La propuesta pedaggica de Comenius

Comenius proclama claramente que todos los hombres tienen

una
aptitud
innata
hacia
el
conocimiento
y
nolo restringe solamente a una elite o para algunos iluminados,
as crea la concepcin de una escuela popular de gran
cubrimiento y a la que todos tengan acceso. El fin es lograr la
paz mundial ya que consideraba que la educacin es el camino
ms rpido para llegar a ella.
Concepcin de la educacin
Comenio defini la educacin como el arte de hacer germinar
las semillas interiores que se desarrollan no por incubacin sino
cuando
se
estimulan
con
oportunas
experiencias,
suficientemente variadas y ricas y sentidas siempre como
nuevas, incluso por quin la ensea.
Su mtodo pedaggico tena como base los procesos naturales
del aprendizaje: la induccin, la observacin, los sentidos y la
razn.
Parte de su propuesta pedaggica era eliminar totalmente la
violencia del proceso educativo.
Exigi con firmeza que la educacin primaria fuera obligatoria.
La educacin debe ser comprensiva, no memorstica, y un
proceso para toda la vida, que integre las actividades creativas
humanas y sus principios para una amplia reforma social basada
en la unin de la teora, la prctica y la crisis (estmulo para el
pensamiento).
La educacin como desarrollo integral permanente de la
persona
De la misma forma que hay armona en el macrocosmos
Comenio dedujo que el hombre, igualmente, debe convertirse
en un todo armnico si han de desarrollarse plenamente todas
sus potencialidades y habilidades, y no simplemente la razn.
A los hombres se les ha dado una oportunidad para la
perfectibilidad continua e interminable, para lacreatividad, para
la educacin permanente y para la autoeducacin. Todo el

mundo tiene el deber de aprovechar esta oportunidad, un deber

tanto filosfico, como poltico y religioso.
Funcin social de la educacin
La reforma educativa que propuso estaba ntimamente ligada
con la bsqueda de una renovacin moral, poltica y cristiana de
la humanidad.
Defendi la idea de una escuela para todos, hombres y
mujeres, sealando a las autoridades gubernamentales como
responsables de su difusin y organizacin.
Deca que el aprendizaje debe comenzar en el hogar
(siguiendo las ideas sustentadas a partir de la Reforma) siendo
de esta manera que los padres seran los primeros educadores.
Y esto significaba la inclusin de la madre. Entonces si las
madres no fueran educadas, despus no educaran a sus nios.
La instruccin ayudaba a aumentar el bienestar de un pas, as
como tambin sus buenos modales.
Para los nios de escasos recursos peda que recibieran ropa,
libros y los materiales escolares, gratis a fin de que tuvieran las
mismas oportunidades que los ricos.
Desempeo del docente
Le cost un gran trabajo cambiar los mtodos tradicionales
basados en el uso de golpes y violencia.
El maestro no solo debe encarnar el mtodo de enseanza,
sino l como modelo para sus alumnos. Comenio, centra su
esfuerzo, en un modelo pedaggico para reglamentar y
prescribir qu se debe, cmo y cundo ensear dando
fundamental importancia al nio como objeto del acto educativo
al que se le debe estimular positivamente para que ame el
conocimiento, dando ste de manera metdica, sencilla y
primordialmente que aprenda haciendo, es decir activando todos
sus sentidos.
El maestro segn Comenius deba conocer primero las cosas
que enseaba. Adems, debe aprender que no debe avanzar
mientras los conocimientos bsicos no estn firmes en la mente
del alumno

La docencia para Comenius era el oficio ms noble entre

todos.
El mtodo
Para Comenio, ensear se debe a una disposicin de tres
cosas: tiempo, objeto y mtodo. As como la naturaleza es
nica, igual que Dios, as tambin el mtodo como imitacin de
la naturaleza debe ser nico, desplegndose entre ensearaprender, leer-escribir, palabras-cosas.
Para aprender y ensear recomend proceder de lo conocido a
lo desconocido, desde lo simple a lo complejo, etc.
Critic los mtodos de enseanza basados en el castigo y la
amenaza, que solamente despertaban
el
terror
de
los
muchachos para con el conocimiento e impedan la creatividad y
el ingenio. Comenius plantea un mtodo prctico de aprender en
el que los conocimientos se infiltren suavemente en las almas,
llevando al entendimiento la verdadera esencia de las cosas e
instruir acerca de los fundamentos, razones y fines de las ms
principales cosas que existen y se crean. Insta a formar primero
el entendimiento de las cosas, despus de la memoria y por
ltimo la lengua y las manos.
Rompi con la prctica usual en las escuelas de basar el
discurso del conocimiento en los clsicos, y situ al nio y al
joven como observadores de la naturaleza, de la que aprendan,
utilizando adems su propia lengua materna y no el latn.
Cuatro son, por tanto, las condiciones
que
se
deben
procurar
en
el
adolescente que desea investigar los
secretos de las ciencias:
I Que tenga limpios los ojos del
entendimiento.
II Que se le presenten los objetos.
III Que preste atencin.
IV Que se le presenten unas cosas
despus de otras, con el debido
mtodo; as conocer todas las cosas
con certeza y expedicin.

