Sie sind auf Seite 1von 302

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co.

KG, Gttingen
ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Anton Grabner-Haider / Johann Maier / Karl Prenner

Kulturgeschichte
des spten Mittelalters
Von 1200 bis 1500 n.Chr.

Vandenhoeck & Ruprecht


2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen
ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

Umschlagabbildung: Fra Angelico, Birth of Christ:


Akg-images,
2-R42-D11-1450-40

Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek


Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der
Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind
im Internet ber http://dnb.d-nb.de abrufbar.
ISBN 978-3-525-53038-2
ISBN 978-3-647-53038-3 (E-Book)
2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen/
Vandenhoeck & Ruprecht LLC, Bristol, CT, U.S.A.
www.v-r.de
Alle Rechte vorbehalten. Das Werk und seine Teile sind urheberrechtlich geschtzt.
Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelassenen Fllen bedarf der
vorherigen schriftlichen Einwilligung des Verlages.
Printed in Germany.
Satz: Anne Seibt
Druck und Bindung: Hubert & Co, Gttingen
Gedruckt auf alterungsbestndigem Papier.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Inhalt

Einleitung ..................................................................................................................

1. Lebenswelt und soziale Schichtung ................................................................


Soziale Dynamiken und Entwicklungen ...............................................................
Kultur der Stdte .......................................................................................................
Wirtschaft und kulturelles Leben ...........................................................................
Handel und Arbeit ....................................................................................................
Das alltgliche Leben ...............................................................................................
Beziehungen der Geschlechter ...............................................................................

13
13
14
18
20
22
25

2. Entwicklungen der politischen Herrschaft ....................................................


Vielfalt von Herrschaft .............................................................................................
Tendenzen der Zentrierung ....................................................................................
Herrschaft in Mitteleuropa ......................................................................................
Franzsische Lnder ................................................................................................
Angelschsische Lnder ...........................................................................................
Sd-, Nord- und Osteuropa ....................................................................................

29
29
31
33
36
38
39

3. Religise Weltdeutungen ...................................................................................


Verbreitung des christlichen Glaubens ..................................................................
Das Wirken der Bettelorden ...................................................................................
Die sozialen Protestbewegungen ............................................................................
Glaubensformen der Laienchristen .......................................................................
Lebensformen und Lebenswerte ............................................................................
Mystische Bewegungen ............................................................................................

43
44
46
48
51
52
56

4. Herrschaft der Kleriker .....................................................................................


Die Machtflle der Ppste .......................................................................................
Konfliktfelder der Kleriker ......................................................................................
Die Lehren der Konzilien ........................................................................................
Renaissance der ppstlichen Herrschaft ................................................................

59
59
62
63
66

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

Inhalt

5. Lehren der Philosophen ....................................................................................


Die Rezeption des Aristoteles .................................................................................
Denkimpulse des Nominalismus ...........................................................................
Lehren der philosophischen Mystik ......................................................................
Denkimpulse der Renaissance ................................................................................
Lehren des Nikolaus von Kues ................................................................................
Denklinien jdischer und islamischer Philosophen ............................................

69
69
72
74
76
79
80

6. Entwicklungen der Kulturen ............................................................................ 85


Juden, Christen und Moslems ................................................................................ 85
Juden in Frankreich, England und Deutschland .................................................. 88
Lernprozesse des Humanismus .............................................................................. 92
Wiedergeburt der antiken Kultur ........................................................................... 93
Entdeckungen fremder Kulturen ............................................................................ 96
Entwicklung der Medizin ........................................................................................ 99
Neuanstze der Naturwissenschaften .................................................................... 102
7. Die Byzantinische Lebenswelt .........................................................................
Die Zeit politischer Bedrngnis ..............................................................................
Unter der Herrschaft der Osmanen .......................................................................
Trken und Christen ................................................................................................
Orthodoxer Glaube in Italien und Russland .........................................................

107
107
110
113
117

8. Verfolgung der Hretiker und Hexen .............................................................


Hresie und Inquisition ...........................................................................................
Soziale Protestbewegungen .....................................................................................
Der Kampf der Hussiten ..........................................................................................
Die Lehren der Inquisitoren ....................................................................................

121
121
124
128
130

9. Literatur und Dichtkunst ..................................................................................


Lnder deutscher Sprache .......................................................................................
Angelschsische Lnder ...........................................................................................
Skandinavische Lnder ............................................................................................
Die romanischen Lnder .........................................................................................
Das geistliche und weltliche Theater ......................................................................

135
135
139
141
143
146

10. Baukunst und Malerei .....................................................................................


Gotik in den romanischen Lndern .......................................................................
Gotische Kunst in West-, Nord- und Mitteleuropa .............................................
Die Kunst der Bildhauer in Italien .........................................................................
Malerei der Frhrenaissance ...................................................................................

