MESCHLER, Pe Maurice - Jesus - Alguns Traços Da Fisionomia Moral de Jesus

P, MAURICIO MESCHLER, S. J.
JESUS
ALGUNS
TRAOS
DA
FISIONOMIA MORAL DE JESUS
VERSO DE MORINHA MOREIRA
1 9 3 9
CRUZADA DA BOA IMPRENSA
CAIXA POSTAL,
R
3.371
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
NII-<IL OBSTAT
Ro, 10-7-1939
P Joio t. d Sq ueir
IMPRIMATUR
R.,, 10-7-1939
Moos. R. Casta Reao.
V C.
CAPtTlfLO I
O ENSINAMENTO ASCTICO
DE NOSSO SENHOR
Em todos os tempos teem sido atacados os prin
cpios ascticos da Igreja Catlica. Basta o nome de
'1ascest'' (1) para excitar em muita gente, no s a
piedade e a -zombaria. mas at a averso, o hortor, a
antipatia contra essa "deploraveJ aberrao do es-pi
rito catlico'', contra es$e ''sistema de avHtamento,
de opresso da nossa natureza divinamente dotada".
Nioguem se admirar de que pagos antigos e mo
dernos assim se: exprimam, mas. -por parte de muitos
que crem no cristianismo e. no evangelho, tal lingua
gem trai mal-entendido ou ig-norncia. Un1 fato cer..
to: a Igreja catlica no tem outra ascese seno a do
Evangelho, isto , a de Cristo. Quem cr em Cristo
de-ve crer em sua doutrina .asctica.
1 -O autor Indicar nrn pouco ma.ts
extLto desta
adlante o sBttido
palnvn, tsto . "exel'ciciO da vJda. espi

ritual''. Em vrios CB8051 porm, CMC ttrruo elgnlfica.ni
"a dootrtruJ., o& prlnelplc que! rtJg;em ele exera!eto"
(Noto do
trodulor).
11
P. MAURCIO MESCHLER, S. J.
O diviuu Sal vador no podia qeixar na sombra

C!t'e IJUulu capi tal, e assim que em seu Evangelho
LUlOLI um programa de -ascetsmo co m pleto
Deseja
...
riurnos esboar-lhes aqui as grandes linhas, e com tal
mnls n ao faaemos, -alis, do que resum.ir os princpios

c.lt nRCl!su <.In. Igreja. Nada mais prprio para unir ao
roocK nmigoK da verdade_, nada mala favoravel pr
pria verdade do que apresent-la grande luz do dia.
Este estudo muito de molde a luminar a pessoa do
divino Sa JvadorJ o seu to elevado esprito. o seu no
bre carater.
Dar uma ida geral da ascese, e.><por-lbe a prtica
e sacar algumas concluses - eis tudo quanto aqui
nos propomos.
I
Evocando nos espiri tos o termo
ascese". mais
do que muitos outros, idias co nfusas e errneas-, de
veseJ antes de mais nada, apresentar a tal respeito

um conceito claro e exato.
"Ascese.. quer dizerl em resumo, exerci cio"';
efetivamente. no outra coisa, seno o exerclcio d.a
vida espiritual. A vida consiste no movimento pro
veniente de um princpio int-e rno de energia; o .xer

cfoio, o esforo, a luta. Todo o esrorgo supe um fim;
a vid<1 espiritual, d que falamos, no tem outro esco
po seno a perfeio crist" (2). Tl a significao
plena e e.xata do termo.
WElSS, "ApologJes <11!8 Cbrlst.entuma11, v. 4., Frt
burgo, 1905; 487.
2- VMe
A perfeio de um ser em geral consiste na pos

se de todas as qualidades que lhe o prprias. A per
feio do Criador est em possuir num grau infinito
todos os atributos divinos; a d a criatura consiste em
participar da perfei3o. do C='iador, aproximandose
dele, unindo-se a ele o
mais Intimamente possvel,
como ao seu fim, seu fim supremo e seu soberano bem.

Quanto mais a criatura se une estreitamente a Deus,
mas participa da perfeio divina.
Ora. essa unio procurada sobretudo peJa carj
..
elade ou pelo amor; na vid futura, peJo amor beati
{ico de Deus possui do e go.zado
no
cu; aqui em bai
xo, pelo amor que tende e e prepara para gol'l!r de
Deus. Este ltimo amor tem dois graus. Um, para
atingir o seu fim ltimo e unir-:se a Deus no cu, c:on

tenta-se com meios. necessrios, essenciais a obser
vncia dos mandamentos; so o caminho reto, a estrada batida que conduz ao termo celeste.
outro amor
fax mais, pretende, desde aqu d e baixo,
unir-se a
Deus numa certa medida e possu-lo mais plenamente na eternidade. Para isso, recorre a meios espeoiajs,
superrogatrios: a observnda
dos conselhos. Des
oiio impe e-sses meios, prope-nos apenas como muito desejaveis, muito agradaveis a si mesmo, mas no
compele ning-uem a servir-se deles.
Tal
o sentido, tal
extenso
da
perfeio. Os
meios de a chegar compreendem dois graus que do

lugar a dois estados dUerontes: o estado secular, que
ae 1imita observao dos mandamentOS1 e o estado
religioso, que se empenha em
seguir os conselhos
evanglicos. Tee.m os- doi.s um fim comum. mas aspi-
11
1
P.
MAURCIO MESCHLER. S.
J.
ram a ele num grau diferente; tendem ambos per

feio, caridade aqui em baixo, e ao cu. Qualquer
homem, qualquer cri-sto deve ser um asceta e o na
realidade, se aspira, como deve. perfeio do seu es
tado. verdade que
estado religioso merece de um
modo especial o nome de "estado de perfeio'' (3).
certo que no a possue

empenhaofie
em valerse
conselhos evanglicos
inda, mas p ara ela tende e
-a
de meios especiais- que os
lbe
fornecem. Esforando-se
por a tingir por meio deJes a perfeio. possue-a j

ep> certo
grau, pelo menos prepara-se cada vez mais

uma ren ncia mais e-om
pa:ra adquiri-l a por meio de
pleta aos bens. aos pra%eres, alis licitas, de que se

priva pelos votos de pobreza, castidade e obedincio.
No
se segue dai que. tomado individualmente, cada
religioso esteja maiS- perto da perfeio que um s

cular como secular. Notemos que os votos. os canse..
lhos no so ainda a pe"rfeio,

mas apenas
.a
prprin caridade,
meios de se chegar l, uma preparao
- certo que a melhor pera a possuir (4). Os.manda

mentos teem por fim afastar os obstculos essenciais
ao amor e, por conseq-uencia, o pecado; assim, os vo

tos pretendem trunfar de antros obstculos mais afas
tados, secundrios, criados pelo goo de certos bens
ou prazeres. no indispensaveis. Por
ai
tendem c:a
ridade perfeita, no so ainda a caridade. Uma vez

que o amor faz o homem perfeito,
que mais ama
um maor asceta, seja qua1 for o seu estado. Assim, a

3- SL TomAll, 2, 3, q, 184, a.. 2,
4 - St. Toms, 2, 3. p. 154. a. J, 4.
perfeio no se acha ligada a qualquer estado parti

cutar. Do fato de o estado religioso ser chamado em
ce.rto sentido estado de perfeio no se segue que o
os-tado secular seja da imper-feio. Conselhos e pre4
ceitos: teem um mesmo fim, a caridade. As duas es
tradas so, pois, paralelas, apenas. uma conduz mais
alem que a outra. Eis, pois, um fato assente, o estado
religioso e o gnero de vida mais lavoravel aquisi
o da perfeio.
Tal em seus traos gerais e harmoniosos, a as
cese que nos oferecem a doutrina e a vida de nosso
Senhor. Jesus cnslna a perfeio mais elevada: que
Jes que querem unir-se mais estreitamtSnte a ele, es
pecialmente queles que desejam segui-lo na carreira
apostlica - prescreve a pobreza, a castidade, a obe
dincia e uma renncia completa ao mundo (S). No
quis, no entanto, que a perfeio fosse o apangio ex
clusivo desse estado. E m suas instrues, particular
mente no :Sermo da mont.an.ba, o '8uditrio dos mais
heterogneos. AI{ esto os seus disclpulos, pessoas
vindas de todos os cantos da Palestina, das mais di
v ersas condies c idias, havendo mesmo pagos (5),
A todos, som exceo, prope Jesus os principias ele
vados da sua celeste- doutrina e at os conselhos da
mais sublime prfeio. A todos, por exemplo, diz
que dem e perdem generosamente (7). Conclue sua
exortao nestes magnifieos termos: Sede perfei
5-Mt.1 19, 12.
Me. 10,
2129. - Lc. !J.57: 12, 33,
6-Mt .. 4. 25.
Lc 6, 17,
7- ML, 5, 39-47.
-
..
10
P. MAURfCIO MESCHLER, S. J.
tos, como vosso Pai celeste perfeito" (8). U m pouet.

mais tarde, mesa com verdadeiros- e p uros fariseu,
no hesitar em lhes propor os principies da rnais

p"''felo (9). A doutrina da oruz a m ai s dif
cil de praticar, a mais ber oica: Jesus pretende imp
la a todos (10). Tal o processo do Salvador quando
1egi.sln: faz mais que r eprimir o mal no eorao,hu
momo, deixa o caminho livre para. os esforos volu.n
trio s para o m elhor. A tendncia livre e nobte para
a per feio como a atmosfera luminosa e r efre scan
te no seio da qual se deve mover toda a vida do ho
mem. Sem este amor de superro_gao, a caridade no
leria po<lido subs istir por muito tempo em seu grau
sseocial. Dificilmente seriam observados os precei
tos sem os conselhos. Pela graa 1le Deus, pde cada
um aspirar a perfeio.
Acha:se esta verdade confirmada p ela vida p
blica e privada de Jesus C risto. Quando o Salvador
apareceui a vida religiosa - no sentido geral do ter
mo - revestia no judaismo diversas formas. Di stin
guia ms
- e tariseus. saduceus, essnios, discpulos de
Joo. O Salvador no s e declarou por nenhuma delas.
fosse qual {o$se, alis, o sea esprito. No adotou
mesmo o gnero de vida prprio do estado religioso
que acabara de fundar. Viveu livre dos laos do casa
mento. mas sem abandonar o m undo ; foi pobre ma.;
no at ao ponto. de me ndig-ar : n sua vida foi uma
alta
-Mt., 5, 48,
9-Lc.., 14, 13, M.

lO- Me., 8, 3. - I...c.-., !), 2a; 14-, 2.!'i
11
continua e profunda contemplao; e, no entanto.J de
uma atividade exterior intensa; praticou a renncia

em altssimo grau_. e mostrou..se de uma incomparavel
afabilidade de relaes. Era a pura chama da perfe
.o que brilha aos nossos olhas deliciosa e variada
mente. A verdadeira austeridade da vida no exige
.de modo algum extraordinr-ias n1acerage6: somos
austeros pelo fato de nos propormos um fim nobre e
el evado na vida espiritual, por tendermos a ele por
meios apropriados, por o procurarmos com energia e
con stnci a, a despeito de todos os obstculos; com a
condio, bem entendido, do nada admitirmos sem ne
cessidade. na prtica da vida, que lisonjeie a moleza
e a sensualidade (11). Tal foi a austeridade do divino
Mestre. A profunda gravidade do seu carater era
como que temperado pel:1 amavel simplicidade de uma
vida comum. Devemos repelir c.omo falsas e. sem obje
to todas as insinuaes que tendam a fazer consistir
o ascetismo numa tortura de ns mesmos., num mar
t:irio do esprito e do corpo ou em confundi-lo com o
e spirito religioso (12).
A ascese no apenas isso; e coisa ma.is bela.
...
11
-Suare%, "De rclJgtono soe. Jesu, 1, t, c.. O, 11. 2-.

l\64fm sempr-e Calou o Protestnnt:lsmo: "!endo disto
prova ma.iM de obstlnaAo do que de cornpetnoia.'',
como o nota ju:S'ta.rtlente Rls na sun. obra:
"Daa
geiatltc.he Leben nach der Lehre- des belligen Bematd'',
plig. 36. Vi!de RARNACK, "das Wesen doa Chrlstea
tumn,., t'it, 160. 175, Onde, polB, viu Harnaek que,
segando a doutrina catlica. aonumte os monges po..
dem aegu:Jr o caminho tTnado por No&so Scnbor't
-
12
P. MAURJCIO MESCHLER, S. J.
mais elevada, doce. amavel, respira alegria; tal a ver

dadeira sabedoria, tal alis a que vemos na pessoa de
Jesus: numa palavra, a vida espiritual p raticada
tendendo perfeio crist.
2
Nn prtica do asc.etismo h que considerar trs
pontos: a sua soberana regra e primeiro princpio, seu
iim, e por Ultimo os meios a empregar.
A regra determinante, o principio soberano da

ascese so o dogma e a moral catlicos. A vida espiri
tua! sempre
dirigida e regulada pelas idias e os
princpio s filos6fico-teol6gicos. A b
lstoria do asce
tismo e da vida religiosa em todos os povos anti_gos
e modernos uma prova disso. Na ascese crist, pre

c.isamente porque a prtica da vida sobrenatural, a
f, a cincia do sobrenatural desempenha o papel de
dirigente, sem excluir na entanto as ve rdade s de or
dem racional. S a f nos pde informar exata e ade
quadamente a respeito de Deu. do mundo e do ho
mem. A moral, pelas suas prescries e proibies,
no fru; se.no aplicar prtioa da vida as verdades da
f. Toda a ascese que esteja em desacordo com as 1/er
dads, com os princpios racionais, dogmticos ou
morais. que apenas se afasta deles, errnea e sen1
valor. como que um er['o do c.lcalo. como que uma
conc1uso falsa tirada de pre mi ssas verdadeiras. Apli
ca-se mesmo este principio aos deveres de e stado, s
cons-tituises- monacats ao s usos. gerals em vigor na
Igreja. Uma ascese que despreze este principio no
vem de Deus. Deus nao se contradiz. Da igualmente
13
se segue que a ascese no poderia ficar mais separa

da do Evangelho que do dogma e da moral. Acham
ltt! estes, efetivamente, contidos no Evangelho, de que
n ascese no seno uma parte. Trata especialmente
da natureza da perfei.o e dos meos de se chegar a
ela. A ascese no pde, pois., de modo algum. ser :se
parado do Evangelho (13).
Eis porque Jesus insistia conlinuadamen\e na f
e na ohsefvnc-ia dos preceitos, apresentav-os como
o caminho do etu: HSt- quereis entrar na vida, obser
vai os mandamentos" (14). So a expresso da vonta
de de Deus e do nosso dever. Eis porque t-ambem to
energicamente evitava ser um m.enosprezador e um
destruidor da lei. ele que. a.o contrrio. se dizia en
viado a cumpri-la (15). Ao dar uma deciso. er ao bli
bito da lei que lhe ditava (16). A sua inteira santida
de consistia em cumprir a vontade do seu Pai eele.s
te (17). Mesmo para as prescries morais de ordem
particular, temporria, no obrigando gravemente,
devemos, segundo sua doutrina e exemplos, subme..
ter...nos vontade- de Deus. 11 preciso que toda a jus...
tia. se cumpra'' (18). Jesus no se deixa desconcertar
13- Para pretender. como o fl12 H.at:no.ek. "Dn.a Weaen des
Cb.ristentu.ms". pg. 50, que tt aaccs f independente
do Evangelho. prte<:i!Kl ter uma EoJsa noi\o de. ascese,
que ela. oon.stste em fugir dn muntJo e ca&Ugar-se a
a1 prprio, sem outro rtrn e.nilo C85Ugtlr&e.
14-ML. 19. 17.
16- ML, . 17, 18,
16-Lc. 10, 28. - ML, 22, O.
17 -Joo, 5, 30; 8, 29, 38: 1-L. 31.
18-ML. 3, 15.- Le., 7, 0.
14
pelo ascetiNrno dgido dos Fariseus. Condeoao em ter

mos severo (19). Tem lhe horror (20). Seus partid
rios colocom -sutts prprias observaes acima da lei
d Dou (21); so sepulcros (22) caiados e dissimula
dos (23), Wpcritas e sedutores do povo (24). Ele lhes
prodiz a mina porque "toda planta no plDtada pelo
Pai celc11 te $er arrancada e destruda" (ZS). Uma
pa$agem muito caracterlstica aquela em que Nosso
Snhor ordena a submisso aos Fariseu,; e Esc-riba
no que concerne. autoridade de sua funo, mas
proibe seguir seus exemplos (26). Com maior razu
reclama Ele a submissii,o Igreja (27). Jesus no
deixa ao capricho de qualquer as regras da ascese e
da prtica da vida crist; tudo que do domnio da
religio depende da Igreja. Esta constantemente faz
uso de tal poder para dar vida religiosa sua regra e
forma. 1t. pois, Igreja que se deve consultar. Nin
guom esta isento de sua jurisdiiio; a f sem a s obras
no tem maior valor do que estas sem a f.
Uma egunda regra importante em ascetismo
oo perder de vista o fim a atingir. Em todas as coi5as o fim o mais importante; ele orienta a vontade
fornecendolhe os meios e os motivos a usar, ele d
-
19-Mt.., 6, 20.
20 -Lc. 16; 15.
21-1\tl. 15, 3; 23, 23.

22-Lc. li, .
23 -llfl. 3
2 , 25, 27.
24-Mt. 23, 13, 15.
25-Mt. ll), L'!.

26-Mt. 23, 3.
27 -lllt. 18. 17.
E S
!S
ao esforso para a feio seu valor e sua grandeza

moral.
Em ascese, considera...se um fim remoto, distan
te, e um fim pr6x-imo, imediato.
O fim imediato o cumprimento da vontade di
vina relativa nossa condi_o ou .a fidelidade
aos nossos deveres de estado. A ascese deve, antes
de tudo obrigar..nos a viver segundo nossa condi
o, levar-nos a ser tais quais esta condio exige:
bons padres, bons religiosos, bons pais de Iamilia,
hons estudantes. Eis porque Santo Incio diz que o
rim de seus Exerccios, assim como de toda a vida espi
ritual, reconhecer a vontade divina e a ela submeter
a condUta. Sem dvida, a ascese regula a vida do cris
to em todos os seus deveres de homem de estado, de
membros de uma fanlia ou da sociedade, de homem
do negcios, no s para essas funes em si mes
mas, mas porque a vontade de Deus lbe marca o s de
veres. essa vontade de Deus que anima o corao do
asceta. A ascese que nos faz cumprir per-feitamente
nossos deveres- de estado a verdadeira, a nica s e
c-azoavel. Ela -agrada a Deus1 ela meritria e edific9
uma obra duradoura. O resto n-o :Seno uma v os
tentao e uma desordem na vida espiritual.
Como belo contemplar esta verdade posta em
prtica por Nosso Senhor! T<lda sua vida exterior
- mincias, como orientao geral -se explica e s e
justifica por este fim imediato. Par'l todo, secula
res. padres religiosos de5ejava Jesus se.rvlr de exem
plo e de modelo. Eis porque Ele no adotou o g,ne
ro de vida dos anacoretas, mas viveu sempre no mun-
16
P. MAURCIO :MESCHLER, S. J.
do entre os homens; eis alnda porque passou seus

trinta primeiros anos numa vida comum laboriosa.
dependente- c escondida. No deve a maior parte dos
homens reaJi2ar sua salvao nestas mesmas condi
es? Eis o motivo de ter Ele exercido suas- funes
de doutor em grande pobreza (28). A perfeio no
consiste, nem n a pobreza. nem numa vida retirad
nem na convivncia com os homens, nem na orao.
nem no trabalho_. mas no exerccio moderado de tudo
isto, para cumprir a vontade de Deus, em coniormi
dade com seu estado. Somente sob este- ponto de vis
ta pos-sivel compreender a vida do Salvador que,
por mutos motivos, surpreende nossa razo. A von
t-ade de Deus como um fio de ouro qUrC nos guia
atravs da vida e das aes de Nosso Senhor Jesus
Cr-isto.
O fn> ren>oto distante da ascese a salvao da
alma, a bemaventurana eterna. Porque ser to ne
cessrio no perder de vista esse fim? Primeiramen
t e porque desta clara viso do fim depende a ordem,
a preciso, o mrito da vida. Sem ela corre-se o risco
de se deixar absorver pelo fim prximo, de conside
rlo como fim ltimo, e de exercer a!t fun.e.s mais
santa,;, como um artfice seu mister. Este .fim lti
mo d tambem atividade a energia constante e ale
gre. Os meios a empregar so, com efeito, muitas ve
zes insignificantes em si prprios, embora reclamem
o sacriflcio e o esforo, e porque preciso pro
28- st.
Tomh, s, q. 4, a.. r., 2, 3.
J
curar a
17
fora e o ardor na contemplao do grande
fim a atingi-r.
E erro de ttica em asce-se exigir o tr-abalho, a
a privao dos homens-, sem lhes

lembrar a finalidade magnfica e suprema que com
pensa largamente do resto; S!ria prop riamente des
pojar alguem de seus bens, sem nada lh dar em tr'o
(8. Jt preciso no deixar de se repet ir a si e aos ou
tros: a renncia, o sacrifcio no constitue um firu,
norm meios; no um termo\ por m o caminho. Para
.ttingir a um fim necessr io e elevado, um corao
htdiga, o sacrifcio,
1\0bre prestase voluntariamente a todos os sacriH
('(os: mortilicarse por mortificar-se -seria uma mania
a na-tureea -rrazoavel... Com sua arte CiOn$um.a..

da em educao. Jesu& exp a cada instante ;os nos
os olhares esta meta mag ncf'+ca e. diante de cada sa
crifcio, Ele nos anima pela esperana da grande re
compensa: u o r einado de- Deus" (29). o "Rtino dos
Cus" (30), a "Vida Eterna" (31), uma infavel bea
contra
titude, tal a alegre mensagem que Ele tTU, e como
um estribilho bendito que termina eada uma de suas

r.x.ortaes. Nas oito bemaventurans o cu que.
El e mostra sempre nas suas diversos compara
es (32). Por todo ato de sacrifcio - consista ele
em perder uma mo ou um p de preferncia a per
Oer sua &alvao (33), a derramar seu sangue como
..
2fl-Lc. 10, D.
0-l,lt. s. 2.
Sl-Jo., 6, SD.
32- Mt. 5, 3-1.2; 6, 4, e, 18.
M- Mt. 16, 8.
!S
P. MAUR1CIO MESCHLER. S. J.
mrtir (34), a seguir a Jesus como apstolo (35), "

praticar boas obras (36) - fosse esse ato o mais in
-significante, como dar um copo d'gua em seu no...
me (37), por tudo isso o Mestre promete. como re
compensa ltima, o ou; e, desde aqui n a terra. como
penhor e antegozo desse. cu" Ele nos reserva este
bem to prccios01 a pa2" do esprito, e o centuplo por
aquilo que tivermos abandon ado (38). Quando fala de
sua prpria paixo, Je.sus em geral prediz sua res
surrei.:o, como se Ele mesmo no pudesse conceber
o sofrimento independente da alegr-ia que o coroa.
No somos somente chamados- a "viver e a morrer
com Cristo", mas ainda 11a reinar com E1e"''. e tal
deve ser a divisa do cristo.
Em terceiro lugar, precis o considerar, em as
cese, p! meios de que ela se serve e o uso que deles
faz. Para melhor encarar no seu conjunto a multipli
cidade destes meios, tomemos por ponto de pBiti
da a noo de 1'vida espiritual". A vid como disse
mos, um movimento procedente do interior e diri
gdo para um fim. O fim, aqul, a perfeio e o cu.
O movimento que impulsona traduz-se por atos mo..
raia bons; para produzir esses atos so necessrios
-prine:ipios de energia interna e socorros e,xternos.
Esses princpios internos so, antes de tudo, as
potanoias fundamentais da alma: a inteligncia e a
34 -Mt. 10, 32.

35 Mt. 19, 21, 28.
36-Lc. 14, 14.
37-Mt. lD, 24.
38 -Mt. ll, 29; 10,
29.
E S
19
vontade. Porm, para permitir a essas for"s agirem

com toda a perfeio desejave.l, so-lhes necessria
as5duas auxiliare$; so as virtudes Todo o -papel
destas ltimas consiste em ajudar a bem agir. Os ato.
morais bons e os mr.i tos para a vida eterna s o os
frutos das virtudes.
O que precede mostr.a quanto .as virtudes so im
por tante-s para -0 asc ese e para a vi d a espiritual; elas
o so tanto quanto o -talento e a habilidade represen
ta na vida natural. Pdese dizer com toda a segu
rana qu a perfeio consiste em possuir habitual
mente a virtude em gra-u elevado. Como vimos, cer
to que a caridade c:onstitue. em suma, a -perfeio,
visto ser ela que une mais estreitamente o bomem a

Deus, mas a Caridade no p6de reinar sem -as outras
virtudes que_, por sua ve-z_, devem protegS-la, assegu
rar sua atividade e :aervir..Lbes de orname nto. Neste
sentido) os te ologos dizem muito justamente qu,e a
perfejQ.o consiste em estar disposto a qualquer hora,
m qualquer circ:unstncia, a agir segundo a virtude

Para a cria tura, a perfeio nada mais que a pti
do para atingir a finalidade, e, por sua vez, esta
aquirida por atos de virtude quo con s t ituem os pas
sos que nos aproximam do termo.
Eis a razo do Salvador recomendar com tanta
insistncia as virtudes - teologais e m orais - e,
dentre as prme
i
iras, .sobretudo a F e a Cari dade.
Nosso Senhor reclama primeiramente
vir e.la de princpio para toda a vida
30-Me.
5, 36; 11. 22, - Le.
.a
F por ser
pir
i tual (39).
es
8,25. - Jo., 6, 29t 9, 35; 11, 26.
20
Apoia o Divino Mestre e&ta exigencia com belos ar

gumentos. Em primeiro I ugar nos prope Ele seu
prprio testemunho, que confirma. por seus mila
gros (40); depois, magnficas recompensas, a justifi
cao (41), a esperana de uma ao muito fecunda
aqui na terra (42) e alegras celestes (43). Ele louva
ainda a F (44), atribuindo-lhe o poder dos mila
gr (45); procura por todos os meios a armar seus
discipulos com uma fe inabalavel (46). Ameaa os in
crdulo com a rui na temporal e eterna (47) porque,
di Ele. a incredulidade provm do esprito mau (48).
A Caridade sempre foi apresentada por Jesus como
o primeiro e o maior de seus mandamentos 49). Ele
nolil prope como senda o supremo desejo de seu
crao, sua suprema recomendao (50). Explica a
s u a natureza (51) e promete-lhe as mals abundantes
benos (52). O amor do prxiroo no deve ur sepa
rado do amor de Deus (53). Fa. consistir a sua pr"o- Jo. r,, ::12, so;
.
1 -Jo. a, 1a
8, 18;
10, 2:5, 30; u, 12.- Lr.. 22. 70.
.c2 -Lc. 17, 6'.- lt1t. 17, 19.
Ma 9, 22.
s- Jo. :l, 16, 36; 6, 40; 10. 25.
-
Jo,, 9, 38.
H- Mt. 15, 2S; . 10.

fG- Mt. 9, 22, 29. - Lc.. 17. 19.
6- Mt. 17, 24, - 1\fc, 3, 17. - Jo, O, 20.
7-Jo., 3, 18; 7, ;\G; 8, 21.
i8- Jo" 3. 20: &", -H: 12, 30, -4.3.
49- !dt. 22, - - L<. lO, 27.
60-Jo 16, 4, 9.
Gl-Jo., 14, 21.
32 -Jo.. u. 23; lli. 7. lZ.
t3-Jo., lti, 17.
..
U S
21
tica sobretudo nas obras de miseric<irdia (54), na

correo fraterna (55), e no amor aos inimigos (56).
Oferece ..nos uma fonte inesgotavel de motivos para
prtica da caridade
fraterna (57). Enfim, a Espe
rana {58) no se deve basear somtl!nte m bens ma
teriais, mas p6de c ompre e nder tambem as necessida
de s temporajs (59).
Dentre as vir t ud es moraia, Nosso Senhor insi::;.tt
especialmente na pobreza esptritual e efetiva_,. pro
pondo mesmo o mais completo desprenilimento (60)
e nos- pe cudadosamente em guarda contra a cobi
a e suas- funestas consequncia.s {61). Em segujda,
Jesus rC!comenda a Castidade, primeiramente em ge
ral: purelOil de orpo, de alma, de intenes (62) e, de
pois, a virgindade, tendo em vista ts pe da hn.e nte os
trabalhos apostlico (63). Em terceiro lugar, o Sal
vador nos inculca a humildade (64), a prudncia,
fidelidade no cumprimento dos dvereo (65). Finl
mentt!J para nos animar a s up ortar torajo5amrnt os
M-Mt., . 7; 18, 35. - Lc. US, 9.

