Instituto Quilmes

Materia: Filosofia
Profesor: Martn Paciulli
Trabajos Compensatorios (1 cuatrimestre)

Rasgos introductorios al pensamiento filosfico

Comienzo de la filosofa
1. Establezca las caractersticas fundamentales del trmino filosofa. Desarrolle las dos
vertientes a partir de las cuales puede comprenderse la historia de la filosofa.
2. Describa las tres causas del filosofar. Cite ejemplos.
3. Explique el contexto histrico en donde surge la filosofa. Contemple para la respuesta del
inciso los siguientes conceptos claves: mito-logos, polis, palabra, publicidad de leyes,
democratizacin de la poltica y el saber, filosofa pblica y secreta, isonoma y educacin
militarizada.
Scrates
1. Caracterice histricamente el periodo en que Scrates desarrollo su pensamiento
2. Por qu se habla del periodo antropolgico de la filosofa?
3. Caracterice y explique la funcin de los sofistas.
4. Piense y explicite qu consecuencias traera aparejado la premisas del pensamiento
sofista (el hombre es la medida de las cosas).
5. Explique por qu la figura de Scrates se contrapone tanto al pensamiento de los
sofistas.
6. De dnde proviene su sentencia ms conocida solo se que no se nada
7. Desarrolle la misin de Scrates.
8. Explique los pasos del denominado mtodo socrtico. Desarrolle.
9. Estipule los trminos: definicin concepto refutacin catarsis formar e informar.
10. Qu seria entonces ensear para la concepcin socrtica?
Platn
1. Contextualizacin histrica.
2. Cmo concibe el conocimiento?
3. Desarrolle su concepcin acerca de los dos mundos. Caracterice cada uno de ellos y
establezca de qu manera se relacionan.
4. Establezca y desarrolle los diferentes grados del ser y conocer.
5. Diferencias el mundo de los filsofos del de los filodoxos.
6. Estipule la apreciacin platnica respecto del arte.
7. Qu es la idea del bien y como llega a ella?
8. Desarrolle la alegora de la caverna y relacinela con el mbito educativo
Aristteles
1. Contextualizacin Histrica.
2. Desarrolle las criticas aristotlicas a la Teora de las ideas platnica
3. Establezca la diferencia entre ser en si y ser en otro. (Substancia y Accidente), y
explicite que entiende Aristteles por categora.
4. Explique de que manera se conforma la substancia y la relacin existente entre los
diferentes conceptos principales: materia, forma, potencia y acto.
5. Cmo concibe el cambio Aristteles?
6. Explicite la teora de las cuatro causas. Cite un ejemplo.
7. Cite y ejemplifique la escala natural.

8. Concepcin respecto de la existencia de un ser superior.

9. Desarrolle sus tesis ms relevantes respeto de la tica. Distinga las virtudes ticas de las
dianoticas.
10. Establezca el ideal de felicidad aristotlico.

1-La palabra filosofa, etimolgicamente hablando, significa amor a la sabidura. La

bsqueda de la verdad, no la posesin de ella, es su esencia. Filosofa quiere decir: ir de
camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se
convierte en una nueva pregunta. En la antigedad era definida como el conocimiento de
las cosas divinas y humanas, el conocimiento de lo ente en cuanto a ente, es el esfuerzo
reflexivo por alcanzar la felicidad. Es finalmente el saber de todo saber, el arte de todas
las artes, la ciencia en general que no se limita a ningn dominio determinado. Hoy en
da, la filosofa es aquella concentracin mediante la cual el hombre llega a ser el mismo,
al hacerse participe de la realidad. Su elaboracin de ideas consientes es una faena
jams acabada, que se repite todo el tiempo y que se rehace constantemente como un
todo presente.
La filosofa es injustificable, solo puede defenderse con las fuerzas que impulsan
realmente al filosofar en cada hombre. Tampoco puede probarse, pero si comunicarse. Vive
en la atmosfera de la unanimidad que en el fondo de la humanidad puede unir a todos con
todos.
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace dos mil
quinientos aos, pero como pensar mtico mucho antes. Existen dos vertientes. Una es el
comienzo, que es histrico, y otra el origen, que es, en cambio, la fuente de la que mana
en todo tiempo el impulso que mueve a filosofar. El origen es mltiple. Del asombro sale la
pregunta y el conocimiento, de la duda acerca de lo conocido el examen crtico y la clara
certeza, de la conmocin del hombre y de la conciencia de estar perdido la cuestin de si
propio.
El comienzo: Zeus impidi que se supiera lo que da vida al hombre, ya que fue engaado
por Prometeo. Por ello oculto el fuego pero el hijo de Japeto lo robo para los hombres.
Zeus enojado prometi que grandes dolores iban a ir sobre l y a los hombres venideros.
Llam a Hefestos para que, mezclando tierra con agua modelara un cuerpo semejante en
su aspecto a las diosas inmortales. Luego ordeno a Afrodita, que derramara la gracia
sobre su cabeza y un deseo penoso junto a preocupaciones de devoran los miembros, y a
Hermes que le diera un espritu cinico y un corazn inclinado al robo. Luego otro Dios le
otorgo la voz y llamo a esa mujer Pandora. Una vez terminada, envio el presente a
Epimeteo. Al principio el genero humano viva sobre la tierra, lejos de los dolores. Pero la
mujer, quitando con sus manos la gran tapa del cantaro, disperso las miseras y
comenzaron para los hombres los grandes sufrimientos. Solo la esperanza quedo en los
bordes del cantaro y no volo afuera. Despues volvi a colocar Pandora la tapa del
cantaro, como asi lo ordeno el padre. Asi, no es posible escapar de los designos de Zeus.

1) Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa y Aristteles deca que era la
admiracin lo que impulsaba a los hombres a filosofar. El admirarse impele a conocer, es
ah cuando se cobra conciencia de no saber. Una vez que he satisfecho mi asombro y
admiracin con el conocimiento de lo que existe, pronto aparece la duda. sta se vuelve
como duda metdica la fuente del examen crtico de todo conocimiento. Entregado al

conocimiento, practicando la duda como la vida de la certeza, vivo entre y para las cosas,
sin pensar en m. Ms bien estoy olvidado de m y satisfecho de alcanzar semejantes
conocimientos. La cosa se vuelve otra cuando me doy cuenta de mi mismo en mi
situacin. Estamos siempre en situacin, stas pueden cambiar, las ocasiones se
suceden y si no se aprovechan no vuelven ms. Puedo cambiar algunas situaciones pero
hay algunas que por su esencia son permanentes. Estas situaciones fundamentales de
nuestra existencia son llamadas situaciones lmites. Son de las que no se puede salir y
que no se pueden alterar. La conciencia de estas situaciones lmites es el origen ms
profundo de la filosofa.
2)

El advenimiento de las Polis puede situarse entre los siglos VIII y VII. Su sistema implica
una extraordinaria preeminencia de la palabra sobre todos los otros instrumentos del
poder. Llega a ser la herramienta poltica por excelencia. Entre la poltica y el logos hay
una relacin estrecha. El arte poltico es, en lo esencial, un ejercicio del lenguaje, y el
logos, en su origen; Histricamente son la retorica y la sofistica las que abren el camino
de las investigaciones de Aristteles y definen las reglas de la demostracin. Un segundo
rasgo de las polis es el carcter de plena publicidad que se da en las manifestaciones
ms importantes de la vida social. La polis existe nicamente en la medida que se ha
separado un dominio pblico: un sector de inters comn en contraposicin a los asuntos
privados y un sector de inters comn en contraposicin a los procedimientos secretos.
Este doble movimiento de democratizacin y de divulgacin tendr decisivas
consecuencias en el plano intelectual. Al convertirse en elementos de una cultura comn,
los conocimientos, los valores, las tcnicas mentales, son llevados a la plaza pblica y
sometidos a crticas y controversia. No se los conserva ya en el secreto de las tradiciones
familiares; su publicacin dar lugar a la exegesis, a interpretaciones diversas. En
adelante, la discusin, la argumentacin, la polmica, pasan a ser las reglas del juego
intelectual, as como del juego poltico.
La ley de la polis exige que las unas y las otras sean igualmente sometidas a rendiciones
de cuentas, por lo que tienen que demostrar su rectitud mediante procedimientos de
orden dialectico. La palabra constitua, el instrumento de la vida politca; la escritura
suministrara, en el plano intelectual, el medio de una cultura comn y permitir una
divulgacin completa de los conocimientos anteriormente reservados y/o prohibido. Se
comprende asi el alcance de una reivindicacin que surgi desde el nacimiento de la
ciudad: la redaccin de las leyes. Al escribirlas no se hace mas que asegurarles
permanencia y firmeza.
La filosofa se encuentra, al nacer, en una posicin ambigua: esta emparentada a la vez
con las iniciaciones de los misterios y las controversias del agora; flota entre el espritu del
secreto y la publicidad del debate contradictorio que caracteriza a la actividad poltica. El
filsofo oscilara siempre entre dos actitudes. A esto se le suma otro rasgo caracterstico:
los que componen la ciudad aparecen similares los unos a los otros. Esta similitud funda
la unidad de las polis, ya que para los griegos solo los semejantes pueden encontrarse
mutuamente unidos por la philia. El vinculo del hombre con el hombre adoptara asi la
forma reciproca que remplaza a las relaciones jerarquicas. Todo cuantos participen en el