La importancia
infancia

de

la

educacin

desde

la

primera

Da mucha importancia Comenius a la aptitud innata hacia el

conocimiento, por lo que considerimprescindible la educacin
en los primeros 6 aos de vida Escribi una obra para este fin
llamada Escuela Materna que concibe a la madre como una
educadora e instaurando as lo que hoy conocemos con el
nombre de jardines o preescolares.
Solamente es firme lo que en la primera edad se aprende.
La concepcin del alumno
Concibe la educacin como un sistema donde el nio y el
sujeto del acto educativo en general es el centro de la atencin.
Su concepcin paidocntrica de la educacin pone todos los
componentes educativos al serviciodel aprendiz, estableciendo
un nuevo modelo, pues anteriormente al alumno no se le daba
tal importancia, siendo considerado como simple receptorpasivo del conocimiento.
Los jvenes son seres como la cera, por eso se puede educar
mejor sin represin ni dureza.
Todo cuanto el alumno ha de aprender debe escalonarse
conforme a los grados de la edad, de tal manera que no se
proponga nada que no este en condiciones de recibir.
La educacin de mujeres y hombres
Comenio deca, extrao para la poca, que se debe reunir en
las escuelas a toda la juventud de uno u otrosexo, plantea
una igualdad de gneros y considera a la mujer igualmente
dotada de entendimiento, gil y capaz de la ciencia y lo mismo
destinadas a elevadas misiones; y no entenda por qu razn se
les apartaba del conocimiento y entendimiento de las ciencias.
Exiga con firmeza que la educacin primaria fuera obligatoria
para todos.
Las escuelas

Era necesario reformar las escuelas, para que fueran talleres

de humanidad y punto de partida de la educacin permanente
para llegar a una cultura humana universal.
Imagin
una
escuela
primaria
en
cada
pueblo de
Checoslovaquia y dese que sta llamara la atencin de los
alumnos: con rboles alrededor y flores en las huertas. Las
paredes de los salones deban ser adornados con cuadros. Cerca
de ella deban estar los talleres y junto a las aulas los
campos para los juegos de los alumnos.
Dise una arquitectura de cmo deban ser construidas las
escuelas: con patios, jardines, etc En importante exaltacin
hacia la universalidad de la escuela, Comenius hizo un
llamamiento en su favor a los padres, preceptores, eruditos,
telogos, pero en especial a los magistrados y polticos para
apoyar la reforma de las escuelas sin reparar gasto alguno.
De una u otra forma comprometi a toda la humanidad en esta
obra.
Concepto de los valores
Dado el contexto blico en el cual vivi, uno de los ideales ms
importantes para Comenius era la paz. Desde su punto de vista,
la paz era un valor que deba ser resguardado por un tribunal
internacional encargado de evitar las causas de los conflictos
blicos. Su reforma educativa estaba ntimamente ligada a una
renovacin moral, poltica y cristiana de la humanidad.
La utilizacin de lo audiovisual
Otro aporte de gran importancia, con una de sus obras OrbisPictus, es la inclusin de ilustraciones para ensear y la
utilizacin del teatro y la interpretacin teatral como un
instrumento
importante
de motivacin y
estimulacin del
aprendizaje.
Algunas ideas de Comenius
Lo que se conoce como Escuela Moderna, se basa en gran medida en
lo escrito por Comenius hace cuatrocientos aos y que se refiere a la
educacin en la infancia y primera juventud. Entre otras cosas,
Comenius postul lo siguiente:

 Un slo maestro debe ensear a un grupo de alumnos.

Que ese grupo debe ser homogneo respecto de la edad.
Que se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de
uno y otro sexo (Cap. IX de Didctica Magna)
Que los alumnos de la escuela deben ser distribuidos por
grados de dificultad, principiantes, medios y avanzados.
Que cada escuela no puede ser completamente autnoma
sino que deben organizarse sistemas de educacin escolar
simultnea.
Que todas las escuelas deben comenzar y finalizar sus
actividades el mismo da y a la misma hora (un calendario
escolar nico).
Que la enseanza debe respetar los preceptos de facilidad,
brevedad y solidez.
Recomendaciones para los maestros: 1 ensear en el
idioma materno, 2 conocer las cosas para luego ensearlas,
y 3 eliminar de la escuela la violencia.
Que el medio ms adecuado para aprehender a leer es un
libro que combine: lecturas adaptadas a la edad con grficos
e imgenes, etc.
El aprendizaje debe ser un juego, los nios ir a la escuela
con alegra y la visita de los padres a la escuela, una fiesta.