149
149
153
154
156

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Inhalt

11. Die Juden im spten Mittelalter (Johann Maier) ........................................


Allgemeine und regionale Rahmenbedingungen ................................................
Regionale Besonderheiten .......................................................................................
Lebenswelt und Alltagsleben ..................................................................................
Konfrontationen und Abgrenzungen ....................................................................
Literatur .....................................................................................................................
Die jdische Gemeinde und ihre Institutionen ....................................................
Bildung und Geistesleben ........................................................................................
Kunst und Kunsthandwerk .....................................................................................

161
161
165
178
186
193
199
200
207

13. Islamische Kulturgeschichte (Karl Prenner) ...............................................


Die Epoche der Mongolen .......................................................................................
Das Ayyubidenreich .................................................................................................
Berberreiche im Maghreb .......................................................................................
Die Nasriden von Granada .....................................................................................
Arabisch-Islamische Gelehrsamkeit ......................................................................
Sufis und Derwischorden im westlichen islamischen Kulturkreis ....................
Sufis und Derwischorden im persisch-sprachigen Kulturraum .........................
Theologie und Philosophie .....................................................................................
Der Aufstieg der Osmanen ......................................................................................
Der Ursprung der Safawiden ...................................................................................
Der Islam auf dem Indischen Subkontinent .........................................................

209
209
219
227
262
231
235
237
242
245
248
249

ANHANG
Anmerkungen ............................................................................................................
Zeittabelle ..................................................................................................................
Weiterfhrende Literatur .......................................................................................
Personenregister ......................................................................................................

253
287
291
295

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Einleitung
Anton Grabner-Haider

Das spte Mittelalter in Europa wurde von vielen kulturellen, sozialen und politischen Lernprozessen geprgt. In dieser Zeitepoche vernderten sich soziale Strukturen, Formen des Zusammenlebens und der Herrschaft, der Blick vieler Menschen
wurde auf fremde Kulturen gelenkt. Die Techniken des Landbaues, des Handwerks,
des Bergbaues und des Krieges wurden deutlich weiterentwickelt, in den Stdten
und Mrkten bildeten sich neue Lebensformen. Auch die religisen Weltdeutungen
vernderten sich, groe Gruppen von Laienchristen grenzten sich deutlich von den
Lehren der Theologen und der Kleriker ab. Wir erkennen in vielen Lebensbereichen deutliche Prozesse der Emanzipation aus den herkmmlichen Ordnungen und
Strukturen der Herrschaft.
Gleichzeitig sehen wir viele soziale Protestbewegungen gegen die alten Strukturen
der feudalistischen Kultur. Einzelne Frsten und Dynastien konnten ihre politische
Macht vergrern und fr lngere Zeit stabilisieren, in manchen Regionen Europas
entstanden erste Flchenstaaten. Wir erkennen zum einen die Strkung der Zentralgewalt, zum andern aber die Aufwertung der Regionalfrsten und ihre politische
Mitsprache in frhen Parlamenten (England, Frankreich). Durch den Austausch
mit der jdischen und islamischen Kultur in Spanien, Sdfrankreich und Sditalien
begannen auch in Europa in Anstzen Naturwissenschaft und empirische Medizin.
Die realistische Weltdeutung des Aristoteles hat an den Universitten langsam die
metaphysischen Spekulationen der Platoniker verdrngt.
Von den Universitten, die sich in einzelnen Stdten durch den Zusammenschluss
von Klosterschulen, von Palastschulen und Domschulen bildeten, gingen starke Impulse fr die kulturellen Lernprozesse im Bereich der Politik, der Wirtschaft und der
Weltdeutung aus. Zu dieser Zeit wurden vermehrt Schriften aus der antiken Kultur
wieder entdeckt, abgeschrieben und verbreitet. Viele Gebildete begannen, sich nun
an den Schriften der antiken Kultur zu orientieren, damit aber relativierten sie die
Lehren der Theologen und der Kleriker; diese verloren das Deutungsmonopol des
Lebens und der Welt.
Neue Formen der Kommunikation wurden im 15. Jh. durch die Erfindung der
Buchdruckerkunst mglich, nun konnten neue Ideen und Erkenntnisse in kurzer
Zeit in weiten Regionen verbreitet werden. Viele Denker eines neuen Humanismus
orientierten sich an den moralischen Werten der antiken Kultur, Theologen wollten
die Bibel in den Urtexten Hebrisch und Griechisch lesen. In vielen Stdten Italiens

