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ECLESIOLOGA
Unidad VIII

3. LA VIDA CONSAGRADA:
ECLESIALIDAD SAMARITANA Y NUEVA MISIONALIDAD

I. BSQUEDAS Y SENDEROS ACTUALES*

Bibliografa: DOLORES ALEIXANDRE, Buscadores de pozos y caminos. Dos iconos para una vida religiosa
samaritana, en UNIN DE SUPERIORES GENERALES/ UNIN INTERNACIONAL DE SUPERIORAS GENERALES,
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad. Congreso Internacional de la Vida consagrada Roma 23-27 de
noviembre de 2004, Madrid 2005, 105-149; ANTONIO MUOZ, Pasin por Cristo/ pasin por la humanidad.
La samaritana y el samaritano, Espritu y vida 12 (2005) 119-140; CARMIA NAVIA VELASCO, Otro modo
de ser Iglesia, desde el gape y la sororidad: la Iglesia de Betania, Alternativas 30 (2005) 147-156.

En el marco del Plan Trienal 2004-2007 de la Conferencia Argentina de Religiosas y

Religiosos (Confar), se proponen en este texto algunos caminos, encuentros y horizontes al
servicio de una nueva eclesialidad. Como fuentes de inspiracin se tienen en cuenta algunos
materiales y ponencias del Congreso Internacional de la Vida Consagrada Pasin por
Cristo, pasin por la humanidad de 2004, sobre todo los relacionados con los iconos
bblicos de una Iglesia samaritana: el encuentro de Jess con la mujer de Samara y la
parbola del buen samaritano.1 Asimismo, para profundizar en un paradigma inclusivo que
promueva la comunin desde las diferencias se intentan recuperar, en dilogo con el tema
propuesto, algunas contribuciones de las teologas hechas por mujeres. La tarea de pensar
una nueva eclesialidad puede nutrirse a partir de las huellas caminadas en los ltimos 40
aos desde el Concilio Vaticano II tras las banderas de aggiornamento, renovacin, reforma
y transformacin; seguimos buscando y proponiendo nuevos senderos para estas pautas
ya casi antiguas2. El imperativo de pensar nos impulsa hacia el pozo de la vida cotidiana
y a la conmocin provocada por el sufrimiento humano, lugares privilegiados de la novedad
no imaginada. Junto a la fuente y la posada buscamos el don de una nueva misionalidad.
1. ACERCNDONOS AL POZO Y RE-APRENDIENDO LA MISIN
El episodio del encuentro de Jess con la Samaritana (Jn 4,5-30)3 revela que el actor
supremo de la historia es un Dios inclinado hacia la humanidad para que sta viva: he
venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (10,10). Por otra parte, Jn 4,1-42
contiene la clave para entender la teologa y el mtodo misioneros de Juan: la actitud
*

Reproduccin del texto publicado en la revista Caminos, en el segundo semestre de 2006.

Cf. DOLORES ALEIXANDRE, Buscadores de pozos y caminos. Dos iconos para una vida religiosa
samaritana, en UNIN DE SPUERIORES GENERALES/ UNIN INTERNACIONAL DE SUPERIORAS GENERALES,
Pasin por Cristo, pasin por la humanidad. Congreso Internacional de la Vida consagrada Roma 23-27 de
noviembre de 2004, Madrid 2005, 105-149.
2
No se puede olvidar que lo nuevo autntico se alimenta de lo antiguo autntico, cf. KARL RAHNER,
Espiritualidad antigua y actual, en Escritos de Teologa 7, Madrid 1967, 13-35.
3
Sigo para su presentacin a XAVIER LEN-DUFOUR, Lectura del Evangelio de Juan I, Salamanca 1993,
273ss. y TERESA OKURE, Juan, en Comentario Bblico Internacional, Estella 1999, 1308-1369.
1

respetuosa de Jess; la utilizacin de las realidades, tradiciones e inquietudes cotidianas

para anunciar el Evangelio; la superacin de barreras ancestrales entre pueblos, razas, sexos
y clases. Emprender el camino para re-aprender la misin, segn este relato bblico, no
puede darse sin un encuentro profundo que nos ayude a recuperar el horizonte. Una nueva
eclesialidad siempre va unida a una nueva misionalidad y ambas se desarrollan en el cauce
de una espiritualidad encarnada, que abra senderos de humanidad ms plena.
Recordemos brevemente algunos aspectos del icono bblico de la samaritana. El pozo de
Jacob evoca directamente el agua y el lugar del encuentro; contiene adems las
caractersticas de don de Dios y de fuente porque el agua sube o brota. La mujer de
Samara4 representa al pueblo de los samaritanos y su religiosidad; la sed de Jess quiere
despertar en quien lo escucha el deseo de la intervencin de Dios y de la participacin en su
vida. Al abrir el dilogo, Jess pasa por alto las prohibiciones sociales y rituales, al mismo
tiempo desafa, con su transgresin, la ruptura entre las dos etnias. Lo que Jess evoca es
el don de Dios, que trasciende toda discriminacin de personas; l irrumpe en el mundo
cotidiano de la samaritana abrindole un espacio de experiencia espiritual. El agua de la
que habla Jess es mejor que la que ha venido a buscar ella: entre las dos aguas se abre un
espacio inmenso, el que separa al cielo de la tierra, lo mismo que en la conversacin con
Nicodemo5. El simbolismo del agua conviene interpretarlo conforme a los dos tiempos de
lectura del texto: en el tiempo anterior a la Pascua, se trata de la revelacin dada por Jess;
en el tiempo pascual, se piensa en el Espritu Santo. En realidad, no son dos
interpretaciones diferentes ya que la revelacin de Jess no se comprende plenamente sino
en virtud del don del Espritu. En este cuadro, se puede afirmar que el mismo Jess es el
don de Dios: Tanto am Dios al mundo, que le dio a su Hijo nico para redimirlo (3,16).
A la revelacin del agua viva (4,7-15), sigue la revelacin del culto verdadero (4,16-25). La
mujer samaritana no queda impresionada por la promesa de agua viva que Jess le hace
hasta que l le demuestra que est al tanto de su vida privada. La pregunta de Jess por su
marido (v.16) ha sido interpretada en sentido simblico evidenciando la infidelidad de los
samaritanos al Dios de la alianza6, pero esta lectura no excluye una interpretacin literal de
los cinco maridos que es como la mujer lo entendi. En efecto, cuando ella es conocida
en su historia, inicia un camino de conocimiento que la lleva al encuentro y le despeja el
horizonte. All mismo, junto al pozo, Jess se presenta como el Dios verdadero que
sustituye a sus maridos anteriores y entonces brota en la samaritana una inquietud
espiritual, que l orienta hacia la adoracin del Padre (v.21-24). l es el nuevo lugar del
culto y por lo tanto de la unidad: adorar al Padre es el fruto del Espritu, Jess es el agua
viva, el don de Dios que comunica el Espritu. El camino al culto verdadero supone el
encuentro de los que estaban separados en este caso, judos y samaritanos y fructifica en
un nuevo horizonte de misionalidad. El cntaro vaco (v.28), en el ltimo cuadro, queda
sealando que la samaritana ha recibido el agua viva y ya no necesita volver al pozo a
buscar ms agua. No encontr el agua que ella buscaba, pero recibi gratuita e
inesperadamente un agua viva que pudo llevarse en su vida nueva.

Las samaritanas eran consideradas ritualmente impuras por naturaleza.

LEN-DUFOUR, Lectura del Evangelio de Juan I, 282.
6
Los cinco maridos corresponderan a los cinco dioses introducidos en Samara despus de la conquista
asiria del ao 721.
5

Qu senderos se dibujan a partir del icono de Jess y la mujer samaritana?