Estado sern definidos como semejantes y mas adelante iguales. Esta imagen del mundo
humano encontrara en el siglo VI su expresin: el de isonomia, que significa igual
participacin de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder. En la polis el estado de
soldado coincide con el de ciudadano: quien tiene su puesto en la formacin militar de la
ciudad, lo tiene asi mismo en la organizacin poltica. La aparicin del Hoplita asesta un
glope desicivo a las prerrogativas militares de los hippeus. Sin embargo, la
democratizacin de la fundacin militar implica una renovacin completa de la tica del
guerrero.

Scrates

1)

Scrates naci en Atenas en 470/69 y all muri en 399. Vivi entonces en la poca ms
esplendida en la historia de su ciudad natal, el llamado siglo Pericles. Ese ciclo haba
presenciado la derrota del inmenso podero Persa; el triunfo helenico se sella en 449/8.
Scrates tena poco mas de veinte aos, y pudo entonces ser testigo presencial del
proceso de expansin poltica y cultural de Atenas al trmino de las guerras medicas.
Intervino en el sitio de Potidea, sublevada contra Atenas, y en la batalla de Delio y
Anfipolis, ocasiones en las que se dio muestra de gran valenta y fortaleza. Pero Scrates
no solo fue testigo del esplendor de Atenas, sino tambin de su decadencia y del paso de
la supremaca griega a manos de los espartanos. En 431 se haba iniciado la guerra del
Peloponeso, que habra de acabar con la derrota de Atenas en 404 y el establecimiento
en ella de un gobierno oligrquico filoespartano, el rgimen de los 30 tiranos. Su pronto
derrocamiento, en 403, permiti la restauracin de la democracia, que sin embargo
asumira frecuentemente las formas de la demagogia.
Las diversas contingencias sociales pueden sintetizarse diciendo que, en primer lugar, y
gracias a Pericles, se produce el ascenso de todos los ciudadanos al poder, se trataba de
una democracia directa, donde eran los propios ciudadanos quienes intervenan en el
manejo de la cosa pblica. En segundo lugar, esa democracia deriva hacia la demagogia
en algunos casos, o hacia la tirana, en otros.

2) Se habla del periodo antropolgico ya que marca un cambio en las formas de concebir la
filosofa. En el periodo anterior, el cosmolgico, La filosofa griega se centraba en
la naturaleza, teniendo como base el pensamiento racional o logos. El objetivo de los
filsofos presocrticos era encontrar el arch, o elemento primero de todas las cosas,
origen, sustrato y causa de la realidad o cosmos. En el siglo V a. C, la vida intelectual de
Grecia se traslad de sus colonias a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida
intelectual griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la
ciencia y del arte. La escuela sofstica primero, y Scrates despus, centrarn sus
reflexiones en la tica y la poltica, as como en la naturaleza del lenguaje, las normas,
las leyes y la sociedad. Su inters se separa de la cosmologa para centrarse en los
asuntos humanos.

3) los sofistas eran maestros ambulantes que iban de cuidad en cuidad enseando y a
que a muchaos parecio escandaloso ,cobraban por sus lecciones y en algunos casos
sumas elevadas ,no fureron mas que meros profesionales de la educacion .Su finalidad
eran bien limitada :responder a las necesidades educativas de la poca.
Los sofistas se consideraban a si mismos maestros de virtud,lo que hoy llamaramos el
desarrollo de las capacidades de cada cual de su cultura ; y se proponan a en
searcomo manejar los asuntos privados lo mismo que lo de la cuidad .
La mayor parte de estos no fueron mas que simples preceptores o profesores ,pero
algunos alcanzaron verdadera jerarqua de filsofos
4) el hombre como medida quedaba eliminada todo validez objetiva ,sea en la esfera del
conociemiento ,sea en la de la conducta ;todo es relativo al sujeto : una cosa ser
verdadera ,justa ,buena o bella para quien le parezca serlo,y ser falsa,injusta ,mala para
quien no le parezca (subjetivismo,o relativismosubjetivista)
Por este principio se revelan crisis en la segunda mitad del siglo v ,no tan solo crisis
carcter poltico ,social y econmico,sino tambn se trata de todo su sistema
creencias , tambin llamadas las costumbres tradicionales griegas ,la religin
moral,los tipos de vida vigentes hasta ese momento y los ideales de educacin ,que
esta poca dejan de valer .

