^-^ testes-u^

t'et,

^ ^

rigare

^e;t

(es,

^-r-^

separare

suraere

tex^

r^

teste's-u^

"^^

^^

;f^j

textex, Tc^^Tcog^

^^X^^X

miscere

'^

projicere
T^s.2&

massa

manus

J^\^))^<y kit-t^

ieici'

tx,

^ r^

cjs.t

substantia, creare siehe

TooT maaus siehe

^\

QJ^

ujeT amputare

Td^c-e-o reducere siehe


cTTI

COT, ^"^^^

ttt,

(-.

teL adeps

fluere

x^h

cadere facere, caedere^, fllen

miscere, coDJiingere

^^

\\

secare

sef,

^'^n-wa- kit-t,

miscere siehe

manus

^^

\\

tes,

sepa-

rare, culter
"^""^^

*)

tauf,

A %^ Jci^fl

urere

Revillout, Melanges d'epigraphie

sieme Article (Melanges d'Archeologie HI.

Untersuchung ber

r^

fi

TT.

et

n-ljet,

urere*)

de linguistique Egyptienne. Troienthlt eine sehr eingehende

1)

- ^ ^=^

672

abnndare A qouj abundare

t'ef,

.^

f^

^eA Allere (coq potio

AftAA/\A

^^A ^'u^

exsilire

tef-i,

A ot

fj^f

fl

^5

'^''^

^%J\

^^h,

y:\

-/?,

TO currere w

if^

^^

salire

-/"(,

qco'js

saltare

T.J-0 sumere

^%>r.y^^<r-

=s|^^

^e/,

kit-t,

^^^^ '^

requiescere
;c^^ prosequi

manus

manus

^^i^-mcr- 7-^,

Tdw^-o apprehendere

salire

kef^ robur)

^V^

Tog, progredi A

sumere A

tef^

destruere,

terere

e^,

"^

terere,

()

5^

[J,^^

^e,

salire

ire^ currere)

firmare
a?,

^^

ooeiAv

hetbet^ fluere (m.^^ haurire)

tefn, salire siehe

7N^

jte^ kab, aqua,

Z5

A qo^,

^^/"-^^

pat-u, fons

quiescere

(iO)K

Too

^^

flnctus)

z^;^^

'''''^^'^

'^A

Kd^i" intelligere

teh-u^ jubilare

"f^

"^^ ^ M^

excla-

mare, jubilare
T-eM-K-o affligere

<=s^

js^

t-hn^

A mok-^^

affligere

admovere, siehe ^tow prope

T-d.-^M-o admovere

detinere siehe ^ton prope


.

Teg^Ttog^

miscere, conjungere siehe

'^^

^ X

^^

/e--w, jubilare/ exclamare

t,extex,

mi-

scere, conjungere
Tw^TQ vertere siehe

=s|^|^^j^

hat^ jubilare

kot

vertere

^M>^5

massa

Tt-s

(y

673

ket,

,^T\

substantia,

i^i-,

creare)

A igto^ massa

i^m^

'^ ^^^

fiiuis

/,

ak-a^

fiiuis

o-k,

ei^-iy ligare

I^^"^^

i~J^

X^'

X^-,

^d< ponere
T

;fa,

^^

"'T^

jacere

"^^

/t^5

""T^

multiplicare

;fa

"i

f X*"' ^^^

o^^

mille

ager
U

substantia

;f,

m,

^OTT

^'='^
p=y=i

1=^

%^ ^

;f,

ara

;f-^,

nox siehe

;fa/,

XaUy

Jatiu}

;CM,

;(w

?m
S
J

nox

"^ ^

ES

^^>/wv\

^:BG

lucere

^^' ^^^' ^^^^^^

occasus

celare)

solis

oTre^^,

sep, lux

^ lucere

dignus, decet, siehe

;fw,

dignus, decet A

X^^^

ap,

WyWAA

demonstrare

lux, siehe

x^b'

sam^ caligo

r=^= hep,

;t^?

Nilus, flumen

;fw,

X*^^, <^^^ revelare (V X^"'

?^

aqua

AA^\/vAA

aqua) A-

(2

jacere

ponere

ujev

X/wwvA

X^i-t,

(iX->

ot.^ addere

copia siehe

^d.1 substantia A

t2

'^^^
^'^j

tangere, explorare

-,

uje.

decet

*. nobllis, dignus

curvare A ^eg^ curvare

fiwg,

674

A neg

x^by inclinare

J
J Czf

^^^ > flectere

J^J

l^^

inclinare, salutare, curvare

^cg^,

\y^

inclinare

bex-m-a, xeb-m-a hippopo-

tamus

^J^^

^^^' impiiigere

^ J ^^
X^-^
I

^m iH J^

^"^'^^'

beh^

^<& x^h rapere A


celer

A (T

umbra

beh-t^

noir-e secare, noiK ferire

if<=3^pe,

^^^ A

s'e'A.

'^i>-<s

fiepe^^i

|(^ ;fm,

n*.^,

^w

W(y,

furari

impudenter petere
currere
Re?V.n

pugnus

vox, clamare siehe

-^^ ;few A

t^i.5^, t^o:)^,

secare

iiiKC.

x^^ pugnus siehe

protectio

v^s A AioK, urceus

^<2> ;fe/, furari siehe

^co^M

umbra,

J'^y

\\ x^^X^^-) secare

J^'i

1a_/<s.

<iHife-i

x^^-^f^i

JSi

beh, ferire

A ^ojk servus

sam^ caligo) A

^ ^

Jm

/^ offeudere siehe ujd.q-T offendere

servitium

JIJI

_?

^^/Ci

^ se6-6, guttur

vacuus, deficere

.^. ^^^j M^, plenus

j\ ye, Stare, manere V


/m, KiAi,

\^ J\ hm,

movere, accedere A

og^>

saltare, currere, fitoK ire, oir^g^

j\

x^^->

Stare,

A Moe-n-c

khii quiescere,

quiescere

H]

,^-fl

n-nuh^

movere
ccAt-u-e quies

'^

675

Sh X^^i loQui A oTTOo respondere


Xen^ ujiu-e (u|o\) petere, necessarius

"^

neh-nij siimere

1^

Xen, petere siehe lyoTV petere

A^^

hn^ ligare

capere A

x^^P-)

^^|iy\

neit^ capere

^^^^^7i iem,

x^n-s^ proficisci siehe


"^^^^

\\

siehe

X^-^''^^ ligare

Q Mv

X^^-^h

vitta,

iiodiis

siehe

proficisci

sensen,

conjunetio
/wwvA ysj

progredi siehe

;fcw-(,

gwn

proper

Xe-n-s putredo, pntridiis siehe uja^^uje^ piitridus

p,

A fiw^

y^jv tegere

tegere

5(;^n

sumere siehe K&.q capere

g^

X^P, HlAt, Kill, 'SlllKlM

J^

(i-beX,

OTTiVg^

movere

y^k

s -A

;^^/^7

^f^P^

movere A
J^*-^

fl^
^^^^

siehe

"^6j siehe

So

;f^/^-^

/as,

a\ou}-i, ire

^ J\

^ J\

cibus siehe

cyoM, ly-s-oAv,

ud^iy

x^t

-,

proseqiii

hep, ire

mandere A

X^p-ft>

;fe/?-5,

ire

movere A

g J\ X^P> movere
g j^ X^P>

o^'^k

infirmus,

oTii.'s-i

maxilla

seb-f,

IJ

QA

robur

fortis,

quantus

posse
'^

xer,

curare

u ^^"5

curare

\j

cibus

^^

m.uj,

u.uj

676

^^== l^^

^^_^

ler-s^ separare

fl

_P^
^pefi

^puiM

A ^o-/rek^ separare

clamare, siehe ^pcaoir clamare

;fn/,

caligo

p*^iy, metiri

"""^l-i,

fipH-js fiilgur,

splendor

fulgor, eiepg-e lux

obsciirus

XP^-^"''^'*^

OTrpH'x,

fulgor

<=>

antiquus

;fr/7,

^
<=> ^"~

X^^-^1

neXt^^-c antlquus

conjungere

^a-/ rek^ separare

czszi

<

lesf

amovere, secedere

c.^HOTr

(?

neben

c^>.-gpI

amovere)

"^Dfl ^^^

X^f-^-^

navis

sanctuarium

xesm,

^-^^

I]

<:

-j'?

navis

^ _M^^5

sexni,

sanctuarium

^ J^

l^^ prosequi

(g^^

teh, Tog^, progredi

^
^

lep, lep-t, *ielp, xet)

cwk

progredi, sequi

xet, inclinare siehe nej^ inclinare

>^-^ xet

fluere

ges^'V

tex, rigare

-=-^1^-.=-^ xet, truncus, ramus, stirps

A ^H

GUS, ramus

caedere

xet,

J^

-D

^etb siehe

X*^q arbor A
)K

K%^\J\

J^O

frumentum A

^ J^
ujfc,

?e/,

caedere

miscere

^^^' ^^^^^

|^^

-^^^

frumentum

u)-\k plicare, curvare A J^e\ curvare

m;^,

trun-


np ^^

a) lapis siehe

Jm

ujo-y,

'"'

^^j

digDUS,

;^M,

lapis

^^^?

adeps

t'eta^

^ J^^^^'ll

i-'sefi frigiis

tgd.,

^^

A .^^

ooT adeps

677

^-^^?'

iirere

decet

eaj-ige decet,

s, digniis

1'^ ^

mille

uji).

/,

'^

magnus A ^SJ mitus,

m. mille

multiplicare

UJ.I
ujjs^TT

abimdare

igevT pars
ig*.-"

ott^^^

ujH-oire altare
ujo multus
igoTT

;f,

iiiagnus, miiltu s

d.e nou,

*^t",

nuUus

pars

^H

^/ifi

truncus

^T~f k, intrare

mille

\^i>.

H ^/^ altare, ara

oJ miiltus

dignus siehe

ujoTT nobilis,

^^

addere

trimcus^ ramus, stirps

copia siehe

(j

abuudare

^oig

t^*^'2-i

ige-i pervenire

uj,
uji

quantiis

d.ig

^^^ J

copia

J*

dignus, decet

ig.

dignus

se^i,

s.uoot indiguus

^toiy

turpis

^*

"^"^

5w, ujHOTT, magis, vastus

1)^

^--^^

sw, ujHOTT vastus, longus

A
A

oireu} carere

-^

tCl

^'^j

vastus
ujoTp-e effundere

ujoT-ei-T vacuus
ujfe^

"-^^

J;,

i-sem^

nco^^-T effundere

^^^' i^iscere

^^

'

J^

l^h,

vacuus

A neu}

dividere

>f^^^> ^X^b'^t

niiscere)

ottc^,

678
AAVv/^

wjof. iufirmus

^^^

tg6- efFundere

jH^i-i

f|

ji

siehe

statiia

J^s

u}&-ui-i-i

Y seb-b, guttur

ujfi-ca-fi-i,

^ fes? ^
A

guttur

sumere siehe lyen sumere

seb-u^

sb-b,

'(jSjj /^5 fingere, formare

gnttur siehe

tgoTTii-i

c=sz]

A ncog^-T efFundere
A ^jk servus

minister

ujd.i-!

wi, m^uj iiifirmus

y^^ ^

yif^^5

J)

^ J keb^ urere

ujofe-^^

urere siehe

^(1 ken^ ardere

ujoX,

1^
1^

vox)

Kwic-e sepultura

'IM,<:=> o o o s-ker, annulus

ujo\,

(mott^

J J f e^ b, guttur

urere siehe

senb-fy

*^, c-^H vox, clamare)

ujofe-g^

ujiK fodere

(<!i^X)3:

bek-s-u, gula

(^

guttur siehe

ujoTtofe-i

e^-'Xd^K

annulus

x^^i wj"*-c petere A ^*^s' poscere


x^^i *2i\-oTr, petere, necessarius

muj-,

Aieuj-T petere

ujo^ rapere A
ujo\-K,

2^ca)\-k

*^~^
I

rapere, furari

'^i<3'

S^

plectere,

?5

^^zz^^

'^r-^a plexus,

A ^k,

jX-g^ frons, froudis

hun-k^

plectere,

kcX-'x flectere

viridis

uj'X-e-g navis siehe "-^^ ^ZT ser-h^ navis

igoM

fortis

---^

wi,

itis^uj

infirraus,

quantus

AA/V>AA

uioM iufirmus

/^ , nas,

itd^uj

infirraus,

quantus


T^-/\
A

sem,

^I'T^

^^^^5-/^

679

xon-s, proficisci,

ms-, Aioig-i proficisci,

bes^ fewK, ire, festinare,

sem, proficisci siehe

igM-uj servus

,^

sew,

guliim

'^ 1 lif

^^

A flll'^2

^ew, aqua,

"^

JP"^

i | y\ peh^ currere
tarn, sedes

f]

A ^cok servus

igoM-<s Dasiis
cJii ^/wvv^

kim movere

^^^-X-f-^, "ares
(1 se/", colare, lavare

siehe j/

vertere,

^^|^J^

volvere

meh,

ciii-

Corona

*'^"^'

ujin-e qiiaerere

ventus

A ^-NJ,

Aieitj-e

spirare

quaerere

ujiii-e, petere^ necessarius,

siehe

1^

x^^i petere

ujin-e petere siehe igoX petere


tgco-n-fe, ygujn-fi, coiijiingere

<'^^D2:> senb-t,

i-T dividere

vox siehe

^ ^^

A
ti

nux^'-e secare

^ seb-b, gnttur

neh, dividere

uj-ii-ouj putredo siehe ujd.^uje,i putridus

ujenujon

sep,

lux)

|^

^~
x^, ^\'^
(^Jp
> -/?i, OTO-%, t^OC-4, jU[j^
keb,

'^^^

hek, lux, spleudor

sejo,

S6j[;,

^^O
r^ g

hora, dies

urere
sep,

ie/?,

ujen capere

A oToeuj tempus

JMm

urere siehe ^

^^^' ^"^

^e/-*,

Ujenujon urere siehe

^'^ ^
,

urere

^iJl ken, ardere

beh-a, capere

6S0

ujon capere A Siaw capere

OD J^-;

ujen,

sumere

seb-u,

<-Md.^-i,

^^^

capere

t^on capere

Jon deniere

'^

K^

demere

sep-tj

(^

o^xg^ addere

[^.

jd^n dividere

nd^uj-q rete

'-5-'^'^^ sep, ujuin

dere,

pes, dividere

sep, ujcon,

ot.^ addere

(^.

commovere A

JP^

fetoK

6e*,

ire

commovere A nwuj-c dece-

(kim)

amovere

A ^.-^ok, vola
A poj^-T contundere
jA.is.p-e percutere siehe ^ep percutere
u}.p dividere, metiri A P*^i9 secare
ujwip-i gaiidere A 'A.eiy-s gaudere
ujwip-i ruber A potypeuj ruber
^opn antiquus A neXs'-c anquus
ujep, volare

ujew^p percLitere

ser-h,

uj\-e-^

<

P^(j(]^^

shr-i,

f/uJ

sker,

c-s^Hp, uj-<3'Hp, navis

'-^

ses,

ujcoc decet

^^

o^

set,

ujeT, amputare

set^

secare

ujis.T

/J

secare siehe

ffi

ses

\\

decet
tes,

^^X^^Xj n)iscere,

'^

^k.'o'

h^^->

ujco'^

A tok repetere
massa A Tiv-is massa

uji-uj

terra

secare

lyevT repetere

siehe

ujuiuj decet siehe

fi^^^^^i

culter, separare

ha-t^ argiUa

4T ses, decet

conjungere

681

ajtouj putridus siehe uj^^^tge,^ putridus

igjq multus

J^q-T.

_V J

^J^^

u-bes^ acervus

'

ofFendere

X^^5

/e;^,

f^^i,

spoliare

ujw^uje^,

ujcjouj

putridus (uj-it-og,

5~,

X^^^^>)

Kic, cadaver

na vis siehe ^-^^

ig-(3'Hp

ig-(5'oTrp

ik

annulus

^^ZT^

.-'JV.k

ser-h^

navis

annulus, pen curvare

A "5^ p, ascendere,

fa, q< elevare

elevare,

en elevare

"^ S)

qd^-i,

q*,-!,

-jf]

"^v

_^ y ^ '^ ^

'^'^^^

A f^jlT

t^ei saltare

^;s\^^

f(h

'^

^ ^^

^"'^

A on-T

portare

/-2-/,

ferre

portare

^? saltare

cessare

/w, solvere,

J^

'^^j

solvere,

cessare

<^
^5]
"^^

fu, distans siehe

^^"

I
/e*,

proles

caro

caro

mereri A ^hai-i merces

!^ S ^^
ri^H^

'

oth-i recedere

C5 f-n-k-a mandere A

volare

Ki\ii-e spiritus,

"ssei^Tr

mandere

ventus

t^Hp-i viridis, crescere siehe oT.\-e viridis


t^op-i piscis siehe

J ^^ ^y^ (JU M^

bar-i, piscis

t^opK evellere A coAn scindere


t^p.K A 'o'X.n fodere, 'so'Xq puteus
t^ept^ip ebullire siehe iepip ebullire
t^copuj tegere

t^wp-x scindere

K^!<'^^lil

tugurium

A ctoXn scindere

Abel, Koptische Untersuchungen.

44


^^

|'l| fes, colare,

t^oc-i lux

q)T abstergere

^^/4X

c^::^

JU

/(?/,

"Y

J*^'',

dividere siehe

r^d^g^

"^^^^y^TZZ.

! pap. formare

Kd<n capere
oT^vg^

^^^x

addere

dividere

abundare

fetk^ dissipare

^'^Z^'

^"g^^re, formare

secare

fievc

secare

^*^2.

t^ix,^,

qe'2s:

NxiJ

(J

t^i^,

"atHn-i, ^^-=^1 cur /e/",

destruere

t^d^iy

S*^q-T offendere

dissipare siehe

t^dwUj

J^^^

A cH^-e

X^^i secare

gladius

fuh, effundere siehe no^o-T effnndere

capere siehe fsHK capere

c^d.'2-i

qos"

pars

qco'S;

jivTr

<^o^ fraus

qco- saltare

qws'

qe? capere

secare

capere siehe fenu capere

demere siehe

fex,

qouj A

"

lateres

fexi spoliare

^^

q>d.g

abstergere

f\

pars

^)

m J^

saltare

e^6-e-< distribuere

(1

fex, spoliare

^ "^
''^

sep^ lux

A cw-T-q

formare

^^\

sef, colare, lavare

fe-t-h, t^^uj dissipare, distribuere, iib.c

\^

^f|

fe-t-k, dividere siehe fid^c secare

^^ A X
(bivtbe

lavare

^DO

682

ep, KOin occultare

b^P^

i*"^

^^ ^X

A Jen sumere

^^f'h exsilire

lateres


umbra

^His-i

J^T

^^f]')

siehe

683

X^^^^'^'

unibra, pro-

tectio

^coX

^^^^^^ hem

A Aok-c pimgere,

?)

-^;>^

rex-s

percutere

o)\ puDgere siehe ^ep vastare, percutere


progredi siehe g^wii prope

<i)it-T

^ep

(^)?V.

<r=>

Kcop-'2i,

rex-s

^ ^^'

d.pd.i-d<i

/*^'

2_*

'f*

ra'^y^

tupar, tuba <

A oT^v^ addere

tempiis vitae

iv^-e

f]!^

^^ gaudere, jubilare

pervenire

(y

o-e

"2^

^^

A
-,

^h^ intrare

intrare, pervenire

d.^-e Stare

, ^w, cum, etiam,

soiiare ^d.p.-

caro
(jl^^^^l A, substantia,

h, Stare

tus)

^ot magis

A oTog^ etiam V

(^

J^

oiretg sine

h A o-i acervus, multitudo


j

^'^^^

ae\n pugnus

crescere, dilatare

/<a,

Y '"T^

siehe

a'^ ha A

sonare, tonitru siehe ^pooiTr sonare

^opn pugnus

^"Z^'"^? iuvocare

^^rl^S)

<^(j^(^

^^^'' <^1^'^^^^^?

^^T"

*^^

clamare, <:

ujd<ivp-e percutere

('^''"^'?

sonare, touitrii, ^poTfit touitru, ^^wpn, (^'topM

^vI

Y'

(er,

a^^c^

po3^-T percutere

^ptooTT.

;6p(jaoT,

vastare

pungere) percutere,

/mw, multus, crescere

owj multus
44*

A'g/;,

mul-


A^AAAA

"^

i,

i,

aqua A

versus

2^1

^lOTT impingere

g^oTT

^^SH a

Jt

/'

J)

684

fie,

ferire

magis A oJ multus

^ctr

magis siehe

07r

magis A

naii,

cum, etiam

/i,

'J-^

ott.^

^^ooo

addere

coK,

j^

c^

num, frumentum, esca, cibus,

granum, frumetum
X- rT^ ^^^>
mentum
aqua siehe

ooT aqua,
^0Tr-i

I_^y'Jn

siehe

suere

fy

'W_^_V_v8
^oi

videre

^-^,

gra-

^s-^

_V^^'^])

siehe

| _p o ?o

?/,

fru-

^-qu^'

X^^'^i

a '^^ ^^P' aqua


njv^ secare

cum, etiam siehe

U"^/"^

consumere

oTTuj,

^oir

s-qua

versus

(i'h-)

FD

/f^*"('

-"l^

h,

hamij nudus

JM -^^

cum
fi^uj

^^^5 videre,

uudus

mckmok

cousiderare,

Muj-T periustrare
tegere

^fe

Uy^ e6,

ra

IJ^

id.j

nudus

ire siehe

heb, piscis

e6,

piscator,

^ J\

capere

A ^hr

>

ire

^|^^^

capere

pisces
^1

hep

capere

pisces

^^^*'**'

piscis

oT^v^-I

capere

g^H^i

heb, miiltus

A neg

ihi humilis

addere, ouj niultus

ottv^^

J^

^=^

lugere siehe

685

kh^ lagere

incliuare

humilis, ^on-q demittere

^ofi-e

manus

laeva

ypa^

6^> humilis,

n-T incliuare

fieg^,

g^feoTrp

J@

siehe "^/^f mer, laeva

^^'^"'^ ^^S^^^''
J iL
f.oTg^-1,
no^^ (]:^|^^^<^

^.6-., e^-c tegere

tectum,

fico^-

manus

-nh-u, palpebrae

xJI ti
g^ofe-c

circumire

g^ofi-c

urceus siehe ^

gofe-c urere siehe

^^

"^^^^

^^^

hek

Hl

cingulum

J^

^ (1

keb, urceus

-e

^T^^k^

ardere

<

hafr, armilla

secare,
/e/r,

fiiK-i

uudus

ii^v^

A "4^ "4^1^

^o-K ligare

tegere

eft-s,

aiott^-s cingere

kehkeh, se.^-H, (y.'s-e debilis

^^'"

^"'^^^

A ^^ok

^^wX-e discerpere

\ok\k,

pars, periodus,

discerpere

^v-'Xok, vola

^\ volare A

gXe-y circumjacere

A mot^os

^^

gXi aliquis siehe

*.

cingere
aliquis

^toA-K plectere siehe tgoX-u plectere

^X-H-X

flos

'^^R

\-'\

caligo

gX-o-X
gA-o-X

obscurari

viridis

P^t

g^-H-A-i planta A

planta

pd.- nitere, lucere

"^hs- obscurari

caligo siehe -sip videre

frustum,

^^O


-^s>.
'=^^^.^ M^^

686

claniare

oTeXoircX

siehe

clamare,

ululare

g^e^M spoliare A nto^K rapere


^^A.M-i riiniis

<:

III

'4_^i

^e\2^^\ extendere

Xm

Cj

contraliere

aeX

o\-'2t plicare, curvare siehe

W _M> ^&^ '^^^

""^"^

kanr fimus

/*am, piscis

curvare

plicare,

'^^I.HH^t'

^^^-^f

piscis

hem, piingere siehe oiX pimgere

\\^

>!fc

^ M^^.^^

/ie?^,

videre, observare

A /'v\^~~i''^' ^~^^b>

kem-meh, videre
^HM urere, lucere

aio^^ lucere,

urere

g^HM calidus siehe ^ 11 ken, ardere


oiAi-H imber siehe
^oGiM fluctus siehe
^oeiAi

a^

^i.^
sfm,

x^

flnere

^e/",

vIQaaaa/w

aqua,

him^

fl^.() s2, haurire,

s-xeb^

haurire

/"^

'^

^SM-e fluctus,

kap. aqua

^^^

"a6,

aqua) A

lacus

I(2/www07\

-^^P bibere,

haurire
^u)M^i vertere,

volvere

^^^"^

^^^h cingulum, Co-

rona
g^HAi-i

merces A ^c^-e merces, "^^

^^I^^^Ul^
mas tributum,
g^&.M-oi

mt'-ai,

mereri (MevT-oi,

mercenarius,

^-~ j\

otFerre)

quoque, cum siehe


hem-s,

fek^

^eAi-;-i,

sedere

w,

quoque

V |

?m, kiai

mo-


vere

Hl

J-A

heb, ire

ire

dere, sedere

^<j^k

prope, accedere,

gtott

/vwvNA

j\ x^^U

vere

cm

c=g|~^

^^ ^^

A mooujc

proficisci

proticisci

(cf.

'S

<:rr>

tw,

^ew,

se,

h^^\

vastus,

A[^

hem-s^

icok, ire
./^

jngere
x^-^-^' cew-^, s-wn-g, ligare,

uog^ funis,

^^

sam, via, iter

^S

,^-fl

ra

Stare,

Q^^

hn,

V moouj-,

hun,

;tew,

admovere

y^ htm, movere siehe kiai movere,

"^

admo-

distans, procul.)

sedere

angustus

T-.-t\-o

^^/^,

^^ ]

altus, vastus, distans,


altiis,

hun-s^ prope,

"^MJ^-T progredi,

abire,

beh-a^ subsi-

J'^^

^^^^

detinere,

atuio-yn

687

/,

movere siehe

manere

"^Ul^

n-neh, funis

A*i^

4, Mi^^-e

hen, Corona

cinctiira,

co-

^^^

we,

rona
^d.M-oi,

/m,

quoque' cum, ligare A

scindere, separare, neuj dividere


8

^^

ew,

8^i)

V oTog, atque

m-w-M, adorare A

^ 6

we, adorare

|^
5

e, videre

/"^"^l"^

'S ^^^ ta, aqua, lacus

/N /SAAAAA

^11

kem-meh, videre

siehe goeiM fluctus

A/V^/V^^

aqua, imber siehe

aaa^aa

/?/?

aqua


^0

han, Koii-o

y^

688

w/,

m^uj-t

planta,

cre-

scere

^
^

1^

K^

^d^

hun-k, plectere siehe ujoX-k plectere

hun-k^ angustus siehe sh^i angustus

jl

han-k^ planta, florere

Q^I^^^^^^

J^

/..fl

vi

hen-n, ciirvare, nuere

Koit-^ orere

av.q-- sik-i cin2:ulum

A "^^

hen-n-u, plenus

mco,

meh,

plenus,

implere

^ ^^""^

I
w
I

hnn-n-n^ phallus

^^''^^' *^^

J^

**

^^

^^

^^^h phallus

"^i^^^^^ siehe -^scop ^^idere

him-s^ prope, angustus siehe g^wu

^^"^hu-s-k,

'*^~'*''''

A Jl''"^

prope

KcX-'s torquere, ectere A

;;;;^

sen-hy cii-&.T-g^ funis

^enq

ncii^ capere

A h^P^

^J-/]\

OTT. 2^5

^J\ x^"'

heb^

^^*'

Jr^*'

niT,

^^^^

i|^/?e, fecoK,

qw-s movere,

ire, festi-

nare
fi^

1 <r^

rer

Aejo

= hap,

A i

<^

peh rer currere

in

orbeni

^en tegere A ^^2^ tegere

^en capere siehe


g^on nuptiae

^^ii-wa-

A ^/|

kit-t^

^^? )r, coneeptio

=^

hep, occasus solis siehe

=^=

hep-t,

l^^s

occasus solis siehe

g^wn-T, 2)-T-n,

manus

^-^/?,

scindere, findere

'^^ X^^i ^^^

saw, caligo

conjungere,

^ m^o, B
jf^

p ex,


^on-q demittere siehe
her, aliqiiis siehe

^ ^

extra

e/'-<,

alta sedes

'~'

gdvip-, hir

d^-pn-s terminus

res, videre, atteudere, curare

"A^oig^-e

,^^^^*^y^i^

^opf percutere^

n\d^K-M

A
"^^^^

poTfi

tonitrii

^
j,

terp,

z,

stercus

^poioT clamare

g^pwoTT clamare siehe

[1

volare, volvere

supra siehe Kcp-d. caput

op-d. cura

KopKcp

er, altus, vastus, distans siehe ^^ton prope

er,

<=r>

vola

*^-'2Vok,

A ^^^^^^^-r<^X^

<:=^ her, altijs

"^

aliqiiis

?'?

^er, volvere, volare siehe

v^

<::^::>

^^-e humilis

""^Mf

er, volare

689

(\d.K-Ai.

harp-n, gladiiis, securis

frustum,

Tpon^ percutere,

KeKn

baculus,

ictus)

siehe ;5pcoo7r sonare

herher,

extendere

<Vir

contrahere

A/WW\

er/7,

irrigare,

^epn aqua

siehe

pco^

lac,

liqiiidus

g^jpn clamare siehe

^^i

_fc>

<z>t^-C
>-.
.

^ptooT clamare

hrp-u, gladius siehe ue^Vn baculus,

hcirp-u,

gladius

A<

pugnus

oirRep secare

''^""^^ r/?-w, gladius, securis

A -^^^T^D

^r^X->

siehe

g^opfe,

hasta
^^^^

<==>

j3/

percutere

harp'U,

gladius j

securis

^^

hr-r,

^^'^

h^-er flos

gTv-H-X-i

A pcoT

flos

contundere

^ic-i laborare

^1'^^

||1^^^

esm

Xjj^ooo hes-t

p*^} secare, perentere

A pco^-T contundere

W-/ leaena

Jj]^^

ck-.i arare, laborare

surdus A

hes-k,

planta

viridis

^fc'K

2^ep-iy contiiiidere, adlidere


^ep-uj

690

A<

sex, siirdus

-^(j|p-2^ mh-s^

A<

sulTocare

suffocare

Ag^Hc spirare

P^f^

/^

leo
(?)

suh (thott) ventus,

aer, spiritus

c=|^-=

f^^hat A

c=^||^|^

teh-u,

teh-h-ui,

jubilare, exclamare

ha-t argilla, Kd.-^-i,

o^

uji-uj

terra

'T^

a7L->

{lu) oeiy, terra^ pulvis, lutum

\^^

/ tegere

"^

-^^;t

obdiicere,

li-

nire
[-[]'^\

c-=-^

^^^ }iat^

"-^ \\^c:^
^a)-T-n

cibus

hal-hu
e//?,

"^J

siehe

^0.-^

filiere

xi^TT

maiidere

edere

to^ firmare

^~ ^

Q3)

^e^-/

--^

j^et,

fluere

(e/?,

Ten gustare,

otto-s

oTro'ssoTe'x

(^ "^^

beh^ cibus,

()

cibus

conjungere siehe g^oonT jngere

iiiandere

me/t',

^0T, terere

o o o l>^s^

e-Mu devorare)

fn-k-a,

j\

(1

Q7\

^^

uk-a

])

mandere,

ootuj, puhuentum,

s-^ep

J^

-^^

gustare

'xjwir

se, osco

maxilla

ott.'x-i

5, loqui

"^J

explorare siehe

tangere,

si

691

I^^"^

;t,

taugere, ex-

plorare
so-i navis

_^ _y J^-

SU)

magnus siehe

ujv

2s:co

magiis siehe

'^^^T

augustus

sofi

vas siehe

t(o-i

Qstofc

injnriam inferre

macula

stfei

siehe

soAq
os.if^M

tis

"^^

net'-s, exiguiisj

vastus

vas

A J

k^ @

bet-s. iojuriam

inclinare
bes, lavare

Aco-s desistere

-nt^ repellere

A^

f]

sanare siehe .-gp-e sanare

A ^e^K-^

frangere

frangere

puteus A t^epK fodere


liber siehe

^=^=
-Tl-

^^^ t'am-, volumen

*soM vis A Mivig posse


AA/V\AAA

^w^x

xwx,^-

V
sA\.-ig-.i

22

inferre

11 sef, colare, lavare

Jr^^

2to\ efioX repellere

"soTV-g^

'

^^r-^^ urere

scoX desistere

2oX-g^

^.^^^

xeK-Av lavare siehe


iirere

-==s

A neg

-soia-c inclinare

QseX

magnus

^ck-,

^cg^ curvare

Tu)i ciirvare

navis

mille

oTeuj augiistus
's.hIo.

a-iit.,

nares

HU moUis

izs=i

s,

ttj^uj

|||^^5

siehe awwv

^^^

A/WV\A A/V\AA^

iutirmus

^^'-;f-^-

ken-n, mollis

ares


'swoTTM abire siehe
occidere

stt-iv

2.u-

humilis

50m prope

'^

692

|^

A ne^

percutere

mrt',

iuclinare

:sinp-i fimus siehe

z]^,'7^,<p>^

-xen hora, dies

OTroeoj

2Hn-i abiindare

kanr, fimus

tempus

A qouj abimdare

sHp acutus siehe ^e\ secare

1^1

"^"P?

^P'

-^^^

imS

'Kb.K-^ acutus

Tm'

^^^

(co\ lucerna

-swp videre siehe

^wp-g^

w poj-, j^^

'^^-^

'

nox,

a-w-r, videre

g^3V.-o-"X

caligo

res, eioi-pg^, videre

^^ ^

^r, videre

videre A T-peig-pcouj, lucere


sep-e, urere siehe Kopg^, ki*.A urere
sp- urere A 'Xi.K-g^ urere

:scop

sep-e urere
'Sivpfi
2topf!

A poR-g^ ardere
A nAos- nudus
frangere A feeTV'ss testa

'Sd.pfj-c,

^^J^

Ko\fe-c,

fiAw^K-o-T, feeX-s, z;i4-^

wp-'x illaqueare

"^Vioi^-i

t'arb-u, (S'Km-.x

vas

6e//',

laqueus,

^^^"^

queus, illaqueare, ligare


'2S.OC

loqui siehe oirog^ respondere

se^q frigus

^oq

urere,

V 'XHq A
lucere

manus

siehe

sd.s'-H debilis

J^^^^^f^

A JL-J||

swot Andere siehe


i-s

/o^

^e^, lux

/'e-, fiudere, dividere

^?.i-,..o- I/-/,

^^^

<?&.T revelare siehe

^^et urere

x^^

manus

e, debilis

revelare

ret,

la-

tegere

<3'id^oT-(o

693

id.^ nudiis

ynoir angustus siehe -sh^ angustus

angustus

<5'H07r

&oSi capere

(y^y.

vs, vastus

"l;!)^

A ^hk capere

yw^ curvare A
yfi-uj-d.

()

Dasus A

extendere

curvare

fjfg^

0^2

lll

mes-x-t-i nares

A \ik contrahere

igoX A ^o<3' furari


yoX rapere A ^^^Qr impudenter petere
(^eTV-M-d.! vas siehe roXjq-c vas

^<a

s'e'X,

;fe/,

(^o^n fodere A ^epK fodere


s'iTV.n

revelare

'^^

rire?) fipH-s, fulgur, fulgor


0b!\.x\

(30M.

monstrare,

berk ,

(ape-

KepAi-i fuligo

pugnus siehe Kc\n pugnus

possidere siehe ^i^M-ie possidere

<S.}X(SOM.

posse A

AiwUi

posse

s'eM^OM quaerere A Mcig-e quaerere


s'cp-o urere A A2vk-j urere
<3^i\

humidus

A /XS

s'Hn moUis siehe

^v

^/^wvs

^^^

^^^^''^ pat-u, lons

ken-n, mollis

s'n- multiplex siehe con-i duplex


s-n-e impingere

()

yn-iooTT multus
s'itt-T ira

^^^

kenken, impingere

siehe

l'V^^

was, nd^tg infirmus

j|' u-bes^ acervus

net'-a, ira

s'noTrq securis, malleus siehe


s'.n-g^,

AA/V\AA

<3'K-e fortis

siehe

debilis

^wwTl^^

A J ^~^ ^ 6e^,

t'enp, securis

iujuriara inferre

694
^iii-o ligare siehe

Im. lisare

s^en capere

A ^hk capere

(^on capere

beh-a, capere

s'on capere siehe ^^n-nx?(3on

demere

GTon

s-Hni nubes

()

manus

addere

os-iK^

^ S -^

n;s.T,

kit-t^

^ Hf

i'^^j

P^^

-pek^ oubes

<5'ep-o iirere, lux, siehe kci^X urere, lux

ue^n puguus, baculus

s'opn baculus siehe


s'capAi

clamare siehe ^pcooir clamare

srop-T-e culter

pd<l secare

ccoAn scindere

(5'copq scidere siehe


(5'ip-^

Dox, siehe swp videre

0'-ujo?rp annulus
s'i'2t

mauus

siehe

s'd^'s-e debilis
(3^b,&-e

dare

^-A^k annulus

^^14-11)0-

siehe

cibus siehe

A "I^

ra
'7'^^

^^

kit-t^

mauus

hek, debilis
oa)

f^A:-/,

cibus

1]^=^='^^

^, deticiens,

Das vorstehende Gegenlautverzeichniss

zeigt Gegen-

t,

| ut,

dare

sine

lant,

Nebenlaut

(d.

i.

ganze und

theil weise

verkehrung), Gegensinn, Nebensinn

vokalischen Bedeutungswechsel),

(d.

i.

Lautstand s-

polarischen und

ganze und theilweise

Doppelung

(d. i. Reduplication und Lautwuchs), Vernund Abfall der einzelnen Laute, Prfixe, Sufund deren Aufnahme in den Stamm, und ein Infix.

derlichkeit
fixe

Die Sicherheit des Gegenlautnachweises zu erhhen,


sind die Beispiele des vorstehenden Verzeichnisses so ge-

whlt, dass von den andern eben genannten

Wandlungen

695

und der

mglichst wenige gleichzeitig auftreten,

Laiit-

wechsel innerhalb der nchsten und allgemeinsten Gesetze sich hlt.

Indess wird sich aus dieser Probe der

Wandlungen entnehmen lassen, welche fluthende Flle der Sinn- und Lautgestaltungen den genannten Quellen entspringt, wo sie alle gemeinsam in
das Leben der Wurzel hineinspielen. Nach Sinn und
einfachsten

Laut erweitert sich damit das Gebiet der Etymologie.

Die Formen
hervor,

treten

ihrer

in

ursprnglichen Flssigkeit

erklren sich aus vorhandenen oder erschliess-

baren Durchgangsformen,
scheinbar fremden, in

und zeigen sich mit anderen,


Wahrheit aber nur in einem an-

dern Stadium des Processes krystallisirten verwandt.

Da

der Anlautwiederholungen

in

An- und Auslaut

und der Auslautwiederholungen im Auslaut eine grosse


Zahl in diesem Verzeichniss vorkommen, so wurden
S. 614. 618.

619 nur einige fnfzig Beispiele eines Vor-

gangs gegeben, der an jedem gyptischen Stamme zur

gesammte Wrterbuch mit


seinen Producten erfllt, und zwar meist mit solchen, die
sowohl die einfachen als die gedoppelten und gewandelten
Formen nebeneinander erhalten zeigen. Lautwuchs und
Lautverkehr ung zuerst gesehen hat Fr. Karl Meyer,
wie sich aus einigen entscheidenden in den Mnchener
Gelehrten-Anzeigen 1841. S. 894. 900 von ihm angefhrten
Beispielen ergiebt: -aw^ aw; mer-r mer: ?iach-n, nach;
nm^ mn; sack, chos. Bunsen, Egypt's Place I, 290 lsst
die Lautverkehrung fallen und spricht von der Erweiterung

Erscheinung gelangend

das

der zweiconsonantigen
bei

in

die

gleichzeitiger Erhaltung

Prfixe,

Infixe

und

Suffixe

kennt keine Lautverkehrung

dreiconsonautige Wurzel

der ersteren,

zu

meinen.

und

fasst

scheint aber

Schwartze

den Lautwuchs

zu eng, insofern er eine hufige Erscheinung nur


Red. des Auslauts (Gramm. 332) erblickt.

in

der

Die Red. des

Anlauts im Anlaut (Gramm. 322) hlt er fr selten, die

696

des Anlauts im Auslaut entgeht ihm.

Uhlemann Gramm.

Copt. 8

Peyron und

Bei

der ganze Fund wieder

ist

Brugsch (Wort. IV) den Lautwuchs neu

verloren, bis

Daran schliessen sich nunmehr

Nachweisungeu des Gegenlauts, Gegensinns, Nebenlauts, Nebensinns und vielfachen Wandels einzelner Laute nebst Suf--

entdeckt.

die

und Prfixen.
Den Umfang dieser wunderbaren Processe zu belegen und einen weiteren, erhrtenden Nachweis vorzuInfixen

tixen,

bereiten, lassen wir die


ihrer

I.

Wandlungen

Wurzeln

einiger

in

Gesammtheit folgen

secare,

x^^j

parvus

dividere,

scindere,

conjungere,

\J

suere, miscere.

^ J^^

^^ V

Xeb,

h^^k9'^'^'>

*^^^ percutere,

aedificare?)

kefn,

destruere^

secare,.

x^

^J^
f PX

&WQ

ken,

x^b^,

percutere,

SjP r^

g^

\^

xeft,

a^^

;f e/^,

J^

ket^

X^P^^ gladius

cum,

f^^

X^tbs,

X^t,

^.

"^

|X

X^k^t-^

kwt,
?|'[]^

;fem,

kas,

^oO^i^

kema^

X^h^b, secare,
x^bst,

scindere

(jeTiywT, s-ct)

oiui
X^'^i

parvus,

acutus, gladius,

separare,

(^

ZS^[^^

A-es,

(J

prosternere,

scindere, caedere
struere

i^

secare, scindere,

hesk^

\\^

Z5

%J\x

ket^ KOTfsi,

sartor (?)

e/M^M,

\\ k^bkab^

Kd.q truncus

^^

"'^^

nehb, nd^gfii, jugum, koti

secare, tondere crinem,

'^

^oort jngere,

koi^,

:;;:^^()(]^^

fingere,

construere

(^cm^om)

con-

^^

proster-

nere,

cl_2d<>

nuere,

e^^T^

lem, exigiius,

ynwn, ujwuq,

^^

697

^Jw

coujungere,

^^

^X^

^^^>

^i^^^
^OAi

e/, percutere,

aw, cum,

'^^

yj))

/^^

\\ aia sculpere,

hem,

X /ww^^

dissecare,

temporis(?), ^eA<.-

g^w,

/i,

scalprum

a,

punctum

m,

^coTn

\\ het\ gladius,

>^

w^,

gconT,

hety,

v*

quoque

w, secare,

prosternere,

^^^^

^g

e/?-/,

struere,

|pJO

heha,

xj|'0

mi-

ujai.,

ujoiii^ conjuugere,

goiRT conjuugere, g^oTi suere,


hesh^ scalpere,

ima,

cum, quoque,

fabrile,

^.a,

kehkehu,

ne^Ktoo, KCRcog^, sculpere, (^ene tondere)

cidere,

seps, cH^ie, gladius,

-k:=^

oa j^^

jngere, miscere, mutare,

'-F-'

sehen,

se/>,

in-

con-

igo<q?

uji,

ujinq conjuugere, miscere (praeparare, struere) varietas,


igcoq caedere

nuere

(?),

igdw-y

secare, "-^^

se/^,

(j

g])

i,

aedificare

\\

interticere, @'|^

rare,

"^
.^>--

setp^

\\

seta,

ujeuT, s'eT,
malleus,

^^

GTe-it

(S\k(5\ii

J^
Ho
'

^^P^-'

cottcott

i,

tzsn wie, necare,

|'i^

^^o^i"

construere, praepa^=^^

s^

mactare,

e/^^?

secare,

sut,

amputare,

secatus,

igcT,

ujeTujoiT,

s^iioTq

securis^

frustum, soTq vnlnerare, iyd,T, duo,

spu, cefii, co-ye,

Abel, Koptischo

mi-

sepl, destruere, |'(j^y */>, tin-

i^crv

^^

oTOojq,

'sa^

^s^-^

frustum, portio, pars,

gere, construere,

set^

BM ^^. '^t^

iitersuchmii:eii

cfsfef,

circumcidere,
45

fl~'*^:^-^


seh, cH^e, gladius.

