Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
por
Orientador
Professor Doutor Leonildo Silveira Campos
Orientador:
Professor Doutor Leonildo Silveira Campos
FICHA CATALOGRFICA
Baptista, Saulo de Tarso Cerqueira
Cultura poltica brasileira, prticas pentecostais e neopentecostais: a
presena da Assemblia de Deus e da Igreja Universal do Reino de
Deus no Congresso Nacional (1999-2006) / Saulo de Tarso Cerqueira
Baptista. So Bernardo do Campo, 2007.
562p.
Tese (Doutorado) Universidade Metodista de So Paulo,
Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Curso de Ps-Graduao
em Cincias da Religio.
Orientador : Leonildo Silveira Campos
1. Brasil Poltica e governo, 1999-2006 2. Poltica e religio 3.
Assemblia de Deus Estudo de caso 4. Igreja Universal do Reino de Deus 5.
Pentecostalismo 6. Sociologia e religio 7. Cultura e poltica I. Ttulo
CDD 261.70981
BANCA EXAMINADORA
Presidente _________________________________________
Prof. Dr. Leonildo Silveira Campos
1 Examinador ______________________________________
Prof. Dr. Dario Paulo Barrera Rivera
2 Examinador ______________________________________
Prof. Dr. Dcio Azevedo Marques de Saes
3 Examinador ______________________________________
Prof. Dr. Paul Charles Freston
4 Examinador ______________________________________
Prof. Dr. Joanildo Albuquerque Burity
AGRADECIMENTOS
Agradeo a todos que me ajudaram durante as pesquisas e elaborao desta tese. Seria
muito difcil registrar nomes de todos os parlamentares, professores, amigos, familiares e outras
pessoas, algumas at omitidas intencionalmente, visto que estavam correndo risco ao fornecerem
informaes sensveis sobre bastidores do poder, tanto no mbito do Congresso Nacional como em
suas igrejas. Assim, fao aqui um agradecimento a essa extraordinria rede de colaboradores.
Da mesma forma quero nomear e agradecer as seguintes instituies e pessoas que
estiveram diretamente ligadas a este trabalho cientfico: Universidade Metodista de So Paulo;
Instituto Ecumnico de Ps Graduao em Cincias da Religio; Comunidade Ecumnica Halden
(Sua); The United Methodist Church: General Board of Global Ministries (EUA); Igreja
Metodista da Pedreira (Belm PA); Professor Leonildo Silveira Campos, orientador e amigo;
Professora Sandra Duarte Souza; Professor Paulo Barrera; Professor James Reaves Farris; Professor
Dcio Saes; Professor Paul Freston; Professor Joanildo Burity; Professor Alexandre Brasil Fonseca;
Professor Paulo Bessa; Professor Paulo Garcia; Margarida Francesquini; Professor Pedro Paulo
Maneschy; Professor Helmut Renders; Professor Geoval Jacinto da Silva; Bispo Joo Alves de
Oliveira Filho; Reverendo Natanael Marques; Edson Dvila; Jess Pereira da Silva; Emily Linden
Moses; Eluzinete Pereira Garcia; Gter Borges de Sousa; Klber Torres Soares Filho; Marcos
Padilha; Izdio Oliveira; Andreas Nufer; Raimundo Gonzaga (in memoriam); Euza Gonzaga;
Professor Raimundo Jorge; Professor Daniel Chaves de Brito; Aucilene Brito; Professor Mauro
Barreto; Professor Marcelo Galvo Baptista e Leonete Mota Sales.
Um agradecimento minha famlia, cujos membros so: Teresa, Mara Ruth, Ana Marta,
Dbora, Lia Raquel, Ester, Pablo, Trik, Caio Felipe, Saulo Neto, Raki Mohamad, Marcos
Henrique, Larissa, Letcia, Jami Kelly, Svio, Eduardo, Davi, Kenzo, Sachie, Akemi, Cludio Raki,
Reginaldo, Lvia e Margarida.
Entendo que a qualidade da produo cientfica conseqncia do pensar e agir segundo
suas teorias e prticas. As cincias no podem ser contaminadas por cosmovises religiosas. No
fazer cientfico sou, portanto, agnstico. No trabalho com hipteses que transcendam a natureza e
os processos sociais, ou que imponham concepes apriorsticas de histria e sociedade.
Reconheo, porm, a ao de Deus em minha vida e, como cristo, sou grato a Ele pela
concretizao deste projeto acadmico.
RESUMO
Esta tese apresenta uma anlise das prticas polticas de parlamentares pentecostais
e neopentecostais da Assemblia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus no
Congresso da Repblica do Brasil, de 1999 a 2006. Compara essas prticas pentecostais e
neopentecostais com padres de comportamento da cultura poltica brasileira e as aes
correspondentes do Estado nacional como preservador dessa mesma cultura. So estudados
os agentes religiosos citados desde a investida que suas igrejas fizeram na poltica nacional,
a partir da Constituinte de 1987-1988, mas o corte temporal so as duas legislaturas, de
1999 at 2006. O foco principal da anlise a Frente Parlamentar Evanglica constituda
em 2003. O envolvimento de pentecostais e neopentecostais em casos de corrupo e
apropriao de recursos pblicos, conhecidos como mensalo e mfia dos
sanguessugas, amplamente abordado no ltimo captulo deste trabalho.
Palavras-chave:
Estado
nacional,
cultura
poltica
brasileira,
pentecostalismo,
6
BAPTISTA, Saulo de Tarso Cerqueira. Brazilian political culture, Pentecostal and
Neopentecostal practices: the presence of the Assembly of God and the Universal
Church of the Kingdom of God in the National Congress (1999-2006). 2007. 562p.
Doctoral Thesis (Doctorate in Religious Sciences) The Methodist University of So
Paulo, So Bernardo do Campo.
ABSTRACT
This thesis presents an analysis of the political practices of Pentecostal and Neopentecostal
congressional representatives of the Assembly of God and the Universal Church of the
Kingdom of God in the Congress of the Republic of Brazil, from 1999 to 2006.
It
compares the practices of Pentecostals and Neopentecostals with the standards of behavior
of Brazilian political culture and actions related to the National State as preserver of
culture.
The religious agents of the referred to Churches are studied based on the
corruption and the appropriation of public resources, known as mensalo and mafia dos
sanguessugas, is given special attention in the last chapter of the research.
SUMRIO
LISTA DE TABELAS........................................................................................................
11
12
INTRODUO..................................................................................................................
16
21
.24
26
28
31
34
42
CAPTU LO 1
CULTURA POLTICA BRASILEIRA E PENTECOSTALISMO...............................
44
Introduo.............................................................................................................................
1.1 Colonizao, nao brasileira e comparaes.............................................................
1.2 Modernizao elitista e cultura poltica brasileira.......................................................
1.2.1 Etapas da modernizao conservadora....................................................
1.2.2 O golpe de Estado em 1964.........................................................................
1.2.3 Uma elite contra-reformista.........................................................................
1.2.4 Evanglicos na poltica: avaliao (1960)...................................................
1.2.5 Pentecostais e condio social.....................................................................
1.2.6 Evanglicos e clientelismo.........................................................................
1.3 Padres e vcios da cultura poltica brasileira.............................................................
1.3.1 Espao pblico.............................................................................................
1.3.2 Evanglicos e espao pblico......................................................................
1.3.3 Espao pblico e identidades coletivas.......................................................
1.3.4 Autoritarismo...............................................................................................
1.3.5 Patrimonialismo...........................................................................................
1.3.6 Gregarismo..................................................................................................
1.3.7 Futurismo.....................................................................................................
1.4 Religiosidade e cultura poltica brasileira...................................................................
1.5 Sociedade civil, novas identidades coletivas e pentecostalismos................................
Concluso.............................................................................................................................
44
46
52
53
61
69
75
77
79
80
80
83
87
89
95
98
101
109
111
123
CAPTULO 2
O ESTADO BRASILEIRO E O PENTECOSTALISMO..............................................
125
Introduo.............................................................................................................................
2.1 Entre nacionalismo e dependncia externa .................................................................
2.2 O Estado do golpe militar de 1964..............................................................................
125
128
133
8
2.3
2.4
2.5
2.6
2.7
2.8
136
142
143
145
152
156
167
172
174
180
187
CAPTULO 3
PENTECOSTAIS E NEOPENTECOSTAIS NA POLTICA BRASILEIRA.............
190
Introduo.............................................................................................................................
3.1 Participao poltica pentecostal: mobilizao estratgica..........................................
3.2 Pentecostais, ascenso e queda de Fernando Collor....................................................
3.3 Mdia, mobilizao de recursos e capitalizao poltica.............................................
3.3.1 Mdia............................................................................................................
3.3.2 Mobilizao de recursos ..............................................................................
3.3.3 Capitalizao poltica..................................................................................
3.4 Mentalidade e valores ticos em comportamentos pentecostais.................................
3.4.1 Mentalidade e tica......................................................................................
3.4.2 Moralismo e intolerncia .............................................................................
3.4.3 Pragmatismo e conservadorismo.................................................................
3.5 Estratgias eleitorais e atuao de parlamentares........................................................
3.5.1 Currais eleitorais..........................................................................................
3.5.2 Religiosidade total iurdiana.........................................................................
3.5.3 Bancada.......................................................................................................
3.5.4 Escolha e troca de partido............................................................................
3.6 Corrupo entre polticos pentecostais: mais joio do que trigo...................................
3.7 Avaliaes de desempenho dos polticos pentecostais................................................
Concluso.............................................................................................................................
190
193
208
213
213
218
223
226
226
229
232
237
237
247
250
255
259
265
267
CAPTULO 4
O POLTICO PENTECOSTAL.......................................................................................
270
Introduo.............................................................................................................................
4.1 O candidato oficial ...................................................................................................
4.2 A questo do partido....................................................................................................
4.2.1 Situao ou oposio...................................................................................
4.2.2 Pequenos partidos. Legendas de aluguel.....................................................
4.2.3 Partidos de esquerda ....................................................................................
4.2.4 Troca de partido...........................................................................................
4.2.5 Partido evanglico: iniciativas pentecostais................................................
4.3 A campanha do poltico pentecostal............... .............................................................
4.3.1 Preparao dos candidatos: orientaes......................................................
4.3.2 Princpios e valores......................................................................................
270
271
286
288
290
295
298
301
308
309
313
9
4.3.3 Perguntas e respostas...................................................................................
4.3.4 Outros apoios aos candidatos......................................................................
4.3.5 Estratgias de campanha ..............................................................................
4.3.6 Finanas.......................................................................................................
4.3.7 Desempenho eleitoral..................................................................................
4.3.8 Curral eleitoral.............................................................................................
4.4 A atuao do poltico pentecostal................................................................................
4.4.1 Propostas para a sociedade..........................................................................
Concluso.............................................................................................................................
315
317
318
321
325
327
337
347
351
CAPTULO 5
FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA: AVANOS E TROPEOS................
354
Introduo......................................................................... ....................................................
5.1 Origem, organizao e objetivos da FPE....................................................................
5.1.1 GAPE...........................................................................................................
5.1.2 Expanso......................................................................................................
5.2 Cultos, conferncias e outras programaes...............................................................
5.3 Atuao da FPE: relacionamentos internos e externos...............................................
5.3.1 Estatuto do Desarmamento..........................................................................
5.3.2 Lei de Biossegurana...................................................................................
5.3.3 Criacionismo................................................................................................
5.3.4 Reforma Poltica..........................................................................................
5.3.5 Emenda ao Cdigo Civil.............................................................................
5.3.6 Relao com Israel.......................................................................................
5.4 Escndalos e corrupo...............................................................................................
5.4.1 O ethos pentecostal......................................................................................
5.4.2 Escndalos na 52 legislatura.......................................................................
5.4.3 Esquema dos Sanguessugas.....................................................................
5.4.4 Comisso Parlamentar Mista de Inqurito...................................................
5.4.5 Lino Rossi....................................................................................................
5.4.6 Nilton Capixaba...........................................................................................
5.4.7 Bispo Rodrigues..........................................................................................
5.4.8 Neuton Lima................................................................................................
5.4.9 Outras informaes......................................................................................
5.4.10 Encaminhamentos da CPMI......................................................................
5.4.11 Breve comentrio.......................................................................................
5.5 Parlamentares evanglicos (1999-2007): avaliaes...................................................
DIAP ........................................................................................................................
Auto-avaliaes: FPE e GAPE................................................................................
Concluso.............................................................................................................................
354
358
360
362
363
365
367
368
368
369
370
373
374
375
380
395
401
406
408
410
411
413
421
423
424
426
437
440
CONCLUSO....................................................................................................................
444
REFERNCIAS.................................................................................................................
459
10
ANEXOS.............................................................................................................................
473
Anexo 1
474
Anexo 2
482
Anexo 3
484
Anexo 4
485
Anexo 5
491
Anexo 6
494
Anexo 7
498
Anexo 8
501
Anexo 9
507
Anexo 10
510
Anexo 11
514
Anexo 12
517
Anexo 13
523
Anexo 14
526
Anexo 15
530
Anexo 16
533
Anexo 17
539
Anexo 18
542
Anexo 19
546
Anexo 20
549
550
Anexo 22
551
Anexo 23
556
Anexo 21
11
LISTA DE TABELAS
19
21
185
221
453
12
ABC
ABUB
AD
Assemblia de Deus.
ADESG
ADHONEP
AEVB
ALERJ
ARENA
BIRD
BNDE
BNDES
BPC
CCB
CEB
CEB
CEPAL
CGADB
CNBB
CNPB
CONAMAD
13
CPI
CPMI
DENTEL
DIAP
ESG
FGV
FMI
FP
Frente Parlamentar.
FPE
FTLA
GAPE
GI
Grupo de Interesse.
GTME
IBAD
IBGE
IEQ
INSS
IPES
ISER
IURD
LBA
LOTERJ
MDB
MEP
MPN
14
MST
OMC
OSCIP
PC do B
PCB
PCO
PDS
PDT
PETROBRS
PFL
PHS
PIB
PL
Partido Liberal.
PMDB
PMR
PP
Partido Progressista.
PPB
PPS
PR
Partido Republicano.
PRB
PRD
PSB
PSC
PSD
PSDB
15
PSL
PSOL
PSTU
PT do B
PT
PTB
PTC
PUC
SUDENE
SUDEPE
SUMOC
TSE
UDN
UFJF
UFMG
UFPA
UFRJ
UMESP
UnB
Universidade de Braslia.
UNICAMP
UNIMEP
USF
Universidade So Francisco.
USP
Universidade de So Paulo.
16
INTRODUO
O pentecostalismo brasileiro, nascido em 1910-11 1 , portanto, com menos de um
sculo de existncia, no se constituiu em elemento formador da democracia liberal, nem se
impregnou dela, em sua prtica interna, de modo que, neste particular, ele no tem
afinidade com o protestantismo chamado histrico. Alm disto, por ter surgido nos Estados
Unidos da Amrica, no final do sculo XIX, o pentecostalismo tambm no conviveu com
os movimentos sociais europeus, que desembocaram em experincias do chamado
socialismo real, apesar de ter convivido de perto com as mazelas da industrializao no
norte da Amrica, fazendo ressoar clamores dos oprimidos da sociedade daquela regio.
Passando, portanto, ao largo dos movimentos polticos de esquerda, o movimento
pentecostal encontrou melhor afinidade com a tradio autor itria, componente da cultura
latino-americana e brasileira. importante destacar que, para isto, contribuiu a ideologia
fundamentalista, autoritria e intolerante em sua essncia, trazida dos Estados Unidos da
Amrica no bojo da proposta pentecostal2 . Esse amlgama criou um tipo de ator polticoreligioso, o povo pentecostal, disciplinado e controlado pelas oligarquias estabelecidas
dentro do prprio movimento.
No caso brasileiro, os partidos e grupos ansiosos por conquistar o poder perceberam
h duas ou trs dcadas a facilidade com que lideranas pentecostais 3 eram seduzidas a
cooptao, atravs de acordos fisiolgicos e clientelistas. Perceberam, tambm, o potencial
eleitoral que resultava dessas adeses, em termos de quantidade de votos, porque as
congregaes pentecostais, em geral, se comportavam como currais eleitorais.
A pesquisa que resultou nesta tese focalizou a participao dos pentecostais na
poltica nacional, privilegiando o comportamento de suas elites, como formuladoras de
estratgias para eleio de candidatos oficiais das igrejas e negociadoras de acordos com
As referncias neste caso so, evidentemente, os trabalhos pioneiros de evangelizao de Luigi Francescon, Daniel Berg e
Gunnar Vingren, o primeiro, fundando a Congregao Crist no Brasil (em So Paulo, 1910), e os dois outros, a Assemblia de
Deus do Brasil (em Belm, 1911).
2 Este assunto foi abordado em dissertao de mestrado: BAPTISTA, Saulo. Fora do mundo, dentro da poltica: Identidade
e misso parlamentar da Assemblia de Deus em Belm. 2002, 166 p. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Universidade
Federal do Par, Belm.
3 Por convenincia, doravante ser usado o termo pentecostal ou pentecostalismo para o conjunto dos pentecostais e
neopentecostais, com seus respectivos movimentos e igrejas, salvo em situaes especficas, elucidveis em cada caso.
1
17
diversos atores do quadro poltico, mas tambm como lobbies que patrocinam a
apresentao ou modificao de projetos de leis de interesse dos seus segmentos religiosos,
indo at alm da condio de simples grupos de presso, pois tm conseguido a proeza de
controlar algumas siglas partidrias, como PSC, PRB e parte do PL 4 . A atuao mais
visvel da Assemblia de Deus e da Igreja Universal do Reino de Deus vem ocorrendo
dentro e a partir da chamada Frente Parlamentar Evanglica, na qual seus deputados e
senadores somaram mais de dois teros dos parlamentares, no caso da legislatura 20032007.
A capacidade de controle dessas duas igrejas sobre o comportamento poltico dos
seus adeptos provou ser superior dos partidos sobre seus respectivos filiados, pois as
igrejas demonstraram, na prtica, que so capazes de garantir a fidelidade da maioria dos
membros, nos momentos das votaes, por exemplo, o que lhes confere uma posio mpar
no cenrio eleitoral.
A pesquisa teve a inteno, tambm, de trazer subsdios sobre os impactos da
participao pentecostal para o processo de construo da democracia brasileira, mediante
consulta ao que foi publicado pela grande imprensa, atravs de discursos das igrejas,
editados em seus jornais internos, mas, sobretudo, atravs de entrevistas com atores
diretamente envolvidos na cena poltica, ou seja, parlamentares e lderes religiosos. Ainda
que apenas de forma implcita, tentou-se apresentar o pensamento de lideranas
pentecostais e neopentecostais sobre categorias bsicas de um regime democrtico, tais
como: pblico e privado, partidos e rgos de representao da sociedade civil, gesto e
controle da res publica, direitos humanos, cidadania, pluralismo e multiculturalismo. 5
Os pentecostais, at trs ou quatro dcadas atrs, anos 50 e 60, eram desprezados
pela fatia mais influente da sociedade brasileira, especificamente a parcela conhecida como
formadora de opinio. Esse pouco interesse que eles despertavam se registrava, tambm, no
meio acadmico. Quase no havia cientistas sociais interessados em estudar o
pentecostalismo, enquanto era fcil encontrar diversos pesquisadores que se dedicavam ao
As siglas PSC, PRB e PL correspondem, respectivamente, ao Partido Social Cristo, Partido Republicano do Brasil e Partido
Liberal.
5 Cf. o roteiro geral de entrevistas, em anexo especfico.
4
18
estudo de religies afrobrasileiras. Esse descaso ainda perdurava, quando surgiu o chamado
neopentecostalismo, em meados dos anos 70.
Dos anos de 1980 em diante, passou-se a registrar uma presena maior do tema
religio na imprensa. Junto com este despertar, assinalava -se realizao de pesquisas, desde
simples coletas de informaes at elaborao de teses acadmicas sobre mutaes no
campo religioso brasileiro, parte delas dedicadas aos pentecostais e neopentecostais.
possvel supor que este interesse se deva, entre outros motivos, presena de suas
respectivas igrejas no cenrio poltico, um fato reconhecidamente novo, e, tambm, ao
chamado avano relativo dos pentecostais na composio da sociedade brasileira.
A mobilizao de segmentos organizados da populao para se fazerem representar
no Congresso Nacional eleito em 1986, neste caso um parlamento investido de poderes
para elaborar a nova Constituio da Repblica do Brasil, contagiou, tambm, a maior
igreja pentecostal do Pas, a Assemblia de Deus, que decidiu fazer sua entrada oficial e
estratgica naquele espao do poder legislativo.6 Conseguiu eleger 13 deputados. Na
legislatura anterior, essa igreja elegera um representante, apenas. 7
A presena poltica de assembleianos e iurdianos cresceu nos anos mais recentes,
como se observa na tabela 1, a seguir:
Em reunio de janeiro de 1985, da Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil, realizada em Anpolis (GO), foram
convidados a falar polticos evanglicos de outras denominaes, como ris Rezende e Daso Coimbra. Eles apelaram para que a
maior denominao pentecostal brasileira (a AD, evidentemente) se envolvesse no Congresso Constituinte. Em abril do mesmo
ano, a Conveno Geral convocou os presidentes de convenes estaduais para um encontro em Braslia. Aps esse encontro, a
Assemblia de Deus de quatorze estados apresentou candidatos oficiais de seus prprios quadros e, em quatro estados, resolveu
apoiar outros candidatos pentecostais ou carismticos. Desses dezoito, foram eleitos treze e um suplente assumiu o mandato aps
o Congresso Constituinte. Na legislatura anterior, essa igreja tivera apenas um deputado. (FRESTON, Paul. Evanglicos na
poltica brasileira: histria ambgua e desafio tico. Curitiba: Encontro, 1994 p. 42-3 e 45).
6
A presena de pentecostais no Congresso brasileiro aconteceu, pela primeira vez, entre 1963 -67, com a
eleio de um ex-metodista, Levy Tavares, graas ao apoio do lder da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil
para Cristo, pastor Manoel de Mello. Tavares foi reeleito para um segundo mandato. Passaram-se dois
mandatos sem presena de parlamentares pentecostais (1971-75 e 1975 -79). Nos dois mandatos seguintes
(1979-83 e 1983-87), a AD manteve um deputado (Jos Fernandes, pelo Amazonas), enquanto a Igreja do
Evangelho Quadrangular elegia seu primeiro representante nesse ltimo perodo (Mrio de Oliveira, por
Minas Gerais). (FRESTON, Paul. Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao impeachment. Tese
de doutorado em Sociologia. Departamento de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
da Universidade Estadual de Campinas, 1993 : p. 164).
19
Tabela 1 Representantes da Assemblia de Deus e da Igreja Universal no Congresso Nacional
(1987-2004)
Denominaes
1987-90
1991-94
1995-98
1999-2002
2003-04 (**)
Assemblia de Deus
13
13
10
12
22
16
18
20
quantidade de parlamentares, respectivamente, mais 200%, 100% e 167%, em relao a
cada perodo anterior. J na ltima legislatura, a bancada iurdiana cresceu apenas 12,5%,
mantendo, porm, uma super-representao (18 parlamentares), em relao bancada das
Assemblias de Deus, visto que a IURD se trata de uma igreja com uma quantidade de
membros bem inferior das Assemblias, no territrio brasileiro. 10
O outro aspecto mencionado, ou seja, o chamado avano pentecostal11 na
composio da sociedade brasileira fica bem caracterizado pela anlise dos nmeros dos
trs ltimos censos demogrficos, apresentado na tabela 2 (da pgina seguinte).
A tabela 2 no oferece uma distino precisa entre pentecostal e neopentecostal,
mas para o objetivo de identificar o crescimento destes agregados populacionais pode-se
tomar como base a linha dos evanglicos pentecostais. Do censo de 1980 ao de 2000, eles
praticamente triplicaram sua participao no conjunto da sociedade brasileira. Seu
crescimento somou mais de 200%, no mesmo perodo, e sua participao superior a 10 %
da populao. Em contrapartida, nesse jogo de soma zero, os catlicos romanos reduziram
suas participao relativa de quase 89% para menos de 74%, uma perda de mais de 15
pontos percentuais, nesses vinte anos considerados. A tabela oferece outros dados
importantes, como o enorme crescimento dos sem religio, que no sero comentados,
por estarem fora do escopo deste trabalho.
10 Comparaes
entre quantidade de membros das igrejas AD e IURD s podem ser feitas com base em estimativas, devido, pelo
menos, a duas razes: (1) os pentecostais e neopentecostais costumam inflacionar seus nmeros, em comparao com os
coletados nos recenseamentos do IBGE e, (2) a IURD no tem rol de membros, de modo que seus adeptos so estimados pela
quantidade de freqentadores que lotam os enormes templos. Um bispo da Universal em Belm do Par informou que costume
fazer uma ficha de cadastro das pessoas que se submetem ao batismo. Contudo, no foi possvel verificar se esta prtica
generalizada.
11 Ttulo de livro do antroplogo Ari Pedro Oro (ORO, A. P. Avano pentecostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes, 1996) e
expresso recorrente, principalmente, entre estudiosos do fenmeno pentecostal, de vertente catlica.
21
Religio
N
1991
Part.(%)
2000
Part.(%) Cresc.(%)
Part.(%)
Cresc.(%)
105.861.113
88,95
121.812.771
82,97
15,07
124.976.912
73,60
2,60
Evanglica
tradicional
4.022.343
3,38
4.388.284
2,99
9,10
7.159.383
4,22
63,15
Evanglica
pentecostal
3.863.503
3,25
8.179.708
5,57
111,72
17.689.862
10,42
116,27
2.050.466
1,40
2.699.171
1,59
12,12
Catlica romana
Outras crists
Medinicas
1.538.230
1,29
2.292.830
1,56
49,06
2.908.761
1,71
26,86
Outras religies
1.473.081
1,24
549.550
0,37
(62,69)
1.265.080
0,74
130,20
Sem religio
1.953.096
1,64
6.946.221
4,73
255,65
12.330.101
7,27
77,51
299.686
0,25
595.979
0,41
98,87
382.489
0,23
(35,82)
387.411
0,23
169.799.170
100,00
Sem declarao
No classificada(*)
TOTAL
119.011.052
100,00
146.815.818
100,00
23,36
15,65
Fonte: IBGE
(*) Significa um contingente da populao que no foi enquadrada nos itens anteriores.
22
Visando delimitar o campo de estudo, foram enfocadas duas denominaes
representativas dos pentecostais e neopentecostais: a Assemblia de Deus e a Igreja
Universal do Reino de Deus. As escolhas no foram aleatrias12, pois estas so as
denominaes que tm atuado estrategicamente e de forma mais visvel nas relaes com o
campo poltico, alm de comporem mais de dois teros dos membros da bancada
evanglica na Cmara Federal atual (legislatura 2003-2007) 13.
Este projeto de pesquisa compreendeu a anlise do comportamento poltico de
lideranas e parlamentares da Assemblia de Deus e da Igreja Universal do Reino de Deus
e algumas implicaes dessa participao no processo de construo da democracia
brasileira, segundo a viso de dirigentes e parlamentares das prprias igrejas. 14 Tambm foi
estudada a atuao poltica de lderes e parlamentares pentecostais, relacionando-a com
valores tradicionais da cultura brasileira, como: autoritarismo, clientelismo, corporativismo,
fisiologismo, nepotismo e correlatos. As polticas que essas igrejas praticam intramuros
tambm foram examinadas, para completar uma viso mais abrangente acerca do
comportamento poltico desses atores sociais, em que pesem as dificuldades inerentes a este
tipo de investigao.
A questo que se buscou abordar na pesquisa foi:
A escolha do nvel emprico de investigao deve, antes de tudo, ser tornada explcita pelos pesquisadores. O indivduo, o grupo, a
sociedade, a organizao global so patamares de pertinncia que convm, antes de tudo, isolar analiticamente, para preparar mais
tarde passagens para a articulao desses diferentes nveis entre si. (BRUYNE, Paul de; HERMAN, Jacques; SCHOUTHEETE,
Marc de. Dinmica da Pesquisa em Cincias Sociais: os plos da prtica metodolgica. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1991,
p. 53, com grifo no original).
13 A Frente Parlamentar Evanglica identifica cerca de sessenta e um parlamentares declaradamente pertencentes a confisses
religiosas protestantes e pentecostais, dos quais quarenta e quatro so membros da Assemblia de Deus e da Igreja Universal do
Reino de Deus. Esta informao foi obtida em junho de 2004, podendo esses nmeros variar, para mais ou para menos, em
quantidade que no tem ultrapassado 5%, durante o mandato, devido a acomodaes partidrias, como a nomeao de um ou
outro para uma Secretaria de Governo Estadual, a fim de abrir espao para a efetivao de suplentes, que, em geral, no so
evanglicos.
14 As observaes referem-se ao perodo posterior ao Congresso Constituinte (ou seja, a partir de 1989), mas concentraram-se na
ltima legislatura, que teve incio em 2003, devido possibilidade de entrevistar parlamentares em pleno exerccio de seus
mandatos.
12
23
No desenvolvimento do trabalho investigativo, tentou-se responder a algumas
questes auxiliares, como corolrias da principal, tais como: Que qualidade de poltica as
elites brasileiras praticam, coonestadas pela prpria sociedade? Dentro deste conjunto
maior de prticas e jogos de poder, que qualidade de poltica tem sido praticada pelos
novos atores pentecostais e neopentecostais, seja nas relaes que estabelecem
externamente com outros grupos, por exemplo, na Cmara e Senado Federal, e que
qualidade de poltica interna eles praticam, como parte constituinte de suas subculturas
religiosas? O jeito pentecostal 15 de fazer poltica caudatrio do modelo maior da
sociedade poltica brasileira? Ou se trata de um modelo peculiar, com afinidades e
contrastes em relao a esse modelo? Esse modo pentecostal de atuar na poltica reproduz
os vcios e as virtudes da cultura poltica brasileira ou traz aportes inovadores a ela?
Afinal, tendo em conta que segmentos bem representativos da base da pirmide
scio-econmica da sociedade nacional integram as igrejas pentecostais e, neste sentido,
o pentecostalismo consegue organizar referidos segmentos como nenhuma outra associao
tem conseguido faz- lo foi relevante indagar: as formas de organizao das igrejas
pentecostais, bem como a poltica praticada dentro delas, promovem um associativismo
emancipador, ou produzem subservincia, resignao, dominao, excluso seletiva e
obedincia acrtica? Em outras palavras: o pentecostalismo cria aparelhos ideolgicos de
sustentao do status quo, cada vez mais importantes na conservao do modelo
hierrquico-autoritrio -excludente da sociedade brasileira, ou ele se comporta como uma
cunha que abre brechas e ocupa lacunas capazes de fragilizar e, paulatinamente, contribuir
para a superao dessa pirmide de desigualdades sociais que a sociedade brasileira?
Hipteses
As hipteses que nortearam o trabalho foram elaboradas a partir da experincia do
pesquisador no mestrado em Sociologia, quando teve oportunidade de observar o
comportamento poltico e eleitoral de vereadores e entrevistar alguns lderes e membros da
Os termos pentecostal e pentecostalismo (empregados tambm no plural), ocorrero, freqentemente, neste texto, para
significar, de forma genrica e abrangente, tudo que se refere a pentecostalismo e neopentecostalismo, inclusive movimentos e
instituies desse subcampo religioso. Isto no impedir que, em algumas situaes, sejam feitas referncias separadas, para dar
destaque aos respectivos entes sociais.
15
24
Assemblia de Deus, em Belm do Par16 . Posteriormente, j no doutorado, mas antes de
apresentar o projeto de qualificao, foi possvel entrevistar o coordenador da bancada
federal da Assemblia de Deus, em Braslia, pastor e deputado federal Pedro Ribeiro (PLCE). No tocante Igreja Universal do Reino de Deus, no mesmo contexto, foram
entrevistados o deputado federal Carlos Rodrigues (PL-RJ), ex-bispo e ex-coordenador da
bancada federal dessa Igreja, um assessor do deputado Vieira Reis (PMDB-RJ) e, tambm,
um assessor do deputado Wanderval dos Santos (PL-SP).17
Segundo Bruyne, Herman e Schoutheete, fatos estabelecidos (evidncias
provisrias) servem de contedo para as hipteses cujas implicaes testveis acarretaro a
descoberta de outros fatos que confirmaro ou infirmaro as hipteses iniciais. 18 Nessa
linha de trabalho foram escolhidas trs hipteses.
Hiptese 1
A prtica poltica dos pentecostais, dentro das igrejas , tem sido autoritria,
manipuladora e intolerante com os rebeldes.
Hiptese 2
A prtica poltica dos pentecostais, nos campos partidrio e parlamentar e em
relacionamentos com governos, tem sido fisiolgica, clientelista e corporativa.
Lideranas e polticos pentecostais so cooptveis e cooptadores, ou seja, fazem
o jogo da cooptao, portanto, essas prticas reforam vcios da cultura poltica
brasileira, em aspectos como autoritarismo, clientelismo, corporativismo,
fisiologismo e nepotismo.
Hiptese 3
As prticas pentecostais contribuem para integrar, na condio de cidadania,
segmentos marginalizados pela sociedade, contribuindo, deste modo, para o
desenvolvimento do processo democrtico brasileiro.
16 Cf.
BAPTISTA, 2002.
entrevistas com deputados da AD e IURD, bem como de assessores parlamentares, foram realizadas na terceira semana de
junho de 2004, em Braslia, e tiveram carter exploratrio, para construo do objeto de pesquisa deste projeto.
18 BRUYNE, HERMAN e SCHOUTHEETE, op. cit., p. 123.
17 As
25
Examinado segundo pesquisas antropolgicas e sociolgicas, o movimento
pentecostal ambguo em sua natureza : Trata-se de um movimento carismtico, com
lideranas autoritrias, centralizadoras, que manobram os liderados, mas , ao mesmo
tempo, um movimento que consegue incluir marginalizados sociais e elevar a auto-estima
de milhes de seguidores, os quais participam com entusiasmo da edificao de suas
comunidades religiosas.
O pentecostalismo continua a promover incluso social, pois um movimento de
cunho participativo e est em expanso. No obstante, por constituir associaes
hierrquicas, verticais, de carter autoritrio, pode configurar uma ameaa democracia, na
medida em que o poder emana de suas lideranas e no das bases. De fato, igrejas, em
geral, no so democrticas em suas prticas internas, mas as pentecostais revelam-se
menos tolerantes quanto liberdade de conscincia e expresso e tm dificuldade em
aceitar o diferente. Registre-se, porm, que tambm so vtimas freqentes de preconceitos
e discriminaes, principalmente por parte da mdia. Feitas as devidas ponderaes, podese afirmar que, por um lado, o movimento pentecostal tende a dificultar o processo de
radicalizao da democracia brasileira. No obstante, a capacidade mobilizadora do
pentecostalismo, como religio que estimula todos os membros a participarem de
atividades sociais e celebraes diversas, tanto nos templos como nos prprios lares, ,
neste s entido, forte indicadora de prticas democrticas.
As igrejas pentecostais contribuem, ainda, para recuperar e restaurar pessoas,
afastando-as de vcios e formando corpos disciplinados para atuarem na sociedade. Isto
serve para inclu- las no, cada vez mais limitado, mercado de trabalho, melhorando a
condio de vida de uma parcela da populao empobrecida e marginalizada, devido ao
modelo de capitalismo praticado no Brasil. Partidos polticos e outras organizaes no tm
sabido lidar com esses contingentes de destitudos da condio de cidadania. No entanto,
igrejas pentecostais, em sua maioria, demonstraram competncia e efetividade ao inclu- los
no processo de (res)socializao, elevando- lhes a auto-estima, libertando-os de vcios e
dando- lhes apoio em conquistas como sade, emprego, gerao de renda, ainda que nos
limites da economia informal, garantindo, assim, algum trao de cidadania, inalcanvel de
outra forma, tais as condies de excluso de contingentes enormes na sociedade brasileira
atual.
26
Importncia e justificativa da pesquisa
A escolha do tema Cultura poltica brasileira, prticas pentecostais e
neopentecostais, est relacionada com a vivncia pessoal do autor no mundo religioso, por
mais de cinco dcadas, e em militncia de partido poltico, durante mais de dez anos. Essas
experincias ensejaram- lhe reflexes, durante a graduao em Cincias Sociais (19951999) e no mestrado em Sociologia (2001-2002), quando pesquisou prticas de poder
poltico dentro do campo religioso pentecostal, assim como relaes deste com a sociedade
poltica, no Estado do Par.19 Alm desses trabalhos, produziu texto durante especializao
em Filosofia (ps-graduao lato sensu, em 2001), quando discutiu a difcil conciliao da
religio do indivduo com a religio civil em Rousseau, bem como apresentou diversas
comunicaes em eventos cientficos, alm de artigos, os quais corroboram seu vnculo
acadmico com esta rea de pesquisa.
A produo cientfica sobre os pentecostais na poltica brasileira ainda
relativamente escassa, para o conjunto da produo acadmica em Cincias Sociais, embora
venha crescendo, desde os anos 90. Podem ser destacados aqui trs exemplos de produo
nesta rea especfica: Paul Freston, que pesquisou a atuao dos evanglicos no Congresso
Constituinte de 1987-88, alm de obras mais recentes.
20
dos
pentecostais
na
poltica.
H,
tambm,
estudos
sobre
os
Como Trabalho de Concluso de Curso, na graduao, foi apresentado o texto Fundamentalismo como ideologia: a Igreja
Batista Regular no Brasil. 2000, 136 p. Trabalho de concluso de curso. (Bacharelado e Licenciatura em Cincias Sociais)
Universidade Federal do Par, Belm. No mestrado foi produzida a dissertao sobre a AD na poltica, j citada (BAPTISTA,
2002).
20 Cf. FRESTON, 1993; _______. Evangelicals and Politics in Asia, Africa and America Latina. Cambridge, UK: Cambridge
University Press, 2001.
21 Cf. FONSECA, Alexandre Brasil. Evanglicos e mdia no Brasil. Rio de Janeiro, Dissertao de mestrado em sociologia,
IFCS-UFRJ, 1997. _______. Secularizao, pluralismo religioso e democracia no Brasil: um estudo sobre evanglicos na
poltica nos anos 90. Tese de doutorado em Sociologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So
Paulo, 2002.
22 Cf. BURITY, Joanildo A. Identidade e poltica no campo religioso: estudos sobre cultura, pluralismo e o novo ativismo
eclesial. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1997. ______. (Org.). Cultura e identidade: perspectivas interdisciplinares. Rio
de Janeiro: DP&A, 2002.
19
27
23
26
Cf. CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um empreendimento neopentecostal.
Petrpolis, Vozes, So Paulo, Simpsio e Umesp, 1999, 504 p
24 Cf. MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo, Loyola, 1999, 246 p.
25 Siglas ou legendas de aluguel so formas comuns de se denominar partido poltico que no tem representao social. No Brasil
este tipo de partido funciona para receber cota partidria e se beneficiar do horrio eleitoral gratuito no rdio e televiso. Com
estes recursos, assegurados na legislao partidria, seus dirigentes dispem de trunfos para negociarem com os grandes partidos
possveis composies de coligao. Nas relaes com governos, os dirigentes dessas pequenas agremiaes podem negociar
votos, dentro dos parlamentos, em troca de vantagens financeiras e ocupao de cargos pblicos.
26 Antnio Flvio Pierucci registra episdios noticiados pelos jornais Folha de S. Paulo, Jornal do Brasil e O Estado de S. Paulo,
entre 1987 e 1988, como doaes de verbas do Ministrio do Planejamento e da Legio Brasileira de Assistncia para a
Confederao Evanglica Brasileira, dirigida por pentecostais, a ttulo de retribuio pela atuao destes no Congresso
23
28
voto de cabresto e na imposio da vontade de alguns pastores sobre suas congregaes.
A liberdade de conscincia tambm tem sido violada, atravs de mecanismos de coao
psicolgica, como profecias e revelaes, para que o membro ou freqentador da igreja
siga a orientao do seu dirigente.
Do ponto de vista cientfico, esta pesquisa pretende ser uma singela, porm nova,
contribuio aos estudos do pentecostalismo e da poltica brasileira, ao relacionar valores e
procedimentos desta com a prtica de um ator poltico emergente, ainda pouco estudado
pelos cientistas polticos, que esse segmento religioso. O trabalho contribuiu para elucidar
aspectos da relao entre pentecostalismo, cultura poltica brasileira e democracia,
examinando como esses experimentos importantes se combinam e interagem no mbito da
sociedade nacional.
Metodologia
Nesta seo so oferecidos breves subsdios tericos que serviram para
problematizar a presena dos pentecostais e neopentecostais na poltica brasileira, conforme
perspectivas da Cincia Poltica e da Sociologia. Em seguida, apresenta-se uma abordagem
mais extensa do percurso metodolgico em que se constituiu a prpria investigao para
culminar nesta tese.
O que impulsiona a criao de teorias e hipteses so problemas concretos extrados
da realidade. A problematizao a interrogao sistematizada de algum aspecto dessa
realidade. As tentativas de resoluo de problemas e os fracassos decorrentes fornecem um
acmulo de experincias que se tornam matrias-primas para a gerao de conhecimento
cientfico. Segundo Bruyne, Herman e Schoutheete:
A problemtica a viso global do prprio objeto da pesquisa e do domnio no qual ela se
desenrola. o que faz o pesquisador dizer diante dos fatos ou das hipteses: importante
ou interessante, ela opera a partir da seleo dos temas de reflexo e de pesquisa at o
27
Constituinte, de acordo com os intere sses do Executivo. Informa tambm sobre a campanha encabeada pelo deputado Matheus
Iensen para prorrogar o mandato do Presidente Sarney de quatro para cinco anos. O deputado Iensen recebeu, logo depois, a
concesso de uma terceira emissora de rdio, para sua famlia explorar em Curitiba. (PIERUCCI, Antnio Flvio. Representantes
de Deus em Braslia: a bancada evanglica na Constituinte. In: PIERUCCI, Antnio Flvio, PRANDI, Reginaldo. A realidade
social das religies no Brasil. So Paulo, Hucitec, 1996, p.163-191).
27 BRUYNE, HERMAN e SCHOUTHEETE, op. cit., p. 57-8.
29
A escolha do problema a ser investigado tem vnculo com a chamada relao com
os valores, enunciada por Max Weber. Problemtica, conceitos e teoria so encaminhados e
estruturados na construo do objeto cientfico a partir dessa condio sociolgica do
pesquisador. Julien Freund interpreta este aspecto da viso weberiana da seguinte maneira:
A relao com os valores constitui a base das perguntas que formulamos realidade. [...]
Esta [relao] exprime, pois, o momento arbitrrio que se acha no ponto de partida de toda
reflexo e de todo trabalho cientfico [...] apenas nos limites desta seleo que o sbio
aplica os processos ordinrios da investigao cientfica: observao precisa, crtica dos
textos, dos inquritos ou dos documentos, determinao das relaes da causalidade,
28
comparaes etc.
28 FREUND,
Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 42-3.
BRUYNE, HERMAN e SCHOUTHEETE, op. cit., p. 57, citando DELEUZE, G. Le bergsonisme. Paris: Presses
Universitaires de France, 1968, p. 1-28, e, BERGSON, H. La pense et le mouvant. Paris: Presses Universitaires de France,
1934, p. 25-98.
30 Cf. BAPTISTA, 2002.
29
30
prtica, acerca da participao de lideranas religiosas na poltica. Antes do Congresso
Constituinte de 1987-8, o pensamento hegemnico dos dirigentes assembleianos era que o
crente no deveria envolver-se com partido, sindicato e associaes congneres. Neste
sentido, a Igreja dissuadia-o de ser candidato ou mesmo militante em qualquer movimento
social, que no fosse a prpria Igreja. No Congresso Constituinte, a Assemblia de Deus
agiu estrategicamente e conquistou vrias cadeiras do Congresso Nacional. Nos anos
seguintes, pde-se verificar um efeito cascata, pois foram eleitos vereadores e deputados
estaduais indicados pela mesma denominao evanglica, em diversos Estados da
Federao. Realizou-se uma pesquisa qualitativa, com entrevistas de parlamentares,
pastores e outros membros da AD em Belm, para captar, de diferentes perspectivas, o que
estava acontecendo e que rumos essa instituio estava tomando, na rea pblica.
A pesquisa prosseguiu no doutorado que desemboca nesta tese, incluindo as duas
agremiaes evanglicas mais representadas no Congresso Nacional: Assemblia de Deus e
Igreja Universal. Foram escolhidas duas para permitir fazer comparaes entre seus
objetivos e estratgias e relacionar a atuao de organizaes to dspares do
pentecostalismo com a cultura poltica da sociedade brasileira. A linha metodolgica foi,
basicamente, a mesma adotada no mestrado, porm acatando a seguinte ponderao: toda
pesquisa tem o propsito de resolver um problema especfico que, em aspectos importantes,
no parecido com nenhum outro problema, e [se] deve faz- lo dentro de um ambiente
especfico diferente de todos os que existiram antes. 31 . Por esta razo, foram adotadas
abordagens apropriadas para a situao, sem descartar improvisaes, pois, como orienta o
mesmo autor: o socilogo ativo no somente pode como deve improvisar as solues que
funcionam onde ele est e resolve os problemas que ele quer resolver. 32 Afinal, como
ensinam Quivy e Campenhoudt, os mtodos no so mais do que formalizaes
particulares do procedimento, percursos diferentes concebidos para estarem mais adaptados
aos fenmenos ou domnios estudados. 33
Antnio Carlos Gil denomina esse tipo de investigao de pesquisa explicativa,
pois ... tm como preocupao central identificar os fatores que determinam ou que
31 BECKER,
31
contribuem para a ocorrncia dos fenmenos. Esse o tipo de pesquisa que mais aprofunda
o conhecimento da realidade, porque explica a razo, o porqu das coisas. 34 De fato,
adotando essa abordagem na pesquisa de mestrado, descobriu-se que a AD de Belm do
Par estava em busca de reconhecimento pblico, obteno de verbas e apoios para seus
projetos corporativos, queria enfrentar as concorrncias da Universal e da Quadrangular, no
terreno da poltica, como tambm procurava atender anseios de uma nova safra de pastores.
Quanto a estratgias, a AD buscava utilizar partidos da situao, mas mantinha dilogo com
os de oposio. Para a membresia da Igreja, seus parlamentares eram apresentados pela
cpula como missionrios na poltica, a fim de justificar essa nova linha de conduta
pblica, com o argumento de que no estar na poltica era pecado de omisso. Alm
disto, seus vereadores se auto -afirmavam como padres de boa conduta para outros
parlamentares, avaliao que no se conseguiu comprovar na consulta a outras fontes.35
Tipos ideais
Discutir pentecostalismos e neopentecostalismos obriga o estudioso a elaborar
tipos ideais e a recorrer a generalizaes, mesmo quando se delimita o objeto de
observao a duas agremiaes especficas, como ocorreu neste caso. Justifica-se, portanto,
um breve destaque sobre a construo de tipos ideais:
A utilizao deste recurso est ligada necessidade de rigor conceitual no labor
cientfico. Conceitos como classe, massa, capitalismo, feudalismo, freqentes na anlise
sociolgica, dependem do contexto histrico em que esto sendo considerados. Para
estabelecer rigorosamente o sentido de cada conceito com que se pretende trabalhar na
perspectiva weberiana, o cientista deve construir um tipo ideal. De acordo com a
orientao de Weber,
... obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista,
e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados,
difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor nmero ou mesmo faltar por
completo, e que se ordenam segundo os pontos de vista unilateralmente acentuados, a fim de
se formar um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar
34
35
GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. 4 edio, So Paulo: Atlas, 2002, p. 42.
Cf. BAPTISTA, op.cit, p. 137 -43.
32
empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma
utopia..36
Verifica-se que a elaborao de um tipo ideal est ligada relao com os valores
do cientista. Tem base em aspectos da realidade, selecionados em consonncia com as
hipteses que nortearo a pesquisa. Este a priori hipottico ponto de partida necessrio
para a reflexo cientfica. O tipo ideal sempre uma racionalizao utpica, idealizada pela
acentuao de singularidades da realidade em estudo. O tipo ideal uma ferramenta
artificial, um modelo para o confronto com o aspecto da realidade que se est analisando.
ideal no no sentido moral ou tico, nem expressa aspirao de um devir. apenas uma
construo terica til para se adentrar na realidade catica, visando interpret- la. Tem
carter de ordenamento lgico e no valorativo. O cientista deve ter em mente o carter
instrumental do tipo ideal e deve abandon- lo, caso no se preste para o propsito da
pesquisa. Neste caso, convm rever suas hipteses e elaborar outro tipo ideal, procedendo
assim tantas vezes quantas se mostrarem necessrias.
Para ser mais preciso, no caso desta pesquisa, analisar, por exemplo, as Assemblias
de Deus no Brasil estar diante de um grande guarda-chuva de comunidades
pentecostais, distribudas nos chamados ministrios e convenes, e que desenvolvem
uma variedade enorme de pentecostalismos, desde os que primam por uma formao
teolgica razovel at alguns que se opem educao formal, desde os modelos mais
autoritrios at poucas experincias de governo congregacional efetivo. H pentecostais
conservadores, no sentido de acharem que esto zelando pela preservao das suas marcas
de origem, mas h aqueles que se julgam at ps-modernos, em que pese a confuso que
este conceito encerra. No caso do chamado neopentecostalismo, a confuso de conceitos
maior, mesmo restringindo sua aplicao, no caso desta pesquisa, monoltica Igreja
Universal do Reino de Deus. Sem dvida, trata-se de uma igreja modelar na aplicao da
disciplina e hierarquia inquestionveis, debaixo da liderana papal do bispo Edir Macedo,
primeiro e nico, at a concluso deste trabalho, em maro de 2007. A Universal uma
organizao com estratgias bem definidas e agilidade mpar na disseminao de diretrizes
e ordens de comando que emanam da cpula. Nela os carismas de bispos, pastores, ex- mes
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Ciencias Sociais. In: COHN, Gabriel (org.). Weber. So Paulo: tica,
1991, p. 106.
36
33
e pais de santo e demais obreiros, so instrumentos intensamente empregados para que os
objetivos e metas da grande corporao sejam cumpridos. O emprego confuso de conceitos
ocorre, porque a Igreja Universal no , a rigor, uma atua lizao do pentecostalismo, ou
seja, no se trata de um novo pentecostalismo. Talvez seja melhor compreend-la como
uma igreja ps-pentecostal, que extrapola imensamente o paradigma da designao que lhe
aplicada, tal o conjunto de emprstimos que ela faz do imaginrio catlico popular, de
religies afro-brasileiras, do protestantismo histrico e evangelical, transformando todos
esses aportes numa nova sntese com dinamismo prprio, gerador de uma profuso de
produtos simblicos para consumo da sua clientela. Uma verdadeira geradora de bens
intangveis que opera na dimenso dos desejos e j , em si, marca singular dessa nova
forma de fazer religio.
A propsito dessas novas constituies de identidades coletivas e as igrejas
chamadas neopentecostais so exemplos evidentes disto Stuart Hall escreve:
em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto
suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo
tempo, de diferentes tradies culturais; e que so produto desses complicados cruzamentos
e misturas que so cada vez mais comuns num mundo globalizado.37
37 HALL,
Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001, p. 88, com grifo no original.
34
com farta reflexo de continuadores e crticos, aos quais se recorreu para identificar padres
culturais produzidos, reproduzidos e atualizados, permanentemente, pela sociedade
brasileira.
Itinerrio da pesquisa
A pesquisa para o doutorado comeou com visitas a templos da Igreja Universal,
nos bairros de Rudge Ramos (em So Bernardo) e Santo Amaro (So Paulo). O objetivo era
sentir o clima das celebraes, obter jornais e outras publicaes da Igreja e tentar
aproximao com pastores e leigos. Da mesma forma, foram visitados templos da
Assemblia de Deus nos bairros Belm e Bom Retiro (em So Paulo), com o intuito
adicional de entrevistar seus lderes, pastores Jos Wellington Bezerra da Costa e Jabes
Alencar. Essas tentativas de entrevistas foram frustradas e suspensas, obrigando o
pesquisador a concentrar esforos em outras fontes. A experincia tem ensinado que alguns
lderes se cercam de barreiras, de tal modo que o acesso a eles, por parte de pesquisadores,
exige a descoberta de canais especiais, como pessoas que privam de confiana e intimidade,
em grau bastante elevado. Como as informaes para a pesquisa no dependiam,
fundamentalmente, dessas entrevistas, procurou-se obt-las em outras fontes.
O projeto de pesquisa comeou a tomar forma quando se resolveu examinar o que a
imprensa paulistana e depois a carioca registravam acerca dos polticos pentecostais e
neopentecostais, entre 1989 e 2004. Durante o 2 semestre de 2003, foram obtidos textos de
cobertura jornalstica, desde o Congresso Constituinte at 2002, dos parlamentares
evanglicos no Congresso Nacional, realizada pelos jornais Folha de S.Paulo e O Estado
de S.Paulo. A consulta foi feita com auxlio dos sistemas de busca eletrnica dos citados
veculos. A inteno era captar a viso da grande imprensa paulistana acerca dos
evanglicos, e, em particular, dos pentecostais na poltica: quais os parlamentares em maior
evidncia na mdia escrita, como a atuao deles era repassada para os leitores, e questes
afins. A coleta serviu como matria-prima para um colquio no programa de doutorado em
Cincias da Religio da Universidade Metodista. Cabe salientar que a inteno era comear
pela viso dos de fora, acerca de polticos pentecostais, a partir da qual se faria uma
seleo de personalidades que seria recomendvel entrevistar, compondo, desta forma, a
lista inicial de possveis fontes. De fato, a partir dessas referncias, foram feitas entrevistas,
35
em Braslia, no ms de junho de 2004. O material jornalstico referido tambm serviu para
a elaborao de um texto que se presumia viria a constar como captulo desta tese, mas que
foi finalmente descartado, porque no combinava com o conjunto. No obstante, sua
elaborao foi til para sugerir, inicialmente, o percurso da pesquisa, e dar pistas para o
trabalho de anlise.
Em geral, a mdia reproduziu estudos relevantes de alguns pesquisadores do campo
religioso, salvo poucas excees, quando resvalou para comentrios de senso comum,
preconceitos, esteretipos e discriminaes. A partir dessas anlises foi possvel definir o
projeto de qualificao, sua abrangncia, o que seria vivel pesquisar ou no. Por exemplo,
a inteno original era descobrir acordos que as lideranas pentecostais teriam fechado
com os candidatos presidncia da Repblica, desde 1989 at 2002. A investigao
preliminar, com apoio em informaes da mdia e entrevistas de parlamentares, indicou que
essa linha de pesquisa seria infrutfera. Os jornais afirmavam que houve acordos,
negociaes e negociatas, mas os parlamentares da Assemblia de Deus e da Igreja
Universal negavam a existncia desses acordos, ou eram lacnicos quanto ao que se passara
nos bastidores das campanhas eleitorais. A partir dessa constatao, optou-se pela
realizao de uma pesquisa mais ampla, enfocando a relao entre pentecostalismo e
cultura poltica brasileira.
No mesmo ms da visita a Braslia, junho de 2004, compareceu-se ao I Frum de
Polticos da Assemblia de Deus do Estado de So Paulo, realizado no Hilton Hotel da
capital paulista. Foi um encontro de candidato s a prefeito e vereadores de todo o Estado,
que congrega cerca de 600 municpios. O evento teve o patrocnio do ex- governador
Anthony Garotinho, do Rio de Janeiro, e contou com lideranas paulistas do PSDB e PTB.
Durante o frum, foram dadas orientaes de campanha aos candidatos, pelos
coordenadores nacional e estadual de ao poltica da AD, bem como fornecidos materiais
impressos, para auxili- los em suas estratgias eleitorais. Conseguiu-se gravar grande parte
dos pronunciamentos, dos quais foram extrados trechos relevantes, aplicados nesta tese.
Visitou-se o Congresso Nacional, onde foram gravadas entrevistas de deputados
federais pentecostais e assessores parlamentares, conforme mencionado nos pargrafos
anteriores. Alm destes registros, foram obtidos depoimentos, em So Bernardo do Campo,
36
de um ex-pastor da Assemblia de Deus Madureira, que estudava Teologia na Universidade
Metodista, e de uma ex-esposa de pastor da Igreja Universal. Para colher informaes
oficiais, continuou-se visitando, ocasionalmente, as home pages das igrejas-objeto desta
pesquisa na rede de computadores Internet.
Esta investigao cientfica compreendeu leituras de parte do que tem sido
elaborado no mundo acadmico, seja sobre pentecostalismo e neopentecostalismo, seja
sobre cultura poltica brasileira. As leituras, ainda assim, no atingiram o volume e
qualidade que se almejava, mas abrangeram o que era possvel, no perodo de quatro anos
de doutorado, dos quais pelo menos dois estiveram voltados para outros textos referentes ao
fenmeno religioso, nem sempre diretamente aplicveis pesquisa e raramente focalizados
na especificidade do tema desta tese.
O trabalho de campo concentrou-se mais em longas entrevistas com parlamentares e
lideranas das duas grandes organizaes eclesiais, a Assemblia de Deus e a Igreja
Universal do Reino de Deus. Foram feitas cerca de 20 entrevistas com parlamentares
federais das vrias regies geogrficas do Brasil e gravados encontros, cultos e outros
eventos, perfazendo um total de, aproximadamente, 30 horas de gravao. Em duas
ocasies, foram feitas entrevistas coletivas, de forma interativa, com lideranas
intermedirias da Assemblia de Deus. Adotou-se esta tcnica, a fim de estimular o debate
e manifestao de pontos de vista diferentes sobre poltica interna e atuao pblica da
mesma denominao. O convvio com o cotidiano das duas igrejas pesquisadas se
intensificou, mediante visitas a alguns templos e participao em suas celebraes.
Fragilidades metodolgicas podem ser apontadas, como, por exemplo, a aplicao
de critrios pouco rigorosos para a escolha das fontes de informao. Nem sempre se podia
ouvir aquela que seria a fonte mais indicada, mas aquela que se colocava disposio para
responder aos questionamentos. No caso de parlamentares, foram ouvidos todos o que
aquiesceram s insistentes solicitaes do pesquisador, no limite dos dias que era possvel
permanecer em Braslia e nos espaos de agenda escassos de um parlamentar. 38 Neste
sentido, foi mais difcil encontrar deputados da Igreja Universal solcitos ao apelo para
38 Como
no havia bolsa para a pesquisa, a permanncia em Braslia foi relativamente curta; cerca de 12 dias teis, repartidos em
duas oportunidades, nos meses de junho de 2004 e novembro de 2005. Posteriormente, obteve-se uma doao que permitiu
apenas saldar dvidas de mensalidades do doutorado.
37
serem entrevistados. Quanto a lideranas e pessoas da base das duas igrejas, as escolhas
tambm dependeram de boa vontade para colaborarem com a pesquisa.
Observa-se um ar de desconfiana muito acentuado contra jornalistas e
pesquisadores na Igreja Universal. Em algumas situaes, para se colher um pouco do
muito que se buscava era inevitvel suspender o uso de instrumentos de pesquisa, como o
gravador de som e at mesmo o caderno de anotaes. No caso da Assemblia de Deus, o
comportamento era muito variado, mas sempre mais aberto. Durante a pesquisa, o autor foi
convidado
para
proferir
palestras
sobre
histria
do
pentecostalismo
brasileiro,
38
problemas de poltica interna das igrejas focalizadas. Nestes casos, para evitar riscos de
uma exposio indevida, seus nomes e dados sociogrficos foram omitidos. A existncia da
Frente Parlamentar Evanglica, desde 2003, cujos assessores so os mesmos dos
parlamentares, foi canal decisivo para o progresso das pesquisas em Braslia. A
participao do pesquisador em atividades do Movimento Evanglico Progressista (MEP)
abriu portas para contatos tanto em Braslia, como So Paulo e Belm, os quais resultaram
em algumas das entrevistas mencio nadas.
Este tipo de pesquisa, na perspectiva de Ada de Freitas Dencker e Sarah Chucid Da
Vi, tem carter etnogrfico. Segundo estas autoras, uma abordagem deste tipo busca
significados culturais de um determinado grupo, combinando vrios mtodos de cole ta de
dados. O enfoque etnogrfico tem fundamento em duas hipteses: a primeira, o
comportamento humano influenciado pelo contexto em que se situa e a segunda,
impossvel entender o comportamento humano sem tentar entender o quadro referencial
dentro do qual os indivduos interpretam seus pensamentos, sentimentos e aes. 39
Procurou-se observar os estgios de pesquisa que essas autoras sugerem, ou seja: primeiro
estgio, explorao, seleo e definio do problema; segundo, busca sistemtica dos
dados selecionados; e, terceiro, explorao da realidade em contexto mais amplo. 40
evidente que o trabalho no teve uma seqncia linear to regular, exposta, alis, com
finalidade didtica, pois, como se sabe, o labor emprico exige idas e vindas, avanos e
recuos, tentativas e erros, ao longo da investigao, produzindo uma trajetria sinuosa e
quase catica, visto que impossvel aprofundar uma pesquisa sem reconsiderar hipteses,
rever aspectos aparentemente assentados, descobrir novas perspectivas e passar por
circunstncias imprevisveis, mas que podem trazer resultados compensadores. A dvida
metdica alimenta o avano da investigao e mantm esta aberta para novas descobertas e
realizaes.
Foram feitos, tambm, estudos e observaes diretas da atuao de lideranas e
parlamentares das duas igrejas escolhidas. Basicamente, a pesquisa [foi] desenvolvida por
meio da observao direta das atividades do grupo estudado e de entrevistas com
DENCKER, Ada de Freitas Maneti; DA VI, Sarah Chucid. Pesquisa emprica em cincias humanas (com nfase em
comunicao). So Paulo: Futura, 2001, p. 187.
40 Idem, p. 188.
39
39
informantes para captar suas explicaes e interpretaes do que [ocorreu] no grupo,
conforme recomenda Antonio Gil. 41
Houve preparao prvia de uma srie de perguntas para servir como roteiro,
durante as sesses de entrevista (cf. anexo especfico). Contudo, a experincia ensinou que
devia ser feito um nmero reduzido de perguntas, corroborando assim com recomendao
de Quivy e Campenhoudt. 42 Na prtica, pedia-se que cada entrevistado falasse de sua
trajetria poltica e religiosa, inserindo aqui e ali, algumas perguntas do roteiro. No incio
da entrevista, procurava-se apresentar com clareza os objetivos do trabalho. Em seguida, a
palavra era franqueada ao depoente, que ficava vontade para discorrer sobre os aspectos
que lhe tocavam mais de perto. No obstante, faziam-se intervenes breves, para
conseguir arrancar informaes relevantes, s vezes evitadas ou esquecidas. Deste modo,
utilizou-se o que Quivy e Campenhoudt denominam empurres, manifestos em frases do
tipo: O que o senhor quer dizer exatamente com isto? Que outros aspectos poderiam ser
considerados? Fale um pouco mais sobre este ponto. Em resumo, foram acatadas as
seguintes recomendaes:
Gravar as entrevistas.43
40
Desenvolveu-se uma reflexo terica sobre padres da cultura poltica brasileira e o
desenvolvimento da democracia em face do componente religioso pentecostal e
neopentecostal, cada vez mais presente no cenrio nacional. A nfase concentrou-se,
portanto, nessa reflexo, ou seja, no estudo do comportamento poltico de lideranas e
polticos dos subcampos religiosos citados, como parte da cultura poltica nacional, e que
implicaes a presena deles traz para a vida democrtica do Pas. A extenso do trabalho
emprico esteve relacionada com o objetivo de obter caracterizaes sobre qual cultura
poltica, qual democracia e qual pentecostalismo, tm estado atuantes na realidade
brasileira passada e recente. O resultado obtido, a partir dessas indagaes, permitiu formar
tipos ideais, com o propsito de examinar as prticas polticas dos agentes religiosos
escolhidos.44
Sobre cultura poltica e democracia, a pesquisa teve como base obras citadas nos
captulos 1 e 2 desta tese. As fontes sobre pentecostalismo foram entrevistas com lderes,
pastores e polticos dessas igrejas focalizadas, a literatura cientfica, bem como jornais,
livros e outras publicaes oficiais das duas denominaes religiosas, alm de matrias
veiculadas na imprensa secular.
A pesquisa constou de dois tipos principais de levantamento:
Tipo A Gravaes de depoimentos de deputados das bancadas federais da AD e
IURD, e coordenadores polticos, em mbito nacional e estadual, no caso da primeira. 45
Alm dessas fontes, com atuao de maior destaque em processos eleitorais, foram
ouvidos, tambm, assessores parlamentares das duas igrejas.
Tipo B Informaes sobre a atuao dos parlamentares em publicaes do
Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (DIAP) e em pginas da Internet,
disponibilizadas pela Cmara de Deputados e pelo Senado Federal.
As entrevistas foram focalizadas e parcialmente estruturadas, como explica Gil:
focalizada quando, embora livre, enfoca tema bem especfico, cabendo ao entrevistador
esforar-se para que o entrevistado retorne ao assunto aps alguma digresso; (...)
O tipo ideal mais explcito desta tese est no captulo 4. Trata-se exatamente do poltico pentecostal.
caso do coordenador da bancada da IURD, deputado Marcos de Jesus (PL-CE), foram infrutferas reiteradas tentativas para
entrevist -lo (mais de meia dzia de vezes). Em que pese esta lacuna, conseguiu-se entrevistar, em junho de 2004, o excoordenador, na poca ainda deputado Carlos Rodrigues, figura carismtica e um dos cem parlamentares mais influentes no
Congresso, segundo classificaes do DIAP.
44
45 No
41
parcialmente estruturada, quando guiada por relao de pontos de interesse que o
entrevistador vai explorando ao longo de seu curso. 46 Cuidados foram adotados para no
induzir respostas, provocar resistncias, antagonismos e ressentimentos. Tambm se buscou
clareza quanto aos termos empregados e formato das perguntas.
A escolha dos informantes recaiu naqueles que detinham informaes sobre
estratgias e bastidores polticos das igrejas. Buscou-se dar ampla liberdade para cada
informante discorrer sobre os modos interno e externo de fazer poltica de sua igreja. Sabiase, de antemo, dos limites desse tipo de abordagem (levantamento Tipo A), pois o que se
consegue captar, normalmente, so opinies, pontos de vista, explicaes, crticas e
discursos apologticos, embora tambm, com menor freqncia, dados objetivos. Para
garantir a qualidade de interpretao dessas informaes, efetuou-se cuidadosa anlise dos
contedos. Alm disto, vale lembrar, novamente, que essas entrevistas foram coadjuvadas
por outras abordagens de coleta de informaes (le vantamento Tipo B). Procurou-se levar
em considerao o conselho de Quivy e Campenhoudt:
O mtodo da entrevista, seguida de uma anlise de contedo, seguramente o que mais se
utiliza em paralelo com os mtodos de observao. A sua complementaridade permite, com
efeito, efectuar um trabalho de investigao aprofundado, que, quando conduzido com a
lucidez e as precaues necessrias, apresenta um grau de validade satisfatrio.47
42
Contedo dos captulos
Para finalizar esta parte introdutria, feita, nos pargrafos seguintes, uma
apresentao breve de cada captulo da tese.
O captulo 1 trata de padres da cultura poltica brasileira no contexto da sua
formao histrica e das relaes sociais que a constituram. A presena pentecostal,
inicialmente espordica no espao pblico, e a neopentecostal, mais recente, so discutidas
nas relaes que mantm com esses padres culturais.
O captulo 2 privilegia a abordagem do Estado como estruturador da ordem
econmica inserida no contexto mundial, seu papel como mediador das oligarquias e
burguesias, e, principalmente, a ao deste mesmo Estado como tutor das massas
trabalhadoras e despossudas, atravs de uma poltica populista que abrangeu, inclusive, os
pentecostais. H exemplos da relao destes atores religiosos com movimentos sociais e
com instncias do poder, mas o destaque maior dado para a no-participao pentecostal
em lutas travadas na sociedade.
O captulo 3 apresenta a incurso dos pentecostais na poltica brasileira, a partir de
meados dos anos de 1980, com destaque para a forma peculiar como atuaram e o
estranhamento que provocaram em outros agentes da sociedade poltica. Paralelamente,
porm, o texto revela afinidades do mesmo grupo religioso com a real politik praticada no
Brasil.
O captulo 4 se concentra na elaborao de um tipo ideal, o poltico pentecostal,
com base nas articulaes que produzem, a figura emergente do candidato oficial de
igreja, a forma como este poltico escolhe e troca de partido, estratgias de campanha
eleitoral e atuao do mesmo poltico como representante da corporao que o elegeu.
Finalmente, o captulo 5 trata da constituio da Frente Parlamentar Evanglica,
principais questes que ela privilegiou no debate poltico, envolvimento de metade dos
parlamentares evanglicos nos escndalos que abalaram o Congresso, durante a legislatura
de 2003-2007, e algumas avaliaes sobre a atuao dessa mesma Frente Parlamentar.
Em resumo, o estudo da literatura cientfica produzida sobre pentecostais e
neopentecostais, a leitura de textos jornalsticos e literatura oficial das igrejas, referentes
43
aos polticos pentecostais, mas, sobretudo, a pesquisa de campo, com anlise das respostas
dos entrevistados, somada a observaes diretas de celebraes e outras atividades dos
grupos pesquisados, formaram um conjunto de informaes capaz de permitir uma
interpretao da presena desses atores religiosos no cenrio poltico brasileiro, com base
em instrumentos tericos das Cincias Sociais, especificamente os que se referem a cultura
poltica, democracia e pentecostalismo. Desse conjunto de informaes nasceu o texto desta
tese, que ora se oferece para julgamento do leitor.
44
Captulo 1
Introduo
A abordagem que aqui se procede no histrica nem linear, porm recorre
histria social, com realce para aspectos da origem e estabelecimento do sentido de nao.
Tambm se recorreu ao mtodo comparativo, para elucidar semelhanas e singularidades
entre a sociedade brasileira e outras congneres. Inevitavelmente, este um exerccio de
utilizao de tipos ideais no sentido weberiano. Cultura poltica e pentecostalismo
brasileiros so tipos ideais desenvolvidos nos pargrafos seguintes. As relaes entre
ambos completam a trama do captulo. Recorre-se, de passagem, aos primrdios da
sociedade brasileira e as marcas deixadas por essa empresa colonial, para logo prosseguir
com aportes sobre as fases do imprio e repblica, sempre na busca de identificar a cultura
poltica que aqui foi gerada.
Estudiosos da realidade brasileira, tais como Bernardo Sorj, Joanildo Burity,
Marcelo Baquero e Paulo Henrique Martins, tm concordado que no possvel acercar-se
45
de uma sociedade to complexa como a nossa, com o intuito de compreend- la, elegendo
um ou outro fator estruturante, como fundamento explicativo. Segundo Sorj, 50 , explicaes
sociolgicas que privilegiavam uma causa para entender a organizao da sociedade e suas
contradies no se mostraram satisfatrias. Uma variante dessa abordagem, o pensamento
estruturalista, por exemplo, reduz o social a dicotomias, em sacrifcio da rica variedade de
fatores que o constituem. 51
O emprego de paradigmas simplistas e as abordagens monocausais alimentam a
iluso de um mundo social coerente, racional, que funciona consoante lgica nica. Cincia
social construda nestes moldes contribui para produzir vises intolerantes da sociedade.
Segundo uma perspectiva pluralista, a realidade brasileira requer a busca de fatores
mltiplos que permitam dar inteligibilidade a seus processos de desenvolvimento. Neste
sentido, Sorj elege sete instituies, complementares e conflituosas, para mapear a
sociedade contempornea, as quais so: o patrimonialismo, o Estado como age nte
racionalizador voltado para o crescimento econmico, o capitalismo, a desigualdade e
heterogeneidade sociais, os padres culturais de sociabilidade, a lgica institucional e a
cidadania. 52
Neste captulo sobre os pentecostais e a cultura poltica nacio nal busca-se, em
primeiro lugar, arrolar padres culturais da formao histrico-social brasileira. Em
seguida, procede-se identificao de prticas sociais e polticas dos pentecostais, na
literatura existente, a fim de comparar este microcosmo religioso com o contexto de
sociedade no qual est inscrito. Pode-se afirmar que o pentecostalismo quase no teve
contato com o jogo da democracia na primeira metade do sculo XX. O mundo pentecostal
se formou radicalmente dualista, opondo igreja e mundo, bem e ma l, cu e terra, esprito e
matria e assim por diante. A participao poltica era vista como algo mau. Este ethos
SORJ, Bernardo. A nova sociedade brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 11-12.
o paradigma estruturalista, h duas classes de estruturas: visveis e ocultas. O estruturalismo seria um movimento que
busca na realidade visvel estruturas dinmicas e ocultas ou inconscientes. Uma estrutura se caracteriza por apresentar atributos de
totalidade, transformabilidade e auto-regulao. Pensadores dessa corrente reinterpretam uma chave anterior de leitura da
realidade. Por exemplo: Claude Lvi-Strauss estudou parentescos e mitos em tribos da Amaznia e Mato Grosso, a partir de
releituras da psicanlise e do marxismo. A proibio do incesto (realidade visvel) ocultava a funo de intercmbio entre famlias
para formao da sociedade. Os mitos ocultam regras de sobrevivncia no ambiente hostil da floresta. Outro caso foi Louis
Althusser, que releu Marx, descobrindo um duplo: o jovem Marx, do marxismo ideolgico, e o Marx maduro, do marxismo
cientfico. Entre um e outro teria ocorrido uma ruptura epistemolgica. Para leituras sobre essa corrente de pensamento sugerese a coletnea Estruturalismo: antologia de textos tericos. Lisboa: Portuglia; Martins, 1965, 417p. (Problemas, 24) que
contm textos de Foucault, Derrida, Lvi-Strauss, Godelier, Althusser, Lacan, Sartre, Barthes, Sebag e outros.
52 SORJ, op.cit., p. 12.
50
51 Segundo
46
religioso no era uma escola de participao democrtica, no sentido de formar
conscincias crticas, deixar as pessoas pensarem, permitir que elas persuadissem outras e
se articulassem, visando promover experimentos novos na sociedade. Estava longe,
tambm, de ser uma escola de liberalismo poltico. Neste sentido, ficava difcil considerar a
contribuio pentecostal como facilitadora do processo de construo da democracia, caso
esta seja vista pelo vis liberal.
No obstante, esse segmento religioso no estava inclume aos processos maiores
que ocorriam na sociedade. S a ttulo de exemplo, conforme anlise de Christian Lalive
Dpinay, sobre o pentecostalismo do Chile, nos anos 1960, verificava-se a incorporao
de massas do campesinato e do subproletariado urbano ao processo de democratizao
daquele pas, com nfase na reforma agrria e no movimento pela moradia. Portanto, os
movimentos sociais aconteciam envolvendo o mesmo pblico que era atingido pelo
pentecostalismo. 53
47
No incio os jesutas monopolizaram o ensino e instituram um sistema de educao,
mas o balano dessa obra inclui destruio de culturas indgenas e imposio do
catolicismo ibrico. Quando foram expulsos, em 1759, a situao piorou, porque o Estado
no conseguia atender minimamente as demandas da nova sociedade. Os escravos eram
analfabetos, exceto uns poucos de cultura muulmana. O patriarcalismo impedia a
educao das mulheres. No primeiro recenseamento, em 1872, havia somente 16% de
alfabetizados e, em 1920, ainda eram apenas 24%. Essa condio educacional reforava o
quadro de desigualdades sociais. A Coroa portuguesa, em contraste com a espanhola, no
permitia a criao de universidades. Na poca da independncia, o Brasil contava com
1.242 formados pela Universidade de Coimbra, enquanto as colnias espanholas da
Amrica Latina tinham cerca de 150 mil formados em suas 23 universidades. 57
A empresa colonial lusitana no Brasil fazia parte do sistema mundial de circulao
de mercadorias, que inclua o comrcio escravista com a frica e o de especiarias do
Oriente. Colonizar significava produzir para o mercado europeu, lembra Carvalho. 58
Desta forma, foi construda na Amrica Portuguesa uma sociedade agrrio-exportadora
para atender demandas de produtos primrios da economia mundial, em regime de
explorao que empobrecia a colnia e gerava acumulao ampliada de capitais no
continente europeu. A emancipao poltica do Brasil em 1822 no alterou a natureza
exploratrio-dependente dessa relao centro-periferia.
A mundializao, associada urbanizao, no sculo XX, trouxeram impactos no
que concerne construo de cidadania, formulao de estratgias polticas e criao de
novos hbitos de consumo. As naes se to rnaram mais suscetveis a esses impactos,
embora persistam em manter suas tradies. A estrutura de centro e periferia se reforou no
cenrio mundial. Formou-se um modelo cultural de civilizao hbrida. No caso brasileiro,
subjazem marcas indelveis da origem e colonizao subsequente, que sempre resistiro a
tentativas de repdio ou superao desta herana.
Nesta linha de identificao e rejeio das marcas de origem, Paulo Henrique
Martins cita como os fundadores dos Estados Unidos repeliam a cultura aristocrtica da
57 CARVALHO,
58 Idem,
p. 21.
2004b, p. 25.
48
ptria-me inglesa e favoreciam a liberdade burguesa, conforme o grande relato de Alexis
de Tocqueville, em Democracia na Amrica. 59 O mesmo Martins lembra que, no sentido de
rejeio do genitor, Sigmund Freud, em Totem e tabu, revelava a pulso dos filhos para
assassinarem o pai, a fim de viabilizarem uma nova ordem social60 . Segundo o
entendimento de Martins, esses enfoques permitem relativizar algumas teorias de
desenvolvimento econmico e valorizar a dinmica cultural. Deste modo, afirma ele,
concordando com Cornelius Castoriadis, que toda sociedade se funda de modo mais ou
menos autnomo (ou heternomo), criando suas prprias instituies ao combinar os
materiais que ela herdou de sua prpria histria o institudo , com a fabricao original e
criativa de novas significaes o instituinte a partir de seu imaginrio radical. 61 .
A configurao atual dos estados-nao no mundo aponta para relaes de
interdependncia, mas revela, sobretudo, uma estrutura de desigualdades econmicas,
domnio tecnolgico e influncia poltica e cultural, que permite classificar os pases em
centrais e perifricos, conforme Karl Deutsch. 62 Os pases centrais tiveram um processo de
formao em que mltiplas identidades forjaram uma identidade global do Estado, de modo
que este e a sociedade guardam simetria. Nos pases perifricos, cuja origem tenha sido a
colonizao, a identidade se formou de fora para dentro, constituindo culturas de
fronteiras, nas quais o Estado no promoveu uma cultura nacional, sntese das identidades
regionais. No contexto atual importante reconhecer essa estrutura de centro e periferia e
entender como a globalizao atinge desigualmente as sociedades centrais e perifricas,
promovendo excluso social crescente para uns, e concentrao de riquezas para outros. 63
A formao poltica do Brasil esteve marcada por duas caractersticas: a primeira foi
o carter estatal da empresa colonial; a segunda teve relao com a escassez de pessoas
para ocupar a colnia. A segurana, no interior do Brasil, ficou a cargo de ordenanas,
nome antigo dado a um corpo de tropas sob o comando de ricos fazendeiros. A coleta de
impostos era feita por contratadores, que exploravam a populao e recebiam da Coroa uma
Cf. TOCQUEVILLE, Alexis de. Democracia na Amrica. So Paulo: Edusp, 1969.
Cf. FREUD, Sigmund. Totem e tabu: alguns pontos de concordncia entre a vida mental dos selvagens e dos neurticos. Rio
de Janeiro: Imago, 1974.
61 MARTINS, Paulo Henrique. Cultura autoritria e aventura da brasilidade. In: BURITY, Joanildo A. (org.) Cultura e
identidade: perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 84-5.
62 Cf. DEUTSCH, Karl. Anlise das relaes internacionais. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982, p. 283-306.
63 MARTINS, op.cit., p. 86.
59
60
49
comisso pelo servio realizado. Ao mesmo tempo era-lhes exigido o cumprimento de
metas, nem sempre alcanveis, motivo que ocasionou a Inconfidncia Mineira, pois a
queda da produo do ouro agravou esse quadro. As duas caractersticas da empresa
colonial permitiram um conluio entre a esfera estatal e a esfera privada. Conforme esclarece
Carvalho: Essa mistura leva o nome de patrimonialismo, pois significa que o Estado
distribui seu patrimnio terras, empregos, ttulos de nobreza e honorficos a particulares
em troca de cooperao e lealdade. 64 Em tal sistema no h cidadania. H favorecimento
de um lado e lealdade do outro. Nesse terreno, proliferam relaes clientelistas de
favorecimentos, privilgios e subservincia, da a concluso de Carvalho: O clientelismo
um resduo do patrimonialismo. 65
A propsito, pode-se mencionar o carter ambguo do pentecostalismo que veio a se
instalar em sociedades latino-americanas, no incio do sculo XX. Lalive Dpinay destaca
que, se de certo modo o fiel teve acesso a instncias de poder da igreja, pois as estruturas de
participao favoreceram este acesso, esse poder sempre foi exercido pela hierarquia, que
reproduziu o carter autoritrio tradicional do contexto social maior. Dpinay encontrou
semelhana das relaes estabelecidas no meio pentecostal co m as verificadas entre patro
e agregados de uma fazenda, na sociedade tradicional chilena. De fato, ao ingressar na
comunidade de f, o crente renuncia a sua individualidade e passa a se comportar dentro de
padres da subcultura pentecostal que ele abraou, caracterizada por forte controle social de
seus membros. Esta situao no algo opcional, porque se trata de uma marca de
identidade, ou melhor, da prpria natureza das comunidades pentecostais que se
estabeleceram no continente, salvo possveis excees, que se confessa desconhecer. Para
Dpinay, o pentecostalismo uma continuidade descontnua da sociedade tradicional.
Melhor seria, talvez, falar de continuidade com rupturas. Ele absorve o tempo livre quase
total da pessoa, inviabilizando sua mi litncia nos espaos que promovem o jogo
democrtico: partidos, sindicatos, associaes civis etc. A militncia pentecostal exclui
ativismo em qualquer outro espao social. Trata-se de um movimento que reconstri
64 CARVALHO,
65
Ibidem.
2004b: p. 27.
50
simbolicamente a sociedade tradicional em crise, superando a anomia decorrente da
falncia desse velho modelo. 66
Na anlise da sociedade brasileira, Martins descarta a idia de uma comunidade
nacional, nascida de um processo integrativo das culturas locais, e prope a busca de
compreenso da nossa cultura autoritria em trs fontes: no pacto fundador, no imaginrio
dos cls do patriarcalismo colonial e no lugar do social que se formou a partir do
imaginrio de poder criado. 67 Na Europa, o pacto fundador encontrou sua sntese quando
Estado e Indivduo se firmaram como instituies centrais, ao longo de um processo que
durou do sculo XV ao XIX:
No seio da polarizao entre Indivduo e Estado, constituiu-se a rede cultural e lingstica da
comunidade nacional, forjaram-se as esferas pblicas e privadas e a sociedade civil, todos
esses planos de circulao sendo animados por atores diversos a aristocracia, a burguesia
comerciante, a pequena burguesia, o campesinato, o proletariado urbano, entre outros , que
disputavam a construo de significaes simblicas e materiais da modernidade
ocidental.68
Houve a uma ruptura entre poder poltico e poder religioso em favor da autonomia
dos atores e instituies. A saga fundadora das colnias norte-americanas teve nos
puritanos colonizadores um padro libertrio contra a sociedade que reprimia um projeto
poltico-religioso radical e, de igual modo, um exemplo de arrojo para abrir fronteiras
revelia dos habitantes da nova terra, que afinal foram exterminados. No houve pacto com
os aborgenes, entre outros motivos, porque o paradigma da modernidade era incompatvel
com as culturas locais. Os fundadores trouxeram o modelo bipolar Estado-Indivduo,
radicalizando a prioridade do segundo termo na nova sociedade.
Na Amrica Latina no houve pacto civilizatrio entre indivduos. Como j foi
mencionado, o que houve foi a implantao de uma empresa colonial. Ao Brasil foi trazida
a tradio patrimonialista de Portugal, associada com a tradio tomista-aristotlica que
procurava harmonizar o mundo divino com o mundo humano. Realizou-se um assalto
religioso- militar sobre os indgenas, representado pelo binmio cruz e espada. Comeou-se,
DPINAY, op.cit., p. 344-5.
MARTINS, op.cit., p. 86.
68 Idem, p. 87.
66
67
51
portanto, com uma estratgia autoritria: a de impor o domnio do imaginrio cristo
medieval e da ordem poltica patrimonial, de que Portugal era herdeiro legtimo, sobre a
cultura local com vistas no implantao de um sistema comunitrio e multicultural, mas
a uma empresa exploradora com fins utilitrios explcitos. 69 Estabeleceu-se um pacto entre
as elites colonizadoras e a Igreja Catlica que resultou na absoro destruidora das
populaes indgenas e escravizao de milhes de africanos e na construo de uma
sociedade hierrquica. A lei que garantia a ocupao da terra possibilitou a essas mesmas
elites a usurpao de glebas e sesmarias, origem dos latifndios e da privao desse recurso
de raiz para a maioria da populao. 70 A lgica da empresa colonial era a de saquear a
colnia para equilibrar as finanas da metrpole. No aspecto cultural, posteriormente, a
moda foi mimetizar modelos das cortes inglesa e francesa, a fim de constituir uma
inteligentzia colonizada. 71
Durante o sculo XIX, Portugal era vassalo da Inglaterra. O Brasil ficou debaixo de
duas dominaes, at 1822, quando Dom Pedro I proclamou a independncia. Este ato
decreto u o fim do domnio poltico direto exercido por Portugal, mas no alterou a
condio de dependncia econmica do Brasil ao imprio britnico. A insatisfao e o
imaginrio que essa posio subalterna alimentava foram transformados em valorizao de
costume s e princpios que vinham de fora, uma espcie de baixa estima que promove o
descentramento, a cosmopolitizao e a carnavalizao do que nosso. A cultura brasileira
resultante de tal sentimento de inferioridade tem, de fato, estas caractersticas. Na Europa e
Estados Unidos a burguesia construiu seu Estado moderno. No Brasil este papel foi
cumprido pela oligarquia colonial. L prevaleceu a lgica econmica e de mercado. Aqui,
dominou a lgica da ddiva patrimonial, da construo vertical de vnculos de
solidariedades pessoais, prtica medieval preservada intacta nos pases ibricos que no
conheceram os ventos da reforma religiosa e da revoluo burguesa. 72 A figura tpica da
colonizao norte-americana era a famlia de colonos. No Brasil, foi o cl agrrio patriarcal
escravista. Recorrendo imagem freudiana, o colonizador do Brasil foi um incestuoso que
Idem, p. 90.
Cf. HOLSTON, James. Legalizando o ilegal: propriedade e usurpao no Brasil. Revista Brasileira de Cincias Sociais. So
Paulo: Anpocs, n. 21, 1993.
71 Sobre essa valorizao do que vem de fora cf. SANTOS, Boaventura de Sousa. Modernidade, identidade e cultura de fronteira.
In: ______. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez, 1995.
72 MARTINS, 2002: p. 93.
69
70
52
se livrou da castrao paterna para satisfazer suas taras na me terra, violentando tanto os
habitantes tradicionais como os escravos que arrancou de outra me, a frica. 73
73 Idem,
p. 94.
74 CARVALHO,
2004b: p. 27.
53
O que esse regmen representa, j o sabemos. Moralmente a destruio de todos os
princpios e fundamentos da moralidade religiosa ou positiva a famlia, a propriedade, a
solidariedade social, a aspirao humanitria: politicamente, o servilismo, a desagregao
do povo, a doena do funcionalismo, o enfraquecimento do amor da ptria, a diviso do
interior em feudos, cada um com o seu regmen penal, o seu sistema de provas, a sua
inviolabilidade perante a polcia e a justia; econmica e socialmente, o bem-estar
transitrio de uma classe nica, e essa decadente e sempre renovada, [...] a desmoralizao
da autoridade desde a mais alta at mais baixa ...
75
54
Emilio Willems considera os processos de industrializao e urbanizao,
emergentes no Brasil e no Chile, como preparatrios para um avano do protestantismo
sobre o catolicismo tradicional. 77 Um protestantismo popular, com tica de frugalidade,
disciplina para o trabalho e cooperao, deu "sobrevivncia de valores" classe urbana
mais baixa, como instrumento para melhorar suas condies de vida e mobilidade social.
Na adeso nova f evanglica, Willems percebeu uma paradoxal continuidade: o
campons mantinha laos frgeis de submisso ao catolicismo tradicional, devido a alguns
fatores, como: incipiente evangelizao, carncia de padres para lhe dar assistncia
espiritual e distncia da hierarquia da igreja em relao a sua base rural, motivada pelos
envolvimentos com a classe dominante, o que fazia a elite catlica indiferente aos pobres.
Nesse ambiente, vicejou um catolicismo popular permevel adeso ao pentecostalismo,
posto que as nfases deste em experincias msticas, como o batismo do Esp rito Santo e o
dom de lnguas, e a prtica da cura divina, associavam-se bem ao mundo miraculoso da
religiosidade popular catlica. 78
O afluxo de populaes egressas da zona rural para as cidades ampliou a
importncia poltica destas no cenrio nacional. Nesse novo contexto, setores das classes
mdias urbanas se apresentam como agentes que reivindicam mudanas. Convm, todavia,
atentar para a tese de Dcio Saes sobre a forma dessa participao:
A interveno da classe mdia urbana na cena poltica, ao longo dos sucessivos perodos
(oligrquico, populista, autocrtico-militar), no se faz sob forma unitria, e sim sob forma
fracionria. Mais ainda: a classe mdia urbana no , ao longo dos perodos mencionados,
um bloco poltico monoltico, alinhado com a classe dominante, mas um agregado de
fraes politicamente divididas entre a velha classe dominante e a nova classe dominante,
ou entre o bloco das classes dominantes e as classes populares.79
Cf. WILLEMS, Emilio. Followers of the new faith: culture change and the rise of protestantism in Brazil and Chile. Nashville,
Tennessee: Vanderbilt University Press, 1967.
78 Segundo Thales de Azevedo, o catolicismo popular rene elementos das crenas indgenas e africanas, no sentido de manipular
o sobrenatural para proveito do devoto carente. Os meios utilizados para alcanar as graas almejadas so ladainhas, rezas e
rudimentos do catecismo. Os devotos recorrem a benzedeiras e benzedores para se protegerem ou se livrarem dos males, mas h
forte presena de conformismo para suportar os males do corpo e da alma, atribudos a causas sobrenaturais. Nessa religiosidade
largamente sincrtica, faz-se apelo em determinadas circunstncias aos orixs do animismo de origem africana, aos espritos dos
panteons aborgenes e s almas desencarnadas do espiritismo; tambm se recorre a santos vivos, isto , a sacerdotes e leigos aos
quais se atribui a capacidade de fazer milagres ou de aliviar o mal por meio de bnos, rezas, invocaes. (AZEVEDO, Thales
de. Catolicismo no Brasil. Revista Vozes, Petrpolis, ano 63, n.2, fev. 1969, p. 123.)
79 SAES, 1984, p. IX, com grifos no original.
77
55
A partir dos movimentos de camadas mdias da populao urbana, entre estas os
militares, profissionais liberais, e parte da burguesia, dos anos de 1920, que desembocariam
na chamada Revoluo de 30, cresceram atividades polticas e no campo das artes,
estabelecendo uma cultura urbana de maior alcance nacional. As organizaes de esquerda
tiveram participao ativa nesse contexto.
A liquidao do padro getuliano ou populista de desenvolvimento econmico social
iniciou-se no governo de Juscelino Kubitschek de Oliveira (1956-60), que associou de
forma eficaz a poltica de massas e os compromissos crescentes com o capital externo. Em
conseqncia, instaurou-se, de modo agudo, o antagonismo entre o padro getuliano e
tambm nacionalista de desenvolvimento, por um lado, e o padro de desenvolvimento
associado e dependente, por outro. Portanto, poca do governo de Juscelino Kubitschek
de Oliveira que se criam as condies mais importantes para a futura liquidao do
desenvolvimento nacionalista.80
80
81 Idem,
56
oficiais militares, em oposio ao governo de Artur Bernardes. Defendiam idias liberais,
voto secreto, restaurao da honra militar e um Judicirio independente; e combatiam as
mazelas da Velha Repblica, como a corrupo eleitoral e o poder concentrado nas velhas
oligarquias. 82 O tenentismo era o movimento predominante nesse quadro renovador
composto pelas classes mdias. No se mostrava simptico com polticos, todavia seus
integrantes no conseguiram construir alianas amplas na sociedade, de forma que, em sua
fase final, tiveram que compor com lderes de partidos tradicionais. Nas insurreies dos
anos 20 e na Coluna Prestes, apresentavam um radicalismo romntico incapaz de repercutir
em mudanas do sistema poltico vigente. 83 Depois de recorrerem ao exlio, remanescentes
dessa coluna se aliaram a fraes das oligarquias para enfrentar os que detinham o poder,
com exceo de Lus Carlos Prestes, que se filiou ao Partido Comunista. Segundo Ianni:
O tenentismo formou-se com base nas seguintes condies e fatores: urbanizao;
crescimento da classe mdia; revoluo nas expectativas da classe mdia, paralela ao seu
crescimento quantitativo, o que provoca o conflito entre a propenso a consumir e os
rendimentos exguos; contradies entre as estruturas nascentes, resultantes das
transformaes econmico-sociais e as estruturas vigentes, em geral rgidas; desdobramento
novo da prtica habitual e tradicional de militarizao das decises e aes polticas;
incapacidade de os governantes e grupos dominantes modificarem as instituies,
ampliando o debate e a participao dos grupos sociais em formao e conservando o
mando ou o controle da situao; necessidade de transformar o liberalismo formal inerente
democracia patrimonial, em liberalis mo efetivo. Em suma, as lutas polticas travadas a
partir de 1922 esto relacionadas com a necessidade de constituir-se um sistema cultural e
institucional adequado s exigncias da sociedade urbano-industrial em formao.84
H vrias obras sobre o assunto, como, por exemplo: CARONE, Edgar. O tenentismo. So Paulo: Difel, 1975; SANTA
ROSA, Virgnio. O sentido do tenentismo. So Paulo: Alfa-mega, 1976, e FORJAZ, Maria Ceclia S. Tenentismo e poltica.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
83 Sobre Coluna Prestes, cf. MEIRELLES, Domingos. As noites das grandes fogueiras: uma histria da Coluna Prestes. Rio de
Janeiro: Record, 1995; PRESTES, Anita L. A Coluna Prestes. So Paulo: Brasiliense, 1991.
84 IANNI, 1988: p. 25.
82
57
a fim de angariar apoios na sociedade. 85 Um dos chefes da Aliana Liberal, Antnio Carlos
de Andrada, costumava dizer: Faamos a revoluo antes que o povo a faa. 86 Com este
esprito, cooptava as massas e procurava neutralizar qualquer tentativa de participao
popular na poltica. Segundo Saes: A Aliana Liberal consagrava [...] o respeito
oligrquico pelas instituies democrticas nacionais, j que as disputas eleitorais e a
conciliao eram os nicos mtodos de ao poltica admitidos ao nvel da luta entre as
oligarquias regionais pela conquista da hegemonia poltica. 87
A Revoluo de 30 consistiu, de fato, numa transformao das estruturas de poder,
mas esta foi operada de cima para baixo. 88 A presena das camadas subalternas neste
cenrio tambm foi uma iniciativa promovida pelas camadas do alto. So esses
componentes que permitem explicar o carter populista dos regimes e da poltica nacional
nos anos subseqentes.
No plano internacional, ao trmino dos anos 20, os Estados Unidos rivalizavam-se
com a Inglaterra no movimento de compra e venda de mercadorias brasileiras, embora os
britnicos ainda dominassem o transporte martimo e os investimentos. A Alemanha era a
segunda maior transportadora de carga martima em 1926, mas detinha pouco mais de
metade da tonelagem inglesa, apesar de ser a sua concorrente mais prxima. No campo
militar, a substituio das misses inglesas pelas misses norte-americanas a partir de
1942, assinala o fim da hegemonia britnica nas relaes econmicas externas do Brasil.
Simultaneamente, os norte-americanos empenham-se em ampliar a sua participao nos
programas econmicos brasileiros. 89
O perodo de 1945 a 64 marcado por maior presena de movimentos operrios,
organizaes de esquerda e setores organizados da populao rural, nas questes sociais.
Conforme descreveu Ianni:
85 Cf.
ALENCAR, Francisco; RAMALHO, Lcia Carpi; RIBEIRO, Marcus Vencio Toledo. Histria da sociedade brasileira.
Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1985, p. 234.
86 Idem, p. 236.
87 SAES, op.cit., p.80.
88 O tema Revoluo de 30 no ser desenvolvido nesta tese. H substanciosa bibliografia sobre o assunto. Sugere-se: FAUSTO,
Boris. A Revoluo de 1930. So Paulo: Brasiliense, 1970; MEIRELLES, Domingos. 1930: os rfos da Revoluo. Rio de
Janeiro: 2005.
89 IANNI, 1988: p. 29.
58
Entre 1945 e 1964 entram em cena, em escala bem maior que antes, as massas assalariadas
em geral. A partir do Golpe de Estado contra Getlio Vargas e o Estado Novo, em 29 de
outubro de 1945, o processo poltico brasileiro abrange amplamente os operrios, os setores
mdios da sociedade e os grupos de trabalhadores agrcolas. Isto significa que entram em
jogo as aspiraes de bem-estar social de um proletariado cada vez mais numeroso, ao lado
de uma classe-mdia numericamente crescente. Alm disso, colocam-se de modo jamais
conhecido antes as reivindicaes dos trabalhadores agrcolas, em vrias regies do pas.
ainda nesse perodo que se multiplicam os grupos polticos de esquerda; e a juventude
universitria impe-se ainda mais, como fora poltica ativa e organizada.90
91 Cf.
59
tenentismo liderando as insatisfaes dos setores que repudiavam a poltica regionalista dos
coronis; de outro lado, oligarquias dissidentes, mas praticantes do mesmo modelo de
poltica coronelista, que no tinham interesse na modernizao proposta pela burguesia
industrial ainda incipiente. Em quadro com essa complexidade, estabeleceu-se um Estado
de compromisso, como explica Francisco Weffort: Estamos perante um Estado de
compromisso entre interesses diferentes e s vezes contraditrios, onde nenhum dos grupos
dominantes tem a capacidade de propor-se, luz do debate poltico, como seu eixo de
equilbrio. 95 A questo operria deixa de ser um caso de polcia, como havia sido
tratada no passado e se torna uma questo de Estado: isso representa a absoro da classe
operria nascente nas suas estruturas pela via da legislao do trabalho e do sindicalismo
de Estado. 96 Deste modo, um marco importante da poltica populista foi a promulgao
da Consolidao das Leis do Trabalho, em 1943, que beneficiou, principalmente, o
operariado industrial. Mais tarde, tambm sob a gide do populismo, no governo do
presidente Joo Goulart, foi aprovado o Estatuto do Trabalhador Rural (1963). Ambos os
diplomas legais estavam moldados no modelo de relaes capital-trabalho vigentes desde a
era de Getlio Vargas. 97
A estrutura de concentrao da terra em poder de poucos compelia multides a se
retirarem do campo, mesmo que no fosse esta sua aspirao. A populao rural
confrontada com o sistema capitalista aspirava garantir instrumentos e recursos para sua
reproduo local, sem que fosse desarraigada. Havia conscincia, nos mais esclarecidos,
que as oportunidades surgidas com a industrializao no podiam absorver todos os
expulsos da atividade agrcola. Nas ligas camponesas, organizadas no incio dos anos de
1960, o advogado- militante Francisco Julio conseguiu arregimentar pentecostais. Ele
denunciava a influncia conservadora do catolicismo, que favorecia latifundirios e
coronis, em contraste com o exemplo bblico dos profetas que condenavam os opressores.
Cartaxo Rolim destaca, tambm, inicia tivas de mobilizao popular feitas por pentecostais,
em Pindar-Mirim (MA) e Parati (RJ), no incio dos anos 60 98 .
95 WEFFORT,
Francisco. O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003, p. 135.
1984, p. 88.
97 ROLIM, 1987, p. 46.
96 SAES,
98
60
A luta pela reforma agrria pretendia criar um enorme contingente de pequenos
proprietrios, cujo papel, como agentes de transformao social, era assim avaliado por
Ianni:
No primeiro momento, eles so revolucionrios em suas lutas pela posse da terra e o
enfraquecimento do poder econmico e poltico dos latifundirios. Mas no segundo
momento sero inevitavelmente conservadores, devido relao de propriedade que
substitui a anterior. A posse da terra esgotar as motivaes polticas anteriores. Trata-se de
uma proposio tpica do socialismo reformista.99
100
61
A poltica de massas produziu rupturas parciais entre a sociedade tradicional e a
sociedade urbano - industrial. Devido ao seu contedo nacionalista, de autonomia no plano
internacional, tambm acirrou nimos de representantes da burguesia que pretendiam
associar o projeto desenvolvimentista aos capitais externos. Em 1954, o antagonismo entre
nacionalistas e defensores da integrao internacional do Pas, via dependncia de capitais
externos atingiu o auge. As presses contra o governo de Getlio Vargas e seu suicdio
evidenciam a vitria dos defensores do projeto internacionalista. Cumprida a transio,
Juscelino Kubitschek assume, tendo que conciliar os interesses de uma poltica integrada ao
capital externo com a herana da poltica de massas deixada pela era Vargas.
Idem, p. 115.
62
setores da classe dominante lhe apresentam. Para amplos segmentos da classe mdia, o jogo
democrtico (particularmente a existncia e o funcionamento do Congresso Nacional, das
Assemblias Estaduais e mesmo das Cmaras Municipais) encarado em termos dos seus
custos financeiros. Ao menos, aceitam essa argumentao. Por isso, tambm, anseiam por
esquemas ditatoriais. Por esse modo colocam-se freios s ambies da massa operria, ou
aos seus porta-vozes.103
103
104
Idem, p. 117.
Fbio Wanderley Reis chama a ateno para este tipo de ingovernabilidade de sobrecarga, quando as
demandas sociais se tornam crescentes e ultrapassam a capacidade de resposta dos aparelhos de governo. (Cf.
REIS, F. W. Dilemas da democracia no Brasil. In: AVELAR, Lcia; CINTRA, Antnio Octvio (orgs.).
Sistema poltico brasileiro: uma introduo. Rio de Janeiro: Konrad-Adenauer-Stiftung; So Paulo: Unesp,
2004, p. 391-409).
63
Mundial no podem ser compreendidos se no se explica como as foras militares
participam dos acontecimentos.105
Os detentores das armas so sempre lembrados pelos que esto no poder e pelos que
o aspiram, em sociedades onde valores e prticas democrticas no esto fortemente
estabelecidos. Se os partidos polticos no tm ampla representatividade, a opinio pblica
induzida a acolher solues golpistas. No Brasil, houve golpes de Estado sucessivos, em
1937, 1945, 1955, 1961 e 1964, sob a gide de militares. No entanto, esta explicao de que
os golpes acontecem porque as instituies polticas no esto consolidadas insuficiente.
O golpe de 1964 conjugou objetivos estratgicos de agentes do capital financeiro- industrial
transnacional com agentes locais do capital dependente-associado a preocupaes da elite
militar com a manuteno da ordem e a necessidade de, na lgica dessa elite, subordinar a
questo social aos objetivos nacionais. Dizendo de forma especfica, os militares tratavam a
questo social sob a gide da doutrina da segurana nacional. Eles entendiam que as
reformas de base propostas pelo governo de Joo Goulart, a serem implantadas na lei ou
na marra como proclamavam vozes mais exaltadas dos movimentos populares, abririam a
sociedade brasileira para o movimento de expanso do comunismo sovitico. A agncia de
inteligncia dos Estados Unidos (CIA) tambm compartilhava desse tipo de preocupao
geopoltica e contribuiu com seus servios para o desencadeamento do golpe. 106
Os militares no formavam um bloco coeso do ponto de vista ideolgico. Havia os
que defendiam uma poltica econmica nacionalista, com nfase na substituio de
importaes e na constituio de empresas estatais para setores estratgicos como petrleo,
siderurgia, energia eltrica, etc. Havia, tambm, os que eram simpticos associao com o
capital internacional, visando acomodar os diferentes interesses em jogo. A corrente
105
106
64
vitoriosa em 1964 foi esta ltima, que conduziu o golpe como forma de harmonizar
interesses econmicos, empresariais e polticos rumo consecuo de um modelo de
desenvolvimento integrado economia global. Para os militares, era inconcebvel permitir
que o Brasil enveredasse numa guerra revolucionria, com vistas a implantar uma repblica
sindicalista. Seria uma forma de democracia populista trazendo desdobramentos
inesperados e intolerveis para a classe dominante do Pas.
Na administrao norte-americana, o interesse pela consolidao das democracias
latino-americanas perdia fora diante da suposta ameaa de propagao de novas
experincias polticas com ampla participao popular, como a que ocorreu em Cuba
(1959) e as que se realizaram posteriores ao golpe militar brasileiro, no Chile (1972) e
Nicargua (1979). A prioridade dos Estados Unidos era manter seu controle poltico,
militar e econmico, sobre toda a Amrica Latina, mesmo que isto significasse sacrificar
sistemas democrticos e promover ditaduras sanguinrias. O perodo que abrange Primeira
e Segunda Guerra Mundial experimentou a mudana do centro do sistema capitalista da
Inglaterra para os Estados Unidos. O golpe de 1964 estaria no final desse longo processo de
passagem do Brasil do campo de influncia da libra esterlina para o espao de controle do
dlar. Aquele momento histrico correspondia ao esgotamento do ciclo industrial de
substituio de importaes, ciclo econmico este que inclua uma poltica externa
independente e que teve como seu grande mentor Getlio Vargas, amplamente apoiado pela
massa trabalhadora.
A dependncia da economia brasileira aos capitais internacionais, de forma
vantajosa para estes, comeou no curto perodo da gesto Caf Filho, aps o suicdio do
presidente Vargas, mas ganhou fora no governo de Juscelino Kubitschek, que o
sucedeu. 107 A guerra fria levou os EUA a formular polticas de ajuda e monitoramento das
naes latino-americanas sob a gide da Aliana para o Progresso. URSS e EUA haviam
estabelecido um novo Tratado de Tordesilhas, ao repartirem o planeta em duas reas de
influncia para cada um.
Em 1955 o governo de Caf Filho apresentou a famosa Instruo 113, da Superintendncia da Moeda e do Crdito
SUMOC, permitindo que corporaes multinacionais importassem equipamento por um preo 45% abaixo das taxas e isentandoas da cobertura cambial necessria importao de maquinrio, benefcio este no desfrutado por firmas brasileiras.
(DREIFUSS, 1981, p. 33).
107
65
Segundo Ianni, o golpe de 1964 foi uma operao poltico- militar destinada a
cumprir os seguintes objetivos:
a) Afastar o risco da tomada do poder pela esquerda; ou por grupos de nacionalistas
exaltados, adeptos da poltica externa independente e da doutrina do Brasil Potncia.
b) Controlar as conseqncias negativas da inflao, restaurando o seu carter de tcnica de
poupana monetria forada (inflao de rendimentos) e liquidando os mecanismos (poltica
de massas) que a fazem funcionar como inflao de custos.
c) Reintegrar o Brasil no sistema capitalista mundial (a Civilizao Ocidental), segundo as
determinaes da estratgia baseada na geopoltica, formulada com fundamento no
predomnio dos Estados Unidos e na hiptese de futura guerra total.
d) Finalmente (e em sntese), restaurar a integridade e a integrao dos poderes poltico e
econmico, parcialmente dissociados nos ltimos anos de vigilncia da democracia
populista.108
Desde 1930, o pas passara por diversas mudanas. O fato que mais influiu para
estabelecer esse marco foi a grande crise da bolsa de Nova York, em 1929, responsvel por
atingir a exportao de caf e abalar o modelo agrrio -exportador-oligrquico at ento
prevalecente no pas. A Segunda Guerra Mundial, uma dcada depois, contribuiu para
acelerar o esforo industrial com vistas substituio de importaes. Nos anos de 1950,
este esforo acelerou-se, com a implantao da inds tria automobilstica e, nos 70, com a
indstria pesada, petroqumica e outras.
Emilio Willems trata do comportamento poltico de protestantes e pentecostais,
comparando Brasil e Chile, no perodo aproximado de 1935 a 1965. 109 Em ambos os pases,
a unio da Igreja Catlica com o Estado colocava as minorias evanglicas na
marginalidade. No Chile, esses vnculos eram mais fortes e perduraram at 1925, cerca de
35 anos depois de terem sido revistos na constituio republicana brasileira. A presena
insignificante de protestantes nessas sociedades dissuadia-os de participarem da vida
pblica, reforada pela m reputao que o senso comum atribua prtica dos atores
polticos. Deste modo, a absteno neste campo social era consistente com sua retirada das
atividades mundanas. Segundo Willems, nas dcadas analisadas, essa atitude absentesta
108
109
66
mudou, em funo dos processos de democratizao gradual e da abertura para grupos
minoritrios se protegerem contra a discriminao, situaes que ocorreram em compassos
e dinmicas diferentes nos dois pases.
Willems compara as instituies partidrias, percebendo-as mais centralizadas no
Chile e mais regionalizadas no Brasil, mais ideolgicas no primeiro e mais fluidas no
segundo. No Brasil, a participao poderia ter sido mais efetiva, contudo o interregno
totalitrio de 1937 a 1945 impediu essa atividade, que passou a ser exercida nos anos
seguintes. Mesmo assim, nas dcadas mencionadas (1935-65), verificou-se um crescimento
da populao protestante brasileira e um reconhecimento desta como fora a ser levada em
conta nos embates eleitorais.
Quando Willems realizou seu trabalho, o pentecostalismo ainda era um subgrupo
marginal. A participao pentecostal era acanhada, comparada com sua presena de maioria
entre os evanglicos em geral e os parlamentares evanglicos, por exemplo, na Cmara
Federal e em muitos parlamentos estaduais e municipais, espalhados pelo Brasil, a partir do
final dos anos de 1980. No havia, ainda, nos anos 60, o movimento neopentecostal e seus
agentes polticos, que surgiram em meados dos anos 70 e se tornaram um grande segmento
nos anos seguintes.
Sobre essa presena insignificante, transformada em ocupao estratgica, no curso
de apenas trs ou quatro dcadas, acrescenta-se a seguir o que escreveram pesquisadores
mais recentes. Campos, Freston e Mariano 110 indicam que o precursor das investidas
pentecostais na poltica foi Manuel de Mello, fundador da Igreja Pentecostal O Brasil para
Cristo, quando, no final dos anos 60, conseguiu eleger Geraldino dos Santos e Levy
Tavares, deputado estadual e federal, respectivamente. Lembra Campos que o
neopentecostalismo qualifica seus atores no cenrio pblico com o rtulo de Cristo: h os
atletas de Cristo, os artistas de Cristo e, tambm, os polticos de Cristo, alm de
outros, no necessariamente com o mesmo dstico, porm com o mesmo sentido.
Cf. CAMPOS, Leonildo S. De polticos evanglicos a polticos de Cristo: la trayectoria de las acciones y mentalidad poltica
de los evanglicos brasileos en el paso del siglo XX al siglo XXI. In: Ciencias Sociales y Religin. Porto Alegre, n. 7, p.157-86,
set. 2005; FRESTON, 1993, p. 164 e 171; MARIANO, 1999, e o prprio WILLEMS, 1967.
110
67
Segundo Mariano, exemplos da presena evanglica com predominncia pentecostal
e neopentecostal so registrados na poltica, nos esportes e na mdia. 111 No caso da
Assemblia de Deus, representada por seus dois ramos principais (Misso e Madureira)112,
Mariano considera os respectivos esforos para acompanhar mudanas no campo
pentecostal e na sociedade da seguinte maneira: Seu recente e deliberado ingresso na
poltica partidria e na TV, em busca de poder, visibilidade pblica e respeitabilidade
social, ao lado de outras transformaes internas, sinaliza de modo irrefutvel sua tendncia
acomodao social, dessectarizao. 113 Mariano dedica um captulo de sua obra
Igreja Universal do Reino de Deus e registra o envolvimento dela na poltica, desde 1986,
quando Roberto Augusto Lopes, um dos fundadores, foi eleito deputado federal
constituinte, pelo PTB, com a maior votao alcanada no Rio de Janeiro (54.332 votos),
naquele ano.
O crescimento da populao pentecostal e sua participao como reduto eleitoral se
fizeram presentes numa sociedade j urbanizada, visto que populao brasileira se
urbanizou, desde a metade do sculo XX, de modo que, em 2000, cerca de 80% dos
brasileiros estavam concentrados em cidades. Cresceu o eleitorado, tanto em termos
absolutos como relativos: em 1960, votaram 18% de brasileiros; em 1980, foram 47% os
votantes. A Constituio de 1988 restaurou o voto dos analfabetos, mais de cem anos
depois de terem sido expropriados desse direito. A idade mnima para o exerccio do direito
de votar recuou para os 16 anos. Em 2004, o eleitorado abrangia quase 70% de todos os
brasileiros. O processo democrtico sofreu interrupes nos perodos de 1937-45 e 196485, marcados pelas ditaduras do Estado Novo e dos militares, respectivamente.