1.1. Lo cotidiano: lugar de camino, encuentro y horizonte, de nueva eclesialidad. Como
Jess sali al encuentro de la mujer de Samara junto al pozo de Jacob, el lugar al que ella
acuda para buscar agua, sabemos que Dios nos visita y habita en medio de la rutina y lo
ordinario de cada da; pero tambin nos hacemos ms conscientes de que all, en lo pequeo
y escondido de todos los momentos, necesitamos buscarlo y pedirle que nos muestre su
rostro. Ada Mara Isasi-Daz, teloga cubana residente en EE.UU., nos acompaa en la
reflexin:
Lo cotidiano tiene que ver con las experiencias que hemos vivido, con las experiencias que no son
inconscientes sino que han sido analizadas e integradas en nuestra manera de entender y comportarnos. Lo
cotidiano es lo que hace el mundo de cada persona especfico y, por lo tanto, es a partir de l y en l que se
viven las mltiples relaciones que nos constituyen como seres humanos. Lo cotidiano es la esfera en la cual la
lucha por la vida nos es ms inmediata, ms pujante, ms vigorosa, ms enrgica. 7

Una eclesialidad renovada y encarnada, como la espiritualidad, debe nutrirse de la riqueza y

la adversidad de la trama cotidiana, atesorar las experiencias vitales, custodiar los vnculos
que nos edifican como personas humanas. Los frentes de lucha, tanto personales como
comunitarios y sociales, se visibilizan y nos desafan desde el da a da; es en ese espacio
que Dios nos descubre lo que todava falta, lo que debilita nuestra fidelidad, lo que
debemos des-andar para encontrarlo y encontrarnos. La vida de la samaritana que busca el
agua y la ofrece sin necesidad de su cntaro, el don de Dios, se encuentra siempre en los
lugares habituales, al alcance de la mano. Slo hay que buscar.
1.2. La reciprocidad: un modo de relaciones mutuales, un entreveramiento8 fecundo. El
objetivo misionero de Jess fue la unidad: que todos sean uno (17,21), por eso se ha
dirigido a Samara y se ha contactado con una mujer de este pueblo. Para encontrarse y
dejarse encontrar, el Jess judo se ha entreverado con una mujer samaritana; no ha
dejado prevalecer las diferencias que los separaban, sino que atravesndolas y
aprovechndolas ha instaurado nuevas relaciones bajo el signo de la reciprocidad. Jess no
excluye a quienes presentan diferencias tnicas, religiosas o genricas, sino que les da a
conocer el don de Dios, su Espritu, su amistad: No hay mayor amor que dar la vida por
los amigos (15,13). Letty Russell, pastora y teloga presbiteriana, nos ayuda a entender
esta nueva relacionalidad:
podemos hablar del futuro del partnership [cooperacin o reciprocidad] al menos en tres sentidos. Primero,
existe el futuro como posibilidad de nuevos estilos de vida y caminos de ser compaeras/os en el matrimonio,
la amistad, el trabajo, la Iglesia. Segundo, existe el futuro de la sociedad y la existencia continuada de la
humanidad. En este sentido, debemos aprender a ser humanos de nuevo y creativamente, y a cuidar uno/a del
otro/a y del mundo, viviendo juntos como cooperadores o nos destruiremos a nosotros mismos y al mundo.
Finalmente, existe el futuro que es de Dios. ste es el futuro escatolgico: el fin o la perspectiva de vida que
est prefigurada en la venida de Cristo y abierta por la promesa y las acciones de Dios. 9
7

ADA MARA ISASI-DAZ, Lo cotidiano: elemento intrnseco de la realidad, Anlisis de la realidad actual 6
(1999) 17-30.
8
El verbo entreverar (de inter y el lat. variare: variar) quiere decir mezclar, introducir una cosa entre
otras. Como regionalismo, en Argentina sugiere la idea de mezclarse desordenadamente personas, animales o
cosas; pero tambin podra relacionarse con la expresin involucrar-se, en el sentido de tomar parte.
9
LETTY RUSSELL, The Future of Partnership, Philadelphia 1979, 164.

El aporte relacional de una visin de mutua cooperacin o reciprocidad se basa en la

superacin de modos de relacin en los que las diferencias devienen desigualdades; la
insistencia de la autora en la perspectiva futura se relaciona con el Dios compaero y su
don de una nueva creacin, que nos alienta a construir el presente. En la bsqueda de una
nueva eclesialidad, estamos invitados a la revisin de nuestros modos de relacin, de las
sutiles exclusiones fundadas en las diversidades y de nuestra capacidad humana de
vincularidad. En este sentido, el compaerismo encarnado por Jess sirve de camino.
2. CONMOVIENDO LAS ENTRAAS EN EL CUIDADO DE LOS DEMS
El segundo icono bblico que consideramos es el del buen samaritano, que tambin se
presenta como evangelio de la compasin10. Este nuevo dilogo con Jess nos confirma
las pautas que l nos ofrece para hacer el camino, prepararnos al encuentro y aclarar el
horizonte. Con la samaritana, comienza pidiendo lo que quiere que ella le pida: Dame de
beber (cf. Jn 4,7); en esta ocasin, frente al escriba, cambia el contenido de la pregunta:
Quin se comport como prjimo? (cf. Lc 10,36). En definitiva, en medio de nuestras
bsquedas, Dios se ocupa de desconcertarnos buscndonos a su manera, sin que sepamos
de donde viene, ni adonde va (cf. Jn 3,8). La misin, que es siempre un don, no la
podemos inventar; requiere que el Espritu rompa nuestros esquemas, como lo hizo con
el escriba que interroga a Jess para tener la vida eterna.
A modo de repaso, sugerimos que el principio y el final de esta parbola (Lc 10,29-3711)
revelan el tema principal del texto mediante un juego de preguntas entre el jurista y Jess
que conducen a la forma adecuada de comprender el mensaje12. La parbola puede
considerarse como un ejemplo en el sentido de un modelo prctico de comportamiento
cristiano, con toda la radicalidad de sus exigencias y con la aprobacin o rechazo de
determinadas actitudes. En ella se presenta un contraste fundamental entre el sentimiento de
compasin y las atenciones que presta un samaritano a una persona que ha sido vctima de
salteadores, y la insensibilidad y la absoluta despreocupacin de dos representantes
cualificados del culto judo. Esta misma contraposicin se resume en las preguntas del
jurista y de Jess, que expresan un sentido diferente dado a la palabra prjimo; en
realidad, el jurista pregunta por la definicin del concepto, mientras que Jess ensea que
prjimo es quien muestra benevolencia y cordialidad con respecto a los otros. La respuesta
final del jurista lo resume todo: Prjimo es todo necesitado que encontremos en nuestro
camino, todo aquel que pueda ser objeto de nuestra compasin y de nuestros desvelos, por
10

Sobre este tema, cf. VIRGINIA R. AZCUY, La compasin se hace carne: Cristo en los pobres, sufrientes y
samaritanos, en V. M. FERNNDEZ GALLI (eds.), El encuentro con Jesucristo en sus variadas presencias,
Buenos Aires 2006 (en prensa). Se retoma aqu, adaptndola, la presentacin de Lc 10,29-37.
11
El texto de Lc 10,29-37 slo puede ser interpretado en el sentido genrico de parabol, dado que en la
observacin conclusiva de Jess (v.37) se usa el trmino homois, de igual manera o lo mismo, que
sugiere una comparacin entre el jurista y el compasivo samaritano y que ayudara a entender la narracin
como una parbola en sentido indirecto. Cf. J. A. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas III. Traduccin y
Comentario, captulos 8,22-18,14, Madrid 1987, 277.
12
A diferencia de la interpretacin tradicional que se orienta hacia una explicacin cristolgica, la exgesis
contempornea se inclina ms bien hacia la lnea interpretativa que insiste en el impacto de esta narracin
aunque Lucas subraye la compasin de Jess hacia los afligidos. Cf. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas
III, 280-281.

encima incluso de nuestros vnculos tnicos o de nuestras convicciones religiosas.13