55 -l\l:t. 18, 1. - Lc, 17,3.
50-l\l:t. 6, .
57 -Jo. ta. 2.
5S- Mt.. 6, 90; 9, 22.
su-Jo. . e, ss.
Lc. 12, 22.
L<:. 12, 3.
60- Mt. 5, 3; 19, 27.
Lc . .1.2, 1:5".
6.1- Mt. 19, -23.
63- Mt. 5, 8, 281 8. - Lo. :u, St.
G!t- Mt. 19, 12.
6<l- ML 6, 2.. - Lf! 17. 10, 18, 17.
GS- Lc. 12, 36w48. - Mt. 24, 44i 25, lSO.
.
22
P. MAURiCIO MESCHLER, S. J.
sofrimentos e perseguies (66), Ele nos prope a&

mais nobres aspiraes (67).
Aqu tem lugar a doutrina da renncia ou da
mortificao. Esta no outra coisa -sen-o a fora
moral a empregarmos para sermos em ns mesmos e
em nossa conduta tais como o exigem nossos deveres
de homen-s_. de- cristos, e nossa c:ond.i:'d-0 particular,
numa palavra; para evitar o mal e. pratic-ar o bew
Como tudo isso n-o se realiza seno ao preo de
grandes dificuldade$ em nosso estado de natureza de
caida, a isso se chama faz.et violncja, e esta violn
ela traz os 110mes de mortificao, abnegao de si
mesmo. desprendimento. rennciaJ segundo o consi
der-la do ponto de vista negativo ou positivo. Con
siderando bem seu pnpelJ a abnegao no uma vir
tilde- iiolada, parte, mas: entra em jogo na prtica
de todas as virtudeS- e aparece em todos os lugares

em que haja uma dificuldade a vencer e, em parti
cular, quando se trata de dominar as paixes. E la ,
por assim dizer, a chavo d e todas as virtudes. Jt essa
sua funo de primeira importncia na vida espiri
tual. - A mortificao tem por objeto, no a nature
za como tal, nem mesmo suas potncias ou mesmo
suas paixes como paixes., porm o que h nelas de
desordenado, Isto , de cul pavel, de. perigoso ou mes
mo de inutil.- Ela tem por i.inalidade, no ferir, m u...
tilar a nature,za, mas elev ta. form..Ja, fortifc-lB
para a fa-zer produz-ir tudD o que nosso estado neces..
56-Mt. 6, 10.
67- Lc. 12, 4-12.
- Jo.,
15 1S..Z"7; 181 1-1!!.
J El s u s
itar ou reclamar de bom, belo e elevado. - Por seu
objetof a m ortificao interi or ou exterior, confor
me se exerce sobre as fa cu lda des internas ou exter
uas do homem; volunLria ou involuntria, segundo
no-Ja impomos liv-remente ou nos vem de f6ra. dt
lleus ou dos homens.
Tal o sentido da mortificao na ascese de Nos
ao Senhor. Ele a designa tambem como cruz, despre
Jto de si me&mo. A doutrina da cruz assim entendida
dirige-se a cada um, sem exceo. Todos os homens
devem observar os mandamentos, evitar o pecado, re
elstir s ms paixes, cu.mprr seus deveres de esta
do. Todos devem estar prontos para morrer antes que
c:ometer um pecado grave ou renegar a f. Estas obri
gaes so por Jesus impostas, sem exceo, a todos,
que fazem profisso de discipulos seus e de segui
rem sua lei.
A via de seus preceitos treita (68); sua dou
trina um fogo, um batismo, uma espada (69); Ele
. a guerra. a separa
no nos veio trazer a paz-, portn
io (70). Cada um deve tomar sua c.r112, lev-la e re
nunciar a si mesmo (71). Cada um deve estar dispos
to a perder um p, uma mo, um olho de preferncia
a deixar-se corromper ou causar ale mesmo escnda
lo (72), ou de corar, diante dos homens, do Filho de
...
68-lft. 7, 3.
69-Lc. u, d.9,
70- Lo., 1.2, 51. - Ml. 10, L'l.
71- Mo. 16, 24. - LC. 1426.
7.2 - )tt, 13,8.
24
P. MAURCIO MESCHJ,E:R. S.
J.
flomem (73). Alis, s os violentos podem conquis

tar o Reino do Cu (74). - A lei d a mortificao
para todos, mas obriga em graus diferentes, segundo
as condies. Aos que pertencem ao estado religioso
e querem segui-Lo na qualidade de ap6stolos, Jesus
exige um desprendimento maior_ sem limtea De
vem deixar casa e bens {75)_. renunciar fami!ia,
carne e ao sangue (76), aos negcios do mundo (77).
e isso sem restrio (78). O Salvador, sempre to co
medido, to moderado em sul,S exigncia$, ne-sta ma
tria no faz reserva alguma., no c:ophee limite al
gum, pois se trata do servio c;lo rcioo de Deus (79).
- A lei da mortificao penosa e dura, mas Jesus
a suaviza com a promefiisa de grandes recompe-nsas: a
salvalto, o boro da alma, a partlcipao de sua pr6pria vida e dos esplendores do seu reino (80) e, ain
da aqui n a terra, o contuplo om pa e alegrias {81).
A perda da vida t:omporal compensada por abun
dantes frutos de salva9o t>ara ns e para os ho
mens (82). H urna relao entre a mortifiea<f.i.o in
terna e " mortificao externa, t:ambem indicada pelo
Salvador. AmbaS- so ne..c.esr
s ias, vis-to o corpo e a
73- ML
74- Mt.
75-Le.
76-L<:.
77-Lo.
78- Mt.
79-L<:.
80- Lc.
10, 33.
..
11,12
9, 48; 10, to; li, 23.- Mt 10, O; 19, 2L

9. 60. - :M.t. 2
1 . 48; 19. 12.
D, 61!.
19, 20.
9, 60: ],2, 35. - Ml. 10, 29.
9, 2026.
81-Me.. 10, :U..

82- .To., 12, 24-.
25
alma sofreram ambos os efeitos do pecado original e

poderem tornar-se ocasio de pecado (83). No entan
to, a mortificao interna mais importante por ser
ela a razo de ser da outra, porque, mesmo s, ela lhe
pde dar um valor moral (84) e, at 11m certo ponto.
tomar lugar da mortificao exterior (85). Esta deve,
3Jis, regularse sepre de acordo com as clrc:uns
tncias (86).
esta a doutrina da mortificao; bem encarada
e bem compreendida, tem fundamento na pr6pria es
sncl,a do cristiani-smo, assim corno n a dignidade dii
nossa natureza raconal. Quem quer que pretenda o
'ltulo de cristo e a dignidade de homem deve fazer
se. violncia e. vencerse. A prpria mortiflc-ao vo
luntria e os tormentos que os santos se inflingiram
pura grande escndalo do mundo justificam-se pelos
principias da U cr ist Seu fundamento repousa prin
cipalmente sobre trs dentre elos. Em primeiro lugar:
a queda original. No maitt somos o que fomos e o que
deveramos ser segundo os.planos de Deus. A corrup
o operada em n6s pelo peeado tutomunha 1\0S&a
queda e nos faz sentir, cada dia, aquilo de que sere
mos capa,;:es se no travarmos uma luta constante
contra n6s mesmos. O mal , para ns. uma lei (87),
uma esp6cie de poder com o qual devemo sempre
.
83 -Mt. 5, 28.
84-L<!. 11, 39.
85- ML O. llli lfti, 11.
86-Mt. 9, 15.
87-Rm..
7. 21.
26
P. MAURICIO MESCHLER, S. J.
contar (88), Ai podemos triunfar por uma outr< lei,

por um outro poder. Tambem a abnegao de si mes
mo deve ser geral, espalha r-se sobre todo o ser. A se
gunda verdade sobre a qual se funda a mortificao
volunria c a Redeno do homem por Jesus Cristo.
.B Ele quem nos mostra como nos devemos libertar do
jugo do pe-cado; o meio no outro seno a mortifi
cao e a renncia a si mesmo. Haver coisa mais no
bre e mais tocante do que impor-se voluntariamente
Lrma vida de penitncia por amor e respeito a Je
5US e tendo em vista satisfazer a beus pelos peca..
dos dos homens? Enfim. a mortlfico voluntria
funda..se na certeza de uma vida futura, em que -ser
recompensado todo o bom feito ne&ta vida e especial..
mente todo sacrifcio livremente aceito por amor a
Deus para oa hom ens (89). A re)lnda do Cristo ele
va..se beni -acima da sab edora
i dos filhos do sfculo. No
entanto, estes no hesitam c.m privarse temporaria-
mente de certos bon$ at'lm de gozar atnda mais em se
guida. Um homem de condio modesta coonomiza e
trabalha penosamente paca desfrutar um agradavol re
pouso nos seu5 dias de velhice. Do mesmo modo,
diz-nos S. Pa ulo, o lutador leva uma vida de priva
es, de abstinncia, nfim de conquistar uma coroa
perecv
i el (90). Consegu-lo-? Nossa coroa nos foi
assegurada e eterna (91). Ela, porm, ndquirida
pela f, por uma vida cristii. Para oo judeus a os pa88-Lc. 14, 31..
89-Ml. 10, 27.
90-Ct, 1., Cbr., 9, 25.
91 -1. Petr., 5, 4.
U S
27
'tos, a cruz um escndalo, uma loucura (92). Bea

litude e renncia so, na ascese do divino Mestre,
t1ois conceitos inse-paraveis e constituem a base do
U:vangelho: um deles e o meio, o outro o fi-m; a
l(rnndeza deste fim justifica o dificuldade, a rigidez
do meio, ela o consagra e lhe empresta um marav1..
lhoso atrativo.
Dentre os meios exteriores (objetivos) dos quais
e serve a ascese, e que so assnalados plo Salva
flor_. uns so comuns e outros extraordinr-ios. Os pri
meiros derivam do triplo mi.nistrio da Igreja : dou
trinai, pastoral e sacerdotal.
O primeiro meio o estudo do dogma e da mo
taJ. A f, a lei, os preceitos. constituem a nica re
gra lnfalivel que deve dirigir a vida e os esoroa da
ttsceta. EJe devo, pois, esforar...se constnntemente
por conhecer os principos do dogma e. da mora:.,
dim de os fazer passar para a sua prpria vida, como
diz-iamos maiS- acima;.
O segundo meio a direo. Falo aqui menos das
que so impostas pela& autoridades superiores da bie..
rarquia ecleoistiea do que da direo dada pelos 10U
periores imediatos e pelos diretores espirituais. Deus
Pai e seu Divino Filho quiseram que o homem e
deixasse dirigir para -seu fim por mtio de outros hcr
mens, que a Igreja fosse governada por um c)le
fe (93) ; esta disposio compreende os indivduos re
1ativameote a seus superiores imediatos. Na vida es92-1. COr., 1, 23.
9S - Mt. 16-1&.
Jo, 21, 15.
Mt.
18, 18.
28
piritual sempre se eons-iderou como erro gTave no

se reconhecer- nenhum mestre e pretender seguir o
c-aminho que se traou sem auxilio de nioguem. A pa
lavra de nosso Senhor encontra qui sua pllcao :
"Quem vos despreza, a mim despreza" (94), e ainda
esta outra : 11 Se um cego conduz outro cegoJ ambos
cairo no precipcio (95). Obedecer ao diretor de
sua conciSncia . pois, agir de acordo com os prlncf
pios do Senhor, como tambem um axioma univer
salmente admitido que, na vida espiritual, necess-
rio deixar-se guiar por um outro.
Enfim, a graa e o terceiro meio exterior posto
disposio do asceta. uma verdade fundameptal
do Cristianismo que, na orde,m ea.piritua.l, nada so
mos sem a graa santificante e nada podemos sem -a
graa atual. O estado sobrenatural consiste essencial
mente na. posse da graa santiflc-ante, e nossas aes
que visam a salvao MO podem tr valor seno as
sisUdas pela graa atual. Ora, Nosso Senhor criou na
Igreja fontes de gra.., unicamente para que nela en
contremos a vida e a atividade sobrenaturais. Como
sacramentos, Jesus instituiu o Batismo, que nos c:o
munica a vida sobrenatural (96), a Penitntia, que a
restitue queles que a perderam depoiS- do Batis
mo (97)J e a santa Eucaristia, que a conserva, fortifi
ca e desenvolve (98). T-ais so 01 principais meios de
...
94-Lo. 10, 16.

95-Lc. 6, 39.
08-1\lt. 28, lU.
Jo. 3. 3,
.
97-Jo.r 20, 23.
9S- Jo.,
6. 659. - Mt. 26, 26.
E S
29
dquicir a graa: , portanto, a eles que devemos re

correr afim de progredir na via espiritual. Sob um
certo ponto dt! vista, a orao .ainda. mais importao
to, pois dela sempre podemos fazer uso e ainda por
que nos alcana todas as graas. Por orao no se
devem entender somente os oficios pblic.o-s da
tg-ceja. mas ainda a orao feita em particular,
1 vocal ou mental. O Salvador no deixou de nos
inatntir u e-ste respeito. Ele nos ensina. -antes de
tudo. qual deva ser o objeto de nossa orao e nos
prope, para isso, uma frmula de orao no Padre
Nosso (99). Em seguida nos explica quais as quali
dades que nossa orao requer. e apoia sua doutrina
noa motivos mais urgentes para ns, de orar, e a con
rtrma com seu exemplo (100). Isso no < mais que

JU3tia. Mestre da verdade, de toda virtude e pieda
de verdadeirasj poderia Ele- deixar de nos ensinar e
i portncia to
no& excitar a orar, -sendo a orao de m
grande na vid-a espiritual de cada um e na prosperi
dado de toda Igreja! Ela , na verdade, o grande e
universal foco da graa 1!: por ela, sobretudo pela
orao mental. que aprendemos a conhecer as verda
des do dogma e da moral, sou fundamento, sua exten
so, sua grandeza, sua bele%3, o que elas tm de. con
olador e aplicavel vida quotidiana: imprimimo-las
fm nossa inteligncia, em nossa vontade e nelas en
contcamos, graas aos princpios recebidos da F
uma direttiz invariavel em nossa vida. Tornnmo..nos
99-U. 6, 9.
100 -Lc. 11, 113; 18. 1-8. - Mt. 6, 9-13; 7, 7-lL
30
P. MAURICIO MESCHLER, S. ].
verdadeiros homens de f e de virtude. No h for

mai!o do corao mais slida e facil que a operada
pelo orao. Enquanto que a eJa nos. dedicamos; Deus,
por seu lado. no5 transforma em Sua imagem. Na
opinio do& eologos, a prece mental moralmente
necessria a todos aque:1es que aspiram perfeio.
.E: a alta escola da virtude e da santidade.
As devoes pertencem orao, so como que a
mo de. obra, Unem..nos .a Deus e nos atraem as ben
os de sua graa. A grande devoo de Nosso Se
nhor foi dirigida a Seu Pai Celeste, de quem fala
sempre com o maior res-peito. Ele su a origem e seu
fim (IOI; e Ele no seno o caminho que conduz
ao Pai (!OZ), seu enviado (103) ; sua doutrina e seu
milagres so a doutrina e obra do Pai {104). Ele reza
publifamente e em particular (105). A misso de Je
sus consiMe em faer conhecido seu Pai, honr-lo e
glori.l:ic-lo. Cumprir a vontade do Pai a regra so
berana de sua vida (106). Tambem, como justo, hon
ra o Esprito Santo: Ele revela sua glria. e sua di
vindade2(107); por ele ae deixa conduzir (108) e atri101 -Mt. 11-25. - Jo., 6, 58; 16, 2728.
102- Jo., 1<1, 6.
103- Jo., S. 3*
lM -Jo., r, 19i 17, 16; 9, 4.; 10, 37; H, 10.
105 -Mt. 6, 9; 11, 25; 15. 36: 26, 27, - Jo. 11, U; 17, 1. Lo. 23, 46.
105-Jo.. 4. 34; 5, 30; 6, 38.
107 - Mt. 12, 32i 28, 19. - Jo., 3, 5i H., 16; 17, 26; 15, 26.
U: 20. 22.
lOS -Mt. (, L - Lo. 4., 18; 10, 21.
51
bue-lhe os milagres operados (109). Estabelece e con

firma a devoo sua Santa Me, mostrandonos soa
oantidade e dignidade como Me de Deus {110). So
essasJ precisamente, as deqos_es que, depois daquela
de que obj eto a divina Humanidade de Jesus, llo
as mais caras e doces Ig-reja.
Dentre os meios exteriores de que dispe o as
ceta, citaremos alguns, tambe-m extraordinrios. d
que Deua no o autor ma.s por Ele permitidos, e que
so de grande importncia na vida espiritual. Em pri
meiro lugar e.ncontramos a.s tentaes: combates da
vanguarda, batalha$ e armadilhas na luta espiritual.
O benefcio em ns produzido pela orao, a graa,
a prtiea da virtude, observado na tentao. No&so
Senhor no 01l'litiu este ponto em sua ascese. Como
-ns tentaes no provm unicamente de nossa m.
natureza mas tambem do es-pirtto mau e do ;mundo,
Jesus nos adverte da ttica usada pelo inimigo no
ataque e durante o combate (1!1). bem oomo oo es
cndalos do mundo (112). Quis o Salvador ser El
mesmo tentado afim de dar ao mundo, em sua pes
soa, um modelo prtico de ser imitado para resistir
s tentaes (113). Seria muito instrutivo observar.
no decurso da vida de Jesus, os processos que usam
para com Ele os espritos infernais e a conduta
109 -Mt. 1.2, 28.
110-Lc. ll, 28.
111-Lc;. l. 24-26: 22, Sl. - M<>.
112 -Mt. 16, 7.
113-Ml 4, 1-11. - Lc. 4, llS.
H, :$8.
32
P. MAURCIO MESCHLER, S.
J.
pelo Divino Mestre relativamente a

eles {114).
As -pr&eguies constituem um segundo meio
<Jttraordinrio; representam na vida de cada fiel em
particular, ass-im como na da Igreja, um papel c.on
sideravel. Nosso Senhor lhes reservava um lugar em
s ua doutrina e ainda .a, Ele nos serve de exemplo.
Prediz Igreja toda a espcie de perseguies, n
i u
meraveis e duras (115), propondo-nos os motivo
mais imperiosos para suport-la.., com pacinci a e
corage m (116). E sta energia para suport-la.s, esse
nobre amor Cruz constituem o mais alto grau da
perfeio crist, o cmulo da generos idade_. e um for
midavel testemunho da divi ndade de nossa Religio.
vida e spiritual ou ascese ai
nda p erte m e a m
s
tica, cujo obje to uma vida espiritual super-ior e ex
traordnhia.. ela o ponto culminante da aseeae e
consiste num grau de luz e de fora, cuja medida ul
trapassa a de uma graa comum. Sob a nica influn
cia de socorros divinos espeeiais. extraordinrios, o
fiel levado a uma unio estrolta de $Ua intelign
eia, de sua vontade, enfim. de todas as suas faculda
des com Deus. Neste estado a alma bem mais pas..
siva do que ativa e. de sua unio com Deus, ela
tem, no somente uma certeza moral, mas como
que um sentimento intimo. A s operas:
es desta ex
observada
114- Lc. 4.
Sl-l!S. - Mo. . 2-13.

22, 37; 21, 12-lll; 22. aa-37.
116-Lc. 11.
.24, 9-2.8.
1-5.
Jo., 15, 18,
Jo., 16,
116- Le. 12. 112. -
- :t.tt.
6, 1o-U;
27
E S U S
33
traordinria vida espiritual compreendem todos

os grus da orao e da atividade superior do
alma. desde a contemplao at- s vises. s apa
ries e outros fenmenos- produzidos, no s nn
prpria pessoa, como tombem fora dela. Nosso Se
nhor nada nos disse ou ensinou e><plicita ou detalha
damente sobre esse estado de vida espiritual. Ele se
limita apenas a indicar sua existncia e nature1.a em
palavras misteriosas que nos foram legadas por So
Joo (117). No nos oferece to pouco nenhum meio
infalivel de obter essas eapcies de favores, unica4
mente pot"que esses meios no existem, tudo depen
dendo e:tclusivamente do agrado de Deus. Aflm de
nos prepararmos. e:ontarno& somente com os meio!
gerais de que dispe a ascese.
Vem os aqui, em linhas gerai$. a ascese do Salva
dor: simples e sublime, clara e cheia de profundo
mistrios1 de acordo com a nature..ca e estendendosc
a todos. Corresponde a todas as necessidades do es
prito e do corao, a todas as aptides, s mais mo
destas como s mais elevadas. majestosa, verdadel
ramente divina em seu fito meios. efeitos e frutos.
poderosa sobretudo pela graa que traz em si, e
pelo e.xemplo de Cristo que dela o autor. Tudo o
que ensinado pelo Mestre encontra sua confirma
io no exemplo do divino Modelo. Ele mesmo, sua
pessoa e sua vida so a. expresso de sua doutrina.
Ele o caminho, a verdade, a vida (118). Em sua
117-Jo.
118- Jo.,
.
14. 23.
1,
1L
34
pessoa se resume a Revelao e a virtude que deve

mos praticar. Em .sua vida, a virtude tira dii. majes
tade e dos atrativos de sua pessoa uma fora conqui&
tadora; em sua Paixo, triwa doa assaltos do-mundo
e do inferno : em sua esurreio, alcana a palma
da imortalidade para si e para todos aqueles que a
seguem. Jesus Cristo o autor_, o modelo e a reeorn
pensa da ascese crist, e esta no outra -aeno a imi
tao de Nosso Senhor.
De tudo o que- foi exposto, tiremos algumas con

sequncias
...nos facil, agoPa, distinguir a ascese verdadeira

da falsa. Os princpios dados estabelecem o limite
que separa uma da outra e permitem discernir o ca
rater exato de cada uma delas. A falsa ascese supe
erros filosficos e teolgicos, e sua doutrina ba
-seia neles A ascese varia conforme as idias que- os
homens e o mundo fazem de Deus. isto que teste
munham todos os sistemas ascticos -antigos e moder-o
nos, os dos Platnicos dos Estoicos, dos Epicur-s
..
..
t-as, dos Cticos, Neoplatnicos. Gnsticos, Mani

queus, Fadseus, Saduceus, Budi&tas, Bramanes, Par
.sis. das seitas -protestantes, rqeionaliGtas., pantcistaa,
materialistas e jansenlstas. Da mesma forma, e isso
um fato muito certo, uma ascese falsa quando, por
qualquer motivo entra em c onflito com a razo, .a
concincia ou os deveres de estado. Uma falsa ascese
aquela que. se desvia de sua verdadeira finalidade
especialmente no que se refere mortificao, pois
J E
35
dela faz, no um meio, porm um fim, forando, des

ta maneira, a natureza e suas faculdades.
Ainda falsa a ascese que :Somente encara um
lado espiritual, no admite e no emprega seno um
meio em prejuizo do conjunto, no regulaJ;iza seno
o exterior do homem se,m se preoc u par com o inte
rior, ataca somtnte uma paixo e deixa as outras de
lado, dseja bem orar e roeeber os sacram ent os, ln!IS
no vencer-se. Perigosa a ascese que pretende agir
em liberdade, sem direo, e guiar os negcios pela
violncia e por meio de cabeadas. Fatal ainda se
p6de tornar uma certa tendncia mistica em ascese.
se a s e slida -formao
De-spreza-se e negligencia..
do e-sprito para se aplicar inteiramente d a vontade
e, sobretudo, do sentimento. Na vida espiritual d-se
uma importncia injustificavel ao que extraordin
rio e_ em geral_, aos fenmenos em que a vontade fica
mais ou menos Inativa. Pretende-se atingir facilmen
te o termo elevado da unio com Deus, sem se ter
previamente purificado o cora-o e praticado gran
des mortificaes. Enlim, uma pretensa ascese de
bilitada, enervada. inteiramente de conformidade com
o espirito moderno, e quo lame,ntavel e dig11a de pie
dade! Em nossa poca de nevrose. no mais se podem
suportar osmeios enrgicos e cfica.zes na aseeso an
tiga. Impressionantes meditaes sobre o peoado mor
tal, a m or te, o inferno; princlpios vigorosos, preci
sos; atos de verdadeira pobreza e humildade: pedir
isso seria, hoje em dia, elevar-se a pretenses exage
radas. Tudo deve ser facil, ag:radavel, cmodo, ir por
si mesmo. Desejamse, no meios, porm pequenas as
36
P. MAURtCJO MESCHLER, S. )
teias. no um tratamento curativo, porm um regime
calmante. Consistir em doces devoesinhaJS, etn bo
nitas ninharias que se reputaro piedosas. Em muitos

pontos a moda tombem tm sua ao nas coisas espi
rituais, como nos hbitos : muita aparncia hoje em
dia.., porm pouca realidade. E absolutamente necess
rio, em ascetismo como em ci!ncias e artes religiosas,
recorrer aos antigos se que -se deseja algo de srio.