de
de
,la
en

Hasta entonces ,nadie en gresia haba pensado que en materia moral o jurdica pudiese
haber ningn tipo de relativismo s; haba dominado una moral y un derecho considerados
enteramento objetivos y que nadie discutia .Pero si se discutan tales temas ,es ndice de
que esta poca esta en profunda crisis .En este siglo todo cambia,y hacia fines del mismo
ya nadie sabia orientarse mentalmente .
Si alguien hablaba de virtud la respuesta era : todo era lo que entiendas por virtud .
5)socrates representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofisticos .Singular
ejemplo de unidad entre teora y conducta ,entre pensamiento y accin ,fue a la vez capaz
de llevar tal unidad al plano del conocimiento al sostener que la virtud es conocimiento y
el vicio ignorancia .Y principalmente en una poca en que todos creen saberlo todo ,o por
enseado todo y discutirlo todo, en pro o en contra indistintamente ,sin importrseles la
verdad o justicia de lo que dicen, sugestiva coincidencia con nuestro propio
tiempo.Socrates proclama su propia ignorancia.
6)Solo se que no se nada es un conocido dicho que esta relacionado con una resesta
oracular de la pitonisa de Delfos ,que a la preguntaQuin es el hombre mas sabio de
grecia?respondio Socrates
En la apologa de socrates de platon hace decir que :estye hombre ,por una parte ,cree
que sabe algo ,mientras que no sabe nada .Por otra parte , yo igualmente no se nada
,tampoco creo saber algo.

La impresin de parafrasear este fragmento como solo se que no se nada que hace ver
que no se puede saber nada con absoluta certeza, incluso en las cosas en los que uno
cree estar seguro.
De esta forma socrates descubre los limites de todo conocimiento humano, piensa a
fondo esta situacin que caracteriza la hombre en este sentido socrates es sabio :por que
no pretende ingenuamente ,con los dems saber lo que no sabe .
7) socrates llega a la conclusin de que el dios le ha encomendado precisamente esta
tarea,la de axaminara los hombres lo frgil de su supuesto saber ,para hacerle ver que en
realidad no saben nada .
Convencido de su misin ,socartes persigue sin cesar a sus conciudadanos ,por las
plzas,gimnasios,para saber si llevan una vida noble y justa .
Tal actitud y la critica constante a que sometia las ideas y las personas de su tiempo
puede explicar el odio que sobre si se trajo y la acusacin de corromper a la juventud e
introducir nuevos dioses , acusacin que lo llevo a la muerte .
La permanente incitacin y requerimiento a problematizarlo todo ,considerando que lo
mas valioso del hombre los define : su enseanza .
8- A diferencia de los dems filsofos, Scrates, filosofa conversando con los dems. Lo
que caracteriza a este mtodo es propio de la personalidad de Scrates: LA IRONIA. En
el sentido corriente, esta se refiere a la actitud de quien dice lo contrario de lo que en
efecto piensa, pero de manera que en realidad piensa lo que justamente dice. Del griego
irona significa disimulo o la accin de interrogar fingiendo ignorancia. Disimulando la
superioridad, manifiesta Scrates la falta de conocimiento sobre un tema, finge estar
convencido de saber del otro con el objetivo de que el interrogado le comunique el
supuesto saber para obligarlo intelectualmente a que reconozca su ignorancia. La irona
califica la actitud del filsofo frente al supuesto del falso saber y como resultado del
contraste entre el alto ideal que Scrates tiene del conocimiento, y la orgullosa ignorancia
del interrogado.
Este mtodo tiene dos etapas. La primera es un momento negativo llamado
REFUTACION y el segundo es positivo llamado MAYEUTICA.
El primero cosiste en mostrar al interrogado mediante una serie de preguntas que las
opiniones que cree verdaderas son, en realidad, falsas, contradictorias, incapaces de
resistir a un examen de la razn, Scrates observa que las respuestas a estos
interrogantes no son ms que ejemplos. El, mediante la refutacin busca que los
interrogados analicen las respuestas contradictorias. Un claro ejemplo es cuando en el
Libro I de la Republica, Scrates le pregunta a Laques Qu es la valenta? A lo que
este responde: No es difcil decirlo: si alguien queda en su puesto, y enfrenta al enemigo,
y no huye, sabe que este es valiente. El filsofo observa que esta respuesta es solo un
ejemplo y que como este, hay muchos casos de valenta, tales como los guerreros
escitas, que luchaban retrocediendo: avanzaban a caballo, lanzaban flechas, y luego,
rpidamente volv grupas, y desaparecan.
El debate continua cuando Scrates le pide a Laques que busque que es lo que es lo
mismo en todos los casos, es decir, encontrar la esencia de la respuesta, (valenta) en el
dialogo que se examina. Ya que la esencia es lo que hace que una cosa sea lo que y no
otra. (La esencia de la valenta es lo que hace que un acto sea valiente y no cobarde).