Nuevamente se reitera la llamada a entreverarse y aproximarse, venciendo las
distancias, las separaciones y las indiferencias.
A nivel exegtico, la pregunta inicial quin es mi prjimo (v.29) apunta a delimitar hasta
dnde abarca la lnea de demarcacin que incluye al prjimo y el ejemplo que Jess
propone ampla los lmites establecidos por Lv 19,16.33-34. Lleg junto a l, y al verlo
tuvo compasin o se le conmovieron las entraas (v.33) es una expresin que llama la
atencin por el empleo del verbo splanchnizesthai aplicado a un ser humano que siente
compasin por un semejante. El tema vuelve con la respuesta conclusiva del jurista,
precisamente a modo de definicin: prjimo es el que tuvo compasin de l (v.37),
literalmente el que hizo misericordia con l.14 Comportarse como prjimo, tener
compasin, curar y dar cuidado al herido: acciones samaritanas que pueden descubrirse
como camino, encuentro y horizonte del culto y el amor cristiano.
La narracin sobre el buen samaritano propone al prjimo como aquel que espera el
acercamiento y la compasin de los dems, y al mismo tiempo, el hacerse prjimo o
acercarse a las/os necesitadas/os para hacer misericordia con ellas/os, como pauta del obrar
cristiano. Se invita a entraarse con las/os heridas/os del camino, a dejarse conmover el
corazn para expresar la ternura de Dios, a desarrollar modos y gestos que ayuden a
expresar y concretizar la hospitalidad.
Qu senderos se dibujan a partir del icono del buen samaritano?
2.1. La compasin: pensar el horizonte desde el camino y el encuentro. 15 Cuando el jurista
queriendo justificarse (v.29) interroga a Jess, l le contesta situndolo en el camino y
confrontndolo con la herida humana. Se podra interpretar que Jess saca al escriba del
mbito del escritorio, de las leyes y los conceptos para invitarlo a transitar una nueva
racionalidad; como persona preparada es capaz de llegar rpidamente a inteligentes
conclusiones, pero Jess es quien concluye la conversacin con el exigente: vete y haz lo
mismo (v.37). La puesta en camino se asemeja al mtodo misionero de Jess en el
encuentro con la samaritana; nuevamente lo cotidiano, en su doble dimensin de privado y
pblico, se presenta como terreno de encuentro y posibilidad de horizonte. Poderse
conmover en el camino es la oportunidad de encontrarse; la nueva perspectiva est,
precisamente, en dejarse abrir al horizonte del encuentro desde las entraas. Como para la
samaritana, esto supone tocar la propia herida y abrazar la propia indigencia.
Una de las telogas ms destacadas de la actualidad, Elizabeth Johnson, puede abrirnos
perspectivas a la hora de profundizar el misterio de la compasin referido a Dios y a la
humanidad; lo hace cuestionando la fuerza de las imgenes y los smbolos:

13

FITZMYER, El Evangelio segn Lucas III, 279.

Esta misericordia, en hebreo hesed, es traducida generalmente por el griego eleos tener compasin.
Fitzmyer vincula Lc 10,37 con 1,72 e interpreta el mostrando su misericordia de este versculo del Benedictus
como ligado a la salvacin y a la alianza. Cf. J. A. FITZMYER, El Evangelio segn Lucas II. Traduccin y
Comentario, captulos 1-8,21, Madrid 1987, 182.
15
Cf. Cf. ALEIXANDRE, Buscadores de pozos y caminos, 133ss.
14

6
El lenguaje sobre el Dios sufriente tiene una afinidad particular con la experiencia del Espritu, llamado amor
mutuo, amor procedente, don libremente ofrecido y amigo del mundo. () Hablar del sufrimiento de Dios
puede tambin ayudarnos en cuanto que fortalece la responsabilidad humana frente al dolor. La nocin de la
impasibilidad de Dios conlleva una actitud desapasionada y aptica que influye en los ideales comunitarios.
Por otro lado, el sufrimiento de Dios reordena el ideal humano, dirigindolo hacia una solidaridad
compasiva.16

Si en el encuentro con la samaritana Jess nos revela a un Dios que no hace

discriminaciones a causa de las diferencias, el icono del buen samaritano se corresponde
con la imagen de un Dios que es capaz de conmoverse ante el sufrimiento humano. En
todos los casos, las imgenes del Dios que se revela y las que preferimos y comunicamos
en nuestras comunidades constituyen una orientacin decisiva a la hora de la configuracin
de nuestras identidades y relaciones. Un Dios de corazn inclusivo y compasivo nos invita
y nos anima a tener los mismos sentimientos que l (cf. Fil 2,5). La compasin, que se
acompaa de la hospitalidad, constituye un autntico desafo para el culto y la praxis
cristiana.
2.2. La hospitalidad: espacio amistoso para recrear la vida y la salud.17 En la parbola del
buen samaritano, se requiere un lugar que acompae las acciones de compasin y servicio
hacia el herido. La posada representa este mbito de descanso y de re-establecimiento que
se necesita para socorrer a quien est en la indigencia. El icono bblico nos interpela acerca
de nuestros espacios, de cmo habitamos y de cmo preparamos los lugares que son
adecuados para el cuidado de las/os otras/os y de nosotras/os mismas/os. Dar hospedaje,
acogida, gestionar la inclusin e incorporacin de otros/as no se puede agotar en los gestos
y las palabras, sino que requiere espacios vitales, comunitarios, eclesiales para realizarse.
Una de las telogas que ha pensado la hospitalidad en la Iglesia, bajo la metfora de la
mesa de la bienvenida es Letty Russell:
Gran parte de la vida comunitaria transcurre alrededor de una mesa y la herencia cristiana tiene una larga
tradicin relacionada con la mesa comunitaria, con el compartir en la mesa, con el dilogo cotidiano alrededor
de la mesa, entre otras cosas. No importa que la mesa sea alta o baja, que requiera sillas, almohadones o que
baste sentarse en el suelo; el lugar en el que se sirve el banquete es una metfora clave de la hospitalidad de
Dios. En esta mesa no hay asientos asignados y los puestos de autoridad que puedan existir son compartidos.
Cristo es el anfitrin y convida a todas las personas.18

La posada y la mesa representan simblicamente el lugar del encuentro y de la reunin, del

perdn y la fiesta, del descanso y el alimento. Tanto para el culto como para la vida prctica
de la fe, los lugares y los espacios estn reclamando una renovacin y adaptacin para ser
habitables y humanizadores. Necesitamos ser recibidos para recibir y recibiendo
aprendemos a ser recibidos, en la reciprocidad, en el cuidado mutuo. El pozo puede darnos
el secreto para salir a recibir y para abrir la posada a los sedientos; la nueva eclesialidad

16

ELIZABETH A. JOHNSON, La que es. El misterio de Dios en el discurso teolgico feminista, Barcelona 2002,
339.340.
17
Al respecto puede verse ANSELM GRN MEINRAD DUFNER, Diettica, la ciencia de la salud, en La salud
como tarea espiritual, Madrid 2000, 47-75.
18
LETTY RUSSELL, La Iglesia como comunidad inclusiva. Una interpretacin feminista de la Iglesia, San
Jos/ Buenos Aires 2004, 13.

madura en una misin que est al servicio de la novedad recibida y la comunica a los que
buscan tener vida.
3. La eclesialidad samaritana como clave de una nueva misionalidad
Los iconos bblicos nos invitan a transitar nuevos senderos: lo cotidiano como lugar del
encuentro inesperado de la novedad; la reciprocidad como clave para nuevas formas de
relacin y ejercicio de la autoridad; la compasin como prctica entraable de cuidado; la
hospitalidad como expresin de la mesa y la posada que Dios nos ofrece y que estamos
llamados a compartir con todas y todos. Como la samaritana y el samaritano, aprender la
nueva eclesialidad nos invita a disponernos para una misin re-imaginada.
II. POSIBILIDADES DE MISIN COMPARTIDA *
3. El camino eclesiolgico hacia la misin compartida
Ya en 1978, el documento Mutuae Relationes sobre los Obispos y los Religiosos
testimonia que el desarrollo eclesiolgico post-conciliar asume la importancia de
profundizar y cultivar las mutuas relaciones entre las distintas vocaciones cristianas.
Aos ms tarde, a partir del Snodo de 1985, dedicado a un balance del Concilio Vaticano
II, comienzan a conjugarse las dimensiones misterio-comunin-misin en la eclesiologa
general y particular, tal como se observa en los Snodos siguientes relativos a las diferentes
vocaciones en la Iglesia. A medida que stas se repiensan en la Iglesia, se explicitan las
relaciones con las dems formas de vida cristiana y se alientan las diversas formas y medios
de comunin. Una frmula expresiva de este caminar se encuentra en la exhortacin postsinodal de 1987 sobre los laicos al hablarse de comunin misionera;19 con ello se alude a
dos realidades inseparables, la comunin siempre lleva hacia la misin y la misin exige la
comunin. Al realizarse el Snodo sobre la vida consagrada, se present esta proposicin:
los Padres sinodales, manteniendo que, gracias al documento titulado Mutuae Relationes, las relaciones entre
los Obispos y los superiores religiosos han emprendido un cierto camino (aunque quizs deban adaptarse a la
actual situacin de las cosas), piensan que debe publicarse un nuevo documento que trate de modo oportuno
las relaciones entre todos los miembros del Pueblo de Dios, especialmente aquellas entre los hombres y las
mujeres que son llamadas a la vida consagrada a Dios, el clero diocesano y los fieles laicos. 20