Dise una arquitectura de cmo deban ser construidas las

escuelas: con patios, jardines y espacios alegres y abiertos.

Jacobo Rousseau

Jacobo Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas

ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX;
ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales
contemporneas.
Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la
Ilustracin, movimiento intelectual que influy decisivamente en la
Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la
Revolucin Francesa de 1789 las guerras de Independencia de
Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante
el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las

sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de la figura del
ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la
razn como valores mximos entre los hombres y para la sociedad.
Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien
regime" junto con sus monarcas despticos y sus legiones de siervos para
ser remplazados por gobiernos republicanos y ciudadanos libres e iguales.
Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus
escritos, por ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres (1775), El Contrato Social (1762) y Emilio (1762).
Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los
hombres deberan abandonar su papel de siervos para convertirse en
ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana.
Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba a la educacin como el
camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y
deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta
de que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta
labor.
Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos
para una pedagoga renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el
resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica
renovadora del pensamiento de la Ilustracin.
En Emilio, Rousseau establece las caractersticas de la educacin para
una sociedad integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan
sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos: "las ideas
centrales de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un
nuevo hombre para una nueva sociedad."
Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que
el nio es "un ser sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias
leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio"
A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los
mtodos de enseanza imperantes que consideran al nio como si fuera un
adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades,
necesidades y capacidades.
Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el
nio y el adulto conlleva a que los educadores cometan dos errores:
* Atribuirle al nio conocimientos que no posee, lo que deriva que se
razone o se discuta con l "cosas que no est capacitado para comprender
e incluso con razonamientos incomprensibles para el nio" Para Rousseau el
nio
es
an
incapaz
de
emplear
la
razn.
* Inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son
indiferentes o inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la

naturaleza del nio, del conocimiento de sus intereses y caractersticas
particulares. As debe reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de
manera natural haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es
errneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de explicaciones o
libros.
Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el
mundo que lo rodea, se define a la observacin y la experimentacin como
el camino por el cual el nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea.
La interaccin con el mundo fsico por medio de los juegos es una de las
maneras en las que el nio comienza a conocer.
A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el
sentido del discernimiento, cualidad que le permite al nio diferenciar entre
l yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las
regularidades existentes. Para Rousseau desarrollar en esta etapa este
sentido de discernimiento es lo ms importante, ms importante que la
acumulacin de conocimientos.
Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las
etapas de desarrollo del nio; los contenidos y objetivos de la educacin
deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a
su etapa de desarrollo. Esta postura conducir a que el alumno sienta
realmente aprecio en inters por el proceso educativo al no ser este ajeno a
su situacin.
Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin
educativa:
*
Considerar
los
intereses
y
capacidades
del
nio
*
Estimular
en
el
nio
el
deseo
de
aprender
* Analizar que y cuando debe ensearse al nio en funcin de su etapa de
desarrollo
El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la
educacin tradicional que en esos tiempos predominaba, una educacin en
la que al nio:
"le acostumbras a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa ms
que una mquina en manos ajenas. Queris que sea dcil cuando es
pequeo y eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor"
Y este tipo de educacin no tena cabida en el nuevo mundo que se estaba
forjando, con ciudadanos libres en ascenso.
BIBLIOGRAFIA
Palacios Jess, La cuestin escolar, Espaa, Laia, 1978.
Hernndez Rojas Gerardo, Paradigmas en Psicologa de la Educacin,
Mxico, Paidos, 1998.

La Educacin segn Durkheim

INTRODUCCIN.
En este trabajo intentaremos mostrar el anlisis que mile
Durkheim hace de la educacin y por lo tanto conoceremos el papel que
la
misma
desempea
en
la
sociedad.
Durkheim naci en pinal (FRA), el 15 de abril 1858 y muri en
Pars (FRA), un 15 de noviembre 1917. Es uno de los fundadores de la
Sociologa moderna y lo podemos ubicar dentro del paradigma
funcionalista pues toma a la sociedad como un todo integrado funcional
y coherente, podramos decir que una sociedad funciona como lo hace el
cuerpo humano, para funcionar ste necesita de rganos que
interacten entre s, de una manera correcta, para lograr el
funcionamiento del todo. Lo mismo hara la sociedad, siendo los
rganos las instituciones, como por ejemplo la educacin o el sistema
educativo.
Se critica en este autor un cierto abuso sobre el papel que la sociedad
cumple sobre los individuos, siendo estos seres obligados a actuar como
la sociedad diga, insiste en demasa sobre la socializacin siendo su
punto
principal
de
desarrollo.
La educacin para l homogeniza a los individuos, sin embargo
veremos como implica tambin la socializacin diferencial de los
individuos en culturas determinadas dado por la divisin del trabajo
llevando
a
la
jerarquizacin
y
la
desigualdad.
Los enfoques durkhemianos no estn alejados de los planteos
educativos actuales, pero es muy importante, para entenderlos, situar
sus anlisis dentro del contexto social en el cual se encontraba l en su
poca. Francia estaba pasando por un proceso de desintegracin y
desestructuracin social como nunca se haba registrado en su historia.
La Sociedad Industrial ya no es vista como un periodo de auge para la
humanidad, el pas estaba sumergido en una crisis constante: luchas de
clases, crisis econmicas peridicas e inexplicables, aumento de la tasa
de suicidios, perdida de legitimidad del Estado, desenraizamiento del
individuo, malestar entre los intelectuales y cientficos, ausencia de
valores
comunes,
entre
otras
cosas.
Motivado por la coyuntura que vivi desde su juventud, pens y
concluyo que si algn da se dedicara a la educacin, su labor sera la de
ayudar a sus compatriotas a llenar el camino hacia una sociedad que,
unida y solidaria, dejase atrs los conflictos, y en impulsar los cambios
sociales tendentes a fomentar la cohesin, para que sus conciudadanos