Uma segunda concluso a tirar a alta importn
cia da ascese para cada fiel como para a Igreja e o

Cristianismo. Este vida, e a vida o exercido. A
ascese um exerccio e, por conseguinte., ela o
Cristianismo verdade-iro, integral, vivo, T-ambem a
virtude, a pureza, o espirtito reUgioso, a. energia, a for

a de resistncia e de difuso, em uma palavra, o e.s
prito cristo no povo, clero c ordens religiosas, me
dem-se e,.atamente pelo grau em que o ascetismo
praticado. por meio da ascese que a Igreja
que
ela : o fermento da humanidade. a luz do mundo, o

.sal da terra. Ela seria inutil sem a .ascese: esta sua
alma, sua fora. como o era para Sanso sua misterio
sa cabeleira. Enquanto conservar esse segredo de sua
fora, ser invencvel. A histria o prova, stmpre .ft
Igreja foi renovada graas aos santos e><erclcios da
oraso, s Ordens Religiosas e aos seus Santos. Tudo
isso do domlnio da asc.ese. Foi a ascese que deu os
grandes homens que dilataram o Reino de Cristo, ho
mens de Deus, educadores, renovadores do mundo.
A
ilha dos santos..
faz que nos re_gosije:mos
ascese a ptria a verdadeira

Se assim , preciso se
com tudo aquilo que pde aumentar em ns a. ascese, 6
37
preciso aceitar com alegria e adotlo como um meio,

com ardor e amor. Nisto consistem os 'Exercicios
Eapritua
is de Santo Incio",
quer sejam eles apre

forma de retiros para particulares ou
fiis, quer sejam prgado& 110b a forma de
sentados sob a
grupos de
misses. Misso no outra aoisa seno um retiro se
gudo por todo o povo. Os .....ExerclcioS-'' so, em

subtnGia, um sistema logicamente ordenado, apre
sentando a todos, num encadeamento natural, as ver
dad da salvao e instrues prticas que tem em
vista renovar, elevar e fortificar a vida espiritual.
Sua finalidade exclusiva a a.scese. isso que far
um teologo (119) dizer que os uExerdcios" so pata
o
mundo inteiro
unt
npviciado da vida
espiritual.
eles, na
uma multido
Efetivamente, assim tem sido sempre. Foram

mo da Providncia, no somente para
dl.!
fiis isolados pertencentes a todas as condies
um
meio de se edificar, de se salvar, de se santific-ar,

como tambem o instrumento poderoso da r eforma
realb:uda na Igreja desde a apostasia protestante. ll:
graas a eles que. em grande parte, o mundo cristo
ae regenerou e revestiu-e de uma mais perfeita for
ma, Reunem numa admiravel ao comum os mais po
derosos meios de salvao que nos oferecem a Reli
gio e o Cristianismo. Neles existem, no s6 a fora
da f, como trunbem a fora das verdades da salva
o, que nos so apresentadas num encadeamento
todo psioolgieo. H neles o poder da orao e dos
sacramentOs1
poder
llV- SUARFJ:Z, ;'De
da
reUone
graa
divina cooperando
1100. Jesu", I, O. JL 2.
38
I', MAURCIO
MESCHLER. S.
J.
com a ao do homem. Podem-se c at devt}rl se espeo4

rar deles frutos benfazejos. Nos ltimos tempos, a
Alemanha tem sido por eles benef;ciada. Se a onda
devastadora do Kulturkampf encontrou no clero e no
povo alemo tllll ro chedo inquebrantavel contra o qual
seu furor se veio quebrar. os homens que refletem sa
bem bem qua1 a origem deste baluarte. 11 Comeo a re
cear - dizia um dos mais notilveis prelados da Ale
manha pouco antes de surgir o Kulturkampl
co
meo a recear quando considero tudo o que entre ns
fiJ<eratn, e fazem ainda para fortificar a F, as gene
rosas iniciativas de um cler o srio e o esforO aben
oado de tantas comunidades que surgiram do nosso
solo, pregando por toda a part as misses e os Exer
cidos espir-ituais: sinais to maravilhosos so pre
cursores da perseguio (120). "Aquele que ouve
minhas palavras e as pe em prtica assemelba-se ao
sbio que constri sua casa sobre o rochedo. A chuva
caj, as ondas se enfurecem, os ventos sopram com i.m
petuosidade sobre esta cas porm ela perm:mec:e de
p porque est edificada sobre a rocha", (121).
..
120 -BAUDRl. 1Dt'..r Ert.blschof von 1(01n .Joh. v. OEJSSEL,

252. "'fl PCillE. KardlnoJ . C<!!saol n, FrlbllrgO,
1896, 957.
121-Mt.. 7, 24-25.
CAPiTULO
II
A PEDAGOGIA D E NOSSO SENHOR

O Evangelho uma escola onde quom quer
pde instruir. Tudo se p6de aprender nela, at mes
mo a arte das artes: a da educao.
um estudo fecundo e no sOmente um agrada
vel passatempo folhear, comparando-os, o Evangelho
e um bom manual de pedagogia: por a se v como o
Mestre satisfaz a todas as exigncias desta arte to
delicada que 6 a educaS.o, e no oferece, em sua pes
soa, o mais perfeito modelo de educador.
Neste estudo trataremos sumariamente das qua..
!idades requeridas para um bom educador, do mto
do a seguir, enfim, dos frutos a colher. Esses tr&
pensamentos formam como que fundo do qual se
destaca a ffura luminosa de Cristo.
I
Aiim de executar sua mJSsao to importante e.
to elevada, o educador deve ter aptides especiais,
que podem ser reduzidas a quatro principais: deve
40
P. MAURCIO MESCHLER, S. ].
possuir autordade sobre seus alunos, am-los, trat...

los com prudncia e de&interesudame.nte.
Inicialmente a autoridade indispensavel ao
mestre: educar formar o homem, totn-lo capa2 de
atinglr 6C-U fim, ora nisto consiste propriamente s .a
obra de Deu
. Num certo sentido, a educao uma

contitaua:o, um remate da criao, e os homens s
1 o instrumentos de Deus.
podem nela tomar parte con
Os educadores naturais) istG , os pais, os mestres ao-s
quais confiam seus filhos e,. aflnal, a Igreja, recebem
sua autoridade e Deus e ent seu nome que exercem
suas funes. Devem cons-iderar-se como estando em
seu lugar e, em nome dt Deu-s, exigir da criana res
peito, obedincia, confiana e afeio; devem, tanto
quanto estiver no poder do homem, repreelltar pe..
rante seus alunos o divino Modelo, tanto nos seu
sentimentos coma em sua maneira de agir. N1sto con
si&te a verdadera autoridae. Como esta condio
foi preenchida rigorosamente., inteiramente, de um
modo to sublime por Noaso Senhor t No somente
nos foi Ele dado por Deus para meatre. como t-am
bm Ele prprio , ao mesmo tempo, Deus e mestre.
"Este e o meu Filho bem amado, ouvi-o (1).
Exercendo sua funes como educador. Jesu" sem
pre reivindica sua misso divina: uMinbo doutrina
no vem de mim.., mas sim de meu Pai" (2) ;
Va me cha"Quem me v, v o Pai" (3) ;
.
.
..
1-Mt, 17, 5,
2- Jo., 7, tb.
3- Jo 14. v.
mais Senhor e Mestre, eu o oou" (4); "H um que

.
vosso Mes-tre; Cris-to" (S); . Eu sou o caminho .n
verdade, a vida" (6). Eis, pois o verdadeiro Deus
vivo, n infinita sabeoria do Pai que, desde .a origem,
criou o gnero humano, o tem conduzido e dirigi..
do (7). Por intermdio da educao d como que uma
ultima demo em soa obra criadora.
Mas, precisamente porque est no lugar de Deu&
dos pais e, em seu nome, ped" confiana e af.eio
cl"iana, o me>tN tem obrigao de, ele prprio, amar
a juventude, a idade em que o homem se forma e edu
ca Quem no tiver para com as crianas um amor
todo especial, este no t
alhado para a educao;
desempenhar seu pap el como empregado vigilante.
n,o como educada.r. Sem eata. amUade, o mestre no
t.aberia representar Deus nem oe pais, e no obteria
nenhum resultado satjsfat6rio. Afim de ter sobre o
aluno uma -influncia educc.dora. deve, antes de tudo,
obter seu amor t confiana. Ora s o amor produz:
amor- e, por isso. necessrio qQe o corao do mes..
tre esteja cheio de a:fe.io e: que esta se t.raduzt. em
palnvras c ntos.
Que modelo admiravel ainda nos oferece nosso
Senhor ! Seu corao sempre estava cheio de ternu
ra. Essa ternura transbordava de toda as maneiras
quando se dirigia aos homens (8), sobretudo queles
- Jo., 1S, lS.
5 -Mt. 2S. 10.
6-Jo., 14, 6.
7 -Snbcdo<lll, capltuloo 9. 10. 11.
8-Jo.l 18, 1; 15; ii--lS.
42
P. MAURfClO MESCHLER, S. J,
que tinham necessidade de .socorro, e., mui especial

mente, aos pequeninos (9). Um dia, numerosas mu
Jheres levaram-lhe seus filhinhos para que Ele os
abenoasse Essa beno era o nico benefcio de or
dem espiritual que os inocentinlms estarinm en con..
dies de receber do Mestre. Os Apstolos, vendo a
multido consideravel de crianas e sabendo que J
sus tudo faia com perfeio, pensaram que no havia
motivo para o fatigar por to pouco e quiseram desp
dir e.stas mulheres. O Salvador, porm, censur-a-os,
faz aproximar as crian;as, prodigaliza-lhes provas de
uma afetuosa ternura e pronuncia estas me.rnorav-eis
palavras: ''Deixai vir a rnim o& pe.que.ninos. porque
deles o ;Reino dos Cus" (10). Belos motivos para
reweharmos e amarmos a infnc-ia! Ele v ness"s pe
quoninos seres os favoritos dos Sanros Anjos <11) e
do sou Pai celeste, seus prprios irmos e coherdei
tos de se\J Reino., ao qual j tm direito pela graa
santificante, e contempla as magnficas virtudes que
ornamentam suas inocentes almas. V de antemo
re.ali!:adas .as sublime-s aspi:raes que dormitam nes
tes jovens coraes, contanto que uma boa educao
as desperte dirija. O bom Mestte v, tambem, a per
da, a runa quo traria a falta de educao ou educa
o defeituosa. V as conspiraos satnicas trama
das por esses antigos sedutores, o inferno e o mundo
que s podem executar seus planos de uma maneira
U-Mt.
11, 5, 28.
lD-Mt. 19, '14, - LC.
11- Mt. 13, 10.
18, Hl.
J E S
+3
duradoul"a por moio da corrupo do infncia (12).

Jesus v tudo isso para proteger seus pequenos fa
voritos, em sua terna &olicjtu,de inclina-se sobro eles..
toma-os nos braos., esconde-os. por assim dizer, em
seu cora,iio, e os abenoa afim de os defonder dos
perigos.. Quanto bem se tem feito inf-ncia somen
te pela virtude destas palavras de Jesus! Quantos ho
mens que nelas se inspiraram, votaram s crianas seu
corao e os esforos de sua vida. inteira I quantas oa4
as
s
de educao, quantos asilos protetores fizeram
elas brotar da terra! Pelo n1enos, essas palavras do
Salvador devem inspirar -a todos os educadores uma
afeiso profunda, uma grande venerao;o para com
seus alunos. Em outras passagens do Evangelho ve..
mos que_... por seu lado, as criancinhas gostam de v'ir
encontrar-se com jtsus, sentem-se vontade em sua
preaena (13), nele vem um corao que os ama o
lhe3 deseja um bem imenso. Assim deveriam ser to
dos os mestres!
Do amor nascem compaixo, doura, pacincia.
Ora., e.m con5equncia da fraqueza da infncia, de sua
inconstnc.ia, de se-u carate.r superficial e voluvel.
como tambem dt!vido inpcia de certos mestres, a
obra educacional tornase extremamente dificultosa.
O educador deve, se deseja atingir a meta, prover&
de uma pacincia inesgotavel, paternal_, no verdadei
ro sentido da palavra.. Segundo Sto, Toms, um mes
tre, um preceptor merece, de algum modo., a coroa do
12-Mt. 1/t, B, 7.
13 -Lo. o, 47. - Mt. 182,
Mo. 9, 35.
44
P. M.AU!{iCIO MESCI-ILER, S. J.
'
martirio pela pacinda que deve usar. Que paci.n

o Salvador na edu cao do
seu povo t Ele paciente com seus discpulo& de es
pfrito inculto e pouco doeU (14), com o povo impor
tuno, rude, interesseiro {15)) c:o,m os maiore.s indife
rentes e egostas (16). Ele paciente mesmo para
com seu Pai celeste. que lhe re.gateia as vitrias com
lentido e parcimnia. No meio de tantas dificulda
dO$, o Salvador raramente. queixa (17), no pre
tende modifi car repentinamente as circunstncias.
Cada um p6 de. com toda a liberdade, " Ele recorrer e
dispor de sua caridade e de sua pacincia. Ali.s, o
Profeta j anunciara es.e c<1rater do Messias (18).
Esta pacincia, essa condesc:endncia no tinham por
fonte unic-amente a men2a
i
bondade de seu corao
que, dia'\tc de um infortnio (19). mesmo tempo
ral (20), fatia saltar lgrimas de seus olhos e. sabia
suavizar uma censura, mesmo quando merecida (21),
pela piedado do olhar ; elas tambem lhe eram ditadas
cia, que doura demonstra
por sua sublime inteHgncia e sabedorla. 86 elas aon

dam o absmo da fraqueza e fragilidade humanas. Era
Ele paciente e msericord
1.osoj no iomente porque
U -Mt. IS, SB; 15, 15. - At. 1, 6.

16 -Me. S. 10; 5. 31, - Lol. O. 1. - Mt, H. 1. H, -
Jo., 6, 26.
16-Jo.. 7. tB.
17 -Me:. 8, 17; 9, 18.
lEI -:Mt. 211!.
1
- taatar. c:. 4.jt
19 -Mt. 9, 3. - Lo. 19, 4:L - llalu, 61, :J..
f.!O -Jo., 11, 35.
21-Mc. 3, 5.
J E S U S
45
era bam, mas tambem porque era sbio. A- m

i pactn
cia sempre careee de sabedoria e de habilidade: des
conheee os homens e no os torna melhores. Nada faz
de bom, mas fat multo maL A pacincia produr; obra
perfeita (22). No podemos, oomo Jesus, fazer mila
gre
s; mas podemos pr em prtica a paci6ncia, e esta
produz. entre os homens_, efeitos quasi que mirac:ulo
sos: d prestigio, conquista os coraes. tem a ben
o da Cruz, sem a qual nada se faz.
A terceira qualidade do educador a prudncia
no .elo. A prudncia crist tem por finalidade o bem
e toma, para l chegar, os meios apropriados. lt a pri
meira virtude daqueles que tm homens para dirigir ;
sem ela no podem eles atingir seu fim, seu trabalho
seria improflcuo. Deles Deus niio se p6de servir em
matra de educao nem para nnhum outro minis
trio. O conhecimento dos homens, o domlnio sobre
suas prprias paixes, a refle.xo, a orao devem
acompanhar e au...'ltiliar a prudncia. Com que sabedo
r-ia e com que prudn ca Nosso Senhor lidou com aJ
pe.ssoas e. as coisas! Que sbia medida observa Ele
instruindo os homens e dita.ndo-lbes os devere$ (23) l
Que moderao quando trata co1n seus inimigos (24),
mesmo quando o 2010 o leva a repreend-lo3l Lem
bremo..nos e comparemos as duas cenas em que Ele
expulsa os vendedores do templo (25). Era a prpria
22-Jac.
1, 4.
23 -ltfc. 2, 18; 10-19.
Zf- M:t. 12, 11>21; 14, 13.
26 - Jo., 2, 14-19. - Me.
ll, 1611.
46
circunspeco
para evitar
qualquer falsa manobra,
qualquer situao penosa, coisa importantissima afim

de sabiamente governar (26).
Um outro trao magnfico do carater de Jesus
o desinteresse, a integridade perfeita. Ensinar, edu
car no para si tll1l m
ister, uma funo muito le
vada,
sorvi!io do prprio Deus quo lhe foi impos
to por seu Pai para sua glria e salvao dos homens.

Esta funo d mestre, de preeeptor no traz a Je
sus Cristo proveito material algum, dinhe
iro algum;
ela no o dispensa de ter de recorrer - caridade dos
homens
para poder viver (27) ; e, afim de pagar o
mdico imposto do templol necessrio se lhe toma

fazer um milagre (28). O que Ele ensina, Ele mesmo
o pratica sem restrio: a pobreza (29), o desprendi
menta completo {30), trabalho {31), amor ao inimi
gos (32) ' humildade (33), cruz (34). Tambom p6de
livremente e sem receio exortar e julgar, elevar a voz
para dar testemunho em favor da verdade e da jus
tia.
E assim age
ceridade,
em todas as circunstncias. a sin
Imparcialidade, a justia personHicadn.
Na pequena discusso entre Marta e Maria, no d
26-ML H, 22. - Le. 8, 39; 9, 52. - Mo. 8, 26.

27- Le. 8. 3. - .ro. 12, 6,
28-ML 17, 23.
29-Mt. s-) 20.
30-ML 3, 13. - MJl. 3, 33.
31- Mt. S, 24. - .ro., 4, 6.
32-Lc. 22; 51; 23, 34.
33-Le. 7, 23.
34-Lc. 12, 60; 18, 31. - Mt. 16, 23.
47
razo fiel e servial dona de casa (35). Desvia com

doura, porm com firmeza, o pedido indiscreto da
me dos Zebedeus (36). Tambem no poupa seus pa
rntes (37) nem pessoas infEuentes (38). Seus pr
prios inimigos reconhecem que Ele verdico e en
-sina o caminho que leva a Deus.. sem se -preocupar
com os homens. sem dar prreferncia a quem quer
que seja. Nasceu Rei da Verdade (40), e o ideal
perfeito do mestre e do educador.
li
Aplicou Mtas magnfica qualidade a um mto

do de educao consumada.
A arte do verdadeiro etl!Udt llbrang quatto
pontos: a finalidade da educaso, a natureza e o ca...
rater especial do -aluno, os meios a empregar e, enfim,
o modo de aplicar esses meios..
A educao tem por fim pr o homem em condi
es de atingir, primeiramente, sua finalidade pr
xima, temporal, isto , a posio, a condio que ele
deve ocupar na Igreja e no Estado; em seguida, de
o fazer atingir ao grande e ltimo fim: a salvao, a
bemaventurana celeste. O bomem no deve ser edu
cado par-a si mesmo, pois no constitue seu prprio
36-L<:. 10, 38.
G-:Me. 10, :!fi. 36.
37 -;t.fc. 8, 4. - r..c. 4. 25.
38- LO. 9-42; p, 32; 14, 7.
30 -:M 2.2, 16.
40- .ro, 18, 37.
48
fim. Os que o educam no se devem contentar em tor

n-lo util a seus semelhantes ou ao Estado; no de
vem limitar seus objetivo:; terra, necessrio se tor
na elev-los at ao c6u e tudo deve contribuir para
faz-lo atingir esse termo sUpremo. O homem existe
para gojZar da felicidade celestial e, para isso, deve
ele trabalhar aqui na terra de acordo com SlJBS fora
e sua posio na Igreja e no Estado para o bem dos
homens e a glria de Deus, cuja vontade ele cumpre-.
Esta subordinao do fim por ordem e unidade nos
esforos do educador. Jesus, com muita insistncia,
frisa esse grande e eterno !im o apresenta como re
compensa aos trabalhos desta vida. ,.Que serve ao
homem ganhar o mundo inteiro, se perde sua al
ma!" (41). "Aquelo que ama sua vida, perd-la-;
aquele que a odeia, salv-la- (42). Ao homem que co
locou sa vida e seu corao em suas riquezas1 acres4
centa Ele: '"Insensato, esta noite tua alma serte-
reclamada e a quem, ento, passaro todos os bens
que adquiriste?" Todo aquele que conquistou tesou
ros para si prprio no passa, aos olhos de Deus, de
um indigente" {43).
i
Em segundo Jugar1 de suma mportncia.
em
matria de educao, conJ:u!lcer$e bem aquele qu se
vai educar. Uma forma.o s e sria deve adaptar-se
naturOjZa, disposies e necessidades do aluno e
tom-las como ponto de partida. Um aluno um ho
u-Mt. 16, 26.
4.2 - Jo., 12; 25.

3- Lo. 12. 20. u.
S U S
49
mern. orn o homem ser de uma dignidade prodig'io

sa: a criatura, o filho, o representante de Deus no
mundo visvel. Sua -alma, seu corpo. so dotados de
vrias e admir2veis qualidades: imortal e livre. No
princlpio ele era completamente bom, deixou de o
sr de-pois do pecado; sem dvida alguma no se ter
nou comp1etamcmte mau. mas est sujeito a muitas
Inclinaes. paixes perig osas e desordenadas, que
devem ser domloada,s e governadas pela vontade. Elo
, pois suscetvel de ser educado e tem necessidade
de o aer. O que h nele de mau deve ser reprill}ido,
abafado e, ao contrrio, preciso -semear e cultivar
o bem em seu corao. Ser obra, menos do constran
glmento externo do que da direo do mestre e da
iniciativa da crinna. No se deve abandon.Ja sem
freio sua libordade como, tambem. no lha deve
tirar: a grande arte da educao consiste, ao co.ntr
rio, em ens-inar criana o uso moderado e nobre dt
sna liberdade.
Segtmdo o modo de agir do Salvador. encontra
mos esses princ-pios aplicados com um tacto perfei
to. V Ele, no homem, o filho de seu Pai Celeste (44),
e o trata tom o maior respeito (45). Admite-o em sua
escola tal como ele- se apresenta, com sua intelign
cia, vontade, imaginao, corpo e alam; a tudo isso
se estende sua ao educadora. provam-no sua pala
vras. Jesus tem em conta a liberdade humana e doia
Faz a apelo para tudo, tanto para o cumprimento de
44-Mt. 5.
4.!5; 6
45-llfc. 10, U.
9;
2S, 9.
50
rigorosos preceitos (46), como pata os atos de gran

de perfeio (47). Denuncia tambem, com franqueza,
a presena do ma) n,e home.m e esta a razo porque
prega -sem cessar a morrif-:ica_o e a abnegao. Rarlls
questes foram por Ele mais frequente e instante
mente recomendadas que .a da educao e da forma
o de si me$1"11o (48) (49).
Como meios de educao o Salvador prope: o
ensino. a recompensa e o castigo, o exerccio da cin
cia adquirida. Todos esses meios foram por Ele em
pregados continuamente e da maneira mais sbia t
feliz.
O ensino de Nosso Senhor visa o fim e os meios
l timo o cu, rinalidado toda
de atingi-lo. O Iim
ela sobrenatural ; os meios devero s-lo tambem.
Como meios subjetivos Jesus recomenda -as virtudes
sobrenaturais de que somos enriquecidos pela infu
so da gra
a santificante e, em particular, pelas viT
tudes teologais de F, Esperana (50) e Carida
de (51) para tom Deus e o prximo (52). Dentro as
virtudes morais, o Mestre nos assinala mui especial
mente a pobreza e o desprendimento dos bens tem
porais ou materiais (53}, a pureza do corao e do
6-Mt. 9, 17.
4:7- Mt. 19, 21.
48-Mt. 16. 2 4. - l...e. 9, ZS; .17,
49-Mt. 7, lU. - Lc. 18, 24.
50- Me. 10. 16.
51- Jo.. 16, .
52- Me. 12, !tO.
6:S- Mt. 5, :S; 19, 29,
33.- Jo.,
12, 23.
SI
corpo (54), as obras de misericrdia (SS), o amor aos

inimigos (56) e o amor cru:z (57). Como meios obje
tivos Jesus menciona os mandamento!< de Deus (58),
que constituem o caminho direto para o cu, em se
guida as fontes da graa, Sacramentos (59) e ora
o (60). O emprego desse s meio no esta entregue
ao capricho de eada um, mi'ls su bordi nado dire
o da
autoridade eclesistica. Cristo estabelece u este po..
der, fixou sua tarefa e a extenso de sua jurisdi
o
(61). Tals so os meios de educao que Nosso

Senhor nos prope e que El prprio aplicou.
tnstruenos em cada ponto deste programa, e
seu ensinamento atraente, persuasivo, adapta-se a
todas as nossas faculdades, intelignci imaginao,
vontade, sensibilidade. Jesus apresenta..nos o cu
como o palc-io magnifico do Pai Celeste compreen
dendo num erosos apartamentos (62) ; a gra11de casa
familiar (63); u m esplndicilo festim de npcias, no
qual tomam parte numero&os convivas (64), o grande,
o e terno reinado (65); numa palaVt'a, o cu e o lugar
54-Ml. 5, S. 38; 6. 22; 10, lll, 12,
5-Mt. :i, 7.
6-5. u.
57 -Ml. 5, 10.
58 -ML 10, 17.
511-ML 28, 19, 20. - Mt. 16, 116.- Jo., 6, M.- Lc. 22, 19.
60-Lc. 11, 2: 18, 1.
61-Mt. 1s, 1s: 1s.1s.

62 - Jo., 14, 2.
63-Lc. 13. 25.
M-Mt. 22, 2 . - Lc. 14, 16.
66 -Mt. 5, 3. - Mo. L, 14,
52
de todos os esplendores, de todas as honras, de todas

as verdadeiras alegrias. E este reino. Ele o promete a
todas ao vlrtudu (66), boa ao, a mais insignifican
te (67). "Mantem a vontade em exercido pelos mais
blos motivos e tudo lhos fornece, tanto na ordem
natural c.omo na sobreneturnl; os princpios de bom
oenso, de sabedoria prtica (68) como tambem as con
oiderailu da mai" alta perfeio (69). Algnmas ve
zes estes motivos so de ordem exclusivamente natu
ral (70). Quer ele tornar o homem bom tanto no seu
fundo como em tudo o que ele , quer orientar todas
as suas faculdadu para o sobrenatural. Por a quer
!191
Ele mostrar o aordo perfeito entr a oatureu e a

honrar a primeira, elev-la para a verdadeira
graa,
virtude sobr enatural e perfeita. Tambem no exige

que o homem renuncie a suas paixes naturais e as
e.xtirpe. o contrrio acha que deve conservlas
mas dirlgindo..as, enobrecendoas, propondo-lhes uma
f'malidade certa, eterna. e uslas como in.strumento
e meios para atingir esse fim (71). Isso constitue
uma particularidade d11 lei crist e da educao do
homem por Jesus Cristo. Ele no llmita oeu ensino
aos preceito s que proibem o pecado ou ordenam o
cumprimento dos estritos deveres; d, ainda mais,
conselhos, impele perfeio e abre. assim, uma car
reira sem limites .aos eliforos da liberdade e s no-66-M O, S.
67 - :Me. !), 40.
88- M\. 5, 47.
69-Mt. o, s:
70- Lc. H, 8; 18, 8. - ML 7, 12; 20, 53.
71 -Ml 10, 2a; 18, 8, 4.
E S U S
53
bres aspiraes do homem. Jesus quer formar o ho

mem
pela generosidade,
pela magnanimidade. O
est cheio de conselhos sublimes de por
feio no sentido mais vasto (72). Estabelece mesmo
um estado para aqueles que aspiram perfeio cris
t (73). Que tacto, que discreo h no seu ensina
mento! Quantas coisas poderia Ele revelar e da.s
quais no dU uma palavral Contentase em nos pr a
descoberto relativamen,te poucas verdades, mas elas
so importantes e Ele quer vlas passar pa,ra a nossa
vida prtica. Prova de que a edcao do homem non
siste menos na formao da inteligncia do que na
da vontade. No ensina seno o necessrio, o util, o
que enobrece, que faz bem ao corao, o eleva e o di
lata. s questes ociosas encontra sempre uma res
posta util {74). Cada um de seus princpio seria ca
paz de fazer um santo.
Um outro meio de educao consiste na r-ecom..
pensa e no castigo. O Evangelho nos oferece, aqui,
larga matria a considerar. Jesus exige muito, e pro
mete ainda mais. O homem nada far que no seja
recompensado. Quantas vezes ouvimos. por exem
plo, o Salvador dizer-nos: "Felizes, felizes sereis
" (75). Parece que s6 exige para poder dar.
v61
No se. mostra avarento ou parcimonioso na aprova
o e no louvor. Onde encontra. virtude, faz logo o
Evangelho
. .
72-Mt. 5, O. U. 4. 8.-Lc. 10, 37; H. U: 17. 1Qt 21. 0.

73-Mt. 19, 21.
7&-Le. 13, 24; 19, 11. - Mt. 18, U, U; 21. 20.
76 -Ml 5, 3-11. - Jo., lS, 17.
P.
54
MAUCIO MESCHLER, S.
J.
elogio (76). Muitas vezes atribue Ele seus milagres

f do miraculado (77). Jesus1 porm, vai alem de
prometer
a recompensa. Cumula ainda os home:ns
com sua.s graas. Conhece bem o corao humano
sabe que o amor no se impe. ,nasce do amor. Ora,

o amor bemfuejo. Os mi.lagres no constituem uni
camente um testemunho do sua divindade, so
e sobrettdo, uma prova
do
ainda.
s1.1a bondade e, por eles,
capta os coraes para sua dottrina. Ele bom (78)

e sua vida sobrr! a te.rra no E. seno um imenso e con...
tfnuo
boneffcio (79).
as reprimendas,
No entanto,
as ameaas, o cas:ti
...
go figuram tambem como meios de educao. V

m
em socorro da memria, do mais atividade
gncia e
aten_o, pelo temor
inteli
toma mais docil a von
tade. Nosso Senhor tambem se utilizou desses maios,

mas - no\emolo ns e Ele prprio no-lo recorda
sempre (80)
no por principio ou como inten
cionalmente que Ele ameaa pune. Alis,
E le amea
a muito menoS- do que encoraja e recompensa. N.o
seno em intervaJos q
ue fal apelo ao temor. aos ca:;..
t
igos, quando a necessidade o exige e todos os ou
..
tros meios faibaram. .Foi somente no teroeiro ano de

15ua vida pblica. quando deixou a Galilia (81), no-
76-Mt.
77 -Mt.
78-Jo.,
79-At..
80-Jo.,
Lc. 7, ti.
8, 10; 15, 28.
9, 22. - Lc. 7, 50; 17, 19; 18, 42. -
7, 1.2.
10, SS.
3, 17; 12, 47.
SJ- Lc. 10, ta.
- Lo.
Me. 10, 52.
9, 58.
55
S U S
Uldamente quando, na festa dos Tabernculoa (82) e

na dedicao do templo (83), os Judeus incrdulos e
rancorosos ab<>rtamente tentaram contra sua vida, fot
:,:omente
quando
comeou a
predizer
a runa de
Israel; e suas predies se fazem cada vu mais pre

cisas (84) medida que se torna mais evidente a inuti
lidade do seus esforos. Suas ameaas no se dirigem
unicamente ao povo, visam tambem
certas class&,
como. por exemplo, os Fariseus (85), e tlertas pessoas

s quais,
figuradamente, anuncia a punio d e se_us
crimes (86). Ouvimos, ento, a palavra grave e enh

giea do Mestre
.a
terrvel sentena do jui.2 supremo.
Onde encontra a sinceridade, a bo.:t vontade, pe em

suas censuras uma tocante bondade (87), raramente
a voz se eleva (88). Que comovente delicadelUI nas re
primendas dirigidas a Judas! J um ano antes do
ignobil delito, o bom Mestre havia-lhe feito a primei
ra advertncia doce, porm firme (89). Com que mo
derao Ele censura, no banquete de Betnia, a in
delicada refle,xo, tnsolente e mpia de Judas (90) t
At nos ltimos instantes Ele tudo fax para salvar o
mi!eravel ; predi.z:lhe em termos precisos a traio;
82-Lo.. 11, 31; 13, 3.

83- Lc. u. 25: 14, 24: 19, 27.
84- Le 19, 43; 20, 16; 21, 2
... - Mt. 22, 7; 23, 98.
B5 -Lc. 11, 39; 16, 22: 20, 17. - Mt. cap. 23.
86-ML 5, 20, 22, 25, 29; lS, 30, 48i 2!S, U . - Me. 9, U, 4S.
87- Me. 9, 32. - ll!t. :ro 22.
Jo., 20, 27; 21, 15.
88- Me. S. 17.- Mt. 16, 23i :1?', 16.
-
8V - .ro.., 6, '71.
90-Jo., 12, 7.- Mt. 28, 10,
56
P. MAlJRtCIO MESCHLER, S. J.
por palavras enrgicas !nz- ressaltar a ignomnia, a

crueldade, as espantosas consequncias {91) ; porm.
eonde.sce-ndente e magnnimo -at nas censuras, ca
lando o nome do culpado, poupa diante dos disclpu
los sua honra e sua vida {92}. E, quando recebe, en
fim* o beijo do traidor, que ea1ma, que mansido ce
lestes I {93) .
O terceiro meio de educao <:onsiste na maneira
de pr em prtica os ensinamentos recebidos. O alu
no no deve som!nte saber, mas deve tambem poder.
Para fai!-los chegar at ai, Jesus ""amina aqueles
que a Ele v"m e o querem seguir. Exercita seus dis
cipulos sobretudo na pr.tica da f e da confiana.
lhequentelliei!l, qund est prestes a fazer um mi
lagre, exige, como condio preparatria, a l" (94).
uma grande sabedoria. Deste modo. Jesus se asso.
cia aos homena como compTadores, faz bero sua_
alma ao mesmo tempo que ao seu corpo. Exercita,
tambem, a humildade. A Canania teve. neste ponto,
que se submeter a uma dura prova antes de ser aten
dida (95). Penosas so, sobretudo, as nondies de
admisso na carreira apostlica. O mestre inflexvel
c.xige um desprendimento inteiro da famlia e dos
bens, uma completa rennca carne e ao sangue.
91-ML 26. 21, 23, 2t, - Lc. 22, 2\. - Jo., 13, 10, Ul, 20, 21.
23-30.
93-ML 26, t9, 60,
94-Mt. 9, 28; 10, 28. - Me.. 9, 22. - La. 17, U.. - Jo.,
50; \1. 6.
95 -Ml 15, 2(, 26.
92- .JQ., 15,
E S
57
U S
Ninguem pde substrair a estas condies (96).