No que tange s relaes entre esfera pblica e esfera religiosa, a Igreja Catlica,
aps o golpe de 64, passou a exercer papel crtico importante, contribuindo tanto para a
conscientizao de seus fiis como para a mobilizao de alguns, atravs, principalmente,
das comunidades eclesiais de base, que tiveram papel destacado para a retomada da
democracia, ps-regime militar. Segundo Campos:
111
112
A Assemblia de Deus da Misso se refere s igrejas da Conveno Geral das Assemblias de Deus do
Brasil (CGADB) e a Assemblia de Deus Madureira identifica as igrejas da Conveno Nacional de
Assemblias de Deus do Brasil (CONAMAD).
113
68
Aps 1968, iniciou-se um distanciame nto da Igreja Catlica brasileira daquele papel que
tradicionalmente lhe cabia na legitimao da ordem poltico-econmica estabelecida. A
opo preferencial pelos pobres fez com que essa Igreja assumisse posturas contrrias aos
regimes militares na maioria dos Pases latino-americanos. Enquanto isso, os demais grupos
religiosos, especialmente os evanglicos, optavam pelo silncio ou, quando no, em alguns
casos, pelo apoio simptico, aberto e ostensivo aos regimes militares vigentes.114
anlise
desse
comportamento
adesista
continua,
abrangendo
diversos
69
em um pecado. Uma viso maniquesta passou a ver a Oposio constituda de maus: os
comunistas. Na maioria das igrejas, quem no pensasse assim seria perseguido ou posto no
gelo. O protestantismo, ex-arauto da democracia e do progresso, veste a roupa do
integrismo e da Contra-Reforma. Um Protestantismo Tridentino, por sui generis que parea,
foi o que passamos a conhecer.116
Idem, p. 216.
SORJ, 2001: p. 23.
118 Cf. FRESTON, Paul. Entre o pentecostalismo e o declnio do denominacionalismo: o futuro das igrejas histricas no Brasil. In:
CAMPOS, Leonildo Silveira; GUTIRREZ, Benjamin F. (org.). Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica Latina:
um desafio s igrejas histricas. So Paulo: AIPRAL/ Pendo Real, 1996, p. 257-75.
119 FRESTON, 1996, p. 261.
116
117
70
Os pastores pentecostais so donos de fato do poder poltico nas denominaes
religiosas, no obstante o discurso igualitrio e anticlerical que utilizam. Ainda que, neste
particular, guardem semelhana com outros polticos populistas, sofrem marginalizao por
parte da sociedade. A conexo pblica ajuda a estruturao interna, fortalecendo posies
e organizaes. A poltica tambm facilita o acesso mdia, outro forte elemento de
estruturao de lideranas no mundo evanglico. 120 A presena na poltica contribui,
adicionalmente, para ter acesso a recursos que servem de reforo em benefcio desse campo
religioso popular.
Como alternativa a esta anlise interessante examinar outra perspectiva de conduta
poltica, desta vez focada em grupos neopentecostais, segundo o olhar do antroplogo Luiz
Eduardo Soares121 . Este autor escreveu algumas reflexes sob impacto dos resultados do
Censo Institucional Evanglico de 1992, 122 realizado pelo Ncleo de Pesquisa do ISER,
que registrou um espetacular crescimento das igrejas pentecostais na regio do Grande Rio.
No texto h uma abordagem das prticas agressivas do neopentecostalismo contra as
religies afro-brasileiras, cujo exorcismo teatral e exibicionista se posiciona contra as
entidades dos terreiros, de modo que atualiza uma integrao orgnica com o antagonista,
orquestrando uma espcie de harmonia contrapontstica. 123 Essa forma de orar com o
inimigo indica o reconhecimento das entidades espirituais que integram o panteo dos
credos afro-brasileiros, por parte dos neopentecostais. Ao desencadear essa guerra
espiritual, o neopentecostalismo coloca o inimigo em relao igualitria, ainda que o
classificando nas hostes demonacas. A tradio religiosa brasileira, na vertente majoritria
catlica, embora tivesse seu ritual discreto e especializado para lidar com possesses
satnicas, tratava com desprezo e arrogncia esses cultos considerados inferiores.
Os protestantes tradicionais consideravam as manifestaes pentecostais produtos
do obscurantismo e indcio da condio pr- moderna de seus irmos menos esclarecidos
Ibidem.
Cf. SOARES, Luiz Eduardo. Dimenses democrticas do conflito religioso no Brasil: a guerra dos pentecostais contra o afrobrasileiro. In: ______. Os dois corpos do presidente e outros ensaios. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993, p. 203-216.
122 Em 1992, o ISER realizou o Censo Institucional Evanglico, quando constatou a existncia de 4 mil instituies evanglicas na
rea metropolitana do Rio de Janeiro. Nos trs anos anteriores haviam sido publicados no Dirio Oficial registros de fundao de
710 novas igrejas, das quais 91,26% eram pentecostais e 80% delas situavam-se em reas carent es. Em 1994, foi feita nova
pesquisa, durante as eleies presidenciais, com visitas a 40.172 domiclios e realizao de 1332 entrevistas. (FERNANDES,
op.cit., p. 9-10).
123 SOARES, 1993, p. 204.
120
121
71
numa sociedade que no se modernizou completamente. Em tempos mais recentes, com o
advento de estudos acadmicos sobre as religies afro-brasileiras, passou-se a trat- las
como objetos exticos e ricos em simbologia, sinais da resistncia de etnias e culturas
oprimidas. Esses aportes tericos, em contexto de uma nova sociedade que reconhece sua
composio complexa, incentivaram atitudes de tolerncia dos agentes religiosos
estabelecidos em classes superiores, o que j apontou um avano, pois, at pouco tempo, as
elites, religiosas ou seculares, tratavam as religies afro-brasileiras como caso de polcia,
haja vista a exigncia de licena da autoridade policial para que os terreiros funcionassem,
requisito no considerado para outras religies. Sobre esta mudana, Soares tece o seguinte
comentrio:
Lembrando Tocqueville e Dumont, no seria imprprio sugerir que a tolerncia dos
que no sentem a prpria superioridade ameaada expressa relaes tpicas de uma ordem
scio-cultural de corte hierrquico, enquanto a disputa palmo a palmo, corpo a corpo, sem
tergiversaes ou concesses, com o recurso a um estoque comum de idiomas rituais,
formas expressivas e linguagens religiosas (como o caso da guerra religiosa popular
urbana, no Brasil contemporneo), representa a emergncia contundente de uma nova
configurao sociolgica, de orientao igualitria, em cenrio poltico-cultural que se
democratiza.124
72
do consumo, devido ao desemprego, subemprego e condies desumanas de vida, e, em
conseqncia de tudo isto, terminam excludos da cidadania.
A nova integrao conflituosa com os pentecostais obriga adeptos das religies afrobrasileiras a sarem da confortvel subservincia ao branco protetor e a entrarem no valetudo da competio religiosa. Soares identifica uma crise de hegemonia catlica, composta
de dois movimentos: (1) Deslocamento progressivo do imaginrio e da linguagem catlicos
para o universo de imagens e vocabulrio pentecostal. Antes o afro-brasileiro se protegia
sob o manto do sincretismo. Agora, frente ao militante pentecostal, ele interpelado a
defender suas crenas, valores e prticas, com armas do confronto verbal e simblico, sem
aquele guarda-chuva da tolerncia, dos intelectuais e religiosos. No se pode esquecer que
o prprio catolicismo tambm est sendo interpelado pela nova avalanche pentecostal. (2)
Deslocamento do catolicismo como centro articulador do universo dos pobres. Soares
conclui com uma questo instigante, que poder, futuramente, ser transformada em
proposta de pesquisa:
Lutando contra seus prprios pares, do ponto de vista da estrutura de classes, vivem
seus desgnios e identificaes com ardor inusitado, tomando-se mutuamente como
referncia e invertendo a ordem brasileira multi-secular: o igualitarismo segmentar popular
substitui o patrimonialismo e a verticalidade estamental. As implicaes polticas deste
processo no devem ser subestimadas. Quando elites deixam de dirigir a cultura, correm o
risco de ceder o comando poltico.127
127
128
Idem, p. 214.
A tese resultou na publicao do livro: SCHERER, Elenise. Tempo de contra-reforma. Manaus: Valer, 2000.
73
No obstante, tomando-se em conta os acontecimentos das dcadas de
redemocratizao da Amrica Latina, anos 80 em diante, ocorreu uma transfigurao do
sentido de reforma, caracterizado por polticas monetaristas de liberao financeira e
comercial, privatizao de empresas estatais, controle da economia por agentes de
regulao externa, notadamente Fundo Monetrio Internacional, Banco Mundial e
Organizao Mundial de Comrcio, e fortalecimento do Executivo, que passou a governar
com medidas provisrias, uma forma de decreto que, praticamente, impe fatos
consumados sobre o Legislativo, reduzindo sua margem de manobra e tolhendo seu papel
no Estado democrtico. Este foi o preo pago pelos pases subdesenvolvidos para se
integrarem ao novo desenho da economia global. Essas ditas reformas estruturais faziam
parte do receiturio do FMI e Banco Mundial (BIRD), para conformar o Estado ao
paradigma de Estado mnimo. No caso brasileiro, as reformas previdenciria e fiscal
foram anunciadas de forma radical, mas no foram completadas, devido ao jogo de
acomodao de interesses das fraes burguesas em disputa. Neste contexto, polticas
sociais de carter populista antigas deram lugar a polticas focalizadas em pblicos-alvos
especficos (de gnero, etnias etc.) ou em segmentos mais pobres (atravs de programas
como o Comunidade Solidria e o Fome Zero), com investimentos irrisrios, se forem
comparados com os servios das dvidas interna e externa pagos banca nacional e
internacional.
O cenrio de reformas apontou retrocesso no movimento dos trabalhadores, com
perda de conquistas histricas. No mbito mais geral, produziu enfraquecimento do sistema
democrtico, pois debilitou algumas foras sociais no conjunto que determina a conduo
poltica do Pas. Em breve retrospecto, Scherer reconhece que as classes dominantes do
Brasil nunca tiveram vocao reformista, no sentido clssico do termo. As reformas
realizadas, na formao social brasileira, foram feitas pelo alto, sendo, portanto,
incompletas129 O discurso de Scherer se sustenta em correntes marxistas do pensamento
sociolgico brasileiro, pois utiliza conceitos como contra-revoluo burguesa (Octavio
Ianni), revolues interrompidas e democracia restrita (Florestan Fernandes),
conciliao pelo alto (Carlos Nelson Coutinho), para apontar a estratgia de
modernizao conservadora, que Lnin denominava via prussiana, pois se tratava de
129
74
(re)arranjos sociais conduzidos por fraes burguesas, sem participao ativa de camadas
subalternas da populao, semelhana do que aconteceu na Alemanha em final do sculo
XIX.
Scherer discorre, brevemente, sobre a revoluo populista passiva da era Vargas, os
desdobramentos polticos posteriores, o regime militar de 1964, a retomada do processo
democrtico e a elaborao da Carta Constitucional de 1988, na qual Florestan Fernandes
reconhecia avanos sociais, mas declarava que estes no desembocariam numa sociedade
civil civilizada, porque no se instalara a convivncia de classes antagnicas e o consenso
acerca de problemas de interesse comum. Aps esTa reflexo, Scherer conclui que as elites
econmicas brasileiras so destitudas de cultura cvica, razo por que tendem a colocar
seus interesses e privilgios particularistas acima de tudo. 130 So feitas revises
constitucionais para manter a estabilidade poltica, mas cada constituio j nasce atrasada,
porque, o que se verifica a reposio do velho e tradicional padro oligrquico e
patrimonialista da gesto da coisa pblica. 131
Estabelecido esse quadro de interpretao, Scherer se prope a investigar
algumas particularidades sem perder a perspectiva de totalidade da
formao social brasileira, ou seja, os processos sociais que obstaculizam
as reformas, na sua historicidade: a contratualidade (in)conclusa; as
estratgias de conciliao e as (contra)reformas; a indistino entre o
pblico e o privado como bice para a construo da esfera pblica, na
trama das relaes sociais que a determinam.132
Interessa nesta tese confrontar o comportamento de parlamentares e lderes
pentecostais com aspectos da cultura poltica brasileira, mencionados por Scherer. Segundo
ela, os arra njos polticos pelo alto tornaram-se (...) uma estratgia que faz parte da nossa
cultura poltica, ou seja, os donos do poder consolidaram padres de dominao, face aos
75
setores da classe subalterna. 133 Mais adiante Scherer explica como funciona essa
dominao, atravs do clientelismo. Tambm menciona que os donos do poder recorrem
conciliao em momentos em que as estruturas de poder encontram-se em risco, como
ocorreu no golpe militar de 1964, na articulao do Colgio Eleitoral para a escolha de
Tancredo Neves e Jos Sarney (Presidente da Repblica e Vice), como forma de
esvaziamento da campanha popular pelas eleies diretas, na ampliao do mandato de
Jos Sarney para cinco anos e na coalizo partidria de 1994, que elegeu o quarto governo
da transio democrtica. 134
Idem, p. 111.
Ibidem.
76
"mais coragem moral"; eram" mais progressistas" e " mais democrticos." Foram tambm
realizadas pesquisas entre estudantes de teologia das denominaes metodista e
presbiteriana, acerca de participao poltica. A obra de Willems (1967) traz pesquisas
semelhantes que contemplam a realidade chilena. Est evidenciada pelas respostas uma
mentalidade triunfalista e carregada de complexo de superioridade, por parte dos pastores,
que julgaram os polticos evanglicos melhores do que seus pares no-evanglicos.
Willems ainda compara as condies do protestantismo histrico e do
pentecostalismo, a partir de uma anlise de classes sociais:
As seitas pentecostais do Chile e do Brasil so organizaes de classe, enquanto as
histricas no o so. Do mesmo modo como a maioria das seitas, as pentecostais rejeitam
aceitar os smbolos tradicionais, porque eles so smbolos das classes superiores. As seitas
pentecostais constituem-se em movimentos de protesto contra a estrutura de classes
existente, enquanto as igrejas histricas, devido quantidade significativa de membros das
classes mdia e alta em seus quadros, claramente aceitam esses valores tradicionais como
realizao educacional e profissional, sade, poder poltico e semelhantes. Com efeito, elas
se esforam por conciliar tenses e antagonismos de classe em suas prprias estruturas.
Essa atitude de acomodao torna-as sem atrativo para aqueles que procuram redeno dos
males de uma ordem social percebida como injusta.
135
Percebe-se que Willems comete uma confuso conceitual, quando afirma que os
pentecostais constituam organizaes de classe, na poca de sua pesquisa. Mesmo que
essas igrejas fossem compostas exclusivamente de pessoas pobres, isto no caracterizaria
classe, no sentido marxista do termo. A classe deve estar referida a um modo de produo e
ao controle de meios para o funcionamento deste. O que Willems observou foi uma
formao marcadamente popular, uma comunidade imaginada, no sentido empregado por
Benedict Anderson136 .
No original: The Pent ecostal sects of Chile and Brazil are class organizations, the historical churches are not. Like most sects,
the Pentecostalists refuse to accept the traditional symbols because these are symbols of the upper classes. The Pentecostal sects
are protest movements against the existing class structure, while the historical churches, to clearly accept such traditional values as
educational and occupational achievements, wealth, political power positions, and the like. In fact, they attempt to reconcile class
tensions and antagonisms in their own structures. Their accomodative attitude makes them less attractive to those who seek
redemption from the evils of a social order which is felt to be unjust. (WILLEMS, 1967, p.218, traduo: STCB).
136 Cf. ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a expanso do nacionalismo. Lisboa:
Edies 70, 2005.
135
77
137
141
Belm era o porto escoador de toda a produo de borracha, o ouro negro, importantssimo item da pauta
de exportaes do Brasil. A congregao batista, que foi apropriada pelos adeptos da nova doutrina, situavase na Cidade Velha, bairro tradicional e bem diferente da periferia pobre imaginada por Rolim. O senador
Manuel Barata, autor da Formao Histrica do Par , contemporneo dos acontecimentos, mencionava a
existncia de u m jornal da igreja, O Arauto Baptista, quinzenal, que circulava na cidade em 1905. Em 1910,
a igreja contava com outro jornal, O Radiante, cujo redator, Manuel de Paula Barros, tambm se tornou
pentecostal. Estas informaes e as do pargrafo seguinte esto na obra ALMEIDA, 1981, j referida, escrita
com base nas atas da Primeira Igreja Batista do Par e em depoimentos de testemunhas dos acontecimentos
aqui relatados. Antonio Almeida, com quem o autor desta tese conviveu entre 1971 e 1981, foi membro da
PIB do Par, desde os anos de 1920, e seu dicono, durante muitas dcadas.
78
pastores para substitu- lo.142 Rolim, nessa obra (1994), desenvolve teses relacionando o
pentecostalismo com a pobreza e a laicidade. No se pretende contest- las, mas provar que
elas no correspondem aos fatos na origem da Assemblia de Deus, em Belm. Ele estende
o que aconteceu em outro contexto e poca, a Baixada Fluminense dos anos 50 aos 80,
conforme dados que utilizou, para um espao-tempo que no guarda qualquer relao com
essa realidade. Exerccio de induo e anacronismo sem dvida estranhos.
No Estado do Rio Grande do Sul, Ari Pedro Oro, por sua vez, formula a hiptese da
proximidade religiosa entre os catolicismos tradicional-popular e de imigrao com o
pentecostalismo gacho, confirmada pela maior presen a deste em regies onde
predominavam os referidos catolicismos.143 Ao reconhecer o perfil social dos evanglicos,
Oro sugere que existe uma afinidade eletiva entre igrejas histricas e camadas mdias e
igrejas pentecostais e camadas populares da sociedade. Entretanto, ele aponta um quadro
mais complexo com a expanso dessas igrejas em sentidos opostos, nas mesmas camadas
sociais.
A obra de Oro apresenta aspectos comuns e diferenciadores do pentecostalismo em
relao ao neopentecostalismo. Como traos comuns ele identifica: a vocao para alcanar
os desfavorecidos; carter exclusivista, anti-ecumenicidade e hostililidade para com os
cultos medinicos; apelo generalizado manifestao das emoes e espiritualizao dos
problemas sociais. 144 As caractersticas diferenciadoras do neopentecostalismo seriam as
seguintes: trata-se de um movimento de lderes fortes, que chegam a ser venerados; um
pentecostalismo que liberalizou costumes e formas de vestir dos seus adeptos.145 Porm,
como caractersticas mais importantes ele registrou: a nfase na cura divina, um grande
destaque para as aes de demnios; prticas de exorcismos e ataques a entidades dos
cultos afro-brasileiros, e, como marca bem visvel, o uso intenso da mdia eletrnica.
Eurico Nelson foi, de fato, o fundador e organizador da Primeira Igreja Batista do Par. Porm, como, em 2 de fevereiro de
1897, ainda no era pastor ordenado, trouxe de Recife o missionrio e pastor Salomo Ginsburg para realizar batismo dos
convertidos e, no mesmo dia, presidir o ato solene de organizao da referida igreja (cf. ALMEIDA, op.cit., p.23-4).
143 Cf. ORO, 1996, p. 31.
144 Idem, p. 49-53.
145 Idem, p. 53-6.
142
79
80
conservadores por benesses, verbas, cargos e concesses de emissoras de rdio e canais de
TV: para suas igrejas, sim, mas tambm para si prprios. 150
completando-se
abordagem
com
referncias
ao
autoritarismo,
152
Idem, p. 189.
SORJ, Bernardo. A democracia inesperada: cidadania, direitos humanos e desigualdade social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004, p. 24.
152 GURZA LAVALLE, Adrin. Vida pblica e identidade nacional: leituras brasileiras. So Paulo: Globo, 2004, p.12.
153 Idem, p. 63-4.
150
151
81
mpeto do privado e de sua obra edificadora que, indiretamente, rarefaz o espao vital do
pblico condenando-o exigidade. 154
Uma sntese dos estudos sobre brasilidade que fizeram poca no pensamento socialpoltico da primeira metade do sculo XX, com crticas de autores mais recentes neste
referencial, resultou na proposta de leitura do espao pblico, como forma de traduzir a
idiossincrasia da sociabilidade nacional essencialmente privatista, patrimonialista,
personalista, rural, familiar, agnatista ou patriarcal (...) para um terreno menor: o da vida
pblica. 155 Em seguida, Gurza explica como essa interpretao pela tica do ethos pblico
funciona:
Nessa leitura, tudo se passa como se um mundo, cuja nota distintiva sua
organizao integral sob gide do privado, tivesse produzido a subsuno do pblico,
tornando -o uma projeo do privado: a cidade um mero apndice da fazenda, a vida pblica
uma simples transposio da sociabilidade familiar; e a poltica uma ferramenta de
aambarcagem na mo dos poderes patriarcais.156
Idem, p. 99.
Idem, p. 100.
156 Ibidem.
157 Cf., por exemplo, LEITE, Dante Moreira. O carter nacional brasileiro Histria de uma ideologia. So Paulo: tica, 1992;
MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira (1933-1974). So Paulo: tica, 1977; e, mais recentemente, CHAU,
Marilena. Brasil Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu Abramo, 2000.
158 O autor identifica essa presena atualizada do ethos pblico, de diferentes modos, em textos de: Teresa Sales, Razes da
desigualdade social na cultura poltica brasileira. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 25, ANPOCS, junho de 1994, p. 26-37; Vera
da Silva Telles, A cidadania inexistente: incivilidade e pobreza Um estudo sobre o trabalho e a famlia na Grande So
Paulo. Tese de doutorado apresentada ao Departamento de Sociologia, USP, 1992; Marilena Chau, Conformismo e resistncia
Aspectos da cultura popular no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1996; Jos de Souza Martins, A sociedade do homem simples.
So Paulo: Hucitec, 2000; Guillermo ODonell, Situaes Microcenas da privatizao do pblico em So Paulo. Novos
Estudos, n 22, CEBRAP, outubro 1988, p. 45-52; e outros. (GURZA LAVALLE, 2004, p. 133).
154
155
82
nenhum constrangimento de voltar s tentativas de definir uma identidade brasileira159 . O
problema, segundo Gurza, que a introduo do ethos na anlise da vida pblica induz
interpretaes de causalidade circular, obliterando aspectos relevantes da realidade. 160 Isto
acontece porque a ambigidade e flexibilidade incorporadas em sua definio permitem
que se possa utiliz- lo como explicao em um conjunto enorme de problemas, de sorte que
propem-se como razes explicativas um conjunto de predicados que, na realidade,
formam parte dos atributos pressupostos na definio do sujeito o ethos , pelo que o
raciocnio discorre de maneira circular. 161
A utilizao indiscriminada do ethos pode adquirir carter prescritivo-normativo,
em vez de servir como categoria problematizadora ou pelo menos explicativa. A lgica do
ethos aderiu a representaes amplamente disseminadas de aspectos presentes na vida
pblica do Brasil. Ou seja, ela atende a uma necessidade humana de conferir sentido ao
meio em que se vive. Como se trata de explicao generalizante, o ethos de difcil
contestao, mas tambm no contribui, significativamente, para gerar conhecimento sobre
a realidade social e poltica brasileira. Sua aplicao traz implcita uma assimilao de
conceitos idealizados para uma sociedade moderna, os quais esto ausentes na sociedade
brasileira; portanto, temos a partir da uma forma enviesada de apresentar um modelo
cvico republicano, pela afirmao de sua ausncia. Tal qualificao do ethos, como forma
ambgua de pensar a realidade brasileira, no deve resultar em abandono da anlise nessa
dimenso cultural do espao pblico, mas deve servir como balizador da sua contribuio
relativa, junto com outras contribuies que se procurou agregar nesta pesquisa.
Lvia Barbosa dedicou-se anlise da obra de DaMatta, em tese publicada sob o ttulo: O jeitinho brasileiro A arte de ser
mais igual que os outros. Rio de Janeiro: Campus, 1992.
160 GURZA LAVALLE, op.cit.,p.136.
161 Idem, p. 157.
159
83
FRESTON, Paul. Evanglicos na poltica brasileira. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro: ISER, n 16/12, 1992, e as obras citadas de 1993 e 1994, por exemplo.
163
164
84
postulantes que defendem a democracia liberal, a tradio cvico-republicana e se
sensibilizam diante de injustias sociais. 165 Em captulo da mesma obra, sobre pentecostais,
cultura e poltica, Burity discutiu ativismo religioso frente ao ideal de se construir uma
democracia, a partir das seguintes questes:
Como se cruzam valores religiosos e valores democrticos no contexto do novo ativismo
religioso? As prticas comunitrias (cotidianas) religiosas definem outros lugares de
experimentao democrtica, alm da esfera poltico-institucional? Como relacionar o
pluralismo de lgicas de ao implicado numa tal configurao e o pressuposto
consensualista da problemtica da cultura poltica? 166 .
Cf. BURITY, Joanildo A. Identid ade e poltica no campo religioso: estudos sobre cultura, pluralismo e o novo ativismo
eclesial. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1997.
166 BURITY, 1997, p. 63-4.
167 Nota de Burity: Entendo por campo agonstico um feixe de relaes em que a existncia de dois ou mais grupos numa mesma
regio do social no pode ser experienciada de forma neutra ou relaxada. A presena de um face ao(s) outro(s) , em si, motivo de
disputa por ascendncia, influncia, controle ou domnio. Tal disputa pode se fundar no pressuposto de que a identidade de cada
grupo a nica forma verdadeira e, portanto, admissvel, de se postar/portar diante do mundo. Neste caso, a relao agonstica
visa tomar o lugar de, tomar posse de ou destruir o adversrio e encerra um notvel potencial de intolerncia. Outra possibilidade
de que, apesar de se vivenciar a prpria identidade de forma arraigada, admita-se a contingncia em si prprio, e no apenas no
adversrio. Neste caso, a relao agonstica implica em conflito, disputa, concorrncia, mas guarda respeito ao adversrio que se
expressa, no mnimo, numa atitude de live and let live. Para uma slida reflexo sobre a relao entre agonismo e identidade, cf.
Connoly, 1992:166-67, 178-79, 191-93. (BURITY, 1997, nota 2, p. 66) CONNOLLY, William E. Identity/Difference.
Democratic negotiations of political paradox. Ithaca/London, Cornell University, 1992.
168 BURITY, op.cit., p. 67.
165
85
XX?169 Por que essa sociedade convive com formas de sociabilidade que negam a
universalidade do direito (mesmo cientes dos seus limites numa democracia liberal) para
uma parcela to grande da populao brasileira? Essa convivncia contraditria de
sociabilidades certamente alimenta a representao de um espao pblico vazio de qualquer
sentido para o exrcito de marginalizados da formao social brasileira.
O ingresso de pentecostais na poltica tem permitido, de alguma forma, atenuar essa
aberrao social. Andr Corten, em seu livro Os pobres e o Esprito Santo: o
pentecostalismo no Brasil, procede a uma anlise de discurso daqueles que no so
reconhecidos pelo domnio do logos, mas que se manifestam, sobretudo, atravs dos
arroubos da emoo. Por sua tica e esttica, os pentecostais tendem a chocar os espritos
mais requintados daqueles que hoje so chamados os politicamente corretos. Quando
buscam ter representantes na poltica, fazem-no para garantirem um espao na sociedade,
obterem algum tipo de reconhecimento e manterem seu estilo de culto. Mas, sem dvida
nenhuma, os assembleianos j ocuparam o espao pblico e a este nvel que eles so
rejeitados. Eles so julgados inaceitveis, mas eles no se retiram do mundo. Eles travam,
ao contrrio, uma guerra santa neste mundo. 170
A glossolalia encontrvel tanto no pentecostalismo como nos movimentos
carismticos das igrejas protestantes histricas e na Renovao Carismtica Catlica.
Nesses contextos, os cnticos so usados para criar o clima emocional intenso que leva os
participantes das reunies ao xtase. O falar em lnguas uma prece que no obedece a
nenhum tipo preestabelecido de prece nem formular pedidos (em voz alta ou em seu foro
ntimo), nem recitar frmulas prontas ou inspirar-se nelas na improvisao de salmos, nem
adorar quer dizer, rezar sem a utilizao (mesmo mental) de linguagem. 171 Para o
pentecostal, esse um dom de Deus, uma lngua divina, que comprova sua ligao direta
com o sagrado, independentemente de qualquer mediao. Trata-se de uma dupla ruptura:
com o mundo social e com o mundo clerical, embora seja um fenmeno que se manifesta,
geralmente, em ambiente coletivo.
169
170
Cf. CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Petrpolis, Vozes,
1996, p. 10.
171
Idem, p. 56.
86
O pentecostalismo um anti-establishment do protestantismo.172 [...] A tese
que o carter inaceitvel destas manifestaes religiosas o indcio de novas categorias
polticas ainda incapazes de formar uma lngua poltica. [...] O falar em lnguas uma
forma extraordinria e arcaica de palavras que entra numa cadeia de discursos. [...] A
louvao um enunciado que poderia ser poltico, mas que hoje inaceitvel para a lngua
poltica.173
op.cit., p. 57, fazendo referncia a Brandt-Bessire e Anderson. (Brandt-Bessire, Daniel. Aux sources de la
spiritualit pentectiste. Prefcio de Walter J. Hollenweger. Genve: Labor/Fides, 1986. Anderson, M. Robert. Vision of the
disinherited: the making of American Pentecostalism. Oxford: Oxford University Press, 1979).
173 CORTEN, 1996, p. 118.
174 Idem, p. 131.
87
aspiram esse reconhecimento social, como ficou demonstrado pelos projetos de dias
especiais e praas da Bblia obtidos do poder pblico, em centenas de cidades brasileiras.
porque os enunciados pentecostais no so politicamente aceitveis que na opinio
pblica no se acredita em milagres. Ao mesmo tempo, esta crena forma uma fora
annima e popular, uma fora protopoltica. 175 Essa barreira aceitabilidade tambm se
passa com relao cura divina, que no reconhecida pela autoridade tcnica do mundo
desencantado.
O texto de Corten ferramenta sugestiva para analisar a emergncia de um
movimento que no fala o cdigo dominante, mas que encontrou espao nos interstcios da
sociedade burguesa, por no fazer contestao explcita, mas sublim- la em formas de
culto, de louvao e outros tipos de celebrao do sagrado. Diante de uma sociedade que se
lhes apresenta hostil, os pentecostais criam a sua sociedade, onde a lngua poltica a
glossolalia. Isto se d num contexto sectrio, porque a seita a forma social que toma a
recusa do compromisso com o mundo social, inclusive o das Igrejas. Ela utopia, ela o
inaceitvel, o lugar prximo ainda das fundaes originais em que o pobre vive o
religioso como o poltico, como o seu poltico, como um antipoltico. 176
Idem, p. 150.
Idem, p. 162.
177 SCHERER, 2000: p. 145.
175
176
88
esforos em organizao e divulgao de suas bandeiras, ao mesmo tempo em que
pressionam diversas instncias do Estado para conquistarem reconhecimento e recursos
pblicos em benefcio do grupo, como forma de compensao por terem sido
historicamente excludos ou discriminados. Suas reivindicaes podem ser justas, mas,
neste caso, o problema distributivo passa a ser avaliado em termos do que meu grupo
recebe na distribuio do bolo, conforme observa Sorj, que, em seguida, acrescenta:
A demanda de direitos realizada pelas novas identidades coletivas, quando associada a
reivindicaes distributivas, apresenta o risco da despolitizao e da eroso do espao
pblico, pois essas identidades questionam a poltica como produo de uma utopia comum
e transformam o sistema de representao em um processo de agregao de interesses de
fragmentos sociais...
178
Essa delimitao rgida de espaos por parte de atores sociais que constituram
novas identidades coletivas vai minando a existncia do espao pblico, na medida em que
essencializam suas diferenas. A crena de que o dilogo no espao pblico, com base em
valores compartilhados, o fundamento da res publica, tende a desaparecer num tipo de
sociedade onde os interesses particularistas de grupos so promovidos categoria
substantiva da construo democrtica. o que est acontecendo em novas formaes
societrias inspiradas no multiculturalismo. Como explica Sorj: O individualismo e a
crescente fragmentao simblica causada pela valorizao de culturas tnicas e/ou
religiosas que consideram suas lealdades e seus valores pessoais e/ou grupais prioritrios e
no-negociveis colocam em xeque a noo republicana de espao pblico e bem
comum. 179
Nesta pesquisa examinou-se a prtica de agentes pentecostais, questionando se os
parlamentares pentecostais esto fazendo mediao entre seus representados e o poder
pblico, a fim de ampliar e consolidar o espao pblico e reforar a democracia. Ou, se essa
mediao se d atravs de trocas de favor. Ou se tenta superar o componente autoritrio,
substituindo o clientelismo pela luta por reconhecimento dos sujeitos coletivos
pentecostais. Vale lembrar que o patrimonialismo depende da preservao de prticas
personalistas de concesses, trocas de apoio por benesses, favores e privilgios, pois a
178
179
89
dominao patrimonial incompatvel com a igualdade jurdica e as garantias institucionais
contra o arbtrio. 180 Outra questo se refere a prticas de fisiologismo. A poltica deveria
ser conduzida por valores, mas o realismo poltico opera atravs de negociaes para
atender interesses corporativos e um mnimo de interesse pblico. Pergunta-se: Que papel
os polticos pentecostais tm desempenhado nesse jogo? E mais: sob o enfoque de
constituio de novas identidades coletivas, os pentecostais constituem um grupo especfico
empenhado na conquista de reconhecimento e na transferncia de recursos pblicos para
usufruto de suas corporaes? Este captulo j oferece elementos para discusso destas
questes. Mas convm prosseguir, examinando outros caracteres culturais da formao
social brasileira.
1.3.4 Autoritarismo
A aventura da brasilidade est marcada por uma cultura autoritria. Martins introduz
o conceito de cultura autoritria, para apresentar o autoritarismo em perspectiva histrica,
a partir de um pacto fundador do social, consoante diferentes momentos em que ele
permanece no imaginrio e nas prticas de poder da sociedade brasileira.
181
Em seu texto,
Idem, p. 153.
MARTINS, 2002, p. 65-104.
90
de representaes, crenas, valores e normas que impregnou, historicamente, por dentro e
molecularmente, as instituies pblicas e privadas no Brasil 182 Esse autoritarismo,
acrescenta Martins, constitui um campo de foras que fornece a centralidade simblica e
inspira tradicionalmente a organizao das instituies do poder e da poltica no Brasil. 183
A brasilidade produziu um autoritarismo que mescla componentes da gnese e dominao
lusitanas com uma modernidade mutilada e desenvolvida pela sociedade brasileira.
No processo social de atualizao do autoritarismo, so identificveis dois
componentes: o primeiro se apresenta em forma de dominao hierrquica e oligrquica,
que estabelece o lugar de cada indivduo, mediante critr ios de origem familiar, cor,
condio econmica e relacionamentos sociais; o segundo tem o carter de excluso social,
que associa o comportamento resistente de uma elite perpetuada no poder com o processo
de seleo darwiniana do prprio capitalismo. Para Martins, o importante compreender o
autoritarismo como uma exigncia cultural especfica do modo de instituio do poder e
da sociedade entre ns. 184
O pesquisador norte-americano Andrew Chesnut percebeu, na experincia
pentecostal brasileira do batismo com o Esprito Santo, uma semelhana com relaes
clientelistas da cultura. 185 O Esprito Santo funciona como uma espcie de patro divino,
oferecendo proteo em troca de servio e lealdade. 186 Mais adiante, Chesnut alerta para a
sacerdotalizao dos dons em igrejas pentecostais mais recentes. Essa abundncia de dons
nas mos dos pastores e escassez para os membros da comunidade cria uma relao de
dependncia, na qual o fiel se submete passivamente aos ditames dos seus lderes.
Chesnut denomina a organizao da Assemblia de Deus de autoritria
participatria (ou participativa), sendo, assim, uma forma modificada de clientelismo. O
poder decisrio da instituio concentrado no pastor-presidente, coadjuvado por uma elite
de pastores, que lhe absolutamente fiel. No nvel intermedirio da pirmide de poder esto
Idem, p. 65.
Ibidem.
184 Idem, p.67.
182
183
185
Cf. dissertao, transformada em livro: CHESNUT, R. Andrew. Born again in Brazil: the pentecostal
boom and the pathogens of poverty. New Jersey: Rutgers University Press, 1997.
186
Idem, p. 96-7.
91
os dirigentes das congregaes. A pirmide desse modelo se completa com uma ampla base
de
membros comuns que se envolvem nas atividades dirias da igreja, atravs de uma extensa
rede de cargos e posies de baixo nvel. Uma enorme massa de membros se sente como
parte integrante da instituio, ainda que esteja excluda de participar no processo de tomada
de decises e exerccio do poder eclesistico, porque est ativamente engajada na pletora de
atividades das organizaes internas da igreja.187
Texto original: common members involve themselves in the daily activities of the church through a wide range of low -level
offices and positions. Though excluded from participation in the decision-making process and the exercise of ecclesiastical power,
a critical mass of members feel as though they are an integral part of the church through active engagement in the plethora of
church activities and organizations (CHESNUT, 1997: p. 130, traduo: STCB).
188 No original: preserves the privileges of the pastor-patron while increasing the status of the congregant-client. Ecclesiastical
power is extremely concentrated in the office of pastor-president, but literate male crentes who demonstrate loyalty and a measure
of charisma can aspire to prestigious ministerial office (CHESNUT, 1997, p. 171, traduo STCB).
189 MARTINS, 2002: p. 76.
187
92
totalmente de la forma en que lo recibe la comunidad. 190 De fato, quase sempre possvel
verificar uma relao de absoluta confiana entre ovelha e pastor.
Cartaxo Rolim destacou que o poder fortemente concentrado no pastor ou grupo
de pastores pentecostais. Ao redor deles se forma uma corte de presbteros, enquanto para a
imensa base de crentes resta apenas obedecer as determinaes que vm de cima. 191 Isto
se repete, tambm, nos estudos bblicos preparados para a escola dominical, os quais j vm
elaborados pela comisso de pastores nomeados pela instncia de poder nacional. A
interpretao ortodoxa sempre aque la que os pastores formularam para os crentes
consumirem. 192
As instituies pblicas e privadas na Amrica Latina passaram por processos de
modernizao conservadora, com as elites conseguindo atualizar o regime patrimonialista
para usufruto das geraes seguintes. Isto aconteceu com pesados nus para a sociedade,
pois se abdicou da racionalidade em favor de relaes clientelistas e se sacrificou a
liberdade de conscincia e opinio das classes subalternas. As igrejas pentecostais
acompanharam este tipo de modernizao conservadora e autoritria. Por exemplo, a
Assemblia de Deus (CGADB) fez grandes investimentos para implantar sua rede de
televiso, criou uma logomarca nacional, vem estimulando pastores a fazerem cursos de
graduao e ps-graduao em reas do conhecimento que no questionem seus
fundamentos e no hesita em agir politicamente para beneficiar a corporao. A Igreja
Universal j nasceu como uma organizao empreendedora, equiparada, neste particular, a
outras mega-corporaes do mercado globalizado. Bem cedo a Universal se envolveu em
vrios ramos de negcio e adotou estruturas independentes para gerir cada uma das
empresas, todas, porm, sob o comando nico, efetivo e eficaz do seu lder mundial, o
bispo Edir Macedo. Os parlamentares dessas igrejas negociam, ativamente, em favor de
suas corporaes, seja no Congresso Nacional seja em outras assemblias de nvel estadual
e local, praticando clientelismo semelhante a seus pares no ligados ao campo religioso.
A lgica clnica perdura em prticas oligrquicas que fazem a apropriao privada
de recursos pblicos. Autoritarismo e nepotismo so instrumentos dessa lgica. A
Cf. HOLLENWEGER, Walter. El pentecostalismo: historia y doctrinas. Buenos Aires: La Aurora, 1976, p. 464 .
Cf. ROLIM, 1987, p. 41.
192 Idem, p. 44-5.
190
191
93
burguesia que se formou no Brasil filha das oligarquias e convive perfeitamente com essa
cultura. Temos uma sociedade fechada e vertical constituda de espaos de privilgio para
os que dominam e obrigaes para os dominados. Os atores que ocupam o topo dessa
pirmide so: banqueiros, industriais e dirigentes de grupos econmicos, grandes
proprietrios rurais e donos de agro-negcios. Eles definem e decidem o jogo poltico,
mantendo uma democracia capenga, e acionam os militares para recomporem o
ordenamento patrimonial, sempre que julgam haver necessidade (pelo menos foi assim at
passado recente).
A organizao pentecostal tem um governo piramidal hierrquico que no
escolhido pela base, embora esta o sustente legal e financeiramente e fornea os elementos
que preenchero seus quadros de diconos, presbteros e pastores, exemplo de submisso,
legitimado por uma interpretao fundamentalista de textos bblicos. O pentecostalismo
reproduz a relao de dominao presente na sociedade capitalista. Rolim atribui a falta de
engajamento social a esse exerccio permanente de submisso e obedincia imposto aos
fiis. 193
O conceito de cultur a autoritria serve para oferecer uma compreenso das relaes
de poder, de como funcionam as instituies e como se criam as representaes, dentro de
um modelo hierrquico, no qual h um lugar distinto para cada segmento, segundo critrios
tnicos, econ micos, de apadrinhamento e prestgio social e poltico, ainda que seja
permitida alguma mobilidade social, em circunstncias excepcionais, pois no se trata aqui,
evidentemente, de uma sociedade de castas. nessa cultura que medra um autoritarismo
congnito. Nas palavras de Martins, o autoritarismo nas instituies brasileiras
congnito no sentido de que ele est no cerne de uma estrutura que aprisiona e submete a
lgica individualista a um jogo conspirativo regrado por uma lgica holstica, hierrquica e
racista, boicotando as prticas autonomizantes que produzem a cidadania moderna. 194
Conforme escreveu Sorj, a sociedade brasileira contempornea autoritria,
exibindo profundas desigualdades sociais, mas pouco hierrquica. 195 As desigualdades
94
sociais no se reproduzem numa estratificao hierrquica rgida, devido ao forte
componente de informalidade da cultura brasileira. Todavia, como quase no existe uma
convivncia em ambiente escolar, que alimente a socializao num ambiente simblico
igualitrio, a desigualdade aceita naturalmente. Por exemplo, generalizada a
disponibilidade de mo-de-obra barata para servios domsticos e informais. H uma falta
de proteo do Estado para as faixas mais pobres, facilitando o paternalismo dos abastados
e prticas demaggicas de polticos sobre a populao carente.
Enquanto as elites se reciclam dentro dessa cultura, os movimentos sociais ainda
no conseguiram conceber um projeto popular de hegemonia, mobilizao e coordenao
competentes para gerar uma contracultura democrtica. Referindo-se a relaes de
desigualdade e dominao sobre ndios, negros e mestios na Amrica Latina, Marcello
Baquero registra que se estabeleceram trs tipos de culturas da desigualdade:
1.
2.
3.
BAQUERO, Marcello (org.). Reinventando a sociedade na Amrica Latina: cultura poltica, gnero, excluso e capital
social. Porto Alegre/Braslia: UFRGS/Conselho Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), 2001, p. 65-6.
196
95
1.3.5 Patrimonialismo
197
198
199
96
O autor sugere um desdobramento dos tipos de patrimonialismo, da seguinte
maneira:
200
201
202
Idem, p. 15-6.
FRESTON, 1993, p. 230-32.
Idem, p. 284.
97
generalidade, mas certamente h mais fisiolgicos. 203 Este fisiologismo fomentado pela
condio sectria: a apropriao da nao pela seita. 204 O carter fragmentrio dos
evanglicos brasileiros, para Freston, faz bem democracia, porque amplia o carter plural
da sociedade. No caso pentecostal, h uma ascenso de segmentos pobres que, pela via
religiosa e poltica, esto conquistando espaos na esfera pblica.
Em captulo denominado Da prtica poltica, na obra Pentecostalismo: Brasil e
Amrica Latina, Rolim escreve sobre algumas incurses pentecostais nas eleies de 1982
a 1990. 205 Ele cita duas pesquisas: uma de Sandra J. Stoll, referente ao municpio de Embu
(SP), em 1982, e outra de G. U. Kliewer, sobre eleies em municpio (no especificado)
de Mato Grosso. Em ambos os casos os pesquisadores chegaram mesma concluso: os
interesses particulares dos pentecostais sobrepujam os interesses coletivos da sociedade.
Uma frase de um pentecostal, citada por Rolim, exemplifica bem isto: Votar em
evanglicos e em candidatos do partido do governo contar com recursos para ns. 206 De
forma mais explcita, a estratgia formar bancada da denominao, que deve fazer
campanha em dobradinha com candidato majoritrio da situao, para depois cobrar este
servio eleitoral na forma de benefcios materiais para a igreja.
No caso da Igreja Universal do Reino de Deus, Mariano descreve situaes que
violentam a liberdade dos seus pastores, como planejamento familiar e vasectomia, ditados
pelos superiores da organizao. 207 A instncia mxima de comand o da IURD o Conselho
Mundial de Bispos, sucedido pelos Conselhos Nacionais e, mais abaixo, pelo Conselho de
Pastores, mas, na prtica, quem decide sempre o bispo primaz, Edir Macedo. Segundo
Roberto Augusto Lopes, na Universal no havia, de fato, assemblia-geral do presbitrio:
Macedo tomava decises, mandava redigir uma ata e a diretoria assinava, juntamente com
alguns pastores. Mesmo assim, o sucesso dessa denominao no se explica apenas pela
qualidade da sua liderana carismtica. Mariano menciona o tipo de pblico atendido, o uso
eficiente dos meios de comunicao, uma certa padronizao em seus produtos simblicos,
Idem, p. 285.
Idem, p. 286, com grifo no original.
205 ROLIM, 1994, p. 72 -6.
206 Idem, 1994, p. 74.
207 Cf. MARIANO, 1999, p. 60 -2. importante assinalar que este tipo de disciplina causa espcie a quem est habituado a olhar o
pentecostalismo segundo a perspectiva do individualismo liberal protestante, ou segundo pressupostos da autonomia do indivduo
na modernidade. Entretanto, h exemplos de disciplina mais rgida do que a exigida na Igreja Universal, por parte de congregaes
masculinas e femininas da Igreja Catlica.
203
204
98
como nfases de campanhas e at temas de pregao semanal, aliados adequao dos
mtodos de trabalho da Igreja a cada ambiente onde atua, como fatores importantes para
explicar esse sucesso. 208
H, tambm, no texto de Mariano, uma ampla abordagem sobre o tratamento que a
mdia aplica Universal, com destaque para aes e palavras de seu lder. O pesquisador
analisa verses de fatos e aponta preconceitos registrados na cobertura jornalstica. Quanto
participao da Universal na poltica, Mariano assinala a competncia da Igreja para lidar
neste campo, que inclui ingredientes como: formas realistas, pragmticas e utilitaristas de
pratic ar o jogo do poder, aplicao de clientelismo nas relaes com as autoridades do
executivo e postura antiesquerda. 209 Seu engajamento na disputa por espao poltico tem
objetivado defender interesses do conglomerado de empresas da Igreja, em contraposio a
fiscalizaes da Receita Federal, Previdncia Social e outras instncias pblicas.
semelhana de outros polticos evanglicos e daqueles que seguem a linha oficial da Igreja
Catlica, os parlamentares da Universal tambm se opem liberalizao de costumes, no
que concerne unio civil entre homossexuais, legalizao do aborto, descriminalizao do
uso de drogas e causas afins.
Idem, p. 63-9.
Esta postura foi mudando j no final do segundo mandato do presidente Fernando Henrique Cardoso, quando o jornal oficial
da Igreja, a Folha Universal, e seus parlamentares, faziam crticas ao carter neoliberal do governo. A mudana de lado adotada pela
IURD culminou com o apoio dado, atravs do Partido Liberal, ao candidato do PT presidncia, em 2002, no segundo turno da
eleio. No primeiro turno, a Igreja demonstrou apoiar Anthony Garotinho, candidato assumidamente evanglico, concorrente
filiado ao PSB, naquele ano. A pesquisa de Ricardo Mariano foi anterior a estes acontecimentos, pois ele defendeu sua dissertao
de mestrado em 1995. (MARIANO, 1999, p. 91-8).
208
209
99
1.3.6 Gregarismo
Devido a essas condies, que limitavam a ao poltico- ideolgica nas zonas rurais
do Nordeste, pode-se entender porque Ligas Camponesas e sindicatos rurais no avanaram
na radicalizao pela reforma agrria ou em projeto mais arrojado, que seria uma revoluo
popular, a partir do campo, no incio dos anos 60:
Francisco Julio, que simbolizava a liderana radical de esquerda no ambiente rural
brasileiro em especial no Nordeste sabia que os trabalhadores agrcolas que estavam
formando ligas, associaes e sindicatos no dispunham de experincia propriamente
poltica para avanar no sentido da revoluo. Ele sabia que a foice nas mos do
trabalhador era ainda um instrumento de violncia anrquica e no de violncia
revolucionria. A conscincia que o trabalhador possua da prpria situao no lhe permitia
100
distinguir claramente entre a liga e o sindicato, o pelego e o lder, o padre e o misticismo,
Julio e Jango (Joo Goulart).213
Idem, p.77.
Padre Melo foi um dos dirigentes do Servio de Orientao Rural de Pernambuco (SORPE), entidade ligada Igreja Catlica e
encarregada de organizar trabalhadores rurais em cooperativas e sindicatos. O padre Melo usava um discurso inflamado, mas suas
prticas eram conservadores. Ele tinha vnculos com o Instituto Brasileiro de Ao Democrtica (IBAD), rgo financiado pela
Agncia Central de Inteligncia dos Estados Unidos da Amrica (CIA). Sobre o assunto, conferir: ANDRADE, Manoel Correia
de. Lutas camponesas no Nordeste. So Paulo: tica, 1989; AZEVEDO, Fernando. As ligas camponesas. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1982; PAGE, Joseph. A revoluo que nunca houve: O Nordeste do Brasil 1955-1964. Rio de Janeiro: Record,
1972;
ABREU
E
LIMA,
Maria
do
Socorro.
O
sindicalismo
rural
em
Pernambuco.
http://www.fundaj.gov.br/licitacao/observa_pernambuco_01.pdf. Acesso em 20 de janeiro de 2007.
215 A dissertao foi publicada como: NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus: pentecostais, trabalhadores e cidadania.
Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985, p. 9.
216 Idem, p. 24.
213
214
101
Novaes verificou que o comportamento dos crentes se regia pela tica da
submisso s autoridades. Em funo disto, eram intransigentes na cobrana de seus
direitos trabalhistas, porque tinham bem assentado que competia aos patres e governantes
zelarem pelo cumprimento da lei. O fato de se tratarem como irmos levava-os a uma
relao horizontal intensa e facilitava o surgimento de lderes na comunidade, com efetivos
ganhos em aprendizado poltico. De certa maneira, o discurso religioso tinha ressonncia
nas prticas sociais do grupo que foi objeto da pesquisa.217
Toda sociedade, por mais individualista que se apresente, organiza-se em redes e
laos de solidariedade. No caso brasileiro, a existncia dessas redes reforada pelo
patrimonialismo e pelo corporativismo. difcil a prtica da sinceridade e da crtica,
porque ningum conhece os relacionamentos de seus pares e no sabe quando vai necessitar
de outra pessoa, num tipo de sociedade em que vale mais a informalidade, a boa vontade e
o favorecimento do que a racionalidade burocrtica.
Sorj escreve que a sociedade brasileira ldica. 218 Admite-se que esta condio
esteja agregada informalidade e flexibilidade com que se capaz de enfrentar as mais
diversas situaes. A sociedade brasileira, quer por sua composio tnica e miscigenao
quer pelas condies histricas de sua formao, no sucumbiu a nveis profundos de
disciplina dos corpos humanos que foi atingido por outras sociedades capitalistas. A
desvalorizao do passado pode t- la deixado livre de traumas, remorsos e culpas. Em
geral, so valorizados relacionamentos afetivos, o que favorece a sociabilidade, mas
tambm um fator que colabora para a sobrevivncia de prticas patrimonialistas.
1.3.7 Futurismo
Na percepo de Sorj, a sociedade brasileira est voltada para o futuro.219
Existia um mito no sculo XIX, trazido da Europa e alimentado at recentemente, de que o
branqueamento da sociedade brasileira, pela miscigenao com os migrantes e a superao
do que havia de ruim em nossas trs raas constitutivas (portugus, ndio e negro),
217
218
219
102
permitiria o pleno aproveitamento das potencialidades naturais do Brasil, de modo a
permitir o desenvolvimento, neste territrio, de uma grande e vitoriosa sociedade. Todavia,
isto s iria acontecer no futuro, quando o predomnio da raa branca se tornasse realidade,
ou se estabilizasse uma nova raa, sem as impurezas e fraquezas das freqentes misturas.
Implicaes desse mito perduram na atitude aberta para com estrangeiros em
paralelo com uma desvalorizao das razes nacionais. Tambm a idia de pas pobre que
deveria prosperar permite o convvio pacfico de populaes exploradas com uma elite rica
e poderosa, verdadeiro bolso de plutocratas, rodeados de multides privadas de bens
materiais e direitos de cidadania, sem que manifestem ressentimentos e promovam
mobilizaes contra essas iniqidades sociais.
A inveno deste Pas foi alicerada no mito do Brasil grande, o paraso do
Eldorado 220 , apequenado por uma sociedade com auto-estima bem reduzida ao se
contemplar no espelho de naes poderosas do hemisfrio norte, principalmente.
Esforos de reverso para elevar a auto-estima brasileira foram realizados, como: a
Semana de Arte Moderna em 1922, a disseminao da ideologia do nacionaldesenvolvimentismo, nos anos de 1940 a 60, a construo de Braslia, com conseqente
esforo de interiorizao e modernizao do Pas, e os mega -projetos da ditadura militar,
acompanhados de propaganda ufanista, cujo tema era o Brasil como potncia emergente,
que ningum seria capaz de segurar.221 Entretanto, como lembra Carlos Lessa:
A apropriao do pas do futuro pelo autoritarismo obrigou a oposio a dizer o quanto essa
viso era mentirosa. Se o Brasil Grande afirmava que no havia preconceito, a oposio
tinha que mostrar os preconceitos existentes. Se o discurso do Brasil Grande afirmava-o
capaz de prodgios, era preciso dizer que para cada feito havia um desastre adicional
Sobre o Eldorado, tratava-se de um lago, supostamente localizado na fronteira de Venezuela, Colmbia e Brasil, com muito
ouro acumulado em seu leito. Foram organizadas algumas expedies de europeus, principalmente espanhis e alemes, que
rumaram em busca desse lugar. O fundamento do Eldorado era uma lenda sobre o ritual de coroao de certa tribo indgena, cujo
novo rei era besuntado de resina e todo o seu corpo coberto de ouro em p (el hombre dorado). Durante a cerimnia, esse rei
mergulhava no lago e retirava o ouro da sua pele, enquanto a corte acompanhante lanava s guas jias e outros artefatos
preciosos. Cf. LEY, Willy; CAMP, Spragna de. Da Atlntida ao Eldorado. Belo Horizonte: Itatiaia, 1961, p. 199-220.
221 No governo militar de Garrastazu Mdici, eram propagados slogans, tais como, Ningum segura este pas! e Brasil: ame-o
ou deixe-o!, ou a letra da msica da conquista do campeonato mundial de futebol: A taa do mundo nossa, com brasileiro no
h quem possa!.
220
103
associado. Enfim, o discurso da demolio desqualificava tudo o que o governo autoritrio
fizesse ou dissesse. Com isso, jogou-se fora a gua do banho, mas com a criana dentro...
222
LESSA, Carlos. Auto-estima e desenvolvimento social . Rio de Janeiro: Garamond, 2000, p. 46.
104
possibilitar o desencadear de um movimento com caractersticas messinicas. O grupo que
assim cr tambm alimentar outras convices, como:
a crena numa igualdade fundamental entre todos os seres humanos e num destino tambm
comum o encontro com o criador depois da morte; [...] uma crena em que o fim dos
tempos ser precedido de sinais que s o enviado divino ser capaz de perceber e
decodificar; uma crena em que s partilharo do reino da eterna felicidade os eleitos do
Senhor, ou seja, aqueles que ouvindo o messias alcanaro a salvao.
224
CONSORTE, Josildeth Gomes. Mentalidade messinica. In: VV. AA. A vida em meio morte em um pas do terceiro
mundo. So Paulo: Paulinas; So Bernardo do Campo: IMS, 1983, p.44.
225 Obra de referncia principal sobre dispensacionalismo a Bblia de Scofield: THE SCOFIELD REFERENCE BIBLE.
New York: Oxford University Press, 1945. Existe traduo em portugus: BBLIA SAGRADA com anotaes do Dr. Scofield.
So
Paulo:
Imprensa
Batista
Regular,
1983.
Cf.
tambm
o
portal:
http://www.ipcb.org.br/Publicacoes/o_dispensacionalismo.htm. (acesso realizado em 12/09/2006).
224
105
Robson Guimares, ao estudar o movimento pentecostal em Belo Horizonte (MG),
nas trs ltimas dcadas do sculo XX, identificou a profecia de Joel, citada pelo apstolo
Pedro226, como fundamental para a teologia da Assemblia de Deus. Segundo Guimares:
[Essa profecia] relaciona diversos acontecimentos que apontariam para a chegada do fim
dos tempos: o derramamento do Esprito, a manifestao de dons es pirituais miraculosos
profecias, vises, sonhos uma natureza transtornada e a extenso da salvao a todos os
povos. Em primeiro lugar, a promessa do batismo do Esprito se insere dentro da
emergncia dos ltimos dias; em segundo lugar, a pregao do Evangelho em todo o
mundo tambm ser um acontecimento desencadeador da consumao do sculo; e, em
terceiro lugar, as manifestaes de cura divina e de milagres dar-se-o neste tempo
escatolgico. Segundo a hermenutica pentecostal, no decorrer da histria da igreja crist, a
partir da corrupo do cristianismo pelo catolicismo romano, este tempo que desembocaria
no fim de todas as coisas ficou em suspenso. Somente com a Reforma Protestante do sculo
XVI que o cristianismo recuperaria parte do seu vigor original, atingindo, porm,
novamente a sua plenitude somente com o advento do movimento pentecostal. Por isso, ser
pentecostal desencadeia novamente o restabelecimento do processo dos ltimos dias ou do
fim dos tempos, parado desde a constantinizao da Igreja.
227
106
converso quanto da experincia do batismo com o Esprito Santo e do
exerccio dos dons espirituais. 228
At aqui considerou-se uma face da questo: os messianismos-milenarismos
desenvolvidos em expresses tradicionais do movimento pentecostal. Tem sido comum
associar pentecostalismo com populao pobre. Muitos estudos acadmicos insistiram neste
enfoque 229. Para tal tipo de pentecostalismo, a tica de rejeio ao mundo e a realizao do
reino milenial fora da histria se harmonizavam perfeitamente. 230
Ocorre que a partir dos anos 1970, acentuou-se um processo de mobilidade social
ascendente no campo pentecostal, com surgimento de novas igrejas e reformulao das
existentes, nas quais a tnica passava a ser um basta na misria e sofrimento, atravs de
uma teologia que proclamava a condio superior do crente na Terra. Paulo Siepierski
assim se manifestou sobre este novo fe nmeno:
Como em uma situao de rpidas transformaes sociais quanto mais ajustada
uma resposta est em um determinado momento mais desajustada ela estar no prximo, a
mensagem pentecostal se tornou anacrnica. A esperana de um reino futuro j no
atraente. O que seduz agora um reino de Deus presente, universal, cujo desfrute est
acessvel a todos. Ademais, o arrefecimento do fluxo migratrio, agora direcionado do sul
para o noroeste, diminui substancialmente o pblico recm-urbanizado, tradicional celeiro
de pentecostais. Isso forar o pentecostalismo a buscar conversos nas outras religies
urbanas, principalmente na umbanda. Nessa nova realidade surge o ps -pentecostalismo,
que se diferencia tanto do pentecostalismo clssico como do protestantismo tradicional. 231
107
O modelo de messianismo-milenarismo, expresso no neopentecostalismo ou pspentecostalismo, como prefere Siepiersk i, imanente e presente, manifesto de duas
formas diferentes: a primeira, atravs da tica da prosperidade, pregada, principalmente,
pela Igreja Internacional, do missionrio Romildo R. Soares, porm comum a outras igrejas
que pregam essa confisso positiva, e a segunda, atravs de um projeto concreto, a
Fazenda Cana, vinculada figura do bispo Marcelo Bezerra Crivella, da Igreja Universal
do Reino de Deus e atual senador pelo Estado do Rio de Janeiro (2003-10). Este
milenarismo realizado aqui e agora no se limitou s sesses de desafio f, onde esta
testada pela entrega de ofertas cujo valor deve demonstrar o risco assumido pelo
contribuinte, ao depositar tudo o que tem sobre o altar, provando, assim, que aceitou o
desafio de fazer um trato com De us. Ele se efetivou, tambm, atravs de amplas campanhas
de solidariedade pelo povo sofrido do Nordeste, a fim de arrecadar fundos para implantar
a referida fazenda, no estilo dos kibutz de Israel.
O poder aquisitivo e o padro de vida da classe mdia brasileira vieram decaindo ao
longo das ltimas trs dcadas, perodo que coincide com o nascimento e ascenso da
Igreja Universal do Reino de Deus. Esta igreja e outras que compem o chamado
neopentecostalismo quebraram a tradio protestante e pentecostal clssica de nfase na
disciplina, proibio de hbitos considerados mundanos e ascese de negao do presente
sculo. Essas novas igrejas e movimentos carismticos que proliferaram igualmente em
igrejas tradicionais, no mesmo perodo e com mesma inspirao, trouxeram uma proposta
de prosperidade, vitria, sade, sucesso nos negcios, segurana na profisso, enfim, de
fruio de riquezas que j esto preparadas por Deus para aqueles que acreditam e tomam
posse delas.
Ora, este discurso e o ambiente de exaltao emocional que ele provoca so muito
semelhantes aos surtos milenaristas dos cargo cults, principalmente no aspecto de
resultados, prometidos pelos clrigos. Os cultos cargo, ou cargueiros, constituam um
conjunto de movimentos messinicos surgidos na Oceania, em decorrncia da chegada de
carregamentos de provises, destinados quase exclusivamente aos brancos. Induzidos pelos
xams, os indgenas passaram a acreditar que esses carregamentos eram ddivas de seus
ancestrais, interceptadas e sequestradas pelos colonizadores europeus. A partir desta
108
concepo, os nativos repudiaram a religio dos missionrios e reforaram o culto aos
ancestrais, com expectativas milenaristas de prosperidade e restaurao de suas culturas232.
Campos observa que:
so os indivduos em trnsito, marginalizados, situados nas fronteiras de
ordenamentos sociais diversos, socialmente localizados nos pontos intermedirios de
provncias de significados, ou em fase de alternao, que se entregam a sonhos que
implicam na negao do passado e do presente, e na aceitao de uma teodicia, que lhes
garanta ser possvel a mudana de vida, de uma forma imediata e global.
233
Conferir o verbete Cargo cults . In: DESROCHE, Henri. Dicionrio de messianismos e milenarismos. So Bernardo do
Campo: Umesp, 2000, p. 140.
233 Cf. CAMPOS , 1999, p. 436.
234 CAMPOS, 1999, p. 438.
232
109
Esse projeto no apenas um efeito-demonstrao de competncia da Igreja
Universal, como se estivesse a proclamar: Mesmo no tendo a mquina do governo nas
mos, provamos que somos capazes de resolver os problemas do Nordeste. Deleguem o
poder a nossa corporao, que transformaremos o Brasil na nova Jerusalm celestial. De
forma bem realista, a Fazenda Nova Cana foi e continuar sendo um cabo eleitoral eficaz
na trajetria de ocupao dos reinos desta terra pela Igreja Universal do Reino de Deus.
Eles conseguiram estabelecer uma sintonia entre os sonhos dos oprimidos e a
realidade intocvel dos donos do poder. Lembrando o que disse Campos, o milnio da
Igreja Universal j est presente e ocupa as 24 horas do dia. 235 Trata-se de uma nova forma
religiosa de populismo. A poltica praticada por esta Igreja se ajusta ao ideal que as foras
conservadoras tanto alimentam, inspiradas em Lampedusa, ou seja, prometem mudar tudo a
fim de no mudar nada. 236
110
moralidade e todo o imaginrio poltico que se manifestou (e costuma se manifestar) em
messianismos do advento de um salvador da ptria. Trata-se de sentimento que emerge
com facilidade (e com a mesma facilidade se frustra), como ocorreu durante a ascenso e
queda de Fernando Collor de Mello presidncia da Repblica (1989-1991) ou na mais
recente eleio de Lus Incio Lula da Silva e seu governo, que j na campanha era
condicionado pelos humores dos agentes do capital financeiro, e posteriormente conturbado
por diversos episdios de corrupo e investigaes no mbito parlamentar. 240
Essa religiosidade esteve presente em aes que culminaram no golpe militar de
1964. O Presidente Joo Goulart escreveu, de Montevidu, minuta de uma entrevista para o
jornal Correio da Manh. Em certo trecho do manuscrito, ele confere importncia
manipulao do sentimento religioso do povo brasileiro, como fator que pesou em sua
deposio. Foram realizadas as Marchas da Famlia, com Deus, pela Liberdade, de cunho
anticomunista, atiadas por setores conservadores do catolicismo. Sobre elas, Jango
escreveu o seguinte: nas grandes passeatas os cartazes no eram dirigidos contra a pessoa
do Presidente ou contra as reformas de base por ele preconizadas. Todos visavam a atingir
o sentimento profundamente religioso do povo e mostrar o perigo iminente da tomada do
poder pelos comunistas. 241
A religiosidade tambm est presente no otimismo com o futuro, em grandes
projetos, como foi a construo de Braslia por Juscelino Kubitschek, e em obras faranicas
da ditadura militar, causadoras de grande parte da dvida brasileira aos bancos
internacionais. Alguns destes projetos esto inacabados e abandonados: so runas que
comprovam a insanidade de quem governa contra os cidados. O mito de que Deus
brasileiro outra forma de manifestar esse otimismo. Est presente no futebol, em festas
em geral e no carnaval em particular, e, mais ainda, na celebrao de uma natureza
exuberante, que de fato habilita o territrio do Pas como espao ideal para a implantao
de inmeros empreendimentos.
Haja vista a Carta ao povo brasileiro, divulgada na campanha de 2002, na qual o candidato Lula assegurava compromisso
com a continuidade da poltica financeira do seu antecessor. (Cf., por exemplo: BETTO, Frei. A mosca azul. Rio de Janeiro:
Rocco, 2006).
241 Cf. BANDEIRA, Moniz. O governo Joo Goulart: as lutas sociais no Brasil (1961-1964). Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1977: p. 166.
240
111
Segundo interpreta Sorj, tanto as caractersticas das religies afro, com nfase em
sentimentos e relaes interpessoais, como as do catolicismo, no que tange resignao e
esperana em milagres, reforaram a cultura patrimonialista, embora ele reconhea que
inexistem pesquisas histricas neste campo, capazes de fundamentar sua opinio.242
1.5
Sociedade civil,
pentecostalismos
novas
identidades
coletivas
112
A propsito do conceito sociedade civil, justifica-se um pequeno excurso. Esta
concepo tem percorrido a teoria poltica desde Aristteles, passando por Rousseau,
Gramsci e outros, at chegar a um conjunto de tericos atuais de diferentes convices. No
caso desta tese, toma-se como ponto de partida a concepo de Charles Taylor, que trata
sociedade civil como uma rede de associaes autnomas e independentes do Estado, as
quais agrupam os cidados em torno de interesses comuns e que atravs de sua mera
existncia ou atividade podem desencadear efeitos sobre a poltica. 245 Para melhor
entendimento, acrescenta-se o seguinte: a sociedade civil abrange todo tipo de iniciativa
que promove esprito cvico de participao conjunta na construo de uma sociedade.
Neste sentido, ela promotora de uma radicalizao da democracia, mas, pela mesma
razo, gera um campo bastante heterogneo e conflitivo de disputa de interesses e de
demandas, nas relaes que mantm com os agentes econmicos (mercado) e com a
sociedade poltica ou o Estado. A sociedade civil tambm no um agregado puro de
agentes da democracia. H nela componentes que negam compromisso com esta forma de
governo, como grupos fundamentalistas de diversos tipos. Por conseguinte, deve-se evitar o
uso indiscriminado, acrtico, e apologtico do conceito sociedade civil. No obstante, podese reconhec- lo como mais um instrumento para ajudar a entender as sociedades complexas
que compem a atual civilizao.
Dependendo do enfoque a ser dado questo da identidade evanglica, os
protestantes histricos, protestantes de misso, pentecostais e neopentecostais, estariam
enfrentando uma tremenda crise de identidade, um prolongado mal-estar, na interface com
a sociedade maior, mas tambm em relaes internas do campo a que pertencem.
Verifica-se que a mdia secular, ao reproduzir o que pensa grande parte da
populao brasileira, trata todos os pentecostais e protestantes, de forma confusa, dentro da
mesma categoria, ou seja os evanglicos como se s existisse uma identidade
evanglica. Um dos textos de Freston, publicado em 1996, traz anlise do que vem
ocorrendo no campo religioso protestante-pentecostal. Histricos e pentecostais so
tipos ideais extremos de um continuum muito dinmico, onde est acontecendo a
Apud COSTA, Srgio. As cores de Erclia: esfera pblica, democracia, configuraes ps-nacionais. Belo Horizonte: UFMG,
2002, p. 45.
245
113
pentecostalizao do protestantismo histrico e a historicizao do pentecostalismo. 246 H
mobilidade social neste processo, percebido, principalmente, por uma ascenso do
pentecostalismo rumo s classes mdias.
As mudanas ocorridas no campo religioso brasileiro, nos anos 50 e 60, so
apresentadas por Campos, com destaque para tenses entre protestantes e pentecostais,
perdas de espao para aqueles e conquistas para estes, respectivamente. Nos anos 70, vem o
pentecostalismo com nova roupagem. a era do marketing do sagrado, alcanando novos
nichos de consumidores de produtos religiosos. Neste contexto quem passa a ditar a
mensagem a necessidade do consumidor, que vai receber mercadorias simblicas,
preparadas sob medida para aliviar suas aflies. 247
Na abordagem de Pierre Bourdieu, sobre campo religioso, l-se a seguinte
passagem:
A fora material ou simblica que as diferentes instncias (agentes ou instituies)
podem mobilizar na luta pelo monoplio do exerccio legtimo do poder religioso
depende, em cada estgio do campo, de sua posio na estrutura objetiva das
relaes de autoridade propriamente religiosa, isto , da autoridade e da fora que
conquistarem no decorrer da luta. 248
246
Cf. FRESTON, Paul. Entre o pentecostalismo e o declnio do denominacionalismo: o futuro das igrejas
histricas no Brasil. In: CAMPOS; GUTIRREZ, 1996, p. 257 -75 e 269.
CAMPOS, 1996, p. 97.
Cf. BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 90, grifado no original
249 CAMPOS, 1996: p.96 e nota 43, s p. 117 -8.
250 Cf. BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. S. Paulo: Paulinas, 1985.
247
248
114
Ao apreciar essas relaes entre agentes do protestantismo histrico e agentes do
pentecostalismo, pode-se perceber a dinmica de mutao do prprio campo e dentro deste,
de posies relativas dos seus respectivos representantes institucionais e mesmo dos
adeptos que fazem o cotidiano das denominaes religiosas. Mudou a correlao de foras,
transferindo sua resultante do subcampo protestante para o pentecostal, se forem tomados
como critrios a populao de adeptos, visibilidade social e presena nos parlamentos
municipais, estaduais e federal.
Para Campos, o pentecostalismo no Brasil tanto um movimento dinmico como
tambm uma mentalidade, porque: tem uma viso de mundo; adota prticas sincrticas,
misturando catolicismo popular, imaginrio medieval e protestantismo evangelical; e assim
se manifesta como uma bricolagem religiosa. O pentecostalismo traduziu piedade e utopia
para a alma brasileira de modo no alcanvel pelo protestantismo. O neopentecostalismo
acrescentou a esse imaginrio popular a mentalidade de mercado, comunicao telemtica e
organizao empresarial. Isto provocou mudanas tanto na teologia como na eclesiologia
dos pentecostais. O culto passou a ser um espetculo, um circo, um momento de magia,
dana, xtase e discurso autoritrio. 251
A divindade passou a ser alvo de barganhas, acionada pelo pastor-ator, a servio do
crdulo doador. Tudo foi monetarizado. A teologia da prosperidade matou, na prtica, a
escatologia apocalptica. Cadeiras energizadas, com aluses ao que aconteceu no monte
Sinai e ao manto sagrado de Cristo. Fotografias, roupas, sabonetes, levados ao templo para
serem transfigurados em favor dos seus usurios. So prticas de curandeirismo, tambm
presentes em outras religies brasileiras. 252
Afirmaes de identidade lidam com aspectos de memria e permanncia, em meio
a mudanas, e com construo de unidade, dentro da diversidade. Protestantes e
pentecostais pleiteiam o status de evanglicos, entre outros motivos, porque tm em
comum tradies da Reforma Protestante, e, no caso brasileiro, apresentam traos fortes da
obra missionria pietista e evangelical de agncias oriundas, principalmente, dos Estados
Unidos da Amrica.
251
252
115
Mariano tambm aponta mudanas no campo das chamadas religies do Esprito,
que configuraram este novo subcampo neopentecostal. Como exemplos, ele assinala
aburguesamento parcial da membresia, institucionalizao de denominaes com
rotinizao do carisma, busca de reconhecimento social e poder poltico pela nova gerao
de pastores. 253 O neopentecostalismo trouxe como novidade a nfase em sinais imediatos
de bnos, que os fiis podem desfrutar aqui e agora e que substituiu o ascetismo de
rejeio ao mundo pelo sacrifcio financeiro.
A Igreja Universal do Reino de Deus defende de forma aguerrida sua identidade no
espao de influncia que consegue alcanar. Ela est inventando uma tradio 254, quando,
por exemplo, todo ano faz um programa especial, no ms de julho, pela rede de televiso
Record e o canal Mulher, no qual procura recuperar a saga histrica que a originou, tendo,
porm, o cuidado de omitir o papel determinante exercido na origem e durante os primeiros
trs anos por Romildo Ribeiro Soares, como lder e principal pregador do movimento,
segundo informao de Roberto Augusto Lopes
255
retirou daquela igreja em 1987, dez anos depois de sua fundao. R. R. Soares saiu da
Igreja Universal em 1980 e fundou, no mesmo ano, a Igreja Internacional da Graa de
Deus, onde continua como lder absoluto, at a presente data (2006).
A prtica da Igreja Universal indica sua necessidade de ganhar status histrico e
poltico no contexto da sociedade brasileira e perante outras parceiras eclesiais, recorrendo,
contudo, a uma falsificao da histria, para atender sua necessidade beligerante de marcar
espao dentro do j bastante conges tionado subcampo neopentecostal, cuja dimenso se
agiganta, a cada dia, a ponto de ofuscar a presena de outros subcampos menos agressivos,
uma vez que esto menos avanados no uso de tecnologias mercadolgicas e, sobretudo,
miditicas.256
256
Quanto a essa prtica de falsificao ou manipulao da histria, lembramos que Horkheimer e Benjamin
trocaram correspondncia, em 1937, sobre o assunto. Registra-se, aqui, uma parte do que foi resumido por
Flvio R. Kothe: Segundo Walter Benjamin, a histria uma cincia e uma rememorao: aquilo que a
cincia verifica pode ser retificado pela rememorao. Isto no no sentido de uma mera manipulao dos
dados histricos, mas no sentido de que esses dados j so produtos da manipulao da histria segundo os
interesses de classe subjacentes historiografia oficial... Da, porque, cabe ao historiador desconfiar de
todos os dados que lhe so fornecidos como dados histricos, j que estes tendem a uma viso apologtica do
116
No sentido lato do termo, evanglico um termo que identifica o cristianismo,
como movimento que se apresentou (e continua a se apresentar) portador da boa notcia
da salvao divina, tanto para judeus quanto para gentios. 257 Neste sentido, todas as
interpretaes do crist ianismo se autodenominam evanglicas.
No caso brasileiro, adotando uma tipologia em uso
258
protestantismo de
258
117
para designar indistintamente protestantes e pentecostais. Este procedimento costuma ser
adotado, tambm, pelos grandes meios de comunicao, repercutindo, desta forma, o senso
comum prevalecente na sociedade. Para os que se incomodam com essa generalizao,
mais grave constatar que evanglico, cada vez mais, est servindo para designar os
seguidores de apstolos, bispos, missionrios e pastores, peritos em curas, em exorcismos
espetaculares e em fazer promessas de prosperidade. Esse segmento da populao lota
templos e aparece, diariamente, como massa informe, em alguns canais abertos da televiso
brasileira.
Adeptos dos pentecostalismos mais antigos e intermedirios, classificados nas
chamadas primeira e segunda onda pentecostais 260, tambm se autodenominam evanglicos
e se incomodam quando so confundidas com adeptos do neopentecostalismo. Alm disto,
muitos pastores aderiram ao estilo de seus colegas neopentecostais, de tal modo que est
proliferando, no pentecostalismo mais antigo e intermedirio, o surgimento de igrejas locais
que adotaram a teologia da prosperidade e a confisso positiva, antes restritas s igrejas
neopentecostais.261
Destacados esses aspectos da conturbada afirmao de identidade evanglica no
Brasil, dispe-se de elementos para tecer algumas consideraes com base em insights
tericos de pensadores como Stuart Hall e Alberto Melucci, principalmente. Hall lembra
que as velhas identidades entraram em declnio, fazendo surgir novas identidades e
fragmentando o ind ivduo moderno, at aqui visto como um sujeito unificado. 262 Ele adota
a idia de deslocamento ou descentrao do sujeito. Pretende-se aplic- la aqui para a
crise de identidade que vem sendo vivida pelos protestantes de misso, principalmente. De
fato, estes filhos da modernidade viviam dentro da fantasia de uma identidade unificada
260
Resumidamente: a primeira onda se refere aos pioneiros (1910-11) que implantaram a Assemblia de Deus
e a Congregao Crist; a segunda, nos anos 50 e 60, marcada pelo surgimento de igrejas pentecostais
autctones, como a Brasil para Cristo e a Deus Amor, mas tambm inclui a Igreja do Evangelho
Quadrangular; importada dos EUA; e a terceira, a partir de meados dos anos 70, caracterizada pelo
surgimento das chamadas igrejas neopentecostais, com a Universal do Reino de Deus em destaque. (Cf.
FRESTON, 1996, p. 257-275.).
261
Sobre teologia da prosperidade e confisso positiva, podem ser lidos os livros de Kenneth Hagin, seu mais
conhecido autor, publicado, no Brasil, pela editora Graa Editorial, de So Paulo, pertencente Igreja
Internacional da Graa de Deus. Vises crticas a essa teologia so encontradas, por exemplo, em FONSECA,
Alexandre Brasil. Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista: Edusf; Curitiba: Ifan, 2003, e em
ROMEIRO, Paulo. Super crentes: o evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice Milhomens e os profetas da
prosperidade, S. Paulo: Mundo Cristo, 1993.
262
HALL, 2001, p. 7.
118
pelas certezas da f [...] uma vez por todas entregue aos santos263 . Seus sistemas
doutrinrios e instituies sacralizadas eram to celebrados intramuros que no admitiam
questionamentos. Rubem Alves at criou um tipo ideal inspirado nessa ideologia
denominacional o Protestantismo da Reta Doutrina (PRD). 264 Pois foi exatamente nesse
mundo de certezas que eclodiram, desde os anos 60, mas se ampliando em anos
subseqentes, o movimento de renovao espiritual, a revoluo musical pela onda
gospel e, depois do advento da confisso positiva e da neurolingustica, a fragmentao de
congregaes em clulas, com experincias cada vez mais exticas, indicando que houve
um liberar de emoes, onde predominavam formas de represso em nome da f.
Por outro lado, a afirmao da identidade evanglica, travada no campo da luta pela
produo e consumo de bens simblicos, uma questo que se revolve no campo das
relaes sociais. Para Melucci:
A identidade coletiva [...] uma definio construda e negociada pela ativao das relaes
sociais entre os atores. Implica na presena de quadros cognitivos, de densas interaes e
tambm das dimenses afetivas e emocionais. Aquilo que une os indivduos em um ns
nunca inteiramente traduzvel na lgica do clculo meios-fins ou na forma da
racionalidade poltica, mas comporta sempre margens de no negociabilidade das razes e
dos modos de viver em conjunto. 265
No existe uma identidade estvel mantida por definio doutrinria, protegida por
estruturas institucionais ou por normas de comportamento. Talvez nunca tenha existido,
mas os processos histricos de longa durao podem ter permitido a grupos sociais
alimentarem essa concepo rgida de identidade coletiva. Ainda Melucci afirma que:
A identidade no se apresenta mais como um dado da natureza, nem simplesmente como
o contedo de uma tradio na qual os indivduos se identificam. Ela no mais fundada
unicamente sobre o pertencimento a associaes reguladas normativamente (estados,
partidos, organizaes). Os indivduos e os grupos participam com a sua ao na formao
119
de sua identidade, que o resultado de decises e de projetos, alm de condicionamentos e
de vnculos.266
Idem, p. 89.
HALL, 2001, p. 42-3.
120
mudana. Talvez nem cheguem a elaborar, conscientemente, esses raciocnios. Nestes
casos, uma sada que se verifica com alguma freqncia a sublimao dos quadros da
vida. Segundo Melucci, o grupo se transforma rapidamente em uma seita ou em uma
igreja, elabora ou reconhece alguns textos sagrados, cria rituais, funes sacerdotais e assim
por diante. 268
Na realidade brasileira destes ltimos trinta anos, as igrejas estabelecidas no
estavam respondendo as expectativas de segmentos sofridos da populao, que foram
encontrar em novos movimentos religiosos uma resposta sublimada crise desta sociedade
to profundamente injusta. Surgiram ento novas propostas de religiosidade e novas igrejas,
bem mais articuladas do que as existentes, nessa linha de sublimao. E eis que esto a.
So elas que prometem prosperidade para aqueles que acreditam em suas receitas mgicas.
Elas substituem o adversrio social pelo adversrio sobrenatural. Em seus referenciais de
interpretao, no o sistema econmico e seu arcabouo poltico e cultural a verdadeira
fonte das desgraas, mas os encostos, o olho gordo, as divindades do panteo das
religies afro-brasileiras, os grandes causadores da misria social em que vive este Pas. a
soluo do t amarrado para os problemas da pobreza, da misria e da violncia, em
todos os graus e manifestaes. Conforme explica Melucci:
A ao no se dirige contra o adversrio social presente no sistema de referncia do grupo,
mas contra um adversrio simblico que no tem nenhuma relao concreta com a
experincia do ator. Isto no comporta, portanto, nenhuma redefinio do campo de ao e
no produz efeitos em tal campo. A existncia de um adversrio distante e inalcanvel no
provoca ao coletiva de tipo conflitual, e sim a produo de ideologia, de mitos, de ritos.269
Esta a receita da Igreja Universal para o grande pblico, embora ela mantenha
concesses de rdio e televiso e escale seus quadros para ocuparem cadeiras nos
parlamentos municipais, estaduais e federal, indicando claramente que no h ingenuidade
em seu projeto institucional de conquista de poder. Pelo contrrio, h um elevado gra u de
racionalidade instrumental na conquista dos objetivos que tem traado como megacorporao transnacional j constituda pelo mundo afora.
268
269
121
O neopentecostalismo entrou forte no mercado simblico da tradio protestante e
pentecostal. Ele no estava interessado em reproduzir suas tradies. Ele veio para inovar,
lanar novos produtos, conquistar novos mercados e tomar fatias significativas dos velhos
mercados ocupados pelas igrejas do protestantismo histrico e do pentecostalismo, se no
pela migrao direta dos seus membros, pelo menos pela influncia provocadora de
metamorfose em suas surradas prticas. De fato, est em curso acelerado, h algumas
dcadas, a pentecostalizao das igrejas protestantes. E, nos anos mais recentes, verifica-se
o fenmeno da neopentecostalizao tanto destas como das igrejas pentecostais da primeira
e segunda ondas.
falta de um novo cdigo lingstico, o neopentecostalismo teve que se valer de
parte da velha linguagem protestante e pentecostal clssica. por esta razo que os
herdeiros de tradies mais antigas se incomodam tanto, porque ouvem e vem os
pregadores da nova f se comunicando com os mesmos cdigos, to afetivamente
acalentados em suas experincias religiosas. Tambm, por semelhante razo que a
sociedade e a imprensa confundem todos numa nica e ampla identidade evanglica.
Segundo Melucci:
Como sempre acontece na histria dos movimentos, os novos atores falam sempre velhas
linguagens porque no tm ainda uma linguagem prpria. Enquanto se formam, utilizando a
herana dos movimentos que os precederam, se enrazam na memria e nos smbolos do
passado. Essa situao cria toda a ambigidade e a dificuldade de um momento de
passagem. Mas no se deve esquecer que estamos diante de fenmenos que tm pouco em
comum com a tradio categorial e lingstica que utilizam para definir-se. 270
122
empresas, na funo de comunicadores e profissionais de marketing, para conquistarem
novos clientes.
Sem entrar no mrito da interpretao dos textos bblicos de Atos e de Corntios,
que no cabe fazer nesta pesquisa, o pentecostalismo nasceu como movimento cuja
inteno era resgatar o batismo com o Esprito Santo evidenciado pelo falar em lnguas
estranhas (glosso lalia), acenando que esta experincia era para os dias atuais, do mesmo
modo como teria sido para os apstolos e outros cristos do primeiro sculo da era crist. O
neopentecostalismo no d nfase a esta tradio. Ele tem trazido em seu bojo muito mais o
enfoque da traduo, em detrimento do cultivo tradio. Hall escreve que
em toda parte, esto emergindo identidades culturais que no so fixas, mas que esto
suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus recursos, ao mesmo
tempo, de diferentes tradies culturais; e que so produto desses complicados cruzamentos
e misturas que so cada vez mais comuns num mundo globalizado.272
123
inelutavelmente conquistada pelo neopentecostalismo. Prova disto a reao mimtica que
se vem alastrando por segmentos considerveis de antigas igrejas protestantes e
pentecostais, como estratgia de sobrevivncia e de manuteno no cada vez mais
disputado mercado religioso.
Concluso
Procurou-se neste captulo oferecer abordagens da sociedade brasileira por meio da
identificao de padres de sua cultura poltica. Ao mesmo tempo, foram feitas incurses
nas etapas de formao econmica e poltica do Pas para apresentar o bero do nascimento
dessa brasilidade.
A empresa colonial portuguesa, o regime de escravido, as relaes internacionais
entre centro e periferia, o poder poltico local dos coronis, a modernizao
conservadora, a associao entre capitais internacionais e seus subalternos locais,
constituram cenrio para que se pudesse examinar como a sociedade, constituda na
interao de todos esses processos, produziu padres de autoritarismo, populismo,
patrimonialismo, clientelismo, nepotismo, gregarismo e correlatos.
No mesmo contexto, examinou-se a presena relativamente recente do movimento
pentecostal e sua insero como agente que assimilou essa brasilidade e ajudou a produzila, na medida em que gerou uma religiosidade adequada prpria reproduo e expanso
como grupo, mas tambm capaz de dar sentido s massas humanas, tornando-as atores
coletivos adaptados ao conjunto da realidade brasileira.
Os pentecostais e neopentecostais avanam a passos largos em duas dcadas de
participao no jogo da poltica, principalmente nos parlamentos de todos os nveis da
Federao. Eles souberam tirar proveito do modelo de organizao autoritria para
canalizarem votos e ocuparem espaos no Estado, como estratgia para obterem benefcios
para suas corporaes religiosas.
124
A prtica dos polticos pentecostais, ressalvadas poucas excees, patrimonialista.
Porm s o fato de estarem presentes no espao pblico obriga outros agentes a
reconhecerem o contingente de brasileiros que eles representam. Ou seja, h uma incluso
precria, trata-se de um pequeno porm persistente e progressivo avano na conquista de
cidadania para este segmento organizado em nome da f.
A religiosidade pentecostal poderoso fator de gregarizao. Eles reforam e
atualizam um trao antigo da cultura brasileira: as redes de compadrio. Na nova sociedade
urbana, pertencer irmandade de f participar de uma rede de solidariedade para orar,
cantar, ouvir sermes, profetizar, evangelizar, falar lnguas, expulsar demnios, fazer curas
divinas e, eventualmente, socorrer necessitados, principalmente os domsticos da f. A
mesma religiosidade alimenta uma dimenso da cultura brasileira voltada para o futuro. Se
o Brasil o pas do futuro, o pentecostal espera o reino que h de vir, enquanto afirma
que o Brasil do Senhor Jesus. O neopentecostal, por sua vez, j trouxe o futuro para o
presente, com as confisses positivas de tomada de posse da prosperidade, porque ele
filho do Senhor da prata e do ouro e nasceu para ser cabea e no cauda.
Os pentecostais e neopentecostais reviraram a identidade evanglica. Fizeram uma
composio dinmica com elementos da tradio protestante, catolicismo popular e
religies afrobrasileiras, compondo experimentos religiosos que se desenvolvem e se
expandem por toda a sociedade brasileira, mas funcionam tambm como produtos de
exportao. A presena desses agentes na poltica nacional fruto do crescime nto numrico
e, principalmente, da constituio, reforo e produo criativa de novas identidades
coletivas, nascidas em meio enorme variedade de crenas da sociedade brasileira.
125
Captulo 2
O Estado brasileiro e o
pentecostalismo
Introduo
O entendimento da cultura poltica brasileira requer uma anlise do Estado que se
constituiu no Pas, em perspectiva histrica de suas relaes com a sociedade nacional.
Durante os sculos XVI a XIX, o Brasil incrementou uma economia agrcola para
exportao de produtos primrios. Seu ponto culminante correspondeu fase do caf, no
final do sculo XIX e limiar do XX. A cultura cafeeira foi o grande fiador do capitalismo
agrcola e serviu de plataforma de lanamento do novo capitalismo industrial nascente. As
mudanas no panorama econmico, devido a Primeira Guerra Mundial, quebra da bolsa de
Nova York e Segunda Guerra, somadas aos anseios internos por modernizao do Pas,
induziram o poder pblico a desenvolver uma poltica de substituio de importaes,
que foi adotada por Getlio Vargas, desde os anos 30, estendendo-se at a queda de Joo
Goulart, em 1964.
Desde o governo de Juscelino Kubitschek, mas com maior determinao a partir do
golpe de 1964, o Pas ingressou num modelo econmico dependente do capital
internacional, com integrao militar, poltica e industrial subordinada aos Estados Unidos
da Amrica. Esses modelos de desenvolvimento, praticados com marcante presena do
Estado, se inserem nos dois plos da chamada revoluo brasileira, quais sejam: a) o
126
nacionalismo reformista, com base na democracia populista; b) a ditadura tecnocrata, com
base na associao ampla com os setores externos. 273 Sobre essa revoluo, ainda em
vigor, Ianni esclarece que se trata de
um processo que compreende a luta por uma participao cada vez maior da populao
nacional no debate e nas decises polticas e econmicas. O florescimento da cultura
nacional, ocorrido em especial nas dcadas de vinte a cinqenta, indica a criao de novas
modalidades da conscincia nacional. Nesse quadro que se inserem os golpes, as
revolues e os movimentos que assinalam os fluxos e refluxos na vida poltica nacional.274
127
A era Juscelino inaugura um novo momento do capitalismo industrial, que se
consolida e se expande com o Golpe de 1964: trata-se do capitalismo dependente,
associado aos capitais internacionais. Para Ianni:
Em certa medida, o modelo internacionalista ou de associao ampla um dos
resultados inevitveis do confronto e das contradies entre os dois anteriores. Em certo
sentido, a restaurao do modelo inicial como padro colonial em termos novos. [...]
Sua implantao exige a liquidao da democracia populista, como estrutura poltica
nacional, tanto quanto a destruio da ideologia e prtica da doutrina de independncia
econmica e poltica. uma combinao nova entre os setores agrrio e industrial, no
mbito da reproduo ampliada do capital. 277
b.
c.
d.
e.
f.
Entre 1949 e 1962, a agricultura brasileira cresceu 77%, sendo que a exportao
cresceu 27%, enquanto a produo para o consumo interno ampliou-se em 90%. A
populao brasileira, entre 1950 e 60, cresceu 40%, e entre 1940 e 60 teve incremento de
quase 80%.279
Os indicadores econmicos do incio da dcada de 60 apontavam para o
esgotamento do modelo populista. Enquanto o produto nacional crescia a quase 7% ao ano,
IANNI, 1988, p. 54-5.
Idem, p. 39.
279 Idem, p. 41.
277
278
128
entre 1957 e 61, superando os 7% neste ano, declinou para 5,4% em 1962, com previso
para 1,4%, em 1963, conforme registrava o Programa de Ao Econmica do Governo, de
1964-66, publicado em novembro de 1964.280 Na poltica, o perodo era marcado por
sucessivas crises, desde a renncia de Jnio Quadros, a conturbada posse de Joo Goulart e
sua permanncia no poder, sob cerrada oposio de setores que no admitiam as anunciadas
reformas de base281 . Essas crises desembocaram no golpe militar de 31 de maro e 1 de
abril de 1964.
129
de ampliar e consolidar a autonomia. Alis, os movimentos de massas, a democracia
populista, o nacionalismo e o dirigismo estatal foram elementos concretos e, s vezes,
efetivos nessa direo. O modelo getuliano de desenvolvimento envolvia o aprofundamento
das rupturas estruturais. Alm disso, nesses anos os sistemas polticos e econmicos
dominantes estavam em crise. As contradies internas do capitalismo mundial levaram ao
esfacelamento do predomnio da Inglaterra, Alemanha e Frana. Passo a passo, cresceu e
consolidou-se a preponderncia dos Estados Unidos, no campo capitalista, e da Unio
Sovitica, no campo socialista. Essa consolidao s se verificou depois da Segunda Guerra
Mundial. Em verdade, a guerra foi um acontecimento importante para a efetivao da
liderana econmica, poltica, militar e cultural dessas duas potncias.282
A Inglaterra perdeu sua influncia econmica no Brasil ao longo das trs primeiras
dcadas do sculo XX. A Grande Depresso iniciada com a quebra da bolsa de Nova York,
em 1929, a crise do setor cafeeiro, os movimentos sociais e a revoluo de 1930,
favoreceram a ampliao da presena de capitais norte-americanos na economia brasileira.
Em 1950 os Estados Unidos j [detinham] mais de 70 por cento dos capitais estrangeiros
aplicados em empresas no Brasil. 283 Essa troca de hegemonia britnica pela norteamericana estava acontecendo em todo o Ocidente. No caso brasileiro, ela assumia a forma
de oligoplios.
Desde os anos de 1940, alguns setores da economia nacional estavam vinculados a
grupos externos, detentores do poder de deciso. 284 O governo Caf Filho tornou possvel a
entrada em ampla escala de capitais estrangeiros, com permisso, inclusive, para ingresso
de equipamentos usados, antigos e, s vezes, superados, sem cobertura cambial, quando
instituiu a Instruo 113 da Superintendncia da Moeda e do Crdito (SUMOC), em 17 de
janeiro de 1955. Isto veio a prejudicar diversos grupos nacionais, que eram obrigados a
comprar Promessas de Venda de Cambiais pagando taxas de mercado, enquanto seus
concorrentes estrangeiros desfrutavam das facilidades mencionadas. Sobre o assunto se
manifestou o jornal O Estado de S. Paulo, em editorial de 13/01/1961:
IANNI, 1988: p. 135.
Idem, p. 136.
284 Idem, p. 137.
282
283
130
Conviria estudar a influncia da Instruo 113 da SUMOC na desnacionalizao de
algumas indstrias nossas, desnacionalizao que temos por contrria aos interesses do Pas.
Nestes ltimos anos, vrias firmas brasileiras viram-se foradas a aceitar o controle de
grupos estrangeiros por no poderem suportar a concorrncia dos mesmos no captulo de
reequipamento. A nica forma de sobreviver foi aceitarem a colocao do capital
estrangeiro sob a forma de importao, bens de equipamento, muitas vezes em carter
majoritrio.285
285
A presena do capital estrangeiro no Brasil, com implicaes tambm no poder poltico, foi estudada por
Maurcio Vinhas de Queiroz. Cf., QUEIROZ, M.V. Os Grupos Multibilionrios, em Revista do Instituto de
Cincias Sociais, v. 2, n. 1, Rio de Janeiro, 1965, p. 47-77.
286
131
forte dentro de um Estado forte. Este conjunto de ameaas e anseios, forjados ou no,
convergiu para o ato golpista de Getlio Vargas, em 10 de novembro de 1937. 287
A ditadura do Estado Novo, nos ltimos anos de sua vigncia, estruturou, atravs de
legislao, toda a rea sindical e previdenciria, exercendo tutela sobre a classe
trabalhadora, de acordo com uma ideologia trabalhista teorizada por Alexandre Marcondes
Filho, ministro do Trabalho poca. O trip institucional de controle do operariado era
completado pelo Partido Trabalhista Brasileiro, baseado na coalizo dos sindicatos
dominados pelo governo e das foras progressistas, que Vargas esperava liderar, adotando
programas de industrializao, nacionalismo econmico e previdncia social. 288 O Estado
exercia controle de fato e de direito sobre os sindicatos, atravs da infiltrao de pelegos em
suas diretorias, exigncia de cadastro, concesso de licena para funcionamento e
arrecadao compulsria do imposto sindical, recurso este que se constitua em garantia de
sustentao financeira para a maioria deles.
O golpe de 1964, cujas sementes de concepo encontram-se nas dcadas anteriores,
assinalou um novo patamar nas relaes dos Estados Unidos com os pases da Amrica
Latina. Foi uma investida vitoriosa contra a democracia populista que vinha sendo
incentivada a partir da era Vargas. Desde 1945, as foras principais estavam divididas entre
o empresariado e os proletrios. Nesse ano, o movimento queremista propunha uma
Assemblia Nacional Constituinte, com Getlio Vargas na presidncia da Repblica, para
instaurar um modelo de desenvolvimento com democracia populista. As oligarquias e
detentores do poder econmico, no campo e na cidade, conseguiram neutralizar o
movimento e depor Vargas, no dia 29 de outubro de 1945. No se descarta, nessa operao,
a participao de agentes dos capitais externos.
Uma anlise detalhada desse perodo pode ser lida em SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo, 1930-1964. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p. 42-89.
288 SKIDMORE, 1982, p. 63.
287
132
O novo presidente eleito, Marechal Eurico Gaspar Dutra (1946-50), dissipa reservas
do Tesouro Nacional em moeda estrangeira acumuladas durante a Segunda Guerra, ao
liberar, indiscriminadamente, a importao de produtos, muitos deles suprfluos.
Paralelamente ao governo de Dutra, o caudilho gacho Getlio Vargas conseguia preservar
suas bases polticas, organizadas no Partido Social Democrtico (PSD) e Partido
Trabalhista Brasileiro (PTB). No primeiro, congregavam-se latifundirios e burgueses e, no
segundo, proletrios e alguns segmentos urbanos. Funcionrios pblicos se distribuam
entre os dois partidos. Este conjunto de dirigentes polticos e eleitores formava a base que
elegeria o chamado pai dos pobres, para o perodo seguinte de governo (1951-55). Na
manh do dia 24 de agosto de 1954, Getlio Vargas cometeu suicdio, em meio a uma crise
que envolvia denncias de corrupo contra seu irmo, agravada por um atentado contra
Carlos Lacerda, supostamente planejado pelo guarda-costas do prprio presidente, Gregrio
Fortunato, conforme acusou a oposio ao governo, na poca. Naquele momento, cessava a
vida de um ser humano, porm permaneceria sua presena como smbolo maior do
populismo brasileiro, alm de outros predicados, como os de heri e estadista, que
constitue m parte do imaginrio poltico brasileiro.
Aps as interinidades que completaram o mandato anterior, Juscelino Kubitschek de
Oliveira foi eleito pelas mesmas foras agrupadas em torno de Getlio Vargas. Todavia, o
governo de JK abandonou o modelo econmico endgeno, tendo, porm, a perspiccia de
recorrer ao habitual populismo. Ianni assim o descreve:
... essa evoluo da economia, como modificao na orientao da poltica
econmica, foi realizada nos quadros da democracia populista. Houve uma conciliao
engenhosa da poltica econmica internacionalista com a poltica de massas, de base
nacionalista. Por isso, os anos posteriores foram anos crticos. Como o governo Kubitschek
no realizou a liquidao da democracia populista, estabeleceu-se e cresceu o divrcio entre
as tendncias da estrutura econmica e as tendncias da estrutura de poder. Em especial, a
democracia populista tornou-se um obstculo cada vez mais insuportvel ou inconveniente.
A dissociao entre o poder poltico e o poder econmico acentuava-se..289
O contexto internacional era marcado pela guerra fria, de modo que os Estados
Unidos tratavam a Amrica Latina como rea de interesse para sua segurana. A
289
133
documentao produzida por instituies e agentes oficiais do governo norte-americano
deixa bem clara essa perspectiva. 290 Cuba se tornou um mau exemplo de presena estranha,
apoiada pelo bloco sovitico, exemplo que os Estados Unidos no admitia viesse a ser
repetido no continente latino-americano. Para tanto, no vacilou em estender apoio aos
golpes e ditaduras que conseguiram sufocar iniciativas populares de ampliao das
democracias em diferentes pases dessa regio.
No caso brasileiro, o regime de 1964 era de interesse estratgico para os Estados
Unidos, no somente no aspecto poltico-militar, mas tambm no econmico:
Em confronto com o modelo do desenvolvimento econmico autnomo e da
poltica externa independente, o governo do Marechal Humberto de Alencar Castello
Branco pe em prtica o padro da interdependncia. Trata-se de negar o modelo getuliano,
em sua prtica e como ideologia. Por essa razo o acordo sobre a garantia de investimentos
privados, assinado por representantes dos governos do Brasil e dos Estados Unidos, em
fevereiro de 1965, um documento fundamental e simblico. Trata-se de um
desenvolvimento lgico do esprito da Aliana para o Progresso.291
Cf. CERVO, Amado Luiz. Relaes internacionais da Amrica Latina : velhos e novos paradigmas.
Braslia: Instituto de Relaes Internacionais (IBRI), Universidade de Braslia, 2001.
134
expectativas, contra o discurso e ao de sindicatos proletrios e outros grupos que se
mobilizavam, durante os governos populistas anteriores. Junto a essa orientao, somava-se
a doutrina da interdependncia.
A ordem instaurada pelo novo regime resultava do incmodo que a poltica de
massas e o nacionalismo de inspirao esquerdista provocavam na classe dominante do
Brasil. Era uma resposta que dava continuidade histrica a outras aes dos donos do
poder. Para Ianni: Com o governo Castello Branco inicia-se um programa completo de
reformulao das instituies vigentes, de modo a ajustar as expectativas e ideologias das
diferentes classes sociais ao status quo. Com esse alvo, alteram-se progressivamente as
instituies econmicas e financeiras, polticas e educacionais. 293 O Marechal Presidente
referia-se ao militar de tomada do poder como iniciativa para corrigir as deformaes
do processo de desenvolvimento brasileiro e efetivar uma poltica de reconstruo
nacional, na qual se priorizava a restaurao da ordem, em todas as reas, e da
autoridade, segundo o princpio constitucional. 294 Essa guerra ideolgica para justificar a
agresso ao processo democrtico era reforada por pronunciamentos do ministro Roberto
de Oliveira Campos, que no se constrangia, como intelectual, de recorrer a Max Weber,
citando-o fora de contexto e sem respeito s convices democrticas do pensador alemo,
com o objetivo de desmascarar o que ele denominava de mitos da conduo econmica e
poltica que vigera at a chegada dos militares. Segundo Ianni, o ministro Campos
combate o nacionalismo, a poltica de massas, as experincias do dirigismo estatal, o papel
do protecionismo alfandegrio, etc. como se esses fatos fossem acontecimentos episdicos
ou mesmo fabulaes. 295
A reverso de expectativas era a contrapartida complementar da poltica da
interdependncia no plano interno. Os militares no titubeavam em aplicar medidas
econmicas prejudiciais s pequenas e mdias empresas brasileiras, visto que seu modelo
de modernizao era, em si, concentrador e integrado a agentes externos.
135
Por isso, a cooperao e a competio externas passam a ser variveis naturais e desejadas
na poltica econmica governamental. Em outros termos, o sacrifcio de empresas
brasileiras encarado pelos governantes como um resultado inevitvel do confronto entre
diferentes mentalidades empresariais e capacidades tcnicas das organizaes.296
Idem, p. 157.
OESP, 25/12/1966, p. 36, apud IANNI, 1988, p. 158, nota 11.
298 IANNI, 1988, p. 159.
296
297
136
vicejam e se mantm dentro de processos democrticos amadurecidos na prpria prtica
social.
300
SANTOS, Lyndon de Arajo. O plpito, a praa e o palanque: os evanglicos e o regime militar brasileiro. In: FREIXO,
Adriano de; MUNTEAL Filho, Oswaldo (org.). A ditadura em debate: estado e sociedade nos anos do autoritarismo. Rio de
Janeiro: Contraponto, 2005, p. 159.
300 Quando a conjuntura poltica parecia favorvel s foras reformistas e de esquerda, ligadas ao governo de Joo Goulart, igrejas
conservadoras deram espao para manifestaes compatveis com o momento. Em setembro de 1962, o Supremo Conclio da
Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) aprovou o Pronunciamento social, documento de clara inspirao progressista. Dentre outros
compromissos, a IPB deveria incentivar seus membros a assumirem uma cidadania responsvel, como testemunhas de Cristo, nos
sindicatos, nos partidos polticos, nos diretrios acadmicos, nas fbricas, nos escritrios, nas ctedras, nas eleies e nos corpos
administrativos e judicirios do pas (SANTOS, 2005, p. 172). Em 1963, foi divulgado o Manifesto dos pastores batistas do
Brasil, que, dentre outros aspectos, defendia a Constituio de 1946, a Carta das Naes Unidas e a Declarao dos Direitos
299
137
fim de prender os fiis ao sagrado, reduzindo ao mnimo suas incurses no mundo social.
Neste mesmo ambiente interno, tradies eclesiais de democracia formal eram mantidas:
democracia direta, no caso das igrejas de organizao congregacional, e indireta, nas igrejas
governadas por presbitrios e similares. Estas prticas serviram, ainda que timidamente,
para a capacitao poltica de evanglicos que se lanaram na vida pblica, antes, durante e
aps o regime militar.
Santos sintetiza, simbolicamente, em trs espaos, a trajetria poltica dos
evanglicos, durante o regime militar: plpito, praa e palanque. Do plpito se afirmava,
nos anos 70, que crente deve votar no governo e crente no se mete em poltica. A
nfase estava colocada na obedincia s autoridades, conforme Romanos 13, e na frase de
Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus (Mateus 22:21), com
a inteno de separar as esferas do poltico e do religioso. Para Santos: Se quisermos
encontrar alguns dos principais porta- vozes do regime militar no espao e no tempo
cotidianos do perodo ps-64, busquemos os milhares de pregadores dominicais. 301 E
mais: No somente as prdicas noturnas, mas o ensino regular e sistematizado nas escolas
dominicais e nos seminrios teolgicos, onde se formavam lideranas eclesisticas, foi um
dos instrumentos de reproduo de valores e idias do regime. 302 O bipartidarismo
imposto pelos militares calhava bem na mentalidade maniquesta da maioria evanglica.
Era fcil demonizar a oposio, agrupada no MDB (Movimento Democrtico Brasileiro), e
associar a prtica da vontade divina aos que se organizavam na Arena (Aliana Renovadora
Nacional), brao do governo militar.
Os evanglicos podiam ocupar a praa com desenvoltura, a fim de fazerem
proselitismo, porque seus discursos religiosos favoreciam ao regime, mesmo quando no
era esta a inteno. O uso de alto-falantes e a entrada em cena de novas emissoras de rdiodifuso, com espaos de programao para igrejas evanglicas, marcaram o perodo. Em
Humanos. Apelavam para que seus princpios fossem universalmente aplicados, de sorte a serem banidos da face da Terra a
explorao do homem pelo homem ou pelo Estado, em qualquer das suas formas, e os totalitarismos de toda espcie, assegurando-se a prtica da
verdadeira democracia. O manifesto estimulava os membros das igrejas participao efetiva na vida poltica do pas, integrandose nas organizaes de classe. Preconizava a urgncia das reformas agrria, eleitoral, administrativa e da Previdncia Social, como
meios de combater as injustias sociais, o cerceamento das liberdades essenciais, alm de outras reivindicaes (SANTOS, op.cit.,
p. 172-3). Como no sistema batista cada comunidade local autnoma, este manifesto dos pastores no podia representar a
vontade da denominao. Contudo, ambos os documentos serviram, pelo menos formalmente, para colocar as respectivas igrejas
dentro da discusso dos grandes temas sociais e reformas de base propostas pelo governo de Jango.
301 SANTOS, op.cit., p. 162.
302 Ibidem.
138
dcadas seguintes, com a pentecostalizao de parte do protestantismo e o surgimento do
neopentecostalismo, ocorreu o avano para a mdia televisiva. Este era um caminho de
evoluo previsvel. O uso destes meios poderosos de propaganda da f contribuiu para a
popularizao de lderes evanglicos, facilitando o ingresso de alguns deles no campo
poltico-eleitoral.
A presena no palanque resultou em representao no Congresso. Entre 1950 e
1964, foram eleitos de nove a treze parlamentares evanglicos, quase todos de gi rejas
histricas no-pentecostais. Em 1964, havia dez deles no Congresso, sendo cinco
presbiterianos, dois batistas, dois congregacionais e um pentecostal. Representavam
eleitores de So Paulo, Rio de Janeiro e Minas Gerais. Suas campanhas no tinham carter
corporativo, pois no contavam com apoio oficial das denominaes a que eram filiados.
Leonildo Campos compara o modo de participar na poltica dos antigos candidatos
de tradio protestante histrica com o novo modo corporativo de conquistar espaos
pblicos praticado principalmente por denominaes pentecostais e neopentecostais. 303
Campos desenvolve dois tipos ideais de polticos: os polticos evanglicos e os polticos
de Cristo. Os primeiros inspiravam-se em idias liberais dos norte-americanos e no eram,
a rigor, portadores de uma utopia transformadora da sociedade. Estavam motivados por
valores como liberdade de conscincia e separao Igreja e Estado, bandeiras cuja defesa
era necessria, por causa da influncia muito forte da Igreja Catlica no espao pblico
apesar da condio laica da Repblica. Esses polticos, que surgiram principalmente a partir
dos anos 1930, no representavam projetos corporativos de suas igrejas. Eram resultantes
de iniciativas individuais e buscavam votos no pblico eva nglico, apenas por pertencerem
a esse ambiente. De fato, havia resistncias, por parte das igrejas evanglicas, de se
envolverem com poltica, seja partidria, sindical ou nos movimentos sociais em geral.
Campos analisa as razes histricas e sociolgicas dessa fuga s coisas do mundo, fruto
de uma teologia cansada de guerra, que veio com a obra missionria norte-americana.
303
139
O outro tipo ideal, proposto por Campos, o poltico de Cristo, cuja prtica, ao
contrrio da forma de atuar de muitos dos ant igos polticos evanglicos, no passa pela
valorizao do sistema partidrio, nem pela defesa de ideologias polticas, propriamente
ditas.. 304 A atuao deste novo agente, que iria se consolidar a partir do Congresso
Constituinte de 1987-88, pautada por demandas corporativas da denominao. So os
objetivos da igreja, a serem alcanados no jogo de relaes dentro dos aparelhos do Estado,
que iro determinar definio de candidatos, escolha de partidos e estratgias eleitorais,
para garantir a conquista da fatia desejada de poder, geralmente nos parlamentos, embora
tambm no esteja descartada a disputa para cargos majoritrios. Os candidatos podem
estar distribudos em diferentes partidos, pois feita uma rigorosa anlise das chances
eleitorais, a partir de clculos de quociente eleitoral. Portanto, a questo no ideolgica.
Como destaca Campos:
Os partidos ou programas no [...] fazem diferena alguma [para os candidatos], porque o
essencial para eles a manuteno do apoio da Igreja que o elegeu. Sem essa Igreja, ele
nada ; perde a funo de locutor, pois o discurso no lhe pertence; no passa de um mero
ator coadjuvante, que participa de uma dramaturgia que no dirige; e recebe da instituio
que o escolheu um script pronto para uma atuao fundamentada na plena, total e irrestrita
obedincia s autoridades religiosas. O poltico de Cristo uma figura vazada, que
somente a instituio, as massas ou as circunstncias, podem preencher. 305
Durante o regime militar, houve represso interna nas igrejas presbiterianas (do
Brasil e Independente, ou seja, IPB e IPI) e nas igrejas da Conveno Batista Brasileira.
