ENAH | ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

Carolina Ivonne Mendoza Jimnez

Docente: Francy Sar Espinosa
Sesin 10

LA DIVERSIDAD Y LA REINVINDICACIN EN LOS ANDES: ECUADOR,

PER, BOLIVIA Y COLOMBIA
La cuestin de la raza, ha sido, a lo largo de los siglos XX y XXI un problema
del

que

necesariamente

tenemos

que

hablar

diferenciando

bien

entre

dos

vertientes: Por un lado, la parte histrico-conceptual y por la otra, la raza

como identidad. De la primera, sabemos por Echeverra (2010) que el concepto de
raza, usado con anterioridad como sinnimo de nacionalidad,
categorizaciones
capitalista
permeo,

sin

de

su

superioridad

sistema

temor

occidentalizadas,

dando

tico.

inferioridad

Esta

categorizacin

equivocarme,
como

propias

resultado,

las
obras

de

la

modernidad

moderno-capitalista

sociedades
como

se vincul con

la

de

occidentales
Arguedas,

quien

reproduce y por lo tanto, ayuda a legitimar el mismo discurso de las obras de

los evolucionistas del siglo XIX. Arguedas nos dice que:
Antes, cuando las grandes conquistas de los incas no se haban extendido
todava a esas zonas altas e inmisericordes, los naturales no adoraban
al decir del inca Garcilaso de la Vega ningn dios, y vivan como
bestias, guarecidos en cuevas, sin orden ni polica. Se mataban entre
ellos sin motivo y su vida era de batalla perpetua, bien entre si o con
las tribus vecinas. Fueron los incas quienes les inculcaron nociones de
divinidad y llegaron a aceptar fcilmente toda suerte de creencias, pues
la rudeza de su vida, sus labores penosas, las injusticias que se vean
obligados a soportar muchas veces predisponan su nimo a aceptar un ser
o potencia reguladora que distribuyese premios o castigos. (9)

El fragmento anterior y en general todo el texto, casi como plagio a la

obra de autores como Morgan carece de fundamentos que vayan ms all de cierto
sentido

comn

de

la

mala

interpretacin

de

datos

reales.

En

trminos

antropolgicos es inaceptable pensar en los Indios, de Bolivia, de Per o de

Mxico, como seres sin aspiraciones, o con el simple deseo de embriagarse lo
mejor que le sea permitido y el mayor tiempo posible (11). Es evidente, que
las condiciones de vida de los grupos indgenas actuales estn mucho ms
ligadas

al

indigena,

modo

de

paiseje

produccin
y

carcter.

capitalista
Basta

que

recordar

cuestiones

estudios

de

serios

identidad
como

el

de

Aguirre Beltrn para entender las razones del aislamiento de ciertos grupos
indgenas.

Parte del trabajo antropolgico radica en poder diferenciar entre lo que

los habitantes de un lugar determinado dicen que hacen, lo que piensan que
hacen y lo que en realidad hacen. Esto viene a colacin nuevamente por algunas
de las conclusiones de Arguedas quien supone en las creencias religiosas de los
Indios de Bolivia y Per un fetichismo poco razonable. Hoy sabemos que las
creencias

religiosas

de

los

indios

estn

ligadas

totalmente

una

base

material, ya sea en trminos de ciclo agrcola, o por la dependencia de ciertos

animales que paradjicamente son sagrados en tanto proveen de alimento a las
comunidades.
El texto de Arguedas aporta muy poco y quizs nada. Ya sea en sentido
antropolgico, histrico o psicolgico, las conclusiones del autor, dejan mucho
que desear y ms que eso, dejan bastante mal parados a los indios, de quienes
concluye que:
El indio por diferentes creencias contradictorias,
enteramente
sometido al influjo material y moral que sus yatiris, de los curas,
patrones y funcionarios pblicos, su alma es depsito de rencores
acumulados de muy atrs, desde cuando encerrada la flor de la raza,
contra su voluntad, en el fondo de las minas, se agotar
rpidamente, sin promover clemencia en nadie. Y ese odio ha venido
acumulndose conforme perda la raza sus caracteres y rasgos
predominantes y aumentaba en el dominador la confianza en sus
facultades dominatrices. Hoy da, ignorante, maltratado, miserable,
es objeto de la explotacin general y de la general antipata (16,
cursivas del autor).

En contraste, Alb hace un excelente anlisis de la cuestin tnica en Per,

Ecuador y Bolivia, el autor puede dar cuenta de cmo los pueblos indgenas u
originarios se han apropiado de la palabra nacionalidad para o para indicar
la existencia de una identidad diferenciada. A travs de los aos sin importar
los

territorios

habitados

por

cada

grupo

tnico,

los

pueblos

han

quedado

divididos por fronteras polticas modernas, a partir de donde la identidad

tambin

va

modificndose

al

combinarse

la

identidad

tnica

de

races

ancestrales con la identidad ligada a un estado nacin.

El punto importante es que la identidad no es algo fijo ni perpetuo sino
que

se

va

moldeando

modificando

en

respuesta

activa

los

cambiantes

contextos sociales, polticos e incluso econmicos(Alb 2009, 111), por un

lado

y,

adems,

las

nuevas

formas

de

gobierno

han

tomado

en

cuenta

lo

indgena en la medida de sus necesidades y segn su conveniencia. As mientras

que para ensanchar las filas de los ejrcitos se haca alusin a la tradicin
guerrera de algunas etnias, en Per y Bolivia se dej de hablar de lo indgena
para exaltar lo campesino.
El territorio que ahora conforma Per, Bolivia y Ecuador, que antes

corresponda al imperio Inca, y que podra pensarse que est conformado por
poblaciones ms o menos similares, sin embargo en algunos pases de la divisin
poltica actual se habla de tres grupos, indgenas, cholos y mestizos, mientras
que en otros slo hay dos grupos definidos los indgenas y los mestizos. La
raza en estos contexto queda muy ligada al concepto de identidad y, tal como lo
ejemplifican

los

textos

de

Arguedas

de

Alb,

depende

ms

de

factores

contextuales locales que de aspectos biolgicos.

BIBLIOGRAFA

Alb, Xavier. 2009. Etnicidad y poltica en Bolivia, Per y Ecuador.

, en: Repensando la subalternidad. Miradas crticas desde/sobre
Amrica Latina. Pablo Sandoval (Compilador). Lima: IEP Instituto de
Estudios Peruanos.( 497-560)

Arguedas, Alcides. s/f. Psicologa de la raza indgena, en: Pueblo

enfermo. Cuadernos de cultura latinoamericana 46.