Aos simples fiis prope esta terrivel alternativa: ou
perder tudo, at a vida. ou renunciar a ser dos seus
dsclpulos (97).
No entanto, a eficcia dos meiot de educao,
mesmo os melhores, depende do modo corn que so
aplicados. Seu emprego deve ser con6tante, ininter
rupto.
mestre deve aproveitar-se de todas as ota
ses para instruir_. erguer, encorajar. Jesus a

inda
neste ponto.- um perfeito modelo. .'Em seus discursos.
desenvolve certos temas relativos sua doutrina, e, em
todas a$ ocasi!,S, relembra seus ensinamentos e e.xor
taes (98). Tamb4>m o mestre deve voltar muitas ve
.r-es aos pontos importantes que deseja inculcar em
seus alunos e faz-los passar para a prtica de sua
vida. Deste modo procede Jeilus para o exercicio da
arao (99), a necessidade da abnegao e da aceita
o do cruz, a caridade
(100. 101).
Reconhece-se por
o esprito prtico do Mestre. Se, no estudo das
cincias bumnnns, repetir continuamente
o verda
deiro meio de .aprender, quanto isso ser ainda mais

verdadeiro para a cincia dos Santos! - Em tercei
ro lugar, um bom mtodo de educao trax prudn
cia e circunspec_o no emprego dos meios. O Sal..
vador no sobrecarrega seus disc.lpulota-: alis, a vio
96-Lc. 9. 07, 62. - Ml 10. 21.
97-Lc. 9, 23; H. 28.
98 - Lc. 12. 13; 13. 1: 14, 7; 18,24.
99-Lc. 18, 1 . - Jo., 14,13; 15,
7, lG; 15, 24-.
100 -Lc. u, : 12, o; 18, 3'1,.

101-Lc 10, 27.
:Mt. 5, 21; 12, 7 . - Jo., 19, 34; 1, 12.
-
58
P. MAURiCIO MESCHLER, S. ].
ltncia no faz parte dos seus processos. Pouco a

pouco e uma coisa atrs da outra, eis- o seu princi
pio (102). Ele no insiste sobre tudo do mesmo modo,
porm, iegundo as circunstncias, apoa-se sobre os
pontos mais importantes para cada pessoa. Os Aps
tolos deveriam, sobretudo, tornar-se homens bumH
des e desprendidos. Nisto Jesus insiste com firmeza,
sem reserva alguma. O que o h'lestre quer ver em seus
discipulos o desejo sincero_, uma vontade resoluta;
o grau do querer dosa, de alg-um modo, os ensinamen
tos
do Salvador e modera suas exigncias. O moo
rico nos oferece, a este respeto, um exemplo signi

ficativo. Pea ele somente para conhecer o caminho
da salvao, Jesus lhe indica os mandamentos; mas
exprima o desejo da perfeio, o M011tre logo lbe fala
de conselhos (103). Nosso Senhor sabe ser paciente
durante muito tempo, fechar os olhos a levu faltas,
tudo isso em vista de um bem maior, Por isso suporta
Ele as longas hll1!itae& de Niodemus que o receio
dos Judeus mantem longe de Si {104). Essa indul
gncia paciente produlu frutos notave\s (!OS). Je
sus observa em particular esta reserva. esta marcha
graduada quando nos reve-la sua divindade e quer
obrigar os Judeus a nela crerem (106). No a desco
bre claramente seno a uns poucos.
Usa
do mesmo
102-Lc. 5, 33, 39.

103 -Mt. 19, 16. 2l.
104-Jo., 9, 2: 7, GO, 51.
106-Jo., 19, 39.
106-Mo. 9, S.
E S
59
processo quando predi:o sua paixo aos apstolos e

nos outros disclpulos somente no terceiro ano d
sua vida pblica, aps a confisso de So Pedro, que
prediz abertamente sua paixiio aos Apstolos e a isso
retorna sempre de um modo cada vez mais. preci
so (107) ; mostrando-se os Judeus cada dia m<1is en
carniados em persegulo, ento no Iaz mais mis
trio algum de seus sofrimentos futuros (108). Cada
uma destas revelaes ac:on1panhada dos mais ad..
miraveis motivos para sofrermos com Ele corajosa e
alegremente.
um modelo doce a contemplar, e de

Jesus -nos
um estudo bastante util em -sua maneira de tratar e
de natruir as di!erentes classes de pessoas que o
cercam.
Ao povo o Mestre enslna, sobretudo, os prind
pios simples1 gerais, da moral, tais como so apresen
tados, como, por exemplo, no ser.mo da monta
nha (109). Seu ensinamento dos mais simples, de
uma clareza lmpida, ao alcance de todo&, se bem que
de um sentido muito proundo; apresenta-o muita
vezes sob a forma de parbolas ou sentenas (110).
Procura ganhar o povo por meio de uma popularida
de de bom merecimento. pela bondade, paiencia conl.07 -Lc. 4, U; 7, 22; 22. 'lO. - .Jo., 6, 18; 6, 37, 47: 7. 28:
8, 12; 27, 55; 10, 30; li, 4.1, 42. - Mt. 16, 20.
109- Jo., . 19; 7, 20, St; 8. !l8. - Lc. 9, %2; 18. 31. - Mt.
17, 2.L
109-Lc. 9, 5, 23, 44; 10, 10, u. ... 4.9: 22, 36. - Jo.., 15, 181
27i 16. 1, 12.
110 -'M"t.
cap. 5, 7.
60
descendente, por servios prestados em toda,s as cir

cunst.i.ncias, em todas suas necessidades, c:ompreen
dendo as da vida material (U2),
Os milagres operados em favor do centu rio (113)
e da fllba de Jairo, o cbefe da sinagoga (ll4), mos
tram-no como tratava Jesus as pessoas da alta so
ciedade, Ma Ele no procura as casa.. dos ri
cos (115); espera. que venham eles expor seu.s pedi
dos(116) e, ento, a prpria amabilidade (117) e,
quando comea a ex-t!rcer sobre eles influncia, no
os deilta facilmente desaparecere (J 18); fecba os olhoa
a inmeros inconvenientes que provm, para si, do
contacto que com eles tem (119). Trata-os com uma
delicadeza cheia de deferncias (120) e deles no exi
ge um reconhecimento especial (121).
A entrevista com Nicodemos mostra-nos o pro
cedimento do Mestre para com os shios. Nicodemos
um doutor da lei, cuja reputao grande, e que
sempre vivera nos preconceitos do Judaismo. Para
conqu.ist-lo, Jesus acolhe amigavelmente aquele q1.1e
Ul-Mt.
cap. 13.
U2-Mt. 1t, H; 16, S2.

113 -Mt. 8, 5.
u'-Me. 5, se.
U6-Lc. 7, 10; 23,

U6- Me. 5, 23.
117 -Me. 5, 24..
U8-Me-. 5, 38.
llU-.Me. 5, 40.
120-Me. 5, 8'{, 43.

121- Me. 5, 42.
S.
E S U S
61
6 ousou procur-lo durante a noite (122). Emenda

com doura seus erros sobre os meios de salva
o (123), e sobre o reino do Messias (124); delicada
mente fa1. sentir ao Doutor sua superioridade de
Deus-Homem sobre si e sua escola (125) ; louva-o
com modstia e d-lhe a entender que a sinceridade
deve irnpelt-lo mais adiante no bom caminho (126) ;
nfim, testemunha-lhe jnteira confiana, descobre
lhes- os mais profundos mistrios do Cristianismo, e
revela-u Filho de Deus (127). O Doutor deixa o
Mestr cheio de f. de reconhecimento, de devotamen
to para com ele, e um dia h-de chegar m quo justifi
car plenomente a espera do Salvador. No pertence a
ota classe de escribas incrdulos e obstinados que Je
sus trata com uma dog.ura e bondade n.nitas. s suas
preguntas subtis e. insidiosa,&, encontra sempre uma
resposta prudentt. Em .sua presena pranunGia os
mais dogmticos disc.ursos (128); por sua alta sabe
o de suas rplicas na discusso.
dorla, pela asser
confund-lhe a perfidio (129) ; e, quando todos os ou
tros meios falharam. pe. enfim, a descoberto pt\ran
te o povo a sua malcia (130).
12!: -Jo.. 3, 2.
123 -Jo., 3, 4, 5.
124 -Jo., 3. 15, 16.
l.Z6 -Jo,
l2G-Jo.,
lr,' -Jo"
1.28-Jo.,
129-Jo.
lSO- Mt.
3. 10. u, a.
3, 2, 1.
3, 13. 17.
5, 17, cap. 6; 7. 16.
81. li - Mt. oap. 22.
oap. 1?..
62
P.
A
MAURCIO MESCHLER, S. J.
converso da Samaritana mostra-nos detalha
damcnte como Jesus saba conquistar os pecadores e

as almas transviadas Sem ter propriamente um espi
rito pervertido e lrreligloso (131), esta mulher dei
xara-se levar libertinagem. e a grandes desvios de
conduta
nerosa
(132) ; no entanto, era ineera, franca e ge

(133) ; ora, como dir!amos hoje em dia, ospiri
tual e no pouco curiosa. Como age Nosso- Senhor

para com ela? Mostra seu conhecimento do c.orao
humano, sua delicade-za e mag-nanimidade. Aproxima..
se dela e contrariamente aos- hbitos dos Judeu pe
de-lhe um pouco de gua (134) ; por meio de aluses
misteriosas
sua divina pessoa e ao que EJe chama o
dom da gua
viva (135),
excita a curiosidade desta
mulht>r. Ela no compreende ou finge no compreen4.

der: graceja -ainda, e ento Jesus surpreendea pondo
lhe a descoberto, sem reserva, todas- as faltas de que
ela
tem
concincia
carregada (136). Tornando-a,
deste modo, doei!, acaba de conquist-la por sua mo

derao, esprito largo, generoso. com o qual, sem sa
crificar em nada a verdade
bate entre Judeus
(137),
julga trava o com
Samaritanos; acaba por conver
t-la declarando-lhe claramente ser o Messias (138).

161- Jo., 4. 1.2. 20. :15,
19.2-Jo., 4, 17, 18.
133 -Jo., 10. 29.
19.4 - Jo., 4-, ?, 9.
4, 10. 13. 14.
196- Jo., (, 1.8.
137- Jo.. 4. ;n.:Jt.
133 -Jo.,
198-Jo., 4, 26.
63
Por aqui se segue facilmente o procedimento de Je

sus na converso gradual desta pecadora4 Primeira
mente ela denominou-O "Judeu" (139). em seguida
"Mestre" (140) ; depois "Profeta" (14Z) e, enfim.
"o Cristo" (143). Ei-Ja de todo ganha a Si e, com ela,
toda Sicbem. Nosso Senhor ra, em geral, todo bon
dade e mansido para com os pt!eadores. No espera
va que a Ele vies5em, Ele prprio ia ao encontro de
les (H4) ; tem, paxa com eles. as mais animadoras pa
lavras (145) e as mais tocantes parbolas; bem de
pres e com doura, desvendou a meada confusa dn
sua copci.ncia, ns o vimos com a Samaritana ; logo,
port.m. que eles iSE Jhe rendem, faz-lhes apenas uma
curta e benigna exortalio (146) ; oferece-se a manter
com eles uma estreita ami.rade; defend-los- com ca
lor e contra os inimigos e caluniadores (147).
Mas sobretudo na formao dos pstolos que
o mtodo educador de Nosso SC!nhor nos aparece ela.
ro e instrutivo. Tinha que fuer deles homCAs dignos
de sua subli-me voc:.as:o; para isto trabalha com cul
dado. prudncia e tino. Em primeiro lugar, a forma
.o interior: seu esprito deve aprender e adaptar-se
1.39- .ro., 4o, 9.
. 4, 11.
140 -Jo
1U- .ro., 4, 19.
H2-Jo.. 4, zo.
143- L<:. 5, 30.

H4-Jo. . !L
145- L<:. cap. 15.
H6- Jo.. 5, 14; 8. 11. - t.c. 7, 50.
H7- L<:. 7, 40, 50.
64
P. MAURICIO M ESCHLER, S. J.
sua doutrina dogmtita e moral. Com este fim Je

suas explicalhes seu Evangelho por meio de disc.ur
so> a que devem $ompre assistir (148). Pelas suas
conversas privadas com os apstolos, supra o que
omite em pUblico e inidaos nos mistrios do relno
clestial (149). Prossegue neste ensinamento por
gTaus at ao sermo da Cei.aj que constitue o apogf!'u
de sua revelao (150); multas pontos foram aban
donados ao do Esprito Santo (151). No que ton
cerne aos deveres fim e .meios prprios vocao
apost6lie<1, Jesus instruo sobrettdo Apstolos e Dis
ctpulos nos dois aer:mes refere11tes aos deveres pas
toraiG. Esclarece..os de 1UJes especiais e mune--os de
poderes ilimitados (152). particularmente bolo e to
oanle quando, repetidas vozes, lhes explica o papel e
o dever daqueles q10e govcrnaro a Igreja (153).
Esta fontao interior no some.nte tcr-iea, faz-se
ainda na prtica. O Mestre observa muito atentamen
te as inclinaes deeordt:nidaS- dos Apstolos e com
bate-as se-m descanso: tambem procura ele corrigir
sua ambi<;o (154), inveja. >esprito de vingansa. mo
dos mesquinhos e interesseiros (ISS). e sua sus.cepti
bilidade (156)). Esfora-se, ao mesmo te:npo, por
H3- ML li. 1, - Lo, 16, L - Me. 3, Jt,
149-ML 13. lS; l. 101 15; 17, 16.
150 -Jo.., ce.p. 14.-17.

151- .To., 16, 12, UI.
162-Lc, n, 1: tO, 1,
1113 -Mt. 20, 25. - Lc. 22, 25.
154-M.c- D, 32. - Mt. 20, 24,
155- Lc. 9, c;o.
151>- Lc, D. 55.
.
J
lhes
inspirar
as
verdadeiras
65
virtudes
apostlicas.
Quer arm-los particularmente para os combates pela
F,
e, em vista disso, {az: nascer vrias. ocasies propi
tias (157). Alguns de seus milagres so feitos propo

sitalmente para eles, tais como os que realilou sobre
o lago de Genesar. Por meio deles quer Jesus tor
Apstolos
nar -seus
capazes de triunfar de todas as
di[iculdades interiores e exteriores, que encontraro

em sua vocao (158). Exercita ainda
tras virtudes
apostlicas como, por
os
seus em ou
exemplo,
des
prendimento completo dos bens deste mundo, da car

ne e do sangue (159), o ardor no trabalho (160),
gilncia (161),
cincia
suportar as privaes (162), a
e alegria
nas
v
i
pa
pere;cguies (163). e.flm de
lhes dar a formao exterior, Je.;us envia frequ.,nte

mente
os
discpulos a
exercerem os trabalhos
apostolado (164). Para os
de
iniclantt>S usa de grande
precau.o e circunspeciio (165). Ao regressarem. in

terroga-os sobre
o que fizeram (166). encoraja-os,
moatrando-lhu os
frutos
de seus trabalhos (167 ) ;
157-M H. 16. 27; 1. 32; 10, 6, 15; 17, 2t. -
Lc. 8, 26.
165- Lc. 5. 8.
159
-Lc.
160- ML
- ML 8. 24; 1<4,
14, 26.
8.
18.
Jo., G, G8.
24..
Mo. 4, 36; ll. 31, 45; 8. 19,
161-Lc. 12, (2.
Lc. 9, H.
162- Lc. 1.2.33. - J.lt. 12. 1.
163
lllt. 10, 16.
1M-Lc. 9. 52. 10. 1.

185- Mt. 10. 5. - Mo. 6, 7. - Lc. 10, t.
166- Mo. 8, ao.
167- .r..e. 10, 17.
P.
66
MAUlUCIO MESCHLER. S. J.
quando realiza milagres, reclama 5eu c.oncuno para

lidar com o povo
lhes seu papel
(168) ;
e,
em
cada ocasio, Jombra
de medi
adores entre Ele e as ho
mens (169). Em suma, Jesus prov paternalmente s

necessidades temporais dos seus (170). e defende-os
dos ataques dos Fariseus (171). Nada, pois. de estra
nbaveJ se os discpulos -St.ntirtm despertar em si uma
grande estima,
u.m
amor profundo sua vocao;
tudo Jesus fazia afim de ne-les desenvolver esses sen

timentos (172). O amor vocoilo
o fundamento
de tudo.
especialmente na formao dos Apstolos que

se demonstra com que perfeito conhecimento do co
rao humano tratava Jes-us. c.ada um segundo seu ca
rater
e-
suas disposies naturais. Isso
na vocao. de certos Apstolos. Joo
se observa
part
icular
mente sensivel s provas de amiade e de afeio: o

Mestre conquista-o abordando-o amigavelmente
(173).
Filipe parece ter sido de carater manso e docil: Jesu.s

s diz uma palavra, s Iaz um gesto, e Filipe o se
gue
(174). O mesmo processo

um homem instruido.
taniel
168 -Me, 6, 30.

um- fc. s, 12. - Jo.. s. 6.
170-Lc. 10. 7: 22. 35,
171- Mt. 2, 16.
Lc. 10.
172 -:r.n. 5. 1. 14.
173- Jo., l, 39.
1111 -Jo 1, .ts:
175-Mt. 9, 9.
-
com Mateus (175). Na

independente, go$ta de
20-24..
- Me. 4.
21-25.
E S
67
tomar .conhecimento das coisas por si mesmo e livre

mente: Jesus conquitalhe a estima e o respeito com
algumas palavras que demonstram que Natani"'l co
nhecido as
-s.m
.i como o que tem de mais escondido ent
seu corao (176). Quanto .a Pedro, o Galileu resolu
to, intrpido, dotado de grande corailo, Jesus o
atrai fazendo-lhe entrever um m.sterioso e belo fu
tu"ro (177). E oobretudo em Pedro que ser instru
tivo seguir a ao edu.oadora do Mestre. Afim de le
var esse oarater impetoso, cbe[o de confiana em si,
na justa medida da coragem unida humi
l dade cria
t, Jesus, ora o encoraja (178), ora o admoesta sua
ve (179) ou severamente (ISO), algumas vezes faz-lhe
graves advertencias (181) e permite mesmo que seu
Apstolo comet faltas (182). Graas a essa doce e
enrgica disciplina, Pedro tornou-se o PonLifice de
f inquebrantavel, de ardente amor e de profunda hu
mildade (183).
tu
Estt's poucos traos vivos, tirados da vida de

Nosso Senhor encarado como educador, formam o que
podemos chamar a pedagogia de Deus aplicada aos
176-,Jo., 1, 47-49.
177 -Jo., 1, 42.
t71!- Lc. 5. 10.
170-Mt: 17, 24,
180- Mt 16, 2..
11!1- Lc. 22, 34, 46
182-Mt. H, 31.
Le. 22, 54;-61.
188- Jo., 21, 1513.
.
68
)>,
MAUR1CIO MESCHLER, S. J.
homens. Devia essa pedagogia produzir seus eleitos.

Todos aqueles que se deixaram fonnar por Jesus fi.
aeram honra arte consumada do seu divino Mestre.
Os pecadorets tornaram--se justos, foram os in.strume.n
tos de grandes feitoa reali><ados para a salvao dos
homens e a glria de Deus. Os frutos por eles opera
dos foram tanto mais belos quanto eles mesmos puse
ram mais magnanimidades e menos reserva em se
abandonar ao Mestre. Verificmo-lo em Nicodemos,
Jos de Arlmat.la, Madalena, Marta, Lzaro e, ante<
de tudo, nos Apstolos. Onde e em que estado os en
controu Jesus! e que fez por eles! Esses frutos niio
se fizeram sentir soment-e entre os Apstolos e os
primeiros Cristos: Jesus o Mestre. o Educador de
todoc os tempos, da humanidade inteira. Todos aque
les que, des.de sua vida morta), aderiram sua doutri
na, os povos cristos de todos os sculos, passaram por
sua escola, foram por Eles educados, ex-terionnente
por meio de sua doutrina, seus- preceitos, seus Sacra
mentos, sob a guarda da Igroja, e, interiormente. pela
sua grasa. Este trabalho de formao empreendido
por Jesus e tombem por Ele aperfeioado novamente
na alma de cada um em particular. Em toda a alma
que se lhe consagra, que se deixa formar por Ele.
6pera maravilhas. Quantos -aantos, tantos testemu
nhos vivos desta verdade: que Cristo o termo_t o au
tor, o modelo perfeito da educao crist (184).
18t-Jo., 14,
6.
Gaiatas, 4, 10.
Rm.
8,
29.
69
Todavia, a h
istria da pedagogia de Nosso Se
nhor deve registrar insucessos. revezes, dizemos hoje.
Em primeiro lugar revezes relativamente
maior par
te do povo que Ele viera primeiramente salvar. Re

veze5 numa imensa parte do gnero humano e mesmo,
na maior parte, nos Cristo.s. Revezes at no pequeno
grupo dos Apstolos dos quais um deles se fez ins

trumento d e sua morte e filho da perdio. Revezes.
ao men<ls parciais, na alma de cada homem, de cada
fieL Qual o homem cuja vida no est mais ou menos
chada, sombreada
man
qua]
de uma certa esterilidade da
o ntc.o responsavel? uma triste, porm ine
gavel realidade.
O b!lmm livre, DI!S no o on&
tra,nge, e es-ta liberdade necessariamente acarreta con

sgo a possibilidade de se abusar dela.
O homem fra
co, t.ra.z em si um germe. de morteJ como todo se.r cria

do. Por dentro e por fora inmeras e g-raves tenta
a quasi um milagre se sua fragi
s o assaltam, e seri
lidade no sucumbi-sse. Ele no tem_. como os Anj031
que decidirse numa prova definitiva de sua eterni
dade. Sua ducao, seu tempo de provao duram
toda vida. e
lhar pela
Deus
sua
no deixa um s instante de traba
formao. A
Provid
ncia
p6de, no
fim. transformar tudo em bem. e, se o horn,em entra

em posse de seu fim, sua educao eirt definitiva
mente feit, tudo est ganho. Deus antes tolera o mal

do
que suprime a
liberdade,
neeeasrio saber-se
disso.
De tudo o que foi dito, concluimos que cada um
deve reconhecer em Jesus Cristo seu mestre e acei
tar-lhe a disciplina. Todos ns somos seus disdp_ulos,
70
seus alunos (185). Aplicando-se Jesus educao de

uma alma, exeree sobre ela, num grau mais perfeito.
com mais doura e majestade, seu trplice ministrio
de Proteta, Pastor e Pontfice. Quando, dpois de
$U8 Ressurreio, Cristo, resplandecendo de uma gl6
ria celestial, aparece a Maria Madalena, esta se pros
tra a seus ps, cheia de admirao, dt arrebatamento
e de amor e, afim de traduzir os pensamentos que
atravessam seu esprito, o.. sentimentos que invadem
seu_ corao, no tem seno uma palavra : Rabboni,
Mestre (186). Esta palavra exprime, com efeito, tudo
o que ela sabe de Jesus e de si mesma, tudo o que
ela sente por Ele, resume toda a sua vida para Ele e
toda a vida dEle para ela: diz toda sua felicidade,
sua inex.primivel ale.gria. Esta palavra exprime as
mais belas relaes, as mais nobres.:t as mais tocantes-.
as de um criana com seu mestre, relaes cbias de
respeito, de afetuoso abandono_ de reconhecimento,
em uma palavra, as re1a8es da alma com JesQs Cria
to. O bom Mestre_ para nos formar, envolve por assim
dizer nosso ser e toda nossa vida numa rede terna a
forte. Exerce assim sobre ns e em ns a ao ntima,
suave, bemfazeja de sua autoridade, Feliz daquele
qu se lhe abandona sem reserva.
Ainda h outras c.onc.luses a tirar para aquele
que se dedicou educao da juventude. Que ele se
regosija de cooperar com Nosso Senhor : o Mestre
185- Jo., 6, t5.

188- Jo., 20, 16.
U s
71
no lhe poderia confiar tarefa mais m

i portante nem
mais elevada.
Que ele no desprenda seu olhar do
divino Modelo, que
principias.
esprito e seus
de educao, Jesus esbo
fundamentos da pedagogia
haja segundo seu
Em seu mtodo
ou o plano, gravou os
crist.
Nele temos um modelo de toda boa educao
modelo
Afastar-se deste
siguifica desviar-se em de
ploravei.s erros e incorrer nas funestas consequncias
de
uma educao falhada. Sem Cristo niio se educa
uma criana, ela
far um
"Ser
violentada ou perdida, dela se
pequeno dolo dela prpria, um homem ter
restre qu.e ser para a humanidade, no um benfeitor,
porm um flagelo. Eis a triste consequncin do es

queclmellt6 das rtgras il!i ptinepios da s educa
o c.risti; funesto efeito, mmbem inevitavel quando,
transtornando
violentamente os limites do direito
s
nem a lei divina pem a natural conferiram esta
misso. Que poder acontecer de bom se o Estado
com seu funcionalismo se misc:ue nesta obra to
nesta matria, tomam se como educadores pessoas

..
quais
delicada da educao, e, s,obretado, s um gover

no sem religio pretende
as
dar
o catecismo? As Jeis e
obras de Deus so pedeitas,
transformaro elas
nas
porrn
em que se
mos sectrias e inabeis I
At nos revezes de que
falamos
ac:ima p6de-se
instruir-se e consolarae considerando Nosso Senhor.

Para um corao
de pai,
de me, de padre_, de mestre,
profundamente doloroso algumas vezes ver perdi

dos em apar@noia os frutos
riosa educa2o.
H a um
penetravel. Mas tambem o
de
uma
to longa e labo
quasi imSalvador sofreu essa dor.
mistrio acerbo
72
melhores e mais puras?

do qu" Ele? Quem se es
gotou mais que Ele a tnslnar, a dar exemplo, a rezar
sem descanso? E, apesar disto, seus esforos falha
ram diante da inconstncia da paixo_, da malcia de
uma multido! Quem, tanto quanto ele, suscitou inl
migos por seu ensinamento? Ele sentiu isso tudo e
seus insucessos arrancaramlhe lgrimas e suspiros
de dor (187). Se nem tudo saiu conforme era o dese
jo de Deus, como que ns-, pobres craturas, ousa
mos nos queixarI Deus1 no entanto, -sempre alcana
Quem, pois,
Quem soube
teve intenes
melhor educar
seu fim e quem -sabe ae esta cruz no ser um instru
todos os outros,
de Deus, pend"r a balan
a para o lado bom? Deus o sabe melhor do que n6s.
mento de educao mais eficaz que

seu peso no faz, cliante
187-Lo. lll,
LI.
CAPTULO UI
JESUS EM SUAS RELAOES
COM OS HOMENS
No dia de
Pscoa, Jesu$ ressuscitado terminara
aua vida mortal, na Ascenso abandonara inteiramen
a trra; e eis que, com a festa do Santssimo Sa

cramento, baixa_, pot assim diz-er, do cu ao .r:neio de
n6s e toma novamente posse da terra que no debta
r mais ate ao fim do ano litrgico. Por meio do
Evangelho de cada domingo, a Igreja vai-nos apre-
sentar Nosso Senhor n.as diferentes circunstncias de
sua vida pblica. V-Lo..emos compassivo para eom
os -pecadores, vivendo entre o povo, que instrue por
auas prdicas e milagres. Na poca em que a colhei
ta amadurec:e, o Mestre nos prope as lindas pala
vras da Arvore fertil e da rvore esteril, do adminia..
trador infle], eomo para nos exortar -a bem usufruir
dos dons que nos so feitos. Numa palavra, a vida
pblica de Jesus que, sem interrupo, se desenrola
aoo .oossos olhos.
Parece. pois, inteiramente conforme a piedade
te
P.
,4
crista
MAURCIO MESCH;LER, S, J,
pintar, num quadro de conjunto. Nosso Se
nhor vivendo e conversando com os homens.
Sempre interessante- -e instrutivo estudar um
homem notavel em suas relaes com seus semelhan

tes.
que suas palavras, seus atos pblicos nos dei
xam ignorar, a intimidade d e sua vida pdvada no-lo

ensina. Um homem d-se a conhecer muito mai-s por
sua v
ida privada do que pelo seu tipo. As relaes
isentas de qualquer constrangimento que um
homem
mantem durante anos com pessoas de condies PJU

to diversas
revelam-noS, com efeito, do modo mais
fiel. mais tntimo, o pensamento e o cara.ter desse bo..

mem.
Assim tambem um retratista de renome no
pinta um homem enquanto este mantiver uma "po&e"

convencional; procura tom to no meio da mais ani
mada palestra; ento o homem n.o se "fu" uma ati
..
tudeJ porm apresenta q que possue.