1-^

parvns,

'X(0'x, findere,

TcgTwg,

T^T^I J^T^I

dividere,

^^

decerpere,

^se,

'

l^s

sbk, cfiOK

sei,

aedificare,

jj

s^ ^

\\
'^

cT9,

se,

seeare,

"
.

_^ ^^ ()

c\\^

(isexi

^Z^^'^

oc^

cb^>^

c^i>.i,

'^^

sculpere,

cou

plur.

U^"^

g,i

X ^k.^^"^^^

nZ^

foediis, foedere juugi,

j|

s^"

sex,

scribere,

seiien,

sam-t^ tiomc,

_^^^44p^

csivt (conjimctns) dao,

frater,

ciiivT

ceg^co:>o

nietere, c.uj, u}d.iy percutere,

conjuiigere, copulare, fodere, sepelire,


samis^ destruere,

PI

sehseh,

ceg^ secare, sculpere, scribere,

sam, TAi, TOAi, coiijuiigere.

sew

^^=^^^ ^

cootto colligere,

t-^

t^

^e^eto^,

^X^^Xi

secare, gladius,

tes^

^^

care,

c2_^

secare, o^^^km dividere,

e//",

ctoKi,

coiiterere,

(1

sbk^

miscere^lj'IV.j t, (j'^tv^ ^, portio,

oTcoT separare,

se",

jjj^

caedere,

sehi;^

I^^L^^^v

seft^

t'ek.,

?/(,

brevis,

^^^

^^os castratiis,

P'J~^'^^?

cotcot

sau, secare,

698

sensen^ conjunctio,

copia, liber (?)

A^^WV\

lO

Vs^Y

^\^
pnngere,

sewf'/',

coujiiugere,

tem^

-+t

|^A

\^ (e/,

cd.itd.q,

^^

^J

"*

tcom gladius, acutus,

/e;w,

secare,

secare

teb,
-=^

Tfc^

(ew,

tcom coujuugere, adhaerere,

^^

/ew,

amputare,

S'X'


tent,

dissecare, mactare,

ujo%f!

^o

malleus,

II

f\

\\

beh, lancea, baculus,

J ^^

dissecare, destruere,

pugio, interficere,

be'fs^

cea, hasta, malleus,

feov-2s

^
^^
at-t,

'^

WS,

^^

rire, destruere,

^C

gl

dimidia,

peses

^-.-^

^|'

ncoK, nd.g,

peth^ sculpere,

/^/,

J ^

c::^:^
^^

^"<^ dividere,

noouj dividere,

pesek, trabs

sciudere,

S _^'^o^2l)^$^

itz:

(<:-\C.)

t^d.^

P^M-)

petpet, fe-

^ Jr^y]

/?es,

rrv-i

v\

peses-tet,

sbk, ciok, cofeu-,

praeputium

/"m,

oTos' destruere, conterere, otot

t^wuj,

^^

^ ^^

secare serra^

\\^ m5, Sukc,

<^

^'^^^'

'

best,

Jj^^^

parvus, exiguus) nncce figere,


?^i^

bekenken^ ^cvKtou, lan-

sciudere,

fieri,

dividere, secare,

l]

J|P^

_^Y^

separare, l\<:^^ i, pugnare,

at,

parvus esse,

peses,

sciudere

scindere,

b^X^^^

Jf^Ql

^oaTc bellum, pugnare,

befs,

A,

portio.

^"l"^'^^^^

^^*'*'

securis,

tet,

beh, praeputinm,

Jf''^^'^

Jj "^

behs, lacerare,

r^

secare, percutere,

behj

i|J^

<3'no7rq,

t'enp^

pungere, ferire,

nept,

(ceisujtojfe, uje^jiacxjfs,

gladius,

tens,

aJ^ ,,^

'2OTq vulnerare,

t'etb,

acutus,

tja'.,

^l\y

acutus)

699

qw-s

fetk^

evellere,

^ ^^

f'u^

'^otco, sciudere, separare.

^cz^^i^ nek^ percutere,

neli^

ueg^,
Ab

scmdere.

700

AAAAAA

AAAAAA

"W ^^

net\

u^sX
per,

'^^^^'^'
fe.

iiiiser,

mten^

2^ ^^

^;^!!!!^

J^

^"^ nem^ parvus,

niagiius,

pau-

(jiiveiiis)

senemh, humilem esse,

^%^^^

gladiiis,

iiiiy^

exigiiiis,

net's^

"^^

^x

n\

a, mtes^ iterficere.

Bemerkung: Die Endung

pt, tp

unter kp ein-

ist

geordnet; Lautwiichs, Gegenlaut, Nebenlaut, Gegensinn,

Nebensinn,

Sut'figirung, Prtigirung

und Lautwandel nicht

besonders bezeichnet.
II.

Cuvous ^

Die drei Wurzeln krp^

Rota^

kr, rp^

Annulus, plectere^

Circulus,

ectere^

torquere ^ cingere.
krp.

1.

kXom,

r^D/iiA

^Aom,

kelem, kAcom, rXimoc,

Corona;

J^

x^^Ph

corbis; ^Aeir circumjacere; (^pHni Corona; -2^110^,

'Sis.itH,

ueXnK^g^ cubitus; ^xi^P^^ curvus;

corbis;

's&.tio,

nulus;

'

(J

l)

aa/wwJ^ senp^ lyuoTrq, corbis;

THpq

an-

IF senb. includere, circumdare.

Mipeii, d^fspGK, inclina Caput, ntonc, noicane,

pena, convertere, vertere;

t^etig^

MOTrA-jt

vertere;

^3^
corn-

plecti.

>

TVoifiuj

Corona,

2.

KeA, convolvere,
clinare,

circus.

-iicsiip

kr.

plicare, KcXTVe genua, ko^Acs in-

KOTrAwA, cKepuep,

"^

'^

J\

kerker ^

vere,

LJ<c=>LJ<=r> ^^-^ kerkcr, cyiindrus,

kerta^

iiluiii

nerniii,

invol-

U^p^f

liopKc annulus, upoc circuliis.


;)(^'\*.'\

(^isXi^K,

701

torqnes.

ooAk

^-zL hunk^

d.Ad.K, circulus

auniiliis,

implexuni opus, ciuciunus comae, ^oAos

plicatiis,

opnuji

torques
''^^^^

^S3

j\

u(o\k, incurvaie,
&\fKW torquere,

'^^^^

e^s'o axilla,

/?^

volvere,

sererii^

yi^-se

rotare,

volvere

circumdare,

e^ioAt^

incurvatus, 'V'^^^A,

-osco

(5'')<V

redire,

anuulus, inaures.

^xw circumferre

KcoTp, fxoTp, lyc^oTp anuulus, Mli<=>i

ksui\

kker, anuulus,

,T?M

/i||[)

Corona, '^/X*''"

s^ent^

couvolvere,

/e/,

circulus,

)rbis,

/('/,

=^

rer^

^^^O

'

ooo

anuulus, inaures,

ski^

l^^^

ternu^ circulus,

ecTw

J^^^t plectere

Uj*^^*^-

eo

circulus qui dicitur horizon, to,


vertere, redire,

ori)is,

(^tennu,

T^vceo con-

plectere

c*^gT plectere

circulus, annulus, w^Vk curvare

ii^Xd^K

p.\K, couvolvere, p^^KT curvare

A/VV\AA

mit, tilum uetuuj,

3.

uotai inversio, conversio.

rp.

p.Mni, A^miii annulus, \(-)oir aunulns


<=:>(.
iioTTTii,

nefcrt^

tilum netuni,

MtqT, iicTq, plectere, coniaui

fed^ipi

corbis

(?),

JJ

neht^

in jradus foruiare

beby rotundus, volvere,

beb^ coUare, nionile, torques,

Ju^

iio7)^it,

J J^^

6e6,turbo,verti!j:o,

AAAA/V\

Jl^^J'^^n

'^^^^j iH&,

antrum, foraraen, fovea

(?),

Jn
ben^

oo

702

/vvvvv\

/WNAAA

-^^

(jenen,

hehenen^

circulus,

glo-

biilus.

Corona.

pivc,

Mop,

AioTTp, Aiupe cingere.

-^^

(S

manen^ emanen^ MOiiAieii, AiAioiiMcu con-

torqueo.

III.

Die drei Wurzeln

:r/;,

kr, rp^ aqua, fluere, natare,

siecus.
1.

^epn, fluctus,

,5AMd.^i,

<=>

fluid

um

seref,

dulce,

p*

TpMoiiiK navis,

AAAAAA

gtopn humidus,

aqua, unda, g^opn,

noAo

u^Xai

lavare,

Ar/?.

"^

,^po:o7r

X^^'Pi

stillare,

inundare.

mundare, oopMcc navale^ KepAiec,

(yXevn gutta.

uje^qoTpi pisces (plani), KOTrXd.'jsi pisces (parvi).


'fS

^\ ^^^

ynnm,

puteus, cisterna, fons.

ooiifie

pdioe navis, iipi)<^ rivulus^, e;^piKi piscis.


Ar.

2.
"^

'^

J\ kerker^

fluere,

karo^ navis j Kcpc, -xip,


(<:

''-'
1

[1(1

;.^

'^^
'

^
i^

"^^^

^er^

uj^eg^ rivulus,

ser/i,

sheri^ navis, T/U-l sA-er, co'Hp, ujs'Hp

navigare.

gXoi^e, AoiAe natare,

<==:>

ser,

^s

sel,

aqua.

rivus, -so?^,

tAtA,

^^
tXtA,
ci.T>^

atel,

11^:?

<=^

-stoX^

flnctiis,

"'<^''",

'xpo-x, s'op, s'o, "so, seiiieu, Z)^/^/.^

liaurire, <3'pos',
tltilau^

703

e'iVH,

oXhXi

(J

2S\':sio'\

guttatira fluere,

<=^

potare,

wc/*,

/-^

.^^ v^

lavare,

'^<^"')

^'*''

3 'ZXl

stiliare.

^^M^

sicciis,

/erw,

sur. c(o, coo,

aridiis,

sn,
(j\

ujooTT, siccus.

A pmi

<=>

seinen

po)'^C

rext^

fluere,

lavare,

po^,

^^r'P'^

^ ^^

reiuu, iiqiior, liquidiis,

lavare, fullo,

^'^'^f]fj

AosiXcK, lavare, emollire, ^// Me,

XcK

qnidain,

piscis

'^'^'''^^'

^^
lekai^

lingere(?),

^to-^so,

liumidus.

3.

J^'T^II
navis,

ep.,

^^^'^'

/?r.

^<=>--^

^^^^ uavicula,

qpe semen,

senien,

'\i'\e

urt

.R-^^^

P^''y

exuudare, inimdare,intuniescere, ho)cope,iniunie.scere,

-^^^^

iiar,

inundare,

%.^An

ur, 'h-.my iar,

iquidus

liquor,

^^2^

??,

^"^^ll^

mm,

^
"""^^^

varem, iuiindatio,

eioop,

ir,

^^

AioT aqua,

i>.po,

mer^ aqua,

^^'^

Aipo, eAipo,

il^^_~>^^^^

flumen,

lacus,

o/n

//,

iuuudatio,

.uot iusula,

^'"^ litus,

CMnpo, portus, .upo.u navis,

AiDdiU cisterna, <cz>aaa/w^ /er, meter

Aiape

'

J^ r^^.^ met.

AiTo fluctiis(?), ocg


f

704

metu, m^tott, liquidus, venenuin,

/vvvvv\

>^

war, piscis quidam.

/TT

?'<?^^^

parvi pisces, Xeiq,

\iq

lOM,

iJ

3"i^^<)u

2a?Wj

<=>^v ^^

sitire,

""^ '^^'^^

W2a,

Die drei Wurzeln krp^

IV.

obscurus

/r,

rew, piscis,

mare.

lux, color^

r/?,

niger.

krp.

1.

KpMKpoM

ppcon aqua, /^uo/ m^

piAii lacr^aoa,

niger, KtopAr fuligo,

^pefe caligo,

;)Q^pAiTc

obscuritas.

S
^

eiepge lux,

mres

bitumen,

tjjpHuj, riifus, flavus, fep^s.^!, Aifeepeg^i

]// wre/, virescere, Aiepuj,

rufus, ilavus, AVis-^rpoc fuscus,


*

'

"'''^'^

"C

\^

>

/\

OOO

C3SZ]
o o o

merk, sor-

des, polluere.

>

<ViKAi

fj^(j(J'=^

obscurari,

"-^^

mesi^ nox, tenebrae^

^^^

1^1

mser,
nter,

vespera,
virescere,

crescere.

2.

<=>\\
<=>i

-1

ruber,

^^'

^ ^\i

lucere,

ifi

Kop^,

krer.,

^jy

*^^^

kr.

K-ypoc fuscus

urere, splendere,

candelabrum, ^XoiV caligo, ^pHcui


i^

srex,

salf co'K hicerna, B^lj

kanro

(o

ssiupi

'~^~^JI7
teri,

sordes,

svres

lyd^ipi

viridis, ^/ol

spleudor, color^ Tepuj,

^^

mopiy, Tpeujpouj, T^vKp,

Tpeypeuj

ruber, T^^Kp, lucidus,

AiKT, \\^^ obscurari,


nitidus,

pi^g^e

<s

(1

'

pooTT

tes,

Xck

ra^ pH,

viridis,

poTg^i tenebrae, ves-

^^

sol, dies,

ro, coe-

5 rut, albus, cr^^J^ ret^ pcoT, virescere,

splendidus.
rp.

3.

obscurus,

pefe

albus,

^^

igrescere, -^Hp varius.

^^'^^

^p^^x^
o

lum

teser,

ruber, poigpeig, rufus, flavus,

A pouj

per,

705

l]

\in urere, Aevn candescere,

nd^

albus,

A^^m

splendidus,

ekAm"
<Vd.i^A\,

^ojcoM macula.

nm

A <=>

pir,

nepuooTT, ^pi splendere, f^ipi nigre-

scere, fep^^i ruber, iiW*^ albus,

fioT, splendere,

/;/;,

pp,

splendere,

feo-y-

^-'^^0

war, OTTp-r, rosa.

Diese Beobachtungen werden

in der

Folge auf wei-

tere Gebiete ausgedehnt werden.

Wir kehren zu unserm Ausgangspunkt zurck. Nachvon Guttural +- Labial und LabialH-Guttural somit erwiesen worden ist, erbrigt es noch die

dem

die Identitt

unsere Worte nanciren-

Gesetzmssigkeit der anderen

den Lautunterschiede
seits

oTr&.i,

iv^ui,

d.'2ii\i

Wir

zu verstehen.

oTisfiiy,

fcd.ig

macula,

purus,

maculatus,

liaben

einer-

andererseits

':smi,

sooirc

impurus,

xt^HOTTT atramentum, dweicooTp sordidus, -xcooai,

polluere

pura)
iic

(-isto^ albare,

(5'.i<5'ev

lux,

^os-e tingere,

jaHGre,

s'co.^ai,

(5H'^\ pur-

niger, k^ai niger, igef varius, i\.^\, ofcc,

lucere.

Die dem

ig

des

fii^uj

gegeuberste-

henden

k, &^

uj,

"22,

706

^, ,

326. 423. 463. 598. 617

des

gert

tinden wir

i.uj

(ooT,

whrend

oo7)%

die

S. 332. 333);,

fixe (S.

280), uud das

ist

S. 37.

dem

kern {\\i^^\)

oh-

Spi-

Fr das

liebt.

20. 208. 465.;

S.

Auslauts -Reduplication

als

Schwartze,

38

S. 37.

die auslautenden c
.

der

letzteres verln-

nach

Gramm.

und t

als Suf-

(!>rugsch hieroglyph.

als Prfix

Peyron

gebildet (S. 618);

Lex. 1) erkannt werden,

-ssoj^^m

gegenber nnt Anlautreduplication

ebenso auch (wenn es nicht

weis invertirte

scos^e,

GTH'xi,

'2SH^fc',

fi

hier.

Gramm.
Gramm.

m, h,

tjj,

gerechtfertigt

Hufung

Brugsch,

(S. 619.

erklren sich nach Seite 20.


die Parallelreihen

als

welche das k sich aiifznlsen

ranten, in
fe

/>/,

theil-

Endungsformen sind) -jeu)^,


wclchc dcu auslautenden Labial

tp,

und theilweis durch Suffix ersetzt haben.


Fr Erweichung und spteren Abfall des auslautenden

abgeworfen,

tw^,

Labials vergleiche man:

^, T dare; X-^o, A.ot,


'suioT, (o,
:^Oj

-220, 'S*.,

To generare,

'2SLf,

retribuere,

-x

A^tt

clamare, vocare; sno,

coTTis.,

semen; K'\oM*\eM (neben cXq-T, vola.

m.

Also geht der Begriff unseres Stammes

Glnzen aus, und es heissen ot.uj,


ofiiy

tci,
^infe,

vere) cXotj^oX, volvere u.

oToaj,

Toireio.

velum;

ki,

\es.iro,

vom

Leuchten,

licht,

o^rJauj

und

weiss, hell, candidus:

Sermo Schenuthii Z. 519. n ^t^^u \\ npn ^>.7rca ct


Mopuj :a;e ce Mopiy \\(3\ eq h.bS\. efioA^Ai n npn, .Tr(x)
on se ne cmot m ne\ con eq Tpeigpcoiy THpq eq
ODofiiy eq ps-^e efeoA ottc ott t ^b<.
Vini
fratris

color

50, 9.

nou OD 00
OD'

est

rubentque

mei forma candescit nitetque

Psalm
Te

ruber

eie

eue

iioTr2,^

totio, eK

estoi

)(^i6va

inter

m ncK

Xevxav&ijoofjyai.

sed

virio;

decem
lye

pew^T oto(^ eie

^KOll.

xal vntq

oculi

11

milia.

g^Tcco-

07r^is.uj

eg^


Danach

ist

707

rein,

piirns

oTTtxfe

Oberflche eine fleckenlose

insofern

pnrns

oTd^fe

ist.

eine

helle

also

ist

eine Bezeichnung des usseren An- und Aussehens, und

dadurch von der inneren Reinheit des ccoto geschieden.

Aber

metaphorisch

der

Charakter

gesteigerte

der

ev-Reihe indicirt eine seelische Auffassung dieser usseren

Wrdigung derselben als ein Zeichen innerer


Tniieud, welche das Wort dem Gebiete der Sinnlichkeit,
auf dem es entstand, rasch entzieht. Nur in einigen
Reine, eine

wenigen Fllen,

und auch dann nur fr

Reinigkeit, deren die Materie fhig, ist

So

anzutreffen.

Johannes 13,

THpq

fr einen vllig
10. ne-se

OTTOg^ ll^COTC

Thc

TCTCU

yltyei avvco Irjoovg 6 XeXov^ivog

nodag

vlipaad-ai,

dXX

toviv

es auf ihm noch

gewaschenen Menschen:
t^H t .q '2)KeM

uis.q se

^tOTeil

usserste

die

OH'i^^

.'\?V.

ovx t^ei ;f^/ar


oXog'

y.ad'a{)6g

y.al

ij

THptovq
vindg

xad-aQoi toze, dXX ov-/l nvieg.

Fr frisch gewaschene Wsche:


Matth. 27, 59.

Kai lawv

oto^ e^q

t6 owjna 6

(S\ \(

ni cto.ud.

ii-se

itocHq .q

tvETvXi^ev avvo tv oivdovi

liooijfp

xad^ao.

Whrend schon
ersichtlich,

ein

reiner

^co
wTT

oi-xeii
-^

3, 5.

Tcq
U

gICOTq

C TOT^IHOTT
ni

.^^c'eTV.oc

Kai
y.al

OTrog^ aioi

er

nicht so

t\T

mehr

g^icoTq

eignete,
\\

ot noTHpi otto^

MHTp. ec tot^ihott otoo


OTOO ivT ^CO 11 OT AlHTp.
Tq ^q OTO^ ivq OOI epjvTq 1V2S

&.qc w ott
^d<ti

^l-JiCll

^Ci)C

crc

tutd-ii^av xldaQiv xa&aiydv

ne{)itaXov

eigijy.Ei

weil

so blendend rein werden konnte, wie Linnen,

fr das lichte ot*.& sich nicht

Zacharias

Hut,

aviov

ijudvia.

im
y.ul

ttjv x^tpahijv

avTo,

ayyeXog

xv()lov


und

sondern

wie

oder

spielen ergiebt

Numeri

ytivM,

y.al

Wasser dafr nicht

genug schien,
wir unter ccotr gesehen, entweder lauter
wie sich aus den nachstehenden Bei-

selbst das reine

hiess,

708

5, 17.

hell

gereinigt:
OTrog^

epe ni

otth^i

tov idd(povg

vrjg yrjg vrjg ovorjg tnl

Tov fiaQTVQLOv^ xal XaMV

w ot mcoott eq

(S\

vrjg oxrjvfjg

dg ro v6o)q.
Hebr. 10, 23. .ud^peii
e^oTii ^eii ott ^ht ai mhi
llM OTT 'SOJK liT OTT Vl&.^^ T IIO'S^ llOSC n ^HT
efioX^. OTT cTTUHQiHcic fc ^ioiT oTTog^ cpe HCU CO:)A\.
SCOKCAl ;ill OTT MCOOTT q TOTT^HOTTT.
6

ieosvg ifiaXei

YML XeXovjLi^voi To owjiia vdaTi xad'aQO).

Desto

von dem Aus-

besser stimmt unser Wort,

sehen genommen, und aufs Innerliche gewendet und


hht, fr die Bezeichnung der krperlichen Reine,

den Bad-, Speise- und Gesundheitsgesetzen Aegyp-

nacli

Herodot sagt

tens, gleichzeitig eine religise war.

OeoGstsg dt nsQioaojg tovveg judhoTa ndwojv

nwv

vojaoiai voioiGide

;f()fc'o>i/rci:t.

ov, aXXa navzsg.

xai xad-aQioTTjTog tivextv ,


ot

dt

^vi^tvvxai

i()teg

ha

jurjvt

arjdtv

iyyivrjTm

0(pi

d-tqantvovoi

(pd-ti^,

Ol liittg Xivi-Tjv jLiovvr]v,

dXXrjv dt 0(pi iod^rJTa

dXXa.

xal dig txdovrjg vvxvog.

nv

jaijvt

zovg

xal oiTia

d'

acpl iori iqa

dXXo
d-tovg.

Trjg

?)^afc(>?]c;

dXXag xt

rj

owfia dtd

iivnaqov
ioi)'rJTa

xal vnodrjfjLaxa vXi-

ovdt VTiodij-

txdoxijg yjvxQo)^

d-()rjaxiag

TtXiovoi^ (hg tintTv Xoyur jido^ovoi dt xal


oixrftojv

t6

ovx t^tgi Xatlv^

Xovviai dt dig

ovTt TL yaQ Tv

vd vt aiola ntqiTd^vov-

7]jLii()rjg,

fiava

fiiv,

nQOTijuwvTtg xad-agol tlvai

TQLTrjg

dt (poQtovi

37:

elaaza dt Xivea (poQtovoi ahl vsonXvva^

iniTrjdevovTsg zovvo fidXLava.

tvn()tninTt()oi.

II,

dvd-Qo')-

ix )^aXx^o)V noTrjQivDV ni-

vovai diaojLi^covTeg dva nnav rjU^QrjV ov^ o

va.

erdie,

fivQiag ini-

dya&d ovx

xQtovoi, ovzt danavtcowai.

oXiya'

dXXd

ntooofitva, xal x^vifov xal o^cov


zQswv

TL

TcXijd-og

dioiai

dt

i-y.doTO)

^lyvTCTioL iv

xvdiiovg

ovve

dt

naxiovTaf

dt

ol

dt ovx

txdoTOv

tig

a(pi

oQtovitg

tivai O07i{iiov.

fiiv

vaiv dsojv,

ovdt

i{)ttg

di]

dvixovTai^ vo^it^ovitg ov xad-a{)6v


vai

ov

onelgovi

fiala

tl

7ifjit^}]g.

dt

i^i^vojv

Tovg re ysvojutvovg ovvs TQOjyovOi^

xfi X(V)?j,

ovve t\f.ovTtg

ylveiai nollov ixdoTtjg

xai olvog dfAJCtXivog.

0(pL

naoad-ai.

t^eOTi

709

t(>-

aXka nollol, rwi/

elg

tOTi doxitQtwg' intdv dt rig dnod-dv)], tovtov 6 nalg dv-

tLxaTiOTavai.

Eutsprechend

kndet

Edfu Tempeliiischrift an

die

der Thrwanofe:

Ha

honu nuteru
I

ak

hut

her-ut

hek

er

er

ab

ctk

x^^

)wt

N>

nubt her-sest tiuter

ab

f^ ^W^^^
sai

m\

c^

hr

im

hr nuter tefu au

em seb pen

nib

?mter mer

usem

tes

_^^

1211

Xont-urk-nuter

ter

nu

^'''

nu

1^efen-n

^p ^e

maa-t hotep-f hir-s

sat

b-f

^1
hir

ab.

ihr

Propheten des Sitzes des Horus

ehrwrdige

heilige Vter der Stadt Hiid, du in der gttlichen Halle

des Horus von Gold,


Stadt Hud,

wenn

ihr

du Stolist,

heiliirer

durch diese Thre

Priester der

eintretet,

sei

von Schmutz, weil Gott die Reinheit mehr liebt


von Dingen als hunderttausend Dinge
von Gold. Er sttigt sich von der Wahrheit, die ihn
sie frei

als eine Million

befriedigt,
*)

und sein Herz

Brugsch,

ist

erhaben ber die Snde.

Hieroglyphische Grammatik 345.

*)

710

da die Juden

Denigeinss wird,

An-

hnliclien

in

schauungen und Gebruchen lebten, die Heiligung der

dem

die durch Reinigung nach

Bibel,

Cereinonialgesetz

zu erwerben war und erworben werden nuisste, passend

durch

oT.

gegeben:

im Gegensatz

Rein

zu

dem durch

Berhrung

die

eines Todten Verunreinigten:

Numeri 19, 18. oto^^ cttc s'i u ott ^-ycoonoc oTog^ eqe
conq <ieti ot mcooit ii-^te ott pooMi eq otres.^ oirog^ eqe
OTT's^ e-seii ni hi.

Kai

XijifJETai

xaiyaqog,

y.al

voownov, zal dipei

t6

sig

vSojq

dvrjQ

ntqi()^avEX ini tov oixov, xal tni xd oxevi]

xal inl vag yjvxctg, ooai dv wOiV ixtJ, xal inl tov

VOV

OOxioV TOV dvd'QCDTllvOV y

TOi,

TOV Tsd'vrjxoTog ,

ij

tov

rjjLifi^-

TOV T^av^aTLOV ,

?)

rj

juvr^fiaTOg.

zu dem,

Rein im Gegensatz

Opferthiere ge-

der

tdtet und verbrannt hat:

Numeri
'^

KepMi.

oTog^ epe ott ptOAVi eq

19, 9.

UTe

nc^ipcAi^fioXH Seil

'^

OT

mn

W UOT'2^ Cq TOT^HOTT

n.

Kai ovvd^EL dvd'Qwnog xa&aQog

ttjv

civfeo'X

q tott^hottt oto^^ eqe

Aies.

utc neu ujHpi

cTW.i:couH

AiiOTT

OTOg eqe ^^.c

iwgci

eoTCT

os-ixSi

icpis.H\ ctt is.pg. ott

onoov

T-rjg

da/iiaXewg,

xal diioS'ijoei t^(o Trjg jiaQEjaoXrjg eig totiov xad-aqov.

tOTai

Trj

ovvaywyi] viciv

loQarjX

ujooni

elg

xal

vd(OQ

diaT^JQfjOiv.

()avTiafjiov dyvifid iOTi.

Rein

im Gegensatz

zu geschlechtlicher Verunrei-

nigung:

Deuteronomium
ptoMi ii;^HTK

II

23, 10

os^is-ii

is.v\.

11.

eujwn

eJQoA.^eu

-^e e

neq

otou

'sujuji

ott

efeoX

ito^p^.

"Edv

ri

iv

aol

dvd'()wnog

qvaswg avTov vvxTog xal


oXijg, xal

ovx eigtXevoeTai

og

ovx toxai xa&aQog

i^eXsvoeTai

t^o)

Trjg

ix

TiaQs/a-

eig tjjv naqefjioXi]v xal

ioTat


ro

ioni^av

TiQog

711

ro oojfia avvov vdaxi^

XovOETai

y.al

Evy.oToq ijXiov eigelevoevai eig ti]v naQEuoX7]v.

Rein

vom Opfer

wrdig,

lich

nedeutungen

in all dieseu

Numeri

18, 11.

otoo

und

zusaniuiei],

folg-

zu essen:

eqe ujcani oaTen n d^nd^p^H

t^evi

IIH THpOT tT OT Cp Cnithitot


neu
lyHpi
m n icpA^nX
eTTMiw epcooT)
ncM neu ujHpi eAi neK ujpi iieAi^K n ott
itwK
riOAiiAioii ^is. iiti^ OTOU iiifien e^ OTi>.fo ^eu neu hi

UOTT

t\T

efloX^eU

T.10

ii*2S

is.i

OTOAIOT.

.Tr

Tat iroi^ro tazai

dno

dnaQj^wv do/aaTcov avvwv,

vfilv

navvwv vwv inid'ejbiaTOJV vwv vi(v logarjX. aoi dtdcoza


avxa xai volg vioTg aov nah vaTg ^vyaxQaoi oov fjuExa
oov vojMfzov alojviov. nag VM^aQog tv tm or/.co aov tdevai
avzd.
Rein, das heisst, in sinnlicher Weise fehlerlos, durch

keinen nrath entstellt und desshalb Gottes und seiner

Frommen wrdig, muss auch das


Ort, in dem es bereitet wird, und
bei in Anwendung kmmt:
Maleachi
/lioTL

1, 11.

dno dvavoXdiv

dedo^aavaL

jLiov

utya xo

diOTL

toj

ovo/na

eq

td'veoi,

tv

tv

y.al

ovofiaiL juov

fiov

oT.fe.

twg dvo^wv xo ovofid

rjXiov xai

xoTg

tv

S-vulaua nQogdyeTai

der

das Gerthe, das da-

iyoTU|()aoTWji

oir

iieAi

Opferthier sein,

xolg

navvl

rono)

xal d^vnla xad-aQa.

^Q-vtOi

XiyEi

xv^jiog

ai.ci

THpq

navxoxQaxwQ.
Leviticus
cfeoX
Aiev

4,

c.fo^
OTT

ni.

12.
i\

'^

t^en

oTog^ Te
nd<peAiio'\H
"^

xonov xad-aQov,

ytavoovaiv avxov tnl


TTJg

ot

ni

eq

ai.

OTi\.,

ni

KepAii efeoX AiMoq.

Kai t^oioovoiv olov xov


eig

toXi

jlloxov

ov ix)^eovoi
^tJwi'

iv

t^oj

xijg naQEjuoXrjg

xrjv

onodidv.

nvQi.

tnl

y.al

xaxa-

xrjg

ty^voecog

oTd.i

ncM nee

anodig xav&TJoexai.

Exodus 31, 6
CKCTTOC THpOT.

u. 8.

neAi

i^iy^nii^

e^

712

Kai novtjaovoi navza oaa avv^ia^ ooi. Kai xa ^vvrjv TQajre^av xai navza xa oxevrj avvrjgy
xai Tijv Xvxviav xrjv xa3-a{>av xai navva xa oxtvi] avxrjg.
Und alles Geniessbare, dessen Genuss erlanbt sein
Wir treifen hier auf die
soll, so Thier, wie Wasser.
aiaoTTJQLa, xai

Auffassung

aller primitiven

auch das Unheilige


auch innerlich

sei;

das

Unreine

usseriich

wre; ja dass das solchergestalt

B(>se

von anderen,

Gechtete

Vlker, dass das Schdliche

dass

Krften

artverschiedenen

ge-

Daher

schaffen und geleitet sein msse, als das Gute*).

des Zutrglichen; daher die Anwie


das Zutrgliche oder zutrglich
nahme, das Reine,
Dnkende, seiner sinnlichen Erscheinung gemss, genannt
innere Heiligung

die

wurde,

das Gttliche vor;

stelle

gesetz, nicht etwa nur

daher das Ceremonial-

als eine mechanische Erinnerung

an sanitre, religise und sittliche Pflichten, sondern als


eine wahre, geistige

Verehrung der Gottheit

selbst, ver-

mittelt durch Dinge, die ihr nher standen, als der

Dmonen

von

beeinflusste Rest der Welt.

Reine Speise:
7, 7

Genesis

EigrjXd^E

N(x)t

(5fc

xai ai yvvaixeg

oto

9.

efeoX^en

ni

xai ol vioi avxov, xai

xwv vUov avxov

fJLtx'

wcm

^.'Xdw^

i]

yvvi]

avxov,

elg

xrjv xl-

avxov

cjxov dia x6 vdwQ xov xaxaxXvo^ov. xai dno xwv nexei-

xwv

v)V

Qwv, xai

dno

xxijvv xwv

Genesis
iiJOTTi

*)

dus,

dno xwv

xad-agcv, xai
xjv

fji]

xxi^vwv xcHv xad-agcv,

OTri5<i

9 u. 8, 20).

iv^ioDi

efioX

illotus,

daemon,

profanus;

firj

xai

c^otth

^e

xad-a-

dno

xmv

profanus;

coq

ioill malus,

uaagia; et cetera.

tingere,

pollnere,

invidus, laedere

^eit ni Tei-

^ivpoK

Confer (5'is.^eM immundns, profanus, inquinare;

abominaiidus

x(i)V

xad^aQJv.

7, 2. (7. 8,

nexsLVOJV

i'HT

sudor,

profanus;

fascinare;

^j^

ot

immun-

iS.-e-lC0O7r

g^iK veneficus,


nCM. OTT Cg^IMI

gaiOTTT

l^TTO

a^o&v

Ml OT

d^n

OTTdwl

d^fc

dvo ccQOev xal

C^oX^eil

CTe C

TefcUiOTI

\\\

^iOTTT ttCM OTT C^IMI.


Tiv xad-aQiv eiodyaye jtQog at

roji^ XTijvciiv

ano dt tv

y.al d^fjXv,

713

HTfjvdiv tcv

juij

tnia

xa&aQwv dvo

d'tjXv.

Denteronomium

14, 11.

^^.TV.ht

iiifeeii

ee oTd.& epe-

Teite OTOMOTT.

JTv oQveov xa&agov


Leviticus 11, 36.

uj^tcvi

Xes.KKOC l\M tu M.

iiwi

eqe

ujtoni

ITXr]v nviyojv

iovai

11

t^H "^e T

eir OTT-fc.

xad-aQov.

(pyeaS's.
\\\

0(0015^'^

WiV

motmi m mmoip
ilTC

III

IICM

(^\

IIH

iicav

\\\

MWOTT eTPC UJCOni


T MCOOTT I1T

eq (5'd.^Ai.
vdavwv y.al Xaxxov xal ovvaycjyfjg vdarog,
6 dt dnifitvog tv d-viiniaaiaiv avTwv

dxd&aQTog torai.
AUmhlig ward

Weihe des Ceremonialgesetzes vergessen, seine ussere Uebung aber, obschon


sie nicht einmal die Sachen mehr heiligte, fr wichtig
genug gehalten,
die

ursprnglich

innere

die

um

die

sittliche

Heiligung der Seele,

dem Ceremonialgesetz Hand

mit

Hand ging, zu ersetzen.

Dagegen

protestirt die das Cere-

den Genuss

monialgesetz beschrnkende,

in

aller

Speisen

erlaubende, und die Moral accentuirende Auffassung der

Propheten und des Neuen Testaments. Alle Sachen sind


nun gottgeschaffen und rein, so lange der Mensch sie
nur mit reiner Seele gebraucht:

Rom. 14, 20. C OT.fe MCII THpOT ivWis. OTT n eT


g^woTT ne M ni pwMi t^H eoii. otcoai e Sio\ oi Ten
OTT

s'pon.

ITawa

atv xa^agd, dXka

xaxov

to)

dvS-Qomo)

ru)

did

TTQogxofijLiaTog io&lovTi.

An

diese

eine

sinnlich

sittliche

des Wortes

Seite

schliesst sich eine zweite hnlicher Art, in ihrem


siiuilicher, in

etymologisch

ihrem Ziele
richtig

tritt

Abel, Koptische Untersuchungen.

Ursprung

sittlicher als die erste.

das

durch sein

e.

Ebenso

vom
46

Sinn-


liehen

zum

714

Geistigen erhhte

Reinheit sittliche Unschuld

o?rd.fe

wo

ein,

bezeugt,

obgenannten Fllen

anderen

krperliche

wie

also,

der persnlichen

wiederum das Flecken- mit dem Makellosen

den

in

Reinheit
ver-

sich

bindet:

Rein von Blut,

Acta 20, 26.

frei

-xe "^

von Gewaltthat:

o7res.i

cnoq

^hok efeoX^^^ ncTcn

THpOTT.
/jio

ua()TVQOjLiai v/alv iv lij 0}]jLieQov rjjutQCf oti xaS-a^og

iyw dno tov aifiarog ndvrwv.

Acta 18,
"^

oTris.fl

6.

is.noK

ncTcn
lesen

AvTiTaoaofA,iv(av

dt

cnoq
'^

eg^pHi

hott eie ige tiHi e

avtalv xal Xaafp^^jLtovvTWv ixTi,va-

^dfievog rd i/navia uuev n()og avrovg.


TTjv xecpaXrjV vficv

tTW &.t^
m eenoc.

eoicit

xad'aqog

iyc

To

alfjua

dno tov vvv

vfiv inl

eig

vd

i'd'vrj

noqevoofjuai.

das
das

Nachdem somit das Reine aus doppelten Grnden


Sittliche geworden, wurde das Sittliche seinerseits
Reine.
Mit anderen Worten
nachdem einerseits
,

den Leib sauber zu halten zur sttig gebten Religion

Unschuld an reinen Hnden und

erklrt, andererseits die

blutlosen Kleidern erkannt war,


fllten

Pflichten

des Gewissens

wurden

die seltener er-

insgesammt mit

dem,

gewendeten Namen belegt,


Waschung und die blosse Enthaltung
Mord dem Wesen aller Religion gegeben hatte.
Den Uebergang vermittelten Flle, in denen,
sich entweder aus dem Griechischen Original, oder
allerdings schon geistig

den

die hufigere

von

einem halb sinnlichen Beisatz ersehen


nach bewusst

Fr

als das

aus

das Sittliche

Fleckenlose bezeichnet ward:

djLi,)fiog:

Ezechiel 28, 15.

e^ooT icxen
e "^ttOTT.

lsst,

wie

ni

.k

ujconi

eg^ooir

ook eK

OTdwitij

t d^T cuittT a\mok

^en ncK
uj.

eg^pHi


av

'Eytvi]d-}jg
rjjLii-Qag

ov

Fr

raiq

tv

fjuoaog

twg

iy.riod'r^g

715

xa

sv^tS-f]

oov

rjj^Qaig

d.(p

?^g

adiXijjtiaTa iv ooi.

d-toog:

neq .t Mncq THiq e omhci OTOg^


Mneq s"! n ^w. t.io e^seii i\h ee OTT-fe.
TO a^yvQiov dvzov ovx tdojy.ev im roxqj, y.al dojQa in
Psalm

15, 5.

ovx

dd-o)OLg

Psalm

i'laEV.

'^d^

25, 6.

UTA. Koo^
NiyjojbiaL

l^.

ncK M.

it

dd-woig

iv

d-voiaoTiJQwv oov

tot efioA.^eu iiee


p ujcooTigi n crc.
rag x^^Q^? j^ov,

y.al

OTog

07r.i

xvyXwo) t6

y.VQlE.

Ps. 72, 13 dafr ^enofei.

Reine Hnde:

Psalm 23,
TtooT M n

ee

Aid<

fenoTT

eq

OTd^fe.

^en neq

6g

tkasv

dijLioatv

ig

uje

neq

e^pHs e-seu n

^n neq

oto^ eq tott-

sios

tov yvqiov^

etg t6 6{)og

inl

dd'oiog x^Q^^ ^^'

ixaTuiM

tijv

y.ai

rlg orijotraL

xa&aQog

ipvxrjv

rrj y.uQdla,

avvov,

xai

ovx

inl doX) tio nkrjOiov aviov.

Reine Augen:
Habakuk 1, 13. q
gevtt neT ^coott.

Kad'a^og
neiv

^eii

o^.ia

avrov ;

iv Tonc dyij

U< uj 0^i cp-Tq

^ht.

Tlg dvaijaevai

ovx

ihm eo
uiAv ce

4.

Wc.

inl

oTexfe ii-se nd^ SiisX e ujTeAi

6 6(pd-aXu6g

novovg

/ni]

oQav novrjQa, xal iniXi-

ivcczl

inilineig inl xaracpQo-

tov

6vvi]g.

vovvrag; na()aaLjnijorj iv

^t e

tu)

xavaniveiv doEi] tov dlxaiov.

Reinen Herzens:
Matth.

u) oTiiiei^TOTr \\

5, 8.

MaxaQWi

ol

xa&aQol

Ttj

\\n

ee

xaqdla,

oTd.i

^en noT

^^ht.

otl avzol tov d-eov

oifJovTai.

Tuki Rituale 233.


Genesis 20,
iiT niv xi-s

ng^pm ^en

5.

^en ot ^ht eq

d<i

ep

ott

^ht eq

oTd^fe

ucm

ot.&.

ott

c^d<i.

46*

AieeMHi


OvK avTog

aoi tmtv, deX(prj fiov ioTiv;

ddeXcpog

slnev,

716

toviv ;

jnov

xagdia

y.ad'aq

iv

xal avTi]

fioi

iv

xal

diyiaioovvY] x^iQ(i)v inolijOa tovto.

Woran
wachsene

sich

wie das letzte,

in Beispielen

der,

geistigere

er-

Uebergang vom Herzen auf das Ge-

wissen schliesst:

Tuki Rituale 222.

M^-pen epuHCTeirm ^eiv

cnoiT'a.H,

Intente jejunium servemus et oremus hoc die festo nul-

culpae conscii.

lius
II
"^

Timoth.

'^

1, 3.

MMoq

u)AiU}i

WTen

igen a<ot

icsieii

^h

ii

noT"^

t^

t^.i

w. io"^ ^eit ott cttuh-

^Hcic ec oTd..

XccQiv t^u)

T(o x)'o)

wq

ovveLijaeLj

(o

ddLCileiTiTov

fc^w

raJg derjOeolv fxov vvxvog xal

Und

tijv

oov

tceqI

fivsiav iv

rjjLit()ag.

Gegenberstellung

die

xa&aQa.

XaT()EV(t) TTo TiQoyovjv tv

von usserlich reinen

Dingen und den unreinen Gedanken

die

an sie

sich

knpfen knnen:
Titus

1, 15.

&HOTT UH
07rdwi

^e

uciiOT

ifeen ce ot.i

^ife cd<p

T coq iieM

wWjv q coq

ii-xe

it

i\h

t tott-

mmoh

.e^n.g"^

noTT ^^ht i\M

gAi

\\

tot ctiih-

^HCIC.

ITawa

xad-aq ToXg xad^aqoig.

xal dnloTOig
6

vovg xal

t]

ovdtv xa&a()6v,

dt

jbieuiajLijbitvoig

dlXa ^EfjiiavTai avroiv xal

nvveLdi]Oig.

Einen zweiten,
tenden

rolg

Schritt

der Versittlichung noch nher tre-

thateu

Gedanken,

die,

ohne

auf

die

Fleckenlosigkeit des Krpers als charakteristisches Merk-

mal hinzuweisen, von der reinigenden Vorbereitung fr


eine religise Handlung sprechen, und danach den ganzen

Mann, usserlich und

innerlich, oTr*^& heilig

benennen:

Gelbde durch Fernbleiben von Todten

Heilii^imc? fr

717

w.:

s.

Numeri
lyeoni eq

Uuoaq

6, 8.

ui

OT^fe

e^ooT THpoT tc Tcq

eqe

<5'oic.

aviov yiog tozai

i]ai<)aQ vrjg evxtJQ

xac.

ct^h

y.v{)lv).