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

10

Einleitung

wurde eine partielle Wiedergeburt (rinascita) der antiken Lebenswelt angestrebt,


die vor allem in der Kunst ihren Ausdruck fand. Durch die Konfrontation mit den
Osmanen im Osten und durch die Entdeckung neuer Inseln, Ksten, Lnder und
Kontinente wurde der Blick der Gebildeten auf fremde Kulturen gelenkt.
Dieses Buch versucht, in mehreren Abschnitten den kulturellen Entwicklungen
dieser Zeitepoche nachzugehen. Begonnen wird mit der Beschreibung sozialer Lebenswelten, mit der Entfaltung der Stadtkulturen, mit Handel, Arbeit und Wirtschaft.
Dann wird auf die Entwicklungen von Herrschaft in den verschiedenen Regionen
Europas geblickt. Breiten Raum nimmt die Darstellung von religisen Lebensdeutungen ein, die keineswegs einheitlich waren. Der Blick richtet sich auf das Wirken
der Bettelorden, auf soziale Protestbewegungen, auf das Verhltnis der Geschlechter
und die beginnende Emanzipation der Laienchristen von den Vorgaben der Kleriker.
In den Blick kommen die Herrschaft der Kleriker und ihre Konfliktfelder, das lange
Ringen zwischen den monarchischen und den konziliren Entscheidungsformen.
Gewichtig werden nun die Lehren der Philosophen, die kulturelle Lernprozesse angestoen haben. Hier geht es um die Rezeption der Lehren des Aristoteles, um die
naturwissenschaftlichen Impulse der Nominalisten, um die Denkanstze der frhen
Humanisten und der Kultur der Renaissance, aber auch um den Austausch mit der
jdischen und islamischen Philosophie. Dargestellt werden auch die Formen des
Zusammenlebens und die Konfliktfelder zwischen Juden und Christen, sowie zwischen Christen und Moslems.
Ein eigener Abschnitt befasst sich mit der Byzantinischen Lebenswelt und Kultur,
die in dieser Zeit vom Osmanischen Reich bedroht und dann erobert wurde. Erinnert
werden auch die Verfolgung der Ketzer, der Hretiker und der Hexen durch die
hheren Kleriker und Frsten, die Formen der Inquisition und die Lehren der Verfolger, der fanatische Kampf gegen soziale Auenseiter und Zauberer, die politischen
Protestgruppen und die Kriege gegen die Hussiten. Insgesamt zeigten die Eliten der
Kultur eine starke Intoleranz gegen das Fremde und Neue, doch in groen Teilen
der Bevlkerung wuchs der Wunsch nach Vernderung der sozialen Strukturen und
nach Reform der Herrschaft und der Religion.
Die Entwicklung der Literatur und der Dichtkunst zeigt in den meisten Lndern
deutliche Lernprozesse, auch hier wird die Emanzipation der Laienchristen von den
Lehren der Kleriker deutlich erkennbar. Die Baukunst suchte neue Formen der Gestaltung von Kirchen und Domen, von Burgen und Stadthusern, und in der Malerei
wurden die groen Themen des Lebens und der Religion dargestellt. Im Lauf des 15.
Jh. durfte der menschliche Krper, hnlich wie in der Antike, wieder nackt dargestellt werden. Auch die jdische und die islamische Kultur haben die Lebenswelten
Europas nachhaltig und vielfltig geprgt. Wir erkennen hier den wechselseitigen
Austausch zwischen den Kulturen, tiefgreifende Lernprozesse in der Weltdeutung,
die langsame Entfaltung von Naturwissenschaft und Medizin.
Das Buch zeigt die Vielfalt der Lebensformen und der Daseinsdeutungen, die
Vernderungen im Bereich der Herrschaft, der sozialen Organisation, der Arbeit,
der Wirtschaft und der Kultur. Methodisch wird von der Sichtweise der Pragma-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

11

Einleitung

tischen Philosophie (Ch. S. Peirce, W. James, J. Dewey) ausgegangen, welche die


Weltdeutungen stark auf konkrete Lebensformen und Lebenswelten (L. Wittgenstein,
R. Rorty, Ch. Taylor, M. Walzer, J. Derrida) bezieht. Dabei wird eine vielfltige
Wechselbeziehung zwischen den konkreten Daseinsformen und den pluriformen
Daseinsdeutungen erkennbar.
Das Buch wei sich dem Dialog der Kulturen und der interkulturellen Philosophie
verbunden. Deswegen wird bewusst ein breites Verstndnis von Kultur bernommen, um den Dialog auch mit fremden Kulturrumen fhren zu knnen. Denn mit
einem engen Verstndnis von Kultur ist dieser Dialog gar nicht zu fhren, weil dann
die Ansprechpartner in Indien, China, Japan, Islam oder Afrika fehlen.
Die Schreibweise der jdischen und der islamischen Namen wurde nicht vereinheitlicht, da Philosophen, Forscher der Judaistik und Islamwissenschaftler unterschiedlichen Transkriptionen folgen.
Fr wertvolle Arbeiten am Computer und am Text danken wir Frau Mag. Anne
Seibt.