Num certo sentido, tarobem isso muito verda
deiro com Nosso Senhor. Slrtl, nosso interesse aumen
ta aonsideravelmente quando consideramos quem Ele
, quais foram suas relaes conoSco-' com o gnero
humano
e-
o mundo inteiro.
Quando Deus reveste
nossa natureza, certamente de um interesse capital

observar como se d .s
suas
criaturas. como se c:on
duz para com elas. Filsofos, psiclogos, artistas em

todoS- os tempos se esforram por pintar o Homem
Deus em suas relaes com o mundo.
Evangelho
nos. oferece a imagem mais fiel como a mais bela. Ai
Ele verdadeiramente Deus oferecendo-se aos olha

res de todos os homens, sobretudo aos nossos, de
'
Cristos para os quais seu exemplo no to somen
,
J E
U S
75
te- u.m modelo, mas. tambem, em crto sentido, uma

lei. Este
modo
Senhor
de um interesse todo particular. Os teolo
gos,
do encarar a vida pblica de Nosso
querendo sintetizar praticamente os fatos que
ocupam este periodo da vida do Salvador, agrupam

nos-
sob
os seguintes
ttulos
doutrinaJ
milagres,
exemplos de virtudes que nos d Jesus vivendo e.otre

ns(!).
este Ultimo ponto de vista que encaramos nas

pginas que aqui esto. Afim de desprender do Di
vino Modelo alguns traos firmes o precisos, desen
volveremos as .sguintes idlas: Jesus manteve reta
<>es com os homens: estas relaes foram perfeita.
e dignoa de um Deus. Algumas eoncluses ofere
cero por s-i mesmas
nossa refiexo.
I
O
Salvador viveu em relao com os homens.
Isso um fato, Jesus nunca se dedicou exclusi

vamente
vida contemplativa. Algumas vezes, ver
dade, retirou..se para a solido,
longe
da convivS.ncia
dos homens., como, por exemplo, no inicio de sua vida

pblica durante quarenta dias, e vrtas ve3e5 em segui
da, cada ve% por um espao de tempo muito curto que
consagrava a refue.r suas foras ou a dedicar-se
orno; porm, {ora destas ocasies, viveu no meio

do mundo e manteve Q:OJn os homens re.lae.s
intensas. Vem
1
muito
ao mundo enquanto este se ac.ba em
St. TomdB 3. q. 40.

.
76
P. MAURiCIO MESCHLER. S. j.
pleno movimento. Tambem i a.rrastado pela agitao

causada por um acontecimento que abala o mundo_, e
que Ele prprio provocara; o recenseamento do m
i
..
p6rio romano. Os representantes das antigas famlias
reaparecem e inundam o pais, afim de afirmar o fato
esquecido de sua e.xistncia. Como eles, Jesus -se di..
rige e.idade de seu antepassado Dav. Logo que
nasce.. j os mensageiros levam seu nome a Roma. Nos
arquivos do Ca-pitlio, que domina o mundo, consig
nam o nome do herdeiro do grande imprio, daquele
que_, um dia, ser o mestre do universo. Sem dvida_,
a.s verdejantes colinas de Nat.ar cercam e guardam,
calmas e fiis, o bero de sua infncia: sua sombra
passa Jesus a maior -parte de sua vida e, no mome-nto
em que iniciar eua carreira pblica, o mundo dEle s
saber uma coisa: 6 o filho de Marta e de Jos, o car
pinteiro (Z). Porm, mesmo em Nazar, a pequena
vila da montanha, ]esus viveu no meo de- seus con
cidados e, provavelmente nos diversos perodos des..
ta vida privada, foi conhecido c.omo piedoso, ate_n..
cioso, amavel. Nele brilhavam todas as graas da ju..
ventude; conquistara o respeito e -a venerao de&ses
rudes Nazarenos. E quanta,s mea secretamente inve
javam a feliz Maria I A vida de Cristo em Na1ar nos
inteiramente oc.ulta e no nos menos fecunda em
ensinamentos. Ela tira de sua pr6pria obscuridade

uma significao especial, uma importncia mai1
consideravel ainda para todo o gnero humano. Por
sua Incarnao, Jesus no se apega unicamente- . na..
J
tureza
E S
anglica, dose"
77
U S
at natureza
humana afim de
nela se incorporar; e, por esta degradao, Deus de

algum modo
penetra
ainda
mais
m sua criatura;
nela se enraiza e atrai ili i. como a
planta com os su
cos da terra. Do mesmo modo1 conservando a forma
do po e do vinho nos altares e associando--os ao seu
ser elltcarstico, Cristo se aproxima ainda mais da
Criatura e a une a si.. Como por -sua Incarnao e por
sua pre-sen-a no t-abernculo, Jesus. residindo muito
teropo numa cidade ignorada. descendo at s mais
modestas classes do povo. s quis unirse mais nti
mamente aos homens e conviver de um modo ma
real eom pessoas de uma condio com qual1 em sua
vida pblica, no se irla mlscuir. Por sua vida d
obedincia e de trabalhos, foi o eompanheiro e o mo
dela dos que compem a maior parte da humanidade;
foi, verdadeiramente, Deus e Salvador por sua vid
oculta (3).
Todavia. foi na sua carreira pblica, como Dou
tor da lej e Profeta, que manteve com os homens as
mais ativas relaes. No havia, ento, no pais pe.s
soa mais falada que Jesus de Nazar. Em todo o lu
!"
m de
gar podia ser visto e abordado; nenhum hq
homem
o
Isrl, nenhuma criana que no o conhecesse, nenhuma
j"
'*
heciie\'lle
f
t>8feu
'jrqual
classe social que no fosse atingida por sua ao
na
da
a to
& e
v.., ou
no provocasse, em grau elevado, agra
venerao
e:o amor,
u..t
o
6d ,.
a antipatia, o dio furioso e perseguidor.
'.i
lll cidade
v
erdade,
Viera ao mundo, verdade, em Blm;
tranquila, na obscuridade e silncio da noite; mas
3- Jniaes, 45,
15.
78
P. MAlJRiClO MESCHLER, S. J.
morrera em Jerusalm. na presena de todo o povo,

durante. -as festas de Pscoa_, suspenso na cruz; viu..
ma da raiva sanguinria de- seus inimgos enfim
triunfantes, da inconstncia do seu povo alucinado,
da covardja e injusti_a do governador romano. Se
morreu_. pde..se dizer com segurana. foi devido -a
ser to conhecido e to influente {4). Se se conten
tasse em viver test-a de um longnquo e calmo bur
go do Essnia, abrigado por majestosas palmeira&
cnj06 c.imos se balanceiam, tranquilas, aoima daS- mar
gens do Mar M<>rto, a inveja c o dio certamente no
o teria!ll perseguido.
Na realidade, Jesus no deixou de viver no meio
do mundo; manteve com os homens assuas rela
es. E assim deveria ter feito de acordo com sua di..
vina. miso. Como Doutor supremo e como Profeta
de Deus, devia pregar a verdade ao mundo e, logo
em primeiro Jugor, e.sta verdade: que Ele prprio era
Deus. Como Legislador, devia promulgar seu cdigo
e prop-lo como a nova via que conduz ao cu. Como
Mediador dos homens, devia inaugurar a nova alian
a. Enfim, como Padre-Rei, Ele devia fundar o novo
reino de Deus. E tudo isso deveria Ele fazer pessoal
mente; no por um intermedirio qualquer, mas El
prprio; no por meio de promulgaes escritas, mas
de viva voz e por meio de seus milagres. Assim tam
bem Deus dera outrora sua lei ao povo_j falara com
Moss pessoalmente e selaia a antiga aliana. Jesus
Cristo deveria. sobretudo, pela sa.ntidade de sua vida,
-4-Jo,, 7, 67,
E S
79
oferecer aos homens uma imagem viva da perfeio

e da sublimidade de sua moral; no da perfeiso co
mum, prpria das pessoas que vivem no mundo, mus
do prprio estado de perfeio. Com efeito, Nosso
Senhor c:omo Legislador tem em vista diferentes es
tados dos quais wn ultrapassa os outros. O estado
contemplativo, que se dedica especialmente ao servi
o de Deus e procura da verdade, e mais per-feito
que o estado de vida pu-ramente ativo que se ocupa
exclusivamente com as obras de misericrdia corpo
ral. Porm, ainda mais acima de cada um deles to
m ado isoladamente, a vida ativa que se dedica ao
serviso espiritual do prximo. Este estado supe,
com efeito, a plenitude da contemplao c da cari
dade que ele- deve comunicar aos outros e.. assim.
rt!une em si a perfeiso dos dois primeiros gnero&
de vida (5). O Salvador deveria dar, de um modo
completo, este belo exemplo da virtude, afim de a fa
zer praticada pelos homens segundo a medida da
graa e de sua boa vontade. Assim tambem organizou
sua vida de tal modo que ela possa servir de modelo
para todas as condies, para todos os estados. Para
isso. viveu entre ns. em nossa vida humana, segun..
do as diversas etapas de seu desenvolvimento_, adotan
do todas suas formas.
Isso lhe dava uma supedoridado sem a qual no
poderia atingir - muito difitilmonto peJo menos
o Iim que visava para ns. Esta vantagem e.ra a sim
patia, a confiana que agem to poderosamente so...
5- St. Tom 2, 2, q.
162,
a..,
1: g., 188, a. 6.
80
P. MAURfCJO MESCHLER, S. ].
bre o corao humano. So provocadas, entre os ho

mens, por uma aproximao amigavel, adaptando-se
amavelmente aos usos estabelecidos entre eles; nesta
adaptao aos .seus hbitos estes homens vem uma
prova de honra e de caridade; sem dificuldade pro
curam e gostam, por sua vez, da pessoa que a pro
vocou. Tambem, exceto o pecado_, Jesus no repelia,
no desprezava nada do que a vida humana traz con
sigo. Sem hsitar, tudo faz, presta-se a tudo como
todo o mundo, segundo os costumes do tempo, do
pais, do povo, e isso algumas vezes para grande es
cndalo e apesar das reprim.endas de seus inimigos e
de seus perseguidores sempre espreita de um ge-sto
para difam-lo (6).
Eis a um belo o tocante trao do carator de Je
sus e de sua religio; distingue-o entre todos. Ante5
dEle e bem diferentemente agira Joo Batista. Tam
bern ele era ProFeta, era mesmo o maior dos Proef
tas e, por sua palavra e seu exemplo, perturbara toda
Israel.; porm, durante. sua juvedtude, vive-ra entre
os animais do deserto; mesmo quando a palavra do
Deus chega at ele, no penetra nas habitaes dos
homens; era a 11VOZ do deserto" (7); e, por sua pode..
rosa eloquncia em pregar a penitnci-a, atraia os bo..
mens a si. Este-s nele viam um novo Elias (8) com
todo austero aparato dos tempos profticos, levan..
tavam seus olhares maravilhados at ele como a um
6-Jo, . 2. Mt. 9, lL
7-Mt. a, 3.
8-Jo 1, 2L
.
E S
81
ser sobrenatural que ..no comia nem bebia entre

eles". O prprio Salvador faa: notar a diferena entre
ele e Joo (9). E com razo; Joo era somente aquele
que prepara os caminhos e na o Messias; era o ami
go do Esposo, no o Esposo em pessoa; o anjo de
Deus, no o prprio Deus; no tinha, pois. razo
para se aproximar ainda mais dos homens. Mas eis
que aparece o verdadeiro Esposo em todo o esplen
dor e beleza de sua pessoa; a brandura est impressa
em seu-s lbios, sua fronte replandece com a uno
de uma alegria celestial; com sua doce voz, fala ao
corao da Esposa afim de a conqwstar. Ei-Lo, o bom
Samaritano rico de mansido, o amavel Mdico de
almas ; no recua na estrada empestada pelo vfoio e
no se arreceia de penetrar na srdida morada onde
se escopde nossa misria. O mdico vem para os
doentes, no para os que se sentem bem... Ei-Lo1 Je..
suas, nosso Deu11, o grand10 Amlgo, o Mestr> da vida.
"Ele no se aborrece de nada que criou c do que exis
te, tem pena de cada ser p orquo este lhe perten
ce" (10). Vem para procurar o que est perdido, para
reconduzir ao rebanho a ovelha perdida. Tal foi a
descrio que nos foi feita no Antigo Testamento, a
Sabedoria eterna, a grande amiga do homem: "em
vor alta clama na. estrada, faz retinir nas. a1turas., no
caminho, s portas da cidade._, e diz: "se a1guem
pequeno, que venha a mim; vinde. e tomei o po, be
bei o vinho que vos prepaei" (11). Jesus cumpriu
9-1oft. ll, 18.
bedo
r
i
a, U, 25.
10- So
11-Prov 1, 20; 8. l;
O, 4.
D
82
P. MAURICIO MESCHLER, S.
J. ,
profecia. Muito diferente, dis

como a terra do cu. era a idia que, a sa
bedoria estoica flnra da d
ivindade. Para ela, Deus
vivia retirado num isolamento tristonho. Dos cumes
inacessivtis onde- fixara sua residncia, no se digna
va nem mesmo Janar um olhar sobre a humQ.nidade.
. ..Ele nos apareceu e
Muito dierente nosso Deus
rigorosamente eata
tante desta
entreteve-se com os homens" (12), sim "o Verbo se
habita entre ns" {13). Nosso Deus gos

ta da nossa convivncia, um Deus afavel que apre4
fez carne e
cia nossa sociedade.

II
Era, pois, misso do
refa principal,
Salvador
e coma que sua ta
viver entre o& homens e com eles se
relacionar,. Estas relaes foram o que no poderiam

deixar de $er1 infinitamente perfeitas
foram
porque
no
sentido mais
nelas brilharam
alto da palavra; assim

tr:s qualidades.
A primei ra a mais nl!cesstia -ao Homem-Deus
nas suas rlaes eom os homens, [oi a edifieao. (\
atitude de Jesus dveria ser tal que em todos os p'on
tos de vista exc-itasse os homenS- prtica da virtu
.
de e exercesse sobre eles uma influncia salutar. O

procedimento
de
um
homem
sempre e em todos o.s lugares
lei suprema
ediic.ante quandiJ
est de acordo com a
da moralidade e exclue qualquer sombra,
12 -Bo.rucb, 8,
l!l-Ju., 1, 14.
ss.
J E
S U S
83
qualquer dvida de uma procura desregrada de si

mesmo.
Ora, .a regra essencial, a lei suprema da morali
dade no outra seno a vontade de Deus. Sempre
consultar esta lei, cumpri-la todos os dias o em todos
os lugares - nisto s; res-ume a santidade da criatU
ra. Vemos esta condio maravilhosamente preen
chida por Nosso Senhor relativamente aos homens.
No conjunto du sua vida tal qual nos descrita pelo
Evangelho, encontramos v
rias particularidades es
tranhas que no nos podemos explicar naturalmente.
Se vel,'dade eietivamente, que, por sua misso, Je
sus teve que se misturar o mais possivel com o povo,
porque pasa Ele a malor parte de sua vida no mais
profundo retiro em Nazar, vila obscura e calma,
ocupandcrse com coisas em que ninguem se ilustrou?
Por que no viveu Ele em Jerusalm1 a sede da gran
de sociedade juda-t em contacto c om a classe diri
gente. num emprego hon.roso e influente? Pbr que
comea to tardiamente a espalhar sua doutrina?
Por que e-acolhe com uma preferncia notavel a in
significante Galilia para teatro de suas prticas, de
seus atos, de. seus milagres? E, mesmo, porque per
manecer neste pequeno pais quo a Palestina, e no
ir, como certamnte. lhe sugeriu seu grande corao
transbordante de zelo pelas almas, para a Grcia ou
Roma. de onde poderia atingir todo o univerj!O co
nhecido? Isso parecia unto mais indicado, quanto
encontrou entre seu povo um acolhimento menos fa..
voravel: a obstinao dos. Judeus em persegu-lo fe
com que sua misso se tomasse esteril, sob o ponto
P. MAURCIO
84
MESCHLER, S.
de vista do racioonio. E, no
suas atividades s
estreitas
J.
entanto, Jesus
limita
fronteiras de seu ps na
o -rto do mllndo. no tem uma prdica, u m

Ainda mais, porque, no quadro restrito de
sua ati'\tidade, escolher como Apstolos homens '\tUI
gares? por que estas mudan!)"s contnuas? para que
tal; para
milagre.
estes milagres que do a impresso de serem feitos

c.om o fito exclusivo de ferir e irritar seus initn
gos? (14) Com que fim so essas relases com pes
soas de reputao duvidosa? Tantos enigmas mto
sos somente so explicaveis
p ela vontade divina
que,
do alto do cu, regula a economia desta vtda maravi

lhosa e a dirige desde sua origom at seu fim. En
carado sob este
ponto de vista da vontade divina,

tudo se explica nas aes de Cristo, tudo nEle vir
tud<', santidade, objeto de edificao. Nosso Senhor,
mesmo, repelidas vezes apelou para esta misteriosa
regra de sua vida, por ela justifica certas contradi
es aparentes. Cmprir a vontade de seu Pai, eis
sua tarefa, a finalidade de sua vida, .seu alimento, sua
consola_io, sua lei suprema (15), que fixou o in.cio

de sua carreira e dirigi u seus passos tanto nos gran
des
como
n.os
pequenos
atos. Viagens, prgaB$.
simples conversas, nada iniciado sem primeiratnen

ter recebido ordem de seu Pai celestial. n:..o repe
te
ido Ni
Ie nenhum doa que lhe envia (16), nem o tm
todexnos, nem a
o deveria trair.
Samaritana, ne.m roeamo
- Lc. 13, 14-.

15- Jo., t, 34; 1!, SO: 6, 38; 8, 29. 16- .To., O, 37.
H- .To., 9, 16.
Judas,
que
Mt. 11, 26.
E S
U S
85
lt este olhar invariavelmente fixado na vontade

divina_, este perfeito acordo com ela_. que d s Tela
es de Jesus com os homems todo seU valor mora1 e
seu cara,ter de edificao. Fora dai qualquer vida,
mesmo a mals sublime, as aes mais dignas de ad
mfrao, compreendendo as- d.o Homem-Deus, seriam,
sob o ponto de vista moral. sem autoridade, sem va
lor; esta vida tornarse-a uma grande iluso.. de be
los exteriores cobrindo ul!la verdadeira desordem.
Ns mesmos no podemos aprt-oiar coisa a.lguma que
no esteja plenamente de acordo aom os deveres de
estndo, com a c.on cincia e o infalivl julgamento de
Deus. O homem , de fa1o, o que representa aos
olhos de Deus, sua vida vale o peso que ipdica a di
vina balana. "O que agradavel a meu Pai(l?), eu
o cumpro e em toda a parte". A5s-im s e justific-a de
um modo espantoso a vida do H01nom-Deus, assim
so explicadas a autoridade e 11 for!rll que seu,; exem
pios possuam c ainda possuem sobre os homens.
] esus, em suas relaes com o mundo1 prope
nossa imitao qm outro trao de natureza idnthla
precedente. Vrias vezes interrompe por aJgum tem
po seus trabalhos exteriores afim de se dedicar ora
o e de se entreter com Deus seu Pai (18). Inte
riormente, o Salvador estava sem cessar unido a
Deus, e, em virtude da unio hiposttica e da viso
imediata de Deus da qual gozava, mergulbnva n,uma
oontempla!lo innterrupta: Ninguem se abrazou de
17-Jo., 8, l!ll.
18-Lc. 6. 12; 9. 18.
86
P. MAURCIO MESCHLER, S. ].
um desejo mais ardente de gloritlcar a Deus traba

lhando para a salvao dos homens. Mas, por iso,
no se julga Ele dispensado de proc\U'ar a Deus na

orao; teria considerado sumamente inconveniente
esquecer
a Deus
dedicando-se
aos homens. Jesus
assim age af
im de satisfazer ao dever da orao que
Jhe cabia pomo Homem-Deus, para agir por este meio

em nosso fa,vor perante seu Pai, { orao _,
c.om
efeito, um instrumento poderoso de salvao, e Cris
to nos devia resgatar, no somente por seus traba

lhoS- e sofrimentos_, como tambem como Mediador.
por sua orao) ; e, enfim_, pa:ra nos instruir por seu
exemplo. Por ns mesmost no somos to ricos. que su

portemoS- sem prejuzo as despesas espirituais que
acarretam nossas continuas relaes com os homens.
e podermos .prescindir do socorro da orao. Somos
como um jardineiro cujo regador se enche por meio
de um gargalo estreito, mas que derrama a gua por
mil buracos; condio desfavoravel para manter n.,
justo nive) nossa vida espiritual. '" preciso_, pois. as

segu.rarmo-nos pelo socorro da orao. Trabalhando
para o prximo_, damos; rezando, reoebemos. Se na

nos visse rezar, o mundo se persuadiria dificilmente
de que, com ele tratando, pTocuramos seu bem e a
glria de Deus ; c-reria que temos em vista nossa su..

perioridade
e nossa -satisfao pessoal - e ficaria
edicado?
Um outro carater das relaes de Jesus com os
homens, igualmente nobre e admiravel, a sinceri
dade, a completa veracidade. Em suas palavras, no3
seus processos, em todo seu modo de tratar o mundo,
lf
87
nada de equiVoco, de falso, nada que se assemelhe

diplomacia, poltica. Falando, no usa de meios pe
sos ou meias medidas como algumas pessoas. Gosta
de todo o mundo sinceramente. as finalidades interes..
seiras so lhe estranhas. Sem todavia tomar caminhos
desviados, procura conquistar o homem pelo bem que
lhe deseja, e no faz o cego como instrumento de
seus interesses pessoais. A todos declara franeamen
te a sorte que os espera na sua companhia_, no lhes
esconde cotaa alguma, nem mesmo as mais duras con
dies (19). As reprimendas merecidao, f-las com
toda independncia, a todos pede sacrifcios idnti
cos, bem inferiores, no entanto, aos que Ele mesmo
i pe (20). precisamente por esta franqueza
se m
que. o odeiam os Farseu.s astuciosos e hipcritas.
Contra estes m-alfeitores da mentira e hipocrisia" Je
sus podia ser terrvel por sua sinceridade (21). Foi
ela que o conduziu ao Calvrio. Coisa verdadeiramen
te estranha, esta virtude to bela, to nobre, 'o ne
cessria para os q'Ue lidam com os homens! E. no en
tanto, sem falar do mundo falso e desleal por si mes
mo, ela Ialta, algumas vezes, a pessoas alis esson
cialmente boas e sinceramente desejosas do bem. Ha
ver -ai um desagradavel erro ou uma espcie de de-
formao de carater? . . . Em todo o caso h, segura
mente, falta contra os deveres da vida social. Nosso
prximo tem direito verdade, no quer ser mane
jado como um instrumento cego, mesmo no seu pr-
19- LC. 9, 58; XI, 51. - Mt.. 10, 21. - Jo.. 16-2.
20- L<>. O, 23t 14, 28. - Mt. 10, 24. - Jo., 1. 20.
21- Ml. cap. 23. -- Le. 9, M; 11. .:!. - Mt. 16, 23.
88
P. \'I!AURCIO \'I!ESCHLER, S. J.
pr-io interes-se. Esses virtuoaos diplomatas podem ser

santos, mas no o so inteiramente maneir
a de Je..
sus Cristo; e, se chegam a perder a confiana dos
que os cercam, no dcvtm queixarse seno desta es-
pcie de enfermidade de seu carater. Assim tambem
necessria, para se ser sincero. toda a coragem de
um homem e um eompleto desinteresse.
Uma segunda eondi!jo essencial para a edifica
o dos homens . precisamente, esse desinteresse. O
mundo deve-se convencer de que, ass-im proct!dendo,
em nada nos deixamos conduzir pelo egosmo. Quo
belo o exemplo de Jesus! Se fosse do seu desejo,
ento no se teria assegurado Ele de vantagens pes
soais, de bens temporais, de ale:b"t'as terrestres, do
favor do povo, Ele que tinha tantas relaes! E que
vciu a ganhar? Os fatos falam por si. Que fortuna,
que bens lhe trouxeram seus ensinamentos? Como
poderia Ele ter enriquecido com seus mila_gl;'"es curan
do os enfermos! E nada possuiu, nem mesmo lugar
onde repous<r a e11beqal nem mesmo um bolo par
a oferta ao templo {2Z). Qui& viver e morrer pobre
afim de nos dar um modelo completo da pobreu apos
tlica. Eis porque lidou sobretudo com pessoas po
bres e modestas, incapal<es de lhe trazer algum bene
ficio temporal. Por prindpio,
no exclua os ricos de
suas relaes, mas no os procurava to pouco; espe..
los, no aceitava
ravn que a Ele viessem e_, ao deiri
deles seno o testemunho de sua gratido. Quanto ao
prazer sensivel que se pde experimentar nas reJa..
22-1\\l. 17. 26.
89
es exterioresJ Jesus ainda se mostra tambem pobre

e desprendido. Sua reserva, lidando com as mulheres,
um
fato digno de registro. Cura as, reeorre aos seus

..
interesse de seu reino e de seus Apsto

los, porm evita tudo o que poderi-a ser tido como li
sonja (23). Por assim dber, n5o conhece mais sua
ptria nem os seus; e mesmo, em suas lies e pres
cries, se algumas vezes &eve.ro, intransigente,
quasi spero para com seus Apstolos, precisamen
te quando fala do amor da famlia e da oasa paterna,
do apego oarne e ao sangue, onde a satishiio sen
sual repousa to complaeentemente, buscando, assim.
inteira compensas_o s privaes que a vocao im
pe (24). Jesus tombem no procura tornar-se o fa
servigos no
vorito do povo enc::orajando..o em seus prazeres, o par

tid
rio das- pessoas influentes e poderosa!-., e a se ver
assim exaltado, elevado ao pedestal pelo favor pbli
Ele no era o Messias que esperavam os Judeus.

tornou-se um escndalo a seus olhos carnais (25), o
flagelo de seu orgulho nacional, o jui.% inexoravel de
seus crimes contra a moral. Tal foi a conduta de Je
sus relativamente a tudo o que pde encorajar o
eo
egosmo e a procura de si mesmo. Non .tibi placuit:
procurou. a frase to ex
resume e ca
racteriza as relaes de seu divino Mestre com os ho
mens (26). Nada queria receber dos homens, queria o
para coisa aJguma Ele se
iva pela qual o Apstolo So Paulo

press
23-.To., 4, 27.- Lo. 10, 41. - &te. 7. 27.
24-Lo. 0,1)9, 62! 14, 211-95.