Heiligung fr das Opfern:

Numeri 16, 7. otto^^ ece ujconi ni pcoAi^i T ^ uoir'^


ujs. coTnq ^^)s.\ eqe ujconi eq OTd^fs.
ATcci tTrl&sTe in'
avia nv^) xal inl&tTt in' dvva d'v,

xvQiov

judaua i'vavTL

avQiov,

kui

torai

6 dpijQ

ov ixXi-

Ktxiai xv()iog^ ovtoq yiog' ixavovaS'V) vaiv vlol yltvi.

Heiligung

fr

Gewissenspflichten,

eine

bildliche

Nachahmung der vorstehenden Redeweise:


II Corinth. 7, 11.

noT

^eii

gcofc

epjs.T e^HuoTT epcTeii

en-

nifieu A-peTcii Tis.oe


ai

OTris.fe

ni

Ev navzl ovPOTyjoaie taviovg yvovg

^io.

tlvui

rqi

n()d-

yuaii.

Wir stehen somit vor der letzten Stufe, die das Wort
noch von der vlligen Verinnerlichung trennt. Kann
der ganze Mensch als rein bezeichnet werden, in Bezug
auf sein inneres

Wesen

allein,

und ohne jede Anspie-

lung auf die ceremoniellen Bedingungen dieses Zustandes, so ist oithk^ an das letzte Ziel seiner Entwicklung

und hat, von der Weisse und dem Waschen


ausgehend, in dem Ileiligthum der Seele und des Gegelangt,

wissens seine schliessliche Sttte gefunden. Unser Wort


innerhalb

vollzieht diesen Schritt

seiner Zeit.

Es finden

der Eigenthmlichkeit

sich vollwichtige Beispiele,

wie

diese:

Leviticus 11, 45.

Kai

epe tch

ujconi epcTcii oTre^fe

totod-t dyio, oti dyiog tiuL iyo) xvQiog.

Marc.

6, 20.

iu)d<iiMHC

OTTOg

otto^^

Hp(o-^HC

i7d<p

eq ctooTti MAioq

OT.fe.

ii^q

-se

ep

<^o-\

ot pcoMi u

.^A^Tg^H

e^AiHi

\\

ne

718

6 ya() 'H())dr^^ icpostvo top 'liodwi^v, ddu)g

avTov avdqa

dixaiov xal ayiov.

Aber solche,
sind selten,

Flle

schon

der

Farbe.

Hier

wir auf die wichtigste Eigenthmlichkeit un-

Wortes

seres

Vernderung

merkliche

eine

kommen

auf die ganze Gesinnung gehende


und was ihnen zunchst steht, zeigt

Indem wir

zurck.

die

Heiligung

des

usserlich Reinen betrachteten, haben wir gefunden, dass

zuerst auch

sie

eine innerliche war;

des allein innerlich Heiligen,

zur Betrachtung

des Sittlichen, fortschrei-

werden wir umgekehrt sehen, wie es, unter den


Bedingungen des Aiterthums, in das

tend,

eigenthmlichen

usserliche versank.

von

Wenn

wir

in einer

modernen Sprache

Reine reden, so erheben wir damit keinen

sittlicher

Anspruch auf vllige Reine,

sondern nur auf Reine

in

allem Wesentlichen; sagen wir aber heilig, so denken

wir nur an Gott, oder einige biblische Persnlichkeiten.

Es war anders vormals. In der Urzeit wurde die Welt,


der Meinung ihrer Bewohner nach, nicht durch die unvernderlichen

Gesetze

eines

einigen

Gottes,

sondern

durch das sttig sich erneuende, launenhafte und

eifer-

schtige Eingreifen einer sich tumultuarisch bekmpfen-

den Gtterschaar regiert.*)

Als die Keime des Guten

erstarkten,**) schienen die milden Gedanken, die inmitten

des Kampfes erwuchsen, auf wunderbare Weise einge-

geben zu
*)

in

und wurden unverbrchlich gemacht durch

sein,

Dieser, fr die

Wrdigung des OT.h heranzuziehende Gedanke kommt

ihm durch den Gegensatz gegen andere Worte wie \^, ^SK

XlivOAoc

u.

theilweis aus der


fr profanus
**)

An

s.

w.

zum

Ausdruck.

Bedeutung der

polluere citirten

Seine

Definition

letzteren supplirt werden.

Worte kommen

pequjoop,

musste

Auch

demnach
die bereits

hier wieder zur Geltung.

einer anderen Stelle wird dargethan werden, iu welcher Ueberzahl

im Aegyptischen die Wurzeln und Stmme 3es Hauens, Stossens und


gegen die von freundlicherer Bedeutung befinden. Dabei sind
einige unter den vergleichsweise wenigen Stmmen des Guten nachweisbar
sich

Vernichtens

aus

dem

reichen Wurzelwalde des Schlechten hervorgegangen,

ein zweiter Schoss.

sind also erst

ihren erhabenen Ursprung,

dem

niss,

Scheu,

durch das dringende Bediirf-

und durch die empfundene

entsprachen,

sie

719

damit dem Brgerkrieg,

der Debatte, und

Wie

neue die Thre zu ffnen.*)

von Mensch gegen Mensch


bestimmt wurden,

die

aufs

Verpflichtungen

einerseits auf das genaueste

andererseits

durch

baruug auferlegt zu sein schienen

gttliche

Olfen-

so glaubte die antike

Religion, alle wohlthtige Einsicht fr absolut nehmend,

einen exacten Maassstab auch fr die Beziehungen zwischen

Menschen und Gttern zu


Glaubensgesetze,

den war;

man

Es gab bestimmte

besitzen.

an welche die seelische Reine gebun-

man konnte

diese Reine ganz erlangen,

man konnte

diese Gesetze hielt;

sie aber

wenn

auch nur

wenn man diese Gesetze fr die ausschliessnahm. Im alten Aegypteu waren es nach Aus-

erlangen,
lichen

weis des Todteubuches bekanntlich zweiundvierzig Fragen,


die

man verneinen knnen

sein;

der

in

um

musste,

gerechtfertigt zu

neuen Religion blieb von der alten Auf-

fassung genug zurck,

um

solch

vlliges

Reinw^erdeu,

wenigstens als einen Zukunftsgedanken neben mehreren

Damit war der Begriff der


vlligen seelischen Luterung gegeben, welche die antike Heiligkeit ausmachte; damit trat aber gleichzeitig
die wache Tlitigkeit des Einzelgewissens zurck.
Ein

anderen, mglich zu lassen.

heiliger

Mensch zu

sein,

war allerdings nichts Unmg-

liches,

wie heut, da die sittlichen Pflichten zu mannig-

faltig,

zu zart und manchmal zu widerspruchsvoll auf-

treten;,

um

sie gnzlich

zu erfllen; aber das vermeintliche

Erreichen der damaligen Zeit war


liches als das heutige Streben

*)

ergiebt,

Dieser Theil
supplirt aus

guae Copticae 102),

kaum etwas so

Inner-

nach dem, was zugestan-

der Ausfhrnug ist,

den Wortbedeutungen

soweit er sich nicht,

aus

OTT^fe

von g^^Tl (Tuki Rudimenta

^tOH, ^o-^, Ttouj, g^Jvnc,

cu}d.,

"xne.qTOMi

linetc.

Ueber das Auftreten des Begriffes der einen, die anderen eiuschliessenden Gottheit siehe Grebaut,

Hymne

Amon Ra du musee

de Boulaq.

720

Denn, obschon der beseeligeude Gedanke der vollstndigen Luterung im Alterthum vorhanden war und das hchste Ziel des Menschen
allgemein zugnglich zu machen schien, wurde durch
die enge und verhltnissmssig mechanische Form, in
denermassen unerreichbar

ist.

der allein er zu verwirklichen war, das Persnliche dieser


ihres inneren Werdens
Erwgung, dass whrend
die innere Sittlichkeit, also paragraphirt, allmhlig mehr
Gehorsam als Ueberzeugung werden musste, die ussere
Anbetung Gottes in gewissen guten zutrglichen und ihm
vermeintlich besonders nahestehenden Dingen ebenfalls

Reinigung,

die Selbststndigkeit

Ziehen wir nun

vermindert.

eine wirkliche
begreifen,

Gefahr

in

tleiligung

.innere

enthielt,

so

lsst sich

wie von beiden Seiten aus die Frmmigkeit

lief,

sich

in

den Ritus zu verlieren.

Es

ist

so

viel leichter unreine Thiere zu vermeiden, als

gegen den

Nebenmenscheu gerecht und

So wurde

die

Heiligkeit, die

billig

zu

sein.

doch erreichbar sein

sollte,

weniger

der Lohn des die sittliche Versuchung eberwindenden,

opfernden, badenden und betenden


So ward die Moral der alten Welt, der
gyptischen, wie der benachbarten jdischen, zuerst
weit ber das heute mglich Dnkende gesteigert; ward
heilig anstatt rein; und versank danach, weil das Innerliche umsomehr usserlich wurde, als das Aeusserals

der Besitz des

Glubigen.

liche innerlich war, ins Ceremoniell,

dem

einzigen Mittel,

durch welches sich die ersehnten, absoluten Erfolge

er-

reichen Hessen.

Diese Auffassung lehrt der Gebrauch des verinnerlichten

sinnung

Whrend

OTT^fe.

die

Beispiele,

Berechtigung

zu

denen die Ge-

in

diesem Namen

verleiht,

selten sind,
Col. 3, 12.

MOI

MTiyd.lieMi\g^T

UT

OTPlt

OTT

(^\

eHllOT

MeTpeqtyeH^^HT,

t^

11

PH'^

9*vU

OTT MfiT^^eTV^e,


11

OTT

ee&IO U ^HT,

11

721

OT AieTpeMpK.TUJ

11

MCTpe-

OTT

'Evdvaaad-E ovv wg ixlEXzoi tov dsov yioi xal


jxivoi

onldyxvci

oixtiqliov,

n()avvr]Ta, fiaxQo&vjniav

muss

die Heiligung

xQ^'^OTijxa

i^yaTirj-

Tantivofp^oovvr^v^

vorzugsweise durch

worden

die Befolgung

wo

bestimmter

Satzungen

denen, die

aus der Beobachtung der betreffenden Vor-

erstrebt

schriften einen Lebensberuf machten,

am

sein,

sie

ehesten zukam.

Whrend der Laie kaum jemals heilig genannt wird,


wurde jedem einzelnen Priester,
und um wie viel mehr
noch dem ganzen Stande
dieses gewaltige Epitheton
regelmssig beigelegt. Neben dem oth^i, welches Prie-

ster

bedeutet, liegt in dieser fast ausscliliesslichen Ver-

wendung des

oTe.f

heilig

als

eines Epithetons des-

merkwrdige Erluterung
des Vorstehenden. Aus der Coexistenz beider Worte
ergiebt sich, dass die Begriffe Priester und heilig
in einer frheren Periode gesonderter gewesen sein mssen,
selben

Priesterstandes,

als in der koptischen,

eine

die ihren Unterschied begrifflich

Das-

noch kennt, aber thatschlich kaum mehr beachtet.

selbe folgt aus ihrer verschiedenen, etymologischen

dung,

deren

jede ihrem

speciellen

iJil-

Begriff entspricht:

OTH^!, mit stark passivirendem h, ist der geweihte, oTiKSi,

mit metaphorisch intensivirendem


sinnlich -geistigen

worben

zeichnungen

Wege

Zwei

hat.
,

andere jedem

.,

der, der auf

einem

eine gewisse edle Reinheit er-

vllig verschiedene Dinge

deren eine

und Be-

dem Diener des Tempels, deren

Frommen zukmmt. Wenn es trotzdem


dem Priester fast allein bei-

eine Zeit gab, in der beide

gelegt

wurden, so muss die Frmmigkeit vorher eine

solche geworden sein,

dass sie sich wesentlich in

dem

Ritus ausdrckte.

Da

somit unser Wort eine Art selbstverstndlichen

Zubehrs

der

priesterlichen

Stellung

geworden

war.


schloss

sich

es

722

an die geistlichen Titel an, und

leicht

nur selten vor dem blossen Eigennamen erschei-

trat,

Pomp vor

nend, mit desto bewussterem

die

Wrden- und

Dignittsbezeichnungen.

dem Eigennamen:

Selten vor

Martyrium

S. Aptiae (Zoeg. 26).

OTOg^

.t'IOC

Martyrium Sancti

'^ Aid.pTTrpid.

WTC

Ald>.TpTrpOC

ntl

Domini

Martyris

et

5^

utc n\
TT^C

IHC

Jesu

nostri

Christi, viri augusti Aptiae.

Monast. Aegypt. Z. 321.

Histor.

Nunc autem

introivi

in

&(ok

^i

e^oTW

&e.

sanctam ecclesiam domini

et

audivi Sanctum Jesaiam.

Fast ebenso

vor

selten

andere Bezeichnung,

wo

Mann

ohne jede

oder

Priester oder Laie gemeint sein

knnte, gewhnlich aber der erstere gemeint

Acta

S.

Martyris Epime (Georgi LXV).

pAA.HTd.piOn

UCe

^COKI

.q

ist:

ep KeXeinii

MMOq.

Jussit Praeses parari Caldarium viro sancto, ut excrucient eum.

Mirac.

S.

^iTOTK.

OTTcaujfe

.q

mK con

n(5'i

te

n ncT

iv

ei

cyd^poK

OT&.wfo ne-jC.q, se

proinde veni teque oro,

prehendat et

ille

enimvero

et

sanus per

ego

trem tuum ad

me

homo

ot ptoMe

to

ti

peq

te fiat,

dixit:

peccator.

ut gratia tua

me

ap-

o pater sancte.

Ad

mi Juli. Sum
Attamen huc tu frafrater

adducito.

Benedictio S. Macarii
ille

n^-pis.-

^i

eine iteK coii mAwI e nei m^.

haec respondens vir sanctus

beatus

ivi

i07r\ioc, vi\ok i7.p ^cocot &>tn7


nwHti

iio^e.

Ad

Coluthi (Georgi 191).

sanctus.

(? Z. 106).

cou>I^s.Tq

oT.d.fe


Hutig vor

Sermo

dem

S. Cyrilli

723

Titel des Abts:

Archiep. Alex. (Zoeg. 31).

(^h

ne-xe

ni pCOMI IITC t^*^.

CO

Dixit Sanetus

homo

Apa Anub ad virum

boiiuni Juliuiu:

dei etc.

Vor dem

Patriarchen und Bi-

der Presbyter,

Titel

schfe:
Visio a sancto viro communicata Z. 620.
.qTe

iipecfiTTepoc T

nei -sottt-

OTr.is.i.

Vigesimus quartus presbyter sanetus.

Menae

Vita Archiep.

Isaac. Zg. 108.

M nwTpip^Hc

luj^

ee

OTives.fi

t^

jioc

oTog

ni

d^p^HC-

ni

noAic p.KO'^ ^ii^is. ic^evu,


t^H eo OTdw& wfefi. MHiiis.
e .q
ni OCIOT.TOC 11 enicKcnoc tc "^ iioTVic n iyd^'\'.
Vita magni patriarchae sancti et Archiepiscopi magnae
nicKonoc

iitc -^

icTopiti

niuj^

MMoq

urbis Alexandriae

h-c

abbatis Isaac,

quam

Abba Meua sanctissimus episcopus


Depositio ossium

Z. 95.

scripsit sanetus

urbis Schat.

ni nd^Tpies^p^Hc

ee

OTivfo

cetTfipoc.

Sanetus Patriarcha Severus.

Vor der
Martyrium

kirchlichen Bezeichnung als Mrtyrer:


S.

Johannis Zg. 88.

oirog ^hott

to

ni A\d.p-

Et nunc sancte Martyr.


Zachariae Vita Joh. Kolobi Z. 116.
ni Md.pTirpoc eo

.ej).n.cioc

ne

otrwfe.

Athanasius martyr sanetus.

Vor der

i^irchlichen

Bezeichnung

als

Apostel

und

Propheten:

Acta Concilii Ephesiui Z. 277.


.?r

T&.evc

OTrdk.jvfi

MW

eTooTOT n eKKAncies.
it

eiT.ue'XicTHc

we npot^HTHC.

evir)

t hictic
giTti

ii

oitu

iie

tcut
^nocToXoc t
ii

AiMivTr

cmh eT

oTev^jfc

724

Fides quae tradita est ecclesiis per sanctos apostolos


et evangelistas et per

Tuki Rituale 33.

CToXoe eeT
iMT

Doiniuiis

cntus est

xe ^.u

epenieTTMiH e

voces sanctas prophetarnm.


wnSi

mhuj

ud.Tr

e iih

neu

iiot-^

npot^HTHc Hm g^\.w omhi


T tcu iiis.7r epcooT otoo

noster Jesus Christus,

cum

n^c

ncrc TTTc

deus

iioster qui lo-

suis sanctis discipulis et apostolis probis,

quia multi proplietae et justi desideraverunt videre quod


iios

videmus,

id

autem

iion videruut.

dem

Fast durchgngig vor


Priestern jeden Ranges

Vater

Titel

der

den

gemeinsam zukam, und zwar

so-

wohl, wenn nur der einzelne erwhnt wird,


Zachariae Vita Joh. Kolobi Z. 116.

lojT ee^ oTrivfe m.

lyiHT

^s.iclfe^v

npecfiTTepoc ottoo

icoevifiiHc ni

Johannis
inflatus

presbyteri

Kolobi,
doctor

7-^iK.pIis.C

ni niiy^-

g^Hf^oTTMCiioc

ni

htc

MMoq

OCIOT.TOC

II

ai.i^c c-iooir.

perfecti

omni

in

et praepositi

quam

pietatis

ii

KoAofioc, ct d^q icTopiii

U '^ MTTrCefcHC ^M.


eniCKonoc iitc "^ noXic
Vita magni luminaris et
nostri sancti

t^ iaioc

enarravit

diligenter

Abbas

virtute patris

in Schijet abbatis

Zacharias

deo vere

sanctissimus

episcopus urbis Christum amantis Schon.


Instituta S.

Pachomii (Zg.

71).

neu iwt ee otw& d^Miv

&.MOTril.

Sanctus pater noster Abbas Amun.

Sermones Seniorum de Abbate Antonio.


jtoc

Oll

ii-2te

neu

ijt

ee

(Zg. 52).

OTd.fi ixii^d^ d^iiTtoiii.

Dixit autem pater noster sanctus

Abba Antonius.

Jvq

Acta

Schenuti (Z. 33).

S.

725

soM neM Ml ujt^Hpi eT

gd^ii

t^^

efioX^eu

KOTr<2ii

d>.iTOTr

efioX^iTOTq

\\\

neu

aa.

Minuta quaedam de gestis et miraculis quae Dens


fecit per patrem uostrum saiictum prophetain Apa Sche-

nuti
als

wenn

der ganze Stand mit diesem Berufsnamen be-

legt wird:

uew

Tuki Rituale 259.

Acta Coucilii Ephesini. Z.

g^It

COOTTIl

OTT

Allt

OTT

ee ot.^ u ^^nocToTVoc.
cTeTW eipe oii m n
278.

lo'^

tMo.

Recordamini sanctorum patrum vestrorum qui sacerdotes fuerunt in rectitudine et puritate.

De
T

rebus

Macarii (Z. 121).

cot^oc

ni

S.

KirpiWoc

coc eefee ni dvcefiHc

etg^eM ni

iyd.Mii}e

\\

tgconi e\\ ni

.c

dwf^ioc

chot

i^mx ige-

ptoMi uecTopioc.

Eo tempore doctus Cyrillus vocavit sanctura apa Schesanctam synodum Ephesi cougregatam adversus
impium anthropolatram Nestorium.
nuti ad

Acta concilii Niceni. Z. 246. t nicTic eT


ujconi

^\

niKeidi,

Tevi

ii

TivH n eioTc

o7r..s

eT

ut^c

os-^.^ K^v^.c

p2)^l

Sancta fides quae fuit in Nicaea et quam patres nostri


sancti constituerunt.

Acta

S.

Schenuti.

n -^iKeoii ^eit eMH'\'


jiista ira
d. h. in

ii

ueii lo'^ ee^

incensus exsiluit

der Synode,

Woran

sich

wo

in

alle

^eii

enujcai

qo'ssq

j^q

-sjut

oTis^fc.

medium patrum
ee^

ott

sanctorimi

sind.

oii-t^Si

dann natrlich die abstracterc Titula-

turen Heiligkeit und Heilige Vterlichkeit schlssen:


Epistola Archiepiscopi Antiocheni. Z. G05.
^.l

c^^icoTT

efeoX^^ii

euT

ujd^

Ten

AinTncTOTwe^fii

^T lyu^ne

nei

M^s>.

eic uivi

^eu

ko^i

Mew
e


En haec

726

pauca quidem e

scripsi sanctitati tiiae

miiltis

quae hie eveneriuit.

^hhtc

Visio a sancto viro comraiinicata Z. 620. ic

Ell

persuasi tuarn pateriiitatem sanctam.

So sind auch
lige

^vI

alle

Mnehe

heilige Brder"

hei-

Gemeinschaft,

Vita
Attt^w

S.

Theodori (Mingarelli 177).

n e cnHT er

eq

Td.eio

honorabat (d.

oTrdi.i

ii

t no-

h.

obser-

vabat) regulam fratrnm sanctorum.


S.

2^uiM
in

w igHpe

Antonii Epistolae (Mingarelli 201).


11

T Komcaitiis. CT

Pachomii

ois'is.iKSi

filii

n&>-

(viventes)

(Mnche)
Synoden und Kirche heilig, weil
Heiligen zusammengesetzt sind:

sancta communitate

und

schliesslich

aus lauter

sie

KirpiWoc n enicRO-

Acta Concilii Ephesini. Z. 273.

noc n pd.KOTe is.q OTto^fi ne'Xd.q xe ott neT c ^okci


Tei o? II cirn^^O'^oc ct ot^js.?! ti t nicTo7V.H n
ecTcopioc iiTevT ouje epo TCiiOTT.
Cyrillus episcopus Alexandriae respondet dicens:

videtur huic

magnae synodo sanctae de

quae nunc corani nobis est

Quid

epistola Nestorii,

recitata.

KevnpeoXoc eq c.i
M^vK^vpIoc ct oTPiKi^Si n J^p

Acta Concilii Ephesini. Z. 276.

n peqtgMUjenoTTTe

d^troo

XlTOTrpiTOC.

Capreolus

scribit

Deo

servientibus

et

beatis

sanctis

coUegis suis.

Tuki Rituale 43.

kr\hci.

Tuki Rituale 52.

thc

Whrend so

ee^ ott-^.

d>.cid>.c

eKK?V.Hci.c.

ein Klassenbegriif geschaffen wird, der

sowohl den einzelnen Priester,

als

die ganze Priester-

schaft umfasst, werden die Laien, einzeln

kaum jemals

heit in

lich

fromm

Gesammtden Klassenbegritf mit aufgenommen. Das irdische

oire^ genannt,

Leben

727

insofern sie

sind,

als

das ihnen die betreffende Pflichterfllung sicht-

zu sauer machte schliesst die einzelnen Nichtpriester

von dem erhabenen Kreise aus;

die ideale Auffassung

des ganzen seelischen Daseins dagegen gewhrt der ge-

sammten Menschheit, ob

Priester oder nicht,

eine vage

Mglichkeit, vielleicht im Diesseits, wahrscheinlicher im


Jenseits, der erlesenen Schaar sich zu gesellen.

So sind

alle

Heiligen

zum ewigen

eingeschrieben

Leben
Esaias 4,
Eiq ^(orjv iv

CTre

Ayioi

3.

nccvreg

yXijd'rjOovzai

ol

y{)a(pivTq

TsQovoaXrjfi.

MOTT"^

epoooir se

ce

oir.fe

m n

t ottou

iiifie

Sermo Abbatis Amphilochii (Z. 65} n c ^ aitok iicoot


.n ni nd^pdv'^icoc tiTe n OTnoq iit n ct '^ K^HpoitOAiin KcaoTT ^en o MTotrpo w \\i t^HOTi, uce c^evi
M noTT p.n ^1 n -stoM m n toMg^ ne.vi uh ee^ ouA^fe

THpOT

^vMHtt.

Dominus
tribuat

iis

det requiem

iis

in

paradiso gaudii, dominus

hereditatem in regno coelorum,

nomeu eorum

in libro vitae

Die Heiligen

cum

sanctis

werden gestrkt und

ut scribatur

omnibus amen.
vor

Nachtheil

behtet:

Acta

ne

S.

(!^'\

it

Magnus

Martyris Epime (Georgi LXXIII).

^picTiewuoc

tti

est

Dens

t^H

Christianorum

-som n hh ee

-^

qui

ott niuj'^'

dat

virtutes

sanctis suis.

Psalm 33,

10.

&.pi

^o^^ < t

^h

ai

cjt

uh ee

ott.^

THpOTT UT.q.
^o}]d'i]Te

Tov xvQLOV TiavTsg

Ol

uyioi avrov,

ort oifx

tOTiv vOTiqrjfjia volq (poovfjiivoig avvov.

Psalm

15, 2.

.q

OTcoug^

neq

ujt^npi

h ee

OTTwfe

T ^11 ntq

728

Kd^g^i

^s.^

To7g dyloig voJg iv

ra

d'EkrifjuaTa

avzov

vfj

ipi

w neq otwuj THpoTT

avzov i&avi^aorcjoe navza

yrj

iv avvoTg.

Ihre Gebete werden erhrt:

tw^i^

Tiiki Rituale 3.

utc t^^

^^in^

Orate ut deus misereatiir nostri ....

ii.k

i\^s^l

iit

....

accipiat pre-

cationes et vota sanetorum.


Tiiki Rituale 41.

oLi.-lJ

^ci5s..^J^A5

et observare

oTrog^ e ipi

(j/.uS.i^

ti5.].>;.5*ulj

ti

neK

eTT.i^'ce'Xion

ee^

J.4JtjL

tuum sanctum evangelium

in

precibus

sanetorum.
Sie bilden eine Gemeinschaft auf Erden,

Tuki Euchologium.

cne.

oTog n coorm

iih

iiTe

ee

OTTdvfe.

Consilium sanetorum
und haben einen besonderen Tonoc im Himmel:
e n Tonoc ii t .A.Heeiiv o mi\ t
Pistis Sophia 236.
ad locum sanctum sanetorum.

Wie

die ganze,

Menschheit,

von gttlichen Vorschriften

und vor allem der Priester

geleitete

heilig

werden

knnen, so auch das, nach solchen Vorschriften einge-

Denken und Thun des einzelnen Mannes. Oder


vielmehr, das letztere ist vielleicht noch eher und allge-

richtete

meiner so bezeichnet worden,

als der

ganze Mann

selbst,

insofern es, an die halbsinnlichen Ausdrcke der reinen

Hnde und Herzen

sich anschliessend.

Allen Einzelnen

erreichbare Eigenschaften bezeichnet, whrend der ganze

Mann

als Einzelner

nur

oTr&.&

werden konnte, wenn

er


schon vorher oth^i war.
Weisheit
Jac.

U|opn M^^

OT.>

pOC Te OT

iS.T'^^^.n
.ff

dt vwd'sv

siQt]viy.rj

dyaS'Jv

iTis.

GC AtCO

tt

ujo:>i

ii

OT peqep^ipHiiH tc ot eniKHC
U ^.! UeAV OTTd>.^ llvUeq OTT
tiqmtov

evnti&yjg,

y.aqnwv

iXtovg xai

tneixa

iovLv,

ayvi]

fitv
iisot}]

ddiaxQizog , dvvnoxQviog

efioTV.

e>wTMTiyo>I T.

aocpia

tnuiy.ijg,

ot

eTe

xe

cJQOi

'Y

Te C COTTCOIl

Befhigt die heilige gttliche

aufzunehmen,

in sich

3, 17.

729

wird sein ganzes Wollen und Handeln heilig:

Monast. Aegypt. Z. 324.

Hist.

totc

d.T03

T O n .C?pHll ^.C S'M^yOM MIC K

tc vJ/^X"

11 ^7l\TAi^s. CTT

OT>,l.

Tunc autem anima


consilia

procreare

sterilis

sancta

poterit

operaque

sein ganzes Sein:

Deuteronomium

ece

23, 14.

Ten

ygconi c otw& ii-xe

n&.peMfeoXH.
/r< tovai

oov yia,

naqtfxoXi]

i]

tv aol dxt]iioovv)j TC(>dy/iiaTog

ovy ocpO-iiatrai

y.al

dno oov.

xai dnoOTQ^y)Ei

sein Glauben:

Acta Concilii Niceni Z. 246.


ujoone

Sancta

tides

sein Lehren

Acta

t nicTic eT

(^n iiiKeid^

quae

urbe Nicaea

fuit in

tu

(Z. 35).

lck ctoo"Ti, ee^ ot.&

ot-s^i

OTvfc.

oiai

^e

uhk^ avavok iieM

neu Mein ^e nen

d.pi

t^ p.ii

ii

vC^i. it

Sitimus enim te et tuas sanctas doctrinas

mento

nostrum
nomine Sanctae

in

tuis

sanctis

j^^j

ujn AiOT
xe

^<^H eT
Ai

q Mnuj.

Tpi.c

Me-

orationibus

Salve

in

Trinitatis.

Mirac. S. Coluthi (Georgi


^rj-

iiTis^c

und Beten:

S. Schenutii.

uj\h\ ee

oTTi^e^f

OTTivevfe,

xoeic.

^ttco

p.

ot

Abel, Koptische Untersuchungen.

igd^pe

172).

iion'

so)

n X^oc

aimoc

OTTHnf eiy^.
xe,

OTTioug^,

'XiKevioti ne.
47

MA^pe

eq

*200c

730

Nos sacerdotes quiim incipiamus


agamiis Domino.

Gratias

dicinnis:

sanctas precationes

Populus

spondet, dicens: Decoriim ac justum hoc est

dem Leben und

sein Ringen mit

vero

re-

sein Tod:

^c

Depositio ossium sanctorum Martyrnm. (Z. 95).

tl

TOT

iS.eXHCIC <^ OTTd^fl Il-Xe

iOtr,

UJ&.I

evTT

KIOCOT

eq

\\ OTT cnH^VeoH

Hdwl

H OC
pH'^

OTTO^ n.1

Tll

.7r

^iS-TT

OTfxSi.

Postquam sancti quorum festum hodie celebramus


consummaverant certamen suum, sepeliverunt eos et
deposueriint hoc

modo

in

spelunca sacra*

sein von einem solchen Geiste ehemals


Leichnam noch nach dem Tode:

ja

S. Petri

Archiep. Alex. (Z. 14.)

Sepeliebant ejus sauctum

coemeterio

e^T kcoc

bewohnter

m neq

corpus et collocabant

ciom.

ibi

in

zumal er noch nach dem Tode durch Wunderthun seine

Weihe und Wirksamkeit erweist:

alte

Mirac.

S.

CoUithi (Georgi 141}.

igcon efioX ^itm

neq

ctoMd^ t

magna miraculorum multitudo


illius

MHige n Lgnnpe

ott

OTivds.f!.

facta

est per

sanctum

corpus.

Dieselbe Anschauung,

welche den Gedanken einer

vorgeschriebenen, erreichbaren, uniformen hchsten Voll-

kommenheit geschaffen, hat

ihn

vom Menschen

auf alles

andere begrifflich oder sinnlich Vorhandene ausgedehnt.

whrend der Mensch nur als Priester diese Eigensein eigen nennen kann, kommt sie vielen
Dingen und Begriffen, die mit dem Gttlichen in VerJa,

schaft ganz

bindung stehen, durchaus zu;

zum Guten
Welt
Chaos

als

sie sind

willenlos,

sind

geschaffen, sind ein fr allemal heilig.

Die

Ganzes, wie wir oben sahen,

feindliclier

Krfte.

Nur

eine

ist

ein

einzige,

wogendes
von der


guten

731'

Obmacht gegebene Auffassung und Behandlung

derselben lst das Geheimniss des Zwiespalts, lehrt ihn

besiegen, und die eigene Seele retten.

was in irgend
Wissen und Wirken

einer Berhrung

hilft,

steht,

den Hlle entgegen,

Die

Heiligkeit gezogen.

dem

ist

in

ist

was dazu

Alles

mit

dem geweihten

Einfluss der lauern-

den Kreis der befreienden

und Sittengesetze,

Sittlichkeits-

deren Beobachtung heilig machen kann, ja die Orte, Gerthschaften und alles sachliche und seelische Zubehr,

das dazu beitrgt, so Hohes zu erwirken, sind demnach


ebenfalls

dem Guten geweiht,

sind

von dem Schlechten

eximirt, sind heilig.

Heilig vor allem

die Heilige Schrift, als

ist

welche

die heilige Lehre bermittelt:


Hist. Monast. Aegypt. Z. 322.

Vos autem

Christiani

TCTen

intelligitis

ei.ue

t^e

ue

to

ex sacra scriptura

et

revelatioue.

Sermo de Josepho.

Z. 631.

tc rpd^c^n ct

oTivi..

Sancta scriptura.

Acta Schenutii.

Z. 37.

ni

'1

n cTevcueAion

ee

Quatuor sancta evangelia.


e.
ne cTwCireXioii eo^ otj...
Das Ganze der gttlichen Gebote und Worte:
H Petr. 2, 21. ^n ^ ciitoXh ee oT^i eT ^tt thic

Tuki, Pontiticale,

CTOTOTT.

KqeIttov yaQ
Lxaajovvr^g,

ij

rjv

avzolg

fzi]

ineyvwxtvat,

tniyvovoLV tTnoTfJty/ai ix

ttjv

rtjg

6d6v

Trjg

na^adoO-da ijg

avToIg yiag iviolrjg.

Tuki Rituale

16.

h^t^

ncK

oTrtojg

ee

oT.fe.

secundum tuam voluntatem sanctam.


Die Taufe, die ein gegenseitiges Heiligungsgelbniss
zwischen Gott und den Menschen bildet:
47*


Tuki Pontificale,

732

ee

ni comc

i5L.

besonderes Heilignugs-

ein

die

Die Priesterweihe,

Menschen

gelbuiss zwischen Gott und den

encomium trium sanctorum.

Cyrilli

d^p^HenicKonoc utc

K(OT

nOOOTT

^ MHTponoXic
ee

avCiAiCMOc

UIUJ^

OA.!

AI

d.

ev'^vpi.c

^tid.ni.c

i)^ci04!

tlTe
OTTkfe

eq

pd^KC^-,

-XOM I\CM UI UJC^Hpi T


n

ottv^.

ui

ii

^en

\\ ni

ni chott ct *.t

eTTRTHpiOIl

COT

Te

oir ec-

OTTOing^ efioX

mic^hX,

^HMI,

(Z. 108).

d.ITOT efioX^lTCIl RI

t^'^

II

bildet:

pd.KO'V

^11

C^OOTP UT

nOTT

n.-

ni

wJfeoT

ujoiic ne.

Encomium quod
pus Alexaudriae,
deus

fecit

scripsit Sanctus Cyrillus, archiepisco-

opera et miracula quae

demonstrans

per tres sanctos Ananias, Azarias et Misael,

quo tempore aediticatum iis est hoc magnum Oratorium


Alexaudriae, quae metropolis est Aegypti, die consecrationis eorum, scilicet

mensis Paschons.

Der Gottesdienst und

die

wunderbaren Geheimnisse

desselben:

Acta
ee^

S.

OTTivfo

Abbatis
.^11

Nub (Georgi

'^

d.q

^nwr^op*. eei^.

wse

ni KOTT-si

II

LVI).

euK^HCi..
(^\

eq

eiioX

i^u ipi

ii\i

ni ujeMuji

n ujwi en

"^

MTTCTHpion eoi^

n\

i>^?V.tooTi.

Ministrabant divinum

sanctum sacriticium,

cultum

in

Venit ad

ecclesia.

et accepit sancta

mysteria

iste par-

vulus puer.
Hist.

Monast. Aegypt. Z. 331.

AnrcTHpion

e/r

oT.d.fe.

Coena domini.
Zachariae Vita Job.
c'Xiq

npoct^opd.

Kolobi. Z. 118.

^tt

stou efeoX

o7r&-.i

celebraverunt sanctam eucharistiam.

Die Gebete:
Tuki, Rituale

Cum

aliis

1.

neu

n\ kc

ctt^h ee

sanctis precationibus.

oTTis.^fe.

733

Die symbolischen Opfergaben,

besonders hufig in

diesem determinir^nden Sinn erwhnt:

Acta Concilii Niceni Z. 249.

m n

:^topon T oT.d.i
ut

donum

tj^Ao

ctt

m n

cg^pd>.i

iiotttc.

sanctiim ofFerant Deo.

Die guten Werke:


Jacobi

^^^TH

1,

ee

ni ujeMUji "xe

27.

oTog

iioT'^

itoT

otikSi

ne

c:^*.!

oto^ w

evTetoXefe

xeAi

ujiiii

I opt^evnoc.

Tia&aoa xai

d'Qr]OX8la

daiavioc naoa ^oi

y.ai

navol

avvrj iglv^ inioxtTiTeod'ai oQcpavovg.

Die Tage, die zu besondern Feiern eingesetzt sind:


Jes. 58, 13.

oTO htck

aiott^

iii

adava TQvcpfQa^ dyia

Xt TiaXtOEig za

Tuki Euchologium.

^eu

tTT.

nb^\

c^M^tou se

tio

eg^oo^r

Epistolae Athanasii Archiep. Alex. Z. 607.

ctoTVh

neu nT

i<p|)(]^HenicRonoc

Hae sunt

i\

oTd^d^fe

\i

kot

p>.KOTe t

epistolae

sancti

*.niK.

d'eo).

ee
n<i

otta.^.

u eni-

e>^ed.d<cioc

n nd^c^iv eT

OTi^d^ii.

patris nostri abbatis Atha-

nasii Archiepiscopi Alexandriae de paschate sancto.

Die Tempel und die Gerthe derselben:

Tuki Rituale

18.

otto^

"^iidw

oTtoujT

ii^^pcH

ncK

Et glorificabo templum tuum sauctum.

Encomium

Abbatis Cyrilli Z. 615.

tc cto'\h ct ot^w^

Stola sancta sacerdotii.

Threni

ui

4, 1.

ee

ntoc

qn^^

ep gAoX wr&e ni

uoTJJi

oto^

^eii t ^^px.'^ *^ ^^* aicoit THpoT.


/Zojg auavi)0}H^ijntTai xQvniov^ aXkoLji^^ijnevai v6 d()yv{)iov
iiii

OTTdife

t6 dyaQ-ov; t^e^vi^tjoav Xtd-oi ayioi in d()X^]9 naooiv i^odcov.

734

Der Ort der Tempel und andere durch

die persn-

dauernde oder zeitweilige Anwesenheit Gottes oder

liche,

seiner Heiligen ausgezeichnete Orte:

Psalm
'Eyt

t>ot

ciuiu ni

e-xeii

2, 6.

dt xaveoTad'riv aoiXevg

ee^ oT.i iiTA.q.

vn avvov

inl ^ijv 6()og

To ayiov avTOv.

Menae

Vita Archiep.

Isaac

uje W^q e

d.q

(Z. 108).

ee OTd.6 U T UJIHT.
Secessit in sanctum montem Schiget.
Depositio Ossium Martyrum Z. 95. iii uiuj^ u
qeir eo OT^^s.fe nT igiHT.
Magna deserta sancta regionis Schiget.

OTT TOOOTT

Zachariae Vita Joh. Kolobi Z. 116, 118.

Tonoc

ujw-

ujcouj

i\i

ee^ ott.^.

profanabant sanctos locos,

Exodus

Sim\

OTTOg^

3, 5.

ni

nc'Sd.q

efioA^en neu

e^cooTi

CT K 0^l ep.TK ^liTq OT


'0 d^fc fcYTTfi. ^/) iyyla}]g )ds.
noiv aov.

Exodus
eq

se

yaQ zonog, iv

;icouT

eq

ov tOTi]xag,

yi]

yia ioii.

^en ot

xQiov TTJg zeXeicDOecog h^ipi],

aal

t^ici

xwv

vnodrjjLia ix

d.q

otto^^

^7^^p

OTT-fc.

Xvoai t6

ni

29, 31.

cMiidvi

ni m.

(3'^s,'\^^.T'2i

Kev^l

o)

ene

Mnep

a\.

oT&.!.

Tcct

roj^

tifjrjotig

va

xg^a iv totim dyko.


Matth.
e^

4, 5.

TTe

^vq

o\q

-se ni ^lA.fiO^oc e

OTOg^ evq Td^^^oq epivTq e-xen

07re<!

^.ki

nT

Teiig^

ni ept^ei.

Tote naqakafxvEi avzov

idoXog

ttjv

sig

dylav

nokiv xal lan^aiv avvov inl ro nvi-Qvyiov tov iqov.

Die Heiligkeit
Hierarchie,

Mchten,

gipfelt in Gott

von denen

allein

sie,

und seiner himmlischen

im Gegensatz zu den bsen

ausgeht und mitgetheilt wird.

Welt der sinnlichen Dinge, ebenso wie


stigen, zwischen gute und bse Einflsse

die

und jegliches,

je

Da

aber

die der geigetheilt ist,

nach seiner Wesenheit, auf der einen

735

oder anderen Seite mitarbeitet, so

ist alles

Sinnliche und

den guten Geistern zugeschrieben wird,

Aeussere, das

ebenfalls als heilig anzusehen.

Gott

ist heilig:

Esaias 12,

mh^ uxe nee

^en t

&\c\

ovq

6.

oif^Si

n icpdwHA.

i\Te

'Ayallidod'j aal evcpQalveod'e oi xaTOLXovvveg ^lwv, otl


6 yiog tov 'loQajjX iv

vilJ(ji)d-j]

3.

oTO^

eg^pHi

e-scaq

Joh. 3,

TOTq
t^H

OTTif

jli^oco

oTOtt

nifien

ujis.q

TOirfioq

avTfjg.

Tis.\

k.t.

t^

^^eXnic

pH^

ii

MMOq.

Kai nag

rrjv

t)^(i)v

tknida xaviijv tn

aviM

yvit,ti

iavvov xad'wg ixvog yvog ioviv.


I

Joh. 2j 20.

M&.Tr

cu)07ri\

Kai
Er
Pist.

OTT

OTOg^ necoTeit ^(jOTeu


eiioX^eii

e^ojg^c

^(jdSi

ti'x^Ts

TtoTeii

.u

otoj TeTeii

dno zov dylov xal oidaiE navia.

ist Christi heiliger

Soph. 235.
376.

Name

otou

OTTivfi

nifien.

vfielg xQ^Ofia

Sein

nee

Vater:

Mi

ndw eioiT

pater sancte (sagt Jesus zu Gott)

ct

OTr.^)^6.

ist heilig:

. en

Tuki Euchologium.

epgTMUoc

ncK

p.ii

ee

laudamus tuum nomen sanctum.


Seine

Wrde

ist heilig:

Tuki Rituale 180.

uirpioc cd^fed^toe

neu

t^io

tua sancta dignitas.

Sein Wille

ist heilig:

Tuki Rituale 66.

(Euchologium ^e) new oTwiy ee

tua sancta voluntas.

Christus

ist heilig,

seine

Hand und

sein Kreuz:


Sophia 243.

Pistis

736
i^n

w.

iid.u

ai

n*^

Miserere nostri, miserere nostri,

390.

'

sancti.

fili

Theodori Archiep. Encomiiim Christi (Z.

Mauus

n ujHpe

56).

'V

'^^'^

sancta Christi.

Martyriums. Cyriaci Archiep. Hierosolyraornm Z. 114.


07ris.i wtc neu ^ ihc n ^c.
Crux saucta Domini nostri Jesu Christi.

ni CTd^Tpoc ee^

Der

heilige Geist

eine besondere Anschauungs-

ist

form der Heiligkeit Gottes und Christi:


Acta 11, 15.

eT

ep ^^htc

is.\

e-scooT n-se ni nweTMd.

aq^ao^ai

'Ev dt vio

ee

c.'xi

evq

e^^pm

XaXv tKtTienev to nvEVfxa xo

fie

aviovg oigneQ xal

yiov in

2i

OTes.i.

i(p

i]jLig

iv

(XQxfj-

Sermo Abbatis Amphilochii (Z. 65). ei\ (^ p^^u m


^ loiT neM n ujHpi neM n n5L ee^ ott- '^^ nd^iie.ITi. TpievC IC^eil OTT McenoT^ u otcot
In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, Sanctissimae Trinitatis

was

una

in Divinitate

Aegypter allerdings nicht ganz genau verstan-

die

da sie neben dem bestimmten Artikel der beiden

den,

vorstehenden Beispiele auch den unbestimmten fr

artikel-

loses Griechisch fr zulssig hielten:

Marcus
eq

1, 8.

ueoq

'^e

<l\\\.

cmc eHtioT

^eii ott niTS.