Segundo momento, el positivo, lo llama mayutica que significa arte de patear, de ayudar
a dar a luz. El arte de Scrates consiste, no en dar conocimientos, sino en ayudar o guiar
a los interrogados a dar a luz sus propios conocimientos.
Su labor consiste en guiar al discpulo por medio del dialogo. Para que el aprendizaje sea
genuino lo que se busca no es informar sino formar. El saber no se aprende de los libros
ni se impone desde afuera, sino que representa un hallazgo personal. En el ejemplo
anterior de refutacin, lo que Scrates busca mediante el dialogo son distintas soluciones
posibles por esto el dialogo concluye, parece que no se ha llegado a nada, porque la
definicin buscada no se ha hallado. Pero esta no interesaba tanto, ms bien lograr que el
lector pensase por su cuenta.
La mayutica trata de que el propio interrogado, guiado por l, encuentre la respuesta.
9- En el mtodo de refutacin lo que Scrates busca es que mediante un interrogatorio, el
interrogado le comunique el supuesto saber. El filsofo interrogo al militar Laques,
preguntndole que es la valenta? En la refutacin como catarsis el interrogatorio de
Scrates llega al punto en que el interrogado no puede sostener la, definicin, esto
provoca en l, perplejidad y desazn, al no estar acostumbrado a los discursos filosficos
pero de todos modos siente una especial incomodidad de espritu que se ve solamente
como incapacidad para expresarse. Cree saber aquello que se le pregunta pero no
encuentra el modo de ponerlo en palabras. Laques, el interrogado, podra preguntarse si
tiene derecho a decir que no tiene una idea exacta de la cuestin porque no se encuentra
en condiciones expresarla, porque no se tiene idea de ella o no se piensa con precisin,
porque si se tiene la verdadera idea se tendr al mismo tiempo, la expresin, ya que
pensamiento y lenguaje, concepto y palabra, marchan siempre, estrechamente unidos.
En los dilogos, lo que supone que o hay verdades ya hechas o listas, sino que el espritu
del que aprende, para que su aprendizaje sea genuino, tiene que comportarse
activamente, pues tan solo con su propia actividad llega al saber. Lo que se busca no
informar sino, formar, para emplear expresiones ms actuales.
10- Para la concepcin socrtica ensear en el sentido superior y ltimo de la palabra, no
puede consistir en inculcar conocimientos ya listos en el espritu de quien simplemente los
recibira, no puede ser una enseanza puramente exterior, sino preparar e incitar el
espritu para e trabajo intelectual, y para que se esfuerce por su solucin.

Platn
1- Platn naci Atenas alrededor de 427 y 429, despus de dedicarse a la poesa de
consagro a los estudios filosficos. A los veinte aos entro en contacto con Scrates que
determina su pensamiento y en cuya boca puso la mayor parte de sus propias doctrinas.
En el ao 385 estableci su escuela La Academia. Esta escuela y centro de
investigacin donde su cultivaban adems de la filosofa otras ciencias, fue cerrada y sus
bienes confiscados en el ao 529 d.C. De manera que duro ms de 900 aos.
2-El conocimiento se concibe a travs de lo riguroso y permanente.
La ciencia, pues, el verdadero conocimiento, habr de referirse a lo que realmente es. El
objeto de la ciencia, entonces no puede ser lo sensible, siempre vacilante y cambiante,
sino lo uniforme y permanente que es lo nico que puede realizar la exigencia de la
ciencia.

Platn busca lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente real, nica manera, a su juicio,