pudiesen vivir lo que l llam el bien por excelencia: la comunin con

los
otros.
Para Durkheim la crisis se deba a la falta de autoridad moral en los
individuos.
Durkheim nunca abandono la conviccin de que la sociedad occidental
de su tiempo atravesaba una crisis grave, y de que, en el fondo, la crisis
se deba a una relajacin patolgica de la autoridad moral sobre la vida
de
los
individuos(Robert
Nisbet).
La correccin a esa crisis se dara mediante procesos de regulacin
social y en la produccin de integracin social. Los agentes primordiales
para lograr esa cohesin social son la educacin y el propio sistema de
enseanza.
Es importante ver tambin, para entender las teoras en
sociologa, contra qu el autor reacciona y polemiza. En este sentido, los
anlisis de Durkheim son la respuesta a las ideologas pedaggicas
vigentes en su poca. La Sociologa de la educacin durkhemiana surge
en oposicin a la concepcin idealista de la educacin, sobre todo el
pensamiento kantiano, el idealismo alemn. Para Kant el ser humano al
nacer posee una serie de facultades que la educacin debe desarrollar y
potenciar, la escuela saca a la luz las potencialidades de los individuos
siendo un instrumento que los seres humanos se han dado para
perfeccionar su naturaleza nica (Un diamante en bruto que la
educacin
debe
pulir
y
perfeccionar.).
Para Kant la educacin no posee como funcin principal la
conservacin y reproduccin de la cultura (conjunto de normas, valores,
conocimientos.) sino la mejora de la humanidad de acuerdo a un ideal
preexistente. Sus anlisis no consisten en explicar lo que es o lo que ha
sido la educacin sino en determinar lo que debera ser y como es ella la
que
llevara
a
los
hombres
a
lograr
la
felicidad.
Es Durkheim quien critica, no solo, la visin idealista de Kant sino
tambin la de Mill, Herbart, y Spencer, diciendo que estos ...nunca
pensaron que el hombre fuera de golpe, apenas entrado a la vida, todo
lo que puede y tiene que ser"... . Siguiendo esta visin, menciona
Durkheim, el educador solo se ve limitado a ser un espectador que no
aadira
nada
esencial
a
la
obra
de
la
naturaleza.
Durkheim hace el estudio de la educacin tomando la posicin de un
socilogo, no la de un filsofo o psiclogo, sino la de un cientfico que
analiza el fenmeno de la educacin tomndolo como una cosa, no
como un ideal o como lo que debera ser sino como lo que es, un hecho
social, un conjunto de prcticas sociales y de instituciones sociales.
Para finalizar esta introduccin y comenzar a profundizar en el
carcter socializador de la educacin segn Durkheim, sera bueno ver
como el pensamiento durkhemiano ha llegado hasta nuestras tierras. Es
Varela, en el siglo XIX, en la dcada de 1870, el exponente mximo que