OTrA.fi.

Im

alten Testament,

wo

personificirt war, steht der

der heilige Geist noch nicht

unbestimmte Artikel dagegen

richtig:

Daniel 4,

eoK
t^'^"

d>.i

6.

fiis.TV.Td^cis.p

M\ epoK

il.^HTK

se

.p^(iii

utc

i\i

otou ot nuST eq

OTO^ MAlOlt g\l

pcqep^^m
OTd^fe iiTf

MTCTHpiOil OT U

.T-

OM IITOTK.
BaXzaoar)

acy^MV

i(v

inaoidiv,

6v

tyio

iyv(x)i>

ort

737

nv

Tivsvfia S-sov ayiov iv ooi, xal

oe,

axovoov

fivOTi]oiov ovy. advva-

oQaOLV tov ivvnviov

vijv

ov

jliov^

l'dov,

xmI vrjv ovyxQioiv avvov einov aoi.

Die heilige Dreieinigkeit, als die Vereinigung der


drei guten Obmchte, trgt den Charakter der Heiligkeit
ebenfalls in besonders nachdrcklicher Betonung:
Vita

uoT

S.

tieAV

n ujHpi neM n nuST

nomine Patris

In

ee^

.^eu

p^u

oTJs.fe

Tpid<c

Johannis Baptistae (Z. 107).

et Filii et Spiritus sancti,

t^

ee

Trinitatis

sanctae homousiae.

Die heilige Jungfrau wird ebenfalls emphatisch die


Heilige genannt,

weil sie

Verkrperung des guten

die

Princips geboren:

De

obdormitione

Mariae

Z. 225.

nd^peeuoc

ct

Zg. 94.

Sancta virgo.

Sermo Abbatis Theodosii Archiep.


eeoTOKOc eo oTJvfi M.pi..

Alex.

Sancta Deipara Maria.

Tuki

Pont.iticale.

Encomium

e.

-^

eeoTOROc ee

Abbatis Cyrilli

oTd^fe.

ocotokoc ct

Z. 615.

Deipara sancta Maria.

Die heilige Himmelfahrt der heiligen Jungfrau:

Sermo

iw?r

ep g^HTC e

ee^ OTevf,
T.iTAieK.

Alexaudr. (Z. 94).

Abbatis, Theodosii Archiep.

kjvt.

'^^

t^

oikooaii.

pH'^ eT

u ^>.p^eoc 5en iXhm,

iiTe

es.i

^c

cmc

.^en

ct

u^i

.?r

'2scok

Qd.ii

ctii-

uji.

gtot ^eu

'^

oeconomia Christi usqne ad consummationem hujus sanctae virginis et assumptionem ejus


Incipientes

sanctam,

ab

quemadmodum

historice (enarratam) inveni in

738

scriptis veteribiis Hyerosolomitanis,

venerunt

in bibliotlieca S.

quae ad maniis meas

Marci Alexaudriae.

Die heiligen Erzengel:


Tuki Theotokia

p^^

Dies Verzeichniss Hesse sich fr

In beiden giebt es wenige Dinge, die,

leicht erweitern.

wenn

sie zur

ee oTb^d.
Himmel und Erde

ni d.p^d.r'treXoc

Frderung des guten gttlichen Weltplanes

Muss doch
dem guten und bsen Princip

dienen, nicht heilig gfenannt werden knnen.


in einer Welt, die zwischen

getheilt erscheint, alles

entweder heilig oder unheilig

sein.

Der Wechsel der t und eq Anknpfung des adjectivischen

unterliegt

01P0.S1

der allgemeinen Regel,

dass

Verbaladjectiva eT nach bestimmtem,


Artikel verlangen. Hinten flectiunbestimmtem
eq nach
rende Verbaladjectiva, wie z. B. tid^ne, haben ebenfalls
T nach bestimmtem Artikel, dagegen nach unbestimmtem;

vorn

flectirende

doch

ist

Mehrheit
so

von

fest,
e

wenn sie auch die grosse


vorkommenden Flle beherrscht, nicht

diese letztere Regel,


aller

dass

und eT

sie

nicht gelegentliche

zuliesse.

Nach

ifite

Verwechselungen
steht

immer t;

nach anderen artikellosen Verbindungen vorwiegend ct.

739

Drittes Kapitel.

mw

Gemss der unter

angestellten

Untersuchung

ber die Bedeutungen der vokalisch differenzirten Inten-

gemss ferner dem unter

siva-Passiva;

Activa gefundenen zweiten Theile

wir

das

TOTfie,

vorliegende
T^fee

und

ttMw,

tM.

riante fr Toirfio,

der

fr

die

in

mundare,

mundari, wozu

nach, an das

Wort

tMo

kmmt.

und Sahidischen,

haben

zwei Formen

tot&o,

tMo

vor

uns:

mundare,

Baschmurische Va-

als

Der Charaktervokal

ist,

Dies fhrt im Memphitischen

getreten.

dem

die

fr die

unter eAvsvie gefundenen Regel

Causativa

Ende

eAi^se

dieser Lehre,

tottj^o

keine .-Form zuer-

kennen, dahin, von dem, ihm etymologisch vorangehenden

Simplex
theil in

als

einzigen organischen Bestand-

unserem Wort brig zu lassen.

Cf.

ld>UJ

oTd.fi das

(o^i<Si

o'ySi<\^

OTwfc).

Bedeutung und Construction der e-Form TOT^ie entsprechen

im

den

allgemeinen

Klasse erkannten Gesetzen.


activ

und hat das Object

knpfung hinter sich;

unter

eMd.i

fr

Die e-Form TOT^e

stets

sie allein

diese

ist

nur

ohne prpositionelle Andrckt das rein Sinnliche

aus; geht berhaupt vorwiegend auf das Sinnliche,

und

wrde desshalb, wo

sie auf Geistiges angewandt wird,


zu der bei hnlichen Stmmen generell erwiesenen Fol-

gerung zwingen,

dass

es

sich

in

solchen Fllen

um

740

einen in das Handgreifliche

gezogenen und darum be-

sonders starken Ausdruck des Seelischen, nicht aber

Erhhung des Sinnlichen

eine

phorische handelt, wre

Geistige

ins

und Meta-

diesem Schluss ent-

nicht ein

gegenstehender Umstand in Betracht zu ziehen.

kann nmlich sowohl von

als

ot.i,

um

von

To-jrfce

oTd^feuj gebildet

im ersteren Falle hiesse es vorwiegend reinigen

sein;

heiligen, im letzteren weissmachen


reinigen.
Indess,
was auch seine Genealogie sein mge, ob es nun der
Sohn des OTdwfiig oder vielmehr der Sohn des otri^fi und
Enkel des oTi^fiio sei, es steht in der Form jedenfalls
dem Q-^hA am nchsten, und wird sich, als das schwchere Wort, dem das ganze gyptische Leben erfllenden
-=-

strkeren leichter assimilirt,

Assimilirung des-

die

als

an sich selber verursacht haben.

selben

Concreter ge-

sprochen, ein Wort, das seinem Laut nach sowohl weiss

machen

reinigen,

wenn der Laut

konnte, wrde, selbst

Bedeutung noch nher gestanden

dennoch

Weihe und

bei der

reinigen

als

heiligen bedeuten

nicht der letzteren

htte, als der ersteren,

Alltglichkeit

des letzteren

Vorganges dieser letzteren Bedeutung vorzugsweise sich


haben zuneigen mssen.

Es darf uns deshalb nicht

be-

fremden, die Scheidung zwischen Sinnlichem und Geistigen

TOTfie

in

und

totJ&o nicht so

streng aufrecht

erhalten zu finden, wie bei anderen Fllen derart.

dings

ist

nur

Aller-

TO-yfie rein sinnlich:

Reinigung eines Bechers:


Matth. 23, 26.
^oirii

ni ^eXTVe

ni d.t^oT

II

ujopn

t^.picoc

wuss.

ai.

TOTfie

cdw

nis.po\5/ic iiiis iit

C^loA AiMiOTT TOTffitO.


fpa{}iaalt zvipXt, xad'a()ioov jtqiotov t6 tvvog zov ttot)]{tiov^

Iva yivrjTai i6 ixvog

Nach welchem

avvov xaS^aQov.

Beispiel

Variante als irrig anzusehen,


diren sein

wrde

das tot^o der folgenden

und

in

toti zu amen-


Lucas

39.

11;,

n &c

ii'xe

"^

'2e

MMcoTcn M^
Elnsv dt 6

Schwartziana).

ne-^^q

hott

iiecoTCii

t^ivpictoc TCTen

^is.

i\i

^coXeM nAv noiiHpiis..


xvQiog n^og avzov Nvv vfutlg

10 t^ojd'EV Tov

7ioTi]^LOV xal

iie^q

-swe

ol fpaQioaToL

Tov Tiivaxog xad'a^)L^tT8

ro

wie wir weiter unten erkennen werden,


der geistige Nachsatz unser,

dass

dqnayrjg xal nov7]QLag

ytfjbti

es nicht,

denkbar,

(Ed.

11

dt truxid-tv vfiiv

wre

741

geistig

geneigtes

htte,

auch

Wort

wo

ungemein

die Steigerungsform

in

dem

der Gedanke,

es

gehoben

zunchst

dient;,

die sinnliche verlangt.

Reinigung

Krperliche

in

Verbindung mit Kleider-

wechsel:

Genesis 35,
ti

oTog Mev

2.

Toirfie

eHttoir oTfog^ uj)it

JieT ctoAh.

Eint dt laKw rw

olxo)

a()aTt Tovg

^tovg rovg

aov

xal

v^djv^

avvov, xal nni roJg

dX'koT()iovg

xad^aQiad'i^zt,

zovg

avvov'

fitr'

/atz'

v/naiv tx ju^-

xal dXXd^azt

zag ozoXdg

VjWV.

Waschen und gesammte krperliche Reinigung,


Vorbedingung und Symbol sittlicher Heiligung:
Hi

ujjs.

Monast. Aegypt.

t.

fr-opj^i

tMc

TenoTT.

2.

JS.1

321.

^.noK

ficoK &e.

ott ptoAie

egoT tcuott

ii

als

P^'^i"

t eu-

thttth qi n nei noiiHpid^.

Ego

sum et semper vixi in amoribus usque


Nunc autem introivi in ecclesiam sauctam

sceleratus

ad hunc diem.

Dei

Lavate vos

et

purificate

vos ut nequitiam

exuatis.

Esaias
i^I H

1, 16.

tii

-seKeM e^HviOT

oirog^ m. TOTpfse

ennoTr

nottHpid..

ylovaand-t, xa^aQol yivtad-t, d(piXtzt zag Ttov}n>iag


zaiv ^ivxcov vfiiv,

dnivavzi zwv o^d'aXfiiv

fiov.

dno


Jac. 4, 8.

Kad-aoloare

ncTeii

TOTrfee

M.

742

-xi-x

djLiaQToAol,

)[fi7f>ag

Wohin wahrscheinlich auch

i\i

peqepnofei

dyvlaare

xai

Mis.

xaqdiaq

beiden folgenden,

die

auf die Reinigung von Ausstzigen bezglichen Beispiele


weil in ihnen die o-Form nicht durch

zu ziehen sind,

den Sinn, sondern durch den Eintritt


ursacht worden sein kann
Matth. 10, 8.

des Sufrix

peqMUiOTT m. TOTtiocoTr

MI

ver-

OM^ie):

(cf.

ni nevK-

[Aod^tvovvrag S^e^anevere, Xsn^ovg xa&aQt^eTE, daifiovia

txdXkETf
Matth.

dftioeav iXaevE,

OTTop

3, 2.

eq

OTTcaujT .WAioq
OTTOIt

lenQog

idov

Da
wie

z.

die

To-yfeo

^c

xe nev

^d^poq eq

js,k

uj.ii ottcjdu}

TOTpflOl.

fie

avrm Xiywv

7ii)oge.y.vvEi

xad'a{)laai.

Pronomina Personalia sowohl

suf-

auch durch eine Prposition anknpfen kann,

als

B.

dois.

kwKccot ivq

nQogeXd'cov

dvvaoai

vQie, iav d-iXr^g,

dwQuav

ott

mmoc

ssto

UJ-SOM AlAtOR

Tai.

figiren,

ic

HTOT

mmo), so mnss

(reflexiv

die

Abwesen-

heit einer solchen in den vorstehenden Fllen ursprng-

liches,

und nur des Suftixes halber

deltes TOTrfie
Toirfio

um

so

wrde man

wo

Denn

verwan-

htte

man

der Sinn TOTjfee

sich ja der disponiblen, deut-

unterscheidenden Prpositionalverbindung haben be-

lich

dienen knnen.

Ezech. 43, 26.


i\

so sicherer machen.

auszudrcken beabsichtigt,

nahelegt,

in tott^jo

ep

uj'jcjottuji

iiTOTq eire

-^sok

Man

vergleiche als Beleg dafr:

-^

e^^ooir

Te

CTe ep Kevocvpi-^iu
efeoTV

ymI i^iXoovTai vo

ti

eoteit ni Mes.

Ttofig

MMoq

eire

Toirfio

ni eg^ooTT.

S'vaiagiJQiov xal xad-aQiovoiv dvzo.

x^^^? avvv.
Umgekehrt, suftigirte tot^o nur direct, und lauteten

xal nXijoovoi

demnach seine Sufrixformen denen des

tot

6e unter allen

743

wren wir darauf angewiesen,


allein ans dem Sinn anf die Deutung der unterschiedsein Verfahren, das nach
losen Formen zu schliessen

Umstnden

so

gleich,

dem Eingangs Gesagten

Schwie-

bei tott^c, T07rfo seine

In den beiden vorstehenden Fllen zumal

rigkeiten hat.

knnte die Heilung eines Ausstzigen, der ja nicht bloss

sondern auch

als

krank,

als

Heilung,

Was mich

wie

unheilig galt,

als

ebensowohl

Heiligung aufgefasst worden

als

sein.

dem genannten

indessen, auch abgesehen von

syntactischen Grunde, fr sinnliches tot^c, das heisst


fr

= Heilung entschieden haben wrde,

Reinigung

wre

der Umstand, dass ich kein sicheres Beispiel kenne,

dem

actives

tott^io

sicher actives, weil suffigirtes,


1,

dass heisst Heilung

auf Ausstzige angewandt wird.

in

Heiligung,

und un-

Passivisclies

siehe Matth. 8,

3.

Marc.

40. 41. 42, Luc. 5, 12. 13.

Mit geringerer Sicherheit lassen sich die folgenden,


derselben Vermischung lautlicher und begrifflicher Einflsse unterliegenden Flle classificiren:

Exodus 40,
nifieil

y^i)^S

ene etog^c

oTTOg^

8.

HHTC

OTOg^

Ke

cutiih neu

"^

WCM

TOT^SOC

ii

\\C

CKCTTOC THpOTT.

Kai

jiEQid'ijaeig vrjv oyiijvi'jv,

nvia

xal

to.

viihtjg dyia-

OEig y.vyXM.

Exodus
ni

19, 14.

7V.&.OC

efeoX

.q

ni

g^i-xen

MUiTcric

n-xe

-^e

tcoot

oto^^

tnecHT

.cj

tot^coott

Kaiii] dt Mowoijg ix tov 6{)ovg ttqoq tov Xav,


rjyiaosv avvovg.

scop eJao^

ee
oir

v.ai

xal tnkvvav za ijnavia.

Leviticus 13, 23.

ni d^oTes.

^ev

neq Atd. se
OTTOing^ 07ro uTeq ujtcm
ep^oT ne otoo eqe tott-

eujoin "^e itTeq

oTofiuj

otAh

i>.^

iitc ni

og^i

Ai

fioq n-xe ni oTrnfe.

'Eav i y.axa n^iav


X^rizaL^

ovh) zov tkxovg

/ndvi]

ro

TTjXavyiiua

iovl, xul xad^aqitl

y.at

avzov

fMi]

dia-

6 kqtvg.


In

Zweck

kann

dreien

allen

744

zum

Reinigung

krperliche

der inneren Heiligung gemeint sein, wie wir sie

den ersten Beispielen dieses Kapitels durch sinnliches

in

TOTfee

Zweck

gegeben fanden;

in

allen

dieser Reinigung den ganzen

und von vornherein erhhtes


wie wir das

kann

aber auch

der

Gedanken beherrscht,

tott^o

haben,

gefordert

unzweifelhaften Fllen derselben

in lautlich

Art sofort exemplicificirt sehen werden.

Dieser, nach ent-

gegengesetzten Seiten gerichtete Doppelsinn des Satzes

macht

es erklrlich, dass

man

einen doppelsinnigen Laut

angemessensten Ausdruck

seinen

fr

etwa auf totio iitot

Kommt

und nicht

hielt,

recurrirte.

danach die e-Kraft des TOTfic so weit zur

Geltung, dass es fr rein Sinnliches keinen Rivalen hat,

und

fr Halbsinnliches

manchmal mit ziemlicher Gewissangenommen, manch-

heit als die wahrscheinlichere Lesart

mal wenigstens

eine mgliche

als

Betracht gezogen

in

werden darf, so gewhrt seine vornehm klingende Abstammung ihm doch wiederum das Recht, sich auch auf
geistigem Gebiete

man

zu bewegen,

mit einer Freiheit

eher seinem Heraufsteigen ins Seelische,

Hinuntersinken

betreffenden Contexte

der

als

die

dem

ins Sinnliche

zuschreibe muss:
Gott heiligt die Erstgeburt:

Numeri

3,

13.

.i

tot^c

ujd^Mici

whi en n

i\iiii

Gott heiligt die nichtsnutzige Seele:


Esaias 49,
ii'2ie

Mis.

7.

t^d^i

n 5c t^H eo

ne

t^

.q iiev^AvcK

TOTfie t^H eT ujwujq

ii

pn-^t^'^*

t eq

iitc

-Ui

n \c\

auuoc

M^K TOTrfce

Teq vJ/tt^h.

Beidemal lassen Sinn und griechisches yia^o) keinen


Zweifel an der chten Toyfio Bedeutung des TOTfee zu.
In

den

beiden nachstehenden Fllen,

seelische Reinigung

vom Sndenschmutze

wo

es

sich

um

handelt, spricht

der Sinn ebenfalls so deutlich, dass man, obschon

das

- 745

Original nur xad-aQL^o) hat, dennoch den gehobenen

Werth

des To-yfie anerkennen muss:


ng^pHi

Leviticus 16, 30.


Tcog^

eg^pHi

nofii

THpoTT

e-COTen e

M n

n Meo

AI

^ew

U.p

^ooTr

njs.i

TOT^e OHitoiy

OTOg^

<3'oic

eire

ucTen

efeoX^^jv

epeTeiie

TOTTjfeo.

yaQ

'Ev

vrj

OLoai vfiq

dno naotav

y.ad-a-

tcv djuaQTidjv vfiv tvavvi xvQiov,

Xiyei ddcovai xvQiog'

naoiov dvoaijv,

tY.

vjtioiv

enuoT

^eii ni e^^ooT e ^u^^ TO-y^te

Ezechiel 36, 33.

Tde

i^iXaoszai negl

rjja^Qa ravTi]

xal

iv

^lutQcc

y.ad'aQio) vjng

7-j

xavouii zag jioXsLg,

xal

oixo-

dofii]&i]OovTai tgrjjoi.

In das bestimmte Gebiet des OTd.> hinein

tritt

das

Wort erst mit der Steigerungsform tot^lo. Hier kommt,


was auch die Herkunft des Wortes sein mge, das erhhende o dem durchschlagenden Anklang an das oTi^f
zu Hlfe, und wir finden uns

den geistigen Kreis des

in

Heiligen, sei es durch sinnliche,

Mittel versetzt.
dies,

wo

Auch

sei es

durch seelische

diese sinnliche Heiligung

ist

ja ber-

wie o-!r&.fe gelehrt, in ihrem Ursprung eine geistige.


Das Ueberwiegen dieser geistigen Auffassung, selbst

sinnliche Mittel

in lautlich

und

den erhabenen Zweck erzielen,

ist

gesicherten Beispielen nach-

begrifflich

zuweisen:
Gott schafft gewisse Thiere rein und heiligt

sie da-

mit fr den menschlichen Genuss:

Acta
\\QS.e

OTT

Kai

10, 15. (11, 9).

CMH

(po)vrj

-iSe

TCOHU

niv'Xtu
AI

oii

Md<g

>c

COR

ujtoni
S.

"Ste

ndXiv ix devz^QOv nQog avzov.

Ixad-dqiOEV, ov

fxi]

Der Priester

^.poq
IIH

CT

6 S-sog

xoivov.

reinigt

wiederum das Opferthier

sonders und heiligt es damit fr den Altar:


Abel, Koptische Untersuchnngen.

4S

be-


oTog

Leviticiis 9, 15.

eefee t^

i\oi

.q TOTT&oq

blae

Ttti

&\

.q

ni

ni

t^

pn"^

oi^

-^^^

^H

xov

^i/aaQov

fi^^eAini

t^H ctc

^eX^coAcj

Ai^oc oirog^ .q

ai

Tov

746

OTOg^

CTC ujopn.

tisqI

zijg

ajaaQrlag rov

Kai totpa^sv avvov xa^a xal tov tiqzov.


Der Priester reinigt den Altar, und heiligt sogar
ilin, den leblosen, fr den weihevollen Zweck:
Exodus 40, 10. OTO^ ene tott^io m ni ai. ii ep uj^^^OTUji oTog^ eqe ujconi ivse ni mjs. it ep ujcootuji eq
laov.

Tai yiaoeig to d-voiaoti^Qiov

xai toiai t6 d-vaiaoii]-

Qiov ayiov tv ymv.

Leviticus

oTog^ ivq tott^o

8, 15.

ni

m.

ii

cp

ujo)-

OTTUJI.
Tocfc

lo;/?

ano xov aijuaxog^ xai

3I)varjg

xa yiiqaxa xov d'voiaoxi]Qiov xvxXo)

x([)

in^d'}]}iev

im

daxxvXo), xai ixa&cc-

QLOe x6 d'vaiaoxriqiov.

Der

Priester reinigt

den Unreinen und Unheiligen

durch Opferblut nach der fr diese ganze Anschauung

massgebenden
Hebr.

9.

Stelle:

22.

Kd^Tis,

ois-

,5)mt

uj^^tt

tot^o

THpoir

ni MOAiOc icw OT cttoq OTO^ ivTS'iie t^e ciioq


e6o\ Mni)ipe ^<jo efcoTV. lytoni.
Kai ox^ov iv aijuaxi ndvxa xaS-a^iCsTai, xaxa xov
Kd^.T.

vo[Liov^

xal x^Q^'s ctifiaxEKf^volag ov yivExai cpsaig.

Christus reinigt die Welt durch sein Blut, und heiligt sie

damit fr ein sndeuloses Sein:

neu -p^iepeTfc ir^p


u ottjt vC tMoh.
Quum pontifex noster Christus ablatus sit, unicum

Homilia, Mingarelli2, 298.

ne

^c

^p.i

T.7V.O

illud sacrificium

Hebr.

ttTcpe

ottci.

uos mundavit.

n cuoq m n ^c, t^2s.i T efiioA ^iTcn


eq ott.^ js.q enq e^OTrn q tot^ihott m

9, 14.

OTT ^ne7rAl^s.
^

n ot

noTT'^,

ww

totio

n Ten

cTiiH'2k.Hcic

efioAgd^


ro

ano

ni \dwOc

Jio xal

^!x\

aiwvlov

yMd-aQiet rtjv ovv-

gcoq

ihcottc

i\Teq

^iit.

c^oA iTn neq cuoq.


zov idiov ai^axoq xov

I}]Oovg, iva dyiaor] dia

OTO^ n

1, 7.

ciioq w ihcottc

ujHpi qH^w TOTT^o eiioAcis.


'Eav dt tv
(pmxi,

d-tto,

xrjg nvXtjg tnad^sv.

t^)

Joh.

nvevfxaxog

dia

xio

vsxQciiv tgyojv.

Ge

Hehr. 13, 12.

laov

oq

jTQogrjveyxev afiatfiov

sldijOiv vjLKov

TOTfio

Xqiorov,

rov

ai/iia

tavTOP

747

x(

xoivcDviav

(pcxl

t'/^otfjiEV

vllig in

all

jusx'

dXXi^XcDV xal xo alfia

ijjLig

demselben

iv x(o

bjoov

dno naoijg d^aqxiag.


der geistige

diesen Fllen

Zweck

wie sehr er sich mit

das sinnliche Mittel verdunkelt,


identiticirt

ttifeeii.

nt^maxio^tv wg avxog iaxiv

xov viov avxov xa&aQl^ei

Wie

\\oi5

n ^picTOc neq

haben muss,

lsst

sich ans einer

vergleichenden Nebeneinanderstellung beider entnehmen,

denen wiederum der erstere berwiegt:

in

Maleachi
TOT^io

ri

oTOg eqe ocmci eqe otiot^ oto^ eqe


eire mi i\.q
ujHpi UTe XeTi

3, 3.

Kad-ietxaL ^wvevwv xai xad'aQL^wv wg xo (XQyvQiov, xai


(og

xo xQ^f^t^ov

xai xaS-aQLOei- xovg viovg

avxovg digneQ xo ictvoiov

yievl,

xai /et

xai xo aQyvgiov. Kai taovxai

xio

xvqI(o TiQogdyovxeg d-volav tv dixaLoovvrj.

Hier erscheint die mechanische Luterung des Silber-

erzes

sogar ideal,

weil

sie

als

ein

Vorbild gebraucht

wird der geistigen Erhebung der Shne Levi's.

Ein Wort^

das

die seelischen Ziele

der Reinigung

betonend, sogar einen nur begleitenden, sinnlichen Vor-

gang ins Seelische assimilirt,


Seite seines Begriffs

um

wird sich der geistigen

so williger geliehen haben,

vlliger sie die sinnliche berwand.

je

Auf diesem, dem

Snden-, Reue- und Weihebegriff gewidmeten Felde begegnet

man

Und das

in

der That unserem

natrlich.

Wort immerwhrend.

Denn war schon

die

ussere Rei48*

748

nignug nicht nur ein Symbol der inneren, sondern eine


innere Reinigung und Gottverhnlichung

wirkliche

so

gleich,

mehr

angewandt,

ebertragung

die

auf die innere sittliche Reinigung

TOTTjfeo

ist

zu-

eine

als

Metapher

blosse

schon

eines

ist

;,

schon

gebildeten,

nur
exi-

stirenden Heiligiieitsbegriffes auf einen anderen derselben

Eine Metapher

Art.

allerdings da vorhanden,

ist

dem Schmutz der Snde gesprochen wird,


Schmutz

wo von

insofern der

die Snde geistig ist; da aber wirkSchmutz gleichzeitig eine geistige Snde
so war es kein blosses Bild, die Snde Schmutz

sinnlich,

licher, sinnlicher

war,

zu nennen, sondern nur die Umdrehung einer schon ge-

wonnenen Gleichung.
Dadurch, dass wir Gott frchten und seinen Willen

von dem Schmutz der Snde:


ott maia^t n iies.i oo^

thun, reinioen wir uns


II Corintli.

U.

1.

7,

Aieiipiv'^

UTe T cd^p^

Aiis.pe
\\M.

Tavzaq ovv

otoiitvH

TOT^ion

ni

nneTTMis.

e^o^Xe^

iiifeeii

ni

tott^io

"stoK

eii

ai

Tag tJiayyeXiag, ayanijToL, xad^a-

t)^ovveg

tavTovg ano naviog

Qiaojfisv

feo?V.^&.

jaolvOjLiov

aagxog xal nv8v-

iniTeXovvTeg ayicoovvrjv tv (po) d-eov.

fjLavog,

Ebenso dadurch, dass wir unsere Missethat bereuen:


Hist.

Monast. Aegypt. Z. 322. ot .igus'oT tc t AiuTiv-

c*i<eoc exe OTTiiTivqc

epoq
i\T.7r

OTT

^11
.iK's-

n otttc e^oTti

MtiT^wH.

igd>.7r

tMo

fugiunt ad

eum

iieT

kct rht egOTii


lyopn

\\

ofee

^it t AieTd^uoi^,

iis.Tr

Infinita (?) benignitas

ose

.Tco

domino

inest erga eos qui con-

Priora eorum peccata sunt

in alacritate.

purificata poenitentia.

Gott seinerseits reinigt

Wahrheit

mittheilt,

und

uns,

sie in

indem er uns

seine

uns wirksam werden lsst

zu Erkenntniss, Reue und Glauben,

Johannes 17,

MCeMHI.

17.

ai^v

tott^wot

n.^pHi

\\

tck

avvovg

[Jytaaov

iv

749

aov

dXij&eia

vi]

Xoyog

aog

dk7]S-ia iOTiv.
I

eujton *. ig. OTcoiig ii neu iiofii efsoX


OTO OT e.wHi ne oih^ UTeq y^is. neu uoiai
OTOj qn*. TOirfioii c^fioTV. ii ri ii "souc mjae.

Job.

1, 9.

eiigoT

ii.11

ijalv

d(prj

niovog ionv xal

vag djuagrlag rjuwv,

"Eaj^ oaoXoyjiLiEv

dlxawg, Iva

zag djLiaQviag xal xad-a^ioi]

rifjug

dno naai]g ddixlag.


Acta 15, 8
ni

toto

d^q

9.

\\

uot oht n.ipHi ^e

ii.^'^-.

Kai
va^v

Tj/Ltiv

ovdh

xal

i]f.ilv,

diixQivEV

begangeuen Snden sowohl

die

jut-

zag xa()diag

TE xal avToiv, ttj nioiti xad-ai)ioag

avTwv
uud danach
Seele

dovg t6

y.aQdioyvojOTi]g d^eog tfia()TVQ}]Otv avvoJg

nvtvjLia To dyiov xad'wg xal

in unserer

tilgt,

Tuki Rituale

x^T^H

eco'Xefi

eue tot6o

p^^).

(Poutificale

70.

e^oTV-g^.

iieii

ii

ii

iiofi.

Purga aniraam uostram macula peccatoruin nostroruin.


Tuki Theotokia

e.

(Tuki Euchologinm Tie).

me

Purilica et libera

Psalm

'EtiijiXecov

dfia^TLag

nXvvv ae

jjlov

a meis peccatis.

ene totJoi c.h.o\-^ nd.

50, 4.

tto

xad-aQioov

wie auch

in

auslscht,

wenn

OTOg^ ene

uofi.

r/]g dvojtiiag fnov,

xal

dno

vrjg

jue

seinem eigenen,
sie nicht

vergeltenden Gedchniss

besonders gercht zu werden

verdienen

Deuteronomium 5,
neK uoT'^' e-xeii ott
AI

t^H T Hiv

Ov

X}]!^}]

ov yaq

fii]

<5's

TO

AI

11.

uiick

AiTct^A.H07r

neq

ai

g'i

\iiie

pd^ii e-2Sll

OT

p^.

is'oic

xad-aQioi] xv()Log 6

i)-e6g

ces.p

n ^oic

tot6o

AieTet^^HOTT.

ovofia xvQLOV Tov &tov oov

TO ovofia dvTov inl fiaTauo.

tili fiavalio^

oov lov lafidvovTa

_
Numeri
iicM

III

totio

14. 18.

.'i^iKie.

.II

e-seii ui

\\M

ni

(5'oic

peqoiOT

otro^

nofei

^ht

ii

^eu

t^d. iii

tott&o

onr

q
im u m iiofii utc m \o^
? ucm t^ mjs.^ -^ ii -tooTr.

ni peqepiiofci q

lyHpi

KvQLog

-xe

750

t^ Mev^^

ujiv

xal dXtjd'ivog,

fjia}i{)6d'Vfiog^

xal

djuaQTlag,

acpaictv

avo^iaq
xa^aQitl

ov

Kai adixlag

xal

Tov

dnodidovg d^aiiiiag navt^tov inl ztxva

t'vo)^ov,

xad'a()iafA,v)

tcDg

TQLvr^g xal TExaQxi^g yeveg.

Den Hhepunkt
das Wort,

wo

Geistiges zu

dieser geistigen Bedeutung erreicht

Zwecken geweihtes.
Der Tempel heiligt und

ein Lebloses, geistigen

wirken vermag.

weiht das Gold, das

ihm

in

ist:

niM i^d^p t
ni ept^ei T tot^o ai ni

Matth. 23, 17.


u}.ii

Tlg

yd()

jubI^mv

iovlv^

oi

u niiy^

ni uottj^

ne

iioTfc.

xQ^aog

tj

vaog

dyidaag

TOV xQ'^oov.

Wir gehen zu den secundren Bedeutungen ber,


die

aus der vorigen abgeleitet,

oder aus ihr vielmehr

Das Heiligen durch

allmhlig erwachsen sind.

sinnliche

oder sittliche Reinigung setzt Schmutz oder Snde voraus:


dies

Ursprung des Wortes.


aber,

etymologische und begriffliche

der nachgewiesene

Im Laufe der Cultusentwicklung

wie ebenfalls unter

oniKik gezeigt,

wird die

heili-

gende Reinigung allgemach zur Ceremonie, und geschieht

ohne Rcksicht darauf, ob die genannten Vorbedingungen


sind, oder nicht.
Man reinigt und

fhlbar vorhanden
heiligt sich,

auch wenn man sich eben nicht besonders

Es ist dann weder die


Reinigung, noch die Heiligung, weder das Mittel, noch
der Zweck, welche das eigentliche Motiv der Handlung
schmutzig oder sndhaft weiss.

bilden, sondern vielmehr die Erfllung einer anerkannten

und gewohnheitsmssigen Pflicht. To-y^o, heiligen, heisst


dann weder waschen, noch shnen, sondern nur gewisse
religise Regeln beobachten,

und sich dadurch dem Himmel

751

angenehm und geweiht erhalten. In diesem Stadium wird


die innere Shne fr etwa begangenes Unrecht durch die,
von der Begehung unabhngige, regelmssige Wiederholung der shnenden Ceremonie immer weniger empfunden; was bleibt, ist nur die Absicht der steten Weihung.
Sich heiligen heisst dann sich dem Himmel im allgemeinen weihen, und tglich zu bestimmten Stunden wird
gebetet:

Tuki Rituale

(146

61.

etc.)

ai.

tot^ou d^piTcu

ii

purifica et libera nos.

Diese Weihun? nun, wie sie der Mensch an seiner

ganzen Seele regelmssig vollziehen kann, kann auch von


der Bethtigung derselben in der Zeit, von

Fristen

und

Jahren besonders nachdrcklich prdicirt werden.

Die

oder einem Theil

von Tagen,

dem Leben,

desselben,

allgemeine Weihung wird eben wieder zu allgemein, und


die menschliche

Schwche bedarf aufs neue besonderer

Anhaltspunkte.

Der Sabbath wird durch

specielle

Gebruche ge-

weiht:

Exodus

20, 8.

es.pi

t^

mcti u

iii

e^^ooTp

utc

ce^Ja-

iii

&.TOU TOTJaoq.
Mv}jod'}]TL T})v TjiLi^Qav TCv oactTCDV yiai^uv avTi]v.

Der Festtag:
Joel 2, 15.

M^V TOTT^lO

^aXmoave

^pi

cc)<Xni7m

u ot

OTT IIHCTI. Ol tOIUJ

oakniyyi iv

^mv

1\

c&>?Vnn?^^

OT

^eii ciwti

UjeMllJl.

ayioaxt vr^OTelav,

Kri()v-

Das Jubeljahr:
oto^^ epeTcue Toyfio

Leviticus 25, 10.

ii

'^

poMni

M.^ n,

Kai dyiaOETE

t6

diaoijoeTE acpsaiv

trog

im

vov nevrrjyioOTOV iviavzov^

vrjg yrjg

not voig xavoixovoiv

xai

avzijv.

Der Bedeutung weihevoll machen durch Gebet und

Gebruche

folgt

bei

752

lngerem Gebrauch naturgemss

weihevoll machen berhaupt. Diese

die allgemeinere^

dem Con-

berlsst die Art des Vorganges zu bestimmen

und kann je nachdem sowohl

text,

durch Anordnung

weihen besagen,
Genesis

otto^

2, 3.

Ai^ 7 OTTOg^ dvq To-yfioq

MAioq
Kai

svXoyi^OEV

rjylaoev
als

d'tog

iiot'^

t^

cmot

-iie

H,5pHi

ii.^HTq

zrjv

i^fi^Qav

ttjv

OOTr
A.q

mtoii

idojurjv,

xal

avzrv

auch durch Ehrerbietung weihen

Tuki Rituale
TOTtO

neu

2.

WSf nR

icot

ct

^eii

ui

Mivpeq

Tuki Rituale 87.

TOTrfio u-se

pie sancteque colatur

Esaias

t^HOTi Mis-peq

psvii.

Pater noster qui es in coelis sanctificatum

eqe

e ni

8, 13.

t!

^e

tieoq

sit

neu

nomeu tuum.
pd^ti

nomen tuum.
ai&.

TOTrfioq otto^

ueoq

igconi imkk eir ^o^

KvQiov avTov ymaaie^ yml avTog tarai aov

Im
wie im
ganzer

ersten

Fall

zweiten
oder

jener, oben

(foog.

Gott ebenso natrlich Subject,

Object.

halber

vom

ist

Wahrscheinlich

gehrt

mit

Bedeutung hierher auch ein Theil

Reinigungsgesichtspunkt aus hehaudelter

Beispiele, in denen die Reinigung eine

bestimmten Zweck einschliesst,


nicht ausdrcklich

genannt

ist.

Weihung

selbst

wo

fr einen

der letztere

Denn auch dann kann

aber alltglichere und handlichere


Weihens neben dem ernsteren des Heiligmachens an sich geltend gemacht haben:
Lev. 8;, 15. oiro^ ak-q tottJ^o ai ni aijv ii ep ujoiOTruji.
Kai i.yiad'dqiOE zo d'voiagiJQiov.
Um wie viel mehr wo die Weihung geradezu aussich der abgeleitete,

Begriff des

gesprochen wird,


Numeri

otoo eqe tot^io u Tcq

11, 12.

6,

753

ivqe ^e\\.

THpoT UTe Teq ctt^h.


Kcc

yiaou

tjyiaod'rj

lind

rrjv aecpahjv

xvqIo),

rag

avzov iv

i'ju^Qag zrjg

tXEivi]

evp]g

rrj

})jLit{)a,

somit vor der Reinigung, die Selbstzweck

Unraths^

alten

welche

Bedeutung des Wortes war, geht hier


fr

einen

religisen

Dienst,

drckenden Ceremonie,

ja

tritt.

eigentliche

die
in der

der

in

die

ist,

damit beabsichtigte Dedication in den Vordergrund

Die Wegnahme

r]

Widmung

dieselbe

aus-

fast verloren.

Das Passivum fordert gesonderte Behandlung. Es


hat die beiden Formen totio, tot^hott^ die darin von
einander verschieden

sind,

dass

die

erste

vollendetes

oder unvollendetes, die letzte nur vollendetes Leiden anzeigen kann.


e^Md^ie
in

Nach dem was am Schluss des Kapitels

ber den Ursprung der passivischen Bedeutung

den Intensiven erkannt wurde,

Form des tot6o gewesen,

die

ist

eq toto

die erste

passivisch ward,

und

zwar als Resultat der intensivirten, mitverstandenen


Handlung passivisch ward, als Thatsache, dass ein Gerechtfertigter vorhanden ist, und dass derselbe gerechtfertigt wird oder wurde.
In diese in Bezug auf Art nnd
Zeit unklare Thatsache der dritten Person ist dann durch
die

Ausdehnung

handelnden

des

Personen,

passivischen
die

erste

Gebrauchs

und zweite

stimmte Leiden hineingekommen, hat aber

;,

auf die
das

be-

in seiner Be-

stimmtheit den passiven Gebrauch dieser Personen

zu

einem

verhltnissmssig
seltenen
Danach
gemacht.
mssen wir erwarten, im Passiv tot^io einerseits deutliches Vorwiegen der dritten Person als letzte Spur der in
ihr entstandenen,

und ursprnglich auf

sie

beschrnkten

Passivbedeutung zu linden, andererseits, wenn auch


tener,

die

erste

und zweite Person

als

spteren

sel-

Zu-


wachs vertreten zu

754

Heiden Erwartungen entspricht

seilen.

der Sachverhalt.
Ich kann 11 Flle dritter Person, 3 zweiter Person

und einen erster Person anfhren, welches Verhltniss


vergleichsweise

die

llutigkeit

ihres

Vorkommens gut

charakterisirt:

Dritte Person:

Leviticus 14,

Kai

oiro^ eqe

4.

TiQogvcc^Ei

vmI Xi^i^oviai

leQEvg,

ii-se

OTTw^^cd^g^iii

ni oth^i

Ttsxad-aQia-

reo

ovo oQvid-La Ldjvva xad-aq , xal ^vXov xtdQivov,

lutvto

y.al

xey.XwojLidvov zoxxivov, xai voooinov.

Corinth. 7, 14.

tott^io c^^p ii^e ni 00,1

is,q

is.eHd<^

ni COM.

<5eii

HylaovaL yaQ
tjyiaovai,

rj

yvvrj

i'-j

dvrjQ

aniozog iv

nimog

iv

zio

yvvaiyd ^

zij

ddeX(p(' inti

xal

ga xd

Ttxva vfiiv dxad'afivd iovLV, vvv dt dyid ioiiv.

Exodus

29, 37.

ujiOTriyi tiT

qc

OTrA.^!.

OTTUji

e^^ooir

ottoii

ckc tot^io

K ep

ni

ai

is.<7id>.7iii

ai.

MMoq

11

ep

oirog^

u ep ujcaoTUji eq tot^hottt iitc


nifeeu t iiis. <5'i neM ni A\d. h ep ujo)-

tyojni ii-xe ni

nee

-^

(^oic otto^^
.ues.

eqe tott^o.

Enzd
avTo.

Tifiiqag xaQ-aQiEig z6 d'VOLaazrj()Lov^

xai dyidoug

xal tozai z6 d'vot,aoz7]Qiov dyiov zov dylov.

o dnzfiEVog

nag

zov S'voiaozrjQlov dyiaod'rjOezaL.

6, 9. neu kot ct ^e ni ^hotti Md^peq tot^o


neK pd.n.
Ovzwg ovv nQogevxeod-E vjLLetg ITdzeQ rjinjv 6 iv zoig

Matth.
i\-2

ovQavoTg^ yiaod'rjz) z6 ovofjia oov.

Hebr. 9, 22.
ni

KevT*.

ott

noMOc ^en ot cuoq


^10 eioX igtoni

Ain.p

TnpoT

k^t.

otto^^ .T(5'tte t^eii ciioq

edoK

^cout

igd^Tr

tot^io


xai O/^edov iv aijuaiL

xul

Numeri
xal

otoo Mneq

12, 15.

Maoiaii t^w

d(pw()loi)'}]

aal 6 Xaog ovx

Lucas

9p^>.q

wis.

(^\ iicHTOTT T07rfo


ymI noXXol

TOV

i^rj()sv,

X^TiQol

7i()Ofp}]Tov,

y,al

oto)T1q

/.aia tov vo^ov,

w-se

n\

"^^voc

inza

Tijg 7ia()tjbi,olrjg

twg

i]fJit-

Maqiiji.

txad'a()ioS'i]

otou ot MHig

ot>o^ ne

4, 27.

n \c\

^ii

navza yM&a(}i^tTai

aljuavexxvoiag ov yi'vEvai cpeaig.

;foj(>tg

Qag.