En 2003, el rgano asesor de la Congregacin para Institutos de Vida Consagrada y

Sociedades de Vida Apostlica recomienda la difusin de un texto sobre las Mutuae
Relationes en el Pueblo de Dios.21 Esta perspectiva se funda en la insistencia de comunin
subrayada por el magisterio: hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunin: ste es
el gran desafo que tenemos ante nosotros en el milenio que comienza, si queremos ser
*

Se reproduce aqu, slo parcialmente, un artculo publicado en Nuevo Mundo 10 (2008) 131-160.
JUAN PABLO II, Christifideles Laici. Exhortacin apostlica post-sinodal sobre Vocacin y Misin de los
laicos en la Iglesia y en el mundo, Buenos Aires, Ediciones Paulinas, 1989, n. 32.
20
Proposicin 34.
21
Su autor es AQUILINO BOCOS MERINO CMF, quien fuera superior general de los Misioneros Claretianos de
1991 a 2003. El texto completo ha sido publicado como: Mutuae Relationes en el Pueblo de Dios. In
bonum Ecclesiae et pro Mundi Vita, Vida Religiosa 96 (2004) 45-80.
19

fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo
(NMI 43). Asimismo, en el hecho de que las relaciones entre Religiosos y Laicos han
crecido y no slo desde las relaciones funcionales, sino desde el intercambio de dones
carismticos. () Sabemos que uno de los signos de esperanza para la Iglesia y para el
mundo es la espiritualidad y misin compartidas con los laicos, con otros consagrados, con
los presbteros y con los Obispos. 22 En nuestro mbito, este florecimiento de nuevas
formas de asociacin e intercambio se interpreta desde una pluralidad de experiencias:
Desde muchos campos de la vida pastoral han estado surgiendo nuevos espacios como fruto de lo que podra
llamarse una fecundacin intercarismtica. Se trata de una serie de experiencias donde se combinan, de una
manera original, estilos evanglicos de vivir y actuar hasta ahora acotados a determinados movimientos,
sectores, carismas o estados de vida. Una de sus modalidades es la aparicin de comunidades de vida
consagrada que combinan el carisma monstico con formas de compaa a la vida laical (...) Un segundo
ejemplo son las experiencias denominadas de carisma compartido, en las que se han involucrado, a nivel
internacional y local, varias congregaciones religiosas. (...) Una tercera vertiente de este proceso son los
intercambios de estilos y figuras evangelizadoras entre movimientos y grupos eclesiales. 23

Lo dicho en esta lectura pastoral vale para indicar que las formas de irradiacin y
fecundidad del carisma no se agotan en la realidad de la misin compartida, aunque
encuentren en ella una forma concreta y actual de renovacin y resignificacin. Para la vida
consagrada, experta en comunin, se trata de una exigencia fundamental que, por otro lado,
ya est dando lugar a un florecimiento de diversas formas de intercambio, asociacin y
mutuo enriquecimiento con el laicado, tanto en la dimensin de la espiritualidad como de la
misin.
3.1. Caminando hacia un Mutuae Relaciones en el Pueblo de Dios
Actualmente se estn cumpliendo los 30 aos del documento Mutuae Relationes, el
cual debe ser tomado ahora como marco de reflexin y tambin, segn Bocos Merino,
como memorial inspirador y promotor de comunin, si se tienen en cuenta los frutos de
acercamiento, mutua informacin, discernimiento y colaboracin pastoral que ha suscitado.
En su conjunto, Mutuae Relationes deja abierto el horizonte hacia relaciones de comunin
ms fecundas y ms amplias, tanto en la Iglesia universal como particular. Con su aporte
doctrinal inspirado en la enseanza paulina del Cuerpo de Cristo, un solo cuerpo y muchos
miembros (1Cor 12,13; Rm 12,5), reafirma la unidad, la diversidad y la
complementariedad de dones, oficios y ministerios, ordenados a la nica comunin y
misin (cf. MR 2.4.9). En el centro de las mutuas relaciones se halla la nica misin del
Pueblo de Dios, en la cual participan y son responsables todos los creyentes.
El nuevo contexto antropolgico y socio-cultural, junto a la fuerte irrupcin de los
laicos y laicas en la Iglesia, invitan a mirar las relaciones en la perspectiva del cambio de
poca. El horizonte de la globalizacin hace que el cuadro de nuestras relaciones vitales
haya quedado estrecho; es preciso ensanchar los mrgenes por la cantidad de relaciones
abiertas y por la extensin que alcanzan. Vivimos en red,24 como mendicantes de sentido,
22

BOCOS MERINO, Mutuae Relationes en el Pueblo de Dios, 46.

M. GONZLEZ, en Vida Pastoral 242, ao XLIII Julio/Agosto 2003, San Pablo, Buenos Aires.
24
Es interesante, en el marco de estas reflexiones, la recuperacin que hace DIEGO FARES de la experiencia de
Aparecida como un trabajo en red, ver El trabajo en red en Aparecida, CAS LVI, 570-571 (2007) 517529.
23

imbricados en el complejo tejido de lo intercultural, de lo interreligioso y la

intercomunicacin, en medio del dolor por tantos derechos bsicos que no se atienden (Shc
4-5). En el mbito eclesial, se hacen significativas algunas palabras y bsquedas como
comunitariedad, convivencia, colegialidad, sinodalidad, solidaridad, consenso,
colaboracin, reciprocidad, hospitalidad, compartir. Tambin se ha puesto de manifiesto el
florecimiento de los movimientos laicales, del carisma y la misin compartida entre las
diferentes vocaciones, sobre todo entre la vida consagrada y los laicos. Las publicaciones
crecientes sobre antropologa filosfica y teolgica que acentan la clave relacional de la
persona son una seal de esta aspiracin constructiva de las relaciones humanas y sociales,
al lado de tantas formas de exclusin y violencia que caracterizan nuestro tiempo. Tambin
son reveladores los avances tericos de los estudios de gnero, alentados por el desafo de
desentraar las desigualdades entre varones y mujeres, para interpelar hacia modelos de
relacin ms simtricos y mutuales.25
Desde el punto de vista de la alternativa cristiana, Bocos Merino expresa el
potencial actual de la eclesiologa conciliar entendindola como rica herencia llamada a
fructificar. Siguiendo las huellas de Mutuae Relationes, todos y todas estamos llamados a
construir la comunin misionera, en la diversidad de vocaciones y carismas. Se pretende
abrir el arco de relaciones personales e institucionales y vivirlas en armona y comunin
para una misin ms amplia y ms fecunda. No basta haber logrado un lenguaje comn,
sino que este lenguaje de eclesiologa renovada debe traducirse en el nivel de las prcticas y
las actitudes; no faltan tentaciones y tropiezos, por lo que se nos llama a un estado de
conversin permanente hacia el Dios trinitario y hacia los ms necesitados. Un Mutuae
Relationes de todas las formas de vida puede ayudarnos a caminar juntos:
Compartir, en igualdad diferenciada y reciprocidad que es simtrica, la misin y la espiritualidad con otras
formas de vida nos lleva a superar los protagonismos y los comparativos y nos abre a vivir corporativamente
como miembros del mismo Cuerpo, como discpulos y testigos de Jess; a vivir en fraternidad universal y a
ser apstoles del Evangelio del Reino, siempre orientados, animados y guiados por los Pastores. 26

Bocos Merino parece aludir a la importancia de revisar y promover una real

igualdad en las relaciones entre consagrados y laicos, superando los residuos de una
mentalidad de la vida consagrada y religiosa como estado de perfeccin que sigue
desvalorizando a los fieles laicos.27 Se podra pensar, incluso, que la no promocin,
reconocimiento y apertura al aporte del laicado en la Iglesia y en la vida consagrada es una
manera de mantener la pretensin de una superioridad carismtica.28 En esta lnea, va la