tiene en materia de educacin nuestro pas, con libros como La

Educacin del Pueblo o La Legislacin Escolar denota la clara
influencia de Durkheim en su pensamiento, planteando a la educacin
con una funcin integradora de los distintos sectores sociales. El
pensamiento de Durkheim es vigente en la actualidad articulando las
distintas opiniones que surgen de la pregunta cul es el papel que debe
desempear
la
educacin
en
nuestros
tiempos?.
EDUCACIN Y SOCIALIZACIN.
Como ya vimos en la introduccin los anlisis de Durkheim son
hechos desde un punto de vista cientfico tomando la educacin como
una cosa. Es bueno aclarar que el objeto de anlisis para l es el
conjunto articulado de las instituciones educativas es decir el sistema
educativo.
Tambin es importante tener en cuenta que el autor tiene una
visin antropolgica contraria a la de los idealistas, menciona que el
hombre no es resultado de un proceso de extraccin sino de produccin,
es la sociedad quien lo produce por medio de la educacin.
La naturaleza humana no viene previa al nacimiento sino que es
despus de este acto cuando surge, siendo una construccin de la
sociedad. Reconoce que el hombre tiene ciertas tendencias e impulsos
pero son sumamente inespecficos y carentes de direccin.
Dice Durkheim que la prctica educativa no se limita a
perfeccionar una naturaleza preexistente, ya que no hay naturaleza que
preexista en el hombre, la prctica educativa debe crear al hombre o
como menciona l humanizar al hombre. Al nacer el hombre, segn l,
no es hombre, sino que pasa a serlo por la Sociedad. Al ser egosta que
acaba de nacer necesariamente y por las vas ms rpidas la Sociedad,
debe superponerle otro ser, capaz de llevar una vida moral y social,
debe
crear
un
ser
nuevo.
En Durkheim la educacin es sinnimo de humanizacin, el
hombre no nace, se hace, es producto de una sociedad en un espacio y
en
un
tiempo
determinado.
Por medio de la socializacin reprime los instintos animales
egostas para acatar una cultura o sea sistemas de reglas en los que se
apoyan las distintas sociedades, de esta forma adquiere un pensamiento
y un ethos, es decir hbitos mentales y prcticos, una concepcin del
mundo y de la realidad, una forma de vida y una moral concreta.
Como ya dijimos es la Sociedad quien construye al hombre por lo
tanto podramos decir que los hombres, bajo ciertas condiciones
se hacen a s mismos, construyendo sus mltiples y diversas naturalezas
independiente de la voluntad de los individuos. Por lo tanto podramos
citar
ahora
la
definicin
de
educacin
segn
Durkheim:
La educacin no es (...) ms que el mecanismo a travs del cual (la

sociedad) prepara en el espritu de los nios las condiciones esenciales

de su propia existencia (...). La educacin es la accin ejercida por las
generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todava el
grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el
suscitar y el desarrollar en el nio un cierto nmero de estados fsicos,
intelectuales y morales que exigen de l tanto la sociedad poltica en su
conjunto como el medio ambiente especfico al que est especialmente
destinado.
Durkheim un cierto antagonismo entre individuo y sociedad, y es
de esta definicin de educacin en donde podemos encontrar como
niega una oposicin de los dos, no existe antagonismo, menciona que es
la accin de la sociedad por medio de la educacin quien convierte al
individuo
en
un
verdadero
Ser
Humano.
La educacin es el instrumento de mediacin entre las partes.
...El individuo al optar por la sociedad, opta a la vez por s mismo... .
Sin la sociedad, sin los dems hombres, sin la tradicin cultural y el
presente histrico-social, el individuo humano no puede realizarse como
hombre. Se desprende de esto la clara importancia que le da en el
presente y en el pasado contrariamente a la visin idealista que
recordemos mencionaba que lo importante era pensar en como debera
ser la educacin olvidndonos del pasado y sin prestar atencin al
presente.
El hombre solo existe en sociedad, crea su individualidad y su
conciencia de identidad. Los hombres se producen a s mismo
(Durkheim
mile
Educacin
y
Sociologa).
Como no existe aislado tampoco es posible que despus de existir pueda
entenderse
aislado.
Su insistencia se da en el punto de la educacin como socializacin.
La educacin consiste en una socializacin metdica de la joven
generacin, de esto desprende el autor la idea de la existencia de dos
seres en cada persona, distintos pero inseparables a la vez, solo se
separan
para
su
anlisis.
El ser individual sera uno de ellos y estara compuesto por
nuestros estados mentales, nosotros mismos, los acontecimientos de
nuestra
vida
privada.
Por otra parte encontraramos al otro ser, compuesto por un sistema de
ideas, sentimientos y costumbres que implica en nosotros no nuestra
personalidad sino el grupo o los grupos a los que formamos parte,
ejemplos de esto seran: nuestras creencias religiosas, opiniones,
prcticas morales, tradiciones sociales o profesionales, a este ser lo
llamaramos ser social y la creacin de este ser es lo que como fin tiene
la
educacin.
A travs de la educacin dice l, cada sociedad impone su
particular cultura a cada nueva generacin. Lo hace mediante la