755

K^vKce^T ne

\\

u eXiceoc w\ npot^HTHc OTTOg^


eiH?V. ne.Ukii ni cTpoc
tv

r]oav

tio

'loQaijX

Aiiie

inl 'E)uooaiov

ovdg aviv txa&aQtod'tj

Naijuav

fi,))

6 ^v()og.

oTog ootoh ot bt^iw u.


eTeMM-TT Ai neq aihuj oto^ ni ka.^i

Ezechiel 39, 16.


n\

Mis.

yML yaQ t6 ovofia


()io&)jOevaL

xr^g noXecog,

AI

AI

ni

(5^o\c

^1

vmI

oto^

peu

0Ti]08i

c^

icQavg 6

a\.

tov vi^{)0)nov tov

xaif'aoiLojv

xv{)iov,

inl tijv i^vQav

Ateueiices.

neq

tot^io

'2k.

quev

u foooT

-^

jLiETcc

Qid'jLirjOr]

i\ev

Tavza tvavzL

xal

Ezechiel 44, 26.

ni oth t tot^io eqe t&.^o

tov fiaQTVQlov.

r>jg oxrjvrjg

xal

todio

xal xa&a-

TOTno ucai ii^vi


n cAveo
po u ^ cktiih wtc ^ AteTAieepe

pioAii

xad" aQ 1(1,0 fXEVov

i\.q

u.

noXvdvQiov.

yi].

1]

Leviticus 14, 11.

ep.Tq

en

ujconj

To

xad'a()iod'rjvai,

avTov, ^UTa

r^jntQag

t^a-

avTco.

Hoseas 8, 5

ujjv

oii&.7r

-rxe

ceuw

lyseAi'xoAi

d.i\

TOt0 ^b. I UJHpi UT n \c\.


i'jg

Tivog ov

lA/rj

dwaiVTai

xad-a()iod'}]vaL tv

loQarjk.

Erste Person:

Psalm

50, 9.

ene uoTOi^

e-xooi a^ iieK uje

oTTOg^ eie TOTfeo.

QavTidg

jue

vaowna) xal xa&aQiod^fjoojjLai.

Zweite Person:

\^

g^rctoiiott


Ezecliiel 24, 13.

xai

idv

tI

is.pe

^tj

756

ujTeM

uj.

tot

tzi

twq ov

i\e(OTii

a.tTu

y.ad'aQiod-fjg

60 icxeu
ijUTilijo)

-^

zov

a-vfjiov jLiov ;

Johannes
ni

cb^r&s

iiiiv

15, 3.
CS.I

cb.'s.s

tot^io eefie

mmoz\ eAtwTeii

"Hdrj vfXEig xaQ-aQoi ioze dia xov Xoyov ov XeXdXi]xa v/alv.

Numeri

ni eg^ooTT

Kai

in

Ai.^^

OTO^ epeTeite

nXvvetoS's vd tfidvia

Um
in

otto^^ epcTeiie

31, 24.

pco.^

it

ofiioc

iti

^u

Toirfto.

zrj rjjus^Qa vrj tdofj^rj,

xal xava-

die vergleichsweise Hufigkeit der dritten Person

muss mau
Betracht ziehen, dass das vorliegende Verbum zu
Bedeutung

ganzen

ihrer

denen gehrt,
auf OTT

ein

die

erkennen,

besonderes Participium

und dass

bilden,

zu

Passivi

wie sich weiter

letzteres,

unten zeigen wird, das Participium ganz, und die dritte

Person grossentheils fr sich in Anspruch nimmt.

Zunchst das Reflexivum, soweit wir sein Verhltniss

Wie

zum Passiv
alle starken,

der starken Verba

zu fixiren haben.

das heisst laut- und begriffssteigerungs-

fhigen Verben eine reflexivische Bedeutung in ihrer passi-

vischen enthalten

Bedeutung

so

ist ja,

auch toto.

Diese passivische

wie wir gesehen, ursprnglich ber-

haupt kein Leiden, sondern nur eine Intransivirung, die


auf

dem

Gipfel der Inteusivirung erreicht wird, ein Auf-

hren der Handlung nach


tritt

die passivische,

erst spter hinein.

erreichtem Resultat.

In

sie

und damit auch die reflexive Nuance


Finden wir deshalb das Reflexivum

besonders ausgedrckt, so muss

in

den betreffenden, bri-

gens nicht hufigen Fllen ein specieller Grund fr seine


specielle

Bezeichnung vorgelegen haben.

Das Reflexiv kann sowohl durch einfache


als

durch suffigirtes

mmo,

als

Suffigirung,

durch die vollen Prouo-

minalforraen ausgedrckt werden.

Es

tritt

ein


wenn

1)
stellt,

dem

hinter

als

m, n,

ein

reflectiv con-

Objectsankniipfung

diese Prpositionen

Und zwar sowohl

mittehi scheinen knnten.

tivem

Verbum

starken

wrde das Verbum nicht

so dass,

jugirt,

757

zn ver-

bei reflec-

passivem Sinne:

Nnmeri 19, 11 12. 0^d.\ eqe To^fioq. m ni e^ooT


M Al^v^ ? iieM ni e^^ooT m m^s.^ 7 eqe totio. eujton
^e wCj ujTGAi TOTro ^eii ni gooT ai m.^. ^ neM ni
e^^ooTT Ai

rmeq

Al^s.g

knra

dxdd^a^Tog toxai
rjjntQa

tovai.
TjiLit^a

TTJ

Trj

^.

.CO

t^ nofsi

Kai

firj

idojLirj,

Psalm 19,
Miv

xal

TQii}]

tav dt

ov

ficoK.

zrj

eiycon

.?r

ep

igTCAi

is.ii

iie

^ epoi

ll^v.q.

zov dovkov oov

djLiWjbiog toojLiaij

idv

'

firj

/nov

xal xa9^a()io&}jaoi[iai

/aeydXr^g.

Besonders

hufig

hervor
ii,

nn Te oti

efioAg^.

djio dlXoxqiiav (peioai

folgendes

xal

tqlvi]

y.ad'a{)6g taxai.

ncK

xavazvQLEVOWGi^ TOTE

schied

i^fiiqa

rfj

xal xad^aQog

tdo/Lii],

zij

d(payvi,oS'rj vrj ij/nt^a zrj

UAi

ano dfiagvlag

ovzog dyvLod^ijasvaL

rjfitQag.

rrj

14.

ee

totj^^o.

tov red'vrjxoTog naoyjg ipvxrjg dvd'QCJTiov

ccnvo/nevog

in
ai,

und

deutlich

tritt

haben, mit folgendem ,

At,

die

Bedeutung

e die reflexivische

Unter-

dieser

den Verbis des Wendens,

ohne

in sich

e dieselbe aber niu' durch Re-

flexivpronomen ausdrcken knnen:


Reflexivisch ohne folgende Prposition:

Hosea

^^q t6.coo u-2e n^. g^HT

11, 8.

^ETEOTQacpi]

7}

TiCCQdla

Reflexivisch durch

Hosea

7, 16,

Hosea

8, 13.

^OV

tV

Pronomen

iie^tooT '^e

avTol 6t

tlg

dg

t^rs-

^o'\'

TM UVTW.
bei

^t Td.coo)OTf e ott

dnEgqd(pi]nav

folgendem

e:

g\i

ovdiv.

tvcoo^ot e

X.*^-'^*

AYyvnxov dnig^f^jav.

e\\

758

Andere, diesen Verbis folgende Prpositionen haben


denselben Einduss,

Am

meisten

aber nicht mit derselben Sicherheit.

g*.:

Ilosea 7, 10.

oirog^

Atnoi'

t^cowot

d^

n ^c noT

xal ovx intartjaifiav nqoq xvQiov tov d'tov avTciv.


eil HOT

KCT

Joel 2, 12.

efoo?V^ei\

g^d^poi

nTet\ ^^ht

THpq.
nQog ta t| oh^g

'EniaT{)(pi]Tt

oTOg^

Joel 2,

8.

neq

coii

g^js.

nal txagog

OT.1

Ttjg y.aQiag vjllmv.

utieq ^etiq tfio'X-

OTd^i

t^

dno tov ddtkipov avvov ovx

Dagegen
Hosea 12, 6.

otto^

eoK Kf

t.c<^o

dcpi^Exai.

od.

neK

llOT^f

xai ov iv Ssio oov tnig^i^Jug.

dem

2) Hinter

Imperativ, dessen ISefehl damit aus-

drcklicher gemacht wird, und zu mehrerer Deutlichkeit

gewhnlich das volle Pronomen verlaugt:


Genesis 35,
tt

2.

otto^ m&. tot^c ohuott oto^^ ujcofiT

ncTen cto'\h
xai xad-a()io^rjasT8 xal dXXd^axe vag goXdg vjllwv.

Esaias
)\i

1, 16.

rii

oseueM oHtioTr oto^^

mjs-

toti ohiiott

nonHpi2s..

udovoaod^e, xad^aQol

Joel 2, 12.

y^i'eod^e,

dcptkere rag novrjQlag.

KCT OHnoTT ^.^poi efiOiV^eu ncTcti

g^HT

THpq.
'Eniggacpi^ve
3)

in

i^ oXijg Tfjg xa^diag v/udiv.

ijnt

Hinter Fremdwrtern, die unsteigerbar sind. Ein

dieser

tisches

um

ngog

Verbindung

Verbum wird

keinen Zweifel

kommen

zu lassen.

vor-

oder

ebenfalls

n.ichstehendes

kop-

pronomiuell reflectivirt

an dem Zusammenhang beider auf-

Diese Reflectivirung kann, da das

Fremdwort uusuffigirbar
nomina geschehen:

ist,

nur durch die vollen Pro-


nn ct

Esaias 66, 17.

ptooT n

pe

ni

t^in

CTe MOTUK eT con

ivq

tot^io

mmcoott
wexi

eujco

ne'2se

ni

oto^ t

ccoq neAi

tv Tolq TiQod-vQoig toS-ovitg


Liara, y.al rov uvv^

xQtag

ep

iii

(5'c

xal xad-aQi^ojuevoi fJg Tovg xijnovg,

dyvi^ousvoL

ot

iii

759

vUov

y.al

xal

xa dtlvy-

tniioavvo dvaXo}d'i]OOPvai, Eins

xv{)iog.

4) In anderen Fllen, die, da sie keine syntaktische

Veranlassung zeigen, sich nnr durch den, aus einem besonders emphatischen Context hervorgehenden
erklren lassen,

Wunsch

jeden Zweifel ber die Art des Vor-

ganges auszuschliessen.

wo

So,

griechisches ifiawog

zu bersetzen,

und

gleichzeitig folgendes e abzusondern war:

Joh. 17. 19.

oTTOg^ '^

TOT^o

QIU. IlTOTT U|Wni g^OiOT


y.al

vTctQ avTiv

AiAioi

A.oK e^pHi e-StWOTT

CT TOT^lHOTTT eW OT AVCeAVHI

dyLa^o) ifiavTOV Iva (ooiv xal avrol

iy(i)

rjyiaoiLi^voL iv dh]9^tia.

Wo,

wie

in

dem folgenden

weihe zu betonen war

von

selbst, nicht

Exodus 19,

5) Bei

als

Beispiel,

eine die von den Priestern

dritten ausgeht:

22.

OTOg^

\\\

Ol^wh T ^cout maicoott

Verben, die das Reflexiv regelmssig, oder

sehr berwiegend auszudrcken lieben:


-peg^

epo cavere
e^p*. suspendere se

.ig, .u}T

iK<^ epevT sistere se,

stare

Id.T
"^
(

die Priester-

intueri, considerare

ep g^HT poenitere
ecouj siehe to^uj

iHc MAio festinare

760

convertere

Koo

n^

Kca

iicjx

acqiiirere

derelinquere

Ai-s cessare

MOKMCK
MTOu MMO
iio-js

qiiiescere

projicere se, accurabere


nc. addere se, sequi

oTTi^^

os-.^j)

OTTiioq

MMO

laetari

OTong^ nianifestare se, apparere


ot.^

oTro)^^ siehe

oTiM addere

se, iterare

oquj despicere
o^i epdvT sistere, stare

nd^27 prosternere se

ncop-x

pcK

MMO

pe>.K

separare se

pi^KT avertere se

C.T iio\ projicere se


ci)^ex(

cdw^e

subrepere

amovere se

T.Xs'e desinere, cessare

TevuooTT credere,

fidere

Tivceo reverti
Tivuje multiplicare, assidiiiim esse

Teuecon similem se facere, imitari


Ton assiiefacere se, assnescere
TO)M canjungere se, adliaerere
Tocm surgere
Toiiy statuere, constitiiere
To:><5'

adjiingere, adhaerere

t^toiio

convertere se

X^

^js., DC*^^^
cofeuj oblivisci

TOT ponere

sibi,

habere


oA

761

siimere se, ascendere

e^oTu insinnare
copq, epq siibtrahere
(OMc

se, irrepere
se, secedere

uje n. ire
^HT niisereri

iyi\

tyoTujoT laudare se,


lyton

d.

ujopn, ujtopn

MMO

qis.1

gloriari

emere

mmo

siirgere

conferre se, progredi

"
evellere se, exsilire

^enT MMO accedere

MMO

^epi

quiescere

^1

projicere se

^i

TOT aggredi, incipere

^ice,

^^cT

^KT,

g^tiT

defatigari

eg^oTH epo accedere

e^^OTTtt,

g^o'\<5'

oo?V.Qr

e^oTii epo adhaerere

oon abscondere
go) coutentimi esse
^cl)r

cingere se

epo debeo

^^co'f
xi

HA. accipere sibi,

xi

eg^pd.1

xo'Xg^

MMO
ud<

xt^o

habere

assiimere

amicire

comparare, habere

s'coX's adhaerere, abstinere

'ionT conari

^
^

CTOT dare

sibi,

assumere

2^HT considerare.

Wir gelangen zu To?rfeHOTT, und


Participien seiner Art, in

finden es,

wie

alle

zwei wesentlichen Punkten von

den entsprechenden Formen des starken Verbi geschieAbel, Koptische Untersnchungen.

49

762

Passivisches tott^o geht so ausschliesslich auf

den.*)

Personen, dass Sachbeziehungen eine ungemein seltene

Ausnahme

bilden; tott^ihottt geht gleichmssig auf Per-

sonen und Sachen.


es

am

in

dem

Passivisches T07rto ferner, whrend

liebsten in der dritten Person

mit

dem Prsens

kommt

erscheint,

dieser Person

gleichlautenden

Participium Perfecti Passivi berhaupt nicht vor, sondern


berlsst

ganze Tempus

dieses

dem

Im

todtJ&hott.

ersten Fall scheut T07)^fio vor unbelebten

Dingen zurck;

im zweiten vor dem von aussen her bewirkten Leiden,


welches, abstract und vllig vollendet, durch das Parti-

Der Schluss

cipium Perfecti Passivi ausgedrckt wird.

drngt sich uns auf, wie wir unter OM^^ie sahen,

eq

TOTT^io ein Resultat vorstellt, in

dass

die Thtig-

noch mitgedacht wurde, und

die es hervorbringt,

keit,

welchem

dass somit eine blos sachliche und leidende Beziehung


seiner activen Vergangenheit widersprach,
ist geheiligt^

ein

als

eq

tott^io

war

Ergebniss eines mitverstandenen

Processes, aber weder Process und Leiden allein, noch


Resultat und Vollendung allein.

Es hatte sich vom Activ

getrennt, ohne ins Pasiv hineinzugelangen, und blieb, selbst


als die anderen,

weniger objectiven Personen den Leidens-

begritTbestimmt in sich aufnahmen, auf seine ursprngliche,


unklarere Bedeutung beschrnkt.

Diese

alte

Bedeutung,

deren Erhaltung und Erkenntniss wir theilweis

dem Vor-

handensein der Nebenform tot^hott zu danken haben,


ist

aber dieselbige, die sich aus anderen Grnden unter

Wenn

e^MiviHOTT herausstellte.

dort die der ersten und

zweiten Person gegenber vergleichsweise Hufigkeit der


dritten Person darauf hinwies, dass eM&.ie als

und Leiden,

nicht

worden

so

sei,

als

zeigt

eins
sich

hier

dasselbe in

Hufigkeit der dritten Person, bei gleichzeitiger


*)

Bei der Errterung vou

gezogen.

Thatsache

oder das andere passivirt

-e-M.!

und

der

alten

Abwesen-

e^M^lHOTT

schon an-

763

den bestimmten

heit des ihr gleichlautenden, aber durch

VollendungsbegrifF von ihr geschiedenen Participii PerAllerdings

Passivi.

fecti

vorhanden

wo

finden,

keine

OTT-Form

beide Beschrnkungen des o Passiv nicht

ist,

durch keine speciell passive Nebenform gehemmt, die Vermischung von Handeln und Leiden
statt; hier hat sich,

Das dem Participium

vollzogen.

Perfecti Passivi gleich-

wird von alledem

Perfecti Activi

lautende Participium

nicht berhrt, sondern ist gegen den ganzen Unterschied

unempfindlich.

Als Beleg fr diese Regeln verweisen wir,

soweit

auf die vorhergehenden Beispiele.

sie TOTjfco betreffen,

Die zweite Regel erlutert sich dadurch, dass wir keinen


Fall eines Participii Perfecti Passivi

eq

tott^so augefhrt

haben, wie es berhaupt keinen giebt; die erste besttigt

wenn wir erwgen, dass von den sechszehn ange-

sich,

fhrten

nur

Passiven

TOTrfeo

drei

nicht

auf Personen

gehen, diese drei sich aber auf Dinge edler und grosser

Art beziehen, und, im Lichte des Vorangegangenen, als


geistige

Metaphern aufzufassen

auf den

Namen

sind.

Matth.

6,

9 geht

Gottes; Ezech. 39, 16 auf die ganze, zu

heiligende Erde;

Hebr. 9, 22

auf alles Heilige auf der

Den Unterschied zwischen dem persnlichen tot^o


und dem persnlich - unpersnlichen tot^ihottt zeigt in

Erde.

besonders belehrender Gegenberstellung

Exodus
UJOOOTT^l

eqe

^ w eg^oor K tott^io

29, 37.

n ^C

I\T

OTTOQ CRC p d^KTievTIH

ujconi iv2te ni M!s.

nee

oTOti

OTis.fi.

ujwoTuji eqe

\\

yat

ni m<

AiMOq

ii

niien eT

nes.

ep

OTTO^^

ep igiooTuji eq tot^ihottt

tiTc

&\ ncM. ni m. w ep

tott^io.

'Enia Tj^i^ag xad-aQidg t6 d-vaiagiJQiov


avTo.

tgai

y.ai

t6 d'vniagiJQiov ayiov rov dyiov.

dyiaOEig

nag

djiTOfiEvog Tov &voiag}]QLOv dyiaa^tjoerai.

Fr TOTf^HOTT
1.

folsren die

Belege der Reihe nach:

TOTTfenoTT in Bezug auf Sachen:


49*

7G4

Wolle:

Dan.

Kai

Tj

uTe Teq ^.qe

OTog^ ni qioi

7, 9.

?:^

pH'^ u

eq tott^hott.

OTT co:)pT

S-Qi^ rrjg xecpalrjg

aihov wgtl

t{)iov xad'a^)6v.

eqe

e^pwi

Weiliranch:
Leviticus 24,

lyo^ni

eire

^h

o)ik

Td^\o

c^pni

'.'xeu

'xiiv

ep

ni

t^

s'oic.

im

imd^i^OHTs

jSTai

yial

ni

ii-se

M n

MtT>l

oirog^

7.

toovTai

to ^ifia Xiavov xad^aQov xai aXa,

aQvovg

eig

tig dvainvi^Oiv

nqoxufitva zw

xvqIo).

Oel:

Exod.

M n

27, 20.

icpes.H'X

OTJOg^

Md^poTT

s'i

oTis-gcev^^iii

iie^

ott

ii

eTOTo-y

ti

eii ujHpi

.Tcopt'Ai

eq tott-

tHOTTT.

ATat

XaiTWOav aoi tXaiov

i^ iXatcov

vQvyov xaO'aQov.

Gold:

Tnki Euchologium pli noTrq eq TOTpfinoTTT


auriim

purum

putiini.

Erz:

Tuki Euchologium pliu


aes

os-

i^omt eq tottihott

purum
Hut:

Zach.
^i-2tti

;{t

oTog^ ivT

3, 5.

Tq

|)(|^oi)

ii

ott

MHTpis. ec tot^ihottt

ivqe

i,7iid'i]XEV

yddaqLV xad'aQav inl tijv recpaXrjv avTov.

Bezug auf Sachen, die durch


ussere Reinigung und Weihe auch innerlich rein und
2.

heilig

To-yj^HOTT

in

werden:

Leuchter des Tempels:


Lev. 24,
Tfjv

6.

Xv^viav

'^

^T^uiiv ct totCihott

Trjv

xad^aQav.

Tisch des Tempels:


Lev. 24,

6.

Tpi^^e7^s. eT tot^shottt

765

TQntt,av TTpf xad'aQav.

TTi]V

Opfer:

Tuki Rituale

wcm

12.

Et sacriticiuin

TOTr^HOTTT

ott e^Tcid. ec

sanctiticatuiii

Oertliclikeit:

oto^^ ecje

Leviticiis 6, 4.

eqe

OT

\\

CAlflo'X.H

Kai txdvsrai
Xhjv.

aioXijv aviov^

ni

tvd'vonTai avoXijV

y.ai

y.aTaxa()7i0JOLV t^cj Tijg nu{)e}io-

tvjV

xad^afjov.

was unter dieseu

Alles

eq T07rH0irT

MiS.

vrjv

xal t^oiGEi

zonov

Eig

krjg

u Tq ctoXh o?ro^

feis.iyq

K ctoXh oto^^ eqe toXi efcoA

^^liTcj

"^

religisen Begriff komnit:

otto^ Mis.poy

Ezecliiel 44, 23.

cSilo

^^

ni Aa.oc e

ii

T TOyJQHOlTT.
iSrt

Xov,

roj/

xal

^aoV

didd^ovoL avajbitoov yiov xal trj-

jLLOV

dvafitoov

xal

dxaxf-a{iTOV

xad'a()ov

yvw()iovoi,v

avToIg.
Ezecliiel 22, 26.
dwT

s'JeAi

AiH^
11

AI

OT

nee

otto^^

UH

VI

fjd^'A.

II

ee^ ot.

uthi

&.Tr

ujcoiy

muot

iiomoc

ii ii.

t^iopx

.^eii

oto^ ^eu
ct*} tot6hott,

iieM t^H eT s'd^^eAi

oif.ii2

is.Kivees.pToc

^eit tioT

uc otth^

i\eM ?^h

CsMivTcoii OTOg^

u>.

.1

iyo:)ni

e^

oaih'\'

is.7)^

o:>iuj

ei

opefi

^il Tee AlH"^.

*)

Ed. Tattam

Beispiel,

der Bedeutung

aber in

nftOTT
fhniug

heissen.

der

vllig

Tattam

besttigenden

via pnra iv.i

fuHTT^

OenlHOTT.

Muss

indess

nach

dem vorhergehenden

und da es eine sichtliche Verwechslung mit dem

o-^

geschieden
corrigirt

arabischen

es

ee.i\HOTT

au einem anderen

Uebersetiung

Umgekehrt wird Tef!HT)'

]""?) humilis, gesetzt 2 Tim.

lauf lieh hnlichen,

bumilis

2. 21.

selbst.

ist,

TOTT.

Ort unter Au(Esaias

irrthmlich

fr

35,

OCv-


Kai

itQg avTfjg ^T^d'7]oav vofiov

oi

yid

Tcc

dno

aadzojv

tcov

xai isijXovv

jlov,

dyiov xal stjlov ov dUovEkXov,

avafjiioov

fjiov'

xal dvaja^oov dxad'aQzov


aal

766

aal lov xad'aQov ov dUoitXkov^

TzaQexdlvnvov rovg o^&aX-

jllov

fiovg avTiv, xai iei^Xovfii^v tv fi^oo) avviv.

Bezug auf Personen, die durch


ussere Reinigung und Weihe auch innerlich rein und
totihott

3.

werden:

heilig

Reinigung der Leviten zum Priesteramt:

Numeri
K mi

eTe

8, 7.

oirog^ nd^i

pn^^-

ipi

iicac-y

hott

eoK efioTV. e-seii notr ccom. THpq ottoj


n kot gfewc OTro^ Te ujconi ctt tott^shottt.

OTT

11

p(ja<ii

avrovg ildwQ ayviofiov.

JT^QL^Qavdg

^vQov inl nv vo

aojjLia

Kai tnekevOETai

xal nXvvovOL xd IjndTia

avtaiv^

avTiv, Kai xad^agd toovvai,.

Gereinigte Ausstzige:

Matth. 11,

CtOTCM^

ill

5.

ui

OS.C

feeTV.'XeTr

iiivir

fioA,

peqMCOOTTT ce TWOTllOTT, ni g^HKl C

iii

ffiK-

2^1

ujeii

llOTqi IKOOTT.
Tv(pl.ol

dvaXinovoiv aal

ntQinaTOViv,

)[(oXol

xa&afyi^ovTai xal XMcpol dxovovoiv ,

Xtnqol

xal vexQol iydqovzai

xal TCTVJXol tvayyell^ovvai.

Der Gereinigte, d. h. der nach dem Ceremonialgesetz


Lebende im Gegensatz zu dem unreinen Heiden:
Deuterouomium 12, Ib. f^n ct ^i^^eM ii^htk hcm
t^H eT TOTT&HOTTT etre OTOAVq Tr COn M t^ PH"^ OTT
(^Noci i OTT eioirA.

'AlX

xava

rj

Tfjv

naorj

tv ndoi] inid-v^da oov d"V0ig,

evXoytav xvqlov tov d'eov

noXfn.

dxd&aQTog

dvTo (pdysvai dvzo


4.

TOT^iHOTT

ojg

in

iv

^oQxdda

aol
i)

(7ov,

xal (payrj xqia


i^v

tdwx^ ool iv

xal 6 xad-aqog inl t6


ilacpov.

Bezug auf Personen,

die durch Be-

=-

767

und Sitteugesetze see-

folgiuig der gttlichen Glaubenslisch gereinigt sind:

Titus

THC

.A'X.

1, 8.

ndiiieq,

C.ie,

OT

M.I uieA\MO ne,

n e^MHi, eq tot^ihott,

nee

Me>wi

e oir i?Kpd<-

n.

aXka cpiXo^EVov, (pildyad^ov,

dUaiov

ao)(pQova,

ooiov,

iyxQazij.

Exodus 23, 7. c^-'X! wi^eii w &i n 'sonc ene ^\\k.


eSio\ MMcooT, ncT tot^ihottt oto^ II OAiH! iiiteK 5oefceq o7ro^ imeK eAies.ie ni es.ce^Hc.
[Ano naviog

d'lxov

^)rjjbiaTog

dnooiijot].

Deren Herz, Gewissen und Wandel


Timoth.

II

^
t^

2, 22.

ivCis.nH

'^

p.u

Tag

Ai

s'O'xi

j^e

iic.

UM OTOU
efioA ^eu ott

"^

^ipHilH
(5'oeic

dt VEwve{)i,xdg

xal

dd^cijov

xal ov diyMmotig zov doeij sve-

dlxaiov ovx dnoKTevdg.

rein sind:

AieeAtHi ni

itifieii

"i^^'V

couj OTe

eq tott^hottt.

^^ht

iTtid-vjLilag (pevys, dicoxs

dt ixaioovv^v,

niOTiv, dyaniiv, ti^rjvijv fxtxa tcov tnixaXovutvcjv vor xvQiov


ix xad'aqg xaQlag.

Siehe Matth.

5, 5.

hh ee

ii

oires.fe

^e noT

^ht

oi xad'aqoi xi] xa()dla.

(ebenso pn?)

Tuki Rituale pM*^

ot cthr-xhcic ec

TOTTflROTT.

Conscieutia pura.
I

Petr. 3,

1-

2.

ey

iii>wT

ncTen

*si

mouji

ii

eT

Toy^HOTT ^eu OT go^.


5.

Die vorstehenden

Beispiele sind

von dem ver-

gleichsweise nebenschlichen Gesichtspunkt des Gegen-

gegen

satzes

das

persnliche

wirkliche Bedeutung

tritt

tot^o

geordnet.

uns erst entgegen,

wenn wir

TOTiaHOTT von dcui Kerne seines eigenen Inhalts,


Zeit-

der

Ihre

vom

und Leidensbegritf aus, betrachten. Gehen wir von


Beobachtung

Passivi,

die

aus,

Form der

dass

das

absoluten^

Participium

Perfecti

von aussen gekom-

768

meiien Vollendung, nur durch tod&hottt gegeben wer-

den kanu^

Tuki Theotokia u^ ueo ne ni ct^kmiioc n

itoirfe

ct

TOirlHOTT.

Tu

es vas auri puri

Lev. 24,

7.

ii

ot ?V.ii.uoc

ct tot^ihottt

Xiavov xai^aqov.
1

Tim.

ro

3, 9.

UI AiTCTHpiOU

ll-2t

jj,vgi]()iov

Trjg

WTC

t^ ".^"^

mgidjg tv xad-a() ovvtldi]ai

^U OT

und erinnern wir uns gleichzeitig, dass alle Flle sachlicher, sinnlicher, objectiv angesehener Reinheit, die
vorhergegangene Reinigung voraussetzen, von demselben
TOTT^HOTTT

monopoHslrt werden, so ergiebt sich im Ge-

gensatz zu dem, in beiden Beziehungen anders gearteten,


in

der Zeitbestimmung

schwcheren,

im Persnlichen

aber strkeren tot^o, dass tott^ihott die vllige sach-

Vollendung,

liche

Es

besagt.

ist

die

ein

durch einen Dritten erzielt


Participium

Passivi,

Perfecti

ist,

in

welchem die Eigenthmlichkeit der Begriffsform dieses


Tempus, sowohl in Bezug auf die Zeit, als in Bezug
auf das Leiden, besonders stark ausgeprgt ist. Es
heisst gereinigt,

durch

also

einen Dritten.

vom

Unreinen ins Reine gebracht

Und zwar

vollstndig ins Reine

gebracht, also vollstndig rein, gewhnlich nach voran-

gegangener Reinigung, seltener ohne Betonung derselben,

und mit blosser Hervorhebung der Vollstndigkeit.

Hier-

nach erhalten wir folgende, aus dem eigenen Wesen des


Wortes stammende Gliederung seiner Bedeutungen:
I.

1)

Unreines gereinigt.

Unreine Dinge, die gesubert worden sind

zum

ntzlichen Gebrauch

Oel:
Leviticus 24, 2

3.

^oug^eii ctotott

iiu

ujHpi


Civil

eq tot^ihott tq TeiiiiHOTT t

asiiT

g^O

769

eTCM

OTTtoiiii

OTT ^H^IC.

II

ToTg vioJg

'EvvEikai

Io()a7jX

XatKooav ooi ilaiov

y.ai

iXaivov xad-aiyov xexojjfj^tvov eig (pg^ y,avoai Xv^^ov dia-

navTog ,

xaTaneTaGfiaiog iv

vov

t^ioS-ev

tov

oxijvrj

vi]

flUQTVQlOV.

Wolle:
Daniel
II

Teq

otto^^

7, 9.

OT ^uoii OTOg^

oeficoo iid.c OT(jL)fiy ai

Teq

ni qtoi iiTe

ivqe ai

pH'^'

pH'V

ot

ii

ccopT eq TOTjCinoTT.
Ed-ecjQovv tjg ozov
rjjLLEQOJV

xai

x)'()6vog

aviov

xe^aXrg

vrjg

avrov

t6 tvd'vua

xal

ixccd-t^TO,

B'q}^

1]

xal naXaiog

oi iyi)6voi titi^rjoav ,

(pXo^

nvQog,

OTOg

iwT

oi

avzov levxov

a'jgel

x^-^^

(og t(}iov xad^a{)6v ^

vgo^oi avvov nv(} (pXiyov.

Hut:
Zacll. 3. 5.

Teq

oi2:f4\

^CO

II

OT AiHTp.

eC TOTrflHOTT

jvqe.

Kai tnt&}]xav xida{)iv xad^aQav tnl

ti)v xt(paXi]v

avrov.

Gold:

Exodus 25, 11. ^en ot noirfc eq tot^hottt.


Kai xavaxQvooioeig avTrjv x^^voio) xad^a^io tawd-tv
,

t^o)d'sv

;f()t;aai(7ttg

XQva OT{)tnTa
2)

xal

avii^v.

nonjoeig

avvrj

xvfiavia

xvxXo).

Dinge, die heilig gemacht worden

cerenionielle

xal

sind

durch

Snberung nnd Weihe, oder Weihe

allein:

Tisch des Tempels:


Leviticns
SUl T.TVO

24,
il

CT tothott

?
AI

xal tnid-roeve
d-tjua

6.
11

otoq
031K

t^pcTeiie t^coot

OTl

"^

n CAveo

II

TOI COSCll

TpivIlCTiV

avvovg dvo d'i^ara,

t'|

aQiovg

tnl rijv vQant^ai' ri]v xa&ai)av tvavii xvqlov.

Lev. 24,

4.

Xvxviag

^ AT^uiiv
zrjg

ii

m n Wc

Leuchter des Tempels:

i:?]g

enujcoi

t tot^hottt

xa^aqg.

t6 tv

770

Lager des Frommen:

Tuki Rituale 270 (Theotokia q).

Purus thalamus sponsi

dem

Haus, in

Leviticus 14,

on

cis.fio'A.

Kai t^anoOTeXel

ist:

ni

ep-x eT

eqe Tio&g^
eq tot^hottt.

ni MeujujuiT oTOg^

fidiKi

eqe

eg^pHi e*seii ni hi oirog^

ujini

ro oQvi^iov ro ^(ov i'^w Tfjg noleiog eig

xai t^ikotvai

To nedlov.

gewesen

eqe oTroopn fo\

53.

ujeXeT t

ii

casti.

die Pest

\\

M^K

ntQl

z'^g

xal Kai^a{)a

olxiag^

toxai.

Weihwasser:

Num.

19, 9.

vd(i)Q

^avTLOjbiov ayvLfx igi.

OTT McaoTT

Menschen,

3)

ii

die heilig

noTT-.i

eq tott^hottt ne

gemacht worden sind durch

ceremonielle Suberung:

Der Ausstzige:
ottoo eqe iid^T u-xe ni oth^i OTOg^

Leviticus 13, 13.


ni

IC

ceg^T

OTOg eqe

^).07^^vll

THpq
Kai

CT d.q

nee
Tov

6t i nv jUET^aXe
Der Geschlechtlich

d(prjv,

8.

uj^^p

THpq

iiTe

neq

q tot&hott.

itg^vg,

;f^(wr6g,

Leviticus 15,

e-seii ni

TOTrfioq se ni otth^i -xe ,q OTtoTefe

OTrofoig

oyjEzai

TO d^Q/Lia

^u)ic

xal idov

txaXvyjtv

i)

xai xa&aQiel avrov

l^n()a

nv

ttgevg ttjv

lioxov, xad'aQov iOTi.

befleckte:

ujton -^e

C)^q

ui.n

eX Toq

ii-^se

neq 'po'2s: Te^TeX e-sen t^H er TOTfitHoij^T


u neq g&toc, oirog^ eqe xcokcm ^en ott mcoott
eqe ujconi eq (^^^cm }d. t^ WA^-y n ^j)<n d^poir^i.

^H eTe

eqe

pco,5i

OTTg^

'Eav dt TiQoaoisXioi] 6 yovo()()vi]g inl tov yiad-a{>6v nXvvtl

Ta l^aTia avzov , xal lovotTai vdaTi, xal dxad'aQTog

tTai i'wg tontgag.


4)

Gereinigt

und Gnade:

von begangener Snde

durch Reue


Euchologium.

Tiiki

OMOT

m*^ Toirfeoq oitcw ni

ottoo

iTST.

neK riM^ ce

i\T

771

OTd^ii ^^iiux iiTcq igconi

totAhott (beidemal ^-th)


eum dono Spiritus sancti ut

ott

cKCTToc eq
puritica

Sophia 150

Pistis

96

Numeri

tua

piirgatus tua SLxaioovvj].

m n CMeo

MUTMe,

av

s'oic

Kd.i

T^^ceo

epeTeiie

udwi

veritate,

iieAi

etoTV^^*.

icpivH^V..

Kai

xavza

jLiETa

Numeri

5,

neu

d7ioov(>a(pi]Osod'E

ano

i'vavTL xvQLOv, xal

ff\

validus

Factiis

OTOg^ Aieiienciv

yoic

epeTeii TOTfiMOTT

sum

OTOg^ nToir ep (Joic e ni

32, 22.

cAieo

piirificatiis.

ujoonf ei s'm<5'o.u ^iT tgk

Jvi

fiat

aS'woi,

eq tot-

vd-Qwnog dno fiaqxiag.

xal yvvi]

u-se

lyconi

nis.i

uoii.

r ad"wog fc0i:i 6

TTjv fia{)Tiav avvrjg.

txslvt^ XtjxfJsTai,

5)

totoQ'e

pco.ui

eqe

31.

zal

loQaijX.

das heisst befreit von einer Auflage:

Gereinigt,

Genesis 24,

eujton -^e iiTec lyTeM oTtouj iixe

8.

UM.K e

C^IAII

tffio'Xgd^

n^.

\M>.\

Ke tyCORl fK TOT^lHOTT

Kes.^!

Aioiioii pco

^s.tl^s.ly

"^

ueoq

Avnep Tis.ceo

a<

h.

UJHpi MwTr.
'v

dfc

jtfc^

yrjv TavT}]V,

viov jnov

jT]

^^Xtj

rj

xad-aqog

Toit

iorj

d7ioOT()txiJrjg

'^

dd'ojog

dno lov ogxov

nevK

tot]

zijg

tX&Tjg eig tijv (pvXijv juav, xal

dno Tov QxiOfiov


II.

ujcani k

eue ujconi

dno

oov

fiov.

eig

rrjv

fiovov zov

txtl,

TOTe U

Genesis 24, 41.

utot ujTeM

yvvTj noQtvd'TJvai fiera

ck

TOTrfiHOTrT

dijdg jnov.
fiij

tot^ihott efeoX

rjvixa

eJQoA^is.

ya{)

iav

ool doi, xal torj dd-wog

jllov.

Vollstndig rein und heilig in sich,

ohne vor-

772

Gemss der

hergec^angene Beschmiitzung und Reinigung.


Tlieilung aller

Dinge

reine und unreine,

in

die sondernde

nnlieilige, ist es

heilige

und

Anordnung Gottes, durch

welche die eine Hlfte geweiht wird, ohne dass

sie

vorher

sichtlich unrein war:

Sachen:

1)

Leviticus 10, 10.

CM

T COq

llCAl \\n

ottw^

OTTe im ee

efeoTV

oiPis.ii

OTTTC IIH CT S'^S.,iM \\M OTTTC IIH

T TOTrflHOTrT.
diaaztllai dva-

Nofjifiov aio')viov sig Tag ytvtdg vfiuiv^


TCv

fjtoov

yioiv

twv

xai

dvaatoov

aal

trjlvjv,

Tuiv

dxad'd()zo)V xal voiv xad'aQoiv.

Lucas

11, 41.

wh t lyon mhitot t e MCTUivHT


et TOT^HOTT ilO)TU.

n?V.Htt

OTTOg^ IC tol lllfeeU

ITXi^v id ivovza dore tltrifMonvvijv,

idov

y.al

navva xa-

d'a^a vjLuv iovlv.

Num.

TOTT^lHOTTT

Kai

07)Oo

5, 17.

cpe ni

07).

<ji

ott AiOJsoT

ii

eq

q OWt.
6 itQevg

XjjifJsraL

vdwQ

xai)-a{)6v (^wv.

2) Thiere:

Deuteronoraium 14,20,21. gd^AnT ui&en tT tott^hottt


tipeTCHe OTOAIOTT.

Uv

jitxuvov xad^aQov

nv

(fdytod-t^

i^vrjOifiaiov

ov

(pdytod'E.

Mensch

3)

rein

und

heilig

nach dem Ceremonial-

gesetz:

Numeri

OTOg^

fenoTTT

iiTcq

9, 13.

s'i

oo

ovog^ ni pci)Mi t uiv lywni eq tott-

eq \v ot mioit
ipi

eTfMMJs.Tr efio^^eti

nee

rj

ifJvxi]

txelv)]

7i{)ogi]VEyxs
tfJSTai 6

vavi:()}]ati

tx vov

othott

ni n.c^cs. eire t^co'^

ii

^s.ll

OTOg^

"^ v5/Tr|)(;^H

"Xisoe.

Kai dvS-()0)nog og idv xaS-aQog


ovx tazi, xal

eitq

)J,

xal iv dio fjiax()av

noifjaai lo ndaxcc, t^olo&QtvS'ijOtTaL

Xaov avvrjg, otl t6

xaxd tov xaiQov aviov

dvS-Qwnog ixdvog.

d)()ov xv(>l([i

djLia()TLav

ov

avzov h]-


Numeri

eujcon

28.

5,

773
xe

Mnec ccoq

n-se

'^^

c^^imi

OTTOo c tothott OTOg^ ece ujconi ec tot^ihott efco^11 OTT 'spo'S ece ipi

'Eav dt

uiavd-i^

o,?)

i]

Ka&aQa

xal

yvvij

7],

xai d&cia

txaneQLiaTid OTitQfza.

i'ozai ymI

eKe OTo.uq e\\ TeK ^f^K\ t^H

Deuteroiioiiiium 15, 22.

'Ei'

-spos.

ott

ii

rar^ TioXeol oov (payrj avvo. 6 dxaS-aQvog iv aoi xal

mgavTwq tezai

6 xad'ai)6g

4)

Mensch

und

rein

do{)xada

(og

lieilig

rj

nach dem Sitten^esetz:

von einer bestimmten Schuld,

Frei

tXacpov.

die

ihm etwa

beigemessen werden knnte:


Exodus 21, 28. e^con 2^e ^.pe ujd<n ot m^ci ^oA^eX
tt
OTT pCOMI le OT Cg^IAA^I OTO^ IlTOTT MOTT eU ^CS. 03 111
eTre ce Tconi e-scii ni .u.ci otto^ hott ottwm n neq
.qoTri,

(5'oic

Jk.e

ni

eqe

M^s.cl

'Eav dt xtQaTLOr] ravQog vdga

lytoni

rj

eq tot^shott.

yvvaixa xai dnod-avi^,

ravQog, xal ov QOjd-ijotTai rd

Xid-oig XiS-ooXi]d-i]OtTaL 6

XQ^a avTov, 6 dt xvQiog zov ravQov dd'coog toxai.

Im ganzen Wesen
1

Tim.

5, 22.

OeavTov dyiov
2 Pet.

3. 1.

ctoXh Te

und

heilig:

epoK eK TOTr^iHOTT.

xr^qti.

iiis.

Meiipdi"^

'^ c^d.1

MMOc

ed.i

gH'^H

iiiTeii

iies.1

rjdi],

Md.^^^'^

ii

eni-

eTe ii^pHi h^htott

neTen ht eT tot^hott

eie TOTTUoc

Tavxy]v^

^.peg

rein

^eii ott MeTi.

dyanrjzol, devr^Qav vfilv ygacpo) tTcigoh^v,

iv alg ditysLQO) vfjiwv iv vnofivijoei xijv siXixQivij didvoiav

Exod. 23,

7.

neT tot^ihottt oTOg^

ii

omhi nneK

oefieq.
dd'oiov xal dixaiov ovx dnoxxtvtlg.

epwTe ^eii
KTe t^ uoT^ d.1 ^eTn ohuott tevp ii ot <^\
w OT ^^vpelloc ec tott^hottt m n x.P**^'^^*^'
II Corinth. 11, 2.

'V

xP

^^'^

ott
\\

X2
ottcot

yaQ

Zi]k6)

vfjiq

774
C^Aw,

d'tov

rjQjLiooajbirjV

naQ'ivov dyvrjv naQaoTTJoai

ccvqI

Tuki Theotokia.
TOTpfinOTT n

pfe.

^epe

o)

yag vfig

rq)

Xqlotu).

nei^peeiioc

en

tvl

.TTiS.KO.

Ave virgo piira et incorrupta.


Und alles Sein, Haben und Tliun

einer solchen reinen

Seele:

Herz
II

Tim

2,

n ot

22,

cq tott^hott.

^^ht

ix y.ad'aqg xagdlag.

Gewissen:
Hist. Monast. Aegypt.
piS.llOMl^

MIM,

dwTTtO

OTT CTTHH'^eicic ec

Z. 322.

d^noTd^cce

Til07r

^&,

p^M^&>?V.