25

El aporte de las teologas hechas por mujeres, tanto en nuevas perspectivas antropolgicas como en
desarrollos teolgicos de nuevos paradigmas relacionales, constituyen una fuente irremplazable para
profundizar en las nuevas bsquedas que estamos sealando.
26
BOCOS MERINO, Mutuae Relationes en el Pueblo de Dios, 46.
27
Sobre este tema, he reflexionado en V. R. AZCUY, Itinerario espiritual y teologa de los estados. En dilogo
con K. Rahner y H. U. von Balthasar, Teologa XL, 77 (2001) 43-66, 56ss; Hacia una nueva imaginacin.
Sobre el laicado y las mujeres en la Iglesia, Teologa 88 (2005) 537-556, 538ss.
28
Al respecto, cabe recordar la afirmacin de J. GARRIDO: Por desgracia, el aparato ideolgico nos tena
acostumbrados a creernos superiores a los casados. Primero la tradicin medieval, y luego Trento, en lucha
contra el protestantismo, haban asegurado la superioridad de la virginidad consagrada. Despus del Vaticano
II y la promocin del laicado y la afirmacin de la vocacin universal a la santidad de todos los bautizados, ya

10

interrogacin crtica de Mons. Diarmuid Martin, arzobispo de Dubln (Irlanda), en el

contexto de la asamblea de la Conferencia de Religiosos y Religiosas de su pas:
se trata de una cuestin abierta tanto si pensamos en la Iglesia de hoy como si nos preguntamos por la de
maana. Cmo liberamos la riqueza espiritual que supone la vida cristiana de laicos y laicas? Hay
planteamientos con los que los obispos, los sacerdotes y las personas consagradas sofocamos esa riqueza de
los laicos pensando quiz que acertamos al prescindir de ella al organizar la vida de la Iglesia? Cul ser el
papel de los seglares y de los consagrados en la Iglesia de los prximos aos?. 29

Es verdad, por otra parte, como lo seala el Captulo General Extraordinario de

2006 en El Seor nos habla en el camino, que esta igualdad debe construirse ante todo
entre los hermanos que tienen la misma vocacin de ser Hermano Menor, respetando al
mismo tiempo, los distintos dones y valores de la vocacin ministerial de cada uno (Shc
60). Pero este proceso de desclericalizacin no puede agotarse dentro de la Orden, sino
que debe alcanzar a las relaciones de los hermanos menores con los laicos y laicas que
comparten el carisma y, en este sentido, se trata tambin de un proceso que ayude a
deconstruir la idea de la vida consagrada como estado de perfeccin en vistas a impulsar la
vocacin universal a la santidad (cf. LG 39ss).
En definitiva, ms all de los desafos de igualdad dentro de la propia familia
religiosa, la situacin actual de la vida consagrada hace pensar en la prioridad del laicado y
la misin compartida a la hora de afrontar el futuro. Cabe recordar, en este sentido, lo que
con agudeza y realismo plantea Mons. Martin a su Conferencia de Religiosos y Religiosas:
Muchos de ustedes saben que la supervivencia del carisma de su congregacin depender de su capacidad
para encontrar y sostener laicos cualificados que puedan poner carne y sangre al carisma fundacional y que
crean que puedan vivirlo y mantenerlo floreciente en un futuro que an no sabemos qu caractersticas va a
tener. 30

Todo lo dicho sobre las mutuas relaciones adquiere ms consistencia si se tiene en

cuenta que la vida consagrada est llamada especialmente a vivir y suscitar la comunin. La
exhortacin Vita consecrata recuerda la particular misin de la vida consagrada como
experta en comunin (VC 46) y promotora de espiritualidad de comunin (46, 48, 51,
52, 54, 56). Para los Hermanos Menores, esta exigencia est entramada con la vocacin de
minoridad: El trmino menor, que Francisco toma del Evangelio, es un trmino de
relacin: se es menor en relacin a otro. La minoridad es una apuesta personalmente
asumida para que nada en nosotros interrumpa la epifana del otro. (Shc 28). La minoridad
cualifica las mutuas relaciones; las mutuas relaciones ofrecen un modo concreto de pensar
y vivir el carisma de la minoridad en la Iglesia y en la misin.
3.2. Hacindonos expertos en comunin ms all de la propia familia religiosa
Junto al camino de las mutuas relaciones que ha florecido en el tiempo del postconcilio, se ha ido insistiendo en un aporte especfico de la vida consagrada en relacin con
la comunin eclesial. El tema no es de menor importancia, si se tiene en cuenta que la
no nos atrevemos a hablar de grados de perfeccin, sino de carismas especficos y de complementariedad en
el conjunto del Pueblo de Dios. Grandeza y miseria del celibato cristiano, Santander, Sal Terrae, 1987, 71.
29
MONS. D. MARTIN, La esencia de la vida consagrada, Vida Religiosa 96 (2004) 12-15, 12.
30
MARTIN, La esencia de la vida consagrada, 13.

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comunin constituye una clave central en la eclesiologa del Vaticano II, adems de su
inseparable cualidad misionera. Vita Consecrata habla de las personas y comunidades de
vida consagrada como expertas en comunin (VC 46); tambin la Instruccin Caminar
desde Cristo,31 en el marco del Tercer Milenio, recuerda a los consagrados y consagradas la
importancia de la espiritualidad de comunin entre los carismas, hacia los laicos y los
obispos. Cmo se entiende esta espiritualidad? Espiritualidad de comunin significa ante
todo una mirada del corazn hacia el misterio de la Trinidad que habita en nosotros, y cuya
luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los hermanos que estn a nuestro lado
(CdC 29). Cul es su dimensin eclesiolgica?
La espiritualidad de comunin se presenta como clima espiritual de la Iglesia al comienzo del tercer
milenio, tarea activa y ejemplar de la vida consagrada a todos los niveles. () El hermano y la hermana se
convierten en sacramento de Cristo y del encuentro con Dios, posibilidad concreta y, ms todava,
necesidad insustituible para poder vivir el mandamiento del amor mutuo y por tanto la comunin
trinitaria (CdC 29).

El tema tambin reaparece en la Conferencia de Aparecida. La vida consagrada

est llamada a ser experta en comunin, tanto al interior de la Iglesia como en la sociedad
(DA 218) y colaboradora en la gestacin de una nueva generacin de cristianos discpulos
y misioneros, de una sociedad donde se respete la justicia y la dignidad de la persona
humana (DA 217). Comunin y misin siguen mutuamente implicadas.
La comunin entendida como relacin fraterna, por los Hermanos Menores, abarca
no slo la relacin entre los frailes, sino que se ampla hacia las relaciones con toda criatura
humana: nos sentimos, y somos realmente, hermanos menores de todo hombre y mujer,
esta relacin en minoridad con toda humana criatura tiene implicancias para nuestra misin: entre los
laicos, en relacin con la mujer, en nuestra manera de vivir la Iglesia, en el necesario dilogo
interreligioso, en nuestra relacin con la creacin, en fin, en toda nuestra misin como menores entre los
menores de la tierra. (Shc 30)

En el Documento de la Orden El Seor nos habla en el camino, al indicarse las

orientaciones prcticas para el futuro siguiendo la metodologa de Emas, se refuerzan
algunas claves que son coincidentes con las pautas eclesiales y que expresan, adems, las
propias bsquedas de la Orden:
En las relaciones fraternas, que moldean la relacin con toda criatura: el gusto de
celebrar y alentar vnculos de confianza como esencial en el crecimiento humano
como hermanos menores, mediante la creacin de espacios comunes de dilogo (cf.
Shc 50; 30).
En las relaciones institucionales: la colaboracin con otros miembros de la Familia
franciscana para disear programas vocacionales (cf. Shc 52), el desarrollo de
iniciativas provinciales e interprovinciales y de Conferencias que alienten la
vocacin de los formadores (cf. Shc 54).
En el mbito de las Conferencias y la Orden: hincapi en los programas
compartidos que refuerzan el sentido de pertenencia a una fraternidad
31

CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA,
Caminar desde Cristo. Un renovado compromiso de la vida consagrada en el Tercer Milenio, Buenos Aires,
San Benito, 2002. En adelante, se cita con la sigla CdC.