Graz, Frhjahr 2012

Anton Grabner-Haider

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

Im spten Mittelalter bestanden die alten Ordnungen des Zusammenlebens in


den lndlichen Regionen weiter, aber in den Stdten und Mrkten vernderten
sie sich deutlich. Durch die Grndung neuer und die Vergrerung bestehender
Stdte entstanden neue Dynamiken im sozialen Gefge, neue Lebenswelten waren
im Entstehen. Die Familie und die Sippe bzw. das Haus bildeten weiterhin die
Grundstrukturen der Gesellschaft, sie gewhrten den meisten Menschen Schutz und
Versorgung mit lebensnotwendigen Gtern. Im Haus und dem dazugehrigen Hof,
in den Drfern und Mrkten, in kleinen und greren Stdten und auf Burgen sowie
in den Klstern vollzog sich das Leben der meisten Menschen. In den lndlichen Regionen gab es die Hausgemeinschaft und die Nachbarschaft, die Dorfgemeinde und
die Marktgenossenschaft, aber auch religise Vereinigungen und Verbrderungen.
Die Krieger und Adeligen lebten zum Groteil noch auf befestigten Burgen, zum Teil
aber schon in den Stdten. In der Funktion der Feudalherren hatten sie Aufgaben
der Verteidigung, der Verwaltung und des Gerichts.

Soziale Dynamiken und Entwicklungen


Eine besondere politische und wirtschaftliche Rolle spielten die Knigspfalzen und
die Reichsburgen. Die Ritter hatten das Recht der Befestigung ihrer Burgen, durch
den Burgbann bten sie regionale Verwaltung aus. Sie boten ihren Untertanen,
von deren Arbeit sie lebten, Schutz vor Feinden und vor berfllen, durch sie entwickelten sich regionale Rechts- und Friedensbereiche. Mit dem wachsenden wirtschaftlichen Wohlstand und dem Anwachsen der Bevlkerung wurde das Leben
auf den Burgen vielfltiger und differenzierter. Doch die strkste soziale Dynamik
entwickelten zu dieser Zeit die schon bestehenden und die neu gegrndeten Stdte,
die sich aus Marktorten entwickelten oder von Frsten und Bischfen gegrndet
wurden. In ihnen bildeten sich verschiedene Rechtsformen aus, Marktrechte, Kaufmannsrechte, Handelsrechte und Stadtrechte. Zwischen 1220 und 1320 wurden in
Europa mehr als 300 Stdte gegrndet.1
Nach den Schtzungen der Archologen drfte sich die Bevlkerung in Europa vom 11. bis zum 14. Jh. verdoppelt haben, fr Frankreich wird mit einer Verdreifachung gerechnet. Eine deutliche Klimaerwrmung von ein bis zwei Grad im

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

14

Lebenswelt und soziale Schichtung

Jahresschnitt machten den Landbau ertragreicher, die Dreifelderwirtschaft ersetzte


die bisherige Zweifelderwirtschaft. Getreide wurde durch Windmhlen und Wassermhlen gemahlen, die Ernhrung der Bevlkerung wurde reichhaltiger. In den
Alpen stieg die Bewirtschaftung in hhere Bergregionen, der Obst- und Weinbau
rckte weit in den Norden. Erst im 14. Jh. gingen die Temperaturen wieder deutlich
zurck, was die Ernhrung schwierig machte und regionale Hungersnte zur Folge
hatte. Die Bauern bewirtschafteten Teile des Landes in genossenschaftlichen Strukturen, viele Landstcke waren im Allgemeinbesitz eines Dorfes (Allmende). In den
Stdten differenzierten sich die Arbeitsprozesse und das Gewerbe, es bildeten sich
Beruzfsgruppen, die sich zu Innungen, Znften und Zechen zusammenschlossen.2

Kultur der Stdte


In den Mrkten und Stdten verbanden sich die Hndler und Kaufleute zu Handelsgemeinschaften, zu Gilden und Hansen, sie gaben sich gegenseitig Untersttzung im
Fall von Krankheit oder bei Streitfllen vor Gericht. Viele der alten und der neuen
Stdte verbanden sich zu Stdtebnden, ebenfalls zum wechselseitigen Schutz, dabei
entwickelten sie in Anstzen bereits erste demokratische Strukturen. Jede grere
Stadt hatte den Kleinen Rat, darin saen die alteingesessenen Brger (frz. citoyen).
Dazu kam bald der Groe Rat, zu dem auch Neubrger (frz. bourgois) zugelassen
waren. Beide Rte entschieden regelmig ber wichtige Angelegenheiten der Stadt;
Frauen, Besitzlose und Unfreie waren in diesen Rten nicht vertreten. Die Brgerschaft in einer Stadt musste durch Geld oder durch Sachgter erkauft werden. Neben
den beiden Rten gab es die jhrliche Brgerversammlung aller freien, mnnlichen
und erwachsenen Stadtbrger, auch dort wurden bindende Entscheidungen getroffen.3
Rechtlich unterstanden die meisten Stdte den Frsten und Bischfen, bten und
Knigen, aber sie strebten zu dieser Zeit nach mehr Unabhngigkeit und Autonomie,
die sie oft durch Geld erkauften. Bald entwickelten die Stdte ihre eigenen Rechtsordnungen, die sog. Stadtrechte, durch die sie das Zusammenleben, den Handel und
die Arbeit ordneten. Manche Stdte hatten bereits Schreibschulen, Lateinschulen und
Grammatikschulen eingerichtet, neben den Schulen der Bischfe, der Frsten und
der Klster. Ab dem 13. Jh. schlossen sich in einigen Stdten diese zuletzt genannten
Schulen zu Universitten (lat. universitas litterarum, magistrorum et scholarum)
zusammen, um grere Effizienz zu erzielen. Dort wurden vor allem die hheren
Kleriker, die Juristen, die Stadtschreiber und bald auch die Mediziner ausgebildet.
Viele Stdte verbanden sich mit einander zu Schwurgemeinschaften (lat. coniurationes), um sich gegenseitig Schutz zu geben und den Handelsfrieden zu wahren.
Denn stndig mussten ruberische Banden abgewehrt werden, welche die Ordnungen der Stdte nicht anerkannten. Manche Stdte und Stdtebnde fhrten auch
Kriege gegen ihre Stadtherren, gegen Herzge, Frsten und Bischfe, um mehr Rechte oder die vollstndige Unabhngigkeit zu erreichen. berall gaben sich die Stdte
Verfassungen und Verwaltungsordnungen, das Privatrecht und das Wirtschaftsrecht

