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V o l u m e n
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I RII.DRICH NIETZSCHE

F R A G M E N T O S

P O S T U M O S

V O L U M E N

I I

(1875-1882)

Edicin espaola dirigida por

DIEGO SNCHEZ MECA

Traduccin, introduccin y notas de

MANUEL BARRIOS y JAIME ASPIUNZA

Edicin realizada bajo los auspicios

de la Sociedad Espaola de Estudios
sobre Nietzsche
(SEDES)

Tjwlo original-'
8

(1875-1 *'

NDICE

Diseo de
Carlos Usarte Gonzlet

ABREVIATURAS Y SIGNOS
INTRODUCCIN AL VOLUMEN I I , por Manuel Barrios
CRONOLOGA

9
11
31

FRAGMENTOS PSTUMOS (1875-1882)

PRIMERA PARTE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.

Resenados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido

por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adems de las
correspondientes indemnizaciones por daos y perjuicios, para quienes
reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o comunicaren pblicamente, en
todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica, fijada en cualquier tipo de
soporte o comunicada a travs de cualquier medio, sin la preceptiva
autorizacin

O de la edicin de la obra: DIEGO SNCHEZ MECA, 2 0 0 8

t' de la introduccin, traduccin y notas MANUEL BARRIOS y J A I M I A S H U N / A
O EDITORIAL TECNOS ( G R U P O ANAYA, S. A.), 2 0 0 8
Juan Ignacio Luca de Tena, 15 - 2 8 0 2 7 Madrid
Maquetacin: Grupo Anaya
ISBN: 978-84-309-W83-4 (obra completa)
ISBN: 978-84-3094812-3 (volumen I I ,
~
Depsito Legal: M-47392-2008

200X

13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

' ^ . I i'l ' H j w f f i ' f f i

N I 4. Invierno-Primavera de 1875
U I I 8a. Hasta comienzos de Marzo de 1875
MP X I I I 6b. (U I I 8, 239-200). Marzo de 1875
N I 3b. Primavera de 1875
U I I 8b. Primavera-Verano de 1875
U I I 8c. Verano de 1875?
Mp X I I I 6a. 1875
U I 6b. Verano de 1875
U I I I 1. Verano de 1875
N I 6. Verano de 1875
U I I 9 . M p X I I I 4, 6-8. 47. Verano de 1875
U I I 10. M p X I I I 4, 13-46. Desde Verano hasta finales de Septiembre de
1875
D 10a (DmN). Verano-Otoo de 1875
M p X I I I 4, 9-12. De Otoo de 1875 a Primavera de 1876
U I I 11. Primavera de 1876?
N I I 1. 1876
U I I 5b. Verano de 1876
M i l . Septiembre de 1876
U I I 5c. Octubre-Diciembre de 1876
M p X I V 1 a (Brenner). Invierno de 1876-1877
N I I 3. Final de 1876-Verano de 1877
N I I 2. Primavera-Verano de 1877
M p X I V Ib. Finales de 1876-Verano de 1877
M p X I V le. Otoo de 1877
M p X I V I d . (Gast). Otoo de 1877
D 11. Invierno de 1877-1878
N I I 5. Primavera-Verano de 1878
N I I 6. Primavera-Verano de 1878
N I I 4. Verano de 1878
N 11 7. Verano de 1878
N 1 5. Verano de 1878
N 1112. Otoo de 1878
[7]

39
41
45
63
65
105
121
127
131
163
167
205
223
225
229
235
243
257
269
291
297
307
327
369
373
377
379
391
399
4

COMENTOS
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44.
45.
46.
47.

NV4.Agc^de'^
Ml3 A ^ t o ^ ^
D 13. S ^ ^ r ^ r u h ^ ^ .
NIV 5. Sepoembte-NovieiliM

481
483
4

SEGUNDA PARTE
1. n V 1. Principio de I $80
2. N V 2. Primavera de 1880
3. M D I . Primavera de 1880
*"
4 N V 3. Verano de 1880
5. Mp XV la. Verano de 1880
N V 4. Oioo de 1880
7. N V 6. Finales de 1880
8. N V 5. Invierno de 1880-1881
9. M I I 2 . Invierno de 1880-1881
10. MpXV Ib. Primavera de 1880-Primavera de 1881
11. M U I I Primavera-Otoo de 1881
12. N V 7. Otoo de 1881
13. Ejemplar-Emerson. Otoo de 1881
14. M III5. Otoo de 1881
15. M U I 4a. Otoo de 1881
16. M III 6a. Diciembre de 1881-Enero de 1882
17. M III 7. Extractos de los Ensayos de Emerson. Comienzo de 1882
18. Mp XVIII 3. Febrero-Marzo de 1882
19. M III 6b. Primavera de 1882
20. M III 3a. Primavera-Verano de 1882
21. M III 2a. Verano de 1882
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A B R E V I A T U R A S Y SIGNOS
AC
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WL
WS
WM
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B A B

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Ml

El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
Ditirambos de Dionisio
David Strauss. Primera consideracin intempestiva
La visin dionisiaca del mundo
Ecce homo
La Gaya ciencia
Crepsculo de tos dolos
La genealoga de la moral
El drama musical griego
El nacimiento de la tragedia
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida Segunda conside
racin intempestiva
Ms all del bien y del mal
Aurora
Humano, demasiado humano
Exhortacin a los alemanes
Fragmentos Postumos
Nietzsche contra Wagner
La filosofa en la poca trgica de los griegos
Schopenhauer como educador Tercera consideracin intempestiva
Scrates y la tragedia griega
Scrates y la tragedia
Consideraciones intempestivas
Miscelnea de opiniones y sentencias
El caso Wagner
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta consideracin intempestiva
Sobre verdad v mentira en sentido extramoral
El caminante y su sombra
La voluntad de poder
As habl Zaratustra

F. Nietzsche, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Mnich, Beck,

1933 ss. (cinco tomos de obras)
F. Nietzsche. Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Mnich, Beck,
1933 ss. (cuatro tomos de Carlas)
Friedrich Nietzsche Werke, Grossoktavausgabe. Leipzig, Krner, 1905 ss. (los Nachgelassene Fragmente estan en los vols. IX al XVI)
Friedrich Nietzsche Werke, Musaurionausgabe, Mnich, 1920-1929 (23 vols.)
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Jcliriittrr.
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^ . Giuliano Campioni y olros. Berlin, Walter
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INTRODUCCIN
AL VOLUMEN II
SKiNOS

Friedrich
Nietzsche,
1875-1882:
Las metamorfosis
de un espritu
libre

Incluido por los editores

Palabra udesrifraNe
Tres mas palabras indesci (rabies

Laguna de una palabra

,
Laguna
Ncgria en el texto original. Doble subrayado en manuscrito
Leers espaciadas en el original, subrayado en el manuscrito. Palabras en otros
Ksc-mas
>v

En este segundo volumen de la edicin ntegra en castellano de los Fragmentos

Postumos de Nietzsche se incluyen los apuntes redactados por l entre comienzos de
1875 y verano de 1882. Se trata de un extenso material, que abarca el complejo y dilatado perodo comprendido entre los aos finales de su docencia en la Universidad de
Basilea y los primeros aos de su existencia como filsofo errante: aos en los que
Nietzsche se desprende definitivamente de las ataduras de la profesin, asi como de
la tutela de los grandes referentes de juventud, Schopenhauer y Wagner; en los que
transforma de manera drstica el estatuto de sus relaciones con la filologa, la filosofa y el arte; en los que se reinventa a s mismo bajo la figura del espritu libre, incorporando a su proceso de emancipacin intelectual sus numerosas lecturas de textos de
autores cientficos, pensadores positivistas, neokantianos y moralistas franceses; y en
los que, por ltimo, comienza a gestar algunos de los motivos centrales de una de sus
obras ms singulares y emblemticas, Asi habl Zaratustra. Nos encontramos, por
tanto, ante un cuerpo textual de enorme importancia a la hora de procurar desentraar
el sentido ms profundo de esa difusa y tantas veces malentendida cuando no, sencillamente, desatendida etapa intermedia en la evolucin del pensamiento nietzs
cheano: una etapa tildada a menudo de <q>ositivista>> o alustrada, sin mayores precisiones acerca de lo que comporta en su caso el empleo de dichos trminos. Y, sin
embargo, es precisamente en estos aos cuando se produce la decisiva irrupcin de un
nuevo estilo de filosofar en la obra nietzscheana, ligado de manera indisoluble a la
asuncin de unos presupuestos tericos sumamente originales, que sancionan la despedida del ideario romntico de juventud. Es, pues, en este periodo de crisis y transicin, antes del Zaratustra y de las grandes obras de madurez, donde comienzan a
emerger los perfiles ms caractersticos y perdurables de ese Nietzsche que contina
siendo un destacado inspirador del pensamiento contemporneo.

ANTICIPOS DE UNA CRISIS: NOSOTROS, FILOSOFOS

La polemica suscitada en 1872 a raz del panfleto de Ulrich von WilamowitzMollendorf en contra de la primera obra de Nietzsche, El nacimiento d la tragedia
desde el espritu de la msica, haba arrojado como saldo m s significativo una evidencia incontestable, que iba a pesar en el rumbo seguido a partir de entonces por
aquel joven catedrtico de filologia clsica de la Universidad de Basilea: para bien o
[11]

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. . . de la ciencia filologica ^ am ,, |o sterna acad-

12

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proporcionadas en gran
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medida por el propio Vetzs.be"
^filosfico
que posea esta s.nconsistiera bsicamente en una ren-m - ^ ^ existencia . En su recensin del libro
guiar consideracin del arte como ~ ^ ^
i tido en este punto, sin entrar a
previa al estallido de la polmica. Kc
tratamiento de materiales filoL i o en una
de esta obra provena del
lgicos por parte de N.etz*he
^ a ^ n a n a y en la msica wagnehecho de haber reconoc.do en l a J u W t i a ^ pe
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t ^ T r t con formulas schopenhauenanas unos presen .m.enel haber puesto esperanzas donde nada haba que esperad, como
era el caso de la obra de arte venenara, as como el haber confiado vanamente en
una posible renovacin de las instituciones docentes gracias al empuje de una nueva
generacin de fillogos, imbuida del espntu trgico-dionisaco de los griegos presocrticos. Pero, a pesar de todas estas rectificaciones, decepciones y abandonos, en
lo ms esencial, su cometido intelectual nunca se apartara del planteamiento esbozado aqu por Rohde: atisbar en los diversos movimientos culturales pujantes en la
poca los motivos de la crisis de fundamentos del ideario metafsico-moral del Occidente cristiano, e indagar en ellos los posibles estmulos para una resolucin afirmativa de dicha crisis, tomando a la cultura trgica y vitalista de la antigua Grecia como
elemento de contraste.
. r t
A esta formidable tarea, de innumerables registros e imprevisibles desarrollos,
es a lo que verdaderamente se haba sentido llamada la polifactica personalidad de
Nietzsche cuando trat de aunar en su primer escrito las muchas almas que habitaban en ft Ciencia, arte y filosofa crecen ahora tan juntos dentro de m, que en todo

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esen to de recomendacin a las autoridades acadmicas de Basilea r " O hab"
dejado de consignar que, adems de un notable espec.al.sta, sorprendentemente
maduro para su edad, su candidato acumulaba tal cantidad de doteVuTtelectuales que
al refenrlas, uno poda parecer estar describiendo a una especie de fenmeno. Y
aun asi, en esa misma carta habia tratado de relegar estos aspectos a un segundo
plano, como algo irrelevante. Fue precisamente esta incapacidad para reconocer
hasta que punto la pasin por la msica y, sobre todo, la pasin del conocimiento
modulaban y conferan sentido, originalidad y peso especfico al acercamiento de
Nietzsche al pasado helnico lo que provoc no slo la incomprensin generalizada
con que fue recibido El nacimiento de la tragedia, sino tambin la forma tan sesgada en que se interpret despus la evolucin de su pensamiento.
Cuando, a instancias del propio Nietzsche, Ritschl tuvo que manifestarle qu
impresin le haba causado el libro, no hizo sino evidenciar an ms la distancia que
separaba a su propio enfoque del de su pupilo: debe usted de considerar que soy
demasiado viejo para asomarme a orientaciones vitales e intelectuales totalmente
nuevas. Y, lo que es ms importante, por naturaleza estoy totalmente dentro de la
corriente histrica y de la consideracin histrica de los asuntos humanos, y tan
decididamente, que nunca me pareci encontrar la salvacin del mundo en uno u otro
sistema filosfico... al igual que tampoco me parece que una religin baste, haya
bastado o haya de bastar jams para las diferentes individualidades de los pueblos.
Usted no puede exigir al "alejandrino" y al erudito que condene el conocimiento y
vea slo en el arte la fuerza liberadora, salvadora y transformadora del mundo... Se
pueden valorar sus intuiciones como nuevos fundamentos para la educacin* no llegara la gran mayora de nuestros jvenes, si siguen tales caminos, slo a un desdn
inmaduro por la ciencia, sin conseguir a cambio una sensibilidad acrecentada para el
arte? . Es indudable que estos recelos de su antiguo preceptor tuvieron que hacer
mella en aquel joven prncipe de fillogos recin destronado, resultndole bastante
dolorosos de asimilar. Ms que nada, sin embargo, debieron parecerle extraordinariamente sintomticos. Casi se dira que presagian los distintos jalones del trabajo de
crtica de la cultura moderna que Nietzsche habr de acometer en los aos inmediatamente subsiguientes: el ataque a la figura del culrifilisteo en la primera de las Con
sideraciones Intempestivas, el cuestionamiento del presunto objetivismo del sentido
histrico en la segunda o la bsqueda de nuevas bases vivenciales para la educacin
en la tercefrclbe pensar, por tanto, que las observaciones de Ritschl. adems de
agudizar el sentimiento de soledad de Nietzsche ante la difcil tarea emprendida, contribuyeran tambin a matizar su primera impresin de que el rechazo hacia su libro
se hubiera debido nica y exclusivamente a la disputa entre las escuelas filolgicas
rivales de Berln y Leipzig, o a lo que en otro plano se conoce como el enrrentamiento entre fillogos de la palabra y fillogos de la cosa'. Por ms que las tesis hisd e

l o l

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4 Porto HP f Ritschl a Nietzsche del 14 de febrero de 1872. Texto tornado de Curi Paul Janz,
2 ? 2 S Z * M i m->Sm.Trad. de laeobo Muftoz e .s,dc
ro Regner. A l t o . . M ^ ' ^ ^ ' ^
filologia de la palabra,.
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* *

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filologa elasinsta. Itt poiicin do
w^nda v i'xpiiK-t'l-i .le I.
, u . \, sobre todo, estbil guiadapo,
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' " ^ !||e mee \ iailn-alul.nl. en la que el par clsicounacomcpcin C I U ^ . I K . I
'"f " ^ \clu ventos entre arto y conocimiento,
romntico, al igual l
" ^ V a quedar desbordadas por un pensamiento q
entre impulso >
'"' ^ ,^ ,
| ionismo invertido. Lo que los fil,
s,- dejaba icdiieir a la "P * ^
q e aquel brillante advenedizo hab[
de la poca so roisiiaii a i ^ . ^
^ oroso edificio do la cultura apolfhecho con su cienoia lo mismo'
^ ,, ^vidad y qufl l se haba atrevido a
oca. que ellos teman por quin
> * tras el luminoso mundo olmpico de
desmontar piedra a nodra. par ^ ^
pnmordial de sesgo dionisaco. Del
los dioses homoncov lata
j
explicar cmo el sentimiento desmismo modo en que ' ^ ^ ^
,
| s griegos con su profunda
bordante de una wOi p
^ espantos de la existencia, haba demostrado cmo la
sensibilidad rara os o
ibili/arxo con una concepcin filosfica del

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- - *
enca do estar limitando su trato con la Antiguedad") estudio asptico de un asunto acadmico, estaban, de hecho, transmitiendo
al ia-s \ proyectando sobre el helenismo todo un cmulo de prejuicios, abonados en
nnmera instancia por la recepcin cnstiana de una cultura griega crepuscular, alejandrina > sancionados lueao por un neohumanismo, que haba venido a fijar en un
patrn racionalista cada \ez ms estrecho y amoldado a las buenas costumbres
pequerio-burguesas su imagen del hombre griego como prototipo de una humanidad
ideal. Contra ese blando clasicismo acuado por la filologa oficial, desprovisto de
sentido trgico y de capacidad para revitalizar la propia poca mediante una confrontacin intempestiva con el pasado, haba reaccionado Nietzsche, y no por cierto
mediante el simple anhelo de una recuperacin, tan imposible como reaccionara, de
dicho pasado, sino activando ya una primera indagacin genealgica, que lo era tambin del ongen de los prejuicios de la filologa clasicista, para comprender qu otra
direccin poda darse a las anestesiadas fuerzas del presente. A quienes, como
Ritschl. se escudaban en su pretendido sentido histrico, Nietzsche poda replicarles que era justamente eso lo que les faltaba, por haberlo domesticado bajo una absoluti/acion del Jetztzeit. intemporal izando los valores de la sociedad burguesa de su
tiempo. En U enferrrvcdad histrica denunciada por la segunda Intempestiva haba
4

orientadores. La alternativa al superficial optimismo moderno era susceptible de ser

interpretada como un mero escape csteticista, y el Ensayo de autocrtica antepuesto en 1KK6 a la tercera edicin de El nacimiento de la tragedia constituye un claro
reconocimiento de que, en este punto, las reticencias de Ritschl ante la eficacia de
algunos de esos nuevos fundamentos para la educacin pronto haban comenzado
a ser compartidas por el propio Nietzsche.
No hay que olvidar, sin embargo, que ni siquiera en su primer libro la apuesta
nictzschcana se limitaba a ser, en sentido estricto, una solucin esttica de corte
romntico, por cuanto ya el arte funcionaba ah, a determinado nivel, como lenitivo
ante la turbadora irrupcin de la sabidura dionisiaca de Kant y Schopenhauet . El
recurso wagneriano al mito deba contar con este conocimiento trgico y era de
hecho una intensificacin de sus propios elementos crticos lo que deba llevar a la
razn a disolver su falsa autosuficiencia y reconocer su dependencia de los impulsos
vitales. Slo que todava en esa poca el valor superior del arte respecto a la ciencia
posea una connotacin metafsica y el papel rector del artista como nuevo educador
derivaba de su supuesta capacidad para expresar directamente la esencia del mundo.
Por eso el fillogo pretendido por Nietzsche deba ser ante todo artista. Mas no por
ello dejaba de ser filsofo. Y conforme se fue abriendo la brecha con los distintos
aspectos del ideario wagneriano, este papel fue hacindose cada vez ms predominante, hasta terminar decidiendo el autntico sentido de su mptura con la filologa
profesional.
As, en 1873, en el mismo ao en que Nietzsche publicaba su ltimo trabajo filolgico de carcter erudito, su ensayo indito Sobre verdad y mentira en sentido extramoral le permita explorar la gnesis metafrica de los conceptos y la ntima conexin existente entre conocimiento e invencin potica, subrayando de este modo el
componente de ficcin til para la vida situado a la base de todas nuestras verdades.
La msica dejaba de ser, por tanto, expresin inmediata del genuino ser de lo real.
Con este enfoque, que proporcionaba un giro retrico al problema de la verdad.
Nietzsche poda seguir defendiendo la conveniencia de ver la ciencia con la ptica
del arte sin recaer por ello en las tentaciones irracionalistas de su metafsica de artista. Ambos remitan a un mismo trabajo originario de figuracin, desvelado por esta
crtica filosfica a los fundamentos del conocer. El camino para un desarrollo ms
coherente de su temprano proyecto de que lo que era filologa terminase convirtindose en filosofa quedaba as abierto. Si todava en la poca de redaccin de El nacimiento de la tragedia el ascendiente de Wagner haba retrado a Nietzsche a la hora
de poner de manifiesto sus ya numerosas objeciones a la metafsica de Schopen6

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K u l t u r

Ctr KSA 1 101 y 118: El nacimiento de la tragedia, ed. CiL. pp. 129-130 y p. 148.
Para las implicaciones de esta expresin, cf. Manuel Barnos Casares. Retorica y ennea de
la gramtica teolgica de la Historia en Nietzsche. en Sarrar el abismo. Ensayos sobre Sietzsche,
Hlderlin v a disolucin del clasicismo. Pre-textos, Valencia, 2001. pp. \ 39-174; asi como d estudio de Enrique Lynch. Dioniso dormido sobre un tigre. A travs de Sietzsche y su teonadel lenguaje Destino, Barcelona. 1993 v la introduccin de Luis E. de Santiago a su edicin de los Escritos
sobre retrica (Trotta. Madrid. 2000) de Nietzsche.
. .
,
Con esta frmula, tphilosophia facta est quae philologuxput (se ha hecho filosofia lo que
fuera filologa), que inverta la mxima de Seneca y llamaba a una superacin del ejercicio convencional de la filologia por medio de una concepcin flosticadelmundo concluaN^he su
leccin inaugural Hrnern v lafilologiaclsica, impartida el 28 de mayo de 1869 con motivo de su
toma de posesin como catedrtico de filologa clasica de la Umvers.dad de Basilea.
7

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dramtica redactados por Nietzsche entre
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i m 1 peonaje de Empedocles -temprana prefi 3 t . por lo dems, del de Zararustra- constituye un claro exponente del fracaso de un empeo reformista, que no cabe atribuir tan solo a las barreras impuestas
por una cultura aletandnna avant la lettre, sino a insuficiencias internas, que lo son
tambin del prop programa nietzscheano de implantacin de una cultura trgica,
manifiestas aqu por primera ver. E igualmente es en las anotaciones de 1874 donde
se da curso libre a una hoada disensin con Wagner. que no se expresar pblicamente sino mucho despus, A lo largo de estos aos se suceden adems diferentes textos
no puWicados. en los que ia relacin entre helenismo y critica de la cultura va matizando su sentido y en ios que la figura del filsofo como mdico de la cultura cobra
preponderancia. Ai termino de este itinerario, Nietzsche alcanza unas conclusiones
que sellan su ruptura con la ideologa esttica wagneriana y que inevitablemente
afloran en numerosos pasajes de su intempestiva Richard Wagner en Bayreuth, en
contradiccin con la presunta soberana del arte. Pues como se lee ah: El arte, ciertamente, no adiestra ru educa para la accin inmediata; el artista jams es en este sentido un educador y un consejero; los objetos ansiados por los hroes trgicos no son
autornticamente las cosas en si ms dignas de ser deseadas por ellas mismas. Como
en los sueos, la valoracin de las cosas se altera mientras sentimos que estamos firm e n ^ t e a n ^ bajo el influjo del arte: lo que en semejante situacin tenemos
EDUCADORES

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17

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W Edicin de Juan B. Lli-

trado intento de acceder a una plaza de profesor de filosofa cn la propia Universidad de Basilea, esa va a seguir siendo durante unos cuantos aos ms su actividad
profesional, si bien claramente orientada desde hace tiempo hacia la lectura c interpretacin de textos y autores filosficos bsicamente, presocrticos y Platncontando con el mtodo histrico-filolgico como instrumento auxiliar. Nietzsche
piensa que es justamente debido a su adiestramiento en este riguroso modo de proceder por lo que el fillogo s estara en condiciones de asumir, pese atodo,una leccin de realismo anticipo de la nueva ptica de Humano, demasiado humano
que no compete al artista. Ahora la educacin es vista tambin como doctrina de lo
necesario (KSA, 8, 58), como enseanza para la vida en su complejidad real, sm las
mixtificaciones ilusorias del arte. Esta significativa inflexin puede detectarse en los
apuntes preparatorios de lo que en principio iba a ser la cuarta Intempestiva. Nosotros, flogos, en la cual trabaja Nietzsche durante la primera mitad de 1875. Tras
una cura de verano en el balneario de Steinabad, al sur de la Selva Negra, deja a un
lado ese proyecto, as como el de otro posible libro de temtica griega, y se concentra en tomar notas para la que finalmente ser en verdad su cuarta y ltima Consideracin intempestiva, la dedicada a Wagner. Ledos en cominuidad, losfragmentosde
este ao crucial permiten comprender hasta qu punto su autor se siente ajeno a la
concepcin wagneriana del arte cuando, tras no pocas vacilaciones, se decide a publicar esa obra cargada de ambigedades que es Richard Wagner en Bayreuth.
En el transcurso de este periodo, Nietzsche se ha ido haciendo cada vez ms consciente de la importancia y complejidad del esfuerzo formativo como elemento productor de cultura. Bien es cierto que dicho empeo educativo requiere asimismo de
transmisin viva, y aqu reside su mayor reproche a los modos habituales de la filologa de su tiempo. El problema radica en que el fillogo acadmico se queda tan slo
en esos preliminares metodolgicos de su ciencia y no asume que. por encima de todo.
Su tarea es la de ser educador. Con ello cone elriesgode que el verdadero suelo de la
filologa termine por serle arrebatado por completo, toda vez que los corwcimientos
tcnicos de cuestiones tales como las de geografa, ciencia natural, economa poltica
o ciencias sociales han pasado a constituir el contenido material en que primero se instruye a la juventud". Difundiendo la imagen esclerotizada de la vida helnica que
mejor sirve para legitimar la bondad del tiempo presente y otorgndole el rango de
clsica, la filologa oficial cree preservar sus privilegios como estamento docente,
pero en realidad pervierte su papel de escuela de lo humano, ya que sustituye dicha
enseanza por una preparacin meramente formal y un estudio completamente castrado y falaz del mundo antiguo . Que estas delicuescentes humamdades acabarn precipitando la reduccin de toda formacin supenor al molde de unas escuelas tcnicas,
supeditadas al mercado de trabajo y a un obtuso sentido de la rentabilidad, es el horizonte pro fticamente vislumbrado aqu por Nietzsche.
12

Ante todo seria preciso, por consiguiente, educar a los educadores, denunciando su inters corporativo en no dejar que lleguen a ponerse de manifiesto puntos de vista ms depurados acerca de la Antigedad, en especial, la idea de que la
Antigedad hace intempestivo, en el sentido mas profundo del termino
(AuL^.
48-49) LO que se persigue por medio de esta ptica mas depurada no es imitar a

' Cfr. KSA, S, 49, frgto. 5 [32J.

Cfr. KSA.8.frgtos.5lM].5[3:iy3llSl

FRAGMENTOS POSTUMOS

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* arte de aprender fructferamente".
Tambin cl m, o de la pureza racial se tambalea en este punto. Y, con l, la rgida contraposicin entre civilizacin latina y cultura alemana, que haba llevado a Nietzsche
a compartir con Wagner su menosprecio por el Renacimiento italiano en no pocas
formulaciones de la poca de El nacimiento de la tragedia. Se trata de otra dlas
importantes aportaciones de Burckhardt (en concreto de su obra La cultura del Renacimiento en taha), minuciosamente analizada por ese gran conocedor del pensamiento nietzscheano que es Giuliano Campioni". La estirpe de los poetas-fillogos
del Renacimiento, a la que Nietzsche atribuye en principio cierto desconocimiento
de la Antigedad , se contrasta ahora favorablemente con la especie actual de los
simples fillogos-eruditos y se valora como precursora en el redescubrimiento del
sentido pagano de la existencia cultivado por Goethe o Leopardi . A veces, en la
misma secuencia histrica aparecen consignados tambin los nombres de Schopen
hauer y Wagner; mas no cabe duda de que la apelacin a la autoridad de sus figuras
se va cargando de un componente retrico; lo que se estima en ellos es sobre todo su
funcin negativa, en tanto crticos de una cultura cuyos fundamentos se revelan
inconsistentes. Pero Nietzsche guarda ya evidentes distancias trente a sus puntos de
vista. Es algo similar a lo que ocurre con las numerosas referencias laudatorias a
Goethe que se registran en los fragmentos postumos de este periodo, las cuales conviven con una neta oposicin a las formas idealizadas y excesivamente unitarias bajo
las que el clasicismo weimariano haba concebido el carcter paradigmtico de la
cultura griega. El filsofo insiste, por el contrario, en que la gran leccin de los griegos consiste en mostrar cmo los mayores productos del espritu poseen un trasfon
do terrible y malvado (KSA, 8, 19). La crueldad, la envidia, el impulso urnico, la
rivalidad constante, el placer de fabular, la falta de moderacin o el apasionamiento
son rasgos caractersticos del pueblo griego, que desmienten la unilateralidad de la
imagen acuada por un racionalismo optimista y superficial. Su verdadero carcter
instructivo (ibid., 18) deriva ms bien del hecho de que el elemento humano universal se manifiesta en ellos con un desenmascaramiento e irmumamdad tales
(dem) que invita a desmontar todo el edulcorado constructo del humanismo metafisico. Lo que Nietzsche aduce, pues, en todos esos casos s e ~ ^ " *
ipos de la actitud ms radteal que espera de los fillogos del mtunxEn su tmo con
la Antigedad, stos deberan adoptar una perspectiva mas escepuca. Claro que
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^ En efecto, tal como ya pusiera

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t L m S J m ^ m ^ entre otros por su colega de Basilea, Ludwig Rutimev e T r L i i t e a Nietzsche afrontar desde una perspectiva distinta el problema de l
decadencia de la cultura moderna-. Como un.dad viviente que es, un organismo
social resulta capaz de extraer un vieor renovado de la incorporacin de elementos
que en pnnctpio. parecen poner en peligro su existencia y que, de hecho, le llevan
en ocasiones a enfermar. Aqu la unidad ya no posee el rgido sentido unilateral que
le asigna Wagner. en una formacin cerrada, puesta adems al servicio de su nacionalismo ^ g e r m n i c o . Contra e! abandono a esas potencias estabilizadores, contra
la supravaloracin del Estado, de lo nacional, J<acob> B<urckhardt> (KSA, 7,
780), profusamente empleado por Nietzsche en sus anotaciones para Nosotros, fillogos, se convierte en un poderoso aliado. Este sentido positivo de la contaminacin
cultural se aplica tanto a la concepcin del propio ejercicio educativo, en cuanto inoculacin de elementos extraos, innovadores, dinmicos, como a la manera de entender cmo los gnegos conquistaron un sentido ms bello y noble de la existencia. Un
Nietzsche cada vez ms acostumbrado a la enfermedad como su estado habitual,
aquejado de frecuentes vmitos y dolores de cabeza, que acabarn por decidir, en
mayo de 1879, su retiro anticipado de la universidad, pero que tambin lo pondrn,
paradjicamente, en el camino de su creacin ms libre y personal, va mostrndose
cada vez mas proclive a interpretar la situacin de crisis de su tiempo a l igual que
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. c .-"ir, n 1921 Sobre el darwinismo, de finales de
B Vase, al respecto, el importante fragmento 12 \22\. boore

cuenco de plata, Buenos Aires, WOActps, 3 y 4.

H Cfr. KSA 8, l8-l.frgto. 3[151.
Cfr. KSA. 8, 44, frgto. 5 [17].

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1 8 7 5 , contiene insalvables discrepancia con el artista.
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Iggi piopi-um-ntc un aniquilador d i
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,, nm-sira aociodiitl y nuestra p<>lti
de Nict/sche cambia. No cu en |
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se las hu-r/.is capuces de traui
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h tomo educador del futuro
U u w'nl.iii inicial de Nosotros, fillogos y durante
,1 mullid pata lo que ser MI ltimo proyecto de un
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Icwiitm's de Huickhardl tic Historia de la cultura
,hi.i cxiraci.ulo bastante material al final de un cua ,!< %u Mumno I otiis Kelterhorn unos apuntes de
uuc aquellos de los que haba dispuesto anterior,
alumno. Adoll liaunigartncr, y oslo debi servirle
.(|.i que h.ibu sido hasta entonces tina de sus tem.ucstion de la filologa ha desaparecido tic aqu por
filsofos prcsocnitu'os y el tratamiento histrico
ultur.i griega I V la mano tic Hurekhurdt y de su
mtmcnciomsmo estatal en asuntos culturales.
denoiniii.it un agonismo de la salud, del cual surta, del agonismo enfermizo que provoc su hund
a troica, gemimos estadistas, fueron precursou-nula ,i la creacin tic la mayor cantidad posible
niento de tipt>s supremos de vida. Pretendieras
mpulso titnico presente en lodo ciudadano de la
/dWav surgidas .i ra/ de las guerras medicas
tracta nacional (ibid., IOS), que frustr dicha
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21

III.

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NOSOTROS, MDICOS DE LA CULTURA

NIETZSCHE EN BAYREUTH

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iranoe. *e dc-atamn todos los malos instintos, el

c aoc se propago a cada mdivuluo v a cada ciua tc Atenas impidi que los griegos llegasen
uc grnio quedaron solidados por culpa de

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I* ^iltura griega con
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de su declive, que le
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* > al ctH>mcno del wag4 p w t n , c m c n l c

El tirano que no permite que se afirme ninguna otra individualidad que no

sea la suya y la de sus fieles (KSA, 7, 765), es la caracterizacin negativa de Wag
ner que despunta en los fragmentos postumos de 1874 y que reaparece ahora en algunas de las anotaciones de 1875 para la nueva Consideracin intempestiva. Se trata de
una caracterizacin que, como ha documentado Giuliano Campioni, emplea los mismos trminos con los que Burckhardt se haba referido al cesarismo en La cultura del Renacimiento en Italia *. De ah que toda la descripcin nietzscheana del grandioso esfuerzo de sntesis cultural y artstica llevado a cabo por el compositor desprenda una considerable dosis de ambigedad. De Wagner se alaba, en efecto, su
capacidad para fusionar gesto, palabra y msica, ethos y pathos, deleite sensual y
ansia de redencin, cultura popular y cultura abstracto-erudita, materia de leyendas
medievales y motivos tomados de la Antigedad. Se afirma adems que posee un
enorme talento comunicativo y un notable sentido rtmico en la composicin de
grandes masas sinfnicas, paralelo a sus dotes para fascinar a las masas populares.
Ahora bien, todo este subyugante poder, se advierte asimismo en dichos fragmentos,
encierra no pocos peligros: la falta de mesura, la tendencia a la pompa y al lujo, la
envidia, la versatilidad, la astucia y el arte del engao, el querer tener siempre la
razn... Peligros todos ellos se aade que son los peligros del actor dramtico (KSA, 8, 192). Qu quiere decir Nietzsche con todo esto? Ms aun: por qu lo
expresa con tanta reticencia y vaguedad? Por qu se limita a hablar, por ejemplo, de
elementos en Wagner que parecen reaccionarios {ibid., 190)? No se trata sencillamente, como opina Andler , de que aquellas frmulas severas de 1874 se hayan tratado de dulcificar, hasta convertirse en aparentes elogios, porque Nietzsche. emancipado ya de la tutela wagneriana, haya querido tener un ltimo gesto de gratitud hacia
el artista, dando la impresin de justificar su obra para prestar as su generoso apoyo
a un proyecto como el de Bayreuth. que en aquel momento no contaba con todas las
garantas de llegar a buen puerto. El perfil psicolgico del artista trazado en estos
apuntes, que darn forma a los captulos iniciales de la cuarta Intempestiva, sugiere
algo ms que una mera imaeen positiva de Richard Wagner. El recato en la critica no
esconde su presencia efectiva. Pero ms all de la innegable cautela con la que el
filsofo expresa aleunos de sus juicios menos condescendientes, porque teme perder
definitivamente una amistad que ya habia comenzado a dar sntomas claros de deterioro, hav una oscilacin real del propio posicionamiento. susceptible de ser explicada ante todo por el hecho de que. al emprender este examen de la personalidad del
msico. Nietzsche acomete al mismo tiempo la tarea de esclarecer su propta personalidad. Somete asi a autocrtica su propio proceso de evoluaon mtclecmal^asu
llegar a tdcntiftcar el punto donde su camino se separa del de Wagner. Por eso las
2

22

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1
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Cfr Andler. op. ciL, \t 2 1 0 .

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retpuesta a las exigencia* ms elevadas del

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Pchgroso consiste en tomar al
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a UHM- lai nli.nl de irumr los hilo d S ?
i \c/ B V tomo un Miiioma de su i n c a p a c i ^
,,- ,1 U I I K I una "lai la niMip i
de deriva hacia eac (Iilclanlism (antas vece
u>\ rics^tr. .< agudizan, sobre lodo, porqu
.!.. e ii i su piii^mina de renovacin cultural'
,., in .i.iiK ia. siili asciitn a su m s intima nato.
tm dramtico De esie modo, quedan senta,|. , ..iisiihiiiii ci di*uioledi ataque al histrio/ I/W Wagner,
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Wagfin !>-<
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ih- una ocasin cu la nica de que estas cosas

un artista Dcsdrainati/a la importancia de sus
eurlns I n realidad, con tal actitud, que, frenu ottimistica, procura ceirse en la criticu a un
el estrilo nietzscheano preludia ci talante del
.i la luna tic desenmascarar ilusiones y reco
is .illi donde otros ven cosas ideales. Mas, por
amai i/a en exceso su posicin y, Icalialntcnla gravedad ile la vida una especie de misin
.i nici/scheaiia de corregir la deriva romntiifM'lc inlnu luosa, quedar pulente la
ar de este modo, desvirta el sentido de las
i r l hon/onic del mundo m o d e r n y trena su
s poderes cxisienlcs. a las capas cultas, a lo
uhi a mostrado revlucinario en su juvenar CHC papel, no es tic hecho n i n g n refor* del (Hdso trgico de las religiones, pero
e la religin moribunda I labia del pueblo,
nvicrtc en un vocero pangermanista y anti* IruMranee experiencia do Nietzsche

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en El nacimiento de la trazedia haba
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" * " " T O r del velo de Maya y o r a d o r
d.recK. del m.MerK.so Uno pnmordial- aHrma ahora que sus o p m i o L no deber,
tomarse en seno, puesto que el arte existe para un momento de Zguo en la batalla,
no para la batalla misma .
Nict/schc concluye as, en soledad, el camino de sus Consideraciones ntempesuvas en pos de un mbito institucional y de unos seres afines con quienes compartir
la tarca de educador del futuro: ni los fillogos ni Wagner pueden serlo va por ms
tiempo. Al despedirse de ellos, tambin lo har en buena medida de los griegos y del
arte. La ruptura oficial con la isla bienaventurada de Tribschen, consumada a raz
de la publicacin de la primera parte de Humano, demasiado humano en mayo de
1878, y el abandono de la ciudad de Basilea un ao ms tarde, tras el cese definitivo de su actividad docente por motivos de salud, dan inicio a su madurez filosfica
y a su existencia itinerante, siempre en busca de aquellos climas y lugares que mejor
le ayuden a sobrellevar la enfermedad.

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23

IV.

NOSOTROS, ESPIRITUS LIBRES

Humano, demasiado humano. Un libro para espritus libres no slo supuso una
traicin a ojos de Wagner y de los wagnerianos, sino tambin un giro inesperado en
los planteamientos filosficos de Nietzsche para buena parte de su circulo ms inmediato de amistades. Pocos estaban al tanto de cmo
mucho tiempo atrs la profunda crisis terica y vivencial de la que el nuevo libro
vena a dejar constancia. Adems de los aspectos arriba mencionados, cabe destacar
en este sentido el notable incremento en la lectura de obras de fsica, qumica, antropologa y ciencia natural por parte de Nietzsche que se produce entre 1873 y 1874,
y que slo tiene parangn con el que se registrar en torno a 1882, cuando intente
brindar una justificacin cientfica al pensamiento del eterno retorno. Desgarrado
23 K.SA 8 206- Ahora bien, el arte existe para un momento de tregua en la batalla, no para la
batalla misma:* para esos minutos en los que, mirando haca el pasadoy ^ d o d p o n ^
comprendemos todo de un modo simbl.eo. mientras nos asalta una h g e ^ ^ ^ ^ ^
n N I el renoso del guerrero el sueo reparador para el reparador reposo del guerrera Pronto vuel
sombras se d.sman v el arte queda lejos
e
lo se deposita sobre los hombres desde la hora mas tempranx A , K | ^ ^ ^ ^ ^ S
felicidad del mundo, aunque su * * f ^
*
religin, sin sus vulgares motivos

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mancamente almonr las refr
su me/quino alan de gananei; X f ^ ^ ^
conWvar hbilmente gracias al arte,
giones; sin embargo, ho> da las
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dramticas; a esto se aade
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mediante los templos, las procesiones el

^ ^ ^ ^ 1 ^ en beneficio del arte. Tal vez no
adems la gratitud heredada haca
del arte y de la relisea nada imposible una situacin en la que los >tre> nunuL v

gion. pe o es algo que nosotros no somos capaces n. siquiera imaginan

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mica (juc de vez en cua
or de /ev breves pasajes de buena
drama// KSA, H, 54j, ai
siempre en contradiccin con el
lleva a f-orriprcndcr que noe%eXnZJT *'*" ^
^ >n del conocimiento puro
velacin Cumio error, el uue ?
* *
^ c o m o repreado de dicha y desdicha ICSA. 2 3>T *" *
' Profundo, prodigioso, preUna reconciliacin con este mmJ'Ai J
en que una
Z cultura superior
.
Mf Z ~tejioVi
' de errores
* y unaconfianza
^ " o renovada
nwada
rol
.reador de. arte y l a ^ n f f i ! ^ ^
ciencia presiden, por unto, el nimo
uut
^ *
^
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espritu contemplativo as.t.co, heredado de siglos: una combmactn semejante ofrece la solucin a enigma del mundo (idem). Solucin que ahora es entendida ms
bien como disolucin de toda creencia transmundana, aceptacin de que el mundo
carece de sentido en s.
Por lo tiernas, es precisamente esta intensificacin de su temprana critica al con
cepto de cosa en s lo que impide a Nietzsche a pesar de sus grandes dbitos a la
filosofa positivista del momento, con su reduccin quimico-fisiolgica de las representaciones tericas y de los sentimientos morales tomar a la ciencia como un
patrn absoluto de conocimiento verdadero, diferente en sustancia a las distintas forma*, de mentira metafsica". Se trata ms bien de que el conocimiento cientfico
supone una fase ms actual en el proceso de maduracin intelectual de la humanidad. Ah se basa la doble razn por la que Nietzsche apela ahora al filosofar histrico y. con l, a la ciencia: en virtud de su valor metodolgico, como un procedi
miento ms riguroso que el que es propio de las explicaciones metafsicas, con su
recurso a presuntas verdades eternas; y, al mismo tiempo, en virtud de su valor hislrieo-culUiral, como aquel tipo de actitud cognoscitiva que mejor sintoniza con un
tipo ilc civilizacin ms abierta, segura de s y diseminada en multiplicidad de opciones vitales, sabedora de la innecesariedad de hiptesis demasiado extremas para fundar sus discursos y sus prcticas: no tanto, pues, por meras razones gnoseolgicas,
como hu insistido Cianni Vattimo, cuanto por razones de critica de la cultura *. Por
lo mismo, la confianza en el progreso de la que habla Nietzsche en esta poca es la
de una Ilustracin crtica con sus propias presuposiciones idealizantes, que se desnutren de toda fe en el curso necesario hacia un determinado fin de la Historia. Lo
que se da para Nietzsche es la pura y simple posibilidad del progreso (KSA. 2.45),
considerado al margen de toda instancia teleoigica o providencialista. como mera
propuesta de Tines ecumnicos, es decir, radicalmente secularizado.
As pues en lugar de pesquisas metafsicas, el nuevo trabajo de cntica de la cultura parte de una UrdtgaOiD histrico-psicolgica que se remonta a estratos antenotes de la evolucin espiritual de ta humanidad y comprende de este modo el proceso
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,.is criticas al altruismo, ya sea cn su versin religiosa o utilitarista (J. S. M i l i ,
I I . Spencer). L a controversia con el cristianismo, que en Humano, demasiado humano mraba en t o r n o a los estragos de la Reforma luterana debido a su espritu contra
t io al Renacimiento, se centra ahora en la figura de San Pablo, de la mano del estudio
de I l e i marni I - d c r m a n n , La antropologia del apstol Pablo y su posicin dentro de
su doctrina sagrada2'', anticipando importantes ideas de El Anticristo, en particular, la
d i s t i n c i n entre J e s s y aquel verdadero inventor del c r i s t i a n i s m o . U n libro de
m e m o r i a s de la corte de N a p o l e n Bonaparte, escrito por Madame de R m u s a t , es
a m p l i a m e n t e anotado por Nietzsche cn varios cuadernos, i n t e r e s n d o s e sobre todo por
la detallada d e s c r i p c i n de esa s e n s a c i n de podeD> que emanaba del emperador.
N i h i l i s m o , t r a n s v a l o n t c i n , voluntad de poder son t r m i n o s que a n no ha a c u a d o
p r o p i a m e n t e el vocabulario nietzscheano de esta p o c a . Pero con el trabajo en estos
materiales, c o n el a n l i s i s del problema de la procedencia de los valores morales,
lunmt, obra situada cn el centro de esta etapa intermedia en el proceso de madurac i n tic la f i l o s o f a nietzscheana, prepara el suelo a partir del cual han de brotar en
p o c o t i e m p o . Tras su p u b l i c a c i n . Nietzsche regresa a la Engadina en el verano de
I S S I I l u r a n l e su estancia en S i l s - M a r i a . extracta citas e ideas de Spinoza, que t o m a
del v o l u m e n de h i s t o r i a de la filosofa moderna de Runo Fischer, y en ese m i s m o cuad e r n o anota en agosto, a seis m i l pies sobre el nivel del m a r y m u c h o mas por encim a de las cosas h u m a n a s ( K S A , 9 . 4 9 4 ) , el hallazgo de su pensamiento mas abismal,
el d e l e t e r n o r e t o m o de l o m i s m o . De creer a Nietzsche, se trata de una r e v e l a c i n
s u b i t a , de u n acto de i n s p i r a c i n . Pero que llega cn cualquier caso c u ^ d o s u d e m m cia tic la p e r d i d a d e l centro de g r a v e d a d de la existencia por parte de la m o r a l deca
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a la necesidad de buscar un
l u l a d m a s de c o n s u e l o m e t a f i s i c o . E l soeavantiento de la
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a - h i n r w w c * morales. Edicin de Germn Cano. BbUoteca

* b m u u fV*.v,nmrno\ s o r w M> prrjun
Nuot a. Madrid. 2000. op
u . aforismo 68.
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do la edicin critica a cargo de

H, rif Kritische iivsamluu s i W.dtei de viruyier. y. ms
I U M M S L 2 y 3. y V volmenes t
as reviente edicin de bolsillo,
j a r V f k S A L publicada por las
\<fte. dV Munich. \ W.ilter de Ciruytcr en
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j y |, 2 y J ( K S A S) se incluyen los
se cncuen> cuadernos
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a la ausencia de comas en el original. Se mantienen en cambio los dos puntos, los

guiones largos, los puntos y comas, as como los signo* de admiracin e interrogacin y el empleo de texto en mayscula. Es habitual en Nietzsche el uso de los guiones largos para marcar con nfasis una pausa, llamando la atencin del lector. Lo
dos puntos suelen expresar el comienzo de un periodo o de una subordinacin. Tambin son frecuentes las comillas, que suelen indicar su reserva critica frente al uso
convencional de un trmino. Las palabras que aparecen en negrita en la edicin critica alemana aparecen en nuestra edicin en versales, y las palabras con un espaciado mayor entre letras, en cursiva.
Conviene no olvidar cl carcter fragmentario y preliminar del material que aqu
se traduce. Al tratarse de apuntes, borradores y notas de trabajo, el estilo no posee el
acabado y la pulcritud de los textos publicados por Nietzsche. En ocasiones, las ideas
y los argumentos no se desarrollan por completo, algunas frases quedan entrecortadas y a veces la falta de contexto hace difcil saber a qu puede estar refirindose su
autor. Con ayuda del extenso aparato critico de la edicin CoUi-Montinan y los resultados de la investigacin especializada, hemos procurado aclarar estos pasajes oscuros mediante las notas de nuestra edicin, que tambin sealan los distintos niveles
de elaboracin de un texto, documentan las obras de referencia empleadas por
Niet/.sche. explican aspectos de la traduccin y. ocasionalmente, aaden algn
comentario de tipo exegtico.
En lneas generales, nuestra traduccin de conceptos clave se ha ceido al glosano de trminos acordado por el equipo de traductores de esta edicin integra en
tellano de los fragmentos pstumos de Nietzsche. Se ha procurado ofrecer una
traduccin para un mismo trmino. Slo en el caso de trminos controvertidos, ce frecuente aparicin en estosfragmentosy que no poseen una versin univoca en
llano, nos hemos permitido ciertaflexibilidadcuando el contexto lo requena. Asi en
el ca<o de trminos va referidos en el primer volumen como Bddtmg* o Tncfa,
bien hemos traducido preferentemente Bildung por fc*rnaaoro o otrnaooo cutr
ral Y solo a veces por cultura, y Trieb por impulso, mejor qac pee
junto a la valiosa aportacin que ha supuesto este ^ ^ ^ ^ J ^
, traduccin por acuar un glosario de lerminologia
do contar ademas con los logros de destacados
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^
^
^
^
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^
Nieusche al castellano Mencin especial merecen las ^ ^ ^
^
Andrs Snchez Pascual, cuyos resultados hemos temdo bien prcseoies a lo largo oe
toda esta edicin. Quien esto suscribe tuvo;
ese \ ersatil traductor que es Altredo Bregos S uno eo U edaca*
llano de Humano, demasiado humano tAkaL
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, '" o ^ de KS A S. cuando preparaba, os u u u

^
^&*T*
* ' P ^ ^ ' - t f e u ^ " s Je KSA 9, que, concienS ^ K
de pane ^ . ^ . ^ n t - i a . de la que aparece aqu. De.
rudamenie rev.sada por Jaime . ^ " ^ ^ T , se hizo cargo Ja.me Aspiunza al
S o del matenal corresponden
f ^ d ^ ^ ^ ^ f ^ incorporarse al equipo de mduc.on M

. , n la geneedades f a m i l i a r e s c o n . p l . c a r n *

que colaborosa as.s.enc.a de m.s companeros. ^ " " ^

.
KSA 8, luego revisar conm.go en una pnmera versin.ac
l anotacin de dichos
da por m. y D.eeo Sanche/ Meca, que^m
_
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cuadernos, no habna s.do P * ^ ^ ^

miembros del equipo
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JesfeCrm, Marco Parmegg.ani- y dems
-Juan Luis Vermal. Joan B Limares^
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personas -Lu.s Chaparro ^ B e m s J o s Man
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habra sido bastante menos llevadera.

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1 0 8

Invierno-Primavera de 1875
Nietzsche vuelve en enero a Basilea, donde frecuenta a sus am.gos: Overbeck,
Romundt, Immermann, Miaskowski, etc. La madre de un alumno suyo, la Sra.
Baumgartner-Kochhn, traduce al francs su Tercera Consideracin Intempestiva, que
no se publica por falta de editor. A partir de febrero trabaja en una nueva Consideracin Intempestiva sobre la filologa, as como en la preparacin de sus cursos: Historia de la literatura griega II, y Retrica de Aristteles. Le impacta profundamente
la decisin de Romundt de convertirse al catolicismo.
El 6 de marzo recibe la visita de Gersdorff. En abril se publica una resea de sus
tres Consideraciones Intempestivas en The Westminster Review. Aumentan sus dolores en los ojos y su malestar de estmago, pero no interrumpe sus cursos en la Universidad.

C U a l S

MANUEL BARRIOS

t 3 r e a

C A S A R E S

Universidad de Sevilla

Verano-Otoo de 1875
Nietzsche pasa sus vacaciones de verano en Steinabad, en la Selva Negra, donde
recibe la visita de Louis Kelterborn. Sus amigos Overbeck, Rohde y Gersdorff estn
en Bayreuth para asistir a la repeticin de El anillo del Nibelungo. De vuelta a Basilea a mediados de agosto, pasa unos das con su hermana y con Rohde. Trabaja en la
Cuarta Consideracin Intempestiva sobre Wagner que, una vez terminada, no publica, como tampoco la redactada sobre la filologa. Su hermana le lee a Walter Scott.
Sus cursos en el semestre de invierno son: Historia de la literatura griega 111 y
Antigedades de la cultura religiosa de los griegos. Seminario: Digenes Laercio y
Democrito. Lee las Observaciones psicolgicas de Paul Re.

Invierno-Primavera de 1876
Durante los das de navidad, Nietzsche se encuentra seriamente enfermo y muy
agotado. Le visita Buckhardt. Solicita la suspensin de sus clases en el Pdagogium
y tambin en la Universidad a partir de febrero. Su madre llega a Basilea para cuidarle. Tambin recibe la visita de Paul Re y de Gersdorff.
El mes de marzo lo pasa acompaado de Gersdorff en Vytaux, junto al lago
Lman. Lee Los novios, de Manzoni y las Memorias de un idealista, de Malwida von
Meysenbug. Su salud mejora, de modo que su madre puede regresar a Naumburg.
El 6 de abril viaja a Gnova, donde visita a varios conocidos, entre e los a Hugo
von Sender. El 11 de abril propone matrimonio a MathildeJampedach (que sera la
tercera mujer de Hugo von Sender) a las pocas horas de haberla conocido. De vuel[311

PSTAOS
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CRONOLOGA

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C O r r i g e l a S

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Primavera-Verano de 1878

Otoo-lmierno de 1876-1877

- A A . Paul Ree viaja por Italia hasta llegar a Sorrento el da

En octubre, acompaado de Paul K C C
. y
Meysenbug y Albert Brenner.
25. donde en Villa Rubinaec, .rene con Mah da,on
y
Muere el profesor y valedor

conjuntas del grupo de amiZ

El 4 de abril Nietzsche viaja a Naumburg y Peter Gast vuelve a Venecia. El 17

de mayo muere su amigo Albert Brenner. Se publica Humano, demasiado humano.
A Rohde le disgusta su lectura, Wagner prefiere no leerlo y Malwida queda consternada. Overbeck, en cambio, la acoge favorablemente, as como Burckhardt Re y
Hillebrand. Trabaja en la segunda parte de Humano, demasiado humano.
Pasa el verano en Gnndelwald. Maria Baumgartner, que ha traducido al francs
las Intempestivas dedicadas a Schopenhauer y Wagner, empieza a pasar a limpio los
aforismos de esta segunda parte. Lecharas de Taine (recomendado por Burckhardt),
Renan, Leopardi y varios manuales de Historia de la literatura.
Ruptura definitiva de sus relaciones con Wagner. ste critica duramente Humano, demasiado humano en el nmero de agosto de Bayreuther Bltter. Nietzsche
regala las partituras dedicadas que posea del compositor.

Herodoto, Lope de Vega^Cald,

Otoo-Invierno de 1878-1879

Pau Re concluve su obra El origen de los sentimientos morales, y tambin

Brenner v M a W * se ocupan en proyectos literanos propios. Hablan de fundar una
Escuela de educadores a la manera de un nuevo convento o Universidad libre.
Nietzsche visita al doctor Schron en Npoles. que le tranquiliza ante su temor de
tener un tumor en el cerebro. Visita el museo arqueolgico.
Primavera-Verano de 1877
^iie\zsene sigue pensando en casarse. Ahora querra hacerlo con una mujer rica
para as poder dejar la Universidad. Le pide consejo y ayuda a Malwida. A principios
de abril Re y Brenner dejan Sorrento. Nietzsche visita con frecuencia a Reinhardt
von Seydhtz y a su esposa, que pasan tambin una temporada en Sorrento.
El 8 de mayo parte con direccin a Pfffers para una cura en Rosenlauibad,
donde llega a pnnopios de junio. Durante el verano trabaja intensamente en Humano, demasiado humano. Rohde. que acaba de contraer matrimonio, desaconseja a
Htetische abandonar la Universidad. Su hermana Elisabeth le a c o m p a a dos semaTreTVT
i
:
e conoce a G. Croom Robcrtson, director de
L u c e n i a

En el otoo su salud empeora, de modo que sus achaques y recadas son frecuentes y graves. Las continuas interrupciones de sus obligaciones acadmicas le llevan
a abandonar definitivamente la docencia. Pide la excedencia, que le ser concedida
por el Consejo de Gobierno de la Universidad el 3 de mayo de 1879 con la pensin
correspondiente. Nietzsche trabaja ahora en la redaccin de El caminante y su sombra. A comienzos de marzo se publica la segunda parte de Humano, demasiado
humano. Burckhardt le felicita efusivamente por esta nueva publicacin.
Primavera-Verano de 1879
Elisabeth acompaa a Nietzsche en Basilea y, junto a Overbeck, ordenan los
asuntos administrativos y econmicos de su excedencia y su pensin. A finales de
mayo los dos hermanos pasan unos das en Bremgarten, para proseguir luego su
estancia en St. Moritz. Lee El verano de San Martin, de Stifter.
El 10 de septiembre enva a Gast el manuscrito de El caminante y su sombra para
que lo pase a limpio. Viaje a Naumburg a finales de septiembre para visitar a su
madre.

N i e t z s c h

e S C n b e n

S p e n c e r

| o r

M a i

IVmn P
rj? " !
' y '
e , Oarwm etc. Lee con entusiasmo Prometeo liberado, de Siegfned Lipiner.

Encuentro en Leipzig con P. Widemann el 20 de octubre. En noviembre corrige

las p S
s de El caminante y su sombra, que se publica en diciembre. Lecturas de
S ^ S
Brett Harte, Twain y Poe. Durante los meses de invierno, su salud
S
de que Nietzsche los considera los peores meses de su vida.

Otoo-Invierno de 877-1878

Otoo-Invierno de 1879-1880

P ^ d o d e su

ut*

III

VlillL
t 11c

' 'I

I V I II" K I

El 25 de enero, Nietzsche enva a Peter Gast la continuacin de Aurora. En febrero recibe la visita de Paul Re, que le regala una mquina de escribir. Van juntos al
teatro a ver La dama de la* camelias, y realizan excursiones a Santa Margherita y
Mi
En marzo, Paul Re va a Roma, donde, por mediacin de Mahvda von Meysenbug, conoce a Lou Salom, joven rusa, gran admiradora de Wagner. Re da noticia a
Nietzsche de este encuentro, y tambin Malwida. A finales de marzo, Netzsche se
embarca rumbo a Mesina.

sl.ula a Holz**
Je marzo. Hei

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Stendhal. " ^ ^ para pasar el invierno.

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Otfg por mediacin de Peter Gast

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l Uonfliclo (rar.co-iuncc.no tmnea los proyectos de Nict/scht C viaja a

Uc M * r V - , de i R, Mcycr Junto a Gast cornge nuevamente el texto
de Aumm.

.-..M

VrrwuhOtttnti de IHHI
A principio de julio, Nietzsche se instala en Sil Maria. Durante el verano let
kulturxnt hu htc tu ihrer naturluhcn Entwuklung y )ie Erde un ihre Viker, am
obra de R A Sllcr vori Hcllwald. fambin lec la obra de Kuno Fischer, Gescnicnir dtr neueren Phthsophie, as como obras del historiador W. H. Lecky, del cmbriologisti W Roux y de los filsofos O. Licbmann y J, ( i . Vogt. Descubre ahnidudcs
iiii|kiii.it,u-s cnire *u pensamiento y el de Spino/a. Durante este verano tiene la
del eterno retorno de lo mismo (cfr. 11 [41 ).
I n abre se traslada a Genova para pasar el invierno. Asiste a las rcprcsentaciod e a

ww. de Koss.m, y de Horneo y Julieta y A<j sonmbula, de B c l l i n i .

**. de Hizet, le produce un luerte impacto. Relee los Ensayos de K m e n *

Primavera de 1882
Desde Mesina viaja a Roma el 25 de abril, donde conoce a Lou. Nietzsche hace
planes para convivir junto a Re y Lou durante un ao. De improviso, Netzsche
hace proposicin de matrimonio a Lou y es rechazado. Los planes de vida en comn
son abandonados. A principios de mayo, Lou parte con su madre hacia el norte de
Italia, Nietzsche y Re viajan, a su vez, a Suiza. Se separan en Lucerna y Nietzsche
se dirige a Baslea para visitar a Overbeck.
El 13 de mayo Nietzsche vuelve a encontrarse con Lou y Re en Lucerna. Nueva
propuesta de matrimonio, que Lou rechaza tambin. Excursin juntos a Tribschen.
Nietzsche se marcha a Naumburg el 16 de mayo. Publicacin de los Idilios de Mesina. Encuentro con Heinrich Romundt en Naumburg. Nuevos proyectos para una
estancia en comn con Re y Lou en Viena para el otoo. Nietzsche se encuentra trabajando en la redaccin de La gaya ciencia.

P R I M E R A

PARTE

K S A ,
I.

N I 4. I N V I E R N O - P R I M A V E R A

DE

1875*

i m

Romundt, el 9 de enero: su escrito debe estar listo entre el 9-10 de marzo; lo

ms tarde, el 10 de abril.

1 |2P
Pasaje sobre Fausto
Hlderlin
Conclusin de Empdocles.

, -

l [3F
1875
1876
1877

5
6

Filolog. Wagner
Prensa.
Religin. Escuela,

* Libreta de 110 pginas, con pocas de ellas utilizadas. Contiene anotaciones ocasionales, un
esbozo de carta a R. Wagner, material filolgico y apuntes para las Intempestivas.
Heinrich Romundt, amigo de Nietzsche de su poca de estudiante en la Universidad de Leipzig, fue contratado como profesor ayudante de filosofa en Basilea durante el semestre de verano de
1873. Nietzsche comparti domicilio con l y con Franz Overbeck desde el verano de 1874 hasta ei
10 de abril de 1875, en que Romundt, tras una crisis religiosa que le llev a plantearse su conversin al catolicismo, abandon Basilea.
Influido por la pieza dramtica La muerte de Empdocles* obra de Friedrich Holderlin, su
poeta favorito de juventud, Nietzsche haba esbozado entrefinalesde 1870 y principios de 1871
una tragedia, con Empdocles como protagonista cf. 5 [116], 8 [30-37] v 9 [4] Fragmentos Postumos (1869-1874), Tecnos, Madrid 2007 (= FP), vol. I, pp. 138,206*208 y 229-230. En algunos
rasgos de esta figura cabe atisbar un precedente del personaje de Zaratustra- Vase, al respecto,
Vivetta Vivarelli, Empdocles und Zaratustra: Verschwendcter Reichtum und Wollust am ntergang, en Nietzsche-Studien (= NS), 18, Walter de Gruytcr, Berln (1989), pp. 509-536; y Manuel
Barrios, Hlderlin y Nietzsche, dos paradigmas intempestixw de la modernidad en contacto* Reflexin, Sevilla, 1992.
Plan para diez nuevas Consideraciones intempcstiws, una vez publicadas las tres primeras. El
2 de enero de 1875, Nietzsche escribe a Hans von Blow (Kritische Studtenausgabe Briefe - ICSB,
5 3) que licnc previsto dedicar los cinco aos siguientes a dicha labor. No obstante, en el fragmento que viene a continuacin se propone condensar ese trabajo, a razn de dos escritos por ao, hasta
completar la serie en 1878, dejando abierto el interrogante acerca de su futuro ms all de esa fecha
(vase infra, 1 [5]). As, los planes se suceden a lo largo de este periodo, llegando a proyectar hasta
trece Intempestivas, de las cuales slo publicara Richard H'agner en BayTeuth, quedando en estado
fragmentario la que habra llevado por ttulo Nosotros, fillogos, y en la que trabaja intensamente
hasta finales de verano de 1875.
1

39]

A M E N T O S ATOMOS

1878
1879
ISSO
1

IO
11-12
13

gociaMsmo .
Minian. N a t u r a l a
'
, , dt
,),> l i liberacin
Kl camino
i , i n

|4|

l u d i o . El filisteo de b culu*
1. Histona.
2. Filosofa.
3. Antigedad.
4. Arte.
1876 Pascua. Abril. Mayo. Junio.
5. Religin.
Julio. Agosto. Septiembre.
6. Escuela.
Octubre. Noviembre. Diciembre
7. Prensa.
1877 Enero. Febrero. Marzo.
8. Estado.
Abril. Mayo. Junio.
9. Sociedad.
Julio. Agosto. Septiembre.
10. Hombre como yo
Octubre. Noviembre. Diciembre.
I I . Naturaleza.
1878 Enero. Febrero. Marzo.
12. El camino de la liberacin.
7 aos de Universidad
Pascua de \S69 Pascua de 1876.
800 pginas en 24 meses,
Pascua de 1876 Pascua de 1878.
e.d.. una pgina todos los das, cada tres meses, 1
24; 800 33,
Intempestiva.
72
As pues, a los 33 aos de edad habr acabado las Intempestivas.
Pre

MARZO

Anotaciones para NOSOTROS, FILLOGOS

2[I]'
al soplarla" t su^na T
B Z n g k I 335)

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si,
apreciacin (SENTENCIAS IND., ed.

Un instrumento de viento repelente a simple vista: debe probarse primero.

2 [2]

Thema ta.
Teora de lo ridculo. Con compilaciones.
Teora de lo dramtico. Con compilaciones.
Descripcin de mis experiencias musicales en relacin con Wagner.

13 19 aos
19-24
24 31
31-33

Escuela de Pforta.
Bonn
Leipzig.
Basilea.

La cuestin en la msica.
Hay que preparar un gran libro para anotar las ocurrencias y experiencias diarias, los planes y dems: en el que tambin se incluyan brevemente los conocimientos cientficos. Consignar aparte todos los planes literarios. Mihi scribere

* Cuaderno de 240 pginas, conteniendo notas para Nosotros,fillogos,fragmentospara Ciencia y

sabidura en conflicto, apuntes para Humano, demasiado humano, esbozos y planes, redactados todos
ellos entre comienzos y verano de 1875. Recoge tambin el material numerado aqu como 3,5 y 6.
Tomado de la recopilacin de Otto Bhtlingk, Indische Spriiche. Sankskrit und Deutsch [Sentencias indias, en snscrito y alemn], 3 vols. San Petersburg, 1870-1873 (BN). Cari von Gesdorff,
que llevaba el libro durante su visita a Basitea en marzo de 1875, anot esta sentencia en uno de los
cuadernos en que tambin copi entonces fragmentos para la Intempestiva Nosotros,fillogos.A
finales de ese mismo ao le regal el libro a Nietzsche.
2 Escribir para m mismo. En el primer volumen de su biografa, Fnednch Nietzsche. I.
Infancia y juventud (trad. de Jacobo Muoz e Isidoro Reguera. Alianza, Madrid, 1981, p. 168), Curt
Paul Janz remite como fuente ms probable de este motto,frecuenteen los textos nietzscheanos,
sobre todo en la forma mihi ipsi scripsi (he escrito para mi mismo), alhbro Aristteles pseudoepigraphus (Leipzig, 1863) de Valentn Rose; pues la expresin ah incluida, sibi quisque senbit (cada cual escribe para s), ya aparece comentada por Nietzsche en vanas de ^ >
fechidis entre otoo de 1867 y primavera de 1868. No obstante, la edicin Colli-Montinan tambin
eceda
e
S
l
en esa misma poca a la frase de Ralph Waldo Emerson en sus
Ensayos: Quien escribe para s mismo, escnbe para un publico inmortal.
1

L41]

Sitsotrvs hloHw
Plan apmumatk>

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2 [8|

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Klinger dice La cultura n.., temor*.

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* o de sentimientos ms Ubres y carentes de
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b nesis de tos V C, Su efecto en tos rx !v*Z,ezos r

d. Su posicinfrentea ios gney
e. Porvenir.

' V contra los enem os de

J
C 30 -Qiud te. asme, imeras doceam* Non opus est %
Ig

Q r t pendiente una gran duda, la de si se puede ded.

nacionalidad v el parentesco con otras naciones; una lengua
que el indicio habitual iw tan siquiera regular) del dominio m
habido alguna vez pueblos autctonos! Es un concepto harto (
gos que aun no vivan en Grecia. Lo propi amen te-griego es rr
tado de una predisposicin que el de instituciones adaptadas, i
incorporada.

eves catecismos, p. ej
sobre lheraansflflL
principales atributos de los gnego*.
Griegos y romanos.
Lo que se puede aprender de los griegos.

. . , ' fr**** August Wolf f J 759-1K241 P* f-*

MAnlKi
O Ma u- i
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Nietzsche Urna en prstamo de U
* f limma
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M * . A OeutKht Sckriftrn Hall, i w T v ? ^ ^ ^ e - r Sprache
de Wolf,
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eu. ed.
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portacin de Wolf para el reconocimiento
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'n humaniza del individuo, emancipada
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1 1 0 C

^ ^ ^ ^ ^ ^ ' '
t ^ e a de palabrai, sino de ttig^^
" > Citado por Wolf, KS, 1046.
e o m n P u o

t Friedrich Maximilian Klinger (1752-1831), autor del drama que dio nombre al movimiento
literario alemn del Sturm und Drang. Cf. Betrachtungen und Gedanken ber verschiedene Gegenstnde der Mit und der Litteratur [Consideraciones y pensamientos sobre diversas cuesnones del
mundo v de la titeraturu], n." 581. en Werke, vol. XII, 1809.

3. M P X I I I 6B. (U II 8, 239-200). M A R Z O D E 1875*

Anotaciones
para
Nosotros, fillogos

3[1]
Pasad por alto y ocultad vuestras buenas
obras, y reconoced ante la gente
los pecados que cometisteis.
Buda>.
3[2P
El da ocho de abril de 1777, en que F. A. Wolf ide para s el nombre de stud
phil. fue el da en que naci la filologa.
1.

3 [3P
Contra la ciencia de la filologa nada habra que objetar: pero los fillogos son
tambin los educadores. Ah radica el problema en virtud del cual esta ciencia ha de
comparecer ante un tribunal superior. Y acaso existira an la filologa si los fillogos no fuesen un cuerpo docente?

3 14|
Es difcil de justificar la predileccin en que reposa la Antigedad: pues se ha
originado a partir de una serie de prejuicios:
1) por el desconocimiento de la otra Antigedad.
2) por una falsa idealizacin de la humanidad de las humanidades cuando
resulta que hindes y chinos son en todo caso ms humanos.
4

:arpeta trnsenla por Cari von Gesdorf con anotaciones para Sosotros. fillogos
td ^ i n i c IUM riin unm ivid. nota a maienal numerado aqu como 2).
as de peinas
n

i Nietzsche saco en prstamo de la biblioteca de la Universidad de Basdea. el da 9 de mayo de 1871,

el libro de J. F. J. Arnoldt. Fr. Aug. Hdjf seinem lerhMnisse =um Sentasen
Aug. iibll en sus relaciones ctm la enseanza y la pedagoga) Braunschwig^ 1861 ~V
*
/
.
.
u- u ^ i U M TmrMXhiiri lie Gottineen como stuoioaundo aun no cxisua una Facultad con esa muheta
l Cf. wfm* 7 [6].
HuMiimuits-\fenschhcit.
4

******
3. MP XIII 6B U II 8, 239-200. MARZO Oh 1875

1V
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7
recuela

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K conclusiones engaos<u

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-J" *" f ^ . ! , . * * a < ^ ^ L u i d o debida a los artistas, q

^
^
tambin p o r v i t u j i * * ^ J ? * la ./wv/i^ un atnbuto de toda
*
^ r r e debido a los literatos.
manera a ' " M * rom P" * i que abre\ tatuni de la historia de I
^ , or A
d u r a c i n autctona en la que estudiar
Pred

do. Wolf precisa que t a cultura definida como espiritual o literaria, en un pueblo
felizmente organizado, puede comenzar a desarrollarse antes incluso, como orden y
concierto dc la vida externa (civilizacin). Luego contrapone el extremo Onente
asitico (similar a esos individuos, que no carecen ciertamente de h.giene, decoro y
comodidad en sus viviendas, vestimentas y en todo su entorno, pero que nunca sienten
la necesidad de una ilustracin superior) a los megos (entre los griegos, incluso
entre los ms cultivados del Atica, soli darse el caso contrario, hasta el punto de suscitar admiracin, y se descuid como algo insignificante aquello que, por nuestro amor
al orden, solemos considerar la base del refinamiento espiritual mismo).

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13

n K > l

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de forma paulatina, las razo.
De hecho, ahora se
*
paiwen percatarse de ello, por el con i r ^ / * * " ^ ^ ^ ^ ^ modo tan intenso cuanto es posible. La
^
fuera de su
^ r ^
lingistica ha producido la mayor disperfusttria ha obrado " ^ ^ I V ^ ^ o p i o s fillogos. Slo les queda aun la escuen. e a * * h desercin entre
1 ^ * ^
ra,
la filologa se halla en
la; pero P "
* . ! f e ha sido arrebatado. Es muy dudoso que, en trawter * Jmpmnrtnm su
bilogos: en cualquier caso, se
minos genrate*, se vaya a aa
Virrimcutpu
ma de una raza agoc
a

to

SI

tow

an0

Ifc nuestra termMogia muestra cuan inclinados estamos

con un fabo rasero: d exagerado sentido de la literatura, p. e
Wlf habla de la historia interna de la erudicin antigua, a la
na la historia de la docta ustrucion*.

_*_*~
m

^"ucracion o templan
ociada
v

3 [10|'>
Recordaba en cierta ocasin F. A. Wolf lo temerosos y precarios que fueron los
primeros pasos que dieron nuestros predecesores para la conformacin de la ciencia
[filolgica], hasta qu punto los clsicos latinos tuvieron que ser irmoducidos de
contrabando, como si fueran mercanca sospechosa y bajo pretextos, en la plaza de
las Universidades; en el catlogo de lecciones de 1737 de la Universidad de Gotinga, J. M . Gesner anuncia las Horatii Odas ut in primis. quid prodesse in severioribus studiis possint, ostendat .

* Cf Wolf KS 1110 Jeremiah Markland (1693-1776), destacado estudioso ingls de la literatura gnega, discpulo de Richard Bentley (vase 3 [111, nota), rechaz en dos ocasiones una ctedra de griego en Cambridge. Tras anotar exhaustivamente su ejemplar del Sovum Testamentum
Graecum (1723), de John Mili y Ludolph Kuster. Markland escribi en el reverso de la primera
pgina que no deseaba ver publicadas dichas anotaciones, entre otros motivos, argumentaba, por no
haber podido consultar los suficientes libros como para asegurar que no hubiera all errores o cosas
ya dichas anteriormente por otros eruditos. Pese a ello, muchas de esas notas aparecieron en la obra
de William Bowyer, Crical conjectures and observaons on the Sr tetamenl callee ^Jwm
varia* authors (Londres, 1782). Wolf habia publ.cado va una biografa de Maridand en LiteranscheAnaiekten (1818).
>Cf. Wolf. KS. 735 ss.

c v j t u r a

En la poca de juventud de Winckelmann no haba propiamente estudios de la

Antigedad como disciplinas retribuidas en empleos comunes para ganarse el pan
se lea y explicaba a los antiguos para prepararse mejor de cara a la interpretacin de
la Biblia y del corpas juris.

Newton se maravillaba de que hombres como Bentley y Har mostrasen aficin

por un libro de comedias (puesto que ambos eran altos dignatarios teolgicos).

" e p a c i n que habna que denominar ordenamiento c

superior del esointu nrr.n,,,*.
wm

3 W

3 |HP

Argumentos de Wolf por los cuales no cabe situar a egipcii

otras naciones de Oriente en una nica lnea junto a griegos y ro

MJmJW

Hacia el final de su vida, como tantos otros antes de l, Markland sinti una
aversin tan enorme hacia toda la fama erudita, que destroz en parte y en parte ech
al fuego varios trabajos a los que haba dedicado largo tiempo y cuidado.

12

3 16]
;Qu burla soportan los estudios de humanidades^ por
tambin belles lettres tbellas Ueras)'.

u n

3 [8]'

a! cuidado y la inteligencia en el gobierno de

U ^ ^ K t ^ o i a a a r (1691-l76l>. profesor de poesa y retrica en la Universidad de

rr
\t* \ I TS sobre todo para demostrar la ventaja de estudios mas rigurosos.
o"ff Wolf KS 5*5 Alusin "
i de Terencio. Richard Bentley (1662-1742, n

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tal como se m a n i f i
*BCarui ment e inhumanidad T '
or su carcter instructivo. p
Q
mdi\tduos. por eso es p 1
un cocinero griego es m s cocine

ff

o r eS

C S

en su c*s-1 * '
por lo que han pn.
resultan tan aJeeui
que otro cuaJquiera.

' ' ^

Mientras
* ^ ^ / o de
"
siglo II,
* *

q u e

c l a s c s

3|16J
aSfa* / a ^ f f ^
gedad"

"

a m , g U

S t C
S :

'

fin
8 6

*
f a l s e a

l a

- Principio retinado?
incepcin de la Anti-

im

1 3 1

manifiestan en '
doquier enlodse

emprender una valoracin de nHn ~i . J ,

se trabaje aqu en cues iones d e a l n
?'
los griegos; hay
md"caTu^ / *
~
los poetas-filUgos
to?X
T
^

superiores, ((oeUie-Schiller)
^

,aj

c s t a

4y

f1

0 r

0Q

- - ^ mmmmM a la Anoguedad esto se dice ciertamente a l

^
^ -0 cristiatiismo es una parte de la Antigedad, en
J ^ v a d o ' i a A f l ^ w W . en tercero, de ninguna manc a ha estado en
- \ ,-nnrrario na ra scmitr m a n i ^ u .

.Tistunismo mvo qae dejarse superar

Nosotros padecemos
represe
pai y ffkm frrlwtimit lo humano, la ingeniosa menaaciad que

3 |171
Queda an cierto modo de considerar las cosas: comprender cmo los mayores
productos del espritu poseen un trasfondo terrible y malvado; la consideracin
esceptica: como mas bello ejemplo de vida se aduce el helenismo.
Resulta difcil juzgar de manera correcta.

3(18|
No es verdad que slo mediante la Antigedad se pueda adquirir formacin.
Aunque se puede adquirir partiendo de ella. Ahora bien, no lo que hoy en dia se
denomina formacin. Slo sobre la base de un estudio completamente castrado y
falaz de la Antigedad puede edificarse nuestra formacin cultural.
Para comprobar, en fin, qu infructuoso resulta este estudio, no hay ms que
contemplar a los fillogos: justamente ellos deberan estar educados por la Antigedad de la mejor manera.

ffr

DO

aportado a lo* hombres-

2.

mBH

La Antigedad gnega no ha sdo tasada aun como un todo; estoy convencido de

que si no se manuoiesc esaradicaos*!glorificacin en torno suyo, los hombres de
hoy la apartaran de si con borrar la gkmficacin es. por tanto, algo de poca monta,
puro oropel.
3051
a gran sentar para un fillogo el que su ciencia haya trabajado tantc
wres, que pueda dejarle en posesin de esa herencia, tan pronto com<
catado para ello - e decir, tan pronto como se sienta capaz de

3|19]
.
+mmm mm
Qu poca razn, cunto azar domina entre los seres humanos es algo que muestra la desproporcin, que casi es la regla, entre la as denominada vocacin vital y la
disposicin que se tiene para ella: los casos afortunados son aqu excepciones, tal
como lo son los matrimonios felices, y tampoco stos son debidos a la razn. El
hombre elige la profesin cuando todava no est capacitado para elegir; no conoce
las distintas profesiones, ni se conoce a s mismo; gasta luego en dicha profesin sus
aos ms activos, le dedica todas sus cavilaciones, se hace ms experto; cuando
alcanza la cima de su inteleccin, ya es por lo habitual demasiado tarde como para
comenzar algo nuevo, y la sabidura en la tierra ha comportado casi siempre algo de
debilidad senil y de falta de fuerza muscular.

nor de tradik
mas c veinte a o s de iraroyo {
daron incompletas. Julius Char
.
'en WnmJd " * " la
la liliteratura alemana a raz de su en
lio. Niet/whf! '
* WM-1805.
. to
cI
* U ^ L T ^ r * *> cmmo, carnal vital de 1
icra
i la
la dimensin
uiuivii."" dionisM
il'Ifl
..en el sentido de un
accr que se humanicen W
i. Nict/schc no es del todo co^
ju Vase, por c)cmp\o, * I
ieS

Sobre los ooetas-fillogos del Rcnacmicnlo. cf. la obra del historiador del arte y la cultora
en la
Burckhardt ( 1818-1897^Dw ^ ^ Z Z Z ^ t Z

mU>

ltcrc

6 Cl

ad

m i c r n o

irnaI

h l , n

'ut U

Cfl

[3], as como Richard Wagner en Bayreutk (=WB), Cf* Uh

1 4

3- MP XIII m (U II 8, 239-200,. MARZO DE 1875

51

3 |22|
KM**

B J

u a n u u

.
, " na adiestrado para fillogo en a forma en aue hrw
hace. Hay que proc amar en auc m<HMa i Zt: ^
, Jorma en que noy se
Por consiuientf 1 -.M
medios imposibilitan aqu el fin ltimo.
Por consiguiente, el fillogo como tal no es la meta de la filologa. u

m e d l a a

l o s

1
N

pregunte- ahora f* *

q u i n e s

s o

3(231 17
1 !

j
uivuciiiue nioiogo
nada (Voss resulta por ello digno de estudio!)
H

No be ^
^ S S S 1*
{, S . ^ - ^ E S S - no .
* w con este saber. Lo q
.
ai' .micacica
c o n ^

, a C U

t a r S e

'
/""*o, una c o m r e n s , n de
, J*>8S.
P

s i

j ^ ^ o d o lo mismo que haca en la escuela,

de ganarse el pan.

m t c 0 C I 0

Opino que W de caua i w

i 4 j a t

*H
C J

* naaraas exigen que el hombre conciba su actividad slo

Z R S ^ ^
eleccin desafonunada de la profesin
J T ^ c m t r - como una prueba para el individuo. Las religiones ni^ T ^ i i a c u e s t a l a s a h a c i o d e l individuo: sea ste esclavo u hombre libre,
' ...
.- _
i - -. ' - V : J en su profesin > por ello una eleccin e r r a ao a a a a ^ aw g ^ csgncia. Valga esto para consolar a los \\ogosi pero he aqu aaa erada coawdtacio para los fillogos genuinos: q u ser de
~.
_ - . .
- - T - h>ta mayora verdaderamente
j v
*e r:a::tea a si misma una serie de exien a n o c de sus capacidades y tendencias: de ese modo tiraniza al autntitoado. a aqud que hace el ciento A l tener la e d u c a c i n en sus manos, esta
mayora educa, oaatieaic o incooscieMemenie. segn su propio modelo: qu ser
entonces de la ciasicidad de griegos v romanos'
Ada
Ai
1

La rata de ctiierwimienio entre los fillogos y los antiguos.

P ^ i ^ a d de los filfagos para <?wo*r con ayuda de los antiguos
incj

^
i seala tomo fuente probable un pasaje
a2l6.GA.eddeiuJ.uifrauen%tadt. U.pzig, 1873-4), titula
- el devino del individuo, en el que Scnorxmhauer cita en
* f mo. felizmente afrneado en Atenas tras bal*
tofdsotoi ms ilustres. V\\. 5 1 . alus** de S c
r

H z u e . ^ T l T " ^
*'
a de flrea
case
******
P N'iet/xhc
* **aer Baa k f . w T T S * " l a m e n t e esa fra
* *U
* ^ * c h ha^i ipesim
nrooii vida O
F c

saben

y * TT/^nfes^
M

3 1241
mostrarse como individuo, cuai
>endiente, cuando uno depende,
lependiente, cuando es independ

te.

3 [251
Un gran valor de la Antigedad reside en el hecho de que sus escritos son los
nicos que todava leen con esmero los hombres modernos.
3 [26]
Sobreesfuerzo de la memoria algo muy usual entre los fillogos, desarrollo .
ms escaso del juicio.
3 [27]
En la educacin del fillogo actual hay que tener en cuenta la influencia de la
lingstica y juzgarla; pues se trata de lo que un fillogo debera ms bien rechazar,
en cambio, se pretende que las cuestiones relativas a los remotos comienzos de griegos y romanos no le conciernan en absoluto: cmo puede uno echar tanto a perder
su temtica! ajBBjajf

ainaBjIM^ * -

3 [28]
Observo en los fillogos:
I) Falta de respeto a la Antigedad.
II) Afeminamiento y bella palabrera, quiz incluso apologa,
III) Historizar simple.
Giacomo Leopardi es invocado por Nietzsche en Nanas ocasiones durante esta etapa
.ea. como continuador uc esuipc - i
"Wogoat
1 1 II J . . .
..!'.
ta Cf 3T711 s f 171 5 h 6 l 8121 16 [5] En sus anotaciones de los aos 18&4-1985. el juicio canv
a t K y U p 2 d , e.^considerado, al igual que Htderlin,undeeaaaae '>' 1 h l
eos rieW latinos que akanz gran notoriedad con sus s-ersiooes de la liada y la Odisea. B filo^ f S ^ Z ' N u l l c r polem'uo con el. acusando de formalista su proceder filloga bien
ambos coincidieron en su critica a la Simblica de F. Creuzer.

3-

n, c * * * * * * *

g n C 8

d e l

rarnc

9 BU

" I I I U ^ M A ^ , , , , , ^

de los progreso en el arte y en los di

en Winckelmann falt o no lleg a no
comn que es el de la critica Rete*
,
una rara mezcla df fnairi
mezquina a inqu.e.a preocupacin por cien cosas de suyt rlZ
fuego que todo lo vivifica y que devora lo indw.duatjunu Z t
as, que son un escndalo para el profanos.

01

Bentlo *

wxmm

f p

3 |35|

m > n

r un tnbunal
que
. ste habra tenido
q
to anudo cosecha como fillogo est
~
. . . gsosez de la agudeza de ingenio entre fe,
con Horacio nene algo de magistenl, slo
'TCfle ooe ser censurado, sino los depositarios de
'
^ ^ ^ a m w
* censura salpica a Horacio. Ahora
*
! l S o una sola linea que merezca a pena ser
uaweaodo de que BA. ^ ^ ^ ^ ^ ^ j lo mismo que el merecimienp * < * ^ f 2 ^ ^ r a i o ^ n w d e s t i a e n e I fillogo Corregir tex**^'
nSTun
resolver jeroglficos; pero no debelabor eaajeaeaaiB pan
^
i l Antigedad nos habla
u

u e

J
~ "
"""'^ " mejor aemostracion de tuerza ]u
justamente ah
donde pone de manifiesto, de forma motivada, a qu grado de convenc
puede
llegarse por ambas partes y por qu una expresin, un pasaje son .nevnabtes A nosotros nos parece que los mdicos, con quienes los crticos suelen compararse a vece,
conocen en su arte triunfos enteramente similares .
25

C0Olp

A t r h

v a

, d

3 |36P
Junto a la incertidumbre de la conjetura, que con frecuencia se impone de una
manera tan profunda, de vez en cuando se hace valer un afn enfermizo de creer y
querer estar seguro a toda costa: v. g., con respecto a Aristteles, o en el hallazgo de
necesidades numricas en Lachmann es casi una enfermedad.

< a

toe

c o s a

grande como io vos>. Y como

33P
BcacJev dacr *of. uaao corrx

3.

palabras se agolpan en el camino!

kdnoaBentiey

3 |37]

No hay que asombrarse ya de que, con semejantes maestros, la formacin cultural de la poca no valga nada. Nunca me eximira de hacer una descnpcin de esta
incultura. Y sobre todo con relacin a las cosas en las que. si se pudiera, se debena
aprender de la Antigedad (y g., a escribir, hablar, etc.,.

er, har
repuso i

3 |38]
Aparte del gran nmero de fillogos ineptos, hay, en sentido contrario. ^ i e r
to nmero de fillogos natos, que. por circunstancias diversas, encuenuafl
memos para llegar a serlo. Pero el obstculo ms importante, que refrena
logos natos, es la mala representacin de la filologa por pane de i

de las letras cuanto

parte de su vida, o bien i

incompetentes.

*ocf
ocia

a la elevacin hasta las grany a la distincin. profuncUmente pensada.

Faho

-*

entusiasmo por la Antigedad en el

s

lidad. cuando somos jvenes, la Antigedad nos

n ^ ^ _ ^ ^ ^
vialidades, en particular, nos hace creer
^ ^ J ^ . ^ ^
entre Homero y Walter Scott - quien se lleva la palma. . * se es nonraoo
i

1172 hbro %ac*&> & pr*f*

ocawono et re abnl *
/0

a*ro p*a e*pcT

a T Hemttrrhuv*. ecn

de

* Wolf. KS. 739.

Wolf. KS. 833. nota
Kart K F W Lachmann 11 TO-l! tWafrr del me*** de laecdooc* y detecnoca
KO% grecoUtinm. bblico* y t
"^
^ , di ta mmmm d cotejte
de modo
aracteruad-. por un empico ^ ^ ^ _ ; " ^ - ^ d onfinai
a 5 \33V
amtfa italianos, quienev
IV
fiable, miaban de rc.omtru.rio por conjetura
C T

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fc<am-*

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*****
mtiam^^
) ) f

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| , min ha.

V <l- h . | .

3-

<

MP X I I I 6B rij II H, 239-200). M A R Z O Oh 1875

55

curso o un poema tanto como se annU

.a.
i~w wuauuir un aisbrontolo^a .
desencadenar una tormenta mediante una
11

\ jlfl

h " ' Ni Kjiiirt.i n i ri

ti
J,i

'

,til* I X ' "

, I r r l

"^'MfKiVir-T.^

3 |47|
lin def initiva, slo podrn alcanzar una genuina y plena pericia los pocos que,
nacidos con talento artstico y provistos de erudicin, aprovechen las mejoresocasiol
OM para adquirir de forma prctica y terica los conocimientos tcnicos necesarios . Wolf. Cierto!
31

1 0

, uta iii*"*' '

u- v U - I I C -i las mieti tei una p

'
,n (fornir este poeta ein-o,''^'
aaaMwWII
ec w r w - p .
^''coractflH
i. i
' V"
, M d"
w****" "
i n a pura ,-1,
ih-t.N i .
" ^ i g L i o ' I *r*"'
' - ' " y retraimiento
.y d
^ ^
|e este tipo.
*
|tu|iiertfl4il'"^ *
v

11

| M

3 |4|
Los antiguos son, segn Goethe, la desesperacin de sus mulos .
Voltairc ha dicho: si los admiradores de Homero fuesen sinceros, reconoceran
el aburrimiento, que con harta frecuencia les produce su favorito .
33

34

, M H , l V

, U i l s

1 1

na

M- .^HtadoiaWarooa oto* r ^ b r t a , y piMatO que no saben hablar con

4.

'

u m , J

g e n

in isiwiiiv
Jeteal aapJoOei> Iu*io por loa * fuertes y vigorosos tic la Antigedad.

V1*1
hrt \wtt** .uUi\Mk*f* v por clk
Uoli din- --leaja* n i i ^ . . K M CU tinta partes es aquello que. logrado por
i-ii tucn asimilada w vtmicrtc en alimento espiritual* .

3 |49|
Cuando digo que los griegos fueron in summa ms morales que los hombres
modernos, qu significa esto? Ya la plena transparencia del alma en su proceder
pone de manifiesto que no sentan vergenza; que no tenan mala conciencia alguna.
Eran ms abiertos, ms apasionados, como lo son los artistas; les acompaaba una
especie de ingenuidad infantil, de manera que en todo lo malo posean un rasgo de
pureza en si misma, algo cercano a la santidad. Resulta llamativo cunto individuo:
no ha de residir en ello una moralidad superior? Pinsese en su carcter, constituido do forma paulatina. Qu es, a fin de cuentas, lo que produjo ah tanta individualidad? Quiz la vanidad, o la rivalidad entre ellos? Es posible. Poco gusto por lo
convencional.

defno j

fwMhladpara OMrtt a (amanoi de ION antiguos, solo un talento pfOm

enuVior>c* Je ci*mprendei plenamente producciones

misma especie v captar en cita algo ms que ciertas virtudes de orden
M\UIStitl,>-

1501

Pinsese de qu modo tan diferente se transmite una ciencia a como lo hace un

talento especial dentro de una familia. La propagacin camal de una determinada
ciencia resulta algo sumamente raro. Acaso los hijos de los fillogos han de llegar
fcilmente a ser fillogos? Dubito. No surge asi una acumulacin de capacidades
filolgicas, poco ms o menos como, por ejemplo, surgi una acumulacin de capacidades musicales en la familia de Beethoven. La mayora vuelve a empezar desde el
principio y. por supuesto, con la ayuda de U r o * no a travs de viajes y de cosas asi,
sino ms bien por medio del aprendizaje.

ed.ul solo c o n o c i tco.i prtHluccin. es decir.

Seguidamen
* * MMi* i

v *u timo c%ulo r
' el que hNa tir la n.**l * * * * *

latn
11

Wolf. KS, 834.

- Wolf. KS. 84*.
11a Goethe. Winckelmann US05V ^
Tua tomada de Minger.
cir.n.
1

*******
*

,Ou un de oMsioncia p |

a s m i l n

M P X ,

""

2 ( % M A K O D E | S 7 i

tena la sensacin que quiz debe b h

ra: 00 obstante, haba realizado amc \l 1 ? " ^
bien de sus semejantes (se refiere a r- , .
gO, el genio de los antiguos pganos le
2
^
varse a su altura por otras- vas M
1.

S U S d o t e s

u n

es c.xvulfHUona, o bien la d .
, ,, vntmedad aquello oim

rtLl

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.re la AntU>

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b r u e t " ^
cosas nastan.e chocan
runda necesidad
Ha de quedar claaq
a- Ofendemos y e.uu>am

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) o s g r (

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d e s p u s

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"jere
una bella figura onrica.
*

L no posee sensibilidad P
_ i ? Z mavuna a los fillogos,

e c h a r

3(581
Los modernos han de aizraderfr * i
que siempre buscaron lo bello.traite^l no t T / ^ V ^ ^
>
casta, el que la mejor c u l t u r a n c ^ o ^ t ! ^
"
'
S
zacin, el que incluso c i X ^ o ? ! ^ ? integramente al servicio de !a civihuna especie de lujo, al meno To sean n ^ L
T
> no
Estado".
= a la ayuda del
3

supremas su anlogo en un estado . t 0 d

a A<I

t e , 0 dios *
3?
B** ^
conciben bajo la palabra <<an*

n C e S

*
^ modo por completo absurdo
, - cenipo^n
somos nosotros!
, guedad. , q

y volver la vista atrs

n u >

m a

un vistazo por encima de sus cabezZ*

que es guiado Jb '

n a t u r a , c s

de otra maney gloria de Dios y en

?
^
'
embar'
P rando de poder ele-

p a r a

57

q U e e n t r e

S U V C Z

p r V l e

e U o s
i o

d e

r e m u n e r a c i n

d 0 s

n a d i e

q u e

r e n u n c i f

3 [59]
Es digno de mencin el juicio de Wolf acerca de los aficionados a los saberes
filolgicos: Si se encontrasen dotados por naturaleza de aptitudes que los hicieran
afines al espritu de los antiguos o si fueran capaces de una fcil transposicin a
extraas, podran ciertamente,
mediante esa medio intimidad con los mejores escritores, extraer de la riqueza de
aquellas naturalezas llenas de vigor y de los grandes modelos de pensamiento y
accin ms de cuanto obtiene la mayora de quienes a lo largo de su vida se postulan
como sus intrpretes .
39

5.
3

, S

O R

s i

L O propio del
*
P
/
eso los gnegos teman por decoroso el trabajo manual.

v i s t a

otros. Por

' No es mucho lo que se puede conseguir con laboriosidad, si la cabeza es obtusa. Los fillogos que se precipitan sobre Homero creen que es posible lograrlo a las
> bravas. La Antigedad habla con nosotros cuando ella quiere, no cuando queremos
nosotros.
3/57/

> IIII) ^ ' ^ 1

La admirable hija de Bentley, Joanna, se lamentaba de que su padre hubiera

dedicado tanto tiempo y talento a la crtica de obras ajenas, en vez de dedicarlo a sus
propias composiciones. Bentley guard silencio durante cierto t i e m p o , como recluido en s mismo; finalmente dijo que la observacin era del todo atinada; l mismo

I- ta *
:, : . ' V

: V " "

H a d

Nac

3 |611
M i consuelo tambin vale de forma especial para los individuos tiranizados:
stos simplemente querran tratar a todas esas mayoras como a sus peones y hacer
uso asimismo, en beneficio propio, del prejuicio extendido an a favor de la enseanza clsica; precisan de muchos trabajadores. Pero tienen necesidad de una incondicional comprensin de sus metas.
T

3 [62]
- - "

"
'
"
La filologa, en tanto ciencia relativa a la Antigedad, no posee, como es natural, una duracin eterna, su material ha de agotarse. Inagotable es en cambio la acomodacin siempre nueva de cada poca a la Antigedad, su medirse con ella. Si al

' o Nietzcbe para ctfBCten*

le la Mi. J
cuando A q u i l C rep
l K S ^ S 2 ^
- b r e la tierra y servir en casa d e J
- ni * W Luis C alvo T!f t
'*"*'
de todos los cadveres, de los *
O 3/MI
">nal. Madrid. 1976. 221)
e

l f

""

l a

3 160)
Tal como se sita el hombre ante su vocacin vital, de un modo escptico y
melanclico, as debemos situamos nosotros ante la suprema vocacin de un pueblo:
para comprender lo que es la vida.

"Wolf, KS. 1077, nota.

'Wolf, KS, 820.
Wolf. KS, 836.

^
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0 2 3 9 . 2 , , . M A R Z O D E .875

y nadie se siente llamado a existir or i ;

enemos, asi pues, una tortuga V L ^ Z r ^ A ^ u ^
tercera y asi sucesivamente P e r T . ^ T ^ ^
^
nadie tiene <* .v/ m/.vmo una W / l ^ T S ?
, v es la m s cmica de
' * ***

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de hecho. > f 7 ^ n d e r * c . I *
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^.nencia vtviaa. >- ^

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* 55
^ar
resultan ^ ! ^ ^ o > . '
. . ., n l s o haca la Antigedad clsica
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este conocimiento
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3 |65|
S 1 t u a

i n

l l U L

apenas cabe hallarla entre los griegos- "esa ^ 7 " "

f
P
rios del futuro. Terrible! Pues se dte
i
Psente nuestros v.siona. Z .
7.
J^-gar segn el siguiente cnteno: cuanto mas
espritu, tanto mayor sufnm.ento (como demuestran los griegos). Por tanto, t a m b ^ .
cuanta mas estupidez tanto mayor bienestar. El filisteo de la cultura es a criatura
mas satisfecha que se haya visto nunca bajo el sol; y ha de tener una estupidez proporcional a ello.
^
s

a e D e

a & ^ i S S S r . - ' - : ^ u i s - r p a la filologia un influjo

AS, L - eso es b
p o de fillogos, siendo dudoso el
"
^general
de. fillogo. La dignidad de la
D

( U e f

dad: decae con vosotros

en da tan poca cosa.
3

, 6 J |

s e

a
la mawria de las personas
absoluto a si
" T S r lo pone de manifiesto su vida. La exigencia cristiana de
T
su propii bearitud y nicamenu por ella contrasta con la vida
t l ^ Z ^ en donde cada uno slo vive como un punto entre otros puntos,
no^comopvro \ simple resultado de las generaciones precedentes, sino tambin
uueno meramente en vista a las generaciones venideras. Solo bajo tres formas de
existencia sigue siendo individuo el ser humano: como filsofo, c o m o santo y como
artista. No hay mas que ver cmo mata el tiempo un hombre de ciencia: qu tiene
qu ver la teora griega de los tomos con el sentido de la vida? Ta mbin aqu
constatamos, asi pues, como un sinfn de hombres no vive propiamente sino como
preparacin de un verdadero iMrnbrc: p. ej., los fillogos como p r e p a r a c i n del filsofo, quien sabe aprovechar su trabajo de hormigas para formular un j u i c i o sobre el
valor de la vida. Ahora bien cuando no hay orientacin alguna, la mayor parte de
este trabajo de hormigas simplemente resulta carente de sentido y superfluo.
E

q u e

manifiesta que la mayora

<

Z ^ ' n J T

u , u c

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3 [66]
Es una falsa concepcin la que afirma: siempre hubo una casta, que fue la que
administro la formacin cultural de un pueblo: por consiguiente, los eruditos son
necesarios. Pues los eruditos slo poseen propiamente el saber relativo a la formacin cultural (e incluso esto nicamente en el mejor de los casos). Tambin entre nosotros habr, ciertamente, hombres ms cultivados, aunque difcilmente una casta;
pero pudiera ser que stos fuesen muy pocos.

3 [67]
Supone gratitud la dedicacin a pocas pasadas de la cultura? Mrese hacia
atrs a fin de explicarse la situacin presente de la cultura: as, en verdad, no se ser
demasiado panegirista respecto a nuestra situacin, aun cuando quiz habra que
serlo, para no resultar demasiado duros con nosotros mismos.

3 [68]
M i meta es: provocar una completa enemistad entre nuestra actual cultura y
la Antigedad. Quien quiera servir a la primera, debe odiar a esta ltima.

3 [69]
Una retrospectiva muy precisa nos lleva a la comprensin de que somos una
multiplicidad de numerosos pasados: cmo podramos, entonces, ser tambin una
meta ltima? Aun cuando, por qu no? Pero la mayora de las veces somos nosotros mismos quienes no queremos serlo, quienes nos volvemos a poner de inmediato en la fila, trabajamos en un rinconcillo y albergamos la esperanza de que no
todo est perdido para quienes vengan despus. Pero esto es verdaderamente el tonel
de las Danaides: no sirve para nada, debemos rehacerlo todo de nuevo para nosotros
y slo para nosotros y, p. ej., medir la ciencia en funcin nuestra, con la pregunta:
qu es para nosotros la ciencia? Y no, en cambio: qu somos nosotros para la
ciencia? En realidad, la vida se vuelve un asunto sumamente liviano, cuando uno se
toma a s mismo simplemente as, de modo histrico, y se pone al servicio de dicha
consideracin. Tu propia salvacin esta por encima de cualquier otra cosa, ha de
decirse: y no hay institucin alguna a la que debas respetar mas que a tu propia
alma.
Pero ahora el ser humano aprende a conocerse: se encuentra miserable, se

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lCDO hervidero es racional y posee una f inalidad racional t-rror'
I.o nico racional que conocemo es esa pizca de ra/An del homtae: ene que
exprimirla mucho y se precipita hacia su perdicin cada vez que quiere abandonarse
a algo asi como <da providencia.
I a nica felicidad reside en la razn, el resto del mundo entero et algo tmte.
U mxima razn la veo, en cambio, en la obra del artista, y es l quien puede senurh. como tal; es posible que si hubiese algo que pudiese ser producido de modo
consciente, proporcionara un sentimiento an mayor de razn y felicidad- p e j , el
curso del sistema solar, o la produccin y el cultivo de un ser humano.
La felicidad reside en la rapidez del sentir y del pensar: todo el resto del mundo
es lento, gradual y obtuso. Ornen pudiese percibir el recorrido del rayo de luz sera
muy afortunado, pues dicho curso es sumamente rpido.
Pensar en uno mismo proporciona escasa felicidad: as que cuando, por el contrario, uno siente por tal motivo mucha felicidad, eso se debe al hecho de que, en el
fondo, no piensa en s mismo, sino en su ideal. Dicho ideal se encuentra lejos, y slo
quien va veloz lo alcanza y disfruta.
Una coalicin de un gran centro de hombres para la produccin de mejores
hombres es la tarea del futuro. El individuo debe acostumbrarse a tales exigencias,
de modo que, afirmndose a s mismo, af irme tambin la voluntad de dicho centro,
v. g., respecto a la eleccin que haga entre las mujeres, o respecto a la manera de educar a su hijo. Hasta ahora no ha habido ningn individuo o, a lo sumo, slo los ms
raramente libres; stos tambin estuvieron determinados por tales ideas, pero por las
dainas y absolutamente contradictorias. Organizacin de los propsitos individuales.
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juc descubrir ahora los siglos v y v i .

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Recomiendo el cuivo del estilo griego, en lugar del latino, sobre todo
/fcmmteno la simplicidad Hay que remitirse a Uopari, que es probablemente c]
muyot c\ith\Ui del sif'

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m nullius avaris, dice Horacio. Denomina nu%arl (en

d, lo cual es tpico de un romano.

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Cuando se contempla a los griegos desde la mentalidad y costumbres de la Edad
Media catlica, stos brillan en el esplendor de una Humanidad [Humanitt] superior: pues todo lo que se les reproche a ellos, debe reprochrsele en mucha mayor
medida a los hombres del Medievo. De modo que la veneracin hacia los Antiguos
propia del Renacimiento es algo totalmente justo y respetable. En un aspecto, sin
embargo, hemos seguido avanzando, precisamente gracias a ese vivificante rayo de
luz, I lemos superado a los griegos en la dilucidacin del mundo, por medio de la historia natural y la historia humana, y nuestros conocimientos son mucho ms amplios,
nuestros juicios ms correctos y moderados. Tambin se ha ditundido un sentido
edulcorado de humanidad \Mens< hlichkeit\, propiciado por la Ilustracin que ha
Militado a los hombres
pero Oft* debilidad, metamorfoseada en moralidad, prsenla un aspecto excelente y nos honra. El hombre tiene ahora mucha mayor lberlad, cosa suya es el que la use tan poco; el fanatismo de la opinin esta muy atenado, Que en ltima Instancia queramos vivir en esta poca antes que en otra cualqu.e3

3 B . P R I M A V E R A EME 1 8 7 5 *

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Historiadora, p. q todoRarite
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que el resto de los hombres.
y

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Escuela Je los educadores.

Dnde est
El mdico
El investigador de la naturaleza
El economista
Hl historiador Je la cultura
El experto en la Historia de la Iglesia
El experto en los griegos
El experto en el Estado.

5. U II 8B. P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1875*

Ser

Cl

C U a I

^
.
*
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5IH
Empezar desde el principio es siempre un engao: incluso lo que nos impuls a
ese presunto principio es efecto y resultado de lo precedente. Pero una ruptura tan
fuerte y decisiva viene a ser signo de un estmulo anterior fuerte y desmedido. El
radicalismo de nuestras opiniones y de nuestra verdad es consecuencia del radicalismo de nuestros errores y equvocos. La gran ley de la recomposicin en ella reside todo el llamado progreso. En el fondo, el dictamen moral debera ser siempre
el mismo. Pero mientras que el entendimiento y la experiencia aumentan, la cualidad
moral slo se recompone de continuo. A la postre, apreciamos una doctrina por sus
efectos, p. ej.. segn si ha causado la muerte de muchos hombres o si les ha hecho
perder la cabeza; esto no es justo.
5 (21
Reconstruir la Antigedad a travs de escritos una tarea completamente irre
suelta an.

'

5 13]
La fe en la individualidad si se pudiese hacer abstraccin de ella! El caso es
que estamos en unos tiempos en los que las opiniones humanas tienden a ir uniformndose mucho; pero con ello los individuos se van haciendo ms parecidos, aunque sigan estando separados. La hostilidad se patentiza entonces en las pequeas
diferencias de forma tanto ms aguda.

5|4]
Hay que plantear una a una las razones por las que griegos y fillogos tienen
que entenderse entre s con tanta dificultad: y proporcionar as una caracterizacin
0 l w b e c k

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de cuarto; se trata de la
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- > d caso es que tiene ventajas frente al trabajo de
el de Baumganncr en c J h n ^ ! ^
complemento estupendo; mientras que

de los griegos.

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P ^ * i . B u r c k h a r d t h * m T ^ L V ^ ' " ' ^ ^ 1872. y

a la salida de clase acomoblo con gran satisfaccin esie cua&rnr7T" i
contenido de la leccin impartida.
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UB,h kv. \: -vj 7\,' "
Kelterbonj Dichocuadernose>
, :
- - rc.crencu, d, V - * , " " ' " ^ t n e i Mas adelante indica** J
B 3 2 ^ l t
^ cuatro ^
* ediciD de la Griechisch
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^on Qu.xotene, que traducios por

5 [51
Todas las religiones descansan en ltima instancia sobre ciertos supuestos fsicos,
que existen previamente y que luego la religin ha amoldado. P. ej., en el cnsuarusmo,
la contraposicin de cuerpo y alma, la importancia incondicional de la tierra como
mundo, el acontecimiento milagroso en la naturaleza. Slo una vez que han adquirido predominio concepciones opuestas, p. ej., la estricta ley natural, el abandono y superfluiuad de todos los dioses, la estrecha concepcin del alma como un proceso corpreo
- todo ha terminado. La entetv grecidad descansa, empero, sobre tales concepciones.
* Cuaderno de 240 pginas (vid. nota al material numerado aqu como 2),

Cl t C r m m o

[65]

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. se n o * cuando * abre una c e r r * ^

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67

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slo por tal motivo, constituye una faina tendencia la imitacin d! h ^ u ^ e d a d

fillogo! que todava piensan en algo asi on gente que miente o que se engata VivTmoa en un periodo en e que coexisten diferentes concepciones de la v i d ! por eso,
nuestra poca es instructiva como pocas, por eso est tan enferma, porque padece
mismo tiempo los males de todas las distintas orientaciones. Hombre del futuro- el
hombre europeo.
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enrxe los gnegos, p. ej.. la preocupaei6n por

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del pueblo con la educacin del individuo; y es
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favorable para el desarrollo del indivi17la * a ^ < W pueblo, sino a la lucha de los malos impulsos.
* J X . * L Joriwm* owsicfcws, rucar /
'rf'v^
....
...
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no taha rido hasta ahora a tr
\hj residen mis esperanzas: en la cra de hombres relevantes.

5 1161
Conocer la historia significa hoy: reconocer que todos los hombres se han tomado las cosas de manera demasiado liviana al creer en la providencia. No hay providencia alguna. Si las cosas humanas discurren de forma brbara y desordenada, no
se crea que con ello un dios apunta a algn fin o que las tolera. Somos capaces de
barruntar que la historia del cristianismo sobre la faz de la tierra constituye uno de
los episodios ms terribles de la Historia y que algn da debe concluir de una vez
por todas. Claro que, al llegar el cristianismo hasta nuestra poca, tambin ha llegado la Antigedad; y cuando ste desaparezca, an desaparecer mucho ms la comprensin de la Antigedad. La mejor poca para conocerla se presenta ahora; ya no
nos gua prejuicio alguno a favor del cristianismo, pero todava lo comprendemos, y
en l comprendemos tambin a la Antigedad, en la medida en que ambos estn en
una misma lnea.

ffUctn

a | 0 m

" L , h,.s.ona de- los ,-negos s.empre se ha escn.o hasta la fecha desde un punto de

vista optimista.

vsait,

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'
^
I I deseo de lencr como fuese algo seguro en Esttica indujo a la veneracin ae
Aristteles; creo que poco a poco va a ir demostrndose que Aristteles no entiende
nada de arte y que lo que admiramos en el slo es el eco de los sabios discursos de
los atenienses.
" "' * ' "
MUI
l os gnegos son interesantes, total > endiabladamente importantes, por haber
tenido semejante cantidad de grandes mdi\ iduos ( mo fue esto posible? Es lo q "
hay que estudiar

5|17P
El declive de los poetas-fillogos se debe en buena parte a su decadencia personal; su estirpe resurge posteriormente. Algunas de sus manifestaciones son, p. ej.,
Goethe y Leopardi. Detrs de ellos siguen trabajando los simples fillogos-eruditos.
Toda la estirpe se inicia con la sofstica del siglo DL
5|181
En las postrimeras de la Antigedad subsisten figuras enteramente no-cnstianas, que resultan ms bellas, puras y armoniosas que todas las cristianas, como,
p. ej., Proclo; la mstica, su sincretismo, son cosas que precisamente el cristianismo
no puede reprocharle. En cualquier caso, mi deseo seria convivir con ei/a5. Frente a
ellas, el cristianismo aparece como la ms grosera vulgarizacin, aderezada para las
masas y los desalmados.
Todas las orientaciones de la Historia se han puesto a prueba en la Antigedad.
nicamente resta an la consideracin critica. Slo que no hay que entender por tal
la crtica conjetural e histrico-1 iterara.

LO
a
alusin
conjunta
a
Goethe
y
Leopardi
en
WB,
Vase nota al fragmento 3 [151
alcin conjunta
(KSA, 1), 503; a Goethe como poeta-fillogo en > [109] y 14 \s\
Cf. 5 [271 y nota a 5 [33].
2

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thttjnwnto .1.118]. de enenv-febrero
aaajra 4c In oerriduri que \a cediendo con dil

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5|25|
Ah donde surge aleo oranH
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mos percibir previamente una c esme^

P ^ p i d a , ah podeguieron la libertad tantsimos hombres c S elo^'

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Educar a los educadores' / / W
" ,
Y para ellos escribo.
' '

Mearse a si mismos!
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5 [261
mita -

J J in nue vo enseo pues antes tendr

i o es resignad ante M - g J g mltiples necesidades;
conocerse tal cosa
es s.no un acomodamtento.
asi. en trminos generales.
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t S T Z * ^
_ y una
+>tm*mm
nprfecta.
^ uno mismo,
expresin perfecta.

* -

' " / a estupidez de la voluntades el pensamiento ms grande de Schopenhauer, si

es que uno enjuicia los pensamientos segn su poder. En Hartmann* puede observarse cmo vuelve a escamotearse de inmediato este pensamiento. Nadie llamara Dios
a algo estpido.
5 [24]
sta es, pues, la novedad en toda futura marcha del mundo: ya no cabe dominar
al hombre mediante representaciones religiosas. Que si ahora los hombres se mostrarn peores? No estimo que bajo el yugo de las religiones se hayan mostrado buenos y morales; no estoy aqu de parte de Demfeles*. Difcilmente han hecho mejores a los hombres el temor al ms all y, sobre todo, el temor religioso a las penas
divinas.
* Cf. WB, 3,445.
a

s t o , ^
su Filosofa del inconsciente ( 1 8 6 9 )
P ^ ^ S S ^ a ^
^
y 2
por Nietzsche. Sobre
d M e n X Zur i f t ^ S
'^*che, cf. F. Gcrratana, Der W a t a j <
391^43.
" * ' n-Rezeptions Nietzschcs (1869-1874), en NS 17 0*)
1

h e g e I a n

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ponena
pirador
ior de la compan.

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a h o r a

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5 [27|
Todos los modos de tratar con la Historia han sido ya puestos a prueba en la
Antigedad. Pero sobre todo ya se ha experimentado lo bastante como para sacar
ahora buen provecho de la Historia de la Antigedad sin sucumbir a ella.
5|281
La Reforma alemana nos alej de la Antigedad: tuvo por fuerza que ser as?
La Reforma redescubri la vieja oposicin paganismo-cristianismo; al mismo
tiempo, fue una protesta contra la cultura decorativa del Renacimiento; una victoria
sobre aquella misma cultura que haba resultado vencida en los comienzos del cristianismo.
5 [291

cort

El cristianismo ha conservado, en relacin a las cosas mundanas, justamente

los puntos de vista ms burdos de los antiguos. Todo cuanto hay de ms noble en el
matrimonio, en la esclavitud, en el Estado, es no-cristiano. El cristianismo necesito
los rasgos desfiguradores de la mundanidad para acreditar su vaha.

Asueno con una comunidad de hombres, que sean independientes, que no tengan
miramientos y quieran llamarse andadores,
que todo
de su critica "y se sacrifiquen por
^
No queremos construir con apresuramiento, no saotmos 4 p
resienan '
, ,
.
.*> tfm> ntsinstas indolentes, que se resignan
dia y si no sera lo mejor no constnar. hay
psima
a los que no queremos pertenecer.

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r i : z z ^ s & z
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se trata de al o aue se % a Z ^ S ^ o Z "
^ ^
^
Quien hoy quisiera ser bueno y santo, lo tendra ms difcil: para ser bueno, no
debera ser tan injusto con el saber como lo fueron los santos precedentes Tendra
que ser un santo-sapiente: conjugando amor y sabidura; y no debera tener ya nada
que ver con fe alguna en dioses, semidioses o providencias; como tampoco tuvieron
nada que ver con ello los santos hindes. Tambin tendra que estar sano y mantenerse sano; de lo contrario, tendra que volverse receloso de s mismo. Y quiz no se asemejara en absoluto a un santo asceta, sino ms bien, tal vez, a un vividor.
n o

5 1221
nbieto de creencia; slo una providencia necesita
Seales y milagros no son .,
^
^ ^ ^
.
algo as. No hay a.da alguna n
^
esto es religin, entonces para
a r as, consiste en el tra
Mi religin s,
^
cuanto hay de esperanzado,
bajo para \P'^ ^ J ~
n'
arte. Educacin es amor a lo producido, una
d cuanto hay
, ^ o r a uno mismo. Religin es
am
m

d 0

a s c e s l S i

, 2 ,

m a f qu"

e la conveniencia de la religin como vehculo

Cf. 5 [19].

vin propia del nlologo: lodo un | ,

I OH
_^
,n.|H
r ,e h i de imeslipai una Antigedad en " al
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S ^ ^ X T a j ^ ^ n , edadel mavuno valor. IVro
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fal.arin de i n m o d C

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,en,ulose

5 [341
Es cierto que el fillogo, en la media-,
educacin formal, resulta educado 61 mismo T 2 ? " T "
'gedad para la
Pero vaya una < > p o s i c ^
mientos, los Jaca. Formal es la mane en uuT n
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la manera en que se surte de J S S S ^ ^ J ^
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se desenb.ese en pandad la An ^

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ps p e * r m a de la Antigedad

corporativo de los fillogos en no dejar , ,

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cumplir.

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I
I
I
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ha obtenido su tuerza
^

l a

t a r e a

C O n o c i

Ojal hava aleunos que sientan como problema la cuestin de por qu han de
ser precisamente los fillogos los educadores de la juventud mas noble. Q , z no
siempre sera as - De S I T O , sena mucho mas natural que se inculcase a la juventud
fundamentos de geografa, ciencia natural, economa poltica, sociales, que se le
onentase gradualmente a la consideracin de la vida y, finalmente, que m s tarde se
Je mostraran los aspectos ms relegantes del pasado. De ese modo, el conocimiento
de la Antigedad formara parte de lo ltimo que llegara a adquirirse; es esta posicin de la Antigedad en la educacin la ms honrosa para ella o lo es la habitual?
Hoy da se emplea la .Antigedad como propedutica para pensar, hablar y escri
bin hubo un tiempo en que constitua el compendio de los conocimientos mundanos
} <i e justamente por medio de su enseanza, se quera obtener aquello que hoy
mdria a obtenerse mediante ese pian de estudios descrito arriba (plan que se ha
transformado en consonancia con el manee de los conocimientos de la poca). Por
consigeme, el propsito intrnseco de la enseanza filolgica ha cambiado por

5(351
Si la tarea del fillogo fuese la de educar formalmente, debera ensear a andar
bailar hablar, cantor comportarse y conversar: y esto es ms o m c n T o que
aprenda tambin de los educadores formales de los siglos .1 y nx Pero en est'e caso
siempre se piensa tan solo en la educacin del hombre cientfico y en ella formal
significa: pensar y escribir, apenas hablar.
5 1361
Aspectos destacados de la Antigedad: p. ej., el podero, el fuego del arrebato
en el sentimiento musical antiguo (a travs de la primera Oda Ptica), la pureza del
sentimiento histrico y la gratitud por las bendiciones de la cultura, fiestas del fuego,
fiestas agrcolas. El ennoblecimiento de la envidia, los griegos como el ms envidioso de todos los pueblos. El suicidio, el odio a la vejez, p. ej., a la pobreza. Empdocles sobre el amor sexual.

e n

completo, antao fue la instruccin material, haf se trata tan slo de la

jornal.

instruccin

5 f33r
1

ve w ^ ^ T * * ^
*
ha sido bien puesta de reliePo Kocnh como algo prop.o de Sajorna: el tipo de este fillogo es G. Hermn*.

5[371
Deploro una educacin en la que no se ha llegado a comprender a Wagner, en
la que Schopenhauer suena spero y discordante; sta es una educacin fallida.
5 [38]
Existe una vieja contienda de los alemanes con la Antigedad, e. d., con la cultura antigua: cierto es que lo mejor y lo ms profundo de los alemanes es precisamente lo que se resiste a ella. Pero el punto principal de esta cuestin es el siguiente: dicha resistencia slo est justificada cuando se refiere a la cultura romanizada:
no obstante, sta ya slo es el residuo de una cultura mucho ms noble y profunda.
Contra esta ltima, el alemn se opone de modo injusto.

5 [39

Veo en los fillogos a una sociedad de conjurados, que quiere educar a la

juventud basndose en la cultura antigua; comprendera que desde todas partes se
criticara a esta sociedad y sus intenciones. De ah que importe mucho saber lo que
estos fillogos entienden por cultura antigua. - Si yo viera, p ej., que educan en
contra de la filosofa y la msica alemanas, los combatira, o incluso c o m b a t a
cultura antigua; en el primer caso, quiz, mostrando que os fillogos no an entendido d.cha cultura. Ahora observo 1) un gran cambio en la
P ^ ^ ^ f ^
antigua entre los f.llogos. 2) algo profundamente mantiguo en ellos mismos, algo
a

C 7 (6j Tambin 3 321 v t fai,

* Hernn,, Kchh (1815- 7n v

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c a d o s representantes c ia
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la de los Sachphlolog<>
*-N**c FneoncfaRitscha^^? f . ^ Augiut Bck o Karl Ottfried
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UCita

1 1

,
i t l minera de entender el estudio de la Antigedad de
ta distancia frente al formalismo y la ^ ^ ^ ^ ^
uchmann. Ono Jahn, si bum nunca
esta escuela histrica b e r l i n e s a , V a s e mfra, 5 [1061 y nota,
se aproxim tanto como el joven Nietzsche a la mu
B

A , , laod** tepe** U> ^ ^

I ^ ^ S ^ ?

4,

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"

*M AVERA-VE RANO DE 1875

Siguen tambin los fillogo alimentando dicho* nrri,,i^.-> c

.
cen la Antigedad. S, no los a h i n a S a ^ - m *
I * > . "> conoi d e se pone de mamf.esto que e Z S r t ^ S ^ S S ^
E

Mando puro y profundo-. ~

e lo rn. .
mi
L l Z . ra v UM buena educacin. anm.,,1 'j"*lai
. n o , estimacin uci co, scnliu
l'ar| i

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5|46|
era S
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de un Homero con el de Freitag^ etc.; i
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C

I
2

d sistema de la cultura.
. . ... .i.r.mm(r reconocida al fin.

ff ifi'rfia

Para l

ao de m vida en que estar en l

p
j ,,, ic mi vida en que estar en los cuarenta,
run -i /u Humanidad Para los aos de mi vida en que estar en los cina r j

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lUCflfe

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P a g a n

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W W e t T "como
* " elr rasgo
^ caracterstico
'
J de
" la Antigedad.
" Goethe h a ^ l e ^ e T en Winckelmann

to

.
UrneUdcla
H,** de I*. meta* y *us errore.
Mcdim de U cultura

||l mrr-

P 0 F

5 [47|
Nuestra postura ante la Antigedad clsica es en el fondo la causa ltima de la
iimproductividad de la cultura moderna: pues todo ese concepto moderno de cultura
lo hemos obtenido de los romanos helenizados. Y deberamos hacer distingos dentro
de la Antigedad misma: ya que slo en la medida en que aprendamos a conocer su
nica poca productiva, estaremos tambin en condiciones de condenar toda la cultura romano-alejandrina. Mas con ello estaremos en condiciones de condenar al
mismo tiempo toda nuestra postura ante la Antigedad, asi como nuestra flologa\

5|43|
^ - l
*J
Puesto -)iic el instituto de emean/a secundaria debe educar para la ciencia, hoy
be decir ya no puede proporcionar la preparacin para ciencia alguna, tan inabarcables sr lian vuelto h*iy tan ciencias. Por consiguiente, ha de preparar de un modo
gencr.il < I para todas las ciencias, c. d., para la cienfi/icidad y para ello sirven los estudio* clasico*'
He aqu una increble filigrana! Una justificacin de
I" mas desesperadla I.o subsistente debe seguir justificndose, aun despus de que
H haya visto claramente que tu anterior justificacin se ha vuelto injustificable.
1

111 1
on la simplicidad de la Antigedad sucede lo mismo que con la simplicidad
q

l e c w n c e r

, m , t i r

wm^'iS"
7
T
' ^ro tambin lo ltimo. PinM que lttb.cn h, pros., das,,, de lo* gnegp, s un resulfado tardo.
C

5 [48|
Hay un modo de dedicarse a la filologa, y es el habitual: se lanza uno, o se ve
lanzado, de forma irreflexiva sobre un mbito cualquiera: a partir de ah, busca a
derecha e izquierda, descubre algunas cosas buenas y nuevas pero, en un momento de debilidad, se pregunta: qu diablos me importa todo esto? Entretanto se ha
hecho mayor y se ha ido acostumbrando, as que contina dedicndose a ello, como
ocurre en el matrimonio.
5 [49|
La filologa actual en su conjunto ha perdido el hilo conductor: quienes antao
la guiaron, son rechazados ahora; no obstante, en lneas generales, su influjo y aprecio an se basan por entero en la reputacin de aquella gua anterior, p. ej., en la reputacin de las humanidades.
5 150]
Hay cosas sobre las que instruye la Antigedad, sobre las que no quisiera expresarme en pblico a la ligera.

9 (451'i
5

l't fundamento cu que renosa r l ,

,
& prejuicio.: clunmado stoTt
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Antigedad es una sarta
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M r a transformarse en un odio visceral.
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c n l r c

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I
Es casi de risa observar cmo casi todas las ciencias y artes vuelven a brotar con
rapidez en la poca moderna a partir de la semilla sembrada por la Antigedad, y
cmo cl cristianismo posee aqu tan slo la apariencia de la daina helada de una
larga noche, en la que hubo que creer que se haba acabado para siernpre con la razn
y la reputacin de los hombres. La lucha contra el hombre natural ha hecho innatoral al hombre.

'(T.notu a 3 [411.

RMMENTt)S PS[ I \1< S

74
Q

i . itncncs con los antiguos tiene 1

n

ti II 8B. PRlMAVhRA-VERANO D E 1875

75

Cap. 5.
El fillogo del futuro como escDtico r
siguiente, como aniquilador del cuerpo de
5M
, empre MUJ
^
^ ciencia ' quienes dicen:
hay que responderles:
1 * * ,
aun cuando se rechacen

cualidades, y quien juzga tiene

"J*
,a cenca pura' Deben en/uu u ~
^
de supavr a la Antigedad ZV*
encima de ellos: as, que.
^ ^
impura y limitada; cosa
'
^
tras no lo hagis. ^
l j

q u e

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s i n 0

fillo?

5|56|
Existira an la filologa como cienria
r a sueldo? En Italia hubo ^ ^ 0 ^ ^
que Leopardi?
^
' ' *

C U l t U I

**^

"

n d n a

1111 a l e m n

f
a l

mismo nivel

5|571
La influencia <de los fillogos> en los no-fillogos resulta prcticamente nula
S. se volv,esen impos.trvos y negadores, cmo serian hosgados'. Pero agach la

* '"Cul la situacin de ksfiW

--nancionde Wagner. Podran
a-hado ni un vista- Esto prueba
r
- t^enttrntento acerca de dnde cabe hallar ahmentcT

gos

Los griegos tal como son realmente y su debilitamiento por obra de los fillo13

Plan del Captulo 1.

la filologa ha sido hasta ahora la favorita entre todas las ciencias: desde hace siglos,
ha sido cultivada por el mavor numero de seguidores en todos los pueblos, ha tenido a su
cargo la tutela de la juventud mas noble, y. por consiguiente, ha contado con la ocasin
mis preciada de difandirse y suscitar respeto. De qu forma ha logrado este poder?
Enumeracin de los diversos prejuicios a su favor.
Qu sucedera ahora si estos prejuicios se reconocieran como tales? Subsistira aun la filologa si no contara con los intereses de un estamento, con su modo
de ganarse el sustento? Subsistira si se dijese la verdad sobre la Antigedad y su
capacidad de educar para el presente?
Cap. 2.
Para responder a estas cuestiones, considrese la educacin del fillogo, su
genes. : cuando decae ese inters, ya no surgen fillogos.
S

Cap. 3.
va n o l 1 n c
3

l 0 S f , l o l

l i n o

b i - J
* J* *

t o f g a n d 0

Alemania se ha convertido en el semillero del optimismo histrico: de lo cual

puede culparse a Hegel. Ningn otro efecto de la cultura alemana ha resultado tan
pernicioso, sin embargo. Todo lo sometido al xito va sublevndose poco a poco;
la Historia como sarcasmo de los vencedores; actitud servil y devocin ante los
hechos Sentido de Estado se le llama ahora: como si fuese algo que an
tuviese necesidad de ser implantado! Quien no comprenda lo brutal y carente de
sentido que es la historia, tampoco comprender en absoluto el impulso a dotarla
de sentido. Considrese qu raro es un conocimiento de la propia vida tan pleno de
sentido como el de Goethe: y qu es lo que puede surgir de racional de esas existencias ofuscadas y ciegas, que se agitan de forma catica conjugndose y oponindose entre s.

'"tempestiva es en verdad la Antigedad

8 * Papel de educadores.
w

Cap. 4.
1

5 [58]
Toda la historia escrita hasta hoy lo ha sido desde el punto de vista del xito y,
por lo dems, bajo el presupuesto de que haba una razn en dicho xito. Tambin a
historia griega: an no poseemos historia alguna de otro tipo. Pero asi ocurre en
general: dnde estn los historiadores que consideren las cosas sin estar dominadas
por las patraas habituales? Slo veo a uno Burckhardt. Por doquier, el extendido
optimismo en la ciencia. La pregunta qu habra ocurrido si no se hubiese dado tal
o cual circunstancia? resulta rechazada de forma casi unnime, y sin embargo es
justamente la pregunta cardinal, por cuyo medio todo se convierte en algo irnico...
No hay ms que considerar la propia vida. Si uno busca un plan en la Historia, ha de
buscarlo en los propsitos de un hombre poderoso, o quiz en los de una raza, o en
los de un partido. Todo lo dems resulta un galimatas. En la ciencia natural tambin se da esta divinizacin de lo necesario.

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' ' *nza entre los fiiAi

> ^opm.a pblica
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^ a hoy su 2 J j ^ J J
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P^juic.oH hacia ella, lo W
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sideraciones Intensivas. Alusin

^ ^ , Kulturgeschid* ihrer natrhistoriador del arte, simpatizante de U h Mrauss>

g cultura en su evolullefm Bnhsicklung von den ltesten Zeiten bis zur Crtgmwvf [mmn
cin desde los tiempos antiguos hasta el presente], Aug^burg, 18/4.
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iMhNTOS POSTUMOS
es el rechazo de lodos los ideales,
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corno
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(Mrticularnwnie ingenu . ^
, historia sie
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el autor de una
^ j J L uno tras otro.
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U O B. P W M A V E R A . V E R A N O DE 7 5

muestra pur doquier el imperio de las leves- kbm. i

sociedad civil: en este punto surgir ya la sn), J
,
* I
Poco a poco, el joven va necesitando de la H t a o nar ^ ^ " T " "
d o a suceder las cosas. Pero eon ello a n H "
?"^ .
U modo. .Cunto poder sobre las osa'Tiene i C w ^ ' " , * '
*
educacin. Para mostrar entonces co^o las cosasudn S 7
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Griegos y fillogos

5 M

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Los fillogos son charlatanes fr

I V complexin deforme
Balbucientes
Sucios pedantes
Ergotistas y buhos
Con incapacidad para el s i m b o l i
Fervorosos esclavos del Estado
Retorcidos cristianos
Filisteos

^^nndentnbu.oa.abeneza

Escuchan y contemplan
Aprecian lo simblico
Tienen una libre virilidad
Lectan una mirada pura al mundo
*w* nesimistas de pensamiento

d e c m o

ta

Cultivan el cuerpo

l a s

S d

t o d a

r a s o

16

Sm

humanismo
aliada al campo de batalla: y por tanto es natural que los adversarios del humanismo
havan sido hostiles a la Anngedad. Slo que la Antigedad del humanismo era una
Antigedad mal conocida y falseada por completo: vista en puridad, resulta una
prueba contra el humanismo, contra la naturaleza fundamentalmente bondadosa del
hombre, etc. Los adversarios del hurnanismo estn en un error cuando combaten a la
Antigedad: tienen en ella a un poderoso aliado.

5 |65|
Los gnegos como el nico pueblo gema/ de la Historia Universal; lo son tambin como alumnos, comprenden mejor que nadie y saben hacer algo ms que meramente engalanarse y adornarse con lo prestado: tal como hacen los romanos
La constitucin de la polis es una invencin fenicia: incluso esto lo han imitado
los helenos. Durante largo tiempo han ido aprendiendo, como alegres diletantes, de
todo cuanto haba en derredor; como tambin es fenicia Afrodita. Tampoco reniegan
en absoluto de cuanto es incorporado y no-originario.
17

5 [66]
Los egipcios son un pueblo literario en mayor medida que los griegos. Dicho
sea contra Wolf.
18

5[67]
*
^
'-'- V
^
;
El primer grano en Eleusis, el primer sarmiento en Tebas, el primer olivo y la
primera higuera.

5|61|
Concibo las religiones como narcticos: pero si se dan a pueblos como los germanos, entonces son puros venenos.
5[62p
Qu estado tomaron los gnegos como modelo para su vida en el Hades? Un
estado exange, onrico, dbil: una reiterada acentuacin de la vejez: un estado en el
que la memona se agota cada vez ms y el cuerpo tambin. La vejez de la vejez
as vivimos nosotros a ojos de los helenos.

19

5 |68J
Esencialmente, Egipto haba perdido su mito.
5 [69]
. . .
.
La aparicin en carne y hueso de los dioses, como ocurre en la invocacin de
Afrodita hecha por Safo, no hay que entenderla como una licencia potica, se trata
de alucinaciones frecuentes. Muchas cosas, como, por ejemplo, el deseo de morir,
las conceptuamos de manera simplista, como si fuesen retncas.
5

|701

2 1

Entre todos los pueblos, los griegos son el genio.

Naturaleza infantil. Crdulos.

5f]

5 |64|

W K T
^
^
^
comporta, cf. Burckhardt, GK. 1, u . vase
"/
11 [45] y luego en WB, 3, la aplica Nietzsche a los alemanes.
Cf. Burckhardt. GK, 1, 28; Wolf, KS, 817-819.
Cf. Burckhardt, GK, 1, 19.
Cf Burckhardt, GK, 1,28.
Cf. Burckhardt, GK. 1, 45.
. .
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^

*
comporta, cf. Burckhardt. uK, L, u- 3

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^ de lo cambian^?^
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s e f l a n 2 a

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de lo necesario y, a continuacin,
- & onenta al joven ante la naturaleza, se le

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18

19

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20

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8 B . PRIMAVERA-VERANO D E 1875

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" l U capcac-n y c u t a
L JUiMM' * * > ^
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S |75|
La neta separacin entre la volumen - i .
como tambin a los griegos
*

, n l e l e c t

a s i

* caracteriza a lo, gemos,

5|76|
La melancola inherente al genio se ha** i
.
Caro es el intelecto aue dumLZTv^
1
pemte fa rtW*l * * estada*. Schopenhauer. Cf. los griegosT

m s

* f"l

, - ^ Trtano* consistan en fiestas, caza y guerra

1 * * ^ * . ^ p w T cooiunro. su fcstado es una c X ,
^
^ ' ^ t ^
U produccin del perfecto e s p a r ^ < U
polio una penersion
Pero
2 L L . a* nde el due su produi
S

ora

cuitan griega reposa en ta reU - ; : Je dominio de una clase poco numen*

w h r estamento de esclavos entre cuatro y cinco veces superior en nmero.
aderada conforme a la masa, recia roe un pas habitado por barbaros. Cmo cabe
hallar quiera Auu>w a los
Contraposicin entre el genio y l
2
pnaba la vida, medio animal de nro y de carga-- . Los gnegos crean en l dfere .
ca entre las razas: Schopenhauer se sorprende de que la naturaleza no haya preferdo crear dos especies separadas .
* - - i > -iym i
C o n

Cmo contrastan los romanos, con su adusta seriedad, con los geniales gnegos!
Schopenhauer: La firme senedad prctica de la vida, que los romanos designaron
como gravitas, presupone que el intelecto no se abandone al servicio de la voluntad,
para errar por lo que no le incumbe .
32

5|78]
La sobriedad de los griegos en su empleo de la sensibilidad, en la comida v la
bebida, as como en su gusto por esas cosas: los juegos olmpicos y su divinizacin
muestra lo que eran.

q u e

13

5|771

5 |731
VI brbaro es al gnego loque 1 animaJ que se mueve libremente, o incluso que
vuela, es el molusco pegado a su roca, que ha de aguardar lo que le depare el azar .
Imagen schopenhauenana
26

sin
* cwral en lo particular constituye precisamente la caracterstica
aadamcntaJ del genio-" de Sdiopenhauer. Pinsese en Pndaro, en la npo\ir\feXa?*

5 [79]
En el genio, el intelecto mostrar los defectos que no suelen faltar en todo instrumento que se utiliza para algo para lo que no est hecho. Con bastante frecuencia, deja a la voluntad en la estacada en un momento inoportuno: asi, el genio se hace
ms o menos inservible para la vida, hasta el punto de que, de vez en cuando, su
modo de comportarse recuerda a la locura .
33

5 [80|
Si la fuerza cognoscitiva anormalmente acrecentada se dirige de repente, con
toda su energa, a los asuntos y miserias de la voluntad ah donde todo se magnifica de manera descomunal con excesiva viveza, en colores demasiado chillones,
bajo una intensa luz; entonces el individuo cae en puros extremos .
34

S e g

la

S c h o p e l

l , , e r ,

0 a n t c

1 0 0 , 0 s

lMMt"^ "
*
races en la claridad con
qw
gnegos se percatan del mundo y de s mismos y mediante la cual acceden a
esa toma de conciencia reflexiva sobre todo ello*

5[8ip
. ;
Los griegos carecen de moderacin. Hipersensibihdad, vida nerviosa y cerebral
anormalmente incrementada, vehemencia y apasionamiento del querer.
5 [82]
La mejor suerte que puede recaer en el genio es la dispensa de as ocupaciones
y el ocio libre"; y as supieron apreciarlo los griegos. Bendicin del trabajo! Nugari llamaban los romanos a todos esos anhelos y afanes de los helenos.

<'U.9|
!.. t t Al

ftcken Nachlan [Del legado postumo manuscrito), e

30

Schopenhauer, op. cit, 2, 438.

Schopenhauer, ibid.
Schopenhauer, op. cit., 2, 434.
Schopenhauer, op. cit.. 2, 445.
Schopenhauer, ibid.
W Cf. Schopenhauer, op. cit., 2,446.
" Schopenhauer, op. cit. 2,447. Nugan: Cf. 3 [71],

31

31

B N T ^

B cap.

31.

Del genio*

31
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, . consista en una serie de preJuicZ fe^SS ?

prtJuiciQM, P- ej., la valoracin de l a Z T ^ I T ^ ^
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idcVculamio. p
. lau* est. maiuirum a x | n ? S
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son. como dice Ue tebergT ^

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Uli Li')'* Kllft*"
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5|8l
labilidades es lo que espera uno obtener de la H ^ a ; ^ .
. ej., c, poder iecr y e cr, . Mas i q u t S i t S i ^ ^ ; ^ ^ ^ ^
Pensar y deducir: pero esto no se aprende de los anmir* ^ 7
^,
, med,ante la ciencia. Por lo de'ms, ^ T n ^ ^
Z ^ Z t ^ t e condicionado e inc.erto: se debera preferir la mferenca c k S t f i c o n S T
p

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. * k n e * nx percibido nor loa egipcios.

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,^olumna>dePac.stum 'i v. g. et aigoenii.
M M vivacidad en lugar de un movimiento mecnico
f

I cur vaf
gll J| Id flliHll

5|7|
h* tvt> d

convertir actividades conscientes c*n actividades

e sentido, la historia de la humanidad es la de su
>logo ejerce de esc modo inconsciente un gran
bcstiyar en alguna ocasin c m o su capacidad,
ado de actividades que una ve/ fueron conscien-

ediKaiiun in
numffD de actr
c tl.Mjproicdc

B O Si.h^ttkmc
t i / , 2,44* 1 j vitj de Hacon. correspondiente t su obra / V Dignitaie
ti iutmrntu 1 in>ir~ ~ L V cap 3. re/a literalmente s: Inliniaruin virtutiim, apud vulgus,
Uu o, tncttiarum *in;if JOO, itiprcmarum *emus nullus; esto es: til vulgo ensalza las virtudes
mlcriorci. admin lat mediana* . n> ,<-aprende en absoluto las superiores. En la versin de
Ntrt/fe hr lo ftk>rtyin enrizan 1st virtud! inferiores de los griegos, admiran hu medianas y no
< oinpiendcn en ata>Juti> la* *unertfe*
en aluuKi j la famosa declaracin del sacerdote egipcio a Soln,
i
mugid* en rl W , . pUbti.u >>so<An. m griego*
M i tii.
"I
ana de Pacsium anl l'osidonia), en particular el dedi .t.'i' i
ethrJim ravgos de la arquitectura clsica del l'artenn.
ow ht/o por lulu en 1787. apenas tres decadas despus de que
te impfe%M*mdf, por ellos Nict/sche recoge aqu una obserJc I m, tkr (
(n wmmi lw Wcrke, Schwabc. Uasirciendo una similitud entre las composiciones musicales de
icstra una irregularidad consciente. Cf. (iiuliano Campje-ni,
Ottlo ha .cailadn laminen < ai"P" comparar el estilo decadente de Wag'
cubre de volutas uc
me parece que
<wi. iainh.cn en H
""" T " * H arta a Cari l ucha, de julio J
KSH. 8.415,
6. 4,
, ^cha de 9de
e n m f

,nl

Proclo, el que veneraba de forma solemne a la luna creciente.

5|90]
El modo de adiestramiento heredado por los fillogos actuales: ha dado como
resultado una cierta esterilidad de las concepciones fundamentales; ya que stas "
hacen avanzar a la ciencia, pero no a los fillogos.
51911
La derrota poltica de Grecia es el mayor desastre de la cultura: pues ha suscitado la nefasta teora de que slo se puede fomentar una cultura cuando al mismo
tiempo se est armado hasta los dientes y pertrechado con guantes de combate. La
propagacin del cristianismo fue el segundo gran desastre: all, la fuerza bruta, aqu,
el intelecto obtuso obtuvieron la victoria sobre el genio aristocrtico entre los pueblos. Ser filoheleno significa ser enemigo de la fuerza bruta y del intelecto obtuso.
Esparta fue la ruina de Hlade en la medida en que oblig a Atenas a actuar como
Estado confederado y a dedicarse por entero a la poltica.
5 |92|
Lo que es seguro en el orden global es el incremento de la potencia militar de
la humanidad. La victoria de la nacin ms poderosa: no slo va siendo la medida
de la fortaleza fsica, sino, ms an, la de la fortaleza espiritual.
41

5194]
Con el cristianismo obtuvo la supremaca una religin, que corresponda a un
estado presriegO del ser humano: fe en sucesos mgicos de todo tipo, sacrificios de
sangre, temor supersticioso a castigos demoniacos, renuncia a uno mismo, visiones

ittUl

,W|

c n

O I r g J

C B r t a

5193|
' ^ f * *
Con Scrates nos hallamos ante algo as como un fenmeno de la conciencia,
del que luego han surgido los instintos del hombre teortico. Que alguien prefiera
morir antes que hacerse viejo y dbil de espritu.

(i. C Lichtenberg. Vermischte Schriften. Gotngen. 1867.1. 186 (BN).

" Cf Burckhardt. CiK. 2, 374.

FKA

GMENTOS PSTUMOS

d propio ser humano convenido en c a m

P o

ri

U 11 8B. PRIMAVERA-VERANO DE 1875

hacerlo los

romanos.

S (961
n del *
| excelente m
* <

Udta
<
ateniense,
altar de la envidia.
1

n H

I a

1 9 7 1

vertebracin han hecho nmonal .1

,
,
Hai , E:
^ " o enorme J *
el

A t e n a s
B

G e n i a I

s a c r i f i c Q

C l g r , e
e n

5 1102|
El genio hace tributarios suyos a todo* ann-ib*.
, , c o .os persas ^
^
S
S
T
a s i

l u S

S Panhelcnieo.
" 9 * tajo la forma

4S

Estatuto de la Sociedad de los intempestivos.

5 [104J

a c t i v i d

46

moral no se basa en la religin, sino en la nAiq.

Slo haba sacerdotes de dioses particulares, no representantes de la religin en
su conjunto: por tanto, no exista un estamento sacerdotal. Ni tampoco sagradas
escrituras.
\
La

O.R.GBX 1
I98

5 |1031
Para un politesmo como el erieeo se r m n i ,,.u
.
Jllu^
B"cgo se requiere mucho espritu; ciertamente, se
da un trato mucho mas escaso con el espritu cuando slo se tiene un <dios>.

Cada uno ha de enviar mmestralmente un informe por escrito de su

5 |101|
Homero, en el mundo de la d u m n K * K I
El agonismo de los g r i e ^ M ^ S ^ S
de una conversacin ingeniosa
*

H3

para la introduccin a la edicin completa de las Intempestivas.

Describir la gnesis: mi desesperacin a causa de Bayreuth ya no veo nada q

no conciba repleto de culpa: en una reflexin mas profunda, descubro que estoy
. .
..
fundamental <** a cultura. A V R C P R m*
'

Ue

5 [IOS]
Los dioses que viven con facilidad son el mximo embellecimiento del que
ha sido partcipe el mundo; con el sentimiento de lo difcil que es vivir.
47

r n f |

completo las ganas de seguir viviendo. Pero luego me repito a m i mismo: si alguna
vez se ha de vivir, es ahora. A decir verdad, tuve a Strauss por m u y poca cosa para
m: no quise combatirlo a l. Unas cuantas palabras de Wagner en Estrasburgo .
43

599]
Si los romanos hubiesen desdeado la cultura griega: tal vez sta hubiese perecido de manera radical. Dnde habra podido resurgir? Cristianismo, romanos y
brbaros todo ello habra sido un mismo embate. Que la habra borrado por completo. Vemos, pues, el peligro bajo el que vive el genio. Por eso, ya Cicern es uno
de los grandes benefactores de la humanidad. Para el genio, no existe la providencia: slo para los hombres corrientes, vulgares, y sus necesidades, existe algo as;
encuentran en ello su contento y, ms tarde, su justificacin.

48

5[106]
* s
a ' < >
Que si ha habido muchos fillogos dotados de talentol Lo dudo; puesto que la
razn se abre camino en ellos con demasiada lentitud (contar manuscritos, etc.) ^
filologa de la letra y filologa de la cosa una polmica estpida! iY luego la
valoracin desorbitada de cualquier persona inteligente que haya entre ellos!
5 [1071
*te
'
; *
-**'- ' ; '
El elemento humanstico fue fuertemente implantado por Carlomagno, mientras
luchaba contra el paganismo con los ms duros medios coercitivos. La mitologa antigua se divulg; en cambio, la alemana fue tratada como un crimen. Creo que aqu subyaca, en el fondo, la sensacin de que el cristianismo haba acabado ya con la religin antigua: no se la tema, antes bien, se haca uso de la cultura de la Antigedad,
basada en ella. A l mundo de los dioses germanos s se le tema. En estas circuns-

5 flOOJ
45

Heln^TS

0 3 e n e m S t a d

m 0 r t a l

b r o t a

l a

^
o

griega, y el ceiv
r

e s t e

Cf. Burckhardt, GK, 2,29 ss.

j a r e t a *
p

ant

"

infra nota al fragmento 16 [8].

x n ^ o h e en el contexto de la disputa entre
Vid. supra, nota a 5 [33] S o t a f ^ ^ T ^
klasmche Pttofilologa de la letra y filologa de la cosa, cf. trns"""aio,
tzscheano de
logie, Gotha, 1920; Manuel Barnos Casares,
^ BibUofca Nueva, Madrid, 2002; Luis E.
voluntad a partir de El nacimiento de la tragedto.J^B U><*e<:
,
^
^
de Santiago Cuervos, Introduccin a E.
^ / c r e s p i l l o , La idea del limite
sobre El nacimiento de la tragedla. Agora. Ma aga, .
en filologa, Universidad de Mlaga, Analecta malacitana, Anejo XAH,
m

nie

s t a s

^ ^ t ^ ^
Metzsche alude al t*nr
noviembre de ifm
l VeL V

e n I r o

5 S

*>" probablemente las iniciales de Overbeck, Rob*

flue tuvo rnn u/-,^.

a g n e r

m . S

CT

-1 95 de
Estrasburgo entre el 22 y el
t r m

n o

a p a r e c e

Cado

POSAMOS

E ^ S

5-Ul.KB.PR

I M

AVKRA.V|.:R

A N O D E l g 7 5

H5

5 1M1I
Entre nuestro arte y filosofa ms elevados v la M '
sta se conoce verdaderamente, no hay contra Hi J /. i
'Kcdad, si
. Ah residen mis esperanzas.
*
" alguna: se apoyan y se sostieA N T I G U A

ti izada

Ant

C O n t r a d l c c l 0

n c n

5(1121
Hay mbitos en los que la rath no puede ocasionar sino desarreglos y el ftlque no d.sponga de mas recursos estar perdido entonces y nunca r ^ r a ver la
verdad, tal como ocurre, p e,., con la consideracin de la mitologa JcTcoZ
natural, tampoco una mente calenturienta obtendr ningn resulud^hay' que ten"
la fantasa griega y algo de su devoc.n. Ni el poeta tiene necesidad de ser coherente: en general, la coherencia es lo ultimo por lo que podra entenderse a los griegos.
l o g o

,
j-neanui n u
^ " i i caso d rm J
m,smocasalen^toj*^nen
del yugo de la teologa:
mencin, porque el * * ?
,
llegado a desarrollarse un ele "
^
t t r ^ o m f e e t e U e r e n t e a los poeas-fi,6 gos de" j
S S ?
en beneficio de ,a cenca, no del hombre.
saceruuic ^ - t - r

ff

fi|olgico

h a

Io

"Lo impopular de la nueva cultura del Renacimiento! Un hecho terrible!

l a

Qu es entonces V
Antigedad, frente al arte, la ciencia y la filosofa
modernos Ya no es el tesoro de todos los conocimientos; ha quedado superada en
los mbitos del conocimiento histrico y natural. El sometimiento a la Iglesia se ha
quebrado. Ahora es posible un conocimiento ms puro de la Antigedad, aunque se
trate tambin de un conocimiento ms carente de efecto, m s debilitado? Asi es
ciertamente: si se mide el efecto slo como efecto sobre las masas; pero, para la produccin de espritus superiores, la Antigedad es ms poderosa que nunca. Goethe
como poeta-fillogo alemn: Wagner como un estadio an m s elevado: lucidez respecto a la nica posicin digna para el arte; nunca una obra antigua ha influido de
forma tan poderosa, como lo ha hecho la Orestiada en Wagner. El fillogo objetivocastrado, que por lo dems es un cultifilisteo y un enemigo de la cultura, y que ademas practica una ciencia pura, es sin duda un fenmeno lamentable.
9

5IH31
Casi todas las divinidades griegas son compuestas, formadas por una serie de
estratos amontonados uno encima de otro, ora con cierta consistencia, ora de modo
precario. Me parece casi imposible desmenuzar esto de manera cientfica: pues no
puede haber ningn buen mtodo para ello: ya la msera inferencia por analoga
supone aqu un excelente modo de razonar.
5 11141
Qu lejos de los griegos hay que estar para creerlos capaces de semejante
autoctona de miras estrechas, como hace O. Mller! Qu cristiano hay que ser para
tomarlos, con Welcker, por originariamente monotestas! Cmo se atormentan los
fillogos con la cuestin de si Homero escribi, sin comprender el principio muy
superior de que el arte griego mantuvo una larga enemistad interna con la escritura
y no aspiraba a ser ledo!

5 [1151
Los griegos estaban tremendamente atosigados por el placer de fabular. Hasta
el punto de que en la vida cotidiana se les haca difcil mantenerse a distancia de lo
mtico, del embuste: como todo pueblo de poetas, sienten ese placer por la mentira, as como la inocencia que va unida a ello. Sin duda, los pueblos vecinos encontraban todo esto desesperante.
Vivir en las montaas, viajar mucho, moverse con rapidez de un lugar a otro en todo ello ya podemos equipararnos hoy da a los dioses griegos. Tambin conoce
mos el pasado y casi el futuro. Qu dira un griego si nos viera.

5flI0J
* y S S

^ y ^ a l g e r o todo un enemigo de los jesui-

autor ledo por Nietzsche ya en la poca de El

Nietzsche alude tambin a Escalgero en su p r i m e r a ^ ^ ^ ^

la Univer De ambos fillogos haba sacado N.etzsehe obras en prstamo ta bttno e
m

i
ttSZ^

ampj,

74)

W S V t t r
concepto de h tom l
1S

"

^ t u d i o s o de la An jgOeg
s m o y fuertemente perseguii
" de griegos y romanos. Jacob

p r t e s l a n t ,

a m , g U a

m a s a

o l e c a d e

sidad de Basilea en 1875: en febrero, los ^ Z S m t u J ^ ^ nJa poca de

1861 ) de E G. Welcker (1784-1868); en bf, ^ f ^ / ^
*
Alejandro, voi. 1 (Stuttgart. 1875), de Karl ^ ^ ^ ^ / J tambin 5 [121]. Sobre el
Cf. Burckhardt, GK, 2, 326. Versin prelimmar de MA, i * ,
placer de fabular, vase Goethe, Xenias pacatas, Libro i.
m

I l "

. ,
vuelven -I " "

ms malvado; asi cs | n a t u r i
, , , uclva peor de lo que i * * * h

h r r a u n

, h K

,^

, IOS PSI UMOS

5. U II 8B. PRIMAVCRA-VHRANO DF. 1875

87

S 11221""
Son los egipcios, y no los griegos, el pueblo gmwbuimtrik cientfico, el pueblo
literatura. Loque en los griegos t.ene el aspecto de ciencia, procede de Egipto
luego regresa all, para reun.ftcarse con las antiguas corrientes. La cultura alejandrina es una amalgama de la helnica y la egipcia: y si el mundo moderno se vincula a la cultura de los antiguos, entonces
d c

! a

. .,
'"rp.

. .
<

l)inr

l . u v en la frivolidad de los dioses-

e
d.^dad. Es*

59

5 [1231
El vidente debe estar lleno de amor. De lo contrario, no inspira confianza alg
EUna a los hombres; v. g. Casandra.

auto-elevarse e>. su

5 1

* Viidides sobre el t
H elemento r ^ y ^ "
delata en las planas .Jcnotona ,
ve*, los mantuvo a to*
W o

n w n c r a

>
^

a s u

asidua por todo aristcrata

t u v i e r o n a raya e n t r e T I * *
tre .
^
..

m a n

SI

'' Z *~u r.v*fc nes, la emidia Je ios dioses? No se cree en una dicha ,
T o t i J ' una fehedad desbordante. Esto deba poner,
&
" , '
, , i ' h l ,r <u alma * senta herid con demasiada facilidad- les i l ?
& Z S
**
es
Ahi donde haba un talento n o ^
el tropel & ^ debta resultar extraordinariamente numeroso: si aqul sufra una'
destracu so B V U \ia" .Tambin era demasiado arrogante! Y , sin embargo, cual
quiera de ellos se habna comportado con la misma arrogancia, si hubiese tenido ese
talenio. > cualquiera habra representado con gusto el papel del dios que enva la des
i
5|U1]
Los dioses negos no exigan conversin alguna ni eran, por lo general, tan careantes \ entrometidos aun asi. era posible tomarlos en serio y creer en ellos. Por lo
denus, en tiempos de Homero, el ser de los griegos ya estaba ultimado: es necesaria
la lurenva de las imgenes y de la fantasa para apaciguar y liberar en parte a un
immo dosmedidamenre apasionado. Cuando les habla e entendimiento, qu dura y
e n r e s parece hi \ida' No se engaan. Pero juegan con la vida envolvindola con
w

[ o m i r

l a

5fc!^ c ^ ^ ^ ^ *
vida como un juego: la seriedad Ies era
ses, umdo Ie> es - T i
de los hombres es un goce para los diopuede U n i ^ H * ' 1 ^
gnegos saban que nicamente por medio del arte
M U en un goce, tf* twgoediam.
L a

5 [124]
La filologa clsica es la cuna de la Ilustracin ms superficial: empleada siempre de forma deshonesta, poco a poco se ha ido convirtiendo en algo del todo inoperante. Su eficacia es una ilusin ms del hombre moderno. Propiamente, se trata tan < ~
slo de un cuerpo de educadores, que no est compuesto por curas: en esto es en lo
que el Estado tiene inters.
Se ha agotado por completo su utilidad: mientras que, p. ej., la historia del cristianismo todava muestra su vigor.
5 [1251
De los discursos sobre la filologa, cuando provienen de fillogos, no puede
extraerse ninguna enseanza, son la ms pura charlatanera, p. ej. Jahn (Importancia y lugar de los estudios de la Antigedad en Alemania ). Insensibilidad total ante
lo que hay que defender, ante lo que hay que proteger: as habla la gente que ni
siquiera se ha parado a pensar en que se le podra atacar.
60

61

5 [126]
No es cierto en absoluto que los griegos nicamente hayan tenido orientadas sus
miras a esta vida. Tambin sintieron temor ante la muerte y el averno. Pero nada de
arrepentimiento ni de contricin.
5 11271
El impo exterminio mutuo (inevitable, en la medida en que solo una nica
nXtc quera sobrevivir), su envidia hacia todo lo superior, su codicia, el desmoronamiento de sus costumbres, la situacin esclavizada de la mujer, la falta de escrpulos en el perjurio, en la muerte y el asesinato" B<urckhardt>.

m i s e n a

se umbien U usna idea, demente modificada,

en MA. 154 vide trueoedM*'-

"

Cf. supra. 5 [66],

* Burckhardt, GK, 2, 277.
Antigedad. Ensavos
Titulo de, primer ensayo d e . l i b r o * ^ ^ ^ Z t i \
nSrM**>^
populares (Bonn. 1868). conservado en la biblioteca de
discpulos a Ueta
S t a e historiador Je la msica, torme- en Bonn ja cu ^ ^ ^ S Upolemizado
d o con l
von \

enEi xacimiento de la tragedia. \ case nota a - w .

kcciones de Burckhardt,
La misma idea aparece en el manuscrito de
entero a
a: es completamente falso pensar que los griegos nicamente se han dedjcaoo por
ac v no se han preocupado en absoluto por el mas alta.
Burckhardt. GK,1,80.

P CI., en c! i unLitU

fucrm
de

IV*

<M*l

Ae termina medio h l l a m e los atributos de |

D M p t l

rilo seguramente se

muo dei kervf ^

Pr

<*is

poca

>
U ^
gode obras

>

****
La

dei hombre; generaciones venidera

> j debe preceder ai arte figurativo.

por eso! Algo que no v |

forr^oc . - j a 0
de las otfct^ciooes militares y la obtencin de u n ^ ^ *
sai\o p i a k
a

5/J34|

edipea ai pt
ouscan a

a a su ane como para arrinconarlo, al igual o

ai pHico fRienzi) o somete el p b l i c o a l. W'ag&
' " nen ios nfenores quieren un pblico, pero lo
~ . prensa, H a n s l i c k , etc.
1

66

51135|
Us foioeo qae'r.
ia fiioiogu

1 0 4

casos! lo que

511381
Formacin clasica! S, al menos hubiese en ella tamo pagamsmo como Goe
hall y ensalzo en Vvmckelmann - que en absoluto fue ^ ^ E T C ^ O
todo el falso cristianismo de nuestro tiempo lo que se da o ronda por *<TZ**>
- esto es d e m a s o para mi y debo componrmelas mientras lla el da en que
pueda dar salida a mi repugnancia al respecto.
En relacin iestagnacin
daV
sica, se cree, como si dijramos, en la magia; ahora bien, como es natural, quienes
todava tienen en mas alta estima a la Antigedad son tambin quienes ms e '
dicha formacin, los fillogos: pero, \qu hay en ellos de clsico'.

de su ciencia no tocan nunca las races, nunca plantea:

Vala concienaa? O acaso falta de reflexin?

5 1139J'
Antao uno achacaba al diablo o a los malos espritus sus tentaciones y
cias: hoy en da, todo esto son cuentos. Y as llegar tambin a ser un cuento\
gracias a un dios por sus buenas acciones y logros. Ambas cosas son
los que uno se hace ms cmoda la existencia. Para demostrar cmo en ta religin
ha atendido sobre todo a la comodidad: excusas y pretextos a mano v disponibles.
5 11401
Silencio de cinco aos. Alumno preceptor educador.
5 11411**
Qu es talento? Querer una meta elevada y los medios para alcanzarla
5[142]
_
. .
Los fillogos son esa clase de personas que aprovecha el confuso sentimiento
de su propia insuficiencia que tienen los hombres modernos para ganarse asi el pan
y el salario.
Los conozco, soy uno de ellos.

^mo el captulo sobre el culto griego al hroe, 2, &

*ac
i.-

e l

5 |I3.3/
Semel cuerpo de Wogos como problema.

Ose
roer
de medios

, i
'

5 11371
. - " venci que uno aprecia en los doctos es. con respecto a tos
pedantera.

Hercules.

km? na***

5(1361
Ilustracin y cultura alejandrina es
quieren los fillogos. No hclenidad.

H mwicoiofo auanaco. profesor de Esttica e Historia

* * * de ia infiuyer,te obra be U* helio mwtc
ra :,- en ., rea ion formal entre los son**
rrnmo de la nvl<^
por ene motive
y su compleja relactofi e**

erudttos a.emanes y sus as Uamados pensadores,

de la rnstona real, han hecho de la tetona su tema y. como
han mentado demostrar su raconahdad Me

toria es falsa!

Usue//amano,

* Cf. 5(1501.
irporado luego

m***ZL

d<*^

*****

cer en esta contribuc.n alemana a la cultura europea el mas funesto legado. ,su

a dionuuM del

ui

, .

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1l 1
e

l s 0

Pa^

la mejor > ms elox .ula representacin .

, acento en la teetunt de los T
1
n t i c i : e d a d evia situada e n u n a etapa t v r
^
, m i o t u ' a a q u a despuntar el alba. ^ ^ la

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K l

J S 1 c

clarificar de una vez por todas las * * * * * del estudio histrico

^ S L * m

l o s

g r i e g o s

' i iff '

" g *
Consc-cuenciasde
Premura
i, filologa
Filisteismo cultural
ia iuoic*sobre%aIacin de la lectura y la escritura
FaJta de solidez
j
Extraamiento entre el pueblo y sus necesidades.
Los propios fillogos iy los historiadores, filsofos y juristas, todos ellos
1

xicados por estos varvres).

'
u
Ha> que ensenar !as u-rdaJerus ciencias de la juventud.
1 asimismo, verdadero arte.
De este modo. egar a existir, en una vida superior, el deseo de una venia 'ra
Historia.

73

Fillogo, su gnesis en general y en la actualidad.

La juventud} tifillogo.
Las consexueiicias de la filologa.
Misin de la filologa: su ocaso.
La inhumanidad: incluso en Antgona. incluso en la Ifigenia de Goethe.
La falta de Ilustracin.
Lo poltico no es comprensible para los jvenes.
Lo potico - una mala anticipacin.
5(14*1
C r i t v c a

,
& 1<* evolucin,
apuesto de una evnhin^
J : J

<w m. La decadencia"subv*7 ^ " . " *

innseca de los grandes modtJL
* * nitarlo igualarlo o incluso
c

'

m ,

o m c n

; a cada instante se da el principa

U c i 0 n c s
|
m

d C ,

superficiales y a la comprensin

I a s

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74

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I>MA,261.

1 8

75

I
I

2 "*

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"

La fatalidad de todo gran talento: lo atraetodohari* : I

J
,
suya, jomo to Ro, hasta. q u e d j ^ ^
" u ^ ^ T ^
embrionarias, quedan sofocadas de este modo"
luerzas, todava
Mostrar qu predominante e tambin la decadencia en la Hlade qu rara y
breve es la grandeza, que insuficientemente apreciada (por el lado falso i
*
Qu rudimentarios debieron ser los comienzos de la traged,a en TespU' e d
las conformaciones artsticas de las incipientes orgias. Y as tambin la prosa'resuU
t al principio muy ruda en comparacin con el habla real
Los peligros son: se tiene apetencia de contenido o se es indiferente al mismo y
se pretende una excitacin de los sentidos mediante los sonidos.
Lo agonal es tambin el peligro de toda evolucin; sobreexcita el impulso creativo. El caso mas afortunado en la evolucin se da cuando varios genios se mantienen a raya entre s.
Acaso no quedaron cortadas de raz muy muchas esplndidas posibilidades?
Quin habra tenido an como posible en su poca aTecrito, p. ej., si no hubiese
existido?
El mximo acontecimiento sigue siendo por siempre el precoz panhelnico
H O M E R O . Todo lo bueno procede ciertamente de l: aunque, al mismo tiempo, ha
sido el obstculo ms poderoso que ha habido. Homero lo simplificaba todo, y por
eso los ms serios lucharon tanto contra l, en vano. Homero venci siempre.
El factor de sometimiento propio de las grandes potencias espirituales tambin
es visible en este punto, pero qu diferencia: tomar a Homero o a la Biblia como un
poder de esta clase!
El placer de la embriaguez, el placer de la astucia, de la venganza, la envidia, el
insulto, la obscenidad todo esto fue reconocido por los griegos como algo humano, y por ello debidamente incorporado al edificio de la sociedad y las costumbres.
La sabidura de sus instituciones reside en la ausencia de separacin entre bueno y
malo, blanco y negro. La naturaleza, tal como sta se muestra, no fue negada, sino
slo debidamente incorporada, circunscrita a determinados cultos y das. Esta es la
raz de toda la libertad de espritu de la Antigedad; para las fuerzas naturales se buscaba una descarga mesurada, en lugar de una aniquilacin y negacin de las mismas.
El sistema conjunto del nuevo orden es, por tanto, el Estado. No se construy a partir de determinados individuos, sino a partir de los atributos humanos regulares: en
su fundacin se pone de manifiesto la agudeza de observacin y el sentido para lo
fctico, en especial para lo fctico-tpico que capacit a los griegos para la ciencia,
la historia, la geografa, etc. No fue una ley moral restrictiva y sacerdotal la que prescribi la fundacin del Estado. De dnde les viene esa libertad a los griegos. Sin
duda, ya de Homero; pero de dnde le viene a l? - Los poetas no son los seres
ms sabios y lgicamente formados; pero tienen el gusto por las realidades particulares de toda clase y no quieren renunciar a l, sino matizarlo de modo que no acabe
con todo lo d e m s .
d o r

8 U o s

jclosanMfciuo^',' ;

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T E R A - V E R A N O DE

Huras veces la cadena que va de un nenio m.

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ntes conio si hicsen

Idem.
Cf. MA, 262.
< Cf VM. 220.

11
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* "

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U 1 , a

" " " - ^ *

,
aflija. Los dioses han do inventados
comodidad de los hombres- su
culto es. en del mitin, la suma de todos los descanso* y
esparcido,
,eselos de en medio; todas las cargas se vuelven entonces ms pesadas, y
hay mucha menos facilidad.
Cuando los dioses del Ohmpo pasaron Vsegundo
plano- U. vida griega se volvi ms sombra. - Mientras nosotros investamos y
trabajamos, los griegos celebraban fiestas. Ellos son los jesteiadores
No ven a los dioses por encima suyo, como seores, ni se ven a s mismos como
siervos, como hacen los judos. Es la concepcin de una casta ms feliz y poderosa,
una imagen especular de los ejemplares ms logrados de la propia casta, asi pues, un
ideal, no una anttesis del propio ser. Se sienten completamente afines. Existe inters recproco, una especie de sinmaqua ". Uno piensa aristocrticamente de s
mismo cuando inventa semejantes dioses. Y de ese modo tambin el mendigar y
comprar su favor adquieren el carcter de algo aristocrtico. Es una relacin anloga a la que se da entre alta y baja nobleza; mientras que, por el contrario, los romanos tienen una autentica religin de campesinos, caracterizada por el temor a ncu
bos y apariciones.

c i l

rfuT

n c i a

sur*.'

lo hwewn. la Am.suetUl

J > l

m i t K l

Ca

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h a t a J I a

5(1511
Quiero enseorearme de la literatura tanto que, v. g.
coteje la vayvwpoEu;
los prlogos en el drama, etc.
80

5 1152)
9.
18.
10.
11.
12.
6.
7.
8.
13.
17.
14.
15.
16.

5 \49\
Ah!. )Qu aiorii de calamidades es la historia de la filologa! La erudicin
mas nauseabunda, un indolente > perezoso
, Quien ha tenido aqu algn rasgo Je libertad?
.3
5|150|
c o m

r a r

*
P
o mendigar el favor de las
mmmm Depende de por que se tema su disfavor. De modo que ah donde no se
^ . ^
b j " o con las propias fuerzas, se buscan fuerzas
^ A ^ ! !

t a n t 0

p a r a

Qul

_
,
, , hahc-r hecho p o
^ S
n. _ - ^ n . "-o p>
Antigedad. Junto con el c V ^ ' a '
p
dad Ahora resulta demasiad
ni
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- - o>
sido utilizada de b

a rwsotros, y * * * ^
ha apoyado la opresin religiosa, enm
mas atnv * " A ^ d T h * - l J broma capital fue decir: ] A n t i g * ! ^ '
dola bajo
.
- " "
' " " > " V de esc niodoi
sido >upei
A ! A o M t t converta en algo inocuo. Resulta tan plausible h n
.dieacion J ' ^ h m M i f M i ^ T
f r a t e s ! Va poda uno vrselas con p i ? '
h enea e n c a n a ^
ya se libr durante los
Se trata de una reaonani
w
....
,
Punteros
que tea se ha colocado a todo un plido espectro en lugar de a q S
Maaobte- >:.* por descontado, tambin el cristianismo se ha co *
Anl
leo . U I M I S I a * V T | T
' Esta es una batalla posterior al combat
J
- . |
nas las fuera constitutivas de laAnti
.jiUt'd^
ido poesas ai daa en el cristianismo, bajo su forma m s grosera; ste no
es nada nuevo, soto rostatBraordmario desde un punto de vista cuantitativo.

93

C l C U t

f e i I

Borrador para 18 lecciones

Honores en ciudades, prncipes, fiestas, sacrificios, etc.
Tiranos.
Maneras de morir.
Grupos de trato social, de idnticas aspiraciones.
Divulgacin mediante alumnado.
Alumnos rebeldes.
No-griegos y griegos, implicacin geogrfica.
Esclavos y gente de muy baja estofa.
Personas nobilsimas.
Antagonismos personales, competiciones.
Influencia sobre el Estado y mantenerse al margen.
Mutismo.
Menosprecio e incomprensin de lo anterior.
Divulgacin mediante charlas, viajes, libreras, bibliotecas

S 0

** Donde?
'

P
Para el a/iwo e- las fatigas de la
a Jos dioses m i v e n r ^ r ^
g w
accin, se ruega
i n c o r d i a y perdn; por tanto, el culto relirioso como fltfvto * /
T C T n c m

a ,

Symmaehie, Las synmajias o

diferentes ciudades-estado gnegas para contrarastar los miemos ue

S f l

\ Nietzsche escribe Kobolde, En la

Z ^ l Z Z
menor, que habitaba en cuadras, cuevas y casas. Su eqmvalcnt. aproxim
na podra ser el ncubo.
^ j ^ u
imcra vez por Aristteles en
Anagnrisis. reconocumento. iue el t e r m i n o ^ ^ d o ^

la
su Potica para referirse al instante en que. por un yro i pa
circunstancias en que se
tragedia se le revela alguna inquietante verdad sobre si mismo o soore
halla envuelto.
**fw^^
nr

< S c * l , " T ^ " ' ' contemplacin de la W g * J

* * l meare T ^ T " * * 8< tratad.) exlensamen J
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m iwy. Vase aqu tambin

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o t a g o m s t a

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magnitud motivos de la prdida

wWPf
rtpara
todo* y las otas de arte
\u\ obra* "**
ara el eludi de la literatura,
O*** /fui r " " ' " ^
\alor absoluto.
^ l , i < * i a hiftorico-litenMm
4 ralseamie* k. _ ^ 1 I ll ^

un

5. U II HB. PRIMAVERA-VfcRANO DF. 1*75

j

pasado slo es posible si al mismo tiempo ya estamos ms all de l. Pero el peligro

latente en la sensibilidad aqu exigida es grande, dejemos que los muertos entierren a
sus muertos'": asi nosotros mismos no desprenderemos un hedor cadavrico.

,f

u n

51158]

incatura, algo exagerado; y cuando

-||o es una prueba de que el instinto 17
, dbil Quien posee mejor paladar
0c|
y con pesadumbre en quienes tratan d
^
ar
c

uduo resol*
rcpognacia en el ^ r _
corro i min de arrim.
ind)

Sltu

)ie

5|ll

.... i-../.!.

mra tasar debidamente L S J liixrtau.

el culto religioso se ha conservado un grado anterior de cultura, se trata de

MU|)cnivcfictaa. Las pocas que celebran un culto no son aquellas en q ste se
inventa A menudo la oposicin resulta muy llamativa. El culto griego nos retrotrae
a convicciones > costumbres prehomncos; es casi lo ms antiguo que sabemos de
lo* griegos; ms antiguo que la mitologa, la cual, tal y como nosotros la conocemos
lia sido sustancial mente configurada por los poetas.
Puede llamarse griego a este
culto? Lo dudo l os griegos son culminadores, no inventores. Hilos conservan algo
gracias a esla bella culminacin.
i* ;.
U C

5|156|

5 1159|
El maestro de lectura y escritura y el corrector son los primeros tipos de fillogo.
51160]
,
*!
Nuestros fillogos se asemejan a los verdaderos educadores tanto como los
curanderos de los pueblos salvajes a los verdaderos mdicos. Qu estupefaccin
despertarn un da lejano!
5 [161]

Nos upara por siempre de la cultura antigua el que su fundamento se ha convalido en algo dcf.mtivamcntc 00*00 para nosotros. Una crtica de los griegos es
| a ve/, esta misma medida, una crtica del cristianismo, dado que el fundamenTodav
V T
"P
- I culto religioso y la magia natural,
de I t Z t
~ ^
desfasada.^ pero ya estn en trance
c t l

2 C n 1 0 5

d , a n

n , u s

hst xeria UNA [ARPA

ti, iamh,cn el cmuam 'mo vT'T'T
mslni suciedad y nuest poll]
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> <> feo irrecuperable y, con
Aprsente
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MI571
Tarca indicar I
-

* 5 i C S i S
*
' Kf"sj sig j ., ,
o obsoletas
u,

****

-* '

a r a c , e r i z a r

Todo con actitud crtica.

2. Literatura.
2. Representaciones religiosas.
2. Representaciones morales.
1. Educacin.
' * 2 S r i.
1. Relaciones, entre sexos, pases, etc., entre clases.
2. Estado.
'
*~
1. Arte del lenguaje, Concepto de culto y de inculto.
2. La filosofa y la ciencia.
1. Sobre la filosofa clsica y la Antigedad en la poca moderna.
1. Sobre griegos y romanos.

Despus de cinco aos y med.o, e. d., otoo de 1875

pascua de 1881
Pascua de 1882 + siete aos y medio = mediados del 89, p. ej., a los 45-46 anos.
1

y u c

-~
%
Lo muerte de la cultura antigua.
1. Significado actual de los estudios de la Antigedad, ambiguo, mendaz.
2. Tan pronto como conocen su meta, se condenan a muerte; pues su meta es
describir la cultura antigua misma como una cultura a la que hay que destruir.
3. Recopilacin de todas las representaciones a partir de las cuales ha brotado
la cultura antigua. Crtica de la religin, del arte, de la sociedad, del Estado, de la
moral.
4. La cultura cristiana tambin resulta negada con ello.
5. Arte e Historia peligrosas.
6. Sustitucin de los estudios de la Antigedad, que se han vuelto obsoletos
para la educacin de la juventud.
OTO
De este modo, la misin de la ciencia de la historia ha quedado disuelta, y ella
misma se ha vuelto superflua . toda vez que el crculo internamente cohesionado de

esfuerzos pasados ha sido condenado al completo. En su lugar, la ciencia debe ocuparse del futuro.
-

S|IW|

95

lL

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* ^ y
a ' v a n i . a d o r d e represen*
" * " * " , supe t ' - " 'a medida en que quiere tnutfjx*
a

^ ^ ^ c a m e o W

ser us.os c o n '

11

Cita bblica, cn Mateo, 8, 22.

Cf, 19 [20].

sh ^WAVfcJLVVBlAHO

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* ^ l ,

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U OVO"

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8
9
10

pencoev- .

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ytea*ria**te. de la vafe. *
o <W mao. U coocuttcioii y el increosmo

or medio de p ^ * * ^

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y que

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1
2
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5
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* A oowbfc wn U t n g t ^ 1
afisico? H
- i nmmmrelso dc U humanidad hahiH;. hacto . i
. yQ
como c v i n c i i * *
^ ^ ^ ^
crecj
do iofcfe h he de c u medicina intcnor. "
a v

Vbfvirw la vista hacia un periodo cofisiderablernente largo de la humanidad

, que ipecto lendr algn da ^ humanidad que nos conicmple a nosotros desd
uMduCascu similar Noa hallara completamente inmersos an en los vestigi
la cultura antigua Ver a una humanidad que slo encuentra consuelo en ser carita
uva > HcnicuV* 0 que recha/a cualquier otro consuelo! Brotar tambin |
bcl/c/a a partir de la cultura antigua? Yo creo que nuestra fealdad depende de nes
'rus
mctaimco; La confusin de nuestras costumbres, la mediocridad de
nuciros matnrm**, etc son la causa El hombre bello, el hombre sano, sobrio y
emprendedor lambien transforma todo su entorno cn aln M\t\ a M I
'
0s

5/1651

do J Icou^V
"
*
niu> distmio sr hubiesen
^
a la frivolidad que es prop^dc^
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ni y Momhria en la rvlilu, h
Ahora pueden apreciarse las tmZH^ ^
P tai'ionesJaad<rxjondfi^T
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Tiempos pnmiiivo* tovm Miedo > culto a los muertos *
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esta'
legado a ser algo
o de eso, merced
'
de una religin barba^ "favor acontecimiento* .
manifestacin de antiguas
afines, de ndole extranjera.
C h i s m o . Sacrificios humanos,

c , c r T a m c n ! e

, r a n s f o r r n a c

c m c n I O S

, i b c r l d

o n

) a

, a

q ' n i a religin sombri i.

Poetas de Jonia.

a m ,

Rezo (Maldicin, juramento).

Sacrificio.
xtasis y sus medios. Mntica. Orculo. Invocacin. Magia H sacerdote
Onentacion (F<orma> del templo).
^
Purificacin (Misterios).
Formas complejas: fiestas con espectculos.
a) Cultos del Estado.
b) Cultos gent<iles>.
c) Culto domstico.
d) Culto a los muertos.

5 [166]
Sobre Religin.
I El amor, la artimaa del cristianismo en su ambigedad' (El amor sexual
en la Antigedad, concebido puramente por Empdocles).
II El amor cristiano, basado en el desprecio.
III El activismo de los cristianos en contraste con la quietud budista.
IV No una religin de la venganza y la justicia! Los judos son el peor de
los pueblos .
V Conceptos importados: el de la muerte sustitutoria.
V I El estado sacerdotal. Hipcrita. Aversin a un planteamiento serio de
cualquier problema. (Culto, sacrificio, presin a los dioses).
V I I El mayor pecado contra la inteligencia de la humanidad es el cristianismo
histrico.
V I I I Dios, completamente superfluo.
IX El ocaso de la humanidad: no hay nada eterno.
X Envilecimiento de todos los motivos, impureza del pensamiento, errores
fundamentales de todo tipo, en las clases sociales, en las aspiraciones.
X I O se vive nicamente bajo ilusiones: o se vive de la manera ms difcil,
sin esperanza, sin ilusin, sin providencia, sin redencin ni inmortalidad, pero con
una mirada de amor compasivo hacia uno mismo. Divorcio entre dos concepciones
del mundo, la cotidiana y la de los ms raros instantes del senmiento y del pensamiento. (Desprecio y amor, sentido y sensibilidad, potentes por igual). Esta concepcin dc la religin requiere de la ciencia (como instrumento de una comprensin
sumamente despreciativa con las flaquezas humanas y falta de finalidad de los hombres). Dicha concepcin aumenta conforme lo hace el conocimiento del mundo.
88

MA

17

U d,v
lno

o y contrario a la Ilustracin,
a rclupo. Tambin la Mxiedad
preservarlo de U nusena v el aburr

miento.

S |

El a
El I
Lai

11

Cf. VM, 95.

Cf. 17 [20].

*^ 1*4 S J l MI

~ el uwco principio de !.. N ut.,- l

.hKh.- ^
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, o haca uno mismo
i ^ > M de unk I * nnc /
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s w n j r la grveidau mcv

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, c i o s i d a d que os solo un nrw

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5|174|
Figura cada vez ms genrica de lo modlico: primero personas, luego instituciones y, finalmente, tendencias e intenciones o su carencia
Figura suprema: , ^ m de/ modelo al remontarse d las tendencias a las
instituciones, y de las instituciones a las personas.
C I

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g u n o

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I)t:lft7

5||73]
Id carcter pueril de la filologa: ha sido idead r w i ~ m
"ueaaa por los profesores para sus
alumnos.

eomo
un fillogo,
que so
se luoso
fuese tambie"
lambii ">*
amio un
!iloloo. pero > ^ ^
a > quo
que |lo que
do Induso no >c
"
,
medio para i v n o t v r de verdad a l c o n * * * *
umhien de crear Ma> ; ' ; ; ^
, modo antiguo
de inmediato
di
intentar hacerlo M *e
.
j o los antiguos de lo que se est con toda 1
muchas menos legua* < - - ^
s t r a s de competir de la forma q
^ , u e r ^ ; ^ .
c a r c a de electo a ,
^ J g
w
u
J t f u u

3- >'B..RIMAVI,RA-Vl,RANO

' " w i o dictado por la B-UUOW (Renacimiento, Goethe) y estudio

/*W DESESPERAOON

,JET ' j

5[175r
El fomento de una ciencia a costa del hombre es la cosa ms daina del mundo
El hombre atrofiado es un retroceso para la humanidad; proyecta su sombra sobre
todas las pocas. Hace que la intencin, la finalidad natural de esa ciencia en particular degenere: esta acaba as sucumbiendo; se la fomenta, pero ella no hace nada, o
lo hace de un modo que resulta inmoral para con la vida.
5(176|

5(16*1

queda de un autor debidamente

No utilizar a los hombres como cosasl

|16

L a falsa imagen existente de la dedicacin a los antiguos refrena incluso a los

5 [177|
una corriente de libertad, mientras que nuestra filologa altamente desarrollada
esclaiperfectos surgi
viza y se pone al servicio del dolo del Estado.

t&m

**
' * *****i***mi^ Quiza algn da las mujeres se ocupen de las ciencias: los hombres deben crear
espintuaunente. Estados. le>es. obras de arte. etc.

511711
^Zfftnk
Slo debe estudiarse la Anngucdad modlica de la misma manera en que se
~ "
humano modlico, as pues, imitando conforme se comprende, y
modelo
ry alejado, reflexionando sobre los itinerarios y preparan
nhnendo las etapas
apas intermedias
intermedias.
La norma del estudio eside
resideen
enlolosiguiente:
siguiente slo debe estudiarse lo aue incita
a a imitacin, lo que se aprehende con amor y
Esto sena lo mas cometo: un canon progresivo
cenes, jvenes y adultos
5|I72]
Z ^ ^ ^
^
* ese modo.

l i a

0 u i n

" " " ^ e s los jVenes'

*"

"

c c n o

l a

Antigedad: siempre con alma dis- o se ve nada de una pedagoga tu

>'

91

5(1781
Cuanto mejor organizado est el Estado, tanto ms mortecina resulta la humanidad.
Hacer que el individuo se sienta incmodo: mi tarea!
Incitacin a la liberacin del individuo en la lucha!
La cima espiritual tiene su momento en la Historia, para lo cual requiere de una
energa heredada. En el Estado ideal se ha acabado con todo esto.
5(179]
*
La cultura espiritual de Grecia es una aberracin del inmenso impulso poltico
del ptOTeEiv. La jtXtq, altamente contraria a la nueva formacin cultural. A
pesar de ello, existi la cultura.
51180]
. , .,
.
Slo de la energa suprema de la vida surge el juicio supremo sobre la vida, el
espritu ha de estar lo ms alejado posible del decaimiento.
En mitad de la Historia Universal es cuando el juicio ser el mas correcto, pues
entonces existirn los mayores genios.

A n t . g e d a d que son

Produccin , / , / genio como nico que verdaderamente puede valorar y negar la

vida.

t m

""Klad parece

,,

( r c f c n d

a Wagn

Cf. 23 [82],
Vs MA, 234.

KRAAWMOS POSTUMOS

< (Ititi
altcr

, t

Seo" ' ; ' ;

mismo modo en que

, l

L ,i

reuniones en - v e d a d , porque
J, v.rtuoso del p a n o se e j e r c . t a
s

quera
s.ele

U V c
u

>

,
5

^ t
"'di/N.

D W

-^MAVIiRA-VERANODEWS

511881"
Objetivos
ll valor de la vida slo puede ser r < ,1
i- Zn ms ardiente.
^
^
m& e/evado y el coraCmo cabe producir las inteligencias ms elevadas'' ~
Los objetivos del bienestar humano en su wriZI' _
distintos: que los de producir la
i n t i ^ ^ ^ ^ ^ ^ t a ^
demasiado alta la vida confortable y se la tomaTn u n ^ S d
f
"
ficial. al igual que la escuela y la educacin
^
P
El Estado ideal con el que suean los socialistas destruye el fundamento de las
grandes inteligencias, la energa fuerte.
umemo ue ias
Deberamos desear que la vida conservase su carcter violento, que se suscitasen fuerzas y energas salvajes. El juicio sobre el valor de la existencia es el resultado supremo de la tensin ms fuerte en el caos.
Ahora bien, el corazn ms ardiente quiere la abolicin de ese carcter violento y salvaje; aun cuando l mismo procede de l! Quiere la abolicin de su propio
fundamento! Lo que significa que no es inteligente.
La inteligencia ms elevada y el corazn ms ardiente no pueden coincidir en
una misma persona. La inteligencia ms elevada es superior a toda bondad, la cual
no es sino algo ms a valorar dentro del cmputo global de la vida; el sabio se sita
por encima de ella.
El sabio debe oponerse a los pensamientos de la bondad no inteligente, porque
lo que a l le importa es la reproduccin de su tipo. Cuando menos, no puede promover el Estado ideal. Cristo foment el embrutecimiento de los hombres, obstaculiz la produccin del gran intelecto. Fue consecuente! Quiz su contrafigura
habra sido un estorbo para la produccin de un Cristo. Fatum tristissimum gene
ris humanit
P

- J S Z

desencadenarlo!

5|ll
,
ios robres de espintu. no les es ^ t o juzgar l vida
A los fatigados, a iu >
r

* irtbuenosarrujos.etc.n*eelogian, suelomostrarmeeomplacid va
Cuando l o s ; . , , pero en verdad me es indiferente. M i
decido por cortesu > be
. ^ elogios y no se ve impelido nnr In
^
po se queda enterarnen ^ * , h r a en que se cobi ja. Pero los hombres q j ^
m un paso fuera d d l o
_
e n a n . si uno no se alegrase por su e l o e i ^ dar
una alegna con el elogio y se a
gio.
0

m s t e c

i rurum de la hurnanidad
santo
pocas pasadas, p ej..
sin ^s nosibi- bajo una cierta inmDteion uci
J - u aparecido, Tal
t a la
aV la mtegencia haya quedado reservada a una poca de l
humanidad L na enorme enereia de la voluntad transferida a o ,
espintuales (aberracin) algo posible nicamente en la medida en que fueron cultivadas
durante largo tiempo fuella impulsividad y energa. Quiz la humanidad se aproxima mas a su meta a mitad de su camino que al final. Podran extinguirse fuerzas
por las que el arte se halla condicionado, t g. el gusto por la mentira, por lo oscuro
y simblico, etc.. o tambin podra llegarse a menospreciar la ebriedad. Y, en el
fondo: una vez ordenada la vida en el Estado ideal, ya no sera posible una poesa del
presente: en el mejor caso, dicha poesa mirara con nostalgia hacia atrs, hacia los
tiempos de) Estado no ideal.
C

e l

W m

S e r

m C d , d

e t t

un

l u u c a

n a

i e l a m c n l e

5JI86J
Infancia y niez tienen su meta en s mismas, no son etapas.
5fH7]
Deseara un libro sobre el modo de vida de los doctos

C , U d 0

m c ^ 4 4 ^ 2 1 Cf 'touZ*?
por Nietzache en esta poca enj
^ . V s c o n , L;L
i ^ T
^"
de W aforismo aparece la refere^
* ~ < S ^
pruno .00 e s b l s de nove
"*> lwo Scon Vase tambin?
M a l e z a , danos llenos de ideas, etc. Y * * T
d -mmonaI% e 7 ^ ? ^ T Z '
- ".en gusto llamar, con Sc
-vlu
* 8 de diciembre de 1875 KSB, 5. 126).
1

Proemio
Si ya fuese libre, no tendra necesidad de toda esta lucha, sino que me dedicara a una obra o una actividad en la que pudiera poner a prueba toda mi fuerza,
De momento slo puedo aspirar a ir liberndome poco a poco; y noto que hasta ahora
lo he ido logrando cada vez ms. As que an est por venir mi dia de autennea labor,
y la preparacin para los juegos olmpicos habr terminado.
96

5 I1901
He de manifestar en breve op.niones que se consideran ignominiosas para quien
las sostiene; hasta los amigos y conocidos se mostrarn entonces qjuvos j'medrosos. Tambin he de atravesar este ruego. Tras ello, cada vez me pertenecer mas a mi
mismo.

n o v c I ,

***** S f c S ? * *

5 [1891

- M I , . 15 ( , 9K Nictzache aade el #

c_
- \ 1 1 \ in 18) Nietzsche aade el titu"VsMA, 235. Un;,a vez transcrito este fragmento en M11.13 m. i*h
lo: Fatum tristissimum.
,
. . \ n i , 8 (n. 15), Nietzsche aade el titu
<* Vs MA, 619. Una vez trnsenlo este fragmento en M l 1
lo: Ventaja de ser despreciado. Cf. 9 [IL conclusin.
0

o , ^ " *

h ecnt-sts del genio y tambin q ,

5'",HB,H MAV.,KA-VKR

U l

AN()

0 ,,H7,
[

da de una ve/, por todas. Ms tarde asi I.. a . . . ..

riOT surgi a pesar de la polis;
tadSam^ ^?
?* **n supeseno se elev al mximo la ambicin delindivXS T "
'
la senda de la distincin espiritual, llegaba has, -l ,
******** P<>r
" >ia ci ultimo extremo.
5 | 198| ItM
Poblacin primitiva del suelo griego- de a.pnA.
ya
, la serpiente. La costa, delimitada or nn, r

ios griegos han asimilado K t ' S n ^ ^

^
^
dioses y mitos (en el mito de Uliscs hav LZ,~
i
^ '
sin drica es una sacudida p a s ^ r ^ ^ ^ f SS?5
"
dado de antemano. Qu son los grifos de r S
N b ^ ^
^
talos, mezclados con elementos traciofy^sem HcoJ f
""
vio^ios y semiucos, se convirtieron en griegos?
5 [199 |
Si se piensa en la enorme masa de esclavos que haba en el continente slo
caba ha lar griegos de manera espordica. Una casta superior de gente que no nace
nada, polticos y dems. Sus rivalidades los mantenan en tensin fisica v espmtua
Teman que conservar su superioridad cualitativa - ste era su poder de fascinacin
sobre las masas.
tn

fo

,adadb corno lo es

a c l l a

s u

g n C g 0

nu-resjnies
mh.en c! modelo *

*y que re.-n.

Ia

3 ,aut)V*mesuMoan

M I C o m o

l o d o s

s u s

inva

1 S U P 0 n C r

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1 0 5

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^mnjj^a. por
P desprendida de i
: S T e s e modo, brotara de repenteel genio. - As me habla ,
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, en senado pwpia. una autntica caricatura. u

B e - W * * "
racin.
5 1 1

c n

a t e r r i

poca imperial son gente agotada y sirven a la perfeccin

jnanjdad futura. Se muestran humanitarios, sobre todo confrontado* a Roma, abominan de los combates de gladiadores, etc. Resulta completamente errneo sacar de ah conclusiones acerca de su poca de juventud.

5 [200|'"o
El discurso de Pneles, un gran espejismo optimista, el dorado atardecer con el
que se olvida un mal da inmediatamente despus llega la noche.

$\m\
.

Homero se encuentra tan a sus anchas en el mundo humanizado de los dioses y

siente tal deleite como poeta, que tiene que haber sido alguien profundamente irreligioso. Moldea dicho mundo al igual que lo hace el escultor con la arcilla y el mrmol.
5/197/ '
La polis gnega tuvo una actitud excluyeme hacia la formacin cultural, su
impulso poltico fue en este sentido altamente paralizador y estabilizador. No deba
aber historia ni devenir alguno en la formacin cultural, sta tena que quedar fja-

<

no/onif ' y,
- V . {*? J
- - "Parlado de Vs MA. 233.
venden si mismos deh i
iiT"*"
**" a lo sofistas como aquellos que se
Vi 18/471 '
enjeanza.
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fragmCTtoCT

^ (a.* 16). Netzache aade el ttulo:

" ne Mil, g j ! ^ f M " *
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la perfeccin con m<vUi~ 2 . *T* * * P " <* poca impenal son gente agotada ?
h U m a n , d a d

. - ^ ^ q , ROMTV SOTI " "

s d e a l a d ^ f " " " " ^ TC

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1

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hunr,an

' *
"fc
hombre, de aquel entonces. q*

104

Vs 18 [46].
Vs 18 [401 Vase tambin Buivkhardt. CK. 1,147.
'* Cf. MA, 474. Vase tambin Burckhardt, GC, 4,175
105

6. U I I 8C. VERANO DE 1875?*

6 [11
Imitacin de la Antigedad.
El medio, la filologa, imposibilita la imitacin al fillogo. Conocer sin saber
De ah que: o bien la filologa se ha convertido en algo puramente histrico
o bien se ha ido a pique (Schiller).
Incluso el conocimiento histrico de la Antigedad est mediado por la reproduccin, por la imitacin.
La grecidad goetheana (la C(09pocmvr| griega, transferida en el arte al hombre
moral).

6 [2]
La Antigedad griega como compendio clsico de ejemplos para la explicacin
de toda nuestra cultura y su desarrollo. Es un medio para comprendernos, para orientar nuestra poca y de ese modo superarla.
El fundamento pesimista de nuestra cultura.

6 [3]
Scrates, he de confesarlo, me es tan cercano, que casi siempre estoy en lucha
con l.
6 [4]

Ciencia y sabidura en conflicto.

La ciencia (N.B., antes de ser hbito e instinto) se origina
1) cuando no se concibe buenos a los dioses. Es una gran ventaja la de reconocer algo como firme.
2) el egosmo impulsa al individuo a buscar su beneficio, mediante la ciencia,
en determinadas ocupaciones, como p. ej la navegacin.
3) algo para gente aristocrtica, que dispone de tiempo de ocio. Curiosidad.
4) en medio del desbocado ir y venir de las opiniones del pueblo, el individuo
requiere un fundamento m s firme.
En qu se diferencia este impulso a la ciencia del impulso en general a aprender algo y aceptarlo? Slo en el menor grado de egosmo o en su mayor intensidad.

* Cuaderno de 240 pginas, descrito supm (vid. nota al material numerado aqu como 2).
Sofrosyne: moderacin o templanza, asociada al cuidado y la inteligencia en el gobierno de
a propia vida.
:;: ^ ^ 5 ^ ^ ^ ^ ^ S B B ^ H H B "
1

[105]

- - "**

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U11 C. VERANO DE 1875?

El individuo, que quiere apoyarse

* * r t 2 * ^ ' ' " ' ^ i c a > en el pasar volando al ultimo punto.

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107

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* * es

r i a , por tomar en serio el alma.

curnr.
O ms bien: es necesario tener fe en que se posee d.chos conocimientos ltimos
Nunca volver a ex.st.r un grado semejante de confianza en el p r o p i o " ^
como el que poseyeron aquellos antiguos griegos: la dificultad v d p e H ^ ~
aun no ensombrecan su animo; tenan una slida fe en si mismos! con la que
aplastaron a todos sus vecinos y predecesores. Nunca fue tan grande en el mundo la
felicidad por la posesin de la verdad, mas tampoco la rudeza, la prepotencia, lo tirnico. En su fuero interno todo griego era un tirano; y, por lo enera!, cada cual lo
fue cuando pudo serlo, tal vez con la excepcin de Soln, segn se deduce de sus propios poemas.
j>
Tambin la independencia es slo aparente: en ltima instancia, cada uno est
ligado a sus predecesores. Fantasmas unidos a fantasmas. Resulta cmico tomar todo
esto tan en serio.
Toda la filosofa ms antigua como un curioso pasaje del laberinto de la razn.
Hay que adoptar un tono como de cuento y ensoacin.
c e r

^ s m o es. - ! S & r

sja** ' " * , generalizacin ilgica.

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n tercer tp
consciente y lgicamente
correcta
> .
^
la ciencia, as como para la v,da etica.
De ello se deman danos para
6 (51

Un

f w * y
Ciencia
> sabidura en conflicto,
Presto en los filsofos griegos mas antiguos.

6(6|

coloreado

tonos

2. Croo se comportan con los no-fsofos

3. Es mucho lo que aepende de su personalu
de mi consideracin de sus doctrinas.
4. Ciencia y sabidura en conflicto en ellos.
5. Relato irnico: todo es falso. Tal como el h
0

6 [8]
Aristteles en su juicio esttico.
contra Empdocles
con respecto a la tragedia.
Demstenes.
Tucdides.
Artes figurativas.
Msica.
6

6|7|
Hay otro modo de contar tambin esta historia, un modo irnico y lleno de dramatismo. En cualquier caso, quiero evitar el tono montonamente serio.
Scrates trastoca el todo en el instante en el que ms se haba aproximado ste
a la verdad; lo cual resulta algo panictdarmente irnico.
Pintarlo todo sobre el trasfondo del mito. De su infinita inseguridad y fluctuacin. Se echa de menos algo seguro.
ios t f ^ -

d e r

m a

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^ *

l u z

<W mito, refulge la vida de los gric-

U mito; como reststen, pues, en med.o de 2

oscuridad?

^"i a las palabras

J - ^ ^ q u c . yendo d e c ^ ^ " ^

'0:42. El pasaje completo (10: 38-42)

^mth^T
S S S T S ? y "* ^ - l l a m a d a Marta le rec.b. oa
* ^ ^ J ^ * ^ P ^ ^ ^
^
wiindose a los pies de Jessno w
4 * * E l mZ ^
^
acercndose, dijo: Seor, le
q u e m c
M fcaS S B f f l S y
ests con m i ^ '
Respondiendo J g J y
V. HA. *T
^
P ^ - la coa! ^ J * 2 *
' Alo una cosa es necesa^

[91

La evolucin de la msica y la filosofa griegas discurre en paralelo. Comparativa entre ambas, en la medida en que las dos ponen de manifiesto el ser helnico.
Claro que la msica slo nos es conocida a partir de su sedimentacin en la lrica.
Empdocles Tragedia
Monodia sacral
Herclito Arquloco
Jenfanes a la manera del Symposion.
Demcrito Anacreonte
Pitgoras Pndaro
Anaxgoras Simnides.
Toda comparacin entre personas es forzada y estpida.
6 (1015
Las fosofias

> ttfSj
son sombras del Hades frente a la vida griega: la reflejan, pero

como envuelta en una nube de humo.

Hay que ir tras las huellas de esos hombres, hasta que vuelvan a ser creados por
un poeta: la fantasa reintegradora de muchos tiene que trabajar aqu.
Son demasiado singulares como para que se les pueda dejar escapar. Lo poco
que se puede lograr con la crtica y con el revolver y agitar cada dato!

P e

' Cf. 6 [44]. Para la expresin sombras del Hades vase tambin nota a 3 [51].

nMJUBHCS POSTUMOS

, nLOP

ii 1
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Comparac.on entre los Clsofos riego

...

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6, U II S C . VliftANO b k IK757
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''''solos m . .

La fdosolia gnega ms antigua es una filosofa de genuino hombres de Esta

do. Q "
'
; "
condicin de nuestros estadistas! Por lo
dems, esto es lo que ms distingue a los presocrticos de los postsocrticos
En los presocrticos no existe la infame pretensin de felicidad* que se da a
partir de Scrates. No todo gira ciertamente alrededor del estado de sus almas: pues , *
sobre dicha cuestin no cabe meditar sin riesgos. Ms tarde, se maiinterpret el
yvnH oauTv" de Apolo.
Tampoco parloteaban ni insultaban tanto, ni escriban.
El helenismo debilitado, ronianizado, vulgarizado y convertido en algo decorativo,
aceptado luego, en calidad de cultura decorativa, como aliado del cristianismo debilitado, y difundido por la fuerza entre los pueblos no civilizados sta es la historia de la
cultura occidental. El juego de manos est hecho, y lo griego y lo clerical, combinados.
Quiero conjugar a Schopenhauer, Wagner y el helenismo ms antiguo: hay aqu
a la vista una esplndida cultura.
c m , s c

con de la cultura griega p o

la sus impulsos: la fatalidad Q !
o
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Jo el mximo de fuerza h i s r
^
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^msmo mas tardo y ? " * * J ^ ^
^
enjuiciado siempre de forma Si ^
ahi que el helenismo mas
^ ^ o , para diferenciarlo del anterior.
Debe conocerse con " ^ j * ! ^ ^
han sido descubiertas todava: debido
Ha\ muchas posiot
jj han descubierto lo*
^
negos no tas i"
* han \wlto a encufrt
despus
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n U c s

< | U e

n 0

* ' " L o s fdsofos demuestran que peligros encerraba la cultura griega:

El mito como poltrona del peasanuento - contra ella la fra abstraccin y i
^
ciencia estricta. Demcrito.
La muelle comodidad de la vida
- contra ello, la sobriedad, la rigurosa
concepcin asctica en Pitgoras
Empdocles, Anaximandro.
Crueldad en la lucha y la disputa
contra ello, Empdocles con su
reforma de los sacrificios.
Mentira y engao
contra ello, entusiasmo por lo
verdadero a cualquier precio.
Ductilidad, excesiva sociabilidad.
contra ello, el orgullo y la soledad
de Herclito.
a

Esto* filsofos posen de manifiesto la fuerza vital de aquella cultura, que ge

ra sus propios correemos.
wL*- '
Cmoperece esa poca^ De frrma no natural. Dnde se esconden, pues,
grmenes de la corrupcin?

cJf^S
^

m m d )

109

^pane

de los mejores fue una gran desgracia. A partir

^ T * '
^ consider a s mismo demasiado importante
Ademas, se propago la pe^ por Atenas
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(w coo U vKb del feo l e h ^ T

P ' I K I O Aquiles haba acabado a g
ftaesiea. | feo w ^ T * ' " " " o por .sus palabras ante la mu
Ht
acab a golpes con la autoridad i
d

r e s u l t a

c a m b ,

l a

6 [15)
Comparacin de la filosofa ms antigua con la postsocrtica.
1) La ms antigua est emparentada con el arte, su solucin al enigma del mundo
se ha dejado inspirar a menudo por el arte. Espritu de la msica y del arte figurativo.
2) No es la negacin del otro estilo de vida, sino que, como una flor extica,
ha crecido a partir de ella; expresa sus secretos (teoria-prxis).
3) No es tan individualista-eudaimonolgica, no tiene la infame pretensin de
felicidad.
. *;w
a-,
'
4) Esos filsofos ms antiguos tuvieron en su propia vida una sabidura superior y no una virtud fra e intelectualista. Su imagen de la vida es ms rica y compleja, los socrticos simplifican y banalizan.
6|16]
La
1
2
3

6(171

historia tripartita del ditirambo:

el ditirambo arinico de donde surge la tragedia ms antigua.
el ditirambo agonal del Estado paralelo a la tragedia domesticada.
el ditirambo mimtico, genialmente confuso.

Es frecuente entre los griegos que la forma ms antigua sea la forma superior,
p. ej., en el ditirambo y en la tragedia. El peligro de los griegos resida en el virtuosismo de toda especie; con Scrates comienzan los virtuosos de la vida, Scrates, el
nuevo ditirambo, la tragedia nueva, la invencin del retorl
El retor es una invencin griega*. De la poca tarda. Han inventado la forma
en s (y tambin al filsofo apropiado para ello).
Cmo hay que entender la lucha de Platn contra la retorica! Siente envidia de
su influencia.

CT

e b e y a

( r e t l a

' U . p m i t a se encuentra en una car* de Johann Hetnnch Merck (.1741-1791). - * *

juventud de Goethe, y es citada por Schopenhauer en Harerga, i ,
Concete a ti mismo, clebre mxima deifica.
1

^ ^ S t
* "*atta de Procfa.
n

1 1

M i troyano, del c u a l * *

mo mas antiguo ha notado

su> fueran
dicha revelacin lnto.ua / . W , , , , , , . -

, ^

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Ite grande.
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La falsa opos"."**-
(Pita
8o
entendieron mejor este asunto
t e

111

La profunda melancola en Pndaro. slo

plandcce la vida del hombre.

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U H 8C. VKRANO DE 1875?

C U a n d o

ni

c a e

n ra desde lo alto, resyo

Comprender el mundo desde el sufrimiento es , trgico en la tragedia.

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tih

m. m

6(21]
Tales lo no-mtico.
Anaximandro El perecer y el sureir en \*
.
como culpa y expiacin.
*
"
" ^ e z a , tomados moralmente
Herclito legalidad y justicia en el mundo.
Parmcnides el otro mundo tras ste- v
j
i
r-
'y
mundo como nroblema
Anaxagoras Demiurgo.
piuoiema.
g

l a

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6(1*1

' (abe pwsenar a e** M

*m * W W 1 T
<1* s , ,
*
. .. oas como exilio v limitacin: por tanto enn*
at.
'
contra Homero y Hesiodo,
^
dores de M

particular Demcnto). iHay
u n a lagun
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^
mundanizacton;
todos contra ei
nuu. en
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my una
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e n

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naturaleza, en c o o p c o n d artistagnego. as. como con el hombre de

Los concibo como los PRRVRSORES DE UNA REFORMA de los griegos: e r
como pRcunoies de Scrates. Solo que su reforma no llego a producirse, y p-"
goras se mantuvo restringida a nivel de una secta. Una conjuncin de fenmeno
trajo todo este espritu de reforma El desarrollo de la tragedia. E l reformador fJ
casado es EMKDOCLES: cuando fracas, no qued otro que Scrates. L a hostilidad
de Aristteles hacia Empedocles resulta as muy comprensible.
P

e n

Fjn|)edocles Estado libre Transformacin de la vida Reforma popular

Intento con avuda de los grandes festividades helnicas.
Asimismo. la tragedia fue un medio. Pndaro?
No han eikxwtrado a su filsofo y reformador; confrntese a Platn: que fue
desviado por Scrates. Tentativa de caracterizacin de Platn sin Scrates. Tragedia
concepcin profunda del amor Naturaleza pura ninguna conversin fantica: es evidente que los griegos estuvieron a punto de hallar un tipo de hombre an
mas elevado que los anteriores; pero que entonces se produjo una fractura. E l proceso se detiene en la poca trgica de los griegos.

^
mund,
W, 4
'

i O S

c i

* * * * * * ^ Pumo de vista de sus peligros y decadencias,

* *** corrientes trgicas. Nueva interpretacin
1 1 1

J J ^ Z ^

C I C g 0

1 0

*
en lo ms
Demcrito - El mundo en su conjunto se agita, completamente desprovisto de
razn o de tendencia alguna. Todos los dioses y mitos intiles
Scrates: nada resta para m sino yo mismo; el angustiarse por uno mismo se
convierte en el alma de la filosofa.

nn
0

h Z " ^.
del mito

avv

i m K o l s

111

U s prelinnares de loa rtfc*nadc.. Intentos de conquistar la imagen del

Intento de Platn de pensarlo todo hasta el final y de ser el redentor.

6|221
Hay que describir a las personas: tal como he descrito a Herclito. Entretejer a
la vez lo histrico.
10

6|231
En el mundo entero domina el desarrollo gradual, entre los griegos se avanza
con rapidez, pero tambin se retrocede de forma terriblemente veloz. Una vez que el
genio helnico hubo agotado sus tipos ms elevados, el griego sucumbi de manera
vertiginosa. Bast con que una sola vez se produjese una interrupcin, y la gran
forma de vida no lleg ya a completarse: de repente, haba desaparecido; exactamente tal y como ocurri en el caso de la tragedia. Bast un testarudo inigualable y poderoso como Scrates y la fractura fue entonces irremediable. En l se consuma la
autodestruccin de los griegos. Creo que todo se debe a que era hijo de un escultor.
Si algn da hablaran estas artes figurativas, nos parecerian superficiales; en
Scrates, el hijo del escultor, sali a la luz su superficialidad.
6 [24]
Los hombres se volvieron ms ingeniosos durante la Edad Media; el calculo con
dos medidas, la agudeza de la conciencia, la interpretacin de la Esentura fueron los
medios para ello. A la Antigedad le falt esta modalidad de apeamiento del espritu debida a la presin de una jerarqua y una teologa. Por el contrario, los griegos fueron ms bien, bajo una uran libertad de pensamiento.
^
^ l ^ ^ ^
zaban a creer y dejaban de creer en algo a capacho. De ah que les faltase
la sutileza extravagante v, con ello, la especie de mgemo

^
^
^

^
moderna. Los gneuos eran poco ingeniosos: por eso se ha dado tan* rekvancta a la
irona de Serales En esc sentido, a menudo encuentro a Platn algo torpe.
f

- S c r a t e s El desvuuio Platn.

1 K '

.Mii&nenm
v

l * ^ ^ *
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C O n l a

f a m a

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Poeta a sus elegas, en la ^

ue contrasta la iniquidad de la v d j *

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FRAGMENTOS FOSTUM >s

11:

Con Fmpe**K

Demcnto. los griegos estuvieron en |

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>. tJllW ./,V|-RANOD|J

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113

lado es tambin el espritu libre tirnico, al que los M I M M - - ----- - r e y m signo de mentalidad democrtica
*
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pie si algn tirano hub.esc s.do un

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^
**> posiCon su ex.gcnc.a del filsofo entronizad. Platn expresaba una idea que anta, g u a , m c n l c

hrc

< falta en todos!.

, ho|x-nh.me, y p l n t e s e D O T *

,^

Sl

. actitud d c s p
mucho mas s.,Mos que las cucas Je Platn y A r i
antiguos.

r e j u c i

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- mi,-

S l t c l c s ;

'

^Uj

6 [27]
Ya no creo en la evolucin natural de los griegos: estaban demasiado d
de talento como para ser de un modo gradual, a la manera pausada en que exist O
1S
piedra y la estupidez Las guerras mdicas son la desgracia nacional- el xitofi
demasiado grande, se desataron todos los malos instintos, el deseo tirnico de dom'
nar toda la Helade se propag a cada individuo y a cada ciudad. Con el dominio H!
Atenas (en el mbito esptnruai, qued sofocada una gran cantidad de fuerzas- basi
pensar que improductiva para la filosofa result durante largo tiempo la ciudad d

teTfa^S?^^"
1

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r a n d e S

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to no puede ser a p r ^ ^
*"* ^
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acontecimienftari'de Atenos fue el obstrui * * '
Profunda, a hegemona espiri
* al momento en que an r e f ? T u " " " ' ^
'
ft* a consecuencia de las euerJ
5
no era necesaria, slo lo
" ^ 1 ^ . ^ ^ ^ ' " * ' - d-, -slo despus de que se evidencila
Agngento.
^
Vitelo estaba, p. . , mucho mejor dotada, as como
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b a s l a n l e

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5^5SSS!^

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o c u r r e n c i a

ya b S a.sado
P

" E S E Z

6\29\
Sin el t.rano Pisstrato, los atenienses no habran tenido tragedia: pues Slon
estaba en contra, pero el gusto por la misma se haba despertado va. Qu querra
pisstrato con esas grandes cxplosionesde tristeza?
Rechazo de la tragedia por parte de Soln: pinsese en las limitaciones de los
mencin del U O V I K V
rtvdoc; entre las mujeres milesias.
Segn la ancdota, es elfingimientolo que desaprueba Soln: aqu se pone de
manifiesto el natural no-artstico del ateniense.
Clistenes, Periandro y Pisstrato, promotores de la tragedia como entretenimiento popular, gusto por el U O V I K V nvooc,. Soln quiere mesura.
14

6 [30]
Las tendencias centrahzadoras, surgidas a raz de las guerras mdicas: de ellas
se apoderaron Esparta y Atenas. Por el contrario, entre los aos 776 y 560 no habia
nada de esto: la cultura de la polis floreca; pienso que. sin las guerras mdicas, la
idea de centralizacin habra llegado a plantearse en trminos de una reforma del
espritu Pitgoras?
Antes, eso dependa de la unidad de las fiestas y el culto: tambin aqu pudo
haber tenido comienzo la reforma. La idea de una tragedia panhelnica habra
desarrollado entonces una fuerza infinitamente ms rica. Por qu no se logr? Despus de que Corinto, Sikion y Atenas hubiesen desarrollado este arte.

m S C 0 S

^
' S
P que cabra pensar. A sus hqu terrible fue que tuviera que

s u

0 1 i (

Efecto de Socn:>
. . . .
' ^ 1 ^ .
^
1) Destruy la imparciaiidad del juicio etico.

2) Aiuquit a la ciencia
w *e v
. ^ w * v-,
3) Careci de sensibilidad aJguna para el arte.
/'''"'"-'
4) Arranco al individuo de sus lazos histricos.
51 Foment la verborrea y charlatanera dialcticas.

de mera 5 S E ^

C f e

d i o

r e m o n t a r

, c o

e j

n ninusos

6 o 1 ww* *m mmtkmgnUfoi
-mmm a * - La mayor prdida que puede sufrir la humanidad es el no llegar a realizar los
tipos supremos de vida. Algo as ocurri por aquel entonces. Hay un profundo paralelismo entre este ideal y el cristiano. Por emplear la observacin de Schopenhauer:
los hombres nobles y preclaros se percatan bien pronto de esa enseanza del destino y se pliegan a ella de forma sumisa y agradecida: ven que en el mundo pueden
hallar sin duda aleccionamiento, pero no felicidad, y concluyen diciendo al fin. con
Petrarca: altro, diletto, che 'mparar non pravo". De este modo, pueden llegar
incluso al punto de cultivar en cierta medida sus deseos y aspiraciones, aun cuando
slo sea en apariencia y como jugueteando, mientras que en realidad, en la seriedad
de su fuero interno, no esperan sino aleccionamiento; lo cual les confiere en todo
caso un aire contemplativo, genial, sublime. Parerga 1 4 . Comprese con esto a
los socrticos y su persecucin de la felicidad.

**** "Jl^UIU.

nombres a su antoj
*A. 261

^ -HXPIuutrco. Soln. 21. Los trenos eran contriciones de la tinca gnega arcaica, en las que
c entonaba un lamento fnebre en memoria de la persona talltxioa.
Lamento desconsolado.
,
.
Petrarca, triunfo de amor. 1.21: otro deleite que saber no ansio.
14

>

^ C

K .

I
atc

nienses cvm 'o* '"dios en Tu

U U K . VERANO Dfc

I B 9 T

rrollo de grandes individuos; e indudablemente 1

del dest.no de los pueblos. Pues los brotes de
*
8" depende asi
ta sumamente rara la confluencia de todos los
T
- pero resulEsta retorma de los helenos - tal como yo Z l A
*
* *ravilloso para la produccin de genios- nunca ha, k wl~
^
describir todo esto. All se nos perdi algo indecible
^
Habra que
l u c c i n
m

lo que respecta a la |
hombre* desean por si m i
e C n

8 r n

^
^%

f r e c u c m

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obra queta > ^

P"*
* > quiero crear
o: no g
y entonces se reanima toda mi-Z"
,
tabones > pensamientos desapr.^8re, ^
hir. rv/at predK-ar Nen. un
radabl
agudiza mi ourlipn"
r

CT

3 4

''
* una hermosa ^

b de que rodas las cosas favorecen a quien ha h ^

^
^
*
.
^ *cho
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V ] d a

A J ] c

6 (36|
La superior naturaleza moral de los hel^nn
de la totalidad y de la simplicidad; por ei h e c h o T n l ^ ^ f f
ficado nos alegran, como lo hace la visin de los animalS
^
d 0

d e |
e I(

pupo p e " " "

_ , ^
quiera conocer se vera obligado al T '
. S v t u ^ uu*ra r t e c v * * quedara enervado y arruinado por
t r

^ S i r t a del adrvata que onenta adecuadamente su vida y

w t o suecwiando e t - f f l w i i o tal como la abeja succiona la miel. Sin S ?
o ei desniio que cc^ierne a un rocoto, concierne a una totalidad que no p de
i
i-de esa manera sobre su eustencia. ru puede asignarse tales metas; as que bj i
cxmlidad en ios puebos no es smo una engaifa de mentes confusas, y nada ms f
rar la no mtcncionalidad. p. ej.. cada vez que una poca en pleno florecimienque
to se ve asaltada de repente por una nevada que lo sepulta todo. Reina aqu una estulc tan completa como entalatail i Hasta cieno punto, todo pueblo, incluso en
tas condiciones mas desfavorables, lleva a cabo algo que hace evocar sus dotes. Pero
para poder remar de ese modo o mejor de si mismo, es preciso que no concurra infortunio alguno Los griegos no llegaron a ofrecer lo mejor de s mismos.
Tambin los atenienses habran alcanzado algo ms elevado sin el furor poltico desencadenado a raz de las guerras mdicas: pinsese en Esquilo, que proceda
de la poca anterior a las guerras mdicas y que se senta descontento con los atenienses de & fanpa
;
aaaaaii^attaliaaaV
Ue

m e d

m e n

6 f3JJ
Dado k> desfavorable de la situacin de las ciudades griegas tras las guerras
Micas, se eliminaron muchas tmaooes
favorables nara fl ci irmmipnrn v deS3-

CT

e i

4 1 6 a

i con \us habitrt

*
- C '< atenienses entraron en
- ~ , v dr u hechT ^
*
. denominadas convencional mente d>
* * U ...... / V " " * *
"Wkfidei en k c u t o * M i I H *
**Waat Sruruan, I864wftv. ^ ^ W Nietzache ciU por la traduccin alemana de
n c

* UatPD. uir pu

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de la misma, dan al pueblo una

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nueva imagen del mun

en

5 *

a /fea > aWai/es efe

l vio el destino de la polis y vio el mito como el
fundamento de la polis. Si quebraba el mito, con ello, quiz," tambin quebrara la
polis. Tales como hombre de Estado. Lucha contra la polis.
Postura de Herclito ante los persas: era consciente del peligro de lo helnico
y lo brbaro.
Anaximandro como fundador de colonias.
Parmnides como legislador.
Empdocles, el demcrata, que trama reformas sociales.
6|39]
Las palabras son las seductoras de los filsofos, que se debaten en las redes del
lenguaje.
6 [40|
El poder del individuo es extraordinario en Grecia: fundar ciudades, dictar
leyes.
6[4i]
-mm
La ciencia escruta el curso de la naturaleza, mas no puede nunca disponer del
hombre. Inclinacin, amor, placer, displacer, elevacin, agotamiento nada de esto
conoce la ciencia. El hombre ha de dar algn tipo de interpretacin de aquello que
vive y experimenta; y, de ese modo, valorarlo. Las religiones extraen su fuerza del
hecho de ser tasadoras de valor, criterios de medida. Contemplado en el horizonte del
mito, un acontec.miento presenta un aspecto distinto. La interpretacin de las religiones tiene la peculiaridad de medir la vida humana segn ideales antropomorfos.

" 2410b Se trata de una reedicin

coloque y charto. de * * * * * *
"CTo [49] y 6 [SO]

i-

tra

| q u l t f n

, wTTS

POSTUMOS

IN
,v llft' demasiado tante t i
^
conio Dmostenos, llegan den,*
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, , cumbres de! espintu griego,
.
u

6 \42\^

h . vivido y
..:,na enega k *
r7f^
I - S U I I O supone adtrn.

u n a J c

6^0

Cultura de la ciudad .
Cultura universal
Cultura popular:
cun dbil entre los
cultura cvica ateniense
nsc, descolorida. ,

luM

con cl
e l de la tortuga - | Ay, los griegos
Historia eHKM> ielices, sino aquellas q
,Mada rap.de/'
^ ^ ^
eneor
dJs.ada
- - t a ! ^No busco e.i" .vu*
Jc genio. Mu he encontrado | r ^ S *
-reno Ignorable na" /

. j conocrsela con la ;.suficiente

un terre
guerras
medicas,
No
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.i Lis UC
C O r r i e r

U e

de lo Cnico (sus f i , o s o f i ,
as

del Hades del ser gnego^ .

4

| g r o s

s e

h e l n

lo

* ' A t a l o s hombres viven una vida dramtica; otros, una vida pica; otros, una
,da con/usa y sin arte. La historia gega tiene en las guerras mdicas un daemoner

PM . ta Jt f r. f
machina.

|46j

Ln Anaxgoras. el voc, es un iTCOc;

117
<*>-._,

- MMNidMi

nrP
g

'

* > propiamente a la

6 1481
1,

A cada uno le llega una hora en la que se nrem.nt

v e . sin m s ! Y, sin embargo, se vive' - Unaihora
?
prender que uno posee una capacidad inventiva del
m ^ ^
i planta, que se enreda y trepa y finalmente logra a Z
T o
poco de tierra, y as se crea su dosis de felicidad en T A ?
En las descripciones que uno hace de la prop "toa

v i

machina.

Tentativa de una cultura popular.

Derroche del espritu gnego y la sangre griega m s preciados! Hay que mostrar en ello cmo los hombres deben aprender a vivir de manera mucho ms sensata. En Grecia, los tiranos del espintu han sido asesinados casi siempre, y slo han
tenido una exigua descendencia. Otras pocas han mostrado su fuerza en el hecho de
pensar hasta el fin y perseverar en todas las posibilidades de un n i c o gran pensamiento la cnsiiana, v. g. Pero entre los griegos era muy die alcanzar esta preponderanaa; todo estaba sometido ahi a una enemistad recproca La cultura de la ciudad"Cf.MA.Jil.
es la nica probada hasta ahora - hoy da, todava vivimos de ella.

I C WB 5 ? '

I medite un]
^ MA. 2 6 1 . M 7 ]

S O m b r a $ d

* * vase tambin nota a 3 [51].

f . n dios. Deus ex machina es una e x p r e s i r i l ^ g

,
'tro cls.co. era frecuente la aparicin de un
- P"
""a s.tuacin confl.ct.va.
E n c l

C S C C n a n

^
6

^
A

re algo al respecto hay que prestar o d o s con atencin, pues lo que se percibe es un
aspecto relativo ^posibilidades
de vida, y el solo hecho de or hablar de ello aporquienes vendrn despus; todo
aqu resulta tan n e o de inventiva, tan meditado, audaz, desesperado y lleno de esperanza c o m o en los viajes de los m s grandes navegantes a travs del mundo y, de
hecho, t a m b i n tiene algo de eso, de periplos por las regiones m s remotas y peligrosas de la v i d a . L o sorprendente en esos recorridos vitales reside en la circunstancia
de que dos impulsos rivales, que pujan en distintas direcciones, son obligados aqu,
como si d i j r a m o s , a caminar bajo un mismo yugo; el impulso que quiere el conocimiento tiene que abandonar una y otra vez el suelo que pisa el hombre y aventurarse en l o i n c i e r t o ; y e l i m p u l s o que quiere la vida ha de intentar una y otra vez hallar
un lugar m s o menos seguro, en el que poder establecerse; recordemos a James
Cook, que, c o n la p l o m a d a en la mano, tuvo que navegar a tientas a travs de una
cadena de arrecifes a lo largo de tres meses; y cuyos peligros crecieron tanto a veces,
que incluso v o l v i de buena gana a buscar cobijo a un lugar que poco antes habia
25
tenido p o r uno de los m s peligrosos. Lichtenberg IV, 152 . Esa pugna entre vida y
c o n o c i m i e n t o llega a ser tanto m s intensa, tanto m s singular esa marcha bajo un
m i s m o y u g o , cuanto m s poderosos son ambos impulsos; por consiguiente, cuanto
m s plena y floreciente es la v i d a y, por otra parte, cuanto m s insaciable es el conoc i m i e n t o y c o n m a y o r avidez empuja a todo tipo de aventuras.
2

Por e l l o n o m e c a n s a r de traer a m i mente a una sene de pensadores, cada

uno de los cuales p o r t a en s m i s m o esa incomprensibilidad y debe suscitar ese estupor p o r e l m o d o e n que h a l l su propia posibilidad de vida: los pensadores que vivier o n en la p o c a m s v i g o r o s a y fructfera de G r e c a , en el 8
m d i c a s y d u r a n t e las m i s m a s ; pues, en efecto, estos
incluso

. ^
"

! " ^
1

bellas posibilidades de vida; y me parece que los griegos postenores han

J ^
* ? * ^ ^
grssentheits aus schriftlichen Nachrichten eimger *
. J
Jactadas por algunos
de la vida del capitn James Cook extradas en su mayor pa
Lichtenberg y Frie
de sus allegados), 1780. en ^ ^
t f v f f l ^
,844 y 1853 en una edi,

- G o o r g C h n ^ p b Lichtenberg (1742-1799).

m e r

a C X P W , n

f ^
L

v i es. en amtrapos.e.on a S^Ues y las sertas, y a la v,.a contempla *

k,,rar una /mu * f e 1

grado.
^
u e

corno

SC. V E R A N O Dm 87 s

drich Kries en 9 vols. en Gttingen, entre 1800 > iwo, y

cin ampliada.

c i a s

L v u

h ; , M i

e b l o podna * la i ^ .
o r de ell: y ^ ' s a J o r x - de otras , , H H , S y
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? Colrese
, , s > icniima o | > - ^

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K - lo> l.de.csde sectas d o N j
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e>u> es lo que-queremos
queremos> | . ^\-,.
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erloan moto, en c u a k
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X
con la sigmenk- e x c l a m a ^ 7 < J N
este escoto y o^**
^ .
M K - N asilvestrada, n i n ^ ^
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todaivnsiVwc'^*
^Noviventn: "*^
ningn plido y abatido erudito-
Co
ncai. rundn '
^
H
uui importancia a la salvacin de ^ v *
proentes, ningn
^
.
oMdan por ello al mundo y
entre ellos a ningu *
^
:;, onr - - V M > fusibilidades de
vida*2
o a la cuestin de que
/ e n e>u tarea: pues hombres as
, SpT
neres. - O ^ S E J U l
d j Jeiar escapar. Mas bien, uno
deh
H
tas e hi
, se hubiesen recreado sus figuras y
infhecuei
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s de ello. que. v e r d a d e r a r n e n ^ 'er,

^
hay
invencin que hubieron de r e a l i ^ u 'es.
v i l e z a digna de encomio! D ,

cederse rep
e>w
,eces en ios muros
. n entona P** * ^ e " a
aun le sigue '
r

1/0

MUir:
nuestra fealdad T , ^ t u de la naturaleza, debido a que se ha descub
de una exira.binaria ajey^ ^
.
la fealdad sino = !
n

o t r a

e r t 0

nueva y fntetr**
ir Para
misma,
su
duda
tent consig
a vid*?
a filosofa eneca parece
r-iaua,
i.
I a m e s ei ongen v la mamz de todas las cosas: e s realmente ne

COn

Ce

rc iexionar

e i l

p o r

i T c i J S S * -
>

r
7

*
, n mero porque a tesis expresa algo acerca del o n g e n de las cosas, segu,.
Tnwe
lo haceTm apelar a imgenes ni a fabulac.ones m t i c a s y, tercero, porque
en ella aun cuando slo sea en estado germinal, ya esta contenido el pensamiento:
odo es uno La primera razn aducida sita a n a Tales en c o m p a a de hombres
re/igiosos v supersticiosos: la segunda, lo coloca ya fuera de esta compaa y lo
muestra como el pnmer imestistador de la naturaleza: debido a la tercera razn se
considera a Tales el pnmer filsofo gnego. En Tales, el h o m b r e c i e n t f i c o tnunfapor
primera u v sobre ei hombre mtico y, a su vez, el sabio l o hace sobre el cientfico.
H

separadas a las ciudades. De hecho: si Tales h, w

(recio se habra mantenido a salvo de las g u e r r a w a ^ '
confederacin
Vletoria y hegemoma de Atenas. En , trans rmauonM ^ ' ^ i e T d ^ a
ere
creacin de un sentimiento panhelnico s ,JZt
P ^ de polis v en \a
guos. Herclito parece incluso haber dernbX aTfronf" ^ ^
^ - U helcnico. a fin de crear una mayor libertad v hacer n,
y to
capciones existentes. Importancia del anua v a-i
P K wran las estrechasconB y oci mar para los griegos.
6150]*
,
1
Ta/fs: que es lo que le impulsa hacia la c\^;
. .
todo, la lucha contra el mito. Contra la polis quese f n J ^
~ *io, ante
" I lo helnico; de evitar las g u ^ m d ^
odos los filsofos.
^
"
na mira panhelnica en
Anaximandro. Lucha contra el mito or cmmtn
A
pone as en peligro a los griegos.
'

> ^Perfieializa y
/ / ^ d r 7 o . Lucha contra el mito, en la medida en que aisla a los griegos y tos
contrapone a los barbaros. Piensa en un orden del mundo que es panhelnico
Parmemdes. Menosprecio teortico del mundo, concebido como un engao.
ntegra consideracin del
mundo: quiere traer al hombre la tranquilidad frente a la pasin poltica. Legislador
Anaxgoras. El mundo en tanto irracional, aunque pleno de mesura y bello: as
debera ser el hombre y as lo encontr Anaxgoras entre los atenienses ms antiguos, como Esquilo, etc. Su filosofa, un reflejo de la Atenas ms antigua: una legislacin para hombres que no tiene necesidad de legislacin alguna.
Empdocles. Reformador panhelnico, vida pitagrica, hindada cientficamente. Nueva mitologa. Comprensin de la irracionalidad de ambos impulsos, amor y
odio. Amor, democracia y comunidad de bienes. Comparacin con \a tragedia.
Demcrito: el mundo no es racional, ni tampoco pleno de mesura y bello, sino
solamente necesario. Eliminacin absoluta de todo lo mtico. El mundo es comprensible. Quiere la polis (en lugar del jardn epicreo); era una posibilidad de la vida
C a b o s u

c l c o n t e

d S e n U e

ro

aoandivur el antiguo concepto de p

d*/jofi Je una confederacin de ciud
POMO

fracaso debido a/ antiguo cor

MOo r erxvme peligro existente nai

rc

1 (

m e d l C a S

C U a m

u r i a ?

C S t e d e b l h t a

^
Scrates La trgica rapidez de los griegos. Los filsofos ms antiguos no han
dejado huella. Los virtuosos de la vida: los filsofos ms antiguos siempre piensan
a la manera de caro.

5 1

' L o s griegos nunca han sido subvalorados, desde luego: puesto ( ^ * *

S

caso d e b S haber s.do valorados tal

imposible. Cmo podramos ser justos con ellos en nuestra ap
hemos juzgado de modo errneo.

m-a sabemos que Tales se propio la

stado.rK-roquenollegacumplirsuJ
mtico de la polis. A l m i s m o t i e m p o s ,
mienta

uishntcdcl
i si la fuer/a

6H /
hombre
.t omo fue nosibie si quiera que Tales renegase del m i t o ! T a l e s como
i polis era el p u n t o nodal de la volunde f-suoV Ah debe de haber ocurn
tad helnica v esfa se basaba en el
mar cd m i t o .significaba tonto con

mitort

Cf. h |3S|.

7. M P X I I I 6 A . 1875*

7 |1)
veneracin por la Antigedad clasica, tal como la mostraron los italianos es
la nica veneracton sena, altruista y abnegada que la Antigedad ha c o n o c
hasta la fecha, es un magnifico ejemplo de quijotismo'; y algo similar es tambin en
el mejor de los casos la filologa. Ya fuese entre los eruditos alejandrinos, en todos
etc. Se imita aleo puramente quimrico y se corre en pos de un mundo fabuloso que no ha existido jams
Un impulso semejante atraviesa ya la Antigedad: lo testimonia el modo en que se
copiaba a los hroes homricos, as como el trato entero con el mito. Gradualmente,
la propia grecidad en su conjunto vino a convertirse en un objeto digno de Don Quijote. No se puede comprender nuestro mundo moderno si no se tiene en cuenta el
enorme influjo del elemento fantstico. Al cual se opone ahora: el que no puede existir imitacin alguna. Toda imitacin no es ms que un fenmeno artstico, orientado
por tanto a la apariencia; algo vivo puede adoptar, mediante la imitacin, maneras,
pensamientos, etc., pero no puede producir nada. Una cultura que se limite a seguir
los pasos de la cultura griega no puede producir nada. Ciertamente, el creador puede
tomar en prstamos cosas de todas partes y nutrirse de ello. Y, de ese modo, slo en
tanto que seamos creadores, podremos tener algo de los griegos. Pero en qu aspecto podran ser creadores los fillogos? Siempre ha de haber algunos oficios impuros,
como el de los desolladores o el de los correctores: tambin han de desempear los
fillogos una tarea impura de ese tipo?
L

d e c i r

7 [2]
Surgimiento del fillogo. Cuando una gran obra de arte hace su aparicin, siempre se sita ante ella un observador, que no slo percibe su efecto, sino que adems
querra eternizarlo. As sucede tambin con un gran Estado y. en definitiva, con todo
aquello que enaltece al ser humano. De este modo es como los fillogos quieren eternizar el efecto de la Antigedad: slo pueden hacerlo en calidad de artistas imitadores. No como personas que viven conforme a ese modelo.

Surgimiento de la filologa (necesitaba la Antigedad un cuerpo de representantes?)

6*

^ ^ ^ ^ f S ^ S i ^ S - ' - . ,

--

* cCarpeta de hojas sueltas, con anotaciones para ^ ^ { ^ ^

1 'ara el juicio de Nietzsche sobre el Quijote cervantino, vase mjra 8 Ul
8

23[14()|.
Cf.2[3].
2

[121]

n o t a

, sobre todo,
*

F R A C i M t ^ S PSTUMOS

Su relacen con I - i - " ^

Su influenci. en los no-'

Los fillogos del tuiun <

f s

q u e

M P X H U A . 1K75

que estos mismos eruditos sean al mi .

m i l noble, -de .las
clases
pudientes
'
*mpo
los
educad
to| 10

pumentes, eso no c
r ,7
subyace tm problema. Por qu precisamente WW> M
^Prender: aqu

Ucear a haberlo.?

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s m o

a o r e s

y a

1 MI

ahora n w - n i o ^

8 0

y o , como ocurre cuando el estudioso de mediriJ . *l

pues si fuera lo mismo, la dedicacin al estudio d i A

uv

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com

P cnsiblc de

A n t ,

q u c

l a

f C , i

h. benvola, el canto

d e

u c d a d

debera ser equivalente a la ciencia de la e d u c a d

gnega y romarelacin entre teora y praxis no se evidencia con tan\IT A

logo. Cmo se le ocurre pretender ser el educador I n ? " T
~
[ no slo a todos los hombres de c.enc a T n
"a T f

gcneral? - As pues, esta capacidad educadora d e l r

u ,
e d a d ; pero en este punto se p r e g i ^ ^ i ^
:

Concederle a un pasado remoto un valor tal que slo n J '

^
"
Z con ayuda de su conocimiento^ - A
t
^
^
J
^
^
. o rara vez se hace: mas bien, el dominio de la filologa sobrfla " L n c ^ d t
educacin se mantiene de forma casi incuestionable, y la Antigedad po ee e a
validez. En esta medida, la situacin del fillogo es ms favorable que la de ningn otro proslito de la ciencia: por descontado, no tiene a una inmensa masa de
hombres que le reclame; el medico, v. g., an tiene a muchos ms. En cambio el
fillogo dispone de hombres escogidos y, en especial, a jvenes, en la edad en la
que todo despunta; o sea, dispone de aquellos que pueden emplear tiempo y dinero en una educacin superior. All donde se extiende hoy da la cultura europea, se
han adoptado los institutos de bachillerato, en sus fundamentos greco-latinos,
como medio primero y principal. Con ello la filologa ha hallado la mejor y ms
certera ocasin para difundirse y suscitar respeto: ninguna otra ciencia goza aqu
de posicin tan favorable. En general, tambin todos aquellos que han pasado por
tales centros siguen completamente convencidos de la excelencia de la institucin;
son aliados inconscientes a favor de la filologa; pronuncese una sola palabra en
contra suya por parte de quienes no han seguido este camino, y obtendrn un
rechazo tan unnime y silencioso, como si la formacin clsica fuese especie de
encantamiento mgico, capaz de procurar la felicidad y de acreditarse ante cada
individuo por medio de dicha felicidad; no se polemiza en absoluto; uno ya lo ha
n 3

C l c a s o

d c l

Venanosovs.cantama.

c d u

0 a

m b r e S

c u h o B

f l i l o 8

d e

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C g a d 0

75T
' '- .
, 4

r -nn detenimiento la historia de la filologa se cae en la cuenta d

SIS
TalnlenMos
han formato parte de ella. Entre los ms c I?*
- -eltgeneta debido al exceso de erudicin,
% . i l ,- ,entes de estos, hay qu.enes no supteron hacer con su mtelecto
1 que colarmosquito* Es una tnste histona. Creo que ninguna otra ciencia es
pobre en talentos. Los fillogos son los listados del espritu, que han encontrado^
eluTbaiismo su caballo de batalla.
Pretiero escribir algo que merezca ser ledo tal como los fillogos leen a
escritores antes que rerugiarme en un autor. Y, en general , incluso la creacin mis
inma est por encima de cualquier discurso sobre lo creado.
P

S u s

7|6f
Que haya eruditos que se dediquen exclusivamente al estudio de la Antigedad griega y romana, es algo que resulta lcito, incluso digno de encomio y, sobre
too, comprensible, siempre y cuando se admita en general el estudio del pasado:

c u t e

vivenciado.

' La edicin Colli-Montinan sugiere que este texto puede ser la letra del Himno a la amistad,
Ahora bien, hay muchas cosas a las que el hombre se ha acostumbrado tanto,
puesto por Nietzsehe durante el invierno de 1874-1875.
que las tiene por convenientes; pues la costumbre tie de dulzura a todas las cosas y
Cf. 3 [31 ].
en la mayora de las ocasiones los hombres aprecian la conveniencia de algo en fun[ Alusin al siguiente pasaje bblico: ,Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!, porque
diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la mise-cin del placer que suscita. El placer por la Antigedad clsica, tal como ahora se
ria yyia
rm
w , c me
nconita
lafe.
fe. Esto
Esto era
era necesario
necesario hacer
hacer,
smApinr
dejar deUn*
hacer,,n
aquello. ,n..~.
Guas -ciegos,
quecolis
coliselel experimenta, tendr que ponerse a prueba alguna vez y habr de analizarse cuanto
hay en l de placer por la costumbre, y cunto de placer por lo desacosmmbrado: me
msqum. y tragis el camello: (Mal 23:23-24). Se ha especulado que camello es una traduc
ion errnea de la palabra
refiero a ese placer ntimo, activo, joven y nuevo, como el que despierta da tras dm
i, tela de cierto grosor en su trenzado, que permite colar
io
de
> que
. la ley
i_ t...
nninibia
una fecunda conviccin, el placer por una meta elex^da que qu.eK
X ^
Tnm /
r
^ A*. A < . Por el hecho
juda prohiba
medios para ella: en cuyo caso se avanza, paso a paso, desde algo desacostumbrado
: s :
^
i r
- *
^ ^ m m h m d o : tal como hace un alpinista.
c o n \ f J ^ S ^ J ^ ^
<
- Los fillogos poseen algo * e g
denenden ZmivmStsu M S T S a
*
*
diferencian
en pri^D. Asi. m ^ ^ ^ * * * * P " P ^ de que su propia ciencia no la ^
n ^ I ^
- Pero ,1 de hecho el nivel de
^
^
X
^

^
u querr ante iodo
'>- ? segundo trmino , estudioso; o
tos es muy bajo, entonces resultar que se 1c
Cgedad no educa, o bien los filfillogos de ser evadon ^ ! \
*'no. investigador. Pero la pretcnsin *
de la Antigedad: la culpa ha de recaer aqu O iULU M B D _ b
^
,
afirman los
n .dente comTculTdo 7 " " * " *
Pasamente W/av? Esto no #
"ogos no comprenden la Antigedad - o bien ambas .osas
* 0 esgnma la pretens nTser^d ?
' > Q * "fcnifle* <* ' J E *
profesores de las escuelas de grado medio.
c cenc^mo
* " " upertS y educar no solo j j g g j
odos los hombres cultos .'
Sea como fuere, debe tt&
f

13 6

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S m voluntad. En el pnmer ea , S
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que no nan sabido hacerlo me nr e-n e\
' u o d o . que no han podido hacerlo mejor. No obstante, dado p ^ T r S ^
can preferentemente con ayuda de la Antigedad griega y romana, y supueTel b caso, la mentada deficiencia de su criterio podra ponerse de manifiesto inte
o en el hecho de que no comprenden la Antigedad; y, de segundas, se pondra
tambin de manifiesto en el hecho de que la Antigedad es trasladada por ellos de
o d o ilegitimo al presente, bajo la excusa de que se trata del recurso educativo ms
importante, cuando por lo general no lo es o, al menos, ya no educa hoy en da. Si,
por el contrario, se les reprocha la impotencia de su voluntad, tendran sin duda todo
el derecho a atribuir a la Antigedad aquella importancia y capacidad educativas,
ero entonces no seran ellos los instrumentos adecuados a travs de los cuales
oodra expresarse dicha fuerza: es decir: seran educadores de modo ilegtimo y
viviran en una falsa situacin: ahora bien, cmo es que han llegado a ella? Por
medio de un autoengao acerca de s mismos y de su destino. Por consiguiente, para
diudicar \ fillogos su cuota de responsabilidad en la mala formacin cultural
del presente, se podra resumir las diversas posibilidades en esta tesis: Tres cosas ha
s

eg

aqut-

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d o es w ^ -

o de euucaeion. DOS tesi* ~

supenor debe sor h i s t n S ^
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Jemas, o sea, es c / , ^ : ,
. . -onvierte en profesor. Aqu no vamo*
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* Hav algunos P * ^ * ^ ,
En primer lugar, el P ^ U K
dades. lomado como sino
humano.
En segundo lugar i a ^ "

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p a c e n t al concepto de estudios de
e d a d es clsica, porque es la escuela d
. -* **
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7 |7|

II faut dir la vrit et sMnmolerVoltaire

nP hubiera espritus ms libres y superiores, que estuvieran des
S U P
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acmalmente en boga y la llevasen ante su tribu
contentos con.la, " ^
. aleo as: tengis o no derecho a acusar
nal: ,que Ies dina la
~ , ^
forjadores; ellos tienen el deber

TllmSS
e

I o d o
{

dTdelr:
no soy sino lo que ellos han forjado,
f n i S S S a " que conductr ante el tnbunal a esos forjadores: y entre ellos cabna
S S b t o a todo un estamento, el de los/?ffo*w. Dicho estamento esta
c^pTsto pnncpalmente por hombres que utiliza, su

^
^
^

^
dad griega y romana para educar con ella a jvenes de entre trece y veinteno y,
a
en segundo'lugar. por hombres que ttenen la tarea de ir formando una y ote vez.
educadores de esa ciase, o sea. la tarea de ser educadores de los educadores, los IUOlogos del pnmer gnero son profesores en ios institutos de bachillerato; los segu
dos, profesores en las Universidades. A los primeros se les encomienda jov
selectos, en los que el talento y un sentido ms noble se vislumbran d e s
^.
temprana, y en cuya educacin los padres pueden gastar bastante tiempo y
si se les encomienda a otros que no cumplen estas tres condiciones, esta en
^.
de los profesores el rechazarlos. El segundo gnero, formado por fillogos
tersidad, recibe a los jvenes que se sienten llamados a la profesin ms

exigente, la de educador y forjador del gnero humano; igualmente est en su ^

descartar a los falsos aspirantes. As que si se condena la formacin cultura
poca, en ese caso, los fillogos han de ser los ms severamente inculpados^.^
lo que o bien, por corrupcin de su sentido, quieren justamente esa mala fo "
c

e I e V

Hi> que decir la verdad e inmolarse.

171

o s

de comprender el fillogo, si quiere probar su inocencia: a la Antigedad, al pre6

e Va s mismo: su culpa radica en el hecho de que o no comprende la Antigedad o no comprende el presente o no se comprende a si mismo. Primera cuestin:

comprende el fillogo la Antigedad?

8. U I 6 B . VERANO DE 1875*

libros para a anos.

&s&SMgti-

Schopenhauer.
Dhring.
Aristteles.
Goethe.
Platon.

- -- ' " " j j j t l F -

8 [21

Contra la poesia linca de los alemanes. Leo aqu que el mayor lrico alemn
sera nada menos que Morikel No es un crimen ser tan estpido como para no sentir o no querer sentir a Goethe como el ms grande? Pero qu cosas deben agitarse en la cabeza, qu concepto de lrica! Me he puesto a repasar a ese Mrike y. salvo
cuatro o cinco cosas escritas al estilo de los cantos populares alemanes, me ra parecido sumamente flojo e impotico. Sobre todo le falta por completo la claridad de
visin. Y lo que la gente llama musical en l, tampoco es gran cosa: y pone en evidencia lo poco que la gente sabe de msica: la msica es algo ms que unos dulzones y
afeminados chimpunes y kling-klings\ Pero tampoco hay en l ni una sola idea: y
yo slo soporto a aquellos poetas que, a diferencia del resto, tambin tienen ideas,
como Pindaro y Leopardi. Mas qu cabe esperar a la larga de una de esas pueriles
indefiniciones del sentimiento, como la que se expresa en la cancin popular alemana! Antes prefiero incluso alabar a Horacio, por mucho que lo tenga todo ya perfectamente delimitado y encaje las palabrejas e ideillas como si fuera en un mosaico.
1

8[3P
Segn este orden:
Dhring, El valor de la vida.
Dhring, Curso de filosofa.

* Cuaderno de 148 pginas con poesas, notas para CV y fragmentos del verano de 1871, as
' " ' " " i t ^
alemn perteneciente al estilo ^
^
^
^
*****
* 4 de junio de 1875 Por la fecha de la anotacin la edicin Colh-Mon man sugiere que este
"mentario de Nict/schc pudo estar inducido por la lectura de g ^ ^ 7 ' . f ^ ,
,
,
1 as dos obras de Kugen Dhring, El valor de a vida. Una
S ) y ( < / , Filosofa como concepcin del mundo rigurosamente cientfica y configuracin
a l

c ^ 0

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[127]

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Has.

UutftiJihU.

tcononut national.
Ocnaa de I* ^ listona.
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ioethe es sobretodo un fofa .

pelo ver en 61 al mayo, |
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i pnim-m hora del da. dedicada a aprender.