inculcacin de hbitos, aclara, que esos hbitos no son iguales en cada

pas o en cada poca o en cada medio social. Es de aqu que sale su idea
de que las maneras de ser y de llegar a ser hombre varan segn las
culturas y las subculturas existentes.
SUBSISTEMA SOCIAL Y SUBSISTEMA CULTURAL.
Basado en el modelo de la dinmica social elaborado por el autor,
la nocin de conciencia colectiva es el ncleo central. Una sociedad
est formada por individuos que se mantienen juntos porque tienen en
comn valores y reglas, parcialmente transmitidos por la escuela. La
sociedad, como objeto construido por la sociologa, no es ni
trascendente, ni inmanente a los individuos: su especificidad viene
definida por los parmetros de integracin (adhesin al grupo) y
regulacin (reconocimiento de reglas que controlan los comportamientos
individuales).
Durkheim estudi esencialmente la socializacin de las
generaciones jvenes en la escuela, en el seno del sistema escolar
(denominado muchas veces por ste mquina). Este subsistema es
dependiente del todo social, tiene no obstante caractersticas
estructurales propias de cada uno de los sistemas sociales, lo que le
confiere una autonoma relativa y, como todo sistema social, est
sometido simultneamente a fuerzas de permanencia y a fuerzas de
cambio: las primeras tienen su origen en el sistema de conjunto, las
segundas responden a las necesidades emergentes que le son propias.
Podemos reconocer dentro del sistema educativo una serie de
instancias, las cuales revela caractersticas autnomas (ya que
dependen del orden global), institucionalizadas y otras que especifican la
dinmica social. Las nuevas aspiraciones pedaggicas que subyacen de
la sociedad (parcialmente autnomas, entonces), son necesidades
emergentes del contexto general las cuales no estn an
institucionalizadas. Deducimos y podemos comprobar an en la
actualidad como ciertos saberes escolares que constituyen el
contenido de la enseanza pueden constituir luego pensamientos,
ideologas imperantes que a su vez influyen en la evolucin de las
representaciones sociales.
EL SISTEMA DE ENSEANZA.
Para Durkheim la funcin fundamental de las instituciones
escolares es la imposicin de una determinada cultura como autntica y
legtima, as como la inculcacin sistemtica y continuada de la misma.
No existe como deca Kant un hombre ideal que deba aspirar
alcanzar la educacin, o sea, manifiesta Durkheim que el hombre ideal
es aquel que la sociedad quiere y el que requiere su economa interna.
La prctica educativa es una prctica de socializacin metdica
diferencial. No podemos dejar de relacionar esa socializacin impuesta

por el sistema de enseanza con las diversidades de sociedades

histricas
y
de
grupos
sociales
especficos.
El hombre que la educacin debe plasmar dentro de nosotros, no es el
hombre tal como la naturaleza lo ha creado, sino tal como la sociedad
quiere(Afirmacin de Durkheim que rompe con la visin Kantiana que
afirmaba que el Creador haba puesto al hombre en la tierra ya con una
naturaleza preexistente y que el llegar al hombre ideal, que estaba
capacitado para ser naturalmente, era problema de la educacin, el
instrumento diseado por el hombre para llegar a la felicidad.).
Pasemos a aclarar el problema de la socializacin diferencial, segn l,
el sistema de educacin tiene una doble caracterstica que consiste en
ser nico y mltiple a la vez, lo cual es la base de una doble funcin, ser
instrumento de homogeneizacin y por otro lado diversificacin.
Una sociedad no puede existir si no hay una homogeneidad entre
los hombres, ciertas similitudes en el alma del nio, fijadas por la
educacin, que requiere la vida colectiva. Por otra parte debe existir una
cierta
diferenciacin
que
asegure
la
cooperacin.
Otra cosa que afirmaba es que los hombres a pesar de las
diferencias que podan llegar a tener en pensamiento era lgico pensar
que por vivir en una misma sociedad tambin en el fondo deban tener
las mismas ideas. Por lo tanto los conflictos posibles entre burgueses y
obreros eran solucionables ya que respiran una misma moralidad que los
llevara
al
inevitable
consenso
colectivo.
De esto se desprende la idea de solidaridad, en Sociologa la
palabra hace referencia a un sentimiento de unidad basado en metas o
intereses
comunes.
Son los lazos sociales que unen a los miembros de una sociedad entre
s.
Durkheim hace una distincin entre solidaridad mecnica y orgnica:
Una sociedad regida por la solidaridad mecnica se caracteriza por una
total competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos,
surgiendo una mnima diferenciacin debida a la edad y sexo.
Cada individuo posee los recursos de su sociedad, tanto
econmicos como intelectuales, por lo que la sociedad no est
especializada; en ella todos saben lo que tienen que hacer para
sobrevivir.
Este tipo de sociedad se da principalmente en los pases no
desarrollados y permite la subsistencia de grupos menores y alejados
del resto de pueblos. Mientras tanto, la solidaridad orgnica est
caracterizada por la fuerte especializacin de cada individuo, por la que
se origina una gran interdependencia, base de la cohesin y solidaridad
grupal,
de
las
personas
con
su
sociedad.
Cada miembro posee una parte de los conocimientos generales y sus
recursos,
por
lo
que
todos
dependen
de
todos.

Este tipo de solidaridad se suele dar en las sociedades desarrolladas.