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

15

wurden deutlich ausdifferenziert. Im Familienrecht gab es zu dieser Zeit deutliche


Vernderung zu Gunsten der Frauen, diese gewannen in den Stdten und beim Adel
stndig mehr an Rechten und Pflichten.4
Die Stadbewohner nannten sich Brger, obwohl sie nicht in einer Burg, sondern
nur im Schutz einer solchen lebten; in den romanischen Lndern hieen sie citoyen
und bourgois. Sie richteten Brgerwehren zur Verteidigung und zur Aufrechterhaltung der Ordnung in der Stadt ein. Bei den Gerichten wurden neben den adeligen
Stadtherren immer fter auch brgerliche Schffen an der Urteilsfindung beteiligt.
Viele Stdte waren in gemeinsamen Rechtskreisen mit einander verbunden, in
ihnen lebten Besitzbrger mit Knechten und Mgden, sowie mit Fremden und Beisassen (bisassen) zusammen; diese hatten unterschiedliche Standesrechte. Durch die
vielen Kriege der Mnner gab es in den Stdten, aber auch in lndlichen Regionen
einen deutlichen Frauenberschuss, obwohl das Leben der Frauen im Durchschnitt
krzer war als das der Mnner, wegen der hohen Sterblichkeit bei den Geburten.
Deswegen lebten viele Frauen in Klstern oder in Frauenhusern (Beginen). Die
alteingesessenen Brger (Patrizier) waren im Kleinen Rat vertreten, sie hatten die
hchste Entscheidungsbefugnis. Zur Mittelschicht gehrten die Neubrger, die
Hndler und die Vertreter des Gewerbes, sie waren im Groen Rat vertreten. Die
Knechte und Mgde und die Fremden sowie alle Frauen der Brger waren aus den
politischen Entscheidungen der Stdte ausgeschlossen.5
Zur Unterschicht in den Stdten gehrten bis zu 40% der Bewohner, dazu zhlten
Knechte und Mgde, Lehrlinge und Gesellen, Kranke, Bettler und Verarmte. Zu
den Randgruppen gehrten auch die Freudenmdchen, die gemeine Frauen oder
gelstige Frulein genannt wurden. Sie wohnten in Freudenhusern, die zumeist
von Mnnern gefhrt wurden. In den ffentlichen Badestuben der Stdte leisteten
sie den Mnnern aus allen sozialen Schichten erotische Dienste, in den Kirchen waren ihnen eigene Sitzpltze zugewiesen. Zu den Einrichtungen der Stdte gehrten
auch Armenhuser, Siechenhuser und Huser fr Leprakranke; die Betreuung der
Kranken wurde meist von niederen Klerikern, von Nonnen und von den Bettelorden
bernommen.6
In einem eigenen Rechtskreis lebten die hheren und die niedrigen Kleriker, sie
waren von stdtischen Abgaben und Diensten freigestellt, auch hatten sie eigene
Gerichte. In vielen Stdten lebten auch jdische Familien als Hndler und Handwerker, sie siedelten meist in eigenen Stadtvierteln, in Judengassen und Judenvierteln. Die Kleriker untersagten ab dem 13. Jh. den Laienchristen in vielen Predigten
und Schriften den vertrauten Umgang (z.B. Gastmhler) mit Juden. In manchen
Stdten mussten alle Mitglieder der jdischen Religion an ihrer Kleidung ffentlich
erkennbar sein, sie trugen den Judenhut oder einen Kreis (Rouelle) auf den Kleidern.
Christen durften keinesfalls zum jdischen Glauben bertreten.
In den Stdten schlossen sich die Kaufleute und Hndler zu Gilden und Hansen
zusammen, um den Handel mit fremden Mrkten und Lndern zu organisieren.
Juden durften sich nicht an christlichen Gilden und Hansen beteiligen, sie hatten
ihre eigenen Handelsorganisationen, die in vielen Lndern vernetzt waren. Um die