Luego, prerunifion de IJ clase
a

I ti M-niuiano
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8 (7|

Uno de los lihros mas nocivos *s Oon

Q t 4 j o t e

S|l

MI
Plano de todo upo
I) Ocio de leceiono sohre el ser de los griegos
1 / V. lili' Ufc IVk. >'*-
0 O
2) Recopilacin de un ingente material emprico de conocirn'
ello, leer muchas viejas obras de historia, novelas, etc as
arljv
'

I;studiar rninucio>amente a uhnng

pafllO de Schopenhauer > para \er lo que tengo de l y lo que no. Des
leer j Nc/iopenhjun:
^
4)
homxmm
iiual de mis Consideraciones !ntcmnesth>
luL'ar. Ru har Hj^ner i Baxreuth,
a
, IMAI
.. r
Los fillogos y AY;/>r<* religin.
5) Kfjhza/ mis trabajos filJgicos, para que no se me vayan enf
la monona fcjiiar el primer uilumen de una recopilacin de Irab-ii
que- contenta: U . coefous y Esquilo,.. Sobre el ritmo. El certatntn
do > Homero., ..Los dtadocc* de los filsofo<
amen
i

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No se necesita en absoluto buen f

Mucha na.ura.eza
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i?" *i
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*

* Zuranos B
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a l m

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.
^

1/m.he, respectivamente, el 26 de mayo y el 21 iJf

tetada por J en uno de los cuadernos de olas A
conservan una serie de anotaciones al margen de
la introduccin; si bien Nictzsche volvi a leerb
segundad Niefzxchc confunde aqu dos ojjjj
r/i/ot
Matemtica tHerlin, IK68), de Friedn"

rV> Sucesiones) de

losfdsofos.^
1 %

"'"> -i - h por I),u -ru-. I aerci. Nn '

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1 1

fcnjciuc*

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""Mimbre en U i

rnparta claaes de lerno^

u.ll)

lite-

6
7

Cf. WB 2,435.
a 11 [18] y 14 [ a

Para el juicio de Nictzsche sobre el {hiijote cervantino, vase tambin njra, 23 [140]. El da
de diciembre de IS75, escribe Nietzsehe a Erwin Rohde: Pero quizas quierasreleerahora Don
uijate; no porque sea la m i l alegre, sino porque es la lectura ms amarga que conozco. Yo lo hice
uuntnte las vacaciones de verano, y todo sufrimiento personal me pareci minimizado, incluso
como algo cnleramente dipw de que uno so ricnt de ello sin hacer siquiera una mueca. Todo seried y toda pasin y todo cuanto importa de \ eras al corazn de los hombres es quijotismo, cosa que
w bueno saber en algunos casos: en los dems, por lo habitual, es mejor no saberlo (KSB. 5,126).
[,u

 U H I L V E R A N O D E 1875*

9 in

El valor de la vida, de E. Dhring, 1865.

_
, ,
.
j
avLHuu I H J S I I I desde nume
rosos frentes, cree haber escandalizado a la filosofa de escuela, en primer lugar porque tiene en cuenta el porvenir econmico de la humanidad, y, luego, porque reduce los
conceptos de justicia al de venganza. Por otra parte, se sabe en plena consonancia con
el espritu de la poca y opina que los intentos de eliminarle fracasarn justamente
debido a dicho espritu. Mal estilo, falta de porte y altura, maneras echadas a perder en
las concisiones (puntos de vista materiales, la nacin se aleja del mundo orrico, en
el que reside el punto gravitatorio de su existencia, prospectiva retrospectiva,
dimensiones colosales que el pensar debe adoptar). En el lenguaje hay algo ilgico',
pero que no es en absoluto lo ilgico de la reflexin entusistica, sino*ms bien una
conjuncin de impureza (porquera), aridez y falta de prctica en el estilo. No me es
lcito pensar en Schopenhauer, ni tan siquiera por lo que respecta al ethos. De la
desesperacin del mundo bella expresin no se dice por tanto ni palabra. Se
proclama a s mismo el ms resuelto antagonista de Schorjenhauer, aunque muestra, sin embargo, un enorme respeto por su empeo y sus logros A Feuerbach le
atribuye la tendencia vigorosamente viva, que hoy da sabe presennr una parte de la
dignidad de la filosofa. oDonindose con bro v acierto al oscurantismo. Berln, 1865

Introduccin.
el vigor del optimismo radica en el hecho de pasar por alto e ignorar lo
disarmnico en este mundo, el pesimismo superpone dos sistemas, no conoce la
fuerza del pensamiento unitario. Por tanto, el optimismo seria la filosofa de los
hombres ms lgicos en lo que respecta a la deduccin del material presente, pero
stos muestran a propsito un material incompleto y desatienden el resto. La solucin
de los pesimistas es ilgica, yuxtaponen dos mundos lgicamente inconciliables: ya
que para ellos el orden superior de las cosas no debe explicar el inferior, sino mas bien
cancelarlo, aniquilarlo; con frecuencia toman la ciega sinrazn como causa justamente de la existencia del mundo real. No es una necesidad lgica, sino potica, la que genera el pesimismo. Mientras que, por lo general, no es la necesidad practica la que
p p n ^ i A M t i m t a |
* r * m * i se encuentran a gusto y solo si son obligados a
M

* C uaderno de 180 pginas con extractos de El valer de la vida, de E. Dhnng, y U conservacin de la energa, de B. Stewart.
_
Dhnng (1833-1921),
' Todo este extenso fragmento resumeas ^ d e la cg W
;,
<*lr de la vida. Una consideracin filosfica (Brcsiau, \*o>h
F ~
nos por parte de Nietzsche.
d e

[131]

c o m e n | a r

KRACiMI N T O S P O S T U M O S

ello
mente. Asi

te a las %%
dad su seno
. la l u , incluio a su S ^ ^
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S e l ^ i o s v alores prados
no hvju ? ^
0

" ' I VERANO D E .875

133

^ ^ C

3 1

ic

La dc si ste es el mejor de lo mundos es un,

.
ninguna representacin de posibilidades distintas
no tenemos
Dhring expone as su tarea: los asnete ,
llar su esclarecimiento en la armona del Todo ( "
^L^
a l no se deja acuar de nuevo como bien El
^ modo mfame,. El
S e r a sean las consecuencias que pueda acarr^r
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*"
*far
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" completo
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al ,entendimiento
nt,n,^
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^ n d o el mundo no satisni al
ni al in^iintr.
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ui . < aparatnos o d e s a p a a tonos sobre la vida
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teoncos v a l o r a r e s
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euienK" j u i c i o terico establece la concordancia con un concepto
^ la ,
R l a c - n practica. la concordancia con una aspiracin,
de*?*'*
c o que m posee una medida de 0 que debe ser.
%c % I
El juicio elobal sobre el valor de la vida es la resultante de determinacin
mentales; no puede haber un concepto terico que establezca p r e v i s t e
^
como
debera estar conformada la vida para obtener nuestro beneplcito. Son absuidoT
tanto esos puntos de vista; hay que negar el mal, puesto que slo es mal realm Por
desde el punto de vista humano. O con Spmoza; nada es de suyo despreciable- ?
slo
el querer del hombre estampa sobre unas cosas el sello del bien, sobre otras el H
mal. Si se renuncia, pues, de modo general, a lo humano, se pierde toda medida
una valoracin practica. Asimismo, se pierde el juicio moral (ya no es lcito hablar
de bien y mal e incluso cualquier decisin que no sea puramente terica debera cali
ficarse de engao). Por consiguiente, en la aspiracin es donde se mide el valor
de las cosas; para quien no tiene aspiracin alguna, no existe ningn valor, para
quien conoce puramente, falta todo bien y todo mal, todo asentimiento y reprobacin. Quien no aspira a nada, slo formula juicios puramente tericos. Me parece,
pues, que toda altura del juicio sobre el valor de la vida depende de la altura e intensidad de la aspiracin, es decir, depende, en primer lugar, de la meta y, en segundo,
del grado de empuje, de arrojo en pos de dicha meta.
Toda valoracin positiva es un tender hacia algo; toda negativa, un ir en contra.
Todo juicio prctico remite a la inclinacin o al rechazo.
Incluso puede que todo lo puramente terico caiga bajo la forma fundamental
de lo practico. El entendimiento dicta la ley sobre lo que es inteligible y lo que no:
por tanto, sobre lo que debe ser y lo que no: aprueba aquello que es conforme a su
propio ser.
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^ a la vida misma.

C u e s , i n :

^ l i a b l e con

U n

<='

human

resuita

I** 5 vez la entera d i * * " *

despliegue armonioso del ser?

hechos dados, nuestra reconciliacin con sus aspectos negativos slo puede ser una
reconciliacin tctica Dicha reconciliacin slo se race propiamente
ornamente prsenle,
por tanto, en la forma de una aspiracin. Se busca la resultante de movimientos anmicos aislados y se emplea como fuerza de resistencia frente a las diversas opresiones. As se llega pues a una armona, no carente de disonancias, por descontado
pero armona al fin y al cabo. La reconciliacin con el elemento individual se produce a partir de la consideracin del todo. La imposibilidad terica de indagar por el
fundamento de lo que existe de hecho ya es ella misma una disarmona. A nuestro
entendimiento slo le resta superar la idea de los inconvenientes particulares
mediante la representacin de una conjuncin mayor, modificar la representacin
particular mediante el conjunto de las restantes.
Mas la reconciliacin terica no basta; si el pensamiento estuviese en condiciones de proporcionar una calma imperturbable, la sabidura contemplativa (al igual
que todo cuanto promete satisfaccin mediante la pura teora, p. ej el arte) merecera una dedicacin exclusiva por parte del ser humano. Sin embargo, sta no es el
medio para domear el mal. Precisamente la filosofa debera reconocer que no basta
un mero ordenamiento de las ideas cuando se trata de estar a la altura del mal. Ha de
aadirse la accin y la consciencia de la accin; la modificacin real y efectiva de
los sentimientos debe dar otro fundamento a las representaciones, el temple anmico
ha de ser modificado.
Ni siquiera una teora que se oriente hacia una visin armnica del mundo
puede prescindir del presupuesto de que la fuerza de la accin es necesaria contra el
mal Slo aquello que para los hombres se mantiene I N A L T E R A B L E puede limitarse
meramente a incitar a un ordenamiento de las ideas. Ah donde la intervencin del
ser humano puede an cambiar las cosas, las acciones son lo pnmero. Con frecuencia, el optimismo suele volverse despreciable, porque.
los males, e incluso una gran parte de los filsofos ha supuesto
donde la fuerza de la accin humana posee todava
y
sobre el valor de la vida resultar d.verso segn se trace la hnea entre lo invariable y

P^^^^T

lo susceptible de cambio por parte del hombre'.

stas son las ideas de la introduccin.

a a n , c s

d c

En resumen: de las muchas ^

^
^
^

^
e ^ valoranin sobre el valor de la vida que se nene en c a t a
acciones se trata de conocim.ento puro, todas son ^
^ J ^.ca
e
Ha suma es sino una afeccin anmica: el ju.ao sowe
^
ser conocimiento puro. Quiero aadir, inciusu, M
n en la manera en
todos esos juicios conocimientos impuros: la i m p u r a
a

c l o n e s

p u e d

VJOcion o coinciden.-,, , \ ,
" ^ " >'"> ">"> y
ton ideas halladas en la l-f ,r=, He ..tros autores-

c u a l e

V l t a l

d o l o r

Cf. todo este prrafo con WB, 3.

, RAGMENTOS P S T U M O S

1-VKRAN0I) ,
I

1 H 7 5

La vida no es slo la suma de excitacin..

-T
que diferenciar Upo y grado de |
J* J? f*

en la conciencia. Hay
an un tipo y lo convertan en medida exctsL T ^ ^
S
*lo sacin; los estoicos, la conciencia abstracta Asi li
-"P'^reos, la senpraxis. Los primeros perseguan | sensacin* " *
errnea en la
intenso poder de las representaciones abstractas en \
subestimaron el
triunfo sobre la sensacin y el afecto cayeron en 1 T ^

ello exteriormente. segn los esquemas del catecismo ^ f f 1?"/ * S
P
t e : muecas e histrionismo. - Ni siqmea
puras sensaciones; en los niveles superiores hlv J

diccin. Cuando en alguna ocaSS^^^^

P- 4 .
A la
1, renuncia
: a
- dJ _t. t e. n n mmumo
jo. del animal. A
m a ^ ^cae,
^ siempre
S ^ 'lo hace. ru*r ii*hn.
"
{jgada una cierta decadencia. - Hay una concenS
anrmeos en
m e d i d a ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
toda la moral moderna ha puesto el centro de gravedad en las r q ^ S n ^ ^
abstractas: en la consonancia con mximas completamente absUactas ^ T d e b t
ran tener su origen en los afectos. Pero no existen mot.vos de la accin y de laTfeccin que no tengan sus raices en la sensacin y el afecto. El juego de los afectos hace
comprensib es todas las manifestaciones vitales hasta la produccin de las ideas ms
a s m

l e n

Y l . , ^ n a no puede Ucear a tenerse ninguna e x

forma del todo necesan^ n P
^
^ r

p e r i

*
n c

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o
o

s n i a s

l o s anti

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lra

J U , C , 0 :

m x , m a s

a s

2 S ' on 1 f i n i o s es nuestro prop.o ser. no una magnitud

metro con el que '
deberamos conocernos a nosotros mismn.
. ten

la X i ^ de cualuu,or a-,, con nosotros.

Para
>

.os.iuic* * J - l o r de la vida se
^
i u L a - m M K de e o que no debiera j u z g a r s e ^ I
' doH
b l e

S m

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t e n t e r a s

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S s i m u l a r o n
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ularon

m c n

S a n i m a l e

c o n s i s l e

d e > a

, X
ones' Pues todo rechazo depende de una estimacin, | i
,
*
S b extste en absoluto un tmpulso ^ ese conocjmiento c o n c o ^
fc.beneficioso, lopernicioso!. - |Somos por definicin seres i l g i ^
C o injustos tambin. V PODEMOS R E C O N O C E R L O ! Esta es una de la?'" '
inmensas disarmonias de ia existencia!' No obstante, llevamos un metro dent.
nosotros con el que roedimos aqu la istenc.a y que es completamente
ble- se trata oviamente del principio de identidad. A su vez, este metro es
Z
mente la nica amme que conocemos. Nos parece asi que el mundo disarmnic
existe v que. en cambio, aquella armona del principio de identidad no es ms q
una teora, una representacin. Pero puede pensarse como real lo que est en contradiccin consigo mismo? La denominada filosofa de la realidad se remite con
este ttulo al prejuicio papular acerca de lo que es real e irreal. Ahora bien, si, p. j .
se sostuviese que sin el concepto de una realidad a r m n i c a , las cosas no podran
evaluarse en absoluto, ni siquiera de forma errnea, entonces, incluso el juzgar, el
determinar valores no sera sino un medir el mundo real por el rasero de otro mundo
a

g u a

C o
0

p r o

Ue

que tenemos por MAS REAL.

En consecuencia: la distincin entre dos mundos, uno de los cuales es el peor,
el ms irreal en comparacin con otro ms real y mejor, o sea, la tesis del pesimismo, es el hecho que precede a toda valoracin; est inscrita en la constitucin de!
entendimiento que enjuicia, el cual parte de la identidad como de un mundo que le
es accesible. El surgimiento del entendimiento y su c o n s t i t u c i n no pueden deducirse del comportamiento prctico con las cosas, el entendimiento no es una conformacin del animo. Antes bien, toda inclinacin y rechazo presuponen ya el entendimiento y. en el. ai principio de contradiccin; sin lo lgico, tampoco habra ninguna
nsac-on, ningn estado de nimo, nmguna r e p r e s e n t a n .

De

tea^J2 * * * * * * * * * tentaciones y movimientos

cuenta las q * *
tfceon

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anmicos.

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E indiferente, en general, * 0 *

V 3

to

.m.

-a-

es lcito ponerlas bajo sospecha

como si fueran perturbadoras de la felicidad. Sin amor ni odio, la existencia sera un
desierto solitario. Los hombres no desean en absoluto una calma uniforme, buscan
excitacin y emocin. Provocan por igual placer y dolor. Nada grande se lleva" a cabo
/
sin pasin, di ce. Aristteles. La vida misma es esa grandeza que no se lleva a cabo sin
pasin. Hacer abstraccin de las pasiones lleva, por una parte, a la ascesis. por otra,
a un goce esculido y bien calculado de los sentidos; todo cuanto confiere valor a la
vida queda aqu destruido. En el segundo caso, el hombre cae por debajo del animal,
en el primero, se convierte en un monstruo nauseabundo (paladea con indiferencia
las races de toda aspiracin). All, uno se vuelve contra una parte de las condiciones de la vida, aqu, contra todo su contenido. El suicidio comn es algo relativamente inocente frente a la iniciativa de dar muerte a la esencia misma de la especie,
no slo a un individuo particular. Incluso el asesinato puede parecer un delito menor
que la tenebrosa labor de la gente que envenena la vida con sus imputaciones. Y
asi prosigue toda la retahila de desvergonzadas invectivas; entre ellas, las siguientes: la erradicacin de todo lo grande y noble, el desprecio y la hostilidad hacia
toda emocin y sentimiento humanos ; en alianza con el libertinaje y la vitalidad ms obtusa, una presunta filosofa tiene el atrevimiento de sembrar el odio a
la vida y a lo viviente Pinsese adems en Buda y Cristo, etc.! Puede excusarse
al individuo, cuando orienta sus pasos al claustro del convento; pero esto no puede
convertirse en doctrina universal sin que adopte el carcter de un comen contra el
intelecto. Lo cual debe querer decir: puede disculparse al individuo en su negacin
prctica: pero no al individuo que hace de ella una mxima terica universal, pues
esto sera un crimen contra el intelecto. Si el lazo de la humanidad estuviese arto
con ms fuerza, desapareceran tambin esas tristes excepciones el >ninw iweftara ligado nicamente a sus propias miras egostas, el destino individual a n a l o
bastante poderoso como para sofocar los afectos, que se remiten
umplia. a la humanidad. La fuerza de la pasin se ^

^
^
^
y el odio escapara al poder letal del destino particular. .Pero aqu todo esta

fRAi.MFNmS PSTUMOS
iwhnnii UP" ^ de toda*, "nias, que |
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c una vida en soledad m
^
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c s p i r

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L de la wda es retiro de
hombre y h o m b r e ' ^
^
redro ; clase de v nculo superior
asceta- solitarios de loda ndole! Y l J Suis;ie.
saber que
ra prew indi i del V' V seso
se en
en Empedocle*
Empdocrou yy Schopenhauer,
w i ^ u n a u e r , en
en ILeo
71
de suicidio espiritual.
_
| intelecto, en Lutero y otrncPardi que
s l

U e j

c o n l r a

E ^ S S S i*

con e*e modo de considerar .a vida el e / p ^

se

atrofie!
^
* deducen aqu de situaciones fiiert
| as doctrinas de autom
parlarse de manera significativa
?
artificiosas (el estado de aj

-

co .
i
i* .nsinuacion favorita de ta locura de iodos los ascetas v fi
lencas:; K ' u
cancatura de lo humano no deba ser ^
^
no^Tpeligroso. - (Y, sin embargo, los hombres mas rigurosos de toda una
de n.mensas relic.ones han vivido y ensenado conforme a ella!)
\ | h peligrosa sena la moral, que sacntica a las abstracciones.
Quiero aadir que. para el surgimiento del ascetismo, quiz sea necesario un
grror intelectual (sobre el cuerpo y el alma, sobre el cuerpo como sede de los afeetos. lal como aparece en Platn; pero este error se refiere, no obstante, slo a la
representacin relama al modo en que el hombre se libera de la voluntad de vivir;
el impulso de liberarse no tiene en general nada que ver con ello, no es deducible
del intelecto. Que un impulso semejante pueda surgir precisamente en los hombres
mas nobles, es. no obstante, un medidor del valor de la existencia, no se le expulsa asi como asi con invectivas, incluso si comporta un error enorme, la posibilidad
de dicho error forma parte a su vez de los rasgos oscuros de la existencia. Dhring
se pone particularmente tunoso con la mencionada ausencia de afectos; pero si
alguien renuncia al patrios v sabe convenirse enteramente en fjdo^, eso tiene para
nosotros un valor mucho mas alto > la posibilidad de semejante comportamiento
es justamente para nosotros objeto de deseo El abogado del pathos no pinta muy
bien en el papel de glonficador de la vida. Si nada grande surgiera sin pathos (lo
cual es dudoso
|, una siniestra luz se cernira sobre la vida; basta con ver algo
trgico en lodo surgimiento de algo grande, con ver cn la vida misma una tragedia,
ra
?

- Verifica los motivos vivos a vacas absm e n i e

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C S U n

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l d o l a m c o

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OHM.VKRANOOKIB7S
11 ;

| .za ha dudo, el lundamento reposa en los impulso*

onte terico no puede producir deber aluuno Un
! ' hendimiento purae los sentimientos inmediatos es vana hipocresa
As surgen los falsos principios de la vu u
correcta apreciacin de la vida. L este nunin " i v T
P ' " a na
l l i b r i o del alma, que
ic no seria nada
n a drelevante
a T ^ T ',S ^V! ^ , "* *f"
* ucsacrconar
desacreditar cl
ci
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ah se encontraran cn equilibrio. Al
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s s es a quienes se deh. H
* v,rmcntos
anmicos ligados entre s es a quienes s debed que surja un cqu.Ubno; la fuer,,
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junto,-Todo esto est concebido o e x p r e s a d o ^ ^ ^ " ' " * "

La degeneracin de los sistemas de la moral depende del descuido de ta d>ferencia entre los movimientos antm.cos que se refieren al hombre como ind v.duo y los
se refieren al comportamiento de los hombres entre si. Alguien que s e c a r a
nico en el mundo se vena pnvado de una fuente primordial de placer y d^olor
nada sabra de afecciones simpticas, del amor y del odio, de la envidia y la venganza. La injusticia y la deslealtad seran algo incomprensible para l. El ser humano
no slo necesita a la naturaleza, sino tambin a sus semejantes. La profundidad del
dolor (en la ofensa de un hombre a otro hombre) se corresponde a la intensidad del
goce (en la satisfaccin del amor, honor, fama). El espacio intermedio es extraordinariamente amplio: ello se debe a que el hombre entero puede convertirse en objeto para otro; no el mero dato particular, del que tenemos noticia cn los dems en lo
bueno y en lo malo, sino el sentimiento mismo, como expresin del cual entendemos todo elemento particular, que nos conmueve hasta en lo ms profundo de nuestro ser. Las necesidades vitales puramente egostas y las que surgen del trato con los
hombres, el disfrute egosta y las alegras del sentimiento compartido no se sitan en
absoluto en el mismo plano. Es infame tachar a la abnegacin de egosmo y negar
los sentimientos altruistas! La compasin y el amor tienen su centro de gravedad en
la representacin de un ser ajeno, la venganza y la envidia buscan la preservacin de
uno mismo. Ciertas presuntuosas doctrinas buscan en verdad el subjetivismo aislado, as como una abstracta unidad de todas las afecciones: establecen asi un reino del
egosmo. No cabe exculpar de ello a Spinoza. Kant, en cambio, muestra un primer
atisbo de qu es lo que aqu se dirime: la distincin entre la moral que se ocupa de
meras conveniencias utilitarias desde el punto de vista de las necesidades humanas y
la moral que atiende a las actitudes deferentes que se dispensan entre s los seres
humanos. Desprecia al pnmer tipo como a una mera tcnica de la vida; sta es su umlateralidad. Por el contrario, Dhring: La superior comprensin de la esencia de la
vida depende de que sepamos diferenciar el mal que es consecuencia de una ofensa
injusta de los inconvenientes que el azar y la miseria lanzan sobre nosotros. Todo
cuanto ha sido tildado de vicio o virtud desde el punto de vista del provecho propio
desaparece frente a la importancia que posee el comportamiento con el que el hombre beneficia o perjudica a sus semejantes. Las sensaciones ^ *
clase son completamente distinta,, A ello se debe el que
^
^ ~ ^
las faltas ms graves contra nuestro propio bienestar, pero no las sintamos con aquel
aguijn que acompaa a la sensacin de injusticia.
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P * de mjusnc.a. el .mpulso de resarc.m^
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* *en los conceptos d e s t e i d o s de j u s * * y
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'<* v e r s o s npos de c o n d u c u : j g
c a r n a c i o n e s espontaneas que I ****

cmodo W^SSSSSm

. La gerencia
El gusto por la vida tiende a los camotes, a la
^
a otro. Tal vez la uniformidad del talante no sea mas que una gran can

fc

m * . M * M n i M 1 MUS
n individual. (Nivali inaiKcrnd*
*I.Vfca NO^,
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7 5

139

| Impetu vital. ( ada individuo es un nuevo ountn a L

a eonscenciS un mundo nuevo.
- M permite que llegue
(Ahora bien, en verdad ato es tambin m.ti, redas\)
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y mstica y por
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configuracin fundamental en la
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vitales.

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ondulatoria se da en casi todos los pToce^ nitu^uT T

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l e n t a * H. ritmo domina toda la i
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Las ondas son acumulaciones y disminuciones h~ .
,
a por lo dems de modo uniforme. S u ^ ^
de contracciones y d.lataciones. Ascensos y bajadas de a o S d - S S
O "
^
^ternanca. los estados v c n ^ n J ^ ^ o X ^
repite de manera um forme, cuyas pulsaciones aisladas no distinguimos. S e m u n o t
^ .mprcs.ones de luz y sonido como continuas, cuando de hecho son ritmtcS
Ahora bien, la sensacin como tal no es algo as como un movimiento. Si intentamos
representrnosla de ese modo, volvemos una vez ms a concebir esta fuerza en un
sentido inverso. El movimiento libre de obstculos de una masa en el espacio vaco
no se representa como una fuerza desde el punto de vista de nuestra sensacin. El
movimiento pertenece por entero al aspecto formal de nuestro pensamiento, no tiene
nada que ver con la sensacin. El movimiento tiene que desaparecer primero, e. d..
tiene que conducir a un efecto esttico, antes de que concierna a nuestra sensacin.
La sensacin es el signo de un movimiento que se ha hecho perceptible como estanco, es decir, de un movimiento cancelado. La representacin habitual, el que la sensacin sea expresin directa de un movimiento suscitado dentro de nosotros, es falsa.
El movimiento como tal no lo sentimos.
Por consiguiente: en los estados continuos de la sensacin hay un ntmo elemental. Pero y en las sensaciones interrumpidas? Hay una alternancia peridica uniforme? Dentro de cada clase de sensaciones, ascenso y cada son del todo manifiestos.
Pero diferentes estados anmicos parecen sucederse de modo irregular. Los puntos
lgidos de la vida poseen la apariencia de cimas aisladas.
Una cierta disarmona, es decir, una cierta mezcla de consonancia y conflicto
parece ser la verdadera forma de la vida. El movimiento dentro de los limites de lo
totalmente armnico es lo que confiere su atractivo al juego. Dhnng toma aqu
mucho en prstamo de la analoga entre msica y vida: por lo dems, su teora ya est
contenida de forma simblico-mitolgica en mi concepcin de lo apolneo y lo dionisaco. Lo dionisiaco es, en ese caso, el fundamento disarmmco. que anhela el
ritmo, la belleza, etc. El ritmo de la vida orgnica hasta qu punto se amolda a
la forma de tos estmulos que se acumulan? De entrada puede seorse el contraste
hasta la completa destruccin de la sensacin; por otra parte, al menos durante un
tiempo, el ritmo de la vida orgnica puede ceder enteramente a los estmulos acumulados, transponerse en ellos - todo esto constituye el fenmeno dionisiaco. ^ cambio, la actitud mesurada ante los estmulos que se acumulan, el mantenirmenmdel
propio ritmo, la ordenacin de dos configuraciones nmucas entre s y^n ftm la
transposicin del propio ntmo a los estmulos acumulados t- belleza) constuye
,0

b u i d
c i a

T*KH>

d,l

de un cierto cansancio* S

partir

I ta u s e n c i a de estmulos .
rn ION mejores casos deriva en h
M . M I . , 1 resulta demasiado dhn
>
" e l l o . , . , la negaein de ese e ^
a luer/a motriz; condena la ded,,^'
nu,.cido. Paralizante r ^ t a S
inercia del impulso vital. (Esto l o T
..dez es esa de la /<,, ,
,

nide la tena para el movimiento .inimico se halla destruida

usar itlaWWinni i entre ias representaciones del rntrnA*~;
aun
*<*
"ene acceso el nimo embofchnat ahafc a loa ascetas y fiio>otos del ascetismo: stos sentan aburriaattaUiosen un fallecimiento parcial de la capa
* . en ese caso, ci aconseja arreglrselas de modo artificial y limitarse
f j f j y ^ * lepre vrr, \u> ion abstracta; para el anciano, el estmuh

alli

1 a

l l c |

v a r i t t

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i t C K

r j m n i C n

*
"
eomien/a all donde un prematuro
m Pasos* vtuic*. lo vuelve a uno casi senil. IX- nada se ha deguarnes
isac cte tajcrer reconquistar el fresco estmulo de la vida;
lurmUd del afueran. U etisencu decaera. A q u es preciso renunciar
mi
umhen el prestato carcter parali/ante del aburrimiento. As.
x una estnmas muda de U vida, en c o m p a r a c i n con la vida plena
117!'
SXL
rvaiaru

**
1

>

hs> que conocer la medida de las aspi-

f* * * >
4 U u.,Hfaccn.
"n*iucracn con indilcrcncia las situaciones dun>

i la infelicidad.W

na ve/: es dentro ud
naba de manera r

rente del nuevo

el estimulo U U i f H g
ntwe a U retativi vacuidad c .ndeicnn*

C O n

n t c

"^^aiodomte^ ? ^

S U C d c n

fenmeno apolneo.
c^nnenhauer Dhnng lo explica as. La
Por eso veneraba tanto la
sensacin se une inmediatamente al sonido ta muM^a es un mcu.

^A(iMhNI<)SWSTUMOS
snatura del mundo

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SCIIMMC

\ anmico

r 1 , ', ! ; , , . i

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^5s

Hl 1. VKRANO DK 1K75

141

hombre particular, en su desamparo ante la vvrn m

i n o un nio que se ha vuelto consciente* y
versal, se siente justamente
El juego es la tarea propiamente dicha del nifto .
una neccsidad
U como lo es la actividad creativa para la edad mm^TaSi
J
nio, se podr deducir por completo su a c l v i a a d Z L
" T
^
don ms seria para un nio, nada de algo e n t r e t ^ n i r ^ ^ ^ f

ncia suelen juzgarlo los adultos. Incluso

*T
existencia nuestra tan seria; cmo habria r^fdfsurgT
eTSda^
cosa que no fuese una ordenacin arbttraria de las c o n d o l e v i o ^ L a ^ s ^
tendra as el carcter de un entretenimiento libremente elegido, que' b do los obstculos solo para superarlos. Dhring considera trivial l
*uTcra?r
10 dems, la idea de P aton, de que somos juguetes de los dioses*. La v i d a W n h
gn juego, ya que incluye autnticos sufrimientos; como si esto no vahe* tambin
para el juego de los nios!
Cada etapa de la vida posee su propio derecho a ser tenida en consideracin, no
debe tratarse a las pnmeras solo como medio para las posteriores. El fin no puede
hallarse siempre nicamente fuera del presente.
El nio es mucho ms que un simple objeto de la educacin. Los pedagogos
slo piensan siempre en lo que han de hacer del nio: el nio vive en el presente,
ste es el contraste.
Distinguir de forma rigurosa el aprender y el jugar. La escuela debe mostrar una
sobria seriedad que prepare para la vida. La superacin de los obstculos y la percepcin de nuestra capacidad van asociadas a un sentimiento de alegra que rebasa en
intensidad a la alegra del juego. En lo tocante a ciertas condiciones artificiales, tienen razn quienes consideran la escuela como el inicio de la atrofia de la vida: ha
sido una existencia carcelaria. Pero el trabajo de aprendizaje puede constituir una alegra y una satisfaccin, son estados accidentales, modificables, los que hacen de l
ur

c 0

1ktnudat.

L'I

IV
de una vuia k**
K ias c
HI conocimiento e* lo M * , ,
, .
cnuna
capta el destino universal
X .
,tar.a y. tranwend.cndo ^ 'la ^.ndiMdual.
^
asunte. Asi M coro .erte el ^ n o c i
^ ^e >
el se extinga fa j^aj*'?
. st
'
,f^hace,K>as ,,ni:^^
v conduce a la c en ei * *
o pvxina hacer^
se a i w m J S f
<
cimiento ut
or el hecho de que dicho destino p a
&n
eia presente
me, en la medida en que el dolor ms inte*
ie
tan ucrtenic
gres ' No es la t en la falta de valor de \ * njjhiliAi ante
dual tan bueno como la fe en su valor?)
neia un narcoi
a los propios recuerdos y expectativas, de
Si cstm
o y muerte: tal como no la conoce la e s p e c i " ' h ^
manera cono
:a .vulto por completo; en relacin al f

na en su coni
x o no una meta.) Si tuviramos conocimie
la duda de si
ion de un cuerpo csmico, se vera
npoderosam
rv,^...
vena
crno se ha e
del mundo. Si en alguna ocasin llegsemos a teZ
incrementada
\ tambin, de la finalidad reservada a nuestra e ^
ponencia d<
tros empeos se vera alterado; no seguiramos ere
eie, ci centro c
> en las instituciones sociales se diera cumplirnien
tendo que en I
'terna. (Pienso, a propsito de esto, en cmo seme
io a algo dotad
s en particular ya han sido reconocidas como tales
jantes ilusione
na olmpica, que todo el mundo diriga su mirada
los iinegos ere
los dioses.) Si faltara la infinidad de perspectivas.
hacia tal aconte
La inmortalidad de la especie es el presupuesto
I I H J O debera h,
rotaciones supenores. ( M e gustara indagar qu es
implcito de (04
usas, al pensamiento impuro, e incluso si es posilo que debe la h
1 escepticismo haya llegado aqu a alcanzar el preble una \ ida sui
dominio, p ej..
La Torma f
eamentaJ de la \ ida del nio es el presente; carece de todo el incremento de placo
Ut

i a v , d a

un

i l c t j

di

eS

t a

0V due

ins

existe

u t J

d e

r dolor que conlleva la representacin retentiva <de impresiones^

s una suerte El hambre y la sed son ciertamente sentimientos mucho ms
r

lio d e L l v

, S I C n 0 r C S

1111

V d a

l c n l e a c v o l c

est* 'tT ' ^ " ^

smo sino /
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00, d

0 5

rtmo

b r C V e :

8 1

>nespondc la inquietud de la sensacin. Por

no slo ha de preservar el equilibrio dolodel
debe incitar a la sensacin a

o r g a m s m o

31

n c o n s c i c n |

C 0 S a s

l o d o s

C l

s u s c

6 5 U

C U p a

cuC

s t a

c i a

lo contrario.
Principio absurdo el de que se tratara slo de aprender a trabajar y de ejercitar las fuerzas! Dhring tiene razn al decir que es una irona sobre la esencia de la
vida (se oculta, por lo general, el fracaso de la pedagoga, p. ej., en los centros de
enseanza secundaria). Esta mxima hace abstraccin del xito, atrofia la relacin
natural entre esfuerzo y recompensa y la convierte en un sufrimiento al que no
corresponde compensacin alguna. Por lo dems, resulta cmico querer hacer de la
vida una carrera de obstculos. La naturaleza no ha vinculado la satisfaccin al
esfuerzo, sino al resultado exitoso del esfuerzo: de lo contrario, este sentimiento
desaparecera y dejara su puesto a la aversin hacia una ocupacin esencialmente
m t

El nimo del nio encuentra sus lmites en la casa y en la famili*

de ah de bueno o de malo est muy acentuado por esta lunttacton de todo suampo
de visin. El mayor mal es la injusticia en la ofensa de
* S
felicidad es la que procede de
^
^
^
X
experimenta el amor de los padres o no! h l amor ae i w v*

cede
a
la
externos. E l llanto pret
desam

woueunarepr
P " t a situacin de penuria y
robiar d i c h ! ! * ^ ^
c , que sienta la impotencia de sm
U naturaleza
^ ese caso se podr calibrar qu m
ernbargo en el u^T*
*<*s con la luz del con*'
^
conocmiento alcana un grado tal. * '
t

u n

* vYKii: necesidad.
_ , _ wiMr^he
> Tndo el parntesis es una observacin del propio Ntetzscne
* Platn. Lm* 803c. as como M4d.

FRAGMENTOS P O S T U M O S

^ r t - k - por m ^ t o
y t ^ 5
" La -usaci* pan con *' niAn
^ puede
r ^ S" C T ^ ^
imo no
.

. . .

^ L . . . .

^ V

ri.-*.

vr R A N )

Dt

, 1,75

rfo Pero siempre quedan casos en 1 que rlo ~

ui
. en c, caso de afanu, na,e .
n o ^ ^ ^ ^ T
un tratamiento publico).
pravamente apro,
| tipo germnico de concepto de honor . ,
^
Pero no hay que o.vdar q S U
X,^
ar la mjusuc.a aun no estaba entorpec.da en ellos por un p n ^ L ^ ^ o
u
a en comn paso luego a primer plano, y las retacones P ^ X o ^ S I T
sen adas de una agudizacin artificiosa del concepto de derechT
^
El hombre sigue siendo, en la medida en que qu,era arriesgar su vida, et dueo
u derecho y de su honor.
El honor - que se mantiene expuesto a la ofensa, es un concepto negatrvo Completamente distinto a el es el reconocimiento de dignidades vanemos Wtiri.ku
M

- t o n i Ue^a " ^ ' o . o d u r . ,

o s

* 0 *

J ! ! - o r e s w t o i i z a n mas bien trente 7 '

r U - . ea la tanto * P **

la s u b o r r W *

vld

lo a s y lo 9000 resulta muy fcil * - .

***
pBiw.u^-"^^,
injusticia- el
"Si
d que sufre. Dado que quienes sufren l?*****de toS pan todos. La fuerza de resistenciT
*
aseuni i> r igderecho solo a igual poder nnr,
H ,
. 4 * ta s s t o ha produc.do desigua dad

f e r d erecaosrf*eow Tambin en taies condiciones rien

^ V
,e c m
pero esa no poseed ongen habituaL es " m o i , ^ ^ ^ * * * * ,
n

res^L
Q

d mm*m de a j ^ M i e a j a y ^
donde se ha c o f o r r r 2 >
M f c M
I aero este J i K i de justicia nacido abstractamente
COL e
11 OMdatoape, snrpdo del iristinto. Donde peor le va a la * ^
en h acmdar. t* ah adems el amor que reina en l * f ^ J * * *
n i jostraes aqu la anca proteccin. Un profesor que sea ua&Jl
d e f a m a no de oe ser er cierta -e:da una suerte para el alumno, en corraS
anfcxr qac acm segn su humor y capricho. L O que ms die*.
a ia to^hcia ocurrida- Es signo incluso de un noble
lar d metascaooones de ta edad satoacura dejen una huella duradera.
H " * ta)! de b vida sexual chicos y chicas llevan una i s t e n r
z- ese rr.-.-er.::. *: ;
hasta
* anadeafasi l u t a s por honor, las pasiones de la vid
ktoli i
ahora
^lcondaaMchiemfa
\ honor en torno a ello gravitar
m

1tow -xr* -,r

^ enmmar una gran cantidad de caricaturas
*** nejaalci lo n o que derecho, por otra, reconocimiento de
_
mnjnas. son ofensas al derecho, ntronus^ d ae i
- ac ajcaa.A favor del duelo dice Dhring: es cosa adm>
* o t e de g a rna'wrt
* * han de obviarse por cotnpk4d stawo'dei derecho?*
- conducira esto a un embota
^aa de
-s
. *M
|
.
forma originaria de todo derecho; este furx^
Por completo. La justicia pblica slo *
i m

V e n g a r s e

C S p i n t u a J ?

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*ftataV'*iTr

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'"jwHa. As que no hay que sorp^

cuanto

" * " ^ e i 6 B nL ^
natural del derecho.
^ionanaJ
honor desaparecen^
* r a una especie
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o e n s t

w a W c t

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C l

u u c n o

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'

con su encanto todas las etapas de la v ida. La

representacin de la opinin que los dems tienen de nosotros ejerce d mxrrno
poder sobre nuestra conducta. Este honor no es ms que la aprobacin que nuestro
obrar y nuestro ser encuentra en los dems. Todo tiende a l. quien requiere en mayor
grado de un reconocimiento objetivo es el individuo extraordinario: incluso en la
forma de la glona rjstuma (esto me parece lo ms imprtame: nuestras obras y
acciones son la ms alta expresin de nuestro propio ser y juntas representan nuestro ideal: a ste queremos concederle una vida propia, que no tenga tan slo la duracin de una vida humana. Nosotros mismos tratamos a nuestras obras como si fuesen una fuerza y una grandeza existentes fuera de nosotros, de las que pudiramos
extraer nimo y consuelo). Es la necesidad de la afeccin simptica, no la falta de
juicio propio, de conviccin propia: nos sentimos elevados cuando obtenernos asentimiento (sobre todo nos sentimos ms fecundos! Todo amor v afeccin j a a la
fecundidad).
^TO*<tofc*fci
ito"T. i l i * %
Deshonor ( a n u a ) es desaprobacin y desprecio hacia nuestro ser y obrar, no
algo as como una ofensa al honor (up^pte). Un juicio reprobatorio. Reconocimiento
y desprecio son las mximas potencias morales en la vida en comn. Se extirpan las
races del ser humano si se le hace sospechar del concepto de honor. La objecio
principal es. no obstante, la de que slo puede obtenerse una distincin particular a
expensas de los dems: el honor, un motivo de enemistad entre los hombres: stos
buscan su propio goce en perjuicio de los dems. Por eso tiene que ser incomparibte
con una mentalidad noble y humilde. Pero es un sofisma tildar de lesiva e injusta
ta mera inexistencia de un honor particular para las masas. Puede ocurrir que la
injusticia se introduzca con frecuencia en las disputas de honor, pero no es mherente al empeo en medir la propia capacidad con la ajena. El sentimiento de desagrado por el fracaso en la competicin no tiene que estar ligado al odio hacia el competidor, una enemistad semejante no tendra sus raices en el honor, sino en la envidia.
Si el fracaso ha sido justo, lo que debe incorporarse es la conciencia de un error ante
nor y de un intento fallido: pero a eso debe habituarse todo ser humano. Su de manera injusta, no se reconoce el ment, se hace presente entonces el sentimiento de la
ofensa sufrida. Pero quien no sabe superar las injusticias y afrentas, no solo renuncia
al campo de accin del honor, sino a la vida misma. Querra ser un eremitay imitar
asi a la mnima expresin sus afecciones simpticas. ( Un bello juicio sobre la vida
el que Dhring deja caer aqu tan de soslayo!)
Dhnng considera el honor, junto con el amor, la causa por la que la vida se
hace digna de ser vivida.

f*MM

de sobrepujar a la naturaleza con

M*v *

VK mediante el dolor de la muerte

ideza Aqu tiene razn LHihnng. noca |
jaddeia t u r a * a a d i d u r a , como para pode [ Con*
rtiiiptda y ****** >
'

VERANO

^ que se pueda hablar de un impedimento anormal

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m m

n*-u-

^ a objecin.)
****** tanate a su s
Por qu hay algo de doloroso en toda r i M i T f . .
una necesidad? El sentimiento se X l n 2
* "
bn
T'TeTun encTrnedadet u n o
rouostame.
estos m ,
Rentos anormales. Es el r c ^ ^ ^ ^ ^ ^
t ^ ^ e n
^ ^ m i e n t o ps**aro
poseen una . m p o r f ^
% se siente como dolo, sino como una
r ^ r j ^ ' ^ ^ ^
nsese en el gusto, en los diferentes grados de acidez. Hablamos E o ? S ?
%c
>hnng' -Uno podmMncluso sentirse t e ^ > O
embargo, un sunple incremento cuantitativo producira va dolor
.SaaaanenK
dolorosa de 1c obstculos incrementa M
adT*
Schopenhauer toma al placer como lo negativo, al dolor como lo positivo en la
sensacin: una ingeniosa teona basada en puntos de vista de lo ms superficiales En
toda necesidad hay una carencia, por consiguiente, todas las sensaciones que se vind.woancia* armuc*^ , . - - - w incisamente a lla
*r
culan a una necesidad son catalogadas como algo negativo. Pero el movimiento genede su
su efecto
efecto paralizante y d e p r i ^ - de
i . * * he nada de
ral va del dolor al placer, esta es la direccin positiva. Ciertamente, tambin el plaencrmed
'rnentc ^
lar
o *-*mer renunciar debido
a
ellaT^'
cer desaparece en esta direccin hacia un punto de indiferencia; pero seria errneo
a ellas
cuando
d
hacer que la satisfaccin aspirase a la necesidad, en lugar de aspirar la necesidad a la
,_a rmci-i
n e t a r n l a * ' , * P ^abe "nada en ,absoluto de la utilizacin

t
ara temnl:.^.
enfer.
satisfaccin. (Es verdad que Fausto dice: y en el goce me consumo por el deseo .)
L
i
d
como
medio
para
la
punficacion
meditativa
o
para
tempi
arnos m- m
Ms bien, la necesidad desaparece en el placer. Lo negativo debe buscarse en el surJor .
i
gimiento de la necesidad. (Por el contrario, yo digo: todo placer es una excitacin que
se convierte en dolor debido a una intensificacin del estmulo; todo dolor slo es
V El amor
acor a_
cuantitativamente distinto de un placer y hay un grado para el trnsito de placeiguna clase sin una base sensual; se trata siempre de
dolor. No siempre se siente como tal este placer en particular; pues vivimos en un
producir con la mera intencin y la buena voluntad
estado de innumerables excitaciones placenteras particulares, de lo cual es expresin
opona iic
nal a kw hombres es slo una metfora del amnr \~ '
el sentimiento de bienestar del hombre en su integridad. Un grado mnimo de excidamicnto d
.
...
"'o>", se recutacin, y el dolor se siente como placer; asi que tambin en todo placer se alberga la
rrc a la ayu
o de una sensacin conocida para indicar qu objetivo ten
necesidad, la carencia, la demanda de excitacin; el dolor no es ms que el exceso de
A /U' /ni
ndimiento en el trato general entre los hombres. Ni siquiesatisfaccin de esta carencia y esta necesidad. Por tanto, ambos, placer y dolor, son
ra c* una ai
or. El amor universal a los hombres es una determinacin
positivos, es decir, superadores de una carencia, pero el dolor crea a la vez una nueva
intelectual.
terreno del sentimiento (recuerdo de emociones particulanecesidad, requiriendo una disminucin del estmulo. El placer demanda un incren pasadas, ademas de una abstracta aspiracin hacia algo ms universal). Anttesis
mento del estmulo, el dolor, una disminucin: en este sentido ambos son negativos.
La necesidad es fuente comn.) Sera un autntico sinsentido decir que el placer no
MtN Alrodim Urania y Afrodita Pandemos , vlida para todas las pocas y todos los
es otra cosa que un dolor atenuado; de manera que uno tendra que felicitarse si su
pueblos M hombre puede hacer abstraccin del ser entero de su naturaleza, ceder al
vida se desarrollase plena de dolor; la abundancia de dolor abrira incluso la perspecplacel del nstame Mucho mas repulsiva es la actitud calculadora. L a espontaneidad
tiva halagea de una idntica abundancia de placer.
<Je la naluralc/a no conoce la separacin entre la sensualidad grosera y la ms noble.
Dhring distingue entre los sentimientos de amor que surgen de modo comple,Vuc es sensual, que es espiritual' Solo quien piensa en lo ms grosero de la sensuatamente normal, en el primer florecimiento de dicho afecto, y los que resultan inhilulad puede, como IMaion. hacer esa dist.nc.n.
bidos y ampliamente investidos de penalidad; repudia a estos ulttmos; solo por una
na opinin ampliamente difundida concibe lo sensual y lo espiritual en el
opinin contra natura cabe celebrarlos como el culmen de la
donde se
tual. En verdad, parece que la sublimidad lrica se logra a travs de
W *
de amor:
tlgica. El amor slo conserva su genuina naturaleza ah. donde
sufrimientacin dramtica. Pero, qu puede significar un anhe o inopeiante e n - ^ ^ s
otro. MI'
una vida activa? Los poetas no prueban nada: es mas fcil Y
^
^ ^
^
contentar
estimulante conferir una expresin cautivadora a la no n a t u r a ^ q u j r a t e _
Asi nu,.v ....
T" " '
unginana, nu ac u v za; la sensibilidad pottea se abandona a muchos
^
^
^
^
Z
ttticnu, del amoi
l

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v v v , w

^^S!^*

l o

* hombres ya implica al instante^

lidad la que se produce cuando la P ^ ^ ^ ^ c l p ^

tas, se entrega a un lujo de ideas y sentimientos. Pues
co p

*> n mundo de dehcada.s ,deas y

> emociones
'
- mucho*
Goethe, Fausto, v. 3250.

el dolor

IK

\t.\t!

, S

''' TUMOS

^ de que la scnsih.hdad,
|H

y ta cncam'
subieuvo* c
dol no n**
tnitno. Si
jleclos no fita
otra cosa que
desvano del <
fc| amor. obje
ninguna man;
lia segn
cimiento
contraste
en la
carcter r

l l I U e

n s, iu,Mn, un, c o n d u j o v

^ ' S ,
9. u ni i.vi..KANooi..nn,

,;uda l n los grugos, p. ,

.
> > el noble sacrificio que ||
Urod.ta. sino tambin como 1
Je una .muer a un hombre, sino
* . armiuad de lo femenino con
c

nH

*s M

u n

***** m ^ V
^ 1 ^
el , H *o >
^
u S
S

nbre > mujer, tambin querra o b t ' * <

a Us amistades de la P r m i e n s i r n a
>
de edad es mnima, las naturalezas f * H
dad mas tarda, deben ser. segn Dh " ^ " N c
iral o bien el vnculo de simpata a u . ' m
itud
^^rnaa.
lH

e n e

JUVen

0 bi

cia del sentimiento con independen

la pasin del amor habra de ser ta ^ ^
T m :rvii en un seoirnftn ,,t,...
sertansl.
,'
H
i a perviva en un segundo individuo 7rv
w uuiizacin de una coyuntura favorable p
sa y no tema a la muerte puede hablarse SM
a na DTaJeza? Habr llevado a cabo los cometidos de su pasin so!
U U I I d

a e

nS 0 |

- - - - - - ..-: r \ . \ : . : esencialmente sensual. Q amox como afecto espontaneo. El amor del nio a los padres es
t h anona inclinacin instintiva. Es gratitud comorespues- ~ :
. : c r v que no original, pero similar a
Sckopataueracerca del amor. Quien desprecia la vida,tanI amor. La realidad no tiene por qu cumplir lo que la sensa de serna ilusin engaosa. La sensacin y el sentimiento
i engao El ser humano slo puede acusar de fingimientoal
i socadas a la sensacin. La representacin est r# rrnanencapar el futuro de la sensacin. Es aqu donde resulta pos*abie t i entendimiento deja que la dimensin de lasen*penencu pasada crezca tambin ilimitadamente hacia el
a emacion aun este en fase de crecimiento; le es MP '
*
ensacin. El primer amor cree en el s i g n i f i ^
^ * U s lo han ensalzado en estos trminos y no han
^
iun. que nicamente conoce la experiencia extema-" ^
inev

slU

pienso'!
h*rza m,
> recetar

,rca un arando de poesa, no obstante, es un rell... ,t i

. i . <-n^i>* 1 -i wMw^iAn
nejo de la potencia une ooera en <
foridO de l a tosas. L a sensacin HC corresponde con esas .deas d e s t n
rque
stas han *.do creadas previamente por l sensacin-. auui^ c M ^ ^ S
reproche de Schopenhauer contra el amor sera, pues
r l Z ^ l uno.
"d su
carcter arttstu-o; seria una polmica como la de Watn contra e ^ e
Dnde resid.na entonces el desengao, si el sentirmcnto pJTaVdiscur,
scurnr a un
ritmo, ms sosegado y de el brotar el matrimonio? Debido a la costumb
PCTltente inclinacin .menor no puede mantenerse presente en el ^
^
4
*
grado de. por asi decirlo, amor latente se abre paso tan pronto como amcruLn fuerzas perturbadoras Lo que significan los lazos familiares, v. g., slo se evidencia
cuando surge una t isura. bl amor del cnyuge qui/ no querria quedar por detrs del
amor pasional.
No es del todo habitual considerar el matrimonio como una formacin natural
como una creacin del amor. Debe ser una institucin social con toda una suerte
de metas (procreacin y educacin de los hijos): pero stas no son metas conscientes, sino causas eficientes que incitan a formaciones que el entendimiento no comprende de inmediato. En el mundo social, el instinto ha trabajado ms de lo que se
cree; no los propsitos conscientes.
En las pocas ms remotas de los pueblos, el matrimonio constituye una institucin jurdica, emparentada con la propiedad; la mujer est bajo el dominio del
hombre, sin voluntad propia, como una cosa. Con el casamiento cambia de propietario, antes lo era el padre o el abuelo. En el derecho romano, la esposa vale tanto como
la hija por lo que respecta a la herencia. En otros pueblos, se evidencia en la consumacin del matrimonio la imitacin de una operacin de compraventa. Pues onginariamentc el matrimonio no se contraa entre dos personas, sino que ste se cerna
sobre la mujer como una fatalidad, la mujer no tomaba parte alguna en la conformacin del matrimonio.
El matrimonio precede a la familia completa, debe necesariamente reposar en el
instinto: pero cul sera el instinto capaz de impedir la promiscuidad?
El placer sensual inferior se halla dominado por la ley de la alternancia. Parece pues que a nada se orienta menos la naturaleza que al matrimonio. En realidad
se intenta explicarlo como una formacin nacida de la necesidad, como un afn de
excluir las lesiones y disturbios que van ligados al concurso de la promiscuidad,
/tomo ha sido posible, entonces, que la mujer no haya llegado a comemrse sunplemente en la esclava del hombre? De tal manera que se la habna podido revender
mientras que la esposa, en caso de repudio, regresaba al a n t i g u o " ~
podra estar tentado de hacer de la forma ms noble de amor ^
^
^
^
macn del matrimomo: pero la poligamia habla en contra ^
^
^
^
^
por consiguiente, es en verdad la realizacin del amor pero no tanto del amor a la
mujer, cuanto del amor a los hijos. (Esta parte es deb
Qu quieren aquellos que consideran l
n ^ e
de sus esperanzas? Difaman a la naturaleza, porque * han enam
raleza. Con el cinto, con el velo tambin se rasga la b,l a ut^om l a j ^ ^ ^
idea radica en la sensacin artificiosa; procede de
^ ^
sensaciov,da. Schopenhauer y tambin los poetas piensan con repugnancia en
a

n n g

inalui

147

' ^

ha>a crrwcv originarios inevitable. W

es
mundo de ensueo.
-

4M

OTIH vr

Aun

cuando esa mag* "

l a s

" Naaachc ca aqui los verso. 100-101 del ( * * t ' * * * H *

141

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. e m p a a - , al * * * se*. . , s e r la c o s c C u J ^
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A N 0

Nuestro inters por el futuro se bas.

representaciones llevan espontneamente . J2
p.ej.. que el prop.o cadver ser Km^\*%*2"
l .aliada disposicin de los
H ^
L r la familia, por la posteridad, p o r M ^ S , *
uc nos importa ante todo

func^t,

p a r t c

- la lev no, i
P^i.cas N ^ s T a . t ^

u n o

anatmie^Sf

mclusoTnTmo
^ ^ s

^
^

Ahora hay que considerar la muerte en tantn

zan las imputaciones. La mortalidad debera
a subjetiva:aqu
t comientodo cuanto nace es digno de perecer'*; el placer Z
^
"gmal;
gran sufnm.ento. Pero la muerte enteramenteT.' ,
"
sufrimiento, sino un trnsito sereno suave' m*Z

gun
naturaleza renuncia a la agona de la muerte como T * - A * ! ' f"
' ^
hubiera que elegir entre una vida sosegada que acabT
tempestuosa, que concluye con agona, el instinto a f e r ^ r i ^ ^ ~ 7
nemos a alguien que no supiera nada de su muerte
?
res de la agona por los mismos que preceden a u n T
T
la perspectiva de este supliclo
desvanecimiento. No
las gigantescas sombras de nuciros p n ^ S Z T
***
nicamente debido al trasfondo que
s a V c c n ^ ^ ^ t ^ Z
bendito mundo de sueos, el miedo produce un infernal mundo de pesad" iT El
entendimiento extraviado genera los temores. Hay que aprender, no a superar pero
s a soportar la muerte.
' *^
Los sueos ejercen un poder similar al de lo real, sus sombras caen sobre el da;
con frecuencia superan incluso a la sensacin de lo real. Cabe aducir el dolor de la
sensacin para la recriminacin de la vida, pero no hay razn alguna para incluir en
el cmputo los juicios tericos falsos.
La significacin de la muerte ha de juzgarse por aquello que aniquila. La muerte ms grave es la de la edad madura; con el dolor por la tarea inacabada, con la preocupacin por los que quedan atrs. Es la inoportunidad lo que hace aqu tan amarga
a la muerte. El morir es un acto de la vida. Slo morir con dignidad quien haya mantenido en vida una conducta noble y firme.
Si se quiere acusar a la vida debido a la muerte prematura a la que casi siempre
conduce, no debe uno volverse hacia el hecho de la muerte, sino hacia el dominio del
azar. El concepto comn de azar posee plena verdad.
Ahora bien, el mayor atractivo reside precisamente en la comprobacin de las
posibilidades de la existencia. El hombre gusta realmente de poner en juego vida y
muerte en determinadas circunstancias; los xitos que se logran con el mximo nesgo suponen para l la satisfaccin suprema. El azar no es una desafortunada ley del
mundo. La existencia no es la representacin dc un espectculo en el que nosotros
slo tendramos que tomar parte como espectadores.
,
c x p c n e n c ,

re l

d c

p a f e a n i e

e l

C S e n

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despierta

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v i v i r ?

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v i d a

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B O *

^ rn^oraXla^ie

* ^ C ^ *
no. Se requenna. [ J ^

se muestra muy f a v o r e ^ ^ H
birronte para hacer manifiesta la V f c >
,
amor no es un juego con
* ">
d e s t i n 0

d e i

S l

l 0 m a r i a l o s

S U p

dol

. , !
La naturaleza d e b e r i . ^ ^
v i d u a l y sacnficarlo, para no consegu M "e
como,
para conseguir la perpetuacin en el individu
jgo mmbien individuai
- W
una mterpretactor, entonces la exuberancia de la sensacin
Z?
Presenti.
n^enTo de la imitada vida universal, que promete ligarse al
ese
! E L (Todo
/Ttn es
es endeble:
ha dejado
dejado ccompletamente
de iauo
lado ,a
h protunda penetrad
anhelo
endeble: yvha
o m p l t e m e ue
in
de Scho^enfcuer en la esencia de la ilusin en todo lo instintivo.)
a

e s

e i

V 7. La muerte.
S la muerte no fuera
upamos en absoluto

nacimiento
ya no es vida. De todo sueo se puede aprender cmo puede invertirse la relacin
natural entre representacin y sensacin: una presin daina sobre el corazn, y los
sueos se vuelven angustiosos. Todos los afectos inventan representaciones all donde no las encuentran en la realidad. 1 ms all se decora con imgenes, que en pane
son creaciones del temor inmediato, en parte de los afectos reactivos, que claman por
una existencia mejor y por la justicia. Puesto que el sujeto queda aniquilado, no tenemos nada que esperar m nada aue temer de la muerto Poro ;nu hav entonces de ese

yi^y-

certeza que se vive y se suire; pero q u i e n

aquel a quien conciemen esa vida y sufrimiento? E l una nada absoluta, a la q"
est reservada la sorpresa de convenirse en portadora de la existencia? En ese caso,
nos es lcito interesarnos por esa nada, pues nosotros somos esa nada, a la que va a*
ciada la expectativa de una vida futura. Lo que ya nos ha tocado vivir, nos toca
wwrio nuevamente (ste nos lo es en el sentido de un sujeto completamente .
ejrmnado).
de la metafsica no nos ayudarn de aqu en adelante, p*>

^awjju; t u

e| e

L o s

s o n

Ms bien, se debera considerar la muerte como una cierta a a o b o c ^ d o

todos los males de la existencia individual, no dom.nables de otra manen. La idea
del carcter efmero de toda sensacin y sentimiento es el ultimo refugio. La muer

12

Cioelhe. Fausto, vv. 1339-1340.

ros

POSTUMOS

IMI

-VK AN0
R

E 1

875

figuracin trgica de la vida sea ta

_i
151
en ta que vida y muerte se limitm Z*
dc contenida
U se confirma ante la m u e S f e U ^ ^ a e s a
u
.
la vida refulja en su todo su esplcnn^
e es nccTsari* ^ndes pasioSi la tragedia es. entre todas las "n ,
^

rosa, tambin es verdad que la vida 2

conmueve do r
racin trgica. - Por lo dems U f
^ x i ^ n l ^
"
figuracin trgica que en la realidad, en
ms e n S , " " rf u e r t e no puede faltar en el c o ^
cer insulso y aburrido. La muerTno t
< ^ . 3 ^ T *
e, medio a travos de, cual
g2
m < !

p l e n a

Um-nw

niai-',

s e

, rvsiu.a

I - . - . ^ U O

, :HJ*y

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q u e l a

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* muerte J ' - *
3

nLmcntccomo
<-

rtflrtia

ilar

la S^ i f

" S !

- *

de la vida como nara

vida nnsma. En .o
contener en s misma
, a

*<

s 3 i s

ua 4>
55&

Wid*.^* Cns-*

desnl
es un set^C
e n t r e

v<

parar

emborno, ai mismo tiempo, hacerlo recaer en h

a

Zec te dei sonar. Segn SdwpenMi^. H ^ * " " " * c i e n c i a no alcanza

alc^
S
o fin mas elevado, el fruto de la existencia; volver a nacer para ap,,
Lon
de/ placer de vivir y de sus sufrimientos en una nueva ex.stenci^
1'
el suicidio es una transgresin del orden de la salvacin eterna. Q
loaesa idea tmul de que la v,da es la preparacin para un ms all? Quin,
conive esa iuea mwu.
.
o
Jn-u
ha o/do hablar dc prueba, disciplina y cosas similares ?, d i c e D u h n n g .
Es una gran equivocacin juzgar el suicidio segn los parmetros de
cepcin general, sin tomar en consideracin su contenido concreto. La muer
una puede ser una gran accin o la expresin de una miseria absolutamente: v #
de una repugnante cancatura de la naturales*. Puede parecer ticamente mato
te pero tambin un grave abandono del deber y una escandalosa
injusticia nacan
que sobreviven.
soorc\i\en.
nnceitftf
n o

uinD

La muerte es una aniquilacin, cuya esencia (la de ambas) ha de reconc f ha stdo aniquilado. La vida es la medida de la muerte.

An mas mp

nuenees la medida de la vida. Qu contenido pueden

\ luchas de Jos hombres es algo que nicamente
J
SC

uene. La mxima

irJffOfv

fnczsos

energa

de la vida se despliega

s c

VIL

La vida en comn.

Una vez eliminados los reproches ala v"d a

la miseria social, dejando entrever la perspectiva^
'
a la cuestin de
creciente cultura no hace sino aumentar la penuria rt^ 7
terriMe.La
de males desconocidos y ni siquiera satisface las n
-A A
multitud
por ltimo, se da por doquier una superpoblacin v I
especie;
Se, Los remedios propuestos dan m o t w
^ a ^ ^ ? ^ ^ ^ ^
imputaciones. As que los males sociales pareced f " S ^
/
con males mayores y que en su esencta J
^
^
Z
^ S n t ^
V l d u a l
P

s e a b o r d

e n , r a n m a s

c o m p o r t a u n a

C o m u n e s d e l a
1

V , d a P

r &

n U C V a S

Ue

I g i l l a ;

s i n o

3p

vi*. B W ! * ^ carene.a esenciaK

<*
* * U > al sutcid.o dos tdeas contradictorias
1
./,,, * i a * r ta i
^
de la naturaleza, comparable al
"H
- P - ^ r ^ S "
* una pesadtlla. Pero, por otra p S * ^
que conclave /a intensa a
^
,
. el q ^ i
- Pero si la vida
c
tojo
del ansiado estado de v
^
>
m j e n t 0

* * ^ ^ t

a h l

e e

h q u e

\0

Sedebera renunaar a toda justificacin de la existencia, si enTe exigencias

de la vida subjetiva y las posibilidades objevas de satisfacerlas s u b s * 3 E
moma^ Si, p e,., fuese posible estar seguro de la expectativa de una superpoblacin
tendra entonces una disarmonia semejante. No hay expenencta alguna que pueda
demostrarnos una antinomia como sa. Pensamos, con razn, que la capacidad de
aumento de individuos est ligada subjetivamente en verdad a determinados lmites de
velocidad, y que, por lo dems, slo se halla limitada por impedimentos objetivos.
Imagnese ahora una ley segn la cual la fuerza subjetiva misma, al aproximarse a un
determinado lmite, disminuyera, e. d., estuviera comprendida en un curso gradual de
la especie hacia su gradual desaparicin. La procreacin debera limitarse finalmente
a la mera reposicin. Hay muchas analogas para una idea as. Tanto en las formaciones csmicas como en las individuales se repite la ley de la disminucin de las fuerzas creadoras y de la transicin dentro de una persistencia casi uniforme del cambio.
s e

Slo hay tres posibilidades: o se mantiene la capacidad de crecimiento adicional; en cuyo caso debera agrandarse la superficie del planeta (de lo contrario, un da
faltar incluso el suelo en el que los hombres puedan estar de pie). O bien potencias
destructoras objetivas contrarrestan el crecimiento adicional. O bien se da una disminucin de la fuerza generatriz. Exceptuando el primer caso, resulta forzosamente
necesaria una contencin del crecimiento. La experiencia habla
en
m
to de que la fuerza subjettva dtsmtnuya: hasta el
aumento ni disminucin, sino uniformidad. El ^ J ^ t ^ T ^ l
fuerza misma, combinada con la extensin de los ^
^
^
'
^
Z
depende en ltima instancia la velocidad ^ ^ S ^ ^ ^ ^ ^
modificacin de La periodicidad? De manera que la constancia

la^
N Desde este prrafo hasta el final del apartado, cf. WB, 4,453.

^ j ^ ^ ^ ^

; M l

-NK>S POSTUMOS

Ul

>-VERANO DKuns

soc.al. certas potencial han dc considerarse

en trminos generales sea posible una acc.n T , a T 2""

- 0 dc Que
a es un medio sin tmramicnto alguno No hl
^
h o l vida la
empleo dc la violencia Bsiea ( i f i E * U <*
to
,n algo horrible y bestial, es que estoy ciego')
" "V*.
te se funda de veras en la lucha (no en el
^ brecho mcamencnos que se renuncie en general a la imposicin
imposictn dJe \ l ' T *
>empico de la violencia.
vtolcncta. (Y el propio
^^ *
rse el empleo
p n S Dhrinl
S n I m^ r ^
Malthus.
dc la manera ms edificante, a favor HJI
del ;i
P
a m e n t e contra
Malthus, de
~ ?
previamente
Ahora bien, podra establecerse un punto en 7
^
"

ial estara ya en condiciones de transformar un deterrr,ln ,a V

uncin en una existencia de mayor capacidad vital En n ?
. P*rpoblacsinato en masa sera ms recomendable que el LceSmoT' ^ J T
'
l de la vida que ha logrado el ms pleno
^ ^ l ^QUC1
^RCPRE&LN
^
3
e inhibicin de la energa vital - dicho sea de D L
uno dc los ms poderosos promotores de energt S )
**
"
consiguiente, la vtda tendr que hacerse ms rica en contenido conforme
aumenten las resistencias: pues cuando el tndivtduo quiera imponerse en m e d u l a
superpoblacin el juego del esfuerzo individual se volver ms signicativm
0 h . que estupidez!) La ponderacin del derecho podra llegar a ser entonces ms
importante de lo que lo ha sido nunca (pienso en gente medio muerta de hambre en
una nave a la denva en medio del mar, con el problema de cul de ellos debe ser
comido en primer lugar: en verdad que el concepto de derecho se har entonces ms
sutil que nunca!).
n f l j c

C O m

p c r d i d a s

d e r

c r r

u c

' . ^ j c ' U pmpi^ii:

* queu.s..^)j : .
, I a lo pnvlanw q.
^
t

2) su principio inspj ,
o del numero de poblacin / >
subsistencia

M i i l t n u s

KM

ra(

m e n

| o J m

.<M.i?

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i m a
0 0 S C c o n v i e

h m a n a s

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g m o r a h l zZ a a

8Un a

t r a b a s

m e n t o

d e

e s t e M t o

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D h r i n g

e l

as

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'

, U S

resulte completamente infructuoso y no sea

c i a

'' ' ? T ; ^ : S i q u i e r estado de los medios para s a t . & ^ .uj*.

' " . f ^siempre
m w e deoe
debe
preceder
a
su
satisfaccin.
M a l t h u es "x i * ^
Ti
a-,
la
ncvcshd
P
^
.
.
~
.
.
.

*
w
.
u
.
.
.
<viaith
edades; la necesidad siempre *oc
T
exigen*
t e n m ^ u n a gran parte de la sociedad: y desde luego se pone as d
>
t a n o s , rentados. En benfico de ellos. la mayora debe llevar a S *
f f i n ataduras familiares, como bestias de carga. Yo me incl.no a pensar
^
actitud us noble debena conste lodos los males que se derivan de l
Nacin como minucias en comparacin con la gran iftjfeflfcia de esta doctrina?"
con el proletariado l n estado de indigencia es malo, como para quitarle a unei 1
aan.i> de wwr. pero un estado de injusticia es peor. Los polticos no tienen confi
AI jlgunj en la moral indo iduaJ. pretenden deducir de esa teora costumbres y dere.
chos tendentes a la limitacin del matrimonio. Una parte de la sociedad pone impe.
dimemos - IJ orra por medio de la legislacin y la administracin del matrimonio^
sta es la consecuencia practica de dicha teora. La m x i m a injusticia de la minora
hacia la mayora! Mala alicrnauxa la que hay entre las penurias de la superpoblacin
\ Jos remedios aducidos por la concepcin malthusiana!
>llt

S a s

s
Us

Dondequiera que se presente una verdadera s u p e r p o b l a c i n , no hay masalterama que la de recondueir la fuerza de la poblacin hacia el exterior o eliminarlos
obstculos a un mayor desarrollo de fuerzas. Tambin a q u son inevitables los dolores del parto, con guerras internas y externas. La guerra no es un mal sino en d
mismo sentido en que lo es. en lineas generales, el dolor. Reprobable slo lo es cuanJo no es consecuencia de una necesidad. En ocasiones, en el mecanismo del eng*

P o r

Dhring slo ve en la insatisfaccin social de hoy un acicate eficaz para superar la pereza; los males sociales no le parece que sean an lo bastante grandes aqu
o all como para espolear la pereza de la fuerza popular. Tampoco tendramos
razn alguna para tomar en consideracin un lapso de tiempo inabarcable, como hace
Malthus.

VIH. El conocimiento.
En qu medida el mayor o menor grado de conocimiento puede Regar a ser ,
fuente de alegras y de sufrimientos?
El conocimiento se basa en una carencia. La pura alegra del conocimiento
no es sino la satisfaccin por el obstculo eliminado. Siempre debe precedera una
aspiracin; como ocurre en todo lo prctico. Tambin aqu el trabajo es el elemento
mediador entre carencia y goce.
El sujeto puro del conocimiento es una quimera. Pues todas las manifestaciones del ser humano, acciones o pensamtentos, tienen en comn el xito y el fracaso.
En el mbito de la teora, el mal se presenta bajo la forma del error. El desengao
puramente terico no ha de considerarse como un mal.
El error I es en s mismo realmente un mal? Acaso no lo son tan solo las con
ni error, ,es en si UUMOU I ^ U
- ^ o Mipntrvs una representacin se tiene
meias prcticas de representaciones talsas? Mientras una r,pre
secuenci
(

'nomista representante del liberalismo clj

"Ir*
I7*8i expuso la tesis dc que la poblaci**'"
nrUcrcvc
usos
naturales
io
haran
nentras
que
Jos
recursos
lo
h a r ^
f ' . r > K T ananetKj, geno
> sociales Para contrarrestar esta < ^
y ^
prufwuj un control de Jj
fiju.iujd moni mtc admisible (retraso del matrimonio, ce
^
* a las clases indigentes. l a restriccin ^
a abolicin de ayuda asistencial a los P *
MiuendfK n.v i
f
^,
^ contencin.
r

01

r t f M

a r

o t

venlaUe, n
o
^
=
^
=
en su
< ^ * Z
autntica verdad. Los (juicios pueden haeernos por tgua ante fel.ees como
P O r

liees; pinsese en la bea.t.ud como fruto ^ J ^ ^ ^ M

Muchas ilusiones benficas, como p^cj. la de una
tenerse por ms valiosas que la verdad. Pero la fe halla en

Y amable, pueden
^
^

U III | y u n t a s .
K K A N <

I875

, *fines.Toda accin de la natural,^

"
pluralidad, sino una infinidad de co * """"e. no r i .
iimctuc una
como tambin la final van tan le
* relacin causal,
nienio. Lo que conocemos con ciar;
birlas nucitro entendituicin infinita: esta concatenacin
41 " > dc esa concatemismo gnero. En las cosas no tlo hay entendim^?"
^
pcnencccn
al
all del entend,miento. La s n t e s . s d e ^ T * ' ?
alg, *c est
para nosotros un ms all inalcanzable, D c ^ J f *
t sicrapuede poseer nunca la capacidad para justificar el WSS.AT 1 r * " * '
no
No es el acuerdo o el conflicto en el sistema i
o** de txistcn-.
impresin que la vida produce en el suieto lo aZ 7
*
*
la iw
^
*
da Sensaciones y sentimientos nunca se equ v Z n
g g ^ g *
an entre representadn y objeto. El J
entendimiento, por e//o est capacitado en cTenosemJ^ transcendente para el
feM
<fe lo real.
"
P
^P^entar la natune

ilo se le
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ir>li

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0 0

s , n

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a el animo, ensean al h

V c r

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mn

,H>r doquier

K *

iKves.U.de.oserCs^
nena la
concepcin
de | i(i
existencia.
Unicarnent'
k.

nrpar

... representaciones, tanto m

,,
^^^^
ampenencias reales. ( ! ) El hombro
re d e s n
^
OldKVlOfl
hbno tcon el curso objetivo de los asuntoIT"*
equilibrio
.USldCJcomprnaon
non alguna alguna
hacia los desengaos que derivan d
(>

,J r x r k i a n i c ^
mora'

a s

f a (

Q e

Un

>

U moni abaoba&a es ssssysnW

se Puede
as nsrimmces como un poder desde ;
inuiduo i.i L'i.iin.HK.i antes q | j
iU "11!
uua A s i esss te moral ha dc adquirirse a partir de las fuerzas impulsoras y.
caeta hndamenul de la vida, antes dc que a uno le sea licito oponerse con ella8
U e

la

U a o n J existe por la vida, y no al contrario. May que guardarse muy mucho

* las p n n y j a i o o r i mtmdndas: hemos de abandonarnos m s bien al carcter de
la \da Asi ci*cc.haremo* una sadsfaccin duradera.
Muchas expectativa* frustradas se deben a presuposiciones exageradas respec.
lo
o a nuestros eme>inre> Al sufrir por una injusticia, es en realidad a consecuencia
dc juesmt ver por lo que padecemos Por lo dems, el sentir ajeno, que no toma en
COI
idcrjwon nuestros destinos, no suele ser m s que apariencia; los hombres estn
OCL
udos con sus propios apremios, no tienen ojos para los de los dems.
,( orno puede desesperar un hombre de la salvacin de la especie! Si les reprclos otros toda su wlfandad y baje/a. no obstante, a n se tiene a s mismo. Los
res de gran wilund creen en Ja posibilidad dc sus concepciones y por eso no
acusa i a los dems runubres de una manera desesperada.
a desesperacin verdaderamente miserable se da ah donde uno mismo sien*
ijue resent aquello que maldice Lna gran parte de los sufrimientos
espintu^
no h que atribuirla en realidad a las maldades dc los seres humanos, sino al P ^
instancias desa/onunadas.
bien
0

M C T d o C l
t

a u n

li L

ion un contexto dc relaciones

jor-

m c d l

W M w t o

a r a

B entendimiento tamban podra realizarse enriqusimamedida en el engendro

ms funesto del mundo. Depende de la medida y o del hecho m ! L n 7 ?

*
"*** el lor de la
sentimiento, es decir: ha de ser una/e.
E l

IX. a e n el valor de la vida.

Si el limitado vistazo que somos capaces de echar en derredor nuestro nos
refuerza en la fe de que tambin al cabo de una investigacin ms dilatada hallaremos las cosas conformes a las demandas de nuestro ser. surge la fe en el valor de la
existencia.
.
Aqu pueden producirse alteraciones. Debido a destinos atroces, la confianza en
la vida puede verse completamente alterada en el individuo. El comento, asi como,
en general, el retiro de los quehaceres mundanos poseen de vez en cuando un buen
sentido. (Ahora bien, la atrocidad del destino universal es mayor, sin duda, que la
de cada destino individual )
El estado normal de nimo se quiebra en ese caso. No tenemos ningn derecho
a exigirle que se esfuerce con sus propias energas en reconciliarse con la vida. El
instrumento est herido.
Pero lo que resulta justificado para el individuo, no lo est para la totalidad, no
siendo lcito incitar a la humanidad a que maldiga la existencia. Si la humanidad
fuese una totalidad consciente, no hara mucho caso del sufrimiento de un miembro
en particular. (Al contrario! Basta pensar en el dolor de muelas y cosas asi en un
hombre.) (No habra que imaginar esa consciencia global precisamente como algo
que sufre de manera constante?)'-. En la medida en que es posible tener alecciones
cuyo centro de gravedad cae en otros seres, cabe amplificar la sensacin individua
hasta un sentimiento compartido universal: y a partir de ahi dominar y concihai e\
destino individual ( Cmo? porque se aprende a participar en otros muchos y mayores sufrimientos! El dolor ms intenso predomina sobre el mas ^
l e

Qu le importa el dest.no del mundo al titular de la ^ ^ " ^ J

afectos simpticos son los mediadores. Sin el pensamiento de una certa soltdanoad

u. como el mayor de ios ma lefcj

,nceb d e c o l l o alguno dc
motivo estimulante. NO

l o h < l l d a d

U ' l . \VU, 4. 4S.V

I I A O M I N * * P O S T U M O S

tu,
rc-om-.l-at'n algunas, (ligo: o ^
sfaccion ni
. puede sentir enien.mente el dcsiio | , * k
ni
un hombre pu
ji.tr l
I
, universal I
"la existenc..') Kl ..slamiento
^ *
" - - ' > V ' : r . . ^ : , . C c i r u t i c * I . manera
r

la satisfaccin

M.V1,

transcendente de tu

R A N ( )

DI-. Ili?5
157

v e n v

El sentimiento del derecho es un resemm"^

la venganza: tambin la representacin de MJ^T'!^
*
* o que
iento de venganza.
'
P K e d e del .
La justicia consiste en el desquite, a la ofensa drt*.
fensa: Talln. Esta es la concepcin ms ami ua v ^
P l c na contraoc un motivo por otra parte y se hall en un motivo n 5? *
Se
- prevencin de la ofensa mediante la intimidacin
j
PWiLa inteligencia guiada por motivos prcticos sah

eanza, no habra justicia alguna.

'
entrniiemo de ven
En el derecho penal hay dos clases: por un lado 1
ticas (as que esto no tiene nada que ver con ^ K ^ c T E S " ^
que un hombre debe a otros seres humanos; la o f f i
'
nuram.entos
o vale tambin en derecho civil. Slo en la medida en que la no observancia
o |a alteracin de un estado es una ofensa, el concepto de inviolabihdld en un concepto jurdico. El derecho no prescnbe nunca una conducta positiva.
que procurar bendicin, el mal, maldicin. El impulso de gratitud es la base de las representaciones de recompensa tal
como el impulso de venganza lo es de las de justicia. As es como odio y amor tienen tambin sus mundos del ms all.
Es, por tanto, la justicia eterna de Schopenhauer algo tan serio y digno de
venerar con tanto nfasis! El desatado impulso de venganza, que incluso conforma
ideas transcendentes! Quienes invocan el tribunal de la eternidad muestran, como en
un espejo, su propia imagen. No se ha de atender tan slo a la afinidad y al contraste de las ideas, sino, sobre todo, a aquello que incita a todo este juego, a la violencia de los impulsos y sentimientos. Los sueos <no> son slo las causas, sino
tambin los efectos de nuestros estados de nimo: invenciones sobre la base de nuestros impulsos y sentimientos. Y, al igual que los sueos, tambin todo el mundo
representacional de las ideas.
La representacin de un tribunal transcendente es una invencin y, por otro lado,
en tanto que producto del sentimiento de venganza, entra en conflicto con la ms
noble actitud de la conciencia. Solemos correr al amparo de los dioses, cuando nos
n t i m o s indignados por una injusticia sufrida.
m l i o sostn'de la fe vacilante res.de aqu, el mando moral
m i s m

K W t B e

tinl

c o r r c s

n d

b u S

p a r a l a

u s l l c i a

ca

aqu en lo piarli
eluve finio posible
,
^ v in/a*

o ( f l / l

U , C / J

' "

i- i cree seriamente en su tesis," puede di

9quf

q u e

co

sil '
socialismo.)
de
creer tambin en los hombres buen*.
e p

a r

J c h c

U . t u c . o n subjetiva de nuestra especie y ,

U e

E s t

- fines H ^

existencia hu
todava impcrt
Si hay alg
templacifl de i
tino humano (t
quien significa
logismo (que. d
diftimina la dife
|:n la mcdn
generales, que n
hallamos en el ai
saber, aun cuandi
otra parte, las reli
aun cuando fuer
de/ana de ser lo n
.1 partir de la cual
nes. tahitualmenti
radica algo de lo s,
pura sen ir de tum

n. En ambas direcciones busca Duhnng la confirmaci,

oncepciones.
Med.i disponer el nimo a la serenidad filosfica, eso |
ido cuvo significado se extiende infinitamente ms all deld" '
iemos nosotros de un significado! En cualquier caso
-da\ 1a!) No hay peor enemigo de la fe filosfica
el
o. desconoce ya el concepto riguroso de una objetividad red
entre fe > saber).
mi
que tenemos la necesidad de justificar nuestras concepciones
lo sabido, mediante nuevas experiencias e indagaciones, nos
je lije. sta posee, no obstante, unas bases reales, incluye un
imitado. \ se distingue por tanto de la fe en la autoridad. (Por
5 siempre han sabido arreglrselas bastante bien con un saber
MJO \ nunca lo han desdeado del todo. As pues, esto no
saho por el hecho de que Dhring pone lo sabido como base
ze la i mencin mientras que. por el contrario, en las religio.encion es la base a la que se adhiere t a m b i n de forma espo
ms ptra apoyar que para ser sostenido, pero en ningn caso
0 6

e s

njict.
iejismo teorico y la unidad del sistema de las cosas,
idealismo teorico nunca se puede deducir el idealismo prctico, una contrario, como demuestra has'acK

Ljiti i*

s m

5 6

eterna. Para ello, la inmortalidad ^ ^ ^ S t e r i , , , rta memfis^a. El

te metafisico es la culpa metafsica, y " t a no e s ^ p e n
i.
segundo presupuesto de un desquite metatisicoes
,
^ y
nza.
pable: el Wcero - un juez y ejecutor ^ ^ ^ ^
sfhopenhauenana. La
Asi ha entend.de Kant la religin. La versin ^
"

del signitohistona universal como el JUICIO universal.

. Una causalidad
do fsico de los acontecimientos existe un
de la sentencia,
ibe

c u

venga

rudo realismo vital va aparej*

luer. el

idealismo prctico es
as \

Mi

^meme

humana han sido arrastra^ i

que el idealismo prctico de
he aqu que ha tenido que *

mstica del C U R O del mundo. Ante "

^ ^
y. por lo dems, en la forma de un CURO

pliega de manera determinista: culpa e injustici n

u

f o l c 0

e ) e c u c l 6 n

e una existe** que * < ^

^
& de la existencia del

un

de j u * * * *

ynrnie ta

c
P^^JTT^
topoun*
imeraemo* m* * f ? \ j
, c

An lamhtcn por doquier un poco de fcl

mundo coa * n r ^ i i a , ^ |
f l de te* com*1 La imagen
JeM innecho, a U enenci
K

m f U

M C

Jrza

ra

S J r t e como si no hubiese lenW, l

Pf*ca aqu C J Z ? * ^ ' f la felicidad- P.aeer y - ^ , 2 ^ ^
Ahora, por ultimo, qu.ero exponer n ^ ! ^ ? ^ *
^
No se ama a quien se venera, corno es sahSr?
puro sera aquel que tuviese, no que venerar
22
^ do ms
desprecio es cuestin de la cabeza.
^ no despreciarte El
Quien podra amarse a s mismo de forma
amor a s mismo plenamente purificado seria *n7 i
o a, con un
smo tiempo se desmente t puedes conocerte a ti mismo; y ama a los !
* " ~ V9* tancadecir, si ests en condiciones de conocerlos y d e s o r e c i ^ i T * ^
^ *
mismo.
conipleto, como a ti
sta es la actitud de Cristo ante el mundo Es un
ncleo del cristianismo, sin ningn tipo de e n v o l r l ^
i

^
El conocimiento de s mismo surge de la justicia con unoSno- y la iusticia
el fondo un sentimiento de venganza. Si alguien ha s u f r i d a Z ^ T ^
causa propia, s se ha herido lo bastante a s mismo, por su pecannosidad comienza a experimentar contra si mismo el sentimiento de venganza- su incisisa
introspeccin, cuyo resultado es el autodesprecio. En algunas personas se Ilesa al
ascetismo incluso, es decir, a la venganza sobre uno mismo por obra del repudio y
del odio (la misma tendencia se pone de manifiesto en mucha de la prisa y del trabajo ) .
Que, a pesar de todo, el ser humano se siga amando, parece entonces un milagro de la gracia. No es ste el amor del ciego y vido egosmo. Porreglahabitual, se
suele atribuir a un dios semejante amor puro e inconcebible. Pero somos nosotros
mismos quienes somos capaces de un amor as. Es la gracia de un perdn concedido
a uno mismo. La venganza queda abolida. Y con ella, tambin, el conocimiento de si
mismo. Volvemos a actuar y a vivir. Pero todos los motivos habituales, que nos guan
en otros casos, aparecen transformados. Aqu est la diferencia entre budismo y cristianismo. El cristiano acta movido por ese amor a si mismo; y cuando ya no es
capaz de seguir hacindolo, an dispone de la auto-compasin. Toda compasin
cs, como lo son los seres humanos, dbil. Pero Cristo se despreciaba a s mismo
y sc amaba a s mismo, y perciba a los hombres como iguales a l.
El cristiano acta y considera irremediable la accin: a cambio, se consuela con
- ~ alta estima ninguna ambicin
a m a r i a

a m a d

ocum/^re ^ ^ l

^
viciado. Slo es r w _
^ f
^
co, i - V K U y e. ifnmicnto g e n e r a l ^ ' ' >
*a*WTTZ
a*nv\\Mo & uno e* capa/ de d . r .
K
d m , peculiares, los
^
^
i T e ^ r T - i - t a r o com meta y disfruta de su . n
u & *
^
TJZTc
la vula * l mismo modo. s. slo se t i c n '
'
' - C o b r e s y se los
di**+
S***
en e caso, poede uno depositar esperanzas en la h u m a n
B L o l m l l n e | W e m c h o m a ^ guro. por el conlrarm.
\ hombre
ir U vata y crea en'el vator de la mwru justo cuando se quiere y
afirma
rnente . i mino. cuas* ao ak de . . de manera que lodo lo extrapersonal se *
cibe un >h como una dbil wmbra.
* ft)
Fot camifutac. para ei hombre activo ordinario, el valor de la vida se basa en
I techo de que te o w p a st mismo mas importancia que al mundo: y | causa dt
que %c infrete un poco por kw otros seres radica en su gran falta de imaginacin,
de mndo que no puede poner* en el lugar de otros Ouien pueda hacerlo y posea un
1,/,,/on
:
'
.p'-M del '..iloi <!<- I I V K I ; ; a no ser que
w twutc 'tu \;mtii.MUt mittco para todo este trajn,
+
'&00friWq-.
Si aijfufcn fuete capa/ de acoger en si una consciencia colectiva de la humani*
fjil, w desmoronara entre maldiciones a Ja existencia. Pues Ja humanidad carece de
neta J / K U I U I n (on^xuencu, aun en el cav de que fuera capa/ de ello, el hombre
0 podra hallar en la contemplacin de Ja UtUiiniad su consuelo y apoyo: sino su deW

)r

m d J

< t

vprrat inn Si en todo manto hace ve la ausencia ltima de meta de la humanidad,

1 quera* a adquiere a su propim ojos el carcter de /) despilfarro. Creo que no
v nada iiannarable a este senfirse despilfarrados en cuanto humanidad, tal como
mo. tk%piU*mroc Im brotes individuales de la naturaleza . Todo era necesario y
r en nosotros S|
tccmtn que contemplar el espectculo! Propiamente.

'

X C e p U )

0 6

, a r i o s

c s

e n

17

ti 9
' l M > r en el inundo ha llegad*, incluso a propiciar entre los hombres el g

,/ .

/fc/

y "

u n , t i n , c n

t c qmetc de la existencia el conocimiento*

de quien se apaet^ua y de uu.cn combate -

br0

"

^ inmiscuyen
MtiAMiuan en
e*n una
una tesfera

Obran en todo caso de forma incorrecta > se

Niet sche reelnboru esta parte final de su conclusi6n en el fragmento 18134!

Z

>tgrifC

rr|u7

ambicin humana. Con tal propsito sc puede indagar en los^errore

de todas nuestras aspiraciones y ponerlas en evidencia: a la base <h
procrean de
Un pensar impuro. Que es, p. ej., lo que hacen todos los padres,
se ha de educar
manera irresponsable y educan sin conocimiento de aquel a quien st

c , , h o n M , J

flM

Por Niet/sche en MA. 33. Al* '

extraa -

t .mu P*rw de

'"'

I k U I

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1

Je U* cuilo

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U | I I

> VliRANODEnn,
161

''Mit., ''

t* "**** an de todas

uirm

hic. i
i elementos qumico .;r
^ que
,so. divisin no llega al infinito. Si

Encua uier
,' cunlcrcncia de toda la tierra: una nica m o l c u l a ^ ****
cubrir la
fusil y un poco menor que una bola de cricket Z " " " . f "Vot que una bala
rooleeOUi ltimas; las masas ms grandes del u
a hacer visibles
ms pequeas el que escapan a los sentidos humano, l a s ^ n ! ^ ^ ^

das; las ltimas, demasiado pequeas.

" P"**, demasiado aleja
'"' |.; ias molculas se encuentran en constante
jeha reciproca: hasta que algo as como un g o l i * T s T T
*
luc
separar los dos o ms tomos simples d ^
J
^
*
P.monees surge un nuevo estado de cosas'*
i J ^ f S ^ ^ J ^ ^
mueve incesantemente. Lste es un nuevo lmite para m ^ ^ S ^ o S se
"
se
queda quicio.
lS1

y O X g c n o

a g u a

0 0 0

Km

l l c

l i 8

ta

- a Muuu, que est. compuesta por tomos y por

v
.
......
energa son las leyes que gobianS?^
^ la
U nuquiiu.
*
n a

individuos por parte nuestra, mientras q

i
u n a los grupos. Con una temperatura mucho*^
v- " : ^ V V N ! MO est bien establecido n J r
iso cualquiera de defuncin es causado por las ha
j , siempre sc produce una gran importacin &
:amino de cada grano individual de hann
aire que sopla hacia el Ecuador; pero nadie puede p
pancula indiv idual de aire. Y as ocurre tambin en
tica de las naciones. La ley natural de todos los indi<; sc trata de seres vivos como de partculas de mateuna gran contienda, el campo de batalla suele estar
ON lo que hacen en el los individuos, pero podemos
ichas ocasiones, el resultado de la lucha. El resultado
upo esta determinado por leyes simples,
inudi de enfermedades est causada por grmenes
ento de los mismos es total. El aire est plagado de
sa de los mas fuertes. Estamos ligados, por tanto, de
lundo de criaturas y no las conocemos mucho mejor
U e s

conocer ia>
haix la nwruK
del mismo mod
Juras Tr

4 .

f mcr
m

andades de estos estados predatorios, como,

enfermedad de las zonas llanas, que hemos
- La vacunacin previene los estragos de la
deben mutilarse para volverse carentes de
icn de este modo los dejar libres,
ito de las molculas de la materia inorga-

bdodel

v iruela. pero som

valora ojos de su
Aun mayor i
nica

, m p u l s a d a

Je enen^de m^S?* **
0

, M n w h

* l

i r a

asoldad de accin y reaccin.

En todo sistema que queda abandonado a s mismo pueden estar activas poderosas fuerzas internas entre las distintas partes, pero acciones y reacciones se equilibran, el sistema se mantiene en reposo. Una esfera de vidrio hueca con numerosos
peces dorados movindose vivazmente, al ser depositada con toda delicadeza sobre
unas ruedas, se queda quieta, aun cuando la superficie de la mesa sea una Usa superficie de hielo: es un sistema. Otro lo es el fusil junto con la plvora v el plomo: mientras que la bala es proyectada hacia delante, la culata del fusil rsuha proyectada
hacia atrs. Si el fusil pesa 3.000 gramos, la bala, 30 gramos, y es proyectada hacia
delante a 300 metros por segundo: entonces, el arma se proyecta hacia atrs a una
velocidad de 3 metros. Por lo tanto. 3.000 gr. x 3 m = 30 gr. x 300 m. Si lanzo a
la tierra una piedra por una pendiente, parece que el movimiento tiene una sola direccin, pero en verdad es el resultado de una atraccin mutua entre la piedra y la tierra. La tierra se mueve en realidad hacia arriba, en direccin opuesta a la piedra, de
forma completamente inapreciable: slo que. dado que la masa de la tierra es muy
grande en comparacin con la masa de la piedra, la velocidad ha de ser extraordinariamente pequea. Peso de la piedra x velocidad de cada = peso de la tierra x velo-u-J
. - n ,of~ii- ci A <rr* cu fiipr7n de atraccin o repulsin sobre B,
rtJ

les. se puede conocer esta ley.

La cantidad de movimiento es el producto de la masa por la velocidad, t n el
fusil, por tanto, las cantidades de movimiento son iguales en ambas dire^iones.
Qu diferencia aqui. sin embargo, la bala del M i de la culata del arma. La bab
puede superar la resistencia: esta fuerza de penetracin es la nota c c t e t a ^
una sustancia dotada de una veloc.dad muy grande. Liaremos
cidad: est en relacin con el peso o la masa del cuerpo. Es \o " f > < g _ *
una bala de 60 gr. de peso a una veloadad de 100 metros pal J J *
pie i
dupl

' r tracto de U> primera veintids

re

oculto a nuestro i
juzgar, e incluso pi
global que puede J
Se supone qu
orgnicos, nuestro
ellos, luchan entre
ta forma nus wtim.
de lo que cooocerrx
Pero si que con
ej.. que el cotera i

Slewart. the r r h ^
IX. adquirido por N a

elocidad es

h R A t

; M i ; N T O S POSTUMOS

a un
p iiesrcnanos
? T i ! L)- < un kilogramo
un metro
metro de
de altura,
a l ^ e mempleamos
p l e a m o g un.

s, ' A t a m o s n W '
'
. " - de,
energa: a sta 'a consideran
^
u ^
r a m

u n | J a d

l r a b a j o

obtiene eomo resnttaa

conal al < ^ J
a S j S S S S C !

'

U n a

,
d i m o s dicha energia p ' ? Pr *
como si la medimos por la altura' a f '
de ,a gravedad.
,u
^
8

a n t 0

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o r

e s

10. N I 6. V E R A N O D E 1875*

^ '^Quien goza del instante supremo, queda ciego.

10121
. ,
. . ,
Un amor que todava es joven del todo - clido, como leche recin ordeada.
1 0

' Ama a Dios sobre todas las cosas (incluso al punto de no temerlo) y ten fe en

l.
10 MI
Lo que hay de holands en la voluntad de Wagner*. La maldicin de la destruccin Voluntad inhibida. Lo celoso e iracundo.
10(51
Rey de Baviera . Sombras de ta tarde. Refugio.
5

10[6]
Matemtica.
Mecnica (con historia).
Fsica.
Qumica.
Ciencias naturales descript<ivas>.
Fisiologa.
Cosmos.
Geografa.
Historia.
Economa nacional.
Filosofa.
, .
i K~ I S T ; r-nn anuntes oara WB y anotaciones ocasionales.
* Agenda de notas-calendario para el ano 1875 con apuntes para v> D >
Cf.WB, 7,469; 11 [47].
Cf. 22 [109].
Cf. WB, 2; 11 [6],
De holands errante, se entiende.
fragmento de principios
Luis II de Baviera (1845-1886), amigo y mecenas dt
Percutieron de forma
de 1874, Nietzsche comenta cmo las extravagancias, c\ rey^de
P
negativa en la popularidad de Wagner (cf. 32 [391 - rv, i, w j .
2

3
4

medida en ^
r
!
i t x l ' ^ Z ^
era A ^ O S ^ ^ ^ '

<

" ^ X

Alemana. Como es sabido, la libra, usada como unidad *

-
en todos los lugares el mismo peso tfg.
1"
P ^ 467. F.n 1854, la Unin A

M e d a

e x a c ,

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B e r l n

l a l i b r a c l d e 5 0 0

es

ba

r a m o s

" d r n a n o s : 3.186,2 pies renanos equivalen a, kilmetro.

C 5 t a

<<libra

[163]

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^nc.

'Vscrrtorc*. E5Dk, oral. Ante adversario.. Ramo mqu.eto, a ^ ,

X a c a quebrada Acentuacin de lo autontano

1 0

1 9

Con**** entre la cima del arte y | perv^ ( W

gpegos, el Estado se ocupaba de estos asuntos.
a

,
masculma. Entre tos

10

Descripcin de los principales caracteres.

panorama de los gneros.
Riqueza.

Servidor > amigo. kur*enaJ

' * VTcnsoanismo. una fon de b .Amigedad pensada y ejercida

hasta el
desenfrenad. radKabdad U a c i a n o
una onen a c n
*
r
B poder vwfcnto. lomando y dando a cambio - la cultura de Jas p o t ^ S J
as habidas hasta ahora.
1

JO f11J
El talento de invencin comunicativa. Adaptacin del pensamiento
Tambin pertenece a ello la activ idad literaria (por necesia?
cunstancias
>*ndo posabe dar m i n i o h
.no
ldad

la dimensin grrmi de la empresa de B<ayreuth>.

El futuro del arte i cuando la humanidad comprenda su //zoque mirase hacia delante, que buscase sus im.
genes en el futuro. Por qu no existe un arte as? El arte se ata a la piedad.
!0|J4J
Quienes, por desesperacin, se retraen, como Jacob Burckhardt.

10 1191*

Msico Poeta Escritor Actor.

10 |20]'

Griegos.
Fillogos, educadores de castas (de una casta superior).
Wagner.
Religin.
Educacin popular.
Hombre y mujer.
Estado.
Salud y enfermedad.
Universidades, los eruditos.
Trabajadores y aristcratas.
Comercio.
Prensa.
Escuela de los educadores.
16

10 [21]
Estoy preparado.

A cierta altura de su desarrollo, todo arte echa hojas desaforadamente.

10 f 16]
Cmo Wagner ha liberado pnmero la lengua de la m s i c a y ha disociado los ele

*m

de Trinan en la pera de Wagner, Tristn e 1***

NetlschJLde aqui a d.versas facetas de la

Probable relacin de temas para futuras ConaJenKuwxM
'* l ema escrito or Nictzschc junto a una especie oe peque.
11

H.

U II 9. M P X I I I 4, 6-8. 47. V E R A N O D E 1875*

Trabajos preparatorio*
para Richard Wagner
en Bayreuth

11 IH

35. Sobre Wagner. La lucha contra la vvKn.; en eso se basa todo progreso
en aprender a no considerar necesarias ciertas cosas. Wagner ha eliminado la desesperacin del hombre moderno de tener que ser siempre nada ms que un epgono.
Mientras que, por una parte, somos completamente deudores de la cultura antigua,
debido al Estado, la sociedad, la religin: por otra, Wagner saca a la luz al hombre
previo a toda cultura que hay en nosotros y as arroja lejos de s la pesada carga.

11 [2P
36. Wagner siente la deshonra del arte moderno en el seno de la sociedad
moderna, la contradiccin entre sus exigencias; no soporta mantenerse apartado de
manera quietista en un rincn, antes bien, en cuanto artista, reclama para el arte su dignidad pblica y se convierte en un revolucionario en todos los sentidos. Todo en l es
profetice Los eruditos de la letra no tienen nada ms que decir. Por primera vez se
pone en evidencia y se desprecia el arte de la escritura y la poesa- Al reanimar el mito
cristiano y el nrdico, en absoluto est expresando nada de modo dogmtico ni siendo
retrgrado, como en cambio s que lo son los poetas. El evangelio del amor se contrapone al del poder, a la convencin, al espritu de los negocios y del dinero, y al de los
contratos. Siente inclinacin por los pobres y marginados de nuestra cultura, descubre
al mimo y al msico. Enternece los corazones y los conmueve. Y absorbe en si todos
los intereses de un perodo de siglos, siendo el punto de inflexin. El mximo artista.
11 31
Carcter de la cultura moderna: el saber, su ftmdamento; la utilidad, su alma.
De dnde extraer entonces las esperanzas en una humanidad ms noble? De dnde
ha de venir el amor a los hombres? La religin ya no puede servir hoy da para el
ennoblecimiento del individuo, su sentido de la verdad se rebela en contra de ello. El
amor a Dios no es m s que una frase. Se habr acabado, pues, con la cultura? La

* U II 9: Cuaderno de 72 pginas con anotaciones para WB, al igual que la carpeta de hojas
sueltas MP XIII 4.
Cf. 11 [201; WB, 4,451.
Cf.WB,8.475.
l

[167]

FRAGMENTOS POSTUMOS

"

-No ha sido loao na>uc opresin

'
y el placer de destruir resultan bastante
ro *
^ *S

.
' J el artista Wagner es sntoma de lo contraro A ' * " ^ S !
* l ^ t u de aejftft > ^
hora; aunque t
*s ^
espresa el esp
^ ^ m i e n t o de la mas honda compasin del n
> . al^Vfc
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casi ha llegado a p e r d e r e r a
icos sabios, aaopui
,
heroicos
> com/^i. fW
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a s i a d o

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' "Sotrr

33. En Wagner hay TENDENCIAS PELIGROSAS- la fal*. w

iie habra podido dispersarse su genio' Mas ux
' "
^
"
^rno artista, es un ad*m, como hombreno ^ e X ^ ^ >
incentivada por la pers.stente privacin, d e s C * T ^ S ^ T s T ^ I 7
i m p e l i d o a medirse con todas las fuerzas m o r ^ ^ ^ ^ ^
descubnr en eUos lo wagnenan. aunque
^ ^ a ^ ~
5 a****** Ahora bien, en la medida en que atnbuye una neces,daTa\ J S S t e
lleva
# contempla los dems desarrollos como d e s v a e s y cornos
Mundanos, o tambin como caminos equivocados, como fuerzas desperS^s
como un despilfarro, tm tandose por tal motivo; tambin se irrita porTfama queha
acompaado a esas estrellas errantes, puesto que dicha fama le resta brillo a su propa trayectoria y fecundidad a su obra), la versatilidad, la capacidad de entender
&chas cosas (el leer en el interior de individuos extraos, esa mirada penetrante
apenas si le permite una relacin autnticamente humana, al igual que tampoco
puede tenerse esa clase de trato con un sabio. nicamente el amor le acerca a los
dems, pero el amor lo hace a ciegas, mientras que, en cambio, l s que ve. Asi se
acostumbra a dejarse amar y, con ello, a dominar: ayuda a los dems ante la desesperacin). La astucia y el arte del engao: innumerables excusas, evasivas y. por asi
decirlo, expedientes aducidos en el drama de su vida, que l localiza y aplica con la
velocidad del rayo. El tener siempre ta razn: su falta de razn siempre se refiere, a
10 sumo, a la forma, al grado o bien a que el material recopilado no le era conocido.
Todos estos peligros son los peligros del actor dramtico, intensificados de manera especial por su lucha, que no se deja amilanar debido a los medios empleados.
Wagner tiene algo de sus hroes, que nunca pecan. Por lo dems, la religin de la
msica habita en todo su ser: siente que los contratos, el poder, el esplendor, la lucha
y la victoria no dan la felicidad, que toda voluntad poderosa lo vuelve a uno injusto,
y por eso designa al amor como lo ms elevado. El amor empedocleo . Quiere ciertamente ayudar, ser til, salvar y esto lo condena a semejante vida de apasionamiento e insatisfaccin.
m

u r a

fcil

t s e

a r a

q u e

II MI
34 Hay elementos en W agner que parecen reaccionarios: el e l e
no-medieval, a posicin de los prncipes, el elemento budista, el elemem mil
so Debido a ello, puede que se haya ganado muchos adeptos. Son
""'^
expresarse, el lenguaje que an resulta comprensible, pero que ha recibido
*
contenido. En un artista, estas cosas hay que tomarlas de modo artstico y non
co. Tambin forma parte de ello el elemento nacionalista-alemn.
Wagn K "
lo que fue analogas para lo que est por venir, y as el carcter alemn de \ ^ *
de Beethoven. el suyo propio, el carcter alemn y el de sus grandes prncipe** '
presentan corno garantes de que algo anlogo a lo que l estima necesario en elfi*!
ro ya existi alguna vez; valenta, fidelidad, sencillez, bondad, espritu de sacrifT
todo eso. tal y como l mismo lo ha expresado de forma condensada en el esplnd
do simbolismo de su Marcha imperial eso es su germanismo. Busca la aporta
cin que los alemanes han de dar a la cultura venidera. No se trata ciertamente del
'historieismow de los eruditos alemanes, como opina Hillebrand . Pues ste es en
realidad reaccin, espritu de la mentira y optimismo. Sino de aquello que late en el
gran corazn insatisfecho, y que es algo mucho ms grande que una nacin
a eso
es a lo que Wagner llama alemn; vulgarmente, se denomina as a la faceta cosmopolita de lo alemn, pero sta es slo una caricatura. Los alemanes, los ms grandes
alemanes, no son nacionalistas nern tamrwA fncmnnniitdc cAio,
^r,;,.
m e

S U s

8 M

er

0 el

locura de que deberan

32. El amor en el Tristn no ha de comprenderse de modo schopenhauerano,

sino empedocleo: falta por completo lo pecaminoso, el amor es indicio y garanta de
una eterna unidad.

b^^t^S
nt ta. ( ^ e i T ^ T m
4

CWB.io,5f -55
M

,*

R l C h a r d

**

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11 (7P
28 En el drama, su PASIN es D E LARGO ALIENTO y tiene la forma de un arco,
que asciende y desciende rpidamente; Wagner no es demasiado idlico, si bien se
extiende como un lago en calma. Se mueve de forma inquieta, como si chocase de
repente contra afilados rompientes ocultos y fuese adoptando poco a poco uri movimiento arrollados de manera que la inquietud se transformara en la quietud de un
movimiento amplio y veloz, y l se precipitase entonces al fondo ^ ^ " e l
nente y majestuoso /- i placer por la pasin, algo as como el placer del mar por el
oleaje y la tempestad.

que Nietzsche debi conocer proba'"''educcin al tercer y cuarto volumen

G n u * ,
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^ 2 T 2 ! S

d e u t t c h e

P u b j i k u m

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(Schopenhauer y ? * g

VSchopenhauer, este a W
ti
*
'creer Intempestiva, en la que, ref^
^P^anuenio
fonoarnc^,
p e n d e r que Hegel ha llevado propiamente *

-, r *
y V,
[el dd desarrollo hWoriX] oe Alemania a la civilizacin europea.
m

r:

de Wagne,, cf. , g. las ya g r a n a s anemones de !os fragmentos

Sobre la falta de mesura ^ - - - i

32 [10] y 32 [15], de comienzos de 1874 (FP, 1, 537-5381
sabio.
Cf. 11 [5].
Cf. WB, 9, 494.
h

1
1
9

m 41 MI.Vif S POSTUMO*

* * i n n m i o en ci , | , ,
. due W.inci r n l e </r m * .
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I I . U H 9. MP XIII 4. 6-t. 47. VERANO W.

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' 'Cmo me sent en Nirmsdorf, en la Cioldene Aue' I ^ h _ l u u

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Plaue'n, junto al rio ntrelas mariposas en p n n ^ v ^ t T n P o W T u ^
infancia perdida, fe Rocken, cuando encontr conchas de caracTSTo n S
W
pinias. En Naumburg, cuando desenterr rocas cahzas y yesoTn Po\l
c^T\t
hampos estaban vacos y llegaba el otoo. Cuando el S i
^ S S
.mensamente afortunado, de Hfihy. fcn Bonn, cuando en la confluencia o e l w S
el Kh.n me asalto aquella vez el recuerdo de la mfanca. Despus, en la Neu
gasse, donde siempre o.a la voz admomtoria de m padre-. - La historia que cont
1 1

l o

uliar ci que

c o n

Wa*ner no
no resulta na tu

5 *
tan p r o n t a - " m u sr h ilf

patinando sobre el hielo a

luz de la luna' , lo que en aquel da me gan con mi lira. RavaiUac'*.
7

raanltfiua

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25.

I lenifuaie

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* muy comprensible
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cal,
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tiendo k otori/>^
potica ms incomprensible.
E l propio Goethe?*
bombrr recin latos de la Edad
Media; pero
al margen
de esta
refW
^^
rworacamilaiffjasde
o brbaro
. Cmo
ha de estar
orientad
W p.ir.i poder oWrutar el fturro como de una pieza popular! Las can
Goethe se canta cm pmkmnndad a la cancin popular, no previ
*
* como
hace el gran poeta.
C o m D a

u i t

12

Cl0n<1

Wagncr es un organizador de masas: de la gran masa del mito, de grandes escenas de largo aliento. Es un legislador para toda clase de grandes situaciones.
Porque puede ser simple, como ningn otro autor dramtico lo ha sido nunca. Consigue as el mximo efecto. Un sentido del ritmo amplio lo caracteriza. En cuanto al
ritmo breve, se inclina por la vivacidad, la movilidad, la variedad; tras la suya, toda
msica parece rgida; convierte todo lo precedente en un arte arcaico. Es como si
nunca hubiese habido una orquesta antes de que sonase la suya: antes de l. la vida
animada de todos y cada uno de los instrumentos no existia en absoluto.

m e n t

Uli
no acto del ( reptanlo de lote
' " ^urniuo en el arrebol vespertino
d, de vern.; tardo, profundam
ntc trrido, el sentimiento de duelo |
ndo relatando*
, el recuerdo conmovedor. La noche irrumpe de
e modo trgico
, U

In

111131
26. Lo superjluo en el arte: incluso lo que de bueno hay en un deterrninado
estilo debe darse slo de vez en cuando. La riqueza del arte, en su diversidad de formas y repeticiones, tiene el inconveniente de agotar y embotar la forma. De ah que

.nhmadn con fe del fri^menlo I I f I5J, aparecen en WB, 9, 488-489. C

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Letra de un aire popular

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Enigmtica alusin a rtancois Ka\amat vi-"

"(7 in

"o que otros penianm. ;u/

ur,,n

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Fran< le

aunque nucfilro t

De nmo Nietzsehe solia ir a patinar en invierno a ese pequeo lago helado a las afueras de

Naumburg.

, a

Como comenta Mazzino Montinari {Che cosa ha veramente detto Niecsche. Ubaldini. Roma,
1975, p. 23), Nietzsche interrumpe aqui la fatigosa tarea de redaccin de su Intempestiva sobre
Wagner y se abandona a la evocacin de los das felices de su infancia en lugares en los que solia
pasar sus vacaciones; algo a lo que ya sc habia referido en ms de una ocasin en sus escritos autobiogrficos de juventud, as en el compuesto en agosto-septiembre de 1858 (Aus meinen Leben),
donde tambin cita el verso la tuna ha salido del Canto de la tarde de Matthias Claudius (1740IK15). Nirmsdorf es la localidad en la que el to de Nietzsche era pastor protestante. La Goldene
Aue (pradera dorada) es un valle cercano. Plauen, un lugar visitado por Nietzsche con su hermana en los veranos de 1853 y 1857. Pobles es otra aldea de Sajorna, donde viva su abuelo materno.
David Ernst Ochlcr, tambin pastor protestante. Rocken es la localidad natal de Nietzsche. En Ptorta curs estudios medios y en Bonn, universitarios. La Neugasse es la calle de Naumburg en la que
vivi inmediatamente despus de haber abandonado Rocken. de abnl de 1850 a mayo de 1856. o
sea, entre los seis y los doce aos.
, ,
... .
" Na-t/sche alude al poema Vida campestre, de Ludwig Chnstian Holty 0748-1776) cuya puntera y ltima estrofa comienzan con las palabras hombre ^ensamente afortunado aquel que
huye de la ciudad (cf. Gesammelte Werke und Briefe. Wallstein Verlag, 1998, pp. 2-0-224).

t w n o
y

.4.

14

10

y
11

CT. WB, 9,493.

Sobre el flujo posterior de Wagner, ct. fr. 1- IN

172

[ j tragedia urtcua
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ras A menudo se daba aqu una contradiccin- la del TVL ^
*
P l maneZal modo del ethos. Para el pathos resulu neeearia U> t l
ducir el gran arco vibrante de toda pasin; la sinfona fue [ a T r ^ " ^ ^ *
Beethoven, aunque con apoyo en los contrastes de estaT^
^ ^
Secuencia, l escoga tres o cuatro estadios del decrso
T*^
^
dejaba adivinar la linea de la pasin su in,eJTad7\^
^
Pistn y
fjsu trayectonxPor este motivo se produjo s ^ t T u n ^
i msica: no podan reconocer la trayectoria, y los efecto* AT.
SS partes tambin les resultaban ~ r ^ ^
partes y de sus secuencias entre los msicos menores; fltate la c o S S ^ t
junto, eran cuatro piezas. (Del mismo modo en que Esquilo escogt cuat o punuToe
a y del m o y mas tarde las piezas se hicieron autnomaT, Por c o ^ S
la invencin de la forma grande para la pasin, al no ser entendida sta, condmo de
vuelta al movimiento aislado con contenido subjetivo y la relacin de tensin entre
las partes desapareci por completo; slo que ahora sola recurrirse al anterior efecto de contraste. Pues se ha de tener una pasin para poder representarla, para aprender a comprenderla: msicos como Schubert, Schumann, Mendelssohn slo tienen
ethos, y por eso la sinfona posterior a Beethoven es un constructo tan extrao. En
los detalles, todos ellos balbucean todava el lenguaje del pathos beethoveniano, y
esto confunde an ms al oyente. Los medios no se corresponden con el propsito y
el propsito, por lo general, no es nada claro. La larga sinfona en do mayor de Schubert resulta tediosa, porque los movimientos individuales slo aparentemente tienen
justificacin en el conjunto, pero en realidad la poseen nicamente en las minucias,
en los detalles. El nico efecto que han provocado estos msicos es que han difundido y hecho ms accesible una multitud de formas expresivas, sobre todo en el Lied.
Tenemos el ejemplo de la novena sinfona de Beethoven: el primer movimiento da
aqu el tono y la direccin de conjunto de la pasin y de su curso: luego prosigue el
viaje con estrpito incesante a travs de bosques, abismos, prodigios: a lo lejos brama
la cascada, precipitndose en poderosos saltos, con imponente ritmo en su estruendo. Un alto en el camino eso es el segundo movimiento (auoconicienri de la
pasin y enjuiciamiento de si misma), con la visin de un descanso eterno, que se
sonre, tristemente feliz, por todas las andanzas y caceras. El tercer movimiento es
un momento en el trayecto lgido de la pasin: su camino discurre bajo las estrellas,
inquieta, a la manera de un cometa o de unos fuegos fatuos, espectralmente inhumana, como una especie de deriva, un desasosiego, un ardiente fuego interior, un avanzar agotador y tortuoso, sin esperanza ni amor: rudo y burln, como un espritu que
no hallase nunca la paz, removindose en su tumba. Y. finalmente, el cuarto movimiento: un grito que desgarra el corazn: el alma ya no soporta su
ta el vrtigo sin descanso expulsa lejos de s la vistn de un " P W ^
punta en ella, se desespera, sufre de modo homble^Entonces
*u soledad, su independencia e incluso la eterntdad del
^
^
^
^
sino su maldicin. En ese instante el alma
habla como a cualquier otro md.v tduo. como se le habla a los amigos, y
a

es

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5 su influjo sobre * ^ Z ^ s i * oVhosa man.a de componer. *** * h

^ maestro*.
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^
^ o w e r sera grande sobre todo el pehgro del natural-

0 6

buscara con afn ^

^
m
poesa una enorme cannoao

^ para ello.
^

hay ^

! a s

- i , t a a c i a del pasado, tambin debemos sentirnos HKK. .

^ w t o a a e B n w l o a r s e ha gastado y se ha roto: es

alcanzado

1 1

'T
u m s pre-wa^enaaa posea un carcter pico-lrico; un estado de
ammo. p * dcvmx co*mo. jovial etc.. quena expresarse; una cierta homogene.
dad de las formas v una duracin rxokmgada situaban finalmente al oyente en ficho
cando anmico U Joma global de una imagen del estado de nimo adoptaba cierttj leyes reiavas al coaaao y al final, men tras que la huida del aburrimiento y U
monotona determmaba la duracin. Luego vinieron los efectos de contraste entre
estados anmicos que se sucec .r s unos a los otros y ms tarde, en la misma pieza
musical, se dio tarribin el contraste del ethos. Con mucha frecuencia se trataba del
contraste entre un motivo masculino y uno femenino. Todos estos aspectos remiten
aun a estadios primitivos de la msica Por eso, la mayora de las veces, la msica
oJo quiere distraer y. como mucho, conmover. Jos estados de n i m o no han de ser
m oernasiado r*ofundos, ni demasiado intensos, y por eso el contraste tampoco ha de
ser demasiado atrevido Pero poco a poco se fue empezando a descubrir una gran
cantidad de formas simblicas para todo tipo de estados de n i m o . Y entonces sucedi algo nuevo: el individuo se cans del contraste deliberado as como, en general,
del estado de nimo, oVI rfttoc^ y de sus contraposiciones; mientras que, por otra
arte, se mocada vez mas refinado en la captacin de estados de n i m o raros, enla
5S5 *
f*
^rrnaJei (indolentes, infantiles, seniles, nacionales). Becven wwam el lenguaje de la pasin, ya no el del estado de n i m o : y con ello
c a r a

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habita! en Alen.,,.,, al dogma y | trad^m (o lo J n t ^ T ^
Uida una sene de objccumea. oomo | dc
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paracio" n el genero dc arle habido ann-nurm^
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j rmria opera, la mala mniea sinnica. d mal dr u f"
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" Hubo, no

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Wagner e/ /iW/e. Les enseo a no nreoc.m.rl V desde
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1 1
edida
liberaba a sus oyen-es y
2 ^
energa dc todo lo aprendido hasta entonces. Kue ,n ^Ltt 1 T * '
uc invadindola cada
~
^
,.,<, divino de haber hallado su remo el lu^r Z i
^
"
iravcsad., por la satisfaeeifl de la
S 1 que paatfV y quiere, de una obra que no , " n e Z r L t ^

Slo en esc momenlo ha ba.latl Wagner la

^
^

^
, , pasin polifnica,; el miedo a la
ba aicinpre a subrayar y aislar en exceso el pasaje singular fn
, 1
mo si quintera seducir al pblico mediante el acercamiento a la forma a e o 3 b
dg, en suma, lodo ese querer-seducir, es algo que ha abandonado. Nada le resulla ms
lOfOpOrtable que perder a sus oyentes, en esto es un autntico artista que quiere
hablar de manera tnttltgtbl* del mundo sublime de su ser; una obra de arte que no
quiere hacerse entender es una contradiccin. Pues cl arte no es sino la fuerza que
quiere comunicar efectivamente aquello que uno ha vivido, y nada ms! Y as es
como lleg a reconocer entonces las debilidades de la comunicabilidad en cl drama
hablado y en la msica como tal. lil primero ha dc influir en cl sentimiento a travs
dc las ideas, la palabra, el gesto, y pertenece por tanto al mbito dc la retrica. Pero
no siempre la pasin es elocuente, aqu debe serlo, y ciertamente dc forma prolija.
|,a palabra es un modo de comunicacin demasiado usado y desgastado, asi que el
poda verbal debe teir cl lenguaje y las ideas con colores desacostumbrados, a fin
dc hallar tic esc modo la expresin dc la pasin; mas con ello incurre con facilidad
BD la incomprensibilidad; por otra parte, tambin debe elevar el conjunto mediante la
profundidad de las ideas y dc las sentencias, y entonces cae en lo falto de veracidad,
es decir, que la pasin no se expresa as realmente y, por consiguiente, tampoco se
Comunica. Mediante la unin de msica, lenguaje y gesto, Wagner consigue ante
todo representar directamente las emociones fundamentales del interior, que no son
cxprcsablcs tan slo a travs dc la palabra y del gesto; y gesto y palabra se hacen
entonces fcilmente comprensibles. A partir de esc momento, cl intrprete dramtico pudo volver a ser natural (el de antes deba ser afectado, declamar sentenciosamente, etc.). La economa entera del drama poda simplificarse, cl elemento idealzame no tena ya que producirse I travs de una gran complejidad de la construccin,
etc., la fuerza tic la msica era capa/, dc elevarlo todo a cada instante. El lenguaje se
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ha hciii" en el mbito de la mnica I,
,,,,, |iberaili del liaslondo: en cuto ' ^ ' ^ " t l
ifc la I
, , .ip.ii tdad para modificar el tenip,,^ I * " " u
iucr/M
manera, m i objetiva y conaiatcntc d | "' " '
| j WM
lano de la* m i a l vajea, y se en/renta^-^
i'icmr,
jn arquero que siempre diese en el b j
"*
H>tJ ftl
alberga la tempestad y el luego, la m i i u ^
agua en ci. nui.- .terminada, nunca scritimenlal, sino com i
rirrrt. JtHanal - i * ah que, en tu caso, el drama ac la vida en m o v i m i 1 "
li, ,
ct y uhistoria, v" ' de irlo, un ha/ dc fuerzas y lenguas dc fue
.....,-tnri i ru/ ni w rcnelen se inflaman y se consumen.
'
ruado muchos medios expresivos siriguliircN il
A
inteligibles ruca
Pues no
no soio
slo es
es necesario
necesario inveninvM
l.ipj .mr, y w r W i l i t i B O p ' r " ' * " " cir uwuginic.
(

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11

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lar Me <irnlKliuno, in tambin cdiuai a un amillono (pie lo entienda, lin el cont lerfii. i tij ha" urridu ni tonudas IH asumes, domina ah la licuacin del arleclcVOIIIH v del y\isu> elevado Pero n i la malograda c informe masa dramtica dc la
irprr.i lia irim>du< i<l<> ! ml.iv> mu< ha i ouiprcnsin por lo simblico. Lo que se
buw.ilw
cr.i r l rfrttn y ic ha %uUt lo bstanle honrado como para inanlcncnc
lc(iii dr la Mjhlime hrjwx re I . I que dehende la "dignidad de un arle carente decreci, dc manera que p<>u> .i pino se; lia ido incorporando Inda una gran cantidad de
olc< ios, en dnif dc formas sirnbolnas i omprcnsihlcs: hasla que al fin ha podido surgir uri^niin y cntcfliirearw de lodos cllin l'ues ninguna forma es tan vulgar que no
""*da, n i nimio ,J un geni, interpretarse como expresin de lo m s noble y elevado
f. parir dc Sthtlhr de Shakespeare). c\ sciilimaDtO habla sido educado
I i nnicrnplai sobre el eucnari | pasin de largo nl.enlo: lo cual requiere un PH"
Kin" d r , uUum. dado que, ,ie lo contrario, el pueblo prefiere Hen.prc la obra Irag> nre, inde de la totalidad y la larga duracin
TodaN eafaa prcfiguracio*
ne v prepara, mru-s par, ,ales nnl.encn su pro a
de abst.rdo y vana erudiC
v

nea, el eacnb.r y hablar al respcclo. resollaba algo C P f l ^

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el mimieiito tv.t uuc i .

( luand" Wagner *e ocupa tan pronto del miu cr

:!!: 1!

navegantes, de mitos budistas - orru 1 ' '

' -' ' -''uesa protestante, est claro que se marmer i " ' * * ^ ^ ' - a i e m . o de Ja bordi, rettyvjv, ^
ules- mitos y que tambin pide esto de sus ov *cr*if
rgcn los dramaturgos griegos y ya ante/e?
*
^'n Esquilo
rnodificaba sus concepciones a voluntad, incluso
''
No existe para l cuito alguno, m uJvnnT^ A ^ ' paaM
haca los dioses, no cree en ellos. El griego que de m , ^
^
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de todo es
que
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4J truyedm de l

0 s

' Sue

omo tragedia

Tn escena veia al dios no era el upo de e

r T 2 5
d de los dolos y fet.ches debe quedar atrs S
7l
acontecimientos de forma tan libre como lo hace el p o e t ! T ^ ^ ^ J S S L *
.poca tremenda: en la que todas las religiones de todas las ^aTp^TT

aban en o concerniente al efecto dramtico de sus dolo*

TSSS^SZ .if.i
peo del ocaso de todas las religiones, del crepsculo de k * d* flTL W
a toda la historiaa su serv ido, apelando . b U i 5 S S , u 2
pensamiento: su creavidad es tan tuera de lo comn, que no se siente
por todo lo acontecido, sino solo capaz de expresarse a travs suva - \ aukc
contempla, pues, todo lo acontecido y lo pasado? - Aqu es preciso aounYen pnmera instancia el prodigioso significado de la muerte: la muerte es el tribunal pero
libremente elegido, vivamente deseado, lleno de escarnecedor atractivo, como t i
fuera algo ms que una puerta hacia la nada. f A cada paso firme de la sida sobre las
tablas del escenario resuena el eco sordo de la muerte, f La muerte es el sello de toca
gran pasin y todo herosmo, sin ella la existencia no es nada de valor Estar maduro para
e es lo mximo que se puede lograr, pero tambin lo ms difcil y lo
que se conquista a travs de heroicas luchas y sacrificios. Toda muene de este upo
es un evangelio del amor, y la msica toda es una especie de metafsica del amor, un
aspirar y querer en un mbito que a ojos de la mirada vulgar aparece como d
to de la noluntad, como un baarse en el mar del olvido, un conmovedor
sombras de la pasin pretrita.
s l d a

II |l*t

a los instrumentos de
coa e i wdos ios artistas anteriores,

l r

^,^

p u e s l 0

il i n

moJeio preo en la msica. Nace por

l n i w

'

'raas, como los poetas, acerca o^Iu

y representado por l es ilimitado
como st se traase de tres corceles, sujeta las rica.
y u\ orienta en pos de la meta suprt

l a m u c r t

poeta. Pensar en procesos visibles y sent

potico: esto es algo que se aprecia ec
como se suele suponer habimalrneatt,
me figuro una i
- sino en procesos. TaJ c
figuras de Chladm en la arena,
pueblo; y para ellos cread
decir, a los que no piensan.
o sin la forma concepto*
i tu lado algo que se le coiTtapccoc imgenes y acciones
riba D O se podra pasar a u a
- puro, para hacerlo en la <*JX*
hroes del poema no son
procesos, en la secuencia de
v * k a c r v n M i o poetas
suscitan confusin a l
^
r C T

11 (19P

22. El arte de Wagner no pertenece al arte actual: est mucho alia o

por encima. Su existencia no debe contabilizarse como un ment de
^
tanto ms cuanto que sta ha hecho ms bien todo lo posible por ocuhar cacna
tencia. Enumrese aquello que ha favorecido a Wagner aquello en u que
sido obstaculizado, sino apoyado (entre otros, cabe aducir como * * * * ^ ?K>a
Meverbeer, que puso en escena su xito, tanto el efmero como d Asadero- d e l i
forma ms artstica - Wagner ha hecho siempre lo contranoen par
amigos siempre se sintieron mal por su causa, el nunca les P<*o
respiro: de repente irrumpa en su horizonte visual con S ^
ban como ios discpulos en el Fausto, aguardndole j * ^
alto,. Tampoco los de Leipzig tienen derecho a ^ l / ^ o . c ^ ^ ^
bien, mediante su comportamiento con Wagner han traioo
m

cnmrEsqodos
Cf 8 (6) y 14 [ft] Para la L^paracia
.ef B . "
w ensayo Arte alemn
del ben
cada pndctww
Cf. WB. 10: la referencia a M o crecer, en * B. . h

0 5

el eco

dla

lit

U.1

U D 9. MP Xin 4,44.47

VERANO D t 187$

sti lucha*, en sus afama y ocaaot? Ksto cu lo que le m

da, que se
|uce en el ritmo de la pasin y en el sacrificio de la rnT'
ie
el sentiV ti i g " v 1" hace prsenle en toda mudan/a de c o s i u m b ^
"oorir que ser infiel a su elemento ms ntimo, a su pasin d^\ lZ\T^r

Encarnacin! Ay de la humanidad, si algn da desapareciese I s t e ^ X i "

arte, ciertamente, no es un maestro ni un educador d.recto para la accin loobte
u Por los que se afanan los hroes trgicos no son por si solos las cosas m T d Z s
aspiracin. Ocurre como en el sueno lo que tenemos por algo digno de nu suts
aspiraciones mientras dura el hechizo del arte, hasta el punto de quTprefenrilTs
escoger la muerte antes que renunciar a ello, no es algo que result de utilidad en la
vida, o rara vez lo es; por eso el arte existe para el sosiego y el descanso, para el
eo del hombre activo; sus problemas estn simplificados, aligerados, son puras
abreviaturas del calculo mtimtamente complicado de la vida real. Pero justamente
en esto radica su grandeza y su indispensabilidad, en que suscita la apariencia de un
mundo ms simple, de una solucin mas precisa de sus enigmas. Nadie puede prescindir de esta apariencia; cuanto ms complicado llega a ser el conocimiento de las
leyes de la existencia, con tanto mayor mpetu anhelamos esta simplificacin, aunque slo sea por unos instantes; y tanto mayor se vuelve la tensin entre conocimiento e individuo; el arte existe para que no se rompa el arco. Ahora bien, dado que este
abismo se hace cada vez ms profundo y el individuo, en la poca del ocaso de las
religiones se halla sometido a una tensin cada vez ms fuerte, estamos llegando a
un periodo del arte, en el que ste resulta necesario como nunca antes lo fue y est
presente como nunca jams lo estuvo.

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pnvctkru looniciido que Wagner ^

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tal m o d o , que ste R

ano muestra la lucha sin* '
'K-n. ley. tradicin, eonver?'
nancra mas bella q c
do moribundo se contra
_ ara sta! Ahora bien, e u *
1 0 para la batalla misma: parae^
IV IS
' tando el porvenir, lo compren^
.
asalta una ligera fatiga. El arte es el
o reparador para el reparador reposo del
las sagradas sombras se disipan y el arte
deposita sobre los hombres desde la hora
e

fiero, a i*
,

lut.hd P * ^

C u a

mos todo de un a
sucri i para el repi
guerrero Promo MM** * numpir
uea leti entonces ero
mas temprana Asi-d ar* es U su^criu
arte
felicidad ea como
v ulgare motivos bancos, tales como ef re
, nKvuu.no afn de ganancia V por eso. I

ente ue ICIJCJUUU u t i i n u n u u , aunque su

es un grado superior de religin, sin sus
ir y el comprar cosas a los dioses ', sin
mbien, el arte aparece histricamente al
bus tu i religiones se suelen conservar habitual a n i religiones I
i templos las procesiones, el ritual, las representamente gracias al arte,
gratitud heredada hacia las figuras mtiadem
a
esto
r ni,
ez no sea nata imposible una situacin
n n beneficio
_ fran rxesc.ndr,
hr del arte v de la religin, pero es algo
w
capaces ni siquiera de tmagi
d dei tjrVr, el que no todos
pt idodn tachos sufnm
iA
r moral
ser
i entras todo sufra a nuc
cota venga determinad^)
sido
le ver vahin mientra* ttd
1

aat

s u h i

; , y pleno de **+
m

U |211

Del teatro y del afn de diversin. El hombre toma lo acostumbrado por lo justo.
Toda nuestra vida y nuestro ser resultan en verdad algo sumamente fuera de lo
comn y digno de reflexin son algo corrupto! .
Wagner, un Alejandro a la inversa: no un difusor de la cultura, sino un concentrador un espejo cncavo, un recopilador de todo posible rasgo de cultura, recolector de la amplitud en la estrechez, de la dispersin en un centro. Su energa se pone
de manifiesto al trenzar los hilos que se haban soltado. Lo astringente.
No se puede ser feliz mientras Y tambin el saber es una objecin, mientras
los trabajadores
Wagner como navegante de cabotaje
Cuentos para nios y mujeres
Lucha de Bayreuth contra los elementos
32

35

36

La historia de la evolucin de la cultura

^
J
^
^
^
breve si se toma en consideracin el autntico camino recorrido > no se

11

Cf. I I [23].
VaWB4,447. Cf. I I [22].
Cf. Wll. 4. 452 y 11 (20].
C f I I [22].
*Cf. W. S, 477 y I I 125].
"VsWH. 4. 44b v I I (221.
M

'*UI

frt**-

FRAiMFNTOS PSTUMOs
cuenta para nada los altos retrc^esos. vac.lac.ones y
^
Jo V la onental./acion de lo helnico - la tarea de A l e > h , .
endo UKlavM el ltimo gran acontecim.ento; la r a d u e e i r ! ^ M > c
L siendo aun el problema al que seguimos dando vueltas % " c > ^ >
dLsnto se ha ido abriendo paso cada vez con mayor W ^ ^ S t r S
. el entonteced* interludio del cristianismo*-- , j u ^ * * ^ * 2 *
res enfrentados entre si que debi sufrir el mundo ^*o
% A
lores
i *.ampliando. Pero, con la infinita dispersin del espritu h e ! ? > 5 >
vio civilizador del helenismo tambin se ha .do deteriorando > d 7 * * h
efecto
cada vez ms; ante todo falta unidad, solo has un confuso vaiv
^Palid^
ahora se ha hecho necesaria una sene de Antuilejandms,
pe
za de recopilar v unir, de hilvanar los hilos mas distantes y preserva ,
O %
izarramiento. No han de cortar el nudo gordiano de la cultura f e
do !Nsus cabos vuelen en todas direcciones, sino que han de atarlo tras hw
od ^
hecho sa es ahora la tarea. En Wagner reconozco a uno de eso a
d H "
Tiene, hablando mdicamente, algo de astringente, rene y enlaza J
and
lado, debilitado y abandonado: en este sentido, se cuenta entre I nv ^
a
res culturales y es el primero de una nueva estirpe de hombres. D o ^ ^ ^ P O f ?
nes, las artes, las ciencias, la historia y. no obstante, es la anttesis d ^
W
de un talento compilatorio, eontabilizador y ordenador (como lo fue A "
8%
respecto a la naturaleza). Es un escultor que lo unifica todo en una i
s corj
a lo que ha unificado, un simplificador del mundo. Pero a la vez cont'
^ 'da
suficientes estratos de la humanidad como para poder identificarse ta
'
pleto con una inmediata tarea contempornea; no slo une los ms d" /
del ancho mar. sino que tambin es capaz, cuando quiere, de explora
mostrarse a la altura de la ms nimia labor de actualidad. '
*
y

^nto dc los sentidos todo esto se encuentra . ^ w ^

compararlo con c. teatro griego r ^ ^ ?

^
locamente vulgares son nuestras instituciones Su "***
qu
" d c los griegos quiz no habria modo
T " ^ * " > *
pacin, y se tendran estas objeciones por q
ntfn
5 ?
nuestra
hora los seres humanos - y nunca han 0 0 ^
^
"
*
a r a r t e , se dira. Contemplar en el mismo lugar a
~
"
nto el punto lgido de nuestra felicidad, la m
V d recog, s mas selectos, la ms entregada ^
^
^
.
^
^
"
" dos los espectculos, el creador victorioso de una obra S
j *
S haber llevado a cabo todo esto? Acaso los homb^s
7 n C dn ^ *
no han de estar ya transformados y renovados?
ta e n o ^ ^ ^
la dcsoladora inmensidad del mar, una calma u ^ l T J ^ ^
ac atrs, qu estril y repugnante me parece entonces l a ^ t
tat el arte, que indigna la manera de cantar y hacer msica en nuaslroTea^H^
reuniones socales, la de leer y hablar en nuestros crculos intelectuales' Y
deplorable la posicin del Estado moderno, que enema se hace llamar todava S
civilizado! Solo albergo un deseo ante semejante visin, no tener que volver
nunca a ese mundo superficial o bien estar protegido cuanto sea posible mientras
que a todos aquellos que realmente sufren me gustara poder infundirles la esperanza de que an hay hombres que lucharn por ellos en contra de los elementos opresores de un impulso inclinado al lujo. Preferira vivir con el artesano, el campesino
o el trabajador antes que con las actuales personas cultas, con el hombre sencillo,
piadoso y sin erudicin antes que con el erudito, e incluso con el servidor manifiesto de su propio egosmo antes que con el enmascarado.

11 [23J

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19 Una reforma del teatro - A un observador superficial esto nued*

cerle casi ridiculo. Bien, hgase la reforma, qu pasara entonces ' ,TA
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que, mediante ella, se habra camb.ado y reformado S
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*?

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p a r t e s

l a s

Esdo con iustc^v ZTV

'
costumbres y en el
r a d a k ^ ^ i ^ ^ P ~ * de hasta qu punto est degeneuno replanterselo n7n ,
vergenza - debe
cia o ^ " ^ ^ "
y
> determinado momento la tende,
barie, el deleite ms vubar I T n f
P l e j o La ms extraa barmezclados con la seriedad d i
,
eruditas, la presuncin y el histrionismo
^
' e z de dinero, la vanidad social, el embota9

l d a n u e s t r o s

t e a t r o s

n S 0 , t 0

c o m

I O n e s

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^Panfr? " S o 2 ^
^ases leu V II 9, 43), sin indicacin del
E &
I * ^ h S ^ Pane de Antigedad oriental, y, por c.erto, qu
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^CieniPo rn^r "

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Primer prrafo ^

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18. Wagner pone especialmente de manifiesto su poder en el modo en que
subyuga a quienes se le resisten. No hay ya ningn msico de talento que no lo haya
escuchado interiormente y no lo considere ms digno de ser escuchado que a todo
<el> resto de la msica. Algunos, que quieren significar algo a toda costa, combaten
precisamente contra este impulso interior que les domina, mas dnde es posible ver
hoy a alguien que an haya podido mantenerse a salvo? stos se empequeecen a
s mismos, buscan malos aliados y malos amigos, adulan a la poca y de esta manera se corrompen: tanto ms cuanto que simulan con afectacin la forma grande, pues
ya no son honestos, sino que pretenden engaar, En el mejor caso, son aplicados y
aprenden lo que es susceptible de ser aprendido en msica: y en la confianza de que
las personas cultivadas no notan la compleja diferencia entre original y copia,
entre lo que se puede aprender y lo que no, se dedican a crear. A todos aquellos que
desean componer a toda costa se les debera recomendar lajonna menor, algo que
yo, con expresin libre, denominara el epigrama musical, para cuyo logro tal vez
bastaran el ingenio y la fuerza configuradora, y as podran ser honestos, ya que de
ah podra surgir algo excelente, como ocurri entre los gnegos. que se dedicaron a
las formas menores, cuando las grandes quedaron agotadas.
El propio Wagner no quiere una escuela de compositores.

41
I J [ 2 I ]

U i m c r a s

radicalismo. Hoy, vuelve a salir un

c l e m c m o

a d e m s

Cf.WB, 10, 497 y 11 [37].

manera que
pmccVmcv w unan I
ilq ;ier
laijcrcf
ojjifsc seda en Jos a J'
/tKaa y pedante*, dc mo
rufiicftic dotado* y I*
* .tbhcjcion
tU

, 0

* ^

W
J

"

' ^MPXHU.M.47.VF.RANODE,
8 7 5

MS

cimarlo ante*- Y esto lo ha comprendido Waimcr F

,
le las fibras de su ser.
" gner. Ei popular en todas y cada
UH
d

6. Los diadocos de Wagner: tambin ) leiu m

,
es del Orle post-wagneriano de lo que aqu se est hahl /
* P*
DO se tendr mayor cuidado con la creacin musical el J
j
B ""nmo'sc han acabado. Wagner se confirma como Uida'una^ *
"
,
el hecho de que no cabe predecir en m ^ n \
Ptencia cultural justa^ ! r a n su influjo. No es i c n ^ S h ^ ^
como ha puesto un signo de interrogac.n de anl de?^ '
5 ultura moderna. Que no es moderna, sino vi^ja
y
^
^
^
"
^
t Aqu hay mucho terreno por conquistar y en e que
vastos imperios quedan abiertos. Quin, p. ej., reconocer que el i m p ^ T d e t e T
cacn est en rumas y lo echara abajo? (Si se pudiera inducir a
pronunciamiento pblicos a los profundos eruditos, silenciosamente insatisfechos se
producira la sangrai mas impresionante en todo el conjunto del sistema educativo
habida hasta ahora. No quedanan sino aquellos eruditos contagiados por la poltica
literatos de tres al cuarto de toda laya.) Wagner se ha percatado v ha denunciado
que muchas cosas se encuentran muy debilitadas; y la resistencia de quienes han
detentado el poder hasta hoy, p. ej., la de los eruditos, no puede estar en condiciones
de librar muchas batallas. Con el nombre de Bayreuth designo una de las ms profundas derrotas que han sufrido los eruditos alemanes; ellos no estaban a favor, smo
rabiosamente en contra, as que se encontrarn con el desprecio de las generaciones
venideras.
f u e n c >

n 0

0?

Plantea una n ,
>
* >
arte moderno, la
u
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ca c

rent
prec imi

d e

M 1251

17. Que

.Twm^mr es algo que muestra su tratami

logia germnica Todo* ios erudita
trabajar
uaoajar para
l-
ruditos no han hecho smo
a t
ve/ que se ha llevado a cabo la obra
Kermr>;L "
*ra de resurreccin del mito gerrnnic
de los erudito* se ti
erflua. As que los eruditos tienen l'T
9 *
se han vuelto superr
dad solo trabajan con vistas a esta elim
H
mtiva de su especie por obra de un genio! Como alguien que e s p e r ^ e T ^ ' " ^
mientras un hechizo le obiiga a un agotador trabajo bajo tierra privado
iQuien tendra aun mucho que decir hoy da sobre Esquilo y Sf< Ics>M '
relevante, la qumr^encu de su arte, ya se ha dado, as como la suprema \
con cV la veneracin de que han disfrutado, casi a base de buena fe Y 1 * f
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dedicacin a los cuentos alemanes
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eruditos y seguidos p> >r ancianas v nios-. Ah/.
formacin del f**?*
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<k degradacin
que se da en la transdo aqui con m*k! f T "
* ***** *
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esta va, sc han dedica_ .7
~ T ~*
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elaboracin artimtira
I n i m t n s . tal como
coi
l l * " * ^ yaueatro indolentes
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" ^ ' ' c i s r n o alemn entero era un m o v i m i e n t o de eruditos de esta
dad
en
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y * * a a q^c en absoluto se erat
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irueniio. de
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- P ^ alcanzar
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s.mplicidad
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| _especie
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que - ^ . - 7 ^ : . . ,
. . . i n o ser caf^
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0 1 0 1 1 0

u e b r a r

C T

u n

11 [271
<15.> La fundamental naturaleza tica de Wagner se despliega siempre de
forma luminosa. Tambin ella necesita de la luz del sol. es decir, del xito en el
empeo. Una gran meta conlleva grandes peligros! Y si no se est capacitado para
ello y, por consiguiente, falta tambin la conciencia de dicha incapacidad debida a veces a las circunstancias? se vuelve uno malvado, se busca en los dems las
causas del fracaso, se dan rodeos y se toman sendas fiirtivas, siempre con fe en la
propia meta y se trata a todo el mundo como culpable, uno se envenena, por as decirlo, se vuelve irritable, injusto; sucede as que naturalezas buenas se toman asalvajadas en su camino hacia lo mejor. Incluso entre quienes van en pos de la purificacin moral, entre monjes y eremitas, se halla a personas asi de embrutecidas y completamente enfermas. Minado y corrodo por el fracaso. Wagner sena una
naturaleza^tfflriWe; le envolvera la tenebrosa melancola de un demomo de la subversin. Del santuario inviolable de la interioridad slo se debe hablar con pudorosa

2^Z?J^>

c i c r l l

a i f w

ascr

r a r l f l

i c n

Cf. I l [9]yWB, IfHKSA. I.505V

.t,< veriles, proclamndose los
? Cf. W. 4. 450. A la muerte de Alejandro Ucno
uos ^ e , ore. ^
^
^
^,
,u*..v
.
- imperio V se enfrascaron en veime ano* uc
diadocos (sucesores o herederos) sc repartieron ^ 1 ' ^
*
, pues>. Vase ms
'"chas por el poder. Tras ellos gobernaron los amados ^ f^ \
, 5]. 11 [581
adelante el empico del termino en relacin con los sucesores de Wagna
L j . \
y 11 [601. Para la parte final del fragmento, cl. W * l ^ * *Cf.WB,2y3.
^
"
=

l u

aes

^ cuento.

died a ilmtrar nurncnJ

l ( i k los hermanos
trn

IK U.MI M O N POSTUMOS

M
U M 9 . M P X U I 4 . 6 4 . 4 7 . VKRANO 1 1875

-o-descspcrac.n; pero como un caminante que vaga por la noche t

con un pesado
I;i 1 en soledad, as, es como a menudo se le podra considerar una re
repentina mucrff o S C le presenta entonces como un espectro pavoroso, sino con
como un fantasma
ote y seductor. Fardo, camino y noche - fuera
tndn dc
H , una
ituera todo
vez! La f idelidad
,;-ne v lucha contra ese espectro.
le sosi "^ J
1

U c h

'

, , muvKM. no solo el mito. expresa esta punficacin v

* V
tanin
M una altura > santidad del estado de n i
L? / 7 C
.
|, wa.Ki^vK'M de las cimas de hielo > nieve. Como
C S
T ^ h tvitunikva. osen... e inquieta, asi comenz Wagner, buscand
*a |N
l \n VI ien hi donde la WOntr.iha la mavona. hasta retroced v e k X
n

m o

lt o x

U e i

:
w
- mtcntar arroja, loos dc s, ,a ^ n a >
^ J S ^ t e ; toda la comente se prectpito tan pronto por
c ^
^
^ a d otro v*He. se abno paso rvr las mas oscuras gargantas.
^
W r v s ; : * loa
too
> causo estragos - en la noche de
0

J U altano en g a n s siempre nuevas, en la tideltdad de Elisabeth !

N
Rwrtr;. la del amigo al amigo. l del
*t
en u
i al holands errante, la de Brurrtofe *
vC'V
Mgmdo: por que esta palabra bJt "*
e incesantemente le daba q f^ertsa^ *
primordial de Wagner: la
relacine2?
ntad y el intelecto. - que se g u a r S
resulta necesario para mantenerse ML
tibies peligros de la infidelidad v l a s ^
Jos impulsos pugna por extenderse has*,
o mas intimo del alma de Wagner es d
anistjeos tambin han de mantenerse En
e curiosidad lo incita por otros derroto*
smtonica: n o habis notado con que r^a

a n n h

dot

U e

abre paso, para no darse tan gran pcr

sunei r. como la de un e*
pa^blema mas innme
en la ini"rnidad de ae>
agner incluso el conce?amor sexual, tnaaat*

_mre:-

tL
a

ie

,11281

Como msico Wagner tiene algo de emstenes, la terrible seriedad ante

untos y el alcance, la potencia de su alcance, que le hace aprehenderlos en cada
tent;
lanza
su
mano
hacia
ellos
y,
al
matante,
los
tiene
atrapados,
como
si

esta
0
mese de bronce. Al igual que Demostenes, oculta su arte, lo deja caer en el olvido y
embargo, es, como aquel, el ultimo y supremo representante de toda una sene de
Ltentes espritus artsticos. No hay en l nada de epideptico, cosa que se da en todos
jos msicos anteriores, quienes, llegado el caso, juegan y hacen ostentacin de su
arte: con Wagner no se piensa ni en las cosas interesantes, ni en las que deleitan, sino
e se siente nicamente lo necesario. Para ello se requiere una enorme fuerza de
voluntad y la mxima pureza artstica de carcter. Nadie se ha impuesto leyes tan
nicias como Wagner, basta considerar la relacin del canto con el discurso no cantado v. de nuevo, la relacin de la meloda vocal con todo el contexto sinfnico de la
msica para contemplar un verdadero milagro. Y no es cada partitura de Wagner
una especie de demostracin de que. ames de l, no hubo autentico esfuerzo alguno,
ni trabajo ni minuciosidad? El cuidado y la inventiva que pone hasta en los detalles
ms nimios son todo un ideal. Qu supone, comparado con l, un poeta'. Algo muy
relaiado y despreocupado, como un hombre afortunado por tener muchas horas
libres que rehuye el trabajo. De manera que Wagner ha elevado bien alto a todos
aquellos msicos que desarrollan su arte y que saben poner toda su alma en la ejecucin, porque su tarea requiere auna. Wagner ha eliminado al virtuoso artesano del
arte: ste ya no atrae. Con su esfuerzo, peso y rigor, Wagner ha facilitado la labor de
quienes ejercen un arte, les ha protegido del sentimiento de ser indignos. Y de este
Waeter ha -.-.dudo a t. os \o< q-e -c
a. arte: sr.tr- tt :>-" > *
ser posible salvar del desprecio general la ctedicacioo superficial al arte propia de
nuestras cortes, teatros municipales, sociedades de conciertos, mtenosos
del arte v toda clase de sent dada a la bebida en sikrjco, que practica d
sas gabinetes para su propia y endeble satisfaccin personal Nosotros, qrefabero
todo canto depende de un arte concebido de manera adecuada, que alomado de
deberes implica - despreciarnos r^foncUrnente todas las m s a a c i o i w j a d
tomento del arte existentes en la actualidad Sin dnda, d contraste se ha agudizado
enormemente! Y es probable que nuestros c
para superarlo- Con LVrnsfcBes se acab todo. Pero aunhay
j
son como el terreno frtil en el que Wagner p*tde sembrar - o a s a H .
mams, saben ruchar y trabajar: Bayreqmlo oem ^ r a - Ara-Con
bajo para los das venideros, el de extirpar fas
era a
ste trabajo D O S ennoblecernos; ya qjue. hasta ahora.
os
:-;OS ur- cosa ca: espreciabte. > >o
cate recooocftles; porque al menos en dios se
14.

aU

es

h , ^ ori Rhm
^ ^ r u r*n
dio. aa.wnen maga en el ampo parava*
M
cuanto hay de \ivo en el mundo' Se ima tifo
en ese nstame, > extraie
-

fit*

so os, hombres no demasiado aonunados

tequiado con un autentico gran hombre, deberamos
r tambin que nos alegramos; va que la alegra
' ^ sino que se retira a sus aposentos, es digna de odio Qwa*
podramos aumentar algo la felicidad en el mundo: v ,umo al mucho od
Envidia de que estamos repletos y rebosarnos con bastante rrecuenco. ai
deberamos escatimar nuestra felicidad a los otros: es nuestra coom
deseara que incluso quedase un supervit. Si la verdad suele ser
embargo, se dice, seria cruel y malvado consumir en silencio para uno
dad dulce y no dejar que nadie participe de ella.
D3do qu

'

junto

" * . alguno 1
otado
_ , __

^ O *

r i M a

* fBOT cwtuaa vece* en neto contraste con

*
Ha* oo munctador de las bodas. comtiDjvT *
ir - por parte de Wagner Intntese tan ^
comn con el alma! El ejemplo supremo es taj
te

p e i , cuando Sighdo forja su espada- parHT

mqwere mmfaerzade eatamiento con respecto al tiempo, de la que nuet^
poeta** tampoco ramea ai idea. Cuando "cilos^ ponen en escena m i l a g r o s ^
lea. al igual ame mtmea waatxm filosofastros cuando se sumergen en la msti ^
l'cro att es la aaidjcwn de los filosofantes actuales, que, con sus mentes carnt
de JaftUsu prosaxa J ia par ue confusas, se comportan como si e s t u v e *.
Kcnrrii w p * J I J O I A para la mist
le duuntu de aquellos que ** abandonan
pou, h-*iradn * tratase; la cosa resiste m
de un mntKiwm. nacido de la confusin, a
uro. la mirada * enturbia y el disccrnimi.
4

11 (311
ii mu - .
,^mmm
12. Que el arte no es el fruto del lujo de unas clases sociales o de unos individuos, sino que pertenece propiamente a una sociedad liberada del hito y a ella ha
debido su aparicin, es el nuevo pensamiento. En Los nibelungos, por medio de anacenes mticas. Wagner muestra la forma en que debera estar constituida una sociedad de esta ndole: una sociedad donde los dioses han sido aniquilados, donde el poder y el dinero han recorrido hasta el final sus sendas ms execrables, donde el espritu de la fidelidad, del amor, impera entre los hombres. El arte habido hasta ahora
ha sido el fruto del lujo (no, empero, el arte eclesistico): tambin la msica ha participado de este estado de cosas y ha tenido un carcter ldico. hasta que rexxbr el
sentido con Beethoven y fue depurada por Wagner. Pues Wagner es el hombre catrtico para el arte. Ha sido realmente en los pobres y no pudientes, asi como en los
poco instruidos, en quienes el arte de Wagner ha hallado su ms firme defensa.
Wagner tiene toda la razn: ah donde terminan los polticos y los sabios, ahi comienza el artista , como visionario y augur de nuevos pensamientos. La inmensa esfera
que ha de ser conquistada a rengln seguido es la de la educacin: y slo cuando una
masa de hombres lo bastante grande se sienta en contradiccin con todos los poderes existentes, cargarn los hombros contra la estructura. Es un arte sectario y ser
una educacin sectaria: pero con la suprema aspiracin de ir ms alia de todas las
sectas. Subyace a su esencia el no establecer un limite, no circunscnbirse a una clase
52

HrummuHn drr Of* [Sobre el destino de la pera]: en cualquier

r

(Udera* ltdidade* de cara a la solucin de un problema sumamen m a de Shakespeare

como una
una improvisacin
improvisacin mmica
fijada,
df
epeare
como
mmica
lijaos.*
I Vi In .1 . J
DHi
, .,(,ivl
cuaderno de anotaciones para su cuarta Intempestif
lo del hecho de que tanto Shakespeare como los ani'*t ue que. . lano
rmaxcspeaie
L O v art/f*.. w
. L
- i ,m.T<iiriww
en inferir i
. Wagner ha sido el primero en infenr
.
que su esencia radica en un cxtranamie
y Wagner,
St hauspieter und Sdnger [Sobre or***.
r

nr

fcgfe (4.- ed., a cargo de Pon *

ka como termino tecntct m
I neologia
M

la ir
-PociiKo del
"
cfine con la
m U W t a 1 , l , n o u n rM
* * nr que imnr,* .
*g genrico del
* AmJdttto esta indicacin a Jos* I-""
q

m p f O V U

^ >

Alusin a la escena tercera de El oro del Rhin, en la que Albench se transforma en sapo y
Wotan y Loge aprovechan para capturarlo.
irciHUi
Cf. R. Wagner. Dos Kunstolrk der Zukunft [La obra Je * > ^ ^ ^ a W - h l
" Parfrasis del motto de la primera edicin (184*1 de la obra de " t " ^ '
'
Solution [B arte y la evolucin), GS. 3. 3: Ali, donde una ver el
* la sabidura poltica y la filosofia: ahi donde ahora termina el sabio pohbeo y el f.losoto. comien
'a de nuevo el artista.
u n J

1X9

_ l-.n CIIOH
problema
c u . lodo
.u.,
proweiria y
y M|, |
^ ,
^suulo de manera victoriosa, no se intercala n , L ^
*
Naa
J!! ,n a Aris.ulelcH. com ocurre en Le*si | 2
^ ' ^ Kn y ad.o escelcnle para ejercitarse en una de las tareas , n l M
'^ un me.a en su devenir, ver cmo se corrige a s mismo
' ^
a u
ungran
gran
"ics, escupe fuego incluso cmo se libera se
' , T
^ un trasdesde la indeterminacin. Kslos escritos n nenen n 7
^
cos, ni de rgido: sino que lo cannico reside en las obra
*
*
la experiencia vivida, de despellejarla en concentos On
*
"
mejor; fue una dura imposicin para Wagner el tener que hactr," ' h W ^ '
^
de su vida imdie le alivio esa carga.
"rio. hn ningn momeni t
1H!

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U u ( m

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r w u c , n K - , . , d o idc irrumpir J"

w quiebra tilonccs el periodo artificoso
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K C C s o n a s

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- > * * c a p a n p g i r j ^ )
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' - ' ^ u a alemana: a s i - ^

dudo, cuando csc.tbta en prosa, el lector fc'?
Oli Cl (MicNo V v.HTV pucNo VCT
1M . u a m l o creaba como artista; pero en c u J E
Pitie rn proaa a ojotn hjN i de dirigirse N o tema que poner sus miras L
pet*** eufta*. en lot erudii - t . I M deba hacerlo; y de ah el tono forado d
MoKnijiv a u mivno 1 J ncv<M O . U I c impuso M I S escritos tericos, lo ha refalo
I mismo l e
bello medio de comunicarse, el ejemplo. Megustiita vifxt A que * rado de confusion
*~ *ruhr
" Tan llegado las prnclamas sobre Wagnervlj
muK4 el no huNoe eacnto nada y
>s textos como focthtnrn. Actores) l u
AM*n. .ViAnr * J i m v n w Je .^yuriA
v i g a n una energa que hace t'nmudt
' M M M l hacerse *arfi * c nu* rv
con el progreso de nuestra civilinc I. V
Ile ftf un autentico f n a hum
^
i desde lo \ i \ i d o : Que tendran aun
| H M hombres rvvjuda*. qm no km w i do nada, nuestros estetas e historiadM
dei * * ' FVrv uvluao los cxrttm de esleiicji mas eminentes del pasado han perd
des* entons. Nos en d u se M I M M ' % escritos de Wagner que el L *
A -A 1~son mas
mcricos
filMISy V
de I ess.ru; o los evnlwen p r u u de
i_ Ademas,
o*taP
Nfn mas Hales de vomprender que los ex ni
ticos de Schiller, amen de ma*
K
i S en las
i w escuetas
n e l a s v: unnfr
u

Z**

Para la conclusion.

^
M Je Schiller Son
existen
rnaiivos-es,
( >

os escritos de esteta
Urta'
a tenga uno que pft*

M i t - P 1 LJr \ W ^

aparece, a tierra se convierte en un jardn estival y los rosales no cesan de nore er

lodo se le ha de convcrt.r en salud, por duras que sean las escuelas p^las que haTa
de pasar. Se alimenta de veneno y se vuelve as sano y fuene, cuando! e a n ^ o
qUOdaria arrumado de ese modo. Cada peligro le hace ms valiente cada Y I C W
Ofe prudente. La burla del mundo circundante es su estmulo y acicate la disfruta
como una alabanza y un balsamo: si duerme, durmiendo rene nuevas energas- si
se extrava, vuelve a casa del error y el extravo con el botn mas maraviUoso Hace
al cuerpo cada vez mas vigoroso y cuanto ms vive, menos vida consume:rigesobre
el hombre como lo hace una pasin alada y lo deja volar precisamente cuando su pie
se ha fatigado en la arena o se ha herido en las piedras. No puede hacer otra cosa sino
compartir, y a cualquiera le es licito participar de su perfume; benvolo y cantativo.
carece de suspicacia, no examina a las personas y no es mezquino con sus dones.
Habiendo sido rechazado, regala con mayor riqueza; habiendo sido explotado por
aquellos a quienes obsequia, an les regala hasta la joya ms preciada que posee: y
nunca los obsequiados fueron del todo dignos del regalo: asi lo ensea la experiencia mas antigua y la ms reciente. Por todo ello, el gran talento es la cosa ms enigmtica que existe, un abismo en el que reposan emparejadas la fuerza y la bondad,
un puente entre el si mismo y lo que no lo es: quin podra enunciar la finalidad
para la que existe? Debera existir verdaderamente lo superior por mor de lo inferior, el mximo talento a favor del talento mnimo, la gran virtud y la santidad en funIIV'I, V I 11U1AUII\' U O V i K v
_

M i
_

._

i- ^ ^ ^ L W

_B

cin de la fragilidad? Si ste fuera el caso concdasenos slo por un i

estimulante posibilidad: eso seria como un rayo solar de amor, en el cual toda la vida
terrena brillara con dorado esplendor.

. Con Wagner se ha vuelto a evidenciar una mm mas que el ^ i d u o ^ e n el

transcurso de una\ ida humana ordinaria, puede mostrar algo . i | ll I
l+J*
mientras que quienes depositan una confianza ciega en el canon ^ ^ ^ T *
la e v o l u c L . permanecen sordos y ciegos ante ello. Todos los hombres cesados *

Cf. 12 [ t : i v WB. o. 4c>

Cf WB. 1.432-134.

ustaru comprobar cuantu u

ll.us.n.
UC

4^ ^r |o
jifU'iMantra* ~

v l l W ) |

"** pOT donde ha ido pasando

t i misni s? ^ ^ ^ ^ * cla . quellos con los que se cor jnicaba;
. At* \*
npre ha dado im t>a^
. .. o se ha ceido a los limit
neral. de cualquier pasado propio. Medtese tan V J I O .
o. en

g ta consideracin: Qu es lo que estara en i

y admirara
podido poner de manifiesto ese pensamiento mediante ' *
hubieuestra ahora Bayreuth!; y qu grande era incluso la ! ! f c ? ? I * f t

los dems seres humanos ni siquiera haban llegado a Z l w

L o tambin en su mente como un sueo, meramente c o n w h ^ T
fear de hablar de Bayreuth, hoy se hablase de una utopa^.
S 'a cantidad de cosas a las q las personas a c o m e d a s tZZZi
"
,, incluso las personas menos conformistas y ms auwia K S!?^ ^
****
S c S a hablar de utopa. Apenas un grado
^es humanos un poco mas de obstinado egocentrismo de su c r e X n ^ a ^ .
y, en el fondo los contemporneos de Wagner han hecho de todo ^ S .
asco e impulsarle a retraerse en s, mismo. Pero l no se dio por vencido y se rSntuvo firme en su voluntad de comunicarse.
mojigatera con las que aqui y all
toleraba la promocin de su arte, como si el alboroto popular nocturno por las calles
Nuremberg (en Los maestros cantores) tuviese que ser puesto en escena como una
anza de ballet; aguanto, aun cuando a menudo lo hizo con el ms amargo de todos
los esfuerzos, que su obra conquistase un lugar entre los hombres justamente bajo el
nombre y las formas combatidos por l, esto es, bajo la forma adulterada de la
pera; padeci incluso el tormento ms cruel gran mrtir el de ver a sus amigos borrachos de xitos y victorias, mientras su pensamiento nico y elevado se
vea quebrantado y rechazado . En compensacin por todas estas profuiidisimas
penurias, dijo finalmente: mi gran obra de arte est terminada, ahora tendris que
contemplarla ah, sobre la colina de Bayreuth. sta fue su venganza: comunic
su posesin ms preciada, el tesoro reunido a lo largo de veinte aos de labor magistral! pero aquel a quien se le otorga ese don, tambin ha de saber recibirlo: y un
gran sentido del donar requiere un gran sentido del recibir. Aqu, sin embargo, el
tesoro resulta casi demasiado grande: para alzarlo, Wagner tuvo que rransmirimos
tambin a todos nosotros su fuerza, su confianza, su osada, su relampagueante poder
de intuicin, su fiel actitud: y esta daimnica capacidad de transmitir la naturaleza
toda de Wagner es casi tan admirable como su naturaleza misma. En cualquier
orquesta que Wagner dinja se puede apreciar un ejemplo de ello; la denominada y
tambin por primera vez practicada por l modificacin del tempo no es en el
fondo sino la transmisin del ritmo del alma de Wagner a las almas de los msicos
dirigidos por l; y as como las almas de los msicos son redimidas y transportadas
a lo alto, as tambin el alma de la msica se redime de las frreas barreras del tiempo matemticamente dividido y es entonces cuando de veras nos habla de un modo
perceptible. Y tal como Wagner se comunica a sus msicos, asi deber comunicarse
v , | V >

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fii*e*acwn

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a hora de morir. Todo arte ^

MI M ; A muchas coa
~"
- k. iiMdo m susto de muerte, tosi arte monacal mente

*!
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^
esu^eodo - .ente obligado a un silencie
Este aasaa agua bendrta y punficaciones; pues quin no ha
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, l i m a eo d rerjuajnantt cuito a los dolos del arte actual
ffi^
a elk> se consagra.
' "^"c^

ro

& de destacar d npulso comunicativo de Wagner y su inventiva a I i

de
a i , m la i
i " * " como el suyo, concebido con la mxima ener*
nacido para ta bdteza. pweceria condenado a ser siempre una quimera si Wa
no poseyera esa verstil e rxable capacidad comunicativa. Proyecta sus ea
las distintas cu.laar y pocas, y aun cuando la expresin de las misn
parezca poco Jiijawfci, sm ernbargo. se mantienen puras y grandes en la menJ
de Wagner. Ah donde en la distancia se divisara una oportunidad, pequea o importanie, de mostrar sos ideas con un qemplo. estaba dispuesto a aprovecharla; ah
donde se le abnera ua alma medianamente receptiva, ah sembraba su semilla. Wag
ner suscita esperanzas ah donde un fro observador se encoge de hombros; se engaa cien veces con tai de tener razn una sola vez frente a ese observador y, a la
larga, para tener definitivamente razn frente a todos los escpticos. Las pequeas
y grandes orquestas que ha dirigido, los msicos y artistas en particular a los que ha
pronunciado un palabras, ba ciudades que le han visto seriamente enfrascado en
su acto idad. los principes y damas que, a medias con temor, a medias con amor, han
tratado de obtener algo de l, los distintos pases europeos a los que ha pertenecido
durante un tiempo, las noticias, transmitidas febrilmente de boca en boca, que ha
dado de sus planes (y de las que han venido viviendo casi exclusivamente, desde
hace y ^ a d a s , loa crneos de arte de las revistas), los escritos a los que ha recum}

id f!

00

dldo

a U obra, los discpulos que

ido formanpor todas partes hallarnos el eco de su pen.sam.ento, a menudo d e s l i g u
raanos

^
IC

ha

q U e

CT

aS

u e

d o :
to

d e

59

in^ionada, pero bajo mil formas distintas; y no habr que espe"

^"Fwnda tambin la preponderancia
DrenoruW^., ^
. Pues
D . . * .ya no
no es
es P
Ps
de su eco.

< f wa

JO.

CI

"ner.

lomunuwin

a mis aminos, en ca.

lble

Cf. Wagner. El arte y ta aluci,

en GS. 3. ^
^

S g denoS
grandes sabios y edulcorados de nuestra moderna barbarie
p^.
hombres prcticos... "Bello ideal que. sin embargo, nunca ha de ser alcanzado . ASI susp
filo exaltado.
.
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s u s p i r a d

FRAGMENTOS PrtSTUMos

I I . UII9.MPXI.I4.M.47.V1HANOD,,,75

Ha nuestra gran msica!

t c m P

"mores alemanes, rindose en

la Cf*
1 1

*5

Oeto y trabajo en Wagner: siempre hay lugares de descanso y pausas de

para los grandes movmucntos culturales, y a ellos corresponden tambin por
ntero determinados talentos: as., dentro del muy solemne y fervoroso movmuento
2 Ja Reforma, Montaigne constituye uno de esos momentos en que se-retorna-a-siIra-descansar, un apacible estar sentado y respirar; as lo ley sin duda Shakespeare De vez en cuando experimento esta accin benfica con Horacio, y hay estados
nimo en los que frases como las suyas comportan un mgico apaciguamiento
se demora Wagner en la historia; y no hay duda alguna de que sta tiene asignada hoy en da la misin de poder conceder un respiro en medio del tremendo combate en pos de nuevas metas y, por as decirlo, hacerle sentir a uno apartado de todo. Si
desde hace un siglo los alemanes se han dedicado de manera especial a los estudios
histricos, esto indica que, en el movimiento de la poca moderna, ellos son el poder
que frena, inhibe, retrasa y sosiega: cosa que quiz algunos podran convertir en un
motivo de alabanza en su honor. En conjunto, sin embargo, resulta ser un sntoma
sumamente peligroso el que la lucha espiritual de un pueblo est orientada de modo
preeminente a la historia, un signo de debilitamiento, de regresin y decadencia, de
haber enfermado; esto es lo que, en la historia del espritu moderno, representan
nuestros eruditos, en contraste con todos los movimientos de reforma y de revolucin, pues no se han planteado la tarea de mayor orgullo, sino que se han asegurado
una especie propia de apacible felicidad. Cualquier paso ms libre y viril los deja
ciertamente rezagados, un hombre creador slo puede detenerse entre ellos si alguna vez est cansado. As se sita Wagner ante la historia y la filologa; stas son para
l un solaz tras un tempestuoso viaje. Quiz la historia ya no podr seguir siendo esto
cuando, como deber ocurrir en algn momento, sea escrita por un alma poderosa en
un sentido ms riguroso y profundo que el que los eruditos alemanes han practicado
hasta ahora: en todos sus trabajos hay algo de exculpatorio, sumiso y complaciente,
y el curso de las cosas les parece correcto. Ya es mucho que alguno permita que se
note que est conforme justamente porque an habra podido ser peor; la mayora de
ellos cree de manera espontnea que dicho curso, tal como ha sucedido, es muy
bueno. Si la historia no continuase siendo una Teodicea cnstiana encubierta", si estuviese escrita con mayor justicia y vehemente condolencia, se convertira en un temis 0

11 P f l

lemos a serlo

u.intr es erandi

Entre tepelign* de Wagner se podra contar tambin a su,

.ornamente adm.rable como a lo largo de su vida ha evitado, d e > ^
a g e n t e , toda tbrmacn de un parteo, y como, por otra parte ^ " >
J
u ane ha concttado en torno suya a un circulo de adeptos, q u e ,
limaba. Pero s.empre se ha ab.erto paso entre ellos, atravesando ese c i r c u
y note
ha dejado rnaniatar. Su camino ha sido demasiado largo como para
^ *-
*V\ #
w
Ii/Jart /lar/id a 1 *-v - * * - *que un, "divida
[portarlo
inslito
pado - que a casi todos les ha (altado el aliento en alguna ocasin. En casi y escarperodos de la vida de Wagner. sus amigos han querido dogmatizarlo
i !i
4
sus enemigos; y si una especie inrenor ae amoicion ae dominio se h u b i p ^ . ' ^
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. ias circunstan
Alberga.
do en l. hubiera podicL
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cas de la msica alemana.
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La desafortunada creencia de que una escuela de compositores deba vincular
se a l y llegara a hacerlo no ha sido nunca, como me supongo, la creencia de Wagner; a quienes, en cuanto msico, quera educar y e d u c , fue a directores y concertistas magistrales, a intrpretes verdaderamente d r a m t i c o s . Por lo dems, en devolucin de la msica ha llegado el momento en el que se revela una energa y una
moralidad artstica altamente superiores cuando se decide ser un competente maestro de la representacin y de la ejecucin musical en vez de seguir componiendo, e>
decir, en vez de mvializar lo verdaderamente grande en sus efectos, cosa que ocurre
cuando se le hace susceptible de imitacin y se multiplican sus efectos. Se requiere
una dedicacin mucho ms reverencial a la msica y precisamente por ello una resP ! ! , * * " n > W o impulso productivo; mientras que la tarea de proseguir.
T n S ^ H
*
W
* ha planteado y requerir de los
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- n precedentes. D g
* ar ^ u l
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* ese nivel: l o que de nuevo slo pue
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del arte n

el que

*> re p o p u l a r corno < ^ *

> vulgar, que cualquier lansquenete de un *

orQU

61

* *M0.496-7

' *

Nietzsche alude aqu a la guerra franco-prusiana de 1870-1871.

^
" ^
servidor del pas) es el nombre con el que se design a algunos
^
^

^
^
^
entre el siglo xv y el JCVTL Por lo dems, el juicio acerca de esta
^ ^ ^ ^ ^ ^
Wagner, en cuyo escrito Qu es alemn' puede leerse lo ^
^
^
^
der cmo pudo el infinito coraje de nuestros patriotas intlamarse con algo
ante
Rhtn, un producto que no merece otra calificacin que a
^
^
^
^
a en un poema de Max Schncckenburgcr. esta P ^
csta K r i Wilhelm.
franco-prusiana con el arreglo musical realizado en 1X54 por ei W*MM
Vs WB, 3, 444-5.
rd<nfia es una teologa encubierta, que
Variacin sobre la frase de Ludwig reuerbach, la
, .
Nietzsche pudo leer en Wagner, Introduccin a los tomos tercero y cuarto.
3

 KA*-MI MHN '''Mt'Mos

i A;. |laj revolucin:
que. hasta
revolucin- mientras
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.* iu. similar
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, por la pcstida estructura tic pinl|)|||| de nuettru tintux m

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1
^otiibilidnd. de la liicr/a archiKonoia d<- MIS tai.
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lenguas sumamente derivadas y arlifx l o v u i n r tone de
-' i ' s, una maravillosa i en ania , pr ,,.. ,
ta mufk, otrt uTvtd^dZ
de
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u'isica. Por las creaciones de Wagner se dcsplM-. ; un ,,j ,.,'.' \'[ .
Kii
"n.n cordialidad y franqueza en el trato con ella, como no se dcia *cn
"f', nitor alemn, a excepcin de (ioethe. Se deba ider cantar cada palabr ,i,.
y hroes deban ponerlas en su boca: sta tue la enorme exigencia qu
SanWO a su fantasa lingstica, y a la que cualquier otro habria uad
T \ p cs nuestra lengua casi est demasiado vieja y ajada para cao; y, i
! i asestado a la roca con su bastn hizo brotar de ella un rico man;
incisin, corporeidad de la expresin, potencia y variedad rtmica,
nueza de palabras vigorosas y significativas, simplificacin en la co
fas frases, una inventiva casi nica en el lenguaje del sentimiento I1uc
de la intuicin, un estilo popular y sentencioso que en ocasionen brota*
v frescura podran enumerarse todas estas cualidades y, iin dudados
dara la ms portentosa y digna de admiracin. Quien lea una tras oir
ciones poticas como Trisin y Los maestros cantores, tendr que cxpcnrru
lo que respecta al lenguaje verbal, una sensacin de asombro similar a la re
la msica: a saber, la de cmo es posible dominar creativamente dos mundo
tintos en colorido, forma y figura, as como en alma, tinto es lo ms porte
talento wagneriano, algo que slo un gran maestro puede lograr: acunar ]
obra una suerte de propio lenguaje y dotar tambin a la nueva interioru
lu
nuevo cuerpo, de un nuevo sonido. Ante un poder tan extremadamente
siempre resultar algo puramente mezquino y estril el reproche referido a determinadas insolencias y extravagancias o a las frecuentes oscuridades; por otra parte,
quienes hasta ahora han censurado de manera ms intensa no estaban en el fimdo un
escandalizados del lenguaje cuanto del alma, de esc modo de sentir y de sunr, p<*
ser completamente inaccesible e inaudito. S queremos esperar hasta que esos crticos tengan un alma diferente, entonces ellos mismos hablarn tambin un lenguaje
diferente- y me parece que entonces la lengua alemana se encontrar en general en
mejor situacin que sta en la que se encuentra ahora: es decir, algo mas venenara y menos david-straussiana!
cnt0

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tienen
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su sabidura;) ^

. . i i c 0-encs. como Wagner. n i c a m e n t e saben extrae! H

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jiras I I K M
^ i s j o n acrecentados, pero en absoluto
"
^ " ^ s . Wagner es m x i m a m e n t e filsofo ah donde a c r ?
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. ' ^ vrVhen> J % tal vez no haya para la actitud heroica v n
k 11?*
^ :' ::.V.' : .
- - *< palabras de
^ d o ^ ^ ^ n ^
Teios terrones de arena sobre su cabeza: As la echo l j
J***
*
^ y ^ h . a los dioses, contra la que se estrella la lanza de Wo *
D

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o s

^ como e i en caaoto aprendiz, se convierte luego en seor de |

do reswcioa It mwm. En cuanto a Wagner le sobreviene su fuerza plstic??^
tom se iecoawkrte en algo completa
distinto; el pasado queda comoei
do. condeaMSo: se sita arte l como el griego se situaba ante su mito, como*'
algo a b que se da rbrma y se sigue desarrollando con amor y devocin temerosT
pasado se vndv*mrt#ctii> maleable que una realidad efectiva y contiene ms sis
DOS de una realidad pedente que cualquier acontecimiento del pasado. Dnde1
ha ptasado ea cuerpo y alma la Edad Media caballeresca en una configurao
acama, como ha ocurrido en Lohengnn? Y no hablarn Los maestros cantores^
La esencia alemana a las pocas mis distantes; y. ms que hablarles: no sern nj
bien uno de los frutos mas maduros de esa esencia, que siempre sabe reformar, ce
revolucionar. > que sobre la amplia base de su bienestar tampoco ha olvidado el
nobk malestar de la accin inixn adora
0

>

p c

Recordar como tinicarnente en la msica se supera el factor plenamente en- este es el tnunfo supremo del espritu moderno, y el primer msico, Wagne
vuelve a man;estar in nuce la m;m fi..
superacin.

11 (411
2.

mas, ue sus conirasics, ue u.-> *.m<.w r

i estructura composiltsa oc cualquier

mayor que la de la tragedia antigua; y
depende del electo de las grande* for
soma, de cuanto hay de la Antige
-

4.- cada
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*M^i2T * ^
1**
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* f i
n
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""os y corrupciones de siglo* p
ttiJarts,
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. . . . . . . .. 1...., | ~
i, design
' s mltiples perdidas y mutilaciones en
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dad en la construccin de dichos dramas.

Pinsese en las
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j_,
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L- los ues actos cnuc , aqu se nace
parangn alguno en la pt<*ia
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C r e a c K , n e 5

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E*tcna primera Con una ligera vanac"~
^ * W / ^ A c t o t e n w .

antecedentes de ta lea del wrtmdo

. ^ U K U ^ P I
s,7 v 5561 Sobre Us.mpbtvoad de Uc/m)cc>
frtt S47.

ptAOMBNTOS POSTUMOS

11.

nrnnco A.1
de mis
mas alio
amfrerado. La escena
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3. Una impetuosa voluntad, que. como si dijramos, quiere salir a 1
todas las vas, grutas y gargantas, saltando, trepando, volando, revoloteand
^
peando con runa los muros: una corriente vertiginosa, elemental, que por toda* *
tes se desborda, insatisfecha- fuera del lecho del ro; una deidad del mar h
indmita, que reposa, inquieta, en ocultos arrecifes, que halla m s deleite en la
menta que en el reflejo de un cielo despejado sta es una faceta de la nataisi
de Wagner. terrible y carente de reposo, martirizante para s y para los dems (med?
la Noma el espntu que siempre est insatisfecho ). Unida a un espritu estrecho
y que por un acaso hubiera conquistado el poder, esta voluntad habra resultado algo
funesto. Slo un espritu enteramente elevado y libre podra indicarle a esa naturaleza indmita un camino hacia lo bueno y benfico y librarla de abalanzarse con furia
destructora sobre s misma. Este espritu, que se pos sobre Wagner y que como una
llama encendida Je indic la ruta al navegante zarandeado de aqu para all en medio
de la tempestad era el espritu de la msica; ste le gui, sin haberlo encadenado presamente: tal como en cambio habra hecho, por ejemplo, el espritu de la poltica, si
nuciese querido acoplarse a una naturaleza semejante. De ese modo pudo Wagner
S ^ Z
P
amoroso el que, con bondad y dulzura, le
palabra , 1 ?
'
espritu al que la accin violenta y la
^ u Z ^ L " ^
y ^
queda ver a nadie encadenado,
le ^ 2 2 2 1 ^ "

terrible la duda de si todava

roso^ eo u 2 ? 2 &
^
^ b r e l su noble y pode
' ^ * * ! P
^ gratitud y una pltora de votos inexpresados le
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69

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idea nos
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^ 1
s, hubiese de ser ejecutada por g e r n T ^ L m r t e s e t m a l
^
como si tuviera que ser enseada y demostrada por g e n j " q u ^ i l ^ r a
^ecolalia. En todo el res o te la msica no hay sino breves momentos e X T u e T e
msica de Wagner raros
^ntes de olvido que, por as, decirlo, nos asaltan y en los que la msica hablaTonmisma y dirige la mirada hacia el celo, como la Cecilia de Rafael, lejos de esos
oyentes que requieren de ella diversin y entretenimiento o bien erudicin No he
sabido por que otra va podra haberme hecho partcipe de la felicidad ms pura
luminosa, solar, sino a travs de la msica de Wagner; y eso a pesar de que sta no
siempre habla m mucho menos de felicidad, sino de las fuerzas telricas ms terribles e inhspitas del afn humano, del sufrimiento inherente a toda felicidad y de la
finitud de nuestra dicha; es, por tanto, en el modo en que habla esta msica donde ha
de hallarse la felicidad que mana de ella. Tngase en cuenta sin ms qu clases de
escenas, conflictos, catstrofes son del gusto de Wagner y en cules se complace su
voluntad y entonces se comprender quin es l y lo que la msica significa para
l. La actitud de Wotan ante Sigfrido es algo prodigioso, que no tiene parangn en
toda la poesa del mundo: el amor y la enemistad forzada y el gusto por la aniquilacin. Esto es sumamente simblico para la personalidad de Wagner: amor por aquello a travs de lo cual uno es redimido, juzgado y aniquilado; pero amor sentido
enteramente al modo de los dioses!
p 0

225
*
Hse nico... don
3S r y ^ J ^
* nuevas", es lo que la joven N . ,
acery solo med,ante l podremos algn da llegar a ser un g
;

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o d oe l r e s ,

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71

11 [43]
Bajo una lluvia torrencial y un cielo encapotado se coloc la piedra inaugural.
Durante el trayecto de regreso a la ciudad, guardbamos silencio y Wagner diriga
hacia su interior una insistente mirada, que no podra describirse con palabras.
Comenzaba ese da su sexagsimo ao de vida. Una ojeada veloz que condensaba
todo lo vivido hasta entonces.
Alejandro, que escanci una misma copa para Asia y Europa su mirada interior que hubo de ver en aquel entonces!
Quisiera echar un vistazo a esa ojeada interior: contemplada desde ahi, la
empresa de Bayreuth presenta un aspecto de lo ms maravilloso.
Los que mueren, ven volar ante s, a una velocidad increble, toda su vida. As
les sucede tambin a quienes confirman la tarea de toda una vida con un determinado acontecimiento: el significado de la piedra inaugural. Esta mirada interior infinitamente veloz de Wagner es ciertamente el supremo espectculo.
Wagner descrito en funcin de la manera en que contempla su empresa de Bayreuth: el tormento y la preocupacin del primer al ltimo momento, el veneno en la
deformacin de sus ideas fundamentales, cunto hay que sopesar!

c n

1 8 7 5

^ Z s c u h de las dtoses etc. , luego la escena de las N o r r *

nnm acto (del preludio) de El opsculo de ios citases. En el T ^ ^ ^ S
Zn Ven el 2 ' acto), el anhelo de muerte en el t e r o acto. En algn T*
*W
acto 1.Sfe**>. acto I). la conclusin r S u
^ * ^ *
hr a la cada de un torrente, con un estrepito cada vez ms v e r t i g i

la amplitud creciente aitiempoque la celeridad del sentimiento con I

<
dad Otros actos contienen una catstrofe y a continuacin una sacudida
*N
/racin del sentimiento, debido a la magnitud de lo acontecido: as M u W
segundo acto del Btnafaf O el cortejo de hombres con el cadver de Sigftdb *

P U C S

f c a T e S o amoroso de Sigtrido y B r u i d S * *

SS?5^.

" -MPXII!4.6.8.47.VERANO F

70
71

Cf. WB, 9,490.

VsWB, 1.434.

(RAtiMi-'MDS POSTUMOS

-,m de Wagner. cuando se c o l o c l ni^^

11-

MPXm4,6-H.47.

V t R A N O M t ( 7 s

5*
S

It f44j m n acontecirruento slo es .erando cuando lo es p

U
" S e n t de- Bayreuthmc preocupa: .donde estn l "

M U S , c o

o s

to

cuanto oue aut el mayor espectculo. W ' W S ^

.Inhdo desde un observatorio mucho mas amplio Y . M i *
Plenamente, no solo debe-riamos mirar a * e n * ^
a

11 [461 741
,0. Wagner en Bayreuth ; espectculo dentro
A. o
Y *m Uega serlo M^"
^
r i o . Lo tico. Lo peligroso.
^
U n

a r a

"

os

* - ;>

, Los aJemanes son un puewo que apremie: y si en alguna oca,; excepcional, surge un gran talento enrre ellos, dicho talento se pone C b S * * H
HesTen una medida que resulta inconcebible en otros pueblos. As, ^ * <
d arte y la voluntad de Wagner resultan algo inconmensurable para l I ^ a
norque'stos no estn ail llfll rfniB a semejante polifona de los
res en sus amstas v porque, por lo general, sienten mas fastidio que admira, ^
amplio espectro del saber alemn. Para convertirse en un maestro de A S ? ^
cualquier \ida hurnana es ya demasiado breve: apenas se termina de aprend' ^
do se dniden ios mbitos y se busca la perfeccin, por ejemplo, en el arte deV^
cucin. Wagner ha Uegado a ser un polifactico maestro de la msica y de l
^'
as como un inventor y un ampliador en cada uno de sus requisitos tcnicos
llegado a ser mucho rns: y para llegar a serlo, no se ahorr de apropiarse mediante I
arjrendizaje, como habra hecho cualquier otro, la cultura ms elevada en el campo en
el que deba crear e inv entar. Wa
or
del lugar del arte en la verdadera
,
ciones de vida pretritas, el fdsofo. el historiador, el esteta Wagner, el mitlogo ale
man, que por primera vez forj un anillo en torno a ese esplndido y antiqusimo
enramado y dej grabadas en l las runas de su espritu qu pltora de saber tuve
que reunir y abarcar para poder convertirse en todo eso! Y, sin embargo, ni siquiera
toda esta suma aplast su voluntad de accin, ni los aspectos particulares y ms atrayentes hicieron que se desviara; para sopesar lo inmenso de un carcter semejante,
tmese, por ejemplo, la gran contrafigura de Goethe, el cual se asemeja a unaredfluvial muy ramificada que. no obstante, no transporta al mar toda su energa, sino que
por sus cauces y rneandros pierde y dispersa a! menos tanta como llevaba consigo en
^ *
2^
*
^
* tiene y produce mayor gozo, que en W

VlS1

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ij.

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C A P A Z

199

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"^^Wo!
cntor. Lo improes

/ W r (1. resolutivo. 2. astringente. 3 letslaHnr a

El fillogo
Lo alemn
Educacin de uno mismo
Los dramas
1 lenguaje de la obra potica
La armona
Lo plstico.

0 s

El poder de Wagner

03,

a t m o n z a r

r ^ T T r T * ^
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i n l i m i

-3.441-443

***
J 0 S 3

h r o e

^ - Pero que tenga miedo qu.en q>*

s i n o

11[471"

Introduccin. Desde qu punto de vista ha de considerarse el acontecimiento

de Bayreuth?
Algo nuevo en una vida silencio -- ser puro 9. La mirada de Wagner.

Devenir. La naturaleza tica fundamental 3: contrastes, fidelidad 15. 32. Espritu de la msica.
y.
El que aprende 1: la Historia, dominada por el artista 6.
Peligros 33. L o favorable 7. Lo intempestivo 22.

Ser y manifestacin del poder (polifona y unidad de sus manifestaciones de poder).

Polifona del talento {efecto de la voluntad dionisaca, que quiere extenderse por
todas partes). El gran talento para concluir?
Lo actoral (si es que, en algn momento, se quisiera explicar todo por medio de
un defecto).
Lo improvisatorio Extraamiento de s mismo 13.
Evolucin de la msica de la pasin y del drama 24. 28. 29.
El poeta. 23. E l dilogo.
El sentido rtmico en lo grande 2. Ninguna composicin nebulosa, como pare
ce al principio.

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a ser ms valientes, puesto que po J

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que le est predestinada

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1) resolutivo
2) astringente
3) legislador, organizador de masas
4) comunicativo.

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15

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Como indica la edicin Colli-Montinari. se trata de un pnmer

muada de los fragmentos incluidos en este cuaderno U 119 con ^
Intempestiva. Con antenondad a estos fragmentos, Nietzsche ya haba compuesto un plan para
obra a comienzos de 1874 (cf. 32 [18], FP, 1, 539).
numeracin fue aadida por
" Segundo plan para la tercera Intempestiva, mas detallado. La numeracin
*
Nietzsche a partir del ndice que aparece infra, en 11 [60].

, , /i!fn*t. Je lav que depende en lo p

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* M * I I 4 . .
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201
Hada el puro esteticismo y la
I I V
trivializacin (o la ausencia e m i , * wipcion de los seguidores
^WW) 1 Riesgos de la imitacin
Hacia lo comprometedor y peligroso | Lo poltico, etc.

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Restaurador religioso
Carente de moral

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^ d (sobre los derechos de la fan, Eckermann p. 251 toma partido por el pueblo: unifica, recuera?uTtamSbilidad de una vida basada nicamente en el saber.
^
(

I a s i a

ori Teatro

mnguiu nimiedad. L a sociedad

Todo esto lo se un cuarto de hora antes que otros muchos, pero cuando sea
viejo, tendr algo en comn con todos ellos.

B a y r e u i h

Soiu/iEimKmio la.
l . H diJUVK\^ uV jjcner ' l

11 1511

IVN.-dad dei arte moerno >6.

Nada de arte dei luyo refornu de la sociedad 12.
C h H M r i M peligrosas- Naturalismo 27.
Escuela de compositores.
Lo superluo en el arte 26.
ente reaccionarios 4 .
Compendio de grandes figuras y escenas.
La novena sintona \ la conclusin de Los nibelungos.
ttjgner llegan a ser e visionario de un nuevo orden.
.Pinsese en \t conmocin de una sociedad que se haya tomado en seo laabolicin del poder > ia mentira > contmplese entonces la pera de Wagner! Qa
pudiera contemplar este nstente, quedara ciego para todo cuanto existe en la actua-

II (4a

3. El estado de nimo originario del dram<aturgo> ditir<mbico>.

4. Palabra Meloda Gesto.

Quien es tan afortunado como para poder rendir cuentas ante si mismo de lo
que es Wagner, tambin habr participado hasta cierto grado de la fortuna incomparable que Wagner acarrea consigo: la fortuna de su talento. ste es un bosque en
expansin, una floracin de las energas ms diversas, que se limitan entre si, de
manera tal que brotan alegremente al exterior y todas juntas forman una totalidad.
Sentir la unidad en lo diverso, para amar hondamente lo diverso ste es su
secreto: sus ojos estn orientados por naturaleza a las conexiones, no slo a las
conexiones de las distintas artes entre s, sino tambin al vnculo entre Estado,
sociedad y arte: por eso es lcito atribuirle una capacidad legisladora en el ms alto
grado. Abarca de un vistazo grandes situaciones y no se deja intimidar por minucias.
Tal como debe anteponerse el mundo contemplativo interior del epos en \as
artes plsticas, as debe hacerlo tambin el mundo mirarivo interno de la msica en
el arte dramtico .
Un ansia apasionada de lujo y esplendor en Wagner mas precisamente por ello
se encontraba capacitado para comprender en lo ms hondo dicho impulso y condenarlo Su vida exterior, con su alternancia de miseria y lujo, es, frente a esta tendencia, como una farsa carnavalesca. A l criticar el arte del lujo, se critic y examin a si
mismo.
79

11 [52]
I-hl poeta
7. El msico.

mmmX*'

8 Lo concluyeme y lo astringente.

Como msica. Lo demostnico.

Como poeta. El lenguaje.
Escritos en prosa.
Efecto subyugante en los adversarios.
Concluir, hacer superfluo.

"

i
' - *"

Ilf41]
1

* * *

* ***'*: el Dfjjvl de la influencia -

adonde sea:
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Z ******* p * >

cdici6n dcta

Ssssfrs

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(Ulli*

* <*ucesores> de Alejandro. veaae nota a H |2l

Km

l a i UR. nmnar

M ^ ^ W W I

lie WB

Brockhaus, Lc.p/ig. 1868. refirindose a las palabras ^ ^

julio de 1857: A los franceses les obstaculiza e ^ " ^ ^ y ^ ^
tiene sus derechos, que son v deben ser inaccesibles al entendimiento.
* Cf. infra lexto de Wagner en nota a 12 [19].

q u e

la fantasa

I R M A \ MS

m s l l MOs

1 . impn'** *
Afn comunicativo

I I . I M I 9 . M P X H U , M . 4 7 VI.kANO Dfi

2*0
P a r a

11(5""
c6
migo* l n quodui subyugado), con
0 8

.fesso modo en que no llega

poco Nega, u
suby ugado* p

tortol

subyugar a sus amieos

I J. proteger
nntf,v.r a
sus
t l K enemigos frente COn SU
nerrr^ud.
J

sonai

- '--

Educador para sus amigos

11 \5
fm

llegar a ser Wagner?

gM** ^
el dios quiere poder alianzas, culpa, falta de libertad
tasca un hroe, que ruche libremente por l (en contra suya), para afirmar su
poder
Conversin de la vtAmcad.
Despus: soso para liberarse de su culpa
Cuando muere Sigfhdo. Wotan se ve liberado de su culpa y elige su piof*

C L

Lo improvisatono. El dramaturgo ditirmbico

Pero antes tuvo que darse la msica de Beethoven; la de la
.

*****

,m

'* -

Wagner
Como pc
Ritmico.
Esente* en
Wagner ante la toster y la filosofia
11 |55|
Musico
Poeta

ura idea de la eiencu

7_ El msico. Sentido demostnico del rtm<o>

* Poeta y escritor. Comunicacin en forma de mirada retrov^.v,
9. Un purifcador del alma, un purificador de si mismo: elWto^ado al
rte eliminado. El gran talento.
onaoo
l 0

ii

e n t e n d C T l

, luMSr/^
. deberru procurar hacer
^
t i dramaiurgo ditirmbico

Los amigo V
I cga su reino a k *

11 |S-'I
Comunicacin A H I

IH7-S

m
*w ya, slo llega a saberlo el hroe al fina'
tmient
mpasK-n del m u n d o > J
h cosa ms compasiva d
a Ja paso. 0 f

jo. Didocos". Peligrosos malentendidos: lo arrarenternente reaccionarioaparentemente naturalista.

1 1 . El anillo del nibelungo.

11 1591
Arte del lujo. Empleo de medios para falsas necesidades. Debilitamiento de las
verdaderas necesidades. Mutua separacin entre los hombres. Exceso de trabajo en
muchas personas, para satisfacer las necesidades aparentes, mientras que las verdaderas necesidades no son satisfechas. La cuestin social es la persistencia del lujo,
es decir, de lo innecesario, superfluo e insatisfactorio en relacin con el trabajo por
el arte. El antidoto prctico es el cinismo de la sencillez, por una parte (<1> negativamente: como prueba de que no se tiene necesidad de esa satisfaccin apa
positivamente: el drama
I l [60P
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Como aprendiz (fidelidad).

El sentido rtmico en lo grande.
Voluntad impetuosa y espritu de la msica (fidelidad).
lenguaje de la poesa.
Ocio e Historia y Filosofa.
La Historia, dominada por el artista (fidelidad).
Los amigos de Wagner como peligro. Ninguna escuela de compositores.
Talento para la comunicacin (transicin al capitulo final).
Algo nuevo en una corta vida. Callar y ser puro.
El gran talento.
Los escritos en prosa.
No a un arte del lujo: reforma de la sociedad.
Lo improvisatorio Extraamiento de s mismo
Lo demostntco, desprecio haca los aficionados al arte habidos hasta b
La evolucin tica, la fidelidad, concepto principal.
Los didocos de Wagner. Muchas cosas son muy dbiles.

cuaderno, probablemente postenor

Reordenacin de los fragmentos contenidos en este cuaderno, pro

"Ittnoi redaccin de WB.

,
,,
|551y IUM].
Sobie los diadocos de Wagner. \easc tambin I I
l *
" f f . 11 1311; Wagner, la obra de arte del futuw,eti GS. 3. M *
Indice de lot fragmentos de este cuaderno U H 9.
[ 4 7 1

14

amxtuvrnte. ti t v e ssspertW a mucho

U

19
A
H.
22
23
24.

de quienes C le resisten
^ H
Reforma del t r o . en tanto en cuanto que no es y .
ea Barmu* >, por otra parte, su contrario.
A-uie^andro. lo asmngente, san^.f.cadrjr del
Arte v avcrr**
s& .

Wagner no es un c o t ^ > r a n c o ,Que * ha

,
ti poeu al termino de las rriigtonc*.
Evolucin de la msica de la pasin y del drama Co
'on
m u r H n

n c l u s

del mito del af

I I 10.

X I I I

4.

13-46. D E S D E

V E R A N O

C o n

H A S T A

25. Organizador de masa*

26. Lo superfluo en el arte
27. Riesgo de naruralismo despus de Wagner.
21. Pasin de largo aliento.
29. Pasin entrelazada, rjolfona.
30. Lo popular (para la prosa).
31. Lo popular en relacin con el Fausto de Goethe
32. Ei
33. Lo peligroso en Wagner. -A
<m :
4 f.iememo> reaccionaros.
y
-3
35. Lucha contra la averpen.
<j
.
36 Deshonra del arte moderno.
Dramaturgo Comumcatrwdad demnica
Bifrontc 1) de si mismo a loa otros.
*mj
2) de los otros a si mismo (extraamiento de s)

M P

F I N A L E S

D E

S E P T I E M B R E : D S

Influjo de la Orestiada . Parte predramtica-'.

Esas lneas de armonizacin de grado supremo en la forma basta 11
especie de juego con delicadas nubes es algo que no se da en mngun otro
El descontento del hombre en el desempeo de su cargo pblico cuNoinc n
gruencia l ha sabido ver.
' "
El pblico, sin embargo, ha juzgado a Wagner de manera distinta a como yo
U K U n

Msico.
Poeta.

a*frpre4e.
Oganizador del conjunto

r
^PsM

12 pP
Wagner ha abierto un vasto reino de la naturaleza interior, tambin desde el
punto de vista histrico, y ha hecho inteligible toda la gnesis del arte.
En medio de un mundo desencantado, indica las fuerzas a partir de las cuales
ha brotado todo lo bueno y grande que hay incluso para este desencantado mundo.
Hace que nos inunde una nueva corriente de dichas fuerzas elementales y evidencia la inagotabilidad de las fuentes internas de la naturaleza huma<na>.

rfsyil

0 flOsft

12 [3]
Acaso haya algunas personas sumamente distradas, que an no sepan nada en
absoluto de Bayreuth y de las cosas que en la actualidad aparecen \ inculadas a esc
nombre: y luego habr muchas que sabrn y contarn un montn de falsedades al respecto. Pero incluso todo cuanto de verdadero y valioso sigue estando ahi por consignar vive de forma muy apagada en los sentimientos y en las palabras de quienes son
lo bastante honrados como para reconocerlo: y, por otra pane, qu inetable debe
parecerle todo esto a quienes se hallan completamente inspirados por el fuego de ese
espritu, que por primera vez quiere hablar aqu a la humanidad! Yo mismo me
encuentro en una situacin intermedia entre quienes lo sienten dbilmente > quienes
carecen de lenguaje para expresarlo: confesar esto no es ni tatuidad ni exceso de
modestia, sino, sencillamente, algo doloroso: por qu motivo lo sea, es algo que m
^ 7 ^ :
Cuaderno en cuarto de 162 pginas, con notas yparte de copis en limpio para WB.

Cuaderno de hojas sueltas con anotaciones para\\ B.

porel 4
'Wagner ley la Orvstiada en verano de 1847, quedando uert ment'
cas
"" ,
Bmmtes. hasta el punto de que. segn a ^ ^ ^ decisiva a partir
Wbre el significado del drama y. en particular, del teatro, se lomaron
esas impresiones (Mein Unen. Munich. N I 1. P- 407).
Cf-WB.2,435.
'CE 12 [281.
4 :

o n a d o

s u s wld

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[2051

I t \<iMI N I O S |'( )S 11 I M , ,

1 2

n l 0 . M r O T 4 ^

OhS.>KVBRA

W l t t

207

.o que es el arte en nuestro tiempo. En la mayora de los caso, . ,

.Itico-cgosta.
algo d g .
<* no es Bayreuth?
Sda inofensivo.
Actitud del arte ante la avayicn,
nniz nuestro sentimiento exagera un poco: ya que estn w ,
Idas carencias con un nico medio, Bayreuth
*
P ^
^ E l arte se ha convertido hoy en algo tan poderoso en la sangre de algunos hom
, * como para determinar tambin su relacin con el resto del mundo
Lo qe se cuece actualmente en Bayreuth es una n a c i n , la constitucin de
v o poder, que esta lejos de sent.rse a si mismo como meramente estaco
p
una mirada de mas hondo calado, no se trata de nada revolucionan^ sino
la prosecucin del espritu alemn en sus genios: bajo una luz especialmente'tem1, desconcertante, debido a los alardes polticos del nacionalismo (mientras
, n nosotros, lo que los nacionalistas veneran supone justamente la faceta ms ho
\ o al menos la ms peligrosa).
El fenmeno esttico pregunta: indaga de antemano: hay otras fuerzas afnes!
L

l o s

b h g a d o s a

I muro dt fos veninos Je Bayn'uth reunin de todos los homh

o s los artista aportan su arte, los escritores dan lectura a"*
K.Mitn.uUcs examen sus nuevas ulo.is Habr do ser un hao genera] 7"
de*|vit.iia el nuevo gomo, all se desplegara un reino del bien.
M K ; I U

UV

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n u e

a r a

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I a msica de Wagner produce la impresin de un trabaja sublime

cion con el esldo superficial de sus predecesores.
'
I o tcna/-indisciplmudo.

e
n

^mp^.

q u c

1 2

Rmtrx'usio* de U .igncr slo se podr reconocer por completo todos l

g i \ ^ .i ION que ol. en cuanto artista, escap, cuando haya imitadores
de momento
aqu hornos de enumerarlos.
'
0 s

i*nmcro creemos a un filosofo. Luego decimos: a u n q u e pueda estar equivocarlo en la manera en que demuestra >us tesis, estas son verdaderas. Mas a la postre:
es itultcrente lo que digan sus tesis. I.i naturaleza del hombre est para nosotros por
encima de cien sjaierna.s i orno maestro podra haber estado equivocado cien veces:
[Vio M piopio
esta en V cierto. \ a ello queremos atenernos. En un filsofo hay
aleo que nunca pucvlc haber en una filosofa: a saber, la causa de muchas filosofas.

IV como quedan completamente superadas con Wagner las contraposiciones

estticas *suhretnx*. objetno-. romntico, clsico, ingenuo, sentimental: estas no

cnfcr: t U crxva de Goethe dominaba algo bien disanto.

IKTJVion poetas > literatos actuales, la joten Alemania, el romantKtsi

ak 4

f w L W i m Goeihe. SchiHcr, Schopenhaucr. B c * u S n t W

WT de! ser aJc^run c*v A I T C*JV W J J* /W.> (tras-Lutero)-

^Se tarda un tiempo antes de que comience el drama, e incluso la expos<icin>.

Infancia algo de viejo, resabiado la juventud del hombre, su ingenuidad,
lao mucho ms tardo en los modernos.
" Leipzig mal gusto en lo espiritual, superficialidad de sentimientos, naturaleza acomodaticia, malas tendencias dominantes en la literatura.
Wagner daba la impresin de dedicarse al diletantismo, a disfrutes y gocecillos
sin un eoce digno de ese nombre.

Nadie debera quejarse de la falta de experiencias, sino ms bien de su superw

fluidad.
" ' -**
.
. "
.
i.
En Tannhuser, la naturaleza mejor no puede propiamente sino sufrir y rogar por
la otra, se encuentran separadas.
. .
En Lohengrin. ansia de abandonar del poder en favor del amor, de la fidelidad
incuestionable.
,
En E l Holands, una lgubre errancia, que se conviene en maloicion. el summiento de la nostalgia de hogar.
,.,,
Afn de poder, delirio sensual - horrorizado ante la rauseabunda moralidad y
^

A c a t i aterrizando en el mundo del teatro, en el de la fiott* sobre todo, en

el de la vanidad.
nttbos ms extremos
Inquieto, gran menesterosidad siempre rjrerjarado contosnwnos ra
No se form en ninen escuela de artistas, m tuvo n

12 m i *
la vida, de poder e inflneoRenunciar a la fidelidad a cambio de posiciones en
ca (maestro alemn).

*
5

Vs VVB, 2, 435-436. Cf. El viajero y su sombra t= WSi 203

' C t t l i n i 12 (12). WR 3.440.

I I ' \< ( M I S f IS Ti JS I | !|M(

j , , peligroso

Tendencia al disimulo y la ttst\

ii

, , M 1 ll

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12, U I I 10. M P X I I I 4. 3-46. D E S D E V E R A N O H A S , . .

J r I

|>taritttOO ' ' ' f ' "

'
"
'
luturti
Aprender la (idcUiiul
fidelidad
Distracciones de la vida
Resistencia
pH-nst. para scnliiM- un maestro)
I Mlrlid.u
los Menlos quieren singularizarse
11,1

A
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una excepcin con la msica.

l ( que t i
multitud sufriese tal como l frc
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Hayrcuih I * mem.
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pueblo.

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Tercera etapa: la poca le parece vaca, se ha recluido por comnletn ^

, Jar un efecto le resulta algo lejano, va dejando panuira D*TE2
'
^ * c l futuro queda lejsimo. Fidelidad. S c h o ^ ^ K
se anuncian los amigo, los mensajeros de pocas y sentidos t W o i ^ o s
dando albergue - descubre el efecto incomparable que ya ha provocado
Peligro por parte de los amigos de etapas anteriores.
Ve en la guerra una batalla contra la civilizacin, y la confianza en la valenta alemana.
Se da cuenta: su arte es la obra de arte del futuro y una precursora, una incitacin a la nueva sociedad. Su actitud ante lo venidero la concibe de modo distinto a
como lo hizo en la etapa anterior.
a l P

Fidelidad.
I2[151"
Si una multitud sufriese la misma necesidad que l sufre esa multitud seria
el pueblo, se dice Wagner. De manera que sus mismas carencias hallaran idntica
satisfaccin. Puesto a indagar qu es lo que le consuela y le alienta con mayor hondura en medio de su necesidad, da con el mito y la msica: aqu recibe la satisfaccin
ms profunda, por tanto, aqu tambin es donde ha de sentir sus carencias de la forma
ms profunda, y donde ha de estar la necesidad. Ahora bien, la msica es un arte de
excepcin, no est al servicio del lujo, sino que ha surgido como consuelo para las
gentes humildes y sencillas, de manera que Wagner halla una esplndida copenenencia entre ambos y siente su fuerza dramtica como una fuerza unifteadora entre
ambas esferas. Plantea entonces su obra de arte, que ahora provoca en l un efecto
tan incomparable, como un interrogante: dnde estn aquellos en quienes obra el
mismo efecto? Esos han de sufrir y padecer necesidades, al igual que yo. Una multitud de nosotros es el pueblo que anhelamos. Pero entonces experimenta una terrible decepcin, aunque procura remediarla con sus escritos; todo est alienado, se
sigue midiendo conforme a los viejos patrones, por doquier se critica a la antigua
usanza, no se percibe el nuevo interrogante. Se desespera, porque el pueblo no existo, su necesidad no es sentida, su obra de arte es un mensaje dingido a sordos y ciegos, las expectativas de influencia v poder son desoladoras. Vadla y comienza a tamb a r s e . La posibilidad de una subversin del orden de cosas existente se presenta
; * 1 como una esperan/a de que quiz tras ello sea posible plantar de nueva
f Poco tiempo se convierte en un refugiado poltico y se encuentra en la misena.
segunda gran crisis.
m

Wfc*. cf. tanib.n I2[I5J, 12 [ I 6 j y 12 |I7J.

^juMP^
" * * " ' * . GS. 4,378; leste modo, a P " " ^ 5 *
''' '"' ' '
de una m e d i t a c i n en (orno 1 " "'' " .rf""'
pertcclas vuitdu iones de rminiH c i l.i necesidad Oe <
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Necesidad comn
Materia iic las sacas
*Ha ido madurando dentro de la sencilla sublimidad del mito.
! os vehementes anhelos del alma popular.
Habla ante todo conforme al sentido de las sagas populares.
Somete a examen a la civilizacin moderna.
II lia al fin la mirada que mira hacia delante, transforma el mito.
Quiere contribuir el mismo a propiciar el cambio poltico: craso error, se figura que el momento de ia creacin del pueblo est a las puertas! Revolucionarioa
favor del teatro''".
*^mimmyMccto a trises de sus escritos, prestando ayuda! Sigue pretendiendo que el efecto
Ka inmediato , Tambin como artista toma Uni esto en consideracin (Tannhauser)!
ropaga su fe corno artista (tambin como escritor), lo que se agita en l y le
conmueve con mayor fuer/a. eso lo incorpora a sus obras de arte. Tannhauser, Lohengnn. Queda pendtente una cuestin: hay otms Wagner?
1- J
4uc senta l mismo conclua el que deba haber causado.
Iju c^ras de arte se convirtieron en internantes - si sents lo que yo siento, entonT
; ~

mismo Kntonces descubri el malentendido - su ternJiiam.cnto. Ya no tuvo ningn deseo de mantenimiento del mundo poltico.
C C ,

C 1 C m c n

MI

- 3 P

f'.ua quien csto> creando ' < oiilenipl.i .1 sus oyentes con l
inafuigo A M que observa con envidia .1 los dems.
lirada r
1,1 imanen de los ovcnlcs
,11111 ha\ m s i c o s
X
xilo
Consolidar etapas
Amigos
111 sintnico
A orno puede alhv-rvarse el
(

1 ouc inllua sobre el, tambin deba influir tarde o tem

* W U , X.470,

Si

^ ompleiamente en
" " ^ 1^1 el

1 1.

1 2

8 1

. (TU IO. MP XIII 4, 13-46. D h S I . VhRANTj HASTA

8 t n o

,ulo importante y necesario; y. por ra pan.

Je
,
se descartan mucha cosas conforme a
| oasado resulta ms abarcable gracias a una re,
slo
i n la presente y futura, se muestran a cst
' o o r tanto, de ser juzgadas de ese modo tan si
' ; se dedican al arte, la profundidad o superfi
bom .
frivolidad de esa dedicacin, se emple:
la ^ e a r pocas y pueblos: su necesidad
Anl

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vio o , M n . N o ^ J t ^ S
ul .ilo-nuna. luterana
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I rxHler se resigna r ^ " > P 2
v t r a s que e. a T o r a ^
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manera s i m b o l
le da! - W
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4 .

C|

ICa>

con el que ^ cuewa

a n s a * poder se han eomertido ahora en algo

a k creacin. Su arte de suprema P r f e c c i r i T r ^
lograr un efecto para experimentaH0
s* no
ts partitura.
- bt.
^
oov. do cambi. Sinti la guerra alemana
mama. Cuando ya no albergaba r d r * ^
2 go. en ..i '^.e::::3 i.cn\ir. un:
afeo afn a su creacin y se sinti
ahora no al pueblo, sino slo a
como yo. a quienes puedo mostrar mi obra ^
I entonces de la fundacin de un errub. de
Aun cuando contemplemos hoy da h fe
de decir que no es sta la poca que Wape
-ue W agner legar a ser es alg<
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! Ya no sxn

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U E D E

r a l necesidad de arte, si dicha necesidad es de ane K r W

"'Toro por qu maestros siente inclinacin, etc. Si el propio
-> *
g e'sta valoracin, uno no puede irritarse con l p ^ d h e c ^ ^
fa d.sponer aqu. de una pauta para fijar los valores: en su concepeXieb
te es el sistema solar. Hombres sin arte es algo que le resuha rape
sable, ta como lo son hombres sin la representacin del espacio y del limo
iada
en
donde
no
se
exprese
el
arte,
en
el
modo
en
q
S'o halla
mmm"suea, camina, come, conversa, escribe, lee, combate,]
buve la jornada y la vida, en el modo en que construye el Estado
'j
jas relaciones entre estamentos: por todas partes hay q
u i la manifestacin externa del sentido por el que se hacen las cosa*
?u manifestacin externa cuanto en ese sentido hay algo que es arte:
e n

g e n e

P
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i a b
e>

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impulso creativo hacia

_ & L r

_ - t

"1

& La duda de Wagner. Se ha vuelto viejo el mundo, sefeaeorjobrecisto?

Gracias a Beethov en, refutacin de su duda
Pastoral Humanidad eterna .
La msica DO basta. Strauss .
Contra el msico absoluto, el despreciador solitario del mundo de ta
Q drama no es un gnero artstico, ni una rama M
Animacin de la fantasa inte
Excitacin de los motiv os srjnbbcos oara la accin.
17

11

7. Lo modicable y k>
El drama como profeca de una vida aspara
lessarrva de entender tarntoso a Wagner en clave naasspecow.

-aradoras. El pueblo- Ge

ei pa**o por

Q u t n

bees de-tai

.AIPXULA3U.

RA.MfcNTOS PSTVMOS

H
I presentimiento de Scnwe
d a . ele
dificultades
.
desde lo degcncuulo hacia el juier. un *
* un naso
I * ' Unihin unl^l

h a h t a

| n | K

humano es envidioso, un enemigo de U cxcel i

Joo; por eso no soporta una situacin en la q S ^ ^ ^ ^ '
va, el estado de legal.dad
^
no tenga una fuerL
ios hombres pretieren la vengan/a al derecho ,.n<
a c i n en la que nadie pueda causarles dao (en o l ?
que
.sticia); prefieren el TO Kepfcvew al ur, a C ^ s d " *
una injusticia, - y sin embargo I
S
S
^
<*.*r daados, a
da no tena carcter nocivo alguno.
"
uacion en la que la
' Estaban protegidos los unos de los otros, as como de las explosiona a, ,
, i HC su envidia: y ahora se han puesto en una situarin A T ^
de mali p a a poder vengarse de los otros. Es que 2 p u ^ t ^ T
7 **
' nu ha formulado Tucdides su teora del Estado- " S ? ^
fuer/a suceder tan pronto como el Estado d e j a ' S ^ S ^ ^
; tuo y desencadenamiento de todos los
humana en estado puro, mientras que el Estado la mantiene a raya. Por lo toaTto
^
no se muestra aqu. como un producto del hombre, como una sabia medida" de
proteccin entre los d.ferentes egosmos. Tucidides opina que los seres humanos no son
in bastante inteligentes, sino que estn dominados por sus afectos, sometidos al instan.
una admifundarlas
,n
nucUiUl piUlC^lUON ue ta
injusticia de los otros, y la rivalidad no posee un carcter nocivo. A pesar de ello, los
hombres la desprecian, olvidan su propia ventaja: tan ciegos resultan en su apasionamiento!
'
Por 6ux rtouq raiuuovTec, leo 5ia rcadtq EnupdovosTe; v&ia
naOtc
necu i c>s aparece
y " " " otras
' tres veces en Tucdides, v. el registro de palabras.
ignanimi
La noble/.a de sentimiento consiste
t k c p : falta de desconfianza, ingenuidad.
B

n t o

f f e t t U X I ^ s ^ ^ , ^ ^

s c r

l a

111

IMS.

mauntieov caduc.

Cl6

C g 0 i s t a

situ

y durante la creacin- .
Purificarse antes y ou.
^
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T " U " M,.o.

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12 I20|

A arte de la redencin haya hablado

0 s

y
no
nada

I2I2IP

Tucidide*
|p ,4 es autentico. Debe ser oscuro y mostrare! v
Tucidide^.. L
-amiento, algo revolucionario. Creo que uno se si
ilo y en el pe
pio^^cndeawy^^ ^
capitulo. >. en parte, tampoco las comprende del
te horron/ado ante
escapar uno de los pocos testimonios en los que Tucitodo Y de este modo
j
t c a f r i en donde dice en q u consiste la naturaledides habla de su mas marna c- n
mmgmlxitom'
<nssf
rm humana!
w

, 1 1 1
a
Mi 1
l 1 * ^

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Cn

una* a h$ alemanes esen

legos. ea mtencMJnadarner
Havrcudi" no taha hay que
con apetencias
a m o on
u npartido
p-uu"
.. . m
frontera de la naca alema

k . p*n de U ^ . ^ f ^ ' ; ^

che Cuntos esfuer/.os cuesta conseguir

labcrsclo propuesto, vean con clandad que
cuenta una determinada cantidad de per
especificas, sino a toda la nacin, c incluso
t llamando para que participen demanera

S l i e

. Madnd. 2003. 8 0 - 8 1 K b A . ^

C l

'

. . . g j u . ^ u ,

l u u u j

12 |22F
Sobre el danvintsmo.
Cuanto ms sentido comunitario tena un hombre, cuanto ms afecciones sirpticas, tanto ms velaba por su propia tribu; y la tribu se
Sonde se daban los mdividuos ms abnegados. Ah, se recorta
^
^ ^
valerosa, ah se aprenda la subordinacin del individuo
y ^ ^ ^ f l \
firmeza al carcter. - Pero tambin era grande ah. el peligro de estancamiento, de
embrutecimiento.
, .
e ensavan cosas
De los individuos sin ataduras, mucho mas ^ W * ^ ^ ' ^
a

nu

_
n
1 . ,
n t o estuvo acompaso
oV la musica, solo que <
rante que en cl caso de
, , , , iric<>de l a n " ' | ,
rei clemenlnplacentcr
J t
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^ * ^ 7 d * t
rr et problema aqu
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aquesedetinN. deque , , , . ind'na a la p'* "
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' Kcpoaivetv: sacar provecho.

.
ltot69V bondadoso.
^^como
Al transcribir este fragmento en M 1.10. N - ^ ^
224 de MA,
hmida*, Segn se aprecia en este fragmento, punicr Nv, *
^.MUOSCS capaz deregu
empane el princip o darwiniano de que la lucha ^ J V ^ ^ e r c ademas una
larsc por si sola y producir una evolucin positiva.
2 2 I T
"lora, que contrarreste tanto la inclinacin ^ ^ ^ W ^ ^ ? <*
manteniendo en fmetfeni tensin los elemento.
11

* U musica
11 t^ai

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perece * usar efecto algur.o. pero por lo general

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Mc se ha Job.M.ado. I si !
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dueen algo
i d i d que en conmuto pem, ""H'dau . '"'c > 4.
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v. las l l e r a s
4
Las natunaezay u c
p i o n e s son , i " cta
.J
Ah. donde ha de l i a r s e un progreso, nene que precede , ^ *L
Las naturalezas mas tuertes fijan el upo y lo conservan
V
La decenerae.cn s.empre es una mutilacin: pero rara , ^ .
V
una ventaja por la otra parte. El hombre enfermo, v. . .
^na
Zio. el tuerto llega a tener un ojo mas potente, el ciego a l c a r r ^
^
*
protunda en su interior.
. . . . . .
* ( 3y
\ o es la lucha por la existencia el principio mas importante' r
^
nediante el sentimiento de comunidad en el individu
m
I Ut
aicanza,
mas elevadas a travs de naturalezas degenerativas Y u
C}
f a l e s de la tuerza estable. La naturaleza mas dbil, en tanto
Z ^ S ^ t
noble o. al menos, la mas libre, hace posible todo progresar.
es i *
Un pueblo que en algn aspecto se debilita y se fragmenta, pero
se mantiene fuerte: esto es lo que permite acoger y asimilar la infeccin d'?
As ocurre tambin en el caso del individuo: el problema de la edu

siste en situar a alguien en una posicin tan firme y slida que ste ^
^
todo, no pueda ser desviado en absoluto de su camino. Pero luego el educad^
inflingir/e heridas: y slo cuando el dolor. la necesidad, han quedado asentad!^
este modo, puede ah inocularse tambin algo nuevo y noble. La fuerza de co
lo acoger ahora dentro de s y asi se ennoblecer ella misma.

Los alemanes no slo han resultado heridos, sino que casi se han desangrado
tmese <su> moral, religin, lenguaje, libertad. N o han perecido: pero que son una
nacin que ha sufrido en profundidad, eso lo han demostrado por el modo en que han
inventado la msica: han experimentado las bendiciones de la enfermedad.
Contraria a esta doctrina es el darwmismo, una filosofa para mozos de carnicera. Y qu decir del lugar que se le otorga ah a la crianza, a la mujer! Aunque es
verdad que las mujeres slo tienen ojos y sienten inclinacin precisamente por los
mozos de camtcena ms fornidos! Ni siquiera entre los animales sucede as.
Por lo dems, con mi consideracin quiero mantenerme junto a los seres humanos y guardarme de extraer conclusiones acerca de la evolucin animal a partir de las
leyes sobre el ennoblecimiento humano sobre la base de las naturalezas ms dbiles,
degenerativas. Si estuviera permitido hacer esto mismo e incluso mucho ms, a parlos
tir de la bestialidad y sus leyes se llegara tambin a sistematizar bestialmente a
hombres: tal como hace el seor Hckel en Jena y colegas suyos como D. Strauss.
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12 123]

Que las naturalezas ms ideales no son tan buenos ciudadanos

II

10

MI X I I ! 4.

1J.46. D t t t VERANO HASTA

. hall dos nuevos problemas, el de la m

rtin" ^fl donde residen todos los grandes problemas, en'eJ 1
- V*
> V cualquiera y ciertamente tambin a todas las J ^ c ^
^
r ' ^ . a poca moderna resurja precisamente un arte como el de ^ S * *
Le
'contradiccin para quien sita ante su alma | imaen H
% #> ^debera decirse: la msica no poda surgir de e s ^ l > ^
V
^ , encia? Una casualidad'.' Pero lo que ^
r
S
^
^
l pu^. su ex
en cambio, la aparicin de una estela t i
S " t e s ra verdaderamente que no cabe pensar aqu
fe
"
Wgner da entonces una respuesta a d.cha S ^ ^ ? ^ *
l o e n d e de la fortaleza de la poca moderna, aunque V ^ 2 T ? *
< n l o " c r e b l e s debilidades en otros rganos: y es ?
Sarniento al que se le ha proporcionado un remed.o paliativo en la ms.cJ
fZt r una
una parte,
parte, vm
ella mantiene
con
el
lenguaje
una
relacin
del
tipo
de
la
de
una
ta*
^ - - O J m upo ae la de una lenr

d r a m a

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* * * t a n g e n t e de J J ^ J rcli'

* *
Prepon de que es un simpliflcador deVmundo. formule) esta observacin

'

.nd-oda en

N l e t a c h e

, parur de

t a

Universal anterior a la palabra respecto al lenguaje empleado habitaseme

Zo por completo, desprovisto de fuerza, retrico y potico: caracterizado por
nfermedad generalizada de todos los hablantes, por la incapacidad de seguir
ndindose de veras con los otros: tal como la poesa poetiza ya hov dia por
dos as* el lenguaje piensa hoy por todos, uno es esclavo de los mismas v nadie
serva ya su individualidad en medio de esta enorme compulsin. Pero, por otra
rte elevado por la msica, uno debe sentirse situado a tal distancia, que en todo
' dice o se escribe percibir la misma tpica forma: entonces le parecer
formacin individual es imposible, porque trata de fundarse en la palabra;
conduce ahora a todo el mundo por las antiguas sendas. En segundo lugar.
Waener se ha percatado de la posicin de la msica respecto al mundo aparente de
]a vida moderna visible hoy en da: este mundo es informe y por ello antagonista
de toda configuracin. En todo aquello en lo que actualmente el hombre trata de
dar forma a la apariencia <se> pone de manifiesto un cansancio indescriptible:
todo cuanto ha existido, todo cuanto fue ms bello, incluso lo feo. ha sido ms
sublime. El modo de andar, de estar de pie, de moverse, la forma de estar en sociedad, las maneras de los oradores pblicos, los gestos de los jvenes, las artes femeninas: todo, todo aquello a travs de lo cual las pocas pasadas han dado forma al
cuerpo y lo han convertido en espejo de bellas o grandes emociones se halla
corrompido por completo o reducido a una tarda imitacin: en el mejor de los
casos, es renacimiento o, ms bien, fioritura postuma del mismo Qa civilizacin
francesa). El hecho es que si se toma aqu la msica como antagonista de la gimnasia, se alcanza en ella un punto a partir del cual la vida moderna se presenta
como algo brbaro y repugnante. Pues quien vive inmerso en el curso ntmtco ae ta
gran msica, reconoce ante todo en si mismo y. a partir de ah. tambin.ja ios
*os, qu incapaz se suele ser habitualmente de contraponer a esta pura cte au
Poderosamente inquieta vida interior de la msica algo que le corresr*nda auno
imagen, de manifestacin: cuando, por el contrario, en esta indagacin tan solo
* ene por lo general la penosa sensacin de que uno esta asomando : i un a
J c desfiguraciones y exageraciones. Ahora bien, hoy en
^ i n de l . , s . c a misma, que no slo el rito de la gimnasta ha de

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<* Wagncr. Beethoven, S. 9. 139 ss.; 3.125 ss.

(KAAII MOS PSTI IM( )

l 2

mm ella: todo cuanto connene un proceder r t o . \

?L
\o .ndividuos. la poltica de los pueblos. |
'
la
eos, la
" ,Ies reciPAKOS.
la lucha
lucha de
ue clases,
ciases, el
ei conflicto
eontiicto eentre n Y "
"'"t,,
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, espontneamente, el hombre colmado de musica
v n?
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uncion de la msica: comprender une quiere decir t u d ^ ] ^
tmisi.J cosa que no solo compr.Mid.eron los griegos, sino q u
^ C
,'U U^

^ *
^ l l e v a r a cabo. Y. en reahdad. no se tra a u . e a e
de V>
la tanca vo.ticac.on de la pasin i m p e g n a i > hasta el . , m

a musaa desde una pr.-tund.dad m a t t a n t e

todo eso
* H a
,
de su mundo moderno.
a
Asi que Wasner condena este mundo, porque no se c o r r e

con elideai
l
alberga
en
su
.menor
no
slo
eomo
imajen,
sino
como
alma
de
l alberga
legar dicho mundo y suprimirlo y ? * - Si J
nicamente un
dos los d e m s m , s i,c o s
*
reside su protun
.
tos no quieren de suyo esa negacin y supresin; de lo cual deduce Wa*
cen de ese fuego en el cuerpo y. por consiguiente, no son unos autnti
UIMUW W
I U V .msicos,
..UMM, W
J O U U O ae
O b.en os negis a vosonw
vosotros Imismos
eomo
dejando
de ser tale ?~ ^^cos
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a s

m
1 , C |

l t

n t c

i e o

s c

u l V

s p o n d

e nVUe

tra fuerza interior pavura sacar al mundo de su quicio as les gritaV '
sa g n e r
Ahora bien, esta negacin puede concebirse de modo diverso- rev j
asctico. En el primer caso, el msico idear sobre todo la manera de p ^ ^ o
la msica una posicin ampliamente influyente, combatir sus atrofias, !
situacin, asi como el abuso de que es objeto debido a divertimentos vacuos
tes de consecuencias: consagrando a los individuos con su estricta msica \
tndolos en instrumentos del poder subversivo de la msica, podr albergar esas!?*
zas de extender su influjo por todas partes: quien podra dudar, por ejemplo fe**
una sociedad que hubiese acogido en su seno el verdadero espritu de la msicaT
Beethoven se asemejara bien poco a nuestra sociedad actual en su forma estatal *
su educacin, etc.! En segundo lugar, esa negacin de la apariencia del prsenle
puede conducir fcilmente a un grado uheor de negacin. Quien, como !
hauer, ve en la msica un mundo detrs de este mundo, un mundo que no se agota
en la forma de la inaoiduacin y. por otra parte, deduce el precario y profundamente desesperanzado carcter de la vida del poder separador de la indiv<iduacin>,
debe hallar en la msica, aun cuando lo haga sin conceptos ni imgenes, la concepcin de un mundo mejor, de un mundo inocente, pleno de amor, ms sereno y proC l

n a r a

CrabIc

fundo.
Retirndose por completo de este mundo, el msico se encuentra, tal como
W'agner ha desento a propsito de Beethoven, en una esfera cercana a la santidad: la
pureza incompar<able>, la emocin, el ardor, la inmediatez infantil, la absoluta falta
de disimulo, Ja ausencia de convencionalismo, todo esto es propio de la msica y no
del resto de artes, que se hallan demasiado prximas al mundo de la apariencia, en
MIU
que replicas suyas.

Bien podra parecer

aqu

HUJ que una coexistencia semejante de

oe la
a msica
.*..- y *
bilidd
*to aparente debera constituir una de
deformacin, ya que su incompati
S
f
En este punto
into hizo
ht2 Wagner'su segundo hallazgo, aqu
B el problema del drama.
El hombre que ha acogido en su W*>
na. 11
sica yv desde
I-A~ Ilanaturaleza
um .
desde esta plenitud Ade ser _ha. contemplado
na
asco m
UTLTJLJ^
pocas no hace esto cor
*
^ ^ e n contempla a la naturaleza en su
con
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11 I- M '

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OKSOK Vl-.KAN) HASTA

21?

yusin que lodo lo comprende"'. kn ^

, un < C r r n a de su propio querer slo que eon .lusi^e V ^ ? " *
* * 2 prever el trgico resultado de este querer isJJSSS^
*
5S 1 ^he listamente al amor"; y justamente aquello <
*de
<3
I aspiracin es lo que ms debe amTp! <?, &
" "
! Sp** " mi unto de la voluntad universal, siente una s.mpat a 1 ^
^
Cuanto ra^n
se aproxima a la
f*
'
fl- f g ! travs de la vida como un f uego afn
2
f e ^ u c la voluntad que se manifiesta en la msica es pura^nocLT *
* ' 5 en cuanto voluntad que ya se ha vuelto .mpersonal S 2
S p a c i n de s y al estado de santidad de. que todava i T s s t ^ ^
o
h l aun cuando quiza no tan lejano, ya que justo a causa de la
5* pue ser sorprendido de repente por la visin de la vanidad de su Tuerto
1,11

u , :P

aln

, n d l

d e s u q u c r e r

e n 13
C

su '

de

uC

12

' ^ ' l l a como literatura.

a%nca francesa del estilo.
Resulta disparatado esperar un cambio a travs de las anes figurativas
Todo el hombre moderno se halla aun completamente vaco de msica y en
. L conformado por ella.

Dficit de msica en la educacin, tal como la danza muestra una imagen escu...
a la orqustica" griega, una sombra del fenmeno griego: o el estilo fran
s frente al griego; y la gimnasia, un lamentable fragmento.
frente

12

' La acostumbrada superficialidad o se trata ms bien de la fatua vanidad de

los hombres modernos? trae consigo el que hoy en da ya no se preste odos a las
profundamente sentidas objeciones de Platn contra el arte, producto de la ms rica
experiencia; pero quien todava est en condiciones de aprender algo, se deber
darse cuenta con suma precisin de que el dominio de un arte poderoso tambin conlleva una multitud de riesgos, y de que justamente los mayores artistas han obrado
ese efecto, el de suscitar el temor en los pensadores ms preocupados casi con toda
nueva aparicin de tales poderes. Con demasiada ligereza se nene la impresin de
que el arte tendra que establecer las finalidades de la vida activa, y, bajo el equivoco ms peligroso, se toma entonces al artista como educador directo. En cambio,
cuando su admirable tarea se concibe de forma correcta, a saber, como una iniciacin a una vida de lucha e instauradora de sus fines, se tiene derecho tambin a pensar al artista separado de la vida del modo ms intenso y a adjudicar a su influjo un
cauce que no se entrecruce ni determine para nada el curso de la vida. Coincidira
"no aqu con la opinin de Platn si con una cierta rigidez insistiese en la idea de que

l rr J ,
la J
'

e x l e n s a

cita del Beethoven de Wagncr en 13 ( l ].

.. .
comunicacin a mis amigos. GS. 4. 325: no puedo concebir el espintu de
^'noescnclamor.
cfcrc a 12 [24]
"a d 2 v
'
traduce el trmino griego orehestiks. que significa perteneciente.
.Vase tambin Fragmentos Psmmos, vol. 1, 5 120].
WB, 7, 468 ss.
r W a g n e r

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U n i t

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na*-

1 Mus

rise un artista desde cl puni

| 3

(j |1 10. MP XIII 4. l * , |)|-SDE VERANO H ASTA

219
Wagner se pregunta
m s i c a ^ " '*
1* msicai? , (los
un "
sus estados soorc m musitar".
S
^5eba'ver un mundo asi l lo considera como dramaturgo (el
/ <K
. tico una ruma de la literatura^ .
*
**ma no
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en identica me
Mie sentido guie

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para

6.
la pera. El pblico. Camino hacia Beethoven.
Aparentemente reaccionario-romntico. Oposicin a la civilizacin^.

e n

implifica el mundo?
histonca de la msica,
le. de su posicin ante la vida

12 [28P*

12 |2

prximo capitino U e>

Wagner como pun t tes*
escritor f escribir lo que yo s

audible,

i e l i g

fcO?

r u hecho c,

rtra

ut *
' h a visto por primera vez este fenmeno? En la pera

ntmicnto de Schiller".
'
l P* * moderno siempre ha de purificar primero, antes de poder crear
El
nulificacin ser ante todo una purificacin personal
is****
5.(b)
ucha de Wagner en la obra de arte.
D n

pon

, e l Qr

tambin

como

5.

Prosecucin tras la interrupcin. El simplificador del mundo, tal y

en la
filosofa
. . . ^
Lo contempla bajo un nico, aunque necesario ngulo de visin: cul es la
38
}
situacin del arte Aqu abrevia mucho la historia .
Purifica, disipa la idea de que el mundo se habra vuelto orgnicamente viejo ,
La fuente de la naturaleza an se mantiene fresca, el hombre an no est agotado.

aparentemente desesperante. Oposicin al mundo de la apariencia*'.

No aparece l as casi como un tipo restaurador?
Inercia lgica.
_
Sentir presentir. La inconsciencia, la mstintividad. Pero todo esto hay que
tomarlo slo como apariencia: su carcter es progresista.

c o m o

12

Slo hay que disipar las nebulosas mentales, las falsas angustias, como si el ser
humano ya estuviese empobrecido.
El odio hacia los afeminados amigos del arte.
La esencia de la msica lo ilumina: la msica se sita en oposicin a nuestro
mundo intelectual y literario (el inundo de la apariencia, estril; Hillebrand, con sus
esperanzas, ndculor. Wagner conforma la fantasa interior .
41

' ! ucha de Wagner en la obra de arte.

pjenzi
Oposicin al orden, el reformador.
El Holands lo mtico contra lo histrico.
Tannhuser Lohengrin lo catlico contra lo protestante (lo romntico contra

la Ilustracin).
"- '
'''^ T
.
Maestros cantores Oposicin a la civilizacin, lo alemn contra lo francs.
Tristn Oposicin a la apariencia. Lo metaftsico contra la vida.
Los nibelungos renuncia voluntaria a los poderes del mundo existentes hasta
la fecha: contrastes de los perodos del mundo con una transformacin de las
orientaciones y los fines.
12(30]

8), 12 [26], 12 [19]. 12 [28].

A GS. 8, 258 As como Tasso se consue * F*
uanto sufre - c o n lo que l [Goethe] alude pr
de que me haya sido dado el escribir al te**

mente tu me de poeta- yo pu<

a Gotte. Tasso, V 5, 3431 i

Goethe denomina simblico a todo su quehacer.

As se ha de entender tambin el decurso vital de Wagner. de manera simblica.
^ WB, 5,458-9.

del texto correspondiente a WB 3 y 4 W j j J de

"Cf. 12 [19].

<** '

jP* *

cuaderno

"Ct 12 f 18) y |2 m

1 I 1^1

;cf.ii4i

li

7c

izas en sus Doce Cartai de un ^ f t

usiasmo por Niet/schc. No obstan te,
de este aulor el juicio desfavorable de
esU

rw

I**'

f-12[24]
^ ^ e t h e cn carta a Hckennann. techada el 2 de mayo de 1824. he g ^ ^ f f
C T c l ** tlo s.mblicamente. v. cn el fondo, me ha resultado bastante indiferente
q
acerolas o platos

r a n

FRAGMENTOS POS TUMOS

Coaua

u II I "

en mm ^ u" * corrompido y d e s c u b r i d

, 3

'

4 6

" -

DE

DEVERANO HASTA

221
C B

i f i c a t i

^,nsfi"
" '
y
* doloroso devenir
.lid^ ? ran naturaleza todo debe resolverse en salud y ganancuTl T
< p^
h s por las que haya que pasar: cmo se a l i m ^ t
r a d o r a

e n

C f

S l d c r a r

! i i g

1 2

adenteP

'-"
_ No slo
el MIO no tambin la h u m a r a
erud.cin
con esa fdeUJuJ haca un yo supenor o.
d

con

S a b

nada ms desesperante que hablar de esos extraos y c o m W

a ma a los dems cuando estos no han llegado ellos m mos ya
** l el recuerdo de estados propios similares, aun cuando mucho rns debuts
^ m e d i a n t e una bsqueda contemplativa en su interior, sino a mitad de carril
V necto al que habla. Sin embargo presuponiendo que existan oyentes as de
no resP
s i d e r o posible, desde luego, el ir imprimiendo poco a poco en el
nto'la huella enteramente propia y nica de un gran talento de forma tan
involuntariamente, partiendo de la decisiva seguridad de esta huella l k inferir ese estado en el que el artista se siente impulsado a crear, esto es
T u e siente sobre s la huella del mundo como si fuera un llamado de su fuer\ propia. Ahora bien, del conocimiento de ese estado depende todo, y toda
^ acin al arte slo puede tener esta meta, la de llegar a descubrir a los n-artisna va de acceso esos ocultos misterios del alma, en los cuales se ha gestado
tira de arte. El artista slo lo es en la medida en que comunica algo acerca de
le misterios; mediante su modo de hablar y comunicarse quiere convertimos en
^ompaeros de iniciacin, con su obra quiere apuntar hacia algo que est antes de
la obra y despus de ella. La naturaleza es en su interior mucho msrica,ms
noderosa, ms gloriosa, m s terrible, vosotros, tal como vivs habitualmente. no la
conocis! nos grita el artista, seguidme y dejad de una vez tras de vosotros ese
fragmento oscuramente iluminado de naturaleza y vida que realmente parece ser lo
nico que conocis. Os conduzco a un reino que tambin es real: vosotros mismos
deberis decir, cuando desde m i caverna retornis a vuestro da. qu vida es ms
12

L.

Este yo supenor q u . n o de el un.camente acciones g f e ? ^

> >
S K ; ^ ^
> aprender para poder l U ^
f ^ f s ^
lo condu.o an.e tanras cada vez mas dit.c.les para ponerlo a * *
cerio Pero los mayores pebgro y pruebas le afectaron no e o
Q
e los sufre v padece en persona, no conio a quien solo aprende a V e S * ? ^
se fueron desarrollando mas b.en a partir de una conjugacin de q u e
v
aprendizaje, a part
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n e s

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|331
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u e

n t i d a q

zacin siempre creciente y para cuya comprensin tuvo que contar con | V *
v la filosofa: stos son los peligros de las intenciones que el artista internu ^
pureza de su travectona: su arte deba servir a dichas intenciones, deba obr"'
ms resultados y lograrlo de manera ms inmediata de cuanto es capaz u ^
mxime un nuevo arte que lucha por salir a la luz desde la oscuridad; en U 2
da en que fue concretando toda una serie de medios para curarse a s mismo ai
hombre moderno y. en fin, a la vida en general, cay en la enfermedad ms grave
en la que puede caer un artista, la de las intenciones concretas. Primero pretendi
del arte todo aquello que su destino personal no le haba deparado: desilusionado
al respecto, reclam entonces de l satisfaccin y compensacin por esa enorme
carencia que sufre la humanidad moderna, y dentro de ella cada individuo en particular: desilusionado aqu tambin y condenado a la desesperacin, vio en su arte
una religin, el consuelo para la existencia en general. Y slo entonces lo intencionado de su querer se elev tanto a la inmensidad, que su arte y todo cuanto no
era intencionado en su ser pudieron desplegarse con total libertad y sin impedimentos.
.
- ,/ ,
a

ra
4

Meditar sobre lo que es Htogner, dejando a un lado la consideracin de todas las

manifestaciones de vida y poder de su naturaleza mltiple-unitaria: sta ha de ser
cura y el restablec.miento que debe ansiar cualquiera que haya pensado en corn
ido evolucionando Wagner y haya sufrido al hacerlo*. Un poder y una cap " J
H^
^
' < han llegado a hacerse verdaderamente W
^
^
M B l d o ; donde aparece un talento
e r a m e m e

g n m d e s

u e

C S p l n d l d 0

d i c h a

g U e

C n

W S

sl

real\ .
Si sta es hasta cierto grado la voz con la que todo gran artista se dirige a
nosotros, ante todo es la voz de Wagner. A lo que nos invita es al regreso a la naturaleza; y al menos en este contexto, uno no ha de temer que surjan malentendidos
con esa palabra. No se trata en verdad de una cmoda decisin relativa al hecho
de existir de manera natural y deambular en idlica simplicidad: tan inofensiva no
era aquella apelacin. E l artista sabe muy bien que si l no nos muestra el camino, ninguno de nosotros encontrar j a m s la entrada al universo primordial de la
naturaleza, que an permanece ignoto. Pues demasiado pesada es la carga que cae
sobre nosotros; un velo tejido de fros y artificiosos conceptos y consignas docenales obstaculiza nuestra vista; nuestro sentimiento apenas si se rebela ante la
^diaueidad de los legalismos m s complicados y duros, o se rebela de forma
^ompasada; hemos desaprendido tambin el lenguaje del sentimiento: de
2 *
^ a s i a d o dbiles y no podemos llegar demasiado lejo con
* solas fuerzas para hallar la naturaleza. Pero tambin la mano de nuestro
q U C

P ^ u l o , el observador no puede hacer apenas otra cosa que i n * * "

T M V t ^ ?"
'

y
X

'

l a

referencia a la historia y la filosofa

rara lo que sime l i n n . i v a

A A^<

Q U e

1K X.MI SIOS POSMlfMov

Repente entonos y escuchamos v con todos Ion W n i i ^ . ^ .

Umo>
c-n la l.bnr naturaleza. translormuuo, ^ s "
l

I . , miportancia de la musica
ft*i*r

subvuga I o demosten.co

1 .heraeion do |

Wagnet como poeta.

co

m o

P r

>r

ti*

10A (DMN). VERANO-OTOO DE 1875*

|3 fll _ _ Hubo de sonar la verdadera msica porque era lo o

Tan pero ms necesitaban los seres humanos? Profundcese s W a T
*
milagro desconcertante de esta posibilidad: s, tste
^ T ^
ees la vista haca atrs para contemplar la vida, sta se i l u m i n poemas
uV nublada que pudiera haberse mostrado anteriormente; la vida misrrTse
nv er* en un reflejo y un smil de la msica de Beethoven y habla, en la forrnt
f i a apariencia, de redencin y de inocencia reconquistada. Ningn otro arte
f i mundo ha creado jamas algo tan jovial como esas sinfonas en la mayor y f
vor as como todas esas obras musicales, tan ntimamente emparentadas con
"lias del divino perodo de la sordera total del maestro. El efecto que causan
obre el oyente es el de liberacin de toda culpa el efecto de jovialidad transciende aqu de inmediato el de toda satisfaccin por la belleza. Cualquier objecin de la razn orgullosa de sus conocimientos cede aqu de inmediato ante la
magia de su preponderancia sobre nuestra entera naturaleza; el conocimiento
huye confesando su error, y la inmensa alegra por esta confesin, en la que nos
regocijamos desde lo ms profundo del alma, es tan sincera como el gesto totalmente absorto del oyente, que delata su asombro ante la incapacidad de nuestra
percepcin y de nuestro pensamiento respecto a este mundo, el ms verdadero de
todos. Todo dolor de la existencia cesa ante el increble regocijo de poder
jugar con l; el creador del mundo, Brahma, se re de s mismo, al reconocer el
engao ejercido sobre s mismo; la inocencia reconquistada juega burlonamente
con las espinas de la culpa expiada, la conciencia liberada se mofa del tormento
superado. Ahora proyecta [el artista] su mirada sobre la apariencia, que. iluminada por su luz interior, vuelve a comunicarse con su interior en un maravilloso reflejo. Ahora vuelve a hablarle nuevamente slo la esencia de las cosas y
se las muestra a la sosegada luz de la belleza. Ahora comprende 1 el bosque, el
royo, el prado, el ter azul, la alegre multitud, la pareja enamorada, el canto de
s pjaros, el paso de las nubes, el bramar de la tormenta, las delicias del des
renovado. Ah impregna toda su visin y sus figuras esa maravillosa serenidad que, gracias a l, ha llegado a ser por primera vez propia de la msica.
' so el lamento, tan n t i m a m e n t e vinculado desde el ongen a todos los so s . se aplaca, hasta llegar a convertirse en una sonrisa; el mundo recobra su
VCZ

C r

ar

lo

c a n s o

nclu

n,a

Nietzsche
C-o*!^
O de WB para la imprenta, redactado por el propio
Kiuento conclua la primera version de WB.
I inanuscTt
f

"

lra

*H,7,4^

12231

111*0 el Pmaivm ^
del K a n o , e s c u c h ^
r

s." I ,

, .
4

M P X I I I 4, 9-12. D E O T O O D E l o s
A P R I M A V E R A D E 1876*

1^ I }'

Wotan ansia el poder.deja de ser Ubre, se ve envuelto en la culpa v la m.L

ticne necesidad de un hombre Hfrne.
2 Debe oponerse a lo ms amado, aniquilarlo debe castigar al amor ms
i (v a Brunilda).
i
Lo atrapa la nusea por el poder.
El amor al esplndido hombre ttfere, a Sigfrido, lo transforma, le cede el
do a \, renuncia.
V cmo la maldicin atrapa tambin a lo ms amado y sufre temblemensuspira por el no-ser.
6 Slo
maldicin al mundo y a los dio |a justicia ha sido satisfecha el dios puede morir.
ses

d i c l

m u n

i a m u e r t e

d e l

l l b r e

l i b r a

d e

l a

El dios se engrandece tanto ms cuanto ms desiste de sus propsitos.

Sigfrido, el hombre libre y sin miedo, surge de una alianza contra el orden
establecido y las costumbres, sus progenitores perecen.
l, el hombre ms libre, deja de ser libre y fiel a causa del olvido; la libertad del hombre se ve comprometida por el olvido del pasado; el mal y la naldiciii,
la maldicin viene a travs del olvido.
Brunilda pierde, por amor, su saber personal, y se precipita en el dolor ms
profundo, del cual no puede salir Pero extrae de su destino una sabidura suprema,
doliente amor, hondsima pena me abrieron los ojos.
Una poca que no slo ha luchado por la libertad de pensamiento, sino que
ha intentado liberarse de todo pasado, en lucha con la necesidad, esto llegara a
engendrar al pueblo, al que est destinada la obra de arte del futuro (estada en oposicin a todo pasado).
U 1313
Sus escritos no son populares.
.
S lo es, en cambio, su arte: supera la oposicin entre pueblo y clase culta.