de hacer posible la ciencia y lo moral.
3- Platn distingue dos mundos: el de las ideas, que es el verdaderamente real, y el
sensible, que est compuesto por las cosas que nos muestran los sentidos, que son
copias de las ideas. Las ideas son por tanto la autntica realidad y sus caractersticas son
como las del ser de Parmnides, son eternas (han existido siempre), inmutables (no
cambian) e inmateriales(carece de componente material). Se podra decir que son los
modelos a partir de los cuales el demiurgo (ser divino que produce el Universo) construye
el mundo sensible, es decir imitan a las ideas.
Estos dos mundos estn compuestos por entidades con caractersticas distintas: mientras
que las ideas son nicas, eternas, inmutables e inmateriales, las cosas sensibles son,
mltiples, perecederas, cambiante y materiales. Teniendo en cuenta estas caractersticas
se puede explicar: la infinita variedad de personas que existen en la realidad sensible son
personas y las conocemos como tales porque son copias, imitaciones, de la idea de
persona, de ser humano, que es nica y no cambia. La idea otorga a las cosas su ser, su
esencia
y
la
posibilidad
d
que
las
conozcamos.
Por otra parte, en el mundo de las ideas existe una jerarqua: en su nivel ms bajo,
constituido por las ideas matemticas, pasando por ideas como la belleza y la justicia,
este orden culmina en la idea del bien. Las cosas sensibles e ideas representan dos
ordenes diferentes del ser, con todo hay entre ambos una relacin, una relacin de
semejanza o copia o imitacin; relacin que al ver las cosas iguales, nos permite pensar
en igualdad, por ejemplo al ver el retrato de un amigo nos acordamos del amigo,
justamente porque hay similitud entre el retrato y l. Del mismo modo, las cosas bellas se
asemejan a la belleza, las cosas buenas al bien, las cosas justas a la justicia, etc. En este
mundo sensible no se percibe la igualdad, ni la belleza, sino solo se ven cosas singulares
iguales, bellas. Es preciso que el conocimiento de las ideas lo hayamos adquirido antes
de venir a este mundo.
4- Existen distintas formas del ser que se conocen mediante diferentes mtodos, en
relacin a su pertenencia al mundo de las ideas o al mundo sensible. Platn habla de
un trayecto de conocimientos que se debe llevar a cabo para poder llegar finalmente a
la Idea del Bien, aquella que permite conocer tanto el mundo de las ideas como el
sensible y ver todas las relaciones esbozadas por cada ente.
Este esquema bsico divide al ser en dos grandes mundos: el sensible, que se conoce a
travs de los discursos opinables y cuyo conocimiento no trae certeza sino creencia u
opinin; y el ideal, que se conoce a travs de la dialctica y permite la inteleccin del ser
de manera cierta y verdadera, ms all de las apariencias del mundo sensible.
Las imgenes (entes del mundo sensible, copias de las apariencias sensibles, retratos y
pinturas, etc) se conoce a travs de la imaginacin; las cosas sensibles, a travs de la
creencia, y ambos dominios generan el discurso de la doxa, creencia u opinin, que
conoce el mundo sensible; luego se encuentran los entes matemticos y de las
ciencias que se conocen a travs del entendimiento discursivo; finalmente encontramos
las ideas morales y metafsicas que se conocen de modo dialctico mediante la
inteleccin, y formando estos dos tipos de entes el mundo ideal conforman entre ambas
el dominio de la episteme, conocimiento cierto o verdadero que se integra entre el
pensamiento discursivo y el conocimiento dialctico que es finalmente aquel que permite
ascender hasta el conocimiento de la Idea del Bien que permite llegar a inteligir las
relaciones entre todas las ideas.
5-Platn deca que los filsofos desean y buscan el saber, como captacin de la verdad.
En cambio, los filodoxos slo buscaban opiniones, apariencias. Kant se lamenta de que
muchos transforman la filosofa en filodoxia, como si no pudiramos alcanzar ms que