Alguns membros foram delatados e entregues aos torturadores por seus prprios irmos de
f. Pastores se tornaram alunos da Escola Superior de Guerra, como foram os casos de
Nlson do Amaral Fanini, da conveno batista citada, e Firmino da Anunciao Gouveia
presidente da Assemblia de Deus no Par, para ficar em apenas dois exemplos, dentre
muitos que constam nos arquivos da ESG e das ADESG
306
. Em dissertao de mestrado
307
foram registrados alguns fatos que indicaram a convivncia amistosa da Assemblia com o
regime.
CAMPOS, 2006, p.85.
Idem, p. 85-6.
306 Sigla da Associao de Diplomados na Escola Superior de Guerra, existente em cada unidade da federao brasileira, unidades
estas responsveis, tambm, pela disseminao da ideologia militar entre lideranas da sociedade, no perodo da ditadura (196485).
307 BAPTISTA, 2002, p.130-1.
304
305
140
A conquista do poder pelos militares foi festejada pela Assemblia de Deus como
manifestao da providncia de Deus, para evitar que o Brasil casse nas garras do
comunismo, comparado a um monstro que subjugava 900 milhes de pessoas no mundo,
segundo o jornal Estandarte, de maro-abril de 1964. 308
Enquanto a Assemblia de Deus adquiria visibilidade e se credenciava como
organizao confivel para os militares no poder, as duas regionais da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB) na Amaznia eram motivos de preocupao para essas
autoridades castrenses, em razo das posturas crticas assumidas pelos bispos, diante do
regime autoritrio.
A partir da gesto do Coronel Jarbas Passarinho no Ministrio da Educao, a Assemblia
de Deus voltou a receber subveno do Estado, destinada construo do seu instituto
teolgico. No perodo de 1970 a 1974, foram US$ 28,035.00 de doaes dessa fonte,
conforme atas administrativas da Igreja, do mesmo perodo.309
Com o trabalho do deputado estadual Antnio Teixeira 310 e do federal Gabriel Hermes
Filho, o Seminrio Teolgico da Assemblia de Deus, em Belm, foi considerado de
utilidade pblica, obtendo, assim, iseno de impostos.311
Enquanto a igreja recebia essas benesses e verbas do Estado, o jornal Estandarte, de
fevereiro de 1970, verberava um editorial contra os pastores que se engajassem na poltica.
Em 1982, foi a vez da Superintendncia para o Desenvolvimento da Amaznia (Sudam)
ajudar o Abrigo de Idosos Etelvina Bloise, com a quantia de US$ 2,913.00, a pedido do
ento senador Jarbas Passarinho.312
Em 1985, durante quatro meses, o pastor Firmino Gouveia participou de um curso na Escola
Superior de Gu erra, juntamente com outros lderes nacionais de denominaes evanglicas
brasileiras.
141
da liberdade dos artistas e intelectuais, promovidos pelo regime ditatorial, tiveram seu
equivalente nas ins tituies religiosas por iniciativa das novas cpulas de dirigentes
eclesisticos concordantes com o poder. 313
142
143
nos anos de 1970, o Estado criou uma reserva de mercado em informtica que
resultou no atraso tecnolgico dessa rea, com conseqncias para outros setores;
318
144
externa colocaram a problemtica do desenvolvimento brasileiro dentro de uma anlise de
fluxos econmicos globais, na qual o pas parecia haver perdido sua autonomia. 319 O
patrimonialismo, neste contexto, teria duas leituras: a dos liberais, para quem esse
componente cultural seria produto da insuficiente aplicao das regras de mercado, e a da
esquerda, para quem a prtica patrimonialista seria apenas uma das formas de explorao
exercida pela classe dominante. Sorj observa que tem havido certa inibio na anlise
crtica do patrimonialismo, seja porque intelectuais de esquerda consideram o fato de
algum se ocupar com o tema da corrupo uma forma de tergiversar tpica da direita, a fim
de no encarar a questo estrutural da explorao capitalista, seja porque esses mesmos
intelectuais usufruem, em grande medida, de privilgios corporativos intrnsecos s bases
sociais do campo acadmico brasileiro. 320
Na interpretao de Sorj, a crena de que certas instituies da sociedade brasileira
sejam funcionais ao capitalismo carrega dois equvocos: o primeiro a suposio de que o
capitalismo tenha caractersticas essenciais, dissociadas do processo histrico no qual se
desenvolveu; o segundo acreditar que o capitalismo se apresenta como um todo coerente,
independente dos condicionamentos culturais presentes antes e durante o desenvolvimento
deste modo de produo. Para Sorj, enquanto os economistas brasileiros acreditavam na
pureza do capitalismo, cientistas sociais de outros pases aplicavam-se ao estudo das
influncias de tradies, redes sociais e valores religiosos, de modo a reconhecerem uma
diversidade de capitalismos afinados com suas respectivas instituies locais. 321
Neste sentido, considera-se pertinente estudar o papel do pentecostalismo na
realidade brasileira, porque se trata de uma das muitas criaes (ou recriaes) nativas
atravs das quais os brasileiros enfrentam seus problemas materiais e emocionais
imediatos e fazem renascer o sentido e a esperana em suas vidas, conforme destacou
Regina Novaes em um de seus textos sobre pentecostalismo no ambiente urbano.322
Idem, p. 20.
Ibidem.
321 SORJ, 2001, p. 20. Exemplo desse exerccio intelectual so estudos sobre o desenvolvimento de capital social em comunidades
pobres que emergiram para uma condio scio-econmica melhor, realizados por idelogos do Banco Mundial e outros sem
vnculo com essa instituio. Uma obra reconhecida no campo acadmico PUTNAM, Robert D. Comunidade e democracia:
a experincia da Itlia moderna. Rio de Janeiro: FGV, 1996.
322 NOVAES, Regina. Pentecostalismo, poltica, mdia e favela. In: VALLA, Victor Vincent (org.). Religio e cultura popular.
Rio de Janeiro: DP&A, 2001, p. 41-74.
319
320
145
146
militar, mobilizaes pelas diretas-j em 1984, deposio do presidente Collor em 1992,
alm de discursos ambguos da mdia. Outros sinais de que a populao desenvolveu uma
viso crtica contra o status quo e aspira mudanas, para que se torne realidade o exerccio
de
valores
democrticos
de
plena
cidadania,
so
as
suspeitas
levantadas,
327
328
Idem, p. 26.
SORJ, 2001, p. 26-7.
147
A prtica poltica brasileira se apia em uma disciplina frouxa que suporta trocas de
siglas partidrias numa mesma legislatura, o que obriga o executivo a negociar cada voto,
em cada matria, individualmente, para obter maiorias ad hoc. O vnculo do eleitor ao seu
representante tambm problemtico, pois difcil e trabalhoso o acompanhamento do
desempenho do parlamentar e, no caso do eleito no estar correspondendo s expectativas
dos eleitores, quase impossvel a estes retirarem o mandato que outorgaram ao poltico
relapso. O sistema de governo presidencialista, com a instituio das medidas
provisrias, tornou mais remoto o ideal do equilbrio de poderes. No sistema vigente, o
parlamentar muito mais um lobista de interesses de grupos privados do que um
representante popular de um projeto de sociedade.
O regime militar de 1964 destruiu o antigo sistema partidrio e substituiu-o por um
sistema com duas frentes de composies bem heterogneas: de um lado, os que apoiavam
o regime, cooptados mediante concesses de emissoras de rdio, cargos no governo e
recursos em prol de fundaes dos prprios parlamentares; de outro, todos os que se
opunham ao regime, a partir de ideologias diversas, desde liberais convictos at
esquerdistas radicais. Desde o Congresso Constituinte de 1988, quando foi superada a
vigncia dessa camisa de fora imposta pela ditadura militar (1964-85), tem sido difcil
consolidar o sistema partid rio, devido a diversos fatores, com destaque para a legislao,
tendo-se em conta que ela favorece a criao de legendas de aluguel e facilita prticas
patrimonialistas, corporativistas e clientelistas. Tanto direita como esquerda fazem uso do
patrimonialismo e do corporativismo. O Partido dos Trabalhadores, por exemplo, construiu
parte de sua base no funcionalismo pblico, que tem defendido seus interesses de forma
corporativa, resistindo a uma reforma do Estado e a transformaes no sistema produtivo e
tecnolgico, de que o Pas tanto necessita. 329 Como um representante bem estruturado da
direita, o Partido da Frente Liberal congrega banqueiros e oligarcas rurais, alm de polticos
que sustentaram a ditadura militar, todos bastante experimentados no jogo que os garante
perpetuarem-se no poder. A competncia destes grupos esteve sendo demonstrada na forma
hbil como se reciclaram para aliar prticas patrimonialistas com discurso atualizado de
privatizaes, liberalizao da economia e projetos de responsabilidade social.
329
148
A construo de um projeto de sociedade complicada, diante de um cenrio
poltico caracterizado por partidos frgeis, organizaes mediadoras, como sindicatos e
outras associaes, fragmentadas em seus objetivos, classes mdias distribudas em grupos
divergentes e uma grande massa de pessoas excludas das condies bsicas de
sobrevivncia. H um distanciamento, ou at antagonismo, entre essa sociedade e o Estado
que dela se serve, pois este permanece sob controle de minorias que manobram instncias
de poder como instrumentos para fazerem apropriao de riquezas produzidas
coletivamente.
O modo como esta concentrao de bens foi feita pode ser percebido pela
estratificao e discriminao que o mesmo Estado faz na partilha de servios pblicos. De
fato, o Estado disponibiliza, de forma seletiva, o acesso a servios de gua, eletricidade,
esgoto, transporte, telefone, segurana, moradia, coleta de lixo, sade e educao, para
populaes integradas na economia formal, com privilgios para as ma is abastadas e
prejuzo para as populaes pobres que moram em periferias e lugares insalubres da rede de
cidades brasileiras. A generalizao cabvel, pois, embora haja excees, no se
vislumbra reverso deste quadro. Por esta razo, Sorj assegura que o acesso diferenciado
a bens de consumo coletivo um elemento central na composio da desigualdade social
no Brasil.330
Sorj tambm constata que a desigualdade social tem forte componente espacial
no Brasil. 331 Existe uma concentrao maior de pobres nas regies Nordeste e Norte, assim
como nas zonas rurais. consensual a crtica modernizao conservadora na agricultura,
responsvel pela expulso de milhes de pessoas do campo, desde os anos 60, mas essa
crtica carece de aprofundamento quanto aos aspectos positivos e negativos da migrao.
Por exemplo, houve concentrao de populaes nas cidades e aumento de sua capacidade
de mobilizao. Tambm se registraram variaes nas taxas de natalidade, com
conseqncias para a distribuio espacial da pobreza entre as regies geogrficas e entre
campo e cidade. Segundo Sorj: A distribuio espacial desigual da pobreza cria tenses
para o sistema poltico na medida em que exige polticas regionais compensatrias, tarefa
330
331
149
rdua pela dificuldade de transferir recursos para regies com baixa capacidade de gesto
autnoma, e onde os altos nveis de desigualdade favorecem prticas patrimonialistas. 332
No s no aspecto econmico e espacial que se verifica a discriminao, pois a
desigualdade social no Brasil tem um forte componente racial e de gnero. 333 Os negros
so os mais atingidos por prticas de preconceito no mercado de trabalho, como, tambm,
pela ao da polcia e sistema judicirio, seja no acesso a empregos e remunerao, seja
pela suspeio e rigor na apurao de delitos e crimes. Aes afirmativas pouco
prosperaram e geraram mais polmica do que bons resultados, como alternativa para
romper o imenso quadro de desigualdades, embora se reconhea que houve avanos,
principalmente na tomada de conscincia do problema. Face ampla miscigenao, fica
difcil definir quem negro na sociedade brasileira. O problema muito complexo, pois,
como ressalta Sorj:
... frente ao modelo americano, de formao de identidades polticas atravs do
associativismo e da afirmao dos direitos cvicos de minorias, ou do modelo europeu, no
qual a legitimidade de uma minoria passa por sua relao com e contraposio ideologia
do que seja nacional, a cultura brasileira se constituiu [...] em torno da abertura para o novo
e a absoro da diversidade dentro de um sincretismo religioso e cultural, em grande parte
margem da relao com o Estado.334
Ibidem.
Ibidem.
SORJ, 2001, p. 22-3.
150
possibilitam ou dificultam o acesso a bens de consumo, tem-se, simplificadamente, trs
categorias:
a) funcionrios pblicos, com faixa salarial bem variada, mas com estabilidade e
regras de aposentadoria mais favorveis do que as do setor privado;
b) assalariados do setor privado, inscritos na previdncia social, com formas diversas
de relaes de trabalho e ampla variao de salrios;
c) trabalhadores sem proteo social, constituindo a maior parte da fora de trabalho,
desde empreendedores at ambulantes, serviais domsticas e assemelhados.
Se em todas as sociedades o Estado tem papel na diferenciao e manuteno da
estrutura de classes, no Brasil este papel mais relevante, porque sua presena mais
marcante aqui. 335 Assim, possvel considerar o Estado a servio das elites muito mais um
vilo do que um grande pai, como procuravam aparentar os agentes do populismo,
sobretudo durante a era Vargas, mas constituindo-se, realmente, em retrica comum e
atualizada de governantes brasileiros. O fato que grande parte da populao perdeu a
proteo paternalista e caiu na marginalidade de rfos de pai vivo desse mesmo Estado. 336
O pentecostalismo ajuda a reforar esse quadro de anticidadania, segundo a
perspectiva de Cartaxo Rolim. Em Pentecostais no Brasil (1985), ele destaca que a vertente
branca norte-americana do pentecostalismo trouxe para a sociedade brasileira uma religio
marcada pela ntida separao entre o religioso e o social. 337 No era apenas uma questo
de omisso, mas de recusa ao compromisso scio-poltico, uma forma radical de afastar os
crentes da atividade sindical e partidria. Segundo Rolim, a nova ordem do Estado Novo,
de 1937 a 45, que reprimia os sindicatos, instalou condies favorveis para a expanso do
pentecostalismo. Reduzidos os canais de solidariedade sindical, restou religio
pentecostal preencher esse espao, junto s camadas pobres da populao urbano-industrial.
151
A legislao obreira pregava harmonia entre patres e empregados, coincidente com a tica
religiosa mencionada. 338
Rolim levanta uma questo com fundamento terico em Weber, Marx, Gramsci e
Poulantzas, para interpretar o fenmeno pentecostal na formao social brasileira: de que
modo os agentes da religio se relacionam com as foras produtivas e como o
pentecostalismo se situa no plano ideolgico-poltico da sociedade? Uma possvel resposta
: a mensagem pentecostal remete ou transfigura a soluo dos males sociais para a esfera
do poder de Deus. 339
A organizao pentecostal tem um modelo piramidal hierrquico cujo governo no
escolhido pela base, embora esta o sustente, legal e financeiramente, e fornea elementos
que preenchero seus quadros de diconos, presbteros e pastores: exemplo extremo de
submisso, legitimado por uma interpretao fundamentalista de textos bblicos. De fato, o
pentecostalismo reproduz a relao de dominao que caracteriza a sociedade capitalista.
Rolim atribui a falta de engajamento social a este exerccio permanente de submisso e
obedincia imposto ao crente, no dia a dia da vida das comunidades pentecostais.340
Conforme anlise feita por Novaes, o comportamento dos pentecostais no seria to
dcil dominao, como se costuma propagar de forma at estereotipada. O ltimo
captulo de sua obra, Os escolhidos de Deus, denominado O apartamento das coisas
do mundo e as formas de participao poltica dos agricultores. 341 Nesse texto, a autora
indica que as eleies intensificavam os contatos dos ricos com os pobres, porm de
uma forma utilitarista, com troca de votos por favores. Novaes verificou que os crentes
levavam para a poltica aspectos de sua pertena religiosa, como intransigncia na busca de
direitos trabalhistas e submisso ao veredicto da autoridade: Os crentes contaminam a luta
pelos direitos com suas convices e determinaes. 342 A condio de irmos levava-os
a uma convivncia mais intensa entre iguais, fomentava surgimento de lderes e
capacitava-os politicamente. Para Novaes, ao dar realidade a determinados traos, o crente
transforma o que antes era modelo idealizado em uma tica. tica no sentido mais
Idem, p. 80-1.
Idem, p. 179-81.
340 Ibidem.
341 NOVAES, 1985, p. 126-38.
342 Idem, p. 143.
338
339
152
profundo: em um motor de vida que pressupe militncia, 343 ou seja, estavam ali as
exigncias da f traduzidas como prtica social.
Idem: p. 146.
SORJ, 2001, p. 28.
345 Ibidem.
346 Idem, p. 29.
343
344
153
Pode-se afirmar que a sociedade brasileira oferece um quadro de sociabilidade com
caractersticas desenvolvidas em processos de longa durao, das quais Sorj destaca
algumas, enunciadas em itlico, que sero apresentadas e comentadas a partir deste ponto:
1) A sociabilidade brasileira tem frgeis componentes cvicos, isto , uma baixa
identificao com os smbolos polticos do Estado e a noo de interesse pblico. 347
H uma distncia entre o ser brasileiro e os smbolos polticos e cvicos. No h
uma formao cvica e se houvesse seria dificultada pela desconfiana que a sociedade tem
em relao ao Estado, devido a este se comportar, historicamente, como espao de
privilgios. Diferente do que se observa na Europa e at na Amrica Latina, em pases do
Cone Sul, o Estado brasileiro no tem sido capaz de utilizar a educao como instrumento
de propagao de uma ideologia nacional. Patrimonialismo, clientelismo e impunidade
contriburam para esse descredenciamento do Estado como formador de valores cvicos.
Sorj acrescenta: A partir de uma baixa estima pelo Estado se desenvolve uma cultura de
falta de respeito e burla generalizada lei. Assim, a cultura brasileira e a formao de
identidades funcionam em certa medida de forma independente do sistema poltico. 348 H
um lado positivo nisto: no se desenvolveu no Brasil uma cultura xenfoba e intolerante,
como ocorreu em pases da Europa, por exemplo.
O patrimonialismo, como era de se esperar, disseminou relacionamentos promscuos
entre o pblico e o privado, dificultando mesmo a percepo de fronteiras entre esses
espaos. O pblico percebido como terra de ningum, a impunidade incentiva o
desacato lei e os costumes tendem a alimentar uma cultura de transgresso, como a burla
s leis de trnsito, s normas de segurana, etc. No Brasil, o costume no levar as leis a
srio. 349
2) A sociedade brasileira apresenta prticas racistas, apesar de ser ideologicamente
contrria ao racismo.350
Idem, p. 30.
Ibidem.
349 Ibidem. Magalhes Barata, interventor no Par, durante o Estado Novo, costumava dizer mais ou menos assim: lei potoca:
para os amigos os privilgios, para os inimigos os rigores da lei. Este dstico baratista citado no Par sempre que se evoca a
figura daquele que foi seu mais notvel caudilho. Pela condio de liderana que ele e outros exerceram e exercem, o mau exemplo
deles tem feito escola at os tempos atuais. Infelizmente, este pouco caso para com os deveres cvicos e com as leis em geral no
uma questo regional; trata-se de problema nacional.
350 SORJ, 2001, p. 31.
347
348
154
Considerando a presena negra to marcante na cultura brasileira e as
discriminaes que seus integrantes sofrem, por que o movimento negro no forte e
amplamente disseminado? Respostas sugeridas por integrantes do prprio movimento e por
pesquisadores fundamentam-se em argumentos, tais como: a existncia de um racismo
interiorizado, traumas da opresso que j sofreram, falta de conscientizao e deficincias
em nossa cultura democrtica. Sorj concorda com estas idias, mas prefere considerar a
especificidade da cultura o fator explicativo da fragilidade do movimento negro, quando
criou uma dinmica de tolerncia, sincretismo e absoro da diferena, sem eliminar o
preconceito na prtica. Essa cultura dcil e mesmo submissa vicejou margem do Estado
nacional. Diferentemente do que ocorreu em outros pases, no Brasil no surgiu uma
ideologia sistematizada de racismo, que, de modo ostensivo, discriminasse o negro, a ponto
de induzi- lo a reforar sua identidade. A pouca importncia dada memria contribui,
tambm, para um esquecimento dos horrores da escravido. 351
Deve-se lembrar, porm, que houve disseminao de ideologias racistas no Brasil,
entre 1870 e 1914, inspiradas em idias de autores como Gobineau, Renan, Gustave Le
Bon, Lapouge e Gumplowicz. No geral, eles faziam uma apologia da raa branca em
detrimento de outras. Alguns escritores brasileiros, como Euclides da Cunha, Slvio
Romero, Capistrano de Abreu e Nina Rodrigues, discutiram a mestiagem como
problema na formao do homem brasileiro. Nossa sociedade estaria ameaada a ter um
lugar medocre no conjunto das naes, a menos que houvesse um branqueamento da
populao, atravs do ingresso de europeus e outros povos brancos, ou mediante
desenvolvimento de uma raa histrica autctone, a se constituir em processo de longa
maturao. Estes seriam caminhos possveis para fugir do perverso determinismo a que
estava condenada a nao brasileira. Segundo Carlos Lessa:
Gumplowicz afirmava que se as fronteiras ficassem fechadas por um longo
perodo, a mestiagem, estabilizada, daria origem a uma raa histrica
homogeneizada e capaz de realizar um processo civilizatrio. Euclides da
Cunha acreditou que o sertanejo nordestino e o caboclo amaznico seriam
351
155
prottipos da raa histrica brasileira e sujeitos possveis da nossa
civilizao.352
Cabe lembrar aqui que o pentecostalismo brasileiro teve origem na vertente branca
do movimento pentecostal norte-americano, trazido pelos suecos Daniel Berg e Gunnar
Vingren, e pelo italiano Luigi Francescon, pioneiros da Assemblia de Deus e da
Congregao Crist no Brasil, respectivamente. Por suas iniciativas foram plantadas
sementes que floresceram e frutificaram em igrejas verdadeiramente populares, mas que
nem por isso deixaram de reforar a ideologia do branqueamento, pois a mentalidade era
salvar os brasileiros dos vcios implantados pelo catolicismo portugus, mas tambm das
maldies trazidas pelas religies de matrizes africanas e indgenas. Ou seja, a mentalidade
pentecostal era a mentalidade do branco norte-americano, com razes italianas, suecas e
anglo-saxs.
156
portuguesa, num mundo mercantilista dominado pelos ingleses, desembocou suas
contradies aqui. A mentalidade lusitana privilegiava a ostentao perdulria, o poder e a
glria; o mercantilismo anglo -saxo exaltava a poupana e o investimento. Assim,
estabeleceu-se no Brasil uma cultura hbrida, porm mais inclinada ao modelo lusitano, e,
ao mesmo tempo, admiradora do sucesso material ingls e do xito intelectual francs.
Nessa sociedade elitista foi negada a cidadania para o pobre livre e para todos os que se
situavam na periferia do modelo econmico. A esse pobre restava agregar-se a algum
poderoso para obter concesses e ser tratado como beneficirio de uma falsa cordialidade
paternalista. Essa cidadania concedida foi reproduzida graas a uma cultura poltica da
ddiva que se sustenta num certo fetiche da igualdade e de encurtamento das distncias
pessoais, que tem justamente a finalidade de esconder as desigualdades sociais. 355
Um indivduo carente e acuado no pode expressar-se livremente, portanto no
cidado. Instituies representativas no se desenvolvem onde o indivduo cerceado pela
ao de grupos clnicos, corporativos, patrimonialistas e hierrquicos. Enquanto no
houver quebra dessas estruturas, a esfera pblica estar atrofiada e o Estado ser refm de
grupos privados. Em tal modelo de cidadania de poucos a cultura autoritria continuar a
impulsionar um tipo de modernizao conservadora.
157
continuou sendo praticado como paternalismo carismtico de outros governantes, aps a
Segunda Guerra, entre 1945 e 1964.
Sobre algumas interpretaes do populismo, Ianni faz os seguintes destaques:
o populismo foi uma deformao demaggica, carismtica, do processo democrtico que se
estava ensaiando; teria sido um produto da atuao da esquerda brasileira, renegando seu
compromisso com o socialismo e a revoluo; foi responsvel por desacertos
governamentais e de partidos polticos, justificando o golpe de estado de 1964;
compreendeu lutas e mudanas durante as quais o pas ensaiou a formao do capitalismo
nacional; foi uma poca de crise de hegemonia, quando classes sociais antagnicas fizeram
e refizeram acordos; seria a primeira experincia da social democracia brasileira; um
perodo crtico da histria da sociedade brasileira, quando as contradies da revoluo
burguesa poderiam desdobrar-se na revoluo socialista. 356
356
357
158
conformismo, como solues tradicionais. Esse horizonte cultural modifica-se na cidade, na
indstria, mas de modo lento, parcial e contraditrio.358
Idem, p.57.
159
insurgncias militares de 1922, 24 e 26, acolhidas com simpatia pela populao urbana.
Idias liberais, consagradas desde a Constituio de 1891, moralizao dos sufrgios e dos
costumes polticos em geral, eram bandeiras dessas fraes da sociedade. Em que pesem
todas essas iniciativas, as classes mdias no tiveram, naquela conjuntura, capacidade para
conquistar o poder e concentrar em seus quadros a hegemonia do movimento
modernizador, com vistas a imprimir o sentido liberal-democrtico que defendiam. A falta
de lastro econmico obrigava-as a acompanharem lderes polticos pertencentes ao padro
da grande propriedade rural. Sob este particular, apresentavam enorme diferena em
relao s classes mdias norte-americanas, formadas de pequenos proprietrios
independentes. 359
A Revoluo de 30 foi uma transformao das estruturas de poder operada de cima
para baixo. A presena das camadas subalternas neste cenrio tambm era uma iniciativa
promovida pelas camadas do alto. So estes componentes que permitem explicar o
carter populista dos regimes e da poltica nacional nos anos subseqentes. A aparente
ausncia das classes subalternas no processo revolucionrio tem explicao que no se
traduz como uma hipottica indiferena. As oligarquias se dividiram em dois blocos: de um
lado, grupos ligados ao poder central, latifundirios e exportadores de caf, principalmente;
de outro lado, os que se agrupavam na oposio, como o industrial Antnio Carlos, de Juiz
de Fora, o caudilho Getlio Vargas, do Rio Grande do Sul, e outros lderes regionais,
explorando descontentamentos diversos. Estes formaram a Aliana Liberal, requentando o
velho liberalismo democrtico de setores urbanos e segmentos de classe mdia, como os
militares, enquanto instrumentalizavam camadas mais pobres. As propostas do grupo se
limitavam ampliao do voto e alguns progressos menores no campo poltico. Getlio foi
escolhido candidato Presidncia da Repblica para suceder Washington Luiz. Era uma
candidatura com o objetivo de atrair o mximo de votos, em todas as classes e por todos os
meios. Conforme descreveu Virgnio Santa Rosa, crtico da poca:
a plataforma, pela fora imperiosa das circunstncias, devia ser andina, descolorida, sem
caracterizaes fortes... A Aliana Liberal apresentava-se como um remanso acolhedor para
todos os descontentamentos e todas as esperanas. O pobre, o milionrio, o operrio, o
359
Sobre as classes mdias como atores polticos desse perodo examinar SAES, 1984.
160
funcionrio, o comunista, a feminista, todos podiam confiar na serenidade de ao do
candidato por ela indicado360 .
Vargas indicava que seu governo seria de apoio aos capitalistas, mas, tambm, de
proteo ao trabalhador. Inegavelmente, tratava -se de um avano, ao ser comparado com o
anterior, que considerava a questo social como apenas um caso de polcia. As massas
populares, portanto, mesmo no organizadas, representavam um fator de preocupao para
ambos os lados das oligarquias em disputa, agrrio e industrial.
A repblica das oligarquias, derrotada em 1930, no tinha espao para as classes
populares. Mesmo com a ascenso dos novos dirigentes, a participao continuou nfima. O
eleitorado inscrito era de 3,5% da populao brasileira em 1933, aumentando para 6,5% em
1934, quase 22% em 1950 e 22,2% em 1960. No obstante, aps 1930, a presena popular
se torna fator importante no processo poltico, visto que representantes da oligarquia
dissidente e de classes mdias no governo no formavam um bloco de sustentao slido
para a nova composio de poder. Essa condio de equilbrio instvel foi desembocar no
golpe que instaurou a ditadura do Estado Novo em 1937. Ainda que essa configurao
poltica fosse nova, em comparao com a da Velha Repblica, permanecia, porm, a
dependncia economia exportadora do caf, o que obrigaria o governo a lidar com
interesses contraditrios entre diferentes atores do jogo poltico. Isto permitiu ao governo
assumir funo de rbitro e, conforme anlise de Francisco Weffort, 361 fez surgir condies
para a prtica do populismo, quais sejam: a personalizao do poder, a imagem (meio real
e meio mtica) da soberania do Estado sobre o conjunto da sociedade e a necessidade da
participao das massas populares urbanas.362 Sem classe hegemnica e sem base social
de poder, a ditadura Vargas recorre s massas populares urbanas, das quais se torna
protetora. A propaganda oficial faz o ditador se tornar conhecido como o pai dos pobres.
O fim da ditadura encerrou o monoplio de Vargas na poltica de massas, mas no
encerrou a tradio populista que prosseguiu em outras circunstncias nos governos
subseqentes. Da era Vargas o sistema poltico herdou uma estrutura de partidos, com o
SANTA ROSA, Virgnio. O sentido do tenentismo. So Paulo: Alfa-mega, 1976, p. 51-2. A primeira edio foi publicada
em 1933 e a segunda em 1964.
361 Cf. WEFFORT, Francisco. O populismo na poltica brasileira. In: FURTADO, Celso. Brasil : tempos modernos. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 49-75.
362 Idem, p. 61, grifado no original.
360
161
PSD (Partido Social Democrtico) agrupando setores conservadores da atividade agrria, e
o PTB (Partido Trabalhista Brasileiro), como sigla dos trabalhadores reconhecidos ao seu
fundador, o prprio Vargas. Estes dois partidos compunham uma aliana funcional para
conquista e manuteno do poder com ingredientes de conservadorismo e populismo. Na
oposio, grande parte das classes mdias urbanas se agrupava na UDN (Unio
Democrtica Nacional), que se caracterizou, desde cedo, como uma agremiao de direita,
envolvida em golpes. Foi assim na posse de Vargas, em 1950, na crise que o levou ao
suicdio, em 1954, na posse de Juscelino Kubitscheck, em 1955, e na preparao do golpe
militar de 1964.
O presidente Jnio Quadros, sucessor de JK, renunciou em 1961, desencadeando um
perodo de crises, que se prolongou da posse do vice Joo Goulart, rejeitado pelas foras
polticas mais conservadoras, at sua queda, em 1964. O programa de reformas de base,
anunciado pelo governo Jango, estimulou mobilizaes no campo e na cidade. A reao
veio logo, unindo setores das classes mdias, grandes proprietrios, burguesia industrial,
banqueiros, capitalistas estrangeiros e, principalmente, militares. O populismo de Jango,
sem ter lastro na composio com as foras dos grupos dominantes, desequilibrou o sistema
institucionalizado de desigualdades e permitiu a destruio do frgil processo democrtico
em curso desde 1945. Esse populismo no tinha estrutura de sustentao para sobreviver
mobilizao golpista dos setores conservadores mencionados, os quais se sentiram
ameaados com o despertar de foras populares urbanas, mas tambm rurais; estas
representadas, principalmente, pelas Ligas Camponesas do Nordeste do Pas.
O populismo um fenmeno com diversas facetas. No perodo de 1945 a 1964,
marcou presena no comportamento poltico de trs presid entes e de alguns governadores,
em forma de estilos personalistas de liderana e contedos ideolgicos confusos, mas tendo
em comum o constante esforo para manipular aspiraes populares, conter suas
manifestaes e garantir seus votos. Este fenmeno, entretanto, no pode ser reduzido
mera passionalidade das massas conduzidas, de forma oportunista, por lderes carentes de
princpios e valores ticos, como se fosse uma espcie de aberrao social. Afinal, ele
marcou regimes polticos e formas de governar em vrios decnios de histria do Brasil,
estendendo-se at governos mais recentes, posteriores Constituio de 1988.
162
A complexidade do populismo se revela em duas faces: como instrumento
estruturante para as elites se assegurarem de seu comando sobre as massas e como forma
destas populaes carentes extravasarem insatisfaes e manifestarem seus anseios
legtimos de mudana social. Neste particular, a participao crescente das massas traz
latentes indicaes, mesmo que tmidas, de que o poder dos grupos dominantes permanece
sob ameaa. Como fenmeno complexo, h que se buscar, portanto, as razes do populismo
na histria da repblica brasileira.
fato incontestvel que no se produziu, no seio do proletariado, uma conscincia
de classe. A democracia populista favoreceu a conciliao de interesses em benefcio da
industrializao e em nome do desenvolvimento nacionalista. 363 Para ficar clara esta
questo, necessrio estabelecer distino entre luta popular-democrtica e luta de
classes. 364 A luta popular-democrtica ocorre entre o povo e o bloco no poder. A luta de
classes compreende os conflitos no mbito das relaes de produo de uma sociedade. A
luta entre o povo e o bloco no poder no luta de classes, mas luta pela radicalizao da
democracia. Esta era a luta desencadeada por setores urbanos da classe mdia nos anos 30.
A classe dominante teve que cooptar aspiraes populares para transformar ideologias de
classes dominadas em ideologias corporativas, praticando o populismo. 365 Isto foi feito no
movimento sindical, quando seus agentes coletivos foram reduzidos a grupos de presso
corporativos, sob controle do Estado. Atravs de medidas reformistas, o bloco composto de
oligarquias rurais e burguesia urbana neutralizava o discurso da classe operria. Setores das
classes mdias, no desejo de ampliar a democracia, mas sem possurem uma ideologia de
classe especfica, oscilavam entre o discurso burgus e a ideologia do proletariado.
Segundo Laclau, uma classe tem capacidade articulatria para exercer hegemonia quando
163
participa das relaes de produo. Como as classes mdias tm participao secundria
nas relaes de produo capitalistas, elas
ressentir-se-o da ausncia de um princpio articulatrio prprio e a unificao de sua
ideologia depender das outras classes. Em conseqncia, nunca tero condies de se
constiturem em classes hegemnicas. [...] Se a hegemonia de uma classe consiste em
articular a seu prprio discurso as interpelaes no classistas, e se as classes s existem,
aos nveis poltico e ideolgico, como princpios articulatrios, segue-se que uma classe s
existe como tal, a estes nveis, na medida em que lutar por sua hegemonia. 366
Idem, p. 170.
Corporativismo e clientelismo so formas de neutralizar a luta poltica da classe operria, atravs da ciso entre luta popular e
luta socialista. No corporativismo a luta de classes negada. Povo e classe esto separados. No a classe operria que representa
os interesses histricos da nao, mas o bloco de poder.
368 IANNI, 1988, p. 60, itlicos no original.
366
367
164
A poltica de massas teve base no nacionalismo desenvolvimentista, ncleo
ideolgico em que se engajaram setores das classes mdias civis e militares, liberais e
esquerdistas, assalariados e es tudantes universitrios. O Estado era pea indutora do
processo, na criao de instituies, formulao e implementao de polticas. nesse
contexto que se situam as conquistas das classes assalariadas, em especial do proletariado,
concretizadas no salrio mnimo, Consolidao das Leis do Trabalho e Estatuto do
Trabalhador Rural, este importante para fazer o populismo chegar ao campo.369 O
sindicalismo, subvencionado pelo imposto sindical, funcionava debaixo do controle do
Estado, como parte necessria dessa poltica de massas. A debilidade de um Estado que
recorre ao populismo se manifesta, portanto, nessas relaes de compromisso com os
grupos dominantes, embora fracionado, e na manipulao das massas populares, com o
intuito de mant- las desorganizadas e sob controle.
A anlise feita at aqui seria parcial e tendenciosa caso viesse a omitir ou colocar
em plano secundrio o papel importante da iniciativa das camadas subalternas. O Estado
em si no inventa uma fora social. Embora heterogneas, as massas urbanas estavam
presentes e evidentemente mobilizadas a requererem aes do poder pblico. As relaes
que se estabeleceram entre setores dominantes e subalternos tinham carter de manobra de
massa e mascaramento das classes sociais. A era Vargas promoveu a ddiva de uma
legislao trabalhista limitada massa urbana, para no conflitar com interesses dos
grandes proprietrios rurais. No obstante, ao promover esses direitos, mesmo sob os
limites de uma relao populista, o mesmo Estado estabeleceu mecanismos de regulao da
cidadania.
Ao adotar medida seletiva em favor da populao urbana o governo estimulou a
migrao campo-cidade, com conseqncias na dinmica de promoo social e poltica das
populaes mobilizadas. Segundo Weffort:
As massas de imigrantes rurais que conquistam a grande cidade, e que atingem os novos
empregos criados pelo desenvolvimento urbano-industrial, do o primeiro passo para a
conquista de sua cidadania social e poltica. O ingresso do migrante na vida urbana o
primeiro passo para sua converso em cidado social e politicamente ativo e para a
369
Idem, p. 56.
165
dissoluo dos vnculos tradicionais de lealdade e de submisso aos potentados rurais ou aos
chefes polticos dos pequenos municpios.370
166
industrializadas do pas consegue implantar slidas bases de apoio independente, na
classe operria e em vastos setores da classe mdia, nas regies do interior tinha de
procurar apoio nas mquinas polticas tradicionais. Esta fragmentao de seu suporte
poltico reflete-se na impossibilidade de constituir um partido poltico unificado: as
foras que o apiam se organizam em dois partidos. O Partido Social Democrtico
(PSD) agrupava as foras conservadoras da coalizo; o Partido Trabalhista Brasileiro
(PTB) baseia-se nos setores urbanos, especialmente operrios, e tenta, a partir deles,
desenvolver um jacobinismo populista. 373
O getulismo carregou, permanentemente, uma dupla face: um populismo
fragmentrio, sem abrangncia nacional, e um conservadorismo subordinado aos humores
das elites. Citando Laclau:
O Getulismo nunca foi genuinamente populista. Pelo contrrio, oscilou em um
movimento pendular: nos momentos de estabilidade, sua linguagem tende a ser
paternalista e conservadora; nos momentos de crise, quando os elementos conservadores
da coalizo desertam, lana-se, resolutamente, na via do populismo isto , do
desenvolvimento do antagonismo latente nas interpelaes democrticas. Porm, nestes
momentos, uma lgica poltica elementar se impunha: as bases sociais a que se dirige o
discurso populista foram at agora, no Brasil, insuficientes para assegurar o poder
poltico. Isto ficaria demonstrado pelo destino de Vargas, em 1945, em 1954 e
finalmente pela queda de Goulart, em 1964. 374
Uma mudana de rumos no populismo teria duas alternativas: a socialista ou a
afirmao capitalista plena. A primeira, ensaiada em vrias tentativas de mobilizao e
373
374
167
alianas foi abortada pela segunda, que teve no Golpe de 1964 seu avano vitorioso 375 , pois
j comeara, alguns anos antes, no Programa de Metas de Juscelino Kubitschek, que abrira
a economia brasileira, de forma a beneficiar investidores estrangeiros. Militares passaram a
dialogar estreitamente com a burguesia financeira e industrial para harmonizar objetivos e
estratgias de consecuo de um projeto integrado ao capital internacional. A derrocada do
governo Goulart foi o fim da poltica de massas. Nas palavras de Ianni:
O comcio [de 13 de maro de 1964, na Central do Brasil], em que se reuniram o Presidente
da Repblica, Ministros de Estado e lderes nacionalistas e de esquerda, o clmax e o fim
da poltica de massas: como tcnica de sustentao do poder poltico e como expresso
fundamental da democracia populista.376
168
necessidade de ouvi-la. Eles eram os intrpretes dos anseios do povo brasileiro, pelo menos
assim acreditavam, e bastava isto. Ianni faz um diagnstico deste modo de lidar com a
sociedade:
Qualquer governante pode desconhecer as leis fundamentais das relaes sociais e da
histria, mas ningum pode governar contra essas leis. Por isso, o novo estilo de liderana
no ganha nem pode ganhar a opinio pblica. muito difcil que uma coletividade se
movimente, como um todo e decididamente, com uma ideologia de cuja elaborao ela no
participou; e de cujas transformaes ela no participa. Os grupos e classes sociais ou as
massas precisam ser levados a identificar-se de algum modo na ideologia dominante, caso
contrrio o divrcio entre governantes e governados ser crescente. Nesse sentido, se
verdade que os governantes (desde 1964) se esforam por reintegrar os poderes econmico e
poltico, tambm verdade que o governo e o povo se dissociam em escala progressiva. O
povo se sente governado, mas no se sente participante do governo. O poder estruturou-se
unilateralmente, negando principalmente as experincias histricas posteriores a 1945. 378
169
futuros e indicava afinidade com o que hoje se conhece como pensamento nico do
modelo neoliberal de economia e poltica, visto que este tambm uma construo
elaborada revelia dos interesses sociais e econmicos da maioria da populao. Tratavase, ento, de opor de fato e to definitivamente quanto possvel uma barreira
democracia populista. Buscava-se recompor as estruturas de dominao e apropriao,
parcialmente dissociadas na poca da vigncia do modelo getuliano. 380
Mesmo reconhecendo este aparente desprezo dos lderes da redentora de 1964
pela massa, necessrio chamar ateno para alguns matizes do quadro da poca. O regime
militar, desde cedo, apelou para discursos populistas, como, por exemplo, quando justificou
a unificao da previdncia social num nico instituto, apresentado como soluo para
oferecer um servio melhor distribudo socialmente, visto que o modelo at ento vigente
sustentava grupos privilegiados. Tambm fez propaganda do Fundo de Garantia por Tempo
de Servio, que acabava com a estabilidade no emprego, como se este novo modelo fosse
melhor para as massas trabalhadoras. O populismo dos militares esteve evidente na
utilizao de slogans como ningum segura este Pas, ame-o ou deixe-o, e, mais ainda,
na poltica de po e circo, adotada durante a campanha para que a seleo de futebol
conquistasse o tricampeonato mundial em 1970. Uma das msicas reproduzidas
constantemente proclamava que: vencendo o mundo inteiro [...] com brasileiro no h
quem possa.
No campo estratgico, as relaes entre indstria nacional e os militares
apresentavam afinidades. At ento, as Foras Armadas eram equipadas com armamentos e
outros implementos importados. Alm de serem, em grande parte, obsoletos, esses
materiais blicos exigiam grandes gastos para sua manuteno. No contexto do novo
regime, estreitaram-se os laos entre o empresariado e as Foras Armadas para que estas
tratassem de padronizar suas demandas de equipamentos enquanto a indstria brasileira se
capacitava, a fim de atender as novas exigncias de suprimento. Na concretizao desses
acordos, ganhavam os dois lados. Ianni destaca o valor da aliana proposta:
Deste modo inicia -se a institucionalizao do complexo industrial-militar no Brasil.
A nova concepo de segurana nacional redefinindo e ampliando a noo de defesa
380
170
nacional exige a reformulao das relaes entre as Foras Armadas e a Indstria. A
eficcia do poder militar depende da forma pela qual ele se relaciona ao setor industrial. Por
esse motivo procura-se estabelecer um parque industrial-militar adequado s perspectivas
que se abrem ao Pas.381
381
382
383
171
d) Em suma, liquidar com a poltica de massas, enquanto tcnica de sustentao do poder
poltico e enquanto manifestao essencial da democracia populista. Com esta finalidade,
altera-se a lei sobre a greve, controlando-se rigorosamente as possibilidades de sua
utilizao, como tcnica de reivindicao econmica ou poltica.384
384
385
386
Idem, p.171.
Ibidem.
IANNI, 1988, p. 174.
172
Depois de 1945, os comunistas optaram pelo reformismo, como ttica para solapar
os interesses de latifundirios, burguesia comercial e americanfilos. Assim, trabalharam
em apoio construo de uma frente ampla, unindo operrios, setores da classe mdia,
estudantes, intelectuais, lideranas populistas, militares e segmentos da burguesia
industrial. Por questo ttica, a esquerda apoiou o modelo substituio de importaes,
como etapa necessria no processo revolucionrio brasileiro. No bojo dessa opo,
aceitou a poltica de massas, sem, contudo, ser capaz de tom- la como ponto de partida para
alcanar a classe trabalhadora, conscientizar esta e promover a luta de classes. Ou seja, as
esquerdas acompanharam os setores de vanguarda da classe dominante, ora apoiando o
tenentismo, ora defendendo reformas institucionais de interesse da burguesia industrial com
aval da classe mdia.
Putsch s. m. (pal. Al.) Sublevao de um grupo poltico armado. (HOUAISS, Antnio (Dir.) Pequeno Dicionrio
Enciclopdico Koogan Larousse. Rio de Janeiro: Larousse do Brasil, 1979).
388 IANNI, 1988, p. 82.
387
173
Resumindo o panorama apresentado, Ianni escreve:
Essa uma sntese da poltica populista com a linha poltica da esquerda, envolvendo
proletariado, burguesia nacional e outros setores da sociedade. uma combinao do padro
de substituio de importaes com as reformas de base, em nome do desenvolvimento
nacionalista. Essa a essncia da democracia populista, como modelo poltico de
desenvolvimento.389
A adeso poltica de massas foi uma estratgia seguida por outros partidos,
movimentos e agremiaes da sociedade civil. Para estas foras, isto significava uma forma
realista de fazer poltica. Para os comunistas era uma aliana ttica, mesmo que implicasse
em sacrifcio, no curto prazo, da teoria marxista-leninista da revoluo. Feito um balano,
ficou evidente que a eficcia do populismo foi mais poderosa do que a fora e o talento do
conjunto das esquerdas. H que se reconhecer habilidade no populismo de vertente getulista
em atrair e absorver polticos e intelectuais formados nos movimentos de esquerda. 390
Sobre esta forma de jogar com interesses conflitantes e fazer acomodaes, Ianni faz o
seguinte diagnstico:
Em verdade, o modelo getuliano nunca foi um projeto global. No chegou a ser formulado
de modo sistemtico. Como modelo poltico de desenvolvimento, singularizado no
populismo, estrutura -se ao acaso dos acontecimentos, das vitrias e dos obstculos. Alguns
grupos e lderes perceberam as suas virtualidades, ma s no conseguiram formular um
projeto globalizador. Era uma mescla de empirismo e inteligncia, audcia e manobra. Foi o
resultado histrico das aes e interesses de diferentes grupos e classes sociais. Ele se
produziu no jogo dos antagonismos internos e externos que singularizam essa etapa da
histria nacional. 391
174
Em sua obra O colapso do populismo, Ianni tentou reconstruir o que ocorreu nos
principais momentos da histria social brasileira na poca do populismo. 392 Assim, ele
procurou explicar possibilidades e limites do desenvolvimento poltico-social brasileiro nas
condies estabelecidas desde a poca de Vargas at a vigncia do regime militar de 196485, com ateno especial para a poltica de massas praticada e reprimid a durante o mesmo
perodo. Em primeiro lugar, examinou o desenrolar das rupturas estruturais verificadas e,
simultaneamente, as relaes entre os processos polticos e os processos econmicos, no
mbito das transformaes da estrutura social global. 393 Essa anlise colocou-o perante o
imperialismo e a atuao da burguesia nacional. Neste sentido, as relaes de classes
surgiram em suas manifestaes concretas; obscuras ou claras, de antagonismo ou
acomodao. E o populismo, em suas diferentes modalidades (getulismo, trabalhismo,
populismo de esquerda, etc.) foi caracterizado e interpretado, no contexto social e
econmico em que realmente surgiu. 394 A obra tratou, portanto, da formao, ascenso,
apogeu e declnio da poltica de massas. O populismo brasileiro foi percebido a partir de
Vargas e seus aliados. Depois de 1930, ele se configurou como movimento poltico, com o
crescimento de um proletariado urbano, que criava seu imaginrio e instituies. Os
governantes passaram a atender parte das demandas das massas e instrumentalizar suas
mobilizaes para legitimarem projetos elitistas de poder.
Assim, pode-se afirmar que a entrada das massas no quadro das estruturas de poder
legitimada por intermdio dos movimentos populistas. Inicialmente, esse populismo
exclusivamente getulista. Depois, adquire outras conotaes e, tambm, denominaes.
Borghismo, queremismo, juscelinismo, janguismo e trabalhismo so algumas das
modulaes do populismo brasileiro.395
Idem, p. 175.
Idem, p. 176.
394 Ibidem.
395 Idem, p. 176, itlicos no original.
392
393
175
massa como com o aparecimento da cultura de massa. Em poucas palavras, o populismo
brasileiro a forma poltica assumida pela sociedade de massas no pas.396
396
397
176
campanhas. s vezes, as prprias lideranas de esquerda abriam mo de sua tica
ideolgica e se convertiam em convictas lideranas populistas.
Neste quadro, pode-se compreender o que Ianni denomina de colapso do
populismo, em 1964. Trata-se de um fenmeno que se manifesta em ambiente de
antagonismo de classes. Conforme ele explica:
Como poltica de aliana de classes, uma poltica de aliana de contrrios. Ao mesmo
tempo, a sua posio no contexto poltico de uma sociedade de tipo capitalista criava novas
condies de crise. Em pocas de normalidade a aliana sempre funcionava, em algum
grau. Mas em ocasies crticas, surgiam necessariamente os antagonismos.398
177
numa poca de enfraquecimento do poder poltico da burguesia. 400 A situao se agravava
para os donos do poder, proporo que o populismo avanava tambm dentro da
sociedade agrria, em organizaes como as Ligas Camponesas. A articulao poltica
envolvia o Partido Trabalhista (PTB), o Partido Comunista Brasileiro (PCB) e era apoiada
na sociedade civil por movimentos sociais e igrejas, com destaque para o setor progressista
da Igreja Catlica.
A reao no se fez esperar, com a burguesia agrria unindo-se industrial,
comercial e financeira. O quadro permitia vislumbrar possibilidade de desfecho
revolucionrio ou de golpe dos setores conservadores. Prevaleceu este ltimo. Havia,
tambm, e at de forma mais evidente, a possibilidade de uma sada reformista, com apoio
nos capitalistas nacionais, que aprovavam a poltica externa independente, originria da
era Vargas. Segundo Ianni: A contrapartida da poltica externa independente seria
necessariamente o capitalismo nacional. Isto , um sistema capitalista disposto de centros
polticos de deciso efetivamente nacionais. Esta virtualidade estava implcita no Plano
Trienal, que Goulart no conseguiu pr em prtica. 401 Nesse embate de foras to dspares,
o que prevaleceu foi o setor aliado ao capital internacional e s inclinaes das Foras
Armadas americanfilas, lembrando, aqui, que soldados brasileiros haviam lutado sob
comando das foras dos Estados Unidos, na Segunda Guerra, e continuavam mantendo
laos estreitos, atravs de treinamentos e estratgias, com o complexo militar daquele
grande irmo do Norte. Ianni afirma: No conjunto das opes amadurecidas durante o
perodo crtico da democracia populista, a que se imps foi a ditadura da burguesia.402
Sob o manto protetor do governo norte-americano, instaurou-se a doutrina da
interdependncia, como orientao poltica, econmica, militar e cultural.403 Os governos
dos Estados Unidos no tinham afinidades com Getlio nem com seu afilhado Jango,
porque consideravam que o populismo desses lderes poderia levar o Brasil a constituir uma
ditadura sindicalista, com risco de evoluir para uma guerra revolucionria.
Idem, p. 179.
Idem, p. 180.
402 Ibidem, com itlicos.
403 Ibidem.
400
401
178
Apoiados numa concepo defasada de sistemas geopolticos mundiais, os
golpistas de 1964 puseram em prtica uma ditadura totalmente comprometida com o
governo norte-americano. 404 Concepo defasada de geopoltica, porque j estava em
franco declnio a fase da Guerra Fria, sob a bipolaridade Washington-Moscou e suas
respectivas zonas de influncia. A interdependncia era um eufemismo para mascarar a
dependncia estrutural e o subdesenvolvimento. Conforme sugere Hlio Jaguaribe, em
1964 inaugurou-se um regime colonial- fascista no Brasil, subordinado perspectiva
geopoltica de Washingto n. 405 A dependncia estrutural mencionada vinha desde as
medidas econmicas de Juscelino Kubitschek, que deram continuidade abertura do setor
industrial brasileiro ao capital internacional iniciada por Caf Filho, em condies
desfavorveis para capitalistas nacionais no associados aos de fora.
Ao assumirem o poder, os golpistas perseguiram dois objetivos: aprofundar laos de
dependncia externa, defendidos como a doutrina da interdependncia, e combater
violentamente a poltica de massas. A legislao autoritria objetivava destruir o
movimento sindical, as organizaes populares e o sistema partidrio. Com isto golpistas
visavam afastar o perigo do comunismo e enfraquecer a burguesia nacionalista. Ainda no
tempo do regime militar, Ianni escrevia:
Em nome da purificao (ou modernizao) do sistema poltico-econmico brasileiro,
cria-se uma cultura do fascismo. Vtimas do maniquesmo inerente sua concepo do
processo poltico, os governantes e os grupos econmicos que eles servem esto criando
instituies, smbolos e atitudes fascistas. Esse o preo que o povo brasileiro est
pagando aberta militarizao do poder poltico. Alis, a tendncia para o fascismo
outra caracterstica essencial da dependncia estrutural. 406
404
405
406
Ibidem.
Apud IANNI, op.cit.: p. 181.
IANNI, op.cit., p. 182, com itlicos no original.
179
A radicalizao da direita produziu um retrocesso poltico com perdas irreparveis
para as geraes diretamente atingidas, mas tambm com conseqncias difceis de prever
para as geraes que sucederam o perodo do regime militar (1964-85). Essa decadncia
poltica, nas palavras de Ianni, atingiu no s os inimigos daquele regime, mas a todos,
particularmente burguesia e classe mdia. A pacificao mencionada nos discursos dos
golpistas no veio e no vir, enquanto forem ignorados os agentes sociais que formam a
maioria do povo brasileiro, e dentro desta, os mais prejudicados, ou seja, os reduzidos
condio de misria. Haver insatisfao e podero surgir tenses revolucionrias sempre
que o comando poltico se mantiver divorciado da massa assalariada e das populaes
pobres e miserveis. Neste modo de governar, o mesmo de sempre, as elites ampliam e
agravam os dilemas da sociedade brasileira. Todos os segmentos, porm, vo,
gradualmente, aperfeioando suas formas de estarem presentes nas lutas polticas. Em
palavras conclusivas de Ianni:
Assim, as relaes entre as classes sociais adquirem contornos cada vez mais ntidos.
medida que se asfixiam os movimentos das massas (no proletariado urbano e rural), surgem
novas manifestaes da luta de classes. O populismo ter sido apena s uma etapa na histria
das relaes entre as classes sociais. Nesse sentido que se pode dizer que no limite do
populismo est a luta de classes. Da mesma forma, no limite da ditadura de vocao fascista
pode estar a sociedade socialista.407
Uma ressalva, apenas, concluso do mestre Ianni: o populismo pode ter sofrido
um golpe mortal, em 1964, mas, no bojo das contradies sociais brasileiras, ele tem sado
de seu estado quase terminal e retornado, como forma de contribuir para um equilbrio
precrio da sociedade, desde a retomada do Estado de Direito, ps-regime militar. Esse
populismo permite que as aes das elites, no af de ampliar seus capitais, no rompam de
todo com o tecido social formado por massas trabalhadoras e descamisadas em suas
relaes com o todo da sociedade. O controle das massas destitudas de bens feito, por
exemplo, atravs de polticas assistencialistas e movimentos sociais que mantm o povo
com alguma chama de esperana. Nestes movimentos esto inseridos inmeros
movimentos religiosos e igrejas que propem solues espirituais para problemas
materiais. Todavia, o mesmo populismo que ilude de igual modo contribui para promover,
407
180
bem ou mal, mais cedo ou mais tarde, a politizao de uma parcela considervel da
populao de deserdados. Sem dvida, h virtude no populismo, como h virtualidades no
contexto histrico em que ele se manifesta. No desapareceram as utopias. Elas tambm
podem estar sublimadas em formas de religiosidade, mas esta outra face da questo.
A separao entre o Estado brasileiro e a Igreja Catlica foi estabelecida, legalmente, em 7 de janeiro de 1890, pelo decreto 119
A, do novo governo republicano recm-instalado.
409 Cf. LONARD, mile. O protestantismo brasileiro. So Paulo: ASTE, 1963, p. 98-9; CRABTREE, A. R. Histria dos
baptistas do Brasil at o anno de 1906. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Baptista, 1937, p. 217; FRESTON, 1994, p. 19-20.
410 Sobre o assunto, recomenda-se a leitura de: DREHER, Martin. Igreja e germanidade. So Leopoldo: Sinodal, 1984, p. 41-3.
408
181
posteriormente denominada Assemblia de Deus. Essas iniciativas pentecostais tinham um
sentido sectrio e avesso ao envolvimento na poltica.
Mesmo os poucos protestantes que marcaram presena na poltica tiveram
dificuldades para convencerem os membros de suas igrejas acerca da importncia de
ocuparem esse espao pblico. Basta observar que houve apenas um cons tituinte
evanglico, em 1933-34 e em 1946, o pastor metodista Guaracy Silveira. Em relatrio para
as igrejas evanglicas, ele escrevia: Dois grandes erros o protestantismo tem cometido no
Brasil: fugirem os crentes... dos sindicatos de trabalhadores, e fugirem dos partidos
polticos populares.... 411
O Estado de Pernambuco teve um governador interino sado dos quadros da
Assemblia de Deus, embora esta igreja no tenha registrado fato to relevante em sua
histria oficial. O governador Antonio Torres Galvo foi um dos fundadores da Assemblia
de Deus em Abreu e Lima e lder sindical no mesmo distrito, pertencente ao municpio de
Paulista, cidade situada na regio metropolitana de Recife. Foi eleito presidente do
Sindicato dos Trabalhadores de Fiao e Tecelagem de Paulista. Esteve presente na
fundao do Partido Social Democrtico (PSD) em Pernambuco e foi eleito constituinte
estadual em 1947. Reeleito em 1950, escolheram- no presidente da Assemblia Legislativa.
Quando o governador Agamenon Magalhes faleceu em 1952, Galvo assumiu o governo
durante quatro meses, convocou eleies e entregou o cargo ao eleito.
O distrito de Abreu e Lima reaparece no cenrio da poltica assembleiana, nos anos
de 1980, com o deputado federal constituinte Salatiel Carvalho, pertencente Assemblia
de Deus de Abreu e Lima, filho de um pastor do Piau e genro de um pastor-presidente em
Pernambuco. Salatiel ascendeu na poltica, ligado ao senador Marco Maciel e filiado ao
PFL, mas durante o Congresso Constituinte no seguiu orientaes do partido em algumas
votaes, afirmando que adotava esta estratgia para escapar da baixa avaliao do
Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (DIAP). De fato, alcanou nota 8,5,
muito acima da mdia de 4,61, obtida pelo conjunto de evanglicos. Pragmtico, ganhou
concesso de rdio em Jaboato, em troca do seu voto a favor da prorrogao do mandato
411
182
de Sarney. Ele afirmou que: Se o presidente quisesse cem anos para trocar cem rdios, eu
trocava mesmo. Se fosse para divulgar o evangelho, eu trocava. Eis a um argumento
tpico do clientelismo pentecostal, que defende a apropriao de recursos pblicos para o
proselitismo, sem respeitar a tica e valores republicanos. Na eleio de 1989, Salatiel
tornou-se o coordenador da campanha de Fernando Collor de Mello entre os evanglicos.
Passada a eleio, com a vitria de Collor, Salatiel passou a queixar-se que o presidente no
nomeara nenhum dos seus indicados para cargos no novo governo. 412
Entre os anos de 1946 e 1987, 50 evanglicos estiveram exercendo 108 mandatos no
Congresso Nacional. Menos de 5% destes mandatos foram exercidos por pentecostais. Nos
anos de 1950, comea a participao pentecostal, atravs da Igreja Pentecostal O Brasil
para Cristo (BPC), cujo fundador e lder, Manoel de Mello, apoiou Adhemar de Barros
como candidato a prefeito de So Paulo e ganhou um terreno, onde conseguiu construir um
templo de alumnio, depois demolido por ordem do prprio Adhemar, j prefeito, que neste
episdio cedeu s presses do clero paulistano. 413 Manoel de Mello decide, ento, adotar
outra estratgia de participao poltica: investir na eleio de parlamentares de sua
confiana e submetidos ao seu controle. Em 1962 ele lana e elege um deputado federal
pelo PSD, o ex- metodista Levy Tavares. Em 1966, este reeleito pelo MDB, em
dobradinha com Geraldino dos Santos, que vence a disputa para deputado estadual, pela
mesma legenda. Com o advento da ditadura militar, ambos se transferem para a Arena. A
iniciativa de Mello viria a ser seguida, duas dcadas depois, pelas igrejas objeto desta
pesquisa: Assemblia de Deus e Igreja Universal do Reino de Deus. semelhana da
Brasil para Cristo, submissa ao brao forte de Manoel de Mello, a Igreja Universal tem um
dspota, o bispo-presidente Edir Macedo. A BPC ina ugurou, portanto, a poltica de lanar
candidatos da corporao, precursora da que hoje adotada pela Igreja do Evangelho
Quadrangular, Assemblia de Deus e Igreja Universal.
No incio dos anos 60, o quadro de mobilizaes populares e o perfil populista do
governo do presidente Joo Goulart assustavam a maioria dos evanglicos e em grau
superlativo os pentecostais. A origem norte-americana de muitos missionrios, formados
412
413
Idem, p. 52.
Idem, p. 30.
183
dentro de uma ideologia anti-sovitica e anticomunista, marcou a mentalidade dos
membros das igrejas do protestantismo histrico e do pentecostalismo. Para eles, os
grandes inimigos eram o catolicismo romano e o comunismo ateu. Durante o perodo do
governo de Joo Goulart, pastores e igrejas mobilizaram seus fiis em viglias de orao, a
fim de livrar o Brasil da ameaa comunista.
Os evanglicos foram alm deste apoio ao regime militar. Alguns pastores, inclusive
da Assemblia de Deus, fizeram cursos na Escola Superior de Guerra (ESG) e na
Associao de Diplomados desta, a ADESG. Um deputado federal e maom da Igreja
Congregacional, Daso Coimbra, com longa histria no parlamento, onde permaneceu
durante sete mandatos, era intermediador das indicaes de pastores para os cursos da ESG.
Ele tinha essa prerrogativa em virtude do seu alinhamento ideolgico com o regime militar
e, provavelmente, tambm, por ser irmo de um almirante. 414
A tmida presena pentecostal no Congresso experimenta uma mudana abrupta nas
eleies de 1986. A Assemblia de Deus, principalmente, mas tambm a Igreja
Quadrangular e a Universal, resolvem investir na eleio de representantes para o
Congresso Constituinte. De modo bem pentecostal, afirmava um candidato naquela
ocasio: tempo de agir, pois esta pode ser a ltima Constituio, antes da volta de
Cristo. 415
Esta nova ateno dada poltica pelos pentecostais comeara nas unidades da
federao, em 1978, com candidaturas s Assemblias Legislativas e Cmaras de
Vereadores. As prticas de persuaso, legitimao e justificativa, para que os membros
aceitassem a participao corporativa de sua igreja na poltica, incluam slogans do tipo:
Crente vota em crente
Irmo vota em irmo416
Trabalhador pentecostal vota em trabalhador pentecostal
Idem, p. 59.
O candidato era Joo de Deus Antunes, apud FRESTON, 1994: p. 39.
416 Ttulo de um livro de autor pentecostal, que havia trabalhado como assessor no Congresso Nacional, mas cuja viso no tinha
nada de republicana: SYLVESTRE, Josu. Irmo vota em irmo: os evanglicos, a Constituinte e a Bblia. Braslia: Pergaminho,
1986.
414
415
184
Evanglico vota em evanglico.417
Entretanto, nesse final dos anos de 1970, no estava inaugurada, ainda, a era das
candidaturas planejadas e lanadas pelas corporaes pentecostais. Mesmo assim, foram
eleitos dois deputados federais em 1982: Mrio de Oliveira, pastor da Igreja do Evangelho
Quadrangular em Minas Gerais, e Jos Ferna ndes, leigo da Assemblia de Deus no
Amazonas. O Mensageiro da Paz, em maio de 1981, ainda anunciava que era vedado aos
ministros do Evangelho serem candidatos, salvo se pedissem licena de suas atividades
pastorais.
A expectativa da sociedade brasileira sobre o Congresso Constituinte de 1987-88
contagiou a Assemblia de Deus, mas na fase preparatria, quando foi criada a Comisso
de Estudos Constitucionais, conhecida como Comisso de Notveis, presidida pelo
jurista Afonso Arinos, os pentecostais no mostravam, ainda, suficiente articulao para
conseguirem bancar um representante, embora j tivessem o maior contingente de
populao evanglica. Na ocasio, como tem sido recorrente, no havia um rgo de
representao dos evanglicos para funcionar como in terlocutor institucional perante o
Estado. As autoridades do governo federal resolveram acatar uma indicao da Ordem dos
Ministros Evanglicos do Brasil (OMEB), que escolhera o pastor presbiteriano
Guilhermino Cunha, formado em direito, mestre em teologia e ex-aluno da ESG, para
integr- lo referida comisso.
Iniciando sua arregimentao com vistas a formar uma bancada no Congresso
Constituinte, a Conveno Geral das Assemblia de Deus no Brasil, reunida em Anpolis,
em janeiro de 1985, convidou os polticos ris Rezende e Daso Coimbra, para falarem aos
convencionais, a fim de sensibiliz- los acerca da importncia do momento poltico e
convenc- los da necessidade de se envolverem, como lderes da maior fora evanglica do
Pas, na ocupao de espaos pblicos. Em abril do mesmo ano, a Conveno Geral reuniu
os presidentes das convenes estaduais em Braslia para prepararem suas bases na escolha
de candidatos ao Congresso Constituinte. Enquanto isto, o Mensageiro da Paz exercia um
papel conscientizador, veiculando matrias sobre a importncia da participao da Igreja na
poltica do Brasil. Em 18 Estados a Assemblia de Deus lanou candidatos a deputado
417
185
federal. A colheita desta semeadura foi surpreendente: de apenas um deputado a Igreja
passou a contar com 13 parlamentares no Congresso Nacional, alm de suplentes. Freston
apresenta a seguinte tabela, que revela o novo interesse dos pentecostais no espao
parlamentar:
Tabela 3 - Parlamentares Federais Evanglicos (Titulares e Suplentes que Assumiram) e
Mandatos Exercidos, 1933-1992
Parlamentares
Mandatos exercidos
Perodos
Total
Histricos
Pentecostais
Total
Histricos
Pentecostais
1933-1987
50
47 (94%)
3 (6%)
109
104 (95%)
5 (5%)
1987-1992
49
22 (45%)
27 (55%)
67
29 (43%)
38 (57%)
1933-1992
88*
60 (68%)
28 (32%)
176
133 (76%)
43 (24%)
186
identificao entre o emissor e o receptor. Ambos comungam da mesma f e da mesma
paixo: a salvao dos pecadores. 418
A agilidade das igrejas pentecostais ocuparem espaos na poltica, em contraste com
a apatia das protestantes histricas, pode ser interpretada com o auxlio de chaves
hermenuticas da prpria poltica e da teologia. As denominaes pentecostais tm
comando autoritrio, exigem consenso teolgico e exercem maior controle sobre o
cotidiano dos membros. Parte deste consenso e controle est na ideologia de que o crente
vive na luz, enquanto o incrdulo vive nas trevas. Logo, melhor votar num crente do que
escolher um mpio. As igrejas do protestantismo histrico tanto influenciaram como
receberam influncia do liberalismo clssico. Sabe-se que, nesta concepo, a escolha
poltica assunto do indivduo no pleno exerccio de sua liberdade, ou, em outras palavras,
trata-se de um assunto de foro ntimo: a escolha de candidato deve passar pela conscincia
de cada um. Tambm concorre para isto a idia, ainda vigente, de que religio trata de
coisas espirituais, enquanto poltica lida com questes materiais. Ambas no devem ser
misturadas, segundo esta forma de pensar, pois o sagrado no deve ser contaminado pelo
profano. Os pentecostais tambm adotam esta dicotomia, mas a contornam quando tratam
seus candidatos como missionrios incumbidos de levar o testemunho do evangelho ao
meio poltico.
Freston observa que a presena massiva da Assemblia de Deus na poltica, com seu
eleitorado espalhado em todo o Pas, alterou a composio da representao evanglica,
reforando os quadros provenientes do Nordeste, Centro Oeste e Norte. A presena
pentecostal tambm permitiu o ingresso de lderes com mais baixa escolaridade, embora
pertencentes s elites das igrejas. Alguns desses parlamentares so, a propsito,
empresrios. Na questo tnica, os eleitos pelo voto pentecostal trouxeram significativo
reforo para a presena de negros, mulatos e mestios, no parlamento brasileiro.
Em funo do vnculo primordial com a igreja que o elegeu, o poltico pentecostal
pratica o nomadismo partidrio, sempre que isto seja necessrio.
418
187
Os candidatos da Assemblia de Deus so geralmente detentores de capital familiar,
pois so pastores ou pertencem ao cl dos pastores, na condio de genros ou filhos de
pastores-presidentes. Quando no se trata de capital familiar, prevalece o capital econmico
mesmo do candidato empresrio, que geralmente ajuda a igreja com seu dzimo ou ofertas.
Outros so portadores de carismas, como cantores e pregadores-evangelistas, ou renem
algumas dessas caractersticas em diferentes graus. Em todos os casos, tm que cultivar
relacionamentos e fazer acordos com o colegiado de pastores, para se tornarem candidatos
oficiais da igreja.
Conforme mencionado, a Assemblia de Deus prestigia e premia, com indicao
para ser seu candidato, o leigo empresrio que ajuda a igreja com bens materiais. Muitos
deles fazem parte da Associao dos Homens de Negcio do Evangelho Pleno (Adhonep).
So pequenos comerciantes e empresrios de porte econmico variado, funcionrios
pblicos e profissionais liberais. Em que pese a Assemblia ter muitos pobres em seu meio
e contar com alguns poucos na militncia em sindicatos e movimentos populares, no
considera esta prtica um requisito desejvel para a escolha dos seus candidatos oficiais.
Para a liderana da igreja, prefervel que seus escolhidos no tenham tal tipo de
envolvimento, porque consideram que o compromisso com outras organizaes da
sociedade civil pode inviabilizar a fidelidade aos interesses corporativos da denominao.
Os poucos fatos comentados trataram da presena pentecostal na poltica brasileira,
at meados dos anos de 1990. No capitulo seguinte, ser feita abordagem mais substanciosa
tanto da Assemblia de Deus, como da Igreja Universal, com remisso ao perodo j
tratado, mas com nfase maior nos anos recentes, at 2006, quando, tambm, se ampliou a
ao dos agentes polticos destas denominaes no espao pblico.
Concluso
O Estado brasileiro tem sido, ao longo da histria da Repblica, espao de lutas por
hegemonia das oligarquias agrrias e burguesias comercial, industrial e financeira. A
grande massa de trabalhadores entrou nessa luta para defender seus interesses, em
momentos quando vigorou a democracia, contudo sem obter ganhos significativos na
188
partilha das riquezas. Junto aos produtores estava a massa pobre da populao como ator
coadjuvante, organizada pelo prprio Estado populista.
A ascenso das camadas mdias da populao, potencializadas pela ao do
movimento tenentista, gerou presses sobre o Estado oligrquico, enquanto j se verificava
um processo de urbanizao, durante os anos de 1920. A Repblica Velha daquele perodo
mostrou-se incapaz de abrigar esses novos agentes da poltica no bloco de poder das
oligarquias, de modo que foi superada pela composio de foras gerada pela prpria
Revoluo de 30. Contudo, o poder das oligarquias no desapareceu, pois o Estado da nova
ordem que emergiu em 1930 foi um Estado de compromisso entre antigos e novos
detentores do poder econmico, sob a liderana de Getlio Vargas. Nessa conciliao pelo
alto o Estado assumiu a tarefa de manobrar as massas de trabalhadores e marginalizados,
por meio de legislao, polticas paternalistas e propaganda. O movimento sindical ficou
debaixo da tutela do Estado. A Igreja Catlica, com sua doutrina social e organizaes
correspondentes, contribuiu para que no fossem assimiladas pelos trabalhadores as
experincias socialistas em voga na Europa.
A poltica populista de Vargas era sinal de que as elites governavam, mas
precisavam conter as presses populares para que no houvesse avano na organizao dos
trabalhadores. Nesse jogo de foras, o equilbrio era instvel, de tal modo que o prprio
Vargas sucumbiu sob os golpes dos grupos conservadores.
Os pentecostais faziam parte da imensa massa manobrada pelo populismo.
Adotavam uma postura poltica de no-participao, porque haviam aprendido que o reino
de Deus no deste mundo e o mundo da poltica pertencia ao reino das trevas. Na
seqncia do raciocnio, conclua-se que o crente no deveria envolver-se com partido,
sindicato, associaes e movimentos similares. O pentecostalismo havia herdado uma
teologia da matriz evanglica norte-americana, que favorecia a obedincia acrtica a toda
autoridade. Desde que esta garantisse a liberdade de culto e se apresentasse como Estado
leigo, conforme prescreviam constituies republicanas, a autoridade devia ser respeitada e
apoiada como agente divino, segundo essa teologia.
189
Os pentecostais tinham pavor do comunismo e o consideravam inimigo mortal, que
poderia extingui- los se conquistasse o poder. Os evanglicos em geral associavam
mobilizaes dos trabalhadores, como passeatas, comcios e greves, com estratgias dos
comunistas para solapar a ordem constituda. Havia excees a essa auto-excluso da
poltica, que foram identificadas neste captulo, mas o quadro geral caracterizava as igrejas
pentecostais como foras desmobilizadoras dos seus fiis no que se refere s lutas sociais.
Durante o regime militar de 1964 a 1985, lideranas pentecostais foram, de fato,
cooptadas. Igrejas se reuniam em viglias de orao, pedindo para Deus livrar o Brasil do
comunismo. O golpe militar foi saudado pela maioria dessas igrejas como ao divina
contra os que estavam levando o Pas ao caos. Os militares levaram alguns pastores mais
influentes para receberem doutrinao na Escola Superior de Guerra.
O modelo de organizao pentecostal assimilou o padro autoritrio latinoamericano. Pastores devem cuidar de rebanhos. Os fiis so ovelhas, massa de
multides manobrada pelo lder cuja autoridade no pode ser contestada, pois faz - lo
insurgir-se contra o ungido do Senhor. Um Estado populista encontrou massas
pentecostais que j estavam disciplinadas para viverem sob tutela.
Em resumo: a di eologia pentecostal conduziu os fiis para o absentesmo social,
manteve-os submissos de forma acrtica s autoridades pblicas e colaborou para que as
prticas populistas do Estado tivessem nessa religio uma fiel aliada para dificultar a
conscientizao e mobilizao da classe trabalhadora.
190
Captulo 3
Pentecostais e neopentecostais
na poltica brasileira
Introduo
A ideologia protestante norte-americana transplantada para o Brasil formou um
protestantismo predominantemente escapista e sectrio. A soluo dos problemas sociais
era apresentada de forma simplista na frmula da salvao individual: se todas as pessoas
se converterem ao evangelho, pregado nos moldes trazidos pelos missionrios, o Brasil ser
transformado num pas justo, acreditavam os adeptos desse tipo de protestantismo. As
vertentes mais comprometidas com o social ofereciam, no melhor dos casos, uma proposta
educacional de cunho liberal e, portanto, tambm individualista, o que no deixava de ser
uma contribuio importante, longe de ser subestimada, num pas onde o setor pblico
relegava a educao para um lugar marginal. 419
Este era o quadro predominante, mas havia matizes que o tornavam mais complexo.
Primeiro, porque a evangelizao no se dava num vazio de cultura. A complexa sociedade
Sobre o assunto, h diversos estudos, tais como: MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao protestante no
Brasil: um estudo de caso. Juiz de Fora: EDUFJF; So Bernardo do Campo: EDITEO, 1994. H ACK , Osvaldo H. Protestantismo
e educao brasileira: presbiterianismo e seu relacionamento com o sistema pedaggico. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1985. WARDE, Mirian. Americanismo e educao: a fabricao do homem novo. So Paulo, PUC, 2000 (Projeto de Pesquisa do
Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria, Poltica e Sociedade). VIEIRA, Cesar Romero Amaral. Poltica e
educao na primeira Repblica: influncias, utopias e ideologias liberais norte americanas na Reforma da Instruo Pblica
Paulista de 1890. Anais do III Simpsio de Dissertaes e Teses. Piracicaba: PPGE/UNIMEP, 2003, p. 37-41.
419
191
brasileira traduziu as contribuies norte-americanas em formas locais de denominaes
evanglicas, dentro de um processo de amlgama entre culturas de origem anglo -sax e
lusitano -afro- indgena, com ingresso de religiosidades protestantes plantadas em terreno de
catolicismos sincrticos, estes por sua vez constitudos de transplantes e tradues
culturais, envolvendo o catolicismo portugus e as religies da frica e dos povos
indgenas da terra brasileira conquistada e colonizada. Em segundo lugar, os prprios
missionrios provinham de embates religiosos que envolviam puritanos, pietistas, igrejas de
santidade, do evangelho social, conservadores e fundamentalistas, para citar as
principais correntes do protestantismo, que lutavam por hegemonia nas diversas
denominaes da sociedade norte-americana. O protestantismo que nasceu neste contexto e
se propagou no final do sculo XIX e incio do XX era avesso a compromisso social e
participao poltica. Como conseqncia direta, o movimento das religies do Esprito
que eclodiu nesse protestantismo, tambm se apresentou refratrio questo social.
Segundo Leonildo Campos:
O Pentecostalismo, que se tornou pblico em Los Angeles a partir de 1906, era
filho dileto de todo esse background que a mstica protestante puritano-metodista havia
gerado nos EUA no decorrer dos sculos XVIII e XIX. Como resultado dessas influncias, a
ao e as lutas polticas se tornariam desde ento, para muitos evanglicos brasileiros, um
espao sujo e indigno dos verdadeiros crentes, os quais no deveriam oferecer
prolas aos porcos.420
192
proprietrios de terras e das classes urbanas vinculadas pelo republicanismo, maonaria e
anticlericalismo catlico-romano. 422
Os pentecostais, devido ao carter de seita, optaram, desde a chegada ao Brasil e
durante dcadas, a no participarem de movimentos sociais, sindicatos e partidos polticos.
Os episdios esparsos, referentes a mobilizaes em ligas camponesas, ou casos isolados de
lderes polticos, como o governador interino de Pernambuco, Antnio Torres Galvo, este
em 1952, foram excees a confirmar a regra do absentesmo social dos pentecostais.
Quando muito, as denominaes toleravam a presena de leigos nessas atividades, mas
alertando-os e orientando os crentes em geral para os perigos da contaminao com o
mundo.
Em que pese essa orientao, houve pentecostais no parlamento federal e em alguns
estaduais, principalmente a partir dos anos de 1960. Em So Paulo, a Igreja Pentecostal O
Brasil para Cristo, elegeu o deputado federal Levy Tavares e o estadual Geraldino dos
Santos. Em Minas Gerais, a Assemblia de Deus tinha um estadual, Joo Gomes Moreira.
No Par, havia o deputado estadual Antnio Teixeira e o vereador Sebastio Bronze, ambos
da chamada igreja- me da Assemblia de Deus. No Maranho, apresentava-se Costa
Ferreira, hoje um veterano dos parlamentos, o membro que ostenta a maior quantidade de
mandatos na Frente Parlamentar Evanglica, em Braslia. Todavia, estes exemplos no
podiam ser enquadrados como uma presena planejada pelas respectivas denominaes, a
no ser no caso da Igreja O Brasil para Cristo, pois seu fundador, Manoel de Mello, era um
grande articulador, no s interno, mas, sobretudo, para fora da igreja, tanto em relaes
inter-eclesiais como polticas. Ele promoveu importante atividade de incentivo a
candidaturas tambm no interior do Estado do Rio de Janeiro, em apoio a seus candidatos,
ligados ao PDT de Brizola.
Uma nova investida dos pentecostais para a poltica teve lugar em algumas unidades
da Federao, no final dos anos de 1970, com candidaturas aos legislativos estaduais e
municipais. Todavia, no estava inaugurada, ainda, a era das candidaturas oficiais, que
veio predominar, somente, a partir de meados dos anos de 1980. A expectativa da
422
193
sociedade brasileira para a realizao de uma Assemblia Nacional Constituinte 423
provocou enorme mobilizao entre as lideranas da Conveno Geral das Assemblias de
Deus no Brasil.
194
volta de Cristo precedida da ampliao da maldade no mundo, mas, por outro lado,
verifica-se que tem havido um arrefecimento do lugar central dessas crenas, concomitante
com uma nova nfase no aqui e agora, seja devido ao consumismo, seja em imitao aos
que pregam a chamada confisso positiva e a teologia da prosperidade, seja, ainda, em
alguns casos, pelo despertar para maiores responsabilidades nas questes sociais, como
dimenso importante da f crist, aspecto este outrora negado ou negligenciado.
Mesmo assim, o envolvimento na poltica se deveu a outros fatores, como defesa de
interesses institucionais, mobilizao de recursos para garantirem condio mais vantajosa
no jogo competitivo do mercado religioso, emulao entre corporaes do mesmo subcampo pentecostal e necessidade de maior insero no espao pblico, para exercerem
influncia direta em questes que os incomodam, ligadas preservao da famlia
tradicional, costumes, sexualidade e liberdade de culto, no estilo pentecostal,
evidentemente. Em seus discursos teolgicos, os pentecostais ainda desprezam o mundo,
mas na prtica poltica fazem questo de receber reconhecimento, ttulos honorficos,
exposio favorvel na mdia e valorizao dos smbolos do movimento, em ruas e praas,
por exemplo. Ou seja, continuam a desprezar o mundo mas fazem questo das
homenagens mundanas.
A arregimentao dos pentecostais para o Congresso Constituinte esteve tambm
relacionada com a idia do advento de um novo pacto nacional. A elaborao da Carta
Constitucional seria o momento de refundao da sociedade brasileira, no que tange ao
estabelecimento de novas relaes, quando minorias organizadas teriam a chance de
garantirem direitos e exigirem a efetivao de um sistema democrtico mais inclusivo,
identificado com as demandas sociais. Durante o Congresso Constituinte, os pentecostais
apelaram para a f do povo brasileiro, sempre que este mito ajudou como argumento para
garantir a presena pblica de smbolos caros aos evanglicos: foi deste modo que
conseguiram aprovar a aposio permanente de uma Bblia aberta sobre a mesa do
Congresso e a referncia a Deus na nova Constituio. 425 Tais fatos foram comemorados no
195
Mensageiro da Paz (novembro de 1987) como amarga derrota para os atestas. Freston
teceu o seguinte comentrio, a propsito do assunto:
No foi a nica vez que a AD invocou o sentimento da maioria em favor de suas posies.
A f do povo brasileiro, geralmente rejeitada como um paganismo disfarado, agora
torna-se arma estratgica na luta por espao na religio civil. Quando lderes pentecostais
abandonam o apoliticismo, do grande importncia colocao de smbolos e rituais
evanglicos na esfera pblica.426
este uso do livro fundamental dos evanglicos (a Bblia: nica regra de f e prtica) sobre a mesa dos parlamentos seja apenas
um smbolo e no um fetiche.
426 FRESTON, 1994, p. 80.
427 Idem, p. 65.
428 Ibidem.
196
contra- informao, pois de outro modo suas lideranas no teriam arriscado disseminar
coisas to absurdas.
O Mensageiro da Paz de maro de 85 insinuava que muitas desgraas do Brasil,
como inflao, imposies do Fundo Monetrio Internacional, enfartes em ministros,
tremores de terra no Cear, naufrgios no Amazonas, secas no Nordeste, eram provocadas
pela idolatria dos brasileiros, reforada com a instituio do feriado nacional de 12 de
outubro, em homenage m a Aparecida, a padroeira catlica do Brasil. O combate dos
pentecostais hegemonia catlica, o desejo de eleger um presidente evanglico, a repetio
recorrente da frase bblica o Senhor te por por cabea e no por cauda o slogan
sempre usado em adesivos e proclamado em celebraes o Brasil do Senhor Jesus
so exemplos de que esses movimentos religiosos combatem a Igreja Catlica, porque
querem competir por mais espaos tanto no campo material como no imaginrio religioso
da sociedade brasileira. Nessas investidas h algo de aspirao constantiniana que revela
distncia da idia leiga de repblica, pois mesmo a separao Igreja Estado, matria
defendida pelos pentecostais, no o como tese, mas como arma contra os privilgios da
Igreja Catlica na Amrica Latina. Neste sentido, pentecostais e neopentecostais esto bem
distantes de protestantes, embora estes tambm sempre tenham combatido a hegemonia
catlica, porque entendiam que os vcios da poltica brasileira no teriam existido, pelo
menos com as caractersticas que apresenta, caso nossa colonizao tivesse recebido a
influncia anglo-sax, em lugar da portuguesa, convico que os motivou a investirem na
implantao de instituies educacionais, desde a segunda metade do sculo XIX. 429
Argumentos mais fortes do que boatos de conspiraes contra a liberdade religiosa
foram os que alertavam para o reconhecimento legal de novos costumes, que, na tica
evanglica e tambm catlica, ameaavam a instituio familiar. Lideranas da Assemblia
de Deus lembravam que a nova constituio poderia acolher a legalizao do aborto, o
casamento de homossexuais e a liberao das drogas. 430
Para uma apreciao sobre os empreendimentos protestantes na educao brasileira, remete-se o leitor s referncias
bibliogrficas citadas na not a 1 deste captulo.
430 FRESTON, 1994, p. 67.
429
197
A conscientizao para o ingresso na poltica tambm explorou o argumento da
partilha de recursos. Segundo o escritor Jo su Sylvestre, lder leigo da Assemblia de Deus,
o crente colabora para financiar a idolatria e a feitiaria, pois, ao pagar os impostos, uma
parte alocada como verba do Oramento da Unio, a ser aplicada conforme o desgnio de
cada parlamentar. E continua Sylvestre, com o seguinte argumento de cunho corporativo:
vejam que volume fabuloso de recursos poderia estar ajudando nossas organizaes no
setor social e educacional. 431
As aspiraes pentecostais no sentido de ter um espao garantido na religio civil
brasileira432 e de partilhar recursos pblicos da mesma forma que outros grupos religiosos
tm feito compreensvel. Afinal, o Brasil j tem uma populao plural no aspecto
religioso e os grupos evanglicos somam aproximadamente 15% desta composio,
conforme o censo de 2000 (IBGE). Com a diferena que esta minoria evanglica, em
contraste com a maioria, , quase toda, bem atuante em seus compromissos religiosos,
enquanto que os catlicos, em torno de 70% dos brasileiros, no tm o mesmo tipo de
engajamento em sua igreja.
Aps preparar o pblico interno, foi fcil para a Assemblia de Deus obter a
chancela dos partidos que serviriam para o propsito de eleger representantes pentecostais
na maioria das unidades da Federao. A estrutura partidria brasileira sabidamente fraca.
A ausncia de voto distrital puro ou misto, com lista preparada pelo partido, deixa aberta a
possibilidade para agremiaes mais organizadas da sociedade civil fazerem uso da sigla
partidria meramente como instrumento eleitoral, sem assumirem de fato compromisso
ideolgico com o programa do partido. H excees, por exemplo, nos poucos partidos cuja
doutrina aplicada com rigor, como os que praticam o chamado centralismo
democrtico. 433 Nestes, no h lugar para invases de grupo s religiosos coesos. Sendo a
431
432
O conceito de religio civil, segundo Robert Bellah, refere-se ao conjunto de crenas, smbolos e rituais
que exercem papel decisivo no desenvolvimento das instituies de um Estado-nao e se torna um
instrumento de auto-compreenso compartilhado pela sociedade como um todo. (Cf. BELLAH, R. Civil
religion in America, DAEDALUS 96, winter 1967. BELLAH, R. et al. Habits of heart. Individualism and
commitment in American life. Berkeley: University of California Press, 1985).
433
Nos partidos comunistas leninistas , chama-se centralismo democrtico a um sistema de organizao
interno no qual, diante de uma determinada questo programtica, as bases do partido tem direito discusso
livre da mesma questo, eventualmente podendo at mesmo constituir faces em torno das teses (este direito
de faco foi abolido no Partido Comunista Russo em 1920, mas adotado de novo por determinados grupos
198
marca Assemblia de Deus um guarda-chuva de denominaes e ministrios, com
presena em praticamente todos os municpios brasileiros, essa estrutura partidria aberta e
frouxa favoreceu a eleio dos candidatos pentecostais, cuja votao era bem distribuda no
territrio de cada Estado.
O contexto do Congresso Constituinte se deu na chamada dcada perdida dos anos
de 1980. A AD teve, durante o perodo, amplo contingente egresso do xodo rural,
ocupante das periferias nas grandes cidades. Mesmo assim, a igreja tem permanecido bem
presente nos mais de 5 mil e 500 municpios brasileiros. 434 Apesar dos pentecostais terem,
proporcionalmente a outros grupos cristos, maior quantidade de membros em faixas mais
pobres e miserveis, eles no tm projetos que beneficiem essas populaes. No se
destacam na formulao de polticas sociais e, muito menos, apresentam diagnsticos e
projetos estruturais para a erradicao da pobreza. A iniciativa da Universal de implantar a
Fazenda Cana, em Irec, na Bahia, por exemplo, foi muito mais uma vitrine para eleger o
bispo Marcelo Crivella ao Senado, em 2002, pelo Rio de Janeiro, do que um projetomodelo para ser replicado em outras localidades. De fato, a IURD no deu prioridade
ao social e, neste particular, aproxima-se de outras denominaes pentecostais.
A presena crescente dos pentecostais na poltica brasileira trouxe uma dupla
descontinuidade: ingresso de lideranas sem experincia nesse campo, portanto estranhos
aos agentes tradicionais, e estabelecimento de uma outra linguagem, a da religio, no
espao da poltica. 435 Esta presena tem gerado mal-entendidos e mal-estares, por causa do
carter hbrido do modo de fazer poltica desses novos atores: por um lado, eles
confessionalizam a poltica, enquanto na outra ponta de suas atuaes politizam a f.
trotskistas). Quem provocou a questo e produziu a tese tem direito de defend-la e em seguida feita uma
votao sobre o que foi debatido. Determinadas teses so submetidas democraticamente ao julgamento da
assemblia, tanto no que se refe re a assuntos (teses) como para eleies direo partidria, at o momento
em que se chegue a uma definio temtica ou escolha de dirigente. A partir da, todos os militantes do
partido passam a defender e implementar as posies e teses adotadas pela maioria. O que se deve levar em
conta o resultado final, de modo que a deciso da maioria ser cumprida. Estejam os filiados de acordo ou
no, todos aceitam categoricamente a posio vencedora. Resumindo: total liberdade na discusso interna, e
total uniformidade na poltica a ser defendida externamente ao partido (a qual foi aprovada pela maioria).
Informao baseada em texto de http://pt.wikipedia.org/wiki/Centralismo_democr%C3%A1tico, acesso em
05/09/2006.
A quantidade de municpios em setembro de 2006 era de 5.561, conforme constava no site:
http://www.municipionline.com.br/default.htm, acessado em 05/09/2006.
435 Cf. BURITY, Joanildo A. Religio,voto e instituies polticas: notas sobre os evanglicos nas eleies 2002. In: ______,
MACHADO (orgs.), 2006, p. 173-4.
434
199
Trazem turbulncia, portanto, para campos controlados pelos estabelecidos h bastante
tempo na religio e na poltica brasileiras. O mal-estar devido presena dos pentecostais
se apresenta tanto nas esquerdas como em setores conservadores e at mesmo no meio
acadmico. s vezes parece que as reaes buscam fundamento num vis iluminista, que
no faz jus cultura poltica, comportamentos coletivos e, muito menos, ao padro de
poltica de massas to arraigado na trajetria social brasileira.
A participao pentecostal ps-1986 causou impacto, porque veio como uma
operao planejada e executada pelas corporaes eclesiais e revelou objetivos de clara
instrumentalizao do espao poltico, com vistas a obter recursos e privilgios para as
instituies religiosas, atravs de prticas clientelistas manifestas sem constrangimento.
Esta nova forma de incurso tambm incomodou por se tratarem de grupos religiosos
relativamente novos, menos de um sculo de vida para os mais antigos pentecostais e
apenas trs dcadas para os neopentecostais, conhecidos ambos pelo comportamento
sectrio, proselitista, intransigente e autoritrio, ou numa palavra, antiliberais, adentrando
uma sociedade poltica onde as elites tm assumido o liberalismo como ideal desejado,
embora no demonstrem compromisso maior com sua prtica e saibam que seu discurso
est fora de lugar. 436 No obstante todas essas dificuldades, o projeto eleitoral dos
pentecostais segue firme, porque tem votos garantidos para conquistar espaos nos
parlamentos e qui em alguns governos municipais. Eles esto trazendo novos
ingredientes para uma religio civil em processo de mutao, junto com produo de outras
identidades grupais.
As eleies presidenciais de 2002 configuraram dois projetos nesse campo
religioso: a candidatura Garotinho, com amplo apoio dos pentecostais e adeso menor de
neopentecostais; e a candidatura Lula, com participao da Igreja Universal, atravs de sua
posio bastante influente na executiva nacional do PL, o principal partido aliado do PT.
Esses projetos revelaram, de um lado, aspiraes constantinianas, e de outro, a pujana de
uma minoria religiosa organizada. Para Burity, essas modalidades refletem um
436
200
pensamento estratgico sobre a contribuio evanglica sociedade brasileira e sobre o
peso da cultura evanglica na religio civil do pas. 437
H que se reconhecer, adicionalmente, que a sociedade brasileira passa por
processos de transformao, nos quais a religio joga um papel importante. Est havendo
uma reconfigurao do quadro de foras religioso, dentro do qual no s pentecostais e
neopentecostais crescem, mas tambm os sem-religio. Significa que a religio civil
brasileira est em mutao, com uma riqueza de pluralidade capaz de favorecer a ampliao
do processo democrtico, caso sejam acolhidas todas as crenas religiosas e no-religiosas,
e que estas se faam atuantes e influentes no espao pblico, assim como j esto no espao
privado.
A ideologia dos pentecostais muito influenciada pela viso escatolgica
dispensacionalista. Em outras palavras, eles interpretam alguns textos bblicos como
profecias sobre o final dos tempos, segundo uma leitura superficial e precria do quadro das
relaes internacionais. De acordo com essa ideologia, as dispensaes so eras histricas
classificadas dentro de uma economia divina, que rege toda a trajetria da humanidade. A
dispensao atual comeou com a ascenso de Jesus Cristo e vai terminar com sua segunda
vinda, ou seja, esta a dispensao da igreja.
438
438 .
tambm
portal:
201
de empobrecidos transfere seus parcos recursos de sobrevivncia para milagreiros que
prometem acionar os poderes divinos a fim de faz- los prosperar. Desta forma, mobilizam
um mercado de bens nada desprezvel na economia das camadas sociais que atendem.
No cabe aqui entrar nos pormenores das interpretaes pentecostais, alis, muito
minuciosas, mas o que foi dito permite entende r por que a ideologia desse movimento apia
o capitalismo e no tem lugar para o desenvolvimento de utopias igualitrias. A ascenso
econmica do indivduo bem vista e festejada como sinal comprobatrio da bno
divina, em forma de recompensa do Todo-poderoso fidelidade do crente. A corporao
pentecostal no tem projeto de sociedade, porque a ordem mundana jaz no maligno, vai
de mal a pior e no deve ser consertada, pois tal atitude seria uma rebeldia ao vindouro
julgamento divino. A interveno celeste h de ser um ato espetacular, quando os reinos do
mundo sero extintos para darem lugar ao reino de Cristo. A implantao deste ocorrer
como uma catstrofe para os mpios. Os fiis sero poupados porque haver o
arrebatamento da igreja e a derrota definitiva de Sat com seus seguidores, durante o
milnio anunciado no livro de Apocalipse. 439 Somente nessa ocasio estar implantado o
Reino divino, nos cus e na terra. Neste quadro, apresentado de forma sucinta, d para
perceber que no existe espao para compromisso das instituies pentecostais com
projetos de mudana social, seja pela via das reformas, seja por revoluo, pois ambas as
vias dependem do engenho humano, enquanto as dispensaes constituem aes divinas
inexorveis e determinsticas sobre as civilizaes humanas. Assim, compete ao poltico
pentecostal apenas tirar partido das circunstncias, em benefcio da sua corporao, visto
que ela agncia do reino divino que est para vir. O objetivo do representante pentecostal,
dentro deste quadro, reforar a corporao que o elegeu.
Os pentecostais no so herdeiros de velhas elites polticas, no esto treinados em
algum modo liberal de comportamento e formam um conjunto heterogneo, no sentido
ideolgico. Alis, nem sequer demonstram estarem interessados em questes desta
natureza. O desconforto para os setores conservadores da poltica brasileira foi grande,
desde as eleies de 2002, porque pentecostais e neopentecostais fizeram alianas
inusitadas com candidatos de esquerda, como Lula e Garotinho. Nestes segmentos tambm
439
202
era difcil digerir essas alianas. A mobilizao religiosa em espaos imprevisveis veio
reforar a tese de crise, esvaziamento ou deslocamento da poltica dos ambientes
tradicionais para os religiosos. Como consequncia, a linguagem de alguns candidatos vem
adquirindo novo estilo, com vistas a alcanar o segmento evanglico. Por outro lado, podese raciocinar no sentido oposto: o da expanso do poltico, enquanto os agentes religiosos
reclamam por tica e transparncia, ainda que seus enunciados se limitem a manifestar
decepo com desmandos de agentes pblicos ou s consigam atingir o diapaso de um
discurso moralista. Este tipo de linguagem refora, evidentemente, o lado conservador, o
qual escamoteia a persistente dominao de classe, que se mantm inalterada, enquanto se
processam atos retricos de denncia de escndalos ou defesa de costumes tradicionais da
famlia brasileira.
O pentecostalismo um movimento fragmentado em milhares de igrejas, muitas
delas agrupadas em denominaes. quase impossvel que grupo to heterogneo e to
pulverizado seja capaz de constituir rgos verdadeiramente representativos para
dialogarem com o Estado. Nos diversos conselhos municipais, estaduais e federais, que
requerem representantes da sociedade civil, o dilema da autoridade estatal identificar um
interlocutor legtimo desse segmento religioso, seja para ocupar assento, seja apenas para
traduzir o pensamento do grupo. No Congresso Constituinte de 1987-88, um conjunto de
evanglicos ligados ao Centro440 reativou de forma oportunista a Confederao Evanglica
Brasileira e a apresentou ao governo Sarney como entidade legtima dos evanglicos para
obteno de verbas, cargos e favores, em troca de votos que garantiriam a prorrogao do
mandato de quatro para cinco anos do prprio Sarney. Aps esta manobra de ressurreio
da CEB seus dirigentes se envolveram em atos de corrupo.
A liderana do bloco evanglico eleito para o Congresso Constituinte de 1987-88
foi ocupada, inicialmente, pelos protestantes histricos Daso Coimbra e Fausto Rocha.
Pouco tempo depois, foram substitudos pelos deputados Gidel Dantas e Salatiel Carvalho,
pentecostais com experincia em administrao pblica. Dantas e Carvalho eram menos
conservadores e mais pragmticos do que os lderes anteriores, alm de serem mais
O Centro foi uma frente parlamentar de partidos e tendncias de direita que se organizou durante o Congresso Constituinte
de 1987-88, para barrar propostas transformadoras como reforma agrria, sindical, bancria, tributria etc. Um dos lderes desse
segmento conservador era o deputado evanglico Daso Coimbra, do Rio de Janeiro.
440
203
representativos para um grupo cuja maioria era formada de pentecostais. Os novos
comandantes trataram logo de reativar a Confederao Evanglica Brasileira (CEB), para
us- la como pessoa jurdica, hab ilitada a receber recursos do governo destinados a projetos
sociais de entidades evanglicas. De fato, o que ocorreu foi uma apropriao de uma
organizao dos protestantes histricos, com uma trajetria em projetos cooperativos,
defesa de minorias e compromisso social, por um grupo de parlamentares vidos para
transform-la em balco de negcios.
A CEB fora criada no contexto da Constituinte de 1934, para neutralizar tentativas
dos catlicos contra a liberdade de culto e pluralidade religiosa. Passada aque la
Constituinte, a CEB dedicou-se educao religiosa e projetos sociais, at ser sufocada
pelo regime militar. 441 Embora no estivesse extinta, j no funcionava h duas dcadas.
Dos 13 cargos de diretoria dessa nova CEB, oito foram ocupados pela Assemblia de Deus,
que tambm escolheu dois dos trs membros do Conselho Fiscal.
A diretoria recm-empossada reivindicava para a CEB o mesmo status de
reconhecimento pblico da CNBB, exigindo que o governo destinasse aos evanglicos o
equivalente a 1/3 das verbas repassadas aos catlicos, conforme noticiou o Correio
Brasiliense de 7/8/1988. A Legio Brasileira de Assistncia (LBA) e a Secretaria Especial
de Ao Comunitria doaram, a fundo perdido, recursos para a CEB. Nas vsperas da
votao para que fosse prorrogado o mandato do presidente Sarney, o Jornal do Brasil de
30/11/1987 denunciou repasse de cem milhes de cruzados da LBA para a CEB. Esta
entidade tornou-se instrumento de captao clientelista de recursos, a servio,
principalmente, de deputados e lderes da Assemblia de Deus.
441
Para se ter uma idia da distncia entre a CEB original e a reativada em 1987, leiam-se trechos de
depoimento de um participante da primeira nos anos de 1960: A Confederao Evanglica do Brasil (CEB)
foi fundada em 1932. [...] Reunia [...] igrejas evanglicas para cooperao nas reas de ao social, educao
crist, trabalhos de juventude e atividades diaconais. Enfim, era uma organizao que, realmente, promovia a
fraternidade e o trabalho conjunto entre as igrejas evanglicas. [...] Foi a primeira organizao ecumnica
organizada no Brasil. A CEB tinha um (...) Setor de Responsabilidade Social da Igreja. [...] Entre 1956 e 61,
organizou trs conferncias que ficaram conhecidas como Conferncias do Nordeste. O tema era Cristo e o
Processo Revolucionrio Brasileiro [...] Foi, provavelmente, a primeira vez no Brasil que cristos e marxistas
se encontraram. (Depoimento do socilogo Anivaldo Padilha, ligado ao movimento ecumnico e
organizao Koinonia. Cf. http://www.cese.org.br/Campanhas/juventude.doc.doc, acesso em 24/07/2006).
204
O presidente da CEB era Gidel Dantas, da Igreja de Cristo, uma tradicional
denominao do pentecostalismo cearense. Foram abertos escritrios da Confederao em
17 Estados, alm da sede nacional em Braslia. A imprensa denunciou o fisiologismo e
avidez dos parlamentares evanglicos no Congresso Constituinte. Nessa ocasio, uma parte
da diretoria pediu demisso, outras lideranas evanglicas exigiram auditoria externa, mas
no foram atendidas. Durante trs anos a CEB conseguiu sobreviver. As igrejas
protestantes permaneceram omissas, durante todo o perodo de descaracterizao dessa
histrica entidade. Um lder presbiteriano, Guilhermino Cunha, ainda ocupou a secretaria
geral, durante mais de um ano, e procurou defender a nova CEB. Os batistas, que haviam
recusado participarem da Confederao, na fase pioneira, tiveram um diretor nessa nova
fase, o deputado Fausto Rocha, porm ele logo se afastou do cargo. A denominao que
mais apostou na CEB reativada e que mais se beneficiou dela foi a Assemblia de Deus. O
prprio presidente da CGADB fez parte da diretoria, na fase terminal, com o intuito de
salvar a organizao.
Com o trmino das votaes da Constituio de 1988, minguaram as verbas do
governo federal para a CEB. Os escritrios foram fechados em 1989 e a sede nacional em
1990, ano em que tambm foi extinta a prpria Confederao, o que veio a suscitar alguns
problemas. O distrato foi negociado com o reverendo Izaas Maciel, proprietrio de uma
organizao de assistncia social conhec ida pela sigla COBRASE. Os bens do esplio
passaram para um filho do deputado Gidel Dantas, que instalou uma empresa no mesmo
local onde funcionara a sede da Confederao, segundo notcia do Jornal do Brasil, em
8/4/1991.
Este no foi o nico episdio que envolveu Gidel Dantas. O governo Sarney
concedeu ao mesmo deputado o poder poltico de preencher os cargos de direo da
Superintendncia do Desenvolvimento da Pesca (SUDEPE), inclusive coordenadorias
regionais nos Estados. A Associao de Servidores da SUDEPE denunciou que estava
havendo desvio de recursos, durante a gesto do grupo ligado a Gidel Dantas. A crise se
instalou no rgo de pesca e o governo resolveu extingui- lo. 442 Esta foi uma estranha forma
442
205
da autoridade mxima do Pas resolver o problema: destruiu um rgo prestador de
servios e, ao mesmo tempo, poupou os corruptos.
A Assemblia de Deus uma rede de poderosos grupos regionais ou supra-regionais
chamados ministrios, que guardam muito da tradio nortista-nordestina das oligarquias.
Seus membros, embora no fazendo parte dessas oligarquias, reproduziram a organizao
social autoritria dos antigos coronis de barranco e de roa da poltica brasileira. 443 Os
suecos que trouxeram a f pentecostal viviam uma condio de marginalizados. Na ptria
de origem, a Sucia, no pertenciam igreja oficial a Luterana e, nos Estados Unidos da
Amrica, faziam parte de um conjunto de emigrantes operrios sem garantia do usufruto de
direitos humanos bsicos, no final do sculo XIX. Para muitos a comunicao era difcil,
porque no haviam aprendido o ingls, o que dificultava a integrao na nova sociedade. O
batismo com o Esprito Santo e a glossolalia, praticada dentro do novo movimento,
tornava-os diferentes e inassimilveis nas denominaes evanglicas tradicionais (batista,
presbiteriana e metodista, principalmente). Mesmo assim, eram brancos e, como tais,
compartilharam com brancos norte-americanos de prticas de discriminao racial contra
negros, ndios e mestios. No transportaram o racismo dos EUA para o Brasil, mas
trouxeram a falta de compromisso com a justia social, muito comum no mundo evanglico
norte-americano, que temia o Evangelho Social444 e movimentos radicais, de comunistas
e sindicalistas.
Com todos estes ingredientes, formou-se uma denominao de oprimidos, sem
conscincia das estruturas que os marginalizavam. Acrescente-se a isto o fato de serem
guiados por uma doutrina messinica, milenarista e triunfalista, que os levava a se julgarem
A anlise desta categoria de poder poltico local, o coronel, est na clssica obra de LEAL, Victor Nunes. Coronelismo,
enxada e voto: o municpio e o regime representativo no Brasil. So Paulo: Alfa-mega, 1975.
443
444
Para uma noo bem sucinta, segundo Alderi Matos: O evangelho social foi um movimento de grande
importncia no protestantismo norte-americano por cerca de cinqenta anos (1880-1930). Influenciado pelo
liberalismo teolgico, mas distinto do mesmo em vrios aspectos, foi uma resposta crise urbana ocasionada
pelo crescimento econmico dos Estados Unidos aps a Guerra Civil. Seus principais tericos foram
Washington Gladden, Josiah Strong e especialmente Walter Rauschenbusch (1861-1918), um pastor batista e
professor de seminrio cujo livro O Cristianismo e a Crise Social o tornou nacionalmente famoso em 1907.
Outros livros seus foram Cristianizando a Ordem Social (1912) e Uma Teologia para o Evangelho Social
(1917). O movimento pretendia dar uma resposta bblica e crist situao de explorao e abandono
experimentada pelos trabalhadores e imigrantes que viviam nos cortios das grandes cidades. Insistia em
conceitos como a implantao do reino de Deus na terra e a importncia de uma sociedade redimida.
(MATOS, Alderi Souza. Fazei o bem a todos: os cristos e a responsabilidade social. Pgina do MEP:
http://www.mep.org.br/fazei_o_bem_a_todos.htm, acessada em 05/09/2006).
206
superiores e iluminados e a reproduzirem nas igrejas prticas autoritrias dos seus
opressores. verdade que o novo sistema religioso foi uma verso mitigada da estrutura
vertical presente no contexto social brasileiro, pois o pentecostalismo tem sido,
historicamente, mais aberto ascenso dos que aprenderam a manejar seus cdigos de
poder do que a sociedade nacional. De fato, na Assemblia de Deus, o membro mais
empobrecido da base pode chegar ao posto mais elevado da denominao, atravs de um
aprendizado prtico e, sobretudo, uma conduta de dedicao aos objetivos da Igreja,
reforada pela habilidade no trato com seus superiores.
A cultura assembleiana valoriza, tambm, a ascenso material, mas aquele que sobe
socialmente e na hierarquia poltica nunca pode esquecer que um irmo, um parceiro da
irmandade de servos de Cristo. H uma permanente expectativa e cobrana de bom
desempenho por parte do conjunto de fiis que forma a base das congregaes locais,
embora a estrutura da denominao no oferea bons mecanismos de fiscalizao e controle
dos que exercem autoridade em seu meio, facilitando, assim, que surjam dspotas.
Nesse contexto de mobilizao estratgica dos pentecostais tradicionais para o
Congresso Constituinte de 1987-88 veio situar-se um novo ator poltico: a Igreja Universal
do Reino de Deus. Roberto Augusto Lopes foi o primeiro parlamentar da Igreja Universal
no Congresso, como o mais votado deputado federal do PTB do Rio de Janeiro, em 1986.
Atuou durante a legislatura do Congresso Constituinte (1987-90). Fundador da igreja, junto
com outros trs lderes, foi tambm Lopes quem abriu a sucursal em So Paulo e inaugurou
a ordem episcopal na IURD, em 1981, junto com Edir Macedo. H indcios de que sua
capacidade de liderana, fortalecida pelo mandato parlamentar, tornaram ele uma figura
incmoda para o caudilho Edir Macedo, pois na mesma legislatura foi compelido a se
afastar da Igreja.
No perodo seguinte, 1991-94, a Universal optou por candidatos leigos e elegeu dois
deputados federais no Rio de Janeiro e um em So Paulo. Posteriormente, a igreja viria a
207
mesclar sua representao com bispos, pastores, leigos e leigas. A bancada eleita em 2002,
com 17 parlamentares, foi composta por cinco leigos, duas leigas e dez clrigos. 445
A entrada da IURD em diversos setores empresariais, principalme nte na mdia
televisiva, com a aquisio da Rede Record em 1989, exigiu que ela investisse, desde cedo,
na formao e ampliao de uma base de apoios polticos. A Universal no gastou energia e
argumentos para convencer pastores e membros sobre a necessidade de ter parlamentares a
seu servio. Devido ao carter de igreja com um bispo-primaz absoluto, uma espcie de
papa, a deciso de investir na poltica foi tomada e acatada de forma tranqila por todas as
instncias dessa denominao neopentecostal.
Alm disto, cabe ressaltar que o freqentador da IURD um cliente. Como em
qualquer relao cliente-fornecedor, o consumidor geralmente no se preocupa com o
processo de produo, distribuio e comunicao mercadolgica adotado para colocar os
bens fabricados no mercado. O que lhe interessa, de fato, conseguir um produto de
qualidade a preo compatvel. Se a Igreja esclarece esse cliente-fiel que precisa ter
representantes nos parlamentos para continuar oferecendo- lhe os bens simblicos de que
necessita, ele prontamente vota nos candidatos apresentados, sem entrar no mrito da
estratgia que originou esse novo ator poltico-religioso, desde que os bens que busca lhe
sejam disponibilizados.
Em diversas oportunidades a IURD se apresentou como uma igreja perseguida.
Isto desenvolveu um sentimento entre os membros de que ali estava mais uma caracterstica
da autenticidade do cristianismo vivido e pregado por seus bispos e pastores, em
semelhana ao que ocorreu com Jesus Cristo e discpulos, ao longo da histria. As
perseguies aumentaram a coeso e solidariedade entre os freqentadores e,
principalmente, destes para com pastores e bispos da Igreja.
Desta forma, explica-se porque o candidato iurdiano no precisa fazer grandes
esforos de campanha. Quem faz isto a rede de bispos e pastores, que orienta os fiis em
como devero votar. Para que seja maximizado o resultado da votao, a Igreja distribui os
A quantidade e condio eclesial dos parlamentares so prximas da apresentada. Como alguns pastores e bispos preferiram
declarar outra profisso para os registros do Congresso Nacional, houve dificuldade em se obter, de modo exato, esta
classificao.
445
208
candidatos em distritos eclesiais. Foi assim que aconteceu com Laprovita Vieira, um
pastor-empresrio, e Aldir Cabral, delegado da Polcia Federal, nas eleies de 1990, no
Estado do Rio. Ao primeiro coube a maior parte da capital, Niteri, Campos e a regio dos
lagos. Ao segundo restou um pouco da capital, a Baixada Fluminense e quase todo o
interior do Estado. 446
A crise do desemprego e o empobrecimento da populao poderiam ter favorecido o
crescimento de partidos de massa como o PT (e de fato o fez), mas o consolo espiritual que
as igrejas pentecostais e neopentecostais ofereceram dentro deste tipo de cenrio de
carncias sociais surtiu mais efeito do que o proselitismo ideolgico dos partidos, no
esforo de conquistar adeptos para suas propostas de soluo dos problemas da sociedade.