' Cuaderno de hojas sueltas con anotaciones para W B

Cf. WB 11
Cf.VVBU.
'cr.WB la * e o t s cus, cm UicnL del r e / W de Renard Wsg"*<
pas]

FRAiiMl NTOS POSTUMOS

i

distingue de toda la cultura renacentista (Cioetk

T
tambin el
frusto).
torno
* ' ,
k > parece apuntar > a hacia un tutuiu

n , , > K

MI ,

14

l h c

C ( > i

iniK

^^

Schiller

j d o

9-12. O H

OlOftO OH. .875

A PRIMAVF-RA I *

DE IH7f,

I.

Infancia, juventud disipada, * ingenuidad

Despus, la ms peligros <t
,
Ser:
importancia de l fidelidad
Inquietud e insatisfaccin de la vida exten
Peligro del poderoso impulso de aprender
La fidelidad triunfa, su esencia permanece entera
n

ISw I U (

227

evolucionando

si
M|4|

4 L

en la medula en que se preocupa de la

sahug^
.^m.-i a las capas cultas, a lo nacional
"
arte .
dervso, el de la Reforma, | a u ? ^ r l i v S
>n en el curso de lu W p ^
c S u

s lanatura

*5

,e/a

l e n t o s

Q,

I
1

1 tt_ I l \ i **

de la humanidad).
. _
Pero el pensamiento Je su obra de t e es como el r * m s i
in. suprema*
y no nacional tal como lo es su reforma.
alemn
a r n

e n t o

MlI

Qu tarea ha de cumplir?

d e

|4 (5)
El llamamiento de Schiller.
Contra lo aparentemente reaccionario.
Se posictooa ante la religin de orma tan desprejuiciada como Esquilo
diferentes Zeus.
^
Esencialmente irreligioso.

r0S

pelig
nsitos en su tarea
y misin
I*

Porvenir de una sociedad de gentes como Wagner en la medida en que l

un hombre enteramente moderno, el suyo tambin es un arte del presente.
*

MQue
nllegar a ser [Wagner]?
Aquel que mira al pasado y lo interpreta l ha anticipado ese pasado.
Diversas tases en W'otan. va en pos del poder siente nusea de l lo abandona lo consagra al hombre libre.
Conclusin palabras de Wagner: donde la sabidura poltica y el arte'', etc.

Palabras de Sctaller
El simphficador del mundo el intrprete de su historia.
M|l"

. ,

El gran acontecimiento Para entenderlo por completo, es necesaria la mira

de Wagner sobre si mismo cmo ha ido evolucionando, qu es y qu llegad

$L 5 [17], 5 [107] y 5(109).

10.504; cf. Wagner. GS. 3,3.7 s
,10, 505 y II [4].
lyiiiBi

II.

tarea mas general el arte en la poca rrwderna.

(4)
Tarea especfica de la msica:
Con respecto al lenguaje
(5)
al mundo aparente
(6)
a la sensacin incorrecta
Estado general de animo y constitucin espiritual de
Wagner en cuanto artista creador, cumplidor de
su tarea (expresada en los estados de nimo que
su arte provoca en el oyente).
(T)
Estados de nimo especficos en el curso de su desarrollo.
(8)

Loque es [Wagner]:
como poeta
artista figurativo
msico
y en conjunto

III.

Lo que llegar a ser.

estilstica.
Sus medios para este fin:
Modelos ejemplares,
Obras escritas,
Busca proteccin para sus obras de arte entre los poderes existentes.
Pero crea nicamente para los hombres de un determinado futuro.

0<

Cuya naturaleza cabe adivinar a partir de sus obras de arte, en la

medida en que de la satisfaccin se puede deducir la necesidad.
Los motivos de su arte.
. . .
_ i d
Inconciliabilidad de los mismos con el carcter de la humanioaa
actual,
No tanto el visionario de un futuro cuanto el intrprete y trans t
n u

gurador de un pasado.
0, 505
Jtrvo de WB

(9)

FR AUMENTI MS P S T U
14 | * |

M o s

Facultad artstica de comunica

l j suprema capacidad de t tununn arse habilita para |
mi * Ha
Poeta
ntfi*l:i/add
l

Oran
el hombre

sir
rv*r

amplio de circunstancias;
mo en el dominio de la pasin

w ima

Ur

>id

5.

fa

los amigos
o a los amigos
rmplo
sonas cultas

U M M - P R I M A V E R A DE 187 *
6 ?

Frases
Les del tipo si

^^*%ST

utilizada

^nanarnenteun^

T.
c o m o p a r e c e5

o- o %

^ i

de modo casi
9. E l i
10 La comunicabiiidad demnica.
11 Lo no comunicale a los hombres de hoy:
Obra de arte del futuro
de Los Sibelungos
U[\\\
Sigfrido, agido de una alianza contra
las costumbres
El hombre libre, sin miedo
Deja de ser libre, se vuelve infiel, a causa del olvido
Pero en su muerte redime al mundo de la maldicin
Wotao

necesarios, hay que

claridad cmo cruje
imiemo. La danc

-arlos
l andamiaje "6
r
ja primera exigencia;
mi-ntf en el perodo!
e

e s

Es el momento adecuado para ocuparse al fin de la lengua alemana de

manera artstica. Pues su cuerpo est enteramente desarrollado, si se la dea
degenerar con suma rapidez. Hay que acudir en su auxilio con saber y diligencia y
dedicarle el esfuerzo que los rtores griegos dedicaron a su lengua incluso o
do ya era demasiado tarde como para concebir esperanzas de una nueva juve
Hoy, todos los tarros de color hasta el estilo alemn de Lutero estn listos para
su uso; slo falta que llegue el pintor y el colorista adecuado. Debera formarse un
gremio, para que algn da pudiese surgir de l un arte. Tambin nuestros
eran naturalistas en cuestin de estilo.
15 [41
l . Preparacin y educacin. 2.
cin.

Planta del edificio. 3. Material de construc-

' Cuaderno de 236 pginas con anotaciones y parte de la copa en Un* de WB. asi como a'do i DS.
En muchos de los fragmentos de este cuaderno, asi en los tres racimen*. ^ ^ " ^ " ^
k cons.dcrac.one, sobre el idioma alemn que parecen responda s s u P " ^ * * " ^
**U del estilo rf
mai
M i w m * en lodos lo* * las expresiones en ac
aproximada al ntido
c.
.'n MIS anlisis lingsticos
d

Pw Ins captulos 9 y |fj de WB: cf. WB. I I . 50*-*

12291

KR \( All MOS POSTUMOS

1^ 1*1
Aminios al a\ij Stmuss
* se sabe desde hace tiempo que Dios, siendo
s,dad de una sede en particular

i 5.

U U H ^ M A V K R A O I , , ^

231

unitario; ama la casaca multicolor d. i

rsO^^L**
o ^ v a c i m e s , sus sentimos, sus l ^ S i ^ S d S como un virtuoso Unas las mentalidad^ de u l
S * l para entremezclarlos. hn I legel todo es una g ^ u ^
1 ^
te juego de colores, pero que hiere los o j ^ ^ ^

o m n i

slil

s l i c n

8 U 8

^\

tS

ju

Asi es como Schle.ernuchcr, a su numera. vuelve

bre.
. , ....
287 una clase social decididamente en ascenso

P ^8
*

tt

C x t p
Al

oier

I , l i n

i ^ *

Desde nuestro punto de wstaresulta tan inseparable del u

reflejo en el sentimiento o a tel. edad que conlleva,
**** ser anulado, en su valor de felicidad, por circunstancias
*
49 el culto cnsttano. ese ata\ I O zurcido para un dios-hombre r
*
do v p.erde todo su porte tan pronto como un hombre
L t ^ ^ l
nda

15 [ I ! '

u e v a

c s t , 1 , s l a

'

l i e g d

c s

ocurren
Cuerda
*
^ en He>

0 0

^ s i t ^ r

fe no puede mover montaas, pero s palabras.

q u c

n n c

e x t

1 5

n
P

|l

n d o c l e s deca a los agrigentinos: que perseguan los placeres como ,i

5 * al da siguiente, y que construan sus edifidos c S S ^ K
- nunca- Strauss construye su libro como si este hubiese de morir rreaaTTse
m
, i o si no tuviese que morir nunca.
^ y
compon cor"

s e

s e n

cnnj

r
or,r

))

n n

15|6|

c
Lichtenberg: -se que esentores famosos, pero que en el fondo
eran
superficies - cosa que en Alemania es tacil de hallar conjugada fnentes
presuncin, han sido tenidos por mentes superficiales por parte de las m e i n r ^
tes a las que he podido preguntar al respecto .
s rn .
v

1 5

N o

Jre

' No el libro de Strauss, sino su xito es la circunstancia que nos obliga a hablar
hay ni un solo pensamiento en el, que merezca considerarse bueno y novedoso.

en

1 5

^Andrajos bien lavados visten desde luego de limpio, pero en cualquier caso
siguen hacindolo de forma andrajosa.

'* ' E1 NcATsrmo Testamento lega en herencia su sabidura a quienes son pobres d
espntu. porque estos no han aprendido nada, o bien han aprendido demasiado o na<h
de la forma correcta y solo han ledo malos libros, como p. ej. los suyos propios.

12

15 |15]

Los dialectos del sur de Alemania se han comido desde hace tiempo la forma
nica de pasado.
_
_
Rckert simultanea, de mala manera, imperfecto, presente y perfecto, p. e..
Mas cuando en la aduana de la frontera
No quera declarar lo que lleva
Y tiene que abrir sus maletas,
El aduanero ha olfateado el hallazgo.
Introducir de ese modo un perfecto en la narracin es algo absolutamente
reprochable.

15 |8|
No era opinin de Aristteles* el que habra que suprimir las producciones de

los hombres ancianos por no ser plenamente aptas para la vida ?

15(91*

Otto Jahn, a quien el lumno a la alegra de Beethoven no le pareca lo bastante

aleare.
1

15(161

Los efeoos de Hegel y Heme sobre el estilo alemn! Este ltimo destruye la obra
recin acabada de nuestros grandes artistas del idioma, o sea, el sentido recin a c

T a A

Omisin del participio: Die Post ist durch, der Bruder is mit, das Lied is aus.
die Sonne ist unter, das Thor ist auf, der Gast ist fort. das Geld ist w e g ^ t e B ^ g
ist ber. Er hat ein Halstuch um, er hat die Sache weg. er hast das Rathsel heraus.

con aad
A

nery esentar, y los nmeros de pginas indicados aqu a la edicin de la obra C

y Ut nuevafe, Leipzig, 1872 (BN).
la m' '
*G. Ch. Lichtenberg, Vermischte Schriften, 1, Dieterich, Gttingen, 1867, p. 1
7rT ft
^
* l " * ' " "Will de 1873, FP, , 439.
. Xi K
1- pnmavera-otoo de 1873, FT. 1,438; Af/efl, 5, 3.
de I'
/-A**.
- 26-1336 a 2. Vase tambin frgto. 27 [11]. de primavera-oto
^.1439
5 [125] y frgto
' Cffrgto27 29L
s

2 7 1 1 2 , 1

2 7

v a s e

1 1

I 3 3 5 b

137^

FP l 444

Alusin a Corintios, 13, 2. Cf. frgto. 27 [35], de pnmavera-otono de IS ^rr. ^

El mismo fraemento anarece va en el cuaderno de pnmavera-uonu
ue losjuosofos ms ilustres, de mogones utiuv..
,. f frgto. 27 [661, de primavera-otoo de 1873. FP. 1. W
19 [631; WS, 199; frgto. 27 [72], de primavera-otono de 1873, tr. .
" En los fragmentos siguientes, hasta 1? [26] y con excepcin de 13
^ aspectos lingsticos y cslsticos del idioma alemn.

n a l , s i s

^ ^
^

prosigue
^

MOS

(Vffcctoi eco haben com verbt

i/-hduu * f<-ct ha una cava OS
, _^
_ .
' *
"habe cm K k i d gek.auflr* (he un vestido o
c * "tr
fjdo^un ^ t d o ] . por
" ***
de uiu a ( H > s i J ^ * " ' , e
^
J ^ , , den Hasen lodu (ant.guamenie. todtem.
*
j S
C

15 Uli II PRlMAVkkA Df_ 1,7.

Schickung

t a n t

t r i l t a h j

scheuen.

g r i m e n

O
2 1 1

|5 I

WI

Mfl /ferffwtf * totalmentecorrectas: mich dnkt [

A*rZLL*mm
oareceme au 6].
wwji es
-** friert
">vi mich
UHUI y mir
nur frf
, T
tjnlct^ l"P
ipeo en la cara! y ich schlage dich ins ( " ' *
narivo
o acusativo en dnken, ekeln, schmerv**n - i
"
"
\
l
Dativo
cara),

1 5

' ? ! forma de conjuntivo se ru desarrollado a partir del i m r w f

del p * * se ha tnm.ormauo en la del ya no presente: ^
U
^
M M M er IcN nicht mehr- -va no u v e ] H conjuntivo exp
'" St
on del n
o
r
r
i

"

* e O
. hable! se empleaba para expresar todo no c u m r ^ S ^ ^
1 0 ahora distinguimos ich sprche (an no c u m n l i H ^ ? ^ " tie!.
pao ampalo [so habna hablado]. B.en podra L*f T
&
no es
8ieng
b

n c r t / t

un

' " !
La

J C V

c S 1

11

d mir
t dir ms
golpeo en

|3

rcsa a

1 5

| 2

F ! empleo del genitivojunto a un verbo suena hoy ceremomoso

n-hme
des
perlenden
Weins,
pero
es
sumamente
habitual
p
c
u
^
^
^
hme oc
.
J ^ _ P - e . cuando la geme

der
sc deleita con
Bo

D a l a b r a s

1 q s

h a c e

<

GehrTgessen

1<<E

besseren Zukunn sinnen, ues nanenuen Unglcks erschrecken, des frhlT'

en Lebens wimmeln, des muntersten Gesanges ertnen (p. .. der Wald), e i n e s t
r

El presente de conunti\o se diferencia del de indicativo en q

expresa un saber v el conjuntivo, una creencia. De aqu se ha d e r , , 'Picata
el

indirecto no se admite un saber a ciencia cierta, pero se expresa la creenciafe*^

es verdadero Antao, el estilo indirecto tenia nicamente la forma del i J L *
de conjuntivo. > aun sigue ocurriendo asi. Antiguamente, ich sprche ( nd o
Ucio.
lente. rde sprechen*. Antiguamente, er sprche (en discurso
er spreche (presente de conjuntivo). En Suiza se

des genesen.

e l

auu

q u e

CO

issen sc

ber den Balkan Begangen f los rusos havan

[deben

*- u.

15 p q
1. .Deberamos esforzarnos en limitar el empleo de los verbos auxiliares]
2. ,f:vitar el encastllamtento de laspreposiciones\
3 Se debena tener cuidado con el empleo de mssen, drfen, wollen.
sollen, mgen, knnen'
4
lar bien la comptjucin de frases con dass se ha vuelto excesiva.
5. , Re Mobleimiento del conjuntivo y d<e/ imperfecto .

15

^la preposicin von ha suplantado al genitivo. No en el caso de: sari, mude

i n , leer, frei, los, fhig, kundig, theilhaftig, habhaft, r^drssig. beflissen!
eewahr. bedrftig, bewut, befugt, gedenk, verblichen, froh, wenn, aiisichug. Los
dialectos vulgares ya casi no conocen para nada el genitivo: dem Nachbar sein Garten (per tambin 's Nachbars sein Garten [del vecino su jardn),
n

qU

15124]
Amtmann's es genitivo (en el sentido de gente de Amtmann), D domo plural est bastante extendido en los nombres de lugares terminados en -hausen, -hatten, -bergen, -thalen, -felden, -walden. -linden, -eichen. Baden se emplea por -zu
den Bdern, SchiAhausen por zu den Schiffhusern. Asi sucede en Rothenslein. Altewburg. Se omite la preposicin Zu.
15 [25|
Tareas: un extracto sencillo del libro de Overbeck. Cnsrianidi de la Teologa.
Y de mi libro El nacimiento de la tragedia.

ez de la profusin de preposiciones.
ilabar las gestas de los
n Fremden setner Herkunft
. en vez de preguntar. l o s
r Wunden heilen [curar de su.

J _

/ 1

. c o n s e r v a d o i n e n lo. verbos
^^ff
rfuhrcn, berweisen, erlien, erlassen (der Hall. <=
^
entsetzen, berauben, verweisen (des ' - ^ ' ' Bes*
eben, wrdigen, versichern, befreien, belehren (ein
^
sich.. ,ms mucho ms conservadores: s *
., ,
Lebens

Mannes annehmen*
^
*f (lelecenhcit bedienen, des Lebens wehre .
a n

15126]
.
^_
Cuidado
palabras compuestas
como Forschungshltsminel
[medios
i-uiuauu Lcon
U I I las
las paiaoras
LUUUJUGQSMH vumv
-c
auxiliares
**SA*S.I Culturkampf
-r..i*.iri/-imnf [lucha
i lucha cultural].
cultural!.
iares de investigacin]
Asimismo, hay que tener cuidado con la confianza en la tuerza de una sow mmr
' _/ / , .
,
A\e- Anschauun N on der Leisbra m ,
ac la capacidad do rendimiento de la moderna w u . * - ""Pasin tipogrfica].

M27]

t r e u e

< < H c n

Los diferentes estilos:

.
^ centtmientos
Blto del intelecto (no mtrico) o el estilo desparto

& u v Eunuci

b i c n

PriH*

II

del n a i V s

M estilo del intelecto >urgc tardiamcn

siempre
'ftro *Hev > orre todo, .urge el ot,!,

\ l 1

hr

m o

el sacerdote.
^
^
^
^
^ u n te -magen del hombre a n ^ v r a t K ^ qi
ahora porr ^ ^ ^ ^ T e i t ^
del .nodo dV pensar
Z ev*fcnoarsc d odio haca elpcnsamiento , inoro
^qt
La lengua esenta carece de cntoacum > con el o de un
*<
^
K
.
a
o
r
d
i
Poi
eme. debe esforzarse en
, ^ nw,
ps logra* *
en
la lengua esent
ser mas clara, ms c o n c *
fiarse te
dificultad estnba en hacer
. . sentir de modo a p t o x i t r ^ ^oca. pero
i:
C
o
m
o
destacar
una
n
u
u
T

.
Pasio.
te
entonacin
Pregi
uoc transmite la O : M I r r e ^ . u , . ^ u . u ucsiacar una palabra sin

16. N II 1. 1876*

^ K J U O .

e x i r

|pl

Est

tica

H.

De tica y teora de la felicidad

n a r i o

16,2

Sadie juicioso boda ruina Felicidad de la joven.

l a s

recurra

a la ayuda del tono i cuando no se nene signo alguno de entonacin)? Y

de la frase?
lugar como destacar
" A menudo debe escribirs^fT^
acorn se haba. La claridad es la conjuncin de luz y sombras
^
Uer. leer en wac aba y prommeiar una charla requieren tres formas de
estilo
Aferentes. B leer ea voz alta es aqu el modo en el que la voz debe ser elaborada i
la soera mas ,1 n < r artstica, puesto que <ha de> suplirse la falta de gest,^
ladon. La lectara es el modo en d que el estilo debe ser ms perfecto, porque aqu
se han eliminado b voz y la gesticulacin como medios de expresin. Se podra
denominar gnero natural, p. q., al gnero de la lectura en voz alta, si los gestos fuesen ansa realmente sssperftuos y. por tanto, no hubiera necesidad de suplirlos (como
aJ leer detrs de una cortinar si se leyera en una absoluta calma, en donde el cuerpo
penMnecaese vaaqsssso. p ej.. la Historia de Herdoto. Sera natural el gnero de la
pecan en d ase ao se tuviesen en cuenta para nada ni la modulacin de las voces m
los gestos, como, p ej., en el caso de la matemtica.
A

1 6

tal personas que poseen talento para la representacin slo v

mpra
ts. En el fondo, todos euos no osa
contrario, se hacen meiores o empeoran.
^ les da igual .
En cuanto hombre, msico, t lologo, escritor, filosofo en todo ello, ahora
ato
q posicin me encuentro igual, en todos los casos igual'. Si fuera
ambicioso, quiz esto no fuese algo como para desesperarse; pero como lo soy en tan
escasa medida, casi es para desesperarse. Escrito en el castillo de Chilln, hacia las
seis de la tarde .
***
ummO
2

e n

16 H ]

Liberacin.
Fillogo.
Matrimonio.
Edad.
Religin.
Wagner.
Etc.

Leopardi Charnfort Larochefoucault - Colendge - Charlas de sorjrernesa.

Agenda de notas-calendario para el ao 1876 con apuntes para V* B y MA

V i a M i 7 [ 6 l l
\ MA 200.
a, su amigo Ed*m Ronde .Des*:sn' 14 de Wabril
de 1876 escnbc Nietzscti
Iggy^
I I I ue ls/o esenne Met/scne. ue
las del lago de Ginebra, en el casnUo de
v

E l

(hliu^ '
dt

sano v mi f ,

n u c v o

u l t l n i a

MU. He pasado cuatro sem

semana en (iinebra junto a pe

isoportabl

r f

A I 3 l , r u i a l d e 9 l J . I 7 f l | y 17(7V

[235]

cables \hora me encuentro mucho mas

rtoamisprosectoi)
necios v w
objetivos- tras una
do a e-sesperar de todo, tKGB, 5, W
J t

FRAGMENTOS PSTUMOs

Traducir.
Historia de la literatura.
Sobre filologa.
Libro: los profesores libres.
1. Camino de la liberacin.
2. La escuela de los educadores.
3. Los caminantes.
4. Salve la muerte!

l f i

- N II 1. i

K 7 (

237

profesores

|6 I ' " :da leve.

rfo
hacia la libertadertc de la cultura antigua.
profesores.
jerynmo.
propiedad y trabajo.

El ascetismo, considerado bajo la perspectiva general del

tambin el sacrificio no egosta.
cidi

Mu

Su

16 UY
Todo ser humano posee sus recetas para soportar la vida (
tenerla leve, en parte para aliviarla, si sta se ha mostrado g r a v o s a ^
^an
sin), incluso el criminal. Hay que recopilar este arte de vivir a r
adoquier. Y aclarar qu es lo que. propiamente hablando, procuran las
Por
religin.
asd ]
No para hacer de la vida algo liviano, sino para tomrsela con leved d
Muchos quieren hacer de ella algo gravoso, para ofrecer a rengln se a
supremas recetas (arte, ascetismo, etc.).
&*msus
e n

Para

recet

16 [1'

!
2
]

5
6.
7
8.
3

Consideraciones

intempestivas

El filisteo de la cultura (falsificacin de moneda de la cultura)

La Historia.
El filsofo.
El artista.
El profesor.
Mujer y nio.
Propiedad y trabajo.
Griegos.

9. Religin.
b

16 S]
La vida leve
{pea juovtec,)

10. Liberacin.
11. Estado.
12. Naturaleza.
13. Vida en sociedad.

Camino hacia la libertad espiritual

Los griegos

*Vs 19 [41].
VsI8[30]; VsMA555.
Vsl7[85], 17 [741.
En esta referencia se halla una importante clave para muchos de los juegos terminolgicos
efectuados por Nietzsche con la raz leicht (ligero, leve, y, en sentido figurado, fcil, carente de
esfuerzo), que emplea, por ejemplo, para hablar a menudo de Erleichterung (alivio, aligeramiento), o como cuando califica a la Tierra de die Leichte, la ligera, en As habi Zaratustra^ Pues
con la frmula das leichte Leben Nietzsche est traduciendo la expresin empleada por Homero (liada, 6, 138; Odisea, 4, 805) para referirse a los dioses griegos, rheia zontes, esto es,
que viven sin esfuerzo, aliviados de la pesadez, dificultad o carcter gravoso de la vida de
tales. Como escribe Karl Kernyi en su estudio Dionisos. Raz de la vida indestructible ^
Barcelona, 1998, p. 14): El zein, el vivir de manera continua, sin nada reseable ni una
nacin partcula; a menudo implica en Homero una doble definicin que corresponde a
^
mimmo del vivir: "vivir y mirar a luz del sol", "vivir y tener abiertos los ojos e n t e r r a ,
^
y ser . Este curso de la vida resulta fcil en el caso de los dioses: de ah que se llamen
^
soontes^ los que viven con facilidad" (Herder, Barcelona, p. 14). La vida de \OSg
^
S ^ s ^ ? * * * *
leve - e incluso, en cierra medida, p *
<
J

16(111
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Naturaleza 1883
Mujer y nio 1878
Propiedad y trabajo 1881
El profesor 1882
Sociabilidad 1884
Los que viven con levedad 1880
Griegos
Espritu Ubre 1877
Estado 1885

16 [12]

Siete consideraciones intempestivas 1873-78.

Para cada consideracin, un apndice en aforismos.
/ ricos^
Ms tarde: apndices para las consideraciones tntempesttvas (afonsticos).
Qfftt4

f c i l

Fragmento tachado por Nietzsche.

.
cuatro primeros
C
demd S
correZS '
r
TlaTnac bada Nosotros, fillogos.
Ronden a las publicadas. La quinta corrcspondena a la macaoau
e t i v a

en GK, 2, a

a n p a r a

u n a c o l e c c i n

d e

L o s

amigo

1 6

N 1 1

1 6 P " rfg ha de ver primero una c o w ,

Eorecisa: velarla a propsito Mucho* r ^ e X V ^ *
. ^ j T o ^ r a n (como le ocurre a Schdler,
lTZ&*
0

fcl

l dutl tema/u. no comer nada

ftr kt noche. solo iec-i y *
Cuatro hora de paseo dtano (con un cuaderno)
ftaupacu* ****
lengua alemana.

del ve*
1 6

Quien elimina es un artista, quien aade.

Las etimologa

* ^

^ * ^ M S S

pitido-

. ""-

L , u c

u n

calummador

e s t i c o en U w -

a i m

^ o sa es la relacin adecuada con la naturaleza

49 511
1 6 |2

d*elirium tremens del asceta

I* fi/"

rxdaoo* rucia la libertad. Si alguien no

puede
. t e m p e r a n t o es c a r n u d o ) , tal vez pueda subir o ^
MT

desamla de modorntensarnenteanormal una nica fuerza *

'

P*>

O t X 0

EncsT*

mido
^l'd^^^l

a la libertad como

1 6 1

u ' influyente impronta del espritu libre - se considera a s rrnsrno como doctrina que ha sido marcada a hierro en la humanidad,
1 6

lo maaeraiJ se hala en toda case de amor: pero no lo paternal

son muy dakxoM y llegan a lo profundo del

menudo venganza por impotencia (Iscrates)

16 1271"
El bajo nivel de la cultura alemana en el libro de Strauss despus de la euerra
en correspondencia con la mentalidad hedonista comn el fluvimetro en la
corriente de la cultura alemana.

corazn.
161281"
Un hombre que piensa libremente recorre por anticipado el curso evotanvo de
generaciones enteras.

16/19)
15

( oosiha /irventuns plus drvinitatis habent . Bacon.

20

;kU*2t'<3

I|2ff

Mi tmk> posee cierta voluptuosa concisin

WBU_

- i

16 I29J
Los hombres que, como Hillebrandt, slo estn unos pocos aos por delante de
la opinin pblica: no tienen tampoco sino una opinin pblica.
16 |30p>
Se puede estar orgulloso de una serie ininterrumpida de buenos antepasados que
lleguen hasta el padre: es una legitimacin del propio yo ante uno mistno. Pero una
sola interrupcin en la cadena destruye la nobleza. No nenes entre tus antepasados

' " t "

"/ '** -Hay drvenjMrxrloaiVM hacia la libdU Si uno nene un >gJ*
^ J * ^ uaenurio a otro Afano, por ejemplo,
el sent.do de .ndependene^ Ha.
P" el carente de amor

lft

Vs MA 151; 17 [11.
V s M A 595.
"Vs |7[841.
"V* MA 272.
MA2oO.
"
MA 456.
,7

loa das de estancu de Niet/uhe en

J J ^ d e i . juventud tienen a j p rns de divmo. C u del fiWwfo
^ por Nwache de K. W tmerum. N*w nay 0***

1176.171 (BN).

> sfi

wv

V s

"*

IRAI .Ml M H S

Ai
4

IN>SI ,
"
M S
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mmU vwIcrHi. ambicioso, disoluto, perverti, cruel '

ufldo

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^'"'^ *' '

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Ktado'

N II 1 i f ,

n^'^fnt^

H7

241

|.|.>|

hombre* m> se sienten en absoluto m c o n n | , |

en el HUPUCMO de que se vean as, l,htv> de ellas s.,i*

M.iihos

,,,MS.IV

'il,

U '-\Sy<>

r U , T l b C n

* '

oe manera

r a d l c a l

U |

'*' il desobediencia vie ios hijos j los padres siempre | | .

u.intoes posiMe. e d . la obediencia se muestra conui el mi
K'nt.
> que se halla p
<> ,
Jllslln

16[

0l?

o r

|6 I ? 'Lgracia de los activos es que su actividad siempre re**

. 5
desarrollando de forma tan inconsciente como , * g

U t

lSLt WHOa
de mayor utilidad al bien general con nuestros im
hemos resultado vencedores.
**
0

Nu

q g e

s l r o >

f r a c

cuando

y cadas

fin.

IOS

10 | W
= v
Obietivo Vuai a un lector de una elasticidad tal, que puedpunta de los ptmk
abarse sobre 1^
a

\ti\.U\
l a libertad de espritu, los cuentos de hadas, la lujuria elevan , i
sobre la punu de los p o
*" **
a l

1 6 1

fffia uno tiene su propia opinin sobre cada asunto, puesto aue >i i
io modo de ser - pero debe meditarla mucho!
*
>
7as cosas se dividen en aquellas sobre las que es posible un saber y * * * *
que es posible tener opiniones.
* 1
s,obrc '**

S P

W s

1 6

ta**

16 |J5|*

' Con la libertad sucede como con la salud: es algo individual.

34

16 I441
El espritu libre captar tan slo un extremo de un acontecimiento, pero no querr abarcarlo en toda su amplitud (v. g., la guerra Bayreuth).

Darse tiempo para pensar: el agua del manantial debe volver a acumularse
l >

' Conventos modernos instituciones para esos espritus libres

con nuestros grandes patrimonios.
La ilusin del impulso sexual tiene la extraa caracterstica de ser peridica
mente incurable siempre vuelve a atraparlo a uno en sus redes, aunque haya lapsos
de tiempotermedHi de comp\cu desilusin.
1 f37]
Si uno no tiene suerte, debe procurrsela.

, . . ^sssaswLa inactividad de los activos No saben el motivo por el que trabajan, pierden
wum sin sentido: les taita la actividad superior, la individual, piensan como runcionoa como comerciantes, pero son inactivos en cuanto seres humanos de especi
uruca.
16 | J t p

1 t f T r r

~- nr^iMi

algo sencillo

16 |46|
Dilogo entre espritus libres: tal y como escalan algunos una montaa escarpada, sin pelearse entre ellos ni litigar por el terreno El detestable disputar.
161471
..
Cmo se sita a fin de cuentas el espritu libre ante la vida activa? Dbilmente ligado no esclavo de sus acciones.
16 [481"
,
El erudito ha perdido su dignidad, le hace la competencia al hombre activo
vido de placer.

*Vsl7[48].
"Vs MA 283.
Vs MA 286.
Vs MA 286.
Vs MA 291
,:

11
M

"Cf. 17 [50].'

1]: cf. MA 291

f MA 284.
C

a tiempo ci objetivo externo, un p e q

U c n

mo. Vrvir de manera que un vuelco de toda,, ^ 1 ^

^ no " V
to

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del sol bnJia ai fondo y muestra sobre quflta-^

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diminuido.

VERANO

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{ l

\1 L
lo esttico: algofiterte.
| omisin, principal medio del idealismo. No es licito mimr
j i . hay que forzar al espectador a retroceder a una
?
^
'
f Te desde all (como ocurre en la pintura decorativa). i f f b *
<,
Ste ta distancia del observador! El artista creador no ha de v e
2? *
j u s t a m e n t e aqu es donde se pone de manifiesto en
^ ^
del sentimiento mas intenso de su oyente.
'"9*
" El wefj extiende un velo sobre la realidad; algn que otro anifiaoso parloteo
oculta algo y lo destaca; lo vagoroso. Experimentar de forma totalmente ,n, nu
ltimos medios con los que el arte obra su efecto! Eso es algo muy extrao- Son
cosas bastante estpidas lo que de ah resulta. Lo mismo pasa con la religin
El gran valor del pensamiento impuro para el arte.
Para la imitacin, se requiere amor y burla conjuntamente, como en Arquiloco
|Sin duda, ste es el estado ms fecundo del alma humana!
h r e

Todo depende de cuanto aliento tengis para poder sume

to si tenis mucho, podris llegar a ver el fondo.

'
en

e s e e

P n n

i
let

Hei).

l |53|

45

Para ver una cosa al completo, el hombre ha de tener dos r

,tro de odio.

J 0 S

' ^

de amorv

I6|54|
Los hombres productivos rara vez llegan a ser espritus libres- los
mantienen religiosamente anticuados. Los polticos
'
^

o e t a s

16\55
4 t d - tfi:
La figura del espintu libre qued inacabada en el siglo pasado: negaron demaM idi > poco y .re preservaron demasiado a si mismos.

0 S

17 [2|
De la necesidad invencible de la existencia humana forma parte lo ilgico:
Muchas cosas sumamente buenas provienen de ah! Se halla tan firmemente inscrito en el lenguaje, en el arte, en los afectos, en la religin, en todo cuanto confiere valor
a la vida! Ingenuos los que quieren convertir la naturaleza del hombre en una naturaleza lgica! Sin duda, hay grados de aproximacin, pero cunto se pierde por el
camino! De vez en cuando, el hombre vuelve a tener necesidad de la naturaleza, e. d.,
de su ORIGINARIA actitud ilgica ante las cosas. Ah residen sus mejores impulsos.
17 |3p
Los dos mundos, uno tras otro: la vida de Sigfrido y, en su trasfondo, el destino de los dioses. Algo sentido de manera sumamente metafsica.

1714]
F 0

A los alemanes ha vuelto a irles una vez ms tal y como les uc t r a s ^ *

tambin han echado a perder por completo ahora la reforma de Scmller y Uoetnc,
M

i 91.

* Cuaderno en octavo de 250 pginas con anotaciones para WB y *

j ^ n final
Cf. MA 151; 17 [16]; 17 [18]; 17 [32]; 17 [79]. Sobre el pensar .mpuro-.
V\ [l]yl7[79].
JVsMA3l.
"
Pigmento destinado probablemente a WB.
f

1 7

MIJ Esento al mareen, puede leerse: por eso es i n tempesti va! .

[243]

Jcmk* ci uuc
s actuaban u * V i I - I
elio, v n* es*. t u ptu
v

17

UIMB

V I RANO

D | 1K76

c* dr uuc ri set hunurio sr ciu/raiiirA#4 I. ^ i c un

jerti*wda prcvipil***. pero lo ructoeui, tal con

mme corno diurna la / w < u ***t K M ^HX-funes

,7 [\M
eres en la que. Pr ms que uno profundi
% n n P *
"
* ' espec-usles,
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I7|5|
Vthfc ci

erto u i m c r x a l c n pro de la rmiiurud

7 1

5 0

S. -hre Cl I
Sobre U rciutioo

aCC

1 7

I n a .ardui
set humano

U emocin ms elevada

N o S

1^1

sta W

cada certo tiempo se produzca el adormecimiento .

I tu atormento Que haya sueo y olvido es lo m *

de

para su locura todo los

de los mundos

''fc'omo es posible que suframos ms por el desprecio ajeno que or .1

resulta ms dan.no.
* * * prop*>?

ala
1 7

17

T memos el talante hostil del prjimo, porque sabenw

la nuestras intimidades y aprende a d e s p r e c i a r * ^ S L " "* * * *
nosotros mismos.
>
K deap^

estado genial de un hombre es aquel en el que se haba a la vez en un

de amor y burla con respecto a una y la misma cosa.

c s a 0

,nt

Jt del m5..*
.is ticos cuentan con ......
esta ptima cualidad'
^
peor

1 7

' ' u finalidad del Estado nunca debe ser el Estado, sino siernpre el morvkao.

e n cI

12

17 1
todo el esfuerzo

vaia as?

Mucha* pe

a la muerte, sino al excesivamente dilatado tranc

enfermedad y prefieren la vida a ese estado.

dclrnonr.p ej. debido a

Hay quien dice no voy a acercarme a ese autor; habla tan mal de los hombres,
que l mismo debe ser bees rmlo> Respuesta: pero entonces t mismo debes ser m
peor, porque hablas mal e incluso calumnias a las mejores personas que existen, IB
que dicen la verdad y no faenen miramientos para consigo mismas.
" M U

* menudo el hombre enfermo esta ms sano en su alma que el hombre san

17I18I
, ^
Quien quiera embellecer las cosas con vistas a su represeinacion. debe lacer
como hace el poeta que quiere embellecer una idea: la supedita al metro y deposita
sobre ella la urdimbre del ritmo: adems, debe estropear un poco la idea, pan agestarla al verso. Estropear el conocimiento, para asi plegar las cosas al arte: un secreto de quienes saben vivir.
13

17|19| *
La estratagema ms sutil del cristianismo fue hablar de amor corno k> fue tambin la de Platn. Hay en ello tanta ambigedad, tantas resonancias y evocaciones,
que hasta la inteligencia ms vulgar percibe el fulgor de esta palabra; la mujer ms
anciana y el hombre ms racional agradecen al amor los momentos mas nobles y desinteresados de su vida.
14

17 [20J
la
perQue los judos sean el peor pueblo de la tierra es algo que coooieroa a
la docfeccin con el hecho de que fuera precisamente entre los judos donde Mirgio
humano
trino
1
~ ^ . A /Ut r humano
- y con
jkaai_* _

. .

m i a i [ . t i i i i i i i u o i u a w _> f i v .

hecho de que la rechazaran para s mismos.

"1121
n agudeza ni pro

ha*

fundidad de * * *

\l* MA 405.

I mundo
vi A
r

* **

fc*n*tparte dd con;umo de anotacKJoea dal cu* *

mcnU)

el con,*.m.mel ututo Valor de la enfermedad pera

rff
J

.tu-

cr. 4
5

c r 5

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i*

r 0 t t 4

UM08

17 [211
hi camino hacia la libert-ul
icin
Pntua|
Etapas de la educacin.
P'ritua|.
Padres. Parentela, Vecindad. Amigos, hjtcucl- Naturaleza. M a t e r n a . ^ C ^ r a t l a V
.
uno
servio
fe
la vi Ja. C trato con los aneamos,
Ingreso en confesiones rclijiiosav Matrimonio. Mujeres I ' I
'0te".SiSi
s
Trabajo Honor. Los des avorev.dos l os deshonrados
lib
Trato con los muertos. A l i u o de la muerte, madure/ Vi
a I . >
carencia le meta y ut.lidad.
'n d e ^ M Per^V

17. SJ II B . V K R

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el conocimiento puede excitar a la vol.m.^j .
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H f l S viverla insana: hasta el P u n u ? ^ T a t
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bei as realmente qu es lo que demanda!
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171221"

7 l

7 i finalidad de la procrc
nosotros. Ninguna re!
^ditariodc las cualidades.

Consideraciones tntempestnus. He reunido y reconil-

carcter

C U a

ce y hace independiente a los individuos, as como los puntos T

*o
den adhenrse. Veo que estamos en ascenso: dentro de poco
ai
H
toda la cultura. Todos los dems mov imientos son hostiles a I
el ^toe.
lista como el del gran Estado, el de los poderes e c o n m i c o s P " ^ ^ ^ I O H " *
cias).
' W el de |
cien.
Quiero restituir a los hombres el sosiego sin el que nini
gir m mantenerse Asi como tambin la sencillez.
ra p
e

V , s t a

naturaleza insta al hombre a que contraiga varios mairimn^

0 s

8 C r e m

' " una mujer de ms edad. Que , u o , Z

0

eg

n.i Piv> morir nnr su pxnncrtM, 1

Alcese "
~

e, ^
A:^

permitirle un segundo matrimonio

^
A

"Hiernal

maternal: quiere

C u l t u

Ued

17 [23|
Slo me importan los motivos de los hombres: ta existencia ob
cimiento me causa horror. El conocimiento supremo queda borrado c ^ " H * * *
ores empeoran.
's fon.
<

Me dejan asomoraoo las personas que suspiran tanto por su juventud, p ej por
sus aos de estudiante: es un signo de que han dejado de ser libres v de que por a n d
entonces se encontraban mejor. Yo siento ahora justo lo contrario y no conchada
menos deseable que la niez y la juventud: me noto ahora ms joven y libre que
nunca.

U a n d o

17|24|

Vuelvo la vista con pesar a

pasa voy sintiendo cada vez ms

que

bicin.

re/uin emocional en el origen de la primera Consideracin Intempesta

Miedo por el genio y su obra, airin del espectculo del conformismo de Strauss.
adulterada t>todos
rrvin* loa
U> sustentos
. . i __ * . _ .
* .
. <
J _ . i
/.nnnntfei;dad vacilante con respecto a lo justo y lo injusto, y la desenfrenada
* en medio de ta vulgaridad! La especie engaosa de felicM-

17|31|
Cruza la noche un caminante
a buen paso;
el ondulado valle y las extensas laderas
lleva consigo.
Hermosa est la noche.
Avanza y no se detiene,
no sabe adonde su camino ir.

En medio de la noche canta entonces un pjaro

Ay, pjaro, qu has hecho?
Por qu retienes mi paso y mi sentido,
y viertes sobre m la dulce pena del corazn,
haciendo que me detenga
y deba escucharte
para entender tu canto y tu saludo?

ir m i
{J*

Acidad

y grandezaX

|lado

motn en el estilo se muestra un reflejo de esta ambicin, como re

c

y*

mrnmt ti mismon

MA,

42i.

"ita.

\U]

'" 'et/schccnv

.,; : ' r ' M i , s

asi en algunos
laborndolo li*

C i l l a el buen pjaro y dice:

,No. caminante, no No es a b a qu.cn s |

con nu cancin;
canlo pr M la noche lan herniosa,
Pero lu ha-* de seguir caminando
y nunca jamas conipremJer mi canto
Vete, pues,
que cuando tu paso resuene leiano.
volver a entonar mi cjnto nocturno
lo mejor que aspa.
u

,()uc

u d o

l J , , 5

VH

,7 I - R e s p l a n d e c i e n t e luz. del sol del eoaoemrieiao cae h a * ,

7 |4

2i algunas generaciones en particular, al

i g l l a l

52* 'a voluntad tiende a debiese, g j ^ g S ^ ^

te \aya hien. pobre caminante'

de la vida contemplativa ha disminuido - rv . . 2 intempestiva. Antiguamente, el sacerdote y i e s n h t n i ^ '

^ So ambos de la vida contemplativa.
*
eran ant.in1 7

| 4

F ! aprecio

17 |32P'

S p m t u

H artista tiene necoidud de la infidelidad de la rnem >

mente a la naturaleza, sino rvmodclarlj
mori ,
17 fJJJ

l l b

,L

u
^

~~
v " ' ^ fus comprendido
sobre fuberj. ha comprendido la amplitud del orgullo
esta w*W las cosas, no est en las cosas . ZT
mismo* l >to ultimo puede ser su orgullo^.

1 7 |4Z

cmo se sita el espritu libre ante la vida activa? Dbilmente

^ .avo de la misma.
* * a ella. DO
e

p a r a

m
C n i e

i 1

,a

h
ria l a ^ ^
8 iente,
^
D r P

m i S e

SI

! e r a e

17(34,*
l

*
a

'

,.

e i

' L S
0

17 14-11

" j
>
fcsprecto son buenos medios
n
opone a l o . otros su propio desprecio: no me habis da^TaZJ
como soy
"doa! Asi p
p

hombres activos se limitan a emplear las ideas y los

recursos hallados por
los contemplativos.
1 7

e e a r

no

Para el futuro del hombre vive el espritu libre, ingeniando nuevas posibidades
de vida y sopesando las antiguas.

U r t l II i Win

1735}

Ues

|i

I7|36|
^

a , ,
P

e
S

I a s

:*

Conste

dos apacibles
17 ( 3 |

se

Restablecimiento de la calma y el sosiego para el reino del intelecto, supresin

del alboroto moderno.
Un deseo de apaciguamiento y una prorundizacin como nunca jams los hubo ha
de sobrevenirles a los hombres tan pronto como se hayan cansado del ajetreo moderno.
r y..

17 [47]29

17 [37]
p n v a d o

l o <

pases catlicos de hijos de sacerdotes: mato

*'

1 ser humano va dando tumbos de un lado para otw,

Ni como espritus libres ni como amigos suyos resultan apropiados esos hombres temibles que ven en cualquiera a un patrn y a un superior, o un puente hacia
alguna clase de provecho, y que van por ah adulando. Mucho antes se convienen en
espritus libres quienes ven algo de tirnico en toda la gente, incluso en amigos,
benefactores y maestros, quienes rechazan decididamente grandes favores.

siendo grande su (oru

[ I I

* -* *

17 |46P

Conforme emejece. el ser humano se va haciendo superfino.

ta

f f *

17(451
,
Emplear el canon de bpicuro.

V5l6|50j.

^sl6[51];MA,284.

InW
I

* "

rlisf.i
11 v

s: Us pocas de los activos trabajan pan nosotros, una P ^ ^ * ^

2
n no se dieron nunca han de Avenirles 1 hombres, aun*
* ajetreo.
C o m o

i/*the en
^
no deberla c

**

u u

d c c

"Vi

II (12

!cut*L

FRAGMIN m s PSTUMos

1 7

^ i m b i n el ambicioso puede convenirse en e s p i r i i

M * * * distinguirse de manera radical.
' ' K y,
tu

d e

17. U I I 5B. V E R A N O DE 1876

251

u,

i7

a futuros pensadores en los que la actividad incanwhu

^ C p a a i n e con el espiritu contemplativo asiaco h e r e d o ^ T * '
ricana ^ H e m e j a n t c ofrece la solucin al enigma de m ^ t ^
T
co^
, hres contemplativos tienen su misin: derriban todas las b a r r e d
camino hacia una fusin entre los hombres: religiones, estadofin?
P
monrquicos, ilusiones de nqueza y de pobreza, prejuicios higinico,T'v

' Cul es la meta de toda imastica, suio la de hallar ai

, - J f ? En ese caso existira el hombre universal europeo f f "
horrible aprerKlizaje de idiomasl

b,na

|a0ta

I7|50I

nuien como espritu libre quiera emplear bien su dinero L

conforme al estilo de los comentos para posibilitar una C O Z S L
medio de la mayor sencillez a aquellas personas que no quieran t '
*C
ver con el mundo.
a

en

"*ia?

Ls

etc.

1 7 1

l aquel que habla de sus planes con mucho misterio nos parece necio y preso No ser para tanto. No querer hablar de algo da la impresin de un narciso
j tificado
sulta pedante.
1

uS

re

17|5Il
La enfermedad moderna es: un exceso de experiencias. De ah
mundo deba. llegada la hora, recogerse en casa, para no perderse en h ^ ^ t
17 [52
Es un mal sntoma el que se le d tanto bombo al amor, a la patria
ca. Parece que no haya nada ms elevado que ensalzar.

1 7

^Ouiz sea precisamente la inquietud anmica

Isa a la creacin. Las personas piadosas, que
fel mejor de sus actividades.
39

a a

P*

|7|53F
Se est incrementando tanto la agitacin moderna, que todos los grandes logros
de la cultura desaparecen por ello, pues poco a poco les va faltando su sentido apropiado. La civilizacin desemboca as en una nueva barbarie. Pero la humanidad u
puede dejarse guiar nica y exclusivamente por esta corriente de los activos.Tenso
depositadas mis esperanzas en el contrapeso, en el elemento contemplativo del campesino ruso y asitico. Algn da, esto corregir en gran medida el carcter de U
humanidad.

17 154135

17 I581
El espritu libre siente una envidia divina del bobo bienestar de los hombres,
vEueooTVTiKv es la envidia divina.
17

Hacia el Oeste, la locura del movimiento no deja de incrementatw.

que a los americanos todos los europeos les parecen ya gente re 1 aj ?^ ^j ^su
Ah donde ambas corrientes confluyen y se mezclan, la
| []j,por
meta: el conocimiento supremo acerca del valor de la e x i s t e n c i a
'
^
que la actividad del pensamiento es demasiado modesta, imposible, p

591

1 La simple apariencia
. . de
, verdad.
, .

i7i60i

. .

^1

Los obstculos resultan algo necesano para producir el gemo.

171611
7

ad

estado que me
tal. extirpan de

Hallar la lnea media entre tres aptitudes, se es mi problema.

Dar centralidad a cualquier tipo de aficin e inscribirla entre los talentos ya

existentes.

b ea

<imp0S

n ssssJ -..

orientada

* Va ] 6 (39J.
llar un io"'"
"Cf. MA.267; 19[75j. Vanante en Vs: La meta de la lingstica es ha
e*
He S
que existe el hombre universal europe
Ne aprenda de idiomas?.
*Cf. 16 M51
* C. 18122
" Vs MA 285
* Vi MA ?<
qU

l a

171631

...

Los vicios han dado lugar muchas veces a la libertad de

temor a las penas eternas: cuando uno se sacuda de encima estos gravosos pensa
lientos, con ello se liberaba asimismo de la religin.

s MA 285.
1

"X !! l
Vs 18(16}

odclXi

? ^4I1101. Mi 78. Propiamente. V ^

* dems); cf. Anstostelcs. frica a \uW*
- 16 131.
W

Tr*?
C f

indignarse ttnte la dicha

^ ^ t T
1

l08b

'

FRAGMENTOS PSTTJM
7 Ifr4|

17. ^ II 5B. VERANO DE 1876

Us opiniones religiosas se puede deshabituar urto

empieza a uempo. H
* uteu,.
I ) e

41

.7 I? *? ^ns vivir como los dioses, que viven con levedad si n ~ ~ _

rno P
'
P*nos un vivo
P

17 |65|
El mayor defecto de la enseanza actual es que se i m p
mezclado.

a r t

l a

r h

or

t7l

a i

17|66|
,
Viva los nobles traidores!

7 5 1

i7 tm
.
* * *
.'. j |
Los Estados francamente democrticos tienen que proporcin
ci que sea, la educacin ms elevada.
tod

, os espritus sumisos.
' ai tipo de evolucin superior necesidad de la libertad de espnbi
" rnesis del espritu libre - Evolucin, no costumbre
" Espritus parcialmente libres.

171 . I''' E s tados, los matrimonios, etc., se basan en la fe, no en el saber. Pero
7 6

47

< > Pre.

r

Que el arte representa lo verdadero de la naturaleza es la ilusin

voca. no la realidad filosfica.
^
n

eso es

fue una osada del cristianismo proclamar el secreto, S^bfe

a r a

i7

V C r d a d

,
C p

or

ste .
pro

hazar el saber.
Fn todas partes, la religin se basa en la fe.
cj Estado est ah; por lo tanto, su principio es legtimo. El principio monarqui, Si c r verdadero, puesto que existe la monarqua.
decte s e
P

c 0

48

17I771
Saola envidia
171?!

'**'*?&.'-wrt.

'

Que Cristo haya redimido al mundo es una desfachatez.

45

49

17 [781
Elevar la pulcritud a pureza: quiz hasta el concepto griego de belleza
17|71|"
Las opiniones generales las hereda uno por costumbre, para dedicar entonces
toda su energa a sus intereses personales dentro de determinado crculo. Esto previene el despilfarro de la fuerza personal.
17|72|Humano y demasiado humano.
Vas para la liberacin del espritu.

l-.l alivio de la vidfc.

Mujer e hijo.
Estado y sociedad

few

Es algo inherente a la pureza el que, en el transcurso de la vida, uno busque cada

vez menos refugio en lo metafisico.
17 |79|
El pensamiento impuro y el estilo.
17 W
*
,
.
Juzgar al arte en funcin de sus efectos y en funcin de sus causas dos esteticas!
17[81]
El asceta, un cerebro enfermo e irregular.
xtasis, voluptuosidad del intelecto.

17|821
Se estn perdiendo el ocio y la ociosidad! De nuevo se les difama!

Ctnco pequeos actos de libertad causan mayor efecto que todo el

miento junto.

lili.

"

r??o?
f

^ ^ j e e t a d o per,, no culmtrudo hbro

del arado. 1 *

<- MA 284.

,mpuro>> cf M A , 5 1 ,

'

"* *'

17

FRAfMI NTOS PSTUMt

1 7

f( orno se logran I M xito: v. Libertad c s

p i r

t U a

17. U H 5B. VERANO DE 1*76

$ Ociosidad.
M l ' f e s p n n . Ubre acta poco: de ahi
17 IH4I '
A la vista de todos est el que. tras la ultima guerra
casi iodo* los alemanes se haban vuelto un grado m s d h ,
*n .
Z S U
la admiraron genera hacia Strauss f
^
V
mi* bato de esa comente de la cultura alemana: un t e | u ? ^ e r T j ^ C
hbrepensador fue el heraldo de la complacencia pblica.
niq J>
c

a l c n

C S

s e

d e S V a

" '

p e n S a m

'

e n U ) :

a l

ame

"Pt-cUmo, con

f a c i l i d a i

U e

*%B**

i r a e g u r i d a d

.7 P b t o que com.enza a hacer poltica debe ser muy

rico

n V c

17 W
.
Ln conclusin: los espritus libres son los dioses que viVen
I7|86|
Con la religin se echa uno a perder la cabeza

hav
, i a v

luto

*****
n

originariamente catlica y una Rusia grecc-catUca iam*

por eso el estad.sta a.emn ha

fcoJ5S^
f

ran
1 7 |9

que

m e d i t a r

o ai

Con los mismos medios con los que se ha destruido el pequeo Estado se des^ye el grande.
1 7

U e

]|

' ^ librecambistas son unos delincuentes, los estadistas, etc.

s

q u c

Por enej.

Dado que no tengo an la desgracia, la carga de contarme entre los hombres

famosos
desde mi humilde oscuridad
i7 m i
Los hombres asignan a las causas ios mismos predicados que a los efectos.
I7f*|
l a falto de carcter puede ser signo de un exceso de espritu.
I7|u||
Cuando todo el mundo se convierte en e s p r i t u libre, el fundamento se debilito: una culiura as acaba por desmoronarse o se desvanece como el roco y
bla.
, ^

' ' f . n l Francia

alianza -

1 7

I7|87|*
No deberan educar para ser como ellos, sino para ser ms q
Ningn gran hombre apunta a s mismo, sino siempre a algo
ma de el

" f i i

por el' '

S S a S
Que al comien/o de txJm los vicios a n nos hallamos, empero, muy
caniai de la virtud
m

17 [981'"
El pensamiento sumiso, fomentado como moralidad: matar a un gato se consideraba un crimen entre los egipcios. Se castiga la accin, no la intencin: no para
disuadir, sino para comprar la ruina general por parte de un dios.
17 [991
Falsa analoga con el movimiento suizo los suizos rei\-indican el pequeo
Estado. Sus cantones no eran pequeos Estados.
65

17 [OOJ
No se puede basar una tica en el conocimiento puro de las cosas: ah hay que
ser como la Naturaleza, ni bueno ni malo.
17 [101]
Quisiera la definicin de canalla. El bandido, el asesino, el ladrn no lo son.
17[1021
^
En la Iglesia catlica se ha creado un odo (con la confesin) al que uno puede
currar sus secretos, sin consecuencias. jQuc alivio! Tambin es un acierto la

n l ^
J,

Cf.MA 228.
"Cf.MA48l.
'Cf.MA 453.
Cf. 18 [loi
" . I 8 7)
f 18 52]
ft

M ( ,

cf. 17125)
17(741.
Vsl

M531;18[56|.

FRAGMENTOS PSTUM

u .fiarar un injusticia medanle una buena

*
el verdadero castigo.

t t l

c i n

nc

"su
'>*

C uando uno ha satisfecho sus necesidades, |

.
*
,smo ruede apartarlo de sf? Slo de la siguiente manera- ? ' * el .
L bssssfl satifftcerlas tamb.cn Se tabnca una neeesi,i
?SL
" ra un c encu la cual, debido a ta c o s t u m b r e " ^ * * *
C > S
ac.er penoso hasia convertirse en algo placentero. Pinsele ^
Q
W
tabaco.
c

C r

18. M I i . SEPTIEMBRE DE 1876*

caf

*Wa>

La reja del arado.

i7|i(wr
Cvnil

misos
Linci o>

' S q "
g
' l I
f
' >
muchos obtendrn distruJ d a buen seguro que disfrutaran el pobre y el neo, el lobo y el guila v a b i
l e n t e todas las criaturas.
El granjero Helmbrecht
1 8

da.
nasudo humano

e r e s s e

u i r m e

17|I05|

a b

e l

e n l o n c e s

a d o !

Vas hacia ta libertad de espritu.

L A REJA D E L A R A D O .

Primer capit aio

Segundo:
Tercero:
Cuarto;
Quinto.
Sexto:
Sptimo

; na p*. para la liberacin espiriti

Kptntus libres y sumisos.
El alivio de la vida.
Estamentos y oficios.
Mujer e hijo.
La sociedad.
El hombre a solas consigo mismo.
La escuela de los educadores.

1 8

' 2. Todas las escuelas pblicas estn orientadas hacia las naturalezas mediocres, o sea, hacia aquellas cuyos frutos no se tienen muy en cuenta cuando llegan a la
adurez. A dichas naturalezas se sacrifican los espritus y nimos superiores, de cuya
maduracin y fructificacin propiamente depende todo. Tambin en este pumo nos
mostramos como pertenecientes a una poca cuya cultura sucumbe a ios medios de la
cultura. Desde luego, la naturaleza bien dotada sabe ingenirselas por si sola: su fuerza
inventiva se pone de manifiesto precisamente en la manera en que. a pesar del mal terreno en que se la sita, a pesar del mal ambiente al que se la quiere adaptar, a pesar de la
mala alimentacin de que se la nutre, sabe conservar sus energas. Pero en todo eo no
hay justificacin alguna para la estupidez de quienes la colocan en esa situacin.
m

1813]
3. Separacin del ambiente falto de comprensin: Se produce una henda y un
agravio profundos cuando en alguna ocasin notamos mer^spreoo hacia nosotros por
parte de personas con las que hemos tenido un trato de confianza durante largo tiempo
y a las que se les ha brindado lo mejor que uno tenia. Quien trata a las personas de forma
cuidadosa y no las hiere, para no ser hendo. experimenta rubttualrnente. para horror

Trnsenlo por Peter Cast y corregido por

Nietzsche.

ras d i "
ssii * ,
Z^*!*
^ d e
iela, '

,c

n i s , u

L n c i i l

compuso hacia d ano 1250 una epopeya

lado de las penu
. areicr tteimr>n\fit. cuvo ncroc, mjv
'
.VT" ) versos 544' - e eom icrte en bandido \ tonnina ahorcado. Nieuscne o u

" m i m*A . Jeutsek I s t f e M r a s i r H ^ ^ ^ L ^

*
'
>
- ^\}tTT^^X
pues,probablemen.
HO) KP. I. p.
\. mas larde, en M 202. De aqu prcain.kss* !
titulo de l;i proyectad Intempestiva. U reja del arato.
llsl

U h l ; u u i

2V O b

1257]

J R A U M I M O S POSTUMOS

..... i iv persono--

_ .

"** *-aut > ,

18. M I I . SEPTIEMBRE DE m

7 6

259

4 Medios
distanciar de si a la gente: ^
se
, .
- mas a algu.cn en contra de uno que cuando se fe C * *
W
C
que el qu.ea- quitarse de la mente con todas sus
fi*r^*W?%
T l c c n d a d al p r e s a r una le; a los hlologos. en la | w ' " *
^
" ^ J a k* estadistas, en la finalidad del Kstado; a los c o n t ?
C > 0
r e i n e t a de d i e n , a las mujeres, en la e o n t , n g e n ^ > S s
nTcl.nac.one> > compromisos
V
1 9

Qe

sus

.os r i "

' s. fcs conveniente exigir mas: - Quien quiere lograr l - ,

aran enfas.s mucho mas aun; a concedrsele entonces lo mnimo' dT?
sanstactono el uue se de por satisfecho.
lo
a

1 0 d

12. Valor de un estado de animo oprimido: las personas q

presin interior, nenden a los excesos, t a m b i n a los del pensarme'?"
dad es con frecuencia signo de un estado interior convulso, que anhela"
"
miento: y lo mismo cabe decir de cierta cruel falta de miramiento del pan*
U e

Lacniel

24. Si se viaja de un lugar a otro y se pregunta en todos ellos qu mentes son

las mas valoradas, se descubrir q u poco habituales son las inteligencias superiorci.
Es precisamente con las inteligencias respetadas e influyentes con las que menosse
tener

racin por el hecho de ser abanderadas de las opiniones provechosas, y de que 1< _
les confiere su reputacin es el benef icio de la mayora. A la vista de esto, un paisde
muchos millones de habitantes se viene abajo, y todo lo que resulta valorado se le
vuelve a uno sospechoso.
.
Deloquesetrataenelcasode patriotas y librecambistas es del provecho de
personas pmadas, que se han revestido de un barniz de ciencia y amor a la p f
18 | * | '
27.

Sui p
mendo que no u
la liberacin de I

, iadigna e insoportablej^*gS
nina o s l o t e n g i s una < ^ " >
tcndO u n t o el suicidio cuanto esa
ganosas de la vid.
'
^
m
^
L a n a madura. Cuando -dhP
^
, voluntad dejan de ^ r
;
p^
a

mordiendo el anzuelo per

" E S2SSr.

18 I ?!
Para liberarse del temor a la muerte, quiz no haya sinr
- runa vida eterna; en todo caso, otro ms seguro es nsp
)rar

1
3
d

deseo

Se nos acostumbra a las opiniones religiosas durante los primeros amn,

e nuestra vida y durante los quince aos siguientes se nos

t i V

r o s

B
1 8

paraque golcCTezca
a

diente8,

1 o

* l
d

B g K ^ S u t ^

nnt - Si bien se cree conveniente dejar pnmero al hombre en el seno

^
C
a religan y hacerle beber la leche de la fe, de manera que l o
mT^v
a a poco se acostumbre al pan y a la carne del conocimiento, no obstante me
demasiado largo este tiempo, considerando la brevedad de la vida humana
r l vez resultara correcta la economa actual si el ser humano alcanzara el apogeo
AI fuerza y de su razn a los sesenta aos. Pero el caso es que hoy en da se hace
V
vuelve falto de fuerzas al mismo tiempo.
sabio y >e

s U

18 fl2|
38. Es signo de una mentalidad o bien muy recelosa o bien muy ahrva el ver
en toda la gente, incluso en amigos, benefactores, maestros, el peligro de un predominio tirnico y cuidarse de no obtener grandes favores. Pero no habr espintus
libres, si no se tiene este carcter.

Humano v demasiado humano.

18|13]
staniimpW
" \
51. Las personas cuyo trato nos resulta desagradable nos hacen un favor cuai
do nos dan un motivo para separamos de ellas. Luego, desde la distancia, estanw
mucho ms dispuestos a tributarles o concederles un beneficio.
181141

honrado

y un granuja; por el contrario, lo que suele ser grande es la diterencia intelectual. Las
leyes contra ladrones y asesinos estn hechas a favor de los cultos y ricos.

55. Hay mucho ms contento que descontento en el mundo. En la pravuca.

^ optimismo el que domina; - el pesimismo teonco surge de
^ J z L
> absurda que es la base de nuestro contento; se asombra de
*
,
\ racionalidad que hay en dicho contento; lo que le resultana comprensible
Acontento permanente.

FRAGMFNTOS POSTUMOS

La tnquj" j anmica que tanto detestan de t

<-

.k-in/arar una paz t

.
habnan sucho u

18. M I I. SEPTIEMBRE DE

lH l* ]' i , gente joven se queja a menudo de que no ha teid* ~

^ amcnte padece de haber tenido demasiada* es el
^
^

upe
5

is

o J K T N o l u a m c n t e ruda

18 P%
'
b t

1 8

La buena u r i n a c i n que hay en nosotros suele re

.laos
v malos humores, para brotar luego con m l r
rjaDaooalen V
KIOS >
"*
^ x ^ i i La \irtud e le\-anta mas fresca.

Los filsofos de segunda fila se dividen en pensadores adru*,

- contra, es decir, en aquellos que. conforme al iniiM i r ^
anauen un ala lateral a un edificio ya existente (para l ^ ^
^
Ar un arquitecto capacitado), y aquellos que, a base c W ^ L T ^ ^
5

,
&'

IS | l ^ f
tC.

ISru

e o ^ H
b t E S
^
S ^
^
^

S
S
\ . - , existente. Todos los filsofos restantes son m e r ^ s a o r a / h ^ T
de lo que se ha pensado, de quienes lo han pensado: excepcin beehaT
! ns que responden de si mismos, maduran por s solos v son los acos
* I ser llamados pensadores. Estos piensan da y noche *
m asese
a va
, m
^
ismo modo que aquellos que viven en una hei
herrera ya no escueta d
S o de los yunques: les pasr como a Newton (al cual le r - c m
^
haba llegado a sus des.
siempre en ello).

c i a s

S l S t

el motivo del recproco aislamiento u . ,

todo lo dems apunta a su fusin? Creo
van aqu de la mano. Luego est el hecho\!? ^
utilizan el aislamiento nacional como un rodeo n a r T * ^
Para confia
vida social. Conforme se construyen grandes Estado!
chos pequeos dspotas y disminuye el influjo a . ^
; se sobreenDende que el mismo poder que tiene que
amdra algn da que destruir al gran Estado. En cambo *
quesean las razas y la diferencia de origen loqoc&avs
i
innr" en grandes Estados.

. Cul p *
? he*

tt,l(

m e r

d e

18 |24p
68. De doble manera es descorts el pblico con un escritor,
el autor ha
sus obras a costa de las dems del mismo autor, y mego, una vez
escrito algo, sigue demandando nuevos escritos como si por d hecho de haba
sido obsequiado en una ocasin, hubiese obtenido una prerrogativa sobre el "
te.
16

64

pronuncian los eruditos muchas bellas palabras,

laboriosidad, se moriran de aburrimiento.

ia
es

18 | 2 i p
0 5

a Rochefoucauld son tiles cuando s ? ^ * *

i que el supuesto de la injusticia radical de toe -

65. H
motivos del
cion. ae todo jmao
tt t M querer

gan aflujo en el hecho de que el ser hurnano * *

violento.

tafl

18 |25]
71. Los signos de una desconsiderada superioridad por pane
terrea em ki as
gas o en deuda de gratitud hacia nosotros son muy dolorosos vaos
profundo del corazn.
18 (26|
,
77. Se lamenta la falta de disciplina de las rnasas; si estuviese pssAa^d
reproche debera recaer con dureza sobre las capas cultas;tenasa es u n l a ateta
buena o tan mala como lo son las capas cultas. Se muestra mala e *
J*?
la misma medida en que se muestran indisciplinadas las capas cutas; seaprtcede
como gua, viva uno de la forma que quiera: se la eleva o se la echa a perder segn
"no se eleve o se eche a perder a si mismo.
a r i

1 8 , 2 ? l

dems
mera
^
Casi todo buen escritor escribe un nico libro. Todo lo
^
f V ^
prlogos, ensayos preliminares, aclaraciones, apndices al mismo, de nec
(

>

A^L\

es . mnv rmientr, que no puede o V t e r ^ J ^ ^ ^ * ^

y p w w a p
FJ M C O pueMo de ra/a. los judio*, no *
. f l " * contfassraoora de fcuaoua - 41
E S * * u*>*
I ^ a V -Sobre las optmones torcida, que se tiene de U
e*f ^
(pese a toda fe bellas palabras, yo s.
embarg. ^
unK^

ta

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aaaw* U

- msmoy

* her*r
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Larochef*
" * *
cena^eumenie ne**ano para
^
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S " p l l i W S 203.

KA(.MhNUSros ,
M

f i n l e

M ( ) s

, escritores muy buenos que nunca han escrito

18. M I i-SHPTIEMBRfcDKls

76

263
3

11

1 I ?

Los remedios contra el dolor que emplean los hombre,

,
.sicos. Pero todos esos remedios pertenecen a un n.veV^r f
** ms
A n e s t s i c o s los encuentra uno, en forma de r e p r e s e n t a r e 7 ^
' ' ^ artes, que en esa med.da pertenecen a la historia del
'JSr*
nw
y , r e l i g saben dar la espalda a la causa del r i m i ^
** Pti * * or efcmplo, dieindoles a unos padres, a los Z * ZX
P "
fallecido y aadiendo, a la vista del cadver^ue
que
^
, incluso.
gue vrvien3

s u

l e n

c u r a

iv0

rel

e n 1

SU

si

q C S U

l l 0 a u n

Goethe
1 8 |3

fl5

Es sabido que no resulta fcil poder sentir a la vez amor v

o misma persona. Pero lo ms difcil y raro de todo ~* C

" " o e, amor supre y e, as L
j
^
^
^
J
*
H** cerebro
ren*hro y
v amor
a m o r como
c o m o impulso
i m n n l m del corazn."
~.
- % r ^ d^ ^e cX
como
juicio
del
dicho estado es posible y queda corroborado por la histona. Quien podra ainarseTsi
mo con la clase ms pura de amor sera aquel que al mismo empo se deprecia se dijese a s mismo: no desprecies a nadie, excepto a ti mismo, ponwemcamente a ti te puedes conocer. Esta es quiz la actitud del fundador de la religincristiana ante el mundo. Amor a si mismo por lstima de uno mismo y de toda su
ciable condicin es el ncleo del cristianismo, sin envoltorio alguno ni mitologa. El
sentimiento de esta despreciable condicin surge del conocimiento de uno mismo y
ste, a su vez, de la necesidad de venganza. Si alguien ha sufrido lo bastante por causa
propia, si se ha herido a s mismo lo bastante con pecados de toda lasa, comienza a
experimentar contra s mismo un sentimiento de venganza. Una incisiva introspeccin
y, a la postre, el autodesprecio son las consecuencias naturales, en algunas personas,
el ascetismo incluso, es decir, la venganza sobre uno mismo por obra del repudio y
del odio. En el hecho de que el hombre se exija mayor esfuerzo y premura tambin se
pone de manifiesto la misma tendencia a vengarse de uno mismo. Qoe, a pesar de
todo, el ser humano se siga amando, parece entonces un milagro, y por regla general
se suele atribuir a un dios semejante amor puro e inconcebible, pero es el hombre
mismo quien resulta capaz de un amor asi, en una especie de gracia que se concede,
pues no puede dejar de amarse, ya que su amor no puede ser nunca algo cerebral. En
esta situacin, el amor domina el sentimiento de v enganza, el hombre vuelve a ser
capaz de actuar y vivir; desde luego, no tiene en muy alta estima estos actos ni ningn afn terrenal, algo casi carente de finalidad, pero no puede hacer otra cosa que
actuar; as como el cristiano de los primeros tiempos se consolaba con la expectativa
del ocaso del mundo y esperaba entonces librarse al fin de su despreciable naturaleza, impulsora de sus actos, as, en ta actualidad, cualquier hombre puede saber que la
humanidad llegar algn da a su fin v que. por consiguiente, en toda ambicin huma debe imprimirse el sello de la carencia de finalidad, ademas, dicho hombre descubra e ir sacando cada vez ms a la luz los errores fundamentales irisemos en todas
*as aspiraciones; el que todas ellas tienen a la base un pensar impuro. Comprenaee n e r a a o n

1 8

'
iCmo es posible que el enamorado sienta con mayor
de la tragedia > de rodo arte cuando algunos designan el S ^
dad el
loiuntad como el autentico estado contemplativo? Parece
ms

a bien
oten nq u e a n ^ -H b
asi
decirlo, que
que labrar la voluntad. a fin de recoger
luego las
las simientes
simiente d ^ *
asi devino,
- Juego
- i arte.
La vida leve.
:

t 0

e n c i

ut

181301

101. Todo ser humano posee sus propias recetas acerca de cmo h
table la * ida. es decir, acerca de c m o mantenerla leve o cmo aliviarla
esta se ha mostrado gravosa en alguna ocasin.

VCZt

P*

18|JI|
104. Si. en el curso de la Historia, la vida ha de sentirse como algo cada w
ms gravoso, cabe preguntarse si finalmente la capacidad inventiva del ser humano
resultar suficiente tambin para los erados m s intensos de dicho agravamiento

18 |32P
112. El hombre que carece de ese consuelo de tipo cristiano y al que, porotn
parte, la filosofia no le ha proporcionado la contrapartida de la total irresponsabilidad, se encuentra mal debido a ello: se conoce demasiado bien a s mismo y se desprecia, rwrque. de modo errneo, atribuye la culpa a su propio ser; de ahi que m
al prjimo con miedo a que ste se adentre en sus secretos. O bien tiene reawm
su rxjimo por alguien mejor que l , ya que lo conoce menos, o bien strn ^ ^
nene por tal, para ganrselo e inspirarle un sentimiento similar hacia sii
^
vanidad y ambicin de los seres humanos se basa, en la mayora de las o
^
el seniirmcmo del propio desprecio: quieren que uno se engae respe
^
legran de cualquier juicio de sus semejantes, si ste les reza
fcvon^^^

mjs

cs

"J*n que es falso; su empeo cons.ste en evitar que salga a la luz

tua a ellos
s

* ^ M l M ] . C f . M A 108.
e n del libro de
'>hr, i
N * * re** aqu ideas anotadas entaconclusion a su resumen de
w a V J vida, ta 9 [ U
L

Goethe el animal an vive dentro de la concha*

f

117

g , t /

c n n K u m

IRAtiMINlOS PSTUMOS

X a " sin conoc'm.en.o do aquel a quien so ha ue ^

* ,
1 n.c de forma incorrecta al inmiscuirse en una e s f 1 a

18. M I I.SEPTIEMBRHDEI876

' V .

pensin a la clera lujuria). U s padres tienen mucho cu, t.

dS^Zfro de haher tenido hijos.
^
er para reparat
or0

q u e hac

A . de

de I . a. c o n ,

sus

^J^^jS

lH*L

Mujer e hijo.

,3

f|6
A la pregunta capciosa > tu de d n d e provienes h
padre > madre, a cuyo lado queremos quedamos de una v e z o * * ^ ? , * * *
ernp %:

cor, bastante intensidad y

'sin cesar a h
una parte legar
P . "lnes acerca

a S P

1 8

Los pac

3 1

Parasi

. '

^ '

dichas B"

Po

re

hlJ0=

esteT
35
"
- y es ricamente por
me agradecido a sus
S

f u e r z o

(lt

.....V.

i9i34)
118 Cuando hallo por todas partes un envilecimiento de 1
go que el momo radica en que desde hace cuarenta aos ha i m n ^ * * * a .
S r L ulgar en los
celebrados: por ejemplo,
tt
la puraaicahueteriaen torno al dinero y al rango social; las hijas b ' u * N a
nudas v los hombres quieren casarse con fortunas o privilegios- T
*b*
se nota tambin el ongen vulgarr de estos matrimonios.
losw ?
matrirnnn.rw
* '
3

qued

a s 1iq u e e n

e n

18 (42P

El ser humano esta predispuesto a ser padre o madre en a ,

cualquier semiSin producuviuau, ...
w u ... , ^
no me nteres;
nada la juventud.
porque en ella no es posible o, al menos, no es racional producir.
c u

u r e

C b U

f] 1 Si las mujeres se dedicasen tanto a la belleza de los hombres, stos lkeanan

, ser po S
^
"

lo son ahora, por r e g l a ^ ^

las mujeres. Es una muestra del delirio y quiz tambin del elevado sentido del nombre
i me auiera hermosa a la mujer. Es una muestra de la mayor ini
1 8 |4

rc

Ia

g e n e r a K

b e

O S

v a n i d o s o s

c o m o

119. Lo mejor del matrimonio es la amistad. Si sta es lo bastante

mite prescindir de forma atenuada y pasar por alto lo afrodisaco. S n a S u *
marrtrnooio vulgariza a ambas partes en su modo de pensar y las hace del todode!

de las mujeres vquii

w
' ' ^ ^ s c u u u u csieuco) ei que acepten
hombres feos; ellas tienen ms a la vista lo esencial, cosa que aqu significa: prottejn.
manutencin; los hombres tienen ms en cuenta la bella apariencia, la tiansfassacin
de la existencia, incluso aunque sta tenga que resultar por ello ms

sssssssj
18 [44]
135. El amor se sita muy por debajo de la amistad, ya que pretende osa
posesin exclusiva, mientras que uno puede tener unos cuantos buenos amigos, y
dichos amigos, a su vez, tambin pueden hacerse amigos entre si.
27

123 La convivencia de las personas casadas es el motivo principal porelquc

un buen rnammonio resulta una rareza, pues hasta las mejores amistades slo rarasjente la soportan. fV
3 wmm atavame oh w

JJ(3ff
8**H124. Forma parte de lo ms conmovedor de un buen matrimonio su conocimiento compartido del repulsivo misterio en virtud del cual se ha engendrado y
vetudo a la vida un nuevo hijo. Es sobre todo en la procreacin donde uno sien
envilecimiento, por amor, de lo ms amado.

125. Pbr la existencia, ningn hijo tiene necesidad de estarle agra^^ ^

P*t. tad vez incluso le sea lcito estar untado con el debido a cien
,

ivr

*V* Paraef conuen/ode "Mujere HIJO** A la pregunta: **De ^ ^ ^ ^ o s ^

****
respondo, "pues de r-dre v ntate" a ciivolado quererme oy***
( , n

ul,V<1

18 |45|
140. Las mujeres que aman de forma especial a sus hijos son por lo general
vanidosas y credas. Las mujeres que no prestan mucha atencin a sus hijos, tienen,
por lo general, razn para ello, pero de ese modo dan a entender que de un padre
semejante no caba esperar un hijo mejor: as se pone de manifiesto su vanidad
Sobre los griegos.
18 |46p
143. Si se piensa en los griegos como unas tribus poco numerosas, en un terotono densamente poblado, en el que se encontraron con un interior del continente ocupa*) por una raza de procedencia mocla, la costa, delimitada por una tranja semiJ y a los traeos asentados en las zonas intermedia*, se comprende la necesidad que
Wicron de asegurar por encima de todo su supenondad cualitativa y reproducirla una

'*
v: el matrimonio.
V B S

n98|;ef.S(igg|.

PRAiMi-NTOS FXVSTUluJoj

, ,
por eso ejerc.eron su poder de fascinacin sobre l
, eira u / . i
que seres superiores nnd*
nv,
v c /

18.

lXii

t a n t o

Wlt.PTlEMBRF.Dtl87

toc
k

rnayoriax

- *

dicho parece ser algo irreconocible para el ojo de l h,-

dOfW* h e tambin para su brazo.
* **** y
n t e

J 0

l a

p o r

eso

146 El Scrates platnico es. hablando con p r o

,.
halla recargado de atributos que nunca pueden estar reunid* ^ ; ca
fijar
u
P h t n no es
es lo
lo bastante
r u s i a n u dramaturgo
u...
- para
i
y - lau miagen
imagen de
... que
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sto a es. incluso, una caricato
Lloco. \s.
la su>a
caricatura d i f crat
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Zbiiia l a t o n t e ofrecen una imagen verdaderamente fie,*?
nial
"mal como el
d modelo,
modelo; ero
pe*. ha>
ha> que
que saber
saber loor
leer este
t e libro.
libro. Los \fiu
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fondo que frates n.
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s,en,en que este lita esnmu.a y al mismo tiempo
p i e U

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p , J l o n

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Pc

^
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N
t

ni

| sentido de los castigos ms antiguos no es: disuadir del delito

, nr un intento de reparar el dao, por ejemplo median^
'
'
grltfi* " ios parientes de la persona asesinada; en segundo iZZ T
keste
< mbito
E o ur
conjunto
de
medidas
que
adopta
!a
comun.dad
Zev^T^
*
^
paja evtarden cuanto

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0|

s e

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'-Ow

s hacen al hombre an ms malvado cuand

^
esto no es soii ? aigu Ktom
- T de
-los
~ griegos, sino inherente
"Cierne a
ab
la naturau
bu
.en no se quiere amar, se e desea en secreto que se vuelva peor de ^
^
de este modo, por asi decirlo, justifique nuestro rechazo hacia l F brmT^M
de la tenebrosa filosofa del odio, que todava est por escribir.
a Parie
153.

Lo>

m u h a

d i v i m d a d

S m o

0 ]

qCre

q U e es
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r r a

n a t a

o f c n d i d a ;

p a r a

d e a h j

i ; no recae sobre l ninaunk f.h. " ! T ^ '

de su L I ^ * - ;
one en peligro a la comuni
f aioerfluo entre nosotros,
Esulta
-culta >
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P e r t e n e c e

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gnero de medid

33

18 1531
deberaser. pn158. La
^ T T " T " 7 ' " ~Z \
""mano debera
de evitar una injusticia, en la medida en que pueda repararse el dao- lueeo
" tensar la mala accin con una buena. Esta buena accin no tendra que aplicarnecesariamente a las personas daadas y ofendidas, sino a cuakruiera; puesto que
vez suele cometerse un desmn directamente contra el individuo en concreto
contra un miembro de la sociedad humana, por eso, la buena accin \e es
thida a la sociedad. Lo cual no ha de entenderse de forma tan grosera como si un
obo tuviera que ser enmendado con un regalo; se trata ms bien de que quien ha evidenciado su mala voluntad, muestre ahora algo de buena voluntad.
, u c a

to

f a r

Continuacin de

Humano, demasiado humano

18 f49|

154. L'n pnnape bobo que tenga suerte es, tal vez, la criatura ms feliz bajo el so
JSJ que los modales de la corte le permiten considerarse justamente tan sabio como requie.

re para ser feliz. L n prinape bobo que tenga mala suerte vive an de manera tolerable
ya que puede descargar en otros su descontento y frustracin. Un principe astuto que tenga suerte suele ser un esplndido animal de presa; en cambio, un prncipe astuto que tee
mala suerte resulta un animal de presa muy irritado, al que hay que encerrar en una jauk
no se engaa acerca de sus equiv ocaciones y esto es lo que le hace tan malvado. Un principe astuto, que adems sea bueno, suele ser casi siempre muy desgraciado, pues debe
hacer muchas cosas para las que es o demasiado bueno o demasiado astuto.

18 (50|
155. En el fondo, por arriesgados y extravagantes que sean los afanes y propsitos de un ser humano, se los tiene por algo susceptible de disculpa o al menos
perdn, si se pone ia v ida en ello. Q u i z de n i n g n modo m s claro puedan exp
los seres humanos cuan alto sitan el valor de la vida.

<
'
56. Nuestro enmen contra los criminales consiste en que los w

18 |54P
162. Se puede dudar de que a la buena persona, con sed de corxuniento. le
resulte de provecho hacerse cada vez mejor. Probablemente, un poco mas de pecado
de vez en cuando la hara ms sabia. Cualquiera sabr por propia experiencia en qu
circunstancias ha tenido el ms profundo sentimiento de solidaridad y
hacia la inseguridad de la sociedad y de los matrimonios.

181551

-.

- ;v

163. Bien mirado, el ladrn, una vez condenado, tiene derecho a una reparacin, en la medida en que ha perdido su reputacin debido a la accin de la justicia.
Lo que sufre por el hecho de pasar por un ladrn a partir de ese momento va mucho
ms all de la expiacin de la falta cometida en una ocasin.
18 [56]
164. Mediante la institucin de la confesin, la iglesia catlica ha
un
odo al cual uno puede comunicar sus secretos sin consecuencias j * " S ^
supuso un gran alivio para la vida, pues uno olvida su culpa desde el instante en que
ha contado, aun cuando los dems no suelan olvidarla.
r o

t s

, a

1 8 , 5 1 1 , 1

|(5C0

n a t a . Me gustara escuchar alguna ve/ la definicin de canalla. W

V s : l neo.

que se har cada ve, mas neo B a,rc * . por

Pur i
' M<.* se liar; cuta ve/ mas neo. r.i *v
" TV s O r l o ; un
un poco
poco mas de pecado lo hace mas soportable.
MA5ftRin>i
56K; 17
17 i[Hi:i
4

l e n 5

l93J.
, 7

3K, 2 97, ya referido por Nietzsche en 5 I ' J

t

hacer, demas.ado puro eomo

IH i7l**5

mmmm - I , , , ,

'* 2 ^ " ^ ^

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a sigue unieamen
-< w
* ni*
n o la naturales n. bueno ni nuio. i a eugeneia de ser b u e ^
f

IJ II 5 C . O C T U B R E - D I C I E M B R E D E 1876*

l 9 i

|*|5|
. .
.
\t$
l a inju>icw deu a M V C S una herida en quien |
ele ser lo k*.tual Le* r e n d i m i e n t o s de conciencia son
Pe*
e ia recia Ofender a algu.cn que nos desagrada, para l i b r a r ^
que
moca incluso un dichoso suspiro de alivio por la libenad a l c a n

pro"
ai el obrar injusto sea en legitima deensa.
Au
N
aqu

Bf-X desde el 3 de octubre

f J

C n

19|1|

>u

I a

Ju

SC

filologa es el arte de aprender y ensear a leer en una poca en la en*

masiado. Solamente el fillogo lee despacio y medita acerca* J k w f
lee
''ote una media hora. No su resultado, sino este hbito suyo es su mrito
L a

nqil

19 (21

l#W El hombre de Estado debe

buena conciencia > para ello requiere de entusiastas sinceros y,

mk^^^
^ quienes

i*i6ir
i \ v Ouen posee el instinto de limpieza tambin en lo espiritual sol
tendr apegado a las religiones durante un cierto tiempo y luego se refugiar^
meuhsica. mas tarde, tambin se ir desprendiendo paso a paso de la metafsica!?
probable que el instinto de limpieza siga ms bien un camino opuesto en el rabiic
rnorai. por eso dicho instinto va ligado siempre a la impureza del pensamiento >
quiza lo '
'
1

:lase de hombres
supravaloraon i

2pero sin
naturale:

tre los fillogos.

3. Que los fillogos estn capacitados (ms que los mdicos, p. ej.) para educar a la juventud es un prejuicio, que adems la experiencia rebate a diario
falso. Por consiguiente, sucede aqu como con los barrenderos, a qi"
examina nadie para decidir si son ellos los que mejor saben barrer las calles;
con que tengan la voluntad de desempear ese oficio falto de pulcritud,
modo todo estamento elude el oficio de educar a la juventud y se comenta coa que
los fillogos no lo hagan.

1 l J *
^
176. La rea del arado atraviesa el terreno duro y el blando, pasa por lo que
est mas arriba y por lo que est ms abajo y los aproxima. Este libro es parad
-fc ele
y el maio. para el humilde y el poderoso. El malo que lo lea, mejorara;
bueno, empeorara, el modesto, se har ms poderoso, el poderoso, se har m-

19 |4|

Antigedad ha sido
filloeos: v esto hasta
hoy.

5. Que se pueda entender mal una tragedia de Stocles en un centenar de

pasajes y simplemente pasar por alto muchos pasajes corruptos, y que. sin embargo,
se m i m i a . . i . , . , . i
u
i - *
1;
rU h , n v \c\ hara el loloco ms conr -*iiVUUVI J
I
.VUiU in^jv v
cienzudo, eso es algo que los fillogos no quieren creer
entendido
1

V A J I I I V O l

IU

~sj-

exc. es alguien afortunado

erte" (
tales. J que no importa la "mu
| v. . A . - i P-imnlind" "
r n

* Quaderno en octavo de 250 pginas con snoucoss para SE. * B > MA. p
? hagmemos.
C f

Mbr mctarrwrfosas

3[3l];5tl06).
126-)]

rade

KRACiMf N POS PSTUMI

19 (61
6 Creo entender a Shakespeare mejor que los
aunque yo cometa muchas faltas. Por regla general, c u a l o n ^ <*e 1 ,
anuguo mejor que el profesor de lengua y filologa: q
los fillogos no son mas que bachilleres que han envejeciS

19.

p r o f

U II 5C. O C T U B R E - D I C I E M B R E - DE

8 7 6

271

9 l*? si uno no tiene un buen padre, ha de agencirselo Que un w ,

L es ms razonable que lo contrario: puesto q sabe con 1 2
*
P * t J lo que necesita.
* mas exactitud <P tS
t

P t e

U e

m u c h

I9|7|
8. Los espritus mas refinados se sienten presionados
pre cuentan historias con las que uno tiene que rcirse:
, aq
rer.
*>
e

011

9 [ 1

El prestigio de los mdicos se basa en la ignorancia de las perso^,

enfe^as: y esta ignorancia se basa a su vez en el presti de los
S
9

0 t r a s

P e C l a l i d a

*on.

materi
d y, ^

19 PP
14. Quienes saben alegrarse con nosotros estn por encima
Cercat
nosotros que quienes nos compadecen. La alegra compartida hace
que se alegra con nosotros): la c o m p a s i n , al c o m p a e r o de desgracia '
de la compasin requiere como complemento la tica, an ms elevada H i ^
tad
laamis.

aT^

>t<al

d e

19|10J15. Los seres humanos se hacen protestantes, catlicos, turcos, cada cual en
funcin de su pama, al igual que uno que ha nacido en un pas vincola se conviene
en bebedor de \mo.
,
.ilKWL
^E*
v

19 f l l j
17. Quien se niega mucho en el todo, fcilmente se otorgar indulgencia en la
pane. Quiz no haya habido ningn otro estamento que haya entendido por erotismo
nicamente los excesos tanto como el clero catlico, que ha renunciado al amor. Por
eso se ha permitido el placer ocasional.

19 (121*

n El mejor mdico slo podr tener un nico paciente; cada ser humano
historia de la enfermedad.

[ l

u n a

1 9

<<am g

gl0

19

12. L'n maestro escoger sus compaas entre maestros

pasar el tiempo entre SUS alumnos, pero no entre colegas de es
todo, no entre aquellos que slo son especialistas, y no maestros

ll

23 Adivinar y delatar a un autor que no da su nombre significa tratarlo como

uno estuviera vindoselas con un criminal disfrazado o con una picara belleza.
que puede estar permitida con bastantefrecuencia:pero hay casos en los que se
nene que respetar su discrecin, al menos tanto como la de un principe que viaja de
incgnito.
S1

19 [171
La apreciacin de cualidades slo puede ser comparativa, el propio inters quiere el mximo aprecio.
Emulacin o aniquilacin.
1 9

1 8

I !"

18. Se puede hablar de modo sumamente apropiado y, aun as, de mane ^

todo el mundo clame en contra. As, Scrates habl de modo
tro>
ante un foro histrico-universal: sus jueces fallaron en su contra.
hablan rebajndose a la altura de sus oyentes.

24. La ilusin del impulso sexual es una red que. cuando se desgarra, siempre
vuelve a tejerse ella misma.
19[191
. ta
27. Para obtener beneficio de una especulacin financiera arriesgada. na> que
hacer como con un bao en agua fra entrar y salir con rapidez.
19 [20]
28.
odo.

..,

El msico dramtico no slo ha de tener odo, sino tambin vista en el

r.
; En principio. Netzsche haba escoto Montaigne*, en lugar de ^ ^ " ^ e v o n
. . Vs
. MA 499.fcn
Vs:
* . amigos
-amigue de
uc los
nn "que
ijut se alegran con nosotros i '
"i

Partida es supenor a la compasin

Cf. MA 226
Cf. MA 598.
' Vi MA 295. En Vs se lee: Asi Scrates. Wagner
g n a

4
1

com

1 9

LOS obreros se quejan de que se les hace trabajar * h ^ J

mismo exceso de trabajo se encuentra por todas partes, entre ios cu

Vs MA 381; cf. 16 [37].

MA 306. Suprimida la segunda frase.
\ \ ]-- 20
W 18];
[]; 21 [81].
:
, M \ 4 0 7 - t u ilusin deUmpul[811.
Vs 16
Nieuschc y sustituido p o r
o y, sin etnbarSSH
b extraa peculiaridad de que puede ser desenoja |*.r
vuelve a atrapar en sured:es peridicamente incurable.
f. MA 439
Cf

T c x t 0

FRAGMENTOS POSTUMOS

i **

ate* los funcionarios, los militares: entre las clases n *

como un impulso interno de exagera^
nnne desde el extenor: esa es la diferencia. Una J v ^
^
"ave-cena de modo ndjrecto ai obrero.

19. u II 5C. OCTUBRE-DICIEMBRE DE \

tffi*gS3

-a excepcional, su mxima seriedad: a la existencia de est* ,

AJS&^Z
nder los activos (sean obreros, banqueros o f f

'<>H \

a s c d c o l

ate

m s p l a C C n t C r a

T e de fon

'

q U C

q U e

b >

^1

12

19 /22I
35 La mayora de los escritores escnbe mal p o r q
c i e n t o s , sino su pensar los pensamientos Suele
perodos de la frase sean tan recargados; es el cacareo c o r a s *
Juiere llamar nuestm atencin hacia el huevo, esto es, hacia 2 ?
enor simado en medio del recargado penodo.
alqu
Ue

*Z 5 ?
ctiv

l a c c

V
19 Pg
entro de cincuenta aos, en Europa, todo hombre de carcter
"
ormas y maniobras militares, y el mejor capacitado Z uT
v ^ " * * 5 2 * q-en llevar sus op.n.ones
a ^ ^ ^ .
A P a p a r a eas a
ejrcito bien entrenado. Esto decidir la 1 * ^
liarse pa"
iones

cu

???5S&X

mali d a d de los ociosos.

A* ' iteres constituyen el ocio de las personas activas
Los P

s i 13e x , s , c n c i a d c d l c h a c l a s c e s u n

imsu

ier

43

e s t a r a

Ultla

'

1 9 | 2

' ' " Tres cuartas partes de todas las mentiras han venido al mundo gracias a la

n e a

la pereza v la codicia). A los sesenta, suele perder incluso eUudo

setenta, se presenta ante nosotros enteramente como una bestia de
ai
cara: basta con verle los ojos y la dentadura.
Provi ^

anttesis

d e S p u s

17
' Tono de la juventud, demasiado alto.

sta

1 9

\9[24]

38. La desobediencia e independencia, sobre todo internas de 1

pecto a los padres suelen ir exactamente tan lejos cuanto es posible esd Shos re.
como tolere el padre; de lo que se desprende que es mucho ms ingrato serS tanto
hijo.
s

19(251"

La irona es innoble.
5

19/26]
41. Tan pronto como se ha comprendido que un prncipe ya no cuenta en lis
transformaciones polticas de su pas y slo sigue siendo de inters para los corteanos y el pueblo llano, hay que hacerlo a un lado, ya que no se le puede tratar como
a un hombre privado.

18

i V

191311
"''
H)ii0
El vanidoso y el enamorado creen errneamente que son vanidosos o estn enamorados debido a otra persona.
19

19|32]
50. El mejor autor se avergenza de ser escritor, es demasiado rico en pensamientos y demasiado aristocrtico como para no tener que avergonzarse de no dejar
ver suriquezasalvo ocasionalmente.
19 133]
51. Para hacer que maduren unas uvas y un talento se requieren tanto das de
lluvia como das de sol.

1 9

| 2 ? j

a
42. La persona activa quiere distraerse con el arte, el artista exige la maum
concentracin. Por consiguiente, deben sentirse mutuamente insatisfechos y g
se el uno al otro. El arte no existe en absoluto para esas personas ^ ^ S
aquellas que poseen un excedente de ociosidad y, por tanto, pueden bnnu

"VsMAlSS.
VsJ632].
C22I0JJ; MA 372

52. Se subestima el valor de una mala accin cuando no se toma en consideracin cuntas lenguas pone en movimiento, cunta energa desencadena y a cuntas
personas sirve como motivo de reflexin o de elevacin.
9 [35]
s

53. El oscurecimiento de Europa puede que dependa de si cinco o seis espm

ms libres se mantienen fieles a s mismos o no.

IJ
M

Ir* < l n T L
*
A N

g r a n d c s

E S

h o m b

nmcr

so^do

0"e slo lo son en apariencia.

!"

< < Y A

E L

p a , , > ;

lado.
se le hace a Ufl

4\MA133.
V

^MA 192.

I R A I MI M U S P O S U ' M O S
U

II 5C. OCIVBRh-DK

I k M B R h JJK

]H76

275

"'

v i, es responsable de sus actos, nadir lo

\ \\to xaJc lamban para cuando el individu
>moser ' " ' " ^ J
| lur de! M>1 y. sin embargo, todos*
C s

S U S e r :

w V I 1 1 0

. . i la mala e inapropiada accin no comporta,* nincn'm

, a q u c

h a b r a

AP- *& ^
r 7
T
2 " C c t a T r ^
ce* - extirpado de raz la alegna por lo realizado. N
^
^ S i o
por la anticipacin del placer o d d L i a ^ r , '
ano vi " se suprimiese, ningn sentimiento corrtendraI va al S ? '
Ka > ' \ accin y nada le incitara ya a un buen acto. El ser hurr^nT
. *
la rt^'* , a lo venidero como con respecto a lo n a ^ . nL '
< f * > . f ^ c o n s i d e r a c n de s, resulta p r e S e .a v , ^ . ^ - *
ra la consecuencia. Ya sea por conocim.ento o por
mm,,.
W"
cas todos los seres humanos, asi como todas las ticas
a Ta libertad: .as .ttmas de forma mrust.ncada, y a ^ l a
fi,^
a s P A r en modo alguno a las consecuencias de la verdad, sino slo a la mxd A
ha de
nue la vida en su conjunto no haya de tener como consecuencia un sen
Ori** 7^ lacer o displacer), es algo que resulta rechazable por idntico motivo
p tancia que se le otorga al instante en el lecho de muerte
(de ah
cSfl

1 J U

'

S!N

' ' I ! I ai Kl prefieren perdei la v isla por e o n i p |

7 >t

ful

iieaniente se difunde cuando lo q i j

s posible nuevas y mas amplia po.sibili^'
U e

p a s a d o

0 b r a r

cl

A~

ne

dl

V o W e

fl

1 ( 1

0s

modo hnnda
prc > cu
humano
asi que I

-uardon

porque no conoca
vil en sus acciones, porque no i
instintos ms elevados y puros . \
, ha# de toda su vida la oportunidad para ser buenos
avomiCTiw soio

t t 0 m

S e

^ j , >

sS

f r e c i

nin
CSj

re

a t

0r

56.

eleccinn c . m u .

< < U e g

o espmtua]
el que aqu se es padre y madre en una y ]
bloque ha nacido, ya no necesita ninguna edn^ ' en el mundo.
Iteia
t

rar a favo

19 l !J{
a a ser el que eres": es ste un llamamiento que tan slo en unos
hnmbres se deja or siempre, pero que en los menos de stos resulta superfluo.

a i l d

h a v

am

ma

U C a c i o n

s:no t

19LW59. De dos sentimientos nocivos puede librarnos la filosofa de manera ta

tero, del temor en el lecho de muerte, porque nada hay ah

dual
arrepentimiento y los remoraimiemos ae conciencia tras ei acto real,,
zado. porque todo acto era completamente inevitable. Con respecto al pasado, laacrud filosfica es la de un fro fatalismo.
Sai embargo, puede que el descontento por un acto no disminuya al comprender que
era una necesafad: se trata de un dolor que no puede aliviarse mediante el reproche, la veneanza, etc. Pues inculpar del acto a toda la propia naturaleza, a su esse, slo constitu* una
aaatl .--c lie :r.>^a s m z * ; ciue quiere hacemos responsable de cada accin in6v
A f T * ^ Puesto que existe d ofescontento, debe existir la responsabilidad y por tanto m
libertad ctootaanera que sea: as lleg Schopenhauer al concepto de libertad wtebgifc
Pero la evTVcB dd descontento no demuestra su racional razonabihdad; y solo a
iier Por lo demas.
ruese, podra seguir argianentandose a .la manera Ade- c^kih
Schopennauer.
, fi
q u e

cieno que d descontento existe ahora, pero quiz podra convertirse en algo m
fe ambos del * * *

Venad* cosseide en este fragmento y en 19 [39], prehguracw

Humano, demasiado humano titulado La fbula de la libertad inteligible < ^
de
Ks aim-schor^rduuenanas del tercer capitulo de El origen de los sentirme _ .
p*L
Ree ls de que no cabe establecer una distincin entre esse y operan, en e ^
^pons^
vhooenhauer para salvaguardar la libertad del ser noumnico del nornur .
^
respecto a los propios actos se denva del hecho dc que el individuo no es P" n. &
*ccioa, abstraccin hecha de loe condicifinamientos impuestos por el habito,

1 9

' 6 La tica de toda religin pesimista consiste en la formulacin de evasivas

el suicidio.

io |42

70 Y qu es lo que vino en auxilio de su virtud? La voz de la conciencia?

- Oh, no: la voz de su vecina.
19 [43P
71. La gente autosuficiente se muestra vanidosa a veces por bondad: p. ej^
para no avergonzar la vanidad de determinadas clases.
26

19 |441
72. La persona autosuficiente se vuelve vanidosa cuando siente la autosuficiencia superior de alguna otra, cosa, no obstante, que raramente sucede.
19 [45]"
73. No cabe extraer conclusin alguna relativa al talento sobre la base de si
alguien es predominantemente vanidoso o autosuficiente: en ocasiones, el mayor
gemo es vanidoso como una joven muchacha y estara dispuesto incluso a teirse el
Pdo. Esta vanidad constituye quiz un hbito superviviente y ya madurado de la

c o n u n a

monJes

rucion psicofisica dc cada unn

tos 16 [36].

* P t ^t" ' y
cidio el E S
Q M^

,h

1 9

t l

MA 583.

> - 2 . Recurdese el subtitulo de Ecce Homo.

. ,
Pronunciar sin cortapisas unas palabras sobre el s
>ea schopenhauenana.
E n V s : <<cl m i e d o

i m p u l s o r d c

, a t

RAiiMhNT()K POSTUMt

^ UC m no icna derecho a creer en si m.imo

IO U II I C . OCTOTOE-DK IhMHKl, | , l IK76

c

l h | |

277

( i c

inni"

10

nosotros se detiene nunca por falta de un casus belli Toda *

Irie de motivos y por un presunti motivo

a c c i n

"
Se suele eludir meioc * U p e ^ i u d o n yendo des o
iwnie nani las persecuciones literarias.
<o
u
.
* ale espcc lalniente para
y
MU
a

Pllc

U e

sto
1 9

,4

k!/ebue
en et uwmos, nos movemos y somos:.
.
*/ar en ta histona del teatro.
Shakespeare, un
Schiller es rneKV poeta e n.uico

iSflSSK - o

s i c n l e

s u

r i o i r

3 1

i m

0 :

c r e

'^4
ti
*
P
P'
er
M p i a s M que el piadoso se rebaja ante el tmpo.

ro

de .

ros19 l

1 9

un un.co e n e

ah

^dad

5 6 i

ron ayuda de una religin, o bien se hace uno mas gravosa la vida exie
108.
lievadera la interior, o bien al contrario: el primer caso es el del
riory^'ndo^
de la quiebra de las religiones. De lo que se dedu
o e t e ^ ^ t
mc *.
aliviar
el corazn y- perece
cuando ya
.
. no tiene nada
nada ms n. *i~
glfe
O surge
en terreno.
el s

e s t e

19 | 4 |
Modifico bastantes nomos del periodo debido a los lectores.

90 Se prefiere entregar a alguien todo el corazn antes que todo el die

Como es que sucede esto - Porque uno entrega el corazn y [ sigue conse^
do. pero el dinero, no.
7

1
93.

Nmgun escritor ha tenido hasta ahora el suficiente ingenio para poder

:

escribir de manera retorica.

* -*

19152|
%
L'na bella mujer si que tiene algo en comn con la verdad (por mas que
puedan decir las malas lenguas!): ambas hacen m s feliz cuando se las destaque
cuando se las posee.
toa alianza es ms firme cuando los
' ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
cuando se conocen entre s: por eso, entre los enamorados, la alianza
antes del \inculo matrimonial que despus del mismo.
19|54|
100. Nmgun
hacer la guerra se
_ .pnncipe
. que
. quisiera
.
^..mente
L M U L^~A~X,*Z.
A
a conocer p u b l i c
9NM
un casus belli. Pero todos los motivos que damos a conocer

von W
| *2>

Cf. VM 170.
>*.-*
ira"
dramaturgoalemn a - , ^venir ^ ,i r
latas T . "
'
* " dramaturgo
WWl st haba refendo ya Nietzsche en la quinta conferencia ^Aa*
'
pasaje en el que tambin men
0 1 0

l 7 a

A 1

hl

SC

19 [571
!n Un espritu es exactamente tan profundo cuan elevado sea, dijo
en Ahora bien, bajo la denominacin de espritu elevado se piensa en la fuerenerga del impulso, del vuelo; bajo la denominacin espritu profundo, se
a en la lejana de la meta a la que el espritu se ha encaminado. La frase quiere
S por tanto: un espritu llega justamente tan lejos cuanto es capaz de volar. Pero
sto no es verdad: rara vez llega un espritu tan lejos cuanto habra sido capaz de
volar As pues, la frase debe rezar: rara vez es un espritu tan profundo cuan elevado es.

22 y

19158|
111. Si antao la viruela pona a prueba la fuerza y la salud de una constitueinfsicay era mortal para los hombres que no la toleraban, acaso hoy da pueda
considerarse la infeccin religiosa como una prueba similar para la fuerza y la salud
de una constitucin espiritual. O uno la supera o perece espiritualmente.
19 [59]
Elementos de la formacin cultural
1) Errores.
2) Falsas conclusiones.
3) Pasiones.
4) Los espritus sumisos.
5) Olvido.
6) El ser humano como cosa.
7) Las naturalezas degeneradas.
8) Ll surgimiento del sentido do la verdad.
9) Porvenir de la cultura.

> M A iw.

*^rt

^Montinari sugiere que es.e pasaje puede haber estado inspirado por Scho-

' ^ u , 2, 573. nota.

rKAl.N-NTOS P O S M t

M o s

, , u I I SC- otrruBRh-iJu
9

Los n nado entre los t stadn europeos

(^[p anto lo hace el poder coactivo u n , i . !
Bjactanien
^ f^j-^ (
" -'do l s j
1 9

, M ,

'i

IKMBRI-. DI.

1 7 6

279

U l

cu

C n

enei

> h<
,

de la diferencias sociales.
M ^ C p ^ " para las ciencia..
THb^-An la mujer.
Libera*
'
crculos entrelazados.
as a m
^
[ economa del espritu.
O ^ ' ^ u c i o n e s , siguiendo sus propias opiniones.
r

< / S

,sta

cea su cuerpo: | h ^ ^ n ^ i N
s atmicas e s * p e ^ ' d a d
-ucha i n t e j ^

pe linca c

uerrs

j ()

)9

Dedicatoria a los moralistas.

1 9

, 6

M4.

Va no hav eAieadores
estn educadas ellas mismas. Hay profcToS* *
uadra. pero no caballeros.
'P on

AuS

enca de moralistas.

e r

0 e H

Sirit" Ubre.
1 | t | *
116. r > vez en cuando, un partido intenta limpiar |
fe
mugriento cristamismo y ataviarse con ellos el efecto es escaso"?
duda do l i m p i o , pero siempre de un n, \
^
jos recin |a*a~ -
'"eraw
andrajoso.
a

h a r a p

0 0 0

117. A la vista de las innumerables iglesias que el cristianismo constru

otro oeaapov * > nene que decirse: en la actualidad, no hay bastante religin n !
para derribar esas construcciones. O lo que es l o m i s m o : hoy en da falta r e l j
hasta para acabar con la religin.

I* '

112. Las opiniones publicas proceden de las desidias privadas. Peroques

que procede de las opiniones privadas? Las pasiones pblicas.
19|65P
118)
mimasen ina cultura que sucumbe a los medios de la cultura.
Supresin de las i iciones el hombre europeo.
Abstencin de la poltica.
Postergacin de los talentos.
Desprecio de la prensa.
Religin y arte slo como m
Vida simple.

*Cf. VM 181
" C f WSI99;I5[14J.
123.
* M0*< .
2 Sietzsche alude aqu probablemente al subttulo de la ^
i rfr /or ode/oi / o VICIOM privados, beneficios pblicos (
ador (KSA, 1,338).
Relacin de temas a tratar en el libro proyectado

b r a

Je Berrw^v
^yjen

H e n

ble sin productividad espritu libre, pues.

Sustos por la juventud pasada.
Padre o madre.
. . . . . . . . .
Produccin del genio. Mitad del camino.
El poeta como aliviador.
Esttica.
Poetas. Escritores. Fillogos.
activos.
Sociedad.
Mujer e hijo.
Estado (griegos).
Lo religioso.
Principios morales superiores (bien y mal) (vanidad).
Supremo alivio de la vida.

& >

fatum tristissimum.
19 [67|

40

Voz de la historia.
De cara a todo lo general:

Revisin de la espiritualidad libre: para librar al hombre de lo tradicional

El hombre a solas consigo mismo.
Mujer e hijo.
Sociedad.
Arte poetas Esttica.
Estado.
Lo religioso.
Alivio de la vida.

* Inte
ial 1*532! t
c t n el material de los cuadernos M l \ (La reja del arado) y U H l O g
*CL
indicado. ..unto a cada palabra clave, los nmeros de los fragmentos
*,gentes registrados en ambos" cuadernos.
o n t e n a

h a

rRV.MIMOS

1M)S,

I I M U N

, . U II 9C. OCTUBRE-DICiEMBRK
9

1 K 7 6

2*1
rt* trt/

,
ovacin de los gobierno alemanes en un ni
* A* <
rula *
* . P ~
u ?
- r . ^ aman
' idea;/* . ,, opa: sta es la idea aun mayor.
asmar con los
F j - Un>d

l7

I9|ft9l

)u.cn piensa con agude/a. no gusta de las inuWne* ^

.
de modo simultaneo a I-. memo..., denudada hetem
ho
trac
^
a <u,en ove con agude/a, que capta tanto los a r n ^ f
A
OC

u n a

ur

cmu&l

i c n

como u

41

a I75I ^idad de lenguas es lo que impide la mayora de b

fondo - la desaparicin de lo nacLa. y

" *fdS5

19 r o i

4. Fi espritu libre y el filosofo.

5* En el interior de una cultura: ejemplos.
c

1 l ^ o s los fundamentos de la cultura se han vuelto caducos: por eso,

Situacin actual.
7 ?

19 l l

rl
CI k

cxmpasivo se siente como el m s fuerte eos

o a tnten-enir tan pronto como pueda ayudar E ? ^

4 3

Las /iez mandamientos del espritu libre

amars m odiars a los pueblos.

2 te dedicars a la poltica.
Ko sers rico, ni tampoco un mendigo.
A altars de tu camino a los clebres e influyentes.
Tomars mujer de otro pueblo distinto al tuyo.
Hars educar a tus hijos por tus amigos.
No te someters a ninguna ceremonia de la Iglesia.
No te arrepentirs de una falta, sino que, a cambio, hars una buena accin de ms.
preferirs el exilio, con tal de poder decir la verdad.
Dejars hacer al mundo frente a ti y a ti frente al mundo.
N o

tice

rcporta

pl

^ 2

Themaa.

Sobre la mxima.
Sobre la novela corta.
Contra los poetas.
0 filosofo por placer, que piensa gustosamente en sus DredeciKn^
sus sucesores (dnde est el placer?)
"
Diferencia entre espritu libre y filsofo.
Tucdides como ideal del sofista-espritu libre.
Ongen de la compasin.
El suicidio en fas religiones.
?
EJ enfermo.
..
Vanidades de los eruditos.
r,
W S O r e s noc

Se intenta correlacionar entre s las cosas que suscitan en nosotros

sensacin similar, p. ej., la primavera, el amor, la belleza de la
J

nidad etc. No hay nada en absoluto que corresponda a este entrelazan

las cosas dentro el enlace efectivamente real de las causas. El poetaiy' ^
fo gustan de disponer las cosas de este modo; arte y moral viene
mano.
N A T U

19 [781
Cap. II. El espritu libre en el presente.
Cap. III. Metas del espritu libre: porvenir de la humanidad.
Cap. IV Gnesis del espritu libre.
19 [791
Porvenir en unos siglos. Economa de la tierra, permitir la extincin de las
malas razas, cra selectiva de las mejores, un nico idioma. Condiciones completamente nuevas para los hombres, incluso para uno superior'? En la actualidad, es el
estamento comercial el que impide una plena recada en la barbarie (telegrafa, geografa, invencin industr<ial>, etc.).

A L E Z A

19 [80]
Decir la verdad cuando domina la mentira es algo asociado a tanto disfrute, que
Por su causa el hombre escoge el exilio e incluso algo peor.

C17[49].
8

el homn^'
Spinoza, Enea, l \ rjroposicin L X V I I : En nada piensa menos
^
sauertc i sabidura es una meditacin, no sobre la muerte, sino sohrc
1

Ubre f

ls a m r R S *
Cf ^ ' [ 7 7 i

v c r s i o n

ejarAs h a c e r

"o tachada se lee: Tendrs en mente la verdad, pero slo se la dirs

a l

undo.

, K Vi.MI M U S l t ) S U

l s

1. U M 5C*. O C T U B R K OI( IhMliHj, i

// maJt
V,

V uue se oche la esiupuh. -u u>n ilo ION alumnos de ha M

rlytclvcs. que k> e*rupidi/an lodo, a los autores. te '
aio?
con tanto ahinco ,

n o

eaeion escolar que sea aguda de i

n

h (

"'genio'

U Amoralel poderUPZ d<el> bueno.

S O B

S esper

amaos no hallan en el mundo en |

i de pleno valor, se piensan que lo v e T l ^ A t able; y de este modo ligan sus c m o ^ ^ E S
ha de residir
vplicable. Sin embargo, no es prenso *
V
efc%adosa ko
. albergue nada esencial, bien
esar reino sm
,
j
.^~x\c
al
hombre
si
solo
dispusiera
de
un
mismo vernina
lo: de ah que conjure entonces cuanto requiere v n ! ^
^ :
su t
i escura galera.
_ *5SJ

&

novela corta.
obre I
El ^ w t o de las mujeres.

Uler

KHian nada los amtguoa.

******

AWOA<M

^ erudito*

A,
lW

S c e t de motivos religiosos.

Pu^rT^^

5 5 o ' y moralidad.
^burnmiento - ociosidad.
Castigo y arrepentimiento.
fillogos como profesores.
, .-J
dpi librepensamiento sofist<a>.

e l dest,na

l|W|
Si e <er h--runo se acostumbrase a atenerse estrictamente a la verdad
L - V JO todo lo metafisico y sin esclarecer, quiz entonces el disfrute dei** *'
. . j Jara asociado algn da a la sensacin de estar haciendo algo l ^ '
- Ju.'ce placer, pero no sin remordimientos de conciencia durante yfe
1

Je.

Los fallos de los jurados son errneos por la misma razn por ta que W> es la
alificacin de un alumno por parte del profesorado: surgen de una mediacin entre
los diversos juicios vertidos: en el supuesto ms favorable, uno de los miembros del
rado habr fallado de forma correcta, de manera que el resultado global ser la
media entre el fallo correcto y varios fallos errneos, es decir, errneo en cualquier
iU

19(151

La denommada necesidad metafsica no demuestra nada acerca de unarea!ida

que corresponda a dicha necesidad: al contraro, es porque nosotros nos sentiros
aqu necesitados por lo que omos el lenguaje de la voluntad, no el del intelecto.}
dos a error cuando creemos en este lenguaje. Sera admisible un din
si se pudiera demostrar un que una necesidad nos lo hiciera aparecer como necesario.

caso.
19(881
Un poeta no debera tener en su nimo un concepto tan deterrninado de su pblico como ha de tenerlo el pintor, que exige una determinada distancia del cuadro, para
que ste se pueda contemplar de manera adecuada, y una detenrnada agudeza visual
en quienes lo contemplan. Slo disfrutamos los rx>emas modernos de forma parcial
cada uno escoge lo que le gusta: no nos hallamos en la debida relacin con esas obras
de arte. Los propios poetas se sienten inseguros* y tan pronto tienen en cuenta a este
oyente como a aquel otro; ellos mismos desconfan de que se capte toda su intencin
y procuran agradar con detalles o mediante el tema. Del mismo modo que, hoy en
Modo cuanto hace bien un narrador se lo pierde el pblico actual: que slo qute*
narrativo y al que lo que le uustana sena sentirse interesado, arrebatado,
e
l
M * *

*
p- * * * * * *
^ 'es, que no por el arte del narrador.
6

Themata.
Del espritu libre
1 inexpiable y lo explicable.
Ocaso de la cultura antigua.
Causas del arte.

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t e m a

Cla

El suicidio

<

****, Zsdir Maldijo los sabsos y no quiso vivir uno en buen* comP**

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m e ) o r

l a s

a c u s

tRAtiMl-N'IUS POSTUMOS

'* 'Tls evocas preh.sioncas so hallan determinadas ,

.
.nmensos periodos do tiempo on los que no pasa , , '
. ho constituye en cada caso un desdarse de ta tr u
la libertad de
lo que hace la h , ^ ^
produce el > ueleo de las opnuoncv con tanta n,a>or r a p i d
mundo, la crnica se traastoniu on diario y, por ultimo, |
han cambiado las ^ n u M h > do los hombros on cuestin de h

, .

llXTIJBRh.f)UUM8R|..f,,..

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busca unu profunda intencin llena de * U J
nlanlaron la tradicin. - Pero ocurre lo c o n t a l '

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1 9

'ruando se socava una creencia, no se socavan las consecuencia*

^
2 5 de ella- stas siguen viviendo gracias a la tradicin: la t r a S ^ ? "
i nexo entre creencia y consecuencia. La consecuencia parece
ojos al nex
iega de su madre.
^
** *
mismaq u e

19 W
. . .
En el matrimonio, una muier bolla ha do tenor muchs
para hacerse perdonar o hecho de ser bella.
M

d o a P
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5 X 1 5 1 , 1

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Comvtcdt*i:JaJ de la verdad, de las opiniones en general

19,98

u es la reaccin de las opiniones? Cuando una opinin deja de ser inu*.

,e se procura otorgarle cierto atractivo oponindola a su opinin eornjanaTm
ttanto. por regla general, la opinin contrana seduce y logra un nuevo partidario
ues entretanto ella misma se ha vuelto aun mas interesante.
fln

. Que /ojm; una opinin ' pregunta el hombre de Estado

u

c
6ts una fuerza?

Los hombres se acostumbran a valorar ms una iinfaiiT

que lapropia,

19 |94|"
Los piadosos
? Cosa que les sine
como prueba a fa\
uu IULU se cree que es
Dios > con ello es feliz como de hecho sucede entonces, en consecuencu
queda asi demostrado que existe un Dios.

En una tragedia, por fuerza ha de predominar la oratoria que justamente se practique y ms se aprecie en una determinada poca. Ya sea entre los griegos, entre los
franceses o tambin en Shalcespeare. En este ltimo resulta evidente el influjo espaol reinante en la corte isabelina: la exuberancia de imgenes, su rebuscamientos
son algo unrversaimente humano, smo espaol. Tanto en la novela corta i t a t o ^ *
en Le Sage domina la cultura oratoria aristocrtica propia de la nobleza y e ^
miento. Nosotros carecemos de una oratoria cortesana y tampoco I M J J ^ ^
tona publica, como los griegos: por eso no hay nada de elocuencia en e
^
es naruraJisrno. Goethe vudve en el Tasso ai modelo del
" ^
.
depende de los franceses. Wagner renuncia por completo al arte del
8

R e

s c u r 3 0

1 9

M
otorgarle sie^P^
El ser humano se siente inclinado, cuando busca razones, * ^
coi***
las ms profundas razones a la tradicin. Dado que capta sus i

19[991

Aristteles opina que, por medio de la tragedia, el exceso de compasin y de

temor se descarga, y el espectador regresa a casa ms apaciguado. Platn opina! por
el contrario, que se queda ms inquieto y angustiado que nunca La pregunta de Platn
acerca del significado moral del arte no ha vuelto a plantearse todava. El artista requiere el desencadenamiento de la pasin. Apenas nos agradan ya las pasiones que el cmico ateniense quiere descargar entre sus espectadores: la lascivia, la mordacidad la impudicia, etc. De hecho, Atenas se volvi indolente. El arte no puede servir como sucedneo de la religin: pues para quien ha terminado con ella, resulta superfluo. y para
quien la combate, no constituye tanto un sucedneo, cuanto ms bien un aliado de la
religin. Tal vez su posicin sea, como admite Mainlnder, la de un aliado del conocimiento, que deja ver a lo lejos, cual montaas azules, la paz y el gran resultado del
conocimiento . Sucedneo de la religin no lo es el arte, sino el conocimiento.
51

52

19 [lOO]
No es que las religiones no expresen verdades cualesquiera sensu allegorico^
sino que no expresan en absoluto ninguna verdad dicho sea esto como objecin a
Schopenhauer. El consensus gentium en los puntos de vista religiosos es ms que
nada un contraargumento a la verdad subyacente a la base de los mismos. No es una
antiqusima sabidura sacerdotal, sino el temor ante lo inexplicable lo que consutuye
ongen de la religin: lo que contiene de razn, se ha infiltrado en ella por vas
ferradas.
el

VsMA212.
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P Mainlande
Philip

mctafi

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s h

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M a i t l

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*Cf MA I3fl

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'entras para Schopenhauer a cosa... *- -

,
^
ci aal n. T.^ s c o : mie
que lonc?
?
' n<dker r es
e una voluntad de muerte individual, presente en todos k* ^
nuotSi * 2 devenir de la sustancia infinita. En ese sentido at.nna qu
^
SS3
W mundo, empleando una expresin que luego M e n t csssj
P

^CMA224
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.nsntuctones se les moldea por completo, se puede hacer de Jn - Cn
Has poca cosa fijada ah. .Remodelacin de la humanidad'^
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* **Z*
ese
ilidad.

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r J nutru' reformador
i v . ^ -

de los espntus sumisos preferir una explicacin

&

curar de brrna directa fel.c.dad y consuelo. Si la verdad no nH * K n ,

,o til, su causa estaa perdida. Por qu habra la h u m a n i d ^ ^
verdad" De hecho, no puede hacerlo en absoluto. Todo fuer*) en
Uv
habido hasta la fecha ha tenido presente lo til: era la lejana utilid,!^
ca lo que el padre apreciaba en su hijo estudiante. Se habra tom H
"%
idiot
hombre que se dedicase a algo de lo que no se obtuviera nada
1
viera un perjuicto. Se tendra por un peligro pblico al hombre q
%
aire que todos respiran. Si la religin es necesaria para la vida, entonce " ^
rxrturba resulta un peligro pblico: si la mentira es necesaria, no pued ^
^
da. Por tanto es posible conjugar la verdad con la vida?
^WN*.
S e

ftL
***
d e

L A R N

1 9 l l

S las construcciones lacustres etc se demuestra que ha habrdo un progreso

, humanidad. Ahora bien, que sobre la base de los ltimos 4.000 < 3
de I "
dmita esta suposicin, resulta discutible. Pem l>
IT^*
progresamani
forma
suprema de la cultura precedente l
quedado destruida v TU
A - con euo
tki resurgir nunca.
a n

12

a d s e a

hu

10

S U n i 0 s e

U e

19

131

sig

^instinto es como un gusano al que se le ha cortado la cabeza y, aun asi se

ue moviendo en la misma direccin.

1 9

l'no cuida de s mismo y, adems, cuida tambin de su hijo: este segur

desvelo le impide al hombre vivir de forma completamente individual y despreocapada. Quiere instituciones que redunden en beneficio de su hijo. De ello depende la
continuacin de la especie humana: si los hombres no tuvieran hijos, todocaeriapci
tierra. El cuidado del hijo hace que uno se preocupe por las posesiones y por tener
una posicin asegurada: por el patrimonio y la escala social. La avaricia y la ambicin son los impulsos que acaso estn relacionados con esta preocupacin por la descendencia: han aumentado mucho debido a la herencia, incluso en aquellos css
especiales en que falta la descendencia: pues aun cuando se le haya cortado la mea
la cabeza, a la aspiracin: sin embargo, el cuerpo se sigue moviendo.

Puede darse el caso de que un buen educador llegue a ofender grav

pupilo slo por extirpar de raz una tontera que ste quiera decir.

'*E1 amor no ha sido explicado en absoluto por Schopenhauer. Ante todo, lo

sexual. Despus, la inclinacin especfica, basada en juicios estticos compartidos,
que se han ido reforzando mucho por herencia. El negro quiere a la negra y desprecia a la blanca. Con el genio de la especie no se ha ganado absolutamente
nada.

191112]
No para ser inmortales, ni con vistas a la propagacin de la especie se enamoran los seres humanos: contra Platn. Sino por placer. Se enamoraran aunque las
mujeres fuesen estriles; sobre todo entonces! La pederastia griega no es antinatural, su causa finolis, segn Platn, ha de ser engendrar bellos discursos.
19(1131
El mximo inters lo tiene todo hombre por s mismo, pero est acostumbrado
J respetar el juicio de los dems por encima del propio: la fe en la autondad. heredada, y adquirida, fundamento de la sociedad, de las costumbres, etc. De estas dos pre
deriva la vanidad: el hombre establece su propio valor ante si mismo en rundel juicio de los dems.
m i s a s s e

C l 0 n

cuando no?

I9|106|

AJ manir a la fuerza y sincero se le desprecia por cobarae,

sino como puede ser.
M y ^ d e r el juicio
VS M A 532.

5 [175]; 23 [82].
CfM> 7 3

6 ; I 9 I I 0 ] , 2 3 , 0 )

IRAtiMKNTOS PSTUMos
, 9 . U II 5C. C X ; T U B R E - D 1 C I E M B R E D E
l

" ' i\\%> un momento en que nada de lo tico era todava

o,
Sb a partir del instante en que hay tradicin.
J ^ * ^
m

si

h ( t y

WS

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es. ' X

' Reducir las emociones no egostas a egostas es algo

et.Sd.ca. El instinto social se remonta al individuo, n " '
que e r ^ t & e a .
" ^ u b ^ t i r al incorporarse a un grupo. E l aprecio '\2 P ^ ; v
tiles
k
m i e m b r o s m
1 9

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i r c

2s

Z * retuerza cada vez mas. Ahora ex.ste una 1 lama

,
k.
X
la narria (tambin por cualquier otra asociacin similar, p.
" S S
dadoTafinalidadegosta. El bien surge cuando se olvida
^ X s > h
pernal umcamente se ha cultivado en el seno de la s o c i e d a ^ p E l S
dientes,
piuuv jy -se
- el matrimonio.

iampoco el
dTentes. por
por eso
eso se
se protege
honra
- Tampoco
^
S
ta
los sexos)
sexos) es
es propiamente
propiamente sino
sino una
una cosa
cosa impuesta,
impuesta, im
im
, (entre
n m - los
" ^' no J
Slo con posterioridad se convierte en algo habitual y heredado y ^ J *S
aleo asi como una emocin originaria. Al principio, el impulso tiende ^
^
faccin, sin consideracin hacia el otro individuo, con crueldad -
%
susceptibles de ser reducidos a sociedad todos los instintos paternales de
es?
q

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puesa
f

a s u

S a i %

61

19I116J

"\

Aqu comienzan los pensamientos y esbozos del otoo e invierno de ig

Escnb esta ltima pgina el 22 de diciembre de 1876.

76

11171

Introduccin.
Recordar a Goethe: cuando uno habla, debe hacerlo de un modo positivo^.
19(118]

Humano y demasiado humano

Mximas sociales.
19(119]

La sentencia como tema de sociedad

19 (120]
La cultura antigua.
L El pensar impuro en el fundamento de la cultura.
2* Eticidad.
sw
'
v

U II 5,21

Las p*

Nietzsche indica esta separacin respecto a las otras anotaciones

, la
decimotercera,
,
" .
t^ria previo\\
nrevio(' ' cisado
1-20, con excepcin de
contienen material
" Cf. Goethe, Maximen und Reflexionen, 841, 499: C * " j t i c o basta*
opinin ajena, sta ha de expresarse de forma positiva; de lo P
mismo {Smtliche Werke, Cotta, Stuttgart, 1853, vol. III PCf. MA 35; 22 [15].
Cf. 17 [1]; 17 [79].
6!

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N )

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3
4

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lenguaje).
Cos esP^t- libres.
Las mujeres.

6
l a
v i d a
7. \SSfade
8
'
9 perecho.
10 pueblos11 Desaparicin de la cultura antigua.
12

1876

10 Pf

P XIV 1A (BRENNER). INVIERNO DE 1 7 6 - 1

8

8 7 7

una doble Esttica. Una parte de los efectos del arte y <WW H
' dientes causas; con este modo de proceder d i c h a ^ T

es ella misma una e s p c e de poesa

y
e
f
e
^
^ H p l arte en las cuerdas de la ciencia. La otra esttica parte de L T ^ 2
^ s
cs absurdos y pueriles del arte: no es capaz de derivar 1
es Y por eo intentara por lo general, minimizar el sentimiento artstico
S a n * * todos los medios esos efectos, como si fuesen falsos o enfermizos e
f nue se desprende claramente que estet.ca le resulta provechosa al arte, cul r T v
mi Dunto ninguna de las dos puede ser una ciencia.
hasta Q r
A

l 4

e l l o s

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2 0 1 2

En efecto, estas consecuencias son problemticas. Si, en un

momento dado, la accin mala e inapropiada no siguiera comportando ningn malesesa fra actitud a la que uno se habra acostumbrado con respecto al pasado tambin habra extirpado de raz la satisfaccin por lo que se ha llevado a cabo. Ahora
bien, la conducta humana viene determinada por la anticipacin del placer o el displacer obtenidos: si, por lo que respecta al llamado placer o displacer moral, sta se
suprimiese, ningn sentimiento le contendra ya de cara a la mala accin, y nada le
incitara ya al buen acto: a no ser la consideracin de lo til o lo perjudicial; la moral
dejara paso a una doctrina de la utilidad. El ser humano se volvera tan fro y cauteloso con respecto a lo venidero como con respecto a lo pasado. Entonces estara
maduro para una fra consideracin acerca del valor que posee su vida presente, la
cual siempre podra ser bastante dolorosa. as como lo estara tambin para sopesar si
acaso no sera preferible el no-ser al ser. Ya sea por conocimiento o por intuicin de
semejante estado de cosas, todas las personas, asi como todas las ticas filosficas,
se oponen a la supresin de la responsabilidad: estas ltimas de forma injustificada,
ya que la filosofa no ha de atender en modo alguno a las consecuencias de la verdad,
smo slo a la verdad misma. Que la vida del hombre en su conjunto no haya de
ner como consecuencia un sentimiento de placer o displacer, sino que concluya con
6

( a r

y una plena insensibilidad, es aleo que resulta rechazable por idntimotivo: se teme debilitar la fe en el valor de^la \ida y estimular la disposicin al

C O n

* P t a S
pS J t o * * ^ * "
n c s

^ I t a s de diverso frmalo, que contiene los Papeles Sorrenunos beA " * " Krenner. Tambin ha transenpeiones de Peter Gast y anotacio-

UB

* >nanamente, continuacin de MA 39.

P91]

.MIMOS P S l l i*

M ( w

Br> U voluntad de vivir se defiende frente

^confundirla de ah la importancia que se le o i o r j ^ a i i w ,
o de muerte, como M aun hubiera ,
^ * *hin. '* .

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^ n estad
'o de

20 |5|
20. Cuanta mas bondad y felicidad habra entre los seres hum
;e*:vo. todo lo que hasta ahora le han entregado a Dios en tiempo enolk *
cidkies. dominio del corazn, altruismo, amor, se lo entregasen ntw r T *
Quiza
k

| V .
- i av.
21. Hay muchos que quieren convencerse o persuadirse de su propio valorpor
medio de la alabanza, la admiracin y la envidia de los otros; se aplican a ello con
mavor intensidad que a todo lo dems y emplean cualquier procedimiento, incluido
el auioengao y la autoembriaguez. S, prefieren cien veces admirarse antes que se
tiles a si mismos y se aman mucho ms de lo que les resulta conveniente. En elos
la varudad no es ms que un medio de autocomplacencia. No quieren tanto distinguirse cuanto sentirse distinguidos, sindoles indiferente el serlo o no serlo.

'25.
D e dnde procede la envidia de los dioses? Parece ser q u e e l g
crea en una dicha tranquila y apacible, sino slo en una felicidad
desaforada; le irritaba contemplar a alguien dichoso. Era algo que e
con
.
ponerlo por completo de mal humor; pues su alma se senta her
,table.
t

rt fl

facilidad ante el espectculo de la felicidad. Ah donde haba un. tai

tropel de celosos era extraordinariamente numeroso: si aquel sutna
,^0*
deca: por fuerza tenia que pasarle, era demasiado arrogante; y, !
,
quiera de ellos, si hubiese tenido el mismo talento, se habra1 c o i ^ t a r *
co modo, es decir, con arrogancia; al igual que a todos Ies gusta
siones*
J- a:
, . f
- . ..u
1 talento.
Qd e

r^^tutf

sta es la pnmera clase de vanidad; a ella s e f c a t T ^

y * * apariencia de esplndidas cualidades: ambas oe cor^ut

b i e n

1 5

*"'
?*

S r S o S S de los otros por lo suyo y lograr con e.lo una - n ^ S f T e t t

^ i , cuando uno es C o t e o ^ p e m tiene ninguna oportunidad, o apertTm*
satisfacer su codicia mediante un trueque. Todos a r t e r o W b S *
aje* ^ c n nrimer lugar, porque conocemos demasiado bien las tkbdades de
nios bienes y sus ventajas se nos han vuelto carentes de atiactrvodeb a " ^
C luego, porque el otro ha mostrado sus bienes bajo la luz ms favorable Ana
Atarnos estar ms enamorados de nuestras posesiones, para hacerlas pasar ante el otro
como ms dignas de ser codiciadas. En el mieque, cada uno cree haber obtenido ven
tria d
del otro y logrado la mayor ganancia. El que realiza un trueque se tiene a s mismo
pora.
astuto; la vanidad perspicaz incrementa en el hombre la fe en su astucia. El que realiza el trueque piensa que l es quien engaa, pero el que hace el trueqae con l'cree lo
mismo de s. Apreciamos el ser envidiados, porque aquellos otros que no nos envidian, pero que pueden ofrecernos un trueque, son llevados a una tasacin ms aka de
nuestrasriquezasdebido a la extremada codicia de los envidiosos. El sentimiento
de pod ' heredado, produce la vanidad ciega (mientras que aqulla era la perspicaz,
capaz de ver la ventaja); el poder no discute ni compara, se considera a s mismo el
poder supremo, hace valer las exigencias ms elevadas; si otros presentan sus talentos
y fuerzas con las mismas exigencias, no resta entonces otra posibilidad que la guerra:
sobre la legitimidad de dichas exigencias se decidir por medio de una contienda, bien
a travs de la liquidacin de uno de los contendientes o. al menos, de su aptitud ms
destacada. Los celos son el estado de irritacin del poderoso en relacin con el contendiente poderoso; la envidia, el estado de desesperacin al no poder aventajarle: o sea,
al ser vencido en la guerra. La envidia, en la vanidad perspicaz, surge de una codicia
no saciada; en la vanidad ciega, la envidia es la consecuencia de una derrota.
n

p r

er

2019]

35. La resignacin consiste en el abandono por parte del hombre del intenso esestaH
a d a s cuerdas de su pensar v su sentir, y en su reintegracin a un
\a as ^
^ ***** vuelven njunarios y mecnicos. Esta relajacin
a * a un placer y el movimiento mecnico no comporta al menos un displacer.
d e t 0 d a s

l a s tens

q U C S U

<)[101*
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t a l e n t 0

i a

ciable ! i u'
y inventiva espiritual se pueden extinguir si uno es insa
"ora de producir y no da tiempo a que el agua del manantial se acumule.
l a

* i MA 545 Cf. MA 89
V5fI20)

StlTff^

.pt 19117]
1

' ttse

dc

SU

12 Se incurre con mas facilidad en un intenso afecto am

esudo de enamoramiento onentado hacia otra persona,
a
plena maldad v libertad de animo.

S ;

h u m a n o

> o d C r

miembro de una secuencia d

>
Propio n S ^ i e n u .
lector *
-h.i:
tiencta es una presuncin.
O bien un
0
da. una sentencia debe, ante todo, ^
gj
s tccmplos. experiencias, historias) Esto
prende la nu>ona > v i eso en las sentencias cabe expresar L * S J %
que penar
algo
:

t i c n c
C
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v a

X I V I A (BRENNER,. INVIERNO DE |

rft
..
do fuentes, o bien procede del sentimiemn A A
* 1
' humano,, tan
tan pronto
pronto como
como advierte
advierte su
su deaamnam* * * * * o bien
hl ser
l am [ida de sus fuer/as y posesiones, piensa en el mterca^L
J ***
del
d
vc^
ste sus tuerzas y p o s e s a , ^
S^^ P*no.
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^ i s m o en dicho intercambio. Pues conoce bavtante
A

4 >

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1 * [35]'

rRACIMI NTOS H > s n ,

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MPXIV IAHKhNNr.Rj.

20.

INVIERNO DE

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lsalo

m fnfritu libre le remorder ms su concirnf

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su vruuura,
cultura, su
su murai
moral no se emboten y Hd ^ C
ramas lh,a v n t f
"c/c
a afluir al tronco >' las
las ramas
^ c ..,
me

0 [l '

Educacin para el espritu libre.

er nivel: bajo el dominio de la utilidad personal.
" ido nivel: bajo el dominio de la tradicin.
T r nivel: bajo el dominio de la religin,
ruarto nivel: bajo el dominio del arte,
nuinto nivel: bajo el dominio de una filosofa metafsica,
c neto nivel: bajo el punto de vista de la utilidad general.
Sptimo nivel: bajo la perspectiva dominante del conocimiento.

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1 V l t , C a

S a v i a d e

De enero a mediados de febrero

Sorrento, 1877

Qiza lameu mas importante de la humanidad sea la de so

de fe vida v determinar de forma acertada la razn por la que existe elTni

ah que agnrrJe ta paricin del intelecto ms elevado; pues slo ste nSit
de una vez por toda> el * alor o no-valor de la vida. Ahora bien, bajo qu cjZ*
tanctas surgir este intelecto supremo? Parece que quienes propician hoydiael
bienes humano en su conjunto se siguen planteando metas por completo distintas a la de producir este intelecto supremo, capaz de determinar los valores. Se pretende NMMNi un estado de bienestar vital para el mayor nmero posible de gente
y, ademas, se sigue concibiendo dicho bienestar vital de modo bastante extrnseco.

20 [19]"
Opereta
Positivismo, completamente necesario
Fatum
Acendrado herosmo
Un estadista filntropo
20 [20|
Se prefiere la grosera consecuencia Overbeck

|13j
4. Suele ocurrir que u
cante se lo aparte del camino

31.

C g U

p r o d

12

Hay que ser muy si

conciencia de las habituales r

20(211

I para no volver a casa con remordimiento**

; de sociedad.

Meloda del hombre europeo: de lo cual se desprende que todava hay algo que
hacer con este hombre.
Cul es en la actualidad la meloda dominante en Europa. I'idefixe musicaW Una meloda de opereta' (naturalmente, excepcin hecha de los sordos o de
agner>).
. *. ,*..> ^y^%,
iM
" " ''
4

w<

20|I5|
34.

R .uta practico tener mucha confianza, pero poca

con los amifi * y esposas, y, contrario, tener poca confianza, pero
ndad en el trato con el resto del mundo.
^ i

f#

11

Escrit
Colll
;,

Con,"
eldS n
11

^
fVnvidoen
Vs M i l 1
*Cf MA 351

M A 224, V i 12 [221
f. 5[IMK).

t a c l u i J o
n U n a n

H". 2 pVi
Cf.20[i9],

n C r

r
r
i n d l c a n

P
iNiet/sche. de
su
puno
v
leira.
ntohlcmente
P Nietzsche,
de
su
puo
y
letra.
V* tom**> por el propio Metzsche. probablemen

'

a l

u a l

u e c l

resl

d c

e s l e

c u a d e m 0

I I 3. FINAL

D E 1876-VERANO DE l

o 7 7

glaciares, piedrecillas, norecillas

2 1

l2

Todos ios escritores experimentan la vida de forma demas^do consciente

demasiado insegura.
2 1

Peineta, gargantilla, pendientes, broche -

2 1

^delincuentes honrados
la vanidad del erudito
Amistad
Elogio del error
El hombre europeo

E% nico estilo es figrar*.

2115]
La vanidad se compadece bien con el autodesprecio Punto de vista mas elevado del suicidio.
21 [6F
Perodo de mot<ivos> formidables [

] lo personal, no lo impersonal

Franqueza disimulo como puntos de partida de las \-irtudes de la poblacin

inferior.
Aristocrtico vulgar, para la casta superior.
211814
No escuchamos con agrado contar acciones respecto a cuya realizacin el narra7
n f a de nosotros: o bien stas han de ir a parar por completo a lo asombroy excepcional.
d e s c

8 0

Cf22 [? 31\
Cf

MA
M

8<>

P g m a S

a n o t a c i o n e S

l a m a y o m

h s c n t u

,^
n i POCO legible.
IW. Cf. lucidles, op a/.. 11. 35

[2971

MA

"

I R A t , M I N I O S POSTtI

2* I '
I I espritu Itnrc
H matnmoi
9

N II 3 FINAL D 1H76-VHRANO DE 1871

Observaciones psicolgicas

. . .
wna
1 w wvaees oKHinucntiv. r r u v a n i e s Oc la "bulloni
N T cuando de h e e h , ^
alegra,
por cl q
ro de Esiadc
grandes
ti

PHI

p r u v

2nm
.
U humMMOVl una nuquma con inmensas energas,
ocienv.

S e i

* I . sentirse o b l i g o a! agradec.rn.cnu, para con

do
|2

* Sueo del sapo

fl

***** 2 1

l 2

i L hombres ambiciosos, condenados a la inactividad debido a una enfermedad.

^ L t e n en los peores enemigos de si mismos. La ambicin activa es u T ^
86
es una enferT perficial del alma, expulsa al extenor iodo lo pernicioso.
medad
sup
me

Sobre terreno \oeanico todo se cria bien.

,e

; i i.v
2 1

' ouien se permite hablar en pblico est obligado a contradecir tambin pbliamente tan pronto como mude sus opiniones.

Schopenhjuer ante el mundo, como un ciego ante la escritura

21 | MLaf faceta llena de presentimientos, intuitivo-ilgica del ser alem '
oie se ha quedado arrasado, determinado an por lo medieval
Ho h !? *
^_
IohavwT
tes \cnu x>. como en todas las cosas.
^

e n e |e n

2 1

' Slo hay razones de tipo individual en contra del suicidio. Una fuerte medicina
Razones de tipo moral no las hay en absoluto.

Das

12

211251
El futuro alemn no es el de los bolsillos alemanes.

No se ha de querer tener demasiada razn, pero tampoco demasiado poca.

21 j l f
El culmo de la vista es ms importante que el del odo.

13

21 [261
El amigo, el ms moral de los seres humanos. Aristteles.
9

& carnno del librepensamiento no conduce a la libertad de accin (individuali

sino a la tram formacin de las maneras de gobernar las instituciones.

Cf. MA 330.
Nietzsche vuelve a hacer esta anotacin en 28 [421. Se trata de una alusin a un sueo lleno
de simbolismo que tuvo en los primeros aos de Bas ra v que nos ha llegado a travs del relato
de su amigo Overbeck: he soado que apoyaba la m; en la mesa y de repente, la piel se haba
vuelto vitrea, transparente, y a travs de ella poda r con claridad los huesos, los tejidos y el
juego de los msculos. De repente, vi un gran sapo ag apado en mi mano, e inmediatamente sent
un deseo irresistible de engullir al animal. Supere m:itroz repugnancia v me lo tragu a la fuerS '
- Fmnz (hrrbcck unJ Fnedrieh ftOXStt Einc Fwndschaft. 2 vols., Jena,
vol. I, p. 72). La accin de tragarse el sapo ae enseguida al recuerdo la figura del pas
tor tragndose la serpiett dd7apimlo"d AsiTaM~Z*mtustra. como smbolo de la superacin
la nausea de la existencia motiv ada por el reconocimiento de su falta de fundamentof>J*
mismo "'
Nietzsche ya interpreta este sueo como incitacin a engullir el pesi10

> Campioni ha oblado que ete parangn de la humanidad con u

puMd Je nata de .a economa cl aVtto uni es mucho menor que i'
/jjft*
i presente tamban en f.rnot Renan, el autor de los I^logBiflM^
^
unto influir
d Nietzsche de este periodo mlcrmcd.o. pero mientras que
e
n
^
farro
orientado teleologie
[*b*nU*r
,
fch e lo p.env. como puro
gasto de de ^
^
rarro eau
esta onentadu
Traduccin
tarante > capte Cfc G t ampian
B cuenco de Plata, iueno* Aires. 1

B e r n o u l l i

KamtTT

^ S J ! * * Aristteles. tic* a Nkmaco. 1166a Iss; rica a Eudemo, 1240a 23 ss Re

b . 3o-37, USla Iss,
1

M 3 f t

indicacin de enlace

rRAUMI N IUS K , | ,
S

* SLm

ucpendc .odo -

21, N U 3. FINAL

Utilidad

D E IH7^VhRANO

DI

R 7 7

, *i
^uencia del principio, proseguida en el curso del a
ll P, i i n c o n ^
nfiendo en ocasiones una direccin d S T ! i " " '
Porrecc
'
Pnncipio

U \2

SM * > oaractcnsltco de la cultura europea actual .

micnu y la contencin una \ e / llegado a cierto limite

r,,ad

to

il
U M

Nunca se p*^ * * *
o en una amante c
o | enamoramiento estn en su ultimo cuarto de existencia
*nd

H l n t a

,ncor

a l

Cu

la
21

Jea k placeres con precaucin, aoen, ,

i la boca.
le q

* a r d Leuchtenberg Roon
Reja del arado.
cpntencias.
I- j , conocimiento del hombre.
** orientacin general,
Religi
ooioin.5' Arte.
' Moral.

p e n a s

un
21

pu -

U e d

a lu

ser algo malo, en la mayora de l

0 s
for

ut dao no le confiere este carcter n 2 * *a ta; y

u n a ^ ' ^ Presenrvar
cara* Toe legtima defensa (incluso el hecho de tenerr un
se
puede ser una necesidad i. Causar d a o sin necesidad v r ^ ^
absurdo.
*' '
'

r:

2! P P
Se laaenu que los obreros socialistas tengan el mismo sentido bur
deprop - ^ - :sr. rronto como alcanzan la meta.
gues de afn
Errneo: esto es k> correcto. Los puntos de vista a partir de la ih,
es rxoteccHXusta si
J*

40

211Amor
'
y odio, cegatos, tuertos, como tambin la voluntad.

2 1

' La explicacin natural concerniente a nuestros estados anmicos ms elevados

es metafsica.

S , t U a c l 0 n :

2 1

en el Tristam sobre la barbarie .

C. Desmoulins .
Verdugo
23

^PASAJE

24

21 P3J

Todo comer y beber en sociedad, algo repulsivo.

El cinismo tonifica de cara al ajusticiamiento.

rumar, comer y beber algo procedente de la pesada plac

Escuchar
de/ luter.

25

21 [431

El socialismo se basa en la decisin de hacer iguales a los hombres y ser justo

con todos ellos: es la mxima moralidad.
JBfr?**

Coatti h embriaguez.

"LY.MA 13.
Plan para la publicacin de MA bajo el seudnimo de Eduard Leuchienberg Roon. Al final,
lachado: Historia.
Cf. MA 566.
M

l1 utilidad en la esencia de la moral el habitante de la frontera como as

11

C1 n o v c

23 [42]

s t a irlands Uurence Sterne, titulada liJu y opiniones ae imuim

j J l ^ t ^ s m o u l n i s 760-17*4), periodista v rcvolucionano francs que, tras ^periodo de

^ t t
^ P i c n e . se unto al npo de los indulgentes y conden el rgimen del Terror, lo
U

04.
(109]

V 23^25]
s

mUerte C n U

u i U o t i n a

*l

u n t 0

D a n l o n

21

| airacinu defaicierxia atfuc aunicmaiulo A,, ^

21- N II 3 F W A L Dfe lOTa-VRiUNf,

ii
21 |4.<l

U77

rambiu de modo muy distinto con el an*. u .

de E-t. el reno de ia no-verdad:

ti

ie MkM cu l.i

c t c

ia. Abemos

.1

21 M 4

l*l
ices y cortinaje uc ^ 7 . IWMW im b
2" i' s taP'\. americano ha curlo asi U locura
... un i "
1

* " Mc iugula n .
u

LO

1 1 1

los

%\ I * cuando uno se haya desacostumbrado tamban de la reh^n. nn

A" ZZ que una tesis queda mejor demostrada Mwtotv,
bttame
igue
mgelio completamente cierto.
suena religa

: i NLMVpenoiu* ^ue tienen rique/a intenor sienten haei

OL anace** > repulsin. Cada una de estas diversas t.A **
reflujo.

11 <

1 1 0

c r e V

el

< < u

"

5 6

verdad esta agu completamente cabeza abajo, co

que Usuila
apropiada para la verdad.
*

Pan'CUI;
i a.

orruma funebre en Carnaval ser algo histrico en

su da, ta]
Xros carruajes
omo
c

:i

2l I ' * ,
condiciones de los educadores.
. rapacidad contemplativa
" testigo de diversas culturas
. ana enca.

'
**
- v ^ ^ . . - *
<B> Themata:
C Restablecimientos
Necesidad de centros de cultura, de lo contrario. banalizaciB: or tu* l
i universidades, las grandes ciudades no lo son^
^
cortes, i
i t e

m
- an B U anza v desbordamiento de la pasin

21 |57l ,
Labrador.
mmmmmwm^K''
Juez al tiempo que pastor de almas.

^aaa*

Cierto conoctraientos se protegen a s mismos: uno no los entiende

prlogo a rengln seguido.

21 5;

Feea k verdad

>., -

"iitnrjpi

21 |58]
Contraste entre una concepcin que hace sufrir profundamente, sus exigencias
de consuelo y la cultura cientfica.
211591"
Apreciacin digna de un metafisico como Schopenhauer en tanto que testimonio a favor del hombre (pero de uno no cientfico).

El que se rebaja
La compasin enmudece

La ciencia proporciona satisfaccin al que la fomenta: muy poco a quien recib

21 |60]M

Y si el hombre estuviera dotado de inmediato de la capacidad de discriminar

la verdad sin haber pasado por la escuela del error?

* Cf. MA 25
"ce vini

hada

i su

eco ei > -rt^Ktfim mi al

dew*nar. como hacernos
li I ,

die Fata Morgana. En las leyendas del cicto

^
ei rey Arturo, adoptando la apariencia de

Mortred Va en tiempo, de N.et/sche. esta era expresin nculiumoo enganoia

>
i A * a* a*

mhien MA 233 Cf. VM 20*

21 | 6 1 |

Efecto de la muerte en la hoguera, la crueldad como fuente de energia para el

Prjimo.

MA 131
M
C f 2 3

ll; NUMI).

' i

M O N

21 N 11 I FINAL Oh IH7f>-Vt
2 1

> DP. I 77

'Va verdad. incfK-aA como cl sol del ocaso.

305
-ll

Principio. I
Conclusion

educados d |
n o sea r H b > .
0 s

n t *

*.

itirsc el
7

si

21 ' j '

***** T >

al arte, aumenta el
modo

g r e S 0

subrepticio, no efectista, de la ciencia en el mundo.

21 (801

En aquello que amamos, todos sus buenos aspectos los hemos de

Ahora bien, si nos amamos a nosotros mismos

Optim* ismo> Pcsim<ismo> nada [ ]

21 fTIf

Tutuca verde griscea y ropa interior azul claro [ ] con ribetes blancos.

21,721Las maias acciones se basan en errores, p. ej., la venganza, en la creencia en u

respoMbtJjdad al igual que la crueldad en tanto que triunfo del poder.

21|81]
Nos valoramos sobre la base de nuestro propio juicio o de la autoridad.
La comparacin, un medio capital para deleitarnos.

21 [821
L Para la historia de la cultura.
II. Humano, demasiado humano
m. Libro de sentencias.

ti Cf. MA
u

*' En la mama pgina en que ge encuentran lo* fragmentos 21 |f>3) y [6*J "

K m

21 [791
Muchacha-mica.

21 | 6 r
Mujeres matnmomos bodas

\2H

-.

'^Porqu seguimos dudando y entristecindonos a nosotros mismos por nuestras

propias alegras? esto da igual pero quien un ignominioso [
] nos quiere
] , de lo contrario, no hay de qu avergonzarse.
dart

con eonsciencia tases espirituales, signo de cultura

na legible Canto f

" ^

2 1

21 |6*T

mm-

e n t r e los

^ *

probieiru favonio de Goethe en el Wilhelm Meister.

21 f a r

ica a u n ar c a , , , u w

io de la cultura?
cmo sera el genio

|76

mm--

"

al instinto de conservacin
cuando se ene hambre l

religa2 1

a pensar en p b l i c o , uno ha de perni

u n a p o c a m e t a f i

^SS

Si se ha
r^Mtearricntc

"--nionia

21 lontra Aristteles,
teles, nis.

P-regunu- g u a n d o uno toma algo, lo tiene de veras?

ferocia virginidad '

; i t l c s

l ^ ^ ^ a l g P ' " ^ * ' ^ "

"HI;'Il

21 l ^ l '
.
,
Resurreccin cada HA amvs
i

,l ,s c t i o l '

1 ademas. debido a la enfermedad [

'

102
Cf. MA 27
"VsMA212.
*CfMA24l.
;;? M%.
f v

H'f

WH71

literatura Meya
v>

31H

+J~*

La moralidad *uelc Jcpcikto del xito.

21 iwr

l\wh final. u*o por la

Si podis, deberis

2 2

ntanos

II 2- P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1877*

con gasa verde.

& VLfrfr y dedicatoria a los amigos.

11[3

Iu melo>dia <infmita> se pierde la orilla, se abandona uno a las olas

2 2 l4

[ a rudeza que pasa por fuerza arte

' brar de modo que la humanidad, etc.: siendo asi, se debera poder soslavar lo
josa Quin dice que un determinado modo de obrar sea, a fm de enemas, ad
2 2

la totalidad? La historia dice lo contrario. Mucho ms en deuda se est con d

4

22 [6]
Las personas ignorantes que se han familiarizado con una filosofa tienen la
impresin de que ahora estn por encima de todas las dems ciencias y de que pwden opinar acerca de todo no hay nada ms errneo.
22 m
Fuego, seriedad y felicidad, qu raros en la mirada y en la expresin de un joven
22 [81
1. Tuowga.
"'
. iy?i,
T.r i i ^ s ^ ^ * ^ ^ 6 8 i s
2. El estilo de los escritores alemanes clebres.

3- Sobre la esttica de la msica

4. Sobre la moral.

7|
SYMT'

-ZT^TiStetm.

5. Gnesis de la literatura griega (gnesis ahi de un libro).

* * La poca anti metafsica "
Peligros de la msica en el futuro.
1

conectado probablemente con la idean de MA 292. con el *

CfvSS\%T

o c t a v o

d c

pginas con anotaciones, en su mavoria para MA.

rRV.MI M U S

POSrtfMtis
22 N II 1. PWMAVhRA-VERANO Dfc |77
3W

221"!
* mundo oculto a nosotros esta mucho ms vacio
^
c>a qductrr.
conocido
Su
u * se o% por supuesto lo contrano. Pero , ^ ' 1 1 ^
Vndneuu est* e r e e n ^
V
v el error corno pau

futida. in a-

^ d e la"
por PfV bstenKan de lodav las
Ai P " ' eMablcc.i.irto
a

i caioiicismoi

nos
n el
ani-

^ 4

' rk>Q>
U * iJolojla Todo a modo u> ejercicio
Certamen de Homcfv > HCMCHO.
Atenea como Ososa del amor.
C\T Otiti tHCtHO
EJepa^

tiprok
fcKtnpk
Vida de Democrito

di* *
3

ti I u>n el vino, tambin ci arte

e cuentan entre eso* consuelos
V Tamb' ^
n e s contra de los borrachos espirituales resultan de suma un
i^'^espirituslibres.
n

i a c i 0

II fl*'
lucin

22HH
..
<
Inrroduccion a la tdosotta del presente.
1. tatos de vista generales (filsofos).
2. Sobre reiigia
"
3. Sobre msica.
4. Sobre arte.
5. Ciencia y progreso.
J

j d c a na

cional y las guerras constituyen un antidoto excelente contra la revo-

metrica.
f j w w w i corno apndice

UfllT

li

nontc artistico.
-

n i j s m 0 t

temer un embrutecimiento temporal (debido al predominio de la

natural, de la mecnica)
h a y

ciencia
ia

el enardecimiento de los intereses religiosos (sentado de la lucha cul-

q u e

n lisi
Si las experiencias vitales, expuestas en forma de sentencias, poseen alguna uul dad oara los dems, es algo que ignoro; para quien las realiza,
Ico:formanparte de los medios de alivio de la vida.
E incluso de los acontecimientos y lances ms desagradables y lacerantes de la
vida pueden extraerse sentencias (sacando asi de ellos un bocado agradable) y, de
modo, sentirse un poco mejor.

La conservacin de la religin es algo deseable por completo desde el punto de

visa de la ubudad incluso de la utilidad tomada en el ms alto sentido (moralidad i.
f t t daa; COBO Estado tutelar).
'
^
.fawanaa aa a.
Vero no aa de conservarse, puesto que ya no hay profesores sinceros.
Habra que subvertir, por tanto, la esencia de la educacin? Conforme a le
Srnoooes de la Iglesia catlica? Pero todas las dems ventajas de la vida reposan
mmacacm.
So hay que agudizar el conflicto praxis inglesa. Los hombres no sonconse-

22(161'
El Estado ha de proteger la ciencia, no la religin: la astronoma, no la astrolo
gia. Estas ltimas quedan para el hombre privado.

22|17|

En la evolucin cultural hay curvas ms breves y otras ms largas. A la cumbre

de la Ilustracin le corresponde la cumbre de la contra-ilustracin en Schopenhauer
y Wagner.

Usupresio de esta fe libera energa, contenida hasta la fecha por los consuelos metafisscoa. Por eso no ha de subestimarse.
rpas son hostiles al orden vigente.
. . Es nn I S S I I I U re " "-"^*'
* todo

Ante
es una rvnuca
pequea fraccin uc
a hun

|,

>

t n A n

nidad europea lo que aqu se tiene en cuenta.

.,
Aconsejar a los gobiernos la actitud ms liberal, nada de represin^
por delante en la liberacin espiritual, cuanto ms espiritual se vuei
tanto mas busca esta las vas mis ordenadas.

bien ir
^ ^

m s

curvad i
e l

penti

metafora puede evtar tomada de Platn. Banquete, w

. - / -ra de "
I Plan para un proyectado libro de filologa. C f <
iiciembrede IS76IKSH. 210.

U m

s m

elevados de las curvas peoueas estn muy prximos a la gran

romanticismo.

dibujo fe n*-^ .
, c l , s c h c

Ai.j.iaj

aparece en el manuscrito

rKMMFNTtlSPCVtTUMos
1?

22\m
...
\ucstra mela
] pueblo
v. j*iK ni.i> n , , ,

l t i o e

uc tormein
*****
N
^
N

t u m

4*1

,
^

Clsve de la conducta humana

e la* e

311

nu~ PicalAgieo. Moral Arte. Heli U . Metafisica.

6% religio" al arte con un pena impuro, una p o ^
K

11 {

..

II 2 PKIMAVI-.RA-Vl-.RANO Dli 1X77

r4<*'

10

^tySp**'

^Mcd^s par a
paliativos-

l i v i a r

l a v i d a

A r l c

< **

1:01

mw es posiNe que alguien se desprecie por cornnl

arabelv sin embargo, siga amndose? La
Pa
soma a la que se da el hombre religioso. ste atribu ^ ^ C a ^
las vivencias posibles inscribe los signos de una m e n t ! - ? ^ ^
i. si todo estado de animoreconfortadolo concibe "om e f e c t ^
- - entos se los asigna a un ser exterior
Anete, en tal caso, el amor con que en el fondo se ama s
.....
~
.
nii r ^.. ^
X divino. Este es inmerecido, concluye el h
b
*l
apariencia
ana gracia
El presupuesto es que el ser humano se siente libre y malo
liiamissti a una mterpretacin falsa y acientfica de sus acciones v
Ea IBM parte de sus acciones introduce el concepto de pecado, en la ^'""'""oi
. ncepto de los efectos de la gracia divina. Una falsa psicologa, un 41!
^
V los motivos es la esencia del cristianismo

floSSeS

( l e Se

12I* !

011

0 8

aa s

Mor '.
gelig'
p r i m o : hacerse sabio-

2 1 2 8 , 1
M C t a

S u

a d q u i e

fsica- algunos peldaos atrs; nicamente el hombre de coiwciraiento

siempre ms all de la escalera; en tanto que hombres plenos, no somos

D e

22

Del mismo modo que la niebla hace parecer ms baja a una montaa, as sucede con el mal temple espiritual.

Seoenli

22 |21 F

t-,

para quien el Estado es el imperio del diablo.

12

'v!e gustara que uno comiese para sentirse saciado y no slo porque algo sepa
bien razn de para qu la ciencia.
22131]

:: ::

Aila, el huno, un hombre tempestuoso.

El editor propone, pero el impresor dispone.

22 |32]

19

2 2 1 2 3 1

Esto ensea, si no la humildad, s en cambio la cautela. Schopenhauer. Goethe.

Mootono ojo gns de la maana temprana, cortante aire hmedo.

22 [33P
Fenmeno. Se debe a nuestros errores, los cuales alcanzan a la constitucin de
nuestro intelecto, el que cosa y fenmeno no coincidan.

22 04,"
14

orec

Lo que en el canto ha de vivir eternamente, debe perecer en la vida (

22 |25|"
miento
artstico
de la Resuxuraci).
^.m
* -al gran artista del p ^
Tempos
modificados.
Se honra
menos
improductiva pusilanimidad, que deja cada nota en su sitio, tal corno^ ^ ^ ^
que con un amor actrvo y con esas tentativas de devolverlo una y o
de mantenerlo vivo. *T

v ] d l

<A 134, 135; 21 [KOI.

4A 473
'poema de Schiller. Un do
M 126; 23[I38J; 23 [ I W ]

22[34]
otra

Si tenis ojos para ver. haced uso tambin de la boca para decir, yo lo vi de
roanera,a fin de que
Gruta de Salamanca '.
2

*" C r t T u ^
de (ra ta

m s

c M

* u e l de Cenantes, recado en el vol. 11

' Kapp. Hermann Kur/. Ludwig Baunfels. Leipzig (1870).

FRAGMENTOS

312

I ^ S T U

II 2. PRIMAVERA-VERANO DE I877

313

si se piensa por ello en los eteetos curativos m

lares

'

t\

22 |36|-Todo arte a-prueba el pensamiento en devenir Tbd Mctii, prodiaio instantneo (el templo como obra de l e JW*I ba
hechizo de un alma en la piedra). Asi toda msica. En dte? ***** la
to intencionado se insuma por medio de artificios (desorde
I"^

, ,hre V l'cna de melancola

s

ol"aC n veis que yo entone su cancn?

M*
el carilln
escucha' . ^
solemne toque de campanas
% se ^
o si
w como desde la torre de Genova,
desd^f
y ! , lgubre
*
l eo de melancola.
ubre y

?S
1B

c n

* J

v i e r t

s u e n a

22 |37|
Necesario incorporar en m todo el positivismo
<
an portador del idealismo (Prlogo).
t

f a n t l 1

lug

s i n

embar 8o,

Se

8ir

ri

2! 4

f escuela debe ensear la mxima libertad en cuestiones de r<eligin> ) .

roso ms sobrio. La falta de claridad y las inclinaciones habituales trazaran
e

22 [SS\
\ ida independ<tente>. Libro 9.
22 |39j
Msica del alma bella.

22 |4

E pritu de juventud, que tiene prerrogativas, incluso para algunas travesuras

^
lo que ahora me falta.
e s

22 [ 4 0 p

Disolucin en la anarqua

2 2

'liste escrito, que fue dado a la publicidad en cuatro partes sucesivas bajo el provocador ttulo de conjunto de Consideraciones Intempestivas y que fue concluido
entre la Pascua de 1873 y agosto de 1876
El corazn, desahogado nicamente en las Consideraciones intempestivas. Pero el
viento y el clima, que guan la vida ms incluso que nuestra estrella y que no me <fue
ron> precisamente favorables, quiz me fueron sin embargo favorables en que

22 f 4 I p
Vorir por alguien es una ftil prueba de amor.
22 [42|
Sabidura de poeta.

22149]
a menos que esto mismo no fuera sino un engao burln a la credulidad ale
mana

- jm

22 J43P
Tan imparcial como la lluvia es el amor, que en ocasiones cala al pecador hasta
los huesos.
22 [44P
Nubes inminentes de afliccin, de malestar.

22 [S0|
CAZA

en el libro.

Un fornido jabal y tambin, ciertamente, grciles corzos.

22 [51|
El carcter de la msica dramtica se halla tan alejado del ser alemn como lo
e r de la poltica bismarekiana.
22 [52]
a e l

r a

m e n t 0 d e

f r a s c

s i n

w ?
contexto recognoscible.
Vs MA 145.
Cf.MA152.
* Cf. MA 473?
.*
" Tachado por Nietzsche.
Cf. MA 69; Mateo, 5, 45
r t& *
.
nalahr^^

. s i ilegibles, aparecen garabateadas y luego ttCW

Nabras. r e s a n o [?] hacer algo que uno no necesariamente [?]: V

c a r c t

ci j f
n

33

e
d

?"
e r

e s

'

e n

t a n

f r a

m e n t

e n

1 3
e f

^ d o caso un autoengao. Slo podemos pensarlo en contraposi

t o que un querer libre; y esto es un error.

A 599.
17 [22].

IKA.MI NlON |>. ,

i 14

1*77

22. N U 2. P H I M A V I K A - V k R A N O \n.
2 2

5 J I

'

Joven alemn Irona

Buen humor rita

H.,.I

i ente caldcada por el HOI y l i n amor"/

rna
-.re oa m hay en cl libro:
^ lo
^ nevo en ofrenda al altar
f " ne|' P
j a sido amiga, madre y mdico,
''quien P*
o

u n a

( W n religin y arte

uoarao

,r

,r,C

Manired: fekcrmann Riemcr *m mm

ra

22 | $ | *
uv..v del
wv. tempo,
pv, u cdemanera
i . i I
Tocar U flauta por, delante
manerau ique
luego, viene la gran
quietud, en A dan,
7*** s
rpida y arremolinada hieieo.
aran rniU*..j
tral, estremecindose i
estoy en el tiempo, y l en mi llovivenciado, W t o o i j ^ ^ ' h e ^
tu.,.

* i

6 2 1

s u c f t o

e l

e l

r e 8 u I u d

l i l

22|5|

31

l a

t1* " mro

Bncue"
J i

ir

entcn

falta de ecuanimidad de las mujeres. Como levantan

dimienU) afilado como una daga, etc.

AWuntad. Nada en absoluto relativo a alguna caractcrstic

consci
de querer, de aspirar a lo que sea, nos es inmediatamente consi
22 |5734

H ,641"
escritos fueron cuadros para los que, como un qumico, tom los
^ d las materias que expuse y los emple como un artista.
s

entc<
C s t c

^'S
**

221El autor,
. l, muchacha, el soldado, la madre, no son egostas?
ia iu*
651

nunca he sido capaz

determinado punto d<

en !
siempre"

'

Pacsto que con lo ltimo irreductible con lo que doy en m es con la

ste debe ser el mismo caso en todos los seres.
Ahora bien, que esta sensacin, en los seres sin cerebro (sin pensamiento) &
en realidad lo que nosotros denominamos sensacin, y no un proceso meramw
mecnico, que slo por nosotros resulta interpretado como sensacin
Memoria prefiguracin propiamente un proceso cerebral.

El jbilo del hombre de

22(601
ro

orc

on

*0m

t f variante a MA 27 en Ra.
< irttl
" Cf. vanante a 25 [2] de U II 5, 76; cf. 22 [45].
" 2 2 [58]; 22 [113]; 23 (3J.
" C f 22 [57]. 22 [113]; 23 [3
" Cf. MA 292
" OC MA 365.
Dedicatoria a Mahvida von Meysenburg.
J

Lenguaje.
Escritores.
Estilo.

. .
Centros de Enseanza SeCundana>.
Educacin.
Espritu libre.
**Mano
22(67]

"

? I C

,o

\ Ha A al sapgr's*-. -

r s t o ' -

- .

in

Duelo. La sangre borra una palabra precipitada, la sangre P P ' ^ tras una accin dudosa, la respetabilidad de una honorable. El suicidio,
a fin de satisfacer un exaltado sentido del honor.

Problemas primordiales.

As como no existen gestos humanos absolutos para el hombre, sino que siempre deben amoldarse al simbolismo de un determinado nivel cultural, de una etnia,
de un estamento, as tampoco existe una forma absoluta en ningn arte. Dinamitar
las formas no significa otra cosa que hacer que suba al poder un nuevo simbolismo.
Pero toda forma es convencin o imposicin.

conoc<imiento>

22f61J*
V
aai>*
No ha quedado nada del aroma de Sorrento?
Todo es agreste, fra naturaleza m o n t a o s a ,

2 2

vll

22168|
AMIGOS.

Creis que estoy solo aceptad entonces la compaa de un solitario.

i 4 t

22|69[

Verdaderamente, tengo derecho a rememorar aqu este poema Lo que yo

o no era capaz de expresar, pero que, como una multitud de gotas de luz, se ha
11

miSl

JCf.MAi3

2^*14,416.

vS^^Sff
:

"

<j MA205
s4 a^ial
M*??** ^
* Nictzschc se est refinendo aqui probablemente al * * * * *
' "'*>> de Sicgfncd Lipiner. Cf. 22 [78].
U

t A i

derramando por aqu N por alla sobre no |

. . . mavor Untane* las gotas Je luz | ,

n u i

impi

Je una pierna

e r K

' .1

V *

N II 2. PRIMAVI-.HA-Vl-KANf) [ )

' *> |

l l 7 7

317

cimient<> del zapato por parte del pintor , i

una

Csi.im.i entci ,i

I', ^

.arac.eres W * por e. poeta en reUcton . , caractere,

22
Los buenos artistas no tienen M a r

atonta**,

1781
El
bello logro, cuando uno se ve impelido deiar a
x
$ ^{plner*- ~'
lgrimas de intenso xtasis, un ebrio radarenT
^
at
Le OOS, como si uno se sumergiese en las a / u I , ^ 7
a>,
PLp cerrar
agitacin del nimo cuando al mirar j ? all
*H * *
le naso^ o s a l e r n z a m o s de nosotros mismos.
a

c l

OITiar

Inmerecido Drgullo

1 < o n i

I a n c 6 I i c a

22 |72|

-<
personajes clebres del pasado Hutten Voltaire.
Entre los siete suabos clebres , Strauss, el primero

tros.

44

Li"
2
' nnuc es el conw
J
-J
>ez, el conocimiento el
r s e de compensarnos de otras muchas carencias, no obstante su n r o ^
debe o f ^ e z a
****
*'6n
317

Q u e

La buena opinin que tengo de mi la he aprendido princ

v me vo> mirriendo de ella de manera persistente, con actitud m e d "
"os
.-v~v.
a, cuand'
L'n tranquilo y gozoso estar a solas conmigo mismo, con
bu enos
y mas como quiera que me encuentre

d e j a

c o n t r a d

e d e

,,a

*****

do al principio el lenguaje era considerado como ciencia C

as promotores
e loa dems
promotore: del lenguaje. M A N U S C RRI ITTOO RBAASSUI LCA
EA.

enzacir-

22 (75J

Es ta razn la que ha de edificar a los razonables

Slo arte debe digerir el artista
Y, s embargo, un artista es quien ha escrito este libro!
No lo hizo su razn, su amor l o hizo.

2n bosques bvaros comenz

^hizoporlBasilea
F Sorrento se extendi a lo ancho y a lo alto
Y Rosenlaui le otorg aire y libertad.
parieron los montes, al comienzo, en medio y al final!
Cosa terrible para quien conoce el refrn!
Trece meses hasta que la madre al hijo alumbr
Qu ha sido, pues? Un elefante?
O acaso un ridculo ratn?
De esta guisa se preocupa el padre. Reos de l!
1

22 [81P

Jacob Burckhardt.
Desde que este libro surgi en m, siento nostalgia y vergenza
hasta el da en que en t i , cien veces ms rico, un brote semejante florezca.
Ya desde hoy saboreo la dicha de ir tras los pasos del mas grande,
si l se deleita con el fruto dorado del propio planto.

22|76/

Ornaos bien d marrilleo del telgrafo, pero no lo entendemos

22 [82]
La forma de una obra de arte tiene siempre algo e discrecional. El escultor
puede aadir o suprimir muchos pequeos detalles al igual que el pianista. Hay
que componerla de modo que suscite un efecto; es decir, de modo que la vida susci-

Caracteres:
lo que el zapato pintado del pintor

2 2 |8

es al zapato del zapatero,

Llnch van Hurten r 148&Bileros contra el Papado

, historia d<
*u*s
- era suabo
w j a a s o r tambin de obras sobre Hutten y s i e t e s *
Uda por lo. hermano, fmmm. era famosa entonces y la expre on
^
uencu para
nara referirse
referir a> grupos
n.no, ,fe
r d o r e s suabos.
ile aescritores
suanos Qu./. U.l * U 0 *
piafando una nueva edicin de las Intempestivas y ******
a

GcniesV
'
yflgf

oga.

lla aqui diferentes pasajes en el proceso de composicin

e s

C f

c a r t a

R o r u i e ;

Sl e l

poeta |l-Pner] no es un verdadero

ya no s quien lo es (KSB. 5. 27SV

neceo.
Cf MA 625

mig
r

XAU.

C f MA 160

, C t o c h c

dct

t>tM

se sirvi luego de esos

Overbeck

I KAOMHNTt >s l V > S | i i

M(

bre la vida t omo si alguien coniar

te

22, N 2- PaiMAVI-.RA Vl.KANO w,

una i

nacido un nillo.
. * que
L^el espritu libre
f>
* , ^ 0 ' r a z ' n conmav^
h u
| 1 J

22 m
.
Isla afortunada

25**
2 al P ^ r c se asemeja
* le ve Sa *li n el bigote que e deja?
V
o cuatro ir dando tumbos
7 ! barrios del mundo,
* estos " la montaeta
/S' ^ -ual chivo recin suelto de teta,
r > " nos del propio rumbo,
^ n o i o gozo, favor y rango;
^ T v e ser la erm.ta sola
o s t * L l bosque lo que escoja?
y las ' f ^ ' e fuere lo que el terreno errar
^ c e d i e r e : que del gusto no sea
u r de no ms de quince al contar:
^ v ormento para los dems;
lo vea, escudo de ruines argucias,
stro que bendice la mirada de fiducial
le muestre la primera senda
juicioso favor de la maestra!
e P

flfl

22 m

,l

Strausa

V* agner

D l

22 (WJ"
Constatacin de que la juventud [
] P
*
,.
. .
/
'
BeetrHnen
ese noble y dulce sueo que desde el cora i
nru y le insta a acechar las lejanas en crepsculos teidos de" ^ " ^ e n
alma solitaria,
jo: l W N
2 2

r o r n c t e o

6 1

Mteatff-a^^.

t i extraordinario goce debido a la moral (en los relatosl v i

' J **i arte,

d c

l e c

iplo

*K lo,

Mmm-mti sm i
Cuando el lasdaani se empe en oponer a la guerra su remilgada moral de come
dores de arroz, la India qued eliminada de la historia de las potencias culturales.

Uno tiene una letra ilegible porque su vista es dbil: de modo que se lee a a
mismo con dificultad. El otro ve con mucha mayor agudeza y lee tambin la caligrafa del primero mejor ajueM - .*

m.

:J

''"

ft [931
Esto es el otoo.
Se desliza el sol por la montana
asciende a lo alto
y cada paso reposa.
En cuerdas fatigosamente tensas
Tae el viento su cancin:
huye la esperanza,
l la sigue y se lamenta.
Oh, fruto del rbol,
que te estremeces y caes!
Qu secreto te desvel
la noche,
que un escalofro helado a tus mejillas,
las de prpura, su color les hurta?
No soy bella,
as habla la flor estrellada,
mas a los hombres amo
y a los hombres consuelo.
Ellos an han de seguir mirando a las flores
e inclinarse hacia m ,
y

221921"

Al maestro y la maestra
manda saludos alegres.

2 2 W
fUfe^
.Amiga! Aquel que se vanagloriaba de extirpar tu fe en la cruz,
te remite este libro, pero l mismo hace la cruz ante el libro.

ti JNp

U e

g r a v i l a

latirnos rruleruos. el rns grandioso poema de la cultura.

IUZ

Q U C

22 (WJ

El prvm^eteo> enc<udenado> como puente del arco iris q

c a

22|7r

Ia

'

Ouiza nueva ilusin al poema de Ltpiner. Cf. 22 (6) y [1*1

den rabien

una desconocida, tal vez a Louse Otl o a Isabelle

!3|l54j
,
iones, una palabra ilegible, qui/i L i p P s W
Coauna y Richard Wagner.

H KT

J P y *

WaiA

^elaborara posteriormente, en 1884. tanto este poema, najo

* "'""a, como el siguiente, titulado finalmente En el glaciar.

el titulo de En *

( W I E N T O S PSTUMOS

}20

i y cortaniie
En sus ojos brilla entonces
elrecuerdode algo mas bello
y la felicidad.
Lo veo y entonces muero,
Y con gusto muero.
Esto el otoo.

a V

521

&$#* '
fue

A* es despedida.
inven

M^

22 941
A medioda, cuando
el verano joven escala la montaa,
tambin l nos habla,
pero arenas vemos su hablar:
su aliento brota como el de un viajero
por el hielo invernal:
la montaa helada y el abeto y la fuente
a su vez le responden.
pero apenas vemos Ja respuesta.
Pues ms raudo salta de la roca, ladera abajo,
el torrente, como si saludara,
y se remansa, a la escucha, cual nivea columna.
Y an ms sombro y fiel mira el abeto,
como nunca antes mir.
Y entre el hielo y la fenecida roca gris
alza la vista de repente hacia un resplandor:
quin te hace una seal?
En la mirada del hombre muerto
vuelve a hacerse la luz:
su hijo Je abraza, lleno de pesar,
le besa.
Entonces habla el resplandor de su mirada:
Te quiero
Y la montaa nevada y el arroyo y el abeto
no dicen tampoco
al adolescente verano
sino estas nicas palabras:
Te queremos.'
Te queremos.'
Y l los besa con total pesar,
cada vez con ms ardor
y no quiere marcharse:
casi como un velo, salen las palabras
de su boca unas crudas palabras.
A su alrededor se est a la escucha
Y apenas se respira:
Cruza entonces estremecindose,
como un destello en la m o n t a a ,
en torno a la naturaleza:

2 . N II 2- PK1MAVKRA-VURANO

li l * > *
0

e s

Jf^ *

d e S t n
0

H O n r a

'

discordia toda

d e S t m 0

n 0 r e S

d V m O S

posicin'irn a ^

* n d a l e fe

e n concordia

y ~

6 6

jl P ' ' ntn de quien se consagra al conocimiento.

Jttf amento
197

2* L i e n a quien el halago y la critica echan a perder - y un rbol al que la luz

lluvia echan a perder - ya estn en ambos casos echados a perder y todo
del sol yti
i
de deterioro.
A l g

y 1 0 0 0

63

22198) poetas aprendern entonces a adorar formalmente la miseria y el desorden

Los
2 2

'^verdad, no soy desagradecido, pero no veo ninguna obligacin de estranguEn la cuerda de la gratitud.
larme con
2211001"
. , .
.
el ms bello poema que jamas haya esento un joven
66

22|101|
Hacerse naturaleza!
22[1021
Mujeres que no slo se asemejan externamente a las de Holbein y que quiz
no tengan nada esencialmente distinto en la cabeza y en el corazn.
67

22 [103]

Irona en sentido vulgar

un cocinado irnico: aparentar ignorancia para
as hacer que destaque ms ntidamente nuestra sabidura.
60

Cf. 22 [79].

" 22 [851 '

UHI.
efvS?***

S?

2 3

ac

u a l

*
i*** Fernn Vlans Holbein el Joven (1497-1543).
iviA 372; 19 [25].

^-MI-NISPrtsri

)Kl0s

Anttesis de la modestia: sentirse ignorante hi doa

na y ls capacidad,
el o
W

tlC

A t a * c\ mundo le gustan las injurias, pero jams

.a merecedor de una.

2 2

. N 11 2- PRIMAVERA-VERANO DE 1K77
525

tQ

j l '
c

i"- S en 4

22110$}**

< S >

a c

An ciiseienw
~
cnucion, al imun
e l
>nc el juic" de que se ju/.ga. Naturalmente, sm eW X
^resulta desconocido. Pero podemos mo
T ^
} ^ U es mucho ms rica. (Sucede que, en e, P
^
^
f "
5 ! slo a su desdoblamiento le conv.ene e*c n o m b ^ F ' V * * *
memoria.) Sentir sin que ello pase
p ^ ^
dolor slo llegan ah donde hay cerebro. ^
1 es

u 6

U sensate* aconseja drselas tambin de aquello no

quiza por algo un poco interior
.
qu
p o r

S^tO '
l , ! ^ ^ placar y
n t c r V

l o

C e r e h ,

eso-^

VfiMT*
*
.
-^
.
. .
"~ ahora he visto a un hombre
.
r
m e Qi.p i
Nunca hasta
importante
. Pero este es un cnteno fiable
cuann
io
s: resulta ser insignificante.
gui %
significante.
alguien
^ ,
, v i |

y a

tondo

s g

OEGENERATTVO,
CATIVOS

si(

p a r a

0 0

141 5

,21 ' sta denominarnos intermediarios: fueron los ejemplares

* udicron mantenerse asi.

al

en

e n

los #

P U

P l

12 i ^guien, ante el espectculo de los que sufren y mueren, es duro, como que1

22 f l W

_
***
El defecto de casi toda filosofa es una falta de conocim
uuJisispsicolgico impreciso. Los moralistas fomentan ms este*
mb
oedida en que no se conforman con los anlisis ya existentes d i ^ ' ^ e r j ' ^
Piones ^
En t o n a losy&cnr psicolgicos falsos el filsofo despeg
agruraleza y lo envuelve todo en necesidad metafsica
"^"meifc
0 d e ! h

16

2211 \ ,
perdura nos hace sentir conmovidos, provoca nostalgia al
, ronfundimos lo duradero y lo bueno.
mo de <\
q u e

11

[ fuerza reside en un determinado objeto, est asociada a una localidad. Si se

e t 0

Se hallar a los seres humanos y al mundo mucho ms anodinos

extre-

s e

d e s t r u

t a m b i n

l a

l a

ruve el o j '
y
da. Al objeto mismo se k
r mina muerte o vida en el huevo est mi muerte, aqui est tu muer_ sobre todo en ruso cosa que recuerda a los metasicos. que tambin inde
i:n la fuerza de la voluntad.
pendizan
[i)>

Amars a Dios sobre todas las cosas.

2 2

n\mp
La evolucin del Lied en la pera vuelve a ofrecer un nuevo futuro a la msica
absoluta (debido al incremento del simbolismo).
22 ( l i l i
********
***
Cmo uno y el mismo cristianismo le pinta al uno en el rostro ese aspecto de
pobre pecador de mirada sombra y al otro el de una jovial benevolencia.

22fl2J

<gfe#^jtB

Se requiere un ojo bien entrenado para poder leer con claridad el pasado ene
caligrafa tantas veces reescrta de los rasgos y gestos humanos.

Cf. MA 373.
* Cf. 22 [97].
*C MA37; 23 [1141
*cr. io [3j.
T MA216.

''Filisteos de la cultura. Pero no es bueno predicar a los vientos, no sea que nos
soplen el polvo a la cara marchan adonde deben.
76

22[119]
Ahora que veo ms que vosotros,
quiero controslo
22(1201
un ciego [ J, pero calzado y vestido
[ ]esoes,[-*---]:
.-;
; *. tr .
[
] como cabra y macho cabro.

* g " [57]; 22 [58]; 23 EUL

n o c i d o ;

q"i/ MA 224.
[1191 , .
edicin Colli-Moniuun, los fragmentos po
: clm \
t30]; 22 [132]l parecen agrui
ego junto al camino y el alma y su resplandon>.
1

n d l c a , a

; 2 2

c,

[ 1 2 9 1 ;

SHsasw :A

IKAUMFNTOS P S T I l

M o s

' H U ahora, sin enibaiKO, claridad diurna.

Cuerpo y alma nene un hombre, una pareja

I ) K

K 7 7

325

fif

4 {

2 2

2 , N II 2, PKIMAVI-.RA-VKRANO

' sHo uuc ex sombra y lo que os la;

lo que *t>n cuerpo y alma
no lo sabis.

i e n C

Hill

r arndanos y abetos a m, alrededor y ante mi,

. - i da entero junto al camino

ms iprofundas
Lhesas mas
"V ndcn rebao y pastor.
. cabras se agolpan confia-das
^am.^rodillas,
, ^ n la mano,
Me *
yo est ciego y solo,
por mas que *
1:1

22I113J
Cabra con cabra sin reven
Se asol*" luitto a mis rodillas
Me lamen la mano y parecen preguntar
Por que estoy ciego y solo.

a de

0 s C l C

J u n

l a n l

22 f 1241
a.""'', j
Ah dentro, sin duda, esconde su pequea alma
La cuida mientras va de viaje* se es el motivo.
M

HI

1 3 3

' ^ der<se> de todas las expresiones morales (sacrificio deben nn

o alguno en te gran comedia de la h.pocresa ( p u e s ,
P uine han percatado de la hipocresa os conducen hacia sus metas: ya
os e
esu/vXTser
r demasiado cobardes y estpidos). Ser verdadero ^'vosotros moral.

tE

arte 6

221125)
Pero tras su muy digna tigura
cada uno lleva atado un fardo.
Ah dentro esconde el alma, sin duda;
la cuida mientras va de viaje, supongo.

22

q u e

q u e

' p o s chicos se sentaban

unto al arndano
contemplaban al gran
escarabajo verde,
sobre cuyo lomo
una gota de sol
resplandeca:
desde la fresca sombra del abeto
haba cado hasta el suelo.
y

Asi como el cuerpo proyecta sombra,

As proyecta luz el alma.
Sombra tienen todos,
pero alma. no.

1I

22|177|
El muchacho ciego junto al camino de la montaa.

22 [1351
Ecce ecce homunculus .
79

222$

Pienso que con mi critica de la religin, del arte y de la metafsica he tncremenuido su valor: ahora, mas que nunca, son fuentes de energa.

Ms tarde, vuelve a casa y desembala su pequea alma.

Esta misma

fmtm*>

22|OJ

Cua
Ha

nto al camino
i se
enfra,
'
ia sumora
se emna,
.
Hasta que los rebaos de cabras pasan sin temor junto a mis

0$.
^ 2 1 [11
^2M.7].
t W

h c

a h i al hombrecillo.

X I V I B . F I N A L E S D E 1876-VERANO D E 1877*

23

J3 I '

rteros movimientos del pie al deslizarse, tropezar o trepar no* ^ ,

intelecto que actu cregamente, smo conforme a una

"
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23(21 hombres toman lo semejante como n tuera lo idntico, p. ej., en ocasiones

anal sacerdote por el dios; o la parte por el todo, p. ej., en la mag^
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' No se puede explicar lo que es la sensacin: pero creo que, si se supiera, no seria
cosa, y seguro que detras no esconde ningn enigma del mundo.

2 3

El mismo estilo de pensar que sigue determinando en la actualidad a la gran

masa, e incluso al individuo cultivado, caso de que ste no sea demasiado reflexivo,
ha servido de fundamento a la totalidad de los fenmenos de la cultura. Esta partie
honteuse ha acarreado las ms tremendas y esplndidas consecuencias; tambin la
cultura tiene un pudendum como seno matricial, al igual que el hombre.
23 [51
Aristteles piensa que el sabio, el ootpt; es aquel que se ocupa nicamente de
lo importante, prodigioso, divino'. Ah reside el fallo en la orientacin toda del pensamiento. Da de lado justamente a lo pequeo, dbil, humano, ilgico, defectuoso y,
sin embargo, solamente en virtud del ms meticuloso estudio de todo ello se puede
llegar a ser sabio. El sabio tiene mucho orgullo del que desprenderse, no ha de enarcar tanto las cejas, pues, a fin de cuentas, es l quien disfruta incordiando el disfrute de los hombres.
23 [6|
Tan pronto como se suscita el sentimiento de algo. p. ej., de propiedad, de mo" quia, ste contina creciendo conforme ms se olvida el origen. Al final, se ter
ando de misterios respecto de tales cosas, va que uno es consciente de la
ar

i n a habl

Cfr Nassuclias con notas tomadas durante ta estancia de Nietzsche en Sorrento

Aristteles. tica a McomactK 1141 a 16 b-3.
[327]

fK\(. M I M O S K > S ! l i

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bordante intensidad del sentimiento, pero, cu Ncntuf
a IcLMtiiiK. i.tAn par ello. H desengao .
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^,bc duda de uue a desperdicia una .nnu-.^,, , ^ W i ,

XIV I B FINAIJ.S l)K l 7 ^ - V F . R A

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32V

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Ajijz hallazgo <ie Schopenhauer

'de vivir-, no
111' ii" * L < arrebate esta expresin, por
la lengua aleJ p ^ d e erarle agradecidos a su artfice. Noob
debera impe^ ' liei""m
! .me
..ne el
e concepto
co-*-i'"' de voluntad de
v... vivir
, | t
,
p reconocer que
^ne.a,
tampcKo h> han hecno 1 ^
luer/a
di' _ /eiud
. .
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.a vital,- etc. Tampoco la reduccin d ^ ^ ^
^ ^
al de
,ri3>>- ' tades de vivir individuales, llevada a <
<t$\ voluo;, Icjt'S
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| universal ( rm u,
'mucho mas
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^rse
distando
i d u a l e s , a las que cabe *jar
^ ! , Y a que, antes de que el hombre sea. ^ U T ^ Z ^ *
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El arte, obstaculizando la ciencia entre los griegos.

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^ es entonces, voluntad de vnnrt Al menos, es certamente ^

vida
vida; luego, por tanto, es. por emplear la expresin ms conocida
^ ^ d e conservacin. Es cierto que s. el ser humano m.ra en su mtenor. se pericstfnto
.
^ conservacin 1 Mas bien, lo que percibe es tan slo que siem
cbo ^ . L i c n d o , o, dicho con ms exactitud, que en cualquier rgano tiene cualesP
Lnsaciones de placer o displacer, por lo habitual completamente insigmfican movimiento de la sangre, del estomago o de los intestinos presiona de alen
los nervios; el ser humano siempre esta sintiendo y este sentir siempre est
h ndo El sueo acusa esta constante transformacin interna del sentir v la imerde manera fantasiosa. Las posturas que adoptan los miembros durante el sueo
P
i s a una variacin de los msculos, influyendo en los nervios, y stos, a su
hacen
en el cerebro. Nuestro nervio ptico, nuestro odo y nuestro gusto siempre se
h lian excitados de algn modo. Pero nada tiene en comn con el instinto de conservacin este hecho de una constante excitabilidad y perceptibilidad del sentir. El instinto de conservacin, o amor a la vida, o bien es algo del todo consciente o es slo
una palabra oscura y confundente para otra cuestin bien distinta: la de que queremos evitar el displacer a toda costa, y, en cambio, aspiramos al placer. Ahora bien,
este hecho universal de todo el mundo animado no es. en cualquier caso, ningn
hecho primordial y originario, como Schopenhauer supone de la voluntad de vivir.
evitar el displacer, buscar el placer, presuponen la existencia de la experiencia y
sta, a su vez, la del intelecto . La intensidad de la voluptuosidad no demuestra la
voluntad de vivir, sino la voluntad de placer. El gran temor ante la muene. con el que
Schopenhauer argumenta asimismo a favor de su hiptesis de la voluntad, ha sido
ampliamente cultivado durante un largo espacio de tiempo por diversas religiones,
que consideran la muerte como la hora decisiva; asi es como dicho temor se ha incrementado tanto por aqu y por all. Pero en el caso de que se contemple con independencia de todo ello , no resulta ser sino miedo al morir, es decir, miedo al dolor concomitante, un dolor no probado v que quiz se imagina demasiado grande, asi como
f Pedidas que sobrevienen al morir. No es verdad que se quiera la existencia a
' P- J como los animales, a los que Schopenhauer gusta tanto de remiPara corroborar el inmenso poder de la voluntad de vivir universal.
s /

general un instinto de conservacin! Ent

ladecuadas. aparecieron otras aptas para la vida ^
in d
wwenuo; run sido necesarias adaptaciones de los distintos r g a n o ^ **!
largo de millones de aos, hasta que finalmente el cuerpo actual pud
a lo
m e * regular y pudieron manifestarse con regularidad esos hechos ant
m
buiral msrnv de conserv<acin>. En el fondo, las cosas suceden aa^ !u
'
mi ni m n m conforme a leyes qumicas, como de manera mecnica en el mane^rj
ca;dj del agua
gua de una cascada. El dedo del pianista no posee ningn inst*** *
tocar las I :bs adecuadas, sino solamente el hbito. En general la nai^!'- "*
recurso y se emplea
donde
no es mam jue un cmodo

. por
- . y doquier* ah
losefec
os electo
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1 ^drmnr en

U n sinf

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0131105

SUrgirde

10

regulares BP los organismos aun no han sido remitidos a sus leyes qumicas y meca
nicas*'.
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Aritao. toda* las metas y fines que el ser humano posee fueron algo consciente entre *us antepasados; pero se han olvidado. E l ser humano depende mucho del
pagado en sus orientaciones, v u v n o n ; p l a t n < i c a > . Se 1c corta la cabeza al gusano, pero este sigue movindose en la misma direccin.

' Incluso a las enfermedades oscuras, como p. ej. la demencia o el

Vito, se las ha venerado e .deal./ado religiosamente. De esa forma, f
nes externas se han ido haciendo cada vez ms bellas y grandiosasso ha tenido lugar con el impetuoso afelo del amor, al que se le na co
un dios y, por tanto, no slo se le ha idealizado de cara a la representa

b a l l

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las

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* Nietzsche comgc la ultima frase

*ce que nos acordemos de ella, nero

bin en la realidad efectiva misma.

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corrige esta ultima frase: En ultimo termino, ste debe ser un proceso qumico.
P*I0 la^^'he
v
,
4 juntad de vivir no es esto
t
ec.n de Niet/sche: Pero en el caso de que se lo considere como hecho animal.
or

'"rudia* como Paul de I agaruV opinan que |

h
deberan quedar estableado* po, la ciencia. Ahora bic. . " * l a c
describirse, explicarse de modo aent.feo pero entonces ' " H** | n . N
bado con ellos Pues la buena te en los mismos queda ^
' d *div^<X
que uno ha aaiamafa* cuanto de_ errneo > de humano
^e>AX
cene, es la muerte .le todas las religiones, quiza algn da

x i v II*- PTN AI-KS OK IH76-VOUMO DB um

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, haber aspirado a eso otro, regocijarse, o bien se du*>. ,

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El sabio no conoce mas ettcidad que la que tonvi

incluso la palabra n e n i a d le resulta inadecuada. h , " Ves
cidad px>r completo, en la medida en que no reconoce ni ' * ^ S *
tradiaon. sino pura > simplemente nuevas cuestiones
adentra por sendas no trilladas su tuerza se incrementa c o n f o r t '
o. Es como uno de esos grandes incendios, que lleva c o i
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resulta avivado > sustentado por l
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.Mos que formulan mximas caen con facilidad en el errnr J
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pocas
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clases
sociales,
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mf " ,ra determ escrito sobre los hombres nicai
hecho todos
a> en
animal permite reconocer lo grande que
haconesido
ios n conlf.^ln sensata al respecto. De ese modo, Schcmenhauer. J ? S ? *
'Penhauer
ar
"na T 7 o s seres humanos posee una tinahdad moral metal
que es
C I
a la vida cuando uno toma conciencia de sus cualidades
como
1 ^ " ^ r i m i c n t o , suponiendo que existiera hoy efectivamente y con carcter
S ^
.ira probar algo distinto del hecho de que. debido a d e u ^
Z
versal. P*
ios hombres se han acostumbrado a pensar en sus pecado?
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Para consagrarnos al conocimiento de la cultura, estamo
opiirtuno que cabe pensar se han conquistado y extrado todas" ^ ^ ^ t o m libertades del conocimiento y, por otra parte, todava caten**
unad,i
sentimientos fundamentales en que reposa la antigua cultura. Cabe 1
los
que esto uJtimo falte dentro de unas cuantas generaciones posteriores
y C a d a

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* J W-fHJ\J
lo expone, prueba que ciertas representaciones metafsicas existen v han
ero no que sean verdad. Pero es que a esto se aade el que se trata'de un
limitado en el tiempo y que, p. ej., en la Mtigedad. con mucha frecuensola morirse sin pensar en sus pecados. Y, aun en el caso de que sia fuese
v a c i n completamente universal, vlida para todos los periodos de la
dad y para todo ser humano, no se aportara con ello ninguna prueba de la
erdad de la tesis afirmada por Schopenhauer.

J ^ I J J -

cia,un

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Ufia

23|l|

El momento en el que se invente e introduzca la navegacin area

para el socialismo, pues alterar todas las nociones de propiedad de la tien P^picio
aEl
s
e
r
humano estar en todas partes y en ninguna, se habr desarraigado. Tei
idr que
garantizarse la seguridad por medio de asociaciones con un riguroso corr
recproco y con exclusin de iodos aquellos que no estn comprometidos.
contrario, todo aquel que no pueda pagar o no quiera mantener su compro
trasladara volando por los aires y aterrizar en cualquier otra parte.

23 \n\

La gente que carece de cultura cientfica, parlotea cuando habla de temas senos
y complejos y lo hace con petulancia. Scrates tiene razn. La jactancia de la gente
es casi tan perniciosa corno Ja locura total. Desde luego, este empeo, esta especie
de demencia en las opiniones resulta harto esencial para el negocio y la construccin
de la cultura. Sin empuje no se lleva nada a cabo. Pese a ello: puesto que, en wm
generales, existe eJ conocimiento de las verdades y procura satisfaccin, mane
mos alta su bandera, aunque sin gestos de patetismo.

2 3

Otando hombres de intensas necesidades espirituales piensan en la unin con

una mujer, se ven asaltados por la sensacin de estar aproximndose a una red que
va estrechando cada vez ms y sienten desconfianza ante una irnposicin permanente- e incluso, en ltima instancia, cuando se trata de la educacin de los hijos, ante
una lucha renovada sin cesar.
23|211
Si se busca una explicacin de la naturaleza y del ser humano que concuerde
con nuestros estados anmicos ms intensos y elevados, se topara nica y exclusivamente con explicaciones metafsicas. Qu aspecto tendran los hombres sin todos
estos errores sublimes? Yo creo que un aspecto animaiesco. Pinsese en un animal dotado con el conocimiento de una rigurosa informacin acerca de la naturaleza: simplemente con eso no se convertira en un ser humano, sino que. en lo esencial, seguira viviendo como un animal, slo que en sus muchas horas de ocio, como.
P ej., el caballo en el establo, leera buenos libros, que le haran plenamente comprensible el hecho de que la verdad y el animo/ se llevan bien.

H U

Ha sta entre los pensadores de espritu ms libre se infiltra la mi^

hablan de
le la naturaleza. Resulta entonces que la naturalc/a ha de na
neohfite, A W *
*Veasc su obra Ober das Verhltnis des Deutschen Staates zu
ixttinjrca l&W, partes 9 y 10.

[o

no
en

el acto de combatirlo
a leer ni a interpretar
>y d i c t o ; los filsofos subestiman la dificultad de entender almen lo
<fo*0 alguien y no le prestan a ello su atencin. As. Schopenhauer ha malen

IKAt.MI N I U S POSTUMOS

JJS
tendido por completo unto a Kant c omo a M
,
nul ucnden hacia la e l a c i n alegrica y Piu-unuu,,, ' ' ' ,

ttlon

|XlV I HNAl.l.SOk im-VI.RANOni- 1x77

a,.radcro, cosa que tue su primera tarea, la

,
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hear. I * ah que la creencia en las - c W
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a*** nlant #
, lementc firme para el hombre lo
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h a v cosas, sino que todo fluye asi U E S 2 2 *
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anio I > K eomo el diablo pueden dectrle aj hombre

eon que desprecies la la/on s la cenca.
y te tcndrem K ?" ' ^ o

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oto

rsK .de

concibe el mundo como un enorme ser humano ci

T> hoP
cuyo carcter resulla del Uxio inalterable: ese carcte
Podemos
molam J l He dichas acciones. En tal medida, esto es panteism
luiz pan<A^TL
aue dicho ser no tiene inters alguno en interpretan mo bueno y
^
iVmo.
^ percibe. Pero si ya en el ser humano u*ia esta d
^
S
^
^
carcter existente de suyo. c o T c a Z
cV " vor razn lo es referida al mundo. Algo as. como el carcter no nene una
,nta may
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que es una abstraccin consoladora. Y se es el vale* de

.Vionpr- m e i n g e n i a n u n a i m a u c n ai ,
...
jgten^ " "
schopennauti.
... v.....
imagen uei mundo; slo
1
^etafisi
imagen convierta al mundo en un hombre, cabria decir
una lstima <J"
en grande. Cosa que no es verdad,
rtundo es Sc-hopc
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3 |24|

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do que duenne
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demostrar que <
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mentado y torta.

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M*# Se reprocha al socialismo el que haga caso omiso de la desiguald H
mente existente entre los hombres; pero esto no es un reproche, sino un ******
oca. pues el socialismo decide hacer caso omiso de esa desigualdad ,
hombres como iguales, esto es, decide propugnar una relacin de j u s ?
iodos ellos, basada en el supuesto de que todos sean igual de poderosos e i'Llu
valiosos, de forma similar a como el cristianismo consider iguales a los hombr
en lo tocante a su corrupcin por el pecado y a su necesidad de redencin. Lasdift
rencias de hecho (entre una buena y una mala vida) le parecen demasiado nimias
de manera que no se tienen en cuenta en el c m p u t o global; as, tambin el socialismo considera a los hombres como preponderantemente iguales, y toma la diferencia entre bueno y malo, inteligente y estpido, como algo insignificante o susceptible de modificacin: cosa en la que, por lo d e m s , tiene razn en todo caso, a
la vista de la imagen del ser humano que procuran los remotos tiempos de las construcciones lacustres: nosotros, los hombres de esta poca, somos, en lo e<sencial>,
iguales. En esta decisin de hacer caso omiso de las diferencias radica su fuerza inspiradora,
,.
*
fejj; AXt&ltXj
J

Caracteris

Cuanto ms evolucionado es el ser humano, tanto mejor percibe ' ^ . ^ L .

la agitacin, el acontecer. AJ menos evolucionado le parece que estn fijas
ria de las coaas, no slo las opiniones, las costumbres, sino tamb.cn las tro
tierra y el mar, las montanas, etc. Slo de manera progresiva se deu
que est en movimiento. Ha necesitado un tiempo enorme para cap a

t ir t loethe tauMu. \\ 1851-1855

^mientos ms amargos son los que no traen consigo una gran emocin
i elevada, sea cual sea, posee en si misma su propio contento sino
_pues la P
aguijonean: as pues, aquellos, sobre todo, que nos son inflie
'
desconsideradas, que se aprovechan de esa especie de supenorigidos por PJj
i s t a n c i a agravante de que hacen uso de una intima fami^T on nosotros para traicionar la amistad. El nico gran sentimiento con el que
h eludir tales sufrimientos seria el de odio, con la expectauva de venganza, de
cabria e
^ adversario. Pero, por lo habitual, la persona ms buena se dice que el
''^hechor no era en absoluto tan malvado como nos pareca y que incluso algunos
mritos hablan a favor suyo: de este modo reprime las ideas de represalia, aunque no
se queda satisfecha con ello; se ve emplazada al transcurso deltiempo,al debilitamiento de todos los recuerdos.
L o S

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23 [29]
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Dos cosas son perjudiciales: el en fado que corroe debido a un ultraje, con sus
cientos de veces rumiando y regurgitando lo vivido, seguido de las radas satisfacciones de una venganza imaginaria una venganza real y rpida, aunque sus consecuencias nos abrumen de dolor, es algo mucho ms sano. Y hiego el vivir envuelto en ensoaciones erticas, que ensucian la fantasa y poco a poco van adqumendo
un predominio con el que la salud se resiente. La educacin de uno mismo ha de
precaverse en este punto: hay que responder a ambos impulsos de manera natural y
mantener pura la imaginacin. La venganza rehusada y el amor rehusado hacen
enfermar al hombre, lo vuelven dbil y malo.

Cuidado con los anillos! (Los anillos son serpientes enroscadas, que simulan
^ofensivas.) Estas doradas serpientes enroscadas stmulan en verdad ser mofen

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l (corno la ciencia), / w i t v* entonces algo no-egosta, pero
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81

uno sufra martirio y muerte por causa de su fe, con ello no demuestra

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nad ristianismo parte desde luego de la inadmisible ocurrencia: do que se cree
dero- ( E ' " verdadero. Lo que se cree con firmeza, hace feliz, valeroso etc
con ^ |a verdad no es de suyo favorable a dicha fe, en la medida en que se
eiteradas comprobaciones e indagaciones. A l va asociada una especie de
resiste a r
par/ios, a volverse loco: tal como dice 'vYinkler
perodos
de escepticismo,
si es que.
por otra
vez'en
en cuando hay que pasar por
ibuirse
una personalidad
cientfica'.
En'muchas
mo j
parte, uno
ha atrincherado su posicin con denuestos e imprecaciones
nes,
es,
^'^siempre, con pathos; sin estos recursos, quiz su filosofa " " llegado
"
a
iien
'
'Conocida
(p.
ej.,
cuando
califica
de
autntica
perversin
la
mentalidad
que
cpr tan cor.
_ . .
L a a no creer en ninguna metafsica).
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3

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cegUera

^fundos conocedores
Estados

p e

lio

de

n dom;man.

i:
directamente una vergenza, una especieXTrimen ^
Con0

rrano a a sociedad

23 |J4|

El mundo sm eros Tngase en cuenta que. gracias al eros, dos seres huma
no* se dan piacer el uno aJ otro: qu enteramente distinto resultara este
mundo de
envidia, miedo v discordia sin l.'

13

m
Jvenes trgicos.

En la propensin de los j v e n e s a la tragedia, en su manera de profetizarle aciagos destinos, de pensar mal de los seres humanos, hay escondido algo de ese piacer que se despierta en ellos cuando alguien exclama: Que
sabio es para su edad: cmo conoce va el curso del m u n d o !

U/361

soberbio pedculo: a partir de intereses locales, de P

J,^
ta 1 pama, mi pequeas, de obras de arte realizadas por ur. A O .
or festiva, en resumida* cuentas, a part.r de meros punios ene r
Vo. va creciendo poco a poco una cullura duradera, que
"J^y pueblos; lo local adquiere una significacin universal. lo
n monumental. Hay que seguir las huellas de este pro*"
, ,
<m
es que a vece, le falta a uno el aliento.
^
*m>o a romperse el nudo que cnla/a lo mas renuw
e r s o n a

halla
una c

d e r e c h o

atr

n 0 p e n h a u c r

V CaS

Quien escribe acerca de las motivaciones internas del ser humano, no solo ha
de consignarlas con frialdad; pues de ese modo no podr hacer crebles sus conclusiones. Tiene que ser capaz adems de despertar el recuerdo de tal o cual pasin, o
temple de nimo, y debe, por consiguiente, ser un artista de la exposicin. Para ello,
a su vez, es necesario que conozca por experiencia todos esos afectos; ya que de lo
contrario causar indignacin debido a la frialdad y apariencia de menosprecio ante
lo que ha conmovido y emocionado de manera tan profunda a otras personas. De
ahi que deba haber pasado por las etapas ms importantes de la humanidad y ser
capaz de ubicarse en ellas: debe haber sido religioso, artista, lascivo, ambicioso,
malvado y bueno, patriota y cosmopolita, aristcrata y plebeyo, y haber consenado
su capacidad expositiva. Pues en su temtica no ocurre como en las matemticas,
donde hay medios de expresin totalmente precisos, nmeros y lneas, que son
totalmente inequvocos. Cada palabra acerca de las motivaciones del ser humano es
"mprecisa y alusiva, pero hav que saber aludir intensamente para exponer un semie n t o intenso.

3(

i ^Pn.i
. . . ur
^ n ht ra u e r , A.. crni*.
Ethik, prrafos UN. 114 v 182.
autor de Outer Gedanken drei Tausend, zusammengebracht von
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V V

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suyo, <
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MP X I V I B - F I N A L B S

OS 1K7-VKRANO Bfl 1877

fcsor debido a su escasa y parcial relacin con lm i

e d P - d e incurra en alguno errores de bul* J21 -*
los
>
' eteres que, adem, an resultan maleable* ^ T * ? * * * de tal
hecho consumado,. EJ P S ^ ^ ^ E Y
V^an '
je )a clase de que, por principio, algunos alumm
"
0 ^ por P
rnea, contrarresta U x i a s l a s eventuales ventatas AT^^
fiiic ! . de f
incluso las supera con creces. Por lo jeneralt^T ^
"
^ d i v i ^ ' ^ un i v . d u o son falsos y precip.tados: y no u n a ' ^ I
* '
ci i sor sobre
j a prueba de esmer

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Umnos

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r a l a

C O n o c i

arte

S E R N

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11 0

23 HIJ
No slo
vaJt>racion Je
psicc
se i m
tela d
modo
es el e

opea
bienes
miento

e d u c a

r r T i a

; n o i m b . e n la fe en hombres v
n o ^ i a t a a . es decir, tambin i

cl b.en ha ^

m e n t e

a c c ,

n * .

Q t r a

y Pngase bastante alto el n

S
^
^
menosprecio y limtese uno a hacer d o ^ ^ W
p o s l e de manera que el profesor vea e ^ p r o n ^ d H ^ u
! interesan >;
t r a manifiestamente desinteresado
^T'
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2> S

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: ^ ; r ^ - JaaS ss
s e m i ^ ' S>
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te

m u e s

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nS^^J.

i ^ 2 r

2S 2 ^fomprende de suyo que la educacin en clase no es

5 P^ vo cuando el individuo no puede ser educado al completo po un
d

r v por consiguiente el carcter individual y el talento tienen que sW

^ / f a su P^pia suerte: lo cual es en verdad peligroso. Pero acaso no e s W
donados s F
particular?

* <
C

2342

se niega
picareso

^ r f X m O .

rf

cosas et

jnd

contraria
v .
ucoiies m s I
<
La Rochefoucauld y por el autor'dc \1 ^
de precisin dan siempre en el h l
*n*
en
>ena deseable que no poseyeran ese

110

muchos escritos, p. ej., del Tristn Shandv A

cara aa ese
ese recato
recato innato
i n n a yt o v * *
n -se planta
u n cara
ierras cosas;
cosas; en
a
ddoo
en el
el hecho,
hecho, pues,
pues, de
de que
que <
=e
calidad
del alma.
alma. Si
S, se
se f i g u r W u n ofigrW
astidad del
* ^ <
^
bo atractivo
desaparecera.
En
esa
medida | , recatoha
no
atractivo
desaparecera.
En
esa
medida
i A i
.,
"-uiua, el va nr i
ende mucho de la constitucin considerablemem
ensidad de un sentimiento, la debilidad de otro I t a S S
mtor de pnmer rango: lo mismo que a veces, p . ,
or y la devocin hispanos en los dramaturgos, o el simbolizo
y, para nuestra sensibilidad, van en detrimento de quienes ios
C m
C n t r e

F I t

n
prendi
preldi

0u
0u

Un

atol

te

ej

n o s

r
It i
T

La
na precariedad de todo organismo educativo tiene su razn de
ser en e
jue ha dejado de haber un fundamento comnmente reconocdo y. en
d. ni el cristianismo n i la A n t i g e d a d ni la ciencia natural ni la
filosofa
poder mayontario y h e g e m n i c o . Se mueve uno oscilando
entre exi
y dispares: el Estado nacional termina a la postre por querer
* - i r a llevar de ese m o d o la confusin a la c i m a - p "
una culfui
que nacional y cultura son t r m i n o s a n t a g n i c o s . Incluso en las universidades,^reconones de la ciencia, hay gente que, con el secretiamo de los traidores, sigue
encinoe ' rndo todava a la religin o a la metafisica c o m o poderes superiores/*
ma
il

bifl

p t o r

-; i ! JMIII | a .

23 l ^
de los ingenuos ante el hecho de que el Estado no promueva la edu v la escuela de forma completamente imparcial: pero para qu, si no se
" hecho cargo de estos asuntos con tanto empeo! Son el mecho para <k)rnmar a
^"nritus (Expectativa de un puesto de trabajo para todos los profesores!, de esa
n m b r 0

caC1

SS se les tiene cogidos.)

2 3

^Extraemos un nuevo placer ms cuando las representaciones meujfisicas despiertan nuestro sentido del humor y los rostros ceremoniosos, la emocin del presunto descubrimiento, el escalofro misterioso nos causan una impresin similar a
la de una vieja historia de fantasmas. No desconfiemos de nosotros mismos! Ahora
bien: en nosotros albergamos los resultados de un dilatado predominio de la metafsica, ciertos complejos estados de nimo y sentimientos, que forman parte de los
logros ms elevados de la naturaleza humana; en absoluto prescindimos de ellos
debido a esa burla inocente. Pero, por qu no habramos de reimos cuando
Schopenhauer se propone explicarnos metafisicamente la repugnancia que suscita
el sapo, cuando los padres se convierten en las causas ocasionales para el genio de
la especie, etc.?

10

23 1471
Describir a Re como un tirador de precisin, que siempre da en el blanco.
23 [48}
intn>s

ecci

com r P n
moral no basta de ninguna manera hoy en dia para conocer los
,
' v o s de nuestra conducta, esto pertenece a la historia y al conocimienhii n- ? T
^rasados. En dichos motivos -se> despliega la histona entera de la
' **** todos sus grandes errores y talsas representaciones estn ah involucraJ 0 S m o t

H (441
Od

k}

a*
repletas abngan la falsa ambicin <k
res de clases
v ersa e individuaii/ada. Sin embargo, es probable

111

sus alt"
^

b I o s

11 V.1I

111 ! l i i\

''IHK | ,
* " P> ellas J " " " v,

21

p XIV IB WNAI l'S DI- 1876-VI.RANf)

i)l

l t n

_ _ ,l en un grado muy superior a lo no ,

,
^Tbiese
tenido aiem;
.tempre en mente al egosmo ^ u n j , , . ?
^
hubieas tenido
t ^ ' ^ a ^ ^ o n o.l<> ^ prudencia.
Cv

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A vece*, pw erempl'
4
io. a una traicin t
chamo una e\pln
miemos no Jrw*
106 w htm
extremas no tes H

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, , , m c o n

2
"^
n i o c . dek.
racin amorosa, nos asalta la inn '
Un r .
o histonco-natural al r e s Crp e c S <
ellos, a su vez, han de ser ~
n

BL

d a a

'. O***?
pero ^ a j j j . , o ^ 3 R * r a s
ningn fundamento real, ]
*
*a|S
C S a s

S o n

m a e i n

acio ^N
n

Cuando los
agradecido hay gut
havan madurado en
jame podredumbre.

7 fiordi} de Mulang Th. Muvvc

iitilo como el de Scott; es de una segundad verdal

avanzado ni un solo paso

a menudo ha reiroceumu uiuvwn. mues oe pasos respecto

EPicur
57

231 '

feo las cosas en funcin del grado de placer qt provocan.

'la improvisacin musical durante un buen rato: luego, la audicin de
esta
todo
de
>uenas ocurrencias dando
ais
medioda; luego, la voluptuosidad, etc.
C i

n cualidades desagradables e notn.

s buenas cualidades, por el hecho J ^
suelo, con esa vecindad, con imZg*

^ M
^

f r

58

Muchas cosas dei catolicismo restaurado son juzgadas por nosot

erronee
que ahi se dan expresiones de una religiosidad men^ionaT^ **
k delirantes, falsamente exageradas: pero tampoco el , **
mo nesufca coocebibk salvo precisamente para naturalezas nrdicas.
p r o

eSIItls

Soto de manera paulatina se ha ido haciendo tan simblica la msica, los hombres
han ido aprendiendo cada vez ms a correlacionar los procesos anmicos con detemu.
nadoi giros y figuras. No existan aqu desde el principio. La msica no es expresin
inme
1 antes bien, slo en la plenitud del arte puede aparecer asi.
de la v

23
La mus.,a, en cuanto arte total, no posee carcter alguno en absoluto, puede ser
y profaa, y alo es lo uno v lo otro cuando se ha vuelto simblica por completo. Esas sublimadas flonficac iones de la m s i c a en general, tal como pueden
liarse, p. ej. en Betuna son oVscripcones de los efectos de una c
^.
mdrvidWicompletamente drtermiiwdos, que albergan en su interior^todose*
dos suMnados y soso a travs de ellos ahora se acercan tambin a la mu
i e r t a

23 i j . c~g del arte depende de ciertos conocimientos (ejerutacin j : tamba

len en
ll\ arte ms popular. No existe un efecto inmediato en el oyente, una apredisfrutan
msica
mediante la formacin
gnenana, porque .
musical ms elevada.
Los hombres que se desprenden de manera eminente de i as cosuimbres moraies
heredadas, que no tienen conciencia, slo pueden acceder a esa situacin del mismo
modo en que surgen los engendros; el crecimiento y la autoconfonnaan prosiguen
tras el nacimiento, en la estela de los hbitos y fuerzas heredados. Se podra, pues,
ampliar en este caso el concepto de engendro y hablar de algo asi como de matormaciones. Frente a ellos, el resto de la humanidad tiene los mismos ctacbos que frente
a los engendros y monstruos: puede eliminarlos, a fin de no fomentar la propagacin
de retrasados y malogrados. P. ej., el asesino es un malformado.
23160]

5 1

Una experiencia habitual: ha ido mal. pero mucho mejor de lo que yo crea.

231611
a

23 |54|

Felicidad e infelicidad. En algunas personas, la felicidad se evidencia mucho

J vedora que la infelicidad. Quin podra escuchar una msica alegre
nara procedente de un manicomio sin derramar lagnmas?
con

Alpnncipio se el
que es perjudicial. Pen

porque es til, y < * f

^
n.WYsitanib.npara^

*3162|
'^nsalr? ^

Ahuma a Bettina Brentano ( 1 7 8 5 - 1 8 5 9 J . eacriu alemana repte

unanle. del

V l b r a m

"be & un arrovo en el bosque, parece hacerse audible, en notas

^ - la meloda que se alberga en nuestro esptntu; en ocasiones, tnclu-

IKAt.MINUlN Hlsir,

M (

>S

parece adelantarse una ola a la .mago intern,, , .

pernio > c-obnv autonoma ro .a. lo cual o es.
, "^K
w

IB.WNAl.hSI>hlS76.VfcRANODEl877

^ tiene que deshacerse de ellos; en d e t e r m i n

*> ^''fnuevo nad. nuevos h o s .
circunstancias.

ll |w
X V
'
H

I I principal elemento de la ambicio es |

* r La Mt.slaccion por el |XHer no se cireunser.be al V[
* ^ admirado* en la opimo de otros Alahan, v J 5 *
da
L o Para el ambicioso que qmerc poder.
*<*>, J
> s V
> > voluntad Je poder < . , Ict
s de los hombres.
^nt i
tran res
HI placer del poder se explica
,
N
do de la dependencia, de | i m p o t e n t "
ja
Potenei ;s- ^r
^
I placer.
ne
a

XIV

Htj

21 16-M
e

Pos

, l , V i ,

mi
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MI

errneamente

dt>du< idos. Remitir grandes rf~*

l l ^ ^
muy habitual. Antes
J ^
*1^Z3*
Antes que
que de
de eso,
eso, podra
es n s hubiesen estado actuando durante l a r a o ^ 77
c < i S . Proq" t a n podra ser como un espejo de
u l

eroq

pcl ^ el fl

uc

efecto, precisamente porque el Dbl.

d i

lni

,Spl

^ ^ C ^ p * *

s u a b o s

^
*
el objeeta puede
X.P-ei..
c a u s a

23 |64/

8 S

Sgam
testimonio
debe haba

13 Pl . la soledad, para poder servir detatmejor manera a muchos o a todos (a la

J la buscas por otro motivo, te debilitara, te har enfermar y te compra
^ r n b r o atrojado.
en

Ti

ufeus j a y m r o * - Las ideas metafsica, .

iraJe/a superior, de sus necesidades ms J? a Per,
>* .ie ellas en el tono ms digno.
- nobles:en
^ ^'^naso
E

Un

ida

{ itJaJ f inconveniente de todo martirio.

innumerables
lucmcs uc
- energa
, para
| '.ii .i los
ios seres
s
mrtires se nao converuuo cu
hum
H
do de la ccflnimacia en unaa conviccin, y no en el de una prueba

sentiA*i
fas crueldades
LTuedades daan a la verdad, ero le resultan iWi . ,
ade]
dad. Las
--voluntad,
manifiesta

231^

S , e n e

estnct

ak

Hasta que punto consuela a un desdichado el no haber merecido un ca.

Je utiliza como medio disuasorio por el bien de la humanidad: pero, y i noh
merecido ser tratado como medio? No obstante, tan pronto como uno se percata de
que nadie merece nada, este punto de vista ya no resulta de ninguna manera un consuelo Por lo dems, uno debera alegrarse de servir como medio para la mejora de
los seres humanos bajo cualquier circunstancia.

ause

matnimon

n c i a de amor, sino la ausencia de amistad es lo que hace infeliz a los

loS

m e r t e

a n

13

lj? trmino
hasta nuestros das
aquellos
niIlO gratificacin se ha deslizado
,
- ^desde
J V * . ^UCllUb,

que el plebeyo, el siervo, se senta felizmente agraciado cada vez que se

;
en
oempos
le daba o se le conceda algo, con lo que se le incitaba como a un animaL bien
mediante* la fusta, bien mediante reclamos, pero sin que nunca rrjereaera nada.
ruando uno hace lo que debe hacer, no hay ningn mrito en ello: S L aun asi. se le
gratifica. esto es una gracia, una bondad aadida.

m m
forma usual de recelo. Se suele ser injustamente receloso con los libros
cuyos resultados nos desagradan y a la inversa. En un partido nunca se examinan
m seno los rjhncipios por los que lucha dicho partido; slo los partidos contrares!
>us intereses suscitan una fuerte crtica

13,6X1
Algunos dan c
forma irremediable

el problema o

23 [74]
Los dramaturgos actuales suelen partir de un concepto errneo de drama y son
drsticos: segn ellos, tiene que haber gritos, ruidos, golpes, disparos, muertes a toda
costa. Pero drama significa acontecimiento, factum. en oposicin a nerum. Ni
siquiera la derivacin histrica de la palabra y el concepto griegos les da la razn.
Como tampoco, ni mucho menos, la historia del drama; pues los griegos evitaban
precisamente la representacin de lo drstico.
23 [75]
la taumaturgia de antao. Cuando alguien sumerge su mano en metal fundido, hirviendo, y la saca inclume, eso es algo que sigue provocando asombro, pero
?
p o se crea estar contemplando verdaderamente un milagro: quien lo
acia, crea l mismo en una fuerza misteriosa v una ayuda sobrenatural. Tambin
oZ i
o c e la explicacin de un hecho, cree que ste sucede de forma
! ^ a l le saldr tan bien como a aqul otro. -Antao se habra podido pros i q u i e r aseveracin y todo el mundo habra credo en semejante prueba.
o t r o

d a d e s c o

ra

mejor que

23|6|

a C e,ad,o de I J - J
Relevo de lo contingente por lo necesario. 1
.
ntual supenor hay que sustituir todo lo natural-contingente a l"
liras
d b vida, por lo neccsano-elegido. Quien tiene de tiempo

, i e m

u e

23 [76]
^1

m t

d o s

d t t t i f i c o s descansan al mundo del gran pathos, ponen de mamW numera tan carente de fundamento nos hemos alzado trabajosamente

tiw altura del wniimienu. Mo\ c i u l u , u n o

i-i v i n o s \ , con el
MIIK.

S C l I l

X I V IH 1 INAI f-.S OI 1*76-VI R

t j [

343

.k- los i-u.-bL;;";.;,",';

ve/- concv'ijda,
conseguida, no
porque sabe qu difte Multar h .
e. La monogamia no es una reir,.l. T ^ l l a r una
' a n a a una
t*\*E**A?L
tiene pos.hiluiad d<

^
de escasez
rfP .'mfcuand<>
i<-'* T i A^c rcunsii^.*~
- de m u ] ^ D a ^ ?
^ "l Il ne i ^^ ^ ut; intensidad
^
V
intensidad actual
actual y,
y, en
< el uanscurso d e ^ ^ U ^
cmpo

^endo nasi _ jadsu herencia en nosotros.r^ocederac'dXT

5 2 > 1 ' humanas, la tradic.n de la mongama h
a 3 ^
^jgdauc "
de diferentes
diferentes consideracirmcs
consideraei
^<oCe&
r.. .ricm de
a m . a!T_^!~ ^ y
d, sobre
odos .
buscando organizara de
oro de
. iendo tambin la estima d
t***?
^
de mono am,a acabo s i e ^ ^
^ * ?
o t e r i " " t ' Aunque la mujer eomenz s.endo. de ^ C Z r L
lT'
como na'espece de esc.avo domsUeo. ^ Z ^ l T ^
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hombic NC sigile m,..,!

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supuestos n , e , a
"*'^ ?>kS
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rfk mucho n,s que u SM, " " P. L* %S
tud. .fue encima inclina a enjuiciar al prjimo de modo sur, ' *di 8n"^
MPO

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m u

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a n l j l i a

13

rr( c

da

O s o Je distinguir grados de m o r a l i d a d yo nombran'

dinacion a fa tradicin. >. como segundo grado, el respeto ,
Prim ..
cion >
T ; W H ' L - I / ' . V l los antiguos).
u j e c i n del
/ hW
^ u! * *
antiguos* S
sujecin
del i innt .t iel e ^c 't^oT( ^
C

m o

Cro

ttac

de alcance y pretensiones, intensificacin del sentimiento den!

'nd
H
de ideas permitidas.
Hn cambio, la exigencia de una condu'?
^teJ?
sonaJ. en la que se suele \er el ongen de la moralidad, es mi
a U
pesimistas, en la medida en que stas parten de la abyeccin del * ^
%!
es decir, en la medida en que previamente tienen que'haber m r o d ^ V ^ ^
do rneur: v-co de -mal radical en el ser humano. De la religin
^
tanto el mal radical como la creencia de que lo no egosta es el LnTd*
moni Ahora bien, ral como Schopenhauer vio acertadamente, slo

la medida en que se cede a determinados sentimientos, p. j . , ' a los d

n
benevolencia. Pero uno no puede exigir sentimientos, demandarlos S i n a S ^ '
moral siempre ha exigido, de manera que no admitir el ser compasivo v ^
lente* (el no ser egosta como signo distintivo concluyeme del hombre naZ
como, de hecho, se suele hablar a menudo de hombres inmorales, que. no obstane

C8

st

l a s

e i

0de|

e x

StClalcosae

te. son muv t.lrt*rir| s o s

compasivos.

1 falso presupuesto de toda moral es el error de que el ser humano acta libremente v es responsable Toda ley. todo precepto (en el Estado, la sociedad, la escuela) presupone esta creencia, estamos tan acostumbrados a ella, que elogiamos y cen
suramos incluso tras haber tomado conciencia de la irresponsabilidad: mientras que.

en cambio, no censuramos ni elogiamos a la naturaleza. Exigir acciones

tal como hacen las religiones pesimistas, es como exigir amor: ambas cosas p
ponen el mismo error de base.
23 ( 79|

n ?

5ma

reSta

0 ' r i dos personas, eon las alegras y las penas compartidas, y debuto UmbS
f o ^ ^ e r pudo ir negndose a muchas cosas y serv,r en muchas ocaswnes a
aue : Presentante suyo, se fue labrando una posicin superior
supenortara
para lla. espohecho en mavoria en 1~
00
protegida sino por la sancin de la u^dici
sa
predominante; la base natural
estados - "
i d o hacindose :predomina
que paulaj "
p r ello, a espaldas de esa monogamia solemnemente
en
^ l i ^ d a , se mantiene de hecho una especie de polieamia.
13 m

( |V,

n t e

v c n

p r e c i s a m e n t e

81,50

tada y

s a C

2 3

fiando Schopenhauer adjudica el primado a la voluntad y hace que el intelecto

ompae, el nimo entero, tal como nos es conocido hoy en da, deja ya de m i
la demostracin. Pues se ha intelectual izado por completo (del inismo modo que
?a msica se ha intelectualizado nuestra percepcin de los sonidos. M i opinin es:
quede ninguna manera podemos seguir pensando ya placer, dolor y deseo separados
del intelecto. La elevacin, diversidad y delicadeza del nimo se han ido incrementando a travs de un sinfn de procesos de pensamiento; tal como se relaciona la poesa
con la msica actual, en cuanto maestra de todo simbolismo, asi lo hace el pensamiento con el nimo actual. Estos pensamientos han constituido mltiples errores; p. ej.. el
talante piadoso se basa enteramente en el error. Placer y dolor han sido conformados
como un arte, justamente con los mismos medios que un arte. Los verdaderos motivos de las acciones se comportan hoy dia como las melodas de la msica actual; ahi
donde hay meloda, acompaamiento, armona, ya no cabe decir absolutamente nada
ms; de este modo, en los motivos de las acciones todo se halla amsucamente trenzado, diversos motivos se activan de forma yuxtapuesta y se brindan mutuamente armona, color, expresin, timbre. En ciertos estados anmicos creemos haber separado
bien la voluntad del intelecto, pero se trata de una ilusin; dichos estados son un resultado. Toda emocin se ha intelectualizado; lo que uno siente, p. ej., en el amor, es el
de todo cuanto se ha meditado al respecto, de toda la metafsica vinculada a ello
siempre, de todos tos aterios mmicos vecinos que resuenan por afinidad.
U 3C

pa

Jf*?^^

Para explicar la monogamia v su gran vipor. sin duda hay

sis ac iemnes a las que nos induce el tan mentado pudor ante un mis e
to, en modo alguno hay que pensar en un origen moral; tamb.cn en
tede > d,vsas maneras. Ah donde la hembra es ms
i f f ^
su hai
icr/o
la mis frente

)0

^de

23 N i

1
*cho 7

cosas
h

a l

" f e " * * orte, no hav que partir de estados estticos m de

resultados tardos, lo mismo que el artista. Sino del
el ser humano, al igual que el animal, busca el placer y entonces es

******

C S , l o ;

s o s

s o n

IKAOMENTOS POSTUM,

U4

ntiv. La morahdad surge cuando el hombre h , . ,

invent
placer de inmediato o no se lo .proporcu,,,,,
pon :
a e n '"'1
.k i l
Je ,*-/<*-. especialmente
specialmente en inters de
de ........
" "" l i .
' ' ,
ion directa del mayor y
animal de la poca de colo; esto I
er I V los animales ha heredado a ^
* *
kws en lis pavos reales el n i .
" s ,,, n J 0 V
lls

i o n a

v , u n

XIV IH FINALES Oh IK76-VF.RANO OE 1377

H5

, 1, b, hs s

^ ^ ^ N , ,
to

l^Ci^S

1 1

u,ch

!a fantasa, el mevnur lo ntooi"' '

"

'nc|
m sentido ni' finalidad
Moversp
embrin del impulso artstico u ,
c
aburrimiento es la madre de todas I
. corno ocurre con el chiste, el c e n i n
W tambor). Pues cuando algo ^ o ^ S ^ S ? 5
swo.
~ a la emocin por s misma, el llanto, el sobre?? > s e J N
SKXI oc
Se ibus-.
unorL la tensin: todo lo que excita es agradable, de manerT
las ^ C
odo como placer por contraposicin al aburrimiento.
^pi>H

- - mz/i y c/ec/a, \suprema juerza del hombre'

1

b , e c

<^

erse

a r t e s

d a o

e n

I|
Liando
que no hav armona preestablecida entre el fomento de la ci
ad
dad
to, nosotros vamos a sacrificarte a t i ^ r b i e e ^ g ^ ^
a
buen
Sue tm jusnrica los medios. A quien quisiera envenenar a la hum "
qu Z
vo de un experimento. le roaramos los grilletes como a un sujeto >dad
^
^
grasa lo que exigimos es: que el bien de la humanidad debe ser J * * * ! *
ta
Desde iueeo. esto est Drximo a la r ,.;:iu
todos era el punto de vista bajo el cual se persegua a los hftnri~.~ni!T i <lt
tonto, en m.
k> senado resulta necesaria una censura-inquisitorial, cuyos medios 'ser'
contado, cada vez ms humanos.
' P"****
anid

8 e

o n
Cori

U W t t

e l blen

na vieja ciudad el claro de luna en las callejas, una solitaria voz humanalodo eso obra un efecto tal. que es como si el pasado se hubiese materializado y quisiera hablarnos el carcter irremediable de la vida, la ausencia de meta de todos
kw afanes, el fulgor de las luces brillantes en derredor, la profunda felicidad de todo
deseo y de toda nostalgia: se es su tema.

Se sobrevaJora en los artistas la improvisacin constante, que justamente en

artistas mis originales no existe, sino m s bien en los imitadores que tepnxte"
cosas a medias. Beethoven busca sus melodas a travs de muchas piezas, reun^
sus muchas bsquedas. Pero los propios artistas desean que lo que mas se v
ellos sea lo instintivo,
lo"Ui'iiiwv,
divino, Ilo" inconsciente,
cuando hablan de ^
I , , I .
IMrVUVIHP>| y,
/ '
. . . . .
e
,|
no exponen los hechos de modo fidedigno. L a fantasa (como p. cj. en ^
_
porciona muchas formas sin necesidad de eleccin, la cultura supeno
^
anista escoge entre estas criaturas y mata al resto, con la dureza de u .
H

ora/ a quien se subordina a una ley reconocida or l v

Sana ley del Estado, la voz deDios en forma d e ^

* [871

" n - 6 n o sin ella, resulta Indiferente; lo

S a por ellas- - Dentro de las diversas esferas del egosmo, kTuna

oral es cq
* s elevado y lo mas bajo: aqu, a ponerse aqu del lado del egosai
"Lurado, tambin lo denominamos moral. - En la actualidad, llama1 ****** un modo de conducta moral sin ms. La bondad de alma se atfauvc a]
atia, capacidad
internos. As TV
oo *
.. no
tinto, vinculaaa en su ejercicio ai piacer, uu como suele suceder
onver V , .p cia y costumbre: a eso se le llama entre nosotros ser bueno
una dilatada heren
l e y e

U*

en

tc

inS

tida eI

( t

e r a l ; a

an

go

23181

circunstancias atenuantes: stas han de mitigar la culpa y. por conel castigo ha de resultar menor. Pero si se tiene en cuenta la gnesis de la
guente,^
d
a poco la culpa en la misma medida en que se la ate' ' ^tonces no podra existir castigo alguno. Pues, en el fondo, debido a la falta
bertad de la voluntad, no habra propiamente culpa alguna. Si se otorga al casoalor disuasorio, no puede haber circunstancias atenuantes, que se refieran al
^""iento de la culpa. Una vez constatado el hecho, el castigo se sigue de modo
inexorable' el hombre es medio para el bien de todos. Tambin el cristianismo dice*.
No juzguis! Por supuesto, teniendo en consideracin el perjuicio personal. Cristo:
!<Dios habr de juzgar!. Pero esto es un error.
] ad

S C

e l i m i n a n

cU

p3

23189]
Los filsofos hallan demostrada la voluntad de vivir ante todo en el hecho de
que se dan cuentan de lo terrible o infructuoso de la vida y. sin embargo, no recurren
al suicidio pero su descripcin de la vida bien podna estar equivocada\
23 [90]
Comoquiera que se responda tambin hoy dia a la pregunta por la critica de la
facultad de conocer, la investigacin es tan compleja, el examen de las propias ideas
sutil, que su resultado no tiene absolutamente nada que ver con los resultados de
wwligin, del arte y de la moral. Estos ltimos no se deben a semejantes procedid o s cientficos, sino a otros sumamente acientificos. La necesidad que hay de
os carece de consecuencia alguna para la verdad, para la realidad de sus hipte-

MI"

que ci
mu la

olodc

IwniaeadaU

ncinhar

JOCS,

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como si ste

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cuadro
'
Mgniricar muchas.

a* los moralistas consiste en

^ n o e g o s t a a inmoral y moral re
V. ^ yy^Tf aa mmeta
e l a ltima
ultima de la evolucin
volue, moral, nue J a
^ l p a * V . de la evolucin viene condicionada por

'

<Cas,

CT

u r i

*'1

feC

! d

d W u a l

manera "
' ^ p ' ^ rp"suTte sin duda un concepto lamiliar, pero no sea un hecho reaL
^osta nos re
|a compasin, p. ej., remite tal vez al e g o s m o , de la
m**^
aue probablemente no hay actos de maldad en s. actos lesivos sm un
C

c c i n

ri saber hacer w i a j w a . ^ ^

1 u C

1 2

con

s grandes hombres se suele corresoonH

ir su concepcin. De manera que quien K ?
en la veintena,

do*
0 1 1

todo

Q j * ^
C a l C u i a r

23fU
Todo
los paites,

l o w , l t

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y
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hebra cargada or
> " " > l "^ratona, redenuira. un torn

, '""^'IMl ,

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mamene
-fjv; roda

MI*

-P^

^doto^r
omito* ' "

5 sl

5 * *

llamado buena persona* a quien

de acciones
:ostumbre de la compasin v de ce
s bien a quien por regia generai na seguiao las cosiumbre<
persona, la carente de costumbres
tica)

m a I a

1 prjimo es un resultado tardo de la cultura, cunto debe

' u w//
desarroliaao i a lontasa, para empatizar con los sentimientos ajenos como si
haberse
^
aprendido previamente a empanzar. mediante el
^ d o con nuestros propios dolores y alegras no presentes y a semirios como preMucha es aqu, ciertamente, la aportacin del arte, cuando nos ensea a sen^compasin hasta de personajes ficticios con sentimientos repre^uidos.
23

rs educado, bien por las circunstancias b i e n

i. los acontecimientos de la r ^ _ j ' . Pr los colega
ro odo
esto'
a"
al
P"
y, en muchos sentidos, idnea para que se ri, labrtunada. r. sm embargo. la humanidad en su conium Tesa*
*
in no se ha
tifando de esa educacin por el azar, obstaculizada como est por 1 an
(ana? ta que i eluso el agudo espritu de Lessine se e m b o t i i
h . a ^ e n . y . r r - o s ia educacin de la htimanidad y
S ^ ^ ^
nina I pfcaaeacaae sus caminos. A partir de ahora, la educacin tiene oaTfc
se netas caimaneas e integrar al azar mismo en el destino de los pueblos -~kZ
e s * i p a D d e ^ i e una especie completamente nueva de educadores, un nuevo tipo de
mexncos. profesores, sacerdotes, naturalistas, artistas de la
n

a o f c

231951

EJ bvenjuseto de ios poetas antiguos se pone de manifiesto en la manera en que

elevan ej sennmiemo deforma escalonada y as l o alzan a mucha altura. Los modernos gustan de intentarlo mediante un ataque por sorpresa; o sea: de inmediato tiran
con total violencia de ia cuerda de la campana de la pasin. Pero si les sale mal alpnn22
s
m b i c n ellos mismos estn perdidos. Un buen libro tendra que
nejarse, en su conjunto, a una escala de la sensibilidad, slo debera tener acceso
A * * , cJ lector debera sentirse desconcertado s. intcnta.se abrirse camino o W J

" a - 1 * esa forma, todo bueni ulibro

protegera
q v
_
n v se
M; p
u n g o a- s
mismo.. a nto
aerada arrastrar tras dc ! una retahila , palabras enhebradas, que
envende ' Para presarlo mediante un s
n i l : cuando me leyeron # / * * * ^ urancto
Caldern en la traduccin *
l o fue lo que me pa*>:
CTton

Drl)

eticamente

rfflrf

c o n

1-1*1.4

mm

ItCUe

23 [98) *
*
^Bjpj
U buena recert^in de un libro cientfico consiste en resolver mejor el probkma planteado por ste; si la crtica de una obra de arte consistiera en esto, d equivalente seria que alguien expusiera mejor el tema que la obra de arte ha de c^qxmer,
p. ej., que un msico mostrara, mediante la ejecucin, que otro no haba sabido
le suficiente rendimiento a su tema; y lo mismo un artista plasnco. o un novelista.
Toda buena crtica significa mejorar; de ah que el sober-nie/orar sea una condicin
indispensable para el crtico. Contmplese ahora, en cambio, a tos habituales crticos de arte y de filosofa! Ellos dicen: esto no nos gusta; mas, de qu otro rriodo
podran demostrar que su gusto se halla ms altamente desarrollado sino a travs de
la ejecucin de una obra?
231991

Se habla de presagios, como si. p. ci . la religin hubiese presendo. aunque de

I oscura, ciertos conocimientos. No existe tal relacin entre religin y ciencia.
Presagio est constituido por una sene de motivos completadle
cientficos, fundado en mtodos completamente disntos, tu
Todas?
semicientificos. Si la una se asemeja al otro, es por casualidad
religiones en su conjunto tienen que alberaar oscuramente ciertas averia
d

t o s

a s

l o s

por I.. C U . I c

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Slo en el arle toponamo. lo p a ^ , .

Rcr modcHt y n dmuMado aliitonanie

.
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icrc el otro y quererlo atiem* debid*

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.eiM Osladlo. c u l l , , , ^ | ...

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,1-tscrrU.n! -

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*os*> ' c " la amistad. Segn

Pt)r /r

23 ( I 0 U

p u e s

re ac

71

11 U
haber vivido durante un tiempo en el brumoso arnbie
Hay \ ara experimentar cuanto bien hace contemplar toda*
.^do 7rnatmal y respirar a fondo aire puro.

c s t a

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c 0

m i n , deseable, ya
He^N
S'"can
l
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fcn pane, ellos ni.smos V t a r S * ^ j g
" W ^ abogados. Ahora b, " " 'nf
digno de ser glorificado en e ^
qiiS>
e n c a d o realmente la 3 ? . 7 ^ >
SUDIZJO. cnnoNeciJo la pasin: p. j l J Z . ^
no ^
q

g ( a

| ,n

la concepcin hoy da rabitua7US ItH

moralidad.
mas moral que existe.

^in

-^ Los arttas aw K anagmaas de la pasin,

ai artrsu die/ xevo nu> I J oportunidad da rmJZl

eso es

j u : imposition ha,i

V e r d a d

d e

n
pasin,

es dee.

AL

ell

huma

une de Stiel l a edad del juicio tiene su prop.a inocencia, tal

la te

2J|lt3|
,
^
2
J r A - is remordimientos de conciencia pam la liberacin espiritual IJ
rurtguria duda de que las remordimientos de conciencia han contribuido
fewiZ
esencial ai incremento de ia libertad espintuaJ en el mundo. Han solido incitar a una tf
uva de las representaciooes que. sobre la base de conductas precedentes, han n r i i
unos efectos tan penuooaos; y as se descubri que no haba en ello mucho ms salvod
habato v la opinin genera] existente dentro de la sociedad en la que se viva. Siunopoda
deshacerse de ambos, tambin poda evitar los remordimientos de conciencia.

23|l#4|

Los anulas podran ser los seres humanos m s afortunados, puesto que les esa
,
producir lo perfecto como un todo y a d e m s hacerlo a menudo; mientas
que el resto de los seres humanos nunca trabaja sino en pequeas parcelas de un.
lo perfecto, y lo
Pero los artistas se malacostumbran
.idiosos, no es***
tambin a destiempo, se plantean mayores exigencias, son
^^Xi^i
s e n i l u t a o s ; y. devez en cuando, a.
rumbradoN a dominarse, son ai
receptores capaces
e n v , Q l

.
Ei pathos es pmpw del arte. Quin no se envenena y' se su
te ai escuchar a alguien que se toma su vida con lano paiciism

l c v a

dica
n el ms desesperauu ai \s. v-^g-nw, uan >uM;naao por doquier
aoc
Biblia con
artificiosamente sutil, e incluso el mimetismo
hacia semejai
r

3 3
C o m o

23|105|

ley.

El arte de leer correctamente es tan raro, que casi todn

isin que hacerse interpretar de antemano un oem^
ha corrompido mucho debido sobre todo a le*'.
desde

ntenorB^

' f i l i moral remite al punto de vista de la utilidad y del perjuicio

cuente medir la moralidad de una accin no segn las intenciones del
^ iduo, sino segn el acto y su resultado. Escudriar las almas y examinar los
- "\s son cosas que pertenecen a una concepcin de la tica que no o>pende en
^soluto de la utilidad y del perjuicio. Hay que remitirse a la accin y no preocuparse con tanta angustia de los motivos (cuyo entramado es, por lo eternas, demasiado \asto como para que no haya siempre algo errado en rodo anlisis psicolgico de
1

conse

una accin).
23(1101

Climas espirituales de transicin. Nos hemos liberado de muchas nociones

- Dios, vida eterna, justicia retributiva en el ms all y en el mas ac, pecado, saltador, necesidad de salvacin ; una especie de enfermedad transitonarequiereun
sucedneo para esos espacios vacos, la piel tirita con algo de trio, ya que antes estaba aqu abrigada. Surgen entonces filosofas que representan, pot asi decirlo, climas
de transicin para quienes an no soportan directamente el aire fresco de las alturas.
Comprense con la manera en que las sectas filosficas griegas han servido como
climas de transicin: la antigua polis y su cultura han seguido operando en ellas: pero
ara qu tuvieron que ser rebasadas? Ciertamente, aun no se ha hallado la respuesta, o acaso fue el sofista el espritu libre total?
MUI]
lamenNo
No hay
hay que seguir haciendo caso de ntncuna manera a las personas que
tan"
los conardida de la tradicin popular (en la indumentaria, las costumbres.
| J

KRAliMl NIUs | .