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

16

Lebenswelt und soziale Schichtung

Hndler und Kaufleute mit Geld und Edelmetall zu versorgen, wurden in vielen
Stdten Mnzerhausgenossenschaften eingerichtet. Auch die Handwerker waren zu Znften vereinigt, in denen sie ihr technisches Wissen weitergaben; dort
gewhrten sie einander sozialen und rechtlichen Schutz. hnlich schlossen sich
die Gesellen und Lehrlinge zu Gesellenvereinen und Bruderschaften zusammen.7
In vielen Stdten gab es die geistlichen Bruderschaften zur Pflege der Armen
und Kranken. Allgemein schritt die Ausdifferenzierung der einzelnen Berufe und
Stnde fort. Der stdtische Brgerstand unterschied sich deutlich von den Lebensformen der Bauern und der Landbewohner, aber auch der Adeligen und der
Kleriker. Durch den Handel und die Produktion von Gtern enstand in den Stdten
ein wirtschaftlicher Wohlstand, der freilich nicht gleichmig auf alle Bewohner
verteilt war. Das Geld spielte in der Marktwirtschaft eine gewichtige Rolle, in der
Folgezeit kam den Juden vermehrt die Rolle des Geldverleihens zu. Die Kleriker
und Theologen verboten den Laienchristen zu dieser Zeit noch feste Zinsstze
fr verliehenes Geld, sie sprachen von der Snde des Wuchers. Doch die Juden
wurden von den Lehren der Kleriker nicht erreicht, ihnen waren feste Zinsstze
erlaubt. In den Stdten relativierten sich zwar die alten Grenzen zwischen den
Freien und den Unfreien, aber es entstanden neue Grenzen zwischen den Armen
und den Reichen sowie zwischen den Christen und den Juden.8
In dieser Zeit gestaltete sich auch das Verhltnis der Grundherren zu ihren
Dienstleuten (ministeriales) neu. Diese bekamen die Aufgabe, die Abgaben der
Stadtbrger und der Bauern einzutreiben und effektiv zu verwalten. Viele dieser
Dienstleute (Vgte und Vizegrafen) sind spter in den Stand der Ritter aufgestiegen.
In den Stdten wurde die soziale Mobilitt grer, auf dem Land blieb sie weiterhin
gering. Durch den Umzug in eine Stadt oder durch Heirat wurden aus Unfreien
oder Halbfreien oft freie Brger. In dieser Zeitepoche wurden die Handelswege zu
Wasser und zu Land ausgebaut, Wlder wurden gerodet und Smpfe trockengelegt, um neues Ackerland zu gewinnen. Auch die Fischzucht der Klster und die
Viehzucht der Bauern wurden verbessert.
Zu dieser Zeit wurden viele Lehen (lat. feudum) erblich, sie blieben lange Zeit
in Sippen und Familien. Zu den Lehen zhlten Grund und Boden, Mhlen und
Fischteiche, mter und Zollstellen, aber auch Abgaben. Die Eintreibung der Abgaben wurde durch bewaffnete Krieger untersttzt, den Bauern aber war das Tragen
von Waffen verboten. Die Grundherren konnten Hrige freilassen, wenn sie sich
davon wirtschaftlichen Nutzen versprachen, denn sie waren an konfliktfreien Beziehungen interessiert. Die Bauern wussten, dass sie den Schutz der Grundherren
und ihrer Krieger bentigten, um friedlich wirtschaften zu knnen.9
In den Stdten entwickelte sich die Geldwirtschaft, whrend auf dem Land noch
lange Zeit mit Naturalien getauscht und gehandelt wurde. Wo Mnzen geprgt
wurden, dort waren die Geldwechsler wichtige Berufe, aus ihnen wurden spter
die Geldverleiher und die Bankiers. Durch ihre Vernetzung im Handel und im
Geldverleih haben die Juden wesentlich zum Wohlstand der Stadtkulturen beigetragen. In vielen Stdten konnten nun groe Rathuser, Markthallen, Brgerhuser,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