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interdependiente, intercultural e internacional, sobre todo mediante el cultivo de la

fe compartida y el mutuo apoyo, estrategias de cooperacin e intercambio (cf. Shc
57).
Para ahondar el sentido de estas perspectivas abiertas por el magisterio de la Iglesia
y por la Orden, pueden ser muy tiles las enseanzas de la Instruccin Caminar desde
Cristo al detallar tres de sus mbitos propios de la espiritualidad de comunin para la vida
consagrada: la comunin entre carismas antiguos y nuevos; la comunin con los laicos; y la
comunin con los pastores. Al delimitar estos tres mbitos eclesiolgicos, la instruccin
pone de manifiesto algunos motivos que explican esta ampliacin de la comunin:

Entre los carismas: iniciar una bsqueda solidaria de caminos comunes para el
servicio eclesial ante las exigencias histricas e internas; coordinar esfuerzos en el
campo de la formacin y de la evangelizacin, como sugieren las Conferencias de
Superiores y Superioras Mayores. Porque no se puede afrontar el futuro en
dispersin (cf. CdC 30).
Con los laicos: abrir ms los carismas de los fundadores y las fundadoras a la
comunin y participacin de todos los bautizados, en especial del laicado; alentar y
acoger el florecimiento de las rdenes Terceras, nuevas asociaciones laicales y
movimientos en torno a las Familias religiosas; adecuar la formacin de los
consagrados y de los laicos para una colaboracin recproca. Porque slo una
eclesiologa integral, donde las diversas vocaciones son acogidas en el nico
Pueblo, la vida consagrada puede encontrar su identidad de signo (cf. CdC 31).
Con los pastores: cultivar una relacin afectiva y efectiva con ellos, como
exigencia del amor a Cristo, cultivo de las mutuas relaciones y aplicacin concreta
del sentir con la Iglesia (cf. CdC 32).

Estos aportes recuerdan el marco eclesiolgico amplio en el que ha de situarse y

crecer el compromiso de comunin y de relaciones en clave de minoridad. Tambin
reclaman esta eclesiologa integral que permite situar adecuadamente el discernimiento
acerca de la misin compartida y sus posibilidades actuales.
3.3. La misin compartida una opcin para todos? 32
Cuando se plantea el tema de la misin compartida lo primero que surge es la
pregunta de si vamos hacia una nueva tendencia en la eclesialidad, en la forma de vivir la
Iglesia, o si se trata simplemente de una opcin a la que algunos llegan por llamado de
Dios y por medio del discernimiento comunitario. Las distintas bsquedas y realidades
parecen indicar una variedad de experiencias y posiciones sobre esta realidad emergente:
para algunos, toda la misin de la Iglesia es misin compartida, por lo tanto, se trata de
hacer el camino para poder descubrirlo y vivirlo; para otros, la misin se ha de especificar
conforme al propio carisma y forma de vida y la fidelidad apunta a vivir lo propio,
quedando en un segundo plano si se comparte o no con otros/as.
32

Las lneas generales de este punto se inspiran en el documento de la FAMILIA CLARETIANA, Hacer con
otros, del Taller sobre Misin Compartida, Guatemala 2005. Texto disponible en http://claret.org/
apostolado/documentos y en otros materiales consultados en Internet.

13

Los nuevos fenmenos emergentes de movimientos laicales, laicado asociado,

carisma compartido, entre otros, parecen indicar una vitalidad y un dinamismo propios
del Espritu Santo en el seno del cristianismo. Estas manifestaciones de nuevas bsquedas y
experiencias son indicios de nuevas eclesialidades y tambin, con frecuencia, de cruces y
fecundaciones intercarismticas. Posiblemente, el mayor llamado en este tiempo sea el
del discernimiento, para que cada bautizado y sobre todo cada comunidad cristiana o
familia religiosa puedan ver con claridad en qu se juega el compartir del carisma y de la
misin para cada uno y su comunidad.
Hablar sobre carisma compartido y misin compartida es algo bastante
extendido en algunas regiones o mbitos aunque en otras/otros no tanto; no obstante,
cabe preguntar si esta prctica compartida del carisma y de la misin es algo realmente
generalizado en la vida de las iglesias cristianas y, en particular de las comunidades de vida
consagrada. El hecho de ser todava relativo el desarrollo de una genuina misin
compartida se puede entender desde el punto de vista de sus exigencias, que naturalmente
no son pocas. Pero tambin es oportuno destacar sus gracias transformadoras, a la hora de
reflexionar acerca de las posibilidades de esta nueva forma de eclesialidad cristiana.
a) Exigencias para el discernimiento de una vocacin
Quienes han optado por la misin compartida reconocen claramente que la misin
compartida no es fcil. Ella plantea, de por s, una serie de interrogantes o desafos que
hacen pensar en inconvenientes para su puesta en prctica; de no evaluarse abiertamente
sus exigencias, se corre el riesgo de encaminar experiencias que pueden desembocar en
frustraciones y fracasos en el corto o mediano plazo.
En general, se presentan actitudes que limitan la comunin y la confianza: el
individualismo, las falsas motivaciones, el escepticismo, la falta de disposicin para lo
nuevo, la insuficiente comunicacin, las dificultades de relacin con el sexo opuesto en
algunos casos, las luchas de poder, la falta de un proyecto de misin claro y compartido, las
deficiencias en la coordinacin y el liderazgo.
En particular, en relacin con la vida consagrada: cuando se elige la misin compartida
por la disminucin del nmero de consagrados/as, dificultad de la vida consagrada de
abandonar el protagonismo, formas de relacin con los laicos que fomentan la dependencia
de stos, falta de claridad con respecto al rol dado a los laicos en un proyecto concreto.
En relacin con los laicos: la mentalidad clerical de muchos laicos, la falta de
profundizacin o valoracin de la propia vocacin, la bsqueda de exceso de protagonismo
en algunos casos, la falta de conciencia de la importancia de una formacin especfica para
la misin compartida, el deterioro del compromiso con la familia, la incertidumbre del laico
cuando acaba su perodo en funciones de responsabilidad, el agravio comparativo que se da
cuando coexisten la remuneracin y el voluntariado.
Otras dificultades significativas: la excesiva dependencia que tiene el desarrollo de las
experiencias de misin compartida de las personas encargadas de coordinarlas, la falta de
un itinerario formativo consolidado para los seglares que se sienten identificados con el
carisma de una comunidad de vida consagrada.

14

b) Gracias de un proceso transformador

Ms all de las exigencias mencionadas, es oportuno ver la misin compartida
desde el punto de vista de las gracias transformadoras que ella puede aportar. En este
sentido, las distintas formas de carisma o misin compartidos ofrecen a la vida consagrada
elementos vivificadores que la enriquecen a la vez que planteos y demandas que pueden
desafiarla a nuevos crecimientos y maduraciones hacia experiencias y servicios ms
integrales.
En general, la misin compartida conlleva una serie de manifestaciones cualificadoras: la
escucha activa y la inclusividad relativa a las distintas formas de vida, las diferencias de
sexo-gnero, de cultura, etnia, etc.; la contemplacin y el agradecimiento frente a los
diversos dones del Espritu; la reconciliacin y la renuncia a la violencia, en cuanto se
fomenta la reciprocidad y el respeto por las diferencias; la ampliacin de los horizontes
misioneros, sobre todo en el nivel intercongregacional e interdiocesano; la mayor facilidad
para el dilogo en todas las direcciones y con todos los interlocutores, porque se favorece el
dilogo multilateral; la accin solidaria, que se favorece porque la misin compartida
suscita ser con los otros y vivir en reciprocidad.
En particular, en relacin con la vida consagrada, con frecuencia los/as consagrados/as
afirman que las experiencias de misin compartida con los laicos o con otras familias
religiosas los han enriquecido mucho y les han ayudado a renovarse en su propia opcin
vocacional, quedando superado el temor de debilitar la propia identidad en el contacto o
intercambio con otras vocaciones.
En relacin con los/as laicos/as, se repiten las experiencias de gratitud por las
posibilidades de pertenencia, participacin y compromiso mutuo que ofrecen los proyectos
de misin compartida; adems, se destaca muchas veces la animacin espiritual o
carismtica que ellos/as reciben de la vida consagrada.
Otras gracias significativas: la apertura de horizontes que representa compartir la misin
con personas de otras formas de vida, de otras congregaciones y de diferentes culturas; una
mayor valorizacin e inclusin de las mujeres en los proyectos compartidos dentro de una
misma orden o a nivel intercongregacional o intercultural.
c) Hacia una nueva visin: misin compartida como opcin de este tiempo
Por una parte, como sostiene Bernardo Olivera, puede ser que dentro de una dcada
o dos el tema o denominacin de carisma compartido o asociacin carismtica deje de
ser importante; mientras tanto el resurgir del laicado y de los nuevos movimientos laicales
constituye una manifestacin del Espritu en nuestro tiempo, que encuentra su marco
eclesiolgico naturalmente en el Concilio Vaticano II. Por otra parte, el mismo monje
cisterciense va ms adelante y afirma que, tal vez, en el futuro hablaremos de comunin
carismtica para referirnos a la comunin entre monjes/as y laicos/as en un mismo
carisma. En esta propuesta, Bernardo Olivera parece indicar que el camino puede ir, al