( ) S | l

M( s

ceptos legales, los dialectos, las formas poticas .

a lo supranacional. a las metas generales de | luuiv
" ' a i-,
comprensin > al goce del pasad*, de lo no \ -, , ' ' ! " l al ^ Pn*
as, deja uno de ser brbaro
h.^lji.^^
LM

2 3

MPXIV IB. FINAU.S

1)1-. lH7f.-Vl-.KANf,!,,. |

H 7 7

3S1

l l i u

. ^hres). i

I V l

b C v

2.1 M U I

^S

Lo sublime acta como excitante y pimienta soh

ta sosiego a los excitados
esta es una diferencia E H
*arU
tado
, >e lo sublime, el cansado se aburre con lo b e ^ ? ^ I ? - be
euarw< se halla disociado de lo bello, resulta den,." , ' ,
de '<
\.
helio). v asi como hay un arte del alma bella, hay tambA
< d ' SS
C U r

:.t 111

i o

un arte ' ^ ^ V
^espnvto.
Esa vehemente inclinacin al autoe*
rrcibe entre los pecadores, penitentes y santos
ya|
mera! de su voluntad de vivir (o de los ervos/ tT^
^n>%
-mulantes mas dolorosos.
al que , ^ ^
d e l

e n

rc

V t r e n t e

^ convertir en una parte a- u

"

^..laridades de las lenguas mdigermnicas, que 1 rtif

nana, cabe reconoce, las hudtas
^ O S
" o,g.na,iamen.e lo pueblos que tueron a u c a d o ? ^ ^
lefl *. ,ie P
inlnaermamcas: de manera une l
, , - ""Atados
f^ts tribus
r
r i o s a y posterg a los sometidos. Q r . , 7
aun e. antiguo uso y relego a la

dej^t

f
^ g ^ S
1

o s u

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victo

iss

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5101

231
a
^ ^^!:
~

metafsicas e tostoneas
^
n con tanta firmeza nicamente por lo agradecido que se le est a suTcon. dcfie"
encas161

fl

5eCl

h l p l e s i s

den

e
s e

ia naturaleza. En u n a critica del goce de la naturaleza, habr que

has cosas que de ninguna manera remiten a una emocin esttica, p ej
restar muc * ^
^
, j impresin del aire suave y ligero, l a consciencia
en la
'
d vencida, el descanso, el inters g e o g r f i c o , el propsito de hallar
de la r ^ n o que otra gente hall bello, el goce anticipado de relatarlo algn da.
171

A e

Si si r e.xamma con detenimiento cmo los errores de las

Jen tener habituaJmente su punto de partida en una falsa expUc^ deteas
das aeck)oes y sentimientos humanos, cmo, sobre l base de un?
Sofi

u t

2311

23[II4|
8 f1

rtiic P
,i
U

l o

n o

e r r

p. ej. de las denominadas acciones no egostas, se ha edificado

S
luego, para apoy arla, se ha recurrido gustosamente a la religin v
a.)
mitolgica, y cmo, a la postre, las sombras de estos turbios espritus h n
bien sobre la fsica y sobre la concepcin global del mundo; si se son " ''' ^
se da cuenta uno de lo injusto que resulta el menosprecio habitual de la ob ^ ^
psicolgica; cuando es precisamente la superficialidad de la observacin
ca. es decir, el resultado de dicho menosprecio, lo que ha tendido y sigue tendient
ineesartemenre las recles ms peligrosas al pensamiento y al juicio humanos De
dnde fjroviene. pues, esta falta de consideracin? Acaso se debe a que tambin la
chusma mas vana y fatua de la sociedad, sea de sexo masculino o femenino, acierta
de vez en cuando con dichas observaciones?; a que en determinadas pocas solan
dedicarse a lanzar sentencias morales en medio del carnaval de la frivolidad espintuaJ. como si se traase de una especie de confeti? Pero la diferencia es francam-n
te extraordinaria cuando un pensador riguroso y ecunime formula la misma tesis
psicolgica oescubierta un da dentro de ese crculo y la dota del sello y la impronta
de su autoridad Quiz nada sea hoy tan necesario como tarea previa para todo hosofar futuro que el ir acumulando trabajo psicolgico piedra sobre piedra, pw
lia sobre piedrecilla, y orxxiersc con audacia a todo desprecio hacia este
bajo. A qu descubrimientos llegar una generacin postenor gwciasa
semejante.' Obviamente, hay que mantener alejados de este
' | jcos de i*
Schleiermacher animaba a sus alumnos a investigar los
ban ^
conciencia religiosa, a esos espritus deshonestos: pues las ^ | teolog
aqu de antemano en la awiscrvacin de la religin y la P
qucefil ^
la que se le quera encomendar una nueva tarea). Del
. | mxima
j
raleza no existe ningn fin y, a pesar de ello, sta crea cosas J C ^ ^
tc*

m o n t a

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U a

falsatIc

01

h e c h o S

c0 og

e S t a

ml

2 3

'^a esperanza es el arco iris tendido sobre el torrente de la vida que se precipita
con mpetu, cien veces engullido por la espuma y vuelto a surgir una y otra vez. y
que con tierna y bella audacia brinca por encima de aqul ah donde ruge de forma
ms salvaje y peligrosa.
23 [1201
.
Tampoco subestimemos a las mujeres ms superficiales, divertidas, deseosas de
rer; existen para alegrar, ya hay demasiada seriedad en el mundo. Tambin las ilusiones tienen su miel pura en este mbito. Cuando las mujeres se vuelven mas
capaces, ms ricas en contenido, deja de haber en el mundo un lugar seguro para el
disparate inocente. Los flirteos forman parte de las inocencias de la existencia.
. . ' i ni 11 M m$ ummwmmwttr
Un medio socrtico. Scrates tiene razn: para no quedar totalmente subyu
gado por Eros, hay que enredarse con las mujeres menos hermosas.

mii *

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a(le

c r v l v e

a n

m o d o

m i s m

pr0V

cion a fines, asi, tampoco la autntica ciencia trabajara con

03

' ' i ' pasajes en el tema secundario del allegretto de la sinfona en la mayor, en
tlvida discurre de forma tan agradable como los minutos en una rosaleda en
los que ia viuo
las tardes de verano.

2 3

23IU21
Cuando uno se ha acostumbrado a componer libros, dilata hasta tal punto s
l i e n t o s , quiz del todo claros, que stos se vuelven pesados y oscuros.

I RAtiMl N r o s (Visi

ha t l c i a d o COIHIICJOIKII A

e* etimo Kant
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DE U 7 6 - V K R N o l , ,
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353

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X I V I B . HALES

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w poma j esci ibi. ,

i'*

^nin,>lt ,
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ra se ha filosofado tanto en Aler
P ^ ^ * predominio de Hegel sobre fa
del
proximWad tantos escriio. t
ico* / ^ 6 0 Mecieron
pero me equivoco o bien tengo ra*
"w
P ;!-c a* ' . ^al? Bl gnero de tilos<
V en dT
PtU^'Tate
*Ac\ rechazo hacia los estudios exactos, ^ ' ^ ^ . a c l a s e q u e
- ^ se
P n ?
n vaivn entretenido, ingenioso er KaslT*
j
*

un
peloteo
de
^P ' r^
aue hoy en da se han hecho asequib
i a cualquier intelecto
eas i " " " - sienta
i nta m
mejoi 4 ;
nplejos rJioMemas
n j ^ l l , ciencia;
ciencia y de hecho proporejona una certa preparacin
fiares de y s 0 C C dad y en publico. Deseara equivocarme.
^acau.

i ***3

m a s

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[

dia stgue uva

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2311231
I n a capacidad o:.-:o:ta precoz urina lodos |

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para ta comprensin pro funda y. en lineas enero i " t e re ]^
interior de un mismo
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De ahi que los E s u d o s ' i m ^ n j
dad oratoria en las esc
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Jdic<>s

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L U

n i e n

SU

id

) a

23 | l 2 j
EJ reencuentro con lugares, con personas, a los que
uc jcNicrada a los hombres
1T*C m sus cabos: asi uno se Ilev consigo el tesoro.

e n

^ l a del atractivo del riesgo, conoce el placer de la emocin del miedo

en s.

io
de

Mientras que Schopenhauer afirma del mundo del fenmeno

reconocer en los trazos de su escritura la esencia de la cosa en si r
"t
roto hm oegado toda conexin entre lo Acondicionado, el mundo meter*
BWBobouenos es conocido: de tal manera que en el fenmeno no aparecera2^
pm modo la cosa en s. M e parece que por ambas partes se desatiende el hechol
que son diversas concepciones fundamentales errneas del intelecto las que summis.
tran la n
por la que cosa en s y f e n m e n o dan la impresin de estar en unaantirevestido tanto de errores al fenmeno precisamente, ms aiin.
Jo hemos entretejido tanto con ellos, que ya nadie puede pensar el mundo fenomnico aspando de los mismos. Por consiguiente: han sido slo los malos hbitos, los ilgicos hbitos del intelecto, heredados desde el principio, los que han abierto todael
abismo existente entre cosa en s y f e n m e n o ; este abismo se mantiene nicament;
en la misma medida en que se mantienen nuestro intelecto y sus errores. Schopenhauer. por su parte, ha recopilado todos los rasgos caractersticos de nuestro *
del fenmeno e. d . de la representacin del mundo forjada a partir d e e r r o ^
kmm
y heredada por nosotros
y en lugar de imputar como ^ P ^
:
to. ha acusado a la esencia de Ja cosa [en sj como causa de este W * w
^t
nes se vendr a dar tcrm.no
de
mundo
Con ambas (
'
miento, cuyo resultad., quiza podra
d*
una historia de la genesi
csultauo d e u"
nos el mundo es el resultado
-,
e>ta frase Jo que ahora
errores que fueron surgit
m m e n t e en la evoluc
rucos, crecieron coniunu
heredamos como tesoro
,
^
ei pasaj
e m a u o n . la c e n c a
' ^ c ^
U e e s I e p e n n

a b l

c l e r J e

ltltu

23

dieres en las colonias. El respeto y la cortesa que los ainericanos dispenlas mujeres son algo heredado de aquella poca en la que stas se hallaban a
S t vamente en minora: es una peculiaridad de los Estados c o l o n i a l
i relativas a los griegos se aclaran en base a ello. 1 ^na excepcin: ahi donde
colonos se encuentran con muchas mujeres, suele prodi cirse un descenso en su v
n

racin.
23 1129J
El hombre sumamente evolucionado realiza las funciones narurales de la existencia como comer, beber, etc., con sencillez, sin los grandes discursos ni falsos
adornos de que tanto gustan los estadios culturales precedentes. Al mismo mbito
pertenecen tambin la sociabilidad, el matrimonio: cosas sobre las que ya no se pone
aquel fuene acento que se pona en otros tiempos. Bien, puede ser que todo esto
resulte ahora ms informal, menos grato a la vista, el aura religiosa se ha borrado
de esas cosas y, con ello, ha desaparecido mucha poesa. No obstante, dichas prdidas se compensan con creces, sobre todo se ahorra mucha energa, se ahorra tiempo (como en nuestra indumentaria) y no toda la atencin se dinge hacia estas cuesdones extemas. Quien quiere alcanzar la maestra en algn aspecto, e eleva por
medio de su meta a un modo de ser aristocrtico. A l igual que en las artes. ID
iante la espiritualizacin, hemos trasladado una eran cantidad de cosas feas al ambie l arte, as tambin en la vida: hav que sentir lo que late en estas formas vitales
Mmmera vista carentes de belleza, que nuevas y superiores potencias se albergan
entonces una belleza superior se abre a la vista.
d

,od

ir

|(

hecho capacidad para desligarnos en una escasa medida, al no

fciuoi
un
l a s

N b f c SS? *
^ractenstteas propias del filosofar
B
^
J
^
V tildarlo de msoluble. salvo que se considere un m.lagro como una solu
m a

354

f f

rRAOMKhTOS P S T l j ^

cin. p. ej.. eJ ver la esencia del actor en el extraami

metamorfosis: cuando de hecho el autntico p h | .
tvawvww ** ilusin se logra que /n/n^o.j

U i

r o

I U i l

C o n

di- sj
dj

2 3

cesiones a favor de la mera utilidad? De

f ls ' , Bien, el brillo sulfuroso del Mal? Y si W

lil

* huhi

77

355

|,

Cil

. MP X I V I B . PIALES D E 1876-VERANO D E i %

q u e c n n

5 C0

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fc'ntre los msicos, el espritu pensante suele ser f

ingeniosos que los eruditos; ya que en el ejercicio d
' con
proporcionarle al pensamiento reflexivo una ealnvi e ^ P o 2 S &
vida de ensoacin; de ah que osla se eleve con q J ^ P l c t
C \
cuando el msico deja de hacer msica. A veces se
dad > e ! X
formacin del msico es demasiado escasa y ste no di
o ti C H
en el que poder mostrar su espritu. Lo mismo p

de &* a N
pensante de las mujeres.
arne ^
\
r C S c

S<

r f l

fd

s d e
n di

<

"idu es capa/, de contraponer a este juic.o la v

'
e r

S,

d e s a

P"e

c e n

*****

ni

Cn e l

V l a l i

d e

S p

a s a

es,

d C h

*V
,11341

* no fabular historias enteras de pueblos, de revoluciones ,

_
qu el autor de novelas no rivaliza con el histohador? ^ f f j
9

n e

P V

e x a c t

m e

,11

2311321

'

'

>

351

tiempo se formulaban definiciones, porque se crea que a cada ~ i L

S - a inherente una suma de predicados, que a f i ^ * *
* Pero en la palabra no se alberga nao una muy vaga alusin a las
no
so* 2 ? de modo racional sino para decir lo que uno quiere que se enenda c^ una
se deja que cada cual delimite nuevamente el sentido de una palabra ?o
d a C

Quien compone sentencias en lengua alemana halla 1

mente al final estas no pueden pulirse de forma aguda y <?
ad d
verbos auxiliares se abalanzan como cascotes y trastos v i e j o ^ " ^ t ? ^
te. Ni siquiera la mente ms refinada es capaz de apreciad
de pulir sentencias, si ella misma no ha lidiado en este campo V *
^doT* "
to
toma por
to practico,
prctico, se
se toma
por algo
algo ms
ms fcil
fcil de
de lo
lo que
que es,
es, no
no se
se siente
sient Ten *
^%
dez lo logrado; de ah que los lectores de sentencias extraigan di u
"e cnU
mmente .-.aso. lo
contemplan
V mismo que
* , quienes
*
*~***camafeo
^ainaieosH de m8oce
J
- ' se aprende
a conocer lo
- bueno:
Slo en la emulacin
as, p "seldei modo I 4
miento,
cuando menos
en
una
cciencia
enra "en
' tota
miento, uno
uno debera
debera ejercitarse
ejercitarse
cuando
menos
en
una

-ia, cri Un arta .. ,

componer de vez en cuando una novela, una consideracin filosfica ^ * W
A base de meditar sobre las propias experiencias, uno llega a comprende
i
a
m
b
i
c
los mbitos limtrofes afnes a esas experiencias y de ese modo logra eU
muchas de las mejores sensaciones placenteras.
d l f i c u l t

d e f m

es

U n a

C s

3 d i adiest
e s t r a

Rulante

los

SUficiei

23 ^ \ la
de los educadores surge en razn de la evidencia de que nuestros
dores no estn educados ellos mismos; de que cada vez es mayor \a necesidad
6

scue

natural com'itar la barba

se tiene d

habltl

o r

p l a c e r d e
a C C r d e l c i

li

accesoa

23 [133|
Se es injusto tambin si se encuentra demasiado grandes a los grandes hombres
y demasiado profundas a las cosas del mundo. Quien quiere otorgarle a la vida el mas
profundo significado, envuelve el mundo con fbulas; todos nosotros estamos an
profundamente imbricados en esa red, por muy libres de espritu que nos sintamos
Hay una fuerte tendencia, innata y ancestral, a exagerar las distancias, a recargar
demasiado los colores, a tomar lo brillante por lo ms verosmil. La fuerza se muestra principalmente en todo este acentuar demasiado pronunciado; pero la fi* *
moderacin es superior, la justicia es ms difcil que la abnegacin y el ^ ^ i
do un asesino no quiere reconocer la maldad de su accin y s e ^ ^
asi
denominar bueno algo a lo que todo el mundo denomina malo, desvi
de la evolucin de la humanidad, tenemos que concederle este derec ^ ^
justificara las acciones denominadas malas alegando su
! *
os: ^
tradicionales y declarando su irresponsabilidad, podramos= ^ conforme a e^.?
cabe afirmar algo as de modo puramente terico, pero no acta ^ ^
la prctica? O bien: en tanto que pensador, tiene razn, P
su P>J
hacer el mal? En qu medida le es lcito al individuo o w 8
W'r
80

r r o

l n d o s e

e m a n c

nosotr

c r 0

d e

p a S l

Hasta qu punto puede hacerlo? Y s se da cuenta de que L

el individuo; ae que u u uay

v M U I U U U C . ai margen e los intencionales, evale la buena marcha espiritual de todo el anero humano- un
Misterio internacional de educacin.
n

i a

^ '*Una sentencia se encuentra en desventaja cuando se la toma por si sola; en cambio en el contexto de un libro dispone de un trampoln a partir del cual uno puede
elevarse hasta ella. Hay que saber colocar pensamientos menos importantes alrededor de los importantes, para as engarzarlos, tal como la piedra preciosa se engarza
con una materia de valor ms escaso. Si las sentencias se siguen una tras otra, involuntariamente se toma a la una como realce de las otras, y a stas se las relega para
dar relieve a otra, es decir, se hace un sucedneo de libro.
23 [138]

A medida que el arte se va haciendo cada vez ms pleno de espirimalidad, los

maestros posteriores se dan cuenta de que las obras de arte de tiempos pasados no
concuerdan con ellos y esto les induce a incorporar cambios aqui y all y a creer que
'o nico que en aquel entonces les faltaba a los antiguos maestros eran las condiciones tcnicas. As, Wagner piensa que Beethoven habria instrumentado mejor, es
^ir, de modo ms plenamente espiritual, si los instrumentos hubiesen sido mejo2 ^ bre todo piensa que. en la modificacin del tempo. aqul, como todos los
medentes, habria sido, sin ms, insuficiente en la notacin. En verdad, sin embarJj^n aquel momento el alma an no se mova tan delicadamente, de orma
Todo el
^
, a d o : en Grecia tanto como entre: noso' Dominaban la matemtica la s.metria. el comps estricto. - Debena concep

r os

a r t e

a n t i

e n c o r s e

dnteles u los msicos modernos el derecho

pues slo porque les otorgamos nuestra |
\\!!'" "
> lu
msica dramtica plena de espiritualidad i i i v |
' 'etul ! '
una manera por completo distinta Si | ye j .
^'nte , ^
entender. Jspo.uNc.
en general, una interpi ! ' '
oV*

. MP XIV IB. F I N A L E S DF. 1876-VERANO DE

>u

m u

2 3

1 8 7 7

V v

,,,n

( ) 0

r p r c , a i 1

ct

de esto en el gusto por lo t r g i c o (CioctKp u , , , i_

& * I , . Por regla general, en e, arte ^ ^ ^
< M O P ^ J V . la de la compasin sin tener que verse o b l a d o
L equilibristas, en los volatineros. L a s pasiones c r e K
< S en l ^
de ah que los pueblos muy a p L o n S ^
' * Pianos" atraigan semejante disfrute del arte de U n
,
, i " S sienten aburrimiento.
" . de
l 0 0

e s t c

Los inventores de la lengua indogermnica

'

n o :

! , B

p a s i

l a

< rni

mas tarde entre las castas vecinas y emigr con las trib
ciado legado de la patria, conservado con tesn.

U S 8ucr

*M*

e l

oS

d c

^ g e l
a

snia;

n<;

sab"
c
n r a s d| K

- r ~ u e

Se

nnalmente e, mdividlo y=a *

\ carga,
do esa carg

23U0\

Los poetas, conforme a su naturaleza aue p i . , - ,

sonas de excepcin poco frecuentes,
siemore \
de personas
W W U W B , no siempre
alorfv- ^ sta<
glorificado por todos los hombres, sino que prefieren lo q
tri
tanto que artistas, les parece bueno. Del mismo modo rara'
^ 8 ^ *
cuando son satneos. Cervantes habria podido combatir a I i " *
on
ri ms bien ridiculizar a sus vctimas, e. d., a los herejes eide! ! S ? ' ^ C ?
Tras una vida llena de desgracias y reveses, an tuvo ganas sine h *
*2
der una ofensiva literaria mayor contra una desacertada orientac" ' >Pre.
lectores espaoles; luch contra las novelas de caballera. De m m
de loi
en sus manos dicha ofensiva se convirti en la m s universal ironizar
^
aspiraciones de orden superior: hizo rer a toda Espaa, incluidos todoTl
l mismo se las dio de sabio: es un hecho que con ningn libro se ha redo? '
con el Don Quijote. Con semejante xito, [Cervantes] forma parte de l a d e t e
de la cultura espaola, es una desgracia nacional. Pienso que despreciaba a loshT
bres y que en eso no se exclua a s mismo; o q u hace sino tomarse a broma cundo relata ias chanzas con el enfermo en la corte del duque? En realidad, no se habria
redo incluso del hereje en la hoguera? Verdaderamente, ni siquiera le ahorra a su
hroe esa terrible toma de conciencia sobre su estado al trmino de su vida: si no la
crueldad, fue la frialdad, la dureza de corazn la que le inspir la creacin de semejante escena final, el desprecio hacia los lectores, que, como bien saba, ni siquiera
por este final se veran perturbados en sus carcajadas.
a

2 3 1

arti

d e

'algo tpico de las personas no cientficas el preferk una expHcacin cuaW

un asunto a ninguna, estas no quieren saber nada de reservarse el juicT

I o

1 e l l 0 S >

a t a c a n c

d e

d e er

d e l g U s t 0

d e S a p e r c , b l

dC t 0 d a s l a s

n e a

Poco a poco, todo sentimiento i n c m o d o , inic<ialmente> rgido,

do agradable. De imposicin pasa a ser h b i t o , luego, costumbre, y in
tud asociada al placer. Pero las personas que han accedido a este u ^
quteren enterarse para nada de que fueron sus lejanos antepasados q
dieron ej camino.

o
ipren-

esIa

23 1

uUsona bien capacitada experimenta en varias ocasiones el estado de madu

, en la medida en que vivencia diversas culturas y, al comprender y captar cada
de ellas,
presentiren
en
de
ellas, alcanza
a i u a u ^ un
tpunto
~ ~ lgido;>y
, asi es como una ^persona
u n a ppuede
a presentir
misma el contenido de siglos enteros: porque el camino que recorre a travs de las
H versas culturas es el mismo que realizan varias generaciones una tras otra. - Por
o pasa ella tambin en varias ocasiones por el estado de inmadurez, de perfecto floIdmiento, de excesiva maduracin: recorre toda esta serie de niveles, quiz primero como persona religiosa, luego como artstica y finalmente cientfica.
ina

U C

23[146]
/
*
Acaso deja uno de sorprenderse de cmo Shakespeare era capaz de hacer

hablar siempre a sus hroes de modo tan apropiado, tan rico de pensamientos, de
manera que stos formulan frases que suenan cargadas de significado en s mismas,
pero que, no obstante, tambin se corresponden a su vez a su carcter? Para intentar
explicarlo, se supone entonces que dichos dilogos son un mosaico de frases aisladas, halladas de manera fortuita. A esta suposicin me gustara replicarle que en el
dramaturgo hay una persistente costumbre de no inventar ninguna acotacin ms que
aquella que es conforme al carcter de una determinada persona, relativa a una situacin: un hbito que resulta distinto por completo al nuestro: hacer la acotacin en
funcin de su verdad, completamente al margen de persona y situacin. Pero de vez
en cuando tambin nos preguntamos: Qu diras si estuvieses viviendo esa situacin? El dramaturgo est acostumbrado a este discurso hipottico, se ha convenido
turaleza el ingeniar siempre sus ideas bajo tales presupuestos.
e n s u na

e n e s en

3|147]
Al igual que antiguas ceremonias religiosas repletas de sentido subsisten a la
u! i
P dientes supersticiosos incomprendidos, asi la histona, en general,
> d solo sobrevive a modo de hbito, acaba asemejndose al disparate mgico o
fraz carnavalesco. El sol que deba iluminar al Papa en la proclamacin de
C

I^

En ocasiones, el ser humano ambiciona una emocin

otros seres humanos slo como medio. De la manera mas inte

^T^XsCD^

dls

m 0

ex

tal WHm

J . MI* XIV IB H N A I I S I>1 IH76-VI fcAMj i

! H 7 7

Vn

359

-do' es decir, que ah donde te sienten pun-, ^

,
Construyan plano* continuado* de resitencia (que 3 2 i. imolun^ * imaginacin), sometidos como estamos a la duMn h slo exis del ojo
3 < ' cual, en el fondo, tampoco es sino un grccr
^ - mes elctricas que virasen en determinados p u n i o w sZ tacto Una
tacto
^ ^ t e r i a l , como una cosa slida: y el tomo qumico es c^enarnemT~~
0O al
sulta circunscrita por los puntos terminales de diferenteT^
Jj uta -? gstamos acostumbrados a distinguir lo movido y | mov,
ienw Hoy
bajo el influjo de falsas deducciones ancestrales la
pero
u-on e\\o ^ ternamente fantaseada, ya que nuestros rganos no ion
ovida
-s
Mes como para percibir por doquier el movimiento y nos er
lenteefl

1
T

u n

untuoso c ir'
voci.cr^

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Jcspcrtjr de a re

en ,as

o ^ N
, 0 S

CI*

d , a

irr)0S

in

con la
. nada

23|I4X|
La A n n g e o a d taaaada en conjunto, es la poca del talento
pretextos para d.strutar no se hallaron sin a m S * * * * ,
i buena parte de la actividad cerebral que hoy ^
^
le maquinas, a la resolucin de los problemas S e t a f i ^ S
a a prohteracion de las fuentes de disfrute: hab^
' %o

JE-***

d c

s e

- *

i - L i - -

'a que rect

to. hacia lo agradable, mientras que nosotros
^

codificar
o. nosotros somos profilcticos, ellos, paliativo?
T**
C r C c

n d

con razn en fiestas culturales y suelen ser

CI

<k U V

~~ ^

- en suma,

UestI

pocofre

5)

23l' l.

cerebral
,
,
,
enrgica en contar la salud, con objeto de no tener una descendencia de nervios sobreexcitada
Huso desquiciada (ya que, en caso contrario, seria muy probable un porvenir de
\ uiciados y exaltados tal como los caducos individuos de la Atenas tarda tenapareamiento
sanos, un
gimnsticos.
M i n i u a T * " ,

qU

23 |14V|
Extraemos placer de la p e q u e a maldad, porque sta nos daa muy poco
con e sarcasmo, mas aun: cuando nos sentimos a salvo por completo, inclusoiagr
maldad i como en ia baba venenosa de un panfleto) nos sirve de regodeo: pues no nos
daa > se aproxima de ese modo al efecto de lo c m i c o ,
que causa sorpresa, asusta un poco >. yin embargo, no provoca d a o alguno.

23|15a|
~ J - i u
i ' :
M
El arte no pertenece a a naturaleza, sino nicamente ai ser humano. En la
naturaieza no hav sonidos, es muda; no hay colores. Tampoco formas, puesto que la
forma es el resultado dc un reflejo de la superficie en el ojo, pero en
ba ni abajo, ni dentro ni fuera. Si se pudiera ver de otra manera que en virtud* w
reflejo, no se hablara de formas, sino que quiz se vera en el interior, de
la mirada ina atravesando poco a poco a
_ j de un mistenuestra subjetividad, es algo muy indiferente, carente dc nteres, nada^
nosoftindamentopnmordial ni tampoco el enigma desvelado de " sengracias a la ciencia, podemos ir de mltiples maneras ms alia de la p J - J J
^
ble, p. ej.. podemos concebir el sonido como un movimiento onu
os
ms deshurnan./amos a la naturaleza, tanto ms vaca, carente de
resulta. - El arte reposa por completo en la naturaleza
arte
leza envuelta v entretejida de errores y dc ilusiones, sin la cua " ^
a
pasar; <cste> no capta la esencia de las cosas, ya que esta comp
, ,
vista y al odo. Slo el entendimiento deductivo conduce a
occ<^X>
Pjue> la materia misma es un arraigado prejuicio *
hunw
de* aecho de que el ojo ve superficies planas y de que el o g
f l

nSlon

)fjcadlin

| j g a d o

p r

n c

nl)

deberan ser MU I W W W W
piuiiuAib ae
las enfermedades, una alimentacin y una vivienda racionales, asi como, en general,
mediante el conocimiento de la anatoma, etc.

23 1152]
El cristianismo dice: no hay virtudes, sino pecados. De ese modo queda denigrada y envenenada toda conducta humana, y se quiebra asimismo la confianza en
los seres humanos. Pero, adems, a ste le secunda la filosofa a la manera de La
Rochefoucauld, que remite las clebres virtudes humanas a mviles bajos e innobles.
Resulta entonces una verdadera liberacin el saber que no hay acciones buenas ni
malas en s; que, en el mismo sentido de la tesis cristiana, puede enunciarse tambin
la tesis opuesta, propia de la Antigedad, no hay pecados, solo virtudes, es decir,
acciones realizadas desde el punto de vista de lo bueno (slo que el juicio sobre lo
que es bueno difiere). Cada cual acta segn lo que le resulta provechoso, ninguno
es voluntariamente malo, es decir, nocivo para si mismo. Es un gran progreso aprender que nada de lo moral tiene que ver con la cosa en si. sino que es opinin, forma
Parte del mbito del muy voluble intelecto. As es: del mismo modo en que nuestro
?
eado el sentido para la msica (que. desde luego, tampoco existe en si), asi
l d o h a Cf

jemos creado nosotros el sentido moral como el alto resultado de la humanidad habiesm
e no se basa en leyes lgicas del pensamiento y en una
je.ta observacin de la naturaleza, sino, al igual que el sentido para las artes, en
v 2 2 *:
juicios v sofismas. La ciencia no puede por menos que toello
Si
la moral, tal como lo hace en el caso del arte. Lon
3
lf
S se debilite un poco este sentido: pero el propio sentido de la verdo ^ a * las supremas v ms poderosas e//orejncias de dicho senU

f e c h a

ric d

P c r o

c s t

L A

q u radica la compensacin.

t K A . . M M u |
(

11

2.1 H I

'Mi K

t c e l o barbarizante de la a h s t i a c c i o n \ ul>h
Ib* m o * en la c i e e w
" 'ct

j . M P X I V IB.HNAI.I:SOI-. t H 7 6 . V L R

A S

M j (

.....

"i.,,

t (

,V

" a ,

I3|154|
Si con la palabra moral se piensa en hi utilidad
has contenida en el comercio mas moralidad que en h ? ? ' ^ * i f
lia exhortacin Unnana de ha, lo que quieras q u e " ' ^ W ^ ^ N ,
der cnstuno que sigue como norma las palabras ama al
'.o
I traw dc kani patentiza una respetabilidad privada ^ ^ P o ^ ^ i S
rumbres. y , suua en ^ K , O a los f.nes e c u m n t o ^ ^ S ^
povo que signilica. en general, el amor exTg
^
csu especie, como el amor cnstiano al ^
** *J <
ajmsmo la cual, en contraste con las consecuen
*oa ir
s de arroz, es sin excepcin violenta y sangrienta" v ' 2S%
. m. semejante por amor a Dios! Es ms a
* ' qu S
Je polica por amor a la justicia?;
^ d i ^ N
lenhauer. porque mi abuelo le tiene aprcc7o*
*****
Va que
231155)
r del sentuniento ha venido al mundo en virtud d
s. no debido a las cosas mismas; p. j . , todo lo ^ '
Parece
a como causa de sus sufrimientos es errneo es dec
*nli
micamentesobre la base de fabulaciones t n s i c a s ^
esto, su talante estara privado de pathos.
pudit.

.(cito esperar hasta tanto no se halle wficiemcmente r u

A le
ntos Adems, la sabidura no me ha caldo de|T,H ** * *nte a
^
argurnen
^
^ ^travs^'^
*>>^
L n o . Schopenhauer podra servir como emolo Z
el
$> *>' * en los que se tena por un genio, est e q u . v ^ ^ en
P

,(ia

to

u n a

m j r a ( I a

I n t u l t i v a

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^- ,15*71

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elvc ligera y agradable rxjr rnedK de um hberatir, .

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U tan gravosa,tu ,r*oportable: de manera

r e f i e r e

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"**

> Posibfc

JX^~Tt
I t ^ t

UQ

n d o

q u

581

231 . /inkler, 1685. El hombre es sabio mientras busca la verdad^ haberla encontrado, se conviene en un loco.
^ ^
o pretende na
P 3 U

c u a n

Uando

e r t 0 s

q u e

0aducc

ausl

23 [ I

donado los puntos de vista metafisico-artisticos

que en
en esencia
ese
"eos que
dominaban en
he a
Johipc ero insostenibles. Ouien se Dermhp
publico en teda
permite hwr
hablar en
poco tiempoi
I
h

ban

231160]

23 (156J
( D d prlogo)
ni*
Tras haber ido aprendiendo ano tras ao lo difcil que es el hallar la verdad mete
vuelto desconfiado ante la creencia de haber hallado la verdad: ste es uno de los pro
espales obstculos de la verdad. Pero si todos aquellos que tenan tan alto concepto de
su conv iccin, que le ofrecieron sacrificios de todo tipo e incluso no evitaron el poner
honor, cuerpo y vida a su servicio, hubiesen dedicado tan slo la mitad de su energaa
indagar con qu derecho se adheran a esta o aquella conviccin, por qu camino tullan llegado hasta ella: qu aspecto tan apacible tendra la histona de la humanidad
Cuanto mas conocimiento habra! Todas las cruentas escenas, la persecucin dejos
herejes, nos las habramos ahorrado por dos razones: primero, porque los inquisidores
habran inquirido ante todo en s mismos y habran soslayado la presunciori dej*.
deferjdiendo la verdad absoluta; y luego, porque los herejes mismos habnan d e j ^
ser paredaos de principios tan mal fundados como lo estn los de todos^
xos y herejes religiosos, una vez que han sido examinados concienzu
jt
Pero en esta ocasin tengo ante m un tema, que quiz sea el m
^
la humanidad - pues, / q u hay, bueno o malo, que no haya surgido, M
fortalecido gracias a la educacin? - y que a d e m s nicamente P ^ ^
^
gran escala, una vez que la incredulidad ha llegado a ser la
vi^
mV

d e

f L lectores de mis escritos precedentes quiero manifestar de forma expresa ou.

Comoconc/uion.

Quiero hacerme soWo antes de los sesenta aos y considero que esto es para
muchos una meta. Hay que ir apropindose por panes de una gran cantidad de ciencia y fusionarla en uno mismo. La suerte de nuestra poca es que todava se puede
madurar durante un tiempo en una religin, y que. en la msica, an se dispone de
un acceso plenamente autntico al arte; esto ya no ser tan asequible a las pocas
venideras. nicamente con ayuda de estas experiencias personales pueden comprenderse los enormes tramos recorridos por la humanidad: lo cual es importante, ya que
toda nuestra cultura descansa en dichos tramos. Hay que comprender la religin y el
arte de lo contrario, no puede uno hacerse sabio. Pero hay que saber mirar ms
all de ellos; si uno se estanca ah, no los comprende. Asimismo, la metafsica es un
estadio en el que uno tiene que haber estado. E igualmente la histona y el relativismo. Hay que recorrer a grandes pasos la marcha de la humanidad como individuo e
ir ms all de la meta lograda hasta ahora.
Quien quiere hacerse sabio, tiene una meta individual, en la que todo lo vivido,
fortuna, desgracia, injusticia, etc., se asimila como medio y ayuda. Ademas, la vida
humana accede aqu a su forma apropiada, pues el hombre anciano es quien alcanza
n mayor facilidad, segn su naturaleza toda. La vida adquiere tambin un
^interesante, el tema es muy extenso y no cabe agotarlo con demasiada pronuEl conocimiento mismo no posee ninguna meta ulterior.
to m e t a

2 3

(161

c o n

bien, qu.siera advertir sobre iodo a los j v e n e s vehementes, * * ^

oca, que no tomen de inmediato mis enseanzas como una norma
^
tesis que hay que evaluar debidamente, y para cuya implantac

P U r c z a

p o d r i

fl

t i c a

de lo ?
<k tos hombres ha sido promovida por algunas falsas ideas ms
al
a hacerlo la verdad. Que un dios quiera el bien, que haya que vencer
P Para liberar el alma, que exista una responsabilidad por todos los actos y
cr

cak es K> que ha eievdo y refinado

tt

MI, XIV IB PINAI.KS OE IS76-VKRANO Of i

******
*d

S 7 7

Ha
. -ceeder a una etapa superior, en U

l V

q u c

ante
t n la epoca nnrlilerana. la inteligencia superior hu \
,tlO\

ms propicia para que un pueblo

,
0 V r ^ ' uel en el que el individuo ha heredado | J S ^ X ^ "**s
.ficas
' P^^eve[ jcas es W
para que leiesea
sc<ipOKible
(muic un
un teli/.
icn y exaov, aisl- m
c'
' yics " ,".ta
, Pocasin
a s i n ha
'^
P> ja
ha vuelto
vueltoaadarse
darseahora
aho, en
ci ImrUt,. J
la attuali^es p , '
a inequvoca por delante de todos
ofia. cienh d
" 1 ^ \ - w r i a as como en el mbito de los descul
la difusin
^3 n ^ ' . L eminencias cientficas se tratan entre s
Jidose
mJl
Vm A
^ , d a s ellas hermanadas, aun reconocido su mdependenaa.
lo demas^
^
^ ^ ^ ^ ^
a s u m a

cvodKioMto <W costear, poda f i a r s e casi por s o b r e h u ! > ' ^ o > ' S !
diemk> cadi TN m* dignidad
* n o . Hi ff* cl >
u n

a S

U C T Z a

r a

cn

n cor
| C S n C

blic

1 |1*

tueM

l a s

aS

a n c r

Puesto que

VurVw. los hombres creen ou

* la voluntad el destino, T

Jeries algo, p <

u. ~

C s t a s

c b e r

..

ti.

por

s c

p u e d e

a l c a n z a r

m e d i a n l e

l a

ia

l a

t o d o

" - . cuelas: scnai u

; J .^uidiczas errtpreodedoras
^ ' f as pocas han sabido trazarse sus proptas sendas. Se cria a e s o T o W ^ .
^ ^ tmba an al unsono, como s. fueran al comps, y a quienes la tarea va les
les-1* ^ aquellos tiempos en que Alemania, en virtud de sus espritus w j !
presen" ei
i r i t u a l dc Europa: o sea, a fines del siglo pasado
ocupa ei
C

cesidad metafisica es una contrainstann. La voluntad manda.

'
Puesi

0 U e

ftL

2.1 | l * 5 |
La vcaasfa que d hombre puro brinda a sus semejantes radie
es dk de cal manera que les arranca de su demonio salvaje aun c ^ ' ^Ploo
vastantes. Es mucho lo que depende de los instantes

esp

08

2 3

ln ocasiones, son las carencias de estdo las que le confieren a ste su atraen-

U a n d o

0 |iw|

a m

gUr

nobles

Los
jos. La

El estilo de Alcxander von Humboldt. Los pensamientos enen algo de mse" " , edida en que no se trata de comunicacin de hechos. Acfcrns, iodo se
do g n altura y se ha realzado con brillo mediante la eleccin de bellas
| bras* los largos perodos extienden su duracin. De ese modo, este estilo suscita
sa conjunto un temple de nimo, una sed, hace que uno entorne los ojos, porque
f buena gana querra ver algo con claridad, pero todo flota a lo lejos, en una atractiva transfiguracin: como uno de esos ondulantes espejismos que al que est agotado sediento, le dan la impresin de ser (as se le presentan ante los sentidos* un mar.
un oasis, un bosque.
a

H U . , IUUUS IUS motivos simnl

h3

vulgares fcs lo mismo que pasa con los organismos simple

toa y dificultad de todo el camino proyecta la apariencia

v elevado sobre quien

23 |t7|
Si Jos seres hranano no hubiesen construido moradas para sus dioses, la arquitectora estsm asn en ndales. Las tareas que el ser humano se propone sobre la base de falsos
stysaessos tp q., eJ de un alma deslindable del cuerpo) han dado lugar a las formas supremas de catan. Las verdades no son capaces de procurar unos motivos semejantes.
IMJ
Si se quiere tener expenencias sobre arte, hganse algunas obras de arte, no hay
otro camino para d juicio esttico. La mavor parte de los propios artistas nicamente resulta til por adquirir, preservar y llevar al extremo la consciencta de os grandes maestros
pues, por ser. como qu.cn dice, un medio conductor delI calor. Al,*
naf m a j o s * una novela, una tragedia
esto puede hacerse sin * ^
* que .las actn
. idadea
.... .
pnndpaJes de uno se vayan a pique; tampoco deoe
.
de

guru manera, publicar tales cosas. En ger

dnersas formas este es el principal truco

0-

2311721
Una nueva exposicin de la teora del arte ha de partir del hecho de que el ser
humano obtiene placer de todos los estmulos anmicos en si. justamente en tanto que
emociones, incluso de los ms dolorosos: quiere la embriaguez. El arte le estimula
jugando al dolor, a las lgrimas, a la ira, al deseo, pero sin las malas consecuencias
prcticas: no obstante, tambin hay hombres que aceptan incluso esas consecuencias,
con tal de tener la emocin (el cruel).
23 [173)

Por desgracia, Schopenhauer ha introducido de soslayo en el concepto de conocimiento intuitivo la peor de las msticas, como si por medio suya se dispusiera
e una mirada inmediata a la esencia del mundo, como a travs de un agujero en el
wuito del fenmeno, y como si hubiera seres humanos privilegiados que, sin el esWeoo y el rigor dc la ciencia, fueran capaces de comunicar, en virtud de un maravitu
a r i o . algo definitivo v decisivo acerca del mundo. No existen esos
mre : y, | sucesivo, el milagro deiar de encontrar, incluso en el mbito del
^cmnento, creyentes.
d

11691

ra

emo el gra"'
l na etapa de la cultura consiste en apreciar lo grande y k> exta
J0*
la productividad mas intensa, c l c o n / n m ardiente. W

d e

visi

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FRAfiMt-NTO.N Pf\si1i

Mt

v i n i
I l gusano de *eda que ha salido del capullo an
Ue
crislida > . K I . I durante un hempo; un smil.

363

s,

j/t*j.
4

C'uaiulo la

U r

V
n

1%

soltarse, como cuando ? ? * n ,1

MMI necios.

no egoista, lo decisivo es la inclin

icer de la compasin ni tampoco
sta dei sufrimiento). Pero, /acaso V
algo que no es mora..
a nosotros? Tambin todo intere,
ambito de lo no egoista

P d i

Ttoo*

o fecemw. t u ltimo es lo Zh

th

do* cin
0
nS3l

las opiniones ajenas se explica en la mayora de las M M

,
i r
* - < X 7 ^
do al ' ^ a s o A^. la bondad de los seres humanos, con ayuda fe la herencia, s
gTdTante e, temor.
a

a b i l l d a d

h a

ci ,
dei J Pe

( d e l

13

rw

23 I ^ L ^ c / a * hs puntaos
<le v a>a<irasados>
~
puntos de vista
f nliticos, sociales o de todo tipo entre artistas, meiaf.sicos) son tan ceasa , movimientos progresistas: producen la friccin necesaria y sen W
oscomo
p
.
ist

ral?

y
Ho.

2J,I77|

os

( P

sari

n u e v o s

tes d

Ab Lnsf r la filosofia de manera religiosa. Adherirs

s s
nevesidai
significa mal interpretarla por completo V
re. unan
segura en las religiones convencionales
torma mi

f I

Sof

' a

Do

ee n e

e m

C n o s

montaas. Es una supersticin interesante la de que la fe

over montaas, la de que cierto alto grado del tener por verdadero transforsas conforme a dicha fe, la de que el error se convierta en verdad, puesto
existe ah ni un solo gramo de duda: es decir, la fuerza de la fe suple las
ncias del conocimiento; el mundo se vuelve as tal como nosotros nos lo representamos.

231*

851

1 0

de

23fl7S)

p u c d 3 m

qUC

Era por la larde, el perfume de los abetos se derramaba por doqui

se divisaban grises montarlas, en lo alto reluca la nieve. Un apacible tvt\
^
asnea ver cavase. De este modo, nunca vemos nada tal como e< ? *
siempre Jo revestimos de una sutil membrana anmica y es sta lo que vem
eatoocrs Sentimientos heredados, estados de nimo propios se despiertan ante esas
cosas naturales Vemos algo de nosotros mismos en esa medida, tambin este
mundo es nuestra representacin. Bosque, montaa no son nicamente concepto, son
nuestra experiencia e historia, una parte de nosotros.
P n

23117!
Supersticin. Las personas en estado de gran excitacin son las ms supersticiosas. La restauracin de las religiones se produce en perodos de gran agitacion e
incertidumbre. Ah donde todo cede, uno se agarra al cable de las ilusiones del mas

a.
l

*i

lo Ha todo cuanto
El nio moribundo. A un nio que se tiene que morir seJe os * ^
v

quiere, chucheras qu importa si le estropean el estmago.

somos todos, en esa situacin, un nio as?
Uimi

|
k
*K
rrs me hicieron

Una procesin en la festividad del Corpus, nios y mayoru

.Pur que? A la tarde, el sonido de un piano procedente del man

^^Amor y odio, fuerzas no originarias. Tras el odio est el temor, tras el amor,
la necesidad. Tras el temor y la necesidad est la experiencia (juicio y memoria). El
intelecto parece ser ms antiguo que el sentimiento.
23 [187|
Ampliacin de la experiencia. Hay ocasiones en las que los sueos enriquecen realmente el horizonte de nuestra experiencia: quin sabra, sin los sueos, que
se siente al volar?
23|1881
ns*qufl;i
Anhelo de la muerte. Como el que est mareado otea la costa desde el barco
con los primeros claros de la maana, as anhela uno con frecuencia la muerte a
sabiendas de que no se puede alterar ni la marcha ni el rumbo del barco.
23 [189|
Tristeza y placer de los sentidos. Por qu la persona en un estado de tnste^
propensa a abandonarse ciegamente a los placeres sensuales.' Es lo narm s

10

Cfr. / ortntios, IV 2.
(

HIAUMI N U * P s ,

con/ante que has en ellos lo que ansia.' o

Sancho Pan/a dice cuando el hombre se abat lo,
ve bestia .
U

M ( l s

lV

1 HNA1.I S 1)1. lH7r,-V|vHASf) [) .

(

n e c c H

M lU

. '

^ t-n,^^,
^ ^ i l i X !

2J|IW|
Cuando Richard Via^nei interpreta a Heethown
alma de Wagncc lo que >aa resonar a travs de Heethwen!? ^ t s
mica, la ejecucin de frases ai*

quiera escandalizarse o r 1
^ , o Bcctho.cn babna dicho .esto es yo y
m . ^

njUn

Letrilla;
Dan/a de los pensamientos.
una de las gracias te gua:
Oh, COtno deleiis mi sentido!
Ah! Qu veo! Caen
a mscara y el velo de la guia,
y abriendo el baile
marcha la espantosa necesidad.

" l fe.

'
g ^

la
" ^
^ Z 4

t n

5K^

iebena scrsienipre En cambio, cuando los maestros

J^t
' ^ . e n X t a r a algo del alma de los
Ima prende en seguida en la msica y ya no permite
Z K sel
S!
rmo que esto no le habra gustado nada a Beethoven y habra *
til****
tenx
dicho: Me
nii eo-vo, .que se vaya al diablo!
lo.
m

Rosenlauibad
Junio de 1877
- <- Agosto de 1877

P U c

d e

eso

0 es

23|I91|
El fillogo es el que sabe leer y escribir; el poeta, segn la el
a palabra ' > de acuerdo con la historia, el que tena que dicta? S
' W
ieer ni escribir De esta anttesis entre quien ha aprendido a leer y
2
se pueden deducir muchas cosas importantes.
escribir y
e t

e quien desea haber redaoado

nombrar justo a ese pensador

tf'flie!
artfice
- anotaciones, es
sus aiw

q U en

g8lK*7

esas doctrinas.
23 193]

Ah, si los mediocres sospecharan de la seguridad con la que los

intu
auf. vrvon
m todas las
l <. pocas
ora*
sienten
espritu
que
vrven en
sienten la mediocndad de sus p
ciono' S el mavor xito entre la masa les consolara.
a

inVeSllgaL.lUll^3

clpa

an"
este libro.
historie ^
raz ^ j

h a

13 \\n\
No solo en el proceder del Estado, que castiga para intimidar sino ta h
el proceder del individuo, que elogia o censura, se sigue el principio el fin"
los medios: pues censurar no tiene tampoco sentido sino como medio de m f
cwn y. a parar de ah, como motivo de accin; el elogio quiere impulsar. incitTait pero en la medida en que ambas cosas se hacen como si fuesen vlida!
una accin que ya ha tenido lugar, no cabe evitar la mentira, la apariencia, en
lodo elogio y censura; son propiamente el medio que queda justificado portis
superior. Obviamente, suponiendo que todos, tanto los censuradores como los cen
t * * " , estn convencidos de la doctrina de la irresponsabilidad e inocencia totales,
la i r i deja de funcionar, a menos que la costumbre, sobre todo la de la vanidad
y la ambicin, se mantenga con ms fuerza que todas las convicciones inculcadas por

Esta

t0

l e s

endurecida y afilada bajo el golpe de marullo del corocirmenp da servir algn da como el hacha que haya que aplicar a la
metafsicas de los seres humanos: y en esa medida formaj s ricas en consecuencias del conoriirenio humano.
S i

Ue

n e c e s i d a d e s

l a s

t e s

Guia de viaje
para leer en ruta.

Prlogo,
. ,
.
.
. ,
. ..
Las personas que trabajan mucho dentro de una detenrunada profesin roannenen casi inalteradas sus opiniones generales sobre las cosas del mundo: en sus mentes se van haciendo cada vez ms duros, cada v ez ms tirnicos. Por eso son tan
importantes esas pocas en las que el ser humano se ve obligado a atandonar su trabajo, porque slo entonces pueden volver a afluir nuevos conceptos y sentimientos y
su fuerza ya no queda consumida por las exigencias cotidianas del deber y la costumbre. Nosotros, los hombres modernos, debemos todos viajar mucho a causa de nuestra salud espiritual: y tanto ms se ha de viajar cuanto ms se haya trabajado. A los
viajeros han de dirigirse, por tanto, quienes trabajan en la modificacin de las opiniones generales.
Pero de esta determinada consideracin se deova una germinada forma de
comunicacin: pues van en contra de la esencia alada e inquieta del viaje esos siste
de pensamiento urdidos hace tiempo, que slo se muestran asequibles a la atenon ms paciente y que requieren un silencio de semanas y la soledad mas reconcu' Han
ih. H
. . ilos que- uno ilee~ de ..smdo
consulta
!*> de ser
ser llibros,
no .de
corndo, sino de los que se consuUa
'^uencia: hoy se detiene uno en una frase cualquiera, maana se demora en otra
m a s

ta

if-

. .

" Cf Cervantes, El ingenioso hidalgo Pon Quijote. II. cap. I :

PBaptri las bestias, sino para los hombre; pero t i los hombres las sien
bestias.
En alemn, Dichtcr p p
:

^ triste'-

35110

3S senmientos morales, se ha
rizos a su dominio cientfico y
dominan-'lev
U(.\.191VIU. U
U H U I M O ' I C S tambin en

^irt

ldo

d rnasi< '"
C

Esbozo de Prefacio para MA

Ml

"'ii ri -iv
CICMU iw..*-e;-;
^ ,
. ,
^
de restablecimiento esptntual. como si el arco volviese
a s
cuerda y mas tirante que nunca. Se ha viajado de form
* s a ? < Hw
No obstante, si despus de semejantes observacin
os
%nN
de este libro queda pendiente an una pregunta esen^ ? *ina
S
responderla FI prologo es derecho del autor; pero del I ^ T ' soy
ap
oe ^ . lS %
Rosenlauibad. 20 de julio
Fr
drich Ni
Solsticio de verano de 1877
(A mediados del solsticio?)
J i m

C S I a r tc

Sac

Cch

4 . MP X I V I C . OTOO D E 1877*

reIir

Csv

t 0 r I

rfl

y o

i
2

Para la teora del arte,

sufrimientos reales y presuntos del genio
Oueda demostrada la bondad de una obra de arte si sta conmueva

Antao, se daba la seriedad en el entrelazamiento de formas y smbolos-

23 |197J'*
- i ----- * noo
.
t Noche de San Silvestre : el sonido fantasmagric
se desvanece

ido
Hace fro - lucen las estrella
Oh, t,
mscara burlona del universo
Viejo tiempo y nuevo
la rente en el claro de luna
evo
bella, aburrida, maliciosa
quiere derramar su frialdad
De maana, en el barco. Hacia dnde? No nos arriesgamos a morir
4. El ciego junto al camino. El alma no proyecta luz alguna
5 Ecce homunculus canilln.
6. Alpa AJpa oatft&ftft ?>:
.
7. Camposanto
8. Cristal de roca
15

m i

16

texto no se ha coPEstefragmentorene los temas de los ensayos poticos de Nietzsche, cuyo

servado.
. , .
^
Nietzsche tiene una pieza musical con este ttulo, compuesta en sus anos en
carta a Rohdc del 23 noviembre de 1871.
,
_ he oy
" Seyun el testimonio del amigo de Nietzsche, Reinhardt von Scydlitz, P ' j rriontana
no de 1877, mientras dorma, estas palabras: AJpa. Alpal Quin lleva sus cem j
C& Seydlitz, R. V, Wann, warum, was und wie ich schieb, Gotta, 1900. p.
/profeta.
?i
14

hnv da, en otros aspectos

R oudio de la inspiracin; la capacidad selectiva de juicio
4 Drsticos, no dramticos
5 Bloqueo de la fuerza productiva: explicacin de la improvisacin
6 Empleo de lo incompleto
7 El espritu pensante de los msicos, fresco, pero poco cultivado.
8 Moralidad ms dbil de los artistas en lo concerniente al conocimiento de
9
la verdad <w*s*
.
10 El arte conserva, conecta las concepciones pretritas y las actuales
1 Los artistas pueden desmentir el progreso.
12 La msica plena de espiritualidad en el catolicismo restaurado
13 cmo fue capaz Shakespeare de unos discursos tan caractersticos para
todos sus personajes sin obrar un milagro?
14 nuestra vanidad fomenta el culto al genio y a la inspiracin
15 la ambicin alentaba a los artistas griegos
16 Siempre se precisa malos escritores Necesidad de la edad inmadura
17 el arte parte de la ignorancia natural acerca del ser humano, no es para fsicos y filsofos. Los caracteres no son algo creado
18 el arte adopta los sentimientos realzados por la religin.
19 el arte, cada vez ms pleno de espiritualidad; falsa conclusinrespectoal
arte ms antiguo
20 los escritores glorifican aquello que resulta interesante al artista, p. ej.,
Cervantes.
21 valor de los pensamientos inacabados.
22 el arte, ligado a la vista y al odo, nada tiene que ver con la esencia de las cosas
23 La desaparicin de las buenas maneras y las expectativas de futuro
24 El arte remite al artista a concepciones ms antiguas
25 la msica es tan significativa, simblica, en tanto que heredera de la poesa
Sobrevaloracin de la improvisacin
T

11

tzsc

Kfeche ?
ietzschc

art
C

d e i le

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s u e l l a s

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- diferentes tamaos, escritas durante la estancia de
'
ordenacin de los fragmentos que contiene fue hecha por el propio
L a

[369]

>KA<iM Nmsr^
B

2"
2
29
30
31

lodos los oslados J -

24, MP X I V 1C. OTOO t>K 1K77

371
'w^sdisrruundelj,,,.;

Experiencia. Pensadores. Necesidad,

'^..sgo. Interesante. Pureza. Venganza.

, ,

ndioso. sobrcN'alorado

^ i ,

<e en experto en arte, hay que n ^ . ,

^

como pensador, * las pasiones

Friones
^ ^ia
;enio ante si n.Nno l a p a , , , , ,
*ledcbellc/a
'
a Qu^u
corde final de una cultura. VVapn*
3> (os antiguos eles an el sentimiento poco a n
M

juque por sorpresa

s mod
3*> los artistas originales pueden hacer algo comnl
40 quiz dentro de poco, por lo que respecta al arte
vaco
recuerdo
' est
.
'o
41 on ser
42 bajop
tos metafs.cos, el arte posee un v l
43
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0 c u r

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Arte I tado y Sociedad. Gnesis " l ^ * ? ; * * * *
' F - ^ de) mal humor solitario. Profesin. Sociedad "ra- Almo de l

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32 i
33
34
35 I
36

=Ja propia poca. ] .

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. ' Cues" " ayor exigencia. Fidelidad. Justicia. Modesta. Odio Ten** A
A l ^ s ^ n Tosquedad. F e l i c ^ infe.ie.dad. D e v c o n s ^ a ^ ^
M A
A Criminal. Desprecio. Espintu. Saber a medias. Valenta
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GRANDCZA MUERTE CONSUDO

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24|2|
Inrroduccin. deduccin retrospectiva del efecto a la causa
I o IV el origen del arte 7 15 19 21 25 41 43 el estado esttico
el silenci
la voluntad, falso. Entonces nos enfriamos.
cu
l el artista como genio 1 4 6 13 14 26 30 35 39
IV o I Valoracin del arte 2 17 16 22 29 36 37 42
V Consecuencias desfavorables del arte 5 9 10 20 24 28 33
VI el futuro del arte 3 8 11 23 32 38 40 34
i Adhesin a la religin 12 18 27 3 1 , adems, sobre la msica
Para I: la creencia en el genio falsea la representacin del surgimiento de la
obra de arte 4 6 13 26, de la vida del artista, tambin en el propio artista 135
Explicacin de la fe. Todo lo grande, sobrevalorado. 30
nuestra vanidad 14
survivoi de los hombres divinizados,
pero la distincin entre los originales slo relativa 39
Distincin entre lo objetivo y no objetivo, el genio artstico no es objetivo, quiere una imagen del mundo completamente efectista conocimiento intuitivo e
mundo en su cabeza ms objetivo, ms puro, ms claro.

o r r u

C J O n

9 P
- Polmica,
on- Diligencia. Virtud
Trabaj-, d Alumnos. Diplomticos. Reproche. Resignac.^
Mal
Mrito. Risa. Distincin. Renuncia a uno mismo. Partido
pu'
' f l a n z a . Juventud. Instante. Nobleza. Poder.
CostumbreGr

tl

w l o u u

fl V o

aC,on

Re

Con

24(41 Conviccin y verdad (La fe mueve montaas) (Fidelidad)

1

Responsabilidad.
2 justicia. (La alabanza y el reproche, algo privado.)
3 Misterios (matrimonio realeza, futuro) Pudor
4
Flexibilidad de la cultura. Melancola.
5
Origen de la moralidad. Tradicin. Costumbre.
6
Benevolencia. Trato con los hombres.
Ascesis y santidad.
7
Conciencia de los pecados.
8

24(5|
Metafs<ica>
Poltica Prensa Partido Sociedad
Educacin Escuela Enseanza
Cultura

Moral
Msica
Discpulos
Entorno, relaciones

Autor
Arte. Genio.

2416]
24 |3|
.
Amistad Mujer e h i j o . Educacin. A l i v i o de la vida. El progreso
Muerte. Sociedad. Pensamientos del mal humor.
Maneras. Salud.

El escritor

. U enfermedad poltica de una nacin suele ser habitualmenie la causa de su

rejuvenecimiento y podero espirituales.
2

M71
SP a d w s

"

- 4 #

n de

lc,naS

Los nmeros que aparecen en este fragmento se refieren a la ^ " J , - ^ J Kf^^*

fragmen an tenor En los tres aforismos siguientes tambin apurct
C

de lost
CbuT 7

c l

>n, como quiere el filosofo metafsica las caus<as> o c a s i n ^

*
nijos los efectos ocasionales de los padres; en el fondo,
P^ecr y entonces, de manera ocasional, tienen hijos.
a

S b i c n

s o n

l o s

rRAliMt'NIOS K K | i i
24

MlK

As. hroe diagon

24 |9|
Iodos los poetas menores creen que el sano cni.
te asequible > que podran disponei do el lan pronto*'

,lln

l i

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11

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tc-t o posee n

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24| I0|
s a ludo a lodos Nosotros, lectores mfr*
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Jmente la mirada en este libro con ojos falsos y aviesos T"* ****
u s que una cueva de locos o
^
^
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^
^
adorada, una imagen cmica y caricaturesca de la libertad , *
V '
b e * lo que di y chorno lo di; lo que fui capa, de
^

^
^
esto es, tender un nudo eiectnco a lo largo de un siglo d?^ q u K > k
hasta la cuna de las nuevas libertades del espritu.
'
C >
practica una hermosa res ancha por todo lo bueno y |
?
ahora^N
Entre vosotros hay quienes deberan devolver lo pequeo con |
^ I T *
con lo logrado: - con que sentimiento pienso en cada uno de . i ! ? * > C ?
aqu, al tinal del libro, con un rtmico saludo' abe Y*
h a

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25- rviT
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X I V I D . ( G A S T ) . OTOO D E 1877

Socialismo.
mn espectador, se engaa uno acerca de Un sufnmitmif* v

15

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b ! a C I n

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" - ^ u n t
* ? ^ propio sentimiento, como s. uno mismo, con su cerebro sumamente
n*
d o para el sufnmiento, se pusiera en el lugar de ellas. En realidad, los
table y cap
a c i o n e s aumentan con el crecimiento de la cultura del indKiduo^
nfcriores son las ms obtusas; mejorar su situacin significa: hacerlas ms
las caP ^ . i i e n t o .
ap^ P " ^ .
tiene como mira el bienestar del individuo, sino las metas de
nidai cabe preguntarse si en esas condiciones de orden que reivindica el
T m o podran producirse grandes resultados para la humanidad similares a los
han producido en las condiciones de desorden del pasado. Probablemente, el
1 ^ ^ r e y la gran obra slo crecen en la libertad de lo salvaje. Otras metas que
^ randes hombres y las grandes obras no las tiene la humanidad.
' * Tercero: puesto que hay que llevar a cabo mucho trabajo duro y brutal tambin
hay que conservar a los hombres que se someten al mismo, esto es. en la rnediaa en
que las mquinas no pueden ahorrarnos este trabajo. Si la necesidad y el refmamienio de una formacin cultural superior se infiltran en la clase tratejadora. entonces sa
va no podr realizar ese trabajo sin sufrir de una manera desproporcionada- Un obrero formado hasta ese punto aspira al ocio y no se limita a rei\indicar un alfvio de su
trabajo, sino la liberacin del mismo, es decir: quiere endosrselo a otro. Podra pensarse tal vez en una satisfaccin de sus deseos y en una importacin masiva de poblaciones brbaras de Asia y frica, de forma que el mundo cotizado tuviese permanentemente a su servicio al mundo no civilizado, y de esta manera se considerase propiamente la incultura como motivo forzoso de senidumbre. De hecho, en los Estados de
Europa, la cultura del obrero y la del patrono suelen hallarse tan rjrxirnas. que la exigencia mantenida de un trabajo mecnico agotador suscita un sentimiento de rebelda.
Cuarto; si se ha comprendido cmo surgi el sentido de la equidad y la justicia,
1 contradecir a los socialistas cuando"hacen de la justicia su principio. En el
tado de naturaleza no rige el principio: lo que es justo para uno. lo es tambin para
cJnT'
Podtt
medida en que los socialistas quieren la
del O H
la sociedad, recurren al poder. Slo cuando los representantes
en futuro se enfrentan en lucha con los del antiguo orden y ambos poderes se
dida

sufr

s i n 0

s e

13 h

que este libro surgi en m, nostalgia y vergenza m

basta el da en que en t i . ms rico y bello, un brote semeiam,.T
Ya desde hoy saboreo la dicha de ir tras los pasos del ms era H
si t se deleita con el fruto dorado de la propia cosecha

n,eniaa

ue

u e

S m

q U e

a h

u b v e r s i o n

d e c i d e

e l

l a

f i

C d c l l c g a j

d c

'madas r
" Mas sueltas de diferentes tamaos, copiadas luego por Petcr Gast,
arante la estancia de Nietzsche en Sorrento.
[3731

IKAliMINTOS POSTUMOS
encuentra con una
ja base de dichos ac
Qutnto- cuand*
felicidad, tiene ra.
merece su felicidad.

Sexto no es w

ntica o similar, se hacen n*

i luego una justicia
lo*
no obrero le dice al rico in i ***** h,
1,58

1 - hora*, la conexin interna de esas .haras enire espiritas, ste se

espritu en P " * * * *

,l=y fT

la.

'"^ZVV

b i o d e las instituciones r .
S
sobre la tierra, sino I
desaparezca el tempera " "
un
ura externa
t e r n a aade o r e l ^ S
>H
' *.
ese tipo malo de l o m p S ?
la. c i r c u n s t a n c i a s , ^
nuevo orden.
*""" el "
entro de la tradicin, de las slidas
n el mundo;
los" socialistas
i j a d o^l T ^
* h!>
"
^v*..iua estn
estn aaliados
^ de
icion, las
la
!.?
. Odo.i7
las costumbres,
s w X .

sil
*U moderacin| | J V.J
>titudes constructivas
' " ~*' no.
L "N
aun de maniiesso nuevas aptitudes
constructivas.
no
... _ i
ai
a-arw: lo nsejor que comporta el socialismo es la agjtaciA
afear:estos: 4 s * w a los hombres y aporta a las c l a s c s m ^ ^nite .
C

1 0

na

s o b r e

t o d o

t0

llbr

c0

n tt o d

b r e

02

us

el

S e

u i n l S

n l m a

n r

15

e de dilogo fitosofco-practico. En esa medida, es una fuent H

.-spinru.
n e r g i Para^

cS

e d c e

neS t r a

25 (21

u i e r e

u i e n

|ta

Prlogo.
Si >a el auto: >e encuentra con que, situado ante su propio libro ]
y de sus labios fluye la pregunta: soy yo?, no soy yo? J - * ^ *
coa - "

l l o s

s a

Q n

n a

CUanlDrnii

un sentimiento semejante los lectores de sus anteriores

en persona al autor de los mismos y ste slo se l e s f S
t y carcter de dichos escritos. A estos lectores, p E l !
animo com
erosos estmulos y protectores de mi yo superior - les debo I I
presentes,
e lo que es el libro, sino sobre lo que significa para ellos, para
explicaci
mi: ta misma explicacin que me doy cuando, como queda dicho, miro a los ojos,
asonibrado. a mi propia criatura y tan pronto la encuentro un poco inquietante como
demasiado inofensiva.

m o n o

ff

u e e s t o s

ara

Juego de los pensamientos,

una de las gracias te gua:
Oh, cmo deleitas m i sentido!
Ah! Qu veo! Cae
la mscara y el velo de la gua,
y abriendo el baile
marcha la espantosa necesidad.

Cada uno de nosotros, hombres representativos de esta poca, porta consigo all
donde va esa excitabilidad interna de espritu libre que, en un grado inaccesibka
todas las pocas anteriores, nos vuelve sensibles y reticentes ante la ms leve presin
de cualquier autoridad. Es una casualidad el que hasta ahora ninguno de nosotros*
haya corrvertido por completo en el tipo de espritu libre del presente,
^^T
percibimos, corno si fuera con nuestros propios ojos, sus brotes y, por asi decir^
boceto trazado de su esencia. Ahora bien, dado que el autor de este libro
m
le hace un largo espacio de tiempo las huellas de esos grandes
31 JLii I
alzados por encimaa de ella, para ser alguna

I
II
III
IV
V
VI
H
VIH

a t o dicha ausencu

a el no .se Je ha pasado por

-brarla imagen
tipo esencial
s, intentando vislum
del presente
,s md.cac.ones internas e ir retratandoKP
Prestando cuidadosa atencin a las horas cn las que ese espritu a

ntu

Nuevo esbozo de Prefacio copiado por Fctcr (iast el invierno d e l * " -

1 8 7 8

S , presente; fue de su gu.sU entonces el asenur U mayor osada

Ubre f _ rluio atribuirle un libro .Puede u.ue el vmt, a*
7
dd tibiar al
su proximidad, puede que sienta como esa excitabilidad casi
^ t n t 3 conf o
c h a z o a los l t i m o s restos de . m o c i n y moderac< d
l tan asociados a un alma f i r m e , b e n v o l a y cas, de buen tlame, ante
< S < > * " necesidad de andar prevenido por maldades y repentinos arrebatos!
ci" die tiene n
j n o grun y el e n s a a m i e n t o , cualidades
la ^ l e g a
iejos, que han pasado mucho tiempo atados a una cadena- el
'Subtes y P
ha nacido, como sus predecesores, de la lucha, sino ms
-rita l '
A la disolucin en la que ve que han entrado todos los poderes espiri\e l a P
ieio mundo. Una vez que se ha producido esta suprema convulsin
' ! L del s

puede prescindir de la envidia y casi carecer de necesidades, l

jara s, no mucho ms; le basta, como el ms deseable de todos
r ende mucho . ihre v sin temor por encima de hombres, costumbres, leves v
# Pudos,
l e esc
sej .
|
^ las cosas. Gustosamente comparte la satisfaccin de ese
loraci
'
de l, lo remite, con un poco de irona en tos labios, con
do: a 1
a su hermano, el hombre libre de accin: cv
'libenadr
hcceo
es
histona.
u^supuesto,
n
"Vejado
estos trminos el prlogo a favor de su pieza y de su
Una vez p
b r i a dicho: el poeta quisiera entrar l mismo en escena
hroe- el autor ^
i g o . Se trata de una tragedia? De una comedia, o de una
comenzar c ^ ^ ^
^ palabra capaz de agotar por entero la defmicin:
* *pato q
vengan en nuestro auxilio y preparen al oyente:

ie

c c S f

C a

F i

e s e

C a

c n

^ T T^

>

Filosofa de la cultura.
Para la historia de los sentimientos morales,
La vida religiosa.
Del alma de los artistas y escritores.
De las primeras y ltimas cosas.
El hombre en el trato.
Mujer e hijo.
Una ojeada al Estado.
El hombre a solas consigo mismo.

Lista de temas para MA.

2 6

D 11. I N V I E R N O D E 1877-1878*

261" ania de empequeecer como algoun. No pocos hombres, para mantener

ItW
Y una cierta capacidad de maniobra, tienen una necesidad a C
C a r Y empequeecer en su concepto a todas las personas que conocen,
lua de l t o s nosotros sacamos provecho de esa capacidad, nos vemos obligados'
Dado
j
, dar nuestra aprobacin al instrumento necesario para ello
l

SU

l u

r a d o

de buen. o
la envidia y >

a d e e m p e q u e

ecer.

nwcrito copiado por Peter Gast para formar parte de MA

[377]

II 5. PRIMAVERA-VERANO DE 1878*

artistico de la fbula en Hesodo.

El
,
de las musas, el proceso.
Inspira "

27111

r e

i0 1n0 n

2 7

' I levanta un gran revuelo al hilo de sucesos completamente vacuos, como un

T nrensa es la falsa alarma permanente.
'
atentado- ^ "
| W W . a. .
rao

2 7

'cuando yo era estudiante, deca: Wagner es el rornantictsmo, no un arte del

dioda y de la plenitud, sino del ultimo cuarto de hora: pronto se har de noche
Con esta manera de ver las cosas me hice w<agneriano>, no pude ser otra cosa, au*
quesaba ser mejor.
2

27(41

El hombre fuerte y libre es no-artista. (Contra Wagner.)

27 [5|

Acaso est Wagner en condiciones de dar testimonio de s mismo?

27 [6]

La energa de la m s i c a griega en el canto al unsono. Su desarrollo ms depurado en el tono y en el ritmo por eso nos DANA la armona.
27(7]

8 puntos sobre los cuales he de decidirme.

"[8]
De la religiosidad que va imponin<dose>: Treischke* y tambin los franceses
das las cosas han de estar al servicio de la ma\ or gloria de Dios .
4

'ttfi
'878.
C t a c h e

C n
s c

2j
1

^
Peinas, que recoge las ultimas anoucior^nan MA.
fiere al atentado perpetrado
perpetrad contra el F.mperador ouiUem 1 el 11

D a l a

b r a s

ma.

Heinrich
,
entre konnte mude) v tatare t sabia V
omnanismo de Bismar .
^ von Treitsehke ( 1834-1896). historiador alemn defensor del pangermanismo
l n n

tk

W,

* ""u/r,, x ?
(

[3791

27. N 5- PKIMAVl K A VI.RANO DB I

Oft^J^

^ Bai

Co^
ci
Ice**

27 1WI

/0

Kecfi3 ^ j r ^ e c i a - , llena dc bosques

U ""f"
el prft.

Re
En
Mu
Art
Porvenir de I J cultura. (Aislar fase)
B hombre a solas consigo.

dad del material en las

ci prtico, antiguamente en torno

e s

1 l6l
' ^~

Nuestra conversacin amistosa guarda ame la esfera toda

similar a la que uno
ui.w mantiene ei, i la gran ciudad, que es donde
0* ""'leoresulta: nadie nos,presta atencin, aunque hay quien alcanza a ornos
is.
>
"' ue
muy pocos
^ pero ss M
2 7

mu

Estamos demasiado prximos a la msica, slo somos

tenores no entendern nada en absoluto de nuestros escritos sobr ^ ^
^
musica **
27 UH
Se que la independencia de pensamiento se ha increment H
que qui
asaca se exprese en contra m a
v. Emerson, Goethe, p 9*
k "erra,
0

S o b r e

7|171 ^

27

|l8

i n t e n

t a en vano hacer de .S un principio (como Wagner).

dramaturgos toman prestadas sta es su principal capacidad ideas

^ I la eoopeya (Wagner sigue hacindolo con la msica clsica).

Esticas de I ~ K
-n^-Safc***^'^
2 7

la entiendo. Y, sin embargo, Wa

'

somos

Que es la frrvoiidad? Yo no
rando en contraposicin a ella.

J 1, i U

d/*""'
es.cl.carncnte.

rnos

Oc

a l entre los asirioh.

manejo de masaseenorm

3K1

''LOS dramaturgos

son genios constructivos, no inventivos y originales, como lo

R
n e r

^ do mad.
^

'E!

fama s

s i t u a

or

l a

0 D e

para un pblico mas tosco

democrtico.

27 (MJ

La critica de una obra

voces pan el autor), ya que

va asociada a un gran deleite. Y, adems, a lo til (

fuerza a los admiradores a dotarse de razones ^

2 7

^Me alegro de que la naturaleza no sea romntica: la no-verdad es algo nica y

exclusivamente humano: librarse de ella cuanto sea posible significa cemocer, retraducir al hombre a la naturaleza y su verdad. Qu me importa aqu a mi el arte .
como simil para el Pero un aire vigoroso, al abrigo del sol y de la humedad, en ausencia de seres humanos sa es mi naturaleza.
1

Forma ptrea con v ida, imitando la forma de la madera

esuh hablado y escrito (el estilo de la lectura).

Las columnas asiras con las volutas del capitel jnico segn las reproduc-

ciones.
>
, L -<- La columna egipcia, protodrica.
asmo.
El trono de Armclaa* y de Zeus en O l i m p i a , resuelto con animales El tratamiento del cabello en el arte griego arcaico es asmo.
Excelente ah donde concluye la ceremonia, cuando uno puede dejarse .
4

27(211
Veo a los enfermos que se dirigen en busca del aire de las cumbres de la Engadina. Tambin yo envo a los pacientes a m i aire de las alturas de qu clase es su
enfermedad?
" (221

El caminante a los amigos

Por F. N.
Cfi
'Cft
< Nic
na de ff

y aqu, fragmento 22 [45].

I H de agosto de 1878.
cWw***
R W. hmerson. ber Goethe and Shakesp

t^!L
JI I

^^^^

Danae) y padr

, r a d

^^ffSS^

I - historia
-mestre de verano de 1878 a
hijo de Laccdemn y I aparta.

c r K

i n a

ciase?? , T construccin ciclpea a la rcah/ada con grandes piedras, sin argamasa. En Grea ^ J ^ U / a d o construcciones asi en ciudades como Micenas y Tinnto. ambuyend^ su aiuon
**nera!. se considera un elemento importado de Onente a travs de laarqu
ircoj i ? ^ * * " ' a d a asimismo por el empleo de materiales dc baja calidad y el empleo del
^diopumoN
bveda
P

S g

cl

c a

l a

tKM.MhNI,.S,

V l M l

N i) 5. l'KIMAVI.W

27.

hi amor indiwnminado al aite ile Wagner es

aversin i ribsflnminat al niiMtio.

187H

P r

"Panici

l t c

'tii

Warner cmnr

^^SS*"*
de'

1r

l OC>P

2 : |24|
A su n
fella a sua escritos orme.
arte Je la o*
Sus obi > se p r o e n i a n como masas repletas de
artista superior,
superior, para
para tratarlas.
tratarla
n j avilar aqu1 a m un artista
Siempre atento a ia expresin ms extrema
9

DK

rv
U , a l

*ctj

virtudes. As

tfifi

C a

til
< nue expresa Wagner de nuestro tiemr
j7 l . es lo **
debilidad, el asilvestramiento de
la i "
un ansia de emociones por agotam
?i
I entienden los wagnerianos.

urr^_.

de barbahipersengoumien-

Pal

u hacia todos los periodos de moderacin- rece!

Hi>e a lo alemn nada mas que sus pronin, J
comprende sus detectos.

u l a r a s t u c

de no saber cmo con* Para reinter-

d a d n C

a b r ; r

J S

d e

^ P*t
behW ,

l a

S0 esto
10

11 i

3 3 1

naro con la msica de Wagner, que quiere producir el efecto de un discurCtfBpw _ >Heve, que quiere producir el efecto de una nintura. Cuando se
a n

27|25|
Es, en erecto, el a / e del presente: una poca ms estt
socas ms sutiles tambin lo rechazan hoy da. Vulgarizaci in* 1
aria h.
Confrontado al ideal de Goethe, resulta profundamente ret ^
tti
te moral de estas naturalezas fervorosamente fieles y abne ?
- ' co
acicate, como un estimulo: incluso este sentimiento se emni
como.

rl

alcanzado

vulneran las

rechaz

t 0 d

lo

r a d o

b r a

e***
Ttm

fes****

C a p a r a

Product

Z7 P ]

pathos lo logr cuando e s b o c al hombre schopenhauenano- d

destructor, contrario a todo cuanto deviene.

n s a c i n tuve necesidad del artista metafisico mstructivo, que nos

un bello soar entre las inhspitas jornadas laborales,
^"^insatisfaccin ante el pensamiento trgico, intensificada.
ANTIDOTO: crtica pesimista del pensar y del placer de pensar. Critica del genio.
1 fase: Strauss. Descontento. En cambio, placer del combate.
2' fase: Intento de cerrar los ojos ante el conocimiento de la Historia.
3 f e: placer de la destruccin.
4f e: placer del aturdimiento.

gem

c o m p e

Di r u i n la ms tica de todas las msicas al pasaje en el q

xtasis supremo. Caracterstico!
se alcanza el
U

aS

aS

27P7J
Wagner contra los astutos, los fros, los satisfechos
aqu reside su
grandeza
intempestiva contra los frivolos y elegantes,
pero tambin
coTimj los justos, los moderados, los que disfrutan del mundo (como Goethe],
contra los benevolentes, los afables, los hombres de ciencia
aqu reside su
reverso.

27135|
El ritmo no lleg a la poesa de los griegos a travs de la danza. La danza y la
poesa, independientes. As PUES: msica y danza han debido ser independientes
durante largo tiempo.

27 |2Xj

27 1361
Espesos abetos negros recortndose contra las montaas y el verde primaveral el sol en extensas franjas en el bosque, al atardecer se espera la danza ms
jovial.

Motivos picos para la fantasa interior: muchas escenas producen un efecto

dbil en SU e s c e n i f i r j i p i n I>1 Jraon u W n i ^ n l

27 [29|
Wagner no sabe narrar ni demostrar con su msica, sino sorprender,,
tar, mortificar, poner nervioso, hacer que uno se estremezca lo M
la compomacin, lo ha convertido en su principio. El estado anmico reemplaza a
sicin: va por vas demasiado directas.
uel e

137]
Mi error respecto a Wagner no es ni siquiera individual, muchos dijeron que mi
2
a d o . Forma parte de los poderosos efectos de tales naturalezas el
"ganar al pintor. Pero contra la justicia se atenta tanto por favoritismo como por
Aquerencia.
e r a

2 7

27 |30|
toolos
un
1
0
0
Dirigindose a individuos no artsticos, hay que rWDCmEFBCTO^^
medios disponibles, asi que por lo general no se pretende un electo
efecto nervioso.
*
o n lut

a c e r t

[381
W a

al e f w ?
nalnVS

ambiciosa combinacin de todos los medios con vistas

: mientras que los msicos antiguos iban perfeccionando con
t o s gneros.

n e r S e

0 S d , s t l n

a s m t e n s

l a

FRAGMENTOS P S T U ( )

Si

27 139J

27

N M 5. PRIMAVHRA-VERANO D 1 8 7 8
385

El poder forniat<ivo> de lo militar pasa desunen-u-

. una P

27 |40J

i e

d e

1 C n g U a j C

aPrendd

" "

^ >cop,o de

p a l

b r a s

y ^
.i8l

Si la naturaleza no se hubiese convertido en u

creerais
27
| 4 I | en Dios - la maquinaria teatral, los b a s t i d o r ? ^ P r
s
La ley psicolgica del despliegue de la pasin (acci
d; *SQ
la sinfona musical no coinciden: la aseveracin Wagnerian"' ~*
tada por su arte. - Toda grandeza est ah donde d o m i n ,
on yb
domina la dramaturgia asi pues, no en el paralelismo
c
X ?
n a

- irada se abri seguidamente a las mil fuentes en el desierto

Pero mi m
y til frente a una excesiva precocidad
fuella etapa ru

m u

ag

Ue(lec

,7 [491 . amaneca para m la Antigedad y la concepcin goetheana del gran arteA H ^ ese preciso momento pude obtener una visin lisa y lana de la v i
v>
? / tena los remedios para que ningn pesimismo venenoso pudiera surgn>fl ^enhauer se hizo histrico, no por ser conocedor de los hombres.

eSto

m u s

c a m e

27 (42|
Despus de la guerra, me pareci que el poder era un deb
responsabilizacin.
V que inipij,
Vi en Wagner al adversario de la poca, incluso en lo
^
grandeza y en lo que yo mismo senta de fuerza en m.
Poc
Posee d
Me pareci necesaria una cura de agua fra. Me adher a 1
hombre, ai desprecio del mismo, que anteriormente haba e m p l e a V ^ *ia
aquel pretencioso sueo metafsico. Conoca bastante bien al se
n*i
haba medido y juzgado de manera errnea: me faltaba el motivo n
' P^b
su cond
e r

e H

h a

de a h '

HI

S C

5 0 1

a de melodas y en la meloda en Wagner. La meloda es un rodo con

hilas proporciones. Imagen refleja del alma ordenada. Wagner aspira a lo
juchas nen v ^
l o d a , la asfixia, o casi, con su abrazo
F

siguiente: tan

me

1 1 3 hi

eleva

tra juventud se rebel contra la sobriedad de la poca. Se arroj en brazos del

yj exceso, a la pasin, al xtasis, a la concepcin del mundo ms agria y sombra.

2 7

|5

i!i'

p a r a

eni

27(431

27

El Schopenhauer vivo no tiene nada que ver con el metafsico Es

volteriano, el 4. <Iibro> le es ajeno.
'
12

esencia

^Wagner lucha contra la frivolidad dentro de s mismo, que es en lo que se le

v.if al no ser aristocrtico (contrariamente a Goethe), la alegra de vivir,
convirti, <"
V<id,> s<upra>

27(44]
Mi retrato de W'agner iba m s all de l, yo haba descrito a un monstruo ideal
pero que quiz est en condiciones de enardecer a los artistas. El verdadero Wagner.
el Bayreuth real, fueron para m como la defectuosa prueba final de un aguafiierte,
tirada sobre papel de mala calidad. M i necesidad de ver al ser humano real y sus motivaciones recibi un estmulo extraordinario debido a esta humillante experiencia.

27f45)
-*:* i <s*W
Wagner recuerda a la lava, que refrena su propia marcha mediante la solidificacin y que se siente obstaculizada de repente por los bloques que ella misma a
mado. No hay en l ningn allegro con fuoco.

27(46]

jjpr

Tilllilfi

27 [54]
Wagner no posee la fuerza suficiente para liberar y engrandecer su propia personalidad en el trato con los otros: no tiene seguridad, sino que se muestra desconfiado y presuntuoso. Su arte obra un efecto AS en los artistas; es un arte envidioso
con los rivales.
27 155]
Contradiccin entre la zafiedad de la conducta y la suma delicadeza de la sensibilidad.
27 [56[

27(47]

En l se d " J

Su alma no cania, habla, pero como habla la pasin extrema ^

ramente tono, ritmo y mmica del discurso; la msica, en cam

' " I *
dvrepresen^
Netzsche se refiere al cuarto libro de El mundo como voluntad y
hauer, que lleva por ttulo El mundo como voluntad.
11

^Wagner se imita a s mismo de muy diversos modos amaneramiento. De ah

que tambin haya sido imitado con rapidez entre los msicos. Es sencillo.

Gracia e intimidad asociadas tambin constituyen algo alemn.

2 7

S d e

l V*

Falta de claridad de las metas ltimas, vaguedad nada antigua.

1571

RnJS
n o

d e l

llorido-orquestal, tras haber escuchado (en fecha temprana) N

>do a los franceses, a Berlioz.
Q

FRAGMENTOS PSTUMI
27. N II 5- P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1878

Tanhhduser y Lohengnn no son nuena msica |,.

vedar, no son en absoluto algo que suela ser a l c a n ,
nw .
jrte ms depurado y elevado, lufa rizadn.
n ma **it

X7

, w

/aill

27

27

Pe

Falta la noble/a natural que poseen Bach y B -ti

deKsohn inclusive)
un grado por debajo.
'"ove^ | ,

blC

eta-

^^mediodcl
p* frtr*
v

.1 msico que carece de sentido del ritmo.

' p''' S;raic (paralelismo), decadencia del sentido ritmico, recurriendo a e
.ni

,ri

ia

pero

* *

[12]
Evo

*tiii.

Profunda desconfianza hacia JU inventiva musical en I

por todos los medios este detecto.
lcti
a

in

l " * t 1 originalidad,
limitado.

27 |60|
Tambin en la msica hay una lgica y una retrica
omo
tica.
Wagner se convierte en retrico cuando trata un tema

27|6I|

arte, abandonado,

2 7

dia

Ca

*
Pitias
cara

del ornamento del discurso

'^obtenido en recompensa a la ms refinada moderacin interior.

Barcia

27(621

Escenificacin del nacimiento de la tragedia guirnaldas d

tando sobre un cielo nocturno, a travs de las cuales refulgen la

n u b e s

^aricasfio,
valle iluminado fantasmalmente por un impreciso exceso de claridaaf*^ yn

27(63|

Sobre el puente tras un encuentro con los amigos

^
Soledad

27J64J
Habitando en los puertos de montaa.

n
El filisteo

mm
de la cultura

y la enfermedad histrica comenzaron a darme

alas.

27 [67J
Con SCHOPEVHAUER. Primero, ATENINDOSE a l en lo general frente al aspee
lo particular; luego, en lo particular frente al conjunto.

h%
a,ijii<i
Eufuismo musical de Wagncr (Listz).

27[68J

he

LA ENVIDIA DE PLATN. Quiere apropiarse de Scrates slo para l. Lo iinpregna

de s mismo, se propone embellecerlo, KCIXOC, ItKpTnc; , arrebatrselo a todos los
socrticos, designarse como su sucesor. Pero lo expone de modo completamente ahistrico, por l vertiente ms peligrosa (como hace Wagner con Beethoven y Shakespeare).
4

De El anillo del nihelungrt, de Wagncr

Orestes, el criminal honorable

27177|
Wagner no posee grandeza ni sosiego en sus escritos, sino petulancia. Por
que:
27[78]
Pasaje de Taine sobre los semitas. Por lo dems, he llevado a engao al lector: el pasaje no vale en absoluto para Wagner Acaso seria Wagner un semita?
nora comprendemos su rechazo de los judos.
" [79]

J*

Estuve enamorado del arte con verdadera pasin y al final no vea nada ms que
en todo cuanto existe a una edad en la que ms bien son otras pasiones las
d a b l e m e n t e inundan el alma.

11

de pec<ado>.

27 (69|
8 i ^ ^ ^ j*v .
*
Msica de las hijas del Rhin" belleza otoal.

27(761
Los griegos, sin sentimiento
Demencia, no necesidad de redencin.

27(65/ 0m
f ^ ** s>itmmm i

En el bosque de Bohemia me elev a una fase superior.

27

v algo que suscita en grado extremo la desconfianza hacia Wagner. es la prodesconfianza de Wagner. Esto corroe con tanta intensidad, que en dos ocasiones
pallegado a dudar de si un musico
2 7 1 7

Cfr.P

U T

. Cartas, 2,314c,

f-RAtiMl-N l o s K i S l U M ,

>S

27 \*m
Hopenhauemxtu* me a K v o al c s e c t ,
'
- - - - - l nsi,
L c

do.
P*iha

, , l

U l

*4
\CON
7 - ra oaorito ink"' mo" S\
le

lliie

llegue a la i
con i
pausa, una recada, un

7 . N II 5 WMAVHRA-VERANOOK 1

,o0l
. .ideas de Wagner adquieren de inmediato un raido
? ?>
^ e l l a a . Cmo ^
dejaru tiranizar de Z
l T ' ^ ^
1 ^ u
odio a los judos- & carga tanto sus temas com?
cj.. ^ ' forado gusto por la repeticin. El p r o b l e r r J i r ^ ^ ; ' ^ ^ > >
un desator
na oe amphtud y duraa

7 | 9

1 0 8

h m b n

fica

C Q n m

x t a 8 &

27 | 8 I |
Quien arremete contra >u c r x v a , no puede
pue de ver, pues 8>o a si nuamo? Tampoco se

sino arre
puede I H r '
smo Autoc
V u t c ^ t n x v . o n . autoocificacin, a u t o d e s p r e d ^
um mismo
c

g > "
n t r

*~

. [9l .
r sonar las campanas (escrito sobre Richard Wagner).
* puedo n

e n

ju/gar. amar, odiai

n a c e

'od

2? I2|

He back? harto oVI placer de las ilusiones. Incluso en l

iM ver una montaa como si fuera un factum de la sensibilid^ *e d ,
prend gueMfcien nuestra complacencia en la verdad se basa en e M
^k^'

un perodo

a t U r a l e

2 7 l9

Lthoven lo ha hecho mejor que Schiller. Bach, mejor que Klopstock. Mozart

PaCerdela

27|3|
,
M f B t r combate lo monumental, pero cree en lo humano u
Tradicin estilstica aqu quiere l monumentalizar - AJA^d

n d e m e

^lici

>

r q u

mej
1 1

t o t s

TWieland. Wagner, mejor que Kleist.

' PI la recusacin wagneriana de las formas se le viene a uno a la memoria

n- no hay arte alguno en ser espiritual cuando no se tieiy respeto

Eckermann. w

15

nada tesfo d talento para ser iel y. lo que es peor, ni siquiera la vanidad
recerio

ta

2" |*5|

Todo
macatto nos da acceso

de lo sutil que sea la capacidad de juzgar. Toda critica dem

otros maestros. Mil fuentes en el desierto.

n 1951

Amigos.
Nada nos vincula, pero ambos nos sentimos gusto el uno con el
otro hasta el punto de que cada uno favorece el rumbo seguido por el otro, aun cuando ste discurra de manera diametralmente opuesta al suyo.
o

27(96]

La msica no es ciertamente, nada monumental. Mucho MS lo es la poesa

(debido al pensamiento).

27 jftof

ftra qu j r n w i las necedades y extravagancias de Wagner, y las de su partido.

O es que cabe hacerlas tiles? Por doquier lleva consigo junto con ellas una empana Je alarma. Le deseo que no cambie.
27

[97]
Un refrn (Sorrento) transmitido a nosotros desde una falsa lmina: asi sucede
con toda la msica del pasado.
27

rrollo aislado del sentimiento religioso p f j

fa*m/A.
En la actualidad, se halla bastante W

/a de

i7

Tormento

Amigos

tras us

no queremos hacer de nosotros unos fantasmas.

encuentro.
2

I* !

Wagner corre en pos de una quimera, la p o c a , en p<>

en el mismo lempo igualmente ciegos e injusto .
1

de otra; am

Id
V*
boi

1 2 9

* C W M r i O M de Goethe con Edtemann, % 178. que vena sobre Byron

* * * * * * 1826). existente en BN en la edicin de Leipzig 1868. Cfc UB B.

2 8

. N II - P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1878
Memorabilia.

Holor rastrojos Hcnis, ster Enteramente similar al

T o ^ - sen.im.ento de otoo de .a cuta. Nunca
^

2glll

281

Lenne desconfianza ante las denominadas acciones morales. El ser humano

< el funcin de como mejor se siente,

acta e
l m e n t e , se da un terco, autodespreciavo sentimiento de mora
como de aire de las alturas.
E x c e p c i o n a

2 8

' 4 Splgen . Un simbl<ico> ir y venir de las generaciones. A medio carnientre el norte y el sur, el verano y el invierno. El castillo, al sol del medioda. Bosjue, atardecer, historia monument<al> escrita.
28(41
j
13. No he conocido a ningn hombre con convicciones que, a causa de dichas
convicciones, no haya suscitado pronto en m la irona.
28[5]
En el ao 1877, yo no saba esperar absolutamente nada del futuro. Ni siquiera la
salud ya que sta es un medio y qu habra querido yo alcanzar con ese medio?
28 [6]
Windlcke . Las piedras como testigos del pasado.
Krumme Hufe . Claro de luna. Patn. Lo que de da conquisto con m<i> lira,
por la tarde se lo vuelve a llevar el viento.
Das felices de la vida!
3

* Cuaderno de 63 pginas con anotaciones, en su mayor parte de carcter autobiogrfico.

Tuvo lugar en 1871. Slo se destruyeron unas pocas galeras, pero al pnncipio las falsas notv
.
~
. i . j f j . 21 dejuniode 1871.
ihicienw,
['
en una destruccin
total. Cfr. la carta a Gersdorff
de
j ^
Ru Nietzsche se encuentra en octubre de 1872.
pJ ?
Pforta y Bad Ksen.
,
. . .
a las afueras de Naumburg con dos lagos en los que Nietzsche patinaba de mno.
e r o n c r e e r
e n e l

n a

e l c a m i n o

e n t r e

r r a d

[3911

FRAGMENTOS |(>s 11

Mus

' Cuando nio. Dios, contemplado en su gloria ^ t>.

la gnesis del diablo (Dios se pansa a si mismo, cosa
<*crii
te la representacin de su anttesis). Tfcrde m e l a n e K ? "
W
Ha de Pforta. leanos sonidos de rgano.
OlfeJJ
J V
Ai estar emparentado con pastores, visin precoz H
^ ^ S ?
ica. de la capacidad de la arrogancia, del decoro
str
Si
armine
2 8

N II 6. P R I M A V E R A - V E R A N O D E

28.

393

C s|

Cl

l a

,i

, que si evoluciona!

" '

*'

in

an

ia C

<

"

saber m r a o s

'

- *

M e d

Cch

X ,

28 |8]
A los siete aos
sent la prdida de la infancia p
la desembocadura del Lippe (?), me sent como un nio

,ll'l
1* M i '
1

Ve

r o m a

na Aguardar a la aparicin del primer rayo de sol

" burlarse de l y extinguirse.
^
~ templarlo
a c

5 0 1

18

u n
Daimon Voz admonitora del padre.

l 8

l '
stupor Actuar, epilepsia, involuntariamente
2 % como si estuviera herido por el dardo de curare del conocimiento- lo

.toy -endo todo.

28(10)

2 8

Torre en Sorrento, en la montaa. Mono amaestrado

evviva evviva i l cuor di Maria
evviva i l Dio que tanto l'ama .

'ni los viajeros- algunos saben sacar mucho de poco, la mayora, poco de mucho
,1
Ser visto (al viajar); ver; vivir; aclimatarse; proyectar lo vivido
cinco

J s ; pocos llegan al ms alto.

28(11)

mmsh "
28,2

La Apologia de Scrates, leda y comentada con intima emoci '

Memorahilia, que creo entender mejor que los fillogos.

us,

por las

3^

28 [12J

2 8

Me engao de manera instintiva acerca de la intelectualidad de los seresh

nos. acerca de su inters objetivo, que siempre equiparo al mo. Con ello les t r a t o *
modo muv aristocrtico.
K\U\

UT

10. El secreto de todos los que tienen xito es tratar sus defectos como virtudes. As Wagner.

^Hacer tiles para los dems nuestros sufrimientos, tal y como hace el Estado
con la muerte del criminal.
28 (221
Mitra esperanza.

El ama de llaves de la parroquia de Einsiedel . Signo de precoz seriedad

Cristo, de nio, entre los doctores .

Locura de Mirra!

28 [23]

28 (14j
Paseo en direccin a Golis cuando Ritschl advirti en m al fillogo, con un
madrugador sol clido de febrero. Creps".
28 flSJ
dems tambin
Un atributo fundamental: un refinado herosmo (que, por le'
. la
reconozco en Epicuro). En mi libro no hay ni una palabra en con
muerte. Apenas lo tengo.
lK

UIM

28124]
Grotta di matrimonio, imagen idlica de la vida inconsciente.

mora

M*S!

Estribillo de
cana
t o j u uc i c o r e r u

Herido me ha aquel que me ha despertado .

28 [251
Tiberio: la locura de poder hacer. Equivalente: la locura de poder saber.
28 [26]
Nadie me ha ofendido; no obstante, me aparto de los hombres. No hay vengan.
guna
* en *ello.* * Acto 111.
^ncia e n V
la de Capri, en la villa de Tiberio, que Nietzsche visit d a * *
^ o 11 _
- Se la conoce popularmente asi por una deformacin del termino matroma
u

u c l o / / , atirante una CACUI.UWU

al

X S l e n t e

und an M v.Meysenbug, Berln, 1877, p. 127.

4

Cerca de Plauen.
Lucas 2,41 -52.
** *
,
P1 - P
Cfr. Ritschl, K, Mirada retrospectiva sobre mis dos anos en
1

e i p z i g i

25
p

.16.

e n

l a

S o r r e m

'Hl ln.t

, r o m a n , a

w u u n ; uunuuiiuuriitc asi y

u i

una v*

>

. Pues originariamente el lugar estaba dedicado al culto a Mitra.

FRAGMENTOS P S T U o

28|27|
7 Observo en mt un refinado herosmo que - ,
vez otros cierran los ojos en sus quehaceres.
(

28. N I ! 6. PRIMAVERA-VERANO DE 187*

e
r

<>s

O J o s

401
28128]
.
Madre naturaleza pasado asesinar Qrest
nal. Es sacralizado.
Culto a las Erinias ten cuanto fecundo).

V
te

e s

d c l

e m e

^^l.'a

o s

Spet
a

,|40l
*

28 [29J

i
113

Para empujar una barca, se requiere poca fuerza. Byr

go. Luego, la calumnia.

- La crti
y

.i-rdo, dominio de los malos, amargos e/em , r ,

aburrimiento.
' '" co ,
mata al toro, al cual se aferran la serp.ente y el escorpin,

rar la antigua concepcin del mundo! Verdaderamente la Mra por

l o s rfto.. representantes de poderes reales! ; H a ^ X "

ereil

2 Necesito los tarros de ungento y los frascos de medicina de todos los filsofos

Ca d e

28J30J
s Atar su enfermedad al arado.

05

aotig 28

28(31,
4. No dejarse arrastrar por ningn sufrimiento a la n
TtAOC".
v .
Rechazar el sufrimiento como castigo y prueba (futuro)

'lieo del sapo.

r
Z

e e n c , a

" ei

N U Antigedad.

2 8 1

28 (32P
Por la maana, en invierno, en una caballeriza envuelta en vaho
28133]

Jtfi

3. En Sorrento levant la capa de moho de los 9 aos.

Soar con muertos.
28 [34]

-.'--r

Concebir la vida como fiesta a partir de la mitromana.

28 [35]
Que Cristo habra salvado el mundo? Pues s que debi salirle mal.

Amar lo grande, aun cuando nos rebaje. Por qu no habra de arrodillarse

rtista ante la verdad, o el lder de un movimiento espiritual postrarse avergonzado'ante la justicia y decir: lo s, diosa, mi causa no es tu causa, perdona, pero otra
cosa no puedo hacen)?
28 [451
Repercusin de mis escritos: soy, en cambio, muy escptico al respecto. Vi distintas facciones. Voy a esperar hasta que Wagner reconozca un escrito que va dirigido contra l, dije.
28146]
Ante lo insatisfactorio, se llega fcilmente a un envenenamiento espiritual: as
ocurre con los objetivos de las Bayreuther Bltter.
28 [47[
El sentido de las formas ms elevado, desarrollando de manera consecuente lo
ms complejo a partir de la forma bsica ms simple lo hallo en CHOPIN.

Sembrar sobre los propios defectos.

28 [48]

2*[37J

En la msica alemana se le atribuye demasiado a los factores MORALES

El problema de Fausto, superado: con la metafsica.

Reclamar del individuo un audaz arbitrio de la vida. Ahora mi

w, est
Nietzsche
es al"**

Cfr. Platn, Fedn 99e; Filebo 19c; Politico 300c; y Carta Vil 337e.
do a El mundo como voluntad y representacin, de Schopenhauer, ,
Cfr. la carta a Rohde de 3-6 de noviembre de 1867.
12

l t r a

- lo 2 2 ! u
^iendo l
varios T
,
8

e n c o n t r o

SObre & U S h o m b r o

ran

* Cent"

n g 0 y

alCS

v i n o

e n t r e

* toro primordial cuando pastaba en las montanas. T r a s ^ u c o n

* y 'o "evo vivo hasta su cueva, donde realizo un
heridas. En la iconografa habitual, junto al toro j g +
escorpin, que aprieta con sus pinzas los testculos del toro y

d e

e U o s

KRAOMI S i l o s >>OSH OS
IM

28. N M 6 PRIMAVhRA-VKRANO DE 1878

K . u s c sin \erguenaa - esto puede ser, cu

com .
desear:,., compasin con inteligencia: desconfi
na>, p >r inifiiK*
lip

397

e t

**** c

. i ado. El penoso despilfarro de espntu que se

e

cV

^ ^ j 5 ^

n V

1 C a n t C

"

a l K

8 g u e

^^e

^ ,. , _
e

lot ^
m

n
y

Detecto congenito ue . - .

Biografas

fH|MMlWl#

fetf

.,

auditorio ha% que creer de buena te en la correccin musical *

P a r t i r

de i

2
a

28 pan
Wagner tiene la mentalidad de los legos, que prefieren la
causa Asi los judos: una culpa, por tanto, un redentor. As s i m n r r ^ ' " Do
cultura. De modo errneo, pero vigoroso.
P' 'ca |
0

lf

Listz. el representante de todos los msicos, no un msico- el

hombre de estado. Cien almas de msico juntas, pero no la suficiem
' Qoel
Palito
propia como para tee
Si se quiere tener
tambin de somb
PnnCIpe

28 |54|
Con frecuencia he tenido la suene de pulsar la tecla adecuada de una persona?
disfrutar de su somdo a lo largo de das enteros; otros, en cambio, entraron en contacto con ellos, por recomendacin ma, y los hallaron una compaa insoportable,
presuntuosa, pueril eran los mismos que me permitieron contemplar un verdadero tesoro de bondad de alma, de n i m o humilde y confianza.

fe M f t ' V

Darle vueltas al pasado, es decir, no se piensa ya en otra cosa mas que en

cmo ha ido algo y no en c m o debera haber ido.
28156|
i<P
Contra la correspondencia entre amigos. Tan pronto como ui

esC

ribe cartas.

comienza a equivocarse.
28 [57J
He dicho: se podra aprender mucho sobre la
"
escritos de Wagner. A saber, la profunda injusticia, la aut

tos

omp

iacencia

timacin, el desprecio de la crtica, etc.

28 E
Lo que a veces me saca de quicio de Jas mujeres
bueno y hasta excelente si no est bendecido con el

hipcrita trmino de compasin, difundir las mas viles calumnias

e l

28 f51|
I a orquesta en Bavreuth esta situada demasiado baja v

28 [55|

[591.

| o

que

1601
Baj

aal como entre parientes, enteramente como en casa

'
n

un

29. N II 4. V E R A N O D E 1878*

19 I '
h0

Goethe notaba en H . Kleist era su sentimiento de lo trgico del cual l

i n c u r a b l e d el a n a t u

faceta

c a P

l eza

E 1 propio

s ^ rabie Lo trgico tiene que ver con sufrimientos incurables, la com<edia>

dor y . , . - 1
c u

con cura*** .
2 9

[2

,' tproretar sus defectos como virtudes es algo que nadie sabe hacer mejor que
Aqu se pone de manifiesto la profunda perspicacia de su sentido de artis^ f d o s ^ t i t a s tienen algo de eso, como tambin las mujeres.
s

ar

Hay que saber separarse de una fase de la vida, tal como hace el sol con su
mximo esplendor, aun cuando no se quiera resurgir
2 9

29 tfl
i
J _
- . a *
La verdad, al igual que el sol, no debe ser demasiado luminosa: de lo contrario,
los hombres huyen hacia la noche y todo lo toman oscuro.
2915]
La bebida y el lujo son para los pobres de pensamientos, que quieren tener sensaciones. Por eso los artistas degeneran con tanta facilidad.
29 [6]
Quien se adentra por un camino equivocado, cuando se da cuenta de ello, se
v<uelve> desconfiado, casi se le atora la garganta .
2

29 [7]
Si no se considera la vida algo bueno que hay que conservar, entonces todos
nuestros empeos por la ciencia carecen propiamente de sentido (de utilidad), para
la verdad?

^rseSiT

' cfr i '

d e

a n o t a c i

n u e v o

n e s de 54 pginas para V M y una obra no llevada a cabo que debena

unt0

G o e t h e

et

'Antead f
%a de 7?2 ??
s t n a o 0

d e

l a i m a

a Z e h e r

m i r a
d e l

3 1

d e

o c t u b r e

d e

e n

. .,

del pastor ahogado por la serpiente del capitulo De ta;mtay el

Zaratustra, posiblemente relacionada con el sueo del sapo icrr. 1 lip.

[399]

FRAGMENTOS W )

29. N i l 4. VERANO DE 1878

ing. para hacerse /*wrm>. deja de ser

401

Imre estar inclinado nor temperamento a la |

' nt
dera existe la mayor de las diferencias, l'no se confimi
,eta> (en el arte > en la filosofia). 1 so estrone* Li
iacii^^
sas metas
^ e i t e ; ; ^
talento
t

i c r i

lst;

n C

va *> ^ e r despreciado por aquellos a quienes se ha liberado ~ es el a

O ^ / j f l a humanidad, algo no tan tnste - ellos celebran con
mTZ
* I T ' u camino-

C o n

105

29110|

\
h

i 0l

1 0

Desde el punto de vista de la conciencia intelectual

bueno*, aquellos que tienen la buena voluntad de d e V - I n . ' s
,11* no rvseen dicha \oIuntad los malos.
cionar

q U

V n

mb

. plida rosa que crece en las laidas de la montaa

^ r . d o r lleno de colorido de las flores de jardn
v

sirn

ple

Ja

alec

19 [211

^fiaS

29(ll|
Qu mflagrosamente lejos me crea del filsofo v cm
y fa MMtalgil De repente

ava

Antes

nzab Por la
2 9 1

29 112}
c r e e r

fantasmal. Trazar para cada curva el crculo aue i

4

* fritan los eruditos en

en cara. Ahora

l a

mplet

, necesitamos en modo alguno amar a nuestros enemigos, slo necesitamos

"les amamos sa es la sutileza del cristianismo, y explica su xito popuSiquiera es necesario propiamente creer, sino nicamente decirio y declarar-

a menudo.

29113]
Quien admite homenajes es un mentiroso o est totalmente r
mismo.

'^Recreacin del retrato por atisbos, en presencia de la* obras

uuras. vaucnara wag
- de cmo la obra forja como por encanto la imagen del ser vivo se da una
figuracin ideal.)

2 9

8 0 a c e r c a

*<

er

29 f 14)
La metaf<isica> desnaturaliza el pensar, lo vuelve infructuoso (no crece de
manera conjuntada) y, aJ final, vaco de ideas.

29 15}
notminMotiv os para una conside
odo ms
an. ensalzada. Los fracasados
intenso. E l gusto por las paradojas, preferir la noche al da, la muerte a la vida.
Trag<eda> y com<edia> ofrecen una caricatura de la vida, no una reproduccin. Patolgico.
-j^Goethe contra lo trgico por qu ir en su busca? naturaleza concm

Seres tan dotados, como yo me representaba a los genios

29 [24]
Cayendo la tarde, cuando los rayos ardientes del sol se asoman a travs de las
jugosas hojas de los castaos.
29 (251
Seguir a la naturaleza, algo errado en Montaigne, 111. 354*.
29 [261
Lib. 41, cap. 20: Persei nulli fortunae adhaerebat aimus. per ornnia genera
vitae errans, uti nec sibi nec aliis qui homo esset satis constaret. Montaigne, IU. 362:
29 [27]

nunca baneri*

ZtLJung-Stilling*, el pasaje sobre el placer en la moral cristiana.

29 [28]

'

I
nna de la nig
La enorme impresin que produce a los ancianos la doc

acicl3d

i Horacio y Antonino ).

fm
Los

i * g pania atributo).
Cita de Burckhardt.

, , 1 ser humano no slo quiere que su modo de vivir sea confortable o til: tamW ser un mrito y, en verdad, tanto ms cuanto que para l esta claro que
ort <> es muy grande. Quiere resarcirse mediante el honor.
n

el c

ueo lo
griegos tienen por grande lo importante y por P

inSgnflCaI1I

' ^ '"ng-Stillmg,
S ^ f ' Lebensgeschichte,
! * * 1753-1754.
existente en BN.
Existente en BN.
3.* edicin, Stuttgart, 1857, p. 74b. txisien

402

FRAGMENTOS PSTMOS
29. N II 4. V E R A N O D E 1878

Hijo mi, vive de tal manera que no tengas

mismo: pronuncia tus palabras de tal manera que e u i
d
ellas que se puede confiar en ti; y no olvides
.
a tc
gria a uno mismo. Aprende a tiempo que el hambre ^
8 r f f toe S ,
Jos platos y huye de las comodidades, porque vuelv
s ar n V '
hacer algo grande en alguna ocasin; para ello d e h
>sa l ^ O V ?
grande.
'
L

403

CSdad

q u i e r

C a

olc

Io

29 [30J
Aquel olor de los campos de trigo, que se asemeja al

"

d 0

V J U

' '

"

P C n a l , d a d c S

* 1 * &

eneientcnd,m,cm0,busca baj0

"

hombres e

191 '

mentira sobre lo que se sabe, como si no se supiese.

( p tura de la metafsica en educacin?).

41

Irona
El nuevo punto de mira
Por F. N.

S C n

"
L 0 S

Wm*^

d e

. d V ' ^ p V

MO

, t l N u

29131}
Ttulo:

e n

n a

ron el arte de la inspiracin, debe recurrir anm A-A

.
nos. a fin de consagrar su arte, c o n m o J T f " j

0S

**
42

291 ' de juventud divina: Apolo, Hermes, Dionisos asombroso el llegar

L qu valor!
forjar '
s t

0 S

T r e

El arte barroco lleva consigo a todas partes el

r
un ment!
r

6 5

art
m

en

suu

riiirr.

culmen y u
'niJ!de:
A c

u a

29133]
El arte de Wagner. para eruditos que no se atreven a convertdescontento con uno mismo, habitualmente, un soporfero Jetare
i?
do, por el contrario, tomar un bao.
z en cu^.
f i l s

f o s

e Ve

Mis observaciones morales estn por encima del triwmo m d un f '

no de la salud an no recuperada.
"
0

29 35]
- >
^
,
,
m|s
Educacin. Dos etapas principales. 1) correr el velo. 2) Descorrer el velo. Si,
acto seguido, uno se siente bien, es que era el momento justo.

29 36]

j*]

ejearu- ius g*

Arte en apariencia /jara

Cen Wagner), porque combina medios ms groseros y otros ms refinados. Pero muy vinculado a una determinada educacin esteoco-musical sobre todo, indiferencia moral.
29 J37J

[((S

La poca en la que libros y conversaciones estn recargados de p e ^ ^ .

no es la poca de mayor riqueza de pensamiento. Cuando sta se
.
den y a la simplicidad en la economa d o m s t i c a . La gente joven pr ^ ^ ^
gado, ya que suscita la apariencia <de riqueza> entre los pobres (q

29

^Rejuvenecimiento de los dioses en la fantasa figurativa de los artistas.

29

belleza de segunda clase, disfrute sensible junto a lo altamente ideal.

Una lstima si no hubiese sido representado. Nuevos mbitos, no de suma
nobleza, pero todava ideales. No divinos.
29[45]
Por qu no habra de poderse jugar metafisicamentel
enorme fuerza creadora?

29 [46]
Los wagnerianos no quieren modificar nada dentro de s mismos, viven sumidos en el disgusto debido a lo inspido, lo convencional, lo brutal el arte ha de elevarnos mgicamente por encima de todo eso durante un cierto tiempo. Debilidad de
la voluntad.
29 [47]

No tener ya necesidad del arte de Wagner o seguir teniendo an necesidad

29[48]
5

or

] o r e c a r

29

Hay impulsos inmensos en su arte y ste impulsa a ir ms all del mismo.

[49]
P o r q u

no tomar a la metafsica y a la religin como un juego de adultosl

ra)Nie
2 9

'
nace i * * " " *
Del mismo modo que no se nace maestro tampoco se

ni emplear en ello una

^he

s e

re

ere

a Wagner.

404

KKA(M|-NTS Krtvn,
0,

t'M()

Dado que se le ha ceduto la seriedad a | a

rxKiido contar con ella para la \ ida y su tarca.

m
M

a y

29 151]
KJ arte de Wagner es par.i aquellos que so
en su orientacin vital: o bien el haber asfixiado ^ " ^ e s
VMtad innoble, o bien el haberla desperdiciado con I""
"atta!?
de eoiivenicnc.a. etc.
^osi

Hi

U c

K n i n

Ue

fe

ct

30. N II 7. V E R A N O D E 1878*

, a

d a d

Huida del mundo es en este caso: m li>

^ 2

0Q

l ) F L V ( )

29 1531
Los dioses de Grecia, una etapa en el cantino H
tad dee la metafsica.
Q

til
c h-her ido a Bayreuth con un ideal: por eso tuve mi :
**
d e s e n g a o s . El exceso e uJL\ de E E
el ms amn3
una violenta repulsin.
J*
fiiertes
IIIIUIHII
'
1

l a

esi|

5
U ss j

'n:

29 ( i
.
.
Creer en Dios es como antiguamente creer en f w
muiasmas (;r J,,
29 54|
El nio no quiere renunciar a su cuento de hadas

a l

ina[

'

29 SS
Si la vida no posee el valor supremo (metafsica) ;hav

lber

ciaS

30 (21

SOBRE LAS CAUSAS DE LA POEStA

Prejuicios sobre los poetas

Aforismos.

KMB

r e

3 0

Vi cmo el gusto por el circulo de las ideas social<istas> se extenda a las claoeriores: y tuve que decir, con Goethe: no pareca percibirse todo cuanto
tabra primero que perder para conseguir algn tipo de dudosa ganancia.

mo si desde
poco a poco
3 0

^Goethe: la nostalgia que me invada, que tal vez yo haba cultivado en exceso

en mis primeros tiempos y que trat de combatir con energa conforme avanzaba la
vida, ya no poda convenir al hombre maduro, y por eso ste busc la plena y defiNo se puede calcular lo difcil que resulta ir m s all del sentir literario Uno
nitiva satisfaccin . Conclusin?
puede equivocarse respecto a otros simplemente porque la cultura literaria de stos
es demasiado escasa o distinta.
30(51
Goethe: lo bello se da cuando contemplamos en su mxima actividad y perfeccin lo viviente regulado segn ley, en virtud de lo cual nos sentimos incitados a la
reproduccin, vivos en la misma medida e inmersos en la mayor actividad .

29/56]

30 j6p
El trmino medio es lo mejor (en la eleccin de problemas, de la expresin, en
arte). Est<tica> poderosa. Ningn estilo barroco.
el

* Cuad.
a

13013 4
Ct ifci
ibui

, H I L D E

G o c t h

M a i

< * del b de octubre de 1 S7& (KSB. 5. 344).

c , Campaa de Frunca, noviembre de 1792.

C VM 230.

^ _

ir Lchienberg. .C .. Vermischte Si hnftenA^m^'

I K n 7

invi,

i 58(i*
.

N)

[405]

KRA(MfNn,s

P o s i l l M (

II 7 VI-.RANO l ) L

1X7R
4<)7

Montaigne quien alguna ve/ ha sido un verd t

vcrdadcumcntc en su sano juicio I M O es ,
u

ll

M r a

'^>, ,
I

Milton en launc. L OJO.

ca varato quo ante U\.\

l a influencia de Schopcnhauer
'e los ultramontanos protestantes v J A I <
as puta, mandilada con el spiritismo
esniri.^
s;

1) en i
2) U 0
1) h i *
4l
lose
W 1

0 , l c

" * "

m i

M?m

n ,

^ "

e o r a >

W<

agner>-

* -* w%

iraetn en Wagner. de manera que rechaza . a

. el instinto;
loc
fc ta voluntad, en la prctica como a]p jnH
^
los poetas como medio para conseguir el efecto;
ab| , ^
^
ei grosero error de que la compasin representa al intelect
con una credulidad verdaderamente espaola;
'levado ^
9) la realeza como algo sobrenatural;
*
10) la ciencia contemplada por encima del hombro: en ella m
.
f\

. medida de lo posible la acumulacin de ms de dos slabas brevet

a f

i j ii

s e

lsT

he comparado a Wagner con Demstenes, debo tambin poner de

^ ton^raste.
Brougham en Blass, 188, 196
p. 173.

t o d

0 r i

iaorn

16

301 *

A l

rande improvisador entre los oradores, Demades, se le valoraba por

stenes Segn Teofrasto, aqul es digno de Atenas, ste, se halla

^ c i m a de Atenas

S m a

Iam

propaga,
^fs
11) biografa de Gwinner. Schopcnhauer como prembulo del Cristian
C o m b a n general en personas piadosas, se deja de lado al Scho^L,,
carne y hueso, volteriano de espritu, al que su cuarto libro le resultara incon
1Case

Mi desconfianza trente al sistema desde el comienzo. Se puso derelievela

soma. el. tpico como filsofo y promotor de la cultura. Sin embargo, la man*
gummi se adnon a lo que haba de efmero en su doctrina, a aquello que no marco
su vida en contraposicin a m. La produccin del filsofo fue la nica influencia
vlida para mi pero a mi mismo me result un obstculo la supersticin del genio.

3 0

pero en

es deca de Demstenes que era un hombre que consiste en palabras.

palabras amargas y artificiosas.

30118,15

Palas Atenea
Sobre los efectos tiles y los efectos ornamentales de la capacidad de juzgar.

Wagner, cuyos modelos y ensayos (comienzos) literarios pertenecen a

poca, cuyo defecto general califica asi un francs au del <de> sa force,

Cerrar los ojos.

17

30|2O1

361101'
Segn LVmstenes, el discurso debe ser sculpta, esculpido.
Demstenes estudi a Tucidides en lo concerniente al estilo.
3

ARTES ORNAMENTALES

Cultura ornamental y del placer

el intensificado gusto por la pompa.

Ins sorprendentes

Continencia de los escritores antiguos en la utilizacin ae ios

medios de expresin que estaban a su disposicin*.

10 C f
II

- Blass, 100.
Cf. Blass, 191 y 118 ss.

Cinthcr. 1878-I8H01BN.

H Tainc, Historia de la literatura ingleso, Leipzig: (inther. i a

(T

27 4U

| f

red\amkeit, N I .
. e 878.
ca de Basilea el 26 de agc

ii cTv'M^

f r a g m c m o

c i

p i e n t e , cf. E Blass. op. d i , 64.

O u de Lord Bniuaham ^>nfcr. VII,

129, U>mada de Bla*. ' V

1 , 1 1 P

U 0

U41;30ll8l.

&0

40H

'KACiMENTos^sn

M(>S

M21

30. N II 7 VI-RANO DE 187

Arquitectura eterna de los romanos

FI puente de Alcantara en l'spau

4<W

1 4

, ,!' ,

30 221
imagen del pensamiento" para

.1"
ti' /llil!
ios

r i l l a

"

1 0 8 d a S

C a l m

e s , i o

M U M

i a r d i n

rHramas], el hecho religioso, origen en el culto del

- r
?0 Vt^ZTos
, ^ gnegos
i e K O S l o tienen por historia. En cambie? loTptu*
^
inventan
del m

30 |23f
Ln dramaturgo, cuando habla de si mismo d
U jgner. que habla de Bach y de Beethoven h a b ? "
" " D
pasar. Pero solo persuade a los convencidos su m '
Hi>diS^ *
Juchan entre s con demasiada saa.
a y
qui ^
6

1 1 1 6

[ d r a

l t 0

.in

;i

m i m i c

S u

1331

< < A

menudo no

se debe daar al error, para no daar a la verdad

3 Goethe

de

30 | M |

301
define el deber, cuando se ama, lo que uno se ordena a s mismo*.
Goeuic"
d o uno se ordena lo que ama,
pe ordinario.
341

Desventaja de la metafsica: provoca

la indifere
esta v ida >. por consiguiente, hacia la moralidad SienT

t h e

< c u a n

aspira a una felicidad terrenal.

Pesimi

"do
3' * ,ntido r/rmico se muestra en primer lugar en lo grande: oposicin de kola
Z V hexmetro). La rtmica hebrea se ha quedado ah. E igualmente los
del
T d e la p r

empo. en pnmer
3

30|25|
Se nos indujo a e n c a a m o s a nosotros mismos acerca d
emb*X si cada uno se propusiera decir: esto no me gusta l e

tita r
me siento en contra de la valoracin tradicional entonces sT ^
4o
racin con los fillogos como personas honradas, incluso aunan
Ne
gro de ver puesto en duda su gusto clsico.
niesen el
P

(be3ta

sa

P o c o

S C h

l d

a f m

s t ? m o

e I a s

V a C o n

m s Co

30 [361
Ipsum v

relictum, sed sola posteritatis cura et abrupti

blandimentis

30 26}

^Nada sabe todava de la maldad quien no ha experimentado cmo la cali mu a

ms vil y la envidia ms venenosa adoptan aires de compasin.
3 0

El ditirambo griego es el E S T I L O BARROCO de la poesa.

30(271
Contra nuestro desmesurado placer por las metforas, por las palabras raras,etc.
Elogio de Eurpides.

30 [38]
Ya que todos quieren la felicidad, <siendo> las cualidades y afectos muy distintos y apenas variables: se deben utilizar con agudeza de ingenio todas las iniciativas.
tica para gente de ingenio.

30 2H

Qu pasa con un arte que ha llegado a su fin? l mism

cia procedente de l beneficia a otros mbitos, as como la e
desde ahora, al llegar a su fin, liberada. DNDE, por ejemplc ,9

la influen-

30 [391
Probablemente: el dominio de los
domina a travs de los mismos.

expertos

y el fantaseo de la masa de que

30 29]

JCfVM 349.
3 Burckhardt, GK. 3. 190-211.
ct Cjoethe, Maximen und Reflexionen. 149.

El camino hacia la sabidura

Fortalecimiento

Moderacin (lo bello como proporcin)

Liberacin.

22

Idem, 829

27 [20].
L

a . !

30(30]
f*
const.
De la misma manera en que ahora nos hacemos fuertes
M\vda del espnfu. as, por analoga, la deduccin
a posterior

na

ad c

a d 1

-VM,377.

vivo, en verdad, pero slo pensando en la postendad y despojado ya de todo

****

FRAGMENTOS POSTUMOS

30

_ M II 7. VERANO DE 1878

410

411

30 140]

nien realiza algo que est

ms all del horizonte v i * * ] d e l a

> nV de los conocidos: - la envidia y el odio como
fa obra como una degeneracin, enfermedad S g >

col

2C
t

3 0

est hecho para miopes requiere estar m*.

En vez de volcarse en la vida como un torrente, el arte warm

fomentaren los wagnerianos las tendencias (por ejemplo, r e t g ^ ^ 8e
1

30 142]
Nos asemejamos a los animales vivos del escudo de Hef t 26
estt<icos>, pero crueles*
es

sem

N t

tor P !"

como fenmeno moral era un fraude: por eso llegu a la conclu in

fenmeno esttico poda justificarse el mundo.

fennK

30 (43]Hay que tener el valor de amar en el arte aquello que realment

reconocerlo, aun cuando sea algo de mal gusto. As se puede avanzar

ioss

301521 1

cuchaba el acorde global de los ms antiguos filsofos griegos, cre

nnidos que estaba acostumbrado a or en el arte gnego, y sobre todo en
percibir os so
^ ^
_
^
eS

C u a

% C

m p l

30 [44F
Moral invertida, por ejemplo en el Tristn, en donde el adltero h
che: resulta algo completamente distinto en los griegos.

ac

ey

latragedia- A

m e d i d

d e c i r

c e r t e z a

e n

a estaba solo en mis odos, los odos de un hom-

a c e e l re

Pro-

3 0 l 5

i El individuo y la multitud.
pervivencia del arte
3 Neo-antigedad
4 Fuentes de energa
5 Imagen de un futuro p r x i m o
6 Posesin
2

30(45)

Demasiada msica para el drama wagneriano.

30(46]
29

Relato: a causa de la muerte, moriendi perder causas .

cando la muerte

Un suicida, que, busJ

7 Educacin.

. '

" "

30 [54]
Uno se figura que. en un libro, lo primero que se oye de l es el tono fundamental pero por lo general uno oye lo que pone dentro, a lo que denomina de esa
manera.

30 [48]*>
Cap. VII. Educacin.

30 [55)33

Alemania se muestra brbara en su a c c i n - r e a c c i n .

Los griegos estaban preparados, cuando un Homero les mostr obras de arte
' Pudo contar con que comprenderan
composiciones largamente acariciadas
Z lo T
'
P

que estar muv avanzadol Pinsese en los germanos,

s electos instantneos de sus Edda!
a S

30(49)

no

En el mrito moral insiste quien no puede hacer visible su xito 1

tiene hbertad, el oprimido.

^lijada,

Polonia es el nico pas de cultura romano-occidental que nunca ha \Tvido un

Renacimiento. Una Reforma de la Iglesia sin reforma de la totalidad de la vida espiritual, por eso, sin echar races duraderas. El jesuitismo la libertad de la nobleza
la llevan a la ruina. L o mismo les hubiera pasado a los alemanes sin Erasmo y sin el
humanismo.

u i e n

18,478-608.

Cf. VM 329
"Cf. 30(110].
, ^
Juvenal, 8,84. Pr p, itam vivendi perder causas: perder las razones para
ocla vida
"Cf.30
Cf %n(53J.
ri
v

er v

vjvir

por 0

"*52

u n

u e b ,

s a b a

t i e n e

'

c o m

n e r

s e

l a

H e s l

FRAGMENTOS POSTUMOS

30. N II 7. V E R A N O D E 1878

413
, 0

' ' Deseo que los hombres de pensamiento ecunime u * ,

como una especie de expiacin, por el hecho de que en otro
^
W
ica neicrosa: cuyo afn rad>caba en convertir en milagro >? f m l ^ lik
S - - *Wdo - *
f
los adtpto
ropio Wagner. el cual asiente a todo cuanto confiere
u i , ^ ^ ^
tenga o no fundamento. Quizas con m. apoyo tras su
* Per
pera" le he inducido de forma errnea a una mayor seguridad v ^ C*
*
sus esentos y obras cosas insostenibles. Esto es algo q |
m t ^ ** k
ch .
o o,
30 [57/
La invencin del poeta puede convertirse en un mito, si ene
ida: cmo oscilan el usus y el A/SM de una palabra
*
ralizada:

c0

mo Prim"

s i g n

d C

1 3

V l d a

m t C l c C t u a l

(como

e n

a r t e s

p r

h e

d a

K? ffNSf

donde e arte se

a h I

limita en sus medios,

debe ser

e n

s u

e s c r i t o

0r

U e

h e

a m e n t o

ld

.L
restriccin intencionada de los medios, i P m& i
' U P ? arnTno de las alturas. Lo complicado, al principio y f l
or

l0

r0S

*****

l n a

,
S i m p l e

'

C n t T

3D l

6 7 1

perito as la clase de idealistas a quienes el objeto al que tanta atencin han

, war, en consecuencia, a resultarles repelente - un
r u o .deal^l
^_eM
W<fc>a g n e r se atrofia.
H C

m o n s l

30 |58J
Con la armona del placer en el que se baa el ser humano
como con la armona de las esferas: cuando vivimos en ellas, dejamos^
"k
de orlas
30|59]
Anlisis de lo sublime.
realme

0 s

30 f ?' ' usanada y hecha jirones est la vida humana, hasta qu punto se halla
nte construida sobre el fraude y el disimulo, cmo todo lo solemne, cmo
^
todo placer de vivir se deben al error y hasta qu punto el ongen de
do semejante no hay que buscarlo en un ser moral, sino acaso en un arasta30 60}

do eso quera decir que un ser as no se merece en absoluto una veneir en el sentido del hombre cristiano (que erige un dios de bondad y amor) e
Mi manera de contar lo histrico consiste propiamente en relatar
vivencias con ocasin de personas y pocas pasadas. Nada coherente
, T Muso no descartaba la posibilidad de que dicha representacin, al igual que haba
particulares me han surgido, lo dems no. Nuestros historiadores de la literal
So inoculada por la fuerza en la esencia alemana, tambin pudiera serle extirpada
aburridos, porque se esfuerzan en hablar y juzgar de todo, incluso ah donde^ son
Mr la fuerza. Asimismo, me figuraba haber descubierto en el arte de Wagner el camino
han
vivenciado nada.
no hacia un paganismo alemn, o, al menos, un puente hacia una concepcin del
mundo y del hombre especficamente no-cristiana. Los dioses son malos y sabios:
30 61}
merecen su ocaso, el hombre es bueno y estpido tiene un porv enir ms bello y
nicamente lo alcanza cuando aqullos han entrado en su crepsculo final, de
Qu es lo que todava produce un efecto! Principio de los pintores, msicos y
manera que ser entonces cuando habr formulado mi profesin de fe. mientras que
poetas: se preguntan primero a s mismos, partiendo de la poca en que no eran productivos.
ahora
ae

l3S

c o n to

0pas

30 [62]

[69]
Aquello que primero es tradicional, se colma despus y. por asi decirlo, rezuma
no slo de piedad, sino tambin de razn y motivos. De este modo, una cosa termina por parecer razonable (en ella, muchos aspectos resultan aclarados y embellecis). Esto engaa respecto a su origen.
30

El miedo a que no se crea que las figuras wagnerianas estn vivas: por eso ges-

ticulan de una manera tan desenfrenada.

30 [63p
Se cometen fallos frente a un modo de vida propuesto, porque nuestro estado de
animo es del todo distinto en el momento de la intencin y en el de la ejecucin.

30 701JS

30 [641

Por c l T
p e r c u s i n de una cultura pasada en una cultura transformada
Nieto? '
fundamentos. De ahi lo que hay de lgicamente con
la vida de un pueblo.

11

El arte comienza con la caricatura. Que algo posea un significado, n o s i .

ce
nro aun nos complace ms el que lo significativo sea objeto de burla

14

Es decir, desde
" Cf. VM 70.

C l o n o

e s

l a

b a s a d a

o t r o s

F R A G M E N T O S POSTUMOS

4M

JA, N II 7. VERANO D E 187K

415

Darnos oponernos a la falsa b a t e l n de W a

.
ParsfrL* ve oblado a extraer nuevas tuerzas de l . f u
S u n modelo, sino un pel.gro.
3

8 n e r

nuien se despide para siempre tiende la mano y

, .
rt I * * 1 . conocida con la que tuvo poco trato con sentirnie *
A
ge*"
ms benvolo con ciertos trabajos de aos "-

^
^
Ugio^
(iosa !, ' H r

1 q

Hay lectores que pretieren la marcha y el tono algo

de mis anteriores escritos a lo que pre endo ahora - I m x i n ^ ^ n t e
O p r e s i n y la flexibilidad en todos los movimientos, l m o o W ^ * * P , S
en el uso de todos los recursos patticos e irnicos. Ojal q '
*
no quieren que se les atrofie el gusto, encuentren en estos t r a b a j o ^
'o>aleo
as
como
una
bienvenida,
en
recompensa
por
la
molestia
m
^
algo as como una oicm*..-,

i d molestia
e i
Kc 7*
cambiar
asuntos. Poco
Poco aa poco
poco hemos
hemos II II
J ^^
> i
carnbiar mi
mi gusto
gusto en
en estos
estos asuntos.
> i
extraos en tantas y tan grandes aspiraciones que en esta ocasin > * o ?
ms tengo que dirigirme a ellos, solo quisiera hablarles de I
7 e n que - s *
diferencias, la diferencia de estilo.
ua
,
g r i l n d

a l

U e

l e c

S o s

tfi
fcV
Mi

rcaica del retrato en Micenas - via abandonada ms tarde

mejor que el hombre _ no supeditado a smbolo
E mund a" "

* C<fS*l.
1

PUb

u
q u

e g a d o
e g a d o

a n

am

0 c

d e

Esd
da,

lr
f

if,CI

sU

lV

'
sus opiniones, sus inclinaciones y sus aversiones, todVtiene sus
! p ro, considerado como un todo, la apariencia est a la altura de cuale

t o

*1*

30 ]73j
Wagner no tiene verdadera confianza en la msica: le aade emi
para conferirle un carcter de grandeza. Se pone a s mismo en conso
otros, nicamente les brinda a sus oyentes bebidas embriagadoras a con W
hacerles
creer que la msica les ha embriagado.

,0(811 ^ j j c i n de Platn frente al arte, algo a la postre simblico y tpico.

ldnc]

p a r a

30 f74J
El arte infantil es el que comete las faltas ms graves. Grupo
estatua.
ia. estatua delante de Hermes, etc. Uno todava no conoce con
Burckhardt

30 [821' w <mer tendra que pensar otra cosa sobre el particular, pues bien, en ese
queremos ser ms wagnerianos que Wagner.
caso
l2

delant

la

30

precisin^

^Comprendo perfectamente la evolucin de Sfocles el repudio de la pompa

del efecto fastuoso.

30 [75]

Tapiz patria de lo que se repite infinidad de veces. Lo volvemos a

30

hallaren

vasos y utensilios de bronce. Puesto que todo es pequeo e innumerable, no se podia

mirar a la expresin del alma, sino slo a los gestos.

Ta sonrisa, la expresin de la vida, de lo momentneo (incluso al morir, egine42

tas ).
r

30176}

La de Brahms es la aparicin ms saludable, por cuya msica fluye m s sangre

alemana que por la de Wagner con lo cual me gustara haber dicho m u c h o de
bueno, aunque de ninguna manera slo de bueno.

30 [85]
j'gaL .
- ' ,
La mxima tarea, al F I N A L , dar pblicamente las gracias a Wagner y a Schopeniiauer y, por as decirlo, hacerles tomar partido en contra de ellos mismos.
30 [86]
43

El pesimismo TRACIO, v<ide> H e r d o t o , se llora al recin nacido.

30 [77]
Slo quiero confesar: que haba abrigado esperanzas de que con el arte po W
despojar por entero a los alemanes del rancio cristianismo la mitologa ale
como atenuante, acostumbrando al politesmo, etc.
jQu horror las corrientes restauradoras*.

27(15], Burckhardt
Cf- 30 [681.

ISKJ

30 [87]

^ Aquellos escritores que escriben con razn

e n o

lle

gar a sentir asco de s mismos.

*Ntffe va*

i s , a d e

i n a

- Prxima a Atenas.

contra la razn tienen que tener cui

FRAGMENTOS PSTUMI

30. N II 7. VERANO DE | H7R

41*

' H estilo RICO Sigue al GRANDE.

C udades. artistas y escuelas compitan.

Los cuerpos formados mucho antes que la c x
. mucho antes que el pecho.

^.

r H

f t

podido titular este libro: del alma de los aniy de lo,

C * - * " de I . quinta p ,
a n c

'*^J* t t , , 1

p r c s i 0 n

Uro
ningn medio de conocer algo bu

o z C O

3 0

q u e

L T W / es superior a lo f ^ ^ ^ ^ ^ X porque h * b W .
aspira a lo agradable, y no a lo momentneo o tambin
^tte
in agradable (por ejemplo, en cuanto salud). El arte de lo n <* <
p

30

^ b o ^ ^

I a sq u c

a,as

p u e d e v o ! a ra

"

!>,
l
, OPtfWW^
iterewa, B,
- SchoP X literatura y el arte. Aquella es la de
(///na y " 11- es irremisiblemente angustiosa e
1 c

i g 7

lo es el sentimiento

t0 {

l a

l*r

30 190}

segunda mitn .
ha recordado a su manera que no es precisamente la manera de ln l ' '
nos e inteligentes - que el arte es una cosa importante y sublime.

d e

SS

n
^C

30 91]
Horroriza pensar hasta que punto he podido disfrutar yo mismo ri
Wagner. que es tan descuidado, que no resulta digno de un artista sem
*
El estilo de Wagner. Lo que le ha hecho tan impreciso e incomprTu,
costumbre demasiado prematura de opinar sobre los asuntos ms importa *
suficiente conocimiento: adems, la ambicin de igualarse con los folletini
^
chispeantes y finalmente la arrogancia, que gusta de emparejarse con la neef ^
ca: Y vio que todo era muy bueno .
"

* ay dos historiasotad, sta, la del

l
horrible
po,
i m e

e l

p r e"- " *
n

OTRA E S

oue descompongamos la moralidad - la nuestra propia, anidada en el

nuestro ser, no puede descomponerse a su vez. Nuestra manera de ser verafoo*> e indiscutible. Una cosa es el tono del indagar y otra el tono del haber*
ees y * * *
1

301^ ?

4.

de

eStI

%l a

45

JO |#j
que las influencias de Wagner desemboquen finalmente en el rio
Me
b ota^Hende la montaa y que sabe tambin discurrir por encima de las
0 C u p a

as.

lgen

30

^Schopenhauer, Parerga I I , 630: <que> un hombre as posee un grado de existencia cuando menos diez veces superior al de otro existe diez veces ms el
sodio es entonces el ser ms real de todos.

30f92J
Lo ms bonito del hambre es que abre el apetito.
30 [93J*

3 0

'comparacin con la sinfona del I I I Acto del Tristn [en] El lucimiento de la

Prlogo. Actitud del sabio ante el arte. Los griegos, ms refinados que nosotros. tragedia ininteligible y grandilocuente, tal y como me gustaba expresarme por
aquel entonces, conforme al modelo de Wagner
El sabio, el hombre de gusto.
No slo crea necesidad el hambre i aunque sta no debe ser demasiado vida) amor, dicen Jos visionarios: sino el gusto. S, el gusto ya supone el apetito de
En el siglo cuarto se descubri el mundo de la emocin intenor. Escopas, Pralo contrario, nada nos gusta. La crtica es el placer de lo bueno, con INCREMENTO DEL
wteles, expresin. (Todava no Fidias. Leyes del RIGOR.)
PLACER a travs del conocimiento de lo fracasado. D e dnde tantsimos crticos, si
no obtuvieran un disfrute con su quehacer? En este sentido, incluso lo malo es mi*
3o i m j E j g ^ v , '
u i niumw
'
*****
que incita a suprimirlo y con ello despierta el placer. Tambin el placer de mejorarEmerson, p. 331, Essavs, la vida de la wrdad es tria y. por lo tanto, triste, peto
30 94]
l a d e l esclavo, etc.'
Emerson, p. 328 (Essays), El ojo del espritu que p u l >o

no

4 7

Woche cita segn la edicin de Erauenstadt

C'f VM 101.
(renes u, L 31

s d c F

Nict
f- 30 M i
11 c

acne

MI. Venuche [Essays). Nietzsche cita la edicin oc

ltnde l ha subrayado ente pasaje

r a y a d o

C U a

'

m c n i o n

I C g n

l a

'

l t T V

t 7

" " ' P C . , p. 21!,

lion de luuaw.idt

P Nietzsche en el libro.

30. N II 7. VI-RANO UK IK78

FRAGMENTOS PSTUMOS

419

4I>

nico! La msica es el len je del

,ente y no nos concede tiempo a |
. ,J^ '
HUU

ela

Kunn

10

, 0

",^rg^

S C T m a l e n , e n d d O > > , >

ir"

'

'7

e a s u v

^^^forimero
^otoodC
r a

d e

ner)
m

>

- l l t a imP?*
u

l o b a

^2*

c n

deestaslr

c h

30 f 106J
ifoi j un extremo apasionamiento.
EJ friso de Ngaiu , *

! u c g o

r e n d l

,0

rt

f l ,

S l n

do.q"
"^r.
im umen
el poema (lenguaje!,,
lo hTi ^
^W!
aP
^ despus ha entresacado el simbolismo de la " ^
* *
l por completo, e incluso se
< % ^ ^ e entonces un goce excepcional. Aunque vayl t
<*
P>t ^ * 3 b ^ivo por breves momentos, porque S f f i S S
f

- ' S c r i r la -VAW-VW * SMIler (lo mejor es a p a j

V^\ahl

<l =n,

l diez veces mayor del ojo, del odo, del entend

O
' f ^ s menos: de donde procede entonces el efecto s o b r e ^ ^ T
s" , logt
har intermitente, uno se desentiende de oasai^ Jl
ll pendente ya sea de la ms.ca, ya del
IT^T
e
> *:tac!iona la obra. - Con e.lo se dicta s n e c a
I ''"'sultado no es el drama, s.no un momento o una eleccin arhZ %
t nuevo gnero deber estar aqu atento! No dtsponer las
> ^puesta - s.no tener la moderaaon de los antiguos, que es confort
3111

3 0

' u misma suma de talento y empeo que hace al clsico, haee

^ Z a J o p n ^ o . al arttsta barroco.

3 0

t r a

pide de l que al mal tiempo ponga buena cara.

l a

humana

3 0

*$S*

' vSzner ha interrumpido la andadura, fatdicamente, sin volver

3

rec

up

erar
121

% me figuraba una sinfona que coincidiera con el drama. Q

301
U e s e

u e s

abiertos algunos caminos a la msica (o le quedaran abiertos

A . Waener): el modelo orgnico como sinfona con un equivalente co
illfl
J

w l r,n U
i , n
L,..,
.
7;o mimo sin paiauma;;, j
' " w w w i , que recupere las leyes
e d a n

AUT1

a partir del W
^
Pero la pera, el efecto, lo que no es alemn, condujeron a Wagner en di,
direccin. Todos los artificios imaginables en su mximo potenciamiento.
m

Plena ausencia de moral en los hroes de Wagner. Tiene esa prodigiosa ocunencia. que es nica en el arte: el reproche del pecador dirigido al inocente: Oh, rey,
Tristn a Marke .

0<W

i a

^
i n orgnica y slo recurra a Wagner como preparacin. O bien sobreWagner: msica coral dramtica. Ditirambo. Efecto del unisono.
^Msica de espacios cerrados en montaas y bosques.
^

D 0 S l C

del3C

301H31
ABANDONO

57

, .
, .
paulatino del

vnculo de la nacin
vnculo del partido
vnculo de la amistad
de la consistencia de las acciones.

30 ll]
Escchese el segundo acto de El crepsculo de los dioses sin el drama: es una
msica confusa, salvaje como una pesadilla y tan espantosamente llamativa, que
parece que quisiera hacerse or incluso por sordos. Este hablar sin decir nada: 30
es [114]"
agobiante. El drama es la pura redencin. Es un elogio el que esta msica por si
Reconocimiento de la injusticia
sola resulte insoportable (exceptuando algunos pasajes concretos, intencionadamen
por mis esperanzas defraudadas.
te aislados) como un todo? Basta, esta msica sin drama es una negacin perraa
neme de todas las supremas leyes del estilo de la msica antigua: quien se acost*
30 [115]
bm por completo a ella, pierde el sentido de estas leyes. Pero, ha ganado algoie
un
drama con este aadido? Se ha introducido una interpretacin simblica, ?^
dido
'
"
ci de comentario filolgico, que pone en cuestin la fantasa siempre i r
Wagner

S U S

e s c r i t o s

del idealismo all donde me vengue de Wagner

u i e r e

s e r

a Q , m i r a ( i o

u e

c^P^"

301116]
Emerson, o
igua ciudad

ervado * * * * *

15

"CVMI44.
a . 30 [144
Tratan e holda. Acto D, escena 3. Cf 30 (441, * . 3A

rra,
'

P a v e r a , camino cubierto de hierba en el bosque monte bajo y roatoe s ms altos

sentimiento de deliciosa libertad.

e g 0 arbol

FRACiMI N O S P O S T I i M n

30. N II 7. V K R A N O D l i 1K7K

430

421

0PM

7 ,

J e / J de Wagner tona al
se imenta una nmur.i
uXntZ*^*
electos, que tennnu por volver^ ^

Uno de sus ^ * P

ns

>

eiK'inu de M mismo, su i n t e h J .

fidfagfr

fc> * ,

dav > ""d, *

a.
e

3 0

, airiien"> debe tener un olor penetrante, como

verano.

i r a

de

ri
rt

quitar el polvo de oro.

Se e eseapan br^es pasajes de buena msica, casi s i e m

con el drama.

tffl

e )

pre

e n

.1!

O
'n

t,,h1ar tanto sobre Wagner como sobre Schopenhaii.*< V

,e
vivos - su grandeza, cosa que
^SSt^^S^
bhgado a
S
n?ato de la balanza, siempre saldr victoriosa t o n Z T
^ j e l ^ f ontra el pe/fe de su influencia.
^
" W razn
d

utn

i e n t r

3 0

' V r u U * -v nebes, cuya r a c i n extenor respecto a la idea del f ,

, SanK-nre con una pequea tabula. El mv.tado s.tuado en el fog^
mu\

e s

1 2 9

" ' ilrdmiento o e/*vo e m n ^ o r de todo el arte wagneriano

nuiero citar aquellos pasajes en los que Wagner es superior, en donde fim
felicidad.

Jf I ' arcter ondulante, fluctuante, vacilante, en el conjunto de la m

musica wagne-

P n

y e d e

JO I2I/
, .
Deseana no volver a escuchar nunca mas ciertos tonos de una n h
creble; e incluso poder olvidarlos Materna*.
Calidad ^
30 1221
La msica de Wagner siempre interesa por lo que quiera que sea: y as'
descansar ora el sentimiento, ora el entendimiento. Debido a esta relajacin' puede
tacn conjuntas de nuestro ser es por lo que estamos tan agradecidos. Al f i n i S
se siente inclinado a contar sus faltas y defectos como alabanzas, porque nos hacen
productivos a nosotros mismos.

riana3 l

1 3 0 1

,eio a todos que no tengan miedo de las sendas similares (Wagner v ScHnr t El sentimiento ms propiamente ant i filosfico, el arrepentirniento,na
en algo completamente extrao para mi
rt

AC

3 0 1

Tengo la impresin de haberme restablecido de una enfermedad; pienso con una

dulzura indescriptible en el Rquiem de Mozart. Vuelvo a saborear las comidas seiicillas.

3 0

' Dionso, primer dios de los tracios, su Zeus, como Wotan.

30 [133]

30 m
Wagner, cuya ambicin es an mayor que su talento, se ha atrevido en innumerables ocasiones a lo que est por encima de sus fuerzas
pero casi provoca escalofro el vera alguien arremetiendo de una manera tan insistente contra lo invencible

el fatum en l mismo .
2

30 [lU]*
Un arte que desmiente la armona de la existencia, y la sita detrs del mundo.
Todos estos transmundanos y
metasicos.

30 125]
la critica de la moralidad es un grado elevado de la moralidad P '
en toda critica, se mezclan en ella vanidad, ambicin y placer por la victoria.
e r 0

Mendelssohn, en el que echan de menos la fuerza de la conmocin element<a> (cacho sea de paso: el talento del judo del Antiguo Testamento), sin hallar una cornpensacin
en aquello que s posee, libertad bajo la ley y nobles afectos bajo los limites de la belleza.
30 134]
En el fondo, Schopenhauer ensalza la voluntad (lo omnipotente, a cuyo servicio
est todo). Wagner transfigura la pasin como madre de todo lo que es grande e
incluso sabio.
Efecto sobre la juventud.
30II3SJ"
Pri d o lo ha confesado Wagner con bastante frecuencia en conversaciones
den
'
^ m b i n en pblico. Pues en qu consiste la grana r ! "
'
ste, en pro de la verdad, se halle en condiciones de
Pacido contra si mismo}
d

q U l S

"CVM407; 29 [19] y [4S).

Amene Materna, famosa car
"Cf-wini).
*GC VM17.
m

e s t

e r a

a r c t e r

l o

s i n o

h i c i e s e

FRAGMENTOS POSTUMOS
30.
30,,

423

X'n

profunda aplicada a un giro vago, pero

J Henipo se convierte en espacio).
o
Bojo deWotan. conmovedor, la comisura de los l
_
*
irrita contra ciertas mentes mas retinadas, 7
Hl|
tme - pero se irrita
slo
sa el espritu de partido y que se percatan bien de la dejadez.
K

,K .

g m i l

U , 1

n i y

NH7.VLRANODI1878

a b i o

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' ' "*

DADVDCB D< 3

HECOMP

U e |

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S U t ;

S Se e

Cr,

A^/ezfl.'
* quebrad, u
*
o n e sol otoal, policroma de la ^ s t ^ ^ ^ ^
de
,> o
!!
melanclicos fluyen mezclados.
ndes te, prc^lariH
e s c e n a

l a S h l j a S

d c !

R i n

l u c c

d 6

c o n

3 0

' Us'
^ / ^*
de cosas psicolgicas, vanidad, ambicin, etc.

son p r o p i a m

ente

d e

'as

0 v

mCd

cen

V C

3 [ l a c i a s a huir de la razn y del mundo.

301138]
, , .
Esrilo barroco se debe decir.
Resulta muy difcil hallar el curso de la evolucin interior de Wa
. n m n i a Hescrincin de las v i v e n r n c
_ 8 er
Escribe ^
para
a

<7e Goethe, la noble resignacin de Beethoven, la vida interior penosamente

30 [139]

l i r a d a de Bach, si crear sin hacerlo con vistas al brillo y al xito, sin envidia.
"Tonalidades propiamente alemanas, acaso no estara Wagner casi queriendo
V que l no es alemn?

Vivimos ei ocaso del LTIMO arte Bayreuth me convenci de ello

36 [140]
El afeamiento del alma humana sobreviene tan necesariamente como
barroco sigue al clsico durante pocas enteras.
30\4\]

e l

esI

"'o

71

'^C'est la rage de vouloir penser et sentir au-del de sa forc. Doudan . Los

wagnerianos.

Los dioses wagnerianos, de los que ninguno vale nada.

30 142]*
Slo hay que hacer algo bueno y nuevo: entonces se experimenta en los amigos
lo que significa: al buen tiempo, mala cara.
30 fl43]
La frase de Schiller, frente a lo excelente no hay m s salvacin que el amor ,
sumamente wagneriana. intensos celos de toda grandeza de la que l no pueda
extraer sino un aspecto odio hacia todo aquello a lo que no logra aproximarse
(Renacimiento, arte del estilo francs y griego).
67

30 144]
El error ha hecho poetas a los poetas. El error es lo que ha hecho tan alta la va o
racin de los poetas. El error permiti luego a los filsofos elevarse a su vez m
alo

30 145]
el pa

Los artistas griegos aplicaban su fuerza a la contencin, ahora se aplica al desenfreno un contraste muy tuerte!
Represores de la voluntad, liberadores de sus cadenas.
30(152]
Milton: matar a un buen libro es casi la misma cosa que matar a un hombre .
Contra el partido.
73

30(1531"
Temible salvajismo, lo compungido, aniquilado, el grito de alegra, la precipitacin, en resumen, las cualidades propias de los semitas yo creo que las
mitas acogen el arte wagneriano con mucha mayor comprensin que la
r a z a s

rtido (la

"Cf. 27 [131

En Wagner. condena ciega de lo bueno (como Brahms)\ en

se<ora> W<agner>), condena consciente (Lipner, Re).

[51

*2? iW

*CL 30(1011.
4 5

Cf. 30 [IOS].

Cf

rZ
rU

: ed- * % .
2

3 5 1

d e

se

Schiller aparece en Goethe,

i m ^ f / ^ ^ f u f i ^
Pertenece a Schiller, pero es Goethe quien la recoge en Moxinun

et lettres.
q u e r e r

Uvvl^
l

MC f r. T na i \V :

Psar y sentir ms all de su fuerza. Doudan, Mlanges

B 4u r c kWh a r

U n *
C f

'
2

1/2'

7 [78]

fti.^l.l
U

" '

^ G ^K , 3 , l l .

J .
6 6 2

'

FRAGMENTOS POSTUMOS

30. N II 7

474

VI-RAN()|)Ki

H 7 H

425

30 (IMI

Keller, Burckhardt: hoy da, mucho de

Para
de que ha
agu pr I;

30l#i
" u U

C O n S C r V a d

0 a ) f

yor ;

. n

c /

.AJI*

V
goza saKajemente.
J ei su
y aspo
aspira .a
una metamorfosis
o ,s o
^'d
su desmesura
desmesura y
- -L o L M
s e

V*

1 0 e n C U e n U a

h a c e

> conserva

-An de la
libre, sino ms esri
*
ravilacin, da preocupac.ones, vincula a otros c o , 7 '
i
P
ano de igualdad, ya que se les utilrza;
no
^ de e nda el mendigo es mas dependiente, - per
^
'
S ancias para cubrirlas y mucho tiempo libre Pa " ^
^^>" f C
d e libre, el ansia de p o s e r i i ^ ^ "
>n * ^
* una dfcmcetn. La riqueza suele ser
, U ^ T ^
5 f o U i ' ' n t u pero suscita envidia, ya que gracias a ella
U n ^ 7
< d * J ^ ^ c u l t u r a . En ese sentido, la impotencia esp.n uaTdel

a t a

ye

tar e

13PCK

"*,mhre ni moralidad
^ mas real
"V"^f"
confes.on monstruosa,
m

vaTe e x r ^ ^-Tmcendad -

m e n , i r a

no mitigacin.

co
u

Vp

'

P e <

"

n i

e l

U g a r

0 t

a l

S i n

n e c e s i

>^

neS

3 0

'rn^ieno de la salud de los antiguos es el que tambin su

fil
,
del limite de la felicidad. Nuestra bsqueda de la verdad u ^ * ^
que percatarse de esto.
*ces
0sofln

e s

0: h a y

Ni sufrir tan intensamente en la vida, ni tan d b i l m e n t e y con tal

emocin, que nos veamos necesitados del arte de Wagner como m e d i c i n ? ^
es el motivo pncipal del ANTAGONISMO, no un turbio motivo: no se pued
rar tan alto aleo a lo que no nos mueve ninguna necesidad, de lo que nopr ^

*
*f L t e s
< L S LA GUERRA- La cultura como mascara, la ri^u como consecuencia
falta de formacin y barbarie interiores.
*
2 < o ? *

1 0 5

d e

iltura,
en cuenta
Nada
nue el genio. Esta es una manera de pensar subversiva, en la que debe ac
^ a b a j o en pro de la cultura.

mos'iras la guerra me disgust el lujo, el desprecio hacia los franceses, lo nacional

as como Wagner ante los franceses, Goethe ante franceses y griegos. Qu retroceso respecto a Goethe repugnante sensualidad.

3 0

30

iissp
La poca una sensibilidad elemental no transfigurada por la belleza
(como la del Renacimiento y la de los griegos), desorden e indiferencia son los
presupuestos contra los que luchan Wagner y Schopenhauer, so>re los que trabaj a _ ] l de su arte. Ardor del deseo, frialdad del corazn Wagner quiere el ardor del corazn junto al ardor del deseo, Schopenhauer quiere la frialdad
del deseoyaw/o a la frialdad del c o r a z n (el Schopenhauer de la vida, no el de la
losoa).
e

s u e

30 [165]
La poesa es, entre los griegos, m s antigua que las otras artes: por tanto, debe
haber acostumbrado al pueblo al sentido de la medida: a ellos debieron seguir luego
los otros artistas. Pero, QU es lo que moder a los poetas?
30(166]"

30{159

todo
no
es
Goethe La audacia, el atrevimiento y la grandiosidad de Byron
ello algo formativo? Debemos guardarnos de querer estar urgando sin
estrictamente puro y moral. Todo cuanto es grande forma, tan pronto co
demos cuenta de ello"*.
Aplicar esto al arte de Wagner.

Plan.
Comprensin del PELIGRO de la cultura.
Guerra. E l m s profundo dolor, el incendio del Louvre*.
Debilitamiento del concepto de cultura (lo nacional),
los filisteos de la cultura.
La enfermedad histrica.
Cmo logra el individuo apoyo frente a la epidemia?

30/160)
Voltaire, segn Goethe, fuente universal de l u z

v i ^ casi t h g ,

e t a f l S C a

S c h o

e n h a u e r

* suprahistrica; pensador heroico. Punto

77

para WB.
Cf VM 182
Cf Goethe, i
M II. 34

-1828. BN. 258)-

* refiere a l a falsa notica del .ncend.o del Louvre por la Comuna de Pans.
'140 [24],

FRAGMENTOS POSTUMI is

30. N II 7. VERANO DE 1H78

sade su arte por parte de Wagner trente | 1 . . .

1> U defensa
surven nue^w peligros: lo metafsica i
k
^ I-.
Entonces sur
-re * >
'
P^tre
" 0 ^K
jcti\ mente
rosa
' euJ 4
joracio del genio.
X
^
Supra
cultura de la msica rechaza la c.ene.a. l
La . . limitaciones debidas al modo de ser de W
es
mu
,
ciada
breexc.taoa.
***** R ^ * ^
una
sutil y la simbolizacin p r d o m i n a
0a
U uii
entre los
poesa (aprend a entender m - i
a

m p u

c s e s e n t , d o

resulu

l a

y Lohengrin
no hay ni r a s t r o d e B e e t h
Santini, Auber' proporcionaron e l efecto d r a m ^ '
; u e s t a l ; de Weber, el colorido r o m n i c o

0 r

P
0

s i

de

g U a J

C r i t j

: h a S

0""*^
^>lH"'
K el l ^

d 8 n e r

n a n

Til
c
3 'rodo

u a n t

nuerra
la t e M / ^

" > | w a e i o n , exuberanc

flaw
f l /

a r 1 l s l a s

s o b r

^xcitados,

para

10

todo

de la naturaleza, ^
conciencia de! me fsico,
Significado de Bayreut pora m
Huida.
*
Jarro de agua tria.
-Regresan el arte, la naturaleza

ad,,
niai
731

101 , * , de que las mismas cosas, envueltas en una masa espesa y dulce se traNo ^ _ dades sobre Wagner.
ben mejor
a o

Ver

Fin de la comunicacin
Amigos.

:spritu sublimado
contrario, D ei m

delicado

30/I67J"
Lo antialeman en Wagner:
Falta el donaire y la gracia alemanas de un Beethoven, un Mozart un Weber, el
fuego fluido y alegre (allegro con bro) de Beethoven y Weber, el hum. travieso sin
desfiguracin.
Falta de modestia, la campana de alarma. Propensin al lujo.
Singn funcionario tan bueno como Bach. No posee la tranquilidad de Goethe
frente a los males.
r

301168]
Junto a una moral de la gracia hay un arte de la gracia (Inspiracin).

ts"3

' Wotan aniquilar el mundo, porque se est a disgusto.

Brnnhilde mandar aniquilar el mundo, porque se ama.

3 0

^Wotan, nusea furibunda que el mundo sucumba.

Brnnhilde ama que el mundo sucumba.
Siegfried ama qu le importa el medio del engao?
Lo mismo Wotan. Cmo me repugna todo esto!

DESCRIP-

CIN!

30(177]

30 |I69]

De la misma manera que el maestro Erwin von Steinbach^ depende de sus

maestros y modelos franceses, Wagner lo hace de franceses e italianos.

Entonces cre ver que el cristianismo estaba a punto de desaparecer, Wagner

dedic tambin algunas palabras mayores obtusa s u p e r s t i c i n

83

le

ahora a en

30[178]
U construccin abovedada, pasada probablemente de los didocos a los roma

de las montaas.

^probablemente.

30[!70|"
_ -5 compuso
La gran pera nene orgenes franceses e italianos. Cuando Spontini"
U Vestal, indudablemente an no haba odo ni una sola nota de auKcntic

30(179]
P o d e r

V asto, voluntad de los romanos.

14 y ) S , ? U l S l - 1 8 3 5 ) , compositor italiano.
"Piloctet. r
0872-1871), compositor francs.
, Krwin
o
SrkQ de la guerra de Troya en la hada.
* ^rgo
( 1244-13 > * ) . arquitecto alemn, uno de los eonstructores de
0

llin

"Wabri poco legible.

h r o c

E s

tini I774-J85J J, compositor italiano.

A u b c r

S t c i n b a c h

FRAGMENTOS POSTUMOS
42S

30. N II 7. V I - R A N O [JE I

}0 11801

Am/tesis - Horacio, entre cosas que llegan a ser f i

"
entre cosas que son por completo puramente efm
_ f

r r r i e s

, r
3 0

^ - "

, i ^ ) 5) p o r q ^ nos incita a medirnos con l vida a

-dsos criterios; eso fortalece.
^ e**

42(i

PPat

iem

m a f i e r a

r a s :

, f

' u i romanos. CREADORES de todas las formas redondas

S 5 t

^- - *

h a c

abajo

'

con genialidad.

Io i

Iton^

dura se hall,
f T t s P
"

^ vo de
ccin- brando a su obra lentamente y ha tardado mucho l t ^
****
do ^ ^ l u t o colocarse de manera imparcial en el punto de vTsuTdM
el
error. Tambin en la Antigedad s e V i T d t ^
891

101<
3 0

' & i Goethe, la mayor parte del arte ha pasado a su ser Otr
artistas teatrales, que en la vida son inartsticos y slo
_ ^
-Teatro del Tasso.
Pasi
0

olencia del sentimiento excitado y el tiempo

q u e

L a

C l q U C d

m i S m

a U t

r 1 , 0 t i e n c

m r a

di

S Q n

n o

PSS
Sin*
s 0

n t

301183^
Los efectos de la retorica wagnenana son tan violentos q i
iecto se toma venganza pasa como con un prestidigitador. Lo 0 . ?
int
mavor SE\?RmD son los medios con los que Wagner logra su efeV %
or
nos'resulta molesto el que Wagner no haya encontrado necesariament
<>
refinados para apresarNOS.
edi
U e

nUestr

C r i t i c a c

61 f

nd

0s m

30(184}
Como la msica al aire libre con tiempo fro y ventoso.

>ertos' Je percat de esto, con tristeza, y muchas veces incluso con un r e ^

. Pero al final sent que, tomando partido contra m y contra mi

' l ! * ! n,rcat de esto

g f f y el consuelo de la verdad - entonces me tnv/di S
^
jorque aquella a la que en ese momento daba voluntariamente la espalda.
30

30

^IX Anillo de los Nibelungos de Wagner est constituido estrictamente por dragas para ser ledos, contando con la fantasa interior. Un gnero artstico excelso
tambin entre los griegos.

301185}

El rplacer de
de *Re,
uno ue
de ios
los mayi
mayores
las
Observaciones psicolgicas
i
- ,
w v , uuu
Cmo?, pensaba yo, los motivos de los hombres no son de mucho valor Lo
Scrates se deca de los hombres sabios, eso me deca yo de los hombremorales
Entonces hice excepciones: precisamente para colocar a stos bien alto, puse tan bajo
a aqullos (y con ello seguramente c o m p r e n d mal al autor).
a

30 186]
El siglo pasado tena menos historia, pero saba mejor ponerse manos a la obra
con ella.
30

Cmo puede hallarse semejante disfrute en la trivialidad

de que el
P'
pi es el que proporciona los motivos de todas nuestras acciones! 1) Porque durw
largo tiempo yo no supe nada de l (perodo m e t a f s i c o ) 2) porque el principiop
ser puesto a prueba muy a menudo y agudiza nuestro ingenio y as nos proc: v
cor 3) porque uno se siente en c o m u n i n con todos los hombres expenme
^
sabios de todas las pocas: es un lenguaje de ios honrados, incluso e n ^
porque es el lenguaje de
y no de j v e n e s s o a d o r e s
9^*2u00
amor

Mdero su filosofa de juventud, sobre todo el cuarto libro, como algo com

30 [192]
Contradiccin en el presunto oyente. Sumamente artstico como receptor y
completamente improductivo] La msica tiraniza al sentimiento por medio de una
ejecucin demasiado penosa de lo simblico, la escena tiraniza al ojo. Algo de sumisin de esclavo y, no obstante, al mismo tiempo, fuego y llamas en este arte de
ah la necesidad de una disciplina de partido sin igual. De ah el judaismo, etc. como
acicate.

31. N I 5. V E R A N O D E 1878*

31

Xo?or*P^ completamente celoso tambin de Platn como el

1 l2!

ones por las que la literatura griega no nc

l.
hbitos adquiridos en los centr<os
^ m e n t a l de la filologa
3] Tenemos demasiada imitacin

^ o r literato

DaZ

R a Z

n S

31

enseanza

^Cap<ntio> influjo tico de los poetas, oradores, escri<tores>

p<tulo> prosa y poesa.
Ca

4i [4|3
Tucidides, una perfecta emanacin de la cultura sofistica.

^' ^
Introduccin
No se debe leer nada sobre las literaturas; por consiguiente, tampoco hay que
escribir nada acerca de ellas. As que dir cmo hay que leer. Tarea de la filologa.
Poner en guardia en contra de la lectura habi<tual>.
31 [61
Con quien menos de acuerdo estoy es con quien se mostr descontento con la
decoKacin>, la puesta en escena y la tramoya de Bayreuth. Demasiada dedicacin
e inventiva aplicadas en poner cadenas a la fantasa, en materias que no niegan su origen pico. Pero comparar el naturalismo de los gestos, del canto, con la orquesta!
Qu clase de sonidos forzados, afectados, degradados, qu falsa naturaleza pudo
escucharse all!

e n

de 138 paginas con escasas anotaciones.

. ano
queC/K " y que siguen hasta 3115] se refieren a la literatura gnega y al semmano
Orador '
semestre de invierno de 1878-1879.
' C r . M ^ ^ ! siglo iva.C.
1

E s t ^8

d o c c a

-Vo

m p i m i 6

c n

min

e l

1431 ]

FRAGMENTOS POSTUMOS

% arre del hombre de Estado moderno, despertar |

pueblos Estallar una guerra - la fe en la vetona de I b ^ ^ i ^
a

vl

na r .._" eh ;
a.
n

3 1

'Renunciar al placer del romanticismo, adems de hacerlo .

'
a

H
Q e

'o e]

N I I I 2. O T O O D E 1 8 7 X *

31 W
Amigos, disfrutamos el uno del otro como las plantas frescas H
nos respetamos: as crecemos como arboles, uno junto a otro, y
^ na,
er^uldoVy haca arnba. porque tiramos el uno del otro.
* ^e
^a>
Ura|

C |

n t e

^ ^ ^

tambin una diferencia entre los grandes hombres el hecho de si, al alzar
^ e t a elevada, plantean a sus fuerzas exigencias cada vez
* ^ ^ a s bajas. Pero esto es algo difcil de apreciar por quien se h T d ^ t e
1i l alcanzado por aquellos es en cualquier caso algo inalcanzabk a
pOflO* P ^
hombre insigne siempre puede renegar de su ideal.
pesar*
t
12121'

M a f C

c u a l

3 2 13

A los estilos en el arte le corresponden almas: perfilar el alma barroca. El alma

vada el alma refinada, el alma aristocrtica.
:

32 [41
Los oscurantistas sutiles. Lipiner.
32 [5]*
Si un artista quiere impresionar, elevar, transformar a los hombres, puede servirse para ello, en tanto que artista, de medios indecorosos: en tal caso, su santo fin
DO santifica nada. Pues su finalidad la juzga el tribunal moral; sus medios, el tribunal esttico.
32 {61
Alrededor de nosotros, una especie de formacin de mitos. La causa: no somos
completamente sinceros, nos dejamos llevar por las bellas palabras.
32 [7]
Un hombre, descrito por un entusiasta y que le dice a ste: Qu bien me conoc e d ! , me produce el m s profundo rechazo.

Cf VM^n"

C T A V

D E

P *?

I N A S

anotaciones para VM.

IS^M 144.

Cf VM, 320
(/ 21 [20].

C f

VMl3

***

N'tetache a .Mane Baumgartn

1433]

FRAGMENTOS POSTUMOS
32. N III 2. r / l O o D i .

H 7 x

415
.11

hienestar tras haber cumplido la tarea di*

y a los ensoadores del arte.
^
- <*> es

dd^Si^
(0

a P

ESL

i ^ a todo se ordena a la utilidad, ludo es beiw, i .

JI
!

1 8

' ''^
Una nov ela.
Un volumen de poesas.
Una historia.
Una filologa.

l o q u c

Tde iba, tW en el ser humano. La M ^ ^ * ? .

0 l'"' que * " * " "

oS

,L"L m e r W

o n a l e s

i n t e n s i f i c a n

a n m

l a

""Pistn de sUencio y calma de

3210V

Los hombres no pueden or al unisono el sonido de la p r

cumplimiento: pues en la promesa han odo algo que no estaba en^n
ced vo. promeri el rigor de la verdad y lo hice, ciertamente con n
siones fantsticas: y ahora he volcado el tarro de leche de estos n i n .
0 m

C l SOf

iid
A s i

,C

32 |20l

0 d

Pm

d e

n a

leTh^bt

U m e r o s a s

*xp
^ 1

Lo ceremonioso se me ha vuelto antiptico: Cmo somos

un /i*ro significa a menudo que aqu no podemos vrveoebr

S a n la preparacin y los sentido. Tambin ocurre con
P "" oncin muestra nuestra falta de fecundidad y de rganos en este mbito S I
como la tierra, no dejaramos que nada se echase a perder.
^ S m o s en nosotros antenas para muchos hombres - pero no para todos.
E

Tctda

nosotr \
0s

32

historia quiere superar lo extrao, el hombre se resiste contra el pasado, todo

debe ser yo, biografa y conocido de antiguo.

Amigos como ropa usada.

32|13J
Emerson p. 201 la superaJma es el resultado supremo propiamente dicho de
la cultura, un fantasma en el que han trabajado todos los buenos y grandes.
6

32 14]

32 [23]
Hay que llevar a pie al mercado lo que se ha producido con esfuerzo E<merson>".

No hay que estar deshumanizado? Quin ha comprendido la irona?

32 [15]'
Emerson piensa que el valor de la vida reside en las disposiciones insondables
de la misma, en el hecho de que yo nunca sepa q u es lo que puede pasarme cuando
me dirijo a un nuevo individuo. se es el estado de n i m o del viajero, p. 311 imputante en Emerson, el temor a la pretendida ciencia en cada individuo, el crea
entra por una puerta distinta.
32/16)
I6j
hay u
Algo te ha dado una gran alegra? Pues despdete entonces, nunca
segunda
na

'Cf carta de Nietzsche a P Re, finales de julio de 1878 (KSB. 5, 341)

**iimk\mCberseelew. Con esta palabra traduce Nietzsche over-so
*ttehe se cita a s mismo: cf. MA 1

tone**

E | | i e f S 0 B

^ '^Los artistas se lamentan los idealistas aspiran al ennoblecimiento del

lujo no a su supresin. Pero lo que se llama supresin (esto es, volatilizacin, sublimacin) tiene lugar por esa va. Lo superfluo es el presupuesto de todo lo bello.

32 124|
El desarrollo ms o menos uniforme de la razn y del sentimiento es la meta de
'a cultura (como fundamento de la comprensin, de la solidaridad y del avance colecN - En ello reside la importancia de esas potencias mundiales que se organizan,
^es como el Imperio romano, la Cristiandad, y, ante todo, la ciencia. En lo general
cosas pequeas predomina el malentendido: de ahi procede el egosmo
^ntrico, no de ta maldad. - Una gran prdida va asociada a esta cultura nivel*
* * La Historia es el relato de los medios, canalizaciones <y> v i * de comuni n onentadas a la uniformidad.
y e n l a s

FRAGMENTOS POSTUMOS

di

.os n , , a H s , o ^

'

Ubi11*
^

Ou ^m-may con el bienestar, con la salud?

*
u *
- ,
'
- Waco. R r e s para conseguirlo estn en el espritu y en el alma < * V ^
<
*
~ n r l i > , M J I I on e espritu V f n
"ta
darnos de eliminar una especie de lodo que impide que n y a ^
S o s para alcanzar la sastacc.on - cuando el arte y
.g
n Pnrre si Pero esta lucha puede incluso convertirse en una XL - ' v
, 2 6

n e l

b e n C S t a r

n 1 3 S a

U d ?

&

33.

N I I I 4. O T O O D E 1878*

e J

13 satisfaccin de todas las satisfacciones es

e r H

^Ka

^aS

'

33

n , o s s o b r e d h i e l 0 u n c a n d para13ventlsca

la

# ' L r a se le puede objetar a Scrates que con la virtud humana no ocurre nada.
Jfucho con la sabidura humana.
^
m

33,3

J . artistas piensan que los momentos agradables, un desbordamiento del corazn,

elobjetivo del mundo: se consideran los predicadores de los momentos felices.

33(41

Que los a r u s i a a n

" *
p i u ^ i t u ^ u intelectual
LLcieciuai es
j que ellos mismos descubrieron antao en el propio arte mismo: hoy da, lo
hacen sobre todo cuando se presentan como pensadores y escritores.
u

33 [5]

Por qu todos los msicos son malos escritores, sin odo para el ritmo, sin rigor
en la secuencia de ideas? La msica relaja el pensamiento y afina en exceso el oido.
El simbolismo difuso hay que contentarse con eso.
3

La juventud deposita sus esperanzas en quien se expresa siempre con demasiada fuerza, el hombre maduro, en aquel cuyas palabras siguen siempre a sus actos.
3 3

[7]
Poltica partido honr<adez>

33 [8]

sin ^

amen: o

A,u

Hay una felicidad mayor que examinar el alma? - una vida

ftan*

d e

5 0

' sir wc ,^
Inginas con anotaciones para VM.
Cf D I . . ,
8 352.
* ^ ' ^ ^
38 a. Nietzsche ha glosado en su ejemplar de este dilogo platonv
Scrates (Felicidad de Scrates).
a

>

U c k

d c s

[437]

 RAGMFNTOS POS U i \

|9|
Oue es. enronivs. Europa''

Cultura jjhcg;, d
s. helrniMiu. tilohelenismo de | ,-.., ' ' a , ,
Mi el cristianismo portado, | CICHUM
"
I " ^\-|
- n e n o s a.nt,K-os. ,n,otras ^ ' * J ^ f S
^
t-uropa Hcga ahora tan lejos
<* %
min (a mrnan.dad. el cnst.amsmo desfallece No hemos
U e ^ r >
euro pero su autondad esta infinitamente mas extendida I T ? * * * l 2 j * Q
' z 9ci

veces mas grosera > superficial

tpi.
(|K

C s a

u |

34. N I I I 1. O T O O

DI-

i* *
7 H

e l c n

q U e

ri

33/101
por lo tanto, puesto qm
bres, creis que podis pasa por enema: slo por hombres,
^ P Q T H
cuando despreciis de esa rr era la obra de los hombres os est'
sab eso., proyectadas
obras
h u m a n aris ' ^/ "H ^ ^o a ^
sotros mismos > a t

* munanas
ra
mas
que
s,
fuera

n
k
^_
~
.
acaiw-.
fc
Tenis que ser listos y esnrrurla ms que s, fuera obra de Dio
^ i l
unporra un Dios' Pero la obra de vuestros padres y ancestros _ _ ^ e s J *

deet

0ftl

v a i i a

U eP

d va

\ B . La verdadera Maya. Valores sin consistencia ni contenido

mentes ms sutiles, corazones ms fuertes v r^i

1
l t a n slo me resultan de provecho en la rned^ J "

yoP ; podemos ayudar. Luego lo que resta, para m, desde 5 p ^ ^

" existir: el mundo continuara siendo siempre por entero mi mundo
^
podr*
^ ....
...
. |

. ,.. a
c

541

d e

Se

q U e

00

j4|2| ^

b n

34131 ^

a p r e c

i entus<iasmo> es una difcil cuestin.

i a enfermedad de constitucin espiritualrxro tamo ms la

33 f 12|
Trabajadores chinos, para europeizar Asia.

34(41

poetas que balbucean, oradores a quienes les falta el aliento y se les quiebra la
msicos sin espritu rtmico, sabios con el regusto amargo de la locura - estas
voz
perfecciones de la naturaleza son como verdugos, que consiguen de los hombres
^obstinados la respuesta: s, necesitamos el arte.
34 (5|

Hacemos lo que podemos.

34 W
Por ignorancia, el principiante, al igual que el arte en sus comienzos, aspira a
las metas ms elevadas de forma errada.
34 [7|
La sencillez es un pequeo llano en las cumbres del arte ni al comienzo ni al
final,
2

34(8]
De inmediato se puede tener poca cosa, pero simplemente si se dispone de tiernL' *
tener todo. El tiempo es el capital que comporta como intereses todas
^ e s y talentos del mundo.
p u e d e

l a s v i

N
1C f

ni i

m r

- 301741

! C f V

., .
v

r n o c n

0 C U | V 0

d c

5 0

pigras con anotaciones para \ m

M222.l .
1 7

M39

34. NUI I . OTOO DE 1878

IRAGMKNTOS PSTUMOS
441'

3 4

441

' y una " P

u d , c i a

^"'f' P "

a S

C S a W c

l | , a

y en el arte una metafisica Ko >

Ptica cruza las m o n t a a s y favorece a R m
^
.

' Sola do ,,

71

I n <*

cal p ej. en el arle, en la rellcMon. en el planteam.enu, de 0 > , ,

s

'

'

* "di.

cfie

en la ciencia

i aue uno se separa finalmente poruue el

^lu

3 4

' uLcro no es un hroe de l l a l l a s Sfocles no es un i ^

!Hos eaniores de la fidelidad y la abnegacin son e g o f f fiie,,
os orno Helvetius son amigos bondadosos de
&
S S E L - El .alenio quiere suplir , carcter. Es un ojo
0

*3
llid

i., * * , no pan
para uu.enes lo contemplan.

5fc <*

"UU

P a r a

c l

-o

m u r

, a

n a l u r a l e z a

h a

a , M d

"

5*
fieura que ha comprado su alma con sus arando
^
^ n i S p ^ > P - - g e r desde otras panes
^ ^
'-la
mo demasiado bajo el precio de compra ofrecido.
^
..timar

54

ha h

3 4

' ^ m i n i o incipiente de los escritores.

34IW
.....
,
Libro annimo, peridico firmado.

y
y

120]
tfo tratar

M f

c f l

con alguien que no sabe escuchar, sino que se exhibe a s mismo

n d o que de este modo conduce la conversacin. ste es el

p e n s a

a sus o c u r r e n i ^ ^ gran egosta, por mucho talento que posea.

3 4

^Los poetas, en tanto apologistas, entusiastas o encubridores faltos d

hacen de los amigos ladrones. Resulta inadmisible concluir la obra con un
u n

2?^
credo

Cuando uno ha atravesado ya todas las sendas de lobo, de zorro y len de la

ra del conocimiento el primer nefito que se presenta y gira tras sus pasos Z
estas sendas resulta impertinente, como si hiciramos que el sol se pusiera y quelu
tierra se quedase quieta.
34115
Por la manera de admirar del genio se reconoce con facilidad si se encuentra
injertado en un rbol silvestre de egosmo indmito en ese caso, admira de manera sumamente ostentosa en los grandes hombres de pocas pasadas sus propias facetas brillantes, las nicas que saca a la luz, arrojando una sombra sobre las demso si, por el contrario, creci de un rbol ennoblecido como alguien del mismo linaje: entonces, ama lo que es superior y distinto a l: como Goethe.
34(16]
En su poder de hacer de algo una cosa e f m e r a se reconoce lo
J
son las fiiosof<as>. Schiller, vivo y vigoroso en su tiempo ya es sent o ^
algo histrico: el barniz del idealismo a l e m n . A s ocurre, hoy, con to P ^
bajo los toques de ese pesimismo a l e m n que huye del entendimie
mundo.
cm

mQ

*C VMI5I.
Cf.VMi5 .
* Cf 39 fiJ.
' C W S 125.
4

rasg caractein

e s f i i e r z a

ate

n d e r es egosta asimismo, slo que ms cor

ts.
3412H

espritu pase por ser su corazn, el pensador lleva su cora! niritu sin darse cuenta: el primero como actor,
zn ensuesp"
h a c e

E l P

34

^Atmsfera estival del alma dicha estrem<ecedora> febrero.

35. N I I I 5. O T O O D E 1878*

51

' V
J 5 1

la "

n i c a

C U d a d

~~"

Demasiado a r m c o

3 5 | 4

H muchas cosas que al

con dolor se acuerda de
a y

hombres
podra perturbar su sinceridad y
%
del buen . tan
ostumbrados hay an estado hasta
perturbar su
educacin, soio i c i c a u i ^ o w
,
y I H uureza. y entregarles
entregMks
las nendas de su propio influjo en ellos. Que puedan permanecer fieles a s mismos
)! De esa manera permanecern fieles a l, sin saberlo.
K r 0

35(51'

Para muchas naturalezas puede ser bueno dar de vez en cuando una fiesta a sus
pasiones.
3516F

se vuelve a descubrir la encantadora grandeza de este primer jardinero de almas de todos los tiempos
35 [7J

d e

suponiendo que sepa charlar con jovial humildad de este sennmiento

'"^pendencia saturnal. Los oyentes

' ^ VM 2 2 o
1Posib

d C n i 0c n

o c , a v o

de

5 0

Paginas con anotaciones para VM.

' < a l u ^ aEpicuro.

[443]

3 6

M P X I V 2 A . O T O O D E 1878*

IH
.mista. Sa" Agustn dijo: ego sum Veritas et vita dixit n
^ T e s t u d o ! : - Lstima: as, l no es .a verdad'

vida-

Orminos c o n t r a l u z
t-

~
quieran de vez en cuanfleZ este saber: y, al fmal!, tambin llegara el da en que se comprenda que en la
ifdad toda cultura supenor solo puede seguir rodendose de barreras nacionales en
Quieto propio- No siempre fue asi: pero la rueda ha girado y contina girando.
d

^ ^

Sello y testimonio
la pureza del espritu tiene tambin como consecuencia la pureza de la pasin;
por eso un espritu grande y puro ama con ardor y, aun as, ve con claridad aquello
que ama. Hay dos tipos de espritu, el geomtrico y el que se podra llamar el espritu delicado. El primero tiene ideas lentas, duras e inflexibles; el otro tiene una agilidad mental, que se ajusta al mismo tiempo a las gentilezas del objeto amado. Va de
los ojos al corazn y por el movimiento externo conoce lo que pasa en el interior
Segn Pascal.
36 [41

Wieland: <no> soy capaz de acordarme de haber odo jamas pronunciar la

palabra alpmn r*n ,r naneo A* i nhrc Pdirin de 1840. XXXI, 247 .
J

3615]

, El pensamiento no es slo el nacimiento de la voluntad humana, sino que tanbin

to es tratado por el hombre como a una persona con voluntad humana. El cerebro
se
nte un mundo humano
e t i e n e

Juan, 14:6.
Schwarz, Leipzig.

[445]

37. N i l i

IV
T
lo
, consce
insigue!

C U a n d

3. N O V I E M B R E D E 1878*

H a C e

3 l g 0

"

a r a C O m e W a r

1 0 ( 1 0

I mundo v <

g o

n 0

3 7

'obstinacin en el germen del pensamiento, o amor.

3 7

^Alegra del ayuno, alegra obligatoria no acierta.

. sin embar-

* uad
U

4 >

a l g u n a S

<

>

^ n' ConSE

*
"
*
g
^
canovai
de
Basilea.
^""i-Montinari indica una posible alusin de Nietzsche al .ama^

[447]

3 8

. D 12. NOVIEMBRE-DICIEMBR
ede

} 8

^leccin inesperada. Slo una vida llena H

1878

, hasta qu P""to la existencia est c o m p l e ^ ^ ^ V de

no pocas ocasiones, el ascetismo puede
* nSti
Sitado. - Los pesimistas son gente astuta con , '
^ un J
re
con la cabeza por su mala digestin
"
tma
^ ^'
^gado:
a

e n

e l

e s

C r e i

g 0

vengan
ere de la existencia se re de
huete
su venganza, su orgullo, su tendencia a pen
do es todo eso, a su vez - miel v i r 7

e o ^ S ^

JU

g e n

Wn

Cr

j $ V j v j ^ Mario
O

BmjJ,S

a i g u n o s

nimto
se
* q

^ de s ^
alea^ su ane p a T ^
U e

aforismos esctos por el propio Nietzsche y trws

J
0

I a

"lina escena del Tosso de Goethe, V. 5.

(44^]

suf

^
s

>o Para 1
6

a r

,
^

e n s e

* ~
^
sm
se ven-

39. N I 3 C . 1 8 7 8 - J U L I O D E 1879*

3 9

' I S e T ^ ^ e n t e inferido de las obras. Pero stas segn el efecto a r t s t i c o

jns

c o m

? ^ n el artista se equivoca con facilidad acerca de s mismo.

poco a poco su naturaleza va cambiando segn sus figuras'ofendas.

39121El Winckelmann de Goethe est absorbido por la cultura: por eso nos parece
vaco3 9

^placer en la coaccin, siempre un nuevo obligarse entre los griegos.

Homero, bajo la coaccin de la tcnica antigua.

39 [41
.
Coaccin mtrica.
f

Defecto natural de la pica, de los gneros particulares.

39 [5]
Los tracios son los primeros en hacer el trnsito a la ciencia: Demcnto, Protagoras, Tucdides.
39 [61
Grmenes de nuevos g n e r o s , extinguindose.
Temas descartados, seleccin.
39 [7J3
Grosera simplificacin

del arte en el drama.

[451]

I-'RAMENTOS P ( > S I l i M ( )

' ^:;.:^
,

laRclO

'' "
,

0,o

f20-Nuevas contribuciones a la asiriologia*

HistOl* pruno. W .
A ^ A a r i a n o . etc. (Halle).

4 0 >

N IV 2. J U N I O - J U L I O D E 1879*

Zmonr.

H.stona de La Ttecana
Q M MUOO v -su> poca".
fltari: Maquuveio traducido por Mangold".
Petrarca. CJeiger".
Baudissin; Estudios .
Schack: Teatro espaol .
sobre el Islam?
E. Schrer, tudes litteraires .
AofeOK III volumen (del Renacimiento hasta Palestrina)".
PescheL Etnologa .
Renn etc.

10 ID'

Ae octubre. Campesinos en la Selva Negra.

14

4 1 1

15

brea

fotn

W*

16

4 0 |2

slo me falta un hombrecito.

40

i n c l u y o : Limitacin de las propias necesidades. Pero cada uno debe procurar

irs en un experto en ellas (p. ej. en lo referente a su alimentacin, vesiX
^
calefaccin, clima, etc.). Dotar de tanto o tan poco fundamento a la r
^ aconto se pueda juzgar suficiente - as es como se propicia la moralidad
P ,
es, forzando a todo artesano a tratamos con honradez, porque nosotros
^expertos. Tenemos que prohibirnos una necesidad en la que no queramos ser
r t o s : sta es la nueva moralidad.
El primer sucedneo consiste en conocer bien a las personas que necesitamos.
As pues, conocimiento de los hombres all donde termina nuestro conocimiento de

11

39 [9]*

e s t 0

Ver con dos ojos 6ic, ib KCCXV.

39 [10F
Una palabra escogida quiere su cortejo de palabras en torno a ella y su
(perfume)3 f 111
******
poca del conocimiento para proporcionar paz y alegra al alma.

las cosas.
.
Por consiguiente: adquirir una especie enteramente distinta de saber, sobre la

base de nuestras necesidades.

J

4014]

H. Tarne. Das vorrevolunonre Frankreich, Leipzig: Gnther, 1877 [BN, 587].

F Lenonnan, Les premires chiiiisations. Etudes d'histoire et d'archologie, vol. II, Paris, 1874.
La mquina controla terriblemente que todo suceda en el tiempo justo y de
* Alfred von Gulschmid, Seue Beitrge zur Geschichte des alten Orients. Die assyriologie informa correcta. El trabajador obedece al ciego dspota, es ms que su esclavo. La
Deutschland^ Leipzig. 1876.
mquina no educa a la voluntad en el autodominio. Despierta apetitos que reaccio* Maximilian Duncker, Geschichte der Alterthums\ 7 vols., Leipzig 1878-1883.
Champagny. Die Antomne, deutsch bearbeitet von Eduard Doehler, 2 vol., Halle, 1876-1877. nan contra el despotismo el libertinaje, el despropsito, la embriaguez. La mquina provoca saturnales.
Alfred von Reumont, Lorenzo de Medi il Magnifico, Leipzig, 1874.
'Alfred von Reumont, Geschichte Toscanas, Gotha, 1875 s.
40 [5]
Alfred Stern, Mton und Seine Zeit, 2 vol., Leipzig, 1877.
La ausencia de libertad del sentimiento y de la persona queda atestiguada con
Pasquale Vlan, N. Machiavelli. Rudolstadt, 1877-1882.
'a tendencia revolucionaria.
Ludwig Geiger, Petrarca, Leipzig, 1874.
.
ig.
La libertad, mediante la satisfaccin, la adaptacin y el mejor comportamiento
Wolf Wilhem. Friedrich Baudissin, Studien zur semittischen Religionsgeschicnie,
Personal.
1876-1878.
"AdolfFriedrich Schack, Spanisches Theater, 2 vols., 1845.
. - y, 186**
Edmond Schrer, tudes sur la littrature contemporaine, 10 vols.. Pans.
*c
1895. [BN, 523J.
A. W. Ambros, Geschichte der Muxik. 1862-1878.
' *" 40 [24]
P 8
anotaciones para WS.
Oskar Peschel, Vlkerkunde, Leipzig, 1874.
Ernest Renan {1823-1892), escritor francs.
Cf. WS 248.
CfWSJiUi9.
- *S 220.
1453]
5

II

,J

LeipZ

14

Lv

17

2 ,

Cn

Cf

C t a v 0 d e

5 0

i n a s

c o n

| R \ i i \ H M u s l'OSTUMOS
m

. N IV 2. JUNIO-JUMO Hi. iK7'i

4^5

4 0

I '

i ar u ier dartmo de la maquina.

fF*<*
rente

nt -j,
t

os

cnb.o de tunc.oncs cn la

nensin de la construccin en su conjunto y

Jade

(rf

H b .

" %

t i c

* ^l'rinir.
D* r j e s

*
d e

dormir

claro, rojizo, marrn

KvmtKV. que camMa a menudo a sus funcionan

aa moralidad le resalta necesaria

OS)

rr
e*

40

fatal MMB viWen/o de la vida social pierden

* (sobre las llamadas cuestiones eternas). Pinsese
- ^
,
wmte tiene \ a aleo que \ er con ellas.
mo h ,. *s
c

a 1

il5l
c delicado es el espritu, ms sufre el hombre con el ex~, A
' c U S : la delicadeza de. espritu produce
^
^
^
* faad dVlos espritus sumisos.

un hom
-MI

fusil-

i*r

u
la

\ l ! rruvor dolor
61 0

401 'doctrina
, trina de las COSOS ^ms
u

4a|9|

Me produce a ;ustia contemplar la incertidumbre del horizonte cult

rno. Elogi- algo a\ i gonzado, las culturas a los cuatro vientos . Final-'
m e n t e ole
reu.
per v me arroje al bre mar del mundo.
7

mode

49 |10f*
Estados de nimo sentimentales (sobre la fugacidad de toda alegra o el
oso suspirar por la liberacin de la crcel) siempre como expresin de una acr"
dad nerviosa deprimida. Aqu se cuenta la mayor parte del placer musical
Hay culturas de la actividad nerviosa ascendente y otras de la descendente- l
como tambin filosofas, poesas.
Sio el cansancio (del pensamiento), sobre todo en un tiempo pobre en esperanza, las conduce al brumoso mbito wagneriano.
40(11/
Ei Hamo a la alegra (22 de mayo de 1872) una de mis mximas emociones.
.Ahora propiamente es cuando me siento en este camino. Felices como sus soles
vuelan; cantad, hermanos, por vuestro camino . Qu festival tan falso y penoso fue el de 1876. Y ahora todo echa humo desde las Bayreuther Bltter contra el
Himno a la alegra*.

401121
[guai
hemos de creer en su heroicidad, an a pesar de que vemos p
OBSTANTE, creemos , as ocurre tambin en todo B<ayreuth>

nosotros

peritacin.
trato social.
Naturaleza.
Soledad.
Sueo.
Ganapn.
;
Educacin (propia y ajena).
Uso del humor y del tiempo.
Salud.
Retirada de la poltica.

Desviacin antinatural
La enfermedad (como saludable)
La muerte (como bendicin)
La desgracia (como beneficio)
Lucha contra el dolor. Los medios con los que se lucha vuelven a com errse en
dolores (la lucha comporta la exageracin, el llevar al extremo). Naturaleza como dolor, religin como dolor, sociedad como dolor, cultura como dolor, saber como dolor.
Por lo tanto: Jucha contra la lucha\

Curacin del alma.

Preocupacin.
Aburrimiento.
Deseo.
Debidad.
Salvajismo, venganza.

* C f 2 f l j ; 3 0 f l 6 6 j 40f24J.

v ??!i
' *1

|63J

a l a n

M :

( , u m C T

u n d
G

Stur/gla

( p e r i o d o s )

Divisin del aw,

C f . 41 [50].

d a

cercanas.

C W S

5 , 332;40[23V

t-K A l . M l N I OS i W T U M n S
40. N IV 2. JUNIO j i ; U ( ,

Frustracin
Perdida
I ntermedad

457

^ cercanas y las ms remotas

Sirria Trinidad

14 **

1) Como doxa.ion
2) Conto dum" acin
\\ Cono calma

4) tres en uno
2) PDC01
^ ^ i n o s , Selva Negra'
campe
'
3)
)
4)
rfesde Viena" por mi cumpleaos
, mensaje
8

40 11*1

s U C

Vtforamos
- ^ i s en funcin del esiuer/o que hacemos al
.egu.rias. D> ah *
V da r e a ^ S ^ o ,
P r ( l l

8 5

l a

uv

v c r d a d

os.

4tl|l|
Contra

^,
.
titosfico-religiosos.

toa

hilo por el que discurren los pensamientos de muchos r e d o r e s es tan fino

o vemos y creemos que vuela o planea, o practica el arte de los poetas ^
que * j como la
desciende a menudo a lo largo de un hihllo delgado dos- *
40

E l

40 (1*1
H r v - v : j r al/w

'. mediante la difusin de la autoeducaci"

alto erado de carnificacin y erradicarlo en sus formas mediocres.
Sustituir la escueto por asociaciones de amigos vidos de aprender

40 l

_Jfl -

- - -

K. -

^k.

& L ^

aaata

.^

aV A A

_J

^ ^ debemos justificar nuestra retirada: universal

a |

40 20] *
La inquieta \:Ja viajera de las personas cultas es una prueba de que stas debe
j Jeque los que son poco cultos viven en un nico lugar. Diez representanros > sanados del espritu se quedan embelesados en un sitio fijo debido ai
tes maduren.
encamo compartido de su vida en comn. La bsqueda de la naturaleza es un
sucedneo ante la taita de una buena sociedad. Mejor slo que mal acompaado. Uno
DO huye tanto de si mismo como de su entorno, cuando todos los veranos abandona
rjeTKXiieamente el lugar.
Sin embargo, para la subsistencia de todas las instituciones compartidas, es
necesario echar raices. L'no se hace viajero, se hace caminante, cuando en ninguna parte est en el hogar. O sea: el convento moderno.
m

10

40 1271
e
cran
hombres
de
buen
temperamento?
;Cmo se

40|2I|"

La metafsica y la filosofa son intentos de apoderarse vioUntamenv <je ^

terrenos ms frtiles: siempre perecen antes, porque arrancar bosques supe
fuerzas del indiv iduo.
4(1 [22| i t
Contra el desden fingido de las cosas ms cercanas y su descuido cecti
cepcion grosera).
. g S } . N i s c h e vuelve a referirse aqu a la falsa not.cu del
11

Cf WS 4
Cf WS 282
" C f WS 180
'Cf WS 219 It [451. 17 1401
V i WS 105
" Vi WS S
u

* Cf " o
u 21[V|
* fc5?
1t f

c s c r i b i o

e P O en el verano de 1877 en Rosenlambsd. C* P

dnuracWes fineses, entre los que figuraba L.pmer. envi a Nietzsche

^
cumpleaos cM5 de octubre de 1877.

d c

Ws

un men-

41.

ii III
"

4 1 P

4 1

N IV

1. J U L I O

D E 1879*

* * * * * que en cierta ocasin era alabado externamente ^ i <

0

^
- t o con su bastn en la ^ ^ J ^

libro ms atractivo de la literatura griega: Mm<cnbu>

Socr<atit>.

' Se aspira a la independencia (libertad) por el poder, no a la

4 1 l4

a mirada extremadamente despierta, demasiado brillante, y la mano tartoro-

53 Tristn.

4 1

' Los fines hacen que la vida sea completamente absurda y falsa. Trabaja uno
para alimentarse? Se alimenta uno para vivir? Uno vive para dejar hijos (u obras).
stos, a su vez etc. y, finalmente, salto mortale . Ms bien, al trabajar, al comer,
etc., siempre est tambin ah el final: con el f i n ligamos entre si dos finales. Como
para comer para vivir, es decir, para volver a comer.
La accin quiere ser repetida, ya que es agradable. Todo cuanto es agradable es
el final. Existen las plantas para ser devoradas por los ammales? No hay ningn fin.
Nos engaamos. Yo mojo la pluma para
.
4

4U6]
Se han estudiado bien los climas, pero da y noche en general, etc.

* Cuaderno

1 pT j j . ^ ocwvo de 50 pginas con notas para v. S.

C f u/c o ?
caso he abrazado a la diosa TriviaV

U , e s !

' C : K 1 4 7 ] ; 2 8 [ | | ] ; 4 2 [48],
I 8

<P

S 222.

^PWasdel tZ
v S T
^ do- 'a r
^
va dir
a

U d

P t-nedneh Heinnch Jacobi ( l w - i a i * i . c u ^ ,

Spinoza-Kant-Lessmg) y del atesmo (contra
~ * a la que. a su juicio.
r

( c o n t r a

[459]

sucesivas
alterna-

I K U . M I MR)S

rSI U M n s

41. N I V I . JULIO I)|.;i87

4M
4 1

' t o l a par el mas r i a r s o su almucr/o diario resulta m

a s

A m

Sarita Cena

"#

41
" |l
Fn los oficios minamos , la l u l u i a e / a > nos deleita
.
ur.dc/a nos ha imitado, como en el ixn|ucflo pedculo de
ft*^
I " , Parece trenzado de seda roja > amarilla.
<* <gj
dro. I J * P

19

o 8

vientos templados de febrero

p , c sd c , o s m o s

'

'

unH

.
a 8 u a he ad;

'

ada de bs

S l l V e /

< ^

asdeaBua

de

41 191"
* J_ i _ J
Los socialistas ayudan al munto de la democracia.
41

w u f

< w a v ' equiparacin improcedente.

to

41 MU
Cuando un igual presta ayuda a otro igual, no se trata de c o m n i '
sino
(i.
la
equiparacin
restablecida.
Si
el
fuerte
ayuda
al
dbil,
sin
nmJ

debe
Provecho
se
a s

41

'fomo el sol en un bosque de abetos, clidos aromas y el puro frescor del v

lenopla
que
s

(2U

aire hmedo
mis
enemigos.
~
>itu
w u v y i i H ^
Rocas viento, bosque de coniferas, heno y mucho viento

Sl

r r

compadece

4 1

ielo nnublado
itOS CIvIU
uuiuuw y
j

mis amigos.

' <!sphynx, Tcmstocles, Mithe, Paradoxe, Sophismus, Styl. Liieratur. etc..

4 1 1 1 2 1

' ^ ' y 512 . Competencia su utilidad, aunque nindameritalrnente perversa.

Va contra el equilibrio
pero el otro grupo tiene el beneficio de la lucha. El tercero que conduzca al asno. Pero si son ingleses, entonces el tercero mismo es el asno,
que es conducido.

4 1

Grados: incrementar la tama.

1) con utilidad inmediata a la vista
2) sin esto, pero como capital
3) contra la utilidad inmediata respecto a lo que ha de venir
4) contra y sin vanidad.
Todas las cosas pequeas han sido otrora grandes.

are

41[241
Somnoliento y contento, como el sol en las callejuelas de una pequea ciudad
en un da de fiesta.

En lugar de venir, la extraa p r o s i g u i su m a r c h a .

41 fl5J
El cerebro, en fase de crecimiento. S l o las partes m s recientes poseen
conciencia concomitante. Las m s antiguas trabajan sin ese faro de control
La meta: el hombre, una gran actividad finalista inconsciente, como la
Ic/j de la planta.
41 f 16)
Muchachas que ren como tortolitas.

una

41 [25]'
Terceras octavas: m e l o d a
Infancia aprender primera magia
Dondequiera que haya nostalgia, se siente una perdida, pero tambin una sensacin de otro tiempo a medias recobrada.
Arrebol alpino de la s e n s a c i n cuando el sol se pone
Aplicar tambin la sole<dad>-de-un-domtngo-por-la-tarde.
El nio goza el privilegio dc los grandes encantos que le provocan las cosas simples.
41

Ufi|
El

se

mimcnud muy piadoso un bribn.

, , r

' t i WS5.
Cf WS 275.20-

H ) ? f l V Carta de Ntctzsche a Hillebrand. mediados de abril de j t * ^ ^ ^ ^ e n a .

^H
iehrbueh der lolkssurtschafi und Sozialissenschaft. te
C r

ctVS

1 R 1 6 6 1

FRACiMHNTOS lS TUMOS
41. N IV 1. JULIO DE

4c:
4 1

Nidada bala, crepsculo.

vistoso aborrece la moda,

y a q u e

o c 0

_
C S l a

4 1

1 2 8 1

n s a; e t l

. Debe

^ > disiate en las figuras de acompaamiento de i

*i
13?1

j f

4 1

"o pie

' A ! acercan la tormenta, cuando la montana gris

diflC

organizar unafiesta,sino hallar a gente m . *

l o o
espectculo sin e a p e e t a ^ T "
f i e s t a e s u n

d e 1 3 5
p a r e e c

t e r r j

t-s Q

-tf*y

i e n e s

3 1 1

* *Ha. U

' ^ " ' P 'Pcs Y soldados, lo haT" " * *

l a c u n o s , d a d d e l 80ir,n

el

U e n a

* pla-

- *5532

'Z'culpa de Jean Paul. Carlyle'

Carlyle'= se ha echado a perder y h.
L inohterra- yv Emerson
Emerson, aa su
su vez
vez, el
el americano
americana ,* nv -,
insulsa que a r m i , .
S ^ e s a sa prodigalidad
prodigahdad insulsa
T ^ , sS u
ventana ideas e imgenes.
Ue
s e

r , c

nas

4 1

' r L & K w : lleguemos a ser /o

CX)SAS MS CERCANAS-

todava no somos:

k
^

BUENOS
V

azcar, una comida, una escalera.

pas^

.11381

^'cUa la cocina del

del hotel.

3|

prixfait

amarillo radiante, y sobre l oscuros trazos boscosos de un verde parsobre stos, en una poderosa ascensin de la mismas lineas de
monta ' Uas cimas resplandecientes de blanco nieve y gris azulado,
as, las ai
4

ECrN

41 l

p
o r a d o
E l P

LAS

d u z C

41 /J2J
Los consuelos del cristianismo sern pronto una antigualla; un leo
do de emitir rraeancia. Entonces resurgirn los consuelos de la antigua
un nuevo esplendor y a elio se sumar ww^rra nueva especie de consuelo
trico.
'

ia

Xr '
l ?

4 1

' La grandeza de los antiguos reside en su impulso universal, en su visin y <sus>

loraciones de todo, en su escaso acento nacional (griegos y romanos).
13

4J 33J
La mayoria de los hombres se rebela contra quienes consuelan durante un tiem
po y exageran su dolor profundo e incontenible con palabras y quejidos. Encuentran
insoportable que quien se consuela parezca aceptar que as dar fin con mayor facilidad con estas desgracias, prdidas, etc.: le indican que esto puede deberse a que no
siente con bastante profundidad y a que la capacidad de sentir profundamente es
inferior en ellos. En verdad, no sienten n i un palmo m s profundo de lo que sentira
l, a menudo menos. Por consiguiente, a su pretendida superioridad para vencer el
dolor ellos le oponen otra.

4ip4
El gusto clsico no favorecer nada que no est en condiciones de llevar a
expresin pura y ejemplar la tuerza de la poca, un sentimiento, pues, de la fuerza y
la tarea propias de la poca.

4 1

' La comunidad surge para poner fin a la lucha por la existencia. El equilibrio,

su punto de vista.
41[431

la felona slo

14

15

se origina en la comunidad . Tucdides: tpOovepv de la brillantez, para oscurecerla por consiguiente, entre iguales.
41(44]
He de tener nicamente naturaleza, para sentirla cerca de mi. En el contacto con
los hombres me vuelvo impaciente: y esto se convierte en algo cada vez ms extrao. La gente me marea: para la naturaleza, es preciso que haya encontrado por completo mi equilibrio.
41 [45]*
Los hombres se comunican demasiado y con ello se pierden. A quien nene
' sociedad le qu<ita> tambin lo p<oco> q<ue> t<iene>.
p o c o

l a

En opiniones sobre arte queremos prohibirnos ai menos e! tono pasin* ,

rudeza; tambin e ciego partidismo.

Cf. WS 22
Lf,
^nschT ?
1" raz gemein [comn, vulgar] entre Gemeinheit [fckrf] y
H S comunidad].
, ^idioso.
C P a l a b r a s

n V's, conclusin de WS 99
Thomas CarM* ma< too.

c o n

FRACM1NTOS VOS I UM()S

41, N I V 1. JULIO DE 1H79

465

4 1

n L n no aprende a tiempo a podo. esta, solo dos l ,

o b & e , n. das a u n a n t e s scm.ocupaooncs de cebar
U u

n i

los

i s

J i mediador.

K * *

ese-

'Vil vez los dioses sean todava m , x , , , a la h i

.
sean .-rucies de forma inconsciente y destruyan i n o e e m e ^ ^ U n j ,

l a m

<

"

'

"

'

< " mora,

4 1

l a

[ c

et\
rioinariamente un signo del desprecio.
411*1 gracia, ong

i j ; i d

tv.

^ a M e X J u * no se ocupen de nosotros, lo mismo

pamos de a t o se hacen los hormigueros, aunque...

~'*VJ

. 1581"

c
i 0 t

411

i odio causa estragos entre dos personas, es el mediador el L

cU r lputac6n el desinters. Verdaderamente, el * r < j * %
d

' I w en vez de hbitos, intenciones en vez de i m p u l

.
z de o c i a s , alegra del alma y del espritu en vez de & e c ^ ^ > ^
duales, equilibrio de todos los rnovimientosy el placer de esta S * h
erutaciones y embriaguez - y despus i todo vuelve a ser inconsci^l , ^ d
4 1

SOs

C o n

ve

en

41 \&

a la q ^ le correspondiese exactamente un concepto, no tendra

oo\ T Platn acerca de las ideas eternas.
gen Err^ de
M

U n a

60

411 '
4 1

' Este dilogo no es mo. Me fue remitido un da, con la nica observa
a leerlo Jv rransrrrirlo.
hago iu
lo segundo.
poda
transmitirlo, Hice
mee lo
iu fprimero,
a u w u , nagu

i o tener mucho carcter para defender las causas del buen gusto y de
ndo todos los grandes talentos se sitan en el lado contrario
razn, cuanu
s a r

E S

C l 0 n d e

^ que

la

41

41(501

no se hablara de la salud del alma, el Estado no tendra que remediar

tantas necesidades ni dara tantos quebraderos de cabeza.

' E! supremo objetivo del arte no debera ser representado por los dbiles.

41 [6fl ^ ^ segn la moral bblica, segn la cual, a quien tiene poco, se le quita
incluso lo poco que tiene .
20

41(51J

Contra Wagner se tiene razn con demasiada facilidad.

41 l i cuando se ha fijado la valoracin, por ejemplo, de lo que no interesa

4 1

(aunque

sea de forrna errnea ), entonces, sta se incrementa.

41 [641
Un gusto duradero en la boca.

41153]

Las diferentes clases de fantasa tienen diferente capacidad de engrandecer. La

fantasa hace que el miedo sea ms grande por ello, quien quiere-ser-poderoso,
ante todo especula acerca de ella.
41 (54)
su
Algo que sabemos, nos parece que debido a ello ha incrementado muc
c h o

valor. L'n cierto tiempo

Un paseo por el puerto de Npolcs hace libre al espritu y lo aproxim

guos. Fecundidad, jovialidad y la peste o las guerras

' Nuestro pesimismo, nuestro sentimentalismo en la tragedia y en la lrica, es cansancio de la mente, en los pueblos y en los individuos. Debilidad nerviosa.

41 [65|
Nuestra tarea de inventariar y de revisar todo lo heredado, lo tradicional, lo que
1* llegado a ser inconsciente, de examinar el origen y la conveniencia, rechazar
mucho, dejar vivir mucho.
41166]=2
E l

^sano de seda, al que no hay que prohibirle hilar.

n
v. 9.
aSyywi
r r

' Cf. WS 324

CCWSIML

ru

-" V 2. 3083-3084.

FRAGMIN POS POSTUM

4t+

'Yo ** en Schiller. en Humboldt - una falsa A

demasiado barnizado, blando, sin atreverse de n

, t S u r a y fea. o c i o s a de su , rtud. d e J ,' ^
c ! pero sin n<fc. sin autentica sangre.
4 1

m i i

e H

^m,

iu|

A t a o

; I,

41 1j j

cuando leo las palabras de Goethe sobre Schiller,

^ he de ponerme a llorar. .Por qu?

ere

N I V 3. J U L I O - A G O S T O D E 1879*

4 2

t r a s
e n

Pari,

4 1 /69J

Caminante Encuentro esto demasiado superficial y

ser, entonces, una sombra, incluso cada vez ms profunda? p ! ? * *
;T
- Hasta ahora no sabia que los gordos tuvieran ni*
W >
la pmrundidad que los delgados.
P err
..Z^T *'-*
^ sobre
41 [70J
q u

a s

0gati

es

'

escntores queaunexp
liguas le P
(Ge-ringel)
* W
(Ge-reutetes)?
Krant
(ge-leben)?
^ " n d d a d e s fonticas y de gnero,
para c u n
A R E C E N

-- ^

p a r a d o

'

,1UW

.Ancdota del cardenal y del zambullo.

4 2 1 2

41 (71J
surge<No sabes> leer de corrido en el corazn, pero te gusta d 1
la palabra exacta.
41 [721
El caminante y su sombra.
Una charla mientras camina.
e

^rrn de azcar disuelto en el t y uno igual en la boca, mientras se toma el

aTuna sensacin distinta de dulzor.

ece

e t r e a r

>y

[31U voluntad libre, una maravillosa ilusin, en virtud del cual el hombre se ha

vertido en un ser superior; la nobleza suprema, perceptible tanto en el bien como

""d mal. Pero ya animal. Quien se eleva por encima, se eleva por encima del animal y llega a ser una planta consciente.
El acto de Ubre voluntad sera el milagro, la rotura de la cadena de la naturaleza. Los hombres seran los taumaturgos.
La conciencia de un motivo lleva a engaarse a si mismo el intelecto es el
mentiroso nico y originario.

41 [73]
RivaroP. Fontenelle.
Cartas de Beyle *.
Todo Mnme .
2

27

42 [4[

41 (74P

Platn y Rousseau se oponen en una cosa acerca de la cultura: Platn opina que,
entre hombres en estado natural (salvajes), an abrazaramos al criminal ateniense
(como ser civilizado) . l tiene razn frente a Rousseau.

Si una vez casi = 0 veces, diez veces = 100 veces

41 [75]
Cada dia, una hora: teora de la salud.

15[

La grandeza o pequeez de la fuerza humana es determinante en la constitucin

su sensibilidad. Slo se convierte en malvado y salvaje cuando se le enfrentan

i n?!

0 1 0 e n

^avo de 50 pginas con anotaciones para WS.

^ i v o en?
P
con el prefijo ge- que se utiliza para formar el
*; c S f
" ngel, rosca; Ringel, anillo: Kraut, hortaliza; sich reuen, anepenta
i r ^ ' P * * ; leben, vivir.
0 8 J U e g o s

1
2
(Glocke)de
de Schiller.
Schiller.
AmninJ
. "^
V ^ (Glocke;
* An'O'ne R,varo] (1753-1801L esrrimr fi*3 3

C fCl f l a

1V0S

m i f l
W

*D S ? ?

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a

M. 1 ^ 1 ^

iClWsfw''

I 7 5 W M 1

P ,/W

mr ' *
0

Jfa,ICtf
. ^ " t o r francs.

inditeprcde

n c o m u e

- *****

^jU**"**
d'une introduction par Prosp*

nouvelies, Paris;

M. Uvy,

1*

d e

a l a b

t<Kri

7 41

[467]

FRAlMFNTOS P S T U M o s
4

ijrualcs o infenons a los suvos. I ,vme ,

<AZ
^
nuen. cara.)
^ i U * * tal Pricpes ^ soporta con m
f
Ahi donde d honibre
.ve . e , e . se conviene l
M

NI

it

a y u r

f o r a c i n de los delito negn el inen,

ilci||

>

. ^
^

% fa: libino turco o aquel que equipara la falla <fa Uberi 1

eoo la dei homhre intelectual y rvoqfe est l(ii ' ^dual ,
u a ' l K ^ r ^ ctiyos impulsos obedecen a la orden de
un unico motivo
n

mnizaci
, n

Por un

ni"
aia
V
la
1 env

Unde

"

9
4 2

2 , N I V V JI-K-A.OSTO DF. 1*79

s a n l a I r a

san*
1

.11
e tiene que dar, tiene algo de desvergonzado.)
Vuien siempre
nr

q u c

10

M21
ue no corren alegremente hasta el final, sino que se dener^n a
* Mel "ros hidrfobos, con el rabo entre las p.ernas. ^
*
omo perros
ntc
l1

171'
1) Venganza del pixieroso contra el poderoso, a ser o bi ,
Consideracrn a la hora de e n s a a r ^
"a a quila
u i ^ > n-oresalia (para debilitar las consecuencias de 1
te a los sometidos. EX jefe supremo decretand
J
nunidad. a menudo deseo de venganza personaU^^'o de
X 'laV . amencia del jet supremo). Cuanto ms grande es el p i Z * iraJ
^^masc^a^conseveruiad.
de modo draconiano, y en todo caso canri k^* *
4) Inorrudacin y al mismo tiempo consideracin
hacia el individ smente
desdeei
to de vista de la comunidad, que no lo quiere perder).
Grado de dolor como equivalente de la infraccin.
Cuanto mas ui es uno, tanto mas suave es el castigo.
Si se cree en una vida eterna, y la vida terrenal se infravalora, la conside
no es t i necesaria, por lo tanto, la crueldad ser mayor.
H er inofensrvo. pero mantener til lo ms posible (por eso, tener tambin ^
. ,
t la aniquilacin es necesaria, entonces, que sea ms
bien *any***r cruel, pues con ello se alcanza la mxima intimidacin, es decirla
mxima utilidad.
..^
5) Castigos drvinos. como equivalente de la justicia mundana (es decir, golpes
del desunoj. Por eso. gran mitigacin. Los sacerdotes anuncian estos castigos; el
vengatrvo ESPERA
es mucho lo que gana!
6) Los remordimientos de conciencia como equivalente. Peligro de condenacin eterna. Punto de vista cristiano.
P

daS q

ni

V C n g a n 2 a

k ,

q u c

42 fgp
La venganza del inferior sobre el superior siempre tiende a lo ms extremo, a la
aniquilacin; porque slo as puede evitar el desquite.
42 (9|
reparar un dao con algo distinto. Prestar el mayor nmeroeldedolor.
ser
vaos posibles, despus de haber hecho dao. Que al pagar no se piense en
Interes de la comunidad, embargo, confiscacin de bienes, etc.
'Cf.WS!.
' C f WS 33. 28.
Cf WS 33.
* C f WS 33.

42 |1 I,

a r del hombre, algo realizado en vano con sumafrecuencia,debido a

r ndidad \Vna sola vez un encuentro completamente favorable'
la escasa fecunu
rio.
c o u n t

U o

e r a c i o n

MULTAS,

31

A l i
en los que el colorista quiere decir lo que el dibujante no es capaz de decir
Cuadros c

42(151

: pero las necesidades de nuestro gusto son otras, pnmeL luego costumbre, luego placer que quiere repetirse (necesidad. Ocurre
ro ente igual en el caso del sentido moral, que tan distinto es tambin como el
exa
pero que el fin al que sirve es casi el mismo (conservacin del hombre por y
gustus
ntralos hombres).
El sentido moral es un gusto, con determinadas necesidades y aversiones: se han
Ividado los motivos del origen de cada una de las necesidades individuales, acta
como gusto, no como razn.
El gusto es un hambre adaptada y selectiva. Al igual que la moral. (Hambre que
quiere ser satisfecha de una manera determinada, no qumicamente. ). De este
modo, en virtud del sentido moral, tampoco queremos conservamos por y contra los
hombres de cualquier modo.
C

a l i m e n t 0

aCC

Ctan

42 [16]
...
.
Cuando se trabaja plenamente en cuerpo y alma, disminuye el impulso sexual.
Una dedicacin moderada es provechosa en un nico respecto.
U71 II
Va Appia -

al fin todo en calma la tierra sera algn dia un tumulo flotante

|18|'
n o

se pasea impunemente sin cesar entre imgenes

FRAGMENTOS POSTUMOS

42, N IV 3. JULIO-AGOSTO DE 1X79

471

4 2

le

s U

' SOCIAIBMO >' P

r e m a :

d e b e s

p o s e c r

nada.

p, sentimiento de libertad de la voluntad nace del oseil y L

, 17 S i - " j" " los motivos se equilibran.
$riO.
^
y detener-

i|

42 \20V*
.entras que
*

den la
^
, h,mhi Wim> med), no dejara de haber guerras. Se o l v i d a d V law
' ; W de toda justicia punitiva: el desprecio, el odio h W ?
' \

ar
l l a r

F J

u a n (

s e

( e

* "

med

dSUaS

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^Venganza

oS

. J

Corr

G#

1<0S> 0

* ,
C|

MI5

4 2

Cuando prefiere los nuevos motivos a los antim,^ n^..

dosT motivos conscientes a los que se asem<ejan> >o insume*
..

11 Impedimento para continuar (Proteccin

^
^ el hombre que nos resulta daino debe h
(Reconciliacin?),
leerse
j ) celos por la victoria o la superioridad del ad
^
4) no exagerar nunca cuando se vean las cosas ne
ta ante lo que todava puede llegar medimos^! *
*a.
5) Restablecimiento de nuestra reputacin.
^^afo

tanto el mbito de los pudenda, que una conversacin

"
, t sobre los cepillos de dientes, pasa ya por poco
din. >
- finos tampoco reflexionan sobre semejantes cosas
,o1

JUUS

1 2

S.?^

C X , e

n c l u

n o f

V e r S a r i o

C nl a

il 1301 .. fi-ndamental que ha de responder cada hombre de manera individuali

* Cuestan
i , n t o s o tus motivos (razn)? Esto depende de la
t*!*' te U prctica. (Buenos padres, pero tontos!)
v a l o f

^La eriseanza moral que ms fcilmente se ha olvidado debera ser 1

mmente castigada, como advertencia.

s e n t

her

4 2

tficia y

41 |3ll

r e i n Q S

421321
1

alegramos de tal manera que nuestra alegra sea til a los dems.

^ei*
,2

42 (231
Resulta
debe tener tempe: pero'dejar luego que suene algo bello: y
un escrito.

e. Un i

m a

g r

oihi^JSSlS"
'

42 [24]
#
Cambio y ciclo, por eso se caractenzan los hombres (leche a diario, luego sabe
de manera distinta se saborea debido al contraste).

42 f25j"
El que tiene fuerte voluntad I ) ve la meta con claridad. 2) confa en su fuerza, al
menos en relacin a los medios. 3) Se escucha a s mismo ms que a los otros. 4) No se
cansa fcilmente, y cuando se cansa sus metas no se desvanecen. Es un escalador experimentado. 5) No se asusta mucho ni con frecuencia. Por consiguiente: esa forma de
libertad de la voluntad, de la que alardea, es determinacin y fuerza del querer, junto con
agilidad y debilidad de la fantasa, as como dominio o afn de dominio y amor propio.
Se habla de libertad, porque sta se halla unida habitualmente a la fuerza y al domini

La venganza es muy complicada!

j y o r disfrute posible en uno mismo. Pero eso no quiere decir alentar

L complacen en s mismos?
Tan nocivos son? Y qu hay del peligro
a los que
Ouiere decir alentar a quienes slo tienen una salud imaginaria!
de la desilusin-. v
42 [331
.
Autodescubnmiento
Autovaloracin
Autotransformacin
42134]
Dignidad del criminal. Si el rey tiene el derecho de ejercer la gracia, el caminal
tiene el derecho de rechazarla.
42 [35]
Contra el hablar en la mesa.
42]36)

Sfef,"

Nunca participes en las llamadas grandes comidas, a las que tambin en esta
poca se sigue convidando la gente.
[37] i9
Reduccin de las fuerzas armadas - un disparate! Pero \romperla
^
de la
i ^
ms preciada, la mas victonosa.
k

"Cf. WS 285.
Cf.WS!86.
Cf WS 33.
Cf WS 9; 47
"CCWS33.
M

15

16

J U S u C i a

l a

l a

g u e r r a !

h RAI A H M U S fOSTutVK

42, N IV J. JULIO-AGOSTO !)[. \ ^

4*:

473
4 2

, V

^ r c i t o s Je /.V"< >'
'
> ^ ' ^ ' t n n a den,,,,., ,
- j S n :tunas ^ r r u * orensivas >c docljun
,., '
servacion. i
ofensiva, para distraei al pueblo, etc ) Ta
rv. %
anticiparse a
cuentas otra cosa que su /n>/w consen-acin
' c|
N
Vuestra I n t i m a de.ensa .ust.t.ea toda g U ^ J ^ ^
padecerlo todo, incluso perecer. antes
^ P * t * S
| M l

el anillo terrqueo roipeori

ns

j n a

P l K

i6,

C n e r

en la sociedad.
Lo mismo pasa con [ajusticia punitiva.
Ningn Estado reconoce ho> que mantiene el ejrcito con

T. ^ r ^ x ;

:r*

, v e c t a o d e ape,i,os d e

sia. Esto es una

>

\mbicion descarriada. por ejemplo, beber con gente joven m

n a m i ento intelectual

m i e i

e h

se trab, el corazn nada supo de ello.

Mem<ombilia>, no una curiosidad q

laC>

71

&

^ ^

simple

o v las a m
- "
T "
W en la
' ?ando el sol est muy bajo para bnllar en el lago, las altas mondas se
la * * ' Tes como si un anoano

S l ' " ,
l

n a n c !

u e

c s o s , l e n e

u n

m a n o

( p o r

aS

teflej

* que e| refi.

m a a s

a s

30

42 |5P

a r e

i da en que el pueblo con los ejrcitos ms victoriosos decida la abo-

00* del ejrcito.

42 |40|
Viaje de inspeccin de un panadero a la panadera municipal

4215

42 MU

i] tngase al criminal en la crcel hasta que cumpla su castigo. Absur ta que l ya no sea hostil a la sociedad! Hasta que no tenga ya ningn sen
t de venganza, ni siquiera por su castigo! Mantenerlo entonces por ms tiem"
l) crueldad 2) desperdicio de fuerza, que podra utilizarse al servicio de la
P 3j peligro de hacerle vengativo, puesto que sentira la dureza superflw. por
d

Las naruralezas delicadas, a las que incluso los trozos ms duros de I

les mojan nvorun canamente en leche, seran demasiado felices si comprend
*
buenas cualidades: y asi les atormenta una secreta envidia de los ms violemos T
los ms tuertes e incluso gustan de simular las virtudes de stos, es decir, su atrasa
da humanidad; algo que a ojos del observador imparcial es tanto como si el cordero
disfrazado de lobo quisiera sembrar el terror entre los corderos.
Sin embargo, sta es una imitacin ridicula, pues los modelos, a los que envidian saben sembrar el terror entre los mismos lobos: y para eso se necesita no slo
una piel de lobo, sino unas fauces y un alma de lobo e incluso ms.
1

ianto, un deterioro moral.

42

^En el mundo de las obras de arte no hay progreso alguno a lo largo de milenios.
Pero en la moral s: porque lo hay en el conocimiento y la ciencia.

Tratar delicadamente al criminal, como a un enfermo, cuando se le detenga. ,La

polica, gente completamente distinta!

42 421
Que el hoy no le hurte su deber al m a a n a !

21

4 2 , 4 3 1

l W
En las horas del da en que el espritu tiene su pleamar, quin coge un uw
Queremos entonces ser nuestros propos contramaestres y pilotos.

42(44]

Ser responsable, es decir, saber y poder indicar los motivos por los cuales se
acta. Pero, conocemos todos los motivos de cualquier accin ! Su tuerza y
naturaleza relativas?
1

|5S1

Emocin incluso con las palabras cerezas y grosellas

MELODA.

, ... La bella seriedad apagado.

seda negra, armoniosamente recamada confadosrojos, un

Dn!1

4 2

10

zado el P* '
Eckermann, la mejor obra en prosa de nuestra literatura, alcanz
lgido de la humanidad alemana.

Homero.//
20, 58.
*V ;
-28 [ l l l ; l 8 [ 4 7 ] ; 4 l [ 2 ] .
((I(/Ui

S 8 6

* Vi ws 284; cf. tambin 42 [56]

rr7?o
*A cada da let
~C *S lov
6 v

3 4

s 2 8

Cf. ws23.

hRAOMENTOS P S H i M o s

42 |5*r

42 N IV 3 JUI IO-A(K)STO DE 1879

Contni la justicia punitiva.

Un intento de suavizar las costumbre*

liHe v'fW" el principio del rw iterum peccetK

. l f . ^ T n t - d u . , U -nienein ea la de
n e intensa: y entonces esto depende del material sobre el H
^
LNC
fi .. h stan tenemos
.
s un
_ * 'un criterio
criterio individua!
indmdual de
de cast.uo
cast, . P ccmripitn^u
el individuo mejore. Sino la administracin del castisn
! ' A"- '
C

q u e

42

iS

fL

que es una de esas grandes inmoral.dades. en Us

nca de k> que se Ptcnsa.
'

Q
4 U c

' Bib|

:1

t (

n p m 0

g0

P o r

ia

cx

42I5SP
.
,
Se supone que m) se castigan las acciones que se realizan h
- xes ntmio*adas pero no T O D A S las acciones j m cci
Z u k n acta nter* Sonadamente pormn 0 a fin de que
existeT^
n & o n No cabe castigar un motivo. Pero no existe
J?
or quef e! oo los sigue*? Precisamente, por qu no? p ' * >s , J
^ * * aqullos! *or qu no? - Error de juicio? 5 *
casos se dara ah ctwccwa. Por lo tanto: para l tienen ,

q^aancios, la balanza est en equilibrio. Ahora surge la voluntad I h * ' * ! * *

resufca del nao igual obrar asi o de otra manera, ah tambin se da enton

consuma . Jeljuicu >) una coaccin. Impunible! Por tanto: por ms vudt ^
das, ensogis coetm vuestros principios. Castigis a quienes actan en
k
J

y ot

K* S"c
considera I G U A L E S a todos, porque te trata de on acto
^
* ^ e f e n absoluto individual. Debido a esta igualdad, t a n t n ' f e
S Pegual
d d * los hombres. - U diferenc.a frente a
1 P * * ' contenido de la culpa no al culpable Pero entonces tambin el 22
2 tef'** I
dto Para todos los enmenes.
^

P e r

S l

C s t a

q u e

42(5P
too entonces la sociedad se hunde! Reconoced, por tanto, que el c
. j . T U ieantas. Pero no abusis de las palabras morales, no hablis de j u s t i d a ^
en caso de legitima defensa carecen de sentido las MEZQUINAS gradad
mm castigos. Es necesaria una medicin individualizada] Pero eso per-

drbiTrznedaa*.

134
421*31. dacin de las penas presupone la igualacin de los crirnenes. Pero
u
Ig
rT /i/ivo no hay igualdad y si uno se remite a lia lbenad de la voi
(dacin a ^ ^ ^
i n d i r de la cuestin de por qu tendra que haber t
^ entonces^ ^ ^
{ haber slo uno. Sin embargo, se a inmoral castigar
disM o ^ ^ ^ .
^
^ ^
q

p r e s c

c D T

agoS
0

e r e

c a s t i g a r

a l q

en

o e s h b r e

p u e s

p a r e c e

h a c e n

^ - es respecto a esa libertad una libertad de la voluntad mayor o menor

el delito sea mayor o menor. Algo completamente absurdo e ilgico!
ntonces la libertad no seria precisamente absoluta, es decir, habra pesos
puesto que
grados de libertad
me inclinaran ia c a a o s u a u a
^
Jan tanto como admitir la falta de libertad.
35

Sic f^oai; : Hesiodo, como hroe, recibi la njjJn,* tras de lo cual no vrvi en
el Hades, sino con los otros hroes. Haba dos formas de superv'rvencia: 1) en el Hades
he, jiaT5e<; , en realidad una vejez potenciada, 2) en el Elseo. 5u j3Tioa; .

42 |60P

37

3t

H nene la eleccin entre bien y mal!

42 jlj
Maestros en lugar de jueces. Contra la justicia punitiva. En su lugar slo

puede ponerse la justicia aleccionadora (que mejora la razn y, justamente por ello,
los hbitos creadores de motivos!). Un cachete al nio! y no volver a repetir
la accin El cachete es aqu, por consiguiente, un recordatorio de la leccin apren a : ei dolor como el mas intenso estimulante de la memoria. De lo que se
naja mxima mitigacin de todos los castigos: y su mxima equiparacin
i^olo como medios mnemotecnia! En ese caso, basta con un poco\
(El elogio, descartado*.)

pos

42 [651
Slo hacemos responsable a alg<uien> cuando puede hacer uso de la razn, es
decir, cuando tuvo razones y puede aducirlas. Si lo castigamos, castigamos el que
prefiriese las malas razones a las buenas: por lo tanto, castigamos la negacin intencionada de su razn. Si (por estupidez) no hubiese visto las mejores razones, no se
f Podra castigar. Habra obedecido entonces a un constreimiento, y no habna teeleccin. De la misma manera, si se acepta que en verdad ve lo mejor, pero hace
jocosa a causa de un constreimiento interior, no hay que castigarle: no es libre

a<he que ahoga a su hijo). Sigue la mala inclinacin pero si ha de

m o l a m

[38]; 42 [6JJ.

a|pr0

7 ? *
*
V Ven, en los que Nietzsche se jie^
K ^ a d del mdrvKluo. nene muyVcJntes las considerai M es ^
C US
*
erales ( 1877). Cf tamb.n al respa f o n s m

bl,
v

nl

W S 2 8

.fe^vaapecar.

fa

.^'"fancias.
h V s

3J, 42 {56].

,
Z 3(

'
- 565.
' - 4 4 13]; WS I
C f

FRAGMENTOS POSTUMOS
476

lo ser en virtud de una arbitrariedad

t S *
S

n;

s ,rr

T "f
r

l a s

1 0que d e b

m a l a s

^fc
C!i

f h l a bV.o... " s e a . P
raines como t
"
Inmotivada de la balanza, como un milagro , "
m i

l l b

1 , , t l v

2S*

<" * , T S ,
s * ' <S

? 5 C K >

<UU . Pqc
tantasia es
os dc,as
n demasiado den..
p o i q u e su
. amasia
d e r n a ^ y j ^
rs comn
i '
tarse ^beneficio futuro y el elogio venidero, de tal manera que , ^ Par!
i n t e En
ambos casos
IENE Q
P e r . ] *^P r > del presente.
En ainos
^ T
^ U~E .H A C E R L O .
Por consiguiente: en ambos casos el mdagro o es c a s t i
S'
i m

d c |

e Su

M I 2. J U L I O - A G O S T O D E 1879*

a , I

g a d o

aislado.

b a d 0

" El

En realidad, se castiga la libertad de la voluntad

por moral un compromiso? Pero entonces no habra nada que a l a f f ^
ambien este mundo debe ser completamente arbitrario, sin fundament
p

Pensamientos en St. Moritz

1879.

Por i
*

J3 ['I'

l a s

cartas de Beyle (Stendhal,: ste ha ejercido el influjo ms poderoso

M

Via Appia.
Pensamientos sobre la muerte.

J3l '' .

42

escandaliza de la expresin lago de un verde lechoso, lee con el

s e

^ o

con los ojo,

ffl

Por ser ateo, nunca he bendecido la mesa en Pf<orta> ni nunca he H

do inspector semanal por los profesores. Tacto!
mbra.
42

0 n

4 3

Anteayer por la tarde estuve inmerso por completo en los encantos de Claude
^
finalmente romp a llorar de manera violenta y durante largo rato. Que
! p d experimentar estas cosas! No saba que la tierra pudiese mostrar algo
pensaba que los buenos pintores habran de inventarlo. Lo idlico-heroico es
ora el descubrimiento de m i alma: y ahora se desvela y manifiesta sbitamente
ante m todo el bucolismo de los antiguos hasta ahora no haba comprendido nada
v

Lorr3
43

42 (69|
Das Libeli der Mythus der Sophismus uso o escritura defectuosos de
pala
bras extranjeras.

42 70]
Historia de las penas criminales.

U e

10

de esto.
43 [4|

El jus talionis es, como derecho penal privado, un grado superior de la moral,
es solamente la bsqueda del resarcimiento. El derecho penal comunitario contiene
un excedente
se enfrentan precisamente el individuo y la comunidad./a/ra la condicin de igualdad.
43 [5]

La imposibilidad de digerir el crimen.

Cutmi "
Cf. WS 23
Cf.42fl7J.
d e N i

" o T S * "

d e

ina

P B s con anotaciones para WS.

^gmariameme, comienzo de WS 295.

40

f C^SS

C U a r t 0

*
^he a
1

de

s u

madre y hermana, del 13 de marzo y del 28 *

L u s d e S a m i a

s-

M a d r i d :

T r o n a

2 0 0 5 ,

PP-

272

164

d e

L? Talin.
"Probable conexin con WS 23, 28.

[477]

44

M I V 4. A G O S T O D E 1879*

. todos dan sin ms por supuesto que las cualidades de hnmk,

1
1

" "sabes q
* las q*=

con

cedes tus ms bellas palabras son tus cualidad?

kert guarda con respecto a Beethoven la misma relacin que la poesa inge* * ^ m e n t a l . La msica al estdo de Schubert es el o6,ero de i H
L^L
sensibili
L

coO
^^"cical
beethovemana.

dad

PP t e r s i d a d moral sustenta su apariencia de mal radical en que el ser humas intelectual que maana, pero tambin al contrario. Es algo variable
toma el intelecto como algo/yo.
re
u

Bfl 5 8 8

a mal
transfiriendo esa pesadumbre

0S3' 1 3
, ,
,
'Debe'mos olvidar esta desatinada especie de homeopata arcaica: est claro que si
tambin
escribe de inmediato una carta
dispense
**
nUHCHvawi
_ annima, en la que
c u r a

sideracin hacia alguien, conseguir igualmente su curacin.

[51
A una persona infeliz que busca consuelo hay que mostrarle que, o bien todos
los hombres son infelices: eso es una restitucin de su honor, en la medida en que su
infelicidad entonces no le rebaja de nivel: como l haba credo. O bien hay que mostrarle que su infelicidad le distingue entre los hombres.
44 [6]

No se debe hablar de ley all donde tiene que hacerse algo, sino slo all donde
hacerse algo. Contra las llamadas leves naturales v. sobre todo, econmicas, etc.
[7]
v

anidad fuente de donde surgen los torrentes ms caudalosos de la moralidad.

y

1c

^sTJ

Cf

C , a v o d e

5 0

Pginas con anotaciones para WS.

- WS 60
[479]

FRAGMENTOS P S T U M o

4
4 4

''pesias que se volatilizan cuando so las mucre traducir i

4 4

Prosa

' c i n una piel tan delicada y tan pdica que la sangre se a t ^ e

i* ^r ^r

muy tejos.
4 4

M I 3. A G O S T O D E 1879*

'camiones de Platn - conoca las entradas prohibidas de todos

los

os.
ttalter Seort : novelas = lo mejor.
Los tres narradores perfectos.

'

'

l o s q u e

* -

45 0
i sosiego de la tarde estival, cuando el reloj de pared habla alto y claro v
en el
de la torre tienen un taido mas profundo.
'
campan*
lejanas
las
45 Pl
d a del alto valle, justamente cuando comienza a curarse del invierifnieve se derrite.
noy
livi

44 [131

Jean Paul, en su trato con los es<cntores> al<emanes>,

ller>. era mas que un p<equeno> G<oethe>.

ejemplo
H

'

44 [14J'
#
Su posicin ngurosa en el Laocoonte tuvo un nico adversario de peso: los bue
nos poetas. Tampoco se debe olvidar, que l
la inmortal irrisin
_

44[i5i

45141

~ Lodo est ah ahora tan claro, tan sosegado: es ste el sosiego del que est cande vivir, la claridad del sabio? No se sabe. El viento sopla entretanto por las
iras de la montaa y toca la meloda del final del verano: pronto vuelve a callar
r completo: le inquieta el rostro de la naturaleza? Ese rostro plido, inmvil? No
STsabe- todo es incierto, como los primeros sueos de un caminante que ha estado
andando todo el da.

m-

Ningn hombre de partido comprende la fidelidad a s mismo.

44(16]
Indicar el gran valor de las instituciones modernas murallas y bas<tiones>
contra el bandidaje y la explotacin del espritu y del dinero.

45 [51
hay que cruzar un pueblo la tarde de un sbado si se quiere ver el verdadero
reposo de un da de fiesta en los rostros de los campesinos: puesto que todava tienen ante s el da de descanso sin interrupciones y se aplican a poner orden y hacer
limpieza en su honor, con una especie de gozo anticipado, que el gozo no iguala. El
domingo mismo, no obstante, es ya el ante-lunes .
1

4516|
El solitario dice: m i reloj vive ahora al da. Antes era moral y un poste indica
de los deberes.

C U a r t 0

d e

9 4

CosTr"
Peinas con notas para WS.
^ Ber
"M A n
^opardi Der Sonnabcnd auf dem Oorfe. en Cacamo Uc*m
"
- [BN.388]

:H e

, 1 6 s

(481]

46

. SEPTIEMBRE-OCTUBRE DE 1879*

1 3

46 P i g * oxiwfl

Obltvh. Dolor de se ipso mediator*.

46 [21
'Lrotantium

est sanitaiem, medicorum aegritudinem cogitare. Qui

J et ipse aegrotat, utramque cogita?.
V

4 6 |

U w ">rto '
a l o n a s naturalezas slo les es dado un instante de veranodieron una primavera tarda y habrn de soportar un largo otoo. Son las cnaran*
espritu ms elevado.
d e

a S,

cmayor
^ r . .%
.

. ^.
d C

^
g O Z O

IP
' '

pProp.0
ropio . M
Nietzsche
e s s e n e en
eneielnumu>t.iv
manuscritoppara

r olvido. El dolor medita sobre s mismo. C Carta de i t o n e

1

1L l

-non T*
** los enftrmoa pensar en la salud, v de los mdicos pensar en la enfermedad.
erdad uui *
pensar en la samo, v oe LOS mcum r " r y 1 mismo est enfermo! piensa en ambas. (CE
1

e r e

cur

483

m p f i

5. S E P T I E M B R E - N O V I E M B R E D E 1

8 7 9

47-

-ill
4 7

* fuerte voluntad, su intelecto, su juicio y fantasa ~

" tes> momentos, dice las mismas cosas o. tan a^^ T>s ^gerentes--.
uT" ' ^erente
S

T i e n e

dif

c Q n

l a

v o l u n t a d

mila

bastante dependiente de s, y por eso depende mucho de los dems

'

47121L insensatos somos! Pensar en semejantes cosas cuando Europa se divide

i
,i ' % ) en dos grupos militares completamente pertrechados y acorazados ana
ente para evitar las guerras globales europeas, pero con el resultado probable
e

de qu

47[31Un cristianismo de bozal para el pueblo] Esto es lo que se dicen entre si

muchas personas cultas que no se cuentan entre el pueblo: pues no lo pueden decir
en voz alta, el miedo al pueblo es su bozal.
47 [4|

Cuando un a<rtista> griego se imaginaba ante s a sus oyentes o espectadores,

no pensaba en las mujeres (ni en las adolescentes, como los novelistas alemanes, ni
en las jvenes, como todos los novelistas franceses, ni en las ancianas, como los
novelistas ingleses); tampoco pensaba en el pueblo, en la gran masa, que. trabajando y sudando, llenaba las calles y los talleres de su ciudad natal: quiero decir, en
los esclavos; se olvidaba por completo de los campesinos de los alrededores, as
como de los extranjeros y de los residentes temporales en su patria: slo tena presentes a esos cientos y miles de hombres que regan los destinos, los verdaderos ciudadanos de su lugar, es decir, a una minora muy pequea de la poblacin, que destacaba por una educacin igual y por similares pretensiones en todos los asuntos. La
visin de una grandeza tan firme y homognea confera a todos sus escritos una
P&spectiva cultural segura: algo que hoy da se echa en falta, p. ej.. en todos los
trabajan en los peridicos.

**S w
1 C f W S 9

e n o c l a v o

d e

.0;

4 2

p *

i n a s c o n

"p

d i v e r s o s

[25].
[485]

d o s b n a d o r e s

d e c a r t a a

0 v e r b c c k

FRAGMENTOS POSTUMOS
?

| V 5. SHP-III MURIi-NOVII-MllkE Dr. |

8 7 9

4X7

4715|

.
lmental de Schopenhauer radica en ,
,oimLuM solo es un fy. * N * * , \ ,\
^
.niencia tw
y ""sol.,,.
ipetcDC
ms.
4 7

um

' El goce de la vana* ts el goce de un tnedio para un f

i n q

!Hda puede P "

mclu
sentimiento de sun .. .
, ni originalmente, smo sol., ,,
c
|
as pues, com, med,,, que slo n,|

y
'"Tic *%e
anticipado de la meta misma. Per,, el p ^ ^ t a ! ? '
C ^ ' v e "on mayor frecuenca en el medn, para alcana * *
I * , c a " / , 5< mmo: en cuanto algo deseado, produ,-, ni
'
a*
^ ^ a l m e n t e respecto a aquellos q ; n^a^a"* pronto

n l a c e r

fue, T""^

e l

Sb i c n

d u t i r

e s

ta

a v

dado-

S r i l o

hao|

4 7 1

oh, esta seriedad subhme y medio idiota No hay, p .

,Y \ o sabes cocer un pensamiento con las puntas de I
>
aW,
; : p. s i s l o nene esa mca mueca forzada de c o n t r a r i e d a d ^
< >
encogerse de hombros ' Quisiera que silbaras de *
*fe
como si estuvieras en mala compaa en lugar de sentarte j
*2
tan honorable e insoportablemente decente.
at
^
Ue

a r

v u e 1

Aje-

I U

s d e

t e

J U n t o

-7 ilOl*

uno ms paciente e indulgente ante

todo lo tedioso v a b u r r i d
S C V
Rgimen democrtico (y que conllevar
cuando se t c o n ^
^
co"'|eVa C S a muy necesana durante unos s.glos, que la sociedad ^ J 0
una < C u a r ' " oio mbito para evitar el nuevo contagio, la nueva
lo * s ^ S m o , de la violencia, de la autocracia.
'
* "P "'
l v e

tt

n u e v

Un amor siempre tiene que imprimir dinamismo a sus palabras.

4 7 fl

Aqu hay un lector no se da cuenta de que lo observo. Le conozco

v uiw
una IUVU*
mente cabal: no hace dao ser ledo por l. Jpciu eii e s t c* e ha
empo
ncnte cambiado: soy yo quien lo ha cambiado?
" mpleta.

ultura elegida

desd

e r o

Comas, signos de interrogacin y de admiracin, y el lector debera em

a eo en cuerpo y alma y mostrar que lo conmovedor tambin conmueve *****
Ah est Est completamente cambiado.

P e r

q U Z S

S C a b U C n 0

P a r a

v u e s t r o s

0 J O S d

ue

<l
en
vuestras oscuras habitaciones Quien tendna derecho a censuraros encima por

ello?
47113]
.
, .
Richard Wagner busca la msica que conviene a los sentimientos que alberga en
su visin (interior) de las escenas dramticas. Hay que concluir, segn esta msica,
que l es el espectador ideal del drama.
(

Moraleja; hay que aprender a leer bien; hay que ensear a leer bien.
La moraleja es: uno no debe escribir para sus lectores. Ellos creen que no hay
que escribir. Tal vez para s
Observad
exactamente los mismos
segundos pgina
Son simplemente pensamientos aislados, sobre los que se p u e d e reflexionar
bien, unos ms difciles, otros ms fciles
y todos le producen el m i s m o placer!
ios lee de cobo a rabo, el infeliz. ;cnmn <;i <a>. midiesen leer de cabo a rabo colecciopensamientos

Est permitido
actualidad) cante, es

4 7 1

d
e
trata d e u n tema

47|141
Pienso echarme un buen sueo

47115|*
Embarazo .
Larochef<oucauld> y Re
Asentamientos culturales frente al nomad<ismo>.
Wundt , Supersticin en la ciencia
brbaros medio asiticos
pantano envuelto en niebla
retorta
7

[3].
289.

,{ "T* de Hallenstein,
* Sas pahhrl"T
U***tem VV5.5
.
.
<
Qui/ rei,
P <as Pw esento por Nietzsche cn la contracubierta de NIV 5.
"Mm w
nWS37!
my Psiclogo alemn, que i n ^ u i o la psicologa expenmenul
i ea

ty

,w
!

Para un proyectado dilogo Sobre la lectura, finalmente no llevado a cal*

U c r o n

n a d u c

W n d t

ucs

u n /

SEGUNDA PARTE

N V 1. C O M I E N Z O D E 1880*

..supersticin.
1% mentira licita.

^valorar la compasin (desde la perspectiva de quienes son compadecidos?).

Monogamia.

1131Los seres humanos se sienten mal a causa de su inmoralidad o de su morali_ , Q causa de ambas y de muchas otras cosas?
daiP.
a

1 [4]
Cmo se debe actuar? De tal modo que se conserve en lo posible el individuo? O de modo que lo que se conserve en lo posible sea la raza? O que sea otra
raza lo que en lo posible se conserve? (Moralidad de los animales) O de modo que
sea la vida en general lo que conserve? O las especies superiores de la vida? Los
intereses de estas diversas esferas divergen. Pero qu son especies superiores? Qu
es lo decisivo: la superioridad del intelecto, la bondad o la fuerza? Sobre estos criterios generales de la accin no ha habido reflexin alguna, ni mucho menos acuerdo.
1[5]
En lo que concierne a la afabilidad y la benevolencia, Europa NO est a la altura: esto es una prueba contra el cristianismo.
U61
Pretender la felicidad universal es una desfachatez, y una estupidez.