26-Mc. 7, 23.
26-Rm. 15, 3.
90
P.
MAURCIO MESCHLER, S. J.
homem e:rn si mesm.o e o queria, no para si. Jesu3',

mas. para Deus. t, em resumo, para o prprio homem.
Ei$ o ensinam.ento divino que tiramos de sua vida e,
mai-s cspdalmente. em suas relaes para conosco:
lio essa de importncia capital para todos mas, so
bretudoJ para aqueles que, por sua vocao, trabalham
para a salvao das almas (27). Um tal desinteresse
d liberdade e segurana, assegura a autoridade. a in
fluinc.ia, a fora. Nada edifica, persuade tanto como
o verdadeiro desinteresse. Diante dele tudo se incli
na. Fala a lngua do sacrificio e da abnegao. Nada
impe mais respeito e admirao.
Uma outra qualidade ainda contribue para tor
nar perfeitas a!:i relaes de Jesus com os homens:
elas lhes foram salutares e benfica&. A beneficncia
no - outra oisa -se.no a caridade atlva que se esfor
a por ajudar o prximo em seu corpo e sua alma;
por lhe fazer o bem; a misericrdia no mais alto
sentido da palavra. enbuma vida, nenhuma ao fo
ram mais uteis, mais benf:ic.as os homens do qui! a$
do Salvador. El fazia o bem a todos os que dele se
aproximavam, procurava todos os meios de lhes ser.
uril. Pela palavra e pelos atos. por intermdio de
seus ditscursos e por seus exemplos, instruiu seus
Apstolos e todos seus fiis, seus amigos e inimigos
os que o recebem e os que o repelem; cura os males
do corpo e os da alm-a, tem milagres- para todas as ne
cessidades, mesmo para as menores dificuldades da

vida. Em todo o lugar onde existe misria, vem espa..
27- St.
Tom4ff, a, q. 4.0 a., 3.
91
Jhar o blsamo consolador de sua bcno. Quando se

trata de ajudar e de consolar, serve-se de tudo para
operar milagres, d e sua palavra, de sua mo (28), de
sua saliva (29), da prpria orla de sua roupa (30). De
si emana uma fora que cura todas as doenas. Mas,
para ser benfeitor, fu-se trabalhador e seu trabalho
contnuo, penoso, esgotante. A noite e o dia o en
contram ocupado em procurar o bem e. a felicidade
dos homens.
Afim
de estender a todos cs povos e a
todos os tempos sua aio benfica, fuda a Igreja. ins

tituio apta, ent.re toda, a espalhar os beneficios e
a dar- fe.licidade; institue os Sacramentos estabelece
a hierarquia dos Apstolos que, animada de seu es
p!rito, deve prosseguir na obra do seu amor. Como
esse desejo de no tornar felizes se manifesta to ni
tidamente no sermo em que Jesus explica aos Aps
tolos e aos Disclpulos seus deveres de pastores! To
das. as foras de que dispe para fazer o bem. at aos
dons da graa, EJelho,. ccmunica para que se tornem
os bemfeitores das almas e dos corpos i e. se no po
dem fazer outra coisa, que ao menos desejem a pae
aos habitantes das casas onde entrarem {31). Eis ai
tudo o que Jesus se props fazer aqui na terra: tra
balhar sem descanso e por todos os meios para pro
porcionar o bem aos homens. E, quanto mais seu
fim se aproxima, mais seu Corao o impele a cedo..28-Ml 8, 3; 20, 34.
29-Jo..
9, 6.
30-ML 9, 20.
.. - Le. 10.
a1- ML 10, 12
5.
92
P. MAVR1CIO MESCHLER, S. J.
brar o esforo de seu amor. uoevo :realizar a obra

daquele que me enviou, enquanto ainda se faz dia;
eis que vem a noite durante a qual ninguem pde tra ....
balbar'' (32).
Esta beneficnci o Salvador a exerce exterior
mentet no soment com eon$tncia, sem se canscr,
mas t4mbem com facilidade, de boa vontade, com
uma alegria se.re.na, mesmo em circunstncias que,
naturalmente. falando, deveriam alter-ar todo pra2er.
Quantas vet:es te:ve. ele de reprimir o mau humor e a
indignao do,. Apstolos diante da indelicadeza, da
importLmidade, da grosseria dos solicitadores (23) I
Espalhando seus beneficios, Jesus era animado inte
riormente por uma verdadeira bondade de corao,
no somente por esta bondade natural que procura
e gosta de se expandir, mas por uma bondade nasci
da dos mis sublimes motivos de virtude. Cumulou
nos de dons porque amava a Deus e a n6s, por Ele.
Via em ns criaturas como o era sua humanidade" ir
mos, filhos de Deus cujas necessidades so imensa.s
e de que tinha a misso.J .recebida de Deus.J de torn
los felizes. Como uma onda clara e pura.J o beneficio
jorrava de seu corao transbordante d.o amor de
Deus e do& homens.
1'Eie bom" (34), o povo o sentia em sua presen
a e dizia: "Jesus passou praticando o bem e curan
do todos os males (3S). O lavrador cultiva sou campo
32- .To., 9, 4.
33-Mt. 19. 4.
34- Jo., 7, 12.
3:-At. 10. 38.
U S
93
da manh noite e espalha direita fi tsquerda o gro

dourado que fecunda os campos mortos, dando-lhes
a beno da vida. Assim fez o Salvador. Com aua mo
lncansavel, espalha os beneficios sobre a plancie de
solada que habitamos, at ao instante em que esta di
vina mo se abaixar ina;o da mort Sua ltima
recomendao. eila: "Amai-vos uns aos outros como
eu vos amei" (36). A sbnlme e tocante conta que
prestou a seu Pai ! "A obra que me confiastes, eu a
cumpri" (37), e o"" ltimo suspiro que saiu de seus l
bios expirantes: ..Tudo est cons-umadou (38). Tal
a 'tripla concluso de sua vida toda de benefcios.
Assim, tarde terminando sua carreira, o sol brilha
com um ltimo splendor. Parece resplandecer de
uma alegria celestial abrangendo com o olhar o tra
balho feito durante o dia; mede os benefcios de con
solao e de vida que espalhou sobre a terra entre os
homens e depois, satisfeito o orgulhoso, inclina a ca
bea sobre a nuvem da terra como para repousar.
Possamos ns, deixando a terraJ ter tambem a
consolao de dizer : de cada um dos que abandona
mos, temos direito a algum reconhecimento t lt ne
eessrio to pouca coisa para aer algum bemI Sem
falar em outros meios, h o bom corao, as palavras
afetuosas, um olhar benvolo.. os pensamentos e dese
jos caritativos, meio de fazer o bem ao alcance de to
dos; por e)e. s, se capaz de .realizar maravilhas de
aG -Jo., 15, 12.
37 -Jo., 17, 4.
38 -Jo., 19, SO.
P. MAURICIO MESCHLER,
94
S. J.
benfeitorias. O que nos faltar, a orao o fornecer.
O verdadeiro inimigo dat generosidade no a
breza, porm a preguia,
po..
a negligncia, o egoismo
que :se deix-a levar a uma vida sem ideal., sem finali..
ae, $em utilidade, da qual ninguem
peso e a vergonha como o infeliz que
sente
tanto o
a leva.
Um ho
mem de
corao verdadeiramente nobre no pde ter,

ao deixar a terra, seno um s pesar, o de no ter
realizado um bem bastante srio.
Enfim,
uma terceira qualidade concorre para tor

as relae-s do Salvador com o homem,
perfeitas
nar
a amabilidade.
necessrio, primeiro que tudo, fazer-se uma
idia precisa do que e a amabilidade; como todas as
virtudes, tem esta uma falsifica
o no mundo. Ama
vel, no verdadeiro sentido da palavra, , antes d
"
tudo, aque!e que ama verdadeiramente. Nada de mais
amavel do que o amor, s6 ele faz nascer o amor reci

proco, mas deve ser desinteressado, nascido da bene
volncia.
O egoismo, eis. o que estraga e mata a amizade,

esta perece ao primeiro contacto, mn1ma manife&
tao do egoismo. Assim, o amor amavel, mas no
se deve limtar
a uma benevolncia interior (pois
-s apreciada por Dreus e os Anjos), deve tra..

duzir-se exteriormente na atitude, nas palavras, nas
esta
obras. Estas manifestaes da verdadeira amabilida

de consistem em relaes cheias de deferncia, afa
bilidade, numa simpatia cordial que toma parte nas
dores e alegrias do prximo, na delicada ateno que
se d em tomar os seus desejos como se ordens fos-
S U S
95
sem, na disposio em que se est em prestarlhe ser

vios; ela uma espcie de intuio viva, pronta, de
licada, de tudo que interesse o homem e que conoer
,ne s suas faculdades nnntrais, inteligncia, imagi..
nao, sensibilidade; feita de pacincia em suportar
as imperfeies do prximo, de modstia e tacto em
mandar, louvar ou repreender. Todo aquele qae qui
ser ser amavel deve manter-se em guarda contra a dis
trao_, o capricho, a paixo, todas as coisas que tor
a a vida de sociedade. Eis os traos que
nam tiio penos
irtude
compem esta v
que se
chama amabilidade;
assim compreendida e praticada. ela e uma t"e-sultante,

uma emanao "Suave de todan as virtudes, est garan
da para conquistar o corao dos homen:;.
E assim foi o Salvador, amavel na mais bela e
completa acepo da palavra. Ele no era um legisla
dor rgido, um preceptor austero, um homem de ne
gcios que nada v sen,o .seus negcios.
Que Ele soube atrair e g311bar os coraes, o
que nos mostra logo de U1do 11ua prgao. Ai nos
descobe-rta, no s sua. grande inteligncia e alta sa
bedoria que fala a s
imples linguagem da5 cri011as,
como tambem sua
profunda sensibilidade e a fres
cura de sua imaginao.
homem que assim no& fala
pertence ve.rdadeiramente a fteU pa

s, a $CU -povo, ao
seu tempo. Nado lhe estranho; o amado resplendor
de sua ptrin, as flores que atapetam seus campos. os
animais qce os povoam, o cu azul e o sol que nela
b:rilba, os usos, os. costumes. as necessidades de seu
povo, a misria de sua poca. . . tudo observa, tudo
lhe ehega ao corao e tudo isso lhe serve de moti-
96
P. MAURICIO MESCHLER, S. ]._
vo
para seus sermes. Por mais compenetrado que es

teja da grandeza e da importncia de sua misso, encontra sempre. tempo para as mais pequenas. coisas.
Executa cada uma delas como se no tivesse outra
tarefa, com cuidado paciente e amavel. Como se dedica to eordialmente s crianas! (39). Quanto in
dulgente com os pecadores, mesmo os mais infames! (40). Quanta pacincia em esperar as boas vontades! (41). Como sabe delicadamente louvar o bem
praticado (42), reprimir o mal com doura {43). ordenar com modstia (44) I No esquece necessidade alguma; em sua orao do P.adre..Nosso faz mesmo uma splica para o po quotidiano. Sua padncia e posta prova por tod-as as misrias. e teve que
as suportar, grandes e numerosas, provenientes de
seus circulas de relaes (45). apelado por todos
os lados, de todos os lados reclamam milagres; in
cansavel, coloca-se
exigindo
alguma.
Ele
recompensa
No faz
vida dos que
disposio de todos, no
ou
reconhecimento de pe.ssoa
valer seu direito soberano sobre a
curou ou re-ssuscitouJ e 6 com uma gran-
repe os que salvou nas mos de

seu pai ou me (46). E quanto reconhecimento para
de delicadeza que
ll9 -L<. 18.l.

o-Jo., 8, 10.
41-Me. 6, Uti.
.(2 -Mo.. 5, 34... - Mt. S.
10; 15, 28.
49-Jo., 6) 14; 20, 27.
+4--Lc.._ 5, 3.
45-Lt. 7, lS. .
46-Lc.._ 7, 15, 9,
43.
E S
97
o mnimo servio que lhe prestaram, para a mais pe

quenina prova de afei
o (47) I Duas vezes, pelo me
nos, Jesus derrama lgrhnas de compaixo. e delas
no so envergonha (48). Foi, porm. no incomparnvel
discurso em que. disse seu adeus .aos discpulos que
nos -revelou do modo mais eloquente, mais tocante.
seu corao transbordante de amor, de ternura, d
sens-ibilidade_, aberto e acessivel a t.odas .as nobres
emoes. Tudo o que havia dito e ft!ito at ento ba
va-1J1e sido inspirado pelo amor escondido que fazia
bater seu coraD, porm, aqui, pe a descoberto esse
grande amor que se rompe em dta claro, que se ex
prime. por palavras e acentuaes tah como ainda
no tinham sido ouvidas. Este discurso da Ceia ,
verdadeiramente, o canto de triunfo, a grande e in
falivel manifestao de amor, do amor que -se revela
ele prprio e quer ser correspondido, do amor que
fala. para consolar e prorneter, do amor que se exalta
numa admiravel e sublime orago na qual Jesus jun
ta suas mos e d .a seu& Rlhos:. uma suprema ben
o (49). Se o amor torna arnavel, quem negar que
o bom Mestre o foi sem medida. Ele que ''amou os
seus que estavam no mundo, e os -amou com um amor
transbordante, exce-ssivo?"' (50).
..
n-Lo. 5. 4 . - Me. u, 9.
48- Jo., 11, S. - Lc. 19. u.
19-Jo 15, 16, 17.
.
60 - 1o. 13, 1.
.
6
98
P.
MAURiCIO MESCHLER, S. J.
III
De tudo isso muitas concluses se podem tirar.

Primeiramente, uma coisa que. S impe n ossa
admirao e -no n osso -amor. Dizamos no comeo que
as relaes de um homem com os que o cercam so a
expresso mais segura, menos dissimulada de suas
idias, sentimentos, carater e virtudes. Ora Jesus,
nas suas relaes com os homens, d-nos em tudo o
exemplo da mais nobre e mais completa virtude, -re
vestida dos mais atraentes exteriores. De fato, at
vinda de ]esus de Nazar, ainda n-o lH! tinha visto
um homem cuja virtude fosse, ao mesmo tempo, to
humana e to alta e, no e,ntanto, acima do terrtstrc.
ll: injuriar a amaqeJ virtude do JOSI.IS compar-la com
a cortezia i!legntia gregas ou o procedimento enr
gico, decidido e conquistador dos Romanos; apenas

ousamos compar-la pureza, harmonia e majestn
de com que brilhava Ado no fulgor da justia origi
nal. . . Mas. que isso tudo diaqte de Nosso Senhor
Jesus Cristo? Plato tinha razo em dizer que o pro
ttipo da beleza na virtude .ainda no apaecera ao

homem. Foi Jesus quem a exprimiu. Este conjunto
harmoniosamente belo de todas as virtudes, apresen
tando-se sob as formas de uma vida comum, porm
pura, benfazeja e afaqe), prova que Jesus homem
mas, ao mesmo tempo, Deus. Querendo Deus reves
tir-se da natureza humana e entreter-se conosco, no
poderia fazer de outro modo seno como Jesus,
.,cbeo de g.raa e verdade... uA bondade, a mansi
d5o de Deus nosso Redentor, apareceu aos b_o..
E S
99
mens" (51). Foi nestes termos concisos e exatos que

S. Paulo traou o retTato exterior de Je.sus. Assim,
num horizonte mais largo, nos aparece a doce figura
da eterna Sabedoria. No somente ela se confunde
com os homens para os instruir, mas os segue. pro
cura. precede e espera, sentado no limiar de sua m
rada. Foi ela quem estabeleceu e regulou a ordem H
sica e moral, que elege os reis e guia os povos. Como
uma amiga, como me carinhosa_, toma cuidado eom
o homem, seu dsGipulo, seu filho; protege--o, educa-o
com uma condescendncia, um cuidado tocante (52).
O Salvador, e,m -suas relaea com os homens, foi esse
ideal vivo. Ai tambem encontramos a explicao de
seus maravilhosos xitos. Sem dvida alguma, sua
alta sabedoria, sua poderosa eloqunda, seu poder
de operar milagres, o po.rfeito acordo entre 11ua vida
e sua doutrina foram meios muito eficazes; deles se
serviu Ele pnra levar a cabo sua misso, e eles bas
tavam para convence.r os inteligentes. Para sensibili
%.ar porm, e conquistar as almas, tinha Ele um ins.
trumento igualmente poderoso-f era a amabilidade de
seu carater, o encanto de sua convecsa, a ternura de
seu c:orao. Deus bem sabe q11e o nosso olhar, todos
os nossos sentidos traduzem os sentimentos do nosso
c:orao_J por sso atraiu-nos Ele pelos "Inas de
Ado'' (53), prendeu-nos nas malhas atraentes de seu
amor e encantos de sua conversa. Vemos, no Evange..
.
fil- TiL 2, 11; 3, 4.

52- SAbedoria, s. 13: 7,
5i4stico, cap. 24.
53 -Oolao, 11, 4.
21; 6,
iO; 112. - lJVTO Ecl.-
100
P.
MAURtCIO MESCHLER, S. J.
lho, como um seu olhar profundo doce transforma

va em apstolos homens terrestres, pecadores em san
i migos (54).
tos, e conquistava oo prprios in
Temos, poisj bastante.s coisas para admirar, ama-r
e mesmo imitar. Era1 alis, no dii!er do Apstolo, a fi
nalldade
de sua vida: " A bondade e a benignidade
de Deus nosso Salvador apareceram a todos os ho
mens afim d que. vivamos. na
justi, piedade
e tem..
perana" (SS). O espetculo de um homem virtuoso,

mesmo de uma bela obra de arte, capa de nos ele
var_, de nos. tornar melhores e mais santos. Aqui no
mais uma bela natureza, no
mais uma beleza
plstica, a prpria graa que conduz ao cu, porque
Jesus
o caminho, a verdade e a vida. Traamos, em
linhas bem plidas, a imagem do Salvador lidando

com os boens. Que magnific conjunto de virtudes
Ele nos apresenta!
Se o imitarmos, seremos bons,
uteis. santos. - um fato, vivemos no mundo entre

os homens. devemos com eles conviver e1 ao mesmo
tempo. nos santificar, ganhar o cu. Nada melhor
para nos guiar e instruir do que o exemplo do Salva
dor. Na escola do mundo sofre-se uma espcie de
adestramento, de diciplina toda artificial, vazia de
virtudes. O mundo vende a preo mdlc.o a receita
da amabilidade e todos a desejam. Que so, no entan
to. as conveniSnciasJ os modos distintosJ a slncerida
de, o desinteresse tais comD o compreende o mundo?
Aplica
se aqui a palavra_ de Nosso Senhor: 1Se vossa
54--M.c. 14.. - Le. 22. 6L
55 -Tito, 2, 12.
lT
101
virtude no se ele-va. majs alto, no entrareis no reino

dos Cus" (56). Afim de a chegar, necessrio a
todo preo ingTessor na escol-a de Cristo.
Esta escola e-xiste para todos mas, especialmen
te, para os representantes do Mestre, que possuem
seu poder, sua autoridade, que prosseguem na sua
obra, para os que exercem. junto aos homens, o 1'man
dato" de Cristo (57), isto , os padres da Igreja ca
tlica. Profundamente compenetrado de sua misso,
o padre deve ser o represe-ntante de Jesu5, no somen
te pela promulgao oral de sua meoougem, como
tambem exprimindo-a pela dignidade de sua vida.
esta nece-ssidade se impe ao padre catlico tanto
mal& imperiosa quanto deve ele transmitir ao mundo
a mensagem de Deus no indiretamente, por meio de
quaisquer escritos, mas de viva voz, mostrando-se
lhe e dandolbe o exemplo de uma santa vida. Deve
ele ser o verbo vivo. o Evartgelho de Deus incarMdo.
O padre no saberia desempenhar dig11amente sua
l
fun9es seno raendo em sua pessoa uma espcie
de distino ao mestno tempo divina e humana. Sua
atitude em face dos homens deve assemelhar-se de
Cristo. E e isso mesmo o que Jesus nos ensina: ma
vida o modelo da vida e da ao aeerdotais. Nela e
por ala o sacerdote se torna '"" o bom aroma de Cris
tou (58) : apstolo porque anuncia c prega Jesus
Cristo. evangelista porque, no seu modo de tratar
os homens, recorda e representa o Mestre.
56-J.IL 5,
57 - n
20.
Cor. 5,
20.
ss-n Cor. 2. 15.
CAPiTULO IV
PRECA.ltO DE NOSSO SENHOR
ENCARADA SOB O PONTO D E
VISTA DIDTICO E ORATRIO
A eloqu!
neUi stmpre foi admirada pelos homens
e considerada como um dom sublime, divino, como
sendo o sinal de
o
um
esprito superior-. , com efeito,
cet[O que governo e dirige os coraes, a espada
que combate nas lutas do esprito e decide seu desen

lace. Para ns, sempre foi o instrumento das mais ri
cas benc;os,
da salvao e da revelao divina. Ci
tam..se resultados maravilhosos obtidos pelos homens

ando a palavra de Deus.
eloquentes .anunci
Tudo, porm, se apaga diante da eloquncia do
upoderoso em palavras e
obras" (1), percorreu a Palestina ensinando e pr
Mestre inc:omparavel que.
gando, trazendo o povo aps si: Nosso Senhor e
Re
dentor, Jesus Cristo. Possua Ele todas as qualidadea
l- Lc. 24, 19.
104
P. MI\.URfCIO MESCtfJ,BR. S., J.
de um ptrfeito mestre. Era conhecedor de todas ;u

matrias de ensino tirava sua cincia do& tesouros
da divioa aabedoria e, por sua dupla nature%3 divina
e humana, dispunha conforme seu agrado da gra:>.
interior em favor de seus ouvintes. Era o mes-tre de
todos os Doutores_) ao mesmo tempo Deus e homem
numa s pe&!.oa. Assim sendo, o resultado de sua pa
lavra foi enorme. Todos os Evangelistas esto de
acordo em nos relata os tnagnlfico!< Sxitos de iUBs
prdicas ao povo.
Todavia, esses Exitos_, Jesus no os deveu unica
me.nte aos meios de ao sobrenaturais de que dispu..
nha, mas tambem s qualidades. naturais de seu ens..
no e de sua eloquntia, qualidades essas que esboa
remos aqui.
O dom orario
t
do HomemDeus t eis- ai um
atraente
acertado
estudo para nos aproximarmos do
Salvadorl para noa fazer melhor conhecer a grande
..
za
e beleza naturais de sua inteligncia. para nos ins
pirar admirao e amor sua pessoa.

Afim de obter por seus discursos um resultado
duradouro. o orador deve-se dirigir a todas- as facul
dades de seus ouvintes e tornarse senhor do fim por
ele vi
sado. Seu assunto dever. ser claro. agrad-ave.l.
prprio a subjugar
.a
vontade. Para isso e necessrio
que o orador, pela elevao de seu esprito e pla sua

clareza, haja sobre a inteligncia de seus ouvintes,
cative -sua imaginao e sentidos. e seja poder'o$0
para fa.2er querer. Tais so os traos que caratteri
zam
o' mtodo didtioo e oratrio do Nosso Senhor.
lOS
I
Quatro qualidades de seu esptrtto contribuem
para dar ao divin-o Mes:tTe uma ao poderosa sobre
seus ouvintes.
Primeiramente a clareza. Ela e devida. em gran
de parte, singular conciso, preciso com qe Je
sus se exprime; em seguida, simplicidade na expo4
si.o e desenvolvimento dos pensamentos e verdades.
Com o Profetas, o espirito nos aparece como que
abatido sob o peso das revlaes que lhes slio feitas,
luta penosamente com a expresso. recorre ao cu e
terra afim de encontrar imagens e comparaes que
corrospondam realidade.
Com Nosso Senhor d.-se o contrrio, a palavra
flue como uma clareza. uma impidez,
l
uma facida
de natur-ais, assim como correr, borbulhando, as on
das de uma fonte viva. Essa clareza est especial
mente favorecida por um certo carater de universali
t impregnada a eloquncia de Jesus.
dade de que es
ele Doutor da lei em Israel, no somente para
rael, mas para tqdos os tempos e para toda a huma
nidade. Seu dogma, sua moral devem servir de fun..
damento intelectual e moral s futuras geraes, Sua
doutrina deve, po-is, -ter esse carater dl'! universalida
de e ns o constatamos. Jesus filho de Abrao, fi
lho da terra prometida. e Profeta em lsrall; tambem
a religio de Israel, seu pafs. seu povo. sua histri
seus costumes se refletem em seus pregadores, ma&
sta universalidade de que falamos.
sem prejuzo de
comparao
estab.,leeida eom um capitulo toUma
P. MAURCIO MBSClfLER, S. J.
106
mado a esmo num Profeta ou um trecho de eloqun

eia rabnica antiga confirmaria plenamente esta tese.
Jesus Deus-Homem e Filho do homem, e sua elo
quncia retrata o belo ideal da pura humanidade.
A segunda qualidade do esprito, de que d pro

va
Nosso Senhor em seus discursos, a profundeza
e elevao.
Necessrio ser-ia lembrar aqui inmeras
imagens engenhosas. por exemplo o olho comparado

ao archote, o esprito interior, a inteno denomina..
da o olho da alma (2). Depois, so espcies de j<>gos

de palavras de sentido muito profundo: ..Deixai os
mortos sepultar os mortos" (3), '"Elias (Joii:o Batis
ta)
j veio'' (4) ; e essa trs misteriosas palavras:
Esplrito, sopro, dom, pelos quais designa o Espirito

Santo (5);
esta aproximao muito exata entre "o
sono a morte" (6), a "vida e. a alma"
(7).
Mas so
bretudo no discurso em que nos promete a Eucaris
tia (8)
que a
eloqu.nci,a do Salvador se revela em
toda sua profundidade e esplendor. A palavra po

forneee-lhe ensejo para revelaes sublimes por sua
natureza, sua misso, seu papel m face da humani
dade, sua presena e sua <1o futura no Santssimo
Sacramento. sempre a mesma idia, mas qe varie...
dade, que riqueza na exposio das verdadesf a
2-Ml.
6. 2
2 . - L<!. 11. 3(.
3-Lc. 9, 60.
-Mt. 17, 11, 12.
:S- J"o.l 8, 8: 4. 10
6-Mt.. 9, 2 4. - Jo., 11, U.

7- Mt. 111, 2:;,
8- :ro., eap. o.
J E S U S
107
ocasio de mencionar certas passagens que -so ver

dadiras vises e descobrem ao esprito um mundo
de mistrio&. Atentemos em algumas das palavra.s de
Jesus, estas, por exemplo, pela quais acolhe seus
discpulos em sua volta: '1Vla Satannz.: c.air do cu
como um raio". "'Sde bendito, 6 meu Paj, vs que es
condestes isso aos sbios e os reveJais aos bumi1des''.
..Tudo me foi confiado pelo Pai, e nenhum outro-' a
no ser o Pai e aquele a quem o Filho quer revelar,
sabem quem o Filho" (9). Estos poucas palavras,
como clares, iluminam, o mistrio da predestinao,
seu desenvotvi.mento desde a origem dos sculos at
os dias do F'ilbo do homem e o fim dos tempoa. O
ponto de partida, assim como o centro deote magni
fico desenvolvimento, no out..-o seno o Home)ll
Deus., fonte de todo eonht!cimento natural e -sobrena
tural de Deus, como de toda salvao. Ouamos, ain
da, as palavras que Jesu,; pronuncia om SiGhem,
cujos habitantes v (10) aproximarem-se, e lhe aem
dos lbios quando os Gentios se aproximam dele no
templo, na hora em que os deixa para sempre (11);
essas palavras nos mostram que grande messe a Igre
ja recolher um dia entre os Gentios e s magnificn
cia da nova Igreja assim formada. Mais tarde, vendo
a perseguio tornarse ameaadora, Jesus exclama :
10Vim trazer o fogo terrau, e "Vim trazer -a espad
no a paz" (12). Estas palavras fazem entrever de que
Mt. 2530.
9 -Lc:. 10, 21, 22.
10-Jo., 4, 95.
11-Jo., 12J 24, 25, Sl, 32.
12- Le. 12, 49. - ML 10, St.
-
108
P. MAURCIO ,MESCHLER, S. J.
espcie sero
as tempestades
que ho-de atacar o
Cristianismo ; este dtver, sob o ferro e sob o fogo,

abrir caminho atrav6s do mundo. Algumas destas
esplendidao passagens podem ser consideradas como
verdadeiras profecias. Na parbola do mau rico, por
exemplo, diz que seus irmos no creriam. mesmo se
Lzaro lhes fosse envia do do cu (13). Por essas pa
lavras pde-se considerar predita a incredulidade dos
Judeus, que persistiu mesmo depois da ressurreio
de Lzaro e da de Jesus-Cristo. Essas palavras "Des
trui este templo, pois en o reedificarei em trs
dias., (14) so uma verdadeira profecia referente
ma mortt e ressurreio. Uma outra predio_. esta
horrorosa, diz respeito runa do povo. Diot Jesus
que "o fim de Israel nr pior que seu passado" (15).
Signifiea, por ai, o te)llpo vlrdouro em que e!te povo
no m:tis ser enganado pe)o demnio da idolatria.
porm levado pel1l fria do fanatismo religioso, como
um demente que, persegui do com sua raiva a Deus e
aos homens, precipita-se ele pr6prio na runa tempo
ral e eterna. H palavras d e Jesus que somente a
eterna e divina sabedoria poderia pronunciar:
Sou
a verdadeira cepa de vinha" (16). "Sou a lu2 do mun
do" (17). ''Sou a fonte de lgua viva" (18). "Sou o ca
.
12 - Lc. 16,31.
14-Jo., 2, 19.
16 - Mt. 12, !5.