meras opiniones sobre la realidad, y no verdaderas certezas. A los que tienen aficin
por cualquier tipo de saberes, que se muestran dispuestos a aprender muchos temas, los
llama filodoxos. El verdadero filsofo desea la sabidura en su totalidad, gusta de
contemplar el Bien y la verdad, busca conocer lo que realmente es, lo permanente.
Aquellos hombres que buscan la multiplicidad de las cosas bellas (filodoxos), son
incapaces de percibir, aprender y amar lo bello en s. Se pierden en las muchas cosas sin
lograr captar lo que tienen en comn: lo que las hace bellas, la belleza. En cambio, el
hombre que sabe que existe lo bello en s y es capaz de aprenderlo aun a travs de las
cosas bellas, sabiendo que esas cosas son bellas slo en cuanto participan de la esencia
de lo bello, ese hombre ama verdaderamente la belleza. De l puede decirse que tiene el
verdadero conocimiento de lo que es la belleza; de los otros, que se pierden en la
multiplicidad de las cosas bellas, puede decirse que no tienen un verdadero conocimiento,
sino que tienen una opinin (doxa), es decir, un punto de vista, una apreciacin personal.
6- Platn a travs de sus dilogos logra expresar su concepcin sobre lo bello y el arte; en
este sentido la belleza adquiere para el filsofo una importancia fundamental al
trascenderla al nivel metafsico planteado en su teora sobre el mundo de las ideas. En
este orden, la belleza est asociada en la jerarqua de las ideas como la manifestacin
resplandeciente de la causa absoluta que es el Bien Supremo del cual dimanan la
inteligencia y la realidad. El arte por el contrario es considerado segn su naturaleza,
como una representacin aparencial -imitacin o mmesis- en segundo grado del mundo
fenomnico -sensible- el cual a su vez, es imitacin del mundo ideal o formas
trascendentes. Se establecen de esta manera, tres realidades de diferente orden como
son la realidad ideal, la sensible y la artstica.
7- Platn nos presenta la idea de bien como el objeto ms adecuado para el alma y causa
de la realidad, perfeccin y verdad de las cosas.
En el famoso pasaje sobre el Sol y la Idea del Bien queda esto bien reflejado. Nos dice
que al igual que el ojo ve con ms claridad cuando su objeto est baado por la luz solar,
tambin el entendimiento capta ms ntidamente su objeto (ideas) a la luz de la Idea del
Bien, esta proporciona la verdad a los objetos de conocimiento y la facultad de conocer al
que conoce. Ni la luz ni la visin son el sol, como tampoco la verdad o el entendimiento
son el bien, este merece ms dignidad. La verdad para los griegos es aletheia
(desvelamiento), es decir, quitar el velo a las apariencias para descubrir la realidad
autntica de las cosas. Por ello se concibe como una propiedad de las Ideas, refirindose
a ellas como objetos sobre las cuales brilla la verdad. Platn asigna a la Idea del Bien, a
la bondad o excelencia, una importancia que excede la meramente tica, es lo que
proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que
conoce.
8) platon se vale de una alegoria para dar forma plastica, a las teorias que se acaban de
embozar, y al mismo tiempo para expresar " dramaticamente" la condicion y el destino del
hombre ya que a fin de cuentas, no es la filosofia otra cosa sino la plena asuncion de este
destino y condicion. se trata de la alegoria de la caverna. La alegoria pretende ante todo
representar simbolicamente nuestra naturaleza, nuestro ser hombres, segun que esta
naturaleza se encuentra en estado de plenitud o no. La palabra paideia se puede traducir
por " educacion", es decir, en el sentido del proceso mediante el cual se "forma" el hombre
a partir de su animidad, el proceso consiste en el despliegue de las posibilidades del
hombre. Los pricioneros de las cavernas, no tenemos ni livertad ni verdadero
conocimiento. El hombre en primera instancia, esta confinado al conocimiento sensible y
carece de la posibilidad de conocer las ideas, puesto que no posee el hombre. Aristoteles

1) Aristoteles, nacio en el ao 384 a.C . Es autor de una obra muy vasta, que abacar no
solamente todas las ramas de la filosofia, sino que tambien practicamente todos los
sectores de la ciencia y, en general, del saber humano; sus escritos cubren el territoria de
la fisica, la biologia, la psicologia, la sociologia, la politica, la poetica, etc. Su obra
considerada durante siglos fundamentalmente en la edad media como la obra cientifica
como excelencia, ocupado en el terreno filosofico y cientifico un lugar semejante al que le
correspondioca la Biblia en el campo religioso. El pensamiento aristotetico esta asimilado
de manera muy viva al filosofar occidental y, en especial, al contemporaneo, dada la gran
extension de la escuela tomista en nuestro mundo. La importancia de Aristoteles consiste
en terminos mas generales, constituyen dos tipos clasicos de todo posible filosofa; dos
tipos opuesto de la existencia humana. Aristoteles representa al " realismo", porque para
l el verdadero ser no se halla en aquel transmundo de las ideas platonicas, sino en este
mundo concreto en que vivimos y nos movemos todos los dias.