1(7]
E1

efeP, ,
Iect

h0mbre

malvado, el enfermo, el inculto son un resultado cuya duracin y

'vidad hay
recortar.
q

e s

c a

m s nociva consiste en pensar siempre en los dems (^

* i tan malo como hacerlo en su contra, es una invasin de su territorio.

^v , V!
0

U a d e m

NDENCIA

e n

octavo de 286 pginas, con anotaciones ocasionales y apuntes para Aurora.

[491]

KRA i MENTt )S PSTUMI >S

1. N V I . C O M I H N / O | ) | , i

4M
0

barbaridad es la educacin al uso, la intromisin de ,

K

443
s
C s

de los nios!

e |

e s t

prohibido: No matars!
durante periodos
omeros d senque onjeiar contra el asesinato.

t\9\

d e ms fuerte resulta la moralidad (a igual que |

.
os (obligados por sus costumbres). 1-n las naciones culti v*
* lo
C c t mbres
^ o nson.
. por lo general, lo ms
mas anticuado y oon fi^
*i *
fn ellas, el hombre excepcional es siempre mmoral.
neia
aJ^C

Do

p o c s j

C s

^nerimenudo el dolor de decir <la> verdad a desnechn

I l Len ha

*
miraciones a b "

c n s c g u r

Ue

H H ( )

r C C d a

d C

l a S n o v e d a d e

a m

amistades

'

| l 0

y que lo ms apreciado es sacrificarse por los dems

*
porque es lo mas apreciado. Instructivo!
'
<*fic
3

una

s e

n o

Peo
r

2 2 l

u algo ms importante y efectivo que contemplar a cada persona que

- romo un proceso dificultoso mediante el cual trata de imponerse una forma
cemos com
^
^
;
^

Adoracin del diablo, Spencer pag. 31

g l o

I2

' / a educacin, continuacin de la procreacin. Toda la vida es aH

nuevo a lo viejo.

d a p t a c i

d i c h a

s a i u

s e h a

^ - t todos nosotros; desde ese momento comparte su alegra sin inmiscuirse en

/
H P los dems, se alza como rbol vigoroso entre otros rboles, en la liberta esfera "
; del bosque.
E L T R E

n de |

El motivo presentable de Napolen: quiero ser superior a todos El

verdadero: quiero parecer superior a todos.
'vo
mot

El mayor problema de los tiempos venideros es la abolicin de los concern

morales y la depuracin de las formas y los colores morales insinuados en nuestras
representaciones, que para nosotros suelen ser difciles de reconocer.

El asesino que condenamos es un fantasma: el hombre que es capaz de asesinan). Pero eso lo somos todos.

UN]
En el querer-ser-igual se atrofia la capacidad para la alegra.
1(171 J p * * La barbarie en el cristianismo.
2) Residuos de la adoracin al diablo, etc.

1(231N B Los hombres oscuros y supersticiosos creen 1)

-al contrario que los ilustrados .

2)

3)

24

' [ a compasin sin inteligencia es un fenmeno de lo ms desagradable y perturbador" desgraciadamente, por s misma la compasin no es en absoluto clarividente,
como quiere Schopenhauer.
1125]
No hay sensacin que pueda ser ms tibia y frgil que la de una humanidad que
se creyera unida o, al menos, todos iguales. La sensacin ms sublime, la del amourpassion, radica precisamente en el sentimiento de la ms extrema diversidad.
IU6]
Puesto que el cristianismo ha sido arrancado de raz, nuestra juventud crece sin
educacin.
U27|
La sociedad tiene que aprender a soportar cada vez ms verdad.

Cuando uno se complace sobremanera en sus obras y se vanagloria de e * ^

esta rebajando en la jerarqua de los espritus: pues ya no importa demasa
opme sobre otros hombres y otras obras. No ha pasado la prueba de fuego
'
P
Pretender sentarse en el silln del juez.
a

n o

U28]
Hombres que en caso de furia o celos desearan morder a sus semejantes, pre-

d i c

l a

benevolencia para con los animales.

u e d e

el
1 Esbo

* fere a H. Spencer, Die Thatsac hen der EthiK trad. alemana de B. Vcttcr,

s i g n o

de interrogacin en alemn; la frase, sin embargo, est construida como interr*

* > no desarrollado.

KRAli.MI NTOS P S T U M O S

| . NV l.COMII-NZODF. IHKO

'

1 2

ua cuitan, nueva - no se debe convertir en e s p e c ,

cu|

al
1

Htus l

5g
| t n h

suyo me que nunca

ucri.

"%

< ^

' VJ2^

ahora que la lamentable comedia consistente en ^

vuelve
a
repintarse'.
,
hay
que
acordarse
de
cJXo
cristianismo

b r e s

r o c u r a n

V i v i r

r e S e C a r d

'

o t r t i

"

"""o* inapreciable- I

C S t a C O n C S

dede la humanidad.
^SS

:nes de ensayo de utilidades y formas de vida n

v a n o

I [31]
^ La necesidad de hablar sobre todo lo que nos atormenta _
cristiano en presencia de Dios; la iglesia inventa su vicario, el c o n f e s
^"ezas ms burdas > carentes de fantasa. / b r *u hay
habla H ? ?
hv
asociado, unauna
violencia
ejercida
sobre
el el
otro,
hav ceno placer asociado,
violencia
ejercida
sobre
otroo on " ? Po>
C**
cuchar, a compartir y a soportar con nosotros nuestros suftimien
e.xpatono. tiene que ser tambin un confesor.
- Di
^
1

3?

11
1 1

401

l , * r segn costumbre es imitarse a s mismo, 1 ms fcil y cmodo Actuar &

i o s de las acciones previas.
>io
o S

Conozco a uno a quien el ligero soplo de la libertad ha corrom H

la mera idea de pertenecer a un partido le provoca sudores fros
partido fuera el suyo propio!
cu

anc

que
o el

V V

11 ', e<spritu> inventivo tiene que tomarse su tiempo y no debe adquirir el hab-

a regularidad.

LeDendientemente de ciertos estados corporales y espirituales deberamos dis nios del diablo, pues tambin los estados divinos (Dios obra en nosotros
2 T todos los diablos, etc.)

i-

Nuestra tarea consiste en depurar la cultura, proporcionarles luz y aire

vas tendencias en la confianza de que, una vez hayan sido superadas las o
" '
habr mucha ms fuerza.
Posiciones,
3

Ue

Se puede matar a un hombre en beneficio de la sociedad? El asesino perturba

la seguridad, el espritu libre arriesga el alma para la eternidad. Los quejicas perturban la felicidad.
1(35)

Las acciones inmorales constituyen la forma de vida moral de ciertas culturas

brbaras. Se hallan presentes incluso en nuestros rganos. Matamos, robamos,
mentimos, simulamos, etc., haciendo incluso lo que tenemos por ms elevado.

Los juicios de valor que hacemos luego se forman por analoga con los que nos
han sido inculcados, como se acaba una casa que ya se haba comenzado a construir
es decir

La moralidad como obstculo a las invenciones. El inventor que es demasiado

erezoso inventa la mquina y la bestia; el ambicioso, los Estados; el hipcrita, la
comedia, etc. El hombre racional vive de los logros de los inventores.
1

Lo moral es realizar la accin racional cuyos fines y medios han sido aprobados.
Si slo [es] moral: la humanidad se empobrece y ya no se inventa nada.
1 [441
Si hay necesidad de excitacin, es que ya no hay sobreabundancia sin objeto en
la fuerza; esto es lo que se quiere entonces producir pero sobreabundancia?
1 [45]
Se es activo porque todo lo que vive tiene que moverse no POR el gozo, ms
^tn sin fin: aunque haya gozo. Este movimiento no es imitacin de los movimientos utilitarios, que persiguen un f i n , es otra cosa.
U46]
hartas

, su ciecio es maisano. rero hav que contar, en cambio, que e^runa
'sima insatisfaccin y sobre todo las terrorficas representaciones de todas las fuoso^'giones del mal. de que somos malos del todo v merecemos duras penitencias.
t

I[37j

frases
non
i
au^icii naiauo a, no las mu
nen que resultar superfinas y ms que transparentes.

1 |42

t a n t o

, a u n

s i f

41

de

1 132]

m o t

e l l o ?

0s

133I

SL

os lie

I l l t i a

s e

M47]

P ede meditar con suficiente ligereza sobre ello

Pede rr
f i z a d a s por costumbre slo con vistas al inters comn se las
^masT
> t o es, con el predicado humano mas elevado - en
P n s i m a s y casi inrra-animales.
a

COnes

' Alusjn a Wagner.

m o r a l e s

FRAGMENTOS POSTUMOS
96

1, N V l . COMIENZO D E 18H0
4<J7

atante, nos elogie, y acostumbrarse cada cual en

ue. n j S f q u
naturalezas femenin"
ta
o^TvVi'; A f a t e cas el valor de los elog.os,
^ ^ S ^
< V < nr orgullo, sino por vanidad - E*o es lo just-Y ? ^ ^
de ^ P *^
momentos de plenitud de facultades7o es ^ '
*
10 Ajusto so* *
enfermos y los fal.gados puefc 1 ,
^
< * n su ^
i m e n t o o de n a r c t i c o . - N o lu Zi
**
8 * ^ n t o s , an menos entre censuras justas
% 3 ^
^Z. ustos e
provocarlas y alentarlas; es gracias i , , "

^rUribir una cosa

e s c

L o s

que siguen los camim

C n t o m

l a s

DgJ

i^mhrs inmorales son aquellos que se mueven U W

hombre in
^
coB fines diferentes,

1 1 4 9 1

Consi

d e e l o g i o

c o n d

5 0

'.

h^

de entre los 2 motivos principales, el m

c d o

> ' ^ " o s , pues de ese modo nos vemos tal como aparecemos

1151
Hen las motivaciones presentables.
Se apr ^
. .
n
enu

5 l

L n encuentro c i W entre dos palabras o entre una palabra y

el origen de un nuevo pensamiento.

U n

e s

PectaCulo

ft

L eeosmo perfectamente consciente renunciara a los gozos que proceden

motivos imaginarios o del hecho de que slo queramos ver un motivo entre

1 | 5 9

H a v hombres que tienen mucho de fortuito y de buena gana andan d e a

all, y otros que slo caminan por caminos trillados en busca de fines.
1 , 5

i
para

El genio, como un cangrejo ciego que sin cesar tantea en todas l a s direcci
ciones
y ocasionalmente apresa algo: mas no es que tantee para apresar algo, s i n o pt
porque
necesita menearse.

1 f54J
Acciones que tienen un resultado inesperado, emprendidas con un objetivodisnnto p. ej., un animal que vigila sus huevos como si se tratara de alimento y de
repente se encuentra que tiene delante de s seres de su especie.

muchos.
' '^Todos los hombres son pecadores es una exageracin del estilo de todos los
mbres estn locos, a la que podran llegar los mdicos. Se prescinde aqu de
diferencias de grado, y la palabra y la impresin correspondiente al grado de extrema anomala se extienden a todo lo que en la vida espiritual sea de grado inferior o
medio Poniendo en su esencia una anomala, se ha hecho de la humanidad algo
terrible.
1161]
Naturalezas inventivas y naturalezas que actan segnfines oposicin.

1{55|

Aquel que entiende de actitudes morales magnficas suele contarse ntre los
pay asos, capuchinos, saltimbanquis, comedores de fuego y dems artistas que actan
para la masa trabajadora, a la que tanto le gusta lo inverosmil y lo extravagante; he
descubierto que los mejores hombres tienen siempre algo de avergonzado y de asmatico en sus mejores acciones. Hay ya un modo de mirar moralista que hace _
hombre cabal alguien sospechoso. La virtud que carece de pudor para consigo
no es sino una artimaa.
1

'

5 6

'
erstici
Cambio en Ja apreciacin del valor; desconfianza, p. ej., ante los sup
y sus objetos.

s0S

1 [621
Comprender cun poco valor tienen las acciones morales y cuan valiosas son las
inmorales cun grande, por el contrario, es la diferencia intelectual entre ellas
recibir esta aclaracin acerca de los motivos de las acciones produce el desconcierto
ms extremo.
1 [631
Postulado: en toda la historia de la humanidad hasta ahora, ni fin alguno, ni
*ccion oculta y racional, ni instinto alguno, slo azar, azar y azar - y alguno de
* Propicio. stos, hay que favorecerlos. No podemos tener una falsa confianza
C r o menos, abandonamos al azar. El azar es en la mayora de los casos un dess m sentido.
ucl0r

164)

l 5 7

'
'
den^
Hacer lo
est bien, lo excelente, sin esperar elogio alguna
|
StlJoso Pan. aceptar elogios y tener dispuesta una mirada de desden
c r

d 0

roti

^al7
s|

P U C b l

W * determinados juicios morales, se Umita, se

a. envejece y finalmente se hunde.

escle-

IK

M I S I-OSTIIHK
I , N V I . OMIKNZODI- IKHO

' ' L juicio morales son en,,.,Jos con I , mayor s

ta

t } ; u r i u

pensado, v con I., r.mor .segundad ,H.r ienes conocen H " " ' ta,
uue d o g * ni que censura,

cuanto ia*.
i . ^ n r u nisotros une un f i m i
.
'
^ ' J
^
f a min P
?
"
^ P*Z

Lm s iue sentimos con los salmos de David es A ,

c8C

^ CN

a r a

n 0 1 i t r

grada:
Rega

nl

ana:,laV

C r e vn m
t ec a c

i e t l u

, z

C 8

d c

* lo
lo q*

u e

U n o

'

a e

d e

^^
I o que no se diriga a los pueblos, sino a los h ^ S T v T
^
rCristi^ ^' o en poner en manos de unaa raza
ndoeurn^ *
raza iindoeuropea
el "U' _b i ^ >
L recelo alg
semtico- Mas si se ^ u . u u . u c esmerzoi ha realizado la Eurona nn
^ P ^ ' a r a "evar en el corazn ese pequeo y extrao mundo judo h ^ l
C asombrarse de nada de lo que all, encontraba, smo. bien
P ae s? misma y de su propia extraneza - : quiz Europa no se haya s u X ^
a si misma como lo ha hecho al apropiarse de esa manera de a l S
r
Fl sentimiento que actualmente genera la Biblia en Europa es la mavor
judiaI
i
lmitpQ nup imnpran pntr< l^e
..
petulancia
hay en creer que para cada cud slo es verdaderarnente valioso lo que han
fLo
il
c senumiento es tan podero
o hecho
he< su aoueiu o
auien pretenda ahora trabar libremente conocimiento con la histona de los
f dr antes que hacer un gran esfuerzo para librarse de la e s t a a c c r
Tfamiiaridad que tiene con ello, para as llegar a percibir lo judo como algo
ao Pues Europa ha tenido que meterse, en buena parte, ella misma en la
Biblia y que hacer, en conjunto, algo semejante a lo que han hecho los puritanos
ingleses, que en el libro judo hallaron (profetizadas) sus semencias, costumbres,
contemporneos, guerras y destinos, fueran grandes o pequeos. Mas qu responde el europeo cuando se le pregunta por la superioridad de la literatura judia
antigua sobre todas las dems literaturas antiguas?: En ella hay ms moral. Pero
esto significa que en ella hay ms de la moral actualmente vigente en Europa: y
esto a su vez no significa sino que Europa ha adoptado la moralidad judia y la considera la mejor, la ms elevada, ms adecuada a las buenas costumbres y al conocimiento de nuestra poca que la de los rabes, griegos, hindes o chinos. Qu
carcter tiene esta moralidad? Son realmente los europeos los primeros, los que
dominan este mundo merced a ese carcter moral? Pero cmo se mide la excelencia de las distintas moralidades? An ms, pueblos no-europeos como el chino no
quieren ni or hablar de la supremaca de los europeos en virtud de su moralidad.
Quiz esto forme parte de la esencia de la moralidad judia, que se considera la pna y ia ms elevada de todas: quiz sea una fantasa. Claro que uno podra prees que existe alguna jerarqua de moralidad<es>? Existe un canon que
^sobre todas ellas y que defina lo moral sin referencia al pueblo, la poca, las
J u n c i a s o el grado de desarrollo intelectual? O es que hay algn ingreto
la ca!
<
K*<10 de adecuacin al conocimiento, que haga posible
jerrquica de las morales?
, , r a I

x \ un movimiento cerebral al que sigue unm

>uce
sin sei

c n

Pinuaro o de
ae Petrarca
retrarca como lo
| ^ , ' ,
Pindaro
> "
leetut*;
.traccin por las producciones dc una raza asii.r
^Icro. ^
^edio de la confusin dc nuestra
< < s q ' " uros que se alzan por enema de la onos^Sf
A

' ' Acconcs v o l u n t a r i a s - remenle se trata de un concepto n

g a t v
.e no se pnxiucen involuntaria, automticamente, sin f i L f
o^
S
Encuentra en ello es un error .Involuntario, tal es realmente e |
L-nrulo estricto, las acciones voluntarias son dos acion
cch, %

uela ensea la historia juda

>

lS

dt

1 I*7f

Blener la rruAima diversidad de condiciones de existenc

rala humanidad con un cdigo moral tal es el modo m T ^ ^
parar el umJa^aNe. - Hasta ahora, la humanidad no se ha p r o p u ^ Z
que en cuanto dualidad quisiera alcanzar - quiza ocurra algn da Po i * ^o
to. puesto que falta el fin. tampoco se conocen los medios correspond
^
tanto, hav que producir la mayor masa posible de individuos que disfhi?^ '
estar individual
lo que se condiciona mutuamente
] ms general
"
V

1d e
al

m o n

Etltre

d e bietl

s i

mis

n,

ctotoria
o
he

LjI

rt

50

n c

e q

t en

jUd

t m
La moral es la legislacin de aquellos que se supieron ms listos que los d
y pensaron soto en si mismos. Las exigencias, que solan ser severas, se convirtT^
en irrefutables por haber obtenido la voluntad de la divinidad.
^

1 [69|
No hay acciones dignas
hombres, no a las cosas.

I,70f
Todo lo vfvo se mueve; esta actividad no responde a fines precisos, es la vida
misma La humanidad en conjunto es, en sus movimientos, algo desprovisto de fines
y objetivos, no hay en ella, desde el principio, voluntad alguna: pero no sera imposible que aJgn da la humanidad fijase un fin: lo mismo ocurre con algunos animales,
cuyos movimientos, originariamente carentes de fin alguno, contribuyen al susien

1171|
En las celebraciones de una victoria el ejrcito victorioso casi
^
vencedor seala ese da con piedra negra y tarda un ao en recuperarse ^ ^
gas - pero los jovenzuelos espectadores de todo genero y
T
,
Luego se debe admitir que -hay> medios baratos de hacer a muchos
c

c o n

l c

j j c e S

El cnstianismo acude a la escuela del Antiguo Testamento en

tuerza en mnvwti*. I - A - 0 0

* * * * * * el Antiguo Testamento.

J n i v e r ( a

rista '

s r m )

xlKia^
n#

mcr

3 m 0 r a K

u i z c l

1 C a c i 0 n

M74J

* f e

f e U c d a d

'

men

h a

sacrificarse por la secta amada, etc. (se alegra uno de

s p r e e i a d o cmo ocurre esto?

FRAGMENTOS POSTUMOS
I. N V I . C O M I E N Z O

*00

DE IHJtO

501
75

' ' ise ha> puesto con frecuencia de relieve el aspe

cto

d a f t i n
u

JTr or vez primera

el
aspecto
daino
e
|
I 0 Ssenlidos
* * r ^ ^ l i d a d para los sentidos.
*

SS^s*1

'1y" i o d
y

e r a

a d 3

0f

d e

D a

scr

?6

n r h a s ilusiones acerca de la moral se originan en el * w .

^
c a J^de, amh.ro en que. en verdad no hay sino m

do de saber con el que la educacin actual

Il 1 m ' les parece ya excesivo a esos cerebros e s t r e c h o ' / ^ , t ^
>
?I a idea de que pud.cra causrsele perjuicio al arte
T
^ n
portarse tan presuntuosamente como sin duda "o h? "
X
y* ^ e c e s i d a d e . que surgen entre esos raros hombre ^ " L ' c *
< > T e s un fuego intenso no debenan estar en boca de
fta

<>

;1 m

s e

1 0

c i

5 la

c i e n

' ' Maldecir la cenca porque a veces causa dao sera tan tal;
ec,r el luego porque un nio o un mosquito se han q u e
* *
X
v k mosquitos se queman ahora con la cenca refiero , f .
s
e

m a d o

4?

Cho

del mied0 en aquel que

1 1781
El juicio de pocas muy activas y muy trabajadoras sobre el
suena casi a desesperacin: se meditaba sobre la vida cuando se estah,
no
se poda nniir
sesuir trabajando,
mejor acerca de
_.....
rrabaiando. LOS
Los gnegos pensaron meior
. ,l
eran un pueblo de ociosos: trabajaban, de hecho, para descansar del
eso
pensaron era fruto de sus fuerzas renovadas.
, y 1
a a
a

As
KOtado
,para

I [861
U

q u e elvinole

i ha inhibido el conocimiento al haber inhibido la necesidad de conoci7 do reglas para la accin, inspira la creencia de que para emprender una
r a

jjgSS

esn e c e s a r i o e l c o n o c m i i e n t o

Cl

0q u e

filsofos hay quienes corresponden a situaciones pasadas, quiet a c i o n e s presentes, quienes a situaciones futuras y los que a situaciones

1(79)

Los ojos son la ventana del alma: los movimientos habitual

--c rtiMcniiares de
ojos delatan su uso ms frecuer...
e alrededor
aireaeuor de
uc los
US ojua uciaiuii &u us.u mas frecuente L o s
' pensadoitj
poseen una mirada rotunda, clara o penetrante; los ojos d e l t e m e r o s o rehusan
m mirar
(jmeme; el envidioso rnira de soslayo a ver si atrapa algo; incluso c u a n d o no
mos dejamos llevar por tales sensaciones, revela la posicin d e l o s o j o s e l hbito *

irreales.
188^
pocas el individuo fue elevado a las alturas, lo fue con frecuencia.
Eran pocas peores, todo era ms visible, se arriesgaba ms, se haca ms dao, pero
se menta menos.
1

c i e r t a s

I B
Los

hombres inventivos viven de un modo completamente distinto al de los activos; necesitan tiempo para que se despliegue su actividad sin fines ni reglas prefijados, los ensayos, sendas nuevas, se mueven mucho m s a tientas q u e los que recorren caminos conocidos, los que actan, p. ej., por utilidad.

Algn da tiene que desaparecer el arte de los artistas, disuelto por c o m p l e t o en d

afn festivo de la humanidad: el artista ermitao y el que expone su obra desaparecern:
en primera lnea estarn entonces aquellos que inventen en pro de la fiesta y la alegra
M82]

d e la existen-

Schopenh
^-iiupcjuiduer es ei uinmo representante aei sigmuc^auu|
ca: muestra sus convincentes bazas sin las cuales nada se nos obsequia y co ^ ^
les refuerza su credibilidad ante los ojos de un tipo de lectores al tiempo q
minuye ante los ojos de otro tipo.

La fantasa en la apreciacin (en la valoracin general), asi como la apreciacin

falsa son el origen de muchas acciones altruistas.
1 [90]

Moralidad, un invento A S I T I C O . Dependemos de

1 [911

Servirse del azar y reconocerlo, a eso se le llama genio. Utilizar lo que es con
forme a un fin, lo conocido moralidad?
U92]

a s c u a

|83

pero n

ASIA.

Tan til y desagradable como un ojo de cerradura bien engrasado.

11931
U

ans

iedad envenena el alma.

1 [94]

u c s

Algunos muestran ingenio, otros lo demuestran, otros ms Jo

^
o demuestran, la mayora, sin embargo, no hace ni una cosa ni otra, y
ambas cosas.

n
a

U n

t r a n s i t a r

e v a s

s e n d a s

n U e S t r

*
nuestra cabeza: en caso contrario, devora

C O r a Z n

"

I R.-UMI-NIOS

P O S T U M O S

.MI:

[, N V (.COMIENZO DE 18Wj

503
1

Nadie es capaz de una venganza tan terrible corno

.luneras, que sufren en secreto y q
Hes
para nada allaneras,
ts Quices - Pienso, p. * . en Reme
?

U Q p

e s a s

.
'n

cultas, es decir, las ms h a b i t u a l e s

a l

a s

S i

"

nos

fu

quet

a
y

'' * J *

1 1 9

Todo el tiempo pasado es el del M M O . Se aprenden |

l cabeza de otros, se aprende co.no se las aprecia, se acta ? ? c *
tstI
justo medio.
medio. Se
Se nene
nene miedo
micw aa ser
~ - una excepcin,
v ^ u , aa Mamar
uamar la atcnrT
r e * en
Cte
consisten cn aquello que <>m,v necesitan y les hace S ^
oal
N

n
a
es
aunidar
a
los
dems,
nuestro
miedo
permanente
^

a'feeria
agradar
miedopermanente c o n r e^ t >>
Cctr. es
domado la la
animalidad
s solitaria.
lita
>sist'
hicerlo. - Esto
es lo
lo uue
que ha
ha domado
animalidad
en H N
a s

C n

& S S *
t a

fl

0 l

C n t e

r
LOr

S t e

R A T

197]

cristianos reinan an todas esas r e p r e s e n t a c i o n e s

I l'^tre I*
. 52, y Roskoff.
I0

*5

p r o p i a s ri. i
p r o
P,as
l o s salva-

-f
enfunde los sistemas morales del tipo cmo se d e b e a c n , ^
' K f ^
falta de visin de la causalidad es
i06|

en d C

rig

Aquel a quien domina una pasin, siente remordimientos o

p. B L el judio (en Stendhal) que est enamorado y aparta dinero d ?
ta ,
comprar una pulsera, o Napolen despus de un acto generoso el H ^ i o ^
ha sido honesto por una vez en su vida, etc.
'
P mtj ,
Que

ni -

C C l

d I

| o

l0

> l I!| donde hay un poder capaz de infundir miedo que ordena y manda, surge
i dad, esto es, la costumbre de actuar o de dejar de actuar como quiera dicho
nstumbre a la que sigue el sentimiento de bienestar de haber escapado del
poder- eos
^ ^
^
A

| a m

c a s o

c o n t r a n o ?

s e

a g l t a

l a

c o n c i e n d a i

l a v q z

P nue vendr, del disgusto por lo que se ha hecho, etc. Hay poderes personifielg

1W]
Spencer presupone siempre la igualdad de los hombres.

romo prncipes, generales, superiores, otros abstractos como el Estado la

AIA v finalmente, seres imagnanos como Dios, la virtud, el imperativo cate-

1|99J

Tambin en la accin se da esa clase de hombres inventivos, que est'

probando, que no desean expulsar el azar de s mismos (Napolen).
'
S

arico, etc.
eDlpre

111081
Payasos trgicos.

1 [100,

Los juicios de valor inculcados constrien la alegra y, por consiguiente

capacidad de vivir. Las pocas de igualdad carecen de fuerza y hacen que el tu
ro resulte aterrador.
El gozo producido por los juicios de los extranjeros sobre nosotros es ahora casi
el may or gozo que cabe.

11M)
Qu es la costumbre? Prctica.

Pero si nadie se da cuenta y nadie arranca lo que t haces en t i mismo, de

modo que tu hbito de disimular y guardrtelo para ti mismo se acrecienta, y al fin
ambas cosas se descubren.

1 (103J
^
La poca ciencia que hay hoy sobre la Tierra los asusta y atemoriza de te ^
que se extiende el croar de los malos presagios'. Y esta vergonzosa educa
tfica

1 [1091
En cada accin hay: 1) el motivo real, que se silencia, 2) el motivo presentable
yconfesable. Este ltimo proviene de nosotros mismos, de nuestra alegra, de nuestra individualidad, en l nos afirmamos como individuos. El primero, sin embargo,
tiene en cuenta lo que piensan los dems, actuamos como lo hace todo el mundo, nos
tenemos por individuos, pero actuamos como especmenes. Qu cmico! Por ejemplo, busco un empleo 2) ser til es algo que me debo a m mismo, 1) quiero que
los dems me respeten por el empleo.
1 [110]
U procreacin no tiene nada de altruista. El animal persigue con ello un placer
que a menudo lo lleva a la muerte. El sacrificio por las crias es el sacrificio por lo
mas ntimo a uno mismo, por los hijos, etc. Absurdo, mas no es altruismo.

MUI]

homb-'T^
r e s d e

v e z

! a s m i s m a s

c o s a s

< P"

u n a

y
Pensamientos (de juicios de valor) nuevos.

o t r a

' 'CVs '

3

Unkenrufe: tiene el doble sentido de croar (de los sapos) ymalos presagi

l a d a d c

cn

P cer en la nota delfragmento1[1 \]

v e Z l a S

reVStCn

l 0 &

IH

OSTliMos
I . N V l COMENZO D E

I (1121

50

ar entre n*
.

i .i

iin.M
Sad

es o r o .

el que tenga

0"

de Schopenhauer es ant.psicotg.ca Los hombres muy desgraclatw

L e e n de c o m p a s i n . Si rumiamos toda la miseria h a b ^ w

i3 ^

1 1

supersticioso, i

tfn

01

c ;

es supersticioso

m i e d o

ora. e t c . . n o c a r g o d e c o n c i e J >

s 0

. tt&*z23L

que mirar

1 |M*I

m i m m o contacto con
a > do la b e n e v o l e n c i a .

tamtwn ci

se
s

f i a d o s

Para

1(1151
brv

.star e n u n e s t a d o f i s i o l g i c o concreto
nos
la ultima v e z q u e e s t u v i m o s en d i c h o
para cada e s t a d o .
o - Debe'"*
estad

haber

I Mi!
que

no son

000

\l&
F

5010

ta

concepto de genio e n l a p o c a actual , se venera el uuelecto salva* y se

f i d o m e s t i c a d o , l o q u e q u i e r e d e c i r que estamos hunos de la morah

3150

desco n f 8
dad.

d e

'
e n c i a de l a m o r a l i d a d

es la arena* Crtica de la moralidad

U
^ t r a n d o las c o n s e c u e n c i a s que tendr en el futuro,
^ s n e c e s i t a n t e o r a s antimorales.
cecU

c 0

o S

c a p a c e s d e c o m u n i c a r sus pensami
B

los si DO es descargando su rabia c o n t r a t o d o e l m u n d o E T ^

"
jo. lfc*ar sus opiniones a l m e r c a d o a u n p r e c i o d e m a s i a d o caro Y ^ * " *
mas de estipos raros, se c r e a u n p r e j u i c i o c o n t r a las o p i n i o n e s musitad?* ^
que ir siempre a c o m p a a d a s d e p e l e a , m a l e s t a r , calumnia
^

'

#Z

" rta m s i c a q u e i m i t a t a n b i e n l a i m p r e s i n que causan las

puede r e c o m e n d a r a t o d o s a q u e l l o s que tienen el odo para-

L r e r es d e c i r , m e r e p r e s e n t o e l resultado de una accin

ese resultado t i e n e p a r a m t a l o c u a l v a l o r
ese j u i c i o de v a l o r t i e n e tales o cuales causas

Las acdooes resultantes del hbito (denominadas

rir-

m o r a l e s bajo

emtmem)

ciertas
los temas que

sos mecanismos sin conciencia, tan poco m o r a l e s como

desgrana un rekj con carilln. Ni son libres, ni p o r los d e m s , ni implicantingas sacrificio consciente
sino agradables y tiles y p o r eso sealadas con te
predicados supremos.

Delante de cualquiera andamos con cien ojos: p e r o cuando se escribe. M

entiendo por qu no se ha de llegar hasta el ltimo confn d e l a sinceridad. Ah e>o
rl descanso.'

ios hombres muy morales se han preocupado de

a el propsito de reforzarla. Lo asombroso es que lo
oraies y a los normales haya permanecido casi desconoc
han fantaseado vibre la moral y met ido sus fantasas oc
en la cabeza de la gente.

I I20)

]o5
hom-

****
C l

53

10 h , c c

P* *
el miento un poco a la ligera de o
tmmorul
- de contemplarlo estticamente (venerar el genio

el resultado c o n d i c i o n a t a l o c u a l a c c i n ( c o m o

un

medio que

cenara

< p o r > e x p e r i e n c i a y m u c h o s o t r o s m e d i o s de los que

Qu quiero e n t o n c e s
Propsito: p o r q u q u i e r o
M v i l : qu m e i m p u l s a a esta v a l o r a c i n ?
El propsito a p u n t a a a l g o q u e t i e n e v a l o r para nosotros.
Cmo alcanzo e l f i n ?
El m v i l es l a causa d e l j u i c i o de v a l o r .
1 [U6|
w

mas e\noenic, v" ^

Olvidamos
ruando nos movemos. Las
w cbpontaneiad, el constante anaar lamau*

ecueneias del movimiento n o s i n s t r u v e n .
netisamien
tos, Constantemente flotan palabras ante n o s o t r o s , y asi se forman io> pensmu^
instantemente flotan innumerables f i g u r a s ante los OOS

estenlv

k VS&'
g 0

* >os otros usos se infiere una doble connotacin, a) de incoan

sculo, nimio. Ambas podran valer aqu

mm

IKAliMI-NIUS I H ) S I l i , , ,
N

La

e acontecen segn fines .

.
, que se Jitx-ta ima fuei/u 1 os . u i " ' " > o r
en con frecuencia,
traen la
" ^ *|
, .., / - / v w r o > esperamos
a C ^ y ^ f l ^
preseniac.on y el JUICIO de valor
ra
V >
M

n p i K

| s

t l l

u l e i l

,Ktlr

l H

se pone m^mmmai
a nuestra voluntad

2 t

i fmi
Hav muchos ftvfi de gran categora que representan t
de profeta moral fundador de una cultura (mujeres nn'
de h
je damas de honor, etc.): cuando se los descubre, cesa el dise J
ntan 2 * *
oboene un phcer mas.
que p r ' S e l
P a p e i

Cprese

"P

e l a

N V 2.

PRIMAVERA DE 1880*

^rvidumbre del espritu (trasladamos los procesos de la tira - f ^ e al mbito del espritu.
* ^
Poltica y
l a

odu

Lo
ha creado una especie de sensaciones
me. La inmoralidad es tan TIL como lo m<oral>.

% ilorica quiere que todos lloren con l, as ejerce su dominio y se regocija.

PLACENTER
s

d e

' o ms

sub,.

2 |3,

se vivir moralmente y agriarse por ello, pero si de ah se deriva, como parei exigencia de que la vida tenga por completo un sentido ltimo de carcter tico
ese caso no habra que tolerarlo, pues sera la fuente de la mayor desvergenza.'
Pl

Oriente
Europa uimoral.
El mal gusto de Schopenhauer por los santos bu<distas>
los brahmanes
El estoicismo es semtico
Europa pobre en moralidad

. mejor por

'^Muchos elaboran una teora de la accin y estn siempre hablando de ella, pero
jams actan segn la teora. Se trata del homenaje, del ajuste de cuernas que hacen
con la moral (ingleses). As, hay curas catlicos que ajustan cuentas con Dios, y su
devocin es tanto mayor cuanto ms impa es su vida. Slo asi se sienten a gusto.
- Otros viven tambin en la contradiccin, pero no se hallan cmodos en ella.
Otros

2 [51
Los hombres de sensualidad intensa no alcanzan su fuerza intelectual hasta que
sus nervios menguan con el reflujo: esto impregna su produccin de un carcter
melanclico.

2 [61
El amor al prjimo es el amor a nuestra representacin del prjimo. Slo a nosotros mismos podemos amarnos, puesto que nos conocemos. La moral del altruismo es imposible.

M7]
Lo femenino aparece en Bach inhibido por lo religioso, casi monjil; pienso,
Bach
velados y pudorosos, como los de una monja (preludios de
C n C S 0 S

U a d C m

, a m e n t o s

c n

<**vo de 88 pginas, con anotaciones ocasionales y apuntes para Aurora

[507]

KRAtMHNTOS P S T I iM<>s
2. N V 2. PRIMAVF.RA D E 1 8 8 0
509

214 ..nndo

no sabemos de que somos verdaderamente

;,ad>.'. Quien bien lo ve habla solo de tener
,
" Asamos siempre por alto ^ < , v tuer/a* que son n
Cada acto (acto de voluntad) es el expenmento de si
era correcto
ulIu

( / H (

/ M ^

satisfaccin por la diversidad de los indiv<iduo>i i

^ S a t U de naciones y culturas es un paso haca t ^

n n

C c c

Par,

I a

f ^ i

,nidad de la fbula que anda en cabeza de locos i ,la h u m ^ , ^

| igualdad (todos a su macen i ^ , !
V
y
^S^JSS'

> I* q u e r e r s e
l g

(ai

r c a l C S

a a

t t O

S U

m a g e n

.los
fbula'

La mayor parte de las t.losot.as se conciben para hacer o.,

modo de vivir los inconvenientes, situndolos entre lo necesario dol
* ,
Z Zan son los inconvenientes y los disgustos pasajeros!
und " tr
' T a filosofa participa en la lucha contra el dolor, est,
.
destj
'nada
ceri
Pere.

Cc nn 1 3 al g U a

a h t a r i a

C a r n b

Ue

, |
^ Las
g

e s

plsticas y la novela van por el camino correcto!

p u e s

ucha
rha ffw* moralidad Oa.ente)
v''-'"-/
^ o m b r e s > que son m<orales> en el afecto observan la moralidad del

*} la moralidad efectista. Esta esta sobreestimada en demasa

11"'..
i ll"

5l l l o r a i

hay

2 (101
Para
la realidad
del mundo carecera
r a r a un
mi nico ser
, ~ . humano.
" ' ^ c u a de
a e Vemc
dos seres humanos se hace, sin embargo, verosmil. El otro ser human
-%
dice, cosa de nuestra imaginacin, voluntad y representacin nuesfrT' *
P
r e n t
y nosotros somos lo mismo para l. Pero, como sabemos que tiene n U e %
do respecto de nosotros y que somos una realidad a pesar de la fantasma^nosotros lleva en su cabeza, concluimos que tambin l es algo real a pesa? d** ^ *
de nuestra imaginacin: dicho en pocas palabras, hay realidades fuera de
nosotros

l0que

C S e r c o s a

2(11]
El mundo imaginado (solemos amar y odiar imgenes, no realidades seres humanos).
pgys

212P

"

1 [ |j

uestra

vida tiene que ser ms peligrosa.

2L

2l L

puede conseguir el hombre moderno el beneficio de la absolucin.

f n al remordimiento? Antao se deca: Dios es misericordioso. No sirve de
S a q ^ ahora tengan los hombres que serlo!
2

m0

22

' [uto por los muertos pero si ellos no son infelices!, ms bien egostas.

' Cuanto ms conocimiento y razn tengo, ms disminuye mi fe en la libertad, no

nos queda mucho que elegir.

Descripcin del matrimonio a fin de conocerlo St. M i l i (Comte).

2 [241

2 (14]Le>' del ensombrecimiento del mundo.

En el mundo orgnico (a partir de la planta) procura desplegarse todo lo posible el individualismo. En conjunto, actualmente es mayor que nunca.

Con ayuda de la ciencia, cualquiera puede hacer que su onginahdad progrese

2125!
El desenfreno tanto en el duelo como en el amor es propio de almas vulgares.

2fl5J
Lafalta de egosmo es lo que hace sufrir a la humanidad.

2126]
En Rusia, absolutismo
n Alemania se busca lo que Richelieu para Francia
Rancia se prueban 25 modelos de constitucin en 100 aos
^ 127]
cha y entrada a la cultura!
e

e n

Slo los hombres morales tienen remordimientos. La afliccin de los nn*^

es literatura.

Mar

Cta
__
, i - el <7*"*
esto es mas patente: Willen, //.
,
G ^ u i
ohn Stuart Mili, August Comte und der
* Th. Gomperz, vol. IX, Leipzig, 1874.
n o e s t d e m s r e c o r d a r

v Q | u n i a d

S a m m e k e

] U d e

a q u

a l

l i b r o

d e

e s t

i r n p

| orig^

2128]

t c

TT
d e

C O n s i d e r a

Amoral la mendicidad, no el vivir como un bandido: los

I vendetta son incluso morales. | Ah. el orgullo! como cnteno.

|.RA(MI:NTOS PSTUMOS

2, NV2.PR1MAVHRAOJ,

510

su.

es

Bita

t e n d

u, muy bien lo que hace cuando engendra un nio- oara d m'

,81

pre,endcser brcc hombrc

p a r a

" ' ' * -'S::~r

'^jtxv

msica dramtica es un medio para excitar o intensin , ,

e ofrecer el gozo de la msica m.sma. como la msica
teurs (msica de cmara).
Puesto que quiere convencer de algo que se hall; ./era (fe

- ssss^ass safeZ

' " l o o profundas soledades componen la ciudad de Veneeia

Un simMopara los hombres de. futuro.

//a

Pcn

retonea.

21391 dencia sobre el sufrimiento imente se sufre por causa de la compas.on, se carga uno con un sufnmienTuando se sabe de l, pero no se sufre, se puede actuar a favor del prjimo,
C

2(31]

Gracias a las palabras que flotan a nuestro alrededor, llegamos

3

t e n e

' dea,

;is.

BX
Quin querr leer esto! Dios no lo sabe, yo tampoco.

^los'hay

saben y se alegran (los dioses de los canbales y de los ascetas)

40

11 '.
todava gente suficiente que sepa lo que es una carcajada olmpie produce cuando alguien se siente aliviado de que otros no compartan su
h a y a

'^Msica meridional. Haydn senta probablemente lo mismo ove ri

itai<iana> que Chopin oyendo una barcarola ital<iana>\ Ambos componan
de aoranza sirvindose de la autntica msica ital<iana>.
a

Pera

gusto.

music

2 [34]

' No soportar la vista de la sangre

e s eso moral?

m m t ^

Por qu nos parece despreciable que alguien se deje lisonjear en pblico, p j

un anciano por unos jvenes? Porque desafa el pudor: el pudor quiere que un deseo
tan fuerte como el de ser lisonjeado no sea satisfecho sino en la intimidad: esa insensatez tan excesiva deshonra al sentido comn.
e

Conocindolo, se puede atenuar el sufrimiento. La verdadera compasin no

hace sino redoblar el sufrimiento y quiz sea el origen de la incapacidad para ayudar
(ntrelos mdicos) Pero por qu ayuda el que sabe? Porque no remediar una desgracia que se puede evitar es casi tan malo como provocarla.

'^Abandonarse al dolor es un placer (Napolen).

2[43|
Conferenciantes pblicos
(contra los restaurantes y la prensa.)
Decadencia del teatro.
Cmo se ha de aprender griego?
El alma se conturba al atardecer.

Moralidad pintoresca
.
El efecto moralidad es violento, una erupcin que debe rechazar tarta W
lidad acumulada (p. ej., el transigir cobarde ante los seores injustos, ^
.
menor, sin embargo, el permanente resistirse a la injusticia resulta
* s
para los dems y para nosotros mismos. Asimismo, la abstinencia absolu
efecto que una abstinencia relativa, leve

tjc0

Carencia de educacin moral nada digno de mencin en la jomada.

1144]

m e n

e m

37

1 I

1131

irracio '

es

Se nos da una prescripcin diettica y no la seguimos: inmoral (po

por daino para uno mismo). Mas que uno no quiera hacerse dao
^ a ilusin: el dao a s mismo .

pr

La segunda senectud, la vida en el Hades, tambin con el indigno deseo de vivir

P'o de los ancianos.
145]

<n?T

n c e b i r

^mahzado?

l a

deshumanizacin del hombre, siendo el hombre el animal

2 146]

sin" '1

mtah

;,mbrc al

asi*

equibri0inestabe

*52

10peligrosodesuspequeecesenasunt sdc

FRAiMl NIOS POSTUMOS

2. N V 2. PR1MAVRA

513
condicionadas no pueden actuar la una sobre I otra.

Moralidad: atribuimos a nuestras acciones un valor im. ,

/ / ii la sensacin del \ya-no-so *+sclavt>v\ , ' . * r i , .
delo resultado)
la >libertad. Supremo sentimiento
!< c oJ m?^ , "' p P>h en l ^' S n *
S
de la nueva
sentimiento <de
; de hacer
lo que amere.
^
puede
h
1

pos

8 , l l

mo

<

S u p r c m o

-r-ftn no habra dejado q u e surtiera el

ennr-n.

uc

'^Fatigas inevitables
por lo tanto, agradables!
Por qu disgustos, desagradable, peligroso?

'

1l* '

49

r a l i d t 4 cuando existe necesariamente responsabilidad, lusurgidas del mis claro entendimiento las ms superficiales,
'
a
M qu he hecho esto? En las acciones que p r o & >
responsabilidad es algo imposible, pues no conocemos los motivos F
-lo moral no significar sino actuar siempre superficialmente ~f
pasin? La responsabilidad es una bravuconada. No ocurre q

* S
irresponsables, esto es. inmorales?
A la moralidad le basta el creer en la libertad: la ilusin.

nes
Conocer
Mo

Cci

e l

somos

U e a U

2 f50f
Es difcil hacer algo que disguste a los que ms respetamos, aun cuand
fuera respetar sus debilidades, en el caso de que nos abstuvisemos de una a c c i n ?
2*51]
PffT... con todos los partidos! Falsifican la amistad, la lealtad m s pura, el ms
fuerte amor a la verdad su continua actividad no es ms que moneda falsa. El
hombre ms importante, si quiere fundar un partido, no queda lejos de canallas y
difamadores.
f

21

591

ombres> deben tener su enfado cotidiano.

s n

arrogantes por hbito que no se dan cuenta de ello (y

no se parecen sin
l ," gullosos, porque sus gestos, acentos, etc. son distintos,
q u e

arf

s or

embargo- a
|601Algunos pretenden pasar por arrogantes, porque eso es siempre mejor que pare
pobre diablo.

un

21611I legamos a conocer las costumbres y las opiniones de los dems, y no a los
dos De igual modo, tampoco luego en la vida nos entendemos con indivimdtvi^
^ otros mismos no nos tratamos como individuos.
noS

'^Los trabajos corporales duros, como son los de mozo de cuerda, remero, agricultor estn mal pagados, y a quien los ejerce se le desprecia. El comerciante se hace
najar'muy caro su excedente de espritu; las razas superiores, como, p. ej.. la raza
juda, aun en las situaciones ms espantosas difcilmente se ven en la necesidad
extrema de tener que alquilarse como mquinas corporales.
2(631

JS2I

El altruismo no se aplica a individuos diferentes sino a seres imaginarios iguales. Es imposible ayudar a un individuo, porque no se le puede conocer. L o incognoscible eso es el prjimo.

Entre extranjeros se oye decir que los judos estn lejos de ser lo mas desagradable que les llega de Alemania.

Las emociones son una contrafuerza fisiolgica.

2 [64]
El que llega a comprender algo en su sentimiento lo estima mucho ms y quiere incluso restablecerlo, p. ej., la religin (F. Schlegel)
1 [65(
Lo importante es adquirir una virtud, no la forma en que se adquiera. El xito
sera la dicha: se trata de asimilar un mecanismo difcil de manera que se convierta
algo tan fcil como un juego.
e n

Ablacin de los nervios y su filosofa.

2 (551 M i * *

2|66|

, _ i

3 a C C l n

La mor<al> al servicio de las funciones fisiolgicas.

Hcidadl
Precis
=ia e r
cera 2

U F a S :

La posibilidad de una influencia exterior, el hecho de poder vers

o o no presupone la libertad sino el carcter condicionado.

co

t o d o

Pensamiento, toda emocin aporta algo a tu felicidad o infeN a n d o tu alma, tus hbitos, nada hay que sea md.ferente Sera
t i l d a d lgica. El alma es el gran receptculo, y una onc.en
e r a de llegar a tener un alma lcida - pero tal vez solo en la

V a n

2(561

>

C X p e s

C S l a m

t u

FRAGMENTOS PSTUMI)S
14

acciones morales son medios cuyos fines se han p

realizar por si ismu.
l

e r d j d

* o , ^

% hay un rgano propio de la memoria: todos los nervi

:.nhn experiencias anteriores. C ada palabra, cada -

0s

ft

P- ej ,

feto*

en el n a nenoso sigue viviendo

exOacn cuando esa v,da aparece en la conciencia,

I I

1. P R I M A V E R A D E 1880*

^ Pic S
s

L'Ombra
di
Venezia

' Ouien hov asume una actitud ambigua hacia el cristianismo se

mente abandonado por la mejor sociedad, mas rigurosa y noble.

V e

3111
2

Prlogo

| 7

/ experiencia consciente es una cadena demasiado corta que

no alca
individuo particular hasta sus confines.
nza al
a

r ndo siendo ms joven hice la prueba de releer antiguos escritos mos que
ividado me asust un rasgo comn de todos ellos: hablan el lenguaje del
haba 01 ^ ^
i r e s en que se habla de quienes piensan de manera
ilaman la atencin ese modo sangriento de renegar y ese entusiasmo en la
dSt
t!f d aue son los signos del fanatismo, signos odiosos, a causa de los cuales no
h soportado leer hasta el final esos escritos, y hubiese conocido un poco menos
1 tor El fanatismo arruina el carcter, el gusto y en definitiva tambin la salud; y
Jen quiera restablecer los tres de manera radical, tiene que estar dispuesto a pasar
Tuna cura larga y aburrida.
Tras haber dicho tanto de m mismo, y no precisamente lo ms edificante
como la costumbre del prlogo no aconseja pero s permite puedo esperar al
menos haber logrado con ello que mis pensamientos ms recientes, que en el presente libro doy a conocer, se lean no sin precaucin.
t o d o s

2 f71]

l o s

uga

fanatl Sm

El vanidoso se detiene en el medio para alcanzar su objetivo y se comnl

p a c e

en l que olvida el objetivo.

No

2P2]
Si hay tanto malestar, sufrimiento y miseria superfluos en las clases indeo
dientes es porque muy pocos de sus integrantes llegan a disfrutar de su actividad^
por causa de un modo de vida mal elegido, de una profesin mal elegida, es decir
por causa de una dependencia superflua.
Repugnante! Alguien viene a nosotros con una frase elogiosa, quiere ganarse
as nuestro favor, es decir, quiere tomar posesin de nosotros, porque cree que dejamos las manos libres al adulador. Pero el adulador se sita por encima de nosotros,
quiere poseemos es nuestro enemigo.

3(2]

I. Es ms fcil que perezcamos por nuestras fuerzas que por nuestras debilidades; pues respecto a estas ltimas vivimos racionalmente, mas no respecto de las
pnmeras.
3 [3]

Amor al prjimo
2J75J

g^k*,

v i

2- En el mismo momento en que en nosotros termina una manera de ver el

mundo, surge otra nueva: pues nuestra educacin poco clara nos hace conocer vanas
tiempo, y todas tratan de crecer en nuestro terreno.
m i s m o

Confieso que es agradable que no todos los pensamientos justos sobre e

se encuentren ya ah

no ms pensamiento consciente en la madre y el nio

U t H z

^ V aqSw
' n1 italia
E

n o

El hombre faut<e>-de-mieux: Dhring.

t o d o

n s c r v a

en el

e l

contenido de las dos libretas. Las notas aparecen numeradas

numeracin. Contiene apuntes para Aurora.
manuscrito: La sombra de Venecia.
d i c h a

[515]

hRAiMENTOS POSTUMI
3. M U I . P R I M A V E R A DE IK&j
517

3 MI3 Mostramos nuestro or por la verdad de la forma

bs verdades que m consideran como tales: ahi es
dimette amamos la verdad o slo a nosotros mismos.
(

C u

* c>t,
Pn

dbil6*

pitido i
s stos son los grados decrecientes de la compasin- prbn
Muelo que es propio hitos, productos. presiones, mujeres, siervos!^' ^ P a
E
desearamos poseer, m w > , por aquello que se parece a n o ^ P
ue nos es conocido. Lo que distingue la compasin del w f c m i c n t o W
^
el hecho de que suceda algo malo a nuestra propiedad o a algo que se
propiedad. El sufhiruento de lo que nos es hostil es agradable, como t?**
^on de una fuerza hostil: el sufnm.ento en lo que nos es ajeno nos f
Ne rxifque lo ajeno nos parece casi hostil, as como aquello que nos es se***!?
desp

mas"*

u C

ruando
eso qt
de los
ntrelos

mesa

a u c

Antes de haber aprendido a entender ^ ^ ^ c r ^ ^ ^

'JTpensaban que teman que ver con los estados morales En e/^1
^
los < ^ r a l i d a d se ha reducido considerablemente - y 1 hace c ^ f ^ J
.
m a s - f,
de
sfera
m
en
mayor importancia que en la vida
ffl$**y
^ reducir a su vez" el a m b n o ^ u ^
l3

a m a r

d e

D a

0 0 1 1 1 0 6 1 D r 0 t e S t a m e

P 'a pror

3[HI, o La naturaleza es mala, dice el cristianismo; entonces no tendra que ser

, ,-istianismo una cosa contra natura ! De lo contrario, segn su prop crerio, el
Nanismo sera tambin algo malo.
1

8. Lo caracterstico de una edad futura que queremos llamar vari

debe hacer muchos exrjerimentos de vida ser: primero, el abstenerse resoea *
decisiones hamas l apenas se ha comprendido cmo han sido tan sobrevalS
hoy dejan de tener importancia para nosotros), segundo, la prevencin contra toda i
morales _
' "a mayor
honestidad
las [ ]
qt

Je

3171

10.

Es un prejuicio el pensar que el alimento adecuado para el hombre sea tambin el natural y el que le resulte desde un principio agradable; pues originariamente muchas cosas saban peor y le resultaban antinaturales, cosas que, no obstante, la necesitad le obligaba a comer; en el curso de la habituacin se aaden, sin embargo, el estmulo
y el placer. As sucede con muchas cosas que no tienen nada que ver con la nutricin: lo
primero es la coaccin de la necesidad: el placer nace despus, es normalmente lo ltimo.

11. El presuntuoso se presenta como soberbio, pero precisamente la soberto

est libre de fingimiento (a diferencia de la vanidad); en la medida en que la pres^
cin consista en simular una especie de falta de fingimiento, si se interpre a
maestra, se confundir con la soberbia.

10

21. En las pasiones del hombre despierta de nuevo el animal;toshombres no

conocen nada ms interesante que esta regresin al reino de lo incalculable. Es como
si la razn Ies aburriese demasiado.

22. Lo que se posee lo defiende uno ayudando y protegiendo: lo que se ama

y se desea, lo que se quiere poseer, lo defiende todava ms vivamente, porque la
posesin no ha decepcionado todava, an no ha saciado. El sentimiento del amor
presupone el sentimiento de propiedad.
3I14J

25. Slo podemos ayudar al prjimo incluyndolo en una categora (enfermos, encarcelados, mendigos, artistas, nios), y as rebajndolo: al individuo no se
le puede ayudar.
Mis)
26. En Risano (Dalmacia) las muchachas deshonradas eran lapidadas; todava
> "802 los austracos evitaron un acto semejante, cuando el padre, a la cabeza del
Zi 7
Cantar la primera piedra. En la ciudad de Biscra (en el Sahara)
las
i f
muchachas de ios pueblos vecinos vivan durante cierto tiempo ejerciendo
Prostitucin para enriquecerse con ella; las ganancias las entregaban luego a los
W
2
d e r a d o inmoral, ms an, imperdonable, el que alguien no
a c a b a b a

duda en a f
12. Uno aspira siempre a todos los placeres, pero se piensa sin
^ i
"os que necesariamente comportan disgusto y agotamiento; stos
'
in. ide hombre, los placeres narcotizantes y convulsivos del entusiasmo,
^see**
xtasis, la clera, la venganza, o el alcohol, el opio, la lujuria, etc. fin
~ , p*
maran y se desearn como los placeres ms valiosos no los super
s o n

paS

iden

Compasin y sufrimiento son respectivamente, Mitleid y l* >

* * * Nietzsche los compare

dC

h U D l e r a

S a s e

d e

oS

el *> * * *

^te modo

piedad.

U6|
* k k e
dT
s

P e S t
l

, a

*jg

compasin duplica el dolor individual en el

'
Por mil. debera ser la mxima virtud a los ojos
Aerados por los canbales y los ascetas.
U

I K A G M ! M U S l'SIUM,
M II l l'RIMAVhRADl-

''

(i El que censur.i se distinti de nosolros;

^ H-una.se dei., en libertad, mientra quo ci
clou,,, "! de ..,,
S f . S S r cuen-a . e, que so e
, a s, n u s n ^ v ' ^
f e
,dcpendenc.a.

Q
3

%
u imagen del prjimo, sea cual sea e l n i d o o o m o ,
bien al producto de una plenitud que desea descargarse, bien un w S s <
Zx
es siempre un estado teologico, para ci que no t e n e l ? ' * d e N
cifico propio.
ta^Hi
cnico propio
K

B o

u n

, 9

' | ^ La novedad de nuestra posicin actual respecto a la fii

Cs
viccin que ninguna poca haba tenido hasta ahora: q u e nosotrT* ^
wjrW Todos los hombres habidos hasta ahora posean la v e r d a d n ^ ^ / a
escepdcos.
' 'us \
,nc

3 Qt)
34.

- ,.l particular w presenta al otro como i i

, .
& ^ tro > L mayor parte de dicho fingimiento ha pasado"v'' ?''
> s c u l o s , nosotros ya no lo sentimos como
g u a

.Qu es lo que ha sucedido en la historia del cristianismo para

s de espirim. e incluso el propio reino del espritu, acabara
"
os pobres de espirim. entre los cuales naci? El cristianismo pasnd
en i
ento plebeyo del imperio romano es la sublevacin de los mato
^
os, oprimidos, enfermos, locos, pobres, de los esclavos, las viejas, los txbanfa^
general, de todos aquellos que habran tenido motivo para suicidarse, pero no tu '
ron el valor de hacerlo: buscaron con ardor una manera de soportar la vida y d
hacerla soportable: lo encontraron y ofrecieron al mundo un nuevo tipo de felicidad
Una fecidad con tal origen fue la paradoja m s grande de la antigedad; la cultura
de aquel tiempo era demasiado propensa a las paradojas para no encontrar la cosa
muy atractiva. La salvacin viene de los judos, era una frase frente a la cual
ningn antiguo inteligente mantena su posicin durante mucho tiempo. Intentmoslo entonces con los judos as sonaba la voz interior, a travs de la cual se
vio llamado el espritu al lado del gran movimiento.
L

v M

519

I i>

los

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c n v c n i d a

h a c c m

C o

3 l a

w i como no p e
O

Mi

n s a m o s

-of^S^S^^

form- ms usuales de fingimiento

. decirlo as. esconderse en l: segundo, imitar al ^
V h cernos pasar por gente de ms categora de
i l e la costumbre moral y pasa uno a ser decente; en T
a

C s o se siguj-.

s a

S SSS 5

0 a

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creyente: en cualquier?,'
^ hay mucbos que son ~
n

C n

s e r

"
U n d o
a

'

c a s

< * uno

3 1*1 Llegamos a conocer las pretensiones y las opiniones de los dems antes
,1 propias aqullas las vamos asimilando por medio de una
tag^S
t i ms tarde Hegamos a - a
^
lilad todos nuestros juicios y nuestras acciones conscientes, comparndolos o
^
nindolos, sea rebelandonos contra el, sea concillndonos con l
k

25

' 45. La moral y la civilizacin buscan menos dolor, pero no ms felicidad.

taltl

3 P1J

35. Nuestros semejantes nos ofrecen, en el ciclo de nuestras funciones corpo

rales y anmicas. las causas circunstanciales con que favorecer procesos fisiologic
que son necesarios en nosotros.

26

' ]. Un corazn lleno de audacia y de buenos propsitos necesita de vez en

cuando un poco de peligro, de lo contrario el mundo se convierte en algo intolerable
para l.

*' 48. El compositor dramtico, no slo en cuanto poeta sino tambin en cuanto
compositor, debe ser actor, y actor a carta cabal. Esto lo separa inexorablemente del
verdadero poeta y del verdadero compositor; frente a cada uno de ellos es de una
especie inferior. Pero como ador puede elevarse a la genialidad y a la misma categora que ellos.
31281
53. El uno da a sus acciones carcter presuntuoso mediante una especie de
explicacin, el otro acta desde el principio presuntuosamente. El primero, que se
deja ir y slo al final de la accin echa una mirada a los dems, tiene ms orgullo
que el otro, pero conoce peor la esencia del orgullo.
3 [29]

3 1 2 2 1

el

No se puede amar lo que no se conoce, de lo contrario se ama cualquier

o sea, un fantasma, y esto es lo habitual. El amor es ciertamente cualquier cosa
^ e d i o de conocimiento.

dable
37. Cuando uno bosteza lo que es ciertamente algo desagra
p ion
otro tambin bosteza, ah tenemos un ejemplo simple del fenmeno de;
Pero realmente tendra que quebrarse con ello el principium ndiviau
corn

aS

C n o s

sa

3123]
_ venerad y "'
38. Esa moralidad que de la manera m s rigurosa es *if* -i-n
sino el K
"'cada por todo el mundo, el fundamento de la vida social: <pw con los o*
miento que los hombres necesitan para poder vivir sin miedo los u

051

E l

U C t r j

in
M

m o por costumbre moral y decente son. i c y c ^ * J s i

'ano moral la reservamos por lo general para las voces alemanas Moral y
S

Caslc,

IKACMI MUS IHsil \i(

M B I. PRIMAVERA DI- utttf
c o n i p a M u n c o n i o lo .. .

521
, l C I 1

Atlt l '
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" ~ ~ ' ~ " rej.Mil. '
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i,hra no es 'la causa del concepto que
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| ; pocas de la voluntad han sido
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C e s no nene por que se, a,,
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o Francia;
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X f u alema. * rn*K>cismo > la e m e a .
lo | , ^
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' ' "'"*> modo

^andu se per!
^Pre pobre en
q

la apanene,.

dad
vo!un 7 valor absoluto de ciertas acciones (es decir, de un w .
^
a^
esos cuatro errores han sido los que ms han c o n m b u ^ J ^ ' ! lanC

,
.
7tt Su inteligente cabe/a k empujo a menudo p sender
pero su cora/n se senta d n!!.. . "o

3132|

Jo),

o r

SOl ilar

curst

xttbie en su pecho. Si c e d a 3 *
ees su cube/u le resultaba msera
"

ucwroilo de

a moral3

l l

Por qu ahora ya no puede mantenerse la fe rebosa es algo

va * ha
* do rrepetidas
veces; pero lo
jostrado
F
^ que nad.e
, ha mostrado an es
i por qu1aa*u
tambin la

q u e

h a

3 1331

-4
Todo lo que hacemos para nosotros, lo hacemos por los de '
tMeo todo lo que amamos para los dems, lo hacemos por los demT^
es aJmmwniil
'

Per

'on
0

77.
Las OHcanchas mas recatadas se presentan medio desnudas si as lo
rrunca moda, y hay incluso mujeres mayores ya marchitas que, por inteligenies y
buenas que en otros aspectos sean, no se atreven a oponerse a tal mandato.
3J3f
78. La fuerza de voluntad, que algunos hombres y algunas culturas poseen en
mayor grado ave a r a . consiste en que uno tiene m s o menos el mismo
*
mecanismos internos adquiridos con la prctica y de juicios de valor, de manera
tan pronto como una cosa preci
entra en la representacin, inmediatanww
bien el mecanismo correspondiente hace su parte. A otros hombres y otras ep
^
falta una congruencia aritmtica semejante entre mecanismos y juicios de
^
ducen mucbos mas JUICIOS valoramos de los que no sale nada que tenga u n ^ ^
como se tuce. Adems, hay que tener siempre en cuenta que el juicio
^ ^
es la causa de una accin; ms bien, gracias a una vieja asociacin se v
numer0

m c r e b

3 l39

g i El matrimonio da lugar a distintos tipos de hombres para distimos pos de

herosmo moral: no s si no es aqu donde se ha de buscar su valor supremo. Unos, a
el caso de que la iglesia negase su bendicin, no aceptaran el inatnirjomo ni siquiera
con la persona ms amada; otros, por el contrario, renunciaran al rnamraonio. si ste
se hiciese depender de una bendicin eclesistica; otros ms encuentran ocasin j.
el herosmo en la idea de que el matrimonio, una vez consumado, sea indisoluble er.
cambio, George Sand haba puesto todo su rigorismo y moralidad en la exigencia de
que el matrimonio deba durar slo mientras la unin carnal de los dos cnyuges estuviese acompaada de un estado de entusiasmo espiritual recproco.
3 [40]
82. El error de la absolucin eclesistica (y a menudo tambin el de los castigos estatales) consiste en que aqu una vez debe transformarse en nunca. Cuando el recuerdo de la culpa ya no atormenta, entonces el mecanismo interno que la
culpa ha puesto en prctica acta de una forma mucho ms ligera y deja de haber
obstculos para que se repita la misma cancin. Por eso no esraroencontrar entre los
catlicos mujeres que son devotas y adlteras, que pecan diariamente y dianamente
Piden la absolucin.
3141]

83. El malestar indescriptible que los hombres pastoreos suden mfundir a su

e d o r , habr que descontarlo a la hora de echar la cuenta del gozo y el entusias2 > hombres deben a sus obras. Su incapacidad para dominarse su envidia, lo
e inseguro de su carcter los convierten fcilmente en malhechores, cuando
la ?
^ e , pretenden ser los benefactores de la humanidad. De hecho, una de
ci E"
* ^ la historia es la relacin mutua de los genios. La ^envsobre^
e ser inconsciente adoracin del diablo. Habna que refl *na
ce,
* n nmero de hombres que han corrompido su carcter y sujus
^
mo. Quiz sean ms necesarios grandes hombres sin obras que gra
r

s u

Manon

tan

JP4|
73 La imitacin, lo simiesco , es lo m s antiguo y verdaderamente h
Mata el panto de que comemos solamente los alimentos que les gustan" ?
dems. Nnjjn animaJ es tan simio como el hombre. Quiz tambin la con!
pasin M M M M fine parte de este cuadro, en la medida en que es imitacin internt
(ripeara.

Se breenuende el sumo --el mono de mutacin del castellano- con*

U e g a d o

creencia en

1 e r o es

v a

a e l

M ) m b r i ;

g C n 0

e |

FRAGMHNTOS PSTHMOS
O2

3. M II I . PRIMAVHRA
r

ka atie haya que pagar un precio tal en almas bimn

Por-

523

ib
L

' 84 Schopenhauer se dio cuenta de su lama d e m

ciente orgulloso para seguir evolucionando contra las verdades
i
h-ik- ' >L
5 S S po> su fama y prefino la relativa ester.l.dad a la v e r"
g HUe
^ ^b
a s i a d o

95-

ut

ac

5^5

KM

--ra que pretende suprimir el cloeio v la ^

hombres de tal manera S
f
e
^
rnal aun cuando un volcn entre en erupcin, se dire

,^

v c r g c

LA

,<n
>

s mismo.

iKf,

de h

a c c r

* *y

S a ;

sorprendente?

J U S t o

s'O

(481-

Cuanuu
lando sentimos que hacemos algo con fuerza de sobra

, ,rer algo en si mismo nos deleita y no se

CA

n o s

h;

43

S7 Sobre si se elogia o se censura: se teme hacerlo. Con la

hacemos temer, con el elogio pretendemos conquistar c a l l a d a m ^ ^ a qu
ferio
con nosotros
de parte del rpoder que tememos
J pp liarlo con
nosotros vo ponemos
binemos.
" Cios
i
u ,-ensura
io v la
censura ms inusuales son sinceros, es decir, expresan ^
con s*-lo ,1 '!TlCi,
le*
Temor ante una persona, pues la mayora de las veces expresamos
^
stro
los dems de manera distinta de como lo sentimos, por miedo de una T
ant
na Elogio y censura suelen ser un temor atravesado de otro temor
J*rso.
erem

otr

r o s 8

* quitati-

Cl S C n t m e n t 0 d C

libres

X t a

sen,"
sentimos
ri

" 1

c^^ZTL^'

? ^^.^etendemos un fin, pero el fin no nos domina

& - na a que nuestra fuerza juegue consigo misma, y sabemos que h^v t
*<
i o n - P-a ello; al valorar el fin como algo arbitrano e
JZ^Z^
como si furamos sus esclavo8, es decir, sentimos que queremos este fin
aq

o i

t C m

"

mpo

n0S s e n t i m 0 S

8 U n d a

3 I-MI

91. La moralidad de los hombres disminuye con la vida; cuando som

somos de lo ms morales, porque no tenemos miedo, estamos rodeadosT nios
somos
ajenos a la arrogancia. La moralidad de las mujeres,
las cuales--
i U l l l u a o / i - i i v / j "
j
~ , . o v-udics VlVen tnH 1
vida en condiciones semejantes a las de los nios, en vez de disminuir, crece con 1%
6 a m

r y

4 9

' L Todo lo que se puede esperar tranquilamente produce un efecto huma Jor en los hombres a los que les suceden muchas cosas de repente, provengan
T\ exterior o de su interior; asi, p. ej., toda costumbre que impere en ellos y la
iedad- pues lo que es una costumbre no exige atencin presta ni medida inmeH obrar de manera repentina e impetuosa resulta tan brutal como verse domino de
a repentina e impetuosa por los afectos; para tales estados lo moral
"e halla en lo que es habitual, tranquilo, paciente, reflexivo. En otras pocas,
cuando por el contrario hay un exceso de estas cualidades, las pasiones y las
acciones impetuosas parecen ms morales; es como si a los hombres de estas pocas les fuese permitida una mirada a la naturaleza, de tal manera que se sienten
ms libres, ms audaces, ms estimulados y en consecuencia consideran lo repentino como un elemento humanizante, de igual manera que aqullos consideraban
m a n e r

aos.

$*P-

31451
93. Lo que esperamos lo llamamos justo y equitativo; lo que nos maravilla, lo
que nos parece magnfico, lo elogiamos o lo censuramos. La sensacin primera que
provoca la admiracin es el temor: elogio y censura son un producto del miedo. Por
el contrario, lo justo y equitativo nos deja satisfechos, resulta neutral para la sensibilidad y corresponde a la salud. Lo que cada uno espera de s y de los dems en cada
situacin, lo habitual de toda una cultura es, sin embargo, algo no habitual para otra
cultura y suscita la admiracin, inspira elogio o censura, y en todo caso produce una
sensacin demasiado fuerte. Las culturas no entienden lo que es propio de la salud de
los dems. Lo que es esperado, lo habitual, lo sano, lo neutral para la sensibilidad
constituye la mayor parte de lo que una cultura llama sus costumbres morales.
3 [46J
est
94. Si uno siempre espera el mal, la sorpresa desagradable, entonce^ uno
siempre en una tensin hostil, se hace insoportable para los dems y
^ ms
mismo en su salud: tales naturalezas se extinguen. En general solo
or
satisfechas y ricas en esperanzas siguen viviendo. Quien siempre ^ P^ jmisse vuelve malo, es decir, hostil, receloso, inquieto; tal es el efecto del
ta de pensar.

lo contrario.

... ...

.*

31501

101. Hay hombres que admiran los afectos, desprecian la racionalidad y soslayan los juicios de valor morales? Entre los hombres de accin ciertamente no; pero
aqu y all se encontrar algn artista para quien la moralidad y la racionalidad no
sean lo bastante pintorescas: quiere hombres con contrastes fuertes.

c e s

lope

peS

Smlichkeit; costumbres, moralidad; a veces se le llama, con nimo

oon, entidad.
5

de precisin y

di#

K>2. Los juicios morales son el medio de descargar nuestros afectos de manera iintelectual, del mismo modo que sucede por medio de gestos y
^ f . ^
2 P a t o t a es mejor que dar un puetazo o escupir a alguien;
* f que hacer una caricia o dar un lametn (un beso); la maldicin delega en un
bre
labestiamismaSCt0ma
S i ? " SUCOS
S
u eeto Ya
so
el hombre se siente ms ligero, se descarga
35*
formas racionales comporta un cierto relajamiento
^ - J
to

g e en pocas en las que los afectos resultan fastidiosos y

g
'
demasiado burdo.

Hi

e S p H t U

m o r a l

a |

U n

l a

/ '^l **5

I K \1MI NH)S K ) S H i M

3.

MUI

lKIMAV|-.RA

!>!-. IHJ,,,

V5

*L

Los ***** repentinos son los que a la i

,
Jnan.smo ha datado los afceioa repent.nos. por c o n s ^ ^
ar>ll

.1 |53l
106 Los estratos populares catlicos, que sabe,,
1
i unt
L
.ero si mutflK Je la involuntaria por eso adoran i,?
nto el ejemplo de na modo de actuar opuesto del"
ven en el santo
den- creen en los sanios, - J * " * * * En nuestros

,/ de desear que los dems nos cono/car, ra .

i I ,4. Z %Z poriWe de ns,,,n; ans.amos.
J J * d e ^
p i < J c d e " O . : o gn-fca u no c
gull^><**
m

S l a m o s

* ah
P l a c c

* d'N;

a a

l g 3

lo

n d ; producen y no lo que produce dichos efectos: ellos m ^ " * *

5*7 * dependen de aquel sobre el que deben ejercerse. por ,
tros ^anos. De ah tanta inquietud y tanto malestar.
n
e

, ^ , 1 eokurea. era necesano cierto ascetismo

inctuM>
para u ^

Ant
X
'^Hd

3|54]

cfeC

0 e s t a n e

6l

Lo primero que se aprende no es a conocer las cosas

10
sino los juicios de valor acerca de las cosas y los hombres; dichos u i c i *
acceso al conociiniento real. Para tener va libre deberan derribarse d e
los jetos de valor por medio de un escepticismo radical respecto d e lo"

3l L

**

h o n

es,

" m p i d e i >el

Las ideas melanclicas y las ideas amargas son absolutamente annosi

' causas fisiolgicas. Para llegar a ser el gran acusador de la poca o de ^
les .
t r o hgado tiene que estar predispuesto.
la vida, nu
s,n

niies

c n

3 V e z t o d

valor e s

31

Nuestras p i m *~~ i-" "' * "vur o en contra, con las que

juventud marcamos el rumbo a la barca de nuestra vida, son generalmente la
ha d
'

y
alta de reflexin en los que
Kios vivido hasta entonces.
'

3f55,
108. La refinada cultura cortesana del reinado de L u i s X I V ne
estoicismo desde muchos puntos de vista; haba que encerrar en e l c o r a z n ^
sentimientos tormentosos, ocultar muchos cansancios, esconder m u c h o s d o l r e f ^
jovialidad Para nuestros cmodos contemporneos esta forma de v i d a t 2 r f
demasiado estricta.
d e I

109. .aprov echar las oportunidades en la relacin con las p e r s o n a s es la forma

de ser de los judos, que llegan hasta el mismsimo lmite de dichas p e r s o n a s y hacen
notar que se saben en el lmite. Esto los hace impertinentes: todos q u e r e m o s ser inaccesibles y parecer ilimitados; los judos contraran este fantstico pretender-serinaprensibles de individuos y naciones, y por eso se les odia tanto.
3 [571
110. La teora del conocimiento es la ocupacin predilecta d e esas mentes
agudas que no han aprendido
o suficiente
suficiente y
y que
que creen
creen que
que en
en tal
iai terreno
icncnu a^l menos
u*- lodo
mismo

desde el principio y es suficiente con

observarse

3 (58|

113. Cuando a pesar de todos los esfuerzos no conseguimos

^ mirada el bien que debemos a una posesin, entonces nace el amor: un des ^
to hacia algo ilimitado; le falta el conocimiento de todo el valor de una c
^ ^
na. porque no hay ninguna balanza lo suficientemente grande para ce' ^ 5 3 eomparamos con todas Jas cosas de mayor valor que uno conoce; si a m ^
mos continuamente en toda ciase de cosas supremas, y puesto que ^
,. , d
a la mente siempre junto con el objeto amado, terminamos por coniu
co|1

117

011

e, a m a l a

e d u c a c i n

d e l

g U S t

d e l a f

121 Quien por lo general pretende abarcar mucho con la mirada de una sola
vez suele tener los ojos grandes y abiertos del todo; como el nio que se sorprende
a menudo, el amante que quisiera abarcar con la mirada toda su felicidad el pensador que tiene muchas cosas importantes ante s y quiere ordenarlas; quienes piensan
mucho en cosas pequeas, tienen reducida la agudeza visual, quieren ver lo ms
exacto posible, como si siguiesen los movimientos de un insecto, lo mismo que el
desconfiado. El terror tiene la mirada grande, porque en l hay estupor, el miedo
cambia a toda velocidad la direccin de la mirada aguda, inquieto por no saber de
dnde viene el peligro.
3|64(

122. Nuestros juicios de valor determinan nuestro modo de vida (residencia,

profesin, relaciones, etc.), y nuestro modo de vida determina el grado de placer y de
dolor que sentimos, no slo en lo que toca a las cosas ms refinadas e intelectuales,
sino tambin a las ms materiales. Quien transforma los juicios de valor, indirectamente transforma tambin el placer y el displacer de los hombres en sus especies y grados.

a b a

a n l

e r l

vjenefl

t d S

1S c t

, 123. La tragedia es uno de los medios de consuelo de los caracteres pasiona J desenfrenados; aconseja que slo se esperen paz y libertad intenor mas aUa de,
2
I
d o aparta provisionalmente la insatisfaccin mora cons.go
hacen
naturalezas, pues parece decir: por que no seamos capaces
'mposible, DO debemos afligirnos.
d e

P r

P a

e s e

d e

t a l e s

FRAGMENTOS POSTUMOS

I
3

, 6 6

I i e n i p

3. M U 1-PRIMAVERA DE 1B80
527

ps
Todo aquello que hoy en da llamamos inmoral k
o ; lugar. Qu nos garanta que no vuelva a cambia J n w

. ,751
Primero- acabar con el castigo; segundo: acabar con H
l3 - , c ponderaciones y los clculos morales
P^ado; tercero_har O" h* P
11

Hay una definicin cmica de lo cmico: e

ingenuidad del pecado.
3

l67

28

g n

c l

(761

d e b

de,

onrree que muchos delitos tienen su origen en l

mentalidad pesimista; son la

<^*^1^^^
a

'J

'i
3

6 8

' p 9 La sociedad debe tener tal seguridad en s misma au

suma regular de delitos sin que en conjunto se vea perturbada n ? ^ * o
e s t a d o debe estar fundado de manera tan inteligente y d u ^
*
falta de habilidad o de estupidez que haya entre sus servidores no ^ ^
5
e V e
cial perjudicado.
a e n |0 H

$n-

P o r i

3f L
Cunta enfermedad hay todava! iCunto agotamiento
,r
l ?j t Cunto aburrimiento perverso! y en todas estas CZA
s mismo, sobre el prjimo, s o b r e e l ^ ^ ^ *
se juzg- ' .
pesimismo debe haber!
enca.
ecuencia-1
D o r u n

*<^3U

C u a n t 0

ConS

69

' /30. El enjuiciar moralmente a hombres y cosas es un medio H

los que sufren, de los oprimidos, de los que ntimamente se torturan
vengarse.
'

3178
C

n s e ,

3 9 . Cmo? Que la verdad es simple? dadles muy, pero que muy complicada.

U n a for

ma d

1 verdadero es simple mas la

0

31!

131. A lo largo de un milenio no Ies fue posible a los espritus ms Ib

ginarse un modo de pensar irreligioso; hoy lo poseemos, pero volvemos a to?'""*
paces de imaginamos un modo de pensar extramoral; quiz sea algo que ene] W
ro los hombres tambin posean.
hltu

132. La ciencia imparte rdenes continuamente, p. ej., para la s a l u d y i educacin: Jas fundamenta indicando las consecuencias nocivas derivadas d e n o seguirlas: as fundamentaron tambin los primeros legisladores de la moral sus mandamientos, slo que las consecuencias de no obedecerlos debieron ser n o efectos derivados de causas naturales, sino castigos arbitrarios de Dios. La moral p o p u l a r , en lo
que toca a las consecuencias de las acciones, no conoce la causalidad n a t u r a l , sino
slo el milagro.

79

' 40. En situaciones excepcionales el hombre se imagina que est ms cerca

ia verdad, en los estados de mxima excitacin se atribuye capacidades sobrehuanas y, ciertamente, tales situaciones y estados de excitacin son lo menos aprobado para el conocimiento de cualquier cosa, sino que, ms bien, se ven visiones,
fantasmas, sptimos cielos y abismos infernales. De ah la religin, de ahi la mayor
parte de la metafsica . Y con estos engendros de semilocura debera sentir la
ciencia la necesidad de conciliarsel

A e

3 [72J
133.

Aquel a quien no comienzan a sonar paradjicos los prejuicios

cornen

tes, es porque an no ha reflexionado lo bastante.

3 [801

141. Nos hemos olvidado de las bestias salvajes: hubo milenios en que los
hombres, despiertos o dormidos, pensaban en ellas.
31811
143. En el futuro habr: 1. innumerables instituciones a las que uno podra dingirse para curar su alma; aqu se combate la clera, all la lujuria, etc.; 2. innumerables recursos contra el aburrimiento; en todo momento ser posible escuchar una
conferencia, y cosas parecidas; 3. fiestas en las que se renan muchas invenciones
singulares para el fin comn de la fiesta, pues los que celebren una fiesta tendrn que
haber participado en inventarla; 4. particulares y grupos enteros que prometan que
recurrirn a la ayuda de la ley.
n u n c a

3/73J
puesqu^
134. Es lamentable que Jesucristo no haya vivido m s
P J bn
habra sido el primero en renegar de su doctrina, y q u i z hubiese apr
a rer y habra llorado menos.
t i e m

tam

3 [82]
[82)
14

5- La cantidad de espritu que los hombres dedican . ^ *

J ? P^a inventar la alegra; por eso la humanidad en su conjunto s ha ^ u r a
hast ahora slo medios para consolarse; quiz la ciencia
^

^
^
* - m o n s t r u o s , y al ftnal tendr que destruir
t
^
^
^
^
tru
8 * u r s o de su existencia se han convertido ellos mism
f a | t

3 , 7 4 1

" ' m
di os son p * ^
'35. Los medios de consuelo imaginados por esclavos y
Jf
e
^
miemos de cerebros mal alimentados, cansados y sobreexcitados,
ha de juzgar el cristianismo y el fanatismo socialista.
m e n

o r m

1 l a r

0s

d(

KRAMI N I O S P n s U ' M
3. M II I . PRIMAVERA Dfc 1KH0
529

ia

de la misma especie se proicuen <-n

Le, n P;La fuerza, ven en el una presa incierta; procuran!' ^ ^ d o

< < o I ^ ' A t e n i n d o s e de la suya. De ah surge S
7 " * *"
J* < 1 e l acercamiento y dems. Ya el props^ de a ^ ! * *
^ y al f " ^ hace que los an.males no parezcan temibS ^ t * '*
Co*
cfe sino ms bien inofensivos. En poca. j * * " i * *
* *
ms gentil y benvolo ante las mujeres cuanto r r S
*
<*a tan 7os hombres; slo as atrae a la hembra.
**We
C

8 1

Lo que ahora exige la educacin, no expresar l

vn,
alma,
es
la
eonsecuenc.a
de
un
m.edo
de
siglos:
los
dems
tra alma, e>
ucmas homu
,, gue sucede
o*vde dentro
de
nosotros,
porque
se
presupone
o
n
'
e
s
nT!
dentro de nosotros, porque se presupone q
"
^n , aue de ese modo proporcionamos a nuestros enemigos una bue '
%n?
lento cortesano, el estoicismo integrado en una mmica
c o 2 > ^
ion de presuponer que nuestros semejantes son malos: no deben M
nia
sena en perjuicio nuestro.
8ar
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3

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g U l l o s o

P r e

V for

le

a C Q n

'OS.

31 '
9

Ese
desorbitado y fantstico con el que hemos apresado
i ms inslitas se hace pagar con la indiferenca absurda y el de rect las
que
* * nVa las acciones cotidianas e insignificantes. Somos bufones de la rareza
J ! v
dcarno^
^
de cada da.
hemos
hemos de
l 5

Sp

cx0

de
85

SI !

.
,
I4 *. Afinde que el instinto que conserva la especie ] re
para con los hijos, no sea errneamente considerado como el princ? "
Padr*
na de momos completamente nueva, de los motivos llamados no eeoi ?
de
tener presentes estas hiptesis: la forma ms baja del instinto de con
a
especie se expresa en el hecho de que ciertas especies pisccolas vifijf* '
y las deleaden de sus enemigos. Supongo que en este caso, com
as
mundo animal, los padres consideran las huevas y sus cras como un al' ^
debe proteger y conservar; en muchos casos los animales tambin v i v ^ u *
Aquellas especies que han cuidado y vigilado con energa esta especie de" l
tienen las mejores perspectivas de reproducirse, y la costumbre de cuidar
tetS
vos y de las crias se hereda siempre con ms fuerza, hasta que al final se com
en un poderoso instinto del cual se ha olvidado el motivo primero.
^
1

iuado

e ( p m

n u e s t r o

d e l o s

d e U n a Ca

nopodri

0 011 d e l a

3 [ 9 0'L
|

La mayora slo tiene espritu cuando estn en un estado de nimo beli

al atacar, al defenderse, al vengarse, cuando tienen miedo; por ello se desmo
tan pronto remite ese estado. Hay que tener mucho espritu para que estando
^quede todava algo.

anSushuev

0lr

S del

150. El sentimiento compartido aumenta cuando el resultado dominante son

sensaciones gozosas: disminuye cuando comporta ms sufrimientos que alegras. El
estar viendo de continuo a personas que sufren hace que la compasin disminuya de
continuo, pero se llega a ser tanto ms sensible ante al dolor ajeno cuanto ms se participa de la alegra ajena. Quienes tienen mucha alegra interior son los ms compasivos, todo lo que va contra ella Ies hace dao; los desventurados y los guerreros
suelen ser duros.

ISl
Quin ha teido el mundo de esta manera, lo ha sumergido en estos
plandores? Han sido los hombres de las convulsiones espirituales, de los trro 7
ios xtasis extremos, de la ms profunda depresin: brujos, trgicos, santos,
tenia miedo de ellos; se les crea porque ellos lo queran, pues eran terrn"

91

' 55. Lo que tiene existencia no puede desear la existencia; lo que no nene
existencia tampoco. Por lo tanto, no hay una voluntad de existir. Se trata de una
combinacin errnea y absurda de palabras. Habra que entender, voluntad de una
existencia ms prolongada o superior, o de una existencia distinta. Voluntad es la
representacin de un objeto considerado valioso unido a la esperanza de apoderarnos
de l. Struggle for existence? [Lucha por la existencia?]
3|921

156. Si el antiguo ius talionis [ley del talin] no siguiese influyndonos

todava, ciertamente no se ajusticiara al asesino, sino que, segn la sentencia de que
el honor vale ms que la vida, se ajusticiara ms bien a quien daa el honor, al calumniador. Igualmente, la mutilacin dolorosa y cosas semejantes son un sufrimiento
mucho ms grave que la muerte; en consecuencia, habra que ajusticiar antes a la persona cruel que al asesino, y asimismo al mdico y a la comadrona sin conciencia, etc.
Finalmente, puesto que aquel que promueve la muerte de muchos causa un desastre
roayor que el asesino, habra que ajusticiar tambin a todos los principes, ministros,
demagogos y periodistas que hayan provocado y aprobado una guerra; hablo natural
s guerras injustas, aunque se me dir que no existen guerras injustas.
m e n t e d e 1&

los J 2 '
P^scripciones morales proceden de tiempos en que de la naturaleza,
sunueo V
^ b r e s se saba mucho menos que ahora. La ignorancia y los pre5 2 2
han visto tambin canonizados gracias a la solemne inviolabih* * * * a moral vive.
l

J T ' \

p a r e c e

lo traducimos por pulsin, para distinguirlo

""tinto lo ms adecuado.
Mralmemc

l s o s

S t

IKAOMlNIOS I-si,

M II I ( C I M A V I RA III-,

uni,

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_ sm i-on.wucrK-.as. es decir, debe p o ,

ciliar. mUnmawntv difundido f e tod,,.,

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A k policoai demasiado temerosos a quiene.,enm le* queda =uetnF J * - hu: *

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.car un huevo sin ensuciarse
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< distinto del otro, lo-, ri
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1 , , r a l que ha habido lus..
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Ho sin pensar, bajo el rgimen del micV>
_____ a los animales salva
h# v i v i ^
, c demasiado tiemp se ha dicho, uno como todos, un,'

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d u r a n

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160 vi>ir para d rufun eso es una consecuencia de |

cus tata la t a f c es decir. la suma de todos los momentos presentes n" *'*

l 6 3

10

necir ante todo lo que sucede: si no fuera bueno para mi. Dio* no lo rw
3
' /causa de esta celestial puerilidad la humanidad hubiese pc,dido poS
Hf*5 Tveces- Por suerte siempre hubo hombres que no fueron lo u f , c i e * S
va van
o l a r s e de manera tan puenl.
~~*m
Jisnanos para
1991

conS

K. c a v disgusa> El vrvtr para los dems

una consecuencia de I
** n d
1
cus I dems son jrtatianarnente reprendidos y el hombre mismo' T^
^7?"
mea. se aostadue m pensarlo a todas las debilidades del entendimiento"^ *
C
8

13

IVB

a Ca

l a

[1001

Si la meta de cada accin muiviuual lucsc la felicidad de todos

ndra que renunciar a realizar efectivamente una sola accin en la vida la
****_! c a de si su proyecto corresponde efectivamente al bien supren
los hombres presentes y futuros le ocupara toda la vida. El cnstianistm^Tnriimo como la meta de nuestras acciones, y dej a Dios la tarea de (letermiauines iban a ser nuestros prjimos; a quien no le est abierta esta salida nrh] H debera decir: en lo que concierne a las acciones que realizo no quiero dejar^imponer un prjimo cualquiera como objeto, sino buscar a aquellos a los que rms
piones mejor les vengan, a los que efectivamente les puedan ser de provecho. Para
o ciertamente, tendra que conocer a su prjimo tan bien como a si mismo, lo que
a su vez podra ocuparle toda la vida.
Jl

a c e r

161. Ea que medida la moral ha tenido efectos nocivos'? En |

con eiascetismo del deber, el valor, la diligencia, la fidelidad, etc h a d ^ ' ^ ^ ^
cuerpo. Sobre lodo en esa norma mezclada con religin segn la cual j
para la divinidad, mientras que darse sufrimiento K 5__
agradable. Se enserio a sufnr. se desaconsej le alegra.
en todas las norata.! "
en la de Epatok es otar, la moral ha sido hasta ahora un instrumento pan, n *I
lonssnowssm fwogicos del hombre en su desarrollo
slo por ser dbil nob
logndo moni domar dichos fundamentos; en el gran juego de dados la moral ha
sato usa arada tremenda.
As como la hemos aprendido, debemos desaprender la
c u a c a n . En feneraJ, fue la gran fuerza conservadora la que afirm la suprema
cu ame a la moral, lo que ellos llamaron el mal, la aspiracin del individuo a afirane a m mismo sn atender a doctnnas, a sentirse bien, a buscar su placer, a subordi
a i n ' i h i h s ms prximas a las ms remotas, mientras la moral no slo dato
las rwTraaawfci en aseores e inferiores, sino que adems ensea a desprecian
fc

S p r e c i a d t )

el

condesar estas ltimas (los llamados placeres sensibles)

3 rsj

\0.

162. Cuanta mas wenoreJerancia adquiera el sentimiento de unidad con

. ^ .
.
.
rii-or cons.
*cmcjiev tanto mas uniformad** estarn los hombre
deraran inmoral toda diferencia. Asi surge rwccsanamc
burndostodo* muy iguale* muy pequeos, muy redondos, muy tolerables, muy abuffl lomas
n a n i s m o > demrxmta son los que hasta ahora han llevado
IfCYllUl/ a
M la
< h u m a n mniJejo,
atfimicnto de bicne*r
n T

10

3|I0I|

165. Los preceptos acerca de cmo hay que obrar son tanto ms indiscutibles
cuanto ms por debajo se halla la inteligencia de quienes obran respecto de la de
quien prescribe. Puesto que aparte de el nadie sabe con exactitud que consecuencias
espera de las acciones, las consecuencias que efectivamente resulten de aquellos preceptos son indiscutibles. As se comporta el hombre religioso respecto al mandamiento de Dios, el hombre moral respecto a las leyes morales una herencia de las
pocas en las que haba un jefe y secuaces que obedecan ciegamente, que vean su
en l y sin l no tenan ninguna.
311021

'66- El pesimista meufisico. que rchuve el placer y la scguned > ambuye el

" "fcW a la infelicidad y al sufrimiento - con el fin de ilustrar asi sobre la
2J* de valor de la vida - , cmo habra de sentir compasin cuando sufre e
.Debera alegrarse por ello, igual que tendra que rechazar ta compasin ajenas,
2 *
Agracia. Por otro lado, si encontrase al otro lleno de alego*
teW*
C L !
cargrsela. - - as debera sonar la moral prctica de Schopen^
de
V'
- ^ como Schopcnhauer la caracteriza, es, desdesu
-verdadera perversidad la ms radical de todas las estupideces posibles.
0r

c n

m , c n t a r

t m i p a s u m

mmo de lo, s a j e . vemdov cl * 0 * M t * J _ f ^ o

* 4uc le aiUde certa unmitacin despeclivs y r>" ^ m o f

S "

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K R * G M * N m s p r t s TUMOS
3. M U I . PRIMAVERA

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1 1

>11<\

que los judos, e n t r e d i

i|lM|

16

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s.d\adoi

o que los romanos odiaban en los nidios no era

especie que les resultaba sospechosa, y
J
, como todos l o i meridionales, eran tibios y
lurosamente las costumbres). Para ellos, en l
^
s o b r e

Sl

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J ' C

en Jos cristianos: el que carezcan d ' l ^ ^

a espintualhiad de su religin, una religin q
^ e
7 H
dejarse ver: todo esto suscitaba las sospechas; y ?
*. c n H
m

lu

ras; b sssnaswad de la fe judia y cristiana resultaba despreciable nan*

iocT
el iudio queaabia en Cristo el que ante todo reclam la fe. Los h K
Wf
poca, arte los cuales todos los sistemas filosficos andaban a l " l sdeu
iasoportabie esta exigencia de fe. Credat ludaeus Apella (Horacfo)^
*
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10

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h. casi todos los lugares de la Tierra en que hav ha hah,a.

dado alguna vez un milagro: es decir, el'hongot U
, |"l ll L- Eneas
ten* ' en todos los lugares donde los hombres rel.g.osos se han ^
^
Zas*
,a locura. Alguna vez se ha construido en un lugar en mu * i
" > ^ l u r n f n a d o por una gran verdad^ Probablemente
n o ^ ^
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est para ser criticada, no adorada.
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de fe y
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- 'a suma de diahr
C e 'o -Pa. a e n s t j a n o . p. . . al barbam
. de fcl"

l ^ a l el otro ^ , *
n isin por la ignorancia y el error, por tanto v J>
^
' ^ probamente com-pas,on-.
^
" * >PWI
u

\jdO U su *""
ellos han logra
en l Adase

l o s

l j*jmientoEl depoeta
pa*'"? estar abriendo siempre puertas nuevas o mejores al
la naturaleza y de las cosas humanas: antes de que uno hava
l0

10

com-

^ lo aue lo que ah con tanta excitacin brilla es un fuego fatuo, otro rrs"que
eneaando a los sentidos. Las comparaciones, las metforas del poeta, l no
^rooone como tales, sino como identidades nuevas, inauditas, mediante las cuaLrece abrirse el reino del conocimiento. Adems, cuanto menos firme sea lo que
jV strado que es realmente verdadero en la naturaleza, tanto ms fuerte ser
^fluencia que tenga el poeta, tanto ms grande su arte de representar por el
omento el papel de investigador de los abismos de la naturaleza. La cuestin de
hasta qu punto es verdadero lo dicho por un poeta es un pedantera. Todo su valor
reside en el hecho de que slo por un instante parece verdadero, y esto vale para todo
lo que constituye su modo de ver el mundo, su orden moral, sus sentencias morales,
lo mismo que para sus metforas, sus caracteres, sus historias. Pretender corroborar
una opinin seria, cientfica, afirmando que. p. ej., un trgico ha dicho algo parecido es una majadera: en asuntos de conocimiento los poetas estn siempre equivocados, porque en cuanto artistas lo que pretenden es engaar y en cuanto artistas no
entienden en absoluto el empeo en la veracidad por encima de todo; si por casualidad dicen algo de verdad, su autoridad no es apropiada para despertar confianza, sino
ms bien desconfianza. Es un autntico gozo el que la pulsin que desea el conocimiento se ponga por una vez a jugar consigo misma y salte de una rama a otra acompaada de encantadores trinos y adornada de un plumaje multicolor pero vamos
a estar tan locos como para descubrir un orculo en los trinos y gorjeos de un ave.
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3|1051

t). El cristianismo: I. considera posible mejorar de manera

los ensatares sin mejorar su saber, sin mejorar sus condiciones sorhi. >
^'Jif-s, _. pi^tendt
_rv.'"--se de participar en el mundo, en vez de aprovecharlo; 3. prefiere efdoh
ta afliccin, y recela del bienestar y la salud; 4. prefiere la fe al saber v el Vcosas sean incotriprensibles a que se entiendan, y siembra la desconfianza frenie a Li
razn: 5. no tiene en cuenta estirpe ni clase ni pueblo alguno, esas distinciones le
resulten inesenciales; pero cuando esas distinciones van unidas a estados de afliccin, entonces le parece deseable mantenerlas en v i r t u d de los estados de afliccin
sus efectos crame v <\ da por supuesta la profunda corrupcin de todas las eos)
todos los seres humanos y considera inminente el f i n ; no pretende impedir se Lili
Quiere ouxtarse en
m lo posible las ganas de este mundo. Imaginemos el cnsnanistoda su fuerza, imaginemos que no actuase ninguna fuerza en
contra, en i 31 C<LSO en poco tiempo provocara el fin del gnero humano: [es quo*
los hombres la salud, la alegra, la confianza, los planes para el futuro del mundo H*
tanto, la actividad). Algunos padres de la iglesia reconocen esta consecuencia: no
en ella reproche ni objecin alguna.
:ade.adelosl.indg

La compasin cristiana, completamente distinta

>ulo Schopenhauer. nace a la vista de la eterna condenacin del o

3 U09]
^ >?6- Ora se aprecia una accin, porque le resulta difcil a quien la realiza; ora.
*. Porque le resulta fcil; u otra, porque es rara; ora. una. porque sigue la reg a.
^otra p o r q el que la juzga la considera imposible para si mismo, u otranu.
**** d que la juzga la considera imposible en general f l a g r o ) ; ora. una. porque
ue

<mPcsto de mf, con, y Leid. doloo>. asi que

"*
" OichZ :
veces, sena: con-dolor. es decir. - ' ^ C n u s am ba que U hoy
lia estricta 5
V*
*
ac poeta; quiz la de literato o escritor.

el ^ &
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Esta locucin
m sigue: Crea! j
erea un judo, aue i

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los sermones
de I
es
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lo crea el judio Apella, noy
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no haba

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i indolente germano, mas bcli
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*! e* ? Jnare
sangre fra, con el bebedor de cen
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piedra
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tampoco anbria nev^dad de esa gran tpica.

3 M101
177.

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t a seriedad sombra, la tensin y el mied

lmc

dej*
l6

3l L

No fue I corrupcin de las costumbres

que se limitaba a cinrn A.
g
>tde inmenso imperio - sino el cansando sobrev.no t o T '
ci^ /crea haber llegado a la meta en lo que resala a la cahurTs^T f^T"
0&
, que empuj al mundo antiguo en las redes del (^lanrsr
estafes. J
ecer antes que saberse al fmal:
el ruco fin i
vida sea
^ r J i d a les resulta una idea insoportable; se sentan cansados de s mismos";
-el cristianismo hizo que todo volviera a ser intersame, ummendo iodos
los
^
Z valor y convocando tras del fin de todas las cosas un tnbunal
juicios oc
q u e

ene

dCS

S e

[eTen

3|!U)
I

Hoy en d u se intenita sobre

un toque de cobard
bardia y
la v ida era a mucho
mucho

todo conservar la v i * h
de ansiedad
i l J"Jn>: esi ,
mas
m a ^ L
^T J>arga
mas imprevisible
^ ^ a ?
a

s e n

por

SJaOJ

0535

l o s

P*

3 .113,
W l . Con h limosna se mantienen las condiciones que actan como momoi
osaavnoseda.pcclo tanto, por compasin: pues la compasin no queman
fldiciuncv

El exceso de energa
este caso el ser maJo no es ms que un medio (con el fin de la descarga), y por eso
es ms inocuo que en el dbil, quien es malo para hacer dao.
3H5J

183. Para af\nrm que el germano estuviera preparado y predeterminado pan

e cnstianismo hace falta mucha deavergenza, pues lo contrario no slo es
sino adems, palmario. Pbr qu la invencin de dos j udos sealados. Jess > ^
ios dos judos ms judos que acaso hayan existido nunca, debera afineana ^
entre los germanos que en otros pueblos ' (Ambos pensaban que el' dcsni
^
ombre y de todas las pocas, en el pasado y en el futuro, junto al dcsw
^
. > ^ c e l i a s , dependa de un acontecm.cntojudo: esta
plus ultra de Jo iurin i rjL^
*
*
7 i.
moral. *
I O J U I O . J ^ C o r n o nmar juntos: h
^ehgcncia de un rabino y no de un holgazn
y el pecado en el, el sentimiento de carencia de libertad y
C ,

S o i

,1,w

q u e

1 . U vida moderna quiere estar lo ms protegida posible ri

ros pero con la perdida de los peligros se pierde mucha viveza re
os remedos son las revoluciones y las guerras

per

' i85 El cristianismo aparece como una epidemia de pnico: se haba profeu
Hn aue en breve la Tierra desaparecera. De la idea de este terrible peligro se prentras culpas?, habr
tonces un juicio .', y uonoe encontrar a un oeiensor .', etc. P ltimo, lo ms *nato pareci presentarse ante el tribunal a la manera antigua d costumbre
Snel estado ms digno de lstima y de compasin que imagini.__ pueda. L
retas conservaron luego esta imagen del acusado antiguo; queran estar dispuestos en
todo momento, y la representacin del juicio repentino les ayud a idear todo aquello que hace parecer a alguien digno de conmiseracin; lo mismo que un pretor romano, Dios no se permitira tratar como culpable a un ser tan venido a menos y que tai
horriblemente sufra. El cristianismo slo conoce el culpable carente de dignidad.
r

3[1181
187.

El poeta pone a jugar la pulsin de querer conocer, el msico la pone a

descansar sera posible realmente que ambas cosas fueran juntas? Si nos abandonamos por completo a la msica, no hallamos palabras en la cabezaun gran alivio; en cuanto volvemos a or palabras y nos ponemos a sacar conclusiones, esto es.
en cuanto entendemos el texto, se vuelve superficial nuestra percepcin de la msica: la asociamos ahora con conceptos, la comr^ararnos con sentimientos y pracncaos la comprensin simblica muv divenido! Pero asi termina el profundo, raro
encanto que haba dado paz a nuestros pensamientos, el crepsculo de mil colores
*
Puesto fin a la jornada intelectual. - Ciertamente, en cuanto dejan de
^nderse las palabras, todo vuelve a su sitio: y aforrunaAarnente esta es la regta, e
2 * > y que pnjtonr
preferir los textos malos
i o s a aios
tosu mejores,
i ^ i - * . r porque
" i - -no susctttnmn,
.
y piden ! , el odo los paso por alto.
La opera pretende^ *
SfcY'
. v como en la eran masa los ojos son mas
1
> ' gificatno. la mus.ea Je la opera se onemapor
taq*^
2 2 !
^
sonar sus picas fanfarrias en euan.o hay algo nuevo que ver,
^
la barbarie.
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h a b i a

m o d o s

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h RAO M I N TUX l t N H ,

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3. M U I l'IOMAVI.RA t)K i

189. A l

H h ( J

. ion inmediata de
sface
de I" * jTa vergea, y r
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y ,V. ainaes
Uwt-spu.u,
Vlos
dioses V
y U
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. ril f acular no hay poi que pensar d
'^ZM
la J
'.we trata de multas p.,r medio tk
<or *F?L
brbaras ni siquiera la persp
r i ^ g n pocas
, muerte entre umunu y dems.
^
n l' perspectiva de castigos por parte de loTT
W>' ^lena mucho menos m.edu a la muerte que ahora, y
V
Vt-.r las torturas con orgullo; refrenar el deseo dc ve

naque entrega M I Vrgmidad sm

Il

do s t W c m n c n w

ente: se la llama

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las imgenes de
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en
un
caso
tal
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asi, el o
orosas por
ral, ms i
*-*tecio tan
sidcra moral. - ftr tanto, lo esencial del reproche est en T W r i *
* >
inmota!; es eso todo? A una muchacha asi se la considera
V l 7 >e >
que upo es la desobediencia que se desprecia? (No se desnr
"lc
*J
ssa
S
l u j u r i a por esas razones habra sido cons.derado poco 5 ? Qcsco de
sabido dominarse, por ello h a W
'ta d,
CM
S " .; cuando pende la amenaza dc locura, tunas, muerte re- ^ M a i s o n
mo
p r e c i a es la ceguera de.
S l
encane
'
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repentina
y
espantos
nocturnos: la amenaza de eaoTSan^ ,
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, - ce. es
deshonesta
puesto
puesto que no s Z "
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el
miedo
sobre
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que
entonces se fundaba la ^TZl
^
loq
a.
hace la esposa casada en toda regla a |
dc d
^ " / supersticioso: ser inmoral s^mfuaha carecer de miedo
supersi^1
tal
re moral exige, por lo tanto, que se soporte el m!
!
dl> ^
m
Zs pacfico es el estado dc una comunidad tanto ms cobardes se hac^ .
'
D
ei.
insansecha. que ei deseo sea capaz de ataaa. Asi pues,
*
m
^
ni tanto menos habituados estn a tolerar el sufnm.ento. tanto ms l a s
saber soportar
C basuTn por s solas a efectos de intimacin y
tanta
^Z,ZZ
J
J
r*uow en e nn,i '"mora]
sennmienro
ye dominado por un pensamiento > n,8is!adotri
inndo superfluas las amenazas religiosas. As pues, la paz desplaza a la relian
miento del r
el miedo
miedo aa lo
lo sagrado
&iprnHn de
A0 la
I costumbrTrl
' .
}to\
sea este; ei
^ de ser-necesarios los miedos indefinidos de la fantasa, porque el temor las
Pensa.
ola \ereiien
dejan
que amenaza la costumbre moral) En s mi
" al
casti*.
sufinentemen'
se
wnjenaoso. sino
narurai
y justo, el que una necesidad
o n o" e "enabsoi
Cuide. En los pueblos que poseen ui grad
basta las penas
porto tanto, lo verdaderamente despreciable en esa muchacha estTV* ' * ^ o
!!odran llegar a ser instrumentos del todo superfluos para atemorizar-, va el miedo a
^ . Ser moral significa: ser en alto grado pasible al miedo- c! m CSe Otti
^rgenza y el estremecimiento de la vanidad producen un efecto'tan consiamc
xmserva la comunidad.
comunidad P ^ r ^ h v x U ^ :
per d que se conserva
que como consecuencia, dejan de cometerse actos inmorales. Elrefinamientode
P
o
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n m n a n ^ <*,*..,.:*
.
M"*-* UtstJc otro
| moralidad [Sittlichkeit] crece con el refinamiento del temor. Hoy en da el miedo a
provocar una impresin desagradable en los dems es como quien dice la sensacin
miembros carezcan de miedo, resulta que lo que en el caso de la c o s ^ h T "I
mas desagradable que podemos tener. Nos gustara vivir de modo que no hiciramos
naya de temerse de manera absoluta tendr que suscitar miedo en rlT
nada ms que lo que procurara una impresin agradable a los dems, e incluso no
T ^ ^ f ^ J
- l u m a d S
hallar ya deleite alguno en nada que no cumpliese esta condicin.
"*7*^>
a t o n d a d de los dioses y de penas infernales; de manera
aawraJ significara: o temer lo infinitamente terrible". De a l g u i e n q u e negaba a los
i 120]
dioses se esperaba cualquier cosa; era, por eso, el hombre ms t e r r i b l e , que ninguna
190. Comprendemos una mnima parte de lo que compone cada accin, y la
comunidad poda tolerar porque extirpaba las races del miedo sobre las que habla
larga cadena de los procesos nerviosos y musculares que forman su neuroso engracrecido la comunidad. Se supona que cn un ser as el deseo dominaba sin limites; a
naje nos es por completo desconocida. As. tomamos la accin por un acto instanth i
^
se le consideraba infinitamente malo. Ahora
neo de la voluntad, del mismo modo que un escritor judio dice de Dios: l ordena,
bien, la ooaanfcta carencia de miedo remite a la carencia de fantasa; el malo, en este
y ahi lo tienes; es decir, hacemos de ello una obra de magia y como magos nos sencernido, ser siempre quien carece de fantasa. La fantasa de los buenos era una a*
dos libres. Nuestra ignorancia nos hace la agradable jugarreta de sustentar nuestro
toja del miedo, del mal - aun no se conoca oir clase de fantasa. I.a &nW
orgullo. Y cuando no nos sale lo que queremos, debe ser cosa de un ser hostil, el cual,
mal deba reprimir! deseo malo, sta era la antigua ley moral; el constante predomipedante obra de magia a su vez, pone un obstculo entre nuestra voluntad y la
nio del miedo sobre el deseo era lo que formaba al hombre moral. De ah nace, como
ion. Querer el bien y hacer lo contrano uno se lo atribuye al diablo, otro a la
IT
u '
ascetismo: saber soportar, saber atender. s*
licin pecadora, un tercero ve en ello el castigo por una culpa cometida en vidas
elu
Hi ^
~
P- e j . la moralidad de los hindes. La seg ^
de h ^
'
interpretan de manera moral v demoniaca. En suma, despus
r ama de la comunidad se derivaba de la capacidad de traer a menudo a la
0 abandonado la creencia de los salvajes cn el milagro como regla de la natuJ a l m a g c n c s
emciaiainenie desagradables, gracias a lo cual consegu uno
Procl
* ha consolidado dentro de nosotros respecto a nuestros
&

"Vi 'iagro sigue siendo la regla. En realidad, querer a go

el
n experimento para comprobar de qu .somos capaces; solo el xito
a
"os pueden instruir al respecto.
^^XL"^ ^"
fragmento3(23J
urrht, que estamos traduciendo f M micd<>
uenvadodeAunA/
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sin haber pasado por La amargura mas extrema
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extingue la estrella.
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U leidad wmcrsal o el amor universal ,

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. suceda un mal que puede imped.rse, gniHca

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Z enderezrnosla
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Hadados a ello; sean cuales sean
sean ! ^ 7
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daactuamos
actuamospor
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sde la moral; en terver lugar . " - < a d d , setJ
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morales, y e cuarto luga
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sm embargo, en las morales habidas hasta
ser suficiente para funciones tan distintas
deba'
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aaaal no comprendemos, veneramos, p j en

de las palabras dichas en tono solemne! etc. P
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s w a a e s o v j i K icuando
u w < no comprendemos,
i p . w i i i u a , tcon
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ai Tierra los montaas de veneracin inconsistente; nuestro mund
***
san aa aspecto muy egipcio: el desierto y en medio de l pirmides
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last laaiaVi, iBSCcesibks en la mayora de los casos, un msero c a S e t " ^ *
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31
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"

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1 Ciertas palabras de una lengua extranjera no conseguimos propugnarlas

1 ni siquiera conseguimos. orlas correctamente; ciertas cosas no alcanzan,
iT'cuando no hemos aprendido a ver sus partes. El hablar, el or v el ver usaL que aprenderlos; pero, debido a nuestra errnea observacin del proceso de
Tzaie creemos en los tres casos que es suficiente la buena voluntad, v en el
" al que no le sale presuponemos una mala voluntad. Cunto mal se ha hecho la
Hart Dor haber atribuido la incapacidad a la voluntad!
hununKWJ
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A Platn todava le toc ver cmo su teora de las ideas era refina

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refut haba sido tcZ

sigan considerando
su^oaocimjenttM como productos propios, mientras los posea esaridiculavanidad
^nsnaacion ser la corona de espinas de los filsofos
cuntos i
nudo que llevarla ya! en tanto que un amigo de la verdad, es decir, enemigo de
esto es. un amigo de la independencia, al ser refutado debiera exclaasar He escapado de un gran peligro, podra haber acabado estrangulado por mis
propios lazos. La suene de un ser irascible y dominante como Schopenhauerk
do el no haber adbvmado cuan breve iba a ser el triunfo de su filosofa, y cmo se
iba a descubrir bien pronto el carcter ilusorio de sus ms brillantes invenciones.

3 |125|
96 En cuanto la sabidura escolar se pone a soar, aparece una cosa as
entre el celo y la Tierra pero cuando .se reconoce una verdad, disminuye d a *
ro de ules cosas, y se t i n g u e un buen nmero de supuestas estrellas. Deso
^
no de inmediato!, sino que. ai igual que de las estrellas se dice que sus rayos

**

fragmento |[3]
W Shakespeare. Hamlet. I

201. Europa ha dejado proliferar dentro de s un exceso de moralidad oriental tal como la han concebido y sentido \os judos. Sin duda, no debe de ser el pueblo ms feliz y juicioso el que de tal manera divaga en lo moral y ha transferido a la
divinidad lo que es imposible para el hombre. Los judos muchas veces han sido cautivos y han estado sometidos, han conocido el desprecio oriental a causa de la obstinacin con la que conservaban su fe; frente a su fe se han comportado como los pueblos asiticos con sus soberanos, sometindose de modo servil muertos de miedo, y
sin perder a la vez el ansia de independencia: desarrollaron asi una fantasa mquieta, vida, que se desahogaba en secreto sin acarrear daos, la cuna de esa subtime
moral acusadora y de ese feroz herosmo que se manifiesta tanto en la entrega a su
Dios de los Ejrcitos como en el desprecio de s mismos. En virtud de su ongen jud
el cristianismo ha transmitido a los europeos ese disgusto judio para con uno mismo,
'a idea de la inquietud interior como lo normal en el ser humano: de ah la buida de
s mismo de los europeos, de ah su inaudita actividad; meten la mano y la cabeza en
as partes. Por otro lado, el cristianismo ha hecho que aparezcan en Europa los
contra-tipos puramente orientales del anacoreta y el monje, representantes de una
^ superior; ha pronunciado con ello una critica equivocada sobre cualquier otra
S
que lo griego resulte imposible cn Europa. Los atenienses, ciertamen_ se s e los ms inquietos de entre los enegos: mas. comparados con nosotros.
^ "anquilos, qu plenos de s y de otras cosas buenas nos resultan! No conocielod

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el conocimiento de la naturile^ humZ,' v 7 ' 7 '
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aborrecen el anlisis, y hablan de de
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se intenta verlos desnudos; e/i safe a
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sustentarse
mutilamenti.
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pararlos com.
los unos siguen viviendo en los otros.
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que por los daos se ha vuelto t ,
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Lo que de manera general mandan todas bu
reflexiona \ teme, domnate, disimula
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1^maa
^ - t o d a s ellas des.g
que eran percibidas e imitadas
1 superior. As, probablemente una buena parte de la moralidad derrvade
* Sos de sm clase social, asi como del orgullo personal y del placer de obe
un iefe que hace posible la excelencia; hacia abajo, desprecian, hacia arriba,
r c s p e t a n ; y a d e m a s exi en
* hin a * S
'
speto de todo el mundo
y
d i o e inferior), se comportan como si fuesen la mitad mejor de la humaS Por otro lado, hombre simple significaba antao en alemn hombre malo" asi
3'Tios n g la desconfianza hacia quien no posea los ademanes y la expresin ms
fectados de la buena sociedad.
, Q 3

*****

1 3

* |13I

204.

El en.vmibrecimiento que se hace a v ^ c

|oS

en el
I t a r % r el cruce de civilizaciones
to
l
continuada del mal ensombrece- i ? f * * H
cAUaaeaacia moral del cnstian.smo. que a las acciones humanas S i " .
- la
do tos p m f a d o g del mal. pretendiendo hacer imposible la exaltac"' a
"
las liaWr i y de las acciones: cuando nunca hay nada que exalta " ^ *****
sombro, en tercer lugar, el elemento brbaro y bestial, que an n o e s t t ^ *
tejos de -oaocios en el tiempo; en cuarto lugar, el miedo a lo individ^uT 208. El cristianismo (y no slo la iglesia catlica) sigue presentndose
despierta porque la sociedad ya no est segura de s n W
si lo exigiera todo, pero est muy satisfecho, muy reconocido con tal de recibir algo.
ledo
rural, que ha sust.tu.do al ms antiguo miedo a Uia
En este contentarse, el mejor cristiano de hoy en da, medido con una medida cns t e a . sexto lugar, el comparar la vida con beatitudes imaginarias, sobre lasque
liana. es peor que un pagano: no quiere ni vivir para la fe ni morir con la fe; se queda
^ ~ ~
cnsttamsmo y los poetas; en sptimo lugar, el exagerado sentido desatisfecho con que en ambos casos se le d una limosna.
la itspcssssAMad que b o r r a todas las cosas indiferentes, pequeas e inocuas, y pretodOS IOS CasOS S^ acti'lt* df m ^ l n t->I m a mu*
1-, I,.,...,, A
, .
3|1361
209. Sentir intensamente, poder mantener por mucho tiempo un sentimiento
fuerte y tocar muchas melodas sobre la misma cuerda
esto hace a los grandes
patticos entre los grandes escritores, entre los cuales se encuentra tambin Schopen
hauer: se diferencian de los filsofos, por ms que Schopenhauer se contara entre los
205. La morai ,/eaimente ha procurado a los hombres ms felicidad o mis
ltimos: a saber, en que no pretenden conocer a toda costa, sino ms bien cantar a
~** '
Aunque en lugar de felicidad pongamos mayor ausencia de dolor y
a costa su cancin.
wwtw ms nimios, an cabe la duda; la moral es el producto de aquellas pocas
en las que hacer dao ai otro, por
l juicio, proporcionaba m
311371
sansfoccin mucho mayar que hacerle el bien con los mismos medios: la epoc ^
.210.
El cristianismo tiene su origen en el jintaisn y en nada iiias; pero ha
que se crea en divinidades malvadas H placer de hacer dao por medio J
7
del mundo romano v ha dado frutos que son tanto judos como romauos morales ha reforzado siempre la inclinacin a actuar de manera per]I
^
Este cristianismo de la cruz ha hallado en el catolicismo una forma en la que el
. y asi se ha convenido en causa de un dao mayor que el que es capa
gire! nuci moral ntw
ff

u s

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me

ius<ir

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^W
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fragmento 2(13|

N i c t Z s c h c

anecia etimolgicamente las voces alemn*

sckhckt.

simple, y soto*.

I-KM,MI NIOS IH>SH'M(,

U2

\, M U 1 P R I M A V I . K A 1)1; \
r J c f l l c n X O

S S S
dormi
rr> de
Jos ron

romano h i e * * * * p a n n a r ; en ci p m , , s ,
elemento ,ud.o 1 su. no se debe a
^ 11'

ios i n d i , , , , s i; ;

u m i

I o s

1,

TI
,

, , , , , y

MI

c a t l i c a d e l sur d e

541

HU, ; ' 1 " i

mira y el fingimiento, alimentados en el senr a11' ? 1 - l ' 5 2 dan al final corno reiuliado un e x c h Umun* Para
/ ir
de poetas y actores. Pinsese en el placer que una eW ?
l5a
^n^^
nadas, los insulto, la prealidigitacin y semejante
n % fanf
" " ^ primitivas

' MUc , , ^

111

d e s c a r

e n c u e n

3i l *

son

, representaciones morales

les has
que h *

nvivw

alios

y eoud

que tenemos qua h a - c * ^ * ?

repugnante o tedioso.
ellas

rac.l.d*! lo

1 s , n

resullana

r
arr

13

4 S

9| ,

' S u

e t (

ej amor por la patria disminuye cuando la patna deja de r infehz.

,,14*1

l 9 J

B los dems, y hacerlo todo con * ,

na moralidad elevada. 1*1 hombre
8o
hace algo para los dems lo hace i
C
i los dems, es por lo que el mundo r e ^ ^ t e

Los fanauco

, ..
s , mas si intelectual.l todos aquellos que piensan de otra manera, porque en el f c J o 7 n
tfg ^
furioso sentimiento de dolor, ellos mismos - p an de otr
4 /

|I U

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p a f t

S h&xn untas oc

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Perfico

-MI40I

- \ o habna que concebir nuestra libertad de pensam

Q(
'unilateral, que se ha quedado sin contrapeso? ; \ ^'" *? un
S

Ttc con

3[l^l

j f U n . y viceversa.

3|Mq

Rara vez sucede que quien se ha hecho famoso no se

hay un miedo a la muerte que sea instintivo e inmediato; se huye del

ue est a las puertas de la muerte, de lo desconocido a que conduce la muer',
i m a muerte es; uno quiere seguir alegrndose a menudo, por eso se
* vivir por eso se soporta incluso el dolor. Tambin el instinto de conservacin
t o suyo de mitologa.

d o l o r

l a

f 142J

218. La mayor parte de los males se cometen por debilidad y enfermedad, a

/ de generar en uno mismo el sentimiento de superioridad (haciendo dao), como
sustituto del sentimiento de fuerza fsica. Mas la debilidad y la enfermedad tienen su
origen la mayora de las veces en la ignorancia.

31143]
'
*
219. Cuando la alegra de los dems nos hace dao, p. ej., cuando estn*
hundios en una profunda tristeza, impedimos entonces esa alegna: asi, h
prohibimos a ios nios reine. Cuando, en cambio, estamos contentos et
to de los dems nos aburre. Qu es, entonces, la simpata [Sympathie]
M

3 |I44|

haya v

cocwde y ridiculo: los seguidores, en cuanto masa, se agarran

^
m die i V n i iti JaTJ*< y exageraciones, y Ies resulta fcil convencerlo p a r a qa^T
u destino. Alguna vez ha sido reconocido un gran h o m b r e por m
ammpotmeoi en lo que era grande? A l g u n a vez algn hombre f a m o s o ha sido
enemigo de sns seguidores? Antes an de haberla conseguido se habia convenido
ka Schopeafcaner en el bufn de su fama.

49

"

naturaleza utiliza el cerebro para facilitarle a la pane inferior del cuer-

L a

3H ]
solita-i ti

manera.

a r

inmderse. olvidarse, renegar de s mismo los peigros d^

1Ctt

Vt

ecudo

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lwl<HC

'

"

XQ. La igualdad hace que disminuya la felicidad del

camino a la ausencia de dolor para todos. A l final de dicho camino

duda, junto a la ausencia de dolor la ausencia de felicidad.

(151|
232. La felicidad reside en el incremento de la originalidad, por eso otras pocas pueden haberla tenido en cantidad mayor que la nuestra. La ciencia es la
manera de demostrar la necesidad de que se eduque para la originalidad. Si la tradicin y el cos fan tutti ' constituyesen la moralidad, eso seria una traba para la felicidad. La doctrina de que la moralidad es el instrumento adecuado para eliminar
el sufrimiento de la vida es, sin duda, el producto de pocas muy dolorosas.Cuando la originalidad quiere tiranizar, se apodera hasta de su propio principio vital.
Quiz el sentir alegra por la originalidad del otro sin convertirse en un mono que lo
llegue a ser algn da el signo de una nueva cultura.
3

l m i t a

^
a

f.

Ninguna mitologa ha tenido consecuencias mas desastrosas que la que

de la esclavitud del alma sometida al cuerpo.

abre el

P j^S tf-*
art

c r 0

' ''^230 He aqu hombres que desean emborrachar a todo el mundo con msica y
pretenden que luego venga la cultura; pero hasta ahora lo que ha venido siempre
pus de la borrachera es algo bien distinto de la cultura.

, o d o 8 )

ra Je Mozart, en U que tangen nene fun-

^dMcnw?"
* PMod-a del titulo de una opera
vi AJ tune, Asi hacen todas
c

Ht M ' M I s t o s POsi

i44
y

Misa

- v. c u n , ^ ^

543

para eso, ame oc poner t.Kias la

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WIMAVI-HAUI

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*>bre
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M * H inwkxio Je los honihrcs actuales bastan

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*c*:in lf,-

ci dondequiera que el cristiano p.cnsa q

3
2
r , os se puede obtener una idea general ue en qu
AP e&n e m o s e l azar
^
actuar, desespi ritual iza cl mundo Vtml
en lug^ de
el conj
estando enfermo, rechaza el medico, 'Us nhu^
de la casualidad, es decir, le han quitado al espimuCrnL v
' ^ M i e n t r a s actuemos de manera moral, estaremos dejando que el 2 ?
* " n lev por encima de nosotros, el azar por el cual heme* nacido^ 1
vierta en > J r
n o de nosotros determinadas
pas
termina y
,
j
P nas- > sustnivndouno
s al esp>
U )

Casualidad hubiese s.do el intelecto

^ habrva ahomnio millones de artos

^ ^ J
mian

<> 3 * S f c

45,

,-t.J_

C n s t l a n o

t Q Q

s u

un

c u a n d 0

1 1155

, en d u se remite a la moral como fundan

soy supersticioso, o: soy tolerante, - r * .

C n t o d
m

su

i e n c m o s

t o r

CTW

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b u g c a

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p a r a

c a d a

n0

|I5*
HI.

El objetivo de la moralidad cristiana no es la f l i

\m% ' lerrena. si imposibilidad de salvarse en la Tierra. El obiefc!!!? H
practico, que esta en el mundo, no es el xito mundano, sino el no ten i
^
o r n e s e l fracaso. Esadesdicha y estos fracasos son el instrumento v T ^ ^
por (o ame desinundanizarse. Hay a n cristianismo? Por lo que parece ^fof"*
ya a amela en su proceso de desmundanizacin, es decir, ms all del mund
de despedirse ha pintado en el muro su leyenda, que aun no ha desapar,
El iial es despreciable, el mundo es malo, el mundo es la corrupcin.
c

Su

3|I57|

esta reduciendo el sentimiento de la moral: todos los factores de dicho

le provienen de fantasas, de veneraciones all donde nada haba que
Je un ac anu.'ar rjspeto porque faltaba la crtica contra el objeto de ese re*
ocaso de las religiones todo eso ir poco a poco desaparecaper
de jrdiesadhado ser la disminucin de la obligatoriedad de la moral para los necios
Dek> que se deduce la necesidad de poner todas las fuerzas en el empeo de qw fe
nunuya ei numero de necios.

243. Sm duda, nuestra cultura actual es lamentable: un pialo

que flotan confundido restos de autntico mal gusto, restos de ^ ^ ,
ca. de arte que m quiera podran saciar a un perro. Pero los
*
levantar algo que naga frente a esta cultura [Bildung] son poco men
^
a saber, fanat.smo c n t o o fanatismo cientfico o
to^
como querer curar un

c r i

t l

o n qu

m e d l

, cul.ura actual parece U m ^ ^

Ei
en el horuonte ha salido para ella una eran larca, a saber, la re

^ ^
e poder

\$e
fit
e

por^
^

3 l ^ L Njosotros,floresde un da , no quei mos crear demasiados peligros

angustia con nuestros pensamientos; con los no se puede ya poner en i
; eterna de otra persona - como crean en 1 Edad Media. El pnnci
madde
pensamiento y de prensa se funda en el hecho uc que ya no se cree en la mmonandac,
l

21

^ ^ 4 7 . Sea cual sea el grado de desarrollo de la moral-, la situacin de la sociedad, el nivel de conocimiento: para el individuo siempre es posible hallar un po de
vida feliz, esto es lo que la religin y la moral pretenden mostrarte de cerca y recomendarle. Es ms que dudoso que el sentimiento de felicidad resneme crezca sin
mezcla de dolor al aumentar el conocimiento, mejorar la situacin social ytacersela
vida ms fcil, pues en este desarrollo siempre se pierden o se debilitan fuerzas a las
que principalmente se deba antao el sentimiento de felicidad: d alargamiento de la
vida, y la seguridad, de las que nuestro mundo tanto se vanagloria, quiza se hayan
pagado, ms que con el aumento, con la disminucin del sentimiento defeUcidod. Pretender impulsar la cultura [Cultur] por mor de la felicidad de os particulares
iseria, por lo tanto, una empresa muy discutible, y acaso una estupidez'. mas en
cuanto somos de alguna manera felices, no sabemos hacer orna cosa que " ^ P ^ ^
cultura! La gran confianza recin lograda en nosotros mismos, el sentirnos satisfechos
de nuestra fuerza, el no temer va a los dems, el desear su cercana, el competir con
ellos en el bien, el darnos cuenta de que tenemos patnmomo. utensilios, hijos, siervos
n abundancia - en suma: el sentimiento de felicidad, sea de la clase que s* nos
avanzar por la senda de la cultura superior. La penuria,
cambio^de
^nera regresiva, nos pone a la defensiv a, nos hace descontiados > de
X7f
y ^ a s i a d o rgidas. La cultura es una
consecra
X
q
^ ' ^ s particulares, no su finalidad!
littU Cuanto
U i a w mas
" individual se
Particular, tanto ms productiva sera su felicidad para la cultura, aun cuan-

5 3

1 0 S a s

^Madl
36).
ms M i d u . aqu rclao<"*do. de d c * * w

no a**

x v n e , n

K :

literalmente, -moscas de un da*.

ffgjg,
empicado por Nieusehe. pero equivalente a

I *

FRACMI:NU)S

rosni\

1 ( > s

3. M II l . l'KIMAVt.KA l>|. \

547

Cuando la mcn.ira se adeca a ue ,r ,

3 |.fl .

a r 4 c l

e >

^
'r menii-

in' , s

,16!
3

* 3 4 8 El origen del imperativo categrico no tiene nad-i i

Desdi luego, la mayora prefiere un mandato, un precepto m t * & * * ^
o eond,c,onado: lo incondicional les permite dejar el enie
"So, y eso se adeca mejor a su pereza; a menudo, adems, s, co, ! ? '
ta incl.nac.on a la testarudez, y gusta a las personas que presumen de
r
general tiene su sitio en el amb.to de la obediencia militar ciega en m? T ^- En"
nos han educado a las gentes; creen que hay ms orden y
seguridid
V
na absolutamente y el otro obedece absolutamente. As se pretende tonta? imperativo moral sea categrico, porque se piensa que de esta manera anor,?
ma ventaja a la moralidad. Se desea el imperativo categrico: es decir ha
el seor absoluto mediante la voluntad de los muchos que tienen miedo de* T*?**
v de los eternas; l debe ejercer una dictadura moral. Si no se tuviera ese m i ^
se sentira la necesidad de un seor as.
'"<>
n a d o

nd

la infelicidad, otros n,,-.

' 2$7- ! . n otros que consolaban en la miebedad
a, habido dioses que queran

P R

ruando la moralidad est en su apogeo, perece el

- , el prjimo nos va a engaar en cuanto le sea pos.bTe
* * . y p
r
- 1|I<>

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fuente en tei
pie bribona '

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d c m o s siquiera con el prjimo

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0 5

? L La honestidad exige que cn lugar de utilizar, como es habitual los trmi

Sales difusos y altisonantes, se llamen por su nombre slo los elementos conon
?,7v predominantes en la mezcla, pese al defecto que supone la incomplecin y
al hecho de que hasta ahora esos elementos predominantes hayan sonado mal
de esa manera al menos se destruye una falsa aureola. Hay que definir una cosa

3 | l 7

potiortynoanihil.

ed0

311711

a4

3 fl63f
249. Las obras del genio alemn no se conservan cuando van al extranjero
como ios vinos italianos, hay que Deberlos en el sitio.
3

\ m

250. La especie europea de idealismo moral consiste en inventarse representaciones morales tan altas y tan refinadas que cuando el hombre mira desde ellas lo
que hace, se siente humillado. El idealismo de esta especie se aviene sobre todo con
la vida del codicioso, desconsiderado y ambicioso; el minuto de humildad es la cuota
que debe pagar una vida que no tenga nada que ver con ese idealismo.

251. Cunto han fantaseado los filsofos sobre la felicidad de

han vencido al mundo! Qu maravillas se ha llegado a creer S o r w p e M ^ ^
estado en que se encontrara el hombre a quien ya no perturbara la sex

261. Cmo se debe actuar? De tal modo que se conserve en lo posible el

individuo? O de modo que lo que se conserve en lo posible sea la raza? O que. gracias a la nuestra, sea otra raza la que en lo posible se conserv e? O de modo que se
conserve en lo posible mucha vida? O que se conserven las especies de vida superiores?
3|1721

262. La moralidad perfecta es la de la justicia, la cual asigna a cada cosa lo

suyo y nada sabe de recompensas, castigos, elogios o condenas. En todo conocimiento cabal se realiza esa moralidad perfecta, todo ejercicio del conocimiento es el ejercicio de una moralidad as, y aun cuando el conocimiento se ocupe con la critica ms
comprometida de las acciones morales, est, sin embargo, muy lejos de corromper!as. En el momento en que se realiza un conocimiento, el hombre que conoce es
absolutamente perfecto desde el punto de vista moral; normalmente en un conocimiento deficiente suelen ser copartcipes errores
injusticia, la envidia, el engreimiento. Pero no nos engaemos: no hay mas cono s que los deficientes!
C l m i c m

24

253. Presencia de espritu : quiere decir la capacidad de dej

circunstancias las que le dicten a uno las palabras y las acciones
capacidad de mentir y de ser un hipcrita.
Vase J. W. Goethe. Tasso, V, 2.
a M
Oetstesgexenwart: literalmente presencia de espritu, es lo que
de animo.

s c 9 U C

W*

las
la

cS

^ 2

< W , c n d 0

d c

J U C 0 S

1 ms tuerte, de lo mcjon>; se refiere a la J g g J j E E S J

^ o Con5* *
<
de ser la que con mayor ^ S ^ g d e t a nada
* lo ral ?
nihih hace Nictzsche una parodia de la antenor. a parar
is '
vacio.
lmente 114).
3

n a s

p r c s i n

4. N V 3. V E R A N O D E 1880*

4l

L
2

El pueblo o, mejor, la gente del vulgo que se ha acostumbrado. i , .

m a n como si fueran leyendas y con toda solemnidad
KeJZaTJZ
que de mitos, y muy serios, a los que no les faltan
3

4 1 2 1

- De la msica se exige que sea de fbula, extraa, incomprensible- cosa

* la que en pocas anteriores n siquiera se tena nocin. Festiva, alegre, ameia
dial, solemne, s!, pero
cor
2 6 4

3,

' 265. Cada poca tiene su narrador de las mil y una noches. El nuestro es ahora
Wagner, son cosas que uno no cree, que considera imposibles pero que en el teatro ve muy a gusto, como si fueran verdad.
414]

Los prejuicios morales.

4 [5]
L O QUE HAY QUE DESAPRENDER.
4 [6]
2. Todos los progresos que hace un individuo resultan intiles por causa del
azar del matrimonio, por eso no hay nada que hacer con la humanidad. Tendr que
concertar Dios los matrimonios!
4 [7]
- Las ilusiones les han creado a los hombres necesidades que la verdad no
P^de satisfacer.
7

4 [8)i
Dice Byron: si Coleridge no hubiera estropeado su talento con fflusofojtrans
y metafsica alemana, habra sido el ms grande poeta de su tiempo

C C n d e n t a l

C ?
H w ,% ,

e 116 pginas, con anotaciones

' Kn*ischte Schrlften. Briefrechsel

* III, p. 248.
By

'

C n o c l a v
r0n

[549]

und Lebensgeschichte,

^
P

H-UiMI MTOS l'OsTUMos

4. N V 3 . V E R A N O D E U

4|W

is cultivadas se vuelven las prescripvio

10. E'
mismo modo que la imagen de | > *
r|
indetcmunail
^ ^ v
ms. Se le v a m tando a la moral cada vea m s terreno , ^ h
ce el
el conocimiento, cosa el criterio " ' ' d e ,7" ftSS
trolabie y se introduce
refugia en lo ideal, etc
> n c s

hl

C/

1i u ,

. . .

, U

.Cuanta ilusin necesita el hombre para vivir place

am

nter

u n o

Cuando uno deia de entender, se pone solemne p

a b s o l

^ente

i g u a ^ t ^ *****

entiende que la i g u a l d a d es fcil de alcanzar, y

j cas se *
d !

el

erite

* *evc

tipos de m o r a l en los individual a,

vive
' .Vmodelo que se tiene delante en la comunidad iT
**
prunos)
o b ) uno v i v e para distinguirse entre sus
DOS

2 8

** f 101
11

5 5 1

, inacostumbrado [das Vnslttichel t , ^

^ ^ n c i a s individuales, y en primer plano las de ^
w

W i

noH^na
aooL?'
honor alguno.

S e g u n

P
o

favo e
r

4 1

Ce
V

'<U.

hav que actuar' Aira y hay que actuar? P

cuant
resulta la decisin: y debe
de manera t B ^ ^ %
Hacer patticos los tines y los medios cuanto menos i
l'v
n e
e r o

En A i e n m n i a

. ^ ^ ^ uesdiuraao a los talento '

An* se les llama genios, se es muy sensible al efecto
< o
^ 1 g Por lo romntico-salvaje. No se disfruta
*
^
%erd del espritu se le llama esprit, etc.
P^eccion, la ^
,
o

i n m a d u r

ri

rtifici

mismo s

demostracin de las costumbres morales no se halla en sus

las casualidades que afectan a una comunidad. Cuando lesT *
nsan o que han cometido alguna infraccin o que tienen q u ^ l S '
jsrumbres morales.
"

21

4 ! l 9

] o El loco, el cojo en cuanto fuente de alegra. El caso terrible de Don Qui

jote. Hefesto en el Olimpo.

eCllen

4im
23. Respecto de quien se halla fuera de la comunidad, no hay costumbres
morales. Aparece aqui el miedo al individuo, la c o m p a s i n para con l. Dentro dla
comunidad, el que sufre no es objeto de compasin, sino de desconfianza, seguramente habr pecado. La enfermedad es demonaca. La compasin para con el enemigo, alguien a quien no temer, surge sobre la base del menosprecio.

' 32. El valor de una cosa crece cuando se acumula la aonuracin, es decir
cuando se pierde de vista la utilidad que la cosa tenga para el individuo y se pone a
la vista cuntos individuos la han aprovechado ya (o as parece). Se le atribuye entonces una mayor eficacia
4[211

33. La ingenuidad entre los alemanes!, mientras todos esos talentos degenerados hacan teatro con ella! En Francia desapareci por causa de la corte, en .Alemania, por los genios (incluido Beethoven)
4 [22]

4 f 15]
24. La virtud del bud<ismo> es: aadir al propio sufrimiento el sufrimiento
ajeno (en tanto que todo est lleno de sufrimiento). L a virtud de Cristo:
*
u'go por los pecados, y ia virtud de los cristianos, sufrir voluntariamente w ^
su ejemplo (no compadecer, sufrir con los d e m s ) Son estos " ^
IA,
moral cuyo fin son las consecuencias individuales. ste, el progreso.
,
F A L S A , en que con el sufrimiento se va a borrar la culpa "
P
no es escarmiento, no es venganza, sino purificacin de la mancha.
a s u m

En la poca de la tragedia griega el problema era: cmo podian suceder realmente cosas tan atroces, siendo hroes los autores, y no criminales? Ese era el gran
ejercicio de psicologa en Atenas.

j e n d o

c 0

C R E E N C

m j s t e r i o s 0

4 [23]

La inclinacin por los temas tremebundos. Violacin, incesto, etc. - a cuento

de qu?

r o c e

124]

una nf
S"
83

t a d

25. Esa nueva moral apunta cuando la comunidad y el * "

el temor al enemigo y las costumbres se relajan, es decir, cuando

C
C C

s U

3S P 3 l a b r a s
C U a n d 0

"

""

' ' "

* nrincip'
- Muieiden fnr con otro, pero tambin compadecer, que en p
mero
su

l o s

g ^ t o s de rechazo torpes o inadecuados

k o f a de corazn lo que deca, p, ej., no me venga con cum

gpafl*

125]

infici c ,
movida por el miedo a la "^^f^^^
'- la sociedad no despreciara y estigmatizara, el tuno vtv.na.
m

ri

lC

S l

C d a a c t u a

Tede.

I K Vi.Ml M O S i M s i ,

4. HVJ.mANODEitJ,
4

J i d f U accin, originariamente algo nonti

t OC
\ r.^Z
u .K uluoon del malhechor
I i

har\c

pr

U.

. Hase de esa aparente fijeza dia tras da

u

non,.
4

v i <* pueoe determinar el valor de la nioralidf id

XT*-

"

"

a b s o l

" un

att?<>
[371

' La nuoo com emmm de los sentimientos morales y ]aauemwmaam***

.'"wAfci de la ruzn\
'
1 <l

n f l

en
c

a ( 1

. bito de la moral todava no se ha dad,, ,

4ffl

q u i C T a

^
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^
^
^

*
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de
g g ? Z * es a o ue a n o . . . o
P
^
^

^
^uenzo; ;

m u y

El n W
te seor mo muestra cuanto les halaga a tod
. i,
> como deaaan todos que se les considere sobre todo altaneZ!^
:

mb

er. tan distante de la negacin, era, no obstante tan H

arns, y
es lo que
los artista"
mu* 90 Barn^h pam&.
, sin
__ hacer gala de ello,. que
.
^
nmediato. esperando
obtener con
con ello
almma ventaja
,
F
- ^lI C
suden bacer de mmediato.
esperando obtener
ello alguna
f IOVK
rmcenj e ascetismo y de milagros es un elemento de hipocresar p ^ o

Sd

4 39

' a manera como el h<ombre> depende espiritualmente de

16

0505

resulta harto paradjica

4|31|
Laretrica,un arte como la arquitectura la utilidad es la norma pnmerai

ea cnanto apera conscientemente como arte, neutraliza el efecto de utilidad o lo

ea cacabeo. O al revs?). A l respecto no conviene pensar en la utilidad, sinodr^
ana | u a aathertidamente al hecho de que nos beneficia.
;No! Hay que comparar al retrico y al actor de teatro: 1) persigue un efecto 2i

un efecto.

4 32]
y Esquilo, dramaturgos polifacticos, se postran ante los hombres
supenorca aaooofacocos, los poetas de su tiempo. Goethe se postra ante Shakespeano aatte el eserrtor de teatro, sino, como buen seguidor de Rousseau, ante *Ja>
mtud en l de la naturaleza. Es el gusto de la poca.
re

y para nada obvia.

' Goethe se ufanaba del esfuerzo que haba tenido que hacer para nanrse a la
epcin de la naturaleza de Voltaire. Fue un error que caiaciertza la reocan.
eonc

4 [41]
El homenaje del genio a la bondad en Schopenhauer es una acotad henaon.

41421
El hombre, sorprendentemente miedoso, slo intenta algo nuevo cuando se ve
forzado de necesidad. Si le sale bien, lo repite hasta que se convierte en costumbre y
lo santifica.

4 143]
enriendan mal k) que es la comemplaun gran conocimiento
han vueito atrs: cuyo

asunto es se.
(

Ah. el intelecto hurnano! ; Ah, el genio! No es para tanto el haber hecho*

Fausto, una filosofo schopenhauenana, una EroicaX

4

1 3 4 1

tamos supe*"*

.Ser justo no es nada' ,'odo fluye!, alo para ver neccsi

limites!
4 1 3 5

'
de lo*
Lo que hay es el fluir eterno. El Estado se empea en hacer ^
que tenga carcter permanente; la moral, de cada ind'

v,

4(44]
. La dicha suprema, como saban Platn y Aristteles, o esta en el l ^
toi
'"tuitivo (la genialidad de S c h o p e n h a u e sino que la mente de tal dicha es la
o n activa y dialctica - Por lo dems, el que la dicha mxima este ah> no dejan
juicios subjetivos mas yo agradezco que haya tales sujetos.
s c r

PP 97*5*

fijll

S c m

c r

P -

natrlichen Existenzbedingungen der Thier*, Leipzig. 1880. - P"*

, K Vi AU M u s I M s H

4 1451

A | (

que wven en soledad suelen tormn, u

ir mas no es por el carcter, sino pm L.
e.wi. que 1 *edi lo cimsume.

<55
V

S
1

'

' ^ ,

"n,,,,,,,

. ,fue-la
... i:, vcola.i
^
verdad
lt T t

P^vechc,
1 0 " .aso qui/ la rdad vea ,cm, le plan,:,. .i . a * ^ * fomentar
*dW- ^ hamo. humanidad tendra que ^
, U ^ ! T * lucha. Al
2 * 1 ^rale/a, aun cuando pueda
^ . r a ^ ^ * * **>
8 I J
'Ljiusts h a V poderes amables. Entonce U e^pcmtt,
<** Pw

1 ** No. uno debe en,

4 J40|

l a

la

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W I r s r

T^

q u c

**l***^

SS

5 4

4l [

o S

nioeofoj^

decoradores de la ciee*, organa ^

m u c h o

m espintu sah
v los seres humanos, no nay milagro alguno ni provdcnci
denota alguna.

4|4'|

Quien te bebido un cafe fuerte no slo se ve ms vivo en

anas iiwanntr su imagen (ve ms que hnbitualmente) ^

ibre
ninguo
hon

1 Q

'

s i

Echarse a los pies de un dios, entregarse por completo a su graci

a j i J i B M il i
menear, como un perro, el rabo a su alrcdedo^ '^ '^
a a a i W ai **ra suprima del hombre! Por ello el amor en cmmZ
marml se fea coavertdo en algo sospechoso para siempre jams. Lo qu ******
dios, ahora a un genio, a un principe: a una muier
*
1

1 a n l

nundo XM conocerlo como una monja neianctiiea. abnegada ^

la l
rfn. sino ser elegida por aquellas nana 7 ^ 0 ^ k
* * * * * sena una lenuneia, la renuncia a si mismo
'<**
^bHBaw*rv*tfivu ni siquiera tiene por qu ser /
^

c s

|v

naturalmente. Si . ^

n i n g u n

legislador, ninguna culpa y ningn caaiBo

crco

&

'^rutero niega que Dios pueda hallar placer alguno en las glonosas obras espid e s de los santos un tanto malicioso. Slo en los 10 maiidamientos

m
Paraaaf Richard Wagner lleva demasiados diamantes falsos.

4(5|
No es a actuacin no egosta lo que ha surgido de la herencia (gracias al ohiaaaaeipemwr SE VPRE en los dems en cuanto medida de nuestras acciones.
4 ISl\
Hacemos anatas cosas por los dems, casi todo, que las acciones en las que solo
pensamos en aoaotros son la excepcin: los egostas son la ms excepcional de M
excepciones.

57

' (Baumann 243) Lutero: tener algo en lo que el corazn del hombre pueda confiar
do. es decir, tener un Dios. Segn Toms de Aquino, el hombre, por causa de la
Sa que siente, necesita de alguien superior a quien someterse y que le pueda ayudar y
guiar' Dios. Ambos entienden que tiene que haber un Dios porque le es necaano al
hombre. As tambin Frulein v<on> M<eysenburg>, la vida no sena soportable \a
significacin ltima de las cosas fuera solamente fisica. En realidad es al revs: COMO
uno est acostumbrado a creer en Dios o en la significacin nea de la existencia, se
piensa errneamente que le son necesarios al hombro*, que sm eos no sena
ble vivir. Por cierto, de todo ello como mucho surgiran
as _ para ello antes seria necesario un Dios o la significacin tica de la existencia.
I0

41581
Entre las naturalezas contemplativas U las religiosas son las cp* tns xito han
tenido a la hora de hacer difcil la vida al hombre practico, 2>- tos amstas suelen ser
insoportables como personas, y eso es algo que hay que restar d valor de su obra,
3) los filsofos tenan algo de ambas especies y ademas, mezclado, lo dialctico, con
'o que resultaban aburridos para los prcticos 41 los pensadores

4 |52f
Taiatin la virtud (china de la cortesa es fruto del pensamiento: tratobffl*
los dems porque eso me favorece slo que ese porque ha sido olvidaa- ^ ^
nata, sin embarjo, no surge de la manera indicada gracias al olvido.
mmm
^
,
| scnt.m.enn U
lo> I
naca I
s padres, los Trnanos m s el del padre hacia la familia
]9i

Lutero descarg su rabia sobre la vito contempla,

tras haberle tallado la vida
^nastica y haberse sentido incapaz de llegar a santo: rencoroso v respondn como
- abraz el partido de la vito practica* el labriego y el herrero.
era

IS

Sc

;V*eJjBaumin./W/w>(

W i^s,

i6i i

' n J j H . untumi, op. cit., r

FRACiMLNTOSPs-H'VK

otjfena,,
^

d e i a c i . y *nH:t*. nuc,tn, . . . b i h d a 4 n u ,

^llmymT-

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1 1

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*er impui

'^O^N

vcncrarij, u ,

a1

.iem?

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nst jntrt p o d e r ^

que
4

^A-i

te

protunda que me acomete cuando

f | | D

ri
i |6l wnane* hablan de sem.m.emo* rrw*
.
^
^noasin^. P- JM para St. Mili no forma part* " L
U " " [ amabilidad, es cosa de la simpata*; y
-IT"***

penAco ea DM* nato*.

^ ,

u , o n ce ' " " - '

r

|0|

ya buen mdico viniera a parar entrr .

. superior
: sena
. a todos
los
- hechicerosW a7j*
hectocem .cuan
hBtonador de ahora respecto de cualquier profe^.' *

la " ^ r p e r o

qu - r
emediM. Ealo

teoTdt

mayor parte resultados no queridos rx

ante la razn nuestra manera

*
man

actuar

^ e preceptos y interdicciones, es fiel a mmmuy e deca

^ admira la actuacioi
probablemente por ser tan canana'
y medroso alemn

4fM|

No dejar que aJgo que existe desde hace mucho desaparezca

prnavatc, ya case todo crecinuenio es tan largo y ei suelo mismo tan rar^ ***
pmpata las piatas. Desviar las fuerzas existentes hacia otros resultad^**''
1

'^ruando digo: esta persona me gusta, me es simpi*.-^,.

i segn Schorjenhauer! Y, al revs, la antipata, lo
ra
_
L ^ u n o , y por las mi smas razones, shnptico para ste y asnas* ^nad mm*
modo, el que es moral sena amatTiamenU:
V, ^ ,
nata o antipata nunca se ha contado entre lo moral, t, ^ tvy~> ^
c^opeiihaueT pretende que tengamos gusto por todo lo que esta W? f *
rtarnente, un gusto muy basto y sin refinar,unU! ' voraz, ei que con too * LOGlitara!
"s**
$aI

>

t a sssnaca teatral ( no la "msica dramtica^) arruina el gusto pr^ >

ca. cssao d propio Vatro daa la alegra por la poesa falta soledad, naturaleza, vi*
reas' a aaesaro alrededor, es un lujo y una reunin de ociosos, sin sensibilidad

4|70|

;uando un idealista de la praxis no es escptico

vanidoso y acaba creyndose hijo de Dios.

S uaaUti mixta, impuro de los artistas: ambiciosos y desconsiderados, rr.in

amaos de todo Jo que nene reputacin, y aun de lo que es bueno > digno
at> sss reparos por lo lase hace a los medios, calumniadores, insidiosos igualas
que Sapote*, mas en sv caso uno percibe cierto aire de honradez, ponp l
parar y no se engaa a s mismo. L a especulacin con las masas, tonles*
k de iodo tapo, ei miedo ai espritu y a la ciencia moralista-
P ^ *
toportaoa que se botara de De Tracy y Cabanis en cierto sentido; - todo j
<*eadrria loa sssfssSo* de loa seguidores m s fieles, de los fanticos,
se roceu*
W0/V
y se denigra, objeto de aversin, se estigmatiza incluso como
wa; se predica /v^r med^ de/ arte el fanatismo, el amor exacerbado- r ^ ^
te acassjpdado en Ja propia vida, se declara uno a favor de las virtudes ^ ^ ^,
asssssja (como la castidad, la santidad, la fidelidad incondicional;
todo ana estaab del fanatiwno. arte, omniones, setrujclores.

4|711

4|7J

^ m t i y difcil repr

7^:-,

odas ** moralet y leyes pretende

n a - acciones, evitar
evitar la
la pregunta
pregunta <
del porque,
Jar

o supone un gran menoscabo

raz

de lo "

d c i r

' S S *

^ en inters del hombre el que se califique con trminos tan eievados

posible lo que ha arrancado a su propio beneficio y ofrecido al bien general usneau
menos ofrecen son los que ms suelen insistir en un enftico y
moral. Para quien aquello es lo natural, se prefiere que si se nabla de ello, que sea
k> menos posible: de ese modo no llama la atencin y puede seguir ejercindolo. Los
ejores tienen inters en que se rebaje el valor de las expresiones rnoralesOtros tienen necesidad de actitudes morales sublimes, los medio histriones
cuyo valor reside en la importancia que tienen, no en lo que son.
m

M72|
f

Cuando un hombre cuya vida est plagada de adulterio y

^ ^ ^
^tidad, tiene toda la razn para hacerlo, puesto que con ella su vida hubiera sioo

el deber de ongen externo, el seguw.

Clemente u ir..

larc ms.

( K V A l i M u s COMI
i

A (

Mue un de,.,

IMi ,H.T.

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4. N V 3 V K K A N C H ) . , ^ ,
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leaisladore*. Coa Scrates u

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4 |7.1|
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dofpe
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no pr.Ki-oo M-g,,.. t n ,

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Mr**- como cuando uno escucha m
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n,

la moral prescribe valenta, fidelidad, c o n t _

en la felicidad del P ^ Z T , ^ ^
rnairirnooral: por el
' contrario,
"n, en
) '.orporal:
contrano, sacrifica
sacnf , *ta -ali bien ccaZ
? tu i.^
**ld _np,.
. < . r i o r de
de la
la masa
masa posee
posee un
un valor que % t J ? T
^ l |
ritu ' ! ^ -hiferior
* nmanidad supenor de los particulares: lo miaroo TZZ' ^ T * Pagar
t u u de fpresupuestos muy
- u ; puttj
con ' parte en ello
puco cicntif
ciemif v r- . T ' ^ i
U
la masa felicidad, salud y perpetuacir
l S
P TLOS como5 que se dan en la moral son la
^ ^ * ? *ante
^fvlosabe.
^taequo.
i l7l

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pensando

i*.

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e .mpreuoaes mustca.es
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c u a ^ m a y o r sea la mura con uue *
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' ^
' " ";hombre
e auJ^uier tipo, esencialmente en cuan, , ' uta H >
, - / / t a * del ane, al ,gual * l o ^ ^
L' 3
luber que pagar un precio alto. T S ^ S - S
e s y disgustos. La cantidad y la frcc,
^ l
I
refinam.ento del gusto -
u '
*' ' C
b de la mstcaj N o sucede esto C o ^ ^ S fsi.
M
m que no disfruta el nio de los placeres i ,
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1 0 1

or

P a s a r

1Pn

es

311,1

lo'

4 l79

!odas las morales habidas hasta ahora parten del prejuicio de que * ^
i -liste el hombre: esto es, se sabe cul es su ideal. Ahora se sabe que
e s : la consecuencia es el individualismo del ideal, la negaan de uJuno*
versal.
41801

searnos enjedarnos sorprendidos si alguien sostuviera que

hm
ore ha coi d o basta ahora el motivo de sus acciones, pues entre medio 7? '
verd-uero e ha puesto el motivo aparente aprendido, desde el principio de 1 T^*
pos..
y amos tan mal, y somos tan presuntuosos al respecto"
"
C

Los muchos
LI

S Si

Stlern

y disgustos de las clases educadas, y hasta de los espritus

Se denomina pulsiones superiores a las que se oponen a las pulsiones</e/?nrsate?, ftro se desprecia lo que no infunde miedo alguno, lo que se encuentra entre
feote auossJde. etc Se consideran propias de la humanidad superior cosas ab
i uumerrte di fereaaea, opuestas
4|77|
gcfl

MJCICU7, fJtVJC CJ K JIJ [ ' J

r|l a-U t * i' aflJ J* / ' T I t i y/ 1 ' L I .* / l
losan'
T
| 1 L 4T _a o
A
" , nuinuiiiui^
' 1 Parla ^ai 1 1.nservarnos. Es lo que p i e " , * .
p a a a r a s u s descendientes
.aso nada que haya que distinguir s "
,
SF

4[81]

Las familias nobles cmo es que se han conservado tan bien en todas las pocas? Porque en el matrimonio el joven no buscaba rjrincmalmente la satisfaccin
sexual, y en consecuencia se dejaba aconsejar, sin que el amour passion o d amour
physique le arrastraran a contraer un matrimonio inconveniente. En primer logar, los
que se casaban eran jvenes experimentados en las cosas
que pensar en la representacin, etc.; en una palabra, tenan que pensar ms en la
familia que en s mismos. Soy partidario de volver a cultivar una anstocracia moral
y de dejar cierta libertad fuera del matnmonio.
1

[82]

lasss^sfsssssalas

No hay accin ni modo de pensar que sea en si moni, a no se tiene en cuenta

que es lo que se considera costumbre moral [Sito] en un pas o un pueblo. Lieru* e . es posible pensar que un filsofo pudiera persuadir a las gentes de un pa
* lo vivieran de otra manera: esto es. para que creyeran en lo en
l* * * Sittliche). Asi se convertira en costumbre moral * * ~ * ^
* r en lo moral): es decir un error en u l casa tendra valor de ley moral.
me

t e I c n

J I

o (como en las t n w n ^ ^ J ^ ^ *
e aparece
aparece por
or pri
primera ve/ en
un invento que

Muchos hombres no son capaces mas que de obtener una jlicmi

so- el que una moral no sepa proporcionarles mayor felicidad no es
ira ella, como tampoco es una objecin contra la medicina el que haya hombres a los
que no hay manera de curar, que siempre estn enfermos. Hay que elegir el modo
de vida con la que logremos el mximo de felicidad de que somos capaces: que
puede que siga siendo bien escasa.

La moral que en principio no piensa para nada en la felicidad del i n i ^

a teme y procura moderarla fia mesura de los g n e g o ^ .
aJti del tiempo de los individuos. la vinculacin entre \^

*V

a % c S ,

e i i d h a l . / W u m t r . libro L M
1

I KA(MI N IOS P S H !

M o s

4.

'

I)F-IK

8 0

561

I astucia, el engao, la traicin, el asesinato.

os de la comunidad - c o n s i d e r a n virtuosos: el trato |
gos
E distincin y elog.o.
dfl
a

N V 3. V E R A N O

J a

ol

's ^

_hres desean ms estar ocupados que felices 4 '

,n es un bienhechor. Huir del aburnm,en
Pues, todo el
i ocuP , | aburrimiento, arreglo se que a los e u r o n ^ " *
se
t ^
T posible la sabidura.
^ es tan *
C

q u e

aCl

l e s

i n e

4|K4|

Al supo
no nene en i
cualquier coi
trata de eso. i
individuo: p
v al cabo, que importa

,ia eterna del indiv iduo, resulta extr*

Lis comunidades existentes com^" " 'ndivi^
ucee de sentido: no hay arreglo niTf
S S S
un milmetro. Aqu se halla en su
a c, %
mm nuestros 70 aos, debemos ser Z T ?
^ >
e uno sufra 70 aos!
^J**i
1

01

C 0 1 1

gCnc

a s

"io

m <

' fin
A

21

4l* , freto de la msica en las personas histricas del anem

,
3 Monede ser tremendo, independientemente por compTZ
^ J T c o n la msica de Wagner suelen manifestarse rfec u ^ T ?
m

1 0 5 l m i t e s

^v*****"

l 0 S e l e m e n t o s

p u r o s

*>
W

4 M

anteponer un ntcat, a moao de iniciacin? Tran

infinita, actuar dando ejemplo, no interviniendo de manera activa"^-*
pretender v:vir mucho, sino como individuo, no distinguirse por vii?? ?*^o
habituarse a moral alguna ni a patria alguna, ligeramente atado a las ne
'
refununar m despotricar, sino valeroso en todo, en el conocer recon
> in
hecho conciliador sm pretenderlo, refractario a las grandes palabras y j k ? ^ *
Kaies. sin enojarse con quienes encuentran horribles algunas de
"
:
: con nosotros quiz
- sean
aS COlsies y por eso no quieren
seguir
mas
delicadas
0

sensaciones

Uconcieiic.-.-esencia desagradables
en

a n

C e S l d a d e s

Senlen

u c

esi

Observa uno, p. ej., cmo afecta un chaparrn repentino a diferentes personascada una interpreta el suceso segn su humor y temperamento. Las sensaciones de
dolor que tenemos parecen ser nicamente debilidades del organismo: los mismos
estmulos conducen al placer. No hay nada que en si sea aciago.
9

La historia apareci en cuanto poder reaccionario despus de la Revolucin

(v St. Nfill acerca de Coleridge) Y ahora?

Las naturalezas que ms se han opuesto a la moral (ciertamente, los individuos!) han de tener tambin su homenaje. Hasta ahora se ha visto el progreso "
en el otro lado.
4

| HH j
Esta observacin no est escrita para . Participar de manera cordial y delica-

4 [951
El ojo jams puede haber sido provocado por el ver Semper. Jams sale un
color por medio de la seleccin o por adaptacin, sino siempre nicamente una coloracin, una serie de colores Semper
4[96]
Sigue imponindose la tendencia a atribuir todas las cosas y situaciones que se
tienen en alta consideracin a causas an ms elevadas: de tal manera que ese mundo
de cosas destacadas sea lo que se dice un reflejo de otro an ms elevado. Esto es. la
disminucin de una propiedad le resulta al hombre ms natural que el aumento: lo
perfecto no puede mejorar, slo empeorar es una hiptesis antiqusima. El recuerdo de un mundo anterior mejor (preexistencia) o el paraso en el principio o Dios en
cuanto causa de las cosas en cualquier caso se presupone la misma hiptesis, hl
'os en devenir" es la expresin mitolgica que se emplea para los procesos autnticos.
D

da en las cosas humanas, sin ponerse pesado dando consejos.

* J H

una ideo sea

La influencia de la redencin produjo una ilusin: basta J P ? ^ le ptfcapaz de ofrecer al hombre la victoria sobre su ineludible naturaleza

4 [97|n

El cerebro en los pies, en parte moluscos: el oido en la cola, crustceos

mita tnunfar.
0
i*, es P

4|90|

Podra valorarse a los hombres segn la felicidad quei a cada la des

alcanzar: o por la felicidad que es capaz de comunicar, o el malt
a

r y

ci

m / t

*C f "?- '' ' Parte, pp. 222 s.

.
er. De ah que
lin V r ^ ' * " ' /e devenir*, mas implica ^sarroltars^ c
^^joran,
'
Posicin a v e r g e l , desvanecerse. hava sido
P

creC

a r H b a

p o r

Vase K <c

' Vase John Stuart Mili, Gesammelte Werke, ed. por Th. Gomperz-

X.P

195.

'

^mper, op, ciL V parte, p. 35,

%

4. N V 1 . VI-.KANrihi-. i

i I rechazo de k> sensible" por 1* moral y el elogio de i

^
inferior al de ta exigencia Je mesura po,
nema no sabe arreglabas de otra nunera U c ^ J
" de la arnigaecie de tales iiaturaleans. - ,n lugar de don
S no h a J E S a que domuw: amono de maxnno
4

V
c? ' % >

falso que los grandes espritus hayan

.sieiK'ia y del hombre: para demostrar e
" e
Je que los genios se hallan ms cerca de h
a e i 2 > fe
en saber mejor lo que el mundo sea y as
' d] H
embargo, han tenido puntos de vista
n^M^^^
is: por eso se contradicen tanto y suelen
' ^y ^
mas.
^ti^

Vi

er- [U v i i

an

010

vac

C S C n c

S u

mfWL

C o i n c

ha establecido las costumbres a rae i as a u .

0
41' /' and" fM
a l, entonces es declnTe^,
^
fiar en \* todava no lo es. l^a pcrvma "dceent^ ^
a y
nuc
, \ partidario: de ah toda la aversin que
*P^iWe
Jt

e s

4 lltWi

- an a Schopenhauer de filsofo. Todos los que

=T^.
nihil' i "se dan cuenta de que sus deseos son impostes [de realizarlT^'
^ c ^ / a e S a g a en pedazos (Wotan).
^1-desean
ten

s,aS

el

m^

d 0

J | l 0

c m tenemos que ser veraces con nosotros mismos: serlo con los dems
^ V slo en el caso de que haya en nosotros la inclinacin natural a serte
K verdad para con los dems una ley de la naturaleza que deba ser cumplida - 1
* con nosotros mismos es asunto de autoconservacin, es decir, nuestras fuer,
ftfcad tenemos que pensarlas correctamente. Atrev ernos a dar un safio en lo espiun salto para el que no nos bastan las piernas, lo mismo que en lo moral, suele
* de que nos rompamos las piernas y sutramos tos dolores ms intensos;
*
moralidad encuentra la medida de su idealidad en la medida de nuestra fuer""posible, y eso suponiendo que seamos capaces de aumentar sta. Todo crecirnien^ debe darse paulatinamente, no a saltos. Cunta miseria hay en el mundo por que
aleuien pone en s mismo la norma de una moralidad lInposbe . Cuando uno no es
capaz de correr como un corredor, no se avergenza de si mismo: en los asuntos
morales somos, sin embargo, tan infantiles que cargamos del lado de nuestra culpa
v nuestra vergenza la falta de condiciones naturales! Como si furamos obra nuestra! De hecho, tal es la hiptesis de la que brota ese sentimiento de vergenza.

ttaa morales ahora: el particular elige de manera instimiv

is provechosa (de hecho tiene miedo de s mismo, es d ^ '
roen ta medida en que sea un animal peligroso. - 1 Anta*'
* ndoh
gente de ur raza eran iguales, bastaba una nica moral.
les hombres son muy desiguales*. Hay ms individuos
jamas, no i B engaemos! Slo que no resultan tan pintorescos y fciles d"^
como antes

qU

no

CUa

s e r a

n I u a

s t r a

4|Ifl|

Censo hay mas criterios individuales que nunca, as tambin la injusticia es

nssyor que nunca. El sentido histrico, una contrafuerza moral. El hacer dao por
*~ del juicio es ahora la mxima bestialidad que todava queda. No existe ya una
ral universal: por lo menos, va hacindose cada vez ms dbil, lo mismo que la
creencia en ella entre los pensadores.
Hay bastante gente que vive sin moral, porque no tienen ya necesidad de ella
icomo quienes pasan por procesos dolorosos sin mdico ni medicina, porque estn
sanos y tienen hbitos sanos)
Vnr siendo moraJrnente consciente
es dar por supuesto el carcter wcwso
y la presin que ejerce y sus consecuencias, es decir, que an no hemos encon
las condiciones de nuestra existencia y seguimos buscndolas.
Para el individuo, siempre que no sea un pensador, la moral P
.
limitado cuando no est bien, cuando no se siente a gusto, suele pensar
M S , y busca las de orden moral, ya que las dems, por falta de mstrucuo
^,
conocidas. .Achacar tos defectos de constitucin, de carcter, a la m
ser culpable de la propia enfermedad esjo es MORAL.'

O S E E

4(105] 4 *
Los hombres superiores se distinguen de los inferiores como los animales superiores de los inferiores, por la complejidad de sus rganos y la cantidad que de ellos
hay. Anhelar la simplicidad es decir, desear tenerlo mas fcil!
Se alaba ahora cada vez ms, en concreto entre los artistas, la semibarbane. la
fuerza, el sentimiento, la ignorancia, los gestos y los irisamos luturales tal es la
Perspectiva pintoresca de la especie tiene buen aspecto el peligro de enferme y de atrofia parcial de tantos rganos es ahora grande.

] A SCAU

< [106]
El mortificar y el dejarse mortificar es algo que ahora gusta: a l i a *
*
J " g e n el espritu de la insatisfaccin por musa de su entusiasmo. Les ve uego uno
d e
2h
P < v estn totalmente vacos, no les queda tuerza algun^ qu
a t I 0
* ^ y optan por lo mas insustancial teruditos incluso de renombre). Sena muy
m

m C m 0 S

, t
desposeer, una cosa de lo concreto-^nniblc.
asaaitud esto e. .sensorial pero tambin sexual c mtlu

?*j^!

T
H

hab

S C

a t i e n c

l a s

costumbres, a las buenas formas' y. en ese senndo.

UKlmente traducimos por moral es moralisch.

1 K A t i M I ' N IOS ' O s r U M o s

.n.usm j^ai- la epoo ^

rto. no sc entrega p l e
" nato de reconocer su mc.o. parte A M pues, soa.no
' M-u,,
R e a m n o s de os
que la o p ^ ' c , V , ,
n

4. N V 3 . V h R A N O 0 | . ,

m c m

4/I07J

j e impusieran

a si mismas y los den, i

.ralistas tomaron por sagrada y wniadem la

taba
arbur
de l
nacer
w le
~ - . ~ - u ^ u s ; s da n~
e Im
hacer eso
boca de las gentes la moral se halla dest.gurada. que neecsii*
Pue?
erta i r

C u n o s o

gfa

Su

C|

"imeaiatez del

0d

^ 4 ^ '*

. He K o u s s c o -

A < toaos, el escupir la ira como se escupe la

me' ndes sabios de la moral hayan exigido justamente ln '
^
I * "ntimicntos - y de ah la dignidad eri el
^ " n ^ 1
"ersonas perfectas y encantadoras a q u ^ T c
^
: > ' ^ eS". pe- hacer la ley en fune.n de u'n
^ ^ue
frecen &
aves cantoras. Incluso sentimientos buenos T^L
mesura y con inmediatez, producen aversin:^ t o C n t n S ^
"
sados sm
paseo la compasin que se nos desborda
leuoa vez n

4 1

Il2l
|2

l
0

h o n i

S C

e X C

o S

Se honra a quienes infringieron con el pensamiento el mi

Mes a quienes lo hicieron de hecho, se los d e n i * * e la
bres; misales.
mo
- | sto es m)USK\ al menos debera endosrseles al
nd | H
vos espurios
espunas. Se calla que en el cr/m,^/
? S
C
j
vaior \ orwuolidad de espintu. mucha independencia El < r
arse ^

e X p r e

0 d

e n d

< k s e a d o

n d a r a

p o d

COntr

Ill3

e s

senodos tinento mas libre, ms valiente, su ndole no es

S*
con trecaaaa. es mejor, por ser ms tranca. A la preguma
iistas
o
son, o no, mas inmorales que los fiincionanos rusos responde
neraJ en favor de los nihilistas. Son incontables las costumbres m
cado saeaaans de los ataques de los librepensadores y los libreacti "
manera actual de pensar individualmente es el resultado de autnticos' "
tra laraoraJaadde las costumbres [Sittlichkeit], Cualquiera que atacabT**"
"
era o aderado un hombre malo; la historia slo trata de tai u

JE* 5
<*

las

Hace falta que conservemos los trminos morales? Ou

expresiones de la alquimia?

p m t a n

fe

a h

d e

5135 41

a0

UestIa

existet

4 [ U

n Prejuicio: las consecuencias que encarecidamente se predican de un precepmoral santificado seran tambin las consecuencias de preceptos diferentes- pero
cree que slo se posee tal privilegio, 2) las consecuencias real<mente> no son en
tsoluto las consecuencias, sino un post hoc frecuente, 3) las consecuencias son en
a
\rdad las consecuencias de un fenmeno concomitante que se pasa por alto, etc.
10

malos

ve

4 [115]

Los breactrvistas estn en desventaja respecto de los librepensadores, ya

sus motivos egostas estn ms a la vista que los de stos. Pero stos con frecuencia
ya hallaron satisfaccin a sus motivos egostas slo con dar expresin a lo prohibido: de ese modo lo inmoral resulta ms inocuo y por eso no se lo denosta. Por lo que
hace a la ftrnte, es uno v lo mismo: Napolen \ ( risto.
* 1*1*1
Segn Aristteles, los griegos solan padecer de un exceso de compasin: de ah
la necesaria descarga por medio de la tragedia. Vemos lo sospechosa que les resallaba dicha inclinacin. Es peligrosa para el Estado, priva de la dureza yelj*J
sanos, hace que los hroes se porten como mujeres lloriqueantes.

nni

* P-

| > ^ l l ^

Van*ft

J/LJ

* I I

I U U

T ' *

j ' * -

'

actual por medio de la tragedia lo que se pretende es fortalecer la compas

buen provecho! Mas no se nota nada que la haya, ni antes ni despus.
mw

i"

-mmr

Como toda cosa que se perpetua c lerto tiempo debe tener alguna digmdad, por eso
miramos tambin el arte de Wagner tratando de captar todo lo que pueda dotarle de dignidad, el cristianismo, el favor de los prncipes y de los nobles, etc.. le encantara incluso una aureola de santidad, pero dnde estn los poderes que debieran corlcede^sela.
,

4 [116]

A las cosas a las que se desea tener un cario duradero, debe drseles un valor
que est un poco por debajo del verdadero: no conviene saber nunca totalmente lo
que son. Ay de aquel que exagere! se perder cualquier tesoro que tenga: pues que
en algn momento pasar de la exageracin al estado de nimo contrano.
4 [117]

En lo moral no hay que ir hasta el limite ms extremo: porque, de hacerlo, acaba

w sintiendo asco por lo moral.
4 [118]

co
r

L obedece uno como esclavo y ms dbil, o es uno de L O S

uliimo es la salida de las naturalezas altaneras, que interprcum

Fremmnr. mema Nietzsche

la palabra calci< IJola

(t

v i<L>*ker

^'

c 000

Conocer la propias fuerzas, la ley de su disposicin y

^ " c o n , no emplear ni las vinas demasiado ni las otras demasiado poco, la seal

***** vase arriba nota 13.

idibreP*

V 3. VERANO DP. I8H0

FRAGMENTOS PSTUMI )s

de la desgana como s.gno mtahb e de que algo fU^

do con vistas a una meta: que d./.cl es esta ,,,, Outi,
U e

, heredero de todas las impresiones simpticas del mundo ani-

<w

*?,

itl

m uno a las supetsfcones

morales del pueblo:
ppuesto qn' V - ^U I J K ^
acarra
r
preparadas las recetas. Mas uno apunta al xito - - somos la
* S ,N
cia de supersticiosos; no es el individuo, sino la oomunidad t ^ o V ^ S
U c s t o

C s c

conservar con tales recetas

c a n y se atraen, aparece lo contrario de la antipata5l

los sexo
emociones de simpata. Gozar con otro
' C ^ f gen de
r a r l o . - La moralidad en cuanto actuacin simprfe* ! verlo, y " ^ proporcional a su grado de sensualidad. -Tambin entre
V ? ' nim
Piones que han apreciado en grado sumo la compasin y el
h es?
nueblos
pueblos que
que eran
eran muy
muy sensuales,
sensuales, lo
m que
que se
se prueba
prueba por
por el
el hehelica hres?
WH^nsurg'* ? ? L t i c o lo establecieron en respuesta a dicha sensualidadH* que '
tan al respecto desatados y descomedidos (los indios v los
o

-|t3

<

b u S

e n

e s a s

ori

Lo que representan los valores de los pueblos primitivos

puede otea*** por medio de la imaginacin, hay
experimem > qu
dos usos v la manera de pensar correspondiente no se pueden c e * * ' etcri,"
habla de 'las necesidades y los deseos naturales del hombre
and
exceso la cuestin: las necesidades intelectuales, p. ej ,
, ' sim
*
a

16

> : Cu

S e

plifj

en
Vto

se satisface.

d e V O

a l c S

lL aa bS r

de

e I

^ L de d

u e

udios)
4|120J
A veces se juntan 2 personas cuyas costumbres [Sittlichkeit]
que una de ellas tiene un vaco donde la otra encuentra su fuerza y vlrn
mal
can mutuamente de indecente [unsittlich],
secalifj
S e

av

Cn U n

n u d

mnresiona ms que la obra representada, ya que se equipara a la b>

novela imp ^
destruye constantemente la ilusin; aun cuando
g mie
j i r l a , habr otro que la destruya, y, en todo caso, -el teatro v la
P ? , J 'Qu
. f W flojo,
flojo, qu
qupoco
poco convincente
convincente resulta
resulta el
el Don Juan' de
^ ,rtorlog
actor S 'j^"dor.
gente compa
qu
i de Merime! Adems, atendiendo a la narracin estamos
\jozart
(V(75 que cuando contemplamos, y esto ltimo despierta mucho ms a
mucho mas ac
.
jticar. La msica, al ser un acompaamiento continuo, disjpeaiido la pr p
circunstancias, con harta frecuencia hasta la meior musite y molesta en
^
. 11261

41

L a

t a t r o

ntras q U C

l0

uC

d Q

r er e F

ee s t a

4|121|
Apreciar M S lo que se sale de la necesidad, lo superfluo, el enlucido
pulsin antiquisima: cierto desprecio por lo que constituye el organismo y T
K O J L V . ios griegos; honestum, los romanos Muy raro! Lo extraordinario? u
moral pretenda dar a las acciones humanas una significacin, u n e n l u c i d o , un ana
tfvo ajeno, lo mismo todas las relaciones con la divinidad
s e e x t e r i o r i z a as una
pulsin INTELECTUAL, la vida debe conceptuarse interesante, y a n t e s d e q u e hubiera
ciencia, que hizo interesante en sumo grado todo lo que pertenece p r e c i s a m e n t e a la
necesidad se pensaba que para encontrar interesante al hombre h a b a q u e elevarse
por encima de la necesidad. Por eso la suposicin de que haba e n l m i s t e r i o s a s fuerzas demoniacas, etc. (Sobre todo all donde es fcil la satisfaccin d e las pulsiones
naturales, donde el suelo es muy frtil, etc., apareci pronto la m i n u s v a l o r a c i n d e l o
natural.)

n a

cr

ca aburre.

4 [122)
Lo regular en la naturaleza, eso es lo predecible, a eso puede uno ajustarse,
manera que no resulte perjudicial o incluso sea provechoso: as, all d o n d e n
bene lcl0
0S
reglas se ha credo (por confusin) en la existencia de poderes
[ ^ jabase
nos. Lo malo es lo impredecible, p. ej., el rayo. El hombre es predecible sow
de la moral, y, en ese sentido, bueno; el pueblo desconocido, impredeci
tanto, malo, las costumbres ajenas se consideran malas. La transferenci
para nosotros es bueno al objeto al que ahora se llama bueno

[(

'^Simpata por alguien, eso quiere decir que no se <k> teme y que de l se espera satisfaccin. Y se supone que eso es no egosta!

4[1281
Entender cmo se siente otra persona (o un animal! es bien distinto que sen
tirlos mismos sentimientos ,
el saber del m d i c o , p. ej., y el de la madre del nio
16

enfermo mas cul es la c o n d i c i n ? Desde luego, no se trata de imitar el sen

timiento concreto de sufrimiento, sino de un sufrir por que alguien est sufriendo.
cambio, el saber se refiere a un tipo concreto de dolor. Comprender su dolor
11

h a t e n i d

a l

Sor *

g del estilo del saber del mdico acerca del

de un
compadecer, que en general es sufrir con el sufrimiento
bremos" " '"
concreto. E l sentimiento de que alguien a quien
^sonai l
,
r o cuidado o bajo nuestro poder sufre es totalmente
^Pasin,
asociado con la rabia derivada de la impotencia (ante la
gua).
opacidad para imaginarse el tipo de sufrimiento suele ser muy exi0 0 W

e l

e s t

n u e s t

l
. jo natural es
El sentimiento de simpata podra haber surgido de su contrario ^
miedo y la antipata a lo extrao, a lo diferente. Entretanto ocurre qu ^ ^
noto cesa, no hay miedo: y comenzamos a tratar esa cosa como si lo
sotros mismos.
d c

y finden; \

^^'"cralmente^sentucon.

iv

sentir a la vez que...; seria lo que hoy dia suele

j4 V 3 VI-RANO DC UW>
l-RAt.Ml N U I S l ' O S I U M ,

hora no nos podemos hacer ni idea. Dando rvr.

a

4|I29|
,
,
Ser indlgeme por compasin con los amigos suele c o n ,
dad v es lo contrario de la virtud que requiere rigor de uno mis",! ' * ,
pblico es prec.so reprender.
0 0 ^ |,

dC

iLlK>

,r

(1

<>*S

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c a

a c e s

embelle<

Ya slo la n a v e j * *

a
c n

r a n

i ' d a la naturale-

"

i *
mezclarse. Cuando se piense en el pasado, se pensar en la tnsi l&V^l
contemplacin aptica: fuego y exceso de fuerza, consecuencia
f < ' eolia y J ^ preparando dicho futuro hemos de apaar a los melanclitt* da sana- [ .
, pesimistas, y hacer que se extingan. Organizar de tal
" " L b i l ' " '
le basten intelectos mediocres y que no todo el mundo tenga que
** la P
I o mismo de las condiciones econmicas, sin el ansia del vivir
' ^ s
estas.
a

falsos.

JUICIOS

!"

3 U

Vlv

Segn los estoicos, las pasiones son

* f c j - P r f "cc6n. Entonces una la hteratura anterior

fuefta ciudad de p r o v o c a , . Vendr U era de la a r q u e r a , y

j f d <* m a n o s ,
constru-ra para la eternidad Se empleara a las poblal

. . .

,s < B

los d C

*"

a r t

4 |H0| '
En India lo mas elevado es la contemplacin, lo segundo i .
eeptos de la casta
'
r
4 mi

1 , 0

, r ah

e n

i r

4II32I
Lo que mas apreciaba el cristianismo primitivo eran las carcter
citaban para la misin de llevar la doctrina antes del fin inminente hasta T
%
la Tierra (el celibato y el abandono de las riquezas)
La huida del \ r
<H
participar en la vida greco-romana, puesto que sta se apoyaba por cornol
tura pagana. Supuesto bsico del neoplatonismo, que tendramos que vivir ^ *
>urvrvr. !a Tierra resultaba demasiado vil, y asimismo la cultura. r . ' ^ '
^ca
Apartarse, elevarse de la Tierra, tocar la causa primera del mundo en el ^ ?
una especie de conocimiento platnico todo ello, un fraude. El puntoT^
neor^atmeo se funde con el cristianismo, y los religiosi pasan a ser los hombres
ores. La Reforma repudi a tales superiores y neg que cumplieran el ideal r e ?
moral: haba en ella mucha maldad y mucha hostilidad contra la vita
contemplad
q

!mi[

m u n

SUP

p a

n e s

08

olitica

n i an

lacl

,rauna

sc

in

0rgullo!

411371 aiect
Me P

oosible que un espritu bien provisto de datos y de cierta maestra

vendo una tras otra, con una agitacin intelectual enorme, toda una
gica ^ . ^ l conclusiones y llegue as a resultados que solo generaciones entej e inaudita
paces de recuperar: tambin es fantasear v leara
investgaos"
a

e r n

ca

4 | l 3

j!'
investigadores inductivos actuales la perspicacia y la prudencia son
. .^^incas inventivas (tambin imaginativas) que entre los filsofos de v erdad.

4 133J
En la moral se reclama la teora ms rigurosa de cada uno.

l o s

La superficialidad es muy propia de la vida terica: la vida prctica es concien

zuda y conduce siempre por todos los medios necesarios a la meta o, si no. no la
alcanza. El pensador, en cambio, suele llegar supuestamente a su meta, sin darse
cuenta de que los caminos etTados y los saltos dados son tales: tiene con demasiada
frecuencia y demasiada facilidad la sensacin de logro.

4 [139]
El prejuicio de que para juzgar por uno mismo ha> que representar un alto
rango, un poder; de que los inferiores tampoco pueden ser libres de pensamiento.
Pretende razonar, tener opiniones, etc., etc. ,
cuando, segn su parecer
las opiniones a la larga
20

4 140)
1

La castidad slo es una virtud a la edad de los adolescentes y

J ^ ^
si es una perversidad, puesto que acabara con la especie. En " "
plena
dual en inters de los dems, una excepcin: cuando de hecho solo la r
pueda salvar a la p<enona^.
c

a n

|3

I I

n u n c

[141]
dicha de los hombres que reciben ordenes y especialmente militares, funciocienadesn

C n e n

l a

p l e n a

responsabilidad del rumbo

actividad nn
neurosamente

. uia natura^

Quiz el prximo siglo la humanidad, gracias al dominio ^ ' ^ c * ^

haya hecho ya con mucha ms fuerza de la que pueda consumir y
Vase J. J Baumann, op cit. p 98
" Vase J. J. Baumann, op. cu, p 99,
Vase J. J. Baumann. op cit., pp 99 ss

Demasiados plaideros y derrotistas se han multiplicado!

fr^SuT
i
^

ct

' P e psate de Stendhal. Lord Byron en Italia, en

rappela
U
cwsidranon avec laquelle on coutait d'Alembert, s ecne.
Pasmille ecous de rente!V

cl^ *

d c

l a

4.

FRAOMt N O S PSTUMI >s

V3-VhRA

ann' Esa inclinacin hacia el horror mtico, de la one

7

\ eufemismo de la obediencia, su d i g n . d a d ) i a m b . n .
,auecscl eurem-j - . r ^ u n a c i n . La ciencia dewa/va
asim

e* en todo caso de mal gusto: bastante nato coarto

, I r a hacer creble sus proposiciones.

d*

neuen esa despreocupa

4|I42|

,
\o querer tei que ver con la realidad, procurar p |
sentimientos de ,s. ser distinto y carecer de entendeder .. ^ r * ,
antes sus formulas, se trataba de una ut * *
tenia la ciencia"
e el trasniundo. A l poeta se le acepta
^
elIa.puesJ
.posible: sea que desprecia nuestro mua
^ <*W
mosasdeuni
su menosprecio. Pero ay de el si pretende i n d u c i r n o s a q " - ^ d a
eir. a que en el actuar seamos unos exalt
^
S
del mundo:
de una hora
esoh env *4
a

p i l r

05

\ otro quiere, nos enfadamos y lo enfadamos

mise| a r a z n , y al
buenas
ai respecto
resj^v-uj suelen
-<.*i_t<.n ser
v;i las
I A S rmerui: perdonas las
entienden lo perciben como ajeno a dios v por
c

jemos. ?

q U

C
5

rfiS***

d o

>
. sentimientos morales han producido tanta mijena, sobre
UICIOS
H
*'
~*
losJ
L
de
conciencia,
hay
que
preguntar:
se
ha
vio
compessaJ
Va^rdirnien^^
n i d a d existe gracias a ellos es cosa chalosa: be
& ^ fien
en jn ellos. Por causa de las diferencias morales muchas tri^
^ t m s ^ vecinos verdadera runa aniquiladora.
4

h u m a

'

No resultan ya sospechosos todos Jos sei

hace tiempo la falsa filosofa de la exaltacin and tan cerca de ellos quj
sentimiento elevado casi inevitablemente surge un pensamiento ter
pomo de vista extremado*
A H ^ m c HP
u -.*-
^
ideas
en un dogma en que l
ten
le vivir y morir juntos,
fantas
todos los das, a todas
w

, (Qi
- ^ especiales es donde se habla de manera ms concreta:
^l las cenlas
^mUado.
De manera ms dudosa,
Le. en
se halla pir
^ ^ ^
diferente y siempre segn su
i d e a d a Educacin
descuidado, todas las palabras
" Ama. a q u i ^ amplia, a veces estrecha.
~* i *
,4

p a l a b r a

v e c e S

4 (144|

M
6 5

| l 5 i

Si se rastrea un sentimiento moral, se descubre entonces al final, tras su anda

dura a travs de la imitacin, un aprecio muy fuerte por una cosa o una accin, aprecio cuyo origen se encuentra en una teora. A s pues, cuando unos conceptos pera,
den y subyugan a los hombres y stos evalan algo en juncin de ellos, el resultada
practico es que se origina deseo o aversin. Luego, se planta esto directamente,
sin la nwtrvacin correspondiente, y ms adelante se le endosa a menudo una nuc.
All donde hay sentimientos morales, hay o un concepto transmutado en sangre o
sentimiento imitado.
4 |145J
Cada uno tiene por moral lo que contribuye a mantener su estatus: la madre, lo
que mejora su reputadn, el poltico, lo que favorece a su partido, el anista, lo
le ayuda a rjerpetuar su obra: y el grado de espritu y de conocimientos es lo que deade hasta dnde lleva uno su inters, si declara como meta moral la
v
mundo entero o incluso la ruina de dicho mundo, con tal que le aproveche al ma
rao a lo que sea el inters de su estatus, etc. E l prncipe, el noble tienen unam*^
nica que imparten con el hombre del pueblo, pero los medios del uno >
^
los califican respectivamente de inmorales. L a moralidad est siempre ent
tros; la cuestin es hasta dnde se extiende ese nosotros.
refoi

Me cierto tedio por lo humano, como si se traan

3 ^a un ser de conocimiento es una restriccin terrible
^ c o m o humano, puede producir cierto hasto intelectual

Incesto, adulterio, violacin, obsesin ertica, a los que acurren

aturgos franceses de gusto romntico, sino tambin los OWfi***

de la vieja
que conocer
del hombre.

Los hombres muy ambiciosos a quienes se les cierra el acceso a un campo

tencin, p. ej., al arte de la estrategia, la astronoma o la medicina. suel<
itinen menospreciando y ridiculizando esas cosas y a quienes las representan, bien
-secreen que para ellos existe una va real especial para llegar igualmente a la
ansaesencia. Entonces se imagina uno tener justo facultades de vidente.
i --

Esa sensacin ardiente, abrasadora del exttico, sta es la verdad, ese agarrar
; ;.f
y ver con los ojos en quienes otan dominados por la (amasia, el palpar
d o es una enfermedad del intelecto, no una va de concxnnento.
m a n o s

n u e v o m u n

!53|

Postulado

Pnmero: ideales cercanos >

duali

Basta
<le la JSt
r o n igual .
Voz

dram

a l g 0

U c

q u e

S e i s

c l 0 n

l a

m r t i r e

s as estaris seguros de lo vuestro'. as sona n que se triunfaba de las exigencias de la moral. Una
sacarse un diente!
c

f K Al AU \

Sin perfeccin cvrpttmt

Que cuidados cuando e c
el volver .i esiar sano tenga di
sus eonocinuenios no resutter

11 is;

,.

n s n

4 N V 3.VERANO DK UKO

.-.es acaso posible la , . .

p

i poco sospechosos.

M.ui.

f ' V " ?

^ - C * * *

'

e l

- contra de I ,

muerte
^<\- I ^^ . W^ im^JJI
mury pecado! Como todo, mueren,' tienen" que
que haber
haber pexapecab

C C A D

U k 1 o s

m u c r c n

t , c n c

4 |I56|

nufrago que \c tierra > apreciara tanto estar en ti *

deque le sirve l desear estar en tierra? O i a n d o ^ *** o ^
mos. no ex or causa de la toluntad. sino por las fuerzas o
Qu V >
sobre todo, por no conocer nuestras tuer/as: de conocerlas k h '
de
P O c

l o

Jl

4 falt

i nrimer hombre era la perfeccin suma, plena sabidura- cae al

.((I' , citn. el P
n e r a absolutamente voluntaria
V . , ; , n sexual, den
cut"
al aP
rt

ma

paulino: hay una culpa inherente religiosa sin saberlo ni que4 II57|
u. el hombre en el hombre. Filn (para quien tod
realidad > solo los agraciados con la revelacin del . a<iei

la lev funda la culpa, que hay que expiar (las disposiciones a n t

'un^; roylo.rnpuro)
.-vade
1, entrega
entren;! consciente del vov; [alma] a las cualidades
cerca
de,0 ^
d o : la
r

SCr Vcrd

10

tienen

4|I5|
Los . a t o experimentaron en lo terrenal lo dbil, lo transitorio f
midad de lo entronizado en el cielo con la ms rendida de las suh!?
El ser puramente espiritual es una invencin griega, no juda P
celestial v el mundo terrenal son judos.
'""
-' e!
O

j u u , d

Par.

p C c a

S c g n

comoral - esto es griego.

.alas de
^
de la carne, Pablo. Slo con el conocimiento de la ley y U
rrespondiente no le basta al hombre interior, por completo impotente,
satisfaccin co
^
,
,
bastaran para que la volunpara resistir. i*w
10 c o r

a r s e

< < H a y qUe

3 UsiJbli
acione

'
$

c r e j a

c r

r n u n t l o

Los judos o crean en un ideal irrealizable, las tablas del cielo i

das con Isa ideas platnicas) se realizan plenamente, la sabidura celestia? ^ * *
fiesta de manera adecuada en la ley. A diferencia de en Platn.
"
1

mam

dfi)e

racfe C
e

"

V
para

s a b e r

a p r e c i a r

p blo fue la aparicin que tuvo en Damasco: el resplandor de

a

el rostro de Jess.
^Su uso que el cuerpo del hombre es sensual y pecador, que era carne pecala humana. Es ctuapTa [pecado]: domina antes de que aparezca la ley el
- v<t3ptl)Jtoo> [espritu humano] sin que ste lo sepa, y sabindolo luego
^aparecer la ley, y da lugar a la J t a p p a o i c ; [transgresin]. No obstante, hay en
Cristo un veuct 8eoo [espritu divino] que mantiene la ucqma encadenada. Al
matar, al destruir Dios la apt, [carne] de Cristo, conden a muerte a la wcqnia,
acab con ella. No es la vida terrenal de Cristo lo que derrota la ootpq. sino su
muerte corporal. Por medio del bautismo vuelve a acontecer en el bautizado lo
que aconteci en Cristo. El efecto, inmediato. A l morir su ooux,. queda libre de pecado. Extirpacin radical del pecado! E l bautizado se hace uno con Cristo, con el
"espritu que trae la vida ergo inmortal, y la resurreccin, como Cristo resucit.
fl

Helenstico: prepararse para la revelacin abstenindose de carne y vino Tales

condiciones no son necesarias entre los judos.
4 f 160p
El helenismo penetra a travs de los esenios.

4|lip
La resurreccin del cuerpo es un dogma judio. Los muertos conservan carne y
sangre. Ambas participan de la vida celestial. Los mrtires esperan recuperar en a
resurreccin los rganos que les han sido arrancados (2 Mac.)

El hombre que est henchido de Ttvefipa es justo v santo. Y Lutao? El cuerpo camal no se conserva sino que mucre.
La
la
C UnSlanC a
caduc"dl i ' *
demuestra que la ocupe est expuesta a
Tera * '
'
atajar la destruccin de la caroe.
^ de b ! :
s , luego los cbionitas, dejaron que el individuo decidiera acer"JWs.n de la sensualidad.
q

Utas

3 m u e r t e

a d v i e r t a

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Ldcrnann. lite Anthropoloute des Apostels Paulus und ihn' je "

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33, J5 noia I
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21

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^S*"*'* *

1 8 ; L d c n u n n

conce

- PP- 52,69, S7
sobre todo

KRAUMENTOS POSTUMOS
574

4. N V 3. VERANO DK 1K80

arante el tiempo que media hasta la parusia Cristo a ^ .

Pablo no reconoce 1) la resurreccin de la carne, ni 2) J^J^
rr

redimidos.

575

,l l <

""

Como el sentimiento de pecado y de abyeccin es cosa de i

eso hav tambin remedios con los que puede suprimirse. El
' '^fiin*,
b idea de lo eontrano, de que se es uno con Dios. C u a C * < ! %
misionera o de mrtir, dispuesta a la muerte constituye un r e n ^ ? < S
-racin moral: es decir, el restablecimiento
de un orgullo infnUn ?
a
fundo hasta lo alto. Nada de justo y santo, o en todo caso de
meiorando. el milagro de la perfeccin.
bit

11

731

cuatro cartas principales, lucubraciones contra el judaismo.

disposicin al arrobarmcn.o religioso, ,a trataramos

C Q n

v i v

P e

Cn,e

22 ^S

o! E n

4(

741

- o se produce en el hombre el sentimiento de aumento incontenible ,

JSy^^s

5*? "anpHan hombres grandes hasta que son gigantes y se les pone de

p o d e r o s o s y p i e n s a n c m

uno mismo.

it

4(1661
Todas las naturalezas creadoras en materia de religin han t
xtasis. Lo que es una prueba en contra de la salud de los r e ] i g

4 ( l 7 5
m d o

1 0 s o s

n i sentimiento de poder? El ascetismo como recurso para alcanzarlo. (Unin

. trato con los muertos, etc.) El monr para el mundo ya es arrogancia
con D '

'sio nes,

l0b

4 | 1671*
La posicin csmica de Jess, redentor de la naturaleza. Ansia d
que no suele encontrar expresin, lamento. Se aparta por completo lo *
n
^ queda A
la carne, seremos Hijos de Dios al resucitar.
p e r f e c c i

Ue

4 [168]
Puesto que la moral es un conjunto de prejuicios, puede suprimirse por medio
de otro prejuicio.

4 [169]
El sentimiento de ser del todo bueno se puede generar, de la misma manera que
el de ser del todo abyecto. Se trata de una interpretacin, de una adaptacin.

4 [170]
El fanatismo, un remedio contra el hasto. Qu tiene Pablo en la conciencia?
La opc le ha inducido a la impureza, la iconolatra y la magia (^apucocect), la hostilidad y el asesinato, la embriaguez y la orga (KWUXH). Todo ello, recursos para
lograr el sentimiento

de

poder.

4 [171]
S con la muerte de Cristo se ha cumplido la ley, puede uno sentirsef^
do de ella. Al perecer el cuerpo carnal de Cristo, se destruye el P " J
del
Dios: no slo se salda una deuda sino que la culpa queda
mundo.
t

CL

ULSADA

4 | 1 7

P ! sentimiento de poder, cuando uno pertenece a una tribu, familia, comunidad

, do fuertes fundamental para la institucin de la obligacin moral; nos some
s P^a obtener el sentimiento de poder. Quien no tiene apego a la patria, en
fromentos en que sta peligra, recupera, sin embargo, su capacidad de sacrificio:
desea el sentimiento de impotencia.
no
El paso del sentimiento de impotencia al de poder es muy placentero: de ah el
que se suela buscar la ms intensa mortificacin. David, para luego . Quiz judio?
El orgullo secreto de los esclavos: p. ej., religioso
El distinguirnos de los animales; la Tierra respecto de las estrellas.
4(1781
En lo que concierne a un drama los alemanes prefieren entender lo que sucede,
los franceses, entender por qu sucede; son ms racionales, los primeros se quedan
en la contemplacin y el disfrute.
4 [179]
El efecto primero de la felicidad es el sentimiento de poder: que quiere exteriorizarse 1) respecto de uno mismo, 2 ) respecto de la gente, 3) respecto de las
as, respecto de los seres y las cosas imaginadas. Destruir, ridiculizar, regalde

lar.

4)

31

4(180]
1d 0 m n

dnica

d G l a

n a t u r a l e z a

'

l a

i d e a

f i

a d e l s i

l 0 X X

^demann.p.217.

19

Laemann, p. 147.
30
"Ldemann,pp.215,214.
Juega aqu el original con el doble sentido de Schuld: deuda

, .

rtCU pa

'

<<lm

P o t e n c i a , literalmente, sin-poder.

'

e s

b r a h m a n i s m

'

i n d

g e r

'

">MV>STU

4.

* t&w**m-&*
rwnwble qui,,<, (o propuse cn Ciena H M M O / W , ,
H ;uv dulce a ratos dar al olvido 1 rwn.
r r v

f / (

'<'r,
'
t

J M H l l 0

mi|

?'<W
c*s|
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<

4 , i 1 |BU f

NV,VHHANo,

S S

'" '

No nay que creer que se relut., la af irmacin <fa

Uni
duendo que la moral es .moblemente ut.l y que, sobr!"'todo
una supersticin muy util, qui/as indispensable1

UCra

, _..u nquebrantiblcH y una certeza u#

- - varete dc

lu q

' *

0da V rlUd

t ( l

(1901 ,
c

fon

d o Platn era pantesta. slo que disfrazado de dual.sta.

'"^/sentimiento de poder hoy en da, del lado de h

;, ,rmson. noen cu.mto miembro. Prncipes y p u e b n ^ ' * Il
, . , erur cl hrahmanrsmo. Cul es la manera d c ' ^ e n ^
>
que
'
<k los seres superiores?
" " a mi.PcQuia
particular?
n

sl

41'

up

pocas han aspirado los hombres a al

|ue inventaron para ello constituye,', c * U ?
no son ahora

/*/A/,

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-Oder-f *4

a r t C 8

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*> Hentas, l i ^cueza,

T S "el "deber.de

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l ?hrf auc tantas y tantas personas mueren con nosotros rx>r

n u c s t r a s

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enorgullece a su vez a las futuras vicZTTZ
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esnirituosos y los narcticos como recurso* p ^

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poder: los re
Muchos de c

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g j t

a , m a s

a , i

4 pas
l se siente, ella se siente, ello se siente Hombre, muje

4 [I9

c r

E! arte de adular a Dios, a los prncipes y a las mujeres ha perdido parte de su

valor; ahora se desea la adhesin l.bre o el seguimiento a r e g a a n t e s . o * n
S o serv: as es ms esttico.

y nio"

4IW
Los dioses indios no son los donantes de los dones todterrena procede de las acciones santas, de los cantos i n c l u * " ^
W<ackernagel>
'
rncdida.
2 3 ,

d c

t o d a d l c t

4 flW|
Segn predomine el sentimiento de debilidad (miedo) o el de poder, surgen sistemas pesimistas u optimistas.

S u

lf

La contrapartida a la restriccin moral del individuo es el incremento de su

timiento de poder (en cuanto miembro dc una comunidad, ms tarde, dc una hua
mdad superior, mas espiritual, dc una orden). Gracias a la accin moral hace
magia. Perecer con el sentimiento dc poder
una artimaa muy especial, vencer
la muerte (librarse de la materia, etc.)

4(1951
Lo ms sensato es limitarse a las cosas con las que podamos obtener un sentimiento dc poder que tambin los dems reconozcan. Pero es tan grande el desconocimiento que tenemos de ellas: por causa del miedo y del respeto se ven arrastradas
a mbitos en los que slo por medio de la ilusin pueden lograr el sentimiento de
poder. Si se rasga el velo, aparece la envidia.
4(196]

La espiritualidad impersonal dc Dios es de origen griego, los judos tcnanel

Oos dc su pueblo, el Dios dc la Alianza, una persona. Los cristianos vacilan, aunque
son ms j u d o *

Hacer que le demuestren desde fuera el poder cn que l mismo no cree esto
es, someterse por miedo al juicio de los dems el rodeo que dan los hombres vanidosos.

La
vanid
"
inur,
JlKtriih
el senf "
face |
g r a

U fnueprimera es de Horacio. 0 * U / y 12,28; la segunda es la rcspucsia del prop

l o

u c

s i n o

0 1

l n t c n s 0

^ Aud, ruo, es
.demnt. dc ah el ello.
t ' U atra,da de J Wackernagcl, W aVfl Ursprunn
(

c u l r n

c n

Hnthmanl*****

utiles. '

c s

U ) S n a c i o n c s

l m i C n t 0 ,

,f77

P ^ d e r (Napolen. Cesar), uno tiene que parecer ms

poder entre los
*
' dvseao
el vsentimiento
de poder
' ~ * ^ w r i vpara
'
i i tsatisfacer
i **
i <J*m i *
- r
* - o d * para m y para mi pueblo y no slo tener nosotros
P d c r manifiesto fuera dc nosotros. Como tal poder satisran
,
Y
elevado de los sentimientos, sigue aqu la historia su
interior"? T '
H ' s t a d o r c s son realmente el asunto principal, el proceso
"os pueblos, las necesidades pasan a ser cuestiones secundarias, es
S0 d c

A Niel*

P a s i n

0 S

u c

COIU

S .

KM.M.-N1US l O X H i M

decir, asi 0S com

pan.

Us

4. N V 3. V I - R A N O |>1 |

n percibir , los pueblos suelen

P r

^c,

l r

\..a sociedades de icmplan/a

,i

nn

n,*

' ' T i iHHier dc la ciencia ceno... ahora un sentimiento <u

c i d ~ e l hombre Iodo, por s mismo.
C ul es, e n t o ^ ^ J u ,
:; ,a la gran remendad
por supuesto que la ciencia C ^ P e l j" ' ^^I

q '"

dan el sentimiento

de poder y a la larga el d has.,,

c

U C

1 P

c o n 0

112

41

acetas logran un sentimiento extraordinario de poder; l s t M

* J momento tienen que mostrarse victoriosos, incunmo w
* - , "Lh a no la hallan en el sentimiento de pode M
C n

. . MX 1" <"

de la
mu
insoste
decir, una burbuja nue\a

<

dominio

tocinS"

4 200}

Tener para iodos una palabrita punzante, de doble filo, irritam

S

Sa

M 0 (

quecidc. "ara

4 iir
LoallamadosanimalescomensaliMis no se comen a su husned ,.,
len servirse de l como medio para lograr el alimento que les conviene. Tenemo
m o dc proteccin con el fin de alimentarse.
^
Tener junto a uno un ser vivo que no inspira miedo los animales se lo podran
Meanr a sos pequeos. Que necesitan ser alimentadas es algo que se adivina. Elsentu
opiedad, de dominio hace que los padres se muestren muy excitados
cuanc
n pretende quitrselos. La socializacin de los animales es un asunto
tan an
mo el cuidado de las cras.
Asi como en muchos animales se asientan parsitos de los que el animal no
puede destacerse. as tambin en algunos hombres se distinguen de los sirvientes
en que viven del parrn, contra su voluntad o con ella, sin llevarlo a la ruina: muchas
mujeres Antao, vida libre, y para eso toda una serie de rganos que luego,parala
vida parasitaria, ya no son necesarios: degeneran y se vuelven rudimentarios. c
algo as entre los hombres?
41202|

Jj*^

e n g a n a

c r / a

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i s y p p ISOM

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K" ** * ^
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10 c n , o n C e S

1 0

"

c o n s t r u c , l v

. no que enseaba a integrarse y

Incluso de la historia w m muiu. uro, manar ei sentimiento de poder sin prei. io se falsifica, se piensa que el hombre es magnfico, un ser supenor dotado
propiedades que los animales no poseen. Casi todos los escritos son sospechosos
de halagar al hombre.
r

' si pretendemos devolver a los hombres por medio de la ciencia un orgullo como
el que traa de las guerras, tiene que volverse la ciencia ms peligrosa, exigir mas sacrificio: exponerse uno mismo.

4 [2071
Se crearon los dioses no slo por miedo: sino cuando el sentimiento de poder se
hizo fantstico y se descarg l mismo cn persona.

41201818]

El lujo es humillante para el hombre de conocimiento. No es slo algo de lo que

pued
, Je prescindir, sino que representa una vida diferente de la simple y (Heroica y
afecta, en ese sentido, a la imaginacin de manera paralizante y contraproducente.
No nos sentimos en casa. El apego al lujo le llega al ser humano a lo ms hondo:
o superfluo y lo excesivo para ojos y odos son como el elemento en el que alguien
se siente bien.

41209]
1

El prestidigitador parece exponer una causalidad diferente, que no conocamos,

exa
m\ Lo mismo el poeta con sus imgenes > sus metforas.

(2101

de hn
t* y
Vno
'
n

Oeselht haften, trad P<>r w.

K n

sobre la naturaleza y el sent.mtento de poder que mana d e l / H

C n f t i c a

na

los a los que les gustara que los bueyes vayan ms rpido y estn disn ^ que
una mano Pero hay hombres temerarios que pretenden que todo el muH ^
do para asi disfrutar dc los efectos do su fuerza.
it

s religiones, las morales extremas, estas artes

Estas guerra
- - _
ra el gran teatro dc la impotencia que se

odio sectario
* sentimiento de
yndose
d poder y pretende presentarse como si fuera
yendo siempre en el pesimismo y la lamentacin! L o que os lalt
W mnmnt
t
vosotros
mismos

: . j i re r s * n l .

V ardientemente del amor slo han hablado aquellos hombres que

Poco. Hl
a algo insoportable: si a nosonos
P a p a r a por nosotros, como hacen los que se aman no W _
^en, pronto estaran todos puliendo volver a los uempos en que esta
a

S l n o

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O i h s

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-l scnnmiento de pinler como base del

*

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4. N V

581

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,

f c ponga A * p o i ^ u i i o en la historia, era s i e m

^ K en que noi todas par.es triunfaban conceptos SgJ
4

3. VHRANO Dh IHHD

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.habla en lenguas no tiene conciencia dar de lo

q u e

d l c e

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40

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lepara los Clacos, o al revs: sus runciones son los afectos' ,

JSio de haUfc'^
je! ^
^
' ^ T ^ ^ '
ne en los afectos estn activos
to*^^
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S C ^ . f ^ l u n ^ d de Schopenhauer.
* * * rns o

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a ! COf

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'do
tiene ra ion al hacerla Sin embargo, no en el sentido de q
nn, .crtnmo metor que a cualquier otra. Vayamos donde v a T ^ P c I S
dre C r todas partes la fermentacin, la lucha de los c o
^
* " 5 S
o d i a m o s r
H ^ t i ^ a H n___ " Ptosam^
^
bres que tienen un olfato delicado, llamados am * ~
nue
i y vetan lo que les sucedia lo saban yv haW?"
habitn.Y^C^
S h n a t a e a Si las cosas siguen asi, que se cae todo a pedazos
^ * 2
e desaparecer Mas no desapareci, se quebraron los troncos v! * ! *> N
o siempre volvi a crecer un bosque nuevo y hubo en todo mom
^squ,
pen
descrnenla
ido

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C 1

Se

n c c r j
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m & i

4 {l

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cree que en el cielo hay cierta materia corporal que es la que recibe el

P r o

^ J ^ ^ c t sensacin de que entre los corintios se mostr muy pero que muy

g u

eni

ap0Ca

i d e s t i n o paradjico de la muerte es el nudo del enigma, y en esto habra que

conocer la voluntad de Dios. En pnncipio, la muerte de Costo impugnan
llegar a u
^ ^ milagro de Damasco lo confirma.
nberados de la c& [carne], henchidos de Tiveua [espritu] no nos hallamos
metidos a la ley. La ley pone a la vista la u a p r t a [pecado] de la cope en toda
fiTrza con lo que resulta insoportable al hombre. Ser de carne significa ser de
^rwMorir para el mal es morir para la ley. Qu odio ms intenso guarda aqu
Pablo para con ella!
Por medio de varios actos declara Pablo acabada la ley. se es para l el punto
fundamental. Lo que ahora haga un cristiano, eso ya no hay que medirlo con respecto a la ley, que est muerta, como la opi;. Uno de dichos actos: Cristo lo haba cumplido
En el sentimiento de perdn y gracia divinos, es uno de los argumentos, el otro,
en el sentimiento de la ms intima espiritualizacin en Cristo alcanzada por medio
del bautismo. Por la fe y mediante la gracia la ley deba antes de nada provocar transgresiones.
La muerte de Cristo sera imposible para la voluntad divina, si pudiera haber
cumplimiento de la ley: Si la justicia viniera a travs de la ley. Cristo habra muerto en vano . Dejarse llevar por el espritu, darse de pleno a l. sin inquirir la propia
voluntad
La ley es la causa de que yo haya muerto. Mas as he mueno para la ley . Si bien
un cristiano tambin peca, no lo hace, sin embargo, contra la ley. est fuera de ella.
!
oy yo quien vive en m, sino que es Cristo el que en mi vive. Lo que vivo en
carne, lo vivo en la fe que tengo en l. Si ahora quisiera de nuevo retomar la ley
^ someterme a ella), le hara a Cristo cmplice del pecado".
m C S

4|213|
Si r e t e n s e supieran los artistas cunta fantasa hay detrs de tod
miento saperior, cunto hay que discurrir y <dejar> que florezca, para lueg conoc,
cortarlo sin cnoaasan! Somos un vergel: os creis, pues, que eliminar las invencin
hyflesB que ms gracia tienen es algo tan sencillo? Somos casi crueles conno^
tros, mas por los ra* - ~ vosotros y todos habis de tener!
Goethe saba loq
es caracterstico del hombre de ciencia: es un ideal en que se renen todas las facul y U tananas. como se renen todos los ros en el mar. Por qu lo juzgis segn
los iiaaajiiliii' rntelectuales? Nosotros, desde luego, no os juzgamos segn vuestros
iiilalMfcm i de pigmentos " m vuestros estadistas.

Ue

4 |214|
Los ajenases han expenmentado la sagacidad beoda de los hegelianos, que pretendieron explicar a Goethe descomponindolo en esquemas, y la antiptica estulticia de los adeptos de Wagner, que de cada punto dbil del maestro hacan un dogma,
pretenmendo que en ese punto todos deban ser dbiles.

Modo de consolarse: tener que soportar ms que todos los dems, eso da un

43

<Ya n o s

timiento de privilegio, de poder.

4

y a

da vez

subS

'
Corno puede lograrse que el sentimiento de poder 1) sea j * " ^ of***
KiaJ y no imaginario, 2t se despoje de los efectos suyos de p
"menosprecio, etc.?

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40

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4. N V 3 . Vl-.KANj [)|, ,

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204-5 plantea el nucleo det* la
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d i o de leche y miel: hay que pensar

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bustarnos

i 0

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cin nas no la dialctica verauiera. .a murena renqueante de

verdadera rteeeeidad y su cune esto es, no han comprendido
sufre y que lucha: estaba muerto, es decir, estaba inspirado, p '
D
ios
*TP1>I
Dios

25l
, -o para nosotros el vino es algo muy sobrio Y r*
P f dionisaco aparte del vino y su efecu, como mucho

convulsiones epilpticas, que afectaban a las mujeres histricas en t w

ban al tambaleo producido por el vino.
^
^ equipa
2 2

<l ,

0 t

6 I

aba

4|22I|
esta atencin exclusiva a un solo gnero de msica
O
fina]
suena:
es
mas.
>
a
no
sabe
distinguir
las
cosas
b
u
e
n

.
?
.
cuan ho
yflnsM. y en particular disfruta menos de lo que se ere
^^las
exaa
mme, en general tiene el sentimiento de poder que su msica e T k n ? ^
v es toda ella bues* msica: a pesar de que en ambos casos la verdad T
rio. Quien soto se ama a si mismo, es capaz de experimentar la dicha en^ "
\ hacer de ello una lev. una tirana: le mauvais got mne au crime Tel m.i
,
t a i gusto cor.
duce al c

611

18

4 |22

c! confluyeran todas las lgrimas que en cada instante se lloran sobre la Tierra.
ir fluira por la pradera de la desgracia un potente caudal,
sin cesar
,..}-<;

cierta

m s i c a

ntra

4 1 2

Todo es vano y transitorio, nada merece un esfuerzo duradero; disfruta, pues,

del momento, que la desgracia ya llegar Salomn

m a l

c l m

41222]
Si llegarnos a ser alguna vez conscientes de la quijotera de nuestro sentimiento de poder y despertarnos bajaremos entonces la cabeza como Don Quijote,
;terrible final' La humanidad se ve siempre amenazada por ese vergonzoso negarse
a si mismo al finaj de su empeo.

4 223}
se
Pretendo poner freno a la arrogancia fantica del arte, no debe compor
como si fuera un remedio, es un laboratorio para momentos, de escaso valor para a
vida, muy peligroso si pretende ser otra cosa.

4 [2291
Quitarse un infortunio de la cabeza por medio del trabajo intenso, del placer
intenso. Un epicreo.

4[2301
no querer ver algo malo, no reconocer su existencia, negarlo, darle otro sentido,
empear su vala intelectual en negarlo una manera de consolarse.
7
4

4 [2311
Pablo haba sido un fantico y un guardin de la ley y habia pretendido cumplirla: pero le fue imposible! La o p ^ ! Y luego la propia ley, que induca a la transgresin!
Le guard un odio intenso: su triunfo fue verla destruida gracias a la
muerte de Cr<isto>, el enemigo invencible de ese hombre desptico habia sido vencido.

4 (232]
* I224|
Los

le la antigedad tenan la leche y la miel por ^ f ^ ^ ^ i

de los
bebedores
lores ue vino, u i ueuiu
^ soma<
s
e
rniiel: ah tenemos a los bebedores
tramos es una beb.da embriagadora, que aparece slo en los
relacionan las bebidas embriagadoras y las sensaciones de inmon
^0^
P " Con el disfrute del soma al final de los d a s acaban para
as pe
pasan

El vino afectaba a los griegos de manera distinta a como afecta a nuestros cere
coholizados. El vino sin mezclar vuelve loco, decan ellos.

b r o s al

Jcl

41233]
Argumentos errneos: desprecio a los hombres, luego ellos me aprecian en
no tengo miedo de los hombres, luego ellos me tienen miedo - mas los

c n

m, literal de ta Biblia.
U o

hecha aj hilo de la lectura de Ldcmann

" "cena al hilo de la lectura de Ldcmann.

FRAGMI NTOS P O S T U M ( )

ti4
,

lfi

j ri<>* tambin son errneos. Lo e m W

4. N V 3. VI-RANO OI ISSI

vt

* Vil

585

.j|

* hombres de Estado tienen la imaginacin A

"
>
* enciente: se perche en" 7 u e
7
d o > C S r S se anhela. Un pueblo quiere el poder enTa ^
^ q u i e r e en la astucia y en ,a superior^ ^ l o n S ?

Lo< genios que extirpan a sus seguidores una parte de a,

ran gallinas, de manera que. medio borrachos y tambalea,^
ron
^ f l e i o de la adoracin.
Wea
io retlejo

d C

n d e s

Sg r

feUe

Os
4|23ft|
-\ntes se pensaba que donde haba vino, all estaba D

h a y

a l c

tico.

h onarc.
l>

\w\
La desgracia de la humanidad y la razn de lo lento de su
valoren maslas cosas que entusiasman y enardecen que las que

^ & S *

mo. s7p7ensa todava, est Dios. Ay, el entusiasmo es c o m o ^ v\T^

p r o
que

alinean*

4[2381
Cuando dsminuye para nosotros el valor de la humanidad (p j
mos enfermos), disminuye tambin el respeto que tenemos a sus instirucio ^
que est enfermo es un canalla, y el santo tambin!
>"
e

nes

el

e l
e l

U e

o m b r

prncipes y conquistadores hablan el lenguaje natti A .

g^cias al sentimiento de poder q procura
' V ' ^
ralla de sinceridad de toda poltica reside en el
"*
que todo el mundo ha de tener siempre en la boca 1 ^
^

i 12451
L t l t e
&>
" La
^
tbras

g U e d n H

* ~

'ios cristianos se olvidaron de ' ^ r , con lo que l A n t i

4 |2.15|
habia esforzado en aprender! Pero la Biblia...!
^d,

p < o d e r >

'

n o

c o m c i d i r

de^de

4
ri cir sigue rigiendo la vieja costumbre de verse movido
i
v motivos, lo que exige que la verdad se disfrace,
as palacras y

determina-

Dejo de lado el inters y la vanidad de los particulares y de los pueblos: mas la

esidad de sentir poder en uno mismo, y de hacer que de l broten sensaciones de
necnoche, de sacrificio, de esperanza, de confianza o fantasa
se es el mvil ms
deoderoso de la gran poltica. Se acta entonces contra el propio inters, en menoscabo de la vanidad (pues quiz tenga uno que hacer de esclavo, para que la nacin logre
e! sentimiento de poder, o arriesgar la vida, la fortuna o el honor) (Virtud)

239

ti !
No digis que el aburrimiento les fastidia: nada les apetece, porque su voluntad
de poder no sabe cmo satisfacerse en comparacin con eso, todo lo dems no es
nada.
4 |2443,
Con ocasin de un crimen: la humillacin terrible en el sentimiento de poderal
pasar de ser una familia que tiene buena fama a ser una familia desprestigiada. Nunca
ms atormenta el pensar en el enemigo. No m s remordimientos de conciencia.
4f241I
Esencia del arte
paradoja de lo ms g

funcin perniciosa, sin que produzca daos

Una

41248]

Ni siquiera la calma y el placer deben ofrecerse a un pueblo sin la corona de laurel encima: como si la calma y el placer estuvieran permitidas en el sentimiento de
poder, mas lo dems no: incluso como si fuera una obligacin el mostrarse as, ya
que de esa manera se muestra uno poderoso.
4 [249]

La falsificacin del sentimiento de poder y el pago con moneda falsa es el

mayor sufrimiento de la humanidad. Si los pueblos se ven tan engaados es porque
buscan quien les engae: un vino excitante para los sentidos, no una buena alimentacin. Los gobiernos son el medio de procurar al pueblo ese sentimiento: los homwes sacados del pueblo aportan mucho menos que losflamantesconquistadores.
'"trpidos conspiradores, las antiguas casas legtimas: han de tener algo con lo
l o s

uno pueda entusiasmarse.

4 242]
La marcha Racoczi, la ms hermosa del mundo.

41250]

enerajas %
i
Si ahora ya se acepta
la
verdad
acerca
del
pasado
reciente
es
prq
'
^
. . . _ ...J acerca ticf pasauu i
tC
MntL'Ill
-d
" o. ^_tltirriie"
ciones no apoyan sus opiniones en las generaciones pasadas, ornen
^ ^
>u honor - sino que se oponen a las opiniones anteriores y tiene
P * " e la independencia.
4 I243J

tos
108

s o n

l a s

guerras lo que ms excita la fantasa, una vez que Josiwebay los horrores del cristianismo han perdido su esplendor. La revolucin social

1 11

d e

** ^antier c o * *

iraia, en este caso, de varones.

| R A ( M l M U S l'l >SIUM(

i,aun nas importante, por eso so est .

Jo.no se .cnsa lo que I , humanidad |n.ed * " ' ^ n
^ " C . o c n L. Kevoluc.onl ranees, l ' n a u v , ' " ^
U

C1

1 3

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4. N V 3. VHKANO \)h UfUj

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. , de nuestros pensadores y artistas ms eminente.

/ que ser y hacen publicidad de si.
* m . todos pref

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mi. tinBsnc > embriagadora,

< * fuerte; | a

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> ? "ctn imaginaria del poder: con lo que

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0 d e

> T

, " ,
facili-poder

"
<*verdadero

vialidad juma,
- - - u.ienuo que su ideal no se haba
todava? - Esa es realmente la historia personal de Pablo, que se sinti
An oor los judos y los judeocnstianos - el no quera tener nada ms que ver
tt?r~1PV Oue
sin
- iuc
fue un invento suvo
cristiano
7
hacerse antes-Jjudo
^'^
si
ue uno pueda ser
npor
la ley-^
a equivocacin:
" los cristianos se hicieron judos.
cierto que eso es una
equivocacin:pipues

4
q

^ ^ T t ^

concepto

Para Pablo resultaba realmente consecuente el decir

te de CrMS* y b unin que con l se logra por medio del bautisnTn i*

1CTen

(P

e s

t n A

m i r

'a

ian,w.

se podu decir algo asi aun cuando en momento<s> particulares S^

K3*t crey a el! Si la unin no era, por lo tanto
nadie, sm
fe v el bautismo no bastan. Por qu slo a la hora d i
llegara
eion? A imitacin de CKisto>? Tres das descomponindose!
&

M a s

c0

s 0

e s

u n

* N i
4
resurre

4 f253|
rMtajnarnV la majestad, de la gloria divina, ser hijos de Dios i
eso si que es una meta! Nada de modestia! Claro que tampoco puede concede
les a rfcir si no. el honor seria exiguo! 5 0 ya se arreglar!
"
c

e r t

6,

erse

Las naturalezas del estilo de la de Pablo se explican todas sus experiencias

segn la lgica de su pasin. La aparicin de Damasc<o> vena precedida del clculo: csurjortgamos que los cristianos tienen razn y haba previsto las ventajas que
eso comportara para su tormento personal era, sobre todo, un nuevo intento, y le
resultaba excesiva ya la repugnancia que le produca su vida pasada. As que vio a
Cristo
;Cmo lo supo!, por qu lo crey cuando la aparicin se lo dijo! ftr
qu me persigues no es razonable, se dijo sagaz el judo.

259

e v i v i r

e n t o n c e s

e l

s i l o

' Hay qu
'
'
nico que hubiera que hacer
iftiera llevar a cabo los mandamientos de un mundo espiritual superior y nada
o Algo as podra suceder por inters o por vanidad o por el sentimiento de' poder
estar convencido de que uno forma parte de ese mundo espiritual y lo que lleva
^abo son sus propias necesidades)
Y si ya no se cree? En ese caso es el inters, la
vanidad, el sentimiento de poder lo que de modo ahora directo (antes mdirecto) nos
gua al actuar. Pues todas las morales antiguas, por sagradas que se consideraran,
de un conocimiento
inferior, no pueden seguir dominano.

proceden

4(2601. f ^ f
antV*aaV
/
*
Nuestra vida debiera ser un ir ascendiendo de meseta en meseta, y no un volar
y caer lo ltimo, sin embargo, es el ideal del hombre de la fantasa: momentos de
elevacin y pocas de depresin. Esta mala costumbre degrada la mayor parte de la
propia vida, y nos habita, adems, a minusvalorar, por no verlos en xtasis, a los
dems hombres: lo que es poco sano, pues esos excesos morales y estticos se pagan.
Cuando el malestar est hondamente enraizado y el desaliento es mtimo hace falta
una dosis cada vez mayor de entusiasmo, y a la larga acaba siendo inditerente el
valor, slo satisface la ms intensa de las excitaciones. Decadencia.
Puede observarse este proceso en la historia de cualquiera de las artes: la poca clasica es la
poca en que flujo y reflujo mantienen una diferencia muy sutil y la norma es un
s e n t i m i e n t o de fuerza: falta siempre lo que provoca las conmociones mas proproducirlas es cosa del periodo de decadencia.
> ;

( 2 5 5 , 5 2

Pablo, apstol de ios gentiles:

las ms soberbia de las tareas

la ley
para eso era necesario estar liberado de a c
ah, el Santo Pablo! Resulta transpar

n d a s :

4|256]

de su

Obedecer, hacer ms de lo que se debe, rehusar el elogio, ^ / J ^ s e ^

integridad: alemn. Ahora tenemos enrabietada la vanidad, y lamenta^.

1261]
Se confiaba en Napolen, porque haca falta un salvador y un pacificador; Pablo
PK necesitaba un objeto que le permitiera concentrarse >hall*
A c c i n . Lotero combati al clero, porque haba fracasado en su seno tntento
ue

ha aJ hilo de la lectura de Ldcmann

ha al hilo de la lectura de Ludemann.
ha al hilo de la lectura de Ldcmann
fui al hilo de la lectura de Ldcmann

"faetn hecha al hilo de la lectura de Ldcmann.

FRAt.MINIOS | . , , ,
M

4. N V 3 VhKANQDF. IHKO

>r M. expon***

U ,v,

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n-van una vida cspiruual rcuuUr M n**i.

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jNimvhi.
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' ' a * , , , ^ ^
.lia embriagador para el alemn actual, eso se
i
ot de ames, en los temas d* ^ u S T ' l -

.,101

diente en su a f K ^
o ^ n u W > Aullando, con
- y en eso entran los hombrea, como la lu cegadora del
se el rosera av. los rwsnfcresi. ay, los hombres!

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tenme W W ^ -

\ndar por abi como transtornudo. con un peso distinto en I

tai canal que uno desearu Jetarse caer, llegan las voces de | A .
de unaaeaai densa, suenan sus argumentos como el agua que e n
**ii
Do sordo. e s * 4 M y . s i n embargo, se siente la noche.
"* n UQ
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v e r d a d o

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ec

iber serMCb de manera leal y como es debido a un regimiem

resum ser matad y funesto y ya no poder volver atrs, ni a derech *
^
da
jornala amargura' Verse atrapado en la trampa de su incauta
^
ceaaa es debido y cosechar como recompensa segura el desprecio de a ^ T
desprecian al regimiento, es decir, de los mejores! Perseverar en tales
puco* resalar mas heroico que huir de la lucha y exponer la seguridad ylos

todo debe haber sido dzs-

La lengua se ha hecho imprecisa por la enorme falta de claridad que ha des-asla delimitacin de los conceptos y por no haberse atendido la necesidad de que
definan con precisin. As pues, la tarea es clara.

27

l a

SSl?
Ser

4f251
Hay ideas ojee tienen la funcin del vino: entusiasman, encantan, animan pero
consonadas en exceso producen embriaguez y consumidas habitualmente necesidad
m coya aaaaaoaani la vida resulta vaca e insoportable.

' -Ay. la devaluacin de las alegras sencillas! Fueron lo gnegos quienes empezaron- era de esclavos el conformarse con las vayicaTa [lo necesario]. Ha de haber
alegra*. El pueblo bajo tiene derecho!
El lujo gobierna el espritu, y eso nos
enferma. La verdad es: con vuestro exceso de trabajo, con la coaccin social vrvis
como esclavos, necesitis la espiritualidad para embriagaros: y os sienta mal.

4 1275]

Loa prejuicios morales siguen siendo imprescindibles: es de lamentar que no se

pueda an escindir de ellos, pues el fortalecimiento que ellos procuran mantiene
en lo mas segare las debilidades y la falta de fuerza contra las cuales se toman a
do de medicina.

Los hombres de cualquier poca que tengan exigencias artsticas, pero sobre
todo un modo de ser grave, profundo, se avienen con el artista que es profundo y
serio, y lo ratifican endosndole sus virtudes: l corresponde a gusto. Mas con eso
no se demuestra nada a favor del artista.
4 [276]
<

U267)

aso

D,

1 honor de una querida m a n t e n i n d o s e casi ajeno a lo que

^ ^
lia
upo, y de pronto escuchar algo que la ofende sin que pueda un
justicia, para no daar su reputacin
terrible!
4 |268j

1277|

alrededor dlos

Quien ha conocido las zarpa* de esas bellas galai

artistas no puede seguir pensando que el genio

qu depende el que la gente ordinaria, en particular en ^

L (altan esas satisfacciones falsas de la fantasa, los
( )

l $

'

La reflexin y la inventiva en lorelativoa los estimulas demntales (en msica y

etc.) forman parte del carcter filosfico de nuestro tiempo: de igual manera que
* * * * * de los pintores a la naturale/a. Se va tan lejos como se puede y se es radical.

U78]
^

la forma: como s, esa msica tuviera el ms n ^ * * * ^

* * * * * * * el fondo, recortndose sobre el. de la exigencia con
* * * * * la forma!

S?
f

noe

>

'spant *>sos

los

p r c c i a n

S C

IKA( MI NIOS POSTUMI

4. N V 1. VI-.RANfj | ) |

4 1279)

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Todo loque un art.sta
u , n pumo a o i
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, par, lograr I , atmosfera en que note que
^s,
m nos in
-iporia tic la misma manen,g
'vid-?
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c-mrts oor h nem . Y. desde luego, s, el
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? ; : ; o ; 7 r a d.s'r.uLir plenamente de su arte, hay | U er
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/re nus grande no compon,, n, un
s j ^ ^ ,
pos.c.on 1 a obra de arte no es una neces.da*
mente > carcter s, son n e c e a d o s de la vida, Hemos
a
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-UnuMado caros. El artista que no s o p
gJ*
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que adentrarse en antros de niebla y | mh * f c r C
aire
t o n e * no vamos a seguirle. Lo m i s m j j * * * *
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em .da para mantenerse n gurdamente fiel a su carcter a n s t ^ f * o > su
..... . para
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vida como va due antes.
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, , fundan el matrimonio para tener d sentimi, ,

' f / n ser independientes,. Pero ambos se
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^ ^ m a ^t n m oo nn ii oo . antes bien una mzo. en J t r a :
ZESS*
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,P he escrito en todo momento lo he escrito con todo mi cuerno v , ^

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!ean cuestiones puramente espmtuales,, es algo que v<>T * ^
lo 4
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conozco.
vida-

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4 [2

861

. .ti le fall la paciencia, y quiso acabar. Por qu'' Su s,.,

4 Platn
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" ^Z:" Z^ZZ^'IT^
^ ! a c c i n . U brevedad*
.1' fuella
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P _!l. vida

7 / y. alcanzado
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-Icanzado la metamemamente
en suspenso
suspenso yy eso
eso es
es algo
algo que
que por
por ffalta de paciencia
nuestra
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n t e el
en
individuo la anarienra
v~,A*A
si n'
Necesaria para el individuo la apariencia de verdad
e sopo - >
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n o l t i c a

1 3 0

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d c m a n A , h 9

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4|280|
l a a r s e lo que otro siente cuando hace esto o aquello
. jiconvenientes nuestros a partir de lo que d e d u c i m ^ ' cu]ar |
uentes de otro, provecho e inconvenientes a los 0 ^ ^ ' cho
; algo que en el reino animal se practica en el mbito T7*
le
Imaginarse el efecto sobre otro y hacer algo por el otro
conocimiento!
Lo que
menos ha llevado a eso es lacompasin
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4(2871

teccin

preceden las primeras impre

platn no

acci11

secreiamente

siones de

I a

va, ms bien el miedo y la fantasa acerca del miedo: y el resultado ha

do por el hambre (en cuanto punto de arranque de la agresin a otro sen AS?
com
e uno a partir de sus gestos, si pretende huir o atacar, etc ,
ia aprendido sin la mxima tensin del intelecto producida por la n
UUv
sidad. La compasin viene luego, una vez que se ha aprendido todo, y nopmroet
tomn en el intelecto; es bastante poco productiva para el conocimiento del hombre

412*1]
El amor fantasea sobre el otro: su impulso secreto es descubrir en el otro tama
belleza como sea posible, o imaginrselo tan hermoso como sea posible. As pues, la
ilusin es en este caso antes bien una ventaja. El miedo desea descubrir qu es el otro,
qu puede y quiere: la ilusin sera el peor de los inconvenientes. En consecuencia,
el conocimiento verdadero del hombre lo ha favorecido mucho ms el maquee!
amor (la compasin).
4

conl*
Conozco ese pecho que se hincha, esa sonrisa condescendiente P ^ ^
cosas terrenales, ese torrente clido, el paso majestuoso, esa mirada apasi
deosa y expectante
0

I *^I

110

misi '
que'

u n o m i :
i n l

taiti'

Si uno considera cunto dolor hay que aceptar, c u n t o que

' '^ |
cuan equivocado sera optar por la satisfaccin inmediata; entonces
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resoectn
a
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no
podemos
^

a
s
nien respecto a otras personas hemos de hacer dao y n
u

decir, que no rige la compasin, sino que por

Que regimos nuestra comprensin del provecho.

t a

Cuando los antiguos hablan de necesidad, vayicn, se refieren al remo en que

cosas ocurren caprichosamente (fortuitamente,, en donde a cada causa no tiene
seguirle su efecto. Slo el mbito de lo teleolgico, en el cual la divinidad
hace patentes sus huellas, supone una excepcin: el espritu pone orden y regularidad en l.
Los modernos, al revs, pues ven en el espritu el principio de la libertad, en la naturaleza la necesidad obligatoria.
S

4[2891
Se crea que generalizando
las propiedades de una cosa se llegaba a su causa: y
que la generalizacin ms general tena que ser la causa de todas las cosas. As, tenia
que existir la perfeccin en s en cuanto esencia a partir de la cual se pudieran explicar las virtudes y los hombres virtuosos.
4 [290]
S tan poco de los resultados de la ciencia. Y, no obstante, ya ese poco me parece inagotablemente rico para iluminar las tinieblas y eliminar los modos de pensar y
de actuar de antes.
41291|
m

En la juventud, con su sentido de entrega y terquedad, se adhiere uno precisa-

a aquellos maestros y hombres que son extraos a lo que

^edades y

n t i m o s carencia. De e m ^ P f
s o b r c s a l c n

la eleccin triunfamos sobre la casualidad de haber nacido

^-.smente en esto v en aquello. Ms tarde nos atenemos a lo

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4. N V 3 . V h R A N ( ) | ) i , ,
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H que la doctrina de la voluntad* de Schopenhauer n

rac.luiadaedebe al hecho de que a lo esencial de ella
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me** de la aoca* judia de c o r d n , familiar p
La .ansaaon de que aleo nos resulte fcil y
dones que > a tencmeji noe vale como prueba de su verdad

Sita;

^ M mal con poder vale mas que hace

H^ .'sentimiento
valora^

cS

i 12931

K H ( )

su juventud y se s.enten durante lar ti

4
n alejando de los obietm
P
entusiasmo:
r/eaHos. La sacralizacion aumenta segn
ICS
alejando la epoca
s vamos
apartados
de los obj<
nos
vamossintiendo
sintiendo
i
w Lo que una vez
/ene que haber sido la verdad. Ahora
fusion tiene
, nos ^/'' X r i o "i ^ "mc
conocamos rp e ^ e u u ^ u ^ l &
e n tentonces
o n c e s lo conocemos
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no*
nona sea verdad y de que todo lo que sea verdad ene
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4 |2^4|
Cuando uno ha hecho uno de esos grandes v / q / iniciar
aetoaeapinrus y logra describirlo, suele la humanidad i m '
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cin> ^ lo espiritual y del mas alia, considerado el rnundo verdadero de

venen*^
j entusiasmo.
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^acontecimiento de Cristo hubiera tenido lugar en este siglo, quien creyera

que todava muchos siguen creyendo al respecto seria tenido por loco.

dc

Las exactas, ai se comparan con los que resuelven problemas

mundano'
. _ .. .instruyen sistemas, representan una moralidad superior: la mod
'
aaaaaa ahrtaarncia. carcter apacible, paciencia, valenta, sencillez. discS"
tic

4|2%|

El arle tiene tambin la satisfaccin de la fantasa: y dicha satisfaccin es ms

mcente e inocua que en cualquier otro caso, pues que la belleza comporta el criteno de U medida: luego, porque las musas dicen; nosotras mentimos.
4|W1

Qu es io que nos conmina

acabar
nico naga ana imagmamos la persona entera y absolutamente nadie deja sin
i imagen de cualquier otro? Ei miedo y el hbito del miedo: muestra
que pasara si fuera siempre aaf? Supongmoslo, por precaucin, especialmen
se trata de un ratn rvlu/rrw^'
6

4|298|
A los animales
ti

hre s tedas &

m

wrr un colorido espantoso atraen son

oostante, en paz: todos ello* tienen un arm

parabola.

Tbdoa los griegos (v. el Gorgias de Platn) pensaban que poseer el poder del
rano era la ms envidiable de las dichas: aun dando por supuesta su infamia. Todos
" esforzaban en evitar la aparicin del ms dichoso de los hombres y. cuando exista en ponerle trabas o eliminarlo. La dicha suprema en la quetodoscrean la ponan
de pleno en el sentimiento de poder: dicho estado, sin embargo, era pata ellos lo absolutamente inmoral (contrario a las costumbres morales, es decir, indhidual, egosta). Se aborreca y tema a quien era dichoso: en su desbordante alegra a nadie protega. La omnipotencia sera a sus ojos perfecta desconsideracin y accin diablica,
no ciertamente ganas de daar, mas s sacrificio de todos en favor del placer del mano. Exactamente as obra tambin ahora el tirano del espritu, l es el ms dichoso
de los hombres y el que menos escrpulos tiene.
Ser justo es ser en todo momento una victima, lo que slo se aguanta con vistas a la fama que se obtiene en sociedad (es decir, a un sentimiento de poder): sin ese
logro, ser justo sera el ms horrible de los destinos. Asi es tal como lo pensaban los
griegos. Mas obtener la recompensa de la justicia, la fama de justo, sin ser justo (sin
esos esfuerzos y ese espritu de sacrificio), se consideraba la ms grande de las
tobas. La salida prctica (puesto que la de convertirse en nrano sola ser impractica
ole) era: aparentar justicia: asi como Napolen, mostrando de palabra y obra su
aplauso e incluso recompensando las pulsiones ms nobles, obtuvo para si su resf7
a igualdad de los ciudadanos es el modo de CN itar la tirana, el que se vigi f 3 * ^os a otros. S. poseyramos el anillo de Giges. entonces todos sena
S
S a HT - " P * " o < esos iguales han tenido sus fantasas acerca de la
el tirano, eso era lo que codiciaba su imaginacin; en la tragedia * r * J
S H f c n t Am Cenvidiar
siquiera al res dc Persta aun son expresin *
<
CbJ* ! * * Poder bastaba para compensar de sobra todas las
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^ e i o n . todos los temores, etc. el Hiero dc Jenofonte es la paradoja socrati
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oa una accin con sentimiento

os la libertad dc querer Las acciones que

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4. N V J. VERANO Uh IKHO

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P'^HHco y dems

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- aerificarte se tiene por bu

habra de ser
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q. adems
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' ^ - ^ a n o ! , no es sino el d
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osfacer de manera razonable, dirigido sobre uno m L o ^ ^

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Platn no va dirigido a los sof

7 ^ c a a a que atan Uamados a A U K ) S U P
^ no ,
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, _ e * i e W S que el quisiera llevarlos por el J ? c > %
arob*"*
uera
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satistacer
el
sentimiento
de
poder
,
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*
,
fica. L a
doa ve. d desea enaeiar otra. Ahora se podra reneiir
^h^lK
rr%cs- Lol^ o > satisfacen el orgullo de los .jvenes, con, fe "
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1 1

113091

orinar' , es decir, pnmero hay una presin y una necesidad. sn,n

^
de liberarse de ellas, tercero, un hbito de recurrir a el. l u e ^ i ^
a ^ , ha puesto en nuestras manos. En s aquella necesidad y presS, no
er con la descarga de la vejiga: esta no cace quien, sino slo sufroT
nada<l
4

c d c

0 1
l

ucV

13

aoctrina de Schopenhauer es una teleologa encubierta, slo que la de un ser

ieeo que aspira a fines que no son ni para admirar ni para querer. Si en la
malo y * ^ 0 , . pareca que el mundo y el hombre haban sido hechos por la mente
*2Sao gracias a su ms clara y justa inteligencia sin que se pudiera enten
del
. i guno de los dos haba salido un poco ms racional y ms justo . en
h u e r el origen de las cosas parece estar en el bajo vientre del umveonjc
Schopenhauer
titos se inventan un intelecto para con su ayuda hacer mejores rudos. Lo
1 . a - . i \rtr 1 A i i l t i m r t
artn
l^a-A
at .
cuyos ^ " *
jo -o: mas lo ltimo no est
claro,
puesto
quetontade vot
"d sin poner de antemano un intelecto que se pueda representar lo que quiere: una
luntad as, tan etrea ( tan general de la vida!), no existe, es una palabra '
4

LjeauV para mi > reda

con de codea y * todo corazn en las cosas humanas, pues se
tobl J*
IJ
deseos del reformador y del predicador moral espero
?*H
aaenaos
^ParliCl

q u e

est0SptI

derp0rq

a l s 0 c

Mal acerca del filsofo platonizo, que, al igual que los dioses, se halla por
de la Tierra y vive contemplando las cosas verdaderas, p. 67.

miserables que creen

breve, y que su influp

K., niHad oudiera llegar a ser

m

OQ

La jeraapa de losespntus pensantes est an por hacer. Hasta ahora a los filosena ae loa la arando en demasa como si fuesen artistas, se han considerado sus
ames para la descripcin, su fantasa, su capacidad para el colorido como argumen
tos de su zeniabdad pero se ha dejado de lado la dimensin de justicia, de contencin de si mismo que posean: se les ha juzgado realmente fuera de la moral. Eran
influencia que decida, y aJ que influa en los hombres ms sensibles, aquellos
cuyo agradecimiento brotaba acompasadamente de sus labios, se le tenia pordma
grande: esto es, ,por encanddador de la juventud*.

su

41311]

l'ita contemplativa.

Indicaciones v seales

413121
De la vida de los pensadores
Cuestiones morales.

4|3131
"Vademcum lauVftvum
Ideas acerca de la moralidad individual.

4 1314|
Los prejuicios morales.
El sentimiento de poder

Isolda-^
Todos esos seres a los que au pasin devora, Werther. Tasso. ^ ^ ^ >ri tanr
ebeen a voces: s un hombre \em \fann\ y no me sigas'"
y

4 13151

dia

La liberacin,
o que hay que

" Vase John Sruan Mill, op at. XII (trad por Sigmund Freud)
* * el prologo de (Joethe a U 2 ' ed ( 1775 del Werther.

desaprender.

*m :um Urinimi', literalmente, voluntad de orinar. (K del T.)

F R A t i M I NTOS P S T U M o s

^ U s ladrones y los grandes pgiles son a los s o l d ,

ntico,
A saber: de los pnmeros hacemos A.W.v; de , ^ < >
a d o

17

-"j

En los
cientficas viven las virtudes de l
,
la falta de responsabilidad ultima. Son estrictos consigo mi
al,
la falta de n - N r x ' ' ^ " ' - ~ .
;
nsigo
mi
*aW
.i.v.rwfcw
or hacer e hicn. Son m ..... *!. ^ H m . ir
esperan .ser e l o g a t e por hacer el bien. Son ms v a r o n T >
cien
a la
O
cin por
or el peligro, tienen
n " que
" resultar
" v " ' '
a hora
Hora de p o n^ , > >
aborrecen las grandes palabras y son inofen^'*
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el conocimiento: agraven
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5. MP X V 1 A . V E R A N O D E 1880*

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5 lH

necesidad de sembrar hostilidades para conservar su fama y que crezca

No le creas, l sabe muy bien que engaa. Le es menester el f a S
>^fg
y de los enemigos para crerselo.
*"

Vo\ a hablar de la mas importante enfermedad del h < m h

trar
surgido
de
la lucha contra otras enfermedadesT
ar como ha
na ^
J

WIUCU
rente
larga ha dado lugar a algo peor que lo que con l se o *edi *
ote a la larca
Sern capaces mis lectores de tolerar un nico pensamiem *
"
tos vinas cientos de giros y luces'. Mas es algo que la salud generan
ella ha hecho uno cosas mas duras que leer un libro que no es de 1
'
e,v
que
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e r r a r , i

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l aferrar sensaciones arrebatadoras terribles y profundas, apurarlas hasta las

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heces -

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sentimientos exaltados, adolescentes, de lo que llaman felicid H

libertinos convenidos y salvados, confianza hasta poner la mano
]
propio amante,, algo temible, inquietante,
desean
? e
1
J un hombre de
-w crmenes
wuxuaics uesconociri
L ^ h n r c i n r u i n a n n e e s al mismo tiemno riins v n n ' n ^ m o ~

" - mas
Mlhechor
sm culpa, que es al mismo tiempo dios y prncipe encubierto
,2
en una naturaleza muy atractiva tales son ahora los desahogos de iaAlem
hierro. Armonas malvadas, ritmos furiosos y lamentos cromtime i n ^ i u
e
cambio de todas las tonalidades como s m b o l o de h
que hav bajo la luna as se describe la realidad.

F l teatro alemn no entra en consideracin, basta con que satisfaga a los alernantra cosa es Viena, donde nunca se ha renunciado a aprender de los italianos y

SlleS(s

e n

fi

C l

"Afranceses: lo mismo que han hecho los msicos austracos.

o s

gran artista: pero quiere parecer ms grande de lo que es. Y por eso
cada dos por tres se dice de su arte que es arrogante, que se atribuye algo que apunta ms alto de lo que l es: es un estafador en esos casos, y no es sincero consigo
mismo
le falta no la grandeza, sino la ingenuidad, por eso tan pocas veces est
bien: la tensin es demasiado grande.

' ' H C ah un
4

4 [320|
una m s i c a tan buena y al mismo tiempo tan retozoRapsodia hngara n. 2
na, como si Dios se hubiera vuelto loco.

4 13211
Los conocimientos de sbito, las i n t u i c i o n e s no son conocimientos, sino
ideas muy vivas: de igual manera que tampoco una alucinacin es la verdad.

5[5]

El deseo! No es algo simple, elemental! En l hay que distinguir, ms bien,

algo que apremia (una presin, un impulso, etc.) y un medio, conocido por experiencia, con que remediar ese apremio. Surge as un vnculo entre apremio y meta, como
si el apremio quisiera de antemano alcanzar aquella meta. No existe en absoluto tal
querer. Tan errneo es tengo ganas de orinar como quiero el orinal.
5 [6]

La petulancia, el sentimiento de poder es con frecuencia totalmente inocen .