Emerge a raz de la diferenciacin de funciones y de la divisin del
trabajo.
En la medida que los individuos especializan sus funciones requieren de
otros
individuos
para
sobrevivir.
Por ejemplo, la familia. La familia primitiva era autosuficiente. La familia
moderna requiere de otros, es decir, es dependiente del resto de los
individuos
de
la
sociedad.
En las formas de solidaridad orgnica los individuos se desmarcan del
grupo, formando una esfera propia de accin, pero al mismo tiempo la
divisin del trabajo y la separacin de funciones es la fuente o condicin
de
equilibrio
social.
Es por esto, aclara el autor, que la solidaridad en las sociedades
modernas no se da simplemente por la aceptacin de un conjunto de
creencias comunes sino que se da por la interdependencia funcional en
la
divisin
del
trabajo.
La educacin es quien asegura un conjunto comn de ideas,
compartidos por todos los miembros de la sociedad y realimenta el
proceso
de
divisin
del
trabajo.
l justifica la diferenciacin en la sociedad basndose en la creencia de
una sociedad meritocrtica. El estado debe asegurar una correlacin
entre los mritos de los ciudadanos y su condicin.
EL PAPEL DEL ESTADO.
Partiendo de la idea de que la educacin tiene una funcin
eminentemente social, el Estado no puede desinteresarse de ella.
El pensamiento Durkheimiano pone mucho hincapi en la participacin
del Estado en la educacin que asegure una homogeneidad nacional.
No quiere decir con esto que el Estado deba monopolizar la enseanza
ya que la iniciativa privada puede aportar en la educacin un espritu
renovador, con esto se podr lograr que la misma logre en forma ms
rpida y adecuada sus objetivos, pero el hecho de que el Estado deje
abierta las puertas a la educacin privada no significa, de ningn modo
que
sta
pueda
escapar
a
su
control.
El Estado organiza y cohesiona la conciencia colectiva, por este motivo
se ve necesaria la existencia de una institucin regulada por l (la
escuela), lugar donde esa conciencia colectiva se ve potenciada,
apuntando a una sociedad igualitaria, creando redes de sociabilidad las
cuales tendrn como objetivo la integracin, interiorizacin de normas,
donde se del refuerzo de la moralidad de los individuos.
Existe por encima de todo, un rgano sobre el cual tendemos a
depender cada vez ms: el Estado. Los puntos mediante los cuales
estamos en contacto con l se multiplican del mismo modo con el que lo
hacen las ocasiones en las que encomendamos el deber de recordarnos

el sentimiento de solidaridad comn (Citado de revista Quehacer

educativo
N
40).
Esta intervencin del Estado, dice Durkheim, no implica que la escuela
se ponga al servicio de un partido poltico determinado, o de una
ideloga poltica concreta, por el contrario, esta debe ser la nica
garanta para que todos los individuos puedan ser educados en los
principios que conforman los pilares de las sociedades modernas:
respeto a la razn, a la ciencia, a las ideas, y a los sentimientos de la
moral
democrtica.
Ser libre no consiste en hacer todo lo que a uno se le antoja. La
libertad es fruto de la autoridad bien entendida. (Durkheim mile
Educacin y Sociologa Pg. 58)
PEDAGOGA - DINMICA SOCIAL - EDUCACIN.
Siendo la pedagoga una teora de la prctica educativa implcita o
explcita, cabe preguntarse qu papel o qu posibilidad de influir le
corresponde a la sociologa de la modernidad en el sistema educativo, y
tambin
en
las
pedagogas
que
en
ste
se
aplican.
La especificidad de funciones, la divisin en aumento del trabajo, la
diversidad de funciones sociales son producto y una problemtica de la
modernidad, las cuales junto a la prdida de la solidaridad social
pueden compensarse mediante el desarrollo de valores desfigurados
de una sociedad dinmica e individualista como los valores ltimos.
(Legitimacin de derechos, responsabilidad, y la vocacin de los actores
sociales.)
PEDAGOGA EDUCACIN
Es la reflexin sobre la prctica de la educacin. Es la accin
ejercida sobre los educandos por los padres y educadores.
Consiste en teoras. Estas teoras consisten en formas de concebir la
educacin. Consiste en actos, en maneras de llevar a cabo la educacin.
Estriba en una determinada forma de pensar respecto a los elementos
de la educacin. Las prcticas educacionales no son hechos aislados,
sino que, por una misma sociedad, estn ligados en un mismo sistema
cuyas partes concurren hacia un mismo fin; y este es el sistema de
educacin propio de ese pas y de esa poca.
EL PAPEL DEL EDUCADOR.
Durkheim seala que la autoridad moral debe ser la cualidad
principal que posea el educador, ya que a travs de sta es como
simbolizar
que
el
deber
es
el
deber.
El maestro es el rgano de una insigne persona moral que le es
superior: la sociedad. De igual manera que el sacerdote es el interprete
de su Dios, l es el interprete de las grandes ideas morales de su poca
y de su pas. Si comulga con dichas ideas, si es capaz de apreciar toda