Deste modo, a entrada das igrejas pentecostais na poltica, desde meados dos anos de 1980,
preencheu um vazio que a conscientizao ideolgica e a militncia em partidos, sindicatos
e outros movimentos populares no foi capaz de fazer. Trata-se de populismo religioso, ou
seja, um tipo de cooptao e domesticao de massas, com nicho social especfico, que
conta com representao significativa no Congresso Nacional, onde pentecostais e
neopentecostais constituram mais de 7 % dos parlamentares eleitos para o perodo 20032007.
446
209
Collor far um excelente governo (Bispo Edir Macedo, da Igreja Universal do Reino de
Deus, na revista Veja, 6/12/1989 ). 447
A vida de Jos do Egito narrada nos captulos 37 a 50 do primeiro livro da Bblia, Gnesis.
449 Mais uma desinformao para confundir eleitores evanglicos: Lula tem vnculos com a religio catlica e recebeu,
sistematicamente, apoio de setores progressistas da respectiva igreja, tanto no movimento sindical da regio do ABC, em So
Paulo, como no prprio Partido dos Trabalhadores.
450 OESP, 20/07/91.
448
210
igreja, revelia de suas lideranas autoritrias. O Movimento Evanglico pr-Leonel
(MEL) foi dirigido pelo empresrio carioca Washington de Souza. Tratava-se de grupo bem
ecltico, presente no Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Bahia e Par, com assembleianos,
evangelicais e ecumnicos. O apresentador de televiso Silas Malafaia ajudou este
movimento. Brizola tinha a seu favor o fato de haver sido educado em ambiente metodista.
O Movimento Evanglico pr-Lula conseguiu estar presente em 17 Estados, no primeiro
turno, mas no obteve espao em comcios e programas de televiso, exceto atravs de uma
brevssima apario do bispo anglicano dom Robinson Cavalcanti no horrio eleitoral
gratuito. Esta falta de investimento no segmento evanglico se deveu insensibilidade da
Frente Brasil Popular, movimento-base da campanha de Lula, acerca da importncia de
elaborar mensagem apropriada para um pblico to especfico com o evanglico. Os
lderes da Frente optaram por investir num comit inter-religioso, sem demonstrarem ter
um mnimo de conhecimento do ethos evanglico e pentecostal.
No segundo turno, os dois grandes ramos da Assemblia de Deus, Misso e
Madureira, se mobilizaram em favor de Collor, sob comando de seus respectivos
presidentes, Jos Wellington e Manoel Ferreira. O deputado federal Salatiel Carvalho foi
um dos lderes dessa campanha. No registro de Freston:
A estratgia do Movimento Pr -Collor era voltada para lderes evanglicos eclesisticos,
polticos e empresariais. Basicamente pentecostal, dirigia-se, no ao membro comum, mas
sim, aos pastores, para que estes orientassem seus rebanhos. Collor, dizia, combateria a
corrupo, apoiaria Israel e governaria com a ajuda dos evanglicos. Alm disso, era o nico
candidato capaz de derrotar a esquerda atia que perseguiria as igrejas.451
211
conforme pretendia. 453 O comportamento dos lderes pentecostais foi objeto de avaliao de
Freston:
Por que vrias hierarquias pentecostais apoiaram Collor? Pesaram sua pregao contra a
corrupo (tema poltico de cunho moral, facilmente compreensvel para o pentecostal
despolitizado), a promessa de mudanas e a postura messinica antipoltica (atraente para
os segmentos sociais a que pertencem muitos pentecostais). Outro trunfo foi sua autoapresentao como temente a Deus, em contraste com o ateu Lula. Vrios lderes e
deputados pentecostais diziam que Lula perseguiria os evanglicos. A plausibilidade dessa
idia deve-se ao tratamento dado religio nos pases comunistas. A presena do smbolo
comunista em bandeiras do PC do B nos comcios de Lula evocava essa histria.454
212
contra os evanglicos, chamando-os de especialistas em venda para os especialistas em
compra, do governo. 457
No dia aps a votao final do impeachment, Freitas escreveu: O Planalto s notou
que o impeachment passaria 1 hora de ontem, quando soube que a bancada dos
evanglicos fechara com a oposio. 458 O deputado Jos Felinto, da Assemblia de Deus
do Paran, props-se a subornar membros da Comisso Parlamentar de Inqurito sobre
corrupo no governo Collor, para isent-lo das acusaes. O parlamentar Felinto foi expulso do PST.
deputado Orlando Pacheco
459
457
458
459
213
3.3.1 Mdia
O interesse pentecostal quanto aos meios pblicos de expresso se manifestou,
principalmente, na conquista de concesses de canais de rdio e televiso. O governo
Sarney utilizou estes veculos como moedas de troca para os constituintes votarem
conforme sua orientao. A porcentagem de evanglicos que se beneficiou com este
esquema equivaleu que favoreceu o conjunto maior de parlamentares. Receberam
estaes de rdio, entre outros, os deputados Joo de Deus, Arolde de Oliveira, Mrio de
Oliveira e Matheus Iensen. Fausto Rocha ganhou um canal de televiso. 463
Quase metade dos parlamentares evanglicos no Congresso Nacional, entre 1987 e
1992, estava vinculada a veculos de comunicao, sendo que dois haviam dirigido o
Dentel (Departamento Nacional de Telecomunicaes). Na utilizao da mdia como
instrumento para fazer campanhas polticas ou promover interesses corporativos, o
comunicador evanglico leva vantagem sobre seu concorrente que no tem um pblico to
especfico. H forte identificao entre o emissor e o receptor. Ambos supostamente
comungam da mesma f e paixo: a salvao dos pecadores. 464
No Rio de Janeiro, o empresrio Francisco Silva, com passagem pela indstria
farmacutica e proprietrio de emissoras de rdio, se autodenominava membro da
Congregao Crist, embora a Igreja negasse sua filiao. O fato que ele soube ocupar um
vcuo institucional, pois a CCB sendo uma mega- igreja com discurso antipoltico, estava
sujeita ao de aproveitadores. Devido a sua distncia dos meios de comunicao,
463
464
214
dificilmente essa Igreja viria a pblico desmentir a ao de oportunistas ou membros mais
ousados, que empregassem o nome da instituio para angariar votos, conforme assinalou
Freston. 465 No obstante, esta passou a ser uma questo curiosa: como todo membro da
CCB sabe que sua denominao no se envolve em poltica, qualquer candidato que se
apresente em nome dela ser considerado um impostor, logo, dificilmente conquistar votos
neste reduto eleitoral. Porm, como no se pode subestimar a extraordinria perspiccia de
Francisco Silva, possvel que tenha existido uma operao estratgica, cuja finalidade
seria a implantao de um nicho de mdia especializada para a grande clientela evanglica.
A filiao a alguma igreja era necessria, para credenciar Silva no campo evanglico como
pessoa familiarizada e pertencente ao meio. Com o poder econmico que detinha (e detm)
e os instrumentos de comunicao que vem disponibilizando, Silva vive cercado de
lideranas de diversas igrejas. Ele pode negociar servios, obter reconhecimento dessa
clientela, atender interesses diversos e ampliar seu capital poltico pessoal e de seus pares;
estes, ao contrrio dele, ajustados ao mbito das denominaes evanglicas. 466
A prorrogao do mandato de Sarney de quatro para cinco anos deveu-se a uma
emenda do deputado Matheus Iensen, da AD, um dos beneficiados com concesso de
emissora de rdio. Ele, curiosamente, reconhecia que a administrao de Sarney era m,
porm justificava esse mau desempenho com um argumento escatolgico: a crise [...] de
todos os pases e confirma o que diz a Bblia: o mundo ir de mal a pior quando estiver
perto do fim. 467 Os evanglicos contriburam muito para estender a permanncia de Sarney
no governo, com 76% dos votos a favor, enquanto, no total, o presidente conseguiu 59%
dos votos do Congresso para manter-se no posto por mais um ano.
Durante o governo de Itamar Franco, outubro de 1992 a dezembro de 1994, houve
diligncias das autoridades fiscalizadoras nos negcios da Universal, a fim de apurarem
provveis irregularidades. Essas fiscalizaes prosseguiram durante o governo de Fernando
Henrique Cardoso. A relao entre Igreja Universal e PSDB tambm passou por muitas
dificuldades. Alguns trechos de reportagem da Folha de S. Paulo, em janeiro de 1996,
Idem, p. 54-5.
Para melhor entendimento da estratgia de Francisco Silva e dessa dinmica de uso da mdia por polticos evanglicos, sugerese o exame da obra: FONSECA, Alexandre Brasil. Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista: Edusf; Curitiba: Ifan,
2003.
467 Jornal do Brasil, 8/1/1988.
465
466
215
trazem reclamaes de Carlos Rodrigues, deputado federal, bispo e coordenador poltico da
Igreja, reforadas por comentrios dos apresentadores do programa 25a Hora, da Rede
Record, bispo Honorilton Gonalves e pastor Ronaldo Didini no mesmo tom de indignao
contra os tucanos, conforme transcries a seguir:
Segundo [Honorilton] Gonalves, FHC procurou a Universal antes de comear a
subir nas pesquisas de opinio. Tivemos uma reunio na casa do pastor Didini, em que
estavam Fernando Henrique e Jos Serra (ministro do Planejamento), alm de mim, do dono
da casa e de uma quinta pessoa de quem no me lembro. Rodrigues disse que os
evanglicos votaram em massa em Fernando Henrique Cardoso porque acreditavam que,
por ter sido perseguido, ele no permitiria que a liberdade religiosa fosse coibida. E hoje
estamos vendo a um grupo que diz que quer ficar 20 anos no poder permitindo essa
calhorda perseguio contra ns. A FHC e ao vice, Marco Maciel, Rodrigues perguntou
como a Universal poder defender, nas prximas eleies, certas idias liberais e de direita
ou de centro nas igrejas. Uma de nossas bandeiras sempre foi que o socialismo iria nos
perseguir, e, hoje, estamos vendo que a Rede Globo usa o poder instalado para nos
perseguir. Didini foi mais direto em seu recado aos polticos. A TV Globo ainda tem o
poder de divulgao, mas ns temos o poder de mobilizao. Senhores polticos, no
venham bater s nossas portas poca das eleies porque vocs vo ganhar tambm um
verdadeiro no [...] Covas recebeu, de fato, o apoio da Universal no pleito de 1994 porque,
eleito, iria defender a Igreja Universal de perseguies injustas. A afirmao aparece na
Folha Universal jornal oficial da igreja dias antes das eleies. Assim como o ento
candidato ao Senado pelo PSDB e hoje ministro do Planejamento, Jos Serra, Covas chegou
a participar de uma reunio da Universal no parque Boa Vista, em So Paulo. Durante a
cerimnia, ambos foram chamados ao plpito pelo pastor Ronaldo Didini e apresentados
como os candidatos da Igreja Universal. 468
FSP, 04/01/1996.
216
atravs do BNDES, coisa que no acontece com a Record, que pode at atrasar
recolhimentos, mas tem como pagar com recursos prprios e cumpre sempre seus
compromissos. Queremos isonomia de tratamento, completava o bispo.
A presena neopentecostal em vrios canais abertos da televiso brasileira, s vezes
simultaneamente, ainda que em horrios de menor custo, portanto de baixa quantidade
relativa de telespectadores, tem propagado um modo de analisar e diagnosticar o cotidiano,
caracterizado pela busca de solues mgicas para problemas sociais. Mas, tambm, tem
servido para elevar a auto-estima de multides, cujos efeitos sociais mereceriam estudos
especficos. Enquanto no se dispe destes, pode-se afirmar que o modo neopentecostal de
ver o mundo j gera demandas no campo da comunicao poltica. sempre importante
lembrar que o jogo eleitoral um jogo de seduo. Assim sendo, a linguagem dos
candidatos visa conquistar coraes e mentes, mas muito mais os primeiros. Os candidatos
evanglicos, principalmente os que disputam cargos proporcionais, falam uma linguagem
que comunica para suas tribos e que, conseqentemente, rende votos. A utilizao desses
cdigos particulares no tem ficado restrita a candidatos de dentro do grupo. Desde os anos
de 1990, cresce o nmero de polticos no-evanglicos que fazem discurso religioso e
freqentam templos em poca eleitoral, o que serve para atestar no apenas o carter
oportunista e manipulador de suas campanhas, mas tambm confirmar o grande peso
relativo do eleitor que decide seu voto levando em considerao a religiosidade do
candidato.
Esta questo pode indicar, tambm, esvaziamento do poltico, no que tange ao
escape para outra linguagem. Todavia, ao acompanhar discursos nos parlamentos, o
panorama outro. Os polticos evanglicos se despem do jargo religioso para falarem com
desenvoltura no padro esperado de retrica parlamentar. Alis, lidar com essa arte no
problema para quem, semanalmente, arrebata coraes em plpitos de igrejas, com sermes
emocionais, e ganha eleies em disputas internas pelo poder eclesistico. A adaptao para
realizar performances em tribunas parlamentares no difcil, embora o mais importante
esteja fora delas, que o articular-se com os diversos grupos do poder, o fazer a poltica de
bastidores e conquistar espaos junto a lideranas de partidos e em comisses estratgicas.
217
Tambm isto eles aprendem a fazer a partir da experincia que acumularam no comando de
denominaes religiosas, a principal escola de muitos deles.
A Igreja Universal tem feito sua incurso no mundo de forma complexa,
mimetizada e segmentada. Estabeleceu empresas em diversos ramos de negcio, participa
da indstria cultural, com jornal e emissoras de televiso e rdio, comunica-se na
linguagem dos diversos pblicos e recorre aos mesmos artifcios de marketing dos
concorrentes em cada setor de negcios nos quais atua. Deste modo, reserva horrios para o
proselitismo religioso, com produo de qualidade compatvel com o pblico que pretende
atingir. Assim, consegue atrair espectadores e ouvintes, seduzir consumidores para seus
produtos, obter retorno financeiro, gerar lucro, e ganhar adeptos para a Igreja. Ou seja,
emprega um marketing agressivo, de acordo com o melhor figurino. Os recursos so
canalizados, tambm, para o projeto de reino divino que ela concebeu, pois, como qualquer
igreja, ela tem teologia e teodicia prprias. Talvez esse projeto no seja to divino na
perspectiva dos seus crticos, devido efetiva instrumentalizao de meios materiais, que a
IURD mobiliza em sua estratgia de crescimento e conquista de mercados.
A Universal uma igreja que apresenta imensa plasticidade de criao e ofertas para
sua clientela. A cpula da Igreja, em si mesma, funciona como vanguarda na produo de
mercadorias simblicas, tanto nos templos como na mdia, fazendo sintonia entre estes
espaos, sempre que possvel. Por exemplo, em junho de 2006, quando as congregaes
locais em todos os templos estavam em campanha evocando a epifania de Moiss no monte
Sinai, relativa ao recebimento das tbuas da lei, a Tor dos judeus, na mesma ocasio o
programa Reprter Record exibia programao especial rememorando a suposta trajetria
dos hebreus pelo deserto da Arbia, desde a sada do cativeiro no Egito at a chegada ao
referido monte, com produo esmerada de jornalismo cultural.
A Assemblia de Deus, que tambm tem emissoras de rdio e uma rede de
televiso, reproduz linguagem e modo de ser intra-muros nos programas que propaga em
mdia aberta. Ao contrrio da IURD, a comunicao miditica da AD se apresenta apenas
como instrumento para ampliar a propagao de cultos e outras atividades que acontecem
nos templos, ou como uma alternativa de programao aos outros canais, a fim de que seus
membros deixem de assistir e ouvir as televises e rdios dos mpios. Em resumo, os
218
assembleianos no desenvolveram faces distintas de interlocuo com a sociedade,
caracterstica esta bastante forte em prticas da Universal.
Ao se credenciarem com seus trunfos no cenrio poltico potencial eleitoral e
votos de bancada as igrejas pentecostais tm conquistado concesses de rdio e
televiso. No caso da AD, a situao ambgua: um grupo de emissoras encontra-se sob
comando da denominao, mas outra parte, a maioria, controlada por famlias de lderes
pentecostais. No caso da Igreja Universal, os interlocutores externos, seja governo,
oposio ou qualquer outro, sabem que esto lidando com uma igreja que controla uma
grande rede de televiso aberta, com cobertura nacional e internacional, a Record, alm de
outras menores, Rede Mulher (nacional) e Rede Famlia (no Estado de So Paulo).
219
Exemplos da mobilizao de recursos advindos dessa participao poltica so
inmeros, mas um bastante expressivo. As cpulas das igrejas Universal e Assemblia de
Deus Madureira se uniram para formar, em julho de 1993, o Conselho Nacional dos
Pastores do Brasil (CNPB), um rgo de ataque Associao Evanglica Brasileira
(AEVB), formada por evanglicos de centro-esquerda. O CNPB parecia querer se tornar
um equivalente evanglico da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), voz
pblica dos bispos catlicos romanos, embora fosse notria a incapacidade de seus
mentores em alcanar clrigos fora das duas igrejas, ou seja, continuariam de fora pastores
da maioria de igrejas e denominaes evanglicas. Apostavam, talvez, na ignorncia dos
de fora do mundo evanglico, para se apresentarem como representao desse amplo
segmento, onde houvesse chance de assim procederem.
A tendncia a emprestar importncia indevida ao Conselho de Pastores, fruto de
induo promovida por seus prprios organizadores, pode ter dado certo, em algumas
situaes. O fato que, seja ou no devido a isto, o governador Joaquim Roriz doou um
terreno de 123.312 m2 no Setor de Manses do Distrito Federal, para que o CNPB
construsse sua sede nacional, um auditrio para 15 mil pessoas, estdios de rdio e
televiso, editora e outras instalaes. Na poca, o deputado federal Benedito Domingos, da
AD Madureira, escudeiro fiel do pastor Manoel Ferreira, era o presidente nacional do
mesmo partido de Roriz, o PPB (Partido Progressista Brasileiro), sigla tambm de Paulo
Maluf, Francisco Dornelles e Delfim Netto. 469
Nos anos seguintes, esses rgos de representao, AEVB e CNPB, perderam
substncia, o que permite a qualquer observador reafirmar a realidade fragmentada do
universo evanglico, incapaz de formar slidos instrumentos de representao. Alm disto,
a AEVB, porm muito mais o CNPB, expressava iniciativa personalssima de lderes
carismticos, cujo interesse no era a construo de movimentos de base, para ajudar na
469
Um assessor do Grupo de Assessoria aos Parlamentares Evanglicos informou no dia 16/10/2006 que o
terreno no foi invadido e continua e m poder da Assemblia de Deus Madureira. Existe, de fato, projeto
tcnico para construo. A mesma fonte acredita que com a eleio do Senador Paulo Otvio a ViceGovernador e com a permanncia do Benedito Domingos como [deputado] distrital, haver condies de
construo no local. E mais, com a eleio para deputado federal de Manoel Ferreira, bispo-presidente da
AD referida, haver motivao maior para que as obras sejam logo iniciadas.
220
organizao poltica do imenso contingente de pessoas abrigadas em igrejas pentecostais,
neopentecostais e, em geral, evanglicas do Brasil.
Existem, tambm, rgos como os Conselhos de Pastores e Ordens de Ministros
Evanglicos em diversas unidades da Federao brasileira. So associaes classistas,
constitudas para servirem aos clrigos evanglicos, mas, na ausncia de outras associaes
representativas do conjunto maior, vez por outra se tornam representantes ad hoc do
universo evanglico, acionadas por autor idades pblicas, embora caream de legalidade e
legitimidade para exercerem tal funo. Segundo informa Campos, h um Conselho
Interdenominacional dos Ministros Evanglicos do Brasil, presidido por Silas Malafaia,
[com] funo pblica em eventos de carter eleitoreiro. 470
Certamente mais fcil lidar com uma instituio como a Igreja Catlica, do que
lidar com um campo to pulverizado, como o evanglico. Entretanto, independente disto,
o fato que os agentes da poltica precisam acostumar-se com a presena destes novos
atores. Os desempenhos eleitorais da IURD e AD atestam que ambas so instituies bem
sucedidas no campo da poltica. A mensagem eloqente para polticos mais antigos que
precisam rever seus paradigmas em face desta nova varivel eleitoral. A capacidade de
mobilizao dos pentecostais para eleger seus representantes, com vistas a atuarem,
principalmente, em prol de interesses corporativos, pode ser avaliada na Tabela 4, que
apresenta relaes entre quantidade de parlamentares e contingente presumvel de membros
de cada denominao representada no Congresso:
470
221
Quantidade de
parlamentares (A)
Quantidade de membros
(milhes) (B)
ndice de representao
(A/B)
Assemblias de Deus
23
8, 4
2,7
Igreja Universal
17
2,1
8,1
Igrejas Batistas
10
3,1
3,2
Igreja Quadrangular
1,3
3,1
Outras (**)
10
11,3
0,9
TOTAL
64
26,2
2,4
(*) Foram discriminados os grupos evanglicos que elegeram maior nmero de parlamentares: representantes
do pentecostalismo tradicional (AD), idem do pentecostalismo da segunda fase (IEQ), representantes do
protestantismo de misso (IB) e uma denominao do neopentecostalismo (IURD)
(**) Inclui: Presbiteriana (2 parlamentares), Luterana (2), Sara Nossa Terra (2), Internacional da Graa (1),
Adventista (1), Maranata (1) e Metodista (1).
A Tabela 4 foi elaborada com anacronismo, pois a quantidade de parlamentares se refere a junho de 2004 enquanto a
populao evanglica foi extrada do censo de 2000. No foi possvel obter nmeros precisos sobre os parlamentares evanglicos
em 2000, para comparar com populaes do ltimo censo, nem se disps de taxa de crescimento de cada grupo religioso, entre
2000 e 2004, para trabalhar com uma alternativa, que seria estimar a populao para 2004, compatibilizando-a com a quantidade
de parlamentares no mesmo ano. Apesar desta inconsistncia, referida tabela permite que sejam comparados os ndices de
representao entre os grupos religiosos, conforme se deseja.
471
222
corporativos, diferentemente do que ocorre com a atuao de parlamentares
assembleianos e respectivas corporaes.
A Igreja Universal se coloca frente de todas as demais, como corporao superrepresentada no Congresso: 8,1 parlamentares para cada milho de fiis.
Considerando o Congresso como um todo, com 594 parlamentares, e a populao
brasileira com 169,5 milhes de habitantes (IBGE, censo 2000), o ndice de
representao nacional seria de 3,5 parlamentares para cada milho de habitantes.
Neste caso, a populao da Igreja Universal conta com mais do dobro de
parlamentares que o cidado brasileiro tem sua disposio, (ou seja, 2,3 vezes a
mdia brasileira). Portanto, em termos relativos, a bancada da IURD o mais
forte lobby a servio de um grupo religioso, no parlamento do Brasil.
223
A Adhonep foi fundada nos EUA em 1952 por Demos Shakarian, um prspero empresrio americano de ascendncia
armnia. Depois, o trabalho cresceu e se espalhou pelos cinco continentes. Atualmente a Associao est presente em mais de 120
pases. S no Brasil, a Adhonep conta com mais de 700 captulos, nome dado s unidades associativas que a integram. Reunindo
empresrios, profissionais liberais e autoridades civis e militares, a Adhonep tem como objetivo permitir que amigos compartilhem
vitrias,
sucessos,
oportunidades
e
experincias
pessoais
com
outros
amigos.
(Extrado
de
http://www.evangelica.com.br/Artigos/artigos.painel.asp?tp=185&sg=52, acesso em 11/10/2006).
472
224
pois ao definir a estratgia eleitoral a coordenao poltica da igreja tambm decide em
quais distritos cada candidato ser destacado para angariar votos.
A estratgia de candidatura oficial, com escolha pela cpula de bispos, no caso da
IURD, ou mediante processo seletivo que envolve uma triagem dos pr-candidatos e
votao por um colgio eleitoral de pastores, prtica observada na Assemblia de Deus do
Par, em 2000, est consistente com a viso de mundo dessas igrejas e com a organizao
autoritria que sustentam. As cosmovises pentecostal e neopentecostal interpretam o
mundo como reino das trevas, no qual a igreja deve fazer incurses para resgatar pessoas,
bem como, tambm, seqestrar recursos e oportunidades, os quais sero aplicados em
projetos da prpria instituio. O raciocnio simples e pode ser resumido no seguinte
argumento pentecostal: Sabemos que o mundo jaz no maligno, logo todas as pessoas e
bens que nossa igreja puder resgatar das mos do inimigo sero usados no reino de Deus.
Portanto, melhor que esses recursos sejam gerenciados pelo povo escolhido do que pelos
mpios. A tese irmo vota em irmo mais precisamente definida como: irmo vota em
irmo, desde que este seja um candidato da nossa igreja.
Uma constatao cada vez mais evidente que os segmentos pentecostais e
neopentecostais so hoje, no Brasil, de fundamental importncia, capazes mesmo de
decidirem uma eleio. Interessante que IURD e PT se aproximaram, nas eleies de 2002,
com o discurso da tica em governar. A essa bandeira, a Universal propagava, tambm,
seu compromisso com os pobres, atravs de atividades da Associao Beneficente Crist e
Projeto Fazenda Cana. No ocaso do primeiro governo Lula, em 2006, a IURD e o PT
compartilharam, adicionalmente, a experincia comum de terem alguns de seus lderes
envolvidos em escndalos.
Toda essa movimentao dos pentecostais e neopentecostais no cenrio poltico
brasileiro era previsvel, a partir da constatao do seu crescimento. 473 Segundo Campos:
A politizao de uma Igreja uma conseqncia natural da multiplicao dos espaos
sociais ocupados por ela na sociedade, do aumento da concorrncia no campo religioso e da
De acordo com recenseamentos da Fundao IBGE, os catlicos diminuram, em termos relativos, de 95,2 % (em 1940) para
73,8 % (em 2000), enquanto os evanglicos aumentaram de 9,1 % (em 1991) para 15,5 % (em 2000). Este crescimento se
verificou, principalmente nas duas ltimas dcadas, nos segmentos pentecostais e neopentecostais.
473
225
multiplicao de seus interesses patrimoniais, financeiros e burocrticos, que inicialmente
seriam considerados meramente mundanos pelos empreendedores iniciais ou seus
fundadores.474
474
475
Sobre afinidade eletiva, escreve Lwy: O itin errio desse termo curioso: vai da alquimia sociologia,
passando pela literatura romanesca. Tem por padrinhos Alberto, o Grande (sculo XIII), Wolfgang Goethe e
Max Weber. Em nossa utilizao do conceito, tentamos integrar as diferentes acepes de que a expresso se
impregnou ao longo dos sculos. Designamos por afinidade eletiva um tipo muito particular de relao
dialtica que se estabelece entre duas configuraes sociais ou culturais no redutvel determinao causal
direta ou influncia no sentido tradicional (LWY, Michael. Redeno e utopia. So Paulo: Cia. das
Letras, 1989, p. 13, grifos no original).
Esta CPMI do superfaturamento das ambulncias instalou-se em junho de 2006 e tornou-se conhecida como a CPMI dos
sanguessugas. H mais informaes sobre essa CPMI no captulo 5 desta tese.
476
226
Cf. BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 23.
227
A tica aplicada pelos polticos pentecostais no elabora adequadamente a relao
entre o que pblico e o que privado. Em alguns casos, interesses menores se sobrepem
aos maiores. O autor da emenda para prorrogao do mandato de Sarney, Mateus Iensen,
foi autor de outra emenda polmica, sobre abolio de direito autoral para msicas com
letra baseada em textos bblicos. A tica pblica da Assemblia de Deus pode ser avaliada
nos dois casos: para a emenda dos cinco anos de Sarney no houve crtica, embora atingisse
todo o povo brasileiro, visto que ela era apresentada em troca de uma emissora de rdio
para a igreja. J a emenda da abolio do direito autoral foi criticada severamente, porque
feria interesses de alguns compositores evanglicos. Posteriormente, verificou-se que a
emissora de rdio concedida nem sequer ficou sob controle da igreja, mas em poder da
famlia do deputado, o que gerou reclamaes de outros lderes da AD contra Iensen. 478
importante assinalar aqui a forma como a Igreja Universal se comporta em relao
ao Estado, com variaes de comportamento que oscilam em funo de interesses
patrimoniais e mercadolgicos da corporao. A Universal aproximou-se de Fernando
Collor, durante o perodo de aquisio da Rede Record. Este esforo, porm, no impediu
que a emissora e demais empresas da Igreja fossem fiscalizadas pelas delegacias da
Receita, Polcia Federal e outras agncias do governo, por conta de suspeitas e denncias de
sonegao fiscal, crimes de colarinho branco e outros ilcitos. Seu lder mximo, bispo Edir
Macedo, foi preso entre 24 de maio e 04 de junho de 1992. Na ocasio, recebeu
solidariedade do pastor Nilson Fanini, conhecido lder batista. 479 Quando aconteceu o ocaso
poltico do presidente Collor e o desfecho da sua aventura poltica na grande operao
popular de impeachment, foi fcil para a IURD (e tambm para outros grupos pentecostais
e neopentecostais) indicar a causa dessa derrota: Collor estava envolvido com cultos
Jornal do Brasil, 20/6/1988.
Nlson Fanini foi presidente da Conveno Batista Brasileira e da Aliana Batista Mundial. No socorro ao bispo Edir Macedo
ele provavelmente estava retribuindo um enorme favor que o bispo da Universal lhe fizera, ao livr-lo das dvidas da falida TV
Rio, na qual constava como proprietrio. Bispo Edir Macedo adquiriu este canal de televiso, atravs de um contrato de gaveta,
em 1992, visto que a concesso em favor de Fanini ainda no havia expirado. Segundo reportagem da Folha de So Paulo em
18/07/1999, A TV (que, na poca, se chamava Rdio Difuso Ebenezer) pertencia ao bispo (sic) Nilson do Amaral Fanini, da
Primeira Igreja Batista do Niteri (RJ), e ao empresrio e ex -deputado federal Mcio Athayde. Certides do 1 Ofcio de Registro
de Ttulos e Documentos do Rio mostram que a venda foi efetivada no dia 28 de fevereiro de 1992, embora a transferncia do
controle s tenha sido autorizada pelo Ministrio das Comunicaes em 1996. A compra foi feita em nome de Alba Maria Silva da
Costa, Claudemir Mendona de Andrade, Jos Fernando Passos Costa, Jos Antnio Alves Xavier, Mrcio de Arajo Lima e Joo
Monteiro de Castro dos Santos, que freqentavam o templo do bairro da Abolio, na zona norte do Rio. De acordo com as
certides, eles se comprometerem em pagar Cr$ 18,8 milhes (cerca de US$ 11,7 milhes) em 15 parcelas mensais pela emissora e
ainda assumiram dvidas da empresa. No total, a TV custou US$ 20 milhes, segundo confirma o superintendente da Rede
Record, Dermeval Gonalves. Xavier. Um dos seis scios, disse Folha que s emprestou seu nome para a operao.
478
479
228
satnicos e entidades das trevas. A Universal no s diagnosticava a derrocada de
Collor, mas justificava sua mudana brusca de outrora aliada collorida para fervorosa
participante da marcha nacional que gritava em coro o fora Collor!.
No campo da poltica, a Universal, que havia sido sistematicamente a igreja mais
agressiva contra o Partido dos Trabalhadores, nas eleies presidenciais de 1989 e 1994,
operou uma autotransformao acelerada (e quase instantnea), que a qualificou para ser
aliada do projeto petista de poder, vitorioso nas eleies de 2002. 480 Depoimento do exbispo e ento deputado Carlos Rodrigues explica este processo de mudana to radical.
Devido a supostas perseguies do governo FHC Igreja, a Folha Universal passou a fazer
uma cobertura crtica do governo tucano e a no apoiar sua reeleio j em 1998. Todavia,
a opo por Lula somente veio a ocorrer na campanha seguinte, em 2002. Mas a construo
desta aliana tem uma histria, assim relatada pelo referido lder da IURD:
H coisa de seis anos atrs, o Lula me procurou, junto com o Cristovam Buarque, e disse
para mim... ( O encontro foi no edifcio aonde o PT tinha um escritrio, aqui no centro da
cidade, em Braslia)... junto com o Cristovam que era governador, na poca. Me disseram o
seguinte. O Lula me disse: Voc tem que me ajudar. Os evanglicos, a Igreja Universal,
tm que me ajudar a mudar esse Pas. Tem que mudar essa Nao. Eu disse a ele na
poca eu no era parlamentar, eu era bispo da Igreja Universal em Braslia Eu disse a ele
que ns... no estava na nossa hora. Ainda no era hora da gente fazer uma poltica
partidria, mas que ele aguardasse. Eu me elegi deputado federal e fui oposio ao Fernando
Henrique. No ao Fernando Henrique, ao governo, ... ao governo que no mudou nada em
nosso Pas, pelo contrrio. Ento, eu ... cheguei aqui [na Cmara] e comecei a fazer uma
mudana. A levar muitos evanglicos para a oposio ao governo Fernando Henrique,
mostrando que havia um preconceito, uma discriminao, contra o povo evanglico... O
governo tinha um pacto com a elite do Pas, os pobres no tinham nenhum valor, mostrando
que a maioria do povo evanglico gemia debaixo daquele governo, um governo que tinha
uma clara aliana com o capital, com os poderosos, com a elite, com os grandes banqueiros,
grandes empresrios. , porque o governo Fernando Henrique no era um governo que iria
levar a nao prosperidade, , como um todo, exceto certos grupos que ficaram mais e
mais ricos no nosso Pas, que o que a gente est vendo hoje. Bom, levei, , fiquei nesses
quatro anos na oposio ao Fernando Henrique e comecei a crescer o Partido Liberal,
480
Sobre o comportamento pentecostal e neopentecostal nas eleies de 1989 a 2002, cf. CAMPOS, 2006, p. 29-89.
229
sempre nessa vertente de trabalhar para fazer uma aliana com os socialistas, com a
esquerda.481
Entrevista do deputado Carlos Rodrigues em seu gabinete na Cmara Federal. Braslia, 17 de junho de 2004.
Cf. SMAN, Pablo. A Igreja Universal do Reino de Deus: um ator e suas costuras da sociedade brasileira contempornea.
Debates do NER, n 3, PPGAS/UFRGS, Porto Alegre, setembro/2001, p. 87-96.
483 Cf. MARTIN, David. Tongues of fire: the explosion of protestantism in Latin American. Oxford: Blackwell, 1990, p. 181-2;
STOLL, David. Is Latin Amrica turning protestant? Berkeley: University of Califrnia Press, 1990, p.318-9; e FRESTON,
1994: p. 76.
484 Cf. PIERUCCI, Antnio Flvio de Oliveira. Representantes de Deus em Braslia: a bancada evanglica na Constituinte. In:
PIERUCCI; PRANDI, 1996, p. 163-191.
485 FRESTON, 1994: p. 76.
481
482
230
Trata-se de uma viso idlica desses grupos religiosos. Basta lembrar aqui alguns
fatos, que contrariam a opinio otimista sobre questes de famlia e gnero, nesse grupo
religioso: em primeiro lugar, a maior denominao pentecostal, a Assemblia de Deus, no
admite o exerccio pastoral para mulheres; segundo, no so to raros os casos de assdio
emocional e sexual que ocorrem no ambiente dessas igrejas, provocados por pastores, em
alguns casos punidos com suspenso, transferncia 486 ou afastamento, e em outros,
simplesmente abafados; em terceiro lugar, h casos de agresso de mulheres pelos maridos,
em lares pentecostais. 487 Portanto, no se pode afirmar que existe uma revoluo
antimachista entre os pentecostais. O que existe um combate a costumes libertrios,
embora isto, tambm, esteja arrefecendo, pois as novas geraes j no aceitam o caminho
estreito imposto pelas antigas, que consistia de inmeras proibies quanto a vesturio,
lazer, bebida, manifestaes artsticas e uma lista infindvel, denominada por alguns
antigos assembleianos de um conjunto de doutrinas (sic). Por outro lado, h um reforo
ao poder do macho como cabea da famlia, assim como Cristo o cabea da igreja488.
Na pauta dos parlamentares pentecostais, junto com a defesa da famlia, tem estado
sempre em evidncia o combate legalizao do aborto, ao reconhecimento da unio civil
entre homossexuais e liberao das drogas. Esses legisladores tambm desejam coibir a
pornografia, principalmente nos canais abertos de televiso. Sotero Cunha, da Assemblia
de Deus, por exemplo, era intransigente no Congresso Constituinte quanto ao aborto legal,
no o admitindo nem mesmo em caso de estupro. Freston489 e Pierucci490 registram um
dilogo de Sotero com a senadora adventista Eunice Michiles:
Sotero: - Est provado cientificamente que a mulher pode evitar o estupro.
Eunice (rebatendo): - Mesmo com um revlver apontado para a cabea?
A transferncia de pastor para outra congregao tem sido tratada, ironicamente, como medida disciplinar, quando deveria ser
considerado um tipo de crime corporativo, pois o grupo que detm o poder acoberta, nestes casos, o infrator, isenta-o de punio
e ainda pe em risco outras mulheres e famlias.
487 Nas entrevistas realizadas em pesquisa de mestrado este problema aflorou, mesmo no estando previsto nas perguntas
formuladas aos entrevistados (BAPTISTA, 2002).
488 A frase citada pertence epstola aos Efsios, atribuda a Paulo, cap. 5:22-23. L est escrito: As mulheres sejam submissas ao
seu prprio marido, como ao Senhor; porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo
este mesmo o salvador do corpo. (Cf. BBLIA SAGRADA. 2. ed. revista e atualizada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida.
So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993).
489 FRESTON, 1994, p. 77.
490 PIERUCCI, 1996, p. 185-6.
486
231
Sotero: - Bem, pode perder a vida, mas evitar o estupro... [Deste modo] a mulher morrer
com honra.
Neste assunto o grupo pentecostal era mais alinhado com a orientao da CNBB do
que os prprios catlicos. A defesa da vida desde a concepo recebeu voto favorvel de
93% dos pentecostais, 46 % dos protestantes e apenas 22 % de todos os parlamentares. 491 A
exceo pentecostal era a deputada Benedita da Silva, filiada Assemblia de Deus.
Baseada em experincia prpria, ela explicava que quando era empregada domstica, optou
por fazer um aborto porque no tinha a menor condio de receber o [seu] filho naquela
poca. 492 Benedita defendia elevao de salrios e implantao de creches, para melhorar a
condio da mulher pobre, e reconhecia a gravidade social do aborto clandestino, bem
como os fatores de misria e presso social que levavam a esse ato de desespero. Enquanto
os pentecostais eram to enfticos nessas questes ligadas a costumes, eram omissos e
insensveis para os grandes problemas da injustia social.
Neopentecostais e pentecostais, em geral, condenam a prtica de homossexualismo
e discriminam os que revelam essa orientao homoertica. Algumas igrejas, como a
Universal, atribuem tal comportamento presena de encostos. Logo, nestes casos, a
soluo exorcizar os demnios que causam a suposta aberrao. Alguns entendem que
legislar contra a prtica homossexual contribuir para reduzir sua incidncia. Uns poucos
defenderam no Congresso Constituinte a igualdade de direitos para os homossexuais, como
atitude crist de respeito ao cidado, inclusive com leis de combate discriminao.
Benedita da Silva, neste grupo minoritrio, sofreu presso de sua igreja, que na poca ainda
era a Assemblia de Deus. 493 O Mensageiro da Paz, em setembro de 1987, acusava -a de
deixar as determinaes partidrias falarem mais alto do que as convices religiosas.
Para
muitos
pentecostais,
incluir
na
legislao
combate
ao
aborto,
homossexualismo, droga e outros vcios, como a bebida e o cigarro, constitui-se uma forma
de afirmar que o Brasil pertence ao Senhor Jesus, ou seja, o grupo religioso mencionado
alimenta um sentido mstico de resgatar a sociedade do poder das trevas para o reino da
luz, atravs do processo legislativo. Uma das contradies da atuao dos parlamentares
FRESTON, 1994, p. 77.
Apud FRESTON, idem.
493 Algum tempo depois do mandato de 1987 -90, Benedita da Silva se filiou a uma igreja presbiteriana.
491
492
232
pentecostais est no fato de alarem a defesa da famlia como prioridade, mas, ao mesmo
tempo, apoiarem polticas econmicas neoliberais que destroem essas mesmas famlias, na
medida em que geram amplo desemprego, sucateamento dos equipamentos pblicos, falta
de verbas para educao, sade e habitao e abandono das polticas sociais em geral. 494
Ser que a conduta pentecostal na poltica ameaa o processo democrtico, visto que
tende a estabelecer um corte religioso, onde a laicidade deveria ser defendida como valor
republicano? 495 Pelo que j foi discutido anteriormente, no existe um alinhamento
evanglico que justifique esse temor de que esteja em gestao uma guerra religiosa no
Brasil. Escaramuas podem ocorrer, como j ocorreram, mas tm sido espordicas e de
pouco flego.
495
Esta questo tambm discutida por Joanildo Burity no texto que tem sido citado. (Cf. BURITY, 2006, p.
192-202).
233
ligado ao fortalecimento do complexo organizacional que constitui o grande conglomerado
iurdiano.
Realmente, os dois grandes grupos religiosos, Assemblia e Universal, esto agindo
dentro do jogo democrtico, com fiel respeito s regras deste. Portanto, tendem a contribuir
para a continuidade do processo. No h sinais de desejarem criar qualquer projeto
alternativo de regime de governo. Pelo contrrio, reforaram no passado, pela inrcia, mas,
a partir do Congresso Constituinte at o presente, por uma atuao bem estruturada,
continuam a fortalecer um tipo de democracia perpetuadora de desigualdades sociais, a
democracia que de fato se pratica no Pas. Neste sentido, assemelham-se ao padro da
maioria dos agentes polticos, guiados pelo senso comum: so agentes conservadores
dentro da sociedade civil e da sociedade poltica brasileira, mesmo que no seja esta a
inteno consciente de alguns deles.
Isto remete para uma constatao registrada por Freston, em palestra plenria do I
Congresso da Associao Evanglica Brasileira: A classe poltica evanglica se parece
muito com a classe poltica em geral. Nossos polticos no so os grandes viles da histria,
mas certamente tambm no so o sal da terra e a resposta para o Brasil. 496 Burity amplia
este raciocnio, quando reconhece que a tica poltica de parlamentares e eleitores
evanglicos no diferente da praticada pelo conjunto da populao. 497 Eles no
constituem uma escola poltica, seja para formar quadros, seja para elaborar um projeto
para o Brasil. Exercem pouca influncia nos partidos em que atuam e so pouco
influenciados pelas ideologias desses mesmos part idos, cujos programas funcionam mais
como requisito para preencher exigncias legais do que para nortear a prtica dos seus
filiados. So partidos gelatinosos, que se movem ao sabor das ondas dos oportunismos
polticos. O prprio Partido Republicano Brasileiro (PRB), por exemplo, criado por
iniciativa de prceres da Igreja Universal, no ostenta marcas distintivas que o aproxime de
partidos cristos de outros pases. 498
Essa palestra foi proferida em Braslia, no dia 22/07/1994. Submetida a ligeiras alteraes, serviu como captulo conclusivo
do livro FRESTON, 1994, p. 135-148.
497 BURITY, 2002, idem, 2006, p. 199.
498 Cf. http://www.tse.gov.br/partidos/partidos_politicos/prb/estatuto_prb_alterado.doc para conhecer programa e estatuto do
PRB.
496
234
Os parlamentares assembleianos e iurdianos no so dados a tomar posies
radicais. Eles se portam de forma pragmtica, cautelosa e conservadora, ao mesmo tempo
em que apresentam avidez na obteno de benesses para suas igrejas. Alianas e
alinhamentos entre eles e outros atores polticos ocorrem por troca de cargos e diversas
formas de retribuio que o governo possa oferecer. Circunstncias locais e interesses
polticos regionais, de fora do meio evanglico, determinam algumas composies de
polticos pentecostais e neopentecostais com os caciques da poltica brasileira. Eles se
orientam pelo princpio maquiavlico de conquistar, manter e ampliar o poder, mesmo que,
talvez, no tenham lido O Prncipe. 499 Neste sentido, guardam semelhana com outros
polticos tradicionais, cujo padro de fazer poltica o patrimonialismo. Em suma, no
existe um voto qualificado evanglico no parlamento brasileiro, salvo excees: nestes
casos, provm de parlamentares ligados a partidos de esquerda, a maioria deles membros de
igrejas protestantes histricas. As poucas questes que unem os integrantes da Frente
Parlamentar Evaanglica so compartilhadas com outros grupos, inclusive o de
parlamentares organicamente catlicos. Em geral, os polticos evanglicos so de pouca
expresso, motivo por que quase no figuram na relao dos mais influentes lderes do
parlamento brasileiro.
possvel afirmar que h correlao entre crena religiossa e comportamento
poltico. Se o processo de secularizao avanou ou no no Brasil, trata-se de uma boa
discusso a ser feita; mas independente disto pode-se perceber que existe um senso comum
religioso capaz de influenciar a escolha do candidato, em algumas situaes. Exemplo bem
conhecido foi a derrota de Fernando Henrique Cardoso para Jnio Quadros, na disputa ao
cargo de prefeito de So Paulo, em 1985. Na vspera da eleio o candidato-socilogo
titubeou ao ser inquirido, pelo jornalista Boris Casoy, se acreditava ou no em Deus. 500
Existem diversas edies em portugus desta obra clssica do florentino. Cf. MAQUIAVEL, N. O prncipe. So Paulo: Nova
Cultural, 1987 (Os pensadores); So Paulo: Martins Fontes, 1995; idem, Rio de Janeiro: Letras e Artes, 1965; idem, Rio de Janeiro:
Vecchi, 1955.
499
O jornalista Carlos Lima descreveu a derrota inesperada de FHC da seguinte maneira: Certo da vitria,
FHC cometera, na ocasio, trs erros bsicos e imperdoveis. Em entrevista ao jornalista Boris Casoy, FHC
disse no acreditar em Deus e admitiu que j tinha experimentado o cigarrinho do capeta, a maconha. O
terceiro e principal erro do ex-presidente foi a prepotncia de sentar-se na cadeira do prefeito para ser
fotografado e divulgar na mdia. Janistas nem precisaram aproveitar o fato, limitaram divulgao de
panfletos com uma cruz e a inscrio Cristo vota em Jnio e se encarregaram de propalarem a preocupao
500
235
O prprio Fernando Henrique, em entrevista a Cristovam Buarque, conta sua
verso:
CRISTOVAM: Pois ... Mas ento, nessa sua idade o que que preocupa mais?
FHC: Esqueam que eu li... (Risos) O curioso que a minha resposta sobre esse negcio de
Deus foi correta. Foi o Boris Casoy que perguntou a pedido da Folha. E ele fez a pergunta
correta. E eu disse: Olha, Bris, eu fiz uma besteira... Porque eu tinha almoado na Folha e
o Otavinho [Otvio Frias Filho, diretor editorial do jornal Folha de So Paulo] me disse: e se
lhe perguntassem se acredita em Deus? E eu disse: .Ningum vai me perguntar isso. Ento
ele mandou perguntar. Ento quando o Bris perguntou, eu disse: mas isso no tava no
combinado! dando a impresso de que havia uma combinao, mas no havia. Porque eu
tinha tido um almoo com eles l. Ento no havia combinao nenhuma. Ento ele
perguntou e eu disse: Olha aqui, isso no pergunta que se deva fazer a um candidato. No
tem que perguntar ao candidato qual a convico dele, porque isso uma coisa pessoal. Eu
no seria arrogante de dizer que no existe Deus, ou uma coisa desse tipo assim... O que
voc tem que perguntar se eu respeito as religies. Porque o que o prefeito tem que
respeitar todas as religies e os que no tem religio. Essa foi a minha resposta. E isso foi
lido como se eu tivesse dito que no acreditava em Deus. Que eu era ateu. Mais grave que o
ateu, foi a maconha. Porque eu tinha dado uma entrevista para a Miriam Leito na Playboy e
me perguntaram muitas coisas, inclusive sobre maconha. E eu disse: Olha, uma vez eu
estava em Nova York, num bar famoso que tem l, em um banquete com meus primos,
primas e tal e algum deve ter acendido um negcio de maconha, passou aquilo e eu achei
horrvel... Um cheiro horroroso. Pronto, da tiraram que eu era maconheiro. E o Jnio usou
isso... no ele, mas mandou usar, e distriburam panfletos dizendo... Uma vez eu fui cidade
de Tiradentes, na periferia de So Paulo, quase uma favela, e a mulher disse: Voc vai
distribuir maconha no lanche das crianas? Na merenda das crianas? Isso foi terrvel... 501
da possibilidade da maconha ser misturada merenda escolar. No deu outra, So Paulo dormiu FHC e
acordou Jnio Quadros. Eu estava l. No votei no Jnio, mas o Jnio ganhou e, dessa vez, no renunciou. Fez
sim,
desinfetar
a
cadeira
que
FHC
tinha
sentado.
(LIMA,
Carlos
Alberto
de.
http://www.diarionews.com.br/exibenoticia.php?id=15184, em 26/10/2004, acesso em 15/08/2006).
Entrevista
realizada
em
Providence,
EUA,
em
7/11/2004.
Este
trecho
foi
extrado
de
http://www.cebela.org.br/imagens/Materia/195-216%20entrevist a%20fhc.pdf, acesso em 15/08/2006.
502 No se tem conhecimento de pesquisa especfica sobre este assunto, mas as quantidades de freqentadores da IURD e da AD
comparada com a quantidade de parlamentares eleitos para a legislatura federal em 2003-2007 permite que se faa esta afirmao.
501
236
evidentemente, o eleitor autnomo, que formula sua escolha a partir de diversas variveis.
Esta menor obedincia relativa dos assembleianos aos seus lderes foi motivo de queixa do
deputado Francisco Olmpio, pastor da Assemblia de Deus em Pernambuco:
A nossa igreja no tem ainda aquela conscientizao poltica de eleger representantes de sua
prpria igreja, de seu segmento, isso uma falha que com o tempo a gente vai corrigindo. [ Mas o senhor foi votado...] Fui votado em todos os municpios do Estado de Pernambuco.
Ns
tivemos 10%, apenas 10% [dos votos de assembleianos], por essa falta de
conscientizao. Nossa igreja, hoje, tem 700 mil membros [em Pernambuco]. uma das
maiores igrejas do Brasil em termos de conveno. Porque l s tem uma conveno. A
conveno da Misso. Hoje ns temos mais de 600 mil membros, a minha votao foi isso:
60 mil votos. Agora, provavelmente, ter, diante do trabalho, provavelmente a igreja agora
nos dar mais votos. [ - Tem diferena entre campanha da Assemblia e da Universal? Eu
acho que tem. Eu acho que tem o seguinte. Eu acho que a igreja evanglica Universal partiu
na frente e tem uma conscincia poltica mais acurada hoje. Existem as excees, existem
certas excees. Mas voc candidato de outra igreja, voc no chega nem na porta da igreja
Universal, porque eles no aceitam. J a nossa Assemblia de Deus: Oh! Voc veio nos
visitar? coloca at a oportunidade... Alguns, n? Por exemplo, na Assemblia de Deus, eu
tenho uma igreja que tem o qu? 700 mil membros. Digamos que eu tenha 20%, certo? Se
eu tiver 20% de 700 mil, eu tenho 140 mil votos. Correto? A minha Universal tem 90 mil
membros. O candidato teve 90 mil votos. ( o Marcos de Jesus, l de Pernambuco.) Certo,
certo? Quer dizer, eles esto mais... eles perdem junto com um s. J o meu no, o meu, eu
tenho 20%. Saiu 80, 80 para quem empregado da prefeitura, 80 de quem quer votar pra
no sei o qu (...) Mas diferente da Igreja Universal. Elas fazem o comrcio mesmo,
fechado: No entra ningum aqui. Nem na porta da igreja voc distribui o material de
outro. Se for distribuir l fora, o pessoal do Marcos de Jesus no aceita. Jamais vai chegar
ali e distribuir. questo da cultura e da conscientizao poltica.503
A revista Isto divulgou uma pesquisa, em 2002, que revelava pouca influncia da
orientao do lder religioso na escolha do candidato pelo eleitor: apenas um em cada
quatro eleitores aceitava a indicao do seu lder eclesistico na hora de votar. 504
Certamente esta proporo se eleva na IURD e, com percentual menor, na AD, mas em
nenhum caso isto vai determinar uma confessionalizao do voto na sociedade brasileira.
A Universal, com apenas um quarto da quantidade de participantes da segunda, elegeu 18 deputados federais e um senador,
enquanto a Assemblia de Deus elegeu apenas 22 deputados e, tambm, uma senadora.
503 Entrevista com o deputado Francisco Olmpio, realizada em seu gabinete da Cmara Federal, em Braslia, 21/11/2005. Na
campanha de 2006, o pastor Francisco Olmpio foi candidato, mas no conseguiu ser reeleito.
504 Apud BURITY, 2006, p.200.
237
Voto escolha complexa que se d segundo uma conjuno de fatores, muitos deles
emergentes no momento da eleio. A religio comparece entre estes fatores, com maior ou
menor peso, conforme a trajetria de cada indivduo. De qualquer maneira, os polticos da
Universal e da Assemblia sabem que devem respeitar os espaos sagrados, principalmente
se fazem uso deles em campanhas eleitorais. Convm manter a coeso da comunidade dos
santos. A palavra santos, empregada aqui, no sentido bblico de separados ou
comprometidos com o servio divino, ou seja, refere-se aos prprios membros de igrejas
evanglicas, conforme eles assim entendem.
238
Na Igreja Universal quase impossvel um candidato, sem uno da cpula, ser
aceito pelos fiis, pois a grande maioria destes acata de forma acrtica as determinaes dos
bispos e pastores. J na Assemblia de Deus aparecem, de vez em quando, bolses de
resistncia.505 Segundo Machado, nas eleies de 2002, no Rio de Janeiro, a Universal
preferiu recrutar seus candidatos entre os membros da hierarquia religiosa e o processo de
escolha se deu por deciso do Conselho de Bispos. 506
No caso da Assemblia de Deus, o processo de escolha das candidaturas feito da
seguinte maneira. Os interessados apresentam seus nomes ao Conselho Poltico, formado
de pastores da absoluta confiana do presidente da igreja. Este Conselho, que faz uma
triagem dos pr-candidatos, elimina grande parte deles e leva os remanescentes para a
cpula da igreja autorizar a realizao de um escrutnio no colgio eleitoral de pastores. Os
critrios usados na triagem incluem viabilidade ele itoral, mas, principalmente, a afinidade
do candidato com o grupo que detm o poder na igreja. Paralelamente, esse Conselho
define a quantidade de candidatos que vai lanar e examina os partidos que a igreja poder
utilizar, com base em chances de cada legenda face ao quociente eleitoral para aquela
eleio.
Alguns aspirantes a candidato, que foram excludos nessa triagem, se rebelam e se
lanam na campanha eleitoral, revelia do Conselho Poltico da Igreja. Em casos
especficos, fazem isto porque representam anseios de dissidentes ou opositores do grupo
no poder. Outros, simplesmente, porque tm aspirao poltica e acreditam em seu
potencial de votos, geralmente insignificante. Esses tipos de candidatos acabam por se
constiturem um problema para o projeto corporativo da igreja. Exemplo disto foi a eleio
de 2002, para a Cmara Municipal, em Porto Alegre, quando a AD lanou dois candidatos
oficiais, mas teve dois outros oficiosos, e no conseguiu eleger nenhum. Oro escreveu a
propsito: Os prprios lderes religiosos da Assemblia de Deus reconhecem que a
dificuldade de eleger os candidatos oficiais deve -se ao fato de que outros membros da
Em Belm do Par, nas eleies de 2000, ouviu-se relatos de formao de comits eleitorais em prol de candidatos rebeldes.
Esses comits eram formados por membros da AD que no acatavam recomendaes da coordenao poltica da igreja. Em
alguns casos o candidato rebelde era preferido porque financiava a instalao do comit nas residncias, enquanto o candidato
oficial no dispunha de verba para essa finalidade.
506 MACHADO, Maria das Dores Campos. Evanglicos e as eleies de 2002 no Rio de Janeiro: as disputas pelo poder legislativo
em perspectiva. In: BURITY; ______ (orgs.), 2006, p. 108.
505
239
Igreja tambm se lanam candidatos, dividindo, conseqentemente, os votos dos
irmos . 507
Os pretendentes escolhidos na seleo prvia, mas derrotados no colgio de
pastores, costumam ser mais dceis, porque no foram rejeitados pelo ncleo poderoso da
igreja. De qualquer maneira, candidato no credenciado, que insiste em disputar eleio,
repelido, quando tenta invadir territrios, conforme j foi explicado. Em geral, os
candidatos da igreja no devem fazer campanha ostensiva dentro dos templos. suficiente,
prudente e de bom tom, comparecer s reunies, pois os dirigentes de cultos iro anunciar
a presena do nosso candidato e convid- lo para orar, fazer uma leitura de texto bblico,
ou, apenas, para dar uma palavrinha de saudao aos irmos. Fazer propaganda
convencional ou pedir voto no templo e no plpito pode prejudicar o candidato, porque se
tratam de locais sagrados. Os que cometem este equvoco tendem a serem rejeitados pelo
eleitorado assembleiano.
Burity levanta questionamentos que so traduzidos aqui como relativizao da
influncia do carisma institucional sobre decises polticas dos indivduos pentecostais. 508
Ser que a autoridade da igreja to eficaz a ponto de neutralizar outras influncias? Tratase de uma fora de comando sobre os fiis ou existem outras vozes na babel evanglica, ou
no campo poltico como um todo, que tambm concorrem para a formao de opinio no
caso desses eleitores? De todo modo, diferentes comportamentos institucionais esto
presentes neste campo religioso, como ressalta Burity:
h igrejas pentecostais que no se envolvem com a poltica em nenhum sentido comparvel
IURD (e x. Deus Amor, Congregao Crist no Brasil), embora sejam clientelistas, como
h igrejas com grande sucesso eleitoral que so muito mais divididas em suas escolhas, ou
somente se unificam aps trabalhosos processos de consulta e deliberao (como a
Assemblia de Deus). Ao mesmo tempo so igrejas que exercem forte controle sobre sua
membresia e conseguem traduzi-lo em formas majoritrias de comportamento poltico.
Neste sentido, o carisma institucional importante, caracterstico de grupos com tradio de
minoria ainda arraigada e organizacionalmente ainda muito prximos de uma estrutura
sectria, mas seus efeitos na poltica no so unidirecionais.
509
ORO, Ari Pedro. A Igreja Universal e a poltica. In: BURITY; CAMPOS (org.), 2006, p.132, grifo no original.
BURITY, 2006, p. 193-4.
509 BURITY, 2006, p.194-5.
507
508
240
As igrejas pentecostais brasileiras atuam numa sociedade aberta, mas conseguem
exercer quase um monoplio do tempo livre dos fiis, atravs de cultos, atividades em
organizaes internas da igreja, estudos de escola dominical, leituras de boletins e diversas
publicaes (inclusive Mensageiro da Paz e Folha Universal), visitas a membros enfermos
e ou com outro tipo de problema e atividades afins. A influncia das denominaes
pentecostais sobre a vida do fiel realmente gigantesca. Contudo, tm-se registrado
iniciativas de grupos minoritrios na contramo dessa hegemonia da cpula da igreja,
principalmente na AD, durante os certames eleitorais. Dissidentes conseguem promover
debates, formar comits, produzir materiais de campanha e realizar panfletagem, em favor
de partidos de esquerda e candidatos rejeitados pelo corpo diretivo da denominao. 510
A conduta poltica de pentecostais e neopentecostais depende dos fatores j
mencionados, mas tem relao, tambm, com a possibilidade de novas e melhores
oportunidades de conquista, visto que a presena no espao pblico habilita-os a
participarem dos jogos de poder, onde tero acesso a recursos aplicveis na competio
religiosa. Neste campo, porm com menor peso, continuam a atuar evanglicos de
diferentes matizes (evangelicais, ecumnicos e protestantes diversos), formadores de
opinio, que tambm contribuem para diversificar o quadro dos comportamentos religiosos
na poltica.
Uma estratgia de discurso utilizada freqentemente por candidatos novatos, ou
recm-egressos no jogo eleitoral, a de desqualificar a chamada classe poltica. Tem sido
assim, por causa dos escndalos de corrupo que a sociedade brasileira vem assistindo,
desde tempos bem recuados, mas principalmente a partir de 1992, com o processo que
levou o presidente Collor ao impeachment. Embora muitos candidatos evanglicos tenham
estado no rol dos envolvidos em escndalos, como foi no Congresso Constituinte de 198788 e no caso dos anes do Oramento511, a propaganda antipoltica vinha sendo usada por
Foram acompanhadas iniciativas do gnero, em Belm (PA), de 1989 a 2002. Muitos assembleianos atuaram (e atuam) no
Movimento Evanglico Progressista (MEP) e se envolveram em sindicatos e partidos de esquerda, com significativa conquista de
espao no mbito interno das congregaes da AD, principalmente no distrito de Icoaraci, regio metropolitana da capital
paraense.
510
511
Entre 1989 e 1993, o Oramento Geral da Unio era manipulado no Congresso por um esquema de
corrupo que inclua governadores, ministros, senadores e deputados. Havia distribuio de comisses para
favorecer empreiteiras e recursos eram desviados, tambm, para entidades beneficentes fictcias. No perodo
considerado, cerca de 50 milhes de dlares foram destinados a essas instituies. As denncias do tcnico
em oramento e operador do esquema, Jos Carlos Alves dos Santos, levaram instalao de uma CPI.
241
candidatos da Igreja Universal. Campos registra alguns exemplos, que so transcritos
aqui. 512 Paulo De Velasco, um profissional do ramo financeiro, eleito deputado federal nos
anos de 1990, posteriormente descartado pela igreja, entendia o espao poltico como
territrio para cumprir uma misso, no sentido mstico-religioso. Ele declarou Folha
Universal, em 21/8/1994, quando era candidato reeleio, o seguinte:
Mais uma vez respondemos presente a um chamado da Igreja. Um dia quando ainda era
obreiro, entrei no Estdio do Maracan, no Rio de Janeiro, durante a reunio da IURD, em
orao entreguei o meu temp o a Deus, dizendo: Senhor, gasta a minha vida na tua obra.
Ele me ouviu [...] Fui chamado para cumprir uma misso e tenho, nestes quase quatro anos,
tentado desempenh-la na extenso total de nossa capacidade e na clssica, dinmica e
ilimitada capacidade do Senhor dos Impossveis...
Alguns integrantes da quadrilha eram parlamentares de pequena estatura, da o caso ter sido denominado
escndalo dos anes do Oramento. No relatrio final, a CPI pediu a cassao de dezessete deputados e um
senador e recomendou a continuao de investigaes sobre doze outros congressistas, alm de noparlamentares, encaminhados ao Ministrio Pblico. A rede de corrupo envolvia doze construtoras.
Segundo site do grupo Abril: Dos dezoito parlamentares acusados pela CPI do Oramento, seis foram
cassados, quatro renunciaram antes do julgamento e oito acabaram absolvidos na Cmara. O Ministrio
Pblico Federal deu seqncia s investigaes e conseguiu abrir aes contra todos os envolvidos. Os casos
j estavam no Supremo Tribunal Federal, mas uma mudana nas regras processuais, em agosto de 1999, fez
os processos voltarem primeira instncia. Assim, os anes ganharam. O dinheiro roubado no foi devolvido
aos cofres pblicos. (Cf. http://veja.abril.uol.com.br/idade/corrupcao/orcamento/resultado.html, acessado em
30/09/2006).
CAMPOS, Leonildo S. Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento poltico de protestantes histricos e
pentecostais no Brasil. In: BURITY; MACHADO (orgs.), 2006, p. 57-8.
513 Folha Universal, 28/8/94, p. 2B.
512
242
A autoridade pentecostal, para usar o discurso antipoltico, provavelmente ficar
enfraquecida depois dos envolvimentos de parlamentares pentecostais e neopentecostais
nos casos conhecidos como mensalo e mfia dos sanguessugas. O primeiro,
denunciado pelo deputado federal Roberto Jefferson (PTB-RJ) e que deu origem a uma
comisso parlamentar de inqurito, consistia numa contribuio de agentes governamentais
para deputados da chamada base de apoio ao governo Lula, a fim de persuadi- los a
votarem em favor deste nos assuntos em tramitao no Congresso. O caso foi batizado de
mensalo, porque citadas doaes ocorriam s vsperas de votaes importantes, e
tinham, portanto, periodicidade, de acordo com a agenda parlamentar. Foram indiciados
deputados como o ex-bispo Carlos Rodrigues e o ex-bispo Wanderval dos Santos, ambos
da Igreja Universal. O segundo escndalo, tambm objeto de CPI, correspondeu apurao
de compras superfaturadas de ambulncias, em diversos estados da federao, mediante
uma rede de corrupo organizada por empresrios, parlamentares e assessores destes.
Cerca de metade dos deputados da Frente Parlamentar Evang lica foram indiciados pela
CPMI, a maior parte deles pertencentes Assemblia de Deus (CGADB) e Igreja
Universal.
Marcelo Crivella um paradigma de estratgia eleitoral que explorou o sentimento
de averso ou reserva do eleitor aos quadros profissionais da poltica. Bispo da Igreja
Universal, nascido em 9/10/1957, carioca, obteve 3.743.289 de votos, correspondentes a
21,6 % dos votos vlidos, conquistando uma cadeira de senador, pelo Estado do Rio de
Janeiro, em 2002. Derrotou candidatos tradicionais co mo Arthur da Tvola e Leonel
Brizola. importante assinalar que Crivella evitou mencionar sua condio de bispo da
IURD, embora seus opositores tenham explorado isto para estigmatiz- lo perante os
eleitores.
O sucesso do candidato se deveu tambm, ou principalmente, ao fato de poder
apresentar-se como aquele que j fez, mesmo fora da poltica, visto que desde meados
dos anos de 1990 ele soube colar seu nome implantao da Fazenda Cana, na Bahia,
um projeto integrado de irrigao, produo agrcola, educao, habitao e demais
requisitos para melhorar a condio de vida de alguns nordestinos carentes. Este projeto
tambm trabalha a dimenso simblica da conquista da terra prometida: Cana. Portanto,
243
toca no imaginrio messinico da cultura brasileira, onde est sempre presente o
sebastianismo. Alm dessa Fazenda em Irec (BA), Crivella criou, em 2003, uma
organizao no-governamental, a Sorria Meu Rio, para atender populaes carentes do
Rio de Janeiro.
Uma pesquisa realizada sob coordenao de Maria das Dores C. Machado, com
base nas eleies de 2002 no Rio de Janeiro, revela que a maioria dos candidatos
evanglicos apresentados nos programas eleitorais gratuitos de televiso preferiram
explicitar suas pertenas religiosas. Segundo Machado:
Dito de outra forma, alm daqueles que professaram verbalmente suas crenas, percebeu-se
que vrios candidatos lanaram mo dos smbolos religiosos ou das frases e salmos que
percorriam a tela durante a exibio de seus rostos e nmeros. Tais estratgias sinalizam que
a identidade religiosa foi adotada pela maioria desses polticos como principal atributo
eleitoral. 514
244
influncia sobre os membros, pois em se tratando de uma igreja com menor nmero de
fiis, o desempenho de seus candidatos sugere que houve menos votos em candidatos
estranhos Igreja, do que no caso das Assemblias de Deus. Por outro lado, a conquista de
votos teve relao com prticas clientelistas. Afinal, como escreveu Machado:
quase a metade dos legisladores evanglicos apresentava vnculos com centros sociais
localizados nas zonas mais carentes do Estado. Esse um expediente comum entre os
polticos brasileiros, que seguem a lgica das permutas entre pequenos servios sociais e os
votos dos eleitores de pouca escolaridade e baixa renda que, [...] quando participam de
grupos catlicos e pentecostais, tendem a apoiar com mais intensidade as trocas
clientelsticas.516
A disciplina interna da Igreja Universal, na relao com seus candidatos, pode ser
inferida quando ela deixa de apoiar um candidato e torna pblica esta deciso em seu
principal jornal, a Folha Universal. Este tipo de comportamento permite vrias leituras,
porque a Igreja no costuma revelar os motivos que a levam a tornar proscrito algum que
antes era pessoa-chave em seu projeto. Tanto pode ser uma desistncia por livre e
espontnea vontade do candidato, como pode indicar sinal de rebeldia do indivduo
organizao, ou quebra de confiana da instituio para com algum que lhe servia de
representante, mas j no merece esta condio. 517
A Igreja Universal costuma preparar-se para a campanha eleitoral e divulgar seus
candidatos de for ma mais contundente do que outros grupos religiosos. Segundo Oro, a
IURD tem feito campanha de alistamento eleitoral dos jovens maiores de 16 anos que a
freqentam. Ela efetua algo como um recenseamento dos fiis para auxiliar os bispos na
anlise da potencialidade eleitoral da regio sob seu comando. Quando Carlos Rodrigues
era o coordenador poltico, entre 1998 e 2002, esses dados regionais eram examinados pelo
conjunto de bispos. Com base em quociente eleitoral e nmero de eleitores ligados Igreja,
eles deliberavam sobre quantidade de candidatos a serem lanados. Em 2002, a Igreja fez
campanhas ostensivas nos templos, com apresentao dos candidatos, distribuio de
Ibidem.
Em edio de 15-21 de setembro de 2002, a Folha Universal comunicou a seus leitores que os candidatos reeleio no Rio de
Janeiro, Mrio Luiz e Magaly Machado, assim como Eriberto da Silva Faria, ex-pastor e candidato no Cear, haviam deixado de
contar com o apoio dos membros da Igreja Universal do Reino de Deus. Aconteceu o mesmo com o pastor Paulo Moreira, no
Rio Grande do Sul. Sucessivas vezes tentou-se entrevistar este deputado federal, em Braslia, na segunda quinzena de novembro
de 2005, mas a equipe do seu gabinete alegou que ele no era mais representante da IURD e que no daria entrevista.
516
517
245
material, e afixao de peas publicitrias (tipo banners), inclusive no palco-altar de cada
templo. Em algumas ocasies, os lderes do culto explicavam didaticamente o manuseio da
urna eletrnica. A Universal conseguiu, inclusive, que a Justia Eleitoral instalasse uma
urna eletrnica em seu principal templo, na cidade de Porto Alegre, no do mingo, 15 de
setembro, oferecendo, deste modo, oportunidade para que os fiis treinassem como
deveriam usar o equipamento para o ato de votar. 518
Outro segmento evanglico, no ligado aos parlamentares, tendo frente um lder
carismtico, Caio Fbio dArajo Filho, fundou em 1991 a Associao Evanglica
Brasileira (AEVB), com propsitos, dentre outros, de levantar a questo da tica crist na
poltica, expressos, por exemplo, no Declogo Evanglico do Voto tico, divulgado em
maro de 1994. 519 O citado documento insistia no direito inalienvel de cada cristo exercer
sua liberdade de conscincia e no permitir que pastores invadissem o terreno da cidadania
para transformar ovelhas em massa de manobra e curral eleitoral. Tambm eram
condenadas prticas corporativas de grupos evanglicos. Trs artigos do Declogo,
transcritos a seguir, servem para ilustrar o que se afirmou:
II. O cristo no deve violar a sua conscincia poltica. Ele no deve negar sua maneira de ver a realidade social,
mesmo que um lder da igreja tente conduzir o voto da comunidade noutra direo; [...]
IV. Os lderes evanglicos devem ser lcidos e democrticos. Portanto, melhor do que indicar em quem a
comunidade deve votar organizar debates multipartidrios, nos quais, simultnea ou alternadamente,
representantes das correntes partidrias possam ser ouvidos sem preconceitos; [...]
VI. Nenhum cristo deve se sentir obrigado a votar em um candidato pelo simples fato de ele se confessar
cristo evanglico. Antes disso, os evanglicos devem discernir se os candidatos ditos cristos so pessoas
lcidas e comprometidos com as causas de justia e da verdade. E mais: fundamental que o candidato
evanglico queira se eleger para propsitos maiores do que apenas defender os interesses imediatos de um
grupo religioso ou de uma denominao evanglica. bvio que a igreja tem interesses que passam tambm
pela dimenso poltico-institucional. Todavia, mesquinho e pequeno demais pretender eleger algum apenas
para defender interesses restritos s causas temporais da igreja. Um poltico de f evanglica tem que ser,
sobretudo, um evanglico na poltica e no apenas um "despachante" de igrejas. Ao defender os direitos
246
universais do homem, a democracia, o estado leigo, entre outras conquistas, o cristo estar defendendo a
Igreja.520
520
521
O texto do Declogo utilizado nesta tese foi extrado de www.montesiao.pro.br, acesso em 24/07/2006.
BBLIA SAGRADA, Joo 13: 1-16.
247
Cf. trabalhos de Oro, Miranda e Machado, referentes a eleies no Rio Grande do Sul, Cear e Rio de Janeiro, respectivamente,
em: BURITY; MACHADO (orgs.), 2006.
523 Tambm se constatou que a Assemblia de Deus em Belm (PA), entre 2000 e 2002, garantia espao para seus vereadores
prestarem contas das atividades que desenvolviam na cmara municipal, atravs de boletim dominical, distribudo nas mais de
trezentas congregaes locais da chamada igreja-me.
522
248
para que o controle das mentes e coraes dos indivduos seja exercido plenamente pela
instituio.
A igreja de Edir Macedo no promove debates sobre programas e candidaturas e,
neste particular, mais fechada para discusses polticas do que as Assemblias de Deus.
Na poca eleitoral, as decises so tomadas pela cpula da IURD e os membros so
informados, apenas, em que nomes devero votar. Alguns candidatos so desconhecidos da
maioria, pois, em alguns casos, se trata de bispo ou pastor de uma outra regio, que a Igreja
transferiu para o novo domiclio eleitoral, onde lanado candidato, aps cumprir o prazo
mnimo exigido por lei. Os fiis elegem esses candidatos paraquedistas, visto que muitos
freqentadores, no todos, certamente, obedecem o comando da Igreja, do mesmo modo
como colocam um copo dgua sobre o televisor, em obedincia determinao do bispo,
no momento da orao da cura. Votar no candidato da Igreja parte da religiosidade
total do fiel iurdiano. Esta uma explicao para o fenmeno da taxa de fidelidade de voto
altssima alcanada na Universal, onde j foi constatado que 95% de seus seguidores
votaram em candidatos da Igreja, conforme apurou o ISER, em 1994.524 Ou seja, a IURD
controla paixes e pensamentos de seus fiis em todos os aspectos da vida, tais como:
religio, negcios, poltica e afetividade. Ora, se ela capaz de exercer tamanha influncia
sobre a clientela, faz isto de modo muito mais efetivo sobre seus clrigos, escalados para
represent-la no espao pblico. Para ter resultado mais efetivo na campanha eleitoral,
sobretudo no sentido de alcanar o pblico que no freqenta os templos, mas acompanha
programas de rdio e televiso, a Universal costuma escalar como candidatos pastores ou
bispos que foram diuturnamente expostos na mdia.
Este padro de obedincia orientao dos dirigentes, observado por membros e
congregados dessas igrejas em processos eleitorais, reflete a fortssima coeso que se forma
na dimenso vertical do associativismo pentecostal e neopentecostal. Associativismo de
carter autoritrio hierrquico e de rgida disciplina, com maior rigor no caso da Igreja
Universal. No obstante tudo isto, o eleitor sempre um agente livre em sua vontade. Por
esta razo, h que se buscar outro motivo para essa fidelidade. Membros da Assemblia de
Deus falam que melhor escolher um irmo do que um mpio, pessoa que est nas
524
249
trevas. No caso da IURD, estamos diante de um fenmeno de trocas. As pessoas que
procuram seus templos so bastante carentes e esto dispostas a dar ofertas, tempo, servio
e, tambm, seus votos (por que no?) em troca de bem-estar emocional e espiritual e de
bnos materiais profetizadas pelos pastores. A motivao para que essa troca se efetive
a f dos freqentadores dos cultos nas promessas dos pastores, as quais so apresentadas
com base em interpretaes iurdianas de textos bblicos, reforadas por performances
teatrais com profuso emprego de signos e smbolos.
A IURD uma igreja diferente, tambm, quanto ao conceito de misso. Em outras
igrejas no sentido ideal, pois a prtica nem sempre corresponde ao discurso prevalece o
conceito romntico de que o missionrio entrega sua vida para servir em plagas distantes,
como resposta individual e inquestionvel, a um chamado divino. Cabe instituio,
apenas, disponibilizar os meios para que o vocacionado obedea a esta ordem
transcendente. Na Igreja Universal, o indivduo uma vez admitido torna-se soldado da
instituio. Neste particular, h alguma semelhana com ordens religiosas catlicas. a
Igreja que planeja e aloca seus recursos, materiais e humanos, nos diversos pases, a partir
de estratgias de expanso e estabelecimento de metas, como qualquer outra organizao
do mercado globalizado.
Sobre outras estratgias da Igreja Universal para conquistar espaos no campo
poltico, convm transcrever o que publicou um jornal carioca, antes das eleies
municipais de 2004:
As mudanas na estratgia eleitoral foram decididas, recentemente, em uma reunio entre
Edir Macedo e os lderes espirituais da igreja. O trabalho social em reas carentes antes
excomungado pelos tradicionalistas da igreja ganhar foras nas eleies municipais do
ano que vem. Os centros sociais e as intervenes em reas carentes sero pr-requisitos
obrigatrios para a escolha dos candidatos. [...] O uso de nomes de cargos hierrquicos da
igreja como pastor e bispo na campanha ser controlado. O cuidado pretende evitar a
rejeio por parte dos eleitores que no so evanglicos. A cpula da Universal tambm est
preocupada com reclamaes de fiis sobre a atuao de vereadores e deputados que,
250
adotando nos nomes os cargos na igreja, fecham as portas dos gabinetes. A falta de ateno
com o eleitorado arranharia a imagem da Universal. 525
3.5.3 Bancada
Discute-se se houve uma bancada evanglica no Congresso Constituinte. Do
ponto de vista estrito da Cincia Poltica teria que ser feita uma anlise das votaes para
calcular os ndices pertinentes, que determinam percentual majoritrio e minoritrio,
verificado em cada votao, unidade e lealdade referente ao conjunto da bancada e
condio de fidelidade posio do lder. 526 Infelizmente, no foi possvel, nos limites
desta pesquisa, obter dados das votaes, para calcular citados ndices. Todavia, os 32
titulares e dois suplentes eleitos em 1986 formavam um bloco suprapartidrio informal
semelhana de outros com os quais o governo tinha que negociar cada questo que era
colocada em pauta, quase que de forma pontual.
Sob a tica do funcionamento da Cmara de Deputados, faz-se necessrio distinguir
bancada de frente parlamentar, pois existem as duas coisas e so bem distintas.
Seguindo uma outra conotao, diferente da apresentada no pargrafo anterio r, bancada
um termo genrico para fazer referncia a um agrupamento de parlamentares que tm algo
525
526
Os ndices citados so, pela ordem: a) ndice de Rice, que calcula o percentual majoritrio em relao ao
lado minoritrio: por exemplo, em uma votao em que 60% dos deputados da bancada votaram de um modo
e 40% de outro, o ndice de Rice seria igual a 20 (60-40); b) ndice de unidade da bancada, calculado
dividindo-se o total de votos do lado majoritrio de uma votao pelo total de votantes (ou membros) da
bancada; c) ndice de lealdade obtido dividindo-se o nmero de vezes que o parlamentar votou com a
bancada pelo nmero de vezes em que ele compareceu para votar (faltas podem ser tratadas como voto
contrrio ao da bancada); d) ndice de fidelidade posio do lder do partido: calculado, para cada votao,
dividindo-se o total de deputados que votaram seguindo a indicao do lder pelo total de deputados da
mesma bancada que estavam presentes na votao (ou sobre o total da bancada). Cf. respectivamente, os
seguintes textos: LIMONGI, Fernando e FIGUEIREDO, Argelina Cheibub. (1995), "Partidos Polticos na
Cmara dos Deputados: 1989-1994". Dados , vol. 38, no 3. SANTOS, Fabiano. (1997), "Patronagem e Poder
de Agenda na Poltica Brasileira". Dados, vol. 40, n 3. STANLEY, Harold e NIEMI, Richard. (1995), Vital
Statistics on American Politics . Washington, CQ Press. MAINWARING, Scott. e PREZ -LIN, Anbal.
(1998), "Disciplina Partidria: O Caso da Constituinte". Lua Nova, n 44.
251
em comum. Por exemplo: a bancada do Estado de So Paulo, a bancada feminina, a
bancada dos evanglicos. Neste sentido, a bancada pode ter reunies para fala r de diversos
projetos. A bancada gacha pode tratar dos problemas gerais do seu Estado, tais como:
transporte, abastecimento, desemprego, sade etc. J a frente parlamentar constitui uma
associao de parlamentares que se define para defender projetos especificamente de uma
rea. Assim possvel identificar uma Frente Parlamentar da Sade, do Agronegcio, da
Educao e outras. A Frente Parlamentar uma instituio com personalidade jurdica,
estatuto prprio e regimento interno. Pode, inclusive, contratar funcionrios, eleger
diretoria, manter contabilidade, cobrar contribuies, enfim, praticar coisas tpicas de uma
organizao burocrtica.
O acompanhamento da atuao dos componentes da Frente Parlamentar Evanglica
permite afirmar que no existe uma ba ncada evanglica no sentido tcnico do termo,
definido pelos ndices adotados na Cincia Poltica, como bem expressou o deputado
Gilmar Machado, batista, do PT de Minas Gerais:
Por que bancada evanglica? Bancada se constitui do partido. Partidos formulam bancadas.
Aqui na Casa voc nunca diz (vou dar um exemplo), voc nunca diz: bancada disso,
bancada daquilo. Ns temos que ir Frente da Sade, da Educao, da Universidade.
Bancada aquilo que voc compartilha, em que voc tem uma uniformidade. No partido
voc tem. Partido u ma bancada, ele tem uma organizao. Ns evanglicos no temos.
Ns somos evanglicos, mas cada um com suas posies, portanto, no cabia voc constituir
uma bancada em que tivesse algum que ia falar por todos ns e ns tivssemos que
[acatar]. O lder da bancada fala e ele pode expressar posies em nome de todos os outros.
J uma f rente, no. O presidente de uma frente ele tem que consultar os membros para tomar
posies. E ela, por exemplo, a frente significa [que] eu no tenho o compromisso de seguir
nenhuma questo, j na bancada, a bancada pede uma questo e, eu sou obrigado a
encaminhar. Uma bancada no pode fechar uma questo e obrigar a todos ns a seguir, j
que somos evanglicos, ns temos diferenciaes polticas e ideolgicas que, s vezes, nos
separam. Em uma frente no. Uma frente comporta um parlamentar de esquerda, como um
parlamentar do PT, como pode comportar um parlamentar de direita do PFL. Ns
evanglicos ns podemos ter essa distino. Mas numa bancada ns no tnhamos condies
de fazer isso. O coordenador de uma frente ele no pode sair expressando, negociando
coisas em nome dos evanglicos. J em uma bancada ele poderia fazer isso [...] E naquele
momento, com todo o respeito que ns tnhamos pelo bispo Rodrigues, ele no podia
252
expressar, j que ns tnhamos... no ? A Igreja Universal uma grande igreja, mas ela no
pode falar em nome de todos os evanglicos, como tambm o coordenador da nossa frente,
que da Assemblia de Deus, no pode falar por todas as denominaes. No porque eu
sou batista, mas porque ns temos as nossas diferenciaes , que tm que ser respeitadas.
Ns nos unificamos no louvor, podemos nos unificar em alguns temas, mas eu no posso
depois, em um fechamento de questo, ter que encaminhar igual a todos os demais; por isso,
ento, ns fizemos uma... Eu e o deputado Pinheiro tivemos um jantar na casa do bispo
Rodrigues, na poca, e no concordamos. Portanto no foi possvel ser constituda a frente, a
bancada, e ela s foi possvel agora, nessa nova legislatura ento, porque a criou-se um
certo... Um outro clima de insatisfaes e tal, que no possibilitaram naquele momento a
continuidade da aglutinao em termos de bancada. No s por parte de ns batistas, mas...
deputados do PT, mas outros comearam a entender o que ns dizamos, tanto que nessa
legislatura agora se chegou concluso que o melhor era constituir a Frente. Tanto que a
Frente foi constituda sem nenhuma dificuldade, dentro da lgica e da concepo tamb m
que ns estamos tratando. A Frente no tem autorizao para ir negociar coisas com o
Governo em nome dos evanglicos, primeiro porque tem igrejas, como o caso, por
exemplo, de ns, os batistas, que no aceitamos... Ns defendemos a separao do Estado e
da Igreja e no aceitamos o Estado tutelar ou sustentar atividades. Mas respeitamos quem,
por exemplo, defende essa posio, ento essa foi uma das razes de no termos uma
bancada e de hoje sermos uma Frente.527
527
Entrevista com o deputado Gilmar Machado, em refeitrio do Anexo III da Cmara dos Deputados, no dia 30/11/2005.
253
com diretoria, com tesouraria, com contribuies, os parlamentares contribuem
mensalmente com um valor pequeno para a FP, para questes de material, de impresso, de
telefonemas, de viagens de uma pessoa ou outra da FPE. No um valor muito alto, acho
que em torno de cem reais por ms que cada um contribui. . Eles tm uma organizao,
estatuto e regimento interno. Eu no participei efetivamente da questo do estatuto, porque o
estatuto, para ser aprovado eles pegaram um mais ou menos parecido com uma outra FP que
j existia e acabaram fazendo, para aprovar, para que ela fosse lanada no prazo que eles
queriam. Foi uma coisa um tanto atropelada, o estatuto. O regimento interno, no. Este fui
eu que escrevi. E por que escrevi o regimento interno? Havia depois que a FP comeou a ser
projetada, alguns questionamentos acerca do membro: quem de fato membro da FP? Todo
parlamentar que se diz evanglico? Ou algum que se identifica to somente com a causa
evanglica? Ns tnhamos um exemplo de um catlico que era membro da FP e no era
evanglico. Ento detalhes comearam a ter que ser respondidos e esses detalhes acabaram
indo para o regimento interno, que eu escrevi e no foi aprovado. Por qu? Um dos captulos
do regimento interno com relao excluso e a punio do membro da Frente
Parlamentar. E quando a gente estava escrevendo este captulo foi justamente quando
estourou o escndalo com o bispo Rodrigues e com o bispo Wanderval. O bispo Wanderval
ele foi excludo da Igreja Universal, antes do mensalo, quando ele se envolveu, quando
teve um relacionamento ntimo com uma secretria. Ele perde o nome de bispo, tanto que
o nome parlamentar dele deputado Wanderval, no mais bispo. Por exemplo, o membro
que fosse condenado pela Comisso de tica da Cmara ele deveria continuar na FP ou no?
Quando essas questes comearam a ser discutidas aconteceu o escndalo com o Wanderval
e a todo mundo com d de excluir o Wanderval, que era um problema de ordem pessoal,
acabaram no querendo continuar a discutir o regimento. E em seguida acontece o escndalo
com o bispo Rodrigues. Tanto que se voc pegar a folha da FPE eles dois continuam como
membros da Frente Parlamentar. Ento no houve de fato a excluso desses nomes. S que
a, quando a gente comea a cobrar do presidente da FPE uma posio, porque a a gente
comea a ser questionado pela imprensa: Esse pessoal continua ou no continua na
Frente? Quando a gente comea a exigir uma posio, estoura o esquema dos
sanguessugas , que tem inclusive o presidente da FPE envolvido. A pronto, a arquiva-se
todo o estudo do regimento interno, a FP fica desorganizada, desarticulada, acontecendo
apenas os cultos dentro da Cmara. No mais atividades da FP. Isto lamentvel, porque
um dos trabalhos que a FP estaria apresentando no perodo eleitoral era uma carta de
proposta aos presidentes da Repblica, aos candidatos a presidente da Repblica. E havia
um material muito rico. Um dos aspectos desse material diz respeito a polticas indgenas;
ns temos muito a contribuir nesta rea. E existia tambm um outro pedido da FP, que era a
equiparao do reajuste do aposentado ao salrio mnimo. Voc sabe que o aposentado e o
254
pensionista tm perdido muito com a falta desta equiparao. E isto era uma proposta nossa,
mas que dado tanto escndalo, ningum teve coragem de entregar aos candidatos.528
Pelo que foi apresentado at aqui, no se pode falar de um carisma institucional que
determine votaes em bloco, por parte de parlamentares pentecostais ou neopentecostais, a
no ser em casos excepcionais, quando envolve questes de interesse das corporaes a que
pertencem, ou quando est em jogo o tipo de moralidade defendida pelas igrejas
evanglicas, mais tolerantes do que a Igreja Catlica no caso de mtodos anticoncepcionais,
mas se aproximando desta nos casos de oposio ao aborto e unio civil de homossexuais.
A revista Eclsia registrava, em setembro de 2002, que os congressistas ligados ao
povo evanglico [...] so submetidos mais s orientaes partidrias e aos interesses
pessoais do que s igrejas que os elegeram. No caso dos parlamentares da Universal,
percebe-se a existncia de uma coordenao em permanente sintonia com a direo da
Igreja. Todavia, mesmo diante dessa indiscutvel disciplina, no se pode afirmar que os
528
529
255
parlamentares da IURD constituem uma bancada. Eles geralmente no votam de forma
unida, porque tm que seguir a orientao dos diversos partidos a que pertencem. H que se
considerar, porm, que os prprios partidos ne m sempre fecham questo nas votaes, o
que permite ao parlamentar iurdiano votar segundo o interesse da Igreja, ou de acordo com
outras convenincias. Para Oro, a distribuio dos parlamentares da Igreja Universal em
diferentes partidos um fato que
ao invs de denunciar uma incapacidade poltica da IURD ou uma dificuldade de
entendimento entre os deputados iurdianos, parece, antes, revelar o modo sofisticado de
fazer poltica da Universal, que distribui os seus deputados em diferentes partidos para
alcanar melhor grau de barganha poltica, o que no impede que em determinadas situaes
os interesses da Igreja se sobreponham aos dos partidos.530
530
256
misses proselitistas em naes indgenas e se distanciam de pastorais de solidariedade e
valorizao das etnias, como o Conselho Indigenista Miss ionrio (CIMI, catlico) e o
Grupo de Trabalho Missionrio Evanglico (GTME), este pertencente a igrejas ligadas ao
movimento ecumnico.
H partidos que no convm para as igrejas pentecostais e neopentecostais, porque
so agremiaes que exigem disciplina ideolgica dos filiados, conforme mencionado. o
caso de partidos de esquerda, mas tambm se aplica a alguns de direita, como o PFL. 531
Este partido no demonstra interesse em mant- los, salvo para ampliar alguma estratgia
populista, como ocorre na Bahia, onde Antnio Carlos Magalhes coopta muitos
evanglicos para aumentar sua influncia sobre a massa eleitoral e fortalecer a condio de
maior cacique poltico daquele Estado. No Rio de Janeiro, por influncia de Garotinho,
muitos lderes dessas igrejas se filiaram ao PSB. O mesmo aconteceu em Pernambuco, por
causa de Miguel Arraes. Quando Garotinho trocou de sigla e Arraes faleceu, diversos
polticos evanglicos deixaram o referido partido. Os exemplos citados evidenciam o
quanto o populismo pode instrumentalizar eleitores de igrejas que internamente praticam
governo autoritrio: que, nestes casos, fica mais fcil manobrar as massas com o discurso
religioso, para fins polticos.
O PSDB no costuma ser priorizado pelos pentecostais, embora existam alguns
nesse partido. Podem ser feitas suposies, sobre essa baixa preferncia. Trata-se de um
partido de tradio laica, elitista, embora com discurso republicano, pouco afeito a relaes
com camadas populares, como so as que compem, majoritariamente, as igrejas
pentecostais e neopentecostais. Ademais, nem PFL nem PSDB cedem seus cargos de
comando a polticos dessas igrejas, diferente do que ocorre com o PL, PTB, PP e PSC,
principalmente.
Outro fato que se constata entre parlamentares pentecostais e neopenteco stais o
trnsito pelo espectro partidrio ou troca freqente de partidos. Jlia Miranda destaca o
exemplo do deputado federal Almeida de Jesus, da Igreja Universal no Cear. Antes de se
O PFL expulsou dos seus quadros, atravs de rito sumrio, o deputado federal Joo Batista, bispo-presidente da IURD no
Brasil, quando ele foi flagrado transportando malas com 20 milhes de reais e alguns milhares de dlares. Embora reconhecendo
que o transporte de dinheiro no era crime, o PFL alegou que aquela no era atividade compatvel para a condio de um
deputado.
531
257
filiar igreja, lutava como lder comunitrio e radialista, sem conseguir vitria eleitoral.
Em 1996, j como candidato da IURD, foi eleito vereador pelo PTB, o segundo mais
votado do Estado. Ele havia transitado pelo PFL, PSC e PDT. Em 1998, foi eleito deputado
federal pelo PMDB. 532
Pedro Ribeiro, pastor da Assemblia de Deus e deputado federal eleito pelo PL,
abandonou o partido antes de tomar posse e se filiou ao PTB, indo depois para o PMDB.
Foi acusado pelo deputado Almeida de Jesus de se beneficiar com os votos de legenda do
PL, conseguidos, principalmente, pela Igreja Universal. Uma vez eleito, Pedro Ribeiro
conquistou a confiana dos seus pares e da cpula da CGADB para liderar a bancada da
Assemblia de Deus, na legislatura 2003-07. Essa dana das cadeiras do pastor Ribeiro
foi justificada pelo presidente naciona l do Conselho Poltico da AD (Misso), Ronaldo
Fonseca, pastor em Braslia, com as seguintes palavras:
O Pedro est cumprindo uma determinao da instituio (Assemblia de Deus) que a
base eleitoral dele (O Povo, 09/09/2003). E ele explica que ficaria muito difcil coordenar
os 18 parlamentares da igreja em 7 partidos; da a deciso de agrup-los em apenas trs
PMDB, PSC e PTB com cujas direes nacionais h bastante envolvimento por parte da
Assemblia de Deus. Ele no se furta a acrescentar que, por ocasio da reforma poltica,
todos os parlamentares ligados igreja sero orientados a votar a favor da fidelidade
partidria.533
532
533
MIRANDA, Jlia. Ns, vocs e eles: os desafios de uma convivncia (in)desejada. In: BURITY; MACHADO, 2006, p. 149.
MIRANDA, 2006, p. 159-60.
258
votamos no Jos Airton (PT) no primeiro e segundo turnos, mas a eleio j passou. Se o
governo do estado quiser trabalhar com a bancada do PL, vai trabalhar. Falando de nus e
bnus de ser base aliada governista, ele pergunta ao prefeito Juraci Magalhes: se ns no
tivermos espao de secretrio, chefes de distritos e outros cargos em autarquias, de que
adianta dar apoio ao prefeito?.534
Isto coloca no debate o deslocamento das relaes Indivduo Estado para relaes
corporativas, nas quais partidos so meios e agremiaes religiosas so fins, na empreitada
de conseguir recursos pblicos para segmentos sociais que, at poucas dcadas atrs, no
estavam organizados como agentes polticos coletivos. O debate precisa ser alimentado,
porque o espao e os recursos so pblicos. Mesmo reconhecendo que a distribuio destes
injusta na ordem liberal, qualquer prtica que promova participao de novos agentes
precisa ser trabalhada de forma republicana, a fim de melhorar a qualidade da democracia
que se constri em constante processo de transformao.
534
535
Trechos de entrevista para o jornal cearense O Povo, 24/11/2002, apud MIRANDA, 2006, p. 161.
Idem, p. 165.
259
260
Joel Freire Costa, postulante Assemblia Legislativa de So Paulo, filho de Jos
Wellington, presidente da Conveno Geral das Assemblias de Deus do Brasil. Na
Comisso de Oramento da Cmara dos Deputados, Moreira obteve verbas para nove
entidades assistenciais que alegaram nunca terem recebido os recursos (Correio Popular,
Campinas, 14/11/93). Ele fazia intermediao de emendas, estava ligado a empreiteiras e
tinha cacife para preencher cargos na Companhia Paulista de Fora e Luz (CPFL) e obter
contratos para empresas de seu interesse.539
O deputado estadual Joel Freire esteve envolvido em irregularidades no oramento
do Estado de So Paulo. O Correio Popular de Campinas acusou-o de ter recebido propina
da empreiteira Servaz (CP, 13/11/1993). O deputado estadual Carlos Apolinrio, ligado
Assemblia de Madureira, constava em documento da mesma Servaz com a anotao 5%
Valo, referente barragem do Valo Grande (Revista Veja, 3/11/1993).
O deputado federal Joo de Deus, da AD-RS, era acusado de apropriar-se de parte
da verba de US$63,5 mil destinada Ao Social Evanglica de Porto Alegre (FSP,
25/11/1993). O deputado Matheus Iensen destinou verba de US$48 mil para uma
instituio fantasma do Paran. Um filho deste parlamentar era o presidente, outro era o
tesoureiro e a mulher de Iensen era presidente do conselho fiscal (Revista Veja, 6/10/1993).
O mesmo deputado apresentou a emenda dos cinco anos de Sarney e se postou em defesa
de Collor, mas votou contra este, logo que percebeu que a votao pelo impeachment ia ser
vitoriosa. 540
O pastor Manoel Ferreira, presidente da AD Madureira, teve envolvimentos com a
administrao de Joaquim Roriz, no Distrito Federal. Ganhou um terreno de 123.312 m2 no
Setor de Manses, para a igreja e o CNPB (Conselho Nacional dos Pastores do Brasil)541.
Moreira era influente no Partido Progressista, o mesmo de Roriz, porque mantinha seus
parlamentares nesta legenda. A Folha denunciou que foram encontrados pela CPI dos
Anes do Oramento US$3,2 milhes nas contas bancrias de Roriz (FSP, 21/11/1993).
Este conhecido poltico sempre foi prestigiado pelo caudilho da Assemblia de Madureira e
Idem, p. 101.
Ibidem.
541 Para o Conselho de Pastores foram reservados apenas 3000 m2 dos mais de 123 mil metros quadrados doados pelo
governador Roriz s organizaes presididas pelo bispo assembleiano Manoel Ferreira.
539
540
261
descrito como fiel executor da vontade de Deus e grande amigo dos evanglicos,
conforme o jornal dessa igreja (O Semeador, out. 1993).
Francisco Silva, o dono da Rdio Melodia FM, foi acusado de extorquir um
advogado para no ser includo na CPI das fraudes do INSS (FSP, 17/11/1993). Itsuo
Takayama e Salatiel Carvalho foram citados em reportagem da revista Veja (6/10/1993),
como recebedores de dinheiro para trocarem de partido. O primeiro mudou do PFL para o
PP e PSD, em apenas uma semana. Esta prtica abrangeu outros deputados da Assemblia
de Deus.
Freston fez o seguinte comentrio:
Mais do que erros individuais, o que precisa ser questionado um modelo de fazer poltica.
A igreja cresceu, mas, em vez de transformar o pas, assimilou a cultura poltica. A
moralizao da vida pblica prossegue sem a nossa participao. Boa parte da classe poltica
evanglica est to comprometida com a cultura poltica que no tem a menor possibilidade
de ser sal da terra. 542
Freston completou suas observaes com um desafio para os membros das duas
Assemblias de Deus, tomando-as como a maior denominao evanglica brasileira, no
sentido de partirem para uma ao de repdio s prticas escusas da ala de polticos e
outros lderes corruptos: Como a maior igreja, suas aes determinam em boa parte a
imagem pblica evanglica. necessrio dizer claramente que sua situao preocupante.
Os elementos sos, tanto membros como pastores, precisam ir alm da mera recusa
silenciosa de dar o voto, para o protesto ativo e coordenado. 543
Os evanglicos tradicionais tiveram uma representao minoritria de esquerda na
poltica, antes de 1986, e conseguiram manter esta marca, durante o Congresso
Constituinte, com Lysneas Maciel, Celso Dourado, Edsio Frias, Nlson Aguiar e
Benedita da Silva, esta a nica pentecostal do grupo. A deputada Benedita, apesar de ter
pertencido Assemblia de Deus, durante o Congresso Cons tituinte, nunca foi valorizada
por sua denominao e terminou migrando para o presbiterianismo. Sua prtica poltica foi
forjada em associaes comunitrias apoiadas pela Igreja Catlica Romana. O fato de
542
543
262
pertencer ao PT tambm trazia dificuldades para sua aceitao na Assemblia. Nunca foi
candidata oficial da igreja, mas teve apoio de membros desta, quando se candidatou
prefeitura do Rio de Janeiro em 1992. Na ocasio, a AD apoiou, oficialmente, o candidato
Francisco Dornelles.
Dentro do PT tambm era difcil a sobrevivncia de evanglicos. Na campanha da
Frente Brasil Popular (pr-Lula), em 1989, a liderana responsvel pelo dilogo com outras
religies reduzia a noo do tipo evanglico ao pregador da praa da S, em So Paulo.
Deste modo, o evanglico de esquerda era um ser duplamente deslocado e marginalizado,
considerado pouco espiritual na igreja e pouco ideolgico no partido, conforme explicou
a deputada Benedita da Silva. 544
Nos dias 27 e 28 de agosto de 1993, a liderana do Movimento Evanglico
Progressista organizou o II Frum Nacional de Discusso e entendimento entre
evanglicos e partidos progressistas, em Campinas (SP). A motivao principal era tentar
uma ao crtica contra o comportamento de parlamentares evanglicos que comprometiam
a boa reputao do protestantismo tradicional. Destacam-se, a seguir algumas
manifestaes de participantes daquele evento.
O ento deputado distrital Wasny de Roure, do PT-DF, se manifestou denunciando
o fisiologismo evanglico: seja na busca de uma rdio ou de um telhado, muitas igrejas
so vidas de acesso ao poder. Precisamos criar uma igreja vinculada, no esquerda ou
direita, mas ao conceito de servio que Jesus nos deu. 545 .
Da palavra de Valdir Steuernagel, presidente da Fraternidade Teolgica Latino
Americana (FTLA), Freston destacou o seguinte: somos mais para celebrao ufanista e
respostas baratas. Antes, os evanglicos eram minoria com mentalidade de gueto e sonhos
escapistas. Agora, os sonhos so de ocupao de espaos. No cabemos mais nos guetos,
estamos ocupando as praas. Mas no sabemos direito o que isso significa. Ficamos
encantados com o poder
546
263
Os irmos Terena, Marcos e Carlos, tambm estavam presentes. Carlos apontou o
compromisso dos catlicos com os direitos dos indgenas, em contraste com a omisso dos
missionrios protestantes e pentecostais, que s se interessavam em estar nas tribos para
fazerem proselitismo. 547
Ainda no tema corrupo, em outro momento, um fato a ser assinalado no Rio de
Janeiro foi a implantao do programa Cheque-cidado, pelo governo de Anthony
Garotinho. Consistia na doao mensal de cem reais mensais para famlias carentes,
sacados do errio estadual. A autoridade responsvel pelo programa era um pastor da
Assemblia de Deus, Everaldo Dias. Ele cadastrou majoritariamente as congregaes de
sua denominao religiosa, entre as associaes habilitadas a receberem e distriburem os
donativos. Uma pesquisa realizada pela FGV Opinio comprovou afinidade maior a
prticas clientelistas e patrimonialistas entre pentecostais e catlicos, do que entre
protestantes histricos e filiados a outras religies ou entre os sem-religio. Segundo os
autores da pesquisa, Alberto Almeida e Zairo Cheibub, essas prticas tm apoio em
elementos doutrinrios dos grupos citados.548 A contaminao da poltica por vcios
semelhantes extrapolou o universo religioso. O governo Garotinho no tinha
constrangimento em se valer de prticas clientelistas como instrumento de sua poltica de
massas:
Se aqui corporativismo, clientelismo e patrimonialismo aparecem imbricados, veremos mais
adiante que as prticas clientelsticas extrapolaram o universo das denominaes que
participavam diretamente e ainda participam de programas populares do governo estadual.
A proliferao de centros sociais com nomes dos polticos e a criao de entidades
filantrpicas ligadas s igrejas, que funcionam basicamente com recursos humanos e
financiamento de agncias governamentais, indicam que muitos so os caminhos para a
troca de votos.549
264
discurso de todas as agremiaes religiosas. Todavia, como alguns de seus parlamentares
foram apanhados em corrupo, a Igreja recorreu explicao teolgica para esses
escndalos: afirma que tudo foi obra demonaca e os parlamentares no resistiram s
tentaes. O prprio Carlos Rodrigues envolveu-se nos casos Waldomiro Diniz550,
mensalo551 e sanguessugas552 , alm de ser acusado como mandante no assassinato do
pastor e deputado estadual Valdeci Paiva, no Rio de Janeiro 553 . Outros envolvidos em
corrupo foram o ex-bispo deputado fede ral Wanderval Santos, tambm no mensalo e
no caso sanguessugas, a irm do bispo Edir Macedo, deputada Edna Macedo, acusada de
receber, como sanguessuga, R$ 30 mil em espcie e R$ 10 mil, atravs de conta bancria
do filho, lotado como assessor em se u gabinete. Outros deputados iurdianos constaram do
relatrio dessa CPMI sobre a mfia das ambulncias. Quando o escndalo da Loterj foi
divulgado, a Universal tratou de afastar Rodrigues do episcopado e informar imediatamente
esta deciso ao grande pblico, em nota oficial, atravs da Rede Record. Nos casos
posteriores, foi impossvel evitar o enorme desgaste da instituio, mesmo tendo impedido
que eles fossem novamente candidatos s eleies de 2006.
Para os que utilizam uma chave espiritualista de interpretao neopentecostal,
conforme foi referido, os freqentes escndalos da poltica brasileira confirmam que tudo
ao de foras demonacas. Cada lder que cai lamentado, banido, rapidamente esquecido
e substitudo. Para isto as corporaes pentecostais e neopentecostais so geis. Cair da
graa, ou perder a comunho, segundo a linguagem pentecostal, obra do inimigo
nmero um de nossas almas: o demnio. Portanto, tudo deve ser resolvido a partir deste
cdigo religioso, de ampla abrangncia espiritual e material, como crem seus seguidores.
Desvio de verbas de publicidade da Loteria do Estado do Rio de Janeiro para a campanha eleitoral de 2002, quando
Waldomiro Diniz era apoiado pelo bispo Rodrigues. Parte desse dinheiro alimentou contas da esposa e filho do bispo. (Cf. jornal
O GLOBO, 22/09/2005, editoria Pas, p. 14)
551 Esquema de pagamentos peridicos a deputados da base aliada do PT, para motiv-los a votar em matrias de interesse do
governo, durante a gesto do presidente Lula, entre 2003 e 2005. O operador desse esquema era o empresrio Marcos Valrio
Fernandes de Souza, prestador de servios de publicidade para rgos e empresas federais. Suas agncias superfaturavam servios
e ele alimentava parlamentares com parte desse valor excedente. O escndalo foi apurado em comisso parlamentar de inqurito e
na Comisso de tica da Cmara Federal.
552 Superfaturamento de ambulncias, envolvendo parlamentares, assessores, funcionrios de ministrios, prefeitos e outros
gestores pblicos. Cf. cap. 5 desta tese.
553 Valdeci Paiva foi executado a tiros, sumariamente, nas proximidades da Assemblia Legislativa do Rio de Janeiro, em fevereiro
de 2003, mas as suspeitas mais fortes de quem ter sido o mandante do crime convergiram para o suplente de Paiva, que assumiu
seu mandato, e no para o bispo Rodrigues.
550
265
O remdio para a sociedade brasileira, segundo essas vertentes religiosas seria
eleger seus agentes, a fim de realizar a moralizao dos parlamentos e executivos.
Entretanto, com a incidncia de uma enorme quantidade de polticos pentecostais
apanhados em falcatruas, tem sido difcil para suas instituies sustentarem este discurso.
Mesmo assim, no se tem perspectiva de recuo do investimento pentecostal no campo
poltico, embora se saiba que a nova Frente Parlamentar Evanglica ficou reduzida a dois
teros, para a legislatura 2007-11, em relao anterior, como provvel sinal de indignao
dos eleitores pentecostais e neopentecostais aos desmandos de seus representantes.
266
entre eles clareza id eolgica, seja em economia seja em poltica. As votaes dos
pentecostais e neopentecostais seguem, em geral, as orientaes dos partidos, salvo em
temas ligados moral e aos costumes, como aborto e unio civil de homossexuais, quando
adotam o modo de pensar majoritrio dos evanglicos, que um pensar conservador.
Uma anlise da filiao partidria indica que os evanglicos estiveram amplamente
distribudos em partidos de apoio e de oposio ao governo, durante a legislatura de 1999 a
2003. Em 2001, Alexa ndre Fonseca registrava 32 parlamentares na situao e 25 na
oposio. 556 Na Frente Parlamentar Evanglica, que atuou na legislatura seguinte (200307), eles se distriburam em aproximadamente 45% na chamada base aliada, 35% na
oposio e 20% sem identidade bem definida. Observou-se nessa legislatura que os votos
evanglicos eram marcadamente fisiolgicos, como tem sido o de grande parte do
Congresso, fato que permite a governos sem maioria consolidada em coligaes partidrias,
como foram os casos de Collor e Lula, criarem maiorias circunstanciais, na base de
distribuio de cargos e outras benesses.
Regina Novaes resiste a aceitar esteretipos sobre o voto do eleitorado evanglico.
Segundo ela, no se pode simplesmente enquadrar o comportamento evanglico como
alienado ou fundamentalista, nem afirmar que seu voto de cabresto. Com efeito, para se
fazer jus a uma anlise sensata, convm evitar homogeneizaes e previses estticas do
comportamento de eleitores evanglicos, da mesma forma como se deve proceder com
qualquer grupo de cidados, salvo organizaes extremamente radicais, nas quais o
indivduo no tem autonomia de deciso.
556
267
Concluso
Os pentecostais demoraram para entrar na poltica. Enquanto os protestantes tiveram
participao nos legislativos do Pas, desde os anos de 1930, os pentecostais somente
despertaram para a necessidade de elegerem seus candidatos meio sculo depois.
Entretanto, quando o fizeram, principalmente a partir do Congresso Constituinte de 198788, provocaram alteraes no meio poltico e religioso. Pode-se afirmar que, pelo seu modo
de ser, politizaram o pentecostalismo e pentecostalizaram a poltica. As mudanas geradas
em ambos os campos determinaram a necessidade de adaptao dos agentes mais antigos
desses espaos de poder.
As prticas polticas dos pentecostais revelaram que eles so ativos mobilizadores
de recursos pblicos para beneficiar suas organizaes. Eles tiveram xito, por exemplo, na
conquista de concesses de rdio e televiso. Organizaram-se em bloco para negociar
benefcios no mbito do Congresso e nas relaes com o Governo. Tambm repetiram os
mesmos vcios do patrimonialismo, clientelismo e nepotismo que encontraram nessas
instncias da vida poltica do Pas.
As cpulas das igrejas desta pesquisa Assemblia de Deus e Universal do Reino
de Deus deram prova de sua capacidade de organizao, no campo da poltica, do mesmo
modo como j haviam demonstrado isto na construo de suas poderosas denominaes. A
Igreja Universal, principalmente, provou ser mais gil e mais coesa na explorao das
oportunidades polticas do que a Assemblia de Deus. A IURD praticamente j nasceu com
a viso de operar com desenvoltura o jogo da poltica. O modelo autoritrio de sua
organizao, com um ncleo central forte e uma voz de comando incontestvel, facilitou
seu sucesso eleitoral e permitiu que ela constitusse, com menos de trs dcadas de
existncia, uma bancada coesa de parlamentares no Congresso, quase do porte da bancada
da quase centenria Assemblia de Deus. Isto ocorreu, em parte, porque a Assemblia de
Deus teve que costurar alianas entre seus grupos regionais de poder para alcanar
melhor capacidade de ao no Congresso. Neste sentido, afirma-se que h semelhana entre
268
a organizao do poder na Assemblia de Deus e a velha poltica brasileira das oligarquias
regionais, em que o poder era distribudo entre os coronis da Repblica.
Pode-se concluir que o pentecostalismo definitivamente se politizou e se credenciou
como ator poltico no cenrio brasileiro. Ao faz- lo, trouxe novas energias ao processo
democrtico, pois, at onde se percebe, aceita com tranqilidade as regras da democracia
representativa liberal, tirando proveito para si, encarnado em corporaes, que operam,
tambm, como verdadeiros grupos de presso. A presena pentecostal evidencia que o
processo democrtico est aberto a novas contribuies, com possibilidade de incluso de
outros segmentos populacionais, que, neste caso, esto entre os mais pobres da sociedade.