Cuando uno sigue una senda propia y nueva, es muy difcil conservar integra
, C i e n c i a elevada de s mismo. No hay modo de saber cunto vale uno eso es
mos de fiarlo a los dems; y cuando los dems no son capaces de juz08
? adecuadamente, justamente por seeuir nosotros caminos desconocidos nos
entonces dudas: nos es menester el grito alegre que nos anime. Sin el, ios

U na

se compona como un nio, sin distinguir el bien y el mal.

4

8 0 q u e he

do por
Antao consideraba uno un milagro lo lejos que haba llega P
hoy, en cambio, ms de uno subestima su p a r t i c i p a c i n y se fija
afectado.

/ o ( ? I (

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anoS ,
T * t a que contiene hojas sueltas de diferentes tamaos y orgenes diversos
ncs destinadas a u m m
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[597]

IR\(.MIMOS lesili*,,

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Vosotros, histriones
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histriones que
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ente aquellos a los que les r Z r ^ ^ f
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c s p i n i u s i lustrados,

camme* d e c i d * * * * J H M c l que Hew al.uuvbato. a | e s ^ ^

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IWfU'll

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Sconr

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ando se bos-

teza
16

5l '

mbatas las tonteras, sino las ilusiones: aparta de las cabezas las cosas
nas Don Quijote Cervantes
nanas. w
NO

S e r
a

no la msica nos
razn debe
and ' *
i m i c n t o s , estamos siendo enga,
engaados. Esa
razn

imagl

Ue

mismos

a n t e

5 [171 racteristica general de la poca: sabemos lo que nunca ningn tiempo

La ca, y hay un sinnmero de juicios de valor diferentes de las mismas cosas, y
s u P

o. hubo y

' l nmero se multiplique cuanto ms crezca en cantidad el nmero de losara

5[9|
Bte dejamos que la msica nos entristezca y gemimos como el
tiento - le proa, sin embargo, con nsa alegre nos sacudimos todo eso & *
y gritan* la pena y las lgnmas. las trajo la msica sin razn] Vivir e o d S
miento s; ppacmdir de los motivos del odo! Luego, de vuelta en el mundo*!
ms libre, habiendo cumplido ya su padecimiento.
el

sf\
Despertar sentimientos eso tambin lo logra la mala msica. Pero que produzca en ti el sentimiento de encontrarla con facilidad vulgar o extravagante omen
tirosa o laaiiinu i eso es lo que constituye su valor.

Somos tan agradecidos ante lo bueno y tan poco exigentes que a un msico que
no ha hecho ms que mala msica salvo un ciento de hermosos compases de prime
ra categora, lo contarnos entre los grandes msicos.
5|"l

no por*
Detenerse ante el destino en nosotros, como Schopenhaucr, per ^
ajustamos a sus conocimientos: con el intelecto debemos saltar,
hacia arriba, por encima de nuestro carcter.

diferentes sean los juicios de valor, tanto maj. . w c r t w n i w p o u i a

" ^ u
h r p ^ crecer el comercio intelectual y moral. Uno aprende a en
dems, para saber que es lo que les puede ofrecer y que es lo que puede
l j - Dmmirar aue no se cuelen de rondn cosas imarianas que adul
valor de todas las verdaderas. Tal es el inters general.
m

os

5P8]

Las impresiones relativas a cosas irreales son ilcitas, no tienen erecho a existir porque slo las cosas reales tienen derecho a causar impresin y. al mezclarlas
con las inventadas, se les restringe el derecho.
51191
Lo peligroso del arte consiste en que nos acostumbra a las cosas imaginadas, y
hasta les confiere un valor superior: anteponiendo esas medias verdades, las ocurrencias brillantes, en fin, aceptando el esplendor y el efecto de las cosas como prueba
de su bondad, y hasta de su realidad. Se cae muy a menudo en el error lgico de pen^que la realidad es inherente a la perfeccin. Lo que mucho admiramos tiene
ser verdadero

5 120]
N

nos n

P U r a

niera

esa
Los hombres tendran en s la norma por la cual debieran actuar
C o m u n a l .sigue creyndose h u hoy en da! La conciencia- W sen**
_
******
aprecio o de recha/o relativas , ac< iones y o P '
f
encontrarnos en los padres y maestros, dc Quienes Jas ,mitu*"a

n , o f l

5
[

a !

n t e r c s a
fln

u c c

^
-al contar algo de si mismo.

***

P U C b l 0 S

C C l 0 S

1Cja

121]

Pero di
"

I el ms tremendo de los desprecios (corno los judos)

modo ha de tener el sentimiento de p<oder> (como aquellos, el dinero)
P u c d c

lHS|t,

(R U . M I N l n s

Mo

5. MP X V I A V I K A N J D K Ho)

601

- / , ior del arte cs que en l p d e m e hacer q , . ,

tono .crdademsea verdadero, naia r e c u d a . , 1 o l l o u .
,
fundadocuino fundado, etc )
ade*
va

U e

Xl

|3

. - impresiones inadecuadas, la anarqua rx, mnm

, de
ciertos grupos.
"
n t o s son W de
r
mome

0l

c f l 0

5 |23J

iara K- selu/ > su juventud le ha tallado el ,

M O sin descamo de lo> cursos aculares semestre i r ! "
el traba
,.
< 'ras
. u w r i mismo, que llegue
^ p ^ ^ I S ^
ms. ha p
corno si e
' L oase
de* su* .I " sti? i,
en ello el i
"
"""PCwr
s J S b
quien diet
.jovialidad
Se ha
paru maro
o: pero en el siempre hay

.111
nresiones adecuadas pueden ser de lo ms diferentes: lo que tien
51
imP ' ] y e n tactores imaginarios, es decir, lo que
^
X" "ser"' baliza, no lo que se pesa.
^
- * dfe

5|24|

tos

El cnsnamsmo dio a todos y cada uno el derecho a darse a '

e x a g e r a d a : somos un ser eterno, un genio, una P e r s l ^ ^ ^ V

5 l i r librarse de los pecados, antes se recomendaba creer en Jesuensto. Ahora.

T f l
vo S

' "
P
Esta cura es m radical. La otra
sin
T ' r soportable una ilusin sustituyndola por otra,
pretenda hacer y

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aSSfcS
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31

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S U S

1321
5

.has cosas no hay modo de sentir nada, porque todava no v l _ *

ac-ca de ellas. En esos casos hay que procurarse

3 3

d i

C R E A

E C A D O S !

e m D a

5125|
_\

ion es plantar la impresin adecuada, es decir I

de a la
*
y a ios juicios correctos. No reproducir I ^
"atura! es:
lo. No hay que dejarse engaar por palabras
lamas
n decir ms que popular, antiqusimo, general' natural,
real!
no tiene,,
erdad
.
^
_
5 pueden lienVr sobre la base de unas, impresiones
Para
,
, adecuadas.
.
^
eso hacen falta
-alta val"
valormes
jtfius. Ames, ennear y deshacerse de las antiguas. Desaprender]^,
ahora la
encomendada
C O r r e s

w
C O m o

c a

\ ' lo que no es tan fcil no creer pues nosotros mismos hemos credo en ello
momento y todo el mundo cree o al menos parece creer. No slo hemos de
biar lo que sabemos sino que hemos de transformar nuestra manera de valorar
vto'requiem ejercicio.

e s

Los juicios de valor hechos sobre una base inadecuada se enzarzan en una guerra de aniquilacin unos contra otros, aunque quiz colaboren todos en reforzarslas fantasas bsicas. Por eso mismo no debe uno abandonarse a ellos, sino que k
que criticarlos. N'B La accin por la que atraen a los hombres contribuye a que
una y otra vez se generen normas falsas de valoracin se juega con fuego y luego
se ve uno dominado por las propias impresiones que se combaten. As pues: no conviene luchar demauado contra ellos.

* Tomad mi msica: ah tenis los alemanes un arte que se puede dejar ver
unto al de las dems naciones, "e/ arte alemn", en principio slo "un a<rte>
a<lemn>" mas ya se ver cmo se es el arte que responde a la esencia de los alemanes, que ha surgido de ella, materiales, pensamiento, msica, etc. De este
modo vela Wagner por su gloria: l pretende que una nacin se apreste a defenderlo y que le acoja en s a l y su gloria. Nunca se haba jugado este juego de manera tan clara Razn por la que hasta ahora no ha triunfado. Luego, cuando Wagner est muerto y sus escritos hayan sido olvidados, ser posible. Entretanto se
apoderan de su msica los msicos de todas las naciones, y en breve dejar de
sonar a msica alemana y sonar slo a msica. <Es> la msica de la gran
pera.
5

5(271

La doctnna de Schopenhauer tiene como ncleo ntimo la tesis j j ^

por nuestros deseos: no por nuestros intereses de utilidad
nenos por la virtud v la sabidura. El mundo son los deseos.

do

1361
.
Wagner aspira a que se le llame el artista alemn, pero. ay!. m la gran opera m
carcter son especficamente alemanes: es por eso por lo que hasta ahora no gusta
J Pwblo, sino a una clase distinguida y educada - ese circulo al que el siglo pasaagradaba, por ejemplo. Rousseau.
s

5 W\

M37]

El martirio es prueba de veracidad y de orgullo.

5

1**1

El sentimiento de dicha tiene dos formas: el sentimiento de

miento de resignacin: este ultimo existe en forma de cansancio y

el
S
,der y -

* cristianismo ha alcanzado en Francia el tipo ms perfecto:

IT
* n I enema de Pablo. Fenelon. cnsttano perfecto sobre
ant.gua. Pascal d

S a l c s

KRAlMFNITS I t V i l t l

5. M P X V I A

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S i , b\

que hacer
"i-"li-cion de |
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ufra. es decir, que deje de haber eleccin v todo t I**cti
Z
.U
Jc muchos tipos de hombre es , . " se?
^ en todo su desarro lo > lo aliena.
, | H ,
> n ^ A
s,qu,era encontrara utihdad ten el sentido m i s elevado) en L * " * PtSuVfr
complccion.. Jel h omhre que. .cacas a la mujer, I I ^ T " ^ ! ? * ^
un absurdo as, que ' .- c puede deducr n a d *ie
con el f.n de lograr u n mejor desarrollo. 2 ) para dejar en t
5?P
Luralca humana Ptt todo lo dema.s basta el c o J ^ * * l o > &
a,o Has que acaba, con esa torpe .rrefle.Mn. Esos p o " , > >
El matnmomo deb.cn, ser algo
musual'. Visitad las grand "
'anS'
, ,s s, esta nacin debe reproducirse! Que vayan de p u J l Z ,
*de, >e
sentimental' .No ha de ser el sacrificio que se ofrece a las d
cn **
. >,noa la mejora de la raza. V. adema,, ^ ^ 4 ^ ^
mente dicha otrrnda. las putas son honradas y hacen lo que
*
al hombre mediante el lazo del matrimonio que ahorca!

VKRANOOMHSO

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- Se basa, pue
^

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especio a
cinen un

^L
representaciones son r e a r m e motivos de nuestras accion m
en formas en que entendemos dichas acciones, un
coam^^'J^^
0
,,rca de aquellas actuaciones que observa? De la mayora d e ^ a c ^ t T ^
^
enta y pasan sin a celar al intelecto. A mi juicio^ a c c ^ t e W 3
^
nroceso cerebral del pensamiento es algoesericialrnentednernTS
Kc perceptible en cuanto pensamiento: las representaciones de b 7 e i 2 ^
nosbacc^ ^
pe
^ sernos
~ " vuvus oe nuestras
piones son algo
j - <*~ - ~ bastara ni para mover un dedo.
p e q u e a

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t o d a s

! a s q u c

J 0 h

yn

5,45

E 1 lenguaje lleva consigo grandes prejuicios y los conserva, p. ej., eso de que lo

nombra con una sola palabra ha de ser tambin un nico proceso: querer deTar pulsin cosas complicadas! En los tres casos el dolor {como consecuencia
L una presin, de un estado de necesidad) se convierte en el proceso en un hacia
dnde?: y no tiene nada que ver con eso, es un error habitual de asociacin. Tengo
tal necesidad de ti. No! Tengo cierta necesidad, y creo que t puedes calmarla (se
cuela una creencia), te quiero, no!, hay en m un estado de enamoramieiito, y creo
que t lo aliviars. Ese acusativo de objeto! En todas esas expresiones de senhnenlos, p- ej-, querer, odiar, etc., se esconde una creencia. Un dolor y la creencia rehuya a cmo se aliviar sa es la cuestin. Lo mismo cuando se habla de fines.
Un amor apasionado no es sino la creencia contumaz y fantica en que slo esa persona puede aliviar mi necesidad, es la fe la que hace feliz o infeliz, siendo en ocasiones incluso lo suficientemente fuerte contra toda desilusin, es decir, la verdad
s e

5 |3*|

Los pmiores italianos han retraducido de manera tan hermosa la hi

fcscubnenuY todas Lis escenas conmovedoras de la familia, todos aquellos m*
que un rxxnre irnrxrante hace inolvidable un momento para muchos conS*
imgenes puede uno verter lgrimas. Slo cuando comienza la miseria sagrada, det ^
de sentir con ellas d conocer las consecuencias acta de contrapeso.
st

5|4|

[* - -] mas valioso, aorar a los raros seres humanos redondos que son
monstruos jorobados y arrogantes.
DO

5 |41]

.
,
Hay que estudiar, pues, los estados de necesidad de la humamdad. pero teniendo tambin en cuenta cmo se cree poder resolverlos:
Cuando lo que se cree son medios de aliviar [dichas necesichdes] cambian.
cambian tambin las necesidades, la voluntad, las apetencias de la humamdad.
As pues, cambio en la valoracin es cambio en la voluntad. Si resultara que la
humanidad sufre en su mayora por la imposibilidad de realizar lo que su voluntad
quiere, habr que investigar si el dolor esencial, aliviado con otros inedios, evita que
* ^gue a esa voluntad irrealizable: que, por lo tanto, los ideales oe bhumaia*A
realizables y que tenga que surgir y difundirse una valoracin diferente acerca
te todo lo irrealizable.
51461

No imponer sus opiniones sin pe ir

tras ellas, no ha habido an genio algn

S\42\
Hemos de cambiar de ideas acerca
. mis
nos seres fecundos no se comportan de
bien, va contra toda fecundidad el ec
opiniones y el estar 1
mil
:i mismo ueno oe exigencia
- sigo?*"
cien tes y hacen que desap
aparezca lo que la gravidez tiene de consagr
^,,
do aouel c o m n_ _ ~f
el msteo tiene como vicio: q"i"e-decir-ma^

regbs. subraya lo que hace mejor que otros, todas las m e z q u . n d ^

Productivas, aun cuando slo sea el desvario del genio lo que se desa
m u or ncAmhr<K >
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no jViOiiKC'
n

[47J

|43|

ms

t * *] podeJrrometer: y el comienzo del J ^V ****** '

c s

fcnm

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Sl0n

guando uno se ve siempre sorprendido por las propias - J ^ ^

* l o con locura), es. pues, incapaz de prever nada acerca de si, duda, de su

se traduce por fe es Glaube. creencia vero Glauben, el misino verbo sus-

kOjue
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" *er

6. N V 4. O T O O D E 1880*

s-

' ' - ^ n t e sabemos

&
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o os solo es
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/^ i tuiorfzs nV
intelectual toda conciencia roza solo las superficies
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n U e

'fie t

5 M

Buscas mala conciencia? La encontrars entre

Manda que por amor niegan la verdad.

g e n t e

* l ' L comparacin con los brahmanes conocemos a la humanidad en,

,
desfallecimiento de su sentimiento de fuerza y su fe en w
^
*
^2-soberbios.
* * * aun en los
filsofos
E

ti

de sentir^,

CT

6 | Z !

i n

MU

lo que Miccde mas a menudo es que uno se enea> a d

intelect-ua> es frgil, la o m i c<onciencia> es m s fuerte A amba
limpie y se las fortalezca no que se las destruva

s h a c e

***A
falta que

S I m i

Personas cuya pulsin se ha vuelto desmesurada por causa de una larea a b ^

de tal manera que acaban perdiendo el control; p. ej., Lord Byron c o ^ l

- '-Tr.tr

3l

' La historia de la ciencia muestra la victoria de las pulsiones ms nobles- circula muchsima moralidad en la practica de la ciencia.

Qu pulsiones constituyen al individuo? Dado cierto grado de estupidez perecen los i<ndividuos> unos por otros. Lo mismo si desaparecen las pulsiones mdamentales y se sustituyen por altruismo. Ante ciertas propiedades de los aeins i<ndividuos> ha de sentir uno lo contrario o cierta extraeza o no sentirlas en absoluto:
bien ciertos tonos armnicos, bien movimientos bsicos en los cuales encuentran
nuestros movimientos medida. La msica de los individuos, el contrapunto.
Puede ser atractivo: el ir en paralelo, el converger dos lineas en un ngulo, etc., el
arabesco de la lnea que como en broma toca de vez en cuando a otra linea recta para
de inmediato despegarse de ella. Con W<agner> me he cruzado: corrimos con gran
vehemencia el uno hacia el otro, hubo un resplandor, y con la misma celeridad nos
separamos, cada vez ms.
615]
Uno alcanza el apogeo de su falta de honradez: y nos hacemos odiosos a nosotros mismos y, volviendo el espejo hacia uno. disfrutamos a la vista de lo malo y
odioso, pues de esa manera nos veneamos. o sentimos asco por el hartazgo y la

m
.
os griegos sufran ante todo a la vista de lo feo. tos judos, ante-elpecado os
la vista de la propia torpeza, pobreza de espritu y brutalidad - por
L

* C u d en octavo de 146 pginas, con algunas anotaciones ocasionales, extractos de lectu

P nie para^ .
a

ya

crn

umm

1*051

o y esc ideal los transform v

ion de los dioses y modelos
, de los pintores alemanes cstus,*,"*

.
tal,

a r l M

caul
miente
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pasin

6. N V 4. OTOO DE 1880

1 il

6 1

rttf
nre me ha fascinado el anlisis, y cuando estaba s e n ,
V^nJ
amor trozo a trozo
unamente enamorada

que sufria sobre todo do lo c o , n ^ ^ ! M '

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4 |
mas dcoendientes. de los
"- ^ 1 I ^ C
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fantasma* realmente
1
o p e r i s t i c o del hombre del
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,us desgracias nurando bacia
n

dienta

talsos^S^^lK

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los ideales irrea

cae estado ambi]
entonces por em

< lt5l*
6

' l
ill

' ' A menudo se entiende mal una p u l s i n , se interpreta

erron;
, ei. sexual, el hambre, la a m b i c i n de gloria. Q u i z tod;
toda la ^ 2 5 ^
moral n o
rpretai

6 1*1

^ n o V las circunstancian no fueron propicio nara

t i c m P

i e

de S a v ^

la

S U s

se desarrollaran.

S O

>

ama aislado d *wu

toda
P

si

el

r y del seor para el entorno; sm amigos sin

amostrar si su seor era o no un gran hombre
aento, fuera el entusiasmo. Seco e irnpasible
dems, ingenioso y hbil en ciertos circuios

m
m

buenas cualidades

i . eente d e

En esa hora en que no sabemos cuan malos o cun buenos

mismos v ambas cosas nos parecen poco sinceras.

a la que uno tiene constantemente au* m*

f t n a

co nosott
n

muyP

6m
ms rnentiroso que falso,
duro de palabra, miedoso en el fondo,
uranico y cobarde a la vez, c o m o N a p < o l e n >

Slo a la juventud le toca tener paciencia: puesto que enen el futuro por
d e l a n t e , dijo Napolen. En este ejrcito (ital<iano>) todo estaba por hacer, hombres y cosas

6(10|
Qu poder, q u fascinacin ejerce la ciencia en los espritus apasionados! Sin
duda ven en ella una magia maravillosa y se convierten en soadores e ilusos.
;Qu buena almohada es la duda para una cabeza bien formada!

* L o til no puede ser un f i n ltimo, un principio de la morahdad, tampoco lo

agradable (qu especie de lo agradable ha de preferirse?), los fines ltimos no pueden alcanzarse de golpe mediante conceptos: slo llegamos a ver los fines tan pronto como tenemos pulsiones previas. Hasta dnde puedan llega nuestras
eso nadie lo sabe.
1

no a u e m o s el abismo que nos separa de quien quiere ganar dinero, trabajador,

artesano, artista: cosa heredada de antiguo.

6[19]

el tono seco y glacial del insatisfecho

6

12

' <!hay que tener

tiempo para hacerse amar: y aun cuando no tena nada que hacer,

6(20]

tena la vaga sensacin de no tener nada que p e r d e r N a p o l e n .

las maneras desvergonzadas del charlatn, en lo que nuestra epoca supera a

'odas

6|I3|

fantasas seg

Napolen se ha inventado historias y luego ha sopesado s u * .

norte de su razonamiento Por medio del pensamiento me p

M21]
e n

ideal

las dems. Jams un artista ateniense

, En Francia, cuando se tiene inters por las personas, no se < * 4 ^ "

las cosas, Napolen. El hbito de una vieja monarqua os ha acostumbrado per
;RmusaU.l, .268.
p

Kmusat, t. Q, . 47.
p

246 (Pc al

e Mme. de Remut, Mmoires 1802-IH09, Pars. 1880, t. H. P'Vit I

tmuwt, 1.1, p. 267.

Kttti -v-' : i pp 267s.

i en

111

, ^ u s a t , 1.11, pp. 245.242s.

. g n w a a U I , . 271.
,^usat, I, .241.
P

Mfi Soda No **beiN

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l o . r s habis visto otros tiempos, yo,

!> a ser algo Napolen
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6
Principal Jilel
esta fuera Je ellos, en el q u v
, v ^ i w quien oice actu " " * " de i
mrflan de U nunera f w a ellos mas agradable ( | M t i c o s ^ ? * *
.x. un estajo paradigmtico Je sil mismos,
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Je U manera pan. ellos
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que trabaja duramente: n r ,
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Los Primero, no * S S ? . fe
de oca manera le jrrerataran al mstrumento
instrumento del mundo los
lo*
sonido
. " si
' ^son ^ O^
los litamos no dudan de que si todo est bien ordenado y si 1 hace*/ !! ^ s i w i
tiduo i d gobernante, todo sera previsible y ellos no tendrn ms o e
T *^
nes a g r a d a r de la vida. Quienes se expresan y quienes se deian m^
l,c

p u m o

en

1
3 0

6I

tengo odio alguno, no estoy en s.uiacin de hacer nada por veno^

nte alejo de mi lo que me estorba, dijo Napolen e n n e n K T " ^
P ' ^ u e de Enghien
* * 1 . ejeeun
N

i n c n d o

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d e a l

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35

""Presionan

6 \U\

pulsiones se desfogan en las astucias y las artes de 1

pologetas de la soberbia humana: la h u m ^ d a ^ ^ ^ ^
didtde sus dioses! Supuesto que esa pasin se c ^ s e n f r e n ^ ^
l a m i e n t o , que palidez, que apagamiento en las miradas! La ms e x n ^ c o t
S U frente al intelecto entendido en cuanto herramienta de las pulsionesde la soberbia es el escepticismo. Esa minuciosa inquisicin contra las txsWs
to
us mentirijillas. Es la ltima venganza, en ese machacarse el hombre sieue siendo el Dios que se ha perdido a si mismo. Qu se deriva de ese escepucisme. desaforado" El agotamiento, otro nuevo agotamiento, la senilidad: se siente ebmeme
todo lo pretrito, la propia desesperacin deviene historia, y al final es suficiente
estmulo para estos ancianos el saber acerca de todas estas cosas.
Son cada vez menos las cabezas en que toda esta historia tiene tugar. Mas la prdida de la fe es notoria en todas las dems y lo que sigue es que se acaba el miedo,
la autoridad, la confianza, la vida segn el momento, segn las metas ms groseras,
segn lo ms obvio: se prepara un movimiento inverso. La mxima confianza es para
aquello que <ms> se opone a las metas anteriores. Se prueba y se experimenta, hay
un sentimiento de irresponsabilidad, un placer en la anarqua'. El lugar de la soberbia
lo ha ocupado la prudencia. La ciencia entra a su servicio. Un gnero ms comn de
hombres obtiene el mando (en lugar de la nobleza o los sacerdotes: primero, ios
comerciantes, luego, los trabajadores. La masa se comporta como si gobernara: el
individuo tiene que engaarse convirtindose en masa Ahora bien, siguen naciendo aquellos que en otros tiempos habran pertenecido a la clase gobernante de los
sacerdotes, la nobleza, los pensadores. Ahora contemplan la aniquilacin de la religin y la metafsica, de la nobleza y el significado del individuo. Han nacido a destiempo. Tienen que darse una significacin, proponerse una meta para no senurse
al- Quedan lejos las mentiras y el retorno secreto a lo que quedo atrs, el serucio
feturno en las ruinas de un templo! Asimismo el servicio en la plaza del mercado.
Aprovechan las partes del conocimiento que el inters de la prudencia
tanto las artes, de las que el espritu moderno es enemigo! Observan la poca

6 1 3

Muestras
N

l0

v S

e ha hecho la revolucin? L a vanidad. Quin |

ambien. La libertad es un pretexto.
'

con e

a
q u e

acabar

6 |25|

wc.iu.up~ -

su papel de bonhomme y dict una orden con b

sequedad del seor que no desaprovecha oportunidad alguna de dar rdenes.
- *

El punto flaco de Napolen: no poda soportar la sola idea de la derrota en ninguna parte. Como su alma careca de nobleza y l desconoca los grandes sentimientos que permiten superar una mala fortuna, apartaba de s el pensamiento de ese
punto toa puso toda su alma en el admirable talento que tena P ^
^ ^
ptoMl
:rst icin personal (Je russirai!
obligado legitimaba a sus ojos cualquier
e

. se crea

sacrificio que tuviera que imponemos.

^AW- fav^f

i n n a t a

' ^ U resistencia frente al crimen es de tal manera

"
^
do se da, creemos con extraordinaria facilidad en la necesidad en q

I l p 274.
tlp 392.
II p m.
t l pp 3*4*

0 t r

,,555. 11, p.387.

11. p. 389.

KRAiMHNTOs .I - <o sMi u,

<

ven detra* de los acontee i menlos. Se indiestra,, ,

SOJO t o m o el guila que la s o b r v N u e l . , . s
i *
arta
f
. 1 desean ser n. burgueses ni polticos
on
^ E > feu
a los .ndivuluov > los educa,!
^r.
n
n ^ o la humanidad cuando haya pMado I . o b s c c ^ * >
SX
- a n quienes ahora se presentan , 0 , 1 1 0 p , , , , ^
W
>
H
O de las naciones Somos emigrantes.
Queremos ser l ? ^ * d
ocia al s e m e o de los prudentes^ Queremos estar P r t ^ < ^
e n e m a s mortales de aquellos de los nuestros que recurren\ft
den la reaccin'
Es verdad que descendemos de principesv . ^ * t f > *
^ 1 1 " en mucho a n e s antepasados es p r e c i s a r n e n ? * S
g a n a m o s al rechazar lo ms ^

&
* ^ <
ncipe> > sacerdotes de nuestro tiempo
^ Q < X
Uff a
mismos!
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vivir engandose a si mism
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6. NV4.rrroiODEl8R0

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j * * ,

M o n t a i g n e

do

aran I

SS
<

^ de reproducir * ^ r : o que, sin espiniu, resuuan oe los ms oesagradables V

d
S e l descontento y el llanto, los describe, q u i z a ^ ^
c O O ^ S S o a ; mas qu horrible resulta cuando, sin e l e c c i n , " r a ?
^
de esos sonidos, sonidos molestos! - Ser por eso por lo que es ro J T
un espritu delicado y bien forrnado7 jorque
ntTrntento en s y no saben como se refracta n. cul es su coloracin al
^
ffnensamiento? Necesitan amplificarlo todo, como quien dice, revenarte en aleo
fmano" como si an no se hubieran inventado los pensamientos y las palabras Por
lado eso es un atractivo importante: es la protonaturaleza en la msica- msica
f un tiempo en que se venera la naturaleza salvaje en el paisaje y se ha descubierto
1 alta montaa. A una sociedad que no sabe hacerse cargo de los placeres espintua, que anda incluso escasa de ideas para la pintura y que hasta ha despermriado ya
u energa intelectual cuando se dispone a divertirse, le queda el recurso a los senti
ientos y a los sentidos: y en este mbito son los msicos los que ofrecen la anee
in ms decente. El placer del teatro es ya ms vulgar, con su retrato de sucesos
humanos y el atractivo zafio de la imitacin directa en las escenas emocionantes. Un
naso ms, y tenemos, para relajarnos, la excitacin alcohlica de las pulsiones, etc.
El poeta se sita por encima del msico, apunta ms alto, en concreto, al hombre completo: y el pensador, an m s arriba: quiere toda la fuerza nueva reunida y no anima
a disfrutar sino a luchar y a renunciar radicalmente a todas las pulsiones personales.
m

s d C

q u i e r

p a r a

rio1
l

La misma uisegundad y el mismo escepticismo que el navee

, su viaje, si. partiendo a tiempo, saldr bien, hemos de tener ^ ^
r
Wigacwoes. So estoy absolutamente obligado, tan fciles n J S ? * ^
mos pruebas con nuestras virtudes y nuestras buenas acciones y ^ ^ ^
ciencia cierta si son necesarias con vistas a su objeto. Hemos de fortale I ? * *
dudar de todas las presenpeiones morales. A d e m s , son tan poco precisas
^
*
que corresponda a cada una de dichas prescripciones- U
^
a c c i n resi
c

alidai

es mucho mas compi

m*
Napolon estaba sereno
cerernoniai introdujo entre lo*
6

q u e el nuevo

Ser ajeno a cualquier intriga: casi un error en la corte. Lo que los principes
menos perdonan: que quien est a su servicio repare en ciertos medios de escapara
su rjoder
J
* '
,.
F

QSj*
,
HnnNaDolencuanAh no hay ficiente pompa: no echara arena a los ojOJ*5*
do el Seor de Remusa! le propuso un plan con el que celebrar ei

6(40]
s
-y-* .
..
:
He amado al hombre, el modo como viva como si estuviera en una isla, el
modo como se cerr al mundo sin odio: asi lo entend! Qu distante me queda
ahora!, la manera como, nadando en la comente de la codicia y de la hostilidad
nacionales, pretende acomodarse al anhelo de religin de esos pueblos actualmente
idiotizados por la poltica y el afn de riquezas. Crea entonces que el no tema nada
que ver con lo actual yo era un necio.
5

6|4lp
6

| 3 6

% , por m rmsmo. icy toda la revolucin, y j f f f ^ f f y

se guardaba de no destruir todo lo que era til. Pretenda uu
,g oreg
franceses de golpe con todos los med.os. Le faenaba la pompa
acia que asi se notara menos al parven.

Cuando Napolen se seren, adopt costumbres cuarteleras y careca de med

da.

J^mm.
1.1, p. 409; vase Montaigne, Ensayos, 111, cap. V * que comienza: Puesto que no
alcanzarla [la grande/a], vengemenos cnticandola.
, K*musat, t.l,pp. 40c,s.
ij S
Richard Warner y a los alemanes.
musat 1,321
rcllcrc a

Remusai, 1.1, p. 395.

'* Renuuat. 1.I, pp 402s.
Remusat, 1 1 , p 407.

Kc

HCAUMI-Nio* H t > S T | J

, 4 2

M o s

, ! t l a/ar nunca dejar de ser un m i s t e r i o para los

vertir er
pan ici pat
mediocre

6. N V 4 OTofto t)H j
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9
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* (501

aw a determinadas cent

,,| no o P cualquiera, pero por eso e. por l

',!nto U.s semejanies como los oponente, obtendrn S * * * ">carse
a y transformar a en espm.u eficiente. A
ta^fc?"
de forrr,^
P * 2 ? y u u a r l " . ensenndoles. corno se busca u
^ . W . .
! ' o rarme con aquellos modelos mdmduales que no
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alegra
J l l e v e a todos .os tm.tadores y adeptos, * u U d o ^
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6|44|

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historia, es h ,

extingue para los contemporneos, Napolen

m e? e
* . ooder (la paz de Tilsit)
' ^
^ e n t o culm,-nte
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se

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dotad

puesto C

Napolen vio en la guerra la manera de aturdimos o al

6 |45P

verrdaderamente
5

habiles, saben domin

C onsecuencias que se derivan de
eW^^S

enmudecemos

> ad '. una personalidad completamente excntrica

.Porunlad0.
ndo.
por
el
otro.
Mientras
observa
las
cosas,
dej
stem pr
>us manos corran ue manera equilibrada los hilos, a veces tan poco equilibrado^^
s, con
la mxima atencin a todo ello c m o puede divertirse respetando ciertas con
nieneias seatnentafcs que tan importantes son para la gente corriente! (Los lazos
de la sangre, la simpata, etc.)

l estmulo sexual del ascender alimenta una tensin que se descarga en el sen
rimiento de poder: querer dominar signo de los hombres ms sensuales La ten
dencia menguante de la pulsin sexual se muestra en el declinar de la sed de poder
la conservacin, la alimentacin y a veces el placer en el comer pasan a sustituirla
( l a pulsin parental es conservacin, orden, alimentacin, no dominio, sino procurar
bienestar a s mismo y a los dems). En el poder est el sentimiento placentero de
causar dolor estimulacin intensa de todo el organismo que desea en todo momento tomarse venganza. En ese estado los animales lascivos, olvidndose de su pulsin,
son los peores, los ms brutales.

6 |47|

6 [54]

6 |4t.|

La energa de la tensin (entre amor y odio) nunca ha sido mayor que ntrelos
enslanos, su odio, odium generis humani [odio al gnero humano], mayor que toda
la c<ompasin>

, 4 <

E I senttmiento y la dicha de la entrega explicarlos por el fin del miedo,el

comienzo de la segundad (no como una pulsin fem<enina>)

El amor pasin es la pretensin

de tener un poder absoluto sobre una persona:

(querer, p. ej., ser el objeto nico de sus pensamientos y sensaciones). El que asi ama
casi no ve el resto del m u n d o y sacrifica todos los dems intereses a esa sed de poder.
El creer que se es amado produce una satisfaccin completa con uno mismo: experimentamos un poder absoluto.

6 [551
Hay que separar el estmulo afrodisaco y las consecuencias que el satisfacerlo
ene para la reproduccin de la especie: la expresin pulsin sexual contiene un
Prejuicio ,
l|

33

6]49|
Pode

Fundamentos de la lgica

tradecr
sumisin
: aprobar
A = A
poder acucia para que se reconozca la diversidad
sumisin quiere imponer la igualdad.

Rcmusat I, 333 s
Remusat I. 334.
Remusat I, 334.
kemuajii 1. 336.

AXB

6|S6|

^
S e a

U reabsorcin del semen en la sangre es el alimento ms potentej' puede que

> que en mayor medida causa la sensacin de poder, la aguacton de todas las

Rmusat 11,271.
Kmusat U, 273.

^ui7T 5 2 !
c

dls

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< < E S

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. . .
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s c x u a h >

'nguir ambos aspectos.

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De ah la

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iCMviL-iums, la soil de
ub.do ci Ncnt.nucmo de r n * ^

6. N V d . W o O D h U H o

1 0

* V

615

os. Aparte de
gar a grana ese nivel,
" que fuera
una estrella
bll
r

El
cai*"**
I Mea 00

* 11 la

if '

yu q u i / sea femenu* ^
un excedente especi,
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vice esencialmente
cuan *
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>enc.almente en cuan"
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S e

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les
. exiBir e n " " ' V - . M M V . O , ,
> H a ^ ' t e n d i d a , resultara ser, no ob
m ^compadeciera de la humanidad!
-fisd

SI

[601 ximo grado de individualidad se alcanza cuando

" l mJ
uicn su reino de anacoreta.
funda ^

nos Ies roba fuer, a*

c,0s

ov ;
a

6|5*|
impresiones intensas, ha de aguantar
(>uien es
. w * contra las opuesta,
opuestas. Para estar b" fc ^ ^
cncanT..*.!^
LC simplemente de dichas i m p r e s i o n e s " ^ ' '
sufnr puede ui
eNles. provoquen solo tuerzas opuesta** ^ ^ ^ : *
manera que. s*
nada
ligereza,
puedan
f

c
i
l
m
e
n
t
e
p
a
s
o
r
desapercil7
/as que. por su
. <ar en plena armona consigo mismo. 0 / T * de
j uno
;
-,vo ha de ser altruista, la oposicin entre individuos debe
'da
reduci
mnimo inpu.paNe Je ral manera que todas las tensiones y tas tendencias hnf
n cuanto
individuo
anonas
sean perceptibles
nmnM_tLj es ""Miles
wn
ai
mdn
iduo
en
cuanto
individuo
apenas
sean
que
individuo* deben quedar reducidos a la m s plida expresin de lo individual- A*
pues. r*e*iece con mucho la igualdad! Es la eutanasia, totalmente improductiva"
De igual modo que aquellos que carecen de impresiones intensas, que son tranquilos
> amables. v a quienes se Ies considera felices, son tambin por eso mismo improductiva*. fc valor de la ciencia est en ser una enorme fuerza de oposicin: quiza
encienda siempre de nuevo, a modo de rplica, lo ilgico y las fantasas! Quiz
sea hasta necesario!
en

11

S U

6161

, ' sed de poder es caracterstica de la marcha ascendente del desarr,

ILod
de la descendente. Las alegras de la vejez tienen en el fondo,
osas a los pensamientos,
E.1 enfermo
c i p a la tendencia de la vejez

**

y l e

T O

lav

|5v|

ur-

. , wmmm~> :

*~

.'

El ser humano carece de metas, del igual modo que tampoco los saunos las
tuvieron, pero enc un desarrollo: es decir, su final no es ms importante que un
punto cualquiera de su camino! N B Por lo tanto, no puede definirse lo bueno corno
mzar la m e t a de la h u m a n i d a d . Sena lo que i b p
fuera el medio
desarrollo? O lo que hara que la cima llegara a lo masjta4

atCj^t^fl
11I dM-ClJ
rl descenso, el hacerse y el deshacerse-)? Pero una vez mas *
de antemano la altura de I
_ L, .
pone io que es bueno, p. ej., las ganas de existir.
J " i siquie
0

entonces el mximo posible de ganas'.' Pero de esc moao no w r~

^ , e>.
ra la vida de uno. puesto que no conocemos las fuentes de g ^
< nc
en su relacin con las ms intimas necesidades, p. cj., si ese
^ desgana<cu
oto
*^>ondna tambin una desgana enorme.
O el m n i m o pos
^ dcsarroM
(tamollo? A eso se endereza todo pero eso significa tarn ^ ^ ^
an
tus frgil posible, un debilitamiento general, una pura renuncia
pu slon

d e

gana

haSta

61621
Sentimos el mundo extenor de manera siempre diferente, porque se recorta
nbre la pulsin que en cada ocasin predomina en nosotros: y como sta, siendo
nmbin algo vivo, crece y mengua, y no es nada permanente, asi mismo nuestra sensacin del mundo exterior est siempre, en el ms nfimo de los momentos, hacindose y deshacindose,
esto es, en transformacin.
61631
El juicio siempre es algo muy lento si se compara con la actividad imperceptible de las pulsiones, ilimitada y eterna las pulsiones estn siempre ahi mucho ms
rpidas, y el juicio aparece siempre slo tras un fait accompli [hecho consumado]:
sea como efecto y consecuencia del movimiento de la pulsin, sea como efecto de la
pulsin opuesta provocada a la vez. Las pulsiones provocan que la memoria devuelva sus materiales. Dicha pulsin desata tambin la pulsin opuesta, y no slo sa
sino, a la manera de los armnicos, tambin otras cuya relacin no puede caracterizarse con un trmino tan usual como opuestas.
6(64]
El que alguien nos minusvalore nos hace sentir dolor. Cuando estamos en un
buen momento del nimo miramos y remiramos esa sensacin de dolor como algo
extrao que apenas fuera con nosotros, la sensacin se convierte, p. ej.. casi en 5aber
I respecto: casi todas las cosas de las que slo tenemos esa sensacin de saber nos
resultan ms lejanas y exteriores a uno mismo, y ya casi ni advertimos la pulsion
doliente o agradable que le sirve de fundamento. Nas ahi tiene que estar, la memor l o atiende a hechos de las pulsiones: y aprende slo lo que en el objeto de una
Naon cambia! - El saber es la forma ms atenuada de nuestra vida pulsional; por
resulta tan impotente frente a las pulsiones tuertes.
6

[65|
En
cosas del espritu es grande aquel que. cosa muy excepcional .siente
m e n t e las cosas del saber y ante las cosas lejanas acta igual que ante las pro
i a s

mmmmmi wr/yrAe* devenir, llegar a .cr y pasar, deaap"'

I KAtiMtNTOS lSTUMus
nas. hasta el punto de que le hacen darto. Despenar p
^ e n t u s i a s m o , que se encuentren tundidas con las
P>U ,.
S Z . t U honradez, p e, . sena cu,
Ut ^
^
q
^ sa
l neros.dad. valenta respecto de cosas que para la mayora ,
*ini
v fnas.. Pasum rvr las cosas abst, acias e uwapaciuld ^
2 > $
v en la indiferencia lo abstracto, es lo que hace al pensado?

6. N V 4. OTOO DE ItjJO

a a i n

xlf

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K l

Cr

Uc

617

ft

* J

d o

. - sociales reproducimos Unas los hbito tocial*.

* hres los animales, Ion lugares y las cosas Sos e n m ^
P* con
los b
indimos, montamos juicios, nos atacamos nos u rt
"W*05 n o s e n a l t e
.
de aquello en nosotros hacemos nuestro DiosT* '
!'t n deshonestos y tan honrados como de hecho solemos
' *
f I s - AsB"
8
'as relaciones S S r S S .
Srn'me parece que tambin es verdad que todas l v ^ ^
^
nue atribuirlas a las relaciones con los dems aprendidaTeTlaS2
^
h3 q
L ones tendramos que desde un principio no nos u b . e r a n l ^ a ^ T
o dems seres, la aumentacin, p. e,, o ia pulsin s e a u ^ ^ l S
aman enseamos, querer de nosotros, temernos o perseguirnos es el
C de nuestro esp.ntu: juicos ajenos acerca de las cosas. Ellos n o . ^
e cada uno tenemos de nosotros m.smos, segn la cual nos moderamos
amos que no, estamos complacidos! Nuestro propio juicio no es ms que ia
lflCl0

t C n c m o s
0 0 5

0ttO

csC

e s t 0 y

cem

d c m o i l i o

s o m

Personas atormentadas por los sermoneadores, como el o

iuo que muere entre tirones tunosos.

er^

| / i cOMf nrxr sublimar tildas las pulsiones de tal modo q I

lo extrao llegue bien lejos y. no obstante, est acompaada de p l a c w T ^ i t
la sinceridad conmigo mismo, la de la justicia para con las cosas tan
<it
que la alegra prevalezca sobre el valor de los dems tipos de goce
. rnente
no. se sacrifiquen, en pane o en su totalidad a ello. Desde luego, no hav' 2 ? "
>-,.>n desinteresada, sena el aburrimiento absoluto. Pero basta la -.J.
Pla6 7

U e

T C

Nsi

n teriSa

nteni

mas deli

cada'

Lo nico que Napolen odiaba en el mundo era que alguien ejerciera su cana
cidad de nuci con l. o que simplemente la tuviera.

Je ha faltado tranquilidad (a Mad. de Stael): segn Rmusat uneprivationsans

remede pour le bonheur et mme pour le talent [una falta que no tiene remedio por
lo que hace a la felicidad o incluso al talento].

el yo no es la posicin de una esencia frente a varias (pulsiones, pensamiento*

etc., n o que el ego es una pluralidad de fuerzas de tipo personal de las cuates^
veces una, otras veces otra aparece en primer plano en cuanto ego y auen ^ ^
dems, como un sujeto atiende al mundo exterior que le influye y lo de e ^ ^
sujeto anda saltando, dando vueltas, probablemente sentimos el grado ^ .
una
y las pulsiones, cuan cerca y cuan lejos, y nos interpretamos como un e w
llanura, que en realidad es una multiplicidad de grados cuantitativos.
a
ximo, antes que lo ms distante, lo que para nosotros significa
esa imprecisa denominacin de y o , y todo lo d e m s , tu \
dbiles 1*
ae lo que en el momento prevalece el ego completo y las pulsin
^
UD
situamos, segn U perspectiva, m s lejos, haciendo de ellas un ^
es
ello. Nos tratamos nosotros mismos como s furamos una p
t o r i o y

habjtuadoS

s m o

C S e n c i a

d e

blCfl

crie]
'

ar a l

, n s t m

m a S

cn

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n i o s aienos combinados Ntip<fn>c n ^ ;

tan en ia muay******
dables, por causa

"

CII

i -

presen.
ci ionao todas
son todas ellas acra-

se las siente mezcladas

con matices desagradables, algunas incluso llegan a considerarse malas: le Ueva a
donde no debiera cuando hablar de una pulsin mala no es sino una verdadera
contradictio in adjecto. Qu es lo que quiere decir egosmo, entonces? En el interior de uno mismo se puede ser egosta o altruista, duro de corazn, generoso, justo,
suave, mentiroso, querer hacer dao o dar placer: como las pulsiones estn en lucha,
el sentimiento del yo es siempre ms intenso all donde en ese momento se da la
supremaca.
6 171]
Asco indescriptible cuando nuestros intelectuales fantasean con la necesidad
de formar en ideales y de renovar la religin!, esa gentuza hipcrita que con la msica y el teatro desean volver a ser religiosos, que en cuanto les comienza a vibrar aleo
en el corazn se les mete en la cabeza desistir de toda honradez intelectual para lanzarse de cabeza en el fango mstico! Derecho al pensamiento de una generacin que
la poltica y la codicia han entontecido y hecho servil!
Pues, tanto si se sirve a un Napolen como al principio de nacionalidad,
ambas cosas llevan a la esclavitud y en definitiva al asco: viva. pues, la reliV vivan los artistas que no llevan en la sangre la decencia de una actitud
pintual libre! Antes pensaba: somos de otra manera, de otro ongen. nada me
?
Jeno que esas corrientes del nacionalismo y la aficin a la mstica...!
an ~~ y
Producan repugnancia, entonces y ahora. Estar solo!, vivir
nen i '
>ernpre mi lema. Qu me impona a mi que quienes crea que
Ani 1
. y se muestren ahora todos ellos tan bien dispuestos a eso.
Z !
'os fantasmas de los espiritistas y los prestidigitadores en magiacaan? '
" l t o a la msica que inflama las meninges, mas alia las
*a ^
<a Persecucin reavivada de los judos - ved la practica general.' odio
8 l 0 n

ra

S V e

s i d o

l g u a l

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A n o t

' n hecha al hilo de la lectura de la* memoria* de Mmc. d

Kcmiuat II. 400
" * * moa del t l a t e .
mm*m

C n C S

V i e n c n

" *to n,
a visitarme, me conceden un gran honor, quienes no vienen,
Placen> Augier.
d n

E U . M I M U S POSTUMOS

6. N V 4. OTOO DE 1880
| 7 ,

*
j " | primera campaa italiana, dijo Napolen
je nuestrav t o n - no se oh .de usted nunca de hablar *
me entiende?

619

ttUnh4

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*^ l 'a ^7 wis
V l ,

S3oS*>TiS
a

8ener

C S a intui

0 s o t r o s

n o s

6 741
Todos los moralistas coinciden en la tendencia general- ha
arse la accin > en que consiste el bienestar de la humanidad ^
ha *
rez
te por una pulsin nica y leos de prejuicios. El
nad
dad a la perdicin - un proceso T
C > "
pare
.
*
*
*
los
moralistas
para
el
desarroh

n
a?
*
sia:
i es lo o ' i m m t ! >o quiero instaurar el egosmo
al- ^ J *
que ellos t-v^"
cin
ltente de no me:ter ./x>r gusto a los extraos ni en casa ni en \Z
altruistas.
negocia T %
caso de necesidad,i somos altruistas
en
C X t n c i

de uno mismo o contra uno mismo la lucha

rtOtir "
un individuo, sino como una dualidad o J "
- nunca
fee^ScSle.
(amistad, venganza, envidia, P o i c a d ;
fe El egosmo ingenuo del animal se encuen ra
T*
<*

4510

0 s

55

Smem

0 1

m i s m

ttfl* P \ J siempre en medio de una pluralidad. Nos hallamnT

\
tf* ^ ^ f f i o n o s - Las wdffon fttfefe (como la J Z 2 f " * * V *gui5* resuponen una pluralidad, nos han ^ f b r ^ " ^ 2 * . * odio)

o queo, <da sociedad, y el recogerse en s o l e d a d ^ u n a

2
^
; . sino con frecuencia un fastidioso seguir rumiando y
^
"
* n el esquema de las vivencias anteriores. No s l o T K o l

^
P
! S S sino todas las criaturas que reconocemos^ c ^ S t E ?
^
C
/
' hayamos concebido o soado, sornas e ^ o t ^
"Tv las tormentas son parte de nosotros: tambin la Bolsa y d S "
^
W l l c i d a d

U e P

,r0S

c i e M

so

q u e

A S 3

d e

511

6 |75|
los moralistas comparten la misma calificacin de lo n
. segn sean las pulsiones simpticas o egostas. A m m ^
a una meta: mas una meta buena, eso es un sinsentido p "
<>
iad quiere decir es bueno para qu?. Bueno es siempre unT
un medio. El fin bueno es un medio bueno para un fin T o d a ^
b U e n o y lo

que

6 0 6 buen

qUeio

6 1 8

As como los sueos respecto de la sensacin que tenemos mientras dormimos

nuestra vida cuando estamos despiertos es un descifrar procesos pulsionales con
la ayuda de la memoria de todo lo visto y sentido: una lengua caprichosa de smbolos de todo ello.

as

6(82]

6|?6|
irtud
*f77]
^
l'n sistema de la vida que debe descansar solo sobre afectos el altruismo
Slo que para eso el destino tendra que tocar en nosotros slo acordes lo que
supondra suprunir toda la irracionalidad de la existencia y hacer de sta razn humana. Y para que todos ovramos slo a r m o n a s , tendramos que ser todos iguales y no
tener ninguna condicin particular slo que as el afecto se debilitara y acabaa
siendo innecesario, puesto que todo se nos ofrecera sin esfuerzo.

Cmo acaece la vida para otros! En el caso de un sirviente, que al principio

slo a la fuerza y con castigos piensa en el inters de su seor, poco a poco va entendiendo que es en el suyo propio, al haberse dado cuenta de que su bienestar depende del del seor y del buen humor de ste: a la postre acaba velando por l como un
jardinero por sus plantas, quien, habituado a ellas, en todo momento las tiene presentes, con facilidad y ligereza, razn de sus alegras y sus sufrimientos. Asi el mozo de
cuadra con los caballos, el erudito con su tema, el padre con los hijos, el comerciante con el dinero. Nos olvidamos de los pensamientos que nos mueven y vivimos
segn los sentimientos, repetidamente practicados, de lo agradable, lo habitual
eso ser moral! Por supuesto que <es> para todos agradable, para el seor y para el
sirviente, y as el que se elogie tanto, y se creen tantas fantasas intelectuales, para
que parezca algo superior.
6 [83]

L'na vez perdida la preciosa independencia del noble, se

f f"^^
tos - sea bajo la tirana de Napolen o del altruismo: es el final ae g

Cuando tenemos pulsiones que, siendo igual de fuertes, tiran de nosotros en

direcciones contrapuestas, se produce esa lucha y ese trance que los moralistas tan
alto sitan. De hecho, para muchos la virtud no vale nada si no entra en dicha lucha
decir, lo ^que
set ^quiere
es que
que las
u. o
u i c i e es
las pulsiones
pulsiones contrapuestas sean igual de tuertes.
' Laocoonte
nim aplasta
a n l * e * a a las serpientes!
. .r;.>.<:t Pattica
t M M a actitud!
oonte que
e s

en

a3 ni

''

A
nunagranJ
Slo con el gusto para lo real no sirve uno para nada, ni e
palacio
, ,. - .
.
..'
6 79

U n

6
n

La relacin con uno mismo! Con egosmo no se dice

^
pulsiones, buenas y malas, contra nosotros mismos: el p d *

" RmuMt II, 323.

no

que se excitan
Pero / l
^ncia
en aquellos que olvidan fcilmente el mal. emocin largo
umbtn se tranquilizan fcilmente, incapaces de mantener una
^ j U n a reflexin seria, expansivos, algo indiscretos.
G a

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HUGMrNTOS

l entranement

de ma desune*

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6, N V 4 moSJODElHW)

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Sublimidad del alma!: por lo general e * v

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6 |7|

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entosq

U e s

lln

' l' l'lnolen tena ataques de sens.bl.dad y vena lgnrnas. pero le dejaban le
Humor psimo. Cuando el corazn no me late con la lenntud debida, corro,
* T h a c e r el ridculo. Segn Comsat, Napolen tena un pulso muv lento No
P
.e quejaba de nervios inimitables. Afirmaba no entender lo que quera
cabeza me da vueltas
N

u n

6 |M|

eligf

los escritores competentes demuestran que las palab

-

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ii t r i a

l u i r

M Q / J ^

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ar~ Lomo la inquie

r'mula d c n i l ^ * - ' *
^
io personas y la gente
i f do ms oculto de su palacio haba siempre une peu erreur de detail tun
^ia
racin de terror]

6 |8|

11

w d

el gemetra Ampre: ye crois que le monde extrieur a t er '

k

pour noustreune

occasion de penser [creo que el mundo exteriorT *** **

simplemente para que nosotros tengamos ocasin de pensar]
^
Sld

Napolen era un sonador, callado, forzado en el trato con las mujeres pe

saonado y fascinaste, bien que raro en el conjunto de su persona cuando ajon
Sus ataques de celos soturnos y agresivos.

97

' para s y para los dems tena el semblante de odiar la calma sin descanso.

'^Si era calmado el curso de la conversacin en sociedad, l con una palabra auto
ritana cambiaba de repente el tono y volva a poner a su interlocutor en su lugar, que
era el temor.

6[91|La igualdad en el humor, la dulzura y una serenidad natural hacen la vida pnlada feliz El fondamento Utimo: no verse conmovido intensamente por nada.Ou:.do esa indiferencia <ae> muestra no s l o respecto de lo que interesa a los dems,SIDO
en las tribulaciones propias, se llama filosofa.
6

I92J

Su irnagmacion se enardeca con las obligaciones que le

^f^J^^nt
prescriba los sacrificios m s penosos, precisamente porque tema la de
amar a su esposo. Estaba atenta a gustarle como si lo hubiera amado.

61991

ai NB r

. > " " ^

Verdaderamente feliz es aquel que se esconde de mi en el fondo de una provincia y cuando yo muera pueda lanzar al mundo un gran ouf [al fm!]
611001"

4a*

*
nada del azar]^
Non consta a casu difiero [el consejo no se distingue en n
dcMino el que 1c emnuia. el nimo es dbil.

6 [1011

Rmusat 1, 120.
Rsmuaai i, 124
* > I. 124 s.
Kausal 1. us.
l'I

'II

Remu

1
78.11.350*
icnes Doudan, Melanie* et lettres, 2 vol* . Parli.
M44
|8

VimerHS Doudan. Velantes et lettres, H.

. . .

Cuando retribua un servicio haca notar que estaba comprando otromas. Jama*
quiso poner en orden las deudas de su mujer, para reservarse la oportunidad de poder
inquietarla.

La madre de Napolen tena un espritu muy mediocie.

6

2**).
125.
mu

*4 K*1.126.
1.125.
Cn,USi

einusai 1. I2g

tRAOMlNTOS POSTUMO

6. N v 4. rrrofio ni-; m*.

623

,n 1 un j u n a r t e se une imaginacin romntica

' n I V cl duo Napoleon las virtudes que a.mula . d a V > % a
H o , vara* de LucienH
K

h,
6

' ^ a t n t a m e - " *m
relia qu l a h e l l c / a !

* *

que la beaut r

( < y

.
i a

6|IM|
Los
otros ( O <

Srac^

|10

61 '

ben aprender a ver m s all de s

e en la medida de lo posible de si m ^ ' ^ ' v i r
>ral sigue siendo la de l
animad"
^
mejor' N
grandes maquinarias externas a ellos
A
convertir:
encontrarse consigo mismos. La m o L ^ C
ie mane
se consigo
mismo,
aplazando
cr N

\
enca
de
no
t>cuparse
consigo
mismo,
aplazando
p
a
|
]
i
ahora lJ
retondose el tiempo- el tiempo y la fuerza. Matarse a trabajar, agotar
supone la nocin de deber o el miedo al infierno g
J tarse |
e

J e s !

Cra
a

ra

Su

r a n

vos fue la moralidad, con el miedo al ego.

Jo de i .
esc

6 11051
Habna que pensar un tiempo en que ia numaiiiuau, para conservar l esne

..kiones malas no son en absoluto desagradables

* S n S S U Resultan desagradables slo",

* * >
n h inhibidas
i b i d a s por otras Kpulsiones.
Si Unos
domina, p. ei la i a * ' ^ T
* iLn
- ~ V .
O
U K oomina,
W M (ten
endo como
i
T-?''
^e1 dad. es. Iperversa
(teniendo
como fundamento
la ipulsiou'del
S n <k
Lque
T 1*
s c n s u ? i 4 c n c i a s adversas en el ms all, se aadir 1 1 ? . 7
'uso Duede lleear a MU.
. ^monees, a la p u i
la
erdaderam
T r u T De igual modo, puede entenderse la i n c l i n a n
^ m e S
y resultar desagradable. El p e n - m i ^ n S ^
^ efectos del dolor aun en los
entusiastas del pensamiento:
pri
' , , el exceso^es una

,os emusiastas
^ r n i n forzada
/rzat/a de la
es decir,
la inhibicin
He u ^ ude .la pulsin (cans
iriorizacin
depulsin,
la pulsin,
es decir,
la inhibicin
? ) que quiere desaparecer asi pues, tambin inhibicin del d e s c o l l Todo
desarrollo, voluptuoso.
aS S

v e n

C e

% eso si que es un deber! debiera deshacerse de todas las formas devida '
nor> restringirse aformascada vez ms bajas, puesto que aqullas resultaran dema.
siado costosas e improductivas: al igual que un hombre mayor, para vivir, debe
renunciar a las actividades que ms le llenan. Pero cmo! Es que la vida'es un
deber .Tontenas' Vosotros, fisilogos! Los hombres se han vuelto tan lamentables
que ni los filsofos notan el desprecio profundo con que la Antigedad y la Edad
Media tratan el valor ms indiscutible de todos los valores, la vida!
7

6 (166}
El logro pnncipal del trabajo es impedir la ociosidad en los temperamentos vulgares, tambin, p. ej., en los funcionarios, comerciantes, soldados, etc. La principal
objecin que se le puede poner al socialismo es que pretenda lograr la ociosidatp
los temperamentos vulgares. El vulgo ocioso resulta una carga para si y P
mundo.

6(107|
las heladas nocturnas de una amada

i!

s l o n

aX^^"^

a l g

TOjo

| 0 S

'^el'genio, fruto de azares afortunados: de antemano no se conocen sus condiciones. El simple favorecimiento en el sentido de l moralidad que ha habido hasta
ahora no engendra en absoluto genio alguno ni genera fecundidad alguna; de la
educacin y utilizacin de las malas pulsiones y los azares nada sabe la moral,
cuanto menos la praxis. Es imposible fomentar de propsito el genio para eso
habra que conocerlo de pies a cabeza. Las mujeres. l pretender fomentarlo, suelen estropearlo.
a

Qu situacin m s espantosa la de antes! Inseguridad del conocimiento tambin en la moral, y peligros eternos! Era una manera tranquila y despreocupada de
abismarse en los pensamientos y en la verdad!! Bajo el ltigo del temor al infierno!
0 con el miedo de pecar contra el amor eterno, de dudar de la revelacin!!
6 [H3|

Las paradojas de la virtud, p. ej., la generosidad admirada y venerada como si

hera un milagro!
Otra son tos que sienten el empuje de la pulsin y se resisten orgullosos al afn
dominio de ella, que por eso se transforma en lo contrario.
Otra, los que esperaban m s de la satisfaccin v. decepcionados, se vengan de
Pulsin.
e

l a

6JI0X)

Yo propongo la imagen: s os atrae, tendris que imitarla.

accin de la pulsin ya presente _obliga a esta o a esa mo
satisfaccin

la razn

tra:

r e m i

P
a d o por el miedo a la muerte, sentirse dbil y cobarde y, despre> acer lo contrario de lo que dicho miedo a la muerte recomienda.
h

11141
i bclle

L136

r Kmusat I, I39 en el Adonis de Lafontaine *c lee: Ni la K

M

ci w
a o s e

Mlvo que sea al servicio de una pulsin!

beaut

l d e a

1,d

l a

i*

% TuVl*

r c C

*mL

d
tV0S
O s l a d o r moral nene para una ley y cmo se transforman en
Por los que la ley se pone en vigor N B

> R A* A U N IOS POSTUMOS

6. N V 4. OTO&O Ofc
t

' * Us supuse
w

consecuencia!, tic los sentimientos rrmi

>a - ^ t ;

, O S

x p a

incondicion
Muc quisirai
*
ecimi
yyo quu. , ando ti
el I H " bre
- ^oiioa
2 * por complejoos Mlibres.DDcimo.:
10.ctcy redecimos lo que va a suceder con el
T7". ^
: vo
W%I#d*
el colmo de la hipocresa. Por fortuna j a n t L ?
1
ms se
^ r
quiero siempre significa si puedo. E
cau. deber
li
. que tenga fuerza, as ser. Ordenar qi
lu el sol J^JM '
: en el
iip es la libertad de nuestros virt
Cuando r r n T l ! ^
**
tf
deseable est actuando en nosotre
nces tW ,
que un motivo
^
y o quiero,! i o
nca vo me obligo)

ha S S j ^ n U u

U c

11

< l e c i >

K C M o

_
,

o MI6|
7od*s los hombre^ >c estuer/an poi iLir a sus deberes

C a m p c o n

( < y o

sm i

t l a d : y

cntcn rehilado* ame la idea de que se sacrifican por J ! /

s 3

, B n m c a

d (

ueSl

C U a n d o

s a

fictl

m
S d e c u n o s w

dCSC
dcSe

moralo, umb.cn Prenden fundamentar la tica c/e una I T ^ L U >

oren ellov -x. m ene d e v h o a un p a r t o ,
, . ^ ^

^ ^ ^ ^

fca yo

q u e

6|l2

pesto que todas nuestras acciones son absolutamente necesarias v * w

polutamente desconocidas para nosotros, as el decir debes h a c n
Irc en balde. Ni podemos actuar de otro modo que el que se n M i m ^
^controlar si sucede en concreto lo que debiramos hacer
^
M

A aquello que nos suei obligar (y, por cierto, con sentimiento H,
aun mtkWt no sea una C O J O on agradable) lo llamamos deber A t r a v ^ ^
tica repetida %e crea un hbi I t U y entonces ya es un cuento
do de deber Pero es lo que | asa cas. siempre. Casi todo el mundo p r ^ Z ^
\idad como un asunto desa, radable. con lo que pretende que se le adm **'
es tuerzo, es decir, por su pod r. Hay tantos disgustos falsas en la da\
H W
0

tos U n a , en pnncipes. mujeres, tiestas, entretenimientos, viajeros, cristianos vir

osos, pueblos, partidos, filsofos, escritores: su dicha, por lo general, la exhibe"
para hacer dao, para
|UI|

T -Ikr^

La pretensin de reducir todas las pulsiones morales a la pulsin religiosa: Dio*

manda y por eso hace uno algo. Ya no es moral. El que uno ame o tema a Dios no es
consecuencia de la moralidad, sino consideracin del provecho. sa es la postura cristiana. Slo puede haber acciones religiosas, los motivos son todos egostas, y lap*pa accin religiosa te lleva a cabo por egosmo. O: toda accin es mala. Tambienpor
lo tanto, la rebgujta De ahi la predestinacin.
Los quietistas, en cambio, dicenj

no acto por mi. sino por amor de Dios. Qu conocimiento ms pobre de si m ^

i W falta de horiradez hay en ello! Se puede ver en la mujer que dice: yo
todo por m. amado. ,No es c.erto! Incluso lo que hace por su amado lo" J
*egwr aw pulsiones y no la* de l. Pues en ese caso actuara como el: W>
^ l e L o n que puede hacer es actuar .segn la imagen que ella se hay,
N y su creacin de seguro que no ser = al amado, sino obra *
dd

lco

Inflate ,

Los indiviauos ucsdgmuduics, smnenies deben de tener propensin al E

la sociedad, al altruismo! Y los individuos agradables, los que tienen confia
si mismos deben de tener la pulsin opuesta, la que les aleja de dicha moralidad
Sii
a

6(122]

El escepticismo tiene su paralelo: mejor pasar hambre que comer algo que da
asco. Las opiniones de las autoridades han llegado a damos asco mejor morir
de hambre! Es una pasin curiosa: el escepticismo es una pasin.
6 [123]
Saber esto es sano, esto te mantiene vivo, esto daa a los descendientes
no es en absoluto una regla de la moral! Por qu vivir? Por qu vfvir siempre
feliz? Por qu descendencia? Supuesto que todo eso fuera ms agradable que
lo contrario, morir, estar enfermo, quedarse solo sin descendencia: quiz alguna
otra cosa, p. ej., el sentimiento del honor o el conocimiento o la sensualidad, fuera
S adable que esos alicientes, en cuyo caso debiramos optar por la muerte, la
enlcrmcdad o la soledad. Por qu conservar la especie? Se nos remite a las pulpero no hay ni pulsin de autoconservacin ni pulsin de conservacin de
\5 '
podra resultarnos ms valioso que el ser: en ese caso la etica
socied H
a que decir. O nosotros mismos, ms que el Estado, la
sin I '
d . Qu es lo que determina la apancion del valor? Una pules
,
<> sabe dar rdenes p. ej.. imponerse provocando temor (esto
moral,
P a s i n ) , o legitimarse con la ayuda de otra pulsin - la
dente ^
siempre su fuerza de persuasin, su carcter de demostracin evitica nJ **
'a Pulsin y cierto juicio de valor ya estn presentes. De toda
y PienSr
mismo- *fc tambin la pulsin de vivir individualmente:
s u
m. ^ M i .
*V0O,
'""ww- Quienes
vuicncs no
no la
la tengan,
icnean. aa nada
uaua podrn verse- oWiga^por
; ~ .
eom s.oh.
la
u IA~
n^Hin de
de la
la cual
cual una
una pulsin
pulsin se
se impone
"rtltoaariAn
8 ^ - n es
idea por tnedio
unpooe
m a s a

gones:
eCle

E l

Ca 0

n o - s e r

t i e n e n

n a d

a h u m a n i d a

m o r a l

soI

C o

U y U d a

C U l , h h

^a^S^!

todo momento, hasu en el ms minsculo, hay en

* * * * * del acontecer. S. supiramos verla, podramos imponerle en

C C r s e

y
y

sirv

muy

Jcnus

P-*-

^
'ente!

1 0

obli

pulsiones

- anublando siempre la razn, sobornando a un

fRAUMKNTOSI*o\it

S U )

6 . N V 4 /lOSo Di
627

t c , K

| K - ^ ^ . , o <* u n . t o m e n . ! I W
lo que !, J *

. _.. . . v . r como quiere

o sea. ,coino debe! n . , '""'i</ ? %
- des** tenerlos q u e t >
su naturaleza. La nu, T
' '9u
> c >

<1 las justifique y l a s a c ^

SS

l k

d e

r*tr

(O

' empujan al
iauudad. Se trata
de

n 5 e r v a c
r

o n

j u e g o la pin

* ^ " w nada. Ms
^
< N
ajo la impresin de un n m
y
J > 2
dl
v
^
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.
.
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d
i
e
n
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DUT^
fanuk. e n c e n d , ^
.hora
J bien.
- u " i"n. e, el el cc t o ^ S " * 2 *5 S
e

SVS

u c s
e s t r o

- yo.
aprecio:

>, el

obrellevar los placeres terrenales, y los dolores terrenales

6 | l 2 8

11

c l o

o : por lo que rechazamos mucha ?

o dado, segn cules sean nue J
* ^

U n a

Esa coaccin ps coln

pres
e\pn
per

5*

"o

didad. El deber
interior. P.
R jj . , , cioo
r [Afussen]
[ A W ] .menor.
nica, al pensar sentimos una obligacin [ P > ; J T
* *
caen un intelecto pobre no sienten dicha coaccin
^
o subjetivo de coaccin es slo subjetivo. Much
PeiSOnas
. un sentimiento que sea tan fuerte. Mas el asco 7
*>
sanos, eso s que es coaccin: embellecemos d i c h " " ^
;uando sabemos perfectamente que ah hay otros ayjf**
0nd,

ee

e en

muestra era nerviosa pretende que a los grandes hombres les caracterice um
nfsobreexcitacin y desequilibrio del animo: nada saben del afluir constante
p * E 5 n poderoso del torrente hacia una meta: murmuran y arman jaleo si
ser
prorun o 3 r
excitabilidad caprichosa,
conscientes uc
6 1 1

e s a

I [ 1

con.
toqu

piles

0 5

cujnd
coa
trar

intelecto es el instrumento de nuestras pulsiones y nada

Se aguza en la lucha de las diversas pulsiones, depurando a
da una de las pulsiones individuales. En la justicia y en la honradez niximas est
\lvoluntad de poder [Wille nach Machi], de infalibilidad de nuestra persona: el
escepticismo slo se da en relacin a toda autoridad, uno no quiere verse burlado,
tampoco por las propias pulsiones . Pero qu es propiamente lo que no quiere*
|ciertamente, una pulsin!

'

E 1

^Se un hombre mas razonable, ms libre, ms sensible, ms perfecto, esftieipor el rxrfecciooamiento de n i e s p e c i e ? E n qu basar tal norma? En la utilidad del individuo o del colectivo.
dicen: desarrollar todas las capacidades subordinando las que SOB
y rganos a las que constituyen la meta peculiar de los hombres. Nuestra
es compleja: en ella conviene d i s t i n g u i r hechos de orden superioryde
orden inferior Pero de qu manera estoy o b l i g a d o a perseguir una meta de I2
especie, si se da el caso de que para m, i n d i v i d u o , el orden habitual de lasmefc
y los medios est invertido, p. e j . , si siento m a y o r inclinacin por las
^
la carne que por las del espritu, y el pensar p o r m m i s m o y una1 pizca de e ^
tu no son tino medios aJ servicio de mis apetitos? Aqu es cuando se c
de ideas metafsicas: la verdadera naturaleza del h o m b r e , su condicio
ydassssv
t ; iiur
u-uaafo?^^
Se puede querer una meta cuando se est capacitado para J ^
fuer

[1311

Cunto puede desarrollarse un rbol es algo que slo se llega a ver granas a un
ejemplar de muestra. Sin l n i se le ocurre a uno pretender que crezca ms de lo habitual, y se queda satisfecho. Los hombres extraordinarios hacen que los dems se
sientan insatisfechos:
6 [132|

como arena entre los dientes

a l e

j n

inCondlC

condicin: significa que te le da al hombre una capacidad

' i' ional ^
sin restriccin. Un deber incondicional implica una capacidadl m
|jr
cumplir con l: si no, se trata de un deber para un ser distinto
Ripios
carece de fundamento. Quien habla de deber y de libertad presupo
ond

|I26|
.*

c i c n

1 0

que la religin haya trado la moral

verdadero o no de la religin.

c s

al reved t

Mi]
En esos juicios envidiosos noto la inflexin del gato celoso

M134]
El moralista que quiere fundar una moral se ve obligado a referirse a un fin ulti* 0 - Si queris estar sanos! habis de ser moderados. Pero tenis que querer estar
Puesto que es una condicin para ser felices o cumplir sus metas o
ele
q Sl 3 r
W * se muestra una meta nueva: y el moralista
de la existencia. Yo podra decir: no hay tmes d e h ex. en
* ' * > una moralidad que se funde en un fin de la existencia es imposible

Sr

C U l

e s

f i n

l u

4 , f;

&J%&y lt has

Der Erde Weh, der Erde Glck zu tngen,

ict.
d r e n a s , segn la traduccin de I Rovirana. Fausto. Ctedra.
C e
ua | vuelta.
, c

-^^J

IRA(,MINIOS

I H ) S U J

wrar. Pero se crea en tales fines: y en consecuencia se n~

aencias. A l final surgen maneras N hbitos Ue \
'ui
accin porque resulta perjudicial resistirse a ella
" ^ " V >

6.

N V 4.

O T O O

D B

URO

K l l

ltil

l||

6|135|
_
*
*
p
Deben signitica: querer una mela no por otra cosa
es, una meta a b s o l u ^ l u n ^ r a t i v o categorico, un
^
ellof umnuo
va... u
n a n^ i c a . 'puestoquehay
-7
r~v una
- meta sin
n d o iKant
s ,~
ser lo perfecto o lo minutamente bueno: si resultara
h a
bien superior, no sera una meta sin condiciones. Por lo tanto-
rulado metanico, como hizo Kant!
" '
m

cIIo

n t o

Por ^
"^, d i0 >
i u*
S
Pe'*
V
tab]
^ct H
v u , ,

e s

e 2 c

6|136|
Qu es lo bueno pa
de un ser humano? El des
humano tres cuestiones
2*8, be
S
determinado por la meta.
medio de la observacin y el anlisis llega a conocerse la natura u r a W > > e
podr deducirse la meta, el bien, la ley de lo humano. Puesto q u e T ^ de 2
sigo la idea de obligacin. Vacherot.
eno trae ^ .
n

r*
f

h o n i

nat

11371
Una pulsin es mas fuerte que otra y la sacrifica, p. ej., cuando una madre por
cuidar a su hijo, pasa hambre. Totalmente falso, por lo tanto, lo de Spencer, eso de
ver en el cuidado de la cra e incluso ya en la procreacin una expresin de la pulsin altruista: no porque sea otro hay una diferencia. Uno sacrifica, p. ej., el propio
hijo a la venganza. O sacrifica la venganza al hijo segn cul de los dos sentimientos sea ms fuerte. Pero el sacrificar nada tiene de altruista.
fuq

Quien piensa y siente de una manera muy diferente acaba desapareciendo, 00

puede reproducirse. De ese modo podra fijarse un lmite al grado de individuacioa
En pocas en que la individuacin se siente como algo desagradable, como^
nuestra (y como ex toda la historia moral de la humanidad hasta ahora), la P
correspondiente se transmite de mala manera. En p o c a s en que se siente c *
exagera con facilidad, llegando al m x i m o aislamiento (frenando
Iccundidad de la humanidad). Cuanto ms parecidos, mayor es la fecun1
^
encuentran una hembra adecuada: as pues, superpoblacin a conse
moral. Cuanto menos parecido, menor

JJJJfc*
[a

Nuestros modelos estn construidos en funcin de lo que,

lograr o n / * . ~ ~ j . . _ .
. . .
. ,
r otro l ' .L-n[a 4
l

presupu

L l l

. , , u r,i.~..

...

, l d D e r

un

n S , d e r a b l e
1

esquema .

Por

fuer/a en la que se cree, no una que se c e ^ T E ? f Z * *

; o u e n se logre imitarla produce muchsima i n S c ^ J ^
oco" maestros. Uno se pasa la vida dibujando para c o L " 7 / "
****** p o ^
forma en funcin de lo q u e ^ S ^ ^ " ^
f l se P ^ m o d e l o - a menudo por desesperacin " ^
'
^andol* com
ebfiP
0

p m

| e d

l 0 g r a d

| 4

l L f se preguntaba: es verdadera esa idea? Ahora; cmo hemos llegado a

-i Z la fuerza que la empuja? Si descubrimos
*
A n

ella?

C u l e S

nrocreacin es la consecuencia ocasional que cierta manera de satisfaccin de

fon sexual trae consigo: o el objetivo ni el resultado necesario. No hay relacin
I de necesidad entre la pulsin sexual y la procreacin: gracias a la primera ocaK f f l C B t e se llega a la segunda, como gracias a las ganas de comer, al alimento
U P U

El refinamiento de la inteligencia afina tambin nuestra maldad, y el placer en

1 intelecto al final nos procura tambin placer en la refinada maldad de los dems.
El progreso est en el grado de maldad que el hombre es capaz de soportar sin sufrir
61143]
' "->
Cristo en su pecho no slo llevaba a Dios, sino tambin a Satans: esa es la contrapartida de ese hiperidealismo moral: la maldicin absoluta del hombre, el odi'um
generi humani [odio al gnero humano]. Para que la humanidad se sintiera merecedora de tal sacrificio de un Dios, haba que despreciarla en lo ms profundo y desacreditarla ante s misma.
61144)
La moralidad es una suma de errores que se han fundido con las pulsiones, de tal
manera que cuando se mienta el error la pulsin salta por lo dems, de manera
cambiante y sin concordia* . Dichos errores hacen referencia al actuar del hombre
visto como objeto de elogio o de condena: y detrs del elogio y la condena se encuentra el presupuesto de que se conoce el fin del hombre e igualmente el modo de actuar
e cree en la libertad de dicho a<ctuar>: se cree tambin en la identidad del hombre
determinados grupos, que tienen, por lo tanto, obligaciones y actuaciones equip e s : y en que se sabe para qu sirve dicho fin ltimo y para que no. Pretensioexageradas del intelecto' Pero las pulsiones de ese modo modificadas pretenden
* fecha.
^
^
otra vez
0

v s

e s

2*
N

n e s

s s j e m a s

i n t e m a r

* * * * * * bichas pulsiones con la verdad - mientras que los hombres

****** ^ todos los dems conocimientos segn el dictado de las
r a l e s . El prejuicio bsico es: - slo lo moral es verdadero.

S C S t m a n

'

'siamosi

Mn
,\A i n i

bu

Eso significa: la meta del hombre es el desarrollo de su natural

ore y no caballo. Eso no es nada. Ah se acude a lo de la v e r d a d e r a ^ ^
naturaieza como debiera ser y no como es.
uraleza, h

r U i :

No,

v al proceso junto con sus condiciones esrup

electo: en la mayora de los caso tiene que habeTT

l a

I R V.MI MUS l V * U i

M u

. N V 4 . OTOO DE ikKfj
631

.nneoxplu arUH

1.1 h

pie

busque la pei>.K .
U

L(

W ' S c . S h

*de>eo H a , ,

; - ,

Ea**

servacion

fc

... , . ^ m ile suocrioridad ani*

m , i ~
. .os cabales en Ion casos de apuro, en la lucha ton lo
nd
..na 6pea para el florecimiento de la individuacin
..IIU!
P

iv,

causa

% > X &

<*"

tiene que
upmonos de
cada vez ms
* recursos de
^able. Por ltiy acaso DEBA
a

m o r a l

-ecer
*smo proviene a) del amor, b) del
i de la justicia. En cualquier caso |
"o
en del mundo sea casi igual en l o ^
^ %
Jo con el m x i m o de violencia
ombr, ^
r d e

deis

s h

Con todas nuestras tuerzas podemos crear muchas formas t*

ca de forma Hay cierta WwTrW artstica en la representacin del m H
*nmos alcanzar
luc podt.
0

laau

e l

, |i54|
^ s y sin cesar matamos las u
6
No
dejamos que algo muera ei
*t?
mano en el hombre el vivir y el deja.
sTempre cambiando de piel.

0 1

ems.es
* Cmo
iad tiene

c c s a r

d C

que

6 0551
La

exual es la que aa ios granaes pasos de la individuacin: imponan^ puesto que es antisocial, y niega la igualdad universal y el valor
te
""^'onaa persona. Es el prototipo de la pasin individual, la mejor educaa eso- la decadencia de un pueblo acontece a medida que declina la pasin
' P, . prevalecen las razones sociales para el casamiento. La separacin de
ndividu r ^ f
e n t a l . la procreacin no es esencialmente sexual ni es inhelos sexo
vo. Es una expresin muy intensa del deseo individual;
c elevados
sean los seres humanos tanto ms fuerte ser en ellos lo mdivicuanto md>
W
f

i g
C

on

ar

|14S|

u n d a m

La lev moral, el deber, la ltbenad moral, la inviolabilidad i

persona nos est todo prohibido, de eso no puede uno m e ^ ^
'mes de la humanidad el f i n del individuo no hay q dele *
de d : se trata de un postulado, de un programa ms o menos arfe
al material, al azaroso material de lo que de si mismosena

Ue

|U|
No hay m bien en s ni mal en s. Las verdades universales de la moral quisieran formar a los hombres idnticos los unos a los otros por medio de errores
abados a las pulsiones. Como los iguala el error del patriotismo, con la
limpieza esa de amor y odio nacional.
6|150|

*, *

< K.i
La verdadera naturaleza del hombre giro prohibido!

MI52I
i
tros^
ts un sinscntido considerarnos causas que sabemos nos

c a U S S )

s 0

i -.>.

r e n t C

VI

La generacin es la multiplicacin de una clula por si misma, cierta prolonacin y reproduccin, una suerte de exuberancia en que una parte de la masa bien
alimentada y completa se separa y por lo general sigue luego alunen:- : : >=. :ras eesprenderse.
La generacin es consecuencia de la alimentacin.
6

H561
.
La raz de la razn [Verstand] es A = A? No! A = B. la creencia de que hay
dos cosas iguales. El mximo desarrollo de la razn apunta a negado, y a dudar asi
de si misma y ponerse lmites.
611571

No soy un medio para un fin en la naturaleza no hay ni medios ni fin*

sssHfcat ,

e s e n c i a

-? fe'%2?

La ltima meta es el placer o el deber? Asi comprenden ahora todos el problema. Algunos dicen que es la identidad lgica.
, .
Ninguna accin que sea posible es imwgniea/e. ilgica en el sentido
matem<tica>, la fsica o la mecnica.
Mi58)
'mtM^m-'
M
' M*. *
*
. En cuanto pretendemos determinar cul es el fin del hombre.
cndo un ^ n , L
i
u w . . - A I . . W individuos, de lo hasta atora conoc
de lo individual, por
individuos lleguen a^ser
ni

1 U C

crdad que
ouc elel ser
ser m
humano
ms i n d ; .v < J f nu"
^ - nia^

uoiur: es verdad
i m a n " i
*<> Placer de si mismo > Si, y an ms, si tuviera el estmulo tft
de W
y

<(

c r c S

b t 0

tnente indu idiiu ..o.

.-x

in los unos ci

es. Conminndoles a ser universales, N O debera ^Idmlmvera.una

^Pusiera la tentativa de lograr, gracias a lo que de moiviu

FRAGMENTOS POSTUMO.
6. N V 4 OIOOOJ-.

* v , r tf*a*F tf/f^/ km* t? Mi moral estara en

lo que de universal tienen, en .r e n t a l l n d o l o s , ha.vrlo!? " W
p o s . Ut.
lo. dems (y. asi. oh,e,o par. ,,oa da v f e S
fij
r v

633

JM
' I- tfl

sexual hace que l o . hombrea repelan uno* a otro

no una fuente de scnt.mienio. social - nada

u i o n

6|I5|
pero eso uuien*

IKHT

Sdrro

"la| .
a

611601"

^ J S - V

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ni N - o que el ara..
.
recursos para la vida y la salud) LMttr>
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ne

<*sida J >Poder
i de

eTV*

huniar

sent

Reconocer que un hombre es idntico que los dems -ser

b a s e
justicia? Se trata de una identidad muy superficial. Para los aue r
H
4
n o c e n a
Mduos tal justicia es imposible ego.
*
iflJj

Ei progreso de la moral consistira en que prevalecieran las pulsiones abre

tas sobre las egostas, as como los juicios generales sobre los individuales? se es
i - C7

i 0

m o t i v o s n

P O C a S

S a S

C n C l m U n d

'

r i t : ;
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J -

1 **

*-...w>wj

^ I V ^ I

n i u n

auo. d cual defiende sus bien entendidos intereses frente a otros individuos (justicia
entre iguales, siempre que se reconozca y se potencie al individuo en cuanto inamovo): veo que los juicios sern cada vez m s individuales, y los juicios generales,
cada vez ms superficiales y estereotipados. Yo veo las pulsiones altruistas ms vigorosas en ei torpe egosmo de las fieras (un gnero que afirma el placer propio), a
pulsin altruista es un obstculo para el reconocimiento del individuo, pretende que
los dems sean, y hacerlos, iguales a uno mismo. Veo en la tendencia estatal y social
un impedimento para la irrirviduacin, el adiestramiento del homo ^ S f S
a e desea tamo un hombre comn e igual es slo porque los hombres
* i individuo fuerte y prefieren ei debilitamiento general al desarrollo de
Aal. Veo en la moral actual el encubrimiento de ese debilitamiento g * r j
cnst.an.smo pretenda debilitar e igualar a los hombres fuertes e m t e i ^ ^
(1

moral altruista tiende a la papilla suave, a la arena blanda de la

juicios generales tienden a la comunidad de los sentimientos, sa es i ^ &
"ojera. T.enden hacia el fin de la humanidad. Las verdades absoiu

ga a oecir que estamos

poco oelcados, demahechos de i
3ue hace a la
iiadolor P^o puede pintar una imagen nueva, para entusiasmo
del entendido
ra de ese modo el maltrato que les da a ios bienes de este mundo. Concebir as
^
existencia: que a cambio de ella hemos de hacer algo no como si tuvierai s la culpa, sino a modo de anticipo, de deuda!" Nos alimentamos de todo, es
"rio que devolvamos algo para que todos se alimenten. (Cristo no fue en este pumo
delicado, transmiti como si fuera suyo lo que otros antes que l haban ideado)
d

* ''Vno aguanta cosas y hombres, y los desacredita. Bonita manera de tomar venganza: desvirtuando nuestro juicio! Cuando desacreditamos, perjudicndole, a otro,
es en nosotros mismos en quien ejercemos la venganza. Perturbamos nuestra conciencia, la acostumbramos a ver mal y a la postre

6|1681
Noble: designa lo que forma parte de una seleccin, lo que es una excepcin.
Sacrificarse por otros es una apetencia por medio de la cual pasa uno a ser una excepcin. En relacin a todos los dems que hacen lo mismo no se es noble sino vu/gur.
Entre los buenos no se valora al bueno como individuo sino como regla, por eso ai
se ie admira ni se le alaba. Algunos ansian una sociedad en que se considerara
regla lo que para ellos es lo ms individual, con lo que dejara de ser lo ms individual. Otros se enfurecen con la sola idea de esa vulgarizacin. Aqullos sufren con
' sino de su unicidad, los otros disfrutan de tal unicidad. Otros ni se enteran de ella.
e

61169]
s tipos de inters por las cosas: 1. saber ta que son 2: qu hacer con ellas.
* 1170)
En conjunto, nadando como ciego en el agua, me he ido alimentande.conlos
?

P mi necesario' aguzar el intelecto, luego impulsar y * * n i

*
W. despus justicia e independencia, mas tarde indulgenciafrentea todo
ySU

S q u e

6 1

'

^tZZ

El desarrollo de la pulsin sexual hasta convertirse en

pasin, en altruismo no es un sentimiento hostil sino H
K ) en
de la humanidad Lime. Son! non!
>mient L >
evado

6|I6t|

locus

1: P

in A < " "

fie**
3 puntos.

s e l ltimo escaln de la m i
H amor a Jas i""i'n.-uaues
propiedades, la
la n ~ ^ nrw
^

Nuestro amo

- M *

fondo

C g 0 1 S m o

hast

truniento

Grunde' quiere decir .Hndete, perece, aun cuando lite

Lime. La science au pomt de vue phtfasophiue,

sea "i
W Sc

Juc a aqu, creo, con el doble sentido de Safas* culpa y deuda.

B

IKU.MIMOS

IHiSTUM,

independiente, c t c \o con imcjo: tue eexceso lo

E T c l nuevo gusto me
I I dolor ,
> ,
.dsrKrNJ en la existencia, las la.uoms me e.iserWon | . . , 7 " a
E n t e n d e r al artista, etc.
^ - "
q

6. N V 4. (f]()U() [ > | : ]},HO

635

e n

U c

s>CS

C s t

> ,
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a natura^ ^

V%
flos

La actud prudente de ioethe para con la msicainchnacon alemana haca la taha de claridad no haya encomr?,
ue, artstico.

veng-

2 & "

C S

pues: lo que hace a la naturaleza superior es el tener

en el sentimiento: sea valorar cosas diferentes de las

s
^ C r a r las cosas de diferente manera de como son valoradas _

e(f

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fafE*

CrCCn

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Z Z t

^ " T ^
decir, Z
C W ' V / ^
"
; ' ' d u o - as la naturaleza s u p e r
*
' menudo, al presuponer en los dems juicios y normas de medida indiV*
faltarle la maa de ver en si una persona de categora <: como Napolen,

^ ^ H

V O r a C l n

Y o

C r C

l 0 S

n d

ec n g
es

un agradable escalofro al sonar las campanas

vidua' l
cnbespecie: naturalezas superiores que presuponen sobre todo su moiviUna su r
valorar el sentimiento, su nrnrv- hi stona.
10

Unos actan de manera totalmente egosta, pero juicio m

do a verlo todo mmediatamente desde el punto de vista de lo e C
P*nd,
-ctos en su falta de honradez y
^

se
superiores pero su juicio est entr! f
^
su
los pesimistas, k) interpretan todo en trminos egostas y despr
tegosta. Sus acciones nobles dejan en ellos un regusto de asco. iSonbT
en uaawrtarf que no existe y no puede existir* Son honrados, nas de?
sk) obtienen tormento y asco: pues su sentimiento de placer se halla re
a acciones de las que no se saben capaces: y concluyen que habr otros*para ^lo
que dichas acciones s sern posibles: lo que no es cierto. Quien
liodijo
hehe cumpi,
do la ley no deba ser muy exigente a la hora de interpretarla ni un gran pensas u

h a

s s

e s e n

du
- y A d e r a n a s mismos no en cuanto individuos. La otra especie: se saben
to).
tienden lo individual, pero slo ven lo comn
y esto lo tienen que
iduo ,
g a n el ardor para profundizar en lo comn es una pasin posi^Roctaefoucauld?)
n 0

Se 0 0

en

jndlV

ten

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lo

6H-41

'

'

u l s

La riaturaJeza superior es ms irracional que la comn, y tiene P ' ^

cer y displacer tan intensas que casi resultan increbles para aqulla. Kesp^
descansa de v ez en cuando el pensamiento o entra plenamente a su ^ ^ ^ ^ as el
de pasin; satisfacerla es para ella m s importante que la vida. Pero
e
bebedor, el lujurioso, el vengativo. Tiene que ser, pues, el objeto ^
lb^j
la ennoblece y hace de ella signo de esa naturaleza superior. No el
^ re
la lujuna: sino cosas que rara vez se sienten con intensidad, P- J ^ J r j A ^
bienestar de una cuidad, de un Estado, de la humanidad la salvac on

odad de los dems. Es decir, aqu el objeto de la pasin es algo q

nos deja fros - eso es lo que hace a una naturaleza superior: s u \ %
,
nloqU

m e r > e

sabe

Z
m

e s

T
a l

'

JPto individual lo que aqu destaca: com

no se puede, del mismo modo que tampoco se |
E

c l

'"HIV un movimiento continuo de formacin de gneros, de hombres que tienen

impronta comn: ciudades, Estados, culturas se afanan en ello. La estadstica es
Prueba Los seres de transicin (entre dos gneros), que son diferentes, y los degenerados son los seres individuales o el intento de establecer una especie dentro del
gnero.
611771

No robars! Pero dnde termina, entonces, la propiedad? Una idea, un estimulo, un punto de v ista, la expresin de una imagen, un edificio o un hombretodo
eso no es propiedad? Y lo robamos continuamente. Robamos todas las cosas y los
soles y nos arjropiamos de ellos, nos los llevamos todo con nosotros, lo que ahora hay
y k) que antao sucedi. Y no pensamos en los dems. Cada ser humano individu
mira por todo lo que puede arramblar para s.

Uno no es lo que siempre es, uno es lo que suele ser Rmusat.

6 [178]
As pues: no es el sacrificarse lo que hace al noble, con eso slo entra en la categora de los apasionados (como, p. ej., se sacrifica el libidinoso incontinente) hay
pasiones bajas, es decir, comunes, y pasiones individuales superiores. El noble se
consagra aqu a una pasin individual: no es el que se sacrifique por otros lo que le
hace noble, sino la rareza de la pulsin para los dems una particularidad indmfaal, como muchas otras particularidades, que tambin ennoblecen.
6(179]

Lo nico que el cristianismo exiga era un sacrificio intelectual: que se creyera

- - Quien da tanta importancia a que se crea en l como para con ello

el cielo debe haber tenido una duda tremenda, no?
11801
n s t 0

r a t l t l 2 a r

,
^

La diosa alada que inscribe tus actos en un escudo broncneo y a la que los hom
veneran i m ,
e

***taiat 1, H 3

KR At "Ml N M is WiSTlIMCK
6. N V 4. OTOO DE 1880

6IIHII

ste

tie parentesco
renles! , , , , *
K

ieAI

637

Oer

fino de o

de la manera ms pattica posibl

,)t '
, el empeo de t o d o los filsofos: al fe
2 uacin en
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*"
han sabi^c niu'^V nosotros lo principal y del mundo una esp,
ducto nuestro>
. 7 espejo dijera: sin m
Al final, se nos
Zgfi
nosotros en
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enorme sistema y en
toD * ' !! nosotros
todo, siemL ins
iente de lo desconocido en nosotre
^ el campo de
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* P , le sirven en eso de ayuda! Se opone de manera muy audaz d vaW
nes t o ^
l mundo, y se ponen U nWhuma^T
rior de m
bueno, bello y verdadero se nombra h^"***
nal de haber acreditado su divinidad: la ciencia lucha al servicio de
^sione' a n t i g ^ s y j u * i ^ Dios que hay en el hombre, despus de haberlo amt
abandonado

noderacion proviene de la observacin H ,

Ito y fuerte debe en todo momento acre?,
nene que llegar a
si fuera un carita j u cual no puede pretender vivir.

s u p r e

t a r s

*leaL i
u fuer ^

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^'ida o muer-

t o d a

l a

l e y

u m a n i d a

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m C t a

nuestras

ponden i nuestras
| l t S |

.
u , t o m o todrw i
>nes. Hay que introducir la teora de Darwin[

m*

6 , l 9

L o que Napolen ambicionaba era poder, si le hubiera prc^)orcjooado

poder, habra preferido la paz.

<>r severo se es con Cal vino por haber ajusticiado a uno. cuandoC
deob al infierno a todos los que no crean en l y otros hombres an mT**
atroce*
que l aadieron: con efectos retroactivos!

6 1186|

Hav una

aera vida y jadeante de pensar. Tambin en eso hace falta moralr

dad
11*7)
La dependencia deja de ser un placer cuando le falta el acicate. Yante
absohiu UTiposibiiidad de avistar la independencia pierde la dependencia lo que de
desagradable nene. As con la falta de libertad de la voluntad hemos de atajare
efecto de acicate que las ilusiones arcaicas an tienen! Entonces estaremos alegre,
contentos.

^^ 0*

La necesidad de entretener ilusiones acerca de su seor,

gusto de la vanidad humana avergonzarse de aquel a quien uno se

sO0

6(1911

Nunca dejarse amar, sino, cuando no se sienta uno movido a corresponder, evitar el'amor del otro y, si fuera necesario, burlarse de l. y hasta humillarse i ante
l' Nada hace tan vulgares a los artistas (y a las mujeres!) como el dejarse amar. Hav
que evitar ser el ideal de alguien: desperdicia as su fuerza en formar l solo todo un
ideal propio, le engaamos y hacemos que se aleje de si debemos hacer todo lo
posible para aclarrselo o apartarlo de un empujn. El matrimonio, una
debera ser el modo, el modo raro! de fortalecer nuestro ideal con d ideal de
deberamos ver tambin el ideal del otro y desde l. el nuestro!

6 f>921
no
llama
A dnde han ido a parar
los veo ya como hombres que m un despliegue impresionante de fuerza represen
lCn antt"
- SI m e m n e u n o ,s.m><! que ante si mismos pretendan producir un efecto
que escuchen con un afn de pblico difcil de imaginar, porque su aplauso y la
\ diw
n7a*;A~
_ i _ >.
; . - m . v Fl M t v
mzacin que de
ellos hagan es .lo que les .hace creer en ~si mismos.
El electo que
8ran en los dems es para ellos, que por el excesivo esfuerzo estn siempre agota
' ^constituyente. Es la historia de una enfermedad!
M

l0

o s

Hl93|

J^

En Francia las relaciones personales (amor, amistad) son cosa de

cambiando
si no. es aburrido. Eso sena un tormento

**J
nos
el]

c s l < 1

,< * I J u v esto n... al descubierto un reM * ^ "

' " ' 'J.l
' M nn,| e
tomb,n m o . r o , mismos al ver cmo '
umiirio con puisio**> y p u l g o n e a , , con afee... y o d ^ v o l u
^
mundo entendido en cuanto mundo humano ha pasad" a
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*lad* Rmuiat'.'

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^dhal

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"

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tetTnS:

A C M P N T O S PSTUMos

fc

6 ||94)*

6. N V 4. OTOO DE 1BSO

U mierda obra mas milagros que los santos

S i c

6 I95J

'Hu.

AIJ**

En Alemania taita una educacin moral.

ndo comemos, pascamos vmmos en compaa o solos * * .

e l

C <

/^t
l
f

6 |196|
Aprender a callar y aprender a marcharse. Siempre
minada
da sea parte de la \ ida > nos deje sin aire para r e s n i ^

h a s l a

p l c n a s

Uria

- en*

l a s

h a b l d 0

Prar deb

' ^:>,

la sensibilidad del nivel de agua y de la perpendicui

euritmia v lo que de verdad nos hace h u m a n o s Goethe

a * ' " /Wftn el que nos mfluya hasta en lo ^

**
la razn y el saber estn a su servicio y de b V 5 *
d
o ^ lA c i o n e s en cada momento adecuadas. No ^ L ^
*
rdor. I *
o o r grandes que sean: sino recurrir a todo el c ^
S 2 *l^ ro sas
e p- i ePiensa
n s a de manera suficientemente
ro tSu^n a* aS m
> " a s t a
suf.cientemente p
hora^^^
* J * * Quien se
S S ^ '
hace un empleo extravagante de l no tiene la certe^Te *
^
1
u pasin, para la cual ningn sacrificio es e x c V s i ^ A
t* &ocmr
de experiencias de la humanidad ^
^
1
^

so**
^
H3C T facciones y practicis el amor y el od.o - si S
obra, la tomarais en serio como una cuestin i n S c ^ T * ' T *
f
tal manera vuestro juicio, tendrais q S ^
>
t*

m e r e C C

S C r V , r

s,a a b

C O n

q u e e

s l

a b

No hav nada ms tonto que ofender a alguien en lo

cia de su oficio, p. ej.. el del sabio: como suelen permitirse h ? " artistas.
q

tituye

ac

6 CBM)
el espritu comercial cumple la gran funcin de implantar cierta
hombres que son incapaces de entusiasmarse, una pasin que les Pasin en ^
Protp
rcion|a
amplias metas y una manera racional de emplear el da, aunque al mismo
ieo
m
consume de tal modo que todo lo individual queda nivelado y ellos, a cubierto
espritu, tenido por un vicio. Se crea as una especie nueva de hombres que den ^
importancia que en la Antigedad tenan los esclavos. Al enriquecerse logran
influencia tal, cuyos beneficios no conocen los ms intelectuales , que quieren hace
poltica. Esa clase trabajadora lleva a que las naturalezas superiores a la larga acaben
separndose y formen una aristocracia. Por ahora los artistas y los sabios ta
parte de dicha clase trabajadora, a la que sirven, porque necesitan mucho dinero.
incapacidad para el ocio y la pasin es propia de todos (en consecuencia, granosa*
tacin de ambos entre los artistas, que quieren entretener con algo i n t a
inters pecuniario les fuerza a interesarse en la poltica, y sta,
^ ^
tes de s mismo que deben dedicar a la dependencia y el respeto
o
69

tera inglesa, como propia del espritu comercial.

con vosotros mismos. La pasin nos arranca unTy ra

c He nuestra calma: nuestro ideal ansia siempre confirmacin
,
..
" l ^"'"inacion y sacnficios cada
vez nuw
Mayores, para as. medrar y aquilatarse. - Estis enamorados de vosotros m
vez
pero es un capncho pasajero, una miaja de pulsin sexual, lo intus tambin.
!,e los caprichos con caprichos se contentan, slo os dejis llevar por el antojo O
i i z estis ansiosamente enamorados de vuestro ideal y hacis por l todo lo que
L s a sensacin y reputacin entre hombres, necesitis la publicidad para vuestra
pasin, os aburrs si os quedis tranquilos y callados. Creis vuestra obra pero el
objetivo que hay detrs de esa obra es ver vuestra imagen reflejada en las cabezas
de los dems; la obra es un cristal de aumento que ponis ante los ojos de los dems
cuando os miran. Muchos hacen su obra como es debido, como han aprendido a
hacerlo de severos maestros, y hablan del sentimiento del deber y lo reclaman
pero les queda cierto remordimiento, pues que slo deberan hacer algo extraordi
ot

d e

* b. B h

"nnoc miento y ser

Verdadera grandeza de carcter en un m s i c o slo la hav o

a

- 1

6|18|

nario!

6 [203]
No que se quiera ayudar a los seres humanos, serles de provecho: no, lo esencial en lo que se llaman buenas personas y en la moralidad es que uno se alegre con
ios seres humanos. Es lo nuevo, el ltimo logro. Con ese alegrarse, nuestras buenas
acciones se entienden por s mismas: si no los tememos ni los atacamos y. no obstante, tenemos numerosas relaciones con ellos, dichas relaciones no pueden ser otras
que las que acrecienten nuestra alegra, es decir, nos empeamos en fomentarlas con
el anhelo de encontrar individualidades estilizadas o al menos de apartar la visin de
lo feo (de lo que sufre). Amor a los seres humanos?? Yo, ms bien, digo: alegna
con los seres humanos! Y para que dicha alecria no sea absurda, uno debe contribuir
^e haya lo que nos alegra Como se ve: la honradez acerca de uno mismo y el
conocimiento de la naturaleza ajena, el desarrollo del gusto necesano para la visin
J seres humanos alegres y hermosos, son cosas que hay que presuponer. Tiene aqu
* seleccin: escogemos a quienes nos procuran alegra y cuidamos de ellos
Sendo
J
*
! La tendencia
* 'o deplorable, lo deforme, lo degenerado se extingan. Nada de manUmeriosa
Precio! Por hermosa que pueda ser la idea de la misencordia para e n qu^ne
merecen de nosotros y hacer el bien a los malos y a ios dbiles--en g^eral
" ms
n , d a d en su conjunto se maleara
a

ar

Lo que no se transmite por herencia es ms importante P

carcter que lo que se transmite. Un carcter noble, es decir,
^
junto de hbitos, de puntos de vista que sean convenientes p

tener Q

no^

denlSi

Ugar

un

l o s

e s

d e b i d a

* Frase de los labradores sicilianos tomada de Goethe, ftait

Sk ' 1787, Alcamo, l d e abril Se refiere al estircol.
|787, P
Vase Goethe, Italienische Reise [Viajes por Italia]. Siui
Getstmui hngsten: literalmente, los de espritu ms pOOm
-

C s

|crm

'

h a r i a

l a

h u m a

^^T

FRAGMENTOS P S T U M

h40

0 s

6. N V 4. OTOO OE 1880
Mi

as.
E

6 l Un 0
2

K A
5 1

forman grupos y cia:> -> v- ...a* ; auan en esa T * > 1c

distanciamiento. Eso esta mm- 6fa* es primordial q , n d
basndose en la honradez!
t

U e

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(2081

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61 PASAJC

SORRENT

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***** que las naranjas.

un movimiento de templanza en Alemania: ;| ,n

S n relacionados con el alcohol, incluso los suicidios^
aan

f a l t a

H a C e

l a

realmente hanecWo . perder el J l S ^ ^ t e r

" ? s litaciones, lo que lograban era que sus obras valieran un poco me3
ln SU influencia en los imitadores mas insignificantes. Esto es, cuando se
de que la tendencia propia del arte es gloriar al anista o hacer la^ogTa
scondite, se agarran a el muchos que estn necesitados de glonficar o de esco% u naturaleza.

Setlsi

ne l

S O n

e J

Se

e n

n a

l o s

En s mismas las pulsiones no son ni buenas ni malas n

do. sin embargo, a que la satisfaccin de algunas est asociad
liri
se sitan en los sentimientos por debajo de las que
place ,
O ' h
jerarqua. Tal diferencia de grado se convierte en el juicio nZr^
Cuando la satisfaccin de una pulsin conlleva siempre el sent
op
^
do y la angustia, se origina cierta aversin por ella: y pasamosT "
2?
w t t colateral
^u
a [ o^ 1' -*
Al haberle ligado de manera inseparable una sensacin
^ a 7
rigi ^
^
.
que
nada
le
est
prohibid
unidad. Una accin mala. Quien siente que nada le est prohib
^o!
que quiere, nada sabe de bueno y malo. Quien siente q muchas c
hibidas y no hace ninguna de ellas, se siente bueno, con independen^ H ^
el que prohibe, si alguien que tiene poder sobre nosotros o uno mismo!
perfecto se prohibe muchas cosas (muchsimas ms de las que los Jem' ^ ^
nan!) y por eso se siente bueno: es un ser al que de manera artstica se ha ^f^'
y dominado, dndosele otro sentido: puesto que es un ser que se transforma ^
trata de construirlo ni de demolerlo de una vez es un jardn colgante".

10 d e i o

lcuer

U e

m 0

6 [205J
Nunca debe uno aguantar en una situacin en la que a diario se ponen enjugo
nuestras emociones ms mezquinas suele ser la causa principal por la que se deshace un matrimonio, un partido, una amistad o se deja un empleo. Si en soledad eres
grande, sabe que en cualquier otra parte te pierdes. Poderosa suavidad all donde
se apodere de ti ese estado de nimo, estars en ti mismo levanta all tu casa.

6 [206J

No hablo para los dbiles: lo que esos quieren es obedecer y se P ^ J J .

todas partes a la esclavitud. A la vista de lo implacable de la naturaleza nos^
^
va nos sentimos implacables! Mas he encontrado la fuerza
^
yfa
en hombres sencillos, suaves y complacientes, que no tienen la mas
y^j^x
cin a dominar y, al revs, a menudo me he encontrado con que
^^fi
dominar es un rasgo intrnseco de debilidad: tienen miedo de su a
^
J,
envuelven en un manto real (para acabar siendo, sin embargo, ^
j , sin fllOV
tos, de su fama, etc.). Las naturalezas poderosas dominan, es de
un dedo. Incluso cuando en vida se retiren a un huerto!
d o n d

n i m ]

d e 0

et

' Acciones que durante largo tiempo se consideraron excepcionales y traanpres acaban convirtindose en una prctica usual y se las tiene por decentes. Lo
5 podra suceder con la fidelidad [Redlichkeit] en lo que respecta a todo lo real,
'e acabe siendo cosa de decencia, y no se tenga en cuenta al iluso o al sonador por
Considerarlo simplemente indecente.

h a c e t

" ' En este siglo se han imbuido los franceses de un gusto por la pintura (a travs
del dibujo) que al pasado siglo le faltaba. Los italianos han perdido el odo para el
canto, los alemanes han aprendido pasin poltica, los ingleses se han puesto a la
cabeza de la ciencia.
6(212]
Nuestras pulsiones se contradicen con frecuencia, no hay por qu sorprenderse de ello! Ms bien, lo extrao sera que se desencadenaran de manera armnica. El
mundo exterior toca en nuestras cuerdas: es de extraar que stas disuenen a menudo?
6 [213]"
Despus de Austerlitz la guerra fue ms el resultado de su sistema que el desPliegue de su gusto:
6 [214]
Algunos jvenes cuyos logros no estn a la medida de sus ambiciones se bus
algn objeto en que vengarse destrozndolo, en su mayona personas, clases,
c a n

c e s i d a

K?
S ^ 1 nutaciones.
S ^
oescnranKtuci ui uie nu^n^
,,i ^. J ^ ^ teas
Producir. Literalmente sera: p o n i e n d o en un platillo de la balanza sus umi

CU de _ ' , "

s i e

lo q u
ein schwebender Gaen: significa tambin, y aqu es probablemente
M O , no definitivo.

intere*

0^

Beschrnkthiet m die Wagschale vvrfen.

lograban
^ que sus obras bajaran un p o c o .
72
musat 11, 274.
Ke

, ui .,
a

FRAGMRNTOS PSTUMOs
M 2

,,,. no pueden tomar represalias: las mejores natural,.,

el afn por los duelos entra tambin en esta c a Z S * ,.
ntrinante que no est por debajo de su fueT

toSta
? ?o " o " l u eonrra los judos ha sido sie1 ^
| * Po"g
N
T a la n^s envidio y la ms cobarde: y quien a h o r a ~ * "icio "' V > <
^ T o n s i f o una buena porcin de espntu p.ebeyo.
" " ^ a e * > J
q

6. N V 4. OTOO DE 1880
643

h i

g U e r r a :

\
6

Es inste el final de los grandes pensadores y a r t i

,
la honradez consigo mismo. Les taita gozar de I vida e i
s t a s

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12

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^V '

m , e n

m e

^^^^^

'

C l

<t#
, el arte del jardn ingls imitar la naturaleza
< el <
! " todo el gusto moderno. Tales hombres e en Z **
5 nte*> 0* ' t a , los hombres aprovechan las leyes del arto Con S i
'
*ca de la naturaleza NB tengo que n u K i n ^ ' ^ ^ ^
S5
i ; e. que se trasluce desde fuera en los
h o m b r e s d e l

s = S SS;

1111

eft

con alegra.
2

6|2I6|
Las opiniones son tan necesarias como las acciones de l homu
por eso son verdad para ellos! Slo una c o n d i c i n ^ e x t r a o r d i n a r i Z r ^
y acoeer otros modos de pensar nos da la posibilidad de distinguir Z
falsedad El ideal: una opinin que sea independiente de todo 1
^y>
nico lmite sea el hombre. Son las opiniones que tienen que resulta?" %
chosas para el hombre, su estrecha r e l a c i n con las cosas (de las
'0 s

6 1 \ ! nuede ver en la pasin amorosa hasta qu punto nos falta la sinceridad ante
Ss mismos: es algo que incluso se presupone y en lo que se basa el matrmo^
<
n oromesas que nadie que sea sincero consigo mismo puede hacer). Lo m.smo
tPS suceda con el juramento de lealtad de los subditos para con los principes
f i a patria, o la iglesia: solemnemente abjuraba uno de su honradez!^
n i o (
q U C

erda

0 D e

31 y

prov

Q u

BUFN)

-A

A A acaba
K
la larga la humanidad
pagando

de manera terrible cada uno de

res puesto que para sostener uno de ellos tiene que falsear otras cien C K T
querer ver. lo que significa que se estropea la buena fe, retrocede el intelecto,
ta la peligrosidad de la vida
*
1

desde 1730 nadie ha tenido la pasin y la fantasa necesarias para lograrla

colosal grandilocuencia de un Pozzo y un B i b i e n a . J<acob> B<urckhardt>
6 [218]

Entre todos los que se han dedicado a la f u n d a c i n y propagacin de religiones

no ha habido ni una sola cabeza notable, a s c o m o tampoco un solo hombre tocado. Esas grandes pasiones de masas son obra de las mentes m s incultas,detupm

' Tendemos ms a creer de las cosas aquello que nos resulta agradable. Los ailes que no tienen esa tendencia tan fuerte, que son ms precavidos, se conservan
mejor! El temor, un primer paso para la honradez.

'^Se dice progreso, pero se quiere decir desarrollo, esto es, ir hacindose y deshacindose [Werden und Vergehen]. Tambin el d<eshacerse> puede experimentarse
como un progresar: pues, como todo desarrollo, est acompaado de placer. Slo la
inhibicin del desarrollo produce dolor.

6 1226]
Esas criaturas tan agudas que ni siquiera son capaces de expresar simpata sin
clavar la puya.
612271
Hace falta un fingimiento infinito para llegar a ser un hombre carioso.

que, como ios bestias, tienen una fe ciega en s mismas.

6 [228[
6|219j

La fuerza posee la suavidad.

6 [2201

El valor y el atractivo de la ciencia, contra el fingimiento. Si se toma a medias

o se entiende su encanto heroico.
6 [229]
Cuando en el alma de un nio que vive en un entorno y poca supersticiosos
* la idea de t eres el Hijo de Dios, y su madre, con su devocin, desde peque2
Seccionando que ese Dios es sagrado y quiere santidad: si a eso se aade
^ temperamento manso y una fantasa ardiente de visionano una confianza. tn.sx
* o formada gracias a la continencia y la soledad: as puede llegar uno a creer
e

anhelar el genio como quien anhela un reconstituyente.

v a

m i s

6[221]

el espritu comercial y su producto

74
B u r c k h a r d t

Tamo
Cicerone, Leipzig. 1869, 399.
dlichkeit.
smcendad como honradez traducen un nico termino alemn. K P
m

Vase J. Burckhardt, Der Cicerone, Leipzig, 1869, 396.

Re

M4

FRAGMENTOS P S H

J M

,,

6. N V 4. OTOO DE 1880
>W

res que volvernos atrs cuando nos hemos equivocado A

^o* * f o nuestro ha perdido tiempo). Una mayor honrarte

lo
SS *
guardia: por lo general, en esc amor i o ^ ^
m i

l>
,t auc hemos tcn.do reprimidas.
Psonas, cedemos de sbi ouls

0 *

C a m i t l

s m o

c n C

,onC

diferente. Su sinccnuau
c c x
ni respectT
T V
es Hijo de Dios ni respecto de su conocimiento de la n a t u ' ,
O C
posee una conciencia precisa. Entregado de pleno a
pasin
* t!N
conoce, no lo valora, se toma a si m i s m o como medida de
8afi , <
cia del pastor solitario que solo ovejas tiene en torno a si T
*
nencia
^ O
que los hombres no quieren creerle, mientras que l s se cree a
le su
fantasa se
?
donde
su fantasa
se hace
hace cruel
cruel yy sombra,
sombra, yy se
se inventa
inventa el
el ii ff ii e
' o : yVaT*
l.
i Su
d i poca
nn*a formacin
formacin le
le libra
libra de
de imaginarse
i m a p i n a r c el
1 o_.r i g e n ^ Para u_ Wu^

crean. en
q U e

L [2331 . : ismo ha prometido a los pobres de espritu el mm A ,

' ' ! ^ ano
S culto
cnto yy rico
rico de
de espritu
espritu le dio
ii Z T S u ^ * * * * *

et
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conSUP breZadCeSpritU Se

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F^iSnS

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3,CtCa

v M"e.

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S l

m S n i
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S m

n
n

0 P a r a

verse a si mismo en algn momento de manera objetiva: nunca

Pasi "
y*
n
o..
N'aDolen).
Lo
UM-rihiV
i
^
Pone
de si mismo (como. p. ej., N a p o l e n ) . L o terrible, lo que el h o m h * Por
expiar es el haber rechazado su amor u n detalle miserable Asi
Podra
contra los ricos, el espritu. la carne su mansedumbre y su mduleen*

ees y totalmente egostas.

son fi^
U n a

r t

0 S U rece|

n c i a

6 [2301
A la hora de contar algo, los m s refinados se abstienen de extremarlas
turas de sus hroes hasta lo inaudito, lo c r i m i n a l o lo zafio: por el contrario,
y suavizan los acontecimientos para mostrar c m o las naturalezas delicadas w
tan poco sufren: o que es ah donde comienzan ya sus aventuras: donde para una
naturaleza tosca no hay d i f i c u l t a d alguna. E l dejar claro acerca del propio
que no es el non plus ultra, sino u n h o m b r e capaz, es lo que caracteriza a todo
poeta" . Las historias de semidioses exigen menos talento, colores bastos se
tan para la masa. Son historias ideales de fantasmas y de ladrones.
Quien se
prendado de sus hroes y de sus aventuras no es persona distinguida - pues que
debe ser pobre. Trato con hroes y asuntos de encantos y maravillas lo tienen
pobres, quienes no sin dificultades creen que otros los tengan por neos.

ret*
hroe
buen
cuenqueda

lo

J23IJ
, 'niHocrecimi '
No alcanzamos nuestro mximo: ya que en el perodo de
^
os de
to deben darse toda una serie de condiciones favorables. Nos que
tronco y llenos de nudos.
f[1

6 |232|

a s

a r a r

d e l

t r a b a j o

i n t e l e c t l i a

nrir

i e

6|2351

, .

El ejercicio de reconocer caractersticas diferentes en una cosa, dejando de lado

nuestro afecto, da lugar a una serie de cosas permanentes que cada vez es mayor y
ms precisa. Este ejercicio constituye una necesidad: la de conocer las cosas en multiplicidad: base de la pulsin
intelectual.

6 12361
La honradez para con uno mismo es ms antigua que para con los dems. El
animal se da cuenta de que se engaa a menudo, por eso tiene que fingir a menudo.
Esto le lleva a distinguir entre errar y vigilar o ver la verdad . entre fingimiento y
realidad. El fingimiento intencionado se basa en el sentido primero de la honradez
para con uno mismo.
TS

*12371
Cristo devoto, triste y egosta

Qu quiere decir entender una ideatf La idea induce una presentacin 'a
presentacin induce percepciones, y las percepc.ones exettan f ^ f * ^
Ja Ptedra llega por fin al fondo se produce un sontdo sordo: llamamos n t e n t o
<* sacud,da del fondo. N o hay aqu nt causa ni efecto, slo asocacon. certa pala
a

^hrsehen:

Dichter. poeta en el sentido clsico del trmino, esto * * / " 5 2 f l 2

" U falta de concordancia temporal de los verbos se da en 0

e l

t e d

Pia

1H
74

iniadpl.SSi;^
n85

resultado del trabajo intelectual,

nes opuestas hacen que el intelecto se ponga en marcha. Cuando surge u n X o
510116
V e t o de una cosa o una persona la memoria nos provee de las r m a
nnes que dicha cosa o dicha persona despertaron en nosotros con ocasin de o*o
Z>
S S - y ^ ven ah caractensticas diferentes, admitirlas todas juntas es labor de ta
hlnradez, es decir, tener en cuenta que en su momento quisimos a aquel a quien
hora odiamos, y conciliar la imagen anterior que de l tenemos con la actual suavizar compensar la actual. La sensatez lo reclama: de no hacerlo, llegaramos con el
odio demasiado lejos y nos pondnamos en peligro. Base de la justicia: conceder un
derecho a las imgenes que hay en uno de una misma cosa!

cort

,
personas de los a t a q u e s ^
Si nos guardramos tambin frente a - odio ciegos cuntos menos errores tendremos q "
'P
77

*5

c l romn con los animales tenemos todos nosotros las pulsiones- el A

honradez nos hace indepenoientes
independientes de la inspiracin de dichas
^ Sulsi
iT *
nnradez
Helahonraae
,
,
, _ , _ Pasiones. Lapro-

6 l 2 3

significando vigilar, morfolgicamente es ver la verdad.

KRA<iMENTOS Pt\STUM(>

sentacio:
cmo^^
'd.ble. v esa ul.nna r ^ ^ . . ^
s, nueva y gratule.
e |

bra suele despenar

tro entender es a
sino oir *-' dcst-0
Mentir es desrx
pulsin que no puco satisfacer, precisamente ponn,,.. |
mentir emporio tanto

6. N V 4 OTOfto DE 1ISO

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nam uno a pensar quin es el que logra la mayor gloria

eXCC,Cnl S
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los ^ '

f
"Pe gunda o ^^V
"
^

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a
posicin; y
P > . ^ Maestros sean dcHConocidos

S i

q u e

y un
Los hombres ven en la naturaleza un valor
'cad
esta. El labriego mira sus campos con emocin p.
" 'or, el ^
Pintor
la caza llev
parar, sin darnos cuenta. Nuestros ojos*mirl
*ov O
^
simbolizar
meso, ^ . - J y nuestra cultura y costumbres. y lo m , ! ' *Po 7%
caracteres: para mi son algo distinto que para t i : relaciones t ? ^ o , ^
1 .
k Ms dems
dems estn
estn ah.
ah.
Qu
Qu sienifi,^
BignifcaTeri " ne s " 0"
lin
camiuau u . ~
*nes aumenta sin cesar, todo lo que v e m n ! ' J
S
fe
re m significacin. A l contemplar el sol, p. j . , nem " t ^ ' m os 4
P <> tamb
nn de viejos significados y' smbolos, se
f.rl
runo a la justicia, desaparecern las interpretado
-v?
B
hacemos dao
dao y
cosas- n|mestoo
J
cjpnchosas con que
que hacernos
y violencia
violencia aa las
las cosas:
cfc-,
tos /wfer tienen su derecho, y en definitiva hemos de respetar e s e T

recho" ante;
que el nuestro.

6 | 2

S i g n i f

C O m p a r t r C l 5 u f r m C n t 0 C S p a n t O S O

Mi

0 n t i ,

0 S

l * ! a nadie se le ocurra pensar que si Platn viviera ahora y viera 1

s e l ei b a a C 0 Q S I d e r a r m

1 Ca

m i

U u s i n
Usi
n

n C e s

* -

tr

e s

emimiemo de haber pecado NB.

2S^
er

| 2 4

E ! mal ejercicio del ver y del querer ver la realidad ha hecho

se origine una
citologa tambin en las relaciones de los hombres, en su juicio acerca de
^sobre s mismos, el mundo moral.
q u c

t l e m p

f a i

,an,as,i

SUS

atrib

de

e n v l 1

6{24$\
Alabanza de la filologa: en cuanto estudio de la sinceridad. Por su decad
enca
perec" " " "

6\ut\

ftmm

El taJ segundo sentido detrs de los sucesos de la naturaleza, las vivencias,

los apetitos. la injusticia. Pobre humanidad!

una especie de astrologia.

6\243\
v

* t*.
Las conmociones mas fuertes, los momentos de exaltacin, el sptimo cwo
lo debemos a nosotros mismos: somos nosotros quienes

_ .

de arte, que resultan as ms grandes, nosotros quienes las hacemos mejore y

nes de vez en cuando lo olvidamos en beneficio suyo.
b\244)
bscnciaill

Sinccndad cn el arte nada que ver con realismo!

'agarsc
del artista respecto de sus fuer/as: que deseen no engaarse ni em
Producir ninm'm
i
el CiCC-W
imitar Im
la vivencia
vivencia (el
efecto
n i n g n -f-~.
m i s m o s , sino

24

' La duda acerca de qu sea lo real no le hace a uno ms proclive a las quiinerassino que destruye poco a poco la buena voluntad que es inherente a la creacin de
una quimera.
6(250]
En general ninguna accin se considera entendible, salvo la que responde a
fines: as como tampoco movimiento alguno en el mundo. Por eso el pensamiento
anterior trataba de explicar cualquier movimiento que se diera en el mundo como si
fuera conforme a fines y consciente de ellos (Dios). El que ya la accin segn fines
no se considere comprensible
constituye el giro critico ms decisivo de la filosofa;
con ello quedan desvalorizadas todas las tendencias anteriores.
6 [251]
Cuando responsabilizamos [a otros], estamos presuponiendo igual fuerza en los
dems, y el mismo saber acerca de dicha fuerza todo lo cual es mitologa.

6 \242\
El orden moral del mundo

-i

1111'

61252]
Lo que diferencia a los hombres es la masa espontnea de energa, no una suerte de tomo individual. Despus, los movimientos que dicha masa realiza repetidamente se transmiten por herencia. Es la misma fuerza la que consumen ora los msculos ora los nervios.
61253]
El pensamiento, al igual que la palabra, es slo un signo: no se trata de condene* de ningn tipo entre pensamiento v realidad. Lo real es algn tipo de movid o pulsional.
6

[254]

m u s

"

Sir>c<T,

dacU y honradez corresponden

ambas a Redtlckkelt

^ d a accin es algo absolutamente diferente de la plida imagen que de ellaaene "a conciencia mientras la llevamos a cabo. Asimismo es diferente de la una-

II

1Mi

icl). u n s,fl *

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mo debera haber establecido la inocV J - ? ' ^ Y k.
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50

10

612571
Tenemoa qoe Uegar a sentir con repugnancia intelectual lo imposible, lo innatural, lo absolutamente ilusorio que hay en el ideal de Dios Cristo y de los santos cnsEl modelo ,no puede ser una ilusin!
6 |25X|
pre que un

abandone, cambiarlo por un alma superior.

J*!, ^

Si habis probado a pensar en I dems y a hacer algo P

mucho tr "
zar vuestro objetivo os resulte i m p o ^
ha*-*

mf ^ I L

I I
WM

para

el pensador.

La

ora

I g r o $ y

quc

6 l^'.ndos los sistemas morales que disponen cmo D E B E actuar el hombre

faltaba saber investigar como acua e/ Ziomore. Pero se crea saberlo

^
^ .
,

r
d o u n o ya no
na en
i de subida. Ira sublime, reproches convulsos
dorm
" cor..
do
en la insensibilidad y el horror, despertando fro a n " ^ ' ^
slo una mirada fuera a la vida de otro, nada ms L S " ?
' - " i se le present como contrapodero - justicia es reZl
d dolor propio.
Necesidad de justicia.
Sobres alocar lo bueno de los d e m s , ciego para las buenas influencias que
ejercemos en los dems.

6 |25*|

i i P t i c a del conocer ha acabado por crear la necesuiad de

nstituye
nu*-' e>
.?,n
uve un
un nuevo
gran ipoder,
consus p e l
^ ven^J
ah
*,lo- / necesidad de veracidad.
posible titulo-

6 Pfl|

Ui
lieerus a

l Z 6

'

I de los dems l.s bueno y sensato disponer d<: e ^

, y mtrarsc uno desde vi otro es algo W

26

' Lo que nos separa de la sabidura india es la necesidad de actividad.

Tambin al pensamiento mas delicado le corresponde un acompaamiento de

oulsiones. Las palabras son como quien dice un teclado de las Dulsiooes, y los
pensamientos (puestos en palabras) son acordes tocados en l. No obstante, no siempre es la misma la fuerza estimulante que las palabras ejercen en las pulsiones, y en
ocasiones la palabra casi no pasa de ser un simple sonido.

6(265]

1. poca de pulsiones sin pensamiento. 2. Epoca de pulsiones con pensamiento

(juicios). Aqu se representan las pulsiones y sus acompaamientos. La repeticin
frecuente, la aprobacin y la reprobacin de tales representaciones produce un efecto retroactivo sobre las propias pulsiones, algunas se ejercitan a menudo, otras dejan
de ejercitarse y se marchitan. Mediante un ejercicio tremendo del intelecto va surgiendo lentamente el placer por su actividad: y de l al final el placer por la veracidad en su actividad. Originariamente las funciones intelectuales son muy difciles y
laboriosas. Lo mejor es imitar, aborrecer lo nuevo. Mas tarde, por el contrano. acaba
apareciendo rpidamente cierta repugnancia a la imitacin, y el placer por lo nuevo
y por el cambio se hacen muy importantes.
6 |266]
Ajinando el intelecto, los hombres se arruman: fsica y quiz tambin moralmente. Nosotros, los afortunados, que estamos en el Reino de En medio\
6[267|
La perfeccin de un Napolen, de un Cagliostro fascinan: nuestra criminalidad
de modelos, no tienen una conciencia alegre. Un buen ladrn, un buen venga2
^
- eso es lo que caracterizo la Edad Media y el ^
^ ^
**. Posean el sentido de h perfeccin. Entre nosotros se temen las virtudes y los
U n d(

^RACiMtNTM P A S T U M I

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mequetrefe* hechos de trozos tornados |

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r de nosotros un dios,
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Wos antcnonr*um diversos, que acaso ac aben siendo enemigos.... nuis , .
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! maldito !>u
^
" . reformadores y predica*
> hacer infelices a los hombres.
*
* y nuestro
deber r e q "
E l

p r c d , w

i c r

\ aiuN '

6 |26l
Esa inelinach
eio.

a jvudar a os dems

m e n o s c a b a

6 1 2

f W

C r e C C n t e

uLa * *
:eysenburg>)
on^

P a t t I C < > S

< C l S r

L i p , n C r )

* <* Aerantes

(USrta.

M<

Pf

P a bu

6 irui

612?

bres que tienen un alma grande mostramos

is que cuando estamos solos. Por esoIosn 22?*Boi
es,tani0s
s torcidas llegaremos
a
descubrir

^
[la
. g a n n i v a u uixcunrir - y

~*"us. j
3
r esas minuc:ias, ante ellos hemos de admitir '
^
resarcimos.
V

e s o

E n

'

s e desacredita con facilidad la pasini taciturna con mirada sombra de Calvino

Alemania no se cree que en la pasin haya ni gracia m espintu.

6 , 2 7

e n !

8
e

6 |27I |
Con una gran meta no slo se adelanta y supera uno a la crti
' '
gran lefeo.
C a

S l n o

6|2T2

Proteger a un hombre de experiencias viles es lo ms hermoso viles nop3T:

sino
ra l.

forma de tragedia:
1 La senda
2 la visin terrible
3 el reposo
n

612791
El miedo a la muerte: soy la carcoma
Prdida del hijo
Prdida del honor
Enfermedad
6 ]280|
Hasta qu punto es conveniente intentar amar al enemigo? Nos libra del sentimiento de insatisfaccin, concedindonos una victoria sobre nosotros mismos.

|273|
La esposa en cuanto inhibicin, el esposo como medio de degeneracin

^'taM&imL&amt^-.
Imaginar la meta suprema de la humanidad en la muene llegar el momento en que sa ser la tarea. Para vivir, no vivir.
iaV

6(281)

|274|
El aprobar y ei reprobar irreflexivos, el fingimiento, etc.,
conforman
nuestro organismo: poco a poco se le puede ir integrando tambin la vera
arraigndola cada vez ms a fondo, con qu resultados? Se convierte asi o i i ^ ^
turbulenta de mentiras y embustes con tentculos: muy til para el J " * ^
cacin para la verdad e una mejora del animal, una mejor adaptaci^o^^
nfraestructura
que o
dad? Nuestra simpata
y c o m p a sde
i nmentiras
, nuestroy fingimiento
altruismo, mestrai
^^^
bay que demostrarlo!
La impresin
dcsagraD
^
u/w><an en la misma infraestruc
tura de mentiras
y fingimiento
que ^^
^
ta en nosfitro*':F K en p r i n c i p i o inevitable. Pero nuestras
"
P ^ poco'
ri

red

l s l

o n

todas ellas de entrada m s temerosas y desconfiadas P ^

poco acogiendo en s ms r a z n y honestidad, ganando en p e n

chando el

MO/VO

/o

desconfianza

o b s t

^^0^

im ^

*alafe. La resignacin y ese placer heroico que se da en la ^

nicas formas del contento: cuando sabemos, i i i llegamos - - *" n
M mentira y ese~fngimu-nto
1 , 1

s o n

id

iiefM^

hacia los d e m s : de ese ti

contento mayor, ms fundamental: entretanto esc r / t * ' ' "

( j r a S

j a

flfi
-'

,(

6(2821

*BL

-^awj

Los antiguos crean que la mujer era capaz en la pasin de lo verdaderamente

inhumano e increble en la poca de Esquilo.

*(2ft3]

i.

V > V

Cuando uno se pasa a los judios (dice Tcito), debe abjurar de los dioses.renuna su patria y negar a sus padres, hijos v hermanos. Las almas de losqufueren
* ] batalla o ejecutados son inmortales (idea del martirio en el
^esprecio de la muerte. Cuando Caligula orden que se engiera una imagen suya
e

templo, se levantaron en anuas.

ni V

se Tacito, HistoHm V, 5. 9.

i2wr

en cor nad.c. duermen solos y abstienen

nujer ajena*
unag
el max ma K ado de los hombres enviaba tribu,
jt M l
.-abo de la "erra donde \ i\ la.
para menos*:
M

tti
, , s l

u , U ! i

6 . N V 4 OTOO DE \

son
yl,

^naciones y aversiones morales. Son, por lo Umt,

d c

Sn

H
'^k,
is ,
^

t a

COnei

C T

*
7
^ cuales h ?
f mente juicios morales? - Las acciones acerca de las cli
5*" nnnan de entrada juicos morales son todas aquella <T
< hombres se
motivos, por consiguiente, no habia or 5
a n entre
5 ' " ntender dichas acciones, los juicios morales s T Z*'*" *
< f nes, un planteamiento cientfico. Ponindoles mnnbreMn^oT *
^
^
laudaba uno de entenderlas por completo. Scrates fiied f
l .
T
las entendiera. De lo que no dudaba era de que U ^ T ^ ^ "
fltf * ^ 'ondan a algo esencial.
b u e n o , malo,
correspo
'.-^
C m i , i d o
l

cn

c u y o s

Tcito se reiere ct
con sarcasmo a cmo toa judos i
i M t e A l hacerse cristiana, R
* * |
C o b r e s de entonces . " " ^

a n

o r n a

Ucntr

b u e n o

e , c l

M U C 1

ctc-i

Licio de los d e m s d i v e r s a s c o s a s m e j o r e s , ,
6 |29

iba- que e s t n e n c o n t r a d i c c i n : es decir

e a

-Cmo debe actuar el hombre? Eso es algo que slo se puede rnedir fi
un
un ucai,
ideal, sea lo que
a humanidad, sea iu
lo qi
que el indrvta h ^ L ^ "
d
1
, .i m ;_T7_
W a ha habido modelos (en parte vivos, en narte
, j * atcanzar.
* r f - religiosas. O facciones o el P ^ l o T m ^
ano). O sectas filosficas. Pero siempre mayoras. El objetivo es: que cacTu^
lee su modelo y lo realice _ el modelo md.vulual. Para trazarlo es c e S
la ruerna de procreacin y la juventud y la virilidad, toda la clarividencia de sus fi
23S. conocerse a s mismo. De momento no es an posible\

su v

to

n a r t

Loa hombres buenos no tienen escrpulos en los momentos dif

iles.

C S *

Cierto upo de jusncia; he disfrutado con l de su felicidad H

el monelo de la deshonra y de la culpa.
'
a

gru

Vivir de tai modo que nuestra energa alcance un

y sacrificar iodo por ello. NB

mximo

f I e

612941
A la hora de trazar nuestro modelo no hemos de tomar en cuenta nuestros defectos y nuestras pulsiones, sino que hay que saber buscar su forma sublime.

8 a d o ahora

de cantidad vd
y

fl,e

a u i n

6 [2951

"

Puede haber tragedia! La benevolencia y la compasin y nuestro sentido de

la veracidad respecto de las opiniones de los dems en la lucha de los unos con los
otros.
la irrrtiribd metafsica no es la fuente de las religiones, sino la consecuencia de
m decadencia. Se ha acostumbrado uno a la representacin de otro mundo y lo echa
en falta (y de esa pulsin brotan plaas nuevas, /^-/religiones), pero lo que empujaba a aceptar otro mundo eran errores en la interpretacin de ciertos procesos, esto
es, juicios falsos del intelecto. La necesidad
es el resultado,
no el origen. Si MU
satisface puede extinguirse! Hay as una necesidad
de or las campanadas que no
tiene nada que ver con el fin originario de las campanadas. Se ha cogido la costumbre de poner las necesidades en el nrincinio.
DESEABLE Su

Contra el cristianismo, la me
valor se apoya en falsos dictmene

612961
Una mujer que comprende que est impidiendo a su marido alzar el vuelo, debe
separarse cmo es que no se oye hablar de ese acto de amor?
6 [2971

Con los pensamientos pasa lo mismo que con los movimientos corporales: he
de esperar a ver si tienen lugar, aun cuando quiera hacerlos, depende de si han sido
repetidamente practicados. Aqu el querer no es representarse el objetivo, sino represarse formas lgicas (lo opuesto a un pensamiento, lo paralelo, lo semejante, prejsas, conclusin, etc.) en la forma del deseo. La memoria ha de poner el contenido
C l

a S 0

t r a s e

t 0 d a

6 1 2 9 2 1

MW:

Como desde tiempos inmemoriales se han e m i t i d o juicios

nones acerca de acciones), en cualquier caso se han r m a d o a p a n "

s e r i c

U e

n U e s t r a

C 0 n c i e n

te

J * " - Hisiortae V
< * faeno. / /
. y 4. 5. 13.
M / W W t

l a

in

c o l o c a r

c a d a

a l g 0

q U C

l e

corre"

tenta
^
ponda, y el juicio decide si encaja y cmo. Asi tantea el pie en el momento de
Prom L
Posiciones.Yde esos embnones de pensamiento que de
o "4
S i s e m o s : como formulamos nuestras ideas a panir de las palabras
urnbnu
^Posicin. Lo ms esencial del proceso opera por debajo del
tes son
^ a - Es nuestro C A R C T E R el que decide si las ideas correspondienh pe K '
*
contradiccin, dc restriccin, de aprobacin: la apancion de
un acontecimiento moni Las formas lgicas se presentan, asi
c

r K A t t M I \ tOS h M ,

6. N V 4 . OTOfcODK 18K0

flHM.ll de Lis |Ullloil el

Cs

PU

655

penetre

ni ^ . *

< 13021 . cristiano repentino permite deducir un estado de crisis nrnfi A

Un ^ , oor lo tanto, actos atroces.
Profunda, que
n r

ft

Quien irai 3
anda muy cerca
v iv lendo en una c
M pam el ^*t* r
>aben que s

icto bebe un trago d i

* "
un
" hombre
nombre .
ura vuelva .i ver la naiuiale/a s..^

n s , s

& cernen^. P

r h

,
h u

"tent
i *Jfc

6
A

r^

'os

ase

l ,K cristiano*, segn Iacito. no propagaron el asesinato *

, gtmens kmmani, el odio a la humanidad. Es cierto! cOW* " d i
ran v ser eeteran
merecieran o
o no
no los
ios castigos
castigos ms
mas duros
uuros
p RD _
'es ^ . M k M l y b ignominioso se daban cita, hombres odiados por / 7
lo
. ^ ^ ( a a s e c a n c t e n z a a los cristianos. Se les crea capaces de
por que? Pesimistas

b r C

artir de un momento puede uno rrud interpretar sus pasiones y

Vuelta a nacer.
-

* P*5L se pueden reproducir los pensamientos con palabras, rpidarneme se escon* ; L las sensaciones y resultan demasiado indefinidos
detras de uu>
d e n

Ince

0 s

n
e n

Ha

0 m a

[3

N D E

t o d o

V,e
nCS

c o n c i e n a

no por eso entiende mejor el motivo de que hiena. As tambin con las acciouando uno logra aclarar la muy turbulenta red de representaciones de la que e' a ser en su caso conscientes. Son todo efectos, que se pueden remitir a un
oculto: pero es ridculo tratar de definirlo.
C

Actuar siempre de modo que quedemos contentos con nosotros

depende de ta fineza de la veracidad para con uno mismo. Segundo mismos eso
de la v
que midamos. Por eso. una buena conciencia puede ser un indicio muy tllamT
za y zafiedad intelectual: y una mala conciencia, de delicadeza intelectual
Si los dems no estuvieran descontentos con nosotros, v no huhW.
.
.
J " "uoiera mucha,
coas que saJieran torcidas, el estar contento con uno mismo seria la regla. Lasreper
caones desagradables inesperadas perturban dicho contento: ante lo desagradable
procurarnos descargamos del sentimiento de venganza y por lo general se nos cae
encima de nosotros mismos. La contrariedad es la que le crea al hombre su nula
conciencia, podra haber sido de otra manera. Entonces se reprende uno y valora
en poco su perspicacia y sus intenciones. Si no furamos h<ombres> de ventana.
estaamos mucho mas contentos: como por lo general son las mujeres, en quiere-
xmmemo de venganza no es tan fuerte. La conciencia, por lo tanto, viene determinada por el xito: condena luego las intenciones, hasta falsea luego las intenciones: toda inmoraJidad y la mala fe de un hombre se muestran en el proceso que a
conciencia le instruye. Tanto la mala conciencia como la buena
^
hombre son tan tontas, tan demgratorias o elogiosas, lisonjeras, indolentes\~
lo es el hombrt completo. Cada uno tiene la conciencia que corresponde

PL muy exactamente que uno siga con los ojos los rnov irruemos del agua hir-

La admiracin por la persona de Jess es poco significativa, si parte de la base

bre la que Cristo se puso: la arraigada propensin del hombre a pecar. Qu habra
Pensado de ello un griego de la poca de Pneles?
6 [307|

Para quien pretende conseguir un modelo, lo agradable est en ver a hombres que han logrado el suyo. Las imgenes hbridas, poco claras, poco limpias
le resultan penosas! Eso es lo que ocupa el lugar de hombres buenos y
malos.
6 [3081

a&

Los patrones pblicos generales segn los cuales se distribuan hasta ahora el
elogio y la condena moral resultaban unilaterales y dejaban sin elogio una buena cantidad de cualidades: no se consideraba el reconocimiento del individuo ni la armoniosa proporcin en l de las fuerzas. Era cosa de brbaros: pretender elaborar la
misma imagen en cualquier material!

m 0

1309|

La representacin de tipos ejemplares, que sirvieran de modelo, seria un ment pnncipal de los artistas: desarrollar el sentido para lo que posee unidad y propor'on- El artista elige y as elogia* Los riegos fueron grandes en gozar de lo tpico:
i lucidides y Sfocles, florecimiento del gusto!
c

6 |30l

en S03"

n la secreta intencin de que los que

ios por su felicidad: con su felicidad p

pn

selos. (Pique-bonheur)

13101

Apenas uno habla de verdades no absolutas* y ya estn todos los a t e t o

cando volver. entrar, o, mejor: las almas bondadosas se ponen a la p u ra.y e n
2 ,
*
^ o s, ahora el error ya no fuera error! Lo que ha
'Vutado U est ya excluidoW
P U C d C U b n r

Iinu/r. XV [44

\ I O S It 1\

n 'Mi >s
6. N V 4. OIOO I

M'i

jilowK-u cnuc .uituv. % n m u m la c \ p , ,

i

iodo lo que

noM-tioi r

IHMUVC,

I .,,

657
l

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de m:

f> | 3 I 2 |

u w

cr^ia d^spcfuV-^ *
* g u s t o s y preocun*
tvoo ouc uno vuelve entonces
ne
te lop*
1*

HtHi

1 d C l

n p

,
chac

' x

, ,

ft rosa de suerte. l u buena concieru n.

de suene! Sorente destrozado.

do e t l c l L mejore es cota de tuerte! Los pasos p c q
carC
P tu s facciones son los ms poderosos. I No slo tm 1 las incontables
' ^ a S i n > mos que hacer consideraciones mundana* para ios asin hace falta,
infelices o
4 g C TFT lugar de los confesores hemos de colocar fiU^io
V h 0 m bre, mientras que hasta ahora los ejemplares sup como soles pam
superiores en su mayo-

a ha"

g i l mi ven en la ciencia un vampiro para e! hombre

hecho

6132/1
os dems piensen y sepan de nosotros puede venrsenos encima de
Lo que nosotros sabemos de nosotros (tenemos en la rriernoria, ;no es lo
flue

decisivo'

LJ gradaSc embriague/ de las bebidas espirituosas ] l

desprecio pero y ios griegos?
'
e

p i a c e r

del

8o, L

JUe

613221 . no obtienen ninguna alegra de su vida y su carcter, acaso busquen en

Quien
como Sch<openhauer>. Mas quien es ntegro, se debiera poder alegrarsu espir*
7 todo ello junto! Y de qu manera alegrarse! Subimos todos juntos nuestra
* taa y no queremos llegar solos a la cima. Algunos la suben en cuanto
""""lu espritu no est a la altura de la situacin (p. ej., Bismarck).
s

prevenirme contra mi mismo

cnentainflsy transformacin a la vista de una bella accin: como si

eos de pronto aparecieran vistas cautivadoras de vegetacin exuberante

6|323]

NInaccin sino el JUICIO que hacemos de la accin (aunque sea equivocado,

es k> que consntuye nuestra conciencia, la historia privada de cada uno

Es poco mteligente concebir a los fariseos como hipcritas, ellos viven siempre
tanjan confianza inquebrantable respecto de sus acciones, no las contemplan ms
pronssda ni ms verazmente y por costumbre conocen entre ellos slo buenos motivos: ios dems no los ven. estn ciegos para ello. Suponiendo que se les dotara de
vista y se les hiciera estar descontentos consigo mismos: slo se multiplicara la
muer general. lm acciones, por lo que hace a sus consecuencias para los dems,
seguiran siendo las mismas, con lo aue habra un tormento intil para os hom
Eso es lo que quiere el Cristian m o

Supues ojue encontremos buena una accin, de igual modo suced

veso Lo que
una accin sea en si misma, til o perjudicial, no tiene na

Z^pi

o- Por eso es tan importante que las buenas acciones se puedan

^,
0
y a menudo: si no, el infierno moral, y lo moral en cuanto " * ^ \
.provocando tambin iluminaciones y coloraciones dignas de
l

Contemplar su vivencia de manera tan rigurosa y veraz como si fuera un experimento cientfico as nadie podr desbarrar hablando de milagros o del ngel
que nos protege o de la mano del Seor: resulta de mala fe.
613241

El acto no se borra por la absolucin. El pasado no ha desaparecido, nuestros

actos son nuestro ser y as mismo nuestro hacer futuro forma parte ya de rosotros.
La memoria no decide nada.
6[3251
w
fat
i
******
Las bufonadas surgen de sueos profundos y apasionados, como dice Stendhal. Es se el trabajo del genio?
61326|s*

Los antiguos no hicieron nada para adornar, y para ellos lo beo no es sino la
Millie de i'utile [lo que brota de lo til].

<> 13271
. Hondura y energa del sentimiento, no olvidar: perdonar es un sacnficio {no el
generoso y sin esfuerzo que un pensamiento se vaya, disfrutando por no tener
J* seguir soportndolo). Sencillez italiana, casi maldad a modo de manto protector
ralezas apasionadas.
t a s

nat

\ IMS* v

n Sieni !
S

Cndha1

'

R o m e

- .V<V>te et Florence, Pars. 1SM. 255.

Wal, Home. Suples et Florence. Pans. 1S54. 255-

a* Taeitu, Historia* V , 5
4

FKAiMKNTOS P S T I IM(

. N V 4. OTOO DE 18S0
659

Se dina que en Francia el cspnt quiere drselas do g

quiere drselas de esprit.

c n i o
ye

* * A|

e r n a r i j

Sen-io

6 |.129|"
i el

* espritu se eleva en Alemania demasiado or ~

,\* ^
acaba enloqueciendo; un velo de niebla le envueWe
*v
* U m c n t e . porque no hay nada a lado que le m a n t e n g a ^
< e t > Ta vStagos en todas las d.recc.ones y es de una f m i h d a d ^ s a
s u

estilo tenso!

6J330|

rifl
.nta I "
, .
^
T ^
' - < * "o es l
n Al* *"geniosa, sino la del asno ignorante la que aqu configura el conc^
..de"8? " Falta esa crianza.
^^culo.
t e r n b l e

La novella de Andrea, que ensenaba en Holonia (s. xiv) Rii- .

a su belleza.
*^
*r
tina, debido
de

61

de

6|331|
Lo M / o . en ltima instancia, nos parece ser solo un estado p d
M til desde cualquier punto de vista: un bienestar intenso q
haceT^^Sue
de todas las lineas y movimientos de nuestras acciones: la armona de
bra
dades que llega a sonar como msica.
has ti],
ro

u e

paia

n g e n

Pu

r un pensamiento, quemarse con l eso es francs. El alemn se

er V

i n delante del espejo, y avisa a otros para que vayan

admira y
^
*

IJ3*I*

oX

01

ns

p a s

5 6p 0 f l

muc

6|339|
pi iones: la piel que nos ponemos por encima, en la que queremos
Kuestn F ^
s vernos nosotros mismos; lo ms exterior, la
e se nos
pensamientos de un hombre. Eso es lo que parece. Por otra
coraza que ^
de no se sabe qu fuerzas y pulsiones, una especie de sediP^ ' F
p r partes constantemente se va desprendiendo y reconstituyendo de
^ ^ " i j r g e n e s acsticas e imgenes visuales, en cuanto jeroglficos de ciertas
nuevo
_i
J _ I :_:
roductos depurados de
O

6 1332]

J a q

Nadie ha llegado a comprender el problema de la veracidad. Lo que se di

tra las mentiras son ingenuidades de maestro de escuela, y sobre todo el mand'coniento de no mentirs!

Todo pensamiento que desflorece promueve a ltima hora cierta suerte de lujo
es su canto de cisne. En las artes, as como en el arte del trato. Toda cultura madura
tiene su lujo. Pero mustrame a alguien que haya inventado una idea y que no sea
sencillo y pobre, ya exteriormente ya en sus palabras. el pensamiento regaln se
transmite en cualquier envase, deja su huella en cualquier gesto (p. ej., grandeza y
simplicidad y gracia en la antigua Atenas)

- - * - ->

Motw

A los alemanes les falta esprit porque no les sobra nada de espritu [Geist]: una
vez empleado el que tienen, se quedan sin nada y sin saber qu hacer. Lo aborrecen
y, no obstante, se dan cuenta de que sin l la sociabilidad es fastidiosa mala educacin: de ah el nimo [Gemlh].

6 [335J
El

e q u e r e m o

qu

( o s

d u c t 0

e la

i e

p u e

rasiones y senuinicmua, e n

6 [333|

6[334]

querer-producir-efecto es una enfermedad

alemana.

'^Nuestra conciencia se queda atrs y observa poco de una vez y antes de pasar a
otra cosa descansa. Dicha imperfeccin dira que es la causa de que creamos cosas y
de que supongamos en el devenir algo permanente: asimismo de que creamos en un
Yo. Si el saber fuera tan rpido y tan constante como la evolucin [de las cosas], no
se pensara en Yo alguno.
6 |34l)
Es una limitacin pero as lo siento. La necesidad <de> lujo me parece siempre
mdicio de una falta radical de ingenio: como si uno se rodeara de basodores. porque
tiene sustancia, no es nada real, sino meramente algo que debe representar ser
ante s y ante los dems. Creo que quien posee espritu es capaz de soportar
dolor y mucha privacin y, as y todo, ser feliz, y hasta debena avergonzarse
SLT*
honor- ^ * maraderia. por haber h a ^ o ^
&
P
^ los bienes/Por un banquero siento un gran desprecio
>
N O a su alrededor, claro, de vez en cuando tiene que P * ^ ~
5
ue desentone frente a los dems, p e entonces ha de tener lo parece^
l o s . Los pareceres liberales, atres idos, nuevos lo tengo por
^
^ te lujo repulsivo, cuando no metan a la ^ ^ ^
Pccie de ropa blanca se ha contradicho para mi. p. *h ^
1 3 r e

Vase Stendhal'. Home. Naples et Florence, Paris, 1854, 387 s.

e.
" Vase Stendhal Correspondent* indite, prcde d une Intrtuluctxon
Pfr^^JhV^
1855 77; ... son livre [Considrations sur les principaux vnements del A
^ njn
von Mme. de Stal]; mais combien ce style tendu et visant l'effet est au-des-sou.
et entranante conversation!
s tout CJH
"
Stendhal. Rome. Naples et Florence, Parte, 387: Je Wfflarquc que,
par
foni les Allemands, ils sont beaucoup plus influencs par un vain dsir de fa"* V
transport d imagination ou par la conscience d'une me extraordinaire.
Mrim

charr

| C

sentidos del odo y la vista y de la relacin entre ambos.

U e n e

n e c e s i d a d

a r t i c i n

Cs

d a n

" o : U pasin

c s

verdaderamente taro. De Stendhal?

FRAGMENTOS PSTlJMOS
N V 4. O T O O DE, U S O

es. en iodo caso, el hombre m s poderoso, y resulta desh ' ^ 2

os tiempos, que a n quiera tener m s : son los
al D 2 S 2 S
humanos
s
y
el
beber,
la
aversin
a
las
bebidas
espirituosas
'
*
,
1
a s
comer
das
son propias
de .los que
dicen l a vida ^"ccen
o a i ^ ii a~ P > o c n
las bebidas
.
Pcnme
aa m
i aa una
una independencia
indtn<.mi _ ideal..
P o^r r w .
U t l
res..., etc.
Eso
me emouia
empuja
mi
.
,
^ v i d local-1,
Plptl o
. . . __
. . . t a n lnirxr I S h : l ; f : i n t t ^ U i i n r l _ >
00o, libros, no pueden elegirse lo bastante elevados, as que '*, ^ o S *

KanS^-

ficantes que os veis a lado de empuje que muestra ese idealismo

i)*! iosg X bros el materialismo y el escepticismo y carga contra el sol)
vas
os y me pongo igual que vosotros, ms an, me pongo malo '
nl1l

)m

1 0

b r e ! i

tr

^''"cA

P r

COni

hac

^ 91
to de sujeto crece a medida que por medio de la memoria y la fan61 p sentid
d o el mundo con cosas iguales. En ese mundo de imgenes
vam
-Los hemos creado nos imaginamos cada uno a s mismo siendo la
^ \o$
rrnanece a travs del cambio. Pero es un error: somos nosotros los
" ^ I A lo 1
iguales signos y signos, estados y estados.
Kl^os que sean g
3

111

accrse v ulgar, hay que aprender a prescindir, .v/ hacerse La

661

^ni'arse

6|3421

ttoS

mlS

u ep

c p a n

que ^

Tambin en lo intelectual, p. ej., al valorar una opinin

razones apartir
colacin, sino muy a menudo cierta repugnancia
sac
de neoueos detalles cun i n s p n c i k i - . .
^telectuai
S e m p r e

es
toen ^

no sabe. Es decir, reputamos la manera de conocer de: aduladora^ ^ '

da. una inmundicia, de vmito, machacona, apolillada, insnida '
- n hed
e
C

'

m a

rrup,a

n i u a , vaga

Loque

0 1

dems
.rtra a
enseado
na
nosotros: s o, ^ \ etacin
de nuestros estados es obra de otros, que a nohan ap
" ^ s queda en la memoria lo moral, como una sombra,
sotrosseoose
^ ,
. a te- .. *
dg
de

nterpr

n0S

etc

6 |343|
Yo quiero esto: se distingue el objeto, la valoracin del objeto
pero en el fondo no es un objeto lo que uno quiere, sino un estado almdhT**'
uno mismo, estado que de algn modo se nos aparece asociado con e l o b e t
valoracin del objeto es un intento de explicar la sensacin efectivamente aeradabl
presentando lo agradable como resultado de haber visto algo (p. ej., el c o m e r enten
dido como modo de calmar el hambre, de conservarse, etc.): mientras que en
mayora de los casos la sensacin agradable no es resultado de haber v i s t o qu es
adecuado al fin. Yo quiero significa h a g o algo que me resulta agradable mient
puedo hacerlo- Nos figuramos en cierto estado (p. ej., golpeando, c o m i e n d o ) , y i
imagen la imitamos.

61344]
En la memoria hay causas de moralidad

no est en nuestras manos!

NR

e durante media hora hablando vanidoso y al final me senta cansado y

ado mas haba querido rebajarme para dar a alguien la orwrtumdad de
^ menos miserable, exclamando: Ah, este miserable mundo! ya que eso era
lo que l pensaba de m en el momento; el no avergonzarse delante de mi le alivi a
ojos vistas.
6

'

3 5

p'

613521
la carcajada doble (Epicteto), al ocupar una posicin ms elevada de lo que
poda soportar y luego abandonarla. A h , tambin eso pretendemos soportar, queremos aun volver a las apariencias y animar al prjimo en su vida dndole la oportunidad de que de que se ra doblemente de nosotros. Pretendemos alcanzar la meta
dando rodeos, acercndonos a los dems para engaarles, por su propio bien. Los
caminos rectos, p. ej., Cristo, Napolen, partan del desprecio a los hombres, por
y lejos que llegara el amor de CKisto> a los hombres (pues el amor rmsericordiode Cr<isto> est muy lejos de desear ser un pecador por amor de los pecadores)
m u

50

6(345)
Curiosidad por descubrir algo desfavorable, asimismo respecto a las cosas pos

m t o r n o

ble y como para avergonzarse. N B

6

,9 T o m a r e i s

Diversin principal, molestar a los d e m s por qu inmoral.

es solo un grado. Aqu la distincin de moral e inmoral no es tambin
cin.
*
,.
g
im.^(

61353]

ntta

dic

para oT
pteteK
el rnatr,
6

U e

U C

10

^rn f

cuida

^
*

l o

u l t i m o

5 6

0s

f a l t a
d

'

u e d e d e S e a r

l m

?
'

a s mismo, para quien se ha realizado a la perfeccin y
Perfeccin. Los d e m s se convierten en monstruos. Cuidado con
d e, b r m ae niafanuha cnla

S I

S C H a

la
a c general "
a "a n C l n

? :

Pero si, como dice Kant, la moralidad descansa necesariamente ^

Puede haber existido alguna v e / " , No baslar suponer la U * * ^M
>* no es posible, g siendo absolutamente necesario i n a n l c n "
Piara ser q haya cumplido ya su papel? (contra [
^

C n e l

d
e

d e s

"

CS

r d c n y de vulgaridad (rasgos tpicos de la manera de

tambin, de los caracteres modernos) uno se descuida y des-

p e r o

1354]

C m r e

Donde
Judos P P '
0

C n s a

o b s

v a U o la verdadera desvergenza de los buenos ha sido

en los comienzos del cristianismo.

FRAGMKNTOS P S T M o s
N V 4. OTOO D E 1880

He jugado a los dados con los mismsimos Drfnj

Pes de i .
J

nci

Escepticismo! Si. mas el escepticismo

desesperacin

de los PV .

. t e ingenua aun cree que sabemos por qu queremos. Antes

^ b l ^ '
lo nico que verdaderamente tenemos para representar
. x&r bo una
que expliquen nuestra accin, siempre segn el grado de
Utilidades <l ; ^ o : mas lo que nos mueve, [eso no lo sabemos ni siquiera
V i t o
"t bien, nunca! Nuestra accin, la interpretamos antes y despus
V
del acto, ma
t o s que poseemos acerca de los motivos humanos
l^' $ep
n ouede que d en el blanco, pero en la propia interpretacin no
el ^ o t e r p ^ te mueva a la accin o haga el acto. Ponerse un fin quiere decir
Pi^ia q ^ * . a imagen mental que la piense. Y ste no es nunca jams el
l,ay una P
i est compuesta de palabras, es algo de lo ms impreciso, ni
"PTu
nalanca con la que iniciar movimientos" en si. Slo mediante
^Wa tiene una p ^
i i n que lgicamente es impenetrable, absurda, entre
jacin- media"
de una pulsin (acaso se encuentren en una imagen,
tensan ' " 1
e ordena severo) puede llegar un pensamiento (p. ej., una
s\
a producir una accin. Realmente se trata de coexistencia. Entre
den d T f i n y la accin no hay nada de causa y efecto, sino que ste es el
el c J ^ S f c el que lo parezca!
en

6 [356]

J b

c c i n

ca

d c

i s m

w*n

d c

in

C$

3 5 7 1

La toirifc entre un Dios a quien cada vez se piensa m I

hombre a quien cada vez se cree ms pecador
de
V m*,
E
importantes de la humanidad. El amor de Dios los pectn
W>y.
Por qu los griegos no tuvieron una tensin tal entre la b e l l e , ? /
\
lv
humana? O entre el conocimiento divino y la ignorancia hum! < y
median entre ambos abismos tales seran criaturas nuevas aue
Pul ^
La revelacin'? El Hijo de Dios?)

? L

f63

a|(

A nu n

na

uls

e n t a

iIiagen

r e

a c

si,Ul

1 2

10

i e n q u

e n 1 3

6 {358}
. .
En cualquier momento un sentimiento moral puede hacerse
gue a provocar una parcial esterilidad, p. ej., la pulsin de verdad nV^"' lie
^ He.
el arte y con el trato social refinado, as como con la elocuencia La
con
ralidad La laboriosidad. La pureza. (Los puritanos, contra el teatmT ^' libetra las agonales. Platn
' nte.> con.

s u p u e s

e n a

3 C a b a r

Jenof

La

61^1
con palabras! Y si uno sabe lo que son las palabras, cmo se puede
pensarnos
^^
^ producir directamente movimientos! Son obviamente
creer q"
t a s pulsiones estn instaladas tan cerca de esa regin del
pequeos erro ' ^ . ^
s p o n d e cierta cantidad de esas cosas arbitrarias y dispaerror,y ^J^
p ^ b r a s , que a menudo una palabra es una seal, no una
ratadas 1 ^ . .
^,
| i d o de la corneta hace que la locomotora se detencausa, de m ^
nuestro conocimiento tanto mejor acotamos las palabras,
mcenes en un espejo, y hasta copias de tales imgenes! Nunca se dar el paso
^conocimiento de causa y efecto. Conocer es para nosotros describir, de manera
ms o menos imprecisa, lo que es sucesin y coexistencia precisas, cierta memoria
aparentemente unida a una suerte de imagen (una unidad atemporal):
e e l

Q n u e s

nc o r r e

aca

Supuesto que nuestra cultura debiera prescindir de la devocin. No podra

la a partir de s. Faltara cierta resolucin y sosiego ntimos y p o s t r e r o s iMs
nunca espritus guerreros y aventureros! Los poetas an tienen que descubrirla
posibilidades de vida, el crculo de estrellas est abierto para ello, n o una Arcadia o
un Valle de Campania : se puede fantasear de manera infinitamente ms atrevida
con ayuda de los conocimientos que se tienen sobre el desarrollo animal. Toda nuestra literatura es tan terrena, tan pequeo-burguesa, falta an la gran posibilidad de
hombres superiores. Slo despus de que la religin muera podr v o l v e r a proliferar
91

la invencin de lo divino.

6 [360]

Una cosa hace falta: aislar a los hombres de talento, que se alimenten eUosm mos, que se abstengan de fama y de oficio, que se menosprecie a t o d o s l o s ^ ^
y todos Jos sucesos que resulten de las grandes muchedumbres. Una r'
^
peridico en una gran ciudad no son m s que puro espectculo, a g

6/361)
d

Nuestro sistema de sensaciones agradables y sensaciones ^

mifica y perfecciona, y nuestra vida intelectual tambin. Esta u ^
largo tiempo ser toda la conciencia y
v saber la razn
razn de todas la
v

*-J

" W V U H U

UU

* -

<~

pables se radu^
dables >
e

u e

roso

s o n

e s

613631
Ah detrs, en el bosque, donde los rboles nada han odo an de la ciudad, ah
comienza el muchacho a dejar de pensar en la ciudad.
61364]
95

Infinitud! Hermoso es naufragar en este mar .

613651
Todas las pulsiones, en origen relativamente conformes a fines en su efecto
(bueno y l ) . La moral surge a) cuando una pulsin domina a otra, p. e j , el
a alguien poderoso o la pulsin [que mueve a llevar] una vida social. Se
lamentarn en ese caso otras pulsiones ms dbiles mas no se satisfarn. Las resm a

f r e n t e

agra

o**

inmortalidad.

o m oe

g3)

lie

e n t o

ri

^WlZ

" Supongo que har referencia al relato de Jean Paul titulado El M>

amos

tcel
lle a

C m a n a

"

Bewegungen zu veraniassen:
* d <" Benffmg zu setzen-

la expresin literal hace referencia.a

euyo sentido en castellano es pulsar

' poema de G. Leopardi, L'infinito, de sus Canti.

puestas al .por que" que aqui se plantea sern u> i

> -' *

w / t

"" T

v'1

665
U ,

Muc fyun e
^s
,
do entre necesarias, admisibles, inadmisible*. |
de
'l 1
a r u c la
m posible satisfaccin es
~
v w n M i i n y ^ .V
i r * ^'M,^
"Su,.,
- r i e , ,'^
-
ante
lo que
constituye
amor a los nios, el apego a la
S \
l.i propiedad, p cm, ' e^ i , *e^
expone a peligros. Los nios > la propiedad son a ' ? *
* U ,><>>> > l N
- r a rabones no bastara con deci son algo :
supone e. en.Pcn, uv
vaso omiso de los \nm3?***>
* * r S S
de que actusemos segn Unes, esto es. de que , " * P < *
^Sfij
maor. De hecho, en la mayora de los casos ci^ZlT ^oS
C

nosotros, mas uno podr,. no ser capa/ de captar ^

sIV'^bl'^ fif
a k v a v ..i hombre, hn tuncon de sus m * J e!>
ui lo mejor. Es el c a s o ,
de
damientos divinos.
todas panes H k ^ > 3 S
En
cntodas
>c acepta esta gran comedia, el hombre u ^ r e
^ ^
- . ~ .
, ""more w nace ^
%c)e 2
...v. ~s tales se aaden luego a los motivos de lo
ea con
mueve.
mquina humana
hum "
con lo
.o que
.efectivamente

"u
vc. Lamaquina
n
lu
_ .Ltttn i
K^r n v i * * m m i i r i p i a r e * *
A__

Se
'
a
ti
si en alguna ocasin tuviera que dejarse guiar nicamente
aria
f suponer. Aun J M es bien grande el engao.

tOth/<k H
9te Je;
-

e r n , c n

fucr/as: cmo pretende, adems escucha i

^ * < ^
vacuos y duro: y

S
^
^
^
derrui. y 1. engaar, al parecer noble altruismo o e ' n ^ '

t l l n |

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C I I l < r

S i l s

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, l 0 ,

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, NV4.crroODeiw)

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t u

y s

U )

t i

vU^lV'

s j n

Pero no

" poco de

e l

cuenta que la caza fue U dedicacin principal durante i i

en es la ndsion cientfica. Como los n.os estn siempre a a
cosa es
otr
no

r a r

fe2SSJ

crca
d e

l a

h o

P t e
H

0 8 y

que

e s

d e

,1711 ,
o hablar de las^ma.ouuc, ue uuo, contra mi, una de las pnmerascon6 P ando oigo
e desquite: me parece justo que esa gente eon \a que
frente aa la cual
demi
mipane
nan*seo loipasen
0 ^ por
q
Toincido y trente
tanta razn tengo

oe
jas an P rreo tambin no dejar jamas de cometer errores tanto de accin como
enparte b ^
s que les permitan a esos otros, y con buenas razones, sentir2oens l m Pues as son las cosas: con nuestros errores y descuidos procuranifi

ru

c s p e c i e

51

s u

oC

e r r o r e

|tfnl

rl o s

6 |366]

(3721

Lo esencial no son los motivos olvidados y el habituarse

como supuse J / r / f j . Sino las pulsiones de placer y d i s p l a c e r v i m i e
ere lo agradable
agradable v no por
v a a^ obtener
k.
.
quiere
^ el~.provecho aue v avaya
sino n de
i " fi<uno
P
acc o es agradable. Se logra el fin, pero sin pretenderlo. Los mov
teros de diversos tipos que contribuyen al fin de la conservacin l
Placen.
vs de ta seleccin.
an a trar n

a r e n t e s

vunes

hombre o pensando en l sentimos productividad como ante ese pai^ d e t p u s de habernos alimentado.

saje,

nPt

lapro

l m i e n t 0 s

S e Conserv

6 [3731

irnos un fin, nunca aplicaramos los medios con toda la energa: mas
-tos nos proveen de la ceguera necesaria. Todos los hombres de fe son as de
los "
su artculo de fe no se ha originado en razones: sino que con l logran una
T7al)e alegra ntima. La inclinacin a pensar es algo que se hereda y se educa,
decir, se hace pulsin de pensar.
egU

Sl

lStin

ma

6f367J
Si l me lo pidiera o yo adivinara que me necesita mucho, incluso contra mi
propia conviccin, yo me pondra de su lado. sa sera mi debilidad. Mejorquedar
nos solos y dejar solos a los que nos necesitan! Somos capaces de mucho fingimiento: y en consecuencia tambin de mucha transformacin y de una segunda hornada.

6m\

3?

' E! hombre acta siempre segn la representacin que le resulte relatix-amente

ms agradable. Pero ese clculo es a menudo muy difcil, y la prctica a la hora de
distinguir los innumerables grados muy escasa, principalmente porque la fantasa ha
de tener la potencia necesaria para determinar las alegras y las penas futuras, asi
como el goce actual que quiz se d ya en la propia actividad.

So sents nada de ia necesidad de tener razn frente a alguien y demostrarlo

Vuestra crtica es tan ligera? O es que vosotros slo os situis una

vez que ya se han situado todos? N o os dais cuenta de que l os quiere dar lo mejor
de s y que vosotros deberais aceptarlo, aun cuando no os pareciera ser
^
hasta perjudicial? Pero hacis como quien vive en estado de defensa propia, jj
tenis razn. Os mantenis con esfuerzo, y todos quieren endilgaros ag
podrais soportar. l dice: un re^aloU vosotros decs: una obligacin
pblicamente?

v a l l 0

| n

6 |369|

estruendo-

La vida que llevis vosotros, funcionarios y polticos, ^ J j ^ i a f c h *

so. a vuestro alrededor suena un arroyo y las ruedas de un molino,
* Richard Wagner.

6 [375]
Si hablo de los motivos de determinadas personas, es porque para mi es una
cuestin de honor. NB.
6 [376J
No pretendo imponer a la cente nuevas cargas pesadas, sino librarles de cierta
carga NB
6

13771
Lo
cionnT T
, 0 n a I

del Estado, sin esa coaccin tradiB*ad0 posible! No necestto del Estado, sin esa
* habra procurado una mejor educacin, una educacin mas adecuada a mi
m

me bMhM *hiHf*iU* I* u c r / 4 q ^ .
.
P I dr nucitfo Jredrtttii H T U rry^ *
: rruWft prudente y UEiMrm.U Sim i . . .
**i
w

, H1
r

| ,rrw* "
U

, w

netUrtUr/a. que no es ni nula , Siena v *

fr'-i Cfla fia

1
'JsUV

lnnrnUkKMKt m m ' V la misero humana no nic mi

r w h^mmptuki, sie ao sabis vivir como ptnooH
riqueza ra aaos* * dorrumo que oponer U estadista uc?
'
ddkf ? I *
^ttu/r. ** decir
"'JCMr
V

^.rrtivos de la antigedad: la amistad, el racul, los esclava

"V*? S
di*
P^**"
' " ^ d e s es para m, et upo *
#
no
n o me queda: se alegra de los Upo*, ve que a cada p,
oerta caniidaxi de buen juicio, y procura druubnrj sa es wywt*/
.101

l c l

c c r c a

q U C

Pan que

bombn*
partir del he, , ,
hacesss e acciones
' buen *
' / " y arbitraria t,
S
todo dr s*%o. o W e siglos, lo que hace falta para sanar el ^
Ai, arana* medica' Hay que desarraigar los ^ r t f i l * * '
p l M D d r iodo e pheutt
tripet para aquel que vive aqu a
?
tic pnssespa* * Isonsbra* como para el mdico la especie princwn
Urjratono
' oe a
w

L
*

- cuando medite palabrai por palabra lo que quiero decir yUjm0 fcjsjji gaj

II

.h tan dYfkil hacer

- * dao
i i * f i i c ; u n , que sea neceMro t e *
quiero guardar para mi lo que escanciad -A k J * ? *
(

r^fflflusas en los gesto* que lo aamipananj, y U> meditado nr> es smo un

^^TZ
todo ello, ;,Ouc es, pues, lo no medMadt,, ki imprwisfld./'

^<L

*
Hacer q u e

de nuestras penas y preocupaciones ms sen* q u w w

N l c a slo sufrir no es eso cruel? No es algo que surge <fc
Ojne e n todo lo que nos toca d e malo quiere ver algo doliente, ciea cacle la w e a g B t k z a ? V el matrimonio y la amistad no estn lamba Sede pdspo a l f a v o r e c e r tan c r u e l contagio de la pena? Es /2c// no comparar
pea
asi que descriarnos evitarnos la oportunidad de hacerlo y vivir

diferencia: querer gustar a a l

^ o . ouerer algo por amor de) algo - por qu moral
t

por

iicidio como criterio de la cultura: alemn. La utilizacin del jabn

participen

MIi
pcsstksuer me parece algo superf icial en Jas cosas del alma, se haaJ
l sssfhdo poco, un pensador debera tener cuidado de no endure.'"'

^ A algunos le gusta decir y escribir lo que quieren siempre sssy alfa

tena msica. V en otros casos, algo de mala msica. En la mayora ao hay
**

'*pyy*^a i ii n

jj^gggal

Los colore* ms delicados en literatura y en msica, los vea seso los

taMplos llenos de inters qu pretenden sos en estos

donde va a obtener entonces su material? Su pasin por i

, > plato ahwa ron gran precisin lo rcpulsissa por que'

anda prrr ah. La ra/on no es la degeneracin de las

grande para desear sufrir por ella; l se ex

No era asesor m~
ted de conocimiento, tema por su rq

wfuuntementr

0c

el
el

'^"cupacin.

* * fcora ha hafcsdo quien g l o r i f i c a a l h o m b r e y

'
d e s d e un pumo de vista moral \A r ^ h c f o u c a u l d y
<
m etpantw t\ aspecto del hombre se trata d e u n j u i c i o m o r a l ,

o sufre pr kj vergen/a. ru M el comen Pocoa so

*W>HI aqu.
W

deiicodee como

FRAGMENTOS PSTlJMOs
6

613911

NV

4. O T O O DE

1XK0

la necesidad de rezar, as como la de arrep ,r

todas, esas prcticas
practi
religiosas salen de la boca de
"? > l a b .
pattico: prueba de ello es que ponerse pattico ^
e^ " le j
do estamosfomar /eyaj posible de algo as? Cuando i? ^ c n t o D
intercambiamos ocurrencias, estamos alegres-serenos
C>
lVmos poniendo nfasis en la palabra, en el tono, en el y"ii < * d X i
os asi al propio tiempo. El hombre heroico, e
. Petu
_ Pic
to'y el odio, y se avergenza del yw/Aar ? y T f d 2 ! ^
er

marchaos, amigos, ya me habis dejado hablar demasiado tiempo

.1^1 oS y
' d o V refrescando, tambin la ruerna tiembla en esta *Hn
< 5 * S e efocaso. Id y, cuando lleguis al valle, haced, os" ^do'por
dvi^ya se
el mundo sepa lo que aqu habis apren-

ar

n(

n
u

111

rtta

61

a f

i o c u r 3 ) p a r a q u e t o d o

e n

,n

arri:

S a

cerd

o t e

,081
. propias pasiones nos atormenta lo que pensamos de las pasiones.
&h q
Aiando no ven de modo patente que el fui de una pulsin sea nece, ! hombr ^
n,
o es el caso del alimentarse o del evacuar, etc., creen
rflua se la puede suprimir, creen, p. ej., envidiar, aborrecer o temer
^ siendo sup" '
hacerse de ella, lo consideran una injusticia, o al menos
fisin- * " tras que en el caso del hambre o de la sed nadie piensa as. No
gdesg^ ' " sin embargo, pretendemos concebirla como necesaria y goberL <^ !Lra
nuestro provecho. Para eso es necesario que la conservemos no en
Ir su
cus fuerzas, como una comente que ha de hacer girar el molino. Quien
la^'^
fondo se ve asaltado por ella, como si fuera un torrente que al acabar
" no baja destrozndolo todo.
l invierno ny

6 ,392]

ue13

El fanatismo moral

de los filsofos antiguos p r e p '

se le dio demasiado valor a la salvacin del alma. Con rean profundamente inmorales, y sa es nuestra w / o / y en
nismo, profundamente irreligiosos.

eS

ar

a c i

C a m i n

del

a I a a

mpara

c o r n

13

mi J ^ n i ^ ,

des

e l

cinf

ien

13

i.

inar

6 1393/
Las personas que no piensan en absoluto en s mismas p
fieren no pensaren ciertas cosas (las mujeres, p. ej., en l 7 " " ^ ^ t o r i
CtlV dadd
C 0rirt
act
no digamos en la pulsin sexual) esas personas
(1
de otro modo y prefieren no ver y no admitir la amplTnfc^ c.
de ensueo y que Ies resulte mstico, a lo que sucumben mucho
'
intensamente, puesto que se consideran idealistas. Qu no sab
or?
mandadas de la pulsin sexual desviada, en su pasin por el arte"
n
de ste, o en la compasin o en esa suerte de entrega ciega a un *
ndencias
y

olaC

internmf, ' elvi l: d

S l o s

P a S

tras pasiones una vida superior, evitando las descargas

p^ro en ocasiones es repugnante, p. ej., en el caso de la pulsin sexual,
directas- r
61399)

much

no

d a f

nues

C l e r t a set

que en la antigedad greco-romana el hombre no sufra de manera

f entemente intensa por sus pasiones ni por lo injusto de sus acciones, en la
'una de los casos el sufrimiento era del estilo de, digamos, qu tonto fui al
hacer eso!. Algo semejante a lo que es el sentimiento de pecar se daba slo entre los
filsofos, por causa de la pureza y las impurezas del alma divina: no slo una tontera y un inconveniente, sino el sentimiento de humillacin y la sensacin de suciedad, un agravio a la representacin sublime que tenemos de nosotros. A los filsofos
les perturbaba lo que pensaban acerca de las pasiones y el mal. no tanto las consecuencias negativas. Pero todo segua la misma senda en esa direccin, y el cristianismo lo puso de manifiesto de la manera ms enftica, dejando por completo de lado
las consecuencias reales y tratndolas casi como si fueran indiferentes. Esto es, el
efecto del actuar mismo para el rgano del actuar. El ideal de Epicteto: verse siempre a s mismo como enemigo y perseguidor: el ermitao belicoso que tiene un bien
valioso que defender y que guardar de la corrupcin, luego de haberlo conseguido.
<Vo presta atencin a los hombres, l cree conocerlos, no tiene ni idea de los intereindividuo: eso son sombras, lo verdadero en ellos son las ideas y las pulsioJ
clasificado filosficamente. En ese mundo de los espritus vive l y
m ?h
8
alegras. Tampoco el cristianismo se complace
, e hombre. Nosotros, sin embargo, lo consideramos de nuevo pane de la natura*a en " '
disfrutamos. No slo valoramos como se debe la naturaley b
> sorprendente, desconocida, digna de investigarse. La novela
nam
,
e
Por placer ante lo humano son ,1o nuestro! Nos perdo-

6 J394]
El amor de Dios a los hombres es el extravo del pensamiento de
vive sin sexualidad, a la antigedad algo as ni se le poda ocurrir.
"

La satisfaccin perfecta (Epicteto, y Cristo tambin) con todo lo quesucedapues el todo puede utlizarlo. El sabio lo utiliza como instrumento, slo para los igno
rantes trae desgracias. La consecuencia sera, desde luego, que a los sabios el mundo
no Jes debe atenuacin alguna del mal, ningn arreglo. El sabio no concibe elmolen
cuanto mal sas [son] las consecuencias de la doctrina de la voluntad libre!, del
alma absol<uta>!

6 [396]
La Antigedad acaba en un quietismo moral y religioso
la Antigedad cansada y el individuo poderoso y que nicamente se considera a s mismo importa
interpreta Jos acontecimientos de este mundo con vistas a J H salvacin, todo

sucede nene un sentido para Es Ja astrologa, referida a los Estados, a i w

teciimcmos naturales, al trato y a la teja en el tejado: todo tiene un sentido,
^
para el individuo que consigue hallarlo, a u f e i i f e r
cosa es indigna
^
w
i i
"
y el desciframiento moral-religioso de a o ^ j ,
^,
ra indiferente y despreciable. f / Y ^ t sucumbido el
/o

SU

6 /395J

' E1 hecho es

K s d e I

q u e l

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a n a t u r a l e z a

C O n t r a m o s

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r i c a

S e

p s i c o l o

i c a

0s

c n o

ms, nos despreciamos mucho menos, hay muchas cosas que, aunque

FRAGMENTOS ^

a veces nos hagan sufrir, no por eso deseamos

menda simplificacin del hombre virtuoso i / '
tiles.
'

U t

n U M t t

''

tv,,

6 , N V 4 . OTOO DR 1 K H 0

Am

671

"Pcoq>.N

Q n

*c demostraba la falta de libertad de la voluntad remitien,u ,

614011
Slo somos capaces de entender los person
nosotros mismos. y solo en esa metiid. I ) L *? *
'
aquello para lo <

q i l e

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pod-

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K*g&

caer

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108

la

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,iDl
r due nos resulte
resu.t inusitado emendemos solamente
~.am me las impresiones que
[41"'
, .esto es,
es.experimentamos
exDenmenlamosen
ennosotros
nn^ir un cambio
_ 7 T . . de
7*7
^
' o' . ser
en4nosotros:
fo^a
fo f negativo, lo entendemos como positivo: llamamos, p. . ,

si" /me s .

6 |402|

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\ eo un arN
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Ine estov im^ i n v e j
ti a>stro,
rvsuv. pcu>
csu precisin
prvcision me los

ej

u n

to

0r

,ma

S'nando.

L na tnv-iaJidad muy propia de este siglo: no se d

UCSTRA
diciendo que ha de haber alguien que recompense a7
exi
malos. En que eso sea necesario, no cree nadie (como c
y 22*^1*
ticia pensamos de otro modo.
Kant) ^'gue

6 1

, a

st

b U e n

ue

[ene

v e r d

ara

r e i a

< |4lU
, crueldad adjudicamos a otros hombres las pocas virtudes que nosotros
Con Q V a c a m o s a pincharles y a atormentarles sobre ese extremo' Con el
mos y " f
a d quiero tambin proceder humanamente. NB. En cuanto exatido P
le hacemos crecer rpidamente, como en un invernadero, se nos
. ram ,
ios hombres, incluido uno mismo, nos resultan repugnantes'*

en

1 y

|aV 3

Jal*

6(404]
95

casarse con su buena fe .

'

- f y - '

5*

61 ' '

efecto nos resultan incomprensibles, puesto que ambas slo nos llegan
> n c i a en cuanto copias negativas y entre ambas no hay ms que sucesin.
i I ^sucesiones est hecho el cuerpo, la cosa. No percibimos movimiento
sino varias cosas iguales sobre una lnea pensada, tampoco percibimos linea
alguno de duracin, sino que nuestra sensibilidad tiene momentos hechos conscienalguna arados los unos de los otros) y dichos momentos los juntamos, los extende^como tales y con ellos construimos un cuerpo consistente y duradero a base de
daciones particulares. Pero como la misma cosa en movimiento es una ilusin,
ato es como el movimiento que nosotros construimos tiene que ser algo distinto que
la realidad, as tambin esa imagen construida y debidamente fantaseada a base de
\arias sensaciones negativas tiene que ser algo distinto que la realidad. No puede ser
completa, puesto que consiste nicamente en relaciones para con nosotros, y eso de
nosotros para con lo cual no puede haber relacin alguna, impide que haya una reproduccin total. Ni siquiera en cuanto copia es completa. Tiene, adems, como condicin el que la cosa en ese momento en que nos hace impresin sea la misma cosa que
v

CaU

[4t5]
Quien no ha escuchado a su s-mismo superior, sino que
su cargo o a su familia, suele hablar siempre de cumplir el d e W * ' *
pretende es tranquilizarse. Pero sobre todo E X I G E de los dems* obede
orden vigente: se justifica mientras ejerce coaccin mediante h ^

D e

Socieda
ne s o

<loa

lo

qf

^an

Iamaner

acom

0acta

14061
La idea nueva me entusiasma, voy dejando de sentir si es ma o de otro o absurdo sera sentir en esto celos! Y, sin embargo, qu terrible historia la
reetmiento de la verdad por causa de los celos!

6(407)
Los hombres con mscara,
exhibir la mascara.

los llamados caracteres,

que no se avergenzan

de

!S

en otro momento (en el siguiente decimos, y nos engaamos) vuelve a hacernos impresin, es decir, tiene una segunda relacin con nosotros. Un rbol que primero resulta largo, luego redondo, despus verde, etc.

6f408J
2)

Con condescendiente generosidad recomponerse ante s mismo, que uno

persigue un fin bien pretencioso: ser vanidoso con los vanidosos, enamorado con tos
enamorados, hogareo con los hogareos y exaltado con los exaltados.
particular lo que pecamos en todos, apartndonos, haciendo dao, etc. toe
bien que los hombres se tomen venganza en nosotros ante tan insolente
desviacin resulta justo.

61413]

El espacio de tres dimensiones es inherente a la representacin, as como el

movimiento, la tercera dimensin slo se consuma en el tiempo. Asociamos las
superficies a una unidad que se nos va haciendo visible sucesivamente. Nosotros
jsmos en cuanto seres cognoscentes somos una fuerza que siempre est dando
* y Producimos de ese modo una sucesin, aun para los objetos fijos.
as

ben W A T

FR>>

M A L C M N N O C A B C AMBI

EDFLD ALGUNA: SELRENPL

Ex;
remite
a

^ m a d e r o se dicen en alemn bertreiben y Treibhaus, y el radical treib

i Pulsin, equivalente al sentido [para la verdad].

i-KAi.MiNms Vi s n ,

M o

6. N V 4 OTOO DE IH80

>s los emocionado*' que se

.
iwfeftu. lo contrario os cierto de |
t

n i l l c

lwr

no ,
'

6 MMI

rSeamos simplemente naturale! I a uatui.ikva

ms efecto* -

m P'- "
1

, n.mal. i n c l u J o sern as de un hombre respecto de las de oiro

y en f ^ o a l a otra hora en otra cabeza, n, siquiera lo es jams en la
i #^1*
l a T n . a c . n media de una hora es diferente para cada homb
J
^IJyres
juntos DIFERENTE de la de una hormiga.

i t

""^

1,1

^ Muc de mula m**

p(1,

n no es ms que una excepcin la mayora de las ideas originales

se vvaloran
tanto. la ideas habituales,
convierten
n , r eso se
a . - - - ~ i que
hastaMse
: convierten
J o r q u e suponen una especie de verificacin de que el hombre con
50" ton
atorafc P ^
. Este no haberse ido a pique, vale como prueba de la verob^ a.do P
^ a ^ p w p ^
xislencia del nombre
\ , - ^ de
- !AZI*1 idea' nndiciones
de existencia
existencia del
del homn
hombre las conocemos de manera muv
^ coi / c i s i n en sentido estricto acerca de lo que es verdad y lo que no es
red* *
..edefun
- . .
~ y * , u
ld&Xo
A
decir, se trata de una relacin falsa de mi ser con las dems cosas
es
verdades individuales una relacin absoluta es un absurdo. La
res s' hay
^
y la frecuencia, los objetos, el no-poder-ver, no-sentir
e n
era de P L j 0
s realmente condicin de nuestra existencia. Cualquier error
juchas ^'
n . Generalmente cometemos errores, estamos, pues, de algn
perj
g i cesar por causa del pensar, lo nico que podemos hacer
jflodo enierm
^ _ _ , ; i p t n nns rpiilta ncrccsnr Ac mint-i absolutamen
k
^ d a . es la excepcon.

B(

b4\5\

te i

responsabilidad ante los efectos ndirec,

Quedehile
11\ I V ' * reano cae sobre nosotros de manera E 5 * H k W , .
tram*
tos crea cierto sentimiento de c u l
.,
. y|
\
IMeatin de ptica!
" ' ' " c S u JW
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n b I c

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P a

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l ,1 i1d ^
42

e u

i q u e

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i d e a

0 laS

6 ,4I0|

into llevamos ta justicia demasiado lejos y des

d<uikiao>, abandonando por completo el n u m
s b.
amblen atrs la posibilidad del conocimiento
n
<la > de
j B c W t o d o tiene relacin (, tambin relacin J ^ ^ i !
Jo segn otro individ<uo>, restableciendo de esa m
^ COj,
i nu>or (aunque quiz la sensacin sea ms pura ^
' W lue

idado de nosotros, ms libre)

'
npat
r

j t#Kr
tO. Ut

n a n i o

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Pani

n o s

a n

tambie
habern

e s a s

ver

e s f u e r z 0

0 e

cosa

a r a

udlC

eS

ae esconden en lo ntimo y su exterioridad queda enmascarada y

<J_ jAy; la mirada pura superficie,
fra!
y

C O m

Pari]Ei-

ven

6 [4I8|

Slocooocemos el negativo de todas las cosas que nos afectan, como Q

la impronta. la impresin que dejan en nosotros: no la esencia de las cosas sino 1
por lo que hace a una restriccin y una limitacin determinals

n n /

rdad en un acontecimiento histrico: todo tiene lugar en cabezas que se

j o c a m e n t e de manera falsa e incompleta.

^ Jamas compartir los pecados de alguien! Antes cortar el trato!

6 [4241

No entendemos a otro hombre m s que a travs de la restriccin y la limitacin

que ejerce en nosotros, es decir, en cuanto impronta en la cera de nuestro ser. Lo
nico que conocemos siempre es a nosotros mismos, en alguna de las posibilidades
concretas de transfonnacin; algunos hombres no producen en nosotros ningn efecto, porque en ese momento la cera est demasiado dura o demasiado blanda. V en
ltima instancia lo que conocemos son las posibilidades
de desplazamiento que tiene
NUESTRA estructura, nada ms.
,
.
Lo mismo sucede en la relacin del h o m b r e en s con todas las; ^

dejan en l Ja impronta de su forma hasta el punto que l puede asumirla, y

el no sabe nada ms que la transformacin en l de la forma.
osas

Lo que es en nosotros perceptible crece o se marchita bajo el influjo de la luz

con que los dems nos iluminan: es como si los ojos de los hombres fueran para nosotros fuentes necesarias de luz y calor. Perceptible y percibido, se regula el crecimiento segn los dems, p. ej., nuestra actitud, tos gestos. Luego, lo que nosotros
percibimos, pero otros no pueden saber! y, por fin. lo que tampoco nosotros percibimos! Los lmites son diversos, para mi hay a la luz muchas cosas que para otros
estn en sombra y en consecuencia se desarrollan de diferente manera, p. ej.. la religiosidad, el sentido para la verdad, la simpata, el vicio.

e m a s c

e|liS

6 [425]

Durante un eclipse de sol los animales diurnos se quedan rpidamente dorm

1 4 2 0 1

o difer
Tanto la sensacin de duracin n m n la th-A espacio son de segur

1426|

bi d e ! .
en

^h '> L
C

idos

"die Bewegten:

emocionad y.... literalmente (quizs aqu mejor). n**

ani

lales n o

w n o s se despiertan al hacerse la oscuridad. Sus ojos estn tan

M t a r i f " diurnos. Por qu revolotean slo de

- l e s dependen de la luz por mediacin de los ojos.
0

s a n i m a

1 K AUM! M o s PSTUMOs

*74

6.

N V 4. O T O O D I :

1H80

075

Estaba de moda que las mujeres jvenes. )

cieran. se excitaran, se conmovieran y al tiempo
ri**N
u brazos, balbucearan, lloraran. > entraran por n u * * * / ' H l * p S i *
al del amor ms apasionado. Homenaje!
e n S } N
a

en eso consiste nuestra

>ble- ^
, espejo. S. hacemos abstraccin de las cosas, desaparece
c0^ \ \ m
f ner/a en m o v i m i e n t o es un absurdo para nosotros
| V > " o s observar el p r o p i o e s p e j o , entonces no descubrimos nada de las
^ " S i n ^ n s captar las cosas, acabamos de nuevo llegando al espejo nada ms
Si ^nsarnlnto
r e a l m e n t e no es otra cosa que un juego muy refinado del
R e t e j i d o s , las f o r m a s l g i c a s son las leyes fisiolgicas de las perir se*
" ' e s N u e s t r o sentidos son centros de sensaciones desarrollados que

C o

s e

c n

Mosotro SLO movemos cosas uue son -

c n

UI1

C o

61428/
. .
^
,
La apropiacin el pasado cuanta simpata, pasin
desprecio de si mismo son revsanos para hacer que resurja T******
d
S d o ! Hay un com*e*zo. hay una exaltacon en ello,
pasa
bst
'a<S
mo. Mame tos ademanes a donde eso seala! m
historial): aversan a la razn, la c l a r i ^ * ^
ro (
u. - ia taita de sosten firme.
cum
/Vn> la historia, si se practica por tal motivo, trae una r
,! El pasado ,no prueba LO QUE UNO PRETENDA!
*r)c

e l

ttr

>5

"

*g* &

; m u f l B O

*5

'

podremos adi
hay] cuerpos

c a t e n e a . estilo ^ r a n

fc

Seci

#4*

flQ

6 |429|
Todas las relaciones que tan importantes son para nosotros
ms * i*tas en et espejo, no las verdaderas. Las distancias son l d ^ " ^ *** fl
el espe,o. no las verdaderas. No hay mundo si no hay espejo e T T * ? ^ * *
todas assesrras relaciones, por muy exactas que sean, son descripcio
Mas
bres. no del mundo , son las leyes de esa ptica superior, de la que n o T * ' de salir. No es apariencia ni es ilusin, sino una escritura cifrada en la
d
sa un asunto desconocido, para nosotros de manera clarsima, hech ^
'
tros, nuestra situacin humana respecto de las cosas. As se hallan o c u l t ^
sotros las cosas.
d e

61

io en

4351

el q u e las cosas a p a r e z c a n n o en cuanto superficies sino en cuan

ijn espej

uerpos

toe

a s

r d a

614361
E l e

sibi,ida

S e

expre

e f e c t o t o t a l m e n t e diferente en quienes han de desme-

un

" ser felices r e n u n c i a de s m i s m o . E l e j e r c i c i o de l a conciencia

S hortl

produce

i a s m 0

irse P

ARA

i s e n t i m i e n t o de

S
EL

LOS

pone e n s a c i n

s e

e X

f e l i c i d a d y s u p o n e n que el entendimiento y e l ardor

c l u y e n . Alzar

tipaces, necesitan

se

el vuelo con aguda vista de guila de eso son

estar c i e g o s , v e r s e d o m i n a d o s .

p a r an

L |437] 1 0 1

Suponemos

6(430/

errneamente que p o c o a p o c o se d e s e n t r a a r l a verdad

ai, lo nico que se desentraa

es el hombre en su relacin con otras fuerzas. l se

forma la plenitud

de las relaciones: es decir, l a p l e n i t u d de las l i m i t a c i o n e s y errores.

No son errores absolutos, sino del estilo de l o s e r r o r e s p t i c o s . Q u e f o m e n t a m o s l a
ciencia? No, el hombre! As ser ms robusto, m s d u r a d e r o .

La mosca que no atraves el cristal

(431J

6 [438]
Si se

No vemos el espejo de diferente manera que el mundo que en l se refleja.

hubiera vivido de modo estricto

humanidad habra perecido.
Lo mismo del

s e g n un sistema

moral cualquiera, l a
c r i s t i a n i s m o . V i v i m o s t a m b i n gracias a

la inmoralidad.

\432)

El hombre nos vela las cosas.

6[4391

6 |433|

|o

En este espejo se da cierta regularidad, una cosa sigue siempre a la o t r a ^

llamamos causa y efecto, mas no podemos entender nada, puesto que solo ve
imgenes de /a causa y el efecto.
,
tales
Hablamos como si hubiera cosas que son, y la ciencia
* herarcosas. Mas una cosa que es la hay slo desde la ptica humana: no po
nos de ella. Algo que devenga, un movimiento en s es para 00*01

Con el conocimiento no hacemos nada ms que lo que hace la araa con la red
y cazando y chupando: establecemos nuestras necesidades y su satisfaccin, sol, esre las y tomos forman parte de ello, son rodeos que nos llevan hasta nosotros, lo

]o d e

h a b l a

izad
rn opondr i
* seiende Dinge: cosas que son, cosas entes. A continuacin opo
el devenir. Herden

M C S , C

0 1 1

d c

D i o s

! a

l a r g a

s u f r i m o s

1 ) 0 1 l a S

r e l a

cionTfY^" "^
'
'
toral!/
supuestas). Por eso nuestro conocimiento no tiene en si va
meras leyes pticas (metafricamente hablando). El propio hombre,
( r e l a c i o n e s

g U n o :

S o n

"" C h l i n ' "

consciente, no la conciencia moral. Ge*issen
porNctzsehc.
l

nad

m:

e l s e r

I R A l i MI M U S POSTUM(s
A N V 4 ( W f c O 1)1- IMKO

espac-io de 5 pies de long.lud es n , s u p l i c i o , ,

" dehiliitad de los M M sensonalea.

$ u

M
;

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.
'tra ,,

a r f e
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J*55!SS
^

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s e n s i b i l i d a d es

como

u n p u n t o en

C a e

C M O

5 5 g
ill

Nuestro conocimiento y

t i aT^*ducr(con M fantasa) nos resulta mas le.l

por esc. dondequiera que ertvnos estar solo Percibiendo S
L a mudando y . la lanas a que mentando, nos ahorra^' *
e s l
Leones particulares. Dicha actividad la pasamos J
W,!SM3
U l l

l i d u

i d C t t

ante las influencias de otras'

Un saber verdadero acerca de todas esas esferas y restric-

t * *
' P ^ . T
"
^
i* Pensar en una se
. '^uns
era c i e r t a a m p l i t u d y fuerza,,, que no afectara a ste y setodas
wli^o "
n serla una fuerza sin fuerza determinada, un absurdo
> & e c C l de la fuerza, y el ir poniendo la fuerza en relacin con otras es
l < Utr
l sujeto c o n objeto: sino otra cosa. La condicin es la ilusin pti> ' miento-1*^
nosotros que no existen en absoluto. El corrimiento es
Accin-

X
opoo-MM fuerza, a , cavu.v ac***

677

ns escpticos, nuestras acciones son experimentos, clculos con

que s m o d e s c o n 0 c i d a s m u y mteresantes, por lo tanto, porque no se

6 \**
U n

as * r
anlf
3
V e rr>

a c i o n e s pueriles de nuestro poder que, cuando fallan, nos disgustan

L e cuando r e s u l t a n logrados, nos permiten obtener cierta informa"*% cfsVi0* \ * s e a N o d e j a m o s que nos tiranicen ni las acciones ni los logros
acerca de lo <\
a g

euva capacidad > campo de visin va creciendo lentamente v

* c
mas. Con eso no cambia rada en el mundo real, pero fe actividad r L ^ * a >
riiendo toda en una acm .dadI continua crecente que ha de ir 2
'? *
Nuestras leves las vemos dentro del mundo y una vez m
C n

010

0lh

Ve

que Je contruu uichas leyes como la consecuencia de dicho !**

m
de partida es la ilusin del espejo, somos imgenes de e^p? %fc
EJ
Qu es, pues, conocimiento? Condicin del conocimiento es ' ^
errnea, como si hubiera unidad de medida de la sensacin; dondemS ^c
espejo v rganos del tacto, surge una esfera. Y si se prescinde de dicha
desaparece tambin el conocimiento el concebir relaciones absolut
absurdo. El error es. por lo tanto, la base del conocimiento, la apariencia s S
pmnmdo muchas apariencias se logra la verosimilitud, esto es, cierto gradod ^
-
ci Umni<> Win e Hire v se cree es hnf> aem*.. J .
Pa-

61*43'

lsin de

n n

& U e s

l l ^

E n

rt

aleg y

! a

generosidad crece cuando crece el sentinento de poder, l a

r e s p o n s a b i l i d a d le h a c e n estar al acecho de las buenas acciones.

rest

ci6tl

Seden

triCC,L

C S n

hombre y el animal erigen de primeras un mundo nuevo de errores que poco a poc
v corrigiendo, al descubrirse numerosas contradicciones, con lo que se va reT
ciado b cantidad de posibles errores, o se persiste en el error. Verdad slo hav
ramente en las cosas que el hombre inventa, p. ej., el nmero. Introduce algo [enl
mundoj y luego lo encuentra ** se es el arte de la verdad humana. Por eso, la
rnayora de las verdades de hecho slo son verdades NEGATIVAS, esto y eso no es
aquello (aunque por lo general se expresen de modo positivo). Esto ltimo es la
fuente de todo el progreso del conocimiento. As pues, el mundo es para nosotros la
suma de las relaciones que tenemos con una esfera restringida de suposiciones bsicas de carcter errneo. Las leyes de la ptica son todas errores, lo mismo las del
odo. Suponiendo que en la existencia hay innumerables puntos sensibles: cada uno
1

de ellos ene su esfera, cuya amplitud y fuerza depende de las J

^
^
be, es decir, una esfera de restriccin y de error. Asimismo, cada fuerza tiene s
ra, que acta con cierta amplitud y fuerza, y afecta slo a ste y a se, y a aquel
r e

Los dos pnmeros prrafos, tachados por Nietzsche.

Sur durch die Vergleich*

vieler Scheine

entsteht

a c i o n e s

....
a

WahrschemltchKLI

s 0

Sehet & * es apariencia, aparicin; Wahrscheinlichkeit

podra entender
aniricion de la verdad*, por eso siimifica verosimilitud. Se esta jugani '
_ , por eso sign
,
txto de Scnew y con la presencia en Wahnchcwhhkett del propio
Juega Niewhe con la relacin entre inventar, er//W>'/i, y enaa

Gme &
, ^ c j

, |e sen

envidia, o d i o , e t c . , t o d o s c r e e m o s

1444'

l sentir

m i s m

_ un error. ^
s

Q S

a l

s m t

saber lo que errvidia, o d i o , etc., sean

p e n s a r : c r e e m o s saber l o que pensar sea. Experimentamos,

o m a s de c i e r t a e n f e r m e d a d que para nosotros es esencial-

i n e m * > a r 0 n 0 C i d a y nos p a r e c e q u e p r e c i s a m e n t e en

mente

t l e S C t

n o m

^^Tellos
m

t o d o s l o s estados m o r a l e s s e g n l o que conscientemente sen-

3 r a r n o s

e s t 0

eso consiste l a etifermedad.

t a m p o c o de m a n e r a p r e c i s a , sino m u y aproximada. A h o r a

h e m o s descubierto q u e e l

querer s e g n f i n e s l o interpretamos

fimdamental-

mal T a m b i n es p o s i b l e , p o r l o t a n t o , que entendamos m a l todos l o s afectos

morales; que ya los s n t o m a s l o s

dad, que tiene en c u e n t a sus

6 [445]

interpretemos m a l . s e g n los p r e j u i c i o s de l a socie-

p r o s y sus

contras.

Los estados m o r a l e s s o n e s t a d o s fisiolgicos

e v i d e n t e , p . e j . , en e l amor. Casi

todos esencialmente a g r a d a b l e s , e s e n c i a l m e n t e necesarios p a r a el organismo del particular.

614461
El amor, que pone en uno lo que corresponde a muchos, es glorittcado. no obsfente, como poder antiegosta: como tal se presenta y es apreciado, porque pretende
hacer el bien. Sin embargo: retira a los dems seres humanos y dems cosas casi todo
Wers, acumulndolo en uno; visto en conjunto, el resultado no es. por lo tanto.
tactor.
[4471

dob

L Sm S C O S

retri
^

n c o s

l o s

y
escritores, que siempre representan algo que ellos no son, los
y los actores

6. N V 4 . OTOO Dl- IHM)

6|44K|

Estas cosas las conocis de pensamiento

vuestras vivencias, sino el eco de las de otros- " '
un carro por delante. Yo. sin embargo, voy sentado
propio carro.
n

U >

V l ,

a i n

t0|
tttaSf^ta
1 ca
>
n

C U a i , u
t

ESfi**

. llenan a ser consideradas morales cuando ya no se su miltj ,

6l' fl
transmitida, saerahzada. Cierto es'que
""Piensas; pero no se exigen por los castigos la. r e c o m p ^
A P*: y r c
v W /a.v
y por razones DBKX3WOODA81
* "
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c o m P

6 |449|
La insistencia en el pecado ha multiplicado por
de las consecuencias personales de cualquier accin disi" !?
*i
consecuencias para los dems. L o injusto contra Dios - ! [
o s H ta
ser notable la.///u de reflexin acerca de las acciones v ^
Or
para <la> humanidad. Ll arrepentimiento, fruto d e l V e V ' V * ^ * ^

' . r Z a
'
emordir '' ' ^
^
piensa en el prjimo, esta tremendamente ocupado con<=i
m i p S<w,
' g o mismo,' *S5*
rcfle

a y n d n

Cgos

e s c

I O d c l

l m i c

o n s

t!

6 (450)

oS

t#* L

tr

,n aue bueno y malo [jcWecn] sea la acumulacin de omerietim*.

K 10

y o madecuado. Todas las p ^ e ,

C
J
^ K t o V conservan exactamente i ual de bien la especie que
S > ^ ' / N B contra Spencer. Adems, o adecuado para la comunidad no es el
ZV***
de vista. Lo ms importante: M obediencia ciega de lo que se manda, y
,n Pi"
r n la veneracin, a la sacralizacion de lo venerado'

2*

110

|a

1110

Hel temor a

1 0

.571

Para una historia de la

honradez.

Sta

nl o s

Confidencias

^ [4581

y o

al amigo ms cercano y al
ms cercano enemigo.

rol,a

o n .
aforra.

m c l u s

d r a

6 (451|

614591

j _ _ pasin de la
honradez.
a

105

6[4601
Ensalzar ms la amistad. N B E<merson> 149

6|4611

6 [452]
NB. Entablar un sentimiento fraternal con los grandes espritus y rechazar la
rivalidad! Nada de aislamiento!
6 [453}
^
Se encoge el corazn cuando uno ve c m o hay hombres que no se avergenzan
en absoluto de su antipata hacia algo. Hemos de recelar de quien se odia a s mismo,
seremos las vctimas de su venganza. Debemos seducirlo para que se quiera.
M

6 [454]

El egosmo desvergonzado del amor, ese querer poseer solo, ese quere
apreciado solo no tendra esa fama si no fuera tan agradable.

1W

ser

Vase Emerson. Versuche 149. en cuya pgina anot Nietzschc: ste ^ ^ ^ ref.
la comparacin. Dina que poseemos un lenguaje para los hechos quima.;- ^ pein
al siguiente pasaje de Emerson; Me encuentro por fin ante alguien tan
^
,c
modo tan semejante a m, que [...] ante l me es fcil presentarme

.)
presenta un tomo qumico ante otro tomo qumico. (La cursiva es u

sa

rcscrvaS

c n t u

s c h c

autora

d*Z un

Si no somos capaces de leer un libro por considerac"

Tenemos que sentirlo como el autor es eso moral? Too? ? ' qu
el mar y los olivos y los fascinantes pinos solitarios, todo ten
' ^ s T N
De la misma manera, saliendo de uno mismo, podemos tratar t ^ u ^ ^ c u b ' '
bres. como viajando por ellos y descubrindolos, y hacerles verT A C'
para que nos muestren lo que para ellos es su propia belleza, solar
2
estuos^
Si nos quedamos suspensos en nosotros mismos, cmo vamo
mos
y a enriquecemos! Para alimentarnos tenemos el placer en lo extrao
ece
sario en la alimentacin. El placer en los hombres es necesario na
"
nuestra
tc/o/i

e n

Los emigrantes.

Passio

nova

o
sobre la pasin de la honradez

N V 6. F I N A L E S D E 1880*

[U

Nanismo ha enseado 1) una terrible desconfianza ante nosotros 2) v

nacidad para juzgar a los hombres - respecto de la Antigedad tenemos

&

plena oscuridad somos enteramente nosotros mismos: l a fama hace que

L rodeados de personas que tienen sus pretensiones respecto de nosotros
veanw
, ,
r/fTa'W
arrojarla al mar.
1 ll

e n

31

' F1 cristianismo ha considerado bueno el sentimiento

hecho de l una pasin! Para as elevarse!

de inferioridad

(humildad)-

7 [41
Con 40 aos es uno un camello, con 70 un mono. Un espaol
715]
Tambin nosotros podemos tener nuestro gusto: mas no es ya el gusto obligado, el eterno! Toda poca lo cree del suyo! Y nosotros no podemos! Una situacin
totalmente nueva!

7 [6]'
A la larga, de la naturaleza acaba uno viendo slo las vistas que son anlogas
a nuestra manera de buscar la felicidad: el uno, slo lo sublime; el otro, las perspectivas raras y delicadas. Todo lo dems le aburre. St<endhal>

7171
^autenticidad se ha convertido entretanto en una expresin dura para refenr! , Pasividad, gracias <a la cual> un h<ombre> o una mujer traen a este
Lis7t T
P
a su padre y no a s mismos! Artistas pasivos como
m b i n pensadores a los que se "les impone virilmente cualquier tipo de
a

e s a

Sq

a r e c e n

ra

* ^lea i R 7 t
c. ' ase s w i u \
B

h 0 j a s e n

8 /

^ 1>2 pginas, con anotaciones de Tucdides (de la ltima poca

- Ptes para Aurora y extractos de lecturas.
Histoire de la peinture en talie, Pars, 1868, 179. (De aqu en

rl o d e r n s

[681]

1 K \(,M- NTOS PSTI l <

M

7. N V 6. FINALES DE 1880

realidad c incluso \cs n,v .ra amor La lucha contra d.eh

f i n i e n t e la van.dad Pero tamb.cn entonces | con, ^ ^ , ,
menudo se nos quiebra. Hay una <*.yiec/# ASTUTA
'
'a de , ' ' H N
3 ,nama de tal p a - i d a d . la toleran c o n !
^
C
S
N
^
J
*
*
de ese modo se apropian de expenenc.as ^
l ^ ' f t W
resultan ajenas.
lr
<W %
P

tt

. v el Renacimiento y llegaron a ser oriainale* (

sino que est sin formar!)

d e he

de

t 0

.41
sal

U?

ana *S' * en ustia vital,

p n

f,

filosofa es algo ms que cierta pulsin por demostrar. i

aluno, el agua, la soledad, el orden detodasTasc o ~
m *
a

y
S

l o un sol suave! Me acerco de ese modo a mi especie d Zui

0s

<*o, de -

5>
1

n s

l)s

Salvo que uno la considere algo malo, la plaga de los a

tan grande. De -cual modo que el pujo no nos produce
U

7 ' Ni

V lazod

deips
7

l 6 ,

1 l!7,

s,8d0

\ ......

- -

c i rlima o el temperamento constituyen la fuerza del resorte: las costumbres v

P l culto que rends a la fuerza es todo menos demostracin de fuerza, como en

i > ngel! Os entregis, y as queris beber la fuerza, estis cansados de vues1

El rechazo de lo horroroso en el arte griego: ya haba suficiente , i

|,dad.
la rea.
6 m a l e n

111!

Un cargo esta bien: uno lo coloca entre l y los hombres y as tiene un escotv
dnjo tranquilo y astuto y puede hacer y decir lo que todo el mundo considera razonable c a p e de nosotros. Tambin se puede emplear as una fama temprana: dando
por supuesto que detrs de ella, inaudible, nuestro propio yo, sin tomarse en seno,
sepa volver a jugar libremente consigo mismo y a rerse de s mismo.
1 3

OT

debilidad

M<igue> Angel priv a su Dios del bien y la justicia e hizo de l un Dios*!

1
horror y la \ enganza lo hizo lgico.

La tiidepcndencia es la resignacin del dominante que slo a s mismo se tieni

para dominar. Es el semillero del mayor afn de dominio, pues P
^ ^
nos hasta el infinito y en esc infinito volver a extender nuestra fuerza donan
.Hacer que despunte su pasin por lo infinito, de tal modo que la venzamos.
o d e m 0

e x

7 f 14|

ndicaii^

Los alemanes alternan la entrega a lo extranjero con una exigencia

de originalidad (venganza por la vergenza que les da al mirar atrs)
jes que son productivos, buenos ms all de toda sospecha, han sido ^
han trabajado a la europea (como Mozart y los historiadores, etc.)
c
Para demostrar que no es cosa de la naturaleza sino de la ambicin, I ^
^
*
originalidad se encuentra en la diferencia monda y lironda: rm* ,
, Antf*
g n e g o s respecto de Oriente ni los romanos respecto de US"

'^Cmo se apropian los italianos de una msica incorporndola a su pasin

hasta el punto de que esa msica espera ser interpretada de manera tan personal, y
tiene ms de eso que del arte completo de la armona asi leo yo a los pensadores
v repito cantando sus melodas: s que detrs de todas esas palabras fras se agita un
alma deseante, la oigo cantar y canta entonces mi alma, al conmoverse.

7 [191
Plan.

Cap. 1. Creemos que es lo contrario de una pasin: pero sienta bien, y por eso
comenzamos la lucha contra la pasiones a favor de la razn y la justicia. Ingenuos
de nosotros!
Cap. 2. Descubrimos de pronto que posee todos los rasgos caractersticos de una
pasin. Al enterarnos, sufrimos, suspirando por la plcida y lmpida luz matutina de
la sabidura. Pero caemos en la cuenta de que tambin esa luz es movimiento pasio
que sublimado, irreconocible para los zafios.
lar. \
"
o s sustraernos a la servidumbre, nos sometemos a otras pasiones
we). intentamos matarla por medio del anlisis, deduciendo su origen. Y al hacerlo
scubnmos cmo se originan las pasiones, cmo obran y cmo se ennoblecen.
mi J
' P e z a el efecto retroactivo desde el extenor, todo lo que nosotros
s argido para liberarnos, todos nuestros errorres se nos echan encima
n a l

l 0

I n t e n t a m

0 5

E m

h e m

n q

n j

(>s

se

' ^SStouli
Stendhal o

w z u m b
C

a r . revolotear pero tambin dejar

parecen adecuados!.

K q u c

* rvinture 208.

n o

volar la imaginacin (e incluso exal

7. N V A l-INAl I.S D1-. DfXfi

en torma
de ruptura
irma oc
rupiuia con
con lo:
los
Inste dicha la sirva!, | ..,.,, ' e. S .
sponsadorvV
"
^ ^
^ d c ^ M c
i l l U |

0|

nue
solt

, viene el q* <= cml.an MI. . haya p r o b a d o

\
^
,,
les siendo una r e l ^ o n de la c o m p a s i n ' Porque mucho m.
11 o ^
P^riim^; j
|a crueldad para c o n los hombres
^
c

7 20\'

juienes mas- "v.^iviaoa

respetaba nie r,.
Uno uc i i " H - W - -t_ m.
A
A
elfi unento en que el. que alguna idea deberla tener de U
vivi cas * tragedias del conocimiento, por causa de cien
desagradables, w puw a echa: pestes de la | Q

^
mente sufnmos por su causa, aunta amarnos!

go mismo, que falta de seriedad! No aborrecer, slo desp^ci

_

B.

K.

- V .

o n o

Ul

Q U e

^Pr
^ l a ^ f c
e c
> 3
e(

uno se entregue sinceramente atoj w f t j g en sentido amplio, respecto

de cosas, ha darse en el un fenmeno prototipo: ha de- sentir dos o
^ lucha, y no desear que ninguna de ellas se rinda, mas tampoco que la
Z ver as compebdo a establecer un acuerdo, en que se reconozcan
* haP
' ^ una de las fuerzas respecto de las dems: y tambin un placer'por
S*
\ Hado en la costumbre de respetar d.chos derechos. Esa vivencia mtenor
, |lp " . fuera y u i t
"
ia h
s la prctica de la justicia: ver mucho pero n< querer darse
mucho pero, por la paz general, mostrarse alegre - puede que i
^ t m o con aspecto de epicureismo.

,171
n*

q C

Q u

sl

i * * S

!S

roSga

o S

I "

Kant. el hombre es un ser moral: consecuentemente es 1 ) Hk

hav una justicia que premia y castiga: Dios. Mas el ser mo^'
luego"

a C i a

2 ) inr

nort i
*
a

e s , , n

) a u 0 e

E l

7 fX2|
No hay que pagar demasiado por lo sublime (como la santidad \

2 8

os)

En Francia la origmalidad lleg a resultar comprometida y despreci hi

diosa (bajo L<uis> XIV). de ahi (no por pereza, como los alemanes) el mode'

L a

r a m o s

SE

nios malcriados.

7|24|
I) Distingue los juicios inculcados que provienen de una especie de segunda
ili i y que a la primera le resultan extraos o le contradicen: muy a menudo
son algo torpes y parciales, pero al ser expresin de una victoria los apreciamos casi
mas que a los frutos logrados sin esfuerzo en nuestro jardn (y en general tasamos su
valor ms aho, es justo lo que ha logrado aguantar nuestro clima, a uno le parece
3 otro, e
nuestra j
fS t t f ti 1 I *
'U/Ut
"jUltlLia"

LU a

peligro de no poder refrenarse! A otras ya les gustana

,pasar poi 1 J^B
LI ralezas1> desbordantes y mostrarse a gusto sin freno: para hipcritas de esta especie hay una segunda delicadeza ms delicada! intentando re
narlo, hacer ver que algo ha de refrenarse.
i+

a griega era tan severa que hoy en da nos la tomaramos por dignidad.
grati. ?
j gravitas antigua de un filsofo o de un hombre de Estado.
Y apenas f
presumen del buen desalio, a los ojos de los estoicos
Muestros artistas,
r C

7|23|

/li
p
a

?I '

t nltica de Pascal con Jess es ms hermosa que cualquier cosa del Nuevo
JJ
i donosura ms melanclica puesta jams en palabras. Desde entonarse Jess no se le ha vuelto a escribir nada, por eso despus de Pon-Roy al el
cristianismo est en decadencia por todas partes.
a

t o !

7 |30I

M >

* * * " "

'

Puedo tratarme yo exactamente igual que un jardinero cuida sus plantas: alejndome de un lugar, de una compaa puedo quitarme motivos, o puedo plantar motivos a mi lado. Y esa tendencia tan jardineril a obrar contra mi mismo, puedo cultivarla artificialmente o dejar que se seque.

Los infelices que, convirtindose, pretenden alcanzar la virtud de una \ez. | I

desesperan cuando recaen! Cuando es la prctica la que hace al maestro.
7 [32]

ha

Para que un artista o un pensador lleve su arte a la perfeccin, ^^nfiantamente confianza, una confianza que es restriccin e injusticia para c i
/a de los dems. Pues ha de ver ms, y ms grande de lo que es: si n . ^
^
toda su fuerza. La continua friccin que la realizacin conlleva h a r ^ ^
^ gran parte del entusiasmo del primer momento: por eso ha de
de lo debido si no, no resistir hasta el final!

En tiempos de guerras salvajes era difcil despertar la simpata y la compasin

l^monees s que tenia trabajo el dramaturgo! Pero en este tiempo nuestro-de^exa ^ ^ b i l d a d el culto que se rinde a la empatia* es el ms lamentable de todos
r
- l0 s, no fuera excesiva la empatia que se siente! Como st hasta la
*in no se viera dirigida ms por empatia que por sensibilidad.
sc

U 0 S

p , a

a<

Vi
1

toW f

Cal

' **aiteii, Frugmenre und Briefe H 244-247.

">Wndun : sentir lo que otro siente, llammoslo empatia.
K

Alude i Richard Wagner

an

FRAiMI N I O s I ' S |

1 ) M (

7. N V 6 .

J ^ L * propia quiero llamar a la indh/uatia*att>

h-ombrcs> sin alma propia
h<ombres> sin alma
t"
^
I I alma propia.

FINAl.KSUKIHKf)

. nrovinciano

ompasin a algo bueno, cristiano-budista.

1llevar l*

carian muy superiores sin el efecto de las cosas.

1 F0 cosas se
l

1 [451

imP

o r t o yo! la expresin de la pasin verdadera, el modo extremo de

7(351
Schopenhauer no concibe la pasin,
sino slo la pulsi
capnchos (pero la pasin es obra del individuo, entre los italiaV*^ 8c
bastante habitual, entre los alemanes, dbil). En el amor el Z ? ' ns
^
* n es v w ^ n ^
91

ncral

C n c

CP

a , e m

7J36J v

w -

v:

La gracia es el reposo de almas fuertes las dbiles desea

fascinadas, seducidas, en la gracia no ven efecto alguno, l
apetecen son excitantes (emociones)

7l

461

dismo en el arte es una ilusin. Reproducs lo que os encanta, lo que os

,' Scosas - mas tales impresiones, sin la menor duda, o las despiertan los
B**
cuestin es que no sabis cual es la causa de las impresiones. Todo
* rte ha credo ser realista!
buen an*
E

fl/fl!

V e r s c
7 |47

10

' que

R soecto de la pulsin ms fuerte que en ltima instancia regula nuestra moralidad

renunciar a preguntar por qu? (p. ej., el que en su fundamento tiene orgullo)
hemos o
e

7|37j

Hay tantos tipos de sensaciones agradables que desespero de decid'

sumo bien. ltimamente me parecan el flotar y el volar.
cul sea el
l r

La cosa, una simplificacin. Pero si el hombre quiere comprenderse

mismo, sobre todo le hacen falta palabras: si llama as a tantas cosas en el hombre
es que en ltima instancia pretende tener al hombre, comprenderlo como suma de
esas cosas.

'^percibir el tienes que [du mufit] en el debes [du solst] es una obra de
arte! Al revs del hombre normal, que no entiende el tienes que .
8

7(49]
Hemos de aprender de los animales y de las plantas lo que es florecer, y aplicarlo luego al hombre. Ese hombre plido, esmirriado, steril, que sufre por sus ideas
no puede ser ya el ideal. Ha tenido que darse en nosotros cierta degeneracin que instigue un gusto tan malo. Dicho gusto tan malo yo lo combato.
71501
No hay, entonces, salida alguna! En ningn sitio hay una ley que no slo conozcamos, sino que, adems, reconozcamos por encima de nosotros!

Me asombro a diario: no me conozco!

7140]
No quiero decir que la honradez con uno mismo sea un absoluto de elevacin
n-.nnrtjjniser
y pureza; pero con eso me pasa como con la exigencia de limpieza. Uno podra
_
ilgo
d
e
lo que quiera, un genio o un hipcrita pero
ir limpio! (H. Heine tiene a
i"
puro.)

7(411
'I

71511
El estmulo de la dificultad combatida (Wagner) y el estmulo de la dificultad
vencida (mediante figuras artsticas llegar a dar expresin a un sentimiento, p. ej., el
^ P - e j . , Petrarca)
7 1521

<

E n

la realidad no existe nada que corresponda estrictamente a la lgica

Los esplndidos cuerpos de las estatuas antiguas resultan hermosos p

agradables, por ser tiles (pensando siempre en la guerra!)

Stendhal, Peinture 255, 258.

de intensidad normativa que hay entre el mut y el sollst es irreproducible

primero es de origen interno; el segundo, externo

FRAGMI NTOS PSI U M

7. N V 6. FINAl.F.S DF. 1 finti

,-ss
7

6*9
3

L incapaz de reconocer grande/a alguna que no est * ,

con uno mismo la doblez para con uno nus.no me repug
aTdcja de valenne cualquier otro h*ro; s que esn
^
l;

d o b I e z

len) me resulta comprensible: probablemente la necesite

limitacin

a
*

me E S T R E M E C F

D^;Tfc$$

"

r x

"

q u e

<
ofendera o sonara ridicula en nuestra boca Sln
e x p i a m o s . V eso en el caso e
los

J
T
n

7|54|

no ser cierto!

^ S a r n i e n t o podra

q u e

...

Algunos hombres son mas sencillos, pero en la mayora de lo

duo es ciertamente incognoscible e ineffabile. En consecuencia
J
el i * * .
sanamente una ilusin! Si no conozco el material de construccin u ^
S
dad, para que sirven los planos! Y que limitados nos hace ese etern '
2
ca del ego* No habra tiempo para conocer el mundo! Y si l c o n ^ ' * * *
mundo tuese una manera de conocer el ego, Jamas llegaramos a lo m
'o
dera finalidad: Y. por ltimo, ese amor que le tenemos al propio fe!
mayor mengua de la libertad!
es
C a s

l a

mien

e l

Uria

1 fi\ relacin hay entre modelo y desarrollo?, y respecto de lo que necesariaQ

He alcanzar? E l modelo ^es en e l mejor de l o s casos un anticipar*' Pero
^
para qu es necesario?
entonces, * ^ *
p tiempo realizada y segura del yo l a que nos resulta ms phcta de motivo para hacer y dejar hacer (la mayora no tiene ninguna!)
etnt** * b l e , incluso cuando no se realiza, es porque est mal trazada, por no
Si n
E n cualquier caso, es un producto necesario de todas nuestras faculconocerse
"
vanos; en otro, una hermosa obra literaria: en u n tercero, un
tades: en " '
y aqu vuelve a haber toda suerte de gustos para la arquiproyecto
, ver y de
j captar
caDtar nuestro
rw
^ ^ V a Mintento de
nuestro ser
ser infinitamente
infinitamente comnlir-adn
complicado por
tectura
mcdio'de una simplificacin.
Una imagen para una cosa.
u e

t e

hem

E S

liza

e s r e

n 0

' 155|
la clera sagrada (los judos como dramaturgos), la envidia sagrada (el '
los griegos) afectos percibidos como buenos (tambin en Hesodo)

e n s u e n 0 S

i t e c t m c 0

a Y W V de

7 [56|
Lo que es realmente bueno para nosotros segn estrictos conceptos cientficos
de causalidad (p. ej., la creencia incondicionada, etc.) quiz, justamente por el rigor
del espritu cientfico, no nos sea ya posible! (Contra la ingenua creencia de Spencer en la armona de saber y utilidad)

63

' ft trabajo, ahora bueno, por lo dems, malo. Las 2 eras heroicas de Hesiodo. su
reverso, bueno y malo.
--PIS>*

7 [64]
7 [57]
Sin darnos cuenta, disfrutamos de la tranquilidad ms plena de confianza del
mundo, como si fuera cosa de la Providencia: en medio de un fatalismo fro, como
es el nuestro, sentimos un aire de clidas sensaciones religiosas, antiguas. Nuestra
terrible mayora de edad! Empujados al mundo!

Cristianismo y judaismo: el ideal, colocado fuera de nosotros, con poder sumo,

da rdenes!, y premia y castiga! Qu alto ha de estar uno. el que sea, para poder
permitirse algo as! Y qu poco arbitraria
tienen que resultarle la imagen que de si
tenga! Podr sentirse como su creador?! Difcilmente!

7f58|

imposible ir transformando con nosotros la conciencia en el lenguaje de nuestro modelo? Entonces funcionara. Muy pocas veces! Pero eso no es una objecin!

>

g ^ .

La diferenciacin de superior e inferior respecto del cuerpo y los o ^

e> la diferenciacin de la ciencia! Puesto que cuanto
w
menos vemos de la activi
un rgano tanto ms elevado lo consideramos. U olemos! O sentimos! |Bs
el que decide acerca de lo alto y lo bajo! No el valori Se halla aqu un conti
diferenciacin morali NB

7 [65]

'[66]
h

m b r e

la <
"omo
es algo muy raro. El h<ombre> sometido a
aturaleza> misma sometida a leyes.
aut

preceptos,

[67]

7[59|

i edad g ^'
s 0 C

El sabio bajo el yugo 1) de la Iglesia, 2) de la esperanza, 3 ) de la '

te, 4) de la educacin juvenil, 5) de los intereses comcrcial-industnales, '
*
- esa es su historia! Luego, los raros, los singulares? Montaigne
a L

Vereinzelten: aislados
raros, pocos.

^ 5 ? *

s e r e i

d a d cuando nos sentimos avergonzados de nuestro propio

^ C o ^ J ^ o m b r ^ s a n cambiando, va cambiando continuamente la imagen de

V

RAGMI N I O S I ' O S l U M o v

v 6. F1NA1.I-S

DKlJujr
691

..amaron bien a .a h o r a d a d ^

4>).

Mita todo es ahora mucho ms seguro, el mundo, mucho

r
7l Lren
muchas verdades rigurosamente probadas). Pero ant^iT
5?

* ayor%ue ahora la creencia en la verdad:

if'flot ^ , ' ; p t i c o s y, en consecuencia, en ocasiones ms fanl^T
ueos totalmente distintos que los de antes!
<>s
que
8

t e m

SE^SS*

la

(TOJ

m 3 S

Quiero tratar solo con hombres que posean modelo

. Pues eso me baria responsable de ellos, y me convertira enT

Jantasios

p r 0 D

l o

t>u

ft

79,

7l

No asumir ninguna falsa necesidad eso supondra

intil, hacerse esclavo - de ah el conocimiento de la n a t u r a ] * , ? ^
Pero
mr nada
contra
la
necesidad!
Supondra
malgastar
fuerzan
*,
*
I
da
fiirzas v
?
preterir la decepcin en lugar del logro NB.
m
g>

luencia del volar! -

In

nunca ms en las superficies! ;En el propio estilo!"

S o

P e r o

d p a r t a

0 s d e ]

recio del mundo ejercido universalmente: rechazada aqu toda satisfac

El FLu.Aamn
COTserio
SCIWenojo as se agolpan todas las ansias de satisfaccin en
u

ideal

cS

7(72|
He estudiado

' ideal

ft\ cansar de Gil Blas: no aspiro sentimentalidad alguna ni retrica alguNo me

como en Shakespeare

na,

71731
Ser moral quiere decir, fijar una meta y de ella deducir lgicamente t
tras acciones. Mas nuestra naturaleza no tiene ni meta ni esa lgica!
moral acaba engandonos acerca de la naturaleza, es decir, haciendo que nost?
mos llevar por ella y contndonos luego el cuento de que somos nosotros los O M
dirigimos.

La necesidad que tenemos de lo incierto: el corazn latir, los msculos tiemblan ante la actividad que nos espera. Resueltas todas la cuestiones salvo una, todos
se pegaran, como las avispas, a ese nico asunto.

Cuando, Henos de asco, nos apartamos del problema insoluble de la autonoma

i y del cometido insostenible de la moralidad entendida en cuanto ley universal
os volvemos hacia el conocimiento de la naturaleza: de inmediato nos encontramos de nuevo con el problema del deber: nuestra posicin respecto de las cosas,
cuando queremos realmente conocerlas, es moral: as pues.;insostenible a la larga!,
aunque durante un largo tiempo podamos hacernos ilusiones al respecto. Instintivamente nos apartaremos de los problemas ms elevados para detenemos all donde sea
fcil mantener la ilusin de un conocimiento carente de moral (aplicamos en este
caso una moralidad que se ha vuelto natural en nosotros, como si dicha moralidad
fuese algo natural y extramoral!)

7 [751
Mostrar en el amor (en los griegos, en los cristianos ascticos, en el matnmonio cristiano, etc.) cmo una pulsin se percibir como buena o como mala segn se
la alabe o se la condene.
.
Toda idealizacin de una pulsin comienza cuando se la incluye entre
que son dignas de alabanza. Una advertencia para el futuro?? NB
^
Mejorar de ese modo la envidia, el odio. Tener en cuenta de que mane
tinta ha evolucionado la compasin.
cosas

7(831
el principio el bien de la mayora est por encima del bien del particular es
suficiente para que la humanidad d todo los pasos necesarios de vuelta a la anima- /
"dad nfima. Pues lo contrario (el particular vale ms que la masa) es lo que la ha
elevado, ^k%)

*
mw

7(84]
fi

Son los juicios moral<es> sobre las acciones los que deciden acerca de su moraaTi"
d i v a m e n t e externo. Vistas desde dentro, las acciones son otra
uenas o malas. Cierto es que los juic<ios> m<orales> pueden determinara l 8

7|76|

dla

Los animales tienen sentimiento de poder, es decir, crueldad, y

sumisin, es decir, calma, apata NB.

l a a l

^'t r
10

Cita no localizada.

CUSChe

n el hecho de que SKI proviene, como estilo, del latino rite

criba. como se refleja an en nuestra estilogrfica.
.-mmmm
W

C s e es

IKAt.MI NlfiS

rSMJMos

c Milu en ai-iinu-in. " " " l u de

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111,1

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7

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descanto Xtrtortlinitriincntc uim

f ^ C S - " * " * "

a*

" " '

I que prefieran daptar

o . , u , (entre ellos se cuentan tambin los de ,,, c ^ P a i , | .

0 |

7 fK*l
positonne-r les dtails [apasionarse por los detalles] N|J

.
/iit <ie /os coxtumhre cotidiana*. Primero, en pan otwcerI enivM'jL andar, de levantar las manos, su voz. lluego, en U <
Iptater
^
d n dejar que se noten las emocione (o envueltas en tepdo de seda,
\l""
Pero qu quiere decir ahora ennoblece! ftfrvi ^ M i
.....
t creci"
s de t/iifr un ideal! - Y de dnde lo icarm
Ztfl A" ' independencia que no hiera la vwta, un orgu
Z Elfl '"^ ' . j g se salda con los dems no compitiendo pu
julo. " j . h | . liso ennoblecer ruis hbitos nunca vulg
L n/ando tranquilo, levantando el vuelo; sencillo
ansia*- V*
i dems. Un sueno ligero, un paseo t
X h l nada de prnc.pcs ni otra celeridades, nada
xh^ 1 de honores, ningn trato social salvo el de los esptn
^ ^do el pueblo bajo etto es imprescindible, como tener a la vitta una vegetaTnda y sana las comidas ms preparadas, que no nos lleven a estar apretados
ad ansia y los chasquidos de la chusma, si es posible preparada por mi mismo o

11

Stendhal el buce usto>, como muere uno, raatfl a un rv, i

m. en la poca de Mad. d'pinay.
' . hace
, V a

m a n C

|,,liir

lsfT1()

h c r n 0

rd

nA/ingucdad obro como una sugestin tentadura sobre la f

los hombres de Renacimiento, Se entregaba uno al estilo, senta l'ulH ^ ' " ^ d t
da dt D O ser natural, era la manera de actuar de h- ombres> fuertes O t t a ^
mismos orgullos*>s y dominantes. No confundirlo con la m e n t a l ^ " " l ^
esclavo de 1 eruditos pusilnimes!
de
0 0

U C

no r |

ur

o s

milfaut tre comme un autre [hay que ser como otro]: antes respetado v
ductrvo. ahora despreciado y humillante para cl que piensa de ese modo.

no carc/can de preparacin.
,
Ideales del estilo son las esperanzas que las pulsiones DOS permitan anticipar,
nada ms. Tan cierto como que tenemos pulsiones es tambin que esta difunden por
nuestra fantasa una suerte de esquema de uno mismo,ti>modebiramos %er para
satisfacer adecuadamente las pulsiones etto es idealizar. Tambin el canalla tiene

jue en unos pocos aos haya perdido todo su valor- meter

Trelo. Es, ciertamente, un S I J M I O de limitacin, Pues todo aquello
lo sigo considerando siempre importante, aunque xa como
Jo que para m f ue valilo. Efl m vejez me gustara estar rodea-

nri*rMttamf'ntf* -Mifirflntr

: A 1 le eie\Q* UmblCT'

'o de ' . i
7(W|
.
Cmo se ha torcido todo! liste hpictcto pensaba vilo en si
ahora casi
7(9I|
^
wgara el predicado de moral, dada la ap<
La independencia es mi /wtiVwi, a ella lo sacrifico todo - probablemente^
'"dad: teniendo en vosotros un objeto u n \
que tengo un alma de lo ms dependiente y el m s fino de los la/os me ainge
di u v i
l< (jemas! El altruismo resulta, pues, mu
que a otros unas cadenas
irn tanto
fuera
2*- Parece que los hombres tienen poca U .
^
.
* " > enti es lo q consideran mejor. No s si es que aprovecha mejor el ayudar a
u
iri
'empre supert .ctalmcnte o conv.rt.cndose en tiranos o el dar
Z*wkfiuUjixmW4mdc<.uauV>, til, porque responde a un f in, que es lo <\
Wtt* oc s a algo que agrada ver a los dems, un ardin hermoso, tranqmlo

w
,

U C

b i c n

tonft-

*****

II*
Stendhal, /fwmc <-/ Shakryware
' Stendhal, Hacine.)
Stendhal /V/n/iirt-

| | 9

Eludes

tur le rtmantime,

. |
( 0 | sqi *
l arl*.

H 5 4

FRAGMENTOS

POSTUMOS

7 N V 6. FINALES DE 1880
695

,en acabado -

. - ES
Dl B

no lo s. -

Pero se le quiere q u t

ar a

oracias a los movimientos de un oficio ni e s t a

to * gestos y dar gritos vulgares y humillantes S S
que
/vulgar, es decir, no adecuado a nuestro i n ^ - "

a v j

todoscolabonr.

t o

4o

rt0

e l

cS

n a C C

r d e n e s

majCSlad

> el
y grandeza: pues el orgullo supremo se Zf
ante"lof dems y no ve en si ms
a ^ " ^ ~
*
mente ante

* * J ^para.
^ S m e n t e lo
^
P feos, no creen en *

Decir a los trabajadores que deben ahorrar, etc., es abs

K* v ^
>

1 , f

f a ( t a

n u c s t r o s

p a r v e

u v

* 1J 3 mP
0

.piar

'^Cierto estado de barbarie, de individuos en lucha es m e j o

exceso secundad -

^ \ ^

A r t

arte

momento me veo dominado por la idea de M IY; U-* -

l^lSS^S

^ que a, vi y al r

C^KST^

7 [99]
g3

Lo ridculo no tiene plazo. Los contemporneos de Molire cuando vean a alguien equivocarse al imitar al modelo.
'
r e

a n C(

>n ri

a*

7|I00|
Asombroso l o / w o atractiva que resulta la vida americana fe
las de Bret Harte), pero saben rerse y hay en todas ellas i n g e n u i a ^
Incluso los canallas consiguen toda una forma, y la cercana de la J d
uid
disparos de revlver y la marina Ies dan un aliento poderoso.
ie y !<*
l a s

desc

santos son egostas, y cmo no habra de serlo quien se ve amena

[1061
i i cen
t*nlos
lnsdems
demsen
ental
talsituacin
^itiiarirmes .algo
i que sobrepasa
Tod r o !. El pensar
profundo: todos
tafo.
-do ^con - razn de cualquiera! En Pascal se da el egosmo ms profundo:
l ^ <son tambin lo mismo.
^ xtasis son
s

ern

erZa

Salva

ia buena voluntad de exaltacin y de expansin ma*

ms que la
s si no se esforzara, al revs, en refrenar y aguamar ese impulso terrifuerza: pues.
ble.
7|1071

7 fifi]

( i e n e

E S t C P

Las virtudes griegas son ideales de hombres que tienen lo contrari

fantasean y exageran el valor de la sensatez, la prudencia, la justicia | T u ?
Los hombres que realizaron dicho ideal (Epicteto) no lo hicieron imitandoVf ?
ses. son, ms bien. lo opuesto.
Las virtudes griegas fueron cosa del ytov's, uno envidiaba al otro. La lidad como ideal: en la poca en que uno se haba vuelto ya demasiado sensible y los
sufrimientos y los cambios eran demasiado grandes (la poca de Tucdides). Convertirse en estatua: mientras que los trgicos haban hecho que la estatua (del dios o del
hroe) se convirtiese en hombre.
SUsdi

nmov

71102]
Es mi trabajo y mi ocio, mi abnegacin y mi ensimismamiento, mi valor y mi
temblor, es para m la luz del sol y el rayo que surge en un cielo nublado y oscuro,
es mi alma y tambin m espritu, mi yo pesado, difcil, grantico, capaz, sin embargo, de volver a decirse, a m qu me importa!

La clase comerciante que todo sabe tasarlo sin saber hacerlo, es decir, que
tiende a partir de las necesidades del consumidor, no de las propias tiene
ello un esquema para lo que considera cultura: por todas partes demanda y
oferta y por lo tanto, el valor de las cosas y de los hombres! Es lo que me la hace
S

repulsiva!
1 1091
La conciencia que un enfermo tiene de su enfermedad (y de la opinin pblica
que provoca) ha CAMBIADO por completo (sobre todo en los enfermos mentales) y en
consecuencia

7 103]

o s a s e s

El inters por las cosas (La viuda de su hijo)

y no el atractivo de lasco^
lo que hace al pensador de categora, es decir, el atractivo de las

cosas = relacin, mas no respecto de los hombres ni menos respecto de

C O M S

d i v i d u f t

de ocio
El aspecto distinguido se logra gracias a que el cuerpo ^ ^ j j ^misil*
durante varias generaciones, para que sepa moverse cumpliendo toa

tambin muchos de los efectos de la enfermedad.

[1101

0 3

7[14J

no

No apelaron los griegos a la compasin de los dioses, sino a su reconocimiento

que haban prometido aleo. El lamentable papel de quien mendiga a los dioses
taba bien visto

1 [111]

Signos del siglo prximo: 1) la entrada de los rusos en la cultura. Un objetivo

l vo fs w
o . Cere
~.
ls brbaros. Despertar de las artes. Generosidad de la juventud
Ea real A
Y energa real. 2) los socialistas. Igualmente, impulso y enerAsociacin. Influencia inaudita del particular. Aqu es posible el ideal del
v l V Q m u

S t l C a

a L

l o c u r a

FRAGMENTOS POSTUMOS

7 N V 6. FINALES DE 1X80
697

<*

na anterior) la general capac.dad militar, la alta valoracin de l

kl
\?Ky
10 h

tuviera a u a c i . H u .
del amor u n ^ " ^
r
Zs< Ha de aparecer un hombre nuevo. - Yo mismo estoy
IS^S
S a E N A B S O L U T O ! , pero es probable.
*
JW
el SACRIFICIO D E L O I N D I V I D U A L a lo colectivo por
'^ofeotros deja una impresin general de G E N E R O S I D A D ! , y l * * lo . .
^
los comercies consistir en un desprecio absoluto de ^
la
table- c/. consecuencia, mucha tontena.
nsate * W

i valor civil fue la labor de Riehelieu y de L<uis> XIV (Stendhal)

d e

5 6

p a r t e

ar

ss

d e

d e

Se

rete [furi francesa] estalla de la vanidad, una vez vencida v

^j&Kw*

'

"

SUblmCS

StendHal

2y d

Bossuet, un hipcrita pleno de talento, que en presencia de I

encanto secreto para ravater [rebajar] a todo tipo de espritu de J ?
taba. En Stendhal.
1 tanto
Ja.
7

|U

U e

to

ta

7(1131

rtfli
fa
fermentacin y excrecin - asquerosas y repugnantes - las sensaSup^ ' do tambin a los hombres y las acciones por medio de un simbohs
ones m
concepto de bajo, es decir asqueroso - fundamento de la moral!
S^ despreci \o fcil ocasin de nuevo de diferenciar lo superior y lo
. tarde lo fuerte y lo dbil lo repentino y lo cotidiano, etc. Lo anijnferior! Mas;
^
a c i o n e s de la sensibilidad respecto de las acciones
^ ' ' / mente importante es la conservacin de la vida, prescindindose por
verdadera
estricta: esto es, de la significacin R E A L de la accinl
comp
t o s de vista marginales (agradable en sus diversas especies) NB
Segn, pu ' P
11

cl

ci

L u C g

d i f e r e n c

e t C

La impresin que hacen los ingleses en los alemanes soadores!!

l0

c a u s a l i d a d

leto

7|H4j '

nun

es

El tiempo que tarda el hombre fro en ver tales verdades ( 1 t hi

dems, en los rivales, etc.) lo emplea el genio en preparar la victoria. NB ^ '
0n o

7(1151
Ay!, estoy aburrido de tener, y hasta de or, opiniones acerca de opiniones
Quiero tener razn, o no tenerla, directamente ante las cosas.
7(116]
Entender, en ia medida en que eso sea posible para uno cualquiera es decir,

lograr que un asunto quede delimitado respecto de nosotros de la manera ms precisa posible, de tal modo que nuestra forma venga determinada por el lmite y nosotros
sepamos exactamente cmo de agradable o de desagradable nos resulta dicha determinacin. Esto es, preguntar a nuestras pulsiones qu tienen que decir ante el asunto! Sin embargo, solemos actuar sin pulsiones y sin gana ni desgana, como artificialmente anestesiados eso no produce entender alguno, sino que entonces captamos,
con el resto de pulsiones que no estn a n muertas, justo la apariencia, es decir, e
la manera ms dbil y plana posible, y as y todo podemos interrogar a nuestra^
siones una tras otra acerca del mismo asunto: comparar los juicios P- Jde una mujer, de un amigo.
e

7 (117|
En nada encuentro suficiente alegra
mismo un libro de corazn

y as comienzo a es

lZ

' K nos entregamos al conocimiento para lograr un objetivo, sino por la amenidad,frecuentey admirable, del buscar y el encontrar.

''fJreo que la alegra de la sabidura y la justicia la concibo demasiado elevada

como los griegos. Me tiene fascinado todo lo que seala en esa direccin probablemente porque soy muy apasionado! Soy sumamente desconfiado ante los locuaces
admiradores del apasionamiento sospecho que lo que les gustara es llamar la atencin. Los griegos vivan siempre expuestos al peligro: en la fuerza, en la calma de
la justicia rendan culto al reposo, al respiro, a la fiesta. No queran ya ms emocin
-slo en la tragedia, la de la compasin (porque habitualmente eran duros).

711241
Una salud llena de giros y trampillas repentinas e inconcebibles manteniendo una desconfianza profunda, y cada hora feliz con una ligereza DELIBERADA y
Krrando los ojos al futuro si no, es imposible ser feliz

Remite alfragmento711111

mi
a
cribirme

et "uuU xv';

R a d n e :

de

^
,T
11

Stendhal,

Peinture IH4
Stendhal, Peinture] 83.

l c s

c i n d r e

l e c o u r a

e c i v i l U

v i d e m m e m

l a g r a n d e

a f f a i r e

&

S?

< < E

' chaleur du sang qu'autan, qu'il es. sr de marcher dans une ~ P

^
S i
'
* ^ " 8 ''oppos de la vann (passion domman.e . o t o g ^
o
s folies des attaques de redou.e, et ee qw est la terreur des sotoa
"on, de fori franeese.
C h a

C U r

C S 6 1 s u W i

l c

KRAGMHNTOSPSUlMos

(.OS

f a u s t o y Hamlct son pensadores con los que pol

7 >

^O-A

un alma grande y un espritu que no sea de ornato

p a r a volary10s u n c i e m

ugSS

Hf|
til

7|I26|
tsie paso es tan peligroso! No debo invocarme a .
un sonambulo que pasea por los tejados tiene el dercehn
'
que
,e por su nombre. Que importo yo!, sa es la nica J?**lo
llame por
- S
or.

N V 6. FINALES DE 18R0

^ZTZ

i s

7|I27|
De/ww/go. Qu he hecho.' Proveer para mi vejez: r e e j
que el alma no emprenda ya nada nuevo, la historia de sus t r a v o l ti^
As como me reservo la msica para el tiempo en que est ciego

,11
cioso de estar con p<ersonas> deseoso de vengarse de la sociai* ttstico. answ ^
n t e desesperado, ora repentinamente embriagado
Jd Y
^ tirnico y superestncto con sus iguales, escasamente atento, siemfn" i condido-

su arnabilidad, sin amor ni compatfg '

mismo, ardiente con sus obras y golpeando el mrmol con el marn
f ra su enemigo, jams hipcrita y siempre honesto, tanto cuando mira

str

Parae

h o n d a m e

d e SU

S U s

o c i o >

1 2 8

'
.
i
No me gusta el trato con las personas, porque no puedo verles
modo lo que dicen me resulta sospechoso o incomprensible - J
solo, lo que despus me llena de vergenza.
'
0

ac

ntara hoy en da la educacin del gnero humano de Lessing tan

s i n

s a b e r

d0 Sm

pt

^ y de
ab h ^
0

a b l a

1113*1
i
-el tomar de manera impersonal del pensamiento! En la naturaSesobrevao i
h
lo contrario! Mas de ese modo se ha tendido un
ms fuertes a> -'^
i

7 f 129|

r a

El cristiano (sobre todo, el desocupado*) a la caza de sus pecados

volver a pasar por el gran drama de la desesperacin y la gracia. Una m
^
smente bonita de entretenerse y mientras tanto que sea del mundo lo quTfi ^
la salvacin eterna est por encima de todo.
^ -

a s t a

P a r a l u

!!

S**<

'

7 [130P

'

.i

, A Ca

}io llegareis <x

Qpr

Don Juanes del conocimiento, puesto que no tenis firmeza

suficiente ni carcter.