17

Kirchen, Klster und Dome gebaut werden. Die groen Znfte der Bauwirtschaft
(Freimaurer) gaben ihr geheimes Wissen weiter, bei ihnen hatten viele Stadtbewohner Brot und Arbeit. Zu dieser Zeit wurden ganz neue Kirchenrume mit
einem Kreuzrippengewlbe gebaut, auch viele Burgen wurden ausgebaut. Eisenhmmer wurden von Wasserrdern getrieben, das Spinnrad und der horizontale
Webstuhl verbesserten die Herstellung von Stoffen und Kleidern. Die Segelschiffe
wurden erheblich vergrert, sie konnten nun ungleich weiter als bisher auf das
Meer hinausfahren.10
Damit wurden die Stdte auch zu Zentren der technischen Entwicklung, vor
allem im Bereich der Gewerbe und bei der Herstellung und Verarbeitung von
Stoffen, von Leder, von Eisen und von Stein. Die Bergwerke verbesserten ihre
Techniken des Abbaues und des Transports von Edelmetallen und von Steinen, sie
brachten ihren Besitzern den schnellen Reichtum. An den Schulen wurde nun auch
Mathematik gelehrt, die Einfhrung der arabischen Zahlen brachten eine groe
Erleichterung beim Rechnen. Die lateinischen Zahlen hatten sich als unbrauchbar
erwiesen. Vor allem die neue Zahl Null, die aus Indien ber Persien und die Araber
nach Europa kam, brachte groe Fortschritte der mathematischen Berechnungen.
Die neue Mathematik wurde vor allem in den Dombauhtten, aber auch von den
Konstrukteuren von Waffensystemen genutzt. Die Bauformen der Huser in den
Stdten vernderten sich, Holz und Stein lsten alte Fachwerkwnde und Strohdcher ab. Manche Stdte bauten schon offene Rinnsale fr die Abwsser oder
pflasterten die Hauptstraen mit Steinen.11
Auf den Drfern blieb noch lange Zeit die alte Bauweise der Huser mit Fuboden aus gestampftem Lehm, mit Wnden aus Holz und Flechtwerk, mit Dchern
aus Stroh und Schilf. Die Brandgefahr war in den Stdten, Drfern und Einzelgehften gro, auf mutwillige Brandstiftung wurden hohe Strafen gesetzt. In den
Bauernhusern lebten die Menschen mit ihren Haustieren unter einem Dach, durch
Mauern getrennt; der Wohnbereich wurde durch dnne Wnde fr Frauen und
fr Mnner getrennt. Zu den Einrichtungen gehrten einfache Tische und Bnke,
Truhen und Schemel, kaum Sthle, einfache Betten mit einer Strohmatte bzw. dem
Strohsack; die Decken waren zumeist aus Schafwolle. Die Latrinengrube wurde
etwas vom Haus entfernt angelegt werden, in der Nacht und von Kranken wurden
Nachttpfe fr die Notdurft verwendet. Auch die Backfen wurden abseits des
Hauses aufgestellt, um die Brandgefahr zu vermeiden.12
In den Stdten verbesserte sich die Wohnkultur der oberen und der mittleren
sozialen Schichten, die Huser wurden sicherer und stabiler gebaut. Manche Stdte
errichteten Stadtmauern zum Schutz vor Feinden und Ruberbanden, sie hatten
neben den Nachtwchtern ihre Brgerwehr. Die Holzhuser wurden immer fter
von Steinhusern abgelst, um die Brandgefahr zu verringern. In Regionen, wo es
wenig Steine gab, wurden Ziegel aus Lehm gebrannt, um damit Kirchen und Dome,
Rathuser und Wohnhuser, aber auch Klster zu bauen. Die Dcher wurden zunehmend mit Steinplatten oder mit Lehmziegeln bedeckt. Die reicheren Familien
hatten als Einrichtung schon Mbel aus Holz und Metall, besseres Geschirr zum

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

18

Lebenswelt und soziale Schichtung

Kochen und Essen, Decken aus Schafwolle und Baumwolle und einen beheizbaren
Raum zum Wohnen.
Auch in den Burgen und Husern der Adeligen verbesserte sich der Wohnkomfort,
Steinwnde wurden mit Holz verkleidet, es gab wertvoll geschnitzte Mbel aus Holz.
Die Frauen bekamen ein eigenes beheiztes Zimmer (Frauenzimmer), nur die Eheleute hatten ein gemeinsames Schlafzimmer. In groen Rumen wurden Kachelfen
eingerichtet, die mit Holz beheizbar waren. Die Latrinen lagen im Wohngescho,
ihre ffnungen fhrten direkt in die Abfallgruben. Die Burgkapellen wurden von
Klerikern bedient, die im Dienst der Adeligen standen. Viele Burgen, aber auch
Brgerhuser in den Stdten hatten zu dieser Zeit schon eine beheizbare Badestube.13