Tambm se constata que os parlamentares dessas igrejas, no conjunto, apresentam nveis de
escolaridade um pouco abaixo do verificado no Congresso como um todo, embora
ofeream, tambm, quadros bastante qualificados, tanto na escolaridade formal quanto na
habilidade em participar dos jogos polticos. Eles inflamam o debate dos costumes,
compartilhando a arena com outros grupos que se dedicam a questes de gnero, etnia e
polticas de reconhecimento, porm o discurso do grupo evanglico favorece mais o lado
moralista e, s vezes, intolerante, da cultura brasileira.
A sociedade poltica e o mundo acadmico no podem ignorar mais a presena
desses novos agentes religiosos com ambies de maior participao no processo
democrtico brasileiro. A democracia brasileira uma construo em processo. At agora
ela tem servido para administrar desigualdades. Muitas vezes, a legislao tem sido criada
para ampliar essas desigualdades ou preservar privilgios, atravs de mecanismos
tributrios, oramentrios, de incentivos fiscais e outros. Os problemas estruturais do
sistema econmico no se constituem em preocupao para o conjunto de pentecostais e
neopentecostais ingressos nas atividades partidrias. O que importa para eles, na condio
de participantes relativamente novos, serem reconhecidos e aceitos. Eles no sentem
desconforto com os mtodos da real politik jogos de bastidores, eliminao poltica de
adversrios, falta de transparncia no trato da coisa pblica porque em suas instituies
reproduzem-se os mesmos vcios da cultura poltica brasileira.
Deste modo, no h como esperar grandes contribuies saneadoras, de mrito
revolucionrio, nem mesmo reformista, provenientes desses grupos religiosos. Suas
269
iniciativas tm sido, quase sempre, no sentido de reforar as corporaes que representam.
De qualquer maneira, h mrito nessa participao. O mrito o fato deles inclurem, no
jogo democrtico, segmentos da populao que antes eram tratados indistintamente como
massa, no populismo genrico dos polticos tradicionais.
A nova forma de incluso que os pentecostais promovem atravs de um populismo
religioso, em escala menor e mais atento s necessidades especficas do seu pblico,
mesmo que a prioridade seja para questes corporativas e de cunho moralista. Existe,
tambm, tentativa de poltica social em benefcio de populaes empobrecidas, como
ocorreu no Rio de Janeiro, sob a gesto do governador Garotinho. Uma delas foi o
programa cheque -cidado, que doava, mensalmente, a quantia de cem reais, sacados do
errio estadual. Gerenciado por um pasto r da Assemblia de Deus, Everaldo Dias, sua
implementao trouxe favorecimento para membros desse grupo religioso.
No se pode negar que a presena dos pentecostais na poltica traz incmodo,
porque se trata de gente sem o perfil tradicional daqueles que j estavam h mais tempo
nessas lides. Como os espaos so limitados, o ingresso de novos implica na excluso de
alguns mais antigos. Todavia, quando estes novos se dispem a jogar o mesmo jogo,
inclusive os truques, a assimilao deles pelos controladores do campo se torna mais fcil.
270
Captulo 4
O poltico pentecostal
Introduo
No captulo anterior procurou-se enfocar as trajetrias dos pentecostais e
neopentecostais na poltica brasileira, com base, principalmente, na produo acadmica e
alguns aportes extrados de notcias publicadas na chamada grande imprensa do Pas. Neste
captulo pretende-se traar a figura do poltico pentecostal como tipo ideal 557, realando
suas principais caractersticas, a partir dos contextos sociais responsveis pela criao e
desenvolvimento deste ator poltico, que so as prprias denominaes pentecostais e
neopentecostais. O poltico pentecostal lida com o sistema partidrio e aqui se procura
analisar como ele escolhe uma legenda, que relaes se estabelecem entre o projeto da
corporao qual ele pertence e essa legenda. Tambm observado o fenmeno da troca
freqente de partido no grupo poltico estudado. A campanha do candidato oficial da
igreja e a atuao dos que se elegem para defender os interesses do seu grupo religioso
completam o tipo do poltico pentecostal aqui apresentado.
Sobre tipo ideal, cf. WEBER, Max. A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia poltica 1904. In: _____.
Metodologia das Cincias Sociais Parte I. So Paulo: Cortez; Campinas: Unicamp, 1993, p. 107-54. FREUND, Julien.
Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000, p. 47-61; RINGER, Fritz. A metodologia de Max
Weber: unificao das cincias culturais e sociais. So Paulo: EDUSP, 200 4, p. 114-24.
557
271
Na mesma fala, Fonseca insistia que todo o povo deveria estar unido dentro do
mesmo propsito, embora reconhecesse que unidade nem sempre fcil de manter. E
dava a seguinte explicao:
Eu sou pastor de igreja h vinte anos. E como difcil quando voc vai escolher o
candidato, meu Deus do cu. Porque tem um irmozinho que representa aquela famlia, tem
um outro l tambm. A escolhe esse aqui e ofende o outro l. As pessoas que tm
Mensagem do pastor Ronaldo Fonseca, no frum de candidatos da AD-SP para as eleies municipais de 2004, no So Paulo
Hilton, em junho de 2004.
559 O pastor Ronaldo Fonseca se referia a um episdio da queda dos muros de Jerusalm, narrado na Bblia, livro de Josu, cap. 5,
texto este que serviu de base para sua mensagem.
558
272
pretenso poltica que tm que ter juzo. Facilitar para o pastor. Facilitar para a igreja,
facilitar para o ministrio. Agora no tua vez, a vez do outro, depois vai chegar a sua
vez, espera meu irmo. Em um grupo social ns temos que esperar nossa vez. No
podemos desentoar, temos que estar no tom do grupo. Eu no entendo...
560
273
compromisso desses postulantes a candidato oficial, devido caracterstica da prpria
denominao, que dispor de um ncleo de poder nacional fraco e lideranas regionais
fortes, o que serve de motivao para relaxar os laos de hierarquia em toda a corporao.
Todavia, quando acontece essa quebra de compromisso, o candidato extra-oficial no pode
fazer sua campanha dentro dos templos. Aquele que sai como candidato que no
mantenedor de mandato, se no vereador, ento ele pode at assistir aos cultos,
normalmente, claro, mas ele faz a campanha dele do porto para fora da igreja,
acrescentava o pastor Freire, explicando em seguida: Porque se ns permitirmos, irmos,
que esses irmos que no participaram da prvia, [...] se ns permitirmos que eles ocupem
nossos plpitos, eles vo acabar arrebentando com o projeto da igreja.
563
Ibidem.
274
candidato era de apoi- lo para ele ser eleito. Ele se elegeu. Ele no tem compromisso
conosco e nem ns tambm com ele. Acabou. Nosso deputado agora Neuton Lima. E
tem sido at ento. Veio agora a eleio, foi eleito para a glria do Senhor. Tem muitos que
esto saindo por fora, que naturalmente entendem que a Igreja no pode apoi-los porque
tem um candidato escolhido. Ele pode ir, fazer a campanha e, ganhando ele, pode vir e
fazer parte do projeto. Sendo parte do projeto ele no sai mais. Sendo parte do projeto no
sai mais. Ento essa a orie ntao que ns estamos passando a todos dirigentes e pastores.
Amm meus irmos? Amm. Se vocs no quiserem acreditar em mim, perguntem ao
pastor Jos Wellington, mas no faam um teste.
564
564
565
Ibidem.
Ibidem.
275
Em outro caso, um dirigente do interior paulista, que servia a um candidato extraoficial, estranhou o chamado disciplina e fez algumas ponderaes, tentando tornar claro
que seu compromisso com a dimenso religiosa da Igreja no o obrigava a aderir linha
poltica da mesma. Os argumentos desse dirigente de congregao foram inteis e ele teve
que acatar a imposio da cpula, pois esta entende que o projeto poltico pea chave para
os objetivos estratgicos da Assemblia de Deus na sociedade brasileira. O pastorpresidente, Jos Wellington, recomendou ao coordenador poltico estadual, Paulo Freire,
que fosse interpelar o dissidente. O relato desse encontro bastante sugestivo e merece ser
transcrito:
V, converse com ele e se ele no aderir, (que ele j tem conhecimento), se ele no aderir
ao projeto eu vou tir-lo do setor. Eu fui, conversei com o irmo e ele no acreditou no que
eu falei. Ele falou: Ah, que isso? O pastor vai me tirar por causa de poltica? Falei:
No; no por causa de poltica no, por causa do projeto da Igreja. O irmo est sendo
desobediente ao projeto nosso, da Igreja, irmo. No acreditou, tudo bem. L na frente,
continuou fazendo a mesma coisa, foi chamado, chamou o Lelis, conversou com o Lelis, o
Lelis conversou com ele tambm. Marcamos uma outra reunio. Nesta outra reunio,
conversei com o pastor Jos Wellington, antes da reunio, e ele disse: Pode apertar e se ele
no abrir mo, eu vou substitu-lo. Volto para a reunio, falei, e falei srio, mostrando para
os irmos como que tinha que ser. Ele ou vai aderir ao projeto ou ento sai fora. Entendeu?
A orientao que ns estamos dando aos nossos dirigentes e pastores essa. Se voc tem um
candidato ou um compromisso pessoal com um outro candidato chegue l e diga: Pastor,
eu no posso continuar a frente da congregao porque eu tenho um compromisso com
outro candidato que no o nosso, que no o escolhido. Eu sinto muito, eu no posso. V
trabalhar com o seu candidato, no tem problema nenhum. Agora: estar na frente da
congregao... O dirigente da congregao tem que apoiar o projeto poltico. Est certo?
Isso aconteceu, ns falamos para a pessoa. Ela no acreditou, foi falar com o pastor depois
disso. O Pastor falou: Aquilo que o pastor Paulo falou est certo. E tem outra coisa, no
adianta vir com o seu padrinho, que eu tiro voc e tiro seu padrinho tambm . Ento a coisa
sria. Depois ele mesmo l no setor, chamou os dois candidatos em uma reunio com os
obreiros e disse: Irmos, a coisa est mais sria do que eu pensava. Ento, por favor, vamos
trabalhar direitinho e assim, assim, assim e assim . Aderiu, glria a Deus, graas a Deus!
Ento, meus queridos, a orientao que ns estamos dando essa. Porque o candidato que
276
sai por fora s vai ter espao se o dirigente der. Se o dirigente trair o projeto. Trair o seu
pastor-presidente. A ele vai ter espao. Agora, se no houver isto, vai dar tudo certo. 566
A Assemblia de Deus (Misso) realiza prvias para escolha dos seus candidatos,
mas as relaes de parentesco do postulante, principalmente com o presidente da Igreja em
seu Estado, tm grande influncia nessa deciso. Outra particularidade que influi na escolha
o reconhecimento de que o interessado prestou ou tem prestado relevantes servios para a
Igreja. H uma etapa de pr-seleo, na qual so estabelecidos os nomes a serem oferecidos
para o conjunto de pastores que iro votar na prvia. Uma assessora de deputados da Frente
Parlamentar Evanglica apontou o carter nepotista das indicaes de candidatos oficiais
da Assemblia de Deus. Ela expressou sentimentos de quem convive dia a dia com os
parlamentares dessa grande denominao:
Eu tenho acompanhado a poltica dentro da AD, tambm. L a coisa acontece de uma outra
forma. L eleito geralmente o genro do pastor presidente do Estado. eleito geralmente o
filho do pastor presidente. Deixa te dar um exemplo: deputado Isaas Silvestre de Minas
Gerais. O pai dele o pastor [...] Silvestre, pastor presidente das AD de Minas Gerais.
Vamos ver o deputado Agnaldo Muniz, de Roraima, da Assemblia de Deus. A esposa dele
a filha do presidente das Assemblias de Deus de Roraima. Vamos ver tambm a questo
do deputado Takayama. O deputado Takayama, das Assemblias de Deus do Paran, ele
tido como o maior missionrio das Assemblias de Deus do Paran. Vamos citar o exemplo
do deputado Raimundo [Santos, do Estado do Par] ... Ento na Assemblia de Deus tudo
ali muito entre famlia. Eles so escolhidos pelo relacionamento que eles tm com o
presidente. De que forma eles so relacionados ao presidente e se submetem ao presidente
da igreja. E aqui vai uma crtica: a igreja evanglica poderia, sim, ter representantes, mas em
lugar nenhum est garantido que esse representante tinha que ser o seu prprio pastor. Eu
pergunto: ser que a igreja de Roraima no teria ningum com conhecimento jurdico ou na
rea social, ou na rea da sade, ou da educao, que pudesse vir aqui e fazer melhor que o
deputado Agnaldo Muniz? [...] Ento um grande erro que eu entendo na igreja. Por que tem
que ser um pastor o candidato? Por que no pode ser um bom membro? Pessoas que j
estejam envolvidas com causas polticas, com causas sociais, uma pessoa que j... Eu
acredito que no precisava nem ser um evanglico, mas uma pessoa comprometida com
algumas causas [...] Aqui vai mais uma crtica e mais uma observao.567
Ibidem.
Depoimento da assessora Mnica, gravado em Braslia, 15/09/2006. Mnica nome fictcio, para preservar a integridade da
fonte.
566
567
277
A escolha do candidato oficial o ponto de chegada de uma longa campanha interna
que mobiliza pastores e liderados nos municpios e estados onde h candidatos da igreja. A
Igreja do Evangelho Quadrangular, por exemplo, escolhe e homologa em Conveno
Estadual os nomes dos concorrentes oficiais. A movimentao muito intensa:
aqueles grandes nomes que querem ser eleitos comeam a distribuir material de propaganda,
comeam a visitar as igrejas para pregar [...] E as mensagens so muito direcionadas. As
mensagens so muito bonitas, muito bem escritas, para impressionar o pastor local e a
liderana local. Esses pastores comeam a se envolver com os pastores mais pobres que
tem isso na Igreja Quadrangular: tem os grandes caciques e tem o pobre coitado l do
interior, que ningum presta ateno nele, a no ser num momento desses, em que querem
votos. Ento, o que acontece? Comea a haver, no Estado ali uma mobilizao to grande
para essa campanha, que para a Conveno Estadual onde vo ser escolhidos os nomes. 568
569
278
trabalhem em prol do escolhido, a fim de conquistarem votos, tambm, de pessoas de fora
da denominao. O calendrio eleitoral to extenso e exige tanta dedicao, que a
Quadrangular consome, pelo menos, 25 % do tempo em atividades dessa natureza. Ou, nas
palavras da pastora Raquel: a cada quatro anos a Igreja Quadrangular perde, pelo menos,
um ano, envolvida com a poltica partidria. A campanha consome recursos da Igreja, no
somente dinheiro, mas tempo dos pastores e de alguns membros, e coloca a prpria infraestrutura de prdios e de transporte a servio da campanha dos candidatos. Essa ampla
atividade poltica no , propriamente, voluntria. Trata-se de um projeto corporativo,
imposto de cima para baixo. Nas palavras de Raquel:
Todo evento que tem no Estado aquele homem oficial, aqueles nomes oficiais , so
convidados. Os pastores tm reunio com eles, para montarem estratgia poltica, pelo
menos duas vezes por ms. Os pastores tm que ajudar na confeco de material. Os
pastores tm que colocar os seus carros, a sua gasolina, o dinheiro da sua igreja disposio
daquele candidato. Quando aquele candidato vai igreja local, o pas tor hospeda, o pastor d
comida, o pastor d toda a estrutura. Ento o que acontece? A igreja investe dinheiro, tempo
e gente, nessa campanha para as eleies. E a depois comea o grande problema, que a
coao, ameaa, o medo. O pastor que no obedecer Conveno Estadual e que no
trabalhar pelo candidato da Igreja ele sofre, inclusive, sanes. Voc pode ver no estatuto: a
palavra sano no est explcita no estatuto, mas o estatuto faz um apelo fidelidade
igreja e submisso autoridade. Entre linhas, isto quer dizer: se voc no votar no
candidato da igreja, voc pode, inclusive, perder o seu cargo de pastor. E a, comea-se todo
um medo, toda uma coao, e os pastores comeam a trabalhar em cima dos membros, da
necessidade de votar naquele candidato. 570
570
Ibidem.
279
Alm da Quadrangular e Universal, a concepo de ca ndidatura como projeto
corporativo adotada tanto pela CGADB (Assemblia de Deus Misso) como pela
Conamad (AD Madureira). Esta condio permite que a campanha seja menos onerosa,
no sentido financeiro, mesmo no sendo este o objetivo principal a ser atingido 571. Na
mensagem aos candidatos da eleio municipal de 2004, em So Paulo, o pastor Ronaldo
Fonseca pregava:
Candidato que no tem a beno de seu lder no ganha eleio. Se ganha, no prospera. Se
ganha no prospera, tem que haver humildade. Tem que haver um projeto institucional. Esse
negcio de projeto individual. Poltico que tem uma candidatura prpria individual tem que
ter muito dinheiro para ganhar a eleio e poltico que no presta. Quando chega l no faz
nada. Chega l e no faz nada. s uma vaidade pessoal. Poltico bom aquele que
representa um grupo social. Que tem representatividade. E ns, evanglicos, temos como
ganhar a eleio sem dinheiro. Infelizmente, na poca que chega a eleio, vm os
poderosos do dinheiro e comeam a comprar muita gente por que ns no temos unidade.
Porque se ns tivermos unidade, meu irmo, no h dinheiro no mundo que derrube nosso
projeto. Com unidade ns podemos vencer qualquer poder econmico.
572
Sobre essa experincia de trabalhar com pouco dinhe iro, o pastor Pedro Ribeiro,
referindo-se a campanha anterior, de 2002, no Cear, afirmava o seguinte:
O projeto Cidadania [AD Brasil] no Cear foi muito bem sucedido, porque ns pegamos
como a muleta, ou seja, eu, candidato a deputado federal, pastor no interior do Estado, sem
dinheiro, e o candidato a deputado estadual, um mdico, vereador da capital, mas tambm
sem dinheiro. E nenhum... eu tinha uma histria rpida, poltica, de um mandato completo
de vereador. Ele tinha metade de um mandato, dois anos. Mas ns pegamos a viso do
projeto Cidadania, o estatuto do projeto, pelo menos o que estava alinhavado, e divulgamos,
dizendo: Ns somos candidatos oficiais da Conveno Geral. Ento, irmos, hoje a
Assemblia de Deus resolve no s olhar para a comunidade brasileira, como uma
comunidade carente de salvao, mas tambm carente de salrios-mnimos, de dignidade, de
justia, e quer fazer um deputado. Ento, ns que aproveitamos bem, a demos o exemplo
para todo o Brasil de... conseguindo uma votao expressiva... Eu fui votado em todos os
cento e oitenta e quatro municpios do Estado. Eu s obtive 51.278 votos, porque eu tenho
A campanha mais barata para deputado federal, em 2006, segundo registros do Tribunal Superior Eleitoral, foi a do candidato
eleito Marcos Antnio (PSC-PE), que obteve 62.019 votos. A Frente Parlamentar Evanglica cadastrou este candidato como
membro da Igreja Metodista Wesleyana. Sua prestao de contas informa despesas de R$ 5.580,27, receitas de R$ 5.700,00,
resultando em valor investido por voto de R$ 0,089. (Cf. site http://congressoemfoco.ig.com.br/Noticia.aspx?id=12394, acessado
em 06.12.2006).
572 Pastor Ronaldo Fonseca, So Paulo Hilton, junho de 2004.
571
280
potencial, eu espero na reeleio dobrar, porque h um potencial muito bom, mas, mesmo
assim, sem gastar dinheiro eu no visitei metade dos campos, metade do Estado, porque eu
no tive condies fui votado em todos os municpios. Ento, quando o pastor Jos
Wellington diz, e publicado no Mensageiro da Paz, publicado nesse jornal novo agora, o
AD Brasil, que o povo toma conhecimento, certamente a maioria adere, a maioria adere.
impressionante.573
O pastor Pedro Ribeiro, deputado federal pelo Cear, compara a antiga forma de
votar dos membros da Assemblia de Deus, que atendiam pedidos de candidatos das velhas
oligarquias do Nordeste e beneficiavam candidatos estranhos igreja, com a forma atual,
de escolha de candidatos da corporao. Ele explica a nova estratgia eleitoral da sua
igreja:
A minha estratgia? A geral da Assemblia de Deus, na Conveno Geral, que foi atravs de
um Conselho, [...] presidido pelo pastor Ronaldo [Fonseca], emitiu um documento com as
orientaes bsicas de como a gente se conduzir. Quem pode se candidatar? Como
escolhido? Foi escolhido por prvia, que depois de escolhido deve receber o apoio das
lideranas. [Cabe] s lideranas estaduais falarem com os pastores de cada municpio para
eles apoiarem, e da o candidato visitar, levando a viso que tem, pregando e dando o
testemunho de sua vida e fazer de tudo para que o lder no vote mais naquela famlia que
historicamente ele votava, porque j serviu h muito tempo. hora de servir ao domstico
da f. Porque essa histria muita gente dizia, porque a gente sabe que tem isso: no interior,
por exemplo, se a gente voltar cinqenta anos, vem do vov e da vov, sempre a famlia
votou na famlia X. Agora no, agora chegou a hora da famlia dos santos. Vamos votar
nos evanglicos. Ento tem sido essa a nossa estratgia. Foi muito boa e eu acho... outra
coisa que eu procuro fazer, olha, eu sou candidato da Conveno Geral. Se os irmos
perguntarem, l do Rio para So Paulo, perguntarem quem o pastor da Conveno, vo
responder que o deputado Pedro Ribeiro. Ento, um candidato oficial para representar a
denominao. Isso muito importante. A estratgia nossa funcionou bem, eu acho que por
a.
574
Entrevista do deputado Pedro Ribeiro, gravada em gabinete da Cmara Federal, dia 18 de junho de 2004.
Entrevista do mesmo deputado Pedro Ribeiro, em seu gabinete. Braslia, 24 de novembro de 2005.
281
No, pelo contrrio, at porque, hoje, as igrejas so muito democrticas. So poucas as
igrejas, hoje, principalmente as pentecostais, so poucas as igrejas que dizem o seguinte:
esse candidato; tem que ser esse candidato. Voc pega, por exemplo, a minha igreja, que
a Assemblia de Deus, ela muito democrtica. Correto? Quer dizer: eu sou da igreja, mas
se chegar uma outra pessoa l, um outro deputado, ele tambm apresentado, a igreja d
opes. A nossa igreja, principalmente, a igreja pentecostal, volto a dizer, no caso da
Assemblia de Deus, ela no uma igreja sectria; no ? Ela d opes, ela d tanto que
normalmente a igreja no tem s um candidato, tem alguns candidatos. Logicamente, ela d
uma condio de escolha a esses candidatos. Agora, logicamente ela orienta: vamos ajudar
os domsticos da f, e a uma coisa at bblica, no ? Quer dizer, aquele que comunga
conosco, aquele que pode fazer uma defesa nossa, dentro dos nossos princpios. Ento eu
acho que, repito, no tenho essa coisa de entender que a igreja se torne uma espcie de
curral eleitoral. Pelo menos as nossas no.575
282
Nascimento, em frum de preparao dos candidatos para as eleies municipais de 2004,
no Estado de So Paulo, alertava que a uno eclesial no deveria gerar esprito de
acomodao em seus ouvintes. Pelo contrrio, deveriam usar essa prerrogativa para incitar
os membros da igreja a se comprometerem como co-responsveis e verdadeiros cabos
eleitorais de uma campanha que do interesse da organizao religiosa a que pertencem.
As palavras do deputado foram as seguintes:
No chegue nunca e diga eu sou candidato. Chegue sempre e pergunte: Escuta, o que o
senhor acha de eu ser candidato? O senhor vai orar por mim? Vai me ajudar?. Coloca a
pessoa para ser responsvel, co-responsvel com voc. Est certo? Na hora que ela for coresponsvel com voc, ela tambm tem responsabilidade. Tanto que, no momento da
dificuldade, voc vai chegar para ele e vai dizer: Escuta, eu estou aqui porque voc
tambm me incentivou. A voc fala: Oh Gilberto, eu fao assim porque eu sou o
candidato oficial, no assim? Voc o candidato oficial, mas se o povo no estiver com
voc, tambm complicado. importantssimo ser candidato oficial, um grande passo,
mas voc tem que ter as pessoas tambm. Porque se no, daqui a pouco, voc chega na
igreja e as pessoas falam: No, o candidato oficial da igreja fulano de tal. Mas os
dirigentes vo ter o direito tambm de, democraticamente, escolher um outro candidato.
Ento, para que um candidato oficial, no pastor Lelis? Se o dirigente vai ter um outro
candidato, o candidato oficial candidato de quem? Ento, importantssimo ser candidato
oficial, mas importante tambm que o povo saiba disso. 578
Deputado Gilberto Nascimento, frum de preparao dos candidatos da AD, no hotel So Paulo Hilton, em junho de 2004.
283
boca de urna, faz campanha, faz tudo. Eu sou deputado no meu segundo mandato. Eu
comecei na vida poltica, eu liderei uma greve por melhores salrios em Minas Gerais e por
causa disso, na poca, eu fui expulso da polcia. No ano seguinte minha classe resolveu se
organizar politicamente. Eu tambm sou pastor da Assemblia de Deus em Belo Horizonte.
Tanto minha classe quanto a minha igreja resolveu se organizar e eu, sem nenhum pedigree,
sem nenhum parente na poltica resolvi aceitar esse desafio. E um desafio difcil, porque na
poca eu tinha levado a greve contra o Governo do Estado e o Governo me condenou como
arquiinimigo nmero um. E sem dinheiro nenhum, a gente fazendo campanha na garra, na
luta. At porque, junto comigo, foram mais 180 colegas expulsos e a gente tinha que ganhar
a eleio para tentar reverter isso. E, no ano de [19]98, no meu primeiro mandato, fui o
deputado mais votado de Minas Gerais. Tive 217 mil votos e no ano seguinte, assim que eu
tomei posse, ns conseguimos reverter a situao de todos os policiais que foram expulsos.
E foram expulsos por qu? Porque tiveram a coragem de, na poca, dizer sociedade que
estavam ganhando at um salrio mnimo. Eu j estou no meu segundo mandato. 579
Entrevista com o deputado Cabo Jlio, em seu gabinete da Cmara em Braslia, dia 1 de dezembro de 2005.
284
Macedo e exerceu pastorado em tempo parcial, na baixada fluminense. Renunciou ao
emprego estvel da Embratel e foi ser pastor de dedicao exclusiva no Rio, depois no
Piau, So Paulo e, novamente, Rio de Janeiro. Em seguida, foi designado administrador da
editora e grfica da IURD. Na passagem de 1996 para 97, foi consagrado bispo e, em 2002,
chamado para servir na poltica, como candidato a deputado federal pelo Estado do Rio.
Segundo ele, a Igreja j tem essa tradio de lanar candidatos, de colocar alguns dos seus
servos na poltica. E eu fui escolhido em uma conveno da igreja, [...] somente de bispos,
foram somente os bispos do Rio de Janeiro e de So Paulo. No foram todos os bispos, mas
pelo menos os do Brasil estavam todos presentes. 580 A deciso pessoal foi difcil: Deus
me deu essa vitria, com muita reticncia, porque eu me questionei muito, por que estava
indo para a poltica? A gente sabe que a poltica esta permeada, cheia de problemas. De
coisas que no so muito agradveis, muita corrupo, muitas coisas que no so... que no
condizem com a nossa conduta581 . Mesmo assim o bispo j estava pensando em reeleio,
quando foi entrevistado: Eu estou ouvindo dizer que os bispos e a direo da Igreja
querem que eu volte. Espero que Deus confirme isso. Se Deus confirmar eu volto. 582 No
voltou, porque, juntamente com a maioria dos parlamentares da Universal, foi arrolado na
CPI sobre superfaturamento de ambulncias e a Igreja resolveu no lan-los como
candidatos reeleio.
De modo semelhante, o pastor Marcos Abramo foi convocado para atuar no
legislativo como deputado federal. Em entrevista, ele colocou-se como um pastor que
continua pastor e apenas est desempenhando o papel de pastor na poltica:
Eu vejo o seguinte, s para resumir. Na Igreja que eu perteno, ns temos o trabalho
pastoral, que estar no altar pregando o evangelho, levando s pessoas o conhecimento de
Deus. Quando a gente chamado para a administrao, para a poltica, ento a cpula
escolhe uma pessoa que v que tem capacidade e condio e ali unge para que ela possa
assumir uma responsabilidade. Ento, o lado da igreja para mim no mudou nada. Eu estou
como poltico, mas antes de ser poltico, ainda eu tenho a virtude do homem de Deus. Isso
ningum tira. Eu tenho uma autoridade dada pelos homens, autorizada por Deus, e eu tenho
uma autoridade de Deus. Ento, eu assumo isso de uma forma onde eu possa saber o
580
581
582
Entrevista concedida pelo deputado federal e bispo Joo Mendes de Jesus, em seu gabinete de Braslia, novembro de 2005.
Ibidem.
Ibidem.
285
seguinte: Eu sou pastor, levo s pessoas o conhecimento de Deus, levo s pessoas o que
Deus tem prometido, e hoje sou poltico. Eu quero levar da mesma forma para as pessoas
leis que possam benefici -las em todos os aspectos. E isso que eu vejo no mbito da
poltica.583
583
584
585
Entrevista do deputado federal Marcos Abramo, gravada em seu gabinete de Braslia, 1/12/2005.
Ibidem.
Ibidem.
286
quero ser candidato, e ser candidato. E tem um conselho de bispos, que eles passam por
apreciao desse conselho.586
586
Entrevista da deputada federal Zelinda Novaes, gravada em seu gabinete, Braslia, dia 30/11/2005.
287
Para alm das diferenas entre as religies no tempo e no espao , h um desafio comum
que os vrios tipos de funcionrios religiosos devem contornar: nos templos, nas igrejas
(centros e terreiros) no se faz poltica da mesma maneira que se faz no partido ou no
sindicato. A eficcia da poltica no espao religioso implica na busca de manuteno dos
laos religiosos que unem aqueles que partilham da mesma f. Caso contrrio, enfraquece-se
a comunidade religiosa, colocando em risco sua razo de ser.587
NOVAES, Regina Reyes. Crenas religiosas e convices polticas: fronteiras e passagens. In: FRIDMAN, Luiz Carlos (org.).
Poltica e cultura: sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar; ALERJ, 2002, p. 90.
588 Idem, p.91.
587
288
289
[Florianpolis], l situao. Eu vou ao meu munic pio e pode no ser nem oposio nem
situao (sic). Ento, eu acho, onde ns estivermos plantados, ali ns temos que dar o bom
fruto. Se fizer oposio, seja uma oposio consciente, seja uma oposio em cima de fatos
concretos. Se tiver que fazer uma denncia, busque provar ...
590
590
591
Entrevista do deputado federal Adelor Vieira, gabinete em Braslia, gravada no dia 22/11/2005.
Entrevista da deputada federal Zelinda Novaes. Braslia, dia 30/11/2005.
290
do Estado, ele vai ver onde ele tem mais chance de, no universo de votos que ele consegue,
de estar dentro de uma legenda, da legenda para que ele consiga o objetivo.592
Seu raciocnio sobre este assunto foi completado com o argumento de que a
infiltrao em diversos partidos permite uma ao de grupo de interesse mais forte e
efetiva, quanto aos resultados:
Ento eu acho que ns estando dentro de todos os partidos h uma capilaridade maior. Ns
podemos influenciar e esse exemplo ns tivemos nesta ltima legislatura. Quantos projetos
ns derrubamos aqui. Quantos ns freamos aqui. Porque ns vamos ao nosso partido e
dizemos o que eu digo no PMDB: No conte conosco e comigo tem mais de sessenta
deputados que vo votar contra o projeto, a, eles ento alteram o negcio. 593
Esta opinio foi reforada por outro deputado da Assemblia de Deus, Francisco
Olmpio, de Pernambuco:
No momento que se precisa da aprovao de um projeto, de uma resoluo, se precisa
contar com o apoio de todos os partidos. At para entrar em um regime de urgncia. E se eu
no tenho amizade com os outros partidos, se eu sou uma pessoa fechada em um partido, eu
no vou conseguir o apoio de ningum [...] Ento [atuar em] um partido s, eu acho muito
prejudicial at. Ento, hoje, ns temos os nossos representantes de todos os partidos. Exceto
do partido comunista, no ? No temos. Graas a Deus!. 594
291
permanentes destas casas. Eles so vulgarmente chamados cardeais, participam,
ativamente, do poder de agenda, so capazes de determinar as grandes negociaes,
estabelecer o andamento dos projetos e respectivas votaes, em acordo com o
Executivo. 595 Em torno desses cardeais, tambm conhecidos como o alto clero,
gravitam blocos de parlamentares com menor poder de influncia. A estes, resta o trunfo do
prprio voto nas matrias que so colocadas na ordem do dia, ou, no caso de pertencerem a
um grupo de presso, a possibilidade de negociarem, de forma coletiva, o apoio e voto em
assuntos de interesse do governo federal, sempre articulados com as lideranas mais
influentes do Congresso. No deve ser esquecido, neste quadro, o poder dos governadores
sobre parcelas das bancadas de cada estado da federao.
Na classificao de Carlos Ranulfo Melo, deputados com acesso a recursos so os
que preenchem, pelo menos, um dos seguintes requisitos: (1) par ticiparam da Mesa
Diretora na condio de titulares; 2) integraram o Colgio de Lderes; 3) presidiram alguma
das treze Comisses Permanentes da Cmara; 4) compuseram o Ministrio; 5) fizeram
parte do secretariado em seu Estado de origem ou em sua capital. 596 Alm destes
requisitos, figuram como influentes no Congresso parlamentares com liderana informal,
seja como articuladores, formadores de opinio ou formuladores de projetos. Eles esto, por
exemplo, entre as cabeas do Congresso, classificados segundo critrios do
Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (DIAP), em publicao editada
595
Sobre poder de agenda, escreve o cientista poltico Fabiano Santos: Assumo, como premissa de
racionalidade poltica, que os polticos possuem preferncias com relao s questes que devem compor a
agenda pblica, bem como maneira de solucion-las. Assumo, ademais, que os deputados brasileiros
procuram maximizar seu acesso a cargos governamentais. [...]
O poder de agenda do presidente e das lideranas partidrias remete estrutura institucional que organiza o processo legislativo.
Mais especificamente, o que importa agora observar as regras e procedimentos de formulao da agenda parlamentar, os ncleos
de elaborao das polticas efetivamente aprovadas e os agentes de maior influncia nesse processo. A questo central gira em
torno da extenso dos direitos parlamentares dos deputados sem postos na burocracia parlamentar vis--vis as prerrogativas de
poder acumuladas nas mos das lideranas partidrias e a capacidade do Poder Executivo de iniciar e influenciar o processo
legislativo. [...]
A hiptese aqui a de que quanto maior a pauta de direitos parlamentares do deputado mdio e menor o poder de agenda das
lideranas e do presidente, menor o grau de colaborao do primeiro com relao s proposies legislativas enviadas pelo
Executivo. [...]
Assumo que em qualquer situao, no caso brasileiro, a coalizo de apoio ao presidente ser formada a partir da distribuio de
portfolios ministeriais. O que varia a natureza dos partidos beneficiados pela distribuio. Em um caso, na ausncia de poder de
agenda, parece racional ao governo buscar entendimentos com a oposio formal, isto , com membros do Parlamento cujas
preferncias se afastam da orientao do partido pelo qual o presidente se elegeu.
SANTOS, Fabiano. Patronagem e Poder de Agenda na Poltica Brasileira. Dados. Rio de Janeiro, v. 40 , n. 3,
1997.
Disponvel
em:
http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S001152581997000300007&lng=pt&nrm=iso. Acesso em: 12 de dezembro de 2006.
Cf. MELO, Carlos Ranulfo. Retirando as cadeiras do lugar : migrao partidria na Cmara dos Deputados (1985-2002).
Belo Horizonte: UFMG, 2004, p. 70 e 182, notas 14 e 15.
596
292
anualmente. Neste contexto, os parlamentares pentecostais formam um segmento
representativo do baixo clero, que opera em condio subalterna dos comandantes do
jogo poltico que acaba de ser explicitado. A expresso pejorativa e se aplica a deputados
de atuao discreta que formam uma espcie de maioria silenciosa na Cmara.
Como todo poltico que se mantm no espao de poder em funo dos votos que
conquista em cada eleio, o parlamentar pentecostal direciona recursos para sua base
eleitoral. Os recursos que esto ao seu alcance so os alocados para emendas individuais
dos parlamentares ao Oramento da Unio. Ocorre que, aprovadas essas emendas no
Congresso, a liberao de recursos depende de trmites burocrticos e da disposio
poltica do Executivo, atravs de cada Ministrio gestor do programa em que se enquadra a
emenda do parlamentar. Em outras palavras, o Oramento no impositivo: ou seja, no
aprovado e executado na ntegra, livre de embargos da autoridade do Governo. Esta forma
de funcionamento do Legislativo, subalterno ao Executivo gera insatisfao entre os
parlamentares, principalmente entre os menos influentes, que so os mais atingidos. A
manifestao do deputado Zequinha Marinho bem sugestiva, a este respeito:
Infelizmente, a estrutura de poder montada na Repblica, ela horrvel. Quer dizer, o
mandato s presta se, de repente, voc estiver na base de apoio [do Governo]. Ns temos
que corrigir isso. O deputado deputado independente do partido, da situao, da oposio,
onde ele estiver. Ele deputado e o que ele tem que fazer aqui, se um dos papis dele
intermediar recursos para o seu Estado e para as instituies que ele representa, ele tem que
fazer esse mandato aonde for, sem a necessidade de mudar de partido.597
597
293
conquista e manuteno efetiva de fatias do poder nos quadros de comando do Pas. O
mesmo deputado Marinho exps o seguinte raciocnio:
O tamanho do partido o que indica, tambm, outras coisas. Que dizer, um partido pequeno
no conta com os mesmos privilgios que contam os partidos grandes , como o PMDB. Mas
ele tem certeza que como o PMDB um partido, quer dizer, uma federao voc v que
em cada lugar o grupo PMDB pensa de um jeito voc v que um partido enorme, mas
no possui uma liderana que congregue todo mundo, nem Ulisses Guimares , que era o
grande dolo do PMDB. Ento, os partidos pequenos so incentivados realmente. Mas os
partidos pequenos para largarem de ser siglas de aluguel, ele precisam ter um projeto.
Entendeu? Pre cisam ter um projeto. Projeto de ocupao de espao e de poder. Para no ser:
entre aqui, fique ali. Isso prejudicial democracia, at porque, at certo ponto, porque a
democracia pressupe a igualdade de oportunidades. E o partido pequeno termina dando
essa chance, quer dizer, voc no filiado a partido nenhum, mas tem potencial, tem
credibilidade, em voto, como a gente diz aqui na Casa. De repente, no sai candidato pelo
PSDB: est cheio, lotado. Mas a democracia, infelizmente, se isso um mal, um mal
necessrio, porque oportuniza as oportunidades (sic) do simples, do pequeno, em uma
sociedade que est a. No fica apenas para os grandes caciques, porque, se no, voc elitiza
as coisas e as minorias so completamente impossibilitadas de se movime ntar e ter espao.
Porque o mandato que faz isso, no adianta gritar do lado de fora. Voc tem que gritar do
lado de dentro. Ento, os partidos pequenos, apesar dos pesares, oportunizam isso. Para ele
largar de ser um partido de aluguel, ele precisa ter um projeto. Ns temos um projeto. Um
projeto de curto, de mdio e de longo prazo. E ns vamos chegar l, se Jesus no voltar
logo, no ? 598
598
Ibidem.
294
Quanto questo do partido de aluguel, isto , infelizmente, a situao do que tem menos
fora, menos cultura, menos dinheiro. Sempre o seu trabalho de servir. A, infelizmente, o
partido menor cooptado pelo partido maior porque no tem fora para dar condio para o
partido crescer. Ento a gente usa esses termos para reduzir mesmo. Usa porque assim.
Ento, isso acontece, de fato, como, por exemplo, o PSC; uma sigla muito simptica,
simpatizada pela Nao, que nunca cresceu. Garotinho est investindo; inclusive o PSC
comandado por mim no Estado do Cear. Eu botei como auxiliar um advogado, que agora
vai concorrer, no mnimo, com 14 candidatos a deputado estadual, em plenas condies de
eleger um ou dois. Assim o partido comea a crescer e assim, So Paulo, pelo que eu vejo,
na rea de So Paulo, a gente pode fazer de quatro a cinco deputados estaduais, um ou dois
federais. Ento, muda o perfil do partido completamente, quem sabe no seja a redeno
para ele deixar de ser essa sigla de aluguel. 599
599
600
A clusula de barreira prevista na Lei dos Partidos Polticos: esse dispositivo determina que tem direito
a funcionamento parlamentar, em todas as Casas do Legislativo para as quais tenha elegido representante, o
partido que, na eleio para a Cmara dos Deputados, obtenha no mnimo 5% dos votos apurados,
distribudos em pelo menos 1/3 dos estados, com um mnimo de 2% do total de cada um deles. Por
funcionamento parlamentar entende-se o conjunto de regras que definem a atuao dos partidos na Casa,
como o direito liderana e participao nas comisses. A Comisso Especial da Reforma Poltica props a
reduo do percentual para 2% dos votos apurados nacionalmente, no computados os brancos e nulos,
distribudos em pelo menos nove estados. O partido tambm precisaria eleger, no mnimo, um representante
em cinco estados. (Disponvel em: http://www.camara.gov.br/internet/agencia/materias.asp?pk=%2070179,
acesso em 12 de dezembro de 2006).
295
PT do B, com o PSC, formando a uma frente... Eu acho que a gente deve orar e pensar a
esse respeito de todos nos juntarmos, dando foras ao nosso irmo Anthony Garotinho. 601
601
296
passado, na linha desses partidos, como a Rssia, Albnia e assim por diante, a nossa forma
de aceitao de f foi perseguida por esses regimes na poca, nesses pases .602
604
297
convencionais (risos). s vezes voc tem que fazer isso de formas pouco convencionais, o
que no recomenda muito para um bom evanglico. Um bom e tradicional evanglico fazer.
Ento isso termina diminuindo o nmero de evanglicos pentecostais nesses movimentos
sociais, nessas brigas de porta de indstria promovidas pelo sindicato, etc. etc. No MST ns
temos muitos irmos no MST, trabalhando, buscando a terra, no sei o que, no sei o que. A
gente acha meio esquisito, meio estranho. Vai do que, aquele negcio, Paulo falou: Todas
as coisas me so licitas, ma s nem todas as coisas me convm . Cada um tem esse negcio
aqui dentro. E, por isso, eu acho que posso participar, mas no me vejo, no me vejo muito
bem fazendo essa briga aqui, fazendo essa greve, fazendo isso, fazendo aquilo. 605
http://pt.wikinews.org/wiki/Dirigente_do_Partido_dos_Trabalhadores_%C3%A9_preso_com_mala_c
heia_de_dinheiro_no_aeroporto_de_S%C3%A3o_Paulo;
http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI584976-EI306,00.html
http://pt.wikinews.org/wiki/Deputado_envolvido_no_esc%C3%A2ndalo_da_cueca_%C3%A9_absolv
ido.
298
tem que fazer. Eu vou chegar na porta de uma fbrica, bater panela? Ento, quer dizer, s
vezes at... ficariam at melhor... e os que esto porque nasceram l. A maioria j era do
partido, cresceu e virou poltico, deputado, vereador. O Walter Pinheiro, [da Igreja Batista e
do PT da Bahia], por exemplo, um homem de bem, preparado, crente de mo cheia mesmo,
ele tem histrico no PT. Tanto que ele tem sofrido amargamente por no ter sado de tanto
amor que tem ao partido607. A maioria por isso. Se a gente ia, era para a centro-esquerda,
porque na esquerda a gente tem que fazer esse tipo de coisa e difcil. 608
O deputado Walter Pinheiro foi solidrio com alguns deputados que saram do PT Chico Alencar, Ivan Valente e Orlando
Fantazzini motivados pelo escndalo da compra de votos de parlamentares, com envolvimento do ministro da Casa Civil, Jos
Dirceu, e que resultou na CPI conhecida como do mensalo.
608 Entrevista do deputado Pedro Ribeiro, em Braslia, 24/11/2005.
609 MELO, 2004: p. 161.
610 Idem, p. 74.
611 Idem, p. 55, 63, 75-6, 88.
612 Idem, p. 94.
607
299
favorece ou dificulta o acesso a recursos oramentrios, de acordo com o apoio que recebe
ou deixa de receber de cada parlamentar:
Eu vejo o parlamento de uma forma bem plural de pensamento. Voc pode estar na estrema
esquerda, no centro, de um lado ou para outro, mas voc tem que representar o pensamento
do povo que voc representa. Voc comunga, voc fala daquela lngua, voc pensa daquele
jeito. [...] Se Deus quiser, ns vamos aprovar a fidelidade partidria, que a a gente termina
se blindando em relao ao Executivo, que o Executivo o pai e a me de toda a ruindade
que acontece aqui dentro, em funo de ele pegar o Oramento da Unio e transformar isso
em um objeto de negociao poltica. Quer dizer, voc do PSTU, voc quer levar recursos
para o seu Estado, ento larga o PSTU e vem aqui para debaixo da Casa Civil. Isso um
absurdo, um instrumento da Unio, um instrumento do Governo, no pode servir dis so.
Ento, isso tem sido a raiz de todos os males que tm acontecido aqui no Congresso
Nacional. No adianta voc fazer reforma poltica para ali, para acol, se voc no corrigir
esse principio a. No dia que voc tiver um Oramento e esse Oramento seja votado,
aprovado e esse Oramento seja impositivo, voc acaba com toda essa farra, com toda essa
promiscuidade, com todo esse problema e torna o deputado o representante do povo.613
300
Embora todos ns sejamos a favor; saiu a fidelidade, ns votamos a favor dela. Nem que
seja daqui a dois anos, quatro, cinco, ns vamos votar. Quando tiver, ns vamos respeitar.
Por enquanto no tem. Hoje circunstancial mesmo. Esse troca-troca por isso. Agora...
desculpe... ontem. J que ns estamos falando hoje, 24 de novembro [de 2005], ontem, 23,
at por iniciativa de um deputado do Cear, Bismarck Maia, foi aprovada a mudana no
regimento interno da Casa, no que concerne estruturao de comisses internas da Casa.
Ou seja, agora a verdadeira razo de troca-troca era, era outra coisa. O PTB, quando me
pediu, me pediu que eu fosse logo, para quando a Casa fosse instalada, ao invs dos 18
deputados que eles tinham elegido, eles teriam 33, pois, contava at ontem para a
composio dessas formaes, para enchimento de cargo, o nmero de deputados quando
iniciasse a legislatura. O partido s elegeu 18, mas tinha 33, vale 33. De agora em diante, ele
pode ter 50, s vale os 12 que elegeu. Ento foi uma forma de fidelidade. Foi uma forma de
coibir esse troca-troca.615
A troca de partido possibilitou efetivo ganho poltico para o deputado Ribeiro, pois
lhe permitiu assumir o comando estadual de um partido que gravita em zonas de influncia
dos governos federal e estaduais. Mas, como existe um sonho pentecostal de eleger um
presidente evanglico, e Garotinho era alternativa vivel naquele momento, Ribeiro e
outros parlamentares da Assemblia de Deus seguiram esse lder, com vistas a reforar sua
posio dentro do PMDB. Garotinho, porm, presbiteriano e a AD tem seu projeto
corporativo. Neste sentido, a denominao, atravs de seu Conselho Poltico Nacional,
resolveu priorizar o ingresso de parlamentares no Partido Social Cristo, respeitando,
porm, outras vinculaes partidrias, em funo de circunstncias locais e regionais. O
deputado Zequinha Marinho, do Par, foi um dos que saiu do partido que o elegeu para
seguir o projeto assembleiano. Ele informou o seguinte:
O Conselho Poltico Nacional da Conveno Geral da Assemblia de Deus est tentando
estruturar pelo Brasil afora o Partido Social Cristo, PSC, com o objetivo de qu? De tentar
congregar as lideranas polticas e evanglicas, principalmente da Assemblia de Deus, e
buscar quem mais esteja interessado. Ento, esse incio nos trouxe algum desgaste, pois
tnhamos que deixar nossos partidos de origem, onde nascemos politicamente. No como
uma representao evanglica, mas como uma representao popular comum como qualquer
uma outra. Ento isso foi sempre um pouco traumtico, mas ns vamos levar isso frente.
Ns queremos, se Deus quiser, trabalhar o Partido Social Cristo no Brasil todo. Eu, l no
615
301
meu Estado, eu presido o partido. Estou na luta: no fcil voc trabalhar construindo do
cho, l da base, de baixo, mas a gente chega l, preciso que a gente faa isto.616
Uma troca de partido por razo distinta das apresentadas at aqui, foi a do deputado
Joo Mendes de Jesus, bispo da Igreja Universal. Eleito para a Cmara Federal, pelo PDT,
ele foi vtima de uma postura anticlerical de Leonel Brizola e sentiu-se coagido a procurar
outro partido. O episdio, relatado pelo bispo, foi o seguinte:
Eu fui eleito pelo PDT e o nosso querido e saudoso Brizola, em uma reunio nacional do
partido, ele disse que iria cuidar para que no viesse mais para o PDT bispos e pastores,
essa gente palavra do Brizola. Ento, foi forte isso. Ele tinha dito que foi criado, que o
pai dele de criao era um evanglico, que ele conhecia o evangelho e me estranhou muito
ele dizer isso em uma reunio. Todos os deputados viram. Foi cruel e acho que ali, com isso,
ele pediu a minha sada. Da eu sa do partido e assumi a presidncia de um partido
pequenininho, chamado PSL, e que agora eu percebi que o partido no era um partido. Alm
de no ser um partido cuja direo no era uma direo, digamos assim, que a gente pudesse
dispensar uma confiana. Eu percebi tambm que eu no teria a condio de me eleger nesse
partido. Ento, voc tem que procurar um partido onde voc tenha a possibilidade de voc
ter uma eleio. Da eu procurei o PSB. Eu procurei, escolhi o PSB, Partido Socialista
Brasileiro. Ns somos cristos e somos partidrios da causa social, no tenho dvida disso.
E estou muito feliz de ter ingressado no Partido Socialista Brasileiro. Ento, o que me
ocasionou essa mudana foi isso.617
616
617
618
302
Consideramos que el grupo de inters es una asociacin de individuos, que no es un partido
poltico tal como lo hemos definido, y cuyo objeto es influir en el gobierno de modo
favorable para los intereses del grupo. Nos referimos a grupos constituidos y organizados
formalmente, y no a simples categoras como los estratos ocupacionales, las mujeres, los
inmigrantes, etc. Estas categoras pueden ser la base de los grupos de intereses, pero no son
grupos de inters en el sentido en que los concebimos nosotros. [] Estn ms ocupados en
promover los intereses de un grupo seccional concreto, cualquiera que ste fuere. Como es
lgico, esta distincin presenta en algunos casos varios problemas. Un grupo de inters
puede alcanzar un grado que le aproxime a un partido poltico al desarrollar una plataforma
ms amplia y menos restringida.619
De fato, a histria dos partidos polticos est a para demonstrar que no apenas os
grupos de interesse (ou de presso, como preferem alguns autores) podem se aproximar de
atuao mais ampliada, semelhante de partidos, mas alguns deles, efetivamente, se
convertem em partidos. Ou, dito de outro modo, grupos de interesse tambm so geradores
de partidos. O movimento sindical britnico deu origem ao Partido Trabalhista ingls, h
um sculo atrs, enquanto, no caso brasileiro, o novo sindicalismo da regio industrial do
ABC paulista foi uma importante vertente para a formao do Partido dos Trabalhadores,
nos anos de 1980. Portanto, os prprios autores citados, Dowse e Hughes, reconhecem que:
hay grupos de inters que acaban convirtindose en partidos polticos. Por ejemplo, los
sindicatos britnicos del siglo XIX eran importantes grupos de inters que en 1900
contribuyeron a la formacin del Labour Representation Comit [Comit de Representacin
Laborista] para promocionar a candidatos obreros al Parlamento. En 1906 el LRC se
transform en el partido laborista.620
619
620
DOWSE, Robert E.; HUGHES, John A. Sociologia poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1975, p. 466.
Idem, p. 464-5.
303
desde o advento da Repblica, no final do sculo XIX. Como a FPE reuniu em seu bojo
igrejas que concorrem fortemente no mercado religioso pela conquista de adeptos e essas
igrejas so instituies consolidadas, com culturas organizacionais bastante distintas, tmse mantido o carter de frente, sem perspectiva de evoluir para um partido dos
evanglicos como um todo. 621 Isto, porm, no impediu que as duas denominaes desta
pesquisa, Assemblia de Deus e Igreja Universal, desenvolvessem iniciativas prprias na
relao com os partidos.
A Universal filiou parte dos seus parlamentares no Partido Liberal e conseguiu
ocupar posies-chave nas direes executivas de alguns Estados da Federao e na prpria
executiva nacional, onde Carlos Rodrigues assumiu a vice-presidncia do partido. Esta
estratgia colocou a igreja como parceira oculta chave para a composio da aliana PT e
PL, que contribuiu para a vitria de Lula presidncia da Repblica em 2002. A
Assemblia de Deus, na tentativa de emular a Igreja Universal, tambm procurou ocupar
uma legenda, o PSC, onde alocou parte dos seus parlamentares e fez crescer a importncia
desta sigla para eventuais composies futuras, que a coloquem como parceira no poder,
tanto em alianas regionais como nacional.
No frum de preparao de candidatos da Assemblia de Deus para as eleies
municipais de So Paulo, houve pergunta sobre este assunto e o coordenador poltico
estadual se manifestou sobre o que a cpula da igreja pensa nesta matria:
Uma outra pergunta: Pastor Ronaldo, tem condies de futuramente criar um partido das
Assemblias de Deus? (Resposta do pastor Paulo Freire:) Meus irmos, a igreja no
precisa e no deve ter um partido da igreja. Poltica se faz atravs de partidos, nossos
candidatos tero que estar filiados a algum partido. A nica preocupao, que para isso o
Conselho Poltico tem se preparado, est trabalhando para isto, e se vier a reforma poltica, e
parece que vem, essa reforma tem como objetivo pegar pelo contra-p os candidatos
evanglicos, para eles no terem o controle, o domnio dos partidos, e na reforma poltica,
possivelmente, haver a aprovao da fidelidade partidria, ento, para isso, a Igreja est se
preparando, e h um partido em que o Conselho Poltico, a liderana da igreja Assemblia
H parlamentares, como o deputado Zequinha Marinho, que acredita na possibilidade de unio dos evanglicos, caso se
levantem lideranas reconhecidas: Ns s vamos ter uma certa unio e o fortalecimento partidrio com a construo de grandes
lideranas no futuro. Com a construo de grandes lideranas. Se isso avanar, a gente vai ter um partido que vai se destacar e
muita gente vai se abrigar sombra dele. Por enquanto, ns estamos construindo um processo. (Entrevista em Braslia,
25/11/2005).
621
304
de Deus est dando a direo e o controle deste partido a nvel nacional. Esse partido est
sendo reestruturado. Ento se vier essa reforma, ns temos uma alternativa em um partido
em que a liderana executiva desse partido estar nas mos desse Conselho Poltico dos
irmos da igreja Assemblia de Deus. Agora, um partido da Assemblia de Deus, isso ns
no teremos.622
305
agremiao religiosa criasse um partido evanglico, da porque os prprios mentores da
nova sigla, tendo frente o ento deputado Carlos Rodrigues, se apressaram em afirmar que
o PRB no pertencia Igreja, lembrando que o prprio vice-presidente da Repblica,
empresrio Jos Alencar, era filiado ao partido. De fato, o estatuto do PRB semelhante ao
de outros partidos. Segundo o deputado Zequinha Marinho, a Universal praticamente
copiou o estatuto do PL para elaborar o do PRB. 625
No h dvida quanto a vinculao do PRB com a Igreja Universal. O deputado
Mendes de Jesus, bispo desta igreja, falou sobre a criao do partido:
[O PRB] uma idia que surgiu do ex-bispo Rodrigues, que teve essa idia de fazer o
partido. Na verdade o Conselho de Bispos no era muito favorvel a ter partido. No
entendia para que isso. Foi uma guerra muito grande. Ele travava essa batalha internamente
para criar e criou o partido. Depois que ele saiu acabou, veio uma outra coordenao e
achou que era interessante manter e fazer, at que aprovamos l. A Igreja conseguiu atravs
dos seus membros l aprovar o partido. interessante? . interessante ter um partido e
tal, ter uma cara, mas fica uma dvida entre ns. Estar em um partido como o PRB, ou estar
no PSB, que diferena fazia? So zinho nenhum partido vai chegar a lugar nenhum. 626
Um partido com essa origem ter dificuldades para agregar evanglicos de outras
igrejas. Como a Assemblia deu prioridade ampliao do PSC, esto colocadas duas
supostas alternativas de filiao, para os que acreditam na viabilidade de um partido sob
controle dos evanglicos. O deputado Marinho, como presidente estadual do PSC no Par,
comparou as duas possibilidades e declarou:
Ns estamos trabalhando o PSC, de modo que no futuro eu entendo que aquele que melhor
se estruturar, ele vai terminar sendo a sombra de abrigo de muita gente. Vamos ver. Como
eu disse, a Universal tem a sua forma, pensa diferente, no junta muito, tem um projeto
625
Indcio mais forte de que o estatuto do PL foi utilizado para a elaborao de igual documento do PRB foi
um lapso ocorrido em seu artigo 43, na verso de 25/08/2005 do Estatuto, arquivada no TSE, onde
mencionada a sigla PL onde deveria estar PRB. Art. 43 - As bancadas do PL nas Cmaras Municipais de
Vereadores, nas Assemblias Legislativas e Senado Federal constituiro suas lideranas de acordo com as
normas regimentais das respectivas Casas Legislativas e com as normas baixadas pela respectiva Comisso
Executiva, podendo, inclusive, adotar as regras estabelecidas para a eleio do Lder do Partido na Cmara
dos
Deputados,
abaixo
discriminadas:
(Grifo
nosso.
Verso
disponvel
no
site:
http://www.tse.gov.br/partidos/partidos_politicos/prb/estatuto25805.doc, acessado em 20/12/2006).
626
306
meio diferente do nosso. Ns pensamos no s hoje, ns estamos pensando at onde a vista
d, em relao ao futuro. Vamos ver. O tempo dir como que vai ser isso amanh. 627
A iniciativa da Universal foi aprec iada por uns e rejeitada por outros. O
coordenador da bancada da Assemblia de Deus, pastor Pedro Ribeiro, considerou que foi
307
uma providncia competente a criao do PRB,630 mas reconhece que ser mantida a
pluralidade no universo de polticos evanglicos:
Ns j sabemos que tem esse partido criado pela Universal que vai ser, parece, Partido
Republicano. Comea forte, como todas as coisas que a Universal faz. muito bem
planejado. Cooptando o vice-presidente da Repblica, com total mobilizao para ser
candidato a presidente, com um vice evanglico. Negcio muito bem articulado. Ento, em
caso como este, que tambm a Universal comea mais com o pessoal dela, mas tambm vai
cooptar outros polticos. Ento eu acho muito interessante. Tirou muita gente do PL. A
gente conversa aqui sobre a possibilidade de criar um partido, mas jamais um partido, por
exemplo, jamais os evanglicos todos iro para o PR. Como se a gente criasse um outro,
dessa ala mais suave, juntando Assemblia, com Graa, presbiterianos e batistas, tambm
no vamos conseguir todos ns. Porque tem gente que histrica do PT que no sai. Gente
que histrica do PSDB, do PFL que no sai. Ento, eu no acho mal. Eu acho que se tiver
bom. No faz muita diferena. mais um. 631
632
Na anlise que Duverger faz sobre a relao entre grupo de presso e partidos, ele faz
referncia a partidos subordinados a grupos de presso: um partido poltico subordina-se
a um grupo de presso de tal forma que se torna um rgo anexo do mesmo sob esta
noo.
633
Em 2005, devido mudana recente de nome, o Partido Republicano Brasileiro (PRB) era referido pelos deputados
entrevistados ora como Partido Republicano ora como Partido Municipalista Republicano.
631 Entrevista do deputado Pedro Ribeiro, em Braslia, 24/11/2005.
632 Entrevista do deputado Gilberto Nascimento, Braslia, novembro de 2005.
633 DUVERGER, 1968, p.457.
630
308
subordinado a ela? Dificilmente. O PRB um partido laico, como outro qualquer. Seu
estatuto foi provavelmente inspirado no estatuto do PL. Ele abriga figuras pblicas, como o
vice-presidente da Repblica, Jos Alencar, empresrio reconhecido por sua luta contra os
juros elevados praticados pelo sistema bancrio brasileiro. Entretanto, no impossvel que
a IURD conquiste o controle do partido, indicando os postos-chave em executivas
municipais, regionais e nacional, dessa legenda. Neste caso, ocorreria o que Duverger
chama de dependncia mascarada.
634
Idem, p. 458.
Entrevista do senador Magno Malta, em Braslia, no dia 18 de junho de 2004. O deputado Walter Pinheiro (PT-BA)
possibilitou esse contato e esteve presente, no incio da entrevista, no gabinete do senador.
634
635
309
Olha, nessa linha da igreja ocupar o seu espao, eu defendo a seguinte posio: ns temos
que ocupar esses espaos, mas temos que ter pessoas qualificadas para ocupar esses espaos,
que eu acho mais interessante no ocupar o espao, do que ocupar o espao para uma funo
que a pessoa no est preparada, no teria um mnimo de preparo, e vai nos envergonhar e
atrapalhar. Por exemplo, a gente eleger um prefeito s porque evanglico, mas se ele no
tem a mnima noo de administrao pblica, a menor vivncia, ento prefervel que ele
no seja nem candidato, porque, ao chegar l esse prefeito, ns, como evanglicos,
estaremos prejudicando esse irmo sem prepar-lo para se candidatar, uma vez que ele no
tem preparo ou qualificao e, daqui a pouco, vai estar at totalmente atrapalhado e
respondendo vrios processos. Ento eu entendo que importantssimo, no se deve perder
nenhum espao. Mas que ns estamos em uma linha, tambm, e a Conveno Geral da
Assemblia de Deus est defendendo a mesma linha de preparo, de conversao, de fruns,
para que quem for candidato a vereador saiba qual o papel de um vereador, que um
candidato a prefeito saiba qual o papel de um prefeito, e que ele no deve, simplesmente,
postular uma prefeitura por uma vaidade, por uma condio individual de aparecer, de
crescer individualmente, mas ele deve sim postular a prefeitura tendo consciente qual o
papel de um prefeito e tendo a vocao poltica para administrar, porque assim ns
estaremos ocupando de forma legtima o nosso espao e no apenas isso, mas o nome do
senhor Jesus estar sendo glorificado, atravs daquele vereador ou daquele prefeito que tem
a lei da comunho com Deus. Que a coisa mais importante o conhecimento de Deus, ele
tambm tem o preparo para desempenhar a sua misso, ento ele estar ajudando na
glorificao do nome do senhor Jesus e estar, tambm, elevando no seio da sociedade o
nome da igreja. Ento, essa a nossa viso para essas eleies. Eu tenho certeza que vamos,
no Par, eleger muitos vereadores, prefeitos, vice-prefeitos evanglicos. E o que mais me
deixa feliz dizer que, hoje, ns crescemos muito em termos da qualidade dos nossos
integrantes, da qualidade dos nossos quadros nas igrejas. Ento vamos eleger e eleger
pessoas que tm a f, mas que tambm tem a qualificao necessria para desempenharem a
sua misso legislativa ou no executivo.636
Entrevista do deputado Raimundo Santos, no seu gabinete da Cmara, em Braslia, junho de 2004.
310
Deus tem uma coordenao poltica, mas para racionalizar os poucos recursos disponveis e
garantir controle sobre o conjunto de candidatos, a coordenao estadual se envolve tanto
nas eleies estaduais como nas municipais. No caso desta pesquisa, as informaes sobre
campanhas foram obtidas em observaes diretas, durante a realizao de um frum de
preparao dos candidatos da Assemblia nas eleies municipais de 2004, no Estado de
So Paulo, e em entrevistas com parlamentares, em 2004 e 2005.
A tradio protestante e pentecostal recorre sempre ao que est escrito na Bblia
para orientar a atuao dos crentes na sociedade. No diferente no caso de campanhas
eleitorais. A Assemblia de Deus promoveu fruns de preparao de candidatos em
diversos Estados do Brasil, em 2004, para as eleies de vereadores, prefeitos e viceprefeitos. No frum de So Paulo estiveram presentes os coordenadores de ao poltica,
nacional e estadual. Ao coordenador nacional, pastor Ronaldo Fonseca, coube dirigir uma
palavra aos candidatos. Ele proferiu um sermo em estilo religioso tradicional, com base no
captulo seis do livro de Josu. As prticas de Josu, como lder que guiou o povo hebreu
durante a conquista da terra de Cana, serviram de inspirao para as instrues que o
coordenador transmitiu aos candidatos. O relato bblico foi contextualizado como diretriz e
resposta para as dificuldades e desafios que os candidatos da Assemblia de Deus iriam
enfrentar naquela eleio. Alguns trechos do sermo do pastor Ronaldo sero transcritos a
seguir637 , para dar a conhecer as nfases aplicadas como preparao dos candidatos:
Quando voc oferece o seu nome para disputar uma eleio, voc est buscando uma
conquista. Na vida ns temos conquistas a serem realizadas. Acontece que conquista traz
consigo duvida: Ser que vai dar certo? Ser que no vai? Quando abrir a urna, como que
vai ser? Como que no vai ser?. Conquista trs consigo o desnimo. Talvez vocs j
tenham colocado o seu nome, tirado o nome: Eu vou? Eu no vou? Estou desanimado; eu
acho que no vai dar certo. Porque conquista, ela traz consigo, tambm, o desnimo.
Qualquer conquistador dir, se ele for sincero, que passou pela mente dele a vontade de
desistir, o desnimo, as incertezas. A conquista ela traz consigo a expectativa de como vai
ser.
Mensagem do pastor Ronaldo Fonseca, apresentada ao I Frum Poltico das Assemblias de Deus do Estado de So Paulo, em
auditrio do So Paulo Hilton Hotel, no dia 10 de junho de 2004, em So Paulo, capital.
637
311
Os candidatos foram reconhecidos e encorajados como lderes que j lidam com o
sucesso em suas carreiras de pastores e obreiros da Igreja: Amados, ns j temos a
natureza conosco da conquista. Todos ns somos conquistadores, uns mais, outros menos.
Mas todos ns somos conquistadores. Alis, para ns estarmos aqui porque somos
conquistadores, porque somos vitoriosos [...]. Como em toda reunio pentecostal, as
duas centenas de candidatos, ali presentes, respondia com Amm! Aleluia! Oh, glria!
enquanto o orador prosseguia:
Voc tem que trazer com voc essa caracterstica porque voc um sucesso. Voc no pode
imaginar ganhar uma eleio ou construir um projeto imaginando o insucesso. A minha
palavra tem esse sentido de injetar em vocs essa confiana, para que voc entenda que voc
j um sucesso por natureza. [...] Voc tem que acreditar em voc. Voc tem que entender
que voc uma possibilidade de sucesso. E voc tem condies de ser vitorioso, de ser
vitoriosa.
312
burrinho est l. Vrias faixas enroladas no burro e o burrinho l, s o olho dele aberto.
(risos) Sabe o que aconteceu? Foi o mais votado para vereador na cidade. O homem l fez e
ganhou!
Outra estratgia recomendada pelo coordenador Ronaldo Fonseca aos candidatos foi
que eles deveriam confundir os adversrios:
Josu foi criativo, Josu foi criativo. E Deus deu para ele a estratgia. Que tipo de estratgia
vocs esto montando? Eu estou montando uma estratgia para minar o meu inimigo. Sabe
o que a bblia diz? A bblia mostra para ns que quando Deus colocou o povo rodeando a
cidade era para confundir o inimigo. Confundir inimigo coisa de poltico.
Palavra do deputado Gilberto Nascimento, durante o I Frum Poltico das Assemblias de Deus do Estado de So Paulo, em auditrio
do So Paulo Hilton Hotel, no dia 10 de junho de 2004, em So Paulo, capital.
638
313
Sem, necessariamente, fazer aluso a Carl Schmitt, o coordenador da Assemblia de
Deus estava tratando do embate poltico como uma guerra entre inimigos. 639
639
314
A ao poltica comea na campanha e [...] ns no podemos ser camels ilusrios,
prometer aquilo que no podemos cumprir. Ns s podemos prometer aquilo que ns vamos
fazer. [...]
O segundo ponto a transparncia. No h nada durante a campanha que a gente no possa
contar a todos. Nada que a gente vai fazer que seja feito de madrugada porque no bom.
Tudo que ns fizermos tem que ser luz do dia tem que ser feito de uma forma clara. [...]
A populao hoje exige e cobra dos nossos polticos que eles tenham uma ao poltica
voltada para quem mais precisa. Para os mais pobres. [...] preciso deixar claro que ns
estamos com uma administrao voltada para os mais pobres e preocupada em criar uma
rede de proteo social fundada na famlia. No adianta planos soltos. Um te d uma bolsa
para escola, outro d algo para o desempregado... preciso que a famlia seja o ncleo das
atenes e da ao poltica. [...]
Ns queremos que a ao poltica seja um indutor da dignidade. E para induzir dignidade
preciso deixar claro que cada momento de quem tem um mandato um momento dedicado
para tentar criar emprego e para estimular o empreendedorismo. [...]
O prximo ponto, [...] a questo da gesto compartilhada. Que a gente citaria apenas dois
pontos. O que gesto compartilhada? Gesto compartilhada a busca de solues
conjuntas
com
populao.
No
querer
resolver
315
nascer, Um pas rico, no um pas rico em estatsticas, mas um pas rico, acima de tudo, na
qualidade de vida do nosso povo.[...].640
316
Se voc est aqui nesta caminhada achando que vai desistir com facilidade, ento melhor
desistir j. Nem entra na guerra. Es ta uma luta grande. Esta no uma luta fcil. Esta no
uma luta que quando voc fala: minha cmara diminuiu de 11 para sete, eu vou perder a
eleio. No. a que voc vai ver que Deus est na sua vida. Se tiver um vai ser voc.
Amm? (aplausos).643
Essa preparao antecipada deve ter como fundamento o projeto existencial de cada
um:
Existem mu itas pessoas que no tm projetos para sua prpria vida. bem possvel que ns
tenhamos candidatos aqui que estejam dizendo o seguinte: Oh, eu nem queria esse negcio
aqui. Mas me colocaram, eu estou aqui e, sabe, eu estou indo. No um negcio para mim.
Vais perder a eleio. Vai perder a eleio. Ah, sabe como , o pastor pediu. Sabe como ?
Os amigos, da eu estou a. Escuta, mas este um projeto que voc deseja para sua vida,
para sua vida? Voc consegue vislumbrar? Consegue chegar? No, no, no. Eu no vejo
nada disso. Eu s vejo derrota. Ento melhor tirar o nome.646
Palavra do deputado Gilberto Nascimento, durante o I Frum Poltico das Assemblias de Deus do Estado de So Paulo, auditrio do
So Paulo Hilton Hotel, 10 de junho de 2004, So Paulo, capital.
644 Ibidem.
645 Mensagem do pastor Ronaldo Fonseca, apresentada ao I Frum Poltico das Assemblias de Deus do Estado de So Paulo, em
auditrio do So Paulo Hilton Hotel, dia 10 de junho de 2004, SP, capital.
646 Ibidem.
643
317
Esta seo de orientaes, incentivos e exortaes, aos candidatos da Assemblia de
Deus foi encerrada com uma chamada a um compromisso, feita pelo coordenador estadual,
pastor Paulo Freire:
E chegou a hora de ns nos despertarmos. Estamos fazendo isso em boa hora, em um bom
tempo. E vamos trabalhar. Vamos sair daqui conscientes de que na verdade uma
conquista, mas uma conquista que ns temos plena condio de alcan-la, bastando, ento,
somente, seguirmos as instrues que temos recebido aqui. Na verdade, Deus tem falado
conosco nas palavras destes homens que tm utilizado esta tribuna para nos trazer
orientaes sbias, orientaes importantes para prosseguir. Agora, no vamos abrir mo
desses princpios, dessas orientaes, porque so elas que nos faro vencedores. Ns sempre
temos dito que o nosso grande desafio realmente trabalhar, despertar a conscincia da
cidadania, a conscincia daquilo que ns somos, daquilo que ns representamos e daquilo
que ns podemos alcanar. Para isso ns temos um projeto. Como disse o pastor Ronaldo,
este projeto teve apenas um incio, mas ns sabemos onde podemos chegar e como podemos
chegar. Ento vamos continuar trabalhando neste projeto que eu tenho certeza que a nossa
vitria ser muito grande.647
Palavra do coordenador do I Frum Poltico das Assemblias de Deus do Estado de So Paulo, pastor Paulo Freire, em auditrio do
So Paulo Hilton Hotel, 10 de junho de 2004, SP, capital.
647
318
esforos, mobilizar. Como eu disse, a nossa igreja diferente das outras, no o presidente
que fala assim, vamos fazer isso, e todo mundo faz.648
A Igreja Universal tem sua estratgia prpria de preparao dos candidatos, que no
foi possvel conhecer, atravs de observao direta. Tambm, nas entrevistas, no foi
explicada como era feita a preparao dos candidatos da Igreja, nos bastidores da
campanha. Apenas colheu-se uma breve meno da deputada federal Zelinda Novaes, sobre
sua participao na campanha municipal de 2004, no Estado da Bahia:
A gente participa sim, ajuda os candidatos e tudo. O nosso trabalho muito no corpo a
corpo. Ajuda a se reunir com as entidades, bairros, outras denominaes, que nos convidam.
Porque ns temos muitas denominaes mais pequenas que no tm candidato e que a gente
est sempre dando apoio. E antes das eleies a gente se aproxima, se coloca a disposio.
Estive, principalmente em Vitria da Conquista, Camaari, Candeia, Dias Dvila... Deixa
eu ver mais... Foram diversos [municpios] onde ns tivemos candidatos. Principalmente
interior.649
648
649
319
Igreja.650 Estes cuidados so necessrios, porque, afinal, uma igreja existe para atender
demandas religiosas de seus fiis. O projeto eleitoral no sua atividade- fim.
No contato direto com a massa de membros e freqentadores, a propaganda pode
apelar para o vale-tudo. Em Belm, devido ao movimento dos homossexuais contra
discriminao em transportes coletivos, prontos-socorros e ambientes de trabalho, alguns
pastores e candidatos contra-atacaram, alertando seus eleitores que os homossexuais
estavam pleiteando carteirinha de passagem nos nibus, junto prefeitura, e que era
dever dos pentecostais eleger seus representantes para impedirem esses privilgios. 651 A
mesma fonte comentou que os homossexuais conseguiram a primeira passeata gay com o
apoio dos [polticos] evanglicos [...]. Com o apoio dos evanglicos que barganharam o
dia da reforma. Para a reforma [protestante] ganhar [sua data comemorativa no calendrio
da cidade], tiveram que barganhar pelo dia da passeata gay.652 Curiosamente, completaram
esses lderes pentecostais, at hoje no fizeram uma programao em relao ao dia da
reforma, [enquanto] a passeata gay cada dia mais cresce.653
Voltando para o tema campanha do candidato assembleiano, o deputado Pedro
Ribeiro descreveu a estratgia estabelecida pela Conveno Geral das Assemblia de Deus
do Brasil. Ele a reconhece como uma franca evoluo do voto de cabresto, do tempo dos
coronis da roa ou coronis de barranco, no caso da Amaznia, para um voto corporativo,
em gente da famlia dos santos. 654 Esta observao confirma o que constatou Lalive
Dpinay, quando indicou que havia um paralelo entre o terrateniente da sociedade agrria
e o pastor pentecostal, que substitua parcialmente aquele, assumindo funo paternalistaautoritria nas sociedades em processo de urbanizao, na Amrica Latina.
655
Informao obtida em entrevista interativa com um grupo de cinco lderes da Assemblia de Deus em Belm, distrito de
Icoaraci, no salo social do templo-sede do distrito, em janeiro de 2006.
651 Entrevista com um grupo de cinco lderes da Assemblia de Deus em Belm (PA), distrito de Icoaraci, no salo social do
templo-sede do distrito, em janeiro de 2006.
652 Ibidem.
653 Ibidem.
654 Famlia dos santos e domsticos da f linguagem bblica que os evanglicos usam para se referirem comunidade de
crentes qual pertencem, seja em sentido local, regional ou mais amplo.
655 Cf. DPINAY, 1970.
650
320
processos eleitorais mais amplos, caso tpico dos deputados federais, so praticamente
induzidos a ampliar o horizonte de campanha. A deputada Zelinda Novaes, da Igreja
Universal, por exemplo, cuidava do trabalho social nesta denominao e tinha experincia
como servidora pblica, em cargo de confiana na prefeitura de Camaari, antes de ser
candidata. Embora seu eleito rado seja majoritariamente das comunidades de sua igreja, ela
contou com a Internacional da Graa de Deus, em uma eleio para deputada estadual e
com parte dos fiis da Casa da Bno na Bahia. O voto tem um componente de
reconhecimento e gratido pelo apoio que ela concede a projetos sociais:
Voc sabe que fica aquela gratido, no ? E eles no so fechados em torno de um
candidato. Ento eu tenho uns espaos l fora, em muitas igrejas pequenas, como, por
exemplo, a Peniel, que essa que tem a casa de recuperao que eu tenho ajudado muito,
investido no com recursos, mas com trabalho, nessa questo de combate dependncia
qumica. Ento, eu tenho [ajudado] deficientes, eu j fiz muitos trabalhos nesse segmento.656
656
Entrevista da deputada federal Zelinda Novaes, gravada em seu gabinete, Braslia, dia 30/11/2005.
321
companheiro, deputado aqui dentro, e ele teve uma votao expressiva em Belm e Belm
metropolitana.
657
4.3.6 Finanas
As campanhas de candidatos pentecostais demandam poucos recursos financeiros,
se comparadas a campanhas de candidatos que no tm disposio um eleitorado quase
cativo, como o das igrejas pentecostais que tm projeto eleitoral. O deputado Gilberto
Nascimento, da Assemblia de Deus, ao falar sobre reforma poltica, defendeu o
financiamento pblico de campanha para livrar os candidatos de grupos econmicos que os
financiam, mas ressalvou que na igreja uma campanha diferenciada, uma campanha
muito mais barata, relativamente muito mais barata, porque ela tem um pblico
definido. 658 Um assessor de parlamentar da Universal reforou este argumento e
acrescentou algumas peculiaridades do contexto poltico desta igreja. Segundo ele, a IURD
tem um grande trunfo para atrair partidos: candidatos desta Igreja arrastam votos em
quantidade capaz de fazer quociente eleitoral que os elege e pode eleger outros, ampliando
deste modo a bancada do partido que os acolhe. Talvez haja exagero do assessor, pois nem
todo candidato da IURD carreia tantos votos assim. Entretanto, o carisma institucional
desta igreja muito forte e atrai pblico disposto a fazer o que seus lderes recomendarem.
Segundo o mesmo assessor, a campanha mais barata por causa deste carisma:
... o gasto financeiro menor que o dos outros. Por qu? O cara chega na igreja e fala O
bispo Fulano de Tal vai vir aqui dar a palavra de manh. A igreja vai estar lotada desde as
sete da manh. At o trnsito vai estar engarrafado. Porque ele vai falar 15 minutos s dez
da manh, s seis da manh j est cheio. Se ele vai falar s quatro da tarde, meio dia j tem
gente. Ento esse tipo de coisa que um candidato s consegue se levar o Zez de Camargo e
Luciano. Tem que levar uma atrao para poder [atrair gente]. E l no, no precisa disso.659
660
322
esse comportamento emocional em torno de personalidades, que faz transitar do campo
religioso ao poltico a dedicao dos fiis, a ponto de fazerem, sem questionamentos, o que
a liderana da igreja lhes recomenda.
Candidato oficial da Assemblia de Deus sabe quo importante a chancela da
Igreja para o sucesso de sua candidatura, mas reconhece a necessidade de ajuda financeira,
ou em forma de materiais diversos e apoio logstico para a campanha. A coordenao
poltica nacional tambm estava atenta a isto, em 2004, porm confessou suas limitaes. O
coordenador Ronaldo Fonseca fez um relato da dimenso do projeto Cidadania AD
Brasil e demonstrou como seria invivel angariar recursos e distribu- los aos milhares de
candidatos, espalhados em todos os rinces do Pas:
Meus irmos, uma das grandes dificuldades do candidato , realmente, a rea financeira. Eu
j disse hoje e vou repetir. Muitas vezes o poder econmico nos ameaa, mas ns falamos
aqui, hoje, na unidade, que a unidade nos faz vencer a eleio, sem dinheiro. Obviamente
que alguma coisa precisa. Ns temos andado muito preocupados com isso, porque essa parte
a mais difcil do projeto. Como fazer chegar a vocs alguma coisa no sentido de dar uma
certa estrutura, condies para que possa fazer uma eleio dentro do mnimo possvel. Ora,
se ns da Assemblia de Deus vamos ter, aproximadamente, cinco mil candidatos a
vereadores em todo o Brasil eu fico pensando, onde que ns vamos arrumar dinheiro?
Ento, supomos que ns fossemos fazer o seguinte... Igreja no tem dinheiro para isso.
Igreja no usa o seu dinheiro para a poltica. Dinheiro da igreja no para isso. Mas
digamos que a gente fale : vamos conseguir dinheiro para dar para os vereadores para
resolver os problemas deles; vamos fazer o seguinte, para no dar muito para eles, vamos
dar mil reais. Mil reais no nada, mas faz um clculo, so cinco mil, quanto daria?
Cinco milhes. A muito. Ento, queria s que vocs nos ajudassem em orao. Ns
estamos orando para que Deus nos d uma sada com sabedoria, para que ns possamos
trabalhar visando dar o mnimo de estrutura possvel para vocs. Claro que existem muitos
caminhos. Existem os apoios, as alianas que ns vamos fazer em todo o Brasil. Ns temos
candidatos a prefeito, inclusive temos o senador Serra, que ser candidato a prefeito aqui.
Teremos os candidatos a prefeito, que ns poderemos estar costurando uma aliana com
eles, visando, tambm, buscar esta estrutura de campanha que absolutamente possvel.661
Palavra do pastor Ronaldo Fonseca, no frum de candidatos da AD-SP para as eleies municipais de 2004, no So Paulo
Hilton, em junho do mesmo ano.
661
323
As dificuldades enfrentadas pelo coordenador foram testemunhadas pelo deputado
Neuton Lima, que reforou o discurso de Fonseca:
Ns estamos correndo atrs de tentar viabilizar recursos para a comisso poltica do Estado
de So Paulo. Pastor Ronaldo, coitado, est ficando quase sem cabelo. A preocupao dele
maior ainda, com o Brasil; todos os estados do Brasil. E ns temos que arrumar, no
mnimo, o papel com o carimbo da comisso poltica para dar para os nossos vereadores.
Gilberto sabe o quanto que a gente tem corrido. Ele tambm tem corrido, viu gente? Eu sei o
trabalho do Gilberto. Temos corrido para ver se a gente viabiliza as condies mnimas
necessrias. Eu sei a vida desse homem a, pastor Paulo: cuidar da Igreja, da comisso
poltica, do conselho de doutrina, presidindo a Igreja de Campinas, que grande que s. E
conversa comigo toda semana. Colocou um assessor dele para comandar alguns projetos em
algumas prefeituras e as coisas esto caminhando. Quer dizer, todo mundo tem que correr
atrs para ver se sobra uma migalha daquelas l, que cai da mesa do Senhor, para ver se d
para a gente dividir com os nossos candidatos. Mas no seja este fator econmico que
desestimule vocs no. Acreditem: eu no tinha a mnima condio de me eleger deputado
em 98 e ganhei. Em 2002, mais ainda, porque ainda diziam: o Neuton mudou de partido,
vai precisar de muitos votos e ainda no ganha a eleio. Deus deu. Acabei de pagar minha
dvida de campanha agora, em abril de 2004.
662
324
bancar campanha para vereador em todo Brasil: Por exemplo, Estado de So Paulo, 645
municpios e ns vamos ter candidatos na maioria. Como que vai bancar? Realmente no
tem condies. 663
325
e Pedro Ribeiro (CE) avaliaram esse desempenho e fizeram diversas ponderaes. Ambos
reconheceram que a Assemblia de Deus tem pouca experincia em processos eleitorais.
Segundo Nascimento:
Esse processo para a Igreja um processo novo. Essa organizao para ns ainda uma
coisa nova. Porque, eu repito, eu fui o primeiro vereador da Assemblia de Deus em So
Paulo. Isso em 1982. Ento, ns temos um processo de 20 anos que a gente est se
organizando para isso. Quer dizer, quem no tinha nada, para chegar a esse nmero de quase
mil vereadores no Brasil inteiro, eu acho que ns caminhamos bem. Poucos partidos tm
isso. Ento, o segmento evanglico caminhou muito bem. E volto a dizer, hoje so quase mil
vereadores. Ento, caminhou bem. 666
666
Ibidem.
326
grande problema do gigantesco corte atravs [...] das emendas individuais. [Houve, tambm]
corte de vereadores. De 21, um municpio que tinha 21 [vereadores], caiu para nove. Agora,
isso quer dizer, ns temos uns 50 ou 60 primeiros suplentes. Tambm cortaram demais.
Cortaram 8.300, deveriam cortar 5 mil e poucos. [Foi o] Supremo Tribunal Eleitoral (sic).
Ento, o nosso desempenho no foi melhor por causa disso. A nossa neoficidade, a nossa
falta de estrutura, historicamente no ramos [da poltica] e, porque tambm, o que era 21
caiu para nove. Outra coisa, afora disso, que verdadeira e faz falta: com quatro ou cinco
mandatos, voc tem outra estrutura. Vai crescendo.667
Em Belm do Par, onde o quadro de vereadores foi reduzido de trs para um, na
mesma eleio de 2004, lderes do distrito eclesial de Icoaraci (na grande Belm)
ponderaram que o eleitor assembleiano est mais conscientizado: [o eleitor] v que no
bairro que ele mora tem algum que faz alguma coisa e vota nessas pessoas que
trabalham. 668 Entre esses lderes entrevistados, estavam dois que trabalharam para
candidato no-oficial, porque no concordaram com o processo de escolha restrito a um
colgio de pastores e dirigentes de congregao, excluindo, portanto, os membros da Igreja.
Em Icoarac i, so mais de dez mil membros e ns no temos um candidato a vereador
nosso. Alm disto, os vereadores que buscavam reeleio no se destacaram na ao
social, reclamou um dos lderes:
hora de uma estrutura melhor, uma organizao melhor, e termos o nosso candidato, para
que a Assemblia aqui em Icoaraci venha a se destacar nos trabalhos sociais, no s na parte
crist. Ah, salvao, Jesus te cura, Jesus te abenoa! Mas cad o trabalho? Cad a
qualificao profissional para os jovens? Aquelas oficinas? Ns no fazemos. s: Jesus te
ama, Jesus te d uma bno! Mas cad a nossa participao como cidados? 669
327
proprietrios, o que reduziu drasticamente a margem de manobra clientelista dos vereadores
pentecostais.
328
adeptos da Igreja Universal, mas os assembleianos conseguiram manter uma bancada de, no
mximo, 24 representantes no Congresso, em Braslia, na 52 legislatura (2003-2007),
enquanto a Universal chegou a dispor de at 18 parlamentares, em longo perodo da mesma
legislatura. Em termos proporcionais, portanto, a presena da Universal tem sido bem
maior do que a das Assemblia de Deus, no Poder Legislativo federal.
Um exerccio com os nmeros das eleies para deputado federal em 2002 foi feito
por Zequinha Marinho. Este parlamentar constatou que menos de metade dos eleitores da
Igreja, votaram em seus candidatos a deputado federal:
A nossa igreja tem mais de 700 mil membros no Par. [...] Digamos que tenha 350 mil
eleitores. Pois, eu tive, vamos arredondar, 40 mil votos dentro da igreja, o Raimundo Santos
teve 66. [...] Ento vamos somar 66, ele milita mais s dentro da igreja, 66 mil com mais 40
mil so 106 mil. Se ns temos um universo de 350 mil eleitores evanglicos e s
aproveitamos 106 mil votos, digamos assim, no d para... Tem muita coisa para avanar,
para ser trabalhado, para ser conscientizado, para ser comandado. Nossa igreja, hoje, uma
igreja completamente diferente, pela idade que tem. Pela forma como foi instituda, criada,
vivida. Se voc chega na Igreja Universal, a liderana da igreja muito forte. Eles falam
assim, vamos eleger esse vereador, esse deputado, e vo embora. Todo mundo vota e nem
sabem quem o cara. O cara nunca foi l, nunca deu um prego em uma barra de sabo,
nunca beneficiou em nada. Na nossa igreja no, ou tu vais l, trabalha, se torna conhecido,
se enturma e tal, para voc conquistar algum voto (sic).671
671
329
candidatos evanglicos no preo. Em resposta pergunta se a Assemblia de Deus era um
curral eleitoral, Francisco Olmpio fez a seguinte declarao:
Absolutamente. De maneira nenhuma. Agora, no um curral eleitoral, porque a gente no
fora, a gente no vive fazendo campanha direto, a gente apenas precisa conscientizar o
povo da necessidade de ter homens srios aqui. Ento, se o senhor um homem evanglico,
o senhor no bebe, o senhor no joga, o senhor no fuma, o senhor no adultera, por que o
senhor no vai votar em um homem que no bebe, no fuma, no joga e no adultera? Por
que o senhor vai votar em um adltero? [...] Por que o senhor vai votar em um parricida, um
matricida, a? Um matador, um drogado? Porque, se em todos os segmentos, desculpe a
expresso, mas at os homossexuais querem se levantar para ter o seu segmento, como que
o senhor, crente evanglico, no pode ter o seu representante? Ento, essa a linha. No
um curral eleitoral. uma conscientizao poltica que deve haver, que eu devo eleger um
representante que eu confie nele. E a confiana do crente no nem tanto na capacidade
tcnica daquela pessoa. A capacidade tcnica, a capacidade escolar, isso vale, no me resta
dvida, mas o meu voto como crente mais a credibilidade que eu tenho na pessoa como
crente, de ele se eleger e continuar lendo a Bblia, orando. No vai chegar aqui, vai-se
misturar e comear a tomar cerveja por a. A se acabou a minha f, a minha credibilidade.
Ento, o crente evanglico da Assemblia de Deus, ele quer eleger algum de acordo como
ele . Correto?
672
672
330
outras vezes, parece mltiplo, segmentado e frgil, mais difcil ainda prever suas
conseqncias polticas eleitorais. 673
A Igreja Universal tem maior capacidade do que a Assemblia, para induzir seus
fiis a votarem em candidatos da Igreja. No se fez pesquisa direta para aferir esse
comportamento, mas as vitrias nas urnas tm provado que a IURD mais eficaz na
conduo dos seus quadros aos parlamentos brasileiros do que outras agremiaes
pentecostais e neopentecostais. Votar em candidato da Igreja algo assimilado
pacificamente pelos membros. Uma entrevistada revelou pouco interesse em poltica, mas
deixou patente sua confiana nas orientaes da Igreja, em qualquer rea da vida, inclusive
nesta da escolha de quem deve represent-la. O dilogo foi o seguinte:
Entrevistador Como a Universal orienta seus freqentadores nas eleies?
Dona Laurita Eles dizem o seguinte. Que cada um vota em quem quer. Mas o que eles
dizem o seguinte: em vez de votar em um homem aqui fora, [melhor] votar em um homem
de Deus. Mas eles dizem o seguinte: vocs votam em quem vocs quiserem. No
obrigado...
Entrevistador Eles do um folheto com o nome do candidato?
D. Laurita D. Em todo canto do isso. Eles s tm vereador e deputado. E agora senador,
que o bispo Marcelo Crivella.
Entrevistador Poltica traz benefcio para a Igreja?
D. Laurita Olha, isso a, o negcio de poltica, eu nem entendo isso...
Entrevistador Mas a senhora votou nos candidatos da Universal?
D. Laurita Votei.
Entrevistador A senhora sabe o nome deles?
D. Laurita Eu at esqueo. Passa tanto pastor por a... J foi o Carlinhos de Jesus, que ele
no ganhou nessa eleio, tem o pastor Raul, tambm. No sei se ele que ficou com o
cargo. E tem o outro, que eu esqueci o nome dele, um que bigodudo, esse eu no lembro o
nome dele. Agora tem o bispo. Como o nome dele? Se for guardar o nome de todos esses
pastores... porque cheio de pastor. Eu esqueci o nome do bispo que agora ganhou nessa
eleio. 674
331
que logo se esquecem em quem votaram. O que merece destaque no exemplo de dona
Laurita que ela acata as orientaes da IURD, porque encontrou nesta igreja o que,
segundo ela, faltava em outras. Segundo suas prprias declaraes:
Na Quadrangular eu servi 11 anos. Agora eu vou falar curto e certo. Na Universal a gente
no deve mentir. Diz que a gente tem que falar a verdade. Eu nunca escutei uma palavra nas
outras igrejas como as que eu escutei na Universal. No sei se porque ela muito rigorosa.
Se ela tiver que dizer alguma coisa, o pastor diz. Diz sem medo. E eles ensinam a verdade.
Ele diz que o pastor est l em cima para falar a verdade para os seus membros. [...] Prefiro
a Universal porque... justamente pelas palavras que eu no ouvi na outra igreja. Dizer que
pecado isso, pecado aquilo... Que errado isso, errado aquilo. Eu nunca escutei na outra
igreja.675
Um assessor de deputado e bispo da IURD foi mais alm e comparou a Igreja com
uma corporao militar. Ele explicou que existe um conselho de 12 bispos comandados
pelo bispo Edir Macedo. Este conselho deliberou retirar os cargos eclesisticos dos
675
676
Ibidem.
Entrevista da deputada federal Zelinda Novaes. Braslia, dia 30/11/2005.
332
parlamentares, logo depois do primeiro escndalo que atingiu o deputado bispo
Rodrigues 677: Os bispos, os pastores, todos eles perderam seus cargos na Igreja. Ento
nenhum deles, hoje, bispo ou pastor na Igreja. Nenhum deles recebe remunerao da
Igreja. Nenhum deles sobe no plpito da Igreja. Nenhum dele prega no plpito da
Igreja.678 A nica exceo foi o senador Crivella, que permaneceu como bispo:
Foi o nico. sobrinho. Mas no pelo fato de ser sobrinho, mas porque no atingiu a
imagem dele. Foi feita uma avaliao e a imagem dele no foi atingida, ento, ele se
preservou disso a. Olha s. A voc tira o cargo de todo mundo, cargo eclesistico. E todo
mundo passa a ser o qu? Deputado Federal Fulano de tal. S. E no com o ttulo de bispo
ou pastor. ( - E nem de Jesus?) No, isso tambm perdeu. E, ento, o que a Igreja fez?
como no quartel. E ai eu digo, como no quartel mesmo. Porque errou, at que provem o
contrrio, voc est fora da funo, no comanda mais a tropa, esse cidado fica de lado.
Por exemplo, na Igreja Catlica: Um padre, para assumir a batina ele leva, em mdia, 12
anos de estudo e a, quando ele comete um erro, a Igreja tem a preocupao de mover um
processo administrativo de disciplina, que vai apurar isso e tem que apresentar provas e tal.
E nisso h uma demora, ele s perde a funo de padre quando esse processo gastou mais de
dez anos, 12 anos. A vai at Roma, chegando l ele ganha uma bula papal, destituindo ele
da funo. Ento um processo demorado. Na Igreja Universal, como eles no fazem um
curso, no tm uma formao teolgica, [o processo] mnimo, alias muito mnimo.
Ento, se na hora voc est em um cargo, porque eu estou te colocando, uma funo de
confiana. No dia que voc perdeu a confiana, voc me traiu a confiana, voc perdeu.
Tanto que todo mundo que sai tenta entrar na justia com uma ao e todos eles perdem,
porque na realidade isso mesmo, o processo. Ento uma pessoa entra l: primeiro ele
entra e membro, ele senta; depois ele fica em p, ele vai ser obreiro; depois ele caminha
677
Em fevereiro de 2004, o bispo Rodrigues perdeu o ttulo de bispo e foi destitudo do conselho de
Entrevista do assessor Osias (nome fictcio, para proteger a fonte), que trabalha em gabinete de deputado da IURD, gravada
em Braslia, junho de 2004.
678
333
para o plpito, ele vai ser um pastor auxiliar; e depois que ele est l no plpito, ele sobe no
palanque e vai ser um pastor regional; e da ele vai ganhando posto e daqui a pouco ele
bispo. Para ele cair, s basta uma falha dele. Uma falha moral, qualquer tipo de falha o
destitui daquela funo.679
679
680
Ibidem.
Depoimento da assessora Mnica, gravado em Braslia, setembro de 2006. (Mnica nome fictcio).
334
Os indcios apresentados sobre a forma como a Assemblia de Deus e a Igreja
Universal lidam com a poltica permitem perceber que h uma induo para que os fiis das
duas igrejas votem nos candidatos da corporao. A organizao centralizada, hierrquica,
e com comando nico da Igreja Universal, alimenta uma cultura na qua l os comandados
valorizam a disciplina e acatam as decises sem levantarem questionamentos. Pelo menos,
no se verifica o extravasar de insatisfaes para alm dos muros da instituio. Na
Assemblia de Deus no existe esse centro forte de poder. Em contrapartida, as
coordenaes polticas enfrentam dificuldades para atingirem os objetivos estabelecidos.
Em que pese tantos sinais de autoritarismo na cultura da Igreja Universal, R. Novaes
descobre certa contribuio pedaggica desta instituio em prol da fo rmao da cidadania.
Para esta pesquisadora:
Os evanglicos pentecostais [...] esto sobretudo em segmentos da populao brasileira em
que predominam o desemprego, a falta de escolaridade, a insegurana. Observao e
entrevistas revelam que, para muitos evanglicos, a participao na Igreja Universal do
Reino de Deus repres enta a primeira experincia de conversar sobre poltica, de valorizar
o voto como escolha baseada em programas e interesses. Para muitos, a Folha Universal,
distribuda gratuitamente, o nico jornal em que j leram sobre poltica do pas. Assim
como um veculo de constante prestao de contas dos eleitos aos seus eleitores.681
Rotular de voto de cabresto o voto dos eleitores dessas igrejas e trat-las como
currais eleitorais empregar classificaes simplistas, que no contribuem para
identificar os processos de participao poltica, incipientes e autoritrios, mas que
acontecem nessas organizaes, capazes de mobilizar milhes de pessoas, todas as
semanas, fato difcil de ser alcanado por outras instituies brasileiras. Ainda Novaes
quem destaca esta caracterstica das igrejas evanglicas:
As igrejas evanglicas tm alto ndice de freqncia e so vistas como celeiros de eleitores
congregados. E, de fato, se olharmos em nossa volta, veremos que no h outra instituio
que rena tantas vezes as mesmas pessoas durante a semana. Assim sendo, preciso
reconhecer que os espaos de agregao de evanglicos fazem, hoje, diferena no jogo
eleitoral. Ainda que as possibilidades de sucesso de candidatos evanglicos dependam
tambm, como j foi dito, das experincias pessoais de outros vnculos polticos que cada
681
335
fiel/eleitor possa ou no ter paralelamente, ser evanglico tornou-se uma nova varivel
neste jogo de relaes entre campo poltico e campo religioso. 682
682
683
336
O governador de Minas Gerais me chamou, h uns 15 dias atrs, e mostrou a dificuldade de
enfrentar e lidar com as greves dos funcionrios pblicos, da polcia militar e da polcia
civil, e pediu ajuda das igrejas evanglicas. E eu levei ao palcio todos os lderes de igrejas
evanglicas de Minas Gerais para o governador dar um relatrio, agradecer a eles pela
eleio e (eu no fiquei na reunio) apresentei a eles e sa logo. Mas, depois o governador
me chamou, agradecendo, porque ele no sabia que a igreja tem uma unio dessa natureza e
se reporta com tanta facilidade ao pblico e ao povo de Minas Gerais. Ento, a gente v
[que] a responsabilidade que ns temos aqui muito grande. Porque ela comea a surtir
resultado maior que o esperado. A greve dos policiais de Minas Gerais foi de sexta a terafeira, e no teve impacto. Porque aquela [iniciativa] que o governador fez, de antecipar o
pedido das Foras Armadas foi [idia] dos evanglicos, mostrando a ele que, se ele quisesse,
um [apoio] para abafar a greve, de forma ordeira, de ns conversarmos com as famlias,
[era] mostrar quanto um policial ganha, porque um policial soldado ganha 900 e poucos
reais. E soltaram para as famlias que eles ganhavam 300. Ento mostrou s igrejas que os
policiais ganhavam 900 reais. E que eles estavam tratando a coisa com bastante [exagero].
Exatamente, ento por isso mesmo ns evanglicos estamos com uma situao muito boa
em Minas Gerais. Ento um relatrio que fruto colhido pela rede parlamentar evanglica.
Porque o governador viu que os evanglicos agiriam pacficos, sem barulho, que surte efeito
na prtica. Ns temos o nosso povo reunido toda semana, no mesmo lugar, bonitinho,
cheirosinho, sem baguna, ouvindo e repassando, sendo formadores de opinio, e o
governador v isso. E ele foi bem sucedido nas greves e agradeceu indiretamente Frente
Parlamentar Evanglica, embora, que os outros deputados no participaram diretamente,
mas nos bastidores ouviram e participaram. 684
O entusiasmo do deputado Silvestre com essa reunio, realizada noite para que
no houvesse cobertura da imprensa, levou-o a comparar a ida dos pastores ao palcio do
governador ao encontro de Nicodemos com Jesus:
[O governador] marcou a reunio no palcio. S foram os evanglicos e nem a segurana
sabia que estavam reunidos ali os lderes evanglicos. [...] Foi s o governador e o secretrio
nessa reunio. No levou mais ningum, para no sair na imprensa que ele estava pedindo
socorro s igrejas evanglicas.685
684
685
Depoimento do deputado federal Isaas Silvestre, em reunio da Frente Parlamentar Evanglica. Braslia, junho 2004.
Ibidem.
337
RODRIGUES, Lencio Martins. Mudanas na classe poltica brasileira. So Paulo: Publifolha, 2006, p. 165.
Idem, p. 167.
688 Idem, p. 91.
686
687
338
Dentro da Cmara, os agentes polticos da Assemblia de Deus e Universal do
Reino de Deus ajudam a compor esta parte nova de representantes da sociedade, que antes
no tinha espao na composio do legislativo. Cabe examinar se a atuao deles contribui
com propostas inovadoras, moderadas ou conservadoras. Sabe-se que as igrejas desses
deputados so contra movimentos radicais. Martins Rodrigues comenta que em outros
pases onde houve ascenso parlamentar de polticos originrios do sindicalismo, de
grupos tnicos ou religiosos e de outros setores relativamente marginais, [...] os recmchegados quase sempre acabaram por desempenhar um papel de moderao ante as
presses de movimentos radicais que vm de fora do sistema poltico institucional.689 E
explica que, em larga medida, esse efeito moderador deriva do fato de os recmchegados terem passado a fazer parte do sistema de poder, responsveis em maior ou menor
medida pela conservao das instituies nas quais eles tanto se esforaram para entrar e
agora precisam defender.690
luz destas consideraes, pode-se comear a anlise pelo caso da atuao da
Igreja Universal. Quando esta igreja teve problemas com a Receita Federal, em 1995, ela
resolveu ampliar sua representao no Congresso. Durante o primeiro mandato do
presidente Fernando Henrique Cardoso, seus parlamentares tentaram colaborar com o
Governo, mas no sentiram que tenha havido retribuio equivalente ao apoio que
ofereceram. Segue o depoimento de um assessor de importante bispo-deputado:
Quando chegou no segundo mandato, a Igreja tambm mandou muitos deputados para c,
ento esses deputados comearam a verificar como essa questo de poder. Primeiro, no
uma coisa fcil. Segundo, os isola do povo. Ento, ainda est sendo um exerccio de
aprendizado muito duro, porque voc tem que caminhar e caminhar no meio de cobras. Tem
pessoas que esto h sete, dez mandatos, e no caem. E a uma coisa complicada. [...] Mas
a gente tem que aprender a andar nisso a. As vezes ah, eu sou a favor, eu sou contra o
salrio-mnimo, mas o deputado precisa que as verbas dele tenham aprovao, para ele
poder atender o necessitado l no interior. Ento essa verba s vai sair na medida em que eu
voto favorvel com o governo. Se eu no votar, eu no tenho a verba. Ento, o que que eu
vou fazer? Eu vou ter que votar com o governo. Porque, se no, a minha verba no sai e o
prefeito precisa. E tem gente que pode morrer l na ponta. Porque o governo no vai botar o
689
690
Idem, p. 172.
Ibidem.
339
dinheiro l. E se colocar, vai comprar meia dzia de remdios. No isso que se precisa.
Voc precisa montar um posto de sade com ambulncia, aparelhar esse posto de sade e
colocar medicamentos. Ento voc precisa de muito mais coisas do que simples mente
colocar esses medicamentos. E a, o governo tem um programa que vai colocar somente os
remdios em um posto de sade que esta caindo, esse posto de sade que no tem
equipamento, um posto de sade que no tem uma ambulncia. Ento eles tm que tomar
esse tipo de deciso, e so coisas que precisam de deciso rpida; decidido l no plenrio,
enquanto esto tomando um cafezinho. Como que ns fazemos, e tal e tal, no sei o que?
E assim que vai. Por isso que um vota contra, o outro vota a favor, outro segue uma
orientao partidria, mas existem tambm essas questes muito particulares.691
340
ganharam funes em ministrio, funes em empresas estatais, coisas grandes; quem tinha
esse poder de articulao na poca. Com o passar do tempo, os outros que eram comprados
comearam a pensar: Espera a, eu tambm posso participar. Ento, cada igreja comeou a
correr atrs do seu rebanho, para poder trazer mais gente, fazer mais grupos aqui dentro.
Ento foi feito isso. Voc tem a bancada da Universal, a bancada da Assemblia de Deus,
que so as duas maiores aqui. A maior a da Assemblia, mas voc tem umas
particularidades que so bem distintas. Por exemplo, o pensamento da Universal um s, s
um manda, determina e acabou. Na Assemblia de Deus j diferente. Voc tem uma
particularidade no Nordeste, que diferente de So Paulo, que diferente do Rio de Janeiro,
que diferente do Centro-Oeste. Ento, cada um puxa para seu lado, cada um tem uma idia
diferente, cada um tem seu problema particular e tem que resolver seu problema l. Ento,
eles mesmos tm dificuldade no entrosamento das propostas aqui dentro. quando o
governo ganha ou perde. Porque o cara fala assim: Olha, eu estou em nome da igreja. O
outro fala assim: Eu estou em nome do partido. E o outro fala assim: Eu estou em nome
do meu municpio. O outro fala assim: Eu estou em meu nome mesmo. E quando um
deputado tem o entendimento que est em nome dele mesmo, esse o mais perigoso, porque
qualquer vento leva ele, ningum sabe aonde ele vai. 693
693
694
Entrevista de Osias, assessor de deputado federal da IURD, gravada em Braslia, junho de 2004.
RODRIGUES, 2006, p. 173.
341
O assessor Osias explica como o governo faz o monitoramento dos parlamentares e
como estes, por sua vez, tambm fazem manobras para conseguirem recursos do governo:
At uma absteno, at o fato de [um poltico] falar que est no ministrio para uma
audincia, isso atrapalha uma votao aqui dentro, isso d um prejuzo imenso para ns.
Mas o cara pega e fala assim: Eu vou me ausentar s para fazer uma presso no governo.
Todos eles, os 54 [deputados da Frente Parlamentar Evanglica] so monitorados todo dia
na tela do computador. O cara sabe onde o cara est, se o cara foi receber no ministrio ou
no, qual a indicao que ele pediu, se ser atendido, qual a verba dele. (Mas quem que
controla?) A Casa Civil, a Casa Civil tem [controle] de todos eles, de todo mundo. Por
exemplo, antigamente quem tinha isso era o Executivo. A gente achava que com um
democrata, algum do PT, algum de esquerda, isso no aconteceria. Mas onde mais
acontece, porque, na realidade, a oposio cresceu aqui e ficou robusta.695
695
696
697
342
explicou seu modo de votar: [decido] pela minha conscincia [...] Eu no tenho negociata
aqui, eu tenho meus princpios. 698 Em seguida explicou como lida com a questo da
disciplina partidria:
Ns temos a seguinte diretriz: a gente vota com o partido. Ns temos a nossa agremiao,
ns temos o partido que est nos dando apoio. Ns temos uma afinidade. Eu, quando estava
no PFL, eu votei junto com o partido, mas existia m projetos que eram para beneficiar a
populao e que o PFL era contra, mas eu fui a favor, porque eu tenho isso, eu tenho esse
princpio. Agora eu estou no PP. No PP eu vou estar votando junto com o PP, tanto que se
existir projetos que no beneficiam a populao, eu vou continuar sendo contra e o prprio
PP tem cincia disso.699
698
699
700
343
prejudicar as igrejas, tanto catlica como evanglica de um modo geral. Agora, se voc ficar
o tempo todo s votando contra o partido, vai chegar uma hora que o partido vai te excluir.
Porque no interessante ele ter um integrante e ele no votar na hora da votao. Mas isso
tem que ser conciliado. Por exemplo: aborto, felizmente o meu partido tambm vai votar
contra, o Rodrigo Maia me ligou hoje, enquanto eu estava na comisso. Mas, se meu partido
fosse votar a favor do aborto, eu teria que dizer para ele: Olha, eu no vou votar porque
fere os meus princpios. Agora cabe a ele saber se pune ou se no pune. Casamentos de
homossexuais e uma s outras matrias que j passaram por aqui. (A biossegurana?).
Coincidiu que bem nesse dia eu no estava aqui, mas no houve consenso dentro do grupo
evanglico. Alguns votaram a favor, mas muitos votaram contra. Ento, veja bem, a gente
parlamentar sempre [se] encontra para aprofundar esses debates, essas discusses, para ver
se consegue melhorar esse projeto, mas essa que sto partidria... O problema de bingos,
problemas de drogas, isso a h sempre um consenso, os casamentos entre homossexuais...
A gente ouve que nesses pontos no tem divergncia de maneira nenhuma. At porque no
tinha como, porque ns fomos aqui, o nosso pessoal nos acompanha, no tinha porque voc
defender, ser contra uma bandeira dessas, alis, ser a favor de uma bandeira dessa que no
tem nada a ver com a gente.
701
701
344
no sei quantas emendas de deputados. Como agora ns temos cinco milhes em emendas
individuais. Ento, o pastor Pedro Ribeiro tem cinco milhes para botar onde quiser e
acabou. No precisasse para sair, de votar contra ou a favor do Governo. Eu, pelo menos, fui
altamente sacrificado, porque eu no votei. Eu sou do partido aliado. O Governo queria que
fosse um [salrio-]mnimo de 260 e eu no votei. Ento eles cortaram minhas emendas em
uma srie de coisas. Ento isso fica ruim porque prejudica o cidado, Mas negociar, a gente
aliviando o termo, fazer um entendimento de como votar, a gente tem que sempre fazer
tudo de acordo com a liderana do partido. Se possvel o deputado deve fazer tudo para
saber do que est votando, para no votar toa. Ah, voc votou em que?, Ah, no sei,
votei a com o lder. Digamos, se realmente no prejudica, digamos, chega a classe dos
Fiscais da Fazenda com esse negcio do receito. Vou votar sim, olha, no fede nem
cheira para ns, nem prejudica a Nao, e vou ajudar uma classe importante, ento, vou
votar com vocs. Eu acho que deve ser assim, com a conscincia. Eu acho que por a.
Negociar com interesse escuso no pode nunca, porque no deve ser assim.
702
702
345
ser 100% s uma coisa. Tem sempre uns itens que so bons, outros que so amargos,
outros... Mas quando a maioria dos pontos interessante, estamos com o Governo. Agora
quando o negcio pega, se aquilo arrebenta com o povo que est l na ponta, que vive j
pela misericrdia de Deus, no contem conosco de jeito nenhum. E o outro lado, aquela
questo do ponto de vista cristo. A no tem Governo, no tem ningum que nos abra. Ns
temos compromisso com Deus e com a Bblia. Com os nossos princpios. Isso a no se
negocia. Esse um ponto inegocivel, porque tem que ser reto. 703
A Igreja Universal tem uma histria poltica marcada por uma mudana radical: de
opositora ferrenha a Lula e seu partido para aliada estratgica do PT, na aliana que este fez
703
704
346
com o PL, a fim de viabilizar a conquista da presidncia da Repblica em 2002. Esta nova
postura credenciou a bancada da Universal como aliada do Governo, em que pese alguns
deputados da Igreja terem permanecido no PFL, partido que se manteve na oposio. Uma
igreja que define claramente seus inimigos, a IURD trouxe para o Congresso esta marca. O
coordenador de sua bancada, at incio de 2004, deputado Carlos Rodrigues, sempre
manifestou sua insatisfao aos lderes do PT pelo espao que a Igreja Catlica estava
tendo no Governo e que era negado aos evanglicos. Em junho de 2004, ele fez o seguinte
relato:
Bom, eu vim para c, me aproximei do PT, me aproximei do Genono, do Z Dirceu, de
todos os lderes do PT e... houve uma distenso, no ? Eles desconfiavam da gente, tinham
dio da gente, a gente desconfiava e tinha dio deles. Esse dio acabou e comeou a haver
uma aproximao. Tambm eu comecei a dizer a eles que muito do que havia porque a
Igreja Catlica ela domina uma parte do PT e ela influencia, ela insuflava essa briga da
Igreja, do PT, via partido, porque ela sabia que um dia o PT seria poder, e perseguia a gente.