La adoracin de la T T A K ; : se conocan demasiado bien como para saber lo brbaro y tirnico que se era en cuanto se acababa la nXiq: el desvelamiento del alma
corcirense. Se admira la permanencia, la justicia, lo bueno, el goce como resultado
de la paz civil. La cercana del volcn es lo que hizo a la poca tan exaltada y sensi-

sirve de nada: para sentir la calma perfecta de la escultura antigua hay que
ser casto. Hay que saber pintar la pasin en toda su vehemencia para representar esa
calma. Stendhal

ble en esto.

'

! N O

7 141]

Aborrezco la gloria que slo trae el amor de las mujeres, reputacin, riqueza,
suerte. No quiero ser sensato, moderado, sabio! Solitario, salvaje

Tucdides y Sfocles, representantes de la cultura sofstica.

7 |132)
cosas
La avidez por dedicar la vida a algo se despierta en cuanto se encuentran

7[i ]2j ^mjj

42

Vase Tucdides III, 7a

Stendhal. Pefoture 184.

' nmero de los placeres fuertes?

I t j j f o m o pintar las pasiones cuando <no> se las conoce! y cmo encontrar

^. ^

P Para el talento cuando se lo siente en el latir del corazn!

Ninguna cosa se merece el esfuerzo que uno dedica a consegu

22

71143]*

7 |134|-i

' ^ ' J S ; ^

Debe valorarse la vida en funcin de lo que duran los dias tontos? O segn

que corresponden a dicha sed.

7 (133|
Jams ocultar algo que pueda ser dicho contra t i ! Jratelo.

'

uu

"-

reintutv 207

FRAMIiNTOS PSTUMos

MI

N V i>. FINAI.l-.S DI. 1HX()

701

7II4-IJ

floJffr

m4w\wm*mtm,

[Y i ) i

o s

percibi.,

de

7M45P
.
..
....
*
En los dems solo podemos valorarnos a nosotros
candes artistas sobre las obras de sus riv ales no son S?^U, i,
su propio estilo. Stendhal
*W 0 ^ %
m

| 4 6

personaies

^ /L^"
j

i*

es F -

SblC

*-^

u*^S^

pero para los

Telemento regu.ador cn la
, ... farra de la moral:

que sah

\* ,

^'*V<Tnor una pulsin que se haya impuesto! Y quin puede descubra

C O n O C i

ffifcmta

***

alguno. NB

Uno tiene que saber quitar la mano de sus obras.

7 |147|

,1*51
,
de la letra lo pequeo, lo mas cercano y potenciar al hombre en lo
rom* ;>
.
de tica le crece entonces esperar! las necesidades ti"d e adecuarlas al cuerpo! - Salvo los atletas!
^emos de
rtie

71

t i p 0

Tiene la humanidad el mismo proceder que los artistas

tmr un dios omitian en sus estatuas lo demasiado humano f f ^ .ue
prescindan de todos los detalles? El gran hombre es un homh
^ C ^
han dejado de lado, gracias a la fuerza imponente y divinizado/ V
detall*''
gi la virtud cuando se evito el microscopio de la mirada, esto e
' ? <; *
z a v er con mala fe " La divinidad la ha formado de tal mane
, ^ see
cada vez menos lo humano?
hombre
7J148P
Las cuatro lneas, el rasgo del dibujo es lo primero que invent
el buen artesano, por el contrario, comienza por las minucias. Stendhal
P a

U y

S u

orf

n d

3 n e r a

e l

7 |I49,*

. |i56|

e r d o el tiempo en que tena remordimientos. Se da casi un equilisueos y mi vigilia: salvo que mis tonteras aparecen en el sueo en
uno entre *
t e el da en el pensamiento aunque de igual modo. Tambin
las accionen y
^
y no de manera mucho ms razonable que ahora,
pienso niucno
A p e i a

m l

a u r a n

s u e n 0 S >

57

Til ' .
todas las penas: el tiempo no hace nada de nada. Son. ms 1
l atisfacciones de muchas pulsiones las que poco a poco nos van llenando y
' i |vido
es el remedio de Epicuro contra los grandes dolores: darse a los
^
a caza del jabal de Pascal tras la muerte de su hijo). Tambin forman parte
ofesotplaccres que distraen los consuelos de la religin y la filosofa: su valor
est en ocuparse con ellas y en reflexionar, etc.
- J
c u r a

b,en

Antiguamente el dolor era m s dbil que ahora Stendhal

ecU

7fl50J
Si encontris belleza en Apolo, tendris que buscar la moral correspondiente
jesa belleza no encaja con la cristiana!

7[15I|
Lord Byron. Rousseau. Richard Wagner fueron el objeto nico de su propia
atencin esa mala costumbre es la lepra de la civilizacin, dice Stendhal.
En consecuencia, exagera l sus sufrimientos.
Ocupado siempre consigo mismo y con la impresin que produce en los
dems. No supo transformarse en otro, el menos dramtico de los escritores.

Los remordimientos de conciencia de Byron eran una afectacin ms, hicieron

moda.

71158]

._

La idea de que algo terrible est encadenado a nosotros retine todas las sensaciones. O: ser un Dios desterrado, o expiar culpas de otros tiempos. Todos esos
espantosos secretos acerca de nosotros nos hicieron muy interesantes ante nosotros!, pero muy egostas! Uno no poda
ni deba mirar ms all de si. Ahora es
posible perder ese inters apasionado por nosotros y volcar la pasin fuera de nosotros, hacia las cosas (ciencia). Qu importo yo! Eso no lo hubiera podido decir
Pascal.
'1159]

Quiero lograr que haga falta un nimo heroico para entregarse a la ciencia\ NB
U ^ t l ]

P a S C a 1 ,

'

^.erunaciuoP^^

G e d a n k e n

Fragmente und Briefe /. 42. Pucde sc

"Stendhal, Peinture 185

e 1

* amour symholice!

Peinture?
Stendhal, Peintun? 210.

*6Stendhal,

2 6 X :

, < L o r t l

r o n

c n

sien th !*
y
Italia)
mal, Hanne 274: Lord Byron cn Italic.
R

"^ t ^ i r

w W a i t c r

s c o t t

[del a m o r figuradamente!]
c t

i a

******

j c

c t

\es.

FRAGMENTOS PSTUMt
7

N V 6 . F 1 N A L I - . S D 1 - . ixifi

703
7

,l6

b e r forzar la empana" - es ese el castigo de

cruel .' Stendhal O es. al revs, el apeto de empatia una J J J j fn

q u i c i l

t r a h

'

&

Os acostumhris a la tremenda agitacin de la vida, |

.
>nre. a
a la
la anestesia.
anestesia. - En
el toado
loado pensis
pensis que
N ****
la mente,
En el
que no
noes
eson^
posibtZT*
es que estis acostumbradla a ello, y llevis vuestro yugo! S eV^J-^
a

-x
ni

30

i'

7|J63|

la vegetacin que de inmediato comiera .

hCChOS dCSnUdl>S

''

El

m&>

etern,

'

'

dc

ni
alo!
ni

argumento

..

Soledad, mucho de naturaleza abierta

Sencillez y economa
Salud
**
. ' *; * ' '
. I ,.-m.
Pocos experimentos y bien elegidos en lecturas y amistades
Ningn empeo insensato
Tiempo v ambiente para elevar el corazn
r,

F .s,P. muerte

* t t o ^ m b r e s y en cuanto human dad E l cnstianismo

* " , t i n g u i r y renunciar a todas las pulsiones brutas. Por medio

r Ta

CUa

pe
a l

' S i e n t o . Espectadores pacficos -

i .pesi"

hasta que no haya nada mas a

cosidad.

dc
c

ci

7I64I
Dedicar lo mejor de vuestra fuerza y tiempo a lo mejor q
puede forzar nada mejor!
H

]
e el saber mata la fuerza, el instinto, impide que surja de l
Quera oe
i i p i o no se dispone de ningn mecamsjecin algj" ^
permita un saber nuevo, ni mucho menos de un agradable hbiP
Mas todo eso puede aparecer!, aunque eso signifique esperar a qut
00
toa
posterior nosoat^ " I
consiste la resignacin del sabio! Se ha vuel i ms pobre tiene
tros - "
menos hbil para actuar, como quien dice, le han despojado
un vidente y se ha quedado ciego y sordo!
cuerpo "
i r

U e
ten

Eis! ' N .
0 s

qU

Q S q

p r

n c

7J65J
Algo me han soplado acerca de la tranquila felicidad del conocimient
no la encuenfiro. incluso la desprecio ahora que conozco la dicha de la des- ~~
ento. Acaso me aburro alguna vez? Siempre preocupado, siempre el
por la expectacin o por la decepcin! Esta miseria, yo la bendigo; o
ella el
enriquece.' Camino lo ms lentamente posible y voy sorbiendo esos d
No quiero ya conocimiento alguno sin riesgo: que a quien explora le rodeM
mar proceloso o la insensible alta montaa!
w

e s 0

n0

e s

015005

Tambin los que disfrutan desean admirar su moralidad tsu valor, su empeo):
r eso los escritores difciles, los poetas y los msicos artificiosos obtienen tanto
Ktudio, tanta admiracin! Marini. Con un estilo natural [nofv], lo sumo en el arte, no
puede tener uno esa pretensin, todo el mundo se cree que es tac entender a Rafael,
y por eso aquel que sabe que no lo es no se andar con tal celo heroico: le faltan
espectadores agradecidos para su espectculo!

7(166]
gM
Nunca pretendo provocar contradiccin: todo lo contrario: ayudadme a formular el problema! En cuanto sents algo contra Mi, dejis de entender mi situacin y,
por lo tanto, mis argumentos. Tenis que ser vctimas de la misma pasin*.

7 [174]

La salud se manifiesta 1) en un pensamiento que tenga un horizonte amplio, 2)

en sentimientos que sean conciliatorios, consoladores, comprensivos, 3 ) en un rerse
melanclico del fantasma con el que luchamos.

7|168|

Vuestra alma no es lo bastante fuerte, tantas pequeeces del conocimiento,

tanto de nimio y de bajo que subir a lo alto! As que tengis que engaaros acerca de
cosas, para no perder el sentimiento de tuerza v de grandeza! No como Pascal o
como yo. - No necesito desprenderme de los pequeos detalles lamentables - es
Priendo hacer de m un dios.
q u e n o

la

ese tomarse de una manera demasiado personal todos los pro

oscuridad, el maJ camino, los albergues i n c m o d o s para el viajero y u*
miseria del viajero M hombres!!!

^ttempfindung sentir lo que otro Mente, lo que dignif icaba sini-prf"

* noy ie l e expresar con empatia.
s w

71175]
[ J ? \
* U 8 * t t del terror, del desprecio y ocasionalmente de la gracia
"? *s patriarcas antiguos)
k i a f T " 8 Q de la satisfaccin por la fuerza, por la
u

iC n

n a l

m C n t C
A

W dc la c m -da a los que quieren llegar demasiado alto

N V 6. FINALES DE 18H0

7 >

(-KAC iMI NTOS I'STUMOS

. e va de la predisposicin cristiana ; L *
irt

' ' m e n t e , unos limites tan poco precisos como bueno

y pudoroso
mm

&

110

'"'tlf.
Id.

r -

* " f - 2 2 2

nsac,6n u n horrible, pero es p j ^ Y

'

'

' i i honestidad de los grandes hombres de la confianza

f
de la tembl afl.ec.on que les causa el dudar de : ^ * * > te*
a trav / , , ctan chalados o que son unos h.pocntas.
"do e s ^ U *
be. es M
e

no

n S

CUa

"

- o ha exagerado la desgraca de la s.tuac.n humana, es decir la ha

, 1 ' ^ r i ^ l f h a c e an peor.

7 (11 7 8 1

Contemos en las pulsiones, ya volvern a establecer i d e i s

anuamente el amor Y luego: de vez en cuando reprimir p o r g , , * o ha
idas las dems tomaran de inmediato una coloracin diferente F
Pul >
Zr largo nempo. como el da y la noche.
'
JUe
Co

o r

Ce

irritado cuando

fi l * ' diado que co ^

,c

g0

de

nico que la ciencia puede es mostrar, no ordenar ( p r

general en qu direccin'.', entonces puede sealar los medios) !?
ord
urden general de en que direccin ir! Es fotografa. Pero necesita ^ f f * ** la
que son las pulsiones!
oead
*-* 7

ll7

Lo

d a

l a

l s t a

cr

71
nn se piensa que la salud sea un objetivo firme: como si el cnstianisfV
tferido la enfermedad y con buenas razones- Sano es un concepto
hubie^ P ^
de lo ms variable! Pues el querer-sentirse-bien es
0
! i como bf '
fruto de un largo aprendizaje en situaciones contrapuestas

1 {

q U e

n 0

<

<

110

0r

7 f J80f
Claudico ante esa inclinacin ma a la soledad, no me queda otro remed" <<atl
que no tendra por qu hacerlo como suele decir la gente. Pero s
qu hacerlo. Yo mismo me destierro.
& por
y o

188

Ti '
los alemanes, que ahora se han vuelto descaradamente avariciosos,
Alcohol
^ trabajo y <son> esclavos de la arrogancia nacional tres

/I* *
n

7|18IJ
Esa repennna

importo yol

y ese decir que

He tenido por alegre a Mozart cun profunda debe ser mi melancola! De

ah mis APETENCIAS.'.', de claridad, pureza, serenidad, compostura, sobriedad, mi
esperanza de que la ciencia me d todo eso!, ella!

he conocido a ninguna persona que infunda un respeto tan profundo como

tosfilsofosgriegos.

"

"

19

' La pasin de Pascal pretende ser necesaria para todo el mundo, lo nico nece

sano.
7 [1911
P
"
.
,
Tengo sobre m el desprecio de Pascal y la maldicin de Schopenhauer. \
puede alguien sentirse m s apegado a ellos que yo! Ciertamente, con el apego de i
amigo que conserva su franqueza para seguir siendo amigo y no convertirse
m

7fI83J
Franceses e italianos imitan ahora la fealdad consciente y la violencia en la
msica de los alemanes son stos los colores complementarios necesanos
para llegar a adivinar en el sonido los encantos m s sublimes del cielo y losav^
ees de la magia del paraso: no ha tenido que ser n i m i o el martirio previo del o o
slo despus del purgatorio se le coge el gusto preciso al cielo. Eso |n
saban los antiguos! Pretendan que quien quisiera or msica estuviese
morado o. an mejor, apasionado! Ahora se considera que el mejor es a
^
paratorio es la desesperacin, el hasto del mundo. Insensibilizados por
.
miseria, por la miseria para todo, soportamos el martirio y ^ i Sufrir
deciblemente agradecidos de sentirnos luego conmovidos y
.
s
con nosotros y con todos los que sufren es la suerte que esta mus

'" * ' ~

J L L >

amante y necio!

<* -.

7 [192]

iSon aforismos! Son aforismos? quienes me reprochen por eso deberan

Poco y luego disculparse ante s mismos - yo no necesito palabras
m

d o S

e r n O C , o n

n0

V i , e s > > C l l a

ice C. F. Schwartz en B. Pascal, Gedanken. Fragmen

traduccin que hac

7. N V 6. FINALBS DK 1880

FRACiMHNTOS PSTUMOS

70t
7

se\

71
Aleona ante las casas y los jardines bonitos, por

para esa suerte de amor y por no tener yo esos j , * * *

^
1

Hnble alesna?

V e

Sa

'S*

doble aJegna

Lo bello por bello entienden los americanos ahora lo n

7(lv4|
Es lo contrario de la seriedad en los negocios y la c o n s i d e r a c i ^ ^ ' Uncas, de la sequedad y de la pas.on por la caza, el l
y J** ? X
C

0 g r o

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,11"
mi) , en
^

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2
S
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. o manetpa^T
m

" y doy la r a z n con gran facilidad

c u ^ > . " t e n t tomarme a m
de

'^g^
r u C r

o en falta es ese inters profundo por mismo Y.

aCCrCa

todo

Mr-

*;An Leidenschaft, la tienen los alemanes d e ^

i e g o , A d u c t o r la encontr. -

^ S ^

, , 0ll
Z

18 I "

un

0 1

' ^ alemanes piensan que \a fuerza debe manifestarse a trav, A

crueldad en ese caso se someten a gusto y con admiracin:
t^v,
su compasa debilidad de su sensiblidad para cualquier nadera
T**!t
tos. del terror.
fuerza es i w ? " . <*
tos,
terror. Que
v " en
la- suavidad
y' en la7 calma hay*
-jyefa
en rio
fi.,T7:i
MI
nifinann rmp
i
^ ^
, ' S cu
creer.
Echan
falta tuerza
en Goethe, piensan
que n
Beetho
confunden'
se
s

S e

t a

e e

7(1961

| V e

Los seguidores de Wagner pretenden hacernos creer en su capac d

P a r a

,a

exaltacin v la expansin no poca pretensin en una poca sobria'M

poca sobria: as que tienen que excederse!
ejuna
a
Sno

7 [191]
La pulsin de conocimiento an es joven y est en bruto y por eso, frent
pulsiones ms antiguas y ms desarrolladas, resulta torpe y ofensiva: todas toh
sido alguna vez! Mas yo quiero tratarla como pasin, como algo con lo que el atoa
particular pueda ponerse a un lado para luego volver, servicial y conciliadora, la
mirada al mundo: por el momento vuelve a ser necesaria ia renuncia al mundo, mas
no una renuncia esttica!

poca de Luis XIV: la magia del servilismo experimentada bajo una forma
artificial por almas fuertes, como eran entonces (llenos de odio y envidia mutuos
que no podan mostrar. Encontraban el placer de la venganza en esa necesidad
impuesta ai poeta y a sus hroes de expresar slo con dificultad sus sentimientos.
Lo natura] les hubiera indignado: qu valdra, si no, su anti-natural i dad! Sobre
todo, no serpeuple [pueblo]!): hoy en da es difcil disfrutar de algo as! A diferencia de los griegos, que estaban muy apegados a las costumbres y teman sumo cu
dado ante la novedad (disponan por eso de un paladar finsimo para el min
rasgo no\edosol)
7

H!>9|

7|2

Ab

rrezco a esos hombres groseros que apenas nos hemos acercado a ellos,
ansia obtusa de d o m i n i o , pretenden apoderarse de nosotros, como si

s tiles y herramientas a su disposicin. Ya la pretensin de creer que a

^rtTde ahora nos conocen y pueden juzgarnos es una desfachatez del peor
!sto Es una especie de parven intelectual; no hay una naturaleza noble en su

D U n

f o n d o

. . ,

no tienen nocin del desden que es necesario para que 1 rindamos

honores y distincin, sean quienes sean

7 [205]
Para el plan.
Una imagen de la grecidad como la poca que ha producido la mayora de las
individualidades. Y su continuacin en el Renacimiento!
Polmica contra lo medieval, lo cortesano, lo liberal-parlamentario, lo socia*. Veo formarse los cuerpos socialistas, inevitable! Cuidmonos de que comiencen a germinar tambin las cabezas para dichos cuerpos*, esas organizacio" constituyen el estamento de esclavos del futuro, con todos sus dirigentes T *
Por encima una aristocracia quiz de eremitas\ Ha pasado el TIEMPO
llsl

es

ea l z a

, .
?

Y q l l

o.ro >

A qu llaman hombre musical los seguidores de Wagner. i H

antes! Casi lo contrario! As que cuidado!

DOCTO, q u
0

Co! ^'
* &

d e

c v i v e

l o s

P O d e r

U b h

y cree como todos los dems ^instrumento de las iglesias,

r u

P comerciales, etc.)! Vuelve a ser necesario el gran ne

^nquistador de gran esttlo es Rusia {sin ese * * * ^

w * ! L o ' u y o es dirigir la fuerza sobrante
^ a a Europa a unificarse. Pero al socialismo le acomete el asco finito
C S l n

"Anotacin hecha al hilo de la lectura de Stendhal, Racine.

.*

7. NVft.

1 R A M I NIX)S PSTUMOS

HNAU-:sDB ixno
709

,do de guerra sin fin. que supera lu discordia.

c n i r

3 1

CnC

liana. qu
afeminados,
geminados, etc
etc.!

'Apenas M atreven ya hablar de la voluntad de poder-

52

< N
,J

asTw

i creer que, despus de haber dejado olvia A

,|'
rar nuestro verdadero yo [Selb \. Perdemos
P
^
Mnfinito-- cuando el asunto es hacernos a o ? ' ^
l < d ^ > t r de ^
los elementos!
S.empre < S Z ^
P Laremos a ser nosotros rnUmoi por medio del con ^ ^ a p ^.'prct-ca
r c n c a y y teniendo un modelo! El c o o o c i m ^ ^

' lo,

yr

**

r a b r c

n o

en
t

171

'"

S- * el; ,

j Oue movia a los antiguos a hacerse estoicos (no teniendo 805e

, n. deprecio por el hombre ni sacralidad divina alguna
I
tembl de padecer
^
tembl de sus
- padecan por s, y
,
> ea
^1
lo> esclavos y Csar!). Luego, el orgullo de ser los primeros u
bra una manera de ser considerado y solicitado hasta e C
nOrti a ' ^ C
dad de consejero.
z
7

C a

S?JSSw

dL'ceio'"

e s

I '^egj.
e en

e n

rtl4|
AP

de

, moral de la moderacin van juntos, quien encontrara la bell^ -A

dra que hacerla abotargada, gigantesca y nerv.osa.
a

10 y

l d c a l

vVa

relatos
no podamos apreciar, porque triamos ya inoculad
*- bueno. Qu pensara Aristteles! O Buda!
de
lo
< sumo gusto
Dablemente

se

Vi
1 2 1 6 1

Atender a toda pasin (en su curso histrico) lo que haga falta hasta que muestre su florecimiento individual. NB.

alemanes se entregan sin luchar a las sensaciones, por debilidad

por
ellos tiene tan poco valor la religin de la compasin, puesto que hladebilidad general, en vez de contrarrestarla. Kant fue, con su imperativo
eS
!sa la co el que le vino bien a los alemanes. Toda debilidad ha encontrado ahora
f msica su expresin ms chocante ese interminable vagar del alma a la
Sufrimos
ello despus. Y qu condimentos necesita una raza as de sensible! los ms
Ttos! 'es la raza del borracho! Acaso sea el beber lo que le ha hecho tan dbil y
sentimental. Elogio del soldado, por contraposicin al artista y su afn de halagos.

7 [211]

7[217|

En una hoja escondida. Pascal promete a Dios ofrecerle incluso la

o entre
L

Los hombres ignorantes, que no han visto ninguna otra cosa, hacen de
tumbres un imperativo, una ley para su entorno se crian asi los jvenes rT ^'
j y o _ y ah est lo nuevo: las costumbres se hacen morales .

C 3 t

7 1 2 1 0 1

, .

Est en nuestra manos cultivar el temperamento como un jardn. Plantar ciertas

vivencias, arrancar otras: levantar una hermosa y tranquila alameda de la amistad,
acordarse de unas discretas vistas a la fama, y que las entradas a todos los rincones especiales del jardn estn preparadas, que, cuando lo necesitemos, nonos
faite.

7 |212J

La generosidad intelectual consiste en calmar la sed de validez absotay

cosas eternas entendiendo la relatividad y el amor a lo efmero y cambiante [
de despreciarlo). Una prueba de crueldad.

Reducir el h<ombre> a un nico ideal eterno estoicos, cristianismo. Kant,

Comte tal es el clasicismo, que an no ha muerto. Moral absoluta!
1

[218|

una accin agradable no la hago porque tenga un fin o un final que conlleve una
sensacin agradable: no es un medio para ese fin. Sino que lo agradable est tan integrado en la accin que sta es de inmediato agradable, y no slo al final. Con los
fines nos hacemos los hombres ms racionales de lo que somos! Por qu nos
i esta comida? Quem in finem? [Para q u ] No hay respuesta! - Siempre
'as pulsiones, el fin es una fanfarronada!
0

q u e h a b l e n

7 12191
U

Jepfr

Neid: envidia, aunque antiguamente tambin celo.

.
. i , \ e:
Vase B. Pxc*\, Gedanken, Fragmente und Hriefe /, 369; el original trance
c

metsjneme de lui sacrifier toutes les vengeances.,..

correspond^^
Costumbres es Sitten, morales, sittlich, esdecir,
uem,el adjetivo
j
,
.
No esta claro si se refiere a las entrada o a los rincones; en cualquier
frente al plural de las anteriores
r

,No lo habis vivido? uno hace todo lo que puede por dominarse y sale de u
medio cadver pero contento del triunfo - y los buenos amigos creen que
V
!
V e r t i d o Y de un humor singular, no notan nada, pero ^ creen on
1\
^ r con uno. D i n a que en etsemani los discpulos no durmieron,
^ndieron en la hierba y jugaron a las cartas y nern
b a

n l c

b r o m

I K M A I I M OS POSI l A l u s

N V 6 HN<*

2 0 1

h
,
s
E
.
en
la
creacin
y
en
la
tonna
de
arto
f\>r que
*
- - .
f
> Por qui aw avcyon/mnos ite lo hanal

| claaiciamo de la mond. Seguir aqui

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que aqui

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era
escepticismo'.
No
hay
nada
moral
en

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S"" ^ ^ " ' - " '
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o creencias crea.
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6

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. jcraies respecto a todo saber acerca de l

le hs mmtecimientos No hemos vuelto

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e W d k h a

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o * i es. OOOXS.

verdadera diferencia entre el bueno y | malo

outaooe^ ccinuoes? El malo piensa que su juicio acerca de io bueno^T
a
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i entorno \ hace
el maJ
mal sintiendo
sintiendo vergenza
vergenza ante
ante el
eljuicio
;,,;: d? i o es
t
e
el
*d
mismo
. entre el saber y el hacer O se hace el bueno
ydesi me
secreto de los beneficios del mal. Esto no e s ^ ' '
tarde esos
maso
para
que
aguante
o
ande
buscando
esa
*J_
Q

race dison
la

m a |

d e m s

Sfru

ontT

vdicci,o

7|224|
. .

,r. .
I amor a la chusma no es cosa simple!, como se cree!, sino un producto
enartenimiento. algo inofensivo, algo servil sobre lo
se domT*
algo calido muchas razones para agradar*.
"m

q u e

7\235]

J T

, 12321" A< en lo que se supone son sistemas f.lofico que MD im>

'
mal escrita pero desde un punto de v i *
^
bHm.Sd. De la Edad Med.a no han heredado d r e p u b i . c a r ^ ^
0* "ftapuflalada, sino una fuerte mdutactr, al e n t u s , * , *
necesitan cada 10 aos un nuevo gran hombre que venga p a r por
por es
dems

-Wde^Xt^
J

0SCU

'^T

or principal de Pascal: l cree demostrar que el csuamsmo s verdadero

necesario eso presupone que existe una pro\iencia
y
P f L ue todo lo necesario sea adems verdadero: mas podra haber enana
^ sanos' Y finitos! La necesidad podra presentarse como tal solamenie porque
acostumbrado de tal modo al error que se ha oim-eniao
r

h a

H modo de asegurarse del prjimo a travs de medidas sociales no demuestra

va corapasiiL sino ms bien precaucin y frialdad.

en una 2.' naturaleza.

7

722Q
\
l VBOO del mundo slo resulta soportable cuando lo contemplamos a travs

dd b m ligero de pasiones agradables, sea oculto como objeto que adivinar, sea
reducido y como en escorzo, sea vagamente, pero en todo caso ennoblecido. Sin
nuestras pasiones d raado es nmero y lnea y ley y absurdo en todo ello, la paradoja ms repulsiva y pretenciosa.

71227|
.
extrem0
Nunca llegamos al ncleo de las cosas: yo digo, nunca llegamos al
j2
mo de nuestras pasiones y corno mucho vemos por medio de una las que estn mas
7 , 2 2 |

fr
no hay
Para Reme el noble dejarse llevar por las pasiones era ya un desen ren ,
que leerlo con el trasfondo de Pon Roya!.
> m
/

Me agrada el humor americano, esa suerte de marinos recios como

<-on nada alemn me he podido rcir tanto,
(

MarcT

[234]

La condicin de Pascal es una pasin, y posee todos los sipos y las coosecuencias de felicidad, desgracia y seriedad persistente y de lo ms profunda. Por eso realmente hace rer el verle tan orgulloso enfrentado a la pasin es una especie de
smnrnnp Hpmreria a todos los d e m s v comnadece a los hombres D O T carecer de l
7

1235]
e se encuentra lo ms pesado
sopesarnos las amistades.

[236]

Uno se va haciendo mayor, v es difcil que un paisaje, por muy famoso que sea
el
n o m b r--'
e que lleve, acabe de convencerme. He visto lineas defectuosas en Sorren^ e z a clorttca del laso mawiorc en otoo, que espintualiza todas las lineas
U

wain-

Stendhal.
l

^C^ '^.,Stendhal>
a u o

" hecha al hilo de la

de los Pensamientos de Pascal

7. NV*.PINA!.-.St)F. iRRo

PKA.MI NUIS 1 - O S l l i M o s

713

rm una \ "Sion, no me entusiasma, sino ana m i_

I r e s p e l o

- l i.41 i.-sO'471

h ihlar a
Tengouuen.
7

1 "' '

eo>av
^

l l o v o

demasiado tiempo solo v

y s, co
n

iLii

han dado torma a las cea, ^

rimero
liace palidecer, atrofiar..
pn" -'" '
a

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* / Y*H

envenena en esc

la

nv

h a J * a J ^ ^ Jcv ir o c

s a r ^

'^RL*canK-tensacosde los alemanes I) por medio de la m e d i t a i

* JrsT
.>) mueren de ganas de tener un carcter.
^ * v,
7

Mad de todos los moralistas de ahora! creen Q U C U .

fia
dems son en s morales! no se dan
cuenta de au*
* de
aia P
de la cultura, el anteponer tale* emirniento, en U l *
*
. ; un g ^ -cluso los contrarios! En s r m x a l c T - Se
** ^
^S*
i duro de corazn - Justamente' Ya las p , ^ n " S f
^
< e o n d ^ ^ Y, sin embargo, no elogiaron los estove^ h S ? ^
A *
; * _naaa
^ . ;u^nyri c siiouni i W
^
uiflexibli
ccot>-cej regu
a (uiien
a u a , v r ^ ^- ^ . ^ ,

ai compaiiu; v ~ _
J i s ^ b f n era una moral! una moral que 1
grande

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0 t r 0 S

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ixrtZit tema para los antiguos un aspecto diferente q

U e

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ia t w/w. En otros pueblos gozaba de estima ? tro

^{TrrZmo

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considerarse honrosa

de

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suP
ira
1

7 P40I4*

Para Esquilo la mujer en la pasin era algo repugnante y horripilante

j e * rrannos - algo que no se puede mostrar.
' mo l

E n

0 s

-|N1|

acerca de Mozart se moditican con la evolucin de la msica

decir, conciernen a su carcter y su temperamento ste parece cambiar como con'
secanaoe de la nueva ilurrunacin y ios contrastes que mantiene una y otra vez Un
- para artistas y pensadores de cualquier tipo! Los ms capacitados p a r a l a r
os particulares que colaboraron con l en ia lucha y en el iS
<por todb> lo que el gran creador produjo.
Los
J Ui J C

7|242J

La pulsin de conocimiento la caracteriza Platn como pulsin ertica idealizada; tras lo bello siempre! Lo bello en grado sumo se le manifiesta al pensador! Esto
es. efectftamente, un hecho psicolgico: al contemplar y pensar las universalidades
tiene que haber disfrutado de un goce sensible que le recordara al ertico.
7

J P Inglaterra se considera un prodigio c u n liberal hace la sencillez suma en

]e moral: Spencer, Stuart M i l i . Pero en dermiuva uno no hace s i n o *
^
V sentimientos morales. Se requiere otra cosa bien istmia: a z de
los T u n a vez realmente de otra manera y tener despus el buen juicio KaVaaa.
totir '!r

;misd i l e c t o s moralistas!, vivencias mtimas nuevas.

l^rlo! AS pues,

Las palabras permanecen y hacen que resultemos necios, al nombrar de igual

manera cosas diferentes y pensar luego que son lo mismo (p. ej., ridiculum)

248

' Digo vosotros demasiado a menudo? Pero es que las cosas me hablan
rapendo, me han malacostumbrado.

les

712491
La falta de espritus nobles en los presupuestos del cristianismo 1) p a qae
habia de tener la justicia de Dios una vctima? El martirio de CKSIO> no e
sano salvo para un Dios de la venganza (que, adems, admite a su representa
:r.
generosidad alguna!) 2) para qu es necesaria la fe en Cr<isto>. ciando es su
voluntad ayudar a los hombres! 3) para qu el deus absconditus [dios oculto]!

' 2|501
el idealismo servil de Gellert, el exaltado de Schiller. el ansioso de vida y de
actividad de la joven Alemania, el pictrico-mistico de Wagner. el idealismo de las
sombras del Averno: el m o !

7 , 2 4 4 1

s
El origen de la separacin
de las acciones morales respecto de todas las dems
acciones. Importante! Ir a comer no es luna accin] moral. Dnde acaba la in

12511
redencin es el logro incomparable
odas las dems'
7

1252|

tonicM-tnmng dice el original,

* -Stendhal. Pe intere 280.

con esa aliteracin del trau-trau.

."nJIBI

ftobablemcmeesie Nietzsche pensando en pasajes como Esquilo. Lai C oefon

Que

aoran.

C S l r a

V l d a

s e

*****
*
el Corr .A- J

**\\c separada del camino por un alto muro * * * * * * *

rosas de N uestro lardm uiele por encima de el se tome

^ .
corazn de cualquiera

( KAuVIlMOS

PSTUMOS

Hl

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H N A U S DB

1 V

nde a **

" *

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cuando

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zado'.

la fuma? Nunca lo he credo Pero

1
4* nrtable no estar familiarizado y ocupado c o n t o u T
el*P ttoP^ndo.
-
Cuando
dej de wecr
creer esu,
estodel
W ane me TM -*~
V>~n
traf
" U t e munoo.
-v*M

yfltfir
'^riscal no .ene a la > .su .ungun amorpn>vechoso. sino un amor

11

D r

UKA

rtfl

t
:

'nicno u w

111

la** : " quitarme lo ms importante.

S S 3 >

nicamente el particular,
rtir

7 ,25

fL

muchos pintores la expresin de la devocin era bella. Y corno en, dev

tos en de verse certa pobreza en sus carnes y un porte penoso, confera;
T Z L ^
^ l l o tambin incluso a dichas formas. Una costumbre bie ?
^
,
^
y ngurosa cabana m stifieando hasta el sentido del gnero: que est
perseguiri inscientemente una finalidad que vaya en favor de lo q hay
" " crear

\T -

- me e pequeo rener ama sido sa vado r w u

s o r

Cris- *rt<9*

r e n d e

l a

a f f i * "

i o

2 6

1l " l Demstenes de la lgica apasionada

d e

U e

U e

7|256|

1 1 2

r moaracin con Pascal: no tenemos nosotros tambin nuestra fortaleza en el

n de uno mismo, al igual que el? El, en beneficio de Dios; nosotros de la
^ Hez Ciertamente: un ideal, el de arrancar a los hombres del mundo y de s misnrovoca las tensiones m s tremendas, es un continuo contradecirse enlomas
kndo un descansar dichoso sobre uno mismo, desrxexiando todo lo que se dice
"Estamos menos amargados y menos llenos de rencor contra el mundo, nuestra
tara de reaccin es menor, por eso tampoco nos consumirnos tan rpido como los
anos sino que la nuestra es la fuerza de la permanencia.

Cmo ha llegpdo a ser tan grande la necesidad de apoyo firme? Porque

^ ensenado a desconfiar de nosotros mismos: es decir, porque ya no podemos t e
pasin alguna sin tener mala conciencia! Desacreditando de ese modo nuestro seres
como ha llegado a ser tan grande la pulsin hacia la seguridad fuera de nosotros- h
v religiosa! 2 ) va cientfica, 3) entrega al dinero, a los prncipes, a los partidos a
las sectas cristianas, etc.: que tenemos que aceptar de manera fantica, esto es, mt
tenemos que entender mal. para que nos procuren lo deseado. Ya los judos sentan
ese desprecio por s mismos y por los hombres en general!
Objetivo: 1) ese mundo todava tan asegurado est sujeto en ltima instancia a
una valoracin individual: mientras estemos investigando podemos habitualmente
excluir ai indf*<iduo>: respecto de aquello que en ltima instancia encontramos
siempre hay una postura subjetiva . 2) debemos estar bastante orgullosos de nosotros
mismos para adoptar una postura subjetiva slo respecto de las cosas, no de los
espectros!, y antes sobrellevar la duda y el viaje a lo desconocido que pretender una
segundad demasiado rpida! 3) restablecer el honor de la propia abr-'

7 [263|

Su orgullo se vea exasperado por la timidez que ella senta.

7|264l

' -

La gran cuestin, si en la cultura de la h<umanida>d se da un irKAimiento en

crculo, pequeo y ms grande? Nosotros, en el primero?
71265)

En cuanto, all donde la ciencia no llega, acuds a la fe cristiana o a algunaim ^

fsica en busca de ayuda, os privis de la fuerza del herosmo: y vuestra caes u
1
dad se rebaja hasta lo ms hondo . Su acento supremo ya no os
"

fros y ya nada os mueve, no ofrecis nada! De ah el aspecto repulsivo ^
ino
careca de ia grandiosidad de las intenciones ltimas, no iba ? *
a,o
que all doblaba y se encomendaba a la iglesia o al ejrcito o a la opmi
a la poesa y a la msica. Secesita renunciar de esa manera

El hechizo de la dialctica para un alma como la de Platn, un alma saltanna,

que tiene un mpetu potico. El hechizo de la penumbra en el cristianismo para el
alma lgica y clara de Pascal un sentimiento difcil de compartir

c o r r c s p

( <

t 0

n a s

probablem'

u0nC

Ve

s t r
! NictZschc. Prt-RovaL IH. 83 ss.
p,_i ,
S e i t e lL7o
Pasajes como el siguiente, subrayado por el en
?** " Su, te cris appetiw tuus. Las inclinaciones dominadas
* e servirse de ellas como si fueran esclavas...
S a m

B c u v c

Se refiere Nietzsche a B Pascal, Gedanken. Fragmente und Briefe

0 0

> ra
1
_r

7. N V 6. I INAI. S

S 11 M U S

U S U

in
arandcs r u m .

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CM) a los \
mordaz, y deacubn
a de *u

marnas I O M I *

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n

- .* . r
. . . . . ...
7 |267,
..k- la sociedad de Moliere cuando uno se descuh
1 i JivtfriionV
M K U I C M* dol.ua
el desprecio a la vez hacia
ja ri
dar. 1J.I
(a n!'umw comprensin de la farsa en | vid
no
'la.
ru'iM" a
.metido, MM comediante, y que todo lo ridenl
* la
,te
^te
a

> -ifcrente. despticamente.

''Ta' mgrnuidad m> es un atnbuto alemn. Sino francs viejo!

io? ara

en i|uc
comediante >e oViJt
7

. mbicioso de ^fcr. visu, d e e demx , da el w

1 ^ fipartes de su ser
metido a b a s e l ^
a

0 0 a

l i b e r

t a d de la mirada no sirve para nada? mo*> ,

C

*irve un

, tffl des bestia de la vanidad, que .enen fuerza

Po no para

rtLl
contra I J - * E f 2 >
' ' ^ ^ r r a l d e

ra

'* ^u> -> rx>r lo general los hombres hacen el mal cuando

PU

eri

y k paises e la Inquisicin el pecador habitual no se atreve a d

a

niedo a ser denunciado, excomulgado, resultar al cabo H H nstia. P>

* y mperseguido por la justicia por eso han surgido ah lo
so de nere
mas Uxos

CJar l a E

"

uca.
-

e m s l e n

* F3P0-.

extra-

P c c h

|279l
NO

'a confe.
mantener l
inclusos consi-

sion ;
Igtesi

l r a

Ktstno de la virtud (del jansenismo)

iodo.

resistoen

hasta

servilismolado.
lo a^traviesa

hasta

atencin

-junto
ndependii

des
desconfiado
estaode reproches para con los d e m s , y las preocupac
ac iones se l
lleno
;
ia cabeza con un vistoso pero falso disfrute.
nencia
n

7/271/

n c i a d e

Decir es Dwa el que hace esto en nosotros, como dice Pascal, no supone negar
ai hombny poner a Dios en su lugar: sino que la gracia que l implora es el esjuerzo
\upnmo de la naturaleza humana. Llama Dios a lo que de exaltado y puro siente en si.

{2801

Realmente hay hombres que creen haber honrado una cosa por llamada alema
m. Es el colmo del entontecimiento y el descaro.

7/272/

ftRttirar ef alma del mundo par;

Dios de manera inalterable eso es
hacer. Pasca/

; ^

7 (273/

7(281]

Nuestros criterios tras del cristianismo: tras ese inaudito distenderse de todos
los msculos y las tuerzas bajo el orgullo supremo estamos todos condenados a
representar a los ms dbiles, a los debilitados: a no ser que logremos una especie
inaudita de virilidad que supiera sobrelle\ ar este estado de rebajamiento humano con
gullo an que el cristianismo. No puede la ciencia ayudamos en esto? Hay
^contraponer algo que sobrepuje el efecto de fantasa del cristianismo para las
m a y o r or

rlgran Conde. Rtchciin^ Pascal

Wucl nombra a La huyere

* * * * * nobles

renuncia v austeridad'

ihj al hilo de l.i betura de Slcndhal. //< //leles. Retoma. 1)72M 4-6. la cita no c literal

^ W U e v n e . IWt-RovaL IU. 83 ss.

7. N V 6 . RNALF.S DE 1880
FRAGMENTOS POSTUMOS

. -1 compartir la alegra multiplica la fuerza del

,
I co""*' oue. suceda h que le suceda, conserva en s i l t l T , T
M

| 2 8

interpretar mal en Pascal la exigencia de t r a n q |

uad!

fl ^ ' . n t o n W
su alma durante largo tiempo y f n J n
,
Parra - P t desolacin: como un buen mdico. * *
^ Wa, para
e
iC
V Lo^
' nasin destacable que se hace cargo de especies ^
,
a Corn

o r t o

*V
f t f 5 S S f t <* * *****
C

|2

*?poca feliz para los rusos*. Energa de la voluntad y transi i

C

'

a s

Cuando va no soporto la visin de un estado de wceairfarf de fe,, ,

para ponerle remedio, acto, sea alejndome, sea cambiando I
fcfi*****,
a
do va
pensarlo me atonnenta): en cualquier caso lo que ah tenem
El que a m la felicidad ajena me haga dao, mientras a o * P *
Ln/e S E esa seria una diferencia (lo mismo la visin de la independ ^le
Hacer dao: expresin de que sentimos coartado nuestro desarrollo. Sentid *)
nos ha robado cierta fuerza: lo mismo otros hombres a la vista de la deser
El sentimiento compartido nos hace sufrir, la envidia tambin: ambos nos n
La alegra ante la desgracia ajena o ante la felicidad ajena nos benefician s f l de un desarrollo ms fuerte (N<apolen> se divirti al encontrar avergonzi
corte por causa de un ceremonial nuevo) . E l otro que sufre se irrita al ver nes? *
gria por su afliccin e insulta a alguien as: l en cuanto fuente del juicio, del <2
dena
del que elogia, exige ecuanimidad, mas l mismo N O L A P R A C T I C A , pues
no condenara a quien se alegra de su afliccin, sino que se alegrara con l rJ!
' J _
*w \ cuino
quien se ne con otros de si mismo) es decir, con su practica reconoce que el otro tiene
derecho a ser como es. del mismo modo que l tiene derecho a enfadarse con el otro
Para los dems es desagradable, pero en s mismo no es censurable!, al igual que
todo lo que de amargo y doloroso hay en la naturaleza.
Quien se siente feliz y ve que el otro sufre por eso (de envidia) no pretende que
ste cambie; lo disfruta, aunque tambin disfruta cuando el otro se congratula con l,
es decir, la felicidad le predispone a tomarse el comportamiento del otro de manera
tal que su felicidad aumente. La desgracia, a buscar en el comportamiento del otro
un desahogo: dndola a compartir o reprendiendo al otro y as ponindose por encima de l. a aversin hacia quienes no compadecen la afliccin es esencialmente
rencor, asi pues, la reclamacin asimismo de que la compadezcan es el sentimiento
opuesto, producido necesariamente, a dicha aversin.
0

s
i
l
o
" *Jft

0s

e s !

7 1 2

!f <
Verl

ajei

q U e

* ^ T ^ l s buenos con quien nos testimonia compasin e una bajera- deb,

; < que ^
valientes, que mi afliccin no os prive de vuestro c a S , ?
8

2
5
5
5
^25
r a * ***
ZmO$\
somos *

n o p e r d e r d e v i s , a el e l

a l e g r e que

- ^

05

^ l ^ d ^ a r d e ^ ^

nuestra

3jena

59

(2871
. conocimientos no saben los hombres extraer nada que les fortalezi_;t.iJ r,
^ca muen
fmeatos prohibidos,
p. P
ej., mi
m i lihrn
libro.
< son an"
nr

un detalle delicado el elegir los ejemplos de historia y de la ciencia en fn< l\ Hesconocimiento general y la deficiencia en el saber si no se hace asi.
0n Os'
J , i o r t Q cipria quprciti m i P c t n n n p ^ ^ U U
J__
nadase
nder hasta los pobres de espritu, no en lo que toca a las ideas o a los objetivos,
" jj material. Argumentar con cosas que sean de lo ms conocidas: es. adems,
un orgullo, pues las grandes verdades no deben demostrarse con hechos sacados de
un rincn ni de cavilaciones eruditas.
u &

ie

oS

1 (289]

Escucho, oh sabios, vuestro canto de sirena! Av. nada me conmueve tanto!

Pero yo es digo: vosotros mismos os lo habis cantado antes, vosotros erais como
yo! Erais los bufones de esos hermosos parasos de justicia, moderacin: la verdad es que son utopas.
7 [2901

7 1285]

Para la deduccin de la compasin.

,
En cuanto la compasin se promueve y se elogia adquiere un carcter mo^ ^
buena. Uno se entrega a ella, no teme manifestarla en otras circunstancias ^ ^
sidera una debilidad. En la compasin, lo mismo que en todo perderse en aj ^ ^
sean perjudiciales, los filsofos ven una debilidad. Aumenta la
^
-dicha
el mundo: dado el caso de que indirectamente disminuyera el sufnrm
consecuencia so puede en esencia justificarla . Suponiendo que RIGIERAdad perecera inmediatamente.

ara ver en el arte un medio del poder: cmo hay que retorcer la cosas o aspi-

fiS

a l l

a q u e

s e

subvierta lo que hay! Cunta decepcin!

'1291]
Ver

c l o n

> omo

dra^

s u f r e

i n t e r i o r

grado superior a slo sufrir.

* Vase B Pascal, Gedanken. Fragmente und Briefe II, 29 s.

Vase Remusat I 395.

[292]M
p

Ponacin del poeta, sus sufrimientos y el placer de expresarlos

* **5

- - V cuando c. hombre en su tormento caUa / me dio un d,os U pa.a

FRAGMHNTOS

8 0

721

desmoronamiento de los clculos de un viejo es ms d

Z
'
e
perder el pretexto para vivir y hacer, p. ej., los hijos
E

q U C

N V 6. F I N A L U S D E 1 8

PSTUMOS

dedican su admiracin a lo extrao

a >
7

,4

< r >

^6^

7 12941
.
T^B
1) Ay, el sentimiento depecadol
Cmo ha hecho que aumem ,
cmo ha apartado la mirada de la consecuencia natural de la c u C < * i , .
acallado a la razn en su aplicacin a la vida! 3) cmo [nos] h a ' S ' m ?
cmo implica quitarse de la cabeza las repercusiones que pueda haber n
^
b i n a travs de la herencia)!
Para l
^
afli

0ll

mofa de lo extrao, objeto de

risas.

* ^

conocimiento puede tener m final trgico,

dn! - Aunque vuestros eruditos no suelen tener 2 2 * o
A e X

P? p ^

i n

Co

e 8 o i s

( t a m

b u r n m , e n t o

J ^ ^ '

C s

pra

e i

5s5^*-?

pos,c,n

La

fea

0s

JJV,
7

2 9 5 1

ti

'A

Creis que ya no sois capaces de sentir pasin por algo que sea efm
mmente valioso! Pensad, no obstante, en el amor a una mujer! Al diner^t
'ahonoriflcos! Cuando no hay un gusto eterno, ni belleza ni virtud eternas
s
efmero puede provocar tanto ms entusiasmo para abrazarlo, para
o
corriente! De ahora en adelante se inmiscuye la ternura para con lo nr*> "T^ >a
SIore

,nii

iiede demostrar m que todos los hombres m u i

13

' u
& ^

rincipio
ese

sea a la larga beneficioso.

"

1 8 M l e s

pro-

Cat

C U a n d o ]

Ciencia! Q*

0 a

<(i

e s !

d a S

3 S

s e

'
'
^
" ' - La expenencia de la
H d a partir de sus pulsiones, y la pulsin de saber acerca de las pulsiones

wvceaeroWKft

bi

7 [296}
Nos aburrimos fcilmente, porque slo tenemos ojos para los detalles d I
movimiento del alma. El gran train [vida]!

713

e l

tas costumbres reflejan los acontecimientos de hace 100 aos - no los del pre-

sente.

71297?
E f w f c * 'T'
Por qu pretendemos dictar leyes para las cosas que slo conocemos de seeu
da mano? Es que pretendis ser absolutamente universales! Mejor que dejis esa
extravagante pretensin a los pobres diablos que no son ni ellos mismos algo propio. Stendhal
, , ;
r

7 [298]
Cuando los hombres se sonrojan por la vehemencia de sus pulsiones ntimas
disfrazadas, entonces cambia el arte. La manifestacin de sentimientos intensos
resulta grosera y basta. Primero, maneras ceremoniosas. Despus, maneras sosegadas, ms ajenas an de cualquier sentimiento (Luis X V ) : fuera todo entusiasmo y
toda energa!
7 [299]
Prestar al hombre de la Edad Media nuestra sensibilidad y simpata.
7 [300J
El sentimiento de poder al salvar a alguien de un aprieto, dejar la herencia a un
hospicio, etc. es equivalente por completo a la crueldad, y yo puedo hacer lo q
quiera, particularmente en relacin con aqullos a los que eso molesta.
Segn Stendhal?
"Citade Stendhal no localizada
Segn Stendhal?
Segn Stendhal?
61

64

'

"

[307]

' u cultura (del norte) de Alemania no proviene de la aristocracia, como la franesa sino de maestros (profesores, organistas, etc.) y predicadores. Una sumisin muy
gerente, siempre con la sospecha en el fondo de que hay algo superior a los principes (Lulero). Admiracin por lo extrao de un prncipe, de una autoridad del Estado,
del ejrcito: ingenua. Se deja uno impresionar, pero se toma venganza en lo que pins a l e las cosas. Qu estril es la aristocracia!, el elemento racial ALEMN

El tiempo rpido en la msica y en la vida pule muchos caracteres y acciones:

para que no resulten insoportables: a saber, el cambio de los afectos el tiempo
rpido es lo propio de los estados de nimo duraderos, del nOoc, [carcter].

71308]
U aristocracia alemana: improductiva hasta en lujo, pompa, jardines, arquitec
""i defensa

71309]
m 2
y

C U a n d

atreviramos con los casos ms

s<
^abamos seguros al respecto
s i n

St

endhal?

e m b a r

c o n o c e r

l a

W g ^ ^

t a b l a

FRAGMENTOS POSTUMOS

7I310J

. .

Los pensamientos son mis acontecimientos: lo dems es | h j

la enfermedad.
a,
a

s
s 0ri

C Q (

Una tormenta: estando bien despejado el cielo, la siento una

to llega.
llega, mejora entonces mi estado,
cuanto
a

s 4

ho

ani

ras

8.

y 5. INVIERNO D E 1880-1881

es

La
actual
preponderancia
poltica de Alemania no
ibl
Ltt J
ttuai F
" - F r
"<J es
C S P0sjh|f>
r A*> n r t e n Ir m e a d e m s , e s t a a t a n
. .
debe a .la energa
de uno solo que, ademas, estaba tan convencido
d ^"^^lacarcter de todos los alemanes que no tema ni a los partidos ni 1
'dad ?
ms que tengan la mejor organizacin y la obediencia ms perfecto
sP
pocos que sepan mandar en esta tierra, y menos todava que sep J *
en ^
espritu. .Por eso es un ^
gran .peligro
~ la superioridad
.
educa

en l
_e a
las exigencias. Con los partidos puede uno hacer lo que quiera siem
*n
'vamente, uno Q U I E R A : pero velle non discitur**. Y la verdad es n n ^ ' ecsiquiera de la voluntad de un Richelieu, sino de la de Bismaeck
e trata
una cosa mucho ms caprichosa y apasionada.
ignif

1
2.
3-

7 1313]

2)
3)
4)
5)

p o s

Religin
,i6n ^

debil

Princir,e
nac

an

a n d a r y

H V U C l l

Pos

qUe

L a

de la

valenta

1* honradez.

Csttn mxima.

ef

,1 diferente creciWe/o de las pulsiones en el clima de la diversidad de U

morales bsicos
J '
es de la diversidad de los juicios morales
i u r a de todos los juicios morales
puede proponer objetivos la ciencia? No
La moral individual: las pulsiones, formadas segn el ideal propio y con la
uda de la ciencia. (En cuanto artistas, crear nuestro ideal,
as condiciones sociales y polticas apropiadas para tal eremita!
las
U1

o s

o s

Ca

El alemn amante de la paz, se puede contar con su sumisin ante el

y la religin puesto que la agitacin
real y el peligro, los aborrece- por
parecer un hroe, necesita tanto ms fanatismo fcil y en apariencia p e l i g r a r V ^
bia muy a menudo, puesto que no quiere la accin!
' "
e r n o

r a z o n

0C

lY

6 )

* '^Compasin crueldad
Amor voluptuosidad
Envidia ambicin afn de rivalidad
Venganza justicia
Ridiculamente original
Cobarda humildad
Fingimiento comediante
Asesinato guerra
Robo fraude comerciante
Esclavo soldado funcionario
Loco poeta santo
Sabidura sagacidad
8
El

crecimiento frente al juicio reprobatorio puede dirigirlo:

iedo (sus consecuencias, en Darvvin NB.)
segn .
y despecho (venganza y crueldad)
> r distinto: es cosa del temperamento
e l

e l

cual

tes
66

0 r g u l l

e l

se

^ S * o de 42 pginas, con apuntes para Aurora, extractos de lecturas y anotaci*

El querer no se ensea. Mxima de Sneca.

[723]

. N V 5. INVIERNO DE

IHH]

FRAGMENTOS POSTUMOS

c\ nuevo ridiculum:
S

{S]

Relacin de \os prejuicios rno^lcs.

q u e l f K

j a sU

u ,

-asasas

S s s s s ,

NB Introduccin: todos creen que los sentimientos morales actuales

timentos morales sin ms. Pero son los senttm.entos morales judos.

erte de no haber recibido una educacin mora,

( s a l v o

,
llega

H |mod
8

ser distinto

elos)

| 7 ,

N B si la moralidad de ahora sigue desarrollndose, la humanidad

Pero lo contrario es la afirmacin, es ms, torozn para seguir d e s a r r o l l n l ^ .
pongo vo el gran signo de interrogacin! Es la civilizacin el camino que u
felicidad, a la pasin suprema y a la fecundidad?
^ ev |

las

necesidades reales son las aiii" f-.-^-

i A

aa

Necesitamos un conocimiento que sea heroico! para preparar la gran

prctica: SI se debe plantar an ms igualdad!

del mu

inte,

">

ahora

Uestl

d0 C l

s tratarl

:l '

europeo

c o n irona>> porquen o

'

tiempo

*"

n
|Bl

l nneril como Pascal

8[9|
Se crea en la compasin entendida como milagro y fuente del conocimiento
0
en la sangre de San Genaro: en cualquier caso me da la sensacin de vivir en una
poca un tanto absurda.
8(10|
Consideramos religiosos por sentir compasin? PfT...! Hay que elevarlay
hacer de ella nuestra valenta . Y eso es posible! Aunque sea a travs del fatalismo!

y nuestros telogos, que respecto del saber y de h fe

feamente piensan que la fe se trata siempre y cxcluahameme de l cnstiaaa

'Hablar de moral slo con los que estn familiarizados con los modos de vida de

anchos animales.

8 |11]
Poco a poco va uno entendindolo y desiste de potenciar y de dirigir la cultura
humana: habra que hacer demasiado mal. NB. NB.
8|12|
A la felicidad se llega por caminos contrapuestos, por eso no hay manera de
definir una tica (contra Spencer)
8|13J
Los sentimientos que tenemos respecto de ciertas costumbres y ciertas morales,
las razones por las que estn en circulacin, no tienen nada en absoluto que ver co
el ongen, con las razones por que surgieron NB.
8|14|T

'^Eludimos las escenas dolorosas y desagradables, no queremos semir compasin. Eso son las naturalezas delicadas. Las ms toscas van detrs de todo lo q
anta y aparta el aburrimiento; en torno a cualquier ria, a cualquier pelea se rene
metrallo. All donde est la pulsin de ayudar, se supera el desagradte sentimiento de la compasin: y como se produce con regularidad el sentimiento agradable de poder satisfacer la pulsin, acaba uno creyendo que el sentir compasin es lo
agradable. Ayudar puede consistir simplemente en consolar. El cristalero ante un
granizo!

I[2l|
Estaban templados para reaccionar
^7'
siete [contra Tebas])
Mvo Prometeo!

ios gritos y las splicas con desprecio

L o s

torM

^fred: a nadie darle el derecHo de que le c a r g u e . ,

no es>
<

el clasicismo y la demanda de igualdad, el deseo de someterse a un"

absoluta: en la poca de Augusto: retorno a los modelos antiguos de k ?
(Uasicismo moral: retorno a Scrates y a la Estoa.) Cristo en cuanto norma
constando sobre la eternidad. Virgilio Homero. Todos
U

c o r t e

,ar

> difcil morir, seor).

Vi

T o d o

Anotacin hecha al hilo de |

S ! c n d h a

H a < : i n e

3 r d C h a

r o n

a|

egre, como una ardilla al sol

. Munfrvd I, 1.

><

I K A M I

N T U S

P O S T U M O S
8

N V

5. I N V I E R N O

DE

ISRO-IJ

727
H

ucarias Wcrner, Klcist y Brentano

-in en una h<umanida<L* dura

.rt! *r f ^ u C seriedad de la pasin, eso ^ Z Z T T
" Krf
M u s i c a en i p l e , antes!
Mas en Z 2 S
C

dlC

Seguir las costumbres > acabar acostumbrndose a ellas

0

no ser honniM

NB. ser
t

a>AWef.

.estar twmmpAfe! Fuente M '

*>

8BHJ

8126|

**

Natural contranatural
no es mua! Los griegos elevaron el
mismo sexo al mas alto grado de idealidad, y hasta consideraban h, ^

nll
a , anterior: p w ^ 7 " T ZZZ
7 T * K ^ w r u u 'stenosas
M
*?
' ? ?
***** acUr^io^ , ^
-ll0 ' * .
i a : el ser no es comunicable, las revelaciones i
vado pleno de presentimientos. U o b j e t i v i d a d ^ ! ^
I l ^ c / l l t e r n a n la calma contemplativa y el recuerdo d e T ^ * *
lemble v lo
W f t a

^S**"

1 P
em

'c lo

t O S h C C h O S

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d e

saS

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C r c e n

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8|27|

n,nl

1 1
t

Qu \ile/a' D i o s quiere que los hombres lo a m e n y

can a" amarle .tiene dispuesto el infierno! Como Tiberio o Nern! -Ni
*%
respeto el rehusar a semejante tirano?
'
^ dig^
B Dios ruez yJusto no puede ser objeto del amor! Seria poco delicad
g i l Rrv M / I A R a juzgar! Cristo no senta de manera suficientemente f i n - t t ' ^
odo estamos mas maduros! Si Dios quisiera ser objeto del amor, entonces I T ^ ^

p a r a

q u c

6 l N o

0*0
*P

41

J ta acerca de la civilizacin: extirpa los peligros, la gran pasn, la necerendes hombres habra que tener un baluarte defensivo v ciuasdeseaas.
^
^ .i Vesubio: as son la fecundidad y el goce mximos
cuidas junto ai
d d c g

8 m\

. Como es que los alemanes carecen de espritu? Sienten despacio v

que sus sentimientos maduren, los cruzan con el oficio o cosas cotidianas"^
modo no pasan de ser mediocres, se quedan siempre como frutas sin madurar. ^
1) no saben tener ocio
1
2) no toman en serio sus vivencias, como lo bastante importantes pararefleJBOMracerca de ellas
,,.
3 ) leen demasiado y se muestran celosamente serviles ante el panido dominante o la corte
,
4) hacen msica no para soportar una pasin y aliviarla, sino |||paracao
se\\\ Por eso necesitan la msica ms apasionada.
C

Los alemanes ya* quisieran

grandes
pasiones!

tampoco
importa
que no
quisierantener
tener
grandes
pasiones!
tampoco
inipuiKiH
sepan representarlas in hacer muecas, a la larga acabarn tenindolas. Entonces descubrirn tambin qu la fuerza, por supuesto, es lo primero, pero que hay especies e
tuerza que no conllevan muecas.

uv,,v

desver

Cuanto menos lo han meditado y se han aclarado, de manera tanto mase ^

gonzada te aplican lo colores del sentimiento, en la confianza de que Oiw

ultima imuncia siempre cree en un Dios, porque l a cualquiera ve compo

modo incomprensible y sublime.
'

1 3 1 , 1

. (j i altruismo no es resultado de la ciencia; sino que los hombres de

le ven inducidos a creer, por causa de la pulsin hoy en da domname, que
Sncia confirma el deseo de esa pulsin! cf. Spencer.

Quiz lo sepa ya todo el mundo: mas yo lo s slo desde ^ - ^ j * TT

m Y ahora sigo viviendo as, cada da con los descubnnuentos oel^sntenor^
el alma y dispuesto a escribirlos en la pared, para que todo el mundo gc
conmigo. - Qu l o ^ i
M38]
Dom

robarme los pensa

da encontr ppobre
la msica, quena
o o i e vy desvergonzada
ues
w

*TMtr jque
ni eran
ir.in
y hacerme creer

ton
H

1, a S

'

Referencia no locali/sda.

* '"supuesto que la ciencia fortalece su reputacin y nge: teairiais que seor que
la mentira y la capacidad de fabulacin se valoran como nunca antes! De igual
modo que quiz sea ahora cuando el cristianismo est ms vigoroso que nunca!,
incluso entre sus adversarios!

d saparc'*
Pascal aconseja acostumbrarse al cristianismo, te notar cmo des
Pasiones. Eso significa: cobrarse ia mala fe y alegrarse de ello.
1

o r

137|

8 |29|

8 |30j

IP^.

f ^ ^ f ^

0 R M A C I N

de s i g n i f i c de las
civil alimenta gustos totalmente
^
* * a b l c y provechosa y por consten*
U que se
l 4

L a

o
I".

se dio siempre a
osa la q *

en el sentido de

C o i v i . . . es hox en Ja Cort

ELOGIA.

fla-"***

HA(A1l \n>S P N T I ' M o s

h a v
8

N V 5 INVIERNO OI,

herosmo deja de haber * * * * *

,4

p ro si dcamos que nuestras pavones crezcan, con ellas e r e

abemos, la HcnstahAicon dina que dejaremos de ser honn*
oluntanamente al error?
*Vq
C

Ceri

^
^

U e

aue tiene quien est en su sitio, y &

Si no queremos seguir elogiando y condenando moralmente A
rrollarse las pulgones?
* Ajarn *
8

. J c ^ o n n a u

|42

!,emprt melanclico - mas un principio de valenta hace

muchas pequeas wciorias y como consecuencia de ellas suela
fa que corresponde a mi meI<ancola>.

q u e
c s t a

tica

capacete
" 1 ^ 1 muecas y excesos no por la mtens.dad
i < * De ese estilo son las pasiones en R - i
V
t
_-fanW' . , , i-in \f\cn a auien similar* A*

de

.VJ

~~ * *>
* Z
t&u. ^

c h a n

ni

? o lo
ms ^
r

g
r
e
gre
de

4 la

*ns
1 : ^ ^definitiva la hermosura, sensatez y pas,n las
f Ln. que hace que todo sea moderado y de apanenca
i O" la f q l corcel siente uno vrtigo y agotamiento
m

Tengo mi objeuvo y mi pasin: del arte no quiero nada ms q

muestre transfigurado o que me divierta, me anime y por momentos me d ^
-nmero es el tipo de religin ma: mi ideal !o veo querido y transfigur
'
en las nubes por otros: rezo con ellos!
V Puesto
So debe el arte arrancarme de m mismo, no salvarme del asco
U e

m c lo

8 a

se ; w
*

*Zf

8 , 1 U

Ue

11110

ll5l

L i c s m o : el placer de ver a muchos otros someterse e imaginarse adems b

or hace la sumisin fcil, es algo que se toma de manera apa
** ' " ener el placer de ver a los ms severos y a los ms soberbios darse
t*idos!,loquesc
i
se dice [renunciar a su individualidad*.
m

M4
R<ichard> W<agner> pinta vamprico el amor, con la v
~r. -^pujara
todo el mundo en felicidad y en cierto modo empobrecer 1 posibilidad de tomar
posesin de toda la felicidad posible y en cierto modo de vengarse de todo lo que es
i por que' por el hecho de que no se nos ama tal como aman Senta, Brunilda y las
dems.)

lfflC

jpl

pblico
el gran PODER! ;

8(45|
La maldita inclinacin a lo cmodo y lo apacible condena a los alemanes a la
rnediocndad de espntu y Ies incapacita para dialogar acerca de todas las cosas grandes: acerca, p. ej.. de la felicidad. Les sobresalta alguien y entonces son el pueblo
ms malhumorado y mezquino, con ese asmtico anhelo de venganza del mediocre,
tener que estar haciendo dao en todo momento.

1 amor al gnero humano, con ayuda de una educacin racional Siuart

Mili, para morirse de nsa!
la civili
La civilizacin, la piden quienes tienen mucho miedo. Contentos con la voi
zacin estn los dbiles, los cobardes, los vagos, los que son atendidos, la g mora
^
gar y comente: la igualdad como objetivo, al final como estado. La f .,
s
''dad jiideo-cnstianaj es ahora la de la civilizacin. Napolen y el P" "
tras la revolucin. Quin estaba contento con la organizacin?
8

inactivo que e j c i c - c

r ----- r

tnniUaciOB v esa

a abstinencia un encanto demonico!

y

'^na valenta nueva: para despreciar el honor!, la glona!. d nombre'. - aje

n uno a si mismo v desDrecia lo que los dems pudieran concederle de gkma!

- e c -

la total incapacidad del ca

J'o dramtico y el grito natural I

lissi
El pensamiento comete errores. De hecho es el camino coomno dd
^ desde lo ms dbil hacia arriba. La transformacin de la rao* es tas.
^ la del gusto: slo cuestin de prctica!

^
^

SIDO (V Sfll* P*J*

ena

fr3l)C

et

"* *

"Oisl. De lamtmr I, V I - X I I

S ^ B e n u i d a d de lo moral se perdi por causa del ^ ^ r a z o n e s .

*
la ingenuidad francesa bajo Luis XW - P "
C o m o

hecha al hilo de I levtur de Stendhal.

IH \t.\U M u s |i>sit M(1S

|5TJ
La CTV
jomete""

H N V i INVERNO

procura en el tuerte
i j
'
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la d e s c' KaU hr ^
' ^ *" M
si
,....
Crueldad l a a l c K r i a d e ^ ^ o i i i

r n

1 | u

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bucm

8|5*|

i conciencia a

Saudaque sucete c
rudi

L N

fe

****,
^i<,n de mi valor, otros lo llamarn mi dev m

ai
Se condena una accin, porque a nosotros (o al conjunto
nmmmixt nos paree* perjudicial o ultrajante: en caso c o n t r a r i o ^ ' "aU
por i ossso. D O es " ^ocna ni mala.
* la elog
s c

f * S . i * >

^^^^^^^^^

_.
J

^^^^^^4(sssssst

^--.

ia

*1

las voces * T ^ 2 ^ t i J ^
*
*
M
No tfl^o por m mismo ni la menor idea de un h<omb
^loda- y la propia meloda! Llegaron los virtuosos del E T
cosao s exige ei bmen tono: que no se atreva a amar, a aborrecer, a L .
*r tal - ^ ^ o nonia.
a - Ahora
imita tj logros, y
aparece.mmTxHS^
.-v"" la orquesta
? parece.ade^.u
que es lo que aqu manda el buen tono. As que seguro ^Sar antes ddee
^ .w^irfl/ sobre las pasiones e inspira a los compositores Esto es
&odelosv rtuosos.
no a quien quiere ser como otro!, a quien mira a l r M ^
v a s t e s toque los dems dicen de lo que l hace!, a quien
sipm_
quien siemp
B T - . no para series til, sino para no hacer el ridculo ante ellos
si hi cieraeJ
ndicaso. Jes estaa dando un gusto!, terrible! Pero por qu no vamos
| as mismas caractersticas de las pasiones pueden ir a su favor o ssssve
mese nau\ Tambin nosotros obtendremos algn provecho de e l l n ^
de ellas, siempre segn la inclinacin general que tengamos, p. ej ]
ycmfmvt S O Q xbuena gente
_ p
^
J
infunda, el embeleso de la realidad, la exigencia absoluta de connanzietc.. de
30 P
? .Pobre de m, si basta un poco de ridculo para que je
pasin
de respetarme' Eso les pasa, no obstante, a los vanidosos, a quienes tras
falta de etiqueta les gustara desaparecer.
A menudo he credo pod
1 ten
8(61)
l
lien que me cosssdere d^ao
NB Comic n empos de barbarie, y las ciencias se rxmdrn a su servicio! planteado son ti
como
Lservar. no obstante, lo superior, la esencia de nuestro actual conoa una comunidad de particulares libres que digan
no hay Dios alguno
ni recompensa ni castigo para lo bueno y lo malo (mundo moral)
descendencia y la fosona
h bueno y malo valen segn el ideal y el sentido con que vivamos: la mayor
na constituye la'mejor medida del grado de supenondad ey*^
^
parte de ello lo hemos heredado, por lo que es posible que dichos juicios sseala a los ingleses y los alemanes, deja fuera a los franceses <.
falsos respecto de las exigencias del ideal correspondiente. El idea^1
-omte!
t de las esperanzas de nuestras pulsiones (de las pulsiones domina^ ^
para conservarse a pesar de la barbarie, esa comunidad tendr que ser
valiente preparacin asctica.
C

l e r a

irin

q u

re

S| 6 6

1g e n I e

e r 0

S 1

r e s p e t a r n o s l )

IH

un

*W

3 pued*
No defuur salud como algo fijo. Un ideal del estado en el que ca
^ ^
hacer de la mer m a n u aue ms le guste hacer: pero el ^ ' ^ ^ " e j e n d o &
o el
talmente diferentes* - Seguimos f ^ ' ^ d i c e ^
Nbradoen la poc
coac
apenas

Por medio de la educacin. Es de extraar que pan

* Racionado con esa paradoja!?

] o i

Ir*
l

cotno las rel 8

s,a

hermoso que un fresco de Atenas!

I
lcn

8uas en cuanto obra de particulares o del clero -

l00CS

'

H f V 3. INVIERNO DE

FRlMHNTOS P S T U M o s
732
8

snhaucr: lema
tena el gesto de h^hopenhaucr:
.J
S'UJintibien
biencomo
comolos
lospersonajes
personajesdedeBt.
|l H rttr hah
't-S Heno de pasi6n, pero de
U n
u n

| 7

" r m o puede explicarse el placer extraordinario

^ o . altruistas? Amou*
mientos UU -

in

S>

delc.te con las ceremonias y las formalidades, grande

.vencs: para que las artes lo tengan presente!
* U

n|

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t-^blar
s c i

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isa

m K
o m K

* sjg^fl de

W e >

i n

lue
I * esa. 1

^cs

esp

.21
llega uno a Aomr a alguien por el hecho de ,
C ^ ' ^ l y diversa y la sienta con facihdad'' Ti J I
de sen.
, p > hon V
la busca de otros a q u i e ^ *
1 ^ 2
Aos
desgraciado es flgmdrife, 1, porque d e & * ? *
Q u

da

' *Dicho para hombres que no han pensado: uno se deja l l

para despertar con ello senmmentos agradables (salvo en casoT'* ^Pasi,
^ eso no sena cierto), sino porque siempre ha despertado s e n L ? ^ P*n >
&
de! mismo modo que el animal ama a las crias, etc., uno lo w
tiesta ah!
<H
8

e v a r

s i e m p r e

n 0

S <

distinto de lo que esperbamos? - per ^

^ * ^ 0 a

lCUatl

p
o , ^ ^
r ^
^ ^ ^ t e ^ ^ ?
"ojos. Nos repele causar impresin en las a l m a s m * * * + * V
Jara ^ l i n a c i n oculta a pensar que se trata de un hombre nabSt ^ *
^
Arns no deseamos que un mal tipo nos compadezca,
*^
..nosotros mismos! As pues: cundo no humilla el o u e i compadezcan
^ ^ f ?*
* r iando enaltece! fcso es 10 que suceae cuando es ur
P"** a quien se fa
uno? '
j c i n (por corazn, espritu, posicin, etc.)
quien compane
loffos el sentimiento o sea, cuando se da una ^ u n ^ a W ^ t T Z
" l aa cual nos sentimos enaltecidos!!) As p u e s T E T ^ a ^
^padece para - o por poder disfrutar de nuestro pro enaliecaniento!
5 1

n C

fe toi* S|WV et les vastes pensees [la larga espera y l

mientos]. Lafontaine.

sa

m
p

y r e s

, 0 s

pensa.

0 0 5

nsi

Qu me importan a mi quienes muestran una susceptibilidad absurd

se admira la compasin mas no sin reparos!
ando
0 Cu

era

enal

p!0

8 [761
Deshacerse de todos los lazos humanos, sociales, morales mientras no sepamos
bailar y brincar como los nios

ijg3|

SSf*- '

V^3iF

La exaltacin que en Alemania lleva directamente al entoniecinuenio y al servilismo

8 [77]

He acogido en m el espritu de Europa ahora quiero dar el contragolpe!

[841
El resultado de toda moral absoluta seria la ms extrema atrofia del hombre, y
aunsu aniquilacin. \No quedara acreditada por la felicidad!

8[78|

Los nobles or)Xo, los verdaderos, los que no necesitaban fingirl Ni como
poderosos ni como individuos!
8|79|

la existencia de la Iglesia da a los espritus libres cierta libertad ante la ciencia

NB de momento!
8 |8j

n t j d 0

En Alemania casi se ha perdido la necesidad y, en consecuencia,

#
la msica ingenua; piensa uno en los tiempos en que incluso las buenas M J ^
se consideraban suficientemente preparadas para la noche si no tenia
bebida para dormir, un vino fuerte, caliente y especiado.

81851
,..
-o .
_
usted
A nuestros grandes hombres seguimos teniendo que decirles, .quema
tener un poco ms de genialidad y ser un poco menos teatral.!
R

8 (861
ui

.
Cmo pintan ahora los pintores alemanes, cmo componen j * " * ^
* cmo escriben los escritores alemanes: se entreoye la anoganua. u
Agrandes.
*W*'~

SU

Q u

S i g n i f i c a

Pi
querer? las muicres pueden llorar ^ ^
difererf
a u * " * ^rar tambin, pero el efecto no aparece;^
^ le
el
W mecanismo. - Uno puede
J * " ^ ^ * ^
Z
P W , el logro o el no-logro no forma
un j *
de va|
' P lo tanto: upctcccr [ruaren], es decir.
i a

MU0da

0r

Citado por Stendhal.

tad Los hombres

A s i

K R A I MI NIOS I I >SIHM()N

* ' M U Y buen nemno para 1 p i n o libre* - y

S. N V 5 . I N F . R N O
V I

l ) l : )

* '^I-poca * la originalidad copiada (como estimulante)

.11

la clera se . . . ^ . . . w o o ^
11* V * J sublimes matices como entre U*
J**d ^
S ' nara con la de Jehov! Lo t n m s p ^ * * es J g j ^
fil , cO
^ y buena la ira. Y entretanto un 7 *
aelr * ^
6s3g
nubes de tormenta en un paisa,^ *****
* modo
Os
vio del Dios para los hombres: en
J V * * o v/J! * *
C

l j

Vrniai i & piedad: dejamos suelta toda nuestra naturaleza

i h MVOTC nara que se dirija a nuestro principal asunto
n ! in
malo:, nurm . J^^^
plenamente*.
'
cia
\
u homh

t a

anib

ha

-Por qu yo no dejo hablar a la pasin?

^jna airear us asuntos con voz sonora, vehemente y fascinante tai
_ pero despus estoy medio muerto y sigo sufriendo, muy d i ? ^ lo
raciones, ohidos, etc. Otros encuentran en la pasin todo su P;-.-.' Pr la. J
JprJuu y combatida. Todo lo que me recuerda a ese estad

rav

Cn

S ^ t f
8 1^*1

s g u

rnp

^v L

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o t r

j u d
1

sien

p o s , b l e !

vncia ha aportado mucho de positivo, a uno le

CH

y T

192]

s u j e t a

"?

e >

l e n a m e n

rove

ho

e l

lombre. Los fix

enojos

P > n U l

e s

8 ||
Slo faltan los grandes hombres persuasores si no, est todo encami
una transformacin total, principios, desconfianza, disolucin de todos los acud
habituarse a la perturbacin, y hasta necesitarla, insatisfaccin.
3

Religin nouvelle [Nueva religin]

1) reservada para momentos especiales
2) veneracin del deseo altruista
3) sin Dios ni ms all ni recompensa ni castigo
4) ya sin inculpacin ni remordimientos de conciencia, aunque s
mientos de

'"sentir compasin y no poder ayudar es sumamente amargo Subfonaa*. ,

^Idad: despertar compasin. Hacer que Dios sufra, apeno de ka cris**
8|1001

\r
rece asociado a ello.
remordi-

razn

5)
6)
7)
8)

restituye el yo
se considera bello el yo que se sacrifica
no amor universal a los hombres, sino dominio de las pulsiones
como norma, como lo comn, se toma la sensatez suma, que se venera no
por ser habitual
9) se admira la insensatez de la generosidad. La compasin, una debilidad y
reposo se acepta
.
10) se venera no porque sea un sacrificio por otros, sino por suponer la vic: o
total de un afecto nico sobre los dems, al que de ese modo le conn
mos la vida, el honor, etc.: as pues, es la plenitud de la pasin lo ese

81*1

'

para dar rdenes, para sealar el camino: s t a o ^ * * ^

^ r W w
P ?general, creer que
"* **
^
1 a conocer lo que sea mas provechoso e i n d i s p e ^ ^ T ^ *
r* iea conocimiento puede exactamente i g u a l
* *bd
tas formas supremas de la moralidad sean u n p o s i b l T ^ ^
^ de transparencia tntal
total.
d

n h r

8)101)

La misma pulsin deviene en cobarda, si a la accin le sigue la condena: y en

humildad, si el elogio. N B . Quiz no debiera hablar de sublimacin, hay dos upos de
desarrollo, uno que se atrofia con contradicciones del senneata, y otro que se hincha, sabedor de lo bueno. (El mal en cuanto melancola
8 [102]

Fuego en el cuerpo, nieve en la piel y la boca llena de vapores negros, como el

Etna Savonarola
8

1103]

Las largas sombras que el cristianismo ha dejado

contribuido): han convencido a los hombres de que el altroisnio

. udcsC

Analizndome a la busca de fundamentos para el sentimiento r e l i g i n que la valenta era el ms elevado de los sentimientos.

de lo que le resulta
nabitualraeiite apa-

f a l t a d c

concordancia esta en el original.

S.NV .,NV,ERN0

PRA(MI-:NTOS P S T U M O S

D E

736

. , blindad v. quitndoles la buena confianza en ello h

' f!fc^ion Personal). Rafa moral anda desde entonces a , ^ W ,
.
'"fZjtZw aHristianismo ooo el amor universal a | h mh d > H
: ^
% ]
fundamento - tarea de la ciencia! E s ^ > 3
S ^ - u ' o n e e P - actual: ma.ear a los hombres, haeer^ &

f u e n

ni

0 8

p a t i a

n l >

***** **

s l I

Hip*
*V

^
8(1041
^'

i Aos enardecidos por la victoria

lc

i e

? 7
L

S25ar*N**

i dspota es el de encontrarse con i

J s mnima uno no puede a r t i &
y a

c u

h e

nHito por la pulsin que pareca querer dominarlo

S d e d a ^ l a n u t d o pblicamente su xito.

0n

* t S * * El dspota que tiene P a n e s ^ o ^ ^ W ^

< > ^odra obtener en su entorno; cuando TlT ^
?
*
C
ra someterlas: una vez logrado, ni se l ^
*
v a

, 0

* ' L na sola idea provoca en l otras 1.000, la ms mnima p a l

versacin a altas regiones en .que la lgica natural no siempre le
> .
ntTst hacia notar sin cesar. El no necesitaba a nadie mas para acalora^
8 l^flominio de las mujeres dicen que debilit a los reyes de F :
iba lejos, pero atento a s se le segua o no.
*. E n ^ ,
Ten no pasaron de ser un adorno.
Franci* ^
de NaP
tltte civilisation, que siempre haba tenido algo de enemiga personal
Para l
8
len estaba convencido de que en Francia las muiere, w
dice Talleyrand.
a b r a

ra

el

d e

{X

Tmbres - lo sola decir. La educacin que se les 2 ?

****
^ T n e ial de la que haba que defenderse
^ * P * * u n a
l 0 S

13

8 [107]
No hay nada noble ni nada bajo en el mundo. Je suis lche, moi essenti U
ment lche [Soy cobarde, yo, esencialmente cobarde]. Napolen estaba POR E N C I
del honneur [honor]!
14

8 [108J
Doy mi palabra de que en m nada se resiste a hacer lo que el mundo llama una
accin deshonrosa.

8 '109]"
Mis inclinaciones secretas, aprs tout [despus de todo], las de la naturaleza,
opuestas a cierta afectacin de grandeza con la que he de adornarme, me proporcionan infinidad de recursos para burlarme de la fe de todo el mundo (engaar a quienes tienen la pretensin de conocerme)

8[I10J
La msica no ha representado an a un dios encolerizado. El wotan e
W<agner> adolece de la debilidad de carcter del alemn, quiere demasiadas cosas
y nada bien definido. Su clera no puede mencionarse junto a la del Dios de Migu
Angel para eso tambin tena ste ese nico pensamiento en la cabeza.

10

Rmusat 1,115.
" Rmusatl, Il6s.
Rmusat , 112.
"Rmusai L 108.
Rmaal 1,108.
"Rmusat I, 108.
I2

destreza esp*
120

^^sentimientos, todas sus ideas: repeta que es necesario~despreXTe

hasta la ms nimia de nuestras viejas costumbres y no tener ms que un ruco pensamiento: el de su inters y su voluntad.
1
2

8|1161
Tengo derecho a responder a todas sus quejas con un moi inmortal. Estoy apartado de todo el mundo, no acepto condiciones de nadie Debe usted someterse a
todas mis fantasas y encontrar muy sencillo que yo me entregue a entretenimientos

semejantes
Minp

el oficio de la guerra les hace a los generales tan sinceros, que ellos mismos
exhiben su aficin ms envidiosa: el hbito de combar abiertamente al enemigo les
el de no ocultar nada, en cualquier oposicin ven enemistad

Rmusat II, 280.

Kemusat II, 299
at 11,303.
,Jimusat \\\ 303'.
. 2 ! * * H, 167.
us

14

tmu

*t H.280

FRAC MI NTOS I ^ S T U M o s

^ o n i m a n o . S, su objetivo nuo.cn, uu ue ,a n u m u
n

d a t l e

^
9

8ra,

los hombres.
8

. M U 2. INVIERNO DE 1880-iggj,

Kle^

El hierro del aradrj

Pensamientos
acerca de los prejuicios morales

|U

!!nsumido por la inquietud por la sospecha y la desconfianza ,

peones mnmas, temeroso de cualqu.er poder, aun del que l haba
L

d e

<a

gran cuestin.

Friedrich Nietzsche.

I nue no busque ya el extranjero ingenuidad o silera o g n ^ ,

?En Francia fue la corte la que ahog la m g e n u t a T ^ *:
l
o
s
^ \L durante demasiado tiempo hasta se hizo teatro vrt
f o hizo posible la maldita petulancia envidiosa de todos
tU L .
ic _franceses su esnintn v __
cu ,
"i* " genios que DO
11

, 0 i

1,1

c o , a c i n la

S a 7^ e^n ^cuando se habla de ello, sino tambin

de pueblos y de particulares.

d e r T c ^ ^

' 'E1 no poder soportar insatisfaccin alguna con uno tnisroo suele ser ag de
una blandura repulsiva y, no obstante, se alaba como algo moral! Por causa de un
objetivo hay que saber soportar muchos dolores, y aun buscarlos y elegir libremente
cuando el objetivo precisa de tales fatigas. Es que acaso hemos hecho algn trato
con el destino para que nuestro barco no sufra naufragio alguno? Para que nuestro
periplo no atraviese desierto alguno?
9 [3]

Ojal los hombres nos mantengan, mientras nosotras los cmdamos y pensamos
por ellos: si no, tendrn que hacerlo las aves y las abejas. - Pero somos demasiad
^llosas para que se nos pueda "recompensar": y estamos demasiado ataieaaas
Para dedicar tiempo y atencin a la alona. - Asi cantaban antao las musas tuosoficas.

^bre el tiempo, enfermedades o el bien y el mal todo el mundo se cree capac.

t a d o

:,

Rmusat II, 277 ss.

'Rmusat II, 278.

'

P a r a

ha

C u a d

^o

l a r . Es el signo de la vulgaridad intelectual.

c n

cuarto de 182 pginas. Versin en limpio para .lurom.

[7391

 M U 2. INVUUINO DE

IRACMI NIOS POSTUMOS

"4(1

uno mi*mo frente a ello,,

in^< truniento O un eslabn, > n d c p e
n c r 5 C

|5]

p l a m a r

-1.

memas morales que ordenan cmo debe uno , .

(

/U/

0 8

^ ^

8 1

^ >
Tcrne^' '
manera de T " ' ^ g o
' gencia social
< de l ernergenc-a
social que
que ev>s
esos rgimen,,
r e g ^ J
< W
* P> ^a
50 ,Lr
la
la manera
manera cara,
cara, derrochadora
derrochadora vy "b J" i . aiu-Z**- w S
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saber

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9|6I

K >

Ai un ran
o no se pone uno por encima no slo do i
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^ *
Ten i ende c UcNU^vae,n-.> De la lechona? - As
' s
sino tanibi U o la w/i/^'- Pero si la engrandece.

r '

e l h o m b r e

>

1 I e g u e

< C n o s normal y mas especial

I N

4 * ^ * u ! S

" 5

- X q ^ ^ ^ T ^

im

cias al objetivo uno u

o l
costumbres nos sobreviven los acorneseme* _
'^Vaue fueran surcientemente fuertes para cret
ntos nu*^
** ve en las costumbres de la actualidad c o ^
de la actualidad hemos de buscar a los hombres
**T las
v

Pensanue

C3S

L~,..*i

oue sobre todo haban Uitunmao acmuer y su circulo y q u e h * t * * *

^ e l i T c o r r e s p o n d e n c i a de Schiller con Wilhelm von

fXV.,clas.c smo> que senta una aversin intima contra la desnudez n a L ? *
Lresionante belleza de las cosas y que con gestos y con voces
fingidan^^
rMrt*TM. nasiones. tiempos, costumbres! inuin;
bles
ente
S t a una desnudez y una grecidad revestidas y slo ficticias, una suerte d e t n '
Cano\a- todo lo cual la suma completa de nobles mediocridades atorm
ba bien de cerca a Goethe, sin que supiera actuar al respecto de otro modo q
le era propio, resistindose con suavidad, callando, mirando hacia otro lado f i
zndose en su camino, que era mejor. El soez de Schopenhauer hace q se vuelca
poner de manifiesto lo infernal de este mundo no lleg tan lejos como para descubrir y revelar tambin lo infernal del bien, y la belleza y bondad de lo infernal. En cualquier caso, uno resultara muy anticuado si percibiera las cosas como SchiIler. segn lo presenta Schopenhauer: pero, ciertamente, an superara con mucho al
alemn actual, tal como ha llegado realmente a ser desde entonces!

o ms, no a nosotros y nuestras experiencias- eZ"**^

>f^o

nuestros nietos!

'

tea*

Ln

GS

l3

9 l

, tonces tiene uno que aceptar tambir

mujeres ^
^
i ez espritus apticos, satisfechos consig
_
^mbin vivos.
rosos. Pero de ellas tambin se dice que en smiaconeT
f^fones especiales son
' ^oTeonas y lo bastante finas como para pasar por el ojo de

Ue

en

meri

500 3

Ue

El monje que, por medio de la pobreza, la castidad y la obefacia. si

del mundo, que sobre todo con la virtud ltima pero en el fondo coa lis tres n a
cia a la voluntad de poder: no es tanto que salga del mundo como de una teminada cultura, que encuentra su felicidad en el sentimiento de poder. Retrocede a
una etapa anterior de la cultura, la cual pretenda resarcir a los desposedos, los
dbiles, los solitarios, a los que no tenan mujer ni hijos con xtasis y esperanzas
espirituales.

9(8]

Cuan a menudo se rompe de manera incivil y escandolosa el matrimonio slo

para provocar el estado moral o legal en que se pueda disolver un matrimonio que ha
llegado a ser insoportable!

9(151
'
_
[...] el conocimiento perfecto nos hara dar vueltas, pobkxax ta y
radiantes como un astro, en torno a las cosas un ramo ms! Y htego ttegna
wstro fin, el fin de unos seres sedientos de conocimiento que. * j i e ^ coa UDOS
hilos cada vez ms finos de intereses, disfrutan de una existencia > de una n *
dad de aranas - y
al final, acaso voluntanamente. cortan eUos mismos* mas
^ y frgil de los hilos, cuando va no se puede mar de l otro que sea un mas
fino.

9(9)

Reflexionar acerca de los motivos de amigos y enemigos debera ser para ti tambin una cuestin de honor, como lo es el juzgar pblicamente a dichas personas.

Sabes bien que es una cuestin de honor el hablar pblicamente del

J
los motivos de una persona. Amigo! Tambin es una cuestin de honor el re]
Mr para s acerca de ellos!
C A R A

T E

JJ

[ - . ] Apenas suena creble ahora que algo contrapuesto pretenda I * * ' *

por bueno y lo haya sido - decir yo ms veces y ms fuerte que los non

Al fimi, tachado: El asunto de lu honor ante el tribunal luyo propio

n0

r-

FRAGMENTOS POSTUMOS
142

L a * para mirarse, es que se ha convertido en sirviente y

t u r to w , f
) e c e r , es decir: / i m l m m d
m

q u e

o t r J

e ohLH

^ ^ b s : -asa~*

0 se

*-

estatua, esto es, o p

10.

Ur^
R

MPXV IB

A V E R A D E 1880-PRIMAVERA

P
9

^ r f t o tantas auroras que todava no han r e s p l a n d e c i d o .

todos-'
Anidad!

Pronto b

2 1

10 i * senio y nuestra virtud crecen con el odio

uesuv B
n

101

ciando los muy licenciosos se hartan y pasan a predicar la castidad k> ha^ a
\ Z conocen (como en cierta ocasin ense Sfocles a PericuT.
*
S o tembl del asunto o en la memoria slo conservan lo repulsivo *
^
^
Estn, por otro lado, los h<ombres> que conociendo la i J S t
das le tienen un miedo atroz tambin estos predican la castidad, siguiendo la Biblia.
10 [A41
la gran pera, de origen rrances-itahano-judio
10 [A5]
No hay manera de evitar los accidentes ni las penas intensas. r*biramos
orientar nuestra vida a que as sea? i a p a ^ a . Es posible. Pero no es valiente!
(Semtica.) Mas no! No queremos perdemos lo bueno, y en definitiva disponemos de un medio
1Q[A6]<
PffL, esas virtudes baratas! Escribir un par de paginas contra la tortura a los
animales!
10 |A7]
l patetismo del artista dramtico es objeto de burla cuando se exhibe en otro
que el escenario l es ante todo un comediante y nada mas.
E

831

con

amao
s

V^7 ^inadas a Auroru.

Ser el lema de Aurora.

agner en Bavrvuther Bliter 1880.

[7431

FRAGMENTOS P O S T U M O S

7+4

XV .. PRIMAVERA DE I W - P ^ ^

^
1*81

745
. t a practica?
obligado r
.colones de: las sensaciones (ante el , " '
" 1 i
f c\ r ^ T o en las mujeres miedos J ^ f )
^ Para
dad dismmye entre las persona *

10 ( A 8 J

E l

Hay que hacer la prueba, quin de entre los amigos 1

san en nuestro bien resiste: trtalo alguna vez con grosera
v

q U

10 |A9|
Memoria: notamos que nos vamos acercando al asunto 11
cin que tambin tuvimos cuando pensbamos en ello.
*

'
d

8 a m

C c

r i a

io

o s

10 [A10]
Vemos las cosas de manera frivola cuando nos entregam
tan parciales y actuamos fanticamente sa es nuestra
frivo^/H^^cio
Sabef
que es impenetrable. Un artista, por el contrario, si llegara hasta es
s t,milaero haberse hecho tan fuerte y serio.
P nto, creeriJ "
e

P l a r

ni
C
/ >

es

ser que siempre A N S O encontrar hombres

^
t n a t u r a l por un cam.no que hay en las T ^ T ^ ^ ^
que no s buscarlos?
q u e

10

V
,

d C
F

b**

I0(A11)
Respecto de las cosas hay entrega (de las que son por deducci
(induccin)
' ^ Serbia

i | I
l

10

191

B 2 0 1

tacn, el nerviosismo es un desasosiej

Permanente

conocemos las cosas, porque no hay pehgro alguno que nos

de eso se deriva es simple aficin: y en s u l

^
a

Pereza

10 A 1 2 J

El libro ms notable? NB

10 B
|

Hacer una relacin de todo aquello en lo que/a// . Estar por encima de los
pecaconocerlos.
0

i;t

10[A13p
\
' '
"..J
Napolen sola decir que l solo haba detenido la marcha de la Revolu '
que despus de l la Revolucin proseguira. l conoca perfectamente suen"'
y luch sin cesar contra ella. Cambi el sentido de todas las palabras e hizo a
todos los parridos degeneraran. R<musat>

W epicreos, melanclicos con estmago dbil - de ah su glotonera

10

10

10 [AU}>
^ ''
""
A menudo es necesario aliarse con alguien para contenerlo. Cuando se nos considera el que mejor conoce a alguien, nuestra defeccin tiene una importancia tremenda.
y

^Horacio y Catulo tradujeron del griego y todo lo extrao, lo actualizaron y te

romanizaron, o al menos lo hicieron conocido para los romanos. Nada de romanticismo, por lo tanto!
I01B24)

10 [A15]<
Retribuir los servicios de tal manera que no se vuelva a hablar de ellos. Las
recompensas exageradas provocan pretensin, mas no agradecimiento. R<musat>
3

10A16J
.
Elevar las almas de su entorno, compartiendo con ellas su esplendor: Napolen
nada ceda, era celoso, quera todo el esplendor para l as empequeeca a los
su entorno y los malquistaba.
' La Litacin inmediata de un sentimiento y la posterior atribucin de un moti
Msica
2

Rmusat III,
' Rmusat III,
* Rmusat III,
'Rmusat III,

la cosa no vale la rapia ni el rapiador, ego

10

La primera alegra que sentimos con un poeta es cuando encontramos un pensamiento o una sensacin que nosotros tambin tenemos; p. ej., Horacio, cuando
habla de su hacienda. Luego, el que diga de modo tan hermoso ese pensamiento
nuestro] ~ de esa manera nos honra!
0
1

1*261
, , Sueos: comer el sapo. Alpa Alpa, quin trae su ceniza ala montana.
laltu

Crep<scuIo>

224-225.
225.
170.
170.

(B251

* sangrienta.

*^J"

P"ece en Asi habl Zaratustra (Alianza,

d Rl
sueo fue soado por N.etzsche en el ^ * j f e
* H y
- La enigmtica palabra Alpa carece
P ^
^
*** C o ? ^
m el primer verso, tambin enigmtico.
Pap S-* t#
de Dante. Este pnmer verso dice as, en el ongmal ira.

nio

E s t e e x t r a

58 la

n S e

Cl0nar

d l i t z

746

10

FRAGMENTOS PSTUMl

) 0

pXV.B.PR.M

^^^

|B27|

Suelo avergonzarme por lo bien que estoy ahora, y eso m

pensar lo que uno podra hacer con esta tranquilidad '"cita f ,
c

y y yy o !

U(

po

'SSsSfc- :

10 B28]

Que comience en el alma el estado de guerra! Q sea 1

te! Despreciar la falsedad, soportar todo sufrimiento con s e r e n V ^
nos toque, ir desnudo aunque caigan chuzos
despreciar y
^
que nosotros mismos nos hacemos
l se burla de la salud

cicrta

nccesidad

* S ? 5 5

Ue

quie

# $ s r * *

ra

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que^' l a

%<>\

ini^

Ae n r o f e s o r y n u n c a sancionado.
D

(I ^
al]

v ote

' A8a

| 0

10 [B29]

t r a b a j a r i n t e l e c t u a l m e n t e fuera v

t i ' l o s h b i t o s , m a a n a s a l aire libre; r e p a r t ^

%<*

Incluso en lo ms nimio que hacemos intencionadamente

mayor parte es no intencionado. La intencin remite a un enorme^''
ca i
bilidades.
io
j
m a s t

b a l a n c e

'

a l esti

'

Ufe

d e l o s

s1

por&

h i s , o n a !

m , n

d e

10 IB30)
Conocer por instinto a los hombres. Carnot descubri a Tnmvi
Bonaparte.

Hoche,

f , n a l I d a d

S^SEf

e s

e n

s u

'""

idad

d e l

A s i r a m o s v a l o r a r la v i d a r e a l intelectualmente, o 2 m o r a W n ,

10fB31J
Cuando aplauda en Schopenhauer a mi educador haba olvidado on
tiempo que ninguno de sus dogmas resista a mi desconfianza; pero no me ' ^
ba cuntas veces haba escrito mal demostrado o indemostrable o exa^^"
debajo de sus frases, porque de lo que disfrutaba agradecido era de esa fonis
impresin que desde haca una dcada haba ejercido en m el propio SchopermauT
volcado hacia las cosas, franco y atrevido frente a ellas.
y

r>

10 [B32]
Ce qui importe, ce ne sont point les personnes: mais les choses [Lo que impor-

ta no son las personas, sino las cosas]. Carnot.

Cuando (segn cuenta Vctor Hugo) Napolen pera sous [se transparentaba
bajo] Bonaparte, Carnot se convirti en su adversario, habl contra el consulado vitalicio y vot a favor del mantenimiento de la Repblica. En 1814 se olvid del Imperio para acordarse de que la patria estaba en peligro. Napolen dice: Carnot, le he
conocido a usted demasiado tarde. Nadie me ha producido tal impresin de verdadera grandeza como Carnot Niebuhr

10B33

de

Consejo a un amigo. An no es demasiado tarde para que logres granaez

carcter.

baja y m o r a l m e n t e baja. Y vivir seri m a ^ ^

^ S S tales p r e d i c a d o s ! T a m b i n el individuo en TonfZ es t a S
fitSSel
del m u n d o , i n c l u s o el o r de los
' l e n t e

m e j

Ts ^

S e

d C 3 a r S e

e t o

P y ndenar.

SE-

del m u n d o m u e r t o . L a s pulsiones y su desarrollo muestran E N L T I MA I N S T A N C I A su sinrazn,

se contradicen ( e n f o r m a de intelecto al que no le gusta
la vida), c o m o su dolor lo d e m u e s t r a .
Nuestra p e r s p i c a c i a est a la altura de la vida.

^Alabanza

10IB38]
Buscar hombres en torno a uno e n t r e l o s cuales se pueda conservar y exhibir la
humanidad ideal. Hacerlo de entrada de l a manera m s fcil, y luego ir aceptando en
el crculo a extraos. Antes de n a d a , n o obstante, formar el circulo, echar a otros
a la calle.

Quiz se provoquen de esta m a n e r a c o n d i c i o n e s que lleguen a ofrecer la finalidad de la seleccin tras miles de a o s y e n una humanidad mucho ms debilitada!
cmo es vuestra medida d e l intelecto! el derroche de luz del sol, etc.)

10 [B39]
Soy escrupulosamente

justo, porque as se conserva la distancia.

10 [B40]
Satn, aleppe! No son palabras pertenecientes a ninguna lengua, sino que quier
lenguaje de los demonios. Ledas del modo como estn escritas se parecen, p
expresin griega. (Vase Dante, Obras Completas, B.A.C, Madrid, \956k& f'

bien relacionada, como apunta M. Barrios Casares, con la voz alemana

que, segn la leyenda popular, se posa sobre el pecho del durmiente y p
angustia.

r tanisma noc^Jj
I sueos

p o d r f a esta
fanta

e n

n o

S0

rt

P o la cercana de un hombre que escupe

10 |B4i]

*sf^ e l r imujeres
s t i c a s del hombre son inadecuadas para J^^^JS^
no privtlegian? Los libros son medios para rep
Caracte

n l a s

a s

\-

I K A O M I N I O S POSTUMOS

u c d c

10 fB42]

. ,

I* '*
1

Tambin en el hombre son necesarios los experimentos

--orno en i
c

'tl

. I8H1

" e n t e una fct; ,

q

c o n que uno vea ^

ear

I O F

nuitaHe a la ciencia a l g o de s u solemnidad _

<PX , e ha convertido en un e s p e c t c u l o u

huma

haber

ni,

d , s i p a r X

(n -

I
1
a
r

l as

p $ % $ >

10 ( B ^ Cuando hay algo que no debe ver, el negro esconde el fetiche bajo ]

r c a ! r

10 [B431
Demencia sin delinos {Affecttve Insamty)
a) Demencia impulsiva que uno, sin voluntad, ha de seguir
Manie sans delire [mana sin delirio]
(quiz una epilepsia abortada o enmascarada?)

10 |B45|*
Entre los nativos de las Islas del Sur el noble es inmortal, el comn

c\

l o g r a r

volar P
noble: ahora basta

531
nos ponemos las cosas a n m s difiedes
H ^ f n o nos atrevernos a llevar a cabo las nuevas

v a l o ^

^bla-

Pa.
#

>

l a

V I d a

'

i q u e

no.
|C54

1 'Hombre de conocimiento, devenir, perspectivas.

M-proto
-T-moral

10 [B46J
1)

Mi

xito entre l o s e s p r i t u s e x a l t a d o s : p r o n t o m e c a n s y c o m e

c o n f i a r de l
2)

N u n c a m e he q u e j a d o de q u e n o se m e h i c i e r a caso, n i conozco el

Moral de la poca (compasin)

r- S orientacin
.
rtrir por el
P1 entorno
pntnrno prximo,
nrxi

16

senti-

miento.

3)

' cristianismo

poco a poco a las n a t u r a l e z a s s u p e r i o r e s , aunque ape

s dnde e s t n n i si e x i s t e n ! H a s t a a h o r a s i e m p r e h e superado a quienc

Aforismos sobre los afectos.

Espero acercarme

c l a s e s s o c i a l e s , p u e b l o s etc
1

m e e l o g i a n y a q u i e n e s m e c o n d e n a n , y e n d o u n g r a d o m s a l l (y supern10

lo contrario!

'oe entrada tiene uno en su pasin intelectual l a buena fe de que cuando surja la
mejor se presente la porfa, no queremos cejar e n el e m p e o . E l orgullo dir que
roseemos genio suficiente para dirigir tambin nuestros asuntos. L a arrogancia despreciar las objeciones como si se tratara de u n p u n t o de vista v i l y provinciano. L a
lascivia volver a enumerar para s las alegras d e l placer y dudar mucho de que la
idea mejor pueda procurar algo as. Llegar tambin la compasin, que, con su idolo
y su difcil suerte, impedir que se vea claramente su i m p e r f e c c i n : otro tanto y aun
ms har la gratitud. Lo que ms, la cercana intima, la lealtad e n e i aire de lo celebrado, la confluencia de felicidad y riesgo. Ah!. y su confianza en nosotros, su descuido ante nosotros, asustar el pensar que pueda no tener razn, como una traicin,
M indiscrecin de uno.

10 B49J

10 |D56]

d o m e a mi m i s m o )

|dea

10 (B47|
l o s s u b l i m e s p r e t e n d e n elevarse
ra t a n t o

a l l d o n d e s u f a n t a s a h i z o u n a l t o les gusta-

trascenderse.

0[B48\
sin darse cuenta a t o d o lo correct o , a l o q u e n e c e s i t i s a j u i c i o s q u e se c o r r e s p o n d e n c o n l a verdad). A b s u r d o ! Es
Spencer piensa que la h u m a n i d a d ha l l e g a d o

B i s m a r c k , c u y o m r i t o es h a b e r q u i t a d o a l o s a l e m a n e s e l g u s t o p o r el patrn ae

e l c r e a

los p a r t i d o s e u r o p e o s .

10|B50|

es!

h e n i 0 S

q u s e r e n i d a d es p o s i b l e a h o r a ! h e m o s c a z a d o a l o s f a n t a s m a s y

ganado el derecho a la

SUo bueno en s fuera bueno, seria entonces una limitacin de la omnipotencia 2 *

o > l manda esto y prohibe aquello a lo creado, el le ha dado
Para hacer lo uno y lo otro. Si hubiera bueno y malo en si. no sean
s i
n
e l
- C c L l Clh o^mi be rne tDol 0 sni la prohicin de Dios. Si se pudiera conocerlo en^sacerdotes. Por eso.
"S*lTff*
entenderse a partir del mandato d.vmo, no de la atdriado to
* <
las acciones. Defienden dicha posicin frente a la critica de las

sinrazn:

tod

m a n d

ya no queremos s e r m s l i s t o s de l o que

< SS
S

d c

Utmd des H * # &

Vase John Lubbock, DU Entstehung der Zivilisation und der Urzustana

chlechtes, erlutert durch das innere und uere Lehen der Wilden, trad. por A.
introduccin de Rudolf Virchow, Jena 1875, 189.
7

c0

Ibid.AM.

FKAGMKNTOS POSTUMOS

t0fD58]

Es que la moralidad de un sacerdote O S acaso mayor p

i
en todo momento como regla el inters de la iglesia, y el p r o
posponga? Ese sentirse parte de un gran complejo no es slo '
era de egosmo? Y lo mismo de la madre con relacin al hijo*?
relacin al Estado? Ese desprendimiento es puramente aparento
pasin*
y es mnimo lo que sacnlica de s!
o r

Lutero, en tiempos en que |

fantico y deficiente del enh-n?
a

ilton y

ifl**'

t a m b , n d c,a

h e c

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f o r i 1

1 Ci

d a

Ve

|0|D59J
Considerar morales a los hombres que realizan acciones siniD
sadas es una moda de l a que en Europa es responsable el c r i s t i a n i s m ^
'm
se tiene por moral a quien se siente seriamente responsable de su s a l H *****
inters, al que dice yo ms que los dems: aun cuando sacrifj
ms al?'
como los grandes conquistadores. No daar a nadie, y favorecerloT ' *is
posible, pero sobre todo a s eso n u n c a se ha tenido por moral puest 2
sideraba imposible. Y con razn! Pues no est en la naturaleza'de l
nse puedan armonizar dos pasiones opuestas. Por cuanto existimos y n o s ^ ^
petar y nos hemos formado para lo supremo, debemos estimar superior
srs a l "de los dems y extraer de ah nuestra fuerza: no se puede dar un p
! *enar los intereses
de algn otro. Por el mero hecho de que no podemos
^
bastante, es imposible regirse por el inters de cada uno de todos los demfc T * ' '
sucede lo mismo respecto de nosotros mismos: lo que decretamos ser nuestro
fundamental vive a costa de los dems de nuestros intereses. Esa imposWrdT
queda probada en nosotros mismos. La justicia, la proteccin de los derechos
nos slo es posible en un sentido muy tosco. Su origen est en una injusticia ms
fina, es condicin de existencia de un concepto muy tosco de existencia! Mas ya
el querer-existir es injusto.

I alg '

D c

i e n

la sensacon de no haber previsto por

U g
c

0 n

si" embargo, como . , estuv.era seguro

des

carece de conciencia de si u

^ ,
cnto que sopesa de antemano el tercer , ~~

S a b C r

t ^ l c * Y
^
! ^ o , simular o er,^" ** "> un
^ de
j su concienc.a intelectual.
""ganarse, hace,
0

q u e

y S u

S de

0 C

q U e S e c

e n i 0 S r e

n U e s

r o in

. ventureUn paso ms en el sentido para la realidad y ste sofocar el sen i ^

a
ro, la escapada a lo abierto, parece que no est permitido hacer 'V"|^cer osici*
dose en un saber tan escaso, en analogas tan poco consistentes, ni ^
meternes basndose en tales animaciones. E l exceso de fuerza espontane
i mo '
se al yugo de las normas de precaucin, recoleccin del WBtetm, ^ ora1'*
juzgar las piezas particulares de material. As pues, es necesar
intelectual hasta un cierto grado no definible.
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p4|

fond ' " j " '

8

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C r i s t 0

e l q u e

1QID6Q]
Una adaptacin tal como la que tiene Spencer a la vista es pensable, pero de tal
manera que cada individuo se convierta en herramienta til y adems se sienta tal:
esto es. como medio, como parte superando, pues, el individualismo, segn el
cual uno pretende ser fin y totalidad, y, ambos juntos, alguien nicol Esa transformacin es posible, quiz hasta discurra la historia en ese sentido! Mas en ese caso
los particulares sern C A D A V E Z MS D B I L E S
es la historia de la decadencia de
la humanidad, en la que rigen el principio de desinters del vivre pour autrui [vivir
para el prjimo] y la socialidad! Si se quiere que los particulares sean ^fortes,
sociedad entonces tendr que permanecer en situacin de emergencia y na
esperar grandes cambios: llevar siempre una existencia provisional.

10D6\]

Hl

' U " " '

l a S

c u a l i d a d e S

- ^ s s r

m o r a l

^.^lqrner hombre en d,feren *

p o n e n alasrelac,cmes

te

10

'Necesidad de desencadenar una excitacin plena y creciente por rnedio de una

citacin que nos descargue (mostrar ira, pensar en la venganza, etc.). Ejemplo- el
"aquecoso que en las cercanas tiene una verdadera fiesta y, como ene un dolor tembl, acaba pensando en un enemigo y hacindole dao en la imagmacin: o se da de
puetazos a s mismo. Aqu el remedio ofrecido fsicamente para curarse tiene algo
t inmoral: ejemplo de cmo las acciones inmorales valen como factores de salud.

10 (D67|
Objeto y sujeto errnea contraposicin. No es un punto de partida para el
pensamiento! Nos dejamos engaar por el lenguaje.

10 [D681*
kan Gerson: Dios quiere ciertas acciones no porque sean buenas, sino que son
Porque l las quiere, lo mismo que otras son malas porque l las prohibe.
^jesuit< >.
as

|D69j
lst

"nguir el f i de la accin y el fin de quien acta.

n

i d 0a

sup

|D70]io

en verdad, cuando pienso en la diversidad del sentimiento moral..

s0

csceptic

<l

inin

A f t

N^

r o b a b l

.
e m e n t e de Pascal.
, -
escobar y Mendoza, jesuta con quien Pascal polemizo.

r t

I li-

I K.'UiMFNTUS IHYsiUM,

me parece, es el efecto [effet) afortunado de la providencia

pcnsamienio nos a> uda a soltar
ms suavemente el y u ^ / j j , ^
1 1

> di

V c

I0|D7I|
I I hombre mejor, el mas espiritual ha puesto fuera de
zafio, ofensivo del mentiroso que a sabiendas se reafirma a si n
o
dems, se ha recocido en esferas tan delicadas y reservadas i.
(CoWSp
V/AJ angelical. El es el injusto mas delicado, ha sabido oponer 1 ^ e m
'
n/usticia.
"Pirien^
^
c l

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10|I)721

o t r t )

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s o b n

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coakttia

' <'Uo*\

^ bito

'"im, 1 y

corno

(o ej-, cuando creemos ver el m o v

nietas W /
| de inmediato se rx.n^r,
' f e j S
l lo que vemos y

i r m e m n

,
U n

JfSl* r No soportamos el vaco

V

sTeTJ^'

piam ~

^O*"*
g U n

n lo que conocemos (o se puede conocer-, w

^to
te es elaborar el matenal sin e s f u e r z ^ j e r a ^ * * * * * C^ tal ^ f i o poderosa que es esta actividad, pinsese e n r i ^ '
*ia
^
rueba
.
los ojos cerrados. De igual modo temos ^
< >
e n un nivel muy elevado de cultura 2 ^
* V el
^f*%e
no se percibir en absoluto! >
j u e * ^ ^
P

0 0 partes de todo crvar es imitacin, del tono o del n p o

diente.
Pniento.
o menos consciente
10

Lfl i

lj

e n e r g a

'"vada ^

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8 4

su

en

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S C

E l

n n

PQ3|

Sed diez veces fro y desconsiderado con alguien, al fin y l cab

vuestra dosis diaria.

n e r v i Q

R o b o

fan

q u e

l0

f t de
a r conciencia,
el reflejo del proceso en e l , ' * Pensamien^oceso no ^
!>
'nr/rt al respecto quiza una fractura por contraste
^excepw

/ m

^estra ley

e s

1 0 [D74]

51irg

,jj

Consumo excesivo de msica y de bebidas espirituosas, del que las f

lectuales de un pueblo se resienten, mientras sus afectos engrosan
t |
"
las relaciones ms fiables, los alemanes superan a todos los dems en s u j e t
es, por lo que hace a la purificacin de la raza.
' >
U C r 2 a s

i una asna de carga y un borneo U

soportado el yugo de la lev. El bom-

11)

inle

S e 8 n

1 0 s

est(

achan

10 [D75J

se ag
Lacomuniuii v'

sto les pone las nendas de su palabra,

cargue todo lo que quiera.
" enda e la tona de harina de T

Hemos entrado en la era de la destreza diplomtica. Nadie cree ya en una promesa, en el examen minucioso de los estados de emergencia, en una situacin permanente y sin cambios de las relaciones de poder, se improvisa y se funciona fingiendo favorecer ya esta idea y este partido, ya aquella idea y aquel partido. El fin
ya no santifica los medios que no sean santos, pero se olvida muy rpidamente.

^aquellos que queran purificarse de la lepra.

10 JD76J

manera. Justino se burlaba de su artimaas exegticas.

Nuestra actividad intelectual, podemos verla perfectamente como un efecto

que los objetos operan en nosotros. El conocer no es una actividad del sujeto, sino
slo lo parece, es una alteracin de los nervios, producida por otras cosas. Unicamente porque aportamos la ilusin de la voluntad y decimos yo conozco, en el sentido de quiero conocer y, por Jo tanto, eso es lo que hago, le damos la vuelta a
asunto y vemos en lo pasivo lo activo. | Pero tambin las palabras pasivo y activo son
peligrosas!
g

\0D77\
Esas formas del conocimiento son fruto de los efectos de otras cosas
iros. Investimos con ellas a todas las cosas, porque todas las cosas nos
con ellas. En apariencia, nuestra actividad es productiva.

e n n 0 S 0

'^La lucha en torno a la interpretacin del Antiguo Testamento

alejandrino, se consider todo l como uno de los libros de la doctrina cristiana.

En colisin con los judos, que interpretaban los lugares mesianicos de otra
10

10p2)

ma

mu

..

fW

Un mundo sin sujeto (puede pensarse algo asi Mas si se piensa ahora que
desapareciera de golpe toda la vida, por que no habna de seguir rranqmlamente todo
'edemas con su movimiento, siendo exactamente como lo vemos ahora. No ig
0

* k n a serlo, pero no veo por que no pueda pensarse. Suponiendo que los co
*an subjetivos - nada nos dice que no pudieran pensarse
el
de
J que el mundo sea parecido a como se nos aparece no queda excluida por
J * que conozcamos los tactores subjetivos.

, do
H c abstraccin del sujeto - eso significa pretender i q J J
o- es una contradiccin: representar sin * ^ J ^ ^ ^ t a *
puedan
n t a c i o n e s subjetivas. Hacer
^ ^ ^ X L ^ ^
C
r
*
"ornuga. Y si uno prescindiera
or * *

#J^Stt

mun

er

rcpresc

l a s

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vl

P8H
.
s ' Piensan^
Qu pequeo es el crculo del idealismo entre los hombres jo
^
toOj
poco cn el trato, el honor, cn ascender o lograr influencia. C icrtan c

S v c n e

c n

5
Wcateicntc dependera de ella la * * ^ ^ y P * ^
%
? * * *
W S sensibles. Y para los hombres exisx
0 m i l g a :

c n

er una y la misma cosa.

"""^

\0-

j ta historia demostr algo distinto de ,

.uro de acabar con los principio. 7,

iM

l o ltimo que el hombre descubre no es el mundo s i n

mas el que existan no es va ! '
las antenas y sus les es
te la realidad Yo creo que el e s p e j o / W / H J que hav coi
existe

l !

ita**
" "t"u-,
s

V E R

ADEito

q u e

se

II | D S I |

Se lo ponen fcil y tratan de entenderme a partir de l

opuesto de la lucha continua > de los deliciosos descansos
ne
00 notan nada, no notan que estos primeros escritos han s u n r i ?
en^Nfi
calma arrebatada en que la lucha pareca haber acabado y uno
* ^o
^%
xionar sobre ella y a tranquilizarse 1 ra una ilusin. La lucha ! * b a y e
del lenguaje traicionaba la agitacin que haca poco bramaba v i ' xtrc* "
uno trataba de agarrarse a la ilusin.
o I e i J**k
a

r a n s i c i

a l

,ol

l 0 n a , e s

<;ar como muchos, como todos provoca ,

m e

m L

n t

fle

V l

n c

m " ^ C son un recurso de urgencia para

.ndwduos y cue n e c e a n tener

SStfSS

1 I ^ L r coaccin en
^

U e

10|D85|
H \aIor supremo del pensamiento imaginativo ( q alguno
pensamiento productivo) consiste en concebir posibilidades y estudi i
moa del sentimiento, los cuales podrn luego utilizarse como her
mvrstigar el ser real. ste, primero hay que tantearlo, digamos,
tod
sibles. para llegar a descubrirlo, fruto del azar. Todos los meenm^

m d , ^ ' ~ Los

l n

lla

rna
s-

queda

consiente-

m e c a n i

l !*U necesario

p a r a

10

med

os

amar a los animales para odiar al hombre. Como Schonen

sese en Voltaire, el primero que ^^Pm*

apare

cen en el gran trabajo de la investigacin rigurosa constituyen de entrada V*

*
misma, y es lo que se estudia. Poetas y metafsicos siguen siendo,
tanto
importancia, por cuanto andan a la busca de un mundo posible y hallan
cosas que son utihzables. Son. como si d i j r a m o s , estaciones de ensayo Los" ^ ^
Jes ciegos que sin cesar extienden la mano a su alrededor buscando algo deTo*
acaban encontrando comida (aunque t a m b i n perecen m s fcilmente o degeneran)'
Otros animales viven de los alimentos conocidos.
p

S U m a

I|86J
Del lado de los cristianos gentiles no h a b r a c o m p r e n s i n alguna para con la
prerrogativa de Israel y las instituciones del A n t i g u o Testamento.

io

\mi\

vV<aener>, el primero de nuestra poca que pretendi objetivos importantes de

r nrinn
de las artes. E l fue quien comenz a experimentar en ese terreno,
cacw

1 0 lE

la mp

^Ehliundo que los sentidos nos traen no existe en absoluto en la realidad, se des
te- es una ilusin de los sentidos. Mas qu son entonces los sentidos? Las cau
S e la ilusin han de ser reales. Mas de los sentidos sabemos solo a travs de los
sentidos y lo que sabemos forma parte, por lo tanto, del mundo de la ilusin. As
pues loque engaa es algo que no conocemos, cuya primera ilusin son.los sentidos. La multiplicidad es parte de eso: mas p i n o oodnamos nosotros, imgenes ilusorias, llegar a conocer la i l u s i n ? C m o podra una imagen sonada saber que es
pane de un sueo? E n consecuencia, debemos ser tambin lo ^ ,
^ %
decir, debemos ser t a m b i n reales y de ahi debe venir nuestra
mundo es una ilusin, de l o puramente lgico: eso soma nosorro, * _ A t e n e r
As pues: cmo puede ser l o verdadero la causa del mundo
10

NB. Continuar con el conocimiento m s libre y v i v i r con carcter provisional!

I0|D88|

v b

Siglo XIX, reaccin: se buscaban los principios fundamentales de todo 'oque

hubiera tenido consistencia, y se p r e t e n d a demostrar que era lo verdadero^ onsi^
tencia. fecundidad y buena conciencia se tomaban por indicios de la ver
consideraban
el e g o s m odedel
propietario
o b j e clo
i nquemas
a io Moa^
^
la manera conservadora
pensar;
r e c o g a la
n todo
a nsena
no haba
^
. propiedades

i _ -t_:y los
: A insatisfechos
c p r i a a es
losa^IllOSi _
siglo x v i n ; para los que no tenan
acaso tambin las artes (para algunos especialmente dotados
|
j
) , Con la
del genio, el agradecimiento, si c o n t r i b u a n a los intereses conserva^^^
^
historia (jcosa nueva!!!) demostraba uno el entusiasmo que le pro
tidad
U
n
des complejos productivos llamados culturas {naciones!!!)^ : y |a
de celo investigador y otro tanto de veneracin se aplicaron al
, un
.,
,ahor
f u mas reciente y la ciencia natural se quedaron sin vllas\
t a m

e ello: q u i z l o verdadero este a t o r m e n t a d o

como

^^
Oracin en representaciones e i m g e n e s placenteras cierta rep
*W sea el dolor, y la apariencia, un alivio, el cambio M

tensamente y busca una p o s i c i n mejor. Aunque quifi ^

de ganas y se desborde en fantasas, como un am>

anidad

^
^

l a

q u i z a

tf

la
^

v e r d a d e r 0

fre

f*>

d e

l a

> i e n

o r e S

A t e n t o : una f a n t a s m a g o r a que sigue las leyes de la causa

r;ltl

can

i a y

.ion

"

t i m i e n t o . dicho sea en el sendo de

o eco de un sent-

P^MAVERADElttO^l^^

f KAMFNIOS l< ( S M M S
. _

so intelectual aparece miciairncme i n ei remo animal y

haber mundo forma parte de esa obra de team
. ,
'"'"nalc*
mismo: es un delirio La historia es una f..poteii - nada m / ? * * * * *H
recurso para w a r / v W i w W /.-. el artificio con que e n g a a r s e *
^ i f
_ mas
q

q U L

x I

. ^ K - A T A

icdade

la interpreta-o" de un eunultj, p ^ ? * * ^
< ? * * S m u l " nuestra fuer/a o U reduc*?. J ^ J
^
U

I O I I : |

Elmund
Vivir y actuar por
momentos particulares c

o: caldo de cultivo del fanatismo

i la incredulidad, como | e n ' '
u vida y condenarse a s mism n

4 0 1

i- wKte.
radabtes o Desagradable*
**
* ffavorecida.
creer, sin
embargo, no p w d e i T ? * * * !
0 ^ ^ ^
a v o r e c i ~Kste
V ^ , '
,
o nPericia,
"
-_ sino o
i i e debera
que
debera tener
tener su
| r m o ^ ' *^ Pie.
la
% cree en la fuerza cuando se uen* >emwuemdefcZ'" *
n

desentraar el significado de la exisie^V

^eremos seguir tolerando esa manera de pensar que en el h l ,
C
Jicta sentencia sobre la existencia y
. ^cfto,
siga viendo, oculta bajo el velo del arte. C a r e c e m c *

de tolerancia? Fanucos de nuevo? Veamos primero qu queremoTL^ ^

~,->. .nada
*An nmwK nue deiar de acunarnos del mun,h.
nacer: rv>j
l a

mo

n 0 S n e

o S

ara

El mundo, en lo que podemos conocerlo, es la actividad de nuestros

P^pos ncr.
vios. nada mas.

(a

o S

^ osa es un conjunto de juicios

m o de juicios desaparecern las falsas snpoticionei n c a T t ! ! !

<

d e r , n i t i v a

3 S J !- nociones en nosotros: pero como n o s o m no M o r o * umma* \ - un conjunto fijo. Y cuanta mayor fijeza sepamos pacer ea tase
,C

|E96|
Las dems religiones se oponen

es: Todas las propiedades de um r J T T " * * esto o Y

*tm
i cuales una parte aumenta
dtuerza.^
c

:;a

1 0

1 1

# * ^
st^o plae* -

como prueba de que se tiene fuerza S e i r a J ^ j ! ^

Refuerza

:* F I O I ]

escpuco necesita de aera cu*-

^desenfrenada para luego volver sosegado a la tierra del .

EJ cansancio trae consigo cierto beneficio para el pensador: deja que surjan
tambin aquellos pensamientos que normalmente, cuando tenemos mayor control y
regulamos as mejor lo que sale, no admitiramos. Perezosos para pretender nada,
.fjate!, se nos viene la verdad encima.

10 F9S\
Amor

.,
X voy a contar qu ideas me han trado hace poco a casa, de las nubes, ms pmv
Mensajeras. Primero: la forma ms habitual de saber es
a v i e n t e es saber acerca de cierto saber. Sensacin y lumrrsria uenea
SS5lo esencial en comn y puede que sean lornismo. La primera apancwa dema
nacin es la aparicin de un saber acerca de cierto saber un P * * ^ ^**
tonada de difcil ni de misterioso, puesto que slo produce un c a s s t n ^ i w aicael saber
y para ello bastan impulsos casuales, que acaso pueuan^u^ra
fcrtrirse. Antes de que hubiera .casacin, haba ya hace
^ Z T ^ ^
~W
ber: sus funciones, reconocer > d a d
'
Z.'^
12

y Psych. Cuando el ojo observa de manera demasiado descarada el

placer de Jos sentidos, muy pronto resulta el placer algo repulsivo. Hay que hacer
como loa griegos saban, mezclar a los dioses con las fantasas y velar la mirada grosera; hay que saber olvidar o, al menos, a muchas cosas jams llamarlas realmente
con su nombre; el placer debe pasar de puntillas junto al intelecto, cuando este dormido o sonando.
el

Tienes fuerte.' Siempre que tu c a r

intelecto a la suya.* B: te olvidas de algo!

motrices
Es lo mismo que decir que es la propiedad J ^ ^
que se sepa qu es la materia; la fuerza motriz P ~ ^
Z^^o
" > ' - mentidos: de tal manera que fuerza matera . r.
^ J j f c *
;:^'
Va, por relacin a iuestros sentid- - - rr, " - ^ T * ^ ,
Las iuer/as motrices no son nada ultimo, aba
^ " ^ ^ S c h o p e t u W , qu.cn v ,o en ellas la
2^ZSZ^
^ i r . L
Ptualmentc el saber, en cuanto propieoao
esencia
r

m* JJJ^

, e n

A R Contc

CT

^
J0fH*|

clqC5

Las propiedadc. de una cosa provocan en nosotros sentado*"' J 1 erpoy

* forma, el tipo de movimiento, sobre todo, su existencia en t u *
' avxiado todo con sensaciones de placer o de displacer y,
j
cU

C
^

urr^nunget^^
el mtclecto (y no la sensacin); te sensacin es una
y

'

"^m,^,,

r a u / v f l :

et

, xaa^ mudo c woUV^"

nene aqu el doWe

FRAGMENTOS POSTUMOS
758

Ja historia de sus tendencias [las del intelecto] y nada que en si

_

der los primeros pnncipios de la mecnica, hay que reconocer l ' r ^ " h r
a partir de ello deducir - mas no hace falta conciencia alguna
El reconocer v el deducir presuponen, no obstante, pluralidad de Vi
*en V
naturaleza, a menos dualidad. El error en el reconocer y i d e d u j e
W V
slo ando hay sensacin. As que, vosotras, palo
las nubes y dad a las nubes lo que es de las nubes!
S e a

g U , l a

es

d e

i P R I M A V E R A - O T O O D E 1881*

I T T

11.

A c**

|l|:

nd

'

t r e n t e al elogio y a la condena; recelas al respecto. Constituirse

' , o que sepa de nuestros objet.vos y cntenos y lo que elogto y con-

de alimentacin; no arrimarlo errneamente a la vida,

nicamente tienen a la vista la conservacin.
p t 0

liar

t C

To

"
deiar que la vida se nos escurra de entre las manos, por causa de
debemos^
\ frutos de todas las estaciones del ao.
r e c o g e r

dems, y todo lo que est fuera de nosotros, como si fuera nuestramos a ^

j'
tambin los frutos que han madurado ese ao para
limen
"
siempre
el
eeosmo
slo
del
bandido
o
d
i
'
'
ladrn'
toa
s. " j ^ ^ e r o ? Alegra en el cuidar a los dems, c o m o l a que se tiene cuiotros
aSdo
unoun jardn!
e

>i

o s

"

10

Co

fl0S

crea en la alquimia, explicarlo todo con conceptos morales tparentes7t nnkin etc) E l mbito de la moral cada vez es m s restringido.
* f t ^ e j ^
de los efectos
de un medicamento particular

1 1

,P< ,e

(p4, la quinina)!

La Rochef<oucauld> slo se equivoca cuando valora los momos

"verdaderos en menos que los d e m s supuestos momos:
, ^//,
,
en los otros y de ellos extrae el criterio de valoracin: rebaja al nomore
e s d a i r

nderarle incapaz de tener ciertos motivos.

E 1

instinto de nuestras pulsiones se agarra en todos los

^?^3j,snB

^*^L

' ^ p l m e n t e por causa de la educacin

incluso cuan* > n es tambin precisamente lo til! El hombre, soberb.o
a l a

n0

C n

c t a v o

ayor de 160 pginas, con apuntes para I*

[7591

S>*

cienC,a

>

F R A G M E N T O S

MUn.PRIMAVERA-trrOTSOOE^,

P O S T U M O S

Hacia nosotros. Va uno por l u .

lo
#
rz si unos ojos y una palabra se diriaiJL
^
A to t pasar*
^
mg ^ ^
U o r a

do rastrea ra/ones y fines, en lo moral cierra los ojos a lo

,
smente que sus acciones parezcan consecuencia de | p ,? , : Pr u
dad duradera: desprecia lo agradable momentneo
p ' I ! Hieio,?* I W
te esto el motor de todas sus fuerzas,
que
de ^
La gracia de una vida feliz est en hallar la situacin
momentneo sea tambin lo til duradero, cuando los sentid
'
bueno lo mismo que la razn y la prudencia.
V el g ^ <iab|
tfrsn

a i

tod* u

nl

a h |

ac

^ y

ct,v

o r

d S

^ o e ^

J |

S c a

11

trab

^ 1 ^ .

Z?Py>

~ * ^^

i>>

La vida de las mujeres, que en esencia son mantenidas

transformarse ahora mismo en una existencia filosfica! Perci- ^jan . .
un escaparate lleno de atavos y lencera!
s v delJ?J

el ver neutralmente ;las cosas

nesar de todas las consideraciones persona^,
iporew r
es pas,onsuprema

yTo^

1 e

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*ncia-

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, n d l f e

fuerza espiritual debera dar s,em

r p ^ ^
Ao- t<> frirniento animal. El egotismo
no

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0 s

con otros ojos: practicar sin relac.ont u

la

l 1 1

ll

11 171

%
ota
j al
v'despreciable.

Idea fundamental! No es que la naturaleza nos engae a los ind' *

&
rezca sus fines embaucndonos: sino que los individuos organizan t o d
segn criterios individuales, lo que quiere decir falsos; pretendemos* ' "a
tener razn y por eso ha de ser la naturaleza la embustera. En verdad"
>
dades individuales, sino nicamente errores individuales el propio
~
un error Todo lo que sucede en nosotros, en s es algo distinto, que no^'f
*
nocemos: la intencin, el embaucamiento y la moral, somos nosotros los
^
ponemos en la naturaleza. Ahora bien, distingo: los individuos imaginados 1*
sistemas-de-vi da verdaderos que somos cada uno de nosotros suelen confund
se ambos, cuando el individuo no es sino una suma de sensaciones conscientes y jui"
cios y errores, una creencia, una parte pequea de un sistema de vida verdadero o
muchas partecitas reunidas en el pensamiento o la imaginacin, una unidad que no
se sostiene. Somos brotes de un rbol nico qu sabemos nosotros de lo que en
inters del rbol pueda ser de nosotros! Pero tenemos conciencia de como si quisiramos y debiramos ser todo, ilusiones de yo y todo lo que es no-yo. Bastaya
de sentirse ese ego fantstico! Aprender poco a poco a deshacerse de ese pretendido individuo* Descubrir los errores del ego\ Ver el egosmo como un error] Pero
tampoco pensar que lo contrario sea el altruismo! Sera amor a otros pretendidos
individuos! No! M S A L L D E mi y de ti\ U N S E N T I R CSMICO!
VldU

Sy

^ t o necesito para vivir de manera sana y para mi agradaba

' rmo lo consigo, de tal manera que el conseguirlo sea sano y agradable v
R.
re tranquilidad de espritu, a la vez que descanso?
r S o he de pensar acerca de los dems para pensar lo mejor posible acerc i
aumentar el sentimiento de poder?
que los dems reconozcan mi poder?
dorganiza la nueva nobleza en cuanto clase que posee el poder?
e p?
se distingue de los dems sin convertirlos en enemigos o en adver

fav

bstante

cu

Ver

DESPRECIE

srtC

SU e X s l e n c

de una manera r m ^
Esfuncionarios, etc. Toda forma . m p e ^ ^ ^

-mar al hombre a que

L 0

c a d e

l o g r o

116

' r o
m 0

s e

sanos?

' f i nue en la conciencia precede a una accin que tenga un fm consciente, p. *

l

causa de nuestra voluntad; acaecen, y para

^ S ^ d ^
-igualmente, su proceso es algo que slo mediante m b o t a j t t * * ^
de colores) podemos concebir, y en momentos y parte, pamtui
como la continuidad de su curso siguen siendo una incoen
\.
enca y el curso real Q U I Z O P O N G A algo L A F A N T A S A , una .
tomar por la esencia.
fc

' t i egosmo entendido como megalomana universal asimismo deducirlo

fe

q u es 0

fisiolgicamente.

' Cultivar asimismo las pulsiones malas pero imprescindibles, como la del fmg

U l l 3

miento (en el arte), as inofensivo. Buscar el paralelo con el arte.

1
im

hWa
- k w m a que se
hablaaanuestro
nu aire
M

- - ' ^ iiwo y mal cuando no eniciiutn.vo

,
, v
Lo mismo con la msica que nos resulta
^
B
*
K v - P *
v c o r n e o ^ a l P>*> a
?
' * * fantasear y m mfenr que nos
con dos palabras a r mamos la frase ^ U r l
^
m

1 1 , 1 0 1

nclinacin bueno- n
El querer conocer las cosas tal como son slo sa es la "
n\el mirar hacia los dems ni el mirar con otros ojos - eso no sena
fondo.
bQ de posicin del mirar egosta! Queremos librarnos dc la gra
iasja;
medirlo todo segn nuestro criterio: amor propio es una exprcMO ^ ^ |jg ro $a
do restringida; el odio propio y todos los afectos actan sin cesa
u n c

d c

dcn

s u

Carnosa:
l

y 2

^
^

f i imos. J palabra, meluso m u e h a a p d ^ dc d e c * # *

odo. L o que realmente haya sucedido, es

M l " I ''K'MAVhkA-OI.,*;,,

I KAtiMI N I O S IH^NIUM)

. _ n u c s no hemos cesado dc m e n h i r y tic hacer i ; .

I n cnudo. al habla- con alguien, tengo delante dc n u h,n
c,
i ,, como
a u n o ramas
. a n * * ,pour.....
-an percibirla- nus o,os:
es una uAccecii n m
q u, , . " ^ "^^ I ,n, " ? ' - to
-.
ras esa incerpretacin de los gestos del rostro.
^
-
hra "Sospecho
esa interpretacin
los gestos
rostro.
C
que slo de
vemos
lo quedel
conocemosnuestros " * a d c ?
a mancar sin cesar . . . n u m e n orinas:
| mayor par," i " ? ^
do:
,na-sion
sensorial, sino producto
producto Uc
dc la
/a.fantasa.
fantasa. De
De | 0 s sen,;,^ la 'in . > *
r V s.n sensonal.
impre
,ealeuna> ocasiones > momos que luego se elaboran. En el i C n > es
menie
t

( ) |

ser algo esencialmente

I 8 * 7 , , Dicha imagen e muy ueneral
o n

tf

A F L

A
y

^urri*

> ***Z rengln seguido sucede lo que < C ^

"Jt*
en l ^^recede una imagen ideal. pnxiuctoTi
'><!!<>
^ASS***- Tenemos que
r \ ^ ' ^ a n s c u r r e n en lo d e s c o n o c , y
^ h u m ^ ' ^ n el p r " P ' desarrollo. U ciencia no D
V \ b *
M
de dicha pulsin: a la larga no, a i u

t I l

t/SP

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l i l

* n*^**?^aitasT

= r c ^ ^ ^ ^

111

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q u e

unS!

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que
poner
la
fantasa:
no
son
tanto
inferencias
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del
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V
cienti
, t o ^ v que
la fantasa sirve
bilidades esbozan
que ...
w ^(cuando,
, . u o . p. ej.,
.,
bba aj oi o
r' ^^ r c^ ^ a n ^
V
^
,

Tn
- n e v ^ Posi,
ma en un rehev e para
para el observador).
observador).
V
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7e
rfl
.
L
fantasear,
adivinar
algo
c
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o
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i
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o
Tt
^
*
Pulsin
Vuestro mundo externo es un producto de la fantasa en el
'
K a d T a ciencia, esto es, del conjunto de lo seguro v^L
*"U*
picado para la construccin anteriores fantasas que eran actividad^ ' * "an
fder crear'. Este proces se da ya en el ver. Se t r d c ^
rales. Los colores, los sonidos son fantasas, no se corresponden f
h!?'
fns sentidos, la mayor parte de la recepcin s e n s o r S ^ ^
proceso mecnico real, sino con nuestra condicin individual.
I__ ^ 0 ^ ^ >
^ ; t o d ^ t f i c o s que no dan pbulo a esta pulsin del quen? ^
*

'

no
es
alimento
para
esa
pulsin,
no
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abull|J4J
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El yo no confundirlo con el sentimiento orgnico de unidad ^_
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0 - todas las pulstones morales puedan reducirse al querer-tener v al querer

II /I5|
G < 1 concepto del tener se va afinando, cada vez c o m p r e n W m X f c l
.Ambiguo, taimado, violento y malacostumbrado desde siempre
^ ' Un ler v cmo el aparente poseer aun se nos sigue capando ~ hacca^L
entorno ordinario y servil.
sostiene la ambigedad por encima de cuaT^ ^^
fino- hasta que al final el conocimiento completo de la cosa resulta ser la
quter
cipio. para situarse de un modo o de otro, segn sus priviliegios.
Pm. ^ - nara apetecerla: a menudo el conocimiento completo nos basta ya como
o tiene ya secretos para nosotros, asi que no puede escaprsenos En ese
11/16]
^reconocimiento sera el ltimo grado de la moral. Ames estaran, p. ej, fanLa supuesta finalidad de la naturaleza en el egosmo, en la pulsin sex
debido una cosa y llegar a creer que se la posee por completo, como
las que. segn se dice, la naturaleza se sirve del individuo, en la emisin de luz
| -sear como es ^ ^
j d r e con el hijo: .cuanto gozo en el poseer! - mas
I damante
parte del sol. etc. todo invenciones! Quiz sea la ltima forma de representar a Dk*
pos basta la apariencia. Nos imaginamos la cosa que queremos lograr de tal mane pero ese Dios no es muy sensato ni muy despiadado. Leopardi tiene la madrastra
que el poseerla nos resulte lo ms valioso: para mejor enorgullecemos, al enemigo
naturaleza. Schopenhauer. la voluntad. Quiz con tales actividades en apariencia
que esperamos vencer, lo adornamos: y lo mismo hacernos con la mujer y el hijo
finales se pueda aclarar la actividad final del hombre. Se har algo, y eso que se haga
mendos. Hacemos de entrada un clculo aproximado de todo lo que podemos tomar
y todo lo que suceda adems ser totalmente diferente de la imagen que haya habido
mo
botn

y
luego
comienza
a
trabajar
la
fantasa,
y
hace
que
tales
propiedades
antes en la cabeza del que quiere no hay puente que los una. Como para satisfacer
fuirs adquieran para nosotros un valor extremo (tambin cargos, honores, trato,
el hambre pero qu s yo lo que es satisfacer el hambre! De hecho, llega uno a
K.). Buscamos la filosofa que combine con nuestras posesiones, es decir, que les d
satisfacerla sin haberlo querido lo que mueve es la sensacin momentnea de gusto
ma ptina dorada. Los grandes refonnadores, como Mahoma. saben de esto, dar un
en cada bocado, mientras haya hambre: no la intencin del para..., sino el probaren
evo brillo a los hbitos y <las> posesiones de los hombres no llamar a que percada bocado si sigue gustando. Nuestras acciones son pruebas en que se ve si esta o
Pn algo distinto, sino que lo que quieren v pueden tener, lo vean como algo supeaquella pulsin hallan gusto, hasta lo m s retorcido, expresiones asequibles del impulj*(que descubran ah ms razn v sabidura y felicidad de las que hasta ahora
so a actuar, que por medio de Ja teora de los fines interpretamos mal y entendemos
mal. Movemos nuestros tentculos y esta o aquella pulsin encuentra en lo que apreChallado). Que quieran poseerse a si mismos: dominio de si. etc.
sa su presa, y nos hace creer que habamos tenido la intencin dc satisfacerla.
11I20|
formando
a

p o

e e S t e

e f

toDdiCI

1 0

I1/J7J

p a

FUNDAMENTAL: CMO sc ha hecho, y sc ha ido transtom

Su mal carcter Je sigui hasta las m s altas cimas dc su genio.

i teics? Para que cierta propiedad resulte mas deseabi

AJcance de la tuerza potica: no sabemos hacer nada sin antes haber c

wagen abierta de ello - (si, desde luego, no sabemos qu relacin nene

jffla

literal
* * se trata del verbo correspondiente a la creacin toen* *****

* *np? ^
1 0

poetizar.

MHII.PRIMAVERA4jrroOD

FRAGMENTOS POSTUMOS

764

proctor! El EsUdo respecto de su utilidad'

Lo que era fcil de obtener (el alimento, p. ej.) f

relativam
Jo. La tabla de valores no concuerda E N A B S O L U T O con el gnioT^
Spcncer).

-P,

u e

%
e

Utili

da<iu

ta

11 |21]

^'

Escribir la histona del sentimiento del yo: y mostrar cmo hast

lo esencial es esc querer-poseer. Mostrar c m o el progreso fndame ^
uism
no est en la concepcin del no-yo y [el] yo, sino en el comprender
mo^
cisin lo verdadero que hay en los dems y en m y en la naturalez^"
Pr
liberando el querer-poseer de la apariencia de la posesin, de l
>e l
nadas, en depurar de ilusiones el sentimiento del yo. Quiz en lugar del
'"^Siconociendo las afinidades y antagonismos de las cosas, esto es, m u / / / p / ^
m
leyes: que procuremos liberarnos del error del yo (tambin el altruismo^\
s
ahora un error). Vivir no por los dems, sino por lo verdadero! ^
H
Cmo bamos a poder cuidar de los dems (que son a su vez un coni
^
rios)l Trasmutar el sentimiento del yo! Atenuar la inclinacin personal^H* ^
la mirada a la realidad de las cosas! Prescindir temporalmente
de laspers
como sea posible*. Qu efectos tendr esto! Procurar disponer de las cosas"^
ciendo as el querer-poseer! No pretender poseer a los hombres! Mas /esf*"
0no
supondra debilitara los individuos? Hay que crear algo nuevo- no eu f !

rjn*

l a

m a y

l a

e l a s

y
! , l

n ejerce su dominio sobre la accin m u s c i l , ,

L ^ < o apreciable de fuerza tsica ni corriente Z n

pul.

,<1

C l altr

d e

fl

es

a s

>

A njirnct. (Contacto -

influjo del nervio motor.,

****** es

a c a b e

S y

<<y

.
He los hombres se han ido debilitando con el
^
' ^ o s : al haber ido disminuyendo el
y
, J o al aumentar la seguridad
deje de ser necesaria la/meCdH

lde las opiniones y la competencia

Su

nT 1ffi

A n f t

i t U a r

Mes nan
$0
"M

de los principes, los pueblos v l

hecho hasta ahora que el entendimiento

o s

se afine.

& , no tu, no

omnes:

' Entramos en la p o c a de la anarqua: que es tambin la poca de los inorvi os ms espirituales y m s libres. Est en movimiento una fuerza espiritual tremenjpoca del genio: imposible hasta ahora por las costumbres, moralidad, etc.

11

NB. Que durante la juventud no se pretenda n i se tenga que aspirar a la pose

sinl: y que el dar rdenes a los dems no merezca ninguna consideracin
estas
dos pulsiones que no se desarrollen en absoluto! D E J A R Q U E N O S P O S E A N las cosas
(no las personas), el mayor nmero posible de cosas de verdadl Habr que esperar a
ver qu sale de ah: somos tierra de cultivo para las cosas. De nosotros crecern figuras de la existencia: y queremos ser as, que esa fertilidad nos sea necesaria: nuestras disposiciones a favor y en contra son las de la tierra de cultivo que dar esos frutos. Las figuras de la existencia son lo ms importante que ha habido hasta ahora
son las que rigen a la humanidad.

11 22)
La educacin del genio.

11[281
El mal humor como inhibicin del desencadenamiento [de una pulsin]. Principio: no los desencadenamientos, por muy violentos que pudieran ser, sino el inhibirtees lo que ha causado a los hombres el mayor perjuicio. Tenemos que deshacernos
del mal humor, del malestar p a t o l g i c o pero para eso hay que tener el valor de
juzgar de otra manera, m s favorable, lo horrible del desencadenamiento. Son mejralos atentados que la pesadumbre latente. Asesinatos, guerras, etc., la violencia sin
"Pujos, el mal del poder s e r n considerados buenos: si a partir de ahora se llama mal
mal de la debilidad.
11

1 1

1 2 3 1

a-

NB! Amar la ciencia sin pensar en su utilidad! Aunque quiz sea un meio
para hacer del hombre un artista en un sentido nunca odo! Hasta ahora tenia qu^
servirla. Una serie de bonitos experimentos es uno de los mximos placeres
espectculo.

Mostrar el error de la filosofa positiva: pretende acabar

ftSS

14

lugar a ,aopre

c o n la a n a q u u

s o r d a del dese

I I [24J

<La

NB. El proceso qumico es siempre mayor que el efecto

mquina de vapor transforma en efecto m e c n i c o aprox

u t l 1

"'^aiorde

"lT

h a y

c o s t u m

'

3<

a l a c i e n c i a . Se

SSb

b e s sanas y hermosas en la dedicacin

%do . P arlo hbitos de otras ocupaciones. P\ ^lie tan fecundo. po'
JARDINER
^ el trabajador. Por eso en general es e noo
^
CI
^*lv
distingo das: la ms distinguida de 1 cual
^
H2'cnto. De hecho, el hombre de cenca debe p * ^
debe
d

S m

imadamentelWU^,

ens

sopor

combustin; un can, 1/10; un mamfero, 1/5. El derroche de la natura

Stan

w , T i
' Mechanik der Wrme, Stuttgart, 1874; R. A. Proctor. Unser
Wdtail, Hcbroon, 1877,29.
2

M a y e r

l a r Sl

impaciencia el aburrimiento. Los indios sab

||

MUI I

PKIMAVP.RA-OT

y RAO MENT >S POSTUMOS

. dice Spencer*

> r

,ol
H r%fl*>

1 d C d s o

<*> < W

u nares busco una esquina soleada en m,a

n las que encontramos un plus de bienesu

,1 fl* A*

y, s, embargo

mu

La historia universal de la ciencia da en definitiva una idea de '

a cabo las realizaciones intelectuales ms corrientes.

C

Nevaron

;NB! En la molcula podra seguir aconteciendo la historia del sist

producirse calor por medio de cadas y choques.

e m a

solar y

*********

Sdn del ideal de futuro de Spencer es, sin embargo afeo

^ n nn
tanzrande
grandeentre
entretodos los hombres, cosa que uno ve Z T * * ^
*fj
^ Posible el
P ^ - los placeres
,eday
e que^/
desapareciendo, o tomando la f
Wria ante el ntm
pistas en ^ ^ sentimos ante la naturaleza.
0P |a mW
.1 H
1

11 (53)

C0f

e n q

11 1341
Los chinos: sin pudor, sin prejuicios, chismosos, comedidos: sus n '
opio, el juego, las mujeres. Son aseados.

* * real ,

s como si de una enfermedad se tratara -

A,

dCS

nfJ

sea

1 0 n e s

' '

" aparicin del pensador y los peligros en los que dicha apancin suek encon1

11 f35|
Procurarse las ventajas de un muerto nadie se cuida de uno, ni para bien '
para mal. Imaginarse ajeno a la humanidad, desaprender toda clase de apetitos- y
todo el sobrante de fuerza dedicarlo a observar. Ser el observador invisibieV

11 36\

De alguna manera estamos en la mitad entre lo grande del universo y lo

pequeo del mundo infinitesimal. O nos queda ms cerca el tomo que el lmite
externo del universo? Para nosotros el mundo es algo ms que un conjunto de
relaciones bajo cierta medida? En cuanto falla esa medida arbitraria el mundo se nos

funde\
11 |37|
No conocemos a) los motivos de la accin; b) la accin que realizamos; c) no
sabemos que resultar de ella. Pero de los tres pensamos lo contrario: el supuesto
motivo, la supuesta accin y las consecuencias supuestas tienen su sitio en la historia del hombre que nosotros conocemos, mas tambin operan en la historia que n
conocemos, en cada ocasin como la suma de los tres errores.
..
No hay, en todo caso, la accin que deba realizarse, sino tantas cuantos i
les hay de hombre perfecto. til, nocivo no hay en-s; los ideales * >
ciones basadas en el mayor o menor escaso conocimiento del hombre.
que haya una moralidad absoluta, puesto que no conozco ninguna
f para el hombre. Hay que conocer el estar bien para reconocer lo que es es^ ^ ^
mo pero la salud misma es una representacin que se crea en

ua
cion de lo que hay. Estados de transicin atravesados de la desgracia q
n

N j e g 0
l u t a

m C t a

t a r e n

e r

su fin 1 ) P
^
^
' se le habita a hacer cosas
k roban la fuerza y el tiempo que debera dedicar a pensar, profesin, etc. 3) se
educa para llevar una vida que resulta costosa, con lo que ha de dedicar de nuevo
l o s

a d r e s

, g u a l

u e e I l o s

t energa para poder permitrsela 4) se le habita a alegras respecto de las cuajes las del pensamiento resultan insulsas, y a un nimo de insatisfaccin ante la presencia del pensador y sus obras 5) la pulsin sexual le lleva a unirse a una mujer y a
m luego para sus hijos nunca ms para s mismo 61 su talento conlleva bonores: y stos le llevan a conocer a personas influyentes que tienen inters en hacer de
ti un instrumento 7) el placer por el xito en la ciencia le hacen renegar de sus otros
objetivos: se queda adherido a los medios y olvida el fin. De ah se pueden deducir las mximas con las que educar un pensador independiente. Y presenpeiones.
p
.arai inculcar dichas prescripciones de la manera ms eficaz (sobre todo, alejar de
^ peligros, obligar a pensar por no tener otras ocupaciones, etc.). Me interesa p
Venacin de mi especieW
cha

11 [421
Cmo!

JE?poner de una vez toda la tirana de la finalidad de ^ ^ V

j a r n o s seguir favorecindola? No deberamos, ms bien, rece>q --^
" ? Toda moralidad debera consumirse eJq ^
<*Q
lo que debe constituir el valor? .
al de la
* J V ; .
saldran - no habr algunos que contradigan
Priendo que alguna vez se alcanzara!?

totol

l n d l v i d

C S p e c i e

h i j o s

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C a s

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II.

M I "

' - ' < A - <

hRAGMl-N IDS K)STUMOs

auc busca las condiciones de

Ornen* glorifican el carcter finalista de la seleccin (como a
s ,her cuales son las cirvunstanctasque
A m w i w el dcsarrro|| i Z , ^ c e r j .
ellas el /<//' ,Mas que habra sido del hombre sin miedo, envidia n ' " ^ n ^
existira ^ si uno piensa en los homba-s nas ricos, ms nobles L ^ a l
*

s u

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CMSUiia.

v i "

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~': y

secr continuacin de la i
t P r o c e r es " m b . n una p
* ^
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u l s i 6 n

-j * ^

CUn

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se esta pensando una contradiccin. Que se actuara por todas n
do
puesio q u e ' w -

wni
- g a volene.a. incluido uno mismo
eso sena un sufrimiento terrilZ >
be
narlos, explotarlos, etc. hn detimma, s. ahora los v i r t u o s o s se q u e j a n ?
O
puesto que toda su fecundidad se nutre ego.stamcnte de los dems, 2
g ,
u n c a alcanzada por el egosmo, otro tanto habra que decir enton,
S>*
altruismo: todo hacer lo desnaturalizara, puesto que contraviene su tend
del
m a

i l s

COr

n d e
e

I a

d e

mentai > ic ruree^

--c
.->
sacar provec~ ? " a son cosas que produciran mala conciencia: solo se sentira
de i i
a-pnmieran las ganas de aprovechar y se sintiera en comn. As tambin ^
se
ble una humanidad admirable, en paz. por todas partes sostenida y fl
PosU
una humanidad totalmente distinta de lo que es nuestra mejor humanidad "
cual tambin ha> que hacer valer alguna que otra cosa.
~~ Por |
Por lo dems, como individuo podra uno adelantarse al proceso de s I
tremendamente largo, y mostrar en muchos aspectos provisionalmente lo que ' '
hombre en su objetivo mi ideal! Apartar las circunstancias desfavorables*"
tndof uno (soledad) [Seleccionar las influencias (naturaleza, libros, acontecinT*"
tos importantes!, meditar sobre ello! Recordar slo a los adversarios benevolenPi
Amigos independientes! Desterrar de la vista los grados inferiores de la humani
dad! IO preferir no verlos ni orlos! Ceguera, sordera del sabio!
ia

Cl

Q c e

C U

n d o

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uien

lianza la belleza, busca lo sublime salvaie n~

" S b e l l e z a . Asimismo, busca una o S f

fit

S e n a

ore

16, m a s

eCC

361

I I (44f

Los adelantados. Dudo de que ese hombre permanente, que a la postre vendr a producir ia finalidad de la seleccin de la especie, se site muy por encima de
los chinos. Entre ios paridos son muchos los intiles, los que respecto de la meta de
la especie son frgiles e ineficaces pero superiores: en eso tenemos que fijarnos!
Emancipmonos de la moral de la finalidad de la especie! La meta, obviamente,
es que el hombre llegue a ser tan regular y estable como ha sucedido con la mayora
de las especies animales: se han adaptado a las condiciones de la tierra, y dems, y
en esencia ya no cambian. El hombre todava cambia est hacindose.

11 |45|
Las grandes influencias no logramos apreciarlas: an podemos arruinar la raza,
puesto que los efectos en los individuos los medimos como mucho siglos despus.
No sern, p. ej., el caf o el alcohol, consumidos de la manera regular que es ha itual, venenos que en 2000 aos habrn acabado con la humanidad?

4III

501

, herosmo la repugnancia es muy fuerte (igual en el desimenk

del yo - el intelecto tiene su e x p a n s f n ? ^
i cultura industrial y utilitaria.
^eteriza a m K

#35*
1

3 5 0 0

11,511

Dos orgenes del arte 1) engaarse de una manera que DO resurte KMmid
arquitectura
l res' '
medra hablara (de los habitantes ae la casa o de los visitantes del templo); Z) quedar
largado de una manera que no resulte perjudicial: entusiasmo, msica, linca, etc.
De entrada inquietud, admiracin por que no suceda nada malo, de que no haya peligro - en ambos casos. De ese modo resultan deseables aquellas situaciones que son
as que ms se T E M E N y las que ejercen el mayor atractivo: engao y embargamiento. As se ve desde el lado de los que los disfrutan.
:J-

152

Los intereses (usura) y la mala conciencia.

El teatro y la mala conciencia.
11 [ 5 3 ]

feriar.
masas sanguino-

- cucamente

otensivo del interior oei nomine M

,.
^heces intestinales, visceras, todos esos bichitosque estn
*~"*rme o monstruosos o grotescos y. adems, desagradable, p m
* oMdalol Lo que de ah sale produce vergenza ( * *

11 f46j
Hombres rudimentarios son aquellos que en la actualidad ya no
^ p .
a la finalidad de la especie: mas no se han convertido en un ser verdaderam
ticular [selbsteigenen].
.
os' '
Inadecuado
respecto de la especie, an no respecto de compleja l \
del
respecto del individuo! Son necesarios los fines del individuo para H

genero? No. La moral individual: a consecuencia de un lance azaroso en

c o n t

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que
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siguen su camino las malas ideas.)

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WW80HMB.1 L a ropa, sobre las partes en q u e
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P^er la mano delante de la boca al e s c m i s p
*mo menos sabe un homba- acerca del f g f ^
mientras nc
- descomposicin, hedor y g u * ^ /
^ pensar *
opugnan,, nara s, m i s m o - hace cualquier cosa p
l o q u e

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KRAUMENTOS

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771

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n una palabra, el c o n o c i m del m ^ '
JS"?bien o hacer dao! Hasta a h
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6

l o

I l |54]
Cules son las transformaciones profundas que han de venir de las
e
Qnzas
de que ningn dios cuida de nosotros y que no hay una ley moral queT "
(humanidad area-inmora!)'.\ que somos animales?, que nuestra vida pasa?
^
no somos responsables-.' el sabio y el animal se alimentarn y darn luear '
y

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11(60]
Nueva mirada al mundo respecto a la inteligencia y a la bondad. Es una excepcia el hombre? En general, su inteligencia y su bondad son del mismo grado, del
mino rango que en la naturaleza? S. Pero ahora tenemos que entender la finalidad y la inteligencia de la naturaleza que no existen en absoluto! Ni tampoco lo no-egosta! De ah sacar conclusiones respecto de la humanidad: quiz nuestifaalidad sea tambin slo una suma de azares favorables, y nuestra bondad', lo
I Jano, un error. Partiendo de lo escrito en erande en la naturaleza, intentar entenesa escritura pequea que nosotros somos! Podemos sealar toda una sene de
?
>vos que conducen a un f i n - pero 1) no es la sene completa sino una
I ? eleccin, 2) no sabemos articular la serie a partir de elementos sueltos, solo
ms o menos que se articular. Incluso cuando actuamos segn te Jo
a e s t

to

q u e

me

Quienes disfrutan de un modo de ser benevolente y servicial, lo han glorific

do tanto! El elogio, consecuencia del provecho\ Y quien haca el bien pensaba que
iba a ser recompensado con el elogio?

Il |57|
inaecuaLos hombres admiran y elogian las acciones de otro que para el son ^ ^
das siempre que a ellos les resulten provechosas. (Inadecuacin respec
^ ^
la utilidad.) Antes se entendan el goce y la utilidad de manera muy es ^ ^ .
gar: y quien, p. j . , haca algo por obtener gloria, resultaba inadecua ^
s
mon de los hombres zafios, de la masa. Y como no se perciban <
lgide goce, creci tanto el reino de lo desinteresado. La falta de dclicaa

y fille
los
conf;

Los c a d ^ que estn a la cabeza de famihas, clases

<
, u i r viviendo a travs de la supervivencia de esas
a lo
w
P ^ o s los a n r g ^
nte que su vida personal era corta o demasiado corta procuraba dejar s w
^ as almas o en las costumbres de las nuevas generaciones v de ese m i
ti viviendo, seguir dominando^ Es vanidad. - El individuo frente a la moral de
edad y fuera de ella cuando ya haya pasado el mayor peligro para todos.
^ crecer algunos rboles solitarios que tengan sus propias condiciones de
existencia.

e<" a un tipo

[561
Cmo surge la pulsin, el gusto, la pasin? Esta ltima sacrifica a s otras
pulsiones que son ms dbiles (otras ansias de placer) : lo que no deja de ser
egosta! Una pulsin domina a las dems, incluso al, as llamado, instinto de autoconservacin! El herosmo, etc., N O se han I N T E R P R E T A D O como pasiones, sino
que.por ser bien provechosas para los dems, como algo superior, ms noble, distinto! pues la mayora de las dems pasiones eran peligrosas para los dems.
Eso es falta de agudeza! Tambin el herosmo del amor a la patria, de la lealtad,
de la verdad, de la investigacin, etc., es sumamente peligroso para los dems
lo que pasa es que son demasiado torpes para verlo! si no, incluiran esas virtudes no egostas en el destierro en que se hallan la codicia, la lujuria, la crueldad,
el ansia de conquistas, etc. Pero a aquellas se las trata, y se las siente, como bue^
as, y poco a poco se van impregnando de los sentimientos ms nobles y puros ^
e I D E A L I Z A N D O ! , se convierten en ideales! De ese modo, en ciertas po
convirtie'
envilecieron el trabajo, la pobreza, la usura, la pederasta, y en otras
ron en ideal.

hasta ahora_
Con

nues o

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vi an
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Cas

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P ~ * i d o * admiracin que ^
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por buenos.

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- y " a n a tales hombres ya por U

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. de que hubiera para ellos
ellos
s
a l i a n tales acciones con el nico fin de hacerles
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e n t o n c e s

1874)

. MIHI.PRIMAVhR ,
A

n o f t ( )

FRAGMENTOS POSTUMOS

se ensalzaran ales acciones y a tales personas tena el valor de ,

realizaran acciones semejantes, no enderezadas a 1 mes personales ,
K S S S S ayuda y favores el que tanto ha enaltecido el ^ <

, debilitado, lo flojo - - puefc

ata e de remover de la v i |

B u e

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773
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'"Tr terreno del conocimiento. l natural.;:" 'un ? *<*
'V ' s germinativas tienen el mximo v , g , . ^ * * * . v *** d
< < p i e r d a , se asilvestre o se llene de m l &
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' Rente a Pascal, los jesutas representaban la Ilustracin y |

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*> * f f u e l l a s naturales p o o ^ * * * * ^ g f a V ? " *

f i l I ellos construyen, tiranizan ,
^ *
^
s 0 f

1I|6J|
nueva praxis.
Ver a los dems hombres en primer lugar como una cosa como
bjeto
conocimiemo al que se debe hacer justicia: la honradez p r o h b e l e no
en lo iusto. incluso que se le trate segn ciertas condiciones arbitrarias v
les. //accr bien es como llevar una planta hacia la luz para verla mejor _
hacer dao puede ser un medio necesario para que la naturaleza se revel L
tar a cada uno como hombre, sino como hombre que es asi y
g " ' No asp
Como algo que se debe conocer antes de tratarlo de una u otra manera,
ijrn^^
dispone preceptos universales es injusta para con cada uno de los individuar ' ^
que hay medios que preparan el conocimiento y que de entrada sean aplicabl
todo ser. como una fase previa del experimento? As como solemos maneta"
con las cosas para conocerlas, as tambin con los seres vivos, con nosotros -~-M
antes de conocerlos o tras haber visto que no hay manera de lograrlo, cmo trata?
los? Y si hemos logrado conocerlos, entonces cmo? Servirnos de ellos como
si fueran fuerzas con las que alcanzar nuestros objetivos o cmo? Tal como siempre lo han hecho los hombres (incluso los que se sometan: potenciando de ese modo
a travs del poder de aqul a quien se sometan, su beneficio) Nuestro trato con
los hombres debe proponerse descubrir las fuerzas existentes, las de los pueblos, clases, etc. para luego hacer que dichas fuerzas redunden en beneficio de nuestros
objetivos (y, en su caso, cuando sea necesario, procurar que se contrarresten mutuamente).
Nuevo: la HONRADEZ niega al hombre, no pretende prctica moral universal
alguna, niega los objetivos generales. La humanidad es la CANTIDAD D E P O D E R por
cuya utilizacin y direccin COMPITEN los particulares. Es una fraccin de dominio
sobre la naturaleza: ante todo la naturaleza ha de conocerse, luego utilizarse y dirigirse. Mi objetivo seria una vez ms el conocimiento?, poner cierta cantidad de
poder al servicio del con<ocimiento>?

a r e a

lies parecen de ojos para los fenmenos

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P C r f i c i a

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6 6

la verdad por la verdad una simpleza' No

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queremos que se nos

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u e s t r o

o r g u , ,

11 |64|
Valorar atributos superiores e inferiores en funcin de mi objetivo
todos los juiciosfc.ii
en ese
pi
tac campo
ituiipo como
coiriu prejuicios.
prejuicios, Me
me es
es indiferente
u m u w v w - lo
que
se (iar.
de la castidad - suponiendo que para el conocimiento sea mejor,
'
~" *
se reco
^
Contrastar toda,i las cosas segn el valor que tengan para el conocimiento, p1TT1f

en

11

6 7

' j alis se ha visto en toda su amplitud lo perjudicial de las anudes l o * .

oso de las vicios. Sin miedo y sin apetitos - qu seria el hombre! amores

cil

incluso!
^ ^Hasta qu punto es capaz el sentido de la honradez de estimular la fantstica
tuerza antagnica de la naturaleza! Realmente llegar el hombre a ser mas sobrio"
- Lo cierto es que COMPRENDEMOS slo gracias a que anticipamos con la fantasa
y tanteamos si en lo imaginado casualmente hemos acertado con la realidad: sobre
iodo, en la historia, etc., Tucdides y Tcito deben ser poetas. Incluso en la ciencia
de los procesos ms elementales es necesaria la fantasa tp. ej Mayen pero
an puede producirse la ILUSIN de que la sobriedad fuera productiva'.
U [69]

U pasin del conocimiento se ve como .fin de la existencia > V _ t

fines, se ve como el resultado m s valioso del azar. \ si mega f
^
Podr afirmar que ES el goce supremo"? Mas buscarlo?. rutawrfl w * - ^
h i t a d o est para gozar, como recurso y quehacer de dicha p w Olidos y el
^
un deseo
^, r
montaa, abrazar el paisaje con
1 en Lucre5 * * o . Los amantes apasionados que no saben
W f f ^ - *
l 1 conocedor pretende la fusin con las cosas y se
disuelve el en
N o

o r g u l l o

n d e r

l a

e t c

l a

es

arte, la situacin poltica, etc" el comercio'.

11 |65j
Labor: ver las cosas como son\ Medio:
mu has personas! El acentuar lo impersonal
da del
fcl otro era un mtodo errneo. Muchos
muchas miradas absolutamente personales -

* ?

j*
llegar a verlas como las ve ^
^
y el tachar de moral
_
dc
otro*, y ver desde n ^ J L ^ *
eso e.s lo correcto Lo *W* '

- *

* K

se disuelve todo en el c * * ^
es su tragedia (lo ultimo, su muerte

etc. Goce del atomismo de los puntos materna

dcS

Precio h.
' nprt,
u

( i m n i

|v, 1058-1120

esta. Lo
d e

Mili

11.

I . P R I M A V E R

1881

FRAGMENTOS P O S T U M O S

774

775

M .udicia- de las virtudes no est an

'' floracin
radicalmente errnea del mundo sensible frente al
lo somos! rormamu>
Formamos parte
de el! V aun as, .
con la sensibilidad
..v ~
- " w i se pp l ? * " or
la trivialidad, el engao: que tienen que ver dolor y placer con el curso ^ ^ ^ " h
algo accesorio, que no cala en lo hondo! Mas lo llamamos lo ,

muerto, lo consideramos exterior - radtcalmente errneo! El

mu
mueve eternamente y sin errar, fuerza contra fuerza. Y en el mundo sensihl e
falso presuntuoso! Es una fiesta pasar de este mundo al mundo muerin s
mayor apetito de conocimiento aspira a oponer a ese mundo falso y p r c s Z , ^
leyes eternas, en las que no hay ni placer ni dolor ni engao. Significa es t
sensibilidad se niega a si misma, en el intelecto? El sentido de la verdad esla sensibilidad en cuanto lado exterior de la existencia, el que provee el ser
tura. Para eso dura bastante poco! Observemos esta comedia y disfruterno^ ^
ella! La vuelta a lo insensible, no la pensemos como un retroceso! Seremosd '
dad. nos perfeccionaremos. Hay que reinterpretar
la muerte\ <Nos> reconJl^'
mos de ese modo con lo real, es decir, con el mundo muerto.
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10,103

7 6

ll I '

proceso

L nr la valoracin se es mi cometido.
El cuerpo y el espritu
la pasin
el mal
la comunidad moral
vida y muerte
conciencia, castigo, pecado
elogio y condena
fines, voluntad
indiferencia
la vida en cuanto extravo

C a m b

11(71)
El mundo adquiere categora para nosotros segn el grado en que se nos mus
tre contable y medible. esto es, fiable. Antes era el mundo imprevisible (de los esni
ritus del espritu) el que tema categora. Nosotros, sin embargo, el P O D E R eterno
10 vemos en un lugar totalmente distinto. La sensacin que tenemos del mundo SE
D A L A V U E L T A : P E S I M I S M O del
intelecto.
11 (721
Extraordinario descubrimiento: no todo es imprevisible, indeterminado! Hay
leyes que, ms all del I N D I V I D U O , siguen siendo verdaderas*. Ciertamente, P O D A
haber dado otro resultado .
El individuo, ya no lo ms singular para siempre, lo ms respetable! Sino la
cosa ms complicada del mundo, el sumo A Z A R . Tambin creemos en su legalidad
aun cuando no la veamos.
O Q U ? Se sustrae al conocimiento, pero es medio de
conocimiento, y obstculo tambin digno de veneracin, no!, algo dudoso.

i z c a

111771
El hombre, en cuanto animal delirante: vive en puro delirio, hasta ahora, mas de
10 que cualquiera haya podido sospechar. Asi lo veo.

11 [73]
No podemos privarnos ni del mal ni de las pasiones la completa adaptacin
de todos a todo y cada uno en s (como en Spencer) es un error, sera la decadencia
ms absoluta. El animal de presa ms poderoso y de cuerpo ms hermoso posee
los afectos ms intensos: el odio y la avidez intensos son necesarios para su salud,
y cuando se ven satisfechos, la despliegan en toda su magnificencia. Hasta par
conocer me hacen falta todas mis pulsiones, las buenas y las malas, y pronto es na acabado si ante las cosas no me mostrara hostil, desconfiado, cruel, malicio
vengativo y disimulado. Todos los grandes hombres fueron grandes g '

intensidad de sus afectos. La salud tampoco sirve de nada si no est hecha

grandes afectos, es ms, le son necesarios. Los grandes afectos concentran a
za y la mantienen en tensin. Cierto es que a menudo son la causa de que uno \
Ca
R U t ACA
A es
a
....
-t J
fTtOS.
ca mas
eso Kno
i un argumento contra .lo til
en general
de susr. cefectos.
^' .
tra moralidad pretende
ndc, sin embargo, lo contrario, pagadores y prestatarioy solventes.
r a c

a s

o S

U [78]
. .
Los juicios estticos (el gusto, la molestia, el asco, etc.) son lo que constitu la
^ de la tabla de bienes. sta, a su vez, es la base de los juicios morales.
11 [79]
^ Lo bello, lo repugnante, e l e , es el juicio mas antiguo. En cuanto reclama ser a
*d absoluta, se transforma el juicio esttico en exigencia moral.
^
verd

Kn

4olm

*
"
f
^aZlteT^cZ
valora?
e r n o s a los juicios estticos. Esto es lo quejW>J
^
S E ?
abundancia que tengan los mtsmos derechos.
* > el hecho ltimo y la medida de las cosas.
C U a n t

l a

a b s o ! u t a

d e b e m

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V r e t r o t r a

e S t i c a s

lVld

Succin

de la moral a la esttica!!!

C m

^Sft
m

* * < * valor de 1 ) refutar el

contable objetis o de la sucesin necesana.

absoluto. 2) de

MUI 1-PRIMAVERA.^
FRACiMENTOS PSTUMOS

"f.

ual de pensamiento y en Bentife

1 1

' p'L nosotros no hay causa y efecto, sino slo consecuencias (

miemos) NB.
11 [82|

7 1

,t I '

.dio*

-,hres que poseen la virtud de la ;n

on su pensar y actuar sin s e d e l

1.

Tienen que hacerse los sabios con el monopolio del mercado de di

r encima de ello a travs de su modo de vida y los objetivos y d a n T
ar
se por
_ es absolutamente necesano que la inteligencia ms elevad
la riqueza
sentido.
2.
El matrimonio. A la mayora de las mujeres casadas se las sita demasi
El objetivo del matrimonio./a/H<w ha de ser la satisfaccin sexual y
0cin de trabajadores necesita buenas casas de putas. Matrimonios t e m p o r a l e
:

e,ev

Lj, e l

de dicha Z

^ T ^ ^

nsecuencia, digno de alabanza, y

^
A o n e m o s e n mitades buena y
,
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e s e n t i m i e n t o s probablemente^* ^

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eS

a l t

El suicidio como forma normal de morir: orgullo nuevo del hombre q

un final e inventa una nuevafiesta fija el fallecimiento.

hero^^

> 1

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S C m d o

m u v

, e r a n ias

y pocas renteras justo^5

aquellas vd,1 I* * *

?,blos enteros
s
el h e r o i s m o

d 0

l e s h , z o grand

*y

11 [831
Entre 1650 y 1800 la ciencia pretenda probar la sabidura y la bondad de Diosresultado fue lo contrario. Ahora se ve uno tentado a reconocer un resto de Dios, un inte
lecto defectuoso, rodeos astutos y malvados para llegar al bien, etc. Pero 1) se ven grados muy diferentes de sinrazn, 2) y lo mismo de bondad: sera un ser sin carcter. Para
qu aceptar un ser as? El mundo no es ni bueno ni malo! Y el hombre tampoco!

Pwmiti domi-

ndonar no slo la doctrina del pecado, sino tambin la eU

en la naturaleza - quedan los juicios estticos' ZlIt ""*> "
armnico, brusco, deslumbrante,
c o n ^ ^ ^
f' Te Dichos juicios, sin embargo, hay que fundarlos sobre una base d e S "
paba

<vtr

2"

X
^
i qe lo raro, etc.
1 0

'

< n o r m a l e s

- como

lo ms v a C o

11 [8^1
El querer hacer dao, el goce en la crueldad tiene una larga historia. Los
cristianos en su trato con los paganos; los pueblos, con sus vecinos y sus enemigos;
losfilsofos,con los que pensaban de otra manera; todos los librepensadores: los
periodistas; todos los que viven discrepando, como los santos. Casi todos los escritores. Incluso en las obras de arte hay ciertos rasgos que sugieren que apuntan al
rival. 0, como en Heinrich von Kleist, que con su fantasa pretende hacer violencia
al lector; Shakespeare tambin. L o mismo toda risa, y la comedia.
Lo mismo el goce en el fingimiento: larga historia
Es por eso malo el hombre?

11 [84)
Todo nuestro mundo son las cenizas de innumerables seres vivos: y eso que lo
vivo es tan escaso con relacin a la totalidad: pero todo ha estado alguna vez vivo, y
as sigue la cosa. Supongamos una duracin eterna, y, en consecuencia, un cambio
eterno de materia
5

|85|
Un investigador como Lecky jams podra explicar la decadencia de una idea
luego de haber sido la dominante. Las ideas son enfermedades importantes que afectan a muchas generaciones, y que acaban por curarse fisiolgicamente y desaparecen y las propias ideas no son ms que la expresin que nosotros conocemos de
un proceso fisiolgico. Hay enfermedades individuales y supraindividuales. Hay que
estudiara los hombres en quienes surge la idea contraria o el escepticismo: en ellos
hay un rasgo fisiolgico nuevo, probablemente el germen de una enfermedad distinta. Los hombres en cuanto animales delirantes.

11 [90]

Los hombres de la Edad Media, los inflexibles, nos despreciaran, qudame,

debajo de su gusto.
del

U 1 9 1 1

gran

11 [86j
La cuestin en el asunto de la brujera es la enorme cantidad de hombres que
antes hallaba placer en daar a otros y en pensar que los daaban, as como en e

en la crueldad c o n f o r m a n con el martino espmtual en lugar e

' y on imaginarse el martirio y ya no pretender verlo.

'
Nktzsche a W. E. H. Lecky, Geschichte des Ursprungs und Einjlusses derAft
rung m Europa,taddel ingls por H. Jolowicz, Leipzig, 1873.
r

p a s o

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r e f i e

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ll I * ,

11

n f i t

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ver los daos, los perseguidoresJ^Sbtf^.^

fe

<

m b l n

Dios delante del inferno. sta, la

&
P atrs. Los esclavos aportaron la hum
* * * * la crueldad.
P

MIHl.PRiMAVERA-oro^^^

FRAGMENTOS POSTUMOS

-ios con desdn - ideales cuvo.

inj^S
nos sirve de criterio es p r e e u ^ * * * W d

11 193]

' onstanicmeo sentimos y pensamos (recordamos, fantaseamos)

cosas que no llegan a la eoncenca. Son de escasa calidad, dbiles, y j ^

fe^Ici

11 194)''
A los que creen en la moral.
Deus nudus est [Dios est desnudo],
Sneca

>

1 1

* un ideal o de la

{9

Deus nudus est, dice Sneca. Me temo que se esconde en

ms- d habito hace no slo al monje, sino tambin a los dioses.

hbito, v
' an

S U s

>

fl^Rl?

Est"*'

los dems. Existe la

" ^ ^ U U verdad por s misma,
orno el amor al prjimo por s mismo.

* p P
4

..Creis vosotro s que un griego, si se la describiramos, encontrara adm'

deseable nuestra cultura? Ni siquiera un salvaje! Cada condicin obtiene

2 ?
s misma: otra totalmente distinta supone siempre una especie de contradiccin
pecto de dicho ideal y por eso resulta desagradable y despreciable. Cmo habraT
medirse el concepto de progreso de la cultura! Todo el mundo cree estar en la cir^
y que su ideal es el ideal de la humanidad. La historia de dichos gustos e ideales!
Falta tambin en todo ideal aquello que da valor a otro ideal, lo que gusta a los que
lo siguen. Ahora bien, hay progreso en la cocina? S, dentro de ciertos crculos particulares, pueblos, estados, familias el ideal se desarrolla. El individuo libre tiene
su gusto pnvado. tiene que ser muy tuerte el individuo, si no, no pasar de ser un
pequeo capricho respecto del gusto de la familia o del pueblo.

&

110
^

h u e

^ , algo

ldad; del g ' m i e n t o ; d e l a s g n a . s ^

se condenan obras, personas, p u e b l o s . ^ ^ ^ . c a ^ .
r i n

I I |96|

11

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- A .

__

11 [97|
La aparicin de MUCHOS individuos libres entre los griegos: el matrimonio, no
por concupiscencia. Ejercicio y formacin en el arte del coi<to>. La paidofilia, derivada del respeto y cario a la mujer evitndose de ese modo el nerviosismo excesivo y la debilidad de la mujer. La competicin y la aceptacin de la envidia. La
manera sencilla de vivir. Los esclavos y la valoracin del trabajo. La religin, no una
prdica moral, deja libertad de costumbres, en general. La muerte del embrin; eliminacin de los frutos de un coito desafortunado, etc.
11|98|
En cada momento de la existencia de un ser se hallan abiertos innmeros caminos a su desarrollo: la pulsin dominante considera bueno, sin embargo, slo uno de
ellos, el que corresponde a sus ideales. Por eso, la imagen que Spencer se hace de
futuro del hombre no sigue una necesidad de la ciencia natural, sino un deseo denvado de ideales actuales.

que una poca consioera maio veo lo que contradice

^toSLw
)but de antes: p. ej., una manera ms basta de E a 2 Z
< ,, hoy
hoy en da se soporta. En algn momento fue una virtud la
- f E h ta vive l con ,a conaenca de
e

Qu es tolerancia! Y reconocimiento de los ideales ajenos! Quien,

^f^
entregado y con fuerza, promueve su propio ideal, no puede de ningn modo
* Sneca, Epistotae, XXXI,
Nietzsche cita de Lecky, op cit. 178.
7

a I a

cni

2 e cuando el ideal n o c o r r e ^ n d e ^ n el ^ huniaiio en a b ^ l u ^ ^

trata e vinud o n W !

as acaba

11 [102)
Infeliz! Has tenido ocasin de ver tambin la vida del solitario, del libre: y una
vez ms, como entonces, precisamente por conocerla, te has vuelto a cerrar el camino.
Quiero ordenar todo lo que niego y cantar la cancin entera: no hay castigo alguno ni sabidura ni bondad n i fines ni voluntad: para actuar has de creer en los errores;
y aun as actuars en funcin de los errores cuando los hayas visto como errores.
11 [1031
Qu es moralidad! Un hombre, un pueblo ha sufrido una transformacin fisiolgica, la percibe como un sentimiento comn y la interpreta en el lenguaje de los
afectos y en funcin del grado de sus conocimientos, sin darse cuenta de que el lugar
e la transformacin es la physis. Como si se pretendiera tranquilizarle a quien nene
a m b r e C O n

conceptos y costumbres, con elogio y condena!

111104]

^jfe

La cortesa, una benevolencia refinada, puesto que

agradable, cosa que al intelecto basto le molesta

* no ve

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lu cr , : y
i t e r e s ms elog.ables
' - fingimiento como elementos ^ " J ^
V caracteres mas reprobables estn presentes
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(valoraaon y

P R , M

MUI >

AVRRA-crmc,

FRAGMENTOS POSTUMOS
780

un

A l 0

sobrevaloracin de algo cuya posesin se desea) y la . ,

aleo cuya posesin se disfruta y se desea conservar)
< alor .
Amor y crueldad no son opuestos: siempre se encuentran el

las naturalezas mejores y ms slidas. (El Dios cristiano - ^ - ^ o

,
nada muy sabia y carente de prejuicios morales!)
Pcrs . o t r a
Los hombres no ven las dosis pequeas y sublimadas, y por eso las
p ei la crueldad del pensador, el amor del ladrn. O buscan nombres a T * S i a n
iodo lo que destaca en un ser y satisface su gusto. El nio exhibe t o d a s T Par,
sin pudor, como la planta sus rganos sexuales ninguno de ellos sabe rZ
ades
y condena. La educacin supone aprender a rebautizar, aprender a sentir de
8'o
mar^
11 [106]

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corazn

valiente

como el |

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o t r a

P r o v e c h o s o - p e r j u d i c i a l ! U t i l i t a r i o ! A l a base d e tales e x p r e s i n
el p r e j u i c i o de creer que se sabe hacia dnde debera e v o l u c i o n a r e l ser h ! S e h a l l a
( o
el a n i m a l , la planta). C o m o si a p a r t i r de c a d a p u n t o n o f u e r a n p o s i b l e s
S
de
sarrollos concretos! C o m o si la d e c i s i n a c e r c a d e c u l sea e l mejor, e] SUD
'
fuera c u e s t i n de m e r o gustol ( L a t a s a c i n e n f u n c i n d e u n i d e a l q u e n o d h n
e b e
el de otra p o c a , el de o t r o h o m b r e ! )
ser

i*.

.1 e " s l

rom"

-i

ran

organismo! Los juicios

aquello que

mrl 1
0

decide acerca

t i e n e p o r q u ser algo

son c o n s e c u e n c i a s

Vas

q u e

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maguo, del J |
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K c l a v o

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dell^t *
(BaSS^T '"*

S i n o que la

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de d i c h o gusto tanto las d e e e n m

*nf'9
P r o g r e s o s . G u s t o sano, gusto enfermo -

fl07J
C u n t o v a l o r tiene e l que e l h o m b r e h a y a a p r e n d i d o a alegrarse tanto al ver
al sentir o / o r T a m b i n se ha e l e v a d o e l h o m b r e g r a c i a s a l a e x t e n s i n de la alegra
ante el d o l o r a j e n o ! ( A l e g r a t a m b i n a n t e e l d o l o r p r o p i o m o t i v o en muchas
morales y religiones.)

?
"

Provechoso p a r a e l o r g a n i s m o .

II

es

e n e l g u s t o m o r a l es u n hecho r , s i o l g l c o .

ee

*^

, *uen*^^ \,^ \

error!

^ 1 fn e m b a r g o , n o

,.

y l o m i s m o c o n i o s j u i c i o s de bueno y m a W i

^'habida
i

ara

comerL

f e s se m o r i r a d e h a m b r e q u e
tul especias, p a r a c u a l q u i e r pla

<f<uSie/accin. ^

CUalid

II

t o d a a c c i n es t a n i n s p i d a

Ae

Wh s a ~

son

b i d a d e s d e d e s a r r o l l o : l o q u e en cada caso c o n Z e

c o n^t rt raaddi icci ieennddoo o

d e s a r rroolul o . S
l o respecto
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respecto de un 7 i' fc^B*
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? C z a T t i^ennPet ni s e n t i d o s a n o yy e n f e r m o . Mac
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e n u n m d i v i d u o ( e l d e l n i f i o y e l del

i n c l u s o

m
ecesario para a l c a n z a r l o f a l t a c a s i p o r c o m p l e t o .
0
Nosotros s e g u i m o s n u e s t r o gusto y l o n o m b r a m o s con los trminos ms sublinjes.como son d e b e r , v i r t u d o s a c r i f i c i o . N o reconocemos lo p r o n t o , hasta lo
despreciamos, c o m o d e s p r e c i a m o s e l i n t e r i o r d e l cuerpo, las cosas slo nos resultan

[108|
N o existe e l i n s t i n t o de a u t o c o n s e r v a c i n !

soportables cuando v a n e n v u e l t a s e n u n a p i e l l i s a .

11

[109]
E s o s a p s t o l e s de l a t o l e r a n c i a ! P e r o s i e m p r e e x c l u y e n u n o s cuantos dogmas

( v e r d a d e s f u n d a m e n t a l e s ) ! S l o se d i s t i n g u e n d e l o s p e r s e g u i d o r e s e n l o que piensan acerca de l o q u e es n e c e s a r i o p a r a l a s a l v a c i n .

su razn,

de la d e b i l i d a d de su r a z n ! A

UBI

En punto al g u s t o i n t e r e s a b a ,
cmo afectaba a la

A t e n e r s e a l a r a z n e s t a r a b i e n , si e x i s t i e r a la r a z n ! Y e l t o l e r a n t e tiene que
depender de

t o d o e s t o : e n d e f i n i t i v a ni

Imdad se

larga

a d e m s , si algo mataba o satisfaca, etc. no

( e n v a r i a s g e n e r a c i o n e s ) . Tampoco se sabia con qu irregu-

m a n t e n d r a e l c u e r p o n i c m o a f e c t a r a n los altibajos tuertes. La depre-

I an a consecuencia d e u n a a l i m e n t a c i n o u n a digestin deficientes determina el

siquiera es sta l a q u e p r e s t a o d o a l a s p r u e b a s y r e f u t a c i o n e s , y d e c i d e . Son las afic i o n e s y las d e s a f e c c i o n e s

menos

lgicos

del

Los

gusto.

perseguidores,

p o r c i e r t o , n o han sido
11 [U41

que los l i b r e p e n s a d o r e s .

p avidez de presa, la glotonera, la voluptuosidad, la crueldad, * * 8 ^

L a i n d i f e r e n c i a ! U n a c o s a n o n o s i n t e r e s a , p o d e m o s p e n s a r a l respecto
q u e r a m o s , n o h a y en e l l a n i p r o v e c h o n i p e r j u i c i o t a l es u n o d e l o s

^ ^

o que
^ "

d e l e s p r i t u c i e n t f i c o . H a i d o c r e c i e n d o l a c a n t i d a d d e c o s a s a s ; e l m u n d o se n
h a c i e n d o cada v e z m s i n d i f e r e n t e

d e ese m o d o f u e c r e c i e n d o e l conoc

i m p a r c i a l , q u e p o c o a p o c o se c o n v i r t i e n

gusto

acabar

s i e n d o una pasio .

&

debUda

" ' ' IParacelsi

' mirabilia

w - D e t o d o s
[ L o s m i l a g r o s d e P a r a c c l s o ] . R e l a t a d o s p o r Y. w<
d e n t e ,
l o s m i l a g r o s as m e l o c o n t P a r a c e l s o q u e v i y o , es u n o e l m s s o r p

* K

el baile de San Vito, la embnague,

h3n

fcS?
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todas las

ta**Jj

w^^^ffZ

h ignorancia, la indigencia, la pobreza de

e c i a 0

la

P ^ ^ J E P C

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^ i"r%!S
se senta asco ante lo contrario y se lo calificaba de mai
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de

HlS|

^ual refinado, desea-

6 En la

e n > s i d

* \^
^ hay afn de posesin refinado, deseo
^ o refinado, etc.
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M Hl I . PRIMAVF.R;

I KAtiMIN l'()S POSMIMOS

Una vez * * el refinamiento el escaln anterior no se
.
Ion s.no como contn.no I s , v tri/ pensar contrarios
Va ,
Ina pulsin tan complicada, aun cuando tenga un t,o ,h
unitaria > mam/a a todos los que. pensando, buscan una ( I c n n i c j o n ^ ' ^ r a ,
n

i n C C S a r

( 1

ff

/v

' 'No seamos esclavos del placer y del dolor, tampoco en l cien
cia de dolor ni siquiera el placer son prueba de salud - y tampoco*??'"
nada contra la salud (sino solo un estimulo tuerte).

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las P

Los juicios morales son epidemias que tienen su tiempo.

rjudic
de

Penosas nan, ? ? "

Se forma una clase de esclavos procuremos que se forme tattihiA.
D I e n

>i

na nobles

La ciencia, se supone que por amor a la verdad misma! Se supon

el silencio puro de la voluntad! Realmente todas nuestras pulsiones se
^
acmo. bien que segn cierta organizacin particular, que podramos llamar t
adaptacin mutua, de tal modo que el resultado no sea una quimera: una i -1
excita otra pulsin, cada una de ellas fantasea y pretende imponer su especie de
mas cada uno de esos errores a su vez pasa a ser motivo de otra pulsin (p j
rradiccin. anlisis, etc.). Con todas las muchas fantasas se acaba casi necesariamen"
te por adivinar la realidad y la verdad, son tantas las imgenes que se proponen que
al final alguna acierta, es un disparar contra una sola pieza con tantas y tantas
armas; un gran juego de dados, que no suele darse en un sola persona, sino en
muchas, en generaciones: aun cuando lo que produce un docto no sea ms que una
fantasa y aunque sta se vea aniquilada por otra, con eso no hace ms que D I S M I N U ? el nmero
de posibilidades
(entre las cuales tiene que estar oculta la verdad)
un logro! Es una caza. Cuantos ms individuos tenga uno en s mayor probabilidad
tendr de encontrar l solo una verdad la lucha est, pues, en l: y tiene que poner
iodos las fuerzas a disposicin de la fantasa particular y luego de otra contrapuesta:
debe tener una gran ftierza de nimo, una gran repugnancia ante la monotona, un
asco intenso y repentino. Aquellas naturalezas que nicamente comparan lo que
otros particulares han imaginado necesitan sobre todo frialdad: hablan stos de la
frialdad de la ciencia, son los improductivos, una clase de hombres que es importante, puesto que efectan el intercambio
entre los que producen, una especie de
comerciantes, tasan el valor de los productos. Esta capacidad tambin puede estar
presente en definitiva en un solo hombre que por l o d e m s sea productivo. Mas J
otra capacidad importante: tener el DISFRUTE en todas las fantasas rechaza ,
espectculo de su Jucha, etc. ver en ello la naturaleza.

las
mismas
operen l
lente i conflicto u
t

* H*cie. Pr,

Pnicular

^decho
apnelos
jconfironeo.

- uuismo necesanc -. ,

SQB

i especf
(diOS

lo rnofaJ
I que

^rectos ,ue se puedan

de co
reales

menudo revuei.

* " i cunas con tas o u a '

g u ^ i ebe caso perece
n general, el resultado es la conservacin de la especie
- El elogwv la coafe
especie.-El
p e l l a s , el gusto temporal por sta o por aqulla es un fenon no relativamente
m i R Henende de la conciencia que se tenea de
lo i o lo perjudiio u
0 5

U es muy pwav B w t n M i tav non S C K U J U U actuando las pulsiones

execrables, si bien bajo otro nombre o sin que les prestara atencin. ;No depende
demasiado de las ticas que hayan regido!

cial,

n(i23|
.me*--m*mDe dnde vienen los cambios de gusto en lo moral Afectan a lo profundo?
,Como la falta de apetito en la alimentacin, como el sentimiento de asco y de deagrado ante lo podrido, el humo, etc.? Es que est el gusto enrelacintefinalidad
con un estado o condicin (los hombres de un pueblo)? O al rnenos de lo que cree
lafinalidad? Viene a expresar ahora necesito esto, eso no lo necesito.

11

acostumbres que cambian, como el gusto en el comer, provocadas por la sannac

^ ms sencilla que haya a mano, en esto y en aquello, de tal
**bre, la atraccin y el deseo v se experimenta la sensacin opuesta con lo que
puesto y desconocido? O ambas cosas?

[1241
II

[120J
Para la ciencia necesito de toda m i bilis.

mide: significa pieza de caza, pero tiene tambin la connotacin de salvaje-

un

* e wMH
^

or
^
mb
h

votares
tea
nel

Pulsin se hace ms intelectual pasa a ^ ^ ^ d o anteWWVB valoracin. Suele oponerse a la pujs o

^
^ r a su contrario (crueldad P- e j - ) ' ^
J
*e amor a ta.
entiende
, ;
un gran refinamiento por meow
r
platn
l o c i n a Mara y a los santos, la exaltacin artm
n

i d n i l l t ;

res

CSl l a

i ;

I K M . M I M O S l ' O s i l i ! ^ )S

ci amor al conocimiento \
S U U C cl efecto dircelo Je amos
IgUC
mje

la filosofa son p u l s i o n sexual

M l l i l

mada)

I l 11251

de la \ na y volver a ser naturaleza muerta p . j

Ksti
rtc Je los que quieren morir Amar la naturale/^v " ' ' ^ c
M H O muerto! No es lo co.ma.io. ..no el seno materno, la regla q u ^ ^ v e r a ^
do que la excepcin, pues la sinra/on y el dolor solo se dan en el n d
*mi
tiene finalidad, en lo vivo.
s

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eriodos extenssimos de uempe,

11

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o r d i n a a lo "que "
otros
rtii
no individualista es el masiU I _ _ ,
tft$f?\ (como entre los chinos), falta de coi
^n-P
a ms importante el bien del grupo. De
. nos
este caso retrocede el hombre a su ser n
U ffZ antes miembro que individuo; en el curso de
^^Ltortda
complicado, cada vez mas ^ V i ^ ^ f
a
,vtf Ifhlbre libre es un Estado, una sociedad de individuos.
es gregarios y de las plantas sociales es totalmente diferente del de *
anim
calos Los hombres que viven solos, si no perecen, evolucionan transorX
en sociedades, se desarrollan toda una sene de mbitos de traba*, v * da una
lucha de las pulsiones por la alimentacin, el espacio y el tiempo tanta. La
^regulacin no aparece de golpe. En general se puede decir que el bwnbrt es un
J que necesariamente perece, porque aun no la ha conseguido. Todos morimos
anasiado pronto a causa de miles de errores en la practica por ignorancia. - t i
hombre ms libre es el que tiene el mximo senrimienio de poder sobre sL el afea
na conocimiento de s, el m x i m o orden en la necesaria lucha de sus fuerzas, la
mxima independencia relativa de las fuerzas particulares, la mxima lucha relam
casi: es el ser ms discordiante y cambiante, el que ms vive y el que mas desea y
se alimenta, el que en mayor medida se aparta de si y se renueva.

i l |I:M

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ieda

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rc:>

13

11 I127J

Curiosa actividad la del intelecto! En la pulsin sexual desea una person

como medio para deshacerse del semen o fecundar el vulo. Esto es lo que noT
el intelecto, que pregunta: por qu este deseo?, examina todo lo que hace desefo
a una persona > luego dice: esa persona debe poseer todas esas caractersticas
hacen deseable! as razona, y cree tan firmemente en ello como mientras so
mos creemos en lo que vemos en el sueo. Es carnet er si tico de l el creer en sus
deducciones. Con todos los afectos es el intelecto as de primitivo-animal como
cuando se suea- Mostrar esas deducciones animales para todos los afectos.
Que es. entonces, el escepticismo? Cundo, en que circunstancias llega a ser el
intelecto tan fino, tan desconfiado frente a sus deducciones?, tan poco soador?

al

11 (12*J>*
Ahora ha vuelto a descubrirse por todas partes la lucha y se habla de la lucha de
las clulas, de los tejidos, de los rganos, de los organismos. Pero en ellos se pueden
reencontrar afectos completos que en nosotros son conscientes en ltima instancia, cuando haya sucedido esto, le daremos la vuelta a la cosa y diremos: lo que realmente pasa cuando se despiertan en nosotros afectos son movimientos fisiolgicos,
y los afectos (luchas, etc.) no son ms que interpretaciones intelectuales que el intelecto hace cuando no sabe nada en absoluto pero, no obstante, pretende saberlo todo.
Con palabras como enfado, amor, odio cree haber sealado el porque, la
razn del movimiento; asimismo con el trmino voluntad, etc. La ciencia natural pretende ahora esclarecer los procesos ms minsculos mediante esos "
^*
ios o afectos aprendidos, en una palabra, crear una manera de hablar para dichos p
cesos: muy bien! Pero seguir siendo un lenguaje de imgenes.
s e

U [1311"

* U
u t se
c k
na

Un movimiento se da 1) por estimulo directo, p. ej.. en un ra

rr
accionado el hemisferio del cerebro y le falla lo automanco. 2 1 po
d i e n t o , a travs de la imagen del proceso. Se traa de una imagen mm*m
yeial - qu sabe el hombre del masticar cuando se imagina el rn^car^tas, mcontablcs. las veces que la imagen del proceso en el o S ***** al inicio del proceso pac estimulacin que altmal se crea un
aparee

t i m 1

-^.vMiuitmt. i iffluyin

Para
que
;

' Piaton. El banquete, 207c-212a.

...
284], lo
Este fragmenio, asi como los fragmentos 111130. 131. 132. 134. 182, 241.
'
esenbe N.etzsche en cl contexto de la lectura de W. Roux, Der Kamp/der Titeil
*f g
Em Beitrag zur ten-ollstndtgung der mechanischen W d b w & l ^ ^ ^ f l ^ ^ R*0
como senala W Mller-Lauter, Der Organismus als innere Kampf. Der liinflu von
HIBiniiuiMfltoofrffflaafai7 (1978, 119-223.
2 5 6

vnante

ha de

un estmulo actu efectivamente como desencaoei^ ^ ^

el contrario, que siempre est tambin presente, p.

"""
d c b e

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1(

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. 193) que el cornil
i J Lk W. M u l l e r - L a u t e r s e a l a - f l j ^ 1881.524.
l

de M. Fost'cr L ./t^uc/i der P'

t

786

>

N D B I

'ni

FRAGMENTOS PSTUMOS

transforma en/ti/ictn
originarias, y en adelante viv
de un organismo %

s e

erguirse trente a la calma, la pereza. Por eso no siempre |

acta como estimulo desencadenante, por haber efectivamenteT"
,
que es ms fuerte. Hablamos entonces de querer y no poder _

^ ^
el contra-estmulo en nuestra conciencia, pero notamos una f
,
ud
"o
sin fuerza al estmulo de la imagen, por ciara que sta sea. Tiene |n
qu?
aun cuando no sepamos quin lucha. Si el estmulo opuesto es m f l ? ' ' * l u T
Ja voluntad que lleve a la accin notamos siempre algo de |
Pare
ERRNEAMENTE
INTERPRETADO, es lo que produce al lograr lo
c i , 7*
sacin de HABER VENCIDO. En esa interpretacin errnea tenerno ,
> a , '
creencia en la voluntad libre. No somos nosotros los que llevamn
deT
sentacin a la victona sino que ella vence, porque el contra-estrnul
epre
Pero el hecho de que el mecanismo funcione no tiene nada q ver
*
dbil
nuestro capricho el mecanismo, ni siquiera lo conocemos! C m o ^
con
qucrcrlo\ Qu es, p. ej., para nuestra conciencia el estirar un brazo?* * er
a

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t n i a o

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supone -

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11 |132|"
La razn! Sin sabidura no pasa de ser algo por completo insensat
ms grandes filsofos. Cmo fantasea Spinoza acerca de la rozn] Un erm*
^
tal es la creencia en la armona y en la inexistencia de lucha
sera l a
^donde hay vida, hay una cultura cooperativa en la que los participantes luch " ^
mentacin, el espacio, y los ms dbiles se unen, viven menos y tienen m
' ''"
denca: la diversidad domina en las cosas ms pequeas, espermatozoides **.
igualdad es una gran locura. En la lucha perecen un sinfn de seres
i
~~'
raros se conservan. Habra que ver si en conjunto hasta ahora la razn co
tensin ilusoa de saberlo todo, de conocer el cuerpo, de querer, ha contribuid
^
a conservar que a destruir! La centralizacin no es en absoluto tan perfecta y la
suncin de la razn de SER tal centro es, sin duda, el mayor defecto de tal oerfecriT"

l o s

( i a n t e

11

A l l

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^ . ^ J S S r

feos cCes

\my*

Las pulsiones morales nacen cuando transponamos a nuestra razn las propiedades del ser animado ms nfimo. Un ser tal se adeca a lo ms prximo, lo
transforma en posesin suya (posesin es en pncipio alimento y almacenaje de alimento), trata en la medida de lo posible de apoderarse de mucho, no le basta con
compensar la perdida es CODICIOSO. As crece l solo y a la larga se reproduce se divide en 2 seres. A esa pulsin ilimitada de apropiacin le sigue el crecimiento y
la generacin. Dicha pulsin lleva a la explotacin de los ms dbiles y a la competiaon con los que tienen fuerza parecida, lucha, esto es, ODIA, teme, simula. Ya el
adecuarse supone hacerse igual a algo extrao, tiranizar CRUELDAD.

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a r a d o s s i m i l a r e s l u c h a n , hay

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( s u p e r l a c i n ) p a r a dar l u g a r a

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S a b e q u e ese abono aprovecha al campo

1 liberalidad h a c e v i r t u d . -

'

J ; ^ ^ d e v

f ; r S o q u i Z s l o l o s e a l a e x c r e c i n d e las PAECHS
deshacerse p a r a n o p a d e c e r .

asimilar

a m e n u d o le s e a l a c o m o m a l o lo q U e l

I
I

n a c i o n e s p r u d e n t e s de Europa. ^ T o d o ^ ^

,a

nue le d a a s c o y l l a m a m a l o s o n l o s

r**
a

prestar

a u t n o m o s L o s m e d i o s q u e p r o c u r a n dur c i 6 n
^1 o b j e t i v o d e l a p r o c r e a c i n l o l l e v a n a | . r ^ " *

> ! '

q u c

ew ^

^A*

12
eXSte

11

11

S t 0 S
P U C Mr

itan p a r a

C a S 0 S

11 fl.UJ
Slo podemos queren> lo que hemos visto esto es, slo desde que se form
el ojo hay representaciones en la memoria, y a stas, cuando tienen fuerza bastante
para estimular, les siguen acciones. Antes, hacen falta estmulos aferentes que den
lugar a Jas acciones.

Paia

V l d a

A m o r es s e n s i b i l i d a d para con lo que posee

C o l o q u e deseamos poseer.

II 1I35|

E f e c t o . E l e s t m u l o que
filenas (p. e j . , e l f u n d a d o r d e
des desencadenamientos

uno

e j e r c e , l a i n i c i a t i v a por la que otros desatan sus

una r e l i g i n )

s u e l e c o n f u n d i r s e con el

efecto:

de gran-

de f u e r z a s se d e d u c e n grandes c a u s a s . Falso! Pueden ser

insignificantes, los e s t m u l o s y las p e r s o n a s ;

y estaba pronta a e s t a l l a r !

s l o que la tuerza se haba acumulado

M i r a d l a h i s t o r i a del

mundo!

II [136|

El que u n i n v e s t i g a d o r o b t e n g a r e s u l t a d o s e x t r a o r d i n a r i o s (como Mayer), eso no

que p o s e a una

prueba a u n

f u e r z a e x t r a o r d i n a r i a : s u talento intervino

por azar en el

n que e l d e s c u b r i m i e n t o e s t a b a d i s p u e s t o . S i l a casualidad hubiera hecho de

un f i l l o g o , c o n l a m i s m a p e r s p i c a c i a h a b r a h e c h o algo importante, mas nada

'Ua

^ t l

s e

P ^ g o n a r a q u e es u n g e n i o . -

8 U l e n

e s

g^n

N o s o n los resultados los que demues-

s a b i o : n i s i q u i e r a e l m t o d o , pues acerca

de este existen

J u m e n t o d i v e r s a s t e o r a s y p r e t e n s i o n e s . S i n o la cantidad, p n n c i p

dlo
,

e t e r

huevos

^neo,

i~

e lM 4m a n e j o

"* " " " "

d e g r a n d e s m e d i d a s , y e l dar unidad, el mirar con ojos

'Oantim.^
10

~~ antiguo, etc.
Vase la nota de 11[128J; W. Roux, p. / / 65 71
"Vase la nota de II [128].
c

11

[137]
los f i n e s , M o s e s Mendelsohn,
'

P , n (

ese a r c n g e l de

* a n o p o d a h a b e r estado tan chiflado como

i P

JjgJ

a ".garlos

Po

Nuestra m , m o r w descansa en el n .
un ver
es originaria de
t i que nuestras represen t a c o n e s
que nosotros prepresentamos v
"has

es. e

S t o

za faa.
p,e

es

,sob rela

25 > > c
n ^ ^^^uf
O

0 n s i d

^de* casi, : <> e

estim,,i7 l

l o

seriedad q

todo fnrtrw,;

I I |139|

45

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0

en

l u c h a

e x , r a e

e l

l a

eXces

del desenfadenamtenXr^r

35

freCUeWeS

^ r poder sobre es/a Y esa conuiuon - ^ y soore 1 muerte, cuando

e n e r p

^ mira, t
_ _ j^as ahora viene el mas difcil de los con
hace
J s d P ^ ' d e vida resulten llenos de inconvenientes: un exceso absoluJde
*
mo
pueda probar, si no, habr que elegir el aniquilarse
tiene q" .
h
n i d a d como medio de aniquilar a la humanidad. Ya
mism con
^^ ^
s t r o pasado y el de toda la humanidad y

]oS

11 [140}

s e r a J g 0

O h . los falsos opuestos! G u e r r a y

Tales cosas n o existen!
"

.p x

PAZI

l a

u m a

^ P ^ i n ! Sujeto, objeto!

tenemos q

11 14I|

5.

C0

ia

ha

4.

d e

f u e r z a ?

3.

D r n H

1.
2.

A S I L A R S E

hombre cuando ste llegue por f,n a vivir so'lopT * t!

Sci '
la pasin del conocimiento: no hay para
t o medio
^
S a r tambin las fuentes y los poderes del conecta**,, los ^
K#V
tecW
,
^
^ " " ^ ^ ' n . - Qu efecto

e S t a

c u a

' T a ^ a d logran

fcS^

En el m s p e q u e o de los organismos
za. de la que luego debe deshacerse sea L r
."lamente
por un estimulo extenor. .Hac
dnde"T<T%>
"
%ZT"*
8
hab.tual: esto es. hacia donde le mden L J,
f *
Segura*
Z
desencadenamiento ^ 0 , n t , 0 f
' " " " . acia all ^
*a 1

Ue

"'"'".regarnos de vez en cuando a la v.dapara luego c ^ ?

*S' i

fc
8

nios

es,

lar

n
verdad

1*81

D E

^r;-r r^r "SyxSs

^
"So '^E^S
C

P R I M A V E R A - O T O O

S T U M o s

lo que en
es^erern " ''
sumamente d.ferente de,

I G U A L
e s

J,

a c

( ( I 1.

-nenrse

7 retomo de lo igual.
' *V
' "'Esbozo.
MMflfe
'*
La asimilacin de los grandes errores.
La asimilacin de las pasiones.
L a asimilacin del saber y del saber que renuncia. (Pasin del conocimiento)
E l inocente. E l particular en cuanto experimento. El aligeramiento de la
vida, rebajamiento, debilitacin trnsito.
E l nuevo centro de gravedad: el eterno retorno de lo igual. Importancia
infinita de nuestro saber, errar, de nuestras costumbres, modos de vida, para
todo lo que venga. Qu hacemos con el resto de nuestra vida nosotros,
que hemos pasado la mayor parte de ella en la ms radical ignorancia?
Enseamos
la doctrina
es el medio ms fuerte de asimilarla nosotros
mismos. Nuestro modo de ser dichosos, ensear la ms grande de las

tnnas.

fflgj

A primeros de agosto de 1881 en

a 6.000 pies sobre el nivel del mar y mucho m a s s ^ , ^

'

n u e

a r t e

l a

h i s t o r i a

l a

P
humamdadtiene que
eso Dodemos darlo or descontado al respeao
-v^

noder alguno: taniu u a

,v
nu\.aua LUHI^MUU V ia ume conira
Y p ^ a que eso no nos transtorne, no ha de ser grande nuestra compasin. U
f ncia tiene que haber arraigado hondo en nosotros, asi como tambin el gusto *
^ contemplacin. Tampoco debe afectarnos en nada la miseria de la humanidad
^ M a s la cuestin es si a n queremos vivir: y c m o !

Qu sopesar: los distintos estados elevados que he tenido, que sirvan de base de
isdiferentes captulos y materias como regulador de la expresin, exposicin,
yaks dominante en cada c a p t u l o y obtener as una ilustracin de mi ideal como
jramos, por adicin. Y luego hacia arriba!
II

[1421
Hablo como alguien a quien se le ha dado la revelacin? Despreciadme, enton- i s de esos que a n necesitan algn Dios? Es que
razn an no siente asco al comer u n alimento tan pobre y estropeado?
m C

e s c u c h i s

" [143]

^ F 1

t 0 d o

e s

^cesarlo, qu capacidad de disposicin tengo yo sobre mis

Pensamiento
^Pesofi
y la creencia es un peso pesado que junto a todos ios
^cin n
> y > ' <**
hacen ellos. Dices que la aULSted*^
* la sociedad te transforman y determinan? Si. pero rus
^,5
< P^sto que son las que te determinan a dicha alimentacm
;t>.
La l ' Z
* Pcnsanuento de los p e n s n ^
innu
^
lo que quieres hacer: es de tal modo que lo
Arables veces?, es el peso pesado' ms grande.
C C P r C S n

S o b r e

li

m a

o r

l a

Wl

l| a J

? ".'*
*Z
6 k H o l ' ^

Para 4) filosofa de la indiferencia. Lo que antao mas a^

modo totalmente distinto, se considera y se acepta solo c o m ^ J
y labores), se rechaza por principio como vida en lo no

a t r a a

acta ahora ^
. ^
nes
dism*
io

a u n q u e s e

e l

a i r e

m a s

h a c e r

UCStln a

a s i m i l e s

* Gleichsehen und Gleichnehmen: se trata literalmente de un v

ah el que luego se diga que tal ver es impreciso.
p

l y un tttfiv

k t :

Pesado, aunque en sentido figurado remite a lo fundamental de algo.

1 1 0 1 . PRIMAVERA-OTOO DE 1881

.ene que haberlo alcanzado ya y no una vez, sino i n

tic
toda
lo

i
es 0 * 2 distribuidas exactamente de la misma maneL
C W
momento que dio vida a ste y w ~

^
U

"jasados
p
^

-m: K " "

^

1 0

o r 1 ( ) s

/U

ellos i \ icmn consigo nos emr

su maldad.
"
" o s

<5T

y otra vez volver a discurrir - un gran minuto de tiempo

' 'ouftodas las condicione, de las que t surgiste vuelvan a

t> > ^ T r n u n d o . Y entonces volvers a encontrar cada uno de los Z

><el
cX uno de los amigos y los enemigos, de las esperanzas y os
t * t P ' ^ f d e hierba y cada rayo de sol, el conjunto completo de las cosas
Sy
>
eres un grano resplandece una y otra vez. Y en cada crculo de
circulo en q <
siempre una hora en que surge, primero en uno, luego
icia d a
s , el pensamiento mas poderoso, el del eterno retorno de
hos'sa es siempre la hora del medioda para la humanidad.
A

, d a

tu ^

S>

V C Z

2-

U s fcs y los errores transforman

o: ios errores

* '

asimilados

lo u
S

' 5
n

* r

* * i*ocencia.

^ n p u i

pof

La
educacin
tiene que r i t a r
1, h
L
inclinacin exclusiva y se conviertan en L ! ?
^ e ^
divisin del t r a b a n Hay que lograr seres qufTodo To 7 * yd ^ min
L?
el juego de la vnda
participen
en l, sea aqu
< * ~ W o ^
A ellos hay que adjudicarles l n 'n " T * " d
>
puesto que no harn de l un uso violento,
^
^
^
confiad^
objetivo. A l pnncipto se pone el dinero en sus manos olTn
*
un n^
meros educadores tendrn que educarse a s m i s m o s i , . l ?
e n (los pri.
seguro

-~ *"**
v^ cualquier otro sitio se anlicar
mdonde
dales demasiado vehementes). A s se forma una nueva casta dirgeme
^
q

S e

C ^.

#*

"

cosas e

, 11491

, ualidades q u m i c a s cambian y se alteran: por enorme que sea el

r

6e

Kz

S e

educuj

11

n c i a s

11 (14|

L a repugnancia ante la vida es algo bastante raro. Nos mantenemos en ella v

la postre y en las situaciones difciles estamos conformes con ella, no por miedo a
algo peor ni por esperar algo mejor, no por hbito (sera el hasto) ni por el placer
ocasional sino por la variacin
y porque en el fondo nada se repite, aunque
recuerde a lo vivido. E l e s t m u l o de lo nuevo que, sin embargo, recuerda el sabor de
antes como una m s i c a con mucho de desagradable.
a

i11
i [147|
11*#/j

Una nueva doctrina alcanza por ltimo a sus mejores representantes, a las naturalezas de siempre seguras y que dan seguridad, porque en ellas las ? ^
han crecido revueltas, con la fecundidad de una selva virgen, ^ " ^ T ^
bles. Los m s d b i l e s , vacos, enfermos, necesitados son los que recio
de lo nuevo los primeros adeptos no prueban nada contra una o
ce que los primeros cristianos fueron el pueblo m s inaguantable
n m

>\$w-' , oxgeno cu * F"*

o
i w*t/n.iu u^w^9 partes ce
&^ t i t u d , hay siempre un error en la realizadora por lo tanto,
ble de re
^
j g dentro del cual el experimento funciona. Mas tambin
m cierto
^ g
de juego se da la eterna transformacin, el cambio eterno de
dentro de
n ningn momento exactamente el mismo que en el
cosas, e
nuevo: aun cuando dicha novedad sea demasiado peque.imento a n t e n u i ,
&
*
^""sepoeda medir, e incluso el desarrollo completo de todas las no\edades
apara que
-^tras dure el ser humano no sea lo suficientemente grande como para refutar la
frmula. Hay tan pocas formas como cualidades.
e x a c

allZ

u e

e s

Bfl,na1

U [150]
.
El devenir no podemos pensarlo de otro modo que como el transito de un estado muerto que dura a otro estado muerto que dura. Ya. y de lo .<mueno decimos que no se mueve! Como si hubiera algo que careciera de movimiento! Lo
miente no es lo contrario, sino un caso especial, de lo muerto.

H11511
. El suponer que hay cuerpos, superficies, lneas, formas no es sino la consecuent e suponer que hay substancias y cosas, que hav permanencia. Tan cierto como
^estros conceptos son creaciones, asimismo lo son las figuras matemticas. No
gales cosas - una superficie, un circulo, una linea son tan difciles de hacer reaconcepto. La infinitud entera c u r a siempre entre 2 puntos en cuan^
y obstculo.
u n

" ' E f u n d o de las fuerzas no expenmenta

g ^ S G ^
trario, en la infinitud del tiempo habra ido d e b i l t e l o * y ^ ^ . 0 . b J , ,
mundo de las fuerzas no experimenta cesacin alguna, pu .
^
,
alcanzado, y el reloj de la existencia estaa parada fcl ^
de rep ^
tanto, no liega nunca a estar en equilibrio, no t.cnc
^ ntt
d e

m o m c n t 0

115211
S
P * * d a d e s que hav en la ordenacin y las relaciones de tai ft
y aanotada
C^R
- ei er raann ya
g ^ a d l s ^
n o 'hh *a Kb
^ t r , n . r n r r i d o una infinitud. Y como
T Vesto
Z
h. 1** ^ab
sido
dado, ya no queda ninnuna posibilidad nueva y todo tiene que
13

y a

' enumerables veces

, m 1 PKlMAVERA-rrO o c i a t i
11 M
11

>Mli
Il

ci bast error de la esnerii

II531

ta inr

U tins

^ ^

ci

^<i?S
5

Il

IVI

n la real.Uad. puesto

(155)

Su

Los sentidos jams nos muestn

algo simultan
o, sino
> y las leyes humanas del espacio i v e n m .
s s
moas > su duracin, es u
decir.
^ u , nuestro csnacin t .Valida,
.
espacio que corresponde al cambio n o m , , !
.
de
w

(I56J

Ni

, . ^ ^ e ^ ; - ^ ^ r

" Td^"'

de ese modo, racionalidad e urac

, L , del movimiento circular que se d;
("^paV Ldo.
i*manalg>
ana' &
_
i n c u t i poco '
" " * *
y d r, ua
et***

Pcrn

tribuir a este movimiento circular una pretensin un objetid\ ^ ^ c o n s i d e r a r l o , en funcin de nuestras necesidades
des. aburrido,
u
contrario

*u^> s

esiv

agen

El

de

fis V S g S i

fondo lo que la ciencia busca es averieuar r A

.
a f e
do - las cosas y l mismo, esto 3 a ?
^ ,.
rupos para descubrir lo permanente No '
^ T ^ t l T ^
hombre en las pocas en que ex.sta.*
^ ' *
en U que todos trabajan sin cesar para descubrir algo con o
^
* faS?
debe
a c W o . porque es propio de la esencia del hombre En ta\ \T ^
'S
que lo no contable no es esencial como durante mucho
ten^^^J
que con el descubrimiento de eso esencial nada se ha ganado de la n* ? " **
Aas
Za erw/encw
tonta
/ra dependido de la creencia ? A ? *
d a d . (como cuerpos, duracin de la substancia, etc.). La c i e n c i a ? Z *
continua ei proceso que ha constituido el ser de la especie, hacer endmicala c
ca en ciertas cosas, y excluir a los no creyentes y dejarlos morir. La similitud en la
sensacin del espacio, o la percepcin del tiempo, de lo grande o lo pequeo) ha He
gado a ser una condicin de existencia de la especie, pero eso no tiene nada que ver
con la verdad. El loco, la idiosincrasia no muestran la no verdad de una representacin, sino su anormalidad; con ella no puede vivir la masa. Tambin en el conocimiento rige el instinto de masa: que, para vivir cada vez ms tiempo, quiere conocer
cada vez mejor sus condiciones de existencia. La uniformidad de las sensaciones,
demandada antes por la sociedad, por la iglesia, la demanda ahora la ciencia: establecido el gusto normal de todas las cosas, el conocimiento, basndose en la creencia
en l o perrnanenie, se pone al servicio de las formas ms toscas k f p e n ^
( m a s a , ^ b l o . humanidad, y pretende excluir y suprimir las formas
el pm idiosincrsico - a c t a contra la individualizacin,
^ * % ^ "
c o n d i c i n de vida tan s l o para uno. La especie es el mas basto o
^ ^
individuo, el m s delicado, y viene despus. Lucha por su existe ^
^
nuevo, por una p o s i c i n relativamente nica respecto de a i c o
bre
mejor que el gusto universal, que desprecia. Quiere ^ ' ^ 5 ^ con su de que el m i s m o es algo que no est qu.eto y que su gus < V g
^
En el
No al indi\
iar v de
'sir
ri

a r w

todas
l n n caos de fuerzas, tambin era

wtt/i circular no es nada que hay;

j b

A AO

1 0

t r a t a

pcrpe,u

II

que on aUa no i,
av.

, a1 1

U e v

M . 54,
Nada

-M

S5

i aie

;ta^

>

Drc-

crculo:
icnto ms armes todo eterno,
o y reapareca en
es la ley origina
. sin excepcin n
71

0m 0 d

^ , mist"
? venir se da en el interior del movumenio circular v la cantidad
^ esin
servirse de la falsa analoga de los ciclos que se hacen y se
nueS. "
_n \. nlpamar v la baiamar el da v t a ^ 1 , 0 i
pode las
eterno
ca
T o d

V e Ur

id

,111581

de ensear dicha doctrina como si fuera una religkm nespera.(^ardni ^^^^^ i

t e , generaciones enteras deben laborar en ella
rbol que d sombra a toda
i ' Tiene a
I reproducirse.
Q son ese par de rmlemos que ha durado el cnstiaiumanidad que
poderoso hacen falta muchos milenios \largo
^'iTpost todava pequeo e inconsistente'.
s

0 0 0

p n t a m e n

s a m i e n t 0

conGrabemos en ne5fro5 vidas la imagen de la eternidad*. Est

Jms que todas las religiones que desprecian la vida por ser algo pasajero y que
ensearon a poner la mirada en otra vida, ndeterminada.

1111601
Esta doctrina es clemente con quienes no creen en ella, no nene ni infierno ni
iniena2as. Quien no cree, tiene en su conciencia una vida pasajern.
H [1611
o estar a la espera de dichas m bendiciones ni perdones desconocidos y \ejajJMho vivir de tal modo que queramos vivir otra vez y queramos vivir etemamene
*semodo\ En todo momento nos vemos trente a nuestra labor.
N

descu

fiS

a pene, en ci secreto de que no hay individuo, de ut cn .

d.Mm.o del S i g i e n t e y de que las c o n d i c o n e s de s x . s n
mero de i n d i v i d u e : el M M sfattamente peqi
, un., imagen iclampago ex.raida del fluir perpetuo. A -

( l c :

^
y

nioto*

11[162]

ifcX

P U C d a

C S p u s

d nwindo cierto grado de conciencia, tuvo que sunpr

4' 'OS, \ > error, un mundo irreal: serta que creen en lo permanente, en los indi-^
^ contramundo m a g u u w que se unr
Pon al nv ,
So absoluto se pudo conLr sobre esa base algo - y al fmal hasu se
de

h a b

, pjtiMAVKRA-OTOfiO D E

1881

794

r'RACMHNTOS PSTI
cAto al f ^
p r e s e n t a r la doefrina de la repeticin dt
-' '
lantado la tendencia a enrar algo, lo que al sol di
s

.-..v m s fuerte .
1

r*^
\ i\ ir es la condicin para conocer. Errar es la c
(..mente, en lo mas profundo. Saber del errar m o l ^ u r 0 0 'a VH
Hemos de amar y cuidar el errar, es la madre d^Z^
* Pan
la ilusin
* * ] - nuestro cun

*ie . *
to Vcuidado
. U 1 U W U de
w w
IIUMI [
iN
r?unnj
culto
Amar y proteger la vida por mor del conocimiento
imaginar'' por mor de la vida. Dar a la existencia una EttWfS . < * e i
6a
. " * n esttica
Mr rtw^iro xwjio *>r W/a. es la < W / W funtUnemaf^^

cimiento.
a Pasin por
; 1
? *r>scubrimos asi que tambin aqu son condicin de le vid
*
noche y un dia: querer-conocer y querer-errar son la bajamar l
<>s u
na uno de ellos en trminos absolutos, se hunde el hombre- y tamb^^'

i , n o de lo igual; sino algo toulmente distinto de lo

d e

i N o

n o c ,

>

rffl

m o

p r o i

D n

tos h b i t o s , B ) c o m o eterno y asimismo lo que condiciona

, o d

l 0 Q a

<e 1

u e

importancia a lo p r x i m o , p e q u e o , pasajero? A) Coo-

oritu planta arboles de muy lento crecimiento. L o que

b r a en el ^

h b i t o s ms usuales i n o Vos m s apreciados',

del padre ^
^
de un erudito es c o n f o r m l a ^ d a d del

e c e

ll

Sotr

rlti

si ste ha e s u u - *

: nueblo- Los gnego

La ilusin poltica, de la cual me ro del mismo modo que los c

se ren de la ilusin religiosa de otras pocas, es sobre todo
mundanh^^^ ^
en el mundo y quitarse de la cabeza el ms all y el trasmundo E ^ V ^ "
que el individuo, PASAJERO, se sienta bien: el socialismo es un fruto de eso S k ?
los particulares, PASAJEROS, pretenden hacerse con la felicidad por medio T
socializacin, no tienen razn alguna para esperar, como la tenan los hombres que
disponan de un alma eterna y un devenir eterno y el perfeccionamiento futuro. Mi
doctrina dice: vivir de tal modo que tengas que desear volver a vivir, sa es la labor
lo hars en cualquier caso\ Aquel para quien el esforzarse sea el sentimiento supremo, se que se esfuerce: aquel para quien el reposo sea el sentimiento supremo,
se que repose; aquel para quien alinearse, cumplir, obedecer sea el sentimiento supremo, se que obedezca. O J A L se d cuenta de C U L es para l el sentimiento
supremo y no ahorre medios* Se va en ello la eternidad*.

h l

, , al nadre i-

Si

ll|163(

c i e m

al mostrador o solo t r a b a j a b a como un

^

r e c

i i d o en herencia
b

productivos

labomdad

ineflewva

defendemos de todas las

DP _ abemos emplearlas (como fuerza) no
se hace ubi
Trinsas V las llamamos
. i ? ^ ' ^ Cmo hace uno til s u propia runa?
crimen:

mas elevado : el e la
IIPUP
S e al arte de las obras de arte quiero ensear otro arte
1

nocin de fiestas.
1M

RLOZCOque algo es verdadero slo en c o n t r a r ^ c ^ a t ^ o ^

de esa manera lo verdadero llega al munoo touu..

, ^ .
-Mioconcepto. y tiene que coger fuerzas mezclanoose
^ a m n t a . Asih eso hay que hacer que lo errores vivan y concederles un y
* * ^_
para poder vivir como individuo hay que potenciar an
j ^ . ^
^ seguir potencindola lo opuesto: slo \ ineulaoo a ella logra
^
^
S uerza. - Al final aparece un punto en que querernos ir mas
| y lo idiosincrsico: pero slo vinculados con el indroduo. k> opuesto, pouc
de tuerza a esa pretensin.

almcnte vivo:

II |I64|

Hablo de A u f t cuando m juicio cualquiera (e gusto

lado de tal manera que ahora se exc.ta el solo ^ S <
V II * 3
ar un estmulo. Se desarrolla por s, mtsmo y en e c w
,t.do de t u actividad haca fuera. Escaln intermedio, el serums
,ona ante estimulo! y por lo dems est inactivo.

* *

I I |165|

1.1

arte .temare querernos v o l v e r .

-Asi te

UD

lie.

delirio,

ale.

s s n B :

111172)

fanauca contra los

t
P*
wtcnor sin hacerla pe^ersa
aderarse
distinto- Decrece la te religiosa y el hombre aprende a consioe

ormar

al meno*, un

jgr

Zo seduco

mis

l H n

a r l e

80

* 1 ^ Echado

l a

| H H Nict/sehc

HI I. PWMAVKRA-moO |)E i

H H 1

1I

pasajero e mescnc.al, al final se vuelve rifen

e aguante, quiere el placer en el momento ' ? * * i t H , ,
ello consume una gran cantidad de e s ' ' P e IV ' *n ni
l o

n U l

lc

* Car.

n f ^ ^Lbai'o, lo matrimonios: <por> Tse e s f a i l ^ " ? *

^ ^ ^ t X
a la - . s f a c c * .
aV0

fi

Cmief

S e

r , ^ S &

* para la riqueza y la fuerza de trabajo naciona' r envidia y aversin posibles, la mayor competencia
compe

dice es donde mejor se fomentan las artes

ar
^ s' f c o morno
o n med.o de desp.ru,
P
ta
envidia
de los^u
^
^
'
Porotro
otrolado,
lado,el</
que su~ lujo
lujovaya
vayaaumenuindo
aumenmndos ser una A P O
" ' ^ r J e t e-tensin
n s i n de
de lograr el
el descontento:
descontento- las
la, artes, a]
al^i
^
. .
f Ir* tal S.tua'lr, IT- trtfiA m . A 1*
vis
s c

ta.-

SS*
>

I I |174|

Cmo ha disminuido lo malo! Antes s*

todo suceso naturali
P "Pon |

lo

I I |173|

Hasta ahora qu ineficazresultabatufe

que los viejos ertwvs en materia de fisiolo 'T o
Durante mucho, mucho tiempo podemos servimos ?
como estmulos
para

797

u n

m e d i o

d c

d c s

c r t a r l a

o r

res

a i n t e n c

I I (1751

.,
|lll,!V

desmerece en mi consideracin 1) cuando teniendo 200-300 tleembargo, comerciante, funcionario o soldado a la hora de
males ,fesin,
f cin 2
)
"
'
oargo. un oficie
v una r .j erudito)
u L a aue le roba el tiempo. Como! Son eso hombres intelectua
K el de
_ ,y p der de ese modo el sentido de la vida!
^Querer casarse

ten

mb

s i n

Qu mezquino me el cristianismo con la Antieed.H i

pleto! El colmo de la difamacin malvola!

a l

dem

*izarl

e r u d I

apor

com.

er

11 |176|

Trabajo de esclavos! Trabajo libre! El primer trabajo es siem

no se hace por uno mismo y que en s mismo carece de s a t i s f a r ^
mucho genio [Geist] para que cada uno configure sus traha .
todava
eatw.
'
ra

:if
nedades
- <om^otf^^^gguiacin: en forma de mfedb ante cualquier intenencin extraa,
\ ^mLo moderacin, etc.
2) compensacin superabundante: en forma de codicia, afn de apropiacin.
U n h

F a i t a

a s u ente

II | I 7 7 |

epoca

,-

u/aiwiii esian por probar """"" |c[on a s: en forma de elogio, condena, hacer depender a otros de
3mismo) asi para eso, fingimiento, astucia, aprendizaje, habituacin, dar rdenes
mediante experimentos! Asimismo la aparicin de organismos superiores a partir de
loa inferiores. Deben realizarse pruebas sobre miles de aos! Hacer de un mono un
asimilar juicios y experiencias
hombre!
4) secrecin y excrecin: en forma de asco, desprecio de las propiedades qu
nn le son provechosas; compartir lo excedente, benev olencia
11 |178|
5) tuerza metablica: por momentos venerar, admirar, hacerse dependienti
Enfoque falso: para conservar la especie se sacrifican innmeros ejemplares.
alinearse, renunciar casi a ejercer las dems propiedades orgnicas, traiisfonnarse
Dicho para no existe! Tampoco hay especie alguna, sino pura y llanamente diverrgano, saber servir
sos seres particulares! As que tampoco hay sacrificio ni desperdicio alguno! Ni
sinrazn alguna! La naturaleza no pretende conservar la especie! El caso es 6) regeneracin: en forma de pulsin sexual, pulsin de ertsear. etc.
Nos equivocaramos, no obstante, de presuponer que dichas propiedades or
que es m i s fcil que se conserven muchos seres semejantes que tienen condicione
* se hallan de entrada en el hombre: ms bien, las consigue todas ellas al fin
de existencia semejantes, que seres anormales.
convertido en hombre libre. Comenz, por el contrario, siendo parte de de
ornano
que posea sus propiedades orgnicas y hacia del individu
11 1179j
- suficiente para qu
En muchos casos el primer hijo de un matrimonio es razn
,sino
"aera que por medio de una habituacin indeciblemente larga A L PRINCIPIO los
C? T
sociedad trente a las dems sociedades y particuno se traigan m s hijos al mundo: y, sin embargo, no se djpw"
ia penN,Y7
"crtos. v \no en cuanto individuos! P. ej., siente mas
que se mantiene, a pesar del previsible inconveniente de teMr m
Ae DO(

matrimonio

a n

l o s a f e c t o s

l a

{pa

V V C n t c

l o s m

e r i d o q l l

ci de los sigu.cnteY,! Cunta ceguera! Mas el ^ S S S ^

9*4
la calidad mejore, sino masas* Por eso le importa un, ^

tun *
* AM hombres*
Los hombres extraordmanos
ocrear con varias mujeres; y la mujeres que tengan t
hon>
pn
op.aas no deberan por su parte quedar atadas al a/a
es O * *
qui t o m a r mas en serio el ma.nmomo! Puesto que el 1.

f*^

FAMILIA

de una manera mas intensa, v dc la ms intensa, en cuanto miembro de

nemigo publico (venganza

|fl o p o r

nco

nota de M1128].

,n i " K l M A V l . K A - U I O N O m , UHI

11

Vtr) Vu j la guerra para enriquecer al | . ,

h supercompensacum. con todo el r i e s "
n i u l . l a c i n . I n cuanto m i e m b r o de una ^
7
Para su bien, desprecia aquellas ^ y Z ^ ^
s l l l

S U s

K'h-v ,,
la p , *' Par-,

, U U

cip***

r"

*>f^^
ft

12)

, c i p

i m

X )

todas las maneras el amor a b .

p l a n t a r de

... fuere

su P'f
tha coni t o d o y U K O los que pretendan poner en duda ti valor
fl
,
n i a s . l o s msat.s.echos, l o , gruones. Jmped.r
Contra
Ia -w,
" *lucha
a sea a l r m s m o fempo oeaMon de alegra para
JZ?,
c on"-

. y e es ^

qU

para nosotros!
amargura! hs a /uc/w a muerte que nos to

l j r T i j n a r

s i n

S e r

forma en cuanto mdu iduo a medias o completo i

" " W h * * ^
mdividuales. que hicieran sus contratos!
hace taita un m d .do (un cabecilla) y ste es U b r e ^ ' l ? *
P*W*~**
cor. el nivel mas bajo o mas alto de los dems. As i n ^ ^ ^ P ^ o ^ ^
P " n i c a lo que dinamos los individuos: stos no riJ
^inanr^
ble la existencia a los hombres, amma.es g r e ^ ^ E n ^
^
ncs. los
, no .son nada originario*. Carecen de
J s ^ ^ ^ ^ W
cuanto partes de un todo participamos de sus condiciones de exist .
'' t
nes e incorporamos en nosotros as experiencias y fas juicios
TTu^^acuando el \ inculo de la sociedad decae, entran stos en lucha y en' 1 Sf?"
8otros: [el hombre]-"' tiene que sufrir las consecuencias del orgaJano
apuraras, tiene que expiar lo inadecuado de unas condiciones de e x L S
juicios > unas experiencias que servan para un todo, y al final, por mediod
asimilacin y excrecin de las pulsiones que actan en LUe
a crear para si la posibilidad de una existencia en cuanto individuo. En la mayora
de los casos esos ensayos de individuo fracasan. Las pocas en que surgen son las de
d e s m o r a l i z a c i n ^ , las llamadas d e corrupcin, es decir, todas las pulsiones pretenden ahora probarse personalmente y, al no estar adaptadas hasta el momento a ese
provecho personal, destruyen por exceso al individuo. O lo despedazan, en su lucha
las unas con las otras. Aparecen entonces los ticos y tratan de mostrar al hombre
c m o podra, no obstante, vivir sin sufrir tanto por s recomendndole en la mayora de los casos ios modos de vida dependientes de antes, cuando se viva bajo el
vuao de la sociedad, slo que en lugar de la sociedad lo que aparece es un concepto
- son reaccionarios. Con todo, convencen a muchos, aun cuando sea devolver> olos a la sujecin. Sostienen que la ley moral es eterna- la ley individual o q,cre
reconocerla, y a lo que aspire a ella lo llaman inmoral y d e s t n i ^
mente, en aquel que quiere .ser Ubre sobresalen
r / ^ J ^ M ^ ^
que l (o sus antepasados; han servido a la sociedad, dichas reme
^
tes guan y potencian o restringen a las d e m s pero, par
todas le son necesarias, son condiciones de vida
sponde el
Estamos, pues, desde hace mucho
m a ^ m n ^ B ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
tar mucho mayor de los individuos que quieren ser1 ores
fase m s ant.gua de dependencia y el hundirse de las masas.
C

t a d o

a t U r a l c i

L U E

U n O S C o n

]&$

corre

5**

rC

las cosas ha de corresponder tambin un tiempo real, con mde.

de

Stwft
'
Por parte de los
probablemente el tiempo real sea indeciblemente ms lento
l

L A R

/,ci del
r. de ^ mbres lo sienten: es tan poco lo que percibimos, aun cuando a noso0* aue l n 0 l T ^ca muy largo, en comparacin con el mismo da tal como lo
r
t o Nuestra circulacin u g i nea podra, sin embargo, lener en verprobablemente
An de un ciclo terrestre o solar.
Maduracin

brevaloramos, porque sentimos una medida

^flrftf* ^ " p i o . Es posible que todo sea mucho ms pequeo. Esto es. que el
teesiva en e e
se mueva mucho ms lentamente, y sea mucho
c o n

13

so

a C

m A

c o e n ^movimientos de lo que nosotros sospechamos.

" ' E I Losmo es cosa posterior y siempre rara: son ms poderosos y ms antiguos
los sentimientos gregarios! P. ej., el hombre an se valora a si mismo tan alto como
te dems lo valoran (vanidad). A n pretende tener los mismos derechos que los
dems y disfruta al pensarlo, aun cuando no trate igual a los hombres (lo que contiene, y mucho, la justicia del suum cuique [a cada uno lo suyo]!). No se considera algo nuevo, sino que tiende a apropiarse de las opiniones de los que dominan, y
mbin educa as a sus hijos. Es la fase previa al egoismo. no su contrario: el horne o es an individuo y ego; en la mayora de los casos siente su existencia lomas
letificada posible siendo funcin del todo. Por eso permite que dispongan de l los
Paires, maestros, clases, prncipes, para llegar de algn modo a A P R E C I A R S E A Si
Mo j (fcsnueslB que el que dispone. La obeel deber se le presentan como la moral, es decir, calificndolas de granrahece sus pulsiones gregarias. - Incluso en el individuo adulto

'ncomcniblc el estado originario de los sentimientos gregarios, que esta

<V t , conciencia. E l cristiano, con su extra ecclesiam uta salus[no
4 ?
>> iglesia], es cruel con los advrsanos de la grey cristiana el
* el ^
Astado impone castigos terribles al criminal, no en cuanto ego smo
< |
;
- ^prctica
de la crueldad, de la muerte, de la e l vitud
h

do

l a

u n

n S t , m o

- H a y ene. ongina. un er, l; sobreentiendo

<

Entsittlichunl lmese literalmente, des-moral./ac

vacion de las costumbres.

Qua V
^
W

a w i | |

'
' u u c i u o uc erev, que
.
Pastores y , n la ft seria el caos. Nosotros ya no pensamos as.
s

SfH

FRAGMENTOS P O

S T U M o s

M H'

11

XI) 1

"

I I

\iHb\

Los
de comp
comercie
el listado

a o

ltimos

i n f t T en cuanto tenoenua se ha ae^barazado ahora en i

,2l
uid
micos y tambin cientfico), de la cern,
ttido* W Z-l
d e los I stados se o r o h ^ ! ^
'^
" ^
Il t l ^

!"

es griegos pro,,K>\ i c r o n el

- > ^ r a as, la calma poltica. ( A h o r a ^ ^
^ fi
>r medio del acaloramiento agonal*
* en
k.
lo que haba que hacer era ,2
'
cv ^ ^ P e ,
>
cuenca aadida el que los ciudadanos se
Z
t
^
^
^
^
^
Asimismo pmmos .eron la paidofilta, al p r i n c i p * * * h e r m ^ * > m >
dio lugar a a r c l o s empobrecidos v agitad
^ S m
" ! ^ ^ b ! ' ^
med,o educamo para el
,os jvenes y los n ^ a y Z ^
sin s e n a r a s x establecer el inters de los jvenes
* T n o t " T ^ ^
re
ido al hstado. pero con efebos no se puede h ^ ' " " *
fc>
asi
ieu la galantera de los hombres, parjE i S
^do
>
CI
rculacon otras e W s f W d ^ que las que v r ^ t K
^
Estado

M M e n O

6 0

,UUL

C O m

l a

P l a n

ta

0 s o

'a otra cara de la moneda de la ma

. ,

m
con*
; > , l i - io q ^
1

a l

f & C al *
era

d e I E

13

... ,

e t

c o n

una

t !

fma

; "P r

un demonio

te

e~

E I

las imgenes del proposito

logrado
y con
creenciaSe
de c _
so estaban
todos
delaacuerdo.
haba una va secreta para llegar
Pelade
la
accin
y
manera
r

r e e |

I I | I 8 7 |

. Por que se fue a pique la cultura alejandrina? Con todos su, n

cubrimientos > su gusto por el conocimiento de este mundo 's d

s d .
supo, sin embargo, darle la importancia ltima A H S T A V I D A ' / J * 2 ?
'
importante el mas all! Desaprender
en esto sigue siendo an hoy'!da ? " *
principal - quiz cuando la metafsica ponga el acento ms forte n L^
vida siguiendo m i doctrina!

Il|l93p

Sp

V e c h o s

o actuar viene slo determinado por apetitos y afeaos. El conor de motivo, tiene que ser afecto. Yo digo: para servir de moti-

u c S t r

inoza

'

es

m U n d o

I I

cion.
lo tic

J U s t 0

e n

*mujJS

absolute agere = ex ductu ratioms agere. viverv. suum Esse consena* * radical, no buscar otra cosa que el propio prmeckam, nadie se esfer-

e s t a

|1*X|

tai, la tendencia del socialismo es. como la del nacionalismo, unareacel hacerse indiv iduo. Con el ego, el
medi maduro y extravagante,
cil: lo que quieren es devolverlo al redil.

conservar el propio ser por mor de otro ser. El empeo en conservarse es el

^puesto de toda virtud.
. . .
.
,
.
.
El mximo provecho mutuo para los hombres se da cuando cada uno busca su
-mi provecho. No hay en el mundo otro ser tan provechoso para el hombre
orno el hombre que vive segn el dictado de su razn, es. ducru
ms <
Es bueno todo lo que sirve de verdad al conocimiento, molo, por ei contrano,
iodo lo que lo impide.
La razn es nuestro poder m x i m o . Entre todos los bienes es el nico que alera a todos de igual modo, que ninguno envidia en el otro, que cualquiera desea al
o y desea tanto ms cuando l mismo lo posee. Slo en la razn estn los hornos de acuerdo. No pueden estar m s de acuerdo que cuando viven de acuerdo con
fcon. No pueden ser m s poderosos que cuando coinciden plenamente. En
i con los dems y con nosotros mismos \ i \ irnos en todo caso con ms poder
i discordia. Las pasiones enemistan, nos traen conflictos con los ckrns y con
mismos, nos hacen hostiles hacia fuera \ titubeantes hacia dentro. - EGO:
24

;La unidad de ameba del individuo es lo ltimo! Y los filsofos partan de ella,
como si se diera en todos v cada uno! La moralidad es la prueba principal en contrario: siempre que el individuo entra en escena, aparece la decadencia
moral.*
decir, se aplica por vez primera el criterio individual de placer y ^
^ ^
c m o en el particular las pulsiones no han aprendido en absoluto a acorn^ ^
^
va no hay
hav unidad, o consiste en la tirana m s basta de una nica pu
.
por lo general iel todo acaba pereciendo
^
^
d e m s ctal
m e r o s los que perece*
son
inn
libres
za el tiempo de
la vieja moral y tratan de demostrar que

j c n

d a b l c y

ir
. haya

no
(
F
i i \ m\\
difciU'
uto de ^
r de un equilibrio inestable es tan
Que en la naturaleza i
v ^ u - u e n c i a tampoco un ts.
do* tringulos congruentes. Y en consecucnc... ---
fuer/as Si tal estancamiento lucra posible, ya se ni
c

I m J l ) !

, u t l " 7 " ^nos de s. Ubres

Z < Z t
M
^ ^ P - v a es el libro de K Eischer. 6eu H.cnte der neuen Pnitou,
W,a^ .
^riannxlein.l
1S65. uuc Nietzsche :* hiciera cn\ ur
,A

a t a s

I i l h l l

'i.

..

n lu

J. I V

defs, i y
il i v .
fc

h d

II

m ta todo loque sabem^con cenr^

Abemos con certeza que impide que p w

. es diferente

* v iv .
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* iV

F R A G M E N T O S

l m

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i u l a

I l cstuer/o poi ctmscrx arsc O N cl tim.i.

l i n cl espm.u o ha> voluntad hhrc a f c ' " "
Jo a quea-r cMo o lo O T O por
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C S l

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I t> t * N i i > A b .
Indicios de una nueva vida.

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1iS* i , or<"

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" V nie ,
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I J , A

*>n el l*g<)

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cumplir lo* treinta *

a

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nC

_ ; ^ n t o vuelve a estar en su cnit: y

a su lu*

,
nd-Avesta.
*

a v

a > os,a a su v e , por otra. > as, hasta el ,

^ '
" ^
fe
*
* 5
I a voluntad es la capacidad de afirmar v i
na<ia
Yo. en cammo el P ^ n s m o / ^ ^ E * " * .
querer
que .
m s larij * separa el indiv iduo, tras HABKR
M^?J^foZ
uo5 MAHhR APRENDIDO v i w
ri?
?
t n cuum

condiciones del S d e l o i ^ ' ^ ^

8

i r ?

crn,

para el esbozo de una nueva forma de vida.