10 -Jo., 15, L
17 -.Jo., 8, 12.
19-Jo., 7, 37.
E S
109
minha, a verdade, a vidat (19). "Sou a ressurreio e

a vida" (20). So como que raos de sol que.. projetan
do seu claro sobre o C3mpo imenso da vida, do ver
dadeiro_, do belo. da beatitude permitem-nos entre
v-los um instante. Verdadeiros abGmos, profundida
des para ns in-aondaveis. em que -o olhar se crava e
o espr-ito se perde, sem encottrar Hmits: somente
Deus conhece sua imensidade.
Uma terceira qualidade de esprito nos aparece
noS- discursos de Nosso Senhor, a vivacidade. a
oportunidade de suas rplicas.
Que Iora e que penetrao quando, por exem
plo, certas palavras da Escritura. que facilmente -pa
reciam sem grande alcance_, se referem imortalida
de da alma (21) e divindade de sua prpria pes
soa (22) 1 Que calma triunfante quando fntstra ns ar
madilhas escondidas sob as palawas astuciosas de
us inimigos I A observncia do repouso de sbado
era objeto de continuas discusses; c:om que argu
mentes perentrios condena Ele as observncias exa
geradas e falsas! Ora invoca a razo de ser primor
dial e sublime dest lei: o repouso de Deus aps a
Cria!lo. repouso que nos lembra o Sbado, e demons
tra que descansar no , para Deus, suspender toda e
qualque.r atividade mas_) ao contrrio, prosseguir o
curso para sua glda e salvao do& homens (Z3).
19-Jo. H. 6.
20- Jo., 11, 2S.
21-Jott. zz. 32.
22-Mt. 22, 43.
ll3 -Jo.. 5. 17.
110
Ora vence seus adversrios. citando-Jhu o exemplo

de santos personagen,. do Antig.o Testamento (24), o
dos sacerdotes do templo (25) e o deles prprio; no
praticam eles a circunciso no dia de Sbado (26) :
no tomam ele.s- euidado c.om os seus animais nesse.
dia (27)? Esta superioridade na discusso maravi
lhosamente demonstrada, sobretudo em trs c.ircuns
tncias. Utrul primeira vez na defesa da mulher adl
tera. Animados com o prfido desejo de dele se vin
garem, os sacerdotes deixam a Jesus o encargo de
pronunciar julgamento sobre esta pecadora. O Mes
tre aproveita esta ocasio e, como juiz de todos, tan
to dos acusadores como da acusada, trava o combate
segu.do o direito supremo, com toda sabedoria, com
uma majestade divina, e despede, -envergonhados e
tr!mulos, os desleais acusadOTos (28). A segunda cir
cunstnti'a o interrogat6rio sofrido por Jesus dian.
te do grande Conselho quando, pela segunda vez, cas
tigou oa vendedores do templo Perguntam-lhe em
virtude de que titulo, de que p(!deres, exerce Ele o
direito de propriedade no templo. Jesus retruca ob
jeo preguntando, por sua vez, se a misso de :Joo
teve ou no Deus como autor. Os Judeus, no que
rendo nsponder a esta questo embaraosa, pro
curam escapar por meio de uma mentira. No entanto,
a pergunta de Jesus n-o foJ, em absoluto, ociosa; li.
24-Lc. 6, a.
25-M 12, .
2
6-.ro., 7, 22.
27-Lc, 14, b. - Mt. 12. 12.
28-10., 8, 7, 8.
111
ga-se estr
itamente: que lhe f.Oi proposta e contem,
em germe, a resposta : aos Judeus fica o encargo de
desembara$-la. Se, segundo eles, a misso de Joo
vem de Deus_, no tm seno que recordar o te&temu
nho do Precursor em favor de Jesus, e o Salvador
no tem que expor mais minucioame!nte seu direito
de purificar a templo (29). Jesus mostra, enfim, o
mesmo desembarao em confundir seus adve-rsrios
quando os interroga a respeito do dinheiro de Csar.
ente ao argumento que lhe
Ele se apega simplesm
fornecem Fariseus e Herodianos. O nico fato de
uti1ar moedas romana& urn reconhecimento impl....
cito do direito de Csar de recolher impostos como
dono de seu pais. O Mestre lhes diz, pois : "Dai a
Csar o que de Csar e a Deus. o que de Deus" (30}.
Ns o vemos aqui, a controvrsia de Nosso Senhor no
consiste unicamente em triunfar de seus inimigo9, pon
doos fora de combate, porm em aproveitar-se de seus
incessantes c prfidos ataques 'Para nos instruir, para
faer importantes revelaes e promulgar leis quo in
teressam em todos os tempos. Assim. pois, quando
lhe fazem uma reprimenda de que num Ele nem seus
Discpulos observam os costumes dos antigos, lana
mo desta oca,sio para nos ensinar a importncia e a
necessidade das instituiOes e das observncias ex
ter1oros (31}. Os Fariseus e os discpulos de Joo
acusamno de no ort-ar os seus orao e ao je-
29 -Mt. 21. 2327.

so- 22, 15-21.
31-Mt. 16, 10.
112
P. MAURiCIO MESCHLER, S. ].
jum, mas de comparecer a festas; esta censura for
nece-lbe ensejo para formular os verdadeiros- princ1

p
ios
da
afm
i
mortiFicao
exterior (32).
Os
Saduceu3,
de lhe tecer uma armadilha, expem-lhe um
caso de c.oncincia ridiculo; .aproveit>ase da circuns
tncia para expliear a natureza da vida futura (33).

A questo dos F-nriseus sobre o ato de repdio leva-o
a proclamar a indissolubilidade do casamento e mes
mo a aconselhar a viTgindade evanglica {34). Cer
tamente, eis a uma dialtica fecundn, benfazeja, ele
vada, divina.
A doutrina do Mestre, com as revela
es do Antigo Testamento, -reveste assim um carater

especial de atualidade e de verdade, que faz do anti
go e do novo Testamento livros histricos e, ao mes
mo tempo, cdigos legislativos.
A riqueza, a variedade_, (juarta qualidade do e
pirito do Mestre, brilham com um esplendor parti

cular nos seus discursos. Jesus retoma vrias vezea
as mesmas
idias, magen& ou parbolas, mas rara
mente sob a mesma forma: sempre lhe ajunta algu

ma nova modalidade,
Poder ser uma comparao,
uma Imagem j eJnpregada, porm posta-, . desta 've.z,

ao servio de uma idia diferente; ou ento. ao con
trrio. uma nova imagem que emprega para uma mes
ma idia; ou. enf-im, nem a idia ner:n a imageM :so
novas, mas remodela-as ajuntando-lhes novos traos.
Alguns exemplos para apoiarem esta trl:plice obser
vao.
32-Lc. 5, 3+-39.
33- Lc. 20, 34-38.
34- ML 19, 3-12.
113
Nas parboJas e imagens que se seguem. o teor

Iiru visado cada veZ" diferente.
Duas vens emprega Jesus a parlibola da ovelha des
garr.ada que o pastor reconduz ao rebanho_, e a da
dracma que uma pobre mulht!r procura4 .Em ambas a1
ve.2es quer Jesus dar-nos uma idla da grande bon
d-ade e misericrdia de Deus para com os homens e,
especialmente, para com os pecadores; mas n:2s du,as
vezes no tem o mesmo fim a atingir. Na pr-im(!ita
parbola, o Mestre quer, pela viso desfll grande mi
,;er
icrdla, afastar do eacndalo os que dele so cau
(35); na outra Ele quer, pela viso desta
adores
s
me;s:ma misericrdia, inclinar os Publicanos peni
tncia mas-1 ao mes
mo tempo. amolecer o corao de
pedra dos Fariseus e ench-lo de compaixo para com
os Publicanos, a e"empio do prprio Salvador (36).
Duas vees nos fala o Evangelho de videiras, de tra
balhadores trabalhando na vinha; em ambas as pas
sagens. esta vinha simboliza a evangelizao e a sal
vao do povo Judeu, mas, ainda l1 finalidade t cir
cunstncias diferem. Na primeira vez, os trabalhado
res so simples mefcenrios (37) ; na segunda par
bola, so rendeiros herdeiros <38). Nesta parbola, a
finalidade mostrar de um modo luminoso a Uberda
de absoluta de Deus na escolha de seus predestina
dos, liberdade que no fere em coisa alguma a justJ.
a; Nosso Senhor anuncia que vai abandonar o povo
o mesmo* o
35 -1\[t.
96-Lc.
37-Mt.
S8 -Mt.
18, 7-14.
15, 110.
10, 11
12, SSU.
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br7
114
judeu e levar aos Gentios o Evanglho e a salvao.

L, os Judeug; s eram indtretamente visados faz..se
aluso sua inveja e arrogncia
no
descontentamen
to dos primeiros trabalhadores; agu. ao contrrio, o

Salvador designa-os especialmente: abusam das graas de predileo que
contra sua prpria vida.
ingucm
n
lbl!s foram dadas e atentam

L, no se tratava de excluir
da bemaventuranya essencial
trabalhador tecebe
seu dinheiro
- pois cada
- mas
unicamente
recusar a alguns os favores e privilegias. Aqui, ao
trabalhadores esto ameaados da r-una

temporal e eterna. Do mesmo modo Jesus props por
duns vezes a pani.bola da Ies!a, mas em ambas as vezes a finalidade e as circunstncias diferem total
mente. Na primeira vez (39), a inteno do Salvador
mostrar-nos que no basta d!.!Sejar a festa da bem
aventurana eterna, mas qu.e, aJem disso, necessrio cumpr-ir as condies exigidas e, seguindo seu
apelo, entrar para sua Igreja. Os Judeus no querero aceitar este convite; tambem_}.no tomaro parte
contrrio, os
nas festas das nupcias eternas, enquanto que os
Pu
blicanos e os Gentios, objeto de seu desprezo, tornar4

se-o convivas voluntrios do banquete divino, Na
segunda parbola (40)
nicos v
isados. Jesus
os Judeus no mais sio os
tambem se
dirige ao$ Gentios
chamados ao seu lugar. Tarnbem eles devem preQJlcher as condii!& prescritas para a admis:so ao reino de Deus, oero o que sero, por sua vez, expulsos.
lG-24.
40- Mt. 22, t-H,
S9- Lo. U,
J E S
U S
115
como o foi esse conviva desprovido da roupa nupcial.

Os prprios Judeus so representados com novos tra
os. Fazem mais do que rejeitat o convite dos men
sageiros, demonsU'am-lbes scolimcntos hostis e ma
tam os servidores do rei, crim< que eJ<Plam pela des
U'ui!jo de sua cidade.
Idnticas Qompara9(i..s e sfmbolos, que se apre
entam sob uma m..sroa forma, tendem a uma finali
dade diferente. Por exemplo. " "levedura" conoidera
da como fermento spiritual , ora bem (41), ora mal
considerada (42). O "sal" apostlico significa, em
geral, ora a fora, a feeundidade apos-tlica que a sa
bedoria e a santidade (43) conferem, ora " energia
requerida para o desp-rendimento completo e o triun..
fo sobre si mesmo <44). Por duas ve%es serve-se Je
sus da comparao da ., trave" no olho; na primeira
ve" para nos impedir de julgar nosso prximo (45).
e na S!.gllnda afim de nos proibir que nos considere
mos como doutores para com os outros homens sob
o pretexto de cur-los: de males dos quais ns mes
mos estamos atingidos (46). Diversa vezes nos cita
o provrbio: o discipulo no est acima do mestre;
ora e para nos animar a carregar a cruz (47), ora para
nos prevenir contra os fa:Jsos doutore& porque_, se41-Lc.
t2-Lc.
43-ML
..-Lc.
5-Mt.
46-Lc.
47 -ML
12, L
13, 21.
5, 13
.
14, 34.
7, 1.
6, 39-42.
10, 24.
116
guindo-os, acaba-se por perverter como eles (48).

"Nada h to bem esco:dido que um dia no seja
descoberto''. Estas p31avras, na boca de jesus, e.xci..
tam-no$, pela primeira vez, a pregar e confessar (49)
sua doutrina; numa outra circunstncia elas nos
pem de sobreaviso contra os Fariseus_, cuja bipocri
sia e malcia sero um dia desmascaradas (50). O
f"t.adversrio'' designa, ora a concincia que se torna
-r acusadora (Sl}, ora o pr:ximo com o qual no se
reconciliou durante a vida (52). Duas sentenas do
Salvador parecem contradizer-se: ,.Quem no est
c.onvosco contra vs" e "'todo aquele que no est
comigo est!lf contra 'mim" (53). A contradio no
seno aparente; com efeito, Jesus fala, no primeiro
cc.so, das disposies requeddas aos que pe.rtencem
io. .apostlico e, no sekundo caso, das condi
ao colg
es exigidas a todos para entrar no reino dos
cus (54). Em oatro lugar fala o Mestre: "Com a
mesma medida com que medirdes, medir-vos,ou.
Este (>rovrl'>io aplicado tanto para o castigo (55),
quanto para a recompensa do bem feito (56), espe
cialmente dos trabalhos apos:t6Hcos (57).
.a-Lo. 6. o.
(9- Lc. 8, 17.
60 -:r.n. o.
26. - Lc. n. 2,
61- Lc. 12, 58.
$%-Mt. . 26.
IIS -Me. 9, 39.
6i -Mt. 12, SO.

r>5 - Mt. 7, 2. .
56-Lo. 6. 38.
57-Mo. 4, 24.
117
Nas passagens que acabamos de citar, uma !ma

gem idSntica., uma mesma frmula tomada em se.n
tidos diversos e tendem a diferentes finalidades. De
modo inverso o Salvador faz convergir imagens va
riadas ao mesmo fim. Querendo convencer os Fari
seus que compreendem mal o repouso do Sbado, tira
da vida privada argumentos irrefutavels; faz-lhes
notar, por exemplo, que no tm nen.hum escrpulo
em cuidar, neste dia, de seus animais. O mesmo pen
samento vem algures por vrias vezes, porm sempre
revestido de um nova forma. Aqui uma ove
lha (58), acol um burro ou um boi (59) que neces
srio retirar do buraco em que cara_m .1\lais tarde to
mando a comparao do animal, no mais que re
.
tirado do prciplclo, mas retirado da mangdoura

para ser conduzido ao bebedouro, Jesus a aplica mui
to a propsito ao caso diOSta pobrQ enferma possessa
do demnio e que o Salvador liberta (66). Se se tra
ta de demonstrar o poder miraculoso da f, Jesu'
declara-a capaz de diOSenraizar as rvores (61), deslo
car as montanhas e precipit-las ao mar (62). Em am
bas as parbolas o Salvador fala da perseverana na
orao. Eis, logo de incio, um homem que, por sua:a
importunaes, obtem de seu amigo o po que solici
ta em plena noite (63). Depois, eis uma pobre viuva
58- Mt. 12. ll
59-Lo. H, 5.
60 - Lo. 13. 15.
61-Lc. 17, 6.
Ma. 11, 23.
62- Mt. :u, 23.
6S - Lc. U,
8.
P. MAURiCIO MESCHLER, S.
118
que obriga um
ju.lz
J.
a fiU!er justia s
suas contnuas
splicas (64). Por vra vezea <O):llpara Jesus os Fa

riseu.s a sepulcros e os denomina "sepu1uos ocultos''
de tal modo que, ao passar, ninguem pensa que se
maucbou com seu contacto (65). Chama-os ainda de

"sepulcros- caiados'', querendo significar por aj que
$Ua aparncia
na (66),
Deseja
imagem,
exterior dissimula a podrido inter
ora
e,u,itar-nos vigilncia, toma logo

do
guardo.
da torre (67), ora do
pai de famlia que vigia sua casa contra o ladro (68),

ora das virgens que esperam o esposo (69), ora do ad
ministrador que gere seus bens (70). Na parbola de>s
dois servos (Tl) somo& nimadoa para trabalhar at
morte.
Enfim, este ltimo exemplo mostranos precisa
mente como o Salvador sabl\ modificando certos de
talhes. rejvenescer e variar uma mesma imagem sem.
todavia1 mudar a finalidade. Numa das parbolas-, um
homem rico_) de condio mdia, dividiu sua fortuna
com os criados. afim de a fa2er render; recompensa
os diligentes segundo seu mrito e '.telo; -agora, quan
to ao empregado preguioso, retira-lhe o talento con
fiado e f-lo ser castigado
(72). A
outra parbola pe
e- t.c. Js, 6,
-Lc-. 11, 4.4.
66-Mt.. 23. Z7.
67-Lc. 32, S6.
68 - Mt..
68-Mt.
70 - Mt.
71-Mt.
72- Mt..
21. 43.
25, L
24, 45,
25, U. - Lc. 19, 12.
25. 34-30.
E S
119
em cena um jovem prindpe que. tambem ele, conJia

a administrao de seus bens a alguns de seus
pregados. Os zelosos admlnstradores !:o reC!oropen
sados segundo teu mrito e encarrgados de admi
nistrar as ciUades; porm o criado preguioso e in
solente dever. como c-.,stigo. restituir o dinheiro
confiado e, ainda mais, o pr[ncipe >e vinga daqueles
que no o reconheceram como rei (73), Esges novo
tractoa correspoodem perfeitamente situao em que.
ento, u epcontrava Joou;, Dirigia-se a Jerusalm;
amigos c inimigos espuavam. se bem que em diver
sas dispoai:es, o estabelcc.imento de seu reinado.
Um; e outro:> rcebem Eu avi5o. Ao $fU5 fieis Je
sus quer rec.omendar que n.o se entreguem a espe
ranas vs; a aurora de seu reinado temporal ainda
no apareceu; devem. pois, aproveitarse elo 1empo
presente para cumprir boas aes. Aos adversarios
deseja Jesus desvendar sua realeza, fa-lhe-s ouvir
terrveis ameaas e cada vez. mais claras.
Assim pe o Mestre a descoberto todo seu es
plendor, prgando e ensinando a profundeza, a pe
netrao, a riqueza de seu poderoso esplrito. Com
toda a sinceridade p6de-se dizer: 'H aqu.i alguorn
maior do que Salomo!" (74). A riguea. variedade
de suas imagens, de sua palavra justamente se aplica
a palavra saida de sua boca: O sbio se assemelha
ao pai de- famlia que tira do seu tesouro riquezas an
tigas e novas'' (75). 1' O tesouro de sua sabedoria r.
73 -Lc. 19, 11-28.
1 - ML 1.2, 42.
75- Mt. 13. 52.
120
fe
inesgotavel e, procedendo de uma inteligncia to
cunda,
tudo o que ex.isteJ mesmo o que
reveste de um e-splendor de novidade.
antigo
&e
li
A palavra e a doutrina do Salvador Jesus so
sempre a expresso de um profundo e poderoso espi.

rito. No
nvemo, a& rvores s oferecem aos nossos

ramagem rida e naa: os disursos de J e
olhos uma
sus
nos apresentam mais do que um punhado de ver
dade:.t sublimeiS e feeundas, essas verdades- ainda
so
reveatid de uma verdejante folhagem e de uma flo

.-ao primaveril. Cristo no se
ntenta
com o es
trito necessrio em sua doutrina, no se dirige ao

nosso esprito por meio de idias abstratas. Ele de
senvolve., descreve, fala imaginao e aos senti
tudo vida e movi mento Sem dvida ai

discursoS- ou parbolas todos os ter
mos no escondem um sentido profundo e mistico, e
os comentadores com rato notm aqui e ali simples
ornamentos de estilo. V-se, pois, que Jesus no des
pre.ava a beleza da expresso. Estudemos alg-uns
dos; nele
guma.,
em seus
destes mtodos.
Encontramos em seus di!:icurs.os poucas expres

ses gera
is. No nos fala do .reino animal, porm da
guia (76), do corvo (77), dos pssaros (78), da ra
Lt: 17, 37.
Lc. 1.21 .24.
78-Lc. 12, 6.
76
77
E S U S
121
posa (71), do escorpio (86). Sa se trata de mores,

arbustos
logo a amoreira (81), a l

mostarda (83). o anis, a bortl. o
cuminho (84), o joio (85). Choro e ranger de dentes
para Ele significam uma dor imensa (86). Para de
signar o dinheiro fala do dracma (89), da moeda (88),
do talento (89). Se nos quer pintar as ocupaes dao
pessoas do mundo. mostranos os homens ocupados
e plantas, cita
gueira (82), a
na direo dos seus negcios, gozando as alegrias da

famUia. felizes possuidores de vastos domnios (90).
Algumas vezes deiJ<a escapar algumas pequenas des
cries tpicas, tirada-s da naturea e da vida huma
na. Desse modo descreve Ele a semente que germi
na (91), o carater sinistro e os delitos dos espritos
maus {92), o descuido do mundo com a perspectiva do
julgamento que se aproxima (93). Que semelhana
chocante neste retrato em que os Judeus contempe>
raneos so representados com os traos de criana
79- Mt. 8, 20.

8j) -Lc. ll, ll.
81-La. 17, 6.
82-Le. 13. 6.
83-Mt. 19, Sl.
84-Mt. 23, 2.
85-Mt. 1S, 25.
SG -Lc. 13, 28.
87 -Lc. 15, 28.
88-Lc. 19, 111.
89-Mt. 25, 15,
liO-Lc. 14, 18.
-91-Mc. 4, 26.
02-Lc. U, 21.
03-Lc. 17, 26, - Mt. 24, 37.
122
eapriehosa, toda entregue a,os seus brinquedos (94) e

divertimentos e o carater
de Horodes traado por
uma s palavra (95) ! Tendo sempre em vista o mes

mo fim a atingir, Jesus recorre frequentemente aos
provrbios, a sabedor-ia dos povos, e que fa1am to
bem imaginao (96).
Mais vezes ainda faz apelo
natureza. que o en
volve, vida, aos costumes.. histria de seu povo,

tudo isso lhe fornece imagens que lhe animam os dls
cursos. Os corvos e os lrios ensinaro aos homens
confiana na Providencia (97); o pequenno gro de

mostarda mostrar-nos- a
de expanso da Igreja
fora interna e poderosa
fundada sobre a
humilda
de (98). A rvore estern e amaldloada proclama >\8

portas de Jerusalm a condenao desta cidade (99);
as raposas e pssaros nos d.ru::o uma -id.i-a ela pobr
"a do Salvador (100). O gro de trigo apodrecido na
tertq mas que, germ.inado, produ ce:m por w;n, sim
boliza a maravilhosa focur>didade da morte do Cris
to (101).
Enfim.
o. cepo
do
vinha representa
Je
ous (102). Tambem so evocadas lembranas bist6ri
cas que recebem diversas. a-pHcaes. So elas Abia94 -Mt. 11. 16.
9:i - Lc. 1 3, 82.
96- Jo. 4. 37.- lA . 23. 24 : 6. 31. 89. - Mt. 19, 24, 52:
Me. t, 22; 24, 25, 27. - Lc. 1.2, i2, 27.
282.
-97 - Lc. 12, 2f. 27, 23 24. - Me. 4. 2'.!: 24, 25.
98- Mt. L,, SL
119-Lc. lU, 6. - 11. 31.
00-Lc. 9, 58.
101- Jo.. 1.2. 24.
102- Jo 15, 1
-
..
123
tar e Davi(l03), a rainha de Sab e Salomo (104), os

profetas Elias e Eliseu (lOS), a serpente de bronxe
Moiss {106), o dilvio e o castigo de Soda

ma (107). Em suas prgaes o Mestre tambem se
utiliza de acontecimentot:t contemporaneos. como a
de
matana dos Galileus no templo, a escavao da torre

de Silo (108), a construo de monume ntos em me
mria dos Profetas (109). Quantos exemplos tirados
dos usos e costumes do povo Judeu no nos relatam
as palavras de Jesus, e ai sempre ba uma lio a to
mar I O quadro de uma rua oriental (110) cbeia de
animao: cena de processo jurtdico (!Jl), o banque
te nupcial (112) ; eis aqui um quadro representando
um patro que fa trabalhar <t) e, em segu
ida, paga
a_ seus er:opregados {114) ; vemos, em &eguidat como
eram de corados todos os anos os tmulos (115). Eis
.aqui descritos em seus mi:nimos deta"Jhes os objetos
de uso domstico um ve.lbo remendo porto numa
roupa nova odres servindo para a conservao do vi,
103-Mc. 2, 5.
10!-Mt.
105-Lc.
12. 4l!.
4,
25, 27.
106-Jo., 3. 14.
107
-1\tL
24, 37; U, 29.
108-L<:. 13. 3.
109-Mt. 23, 29.
UO-Mt. 6, 2.
111-Mt. 18, 25, 30.
1-Lc. 11, 119.

118-Mt. 25. L
114-Mt. 20, 1.
115-.ML 23, ?:1.
124
P. MAURiCIO M:ESCHLSR, S. J.
nbo (116); assistimos desleais manobras dos gran

des administradores financistas (117); vemos o ca
rater tirnico da autoridade entre os Gentios (118),
a filosofia sibarltica e materialista dos gozado
res (119). Cenas da vida campestre (120), e, enfim,
u esplndidas solenidades do emplo (121). A pesca
simb6lica simboliza o apostolado (122) ; a escolha
dos peixes que a segue e -a noite da colheita repre..
sentam a sano na noite do ltimo dia {123). Os tra
os com que Jesus nos pinta os Fariseus so bem ex
pressivos {124), suas feies de asctas {125), seus
modos de se mostrarem no templo e nos cantos da'l
ruas como vivos moinhos de prece (126), pessoas
anunciando com a trompa as esmolas que prodigali
zam (127), alis, m um esprito pouco animador,
invejoso e rancoroso (128). A parbola do bom Sa
maritano t129) nos oferece um delicioso exemplo na
tural na pintura dos caracteres. No b nada_. desde
ll6-Lc. 5, SO, 87.
117- Lc. 16. 1..
llS-lllt. 20, 25.
119-Lc. 1.2. 16; 16. 19.
1.20- Jo., 10, 3t.
11-Jo.. 7, 37: 8. 1.2.
122 -Mt. 1, 17.
123-1\lt. u. 40, (9.
124-1\lt. 23, 5.
125-1\lt. 6, 16.
126- Mt. 6, 5.
U7 -l.tt. 6, :.!.
1.28.- Lc. 15, '25.
129-Loc. 10. ao.
1
o& mais
125
seerotos mistrios da Santissima Trindado
at- as procisses divinas, qui:! no sejam simbolizado

de um modo vivo, expressivo. profundo, nas instru
do Salvador {130).
A propsito do earater ex:pre.ssivo da palavra de
Jesus_, preciso di-zer algo sobre as suas parbolas.
Abordar este assunto coisa atraente e s6 seria pro
veitoso para ns.
Que , pois, uma parbola? Parbola uma {131)
imagem
sensivel, seja
.a
narrao de um aconteci
mento tirado da natureza visvel ou da vida humana.

euja finalidade explicar, demonstrar aos sentidos
um objeto de sua natureza mprasensivel. espiritual.
Porque Nosso Senhor usou deste mtodo de en
sino? Primeiramente porque esse processo era usa
do no Oriente, do qual constitue uma particuJarida

de. Apresentando-se como Doutor da lei, Jesus de
via adotar o m'todo. De mais a mais, esse mtodo ti
nba sido objeto de uma profecia que lhe dil<ia res
peito (132).
Falando
da
condenao
da
raa
de
Efraim (133) e da separao das de tribus da casa

de Dav, o P&almista nela v" figurada a ruptura de
Israel do "Filho de Davi,. assim como a condena_o
deste
povo,
condenao esta incorrida sem dvida
por sua falta, mas cuja ocasio ser precisamente esta

espci de vu das parbolas sob as quah o Salvador
130-Jo.., 6, 19, 20, SO; 16.
1SlG.
133- Le. 1, 29.

:Jo.. 10, 6.
13;!.- pe. 77, 2. - Mt. 13, 35.
-
15.-P. 77, 67.
Mt.
13,
36. - Me. 4c, 34.
126
P. MAURiCIO MESCHLER S. J.
apresentaria sua doutrina (134). H, pois, ai uma dis

posio misteriosa da Providncia divina. Em tercei
ro lugar. este mtodo de ensino por meio da parbo
la apresentava, tanto para o Mestre como para os
Discpulos, inmeras vantagens. O auditrio de Je
sus era dos mais misturados, de condies e cultu
ras muito diversas, o gnero "parbola" estava ao al
cance de todos. Muito simples, popular, falando ao
prito, cativando a imaginao, convem perfeitamen
te aos ouvintes ignorantes, sem, no entanto, desagra
dar aos espritos cultos. Ainda mais, corresponda ao
nive1 moral dos ouvintes. Para os bons, para os que
queriam a verdade, era uma exortao reflexo e
investigao; os maus e incrdulos a encontravam
sua condenaoJ segundo a palavra do Salvador toma..
da de Dav: ..Para que, ouvindo no ouam. e vendo
no vefam". A luz que recebiam era muito clara para
lhes permitir desejarem -sinceramente nio ver, no en..
tanto ainda no suficiente para tirar deste prete><to
qualquer aparncia de verdade. Por sso
i
fecham cle&
os olhos a esta luz e se obstinam em sua culpavel in
credulidade (US). A parbola ainda oferece um eJ<
celente meio de fanr ouvir, sem ofender a pessoa al
guma, as. verdade-s mais duras e. ofen'Sivas. De.ste
modo anunciou Jesus por diversas vezes a condena
o do povo judeu (136). O emprego das parbolaa
permitia, enfim, ao Salvador, to delicado e bom,
Ul4 - Lo.
8, 10.
1115- Mo. 4,' 12.