15

menos en algunos casos, hacia una mayor radicalidad en las formas compartidas de carisma
y de misin, lo cual implica un cambio fundamental de acento eclesiolgico.
Personalmente, estimo que las formas asociadas, el carisma/ misin
compartido/a y las asociaciones carismticas en sus diversas concreciones son un signo
de los tiempos, sobre todo teniendo en cuenta las tendencias de globalizacin, ecumenismo,
dilogo interreligioso, movimientos religiosos y multiplicacin de redes. Tambin pienso
que se trata de una opcin de este tiempo en cuanto que posibilita una encarnacin
vigorosa del espritu renovador del Concilio Vaticano II. A la luz de Aparecida, en vistas al
inmenso desafo que representa una conversin pastoral que ponga a las iglesias en
estado de misin, es difcil imaginar a los cristianos trabajando cada uno/cada familia
religiosa por su lado. En esta hora, parece ms bien que estamos llamados a trabajar en
red, asociados, poniendo en comn los dones y recursos, participando en la misma mesa.
3.4. Reflexiones desde algunas experiencias de carisma/misin compartido/a
Antes de finalizar esta presentacin, quisiera completar lo dicho a partir de algunas
experiencias significativas; ellas estn seleccionadas, ms que desde una ptica de jerarqua
de valor, a partir de un criterio atento a la diversidad y tambin en razn de la accesibilidad
en nuestro medio a travs de su puesta por escrito. Al mismo tiempo, la finalidad de esta
enumeracin es ante todo ilustrativa e instrumental a un posible discernimiento e
implementacin del carisma o misin compartida/o desde la especificidad del carisma
franciscano, dando cuenta de algunas de sus exigencias y posibilidades.
a) Asociaciones carismticas Orden Cisterciense
Bernardo Olivera habla en esta presentacin de una novedad que irrumpe en la
Iglesia:
El reciente Cdigo de Derecho Cannico canoniz el deseo de los laicos de compartir vida y
espiritualidad con los institutos religiosos. Segn el c. 303 todo instituto puede establecer algn tipo de
asociacin con laicos seculares.
Cmo hemos de interpretar estos hechos? Qu nos est queriendo decir el Seor con este signo de los
tiempos que parece ser ciertamente un signo de Dios? 33

El surgimiento de personas que desean compartir el carisma, la peticin de

asociaciones en vista a formas de oblatado, el auge de los laicos y de los movimientos
laicales son realidades cada vez ms frecuentes. Entre sus aportes, Olivera describe las
distintas formas de comunin entre los carismas, la relacin con los laicos y los desafos
ms significativos que se presentan en la actualidad.
La comunin de carismas puede darse entre estados de vida, entre la pluriformidad
de carismas, entre carismas personales, duales y colectivos; el/los carisma/s compartido/s
por personas pertenecientes a diferentes estados de vida pueden abrirse a nuevas formas de
presencia y configuraciones a lo largo de la historia.34 En cuanto a lo especfico de la
relacin con los laicos en la orden cisterciense, se plantea cmo compartir lo monstico
33

B. OLIVERA, Reflexiones provocativas sobre Asociaciones carismticas, en http://www.ocso.org/HTM

/asoc-esp.htm. Pgina consultada el 28 de marzo de 2007.
34
OLIVERA en http://www.ocso.org/HTM /asoc-esp.htm.

16

con los laicos a travs de nuevas formas de espiritualidad contemplativa; la necesidad de

superar relaciones de dependencia, el nacimiento de colaboradores, asociados, afiliados,
cofratres al modo de una asociacin carismtica que, en el futuro, puede llegar a ser una
comunin carismtica. Los desafos ms significativos que menciona Olivera son la
paridad de relaciones, la autonoma de cada forma de vida y los programas formativos sin
abrir una nueva actividad apostlica.
b) Movimiento Apostlico Manquehue Los laicos y la Orden Benedictina
Este movimiento ha sido presentado en 1994, en el VII Encuentro Monstico
Latinoamericano, dado que tiene sus orgenes en el ambiente monstico y usa la Regla de
San Benito como fuente de gua espiritual.35 Jos Manuel Eguiguren, laico casado, de
Chile, se deja inspirar por la Regla hacia 1980 en la bsqueda de la Palabra de Dios. Surge
la idea de un colegio para dar curso a la vocacin educativa de algunos miembros y se
recupera la tradicin de los monasterios con colegios, sobre todo la de Ampleforth
(Inglaterra), que enriquece el desarrollo del Movimiento en Chile.
En 1987 la relacin tom un carcter oficial cuando el Padre Abad Patrick Barry
otorg el estatuto de oblatos de la Abada a los miembros del Movimiento, con la
caracterstica especial de ser una afiliacin corporativa, es decir, no de cada persona
individualmente, sino a travs del Movimiento. En 1993 y esto es lo ms interesante para
reflexionar, durante la visita del Abad a Chile, se ve la necesidad de replantear la relacin
ya que ha resultado de beneficio mutuo: desde entonces la Abada y el Movimiento son
Confraters, trmino que quiere expresar la cercana de ambas instituciones sin afectar sus
independencias formales. Eguiguren explica que:
La experiencia del Movimiento Manquehue me ha hecho descubrir en la vida monstica y en la Regla de San
Benito una fuente de vida y una riqueza de enorme utilidad para los movimientos y los laicos en general. ()
Lo que los laicos esperan de los monasterios no es otra cosa que las palabras que han resonado por siglos en
los claustros, transmitidas de maestro a discpulo, y que no son fruto de brillantes elucubraciones sino de la
simple experiencia de la vida en el monasterio bajo la Regla de nuestro padre S. Benito. 36

Eguiguren afirma que los tres elementos esenciales de la vida montica: la Palabra
de Dios, la liturgia y la comunidad, son necesarios para cualquier grupo de Iglesia y es lo
que los monasterios pueden ofrecer a los laicos. Tambin la perseverancia y la fidelidad
tienen mucho que decir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
c) Reciprocidad de perspectivas entre varones y mujeres, una bsqueda de actualizacin
del carisma fundacional Orden de Predicadores
La Orden de Predicadores se pregunta En cuanto a la Relacin de los Frailes de la
Orden con la Mujer: el Captulo General Dominico provee una ocasin privilegiada para
abordar problemas y posibilidades dentro del contexto de un carisma compartido y

35

Cf. J. M. EGUIGUREN, La vida monstica y los laicos de los Movimientos de Iglesia, CuadMon 114
(1995) 306-338.
36
EGUIGUREN, La vida monstica y los laicos de los Movimientos de Iglesia, 318.