5)Por lo que respecta al mundo sublunar, Aristteles lo concibe como la totalidad de las
sustancias, sometidas al cambio, a la generacin y a la corrupcin. Distingue dos tipos de
sustancias, a este respecto, las artificiales y las naturales; y son sustancias naturales
aquellas que tienen en s el principio y la causa del movimiento. La Naturaleza, pues,
estara formada por el conjunto de las sustancias naturales.
La primera explicacin del cambio que ofrece Aristteles est basada en su concepcin
de la sustancia, en el hilemorfismo. segn esta teora, la sustancia est compuesta de
materia y forma, y que la forma representa la esencia, aquello que la cosa es, lo que la
define.
Para que tenga lugar el cambio ha de haber algo que permanezca y algo que se
produzca. Ha de haber, un sustrato del cambio, lo que permanece, lo que sufre el cambio.
Y ha de haber algo que cambie, algo que se pierda y algo que se adquiera.
El sustrato es el sujeto del cambio, y el cambio consiste en la adquisicin por el sustrato
de una forma de la que inicialmente estaba privado. Por lo tanto, los principios del cambio
son tres: el sustrato, la forma y la privacin de la forma que se adquiere.
La segunda forma de explicacin del cambio se basa en la distincin entre ser en
potencia y ser en acto. El ser en acto remite a lo que una sustancia es ahora, y el ser en
potencia a una cierta capacidad de ser, relativa a la naturaleza de la sustancia, es decir, a
la posibilidad de ser algo que por naturaleza es propio de esa sustancia y no de otra. Un
nio puede llegar a ser un hombre, un bloque de mrmol puede llegar a ser una estatua,
pero ninguno de los dos puede llegar a ser un len. No encontramos ninguna
contradiccin, sino simplemente dos formas de ser: el ser en acto y ser en potencia.
Segn la primera explicacin del cambio, la basada en la nocin de sustancia, todo
cambio supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra, prdida y adquisicin que
se da siempre en un sustrato. Y segn la segunda explicacin, esa forma nueva que se
adquiere representa la actualizacin de una potencia o capacidad de ser.
6) Aristoteles distingue 4 causas del ser:
Material: Es aquello de lo cual algo nace, surge o llega a ser,es algo totalmente
indeterminado. (ej: el bronce de la estatua)

Formal: Es la idea o paradigma de la que depende lo especifico de cada ser , es decir, la

esencia del objeto, o la esencia de ser. Esta causa determina la materia. (ej:la forma de la
estatua)
Eficiente: Es el principio del cambio o del movimiento. Es aquel agente que produce un
movimiento o cambio. (ej: el escultor)
Final: Es la realidad o fin hacia el cual un ser se dirige. Es el acto perfecto, la meta de un
ser. (ej:adornar el templo)
7) La escala de la naturaleza: Aristoteles seala que las cosas de la naturaleza pueden
dividirse en dos grupos principales. Por un lado las cosas inanimadas , (piedras gotas de
agua y granos de tierra ) ,ya qe estas no tienen ninguna posibilidad inminente de
cambiar,esas cosas no vivas ,solo pueden cambiar bajo la influencia externa. Por otro
lado tenemos las cosas vivas, que tienen posibilidad de cambiar (plantas seres humanos
y animales) , cuando se refiere a cosas vivas aristoteles seala que hay que dividirlas en
dos grupos principales. Por un lado tenemos las plantas ,por otro lado los seres vivos.
Tambin los seres vivos pueden dividirse en dos subgrupos , es decir, animales y seres
humanos.
8) Hay una regin del ser en al que el ser se dice de un modo unvoco: es lo divino. Dios,
en efecto, no es ms que la Esencia, que no tiene ni cantidad ni cualidad, que no est ni
en un lugar ni en el tiempo, que no mantiene ninguna relacin, ni est en ninguna
situacin, ni tiene necesidad de actuar y no sufre ninguna pasin.
9) La tica de Aristteles establece el fin ltimo de todo ser humano es la felicidad. Segn
Aristteles, para llegar a la felicidad, se debe analizar la naturaleza humana. De esta
manera se llega a la conclusin de que cada ser es feliz realizando la actividad que le es
propia y natural. Es decir, el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades
propias de los hombres.
La forma ms perfecta, irrealizable, de alcanzar la felicidad es la actividad contemplativa.
Sin embargo, este tipo de felicidad es propia de los dioses. El ser humano, debido a sus
necesidades, ha de conformarse con una felicidad limitada, consistente en la posesin de
bienes corporales y exteriores y que sin las virtudes morales no se podra conseguir.
Dentro del ser humano, existen dos tipos de virtudes fundamentales. Las virtudes
intelectuales, dedicadas a perfeccionar el conocimiento, y las virtudes morales que
perfeccionan la forma de ser de cada persona. Entre las virtudes intelectuales se
encuentra la prudencia, virtud de gran importancia para Aristteles en la vida prctica.
Por otra parte, las virtudes morales son definidas por Aristteles como hbitos que nos
permiten elegir entre lo ms correcto y conveniente dentro de un trmino medio
racionalmente establecido. Por eso es importante la prudencia, ya que nos ayuda a
estipular un trmino medio. Adems de la prudencia, Aristteles otorga un lugar relevante
a otras virtudes como son la justicia y la amistad
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para
algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre
sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la
vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los
dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base
desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio. Pero no
se refiere a un medio matemtico. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del
hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud:

Las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren
a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio
de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento
de las leyes, y en el respeto a los dems ciudadanos.