,97l

U:,s

en el estilo del primer movimiento de la novena sinfona. Chaos

T l a deshumanizacin de la naturaleza,, Prometeo, encadenado en el
i crueldad del Kpaxo<;, el poder.
B

l^
lfi

0TQ-

<<de

^ i N D O . Rpido-escptico-mefistoflico. De la asiniacin de las

conocimiento = error que se hace orgnico y nos organiza.
^ ' ^ T E R C E R O . Lo m s ntimo y lo ms suspendido sobre el cielo que jams
to- de la dicha ltima del solitario
esto es, el que ha pasado de la
*W ^ i s alto grado de posesin de s : el ego perfecto: slo entonces
este ego; en los primeros escalones, cuando an no se ha alcanzado la
v el dominio de s m s elevados lo que hay es algo chstinio del amor.
LIBRO C U A R T O . Ditirmbico-envolvente. aAnnulus aeterniiaxis.
[El anillo de
midad.] Deseo de vivirlo todo una y otra vez eternamente.
E S C

fj^

11 11941

,MERO

L1BR

. m a t i z a r o n con ei empirismo, siguiendo a Gassendi C

coron con los argumentos del sensualismo)- c o l
Man. por lo tanto, de porte de T o m s . Aristteles, Gassendi
A
ton. Descortes, el idealismo. ( C o n g r e g a c i n de los PP. del Oratorio
! ,
0 de Jesus
bien Port-Roya! > Pascal

n,ra D

r? -

gustn

U R D I N

U 0 R O

eSC

PI

* tan-

ArnoW Geuiinx (nacido en las Pases Bajos en 1625): impossibe

estutl
facial, qui nescit quomodo fat. Quod nescio, quomodo jiat, id non faci. ~n
*
^
^ ,,, J
i ii J i
' r . .r-_
*
*/n>/i.v
uVtim. i; dJ me facer
quod
quomodo
fat nescio?
[Es imposible
que lo haga
el
que no sabe el modo de hacerlo. Yo no hago aquello que no s cmo se hace. Con
que valor dirio que hago lo que no s hacer?] M i voluntad no debe ir ms lejos
que m i capacidad, i'bi nihil vales, ibi rtihil velis [No quieras nada cuando nada puedas].
'trtus est amor rationis. Amor rationis hoc agit in amante, ut se ipse deserat,
a se pemtus recedat Humtlitas est incuria sui. Partes humilitatis sunt duae: inspecno suiet despeetto sut [La v.rtud es el amor de la razn. - El amor dla razonproduce esto e n r e n la i m a : se abandona l mismo, se
^
^

S
La humildad es el descuido de uno mismo. La humildad tiene dos partes,
s v el desprecio de s ] .
w i o n s falsos por lo que hace
' Malebranche Considrese que los sentidos
vecho de la
. la verdad, pero consejeros fiab.es con vistas a la c o n s e r v a ^ ^ P
^
rt

pro

26

lperIenen

La transformacin incesante tienes que pasar por muchos indhiduos en un

tyso breve de tiempo. La manera es la lucha
incesante.
Sils-Maria

apartarse de todo lo hermoso y agradable, como un tirano que desprecia e

dice J. Burckhardt en el Palazzo P i t t i F

11[198|
f

"obra de arte sale a

dependencia E l pretender conocer por

f f ^ Z
^

,,

asilo

H U C

l u

l e n c r l l

t n s i b , c

p a s a

laf

s c

a i

Sptnoza o la teleologa en cuanto

lla

pecado. E l error, provocado por el P ^ / J J a

apartamos de Dios, por someternos al y u g o del cucrp

1 S t a l hl uo n ne es i s t o

ni

hace posible p*V

la luz larun /rmd. cuando el artista la posee en su

f l a g r a n forma es
z y echa a perder el arte, supone inducir al
^ a f e c t a c i n o pretu
r a n d c \ extraordinario pose a ser moneda d
n , T e t e n d e > en ccuyo
no se halle
halle esa
eso tuerza
tuerza creadora
creauuia es hones
^ dando
n nrT"^
u y o carcter no'se
gre es

obras:
en caso de que le niegue existencia y
'^ lo^T
> ' P d c ^ menos disculpar, por si mismo no sabe nada
ntia l ,
Wagncr- Mas la meloda sin fin es un cuchillo de palo^
a d a que no es
forma
eso no es mas que expresin de la incapal u c l

vida! Nos equivocamos cuando el P ~ * p S ^

cuando el espintu se hace dependtente del cuerpo. Es el /

2 6 de agosto de 1 8 8 1

acab

ignorante.

^ 0 , ^ E?ZP*

A e n

2 ed.. Leipzig, 1869.175.

~
maderaviene a formular la contraaieu" u*
y

fr

FR

A( R
M

NTL)S

" d a d para la l'orma v una sucri i

" "
duda de uuc la musica aramt,ca\ ^ T ' * deriv*.
~ ~ - con ,
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-s,
M

,1.

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; , ! , ;

so

o q ^ - N

B e m i

s i

i n d i v

:1

1. P W M A V H R A - J T O O

D E IKH

. J -

fuerza del universo

imitada, no

es

infinita

(1

La obediencia, el sentimiento , ,
'
" " ^ ^
ganado el valor de lo N O K K >
el
V '
A
d e n c a respecto de un / * , , i
^

*
dc,,
estar, no obstante. ac7t,. pues se n , i T
'
Co
final, cuando va no se ere,a M , ) , ,
*
esto <
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tiento poderoso que le hac
, '
* '<
f ^ t S
situacin se desea la esclavitud.
'eneia ,
C C S S
altruismo. En verdad acta uno de mam'
' "
idu
^
<><>.
d,c.on en la que sigue e u s i Z g Z^***'
Porqueta < 5 f c
c,a de los dems uue en la propia (
? l l * ^ S 2
n,no,. pues s, no el pnneipe no podra exist Z Z ^
'
el
quieren conservar su sentimiento de poder a u n Z e o" '
* c o m
ante > un saco ficto sin cuento por S
f l l
^
^
n cons.
casos, en ^ W , Y
* te ^
. cuando n u e t a t g i * en ^
otros
6
11
bienestar, al servicio, p. ej., de un genio, etc.) slo as ve ase^ "' 'mo d
d e

I"

s e

d^"^"'
^ < U '
t i e

si e l
! ^

cfl

Derechos: quien tiene ms poder delimita el de los funcionaros uno

de otras: y deberes: quien tiene ms poder delimita el de los funcionarios 'especio
m
de si: cada uno tiene que hacer algo y para lograrlo de manera REGULAR quien tiene
mas poder renuncia a intervenir y se supedita l mismo a un orden: es pane de la
auto-regulacin. Con respecto a los deberes de la funciones coinciden el poderoso y
la funcin. N o hay nada no egosta en ello.
Ka

r<
*>

^ ^

1^

e n

todo caso

taSS

darse

" '

euna
s eternamente
igual y acta eternamente: infinitud, es decir, han tenido que
*

fii
^^Tconsecuencia,

t r a n s

'

toT*
hasta

Me

'

Z^oT

el desarrollo actual tiene que s e ^ u T n ^

f
ha dado ya innmeras veces, por cuanto la situacin global LZ
C
?<! Todo se n
^ p r e s c i n d i e n d o de
alguna vez se ha dado aleo
res
, siejnp r imposiu.^ de c o i"
- >.vu;iun global conritmra de
zas
mas nfimo de tal modoque no puede habernada
es
T n dos s.tuac.unw ^
diferentes. Si en una situacin global puede haber
ij^
I P ej., A W
P " d n a que hubieran tenido exactamente
'^n origen y P^a eso tendramos que asumir que algo se hubiera mantenido
f ^ d e d a la eternidad, a pesar de todas las transformaciones habidas en la
alobal y de la creacin de nuevas propiedades asuncin imposible!
1

i b l e

e s o

1 0

d u d o :

su

3lg

e , t T

to

i g u a

situad

11

11 |20O|

itn

e S

e s y desarrollo! dc dicha fuer/a ser c

r

&

'laminemos qu efectos ha tenido hasta ahora el pensamiento de que algo se repi-

(el ao, p. ej., o las enfermedades peridicas, el despertar y el donrur. etc. i. Si bien la
' -"
"
"
^ d o una posibilidad tambin el pensamienfo
u

u : i ; j

repei

transfigurarnos, no slo las sensaciones o ciereterna.

de vi

tase

U [204]

La S I T U A C I N en que se encuentran los hombres, respecto de la naturaleza y respecto de los hombres, es lo que hace sus propiedades es igual que con los tomos.

11 [2011
La v anante moderna y cientfica del creer en Dios es creer que el mumoem

organismo lo que me repugna. O sea, que lo cabalmente

- " J - * 5
^
^
W

c o n i n d e s e a b l e , lo orgnico, lo
^
^
^
J
esencial
za! Y c o n las mnadas que constituyen e [ 7 " saben c m o e v i t a r ^
el
politesmo encubierto! C a p a z de prever M o n da
^
cisfr
efectos m e c n i c o s posibles, c o m o s e r i a
de
tos m e c n i c o s p u s i

- .
< Hemos u* r
-liados
Yoft
un v erso pudiera llegar a ser un
mcnie,
cu Lcuanto
U * . ^ todo,
- i ilo
ms alejado
,
f e n ^cuiarw-te, en
P ^ nrobaoicmemw
' ^ ^ t c .
m^^.o
mente
^ . . y coherencia a n m i c a son, proDau^ en . _^ a &
a part
nuestra* afinidad
t f i M *
tardamente, correspondientes a p o c a * * t e r
guardmonos J 1
& *
d

g*^^ganismo!
a

mos en la necesidad absoluta ^ " T ^ n f f i de nuestra e x p e n ^

.
,t
una lev mecnica p n r m i
s P blcs < f L|.

[205]

11

Guardmonos de creer que el universo tiene la tendencia a alcanzar ciertas formas, que pretende ser ms bello, ms perfecto, ms complicado! Todo eso no es sino
humanizacin! Anarqua, feo, forma son conceptos inadecuados. Para la mecnic o hay nada imperfecto.

U12061
29

^Havuelto todo: Sirio y la rafe

*
^ que todo vuelve

v tu pensamiento en esta hora y este tu pensa-

e B t o

11207]
10

'b-tiico.
t v
m

t a n

e x t r a

t-.

V arrogante nos comportamos con los yertos con

.
,
cmn una columna
J

&

u t

i m i c a

v desaparecer y v o i v c i t
,
d a d e s ' c u y a observacin para " J J ^ S
sea tmposible. Qu.z ahora mismo * . C
ca. solo que en un grado tan
i m p ^

nue-
ic Uiw
o
el * >
. ^

ra

u c u r

* * P ~ en alemn algo malo, repugnante, hasta el punto de que men

qu asco!

FRAGMENTOS P

0 S T U M

HI I. PRIMAV-RA-OTOO DE 1 8 |

de agua y hay en nosotros sales inorgnica,

tino que la soc.edad entera de los vivos"

07

intlu,

. nos es necesaria la ceguera, y ciertos artculos de fe y

n
, I? rtO(* ros sin tocar mientras nos conserven vivos.
^ U y 5 * c rate de la vida, no debemos tener escrpulos con respecto a la
rf"^ Vnire 4
justamente PARA luego volver a poner la vida al servicio de la
,7cittelectual. Es el flujo y el reflujo de nuestra marea l enJrC l e

|208|

71

U e s t r o

aK^^

11|209|
/tefe garzos y

A M * * ,

'

enl

d C

Los filsofos han hecho lo que los m u M

las cosas. El .dea. de cada fUsoto

e n

0 s

u C

err

ffi

deC>r

^dy'

a c o n

nosydespi^

a r n o s

extmonUnan^t

11 |210

L o inorgnico nos determina por completoelectricidad etc. En tales condiciones somos planto

a i F e

'

S U e l

2l8l

procreacin sin inclinacin individual alguna.

' rm

12191
suelen estar cansados, regularmente cansados por eso se queEsto esc*
e r e s (lo que es el rasgo ms extrao de nuestro tiemblan
a s y sus tabernas, su racin de agradable conversacin, sus fiestas,
\ j , Sus c e ^
tan mediocre que no hace falta poner en ello mucho espntu.
sus iS
a as que tampoco se exigen lo que uno quiere es descansar.
..muchaenerg ,
f
_
v o S

11 | 2 I 1 |

s u s

plaC

s a t l S

er

M i cometido: deshumanizar la naturaleza y luego n a t n r a i

que haya logrado el concepto puro de naturaleza

e s

r a l honi

bre,

t o d o

leSaS

U n aVez

r2

11212J

L-

^>

Claro! 0 "

Todos los hbitos (p. ej., de un alimento determinado como el r

determinada distribucin del tiempo) tienen a la larga el efecto de
y.' - udnaecierto tipo. As que obsrvate! Comprueba lo ms nimio' ;Adnde e u
rresponde a rw tipo, a /u meta?
<>de

<

I e v a

11

m !

1 q s

c o n s e r v a n

t C K a s

s u s

u e r 2 a s

Sarniento ms poderoso consume mucha fuerza que antes estaba disponible

2 2

' '
E 1

^objetivos, de ese modo lo que hace es transformar, establece leyes nuevas en

para otros J ^ ^ f u
, mas no fuerza nueva alguna. En eso se basa, sin embar' "la posibilidad de redefinir y reordenar los afectos de los hombres particulares.
e r z a s

U n devenir infinitamente nuevo es una contradiccin, presupondra una tuerza

que creciera infinitamente. Pero de dnde iba a salir! De qu se iba a al mentar, con
qu excedente] La suposicin de que el universo sea un organismo est en contradiccin con el ser de lo orgnico.

1 1

L o ! amigos de la sal no son carnvoros. Siempre hay quien se las da de ele-

gante y de rico, y le g u s t a r a ocultar cun poca carne come: prstese atencin a

emplea mucha o poca sal!

11

^Se ve la esclavitud por todas partes, aunque ella no lo reconozca; tenemos,

pues, que intentar estar en todas partes, llegar a conocer todas sus condiciones, a
representar del mejor modo posible todas sus opiniones, slo as podremos dominarla y utilizarla. Debe quedar oculto nuestro ser: igual que el de los jesutas cuando en
la anarqua general ejercan una dictadura pero se presentaban como instrumento y
fondn. Cul es nuestra funcin, el velo con que encubrir la esclavitud? La enseanza? Con la esclavitud no hay que acabar, es necesaria. Se trata slo de procurar que no dejen de aparecer aquellos para los que trabajar, de modo que esa enorme
sa de fuerzas poltico-comerciales no se derrochen sin sentido. Incluso el que
^ya espectadores y gente que ya no participe]

11 1215)
. A p a n t e - as que haya q*
El t, un aroma y un sabor inspido o acre o insignificante. ,a
a a d i r l e flores!

10 d e

l a

i d e a

l a

m n

formal*
c i n andan pensando ahora los filsofos en trans
rar L.
- i d a d en un organismo lo contrario de lo que yo pretendo. Sepa^udureT
P
de organismos diferentes
variados que llegados a la
mente | Posicin
dejen caer su fruto; los individuos, de los cuales ciertahuman

n U m e r o

1 1

alimentos
e j . .as cebollas y los
co) vienen a mostrar que lo m s
^
^
^

tacin del displacer, sino la excitacin. El ettmuh

cer o el displacer (o los l t i m o s son sus extremos,.

^ ^ ^ ^ B
es algo d.stmto que

JO

Excitacin y estmulo son en alemn trminos que comp

den y Reiz.

descom

f e

^ntaS
S
fL

y 0 r a P e r e c e n

e r o

l o

o r t a s

n l o s

o c o s

E 1 s o c i a l l s m

e S

>P
^ P
P
-"

c i a un sinnmero de experimentos estatales, y tambin, por lo

C S t a t a l e s
y
esfuerzos. Los Estados actuales maduran
violencia militar cada vez sera mayor.

q u e a n u n

d e

^ 2 * T
^ raz:

s i b l e

n t e ;

O*****

"*

F ! u t h :

l a

l a

frase hecha es en alemn literalmente inversa, el reflujo y el flujo.

FRAGMENTOS r

En cada giro noto el esfuerzo, | , o r p

t

11

H M I " t PRIMAVERA-OTOO DE 188!

1 1 |223
224,

e 2 a

C S e

'

Hemos logrado que el rayo no dae- h

wcAoso, para hacer que trabaje.
'

lando poco a poco lo contrario de todas las ideas ftma.

tcn .
er

'"ventar

" ' S e t < c ; n c e p . o s ; lo entremezclamos con nuestros otros errores y p 7

1 * 1 > t o a"ro'o, vamos devolvindolo ala v.da. Slo acomodando^
%> 1 U- " Mede drsele vida a esa verdad aue en principio e , siempre
d

a l

8 0

Para

1 1 225J

El caos del universo, entendido en c u a n m

final, no esta en contradiccin con el p c n s a m ?
mente una necesidad irracional, sin
ft?^
esttica. Tanto en lo m s minsculo J e n
^

e x c l s

'n

- v

d e

<**; Z!^^

,2301
, , hombres de enfermos del estomago y se refieren a los que sufren de
*bl"

si fuera solo el estomago

el que
-> digtere!
e~-Y* los cultos
<wuuubhablan
naoian de
de
...Uin "" ';
tales errores
no afectan
itf*
". _
- Menos
Menos mal
mal que
que tales
errores no
afectan aa la
la organizacin
organizacin,
i est ' t r a m o s muertos. Y eso que bastante dao mortal han causare tieruP ^
t o d o s de curacin y la sinrazn de las dietas!
travs
d
do
1 1 1

n 1 0 5

011

a l e s

I I |226|

13

orna

eS

El EGOSMO todava es sumamente dbil' Se 11

los afectos formadores de la grey, de manera muv i m mua fortuna fnnkinn H P lWM.ii;
P cisa: u
3 S

im

1,3

l a s

n n

. S * *
l o

0 s

I S

d e l a

V 6 Z

c u n

e s o ?

ha

11 227J
A q u muestra la m o n t a a sus 3 gibas: con unos lentes ms precisos veo un montn de gibas m s , la lnea se va renovando segn los lentes ganan en precisin, convertidas las anteriores en fantasmas caprichosos. Llego al final a un punto en que ya
no hay manera de observar la lnea, porque el movimiento de la descomposicin se
escapa a la mirada. El movimiento anula la lineal
cualquier momento

En lo grande poco podemos hacer por protegernos, eri

puede un cometa destrozar el sol, o puede aparecer una tuerza e
y porrazo deshaga el sistema solar. En cosas asi que e s < O T
Sol q u i z tengan un par de millones de a o s en
demuestra nada en absoluto. - Es parte de la natural.zac.on

cuj

el
^
o
b r e la dispon
L a T i e r r a y

[q

h o m

q u e n

to

^^S

mado duradero, regular, etc. - pero

nsculo, hasta en cualquier nervio; y es justamente i n ^
incalculable en el tiempo. Duradero 8
^
^
ser demasiado gradual y demasiado sutil para nos

aunc i^ n no ^

r a n s f o n n a

e X s t e n

or

l g u a

a b s

qU

n t e m e

^ '^e han dado un sinfn de situaciones de fuerzas, mas todas diferentes: esto ltimo presupondra una fuerza indeterminada. Y posee slo cierto nmero de propiedades posibles.

11|2331
La mecnica considera la fuerza en cuanto algo absolutamente divisible: pero
antes tiene que controlar en la realidad todas sus posibilidades. Slo que no hay nada
en esa fuerza que sea divisible en partes iguales; en cualquier situacin esa fuerza es
propiedad, y las propiedades no se pueden partir, por eso no ha habido jams un
equilibrio de fuerzas.
11

[234]
E s fan

tstico que para nuestras necesidades (mquinas, puentes, etc.) sean sufipeoude la m e c n i c a , y es que son necesidades muy grandes y los
r e s no entran en consideracin.

ci

s u p u e s t o s

C n o s

a d o

1 1

Ul *
tencia de 2 enteramente iguales es imposible: presupondra una histoLa coexi abs0\utamente igual en toda la eternidad previa. Y esa presupondra
ria de
\ i g e n general absolutamente igual, es decir, todo lo dems tendra
^ histona
i n todos los tiempos, es decir, todo el resto tendra que
e ser
n t e , en s y separado de los 2 iguales. Pero tambin puede
repetirse c ^ ^ ^ ^
distincin la distincin y la desigualdad absolutas en la
demo

es impensable; cuando una cosa se altera, la repercusin

eparacin
coexistencia.> r
afecta a todo.

egolpe

cin para lo absolutamente repentino y P ^ ; ^

oposicin fi*
Las cosas repentinas han acostumbrado . 1 hombre a u P

u r l

mus. un vamooso (se valora a si mismo segn las n a t e 7 7 T

veneren *
e g o s m o del conquistador, del poltico, etc. - slo piensan t
^
5 l 2
m m o s segn se ha desarrollado el ego gracias a los afectos fn ' ? ' ^ e n !
E g o s m o de la madre, del maestro. Con que se pregunte uno una
son los que indagan concienzudamente: por qu vives aquP
'
Pocos
C m o llegaste a esa religin? C m o influyen esta y esa d i e C e ? p
sido construida para ti?, etc. Nada hay m s inusual que la investvaci *d
uno mismo. Rige el prejuicio de que se conoce al ego, de que no deja de m *
continuamente: pero casi no se emplea en absoluto energa ni inteligencia en elfol
como si en el caso del conocimiento de uno mismo, gracias a cierta intuicin, estuv i r a m o s dispensados de indagar.
e n

re

11 [ 2 2 8 ]

err

[235]
0

^ S.

C a p a c e s

de imaginar el movimiento sin lneas: su esencia nos est

>cia tm
P o s m a t e m t i c o s y en las lneas matemticas es la conts o,*
' el completo sinsentido. - Son, en definitiva, ciencias
'gal
n de los errores fundamentales del hombre, que hay cosas, y cosas

Secuer

l o s

Ptcti

es

p a r t e

u m

I I

|2.16|

11

h l mismo movimiento podcmo*

v
dad. La svnxacitm hace une lv P r
; '"'"V<> c , .
li
.
v dncrsas. K
^
f r
re
C orno dutinguimo, cn.rc , 0 0 X *
.* m
^" < ^
W

ffi&' '^ * C
rt

u,,

Nls

c l

iodo de l o , levos-

l f H > rtfM

,.,

s s

l,s n,i

, ;v " '

>S

n i 1 HR1MAVl-.RA-a[(jM,ij,

1HJl

Seria un error tan fantstico como, habida cuenta *. I

5 * pretender
que los o r g a n i s ^ ^ ^
eC^ , i ,mbre,
prciciwi concluir
U I I M W I qi
sangunea semejante.
M ^ ' i > , r c u l a c 6 nn sangunea
semejante. - Nuestros a f e c t o s ^ ^
2&
un sistema nervoso, etc.
t

1(

Cn

^
, > t ,

fry

l C

g-**
a

11 C o s <

timos I sensacin es parte de la uWm,.r.

c e yde clandaS, e
^ R S
8

,i3l
a- aquello de lo que el hombre est ms orgulloso, el regularse a si
1> rosa ^
Z la razn, es algo que los organismos infenores tambin
hacen,
-nr
m
e

A
,
fiable!
Pues
el
actuar
segn
fine*
nn
?
por
ms fiable! res ei actuar segn unes no es
e nfirazn.
^ fieulamos a nosotros mismos: si realmente actuara el hon
.ja u-.
La"S
dd rceu
^
base de su pensar y su .saber, hace tiempo qu
desapar'
ano de auxilio que se ha desarrollado lentamente
2, W ^
f pocas" largusimas tiene poca fuerza para determinar a hombre
%
" i o de las pulsiones orgnicas y se emancipa lentamente para alcanza
vopera .i^rvuals*J _
j ~i m . n p r a m.p la. razn (pensar v saber) lucha contra Va
h V ^ m o una pulsin nueva propia
despus, el precipulsin con
1

10

C uahdades semejantes, deberiamos decir, en

A,

qumica. ^ . s e m e j a n t e s para nosotros. Nada s u c e l 7

* - i
'*
no no nene ,gual en realidad, a nosotras nos B A S T A la 2
C o > * la
fin que son iguales.
P o s i c i d que ^ v

< < l g U a i e

Cl

l d

su

Xige

11 23&I

Los h<ombres> y los filsofos de antes han imaginado 1 h

le:a ;deshumamcemos la naturaleza! Despus se imagin
'
"
*WB
en lugar de filosofas y de obras de arte habr hombres del ideao T *
os"
maran a partir de s un nuevo ideal.
^
k aos f l
L

Sfi

n a

e n

r a

d e m a t i e

larn

d u r a

e a S

/ A

C f l s mis

c a (

0r

11 |239J
49 c e n t s i m a s menos p r e s i n atmosf<rica> aqu a 6.000 pies de altitud
doy la palabra a m i s e n s a c i n , dice en cambio: dos libras menos que soportarm
all abajo, al nivel del mar y acaso ni siquiera tanto menos!

dependan ms que de cualqi

las
masa de las sales inorgnicas. Los nombres bilion demasiado poco sulfate
_ _
de potasio; en los flemticos hay demasiado poco
[e^s valientes tienen fosfato de hierro en abundancia.

11

11

\240\

Pnmero tienen

y para eso ha

je haber alguien qu
e delicados y sensi
aapetitos
,^
paso
u u v o
w u . tanteando, como estn habituados. - No pasa nada s, mis
a fpaso
propuesta* son impracttcables - slo pretenden estimular el apetito ( . ej., el trato
P

dar a los criminales).

' '

' " ' n L r o s

afectos son la manera de mantener < * f

n e . de u n organ.smo soaal, nada sera mas erroneo J J J ^
organtsmos infenores existen los afectos que aqu se refeui ^
traTtsforrnan. regeneran - esto es. presuponer tambten 81

^
J

excreta,
disp

iacer.

Si alguna vez, cuando fuera, se hubiera alcanzado el equilibrio de fuerzas, an

durara: as pues, j a m s se ha dado. El estado actual desmiente la suposicin. Si se
supone que ha habido una vez un estado absolutamente igual al actual, la suposicin
no queda refutada por el estado actual. Entre las infinitas posibilidades riene que
haberse dado ese caso, pues hasta ahora ha transcurrido ya una infinitud. Si el equilibrio fuera posible, tendra que haber sobrevenido ya. Y st el estado actual ya
fue, entonces tambin el que dej su lugar a ste y el estado anterior de donde se
deduce que existi tambin una segunda y una tercera vez. etc. del mismo modo
que volver a existir una segunda v una tercera vez innumerables veces, hacia
adelante y hacia atrs. E s decir, todo devenir se mueve en la repeticin de un
^ e r o determinado de estados completamente cuales. Qu vaya a ser posible,
^"ament, no es algo que pueda dejarse que el hombre conciba en su cabeza: pero,
Mojo fuere, dejando de lado nuestra capacidad o incapacidad para juzgar acer
asi ' P
. el estado actual es un estado posible - puesto que es real. Habna.
'
ectr que todos los estados reales han debido tener su igual, dando por
s i b l e

q u e

burgo 18*

W a d f c * * : imaginar, inventar, crear f algo) en

A r i rr

nota

case l

nota de 11(1281.

m | . PKIMAV RA rXIJO DK I K H 1

supuesto que cl numero de cuso* no es , ,

mo sido t.ene lugar un numero

lX

c u .1. n . , n t .

I I I

*' " P i a r s e or ,

la una masa enorme de casos, e.s s probable"

que el que tainas salga .cual
'
^

*.

, , r

,?

P s
1 * poV^

11

u , i u ,

e* recomendable cierta helvetizacin temporal M

h i n a b 7 * * 1 alemana de la inmediatez.'-.
. n d e l a economa

">t.
1

t.

ri *!u " ^vn \

ti

*
Por

<
<

^ir

rc

P a n i m i r a r

parar el mal con una buena accin'

hay mucha msica, ebria^ Wagner conoce los efectos opiceos y

,1 I * V ' * * te d ella frente al descuido nervio de su imaginacin musical

|246|

Idea fundamental de la cultura .ii

ha a la vista del r i c 7

n f e r i

Os
tmhi sie^fi?^
. P
v z desean'
H . " ~I >
que leliz es el hombre que no> hace un trabajo
esclas os se hacen tan a gusto monjes). 1 que Zrt l,
' P- J- - D T
*
y rara ve/ se xe libre de ellos cree que feliz es cl ~ f.
tado p
^
ciengo El nervoso que se ve l l e v a ! de
^
^

^
^
bre que tiene una umea gran pastan. El hombre que ha c o l
* hom
as distinciones cree que feliz es el m s venerado. Es aquello onl
P^eo en menor grado lo que excita la fantasa de los hombres al ' ? ^
teltctdaJ - no lo que les falta la falta genera indiferencia
respecl7eh^
ut

r a r a

F a r a

Li

J C

nrorende pensar al salir al aire libre con qu magnifica precisin nos

' sSrt** L ! n de un modo y la montana de otro, y c m o , en k> que toca a todas
',odo, el ^2 hay nosotros la ms mnima confusin ni error ni vacilan. Y,
S r e s i ' haber la mayor de las mcertidumbres y algo de catico en ello.
^ ^ Zs; enormes de tiempo se trasmite de una manera tan firme el univer' slo en "
t a n de un modo en esencia diferente acerca de la distancia espa.1421

C o n

P c

0 ,

o r m c n

o r

11

neS

!l

la

s e n

L
i"

i rp
4 IV

1 , 2 e s

g U n a s

n u r a n t

*
Y
^ comprenda y a la excepcin se le dejaba de lado, que pereciera,
quesehuia^ ^ orgnico ha existido una crueldad inmensa, todo lo que nsintieDesde los
b a excluido. La ciencia acaso no sea sino una continuacin
otro
a l u s i n ; resulta por completo imposible sm reconocer como medi^ r e m a que hay que conservar por todos los medios, al hombre normal. NosoJ vivimos'en lo que queda de las impresiones de nuestros ararjia^ktt como quien
jjee entre sentimientos petrificados. Ellos inventaron e imaginaron mas la decisin
le si tales inventos y fantasas haban de seguir \ivos \ino dada por el oescubrimiento
de si con ellos se poda vivir o si por el contrario se pereca. Errores o verdades \si
slo con ellos resultaba posible VIVIR! Poco a poco fue apareciendo una red impenetrable! Enredados en ella venimos a la vida, y ni siquiera la ciencia nos libera de ella.
n 0

q u e t l a

11 247]
En una molcula hay explosiones que cambian las rbitas de todos los tomos
> producen emisiones repentinas de energa [Kraft]. El sistema solar entero podra
experimentar tambin de pronto un estmulo semejante como el que ejerce el nenio
>obre cl msculo. No hay modo de probar que esto no haya sucedido nunca o no vaya
a suceder.
1 1 124*)

A la larga una hiptesis es m s poderosa que cualquier creencia

dando por

supuesto que dure mucho ms que un dogma rel<igioso>.

h a c a d e n y resignaron hacia fuera, haca todos
c o m b i n a c n alemana de virtudes, como antes se pensaba - las ne
ahora en su p r e s i n mas hermosa en artistas y eruditos suizos.
parece que todas las prop.edades alemanas, al estar
de manera mucho m nca que en la Alemania ^
contraponer a. suuo Goafned KeW i ^ f ^ Z Z l
B *
''

E s t a d o

i 0

^
j J a s

en
Ata*
florec

J^S&>
dria

Si los sufrimientos morales han hecho difcil la \ ida es porque resulta del
imposible tomarse el sentimiento moral con relatividad: c> algo esencialmente
"condicional, de igual manera que se nos presenta como incondicional el cuerpo, y
CTa
'
comunidad. Ya nos gustara representarnos el ser
%rcd

e s o t r o s como si fueran algo no devenido,

^choqV'

P
deberes absolutos. <vEl prjimo, otro tanto, por
eamiiv A
l. La pulsin a tomar alonas cosas como incondicionales
^ " n e n t e arraigada.
1

fe

U [2531

^ ^ *

e l

d l

S :

S e p a m o s

s c n

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n.*

a l l u

f l ) i c

i m

n e n

d e

12541
10

U H m C m 0

oto
,
^

S l m

luuV

i es decir, sin dicho envr

L

l a

lan-

, de los Alpes y de los Valles de os A. P y

the se encontraban en S u , / , cst.mulo - k m
on y B v r o n aprend.eron all a entregarse

a l m a

d c c i r

s i

rg^^ '
"
\no habra dolor en el mundo!

mirir

tachado rxHNietzsche

CTe

'

FRAGMENTOS

11 | 2 5 5 J

U B I 1. PRIMAVERA-OTOO DE 1881
s

815

La c e n c a tiene que observar cada

,heza. Me parece que era precisamente esto lo que lo* ,

en > **%va
OCte y fcv uopovwt (Esquilo), cuando en T * T
> * 5 > ' ^ T S omo unas palabras oscuras de Homero cona
t i c ^ ' n c h c que es la ms tranqu.la y profunda, me las e x X .
de
dicha idea: por ms que los t r a d u c
- empeen en
* l o t o del ordeno nocturno
,
.cuando
demonios se ha visto que
-jg^
una de la noche! Es que hay alguien que est tan locoa C

rertl

precisin que

fc

fiera

S ^ g S *

Q O

611
"' "

S o t r o s

l a s

Uesfflt?

|257|

s e

f n barroco y una larga asimilacin, a conseguir en la actualidad efec; el

sorprendentes, se abuse ahora de ella con fines msticos, medio
^ "A
Ao brujos y Caghostros venideros procurarn valerse de los efectos
K jsos-i t i s m o , y es posible que de ese modo se vuelvan a despertar
mS to**
fosos y morales acaao se mtente darte de nuevo a la comunin crisw i n t o
travs u t .

u u c no necesite de palal
la poesa, que apela a los conceptos v choca, asi
nana un ardor
M su P
L la ciencia : sin embargo, no se nota cuando la msica nos sedu1)8
aparta
de
la
filosofa
y
la
ciencia
con
nos
ueStr

espir

t M

deber asegurar la pureza de la msica y evitar que, tras haber llega

rt

He visto, muy por encima de Wagner, la tragedia

por e n e m a de Schopenhauer. la msica que h a y ^ T a ^

S0

C U a n d o

11

I a

Nuestros padres echan an sus renuevos en n

por ellos m s tarde, que estn ya presente*
?
< "^sproni como marido i
a ser maridos.
'
prendemos slo "

~ y he oi

Q e

n n C i p

do

11,258)

a e X

'

S , e n c i a

Para cura del particular.

1 ) partir de lo m s cercano y lo m s minsculo y observar a f A
dencia en que ha nacido y ha sido educado

d o

; y cagarte, y

'

i a

ca

2) asimismo c o m p r e n d e r el ritmo habitual de su pensamiento v su ^

to. las necesidades intelectuales de alimentacin
sentimienP r o c u r a r luego todo tipo de transformaciones, para romper primero con
las costumbres (muchos cambios de dieta, observando cuidadosamente
4)
i m i t a r espiritualmente a sus adversarios, tratar de seguir su alimentacin.
Debe viajar, en todos los sentidos. En esa poca ser verstil y pasajero. De vez
en cuando reposar de sus vivencias para digerirlas.
5)
Luego v e n d r lo m s alto: intentar crear un ideal. Esto precede a lo que es
3)

a n m s alto v i v i r dicho ideal.

6.
T e n d r que pasar por toda una serie de ideales.

1 1

L - tm-ia de la filosofa es hasta ahora breve: es un comienzo, no ha instigaLa niSWn

m . o k l n c ' r i o o , , f^
; 1
i _ :
guerra alguna ni reunido a los pueblos; de su fase previa lo culminante son
^"rras religiosas, la poca de la religin no est, ni mucho menos, acabada. Lle^un momento en que las ideas filosficas se tomen como cuestiones de la vida y
feh existencia, de igual manera que hasta ahora a veces las religiosas y las polticasel gusto y el asco relativo a las ideas ser tan fuerte que uno no querr seguir
mendo mientras persista otra manera de pensar. Se vivir toda la filosofa delante
de ese foro del gusto de masas y del asco de masas probablemente antes de la
poca de las religiones hubo tambin particulares que. aun siendo totalmente insignificantes, fueron precursores de la religin, equivalentes a los filsofos particulares
que han sido precursores e insignificantes. Como verdad se impondr siempre
lo que convenga a las condiciones que sean bsicas para la vida del tiempo, del
grupo: a la larga el conjunto de ideas de la humanidad estar asimilado, con lo que
obtendrn su mximo provecho, es decir, la posibilidad de que duren el mximo. Las
^ esenciales de dichas ideas, en las que se basa la continuidad de la humanidad,
tan asimiladas a sta desde hace mucho tiempo, p. ej.. la creencia en la igualdad,
jjuimero, el espacio, etc. L a lucha no girar en tomo a ellas
slo cabe la conso,
fundamentos e r r n e o s de nuestra existencia animal. Es importanH
o m s significativo del espirito de continuidad, la manera
una i n s
' ~~
m e n t e habr, pues, una historia de la verdad, sino la de
dominand T "
r e s que se trasforma en cuerpo y en alma y acaba
<te
?. daciones
y los instintos. Se practica una constante seleccin de lo
Para la vida. L a pretensin de conservar la vida ocupara de mane1 1 , 2 6 2

^Postulado: lo que hay que venerar no puede ser agradable. En consecuencia,

laS

0 0 0 / 1 d e

S e r e l

H a y una p a r t e de la n o c h e en que m e d i g o W

* ^ J ^ s

las v t g t l a s , en p a r t i c u l a r tras las e x c u r s i o n e s y

. m i e n t o c u n o s o r e s p e c t o de esos m a m e n tos:

se

t*-*

demasiado
^

d e m a s i a d o s largos, nuestra p e r c e p c i n
q u e t a m b i n t e n e m o s q u e p a g a r en la v i g i l i a el q

d e

^
^

PenSar

D i f c i l

r g n i c a

e r r

a s

e s Dei

n e n t e

ia

m o m e n t o s en el caos t e m p o r a l d e l s u e o ! Basta, p o r
c

^ f f i S
er

" V a s e la nota de 11[128].

s c

v e

h a

u n

u e

d e

a l a b r a s

<

e n

l a

Juhren, seducir, ero tambin guiar mal.

a l l t e r a c i n

p o U p t o t o n

e n

16

FRAGMENTOS K W
ra cada vez m s tirnica ei l a r H
/ w i / v r y se aferrar a l 1 v/prec
'cursores. d e j e n * * pa'ra
viv
U E

,mos cn

*~

I
< < S c n , i

7^*

do j

. ,

pSfr

817

A
puede prever la muerte <OnU.
,A mundo animal, que no pueoe
de*
j . i i . l r , c t nprcp
J_,
. *
vuien no
, W ^ " ^ vivos debera abstenerse tambin de las plantas! La comsCr
<<d* f c ristianos era compasin por los seres en los que habi
habita el da*hf\ns^ l^svivosrt
m

d ,

<

n i U l'RIMAVERA-OTOO DE 1881

ii

t0

El error mas profundo a la hora de

'
a
cion de los nortadas que obtienen
* homhr
0
o equivale a la causa]. Mas el h o m i , r ^ o l ^
fc?
' valo*
importa es /
hava en esos o t m h , bvr e S e l timul
" ' e ^ " " 1
el e s t m u l o casi no t e n a etec o ^ ,
ca de ella se destruya ^ [ t ^ Z l ^
a
mostrar
C n I o s
e j e r c i un e s t m u l o : 7 ^
S l S ^ ^
preguntar! - Es t o l o ^
^ ^ ^
^
^
^
^
f
e
po de que los elementos que e s t n
S ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^
g
S ,
a
importante que la tuerza estimulante de
hn ^
- E n Jn
C
muerte, a t r a v s de su obra o de ,a legenda
!*
^ ^ L >
sarn
ejerzan e s t m u l o ? *
* su f e
*
Por l t i m o : nos equivocamos
I m J t o J ^ f c *
ftmcin de ios efectos que hacen en nosotros: qu d S S ^
* ^
el rojo, y no se trata m s que de la mayor o menor I S S K E
^
/ o

. M d d e Boc<c>accio es de origen indio.

-i*

" - ^ Sfa
AS^Sfcg*

X p l

s i n

C u

p a r t l r

d e

mos elementos q u m i c o s puestos en una u otra o i n dan l u i r

y f e * nos afectan esas diferencias! L o m e d i o s
S ^ T
provoca en nosotros un estimulo, grande, p e q u e a , etc.
P

* '

S I C

e a ^ f ^
P

"

q u e

11 (264]
E l hecho primero de la m e c n i c a n o es el choque, sino el que haya algo que
pueda chocar, ese estado gregario o agregado de t o m o s que no es como el polvo
sino que forma un todo: a q u precisamente no hay choque y, sin embargo, hay tuerza, no s l o la de reaccin, o de resistencia, sino sobre todo la fuerza que conecta y
enlaza, dotndolo de d i s p o s i c i n , o r d e n a c i n , apego. Slo siendo una cosa asi
puede luego en cuanto todo
chocar!

,i68l
P

ueda haber un
tiene que haber algo que permanezca y asimisMad Y semejanza. Lo que es absolutamente diferente y cambia sin
^
retenerse, no habra nada a lo que sujetarlo, se escurrira como se
r * .obre las piedras. Y sin algo que permanezca no habra espejo algufurre
^ r a mostrarse lo simultneo y lo sucesivo: el espejo presupone ya
?co 1
anece Ahora bien, yo creo que el sujeto podra aparecer cuando
Loquec CPl \
igual, p. ej., cuando un protoplasma de fuerzas diversas (luz,
oresin) recibe siempre nicamente un estmulo y de ese estimulo
electricidact, P ^
t causas: o slo es capaz de sentir un nico estima111

q U C P

18 l l U V

u ep

e r n

aP^ f

l 0

a s

lu

^ co^ Jomo
i todo lo dems y as ser, probablemente, en los organislo]P
j o . Surge primero la creencia en que fuera de nosotros hay algo
"te e igual
y slo d e s p u s , tras una prctica colosal en lo que est fuera
^
tros considerado como algo permanente y que es igual a si mismo, nos con*V
otros mismos en cuanto algo incondicional. La creencia (el juicio)
oque aparecer, por lo tanto, ANTES DE que apareciera la conciencia de si: en el
Iweso de asimilacin de lo o r g n i c o ya existe dicha creencia es decir, ese
errorl ste es el misterio: c m o llega lo orgnico a juzgar lo igual, lo semejante y
lo permanente? Placer y displacer no son sino consecuencias de dicho juicio incorporado, presuponen los e s t m u l o s habituales de la alimentacin a partir de lo igual
y lo semejante!
i g u a

c 0

erClbe

D a

n0SO

nOS

111269)
Antes se pensaba que a una actividad infinita en el tiempo corresponda una
fuerza infinita que no se vera mermada por consumo alguno. Ahora se piensa que la
toza es siempre igual y que no necesita ser infinitamente grande. Acta etemamen-

' E l ^equilibrio pleno tiene que ser o a l g o en s imposible o se dan

' ' pero no es capaz de producir infinitos casos, tiene que repetirse: sa es mi conclu

eiones de la fuerza antes de que d i c h o e q u i l i b r i o en s posible se

buir al ser el sentimiento

j bsquea

de a u t o c o n s e r v a c i n ! Locura! A osa

da de placer y displacen>
11 |266|

de los
los .ndjo,
^n c c c s a r i o
*, * ^
i

No se coma carne , porque no se deseaba

ugnancia i
al w
c am
pues, no era mas que repugnancia
. .b. a l e o , en
lastima por los animales! Para matar no es en absoiui
mala
1 vista de la muerte naturai probable, el hombre que

jfljalfl ^

" [270]

dad j f f *

e l

rinc

' P ' o se han confundido el estimulo y la cosa que incita*. La igualu 2 P

8 a la creencia en cosas iguales: los estmulos iguaEl nri~** Produjeron la creencia en cosas, en substancias.
"Sas r!'"
"vtrvacin
de a vida hav que buscarlo en la manera como las
: S
n i c a s semita los estmulos y juzgaban lo que haba hiera
n h
?
la creencia vacias a la cual se hizo posible la supervi' * i a que en general era verdadera, sino la creencia que en general

ell

0 ,

c o n s c r v

t r e c

1 , 0

o r i

'^'luuda.

era til Sujeto es la

.
i PRIMAVKRA-OTOO DK 1881
11. MW*

1 M

n.co medio de c o n ^ e r ^ n * ' ^ ^ ^ U . ' ^ a

m a

En ios estados mas

'

'

Ve

taL^***

como

- * f c >

l a

d C

m a n C r a

d e f m i t l V a

H a y muy pocos estimlos frente . , ,

- a n - en eso se
el m a s ^

e r a > >

ta

' h > <

'

>

*<5

V e r

cCat

c o n s i g G

clifl
En un bosque el rbol crece rpido . 1 u

- | e han
en su mayora,
las plantas, adaptarse a
t dc la
' V gracias a ello poseen en su
^ d ^ 1stablccido, en e sene, a o cambian. En cambio, el hombre
3
rW*
nu cto y " ^T"
clima
f'^ ' ? lleva camino de crear un ser que est hecho a todos los
$ < > ' d e afasias como la de la igualdad de los hombres,: apar r a
ft >en
la Tierra, por
el hombre todava cambia (donde se ha adap
f>t^ fh na se mantiene durante milenios cas, sin cambios). Ese hombre
V
en C b " *
de los climas, que sabe compensar los inconvenientes
jo. P" , >
poi
^
^
d C

8i

l 0

c a d a

f a h a

( c s t u f i

18 v

^ f c i l de conservar! All donde el clima est en contra del hombre

^ ^ ^ ' H J trabajadores! y son pocos los que pueden hacerse (naturalmenf ecesi
tirnico) con los medios compensatorios,
i 3 * , o educados del Norte suelen darse los achaques de invierno [i* En
estufas que provocan una intoxicacin constante! En comparacin
,zi s
ios alemanes parecen resecos trashogueros.
rr.franceses,ios
dad a

r*

v d C

loS

ean l 3 S

II

ian ascenH;_ ,

'"'ees*,

272/

" C despreciar la sensualidad!

M oposicin al espntu del c

1J

'

e s p n t u

fa

[273]

11 f
a c i n del hombre necesita de milenios para que se forme el tipo;
'^raciones: en definitiva a lo largo de su vida un hombre pasa por varios
s

o r m

Me gustara que Alemania se apoderara ^ w la T.erra, por medio de una

d.era el
conservacin de la h u m a n i a a d / z ^ . - Llega e l S
en1 " V "
el domuuo de la Tterra - y se har en n o X S E
f
ff-por
ahora se estn formando los primeros grupos
^ t t t t
*
principio del parentesco de razas y
d a ^ E n ^ K L ^
"
mucho mas fino que el de razas, er. e T f o X n ^ S
ahora se incorpora ai sentimiento: las guerras son, y lo sern, los grandefmaZ
de tajes conceptos. Despus vienen las guerras sociales y una vez ms se asimilaran conceptos! Hasta que finalmente los conceptos dejen de dar slo pretextos,
nombres, etc., a los movimientos populares y el concepto ms poderoso tenga que
imponerse.
Las guerras sociales son sobre todo guerras contra el espritu del comercio y las
CW
/ HJ
imitaciones
de los espritus nacionales. En Amrica
decisiones relatv" fl/' "
ms
acerca de la poblacin y las razas. Cultura
eslavo-germano-nrdica\
********
u
fuerte " '

t 0 n o

s o b r e

1 a l

Un,a

^PoTqu no vamos a ser capaces de realizar con el hombre lo que los chinos
ben hacer con un rbol que d por un lado rosas, por el otro peras?
^ Los procesos naturales de crianza del hombre, p. ej., que hasta ahora se han practicado de manera extraordinariamente lenta y torpe, podra tomarlos el hombre en sus
manos: y esa torpeza antigua de las razas y de las luchas entre razas, la fiebre patriticay los celos entre personas podra, al menos experimentahnente. corxentrarse en pocas breves. Se podran consagrar zonas enteras de la Tierra a dicha experimentacin*.
II [277]

Se puede pensar en narices a cuyos nervios olfativos slo las erupciones de un

lcn le hicieran cosquillas. De hecho, las superficies de todas la cosas que huelen
parecen estar en constante explosin; tiene que ser inmensa la fuerza con que se emi^ P^ueas masas pienso, p. ej., en el efecto del alcanfor en el agua. As
l
rodeada siempre de densas nubes de materias sutiles: sin ellas el vapor
a
W no podra acumularse formando nubes.
a T l e r r a

>1 1278]
E l progreso en la adaptacin
A c l la exclusin
de las p e r s o n a s
bien porque ahora la a d a p t a c i n
freticas, etc.).

al clima

ahora que es tan

s e v a d a n d o s i n cesar, y a^o ^

i n a d e c u a d a s se h a a c e l e r a d o cnorrn
e s t r e s p a l d a d a p o r la c i e n c i a (p

a g u a S

t f t

e d U C r

o/
'os tom
co
>ara
de

C I O n

Onia|

pequeo partiendo de lo grande: vemos por todas par'

probablemente en el reino
faven v ejercen de ese modo una presin tanto muy h o n f u e l l o c o n o que chocan. U n a lnea es una abstraccin si se

P^bable: n o hay signo con que podamos pintar una

W a r concepntalmente 1) la direccin, 2 ) lo que se mueve, 3 )
m a s

mo

l i n e a s !

s e r a

f u e r z a s

r e

acciA
**in, etc

S p e c t o
C S t a d

ap

Cita no localizada

a c e r c a

la r e a l i d a d esas cosas

aisladas no existen!

E20
F R A G M E N T O S

,1

1-

P R I M A V E R A - O T O O

DF. 1881

821

i
nacido del sentimiento de poder, en lucha con fuerzas que son
i
fcfl
se conserva reduciendo y dominando otras funciones que
,.> L l
' ,/. se ve respaldado por el poder superior!
w jtn' , en eso *
l

o n

&

f u n C

ft***

t\
h aue nuestra existencia era el sueo artstico de un Dios, que
I'' n'es P
tientos y sensaciones eran en el fondo invenciones suyas al
pnestros
b i n el que nosotros creyramos yo pienso, yo acto see**^ drama
formidad a leyes de la naturaleza podra entenderse
^pensam
| yes de sus representaciones o tambin bastara con que l
0
quienes sienten la naturaleza del modo como nosotros la sentimos,
pensara ? J
simplemente un Dios-artista!
^No un D
enS

p e n

a m

U |2 801

L a

ientoS S

d a

Ponen de ' ^ I Z ^ J e T T
~ n e n ,

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-SSS^E&S '

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SUD

-J E S S S K s s r r S S s s r
ex.lri
" "f*>. * wZ
J 2 S t a S A ^
T "

pues
P U n t o se
nes ,guales en reposo. O L a periferia
menor, stempre se mueve,
C
C
la
or. que va ms rp.da. no e repodo
un movimiento lento y otro r n i d n T
H

r i, x,
r
raP'do.
hn el devenir abso uto la fuerza no nuede reno.
e

s a

S E

P U E D E

TDIRB1

" l S ^ "

s e r

<<eI

m o v i m i e n t o

I e n t o

U l^ ' s e ridad inmensa y la buena disposicin que la creencia da ni el homSin la ^ a j e s estaran en condiciones de vivir. Gracias a la ms nimia indue^
Alizar a darse reglas para actuar, a creer que el nico medio de llegar a
cin a gene
se ha hecho y ha dado buenos resultados eso. en el
tosca intelectualidad, es lo que ha conservado al hombre y el animal. El que
se equivoque por eso innumerables veces o el que se saquen conclusiones err* '
conjunto tan daino como el escepticismo y la indecisin o la precaucin El considerar el xito como prueba a favor de la creencia y el fracaso como contraprueba es un rasgo fundamental del ser humano: si algo sale bien, la idea es verdadera. Qu seguro se nos muestra el mundo por causa de esa creencia rabiosa
j voraz! Qu seguros efectuamos todos nuestros movimientos! Yo golpeo qu
seguro lo siente uno! As pues, la intelectualidad inferior, el ser no-cienrifico es
condicin de la existencia, del actuar, sin l moriramos de hambre, el escepticismo
y la precaucin se permitirn slo ms tarde y siempre como excepcin. El hbito y
acreencia incondicional de que tiene que ser como es son el fundamento de todo
crecimiento y fortalecimiento. Nuestra manera de mirar el mundo ha surgido par"endo del presupuesto de que con su xito se demostraba que con ella podamos arrezamos en la vida (creencia en cosas exteriores, libertad de la voluntad). Igualmente el nico modo como se demuestra toda moralidad. Pero, entonces, se planeo t T h
probable que haya innumerables maneras de vivir y, por lo
lo ' ^
Pensar y de creer. Aun cuando establezcamos como necesario todo
l 0 S

a l g u n a

3 arePreSentac

e l

s i n 0

U n

11 [281]

PO.

n f 0 r m

n S C g U l d a sur

no

con

el

y
S B f t
oe lo mismo no se miden con una unidad, que falta. Un continuo de fuerzan
oe sucesin y de simultaneidad (tambin sta presupone por su parte el intelecto
humano y huecos entre las cosas). Sin sucesin y sin simultaneidad no existen
nosotros el devenir, la multiplicidad slo podramos decir que dicho continuo es
uno, en reposo, inmutable, no deviene, sin tiempo ni espacio. Mas sa es justamente
la contradiccin humana.

v e z

e s e n

c u e s t i n : e s
n d e

qu e

Qu artculos de fe son imprescindibles para E N N O B L E C E R al h o m - ^

mero para no recaer en el salvajismo y la insociabilidad. Podna nat>e
errores imprescindibles.

acerca de l ^
^ lo Que
o es tan
a pane

n u e s t r o

<<V

P:oces

RDA(ER0

H form

11 [283]
Jess fue un gran

11

egosta.

odo actual de pensar, no por eso hemos demostrado nada

'

verdadero para nosotros, es

Periencia hace posible nuestra existencia y el
P
cambiar el modo de pensar. Todo a prio-

b a S e

s>>

d e

q U e y

s i n o

s l

a c e r c a

d e

l o

l a ex

e s

i m

o s i b l e

287J

di sol
J ^in\T
e s . de la sociedad es un estado del que sale el
dhdT** y uniHaT
>nes)
embriones (individuos) que son el ongen de
, aues
...
>c * t>ducci
' i ruu'vnc- i aparicin
de los individuos es seal de la capaci 8o ,
tgu Y "
P
sociedad: en cuanto sta se muestra, fenece la
t u 5 i . _ !)?
se trata de"una
metfora.
metfora. Nuestros eternos Estados son
O al revs: si se
"antas ms formaciones nuevas, mejor!
L a

Qeni

1 ,

1 2 8 4 , 4 2

.
o l M o d o m ^
E l sentimiento de poder primero conquistando,
regula lo vencido para conservarse l y ademas c
to

d C

c o s t u m b r

1 0 8 emhrii

pr

Qd

n u e v a s

un

8 r a d a

rU l

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Vase la nota de 11[128J

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ha do .ncorporada. J2
a b e nadar, andar

la fuer,
i mamente
^ToncepU> del cr

4 s

1! |29|

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fe

- ttf

tenernos siempre escpticos respecto de toda nuetiro expenende r "

l l a m o s afirmar de ninguna ley natural/ que vaya a valer
? q
P- "L!^na~cualidad qumica podernos afirmar que vaya a
eterna111
Tinos Dar ver el presuntoyZuyo absoluto del acontecer.
tosquedad de nuestros rganos, que turnan y
slo g
l
oancnte
absoluto. El rbol
a manera no
jj*
. firmamos la forma, porque ao tomos capaces de
ment0
fmo: en el movimiento ihioaaUi proyectamos
<-4ff' d i cto que es la aadimos
todas partes
lineasy ylosinertce*,
sobre
del error,por
el suponer
lo igual
pennaneaie,
porta
d
osou-os slo podemos ver lo pernianente y acordarm soto de lo
de que
.. s es, no obstante, de otro modo: nuestro

^'uralid^ ni^S

a .enudo, I
8o,

SI

su

* 3 t ^ s

|2JN|

h - g o .legara a ser

n <

aa movimiento para evitarlo - o l a incapacidad de llegar

A p o n d r a que la cantidad de fuerza no es nada fijo m \nv

.
Arf ^
.,-fi.**rva.
Lna fuerza que ru, sea fija, sino ondulatoru, es
dc
fantasear con lo tmpensaimpenna
,
i a partir de la nada, disrmpara crecer y en lo tocante

\A 4

23

I I

cu
M

H I |. PRIMAVI RA-rnf>sot;t i>>

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que

te

f jTno podemos
"icir-" nffuna cualida
de *
a m u

anear

> t t)erfices lo que

jobre sup|
^ ada n
Sj, absoluto ms
n u e v o

E l beneficio ltimo del conocimiento v U ^

d d d ovano vulos nuevos y que sigan i L i w S ^ ^ ^ q K * ^
c d a a conocer los medios de c o i W v a c ^ K ^ ^ S
p w f j r a o d d cooocuruento los individuos
e n e s de existencia serian demasiado duras y
n ^ ' * ^ '
de b contradiccin ntima
* carosas. ,Si no otra cosa, d

con

:I

nue^SScSr^
azarases"

(lo
igual)
transferirlo

ante

!94|

II

rmmi

Es probable que haya muchos tipos de inteligencia, pero cada una nene w
itdm. I que le hace imposible representarse una legalidad D I S T I N T A . Como,
tanto, no podemos tener experiencia alguna acerca de las diferentes inteligencia,d
camino que nos llevara a entender el origen de la inteligencia est tambin cerrada
Nos es desconocido el fenmeno general de la inteligencia, slo tenemos a mes
particular, y no podemos generalizar. Slo en esto ya somosm
aun cuando quisiramos ser unos soadores! Por otro lado, pana*
rjpo de inteligencia tiene que haber una manera de entender el
^Z^^\
mi me parece, no es sino una adaptacin acabada de la ^galia^corresp^c^
tipo particular de inteligencia sta se realiza a s misma por doquier.

ra

ffl

mund

maca cree en s
I I (292)
Vavamos p o r una vez hacia atrs. Si el mundo
alcanzado: h u l e r a para l un estadofinalC
^

g ^
h u b ^

. a l c a n St f . r a
^ ^ 5 5 ^
un solo momento de ser en entiflu'
^ devenir.

*
tanto, tampoco pensamiento ni come ,
^ manJVjlioso,
''^V**^
nuevo eternamente, se
f ^ ' J e n i r nuevo 1 ^ 2 $ .
,

m.smo
duzca a

I T

11(2*51
Nuestra educacin actual tiene el valor de una suerte de wffOCKmfonaia
tr.
ipocade la Edad Media y los gremios. El ccmtrapeso
acta la perspectiMaguiendo las pautas de la tierra funcionaba entonces.
bienestar sensual y junto a ello la imagen de todas las dems culturas que queadems o en contra de ese bienestar de los
non ^coaccin del gremio enseaba a aprender, a
-'dual de aprender, por herencia Or. . - . r , r : . - r ^ - e - . . ^ ?eno * ^ q u i e r trabajo; por eso se le tenia av ersin. Por eso en la Edad Media tos
^ P t t un peso especial.

1
' 1296|
^ r ^ ^ c e o desprecia la sangre extranjera no es todava un iwirvMtuo, sino
* P'otoplasma humano.

E S , d p r o p o n ^ T
I
dTrecacr
en una forma antigua. P
C1 I f t f l *
- m T

ti bienestar. la piaciuc, u ^ 1 ^ 1 -
, esalfpahoa
cado lo que quiere todo el mundo sobre todo. Le espera,
r*TJ espiritual como jaml haba habido P u e s * . ;
r-r;.
^
cu, no deben ahora engaar las mayores preocupaciones- Los chinos son la
-a Je que tambin en eso puede haber duracin. E l cesarismo espiritual
srirc todo empeo de comerciantes y filsofos.

como a voluntad ( lneas amba) remiten a la misma

X24

11

COMENTOS

P S T

,,

|297|

Miti l

li-

Llega a ser. sin parar, el

.
i No
eres un escritor, slo e s c r i b e s ? ~~ ' t r o . ,
momentos y encuentras l & * *
vE2***9t,
para el tiempo en que tengas e l k '
'
como en ocasiones ,e has t^Z^f
Q"5 f e * > t >
pretarte. por que las acciones y S
*
> S S " *<
quieres es comunicarte! U e n a r - l "
"esno bW ' S a s i ^ N * Z >
entonces tampoco tendrs ya^ue * "
*m
25 S
\
el que ,e trata de e s c r T e ^ S ^ l f T ^
"
^
0
*
^
que su taco no es fino, abre u n ^ ' ^ ^ o
^
^
^
^
se rebaja cuando cree * ese modo X E * * 7 " > * d > 5
de hoy en d,a cuando leen:
,.,
| P * S ^ - * ^ * ^ *
q

I M I M A V E R A - O T O O DF.

18J1

H25

fantasa est desentrenada. Donde mayor es el dolor es en

*diente.
ntes ^ la

c a b e M

< ***

q i

eSCrbir

a c c i o

U c s

q U e e l

turaleza, todos los sentimientos de lo elevado,

e
lo noble, lo
lo riguroso, lo potente, lo fascinante que hay en la natuK ^ l l l l '
V en historia no son sentimientos inmediatos, sino conios' ^ los h | e s t f r w ^ incorporados, sin esa larga escuela, nos resulfL y &\innume^aw
,
i montaas, los propios matices de color,
n ' froy
' diversos ante cada uno de los colores, son parte de nuestra
los p l a
e color pas a tener menos relacin que otro con pre4&*t
alg" ^ o o c o a poco lleg a resultar tranquilizador (como el azul).
l a

11

1 0

l a

mb

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eI,c 3

n e a d

a s

s i n

c e r e s

t o

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p f f l

11

[298i

Cuando no se est de acuerdo en punto a 1 M

entonces hablamos de c u t a e.evada:
asi f
p

cl3

ri

"4:;K

/^acreditado por aquellos que lo practicaban (comunida(3031

f 1 gofr"
tes de partidos, fundadores de religiones, filsofos como Planar una
nrncip - ! ! I ! n e r a de pensar opuesta en quienes haban de desempea
^
taban ^ '
j
a poca, un pueblo o una ciudad sobresalen es siemZi*
'
de su egosmo y no reparar ya en los medios (por no avergon por ser conscien ^
d a n c i a de individuos es abundancia de quienes ya no
> v a de s J ? T ' '
ni de discrepar. Cuando un pueblo se vuelve orgulloso
'seavergenza" de i v v^
^
cambio, el altruismo
vbusca enemigos,
probablemente jams se haya hecho un solo acto en su
LL. desprestigiar
, W r , r P s t i o i a r el
elprincipio
n r i n c i D i o opuesto,
opuesto,para
para rebajar
rebajar su valor.
^ f ' ' s l o-, -para
contra el
abs hombres de manera fra y despectiva v. por lo tanto, obtusa.
preveniri .Pues hasta ahora ha sido la falta de un egosmo fino, planificado, rico en
egosmo!
,
ha mantenido a los h o m b r e s en general en un nivel tan bajo! U n j a *
ff
nn ,Vr aleo oue une y que merece la pena! Se fantasea con un falso coni T r ^ P ^ c o n t f f l el ms provechoso de los estado, En realida^
a lteAcosasles es inherente un fuerte antagonismo, al matnmonto. la
^
el Estado, la confederacin de Estados, la corporacin de asociaciones centicas,t
religin, a fin de que crezca algo adecuado. La oposicin es la forma de la./uerru
en la paz como en la guerra, por eso tiene que haber fuerzas diterentes. y no iguales, pues stas se mantendran en equilibrio!
A

111

10 h a

eS

dir

S 1

neceS

S ldea

11 |299|

" en bie^

H e l l w a l d Hckel y compaa tienen el a o

entendederas de batracio. Esa partecita del c ^ b r o W a J E * * * * y a
de su mundo no tiene nada que hacer con la totalidad^ es u tattm
S
cuando uno dibuja u otro toca el piano; me recuerdan al b u e n o T r w ^ ' ^
cuenta inocentemente c m o l tiene que pellizcarse y volverse a oeir
^
seguro de que a n tiene sensibilidad para percibir la existencia DichMM-S!,?
no la tienen y por eso son tan fros; camellos de formacin^, en sus jorobas
sientan muchos buenos conocimientos e intuiciones, sin que ello obste para que d
conjunto no pase de ser nada m s que un camello.
D

31 C

cim

11(300]

A l i m e n t a c i n vegetariana y vino sa sera la ms extravagante de todas las

posibles maneras de v i v i r !
a

f^ ^^

1 l

< :

u n

t e

re

a b u n

b i e n e s

c r e c e n

i E n a l t e c e i ;

e n

C O M 0

! o

11

P04|

Sacadle jugo a las situaciones de la vida y a las casualidades y pasad luego

No basta con ser un hombre nico, aun cuando haya que .comenzarpo
conti
P <lria, en definitiva, animaros a que os pongis limites. ,W>r
P ad de ser uno a ser otro, vivid toda una serie de seres!
6 8 0 su

fflch0

e l l 0 S

Sin fantasa y memoria no habra ni placer ni dolor. Los

ocasiones se producen cuentan instantneamente
con
nsiamaiicain^nw ~
- casos^semeja
. las
. posibilidades
_ _perjudiciales,
.,^;. i,
descifran,
saben de
descifran, insertan*.
insertan . Por eso ^en g
dolor carece por completo de relacin con lo que sipitjca pard
^
finalidad. Mas all donde la vista o el tacto no perciben la heno*,

as

11

con la f **

13051

*SZ* ^

eterna, el que una fuerza determinada tenga infinitas t n ^ a t a ^

Sai "
"uevas es una contradiccin, por ms grande que se la P W P
^ f o r m a c i o n e s . Habra que concluir, por lo
Con
^ etenutnado momento del tiempo e igualmente cesani
^ * "S
*
^ W
el comienzo de la actividad
* ^ s
* entonces sera eterna!; 2) o que no hay infinitas transformaciones
a c i 0 n e s

del>rr, la continuad del devenir; algo as. como,< cg a . ^ ^ W - ^

Llegar a, no obstante, no da buena cuenta del carcter
^
nal, devenir continuo.
, .
_ , i i dromedano.
Bildungskamele: Kamel es, adems de camello.
^
bruto o animal.
,
M-tirhc con el doble
* ate <fe*n
sie legen hinetn: juega N.ctzstnc

,
de

hacia fuera, hacia adentro.

|a

, ^
le

C n a l

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S C a n

C t U a r

P a r t l r

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, K A < i N

-ucvas.taoque i

11

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V | s t

M A V K R A _ O T O f O D E

1 8 8 1

827

o resultan inexplicables si se parte de algo uno? o de

c&
hubiera una energa de contraccin homognea en todos
t<icn*> ^tx universo, se pregunta entonces de dnde podra provenir
* y S < fu* * i versidad? En ese caso, el universo tendra que disolverse en
V "> rain'
s de existencia absolutamente iguales, y nosotros ten! rt
cr A arROS, innumerables mundos absolutamente iguales. Es
K^%S
J
i o as? Junto a la sucesin eterna de mundos iguales, la eterc sup , t diversidad y el desorden que se dan en el mundo conocido
*V idad i * demuestran lo contrario, no puede haberse dado tal igualdad
^ - ^ s ftast<*
T $o tambin en nuestra parte tendra que haber dado como
K^ \\o
d
iforme! Ser acaso que la aparicin de cualidades no sigue
V
un s e r , fuerza puede surgir lo diverso? Ser que la legalidad que
tf^
? Q
aa Que no es una ley originaria? Ser que la diversidad de
ley Jmos "
t r o mundo es consecuencia de la aparicin absoluta de pro^"fdes q
9" slo que en nuestra parte del mundo ya no se dan? O ha
c^ ? arbitrarias. 6
t r o s llamamos causa y efecto sin que lo sea ( A R B I 1" do
V R E G L A , p- ej., oxgeno e hidrgeno qumicamente)??? Dicha
sdop .-rcRTlDO E
C A P R I C H O que tiene ya mucho tiempo?
.

..,,

U naturalc/a no crea n
que en un vulo todo, los i

"M

; n

1113 0

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CC

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13

U N T

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11 [308f

noso

r i a r e g l

13

Qu irregular es la Va Lctea! (Vogt. p. 1 )

10

11

|3091
final

12

IIP 1

Quien no

r e

e x

^755^

con cualquier
tiplic.dades incorporadas hace mucho en nosotros y que I o n 1
^
m
todo! Por qu nos duele un corte en un dedo? En sin dude
tVSTT
estmulos), quien tiene cloroformizado el cerebro no tiene r t K d f f S
que es necesario el juicio, por parte de la unidad pensante, acerca de la lesin en S
no en funcionamiento? Es slo esa unidad la que se representad dao y - nos lo hie
sentir ahora como un dolor, enviando all donde se ha dado el dao los ESTMULOS i
fuertes? Podran estar escondidas tambin en el dolor la intencin de huir o de defenderse, la precaucin, la liberacin? Los medios para prevenir otros daos? As como
rabia por la lesin y al mismo tiempo deseo de venganza? Todo JUNTO dolor? Llegndoseos a la conciencia de ese modo, en la contusin y unidad del sentimiento?
r

c r e

e aue haya un proceso circular en el universo, tiene que creer en

** . f ] i n de este modo, se reclama contraria a todas las

P e r o s o n

como CONTRAhiptesis
al proceso
circular.
sma posible deducir las leyes del mundo mecnico tambin como excepcio* vts" cierto punto como azares de la existencia general, como una posibilidad
Smu h posibilidades innumerables? .Que se nos haya echado por azar a esta
l e r e l orden del mundo es de carcter mecnico? Que. por su pane, todo
L Jsea la excepcin y el azar en el orden mecnico del mundo J * ~ g
no. en definitiva, la excepcin y el azar dentro del mundo qumico. - Jendnamos
que suponer realmente como forma ms general de existencia un mundo que no pera
menico, que escapara a las leyes de la mecnica taun cuando tampoco ruera inaccesible para ellas)? Que sera de hecho la ms general tambin ahora y siempre.
maneraque
quealaaparicin
aparicinuei
delniuuuu
mundo1 1mecnico
fuera unj juego
i,*", i"ukuieiu
10.011.
- sin leyes que
_i .1 .
.
.
i
_ . nrtcntms las leves
aba por adquirir tal consistencia como la que ahora tienen para nosotros
* orgnico? De tal manera que todas las leves de nuestra mecnica no serian
ya sino devenidas, las que habran quedado de entre innumerables W *
7 ^ w la que nan llegado
y
uecauo aa regir
reun en
cu ciertas
u u w partes
y deinmundo
,J ,
ctari/f* ^
m o s necesidad de un arb.mo. de una alegahdad r e a L 0 6
^ * 0 de devenir legales, de una i g n o r a n c i a o r i g i n a r i a q u e n , P
S r
^ m / f e t o presupone la aparicin de cantidades,
^ parte podran surgir de m e s de tipos diferentes de mecnica.

1113 3

!'

* vo

OPONGO

11 |310]
Se avergonzaba de su santidad y la disfrazaba.

r a

11 [31 Jj
s ya prueba suficiente BN C O N T R A DE la forma areuta
j
N o es
C
g o del * *
lo existente: el hecho de que haya en el mundo que ^
c i r c u n d a d plena" De dnde sale la
* ^ X S l ^ ^ S
dnde la duraan de esa diversidad que va
B^Sffjvm****
do variado para provcn.r de algo uno! Y las muchas ley .

l a s

u e

Nes
a

1314)

^KV"*

p o r

~ * 7 Z Z * O- * * Bine
<

u leamrschlu he einheittiche mechanm h, WVm

, e n e

C , e v a d

* dolores, los llamados dolores del

WWdn, ,
ceso. son. en comparacin
a

c u a l q u i e r

SU

rumiis*

1 0

* -v lariAin unos sobn*

ciencia.

,.

l a

^\ ' *

^cin 1.1

en.b

\tfV.. en

tiene
V
.
;
""-lonaiiad
os errores,
como
remedioen
ese
]
1' V > > n T este o aquel arfculos de creencia* triunfaran es e a , u a / ^
S S l O tiene un curso racional-necesario! Una racionalidad en ese
. mismo efecto curat.vo habra podido provenir de algn otro. Pero!
tl
Id A , medios curativos ha sido ,de lo mas arbitraria e irracionalV >
*
ellos traan consigo otra grave enfermedad.
oostante. esa

, ''" < ; <j

9 1 1

>
f casi f ^ .
'^'pieta d e ^

a n i d a d f t r f w f a por ella - eso es lo ms sorprendenracional, sino lo nico posible! Al menos. posiWe si

h u I l l

itu

^Tn,

C n C , S a

l o

c,
^
n

- P'ar cau af ' 2

S

PRIMAVI-.KA-OTOISO Dfi 1881

,1 nivel t r

es lo

- - - ,,/, . .
Ha hah.do innumerables
conservado aquellos que s a e a C t d e

n<>

> **on

!' ^

Mi

p e

l a

* * Si* ^

reposo pero no os engaresplandor

j En^ el "
_
s a rpido como un rayo, aun cuando para las cnaJ hav
a billones de aos que ni siquiera podran medir. En cuanto el inte
r. vas supo ^
resultan compatibles,
^parece,
l l

s e

p a

, < t i e m P

J^figfiS

de al.mento > ^
L
^
~
^ 1 * se e n c o n t r a r a algo n a r l l ,
Muh.pHeado
istacerlo. S fortalecen los oranos de
puede que lleguen a ser i n S

d e s p e r , a b

ffiBt7

,E ,

es

" mucho?

a r s e

en,cn

'

Por nunf^''^'
fe*

tarib

j o s e n 0 S

SLPI-.RIOR ley general.

y los afectos

de lo o r g n i c o estn
^ ^
m e s de uue aparezca ci

cabalmente^'
*

rados

pre

11 1320|

Si uno comprende c m o tambin ahora la vida en gran escala ten la marcha

de los Estados, las costumbres, etc.) se sigue engendrando por medio de errores:
cmo los errores tienen que ser cada vez m s elevados y finos: es. entonces, probable que lo que originariamente engendro la \ ida fuera precisamente el ms gro
errores que se pueda pensar que al principio se desarroll ese error

errores m s antiguos y meior incorporados aquello en lo que se basa

ontinmdad de la sociedad. N o ha sido la verdad, sino la utilidad y la capacidad
sero

d e l o s

q u e s o n

l o s

neti
l
'

ci

SerVaCln

a
e s

U n a l l u

a r n e j

l a s

P 0 s i b l e

u e h

u c

h a r s e

e l

c u r s 0

l a

e x p e

l a

la vid .1 p
B i t H M t e real sea la condicin ms favorable para
Afueran

m u c h s i m o s planteamientos acerca de las cosas

corDor
o s (y los sigue habiendo! pero desaparecen, no pretenden
V i o Z T * ^~
l a m e n t o de errores en el que ahora se basa todo opera
- ^guiando, y exige a todo lo conocido que se adapte ejerciendo
a

in

maS V c r d a d c r

e l

n 0

i d e a s

.
* P
"
s i n que t a m b i n contradice nuestra experiencia actual, la de que

, _ mjjmicoii

LOS ORGANISMOS MAS ANTIOUOS: lentos P ^

1113191
ntelectualmente, qu engaosos resultan placer y dolor! ,Qu
Conside
^ t e n d i r a m o s deducir del grado de placer o e dolor el valor
^juzgana^ ^ ^
el /o/or hay tanta estupidez como en los afectos que
ms la ira, la venganza, la huida, el asco, el odio son un exceso de la prociegan- es mas
fantasa (una exageracin), el dolor es la masa indistmta en que confluyen los
p
afaec>[QS
tos sn intelecto no hay dolor alguno, mas en el dolor sale a la luz la forma ms
bade intelecto; el intelecto de la materia, de los tomos. Hay una manera
^sorprendido
por una lesin (como a quien, sentado en un guindo, le atraviesa un perdign la mej illa), en que uno no siente en absoluto el dolor. El dolor es proiveto del cerebro.
*mW*r*

P t a C n

/ w

q u e a ! 8 0

-uirnos acerca de los primeros organismos d e b e m n ,

s . p u e b l o s , Estados, sociedades) a
^SS^S
del y o es lo u l t i m o que aparece en un organismo que
: m j r e s u l t a superfluo: la conciencia d e la uridb* en todo caslo
imperfecto y que m u y a menudo no acierta, si l o comparamos con la uni\ncorporada y realmente operativa de todas las funciones. La gran activipnncipzl es inconsciente. La conciencia slo llega a resultar habitual cuando el
bordinarse a su vez a otro todo superior en cuanto conciencia en
ior, ae
de o
l o que cii
est lfuera
principio de ese
superior,
u w u de uno. L a conciencia surge res
.
M HP incorpopecio del ser para el cual podramos ser funcin es nuestra manera de incorporamos. Mientras se trata slo de conservarse, la conciencia del yo resulta innecesaria. Ya es as en los organismos inferiores. L o extrao, lo mayor, hxmtotw *r
mero se represen/a en cuanto tal. Los juicios acerca
"""^
dei poder
retrasados, se llevan a cabo a instancias de lo que est fuera de no ^
uue sobre nosotros rige. Nos consideramos a nosotros mismos

Las s ensacione
desde hace
de la conciencia.

II j.Mo|

en el organismo

* %?

5-

n 2

*>*"+>

M fueran su envoltura en otros que son an * * * " ? do con n*

.
v se
se hacen
y luego tantean a su alrededor
hacen de cst

nl()

****

de fe, pero Nietzsche no se refiere exclusivamente a la religin..

8*0

su funcin

U B I t . PRIMAViR A-OTOO Dh 18HI

831

no como algo que en s sea nuevo y propio, sino semejante o

1 1

en .
%

as

,1
na especie de ser contrapuesto a la realidad verdadera no tendraI Z
cual pudiera medirse y comparar y reproducir: el error est en pre3" nc mien'o- Permanencia parcial, cuerpos relativos, procesos iguales,
t el L de esa manera falseamos el verdadero estado de cosas pero
<<ns
her nada de dicho estado de cosas sin antes haberlo falseado de esa
f ^ P * ' T ciertamente, todo conocimiento es falso, pero hay, sin embargo
muy
grados
DE LO FALSO.
el
"atierare lo
lo que
q" se piensa
Y
- diversos
, , .
"
w. Determinar
w ^ c u u n i a r ei
C^r. y
| necesidad del error bsico en cuanto condicin de V I D A del ser
JO
rornetido de la ciencia. La cuestin no es cmo sea posible el error,
eP
" nosible algn tipo de verdad a pesar de la no-verdad fundamental del
\0.i % ^ El ser que piensa est CIERTO, es incluso nuestra nica certeza: el
^jociinient pensar. Que el ser piense no supone pro
problema es 1 ^ j
t e lo que hay: S I puede haber un ser distinto que el que
blema alguj ^'
propiedad inherente al ser, se es el problema,
piensa, si el pe
jjg^-j
13

con

s e n i e j a

0 5

La no-verdad tiene que poder H,H,

la divisin
sujeto , objeto
verd
el c o n o o m i e n t o lo que es
? P n d e r al e s , ' de
en !o incondicional t.eL
q u e t d e r HeH ^ del
* *
ft>
general! El mal v e.
real:
dades constantes del esse. Pues el
5
y. como el pensar es una propiedad eterna
constantes, no e.xclu.r el devenir todo lo i/ual v n en ,anen,e
'
o de apariencia, siendo el propio p e n
* t e * *
H a s Jo
el error en
biax sui cesar?
^
' entonces, devenir

en

es

f
e
n
e
l
e
inE,
d o l o r ' s J S ^ ^ * -*5
^3
^SSE S
2"SS
*"*^? 3
33EEH
u^lf
c t S p S S T C t E!
5 6 d

< < s e r

a d e r

r r e s

a r i

d os e r

Urgi

e s

11 (322]

1 1 |323)

h H ^ & ' . ^ T

nt
e n u

de 1 0 f

iensa

crfO

g a

C u n totalmente equivocada resulta la sensacin . A la base de todos los

m o v i m i e n t o s que realizamos b a s n d o n o s en sensaciones hayjuicios ideas incorporadas acerca de causas y efectos determinados, acerca de un mecanismo, de
nuestro y o , etc. M a s todo es falso! Y a pesar de que queremos sarrio mejor,
en cuanto actuamos tenemos que i r en la prctica contra ese saber mejor y ponernos al s e r v i c i o de los j u i c i o s de la s e n s a c i n ! ste es el grado
de^nocim^
resulta m u c h o m s antiguo que el de la invencin del lenguaje
,po
animal!

n
o
*
El pensar mismo no es la anttesis de las P m P ' f * * ^ a c
onocer e,g
tenido y la ley de ste. - Sentimiento y j u n t a d so
^ .
se g
de. ^

gjsolo

^ ons
esc

- Vorstellen. en ste y en los fragmentos siguientes,

/c/iVa y Vorstellung.

t i e n e

u s t a m e n
n

e s

I' l ^ '

p endo ms: lo que distingue a unos hombres de otros es cunto tiemnaces de mantener elevado el nimo. Algunos, apenas una hora, y respecto
potros se podra dudar si son capaces de nimos elevados. Hay algo fisiolgico en
y e z a

Las mujeres que, siendo demasiado vivaces, desean atenuar la impresin que
producen, suelen elegir colores azules: y tambin en libros se encuentran tonos azules con los que el autor pretende equilibrar una irritabilidad caracterstica.

U [328]
Quien a diario tiene que hacer el esfuerzo de tragar tanto veneno siempre es de
admirar, si conoce tiempos de grandes sensaciones y no es que tenga repugnancia a
10 grande por principio.
11

[329]
Um i n o m i a

raese

< < l o s

elementos de la realidad dada que son ajenos a la verdade* 2 L A!

P
Provenir de sta, tienen, por lo tanto, que haber
.
~~ P
dnde?, puesto que aparte de la verdadera esencia no hay
acl^
, P - P"car el mundo es tanto necesario como imposible. Esto lo
'o si i oT
d e r a esencia de las cosas es un anorto del ser pensante, tnvenae ,! ?
P <k pensar. Esos elementos de la realidad dada que son aje
* *** M ?
v e n t a d a son las propiedades del ser. no han venido
la
>*>Z
*
P^nsa. cuya existencia est ligada a la creencia
aber
rttJV
oponcido. par, que realmente esas propiedades (la del camt ^ i ;
) a n propias del esse: al mismo tiempo tiene que haber su ^ ^Zo
T
"
^ t i c o a s mismo y permanente. - Quiero

asi

ues

u e d e n

e r o

d e

ex

Vo

v e r d a

e s

c a

a z

sa

a d e r a

' ^
K

aos

^ ^ ^

1327]
*

to pensamientos, con lo cual no queda demos rada su ex

a conocer en cuanto contemdo del pensamiento y segn
nen que presentrsenos siendo .guales, semejantes pan
sentimiento lo concebimos en cuanto algo que o

M C e d e I dolor

i-

e S

ello.

Cuanto m s elevado es el intelecto, tanto ms se ampla el alcana A U ,

el placer, el radio de a c c i n y el grado.
*
P

e s e n c i a

l a m b i n

e l

s e r

0r

C r e e n c i

gnico

1 0

presupone ya el pensamiento.

>KA<; |
M

Ii Mos

11 |.Vl|

MU'

P i e n s o , luego hay un ser r '

^hu

sa. que pensar sea una \,

1
V"*- yo piense. E l nico
* Va , '
<hc v<>

c ^ . ^ ,
e n t o n oTn
a* " ^ f i C >H *
i
e n ello. (Ahora bien cua. l l ,
* a d o s de lo
C>;
W

Jr

V o

C i

p r e d

I o

S a p a r c

d e |

PKIMAVRRA-OrOODE 1881

H33

^bildad le correnponde a eI por lo tanto, la responsabilidad de

r * < C i a d o malo, - es decir, lo necesario por naturaleza enTser
0
"
ro una mala reputacin y una mala conciencia: Z 1
K J 5 : : ^ - c m a de, hombre con lo que se pone, as,
> *U K>Ja accn. y tanto mas cuanto mas delicada y noblemente sine a
> : > f auc decayeran dichos dogmas y el que decayera la coaccin y la
" fe se"mponan ha disipado la barbarie! - Desde luego: unabarba < co" q ' rbarie mas basta, que slo aquellos salvficos artculos
m

pensar es el
no , / Z ^
^
" u e & * o > &
Sarniento taita todo lo permanente n '
* * r y un" ^ 7
* S

en la Permanencia' 1) d e l

fe
>* S
"enea de la substancia, es decir en el m ^ ^ d o ^ * ^ D > P ?
es una c o n t r a d i c c i n con el
^
&

5
>

N
PCnsar
P
tcomo
o m o aqu,
de
manera
m
u
v
venera.

aqu.. do
m y general acere'
d H '
<C

propio
7,qul
Pe<
P
t t a r h
manece ) Mas lo que fe suvo est c / t o es n ?
*
- * f 0

en

ue s

ba

p e n s a r

que s e igual a si mismo t S g

garantizado es cambiante, no idnticoZZl
el pensar, para ser pensar, debe tener un ZZ
</e/~r. Y resulta que el pensar S i " ^ J "
tiene que ser verdadl Sino que acaso i z u
de existencia de ese tipo de ser. el ser que p ^
[ / V n t o . ] si no se a t o , ^ , ^

2 P ^ ^ A

to

?"

r a z

e l

J ^7,!
> - - Tal

d e

C o n s

>S

^ n T *
S

l T Z 5 *
'
*JA

e s e n c

eso

l m p o s i b l e

. 11331
/ w
se lleva a cabo con la ayuda de la memoria, y es el fruto de
To*^' priendas, juicios, equivocaciones, placeres y displaceres de momen_ bles expe
ms de sbito que se presente. Cuando pienso en un
ir. pasados P
m en esa imagen un pasado que es muy diferente del
ios lamon
'
d o piensa en algo as. O: iglesia, filsofo, noble
US' le un
rtm e

111

15

onta

h o m b r e :

o p e r a

erl

u a n

b e r l 1

11 (3341

displacer es ahora en nosotros un producto de lo ms compli^s sbito que se presente; en ellos se esconde toda la experiencia y una
' d""norme de valoraciones y de errores. La cantidad de dolor no es propor^ 1 1 peligro; nuestra inteligencia se opone. Asimismo, tampoco la cantidad de
nmoorcional al conocimiento actual aunque probablemente s al
Cocimiento de los preperodos ms primitivos y lejanos de la humanidad y la
animalidad. Estamos sometidos a la ley del pasado, es decir, a sus hiptesis y valoraciones.
y

cad0 P

substancia y lo igual, porque es imposible el conocimiento de '

tiene que atribuir al ser propiedades inventadas para poder i J ^ f

q U e S

S t e n e

'
N
tiene por qu haber ni sujeto ni objeto para que sea posible pensar , " 7 *
es que el pensar tiene que creer en ambos. - En fin: lo que el p e n s a r ^
concibe, lo que nene que concebir en cuanto lo real puede ser lo contrario de
t 0 d o

que es.

11|335|
11 | 3 3 1 |
"
Slo se han conservado las clases de hiptesis que hacan posible la superviSomos ms benvolos y ms humanos! Toda la benevolencia y humanidad convencia sta, la crtica m s antigua y durante mucho tiempo, la nica! De ese
siste, sin embargo, en que imputamos muchas cosas a las circunstancias y ya no lo modo se han incorporado a nosotros los errores ms bastos, ahora inextirpables
pues no solan impedir la supervivencia. El que a la larga una hiptesis acabara
cargamos todo a la persona!, y en que con frecuencia admitimos el egosmo y ya no
Nuciendo perjuicios (p. ej., la hiptesis de que cierta bebida era sana, pero a la
lo consideramos malo y reprobable de suyo (como se le consideraba en la com
larga acortaba la vida), eso no se tomaba en consideracin. La brevedad de la vida
dad) As pues: nuestro progreso respecto de la barbarie consiste

e
puede
que
sea
la
consecuencia
de
haber
incorporado
hiptesis
erren la responsabilidad absoluta de la persona y la creencia en que lo
neas.
el h o m b r

reprobable han decado!

cion ^
d

II

hav

|332|

6 1c o m i e n z o

toda actividad intelectual se encuentran las nipiess e inven

* P" - > igualdad, la cosa, la permanencia. Son tan antiguas como
'ecto v stp u
u. j

V ste ha moldeado en consecuencia su ser.

b u r d a s

l a

mc

decs: ciertos dogmas son saludables pata

que c r e e r l o s .todas las comunidades na. ^

se

sc

e x i g i d o por vez p n m e r a que eso ^ f

ha
qu indecible misena, a q u d e g r a d a c i n deI ser n
,
, r n o ,
Implantara el ideal del a l t r u i s m o y, asi, * f ^ f | , a d del hombre
que se viva como algo maloU - afirmando que
e

II 1336]

Si YQ ^
^ sea
V
"

A E- R.
C X P
n a m i

q u c

d e l

'

c m

n c e s me implico,
8 0 quien me interprete.
propio camino,
g o consigo se lleve
Febrero de 1882.
a m i

- A q u se trata de Denken, por lo d e n * . * * "

" """

Albas
Svrenas
Tenzn i
Srvenles
St mtas
Lais

^YAScifi^.

der P *>

I accin correcta

Uifi-

e r a . O . l a c a t a a . ^ / t ^ e
^
So o qu.en cons.dere
su vez
existencia "a '
* " cada
..ntre eos. no obstante,
es su existencia
^ ^ Z-TZ t
onsidere
p

loW*

Sl0Vr

c l o

b e r

libre,

l l C g U

dlos

al

" " ^ ^
K humillante e
es la natural, aquella con ta que todo verdea
QU

FINES efe / a c d o n se consideraban inmo 9 * k con la mala conciencia

u c d

* haba amor al prjimo: sino sentido para el todo y respecto del

Dicha indiferencia es algo bien elevado'.

r e y

ue C S l

el *
lgano. #

.141
1' Pg l g

c :::
e p e n pena
a

Canciones H

L A h.strn

M M U- PRIMAVERA^JTONODEISSI

ra

Unciones

11 |338)

c
s a m i

n a , U r a l <

a !

~~ *

? a lSc z a !& ^

ndtur

Ut

-45|

no

ls

* " P ta ha e ^

11 |339|

tencias y creencias se expresa mejor ese giro decisivo que se ha lie

11 * , gfl (pi *e ,
| pj _ - . - / 1 a i ~ i n / > i a H(l *cr\ritii a n t f m sobre
i
. ..
. daT &
j i , a;

T ' ~ K * * ywiiaise
pensarse ei
ligi '
ma tuerza, como algo ilimitado
nos tenemos prohibido el concepuiiilo. ^ a i n f i n i t a , por ser incompatible con el concepto de <duerza.
eQ

s0

q U

Estis ya preparados? Tendrais que haber I , H

grado de escepticismo y haberos baado con v o h ^ d S l*** Prcien
no, no tenis derecho alguno a este pensamiento I t r o
creen a la ligera y de los exaltados! Quiero defender T Z T ^
<*
de lios
ms uores.
libres, mas
ms vane
valientes y ms distinguidos ^ ,1
^
c i i u i i ' ui uc
u * mas
v el
el cielo
cielo puro!
nurn'
iuna pradera idlicj
ntre el hielo dorado y
vida

3 g U a s

de

11

346

1 ' h sometiendo y tomando a la naturaleza a su servicio

hmbre cientfico trabaja en el instinto de esa voluntad de poder y se siente
61

a n o ! Ser

e n c

|340|

II

Hecho terrible: todos nuestros juicios morales han resultado de sus contranos: cmo ha sucedido esto?
2 ) cmo apareci el juicio moral ms antiguo:
1)

I I |34lj
No deshonra el castigo siempre que alcance tambin a quien perjudica invota-

tanamente.
' ' '"eituerde la conciencia tatnbtn por un crimen no premeditado. E
esencial: asco de s mismo!
naturaleza bsica del juicio: esttica.

1 1

justificado ^ k j es progreso en el poder (pero no como iwtividuo). Ms

a g u d i z a c i n esclavizante del docto hace al indi\iduo inferior,

Spencer:

no es

N o es correcto, aunque sea

< ^ ^
m e rebaja,,, siento ^ZoJo
o trecho
E l considerar el provecho propo o* P
^
que la cosa sea ya moral! Es perjud.cia
i

' ? ? ^
0

11 [347]

Intensificacin y fortalecimiento del tipo!

Intensificacin y fortalecimiento de sus oranos v funciones
T-Y-arTirMi
particulares

Antagonismo:

11

[3481
En m y para m

para qu?

de la
d e f f l a s

, prove

S S S l S &
d 0

cien*
|79o

i escribi, entre otro, J- O. rieraci.

-90.

por Nietzsche

d e

C . , . hay un juego de P ^ - ^ J

M *
^ n , saber; algo asi como: la ciencia se ha quedado con la ma.

12. N V 7. OTOO DE

1881*

111
.
t e el cielo estrellado:
' p e noc"'
endoso silencio sepulcral!
> que &
an

UKX

12 l l
l

, de palabras:
de un hombre

\ Postre espiritual hoy de moda: Gorgon-Zola

a

en &

u t a

l a

12 [31
Gnova, ese sur

nin

Ar

&ria>

descolorido

12 [41
.
Artistas que con su estimulo y su e x i g e n c i a
que ellos son incapaces de alcanzar sus metas. N o

logran que otros hagan, mientras

obstante, comparten el impulso

icanzar
ver la meta.
1215]

la c i e n c i a e x p o n e

en dnde

se ha hecho slido el hombre

(no las cosas

cuando l o e x p r e s e d e e s a m a n e r a , a h o r a ! ) . L o s p l i p o s se darn

cuenta

aun

de la enor-

me m o n t a a q u e h a n c o n s t r u i d o , d e e l l o s h e c h a , de que son una montaa viva de una

solidez e x t r a o r d i n a r i a .

216]
. Esta

realidad

terrible, lo

terrible

d e l a r e a l i d a d resulta evidente tamo en

J n e n o s m o r a l e s c o m o e n l o s f s i c o s , d e m a n e r a incluso mas
*

el

fondo t o d o e s I N V E N C I N ' * .

e n

thcM*"*

i " * '

5*>m s S

C S

"? f-ria,

E S T O H E DE DEMOSTRARLO' -

ts

octavo de 202 pginas, con anotaciones ocasionales y apuntes para Ut

c l

P>Po N i e t o * * se trata de juegos de P * * * o d

, ' mo arriba, *cudria a significar El Z o U < k * *

0,1

Wcn,re

'" O que pueda querer decrel nombre

* invencin, creacin (literaria).

[837]

m n f a

**

12. NV7.0TOODfc Ltg]

FRAGMENTOS POSTUMOS

119

atenta ahora sentimientos

sueo. Ja creencia de que sea real ejerce un poder por completo i ,
sinato. una ejecucin, unas exequias)
(p. ej.,
re
c a i

fl hs de
*Ptrtal

C n
11

ase.

12 [ 7 |

nrenica, aun cuando en su mayor nana _

' 1 tener pasado! Sl fuera de
nica,

Sin la idea de que haya otros seres distintos de los hombres I

ser provinciana y miserable. Fue algo inestimable el que se inventa ^
Pasa d
di
los hroes. Nos hacen falta seres con los que compararnos, aunque
' se s l
quienes se ha interpretado mal, los santos y los hroes han sido un
mente: dicha
pulsin consuma una parte
de la
la ruerza
fiierw
so. Natural
i\aiuiiiiutii^.
.v. K
panv uc
que <"so
n t P o d eor o-.
empleado para buscar el /W/MO ideal. Mas el buscar el ideal propio
se
ba nada en tiempos pasados. lo ms importante para los hombres era"
adebajo de la normalidad y para eso serva el que, como quien dice se 1 ^
a una imagen general de hombre, el que se le predicara el altruismo *
ra

S,EMPRE

j!g&

h (

APARECERIAAIG

n o

h a

* ~ M S S

2*7

recu

uer

,1*1
0%t

haber

0r

,1 ? ^

diferentes con la misma msica!

cosas ai
c

Slgnific
C Q e r

P o r

i
or s sola, no existira en absoluto
1* lina cosa, P
% libro, P- ej-

C n c a d e n a

12 I8J
Cmo he buscado al hombre que sea superior a m y que realmente
prenda! No lo he encontrado. No puedo compararme con W<agner> mas "
mos la fuerza de lado, yo formo parte de una categora superior.
' ^ "
6C

S ld

pen
I e los
I j confiI raneo,
s all
la moral
tal que
valores
ntea
gn el

ado por ta maiuau y ei aoanono que ciertos amieos ,

Me
s ntimo la cosa no me conmueve, y casi desearkr hacer ello
ti* tivo
- que me
despertara algo. Busco razones contra el abtrrrimiento
dentro muchas.

12 [ 9 |

Si de la muerte de Dios no extraemos una grandiosa renuncia y una continu

victoria sobre nosotros, tendremos que cargar con la prdida.

rea-

12 [10J

El problema actual: si no habr que educar a una parte de la humanidad a costa

de la otra para crear una raza superior. Crianza

El que un hombre no desee, no ame algunas cosas, lo solemos considerar simode su bajeza, de su vulgaridad. E l altruismo como contrapartida ama algu^ cosas y sacrifica otras pulsiones que la mayora de los hombres no conciben
como objeto de tal amor por eso aceptan el milagro del altruismo!

12,11]

A l fin y al cabo: nuestras fantasas idealistas son tambin parte de la existencia

y tienen que aparecer en su modo de serl No son la fuente, pero por eso se hallan presentes. Nuestros pensamientos m s elevados y ms audaces son partes del modo de
ser de la realidad. Nuestro pensamiento es de la misma materia que todas las cosas.

' Los hombres siempre han entendido mal el amor por querer el beneficio de
otra ser, a menudo en menoscabo del propio, creen ser altruistas. ^Pretenden POSEER
por eso a ese otro ser? A menudo ni eso!

12 [12]

12121]

Despreciamos a quien nada posee p o r eso, tambin a quien no sabe dominarse, a quien no es dueo de s mismo . A nuestro parecer, no se le desprecia por egosta, sino por carecer de ego, por estar a merced de los impulsos.

12

El libro primero como oracin fnebre a la muerte de Dios.

121221
Cien Tannhuser. N o creer en Wotan! Interpretacin del pasa o

conen

*lf

' En un ladrn o en un delincuente listo y desconsiderado no

egosmo en cuanto tal, el que se expresa de la manera m s delicada sino ?
dirige y limita a metas tan bajas. Cuando las metas son importantes, tiene^ ^
nidad otra medida y no considera los crmenes como tales, ni siquier ^
horrorosos. Lo infame es un buen intelecto puesto al servicio de u
lamentable en el gusto nos repugna la MANARA, no el ego en s.

e
E1

can,
^

llZ

s t a

3 ^

s e r

) e z a

12

[24]

E s , c

'""do M

amad c ^ ^ h a * * * *

eado. ay.
;Oi.;
"usotros nemos ciwuw, i - , ,
lo! ^
PWfondamente e.xtmo nos resulta el mundo que

U e

Poseeny ser dueo de corresponden en el original al mismo trmino: besitzen.

^ s o l i t a r i o de los solitarios, el hombre, ^ ^ ^ ^

* P ^ i n que cree los mitos del futuro. Busc

n o s o t r o s

cr

NV7

12.
F R A G M E N T O S

OTOO DE

P O S T U M O S

frutos de la i m a
osas y
como poder, como c o m i ' A H
obsequiado a las cosas para e m

g i n a c i n

12 ( 2 5 |

p a s

Hacemos sacrificios de continuo. Ora vence esta inclinari"

demandas, ora la otra. Te sorprenderas si hiciera la cuenta d T I J
'a otr.
cuesta cada da.
> s >acrifi* *

jK

2 ^ % ^ ^ ^

S o b r e

C u n

15 V
& ^,o

12 | 2 6 |

Todo lo que el hombre ha sacado de si y puesto fuera, en el

ha conv ertido de ese modo en extrao, y cada vez ms: de tal man" " ^
rio
ciona como si fuera un no-yo, y tiene y sostiene todos los predicad * "
ftm
hombre no se atreve a llevar consigo. Naturaleza. De ese m o d ?
que
empobrecido: tanto ms rico se volva el mundo exterior (colores^ jdo
mismo que belleza, lnea, sublimidad).
* imient
1

raq
(""ra

ma

*
*

ca

nCia

0 r a l e s

Esa m >
^
t^ker^ '
n movimiento, todo esc
^determinada e invariable!

0 Cxte

q i e

Esas escenas reales de U n ^ ?

* saber ^
Jad primea - antes no J s a b i ^ * *

lEsta

reb

mov

0>

.1P"
1

12 [271

El melanclico, teniendo una falta excesiva de fosfato potsico

y el cerebro, ve en las condiciones morales de la humanidad, de las ^
mismo la razn de su sentimiento de carencia y sus depresiones!!!
'
C

S a S

* ^

S a n e r e

d e

es que satisfacemos nuestras inclinaciones ms f W

De suyo, si furamos una unidad no podra d a r * *
somos una pluralidad que se ha credo ser una
impuestas de substancia igualdad>>, ^^ernianeacia
1 se ha quitado la pluralidad de la cabeza.

12 (28)

Los nios que guardan memoria de los castigos sern maliciosos y disimul ri
La mayora, sin embargo, los olvidan y as siguen siendo inocentes.

mi

^
No salimos de la esttica antes pensaba que un Dios se daba el gusto de contemplar el mundo: pero poseemos la esencia de un mundo que los hombres han ido
poco a poco creando: su esttica.
12f3*j

'

Msica una satisfaccin

~~
del

' P e TQntr* 1 n m i a a

r t

L*

teli tan noblemente; ,ns tamo que aun no ta encontrado palabra

^
" ___ eso lo prueba nuestra msica no es que no hava palabra m nsa-

t a

omi

12[29[

wd*^

precursor, nuestro precursor hablar de persoun

t_ i . .xt-k i .

e n l

,i

Zto que encontrar!

12

intemp<esta> en la que causa y efecto parecen ircacUmwporsladoyeri

la que en cualquier momento puede surgir algo de la nada. ("Richard Wagner la ha
puesto en msica en L a guardia de Hagen)

encubierta de los religiosi. Prescindir de las palabras! sa es la ventaja! Y hasta de las imgenes! Para que el intelecto no se aver12(38]
^_
. . .
gencel De ese modo resulta saludable y supone un desahogo para aquellas pulsioLo que hay de bello y de sublime en la naturaleza,frentea lo cual el aomcre
nes que, con todo, requieren su satisfaccin!
resulta pequeo, lo hemos puesto nosotros antes en ella - y. por lo tanto, desposedo de ello a la humanidad. Ella debe pagarlo.
12 P l ]
ansiar la verdad no es sino otra forma de ansiar la felicidad
1

' Ah, entretanto tenemos que abrazar la falsedad, y slo ahora el error se convierte en mentira, y la mentira que es anterior a nosotros, en necesidad vital.

n d a

12 [33 J

de

n u D c a

Ul4

Sl

Ah, he destapado la mascarada

las grandes prdidas. Todo hay que n
los vulgares, nada de ello lo tendr ce
12 [34j
Mi cometido: reivindicar en cuanto propiedad y creacin del^ _
bello adorno, su ms bella apologa, todo lo bello y lo sublime que

All donde creemos reconocer algo pleno de valor y

^servarlo, esto es, en el deseo de propiedad, se desunan
Mes. El que ama es un hombre superior aun cuando sea mas eg
2
su egosmo se halla concentrado, 2. esa pulsin nica ha w *
!as d e m s y da lugar a lo excepcional.

de

q u e n 0

13

_^ j j en
d c

a t

^hlecer U universal^
hay que levantar el baluarte de la ciencia > ^
haya
luego p o d r liberarse de sus cadenas al m * < ^

^SS ^

mm La expresin nox W ^ ^ T

12.

incorporados a la conciencia y a l c u e r p o .
luego:

Primen,, que

s e

ineom?

'

0 r e

*tt
cif._.

^ j c o s son r M M de juicios acerca d,

irioS
^ a i e , con la riqueza de color
*tra
c

.ill

* S f e
e "

I O
E l sentimiento me p e r m i t e d i s t i n g u i r h o m b r e s superiores y ho K
inf
q u y c m o d i s t i n g u e es l o q u e p r e t e n d o e x p l i c a r a l g u n a vez de t n a
eri0r
n e r
v concreta c o m o m e sea p o s i b l e .
a tan r i g u C s :

U n o es s i e m p r e mas necesario q u e e l o t r o .

d e l

es t a m b i n a l t r u i s t a s respecto de p e r s o n a s y cosas q u e n o s resultan indife

i n c i u s o desagradables. A I r e s p e c t o m i [ ] . M a s e l p r o b l e m a sigue s i e n d o " * * 6 5 C
se p u e d e a m a r a a l g u i e n ? A u n h e r m a n o ? A u n h e r m a n o as.
' 6C0m

dicho*,.

T . .e , m o S l a p a s i n

nsi "'"

respete,

? s i e n t
i o bastante D U C .

dir-i.

la n

b u e n a

* > 'C

En 2 *
m
0
como c o n d i c i o n " ? P a ^ ! * *
1

d anfguo,

iflib 6

D e las acciones m e d i a n t e las c u a l e s d a m o s satisfaccin a u n afect

amor, sea el de la a t r a c c i n o e l r e c h a z o d e a l g u i e n ) se d i c e q u e no son < i - e I d e |
salvo q u e se haga u n uso i m p r e c i s o d e l l e n g u a j e . E l q u e a m a o b v i a m p m t r u i s t a s .
a s m i s m o mas q u e n u n c a y si t i e n e q u e r e n u n c i a r a las acciones del a
, V o , sufre m u c h o
l n
aU lUt Ur u, Ji"s m
E l r p r o b l e m a a 1q u n o es h a c e m o sa ^
acciones
q narA

-
c s que

hombre

fc

u . h l o de P l a t n , d e Pascal,

<

r l

el P a r a J, e

1,

15

[431
I

el

Js

c 0

' ,1

nue

l a

Z < s 0i < i e

O T O O D E 1*8,

FRAGMENTOS POSTUMOS

error alguno antes tienen que estar claramente s e a l a d o s los //

12
A

NV7

de Spinoza o i r ^
c

de m o d o

f c ^

que

no

hace falta HZT

de ellos^.
rnada;y

^ ^ ^ e n t e en l a v e r a c i d a d

t1

531

foto u n a f i l o s o f a y u n a m o r a l abreviadas para 1

**A
cuando l l e g a n las h o r a s malas!
* * *
So bre todo cuai

***<

Dios.

on

^ L i t a c i n alta!

12

Muchas t o n t a s c r e e n q u e l a l e c h e n o a l i m e n t a , y que los nabos .

12(441
EJ p e n s a d o r q u e h a b i t u a l m e n t e t i e n e q u e h a l l a r la c a l m a entre dos ruidos -si

q u e es c a p a z de h a l l a r l a !

1 2 , 5

u j e r es l a c r i a t u r a q u e debe amar a l enemigo

y al l a t o - y k> ama.

26 de oct.de 1881.

12

12 [45]
Qu

12

edades t a n

diferentes tienen nuestras cualidades

morales!

1882)

12157]
En qu m e d i d a t o d o h o r i z o n t e m s c l a r o aparece como nihilis I I

Q u s e r d e l e x c e s o d e s e n t i m i e n t o s d i v i n o s ? O es q u e y a n o lo hay?

12 [47]

12

n o es algo tan malo! \\Descubrir fantasas

Arruinarse p o r u n a m a l a p a s i n :

acerca del m a l y d e l d o l o r ! !

[46]

Dilogos

[561

en

12 veranos.

12 [58]

soledad.

Nosotros, l o s e s t t i c o s d e l m s a l t o r a n g o , quisiramos no perdemos ta

*
_____
__
*_r
mili
v una sociedad
crimen
n
i
el
v
i
c
i
o
n
i
l
o
s
t
o
r
m
e
n
t
o
s
d
e
l
a
l
m
a
n
i
_

* & :

r a probablemente la creacin de un mundo malo. Quiero decir que el que es* "al y el dolor no es prueba alcuna contra el arte de Dios - ym^s. contra, su
W<A
_
iar y el querer ta d bien,
e l

1 2

4 9

'

no

Burla en los que disfrutan tranquilamente, como signo de que el espin

duerme^. Mas aversin

es

E 1

q u e r e r

a su vez presupone que hay a quien le va peorl 0 < r *

50,1 ma

' -

12 |59|

7 s i v i n i e r a todo

la valoracin para obtener

"" cambios ^ordinariamente pequeos en la
^ f * ^
' valor que sean por completo diferentes (ordenacin de los

l c s d

Y el mundo que la ciencia ha descubierto de donde viene, E

de nosotros, \algo as no podra ni existir! O se trata slo de un mun o q ^
olvidado? Fue todo en su momento superficie y piel y
, '
que hubo una superficie y una piel nuevas y se olvidaron las antiguasc

n t

*U^ em ( a p u m a d a p o r
f

S a l a q u a n l a V

eh. U * U f f * *

12. N V 7 . O T O 0 D E 1
FRAGMENTOS POSTUMOS

>4J

.elogio ni compasin ni ayuda, _ _

So somos losrestoso elresiduode la humanidad (como s |

que se va haciendo oiginico). De nosotros an pueden salir muchas^
que transformar el carcter de ta humamdad.
cos

*5

08 d c l

m
^n<jo

Jr

ta

n a s

as nu

retrotrae uno a estadios de la cultura

a

k ^ V "
1 2

r e v e , a c i n

S E *

' Quin nos va a inventar el ballet trgico con msica? Particul

no en pueblos que no saben cantar y que se han roto la garganta con
tica!

U S l C a

n ser mayor de lo que soy. Acaso H

u#

< W

12 1621

e g U e

quemirarme conrcspeto(comoaSan

,j|

Ep *

que

ia escritura doctos de la naturaleza

me he olvidado el paraguas
Causa y efecto. En el fondo lo que con ello entendemos es justo 1
41
v cada uno de los sucesos sean consecuencia de anos A, i
12 |63J
mu- cuando nos consideramos a nosotros mismos causa de un golpe
" "V
1 l e n o no se puedan explicar de otra manera
CXP
quiero est presupuesto, verdaderamente es la creencia en una fuerza
' ^yo
"
, 1* ' en"" en comn con Schopenhauer. tal c * ^ * ? '
opera'
mgicamente, esa creencia en causas y efectos la creencia de que todaT]
lp***?y
era un mero atavismo el que en el siglo Xtx e X t S ,
magiL-iusun.,
j
v u v i o u c que rocas la
causas son del estilo de una persona que quiere, como el hombre. En fin, ese n ' ^ v a r e m e n d o y predicando. L o c o n t r a n o - o u e e n ^ T S s
io
'<&?X voluntad, por mas que lo parezca - esta casi demostrado! (Y
apriori es un elemento de mitologa primitiva nada ms!
'
ip
.rticip ">
. inHfT.iblemcnte pequea de los sures ,
r.
r"
podra
<
e a la Parte
0

p e n s a

6 C

tod

"

p n n c

12 1641

No debemos desarrollar la razn humana

tambin provisto para que no podamos.

a contrapelo,

pero adems ha sid

0

12 |65]

# f

los hombres conciliadores me sientan fatal

rm por ia LUO, w

12 [66]
esa

L n?tf*> fl separar razn y amor, justicia y amor, o a oponerlos y darle al

' L posicin superior! E l amor es comes , con la razn y la justicia,'es la ale. umw el olacer en la posesin, el deseo de poseerla plenamente v en toda

luz gris ceniza que la Luna recibe de la Tierra

iluminada

12 {67}
El dolor se ha formado as por causa de su gran utilidad es tan provechoso
como el placer
12 [68]
Emerson
Nunca me haba sentido en un libro tan como en casa, en mi propia casa no
debo elogiarlo, me es demasiado cercano.

12 69}
Con la msica ita\<iana> le invaden a uno las mscaras.

belleza el lado esttico de la justicia y la razn, una pulsin secundaria.

Una vez que tengamos razn y justicia tendremos que romper las escaleras que
ios llevaron hasta ellas; es el triste deber a que nos obligan esos logros supremos,
como quien dice, a citar ante el juez a los padres y antepasados. Ser justo con el
mh desear conocerlo, con todo amor! Nuestra disuncin se pondr aqui a la
ms alta prueba! . Sospecho que quien habla del cristianismo con el corazn Ueno de
rencor es infame y vulgar!
8

1P6]
.
El rbol genealgico de nuestra nobleza, nuestra herldica, nos los da la cienj y nos da los antepasados. Comparados con nosotros, todos los hombres nam J * ahora han sido flores de un dia, plebeyos que slo posean una memona
n

4; r
m

6 8d

histrico, con l toma cuerpo r ^ g j

- 'Al Principio, daino, como todo lo nuevo! Tiene que ir adaptndose poc

Quiero escribirlo todo como una especie de Manfred, muy personal. De 1

f j hiendo
V 5
Vase Byron, Manfred U, U

'

l a t i n o

n u e

'
* que va con, do que acompaa
r o poner a prueba reproduciendo literalmente el onginai

S d o b l a d

o en infame y vulgar.

f d i e

hchste

12

NV7.Otofs'0i>

E l

KRAMl-NTaS POSTUMOS

M7

poco antes de que resulte saludable y d lugar a un gran llore '

nuestros antepasados
los hroes posean todo - tenem *
M ()
cosas, mas todas las prdidas se compensarn con ganancial
dona?
Razn y justicia son las ms difciles de reconocer
*a.
/oxenes y dbiles v a menudo penudieiales!
' ue

I
<

C , n , i c n

abl,n
St

^agner-* deseaba una cultura

Su

g r a n d e

, h < Altaba el pensamiento nuevo. P

su ^

0r e v j

Perlor

Va

^ i
- i grado ms bajo de poder para llegar uno $ donar
^ *o mas^
a
a u

elgr

12

[77]

Dios ha muerto
pero quien lo ha morado? Tambin el
matado lo ms santo, lo mas poderoso tiene que arrebatar a ho u
trttn\-in demasiado pronto! ; Homicidio dp V
S

n t l m i e n t

o d f,
e

er

- o m b r e s pai,.,, "
s

111

rfl
%

14j 111 i leyes son tentativas de hacer con papel el homb

estar a la altura de cualesquiera situaciones y cuya justicia es tarT

arrojo
Av. dnde est el rostro venerable del legislador, q u i e n 4 e h T C O n i 0 S u
ms que la ley. a saber, el deseo de preservar, por amor y venernriA
car
q U e

11

I a

c o n s t i t u c i n

om^* '
^tasmagrica del
mas en cuanto hombre digo la verdad, tambin l a ^

c u a

m e

r c s u l

endo

S a b l

S a b e

egoismo que nos lleva a

o^

a / g 0

I Coleccionar situaciones

sagrado?

Slgnifi

oracin, su carcter

1!

Arnera proposicin de m moral no aspuaras a condicin alguna, ni a la fehcidad

ZZ&

12 SO]

"

**> tomes, n
Tampoco el ideal sino llevar a cabo iodos v cok

ni a_ ^ S . . , , /.Por
.
qu?
virtutis\ o
las pequeas y las grandes, de manera tan sublime y tanbellac
ladeiasaci
n
de
manera
visible.
Es
la
manera
lo
que
debe
distinguirnos
^ posible, y
U

Tengo un origen se es el orgullo, opuesto a la cupido gloriae [deseo de

ria]. No me resulta extrao que Zaratustra
^

a l

tX

Lo original en el hombre es que l ve una cosa que no todos ven.

12(81]

Los insatisfechos tienen que tener algo a lo que su corazn se apegue: p. ej.,
Dios. Ahora que ste nos falta, se pasan, p. ej., al socialismo muchos de los que antes
se hubieran agarrado a Dios o a la patria (como Mazzini). Siempre ha de haber
alguna causa por la que sacrificarse de manera grandiosa, una causa pblica (que
mantiene firmes y disciplinados y, adems, da valor!)! En nuestro caso hay que
1

inventarla .

* ''ia cienc<ia> se eleva de una manera tan rpida y tan de repente que sus discpulos casi no pueden recobrar el aliento y en ese aire que es demasiado escaso eso les
h Mo. or amplio y puro que sea el alcance de la mirada. Li humanidad tiene que
recuperarse ene que hacerlo, como hasta ahora lo ha hecho! Toda la prudencia y la
tazn en que S aasa ahora nuestra vida han sido el cksaibttmiento de particulares \
muv DOCO a DOC se han ido imponiendo, practicando, incorrxirai^
.P
n n n v n n f o r m a r narte de la esencia tnan^ibte del hombre.
l

L oju
11 [91]

Al
Nosotros, como Dios, tenemos que ser justos, clementes, solares con todas ni
cosas y recrearlas una y otra vez como las hemos creado.
1

10

Quien estudia la alimentacin, p. ej., o la calefaccin, aprende *

* * conducta. Antao todas esas normas formaban pane de a
rtwni
^ n z a ya no es tan formal y la salvacin del alma no se halla ligada a
-_
se ve una otra vez superada por la ciencia en tuerza y en habuioaa
y

e n

Se transladan errneamente sentimientos (que tienen su sentido

.^^
dones actuales, p. ej., el matrimonio) a tiempos remotos en que el ma n
diferente y no poda dar lugar en absoluto a que surgiera el amor en re

* sonnenhafi: no aparece en los diccionarios actuales, s en el de los hermanos G

n
e r a

**ttos, tos
m a

p- ) . la empleaba.

^C

p n a n o s , somos, sin embargo,

s agradecidos de Bellmi v de Rossiiu.

J C ^ "
%

v i e j Q S

J, *

s o se trata d e l sexo masculino.

g u h

> v i r t u d e s , rem.te a una frase

^ 0 v t e
*

<*+

141
12

FRAOMI NTOS POSTUMOS

V4'
(

93]

Veo de
hay entre ciencia
ciea v I
oc continuo
c o n t i n u o el
c i desequilibrio
U V ^ H " " " ' " que iwy
quita de la vista: ha habido antes algo semejante? S a e e r d o t ' " ^ " U n
hombre, principe y hombre, juez v hombre. I n iodos los a
*>r
neutralizar al individuo
^ i P o r ,ta y

m s i c a - no ser que con la voz

V e

1 1

h o m

/>"

I as tlonuiras v cadencias en la msica son como un dul

C C

h C , a d 0

* v
m

c o s a

Au

Une

ncia e t t ' * *

t Pasado!

i p o r

e r a n o

Todos recurren al estilo peridico, como a un manto con el

desnudos sea por carecer de forma, sea por haberse habituado a T * r a
vo. Sin velos, sus ideas son tmidas y desmaadas el poco de
?
^cesf
caneces slo se ve cuando los pliegues del perodo les dan valor v f ^
o
dignidad. Esto es algo que podemos soportar en ellos, e incluso aprota T
Pia
pedim
de s ninguna ley acerca de la moral y la belleza: el estilo peridico nodri
an
recurso de urgencia y
ser un
n

c 8 t a s

w/i/e*
* ' - "avieu
I * /J** ' ^ , 0 sean - o a quien finja que k
Kt* Pn le dan importancia! iSavona,

g e n

s t

r s

U d o r

para l

qes

d e

Jl2! f

* Ese

SUpro

C X l r a 8

e j ad e

12 |9|
Hermanos
pasin W conocimiento existe; una fuerza enorme, nueva, en crecimiento
ramas se
se haba visto,
el
mpetu
del guila,
la mirada
de la lechuda
vu , '
jamas
7 -con
"
~ ~
'
~ W M U * O y 'as patas del

<

C O n i 0

dragn y esta tan tuerte ya ahora que se concibe como problema y preguntacmo es que soy siquiera posible entre hombres . Cmo ser posible el hombre en
o sucesivo conmigo*.

L3
1

I '

1 0 7 1

pensamientos de los antiguos obran efectos enormes, p o ^ la fe en los

Los pe
i n d o s e a lo largo de siglos. Mis pensaremos coooeinena
dado elevada y U I * I W W
puedan surur efecto smlamxima
usas demasa
l u n u

97]
Esta pasin del con<ocimiento> cae sobre s misma, pregunta por su porqu,
por su origen y
12

!f'este h<ombre>

no llega a ser un gran virtuoso, sera lerrWe, consigo y con

as Con los dems no merece la pena, mientras ellos se esfuercen de manera
ala
^Smente por lograr la v i r t u d - con su mediocncad a c a r ^ p n v r
virtud de su ascendiente.
12 [109)
:No est todo, todo preparado para esta revolucin: Hay que describirla situacin

|WJ

12

U |l

la humanidad se ha vuelto peor

121110)

Paradoja en la mujer y en la educacin que se le da

te. Toda moral tiene este sentido

12 [99|

El sentimiento de menosprecio moral es ahora habitual!

' u n i enormidad de temporadas para la cual una vez m s no ^ ^ ^
oras nosotros, pobres de habla t e n d r a m o s que decir: una pequea ere

muv misteriosa e intere

12IU1]

~ detavida o en contra de
n la naturaleza no has predisposicin alguna a favor
ningwi

j*

Cuando algo vivo no se conserva. no es 1 *

tiempo
e l

*gfl de til, conforme a fin es accesorio, humano

121101]
Aqu yo soy este molusco vivo, entre las rocas de la costa
,

'

l
Ouien disfruta moramente

w a n algunos escalola tragedia tiene que MUOir

si mismo
stra> desea mover a la gente.

tendr que

^iostdad de Zaratustm es la madre de todos los victos*

N V 7 . 0 T O O D E 1 8 H I

151

FRAGMENTOS POSTUMOS

850

^ d o mala conciencia -

que creen,

S i

,.
^

1 2

^ H i b r acaso en todo el mundo un hombre que, c o m o

al mar y -

y o

, se si
'

, auebrar lo pattico.
^

****

\2\UM
,

Ociosidad genovesa.
Si he visto bien, aqu y o soy el n i c o que e s t ocioso.
4
Las clases medias ponen todo su e m p e o en llevar a los trabajad
cin: son as

ms felices!

leerlo

b e r

t a d de M * *

"P* " o Hevar la contraria'

en o o n t de l o q u e ayer aprend.ste -

M a s por eso ayer no es

a su

121116}

,
13

En los verdaderos m i s o j u d i o s ( c o m o W < a g n e r > ) me ha llamado 3 a t e n

cin su afinidad con los j u d o s que su desemejanza ~ son unos celos tcTL'
'
aemanes se dividen ahora en judos y m i s o j u d o s , es decir,
- Los
m

ll

' C

eSt

%^h<o^res> valientes para -

lio t f ,1 d o l o r i n d e c i b l e p u e s q u e l a v i d a se nos escurre de esta manera.

l b l e s

iend

" l i e " t o d o v u e l v e d e n u e v o , y esta maravillosa gota de melancola en

jn^
istador q u i z sea l o m a s h e r m o s o .
] tulo le d i j o : s t a es l a m e l a n c o l a p r p u r a , el molusco m s hermoso
me

12|II7J

Una manera nuevo de entontecerse p o r m e d i o del gusto en el hac

emprender.

cr y

el

* AS

d , s C

" e r en e l m a r d e l a e x i s t e n c i a

,. puedes
" el sent*
rec0

12

118}

**

n t a despedida,

p r 0

para REYES
13

"nflexible frente a t u a n t i g u o i d e a l y l o s h o m b r e s c o n quienes te uni.

Er S m

La

m s i c a , el orte de la auroral

12 1120]
Lo que valga R<ichard> W < a g n e r > nos l o d i r q u i e n haga el mejor uso de l.
Por e) momento hemos credo de W < a g n e r > l o que l h u b i e r a q u e r i d o creer
\2\\2\}

Chamfort a su manera, que hace r e r u n m o m e n t o y m e d i t a r m u c h o tiempo.

12 122}

l a l u z crepuscular de las cosas

01

Un h<ombre> con el rostro macilento, profundamente hundido sobre mi mesa R

imagen dur un instante: al instante siguiente v i u n gato, a unos pasos de distancia "
12|119|

a nea lapiicajdaou ud e e l l o s p a r a b u s c a r u n i d e a l m s elevado. Para m fue una

rvhecho, me

Sera

y ellos c r e a n q u e y o q u e n a j u b i l a r m e e n ella.

12 fl31|

Llevaron 2 m u c h a c h o s a n t e Z < a r a t u s t r a > e s t e h a r cualquier cosa de manera

regalar-ste p r o c u r a r n o h a c e r d a o , n o e s l o bastante h e r o i c o - c r u e l .

12 {132]

Ennoblecer ta prostitucin
No egosmo d e l a e s p e c i e , s i n o d e l a g r e y

12 123}

En honor de las mujeres mayores

U1133]

brbaro, el q u e d a r s e s l o c o n l a f r a g i l i d a d d e u n a c o s a , l o c o n t r a r i o , t o m a r l a cosa de

12 124}
en Alemania, donde las mejores voces quedan arruinadas por un lenguaje desa^
radablc, de manera que a la postre
vostre no quedan
Quedan m
ms
gradable,
s que
que hermosos instrumen os
viento

"a

Misojude: voz acaso (?) inventada por Nictzsche; no figura en los diccionarios.

se sepa p o n e r e n l u g a r d e l a f r a g i l i d a d la p r o p i a s o l i d e z y as o b l a r l a

& 1134]

N o b l e s , los signos, los erugmas, todo

'
l o s excrementos
de la existencia
1 m

11

^^tS

h a n svdo e l m a s t e m uc

Il35|

uc:

UCh0

lile

h a r

S l n

V 6 n c e

<*sar.

>

^ d o

t e n e r m u c h o s a d v r s a n o s . Todas

q u i c r e

lo primero de todo advrsanos., ,y &

L 2

N V 7. OIONU Lt, 1 K X 1
*53

1 RACiMENTOS POSTUMOS

852

otro criterio de lo moral distinto del de 1,

a capacidad de desprecio
> compasin?

l i n t o

.a ^

12(1361
Cuntas cabras nobles
1

d e

delicadas he encontrado

vi;
<MiHli,

vl,

A : K^ .aun
fr iha1'1'- Cubrimiento.'
*
T i una
T especie

ad

12 |137|

i d

m a n e f a

d e

oWeca

A la hora de Otar tina herniosa sensualidad, Vcrdi result

notar que su trato con ella tiene que ser de extrema austeridad Mas? **
uso
tiene asegurado su pblico ellos son todos ms pobres que l v ^ "
cas a
desean otra cosa, como l as l es su hombre y su maestro Ta .
de tod
de una sensualidad pobre y, respecto de la meloda, se obstina en la k" ^ n e r ^
la locura pea") cmo ha sabido, partiendo de ah, construirse im
a hasta m "
^
t e hacia el *
0

0, C

P r

na o P ' " " ^

P l a

incl

U O a s p

e s a r

p o b r e z

p u e n

12 (138)

4*

Set

* i no A f e l i o " como ante otras puls.ones

La msica de W<agner> se asemeja a las nubes y hay q

Rosenkranz y Gldenstern para, como algunos estticos, ver en d*
camello y nada ms
u e

l a s e d

l c n a s

^
e
nubes ^

la visita al balneario de los pobres - y las iglesia, sus pala-

son

,11*1
11

12 [139J

De los poetas alemanes el que ms msica tena en el cuerpo era Ciernen

ns Brentano
12[140]
f
Herosmo es la fuerza para soportar el dolor e infligirlo.

en la h a b i t a d del poeta

12 {141]

El estoicismo del sufrir resignado es un sntoma de parlisis de la fuerza fren

te al dolor se pone en la balanza la apata falta de herosmo, que siempre*lucha
(no sufre), que va a la busca voluntaria del dolor.

14

5l]
, inspirado de este siglo ha sido hasta ahora un americano (por
'l escritor ma
filosofa alemana vidrio opalino)
^ ^ n e U e s q u t t e tres errores
/

(1
1,1

l!|

Goethe que tambin llevaba la contabilidad de sus pasiones.

12 [142J
Cmo he podido soportar hasta ahora el vivir!, sobre el Posilippo mientras
el coche corra luz de crepsculo

Yo sigo yendo detrs de todo lo que resplandece - y t te tapas los ojos con la
aano cuando miras.
l!i

12 143]
Poco se puede esperar de quienes devuelven un saludo en la calle antes de reconocer a la persona

11 [154]

12 [144]
mediterraneizar

111155]

Nado en la ola ms alta.

;

_
ue

El mal olor, un prejuicio. Todas las excreciones, asquerosas por q tenmal?Por qu mal, si no son dainas? Saliva,flemas,sudor, semen,
Rentos, restos de piel, mocos, etc. No strven para nada! - Q asco aumento
finamiento. Los asuntos que estn relacionados con

el t o el agua (con naranjada)

' Aquel emperador tena siempre presente la transitoriedad de todas

para no darles demasiada importancia y estar tranquilo. A m la
^
afecta de un modo totalmente distinto a m me parece que t o d o
^
de lo que debera siendo tan pasajero para m es como si se estuviera
en el mar vinos y ungentos de gran valor.
t r a n s l t o n

o r

v a

t i e n e

i r t i e n

12 [146]
la vista
Si no queremos que nuestra dicha d que hablar, debemos llevar

i
do
o r

&

expulsar la comida sin digerirla (como un

* de la comestibilidad: |esto no se come! Juicio bsico de la moral.

V l s

^
d e

'

55

nos achaques.

P h W a l d 0

^NCn^
Emerson.
.
Ensayos de Em"
7 ^ retiera Nietzsehe al capitulo del mismo
'
^ c i n por l empleada (vase el grupo 13 de tragmenios,
m

l o s

854

FRAUMENTOS POSTUMOS

12 (156]

Aquellos a quienes la edad, como a un vino noble 1

ees y espirituosos hombres como Goethe o bioun>
experiencias erticas
16

C a d a

12 f l 5 7 J

Entonces call Z<aratustra> de nuevo y se hundi en

fin. como en sueos, dijo: O se ha matado l mismo v f
a reflevi^
sus manos/
' > nosotros
^on.

pellos que se hundenU que contemplan sus pasees como la

V

s l o

q U C

p a n e

d e

&a.
Tif ^
>T ^
luga!" til como el llegar a ser. No se arrepienten. El s n i r i i f l

r o f u n d

1 0

P o r

Sido
1

12

f158|

Para ver de lleno ia belleza de esa mujer, hay que mirarla

para ver de lleno su espritu, tiene uno que servirse de los m s " * Pes: m
puesto que por vanidad lo oculta en el rostro, hasta donde se pued " ** j s
espritu envejece a las mujeres.
ultar: p ^
00

S mio

ante

1 3

ddivina

>

0c

Ues

12 (159J

Dicha, oh t, dicha, hermosa pieza,

siempre cercana, nunca lo bastante,
siempre maana, mas hoy no,
demasiado joven el que te caza?
Eres realmente la senda del pecado ,
de todos los pecados
el ms dulce
-

ara quienes crean en Dios deberan considerar si un Dios

d a c i n de algo o si puede, sin ms - si no ser sa precisa-

el vino
4^
t,cin cerebral que
Esa^^inaEuantable.

:harada.

17

" C n t u d > '

t i e n e V r t U d

12(160]

rfji

Cualquier cosa es conmensurable con cualquier otra cosa: pero fuera de las
cosas no hay medida alguna: por eso cualquier cantidad es en s infinitamente grande e infinitamente pequea.
En cambio, quiz haya una unidad temporal que sea fija. Las fuerzas necesitan
cierto tiempo para devenir en ciertas cualidades.
12

[161]

"f L e oodria aparecer una msica comparada con la cual todo el arte wagneZ,1a categora del recitativo secco y tuviera su jusuficaaon: y quien se
^ C p o r a sublLe cuestin de la moralidad de la msica tambtn debena
aren cuenta esa

posibilidad.

^TnLstad,

apetito d e poder, crueldad, envidia, rencor, afn de burla y de cenaa, mentira, inclinacin a la voluptuosidad y a la posesin

yo no me echara de menos!
1211101
12 (162)

Resplandece la aurora -

, .

El noble donaire y la finura de Voltaire

pero dnde est el sol? El da de hoy traer tormn

HI171]

ta se acercan nubes de tormenta por el horizonte.

Malherbe a su confesor, que le hablaba de la bienavenruranza en trminos

12 [163]
el organismo m s simple es el m s perfecto todos los ^
cados tienen sus defectos, y en la especie superior son innumerable .
Grey y Estado son los m s altos que conocemos organismos m y

s o n

u e s

compli'
cen.
f tos. Al
s

pere

cr

' **y vulgares: Basta, dejmoslo! Su psimo estilo me repele.

]l

[I72]i9

cc

* eS

de
..niritual o

"geistig: el alemn no distingue entre espirituoso o aicohhc y

ah que Nietzsche est diciendo las dos cosas a la vez.
Aun cuando la frase es interrogativa, falta, sin embargo, el sig
17

B * " ^

<

fes*.

se le haba metido en la cabeza que. 4 onnaba. inundarla

H57

I-RAUMI-NTOS POSTUNK

856

'

tfifi

rural

p t a c e t

h<ombrc>

-^k

este puente que tenemos aqu, aqu lo han hecho candide

, de todo amor e inters por los dems es ^

que se prohibe cualquier
^ T ^

1$*"

imcU

'

un!
Amistad distinta que el amor

12

irrsp
AI Cardenal Richeheu le habna gustado que le hicieran santo

V*
Sch

12176F

.M

De quin has aprendido todo eso?, pregunt Saadi a un homb

ciegos, que no levantan el pie sin antes haber tanteado con el h van a pisar

r e S a b i

- D i
e

C 1 S

elo d

va hacia arriba, Goethe viene de arriba

! n s seres superiores
r

, lo verdaderamenic im*i cMcner en cuenta las consecuen

&
piensa que
n no elogio, condena, castigo. Mas ese tee
i " eneo
r ^
.
resultado .

r*
L exigido que se tengan en consideracin todas las consecueno
u
n
C
a
*
" rase
^ ouien lo exigiera hara que los hombres se quedaran parados.
V un acto -~ y
pueden decir n i averiguar, las mas cercanas se veran deter ^ . V ^ ^ ^ l e i a n a s : as, cualquier cnmen rxxlria justificarse.
P

0n(le

eX

a c c i

12/177]

O*

POsiippo y todos los ciegos a los que abrir los ojos.

Los pensamientos me dirn dnde estoy, pero no me descubrirn a d'

me gusta no saber acerca del futuro y no quiero hundirme por causa del
ciencia ni por andar anticipando cosas prometedoras.
^Caigo hasta llegar al fondo y no quiero volver a decir: estov inv t; ,
el fondo!
* ligando
Mi naturaleza invisible quiz sea en el fondo hipermtrope y detallada- ne
quiz mi espritu sea demasiado lacnico para ella, se apodera con una mirada rpida de algunos de sus extremos y no se cansa de admirar ni su riqueza ni su aparente
sinrazn.
12 [ 1 7 9 F
4
de este cliz desborda, como espuma, infinitud.

i n m

12 [178]

V O y

i#l
hace tiempo era inmoral en consecuencia, se ocultaba, p. ej e
El individuo na
^
b r e de un hroe. O se hacia responsable a un dios
^(tmo Homero;
n o m

|l!11

hre superior vale ms que el de conocimiento, que puede ser vulga

E1

. ", T1 portan los logros. Como instrumento y funcin es como ms

%* el hombre - los genios son escasos.

val

im

I!

12

11881
la postura.
Macho antes de saoer 1 0 que va a icnci uv.
~ -

_ ^ L 1
dmbre de voz, el estilo que mejor se adecen a lo que sea: las pulgones estencas y las

180}
- w> *
M
Sfocles da la razn a toda persona, o la crea.

...

No tengo fuerza suficiente para el norte: all mandan las almas pesadas y afectadas que, como el castor en su obra, estn constante e inevitablemente trabajando en
las normas de la cautela. Toda mi juventud se ha marchitado entre ellos! Me asai
esta idea la l . vez que vi caer la noche sobre Npoles, con su gris y su rojo
c o n m l g
ciopelo <en> eJ cielo como un estremecimiento de compasin para
t o ( j a V a
haber comenzado a vivir siendo viejo, y lgrimas y el sentimiento de ve
salvado, en el ltimo instante.
tengo suficiente espritu para el sur
J

. .

^-ms que esttico.

U [189]

;Luno5o'.

en

No queremos hacer como el Wotan de Wagner. que con enorme

^. J ".

2* la vieja Erda de su sueo para decirle que puede seguir

*> =omo el Parsifal de W auner - un medico que s, cura a su

te^'
^

^ abuelo mayor debe morir tambin por ella. Si, ^ \ ^ o

JS
S r ' ! P ^ o s ten.au que volver a dormirse ni que los curados pe
0i

d e s

la curacin.
a

Fuente no localizada.
Vase Saadi, Golestan, prlogo 6; no localizada la fuente de N i e ^ h *
Vase Schiller, Die Freundschaft (Anthologie auf das Jahr 17X2), 5t>ro reino del alma desborda sobre l, como espuma, la infinitud.
a

c A

| del c
z

ife;^. *S ed- de
:a

l>/ada.

H.

Laube y I * vol. B .

1 2 . N V 7 . OTOO DE i 881
I RAMI NTOS POS I UMOS
859

2\\9\
( lo^io de Voltaire

) e

/ hombre bueno
sus obligaciones pero tambin

12 [\9\\
,<>< (IMIiihn) nie proihkc M - arco * Aurelio ,

X2[\92\
('un elcrni/acin totalmente distinta
hi gloria
dimensin leemos que ponei la eterna profundidad; ^ r e p e t ^ '

3 1 1 1 6

^ "n

1, d d d e t e r n a

ufin]

j.e
,,
, .inguido, n o b l e
|0

falsa

smo
el

q u e

0 d

;.No oslamos \ a l i n d o por el universo vaco''

c

I I amor duradero
aun cuando sea feliz es posihl
seei. comju.sui poi cillero a una persona
siempre se , w \
l
no
.os d e s c o c i d o s en el alma v por ellos se extiende " f i E ^

Sfi
or
Mas el amor se acaba en cuanto sentimos lo Umato dH
' *n d !
I I conflicto de la pasin larga o corta surge cuando e \
"*
c.ue.o al otro y el otro todava no - entonces aqul se anarn

Por
lejama mau ..un mas al otro a buscar nuevos valores
f
y con su
i Mi de mc,or matarlo .mies que perm itir que otro lo posea -1 P
"
no nenen alma, si no. estaramos viendo ese conflicto Constant' ^
'
le/a. si realmente hubiera amado al h o m b r o infinito hace
tmf
'
tfotado con su amor
aunque solo Cuera para que no cayera Z f ! ? a .
0108.
P- J> de algn
p

l contrario se califica tambin de huerto

v e n o e r

e s

f c j |

^Menosprecio del comediante (repercute en l mismo, incluso en Shakespea

S e

S e e r

r e t l r a

p i t r a s somos jvenes y no estamos muy seguros de nosotros m i , hay

Jneligro de que por causa de los cientficos se nos quite el inters por la cien
A or el arte a causa de los artistas e incluso por la vida al verse une

a s

s m o s

C 0 S a s

n a t u r a

h a

b r a

>OS
A l le hemos querido ms que a nosotros y a l le hemos sacrificado no slo
v,tm unignito hijo.
Demasiado a la ligera os lo tomis vosotros, los sin dios! Conforme, puede que
aromo decs: los hombres crearon a Dios es sa una razn para dejar de ocuasede l? Hasta ahora hemos deducido al revs, Dios, porque l

A .oda moral le corresponde un determinado tipo de anlisis de las edeeer

ons son M/.v,v. Mas toda moral posee sus perspectivas v sus luces - su teora de
los MOtlVOS.

la fl96J
Que can uno haga lo que considere que es su deben) daramos as un paso
atrs, nos estancan amos.

Av. amigo, qu es lo que han estado haciendo los hombres durante milenios,
se ocupaban de su dios, etc.? Y si, a pesar de todo, l no pudiera seguir
^
si no hubiera alimento que lo mantuviera con fuerzas - : entonces-

Lo llaman conocimiento: realmente \a el buen hombre

12 (I98|-

-lo dijo y
un nobre orgulloso! Antes morir que tener un bienhectior trabajador
^ ha? "
despus tena su bienhechor y segua vivo.
^tado tras de l y le haba evitado la muerte.

Era

Nada es mas sabio que un pn>\?rbio dijo el erizo de mar cuando le pic el
sol; y enseguida produjo veinticinco.

08

M e d l a

13

l&ca ^

* fon* cierta resonancia con uno de los aforismos de F Schlegel: _.

n-una*""
M- >na BM peques*
. ^
^ ^
conipIcMBea I * * " * del ^ ^ . ^ t ^
K\ es en si misma perfecta, como un erizo: vase F. Schlegel t
f
Anexar f H ^ ^ - A J ^ - ^ ^ o r v . edioda por E. Behkr. vol. H
f n fragmento

h o r a

>

e n

^ ;^ l decir.
.

6 0 rc

e I

tan barato con

* o . Poder >er ladrn. - Cada uno c o m p r a ^

ada unn rrsKo o
mientras ste no "--^

' tKm con las declaraciones de Lecky acerca del icano. op- "

KRA(MFNTOSPC

2. N V 7 . r / r f t

S T U M O S

12 205)

Me detengo, cansado de golpe. Delante parece v

uru especie de abismo
ru> quiero mirar. IVtrs t V
No .
blando, busco un apoyo Ronde? -.IV repente todo lo , 7
las m ^
^
piedra y precipicio? Aqu ha> un arbusto
se nie deshalv
,
red^^s.
ho.as Plateados v Pobres raicillas. M , ^ ,
T ?"*
ta rturn.T ** no J * *

II

*.ndir el <K entendido en

.11

guos sentimientos de K u s j a s m o V Q u es lo que te h a ^ ^ T

jesa es la palabra adecuada!
Q u e gusano ha estad.*
. r ahra'

se h a c e n t a n r i c o s , p o r q u e las

r P S

g e n i o s o s

taa*

e n p u n t o a la a l e g r < " *

*>

Ca737
11 l

J l 5

'

nuien seas, q u e r i d o e x t r a o a quien por

,^ l

12 |2U6f

e n la p o c a , c u a n d o h e v i s t o c m o u n
r e p e n t e se le h a e c h a d o

S n

el coche que de

m i

entrechat*

cuanto

e , C V l l n

pensand
pensando

u n

c , a

fcstarta

0 l J f

encima

lh aalegre y l a c a l m a q u e nos rodea y djame

a

un

g S

m y

aVtro, ha surgido ante

"

e s

p r o p i o

d e

I a

l u z

Z2L

12 (207)
Las

angustias de

un alma

cobarde,

contener cualquier ocurrencia m a l v a d a

medrosa

cuando

tenia

das de la v i d a de R < o u s s e a u > .

12 |2fl8|
Con

desconfiada

ineenm
m

i2

, n e
c o n

stituy

Ptitud
i

e n

a s

para
c

ha s u c e d i d o c o n t a n t o s p e n s a m i e n t o c l e b r e s .
d i c h o p e n s a m i e n t o n o v a a t e n e r necesidad de la oratoria.

d e p r o n t o s e h a h e c h o e l s i l e n c i o , el silencio a tu a b a f c a v L

p ^ a v i l

q u i e r o q u e c h o q u e c o n m i g o y se d i s g u s t e c o n s i g o m i s m o .

12 209]

12

'^La c r u e l d a d e s e l r e m e d i o d e l o r g u l l o h e r i d o .

1212181

Remordimientos

por aj

El e r r o r a l s e r e l o g i a d o c o n s i s t e e n q u e e l e l o g i a d o a t r i b u y a a l a palabra del que

aJ c o n t r a e r m a t r i m o n i o

elogia el c o n c e p t o q u e l

en el trabajo
maestro

o b s t a n t e , h a b i t u a l m e n t e el concepto que el

que lo e l o g i a t i e n e e n l a c a b e z a e s a l g o m u c h o m s n i m i o , d b i l y pobre que el que

tiene en l a c a b e z a e l e l o g i a d o : d e t a l m o d o q u e s t e e n m u c h o s casos tendra que dis-

comediante

gustarse d e s a b e r lo

\l\2\m\
a*
Bueno, yo sabra de una cura para un paladar que se ha vuelto tan exquisito!
Y cul sera? Debera tragarse un sapo. Despus de eso ya le volveran a gustar
algunas cosas buenas, como es el elogio.'
t 2 | H l J

t i e n e d e d i c h a p a l a b r a y n o e l q u e t i e n e el que l o elogia.

que por l o g e n e r a l n o p u e d e c o n o c e r . N o

del c o m e r c i a n t e
del

p:

No notas q u e
i n c l u i d o ) sov de ln

. .

Quienes defienden los prejuicios, si no creen en esos prejuicios,

mucho ingenio y cuando uno tiene tanto, suele combatir los prejuici

tener

verdaderamente

que

s e e s t e l o g i a n d o e n l o en su obra.

121219]
El e s t m a g o , d e s c r i t o e n t r m i n o s m o r a l e s

temas.

Proponer

*** Son ajustes de cuentas provisionales con lo que en la * * ^

fc
nado
mas me ha impulsado, tentativas de liberarme de alguno ^
nalt,
- ?
"~ W
reconocimiento en lo bueno y en lo malo es algo
me h
,
mucho que hacer!
_
, de Wagner he
?
y
*
contemporneos, de Schopei**
t f a B

s i e 0 V

0 l

e l

p r e

P n r

Ue

Astucia ltima: teme la envidia de lo dioses y de los buenos, con sus

ras sabe cmo poner en entredicho sus mritos, y as lo arregla.

Emtrrchat es el trmino francs con que se denomina el salto re

J 0

*Simple y casi seco

a n t e u n e x t r a o , h a s t a q u e se p e r c a t e d e m i s e s c o l l o s y p e a s c o s , soy

al buscar u n

d i c h o p e n s a m i e n t o n o q u e r e m o s 3 0 a o s d e g l o n a con t a m b o

de m
s e p^
u l t^
u r e^r o y .l uu ce gg uo u n aa eetteerrnniiddaadd de
de s i a t a T f c ^
maos de t r a b
o a j ou u<=

g a fran
la gente q u e m e j o r m e c o n o c e ( y o m i s m o

*C";'
V

n , u

n h a u e r

'nidad que me saca los colores. En ello ha> mu

d . de todas las especies.

12. N V 7. OTOO DE 1HH1

FRAGMENTOS POS TUMOS

163

Nacimiento de la tragedia
1 ) contra la proposicin de Wagner la msica
fin, y a la vez, apologia de mi gusto por Wagner
2. contra Sehopenhauer y la interpretacin moral H
0 8

VO puse POR ENCIMA DE ELLA LA INTERPRETACIN ESTTICA

modificarla.

v"

'

I'

e l

'*
ne

" 8ar

Friedrich Nietzsche
al final de su segunda
estancia en Genova

31)

[lux mea crux) \

[crux mea lux]

QK

^hf
i
>rul1i
a

>il(

12 221]

Kselitz: Eckermann acerca de Voltaire, demasiado distine A

Suido era ]

12 222}

Es la historia de siempre
Mucho ruido y pocas nueces,
piensan algunos, se nota
como pasa, dos veces o tres.
12 223}
Incipit

tragoedia.

12 224]
Msico,

poeta, pensador
genus
omne.

et hoc

ea
ne

Ocasiones, observaciones y cuestiones de F. N.

12 225}
La ociosidad

de

Zaratustra.

De F. N.
fluido, impetuoso, ardiente pero luminoso:
el ltimo libro
debe rodar mayesttico y dichoso. As habl Z<aratustra> yo no acuso, no
quiero acusar ni siquiera

a los

acusadores

12 (226J
Desde el momento en que este pensamiento existe, cambia todo de color y
mos otra historia.

tene-

12 227}
Reunir pasajes de felicidad, p. ej., Emerson

' Filosofa de lo superjluo.

Contra el altruismo, que a la larga es perjudicial.

12 229}
Colonia

12(230]

corrupcin.

m,

Forma, slo para la vista.

finales a e s d

* marzo de 1882

M P L A R DE EMERSON.

E J E

|3

D E 1881

131"

eS

"
>

e nivel eran necesarios esos errores, com

U en cuanto cura, tiene un curso

-^C^y*

t r o S

V i c i a d en ese sentido, la niego. Es azaroso ,

I 2 S S - de algn otro habra p r o c e d i d o e S ? ^ *

q u c

a u

Iod0,

i consecuencia de

* *'
W mic

enfermedad

"' Vais por la vida como borrachos, sin sentido y en ocasion B

v e w c t o a la borrachera y al sinsentido, no os rompis la
^
*ff
que NOSOTROS tenemos! Que nuestros msculos no
muchsimo mas que los vuestros!
t

<ulsaaos

1.'Pl
. * ,
.
.
. . .
,
Sacadle jugo a las situaciones de la vida y a las casualidades y pasad luego
a otra cosa! No basta con ser un hombre nico\ Eso supondra animaros a que os
pongis lmites! Pasad de ser uno a ser otro!

13 [41
La capacidad para el dolor es un conservante extraordinario, una especie de
seguro de vida: sta es lo que el dolor ha consenado: es tan til como el placet
para no decir demasiado. Me ro de los relatos de dolor y de miseria con los que el
Pesimismo pretende demostrar que est en lo cierto - Hamlet y Schopenhauer y
*re y Leopardi y Byron.
.
.
i , ' o puede conservarse de esa manera, la vida es algo que no debierai ex.sl"r~ decs vosotros. Me ro de ese debiera y me pongo a vira.
r qu
^ u r j a una vida que sea todo lo rica posible - segundad p a e
tela, variacin, todos los matices delicados del claro y
5
,

'o debemos al dolor, y un canon com o de

^
Profimn '
^ verdaderamente posible en un mundeen q ^ ^
d o , cambiantes y diversos. Esos juicios que emits acerca
v

< (

S i s

l 0

rcs

d u l c e

n i d a d

tod

s l

fe

Otun

^ ^ i e m p l a r
*
Waldo R g g j
^
' ^ nnover, 1858. En l, incluidas la parte interna
^'entes fragmentos, que no consisten nicamente S
d e

l o s

d e

^S^o

R a l p h

lo

[865]

al texto-

HJ

,-MPLAR DE EMERSON,

FRAGMENTOS PSTUMOS

pueden hacer justicia pues la justicia sabra que el dolor v

l a S

naturalezas opuestas las

q u e

<^

V>7

n i a l

gos! Hemos de hacer que el dolor aumente en el mundo

el placer y la sabidura.
** 1 e n i o
" ^ t^
s

Il

Pdf

-.1* 1

s q U c

Il '

^tetj

real est muy por detrs del embrionario,

13 | 5 |

Quieres tener un ojo universal y justo? Tienes que ser

ha pasado por muchos individuos, e! ltimo de los cuales i J
:omo funciones.
e

1 1

?^. c
al

0 n i 0

m p t e a

0 s

13 |6)

e
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nores

! rttf forjas son obra nuestra 13

S una plancha de oro asi las cosas se inscribirn en ti n

0

13171

i
0

l e t r a

i J

l a

C x p r e s a m o s

r a las cosas.

como

n |KI ,
Qu
, J l

r e i

h e

aprendido yo hasta hoy (15 de octubre de 1881P A iw

t o c i a s y no necesitar a los dems.
"
^ bien ea
}

q u e tod

dorada

altruismo
|'
^
*J
i r r ^ T - l '
E r a r i o , un v n
lo desea, que a travs de muchos individuos como a travs de sus o
con sus manos, coge, un yo que recoge tambin todo el pasado y n '
perder de lo que pudiera pertenecerle.
u

.
' qu

n a d a

o
' mo
qui
c

Upfl ,
Que

ere

im

p o r t a n a m los errores de los filsofos!

Respetamos y protegemos todas las acumulaciones de poder, porque es

heredarlas algn da los sabios. Tambin queremos ser herederos de la m ^ T d
despus de haber destruido la moral.
>

l3l

Carcter-organismo.

105

lldad

13

u nueva grandeza, no verla por encima de uno ni fuera de uno. sino extraer de
Ha una nueva funcin de nosotros mismos.
Somos el ocano en que todos los ros de la grandeza han de desembocar.
Qu peligroso resulta el que falte la creencia en la universalidad de nosotros
mismos! Hacen falta muchos tipos de creencia.

1 3 19]

Es mucho responder cuando se ha propuesto un enigma y creer que se lo ha

resuelto slo por el valor de la respuesta al enigma de la vida se ha arrojado la
esfinge a veces al vaco. .
1310J

La manera como estoy sano y como estoy enfermo son una buena parte de mi
carcter se justifica y me justifica,

'suponiendo que m i libro existiera slo en las cabezas de los hombres, entonces
en cierto sentido estara todo hecho de SUS ideas y esencias - sera u n - 9 * " *
relaciones. N o hay nada m s al respecto? Semejanza para todas las cosas.
mismo el prjimo.
.
.
A~
El que una cosa se disuelva en un conjunto de relaciones no prueba au*

e n

con-

tra de su realidad.

13 [201
Partir de lo ms minsculo, de lo ms cercano:
1) observar a fondo la dependencia en que uno ha nacido y ha sido educado
2) el ritmo habitual de nuestro pensamiento y sentimiento, las necesidades intelec
niales que uno tiene y las maneras de alimentarlas
3) procurar transformarse, romper primero con las costumbres (dieta, p. ej.)
imitar espiritual mente al adversario, intentar vivir en su atmosfera
*tfar, en todos los sentidos
Verstil y pasajero un tiempo.
e vez en cuando reposar de las experiencias, digerirlas.
Procurar crear el ideal y luego vivir el ideal.
e n s e n a n ^ divina es i

^ el S r i h
^ento cnn /
d

Mi filosofa arrancar a los hombres a toda costa de la apariencia,

b a b l e m e m e a l s
n

11113f o r m

>gu>ente pasaje: Uno de tos tipos l

a
en formas como la ma. Vivo en

t a i con p e * * 5

co nada de miedo a que la vida perezca!

Ae la I

.. . |
la Esfin^ "
' Remite al siguiente pasaje: igualmente nos conviene U * f S S
J b a el
se cuenta que, hallndose sentada al lado del camino, propon* un en
,in^
pa*aban. Y ti el hombre no sabia contestar lo devoraba vivo. EH, P
e.)
ma, era la Esfinge la que tena que morir. (Cursiva: subrayado pu
c

b u

a d c

t o d o S

l0S

dcsC

N j e I z s c n

emite a 1 5
*S L ' f

* en l a ?
>in .
ca

alma*, esos voes separados, me

bolos. pe*

Las cosas permiten que I - - J C u U * ' ^ , t

^ o . .amo en conjunto como en sus " 3 Ata o 1I
expresin; > no hav un solo hombre UC."^s.eusche.l
yho <fcf c*ttr.-|Curs: subrayo por

C s 0 l a s d c n i s

sim

t o

, e n U :

S U n

I KAtiMl NIOS l ' O S I U M o s

14. M U I 5. OTOO D E

13 22]

. . .
Aqu te sientas, inmisencorue como la curiosidad que ti
bien, Esfinge!, soy. como t, alguien que pregunta: este abismo uT
seria posible que hablramos con una sola boca?
em
a

h a

arr

>str
en
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0 s

0:

C o

4 [

nuevo en la
^ ios provoca

. L y algo

.Jos^

acabo

ayuda1

^ modestia!

14 (21
Hasta ahora qu fros y extraos nos han resultado 1
i
^descubriendo! Qu distintos son, p. , , el c u ^
S
os sentimos, tememos o admiramos, y el cuerpoitai
f *
5
ma! Las plantas, los alimentos, las rocas y
^ t ^ ^ ^
^
todo eso es un mundo nuevo recin descubierto pero
<X%
x i m a contradiccin con lo que percibimos! Y, sin embargo, poco a rTo &
verdad ir engarzndose en nuestro sueno y - algn da soaremos msdevel
4

c i a

615

11

dad\ -
14 [3]
La situacin es por entero nueva posee tambin su sublimidad, puede considerarse tambin heroica: bien que nadie lo haya hecho todava. Desde luego, no los
cientficos: son almas corrientes, cuyo reino de actividad intelectual est aislado de
su sensibilidad: para ellos la ciencia es principalmente algo estricto, trio, desapasionado no un panorama que les conmueva, o una aventura, un estar solofrentea los
demonios y los dioses todos. La ciencia no les importa eso es lo que les capacita para a\ Si tuvieran miedo de los monstruos o los ventearan desistiran de
ella. ste es el nico tipo de ciencia que el Estado ha fomentado hasta ahora\ la
bsqueda del conocimiento sin herosmo, como negocio, empleo til de las facultades intelectuales, etc.

14 [4)
De noche, con el cielo estrellado, aflora la sensacin de cuan pobre resulta nuesfacultad de or. Qu estruendoso silencio sepulcral!
14 [5]
cntos
Me siento ahora como el que ha aprendido ai navegar ^ ^ ^ ^ j
pe* ^guir su rumbo! Hoy estoy por completo imbuido de mi
j
^
* adonde me llevar todo esto - : es como si la existencia me re
a

y a

n a s

* Cuaderno en cuarto de 78 pginas, con apuntes para La gaya a**"[8691

IA(M1 M O S f U M 1 MOS

que descubrir o cica, una nuevu. M

ande > vasto, no conocido n. descubierto; si ,

l > I W

i M muera

mundo muy grano

V i

..
si^u"^^

v,m

\*\Lo

"*

" ^Hlcram,,,

14 'M
1

b l * . resto - t.d" aquello para lo

0, y / ,
lo dejamos por t ,

los seres v i v o s que miran mas alto que yo y que nt

M no encuentro a los Hombres';
^ J ^ ^ r ^
^;
, , los anhelo tanto!!
h
^

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n,

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q u e n u

p a r a

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l o s d c

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.> 0 * <*
^.o * o
r (

o a

os

g^,r,ue
1 4

n, el espritu ,

tio eiesos v vagos ahora prefiero andar por caminos en i

H
C

0 ,

r ; ^ ,
v a no puedo m quiero vivir en la montaa "
P ' ^ ^ f ^ - U a s . donde v iv ir y tropezar es todo uno.

n
C n

> h.
*dad
Cs

1 4

donde se respeta, admira, alegra, t

_
. Z que hemos declarado muerto - por todas p a n ^ T " * ' ulia an d
u no se le conozca ni se le llame por su
X sombra de Buda en la cueva - ^
,
^
^ a l ^ S
Circu
te v nadie crea en el. Se ha convertido en un famasrna' T f ^ c . a de
c m e

5 6

D l 0

| H

L i o este mundo, que realmente algo nos afecta, en el que arraigan n u

estra

i l T d e s c v s alegras, esperanzas, colores, lineas, fantasas, oraciones Z

'
"
mundo lo hemos creado nosotros, los hombres - y
&
- I t . - m n S ti
Je ello le inventamos luego a todo ello un creador, o nos torturam
ta acerca del origen. As como la lengua es la poesa originaria [(w
jueblo. asi todo el mundo visto y percibido es la creacin originaria
de la humanidad, y aqu hasta los animales han empezado ya a crear
heredamos de golpe, como si fuera la propia realidad.
n

1 4

el fondo todas las civilizaciones tienen un temor profundo a los .

a
unmbres, un temor que solo los chinos han reconocido con<n
grande es una desgracia p b l i c a , En el fondo
l a s a que aparezca lo menos posible y que crezca en
como sea posible: que maravilla! La gente comente se ha ocupado dcZZ
de la gente corriente! .
^
g r a n d e s

*&Z^*

b l e s

1 4

' " { ^
.

Todo
a raudales

m u n

d o que nosotros hemos creado, ah, cunto lo hemos aueridol

> ~ c i ^ r r - n nnr su trabajo no es nada si se compara coi i la dicha
mentar la natura-

leza.
Dnde encontraremos nosotros, los m s solitarios de los solitarios, nosotros,
U[10|
eso es lo que algn da, a consecuenc.a de la ciencia, seremos
Jipatera para el
un re,, un padre, un juez para todo, porque carecamos de 2efZZ
llegado a
juez de ^erdad. Mas adelante buscaremos el amigo - los
s
cada uno el cielo > el sol para si mismo - pero en solitario. La pulsin
h-^hrV

ZSTmSZ

14 [16|
El permiso para procrear debera concederse como distincin, y a las relaciones
sexuales, tan usuales, debera quitrseles por todos los medios ese carcter suyo de
ser una forma de reproduccin: si no, se irn imponiendo cada vez ms los hombres
de espritu vulgar pues los espritus supenores no ponen tanto empeo en las
cosas del erotismo. Cierto es que son los ms valerosos y guerreros y en general
a ellos se les debe la mejor clase de hombres que todava existe. Mas cuando el espritu comercial tiene m s poder que el guerrero, entonces Frente al criminal se
halla uno como ante el enfermo: tambin en ese caso le repele a uno que se reproduzca. sta es la primera mejora general de las costumbres que yo deseo: que no se
reconozca ni al enfermo ni al criminal el derecho a reproducirse.

mar mitos ir entonces tras el amigo.

' Deseara haberme encontrado al menos una vez con un

^^. U

todo lo que tuviera entre manos, se preguntara: esto n o se p

6

- *

a'

i- j '

' ;r

J t Ai*

*t/*

comidas y la dieta, y la divisin del da, etc.

' Voy a reconocerlo, as y todo pongo tunoso conmigo mismo por j a f i t t M

V el abandono ocasional que me han mostrado amigos y peradas c o n ^ queantes
confianza - en lo ms profundo todo eso me deja mpas^y
* * ^ Z
l i d a d habitual es lo que de vez en cuando me hace desear g*^
* *go con verdadera fuer/a, me hiciera dar un respingo.
^
Z
cosas, lo que busco es un remedio contra el
SOTRos soy bueno, sigo siendo el hombre de corazn mas conciliador.
c o n

msador *

M|12|

Tal como son ahora las ciudades grandes y las pequeas un penu
saber ahora encontrar su lugar entre dos ruidos 0 no
idad 1
pensador. La Roma antigua mostraba con el pensador mas
mundo!
c t l

h u n U U 1

ue

"""*"

en J *****: literalmente, los pequeos, por oposicin

n

diriamos ms bien la gente comente.

aranaes pero lo cierto es que

KRAlMl NlX>S POSTUMOS

ihida que a la hora de valorar todas las cosaa el h

todo lo habitual y aun menoi a iodo lo que fuer ah|
edl(, ,
abitual. contrapuesto a lo extraordinario, se c o n a . * > t a ,
ILU
sable, como una violencia a lo que el hombre libre pucoV* * C
i
^
8uir
no voluntanai eme. lo superfino, lo lujoso de la vida. Asi, todo | u
v todo lo que s usual vino a ser insigniticante: toda fatalidad devino " ^ ,
i l capricho. I arbitrariedad la libre voluntad, la inclinacin aristocr r ' * ^
^
domina > orde a a discrecin, la pasin por todo lo raro, lo difcil de obten"
eran los rasgo: Je la humanidad superior: slo entonces vino a pensar el h T s
mu. La sensatez y la experiencia prescriban sus l e y a] Q ^ * ^
va no era un animai
nexorabJemente a lo necesario y a lo usual mas, sin cmh
*
<nor bastante a menudo se apartaba de la sensatez otorgand | '
lecesano v a lo inhabitual, lo que la mayora de las vece
Tibien
nues
de
superioresti v
ijo, el
-ta la propia vid;
le uno
so cen
smo. tnviu>v
u ilas iformas
w-del eaoismo y el elogio del altruismo
o m n r

C Cl,nt

u|

mn

erab

U e t

0 n s c

se

e c e

d e l

es

QCtUa

l a

mi

U[19\
Cu

ambicin nueva de los contemporna i n

, 'Sisa originalidad y sobre todo de a* ^ 2 ? ; , < * amstas * u ,
j al extranjero, no les creera uno capaces dV r
fcss*o??
^
nnes es por eso por lo que hacen m m J Z l ^ W l y S ' l ! ?
C s a de la fuerza de sus afectos, sino
^ W 2 *
a Sos. Las figuras teatrales, como las
- <
piones de una manera ta que s, uno actuara 2 ^ ? * ^ *
ff de temer que esa escuela publica empuje tambin a los S e r Z ^ *
"
pon
, como locos en la vida, pe,., en la poltica. Su melmacion
los
t agradable les produce ahora vergenza; sospechan que a f c T

paciones est condenado a ser un espritu ^

^ ^ Z
1 Tfc^ *
grandes cuestiones, p. ej., acerca del asunto de la a W 3 a no
2^5
all
felicidad misma, sino que lo que se desea es presumir de que se es uno
supremos expertos en medir la felicidad - se ene a la vez la ambicin del

de la pasin. Asi, p. ej., por lo que hace a la felicidad en el amor, de ella los artisea
tas alemanes dan ahora una imagen vampinca: su amor* pretende aventajar a todo
el mundo en felicidad, bebrselo todo y como quien dice dejarlo seco: y. cuando este
no le sale, pretende al menos tomarse venganza de todo lo que quede "
cidad. Mas ste es un amor de manicomio - o debera estar en un manicomio: o da
lugar a un manicomio.
21

141 '

e s a

d c

y w

dC

l o c o

C O m o d o

:e m alguien para de ese modo reprimirlo o enviarlo a las tinieblas

un

ardid de los polticos de todas las pocas que es ms refinado que hacer del o
nval para obtener uno mismo fama aprovechando los slidos fundamentos de fe

*?r" -

bridad del otro

rVr

'

"'

14 1201
El soberbio detesta temblar y se venga de quien le ha hecho temblar: sta es la
de su crueldad. Siente el mayor placer en ver ante s a aquel ante el cual ya no
por ms vergenza y dolor que le haga pasar. - El soberbio no reconoce lo
que le resulta opresivo en tanto no vea la posibilidad de vengarse * ^ < * ^
Su odio despuma en el momento en que alcanza a
^ . ^ P
^ ^ ^ ^
someten a una ley son crueies: ames i
fuertes que se reprimen
Juntad de los d e m s y modelar la arcilla a s u ^ T o W
cer semejante reprima \
los uKomprendidos, los postergados, los aburridos son crueles, pues si Y
^
heridos en su orgullo. Tambin todos los dbiles son crueles, y lo S O P ^

En
desean la compasin de los d e m s . Es decir: exigen que ^f^TT
maioru^ellas sufren y son dbiles. As, se reparte la desgracia, socios
^

s
med,0S
fin: qu crueles son todos los artistas, que por todos los
slraS as! V
vivencias ejerzan poder y logren que sus penas se
^ t i m u l o demonial
no digamos los predicadores, que experimentan el acicate y e e
0

q u e

sU

pen

c o n v i c r t a n

c s

14 [ 2 2 ]

En la msica para piano lo principal es hacer que el canto cante y el acompaamiento acompae. La msica en la que no se distingue de este modo entre msica y
acompaamiento es algo que ahora slo soporto si se trata de un breve intermedio,
como un ruido ideal que nos hace desear ansiosos el recomienzo del canto.
14

1231
La voz humana es la apologa de la msica.

M
[241
14124]
naciones
. Con qu agradecimiento vuelve la mirada el viejo Goeih* ^
"cas de todo tipo que la vida le ha ofreodo! En mala
toWJgJJ^
*o si se tratara de un demomo rab.oso - o fue
, demasiado amable consigo mismo y a cansecuenoa ele ei ^
^^
^
2 y malm.encionado y harto de l: - o, mas probablemente, mj
Pagar el que lo hubiera abandonado.
a

r o s

^^^S-

e r l e

jailfldfc "
:

in emba *

Gemein ordinario, por oposicin a extraordinario, ^ P ^ ^ ' ^ l u i i P

ic de manees que van desde -comn a infame, pasando ^

Spmoza. ihu-a
Etha IV proo. 57. escolio: *unde diud proverbjumjatum
IV, prop. 57, e*c~..~. y - ^
mu
alorumm [de donde ha nacido el provermo. n i . i i
:

t t m a ]

corlS

0,

^
uclo *

( c

,V

. hemos bebido el mar^

D6ndc est Dios? Qu hemos hecho?,
que haba a nues
Ponja era esa con la que hemos borrado el horuon.e

e es

T^nT

FRAGMENTOS P S T U M O S
8 74

tro alrededor? Cmo hemos logrado que desaparezca esa linca f

hasta ahora remitan todas las lineas y medidas con la q
h a ^ ^ ^ a u
todos ios arquitectos de la vida, s.n la cual pareca no haber ni n l ?
o !>
ai arquitectura,1 alguna?
Seguimos
sostenindonos~ de
n iH] 2?
t u ^ u t i u . o
o
* pie?
i / n - : No
J\Jo n
n *
tinuo'' - Y en cierto modo
^ ^ hacia abajo,
J - hacia atrs,
S hacia
- I.
hacia ios
los I-
lados
s
d
N o e s d espacio infinito lo que nos hemos puesto encima como ? ? ?
* Pan '
de aire helado? No hemos perdido la tuerza de gravedad, al no habL *
r?
abajo?, y si seguimos viviendo y bebiendo la luz, en apariencia como ^
nb
vivido, no es en cierto modo gracias a la luminosidad y al brillo Hi
h e . 3 ni
estn ya apagadas? Nuestra muerte no la vemos an, ni nuestras ceni
que nos engaa y nos hace creer que nosotros mismos somos la ]
]
oi
s lo
no es ms que la antigua vida ya pasada, a la luz, la humanidad as
Pero
pasado, cuyos rayos y calor todava nos alcanzan tambin la luz nec
os
y la muerte y las cenizas...! Y en definitiva nosotros, vivientes y ] y
Po
asa con nuestra luminosidad?, comparada con la de las generaciones

mayor que esa luz gris cenicienta que la Luna recibe de la Tierra ilumiada? ^
i j a

U c

h o r a

P c

ot

h a c , a

b a

n a c i a

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CaetiJ

11

t 0 d a

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n i ar
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C S t r e l l a s

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>5."<4A.OTC*o ,
DE

88

es

2v

e l

S U a tie,l

U n

S :

a u

1 5

pe

me he dado cuenta: en qu extraa

personas vivimos!, qu fcil
y qu cmodo nos ^
V t a blanca a los sentidos para que sean superfirin,
esto

,
d e

cosa, ,

Spuest0

- conceb *
v

E s

rmagen que poco a poco va exponiendo la ciencia ^

J P^osE.
onocimiento: los mismos sentidos, los mismos juicios v d 2 ? *
*
*
algn modo vueltos morales, estoicamente pacientes w

que
ni ofenden ni entusiasman. Son buenos sentidos f h '
'
^bles
opera en la ciencia. Y la ciencia acaba tambin por deJnT
!
o > que
superficialidad y sus sofismas, las bases de sus juicios de i
^
creencia de que es el hombre moral el que ha hecho oue
!
& falsa
tanto: el hombre inmoral no ha tenido una menor p a n i c L c Z ^ *
ciencia actan de continuo y son necesarias en pequeas L i u
confianza, la venganza, el sentido de c m s z k S ^ ^ ^ ^
valenta en toda justicia y en toda x o p ^ a h i ^ S ^
investigadores particulares no estuvieran exclusivamente interesados en sus ideas l
no pretendieran entretenerse con ello, y no temieran el menosprecio - si no'se
pusieran obstculos unos a otros por envidia y suspicacias, le faltara a a ciencia su
carcter justo y valeroso.
Mas en cuanto totalidad educa para determinados valores
la res publica
de los doctos obliga a actuar de una cierta manera moral, o al menos
a dar expresin a tal manera: sublima lo maligno en virtud!
0

14

26}

1 0 n e s

s o ! o

ffl

Es an demasiado pronto, todava no ha calado en los odos y en lo

de los hombres el tremendo acontecimiento las grandes noticias
necesi^ ^
tiempo para ser entendidas, mientras que las pequeas novedades del da h^!
voz fuerte y se entienden en el momento. Dios ha muerto! / Y nosotros /o h ^
matado! Este sentimiento de haber matado, el ms poderoso y el ms s a n t o ^
jams el mundo ha tenido, le sobrevendr al hombre, es un tremendo sentimi ^
nuex'ol Cmo se consuela el asesino entre los asesinos! Cmo se purificar! '
0

110110

e n

J U S t 0 s

infat

pe

ainient

h o m b n

a m b i n

0 e n

l a

15 [2]
Reconozco que el mundo, tal como se me presenta tras las ms maduras reflexiones, esa fantasa siempre en desarrollo de la mente humana a la que, ciegos por
completo, todos contribuimos, inventndola, amndola, crendola - es un producto
daderamente repugna a m i instinto viril: con l podrn recrearse mujeres y
stas segn sus instintos y su familiaridad con todo lo fantasioso. Tenindolo a la
a yo temo por las virtudes viriles y no s muy bien si la valenta, la justicia y la
Puente razonabilidad podrn hacerse valer en l, cuando todo resulta tan cambianta
f t i c o , tan inseguro, tan sin fundamento. Ahora bien, al men*. esto o
* a : en cuanto varones queremos, no obstante, decirnos justo esta verdad ,si es
q u e

ver

ar

lst

q e d

6,e

e n

*v^"!

al

^mTS^T'

o c t a v

o mayor de 218 pginas, con apuntes para ^ g a > ^ f ^

P
' fragmentos y extractos de lecturas. Aq

d i s

s i c i o n e s

[875]

F R A G M E N T O S

n i C

P O S T U M O S

M,

" "<*<o*

ODEi88i

se trata de una verdad y no se recata ante nosotros! Tambin al

" dver le repugna I menudo -

vfJ*^

mas en su perseverancia se deja

u Viril1 *

quien
quiero saber.

n h

i*l

V y

15 PJ

sto es pan. desesperar: la historia nos ensea que todos |

, .
8
fueronsumamente injustos, y que s. no hubieran dado sin v a o a r ^ ^ rnbr
excesiva a sus .deas y proyectos si no hubieran sido intima, intensa
, *n
nauebrantablemente injustos, no habran llegado a ser grandes ' dabl
que realmente no Aje justo al juzgar a los hombres. Vaya! Y ahora, e n C o

0 s K r

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P o r t

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ftn*mrxc<

j o l l n

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"llLt*^

1*

15 9\

postre, con el conocimiento no hacemos nada m

, rpd cazando, succionando: Bracio *
que lo i v,. .
. ^ b , e n r satisfaccin - y eso ^
^ ^nes
55aS**S
u

1 P

end

des que taparles los ojos y echarles al cuello la soga de la obcecacin y J ^ ^ y agradecer que su destino les haya cegado por completo los ojos? S
ato
que sea pretendemos ser justos y lo intentamos tanto como nos es posible n
nos hava engaado, y muchos de aquellos grandes hombres no fueron grand
slo injustos, v otros de ellos lo fueron precisamente por haber llevado
tan lejos como se lo permitieron su perspicacia, la poca, su educacin o susad'^
sanos. Quiz creyeron en su Justicia con mayor seguridad que nosotros en su fr*
ane

S e a

l o

S e

ca!

Los hombres han creado a Dios, no cabe duda: v a m o s a dejar por eso de creer
en l? Seamos caritativos: nuestra fe le es tan necesaria para vivir!
15(5]

El sol se puso tras el mar, y las rocas en las que haba reposado todo el da exhalaron un aire clido.
15 (6J

Muchas cosas hay que disfrutarlas como los sudamericanos su t lo beben

sin mirarlo: pues se va progresivamente ennegreciendo. Saboreamos tambin los
colores de todos los alimentos una p a r b o l a .

"a*? 'No es
Existe, entonces, la verdad, establecida poco a poco por la ciencia.

ms bien, el hombre el que se establece quien saca de s o deriva de l o s e ^

todo un cmulo de errores y limitaciones hasta que la pizarra est toda escp ^ .
hombre est seguro de sus relaciones con todas las d e m s fuerzas
la
^
camente prosigue el fabuloso proceso que c o m e n z con el primer ser org
una fuerza creadora, formadora, constitutiva y no lo que se opone a la ^
s
ra, formadora, constitutiva, como creen quienes e s t n mal informa dos.
tro$
nosotros potenciamos la ciencia! Y eso a la larga no significa mas q ^
.
potenciamos al hombre y le damos firmeza e inalterabilidad, por mas q
quito l i s apariencias estn en contra nuestra, y aun siendo tan cierto
fundadas
tando ios cimientos a muchas cosas en las que p o c a s m s limita das
la firmeza y la continuidad de lo humano, la moral tradicional, P* J
I

" " i . nosotros, haca nuestras neces,dades, que , l 1* ~ ^

rodeo vam "
, : r^eo, inhumano y puramente arbitrano
m2Eg
Errneo
M en
...
,
^ ^
" ,
* y aprietan
encia tiene un
n odo proftico. Para ver las cosas de Z f J ^ *
tuzan, y
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l s t e c h

p a r a

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g n

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podaro

humana

reanos uc

. "
manera'., si nuestros sentida hJ.
ms dbiles, y la^ vista no alcanzara siquiera a ver la mano o
ndo en una lejana tan imprecisa que al hombre le resultara imposible hac una
imagen completa de si mismo Nuestro conocimiento no es en si conocimiento v
no supone tanto conocer como seguir deduciendo y ampliar los detalles: es la deduccin grandiosa que desde hace milenios va desarrollndose a partir de puros errores
pticos necesarios errores, siempre que todas las leyes de la perspectiva tengan
que ser en s errores necesarios, siempre que deseemos \ivir. Son nuestras leyes
y nuestras regularidades lo que nosotros ponemos en el mundo por ms que las
apariencias nos e n s e e n lo contrario y parezcan mostramos que somos el resultado
de ese mundo y que esas leyes son sus leyes con sus efectos sobre nosotros. Crece
nuestra vista y creemos que el mundo est creciendo. Nuestra vista, que es poetisa inconsciente y lgica a la vez! Que presenta ahora un espejo en que las cosas se
muestran no en cuanto superficies sino en cuanto cuerpos que son y que permanecen, extraas y ajenas a nosotros, poderes junto a nuestro poder! \Esa imagen en
espejo de la vista es la que pinta ta ciencia hasta el final! - y de ese modo al
lempo que sigue ejercindolo, describe tambin el poder que el hombre ha ejercido
hasta ahora - ese poder creativo-lgico nuestro de establecer las perspectivas de
las cosas, gracias al cual nos mantenemos con vida.

H2S

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C 1

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m o n i e n

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un

habituales ( y todo lo que se entiende como sentido " J ^ ^

,
r a pPeto
t a , n elevado
elevad y se'hacen obligadas para todo el J ^ S S
basta l "
d o verificada: con ella la humamdad^m
^
das |. ,,,
humanidad llegue a la conclusin - &
a y e n ad. Ver- de que el sentido comn posee por n i ^ ^
.
> general no es ms que: adecuado para que
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13

alia
mora
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SI

FRAGMENTOS PSTUMOS

Aquello que. si lo creo, me lleva a la ruina - se concluye

m es una relacin casual, impropia, de mi ser con
o t r a s

C s

C o s a s

Tambin para la moral hay una especie de ptica. Q

siente el hombre de los efectos indirectos y lejanos! Y de q j ^ ^ u
exagerada cae sobre nosotros el etecto mmed.ato el efecto
^ **> Z7 se
incluso nuestra vista, tan corta, es lo bastante aguda! Cmo c a r ? ' a e l ? y
culpas, slo por estar tan cerca de nuestra vista! Qu distinta juzeam ,
cien
segi'm cul sea la distancia*.
ttiofcfc^Jj
u

eV

P a r

Pa

C O t 1

15 [12]

Antes se demostraba la doctrina de Xa falta de libertad de l

do sin reparo alguno al adivino, que tena buen crdito incluso e n t r e T ^

an
escpticos: el arte de la adivinacin presupona, sin embargo, un mund
s
sino fatalidad y por eso ese mundo tena asimismo buen crdito. Mas cuan^f >es
vinos caveron en descrdito, cay tambin con ellos en descrdito l doct
'*
falta de "libertad de la voluntad: segn una manera errnea de deducir,
que es
habitual que la correcta.
Q

S e a l a r

f l I S o f o

d e la

15 [13]

Nosotros, los modernos, por ms religiosos o morales que sigamos siend

somos en comparacin con los religiosos de la Edad Media profundamente irreligiosos y en comparacin con los moralistas de la Antigedad profundamente inmorales
Los'filsofos antiguos eran todos y cada unos de ellos de un fanatismo moral y una
falta de miramientos tan triunfante a la hora de creer en la salvacin del alma que
acabaron dando mala fama a la Antigedad y llevndola a dudar de s misma: ese
valor desmesurado que en la salvacin del alma pusieron fue la preparacin ms
eficaz del cristianismo, que recibi su herencia sin mostrarse al respecto agradecido.
(Los hombres religiosos nunca j a m s se han caracterizado por el agradecimiento.)
15 [14]

Lo que pienso de la vida y del mundo: me hallo sentado en medio como quien dice
de un escenario trgico y, mire adonde mire, hay algo que me impulsa a escnbir tragedias apenas puedo evitar que hasta esas mscaras solemnes y fervorosas represe
una tragedia y me arrastren con engaos a su juego: ahora me rodea un deseo
15 [15]
.
| -paraq^
Y qu vendr tras el final de la m o r a l ? A y de
^ "p'
L Si n>
1
preguntar ahora . Ahora vayamos corriendo rpido hacia alia
P
nos caeramos pues aqu todo es hielo y resbala.
^
reclamaTodas y cada una de las maneras de actuar que la moral ^ ^ s y
^
do por causa de un conocimiento deficiente del hombre y muchos p ^ ^ ^
prejuicios: cuando se ha comprobado esa deficiencia y esas fan a ^ ^
e js^
la obligatoriedad moral de esta y aquella actuacin no cabe
d a d y^ ^
mente porque la propia moral reclama sobre todo la verdad y
^ de
^
modo se ha puesto ella misma en torno al cuello la soga con que ^
debe estrangular: el suicidio es la ltima exigencia de la mora
v o s o t r o s

d o !

r a

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m n

pr

h o n e s t

pue

f i n y a

15 [161

Tener sentidos y un gusto mas refinados, estar habituado a lo ^

.
como se est a la comida adecuada y natural, gozar de un cuerpo
^l^S**
determinado a ser el viga y el conservador, e incluso X. e l ^ S t f d e ^
espritu aun mas tuerte arrojado, atrevido, temerario: quin no quisieraqu t i es^
fuera propiedad suya, fuera su estado! Mas no se le oculta que con tal promedad ^
estado se es la criatura mas apta para el sufrimiento que haya bajo el sol v que'slo
a ese precio se compra la distincin de ser tambin la criatura ms apta para la felicidad que haya bajo el sol! La abundancia de especies del sufrir cae como un remolino inacabable de nieve sobre un hombre asi, al tiempo que sobre l se descargan los
rayos ms intensos del dolor. Slo con esta condicin, estar siempre abierto al dolor,
venga de donde venga y hasta lo ms profundo, sabr estar abierto a las especies ms
delicadas y sublimes de la felicidad: siendo el rgano ms sensible, excitable, saludable, variable y persistente de la alegra y de todos los encantos, los ms bastos y los
ms delicados, que afectan al espritu o a los sentidos: si es que los dioses lo protegen
un poco y no lo convierten (como suele suceder por desgracia!) en pararrayos de su
envidia y su escarnio a la humanidad. Durante un par de siglos estuvo Atenas sobra
, fcles hombres, en otros tiempos fue Florencia y msrecientementePars. Y, ala
*a de tales productos recientes y supremos de la cultura tradicional, sigue estando
re8laeSO
buena fe del ilustrado, el que la felicidad, unafelicidadmayor ;serai el fru*
n y la cultura, y nadie aade: tambin la nAW*
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M l S i l i d a d y una especie
C nCmoda
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y ^ e r a b l e , Y tuvieran por meta la ^
formaban
anl0Sh mbreS
d a d ? A S Ua l r e d e d o r
n
Sos ellos a la feUciV
s - en el seno de esa cultura suprema ^unaaron
^ ^

dicha felicidad no haba manera de gozarla i * *

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f K \ ( . \ l l N IOS POSTUMOS

15.

uriH. agui|ona/o I que. />' w.v/<>. una vida consagrada al con

* / , m n incluso en medio de las mas severas privaciones e
' em
Z is iU-vaJent que la \ ida de los que son felices, neos, estn s u n o * - ^ " ^
j.sfrutan. admiran > son admirados en una cultura suprema |
* n *
J.I se m.rodiuo la filosofa en Atenas >. sin embargo, hallo en total

creyentes > seguido**?. ;> ciertamente no entro los aficionadosa
Sunca se le prestara atencin suficiente a lo extrao de este hecho, ! ^ o j

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toda posteridad, actuando juntos en el eterno escenario de la tragedia Y
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me enorsulle/oo de -tener un origen por eso la gloria no me hace feto "
'o
conmovi a Zaratustra. Moiss. Mahoma, Jess, Platn, Bruto, S p i n o z T ' " W
x ,vo \o tambin. > en algunas cosas est saliendo por primera vez a la luz'
^au,
mi lo que ha requerido dos milenios de estado embrionario. Somos los pri

tcratas en la historia del espritu es ahora cuando comienza el sentido h^J*

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^ I d o Vero como todava no se ha formado la buena "conci^T

^
.loo de arbitrario en ello.
* Pecto pe
cibimos aig"
C < m c i e n c i a

i n e S P

15 1181
No oiv idemos que la nueva pulsin es eso, nueva dbil y quebradiza a
frecuencia puenl > perjudicial, carente de alternativa m s refinada, por lo q ave?"
asalta a las naruraJezas mas vulgares y se acobarda ante las grandes: suele actu?
como una enfermedad, es acerba, amarga no es, pues, de extraar que se describ
mal. puesto que en sus frutos no se sabe reconocer el rbol y se compara esa nueva
planta en su forma ms temprana con las ya conocidas y sus efectos: y, claro, as se
dice que es un arbusto venenoso.
U e

15 [ 1 * 1
No tiene algo de profanacin el que el amante piense lo que yo deseo no es
realmente a esta mujer, sino el a m o r ? toda generalizacin de una meta no es ya
una profanacin'.' Es hasta zafo e hiriente este d e s e o a esta mujer mas el lenguaje de la pasin requiere slo lo raro, lo n i c o , un signo o un smbolo slo. El nombrar un todo como meta es ya profanacin. E l ideal tiene que ser demasiado grande
en cuanto totalidad slo p o d r s recoger algunos rayos particulares.

' Pnrnero lo necesario

y esto, todo lo hermoso y perfecto que P
que es necesario, malo amor fati, sa sera mi moral, hazle a e o
y sobre su origen tremendo lzalo hasta ti.

^ ^

La urticaria: ahora una enfermedad, me parece que en oneen fue una disoosi
cin de defensa de la piel frente a insectos y semejantes, de la poca en que el tabre tena pelo ms largo y mas duro: quizs poda el hombre provocar voluntariamente pequeos endurecimientos de la piel: ahora, un atavismo. En algunos hombres
aparece cuando comen ciertas frutas, p. ej., fresas: quiz porque los insectos de los
que antao as se protega revoloteaban precisamente en tomo a esas tratas y se
empleaba este sistema de proteccin para poder disfrutar de ellas?
15 [261
Todas las pasiones nublan la mirada 1) para el objeto. 2) para quien est afectado de ella. Y entonces, menuda paradoja}. La pasin del conocimiento, que precisamente pretende conocer el conocimiento y a quien est tocado de la pasin! ;;;/mposible! Ser acaso esa admirable imposibilidad su magia ltima?
15 [27]

h,....,.

&

Los hombres meinres ;no tienen ue ser justo los peora

tuertes coneel odo

i-i

vBoscovich>sdos
Los dos mayores enemigos de la apariencia son Copernico y
^
r
polacos', los dos religiosos l ltimo fue quien, con su teora ac
ca

matemtico del tomo, acab con la falsa creencia en la materia

ctc

evitar sobre todo el peligro de

W W se ha extraviado en la montaa, nene que eytar m
no
considerar su situacin ms importante de lo que es.

15 [9]
yos
1

Bo*.tM*.h no era polaco, sino dalmata.

el

era que todo lo que hacen lo perciben como injusto y a si mismos ^ / " T
tos, siempre-injtistos, los necesanamente-malos?. Mas quien asi se percioe,
>5 [28]

1 5 1 2 , 1

874)

consideran OS* P
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C0,0KS

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P"cs. yo formo parte de la plebe - 1 -

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IKAtMl N IOS m s i ' t J M

uno debe aprender de una lengua extranien,

1o
cono.- uv .
lo v.Vi/m/o son los nombres de las n e s i , ' !
segundo lugar
en el peor de los casos se arregla uno con las fil
qu.n deja que quien se muestra cortes (al que no le suelen

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filsofos griegos de estricta observancia 0**

en fiera malignas o en estrictos I^A
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Scrates. Eran lo bastante sagaces p a r a T ^
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PjZ as y ' | de rapia humano, no cesa d#* A
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no obstante, que
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isn>-. en ese animan r y * - .u es la creenc^
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listas, su poder y su equivocacin! - u ^ ^ ' * t o S !
'a animalidad ms terrible. x 13*!

1 5

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15 H
| 3 I |i
19

Cuando uno maldice las loteras suele olvidar hasta qu

agradables * M A estn hechas de mucha suerte y horizontes
Per
to mas pobre es un pueblo sin I oten as pobre en sentimientos 3
V n?
lusin es cosa de un momento y uno se la sacude bastante rn'A
*
cuanta*
as veces se suea con el premio y se hacen planes' ; C m
'e '
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" t i p l i > asi

gusto r / j w i i - w / m i !
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C o n

tS \33\
Lo que amarnos no debe tener en s mismo mancha alguna
: as lo quiere el
egosmo de ese deseo de posesin, el m s refinado, que se llama amor.
Supongamos que uno es el amante de una cantante: con qu odos angustiados
la escuchar cantar delante de cualesquiera oyentes! Uno juzga bueno y superior, en
ningn caso lleno de prejuicios, enamorado, tapado: al contrario, no se nos escapa ni
el ms nfimo de sus errores, ni desliz ni falta alguno, por muy ligero que sea; aun
cuando los oyentes aclamen y aplaudan, sabemos que para la propia cantante no todo
ha sonado y salido como se lo exiga su m s refinada conciencia y como nosotros
intuimos que ella misma es consciente de todo lo p e q u e o o grande que no ha quedado bien, sufrimos indescriptiblemente por ello y estamos agradecidos y impresionados por todo lo que s le ha salido bien. Pasa lo mismo con los artistas virtuosos
que nos son desconocidos; con sus logros nos sentimos aliviados por ellos, y hasta
suspendemos nuestro propio gusto en cuanto nos llega a la conciencia su manera de
paladearse a si mismos.

En el fondo la moral siente animosidad contra la ciencia: ya Scrate^ * ^i

ta, y precisamente porque da importancia a cosas que nada tienen que
oten y el mal, quitando as su importancia al b i e n y el m a l I . " ^ j i o el
que toda la fuerza del hombre est a su d i s p o s i c i n ; considera un C p
o

h a S t 3

Aa

^La razn en la Revolucin Francesa - es la razn de O

la sinrazn: la de Rousseau.
1 5

1 5

ellos.

' I ! gusto es m s fuerte que toda moral; yo no puedo v,vu- ' ^ ^

no para de escupir o que devora la sopa - antes vwma ^
JW0. Antao lo innovador del pensamiento resultaba tan desagnoao
hera contra la decencia.
1 5

- oete Harzreise im W'ini

urttenden
mderWste.t

c o m 0 a l 0 q u e

[401

, surtir efecto, si se
Mis ideas emiten a asuntos elevados y lejanos, a*rpodn
ios sialos llegue a ser la
m

8 afi

^ i e r a la m s intensa presin personal.

|i autoridad tan fuerte como para que los
i z a r s e , interpretar el libro de esta autondad tan ng

endQueil^
. El poema dte literalmente: her die tause
es, sobre las mil fuentei... en el desicr

Mirabeau

' Es este m i cometido: dniaiser les savants [despabilar a los sabios]? . No saban lo que hacan y no pensaron demasiado en ello, pero mostraron una arrogancia pueril en todo lo que hicieron, como si la virtud misma hubiera encarnado en

e n d e

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< < e s a s

U e

n t

tes aun en
W I W u
n . c un jpoeta
^ c i a a il ce m
pi
en ei
el ocsieno..
desierto!, Lcomo
dice
moun- y q
que piensen
mej^"'^ '
desgracias. sus incapacidades y sus vicios de lo que hasta ahora lo han h ?
hech - ]
i
knki
,
.o :
i
echo
aprovechar lo mismo,- -y -probablemente incluso se
encuentren
- " - ^ i i i i c i i en
enelfo'
ellos la
para el placer. la felicidad, la fuerza y la virtud propios.
"
UK

, , i ^ , purqu

mesa.

Ifneas no son de mi gusto. Ante k_ ostras

rep<
s
.posible - es la refinada labor de c^cha
de la' sustancia asquerosa y resbaladiza, s o l i c i ^
^
o mte cuando se la vaya a tragar. Acaso por la rntsrna r S
T de las mujeres mejores, verdaderos bocados ext uisitos de bondad v fuerzapan
el alma- Unas cuantas lneas mas (o, como dicen los fisilogos, algo de grasa ms!
menos - eso
va

011

nuestra

de muenos ^

para abrumar la conciencia de los hombres, para eso no

pretendo es que p
presten m s atencin a su felicidad,

15|36l

'

S c

^ n Stendhal-

_
, senameme como

KK.UMI N I O S P S T U M O S

13. m . M A.UlUNf) t)l

a un clasico antiguo (p. ej Aristielcs).

Tiene que uuni
n i ouc
que tu
. obra
. encuentre
el *rado necesario y conveniente!
p o r lo tanto, y el prciuuio Por eso antao se insista tanto en i
r J

i\

'* "', i
" cn " " V
ltel

sp,li

*'<: ? t

I5|4I|
EJ mar | l M N d e . el hombre \ a ampliando la tierra / , . '
que todo cambia, cree y siente que es al revs, y piensa que h
m IA,
aumento v que a la postre \aa no podra hacerle trente al mar ' Tf ^ W' dla d *
procesos histricos no se adeca
homhr*. L ^ . S
*ttud
vua a la sensacin que el hombre
d de i*
lo diminuto, lo minsculo i todo crecimiento se burla de la vist' *Po
minea sera s.uv . . f e :
OS historia humana no/j
y
na. jy^*
lucha tan cruda con todos los dems artculos de fe; como ellos no m ^
i o n?
se ad aculas. - Es ms, la apariencia habla en contra de todas nuestr
stra
y de ah ei que se com lerta fcilmente en abogado de toda ilusin
dad-es
ira*.
d e l Ren.
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a del triunfo continua

forma
continuo *. ^
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15

I5|42|
He pensado en lo que para mi sena la vida m s terrible: la de un c
abogado, un recaudador de aduanas, un registrador, un cajero, un rey u n T ^ " '
cnado. la de todos aquellos cuyo excedente en el trabajo consiste en esperar**' "
rar hasta que alguien venga y hable no siendo posible que entretanto se^oc
^
otra cosa mejor (va contra el deben>). Con todo, me doy cuenta de que los he** "
hombres
m. - . ..ruados que hay en las grandes ciudades estn justamente tan ocupados v
parados para elo que en consecuencia ese esperar obligatorio les tiene que resuT
lar de los mas llevadero.
0

U n

15 H 3 j
Desde lejos, en el extranjero, no es que se vean las cosas del hogar slo de color
blanco o negro, pero, desde luego, no tan llamativas como realmente son: se simplifican los colores. Doy como ejemplo de la gran simplificacin de los colores este juicio: los alemanes se dividen en judos y misojudos: a estos ltimos les encantara
ser realmente alemanes.

J5 f44j
No es para echarse a rer el que todava se crea en una ley sagrada e inviolable,
no mentirs, 'no matars viviendo una existencia cuyo carcter es la mentira
continua, el continuo matar! Qu ceguera ante el ser real de esa
, ^
haberla producido para que se crea que slo con tales leyes se puede vivir. \
^
ceguera para con nosotros mismos! Qu mal interpretamos todo lo que pre e^ ^ ^
y todo lo que hacemos! Cunta mentira pattica, cunto homicidio por pa
sinceros esto es, destruccin de quienes se han atrevido a ser ^ . ^ ^
de la
ha vuelto a venir de ese modo al mundo! L a moralidad slo va i
inmoralidad ha conservado tanto tiempo su crdito.
e x i s t e n c i a

t i e

n t a

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o s

h*bla aqui de Augenschein

de Schein: I m vicrto. para distinguer,

*le traducirse, sin embargo. Schein por apanencia, naturalmente
y

se

pueuc au.

"unuraiiaad' Fern ^

J. TU, n
P* ei ' no j a * * * faltar a mi palabra o
J

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0 6 5 1 1 1 1 0

15

^Si vieras con mayor precisin, veras que todo se mueve: c

apel al arder, as pasa todo sin cesar, retorcindose al pasar.

^ ^Hasta ahora Dios era responsable de todos los seres vivos que nacan no se
podia adivinar lo que tena previsto para cada uno: y justamente cuando estaba marcado por el signo del sufrimiento y la fragilidad, se esperaba qae d gusto por la
crida y por el m u n d o le salvaran antes que a otros, y que de ese modo se viera
sealado con la marca de la gracia y la esperanza, Pero en cuanto se deja de creer en
Dios y en que el hombre est destinado a un ms all, pasa a ser hombre responsable de todos los seres vivos que nacen sufriendo y que estn r^eoesunados a
que no les guste la vida. N o matars forma pane de un orden de cosas en que
es un Dios el que decide acerca de la vida y la muerte.

151501

amarga.
& v , o , uijo ^ a i a i u s u a ^ , un u w u . -
* **" **"
\ toda de una
* a gustar. Haced, pues, lo que hacen los enfermos sensatos
^ ^
2
aadid algo dulce v sabroso que os limpie bien

^
^rnoria engae. No dejar, sin embargo, de hacems efec ojues ^
2 ?

A c u e r p o - como os dicen los sacerdotes q

m e a

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ninguna del P " ^ '

S t a . del espritu, de la equidad d e e * g
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cualquier moment
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^ g n o que

13. IVI ni wi.unjNObE i

FRACMl-NTOS PSTUMI

Hi
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* olas

J U g U c t 0 1

convertido en un pez volador?

el

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con J^g

yo

1\
la vista hace un momento, cre ver rnid
| ' i l e r e n d a m e n t e inclinado junto a la mesa al i ! C
u
>
S T c o n mayor nitidez, a unos p ^
v e o
^ s i a f haba servido de sus colores y presupuesto tan*
* Uto
^ ^ ' H O animadamente con una persona me pasa J ^ *
PWb*
^ *P^pectiva.
v < ? e x t r e m a y todo el movimiento ms detallado de l o T m ^
T T t f d d ex
siempre con la idea OP ^
^sylaem, .
^ T e ' l o s ojos* T T ^ , L
j-ZZ*
^
Poniendo
ii * ' - -ila- m i vista
lapersona
lo
m

15 (S2J

U n

a i m

Llegas demasiado pronto! llegas demasiado tarde

tal e
todos los que \ leen pai siempre, dijo Z<aratustra>.
s e]

| o b J

fi
g r , t

an

t e

155SJ
Pensar bien de los hombres en tu caso se c o m p r e n d e ! Di
sencia y acaso hasta mejoren bastante los conoces as, c o m o s i T 1 " ' 3 1 1 e n H r
los que ni mismo resplandeces. De viaje! ego.
esp j

pon

15 154J

na P

^ - -=a

1 5 |5

I R C L U

siempre.

SSr*

0s

Inmyes que te despediros, acaso p r o n t o y el c r e p s c u l o de esa in

ce en tu suerte. Presta atencin a este t e s t i m o n i o : q u i e r e d e c i r que ama I ^
amas a ti mismo, y la vida la amas tal c o m o hasta a h o r a se te ha d a d o y t
do y que anhelas que se eternizara, non alia sed haec vita sempiterna'
,Mas sabe t a m b i n ! que lo t r a n s i t o r i o c a n t a s i e m p r e su breve canto
or la r x i m e r a e s t r o f a casi m u e r e u n o d e n o s t a l g i a a l p e n s a r q u e p o d r a acaba* e

flruerd0

e r a n

"

S or un instante me ha venido nunca la idea de que algo que yo nava esento

estar en unos cuantos anos simplemente muerto y que. por lo'tamo

^ pxito alguno, t e n d r que ser en breve. Sm haber pensado jams en a oa

dudado de que estos escritos van a durar ms que yo. Siempre que pensaUptnr se t r a i a o a siciufnc ut yann-uioica uisptrrs
dispersos. diseminados
, s i g i o s : a m n o m e p a s a c o m o a l cantante al
al que
que sslo el teatro He
pone

!2he

31

p a r a

A f o l a voz, e x p r e s i v a l a m i r a d a y e x p a n s i v o el ademn.

M e parece q u e se c o n o c e m a l el e s t o i c i s m o . L o e s e n c i a l de esa manera de ser

eso es l o q u e es. a n t e s d e q u e la f i l o s o f a l o h a y a c o n q u i s t a d o es su actitud frente a l d o l o r y las r e p r e s e n t a c i o n e s d e d i s p l a c e r : se i n t e n s i f i c a n hasta e l extremo cierta gravedad,

fuerza

inmovilidad

y l a insensibilidad,

de presin

p a r a s e n t i r m e n o s e l d o l o r : e l ardid est en la

y apata

e d u c a c i n estoica, e l i m i n a r la

a n e s t t i c a , p o r l o t a n t o . E l o b j e t i v o principal de la

fcil

q u e c a d a v e z sea m e n o r el nmero

emotividad,

' En lo que t o c a a l a p r c t i c a : c o n s i d e r o cada una de las escuelas morales como

l5 5

espacios de e x p e r i m e n t a c i n e n
de recursos de s a b i d u r a p a r a l a

q u e se p r a c t i c a n y se piensan basta el final una sene

sus experiencias n o s p e r t e n e c e n ,

nuestro uno

v i d a : l o s resultados de todas estas escuelas y todas

u n r e c u r s o estoico no porque ya hayamos hecho

e p i c r e o l o a c e p t a m o s d e p e o r g r a d o . Aquella parcialidad de fas escue-

de o b j e t o s q u e p u e d e n c o n m o v e r , q u e se c r e a q u e l a m a y o r a d e las cosas que emo-

las fue muy t i l , es m s , f u e i n d i s p e n s a b l e p a r a la verificacin de tos esperantos.

c i o n a n s o n d e s p r e c i a b l e s y s u v a l o r es n i m i o , a v e r s i n y e n e m i g a a la emotividad

El estoicismo, p . e j . , m o s t r q u e e l h o m b r e es capaz de procurarse a

c o m o si l a p a s i n m i s m a f u e r a u n a e n f e r m e d a d o a l g o i n d i g n o : o j o a v i z o r a todas las

m dura y una e s p e c i e , c o m o q u i e n d i c e , de u r t i c a r i a : de l aprend a

m a n i f e s t a c i o n e s d e s a g r a d a b l e s y p e n o s a s d e l a p a s i n in summa:

Mamparo, en m i t a d d e l a t o r m e n t a : q u i m p o r t a o ? , que

la

petrificacin

c o m o r e m e d i o p a r a e l s u f r i m i e n t o , y t o d o s l o s n o m b r e s s u b l i m e s de l o divino, de a

epicureismo a d o p t l a b u e n a d i s p o s i c i n p a r a disfrutar y el ojo para todo aque

v i r t u d c o n c e d r s e l o s e n a d e l a n t e a l a e s t a t u a . Q u m s d a a b r a z a r en invierno a una

estatua c u a n d o u n o se h a h e c h o i n d i f e r e n t e a l f r o ?

Q u m s d a , si la estatua a^^^-

za a la e s t a t u a ! U n a v e z q u e e l e s t o i c o l o g r a l a d i s p o s i c i n d e n i m o que

la suele llevar consigo y p o r e s o

sin de una venda, q u e l e p r o d u c e

elige

emocin y

la

pasin,

dolor (es

Me

e s a

*" p la-

repugna, y

m0e

tan til y conveniente c

ya

no resuelve ningn

p u e s t o q u e s u c a p a c i d a d d e s e n t i r e s t a d o s d e n e c e s i d a d la t i e n e an *J

l o expresa en t r m i n o s r e l i g i o s o s , e n c u a n t o a c u e r d o p l e n o c o n todo.

divinidad ten Epicteto, p. ej.).

^*

a l f i n a l se v e f o r z a d o a d e c i r : m e P

todo tal c o m o v i e n e , n o d e s e o o t r a c o s a
dad,

f i l o s o f a ! t i e n e as

insensibilidad.

m a n e r a de p e n s a r : s u b e s t i m a e l v a l o r d e l
cer), el valor de la

esta

d e

E s t o
d e

la mesa se h a l l a s e r v i d a o r l a n a t u r a l e z a .

'

'

15. Mni4A.crrofc .
0t)t

F R A G M I N T O S

P S T U M O S

d i

m humillacin.
cin. Arranque*
Arranque tal como muchos /<>
lo deserib.
describe
do musculado
'
ado y violento. Las coribantes
y el" propio ser d?'
Ulta ,
son intentos
,s por pane de animales no alados de n i a g i
i u c o emde
un movimiento
de 1lo0 mas
ms v i o| u T" ^t bj nH >
encima de la tierra.
w * . *El
- nudo
* * ".mu uc
H u%c
unos aleta/os tremendos
al final produce casi el efecto ,1,.
' mei-,
Por
- "star m i .
'c ai i
T

Usi

* * * * * * de antes; apre

ciar

l u

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Sc

. .

S c

U(

p. invaden casi con regularidad esas tr

ras.

**h^

I5I6M
horasDondequiera
coloreado como
flamenco
en aguas
pocos
profundas!
que un
se haga
la corte,
es algo
que no
lo soportT T
Pasarse u
contemplan la pas* como la dicha de la vida despus de la muerte '

^u%c

CSC

mUnd

m i

<*^*%

Q U

,< 1681 . . cada tragedia hay algo cmico y absurdo,

,
' D***
ltima pera trgica: s, h ' l ^ L * * l a
rte

c i e r t n

l !

15 [62]
Mostrarse compasiva, burlona y seductora con un simple ruid't
slo las mujeres saben hacer.
^ es a l

- * V 3
ada C a n

l a

E s t a

y o

e S p C C e

m e n t a

l e

f a l t s

i ^ I * ^ > ' *-

'
' P
d a a espritus mas infantiles y toscos
f c r y lo custico todava les repele.
U
^
^
? - yo a volverse ingenioso, - de que el esprit quiere hacer ^

1 0

g0

epope

d i r i g

s0

15 |63|
En la vida vulga
hombres pasados: cu
de almas particulares

movimientos

Y como dice un amante: su frialdad hace que mis recuerdos se hielen- i

he sentido yo alguna vez que este corazn m o se inflamara y palpitara por elia?
as
15 [65J

Quiz ahora haya que buscar en los comerciantes

las propiedades que antao
hacan grandes a los hombres un sentido vehemente del honor, espritu emprendedor, etc.. espritu corporativo tambin.

[66]

La moralidad de Europa es por completo juda una diferencia profndanos

sigue separando de los griegos. Pero los j u d o s , de la misma manera que tanto despreciaban al hombre y lo encontraban a la vez malvado y despreciable, forjaron
Dios que era m s puro y distante que el de ningn otro pueblo: lo
!
j
todo lo bueno y lo elevado que crece en el pecho humano y este sacri *
extrao de todos, fue haciendo que entre Dios y el hombre surgiera un att ^ ^
se senta tremendo. Slo entre los j u d o s era posible, incluso
" \\ lo
alguien se lanzara a dicho abismo y una vez m s tuvo que ser el
^ sinti
hizo, el nico al que se crea capaz de algo elevado: aquel hom ^
nde
era
mediador tuvo que sentirse tambin
Dios para ponerse a la tarea de ^ ^
el abismo era menos ancho, all s pudo ponerse en medio un ho
^ era
sobrehumano, y en calidad de h r o e difundir la sensacin de bienes
a n m e n

tic

a r

m s

0,

q u e

r e

d j a r

Do

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5

che.

* *"
entrada

15 |64J

15

Aufschwng: tiene el doble sentido de vuelo e impulso; de ah U ma

de Ni***

Utilidad, utn. ai
^Prudencia.precaucin,mal
, , loderacin, etc., en f i n , en estados anmicos que se oponen al a f e c t
Jreo ha tenido que haber pocas enormes en que el hombre slo hiriera lo que
TZltaba til inspirado por los afectos y en que la prudencia y la maldad de la
le faltaran por entero. En aquellos tiempo lo sumamente uriie hablaba an el
feuaie de la pasin, de la locura, del honor: sin una elocuencia tan tremenda no
cosible lograr que el hombre hiciera nada til es decir, que diera un rodeo
hasta lo agradable, que prefiriera momentneamente lo desagradable. La moral
entonces todava no consista en inculcar la prudencia como quien dice, haba que
olvidar durante cierto tiempo la razn y la manera habitual de querer para hacer algo
moral en ese sentido.
15 [70]
,
. .
Quiero tener la herldica, conocer el rbol genealgico completo dla nobleza
de mi espritu - slo la historia lo confiere. Sin ella somos todosfloresde un oa y
plebe: el recuerdo nos llega hasta los abuelos y ah se acaba el nempo.
15 |7l]6
ombres
Quien a los 40 no es un misntropo es que jams ha amado a os om
*

decir Chamfort.

15

Pia
lJB

pour moraliser

en littrature,

le procd a

^ J ^ iTstrar la

Procedimiento para moralizar en literatura ha SK

hi].

^es - Anecies "!' Wtor dans ces mots quii rptait sou**<B
" pas misanthrope, n 'ajamis aim les hommes
U

Jj,

DICIEMBRE D E 1 S ^ ^

|6

, enero de 1882.
fl

16

'uno slo est restablecido cuando se ha olvidado del tf

dad1 6

' J nica igualdad que yo quiero: la que elriesgoms t r ^

ue tro alrededor nos d. Entonces

tendj^^ ^*p*
d

b r o m e a r t 0 d

16

'
S

l 0 S Un

S a l 0 S otros!

lEm0n

'

']os quejis de que empleo colores chillones? Pues los colores vo los tomo de
a naturaleza qu le voy a hacer yo a la naturaleza! - Mas vosotros decs que
sa ser la naturaleza para m, que no es la vuestra ni la de todo el mundo! Y quiz
tengis razn: quiz es que yo tengo una naturaleza que chilla como chilla el
ciervo pidiendo agua fresca. Si fuerais vosotros esa aguafresca,qu grata os sonara mi voz! Pero os molesta el no poder librarme de la sed y quiz os gustara
realmente librarme de ella?

16 [5]
Soy acaso un investigador? Slo soy pesado: y caigo, caigo, sin parar - hasta
allego al fondo.
16 [6]

Ostras virtudes, igual que los versos de Horneros, enen que ir y venir.

Aquellos
o

q U e
c

n e c e s i t a n

U n a d o

l a

s u

l u z

bnlle

^ ^ ^ 5 *

P* *uz nocturna- S. yo mego la noche mas de q

no es preciso hacer noche.

1

**fc

l o s

" cuarto de 27b pginas. Versin en l h t j g P

meses de d i c i e m b r e * 1881 y enero de 18.
[891]

. ^pji lo que
***

FRAGMENTOS PSTUMI

l 6

. Mni6A.DiciRMnR|. ,
:

)F

lH(i
ENp

-R0 DE
1 hombre en este punto incom r n L,
""'^
<
que C origen de dicha e r
*
F* m H
algo de lo que enorm.ii.
estkJ
Re
fZ&W
7 da un golpe, piensa que es l e! n j
\ "ombre o.
V
ms
en fin, * su voluntad es ,a
y
D
> r u n problema, sino que le basta el sem 1
* m
T-hi hay
rausa v efecto. Del m ^ _ 7 w w o d e
o cu,;7
D

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C c n c i a

m a b l e

U C

< < tr,

gj*",

u n

m,n,

g ^ ^ ^ ^ a

1 0

en la voluntad

< n ^ e r z 8 S q u e o p e r a n m g i c a m e n t e , en el i n f l u j o ^
e n c i m a d e a l g u i e n , es d i f c i l q u e n o

c M ^ l t e r i a

derecho a ver en l nada m s que un

M

P a r e 2 c a

5 c a t n

emasi

50

- Pero.

c0lt

b S o l u t

que s u b i r la e s c a l e r a e n t e r a !

ncs

dsim.

^ e oceani-

16 |H>1
ll'J
Cuando uno pasa por
duro. Nadie te r e c o n o c e e l

g r a n

1 1 0

16 [9]
Pero donde desembocan todos los ros de lo grande v H
en el hombre? No hay un ocano para ellos? S t ZI ?

0,

i n a n i m a d a o animada. O r i g i r i a n a m e n , ^ 1 0 .

cimiento p e n s a r
v
uim voluntad que era la r' i t r a s f o n d o o p e r a b a u n ser c o n una voluntad de tino

topera
la creen.
l e

d e , a

E s o n o s o n m s que teoras nu

nue\as m e decs; n o nos p u e d e n g u s t a r ! Pues b i e n , haced s i m n T

hacen todos los e n f e r m o s sensatos

t r a g a d l a p c i m a t o d a d e una v

m e

m e d i c i n a

t G

I o

d i d algo d u l c e y sabroso que os l i m p i e b i e n e l p a l a d a r y a vuestra memori ^

8

'

e l c o t t t

^
^

^
U

^ a t s r ' *

causa a p a r e c e n c o m o g e n e r a l i z a c i o n e s de proposiciones mucho ms r e T r n ^

c u a n d o se p r o d u c e n e f e c t o s es porque se ha querido, slo se pueden produ-

efectos e n u n s e r c o n v o l u n t a d , n u n c a se da un padecer puro y sin consecuen-

a h o r a t e n d r i s e l d i a b l o e n e l c u e r p o c o m o o s d i r n t o d o s l o s curanderos de

antes.
16

*jue

dejara, sin e m b a r g o , de haceros e f e c t o : d e eso p o d i s estar seguros' p u M ^ ^ -

cosasT>

e e f e c t o h a d e v e n i d o p a r a l en c r e e n c i a s '

aa'

( y n o e n subtancias, tuerzas

T en personas

a un

^ ' m e c n i c a l e q u e d a b a l e j s i m o s . Y como durante m u V h i ^ Z T

16|ll|
Receta contra la medicina.

Vei

cias de u n e f e c t o , s i n o q u e t o d o padecer excita la voluntad (a actuar, oefenderse,

[U]

vengarse, d e s q u i t a r s e ) b i e n q u e e n los tiempos primitivos de la hurnanidad estas

E g o s m o ! S i a n t e s q u e n a d a n o d i r a m o s v u e l t a s d e c o n t i n u o en t o m o a noso-

y aquellas s e n t e n c i a s e r a n i d n t i c a s , las primeras no generalizacin de las segundas,

tros m i s m o s , n o a g u a n t a r a m o s i r d e t r s de n i n g n s o l !

sino las segundas a c l a r a c i n d e l a s p r i m e r a s : todas sobre la base de la idea de que la

naturaleza es u n c o n j u n t o d e p e r s o n a s . S i , en cambio, desde el principio la naturaleza entera h u b i e r a s i d o p a r a l a h u m a n i d a d algo impersonal, vista, en consecuencia,

6[3\

como no v o l i t i v a , se h a b r a f o r m a d o la creencia contraria la delferi e nMo. el

C u a n d o u n o h a l l e v a d o c a d e n a s , t i e n e u n b u e n o d o p a r a e l r u i d o de las cadenas.

efecto sin c a u s a : y q u i z t u v i e r a e n t o n c e s la fama de ser sabidura sobrehumana.

Ese c o n o c i m i e n t o a p r i o r i n o e s , p o r l o tanto, conocimiento, smo miro/ogia primitiva, de l o s t i e m p o s d e l a m s h o n d a ignorancia, arraigada en nosotros.

16|I4]
Q u i e n d e s e e l a g l o r a , d e b e p r a c t i c a r a l g n t i e m p o p a r a a p r e n d e r a vivir sin
honor.

A: La manera como l me malin.erpreta en pblico. * g - Z

"a es que me ha entendido demasiado bien. B: 1 omuo P * .
,
fcbido subir m u c h s i m o en su estimacin para que considere nece^
1 6 1

16 flSJ
Adelante! En

& 3 s m e >

c u a n t o q u i s i e r a h a c e r a q u u n a l t o , p e n s a r a q u e m e he per

n o g a n o n a d a q u e d n d o m e a q u p a r a d o , s a l v o l a p o s i b i l i d a d t e m b l de q
entre el v r t i g o . A d e l a n t e , p u e s !
firmemente

16 f 16)

Consecuencias de la religiosidad ms antigua.

Todos

c r e e m

en la causa y e l e f e c t o ; y a l g u n o s f i l s o f o s a d i c h a c r e e n c i a , a caus
la d e n o m i n a n c o n o c i m i e n t o a p r i o r i

dudando y ponderan00*^

que suponer un c o n o c i m i e n t o y una s a b i d u r a de o r i g e n sobrenu

s u

firrneza,
a q u

t o d o c a S

. Qen quiera sobrepasar en mucho la

^
^
^
^
sucede con todas las virtudes - nuestro cometido
altura en que se nos haya transmitido, pues a eso
* salud: elevarla

^
p a r t e

l a

n u e s t

1 6

l l 9

r i n

Vase Diogenes Laertius X, 123-124.

l
^ . a r : es la mejor educacin. Siempre son los pa

ente coherente y o

Sv4

F R A G M E N T O S

P S T U M O S

cas a los hijos, y gracias a los hijos, ciertamente, en Unilo mas espiritual. Son nuestras obras y nuestros alumnos \
de nuestra vida la aguja de marear y le marean su rumbo.

S o m

'do
P ^ ^ n
s

16(20)
Las mejores cosas ya le resultan inspidas!
remedio: que se trague un sapo!

e n

. para

C s o

D E

16(21(
Qu me sucedi ayer en este lugar? Nunca haba estado
la existencia me trajo con las ms altas olas de la dicha su ms d r *
melancola prpura. Para eso no estaba preparado! Qu p e l i
tado! Si no me hubiera resultado el espacio demasiado esteecho *

yl a

S o

E r

I I I 7. E X T R A C T O S DF I no
E M E R S O N . COMIENZO n V ^ O s
t 1882*
u

lar

^SS'i*

h u b i e r

a afiv '

f % cada accin se halla la historia abrevada de todo el

egp.

16(22]
S! Slo quiero amar lo que es necesario! S! Q
, .
amortan'.
llegar a eso: r-
pero antes tendrs
au* ser
a - Tel?

umvi . / Quiz
NC
ipuedas ---
icuuras que

l
Furias: reconozco que las serpientes me volveran loco.
Qu 7_
'as
Furias! Funas no es mas que una palabra fea para las Gracias -1* u ^
'as
cido
ia enloque.
u e

a m

a e

mante de
d e

, bien los cantos de alabanza del mundo, pero no son

suena mucho ms dulce a mis odos, el elogio dd
*
nue percibo en cada palabra, en cada hecho - Z \ Z o ^ H * ^
f j que se agita.
**
se escap. *
0

taue

ol8

1 7 l 3

16 (23J
Vosotros. los dueos de s! Vosotros, los soberanos! . Todos esos cu
la pertenencia, esos, incontados e incontables, trabajan slo para vosotros naT?
que al superficial le pueda parecer otra cosa! Esos prncipes, comerciantes func"
narios. campesinos, soldados, que quiz se crean por encima de vosotros todos
ellos son esclavos que trabajan por necesidad eterna, no para s mismos: nunca ha
habido esclav os sin seores y vosotros seris siempre los seores para quienes se
trabaja: algn siglo posterior tendr ojos para esta pieza de teatro! Dejadles a ellos
sus opiniones y sus fantasas con las que ante s mismos se justifican y ocultan el trabajo de esclavos Pero nunca olvidis que ese esfuerzo tremendo, el sudor, el polvo
y el estruendo en el trabajo de la civilizacin estn ah para quien sepa aprovecharse
de todo ello sin participar en el trabajo: que ha de haber supernumerarios que se
mantienen con el sobretrabajo general, y que esos supernumerarios constituyen el
sentido y la apologa de todo el ajetreo! Sed, pues, el molinero y dejad que los arroyuelos hagan que giren las ruedas! Y no os inquietis por sus luchas ni por el brbaro estrpito de las aguas vertientes . Sean cuales sean las formas de Estado y
sociedad que puedan darse, nunca dejarn de ser todas ellas formas
^ ^
slo a
vosotros
y en todas las formas seris vosotros los que mandan, puesto que
vosotros os pertenecis, y ellos siempre tienen que ser pertenencias'.-.
2

35

e U o s

[ o que hoy hago tiene un significado tan profundo como cualqui

wer cosa pasa-

da.

17
Quiero vivir la historia entera en mi propia persona y apropiarme de todo el
poder y la fuerza, no inclinarme ante reyes ni ante grandeza alguna.

17 [5]
El instinto dormido del alma se deja ver en el provecho que sabemos extraer de
la historia: slo hay biografa. Cada hombre debe saber cul es toda su tarea. Tiene
que desaparecer ese absurdo all y entonces sin plan ni elaboracin y que lo sustituya el aqu y ahora.
1 7

' De los restos de nuestra animalidad hacerse la joya ms valiosa: al igual que.
tras su transformacin, de Isis quedaron slo los cuernos de luna.

1 7 1 7 1

bhflV

Quin es capaz de dibujar un rbol sin coro-erase en arooi.

1 7 1 8 1
E

i laW
' artista tiene el poder de despertar en otras almas

f l d u n n i e n t e

'

encia;

- hr Selbstherrlichen*. : soberano en el sentido del que ejerce su ^

f
puede tener tambin el matiz peyorativo de desptico, aunque aqu no v
" Dicho sea ahora en el sentido de propiedad de alguien. Al emp
aqu Nietzsche con la previa Zugehrigkeit, pertenencia en cuanto
en U segunda linea del fragmento.

cc

independ
^"
imp^
esta jug
, que W

de R. W. Emerson (ye

c S 0

/ u h e h o r e

d e

d e m o

^DO n ,
* ^arto de 32 pginas, con extractos de los E W
w u de fragmentos).
[895]

1RACMHNTOS PSTUMOS
17

ll

La verdadera poesia es ci alma del poeta: en ella residala ci ultimo adorno. San Pedro es una torpe copia.
'

obra del gen.oreconocemounc

l * vuelvcn a nosotros con cierta distanti ^ ^ . e
jsd* gestad.

IZ"
ra

*n

Sll(

i i a

n s

)ii(J

,1

y Pasado

una poca en el desarrollo de todo h o

mbre

17 M U

Cuando la vista ya est habituada por la naturaleza a dim

arte no puede aplicar escalas ms pequeas sin degradarse
(cuev^*

, -o es a r a v
t

|2

I7[I2|

de, esfucr*.

fegg*

q u e

n r lo general nos expresamos slo a medias avm, nosotros representamos. Hay

haW ^
^ o s del ^
.,^n que "intento
_ , Z nnc * w i _ L 7. ^
Puesto toda,(!, am emo
lo:
n el n*
y esperanza
apoye.
P

Por un camino trazado a travs de un bosque de abetos pienso

el bosque ha tenido una influencia impresionante en los constructores^

0 n z a n d

q u e

n 0 S 0 U

Catedra

le s

m o s

de
Los genios del bosque esperan hasta que el caminante h

8 9 7

-dier

pens

17

[131

E ! espritu disconforme, desconfiado, la g r habihdad de cal, .

j v oponerse
la solidez
solidez yy aa los
los medios
medios de
de nnuestros
~ a la
u e s t r o s r i a^ n J * l o que
ln v cuando, uno lo ve en el rostro de un nio, se auedaT"
quW^
lo
i*da
t o d o M n r i . n , ,
.
^ neocupan de nada,
todo
se orienta por ellos;
a^^Qd
ellos Wagonzado
1
I ~I
'fes de los dems jams les inquietan: fallan su v e r X * J
S*
- d o s . No pretenden gustar: eres *
< ^ ~ ^ *

1 7 12

El nomadismo intelectual consiste en buscar el don de la objetivid H

hallar por doquier deleite visual. Cualquier persona, cualquier cosa
hallazgo, algo mi: el amor que por todo le alienta le alisa la frente ^

an

l d o n d e

m i

Ur

>

q u

I W

n 0

17

[U]

Debe ser imposible para mis ojos el mirar de reojo: tengo siempre q
cabeza entera lo que resulta elegante.
M

u e

g l r a r

n s e c u n t B

la

171251
17115}

Ni el poeta ni el hroe son capaces de mirar con desprecio la palabra o el gesto de

un nio. Un ser infantil con su energa innata. Un ser que estima en tan poco sus angustias, totalmente ensimismado, alto receptor de limosnas, que pide en el nombre de Dios.

17 [16|
Para l estar obligado a la veneracin resulta agobiante, l quisiera robarle la luz
al creador y vivir apartado de l.

17 [171
Cuando viene un dios a los hombres, ellos no lo reconocen.

do de la inocencia, nacer sus ooservaciones - es algo que espanta: se siente el poder

de esa juventud inmortal.
17 [261
Ninguna ley puede serme mas sagrada que la de mi naturaleza. Slo es justo lo
que es conforme a m i naturaleza, y slo es injusto lo que va contra mi naturaleza.
17 [271
El que yo slo piense en lo que a m me resulta justo y no en lo que la gente
piensa al respecto seala la diferencia entre lo que es elevacin y lo que es bajeza. Y esto es tanto ms duro, porque por todas partes se encuentra a quienes creen
saber mejor que t cul es t u deber.
. .
Es grande quien en medio de la confusin del mundo se atiene con pertecta luci-

1 7

^Cuando se plantea un enigma tal, responder ya es mucho: y es mucho tambin

creer que se ha resuelto el enigma. Slo por el valor de responder al enigma
vida, se arroja la esfinge al vaco (ego).
todo

' Ser un templo de la gloria, conviene que vaya caminando, con un manto
l cubierto de pinturas de sucesos y experiencias maravillosos.

dez a la libertad que la soledad nos depara.

. Cuando los pobres y los ignorantes tambin se excitan, cuando lai masa mam
e

1 8

racional grue y tuerce el morro -

hay que tener un alma grande p

divina dejarlo de lado como una minucia. NB.

17129

17 f20J
, _
ms ntimo
Dar crdito a tus propias ideas creer que lo que para u, ^ ^
^
tu corazn, es verdad lo es tambin para todos los hombres, es

ffl hombre no puede hacer violencia a su

de

n l 0

con

h a C a

a t r s

'
'
agonal, me dice lo mismo. Que
Piados con todo el globo terrqueo!

i carcter, ledo hacia

ntes ms altos
l o s m0

peritos
conf

nec
sal

inore

que
alores
lea
un e

17 | 3 0 |

La fuer/a de carcter sobreviene por s misma: los di,

tud te transmiten su bienestar espiritual, (inicias a la eonoW ?
s
victorias se forma el ser majestuoso del hroe,
de (Jj s o

- t r o presupuesto es pauprrimo-

a s a d

p ) e
n,1

l n

'

17131]

Si el A<cr es algo tan respetable, es porque no es cosa d

ore una virtud anticua
"oy e d .
e

17 [32]
El hombre justo es el centro de las cosas: l toma posesin d
ra. no recuerda a ningn otro, hace sombra a todo, requiere un esnt
n
un tiempo infinitos para exponer sus pensamientos: \ posteridad?'
cifra
procesin, sus pasos.
gue, c
*
C r e a c i

e m

U n a s

Sl

0 r n o

17|33|

Las acciones de los reyes han instruido al mundo: suelen ob

icno
ten o amplio: por medio de una simblica colosal ensean el respet^ un crj.
bre debe al hombre: siempre ha habido cierto afecto espontneo h a c hommo\ia
leyes
su Fpropia
B
W V M segn
v creadas ipor l mismo, estableca
" j p i a tabla
laoia d
dee Il r' w ^
lan hombres y cosas, declarando nula la existente, y representaba la
"
* y en vi,
persona.
C

nU

6 1

S e

iU

17 34]

ttf)|

Cuando pretende ser algo m s que un relato y una parbola hilarantes de mi ser
y mi devenir, la historia es despropsito e injuria. Con la mirada vuelta atrs
deplora l el pasado o. ponindose de puntillas, intenta vislumbrar el futuro. Mas tendra que vivir con la naturaleza en el presente, alzado sobre el tiempo.

17(399

La virtud es fortaleza interior: un hombre que est posedo de la fuerza primitiva de la creacin, subyuga segn la ley de la naturaleza a todas las ciudades, pueblos,
reyes, a los ricos y a los poetas.

*Lo que amarnos es nuestro: mas al desearlo nos vemos privados de ello.

1 7

' ^ l poder que las personas tienen de disgustarme, yo

. ^
te refcjeVtanto preserva tu d.gndad; no te mezcles n . un solo instante
en su entero: haz aue la luz de tu ley interior penetre en la confusin.

A quien se ha sustrado a los motivos habituales de

semejante a Dios. Magnanimidad, perseverancia y cntendWt"
* r sus cualidades, si l mismo pretende ser doctr.na,
-a1* i,*iAn

'.dad.

fin

Kea lo mismo aue para los aem

tales d e b e "
^ ^
^
s
M**

a m

l o H

h e m

C , c

n i l

id) n ^ r ? ?

* *

, .

p X V , l l l F E B

RERO-M

A R 2 0 D E

500 garabatos
para locos
en la pared blanca
por
un loco*.

1 8

' l soberbio, hasta el caballo odia,

que, adelante, de su carro tira.

1 8

^Cual pluma de escribir de acero soy,

fcil de torcer cuando est de viaje.
Mucho tacto y paciencia a exigir voy,
y dedos delicados, para emplearme.

18 [31

Aqu el oro rod, aqu con oro jugu

En verdad el oro conmigo jug y yo rod.
18 [41

Los poetas de antao tenan otro concepto de la propiedad: la memona era la

madre de todas las musas. Se tena lo nuevo por inspiracin. Y uno se senta menos
responsable.
18 [5]2

Emerson dice algo que es de mi agrado: todas las cosas tienen

'^^
a y el filsofo, as como con el santo, y a ellos estn consagra^ todos los suce
son provechosos, todos los dias, santos, todos las personas, diuus.
sc

*
con '

d e

- p e * que connene hojas sueltas

orgenes diversos

e'sUy

*
" *

^
- ^ , con .0 W h ^ ' tulo de Nietzsche juega con el s.guten.e fi * J * ^ 1 U * * * *
V e r S 0

e S

S J j f W l m e n , e : las manos del loco garabatean **J1*

cosas ^ %
PoaI '
P r x edicin de a
sucesos son P ^
< " el sabio, y a ellos estn consagradas; todos los su
. todos las personas, divinas. Emerson.
e

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o s

l e m a

d e

l a

o**^

l a s

h o s o

l o s

FRAGMENTOS POSTUMOS

Del paraso.
Bien y mal son los prejuicios de Dios
la serpiente habl y a toda prisa h u y .
187J
Como todo vencedor dice,
dices t: el azar no existe.
Como ayer nada dijiste.
Nadie sabe lo que le pasa.

1 9

1 9 [

. M IH 6B. PRIMAVERA DE

imperativos categricos.
- Cieno! Hay
erida carne se queda sin sostn! M a s v u J J
Estoa, debera decir:
^ Z

q u e

FS5

1882

^ ' O - . ,

esl
sos!

^rne en los hue-

^ L e di a esto demasiado valor y lo he pagado demasiado ^

cosas! Crea que estaba pagando y estaba haciendo un regalo. Me he e Z S
oor haber credo que algunas cosas eran sumamente valiosas - a* aendoW^
cada vez ser m s p o b r e !
*
1 9

[31

19

mm'a naturalia
ve/ abstinenti

19

sunt indifferentia, neganti vero

affirmanti

aut mala aut

bona.

[41
Stffcer encontrar la compaa adecuada.
Bien est el bromear con bromistas:
el que busca cosquillas cosquillas tiene.

19 [5]
Del barril

de

Digenes.

la miseria es regalada, la dicha no tiene precio:

misero

Dice Timn
No seas tan desprendido:
lo los perros cagan a cada instante!
s

Cnt ?
d

0 8

* * de 276 paginas. Versin en Ut** P

Primavera de 1882.
[903]

XW

F R A G M E N T O S

P O S T U M O S

1 1 1

P R I M A D
F.RA
D E

19(7]
Rima

Uto

vivira mal y sencillo

M L en los tejados
P
uente de mala calaa,
o^ t voerjuros!

final.

Rer es la primera de las artes

si he de mejorar para maana:
Me dirs si lo he hecho hoy bien?
Si del corazn la chispa saltaba?
Para pocas bromas la cabeza est,
Si en el corazn el ascua no arde.

tTC

. . la educacin, si es que escupe'

* o dechado de virtudes!
' a l entidad ms pura
i t a

da

p!os le a y "

Probad de mi comida, comilones!

Que ya maana os gustar ms,
y no digamos pasado maana!
Y si entonces queris comer ms,
har de mis siete cosas de antes
siete nimos nuevos.

19 [ l

0 1

Las canciones de Nausica

ver muchachas, yo era sabia,
^
tena diecisiete:
mo el ms horrendo de los viejos
ahora soy q u
P 'A

19 8J
Normas de vida

e l

el

Tuve ayer un pensamiento

na idea? Mofa y befa!
6
Tenis jams un pensamiento?
6
Como mucho un afectillo!

Vivir a gusto la vida

En eso has de estar!
Sobre eso te has de alzar!
Para hacia abajo mirar!

;U

Raro que una mujer piense

pues el sabio refrn dice:
la mujer, a seguir, no a guiar
y si piensa, no sigue.

Las pulsiones las m s nobles

con reflexin ennoblece:
por cada kilo de amor
un grano de autodesprecio pon!

Lo que ella dice, nunca lo creo;

salta y pica como una pulga!
Rara vez piensa la moza,
mas piensa a veces y no hace nada!

No te quedes en campo llano

ni subas demasiado alto!
Desde la media altura
Es mejor el mundo ver.

Mi ms alta reverencia
a esa antigua sabidura!
Od ahora sabidura nueva,
la ms nueva quintaesencia i

19 [91
Desesperado.

Terribles son para m i sentir

los muchachos que escupen!
Corro ya, a dnde voy?
Salto a las olas?

Habl ayer en m como nunca

en m habl escuchadme:
s hermosa es la moza,
*s interesante el mozo!
<<M

Las bocas todas apuntadas,

grgaras en todas las gargantas,
pared y suelo siempre mojados
Malditas las almas de los que escupen!t

^c
Januarius
"Hfa Dios v pecado
y escritura
Mismos
t u s

traili*
I Sieben Sachen: se refiere a los siete sentidos, y en ltima instancia a va o
nal del nmero siete.

0.

FRAGMENTOS POSTUMOS

|9|I2|
L A GAYA C IENCIA.

1.
2.
3.
4.
5.

Sanctus Januarius.
De artistas y mujeres.
Pensamientos de un sindis.
Del diario moral.
Broma, astucia y venganza. Aforismos.
20.

C unciones y aforismos.
De comienzo, ritmo; de final, rima,
y el alma, de msica siempre:
a ese gritero divino
cancin llamamos, o m s brevemente,
son cancin las palabras en msica.
mbito nuevo tiene el aforismo:
sabe burlarse, zumbar, arriesgar,
pero nunca a cantar llega j a m s ;
sentido sin cancin: el aforismo.

PRIMAVERALES

DE LAS LOCURAS
Canciones y afonsnu?
de
Friedrich Nietzsche
20

pon
tos
con

Pl

Se suele tener una sola virtud o ninguna

nea
20 |3]

De lo uno y de lo otro puedo traeros?

19(141

En las pocas ms diversas de un pueblo las presiona

luraies siguen
las mismas: pui c i W U I M U , ^ m i i m c m u que las acompaa al decirlasest siemcambiando. Cada poca les da un matiz nuevo a las viejas palabras- cada poca
pone en primer plano algunas de esas expresiones yrelegaotras - pero esto son
cosas ya sabidas! Permtaseme hacer algunas observaciones acoca del empleo hoy
en da del lenguaje moral. En los crculos en que yo he vivido se suele distinguir
entre buen hombre, hombre noble y gran hombre. La expresin faeno se emplea
desde puntos de vista de lo ms diferentes: incluso conrrapatfaos: como a continuacin demostrar de manera ms concreta. Cuando se le llama nobk a alguien es
que se le considera m s que bueno no esr^cialrnente boato, sino diferente del
buen hombre, de tal modo que con dicha expresin se le metac en una clase de categora superior. U n gran hombre, tal como se emplea hoy en cha la expresin, no
tiene por qu ser n i bueno ni noble - recuerdo slo un caso en que m hombre de
este siglo haya merecido los tres predicados a la vez. y aun de sus enemigos
zini.
p r e

Sanctus Januarius.
De
Friedrich Nietzsche
Para mis amigos,
saludo y regalo.

Cuaderno en cuarto de 40 paginas, con apunw* p a

Aqui lo que corresponde a la pnnwtrt y
[987]

s QIQ
a mor<
I aue

M m

Z l [

2A. V E R A N O D E

l u d i o s de ,odo ,

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g.

i p o

para
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^'fCrj-

'

\ -

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^ K f c
2 1

ciencia

Saya scienza)

**

' La introduccin, desde el punto de vista del trepador

2112]

Me han contado que el origen de mi linaje y de mi nombr

1
nobles polacos que se llamaban Nitzky, que hace unos cien ZTT
T
" a y el ttulo, cediendo al fin a presiones rebosas
'wm^^^
protestantes. N o voy a negar que cuando era muchacho no me enorgulleca lo 2
mnimo de esa ascendencia polaca: lo que en m haya de sanare aleWa proviene
nicamente de m i madre, de la familia Oehler, y de la madre de mi padre, de la
familia Krause, pero me parece que en lo esencial sigo siendo polaco. Qu hasta
ahora mi aspecto responde al tipo polaco es algo que se me ha confirmado bastante a menudo; en el extranjero, p. ej., en Suiza y en Italia, repetidas veces me han tratado de polaco; en Sorrento, donde pas un invierno, para la gente de all yo era i
Poiacco; y sobre todo en Marienbad, un verano que alli estuve,raeacord varias
veces y de manera sorprendente de lo polaco de mi carcter se me acercaron polacos que me saludaban en polaco y me haban confundido con algn conocido suyo,
y uno, a quien le n e g u ser polaco y le dije que era suizo, me mir con tristeza un
rato largo y al final me dijo sigue siendo la vieja raza, pero el corazn sabe Dios!
hacia dnde se ha v u e l t o U n cuadernito de mazurcas que compuse de muchacho
llevaba el epgrafe. E n recuerdo de nuestros antepasados - y. en diversos juicios
V prejuicios, yo me acordaba de ellos. Los polacos eran para mi el mas o a
caballeresco de entre los pueblos eslavos; y el talento de loseslavos
superior al de los alemanes, es m s . pensaba que los alemanes o o grac^^
^rt
i a de sangre eslava habian entrado a formar pane de a
P ^ a n talento. M e agradaba pensar en el derecho del noblei potoco a
^
su veto la d e c i s i n de una asamblea; y me P ^
,
frentea la deciquien h a b a hecho el uso m s grandioso y digno de ese derecho
f

r a

m e z c

fc

c i a

p r e c h o

, r e n t o s . Aqu lo 4 *
rrL
^ octavo mavor de 240 paginas, con disposiciones
^ > d e al verano de I S S l
C

[909]

I RAGMHNTOS

RiNIUMOS

sin y la apariencia de todos los dems hombres. La indomabilidad v I

poltica de los polacos, as como su desenfreno eran para m antes nni w ^ ^ a d
talento que de lo contrario. En Chopin admiraba sobre todo el que hub
u
la msica de las influencias alemanas, de ese apego a lo desagradable ron*
do
oburgus, torpe y presumido: antes de l no haban encontrado an
musical la belleza y la noble/a del espintu, ni, sobre todo, la serenidad, l H

tura y la exquisitez del nimo, as como tampoco el ardor y la seriedad d i ^ O i bilidad del sur de Europa. Comparado con l, el propio Beethoven me p a / t
~
semibrbaro, cuya alma grande haba sido mal educada, de tal manera o
haba aprendido a distinguir bien lo sublime de lo novelesco, lo sencillo d"?

so y de mal gusto. (Por desgracia, como pretendo ahora aadir, Chopin h

~
demasiado cerca de cierta corriente peligrosa del espritu francs, y
eso

de su msica resulta deslucida, poco luminosa, sin nimo y a la vez ricameT

tida v elegante el eslavo ms robusto no ha sabido rechazar los narcticoi "
cultura refinada.)
a
s

d c

l 4

'

l 5

Ibcra

'

P C q U e

SCnsi

S e r

n U n
eS

G S t a d

p o r

C a

l 6 <

V6S

S d e u n

l 7

1.
2.

Ceder lo superfluo. El altruismo, a la larga, perjudicial para la totalidad

Remordimientos por apelar al
Estado (en vez de la venganza)
trabajo
matrimonio
...., . . . . . . . . . ....
.. .
maestro .
pudor
.
comerciante artesano inters monetario
comediante
grandes hombres
Crianza de la raza en los griegos. Ennoblecimiento de la prostitucin. 34.
38b. 39b. 72
*
La muerte voluntaria en cuanto fiesta. 27. 73b
Llevar a los hombres hasta las ltimas consecuencias y forzarles, negando
el valor, a que renuncien a la reproduccin, p. 70 (vase n. 11 nota)
Homero: el individuo escondido
Las guerras del futuro. 45.
Nueva jerarqua espiritual: ya no la naturaleza trgica por delante.
No pulsin de conocimiento, la intel<igencia> al servicio de las diversas
pulsiones 41. 45.
La preparacin del pensamiento p. 79.
Modo de propagacin, 79. 57. 58b 62, 67, 72
:fl

IR
'
19.
20.
21.
22.
23.
24.

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

uevos juicios de valor

^
.
*
cuerpo y espintu
*ndo
*U
pasin
matrimonio 66
El mal
Comunidad moral.
Vida y muerte
Conciencia, sancin, pecado
Elogio y condena
Fines, voluntad
Indiferencia 53
injustamente hacer el bien - ser pos
Acerca de los perjuicios de l virtudes
Condicin de la moral absoluta- la >-* ..
ento de poder! 52b.
* ' ^ ^ ^ U ^ , . . .
E l sabio y el mercado del oro. 56.
"
Brujera utilizacin de cualquier poder Conwnw
Sentimiento de poder y funcin. 33b. 66,
"
Poder, funcin y conciencia.
Causa y efecto. Descripcin. 34b.
Sensualidad al servicio de la rehgm Tamtn placa
^
gracionp. 40
"
Sentido cientfico anhelo de una moral absoluta. Tolerancia' 35
COn

M l t

S U l

hivo

mi

ntl

i4

VUUM

n ; f

3.

H > de,

a s

1 8

2 1 [3J'

X P R E S I

gj valor ltimo de la existencia

cin, la condicin del c o n o c ^

1**2

25.

38.

26. Mal atavismo del bien de antao. 36.37b.

27. Elementos de la fuerza p. 32.
28. E l gusto da valor, no la utilidad, p. 39.40.
29. E l hombre entre los animales p. 43b
30. Todos los instintos para la conservacin de la especie 57.43.44.
31. Valoramos a los hombres en funcin de sus logros p. 44.50. El resultado
no es prueba de la fuerza 50.
32. Protoplasma y moral. 45.48. 58.
La lucha en cuanto ser de la paz.
33. Nuestras pulsiones, pulsiones greganas 46.
34. Libertad de la voluntad p. 47.
.
&
35. las fuerzas particulares del conocimiento en cuanto txicos p
36. Cura del particular p. 49b
utilizacin de Schopen- Lo que la cultura inferior toma de la >upenor
p

3 7

El saber acerca del futuro ha tenido siempre un efecto selectivo [zchtend]

de manera que quedan slo aquellos a los que era lcito esperar.

f-

hauer)
los grados mnimos y la insatisfaccin, p.
Cuidaos! p. 55. 61. 71b
.
i 56.
Es el momento ahora de creer en la inocencia.

;J*

Historia del odio a la vida p. 56.

E n s a l c n u W - en vez de castigarnos-

l*-

ia

12.
13.

Como espada justiciera de las religiones. Anticristo.

De dnde la tabla de valor de los bienes? I Ib.

4 2

Nietzsche numer las pginas del M III I, grupo 11 de fragmentos; a tal paginacin
ren los nmeros que figuran en este fragmento.

fie1

* * * * * wr uns: significa tambin elevmonos, alcen*

 K U i M l NTOS PSTUMON

43 fcOWporac.n del error . 6 4 . 6 2

JJ
uue e v a es el egosmo! . 63b. 71.
Y Hace falta un remedio para el atan de tel.cidad del individuo _ , .
63 65.72.
,
'
P.
,notan los apologistas del lujo 66.
T- I I arte de Wagner. falso [>or Sehopenhaucr, 6 6 . Slo mi f i l
cuada al a-speeto. Sigfndo.
as El hombre libre en cuanto perfeccin de lo orgnico p. 67. 73.
49.' el un erso no es un organismo p. 73.
sfl No ciiosts 74b
i i
la crin rorma en el ser como condicin de la gran forma en la obra de arte.

una

Pa

J e , l D

O S o r

t i poder idealizador del remordimiento. El ennoblecimiento tiene q

,-on los motivos credos, no con los reales.
^
Presentar mi especie de idealismo y para ello la necesidad absoluta
tambin del error ms burdo. Toda sensacin conlleva valoracin- toda
valoracin fantasea e inventa. Vivimos como herederos de ese fantasear:
U e

,||1

,a suerte la del hombre! Vive 70

' nue nunca ha ex.stido - y, J
^VO y 0 * ta humanidad se desplaza, y a
P ^ or ms que incluso se pueda sem,
J |

fc

EX

^
^
^ * ^ ^
a , *

lo que

i e r a

'

pod
de la ley
iev de
oe la
ia grav
g i ^ vedad.
^54. La contradiccin tiene que estar en la fuerza, por hablar en trminos
lceos. La lucha, etc. En cuanto unidad, en cuanto ente no habra alteracin alguna.
.
.
No hav materia ni espacio (no hay J C / O in ffstosj ni forma ni cuerpo ni alma.
\ n hav creacin ni omnisciencia no hay Dios: ni siquiera hombre.
56. Chaos' sise Satura. 71b 73b 70b 63b 5 5 43b 23a.

responsabilidad.
' ' v e r s a s puls.ones se satisfacen de tal modo que las consideramos inferiores.
Todo n u e ^ 5To
y nuestro n.mo se ven maltratados frente a la c e n c e o , de las
2

' 4*

derrotas cotidianas

21 16]
Si me pongo sobre una sola pierna
pronto me pongo sobre las dos
21 I7|
Si quieres mantenerte joven, madura pronto

Experiencia arriesgada
pasa el tiempo de golpe
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en torno al odo hay algo bien tierno

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e a u n a s i t u a c i n n u e v a , y se da un cieno suplico ,

FRAGMENTOS
Versin ,

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Os

(1869-1889)
Edicin

espaola

dirigida por Dieg S f

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P L A N COMPLETO DE ESTA EDICIN

Volumen I . Fragmentos Postumos (1869.1874). TrarW*
notas de Luis E . De Santiago (Universidad de Mlaga).
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m t r o d u c c

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TECNOS, 2007
Este v o l u m e n i n c l u y e la Introduccin
general redactada por Diego Snchez
Meca y abarca los apuntes y fragmentos preparatorios de El nacimiento de k tragedia, las Consideraciones
Intempestivas
y los trabajos de la primera poca de Nierzsche como profesor en la Universidad de Basilea. Son los aos de su amistad con
Richard Wagner c o n q u i e n comparte una concepcin propiamente romntica de la
msica y una d e c l a r a d a v e n e r a c i n por Schopenhauer.

Volumen I I . Fragmentos Postumos (1875-1812). ^ ^

notas de Manuel Barrios (Universidad de Sevilla) y laime Aspmnza (Univers
Pais Vasco).

TECNOS, 2008

A partir de 1875 Nietzsche empieza el que se conoce J j ^ y l a

& Es.decir, cuando tene lugar su distanciarme*
,
m *
a c n de su peculiar mtodo genealgico c el 1
m. *
S\
al conjunto de la cultura occidental- Es
humano, de Aurora y de l a gaya ciencia.
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C r t l c a

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[915]

916

FRAGMENTOS PSTUMOS

Volumen D L Fragmentos Postumos (1882-1885). Traduccin

notas de Jess Conill (Universidad de Valencia) y Diego Snchez M ^ ^
fon
vieca (UKED).
U c c

T E C N O S , 2008
En este volumen se recogen todos los apuntes, esbozos y materiales
ceptuales como poticos que Nietzsche elabor paralelamente a la compo^- ~
los cuatro libros de que consta su As habl Zaratustra. Parece que su inuncin fi
escribir una especie de ant i evangelio que, utilizando la figura del filsofo
Zaratustra, sirviese como resorte a esa transvaloracin de los valores cristiano^
constituye el centro de su mensaje filosfico. Est ya en plena poca de filsT
errante, viajando sin cesar por el centro y el sur de Europa.
C

d e

Volumen IV. Fragmentos Postumos

Traduccin, introduccin y
notas de Joan B. Limares (Universidad de Valencia) y Juan L . Vermal (Universidad
de las Islas Baleares).
(1885-1889).

T E C N O S , 2006 (2. EDICIN, 2008)

Schopenno de los
~n la cortfiornea.
Ms all
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Este cuarto volumen recoge los fragmentos de la poca ms productiva del filsofo, cuando escribe sus obras ms polmicas (Ms all del bien y del mal, Crepsculo de los dolos, La genealoga de la moral, El Anticristo, Ecce homo) y cuando ya han tomado forma y articulacin las principales ideas y temas de su pensamiento maduro. Contiene todos los materiales y fragmentos preparatorios para la
gran obra La voluntad de poder que nunca lleg a redactar.

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869-18'