-Slll

ub<~

VOkK ^It

tMhtt.

omnibns peccatis,

Renuncio

abbinc serviam

et

tibi

recte religioseque.

Gottesfurcht:

Psalm
ujAw

AiHi

18, 10.

"^

eneg^ iiTe ni

^"^^ iiTe
ui

eiieg.

n 5^
gevn

totJ^hott ec ujon

iitc

n &Z

^.h

g^^-n

we ce e^M&^iHOTTT CT con.

(foog xvqIov

dyvog dia^iv(j)v dg aiva alwvog,

^glfiaza xvqiov dXi^d'iva dsdixai(Ofi^va

tm

vd

vo avvo.

Gebete:

Tnki Rituale. p-^. \u ui'Xh'X t tott^ihottt

i^iUlJ

o^Ha^

preces purae.

Werke:
Epist. ad

nifien

nT

Lausium Praepositum. Z.
iii

^eWoi ee

Desidero exponere

tibi

129.

ei

cpenieTTMin

OTivfi.

opera pnritate et omni virtute

plena horiim sanctorum senum.

Gottes Gesetz und OtTenbarnng:

5)

Psalm
Hist.

18, 8.

t^

uomoc m n 5^ q TOTfenoTT eq T.ceo

Monast. Aegypt.

Z. 322.

ttii

eiAie

&

ne

775

auteni, Christiani, iutelligitis ex sancta scriptura

Vos

et revelatione.

Aegypten noch stattfindenden, in


Hellas aber bereits theilweise berwundenen Identificirung
des Reinen und Heiligen, stehen Toirfie, totCio, tot-

Gemss der

sowohl fr

tHOTT

nigen

xad-agl^o)

verschwundene

reinigen,

als

fr

dyla^o)

auch fr die im Griechischen noch nicht

als

heiliffen,

ganz

in

heiligen,

Vereinigung

beider^

wird durch den

xad-a^ii^o)

dyvii^co

rei-

Stamm des

TOTfee, dyidCc durch seinen zu o gesteigerten Charakter-

Stamm- und Charactervocal zusammen


wieder gegeben. So stark wurde die Verschmelzung beider
Begriffe' in dem Worte gefhlt, dass fr nicht wenige
vocal, ayviCcD durch

Stze, in denen Griechisch xad-agl^c

einander vorkommen,

und

dyid^) neben-

koptisch beidemal TOT^io

gesagt

wird:

Eph.
K*<Tiv

5,

25

26.

PH^

t^

CT

kTVhci*. OTOg^ e<q


e

ni

d.i7^n2s.n

n ^picToc p

THiq

^en

totoc

is.q

ni pcoMi .pi

iieTeit ioaii

vue^nis^w

i\

'^

ck-

eg^pHi e-xcoc ^im. iiTeq totioc

wtc

coaic

iii

mcoot n^pHi ^e

cdvi.

Ot v^Q8g^ dyanve rag yvvaJxag,


avT}]v dyidoi]

xad'aQioag

rio

XqiOTog

naqidwuEV vntq

riydnrjaev vijv ixyiX}]alav aal iaviov

Iva

y.ad'wg xai 6

dvTrjg,

Xovtqm tov vdaxog

iv

^i'jfiaii.

Exodus
iioi

29, 36.

otoo ni

m2>wCi

e u}^t

enq

c'Jteii

t^

eK e^^vAiioq ^eti ni eg^ooT iitc ni tott&o oTg^ ckc

TOT^o
TOTfo

ni

AI

g^i-iiioq

Kai t6

OTToq ckc Od^g^cq

/LioaxccQiov vrjg

in avT).

Matth. 8,

^en

n -im e^pcK

^ic*2ke

e TOTffioq.

dfiaQiiag noirjoeig rrj ^]fiiqa tov

xai y.ad-aQisIg t6 d-voiaOTiJQiov iv vto dyid-

y.ad'aqiofjiov.

^eiv 08

m;\ w ep ujtooTUji

3.

xal j^Qloeig

OTOO t

*wq

avvo

to;re

coTTcn Tcq

dyiaoai avvo.
-xi-s

eiio\ A^q


eq xo) mmoc

eA\.q

(S\

Cs.TOTq

Kai

ixTEivag

avTov

ijiiJaTO

xal ev&^ojg ixa&aQiod'r]

Ebenso

aviov

dem VollendnngsbegrifF des

und,

sogar ooLog,

d&diog,

ajLLO)jLiog,

Arabisch

dUaiog.

selbst

XiycDV OiXo),

va-

Xtnqa.

i]

unser Wort xa^ai)6q, yiog,

vertritt

otoo

-c "^ OTruiuj M^i tott^io

x^lQa

ttjv

neq ceoT.

TOTrfeo ii-xe

iKZ\

d'a()Lad'}]Ti'

gi,

776

tott^ihottt

ayvog^

zufolge,

elhxQivijg

und einigemal

es mit

Vorliebe dafr

heisst

dessen theologische Bedeutung der des

ott^^i

und

To?rfoo trefflich entspricht.

Hieroglyphisch lautet unser Verb, der alten


sativbildung gemss,

grammatik

118),

(Brugsch,

se-uab

und

schon

ist

fl

Cau-

Hieroglyplien-

hufig in

dem

ent-

wickelten Sinne des tott^io zu lesen:

ha-uk

em

es purifie

dans

Se-uab

Tu

fSai en sinsin,

stomathie

II

von causalivem
comparee sur
ff.

ou Livre des

salle

du

souffles.

Dieu Su
Rouget, Chre-

55).

Zahlreiche,

pag. 75

iuu

usex-t
la

le

aber der Sichtung bedrftige Beispiele


n, c, uj bei

S causatif

Ancessi Etde de grammaire


et

le

Theme

N. Paris 1873.

777

Viertes Kapitel.

Am

auffallendsten

Toyiio

des

als

umfassende Bedeutung

die

tritt

tot^io

ni

hervor,

weil die Zahl und

Nancirung der entsprechenden griechischen Substantiva,

Form

die es in dieser
als die der

y.aQ-aqoTiiq sinnliche

sinnlich
sittlich

sinnliche

anerkannte

und

Reinheit;

und

uyiTijg

ist,

'AaQ-aqi^og

Reinheit;

ayvorijq

usserlich

innere,

Geweihtheit;

Heiligkeit,

und reicher

y.ad^aQLovrig Reinlichkeit;

sittliche Reinheit;

Reinigung

sittliche

grsser

vertritt^

Verba und Adjectiva.

yiaaaq

innere,

usserlich anerkannte Heiligung: yKoavvrj innere

Weihe

der Empfindung; yiaoaa geweihter Ort; omoVi^g Heiligkeit

und Gottesfurcht;

der Gesinnung

richtigkeit

alle

eilixgiveia Auf-

werden, entweder ausschliesslich oder

neben anderen Worten, durch ni tot^io vertreten.

Nach dem

bereits

Erwiesenen knnen wir uns hier

mit einigen wenigen Beispielen begngen:


xad-aQLOTTig:

Psalm

Kai
fiov,

ucai

17, 21.

HHI U TOT

dvianod'ojoti
Y,al

nodwoei

k^^t.

n tot^io utc

u. 'si's

eqe

ujeio.

xava

Trjv

uol

xvoiog

y.aia

y.ad'uoioDiva

zaiv

ti]v

L'aioovvr^v

x^lqwv fiov dvia-

fiot.

xaS'aQ6T}]g:

Hebr.

9, 13, 14.

icxe ^i^p n coq htc ^hkw feivpHiT

UCAi d^H MdwCI ttM OTT Kp.VlI


Abel, Koptische Untersuchuugen.

IITC

OT

^^S.g^CI

50

nO'2,5

e-sseu

11

C.p^.

H CT
le

Hp

iSTT

e^is.1

(3'iv^GM

elao'K

Mis.?V.?Voii

ya()

ott

g^iTeii

CTiiH'^Hcic efioXgd^
Ei

tott^o

uje^q

eq TOTrfjHOTTT

e^oTTu

778

OTes^fe

eiiq

.q

Toirfco

qtid.

iiOTT'^

11

Ten

g^fenoTi etr mooottt.

^wii

to alfia T()aywv

Tavi)0)v xal

xai

onodog

da/LLcc-

Xmog ()avviCovoa Tovg xtxoivwfitvovg ayi^ei n(>6g n^v


oa{>xog xad^aQODjru

'\'

m n ^picToc

ne n ciioq
nueTMi^ Cj

t^

utc

tott^io

Ttjg

nooo) fiXkov vo ulfia rov Xqlovov,

og ia JiVf-vjLiaTog aimviov taviov jiQooijVtyxEV fiwfiov rq>


S^so)^

xad'aQitT t))v ovvt:idrjOLV

TO XaT(^)8VlV

dno

i^fiojv

vex{))V tctyMV eJg

i^E(0.

YMi^afiLOfig:

Sinnlich:

Lucas

OTog^ t

2, 22.

eg^ooT

iii

mo^

feo"\ iiTe

noTr

To?r&o K&.T. ni iiOMOc iiTe mcottchc.

Kai

oze t7ih']ad-)j(Jav ai ijut{)ai lov yMS'aQLOju.ov avTCjv^

xara lov vofiov McDvotojg, dinjyayov avvov dg'le.Qoo6Xv^a


na^aairjoai

to) xvqiu).

Sittlich

Psalm 88,

45.

is,K

MMoq

neq epoiioc

OTTOg^ .K t^oiiV2i AI

Kartkvaag dno

ot)

efeoA^en

ott Toirfeo

^^ixeii ni Hd.^i.

aviov, xov d'Qovov avrov

xad^a(>iOfiov

T)]v yr\v xait(>(m^ag.

Eig

Sinnlich

sittlich:

Moyses Archimandrita de puritate corporis


Z. 532.
. neu euoT ivn. ujeiioTTTe -sooc -ise
OTT

iiev

(3'ii

Pater

ne^y-

eq o iiee

Tsfco

noster Abbas

puriiicationem

suani

ii

Schenute

quasi

t ooeiXe

dixit:

lutum

et

mu

Mnlti

cordis

d^g

ueT

feX-ite.

sunt

qui

ac stercus esse per-

cipient
uyvoTY^g'.

2 Cor. 6, 4
p^s>Ten g^wc

6.

^is^ii

^XT^. ;^eii
Ski.Kdcm

g^Ciifs

iiTe

iiifeeAi eii Td^g^o

t^ iiott'^ ^eii ott

dXX iv navTi avvigdvvtg tavvovg wg


dyvoTrjTi.

avmow
tott^o

d^sov Laxovoi tv

779

Sermo de tentatione Diaboli

Z. 287.

ne-s^e

n ppo

-xe

Dixit rex (episcopo) Arcessivi tuam saiictitatem propter

hanc rem.
Tuki Theotokia Tth
TOTfeo

uTCTe

g^ni.

n^peeuoc THpoT .ueiipe n\

\\\

omnes amate

virgines

u oh

u tyepi

ujo)ni

piiritatem

iit

ee^

oTd

purae

sitis filiae

Mariae.

Tuki Theotokia q

T.'xpo

ne\i TOTfo

a*.

confirmatio iiostrae puritatis.


dyiorrig:

neu ujotujot ^7^s.p (^b.s ne -^ AieT.ue^pe


J^e cpHt
^eil OT TOT^O IieAi OTT
MeeMHi UT t^ OT*^, .^eii ot cfeo) II ci^pKiKH &-, ^vAX^v
e OT ^AiOT UTe e^ ot'^ i>.H mouji .5en ni koca^oc.
'H yao xavxtjoig tjuwv avxi] ^Siv^ to aaQTv()iov Tijg
2 Col. 1, 12.

UTG

Teil CTIIH'^HCIC

ovveidijoeojg
x)-eov,

ovx iv

(p^iuev tv

ovi

ijjutov

ao(pici

tv

dyLOTijTi

d)X

oa()y.iy.rj

y.al

zov

tiXiy.oivtia

iv 'laitiii drtov dvi-god-

yMOuco.

rq)

dyiaoaog:

Rom
Ave'A.oc
"^

6, 19.

nd^i

wUOAtiev,

AI feoiK

w07Te()

d-aoia

-^^

ii

fcoiK

pH*^

t^

AI

rt^vp

weM

s'oi^eAi

pH^f ou

eT ^^peTeu

uott

-j

AieoAiHi eg^pHi e

Hf

T^x^^e

ivuoAiiJs.

y.ai

vi]

dvouiq

vawv

eig tijv

d'oi'la

rij

t.o weTii A*.e\oc

ai^

n totio.

yao naQcgijOaic tu ath] vucov dovka

aavt TU atlrj

neTeu

e^pHi

vrj

dxa-

dvoaiav, oviwg vvv naoaci']diy.aioavvij sig dyiaauov.

ayLCOvvrj

2 Cor.

7, 1.

Aieup^v^ AiJvpeu

cd^p^

ueM

OTOUT^vU oth alu^t

tot^ou

nweTMiK

e^ioXoe^

e\\

Tavvag ovv t^ovrag idg

'stOK

\i

oto'iVe^!
av

uni

coiy

Hi?eu

ev

UTe t

ni toto efeoX^eii

tJiayyeXlag^

dyani]ioi xaS-aQl60*

780

iavTovg ano navrog fiolva/nov aa()Xog xai nvtv^axoq

O)fj,ev

ETiLTtXovvTEg dyLCDOvvijv tv (poo) d-tov.

ylaofia

Exodus
'Eap

ot tot^o

29, 34.

dt

ano

xaTaXtKpS'ri

Ttltiioamtg

Psalm 113,

2.

'Ev

t^odio

"^

^^.

loQaijX

ioT'2k.e.

neq

TOTfco n icpvH^V. ne

d'voiag

vijg

rijg

Koma

ayiaofia ya^) ton.

ov QioS'ijoeTai.

nv{)i.

xqejv

taov

twg Tifjm xaraxavoeig ra

ztov a{)TO)v

yiai

ne.

i'wp

Alyvnrov

i^

U.q

ujioni

m^k

eir

\\

pu]iu]i.
'Iaxo) ix

oi'xov

laov

aQd{)ov, iy8V)j^rj lovdaia dyLari^ia avTov, loqarik i^ovnia

avTov.
oaiovrjg:

Eph.

^i

eHuoT m

ivdvaaod'ai

tov xaivov

Tuki Eiichologium

q ep

Tuam domum

zov xava ^eov

vi)-()0)Tiov

XTid-iwa iv dLxaioavvrj xal ooiotijtl

Psalm

puiMi

llOTf^ ^11 OTT Aiee^MHl

t^

KiWT;><

ni

UTe ^MHI

OTT TOTpflO

xal

nTTii

T .T COIlTq

fiepi t^H

nM

OTTO^

4, 24.

trjg

lye^T

d^itjdsiag.

neu

hi

decet sanctitas domine

Das griechische Original hat

92. 7.

n'se ni

dylaofia;

die arabische Uebersetzuug versteht oaLovijg.


tiliXQiveia, sittliche Reinheit

und Aufrichtigkeit, ohne

vorhergegangenen religisen Luterungsprocess:


1.

Cor.

^ouHpl^v,
ttAl OTT
c5'g

xa)
2.

^tocTe

5. 8.

^en

-XTV.

^^^u

ep

ujd^i

^en

ott

ujcAinp

MeTivTUjeMHp wtc ot tott^o

MeM HI

toQvd^couev

novTjfilag,

Cor.

Mis.pen

d)X

2. 17.

firj

iv ^vfii]

naXata

fir^dt iv ^v/lii]

xaxlag

iv d^vfioLg elXixQivelag xal dlijd'tlag.

.UOI

eevp

&.u

t^

pn^

iiot

MHtg


^eu

OTT TOTrfeo,

^'(J

Ol;
i^fcoi,

tcr^e^'

all'

wg

jvWi
w^

oi

781

20)c efoA,^ii

^ wot^ m

n c.ueo

nolloi yMni]X8vovTeg tov loyov rov

t| tflr/.Qivtiag,

alX wg

ix i^eov xavtvjTiiov

TOV d-eov iv Xgigi lalovfiev.

Nehmen wir dazu,


einmal fr

dlx'aiog stellt,

dass

tot^o

adjectivisch sogar

so ergiebt sich eine Kette von

aber verschiedenen Hedeueilf zusammenhngenden,


tuniren, welche von der blos usseren iveinlichkeit aus-

gehend zu der im religisen Sinn erzielten krperlichen


Reinigung und Reine fortschreitet, die innere, seelische,
religise Luterung erreicht, in der Weihe culminirt, und

sodann von dem, der ganzen Reihe zu Grunde liegenden


Hegritf der Luterung und Reinigung absehend, sich zu

dem

natrlichen und angeborenen Adel einer aufrichtigen

So sehr war

die kr-

religise Pflicht,

und so

und rechtschaffenen Seele erhebt.


perliche Reinheit ursprnglich

sehr blieb sie es im Laufe der Zeit, gegenber der seelischen Reine, dass sie das ganze Gebiet der Sittlichkeit

mit ihrem einen

Namen

erfllte.

7.S2

Fnftes Kapitel.

Die Bibelbersetzung kennt b^usoc kaum.

wenigen Beispielen

der erste Gebrauch

sich

findet

In ihren

des

Wortes einerseits fr mystisch Unverstndliches, welches


den Bedeutungen des einheimischen, wohlverstandenen

in

oTwia kein

Aequivalent zu haben schien,

Daniel 4, 10.
'Xtop^

idov

Daniel

Kai

o^djuavi

iv

zi^jg

qu. tott^io

8, 14.

jc

UTe ni

ot p

oirog^

rrjg xotirjc jiwi>,

xazt)].

ni

n-sse

twg tontgag xal

eiTtev avzio.

^opoAid.

vvxzog tnl

an ovQavov

aytog

y.ai

ef(),

ne ^H ot
h euROT g^nnne

es.-y

ni ai.

^^i-ssLeii

'Ed^etoQovv
y.al

ui>^i

d^i^ioti.

tiqcoi

ijatQaL dioxi^icti

xal ZEZQaxooiaL, xal xad-aQioS'ijoezaL vo ayiov.

andererseits als rein stylistischer

wrter,

und

oft

Schmuck, wie Fremd-

man gyptisch wiederzugeben vermochte,

die

auch wiedergab, ihn gelegentlich

liefern

mussten:

Die Heiligen Gottes:


I

Corinth. 6,

e OTToiiTeq

ii

ni peq(5^i

Ol

1.

otou

ot.

hjs.

ott gcofi oTTTtoq

stonc

oto^

ep

To7V.Ai^.n ^eti

ncM neq lyt^Hp


\\\

zwv udixiov xal

Ephes

bj 3.

AicTpeqcs'i

-^

ov'/l

inl

zwv ymv

nopmcs. -^e ucai

-isoiic

Aine\i

epoT

e s'i *wn

b^^ioc *..

ToXjua Zig vuiov uQyua t^mv iiQog zov


trcl

eHnoT

-se

tzicD<^)oi'

xQtveod'ai

(^co.^eAi

iiifieu

nee p>u ^eii

le

ot

ohhot


TToQvsla

dxad^aQola

xal

dt

783

ncra

ij

nXeovt^ta

ai^i

ovoua^toi^o) iv vjLv, yM&cg nQtTiti yloig.

Heilige Brder in Gott:

Hebr.

3, 1

2.

ujt^Hp Te HI

eefie

OTOg

.nocTO?V.oc

t^^i

chott u ^uioc otoj

ne^.

e^oig^eAi tiTe t t^e m^ lA-Tcn


11

d.p|)(^iepeTrc iiTe

neu

ohhot m

ti

n\

otti^ efcoA

IHCOTC.
'Od'tv, ddelrpol ayioi^

xXrjO')g

tnovqaviov

Tavo7]OaTE Tov dnoOToXov xal d())^iQta


Irioovv^ niOTov

iv

TM

rijg

ovia zw nou']OavTi avzv,

jjJvo'/oi,

oinoXoyiag
(hg y.al

xa~

rjLiaiv

Miovorjg

avvov.

oi'xio

So ist
allerdings
Fremdworte
auch,
wie andere
durch eine Lcke in die Sprache geschlpft, nur dass die
Lcke diesmal nicht durch einen, dem Aegyptischeu
mangelnden Gedanken, sondern vielmehr durch die Abneigung veranlasst worden ist, fr einen unverstndAll das htte ot*.jq auch bersetzen knnen.

denn ivuioc,

lichen griechischen Text ein

Wort zu

setzen.

verstndliches gyptisches

Gleichzeitig^,

oder bald darauf, hat sich

durch seinen mystischen Gebrauch, sowie durch

d^^ioc,

seine fremde Abkunft gehoben, auch in einigen anderen

war,

decorativ

viel

hutigerer,

aber engerer und besser definirter Gebrauch.

Der Um-

Fllen,

denen es wohl

in

machen gewusst.

geltend zu

Daraus
stand, dass

bar war,

erklrt

man

immer

Fllen, in denen

nicht

sagte,

der Bibel

entbehrlich

sich

fr dyiog,

wo

spterer,

der Text berhaupt fass-

oTevfe

sagen konnte, musste denjenigen

man

letzteres htte sagen knnen, aber

sondern

durch ^uioc ersetzte,

eine besondere

Denn nun war

sein

ein

Weihe und Wrde

schon

in

verleihen.

Wort, welches, wo es nothwendiger-

weise eintrat. Mystisches bedeutete, fr Verstndliches

und das Verstndliche somit in die hhere


Sphre des Himmlischen und Unverstndlichen emporgezogen. Dieser Charakter des besonders Weihevollen
verwendet,


dem das Wort

aber, mit

blieb

ging,

ihm auch

784

allgemeine Sprache ber-

in die

bei hiiligerem

Gebrauch durch die

siegreiche Sicherheit erhalten, mit der das ihm vllig gewa-

behauptete und

oTife sein Gebiet

chsene

dem Eindringen

des Fremdlings wehrte. Somit ungemein weihevoll, aber

keinen neuen Gedanken enthaltend,

der ihm ein

liches Gebiet htte erobern knnen, zog sich

wirk-

auf

.^7ioc

Vornehmheit zm'ck, die sein alleiniges licsitzthum


war, und wnn-de Titulatur. Es ist der^ die, das aner-

die

kannte Heilige,

Fromme.
Whrend

aber so gut wie niemals der,

oTd^fe ursprnglich eine

das

die,

Eigenschaft, und

danach erst die Wrde und Klasse derjenigen bezeich


die diese Eigenschaft

nete,
.I7IOC,

die

fr

sobald

am

hufigsten besassen,

Bezeichnung der

Wrde,

ist

immer nur

es einmal eingebrgert war,

und was damit zu-

sammenhngt, verwendet worden. Und zwar nur fr die


Titel, die den hauptschlichsten heiligen

vornehmsten

und Dingen

Personen

auch

oTdiCi heissen

lichen,

dem des

sie

alle

knnen, letzteres aber jedem Geist-

untersten Ranges nicht ausgenommen,

zukmmt, so muss, wo
treten,

Da

zukommen.

allein

das erstere

j)^c<ioc

und ot*.^ zusammen auf-

dem hheren

Man

Begriffe dienen.

vergleiche:

Dreieinigkeit d.t'ioc, heiliger Geist

ot coot neM

Tuki Rituale 36.


OTT OiOir

^J\^

II

'^

^ii^

evC^l.

q"^^

\V

Tpid^C

^JJiil

t^

o7ri>.fe'i-

ott t^^o

IWT

j.iL-xJ

J^^^

tlAl

m\J

Gloria et honor, honor et gloria sanctae


filio

et spiritui sancto

ot t^\o
n UjHpi
\a\J.

trinitati

iim
llM

\^s^

patri

hoc tempore.

Kirche vuioc, Priester oT^fe:

Acta Sancti Martyris Isaaci (Georgi XLII).


p.11

n q

looT iiM

n ujHpi

iicai

ni nii.

ee

<^ii

t^

oir.6, -q

n -scoM

.q

UT neu uoT ee

nomine

In

THiq e^OT

OTe!<>

qne est

in

^.Iq^w

"^^

u pkk'Xhci.

dwUiii^

A\.Kis.pi.

Factum

Patri s Fii et Spiritus Sancti.

bonum exemplar

lioc

785

istius parvi libelli

sanctam ecclesiam

S.

est

illatnm-

P. N. Abbatis Macarii,

(Spt, 925 nach Christus).

Die Person des Heiligen

Tuki Rituale 75.

der Titel OTA.fi:

es.rioc,

ocotokoc ee ota.^

"^ -uiesv AVispiev

Sancta deipara pura Maria.

Acta

S.

Schenutii (Zoeg. 35).

i<p\oc .nd< iyeitOT'\', t^ poiAii

OTtoujT

epoK

epoK

nev

03

f^-f

kot ee

epA.TH

c^wI

ei

.^eii

OT.fe,

ni

to

ot AieoAun.
otoo -^ '\(^o

etc.

Scribo
veritate.

tibi,

sancta apa

Adoro

te,

Schenuti,

qui

es

mi pater sauctissime,

vir dei in
et

rogo

te

ut etc.

Encomium Macarii (Zoeg.

oXq

ni A*^.pTTpioii

1023-

Te ni

.t

^toAic ncAi eXiceoc ni npot^HTHC,


Twifiii

UTe

iiH

ee

^is.\

AiAioq

^t

itosvUMHc ni peq-

d>.uioc

.t

1X1*"*^$

eseu

'\'

oTevf

corpus ejus sublatum portaverunt ad Oratorium

S.

Jo-

hannis Baptistae et Elisaei prophetae, et posuerunt super

arcam horum sanctorum.

Dagegen sind Beispiele,

in

denen das ^uioc auch

und sowohl fromm


ungemein seltene Ausnahmen

auf die innerliche Gesinnung geht,


als recipirt heilig besagt,

Tuki Rituale 243.

mo\

iid^ii

u ot

ai.

ii

igconi nM.

iieK d^uioc ien lepoTCwXnM iiTe t t^e

fromm besagt es nie.


Nachdem wir somit sowohl

Allein

des Begriffs skizzirt haben,

ber

die

Hhe,

als die

Enge

gehen wir zu den Belegen

786

Der Heilige

als Titel, zumal der grosse Heilige


Moysis Abbatis (Zoeg. 43). d.i ximi u ot
iiiiy'^ 11 evcioc ^11 nevi tcoott -se ivni. KoAoireoc e neq
uj\hA ne t^.1 imd.Tr iiificii ste neK ottwu} t^'^- M.pe

Encomia

S.

u|)ni.

Inveni

sanctum

iiiagnum

in

hoc monte,

Apam

Co-

luthum, cujus oratio quovis tempore haec erat: Domine


fiat

voluntas tua.

Serapionis Vita

5 M

ii-se

Antonii (Zg. 48}.

S.

evT oii^^ott

epoq

kUioc.

Apparuerunt

ei

duo

Sancti.

Zachariae Vita Johannis Kolubi (Z. 118). oto ^t sd.q


Oll ;iivTii

Ke

^>ii

cum

posuerunt

et

Acta

dwi:ioc

juxta alios sanctos ei similes.

Martyris Epime (Georgi XLIII).

S.

Dixit

.17IOC si.q.

illi

TH ep

ri.q

UJ&.1

ni

Sanctus.

Zachariae Vita Johannis Kolubi (Zg. 117).


e

ne-xe

nd.i diirioc

c^oott

Sanctus cujus festum hodie celebraraus.

Der Heilige
Titel

in

Verbindung mit dem geistlichen

is.n.:

Epime (Georgi p. XXXIV) .ok ne


n ^irnoMnuAis. iitc ni ^cioc wIi. eniMC
hunc commentarium scripsi de S. Abbate

Martyrium
lOTT^ioc

Ego

.I

S.

c.i.1

Julius

Epime.
Vita S. Macarii (Zg. 68).

ni ^uioc JvMd^ Md^Kd^pi.

Sanctus Abbas Macarius.

Martyrium
co7V.i

11

Anub.

S.

i\.^fci

M.

^K^

ii-se

ott

cneRTrXd^Ttop

i^.^

ni ivioc wR. iKWOifii efioA MAioq.

Venit speculator, cervicem abscindit sancto patri Anub.

Wie

alle

Apas auf diesen

Titel

standesgemssen

Anspruch hatten, zeigt besonders lehrreich die folgende


Stelle aus einem Todtengebetsforraular, welches zwischen
dvfe&iv

und ni

dviTioc

storbenen lsst:

eine Lcke fr den

Namen

des Ver-


Tiiki Rituale 265.

787

neu

itoT

^M.

Abba (Name) qui

pater noster

mimdi negotia et profectus


Der heilige Apostel:

(Name)

ni

.<7ioc

reliqnisti oiimia hiijus

es ad Christum.

Praedicatio Apostoli Philippi (Z. 228).

!xu\oc

ii

i^no-

CToAoc t^iAinnoc.
Die heiligen Mrtyrer:

Martyrium
eJQo\ n COT

S.

Johanuis (Zg. 88). d.q scoh

nes.ujouc

^eu

u^t

(^

.'..

ii^q

^^-^iii

vii^wii

ST

^eu

Coasumraavit certameu suum die IV mensis Paschons,


hora

II,

anno martyrum sanctorum CXXVI.

Die heiligen drei Mnner:

Sermo Abbatis Theophili (Zg, 107). e ivq soq ^en ni


AV^pTTpiOtt WTC ni o n .A.ot n .i7ioc i>vii^tii^^c iv*^*^pidwC

AVICd>.H?V.t

Sermo quem
Alexandriae

scripsit

Abba Theophilus Archiepiscopus


in
oratorio triura puerorum

recitavit

et

sanctorum Ananiae Azariae


Tuki Rituale 238.

et Misaelis.

ni ^oa^t w vTVot

j^uicc.

Tres pueri sancti.

Der Heilige (mit folgenden Eigennamen).


Martyrium

S.

Johannis (Z. 87}.

.UIOC Kv)is.iiHHc ni Ai^pTirpoc

Martyrium

Sermo
UJttlHpi

Opera

S. Sancti

-^

fiepi.

Johannis martyris novi.

Cyrilli Episcopi (Zg. 108).

CT

et

d.

t]^^

Aie^pTTpiA. iitc ni

.ITOT elo'\g^lTU n\

\\\

som ncM n\

?U

is-IOC ivlliS.-

Miracula quae Dens fecit per tres sanctos

Ananias Azarias

et Misael.

Sermo Joh. Chrysostomi (Z. 120). nooq ou ni


UOd^llHHC ni ^pTTCOCTOMOC q Cik.'XI.
Sanctus Joh. Chrysostomus loquens.

i^^^ioc


Sermo

n enicnonoc

S.

ni

ii

WTe.

ni

ni d.cioc fd.ciAioc iicAi ni

eeo^ococ

iiTe ni ujoait

2tci>M

i^Wwt^opo)^

is-i7ioc

ctc

rpHcopioc

iicm ni .cioc KirpiA^oc.

Liber trium ritnalium (ceremoniaruiii), saucti


asilii,

voioc

K.fcis.'Xeot:.

iii

Severiani episcopi Gabalorum.

Tuki Rituale,
ii.i

Severiani (Z. 120). ott ?Voi7oc utc

S.

ce7rHpi.tioc

Sermo

788

qiiidem

saucti Gregorii theologi et sancti Cyrilli.

Die heilige Maria:


Tuki Euchologium tT?" ni

\\m

Aie^pi*.

d.i7iev

iii

d<rioc

i)d.iiwHc (beidemal o^^s).

Alle diese hohen Begriffe

werden durch das

gestei-

gerte nd.uc>.uioc noch weiter erhht:

Apa:
Zachariae Vita Kolubi (Z. 118).

OTOo

nouuHii

n.W.??ioc d^^Si.

Vere doctus

et

d^Anewc

ni cot^oc

c^e

is.q

-^dwii

mhuj.

Poimen

sanctissimus Abbas

scripsit

multa.

Maria:

Tuki Rituale 260.

^^.^.cI^. Md^pid..

In welcher Verbindung dann und wann auch die


gewhnliche geistliche Anrede iwt vorkmmt, die sonst

das alltgliche ee

oTi>.!

neben sich hat^

zu vornehm und gewhlt ablehnt.


io>T

ist

Solch

aber als

n^iid^c^ioc

ii

aber nicht Anrede, sondern Titulatur:

Zachariae Vita Joh. Kolubi (Z. 118}.


-^

^c^ioc

(jomc

ii.q

neM neq

THpq

hi

Meneiicdv m^i .q

u-se

neu

nes.uivcioc

I(jOT.

Postea
ejus

sanctissimus pater

domum

noster

baptizabat

cum

et

totam.

Ausnahme mit superlativem ^tiiot-toc,


mit d^i^ioc zusammen attribuirend, wiederum ein

Dieselbe
das,

vlliges

Herabsinken

niveau iuvolvirt:

des

letzteren

auf das Titulatur-

789

oy

e?Kco-

m-i-^c niy^."^ e n\

^^^iio-

Menae Eiicomium Macrobii Episcopi (Z

w enicKoiioc

iitc "^

noXjc

133j.

Encomiura quod scripsit Abbas Mena sanctississimns


episcopiis urbis Christum amantis Pscbati in sanctissi-

mum

et ter beatiim

episcopum

martyrem ejiisdem urbis

et

d^cioc

patrem nostrnm abbateoi Macrobiuni

kam ausserdem

Gebetformeln vor,

Tuki Rituale

15.

Pscliati.

uicht selten

in griechischen

npoceTr^^cee irnep

thc eipHiiHc

Rogate deum pacem sanctam solam catholicam.


Tuki Rituale 251.

is.cioc

Tuki Rituale ih ni)vTHp

eoc,

ev^^ioc,

tioc

vdoc

^k^7loc,

ic^Tpoc,
nneTM.

was dazu beigetragen haben muss, seinen hochreligisen


Charakter zu conserviren, und ihm die Nei2:nn[r zu aeben,
sich

zumal

an

griechische

Religionstitulaturen

anzu-

schliessen:

Tuki Rituale 59.


\\

i\eq

Qui

is^r^ioc

afflavit

t^H eT d^q

ai^^ohthc otto^

uiqi e^oirn ^eti n o


ii

ivnocToXoc ee^.

faciem discipulorum suorum sanctorum et

apostolorum proborum.

790

Sechstes

Kapitel.

Ergebiss der Gruppe Rein und Heilig.


Einzelbersicht.

I.

coiTn.

1.

ciTfi

stammt

gleichlautende
derte

von

und

con,

verwandte,

Wurzeln vereinen,

deren

in

welchem

sich

zwei

aber bedeutungsgesoneine

deren andere auf das Flssige geht.

auf

das Farbige,

Beider Sinn in sich

zusammenfassend, besagt es ursprnglich rein und flssig,


d. h. lauter.
Es ist also rein im Sinn von durch und
durch rein,

nicht im Sinn

von

fleckenlos;

es geht auf

das innere Wesen, nicht auf die ussere Oberflche.


In

dieser

vom Wasser

ersten Bedeutung

wird es hauptschlich

whrend das Wasser seinerseits,


soweit es ohne religise Nebenbedeutung sinnlich und
sachlich rein genannt wird, immer cuiTn heisst. Danach
wird es auf Edelstein bertragen, ganz wie wir vom
gesagt,

Wasser eines Diamanten sprechen;

desgleichen auf ge-

schmolzenes und somit gnzlich gereinigtes Metall; und


auf das therische, durchsichtig reine Fluidum des Lichts.

Im letzteren Sinne wird es activisch als mystisch-relidses )>Reinii?en durch das Licht."
In der zweiten, von der ersten abgeleiteten Bedeutung, tritt der in dem Worte ursprnglich liegende
allgemeine Farbenbegriff, der hell und dunkel, rein und
unrein

zusammen

enthlt,

wieder hervor und lsst,

in

791

seiner die Gegenstze verbindenden Mischung, das lauter,

durch supplirtes Heterogonon ^mnlauter als das bessere


ctoTn wird somit zu besser,

vorzglichere erscheinen.

best, vorzglich, und, der formellen Beweglichkeit der

gyptischen Wurzeln gemss, zu vorziehen, erwhlen,

Es bezieht sich dann sowohl auf ausgezeichnete Gegenstnde der unbelebten Natur, wie z. B. Mehl,
Oel, Weihrauch u. s. w.; als auch auf die vortrefflichsten
whlen.

aller Geister,

Moses
herab;

von Christus und

Erlesenen Gottes,

die

bis

auf die Schaar der Heiligen

als

auf den abgezogenen

und Erlsten

Begriff

des

Bessern

berhaupt, der aus der Vergleichung verschiedener Dinge

und

Begriffe sich ergiebt.

entstehenden Activ

Demgemss

ist

zu

dem daraus

erwhlen immer das Gute,

Bessere zu suppliren, auch

wenn

das

nicht, wie fter ge-

schieht, durch beigefgtes .ud^?V.'\oK geradezu 'darauf hin-

gewiesen wird.

Der unter aicoavh! gefundenen Substantivirungsregel


gemss haben wir ausserdem ein n\ ctoTn als Reinheit
der Dinge, und ein .ueTccoTn als Reinheit, VorzgDie Erwhl ung
lichkeit und Erwhlung der Menschen.
objectiv
Beide
Worte sind
und
sein.
kann subjectiv
nicht hufig?
halten sich aber in den wenigen Fllen
,

ihres

Vorkommens auf der

entsprechenden

des

Linie

Adjectivs und Verbs.


Recapituliren wir.

Von dem

leifarbenbegriff gleichmssig

Lautere,

das

Flssigkeits- und Aller-

beherrscht,

ist

ccoTn das

durch die Abwesenheit jeder fremden Bei-

mischung besteht, und zwar sowohl mit betonter Abwesenheit,

als mit

betonter Leichtigkeit der Beimiscliung.

Ein so eigenthmliches
unlauter besagt,

seltenen,

das

eigentlich

nicht

schien sich zur Bezeichnung mensch-

licher Wahrhaftigkeit
in

^'lauter,

berdies

nicht

zu eignen,

zweifelhaften

und wurde nur

Fllen fr

diesen,

gerade durch seine Bestimmtheit und Integritt ehrwr-

792

Auch von Naturkrpern waren

digen Begriff verwendet.

die festen, einerseits der Prfung dieser inneren Lauter-

der Mglichkeit dieser inneren Ver-

andererseits

keit,

mischung und Beschmutzung zu sehr entgegen, um eine


Bezeichnung durch cwTn zuzulassen. Fr die flssigen
und luftfrmigen dagegen passte das Wort desto besser,

und das nicht unlauter

welches sowohl der mensch-

lichen Seele, als den festen, schwer durch und durch zu

verunreinigenden Substanzen

wurde

in

Bezug auf

zu durchtrnkenden Krper,
liche

Angabe der

htte,

Schlechtem

eine besonders nachdrck-

Reinheit.

Hieraus schreibt sich


Sinnesreihe

wenig angestanden

die flssigen, so leicht mit

denn die weiter entwickelte

des Vorzglichen her.

Die

dem unge-

in

sonderten Farbenbegriif liegende Vergleichnng des Sau-

bern mit diem Unsaubern schuf fr das Erstere zunchst


die

Bedeutung des Bessern und Besten, woran sich dann

die Begriffe des Vorzglicheren

und des Vorziehens

er-

Damit war das Wort an das Ziel


Gut an sich hat es nie beseiner Laufbahn gelangt.

gnzend schlssen.
deutet.

Die Zwiespltigkeit seiner Beziehungen war zu

gross und zu wach,

um

es,

auch

wo

nur die eine Seite

desselben, die Reinheit, accentuirt wurde, die Unreinheit

vergessen,

und

ber

auch

sein

ber das Besser

Aus demselben Grunde hat


Vorziehen nie in ein blosses Whlen

hinauskommen zu
sich

den Vergleich,

lassen.

verallgemeinert: die Compartion, die auf der einen Seite

Erhebung zum allgemeinen Guten verhinderte, hat


auf der anderen die Verflachung zum blossen Whlen
ohne fhlbare Hervorhebung des bestimmenden Motivs
die

unmglich gemacht.

oTT^fe,

intensiv gesteigert

zend, bedeutet rein,

von

insofern

o-yfcivig

hell,

eine helle

gln-

Oberflche

793

Es ist ursprnglich eine Bezeichnung des usseren An- und Aussehens, und dadurch
scharf von der inneren Reinheit des ccaTn geschieden.
eine fleckenlose

ist.

In seiner weiteren Entwicklung wird es zuerst sinnlich-seelisch

und dann

seelisch.

allein

ausgehend hat es dem metaphorisch


rakter der d^-Form

danken,

zu

lichkeit,

auf

alsbald

welche

dem

entstanden

wenigen Fllen^

einigen

und

ist,

auch

der

So

z.

Cha-

ins Seelische

blossen Sinn-

Nur

entzieht.

in

dann nur fr die

usserste Reinigkeit, deren die Materie fhig

auf ihm noch anzutreffen.

Lichte

gesteigerten

Erhhung

dem Gebiet

es

es

eine

Vom

ist,

ist

es

B. fr einen vllig ge-

waschenen Menschen, fr frisch gewaschene Wsche;


whrend schon ein reiner Hut, weil er nicht so ersichtlich, so blendend rein werden konnte, wie Linnen, sich
fr das lichte o7)i>.Si nicht mehr eignete, und selbst das
reine

Wasser dafr nicht usserlich

wie wir gesehen,

weder

hell

genug (oder,

zu innerlich rein) erschien, und ent-

lauter oder gereinigt, coiTn oder tott^shottt,

genannt wurde.

Desto natrlicher eignet sich unser Wort, von dem

Aussehen genommen und aufs Innerliche gewendet und


erhht, fr die Bezeichnung der krperlichen Reine, die
nach den Bad-, Speise- und Gesundheitsgesetzen AegypDiesen Gebrauch
tens gleichzeitig eine religise war.
des Wortes in der heidnischen Periode belegen die Hie-

und da die Juden in hnlichen Anschauungen


ward diejenige Heiligung der Bibel, die durch
Reinigung nach dem Ceremonialgesetz zu erwerben war,

roglyphen

lebten, so

in der koptisch-christlichen Zeit ebenfalls


OTA.il

gegeben.

Dahin

fllt z.

passend durch

B. die Befreiung

von der

Unreinheit, die die Berhrung eines Todten, eines Aus-

stzigen

oder anderen ekelhaften Kranken, oder irgend

welchen

widerlichen Unraths

fllt

mitgetheilt hatte.

auch der Begriff der reinen und unreinen Speise

Abel, Koptische Untersuchungen.

51

Dahin
u. s.

w.


Wir

794

auf die Auifassung der primitiven Vlker,

treffen hier

dass das Schdliche auch das Unheilige sei;

dass das

Unreine auch innerlich bse wre; ja

usserlich

dass

von anderen, artverschiedenen Krften geleitet sein msse, als das Gute. Daher
die innere Heiligung des Zutrglichen; daher die Andas solchergestalt Gechtete

nahme, das Reine, wie das Zutrgliche, oder zutrglich


Dnkende, seiner sinnlichen Erscheinung gemss, genannt wrde,

stelle

das Gttliche vor;

daher das Cere-

monialgesetz nicht etwa nur als eine mechanische Erin-

nerung an

oder

religise

sanitre,

sittliche

Pflichten,

sondern als eine wahre geistige Verehrung der Gottheit


selbst,

vermittelt durch Dinge,

die

nher standen,

ihr

von Dmonen geleitete Rest der Welt. Allmhlig ward allerdings diese innere Weihe des Ceremonialgesetzes vergessen, seine ussere Uebung aber, obschon
sie nicht einmal die Sachen mehr heiligte, fr wichtig
als der

genug gehalten,

um

mit

ursprnglich

dem Ceremonialgesetz Hand

gegangen war, zu
die

die sittliche Heiligung der Seele, die

ersetzen.

Dagegen

in

Hand

protestirte

dann

Ceremonialgesetz beschrnkende,

das

den

Genuss

und die Moral accentuirende


und des Neuen Testaments.
Auffassung
Alle Sachen sind nun gottgeschaffen und rein, so lange
aller

Speisen

erlaubende

der Propheten

der

Mensch sie nur mit reiner Seele gebraucht.