Eu acredito que eu consegui, , sepultar aquele passado dentro da Igreja Universal e dentro
do PT tambm. O PT e o Lula foram na minha casa, o Z Dirceu... vrias vezes, vrios
expoentes do PT, aqui em Braslia, e a gente fez aliana em vrios lugares, e o [PT] ganhou
o poder e, pelo contrrio, sempre honrou a gente. At hoje ns somos muito honrados, o PT
trata os evanglicos de um modo honrado. lgico que, , Benedita, a nossa governadora
evanglica, foi dada a Ao Social justamente, tambm, por esse motivo,... Ela no soube
aproximar os parlamentares evanglicos do ministrio dela, at para a gente proteger ela do
que fizeram, porque lincharam ela, acabaram com a liderana dela em Braslia... E
colocaram l um cidado que um homem honesto, direito, mas um homem totalmente
ligado cpula romana. E eu tenho certeza que foram... foi a Igreja Catlica que derrubou a
Benedita, para tirar um evanglico e botar um padre, porque o Patrus um padre, um
homem... agora um homem decente, um homem correto, um homem... Mas hoje os
evanglicos como grupo, como segmento, no tem nenhuma representao no Governo
Lula. Isso no tem, n o ? 705
Esse mal- estar que o deputado Rodrigues manifestou, sobre tratamento desigual que
os pentecostais recebem na poltica, tambm foi expresso pela deputada Zelinda Novaes. O
exemplo que ela deu ocorre na sociedade. De certa forma, o que se passa na poltica
reflexo de comportamento social. O tratamento privilegiado no concedido somente
Entrevista do deputado Carlos Rodrigues, em seu gabinete da Cmara, em Braslia, no dia 17 de junho de 2004. Naquela
ocasio, esse deputado j estava destitudo das funes de bispo e coordenador da bancada da IURD, mas ainda no havia
renunciado ao mandato parlamentar.
705
347
Igreja Catlica. No caso da legislao ambiental, a deputada comparou a diferena de
tratamento dada s festas carnavalescas e aos cultos pentecostais:
Voc v que eu, por exemplo, moro na Pituba [bairro de Salvador BA]. Agora que j
comeam os ensaios dos blocos de carnaval, voc no dorme no final de semana,
principalmente, com trio eltrico e pornografia e gente falando. Mas uma igreja ela pode
estar ali distante que o pessoal implica, uma coisa que todo mundo implica com uma
igreja, e a gente tem cobrado esse tipo de isonomia de tratamento, porque impossvel que
um candombl, que um bloco de carnaval pode passar a noite inteira incomodando o
silncio e uma igreja no pode. E ela tem influenciado aqui em diversos projetos, ns j
conseguimos algumas conquistas. Claro que so pequenas. Ns j passamos tanto tempo
excludos da poltica e o pessoal ainda no aceita a gente como esse tipo... Eles acham que
mais uma intromisso, que o lugar de pastor, de evanglico na igreja e no aqui, porque
durante muito tempo o voto do evanglico foi usado, porque o pessoal chegava l e
levantava as mos que aceitava Jesus e sumia e nunca mais aparecia. Ento, no tinha
nenhum compromisso com a causa.706
348
Todavia, indaga-se qual o projeto poltico da Assemblia de Deus, porque os lderes
dessa igreja costumam fazer meno ao Projeto Cidadania AD Brasil, sempre que se
renem com seus polticos, e fazem uso desta designao, em diferentes oportunidades, o
que induz o observador desavisado a supor que se trata de alguma proposta para o Pas. Nas
entrevistas, o que se pde constatar que o plano da cpula da Assemblia de Deus se
resume, apenas, ao propsito de eleger o mximo de candidatos de sua escolha, em cada
eleio municipal, estadual e nacional. O deputado Pedro Ribeiro, em junho de 2004, falava
com entusiasmo desse projeto:
com muita alegria que ns [...] estamos participando dessa nova viso da Assemblia de
Deus no Brasil, porque ns j estamos comemorando os nossos 93 anos e at aos 90 anos de
atividade na Nao apenas alguns cidados, pastores ou membros da Igreja, [...] decidiram
candidatar-se. Mas agora, com o lanamento do projeto Cidadania AD Brasil foi o projeto
que nos levou eleio em 2002, elegendo 22 deputados federais, 29 estaduais que ns
estamos vendo que esta Igreja se consolida, no apenas como uma igreja que pugna, que
luta para a transformao do homem na esfera espiritual, psicolgica, emocional, mas
tambm, agora, para a transformao do homem na rea social, quer dizer, o homem em
busca da cidadania. E eu vejo que agora para essas prximas eleies, com essa
performance que temos hoje, da maior bancada na Cmara Federal, ns haveremos de eleger
a meta do projeto Cidadania eleger, pelo menos, um vereador em cada um dos cinco
mil, 700 e tantos municpios que a Nao tem. Eu tenho a impresso que ns elegeremos
mais. Ento, acredito que depois do dia trs de outubro, alm de milhares de vereadores,
teremos algumas dezenas, quem sabe at cheguemos a uma centena, de vice-prefeitos e
prefeitos. Ento, com muito entusiasmo que eu vejo essa nova posio da Assemblia de
Deus no Brasil.707
707
349
atravs desses homens transformados pelo Senhor, nossa sociedade, ao nosso Pas, uma
contribuio de boa vontade, de pessoas que pela tica e pela moral, fazem a diferena no
trato poltico, na tica poltica. Ento, o projeto geral este. E o que ns obtivemos? Em
2002, o projeto conseguiu eleger 21 deputados federais, eu no recordo bem agora, mas na
maioria dos Estados. Eu sei que no Piau, no; no Rio Grande do Norte no fez; no me
lembro todos os Estados agora que no fizeram. Alagoas no fez. O Esprito Santo tem um
que no da Assemblia, [mas] foi apoiado por ns. Ento, 21 estamos aqui. Serginho
tambm um que no evanglico e foi apoiado, mas na grande maioria dos Estados ns
fizemos. E agora? Para o prximo [mandato] eleger de 30 a 40 deputados federais, agora,
para 2006. Essa [a meta] o que o pastor Ronaldo, que o presidente, Ronaldo Fonseca,
presidente do nosso Conselho Poltico e os demais membros desejam alcanar em 2006.
Coisa que no muito fcil [devido a] viso que tm no nosso meio [...] alguns que no
querem se envolver plenamente, acham que no [se] deve investir na poltica. 708
708
Idem, em 24/11/2006.
350
vamos conquistar (a plausos). Que venha o que vier. Porque ns sabemos onde ns
queremos ir. 709
Uma viso bem crtica e mais condizente com a realidade da presena das igrejas na
poltica pareceu ter o deputado Carlos Rodrigues, da Igreja Universal, quando foi
entrevistado em junho de 2004. Ele negava, peremptoriamente, que, no conjunto, os
evanglicos tivessem projeto e estratgia de conquista do poder:
Todo lugar que voc vai tem um evanglico... Ento, isso j ajuda muito, no ?... Est
certo. Agora eu quero dizer a voc que eu no vejo projeto... Ah, os evanglicos tm um
projeto pra chegar ali No tm. Infelizmente no tm. Tem o Garotinho. Tem o
Garotinho, mas no um projeto evanglico, no um projeto dos evanglicos. O
Garotinho um poltico evanglico, no ? Ele pode at chegar. E os evanglicos, se ele
chegar, vo estar l com ele? Vo, acredito que sim, no ? Acredito, mas... no um
Palavra do coordenador nacional de poltica da AD, pastor Ronaldo Fonseca, no frum de preparao dos candidatos da igreja
para as eleies municipais do Estado de So Paulo, no SP Hilton Hotel, em junho de 2004.
710 Palavra do coordenador estadual de poltica da AD no Estado de So Paulo SP, pastor Paulo Freire, no frum de preparao
dos candidatos da igreja para as eleies municipais do mesmo Estado, no SP Hilton Hotel, em junho de 2004.
709
351
projeto dos evanglicos. Um projeto dele e ele, claro, busca... Eu no vejo um projeto dos
evanglicos para chegar ao poder, ou at para construir um partido que v ter um objetivo
claro. Eu acho que isso demora [...] Voc no constri um objetivo, um partido, um projeto
de poder, sem uma estratgia. Eu no conheo ningum que est montando essa estratgia
assim. 711
Concluso
Desde o momento quando as igrejas pentecostais decidiram investir seus capitais
religiosos na eleio de candidatos orgnicos para atender interesses corporativos e influir
na elaborao da nova Carta Constitucional, em 1986, registraram-se mudanas no
cotidiano de suas comunidades. As igrejas passaram a trabalhar, de dois em dois anos, de
forma semelhante aos partidos polticos, como agncias credenciadoras de cand idatos a
serem lanados pela corporao religiosa. Nestes casos os partidos so apenas canais legais
para o registro da candidatura. Em ritmo cclico, desencadeia-se a cada eleio uma enorme
mobilizao para definir quem sero os candidatos ungidos, tanto para os cargos
municipais como para os estaduais e federais.
O processo de escolha do candidato varia de denominao para denominao. A
Assemblia de Deus e a Igreja do Evangelho Quadrangular tm em comum a experincia
de disputas internas acirradas e a mobilizao das comunidades para transformarem o
escolhido no nome a ser aclamado pelos membros da igreja e sufragado nas urnas, com o
mximo de votos do grupo religioso. Essas igrejas realmente envidam esforos para que a
escolha oficial no seja contestada e chegam a coagir os pastores e membros rebeldes. Na
IURD nem sequer existe disputa, porque a definio da candidatura uma prerrogativa do
conselho de bispos. Tambm no costuma haver dissidentes, porque aquele que arrisca
assumir esta condio decreta sua prpria expulso do quadro de empregados da Igreja.
Enquanto na Assemblia de Deus as relaes de parentesco so importantes,
podendo determinar a escolha do candidato, na Igreja Universal no to evidente este
requisito, salvo nos casos de parentes do bispo Edir Macedo, pois como se sabe, o senador
711
352
Marcelo Crivella seu sobrinho e a deputada federal Edna Macedo sua irm. Em geral, a
escolha depende mesmo da confiana da cpula da Igreja no escolhido.
O fato de essas igrejas funcionarem como currais eleitorais facilita as campanhas e
exige poucos gastos financeiros. Contudo, esta mesma caracterstica atrofia o sentido de
liberdade cidad e dificulta a educao poltica nos aspectos de respeito ao interesse
pblico e compromisso radical para a construo de uma efetiva democracia no Brasil.
O poltico pentecostal escolhe partido em funo das chances eleitorais, no que no
diferente de muitos outros. Atuar na situao ou oposio tambm uma questo de
circunstncia e convenincia, no s para o prprio poltico, mas, principalmente, para a
corporao religiosa que ele representa. As igrejas pesquisadas distribuem seus candidatos
em vrios partidos, para ampliar a rede de influncia nos parlamentos e nas relaes com os
governos, facilitando assim negociaes de diferentes tipos. Mesmo trabalhando com
diversas legendas, tanto a IURD como a AD tm agido com propsito de controlar algum
partido. A IURD constituiu o Partido Republicano do Brasil (PRB), enquanto a AD tem
ocupado o Partido Social Cristo (PSC), mas somente com o decorrer do tempo ser
possvel avaliar se estas estratgias foram bem projetadas para atingir os objetivos das
respectivas igrejas.
Os parlamentares pentecostais so quase todos pertencentes ao baixo clero, uma
espcie de maioria menos influente, porm muito importante na vida do Congresso, porque
sempre cortejada pelas lideranas que buscam apoio para as votaes de matrias
legislativas decisivas tanto para o governo como para a oposio. O Executivo tambm
um grande demandante desses congressistas menos prestigiados, com o objetivo de manter
e ampliar sua base de apoio, sem a qual no conseguiria governar.
Ainda persistem dificuldades de assimilao dos partidos de esquerda por parte de
parlamentares pentecostais e vice-versa. Mas o que distancia o poltico pentecostal desses
partidos no tanto a questo ideolgica, embora esta no tenha desaparecido, e sim a
dificuldade primordial consiste no fato dessas agremiaes serem as mais disciplinadas do
sistema de partidos e no conviverem com orientaes de grupos estranhos s suas
instncias internas de deciso. H, tambm, uma dificuldade para os pentecostais da base
353
das igrejas se integrarem em movimentos sociais: a maioria deles resiste quando se trata de
participar em greves, passeatas e outras formas de contestao, porque continuam
associando obedincia s autoridades com manifestao da vontade divina em suas vidas. A
rigor, sem se aperceberem, esto elevando o status da autoridade, a tal ponto que esta passa
a ser venerada como uma divindade, abaixo apenas da divindade superior
O poltico pentecostal troca de partido motivado pela mesma razo que impulsiona
outros polticos: obter melhor acesso aos recursos pblicos e garantir a reeleio. Alm
disto, as trocas so feitas, no caso do pentecostal, para atender tambm aos interesses da
igreja.
As campanhas de candidatos pentecostais revelam deslizes ticos, cuja origem est
na poltica intramuros praticada pelas prprias igrejas. No vale -tudo das campanhas
permitid o intimidar os eleitores com boatos e caluniar os adversrios, com o objetivo de
destru- los moralmente.
O poltico pentecostal trabalha mais com o carisma da igreja do que com o seu
prprio carisma. A atuao deste tipo de poltico se concentra bastante em questes
moralistas e de costumes, na mesma linha dos contedos ticos que norteiam as igrejas de
onde ele procede. No se espere um projeto alternativo de sociedade que tenha origem
neste grupo de polticos o qual, apesar desta lacuna, continua a nutrir aspiraes de eleger
um presidente da Repblica evanglico, porque o Brasil do Senhor Jesus, segundo eles.
354
Captulo 5
Introduo
355
interesse que exerce presso sobre as instituies do Estado, como principal modo de
alcanar seus objetivos. 712
Segundo Dowse e Hughes 713 , um aumento de populao que tem algo em comum,
como valores religiosos ou identidade tnica, agravada por ameaa de alguma natureza ou
cerceamento de direitos, tende a se organizar em grupo de interesse, para proteger-se. Outra
possvel motivao para o surgimento desses grupos o desejo coletivo de promover
alguma causa, como desarmamento, proteo ambiental, revitalizao de valores culturais e
assemelhados. O aumento de indivduos com afinidades no o bastante, para que surja um
GI. H necessidade que eles desenvolvam em conjunto um processo de conscientizao,
para resolverem organizar-se com propsitos determinados. Algo como a passagem de um
estado de afinidades compartilhadas, para uma disposio mobilizao efetiva e luta, em
prol da causa comum.
No caso dos pentecostais, houve aumento considervel de adeptos, com taxas de
crescimento superiores s da populao brasileira, durante a segunda metade do sculo XX.
E eles julgavam que o Congresso Constituinte de 1987-1988 poderia restringir suas formas
de organizao e a prpria liberdade de culto. Tambm entendiam que a famlia tradicional
brasileira estava ameaada por novos costumes que no condiziam com a interpretao que
eles adotam para um modelo cristo de famlia. Na primeira situao, eles identificavam a
Igreja Catlica como inimiga, capaz de mobilizar parlamentares para reduzir o espao de
liberdade das igrejas evanglicas. Na segunda, tomada tambm como ameaa, a instituio
catlica poderia ser a mais forte aliada para coibir legalizao do aborto, unio civil de
homossexuais, pornografia e pornofonia nos meios de comunicao e outras questes
semelhantes. Deste modo foi sendo organizada uma bancada de interesse, que conseguiu
agregar quase todos os evanglicos eleitos para o Congresso Constituinte.
De fato, entidades de classe, grupos profissionais, torcidas organizadas, movimentos religiosos, tnicos, de gnero e outros,
podem atuar como grupos de presso a qualquer momento. Abordagens do assunto foram examinadas, para esta pesquisa, em:
DUVERGER, Maurice. Sociologia poltica . Rio de Janeiro: Forense, 1968; DOWSE, Robert E.; HUGHES, John A. Sociologia
poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1975; MEYNAUD, Jean. Os grupos de presso. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1966;
SCHERER-WARREN, Ilse. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica. Florianpolis: EdiUFSC, 1989;
GALLINO, Luciano (dir.). Dicionrio de sociologia. So Paulo: Paulus, 2005 PEDROSO, Elizabeth M. Kieling. Movimento
sindical e de defesa dos direitos humanos como grupos de presso. In: PETERSEN, urea T., _______, ULRICH, M. Alayde A.
Poltica brasileira: regimes, partidos e grupos de presso. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999.
713 Cf. DOWSE; HUGHES, John, 1975.
712
356
A viso tradicional de grupos de presso mostra que eles atuam, geralmente, com o
propsito de influenciar na elaborao de polticas pblicas, junto s burocracias tcnicas
do Estado. Para isto, tm necessidade de contar com quadros tambm qualificados.
Ampliando esta viso, pode-se afirmar que os grupos de interesse so instncias
intermedirias de segmentos sociais, cujos propsitos se expressam atravs de seus
representantes eleitos. Instncias intermedirias porque os GI representam as bases que os
elegeram nas relaes com o Estado.
O exerccio da soberania popular fugaz e espasmdico. Ocorre apenas quando os
eleitores definem quem lhes deve governar ou representar, ou em algum eventual plebiscito
ou consulta popular. O cidado no tem conhecime nto preciso das foras que operam nos
bastidores do poder. Supe-se, porm, que segmentos organizados em grupos de interesse
exeram maior influncia sobre as instituies pblicas. Isto se constitui incentivo para
alguns segmentos se organizarem. Foi o que de fato aconteceu com uma parte do segmento
religioso pentecostal.
No universo das igrejas evanglicas tm surgido estratgias hbridas de conduo de
pessoas aos parlamentos e aos postos executivos. H denominaes, como Assemblia de
Deus, Igreja do Evangelho Quadrangular e Universal do Reino de Deus, que operam
corporativamente, com vistas a conquistar espaos nos parlamentos. Por outro lado, h
igrejas que no alimentam esta viso: a presena de parlamentares dessas confisses resulta
de iniciativas desenvolvidas em movimentos distintos do campo religioso, como
associaes de professores, sindicatos e outros. A rigor, essas igrejas no fazem um esforo
especfico para terem representantes, porque consideram que este assunto prerrogativa do
indivduo-cidado, questo de foro ntimo, e que o canal para fazer poltica o partido e
no a igreja. A observao da carreira de alguns polticos evanglicos revela que este
discurso ainda tem relevncia dentro das chamadas igrejas do protestantismo histrico.
No obstante, ao se encontrarem dentro do Congresso Nacional, quase todos os
parlamentares evanglicos tm buscado aproximao com os eleitos das igrejas
pentecostais, para juntos formarem uma frente comum de atuao, dentro de um vis
religioso evanglico. Isto se tornou possvel porque eles tm bandeiras em comum,
relacionadas com o fortalecimento da famlia tradicional e a preservao de costumes tidos
357
como condizentes com os princpios bblicos que o grupo defende. A declarao do
deputado Adelor Vieira, coordenador da FPE (2003-07), revela essa afinidade: a Frente
Parlamentar Evanglica trabalha em defesa da famlia, da moral e dos bons costumes. 714
Tanto isto verdadeiro que a Frente definiu sua misso com a seguinte frase: Influenciar
as polticas pblicas do Governo, defendendo a sociedade e a famlia no que diz respeito
moral e os bons costumes. 715
Com essa definio simples, os parlamentares da Frente Evanglica podem estar
abrigados em diferentes partidos, como, alis, defendeu o mesmo Adelor, ao se manifestar
contra a criao de um partido evanglico: A igreja tem a viso, deve permanecer a viso
do Reino de Deus, que a viso de alcanar a todos, de no discriminar. E o partido, se for
s um partido evanglico, ele pode se fragilizar, no caso do Pas, e talvez no conseguir
legenda tambm. Vai ter uma repulsa, sempre. 716 A presena nos diversos partidos tem-se
constitudo em estratgia para ampliar a capilaridade dos evanglicos no Parlamento,
facilitando a conquista dos objetivos da Frente.
Para uma assessora de deputado pentecostal, a FPE foi criada para buscar consensos
na atuao dos parlamentares evanglicos, coisa difcil de ser alcanada, conforme ela
prpria reconhece:
Era essa a inteno: era organizar os parlamentares e dar a eles uma uniformidade em
algumas questes. difcil chegar a um consenso. Por exemplo, com relao ao aborto: a
Igreja Universal ela se manifestou favorvel em alguns casos ao aborto. J os demais
membros da Frente Parlamentar no manifestaram posio favorvel a nenhum dos casos
previstos em lei, inclusive. Ento, difcil voc congregar todo mundo em torno de um
nico tema. Mas era essa a inteno, sim, da Frente Parlamentar. 717
Cf. Revista da Frente Parlamentar Evanglica, nov.2004, ano 1, n 1, Braslia (DF), p. 3. Afirmaes semelhantes so
recorrentes, em publicaes oficiais da FPE e declaraes de seus membros, em materiais de propaganda, editados e distribudos
pelos respectivos gabinetes.
715 FPE, op.cit., p.6.
716 Entrevista do deputado Adelor Vieira, em Braslia, 22;11;2005.
717 Entrevista da assessora parlamentar Mnica. Braslia, setembro de 2006.
714
358
Alguns tm pensado de a gente formar um partido, aglutinando todos os evanglicos. Outros
mais entendidos acham que no inteligente, porque a gente estando assim pulverizada em
vrios partidos, a gente pode contribuir influenciando nas bancadas. A gente pode numa
questo de encaminhamento, no ? dependendo do partido, marchar atendendo a essas
foras polticas e nas questes pontuais, como j tivemos aqui na Casa, ento ns nos
juntamos, independente de partido, pedimos permisso aos nossos lderes e votamos juntos,
como foi o caso da mudana do Cdigo Civil, como foi o caso de no permitir que ficasse
dentro do Cdigo a questo de manipulao, produo, armazenamento de embries... E a,
tem algumas vitrias que a gente tem obtido assim por esta unidade. Ento, essa histria de
estarem todos num partido ainda muito controversa. Eu acredito que vai haver crescimento
nesse sentido, mas vai ser difcil aglutinar todos.718
718
719
359
A Frente Parlamentar Evanglica foi instalada, oficialmente, no dia 18 de setembro
de 2003, em solenidade com cerca de 300 pessoas, entre parlamentares, lideranas de
igrejas e outros convidados, no Plenrio Ulysses Guimares da Cmara dos Deputados. Na
mesma ocasio foi realizada uma sesso solene em homenagem ao Dia Nacional de
Misses Transculturais. O deputado Adelor Vieira (PMDB-SC), da Assemblia de Deus,
presidiu o evento. O deputado Pastor Pedro Ribeiro (PMDB-CE) foi o autor da homenagem
s Misses e explicou: O objetivo transpor barreiras culturais para evangelizar e plantar
igrejas, aqui includas as que trabalham com populaes indgenas, com povos de outros
pases e com subgrupos que vivem marginalizados, respeitando a identidade cultural de
cada povo. 720 No final da sesso, o presidente da Cmara, Joo Paulo Cunha (PT-SP),
recebeu, como doao para o acervo da biblioteca da Casa, exemplares do Novo
Testamento, traduzidos para 30 lnguas indgenas. O acontecimento foi festivo, com
palavra de 15 deputados e apresentao de cantores sacros.
Essa coeso do grupo evanglico no algo costumeiro. Alguns deputados apiam a
FPE, mas no comparecem em seus eventos. Outros nem sequer se identificam com o
movimento, embora no escondam sua identidade religiosa. Mas h tambm aqueles que
vm de tradio evanglica, porm so difceis de serem identificados, por no terem este
interesse especfico, quando esto no parlamento. Uma assessora exemplificou essas
situaes, no caso de dois parlamentares da Igreja do Evangelho Quadrangular:
A Frente Parlamentar Evanglica, apesar de agregar 61 parlamentares, nem todos
participavam de suas atividades. E nem todos participavam dos seus cultos: o pastor Josu
Bengtson, por exemplo, nunca foi a um culto da FPE. Nem nessa legislatura nem na
legislatura anterior. E das atividades da Frente Parlamentar ele esteve presente em uma ou
duas, quando eram de grande porte, como entrega de prmios, premiao, jantares. , mas
se dizia, sim, coerente com tudo que era feito. Assinava tudo que se pedia, apoiava l no
plenrio tudo que era pedido, mas no tinha uma participao efetiva, no. Ao contrrio do
deputado pastor Reinaldo, que acreditou na organizao do grupo e era, inclusive, o
primeiro-vice-presidente da FPE.
720
721
721
360
A mesma assessora realou uma outra caracterstica desse grupo de evanglicos: em
seu interior se desenvolveu um crescente clima de fraternidade, acolhimento e apoio mtuo.
Os parlamentares se encontravam para momentos de descontrao e prticas religiosas.
Segundo ela, os integrantes da Frente constituram uma verdadeira confraria de amigos, que
no avanou, porm, no sentido de agir como grupo de interesse (ou grupo de presso):
[A Frente] acabou de fato no sendo o que todo mundo esperava. Acabou virando apenas
uma grande confraria de irmos, onde se reuniam para orar, fazer viglia, cantar, comer,
mas, tomar posies, tomar partido, tomar iniciativas, foram poucas. A Frente Parlamentar
nesse sentido no funcionou. Funcionou, sim, como um lugar para um acolher o outro. Um
chorar com o outro, ser amigo do outro. Inclusive eu falo que o nosso deputado Adelor
Vieira funcionou mais com o papel de agregador dentre eles, do que propriamente um
parlamentar, um papel que a Frente Parlamentar estava querendo desenvolver. Acho que
deve continuar a Frente? Sim. Acho que devem continuar os princpios da Frente
Parlamentar Evanglica na prxima legislatura, mas no precisava ser um grupo organizado
com CNPJ, com toda aquela estrutura, mas que tivesse uma nica preocupao: qualidade.
Que os parlamentares que viessem investissem um pouco nesse grupo de assessores,
colocassem ali pessoas que de fato entendam do processo legislativo como um todo, para
que estivessem acompanhando e orientando o trabalho da Frente Parlamentar Evanglica.722
5.1.1 GAPE
Logo no incio de suas atividades, a FPE criou o Grupo de Assessoria aos
Parlamentares Evanglicos (GAPE), composto por assessores dos prprios parlame ntares,
organizados em quatro comits: Jurdico, de Comunicao, Assuntos Polticos e Eventos.
Um chefe de gabinete de deputado da Igreja Universal, entrevistado em 2004, falou sobre
esta iniciativa:
Criou-se no ano passado uma Frente, [...] com todos os parlamentares evanglicos. E
paralelo a isso, por sugesto minha e de outros colegas de bancada e chefes de gabinete, ns
formamos o Grupo de Assessores Parlamentares Evanglicos. Por qu? Eu tenho
particularidades, que o outro tem, que o outro no tem. Mas existem coisas que nos unem.
Por exemplo, se questo da igreja, se questo, por exemplo, gay, se questo do som da
722
Ibidem.
361
igreja, daquele negcio do estatuto da cidade e tal, de coisas que nos unem, nisso a, a gente
senta, a gente discute.723
723
724
362
5.1.2 Expanso
A FPE resolveu criar sucursais nos 27 Estados, Distrito Federal e milhares de
municpios brasileiros. As primeiras unidades foram instaladas nos Estados de Paraba,
Cear, Minas Gerais, Rio Grande do Sul, Acre, Rondnia e Roraima. Na Paraba o evento
ocorreu no dia 18 de maro de 2004, coordenado pelo deputado federal Philemon
Rodrigues e seu filho Enaldo Rodrigues. O deputado estadual pastor Fausto Oliveira
assumiu a representao local da FPE. Dois dias depois foi a vez do Cear. A liderana foi
entregue ao deputado estadual Jaziel Pereira (PHS-CE). Em ambos os Estados foi destacada
a importncia da unificao dos evanglicos pelos canais da poltica, embora o predomnio
da Assemblia de Deus fosse bastante evidente. Ainda no ms de maro de 2004,
aconteceram instalaes de filiais da Frente em Minas Gerais (dia 22) e Rio Grande do Sul
(dias 29). Em Minas se fez notar a presena de parlamentares batistas, como o ex-atleta de
futebol Joo Leite, eleito deputado estadual pelo PSDB, mas servindo como Secretrio de
Ao Social e Desporto do Estado, e o deputado federal Gilmar Machado, do PT, alm de
vereadores evanglicos da capital. O grupo escolheu como representante da FPE-MG o
deputado estadual George Hilton, da Igreja Universal. No Rio Grande do Sul, a pedido do
deputado federal Milton Cardias, a instalao da FPE ocorreu durante a realizao da
Conveno das Assemblia de Deus do referido Estado, na cidade de Palmeira das Misses.
Foram divulgadas pelo coordenador nacional da FPE aes j realizadas, como alterao no
Cdigo Civil, em prol da autonomia das igrejas, e proibio de clonagem e uso de embries
humanos, em pesquisas cientficas. O representante da Conveno Geral das Assemblia de
Deus do Brasil, pastor Alcino Toledo, destacou que a Frente j estava sendo acionada para
obter o reconhecimento, pelo Ministrio da Educao, de um curso superior de Teologia
que funciona sob sua coordenao.
Um novo ciclo de expanso da FPE ocorreu em julho de 2004. No dia 1 foi
realizada a instalao da sucursal do Acre, por iniciativa dos deputados federais Zico
Bronzeado e Henrique Afonso, ambos do PT. Houve adeso do deputado estadual Helder
Paiva e de vereadores da capital acreana. O dia seguinte foi oportunidade da FPE ser
instalada em Rondnia, sob a liderana do deputado estadual Renato Velloso (PFL-RO).
Nilton Capixaba informou, na oportunidade, que aderira f evanglica 90 dias depois de
363
sua eleio para deputado federal: Aceitei a Jesus e tenho procurado honrar o meu povo e
fazer a diferena nesse Estado. Em Rondnia, 40% do povo evanglico. A FPE est unida
na Cmara, no h divergncias. A Bblia a maior constituio que ns temos, porque ela
no muda e no falha. 725 No dia 4 de julho a Cmara de Vereadores de Boa Vista, em
Roraima, recebeu os deputados federais pastor Frankembergen (PTB-RR), Joo Campos
(PSDB-GO), Adelor Vieira (PMDB-SC), Silas Cmara (PTB-AM), alm de lideranas
locais, que organizaram a FPE estadual, sob a coordenao do vereador pastor Antnio
Filho (PMDB), da Igreja Quadrangular da capital roraimense.
A notcia desses cultos chegou ao Palcio do Planalto, de tal modo que o presidente
Lus Incio Lula da Silva manifestou desejo de que a Frente promovesse eventos
364
semelhantes no espao do Executivo. A FPE tambm decidiu preparar convites e textos de
evangelizao para distribuir a todos os parlamentares do Congresso Nacional.
Interessante notar como a marca pentecostal se evidencia no ambiente pblico da
chamada Casa do Povo. O deputado Pedro Ribeiro relatou a cura da filha da deputada
Edna Macedo (PTB-SP), atravs da Orao da F, mesmo estando ela em outro Estado. 728
Esse mesmo parlamentar propagou uma experincia pessoal. Durante check-up mdico foilhe recomendado submeter-se a cateterismo em So Paulo. Na vspera do exame ele esteve
presente ao culto da FPE e foi alertado por um pastor visitante que o demnio quis peglo, mas que Deus havia lhe dado um corao novo. Pedro Ribeiro completa seu
testemunho: Aps o cateterismo, ficou confirmada leso em duas artrias no ventrculo
esquerdo, mas que no seria necessria qualquer interveno cirrgica, porque eu tinha um
corao robusto e forte, que jamais sofrer qualquer enfarte. Isto foi confirmado pelos
mdicos de So Paulo e do Distrito Federal. 729
Os cultos da FPE tm como coordenador musical o deputado Raimundo Santos (PLPA), figura bastante conhecida nos aeroportos de Braslia e Belm, porque leva sempre em
sua bagagem um acordeon, seu companheiro inseparvel nas campanhas polticas, desde
quando foi candidato a deputado estadual, pela primeira vez, em 1986. Santos filho do
mais antigo pastor da Assemblia de Deus do Par, Joaquim Santos, que em setembro de
2004 havia completado cem anos de existncia, dos quais 70 na atividade pastoral. O
deputado Santos marcou posio bem conservadora na linha de costumes, caracterstica dos
integrantes da Frente, em discusses de projetos sobre legalizao da prostituio, prtica
do nudismo e unio civil de homossexuais.
A revista da FPE descreveu o ambiente dos cultos e a atuao da equipe dirigida por
Raimundo Santos, com as seguintes palavras: O plenrio II das Comisses da Cmara dos
Deputados reservado s reunies tcnicas tornou-se meeting gospel, onde, todas as
728
729
Idem, p. 8.
Ibidem.
365
quartas- feiras, parlamentares evanglicos realizam cultos de adorao a Deus, ficando a
cargo do parlamentar e de sua equipe, a celebrao do louvor. 730
No encerramento das atividades do ano de 2003, a FPE realizou um culto de Santa
Ceia, no ambiente da Cmara dos Deputados, com a presena de senadores, deputados
federais e convidados, destacando-se um coral de mulheres de uma igreja de Taguatinga e a
vinda do bispo tila Brando, da Igreja Caminho das rvores, de Salvador (BA). Alm dos
cultos semanais, habitualmente realizados no Plenr io II das Comisses, a Frente promoveu
um culto de ao de graas, no incio das atividades legislativas de 2004, com a presena
de, aproximadamente, 400 pessoas. A proposta veio do deputado batista Walter Pinheiro
(PT-BA), o qual, durante a cerimnia, relatou as vitrias alcanadas pela FPE em 2003:
Tivemos uma grande conquista com a mudana no Cdigo Civil, e hoje, com este evento,
presenciamos mais uma conquista memorvel. Em seguida, acrescentou: Nos queremos a
entrega de Deus na vida dos homens que governam este Pas (sic). 731
Anualmente, a FPE promove uma Conferncia Nacional de Parlamentares
Evanglicos. A primeira conferncia foi realizada nos dias 25 e 26 de novembro de 2004,
com a presena de aproximadamente 300 pessoas. A sesso solene foi aberta com a palavra
do presidente da Cmara, deputado Joo Paulo Cunha. O tema geral foi O Parlamentar
Evanglico e as Transformaes Sociais no Brasil. Houve entrega de prmios Destaque
Nacional para 85 pessoas que a Frente quis homenagear, nas reas de Evangelizao,
Misso, Educao, Assistncia Social e Atuao Poltica. Foram convidados conferencistas
do Brasil e de outros pases, como o deputado angolano Ricardo Teodoro, o norteamericano Rendy Johnson, o vice-governador e membro da Assemblia de Deus do Rio
Grande do Norte, Antnio Jcome, o metodista gacho e ex-ministro do Superior Tribunal
Militar, Aldo Fagundes, e o palestrante Francisco Schork. 732
366
meio, como a criao do Grupo de Assessoria aos Parlamentares Evanglicos (GAPE) e a
instalao de sucursais em sete Estados da Federao, algumas medidas foram tomadas
como parte de sua finalidade, tais como:
a) audincia com o Ministro das Comunicaes, para pleitear concesses de
emissoras de rdio e televiso;
b) providncias junto ao Ministrio da Educao para reconhecimento de
cursos superiores de Teologia;
c) apoio ao programa de erradicao do analfabetismo no Brasil;
d) iniciativas para alterao do Cdigo Civil, atravs de apresentao do
Projeto de Lei 634/03, acompanhamento e intenso trabalho de articulao,
at obter sua aprovao no Congresso e sano da Lei pelo Presidente da
Repblica;
e) discusso de projeto de lei que restringia a programao religiosa nos
veculos de comunicao radiofnica e televisiva;
f) abordagens para poupar comunidades evanglicas de serem penalizadas
devido a nveis elevados de rudo em cultos e celebraes, devido a
exigncias da legislao ambiental;
g) debates sobre contribuio previdenciria, no caso da categoria profissional
ministro religioso.
A FPE manteve, durante a 52 legislatura, uma jornalista, Josiane Lanzarin
Spengler, que alm de produzir material de divulgao, acompanhava a repercusso das
atividades da Frente em veculos de comunicao. A Frente foi bastante citada pela
imprensa (Folha de S. Paulo, revista poca e Jornal do Brasil), durante a aprovao da Lei
dos Transgnicos. O Correio Brasiliense destacou a organizao da Frente Evanglica, em
comparao com outras similares do Congresso. O mesmo jornal tambm registrou a
atuao decisiva da Frente nos casos de: mudana do Cdigo Civil, para lib erar as igrejas
de serem registradas como associaes ou fundaes; proibio da clonagem de embries,
que estava proposta em projeto de lei sobre biossegurana e retirada de pauta da proposta
de unio civil entre pessoas do mesmo sexo. 733 As atividades da FPE tambm foram objeto
de entrevista do jornal Los Angeles Times com o presidente deputado Adelor Vieira,
publicada no dia 7 de junho de 2004.
733
367
Antes de apresentar temas nos quais a Frente Parlamentar Evanglica firmou
posio, importante assinalar que n o havia esforo para fechar questo em nenhuma
votao. O presidente Adelor Vieira deixou muito clara esta orientao, quando foi
entrevistado:
Bem. Nem a Assemblia de Deus, que tem a maior bancada (so 20 parlamentares), nem as
outras, dentro da nossa orientao, como presidente da Frente Parlamentar Evanglica,
votam fechado. Ns no fechamos questo em nada. Agora, ns trabalhamos na
conscientizao, ns fizemos vrias reunies e, ao final, a gente deixa sempre livre para que
cada um possa, de acordo com a sua conscincia, fazer a sua votao e quase sempre a
votao igual. Mas j tivemos casos que a bancada divergiu.734
368
autoridade eclesistica ficou isenta da obrigao de instalar detectores de metal nos
templos.
embrionrias .
738
5.3.3 Criacionismo
A Frente Parlamentar Evanglica demonstrou interesse nas discusses sobre Ensino
Religioso, tendo enviado dois assessores, Sandro Jadir Albuquerque e Inaldo Santos, ao 2
congresso nacional referente ao tema, rea lizado no Rio de Janeiro, em junho de 2004. O
737
738
Idem, p. 25.
Entrevista do deputado Gilmar Machado. Braslia, novembro de 2005.
369
objetivo da FPE era apoiar a proposta de incluso da teoria criacionista na grade curricular
das escolas de ensino fundamental. Para tanto, criou uma comisso de parlamentares,
liderada pelo deputado pastor Reinaldo (PTB-RS), que tratou de pressionar o Executivo
nessa matria. Segundo esse parlamentar:
o primeiro passo foi contatar o ministro da Educao, Tarso Genro, com o objetivo de
requerer a incluso da proposta do criacionismo cientfico em livros didticos. Caso a
indicao no seja acatada pelo Ministrio, a Frente deve entrar com um projeto de lei
regulamentando a ao, mesmo entendendo ser esta uma prerrogativa do Executivo, e no,
do Legislativo. 739
370
as implicaes da Reforma, segundo estava configurada no projeto. Seus grandes temas,
apresentados pelo relator, eram: financiamento pblico de campanhas eleitorais; listas de
candidatos pr-ordenadas pelos partidos para as eleies proporcionais, as chamadas listas
fechadas; proibio das coligaes partidrias nas eleies proporcionais, e criao de
federaes partidrias, nas quais os partidos deveriam permanecer filiados pelo prazo
mnimo de trs anos.
Para o deputado Carlos Rodrigues:
a lis ta vai-nos fazer caminhar para o bipartidarismo, onde no h renovao. O poder
econmico vai continuar dominando e a Reforma como est vai aumentar o poder de quem
manda, alm de acabar com as alianas e coligaes. E, o que mais me incomoda que
seremos julgados por delegados de partido e no mais pelo povo.742
742
743
Idem, p. 15.
Ibidem.
371
lderes evanglicos 744 comearam a denunciar os problemas que adviriam para as igrejas,
devido implantao da nova lei. Como as igrejas teriam que submeter seus estatutos ao
Estado, havia um entendimento que estava sendo violado o princpio da separao entre
essas instituies: o Estado teria poder para intervir nos assuntos das igrejas, tais como:
critrios para organizao, quorum para deliberaes, forma de governo e correlatos.
O movimento conseguiu constituir uma Comisso Especial na Assemblia
Legislativa do Rio de Janeiro, presidida pelo deputado dino Fonseca, para debater os
impactos do novo Cdigo sobre as igrejas. Foi elaborada emenda popular com o objetivo de
coletar um milho e 700 mil assinaturas e propor alterao no novo Cdigo. A mobilizao
sensibilizou muitos evanglicos e teve ressonncia em Braslia, de modo que a Frente
Parlamentar Evanglica resolveu encampar a iniciativa. O deputado Raimundo Santos
explicou o seguinte:
Se ns no estivssemos aqui presentes, os evanglicos, neste mandato, as igrejas estariam
no nvel de qualquer associao porque o Cdigo Civil assim colocou as igrejas e dessa
forma elas estariam vulnerveis ao de qualquer pessoa que poderia conquistar, no Poder
Judicirio, ou por influncia junto ao prprio Ministrio Pblico, uma interveno na igreja,
uma interveno na administrao da igreja e a ns teramos a igreja cerceada na sua
prpria liberdade de culto. Ento, hoje, depois de tantas dcadas, a igreja acordou, porque
ela sabe que se no estiver presente no poder, nos poderes institudos, ela vai fazer, vai
cumprir sua misso de uma forma raqutica.745
372
necessrios ao seu funcionamento. Embora o projeto tenha sido do deputado Paulo
Gouva, na poca integrante da Igreja Universal, foi, de fato, uma iniciativa construda em
mutiro, conforme declarou o deputado Adelor Vieira, em discurso de 06/11/2003: O
projeto que esta Casa acabou de aprovar, da lavra do Deputado Paulo Gouva, com esforo
concentrado dos integrantes da Frente Parlamentar Evanglica e com a dedicao mpar do
eminente Deputado Joo Alfredo, relator da matria, justifica-se a nossa satisfao. O
deputado ex-bispo Carlos Rodrigues, quando perguntado sobre a contribuio dos
parlamentares evanglicos para a democracia, afirmou, categoricamente, que ele redigira o
projeto de alterao do artigo 44 do Cdigo, e abrira canais para sua aprovao:
Bom, o problema o seguinte: A democracia ela uma construo contnua. Qual o maior
bem da democracia? A liberdade. o maior bem da democracia. E, eu digo a voc que, para
o meio evanglico, a liberdade que hoje ns temos conseqncia do trabalho desses
parlamentares abnegados que ns temos aqui. Porque quando voc associa democracia... o
maior adjetivo da democracia a liberdade. Se no tivssemos aqui, no vou dizer 30 ou 40,
uns 20 deputados evanglicos de fato e de verdade que esto aqui dentro trabalhando
diariamente, o evangelho teria muitos motivos de ser perseguido aqui. J teriam muitas leis.
Eu prprio, quantas leis eu derrubei contra as instituies religiosas! O caso do Cdigo Civil
nasceu aqui, dessa mesa aqui, eu rascunhei o Cdigo Civil... Pedi o deputado Paulo
Gouva para assinar o Cdigo Civil, projeto. Protocolei, fui na Comisso de Constituio e
Justia, no plenrio, consegui a assinatura dos lderes, trabalhei muito! O Cdigo Civil
seria uma desgraa, seria uma desgraa, para a instituio. No para a causa de Jesus,
porque a causa, o Senhor, Ele... nem a cruz pde mant-lo preso, nem os grilhes da morte,
mas a instituio fsica ela iria sofrer muito, ela ia ter muito problema... Em vrias outras
leis, no ?, que diariamente esto criando leis que tentam barrar o trabalho da instituio,
pessoa jurdica, no caso... 746
Entrevista do deputado Carlos Rodrigues, gravada em seu gabinete de Braslia, no dia 17/06/2004; grifo acrescentado.
373
prprios estatutos. Isto a serviu para elencar todo esse processamento e outros, para
apresentar o substitutivo. E a Frente Parlamentar Evanglica levantou-se em frente ao
plenrio, conseguimos apressar, em regime de urgncia urgentssima, e hoje foi modificado
o artigo concernente a este ato, e hoje a igreja regida pelos seus prprios estatutos,
elegendo presidente, [...] nos seus afazeres e atos constitutivos, com plena liberdade de
acordo com a Bblia, a palavra de Deus, nos seus prprios estatutos. Ento, isso a j uma
coisa de ao nacional. Deus nos deu a honra. Ns tivemos projetos a respeito do impacto de
vizinhana, a respeito de construes de templos. O nosso mandato da igreja, certo? Deus
nos entregou o mandato para representar o nosso segmento, que ns fazemos com muita
humildade. 747
374
exatas, com objetivo de realizarem estudos em suas respectivas reas. A revista da FPE
registrou:
A Frente Parlamentar Evanglica assumiu duas grandes misses perante a Nao Israelita.
Uma delas levar a verso oficial do conflito milenar que impera na Regio, divulgando os
fatos reais, a verdadeira verso do conflito. A outra misso promover a paz entre os povos
judeu e rabe que vivem no Brasil, juntamente com a Frente Parlamentar Brasil/Israel. Os
evanglicos sero o elo de ligao para promover um acordo de paz. 749
749
Idem, p. 23.
375
criticamente, contradies da poltica interna praticada em ministrios e distritos eclesiais
daquele Estado.
376
isso para conseguirem ambulncias e viaturas para suas igrejas e as obras sociais de suas
igrejas. Voc entende o que estou falando? Eles se envolvem nos esquemas de fraude, de
corrupo, passam por cima da tica, em benefcio da igreja, como se os fins justificassem
os meios. E depois o seguinte: eles no tm a compreenso do que certo e errado, ali
onde est. Alguns daqueles homens das ambulncias chegaram a dizer para eles o seguinte:
deputado, eu no vou ter que pagar para algum 6% l no seu Estado, para vender uma
ambulncia para mim? Ao invs de eu pagar 6% para um vendedor, que vai lucrar, eu dou
para o senhor, para sua obra social. O senhor vai ser o meu vendedor de ambulncia. Sobre
essa tica, eles acham que no es tava errado. Espera a, se o coitado vai ter que botar um
vendedor l no Estado para apresentar o produto e eu posso, em vez do vendedor, eu posso
ganhar, no errado. Ento eles entendem que os 6% que eles vo tirar da ambulncia
estaria sendo tirado para um vendedor. Ento no errado. No pecado eles tirarem os 6%
de uma ambulncia, como uma comisso de venda. E no como parte de um esquema que
est desviando dinheiro pblico. Ento para voc entender que eles no tm na verdade uma
compreenso de tica crist e tica poltica. O que pecado, s vezes, acaba sendo uma
arma para enfrentar o Inimigo750 .751
Outra viso do uso que a Assemblia de Deus faz da poltica veio de lderes locais
da AD paraense. Para eles, existe simplesmente um jogo de interesses entre a cpula e os
parlamentares, de modo que nenhum benefcio sobra nem para os membros da Igreja, nem
para a sociedade em geral, como resultado dessa conquista de espaos na mquina pblica.
Da entrevista com cinco membros da liderana intermediria do distrito de Icoaraci, em
Belm do Par, um deles expressou-se da seguinte maneira:
Em Belm, no houve mudana que eu visse nenhuma, at porque [a cpula] se fecha
politicamente, se fecha num grupo fechado de pastores a portas fechadas. E depois, quando
eleito [o candidato oficial], o que se faz a portas fechadas entre eles e no vem benefcio
nenhum para os membros, para as igrejas, para os bairros. Se existe um benefcio somente
para a cpula central da Igreja, a qual ningum tem acesso. No caso do [deputado]
Raimundo Santos, ele vive ali para dar apoio para TBN [Televiso Boas Novas]. Fora isso,
[o que] Raimundo Santos fez? At agora eu no vi. Na Assemblia de Deus daqui eu no vi
nenhum trabalho dele, s mesmo show, que eles trazem algum cantor a de fora. Fora isso
no h nada. Ento no traz interferncia nenhuma. Ele vive s mesmo manipulado pelo
pastor [Samuel] Cmara, que apia ele. Se tiver que arrumar alguma coisa no templo
Nota do entrevistador: Inimigo uma forma comum do pentecostal fazer referncia ao diabo ou chefe dos demnios,
segundo a concepo prpria de sua religio.
751 Entrevista de Mnica, assessora parlamentar de um deputado pentecostal, em Braslia, setembro de 2006. Mnica nome
fictcio para proteger a fonte.
750
377
central, a igreja sede que beneficiada, o resto no tem nenhum resultado. S, tanto na
rea federal, rea municipal e rea estadual.752
754
378
Voc esteve l presente, voc viu o pessoal trabalhando na lajota. Voc sabe quantas ofertas
surgiram para lajotar aquela igreja? J a terceira vez. Terceira vez e no fizeram a obra. E
agora esto fazendo de novo. Sacrificando o povo para fazer o mesmo trabalho. E o povo
est l, trabalhando, cooperando e tem essa disponibilidade. Na Assemblia de Deus,
infelizmente tem esse problema. E no interior pior, porque no interior o dzimo do pastor
e a oferta da igreja. Se a igreja render dez mil dez mil do pastor e o que d de oferta da
igreja .
379
queimado. Pronto. Acabou-se. Por qu? Eu no concordo com eles. Aqueles que vo
subindo, que vo a presbtero, vo a pastor, esto concordando com tudo. Est
entendendo.756
756
757
758
380
Nesta pesquisa no foi possvel encontrar um grupo de membros da Universal que
estivesse disposto a apresentar uma viso crtica da estrutura de poder da sua igreja, como
ocorreu no caso da Assemblia de Deus. Deve haver pessoas com a mesma disposio na
IURD, mas a dificuldade de contatos foi maior do que na Assemblia. O fato que ambas
as denominaes tm um regime de governo autoritrio, porm a Universal centralizada.
As unidades locais desta funcionam como filiais de uma empresa, enquanto que a
Assemblia descentralizada em congregaes locais, reunidas em reas, que formam um
distrito. Os distritos, por sua vez, formam um campo ou ministrio, que tem um pastorpresidente com seus adjuntos. A cpula do ministrio tem poderes para decidir sobre
salrio de pastores, construo de templos, outros investimentos e destinao dos recursos
em geral. Os ministrios se organizam em convenes de mbito regional, estadual e
nacional. Esta uma viso bastante simplificada do principal ramo da Assemblia de Deus
do Brasil (CGADB), da forma como est estruturada no Estado do Par.
381
chefe da Casa Civil, Jos Dirceu, pa ra alguns deputados votarem em favor de matrias de
interesse do Governo. As quantias eram variveis e tinham como fontes supridoras
empresas do senhor Marcos Valrio Fernandes de Souza, que prestavam servios nas reas
de publicidade e propaganda para estatais e rgos do Governo Federal. As quantias eram
pagas, geralmente, por uma agncia do Banco Rural, em Braslia.
Desde fevereiro de 2004, devido s acusaes que ligavam o nome de Rodrigues
LOTERJ e ao bicheiro Carlinhos Cachoeira, que intermediava relaes de Waldomiro
Diniz com as casas de bingo, o deputado havia perdido a condio de bispo e de
coordenador da bancada da IURD. Em entrevista de junho de 2004 ele estava na
expectativa de ser inocentado, como se pode verificar em suas palavras:
Eu continuo como membro da Igreja. No sei o que vai ser do meu futuro poltico. A Igreja
pediu que at que a minha inocncia seja provada eu fique parado. Faltam 54 dias para
terminar a CPI. Depois vai ter mais quinze dias para votar. Eu tenho f em Deus, certeza,
que vou ser inocentado. Eu vou voltar a fazer poltica. Enquanto isso, eu estou parado. Eu
no estou trabalhando na coordenao de vereador. Eu acho que... a gente... Ns que somos
disciplinados, no , a gente obedece e... como Elias foi para o deserto, ficou l esperando,
eu tambm estou esperando... Por, no sei, e no vou me envolver nessa eleio; coisa que
eu h vinte anos fazia. Toda eleio eu me envolvia, ajudava e tal, mas a Igreja tem outros;
outros lderes, outras pessoas, que cuidaro da eleio de nossos vereadores e deputados. E
tambm a Igreja ela est estabelecida de uma forma que ela transcende aos polticos. A
Igreja Universal hoje, ela... ela... no s a Igreja Universal, mas o esprito do Pas, no h
uma perseguio violenta contra os evanglicos. Acho que ns j passamos aquela fase
crtica. 759
382
poder que ele detinha sobre a bancada, na qualidade de coordenador. Para se ter uma idia
da importncia do bispo Rodrigues na IURD e do que representaram estas perdas, so
transcritos, a seguir, trechos de depoimento Comisso de tica, referentes a sua defesa
contra acusaes de que ele participava do mensalo, feitas pelo deputado Roberto
Jefferson:
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Por fim, Deputado, o senhor usou uma expresso
peculiar em relao transferncia, extrao, troca de partidos por parte de Deputados.
O senhor sempre falou assim: Tirei trs do PTB, tirei... [...]
O SR. DEPUTADO CARLOS RODRIGUES - Companheiro, a Bblia diz que a ovelha
ouve a voz do seu pastor. Esses deputados foram eleitos por mim. Eu fazia a eleio deles,
orientava, caminhava com eles, orientava em tudo, aonde iam, o partido que deveriam
escolher, como deveriam fazer a campanha. E eu chamava e eles vinham, porque faziam
parte de um grupo poltico. Os interesses do grupo poltico estavam acima dos nossos
interesses pessoais. E ns queramos construir uma oposio. Eu entendi que o Governo
Fernando Henrique era um governo que no tinha viso para o social e eu dizia: Olha, ns
temos que mudar o nosso Pas porque o nosso povo um povo que passa fome. O povo
evanglico que freqenta a igreja o povo que ganha menos, que passa fome, passa mais
apertado e o Governo Fernando Henrique um governo que no tem sensibilidade social.
Vamo s fazer oposio a esse governo. E chamei vrios. Vieram muitos para o partido. E eu
acho que a minha deciso foi certa. E ns entendamos que o presidente Lula seria um
presidente que teria uma viso social e daria chance queles que no tm chance neste Pas.
Por isso ns fomos para a oposio. E V.Exa. pode ver, pela votao do PL no governo
passado, que ns ramos 100% ao lado do PT. E no tnhamos nada, no tinha indicao,
no tinha cargo nenhum. Fizemos um mandato sem nenhuma indicao, mas fizemos um
mandato muito feliz. Graas a Deus, conseguimos eleger um homem que tem sensibilidade
social.
[...]
O SR. DEPUTADO MORONI TORGAN [...] A relao com o Delbio como que
acontecia?
O SR. DEPUTADO CARLOS RODRIGUES - Minha relao com o Delbio, eu o conheci
quando acabou minha eleio, e o Lula foi para o segundo turno, o Deputado Walter
Pinheiro me ligou e disse: Eu gostaria que voc viesse para So Paulo e coordenasse
comigo, com o Magno Malta, com o Deputado Gilmar Machado um comit evanglico prLula. E eu fui para So Paulo, fiquei l no comit, s minhas expensas, hospedado no hotel,
pagando almoo com o meu dinheiro, e viajei o Brasil com o meu dinheiro, fazendo eventos
evanglicos para o Lula.
383
O SR. DEPUTADO MORONI TORGAN - No teve nenhum fundinho de campanha?
O SR. DEPUTADO CARLOS RODRIGUES - No. A conheci o Sr. Delbio; conheci o Sr.
Delbio l e o Sr. Slvio Pereira e outros companheiros l no... porque a gente se reunia
muito l na sede do PT para combinar onde que... Por exemplo, eu fui, apoiei Ana Carepa.
No existe uma pessoa assim em Belm? Ela foi candidata, tivemos um evento, fiz um
evento com ela e em outras cidades, apoiando o Lula, apoiando o PT pelo segmento
evanglico. Eu ia nos lderes das igrejas e dizia: Olha, queremos fazer. E a muita gente
com preconceito ainda contra o Presidente Lula, e eu, o Gilmar, o Walter Pinheiro
desmontvamos esse preconceito, dizendo: no, no h preconceito no meio do PT contra os
evanglicos. Porque os evanglicos, que eram apolticos, aprenderam que o diabo usava
barba e tinha quatro dedos, infelizmente. E ns, que comeamos a conhecer o PT e o Lula,
fomos desmontando essa imagem no Brasil de que o PT ia ascender ao poder e ia fechar as
igrejas evanglicas. Esse foi o nosso trabalho.
O SR. DEPUTADO MORONI TORGAN - S para encerrar, Sr. Presidente, eu gostaria de
saber: nessas suas andanas e logo depois ns tivemos eleies municipais, nunca houve a
uma possibilidade de uma ajuda financeira para o PL, para os candidatos, o que seria
natural?
O SR. DEPUTADO CARLOS RODRIGUES - Olha, eu no tratava desse assunto, porque
eu estava circunspecto ao caso evanglico e ao Rio de Janeiro, meu Estado. Eu no tinha
essas conversas .760
384
abertura de processo por quebra de decoro parlamentar contra todos esses deputados. Para
escapar dos efeitos de uma possvel condenao, como perda de mandato e inelegibilidade
pelos prximos oito anos, Rodrigues antecipou-se abertura do processo na Comisso de
tica e renunciou ao mandato, vislumbrando a possibilidade de se candidatar novamente
em 2006, o que no ocorreu. 761
O ocaso do deputado Wanderval, por seu turno, teve incio com um problema
familiar que o levou a perder a condio de bispo. Tanto ele como o deputado Rodrigues,
passaram a freqentar a Igreja Universal como membros. Ambos descrevem a maneira
como estavam vivendo esta nova experincia, em depoimentos ao Conselho de tica da
Cmara:
O SR. DEPUTADO CARLOS RODRIGUES - Nobre Deputado Jairo Carneiro, aos 18 anos
de idade, eu abracei a f evanglica. Sou filho de portugueses. Entrei para o seminrio, fiz o
seminrio evanglico da Assemblia de Deus no Rio de Janeiro. Casei-me aos 21 anos de
idade e fundei, junto com o Bispo Edir Macedo Bezerra, a Igreja Universal do Reino de
Deus. Ali trabalhei por 29 anos da minha vida. A instituio decidiu que eu deveria entrar
para a poltica de mandato, porque eu j fazia poltica. Durante 20 anos, coordenei a rea
poltica da Igreja, 14 dos quais sem mandato. Fazia campanha. Acabava a campanha, eu
voltava para a rea sacerdotal, religiosa. Abri neste Brasil mais de mil igrejas. Fundei a
Igreja Universal no Estado de So Paulo, em Pernambuco, no Esprito Santo, no Rio Grande
do Sul, no Rio de Janeiro, inme ras. Viajei para vrios pases: Guin Bissau, Moambique,
Angola, frica do Sul, Portugal, Espanha. Fundei a Igreja na Espanha e ajudei a fundar a
Igreja na Amrica Latina quase toda. Um dia, decidiram que eu deveria entrar na poltica, e
foi o que fiz. [. ..]
Eu fui o primeiro pintor, o primeiro pedreiro, o primeiro faxineiro da Igreja, o primeiro
pastor, o primeiro obreiro da Igreja, quando a Igreja nada tinha. E trabalhei muito tempo
sem salrio, muitas e muitas vezes sem almoar e sem jantar. Passei fome e muitas vezes
dormia no altar da Igreja, porque a Igreja nada tinha, nada tinha. (Choro. Pausa.) Eu...
Sempre que eu falo na Igreja, eu me emociono, porque foi a minha vida que eu passei l. E
eles no foram corretos comigo, pois no me deram o direito da dvida. Qualquer bandido
merece o direito da dvida, mas no eu. A maioria dos bispos que esto l hoje foram
batizados por mim, que preguei o Evangelho a muitos deles, busquei muitos deles na favela,
na criminalidade, tirei muitos deles do trfico, das drogas, pregando o Evangelho para eles.
Informaes
disponveis
em
http://www1.folha.uol.com.br/folha/Brasil/ult96u72183.shtml.
http://www1.folha.uol.com.br/folha/Brasil/ult96u78224.shtml. acessados em 6 de janeiro de 2007.
761
385
E eles no foram corretos comigo, no ficaram solidrios, nem sequer me deram o direito da
dvida. E eu me magoei. Eu fiquei magoado e disse a eles: Para a Igreja eu no volto mais,
no vou exercer nunca mais o ministrio. (Choro.) Eu sou um homem cheio de defeitos, de
erros, mas eu nunca cometi o erro de deixar um amigo meu abandonado, mesmo que ele
estivesse errado, porque um pastor tem que ter compaixo das pessoas. Por isso, afastei-me
e fui afastado do sacerdcio. E eu no tenho culpa desse assunto da LOTERJ. A CPI provou
isso. [...] O Bispo Macedo foi preso. No dia em que ele foi preso, eu era Bispo na Bahia.
Peguei o avio e fui para l. Fiquei dormindo na cadeia os 15 dias, at ele sair de l. Fiquei
dormindo na porta da delegacia, num banco da delegacia. Eu disse: Macedo, s vou sair
daqui quando voc sair. Eu vou sair junto com voc. De todos eles, no houve um que
tivesse algum problema pessoal que eu no tenha comparecido. Eu disse: Olha, estou do
teu lado. E quando eu precisei, quando eu errei, eles no foram solidrios comigo. Ento,
eu fiquei magoado, porque isso no companheirismo, no. [...]
O SR. DEPUTADO JAIRO CARNEIRO - V.Exa. no mais vinculado Igreja?
O SR. DEPUTADO CARLOS RODRIGUES - Eu sou membro da Igreja, vou aos domingos
ao culto, sento l (choro) no ltimo banco...
762
...................................................................................................................................................
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - O senhor continua membro da Igreja Universal
do Reino de Deus?
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - Continuo sim, senhor, sentando no ltimo
banco, apenas cuidando da minha vida espiritual.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Mas o Deputado Carlos Rodrigues tambm
declarou isso. Alis, usou a mesma expresso. Ele continua membro da Igreja, apesar da
injustia que sofreu, perdendo a condio inclusive de bispo. Vai l, senta no ltimo banco,
paga o dzimo. O senhor est numa condio anloga dele? Houve algum problema dentro
da Igreja?
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - Houve sim, senhor. Um problema familiar
que eu tive, um problema pessoal, um problema ntimo. A Igreja exigiu que eu tomasse uma
deciso e eu acabei tomando uma deciso e tambm... Quer dizer, afastei-me da Igreja, mas
no pelos problemas iguais aos dele, mas uma outra coisa totalmente diferente, que no me
cabe aqui... um problema pessoal, um problema familiar. 763
386
requisitava, diretamente, os servios dos empregados dos gabinetes de todos os deputados
da IURD sem necessidade de dar conhecimento a nenhum deles.
Aqui importante discorrer sobre o modo de funcionamento da bancada da IURD:
At a queda do deputado Rodrigues este tinha poderes absolutos sobre os polticos da Igreja
Universal. Era ele quem escolhia os candidatos em todo o Brasil, ou dava a palavra final
sobre essa escolha, orientava as campanhas e determinava os passos de cada um, em
assuntos que considerasse relevantes para a Igreja. Rodrigues tambm definia os partidos
em que deveriam filiar-se, bem como trocas de partidos, sempre que julgasse conveniente,
de acordo com estratgias que traava dentro da Cmara e em funo de relaes com o
Governo, como se pode constatar em trechos de depoimento escolhido dentre diversos que
destacam esse controle absoluto de Rodrigues sobre a bancada da Universal:
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Depois j o segundo mandato o senhor disputou
pelo PL?
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - Pelo PL. Fui eleito pelo PL.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Mas o senhor afirmou aqui que foi eleito pela
Igreja Universal do Reino de Deus. E a creio que cabe tambm uma averiguao melhor,
porque o senhor afirmou que a Igreja tem uma disciplina prpria, uma hierarquia, o senhor
afirmou mesmo que foi eleito pela Igreja Universal do Reino de Deus e no pelo PL, pela
orientao que a Igreja dava e provavelmente chegou a, se no me engano, 140 mil eleitores
nessa ltima?
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - No, nessa ltima foram 178 mil votos.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Cento e setenta e oito mil votos.
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - A primeira 115 e pouco.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Correto. E o senhor falou que essa disciplina
prpria e essa hierarquia foram transportadas para o Parlamento. At na sua defesa, o Dr.
Marcelo ressalta que o Deputado, sendo membro da Igreja Universal do Reino de Deus, em
razo da hierarquia dessa entidade religiosa, ele se submetia ao Deputado Carlos Rodrigues,
bispo, naquela poca, da Igreja. E por conta dessa submisso este tinha plena autoridade
sobre ele, sobre V.Exa. e seus funcionrios. Quer dizer, um mandato submisso, uma
espcie de mandato secundrio. O senhor sentiu assim? Isso me parece, do ponto de vista
das relaes polticas republicanas, extremamente grave. Essa submisso, esse poder que
um outro mandato, eleito nas mesmssimas condies que V.Exa., num Estado laico, ter
esse poder determinante, inclusive sobre todos os seus funcionrios. O senhor podia
explicitar melhor essa hierarquizao? Isso que eu poderia chamar uma espcie de
387
terceirizao de mandato por causa de uma hierarquia que estranha prpria instituio
poltica, s regras republicanas vigentes?
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS Pois . Essa hierarquia como eu
expliquei, ela j vinha dentro da Igreja, at porque a gente no teria ou no tinha nenhuma
experincia poltica, e o ex-Deputado Carlos Rodrigues era uma pessoa que coordenava
muito bem a poltica. Mas essa hierarquia, no somente minha, mas de todos aqueles que
faziam parte da bancada da Igreja, era totalmente subordinada a ele. Tanto que no primeiro
mandato, nos nossos gabinetes, algumas pessoas foram nomeadas. J no segundo mandato
no, eu j nomeei outras pessoas, at porque eu entendi que eu teria que ter pessoas
capacitadas. Porque no tendo uma experincia poltica e se o senhor no tem uma
assessoria que possa auxili-lo, ajud-lo na confeco de projetos de leis, na orientao das
Comisses, fica difcil. E eu me destaquei, a partir do momento em que eu resolvi a colocar
essa qualidade tcnica dentro do meu gabinete. Mas, no primeiro mandato, realmente isso
aconteceu. E depois que aconteceu, que ele saiu da coordenao do processo poltico, da
coordenao interna da Igreja, a a gente ficou mais vontade para trabalhar.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Ento a sua deciso de sair do PTB para o PL foi
por obedincia a uma determinao hierrquica.
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - Hierrquica.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Uma ordem.
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - Uma ordem.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - E jamais houve conflito entre essa estrutura da
Igreja Universal do Reino de Deus? bom destacar isso: o senhor no se refere bancada
evanglica como um todo.
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - No, senhor.
O SR. DEPUTADO CHICO ALENCAR - Era uma regra prpria dos parlamentares ligados
Igreja Universal do Reino de Deus. Isso no gerava conflito com as estruturas partidrias,
que tm bancadas, tm lderes, tm determinaes prprias?
O SR. DEPUTADO WANDERVAL SANTOS - No, no gerou porque o seguinte: quando
a gente veio para o PL, a gente veio para fazer oposio. E, para fazer oposio, era melhor
ficar dentro do PL do que dentro do PTB. Ento, ele entendeu que eu tinha de sair do PTB e
deu ordem, e eu sa do PTB. 764
Ibidem.
388
de funcionamento do grupo, como Sandro Mabel e Carlos Sampaio. Leia-se depoimento do
primeiro:
O SR. DEPUTADO SANDRO MABEL [...]S queria dizer ao Deputado Chico Alencar,
aos nobres pares, que a Igreja Universal [...] tem uma caracterstica que a seguinte, mais
ou menos: as pessoas que vo para a Igreja Universal j tentaram tudo na vida. Quando ela
vai para a Igreja Universal, a disciplina o fator principal naquela Igreja. Eu fiquei
impressionado ao ver a dis ciplina. Quem conhece a Igreja Universal, a disciplina que
marca, quer dizer, a f e a disciplina, como bem disse o Deputado Carlos Sampaio. H
coisas que ns no conseguimos compreender, porque s vivendo a Igreja Universal que
se vai conhecer. [...] Quando eu fui eleito [...] pude ento conviver com essa bancada que
existia e eu vi a disciplina imposta pelo Bispo Rodrigues. Mas no era disciplina pejorativa,
no, porque no tira a liberdade do parlamentar, a no ser nas questes que eles fecham:
Is so vai votar assim! No tem conversa, votam daquele jeito. Agora, o Deputado
Wanderval, para se ter uma idia, tem 53 projetos apresentados; ele tem trs que j esto no
Senado, sobre diversos temas. Trs j esto em votao no Senado, um deles de
parcelamento de solo urbano que unifica tudo. Inclusive est dando muita discusso esse
projeto, muito interessante, que regulariza as favelas que foram construdas, os
parcelamentos, no mbito municipal, estadual. um projeto excelente. Ele tem projetos em
todas as reas. Ento, no que o deputado perca a identidade dele. [...]
O Bispo Rodrigues era o todo-poderoso da Igreja, mas no era o todo-poderoso porque ele
era o todo-poderoso, porque ele tinha metralhadora, no, mas porque ele construiu aquilo
inteirinho, ele construiu toda aquela posio que ele criou na Igreja. E quando a gente
conversa com essas pessoas, tipo o Wanderval, o Bispo Rodrigues, aprende muita coisa,
assim, algumas filosofias, umas coisas interessantes, principalmente na viso que o
Wanderval tem e nos projetos de lei. Quando voc conhece, voc vai passando a admirar
ainda mais. L, na nossa bancada, ns sempre, nas votaes, no chamvamos... Quando
tinha uma votao mais complicada, ns no precisvamos chamar todos os Deputados,
porque eles se reuniam depois. Ns chamvamos o lder deles, que era o Carlos Rodrigues.
[...] Ento, ele trocava idia com o pessoal, dentro do que tinha sido trocado, a no ser
quando era reunio de bancada, porque, logicamente, todos participam. Mas tem essa viso.
Eu achei interessante o Deputado Carlos Sampaio, na observao que fez, tambm, dizer
que difcil a gente entender, de fora, o porqu disso. Mas o caso dos sindicalistas, que se
renem em trs, em quatro, e defendem aquela posio, de qualquer jeito; o caso de
partidos que defendem uma posio e no querem saber se est certo ou est errado; o
caso da bancada ruralista, que tem, entre os seus membros, alguns que defendem a
agricultura. Ali, no tem conversa para eles. Para eles, tudo o que mais importante a
389
agricultura. Ento, o que cria este parlamento. Seria interessante a diversidade de pessoas,
a diversidade, muitas vezes, de segmentos, que so representados dentro do parlamento.
Agora, na poca, quando surgiu o fato, pela imprensa, o Deputado Wanderval chegou
angustiado, nesse assunto, procurando o Rodrigues, falando: No possvel ter feito isso
comigo. Estava indignado, chegou na Liderana. Ns fomos conversar juntos. O Rodrigues
explicou para ele. Eu falei para ele, talvez at para o Lder e para o Costa: Wanderval, eu
acho que voc devia demitir esse motorista. Sabe o que ele falou para mim? Ele falou uma
coisa importante: Sandro, este motorista ganha um salariozinho que sustenta a famlia dele.
Ele no tem nada a ver com a histria. Voc conhece como funciona o Rodrigues: ele
manda aqui, manda ali, manda ali. Esse cara j foi no supermercado, ele leva filho na
faculdade, ou faz isso, faz aquilo. Quer dizer, uma pessoa que trabalha para o Rodrigues,
como outros motoristas de outros deputados . Eu falei: , mas, politicamente.... Ele falou:
Sandro, eu vou ser injusto. Eu achei interessante a posio dele, na poca. Eu vou ser
injusto com esse homem, que defende o po dele, ali. Ele no tem nada a ver. Mandaram ele
a um lugar: vai, traz, faz.... Ento, falou: Eu vou analisar essa histria. Quando ele saiu
da sala, eu falei: Wanderval, voc est certo, nem analisa essa histria. Voc est certo.
Ns estamos querendo matar quem no tem nada a ver com a histria. Quer dizer, o cara
que foi l cumprir uma misso, que no tem nada a ver com essa histria, vai ser o primeiro
que ns vamos cortar a cabea. Porque mandar embora o motorista a mesma coisa que
caar o nosso mandato. Ele estaria caando o motorista dele, que seria demitido porque
ajudou ou qualquer coisa nesse sentido. Ento, eu s queria dar este depoimento a esta
Comisso, porque eu conheo o Wanderval h muito tempo. Eu acredito nesse moo. Se o
senhor ler, deputado, os projetos dele, o senhor vai ver com que liberdade e seriedade ele
trabalha, dentro das restries que existem de disciplina na Igreja. Essa, existe. E se ele foi
eleito, ele saiu... S concluindo, Presidente. Se ele foi eleito... Ele saiu sem ser conhecido
numa cidade e vira eleito. Eu vejo l na minha cidade que h dois bispos novos que
chegaram l, h pouco tempo. Um vai ser deputado estadual e o outro federal. E vo os dois
eleitos. Ento, essa uma posio. E, depois, ento, a Igreja os submete a fazer, a ter uma
liderana que comanda algumas aes. Mas a liberdade de trabalhar ele tem, e trabalhou
bastante. Eram s essas observaes a fazer, Sr. Presidente.765
390
de um grande esquema de apropriao de verbas do errio pblico, conforme se explicar a
seguir.
A Cmara ainda estava sob o impacto do esquema do mensalo quando foram
instaurados inquritos na Justia Federal, sobre atos ilcitos de malversao de recursos do
Oramento da Unio, provenientes de emendas dos parlamentares, para compra de
equipamentos e veculos destinados a prefeituras. A Polcia Federal batizou a investigao
que desenvolvia sobre esse mesmo objeto de Operao Sanguessuga. Com base em
denncia do Ministrio Pblico Justia Federal de Mato Grosso, foi instalada uma
comisso parlamentar mista de inqurito, com a incumbncia de apurar a participao de
parlamentares nas irregularidades constatadas em compras superfaturadas de ambulncias e
equipamentos hospitalares para prefeituras e organizaes sociais. Era a CPMI das
ambulncias ou dos sanguessugas, como ficou conhecida.
Nos meses que separaram o mensalo do escndalo dos sanguessugas,
conseguiu-se realizar entrevistas para esta tese, em Braslia, quando foram ouvidos alguns
deputados pentecostais e neopentecostais. Como o mensalo havia atingido apenas os exbispos e deputados Rodrigues e Wanderval, o discurso dos pentecostais, principalmente os
da Assemblia de Deus, era de que os evanglicos se pautavam pela honestidade e
testemunho exemplar. E mais: eles serviam de exemplo para seus pares de outras religies e
do grupo sem-religio, dentro do Congresso. Eis alguns trechos desses depoimentos:
Do deputado Adelor Vieira:
Com relao aos escndalos, eu fico com o que a Bblia diz: necessrio que venha o
escndalo, porm, ai daquele pelo qual vier o escndalo. Ento ns temos uma
responsabilidade muito grande aqui. Talvez, muito mais de viver o evangelho, do que de
fazer alguma coisa aqui. Acho que o povo cobra mais porque quer saber se ns somos
realmente cristos verdadeiros aqui. muito mais que um relatrio de cem pginas, quer
saber qual o meu comportamento aqui. Como que o deputado Adelor l? Como que
o tes temunho dele l? Ento se voc disser, no sei, tenho a minha dvida, ou ento se
disser: o deputado Adelor assim, ou o fulano voc pode confiar, eu assino embaixo,
ento, eu acho que essa influncia nossa, dos lderes evanglicos no parlamento
fundamental. Graas a Deus, aqui ns temos, Deus tem-nos dado graa, onde ns temos
procurado nos pautar com dignidade. H um preo a pagar, o preo alto, preo de
391
renncia, de resignao, para voc poder dizer no a determinadas coisas, voc estar
blindado, entendeu? E prosseguir. No como dizer: eu no fumo, porque eu sou crente,
eu no fumo porque eu no preciso fumar, Jesus me libertou disso, eu estou satisfeito com
o que tenho . Ento voc pode dizer: No, eu estou satisfeito com o que eu estou fazendo,
a minha condio assim, respeito sua posio e tal, respeito que voc fume e tal. Fu mar faz
mal a sade, voc deve saber disso aqui, mas eu no vou fumar. E se possvel, quer fumar,
fuma do outro lado, aqui no. Esse o comportamento que ns precisamos ter e a
influncia que ns passamos l. Agora, em relao ao escndalo que est a, ns no somos
juzes. Eu tenho defendido isso na condio de presidente da Frente [Evanglica]. Quem sou
eu para julgar? o que a Bblia diz: se algum est em p, cuide, no caia. Por que eu
vou, agora, eu vou me precipitar para fazer aquilo? A eu fico naquela que Jesus disse antes
aos acusadores da Maria Madalena, eu no vou condenar se eles vo condenar. Ento, deixa
fazer as coisas, deixa passar esse processo, vamos ver como que fica. Cada um vai dando a
sua explicao, no devido tempo e tal. Alguns dizem: No, vocs tm que fazer uma nota,
vocs tm que declarar. Tem pedidos at aqui. Eu no sou guardador do meu irmo! Ns
procuramos at falar, temos o culto aqui, devocional, que o senhor j participou, temos
outras manifestaes, mas acho que essa situao perante o escndalo, para ns, uma
situao de cautela, de alerta, para ns, de cuidado e at de exemplo, de ensino para ns.
Para ns tirarmos lies desse procedimento.766
766
392
porque os casos dos meninos j eram velhos. Ento ns passamos inclumes com isso a.
No apareceu ningum com mensalo nem coisa nenhuma. Nenhum evanglico. 767
O deputado Francisco Olmpio foi ufanista. Entende que a Frente Evanglica tem
sido uma grande bno para as Casas do Congresso:
Olha, eu acho que hoje ns estamos mais fortalecidos do que nunca. Porque hoje j se diz
em uma sesso solene da Frente Evanglica: Vocs esto abenoando esta Casa. Porque,
graas a Deus, no tem um evanglico envolvido nessas coisas. Apareceu o nome de um ou
dois e foi coisas que... Apareceu um que ia com uma mala de dinheiro e que a mala de
dinheiro era da Igreja. No era de dinheiro pblico tomado. Era uma oferta que ele fez.
Botaram na mala dele. Podia ter dez, mas a mala era da Igreja. Est entenden do? No h
envolvimento. Aquele outro caso daquele presbtero de So Paulo que foi inocentado, no
havia coisa. Ento, quando saiu esse escndalo, eu, como crente, recebi o choque; o choque
natural. Mas hoje eu agradeo at a Deus, por ter havido essas coisas, porque veio tona
uma misria que existe a, um mar de lama, e os nossos irmos esto, graas a Deus, isentos
767
768
393
e fortalecidos nas suas bases. E as igrejas esto reconhecendo que elegeram homens de
Deus. Agora, se algum cai o senhor est dizendo que caiu, est certo? se algum cai, a
queda [gera] conseqncias. Mas, 90%, 99%, esto, graas a Deus, isentos disso da, sem
fazer os conchavos. Entendeu?769
769
770
771
394
fundaes, elas so muito poucas. Fundaes que tm um trabalho. Fundaes que tm um
trabalho social muito forte, mas que tudo isso para ns ainda muito novo. [...] (O senhor
poderia dizer como o senhor orientou suas emendas?) Olha, eu acabei orientando as minhas
emendas, logicamente, para alguns municpios. Eu no tive muita emenda direcionada a
essas fundaes, porque ainda so muito poucas, ento eu no fiz nenhum direcionamento
para... em pouca coisa, por exemplo, eventualmente, para, nessa coisa, por exemplo, de
unidade de sa de, de ateno sade, essas so algumas emendas que ns colocamos que d
para colocar nessas entidades.772
O artifcio de preparar emendas genricas passou a ser adotado para evitar a perda
do recurso, quando a emenda designada para uma instituio deixava de ser aplicada
porque a beneficiria deixava de preencher algum requisito. Ao ser adotado este
procedimento, todavia, abriu-se uma brecha para a ao de empresas como a do esquema
772
773
395
dos sanguessugas que ser apresentado a seguir. No relatrio da Comisso de Inqurito
que analisou este esquema, consta o seguinte:
Com o passar dos anos, verificou-se um aumento de emendas individuais com localizao
indefinida, dando maior flexibilidade ao parlamentar para a escolha do municpio
beneficiado no momento da execuo oramentria. No por acaso vrias emendas
utilizadas pelo esquema da Planam tm es sa natureza genrica, pois flexibilizavam a escolha
de prefeituras e entidades envolvidas.774
774
CONGRESSO NACIONAL. Relatrio dos trabalhos da CPMI das Ambulncias. Braslia, 2006, p. 87.
396
se envolvido no escndalo dos sanguessugas. O problema no reside exatamente na
confisso religiosa professada, mas pelo fato de que boa parte deles acionou suas redes e
estruturas eclesisticas em sua atuao poltico-eleitoral, a qual, desde a bancada evanglica
na Constituinte de 1986, tem se tornado cada vez mais significativa no cenrio eleitoral e
partidrio brasileiro. [...] Candidatos oficiais so apoiados pelas lideranas eclesisticas, e,
dessa forma, toda ao eleitoral fica semelhante a uma pescaria no aqurio. Isso ocorre pelo
acesso facilitado desses candidatos aos eleitores, os quais consideram seriamente a questo
de "representante de grupo" para a votao proporcional.775
397
MQUINAS LTDA .,
REPRESENTAO LTDA .,
PLANAM COMRCIO E
398
Somente no perodo de 2000 a 2004, quando se especializou em unidades mveis de sade e
em equipamentos mdico-hospitalares [o grupo PLANAM]:
- alcanou vrias dezenas de parlamentares;
- constituiu laos na estrutura do Governo Federal, em mais de um mandato presidencial;
- envolveu quase 600 prefeituras e inmeras entidades privadas;
- manipulou quase um tero dos convnios vinculados s ambulncias, realizados pelo
Governo Federal no perodo (cerca de 900 de um total de 3.048);
- recebeu quase R$ 80 milhes de dotaes oramentrias da Sade.778
CONGRESSO NACIONAL. Relatrio dos trabalhos da CPMI das Ambulncias. Braslia, agosto, 2006, p. 58.
MINISTRIO PBLICO FEDERAL. Denncia ao Excelentssimo Senhor Juiz Federal da 2 Vara da Seo Judiciria do
Estado de Mato Grosso, Cuiab, 1 de junho de 2006, p.32.
780 Houve caso de emendas em que a PLANAM no fez contato com o parlamentar. Entretanto, como esta empresa fazia
acompanhamento da execuo oramentria, tomava conhecimento de emendas de parlamentares (envolvidos ou no com o
esquema) e fazia contato direto com a prefeitura, caso houvesse receptividade desta, a PLANAM fraudava a licitao,
superfaturava os bens fornecidos e deixava de pagar os 10% de comisso do parlamentar autor da emenda, auferindo, assim, lucro
maior, nestes casos.
778
779
399
3) O acerto com os parlamentares implicava em pagamento de comisso de 10% e
em alguns casos 15% ou mais do valor dos bens superfaturados. Uma parte do valor podia
ser adiantada ao deputado, enquanto o complemento era quitado quando a verba do
Ministrio estava liberada para o municpio, a licitao concluda e os pagamentos
efetuados aos Vedoin. Segundo o relatrio da CPMI: Houve tambm diversas negociaes
no mercado futuro de emendas, basicamente ocorridas durante o perodo de campanha
eleitoral de 2002, quando os parlamentares aceitavam o adiantamento sob promessa de,
uma vez eleitos, apresentarem as emendas para aquisio de unidades mveis de sade.
781
400
emendas decidia em conversas com Adarildes. Aduziu, ademais, que era Adarildes a
responsvel por essas definies . Pelos servios que prestava, Adarildes recebia 3% (trs
por cento) sobre o valor das emendas (fl. 1008). Luiz Antnio disse que os parlamentares da
bancada recebiam 10% (dez por cento) sobre o valor das emendas gerenciadas por
Adarildes. Com efeito, ele prprio pagou diretamente esse percentual aos parlamentares,
como: Paulo Gouva, Aldir Cabral, Wagner Salustiano, De Velasco, Pastor Jorge Pinheiro,
Reginaldo Germano e Bispo Wanderval Santos (fl. 1086). 784
784
Idem, p. 921.
401
785
CONGRESSO NACIONAL. Relatrio dos trabalhos da CPMI das Ambulncias. Braslia, agosto, 2006, p. 15.
402
Federal em Cuiab, Jeferson Schneider, afastou este obstculo, possibilitando acesso
pblico aos resultados das investigaes, ainda que estes fossem apenas parciais.
Segundo o relatrio da CPMI divulgado em agosto de 2006, a empresa PLANAM
comeou a fornecer ambulncias s prefeituras de Mato Grosso, em 1998, com unidades de
transporte que eram equipadas no Paran. A partir de 2000, com o objetivo de ampliar
ganhos e ter flexibilidade para superfaturar os bens fornecidos, a famlia Vedoin criou as
empresas SANTA MARIA , K LASS e EPP ENIR RODRIGUES DE JESUS, em nome de terceiros,
mas efetivamente controlada pelos mesmos titulares da PLANAM. Nessa mesma poca,
atraram o deputado federal Lino Rossi, evanglico batista, para apresentar emendas ao
Oramento e ganhar comisso de 10% sobre o valor do faturamento. Bem cedo o grupo
sentiu necessidade de ampliar seu mercado para fora do territrio matogrossense e
diversificar operaes, com fornecimentos, tambm, de insumos hospitalares. Foi em
funo destas demandas que os Vedoin trouxeram outras empresas para o grupo.
No mbito parlamentar, Lino Rossi tornou-se aliciador de outros deputados, como
Nilton Capixaba e Renildo Leal, ambos da Assemblia de Deus. Neste comeo das
atividades da rede, eram conquistados dois ou trs parlamentares por semana. Em alguns
casos o contato era feito indiretamente, atravs de assessores e chefes de gabinete.
Em entrevista para esta pesquisa, uma assessora que ingressou na Cmara em 1999,
explicou que o esquema j funcionava bem antes, mas sem pagamento de comisses.
Outros esclarecimentos dessa relao entre lobistas-fornecedores e polticos, que no
constaram do relatrio da CPMI, esto na gravao. Quando comeou o esquema dos
sanguessugas, em 1999 e 2000, a P LANAM operava com um grupo pequeno de
parlamentares, que no chegava a uma dezena. Seus operadores tinham tanta certeza que
iam ganhar as licitaes, que o parlame ntar j recebia antecipada sua comisso. Como
explica essa fonte:
Eles tinham tanta certeza que eles iam ganhar a licitao, que aquele parlamentar que
indicasse que eles iam ganhar um milho j recebia antecipado. Ento muitos deputados, na
hora que a emp resa procurava[-os] diziam: eu vou indicar um milho em ambulncia para
o meu Estado e voc vai participar da licitao. S o fato de prometer, a pessoa j trazia o
dinheiro e j dava para o parlamentar [a comisso]. A, voc pergunta: que garantia eles
403
tinham que aquele parlamentar iria liberar as suas emendas? Todas! Eles tinham esquema
dentro do Ministrio da Sade que garantia que os projetos que eles estavam cuidando
seriam examinados primeiro e seriam liberados, independente de partido. Era um esquema
com tcnicos do Ministrio. Ento, foi assim que comeou, foi assim que eu vi crescer. Vi
muita gente se envolver. E no concordava muito com aquela histria da comisso de
vendas . 786
No h dvida que era uma forma de disfarar desvio de dinheiro pblico, sob a
justificativa que era para ajudar municpios pobres. Eu mostrava para os parlamentares
que uma licitao dirigida era muito perigosa, mas esses alertas, segundo a fonte, no
eram levados a srio. No comeo o esquema envolvia poucos parlamentares, mas nesse
grupo original o conjunto de evanglicos j era muito representativo. De duas dezenas de
envolvidos, segundo a informante, pelo menos oito eram evanglicos. Esses foram trazidos
pelo deputado Lino Rossi e foram entrando no esquema.
Aqueles oito j tinham levado vantagem. Comearam a contar para os evanglicos que o
negcio era bom, quente e que tinha retorno. O que acontece? Aquele grupo menor comeou
a contar para o grupo maior que valia a pena. Ento o que aquele grupo de evanglicos fez?
Pegou o pessoal da PLANAM e comeou a levar nos outros deputados evanglicos eleitos,
fechando a PLANAM com os deputados evanglicos.787
786
787
788
404
De fato, estes grandes negcios so privativos do pessoal do alto clero. coisa de
elite. O esquema dos sanguessugas era acessvel aos parlamentares de pouca expresso
no cenrio econmico. E o dinheiro vinha rpido, de tal maneira que os evanglicos
quiseram assegurar somente para eles essa forma de ganho, como se dissessem aos
poderosos, segundo as palavras da assessora: vocs se divertem com o pirulito de vocs
que a gente se diverte com o nosso. Era um irmo querendo beneficiar o outro. 789
importante dar espao para um comentrio sobre a origem e o contexto social dos
parlamentares evanglicos, conforme anlise da mesma assessora, embora nenhuma
explicao justifique o que aconteceu:
A maioria desses deputados evanglicos no so ricos. Eles so pastores e quando chegam
aqui no Congresso eles so cobrados. igreja que quer construo de telhado, igreja que
quer aparelho de som, igreja que quer que ele pague a excurso do grupo de jovens. Os
membros que deram [o voto] comeam a cobrar. um jogo de troca: sujo, feio, fedido! E
esses pastores no tm de onde tirar e precisam, s vezes, por mo nessas coisas a dos
sanguessugas. [...] Um deputado chegava para o outro [e dizia:] Cara, tem um homem a
que quer aben oar o seu mandato, com recurso. Eles usavam a palavra abenoar. E o
cara do sangues suga at usava esse discurso: Olha, eu vim aqui porque eu quero abenoar o
senhor, lhe ajudando. Era esse o discurso. Ento um passava para o outro, porque era uma
coisa rpida, fcil, e que estava gerando dinheiro.790
O esquema se propagou como uma ao entre amigos, ou, melhor dizendo, uma
ao entre irmos. Isto exp lica porque a incidncia de envolvidos foi maior entre os
parlamentares evanglicos. Eles [os evanglicos] no queriam dividir esse bolo, essa fatia,
com outro grupo. Tipo assim: olha, isso aqui uma coisa entre ns. O problema se
alastrou a tal ponto entre os evanglicos e fora deste grupo
que chegou uma hora [quando] seu Darci [Vedoin] disse que ele no agentava mais o
assdio dos deputados. E verdade. Teve uma hora em que, especialmente no governo Lula,
a liberao dos recursos comeou a demorar muito. E esses parlamentares comearam a
cobrar do seu Darci antecipado, como ele fazia no governo FHC. E o que acontece: ele no
tinha dinheiro e os parlamentares [o pressionavam]. Ele queria parar. Por exemplo, ele
queria parar num nmero de 40 parlamentares, 50. Mas sempre tinha um evanglico para
789
790
Ibidem.
Ibidem.
405
apresentar um irmo para ele: olha aqui o meu irmo, tem que abenoar o meu irmo, tem
que por o meu irmo no esquema. Infelizmente, foi dessa forma que tudo aconteceu.791
791
792
Ibidem.
Ibidem.
406
minerao e o ingresso do candidato Nilton Capixaba poderiam desbancar grupos muito
fortes de Rondnia. De fato, a assessora afirma que:
A investigao comeou muito nessa linha, de pegar o Nilton Capixaba. No os evanglicos,
mas o Nilton Capixaba. Tanto que se voc acompanha o jornal Correio Braziliense vai ver
que quem primeiro estourou o esquema de ambulncias foi o jornal Correio Braziliense em
cima do Nilton Capixaba. S que a partir dele se pegou todo mundo.793
794
Ibidem.
ADARILDES MARIA DE MORAES COSTA, conhecida como ADA, brasileira, servidora pblica
federal, [...] conforme denncia do Ministrio Pblico. (M INISTRIO PBLICO FEDERAL. Denncia ao
Excelentssimo Senhor Juiz Federal da 2 Vara da Seo Judiciria do Estado de Mato Grosso, Cuiab, 1 de
junho de 2006).
407
Foi ele quem ensinou praticamente esse esquema PLANAM, tipo: olha, vou por algum
com voc l no Congresso; vamos aumentar seu escritrio. E a forma como Lino Rossi
conheceu o pessoal da PLANAM muito engraada. Eles no aeroporto trocaram as malas e
na hora de destrocar as malas se conheceram. 795
797
CONGRESSO NACIONAL. Relatrio dos trabalhos da CPMI das Ambulncias. Braslia, agosto, 2006,
pg. 540.
408
prprias emendas, recebesse mais 2% de comisso sobre as emendas de cada parlamentar
que levasse para o esquema. Em seu depoimento Justia Federal, Vedoin disse ter
considerado o percentual alto e ter rompido com Lino Rossi depois de dar de presente a ele
uma carreta, um Fiat Ducato e fazer cerca de 70 repasses de comisses pelas emendas
apresentadas pelo parlamentar em cinco anos. O Fiat Ducato de fato est no nome da mulher
de Lino Rossi. Aps o racha, aproveitando-se dos conhecimentos adquiridos com os
sanguessugas, segundo Vedoin, Rossi teria criado um esquema particular. Segundo o
empresrio, Rossi conseguiu R$650 mil de recursos extra-oramentrios para o municpio
de Chapada dos Guimares (MS) e R$300 mil para Luciara (MS) para a compra de
equipamentos mdicos hospitalares. "A empresa vencedora, nessas licitaes, pertence
esposa do deputado Lino Rossi", denunciou Vedoin, em seu depoimento.
409
PLANAM: Cada parlamentar que eu lhe apresentar voc d para o parlamentar 8% e para
mim 2%. Comeou agora a terceirizar indicao. [...] Eu sei disso porque ouvi muitas
histrias de assessores. Depois, e a foi o Nilton Capixaba quem levou a PLANAM para
conhecer o deputado Josu Bengtson e l o deputado Josu Bengtson no pediu recurso
nenhum para ele, mas houve uma promessa que ele indicaria, sim, a PLANAM para algumas
prefeituras. E se a PLANAM podia fazer o seguinte: [para] aquelas obras sociais que o
deputado tinha, [a empresa] doaria ambulncias para as obras sociais. E voc sabe que nas
regies ribeirinhas do Par h muito problema de sade e a Igreja Quadrangular fazia um
trabalho com relao malria e precisava de ambulancha, so ambulncias em lanchas.
Posteriormente, ficou-se sabendo que a cada lote de uma certa quantidade de ambulncias
para as prefeituras indicadas pelo deputado Bengtson, a IEQ ganhava uma para sua obra
social. No houve propina para o deputado paraense, mas o Nilton Capixaba ganhou
comisso. O deputado Josu Bengtson parece que teve na conta da Igreja 19 mil reais
depositado para compra de uma ambulancha, que acabou entrando at como uma espcie de
oferta para a igreja, para a obra social, mas o Nilton Capixaba ganhou sim seus dez por
cento, seus dois, seus trs, em cima do Josu Bengtson.799
410
No jornal O Globo, de 28/07/2006, h a seguinte nota sobre Capixaba:
Considerado por Vedoin pea-chave na mfia, o deputado Nilton Capixaba (PTB-RO)
teria dvida ao redor de R$150 mil com a quadrilha. Foi ele que, segundo o empresrio,
apresentou a primeira emenda do esquema, em 1999, para a compra de uma ambulncia
pela prefeitura de Cacoal, em Rondnia. O jornal O Estado de S. Paulo, de 19 de julho de
2006, traz um resumo das atividades desse parlamentar:
Deputado Nilton Capixaba (PTB-RO) Na contabilidade da Planam, constam repasses de
pelo menos R$ 437 mil atribudos ao deputado e a seus assessores. Ajudaria a expandir o
esquema dentro da Cmara. Tem inqurito aberto no STF. Nilton foi afastado das funes
de integrante da Mesa Diretora da Cmara. PPS, PV e PSOL pediram ao Conselho de tica
abertura de processo de perda de mandato por envolvime nto no esquema dos sanguessugas .
411
ameaando revelar o esquema. Rodrigues convenceu Vedoin a pagar R$200 mil. "Caso
contrrio denunciaria o esquema da bancada da Igreja Universal; que esse incidente ocorreu
logo aps o deputado Bispo Rodrigues ter renunciado ao mandato, em outubro de 2005; que
Bispo Rodrigues, diante dessas chantagens, procurou o interrogando pedindo para que
ajudasse a resolver essa situao de Adarildes e chegou a reunir-se com ela e o interrogando
no flat Meli Braslia; que para Adarildes no denunciar aceitou receber R$200 mil em
cheques garantia", diz o depoimento de Vedoin.
802
Ibidem.
412
segundo a fonte ter dado de presente a Neuton um veculo com as mesmas caractersticas
no mesmo ano de 2003.
A entrega da ambulncia, que chegou at com um grande lao de presente vermelho, foi
registrada inclusive com fotos em um informativo da Assemblia de Deus chamado
Clarim. A reportagem da AAN obteve uma cpia deste informativo e confirmou que o
veculo foi realmente cedido como forma de agradecimento de Neuton aos votos recebidos
nas eleies de 2002 [...] Em gratido aos 6.983 eleitores de Campinas que contriburam
para sua reeleio (de Neuton) Cmara Federal e os 4.777 votos que tambm contriburam
para a eleio do deputado estadual Adilson Rossi, o irmo Neuton Lima presenteou a
Assistncia Social de nossa igreja com uma UTI mvel, relata o informativo. O veculo,
segundo o jornal da igreja, foi cedido Associao Beneficente Daniel Berg (ADB), que faz
parte do brao social da Assemblia de Deus, e era presidida na poca por Lea Cornlio
da Costa. Ela mulher de Paulo Roberto Freire da Costa, pastor, lder deste grupo religioso
em Campinas e presidente estadual da Comisso Poltica da Conveno Geral das
Assemblias de Deus Ministrio Belm (CGADB). Em uma foto estampada no informativo,
o casal Lea e Paulo Roberto aparece dentro da ambulncia, com o prprio pastor na direo
do veculo. Freire foi procurado pela reportagem para comentar o assunto, mas no retornou
as ligaes. As tentativas de contato da reportagem foram feitas durante mais de um ms. A
capa do Clarim ainda apresenta uma carta enviada da Cmara dos Deputados pelo prprio
Neuton em que ele agradece a uma pessoa identificada como irmo Ama ro, por ele ter
coordenado a sua campanha em Campinas. Obrigado pela confiana em ns depositada,
agradeceu Neuton em sua nota oficial. Logo abaixo da notcia da entrega da ambulncia e da
carta do deputado federal petebista, o informativo ainda apresenta um outro texto que traz
uma convocao: Abenoe Campinas com seu voto. O texto que vem logo em seguida
tenta mobilizar os participantes da igreja a escolher um candidato para as eleies
municipais de 2004. Pela primeira vez, o povo de Deus poder indicar um candidato gente
da gente, informa o texto.
Em uma informao repassada por integrantes da prpria CPI esta semana, o deputado
Neuton teria supostamente recebido de presente da Planam um veculo avaliado em R$ 67
mil, que tanto poderia ser um micronibus como uma van. Os parlamentares da comisso
ouvidos pela AAN no fizeram qualquer ligao formal entre o veculo supostamente dado a
Neuton com a ambulncia que chegou de presente aos eleitores da Assemblia de Deus
campineira, mas uma linha de investigao para saber se os dois veculos em questo so, na
verdade, um s j foi aberta em Braslia. Em 2004, Neuton teve a sua candidatura a prefeito
de Indaiatuba impugnada pela Justia Eleitoral por ter percorrido a cidade com uma frota de
ambulncias. O deputado recorreu e conseguiu revalidar a sua posio de candidato.[...]
Em entrevista AAN em seu gabinete em Braslia esta semana, o deputado federal Neuton
Lima (PTB) admitiu que enviou uma ambulncia da marca Iveco Assemblia de Deus de
413
Campinas. uma ambulncia e uma unidade odontolgica. Esto l servindo a
comunidade, disse. Eu estive l na entrega. Ele negou ter recebido qualquer veculo da
Planam. Questionado sobre os trmites legais que fizeram com que a viatura chegasse at a
igreja, Neuton afirmou que a ambulncia resultado de uma emenda parlamentar de autoria
dele onde o beneficiado era o Ministrio Belm de So Paulo, grupo que abriga as
Assemblias de Deus. O deputado citou um projeto chamado Centro de Evangelismo Unido
(CEU) onde, segundo o petebista, so feitos consrcios com vrios municpios do Estado de
So Paulo e, a partir disso, ambulncias e unidades odontolgicas percorrem as cidades para
atender a populao necessitada, oferecendo medicamentos e consultas gratuitas. Isso
acontece na periferia de Campinas tambm. Temos tudo devidamente registrado com
fotografias e relatrios. Apesar de o informativo Clarim informar em seu texto que o
veculo entregue em Campinas em 2003 tratava-se de uma UTI mvel, Neuton desmentiu
esta informao. Ela at teria corpo para ser uma UTI, mas faltam os equipamentos. Entre
2003 e 2004, Neuton apresentou duas emendas ao Oramento solicitando a liberao de
verbas para a compra de ambulncias para a Instituio Filantrpica e Educacional Parbola,
sediada na Vila Ester, em So Paulo. O valor total liberado foi de R$ 1,6 milho. Em um
preo estipulado de R$ 50 mil cada veculo, seria possvel comprar 32 viaturas. A direo da
entidade beneficiada, que sequer tem uma garagem para um veculo, afirma que no recebeu
nada at agora. Na semana passada, a reportagem da AAN localizou sete ambulncias que
seriam da Parbola em um galpo na periferia de Capela do Alto. (FG/AAN).
414
hospitais que tm credenciais a na rea da sade no conseguem liberar? O que mostra que
o esquema da sanguessuga tinha uma grande ramificao dentro do Ministrio da Sade,
porque a entidade que voc indicasse para ter uma ambulncia ganhava. Voc podia ter uma
padaria comunitria, sua padaria comunitria ganharia uma ambulncia! E como justificar
isso? Ento eram esquemas e regras que eram burladas dentro do Ministrio da Sade, com
ramificao dentro do Executivo, que eu acho que logo isso vai ser descoberto. [...] Ento
est a. Por que que acabou os da Quadrangular envolvidos? Os trs da Quadrangular so do
PTB; foram a aliciados por Nilton Capixaba. Os da Universal pelo bispo Rodrigues, que
estava no esquema no passado. E os da Assemblia de Deus assim, porque Nilton Capixaba
da Assemblia de Deus.803
Ibidem.
415
foi cassado, a assessora dele ficou desempregada, a irm Ada. E o pastor Pedro Ribeiro
gostava muito da irm Ada. O pastor Pedro Ribeiro deu emprego a ela, s que ela estava no
esquema. S que nem deu tempo dela convencer o pastor Pedro entrar no esquema, porque o
pastor Pedro no se envolvia com questes de sade. Ele tinha um outro trabalho l no
Estado dele. Ento, alguns parlamentares [...] foram vtimas de assessores corruptos,
ambiciosos, que acabaram colocando os chefes nos esquemas, to somente para que eles
pudessem tambm ganhar, porque alguns assessores tambm ganhavam com isso. Tipo
assim: voc chama o rapaz da PLANAM e fala: Olha, no precisa oferecer dez por cento
com o meu deputado. Ele novo, no entende... Oferece cinco: cinco para ele e cinco para
mim . Por isso que h muito dinheiro entrando em conta de assessores. No pensa que so
assessores que recebem para entregar para o deputado no. No. So assessores que tambm
ficam com parte do dinheiro do esquema. 804
Ibidem.
Ibidem.
416
Estado no aceitava que uma prefeitura do Rio Grande do Sul comprasse ambulncias de
uma empresa do Mato Grosso, sendo que no Estado tem fabricantes, tem montadoras de
ambulncias. Ento os prefeitos que tentaram comprar com a PLANAM tiveram suas
prestaes de contas recusadas. A partir da o Estado do Rio Grande do Sul no prosperou
no esquema. S que, ao saber que empresas de fora no podiam ganhar, empresas locais do
Rio Grande do Sul comearam a se organizar, para oferecerem para os parlamentares do Rio
Grande e os prefeitos o mesmo esquema. Ento, de repente vai ser estourado ali no Rio
Grande uma outra PLANAM , que no tem nada a ver com seu Darci, mas copiou o modelo. E
a, isso na rea da Sade, mas eu quero te lembrar que o mesmo esquema, parecido com o
das ambulncias, j est sendo diagnosticado no Ministrio da Cincia e Tecnologia,
empresas que pegavam nibus e transformavam em escolas de informtica. Ento outros
segmentos vo surgir tambm: os nibus de informtica, como eu creio que vai estourar
logo a questo de umas emendas na rea da Cultura, e a vai pegar alguns evanglicos. Se
voc olhar as emendas dos evanglicos, voc vai ver que alguns deles colocaram uma
emenda para um tal de Show na... ... Word Gospel Brasil, alguma coisa assim. E o
mesmo grupo que est fazendo o Word Gospel no Paran est fazendo em So Paulo, a
mesma empresa que organiza. Ento essa empresa veio procurar o deputado para oferecer
uma emenda ao Ministrio da Cultura, para um evento gospel, que eles conseguiam liberar a
emenda, mas desde que eles organizassem o evento no Estado. Ento existem sim outros
esquemas, que eu creio que vo comear a surgir logo, logo, e que vai comear a estourar,
que vai envolver deputados evanglicos, no-evanglicos. Eu creio que agora pode se fazer
uma anlise criteriosa nas emendas dos parlamentares. E nesse sentido, Saulo, eu mesma
comecei a investigar algumas coisas. E... descobri assim uma coisa superchata, (at vou te
mandar algumas matrias sobre isso). Por exemplo, o deputado Mrio de Oliveira ele no
est envolvido diretamente com os sanguessugas. Eu sei que ele negociou, mas o nome dele
no apareceu. Mas se voc olhar as emendas dele de 2002 e 2003, ele mandou as emendas
na ntegra para o Hospital Fbio Varela, que do deputado Lael Varela. Entendeu? Como
que voc pega todas as suas emendas, voc que teve votos no Estado inteiro e joga todas as
suas emendas em um nico hospital do seu amigo? E esse Lael Varela j est sendo
investigado por outros casos de corrupo, inclusive na questo do mensalo. Ento, se a
Justia quiser, a Controladoria Geral da Unio quiser, o TCU quiser, no precisa ir longe,
uma pequena anlise na indicao das emendas vai observar que havia muitos esquemas no
Congresso Nacional que envolviam as emendas. A voc pergunta: e por que no veio
tona at agora? E aqui, Saulo, eu termino a minha entrevista te falando o seguinte: muito
fcil se diagnosticar, simples, se descobre. Mas, as entranhas de um processo desses vai
requerer provas e vai requerer denncias.806
806
Ibidem.
417
Sobre outros parlamentares citados nas denncias apuradas pela CPMI, transcrevese resumos do jornal O Estado de S. Paulo, publicados em 19/07/2006, para que se possa
ter uma viso abrangente da extenso do problema no mbito daqueles que compuseram a
Frente Parlamentar Evanglica, durante a 52 legislatura:
Deputado Almeida de Jesus (PL-CE) - No livro caixa eletrnico da Planam, atribudo ao
deputado um repasse de R$ 10 mil por intermdio de um terceiro. "Dep. Almeidinha de
Jesus - CE", informa a planilha. Est sob investigao em inqurito no Supremo. Membro e
Obreiro da Igreja Universal do Reino de Deus. Foi filiado ao PDT, PFL, PMDB e ao PTB.
Deputado Almir Moura (PFL-RJ) - Os integrantes do esquema tinham as senhas dos
projetos de Moura. Nos grampos, o empresrio Nilton Sim es, ligado ao esquema, conversa
com Luiz Antnio Vedoin sobre consultar Moura a respeito de uma terceira pessoa que est
"querendo pegar dinheiro" fora do combinado. radialista e ministro evanglico. Foi filiado
ao PL e ao PMDB.
Deputado Cabo Jlio (PMDB-MG) - Dois repasses, no total de R$ 4,8 mil, so registrados.
Nos grampos, Alessandra Vedoin, empresria do esquema, reclama de um prefeito mineiro
e diz que em represlia, vai suspender "o cheque do Cabo Jlio". Sua conta bancria est
nos arquivos da Planam. Est sob investigao em inqurito no STF. policial militar e
integrante da bancada da segurana. Foi filiado ao PL, PSB, PSC e ao PST.
Deputado Cleonncio Fonseca (PP-SE) - Documentos apreendidos pela PF indicam que o
esquema das ambulncias tinha as senhas do deputado para acompanhamento de projetos.
Um funcionrio de seu gabinete tem os dados bancrios registrados nos arquivos da Planam.
Foi filiado a UDN, Arena, PDS, PFL, PMDB, PP, PPB, PPR, PRN e ao PSDB.
Deputada Edna Macedo (PTB-SP) - As escutas mostram contato constante e direto da
deputada com a quadrilha. Luiz Antnio pede (e obtm) os dados bancrios de Otvio
Bezerra, filho de Edna, preso na Operao Sanguessuga. irm do bispo Edir Macedo da
Igreja Universal do Reino de Deus.
Deputado Isaas Silvestre (PSB-MG) - Os grampos indicam contato direto do deputado com
Darci Vedoin. Os documentos mostram que em 2004, os empresrios do esquema detinham
a senha para acompanhar uma de suas emendas no Ministrio da Sade. Vice-lder do PSB,
est em seu primeiro mandato poltico.
Deputado Jefferson Campos (PTB-SP) - Em novembro de 2005, o deputado liga para Darci
Vedoin marcando um encontro. Outros empresrios do esquema demonstram, nas escutas,
conhecer o deputado. radialista, advogado, e Ministro do Evangelho. Foi secretrio de
Ao Poltica do Estado de So Paulo.
418
Deputado Joo Batista (PP-SP) - H referncia, nas escutas, a um suposto pagamento de R$
5 mil para "Marcelo do Joo Batista". De fato, o deputado tem em seu gabinete funcionrio
com esse nome. Os grampos mostram que Darci teria agendado encontros com o deputado e
que acompanhava de perto suas emendas. Est em seu primeiro mandato poltico.
Deputado Joo Mendes de Jesus (PSB-RJ) - Nas escutas da PF, Darci e seu filho Luiz
Antnio combinam, em 13 de fevereiro, de levar R$ 20,3 mil para o deputado na semana
seguinte. Uma planilha intitulada "em espcie", atribui R$ 21,7 mil a "Joo Mendes", que,
segundo a PF, seria "provavelmente" o deputado. J foi bispo evanglico. Foi filiado ao
PDT, PL e ao PSL.
Deputado Jos Divino (PTB-RR) - Os grampos indicam contato direto do deputado com o
empresrio Darci Vedoin. O nmero da conta corrente de Divino no Banco do Brasil estava
registrado nos arquivos da Planam. Radialista, exerce seu primeiro mandato como deputado
federal. Foi vice-lder do PMDB em 2004 e 2005.
Deputado Marcos Abramo (PP-SP) - Nos grampos, J, contadora de uma entidade paulista
favorecida com ambulncias diz a Alessandro, empresrio do esquema, que o deputado
Abramo "brigou, querendo a parte dele" na entrega de um veculo. "Quem fica em cima
quando vai entrar dinheiro para comprar veculo o Marcos Abramo, atravs da Viviane e
do Jnior". Afirmou a contadora. Exerce seu primeiro mandato como deputado federal.
Deputado Pastor Amarildo (PSC-TO) - A contabilidade registra dois repasses de R$ 30 mil
no total. Tem emendas acompanhadas pelos empresrios dos esquema. Amarildo
integrante da bancada evanglica.
Deputado Paulo Baltazar (PSB-RJ) - Na contabilidade da Planam, os repasses para o
deputado e alguns assessores somam R$ 87,5 mil somente entre 2001 e 2002. Est sob
investigao formal no STF.
Deputado Raimundo Santos (PL-PA) - Nas escutas, um funcionrio do gabinete de Santos
manda um recado para Darci. Se a ambulncia destinada ao municpio de So Felix no for
entregue rpido, o deputado perde a eleio e Darci "no precisa procurar ele para mais nada
em Braslia". Raimundo mencionado na coluna "observaes" junto ao nome de Ubiratan
Novelino Filho. Novelino tinha seus dados bancrios arquivados nos computadores da
Planam. Raimundo Santos exerce seu terceiro mandato como deputado federal.
Deputado Reginaldo Germano (PP-BA) - Nos grampos, Luiz Antnio orienta sua irm
Alessandra a depositar R$ 15 mil na conta do deputado. Dita CPF, agncia e conta. A
conversa ocorreu no dia 22 de dezembro de 2005. Germano radialista e vice-lder do PP.
Deputado Vieira Reis (PRB-RJ) - Teve um funcionrio seu Cristiano de Souza Bernardo
preso da Operao Sanguessuga. Conforme os documentos da PF, os integrantes do
419
esquema tinham as senhas pessoas do deputado para acompanhar emendas na Sade. Reis
radialista e est em seu primeiro mandato poltico.