136- Lo. 14. 24;
Mo. . 11,
?.{t,
13, 13.
Mt.' 13, 11, 12, u, 15.

lU, 27 20. 10. - 'Mt. 22. 7.
127
poupar os Gentios sempre presentes em grande nti

mero a seus discursos na Galilia, e que uma expo
sio clara de seu dogma teria certamente feito re...
pelida. Quanto ao mais, Jesus no se utilizava -sem..
pre de parbolas, testemanhao o sermo da monta4
nha, somente o fazia quando o exigia o niveJ inte
lectual e moral de eu auditrio
satisfaz-iam s exigncias
como
dos
d "dentro"
(137}.
As parbolas
de todos-, dos de "fora''
(138).
E. quanto ao divino
Mestte, a! encontrava Ele matria para nos revelar
seu espirito em toda sua profundidade, sua penetra

o, sua delicadeza, em tod<> o esplendor de sua gra
a e de sua afabilidade. Dal o emprego to frequente
deste processo em sua prgao. Parbolas ilustram
um assunto prtic.o ou histrico, inventado ou j co

nhecido (139),
mas QIU
com abundncia
menos
espalhado,
contada
de mincias ou somente indicado;
1odos esses gneros, a prgao de Jesus no-los of

reo.e. Tambe..m. certos dcwsos se assemelham a um
olicado bordado, delicioso pela sua var1edade, cujo

assunto primordial seria enquadrado numa infinida
de de lindos arabescos. Por isto Jesus atraia para si
a considerao e afeio do povo e dos sbios. Com
efeito, suas parbola,& e-sto ao alcance da intelign
cia de uma criana e, no entanto, o espirito mais pro
fundo se oan.saria em querer penetrar completamen
te no seu sentido. As parb'Ola.s nos mostram, em par-
137 -Ml.
lJ. 34. - Me.

138-Mc. 4, 11.
139-Mt. lS. 52.
4, 33, 34.
128
P.
MAURICIO MESCHLER, S.
ticu1ar, qual era a riqueza esttica
J.
potica do esp1-
rito do Mestre. "Jesus no v-iveu somente na verdade

e na bondade, mas ainda na beleza. no seio da supre
ma beleza que se confunde com o bom e o verdadei
ro, desta poesia que a e_)tpresso da moral e da cin
cia" (140).
Nosso Senhor -faria, pois, aparecer tudo em seus
ensinamentos: paises e habitantes, religio. moral e
histri-a, numa palavra, o universo criado: tudo lhe
servia para c.x-primir e comunicar .sua
doutrina
e suas
sublimes verdades. Falava ao espr

ito pelos sentidoJ,
e era o v-erdadeiro mtodo. Os sentidos so, para o
homem, .a fonte, o principio dos conhecimentos natu

rais., intervm mesmo na aquisio das verdades de
ordem
sobrenatural.
As
criaturas
deste
domnio,
como a s de ordem natural, o obra da mesma mo,

do mesm'o esprito; urnas e outras nos manifestam o
Criador
seus mistrios, as
criaturas
naturajs fa
zem-nos, de algum modo, pressentir a existncia das

outras
que
so por
elas revestidas, esclarecidas e
completadas. A verdade p uramnte intelectual ou o

s
brenatural 6 preparada pela verdade sensivd e natu
ral; esta nos conduz outra por meio de certos da
dosJ por imagens que a esboam. Assim, Criaturas de
ordem natural e criaturas de ordem sobrenatural uni
das formam o dominlo da verdade. Jesus Cristo do
mina este menso
i
campo, seu olhar abrange todos os
elementos, percebe cla,ramente todas as diversas re
laes;
v,
para cada mistrio de ordem sobrenatural.
:140- KRALIT, "".Teau Leben und Werk", p.g. 34.4.
129
am
i agem ou o simbolo que lhe corresponde na ordem
natural. A mo do artista resvala. ligeira, entre as

cordas de seu instrumento_. toca e ru v-ibrar aquela
que d o som desejado, 'ISSlm faz Jesus vibrar c&ta
lira imensa que a verdade, despertando OS- acordes
qlle se referem s dilerentes esferas da criao. Por
meio de simples palavt'ls, sem pretenso, o Verbo
nos revel-a os desgnios de Deus Pai ude&de. a.s ori
gens (141), c os mistrios do reino dos eus" (142) ;
as palavras, efetivamente, fazem mais do que ensinar
a moral, profetizam o reinado de Deus na futura Igre
ja. A existncia e a sorte da Igreja por elas so pre
ditas e. adiantadamente. -postas sob nossas vistas. Sua
origem sobrenatural, ei..}a descrita nesta semente que
uma mo deixa cair ao solo (parbola do semea
dor) (143). no meio das dificuldades internas e ex
ternas que se desenvolver o gro semea4o (Parbo
la da semente) (144). Depois, vemos no futuro a
Igreja progredir e aumentar pouco a pouco pela pr
gao dos Apstolos (parbola da lfUnpada) (145) e
graas ao seu prprio principio de vida (parbola do
gro de mostarda) (146) ; o poder que tem de atrair
para si e de transfo<mar a sociedade humana (par
bola do fermento) (147) ; o modo com que ela se
UJ.-Mt.
13, 35.
U2- Mt. 13, 11.

ti3-Lo. 8, ..
14.4.-Mt.. 13, 4-; 13, 25.
US - Mt. 5. 15.
1.{6- LC.. 1-J, 18.
147-Lo. 13,
21.
P. MAURtClO MESCHLER, S. J.
L30
desenvolve por um crescimento graduado e lento soh

nfluncia
a i
do Esprito
Santo (parbola da ser.o
que cresce) (148); o maravilhoso tesouro de graa.

de que ela
contrado
est
enriquecida (parbola
do
tesouro en
num campo e parbola da prola) (149);
enfim, percebemos o termo e o fim eterno da IgreJII

sobre a terra (parbola da rde) (150). Mistrios pro
fundos e profticoS-; quem poderia, ento, compre
cmd-los?
Salvador os expe vista de seus com
patriotas sob os traos animados do panorama que oa

envolve.
em dia.
margem
Esses traos ainda nos

em grande parte. So
dos quais os pecadores
so conhecidos hojt
os
mesmos
lagos,
a
.inda lanam su
vegtait> selvagem, mesmas colhei
rc!es. Idntia
tas exuberante-s debulhando suas ricas sementes

bre a terra pedregosa dos cumes ou -sobre
O$
.so
cami-
nhos atr"avs dos campos, onde- homens e animais as

eaJcaro aos ps.
Tudo se cumpriu e, antes mesmo que fosse for
mulado, Cristo, o fundador d Igreja, realinva j a
profecia que 1he cabia: 4' O ptinc1pio est posto no
mundo, o fermento foi colocado na massa por esta
mulher que ps
no mundo
o Filho do homem e Ele,
divino ferme,nto, saber es-tender""8e a todo o gonero
humano: Donec lermentatum
est
totum. O germe
o mais humilde
c-riana num estbulo
vive sobre nossa terra, e este germe

.is se y-iu: uma pobre
que jarna
lU-Me. 4., 6.
149- ML 1s; >14, 45.

150 - ML 13. 30, 48.
131
trinta anos de- silncio e de trabalho manual ; depois,
um jovem que faJa a algnns homens, e cujos discur
sos foram recolbjdos
em
dez pginas-. E tudo s

i so
fora das grandes monarquias do Orientei e fora da
luz e da civilizao de Roma e da Grci-a, tudo num
pequeno
povo
pobre,
desconhecido,
de.spreza.
olas eram, pois, verdadeiras pro

do'' (151). A1< parb
fecias e na Igreja Catlica $Omente elas encontram

seu cumprimento.
Ul
A sagrada eloquneia, como alis toda eloqun
cia digna deste n11me, sai do cora!Yo e vai ao corao.
O orador fala ntelignc:ia
de comover
vai imaginao afm

i
vontade. Assim fa.2ia o divino Mestre.
Um trao caracterstico de sua prg-a.o

esta benfica ao
da
uno,
palavra sobre a vontade, que ela
penetra como faz o azeite, qe ele acalma, que exci

ta atraindo--a, que de algum modo arrasta para condu
z-la ao bem. Para l chegar, o orador no deve dis4
correr unicamente com a razo e dirigir-se inteli

gncia de seus ouvintes, deve, mais, falar ao seu co4
ra_oJ abrindo-lhes seu pr6prio corao e sua alma.
Jesus sempre supe, em se-us ouvintes, um nobre co

rao, bom, sbio; Ele pr6prio p osue
s
um nessa.s con
dies e a ele que deixa falar. Suas palavras no so
um claro que cega e espanta.. -so como que um raio

"CommentAire sur J'I'Jvanglle selon
cap. 13, ptl.r. :3:16.
151- GRATY,
tltleu",
-saint. Ma,.
132
de sol calmo, amavel, que ilumina docemente os olhos

e penetra no corao com um abengoado calor. Agem
diversamente sobre a vontade.
Em pfimeiro lugar, elas a fortificam apresentao
do-lhes diferentes motivos. Quasi nunca o Salvador
nos impe uma obrigao sem apoi Ia com razes,
e as que invoca s-o as mais variadas; ora de ordem na
tural (152), ora de ordem sobrenatural (153), ora re
lativas a Deus (154). ora referindo-se aos ho
mens (155), ora de um interesse direto para aquele
que recebe a ordem (156). Aqui nossa razo que
Jesus apela. acol ao nosso corao generoso e se
de'!.to de bemaventurana. Rejeitando o que h de
vazio, de refinado, de forado na interpretao da lei
como a entendem os Fariseu1 vai direto ao que ela
oferece de gt"andioso e a prende o esp{rito; preten
de sempre mostrar que sua Religio sumamente ra

zoavelJ de confocmidade com a natureza.. bela subli
me, con,soladora, depois Ele deixa aos nossos cora
es o cuidado d.a escolha. Ensina sempre o que ani
ma, eleva, e faz bem. Tambem p sempre Ele adi-ao..
te a recompensa. o fim supremo1 o cu. Fala -sempre
do magni.fico e eterno reino que nos reservado
como recompensa das boas a<ies, mesmo as mais in
significantes (157). Fazei isso, diz Ele, e sereis fe-
..
152- Lc. lA. 8, 11.

u;a -Jo.. 18. 3<1.
154 -Mt. 5, t5. 48.
165- Mt. 18, lli.
'
156-Mt. 6, {.
167- Mt. 10, 42.
133
lizes: esta l!xp.resso volta a todo o momento a aeua

lbios (158). -lhe necessxia uma imperiosa necessi
dade para recorrer s amea.as.S mesmo a deslealda...

dedo a intolerncia o encontram intransigente (159).
ALguns dos seus di-scursos, pela riqueza, largueza de
vistas) progresso, poder,n ser considerados como ver
dadeiros modelos de pJanos oratrios. Assim a
exortao que nos faz de no nos preocuparmos des
medidamente com os interesses materiais (160).
Assim t-ambc.m so os convites incessantes de com
Ele carregar a cruz (161), de sofrer as persegui
es (162). Tal, enfim, e muito especialmente o dis
curso contra o escndalo (163).
Muitas passagens produzem em ns, apesar de.
serem pouco compreendidas-, uma emo
o viva e pro
funda. Uma vez, por exemplo, enquanto que-, cercado
de seus discipulos e do povo, Jesus ensinava no tem..
pJo, seus pais a entraram e quiseram lev-lo tratan
do-o como exaltado. Uma segunda vez, advertido de
que sua me e seus irmos esto !ora : .r Quem, pois.
minha me. quem so meus irmos", exclama Ele.
Dtpois, abrindo os braos e tom os olhos fixos no&
seus Apstolos e ouvintes: "Aquele que faz a vonla
de- de meu Pai, este para mim uma me, uma irm.
156-Mt. 5, S. - .Jo., UJ, 17.

159 -Mt. enp. 23.
150-Lt. 12, 23, 91.
Ul-Lt. 9, 23-27.
162 -Lc. 12, 4-, 12.
1113 -ldt. 1,1), 7-H.
134
um
P. MAURi CIO
MESCHLER S.
j.
irmo" (164). Quo surpreendente o eplogo do
dicurso proftico em que Jesu.s desvendou o mist
rio da perdestinao, designando-se a -si prprio coma

o centro e o termo: "Vinde a mim vs todos que s.o
freis que estais acabrunhados1 eu vos aliviarei. To
rnai meu jugo e recebei minha doutrina. porque eu
sou doce e humilde de cora<;;:
o, e achareis o repouso
de vossas almas. Doce meu jugo e 1eve meu far
do (165)". Quem saberia compreender a fundo o sen
tido destas. pal:vras? Quem sentir toda sua fora?
- No mnos pe.netrnte so estas p\lavras pronut'\
ciAdas na noite do dia memoravel de Cafarnaum: Je
su prometera realizar o maior dos milagres do amor
e eis que este povo, ainda ba bem pouco tempo cheio
de entusiasmo. .afasta.-se de sua ptesem;a e ree-usa.
nEle acreditar: os prprios Discipl.dos se mostram
hesitante$: Com o corago tristemente emocionado.
Je-sus se dirige ento a seus. Apstolos. q\le ainda o
cercam: u E vs, diz Ele, quereis tambem .abandon-ar
me?" (166}. Que singular impresso produz sua ir
nica aluso a Jerusalm: pretendiam os Fariseus, poJ
astcia, induzir Jesus a deixar a Per.a para ir Ju4
dia, onde pretendiam f-lo cair em suas armadi
lhas: " verdade que um Profeta no sabetia morrel'
fora de Jerusall!m (167)'' observa Jesus. Penetrante
tOmbem esta apostrofe cidade deicida: Jerusalm,
164- Mt,. 12, 4-6 - Me.
3, 31.
165-Ml. 11, 28.
161>-Jo., 8, oi!.
167- Lc. n. aa.
J
]erusaJm, que matas
os
13.
Profetas e lapidas aquela
que te so envia;dos! Quantas vees quis reunir teu11

filhos como a galinha seus pintinhos sob suas .asas c
tu no o quiseste! (168)". Quantas coisas nesta
frase dirigida a Judas : "Amigo. por um beijo trao
o Filho do
Homem" (169).
, porm, o discurso aps a Ceia que nos oferetc

o exemplo da mais viva, mais pungente emoo. So,
sobretudo, trs sentimentos que animam esta obr:.s
prima da eloqunc-ia do Mestre, COM'C&pondem bem
situao , em primeiro lugar, um amor que brota do
corao. O amor inspirava todas as palavras. todu a
ae do Salvador; aqui, no entanto. transborda

uma
como
torrente, revelase livremente.. expande-se sem
conhecer obstculos, inade
o corao
dos
Apnolo
e, por meio deles, penet-ra at nos coraes dos fiis
de todos os homens; El" deseja reunir todos os
seus, unl-loe ao Pai celeste afim de formar

de lar de amor
de
um
gran
que ser centro o Esprito Santo.
Ne.stas invocaes entrecortadas que compem a ora

o do DeusPontfice, sente..se como o pulsar, o fr
mito do amor. So esses, verdadeiramente os supre
mos acentos de caridade do Homem-Deus (170). O
segund.o sentimento de que esto impregnadas as pala
vras de Nosso-Senhor a tristeza ; uma espcie de
angstia profunda produzida pela aproximao da se168-I.A 13, 34; l9, 42, - Ml 23, 37.
169- Lo. 22. (8.
170- Jo. 17. l!O,
.
136
P.
MAURiCIO MESCJ.iLER, S. J.
parao dos seu:&. de sua paixo e de seu espantoso

Trist-eza ta:tilbem com a perspectva dos '!o
frimentos -sCTn fim, das perseguies que os seus te
ro de sofrer em todos os tempos em consequncia.
Seu co-rago se constrange com ess-e espetculo,
sua voz emlldece, com grande esforo que conse
gue dominar a emoo (171). No entanto, a coragem,
a Eorga de esprito acaba sempre triunfando e eis a!
o terceiro carater de seu discurso. A consolao trans
borda mesmo to abundante que a dor d lugar
mais profunda alegria. As palavras consoladoras res
soam logo como um grito de guerra e de vlt6ria (172);
os Apstolos reerguidos, transportados para to
verdadeir-a felicidade, to intima que proporciona
da pela f, saem com segurnna da sala luminosa da
ceia o -afrontam as trevas do caminho de Getsema
ni (173). 1'ambem o sermo da montanba no marca
somente o apogeu da revelao de seu esprito e de
sua verdade, a obra-prima da eloquncia de seu co
o de ho
rao. E este corao e um verdadeiro cora
mem, acessivel como o nosso 'a1egria, ao temor,
GompaixoJ tdsteza, angstia. coragem, ao amor,
a um amor terno amizade, numa palavra-, a todos
os nobrea sentimentos que podem eomovr o corao
Sem dvida, h outros meios pelos quais o Sal
vador agla sobre a vontade de seus ouv-intes. Era em
primeiro lugar, a pe,rfoio sublime de sua pes'loa;
suplcio.
171-.Jo., ta, 33; 15, 19; 1 16.

172-Jo,. . :ro; 18. 33.
173-.To., lG, 29.
137
uma espcie d integridade soberana que brilhava em

todo se ser. Integridade do esplrito: como a pr
pria verdade, nunca Ele s.e contradiz, nunca teve de
se retratar1 nunca deixou: entrever trao algum de
incerteza,
de
hesitao.
Integridade moral: em si.
acordo perfetto entre a vida e a doutrina,
a mata
alta santidade. no dando lugar a nenhum coment

r
io fundado. Depois-'
uma autoridade soberana em
seu ensinamento e que Jhe peunltia dar..se testemu

nho a si mesmo. No se prevalecia da autoridade de
se legi-sla
um 5bio, de um Doutor da lei i afirmava..
dor, mostro absoluto da lei e da religio. No apela
va para mestre& estrangeiros e no expunha suaa

idias oomo o faziam os Doutores de Israi!J. Ele mes
mo a autoridade e, por isso, usa frequente..mente
des-ta expresso; "E eu vos digo"'. Ele que pe J;im
lei antiga (174) ; diz s mestre da. lei (115). no a
faz somente observada, f-la lambem. Enfim, a todos

estes meios, Jesus juntava o poder de fazer milagros.
Realizaos
... em todos os domnios da natureza, com a
inten
o de, por
a,
confirmar sua doutrina. Prova,
tambem, de que lia nos ooraes: poder pclo qual "Ele

fazia voltar, ganhava e, em ocasio propicia, confun
dia (176).
Tais mtodos de ensino, tais argumentos
eram prprios de um Homem-Deus. No e Ele o ver

dadciro mestre, o Mestre por excelcncia
(177). nico,
Homem e Deus ao mesmo tempo!

174-Mt. 5, 22. 28.
17 -ML 12, 11. . .
-1. - - - K - & 1 - 177- Mt. 2S, 10.
138
P. MAURiCIO .MESCHLER, S. J.
O xito de um tal mestre no podria 3er du

vidoso. A prgao de Jesus susdtava em todo pas
um movimento irres1stivel. Desde o inicio, o& seull
nEle saudaram o "Mestre" (178), e o povo o designou
sempre com este titulo (179). Os Fariseus e os Dou
tores da lei nEle reconbecoram este ttulo de bonra,
apesar de no o conquistarem pata a Irequncia de
suas escolas (180). O povo tinha por Ele a mais pro
funda venerao (181); sentia em sua pessoo um po
der desconhecido (182). Nenhuma casa, nenhuma si
nagoga que pudesse conter o auditrio sempre cres
cente de Jesus {183}. A[im de escut-lo, deixa-se a
cosa, suas ocupaes, percorremse distncias consi
deraveis, segue-m-no ao deserto (184), cercam-no.
comprimem-se em massa ao seu redor (185). esque
cem-se de be)>er e de comer (186). Perto de Jesus sen
tem-se vontade, a alegria, a consolao, a feiici
dadc. Seus inimigos no podem conter este movimen
to (187) ; em face desta palavra conquistadora so
derrotados seus .sarcasmos. Tambem eles so cons
trangidos a prestar homenagem beleza, ao encanto,
17B--Ju,, 1. 30, 49.
179 -LO. 9, 38.
uo -Jo.. a. : -s, -4 - Mt. u, u. - Lc. 20, 21, :zs, .a9.
181-Le. <. 15.
182-1\tL 1, 22, 2'i: 7, ZS, 2!1.- Lc. (, 32.
183 -.Me. 1, 27.
1S! -1, 45; 6, 33.
185- Lc.. 12, 1.
166-Me. B. 2.
187-Jo., 11, f81 12, 19.

188- Lc. 4., '22, - Jo., 7, 46.
J E S
U S
139
2 veracidade, fora de sua palavra (188). Sempre
vencidos, reduzidos ao silncio em seus ataques con

tra o Mestret devem abandonar a Juta_ pela palavra e
recorrer a outras armas (189).
Somente a morte. dizem eles, poder fechar-lhe
a boca.- Que espetcuJo incomparavel deveria ser o
ver Jesus ensinando multido ! Imaginemo-lo pr
ndo, por exemplo, oeu "Sermo da Montanha". Esta
apreonta duas elevaO$
denominadas "chifre
de
Hittin". oferecendo ao Mtstre um !>1agnifico
plpito.
O flanco da montanha eavado em anfiteatro ; dele o
golpe de vista se estend, ao mesmo tempo grandioso
e gracioso. sobre uma regio das mais -pitorC!sca.s. Eis,
de um lado, a superficie- argentina do lago e os pases
limitroies da Itura, da Decapole e Pera. Do outro
lado, .so as verdejantes planicies do Zabulo que

emolduram, estende-ndo..se majestosamente., os roche-
dos do Libano e Anti-Libano. Neste anfiteatro oe
comprime uma multido inumeravel, dos mais varia
dos costumes. vnda da Idnma, da Judia, dos con
tinentes situados a leste do Jordo ou mesmo de Tiro

e Sdnja. Diante deste auditrio, o Mestre com sua
majestade de- Profeta e de Legislador e, -ao me-smo
tempo, com a amave1 doura que caracterizava a Sa
bedoria eterna feita carne, Jesus Cristo promulga o
Testamento (190). Podemos represent-lo, tam

ouma barca que balana ligeiramen
u
per
a
fcie ondulante do lago, na graciosa
sobre
s
novo
bem, sentado
te
189- Lo. 19, 48; 20, 40. - Mt. 22, 6.

6, 17. - Mt. 4. 25: 5, 1.
l-Lc.
140
bafa de Betsada, ou em Cafnrnaum. O povo ai 4St,

cachos humanos pitorescamente suspensos ma.r.gem
escarpada. O divino Mestre mostra todas as belezas
desta maravilhosa nature2a. e aproveita a ocasio par3
descobrir os mistrios (191) do Reino de Deus. E, en
quanto .fala, o sol, abaixando-se no horizonte, 6oura,
com as cintilaes de seus raios, o lago e as margens
verdejantes: os rochedos que pendem a leste recortam
no azul do cu e na prata do lago suas fendas profun
das, tintas de prpura, azul sombrio e roxo. Num lon
ginquo azul vaporos
o, o Hermon levanta majestoso
seu cume branco de neve, que domina. tod&: essa mag
nifica decorao.
Tais
cenas excedem em beleza, em
grandeza, em signilicao aquelas nas quais a lei foi

editada sobro o Sinai e proclamada diante do povo
sobre o Jiebal. Foi dotes
espetculos
quo o prprio
Jesus d
ise: ''Felizes dos olhos que vm o qu v.s
vedes; fcli2es dos ou'l'idos que ouvem o que vs ou

v
is. Eu vos digo, muitos Proftas mu
itos Reis dese
jaram ve-r
que contemplais; ouvi-r o que vs ouvis
isso no lhes foi concedido" (192). Afim de con

templar esses espetculo todos os povos da terra
deveriam .acorrer. Deus aparecendo em pessoa para
instruir os homens, eis ai, certamente, um aconteci

menta indito ; e, quando esse Deus fala uma lingua
gem to bela, to humana, quem, pois, no a escuta
ria, no lhe obedeceria? . . .
1.91-lft. 13, 12. - Mo. '4, 1.

192- Mt. 13, 16, 17. - L<:. 10. 23, 2.
141
E, no eptanto, quem pcderia cr-lol
multido
no acolheu sua doutrina, esses homen& no creram.

Fecuda em benos, a semente do Verbo cniu, porm
esta terra prometida no a recebeu. Ento o Epirito
Santo, com se.u poderoso s.()pro tomou o gro e, por
meio dos
ApstoiGs,
espalhGu-o pelas naes pags.
E foi ai que a doutrina de Je.sus obteve seu xito, a

realizou ela a mais feliz_, a mais bemiazeja das revo
lues. Ela refutou o paganismo, criou o mtmdo cris
to,
a F crist, a cincia cdst, a arte crist., a lei
crist, os costumes, a educao crists. En1 nosso5

dias, os germes espalhados pelo Salvador se desen
volvem, desabrocham em obras
grandiosas
ejas. Em nossos dias a
de Cristo ainda pro
duz
prgao
frutos, converte almas,
e benfa
d a Sabedoria aos humil..

(193) que
des, ilumina os olhos; sua beleza, o consolo
ela espalha trazem a alegria e a felicidade a milhes

de coraes. Quem, poi-s, poderia contemplar a belez-a
doutrina,. gozar do seus &uaves encantos, sem
desta
pensar no corao dondo ela brota, sem abenoar Ol

lbios que a espalharam oom tanta
fora
e tanta un
o, sem ficar tocado de admirao o de amor para

com
grande,
magnfica inteligpcia que nos
revela?
1113 - p,_
'I
18,
8.
IN D I C E
CJapltulo
I- O E:li!S!NAldJilNT'O ASOlllTICO DFJ
NOSSO SENHOR
C..piluln TI -A
PEJDAGOGTA
NROR . . . .
C3pitulo
. . . . . ... .. . . . .
DE
NOSSO SE
,......,., .. . . . . . . .
....
UJ-JES:US EM SUAS RELAOES COM

OS HOMENS
C..pitulo
.,.
................ ,
73
IV- A PR!:GAAO DE NOSSO SEll'rnOR
ENCARADA
SOB O
PONTO DE
VISTA DIDA'l'ICO E ORATOR!O . .
103

MESCHLER, Pe Maurice - Jesus - Alguns Traços Da Fisionomia Moral de Jesus

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

MESCHLER, Pe Maurice - Jesus - Alguns Traços Da Fisionomia Moral de Jesus

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

P, MAURICIO MESCHLER, S. J.

FISIONOMIA MORAL DE JESUS

VERSO DE MORINHA MOREIRA

Moos. R. Casta Reao.

palnvn, tsto . "exel'ciciO da vJda. espi

O diviuu Sal vador no podia qeixar na sombra

riurnos esboar-lhes aqui as grandes linhas, e com tal

mnls n ao faaemos, -alis, do que resum.ir os princpios

Evocando nos espiri tos o termo

do que muitos outros, idias co nfusas e errneas-, de

veseJ antes de mais nada, apresentar a tal respeito

veniente de um princpio int-e rno de energia; o .xer

A perfeio de um ser em geral consiste na pos

mais Intimamente possvel,

como ao seu fim, seu fim supremo e seu soberano bem.

elade ou pelo amor; na vid futura, peJo amor beati

{ico de Deus possui do e go.zado

cu; aqui em bai

xo, pelo amor que tende e e prepara para gol'l!r de

Deus. Este ltimo amor tem dois graus. Um, para

atingir o seu fim ltimo e unir-:se a Deus no cu, c:on

fax mais, pretende, desde aqu d e baixo,

dos conselhos. Des

meios de a chegar compreendem dois graus que do

evanglicos. Tee.m os- doi.s um fim comum. mas aspi-

ram a ele num grau diferente; tendem ambos per

tado. verdade que

estado religioso merece de um

modo especial o nome de "estado de perfeio'' (3).

certo que no a possue

inda, mas p ara ela tende e

de meios especiais- que os

por a tingir por meio deJes a perfeio. possue-a j

grau, pelo menos prepara-se cada vez mais

pa:ra adquiri-l a por meio de

pleta aos bens. aos pra%eres, alis licitas, de que se

se segue dai que. tomado individualmente, cada

religioso esteja maiS- perto da perfeio que um s

lhos no so ainda a pe"rfeio,

meios de se chegar l, uma preparao

- certo que a melhor pera a possuir (4). Os.manda

ao amor e, por conseq-uencia, o pecado; assim, os vo

ridade perfeita, no so ainda a caridade. Uma vez

que mais ama

um maor asceta, seja qua1 for o seu estado. Assim, a

perfeio no se acha ligada a qualquer estado parti

2129. - Lc. !J.57: 12, 33,

tos, como vosso Pai celeste perfeito" (8). U m pouet.

no hesitar em lhes propor os principies da rnais

9-Lc.., 14, 13, M.

continua e profunda contemplao; e, no entanto.J de

uma atividade exterior intensa; praticou a renncia

-Suare%, "De rclJgtono soe. Jesu, 1, t, c.. O, 11. 2-.

mais elevada, doce. amavel, respira alegria; tal a ver

tendendo perfeio crist.

A regra determinante, o principio soberano da

dirigida e regulada pelas idias e os

e modernos uma prova disso. Na ascese crist, pre

se segue que a ascese no poderia ficar mais separa

pelo ascetiNrno dgido dos Fariseus. Condeoao em ter

21-1\tl. 15, 3; 23, 23.

25-Mt. ll), L'!.

ao esforso para a feio seu valor e sua grandeza

do entre os homens; eis alnda porque passou seus