An diese eine sinnlich -sittliche Seite des Wortes

schliesst

sich

eine zweite

hnlicher Art,

sprung sinnlicher, ihrem Ziele

Ebenso etymologisch
.

vom

Sinnlichen

krperliche

ihrem Ur-

als die erste.

richtig tritt nmlich das durch sein

zum

Reinheit

sittlicher,

in

Geistigen erhhte ottv^ ein,

sittliche

Unschuld

bezeugt,

wo
also

wiederum das Flecken- mit dem Makellosen sich verSo, rein von Blut, frei von Gewaltthat, reine
bindet.
Hnde u. s. w.
Nachdem somit aus doppelten Grnden das Reine

795

wurde das Sittliche seinerseits


das Reine. Mit anderen Worten, nachdem einerseits den
das Sittliche geworden^

Leib sauber zu halten

zur sttig gebten Religion er-

an reinen Hnden und


wurden die seltener erfllten Pflichten des Gewissens insgesammt mit dem
allerdings schon geistig gewandten Namen belegt, den
die hufigere Waschung und die blosse Enthaltung von
andererseits die Unschuld

klrt,

blutlosen Kleidern erkannt war,

Mord dem Wesen aller Religion gegeben


Den ebergang vermittelten Flle,

hatte.

in denen das
xa&aQog stehend, oder neben
den halbsinnlicheu Beistzen des Augens und Herzens

als ajuoj/Liog, dd-wog,

OTr.fe,

auftretend,

wurde.

noch

An

auf das

bewusst

als

das Fleckenlose

das Herz schloss sich

Gewissen.

Einen

crefasst

dann die Beziehung

zweiten

der

Versittlichung

noch nher tretenden Schritt thateu Gedanken,

die,

ohne

auf die Fleckenlosigkeit des Krpers als charakteristisches

Merkmal hinzuweisen, von der reinigenden Vorbereitung


fr eine religise Handlung sprechen, und danach den
ganzen Mann, usserlich und innerlich, oTevi heilig
benennen.

Wir stehen somit vor der letzten Stufe, die das


Wort noch von der vlligen Verinnerlichuug trennt.
Kann der ganze Mensch als rein bezeichnet werden
in Bezug auf sein inneres Wesen allein, und ohne jede
Anspielung

auf die

Zustandes,

so

ist

Wicklung gelangt,

ceremoniellen Bedingungen
oTb.ii

an das

und hat,

Waschen ausgehend,

in

dieses

letzte Ziel seiner Ent_

von der Weisse und dem

dem Heiligthum

der Seele und

des Gewissens seine schliessliche Sttte gefunden. Unser

Wort

vollzieht diesen Schritt, aber nur in wenigen, sel-

tenen Fllen.

Die Beispiele,

Gesinnung gehend, den Mann


dnn geset.
Hier entfaltet sich vor

in

denen

es,

auf die ganze

oT.f nennt, sind

ungemein

uns die wichtigste Eigen51*

796

thmlichkeit unseres Wortes.

Die Sicherheit^ mit welclier

das Alterthuni die seinen primitiven Bedrfnissen ent-

sprechenden Gesetze
sittlichen aufstellte,

gttliche

Ursprung

die

als

allein

und ausschliesslich

und

die Scheu, mit der der geglaubte

sie

umgab,

Hessen

die

Erlangung

der Seeligkeit von ihrer Befolgung allein abhngig, durch

Indem
die Seeligkeit somit an die Innehaltung gewisser, genau
definirter Vorschriften gebunden war, wurde das Seelische ihrer Uebung, die Persnlichkeit des inneren Werdens entsprechend vermindert. Ziehen wir nun in Erwgung, dass, whrend die innere Sittlichkeit, also
paragraphirt, vielmehr Gehorsam als Ueberzeugung werden musste, die ussere Anbetung Gottes in gewissen
guten, zutrglichen und ihm vermeintlich besonders nahestehenden Dingen ebenfalls eine wirkliche innere Heiligung enthielt, so lsst sich begreifen, wie von beiden
Seiten aus die Frmmigkeit Gefahr lief, sich in den
Ritus zu verlieren. Es ist so viel leichter, unreine
Thiere zu vermeiden, als gerecht und billig zu sein. So
wurde die Heiligkeit, die doch erreichbar sein sollte,
weniger der Lohn des die sittliche Versuchung Ueberwindenden, als der Besitz des opfernden, badenden und
betenden Glubigen. So ward das moralische Ziel der
alten Welt, der gyptischen, wie der benachbarten jdischen, zuerst weit ber das heute mglich Dnkende
gesteigert; ward heilig, anstatt rein; und versank danach,
ihre Befolgung

aber vllig thunlich erscheinen.

weil das Innerliche usserlich wurde,


innerlich

war, ins Ceremoniell

das Aeusserliche

dem

einzigen Mittel,

durch welches sich die ersehnten, absoluten Erfolge

er-

reichen Hessen.

Diese Auffassung lehrt der Gebrauch des verinnerlichten oTev>.

Whrend

Beispiele,

in

denen die Gesin-

nung diesen Namen verleiht, nicht hufig vorkommen,


wurde denen, die aus der Beobachtung der Satzungen

797

einen Lebensbernf machten, das oT^^ als stehender Titel


ertbeilt.

Priester,

Laien

je;

Priester immer.

Der

der mit einer noch hheren Steigerung desbereits oth, der Geweihte, heisst, wird

Stammes

selben

kaum

sind es

ausserdem noch

oTd<,

der Reinheilige genannt, weil er,

der berufsmssig Opfernde, allein in der Lage war, das-

was zur Erwerbung


Mit bewusstem Pomp
vonnthen war.
beschrnkte Wort vor die Wrden- und

jenige vollkommen
der Heiligkeit

das

tritt

also

zu verrichten,

Dignittsbezeichnungen

der

Geistlichkeit;

vor

die

zeichnung geistlicher Gemeinschaften; und vor die

Be-

Namen

der ganzen Kirche und des gesammten Clerus.


Whrend so ein Klassenbegriif geschaffen wird, der

sowohl den einzelnen Priester,


schaft umfasst,
oT^wf

werden

als

die ganze Priester-

die Laien, einzeln

genannt, insofern sie fromm sind,

kaum jemals
als Gesammt-

den Klassenbegriif mitaufgenommen. Das irdische


Leben, das ihm die betreffende Pflichterfllung sichtlich
heit in

zu sauer macht,

schliesst

den einzelnen Nichtpriester

von dem erhabenen Kreise aus;

die ideale

Auffassung

des ganzen seelischen Daseins dagegen gewhrt der ge-

sammten Menschheit, ob

Priester oder nicht, eine vage^,

trstende Mglichkeit, vielleicht im Diesseits, wahrscheinlicher

im Jenseits, der erlesenen Schaar sich zu gesellen.

So sind alle Heilige eingeschrieben zum ewigen Leben,


ohne dass man darunter die Priester allein zu verstehen
htte; sie werden vor Nachtheil behtet; gestrkt; erhrt; und erhalten im Himmel schliesslich besondere
Sitze angewiesen.

Wie

die ganze,

von gttlichen Vorschriften

geleitete

Menschheit, und vor allem die Priester, heilig werden


knnen, so auch das, nach solchen Vorschriften einge-

Denken und Thuu des einzelnen Mannes. Oder


vielmehr, das letztere ist allgemeiner so genannt worrichtete

den,

als

der ganze

Mann,

sintemal

es,

an die halb-

798

sinnlichen Ausdrcke der reinen

anschliessend,

Hnde und Herzen

Eigenschaften

"Einzelne

allen

Menschen erreichbar

Mann

als Einzelner ja

nur

sind,
oTrs^fe

oT.fe ist

und Handeln des Frommen,

sein Glauben,

sein Ringen

Es

sein Leichnam.

ist

mit

die

whrend der ganze


werden konnte, wenn

er schon vorher otth^ war.

und Beten,

sich

bezeichnet,

somit das Wollen

dem Leben,

sein Lehren

sein Tod,

ja

nicht wenig lehrreich zu beobachten,

wie die einzelnen Eigenschaften des Laien ot*.i sein


knnen, whrend er selbst nur in der Schaar der oTdwfe
erscheinen,

als

spruchen kann.

zu besitzen,

Namen

Einzelner den

Den

und

in

aber

kaum

Trost, einzelne gute Eigenschaften

einer

weniger bestimmten Weise,

zumal im Jenseits, zu den Erlesenen zu gehren,


langte jede Menschenseele, auch
sterlichen

zu sein,

wenn

allein

dem

in der

heilig

schon hier

Priester zu, und konnte, bei der

Absonderlichkeit des Massstabes, nach

gemessen wurde,

ver-

sie nicht in prie-

Gewndern einherging; ganz

kam

bean-

dem

die Heiligkeit

That auch nur ihm zukommen.

Dieselbe Anschauung,

welche den Gedanken einer

vorgeschriebenen^, erreichbaren, uniformen hchsten Voll-

kommenheit geschaffen, hat ihn vom Menschen auf alles


oder sinnlich Vorhandene ausgedehnt.
Ja, whrend der Mensch nur als Priester diese Eigenandere^, begrifflich

schaft ganz sein eigen nennen kann, kommt sie vielen


Dingen und Begriffen, die mit dem Gttlichen in Verbindung stehen, durchaus zu: sie sind willenlos, sind

Die Welt
wogendes Chaos
feindlicher Krfte.
Nur eine einzige, von der guten und
gtigen Obmacht eingegebene Auffassung und Behandlung
dafr geschaffen, sind ein fr allemal heilig.

als

Ganzes, wie wir oben sahen,

ist ein

derselben, lst das Geheimniss des Zwiespalts, lehrt ihn

besiegen und die eigene Seele retten.

was in irgend
Wissen und Wirken

hilft,

ist

was dazu

dem geweihten
dem Einuss der lauern-

einer Berhrung mit


steht,

Alles

den Hlle entgegen,

799

ist

in

den Kreis der befreienden

Die Sitllichkeits- und Sittengesetze,

Heiligkeit gezogen.

deren Beobachtung heilig machen kann, ja die Orte, Gerthschaften und alles sachliche und seelische Zubehr,

das dazu beitrgt, so hohes zu erwirken, sind demnach


ebenfalls
eximirt,

dem Guten geweiht,


sind heilig.

die Priesterweihe,

Feiertag u.

s.

Heilig

das Gebet,

von dem Schlechten

sind

so die

ist

Opfer

Heilige Schrift,
der Tempel,

der

w.

Diese Heiligkeit gipfelt


lischen Hierarchie,

bsen Mchten,

in

von denen

allein

Gott und seiner himmsie,

im Gegensatz zu den

ausgeht und mitgetheilt wird.

Da

aber die Welt der sinnlichen Dinge, ebenso wie die der

zwischen gute und bse Einflsse getheilt ist,


und Jegliches, je nach seiner Wesenheit, auf der einen

geistigen,

oder anderen Seite mitarbeitet, so

alles Sinnliche

ist

und

Aeussere, dass den guten Geistern zugeschrieben wird,


ebenfalls

als

heilig

Gott und Gottes Wille

anzusehen.

sind heilig; ebenso Christus, und Christi


In

Himmel und Erde

sie zur.

Von

Muss doch

in einer

zwischen dem guten und bsen Priucip ge-

die

theilt ist, alles

entweder heilig oder unheilig

diesen beiden Nebenformen

rein sinnlich und activisch sein;

sein.

kann nur TOTfie

geht aber gleichzeitig

auch auf sinnliche Reinigung zum Zweck innerer,


stiger Heiligung;

von

wenn

Frderung des guten gttlichen Weltplaues dienen,

nicht heilig genannt werden knnen.

Welt,

Kreuz und Hand.

giebt es wenige Dinge, die,

oTJvf

gei-

und kann, seiner mglichen Abstammung

gemss, in selteneren Fllen sogar von dem

sinnlichen ganz absehen, und fr reine innere Heiligung

der Seele und des Gewissens gesagt werden.


Toirfeo

dagegen

heiligt

immer

sowohl durch innere, geistige,

als

innerlich

und

geistig,

durch ussere, sinn-


liehe

Mittel.

doch diese sinnliche Heiligung, wie

Ist

oTd.i gelehrt, in

800

Ursprung und Kern ebenfalls eine

gei-

stige.

Um

mit der letzteren zu beginnen,

gewisse Thiere, indem er

so heiligt Gott

erschafft; der Priester

sie rein

reinigt

wiederum das Opferthier und

Altar;

reinigt

reinigt den

den Altar selbst;

Unreinen ebenfalls durch Opferblut.

es fr den

heiligt

Reinen und

Schliesslich reinigt

Christus die ganze Welt durch sein Blut fr ein sndenloses Sein.

Sodann
Reinigung
nur ein

auch

heiligt TOTfo

allein.

War schon

durch innere,

sittliche

die ussere Reinigung nicht

Symbol der inneren, sondern

eine

wirkliche

innere Heiligung und Gottverhnlichung zugleich, so

ist

TOTfio, auf die Heiligung durch innere Mittel angewandt,

mehr

Metapher,

als eine blosse

eines schon gebildeten

tapher

ist allerdings

ist

nur eine Uebertragung

schon existirenden Heiligungs-

anderen

auf einen

begrifFes

;,

derselben

da vorhanden,

Eine Me-

Art.

wo von dem Schmutz

der Snde geradezu gesprochen wird; da aber wirklicher,

Schmutz nicht nur eine usserliche Unsitte;,


eine geistliche Snde war, so war es
kein blosses Bild, die Snde Schmutz zu nennen, songreifbarer

sondern

schon

nur

dern

die

Umdrehung

einer

bereits

gewonnenen

Gleichung.

Also reinigen wir uns von

dem Schmutz

der Snde,

indem wir Gott frchten und seinen Willen thun; unsere


an ihn glauben und zu ihm beten.

Missethat bereuen;

Gott

seinerseits

reinigt

und

geistigen Beistand in diesem

uns seelisch
deren

krftigt

Spuren er

in

heiligt

frommen Werk, indem

und ermuthigt,
uns

uns durch seinen

selber

er

und die Snden,

tilgt,

auch

in

seiner

eigenen Abschtzung unseres Werthes nicht mehr in An-

rechnung

bringt.

Hieraus entspringt eine abgeleitete Bedeutung allge-

Die heiligende Ceremonie des TOT^se,

meineren Sinns.
sinkt

Toirfeo

allmhlig
bei der

Pflicht herab,

zu

gewohnheitsmssigen

einer

mau weder au das Waschen und

noch an das Entsndigen und Heiligen denkt.


und heiligt sich, auch wenn man sich eben

Subern,

Man

801

reinigt

nicht

schmutzig

besonders

oder sndhaft weiss.

Man

weder das Hedrfuiss zu baden noch zu shnen,

flilt

sondern

nur gewisse

religise

Regeln

zu

beobachten,

und sich dadurch dem Himmel angenehm und geweiht


zu erhalten. In diesem Stadium wird toto, da fr
Reinigung und Shne keine besondere Veranlassung vorliegt,

aus der Heiligung nach Beschmutzuug oder Frevel

zur vorschriftsmssigen, in bestimmten Zwischenrumen


stattfindenden Weihe.

Sie

nicht

ist

mehr Therapie, son-

dern Prophylaxe, und hlt ein fr allemal ein gewisses

Hingebungs- und Dedicationsverhltniss

zwischen dem

Menschen und seinem Gott aufrecht. Gott weiht uns


Der
durch die Einhauchung seines heiligen Geistes.
Mensch weiht sich durch Gebet und Uebung; weiht, um
in der allgemeinen Weihe besondere, strkende Anhaltspunkte zu gewinnen, besondere Theile

seines

Lebens,

Tage, Jahre; weiht schliesslich nicht mehr durch Gottesdienst allein,

sondern durch die blosse Gesinnung und

Ehrerbietung alles w^as mit

dung

dem

Gttlichen

in

Verbin-

So ist Reinigen Shnen, Shnen Heiligen,


Weihen geworden. Der erste Schritt fhrte aus

steht.

Heiligen

dem Sinnlichen

ins Seelische; der zweite erweiterte die

einzelne seelische Handlung:

zum

Zweck; whrend der

auf der Bahn dieser Verall-

dritte,

allsremeinen seelischen

gemeinerung fortschreitend, den allgemeinen Zweck der


einzelnen Handlung auch da zu erreichen sucht,
die

Handlung

legen hat.

ein

specieller

wo

fr

Anlass nicht mehr vorge-

Von dem Waschen gelangen wir somit durch

das Heiligen und

Weihen hindurch zur blossen weihen-

den, ehrfrchtigen Gesinnung.

802

4.

ni TOT^o.

Fgt den Verben keine neue Hedeutiiug hinzu, und


ist

nur bemerkenswertli, insofern es den weiteren

Um-

fang des Begriffs noch sclilagender zeigt, weil Zahl und

Nancirung der von ihm vertretenen griechischen Substantiva noch grsser

und reicher

sprechenden griechischen Verba


cipia Perf. Pass.).

sinnliche

und

als die der ent-

und Adjectiva (Parti-

y.ad-aqioT^^g^ Reinlichkeit; xa^aQozrjg,

sittliche

Reinheit;

Kad-aQiajuog

Reinigung und Reinheit; dyv6T^]g,

sittliche

Reinheit;

liche

ist,

innere,

dyi6Ti]g

Heiligkeit, Geweihtheit;

sinnlich-

sittlich -sinn-

anerkannte

usserlich

dyiaojaog innere, usserlich an-

erkannte Heiligung; yuoovvt] innere Weihe der Empfin-

dung; dylaofia geweihter Ort; ooiovrjg Heiligkeit der Ge-

und Gottesfurcht;

sinnung
alle

werden,

siXixQLVsla

Aufrichtigkeit

entweder ausschliesslich oder neben an-

deren Worten, durch n\ tot^io bersetzt.

Nehmen wir

dazu, dass totio adjectivisch sogar einmal fr dixaiog

zusammenhngenden, aber verschiedenen Bedeutungen, welche von


der blos usseren Reinlichkeit ausgehend zu der im resteht^ so ergiebt sich eine Kette

von

eilf

ligisen Sinn erzielten krperlichen Reinigung


fortschreitet,

die innere,

und Reine

seelische, religise Luterung

Weihe culminirt, und sodann von dem


der ganzen Reihe zu Grunde liegenden Begriff der Luterung und Reinigung absehend, sich zu dem natrlichen
und angeborenen Adel einer aufrichtigen und rechtschaffenen Seele erhebt. So sehr war die krperliche
Reinheit ursprnglich religise Pflicht, und so sehr blieb
erreicht,

in der

im Laufe der Zeit gegenber der seelischen Reine,


dass sie das ganze Gebiet der Sittlichkeit mit ihrem einen

sie es

Namen

erfllen konnte.

803

&.UIOC.

5.

Zuerst fr mystisch Unverstndliches in einigen wenigen Stellen der Bibelbersetzung gebraucht; dazu nicht
viel

Schmuck

fter als stylistischer

und gevvissermassen

Spter hufig,

Da man

selbststndigem Sinn.

sagen konnte,

wenn

setzte,

in

in

ayiog

errungenem,

immer

sondern durch

.c*!oc

Weihe und
Wort, welches,

die

bedeutete,

und das Verstndliche


hhere Sphre des Himmlischen und Unverwendet,

Verstndliches

somit in

er-

der Bibel eine besondere

Wrde in wohnen. Denn nun war ein


wo es nothwendigerweise eintrat, Mystisches
fr

oTivfe

denen man es htte sagen

aber es nicht sagte,

schon

fr

in

der Text berhaupt fassbar war, so

musste denjenigen Fllen,

knnen,

fr oTd^fc.

verstndlichen emporgezogen.

Dieser Charakter des be-

sonders Weihevollen aber, mit

dem das Wort ursprngSprache berging, blieb

lich decorativ in die allgemeine

Gebrauch durch die siegreiche


Sicherheit, mit der das ihm vllig gewachsene oTi.fe sein

ihm auch

bei hufigerem

dem Eindringen

Gebiet behauptete, und


wehrte.

der

ihm

htte erobern knnen, zog sich


heit

zurck,

wurde
lige,

OT^^fe

aber keinen neuen

Somit ungemein weihevoll,

Gedanken enthaltend,
die

Titulatur.

sein

Es

ist

der,

wirkliches

ein
e>^<7ioc

alleiniges

des Fremdlings

auf die Vornehm-

war,

Besitzthum

die,

und

das anerkannt Hei-

so gut wie niemals der, die, das Fromme.

ursprnglich

Gebiet

eine Eigenschaft,

Whrend

und danach

erst

Wrde und Klasse derjenigen bezeichnete, welche


diese Eigenschaft am hufigsten besassen, ist ^^^ioc, so-

die

bald es einmal eingebrgert war,

immer nur

fr die Be-

Bezeichnung der Wrde, und was damit zusammenhngt,


verwendet 'worden. Und zwar nur fr die vornehmsten
den hauptschlichsten heiligen Personen und
Dingen zukamen, d^irioc sind der Kirchenheilige, zumal

Titel,

die


der grosse Heilige

zukmmt;

latur

der d^ns.

ist

ist

dem

es als stehende Titu-

Mrtyrer,

und

zu hoch fr

ist

Bezeichnung,

sachliche

Maria,

Aber keineswegs jeder

nicht hher als oTd.;

denn der

jemals Gott,

Apostel,

die

Kirche, die Dreieinigkeit.

denn der

804

und

die

Priester,

wenn

selten,

oTr.&

diCioc.

dem

sowohl

deshalb

hchsten Wesen als dem geringsten Priester zustehend;


.f7ioc

ein

vornehmer

blosser

gut genug fr Gott,

Titel,

und deshalb nicht

obschon zu gut fr den niederen

Clerus.

IL

III.

Theilbersicht und Gesammtbersicht.

Zwei entgegen gesetzte Arten

der

Reinheit,

die

innerliche und die usserliche, die das ganze Sein durch-

dringende, und die nur an der Oberflche haftende, treten

uns

ccoTn und

in

werden

entgegen.

oTe^fe

Beide

zuerst

sind

und sollten sich, wie man, von


modernen Sprachen ausgehend, zu denken versucht wre,
sinnlich,

geistig,

in das hhere, seelische Gebiet also theilen, dass

das Wahrhafte,

von beiden
in

erster,

ist

o7rd.fi

Keines

Bedeutung mit dem Flssigen

sinnlicher

lauter erkennen

ccoTn

Die Lauterkeit des ccoTn wird

der Fall,

Verbindung gebracht,
als

das Unschuldige erhielte.

in

da nur das Flssige sich sofort

lsst:

sie

wird durch einen,

gleichlautende Wurzeln vereinenden

Stamm

zwei

ausgedrckt,

welcher, beider Ikdeutungen verbindend, sowohl flssig


als hell bedeutet.

polarischen

Dies Hell

ist

Bedeutungswechsels

aber,

dem Gesetz

gemss,

des

eine Allerlei-

farbenwurzel, und hngt demnach mit dunkel so enge

zu nahe zusammen, dass in unserem lauter ebensowohl die Abwesenheit, wie die Leichtigkeit der Beimischung betont wird. Indem sich die Begriffe des Flssigen

und Hellen

in

ihm

treff'en,

heisst es

allerdings

durchscheinend klar; indess, weil die Flssigkeit leicht


zu versetzen

hang

805

die Helligkeit aber den alten

ist,

der Dunkelheit noch

mit

Zusammen-

verloren

nicht

hat

weder im Begriff noch im Laut des Wortes verloren hat


so liegt der Gedanke an Heschmutzung zu nahe, um
das Wort fr eine Kategorie menschlicher Seelen passend
zu machen, deren Werth in einer ausgesprochenen Reine
ccxiTn ist zu sinnlich, und trgt die
sich offenbart.

durch den sich die erfreuliche

Spuren des Processes,


auch

Seite

des

sinnlichen

Begriffes

ihm aus dem

in

Gegensatz losgerungen hat, zu sichtlich an Gestalt und


Bedeutung, als dass es sich auf Edelgeistiges htte ber-

Wie

tragen lassen.

um

hat,

Flssigen

die innere, weniger controlirbare Reinheit fester

Krper ausdrcken zu knnen, so steht


Reinheit, dem Schmutz noch zu nahe,
berhaupt

Klre

lische

vom

es einerseits zu viel

trotz

an die see-

hinanzureichen.

schwacher Synekdoche sich

in das

seiner

es,

um

Wo

mit

es

seelische Gebiet

er-

hebt, geschieht es deshalb nur als Comparativ, nicht als


Positiv, nur als

lauterer

nicht als

eine Verneinung von

lauterer

lauter

lauter

da Lauterkeit entweder vllig oder gar nicht

hlt,

so verliert dieses seelische lauterer,

was das

lauter an schlecht geschtzter Reinheit besass,

aus

dem
Eine

glcklichere

Bescheiden anfangend,
hell

Entwicklung

hat

den

sie

Menschenleib

Vergleiche zu

delere, profanus;

l^)<ly

fr

dem

bereits Citirten

CJOiT sudor,

albus, puras, lavare,

sanus,

vorzglich.
oT.fi

gehabt.

besagt es zunchst nicht mehr,

religise

betraf.

mit Krankheit, Reinheit mit Gesundheit

*)

sinnliche

und wird,

an der Oberflche, rein von aussen.

thum wurde diese Reinheit aber eine


sobald

existirt,

adligen Charaktergedanken des Wortes heraus-

zu einem gleichgltigen besser,

tretend,

als

und weil

implicite ent-

feT,

Im

Tugend,

Schnmtz wurde
identificirt.*)

fiHT, sordes, abstergere,

sordes, abstergere, abomiaandus, delere;

anus; polluere, inquinare, profanus, corrumpere;

OTofiUJ

Alter-

purus

etc.

"Sivg^

OTTCX

806

Schiuutz war also schdlich, und als schdlich von unGeistern

heiligen

geschaffen,

und selber
zutrglich von

entheiligend,

war zutrglich, und als


Obmacht gewollt, heiligend, und

unheilig; Reinheit

der gtigen

selber heilig.

So ward Baden Religion, weil Nichtbaden schdlich war,


das Schdliche aber, in primitiver Zeit, ehe die Gedanken
der menschlichen Snde und gttlichen Strafe entstanden,

gtigen Mchten nicht zugeschrieben werden

konnte.*)

In derselben Auffassung wurde alles Zutrgliche, oder


fr zutrglich Geltende, Speisen, Kleider u. s. w. rein

genannt; bis rein berhaupt heilig wurde, und wh-

rend es das sinnlich-sittliche Gebiet weiter behauptete,


auf die Erfllung der allmhlig erkannten rein sittlichen
Pflichten mitbezogen ward.

Wir haben indess gesehen, wie

es mit dieser Ver-

Es gelangte allerdings
Wortes ging.
fromm
zu
bedeuten;
aber die Flle, in
dahin,
denen es von dem Gewissen gesagt wurde, waren immer
nur selten, und die Beziehung auf die Erfllung ceremonieller Pflichten blieb die bei weitem berwiegende.
Es konnte wohl gerecht besagen, aber war gewhnnicht
lich nicht mehr als fromm gegen die Gtter
sittlichung

des

sittlich

mehr

als

betete,

der technische

badete und

Name

opferte.

In

desjenigen,

der gehrig

beiden Fllen

wohnte

ihm der Anspruch auf eine besonders enge Beziehung

So geschah es, dass der Priester,


der aus diesen Pflichten und Ansprchen Beruf machte,
das Wort schliesslich fr sich allein in Anspruch nahm,
zur Gottheit inne.

und dass der Laie in dieser Welt kaum je oTi^ii sein


konnte, obschon ihm die trstliche Hoffnung verblieb, in
einem besseren Jenseits einmal zur grossen Schaar
OTfijfe

zu gehren.

Aber konnte auch der ganze Mensch nur dann


*)

nocere:

aller

Vergleiche zu

^tOOT

dem

bereits Gesagten

malus, saeviis;

UJ^^p

oirdwfe

^diA. malus, malignus, decipere,

percutere, occidere,

daemon

etc.

807

werden, wenn sein Leben ausschliesslicli diesem Zweck


gewidmet wurde, so durfte er docli unter allen Umstnden, ob er Priester oder Laie war, seine einzelnen guten

Eigenschaften so benennen.

Hier hatte sein Herz, sein

Gewissen, sein ganzes Thun und Lassen dasselbe Anrecht, wie jedes andere Ding, das das Gute frderte,
oder auch nur in usserlicher Berhrung mit ihm stand,
und insofern in den grossen Kreis des Heiligen aufge-

nommen

In einer Welt,

war.

in der

Gutes und Bses

von verschiedenen Mchten geschaffen und geleitet war,


musste jede gute That, jede gute Sache eine Beziehung
zur gtigen Obmacht haben, und darum heilig sein, wie
diese

Obmacht

So

selbst.

nahe diese Wendung unter den Be-

ist also, so

dingungen des heutigen Lebens zu liegen scheint, ctoTn


nicht

wahrhaft

nicht

oTT^fi

unschuldig geworden,

sondern das erstere in besser, das letztere

heilig

Der Kampf mit der Auffassung und Entwick-

verlaufen.

lung

in

sachlicher Begriffe,

den die primitive Sprache zu

hat vielmehr das erstere zu keinem ge-

kmpfen

hatte,

festigten

Lauter

und damit auch zu keinem wahr-

haft, sondern nur zu einem nicht unlauter, das heisst

whrend das Ringen mit dem


in jenen Tagen der grauen

besser gelangen lassen;

Gedanken

der Sittlichkeit

Vorzeit nicht weit genug fortgeschritten war,


phorisches weiss

zu wenden,

oT-i

meta-

auf das Gewissen allein

sondern vielmehr das Ntzliche

Guten noch allzu sehr verwechselte,


stere weit hinauszugehen,

um

wenn man

um

mit

dem

ber das Er-

das Letztere meinte.

ctoTn scheiterte ganz in seinem Uebergang auf die Seele;


oTTd.fi halb.

TOTie,

TOT^o

heisst

also oTTdwfe gemacht.

mit

oTTivf,

Form von

so

tritt

oTa^fi

machen, tot^ihott

Vergleichen wir nun tot^ihottt

ersteres zunchst fr die betreffende

xad-agi^co

ein,

verhlt

sich

also

darin

zu


wie

letzterem

808
zu

gereinigt

Dann aber con-

rein.

ToirJaHOTTT auch mit oTis.& in der Wiedergabe


von xad-aQog, und zwar dergestalt, dass es 1) die Reincurrirt

Krper ausdrckt,

heit der festen

werden

geschildert

die als innerlich rein

sollen, also durch das oberflchliche

bezeichnet werden knnen.

oT^fi nicht

Reinheit wird mit tot^ihottt

Auch

anstatt des

ihr eigentlich

dienenden cootr gegeben, sogar manchmal

und

das Wasser,

erklrlich

machen

wrde)

Obschon tot^ihott und oTTd^fe


Heiligung sowohl sinnlicher Dinge:
2)

Tp^v^e'^^<

Bezug auf
nicht

ob Weihwasser (was metaphorisches

ist,

TOTT^iHOTT

8.

in

wo man

das selbst in Fllen,

ganz sicher

Exod. 31,

die flssige

die

zu

lesen

ist.

sinnlich -geistige

u ep ojuiOTrigi nejw.
nee ckcttoc THpoT weM -^ ?V.T^iiies.

(d, 7}.

\\m

ni m.

\\.M

aal va d-vOLagiJQia xal ttjv zgana^av xal

nvia

to,

oxivi]

avTfjg xal xijv Xv^vtc^^ ti]v xad^aqdv.

Lev. 24,
xriv

4.

Xtt^ui. t tot^ihottt.

'^^

TQane^av

vrjv

xad'aQav.

Ow^HT

Deut. 14, 11.

nv oQvtov
ee totJ&hott. nv

ee^ oip^ii.

^lXht

Deut. 14j 20.

xad-aqov.

nixeivov

xad^aqov

auch geistiger:

als

II

Tim.

Hist.

cTTWH'^Hcic

1, 3.

eo

oTTis-fii.

Monast. Aegypt. (Z. 322).

^\

cTtiH-^eicic

ott

c tMhtt.

Deuteronomium
"^

&i>^<^\

(SiK^CM.
n.1

MCM

III

12, 22.

eioTrX ndii

pw^ e
pH^ Ke

t^

IlM t^H T TOTT^HOTTT

II

otoom n
oiroMq t^H t
ujevT

^HTK Ke

OTTiAI

pH'^.

'Q,q tod'eTai

tj

do^)xag xal

rj

i'Xa^og ,

ovt)

(payi]

avio.

6 dxdS'aQTog iv ool xal 6 xad^aqog (ogavTcog tdtxai.

Numeri

18, 11.

Cire OTTOMOTf.

otoii

iiificti

ee

oirivfe

.^eii

ncR

hi


ng aad^agog

809

iv reo oizco

oov tderai avva

und

imunterschiedlich gebeu knnen,

in

diesen hufig

miteinander verwechselt werden, so wird doch da,

wo

gemeinsam auftreten, o-Td.> immer fr das


usserlichere, tot^ihott fr das innerlichere gewhlt:
oird<fe fr Hand, tot^hottt fr Herz:
Psalm 23, 3 4. niM ee ii&> uj uje ^pHi e-xen n
sie

beide

MiK

ee

eq

oTrev6.

^en.

OTT^fi

neq

oto^ eq tott-

'si's,

fiHOTT ^en neq ^ht,


TVg dva^osTai
iv TOTKO dyl(

inl

inl doXco

ijLLooev

oTd^fii

to oqog tov xvglov, xai vig onjoevat,

avTov; dd^wog

tXaev

ovx

6g

eig

^avako

xai xad-aQog

vrj

x^vx^v aviov ,

xagdla,
xal ovz

rw nXi^olov avvov.

fr die Sache, tot^ihoitt fr den

Titus 1, 15.

gu)i i^.p

ndvva xad'agd

^iHOTT.

;f(>(7t

t)]v

T.! fr xad-agog,

niieii

ce

ott^^s

Menschen:
ct tott-

iih

roig xad-agoig.

tot^ihott fr dyiog:

Exodus 30, 35. eq oTisi! oir^^ofi eq TOT^tHOTT.


Kai TiOLijoovOLV iv avT(o d'Vjulafia jLivQsipLXov tqyov fxvQsyjov fiBjLLLyibiivov.
xa^aqov tgyov dyiov.
Auch hier also bewhrt ot.^ die formale Natur,
die wir ihm oben zugeschrieben haben, in so hohem
Grade,

dass es

zichtet,

eine

seinem Rivalen gegenber darauf ver-

betonte

auszudrcken,

innerliche

tott^iho-tt

Reinheit

dagegen

geistiger Art

gereinigt,

als

gilt

auch geistig fr innerlich rein, wie wir es schon oben


auf

dem

Gebiet der Sinnlichkeit in dieser intensiven Be-

deutung gefunden haben. Ja, da es einigemale

Weise
hlt es

auch

als dd-wog^

djuw/uog

und dixaiog

in dieser

auftritt,

so ent-

den Keim desselben seelischen Werthes, der sich

in ott.^ gelegentlich regte, bei der

mehr formellen

Natur der auszudrckenden Frmmigkeit aber

in beiden

unentwickelt blieb.
.I7IOC

als

technisch

Abel, Koptische Untersuchungen.

religises

Wort,

und
52

zwar


hauptschlich als Titel,

worber

Verhltniss,

gehandelt

810

tritt

o7rd.fi

in ein nheres

der Einzelbersicht gengend

in

Toirfio

Verbum

als

wiederholend zu bemerken,

Dinge

reinigte

nur zu

ist.

Was
trgliche

dass wie Gott gewisse zu-

der

Mensch das

Waschen, Tdten und Beten


schafft zutrgliche Speise oTd.&;

ebenfalls

letztere

durch

vermag.

Gott

macht den reuigen Sn-

der durch Verzeihung und geistige Strkung


billigt

und

hilft,

wre noch

schafft, andere gute, aber verun-

o-tres-i

macht,

oTTdwfe

so

betrifft,

wenn

der

Mensch

ottikSi;

und

sein sndiges Herz

durch Opferblut und Gebet, seinen durch Krankheit oder

Todtenberhrung verunreinigten Krper durch Waschen

und Ceremonien
identisch

machen

OTrev^i

geworden,

als

macht.

und

Rein

daraus

und

Heilig

erwchst das

sind

oTd^fe-

stehende Ceremonie ohne besondern Anlass:

die Heiligung

ohne vorhergegangene Beschmutzung oder

Weihe.

Der Mensch

und das

Snde:

die

Seinige

durch regelmssig wiederholte Gebruche dem

Himmel,

theils

begangen, theils

weiht

sich

um zu shnen, was er etwa unbewusst


um eine dauernde Verbindung aufrecht

zu erhalten mit den schtzenden Mchten, die Beachtung


heischen nicht nur durch Gutthat fr andere,

durch unmittelbare Darbringungen an

sie selbst.

sondern

811

Inhaltsverzeiclmiss.
Seite

Einleitimg

Sprache und Sprachforschung


Erstes Buch. Der Begriff des Wahren und Rechten
Erstes Kapitel,

.ue

....

Allgemeine Angabe der Bedeutung


Etymologie
Wechsel von n^ f, a*.
Abfall von k, y^^ in An- und Auslaut
M\ne.

Hieroglyphische Vorgnger
Alterthum des Sahidischen Dialects

Genauere Untersuchung der Bedeutung


Zweites Kapitel, aihi
Bedeutung
Drittes Kapitel.

...

^mh\

Etymologie
Bedeutung
Viertes Kapitel.

aihi

Etymologie
Scheidung von ^mh\
T bleibt vor e
Assimilation, Verschluckung von t
vor (^, von c vor c
Bedeutung
Unbestimmter Artikel vor Adjectiv
Artikellose Substantiva: g^cofe, ^\i, otou,

...

....

17
19
19

20
20
20
21
23
23
24
42
42
58
58
58
79
79
79
81
81
82

88

89
89

Gelegentliche Verwechslung von Substantiv und Adjectiv

91

Bedeutung schliesst unbestimmten Artikel


aus vor mhi

91

poTT^^i,

ne esse

Aiepi,

ujcopn, uifceit

bei Subst. abstr. fem. gen.

52*

812

Seite

MeeMHi

Fnftes Kapitel.

Etymologie und Bedeutung


Anknpfungsloses Object in stehenden
Verbindungen mit ep, XP^' X^' 'V' 2.*?
ori, qi, "se, scm, ujen, peq, m^i, ce
Unterschied zwischen -se MeeMHi und
s) 11 OTT MeeMHi, "stui n t MeeMHi,
C.'si n OTT Aiee^MHi, okqs.i n t Mce^MHi
Bedeutung
Versittlichung
Substantivische Umschreibung fr grie.
chisch-adjectivisches sittlichfromm
Koptische Substantiva, fr griechische Adjectiva, zum Ausdruck verhltnissmssig
spt entwickelter Gedanken
.

Kein Adverbium

94
94

97

101
102
127

127

127
128

Adverbialausdruck.

Mit .ien
Mit tt
Scheinbar mit e
Plural mit vorgesetztem e

)>

dk.

....

Abfall des auslautenden p


Plural mit vorgesetztem ot, ei
Pluralsuffixe u, iu, au, wotri, ooire,
Ho-ye, ceire zu Prfixen verwandelt
Nominativus pluralis und singularis absolutus adverbialisch
.

128
129
130
131
132
132
133
133

Communia

134
135
144
146
146
147
149
149
152
153
153
154
155
155

Masculina werden Communia durch Anhngung eines vocalischen Auslautes

155

Bedeutung
Etymologie
Doppelte Ableitung
Substantiv -Bildung mit mt
Zeugniss der Alten

Sechstes Kapitel.

TA^t^MHi

Bedeutung
Etymologie
Wortbildung mit

nd.,

Tis.

Infinitivus historicus mit njv

Futurum mit

t^k

Adverbial

813

Seite

n,

^, T

t^,

Bedeutung
^v'\Hemoc^ .XHetoc

Siebentes Kapitel.

155
156
158
158
163
163
165
165
173
173
173

181

(?)

....

Bedeutung
Achtes Kapitel. d^^Hei.
Bedeutung
Neuntes Kapitel. Td.'spoo, cop-s
Etymologie und Bedeutung
Zehntes Kapitel. -^lueoc
Bedeutung
Seine Aufnahme ins Aegyptische
Reine Adjeetivsubstantiva: Sachlich

Zusammengesetzte Adjeetivsubstantiva
durch Composition mitMT: Persnlich
Verbaladjectiva, und ihre Substantivbildung mit OTT neT, ni ncT, ncT, ?^h t

Auslassung von Artikel ott, ni nach


Hlfsverben und n, und vor
MKTnCT, MCTCd^nCT
Schwache Scheidung von ncT und
t^H T
Reine Adjectiva und ihre Substantivbildung
Mangelhaft formelle Scheidung von
Verbum, Substantiv und Adjectiv
Vertheilung der Wurzeln auf die Redetheile

Zusammengesetzte Adjectiva
Substantiva

Etymologie des mct


Wechsel von n und
Hieroglyphisch

mp

b^ nt

....
d

neT

AieT,
Eilftes Kapitel.

Zwlftes Kapitel,

m^i

Etymologie
Passivum, sieben Arten
1. Anhngung von hottt.
2.

5.

3. 4.
Wandlung des Charaktervocals in h, e., co.
Activ-Passiva mit ev, co Charakter-

vokal.

189

191

192
194

195
196
198
198
198
199
199
200
201

"^iReoc-yitH

Bedeutung und Aufnahme ins Aegyptische

186

201
206

206
206

814

Seite

6.

Doppelung,

7. Umschreibung durch das Activum.


Charaktervokal: einsylbige Wurzeln, durch
Vokalauslaut, oder ganze oder theilweise Reduplicationen vermehrt
OTT, &, q in der Stammbildung
Verzeichniss der hott -Bildungen
Verhalten der Vokale vor hottt
Verzeichniss der H-Bildungen
Verhalten der Vokale, zumal des h
.

und

207
207
209
209
212
212

OTT

Auslaut -Bildung, eine Abart der


H- Bildung
Verzeichniss der d.- Bildung
d.1-

Passivum und Activum -Passivum

Verhalten der Vokale


Verzeichniss der ca- Bildung

Activum -Passivum
Verhalten der Vokale
Ursprnglich co, nicht o passiv
Passivirendes Vorrcken des co, o in
die vorhergehende Sylbe
Passivirendes o im Auslaut der causativen Verben
Dieselbe Bildung irrthmlich bei Verben mit wurzelhaftem t- Anlaut
Umgekehrter Irrthum
Passivirendes Hinterrcken des cjo

w durch Partikeln ge.

....
.

Passivum

oo

223

224
225
225

aus.

Verzeichniss der Verben mit co in


activ- passiven Paralellformen neben anders vokalisirtenActivformen
Verzeichniss der Verben mit ca in
activ-passiven Paralellformen ohne
anders vokalisirte Activformen
Activ-Passivformen ohne sv- und o-Laut
Verzeichniss und Bedeutung der Dop.

pelungsformen

223

225

sttzt

Verzeichniss der Verben mit


schliesslich fr

216
217
217
217
222
222
222
223

....

Verzeichniss der reinen Activa


Intensiva-Passiva der hott -Bildung

226

226

232
235

236
247
255

815

Seite

Intensiva-Passiva der h- Bildung


Aus Intransitiven gebildete Gradsteigerungen, whrend Transitive durch
H zu Passiven werden
Intensiva-Passiva der e^- Bildung
Steigerung des Zeitweiligen in Dauerndes
Substantiva
Composita mit uj
Intensivcharakter des d^-Perfecti
Intensiva-Passiva der co- Bildung
Gradsteigerung, Intransivirung, Substantivirung
Relative Strke der Passivformen
1. tu, Ut, HOTTT, COOTT
Hieroglyphische Activ- Passivformen
.

....
.

......
.

Demotische
Vergleich des hottt, coottt mit den
Yokalischen Intensivformen
Bedeutung der hottt- Formen
2.

H- Formen

Intrausitiva

Transitiva

sinnlich,

jwi

bildlich

Sahidisch h fr e
3.