Deputado Wanderval Santos (PL-SP) - No livro -caixa, h um repasse de R$ 50 mil. Tem as
emendas acompanhadas pelo grupo. Est sob investigao em inqurito do STF. Seu
assessor sacou R$ 100 mil das contas de Marcos Valrio. O deputado foi absolvido pelo
plenrio da Cmara que o livrou de perder o mandato por envolvimento no esquema do
mensalo, mas foi denunciado pelo procurador-geral da Repblica, Antonio Fernando
Souza.
Deputada Zelinda Novaes (PFL-BA) - Nos grampos, empresrios do esquema comentam
que falaram com a deputada e ela "vai fazer (emendas) tambm". Em 2004, o esquema tinha
senha para acompanhar pelo menos uma emenda de sua autoria. A deputada foi integrante
do Conselho de tica e presidiu o PFL Mulher.
807
escutas telefnicas, foi obtida a quebra de sigilo bancrio dos envolvidos. Tambm foram
consultados registros contbeis das firmas ligadas grande rede de fraudes. A pesquisa
incluiu, tambm, o histrico de emendas individuais e coletivas de cada parlamentar citado.
Aps esses trabalhos, foi redigido e divulgado o relatrio parcial da CPMI que tem
sido citado nesta tese. Nele consta a natureza dos crimes cometidos, em diferentes nveis
de comprometimento, para cada pessoa investigada. O conjunto de delitos permite que o
relator conclua:
Os elementos objetivos inferidos a partir da leitura do apurado e comprovado, tanto nas
instncias policial e judicial, como no mbito deste rgo investigatrio, configuram,
fundamentalmente, crimes contra a administrao pblica, sejam elas do tipo penal
807
CONGRESSO NACIONAL. Relatrio dos trabalhos da CPMI das Ambulncias. Braslia, agosto, 2006, p. 190-191.
420
capitulado como delitos praticados por servidor, sejam elas do tipo definido como crimes de
particular contra a coisa pblica. No que diz respeito primeira categoria de ilcitos, o
conjunto probatrio, inquestionavelmente, aponta para a ocorrncia dos crimes de concusso
(art.316 CP); corrupo passiva (317 CP); condescendncia criminosa (320 CP) e advocacia
administrativa (321 CP). No que diz respeito segunda categoria de ilcitos, a materialidade
comprovada indica, pelo menos, ter havido explorao de prestgio (332 CP) e corrupo
ativa (333 CP). 808
Sobre possveis penas a serem aplicadas aos culpados, pelos rgos competentes,
referiu-se o mesmo documento:
O texto da Lei Maior reputa como gravssimas as ofensas aos princpios ticos reitores da
atividade administrativa. Tanto assim que o 4 do citado art. 37 prev o apenamento com
a suspenso dos direitos polticos, a perda do cargo pblico, a indisponibilidade dos bens e o
ressarcimento ao errio pela prtica de ato que infrinja tal dever de conduta, tudo sem
prejuzo da ao penal cabvel. Reiterando o preceito, o inciso V, do artigo 15, excepciona
das garantias relativas intangibilidade dos direitos polticos os casos de improbidade. Para
preservar a moralidade no exerccio dos mandatos legislativos prevista a sano mxima
(perda da representao) quando o congressista atentar contra o decoro parlamentar (art. 55,
inciso I), como tal entendido o abuso das prerrogativas ou a percepo de vantagem
indevida (art. 55, 1). 809
Idem, p. 958.
Idem, p. 960.
421
investigaes pela Corregedoria Parlamentar competente. Nesta instncia, aps amplo
contraditrio, concluir-se- pela culpabilidade ou no, recomendando o que de direito for ao
plenrio. O que resta a esta Comisso fazer no momento , com base nas provas disponveis
relativamente ao elemento subjetivo, apontar os congressistas contras os quais h indcios
suficientes de participao no esquema delituoso. Em relao a estes, e to somente a estes,
cabe recomendar Mesa da Casa qual pertena o encaminhamento da documentao ao
Conselho de tica para as providncias da sua alada. 810
422
4. Deputado Almeida de Jesus
6. Deputado Almir Moura
10. Deputado Cabo Jlio
12. Deputado Carlos Nader
15. Deputado Cleonncio Fonseca
20. Deputada Edna Macedo
26. Deputado Heleno Silva
30. Deputado Isaias Silvestre
31. Deputado Joo Batista
36. Deputado Joo Mendes de Jesus
38. Deputado Jorge Pinheiro
39. Deputado Jos Divino
40. Deputado Jos Milito
41. Deputado Josu Bengtson
44. Deputado Lino Rossi
47. Deputado Marcos Abramo
48. Deputado Marcos de Jesus
50. Deputado Neuton Lima
51. Deputado Nilton Capixaba
53. Deputado Pastor Amarildo
54. Deputado Paulo Baltazar
56. Deputado Paulo Gouveia
58. Deputado Raimundo Santos
59. Deputado Reginaldo Germano
66. Deputado Vieira Reis
67. Deputado Wanderval Santos
70. Senador Magno Malta
Arquivamento das imputaes em relao aos parlamentares contra os quais
no
foram
apurados
indcios
suficientes
de
prtica
de
condutas
423
18. Deputada Zelinda Novaes. 812
CONGRESSO NACIONAL. Relatrio dos trabalhos da CPMI das Ambulncias. Braslia, agosto, 2006, p. 965-973.
Manteve-se a numerao das listas de parlamentares citados e os grifos do documento original. Foram omitidos, obviamente, os
nomes dos parlamentares no-evanglicos.
813 Idem, p. 59.
812
424
Ao longo dos anos, diversos atores que comearam a participar do processo de elaborao
de emendas parlamentares e posterior formalizao e execuo de convnios tornaram-se
profundos conhecedores desses trmites e exigncias, passando a atuar na assessoria de
parlamentares exclusivamente nessa rea, tornando-se, por sua qualificao, profissionais
valorizados. Na outra perspectiva, as emendas parlamentares individuais foram tendo seus
valores aumentados de exerccio a exerccio, chegando hoje a R$ 5 milhes por deputado
por ano. Ao longo de diversos Governos, [para] sua aprovao estabeleceu-se mediao na
relao entre o Poder Executivo e o Poder Legislativo, e so inmeras as denncias
veiculadas na imprensa, nos ltimos anos, de liberao de valores altssimos a ttulo de
emendas parlamentares em datas prximas s votaes de matrias do interesse do Poder
Executivo, ou em anos eleitorais. Nesse contexto, proliferaram, portanto, a ocorrncia de
ilcitos, mediante a participao de atores como o Grupo Planam, que representa a dimenso
empresarial de um esquema que conta com servidores do Poder Executivo que facilitam a
tramitao dos processos em seus respectivos rgos, e com os agentes especializados que
atuam como assessores parlamentares ou mesmo na qualidade de consultores para
elaborao de projetos, e parlamentares. 814
Idem, p. 116.
425
titulares e suplentes que, em algum momento, assumiram o mandato. No caso de apenas
quatro dos 115 identificados, no foi possvel definir a igreja que freqentam, embora
fontes consultadas registrem que se trata de parlamentar evanglico, no sentido estrito
que se adota nesta pesquisa, ou seja, aquele que pertence a igrejas protestantes, pentecostais
e neopentecostais.
No efetivo exerccio parlamentar, pode-se afirmar que, em mdia, a 51 legislatura
contou com 51 deputados federais e dois senadores, a 52 teve 58 deputados e trs
senadores e a 53 legislatura, que ser iniciada em maro de 2007, deve apresentar algo da
ordem de 40 deputados e dois senadores. No Senado, para esta prxima legislatura, deixouse de incluir a ministra Marina Silva, titular do Ministrio do Meio Ambiente, e Paulo
Octvio, vice- governador eleito do Distrito Federal. 815
Essa safra de polticos das trs ltimas legislaturas referidas composta de 68%
pertencentes a denominaes pentecostais e neopentecostais.816 Durante o perodo de 1999
a 2007, as Assemblias de Deus contaram com 35 parlamentares, enquanto a Igreja
Universal teve o concurso de 29 representantes. Tendo em vista os modelos e prticas de
funcionamento dessas igrejas, pode-se afirmar que a Universal esteve mais forte como
grupo de presso, embora sua bancada fosse menor. Examinando-se, porm, as
quantidades, ao longo do perodo, as Assemblias contaram com 16 e 23 deputados na 51 e
52 legislaturas e dever ter apenas 13, na 53 legislatura. Os nmeros da Igreja Universal
foram de 13 e 16, devendo trazer somente seis deputados, nas legislaturas respectivas. 817
De acordo com as quantidades apresentadas, a nova bancada das Assemblias de Deus
corresponder a 57% da que expirou seu mandato em 2007, enquanto a bancada da IURD
ser de apenas 38% da que era, no mesmo perodo. Pode-se afirmar que o escndalo dos
sanguessugas foi o principal fator dessas redues, tendo causado maior reduo relativa
no grupo da Universal, porque tambm sua bancada foi a que teve mais parlamentares
citados nos processos de corrupo.
Na data em que foi redigido este pargrafo, 02 de janeiro de 2007, havia possibilidade de Marina Silva e Paulo Octvio estarem
fora do Senado da Repblica, na legislatura de 2007-11.
816 Do total de 111 parlamentares cuja igreja foi identificada, 76 so pentecostais ou neopentecostais.
817 Os totais de 35 e 29 representantes das Assemblias e Universal, no perodo de 1999 -2007, no correspondem, obviamente, s
somas de parlamentares das trs legislaturas, visto que alguns deles conseguiram ser reeleitos.
815
426
5.5.1 DIAP
O acompanhamento da atuao dos evanglicos no Congresso feito, sob a tica do
movimento sindical, pelo DIAP. 818 Este departamento distingue a bancada evanglica
como uma das sete bancadas informais mais atuantes na Cmara e Senado.819 Sabe-se que
existem outros tipos de acompanhamento, como os que so feitos para atender demandas
dos setores bancrio e industrial, por exemplo, e outros trabalhos de escritrios de
consultoria em assuntos econmicos e polticos. Todavia, somente se teve acesso s
pesquisas do DIAP, a partir das quais se examinou o que continha acerca dos evanglicos.
Da srie denominada Os Cabeas do Congresso Nacional foram examinadas as edies
de 1998, 1999, 2002, 2003 e 2006.820 Esta publicao tem como proposta
identificar, anualmente, os 100 parlamentares com mais habilidades para elaborar,
interpretar, debater ou dominar regras e normas do processo decisrio, bem como para
manipular recursos de poder, de tal modo que suas preferncias ou do grupo que lideram
prevaleam no conflito poltico.821
Nessas cinco edies examinadas apenas seis dos 115 perlamentares evanglicos
foram reconhecidos como cabeas pelo DIAP, ou seja, 0,5% do conjunto, o que refora o
enquadramento dessa bancada na condio de baixo clero.
A classificao do DIAP contempla cinco categorias de atuao, assim descritas:
FORMADORES DE OPINIO So parlamentares [...] chamados a arbitrar conflitos ou
conduzir negociaes polticas de grande relevncia. Normalmente, so deputados ou
senadores experientes, com trnsito fcil entre as diversas correntes e segmentos
representados no Congresso e viso abrangente dos problemas do Pas. [...] So os que se
pode chamar de lderes de alta patente, respeitados e legitimados pelo grupo ou corrente
poltica que lideram.
427
ARTICULADORES / ORGANIZADORES So parlamentares com excelente trnsito nas
diversas correntes polticas, cuja facilidade de interpretar o pensamento da maioria os
credencia a ordenar e criar as condies para o consenso. [...] Como interlocutores dos
lderes de opinio, encarregam-se de difundir e sustentar as decises ou intenes dos
formadores de opinio. [...] Normalmente, tm livre acesso aos bastidores, ao poder
institucional e alto grau de fidelidade s diretrizes partidrias ou ideolgicas do grupo
poltico que integram. [...]
NEGOCIADORES Em geral lderes partidrios, os negociadores so aqueles
parlamentares que, investidos de autoridade para firmar e honrar compromissos, sentam-se
mesa de negociao respaldados para tomar decises. [...] Procuram previamente conhecer
as aspiraes e bases de barganha dos interlocutores para estabelecer sua ttica de
convencimento. [...] bom negociador aquele parlamentar que, sem abrir mo de suas
convices polticas, respeita a vontade da maioria mantendo coeso seu grupo poltico.
DEBATEDORES So parlamentares ativos, atentos aos acontecimentos e principalmente
com grande senso de oportunidade e capacidade de repercutir, seja no plenrio ou na
imprensa, os fatos polticos gerados dentro ou fora do Congresso. So, por essncia,
parlamentares extrovertidos, que procuram ocupar espaos e explorar os assuntos que
possam ser notcia. [...] Com suas questes de ordem, de encaminhamento, discusso de
matrias em votao, obstruo do processo deliberativo, dominam a cena e contribuem
decisivamente na dinmica do Congresso. So os parlamentares mais procurados pela
imprensa.
FORMULADORES So os parlamentares que se dedicam elaborao de textos com
propostas para deliberao. Normalmente so juristas, economistas ou pessoas que se
especializaram em determinada rea. [...] O debate, a dinmica e a agenda do Congresso so
fornecidos basicamente pelos formuladores, que do forma s idias e interesses que
circulam no Congresso.822
Walter
Pinheiro
(PT-BA),
da
denominao
batista,
assduo
freqentador dos cultos organizados pela Frente Parlamentar Evanglica, foi o nico
parlamentar desta frente que constou nas cinco edies dos Cabeas do Congresso
examinadas. Ele teve como caracterstica principal reconhecida a de debatedor, em quatro
822
Idem, p. 13-14.
428
edies, e de articulador-organizador, em uma. Como caracterstica secundria ele foi
apontado como negociador, por quatro vezes. A publicao de 2006 trouxe o seguinte
comentrio sobre o parlamentar baiano:
Conhecedor profundo de assuntos de infra -estrutura, incluso digital, telecomunicaes,
cincia e tecnologia, muito respeitado pela qualidade de seus pronunciamentos. autor do
projeto de lei que obriga o governo a utilizar o software livre em seus computadores.
Oriundo do movimento sindical, tem sido um defensor incansvel dos assalariados,
incluindo trabalhadores do setor privado, servidores pblicos e aposentados e pensionistas.
Acompanha e defende, com o mesmo empenho que nutre pelo patrimnio pblico e
interesses nacionais, as demandas do Nordeste em geral e da Bahia em particular. Ex-lder
do PT na Cmara, com excelente trnsito no Congresso, um dos mais competentes e
eficazes negociadores do partido. Destaca-se como articulador. 823
429
requisitada pelo Governo Lula para ocupar o Ministrio do Meio Ambiente. O DIAP
reconheceu-a, prioritariamente, como debatedora, e, em segundo lugar, como negociadora,
em ambas as ocasies. Em 2002, ltimo ano em que Marina atuou no Congresso, o DIAP
registrou a seguinte avaliao:
Senadora, 1 mandato, acreana, professora. Vinculada aos movimentos ecolgico e sindical,
ingressou na vida pblica como vereadora em Rio Branco (1989-91) e deputada estadual
(1991-95). Formada em histria, sua trajetria poltica sempre esteve voltada para a defesa
dos menos favorecidos, da educao popular e dos seringueiros, alm do tema que a tornou
conhecida internacionalmente: meio ambiente. Ex-lder do bloco de oposio no Senado
PT, PDT, PSB e PPS uma parlamentar aguerrida. Debatedora qualificada, muito ativa
nos debates de plenrio. Foi a nica representante do Parlamento brasileiro que o presidente
dos Estados Unidos, em visita ao Brasil, fez questo de conhecer. Esquerda.825
Senador Paulo Octvio (PFL-DF) Vinculado Igreja Sara Nossa Terra, teve uma
indicao do DIAP, quando exercia mandato de deputado federal (1999-2003), e outra, na
qualidade de senador (2003-11). Em ambas as oportunidades ele foi classificado,
principa lmente como articulador-organizador, mas tambm foi reconhecido uma vez como
debatedor e outra vez como formulador, nestes casos como caractersticas secundrias. Na
edio dos Cabeas de 2006, h o seguinte destaque:
Dirigente empresarial e grande incorporador do Distrito Federal. [...] Casado com uma neta
de Juscelino Kubitschek, um defensor entusiasta de Braslia. Alm da luta para manter a
sede dos rgos federais no DF, para a incluso de Braslia nos roteiros tursticos, foi
membro da Comisso Pr -Olimpadas Braslia 2000 e presidente da Associao Braslia
Olmpica 2000 e 2004. Deputado federal por dois mandatos, estreou no Senado com
desenvoltura de veterano. Com bom trnsito no Congresso, foi vice-presidente da Comisso
de Assuntos Econmicos e presidente da Subcomisso de Turismo no Senado. Atual
terceiro-secretrio do Senado, destaca-se como articulador. 826
Senador ris Rezende (PMDB-GO) Tem seu nome associado Igreja Crist
Evanglica. Cumpriu mandato de 1995 a 2003. O DIAP registrou sua atuao nas edies
de 1998, 99 e 2002, como articulador-organizador. Nesta ltima h a seguinte informao:
825
826
430
Poltico experiente, foi vereador, deputado estadual, prefeito de Goinia, governador do
Estado de Gois por dois mandatos e ministro da Agricultura no governo Sarney e da
Justia, no primeiro governo de FHC. Foi presidente das Comisses de Constituio e
Justia e de Infra-Estrutura do Senado. Parlamentar atuante, presidiu a Comisso Mista que
examinou os Projetos de Segurana Pblica. Grande liderana regional no Estado de Gois,
goza de excelente prestgio e trnsito no Congresso, onde se destaca como articulador.
Centro.827
Deputado nyx Lorenzoni (PFL-RS) luterano, seu nome constou na lista dos
cem cabeas de 2003, como debatedor, contudo no h in formaes adicionais sobre o
parlamentar nessa publicao do DIAP.
Como se pode observar, dos seis cabeas evanglicos do Congresso, houve
apenas um deputado da Igreja Universal e uma senadora da Assemblia de Deus, Carlos
Rodrigues e Marina Silva, respectivamente. O bispo Rodrigues era, de fato, a voz de
comando da Universal, enquanto coordenou a bancada desta Igreja. Quanto a senadora
Marina, no existe vnculo dela com a instituio Assemblia de Deus que a credencie
como voz poltica da denominao. Durante esta pesquisa, foram feitas reiteradas tentativas
para entrevist-la, como liderana poltica da Assemblia. Finalmente, sua assessora e
porta-voz, a antroploga evanglica Jane Villas-Boas, esclareceu a relao entre Marina e a
Assemblia de Deus, conforme se pode depreender da leitura de trechos de emails trocados
entre dezembro de 2005 e agosto de 2006, transcritos a seguir:
ENTREVISTA DOR:
Jane, [...] as questes [...] relacionadas com poltica e cultura interna da Assemblia de Deus
tocam em pontos sobre os quais eu gostaria de saber como a Ministra pensa, pois de
qualquer maneira suponho que ela pertence a esta denominao e no concorda com muita
coisa que faz parte da tradic ional cultura assembleiana...
ASSESSORA DA MINISTRA MARINA:
... Em relao ao que voc prope, tenho certeza que ela no teria um depoimento sobre
dificuldades de ser evanglica e de ser poltica. No essa a experincia dela. Pelo
contrrio, as pessoas a respeitam muito. Do Presidente Lula ao porteiro do Ministrio.
Nunca a vi enfrentar qualquer constrangimento por ser mulher, ou negra, ou evanglica ou
poltica. Como ambientalista e ministra ela tem pessoas que no gostam da atuao dela,
827
431
alguns que at torcem para que ela desaparea da face da terra. Mas esse no seu tema, no
?
ENTREVISTA DOR:
Jane, [...] Voc me deu um timo esclarecimento. [...]Diante disto, veja como pode me
ajudar nesta pesquisa. Suas opinies so valiosas para mim. Quero a manifestao da
Ministra, porm seus feedbacks como assessora e antroploga so importantssimos. Se vc.
permitir, usarei suas opinies, tendo o cuidado de no identificar a fonte, citando apenas que
se trata de uma assessora de ministrio, ou algo semelhante.
[Percebo que] a Ministra no tem dificuldade com a questo que levantei, porque se trata da
relao entre uma personalidade pblica que atua neste espao, dando um testemunho tico
reconhecido. Logo, temos que mudar o enfoque. Talvez devamos procurar saber a viso
crtica da Ministra em relao ao grupo religioso, no qual ela se converteu e se alimenta
comunitariamente como crist, e a forma como este grupo pratica poltica interna e externa.
[...] No caso da entrevista com a ministra, pondere o seguinte:
1)
2)
Gostaria de saber o que pensa a Ministra sobre esta opo quase constantiniana da AD,
cuja meta eleger vereadores indicados pela Igreja em cada um dos 5.600 municpios
brasileiros, alm de prefeitos, vice-prefeitos, deputados estaduais e federais e outros
cargos mais importantes, onde for possvel. Sabemos, tambm, que h um sonho de
conseguir eleger um presidente evanglico.
3)
432
mesmo a Ministra, que realmente no tem uma participao orgnica na AD, ela apenas
congrega e faz pregaes em cultos quando convidada (em todas as denominaes), no
gostaria de emitir opinies formadas por demanda, sem a correspondente vivncia. Se assim
o fizesse, estaria praticando uma leviandade com a comunidade em que ela congrega e, de
certa forma, com toda a AD. A manifestao de uma viso crtica, como voc coloca ser seu
objetivo identificar, supe a doao prvia de esforo e investimento pessoal na interao
com os demais membros, seno ficaria vazia, talvez pernstica, no mesmo?
2. No sei exatamente, da minha correspondncia com voc, o que voc considerou "minha
opinio", mas se for til para voc, desde que eu tenha escrito, pode citar. Gostarei de ajudar
sua misso.
3. A pergunta 3, posso responder que quando uma pessoa tem uma imagem pblica, e uma
prtica que sustenta essa imagem, de ser tica, dificilmente algum aparece para fazer
qualquer proposta que agrida os princpios que essa pessoa tenha. Assim, no soube jamais
de qualquer tentativa de obter trfico de influncia de dirigentes da AD junto Ministra. H
pedidos de ajuda, de membros da Igreja em que ela congrega, que para serem atendidos
dependem de outros Ministrios. Mas eles vm de pessoas simples, que no entendem do
funcionamento do mundo das instituies pblicas, suas etiquetas, protocolos e cdigos de
conduta. No considero que sejam fruto de uma cultura organizacional ou alguma estratgia
corporativa. At porque quando explico os limites protocolares da atuao de um Ministro
em relao rea de responsabilidade de outros, eles entendem, s vezes ficam
envergonhados por no ter pensado sobre as circunstncias e consequncias, enfim, v-se
que foram movidos pelo objetivo de achar soluo para algo que os est preocupando, nada
mais.
[...] Concluindo, meu irmo: quer uma boa entrevista com a Marina? Escreva um livro sobre
meio ambiente! { :-) } para circular entre os evanglicos. Vai ser uma entrevista tremenda!
Carinhosamente, Jane.
(email de 31/08/2006):
... Pode citar-me nominalmente, porque a Ministra s tem uma assessora, os outros
membros da equipe de quatro, so homens. Eu estaria identificada de qualquer forma. E no
h problemas quanto a divulgao do que te escrevi...
Diante do que foi apresentado, fica patente que s havia uma liderana
neopentecostal orgnica reconhecida como um dos cabeas do Congresso, nas avaliaes
do DIAP examinadas.
433
Outra publicao do mesmo departamento intersindical avaliou os parlamentares
candidatos a prefeito e vice nas eleies municipais de 2000.828 Consta que participaram 94
deputados e cinco senadores. Com a inteno de orientar o movimento sindical acerca do
comportamento poltico desses candidatos, a mesma publicao incluiu o voto dos
parlamentares em dez matrias de interesse da sociedade em geral e dos assalariados em
particular 829 , que tratavam dos temas abaixo:
Cf. DIAP. Prefeitveis 2000: radiografia dos deputados e senadores candidatos. Srie Estudos Polticos. Ano I. Braslia:
DIAP, 2000.
829 Idem, p. 7.
828
434
A publicao do DIAP trouxe um captulo com o ttulo: Notas tcnicas e explicao das matrias selecionadas, com
informaes mais detalhadas sobre essas matrias que passaram por votao em plenrio, (Cf. DIAP. Radiografia do novo
Congresso: legislatura 2007-2011. Srie Estudos Polticos. Ano IV. Braslia: DIAP, 2000, p. 15-17).
831 Idem, p. 28.
832 Idem, p. 30.
833 Idem, p. 31.
830
435
Miriam Reid (PDT) Candidata a prefeita de Maca (RJ). Esteve durante a maior
parte da legislatura licenciada, ocupando o cargo de Secretria da Criana e do Adolescente
do Estado do Rio de Janeiro. Votou sempre a favor dos assalariados. Na nica votao que
no compareceu porque estava licencidada. 834
Paulo Jos Gouva (PL) Candidato a prefeito de Porto Alegre. Radialista,
apresentador de televiso e pastor da Igreja Universal. Votou cinco vezes a favor do
trabalhador, trs vezes contra e esteve ausente em duas votaes. 835
Waldir Schmidt (PMDB) Candidato a prefeito de So Leopoldo (RS). Votou
contra os trabalhadores em oito votaes, ausentou-se em uma e absteve -se em uma. 836
Bispo Wanderval Santos (PL) Candidato a vice-prefeito de So Paulo (SP).
Empresrio da rea de comunicao, pastor (sic) da Igreja Universal do Reino de Deus [...]
interlocutor das instituies evanglicas que desenvolvem projetos assistencialistas. Foi
favorvel ao trabalhador em sete votaes, contrrio em duas e ausentou-se em uma. 837
Lamartine Posella (PMDB) - Candidato a vice-prefeito de So Paulo (SP). Pastor,
formado em teologia e fundador presidente da Igreja Batista Palavra Viva. Votou contra os
interesses dos trabalhadores em trs oportunidades e tambm a favor em outras trs;
ausentou-se em trs votaes e estava licenciado em uma. 838
Em 2003, o DIAP publicou estudo sobre Perfil, propostas e perspectivas do
governo Lula. Neste estudo foram citados trs evanglicos pertencentes a comisses
responsveis por polticas pblicas. Na rea social, constou o nome do deputado Gilmar
Machado (PT-MG), da denominao batista. Na rea de infra-estrutura, tinham assento os
deputados Bispo Rodrigues (PL-RJ), da Universal, e Walter Pinheiro (PT-BA), batista. Os
trs pertenciam ao bloco de apoio ao governo Lula. Na seo Quem quem no governo
Lula, foram apresentados os ministros de Estado. A ministra Maria Osmarina Marina
Silva de Lima foi reconhecida como lder sindical que assessorava Chico Mendes, em sua
Idem, p. 35.
Idem, p. 38.
836 Idem, p. 39.
837 Idem, p. 41.
838 Idem, p. 44.
834
835
436
luta pela sobrevivncia dos povos da floresta amaznica. Como senadora, desde 1994,
Marina apresentou projeto de regulamentao do acesso aos recursos da biodiversidade e
conduziu no PT, entre 1995 e 1997, a Secretaria Nacional de Meio Ambiente e
Desenvolvimento. O DIAP destacou que segundo a ONU, [ela] est entre as vinte e cinco
mulheres mais importantes do mundo na rea de desenvolvimento sustentvel das reas
verdes. 839 Outra evanglica mencionada foi Benedita da Silva, ministra de Assistncia e
Promoo Social, que se destacou [...] no Congresso por sua atuao em prol das
reivindicaes dos movimentos sociais, contra a discriminao a mulheres, negros e
indgenas e em defesa do meio ambiente. 840 Benedita foi senadora pelo Rio de Janeiro,
eleita em 1994, e vice- governadora, durante a gesto de Anthony Garotinho, tendo exercido
o governo do Estado do Rio, quando Garotinho renunciou ao cargo para ser candidato
presidncia da Repblica em 2002.
Em estudo prospectivo denominado Radiografia do novo Congresso, h o seguinte
comentrio sobre a bancada evanglica recm-eleita para a 53 legislatura:
A bancada evanglica foi a que mais diminuiu entre os grupos de presso organizados que
atuam no Congresso. Diferente do que vinha acontecendo nas ltimas trs eleies gerais, os
evanglicos perderam quadros importantes e a bancada chegar menor 53 Legislatura. O
DIAP classifica como integrante da bancada evanglica, alm dos bispos e pastores, aquele
parlamentar que professa a f segundo a doutrina evanglica.
A evoluo quantitativa da bancada evanglica nas legislaturas anteriores foi resultado do
xito eleitoral de bispos e pastores da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), cuja
principal liderana na Cmara era o ex-bispo Carlos Rodrigues. O ex-deputado renunciou ao
mandato em 2005 quando teve seu nome envolvido no escndalo do mensalo. Em 2006,
novamente a IURD sofreu desgaste de imagem por causa dos parlamentares citados na
CPMI das Sanguessugas.
Alm da IURD, o escndalo da compra superfaturada de ambulncias respingou sobre
parlamentares integrantes de outras igrejas evanglicas, especialmente a Assemblia de
Deus. Muitos deles desistiram da candidatura ou tiveram seus nomes vetados pela cpula
dessas igrejas. Outros tentaram a reeleio, mas foram barrados nas urnas. Entre os que no
se reelegeram ou no se candidataram, 16 tiveram seus nomes envolvidos na mfia das
ambulncias. No retornar para a Cmara em 2007, por exemplo, o atual coordenador da
DIAP. Perfil, propostas e perspectivas do governo Lula. Srie Estudos Polticos. Ano III. Braslia: DIAP, fevereiro de
2003, p. 38.
840 Idem, p. 44.
839
437
bancada evanglica, deputado Adelor Vieira (PMDB/SC), que membro da Assemblia de
Deus. Ele um dos acusados no relatrio parcial da CPMI das Sanguessugas e tambm est
sob investigao do Ministrio Pblico Federal.
No Senado Federal, o bispo Marcelo Crivella (PRB/RJ), da IURD, continuar sendo o
principal interlocutor da bancada evanglica. Derrotado na disputa ao Governo do Rio de
Janeiro, Crivella tem mandato at 2011. Outro senador que integra a bancada evanglica
Magno Malta (PL/RJ), membro da Igreja Batista, cujo nome tambm figura entre os
investigados na CPMI das Sanguessugas.
Em levantamento parcial, o DIAP identificou 36 parlamentares integrantes da bancada
evanglica: 17 deputados reeleitos, 15 deputados novos e 4 senadores que tm mandato at
2011. 841
DIAP. Radiografia do novo Congresso: legislatura 2007-2011. Srie Estudos Polticos. Ano IV. Braslia: DIAP, novembro
de 2006, p. 33.
841
438
para poder barganhar cargos, barganhar posies, a tentar usar isso na hora de votaes.
Ento a eu acho que isso um avano importante e, principalmente, vrios segmentos da
bancada tm tido uma participao decisiva na Casa em projetos que no so vinculados s
questes religiosas, mas, principalmente, vinculados a polticas pblicas e, eu diria, ao
poltica na sua palavra mais direta. Ento, eu acho que ns tivemos um ganho. preciso
ainda ampliar, preciso , melhorar bastante, qualificar, e que eu acho que essa Frente
trouxe uma novidade, que no a questo s do segmento, mas a importncia do segmento
ter capacidade de enxergar o todo da poltica e atuar inclusive sintonizando as questes do
842
Opinio crtica foi apresentada por uma assessora que serviu em gabinetes de
deputados pentecostais e atuou, tambm, no Grupo de Assessoria aos Parlamentares
Evanglicos (GAPE). Ao ser perguntada sobre o comportamento e influncia dos polticos
evanglicos no Congresso, ela respondeu:
Se eu fosse dar uma nota de um a dez [...] eu daria trs, trs, considerando resultados,
considerando atuao. Mas se eu fosse considerar inteno, eu daria acho que em torno de
seis. S que no com boa inteno apenas que se faz um bom trabalho parlamentar. No
movido de grande paixo pelos pecadores que esses homens vo chegar aqui e vo brilhar.
No! Existe dentro dos parlamentares evanglicos muita gente bem intencionada. E rotular
todos eles e colocar todos num paredo como corruptos um pecado, inclusive. Porque h
pessoas ali que pensam que esto com a uno de Jos, vieram ao palcio e se esto no
palcio tm que alimentar o seu povo. H alguns ali que acham que esto com a uno de
Daniel. Que so Daniel, que so homens que foram escolhidos, que vo influenciar num
reino. Alguns at que se acham Ester, que fora trazida, que era Hadassa, e foi transformada
em Ester. Ento, h todo esse sentimento a de querer fazer alguma coisa. De querer fazer a
obra de Deus. De querer implantar o reino de Deus. Ento, se eu for considerar inteno, eu
daria seis. Se eu for considerar resultado, eu reafirmo, minha nota seria trs .843
842
843
439
meta, quem sabe, ns podemos chegar a 90 parlamentares, quem sabe, cem parlamentares
nas prximas legislaturas; talvez no nessa, mas na outra. Chegando, assim, mais ou menos
dentro do limite do que hoje ns representamos na sociedade. Se na sociedade ns somos
em torno de 25 a 30%, eu acho que dentro de mais uma ou duas legislaturas ns podemos
alcanar, recuperar esse tempo perdido. Agora, um crescimento fabuloso, considerando
que ns estamos trabalhando nessa questo h mais ou menos 20 anos, apenas.844
Aps essas avaliaes e opinies, segue a concluso deste captulo sobre a Frente
Parlamentar Evanglica e seus integrantes.
844
845
440
Concluso
Grupos de interesse que exercem presso sobre instituies pblicas resultam,
geralmente, do crescimento que algum segmento da sociedade experimenta e das ameaas
que o afligem ou que supe estejam pairando sobre sua integridade. A bancada
evanglica no Congresso Constituinte de 1987-88 e as que lhe sucederam na s legislaturas
seguintes, at se constituir como Frente Parlamentar Evanglica, nasceram e continuaram
devido ao crescimento e demandas especficas do segmento evanglico, principalmente o
pentecostal, frente sociedade e ao Estado que cuida de seu ordena mento institucional.
A FPE tem servido de referncia tanto para parlamentares protestantes, pentecostais
e neopentecostais, como para outros grupos no Congresso e perante o Governo. Mesmo que
alguns parlamentares evanglicos no freqentem reunies e cultos dessa Frente, quase
todos os que professam essa f se reconhecem como membros dela e tratam de questes
poltico-religiosas levando em considerao o tipo de assessoria que ela oferece.
A atuao da FPE foi decisiva na alterao da lei do Cdigo Civil para distinguir as
igrejas de outras associaes, o que sem dvida reforou as garantias constitucionais em
prol da liberdade de culto. A Frente tambm atuou nos seguintes temas: estatuto do
desarmamento, lei da biossegurana, ensino religioso e teoria criacionista e reforma
poltica. A FPE manifestou apoio ao Estado de Israel, com viagem de alguns membros
chamada Terra Santa, transportando assim para o Congresso uma ideologia de igrejas
evanglicas que confundem interesses geopolticos israelenses contemporneos com
interpretaes referentes ao Israel dos tempos bblicos, como se o Estado judeu atual fosse
continuidade do antigo, idealizado em profecias e literaturas semelhantes, de interesse do
movimento sionista.
Na 52 legislatura (2003-2007), o grupo de evanglicos foi impactado pelo
envolvimento de metade dos membros da FPE no esquema de compras superfaturadas de
ambulncias, a chamada Operao Sanguessuga, e de dois deputados da IURD no
escndalo de recebimento de propinas para votar em favor do Governo, a CPMI do
mensalo, sendo que um deles foi considerado inocente. No caso dos sanguessugas, 32
441
deputados evanglicos foram apontados como envolvidos e apenas trs tiveram processos
arquivados por insuficincia de provas.
O ethos pentecostal no contrib ui para preparar polticos com uma viso republicana
e comprometida com mudanas, visando tornar a sociedade brasileira menos injusta no que
concerne aos aspectos de distribuio das riquezas, educao e sade para todos, superao
das disparidades econmicas regionais e outros problemas da mesma importncia, cujo
enfrentamento poderia ajudar a estabelecer uma efetiva democracia no Pas.
O mundo pentecostal refora o autoritarismo, a partir da poltica praticada
internamente pelas igrejas. Vrias fontes da Assemblia de Deus consultadas falaram de
governo interno arbitrrio, prtica de salrios elevadssimos para alguns pastores e falta de
controle e fiscalizao na aplicao do dinheiro doado pelos fiis. Contudo, a insatisfao
dessas fontes indica que j existe resistncia ao caudilhismo pentecostal, mesmo que ainda
no seja suficiente para promover maiores mudanas. No caso da IURD, o poder
centralizado e a caracterstica da organizao, como empresa supridora de bens simblicos
para freqentadores que se satisfazem apenas em consumir o que lhes oferecido, no
indica qualquer iniciativa de formao de grupos para discutir os problemas internos de
governo da Igreja. Deste modo, parece mais distante a possibilidade de mudana nesta
agncia neopentecostal.
A participao de evanglicos no esquema dos sanguessugas, a maioria pertencente
s igrejas desta pesquisa, foi bastante ativa e decisiva para o sucesso da mfia. Os
deputados Lino Rossi, Nilton Capixaba e Carlos Rodrigues se destacaram como aliciadores
de outros parlamentares. Alguns admitiam como bno o esquema lucrativo de desviar
parcelas de recursos pblicos em benefcio prprio ou de sua igreja. Sabe-se que este
esquema foi pequeno em valores desviados, se comparado aos grandes negcios da
privatizao de concesses de telefonia, distribuio de energia eltrica, recuperao de
estradas e outros, praticados pelos cardeais do Congresso e outras grandes personalidades
da economia e poltica brasileiras. Todavia, nestes casos, h suspeitas, mas no tem havido
denncias com comprovao suficiente para sensibilizar a sociedade e lev- la a reagir
corrupo praticada em grande escala.
442
Os parlamentares pentecostais so pressionados por suas bases para canalizarem
recursos ou obterem convnios que beneficiem igrejas locais. Ao surgir a oportunidade de
atender essas demandas com recursos das emendas oramentrias e ainda sobrar alguma
comisso para si, muitos se revelaram sem integridade, como cumpridores de um mandato
parlamentar, indignos de exercerem qualquer funo pblica. H evidncias de fragilidade
estrutural no processo da execuo oramentria e respectiva fiscalizao. Contudo, a
correo destas falhas no promover mudana no carter das pessoas.
A quantidade de evanglicos envolvidos, principalmente pentecostais, suficiente
para demonstrar que organizaes autoritrias sem mecanismos de controle do exerccio do
poder fomentam o surgimento de lideranas com graves lacunas de carter, capazes de
prejudicar coletividades inteiras. Neste aspecto, a participao pentecostal na poltica, ao
permitir acesso apenas a seus quadros de privilegiados, no pode ser reconhecida como
incluso de um segmento social, mas apenas como reproduo contempornea da poltica
de currais eleitorais para beneficiar cpulas de igrejas, estendendo privilgios do ambiente
civil da religio para o espao da poltica, onde se efetua uma ampliao de poderes dessas
oligarquias religiosas, com prejuzos incalculveis para os fiis e a sociedade.
A presena pentecostal no Congresso vinha crescendo a cada legislatura e havia
expectativa de que continuasse seguindo essa tendncia. Todavia, devido participao de
pentecostais no escndalo do mensalo e, principalmente, na mfia dos sanguessugas,
houve uma reduo significativa da quantidade de deputados eleitos para a 53 legislatura
(2007-2011). Em nmeros aproximados, houve uma queda de 60 para 40 representantes. A
Assemblia de Deus reduziu de 23 para 13 deputados, enquanto a Universal encolheu de 16
para seis deputados. possvel que o eleitorado da AD tenha desviado seus votos dos
deputados que buscavam reeleio para candidatos de fora da Igreja, como demonstrao
de repdio queles que se envolveram em prticas escandalosas, manchando o bom nome
da Igreja. No caso da IURD, a situao pode ter sido diferente, embora tenha havido
reduo, relativamente maior, de sua bancada. A direo da Igreja resolveu trocar os
candidatos envolvidos no processo dos sanguessugas por candidatos novatos, mas supese que o breve tempo disponvel no tenha sido suficiente para divulgar esses novos nomes
ao pblico que constitui seu eleitorado cativo. Contudo, no convm descartar a hiptese,
443
ainda que pouco provvel, de que os eleitores da IURD tambm tenham evitado votar nos
candidatos recomendados pela Igreja.
Em toda a histria dos pentecostais no Congresso brasileiro o nome mais influente,
pela liderana e capacidade de articulao em prol da sua igreja, foi o do ex-bispo Carlos
Rodrigues. Este reconhecimento vem de fontes diferentes, como assessores, deputados e do
Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (DIAP). Excluindo a senadora
Marina Silva, que no faz poltica como parlamentar orgnica de igreja, o nico pentecostal
cabea do Congresso na avaliao do DIAP foi o deputado Rodrigues. Isto corrobora a
classificao dos pentecostais como participantes do chamado baixo clero do parlamento
brasileiro. Portanto, no Congresso, os pentecostais e neopentecostais so cauda e no
cabea. 846
846
444
CONCLUSO
O foco desta pesquisa foi o modo pentecostal de fazer poltica luz dos caracteres
da cultura brasileira. Perguntava-se, desde o incio do trabalho, se o ingresso dos
pentecostais na poltica, com suas crenas e valores e seu modo de mobilizar multides
para fins religiosos, acrescentaria aportes inovadores ao espao pblico ou apenas
reproduziria a forma costumeira de fazer poltica no Brasil. O que foi possvel descobrir
foram facetas do mundo pentecostal e suas estratgias para estar presente como ator
coletivo nas relaes com o Estado brasileiro, atravs de representantes escolhidos pelas
comunidades espalhadas em todo o Pas, aos quais entregue a misso de defender as
idias do movimento e buscar benefcios para as instituies eclesisticas.
Nos dois primeiros captulos procurou-se destacar que a formao social, econmica
e poltica do Brasil, a partir do empreendimento colonial portugus, introduziu como
componentes desta nova nao a explorao e a desigualdade. O poder se concentrou,
historicamente, em oligarquias locais, subordinadas lgica de dominao dos capitais
internacionais, europeus at o sculo XIX, passando para a hegemonia norte-americana no
sculo XX, sob a gide de uma globalizao, definida por polticas financeiras e de
mercado que suplantam barreiras nacionais. Para assegurar benefcios materiais e
privilgios de toda ordem, os controladores do poder desenvolveram prticas de subsuno
do espao pblico pelo privado, bem como recorreram a instrumentalizao das populaes
mais pobres, manipulando-as como massa informe. Assim se entende porque proliferaram
padres e vcios na cultura poltica brasileira, tais como: patrimonialismo, populismo,
clientelismo, nepotismo, gregarismo e afins. Toda essa obra foi feita com o concurso de
instituies e agentes religiosos do catolicismo. No sculo XIX ingressaram na sociedade
brasileira grupos do protestantismo histrico, como presbiterianos, metodistas e batistas, e
no incio do sculo seguinte, o movimento pentecostal.
O pentecostalismo inseriu-se nesse contexto, a partir de 1910, como componente
bastante identificado com os segmentos populares. No veio, porm como movimento
contestador da ordem constituda. De fato, durante seu desenvolvimento at a
institucionalizao, o ramo que formou a Assemblia de Deus optou por um modelo
autoritrio de igreja, no qual o poder foi concentrado na figura do pastor. A Congregao
445
Crist no Brasil, que no foi tratada nesta pesquisa, criou uma gerontocracia. Ambas,
porm, enfatizaram a dimenso escatolgica da f, afastando os fiis de qualquer
envolvimento com lutas sociais. Esta nfase do movimento pentecostal consistia na
preparao dos crentes para a volta iminente de Jesus Cristo e o desprezo para com as
coisas do mundo. No sentido organizacional, a Assemblia de Deus se estruturou como
uma igreja de lderes carismticos, inicialmente suecos, com passagem pelos Estados
Unidos, depois brasileiros, que se espalharam pelo nordeste, sudeste e todas as regies do
Brasil. A dinmica do movimento pentecostal se deve u a um voluntarismo participativo, no
qual o trabalho era socializado, mas as decises eram impostas de cima para baixo. 847 Esta
caracterstica ainda perdura, caracterizando a dominao eclesistica assembleiana como
um poder de pastores-presidente regionais, no comando de um sqito de auxiliares de
confiana.
O ativismo pentecostal adotou parte da tradio protestante do sacerdcio universal
dos crentes, quando manteve aberto a todos o acesso divindade, ou seja, o livre acesso
do crente aos bens espirituais, no espao do templo e fora dele, sem necessariamente
depender de intermediao sacerdotal. Deste modo, verifica-se que o crente pentecostal
tpico interpreta a Bblia, profetiza, ora e faz proslitos, de forma to desenvolta quanto os
prprios pastores. O pentecostal ensina, faz estudos bblicos, participa de curas divinas e
expulso de demnios, 848 promove correntes de orao, prega, canta e dirige cultos em
templos, residncias e praas. J no caso dos neopentecostais, a situao tem outros
matizes, pois se nota uma substituio do acesso livre do fiel a experincias com o divino
por uma crescente sacerdotalizao em que o crente passa a depender cada vez mais da
mediao de pastores e obreiros para obter as bnos que procura. Contudo as sesses de
descarrego, viglias, cultos de prosperidade, terapias do amor e uma variedade de reunies
oferecidas durante toda a semana nos milhares de templos dessas igrejas so realizadas com
entusiasmo e participao. O fato que tanto o pentecostalismo como o neopentecostalismo
promovem participao dos fiis nos atos religiosos, mas negam a estes o direito de
847
Sobre este assunto, recomenda-se leitura da dissertao: ALENCAR, Gedeon Freire. Todo poder aos
pastores, todo trabalho ao povo, todo louvor a Deus. Assemblia de Deus 1911-46: origem, implantao
e militncia. Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo, 2000.
848
Em Cincias Sociais no cabe discutir a f em si mesma e a autenticidade de fenmenos sobrenaturais que constituem
contedos dessa crena. Compete ao cientista examinar os efeitos que convices religiosas so capazes de produzir no
comportamento social dos crent es, comunidades e sociedades em que vivem.
446
compartilharem do governo da igreja, por se estruturarem de forma autoritria, atravs de
uma oligarquia de bispos ou pastores que tudo decidem e apenas comunicam aos
seguidores aquilo que compete a estes tomar conhecimento para cumprirem, como servos
obedientes. No caso tanto da Assemblia de Deus como da Igreja Universal, se pode
afirmar que as lideranas assembleianas e iurdianas assimilaram o caudilhismo latinoamericano e o coronelismo brasileiro.
Os pastores e bispos so mais caudilhos do que clrigos. Embora muitos, por
vocao, exeram bem a funo pastoral, de cuidar e consolar suas ovelhas, o modelo de
organizao requer que eles se imponham de forma autoritria, o que faz com que a relao
entre lder e liderados se caracterize como tutela e dependncia, respectivamente. A
organizao pentecostal assimilou, de fato, o padro mandonista do chefe poltico
brasileiro. Na Assemblia de Deus a fora de presidentes de ministrios, convenes e
distritos impediu o fortalecimento de um centro de poder, mas possibilitou a formao de
uma rede gigante de feudos com seus suseranos, senhores, vassalos e sditos. Ou seja, o
maior grupo pentecostal do Brasil, a Assemblia de Deus, com suas duas convenes
nacionais CGADB e CONAMAD mas, principalmente a primeira, parece constituir
uma grande federao de caudilhos, cujo poder transferido para filhos, parentes prximos
e pastores de confiana, estes, em alguns casos, sem vnc ulos de parentesco, quando no h
vocacionados dentro do cl para manter a sucesso familiar.
Na Igreja Universal, todo o poder emana do bispo Edir Macedo, que constitui a
equipe de bispos auxiliares, a seu bel prazer, para governarem o complexo religiosoempresarial- miditico espalhado em dezenas de pases. Os freqentadores da IURD no
parecem cogitar de discutir o governo da igreja, visto que no foram registrados sinais de
iniciativas com esta finalidade de abrir o governo na dimenso horizontal da base da IURD.
Para que algum entre no circuito fechado da gesto da Igreja, ter que entrar no esquema
de recrutamento de obreiros auxiliares, ganhar aos poucos a confiana dos superiores e
ascender, fazendo carreira interna como profissional do empreendimento de Edir Macedo,
pois fora desta trajetria o freqentador, mesmo o mais dedicado e assduo, ser apenas um
a mais na grande massa de consumidores dos bens simblicos que a Igreja produz.
447
Uma organizao autoritria que exclui os fiis de participarem de todas as
decises, embora sejam eles que a sustentam, se no tiver uma estrutura burocrtica
adequada, com instncias equilibradas de segregao de funes e instrumentos de controle
e fiscalizao, torna-se campo propcio para o abuso de poder e prticas de corrupo e
escndalos. O indivduo inteligente e capaz, ao participar de uma organizao fechada,
cujos cdigos de comando e conduta so compartilhados por poucos, tende a fazer acordos
para benefcio de si mesmo e da cpula qual pertence. Este tipo de ambiente desenvolve
caracteres antidemocrticos e uma cultura contrria ao bem-estar coletivo.
Um exemplo do que foi afirmado encontra-se no ex-bispo Carlos Rodrigues,
coordenador da bancada da IURD na Cmara, at 2003, e que foi o maior destaque entre os
lderes pentecostais e neopentecostais nas duas ltimas legislaturas (51 e 52). Ele era
reconhecidamente autoritrio e implantou um regime de disciplina e hierarquia na bancada
da Igreja Universal, no qual tirou toda a autonomia dos seus pares. Sem precisar fazer
referncia aos processos de corrupo em que Rodrigues foi citado, basta lembrar o
confisco da representao popular que ele fez, ao tolher os liderados, para indicar a
deformao do sentido de fazer poltica que tem vigorado nessa Igreja. Dep utados eleitos
pelo voto secreto de milhares de eleitores foram transformados em meros despachantes de
um poderoso bispo, que era brao direito do chefe da denominao. Pergunta-se: esta Igreja
mudar seu modo de fazer poltica, depois da revelao destes fatos? Pode-se responder que
dificilmente haver essa mudana, pois para que isto acontecesse, teria que ser reformulada
a estrutura de comando da Igreja, que hoje concentrada e personalizada no bispo Macedo.
A face pblica da Universal reflete a natureza de suas relaes internas de poder. At o
final desta pesquisa no se observou sinais de abertura nesse sistema de poder da IURD.
As igrejas Assemblia de Deus e Universal do Reino de Deus souberam aproveitar
seus modelos autoritrios, comentados nesta tese, como instrumento para conquistar votos
junto aos fiis e, conseqentemente, ocupar cadeiras nos parlamentos brasileiros, a partir
dos anos de 1980. O projeto poltico de ambas perseguiu dois objetivos principais: em
primeiro lugar, mobilizar recursos e apoios do poder pblico em benefcio das respectivas
denominaes religiosas e, em segundo, exercer influncia nos parlamentos para que a
legislao ali elaborada viesse a expressar propsitos dessas igrejas no que tange defesa
da prpria corporao e da famlia brasileira, segundo suas concepes de moralidade.
448
Deste modo, essas bancadas pentecostais tem-se posicionado, constantemente, contra a
liberao do aborto, unio civil de homossexuais e pesquisas com utilizao de embries
humanos. Por outro lado, lutaram a favor do desarmamento, incluso do criacionismo
bblico na educao escolar, e garantia de preservao de suas prticas religiosas. 849 Alm
de preocupaes dessa natureza, no se constatou, durante a pesquisa, interesse da Frente
Parlamentar Evanglica na elaborao de um projeto de legislao mais abrangente e
transformador para a sociedade brasileira. Diante disto, pode-se afirmar a respeito dessas
lideranas da Assemblia de Deus e Igreja Universal que elas tm fomentado um
movimento com nfase em comportamentos e no em princpios.
Na condio de movimento de massas, o pentecostalismo tem dado mais nfase a
regras do que a princpios. O moralismo pentecostal reconhecidamente forte, mas a
fundamentao tica dos costumes que ele prega fraca. Para as oligarquias que comandam
o movimento pentecostal mais cmodo alimentar esse modelo baseado em receitas de
comportamento do que promover uma educao libertadora. Regras so exteriorizadas e
enunciadas de forma objetiva, mas no tm inspirao em contedos ticos que dem
sentido profundo para a vida. A poltica pentecostal pode ser exemplificada como segue:
para um seguidor de regras, pecado fumar e consumir bebida alcolica, mas no pecado
legislar em favor de banqueiros, como ocorre no Brasil, e sonegar recursos para
alimentao, moradia e sade, que supririam multides de necessitados. No sentido tico,
participar de um esquema de corrupo no to condenvel, desde que beneficie a igreja
com ambulncias ou concesses de rdio, por exemplo, porque isto amplia sua capacidade
de ganhar almas para Cristo.
A fraqueza tica da poltica pentecostal se manifesta, tambm, na forma como
utiliza eventos religiosos para fins eleitorais, como shows gospel, concentraes
evangelsticas em estdios e ginsios, marchas para Jesus, alm do uso do plpito para
convencer os fiis a votarem no candidato oficial, embora, neste caso, j exista proibio
do Conselho Poltico Nacional da Assemblia de Deus (CGADB), at porque tal prtica
849
Sobre liberdade de culto e prticas pentecostais, tem havido dificuldade, em alguns municpios, para igrejas com poucos
recursos materiais obterem licenas de construo e adaptao de templos, face exigncias contidas em cdigos de edificaes
especficas de cada localidade. Quanto a prticas de culto, alguns grupos pentecostais se sentem reprimidos devido a exigncias
legais que estabelecem limite no nvel de emisso de sons, em determinados horrios. Conforme observou a deputada Zelinda
Novaes, as autoridades costumam ser mais tolerantes com escolas de samba e blocos carnavalescos do que com igrejas, embora
estas sejam mais ordeiras em suas reunies.
449
provoca rejeio ao candidato, por parte de fiis que fazem questo de distinguir entre
espao sagrado e espao profano, como lhes havia sido ensinado pela prpria denominao,
em passado recente, como at 20 ou 30 anos atrs.
O ativismo pentecostal no desenvolve conscincias crticas. A atuao do crente na
igreja prepara-o para dirigir reunies, falar em pblico, cantar, organizar eventos, e coisas
similares, mas no o prepara para exercitar um pensamento questionador, ou discernir as
ideologias que fundamentam grupos econmicos e partidos, para garantir a consecuo de
seus interesses pela sociedade.
Em pesquisa realizada no incio dos anos de 1960, Emlio Willems ouviu pastores
presbiterianos acerca do desempenho de polticos evanglicos. As respostas revelaram
ausncia de crtica e at uma viso ufanista e triunfalista sobre o comportamento desses
protestantes nos parlamentos. Mesmo que no se registrasse, na poca, fatos desabonadores
contra aqueles polticos, era injustificvel tanto entusiasmo, face os poucos resultados de
sua atuao, diante dos problemas sociais que, em geral, eles no tratavam como
prioridade. De fato, a ideologia da superioridade moral do evanglico na poltica persistiu
nas dcadas seguintes e se expressou no ambiente pentecostal, em que pese freqentes
envolvimentos desses parlamentares em processos de corrupo. A mesma concepo
deturpada da realidade serviu para fomentar, dentro e fora do Brasil, a idia de que
possvel salvar uma nao, desde que se constitua um messias evanglico para govern-la,
apoiado por parlamentares tambm evanglicos. Deste modo, tem-se observado que boa
parte dos lderes pentecostais busca um salvador da ptria e se sente satisfeita em ser
cooptada por essa figura carismtica.
A poltica recente da Amrica Latina registra pentecostais nas fileiras dos
simpatizantes e seguidores de Augusto Pinochet, no Chile; Alberto Fujimori, no Peru; Rios
Montt e Jorge Serrano, na Guatemala, e Fernando Collor, no Brasil. O pentecostalismo tem
atrao por regimes autoritrios, devido a afinidades entre estes e suas estruturas de
organizao eclesistica. De fato, h componentes culturais comuns entre a tradio de
caudilhos, coronis e chefes polticos latino-americanos e tradicionais pastores-presidentes
das igrejas pesquisadas.
450
Ainda relacionado formulao messinica como soluo para os males da
sociedade brasileira, constatou-se um distanciamento dos pentecostais da tradio
protestante radical, leia-se, sobretudo, batista, quanto ao princpio de separao entre Igreja
e Estado, associado a uma idia de que os evanglicos podem trazer a soluo para os
problemas do Brasil, desde que se eleja um presidente que professe a f evanglica.
Portanto, neste sentido lideranas pentecostais alimentam certo constantinismo.
As denominaes pentecostais e neopentecostais sonham com a possibilidade de
elegerem um presidente evanglico para o Brasil. Em 2002, a Assemblia de Deus apoiou
Anthony Garotinho no primeiro turno. Durante as campanhas municipais de 2004,
Garotinho acompanhou os fruns de preparao dos candidatos da AD, fez doaes para
viabilizar esses eventos, marcou presena em alguns e deixou evidente que suas aes eram
parte de uma preparao bem antecipada para se lanar candidato presidncia em 2006, o
que de fato no se concretizou por motivos alheios sua vontade, como a imposio de
obstculos contra sua candidatura dentro do seu prprio partido, o PMDB, os quais ele no
conseguiu superar.
A tentao constantiniana dos pentecostais se concretizou na Guatemala, com as
ditaduras de Rios Montt e Jorge Serrano. Essas experincias serviram de pssimos
exemplos aos que acompanham a poltica na Amrica Latina, mas no foram suficientes
para eliminar o sonho dos pentecostais brasileiros, que, em geral, desconhecem a histria
dos ditadores guatemaltecos. A possibilidade de eleger um evanglico presidncia do
Brasil algo, porm, que parece estar cada vez mais distante.
Passada a poca dos governos militares, os pentecostais se adaptaram nova ordem
da democratizao e rapidamente encontraram um nicho de participao no sistema
democrtico. Quando assim o fizeram foi com muito sucesso, pois no caso brasileiro
vigorou a disciplina de curral eleitoral, imposta nas igrejas pesquisadas e em outras,
como a Igreja do Evangelho Quadrangular e Assemblia de Deus Madureira, para garantir a
eleio dos candidatos oficiais, embora se deva relativizar esta observao, haja vista o
caso da ltima eleio, em 2006. Aps os escndalos do mensalo e dos sanguessugas,
os membros da Assemblia de Deus da Misso e os fiis da Igreja Universal reagiram
contra os corruptos, diminuindo a votao para candidatos oficiais de suas denominaes.
451
As posies polticas dos pentecostais e neopentecostais so bastante maleveis. A
Igreja Universal demonizava Lula em 1989, mas foi decisiva com seu apoio para eleger o
mesmo Lula em 2002. Pode-se afirmar que mudou o modo de se comportar do candidato
petista nesse interregno, mas, sem dvida, a cpula da Universal alterou radicalmente seu
discurso durante o pe rodo. Os parlamentares da Assemblia de Deus tm-se distribudo
entre oposio e governo. Alis, o mesmo ocorre com a IURD. E o fato se d, em ambas,
por convenincia das igrejas e seus polticos, em face de arranjos que conjugam conjunturas
regionais e nacional. As bancadas dessas igrejas se posicionam em funo de circunstncias
e acordos, os quais passam tambm pelas instncias dos partidos onde seus representantes
se congregam.
Outra constatao que resultou da pesquisa foi a da crescente disputa dos atores
coletivos, no campo religioso, em busca de reconhecimento e, no campo poltico, procura
de mais recursos para fortalecerem suas denominaes. Essas disputas constituem parte da
construo de identidades coletivas, na qual a tradio inventada e a histria revista,
segundo verses oficiais de cada grupo. A afirmao da identidade implica criao e
nomeao de inimigos. Da poder-se afirmar que o comando do movimento pentecostal tem
necessidade de nomear inimigos.
Tendo superado o estgio de seita e constitudo suas igrejas e denominaes, o
movimento pentecostal renova sua motivao e acumula energias com a afirmao de
identidade, atravs da nomeao de inimigos histricos, sempre atualizados conforme a
necessidade. O catolicismo um desses inimigos tradicionais, sempre reativados pelo
movimento. Para afirmar-se numa sociedade catlica, os pentecostais tm buscado a
aprovao de ttulos honorficos, em favor de pastores com certo destaque local ou
regional. Alm disto; j conseguiram implantar praas da Bblia em diversas cidades,
aprovar datas comemorativas como Dia do Pastor, Dia do Dicono, Dia da Reforma
(Protestante) e assemelhados, em muitos municpios brasileiros.
Antes da derrocada do socialismo real, evidenciada na dissoluo da Unio
Sovitica e queda do muro de Berlim, ao final dos anos de 1980, os pentecostais eram
sectariamente anticomunistas. Diante do fracasso desses regimes na Europa e das vitrias
de presidentes de centro-esquerda no Brasil e Amrica Latina, houve uma perda de nfase
452
no discurso anticomunista, mas a idia de que o comunismo um arquiinimigo em estado
latente que ainda pode voltar no desapareceu de todo. Da a distncia que pentecostais e
neopentecostais continuam mantendo com relao aos movimentos populares, pois vem
resqucios de comunismo nessas formas de organizao das lutas sociais.
No mesmo sentido se inclui, tambm, a falta de enfrentamento das questes sociais
e a espiritualizao ideolgica dos problemas da sociedade, remetendo-os ao mundo das
causas sobrenaturais. Atravs deste artifcio, as igrejas e seus representantes excluem de
suas agendas polticas ou tratam de forma equivocada o problema das desigualdades
econmicas, sociais e regionais, que afligem a sociedade brasileira.
Foi examinada na pesquisa a atuao do Estado brasileiro, desde a passagem de uma
repblica de oligarquias rurais para uma repblica de capites de indstria e seus
desdobramentos posteriores. A Assemblia de Deus nasceu na Repblica Velha e assimilou
prticas de mandonismo dos coronis e caudilhos, de modo que ainda mantm, na
atualidade, chefes regionais que seguem esse padro autoritrio. A Igreja Universal, de
origem mais recente, nascida durante o regime militar (1964-85), organizou-se em contexto
da globalizao financeira e de mercados, no qual se instituiu como empresa gil sob um
forte comando centralizado.
A ideologia pentecostal da Assemblia de Deus contribuiu para o absentesmo
social e poltico at os anos de 1980, mas a dimenso autoritria e anticomunista da mesma
ideologia facilitou uma opo de suas autoridades da Igreja em prol do regime militar.
Ao ingressarem de forma corporativa na poltica tanto a Assemblia de Deus como
a Igreja Universal adotaram o comportamento populista de manobrar fiis para obterem
ganhos eleitorais, segundo objetivos determinados pelas cpulas das respectivas igrejas. A
presena dessas corporaes religiosas no espao pblico tem repetido vcios da cultura
brasileira, no modo populista, clientelista, patrimonialista e nepotista de faze r poltica. Esse
conjunto de observaes foi resumido no quadro seguinte, que mostra o que aconteceu de
1964 at 2006, nos subcampos pentecostal e neopentecostal, em relao com a poltica, e as
reaes protestantes face a emergncia desses novos atores sociais.
453
Tabela 5 Transformaes nos subcampos pentecostal e neopentecostal e emergncia dos seus
agentes no campo poltico (1964-2006)
Anos de 1960
De 1986 a 2006
O
movimento
pentecostal
e
neopentecostal (MPN) se adapta ao
processo de democratizao e busca
reconhecimento no espao pblico.
Verifica-se um arrefecimento do
anticomunismo e antipetismo, no
MPN, mas persiste o anticatolicismo.
Os pentecostais so sistematicamente
marginalizados pelos protestantes
histricos
Pentecostais
e
neopentecostais
experimentam
grande
expanso
material e promovem manifestaes
de ufanismo e triunfalismo, durante o
perodo.
O crescimento do MPN torna-se
preocupao para os protestantes
histricos.
Ocorrem
dissidncias
em
denominaes protestantes e partes
delas se pentecostalizam.
Lideranas
pentecostais
e
neopentecostais investem o capital
religioso de suas denominaes em
candidatos prprios. Cria-se a figura
do candidato oficial dessas igrejas.
Igrejas e polticos pentecostais e
neopentecostais revelam pragmatismo
poltico, em alianas casusticas com
governos estaduais e federal.
No neopentecostalismo, continua a
guerra
espiritual
expressa
na
agressividade
contra
religies
afrobrasileiras e contra as imagens do
panteo catlico. Continua a pregao
da teologia da prosperidade e os
exorcismos, sendo estes realizados
como performances teatrais.
(*) Houve lderes protestantes no perodo militar (1964-85) que delataram seus parceiros, principalmente na
Igreja Presbiteriana do Brasil. (Cf. CAMPOS, 2002, p. 83-140).
454
mobilizadora, sabem negociar e fazer o jogo da presso nos espaos dos poderes
legislativos e executivos.
No conjunto, os parlamentares pentecostais e neopentecostais no Congresso
Nacional tm escolaridade um pouco abaixo da mdia dos seus pares. Essa presena de
atores com nvel de escolaridade abaixo da mdia geral do grupo, no principal espao de
elaborao das leis do Pas, revela que as igrejas pentecostais e neopentecostais, ao
participarem da esfera pblica, esto contribuindo para que as casas do povo promovam
incluso de segmentos menos favorecidos da populao no sistema representativo da
poltica brasileira.
A presena pentecostal tambm tem contribudo para inflamar debates sobre
polticas de costumes, novas composies familiares, reconhecimento de identidades
coletivas emergentes, ampliao de direitos bsicos em reas como educao, sade, e
outras igualmente importantes para repensar e redefinir o sentido de nao, em meio a
tantas injustias. Uma sociedade controlada historicamente por grupos privilegiados no
est preparada para lidar com pessoas to diferentes, que alaram os parlamentos e agora
interpelam o carter restritivo estabelecido nos espaos de poder da sociedade brasileira.
Esta uma contribuio nova que se verifica com a presena de novos atores coletivos no
Congresso Nacional, no s pentecostais e neopentecostais, mas tambm sindicalistas e
representantes de outros movimentos populares.
O ingresso das igrejas pentecostais e neopentecostais na poltica, atravs de
candidatos oficiais, exigiu a criao de dinmicas no interior de suas denominaes, para
escolha de representantes, e condicionou o calendrio religioso ao calendrio eleitoral.
Adicionalmente, essa nova atuao pblica tem exigido que lideranas de igrejas e de
partidos dialoguem e tomem decises conjuntas, a fim de obterem ganhos mtuos nas
disputas pelas diversas fatias de poder.
O carisma das igrejas desta pesquisa, reconhecido por membros e freqentadores,
tem garantido a realizao de campanhas eleitorais com baixos custos financeiros para os
padres do setor no Brasil. Todavia, esse mesmo carisma no tem sido usado para
promover uma educao cvica que exalte a liberdade do cidado, o compromisso com a
455
democracia e o respeito aos valores republicanos, at porque a retrica religiosa tem sido
direcionada para absolutizar o discurso de cada igreja, que se comporta como sendo a
melhor agncia do evangelho, a mais fiel intrprete da verdade, ainda que no adote
esses enunciados de modo explcito.
Ainda com relao aos partidos, a pesquisa indicou que as igrejas agem em duas
direes, procurando tirar proveito das circunstncias: por um lado, distribuem seus
candidatos em algumas legendas, a fim de ampliarem suas chances de vitria e formarem
uma rede ampliada de influncia nos legislativos; por outro, selecionam legendas pequenas,
em que possam exercer efetivo controle, havendo casos em que conseguiram conquistar
cargos-chave de diretrios regionais e at do nacional.
A pesquisa revelou, tambm, que os parlamentares pentecostais somente conseguem
compor o chamado baixo clero do Congresso Nacional, o que j era previsvel, porque
eles no provm de famlias tradicionais, no esto ligados aos grandes grupos que
controlam a economia, nem so veteranos nos meandros da poltica nacional. A condio
de baixo clero coloca-os mais vulnerveis cooptao pelas foras da situao, porque
estas controlam os recursos e cargos da mquina burocrtica do Pas, mas tambm colocaos como alvo de assdio da oposio, que conta com essa mesma massa de parlamentares
para enfrentar o governo.
As igrejas da pesquisa no apresentaram afinidades com partidos de disciplina
interna mais rigorosa, principalmente as agremiaes consideradas de esquerda. Estes
partidos, alm de primarem por uma razovel disciplina, tm reconhecida atuao nos
movimentos sociais. As lideranas pentecostais defrontam-se com enormes dificuldades
para apoiarem greves e outras manifestaes populares, de carter contestatrio, alm de
no poderem controlar esses partidos, como eventualmente tm conseguido fazer com
legendas sem nfase em princpios doutrinrios. O espectro do comunismo ainda paira no
imaginrio de algumas lideranas pentecostais.
A migrao partidria e o envolvimento da maioria dos parlamentares pentecostais
em esquemas de corrupo, constatada na 52 legislatura, indicam que esses polticos so
to vulnerveis, ou at mais, do que seus colegas de outras religies ou sem-religio, que
456
compem igualmente o chamado baixo clero. Um dos motivos para esta vulnerabilidade
o assdio de alguns pastores e suas comunidades por recursos e cargos, conforme relato
de entrevistados, o que comprova a carncia de educao republicana nas igrejas
pesquisadas.
A legislatura de 2003-2007 registrou a constituio da Frente Parlamentar
Evanglica logo no primeiro ano. Para que isto acontecesse, j vinha amadurecendo uma
discusso entre parlamentares evanglicos sobre a melhor forma de se organizarem no
Congresso, mas tambm contriburam outros fatores, tais como:
850
Sobre as votaes obtidas em 2002 e 2006 por candidatos a deputado federal das Assemblias de Deus e Igreja Universal do
Reino de Deus, conferir anexo especfico.
457
desenrola no Pas, a presena desses novos atores sinaliza contribuies para a sociedade,
as quais so destacadas ou reiteradas nos pontos abaixo:
1) O contedo religioso do movimento pentecostal confere esperana e novo
sentido de vida para milhes de brasileiros.
2) A capacidade de mobilizar pessoas semanalmente e at diversas vezes por
semana cria um sentido de solidariedade e compromisso nessas comunidades religiosas,
pouco encontrado em outras organizaes sociais.
3) A entrada dessas comunidades na poltica significou incluso de parcelas da
populao outrora marginalizadas dos processos de deciso do Pas, ainda que se reconhea
que a estrutura hierrquica das igrejas enfraquece o significado dessa participao, pois os
representantes eleitos pertencem a oligarquias religiosas e tratam de fortalecer suas
posies com os novos recursos mobilizados, atravs da poltica.
4) Os pentecostais, assim como os sindicalistas, ingressaram no Congresso
provocando dois fatos: reduo, ainda que pequena, da presena dos capitalistas, e
diminuio tmida, mas real, do carter elitista das Casas do Povo. Sabe-se que as
conseqncias dessa composio mais popular do Parlamento so de pouca monta,
porque os burgueses costumam delegar a representao poltica, cooptando parlamentares
de outras classes, atravs de financiamento de campanhas, negociao de cargos pblicos e
outras medidas aliciadoras.
5) A presena dos pentecostais tem revelado aos demais parlamentares e
sociedade, outras faces do Brasil: a das chamadas religies do Esprito, com nfase em
curas divinas, lnguas estranhas, prosperidade e batalhas contra demnios. Ou seja, uma
viso de mundo oposta mentalidade esclarecida dos mais elevados na pirmide social,
que propagam idias fora do lugar, porque se mantm de costas para esses brasis da luta
cotidiana pela sobrevivncia, os quais se reproduzem sem acesso aos bens da cultura
erudita e geram suas identidades nas escolas da bricolagem social e da sabedoria popular.
6) Os pentecostais esto aprendendo a prtica da convivncia democrtica e, junto
com ela, as velhas manhas e artimanhas dos grupos que se engalfinham no Congresso, um
458
microcosmo imperfeito e muito limitado da prpria sociedade, mesmo admitindo que haja
representatividade em sua composio, coisa bastante discutvel. Os polticos pentecostais
no so melhores nem piores do que seus pares. Eles so semelhantes aos parlamentares de
outras religies e aos sem religio. Os pentecostais tm atuado dentro de um Estado de
direito e procuram respeitar as regras do jogo democrtico. Nos episdios em que tentaram
fraudar os cofres pblicos, foram devidamente denunciados e indiciados, da mesma
maneira como ocorreu com outros atores que cultivavam imagens tambm moralistas,
como era o caso de integrantes da bancada do Partido dos Trabalhadores, arrolados no
esquema do mensalo. Espera-se que o desenrola r dos processos disciplinares a que eles
respondem possa trazer como resultado a inibio de prticas corruptas ou, na melhor
hiptese, a depurao dos quadros polticos das igrejas e partidos envolvidos. Como efeito
imediato, pde-se observar que as bancadas da Assemblia de Deus e da Universal do
Reino de Deus, eleitas para 2007-2011, diminuram para menos da metade do contingente
que possuam na 52 legislatura.
Como ltima observao, pode-se afirmar que a democracia brasileira avana
timidamente, porm amplia suas bases, e os pentecostais e neopentecostais, que participam
destas bases, esto aprendendo mais com os prprios erros do que com eventuais acertos.
As igrejas do movimento pentecostal e neopentecostal tambm so participantes ativas
neste aprendizado. Quem sabe, em futuro no muito distante, seus membros podero
repensar e repudiar os modelos oligrquicos e absolutistas de funcionamento de suas
organizaes. A sociedade poltica tambm est aprendendo a acolher novos atores,
respeit- los e, pelo menos, discutir polticas de reconhecimento para executar aes
afirmativas em favor de grupos que tiveram perdas ao longo da histria de injustias que
tem marcado esta Nao. Isto representa pouco, mas j um passo importante, enquanto a
sociedade no conseguir superar o modelo de democracia vigente, que conserva
privilgios para poucos e exclui de direitos bsicos a maioria da populao brasileira.
459
REFERNCIAS
A VOZ PROFTICA NA POLTICA. rgo de divulgao do mandato do deputado estadual
dino Fonseca (PSC-RJ). Rio de Janeiro: Assemblia Legislativa, Ano 1, jun. 2004.
ABREU E LIMA, Maria do Socorro. O sindicalismo rural em Pernambuco.
http://www.fundaj.gov.br/licitacao/ob serva_pernambuco_01.pdf. Acesso em 20/01/2007.
AO PARLAMENTAR. Revista do gabinete do Dep. Adelor Vieira. Braslia: Cmara dos
Deputados, 2005.
ALENCAR, Francisco; RAMALHO, Lcia Carpi; RIBEIRO, Marcus Vencio Toledo.
Histria da sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Ao Livro Tcnico, 1985.
ALENCAR, Gedeon Freire. Todo poder aos pastores, todo trabalho ao povo, todo
louvor a Deus. Assemblia de Deus 1911-46: origem, implantao e militncia.
Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio. Universidade Metodista de So Paulo,
2000.
ALMEIDA, Antnio Batista de. 80 anos construindo para a glria de Deus . Belm, <s.
n.>, ca 1981.
ALVES, Rubem. Protestantismo e represso. So Paulo: tica, 1979.
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas : reflexes sobre a origem e a expanso
do nacionalismo. Lisboa: Edies 70, 2005.
ANDRADE, Manoel Correia de. Lutas camponesas no Nordeste. So Paulo: tica, 1989.
AVELAR, Lcia; CINTRA, Antnio Octvio (orgs.). Sistema poltico brasileiro: uma
introduo. Rio de Janeiro: Konrad-Adenauer-Stiftung; So Paulo: Unesp, 2004.
AZEVEDO, Fernando. As ligas camponesas. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
AZEVEDO, Thales de. Catolicismo no Brasil. Revista Vozes, Petrpolis, ano 63, n.2, fev.
1969.
BANDEIRA, Moniz. O governo Joo Goulart : as lutas sociais no Brasil (1961-1964). Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977.
BAPTISTA, Saulo de Tarso Cerqueira. Fundamentalismo como ideologia : a Igreja
Batista Regular no Brasil. Trabalho de concluso de curso. Bacharelado e Licenciatura em
Cincias Sociais Universidade Federal do Par, Belm, 2000, 136 p
BAPTISTA, Saulo de Tarso Cerqueira. Fora do mundo, dentro da poltica: Identidade
e misso parlamentar da Assemblia de Deus em Belm. Dissertao de Mestrado em
Sociologia Universidade Federal do Par, Belm, 2002.
460
BAQUERO, Marcello (org.). Reinventando a sociedade na Amrica Latina : cultura
poltica, gnero, excluso e capital social. Porto Alegre/Braslia: UFRGS/Conselho
Nacional dos Direitos da Mulher (CNDM), 2001.
BARBOSA, Lvia. O jeitinho brasileiro A arte de ser mais igual que os outros. Rio de
Janeiro: Campus, 1992.
BARBOSA, Maria Lcia Victor. O voto da pobreza e a pobreza do voto: a tica da
malandragem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1988.
BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em Cincias Sociais. So Paulo: Hucitec,
1997.
BELLAH, R. Civil religion in America, DAEDALUS 96, winter 1967. ______. et al.
Habits of heart. Individualism and commitment in American life. Berkeley: University of
California Press, 1985.
BERGER, Peter. O dossel sagrado : elementos para uma teoria sociolgica da religio. S.
Paulo: Paulinas, 1985.
BETTO, Frei. A mosca azul. Rio de Janeiro: Rocco, 2006.
BBLIA SAGRADA com anotaes do Dr. Scofield. So Paulo: Imprensa Batista Regular,
1983.
BBLIA SAGRADA. THE SCOFIELD REFERENCE BIBLE. New York: Oxford
University Press, 1945.
BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica
do Brasil, 1969. Edio revista e atualizada no Brasil.
BOBBIO, Norberto. O futuro da democracia: uma defesa das regras do jogo. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1986.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas . S. Paulo: Perspectiva, 1982.
BRUYNE, Paul de; HERMAN, Jacques; SCHOUTHEETE, Marc de. Dinmica da
Pesquisa em Cincias Sociais: os plos da prt ica metodolgica. Traduo de Ruth Joffily.
Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1991.
BURITY, Joanild o A. (org.). Cultura e identidade: perspectivas interdisciplinares. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002. 187 p.
BURITY, Joanildo A. Identidade e poltica no campo religioso: estudos sobre cultura,
pluralismo e o novo ativismo eclesial. Recife: Editora Universitria da UFPE, 1997.
BURITY, Joanildo A. Religio,voto e instituies polticas: notas sobre os evanglicos nas
eleies 2002. In: ______, MACHADO, Maria das Dores C. (org.). Os votos de Deus:
461
evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed.
Massangana, 2006, p. 173-4.
BURITY, Joanildo A.; MACHADO, Maria das Dores C. (org.). Os votos de Deus :
evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed.
Massangana, 2006.
CAMPOS, Leonildo S ilveira. De polticos evanglicos a polticos de Cristo: la
trayectoria de las acciones y mentalidad poltica de los evanglicos brasileos en el paso del
siglo XX al siglo XXI. In: Ciencias Sociales y Religin. Porto Alegre, n. 7, p.157-86, set.
2005.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Os polticos de Cristo uma anlise do comportamento
poltico de protestantes histricos e pentecostais no Brasil. In: BURITY, Joanildo A.;
MACHADO, Maria das Dores C. (org.). Os votos de Deus : evanglicos, poltica e eleies
no Brasil. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2006, p. 29-89.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Protestantes na primeira fase do regime militar brasileiro
atos e retrica da Igreja Presbiteriana Independente (1964-1969). Estudos de Religio, So
Bernardo do Campo (SP), Ano XVI, n. 23, p. 83-140, jul./dez. 2002.
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado: organizao e marketing de um
empreendimento neopentecostal. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Simpsio e Umesp, 1997.
CAMPOS, Leonildo Silveira; GUTIRREZ, Benjamin F. Na fora do Esprito: os
pentecostais na Amrica Latina : um desafio s igrejas histricas. So Paulo: AIPRAL/
Pendo Real, 1996.
CARDOSO, Fernando Henriq ue. Entrevista concedida a Cristovam Buarque. Disponvel
em http://www.cebela.org.br/imagens/Materia/195-216%20entrevista%20fhc.pdf, acesso
em 15/08/2006.
CARONE, Edgar. O tenentismo . So Paulo: Difel, 1975.
CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2004-a.
CARVALHO, Jos Murilo de. Fundamentos da poltica e da sociedade brasileiras. In:
AVELAR, Lcia; CINTRA, Antnio Octvio (orgs.). Sistema poltico brasileiro: uma
introduo. Rio de Janeiro: Konrad-Adenauer-Stiftung; So Paulo: Unesp, 2004-b.
CAVALCANTI, Robinson. Cristianismo e poltica: teoria bblica e prtica histrica. So
Paulo: Nascente, 1985.
CERVO, Amado Luiz. Relaes internacionais da Amrica Latina : velhos e novos
paradigmas. Braslia: Instituto de Relaes Internacionais (IBRI), Universidade de Braslia,
2001.
462
CHAU, Marilena. Brasil Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Perseu
Abramo, 2000.
CHAU, Marilena. Conformismo e resistncia Aspectos da cultura popular no Brasil.
So Paulo: Brasiliense, 1996.
CHESNUT, R. Andrew. Born again in Brazil: the pentecostal boom and the pathogens of
poverty. New Jersey: Rutgers University Press, 1997.
CHILCOTE, Ronald H. Teorias de poltica comparativa : a busca de um paradigma
reconsiderado. Petrpolis: Vozes, 1997.
CONGRESSO NACIONAL. Relatrio dos trabalhos da CPMI das Ambulncias.
Braslia, agosto, 2006.
CONSORTE, Josildeth Gomes. Mentalidade messinica. In: ________ et al. A vida em
meio morte em um pas do terceiro mundo. So Paulo: Paulinas; So Bernardo do
Campo: IMS, 1983.
CORTEN, Andr. Os pobres e o Esprito Santo: o pentecostalismo no Brasil. Petrpolis:
Vozes, 1996.
COSTA, Srgio. As cores de Erclia: esfera pblica, democracia, configuraes psnacionais. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
CRABTREE, A. R. Histria dos baptistas do Brasil at o anno de 1906. Rio de Janeiro:
Casa Publicadora Baptista, 1937.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1936.
DEPINAY, Christian Lalive. O refgio das massas: estudo sociolgico do protestantismo
chileno. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1970.
DENCKER, Ada de Freitas Maneti; DA VI, Sarah Chucid. Pesquisa emprica em
cincias humanas : com nfase em comunicao. So Paulo: Futura, 2001.
DESROCHE, Henri. Dicionrio de messianismos e milenarismos . So Bernardo do
Campo: Umesp, 2000.
DEUTSCH, Karl. Anlise das relaes internacionais. Braslia: Editora Universidade de
Braslia, 1982
DI LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi. O gattopardo . Rio de Janeiro: Record, 2000.
DI LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi. O leopardo. Barcarena, Portugal: Presena, 1997.
DI LAMPEDUSA, Giuseppe Tomasi. O leopardo. So Paulo: DIFEL, 1960.
463
DIAP. Prefeitveis 2000: radiogra fia dos deputados e senadores candidatos. Srie
Estudos Polticos. Ano I. Braslia: DIAP, 2000.
DIAP. Os Cabeas do Congresso Nacional: pesquisa sobre os 100 parlamentares mais
influentes. Ano XIII. Braslia: DIAP, 2006.
DIAP. Os Cabeas do Congresso Nacional: pesquisa sobre os 100 parlamentares mais
influentes. Ano X. Braslia: DIAP, 2003.
DIAP. Os Cabeas do Congresso Nacional: pesquisa sobre os 100 parlamentares mais
influentes. Ano IX. Braslia: DIAP, 2002.
DIAP. Perfil, propostas e perspectivas do governo Lula. Srie Estudos Polticos. Ano III.
Braslia: DIAP, fevereiro de 2003.
DIAP. Radiografia do novo Congresso: legislatura 2007-2011. Srie Estudos Polticos.
Ano IV. Braslia: DIAP, novembro de 2006.
DOWSE, Robert E.; HUGHES, John A. Sociologia poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1975.
DREHER, Martim N. (org). 500 anos de Brasil e igreja na Amrica Meridional. Porto
Alegre: EST/Cehila, 2002.
DREHER, Martin. Igreja e germanidade. So Leopoldo: Sinodal, 1984.
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado : ao poltica, poder e golpe de
classe. Petrpolis: Vozes, 1981.
DUVERGER, Maurice. Sociologia poltica. Rio de Janeiro: Forense, 1968.
FAUSTO, Boris. A Revoluo de 1930. So Paulo: Brasiliense, 1970.
FERNANDES, Rubem Cesar (coord.) et alli. Novo nascimento: os evanglicos em casa,
na igreja e na poltica. Rio de Janeiro: Mauad, 1998.
FONSECA, Alexandre Brasil Carvalho da. Secularizao, pluralismo religioso e
democracia no Brasil: um estudo sobre evanglicos na poltica nos anos 90. Tese de
doutorado em Sociologia. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo, 2002.
FONSECA, Alexandre Brasil. A maior bancada evanglica. Tempo e Presena, revista de
Koinonia. Rio de Janeiro, n 302, v. 20, nov-dez/1998.
FONSECA, Alexandre Brasil. Disponvel em mepconsultores@grupos.com.br, 19/07/2006.
FONSECA, Alexandre Brasil. Disponvel em mepconsultores@grupos.com.br, 30/08/2006.
FONSECA, Alexandre Brasil. Evanglicos e mdia no Brasil. Bragana Paulista: Edusf;
Curitiba: Ifan, 2003.
464
FORJAZ, Maria Ceclia S. Tenentismo e poltica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
FOUCAULT, Michel et al. Estruturalismo : antologia de textos tericos. Lisboa:
Portuglia; Martins, 1965.
FREIXO, Adriano de; MUNTEAL Filho, Oswaldo (org.). A ditadura em debate: estado e
sociedade nos anos do autoritarismo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005.
FRENTE PARLAMENTAR EVANGLICA. Revista da Frente Parlamentar
Evanglica. Braslia: Cmara dos Deputados, ano 1, n 1, nov. 2004.
FRESTON, Paul. Entre o pentecostalismo e o declnio do denominacionalismo: o futuro
das igrejas histricas no Brasil. In: CAMPOS, Leonildo Silveira; GUTIRREZ, Benjamin
F. (org.). Na fora do Esprito: os pentecostais na Amrica Latina : um desafio s igrejas
histricas. So Paulo: AIPRAL/ Pendo Real, 1996.
FRESTON, Paul. Evangelicals and Politics in Asia, Africa and America Latina .
Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2001.
FRESTON, Paul. Evanglicos na poltica brasileira. Religio e Sociedade , Rio de Janeiro:
ISER, n 16/1-2, 1992.
FRESTON, Paul. Evanglicos na poltica brasileira : histria ambgua e desafio tico.
Curitiba: Encontro, 1994.
FRESTON, Paul. F bblica e crise brasileira. So Paulo: ABU, 1992.
FRESTON, Paul.Protestantes e poltica no Brasil: da Constituinte ao impeachment. Tese
de doutorado em Sociologia. Departamento de Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas, 1993.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu: alguns pontos de concordncia entre a vida mental dos
selvagens e dos neurticos. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
FREUND, Julien. Sociologia de Max Weber. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000.
FRIDMAN, Luiz Carlos (org.). Poltica e cultura: sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume Dumar;
ALERJ, 2002.
FURTADO, Celso. A Operao Nordeste. Rio de Janeiro: ISEB, 1959.
GALLINO, Luciano (dir.). Dicionrio de sociologia. So Paulo: Paulus, 2005.
GIL, Antonio Carlos. Como elaborar projetos de pesquisa. So Paulo: Atlas, 2002.
GUIMARES, Robson Franco. Os ltimos dias : crenas, sentimentos e atitudes dos
pentecostais da igreja Assemblia de Deus diante da volta de Cristo. Monografia
Mestrado. So Bernardo do Campo: Umesp, julho/2003. (Indita).
465
GURZA LAVALLE, Adrin. Vida pblica e identidade nacional: leituras brasileiras. So
Paulo: Globo, 2004.
HACK, Osvaldo H. Protestantismo e educao brasileira : presbiterianismo e seu
relacionamento com o sistema pedaggico. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985.
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade . Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
HERMANN, Jacqueline , No reino do desejado A construo do sebastianismo em
Portugal (sculos XVI e XVII ). So Paulo: 1998.
HOBSBAUM, Eric; RANGER, Terence. A inveno das tradies. So Paulo: Paz e
Terra, 1984.
HOLLENWEGER, Walter. El pentecostalismo : historia y doctrinas. Buenos Aires: La
Aurora, 1976.
HOLSTON, James. Legalizando o ilegal: propriedade e usurpao no Brasil. Revista
Brasileira de Cincias Sociais. So Paulo: Anpocs, n. 21, 1993.
HOUAISS, Antnio (dir.) Pequeno Dicionrio Enciclopdico Koogan Larousse. Rio de
Janeiro: Larousse do Brasil, 1979.
http://chabad.org.br/datas/rosh/rosh007.html. Acesso em 2/4/2007.
http://congressoemfoco.ig.com.br/Noticia.aspx?id=12394. Acesso em 6/12/2006.
http://noticias.terra.com.br/brasil/interna/0,,OI584976-EI306,00.html. Acesso em 23/3/2007.
http://pt.wikinews.org/wiki/Deputado_envolvido_no_esc%C3%A2ndalo_da_cueca_%C3%A9
_absolvido. Acesso em 23/3/2007.
http://pt.wikinews.org/wiki/Dirigente_do_Partido_dos_Trabalhadores_%C3%A9_pre
so_com_mala_cheia_de_dinheiro_no_aeroporto_de_S%C3%A3o_Paulo. Acesso
em 23/3/2007.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Centralismo_democr%C3%A1tico. Acesso em 5/9/2006.
http://veja.abril.uol.com.br/idade/corrupcao/orcamento/resultado.html. Acesso em
30/9/2006.
http://www.camara.gov.br/internet/agencia/materias.asp?pk=%2070179.
12/12/2006.
Acesso
http://www.evangelica.com.br/Artigos/artigos.painel.asp?tp=185&sg=52. Acesso em
11/10/2006.
em
466
http://www.ipcb.org.br/Publicacoes/o_dispensacionalismo.htm. Acesso em 12/09/2006.
http://www.montesiao.pro.br. Acesso em 24/7/2006.
http://www.municipionline.com.br/default.htm. Acesso em 05/09/2006.
http://www.senado.gov.br/agencia/print.aspx?codNoticia=50023. Acesso em 27/12/2006.
http://www.tse.gov.br/partidos/partidos_politicos/prb/estatuto_prb_alterado.doc. Acesso em
11/10/2006.
http://www.tse.gov.br/partidos/partidos_politicos/prb/estatuto25805.doc.
20/12/2006.
Acesso
em
467
LIMONGI, Fernando; FIGUEIREDO, Argelina Cheibub. Partidos Polticos na Cmara dos
Deputados: 1989-1994. Dados, vol. 38, no 3, 1995.
LWY, Michael. Redeno e utopia . So Paulo: Cia. das Letras, 1989.
LUKCS, Gyrgy. Histria e conscincia de classe. Porto: Escorpio; So Paulo: Martins
Fontes, 1974.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Carismticos e pentecostais: adeso religiosa na
esfera familiar. Campinas: ANPOCS; Editores Associados, 1996.
MACHADO, Maria das Dores Campos. Evanglicos e as eleies de 2002 no Rio de
Janeiro: as disputas pelo poder legislativo em perspectiva. In: BURITY, Joanildo A.;
_______ (org.). Os votos de Deus : evanglicos, poltica e eleies no Brasil. Recife:
Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2006.
MACPHERSON, C. B. A democracia liberal: origens e evoluo. Rio de Janeiro: Zahar,
1978.
MAINWARING, Scott; PREZ-LIN, Anbal. Disciplina Partidria: O Caso da
Constituinte. Lua Nova, n 44,1998.
MAQUIAVEL, N. O prncipe. So Paulo: Nova Cultural, 1987 (Os pensadores).
MARCUSE, Herbert. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
MARIANO, Ricardo. Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So
Paulo: Loyola, 1999.
MARIZ, Ceclia Loreto. Alcoolismo, gnero e pentecostalismo, em Religio e sociedade.
Rio de Janeiro, ISER, n 16/3, 1994.
MARIZ, Ceclia Loreto. Perspectivas sociolgicas sobre o pentecostalismo e
neopentecostalismo. Revista de Cultura Teolgica, So Paulo, ano III, n 3, out/dez 1995,
p. 37-52.
MARIZ, Ceclia Loreto. Religio e pobreza: uma comparao entre CEBs e Igrejas
Pentecostais. Comunicaes do ISER , Rio de Janeiro, n 30, 1988.
MARTIN, David. Tongues of fire : the explosion of protestantism in Latin American.
Oxford: Blackwell, 1990.
MARTINS, Jos de Souza. A sociedade do homem simples. So Paulo: Hucitec, 2000.
MARTINS, Paulo Henrique. Cultura autoritria e aventura da brasilidade. In: BURITY,
Joanildo A. (org.) Cultura e identidade : perspectivas interdisciplinares. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002.
468
MATOS, Alderi Souza. Fazei o bem a todos: os cristos e a responsabilidade social.
http://www.mep.org.br/fazei_o_bem_a_todos.htm, acesso em 5/9/2006.
MEIRELLES, Domingos. 1930: os rfos da Revoluo. Rio de Janeiro: 2005.
MEIRELLES, Domingos. As noites das grandes fogueiras: uma histria da Coluna Prestes.
Rio de Janeiro: Record, 1995.
MELO, Carlos Ranulfo. Retirando as cadeiras do lugar: migrao partidria na Cmara
dos Deputados (1985-2002). Belo Horizonte: UFMG, 2004.
MELUCCI, Alberto. A inveno do presente. Petrpolis: Vozes, 2001.
MENDONA, Antnio Gouva e VELASQUES Filho, Prcoro. Introduo ao
protestantismo no Brasil. So Paulo: Loyola, 1990.
MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, pentecostais e ecumnicos: o campo
religioso e seus personagens. So Bernardo do Campo: Umesp, 1997.
MESQUIDA, Peri. Hegemonia norte-americana e educao protestante no Brasil: um
estudo de caso. Juiz de Fora: EDUFJF; So Bernardo do Campo: EDITEO, 1994.
MEYNAUD, Jean. Os grupos de presso. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, 1966.
MINISTRIO PBLICO FEDERAL. Denncia ao Excelentssimo Senhor Juiz Federal da
2 Vara da Seo Judiciria do Estado de Mato Grosso, Cuiab, 1 de junho de 2006.
MIRANDA, Jlia. Ns, vocs e eles: os desafios de uma convivncia (in)desejada. In: BURITY,
Joanildo A.; MACHADO, Maria das Dores C. (org.). Os votos de Deus: evanglicos, poltica
e eleies no Brasil. Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2006.
MOTA, Carlos Guilherme. Ideologia da cultura brasileira : pontos de partida para uma
reviso histrica. So Paulo: tica, 1977.
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo. In: SANTIAGO, Silviano (org.) Intrpretes do
Brasil. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002. (Biblioteca Luso-Brasileira, Srie Brasileira).
NABUCO, Joaquim. O abolicionismo . So Paulo: Nova Fronteira; Publifolha, 2000.
NICOLAU, Jairo Marconi (org). Dados eleitorais do Brasil (1982-1996). Rio de Janeiro:
Iuperj/Revan, 1998.
NOVAES, Regina Reyes. Crenas religiosas e convices polticas: fronteiras e passagens.
In: FRIDMAN, Luiz Carlos (org.). Poltica e cultura : sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume
Dumar; ALERJ, 2002.
NOVAES, Regina Reyes. Os escolhidos de Deus : pentecostais, trabalhadores e cidadania.
Rio de Janeiro: Marco Zero, 1985.
469
NOVAES, Regina. Pentecostalismo, poltica, mdia e favela. In: VALLA, Victor Vincent
(org.). Religio e cultura popular. Rio de Janeiro: DP&A, 2001, p. 41-74.
ODONELL, Guillermo. Situaes Microcenas da privatizao do pblico em So Paulo.
Novos Estudos, n 22, CEBRAP, p. 45-52, outubro 1988.
ORO, Ari Pedro. A Igreja Universal e a poltica. In: BURITY, Joanildo A.; MACHADO,
Maria das Dores C. (org.). Os votos de Deus : evanglicos, poltica e eleies no Brasil.
Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 2006.
ORO, Ari Pedro. Avano pentecostal e reao catlica. Petrpolis: Vozes, 1996.
PADILHA, Anivaldo. Depoimento. http://www.cese.org.br/Campanhas/juventude.doc.doc,
acesso em 24/7/2006.
PAGE, Joseph. A revoluo que nunca houve : O Nordeste do Brasil 1955-1964. Rio de
Janeiro: Record, 1972.
PEDROSO, Elizabeth M. Kieling. Movimento sindical e de defesa dos direitos humanos
como grupos de presso. In: PETERSEN, urea T.; _______; ULRICH, M. Alayde A.
Poltica brasileira: regimes, partidos e grupos de presso. Porto Alegre: EDIPUCRS,
1999.
PIERUCCI, Antnio Flvio de Oliveira. Representantes de Deus em Braslia: a bancada
evanglica na Constituinte. In: ________; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das
religies no Brasil: religio, sociedade e poltica. So Paulo: USP/Hucitec, 1996, p. 163191.
PIERUCCI, Antnio Flavio ; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no
Brasil: religio, sociedade e poltica. So Paulo: USP/Hucitec, 1996.
POULANTZAS, Nicos. As classes sociais no capitalismo de hoje. Rio de Janeiro: Zahar,
1978.
PRESTES, Anita L. A Coluna Prestes. So Paulo: Brasiliense, 1991.
PUTNAM, Robert D. Comunidade e democracia : a experincia da Itlia moderna. Rio de
Janeiro: FGV, 1996.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Movimentos messinicos no Brasil e no mundo. So
Paulo: Dominus/USP, 1965.
QUEIROZ, Maurcio Vinhas. Os grupos multibilionrios. Revista do Instituto de
Cincias Sociais , v. 2, n. 1, Rio de Janeiro, 1965, p. 47-77.
QUIVY, Raymond; CAMPENHOUD T, Luc Van. Manual de investigao em cincias
sociais . Lisboa: Gradiva, 1998.
470
REILY, Duncan Alexander. Histria documental do protestantismo no Brasil. So
Paulo: Aste, 1993.
REIS, Fbio Wanderley. Dilemas da democracia no Brasil. In: AVELAR, Lcia; CINTR A,
Antnio Octvio (orgs.). Sistema poltico brasileiro : uma introduo. Rio de Janeiro:
Konrad-Adenauer-Stiftung; So Paulo: Unesp, 2004.
RINGER, Fritz. A metodologia de Max Weber: unificao das cincias culturais e sociais.
So Paulo: EDUSP, 2004.
RODRIGUES, Lencio Martins. Mudanas na classe poltica brasileira. So Paulo:
Publifolha, 2006.
ROLIM, Francisco Cartaxo. O que pentecostalismo. So Paulo: Brasiliense, 1987.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostais no Brasil: uma interpretao scio -religiosa.
Petrpolis: Vozes, 1985.
ROLIM, Francisco Cartaxo. Pentecostalismo: Brasil e Amrica Latina. Petrpolis: Vozes,
1994.
ROMEIRO, Paulo. Super crentes: o evangelho segundo Kenneth Hagin, Valnice
Milhomens e os profetas da prosperidade, S. Paulo: Mundo Cristo, 1993.
SAES, Dcio. Classe mdia e sistema poltico no Brasil. So Paulo: T. A. Queiroz, 1984.
SALES, Teresa. Razes da desigualdade social na cultura poltica brasileira. Revista
Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, ANPOCS, n 25, p. 26-37, jun. 1994.
SANTA ROSA, Virgnio. O sentido do tenentismo . So Paulo: Alfa-mega, 1976.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Modernidade, identidade e cultura de fronteira. In:
______. Pela mo de Alice : o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo: Cortez,
1995.
SANTOS, Fabiano. Patronagem e poder de agenda na poltica brasileira. Dados. Rio de Janeiro,
v.
40,
n.
3,
1997.
Disponvel
em:
http://www.scielo. br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S001152581997000300007&lng=pt&nrm=iso. Acesso 12/12/2006.
SANTOS, Lyndon de Arajo. O plpito, a praa e o palanque: os evanglicos e o regime
militar brasileiro. In: FREIXO, Adriano de; MUNTEAL Filho, Oswaldo (org.). A ditadura
em debate: estado e sociedade nos anos do autoritarismo. Rio de Janeiro: Contraponto,
2005.
SARTORI, Giovanni. A teoria da democracia revisitada. So Paulo: tica, 1994.
SCHERER, Elenise. Tempo de contra-reforma. Manaus: Valer, 2000.
471
SCHERER-WARREN, Ilse. Movimentos sociais: um ensaio de interpretao sociolgica.
Florianpolis: EdiUFSC, 1989.
SCHMITT, Carl. O conceito de poltico. Petrpolis: Vozes, 1992.
SCHWARZ, Roberto. Ao vencedor as batatas : forma literria e processo social nos
incios do romance brasileiro. So Paulo: Duas Cidades; Ed. 34, 2000.
SMAN, Pablo. A Igreja Universal do Reino de Deus: um ator e suas costuras da sociedade
brasileira contempornea. Debates do NER , n 3, PPGAS/UFRGS, Porto Alegre,
setembro/2001, p. 87-96.
SIEPIERSKI, Paulo Donizti. Mutaes no protestantismo brasileiro: o surgimento do pspentecostalismo. In: DREHER, Martim N. (org). 500 anos de Brasil e igreja na Amrica
Meridional. Porto Alegre: EST/Cehila, 2002.
SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Getlio a Castelo, 1930-1964. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1982.
SOARES, Luiz Eduardo. Dimenses democrticas do conflito religioso no Brasil: a guerra
dos pentecostais contra o afro-brasileiro. In: ______. Os dois corpos do presidente e
outros ensaios. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993.
SOARES, Luiz Eduardo. Os dois corpos do presidente e outros ensaios. Rio de Janeiro:
Relume-Dumar, 1993.
SORJ, Bernardo. A democracia inesperada : cidadania, direitos humanos e desigualdade
social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
SORJ, Bernardo. A nova sociedade brasileira. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
SOUZA, Beatriz M. de; GOUVEIA, Eliane H.; JARDILINO, Jos Rubens L. (orgs.).
Sociologia da religio no Brasil: revisitando metodologias, classificaes e tcnicas de
pesquisa. So Paulo: PUC; Umesp, 1998.
STANLEY, Harold; NIEMI, Richard. Vital Statistics on American Politics. Washington:
CQ Press, 1995.
STOLL, David. Is Latin Ame rica turning protestant? Berkeley: University of Califrnia
Press, 1990.
SYLVESTRE, Josu. Irmo vota em irmo: os evanglicos, a Constituinte e a Bblia.
Braslia: Pergaminho, 1986.
TOCQUEVILLE, Alexis de. Democracia na Amrica. So Paulo: Edusp, 1969.
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL. Debates do NER , Porto
Alegre, ano 2, n. 3, setembro, 2001.
472
VALLA, Victor Vincent (org.). Religio e cultura popular. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
VIEIRA, Cesar Romero Amaral. Poltica e educao na primeira Repblica: influncias,
utopias e ideologias liberais norte americanas na Reforma da Instruo Pblica Paulista de
1890. Anais do III Simpsio de Dissertaes e Teses. Piracicaba: PPGE/UNIMEP, 2003.
WARDE, Mirian. Americanismo e educao: a fabricao do homem novo. So Paulo,
PUC, 2000 (Projeto de Pesquisa do Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao:
Histria, Poltica e Sociedade).
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento na cincia social e na cincia poltica 1904.
In: _____. Metodologia das Cincias Sociais Parte I. So Paulo: Cortez; Campinas:
Unicamp, 1993, p. 107-54.
WEBER, Max. A objetividade do conhecimento nas Cincias Sociais. In: COHN,
Gabriel (org.). Weber. So Paulo: Nova Cultural, 1997. (Coleo Os Economistas).
WEBER, Max. Economa y sociedad: esbozo de sociologa compreensiva. Mxico: FCE,
1999.
WEBER, Max. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: COHN, Gabriel (org.).
Weber. So Paulo: Nova Cultural, 1997. (Coleo Os Economistas), p. 155-189.
WEFFORT, Francisco. O populismo na poltica brasileira. In: FURTADO, Celso. Brasil:
tempos modernos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 49-75.
WEFFORT, Francisco. O populismo na poltica brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
2003.
WILLEMS, Emilio. Followers of the new faith: culture change and the rise of
protestantism in Brazil and Chile. Nashville: Vanderbilt University Press, 1967.
473
ANEXOS
474
Data:
Dados sociogrficos do entrevistado:
1 - Nome:
--------------------------------------------------------------------------
2 - Sexo:
------------------------------
3 - Idade:
------------
5 - Estado civil:
------------------------------
7 - Instruo:
8 - Naturalidade:
9 - Profisso:
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
475
476
QUESTES
Grupo 1
Perguntas sobre as relaes Igreja e Sociedade, Igreja e Poltica,
dirigidas a parlamentares e lderes das denominaes religiosas
objeto da pesquisa:
477
8. Parlamentar/Pastor: Que relao existe entre os interesses dos pentecostais e os
interesses pblicos?
9. Parlamentar/Pastor: Que tipos de parceria sua Igreja/Denominao realiza com
outros grupos na sociedade, para projetos sociais comuns, ou para reivindicaes
perante os poderes pblicos?
10. Parlamentar: Sobreviveriam os deputados evanglicos em um sistema de voto
distrital?
11. Parlamentar: De que forma o capital poltico acumulado no Brasil e como os
evanglicos (pentecostais) dele participam? Como converter capital religioso em
capital poltico?
12. Parlamentar: O lder poltico que tem um capital pessoal excepcional (exemplo:
Edir Macedo) consegue transferir o seu capital adquirido em uma tradio religiosa
para o campo da poltica?
13. Parlamentar: O poltico evanglico tem representatividade e legitimidade aceita
pelos demais polticos no Parlamento brasile iro?
14. Parlamentar: Que influncia os polticos evanglicos exercem no Parlamento?
15. Parlamentar: O senhor mantm uma posio sistemtica de oposio ou de apoio ao
governo? Por qu?
16. Parlamentar: Quando o senhor negocia a votao de algum projeto ou qualquer
matria a ser decidida no Parlamento, quais os fatores que o levam a tomar uma
deciso? Pode citar alguns casos especficos?
17. Parlamentar: Quais as semelhanas e diferenas no modo de fazer poltica entre um
poltico da Assemblia de Deus e um poltico da Igreja Universal do Reino de
Deus? O senhor poderia discorrer sobre outras variaes no modo de fazer poltica
dos evanglicos em geral?
478
18. Atuao externa: Como funciona a relao entre a liderana da Igreja/Denominao
e a autoridade (municipal, estadual, federal)? H troca de algum benefcio, verba,
cargo no governo, por voto ou outros apoios polticos? Como os membros em geral
se comportam a respeito deste assunto?
19. Atuao externa: Como sua Igreja/Denominao encara a participao de seus
membros nos movimentos sociais (sindicatos, partidos, centros comunitrios,
movimentos de sem terra, de sem teto, etc.)?
20. Atuao externa: Como sua Igreja/Denominao interpreta as desigualdades
sociais? O que ela faz em relao a isto?
21. Atuao externa: Como sua Igreja/Denominao lida com o Estado, a coisa pblica?
Tenta us- lo para benefcio da Igreja, ou defende a separao entre esfera privada (a
Igreja) e esfera pblica (o Estado)?
22. Atuao externa: Descreva a relao entre o lder da Igreja/Denominao e a elite
local ou regional.
23. Atuao externa: Pelo conhecimento que voc tem de sua Igreja/Denominao,
existe uma compreenso generalizada do que coisa pblica e coisa privada? Por
exemplo: bem aceita a utilizao de verba da Unio, do Estado ou da Prefeitura,
para ser aplicada em projetos da Igreja? normal a apropriao de um espao (tipo
praa, prdio pblico, etc.) para uso permanente dos evanglicos?
24. Atuao externa: Como o povo pentecostal tem procurado construir e afirmar sua
identidade coletiva na sociedade brasileira?
479
Grupo 2
Perguntas sobre costumes, relaes de gnero e etnia, vigilncia
grupal, poltica interna e externa, mais direcionadas aos membros
das Igrejas/Denominaes objeto da pesquisa:
1. Controle social: H algum tipo de controle do grupo sobre a vida de cada famlia ou
de cada indivduo? Descreva como funciona isto?
2. Cultura e costumes: Que aspectos, vcios e virtudes, da cultura brasileira voc
identifica na vida cotidiana de sua Igreja/Denominao?
3. Etnia: Como tratada a condio do negro em sua Igreja/Denominao? Tem uma
pastoral ou ministrio especfico para tratar desta questo? H pastores negros na
mesma proporo da populao de membros negros?Gnero: Como tem sido tratada
a questo da mulher em sua Igreja/Denominao? (Retrospecto, situao atual e
perspectiva futura).
5. Gnero: Qual o espao poltico interno e externo que a mulher tem em sua
Igreja/Denominao?
6. Sexualidade: Como so tratadas as questes da sexualidade: sexo antes e fora do
casamento, aborto, homossexualismo, etc., em sua Igreja/Denominao? Como
sobrevivem pessoas que se enquadram nessas situaes dentro de sua Igreja? E
quando h lderes nestes casos, como a Igreja lida com esta realidade?
7. Poltica interna: Como acontecem conspiraes para liquidar ou afastar uma
liderana? Lder afastado tem chance de reabilitao?
8. Poltica interna: De que modo algum faz carreira na Igreja/Denominao,
considerando a trajetria de simples membro a pastor, bispo e presidente? Que
relacionamentos essa pessoa precisa criar, cultivar, etc.? O que pode destruir uma
carreira? Qual a receita para algum se manter no poder ad aeternum?
480
9. Poltica interna: Existe um crculo de cortesos em volta do lder, uma espcie de
sqito palaciano?
10. Poltica interna: Existem estratificaes dentro da Igreja? Em outras palavras: H
famlias/membros mais importantes e influentes, que gozam de privilgios, na
Igreja? H, tambm, famlias/membros que so marginalizados? Analise essa
realidade. Cada pessoa conhece o seu lugar e o aceita? O que determina essas
desigualdades? (Condio econmica, tradio familiar, cor, condio social, outros
motivos?).
11. Poltica interna: H nepotismo na Igreja/Denominao? Explique como isto tem
funcionado.
12. Poltica interna: O que d status para uma pessoa em sua Igreja/Denominao? Em
outras palavras: O que valorizado, de fato, em sua Igreja/Denominao? (Poder,
ostentao, dinheiro, bens, conhecimento, oratria, posio social, dom de lnguas,
profecia, humildade, ou outros valores? Quais valores voc identifica?).
13. Poltica interna: Quem mal visto pelo grupo? Quem est fora da mentalidade
pentecostal? Essas pessoas diferentes conseguem permanecer e sobreviver dentro do
grupo, mesmo pensando e agindo de forma contrria aos padres?
14. Poltica interna: Quem so os donos do poder ou os donos da igreja ? Existe ou
no existe isto?
15. Poltica interna: Voc considera que existe um regime autoritrio em sua
Igreja/Denominao? Descreva-o. Por que ele existe? Como que funciona este
regime? Como os membros se comportam face a isto? Como se perpetua este
sistema? Voc acha que ele indispensvel para a existncia da Instituio? Como
as novas geraes reagem a este regime? Tm sido criadas estratgias para
contornar/burlar este sistema sem que a pessoa tenha que sair da Igreja?
481
16. Relacionamentos: Analise o relacionamento patro-empregado, quando ambos so
evanglicos. Comente a situao especfica de empregada domstica, caseiro, etc.
cujo patro/patroa evanglico/a.
17. Relacionamentos: Como so tratadas as desigualdades sociais em sua
Igreja/Denominao, tendo em considerao o que ensina Atos 2: 42-7? (Os cristos
vendiam suas propriedades e repartiam o produto entre todos. No havia
necessitado algum entre eles. No havia propriedade privada etc.). A pergunta
feita porque o Pentecostalismo se considera um movimento restaurador do
cristianismo primitivo.
18. Retrospectiva: Compare a Igreja/Denominao de hoje com a de 30 anos atrs, nos
relacionamentos internos, nas relaes com a sociedade e em outros aspectos que
desejar. O que restou da herana dos fundadores ou, pelo menos, das geraes que
voc conheceu no passado?
19. Atuao externa: Como o povo pentecostal tem procurado construir e afirmar sua
identidade coletiva na sociedade brasileira?