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reciprocidad de perspectivas de miembros varones y mujeres de la Orden. 37 El contexto

son los nuevos planteamientos en rdenes e institutos de vida religiosa acerca de la relacin
con las mujeres en la Iglesia y la sociedad. El desafo de predicar el evangelio incluye
actuar en nombre de la justicia, la paz y la integridad de la creacin, lo que supone erradicar
todas las formas de inequidad que impiden el Reino de Dios.
Al plantearse actualmente el carisma compartido y la reciprocidad entre varones y
mujeres (pertenecientes a la propia orden, a la vida consagrada y asociadas a la vida y la
misin), se recuerda que desde el comienzo las mujeres integran la Orden Dominicana.
Con la presencia de laicos y mujeres surgen nuevas formas apostlicas y se habla de
familia dominicana. Algunas pistas de conversin y predicacin proftica dadas por el
Captulo General son las que siguen:

re-examinar las Constituciones Fundamentales de la Orden de Predicadores y su

alcance inclusivo en el carisma de la santa predicacin;
examinar el lenguaje de las Constituciones;
iniciar procesos consultivos en relacin con cambios estructurales;
establecer una comisin de estudio teolgico y cannico relativo a la predicacin
litrgica de miembros no ordenados que sean cualificados.

d) Hacer con otros, una relectura del carisma Misioneros Claretianos

En la Familia Claretiana, durante el sexenio 1997-2003 se estudi en diversos foros
y encuentros el tema de la misin compartida. La misin compartida ha sido contemplada
como eje articulador de otros aspectos de la vida del carisma y de la misin claretiana. En
el VI Encuentro Internacional, se ha ofrecido la siguiente comprensin:
Al hablar de misin compartida nos situamos en la perspectiva ms genuina de la misin. Con estas
palabras queremos expresar, ante todo, nuestra conciencia de participacin en la nica misin la de
Jess que ha sido confiada a la Iglesia () Se trata de una misin, pues, que compartimos con todos los
discpulos de Jess y con todos los hombres y mujeres que luchan por construir una historia segn el
designio del Padre.
Nos sumamos a esta misin aportando un don especfico que Dios nos ha dado a travs de Claret y que
compartimos, a su vez, varias instituciones que nos inspiramos en su experiencia espiritual y apostlica.
38

Los Misioneros Claretianos explican que la autocomprensin que va teniendo la

Iglesia de s misma y del puesto y misin que tienen sus miembros (laicos, ministros
ordenados y consagrados) ha contribuido a que ellos estn haciendo una relectura
carismtica del hacer con otros de Claret.
Cuando la Congregacin habla de misin compartida teniendo como presupuesto carismtico el hacer
con otros est, ante todo, explicitando su propia impronta evanglica y evangelizadora. No es que nos
propongamos vivir y actuar en misin compartida, es que estamos, por gracia, implantados en la misin de
37

ORDEN DE PREDICADORES, Captulo General de Bolonia 1998 en http//www.op.org/international/Curia/

bologna98/1303ars.html. Ver tambin M. C. HILKERT OP; B. HINTERSBERGER OP, Investigacin sobre el
carisma dominicano, 2007 en http://www.op.org/idym/sp/index.php?option=com_content&task
38
Con motivo del VI Encuentro Internacional, la Familia Claretiana eligi como tema La misin compartida
como Familia Claretiana en el contexto actual, 4.

18

Jess y de su Iglesia que es misin compartida; y, por lo tanto, inmersos en el Pueblo de Dios, caminando
con l, compartiendo las angustias y esperanzas de los hombres y mujeres de nuestro mundo.
Hoy no se piensa en la utilizacin de los laicos para suplir la ausencia de vocaciones. Aunque tuviramos
miembros suficientes en nuestro instituto, por exigencias carismticas y eclesiales no podramos prescindir
de otros dones y ministerios que enriquecen la vida eclesial de cualquiera de nuestras actividades. 39

Algunos aspectos interesantes sealados en el Taller de Guatemala de 2005 son los

llamados dinamismos mediadores de la misin compartida. Entre ellos se destacan:

La formacin compartida como un camino ineludible: la urgencia de una formacin

compartida, para compartir un tiempo pedaggico y un modo teolgico.
El gobierno compartido o el servicio como empoderamiento: adaptar las competencias
de la autoridad a los diversos mbitos y niveles de la misin compartida; una ocasin
para revisar el modo de ejercicio: corresponsabilidad.
La economa/ los bienes compartidos o la profeca: gestionar los bienes desde y para la
misin compartida; pensarlo en relacin con la formacin y en conexin con el
discernimiento y la toma de decisiones.

En sntesis, las diversas formas de compartir el carisma y la misin ilustran una

variedad de motivos y caminos de vida cristiana. La idea de familia y de intercambio entre
las distintas vocaciones instaura una novedad que nos sigue sorprendiendo: el cruce de
carismas antiguos y nuevos, el aprendizaje de una mutualidad en el dar y recibir, la nueva
conciencia abierta por la perspectiva de gnero, los pasos institucionales a favor de las
nuevas opciones como respuesta a los desafos del mundo contemporneo.
4. Misin compartida una exigencia eclesiolgica de la conversin pastoral?
Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar la capacidad de la Iglesia para promover y formar
discpulos y misioneros que respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier, por desborde de
gratitud y alegra, el don del encuentro con Jesucristo. (Aparecida 14)

La misin est en el centro del proyecto de Aparecida y ella es tambin esencial a la

vocacin de la Iglesia y de la Orden de Hermanos Menores. Para ir de lo bueno a lo mejor
en la misin, el Captulo General de 2006 nos invita a cuidar nuestra vocacin mediante la
creacin de espacios comunes de dilogo, el desarrollo de nuevos medios de promocin y
animacin vocacional, la insistencia en programas compartidos y estrategias de
cooperacin e intercambio, la revisin crtica de los actuales posicionamientos ministeriales
y el subrayado de la igualdad entre los hermanos (cf. Shc 50-58). A la luz de la realidad
actual reflejada en la V Conferencia de Aparecida cabe preguntarnos si la misin
compartida no podra ser, tambin, un camino eficaz para ir de lo bueno a lo mejor, no slo
ya a nivel de los Hermanos Menores, sino a nivel de Familia Franciscana y de Iglesia
latinoamericana y caribea. La riqueza del carisma franciscano y de su tradicin misionera,
espiritual, filosfica y teolgica no ser un don para compartir con tantos hermanos y
hermanas de fe que buscan vivir el Evangelio de Jess en nuestra regin? La conversin
pastoral requerida en Aparecida nos pide ubicarnos en la perspectiva de la lgica del don
39

FAMILIA CLARETIANA, Hacer con otros, en http://claret.org/apostolado/documentos.

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(cf. Shc 14ss) y celebrar los 800 aos de fundacin de la Orden mediante gestos e
iniciativas creativas que alcancen a los excluidos, tambin a los ltimos en las comunidades
de fe que son los laicos y laicas. Al mismo tiempo, la envergadura de la misin exige de la
vida consagrada una experiencia eclesiolgica ms integral, una colaboracin ms estrecha
con las dems familias religiosas, con los fieles y con los pastores, para fortalecer y
desarrollar un sujeto eclesial que sea capaz de afrontar los difciles retos del momento
histrico que nos toca.
La misin adquiere hoy la forma del dilogo, nos recuerda el documento El Seor
nos habla en el camino (cf. Shc 36). Una misin en la perspectiva dialgica de la presencia,
la accin, la actividad intelectual y el intercambio interreligioso. Tal vez se puede pensar
esta misma perspectiva, atravesada por una relacionalidad abierta a la alteridad, nutrida de
una respetuosa minoridad, desde el paradigma del compaerismo. En este sentido, Letty M.
Russell, pastora presbiteriana, nos propone una iglesia alrededor de la mesa que podra
ilustrar muy bien la experiencia eclesial reclamada desde Aparecida. Al explicar el
compaerismo, Russell nos dice que se trata de un nuevo enfoque de relacin en la cual se
da un continuo compromiso y una lucha comn en interaccin con un amplio contexto
comunitario. 40 Su comprensin revela una perspectiva de integracin que abarca las
dimensiones relacional, comunitaria y social. Para nuestras iglesias, el desafo est en
dejarnos penetrar por la fuerza del Espritu y cultivar una nueva vitalidad en los vnculos
entre quienes somos hermanas y hermanos en la fe, ms all de los carismas y ministerios
recibidos. Las diversas formas de intercambio, cooperacin y solidaridad que se necesitan
para encarnar y anunciar la buena noticia del Reino no pueden ser otra cosa que la
manifestacin del compaerismo y la hospitalidad de Dios.

40

L. M. RUSSELL, The Future of Partnership, Philadelphia, Westminster Press, 1978, 18. Su obra principal
traducida al castellano es L. Russell, La Iglesia como comunidad inclusiva, Costa Rica/ Buenos Aires 1996.
Sobre ella he propuesto una comunicacin con el ttulo: En la mesa del compaerismo. El legado de Letty
Russell (1929-2007), editada en Actas del 1 Congreso de Telogas Latinoamericanas y Alemanas
Biografas, Instituciones y Ciudadana en Soporte CD-ROM, ISBN 978-987-24250-0-5.