;^-

Formen

^ Substantiv, h Verbum, selten


umgekehrt
Verschiedene Bedeutungen auf verschiedene Vokale vertheilt
4. oi -Formen

255

256
256
256
257
258
259
259
259
261
261
262
262

263
263
265
266
266
267
267
267

Hutig

Passiv H,

.,

Substantiv

co,

Abweichungen
5. Doppelung
Passiv mit o
Activ mit e in erster Sylbe
Starke Verba
Intensiva-Passiva, die Steigerung eines
ruhenden, die Sttigung und Vollendung
.

eines flsssigen Begriffes

Bedeutung von m^i


Unterschied von om^io
Mis.\ geht auf die Zukunft

267

268
269
269
269
269
269
269
270

270
271
271
271

816

Seite

multiplicari, Intensivum, Passivum,

d.ig.1

ltransitivuni
die Bedeutung des

Wachsen
M!>.\

^i

Part, fut pass

m, mhi, eMHi,

Bedeutungskette von

m.i,

278
279

e^MklHOTTT

eMd^ie, eMc.io

Dreizehntes Kapitel.

279
279

Etymologie

e-Endung
V^erzeichniss der mit

Tc

273
277
277

i,

t, c, ^, t,

280

Verben

suffigirten

Bedeutung der i-Suffigirung


Bei Substantiven als Artikel
Bei transitiven Verben als Object
.

Aehnlich t
Bei transitiven Verben begrifFsteigernd

309
309
310
312
313

Bei intransitiven Verben als Subjectiv-

313

suffix

Wandlung von Transitiven zu Intransitiven und von Intransitiven zu

...

315
315

i, Memphitisch und
Baschm. t Suffix
Seltener umgekehrt.

316
316

Transitiven durch

Bedeutung der

e,

t,

-Suffix
c-Suffigirung

Sahidisch hufig

Derselbe Dialect zeigt beide Formen


in gleicher

Bedeutung

316

Derselbe Dialect zeigt beide Formen


in verschiedener Bedeutung

317

vorwiegend Subjectivsuffix, t
vorwiegend Objectivsuftix
Scheinbare Guttural- und Labialsuffixe

317

I,

(auch 321)
Memphitisch i, Sahidisch Suffix bei
Verben, die unsuffigirt nicht auf!,

treten
e Suffix

318

beim Substantiv neben un-

suffigirten
c,

'^,

T, T,

Formen

320

TC Suffix beim Substantiv

neben unsuffigirten Formen


e Suffix beim Substantiv ohne un.

321

suffigirte Paralellformen

....

322

I,

318

817

Seite

324
324

Charaktervokal der Causativa im Auslaut


Verzeichniss der Causativa
Sufgirtes t bildet mit auslaut. WurzelconsoiiaiU Metathesis und veranlasst den Abfall desselben
.

Wechsel von k,
Wechsel von i,
Wechsel von n,

s,

s/,

&.ir,
i,

uj,

<5',

's,

326
326
326
326

t, c

.i

m,

Charakter vokal einiger Causativa im


Auslaut, die nur der Bedeutung,
nicht der Form nach Causativa sind
d^i, 1, I vor dem Charaktervokal der
Causativen erhalten
Bedeutung des Charaktervokals der Cau-

327
327

328

sativen
T.Ae, TiviVo^ sinnlich-aktive e-Form,
gesteigerte und bildlich -aktivische
und passivische o - Form
Steigernde Prpositionen nur bei o-

....

328

Formen

333

Ergnzende Prpositionen auch bei


e- Formen, wenn sie dem Verbo
nicht unmittelbar folgen
Td.Xs'e, Tis\Gro
TOTTg^e,

....

334
334
337
338
340

TOT^O

T^ge, Ti^o
Tevuje, Tivujo
TCi5<fee,

341

Tcevto

Verdunkelte Charaktervokalbedeutung
bei Causativen sehr starken und
umfassenden Sinnes
TvKe, Td^Ko
Td.*2ip*:, TV'SpO
Charaktervokal der Verben in Au- und Inlaut

Bedeutung des Charaktervokals

in

An- und

Inlaut

e-Form,

347

Bedeutung,
stets activisch, mit unangeknpftem
Object
i-Form gesteigert, metaphorisch, activisch oder passivisch, mit prpositionell angeknpftem Object
i-Form, selten passivisch, hufig inerste, sinnlichste

Abel, Koptische Untersuchungen.

342
343
345
347

53

347

347

818

Seite

transitiv intensivirend, mit prpositionell angeknpftem Object


Genderte Suftixformen
Vocalvertheilung
der rediiplicirten
Formen, suftigirt und uusufHgirt
Vocaluuterschied der Dialecte synonymisch^ nicht euphonisch
Werth des Vocalunterschieds fr Bedeutung und Syntax
Dreiklaug e, m, o
activisches e; activisches, prpositioneil angeknpftes m;
activisches, anknpfungslos suftigirtes o
.

348

348

f>A, iwX, feoX

eig, couj, ouj

ujen, u^ixtJi^ lyon


Dreiklang , co, o
activisches, anknpfungsloses e; activisches, prpositionell angeknpftes to; passivisches
w; nominales to; suffigirtes o
MC, 03MC, OMC
Fnfklang e, co, o, ev, h
activisch anknpfungsloses , activisch prpositiouell angeknpftes o:>, passivisches to,
nominales o:), suffigirtes o, nominales
ev, suffigirtes e., passives h
t^^, ?^(.ouj, t^oig, t^;i^uj, t^Huj
Dreiklang e, i, .
e (^v) activisch mit
anknpfungslosem Object; i activisch
mit prpositioneil angeknpftem Object,
auch absolut;
suffigirt,auch intransitiv,
und zwar mit und ohne Prpositionen;
H passivisch
Meuj, Miuj, Miuji^ Md.[g

...

348
348

348

349
349
351
357

360
360

363
363

e^

ig, luj

iigi,

o:>,

o,

iK

.......

ewig

MC, MICI, M.C


Verbindung der i und

co

Themata zu

e,

367
367
369
371

\,

activisch, mit prpositions-

loser Anknpfung des Objects, \ und


o:) (o) activisch, mit prpositioneller Anknpfung des Objects, i und m (o) intransitiv, passivisch und nominal, passivisch, o und ^ mit Suffix
t^ec, t^ici, (^oci, t^wC
.

375
375

819

TVic, ?Vtoc,

?Vd.c

Seite

\ec,

ujefeie,

ujifei^,

Zweiklang o
sitionslos
Suffix,

ujJ^T, tyofii,

376
376

iye>ico

i^ mit prpo(to) und s.


angel^npftem Nomen, i^ mit

omit prpositiouell angeknpftem


379
379

Nomen, o Passiv
iio^eAi, iid^g^cM;, eco^cAi, ^ix(^M

o-e, activisch mit prposiReduplicirte.


tioneil angeknpftem Nomen, passivisch
suffigirt

und nominal; e-o activisch,

381
383
oo4

^oAi.^e.u, ,^eA*.*OM

^o?V^e'\,
.^OT.^eii,

^e^.ioX
*eT*OT

Andere die Vocalisirimg der Verben beeinflussende Punkte


Imperativa mit Aid., Ainep begnstigen
die

386
386
386

-Form

Zahlbegriffe ziehen die

e-Form vor

Participia m'it eq und deren Plurale lehnen


die e-Form gewhnlich ab
Alle Verba und Tempora vor u-xe lehnen
die e-Form gewhnlich ab

387
387

Recapitulirter Bedeutnngswerth der Vocale fr


sinnliches Transitivum, gesteigertes Inten-

....
....
Geschichte der Vocaldifferenzirung
Nach innen geschlagene Suffixe ....
sivum und Intensivum-Passivum

Aehnliche hieroglyphische Pluralia


Nachweisbarer Gang der Differenzirung
1. Wurzeln mit indifferentem Stammvocal, vocalischem Ansatz^ Abfall
und innervocalischem Ersatz des
Ansatzes in hieroglyphischer und
demotischer Zeit
2. Wurzeln mit indifferentem Stammvocal, ohne erhaltene vocalische
Verlngerung, mit innerer Umvocalisirung in "hieroglyphischer und
demotischer Zeit
3. Wurzeln mit indifferentem Stammvocal, mit vocalischer Verlngerung im Hieroglyphischen und De.

53*

387

388
389
389
390

391

391

820

Seite

motischeu, im Koptischen durch innere Vocalvernderung ersetzt.


Wurzehi mit indifferentem Stammvocal, ohne erhaltene vocalische
Verlngernng in hieroglyphischer
und dem oti scher Zeit, aber mit
innerer Vocalndernng in koptischer
Wurzeln mit scheinbar stammhaftem
u, a, i im Hieroglyphischen und Demotischen, ohne erhaltene vocal.

4.

5.

391

392

Paralellform.
Gleichzeitige
vocalische Wurzelvernderung im

lose

Hieroglyphischen und Demotischen,


die im Koptischen, das ebenfalls
innere Vocalisirung zeigt, abgeworfen ist
6.

392

Wurzeln mit scheinbar stammhaftem


u, a, i im Hieroglyphischeu und
Demotischen, ohne erhaltene vocalKeine erhaltene
vocalische Wurzelverlngerung im
lose Paralellform.

7.

Hieroglyphischen und Demotischen.


Innere Vocalisirung im Koptischen
Gemischte Flle, in denen bei Vocaleintritt in das Innere neue hieroglyphische Suffixe und neuer

Vocaleintritt in das Innere stattfinden


8. Seltene Flle,
in denen mehrere

393

393

Vocale in das Innere einer consonantenumgebenen Sylbe, oder verschiedene Vocale in das Innere
mehrsylbiger, consouantisch umfasster

In

Stmme

treten

394

ganzer und halber Reduplication

394

beliebt

Bei mehreren Vocalen sind ot, o


erweichtes io
Uebersicht des Ganges der Suffigirung

und Infigirung

395
395

Vocale im Hieroglyphischen eher vorhanden als geschrieben

....

396

821
Seite

396

Ursprnglich nnbestimrate Vocale


Letztes Zeichen derselben Punkt und
Strich ber Consonanten
wird selten aus Suftix zu Intix
I
Ablaut und Umlaut in der Aegyptischen Erscheinung eingeschlossen
Maspero's Nachweis des hieroglyphischeu Passivi
Hinck's Behauptung einer Vocalisirung aller hieroglyphischen Consonanten

....

396
398

398
399

399

.401
Identitt der Verbal- und Pluralsuffixe
Hieroglyphische Pluralformeu auf u 401
.

iU,

401

iiu

401

Hieroglyphische Pluralformeu auf ui

)>

au,

402
402
403
405

aiu, auuiia

Entsprechende koptische Formen


Hieroglyphische Plurale auf tu
Entsprechende koptische Plurale auf t
Benfeys Nachweis alten Femininplu.

405
405

rals TOTT
Prtigirung dieses Plural-Suftixes
Verbalsuftix tu wird Prfix und Re.

405

lativ

Bedeutung von

e^Ai.ie,

406

e.uwio

Particip. Act. und Pass. und dritte Person


Sing, und Plur. mit eq, eT ziehen die

411

o-Form vor
Activische Umschreibung fr passivische
erste und zweite Person
Dritte Person passivisch mit o-Form

Passivi nach eT activisch


.

412
412

413
414

))

umschrieben
Dritte Person bei Reflexivausdruck
Ursprung der Intensiva- Passiva in
dritten Person
Verhltniss des o zum
fr Personen und Sachen
o fr Personen allein
Participium Perf. Pass. allein

hottt Passiv:

der

415

hott

hott

415
415
416

822

Seite

417
417
419

Entstellung des Passivi

Bedeutung von eq om^io


Bedeutung von hierogl. ma
Bedeutung und Etymologie von

cm*.&.t, cai.-

420
422

PCOOTTT

Metathesis von Aip, pM,

pn

Auflsung von k in ;)(;^, g^,


leniSj und s', ig, kc, ujq",
, ce^, CT, c
Metathesis von un, nu

v^,

Spiritus

ujk, cy^, t,

Ergebniss der Gruppe

Vierzehntes Kapitel.

423
424

Wahr
425
425
425
428
430
433
436
437
438
438
439
440
441

und Recht
1.

Einzelbersicht

Me
MHI, OAIHI
e^AiHi

MCOAIHI
T.^MHI

ivHemoc.

e)iA.He)c

.AHeii
iop*s

T.'ispO;,

'^iKOc

'XiKeocTHH
Mb.\
e^Aiivie,
2.

OMivio

441

Theilbersicht.

Adjectiva

x\.e,

mhi, e^MHi,

T^t^AiHi, js-Ah-

omoc,

'^iKeoc
Adverbia Td^t^MHi

.\Hecoc

442
446

Substantiva mc, aihi, AieeAiHi, es,AHei&-,


T.'SpO, COpoC, '^IKeOCTMH
Verba aiwI, e^Aies^ie, ai.io
3. Gesammtbersicht
Zweites Buch. Der Begriff des Guten und Gtigen

Erstes Kapitel,
evne
Polarischer Bedeutungsgegensatz

Bedeutung von

u.\i

Etymologie.
Nasalirung und demuchstiger Abfall
anlautenden Gutturals
Metathesis von auslautendem pq,qp;
uq, Siw; sf, fs; hb, bh; bs, sb; ssn,
iK, fic etc

446
449
449
457
459
459
462

463

465

823

Seite

465
465
466

"Anlautreduplication

Wechsel von oTq, ott, q, ab


Wechsel von q, ^^^^

II,

np

p,

p, n;

; p, "^i w;
466. 467

Ableitung eines Stammes


reren

von meh-

homonymen Wurzeln

Bedeutung und Gebrauch


Gutthun
Strkeunterschied von ep, ipi, ^i
nach Sinn und Person
Bedeutungsunterschied von i, o, e
1- Charaktervokal liebt i-Suftix
Verba mit i - Charaktervokal
AvnTnTii>noTrq
Kapitel.
Zweites

....
.

Bedeutung
d^ud^^oc

Drittes Kapitel,

Bedeutung
Koptische
Bedeutungsverhltniss sogenannter gleichbedeutender Worte verschiedener Sprachen
Eintritt in das

Gebrauch
.ueT^cd^eoc

Viertes Kapitel.
Fnftes Kapitel.

;)(;^pHCTOc, ^eX-ste,

noTeAi, ujevy

Bedeutung
Sechstes Kapitel.

mt;)(^phctoc

Bedeutung
Intensivirt bei Substantiven, die von mehrdeutigen Adjectiven abgeleitet sind
.

Gebrauch
Siebentes Kapitel.

K^vXtoc

Bedeutung
Gegenseitiges Verhltniss geistlicher und
weltlicher Worte bei ihrem Uebergang
aus dem Griechischen ins Aegyptische
Gegenseitiges Verhltniss des hebrischen,
hellenistischen und gyptischen Sprachgebrauchs

Schwartze und Quatremere

503
503
506
506
508
508
509
509
509

512
513
529
533
533
543
543
543
544
549
549

549

550

dar-

551

ber

Weder

467
467
499

stets

durch Ideenzuwachs noch

824

Seite

durch Neiieruugssucht verur-

stets

555

sacht

Nothwendigkeit genauer begrifflicher


Untersuchung
Numerisches Verhltniss der geistlichen und weltlichen Fremdworte
Volksthmliche weltliche Fremdworte:
Conjunctionen
KdwXtoc, aber nicht k^Aoc adoptirt
Weil Hejahung und Billigung gyptisch nicht verwechselt werden

555
556

558
559

Billigung:

iid^tie

COTTWIl

MHI
Bejahung: Umschreibend
ce

^w^^.

Gesprchsweise Aufnahme des Kd^VVtoc


Ausnahmslose Beibehaltung in der Bibelbersetzung
Gebrauch
Achtes Kapitel. Ergebniss der Gruppe Gut und
.

iiwUe

MiiTnTn.noTrq
2vI7.eOC

MTiv<7is.eoc

^pHCToc
MT^pHCTOC
KdiAic
Theilbersicht.

Adjectiva

nd^iiC;,

568
571

580
580
580
584
584
586
587
587
588

Gtig
1. Einzelbersicht

2.

560
560
561
561
562
562
562
567

d.'c^.eoc,

^pncToc,

iioTeM^ ujwTT
Substantiva MiiTneTUi>>.H07rq, MTiiT.eoc,

589

MT^pHCToc, MeT^^eXse
Gesammtbersicht
Der Begriff des Reinen und Heiligen
Drittes Buch.

g^e^-ste,

591
592
595
597
597
597

598

3.

Erstes Kapitel.

ccoTq, ccoTn, cconT

.;

...

Etymologie
Metathesis von auslautendem th, ht
Wandel von k zu , ')(^y g^, Spiritus lenis
und zu &, ", uj, T, t, t' e, c
.

825

Seite

599
611
611
611
612

nedeiitung

Zweites Kapitel.
Etymologie

oT*.fe

Wechsel von ot, o-yfi, fs, ai


Aussprache von 015^, oTf,
Bei dreiconsonantigen Wurzeln heftet sich
Charaktervocal o gern an den ersten,
Charaktervokal . an den zweiten
Ausnahmen bei suftigirtem t, und
wo unzulssige Consonantenverbindungen entstehen wrden
Anlautswiederholung im Auslaut, ein regelmssiges Mittel der Stammbildung
Anlautswiederholung im Auslaut, mit An.f

613

613

614

lautsabfall bei Gutturalen

Metathese zwei- und mehrlautiger Stmme


Recapitulation der Lautgesetze
Aulautwiederholung im Anlaut.

Auslaut

An- und Aus))

laut

Auslautwiederholung im Auslaut
Metathesenverzeichniss
Gegenlaut, Gegensinn, Nebenlaut, Nebensinn, Doppelung, Lautwuchs
Wurzelwandlungsverzeichniss
^ef, secare, conjungere
krp, kr, rp, curvus
krp, kr, rp, aqua, siccus
krp, kr, rp, lux, obscurus
Etymologie der stammverwandten Worte
.

....
....
....
.

Bedeutung

615
616
617
618
618
619
619
620

694
696
696
700
702
704
705
706

Vorn

flectirende Verbaladjectiva verlangen


CT nach bestimmtem, eq nach unbestinmitem Artikel
Hinten flectirende Verbaladjectiva verlangen eT nach bestimmtem, c nach

unbestimmtem Artikel

738

738

eT nach nifieu und artikellosen Verbin-

dungen
Drittes Kapitel.

Etymologie
Bedeutung

TOTfee, tott^o

738
739
739
739

826

Seite

Anknpfung

der

Pronomina

Personalia
durch Suffix oder Prposition
.

Hedeutuug
Hedeutung des Passivi
Unterschied der o und HOTTT-Form

ersten, zweiten und


dritten

Person

754
756

Reflexivum
Besonders

bezeichnet bei folgender


Prposition
Besonders bezeichnet beim Imperativ

hinter

griff

Bedeutung
ni tot!o

Bedeutung
Causatives Substantiv adjectivisch
Fnftes Kapitel. ^>v^7Ioc

Bedeutung

Aufnahme des Fremdworts


tische
Sechstes Kapitel.
Heilig
I.

in das

758
759
759
761

762
767
768
777
777
781
782
782

Aegyp'.
.

783

Ergebniss der Gruppe Rein und

Einzelbersicht
1..

ccoTn

2.

oTTd^fe

3.

4.

TOTfse, TOTTfiO
ni TOTr.o

5.

.I7IOC

Theilbersicht und Gesammtbersicht


Sachregister.
Wortregister.
Berichtigungen.
II.

756
758

Fremd-

wrtern
Besonders bezeichnet bei emphatischem Ausdruck
Besonders bezeichnet bei gewissen
Verben
Passivum o und HOTT-Form
o mehr fr Personen, hottt fr Personen und Sachen
HOTT fr den Zeit- und Leidensbe

Viertes Kapitel,

742
743
753
753

790
790
790
792
799
802
803
804

827

Sachregister.
Abfall

vou auslautendem p 132.


aus- und anlautendem

K;, ^ 20. 423. 598.


nasalirtem Guttural 463.
Labialauslaut nach infigirtem t 326.
Ablaut und Umlaut 398.
Ableitungen, doppelte 146.
Ableitung eines Stammes vou mehreren homonymen
Wurzeln 467.
Activa, Verzeichniss der reinen, 247.
Activum mit e Charactervokal 347.
der Doppelung, mit e in erster Sylbe 269.
zur Umschreibung des Passivi 206.
Activpassiva mit d<, oi Charaktervokal 206.
d. Charactervokal 217.
to Charactervokal 222. 226. 232.
ohne *.- und o-Laut 235.
hieroglyphische 262.
demotische 262.
Adjectiv, Substantiv, Verbum, mangelhaft fomell geschieden 195.
Adjectiv und Substantiv verwechselt 91.
Adjectivsubstautiva, reine, sachlicher Bedeutung 181.
zusammengesetzte mit m^t, persn-

Bedeutung 186.
Adjectiva, reine, und ihre Substantivbildung 194.
Adjectiva: Verbaladjectiva, und ihre Substantivbildung
mit OTT ncT, ni nex, ncT, t^H eT 189.
Adjectiva, zusammengesetzte 198.
Adjectiv mit unbestimmtem Artikel 88.
Adverbium mit eu 128.
u 129.
licher

scheinbares mit e 130.

828

Adverbium durch Nominativiis absolutus 134.


Adverbiale Bedeutung 155.
j).i,

Intensiv-passivirende Bedeutungskraft des

evi,

eij

277.

vor dem auslautenden Charaktervokal der Can-

sativa erhalten 327.

Anlautwiederholung im Anlaut 618. 465.


Auslaut 613. 614. 618.
An- und Auslaut 619.

Anlautsabfali bei Gutturalen 615.


Anlaut, Guttural nasalirt und fllt ab 463.
An- und Inlaut der Verben, Charactervokal in, 347.
Artikel, Substantiva mit und ohne; Unterschied derselben 101.
Artikellose Substantiva 89.
Verbindungen und t 738.
Artikel ot, ni ausgelassen nach Hlfsverben und ^eii,
und vor miitr^t, .vicTCd^neT 191.
Artikel ot, ni bei ncT 189.
bestimmter und unbestimmter im Verhltniss zu
,
, T; eq 738.

Artikel, unbestimmter, vor Adjectiv 88.

von der Bedeutung ausgeschlossen, 91.


s', von c vor c 81.
Auslautwiederholung im Auslaut 619.
Auslautender Wurzelconsonant bildet Metathesis mit
t- Suffix und fllt ab 326.
Auslautmetathesis von Tn, nT 597.
Assimilation von t vor

Auslaut, Metathesis im, 465.


Charactervokal der Causativa im, 324. 327.
o, passivirend in causativen Verben 223.
irrthmlich passivirend , bei Verben mit
o
wurzelhaftem t- Anlaut 224.

Bedeutung: Gradsteigerung, Intensivirung, Substantivirung 259.


Bedeutungsgegensatz, polarischer, 459.
Bedeutungsintensivirung von Substantiven, die von Adjectiven abgeleitet sind 543.

Bejahung, umschrieben, 562.


und Billigung, gyptisch geschieden 560.

Charactervokal 207.
Geschichte des, 388. 390399.

tax 348.

sein

Werth

fr

Bedeutung

und

Syn-

829

Charactervokal der Verben

in

In-

und Anlaut, seine

l'e-

deutung 347.
Charactervokal, Bedeutungsvverth fr sinnliches Tronsitivum, gesteigertes Intensivum und Intensivum-Pas-

sivum 387.
Charactervokal: Bedeutuugsnuterschied von i, o, e 503.
gewandelt in h, is., co 206.
360.
Variauten. Dreiklang e, o, to 349
Fnfklanir , w, o, v, h 363.
Dreiklang , i, .\ 367371.
Zwei klang o (w) ^j^ 379.
Verbindung der \- und co375. 376.
Themata zu e, i, oo, o,
Charactervokal: Doppelung e-o activisch, snftigirt, und
o-G activisch -passivisch 381.
Charactervokal der Verben, sinnliche, activische e-Form
347. 269.
Charactervokal: e-Form begnstigt durch Imperative mit
Aid., Ainep, und ZahlbegrifFe 386.
Charactervokal: e-Form abgeleitet von Verbalverbindungen
mit eq 387.
Charaktervokal: e-Form abgelehnt von Substantiven
mit i\'2t 387.
Charactervokal in der hottt- Passivbildung 209 212.
in der h -Passivbildung 212216.267.
im Auslaut der .s- Bildung 216.
in der w -Passivbildung 222. 226236.
347.
0,0) vorgezogen von Verbalverbindungen
mit q, eir 411.
Charactervokal: co activisch -passivische Steigerung 347.
d., Steigerung des Zeitweiligen in Dauerndes 256. 267. 269. 217 222.
Charactervokal in der i\- Passivbildung 217.

js^

liebt

suftix 506.

Verzeichniss der Verba mit i 506.


I
gemischte Bedeutuns", hutig intransitiv 348.
hufig Substantiv, h Verbum, selten
umgekehrt 267.
i, o Substantiv, h, . Verbum 269.
o, e in der Doppelung 269.
H sinnlich, e>.i bildlich 267.
dw


Charactervokal der

830

Causativa,

Auslaut

und l^edeutung

324. 327. 328. 342.

der Causativa, Bedeutung des, 328.


verdunkelte Bedeutung 342.
Rcken desselben: o passivirend vor, 223.

hinter, 225.

o heftet sich bei dreiconsonantigen gern


an den ersten, *. an den zweiten, 613.
Conjunctionen, griechische, hn Aegyptischen 558.
Consonantenverbindungen, unzulssige 613.
mp =- b 199.

ut

d 199.

Dia^ecte, Synonymischer Vocaluuterschied der, 348.


Baschiiuirisch 214. 218. 266. 270. 316. 348.
T, i-Sufx 316.
Memphiti.sch 216. 218.258. 270. 316. 318. 319.348.
T, i-Suffix 316. 318.
Sahidisch 23. 216. 218. 267. 270. 316. 318.
319. 348.
I, T-Suffix 316.
e-Snfx 318.
H fr 267.
Doppelung 206. 269. 694.
Doppelungsverzeichniss 236.
Doppelung^ -o activisch suffigirt, o-e activisch -passivisch 381.

Doppelung, Vocalvertheilung 348.


sufrigirt und unsuffigirt 348.

-Endung der Verben 279.


nach unbestimmtem Artikel

bei hinten flectirendcn


Verbaladjectiven 738.
Einleitung 1.
CT nach bestimmtem Artikel bei Verbaladjectiven 738.
eT nach mJ^en und artikellosen Verbindungen 738.
Etymologischer Irrthum der Sprache 224. 225.
eq nach unbestimmtem Artikel bei vorn flectirenden Verbaladjectiven 738.
HOTT, Verhalten der Vokale vor hott 209.
Flexion, vorn 738.
hinten 738.

Futurum

Te^

154.

Gegenlaut 694.
Gegensinn 694.

831

Genus Commune 155.


Genus Commune aus Alasculinum durch Anhngung eines
vocalischen Auslautes 155.

Genus, Subst. abstr. fem. mit ne 89.


Gradsteigerung der Bedeutung 259.
512.
Griechische Worte im Aesryptischen 173. 201. 509
550
556. 567. 568. 783.'
Griechisch: Substantiva, koptische, zum Ausdruck verspt entwickelter adjectivischer Gehltnissrassig
"
127.
danken
Griechische Worte fordern Reflexivbezeichnung 758.
Gut und Gtio^ 457. 580595.
Gutthuu 499.
Guttural, nasalirt und fllt ab 463.

Handeln und Leiden 206422. 753. 761776.

Homonyme

467.

Imperativ mit m., Ainep begnstigt die e-Form 386.


fordert Reflexivbezeichnung 758.
Infinitivus historicus mit iid. 153.
Intensivirung 259. 543.

Lautgesetze, Recapitulation 617.


Lautwandel , ^^t, ^i 326.
q , is.Tr 466.
OT, otSi, , M 611.
oTq, OTT, fi, q, ab 465.
n, Si, M, n 199. 326. 424. 465.

n, ., xi 20.
n, t^, e, T 155.
"j ^j X' 5 Spiritus
T,

t\

^,

5;f,

uj,

lenis

nnd

<?,

-s,

ty,

c 598.
K, yi, , o, Spiritus lenis und 0^, ly, kc, lys',
ujK, c^, T, e, CO, CT, c 423.

K, s,

t,

g-,

<2,

T, c 326.

K, y^y ^, Abfall von, in An- und Auslaut 20.


OTT, fe, q in der Stammbildiuig 207.

p, ; "X, h; p, A, ; h, p, np 466.467.
p, Abfall von auslautendem 132.
c vor c assimilirt 81.

T bleibt o- 81.
T vor (? assimilirt 81.

Lautwiichs 694.
Maspero's Nachweis des hieroglyphischen Passiv 399.

MT, Etymologie

198.

832

MT, Substantiva bildend 146.


jweTj neT 200.
MiiTneT ohne Artikel 191.

mp

b 199.

Metathese zwei- und mehrlautiger Stmme 616.


Metathesenverzeichniss 620.
Metathesis von kit,

Aip,

nw 424.
pM, pn

422.

auslautendem pq, qp;

itq,

^k

hb, bh; bs, sb; sn,

feii;

sf, fs;

465.

ic

von auslautendem Tn, rt 597.

Mdw, Innitivus historicus mit,

153.

Nasalirung der Gutturalen 463.


Nebenlaut 694.

Nebensinn 694
Nominativus absoUitiis adverbialisch 134.
nt

d 199.

Object, prpositionell angeknpft an Verben, ausser denen


mit Charactervokal e 347.
Object, anknpfungslos, nach ep, XP^? X**?
qi, -se, s^cM, ujen, peq, Mixi, ce 97.
OTT, oti, , Aussprache 612.
oTToii ohne Artikel 89.
nd^, T*v in der

i"?

^*j

^S

Wortbildung 153.

417.753.761.
Participium Perf. Pass. hott 263.415
762. 767. 768-776.
Partikeln sttzen das Passiv 225.
Passivum entsteht in der dritten Person 411. 412. 415. 417.
erste, zweite, dritte Person 754.

Bedeutung 753.
sieben Arten des, 206.
Verzeichniss der hoitt- Bildungen 209.

_
_

_
_
_-

__

H
i^
ex)

212.
217.
222. 226. 232.

Auslautbilduug 216.
Bedeutung und Strke: hott, o)ott, tu, nt
i<\

Passivum 261. 263.


Passivum: Bedeutung und Strke: h Passivum 265.

267.
269.
Doppelung 269.
d.

03

833

417.
Passivura: o und HOTT-Form unterschieden 406
753. 761. 762.
Passiva, Activpassiva mit oo 222. 226. 232.
Passiva, Activpassiva mit d^ 217.
Activpassiva ohne *. und o 235.
gesttzt von Partikeln 225.
aus Transitiven 256.
hieroglyphisches^ nachgewiesen von Maspero 399.
n esse bei Subst. abstr. fem. gen. 89.
Perfectum, Intensivcharakter des mit ., 259.
Person, dritte, gebiert das Passivum 411. 412. 415. 417.
Pass., nach ct und Reflexiv activisch
umschrieben 413. 414.
Person, zweite und erste Pass. activisch umschrieben 412.
erste, zweite, dritte, des Passivi 754.
im Verhltniss zum Bedeutungsunterschied der
Charactervokale 503.
ner, mt 200.
nT zur Substantiviruug der Verbaladjectiva 189.
nT, t^H e.T, Schwache Scheidimg von, 192.

Pluralia auf u, iu, iiu, ui, au, aiu, auuiia 401. 402.
tu, t 403. 405.
mit vorgesetztem e 131.
. 132.
OTT, 1 133.

Pluralsuffixa u, iu, au, caoTri, ootc, HOTe, ecTe zu Prfixen verwandelt 133.
Pluralia, mit nach innen geschlagenem Suffix 389.
Plural- und Verbalsuffixe, identisch 401.
Prfix , ., OT, ei 133.
Prfixe aus Plural-Suffixen u, iu, au, cooiri, ooTe, HOTre,
Tre 133.

Prposition,
knpft das Object an alle
ausser denen mit e Charactervokal 347.

Prposition,

xp^, x^5

Verben an,

stehenden Verbindungen mit ep,

keine in

i", es
^s "^^^ "^^-^s J^"5 p^^j ^^^s
ce 97.
Prposition hinter starken Verb. Refl. 756.
steigernd bei o- Formen 333.
ergnzend bei e- Formen 334.
Stellung 334.
Prpositionen oder Suffixe knpfen Pronomina an 742.
Pronomina durch Suffix oder Prposition angeknpft 742.

^^,

Abel, Koptische Untersuchungen.

54

834

Redetheile, Vertheiliing der Wurzeln auf, 196.


ReduplicatioD 237.
im Anlaut 465. 618.
im Auslaut 613. 614. 618. 619.
Reflexivum 756.
Verzeichniss der Verba Reflex. 759.
Reflexivbeziehung veranlasst activische Umschreibung
des Passivi 414.
peq mit unangeknftem Object 97.
Rein und Heilig 595,
Rein und Heilig, Ergebniss der Gruppe 790.
Relativum aus Suftix 405.
T veranlasst activische Umschreibung des
Passivi 414.

c mit unangeknpftem Object 97.


Sinnverkehrung 460.
Sprache und Sprachforschung 1.
Substantiv, Adjectiv, Verbum, mangelhaft formeU ge-

schieden 195.
Substantiva aus reinen Adjectiven 194.
aus Adjectiven mit Artikel 181.
intensivirter Bedeutung, von Adjectiven ab-

geleitet 543.

aus Verbaladjectiven mit ott neT,


nCT, t^H ET 189.
und Adjectiv verwechselt 91.
causatives, adjectivisch 781.
der CO -Bildung 259.
der ;>.- Bildung 257.
der d.-Bildung hat hufig . neben

ni ncT,

h Verb 267.

zusammengesetzte, 198.

mit jueT 146. 186.


mit Suffix 1, e 309. 320.
mit Suffix c, ^^ T, T, Tc 321.
mit und ohne Artikel; Unterschied
selben 101.
Substantivirung 259.
Suffix a,

I,

der-

u, 388.
, k, i, i,
seine Bedeutuna 309. 316. 317.
bei Verben als Object 309. 313. 315. 318.
bei Substantiven, als Artikel 309. 320. 322.
vorwiegend Subjectiv-^ t vorwiegend Objectivsuffix 317.


Suffix

835

bei Charactervokal

506.

wird selten lotix 398.


T, bei Verben und Substantiven, Bedeutung 312.
I

316. 317.

nach innen schlagend 326.


T beeinflusst die Charactervokalstellnng bei dreicousonantigen 613.
t bildet Metathesis mit auslautendem Wurzelconsonant uud veranlasst dessen Abfall 326.
I, C;, T, c und ihre Bedeutung 315.
c, Hj", T", T, Tc beim Substantiv 321.
T, c, ^, Te, TC bei Verben 280.
I, e,
HOTTT 415. 416.
Plural-, tu, prfigirt, 405.
Verbal-, tu.
406.
zu Prtix verwandelt: Pluralsuffixe u, iu, au, cootti,
ooTre, HOTTc, eeT 133.
neben unsuffigirten Formen 318. 320. 321. 322.
nach innen geschlagen 389.
Verbal- uud Plural-, identisch 401.405.406.
scheinbare, der Guttural- und Labialklasse 318. 321.

tu, ut, HOD^T, cooTTT Passivuui 261.

Umlaut und Ablaut 398.

Verbum, Substantiv, Adjectiv, mangelhaft formell geschieden 195.


Verba, starke, 270.

Transitiva der h -Passivbildung 256.266.


Transitiva, begriffgesteigert durch Suffix i, 313.
Transitive zu Intransitiven, und umgekehrt, durch
Suffix I 315.
mit I, e Suffix 318.
suffigirt mit i, e, t, c, ^, tc, tc 280.
auf e 279.
Intransitiva 273.
mit 00 -Charakter 259.
der H-Passivbildung 266.
Intensiva mit h 255. 256.
mit Substantivsuffix i 313.
Causativa mit Charactervokal im Auslaut 324. 327.
nach Bedeutung, nicht Form, die trotzdem Charaktervokal im Auslaut haben 327.

Causativa, mit vi, ei, i vor


Charactervokal erhalten 327.

dem auslautenden
54*

836

Verba, Intensiva- Passiva der H-Bilduno- 255.256.


to- Bildung 259.
HOTTT- Bildung 255.
__ ^.-Bildung 256.

begrifflich steigernd 270.

mit Charaktervocal i 506.


Verbaladjectiva und ihre Substantivbildung mit ott neT,
ni neT, neT, t^n eT 189.
Verbaladjectiva, vorn flectirende, mit ct nach bestimmtem,
eq nach unbestimmtem Artikel 738.
Verbaladjectiva, hinten flectirende, mit ct nach bestimmtem, e nach unbestimmtem Artikel 738.
Verba knpfen Pronomina durch Suffixe oder Prpositionen an 742.
Verba: Hlfsverba ohne Prposition und Artikel 191.
Vokale, ursprnglich unbestimmter 396.
letztes Zeichen davon
Strich und Punkt ber Consonant 396.
Vokale, im Hieroglyphischen hufiger vorhanden als geschrieben 396.
Vokalisirung aller hieroglyphischen Consonanten behauptet von Hincks 399.
Vokaldifferenzirung 255 400.
Geschichte der 388. 390399.
Vokal unterschied der Dialecte, synonymisch 348.
Vokalischer Auslaut bildet ('ommunia aus Masculinen

155.

Wahr und Recht 17.


Wahr und Recht, Ergebniss

der Gruppe 425. 442. 449.


Wurzeln und Redetheile 196.
Wurzelvermehrung durch Vokalauslaut 207.
Doppelung
und
Lautwuchs

207.

Wurzeln, zwei homonyme, fr einen Stamm 467.


Wurzelwandlungsverzeichniss 696.
Wurzel krp, kr, rp, curvus 700.
aqua, siccus 702.
lux, obscurus 704.

Zahlbegriffe begnstigen die


Zeitbegriff 753." 767.

e-Form

386.

Zusammensetzung: Adjectiva und Substantiva 198.

mit jueT 186.


mit MiiTneT, AieTC-neT 191.


Zusammensetzungen mit

837
uj

258.

189.
tbH eT zur Substantiviriuig der Verbaladjectiva
192.
von,
Scheidung
t^H CT, ncT Schwache

e ohne
goofe

Artikel 191.

ohne Artikel 89.

838

Wortregister, ^0
Bedeutung 509. 518. 584. 589. 592.

rXc'.eoc,

Aufnahme in das Koptische 509.


Bedeutung 782. 803.
Theilbersicht und Gesammtbersicht 804.
&.1, ep, ipi Bedeutung 503.
e^^Hoid. Bedeutung 163. 438. 446. 449.
.\He\noc, d^^Hecoc Bedeutung 158. 437. 442. 449.
^ujdii Intensivum, Intransitivum und Passivura 273.
d.i?ioc^

^g^w, bejahend, 562.


ie\, Sim\, feo"\ 349.

^iRoc, Bedeutung 173. 439. 442. 449.


Aufnahme in das Aegyptische 173.
^iReocTTtiH, Bedeutung 201. 440. 446. 449.
Aufnahme in das Aegyptische 201.
CMCj OJMC, OMC 360.
ep, ipi, vi Bedeutung 503.

p mit unangeknpftem Object

97.

ouj 351.
euj, luj, .UJ 369.
eM.i, eM^io Etymologie 279.
uj,

o:>uj,

eM^ie, eMis-io Bedeutung 406.441.449.


eM^io, eq, Bedeutung 417.
e-MHi Etymologie und Bedeutung 58. 430. 442. 449.

eco^eM,

odk.g^eM 379.

e^i Bedeutung 503.


K^Xcac Bedeutung 549. 571. 588. 592.
Xec, \ic, Xtoc, A..C 376.

ep,

ipi,

*)

und

die

nommen

die in den etymologischen Verzeichnissen und Beispielen


phonologischeu Beispielen enthaltenen Worte nicht aufge-

In welches
in

den

sind.

839

ma, Bedeutung 419.


Etymologie und Bedeutung 206.441.449.271.
Unterschied von om^io 271.
mit unangeknpftem Object 97.
MC, Bedeutung 19. 24. 425. 442. 449.
Md.1

Etymologie 20.
MHi, oAiHi, M-i, oMis-iHOTT eine fortlaufende Be-

Aie,

deutungskette 278.

MeeMHi Etymologie

94. 144.

Bedeutung 102. 135. 156. 433. 446. 449.

fromm

"

Versittlichung 127.
fr griechisch adjectivisches sittlich-

127.

Mpi ohne Artikel 89.


MCC, MICI, M&.C 371.
MT..eoc Bedeutung 529. 586. 591. 592.
MeTcevncT, ohne Artikel 191.
^^eT^pucToc Bedeutung 543. 544. 587. 591. 592.
MT^e*2t Bedeutung 591.
Meuj, Miuj, Md<uj 367.

MHI eMHi Bedeutung 42. 428. 442. 449.


MHI, e, Etymologie 79.
Scheidung von ^mhi 79.
,

Bedeutung 82.

billigend, 561.

Mine

21.

MitTneTit^noTq Bedeutung 508. 584. 591. 592.

Etymologie 463.
Bedeutung 462. 467. 580. 589. 592.

ne<i\,

billigend 560.

und ct 738.
nifi\, ohne Artikel 89.
iioTM Bedeutung 533. 589.
nifien

no^M,
oTT^fe

ttdw^M 379.

Bedeutung 611. 706. 792.


ohne Artikel 89.

poTT^^i,

c, bejahend 562.
CM..T, CM^ptOOTTT 419.420.
coTTTcoit, billigend 561.
cwTq, ccoTH, ccoHT Bcdcutung 597.599.790.
Etymologie 597.

T^)^t^MHl

Bedeutung 149.
Etymologie 152.

840

TiVK, T.KO 343.


T&.TV.o 328.
Tis.'\(3'j TdwA^O 334.
Tvt^MHi Bedeutung 436. 442. 449.
t.2^0 338.
T.^e
Tes.7V.c,

Tivspe, Tivxpo Etymologie und Bedeutung 165.345.438.


446. 449.
T^iye, TdwUjo 340.
To-yfie, TOTjfeo

Etymologie und Bedeutung 739. 799.

Theilbersicht und Gesammtbersicht 804.

ni Bedeutung 777.802.
Theilbersicht und Gesammtbersicht 804.

TOTrfio,
T07r^e,

TOTT^^o 337.

TCiS.fe,

TC-lO 341.

t^ec, ^ici

(^euj

?]^oci,

t^is.c

375.

t^o^uj, t^ouj, t^.uj, t^HUj 363.

y^iK mit unangekniipftem Object 97.

Xeb secare, conjungere 696.


^pe mit unangeknpftem Object 97.

XPHCToc Bedeutung
topos
ujd.Tr

533. 587. 591. 592.

Bedeutung 165. 438. 446. 449.


Bedeutung 533. 589.

uje6i, ujifi"^, ujcofiT, igofii, ujefiica 376.


ujen, lycon, ujon 357.

igen mit unangeknpftem Object 97.


uj)pn, ohne Artikel 89.
qi mit unangeknpftem Object 97.
o\e\, e\o\ 383.
;iOM^eM, CM^OM 381.
OT^T, ^eT^OT 384.
^eA'xe Bedeutung 533. 589.
1 mit unangeknpftem Object 97.
gXi, ohne Artikel 89.
xe mit unangeknpftem Object 97.
"xeM mit unangeknpftem Object 97.
&\ mit unangeknpftem Object 97.
"^ mit unangeknpftem Object 97.

841

Berichligangeii.
Seite

21 letzte Zeile velie mnss heisseo velle.


223 Zeile 46 Das Beispiel ct ctopcM oTog^ t
copcAi fllt fort.
heissen c.
muss
13
K
270
intransitiven
V. u. muss heissen
statt intensiven.
30 muss neben stehen statt haben.

^42

von *.\ok S. 680 Z. 11, S. 685 .Z. 19 und


689 Z. 3 berichtiL^en; S. 627 d<-g^p-e sanare bezeugt

flirimgen
S.

durch

'^

^=^

-rk, "Xc" sanare V

Xo-xTv...-

morbus,

wonach

sich auch die betreffenden Anfhrnuiren von


iwope S. 643 Z. 24, S. 668 Z. 27, S. 691 Z. 20 berichtigen;

S.

655

n3K

pek, Andere, ncoj,

ferire

-^

bezeugt

pe^^

Jn]

durch
beh

ferire,

^^

wo-

nach sich auch die betreffenden Anfhrungen von ncoK


632 Z. 14, S. 635 Z. 20, S. 146 Z. 21, S. 657 Z. 15,
S. 667 Z. 22, S. 669 Z. 6 und S. 674 Z. 11 berichS.

tigen.

Schade's Buchdi uckerei

(L.

Schade)

in Berlin. StallscLreiberstr. i?.