su grandeza, la autoridad que deriva de ellas y de la que es consciente,

no dejar de comunicarse a su persona y a todo lo que emana de ella.
Tratndose de una fuente tan impersonal, no cabe ni orgullo, ni vanidad,
ni pedantera. Nace por entero del respeto que tiene el educador para
con sus funciones y, si se nos permite la expresin, de su ministerio.
Es ese el respeto el que, por vas de la palabra, del gesto, pasa a la
conciencia del educador a la conciencia del nio (Durkheim mile
Educacin
y
Sociologa).
La educacin debe ser esencialmente ente de autoridad. Para ello hace
falta que el educador hable con tono de mando, con autoridad. Debe dar
a entender que la negativa a obedecer no es ni siquiera concebible, que
el acto debe ser cumplido que la cosa debe ser considerada tal como l
la
muestra,
que
no
puede
suceder
de
otra
manera.
Sostiene adems que si las sociedades cambian y se diversifican,
la educacin tambin necesitar hacerlo. Para ello, es necesario un
maestro que reflexione pedaggicamente acerca de sus prcticas
concretas. La reflexin es considerada, por el autor, la fuerza
antagonista de la rutina, ya que esta ltima es obstculo para el
progreso
necesario.
Una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de
adaptacin (Durkheim mile La divisin del trabajo social Pg. 61).
REFLEXIN FINAL.
Estamos de acuerdo conque gracias a la educacin, el ser
individual se transforma en ser social. Hablamos de una
homogeneidad relativa, ya que dependiendo del grado de divisin de
trabajo, de la diversidad y solidaridad de las profesiones, la
heterogeneidad
resulta
como
una
necesidad.
Esto es fundamental y le da a sta postura una vigencia casi real, se
reconoce la necesidad de homogeneidad en el grupo social, pero no se
olvida la diversidad, distintiva de las sociedades modernas.
Es verdad que hoy en da tambin asistimos a una sociedad en
constante conflicto, una sociedad plagada de incertidumbres, como
sostiene Edgard Morin, el hombre debe navegar en ocanos de
incertidumbres con archipilagos de certezas. Esta frase nos da la pauta
de la crisis social para muchos, crisis de valores, y podramos hacer un
paralelismo con la coyuntura francesa en cuanto a la falta de autoridad
moral
planteada
por
Durkheim.
Para nosotros tambin la educacin resulta la herramienta ms
adecuada para introducir en el nio, en el futuro ciudadano, una serie de
facultades fsicas, intelectuales y morales que la sociedad cree
necesarias.
Se reconoce el enorme carcter socializador que se le atribuye a la
educacin, es decir, se resalta e insiste en la incidencia de la sociedad

sobre el individuo, lo que ha llevado a dursimas crticas por parte de

otros pensadores de la poca pero nosotros pensamos que es
adecuado.
Por lo tanto y no olvidando que el autor forma parte del paradigma
estructural-funcionalista,
parece
confundirse
socializacin
con
educacin, este es el objeto de la educacin para los funcionalistas.
Creemos tambin en la idea de que se debe hacer una especie de
simbiosis entre lo gentico (disponibilidades y potenciales), que
Durkheim las niega, y lo aportado al individuo por la sociedad. Si bien
no somos un diamante en bruto que la educacin debe pulir, poseemos
caracteres biolgicos que luego son desarrollados en mayor o menor
medida por la influencia de la sociedad (no se debe dejar de reconocer
al
hombre
como
una
entidad
bio-psico-socio-cultural).
Como valoracin final, debemos resaltar que si bien estamos asistiendo
a una crisis aguda en la sociedad, no nos queda ms que entender a la
educacin como la principal protagonista para solucionar la misma.
Escuchamos frecuentemente expresiones que no hacen ms que
socavar la importancia de la educacin, pero no nos queda ms que
reconocer en sta esa principal funcin. La educacin deber transmitir
a todos los individuos las pautas, normas, reglas y dems caracteres
sociales para que estos logren la transformacin necesaria, para que se
logre el cambio social, o mejor dicho para que estas generaciones se
encaucen en un camino seguro, lejos de peligros, plagado de normas y
valores,
cimientos
fundamentales
para
la
cohesin
social.
Afirmamos que la educacin debe crear seres crticos y reflexivos y no
promulgar una simple reproduccin, que ser el resultado de una nica
educacin.
Durkheim habla de la educacin como la accin ejercida por las
generaciones adultas, hoy en da debemos reconocer que en el
entramado social las relaciones sociales, las interacciones sociales se
dan entre todos los rangos generacionales, y que tambin logran en
muchos casos educar a los individuos. Interacciones en las cuales
participan generaciones adultas y jvenes, entonces educacin formal,
informal, y no formal son las protagonistas en las antes mencionadas.
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teora T TOMO I- Editorial Zapata Santillana S.R.L Lima Per 1983.
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Sobre
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Sociologa.

Durkheim mile: Educacin y Sociologa Editorial Pennsula, Barcelona

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