482
Anexo 2
Declogo Evanglico do Voto tico
I. O voto intransfervel e inegocivel. Com ele o cristo expressa sua conscincia como cidado. Por isso, o voto precisa refletir a
compreenso que o cristo tem de seu Pas, Estado e Municpio;
II. O cristo no deve violar a sua conscincia poltica. Ele no deve negar sua maneira de ver a realidade social, mesmo que um
lder da igreja tente conduzir o voto da comunidade noutra direo;
III. Os pastores e lderes tm obrigao de orientar os fiis sobre como votar com tica e com discernimento. No entanto, a bem
de sua credibilidade, o pastor evitar transformar o processo de elucidao poltica num projeto de manipulao e induo
poltico-partidrio;
IV. Os lderes evanglicos devem ser lcidos e democrticos. Portanto, melhor do que indicar em quem a comunidade deve votar
organizar debates multipartidrios, nos quais, simultnea ou alternadamente, representantes das correntes partidrias possam
ser ouvidos sem preconceitos;
V. A diversidade social, econmica e ideolgica que caracteriza a igreja evanglica no Brasil impe que no sejam conduzidos
processos de apoio a candidatos ou partidos dentro da igreja, sob pena de constranger os eleitores (o que criminoso) e de
dividir a comunidade;
VI. Nenhum cristo deve se sentir obrigado a votar em um candidato pelo simples fato de ele se confessar cristo evanglico.
Antes disso, os evanglicos devem discernir se os candidatos ditos cristos so pessoas lcidas e comprometidos com as causas
de justia e da verdade. E mais: fundamental que o candidato evanglico queira se eleger para propsitos maiores do que
apenas defender os interesses imediatos de um grupo religioso ou de uma denominao evanglica. bvio que a igreja tem
interesses que passam tambm pela dimenso poltico-institucional. Todavia, mesquinho e pequeno demais pretender eleger
algum apenas para defender interesses restritos s causas temporais da igreja. Um poltico de f evanglica tem que ser,
sobretudo, um evanglico na poltica e no apenas um "despachante" de igrejas. Ao defender os direitos universais do homem,
a democracia, o estado leigo, entre outras conquistas, o cristo estar defendendo a Igreja.
VII. Os fins no justificam os meios. Portanto, o eleitor cristo no deve jamais aceitar a desculpa de que um evanglico poltico
votou de determinada maneira porque obteve a promessa de que, em assim fazendo, conseguiria alguns benefcios para a igreja,
sejam rdios, concesses de TV, terrenos para templos, linhas de crdito bancrio, propriedades, tratamento especial perante a
lei ou outros "trocos", ainda que menores. Conquanto todos assumamos que nos bastidores da poltica haja acordos e
composies de interesse, no se pode, entretanto, admitir que tais "acertos" impliquem na prostituio da conscincia crist,
mesmo que a "recompensa" seja, aparentemente, muito boa para a expanso da causa evanglica. Jesus Cristo no aceitou
ganhar os "reinos deste mundo" por quaisquer meios, Ele preferiu o caminho da cruz.
VIII. Os votos para Presidente da Repblica e para cargos majoritrios devem, sobretudo, basear-se em programas de governo, e
no conjunto das foras partidrias por detrs de tais candidaturas que, no Brasil, so, em extremo, determinantes; no em
funo de "boatos" do tipo: "O candidato tal ateu"; ou: "O fulano vai fechar as igrejas"; ou: "O sicrano no vai dar nada para
483
os evanglicos"; ou ainda: "O beltrano bom porque dar muito para os evanglicos". bom saber que a Constituio do pas
no d a quem quer que seja o poder de limitar a liberdade religiosa de qualquer grupo. Alm disso, vlido observar que
aqueles que espalham tais boatos, quase sempre, tm a inteno de induzir os votos dos eleitores assustados e impressionados,
na direo de um candidato com o qual estejam comprometidos.
IX. Sempre que um eleitor evanglico estiver diante de um impasse do tipo: "o candidato evanglico timo, mas seu partido no
o que eu gosto", compreensvel que d um "voto de confiana" a esse irmo na f, desde que ele tenha as qualificaes para
o cargo. Entretanto, de bom alvitre considerar que ningum atua sozinho, por melhor que seja o irmo, em questo, ele
dificilmente transcender a agremiao poltica de que membro, ou as foras polticas que o apoiem.
X. Nenhum eleitor evanglico deve se sentir culpado por ter opinio poltica diferente da de seu pastor ou lder espiritual. O
pastor deve ser obedecido em tudo aquilo que ensina sobre a Palavra de Deus, de acordo com ela. No entanto, no mbito
poltico-partidrio, a opinio do pastor deve ser ouvida apenas como a palavra de um cidado, e no como uma profecia divina.
(Extrado de www.montesiao.pro.br, acesso em 24/07/2006. Este declogo pode ser encontrado, tambm, em diversos sites,
como:
www.teologiabrasileira.com.br/Materia.asp?MateriaID=80,
www.urrodoleao.com.br/materia_133.htm,
484
Anexo 3
SENADORES EVANGLICOS (1999-2007)
N
Nome Senador
RIS REZENDE
MARINA SILVA
Igreja
Crist
Evanglica
Assemblia de
Deus
Partido
UF
Profisso
Mandato
PMDB
GO
Advogado e
Agropecuarista
1995-2003
PT
AC
Professora
1995-2003
Profisso
Mandato
Nome Senador
FRANCISCO PEREIRA
Igreja
1
MAGNO MALTA
MARCELO CRIVELA
MARINA SILVA
PAULO OCTVIO
Crist
Evanglica
Batista
Renovada
Universal
Assemblia de
Deus
Sara Nossa
Terra
Partido
UF
PL
ES
PMDB
GO
Empresria
2003-2011
PL
ES
Telogo e Cantor
2003-2011
PRB
RJ
Engenheiro
2003-2011
PT
AC
2003-2011
PFL
DF
Professora
Empresrio,
Construtor Civil
2003-2011
2003-2011
(1) Suplente que assumiu durante parte do mandato. (2) Licenciada. Ministra do Meio Ambiente.
SENADORES EVANGLICOS (2007-2011)
N
Nome Senador
MAGNO MALTA
Igreja
Batista
Renovada
MARCELO CRIVELA
Universal
MARINA SILVA
PAULO OCTVIO1
Assemblia de
Deus
Sara Nossa
Terra
Partido
UF
Profisso
Mandato
PL
ES
Telogo e Cantor
2003-2011
PRB
RJ
Engenheiro
2003-2011
PT
AC
2003-2011
PFL
DF
Professora
Empresrio,
Construtor Civil
2003-2011
485
Anexo 4
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 /
CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
1999 /
2003
Igreja
UF
Assemblia de Deus
Internacional da Graa de
Deus
SC
Assemblia de Deus
RO
AGNALDO MUNIZ
ALDIR CABRAL
Universal
RJ
ALMEIDA DE JESUS
Universal
CE
Internacional da Graa
RJ
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
TO
ANA ALENCAR
Presbiteriana
10
ANDRIA ZITO
11
12
2003 /
2007
2007 /
2011
RJ
Mandatos
at 2007
1
x
1
2
3
TO
Batista
PR
Batista
RJ
Universal
SP
Assemblia de Deus
MS
13
AROLDE DE OLIVEIRA
RJ
14
Batista
Assemblia de Deus
Independente
MG
15
CARLOS MANNATO
Maranata
ES
16
CARLOS NADER
Assemblia de Deus
RJ
17
Universal
RJ
18
MG
19
CLEBER VERDE
Quadrangular/Maranata
Assemblia de Deus
Madureira
MA
20
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
SE
21
Assemblia de Deus
MA
x
x
2
x
486
Anexo 4
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 /
CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
UF
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
22
EBER SILVA
Batista
RJ
23
EDINHO MONTEMOR
Batista
SP
24
EDNA MACEDO
Universal
SP
25
EDUARDO CUNHA
RJ
26
ERALDO TINOCO
Batista
BA
27
EULER MORAIS
GO
28
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
AP
29
Assemblia de Deus
30
FLVIO BEZERRA
31
32
FRANCISCO ROSSI
33
2
1
RJ
Universal
CE
Assemblia de Deus
PE
Comunidade de Carisma
SP
FRANKEMBERGEN (PASTOR)
Assemblia de Deus
RR
34
G TENUTA
Renascer em Cristo
SP
35
GEORGE HILTON
Universal
MG
36
GERSON GABRIELLI
Batista
BA
37
GESSIVALDO ISAAS
Universal
PI
38
GILBERTO NASCIMENTO
Assemblia de Deus
SP
39
GILMAR MACHADO
Batista
MG
40
Batista Renovada
MG
41
Universal
SE
42
Presbiteriana
AC
43
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
MG
1
x
2
1
1
x
3
1
1
x
2
3
487
Anexo 4
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 /
CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
UF
Crist Evanglica
GO
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
44
45
Assemblia de Deus
MG
46
ES
47
Quadrangular
SP
48
SP
49
Universal
Assemblia de Deus
Madureira
GO
50
Universal
RJ
51
JOO OLIVEIRA
Assemblia de Deus
TO
52
Universal
MG
53
Universal
DF
54
Internacional da Graa
SP
55
JORGE WILSON
Universal
RJ
56
JOS ALEKSANDRO
Assemblia de Deus
AC
57
Universal
RJ
58
Quadrangular
PA
59
JLIO REDECKER
Luterana
RS
60
JURANDYR LOUREIRO
Assemblia de Deus
61
JUSMARI OLIVEIRA
62
LAMARTINE POSELLA
63
LO VIVAS
64
LEONARDO QUINTO
65
LIDIA QUINAN
2
1
ES
Batista
BA
Batista
SP
Universal
RJ
Batista (Lagoinha)
MG
Presbiteriana
GO
488
Anexo 4
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 /
CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
UF
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
Batista Renovada
MG
Batista
MT
x
x
66
67
LINO ROSSI
68
Luterana
RS
69
LUIZ MOREIRA
Universal
BA
70
MAGNO MALTA
Batista
ES
71
Assemblia de Deus
RJ
72
Universal
SP
73
MARCOS ANTNIO
Metodista Wesleyana
PE
74
Universal
PE
75
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
MG
76
MATTOS NASCIMENTO
RJ
77
Assemblia de Deus
BA
78
Assemblia de Deus
RS
79
MIRIAM REID
Comunidade
RJ
80
NATAN DONADON
Batista
RO
81
NECHAR (DR.)
Assemblia de Deus
SP
82
Batista
ES
83
Assemblia de Deus
SP
84
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
RO
85
Universal
PR
86
ONYX LORENZONI
Luterana
RS
87
PAULO BALTAZAR
Metodista
RJ
2
x
x
x
1
1
x
x
1
2
6
1
1
x
x
x
2
2
489
Anexo 4
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 /
CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
UF
1999 /
2003
88
PAULO BAUER
Luterana
SC
89
PAULO DE VELASCO
Universal
SP
90
Universal
RS
91
PAULO OCTVIO
DF
92
PAULO ROBERTO
Universal
RS
93
Assemblia de Deus
CE
94
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
MG
95
Assemblia de Deus
96
RAIMUNDO SANTOS
REGINALDO GERMANO
(PASTOR)
97
REINALDO (PASTOR)
98
RENILDO LEAL
99
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
3
2
2
2
x
PA
Universal
BA
Quadrangular
RS
Assemblia de Deus
PA
DF
Assemblia de Deus
AM
Assemblia de Deus
PE
Batista
BA
4
x
RO
Presbiteriana
MG
Assemblia de Deus
AM
Batista
ES
Assemblia de Deus
PR
Universal
RJ
Assemblia de Deus
AP
2
1
490
Anexo 4
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 /
CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
Igreja
UF
Universal
RJ
Universal
RJ
Universal
SP
Batista
BA
Universal
SP
Batista
DF
x
x
Adventista
MT
Universal
1
x
PR
1
2
3
x
BA
Assemblia de Deus
PA
Batista
AC
2
1
491
Anexo 5
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Assemblia de Deus
PPS
RO
Advogado
AGNALDO MUNIZ
ALDIR CABRAL
Universal
PFL
RJ
ALMEIDA DE JESUS
Universal
PL
CE
Policial Federal
Servidor Pblico,
Obreiro IURD
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
PPB
TO
Empresrio
Assemblia de Deus
PMDB
MS
AROLDE DE OLIVEIRA
PFL
RJ
CABO JLIO
Batista
Assemblia de Deus
Independente
Mdico
Engenheiro e
Economista
PST
MG
Assemblia de Deus
PL
RJ
CARLOS NADER
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Universal
PL
RJ
10
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
PPB
SE
11
COSTA FERREIRA
Assemblia de Deus
PFL
MA
Bispo e Radialista
Agropecuarista e
Citricultor
Torneiro Mecnico,
Advogado,
Professor, Pastor
12
DE VELASCO
Universal
PSL
SP
Advogado
13
EBER SILVA
Batista
PST
RJ
14
ERALDO TINOCO
Batista
PFL
BA
Pastor
Administrador e
Professor
15
EULER MORAIS
PMDB
GO
Economista,
Servidor Pblico
16
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PSDB
AP
Sociloga
17
GERSON GABRIELLI
Batista
PFL
BA
Comerciante
18
GESSIVALDO ISAAS
Universal
PMDB
PI
Pastor
19
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
20
Batista Renovada
PMDB
MG
Professor
Empresrio,
Construtor Civil
21
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
PPB
MG
Produtor Rural
Policial Militar
Advogado e
Empresrio
492
Anexo 5
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Universal
PSDB
RJ
Advogado
Assemblia de Deus
PSL
AC
Professor
22
JORGE WILSON
23
JOS ALEKSANDRO
24
JOSU BENGTSON
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
25
JLIO REDECKER
Luterana
PPB
RS
Advogado
26
LAMARTINE POSELLA
Batista
PMDB
SP
27
LIDIA QUINAN
Presbiteriana
PSDB
GO
Pastor
Empresria e
Enfermeira
28
LINCOLN PORTELA
PSL
MG
29
LINO ROSSI
Batista
PSDB
MT
Radialista e Pastor
Radialista e
Apresentador de TV
30
Luterana
PPB
RS
Produtor Rural
31
LUIZ MOREIRA
Universal
PFL
BA
Mdico Militar
32
MAGNO MALTA
Batista
PL
ES
Pastor, Cantor
33
MARCOS DE JESUS
Universal
PL
PE
Radialista
34
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PST
MG
Pastor
35
MATTOS NASCIMENTO
PST
RJ
Msico
36
MIRIAM REID
Comunidade
PSB
RJ
Assistente Social
37
NEUTON LIMA
Assemblia de Deus
PFL
SP
Advogado
38
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
PTB
RO
Comerciante
39
OLIVEIRA FILHO
Universal
PL
PR
Radialista, Pastor
40
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
Mdico e Bancrio
41
Universal
PL
RS
42
PAULO OCTVIO
PFL
DF
43
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
PL
MG
Pastor e Radialista
Empresrio,
Construtor Civil
Servidor Pblico e
Telogo
493
Anexo 5
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Assemblia de Deus
PL
PA
Universal
PFL
BA
Advogado
Radialista (Militante
Negro)
44
RAIMUNDO SANTOS
45
REGINALDO GERMANO
46
RENILDO LEAL
Assemblia de Deus
PTB
PA
47
SALATIEL CARVALHO
Assemblia de Deus
PMDB
PE
Mdico
Engenheiro
Eletricista
48
SRGIO CARVALHO
PSDB
RO
Mdico
49
SILAS BRASILEI RO
Presbiteriana
PMDB
MG
50
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Cafeicultor
Tcnico de
Construo Civil
51
VALDECI PAIVA
Universal
PSL
RJ
52
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
53
WAGNER SALUSTIANO
Universal
PPB
SP
54
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
55
WANDERVAL SANTOS
(BISPO)
Universal
PL
SP
56
WERNER WANDERER
57
WILSON SANTOS
Adventista
Radialista
Professor e Qumico
Industrial
Advogado
Tcnico em
Telecomunicao
Agricultor e
Empresrio de
Comunicao
PFL
PR
Agricultor
PSDB
MT
Professor
494
Anexo 6
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR NOME
Igreja
Partido
UF
Nome Deputado
ADELOR VIEIRA
(PRESBTERO)
Assemblia de Deus
PMDB
SC
Profisso
Professor e
Securitrio
AGNALDO MUNIZ
Assemblia de Deus
PPS
RO
Advogado
ALMEIDA DE JESUS
Universal
PL
CE
Servidor Pblico
Internacional da Graa
PL
RJ
Pastor
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
PP
TO
Empresrio
Presbiteriana
PSDB
TO
Batista
PP
PR
Cirurgi Dentista
Economista e
Advogado
ANA ALENCAR
ANDR ZACHAROW
(DICONO)
ANTONIO CRUZ (DR. E
PRESB.)
Assemblia de Deus
PTB
MS
Mdico
Assemblia de Deus
PSB
MG
Policial Militar
10
CARLOS MANNATO
Maranata
PDT
ES
11
Assemblia de Deus
PL
RJ
12
CARLOS NADER
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Mdico
Advogado e
Empresrio
Universal
PL
RJ
Radialista
13
Quadrangular
PST
MG
14
Assemblia de Deus
PPB
SE
15
CLEONNCIO FONSECA
COSTA FERREIRA
(DICONO)
Assemblia de Deus
PFL
MA
Advogado
Agropecuarista e
Citricultor
Advogado e
Professor
16
EDINHO MONTEMOR
Batista
PSB
SP
Advogado
17
EDNA MACEDO
Universal
PTB
SP
Servidora Pblica
18
PMDB
RJ
Economista
19
EDUARDO CUNHA
FRANCISCO OLMPIO
(PASTOR)
Assemblia de Deus
PSB
PE
Pastor
20
FRANKEMBERGEN
(PASTOR)
Assemblia de Deus
PTB
RR
Pastor
21
GERSON GABRIELLI
Batista
PFL
BA
Empresrio
22
GILBERTO NASCIMENTO
Assemblia de Deus
PMDB
SP
Jornalista
495
Anexo 6
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
23
GILMAR MACHADO
24
25
26
Igreja
Partido
UF
Profisso
Batista
PT
MG
Professor
Universal
PL
SE
Pastor
Presbiteriana
PT
AC
Professor
Batista Renovada
PPB
MG
Produtor Rural
Assemblia de Deus
PSB
MG
Comerciante
PMDB
ES
Pastor
Quadrangular
PMDB
SP
Pastor
Universal
PFL
SP
Assemblia de Deus
PSDB
GO
Economista
Servidor Pblico
Estadual
29
HERCULANO ANGHINETTI
ISAAS SILVESTRE
(PASTOR)
JAIR DE OLIVEIRA
(PASTOR)
JEFFERSON CAMPOS
(PASTOR)
30
31
32
Universal
PSB
RJ
Economista
33
Universal
PL
MG
Advogado
34
Universal
PL
DF
Pastor
35
Universal
PMDB
RJ
Pastor
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
Luterana
PP
RS
Advogado
Batista
PL
MG
Batista
PP
MT
Luterana
PPB
RS
Universal
PFL
SP
Radialista e TV
Radialista e
Apresentador de TV
Engenheiro e
Produtor Rural
Tcnico Em
Telecomunicaes
27
28
36
37
38
JLIO REDECKER
LINCOLN PORTELA
(PASTOR)
39
LINO ROSSI
40
Universal
PL
PE
Radialista
43
Assemblia de Deus
PFL
BA
Pastor
44
Assemblia de Deus
PTB
RS
Pastor
41
42
496
Anexo 6
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
45
NATAN DONADON
Batista
PMDB
RO
46
Batista
PL
ES
47
NEUCIMAR FRAGA
NEUTON LIMA
(PRESBTERO)
Servidor Pblico
Representante
Comercial
Assemblia de Deus
PTB
SP
Advogado
48
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
PTB
RO
Comerciante
49
Universal
PL
PR
Radialista
50
ONIX LORENZONI
Luterana
PFL
RS
Veterinrio
51
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
52
PAULO BAUER
Luterana
PFL
SC
Mdico
Administrador de
Empresas e Contador
53
Universal
PL
RS
Radialista
54
Assemblia de Deus
PMDB
CE
Radialista
55
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
PTB
PB
Servidor Pblico
56
Assemblia de Deus
PL
PA
Advogado
57
RAIMUNDO SANTOS
REGINALDO GERMANO
(PASTOR)
Universal
PFL
BA
Radialista
58
REINALDO (PASTOR)
Quadrangular
PTB
RS
Pastor
59
SRGIO CARVALHO
PSDB
RO
Mdico
60
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
PMDB
MG
Empresrio
61
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Empresrio
62
TAKAYAMA (PASTOR)
Assemblia de Deus
PMDB
PR
63
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
Empresrio
Professor e Qumico
Industrial
64
Universal
PMDB
RJ
65
WALTER PINHEIRO
WANDERVAL SANTOS
(BISPO)
Batista
PT
BA
Pastor
Tcnico Em
Telecomunicaes
Universal
PL
SP
Empresrio
66
497
Anexo 6
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR NOME
67
Nome Deputado
WASNY DE ROURE
(DICONO)
Igreja
Partido
UF
Batista
PT
DF
Profisso
Economista e
Servidor Pblico
68
WILSON SANTOS
Adventista
PSDB
MT
69
ZELINDA NOVAES
Universal
PFL
BA
Professor
Economista e
Professora
70
ZEQUINHA MARINHO
Assemblia de Deus
PSC
PA
Contador
71
ZICO BRONZEADO
Batista
PT
AC
Estudante
498
Anexo 7
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
1
ANDRIA ZITO
Igreja
Partido
Internacional da Graa de
Deus
PL
UF
RJ
Profisso
Esp. de Segurana
Pblica
Batista
PSDB
RJ
Estudante de Direito
Universal
PMDB
SP
Administrador
Assemblia de Deus
PP
MS
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
PFL
RJ
Mdico
Engenheiro e
Professor
CARLOS MANATO
Maranata
PDT
ES
Mdico
CARLOS WILLIAN
PTC
MG
Advogado
CLEBER VERDE
Maranata / Quadrangular
Assemblia de Deus
Madureira
PAN
MA
EDINHO MONTEMOR
Batista
PSB
SP
Advogado
10
EDUARDO CUNHA
PMDB
RJ
Economista
11
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PMDB
AP
Sociloga
12
Assemblia de Deus
PSC
RJ
Estudante
13
FLVIO BEZERRA
Universal
PMDB
CE
Bispo
14
FRANCISCO ROSSI
Comunidade de Carisma
PMDB
SP
Empresrio
15
G TENUTA (BISPO)
Renascer em Cristo
PFL
SP
16
GEORGE HILTON
Universal
PP
Telogo, Radialista e
MG Apresentador de TV
17
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
Professor
18
HENRIQUE AFONSO
Presbiteriana
PT
AC
Professor
19
PMDB
GO
Empresria
20
JOO CAMPOS
Crist Evanglica
Assemblia de Deus
Madureira
PSDB
GO
Delegado de Polcia
21
JOO OLIVEIRA
PFL
TO
Pecuarista
22
Assemblia de Deus
Internacional da Graa de
Deus
PFL
SP
499
Anexo 7
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Luterana
PSDB
RS
Advogado
Assemblia de Deus
PSC
ES
Pastor
Batista
PFL
BA
Universal
PRB
RJ
23
JLIO HEDECKER
24
JURANDYR LOUREIRO
25
JUSMARI OLIVEIRA
26
LO VIVAS
27
LEONARDO QUINTO
Batista (Lagoinha)
PMDB
MG
28
LINCOLN PORTELA
Batista Renovada
PL
MG
29
RS
PTB
RJ
Advogado
31
MARCOS ANTNIO
Luterana
Assemblia de Deus
Madureira
Assemblia de Deus ou
Metodista Wesleyana
PP
30
Radialista
Engenheiro e
Produtor Rural
PSC
PE
Cantor e Compositor
32
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PSC
MG
Pastor
33
NATAN DONADON
Batista
PMDB
RO
Servidor Pblico
34
NECHAR (DR.)
Assemblia de Deus
PV
SP
35
NEUCIMAR FRAGA
Batista
PL
ES
Mdico
Representante
Comercial
36
ONYX LORENZONI
Luterana
PFL
RS
Veterinrio
37
Universal
PTB
RS
Professor
38
PAULO ROBERTO
ROBSON RODOVALHO
(BISPO)
PFL
DF
Professor
39
Assemblia de Deus
PTB
AM
40
SRGIO BRITO
Batista
PDT
BA
41
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
42
SUELI VIDIGAL
Batista
PDT
ES
Empresrio
Estudante de
Jornalismo
43
TAKAYAMA
Assemblia de Deus
PMDB
PR
Empresrio
44
VINCIUS CARVALHO
Universal
PT do B
RJ
Empresrio
Bispo
Adm. de Empresa e
Economista
Policial Civil e
Engenheiro
500
Anexo 7
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR NOME
Nome Deputado
45
WALTER PINHEIRO
46
ZEQUINHA MARINHO
Igreja
Partido
UF
Batista
PT
BA
Profisso
Tcnico em
Telecomunicaes
Assemblia de Deus
PSC
PA
Contador
501
Anexo 8
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos at
2007
Adventista
1
2
WILSON SANTOS
Assemblia de Deus
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
CARLOS NADER
Assemblia de Deus
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
10
Assemblia de Deus
12
FRANKEMBERGEN (PASTOR)
Assemblia de Deus
14
GILBERTO NASCIMENTO
Assemblia de Deus
15
Assemblia de Deus
16
JOO OLIVEIRA
Assemblia de Deus
18
JOS ALEKSANDRO
Assemblia de Deus
19
JURANDYR LOUREIRO
Assemblia de Deus
21
Assemblia de Deus
23
Assemblia de Deus
24
Assemblia de Deus
25
NECHAR (DR.)
Assemblia de Deus
26
Assemblia de Deus
27
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
x
x
1
1
502
Anexo 8
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
28
Assemblia de Deus
29
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
30
RAIMUNDO SANTOS
31
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos at
2007
Assemblia de Deus
RENILDO LEAL
Assemblia de Deus
32
Assemblia de Deus
33
SALATIEL CARVALHO
Assemblia de Deus
34
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
35
TAKAYAMA (PASTOR)
Assemblia de Deus
36
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
37
ZEQUINHA MARINHO
Assemblia de Deus
38
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
39
AGNALDO MUNIZ
40
CLEBER VERDE
41
22
MARCOS ANTNIO
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
Independente
Assemblia de Deus
Madureira
Assemblia de Deus
Madureira
Assemblia de Deus ou
Metodista Wesleyana
20
JUSMARI OLIVEIRA
Batista
42
Batista
43
ANDRIA ZITO
Batista
44
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
45
EBER SILVA
Batista
46
EDINHO MONTEMOR
Batista
4
x
1
3
x
x
2
x
1
x
1
2
503
Anexo 8
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos at
2007
47
ERALDO TINOCO
Batista
48
GERSON GABRIELLI
Batista
49
GILMAR MACHADO
Batista
50
LAMARTINE POSELLA
Batista
52
LINO ROSSI
Batista
53
MAGNO MALTA
Batista
54
NATAN DONADON
Batista
55
Batista
56
SRGIO BRITO
Batista
57
SUELI VIDIGAL
Batista
58
WALTER PINHEIRO
Batista
59
Batista
60
ZICO BRONZEADO
Batista
51
LEONARDO QUINTO
Batista (Lagoinha)
61
Batista Renovada
62
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
63
Batista Renovada
64
MIRIAM REID
Comunidade
11
FRANCISCO ROSSI
65
66
17
2
3
x
2
1
1
2
2
3
3
1
1
Comunidade de Carisma
Crist Evanglica
Internacional da Graa
Internacional da Graa de
Deus
1
x
504
Anexo 8
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Internacional da Graa de
Deus
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos at
2007
67
68
JLIO REDECKER
Luterana
69
Luterana
70
ONYX LORENZONI
Luterana
71
PAULO BAUER
Luterana
72
CARLOS MANNATO
Maranata
73
PAULO BALTAZAR
Metodista
74
ANA ALENCAR
75
2
x
Presbiteriana
Presbiteriana
76
LIDIA QUINAN
Presbiteriana
77
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
78
Quadrangular
79
Quadrangular
80
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
81
REINALDO (PASTOR)
Quadrangular
82
Quadrangular/Maranata
13
G TENUTA (BISPO)
83
EDUARDO CUNHA
84
PAULO OCTVIO
85
86
ALDIR CABRAL
Universal
87
ALMEIDA DE JESUS
Universal
2
3
6
x
Renascer em Cristo
x
1
2
1
x
3
2
505
Anexo 8
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos at
2007
88
Universal
89
Universal
90
EDNA MACEDO
Universal
91
FLVIO BEZERRA
Universal
92
GEORGE HILTON
Universal
93
GESSIVALDO ISAAS
Universal
94
Universal
95
Universal
96
Universal
97
Universal
98
Universal
99
JORGE WILSON
Universal
Universal
101 LO VIVAS
Universal
Universal
Universal
Universal
1
x
1
x
3
1
Universal
Universal
Universal
Universal
Universal
2
x
1
x
2
1
506
Anexo 8
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR IGREJA
Igreja
1999 /
2003
Universal
Universal
Universal
Universal
Universal
Nome Deputado
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos at
2007
1
x
1
x
2
2
Universal
3
1
507
Anexo 9
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Adventista
PSDB
MT
Professor
WILSON SANTOS
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
PPB
TO
Empresrio
Assemblia de Deus
PMDB
MS
CARLOS NADER
Assemblia de Deus
PL
RJ
Mdico
Advogado e
Empresrio
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
PPB
SE
COSTA FERREIRA
Assemblia de Deus
PFL
MA
Agropecuarista e
Citricultor
Torneiro Mecnico,
Advogado,
Professor, Pastor
JOS ALEKSANDRO
PSL
AC
Professor
NEUTON LIMA
Assemblia de Deus
PFL
SP
Advogado
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
PTB
RO
10
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
PL
MG
Comerciante
Servidor Pblico e
Telogo
11
RAIMUNDO SANTOS
Assemblia de Deus
PL
PA
Advogado
12
RENILDO LEAL
Assemblia de Deus
PTB
PA
13
SALATIEL CARVALHO
Assemblia de Deus
PMDB
PE
Mdico
Engenheiro
Eletricista
14
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Tcnico de
Construo Civil
15
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
16
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PSDB
AP
Sociloga
17
AGNALDO MUNIZ
PPS
RO
Advogado
18
CABO JLIO
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
Independente
PST
MG
19
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
PFL
RJ
Policial Militar
Engenheiro e
Economista
20
EBER SILVA
Batista
PST
RJ
21
ERALDO TINOCO
Batista
PFL
BA
Pastor
Administrador e
Professor
508
Anexo 9
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
22
GERSON GABRIELLI
Batista
PFL
BA
Comerciante
23
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
Professor
24
LAMARTINE POSELLA
Batista
PMDB
SP
25
LINO ROSSI
Batista
PSDB
MT
Pastor
Radialista e
Apresentador de TV
26
MAGNO MALTA
Batista
PL
ES
27
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
28
LINCOLN PORTELA
PSL
MG
29
Batista Renovada
PMDB
MG
Radialista e Pastor
Empresrio,
Construtor Civil
30
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
PPB
MG
Produtor Rural
31
MIRIAM REID
Comunidade
PSB
RJ
Assistente Social
32
JLIO REDECKER
Luterana
PPB
RS
Advogado
33
Luterana
PPB
RS
Produtor Rural
34
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
35
LIDIA QUINAN
Presbiteriana
PSDB
GO
Mdico e Bancrio
Empresria e
Enfermeira
36
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
PMDB
MG
Cafeicultor
37
JOSU BENGTSON
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
38
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PST
MG
39
PAULO OCTVIO
PFL
DF
Pastor
Empresrio,
Construtor Civil
40
ALDIR CABRAL
Universal
PFL
RJ
41
Universal
PL
CE
42
ALMEIDA DE JESUS
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Policial Federal
Servidor Pblico,
Obreiro IURD
Universal
PL
RJ
Bispo e Radialista
43
DE VELASCO
Universal
PSL
SP
Advogado
Pastor, Cantor
Tcnico em
Telecomunicao
509
Anexo 9
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
44
GESSIVALDO ISAAS
Universal
PMDB
PI
Pastor
45
JORGE WILSON
Universal
PSDB
RJ
Advogado
46
LUIZ MOREIRA
Universal
PFL
BA
Mdico Militar
47
MARCOS DE JESUS
Universal
PL
PE
Radialista
48
OLIVEIRA FILHO
Universal
PL
PR
Radialista, Pastor
49
Universal
PL
RS
50
REGINALDO GERMANO
Universal
PFL
BA
Pastor e Radialista
Radialista (Militante
Negro)
51
VALDECI PAIVA
Universal
PSL
RJ
Radialista
52
WAGNER SALUSTIANO
Universal
PPB
SP
53
WANDERVAL SANTOS
(BISPO)
Universal
PL
54
EULER MORAIS
55
MATTOS NASCIMENTO
56
SRGIO CARVALHO
57
WERNER WANDERER
PMDB
GO
Advog ado
Agricultor e
Empresrio de
Comunicao
Economista,
Servidor Pblico
PST
RJ
Msico
PSDB
RO
Mdico
PFL
PR
Agricultor
SP
510
Anexo 10
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
IGREJA
Nome Deputado
1
Igreja
Partido
UF
Profisso
Adventista
PSDB
MT
WILSON SANTOS
ADELOR VIEIRA
(PRESBTERO)
Assemblia de Deus
PMDB
SC
Professor
Professor e
Securitrio
AGNALDO MUNIZ
Assemblia de Deus
PPS
RO
Advogado
Assemblia de Deus
PP
TO
Empresrio
AMARILDO (PASTOR)
ANTONIO CRUZ (DR. E
PRESB.)
Assemblia de Deus
PTB
MS
Mdico
Assemblia de Deus
PSB
MG
CARLOS NADER
Assemblia de Deus
PL
RJ
CLEONNCIO FONSECA
COSTA FERREIRA
(DICONO)
FRANCISCO OLMPIO
(PASTOR)
FRANKEMBERGEN
(PASTOR)
Assemblia de Deus
PPB
SE
Assemblia de Deus
PFL
MA
Policial Militar
Advogado e
Empresrio
Agropecuarista e
Citricultor
Advogado e
Professor
Assemblia de Deus
PSB
PE
Pastor
Assemblia de Deus
PTB
RR
Pastor
GILBERTO NASCIMENTO
ISAAS SILVESTRE
(PASTOR)
Assemblia de Deus
PMDB
SP
Jornalista
Assemblia de Deus
PSB
MG
Assemblia de Deus
PSDB
GO
Comerciante
Servidor Pblico
Estadual
Assemblia de Deus
PFL
BA
Pastor
Assemblia de Deus
PTB
RS
Pastor
17
Assemblia de Deus
PTB
SP
Advogado
18
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
PTB
RO
Comerciante
19
Assemblia de Deus
PMDB
CE
Radialista
20
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
PTB
PB
Servidor Pblico
21
RAIMUNDO SANTOS
Assemblia de Deus
PL
PA
Advogado
22
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Empresrio
9
10
11
12
13
14
15
16
511
Anexo 10
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Empresrio
Professor e Qumico
Industrial
23
TAKAYAMA (PASTOR)
Assemblia de Deus
PMDB
PR
24
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
25
Assemblia de Deus
PSC
PA
26
ZEQUINHA MARINHO
ANDR ZACHAROW
(DICONO)
Batista
PP
PR
Contador
Economista e
Advogado
27
EDINHO MONTEMOR
Batista
PSB
SP
Advogado
28
GERSON GABRIELLI
Batista
PFL
BA
Empresrio
29
Batista
PT
MG
Professor
30
GILMAR MACHADO
LINCOLN PORTELA
(PASTOR)
Batista
PL
MG
31
LINO ROSSI
Batista
PP
MT
Radialista e TV
Radialista e
Apresentador de TV
32
NATAN DONADON
Batista
PMDB
RO
33
NEUCIMAR FRAGA
Batista
PL
ES
34
Batista
PT
BA
35
WALTER PINHEIRO
WASNY DE ROURE
(DICON O)
Batista
PT
DF
Tcnico Em
Telecomunicaes
Economista e
Servidor Pblico
36
ZICO BRONZEADO
Batista
PT
AC
Estudante
37
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
PPB
MG
Produtor Rural
38
Internacional da Graa
PL
RJ
Pastor
39
JLIO REDECKER
Luterana
PP
RS
40
Luterana
PPB
RS
Advogado
Engenheiro e
Produtor Rural
41
ONIX LORENZONI
Luterana
PFL
RS
42
PAULO BAUER
Luterana
PFL
SC
Veterinrio
Administrador de
Empresas e Contador
43
CARLOS MANNATO
Maranata
PDT
ES
Mdico
44
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
Mdico
Servidor Pblico
Representante
Comercial
512
Anexo 10
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Presbiteriana
PSDB
TO
Cirurgi Dentista
46
ANA ALENCAR
HENRIQUE AFONSO
(PASTOR)
Presbiteriana
PT
AC
Professor
47
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
PMDB
MG
Empresrio
48
Quadrangular
PST
MG
Advogado
Quadrangular
PMDB
SP
Pastor
50
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
51
REINALDO (PASTOR)
Quadrangular
PTB
RS
Pastor
52
EDUARDO CUNHA
PMDB
RJ
Economista
53
Universal
PL
CE
Servidor Pblico
54
ALMEIDA DE JESUS
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Universal
PL
RJ
Radialista
55
EDNA MACEDO
Universal
PTB
SP
Servidora Pblica
56
Universal
PL
SE
Pastor
57
Universal
PFL
SP
Economista
Universal
PSB
RJ
Economista
59
Universal
PL
MG
Advogado
60
Universal
PL
DF
Pastor
61
Universal
PMDB
RJ
Universal
PFL
SP
Pastor
Tcnico Em
Telecomunicaes
63
Universal
PL
PE
Radialista
64
Universal
PL
PR
Radialista
65
Universal
PL
RS
Radialista
Universal
PFL
BA
Radialista
45
49
58
62
66
513
Anexo 10
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Universal
PMDB
RJ
Pastor
Universal
PL
SP
Universal
PFL
BA
70
ZELINDA NOVAES
JAIR DE OLIVEIRA
(PASTOR)
Empresrio
Economista e
Professora
PMDB
ES
Pastor
71
SRGIO CARVALHO
PSDB
RO
Mdico
67
68
69
514
Anexo 11
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Assemblia de Deus
PP
MS
Mdico
Assemblia de Deus
PSC
RJ
Estudante
JOO OLIVEIRA
Assemblia de Deus
PFL
TO
Pecuarista
JURANDYR LOUREIRO
Assemblia de Deus
PSC
ES
Pastor
NECHAR (DR.)
Assemblia de Deus
PV
SP
Mdico
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Empresrio
TAKAYAMA
Assemblia de Deus
PMDB
PR
Empresrio
10
ZEQUINHA MARINHO
Assemblia de Deus
PSC
PA
Contador
11
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PMDB
AP
Sociloga
12
PTB
AM
13
CLEBER VERDE
PAN
MA
14
PSDB
GO
Delegado de Polcia
15
JOO CAMPOS
MANOEL FERREIRA
(PASTOR)
PTB
RJ
Advogado
MARCOS ANTNIO
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
Madureira
Assemblia de Deus
Madureira
Assemblia de Deus
Madureira
Assemblia de Deus ou
Metodista Wesleyana
PSC
PE
Cantor e Compositor
16
JUSMARI OLIVEIRA
Batista
PFL
BA
17
ANDRIA ZITO
Batista
PSDB
RJ
18
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
PFL
RJ
Estudante de Direito
Engenheiro e
Professor
19
EDINHO MONTEMOR
Batista
PSB
SP
Advogado
20
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
Professor
21
NATAN DONADON
Batista
PMDB
RO
22
NEUCIMAR FRAGA
Batista
PL
ES
Servidor Pblico
Representante
Comercial
23
SRGIO BRITO
Batista
PDT
BA
Policial Civil e
Engenheiro
515
Anexo 11
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
24
SUELI VIDIGAL
Batista
PDT
ES
25
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
26
LEONARDO QUINTO
Batista (Lagoinha)
PMDB
MG
Profisso
Estudante de
Jornalismo
Tcnico em
Telecomunicaes
Adm. de Empresa e
Economista
27
LINCOLN PORTELA
Batista Renovada
PL
MG
Radialista
FRANCISCO ROSSI
Comunidade de Carisma
PMDB
SP
Empresrio
28
PMDB
GO
Empresria
29
PFL
SP
30
Crist Evanglica
Internacional da Graa de
Deus
Internacional da Graa de
Deus
PL
RJ
31
JLIO HEDECKER
Luterana
PSDB
RS
32
Luterana
PP
RS
Advogado
Engenheiro e
Produtor Rural
33
ONYX LORENZONI
Luterana
PFL
RS
Veterinrio
34
CARLOS MANATO
Maranata
PDT
ES
Mdico
35
CARLOS WILLIAN
Maranata / Quadrangular
PTC
MG
Advogado
36
HENRIQUE AFONSO
Presbiteriana
PT
AC
Professor
37
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PSC
MG
Pastor
38
G TENUTA (BISPO)
Renascer em Cristo
PFL
SP
Empresrio
39
PMDB
RJ
Economista
40
EDUARDO CUNHA
ROBSON RODOVALHO
(BISPO)
PFL
DF
Professor
41
Universal
PMDB
SP
Administrador
42
FLVIO BEZERRA
Universal
PMDB
CE
43
GEORGE HILTON
Universal
PP
44
LO VIVAS
Universal
PRB
Esp. de Segurana
Pblica
Bispo
Telogo, Radialista e
MG
Apres. de TV
RJ
Bispo
516
Anexo 11
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR IGREJA
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
45
PAULO ROBERTO
Universal
PTB
RS
Professor
46
VINCIUS CARVALHO
Universal
PT do B
RJ
Empresrio
517
Anexo 12
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
Igreja
UF
Presbiteriana
AC
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
JOS ALEKSANDRO
Assemblia de Deus
AC
ZICO BRONZEADO
Batista
AC
Assemblia de Deus
AM
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
AM
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
AP
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
AP
ERALDO TINOCO
Batista
BA
GERSON GABRIELLI
Batista
BA
10
JUSMARI OLIVEIRA
Batista
BA
11
LUIZ MOREIRA
Universal
BA
12
Assemblia de Deus
BA
13
Universal
BA
14
SRGIO BRITO
Batista
BA
15
WALTER PINHEIRO
Batista
BA
16
ZELINDA NOVAES
Universal
BA
17
ALMEIDA DE JESUS
Universal
CE
18
FLVIO BEZERRA
Universal
CE
19
Assemblia de De us
CE
20
Universal
DF
21
PAULO OCTVIO
DF
1
x
1
x
3
5
2
x
3
x
2
x
518
Anexo 12
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
Igreja
UF
1999 /
2003
2003 /
2007
22
DF
23
Batista
DF
24
CARLOS MANNATO
Maranata
ES
25
ES
26
JURANDYR LOUREIRO
Assemblia de Deus
ES
27
MAGNO MALTA
Batista
ES
28
Batista
ES
29
SUELI VIDIGAL
Batista
ES
30
EULER MORAIS
31
32
33
LIDIA QUINAN
34
CLEBER VERDE
35
36
37
38
GEORGE HILTON
39
GILMAR MACHADO
40
GO
Crist Evanglica
Assemblia de Deus
Madureira
GO
Presbiteriana
Assemblia de Deus
Madureira
GO
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
1
1
1
x
1
1
GO
MA
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
Independente
MA
MG
Quadrangular/Maranata
MG
Universal
MG
Batista
MG
Batis ta Renovada
MG
41
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
MG
42
Assemblia de Deus
43
Universal
3
1
MG
MG
519
Anexo 12
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
Igreja
UF
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
44
LEONARDO QUINTO
Batista (Lagoinha)
MG
45
Batista Renovada
MG
46
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
MG
47
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
MG
48
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
MG
49
Assemblia de Deus
MS
50
LINO ROSSI
Batista
MT
51
WILSON SANTOS
Adventista
MT
52
Quadrangular
PA
53
RAIMUNDO SANTOS
Assemblia de Deus
PA
54
RENILDO LEAL
Assemblia de Deus
PA
55
ZEQUINHA MARINHO
Assemblia de Deus
PA
56
PE
57
MARCOS ANTNIO
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus ou
Metodista Wesleyana
58
Universal
PE
59
SALATIEL CARVALHO
Assemblia de Deus
PE
60
GESSIVALDO ISAAS
Universal
PI
61
Batista
PR
62
Universal
PR
63
TAKAYAMA (PASTOR)
Assemblia de Deus
PR
64
WERNER WANDERER
65
RJ
2
1
PE
PR
Internacional da Graa de
Deus
1
2
2
3
520
Anexo 12
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
Igreja
UF
1999 /
2003
Universal
RJ
Internacional da Graa
RJ
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
66
ALDIR CABRAL
67
68
ANDRIA ZITO
Batista
RJ
69
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
RJ
70
CARLOS NADER
Assemblia de Deus
RJ
71
Universal
RJ
72
EBER SILVA
Batista
RJ
73
EDUARDO CUNHA
RJ
74
Assemblia de Deus
RJ
75
Universal
RJ
76
JORGE WILSON
Universal
RJ
77
Universal
RJ
78
LO VIVAS
Universal
RJ
79
Assemblia de Deus
RJ
80
MATTOS NASCIMENTO
81
MIRIAM REID
82
1
x
1
x
2
x
RJ
Comunidade
RJ
PAULO BALTAZAR
Metodista
RJ
83
VALDECI PAIVA
Universal
RJ
84
Universal
RJ
85
VINCIUS CARVALHO
Universal
RJ
86
AGNALDO MUNIZ
Assemblia de Deus
RO
87
NATAN DONADON
Batista
RO
2
1
1
x
x
x
1
2
521
Anexo 12
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
88
NILTON CAPIXABA
89
SRGIO CARVALHO
90
FRANKEMBERGEN (PASTOR)
91
Igreja
UF
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
Assemblia de Deus
RO
RO
Assemblia de Deus
RR
JLIO REDECKER
Luterana
RS
92
Luterana
RS
93
Assemblia de Deus
RS
94
ONYX LORENZONI
Luterana
RS
95
Universal
RS
96
PAULO ROBERTO
Universal
RS
97
REINALDO (PASTOR)
Quadrangular
RS
98
Assemblia de Deus
SC
99
PAULO BAUER
Luterana
SC
Assemblia de Deus
SE
Universal
SE
Universal
SP
Batista
SP
Universal
SP
Comunidade de Carisma
SP
Renascer em Cristo
SP
Assemblia de Deus
SP
Quadrangular
SP
Universal
SP
1
x
2
x
2
1
522
Anexo 12
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
1999 /
2003
2003 /
2007
2007 /
2011
Mandatos
at 2007
Igreja
Internacional da Graa de
Deus
UF
Batista
SP
Universal
SP
Assemblia de Deus
SP
Assemblia de Deus
SP
Universal
SP
Universal
SP
Universal
SP
Assemblia de Deus
TO
Presbiteriana
TO
Assemblia de Deus
TO
SP
x
2
x
1
x
1
2
523
Anexo 13
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
JOS ALEKSANDRO
Assemblia de Deus
PSL
AC
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Professor
Tcnico de
Construo Civil
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
Professor e Qumico
Industrial
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PSDB
AP
ERALDO TINOCO
Batista
PFL
BA
Sociloga
Administrador e
Professor
GERSON GABRIELLI
Batista
PFL
BA
Comerciante
LUIZ MOREIRA
Universal
PFL
BA
REGINALDO GERMANO
Universal
PFL
BA
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
10
ALMEIDA DE JESUS
Universal
PL
CE
11
PAULO OCTVIO
PFL
DF
Mdico Militar
Radialista (Militante
Negro)
Tcnico em
Telecomunicao
Servidor Pblico,
Obreiro IURD
Empresrio,
Construtor Civil
12
MAGNO MALTA
Batista
PL
ES
13
EULER MORAIS
PMDB
GO
14
LIDIA QUINAN
Presbiteriana
PSDB
GO
15
COSTA FERREIRA
Assemblia de Deus
PFL
MA
22
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
PL
MG
18
Batista Renovada
PMDB
MG
Pastor, Cantor
Economista,
Servidor Pblico
Empresria e
Enfermeira
Torneiro Mecnico,
Advogado,
Professor, Pastor
Servidor Pblico e
Telogo
Empresrio,
Construtor Civil
23
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
PMDB
MG
Cafeicultor
19
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
PPB
MG
Produtor Rural
20
LINCOLN PORTELA
PSL
MG
Radialista e Pastor
16
CABO JLIO
PST
MG
Policial Militar
524
Anexo 13
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
21
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PST
MG
Pastor
17
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
Professor
24
Assemblia de Deus
PMDB
MS
25
LINO ROSSI
Batista
PSDB
MT
Mdico
Radialista e Apres.
de TV
26
WILSON SANTOS
Adventista
PSDB
MT
Professor
28
RAIMUNDO SANTOS
Assemblia de Deus
PL
PA
Advogado
27
JOSU BENGTSON
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
29
RENILDO LEAL
Assemblia de Deus
PTB
PA
Mdico
30
MARCOS DE JESUS
Universal
PL
PE
31
SALATIEL CARVALHO
Assemblia de Deus
PMDB
PE
Radialista
Engenheiro
Eletricista
32
GESSIVALDO ISAAS
Universal
PMDB
PI
Pastor
34
WERNER WANDERER
PFL
PR
Agricultor
33
OLIVEIRA FILHO
Universal
PL
PR
Radialista, Pastor
35
ALDIR CABRAL
Universal
PFL
RJ
36
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
PFL
RJ
37
Assemblia de Deus
PL
RJ
38
CARLOS NADER
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Policial Federal
Engenheiro e
Economista
Advogado e
Empresrio
Universal
PL
RJ
Bispo e Radialista
42
MIRIAM REID
Comunidade
PSB
RJ
Assistente Social
43
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
Mdico e Bancrio
40
JORGE WILSON
Universal
PSDB
RJ
Advogado
44
VALDECI PAIVA
Universal
PSL
RJ
Radialista
39
EBER SILVA
Batista
PST
RJ
Pastor
525
Anexo 13
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
PST
RJ
Msico
PPS
RO
Advogado
PSDB
RO
Mdico
Assemblia de Deus
PTB
RO
Comerciante
41
MATTOS NASCIMENTO
45
AGNALDO MUNIZ
47
SRGIO CARVALHO
46
NILTON CAPIXABA
50
Universal
PL
RS
Pastor e Radialista
48
JLIO REDECKER
Luterana
PPB
RS
Advogado
49
Luterana
PPB
RS
51
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
PPB
SE
Produtor Rural
Agropecuarista e
Citricultor
54
NEUTON LIMA
Assemblia de Deus
PFL
SP
56
WANDERVAL SANTOS
(BISPO)
Universal
PL
53
LAMARTINE POSELLA
Batista
PMDB
SP
Pastor
55
WAGNER SALUSTIANO
Universal
PPB
SP
Advogado
52
DE VELASCO
Universal
PSL
SP
Advogado
57
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
PPB
TO
Empresrio
Assemblia de Deus
SP
Advogado
Agricultor e
Empresrio de
Comunicao
526
Anexo 14
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
N
1
Nome Deputado
HENRIQUE AFONSO
(PASTOR)
ZICO BRONZEADO
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
Empresrio
Professor e Qumico
Industrial
Batista
PFL
BA
Empresrio
Assemblia de Deus
PFL
BA
Pastor
GERSON GABRIELLI
MILTON BARBOSA
(PASTOR)
REGINALDO GERMANO
(PASTOR)
Universal
PFL
BA
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
ZELINDA NOVAES
Universal
PFL
BA
Radialista
Tcnico Em
Telecomunicaes
Economista e
Professora
10
ALMEIDA DE JESUS
Universal
PL
CE
Servidor Pblico
11
Assemblia de Deus
PMDB
CE
Radialista
12
Universal
PL
DF
Batista
PT
DF
Pastor
Economista e
Servidor Pblico
Maranata
PDT
ES
Mdico
15
CARLOS MANNATO
JAIR DE OLIVEIRA
(PASTOR)
PMDB
ES
16
NEUCIMAR FRAGA
Batista
PL
ES
Pastor
Representante
Comercial
17
Assemblia de Deus
PSDB
GO
Servidor Pblico
Estadual
18
Assemblia de Deus
PFL
MA
Advogado e
Professor
19
Assemblia de Deus
PSB
MG
Policial Militar
20
Quadrangular
PST
MG
Advogado
21
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
Professor
22
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
PPB
MG
Produtor Rural
13
14
Igreja
Partido
UF
Profisso
Presbiteriana
PT
AC
Professor
Batista
PT
AC
Estudante
527
Anexo 14
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
N
23
24
25
26
Nome Deputado
ISAAS SILVESTRE
(PASTOR)
JOO PAULO GOMES DA
SILVA
LINCOLN PORTELA
(PASTOR)
Igreja
Partido
UF
Profisso
Assemblia de Deus
PSB
MG
Comerciante
Universal
PL
MG
Advogado
Batista
PL
MG
Radialista e TV
Presbiteriana
PMDB
MG
Empresrio
Assemblia de Deus
PTB
MS
Batista
PP
MT
Mdico
Radialista e Apres.
de TV
Adventista
PSDB
MT
Professor
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
27
SILAS BRASILEIRO
ANTONIO CRUZ (DR. E
PRESB.)
28
LINO ROSSI
29
30
WILSON SANTOS
JOSU BENGTSON
(PASTOR)
31
RAIMUNDO SANTOS
Assemblia de Deus
PL
PA
Advogado
32
ZEQUINHA MARINHO
Assemblia de Deus
PSC
PA
Contador
33
Assemblia de Deus
PTB
PB
Servidor Pblico
Assemblia de Deus
PSB
PE
Pastor
Universal
PL
PE
36
PHILEMON RODRIGUES
FRANCISCO OLMPIO
(PASTOR)
MARCOS DE JESUS
(PASTOR)
ANDR ZACHAROW
(DICONO)
Batista
PP
PR
Radialista
Economista e
Advogado
37
Universal
PL
PR
Radialista
38
TAKAYAMA (PASTOR)
Assemblia de Deus
PMDB
PR
Empresrio
39
Internacional da Graa
PL
RJ
40
CARLOS NADER
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Assemblia de Deus
PL
RJ
Pastor
Advogado e
Empresrio
Universal
PL
RJ
Radialista
PMDB
RJ
Economista
Universal
PSB
RJ
Economista
Universal
PMDB
RJ
Pastor
34
35
41
42
43
EDUARDO CUNHA
JOO MENDES DE JESUS
(BISPO)
44
528
Anexo 14
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
N
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
45
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
Mdico
46
Universal
PMDB
RJ
Pastor
47
AGNALDO MUNIZ
Assemblia de Deus
PPS
RO
Advogado
48
NATAN DONADON
Batista
PMDB
RO
Servidor Pblico
49
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
PTB
RO
Comerciante
50
PSDB
RO
Mdico
51
SRGIO CARVALHO
FRANKEMBERGEN
(PASTOR)
Assemblia de Deus
PTB
RR
Pastor
52
JLIO REDECKER
Luterana
PP
RS
53
Luterana
PPB
RS
Advogado
Engenheiro e
Produtor Rural
54
Assemblia de Deus
PTB
RS
Pastor
55
ONIX LORENZONI
Luterana
PFL
RS
Veterinrio
56
Universal
PL
RS
Radialista
57
Quadrangular
PTB
RS
58
REINALDO (PASTOR)
ADELOR VIEIRA
(PRESBTERO)
Assemblia de Deus
PMDB
SC
59
PAULO BAUER
Luterana
PFL
SC
60
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
PPB
SE
Pastor
Professor e
Securitrio
Administrador de
Empresas e Contador
Agropecuarista e
Citricultor
61
Universal
PL
SE
Pastor
62
EDINHO MONTEMOR
Batista
PSB
SP
Advogado
63
EDNA MACEDO
Universal
PTB
SP
Servidora Pblica
64
Assemblia de Deus
PMDB
SP
Jornalista
65
GILBERTO NASCIMENTO
JEFFERSON CAMPOS
(PASTOR)
Quadrangular
PMDB
SP
Pastor
66
Universal
PFL
SP
Economista
529
Anexo 14
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
N
69
Nome Deputado
MARCOS ABRAMO
(PASTOR)
NEUTON LIMA
(PRESBTERO)
WANDERVAL SANTOS
(BISPO)
70
AMARILDO (PASTOR)
71
ANA ALENCAR
67
68
Igreja
Partido
UF
Universal
PFL
SP
Profisso
Tcnico Em
Telecomunicaes
Assemblia de Deus
PTB
SP
Advogado
Universal
PL
SP
Empresrio
Assemblia de Deus
PP
TO
Empresrio
Presbiteriana
PSDB
TO
Cirurgi Dentista
530
Anexo 15
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
N
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Presbiteriana
PT
AC
Professor
HENRIQUE AFONSO
Assemblia de Deus
PTB
AM
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Empresrio
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PMDB
AP
Sociloga
JUSMARI OLIVEIRA
Batista
PFL
BA
SRGIO BRITO
Batista
PDT
BA
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
Policial Civil e
Engenheiro
Tcnico em
Telecomunicaes
Universal
PMDB
CE
Bispo
FLVIO BEZERRA
ROBSON RODOVALHO
(BISPO)
PFL
DF
Professor
10
CARLOS MANATO
Maranata
PDT
ES
Mdico
11
JURANDYR LOUREIRO
Assemblia de Deus
PSC
ES
12
NEUCIMAR FRAGA
Batista
PL
ES
13
SUELI VIDIGAL
Batista
PDT
ES
Pastor
Representante
Comercial
Estudante de
Jornalismo
14
PMDB
GO
Empresria
15
JOO CAMPOS
Crist Evanglica
Assemblia de Deus
Madureira
PSDB
GO
Delegado de Polcia
16
CLEBER VERDE
Assemblia de Deus
Madureira
PAN
MA
17
CARLOS WILLIAN
Maranata / Quadrangular
PTC
MG
18
GEORGE HILTON
Universal
PP
Advogado
Telogo, Radialista e
MG Apresentador de TV
19
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
20
LEONARDO QUINTO
Batista (Lagoinha)
PMDB
MG
Professor
Adm. de Empresa e
Economista
21
LINCOLN PORTELA
Batista Renovada
PL
MG
Radialista
22
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PSC
MG
Pastor
531
Anexo 15
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
N
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
23
Assemblia de Deus
PP
MS
Mdico
24
ZEQUINHA MARINHO
PSC
PA
Contador
25
MARCOS ANTNIO
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus ou
Metodista Wesleyana
PSC
PE
Cantor e Compositor
26
TAKAYAMA
PMDB
PR
27
Assemblia de Deus
Internacional da Graa de
Deus
PL
RJ
Empresrio
Esp. de Segurana
Pblica
28
ANDRIA ZITO
Batista
PSDB
RJ
29
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
PFL
RJ
Estudante de Direito
Engenheiro e
Professor
30
EDUARDO CUNHA
PMDB
RJ
Economista
31
Assemblia de Deus
PSC
RJ
Estudante
32
Universal
Assemblia de Deus
Madureira
PRB
RJ
Bispo
33
LO VIVAS
MANOEL FERREIRA
(PASTOR)
PTB
RJ
Advogado
34
VINCIUS CARVALHO
Universal
PT do B
RJ
Empresrio
35
NATAN DONADON
Batista
PMDB
RO
Servidor Pblico
36
JLIO HEDECKER
Luterana
PSDB
RS
37
Luterana
PP
RS
Advogado
Engenheiro e
Produtor Rural
38
ONYX LORENZONI
Luterana
PFL
RS
Veterinrio
39
PAULO ROBERTO
Universal
PTB
RS
Professor
40
Universal
PMDB
SP
Administrador
41
EDINHO MONTEMOR
Batista
PSB
SP
Advogado
42
FRANCISCO ROSSI
Comunidade de Carisma
PMDB
SP
Empresrio
43
G TENUTA (BISPO)
PFL
SP
Empresrio
44
Renascer em Cristo
Internacional da Graa de
Deus
PFL
SP
532
Anexo 15
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR
ESTADO
N
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
45
NECHAR (DR.)
Assemblia de Deus
PV
SP
Mdico
46
JOO OLIVEIRA
Assemblia de Deus
PFL
TO
Pecuarista
533
Anexo 16
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR PARTIDO
Nome Deputado
UF
Partido
Mandatos at
2007
MA
PAN
CLEBER VERDE
Igreja
Assemblia de Deus
Madureira
SRGIO BRITO
Batista
BA
PDT
CARLOS MANNATO
Maranata
ES
PDT
SUELI VIDIGAL
Batista
ES
PDT
ERALDO TINOCO
Batista
BA
PFL
G TENUTA (BISPO)
Renascer em Cristo
SP
PFL
GERSON GABRIELLI
BA
PFL
Batista
Internacional da Graa de
Deus
SP
PFL
JUSMARI OLIVEIRA
Batista
BA
PFL
10
LUIZ MOREIRA
Universal
BA
PFL
11
Assemblia de Deus
BA
PFL
12
Universal
BA
PFL
13
ZELINDA NOVAES
Universal
BA
PFL
14
PAULO OCTVIO
DF
PFL
15
DF
PFL
16
Assemblia de Deus
MA
PFL
17
WERNER WANDERER
PR
PFL
18
ALDIR CABRAL
Universal
RJ
PFL
19
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
RJ
PFL
20
ONYX LORENZONI
Luterana
RS
PFL
21
PAULO BAUER
Luterana
SC
PFL
534
Anexo 16
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
UF
Partido
Mandatos at
2007
22
Universal
SP
PFL
23
Universal
SP
PFL
24
JOO OLIVEIRA
Assemblia de Deus
TO
PFL
25
ALMEIDA DE JESUS
Universal
CE
PL
26
Universal
DF
PL
27
MAGNO MALTA
Batista
ES
PL
28
Batista
ES
PL
29
Universal
MG
PL
30
Batista Renovada
MG
PL
31
RAIMUNDO SANTOS
Assemblia de Deus
PA
PL
32
Universal
PE
PL
33
PR
PL
34
Universal
Internacional da Graa de
Deus
RJ
PL
35
Internacional da Graa
RJ
PL
36
CARLOS NADER
Assemblia de Deus
RJ
PL
37
Universal
RJ
PL
38
Universal
RS
PL
39
Universal
SE
PL
40
Universal
SP
PL
41
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
AP
PMDB
42
FLVIO BEZERRA
Universal
CE
PMDB
43
Assemblia de Deus
CE
PMDB
535
Anexo 16
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
UF
Partido
Mandatos at
2007
ES
PMDB
GO
PMDB
44
45
EULER MORAIS
46
Crist Evanglica
GO
PMDB
47
Batista Renovada
MG
PMDB
48
LEONARDO QUINTO
Batista (Lagoinha)
MG
PMDB
49
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
MG
PMDB
50
SALATIEL CARVALHO
Assemblia de Deus
PE
PMDB
51
GESSIVALDO ISAAS
Universal
PI
PMDB
52
TAKAYAMA (PASTOR)
Assemblia de Deus
PR
PMDB
53
EDUARDO CUNHA
RJ
PMDB
54
Universal
RJ
PMDB
55
Universal
RJ
PMDB
56
NATAN DONADON
Batista
RO
PMDB
57
Assemblia de Deus
SC
PMDB
58
Universal
SP
PMDB
59
FRANCISCO ROSSI
Comunidade de Carisma
SP
PMDB
60
GILBERTO NASCIMENTO
Assemblia de Deus
SP
PMDB
61
Quadrangular
SP
PMDB
62
LAMARTINE POSELLA
Batista
SP
PMDB
63
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
AP
PP
64
GEORGE HILTON
Universal
MG
PP
65
Assemblia de Deus
MS
PP
536
Anexo 16
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
UF
Partido
Mandatos at
2007
66
LINO ROSSI
Batista
MT
PP
67
Batista
PR
PP
68
Luterana
RS
PP
69
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
TO
PP
70
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
MG
PPB
71
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
SE
PPB
72
WAGNER SALUSTIANO
Universal
SP
PPB
73
AGNALDO MUNIZ
Assemblia de Deus
RO
PPS
74
LO VIVAS
RJ
PRB
75
Universal
Assemblia de Deus
Independente
MG
PSB
76
Assemblia de Deus
MG
PSB
77
Assemblia de Deus
PE
PSB
78
Universal
RJ
PSB
79
MIRIAM REID
Comunidade
RJ
PSB
80
PAULO BALTAZAR
Metodista
RJ
PSB
81
EDINHO MONTEMOR
Batista
SP
PSB
82
JURANDYR LOUREIRO
Assemblia de Deus
ES
PSC
83
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
MG
PSC
84
ZEQUINHA MARINHO
PA
PSC
85
MARCOS ANTNIO
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus ou
Metodista Wesleyana
PE
PSC
86
RJ
PSC
87
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus
Madureira
GO
PSDB
537
Anexo 16
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
UF
Partido
Mandatos at
2007
Presbiteriana
GO
PSDB
Adventista
MT
PSDB
88
LIDIA QUINAN
89
WILSON SANTOS
90
ANDRIA ZITO
Batista
RJ
PSDB
91
JORGE WILSON
Universal
RJ
PSDB
92
SRGIO CARVALHO
RO
PSDB
93
JLIO REDECKER
Luterana
RS
PSDB
94
ANA ALENCAR
Presbiteriana
TO
PSDB
95
JOS ALEKSANDRO
Assemblia de Deus
AC
PSL
96
VALDECI PAIVA
Universal
RJ
PSL
97
PAULO DE VELASCO
Universal
SP
PSL
98
EBER SILVA
Batista
RJ
PST
99
MATTOS NASCIMENTO
RJ
PST
Presbiteriana
AC
PT
Batista
AC
PT
Batista
BA
PT
Batista
DF
PT
Batista
MG
PT
Universal
RJ
PT do B
Assemblia de Deus
AM
PTB
Assemblia de Deus
AM
PTB
Assemblia de Deus
MG
PTB
Quadrangular
PA
PTB
538
Anexo 16
DEPUTADOS EVANGLICOS / MANDATOS AT 2007 / CLASSIFICAO
POR PARTIDO
Igreja
UF
Partido
Mandatos at
2007
Assemblia de Deus
PA
PTB
Assemblia de Deus
RJ
PTB
Assemblia de Deus
RO
PTB
Assemblia de Deus
RR
PTB
Assemblia de Deus
RS
PTB
Universal
RS
PTB
Quadrangular
RS
PTB
Universal
SP
PTB
Assemblia de Deus
SP
PTB
Quadrangular/Maranata
MG
PTC
Assemblia de Deus
SP
PV
Nome Deputado
539
Anexo 17
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Universal
PFL
RJ
Batista
PFL
RJ
ALDIR CABRAL
AROLDE DE OLIVEIRA
COSTA FERREIRA
Assemblia de Deus
PFL
MA
ERALDO TINOCO
Batista
PFL
BA
Policial Federal
Engenheiro e
Economista
Torneiro Mecnico,
Advogado,
Professor, Pastor
Administrador e
Professor
GERSON GABRIELLI
Batista
PFL
BA
Comerciante
LUIZ MOREIRA
Universal
PFL
BA
Mdico Militar
NEUTON LIMA
Assemblia de Deus
PFL
SP
PAULO OCTVIO
PFL
DF
Advogado
Empresrio,
Construtor Civil
REGINALDO GERMANO
Universal
PFL
BA
Radialista (Militante
Negro)
10
WERNER WANDERER
PFL
PR
11
ALMEIDA DE JESUS
Universal
PL
CE
Agricultor
Servidor Pblico,
Obreiro IURD
12
Assemblia de Deus
PL
RJ
Advogado e
Empresrio
13
CARLOS NADER
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Universal
PL
RJ
Bispo e Radialista
14
MAGNO MALTA
Batista
PL
ES
Pastor, Cantor
15
MARCOS DE JESUS
Universal
PL
PE
Radialista
16
OLIVEIRA FILHO
Universal
PL
PR
Radialista, Pastor
17
Universal
PL
RS
18
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
PL
MG
Pastor e Radialista
Servidor Pblico e
Telogo
19
RAIMUNDO SANTOS
Assemblia de Deus
PL
PA
20
WANDERVAL SANTOS
(BISPO)
Universal
PL
SP
21
Assemblia de Deus
PMDB
MS
Advogado
Agricultor e
Empresrio de
Comunicao
Mdico
540
Anexo 17
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
PMDB
GO
Universal
PMDB
PI
Profisso
Economista,
Servidor Pblico
22
EULER MORAIS
23
GESSIVALDO ISAAS
24
Batista Renovada
PMDB
MG
25
LAMARTINE POSELLA
Batista
PMDB
SP
26
SALATIEL CARVALHO
Assemblia de Deus
PMDB
PE
27
SILAS BRASILEIRO
Presbiteriana
PMDB
MG
28
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
29
AMARILDO (PASTOR)
Assemblia de Deus
PPB
TO
30
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
PPB
SE
Empresrio
Agropecuarista e
Citricultor
31
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
PPB
MG
Produtor Rural
32
JLIO REDECKER
Luterana
PPB
RS
Advogado
33
Luterana
PPB
RS
Produtor Rural
34
WAGNER SALUSTIANO
Universal
PPB
SP
Advogado
35
AGNALDO MUNIZ
Assemblia de Deus
PPS
RO
Advogado
36
MIRIAM REID
Comunidade
PSB
RJ
Assistente Social
37
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
Mdico e Bancrio
38
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PSDB
AP
Sociloga
39
JORGE WILSON
Universal
PSDB
RJ
40
LIDIA QUINAN
Presbiteriana
PSDB
GO
41
LINO ROSSI
Batista
PSDB
MT
Advogado
Empresria e
Enfermeira
Radialista e Apres.
de TV
42
SRGIO CARVALHO
PSDB
RO
Mdico
43
WILSON SANTOS
PSDB
MT
Professor
Adventista
Pastor
Empresrio,
Construtor Civil
Pastor
Engenheiro
Eletricista
Cafeicultor
Professor e Qumico
Industrial
541
Anexo 17
DEPUTADOS EVANGLICOS (1999 - 2003) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Universal
PSL
SP
Advogado
44
DE VELASCO
45
JOS ALEKSANDRO
Assemblia de Deus
PSL
AC
Professor
46
LINCOLN PORTELA
PSL
MG
Radialista e Pastor
47
VALDECI PAIVA
PSL
RJ
Radialista
48
CABO JLIO
Universal
Assemblia de Deus
Independente
PST
MG
Policial Militar
49
EBER SILVA
Batista
PST
RJ
Pastor
50
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PST
MG
Pastor
51
MATTOS NASCIMENTO
PST
RJ
Msico
52
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
53
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
Professor
Tcnico em
Telecomunicao
54
JOSU BENGTSON
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
55
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
PTB
RO
Comerciante
56
RENILDO LEAL
Assemblia de Deus
PTB
PA
57
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Mdico
Tcnico de
Construo Civil
542
Anexo 18
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
1
Igreja
Partido
UF
Profisso
Maranata
PDT
ES
CARLOS MANNATO
COSTA FERREIRA
(DICONO)
Assemblia de Deus
PFL
MA
Mdico
Advogado e
Professor
GERSON GABRIELLI
Batista
PFL
BA
Empresrio
Universal
PFL
SP
Universal
PFL
SP
Economista
Tcnico Em
Telecomunicaes
Assemblia de Deus
PFL
BA
Pastor
ONIX LORENZONI
Luterana
PFL
RS
Luterana
PFL
SC
PAULO BAUER
REGINALDO GERMANO
(PASTOR)
Veterinrio
Administrador de
Empresas e Contador
Universal
PFL
BA
10
ZELINDA NOVAES
Universal
PFL
BA
Radialista
Economista e
Professora
11
ALMEIDA DE JESUS
Universal
PL
CE
Servidor Pblico
12
Internacional da Graa
PL
RJ
13
CARLOS NADER
CARLOS RODRIGUES
(BISPO)
Assemblia de Deus
PL
RJ
Pastor
Advogado e
Empresrio
Universal
PL
RJ
Radialista
Universal
PL
SE
Pastor
Universal
PL
MG
Advogado
Universal
PL
DF
Pastor
Batista
PL
MG
Radialista e TV
19
Universal
PL
PE
20
NEUCIMAR FRAGA
Batista
PL
ES
Radialista
Representante
Comercial
21
Universal
PL
PR
Radialista
14
15
16
17
18
543
Anexo 18
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Universal
PL
RS
Radialista
Assemblia de Deus
PL
PA
Advogado
Universal
PL
SP
Assemblia de Deus
PMDB
SC
Empresrio
Professor e
Securitrio
PMDB
RJ
Economista
Assemblia de Deus
PMDB
SP
Jornalista
PMDB
ES
Pastor
Quadrangular
PMDB
SP
Pastor
Universal
PMDB
RJ
Pastor
Batista
PMDB
RO
Servidor Pblico
Assemblia de Deus
PMDB
CE
Radialista
Presbiteriana
PMDB
MG
Empresrio
Assemblia de Deus
PMDB
PR
Empresrio
Universal
PMDB
RJ
Pastor
Assemblia de Deus
PP
TO
Batista
PP
PR
Empresrio
Economista e
Advogado
Luterana
PP
RS
Batista
PP
MT
22
23
25
RAIMUNDO SANTOS
WANDERVAL SANTOS
(BISPO)
ADELOR VIEIRA
(PRESBTERO)
26
EDUARDO CUNHA
27
28
GILBERTO NASCIMENTO
JAIR DE OLIVEIRA
(PASTOR)
29
JEFFERSON CAMPOS
(PASTOR)
30
31
NATAN DONADON
32
33
SILAS BRASILEIRO
34
TAKAYAMA (PASTOR)
35
36
37
AMARILDO (PASTOR)
ANDR ZACHAROW
(DICONO)
38
JLIO REDECKER
39
LINO ROSSI
40
VALDENOR GUEDES
Assemblia de Deus
PP
AP
41
CLEONNCIO FONSECA
Assemblia de Deus
PPB
SE
42
HERCULANO ANGHINETTI
Batista Renovada
PPB
MG
43
Luterana
PPB
RS
24
Advogado
Radialista e Apres.
de TV
Professor e Qumico
Industrial
Agropecuarista e
Citricultor
Produtor Rural
Engenheiro e
Produtor Rural
544
Anexo 18
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
44
AGNALDO MUNIZ
Assemblia de Deus
PPS
RO
Advogado
45
Assemblia de Deus
PSB
MG
Policial Militar
46
Batista
PSB
SP
Advogado
Assemblia de Deus
PSB
PE
Pastor
Assemblia de Deus
PSB
MG
Comerciante
49
EDINHO MONTEMOR
FRANCISCO OLMPIO
(PASTOR)
ISAAS SILVESTRE
(PASTOR)
JOO MENDES DE JESUS
(BISPO)
Universal
PSB
RJ
Economista
50
PAULO BALTAZAR
Metodista
PSB
RJ
Mdico
51
ZEQUINHA MARINHO
Assemblia de Deus
PSC
PA
Contador
52
ANA ALENCAR
Presbiteriana
PSDB
TO
53
Assemblia de Deus
PSDB
GO
Cirurgi Dentista
Servidor Pblico
Estadual
54
SRGIO CARVALHO
PSDB
RO
Mdico
55
WILSON SANTOS
Adventista
PSDB
MT
Professor
56
Quadrangular
PST
MG
Advogado
57
GILMAR MACHADO
HENRIQUE AFONSO
(PASTOR)
Batista
PT
MG
Professor
Presbiteriana
PT
AC
WALTER PINHEIRO
WASNY DE ROURE
(DICONO)
Batista
PT
BA
Batista
PT
DF
Professor
Tcnico Em
Telecomunicaes
Economista e
Servidor Pblico
ZICO BRONZEADO
ANTONIO CRUZ (DR. E
PRESB.)
Batista
PT
AC
Estudante
Assemblia de Deus
PTB
MS
Mdico
47
48
58
59
60
61
62
63
Universal
PTB
SP
Servidora Pblica
64
EDNA MACEDO
FRANKEMBERGEN
(PASTOR)
Assemblia de Deus
PTB
RR
Pastor
65
JOSU BENGTSON
(PASTOR)
Quadrangular
PTB
PA
Pastor
545
Anexo 18
DEPUTADOS EVANGLICOS (2003 - 2007) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Assemblia de Deus
PTB
RS
Pastor
67
Assemblia de Deus
PTB
SP
Advogado
68
NILTON CAPIXABA
Assemblia de Deus
PTB
RO
Comerciante
69
PHILEMON RODRIGUES
Assemblia de Deus
PTB
PB
Servidor Pblico
70
REINALDO (PASTOR)
Quadrangular
PTB
RS
Pastor
71
SILAS CMARA
Assemblia de Deus
PTB
AM
Empresrio
66
546
Anexo 19
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Assemblia de Deus
Madureira
Partido
UF
PAN
MA
Maranata
PDT
ES
Profisso
CLEBER VERDE
CARLOS MANATO
SRGIO BRITO
Batista
PDT
BA
SUELI VIDIGAL
Batista
PDT
ES
AROLDE DE OLIVEIRA
Batista
PFL
RJ
Mdico
Policial Civil e
Engenheiro
Estudante de
Jornalismo
Engenheiro e
Professor
G TENUTA (BISPO)
Renascer em Cristo
PFL
SP
Empresrio
JOO OLIVEIRA
PFL
TO
Pecuarista
Assemblia de Deus
Internacional da Graa de
Deus
PFL
SP
JUSMARI OLIVEIRA
Batista
PFL
BA
10
Luterana
PFL
RS
Veterinrio
11
ONYX LORENZONI
ROBSON RODOVALHO
(BISPO)
PFL
DF
12
PL
RJ
Professor
Esp. de Segurana
Pblica
13
LINCOLN PORTELA
Batista Renovada
PL
MG
14
NEUCIMAR FRAGA
Batista
PL
ES
Radialista
Representante
Comercial
15
Universal
PMDB
SP
Administrador
16
EDUARDO CUNHA
PMDB
RJ
Economista
17
FTIMA PELAES
Assemblia de Deus
PMDB
AP
Sociloga
18
FLVIO BEZERRA
Universal
PMDB
CE
Bispo
19
FRANCISCO ROSSI
Comunidade de Carisma
PMDB
SP
Empresrio
20
Crist Evanglica
PMDB
GO
21
LEONARDO QUINTO
Batista (Lagoinha)
PMDB
MG
Empresria
Adm. de Empresa e
Economista
547
Anexo 19
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
Igreja
Partido
UF
Profisso
Batista
PMDB
RO
Servidor Pblico
Empresrio
22
NATAN DONADON
23
TAKAYAMA
Assemblia de Deus
PMDB
PR
24
Assemblia de Deus
PP
MS
25
GEORGE HILTON
Universal
PP
26
Luterana
PP
27
LO VIVAS
Universal
PRB
RJ
Bispo
28
EDINHO MONTEMOR
Batista
PSB
SP
Advogado
29
Assemblia de Deus
PSC
RJ
Estudante
30
JURANDYR LOUREIRO
PSC
ES
Pastor
31
MARCOS ANTNIO
Assemblia de Deus
Assemblia de Deus ou
Metodista Wesleyana
PSC
PE
Cantor e Compositor
32
MRIO DE OLIVEIRA
Quadrangular
PSC
MG
Pastor
33
ZEQUINHA MARINHO
Assemblia de Deus
PSC
PA
Contador
34
ANDRIA ZITO
PSDB
RJ
Estudante de Direito
35
JOO CAMPOS
Batista
Assemblia de Deus
Madureira
PSDB
GO
Delegado de Polcia
36
JLIO HEDECKER
Luterana
PSDB
RS
Advogado
37
GILMAR MACHADO
Batista
PT
MG
Professor
38
HENRIQUE AFONSO
Presbiteriana
PT
AC
39
WALTER PINHEIRO
Batista
PT
BA
Professor
Tcnico em
Telecomunicaes
40
Universal
Assemblia de Deus
Madureira
PT do B
RJ
Empresrio
41
VINCIUS CARVALHO
MANOEL FERREIRA
(PASTOR)
PTB
RJ
Advogado
42
PAULO ROBERTO
Universal
PTB
RS
Professor
43
Assemblia de Deus
PTB
AM
Mdico
Telogo, Radialista e
MG
Apres. de TV
Engenheiro e
RS
Produtor Rural
548
Anexo 19
DEPUTADOS EVANGLICOS (2007 - 2011) / CLASSIFICAO POR
PARTIDO
Nome Deputado
44
SILAS CMARA
45
CARLOS WILLIAN
46
NECHAR (DR.)
Igreja
Partido
UF
Profisso
Assemblia de Deus
PTB
AM
Empresrio
Maranata / Quadrangular
PTC
MG
Advogado
Assemblia de Deus
PV
SP
Mdico
549
ANEXO 20
VOTAO OBTIDA PELOS DEPUTADOS FEDERAIS DA ASSEMBLIA DE DEUS EM 2002 E 2006
CANDIDATO
ADELOR VIEIRA (PRESBTERO)
AGNALDO MUNIZ
AMARILDO (PASTOR)
ANTONIO CRUZ (DR. E PRESB.)
CABO JLIO (PASTOR)
CARLOS NADER
CLEBER VERDE
CLEONNCIO FONSECA
COSTA FERREIRA
FTIMA PELAES
FILIPE RIO DE CARA NOVA
FRANCISCO OLMPIO (PASTOR)
FRANKEMBERGEN (PASTOR)
GILBERTO NASCIMENTO
ISAAS SILVESTRE (PASTOR)
JOO CAMPOS (PASTOR)
JOO OLIVEIRA
JURANDYR LOUREIRO
MANOEL FERREIRA (BISPO)
MILTON BARBOSA (PASTOR)
MILTON CARDIAS (PASTOR)
NECHAR (DR.)
NEUTON LIMA (PRESBTERO)
NILTON CAPIXABA
PEDRO RIBEIRO (PASTOR)
PHILEMON RODRIGUES
RAIMUNDO SANTOS
SABINO CASTELO BRANCO
SALATIEL CARVALHO
SILAS CMARA
TAKAYAMA (PASTOR)
VALDENOR GUEDES
ZEQUINHA MARINHO
ESTADO PARTIDO
SC
RO
TO
MS
MG
RJ
MA
SE
MA
AP
RJ
PE
RR
SP
MG
GO
TO
ES
RJ
BA
RS
SP
SP
RO
CE
PB
PA
AM
PE
AM
PR
AP
PA
PMDB
PPS
PP
PTB
PSB
PL
PAN
PP
PFL
PMDB
PSC
PSB
PTB
PMDB
PSB
PSDB
PFL
PSC
PTB
PFL
PTB
PV
PTB
PTB
PMDB
PTB
PL
PTB
PMDB
PTB
PMDB
PP
PSC
VOTAO
2002
VOTAO
2006
ACRSCIMO
/DECRSC.
105.464
35.707
40.541
76.443
116.506
59.914
47.341
21.891
11.735
57.464
58.198
29.559
71.734
25.892
55.131
17.297
51.062
33.483
7.033
72.320
21.912
67.573
32.704
33.863
80.016
30.640
14.262
42.173
13.314
14.623
44.280
24.602
59.683
138.932
20.997
104.965
85.093
6.202
91.577
-58.123
-13.816
-28.806
-18.979
-58.308
-30.355
71.734
-15.183
-9.588
17.297
51.062
-24.061
-2.165
-168.344
-46.146
6.250
32.704
33.863
80.016
-17.021
-26.542
42.173
-114.363
-21.506
-6.998
-12.622
-8.843
138.932
-18.299
33.387
-25.763
-451
15.400
41.075
64.719
57.544
9.198
240.664
68.058
61.323
47.661
40.804
127.677
36.129
51.278
37.224
68.526
39.296
71.578
110.856
6.653
76.177
SOMA
1.691. 015
1.487. 551
-203.464
Fonte: TSE
Obs.: Constam da tabela candidatos que venceram pelo menos uma das eleies. Embora a tabela no inclua
todos os candidatos da AD, possvel afirmar-se que o eleitorado cativo des sa denominao decresceu na
comparao entre 2002 e 2006.
550
ANEXO 21
VOTAO OBTIDA PELOS DEPUTADOS FEDERAIS DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE
DEUS EM 2002 E 2006
CANDIDATO
ESTADO
PARTIDO
VOTAO
2002
VOTAO
2006
ALDIR CABRAL
RJ
PFL
50.281
-50.281
ALMEIDA DE JESUS
CE
PL
85.727
-85.727
SP
PMDB
RJ
PL
192.640
-192.640
EDNA MACEDO
SP
PTB
118.474
-118.474
FLVIO BEZERRA
CE
PMDB
51.136
51.136
GEORGE HILTON
MG
PP
83.109
83.109
SE
PL
45.158
-45.158
SP
PP
121.255
-121.255
RJ
PSB
59.740
-59.740
MG
PSB
71.197
DF
PL
41.288
-41.288
JORGE WILSON
RJ
PSDB
8.148
-8.148
RJ
PMDB
77.489
-77.489
LO VIVAS
RJ
PRB
SP
PP
109.468
-109.468
PE
PL
80.084
-80.084
PR
PL
67.945
56.248
-11.697
RS
PL
103.959
7.724
-96.235
PAULO ROBERTO
RS
PTB
84.123
84.123
BA
PFL
65.607
2.090
-63.517
RJ
PMDB
79.203
VINCIUS CARVALHO
RJ
PT do B
SP
PL
177.456
-177.456
ZELINDA NOVAES
BA
PFL
51.196
-51.196
109.978
36.922
83.127
ACRSCIMO
/DECRSC.
109.978
-34.275
83.127
-79.203
59.524
59.524
SOMA
1.606.315
573.981
-1.032.334
Fonte: TSE
Obs.: Constam da tabela candidatos que venceram pelo menos uma das eleies. Embora a tabela no inclua
todos os candidatos da IURD, possvel afirmar-se que o eleitorado cativo dessa denominao decresceu na
comparao entre 2002 e 2006.
551
Anexo 22
Frentes Parlamentares (52 Legislatura: 2003-2007)
Frentes Parlamentares
(por ordem de descrio)
PUBLICADAS EM 2003
N
1
2
3
Publicao
26/11/2003
24/4/2003
5/5/2003
4
5
1/12/2003
11/12/2003
2/12/2003
2/12/2003
12/3/2003
1/12/2003
10
3/12/2003
11
12
9/12/2003
19/8/2003
13
14
20/10/2003
26/9/2003
15
23/7/2003
16
1/12/2003
17
16/10/2003
18
9/12/2003
19
10/9/2003
20
4/11/2003
Descrio
ADOO
ADVOGADOS
AMBIENTALISTA
Coordenador/Presidente
Telefone
Joo Matos
3215- 5720/3720
Luiz Piauhylino
3215- 8027
Fernando Gabeira
3215- 5332
ANTIDROGAS
Givaldo Carimbo
3215- 5732
APOIO AO PROGRAMA
Josias Quintal
3215- 5611
ANTRTICO BRASILEIRO PROANTAR
APOIO S COOPERATIVAS DE
Serafim Venzon
3215- 5245
SADE
CENTRO- OESTE
Sen. Jonas Pinheiro e Dep.
3311- 2272
Sandro Mabel
COMBATE FOME,
Joo Caldas
3215- 5440
POBREZA E MISRIA
COMBATE PIRATARIA E
Vanessa Grazziotin
3215- 5724
SONEGAO FISCAL
COM BATE AO USO DO
Alexandre Cardoso
3215- 5205
CIGARRO
CONTRA O CNCER
Dr. Pinotti
3215- 5525
CRIAO DE NOVOS
Ronaldo Dimas e Sebastio 3215- 5943/5405
ESTADOS E TERRITRIOS NO
Madeira
BRASIL
CULTURA
Darci Coelho
3215- 5309
DEFESA DA AQICULTURA E
Selma Schons
3215- 5825
PESCA
DEFESA DA ATIVIDADE
Cludio Cajado
3215- 5630
FSICA
DEFESA DA EDUCAO
Alex Canziani
3215- 5842
PROFISSIONAL
DEFESA DA IGUALDADE
Luiz Alberto
3215- 5954
RACIAL
DEFESA DA INDSTRIA
Marcelo Ortiz
3215- 5931
AERONUTICA BRASILEIRA
DEFESA DA INFRAEduardo Gomes
3215- 5950
ESTRUTURA NACIONAL
DEFESA DA MORADIA
Ary Vanazzi
3215- 5369
POPULAR
552
21
12/11/2003
DEFESA DA REGULARIZAO
DO USO E OCUPAO DOS
TERRENOS DE MARINHA
Renato Casagrande
3215- 5662
22
2/12/2003
Alberto Fraga
3215- 5321
23
28/11/2003
Reginaldo Lopes
3215- 5565
24
4/9/2003
Geraldo Thadeu
3215- 5248
25
9/12/2003
Marcelo Ortiz
3215- 5931
26
13/8/2003
DEFESA DA SEGURANA
PBLICA
DEFESA DAS POLTICAS
PBLICAS PARA A JUVENTUDE
DEFESA DAS RODOVIAS E
USURIOS - TRANSFRENTE
DEFESA DAS SANTAS CASAS
DE MISERICRDIA,
HOSPITAIS E ENTIDADES
FILANTRPICAS DA REA DE
SADE
DEFESA DO
DESENVOLVIMENTO
SUSTENTVEL DOS
RECURSOS MINERAIS,
HDRICOS E SANEAMENTO
AMBIENTAL
Hamilton Casara
3215- 5342
27
2/12/2003
Ivan Valente
3215- 5716
28
29
28/7/2003
2/12/2003
Ivo Jos
Alex Canziani
3215- 5573
3215- 5842
30
27/11/2003
3215- 5471/5467
31
1/12/2003
32
25/7/2003
33
20/11/2003
34
35
36
16/7/2003
16/9/2003
21/3/2003
37
38
39
2/12/2003
4/9/2003
1/7/2003
40
20/10/2003
41
42
3/12/2003
27/11/2003
DEFESA DO FINANCIAMENTO
PBLICO E SOBERANIA
NACIONAL
DEFESA DO RIO DOCE
DEFESA DO TURISMO
DEFESA DOS DIREITOS DA
CRIANA E DO ADOLESCENTE
553
43
44
45
21/5/2003
2/12/2003
16/7/2003
46
25/8/2003
47
4/12/2003
48
49
29/9/2003
21/5/2003
MUNICIPALISTA
PESCA E AQICULTURA
PR- REDUO DA CARGA
TRIBUTRIA
PRODUO, EMPREGO E
DESENVOLVIMENTO
REGIMES PRPRIOS DE
PREVIDNCIA MUNICIPAL
SANEAMENTO BSICO
SEMI-RIDO
50
31/7/2003
SILVICULTURA
Joo Leo
Edison Andrino
Giacobo
3215- 5535
3215- 5703
3215- 5762
Augusto Nardes
3215- 5936
3215- 5220
Rose de Freitas
Wilson Santiago
3215- 5937
3215- 5534
Gervsio Silva
3215- 5418
PUBLICADAS EM 2004
N
51
Publicao
17/11/2004
Descrio
Coordenador/Presidente Telefone
ACOMPANHAMENTO DA DVIDA
Dra. Clair
3215- 5469
PBLICA, DO SISTEMA FINANCEIRO E
DA POLTICA DE JUROS
AGNCIAS REGULADORAS
Ricardo Barros
3215- 5412
APOIO AO SETOR DE CELULOSE E
Antonio Carlos Pannunzio
3215- 5403
PAPEL DO BRASIL
APOIO AOS LABORATRIOS
Carlos Willian
3215- 5472
FARMACUTICOS OFICIAIS
APOIO AOS PROGRAMAS PARA O
Carlos Willian
3215- 5472
DESENVOLVIMENTO SOCIAL E
COMBATE FOME
COMBATE CORRUPO
Paulo Rubem Santiago e
3215Antonio Carlos Biscaia
5229/5414
52
53
31/3/2004
12/5/2004
54
14/5/2004
55
9/7/2004
56
3/2/2004
57
58
59
13/2/2004
22/3/2004
20/9/2004
60
18/5/2004
61
6/7/2004
62
29/1/2004
63
64
65
66
2/12/2004
18/5/2004
14/4/2004
25/3/2004
67
29/4/2004
68
19/11/2004
IDOSO
COOPERATIVISMO
CRIAO DA JUSTIA AGRRIA
DEFESA DA CARREIRA E DA
PROFISSIONALIZAO DOS
SERVIDORES PBLICOS
DEFESA DA INDSTRIA
CINEMATOGRFICA BRASILEIRA
DEFESA DA REFORMA POLTICA COM
AMPLA PARTICIPAO POPULAR
Zonta
Dr. Rodolfo Pereira
Carlos Mota
3215- 5366
3215- 5546
3215- 5578
3215- 5371
554
69
70
71
20/5/2004
18/3/2004
10/3/2004
INFORMTICA
LIVRO E LEITURA
MOBILIZAO PELA ENGENHARIA
Jlio Semeghini
Jlio Lopes
Sen. Marcelo Crivella
72
17/11/2004
PAZ E DESARMAMENTO
Fernando de Fabinho
73
27/1/2004
SADE
Rafael Guerra
74
75
76
29/3/2004
14/5/2004
26/10/2004
TRANSPORTE PBLICO
UNIVERSIDADE PARA TODOS
VALORIZAO DA ADMINISTRAO
PBLICA
Jackson Barreto
Vieira Reis
Augusto Nardes
3215- 5242
3215- 5334
33115730/5225
3215- 5904
32157484/5239
3215- 5733
3215- 5352
3215- 5936
PUBLICADAS EM 2005
N
77
78
79
Publicao
11/11/2005
11/4/2005
14/3/2005
Descrio
APOIO AGROPECURIA
DEFESA DA BR 153
DEFESA DA BR-319
80
13/4/2005
81
82
19/5/2005
1/9/2005
83
11/11/2005
84
29/4/2005
85
21/10/2005
86
24/6/2005
87
88
3/10/2005
10/8/2005
89
20/6/2005
90
91
18/4/2005
11/4/2005
92
10/8/2005
93
31/5/2005
Coordenador/Presidente Telefone
Moacir Micheletto
3215- 5478
Amauri Gasques
3215- 5354
Humberto Michiles
3215- 5580
Renato Casagrande
3215- 9650
Barbosa Neto
Dr. Rodolfo Pereira
3215.5736
3215- 5546
Mrio Heringer
3215- 5212
Fernando Ferro
3215- 5427
Luiz Bassuma
3215- 5617
DEFESA DO CONSUMIDOR
DEFESA DO LEITE
Hamilton Casara
32155801/3801
3215- 5756
62-92537027
3215- 534 2
555
94
21/9/2005
95
96
14/2/2005
6/7/2005
97
14/7/2005
98
29/4/2005
99
100
101
102
14/3/2005
19/5/2005
14/9/2005
12/4/2005
103
2/9/2005
104
20/6/2005
FORTALECIMENTO DA ASSISTNCIA
TCNICA E EXTENSO RURAL EXTENSO RURAL PBLICA
HIDROVIAS NACIONAIS
LATINO- AMERICANA PELO SOFTWARE
LIVRE E A INCLUSO DIGITAL
MUNICPIOS DA FAIXA DE
FRONTEIRA
PELO FINANCIAMENTO DA
SEGURANA PBLICA E DO SISTEMA
PENITENCIRIO BRASILEIRO
PROFISSES REGULAMENTADAS
RADIODIFUSO
REFORMA URBANA
REGULAMENTAO E NORMATIZAAO
DA INTERNET NO BRASIL
TRANSPORTE MULTIMODAL E
LOGSTICO NA BACIA DO RIO
PARAN E SEUS ENTORNOS
VALORIZAO DO MAGISTRIO
Osvaldo Reis
3215- 5835
Raimundo Santos
Vanderlei Assis
3215- 5809
3215- 5935
Vander Loubet
3215- 5838
Joo Campos
3215- 5315
Paulo Magalhes
Paulo Borhausen
Zezeu Ribeiro
Marcos Abramo
3215- 5903
3215.5601
3215- 5571
3215- 5311
Vitorassi
3215- 5806
Humberto Michiles
3215- 5580
PUBLICADAS EM 2006
N
105
Publicao
25/7/2006
106
107
6/4/2006
27/12/2006
108
11/2/2006
109
27/6/2006
110
16/3/2006
111
28/12/2006
112
7/6/2006
113
29/5/2006
Descrio
APOIO CULTURA POPULAR
BRASILEIRA
AVICULTURA
DEFESA DA CAPOEIRA
Coordenador/Presidente Telefone
Luiz Piauhylino
3215- 5224
Carlos Batata
Fernando de Fabinho
PR- BIOCOMBUSTVEIS
3215- 5707
3215- 5904
32155337/5716
3215- 5636
3215- 5642
3215- 5205
3215- 5424
3215- 5624
556
ANEXO 23
CIDADANIA AD BRASIL851
PROJETO POLTICO DA CGADB
A valorizao do voto evanglico
851
Este Regulamento, bem como o Jornal AD Brasil, produzidos pelo Conselho Poltico Nacional da Assemblia de Deus
(CGADB), estavam disponveis no endereo eletrnico http://www.cpnad.com.br. Estranhamente, no final de 2006 ou incio
de 2007, a direo da Assemblia de Deus retirou essa home-page da Internet. A presente cpia foi recuperada de um original
em formato .pdf, fornecido pelo jornalista Kleber Torres Soares Filho, no dia 13/4/2007.
557
CIDADANIA AD BRASIL
PROJETO POLTICO DA CGADB
O Conselho Poltico Nacional, rgo pertencente estrutura organizacional da Conveno Geral
das Assemblias de Deus no Brasil CGADB, procurando dar cumprimento s atribuies que lhe
foram convencionalmente designadas, almejando promover o intercmbio de idias e experincias
polticas existentes em todo o Brasil, objetivando discutir princpios ticos e estratgias de ao,
propondo apoiar, preferencialmente, os membros das Assemblias de Deus vinculados CGADB
que apresentem vocao poltica, bem como despertar a conscincia de cidadania do nosso povo, e,
sobretudo,
CONSIDERANDO que a Assemblia de Deus uma denominao histrica que congrega o maior
contigente evanglico do Pas, sendo representada expressivamente em cada Unidade da Federao;
CONSIDERANDO a necessidade de estimular uma conscincia de maior preocupao para com as
questes scio-polticas, incentivando uma conduta pautada na tica, no respeito ao ser humano, s
instituies e, acima de tudo, nos princpios cristos;
CONSIDERANDO que as crises existentes no mundo, envolvendo a fome, a pobreza, a violncia,
esto a reclamar das autoridades constitudas e da sociedade organizada iniciativas mais concretas
comprometidas com a solidariedade humana e o esprito de fraternidade;
CONSIDERANDO o potencial da nossa denominao, envolvendo no s a quantidade, mas
tambm a qualidade de nossos membros congregados, para as funes ligadas vida social e
poltica do nosso pas;
CONSIDERANDO a crise moral porque passa a Nao brasileira, evidenciada principalmente na
programao, quase sempre de baixo nvel, da TV brasileira e demais meios de comunicao;
CONSIDERANDO as graves denncias que permeiam o mundo poltico, demonstrando a
necessidade de uma mudana radical para o fim da corrupo;
CONSIDERANDO as dificuldades que as nossas lideranas enfrentam no contato com as
autoridades constitudas em busca de solues, envolvendo no s os interesses da Igreja e de seus
membros, mas tambm da comunidade;
CONSIDERANDO que devemos manter a vigilncia na defesa da liberdade religiosa e, por
conseguinte, tendo em vista a necessidade de neutralizar, enquanto evanglicos, leis nocivas que
venham agredir essa Liberdade;
CONSIDERANDO, finalmente, a determinao conferida a este Conselho pela Conveno Geral
das Assemblias de Deus no Brasil CGADB, que apresentamos o presente PROJETO
CIDADANIA AD BRASIL da CGADB.
I. ESTRUTURA ORGANIZACIONAL
A estrutura organizacional para executar o Projeto Cidadania AD Brasil da CGADB ser
composta do Conselho Poltico Nacional, dos Conselhos e Politicos das convenes e
ministrios estaduais, e distrito federal, ligados CGADB, e estes podero criar sub-comisses
critrio de cada conveno. Ser aberto um Escritrio Poltico em Braslia, bem como em cada
Estado, objetivando o assessoramento espiritual, tcnico e poltico de evanglicos,
preferencialmente, das ADs e que exeram funes pblicas. Experincias eficazes de
conselhos polticos j existentes sero incorporadas na estrutura do conselho Poltico Nacional.
II. RECURSOS FINANCEIROS
558
Os recursos financeiros para a instalao e manuteno da estrutura organizacional para executar
o Projeto Cidadania AD Brasil da CGADB podero ser originrios da CGADB, dos Ministrios,
das Convenes Estaduais e Distrito Federal ligados CGADB, de contribuies voluntrias e
outros.
III.COMPETNCIAS
1. Compete ao Conselho Poltico Nacional, sempre em ateno s orientaes da Mesa Diretora
da Conveno Geral, no mbito do Projeto Cidadania AD Brasil da CGADB:
a) assessorar a Conveno Geral, Convenes Estaduais e Distrito Federal, Ministrios em
matria de sua competncia;
b) promover gestes no sentido de fornecer uma estrutura de campanha para os candidatos,
dentro dos critrios estabelecidos pela legislao eleitoral vigente;
c) assessorar o candidato eleito durante o desempenho do seu mandato;
d) criao de uma home -page para veicula r os trabalhos do Conselho;
e) promover parcerias com os Institutos de Pesquisas para o levantamento de perfis polticos
de interesse;
f) elaborar o cadastro poltico nacional;
g) criar veculo de comunicao para divulgar as atividades polticas;
h) organizar o Frum Nacional de Polticos das ADs, bem como os Fruns regionais, com o
objetivo de criar um ambiente permanente de debates e estudos scio -polticos;
i) assessorar mediante o apoio do pastor presidente de convenes ou ministrios na
avaliao e indicao de candidatos;
j) planejar, organizar, coordenar, em mbito nacional, estadual e municipal as matrias de sua
competncia;
k) manter arquivo atualizado da legislao eleitoral;
l) promover a organizao da capelania parlamentar;
m) promover a conscientizao poltica dos membros das Assemblias de Deus;
n) fazer gestes no sentido de efetivar a poltica partidria na forma da legislao regedora da
matria;
o) sempre que houver mais de um representante da AD, em qualquer instncia do poder
legislativo, o Conselho Poltico Nacional coordenar a escolha de um lder da bancada na
cmara federal, o Conselho Poltico Estadual coordenar a escolha nas assemblias
legislativas. O Conselho Poltico Municipal nas respectivas cmaras.
2. Ao Conselho Poltico Estadual e ao Sub-Conselho Poltico Municipal compete, nos seus
respectivos mbitos, as mesmas atribuies do Conselho Poltico Nacional, devendo, estes,
seguir as diretrizes estabelecidas por aquele, no que couber.
3. Nos casos dos Estados ou Municpios em que haja mais de uma Conveno ou Ministrio, o
Conselho Poltico Nacional buscar mediar o entendimento para que se crie apenas um
Conselho para gerir o processo poltico no Estado ou Municpio.
4. O Conselho Poltico Nacional estar presente, e disposio quando solicitado pelo conselho
poltico estadual, atravs da conveno estadual, para mediar, nas divergncias existentes ou
559
que venham a existir, que sero dirimidas por uma Comisso mista designada pelo Conselho
Poltico Nacional, in loco.
III.CRITRIOS DE ESCOLHA DO CANDIDATO
Define-se o candidato da Assemblia de Deus o pretendente que:
1) For preferencialmente membro da Igreja h mais de trs (3) anos.
2) Der pblico e notrio testemunho cristo.
3) Desfrutar de bom conceito.
4) Exercer liderana comunitria e tiver preparo para o cargo.
5) Tiver conhecimento da base doutrinria da Igreja.
6) Tiver seu nome submetido aos Pastores e outros Lderes da Assemblia de Deus e for
recomendado e indicado para participar da tria gem dos nomes.
7) Receber o credenciamento concedido pelo rgo competente da CGADB, atravs de
encaminhamento da Conveno Estadual, aps cumpridos os critrios estabelecidos pelo
Conselho Poltico Estadual e pelo Sub-Conselho Poltico Municipal.
8) Assinar o Termo de Compromisso em que se explicitaro as obrigaes e direitos do interessado.
9) No comprometer seu testemunho cristo tica e moralmente.
10) Ser considerado candidato nato o poltico detentor de mandato, que estiver de acordo com os
critrios estabelecidos pela Conselho Poltico das convenes e Ministrios Estaduais e Distrito
Federal e Conselho Poltico Nacional.
IV - COMPROMISSOS DO CANDIDATO
1. O candidato da Assemblia de Deus declarar o compromisso de posicionar-se
intransigentemente contra:
a) a prtica de aborto;
b) a legalizao da unio dita conjugal de pessoas do mesmo sexo;
c) a corrupo de qualquer natureza;
d) o impatriotismo dos que contrariam os legtimos interesses da nossa Ptria e outras matrias
que venham a ser decididas pela Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil em
assuntos que contrariem os princpios doutrinrios.
2. O candidato da Assemblia de Deus declarar, por outro lado, que defender, constantemente, a
liberdade de culto e outros interesses das Assemblias de Deus e demais igrejas, como tambm
polticas sociais e os interesses dos humildes e necessitados.
3. O Candidato credenciado, uma vez eleito ou nomeado para cargo pblico, se comprometer em
contribuir com 5% (cinco porcento) dos seus subsdeos (sic) para um Fundo Nacional,
adminstrado pelo Conselho Poltico Nacional, sendo 50% destinado para os Conselhos Polticos
Estaduais e 50% para o Conselho Poltico Nacional, com o objetivo de viabilizar o projeto
poltico da CGADB.
4. O candidato comprometer-se- a defender interesses vinculados a projetos de comunicao das
ADs.
560
5. O poltico apoiado pelas igrejas obriga-se a prestar, perante Conselho Poltico Nacional, e ao
Conselho Poltico Estadual, relatrio de suas atividades, em datas e ocasies a serem
estabelecidas.
V - MANUAL DE ORIENTAO POLTICA PARA MINISTROS
Elaborar um manual de orientao para ministros, visando preservar a unidade da Igreja, a
imagem do pastor, do candidato e unificar a conduo do processo eleitoral do projeto cidadania
AD Brasil. O manual consta em anexo.
VI - MANUAL DE ORIENTAO POLTICA PARA CANDIDATOS
Criar um manual de orientao poltica para candidatos, oferecendo-lhes diretrizes sobre:
Imagem do candidato, escolha de Legenda, Marketing poltico, Dicas de Oratria, Sugestes de
Estratgias para Campanhas.
VII - MANUAL DE ORIENTAO PARA MEMBROS E CONGREGADOS DO CIDADANIA
AD BRASIL A VALORIZAO DO VOTO EVANGLICO
Elaborar um manual de orientao para membros e congregados, visando a conscientizao da
necessidade de elegermos nossos legtimos representantes entre nossos irmos, com respaldo
bblico, despertando inclusive o esprito de cidadania de nosso povo.
VIII DISPOSIES GERAIS
1 -Em boletim a ser editado pelo rgo competente, sero divulgados os atos de que tratam estas
normas, inclusos o reconhecimento do candidato da Assemblia de Deus e a anulao do
reconhecimento no caso de transgresso, assegurando-se a este o amplo direito de defesa.
2 -As igrejas ou os crentes, particularmente, tero o reconhecimento da CGADB por apoiar, sem
restrio, os candidatos credenciados, respeitada a legislao eleitoral, desde que esse apoio no fira
a dignidade dos que o concedem ou dos que o recebem.
3 Os membros dos conselhos polticos nacional e estaduais e sub-conselhos municipais que
pleitearem cargos eletivos devero afastar-se a partir do incio do processo de avaliao e escolha
dos candidatos, sendo substitudos por outro indicados pelas respectivas convenes ou ministrios.
4 Os casos omissos sero decididos pelo Conselho Poltico Nacional da CGADB.
MANUAL DE ORIENTAO POLTICA PARA MINISTROS
I INTRODUO:
Amigos do Evangelho: Texto transcrito do livro Irmo vota em irmo, de Josu Silvestre.
(captulo 6)
II PROCESSO DE ESCOLHA DO CANDIDATO:
Considerando a afinidade entre o pastor e o pretenso candidato, de fundamental importncia o
referendo do pastor no quesito de pblico e notrio testemunho cristo, alm de observar o
preenchimento de todos os requisitos de critrios de escolha de candidato, que consta no projeto
poltico da CGADB, que so;
Define-se o candidato da Assemblia de Deus o pretendente que:
a) For preferencialmente membro da Igreja h mais de trs anos.
b) Der pblico e notrio testemunho cristo.
c) Desfrutar de bom conceito.
561
d) Exercer liderana comunitria e tiver preparo para o cargo.
e) Tiver conhecimento da base doutrinria da Igreja.
f) Tiver seu nome submetido aos Pastores e outros Lderes, da Assemblia de Deus, e for
recomendado e indicado para participar da triagem dos nomes.
g) Receber o credenciamento concedido pelo rgo competente da CGADB, atravs de
encaminhamento da Conveno Estadual, aps cumpridos os critrios estabelecidos pela
Comisso Poltica Estadual
h)
Assinar o Termo de Compromisso em que se explicitaro as obrigaes e direitos do
interessado.
i) No comprometer seu testemunho cristo tica e moralmente.
j) Poder ser considerado candidato nato, o poltico detentor de mandato, que estiver de acordo
com os critrios estabelecidos pela Comisso Poltica Nacional.
k) Polticos com mandatos que, eventualmente, venham tornar-se membros das ADs, e queiram o
apoio oficial da denominao, estaro sujeitos s mesmas normas aqui contidas.
1. Para preservar a sua imagem, aps observados os critrios anteriores, o pastor deve escolher
membros que representem toda a igreja (diretoria-ministrios -departamentos-membresia)
para criar uma comisso local com o propsito de conduzir a deciso de escolha do
candidato. Esta comisso ouvir os candidatos e encaminhar ao pastor os nomes mais
viveis, o qual far o encaminhamento para a Comisso Poltica Estadual e Comisso
Poltica Municipal, ficando o mesmo protegido dos desgastes do processo de escolha.
2. Os pretensos candidatos devero assinar o compromisso de respeitarem a deciso da prvia
ministerial, nos termos do item II, alnea f.
3. Para preservar a unidade da igreja o pastor deve efetuar uma consulta ao ministrio com os
nomes indicados pelas comisses respectivas, admitindo como candidatos oficiais os mais
votados.
4. Com o referendo do pastor, o nome escolhido dever ser encaminhado apreciao da
Comisso Poltica Estadual, para que, uma vez aprovado, o candidato tenha o apoio oficial da
denominao.
III A CONDUO DO PROCESSO ELEITORAL:
1. No caso da persistncia de candidaturas oficiosas, estas no tero o apoio da Igreja nem da
denominao, ficando claro que esta deciso resume-se ao processo poltico-eleitoral, no
incluindo as questes de ordem eclesistica, o que por certo instalaria um clima de guerra
dentro da igreja, prejudicando a unidade do corpo de Cristo.
2. O processo eleitoral na igreja dever ser conduzido pelo pastor em harmonia com a
Comisso Poltica Estadual e a Comisso Poltica Municipal.
3. Na conduo do processo eleitoral o pastor deve observar que o plpito da igreja, bem
como os cultos, no so lugares apropriados para apresentao de propostas eleitorais, o
que preservar a imagem do pastor, do candidato e a unidade da igreja.
4. O pastor que desonrar o compromisso com o candidato oficial, com atitude desonesta,
desleal, comprovadamente caracterizada, responder perante a Conveno Estadual e a
Conveno Geral das Assemblias de Deus.
562
MANUAL DE ORIENTAO POLTICA PARA CANDIDATOS
1.
O candidato ao exerccio de cargo poltico apoiado pelas Assemblias de Deus assumir perante a
Conveno Geral e, por conseguinte, perante as igrejas o compromisso de:
a) Ter os princpios contidos na Bblia Sagrada como orientadores permanentes de todas as suas
atividades;
b)Observar rigorosamente as normas contidas no Termo de Compromisso que assegura ao
candidato prioridade no apoio da igreja;
c) Optar por partido poltico que, atravs de seus diretrios ou convenes, solicitar o apoio do
rgo competente da CGADB;
d)Exercer o mandato com o reconhecimento de que todo poder emana do povo e de que, por
isso, todo empenho deve ser no sentido de servir e no ser servido;
e) Defender a igreja e os evanglicos, prioritariamente, tendo em mente a discriminao com
que sempre foram tratados pelos governantes;
f) Defender o nosso pas e o seu povo, sempre que interesses opostos se levantarem contra ns,
no parlamento, na administrao e em qualquer segmento da sociedade;
g)Lutar intransigentemente pela moralizao do pas, posicionando-se contra os agentes da
deteriorizao dos costumes;
h)Lutar contra a corrupo na administrao pblica em todos os setores;
i) Integrar a bancada evanglica, se possvel, sem perder de vista a autenticidade de que deve
ela revestir-se;
j) Combater a injusta concentrao de rendas nas mos do pequeno grupo privilegiado que fez
do Brasil um dos mais censurados pases do mundo;
k)Combater a prtica do aborto e da pena de morte, uma ve z que a vida pertence apenas quele
que a criou, bem como matrias que venham a ser decididas pela Conveno Geral das
Assemblias de Deus no Brasil em assuntos que contrariem os princpios doutrinrios;
l) Combater tudo o que favorea o homossexualismo, sem discriminar com crueldade as
criaturas que o praticam, porquanto merecem a oportunidade que Deus d a todos de
regenerao;
m) Apresentar relatrio de suas atividades parlamentares e polticas, em datas e locais
estabelecidos pela Mesa da CGADB, no caso de mandato federal (senador, deputado etc), e
pela Conveno Regional, se for o caso (deputado estadual, vereador, prefeito e viceprefeito).