Wirtschaft und kulturelles Leben


Wirtschaftlich gesehen war das spte Mittelalter eine Zeit der Blte und der Hochkonjunktur in der Wirtschaft, an Arbeit und an Diensten, vor allem in den Stdten.
Zwischen 1220 und 1300 wurden in Europa jedes Jahr viele Stdte und Mrkte neu
gegrndet, nach 1450 waren es bedeutend weniger. Es gab Stdte mit mehr als 10.000
Einwohnern, Paris drfte im 14. Jh. bereits 100.000 Einwohner erreicht haben, London etwa 40.000. Von den deutschen Stdten lag Kln bei etwa 35.000, Augsnurg,
Nrnberg, Lbeck, Magdeburg, Straburg und Wien zwischen 30.000 und 20.000
Bewohnern. Das Leben in den Stdten bestimmten die Hndler, die Kaufleute, die
Handwerker und die Kleriker, whrend die Grundherren immer mehr in den Hintergrund traten. Nun entstanden viele neue Berufe, die Produktion von Waren stieg
an. Die stdtische Fhrungsschicht der Patrizier erreichte auf der sozialen Skala
fast den Rang der niederen Adeligen. Vor allem in Italien zogen jetzt viele Adelige
von ihren Burgen in die Stdte und errichteten dort ihre Stadtburgen und Palste.14
Ab dem 14. Jh. durften Patrizier der Stadt Lehen empfangen und selber Lehen
weitergeben, sie wurden partiell zu Lehensherren. Damit wurde das Grund- und
Bodenmonopol des Adels unterbrochen. Die alteingesessenen Geschlechter (lat. viri
hereditarii) der Stadt waren im Kleinen Rat vertreten, sie lenkten die Geschicke
der Stadt. Viele dieser Geschlechter errichteten jetzt groe Wohnhuser mit Wohntrmen, etwa in Italien oder an der Donau (Regensburg). Zu ihrer Klientel gehrten
die Muntmannen, das waren niedrige Brger und Handwerker. Manche dieser Patrizier konnten sich eine Leibgarde als Schutz leisten, sie trugen den lateinischen Titel
Dominus, sie durften ein Wappen fhren und kostbare Kleider tragen. In ihrem
Lebensstil passten sie sich immer deutlicher dem niederen Adel an, doch im Lauf
der Zeit wurden viele Patrizier von wirtschaftlich erfolgreichen Neubrgern von
ihren Rngen verdrngt. In Frankreich hieen die Patrizier citoyen, die Neubrger
bourgois; die sptere Bourgoisie leitete sich also von den Neubrgern ab.15
Im Verlauf der Zeit vernderten sich die Fhrungsschichten in den Stdten, die
Patrizier mussten Teile der politischen Macht an die neu zugezogenen Handelsbrger und an die Znfte der erfolgreichen Handwerker abtreten. Die Aufnahme in die
Brgerrechte einer Stadt musste immer mit Geld und mit Sachgtern erkauft werden.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

19

Die Stadtrte legten jedes Jahr fest, wieviele Neubrger sie aufnehmen wollten. Wenn
sie nmlich Geld bentigten fr Rstung und fr Bauprojekte, nahmen sie viele Neubrger auf. Doch die alten Eliten mussten sich mit den Neubrgern die politische
Macht teilen, dies war der Preis fr das wirtschaftliche Wachstum. Ab dem 14. Jh.
waren fast alle Znfte in den Stadtrten vertreten, dort gab es deutliche Anstze zu
demokratischen Entscheidungen.16
Die alten Eliten hatten sich zu Bruderschaften, zu Fest- und Kleiderordnungen
zusammen geschlossen. Aber die soziale Mittelschicht war in den Stdten stndig im
Wachsen, dazu zhlten die Handwerksmeister, die Kaufleute und Hndler, die Baumeister, sowie alle in den Znften, Gilden, Innungen und Bruderschaften organisierten Personen und ihre Familien. Juden waren grundstzlich davon ausgeschlossen.
In diesen genossenschaftlichen Organisationen wurden die Rechte und Pflichten der
Einzelnen klar verteilt. Zu den Handwerkern zhlten die Weber und Tuchmacher, die
Metzger und Schuster, die Goldschmiede und Krschner, die Krmer und Gerber, die
Tischler und Zimmerleute, sowie die Baumeister. Die Unterschicht bestand aus den
vielen Knechten und Mdgen, den Taglhnern und Kleinhuslern, den Untermietern, den Armen, den Bettlern und den Kranken. Als gesellschaftliche Auenseiter
galten die Spielleute und die Freudenmdchen, die Zuhlter und die Barbiere, die
Henker und die Totengrber, die Schinder und Hundefnger, aber auch Blinde und
Lahme, Krppel und Narren (Geisteskranke), sowie die Ausstzigen. Ebenfalls zu
den Auenseitern zhlten die Juden und seit dem 15. Jh. die Zigeuner (Sinti und
Roma).17
Nach den Lehren der Kleriker und Theologen waren auch die mnnlichen Homosexuellen (Sodomiter) strikt zu meidende Auenseiter (homines vitandi), aber
auch die Anhnger kirchlich verbotener Gruppen (Hretiker), sowie Frauen, denen
ein Bndnis mit dem Teufel und mit bsen Dmonen nachgesagt wurden (Hexen).
Als die Zahl der bentigten Handwerker gesttigt war, gab es berzhlige Gesellen,
die von Stadt zu Stadt zogen, um Arbeit zu finden. Diese Gruppen wurden oft zu
einem politischen Unruhepotential, denn sie protestierten gegen den Reichtum der
Starken und organisierten Raubberflle auf Hndler. Bereits im 14. Jh. gab es vereinzelt die Arbeitsniederlegung der Gesellen wegen zu niedrigen Lohnes und danach
die Aussperrung durch den Betriebseigner (z.B. Breslau). Die Stadtordnungen riefen
dazu auf, die arbeitslosen Handwerksgesellen streng zu berwachen.18
Auch in den lndlichen Regionen war die Bevlkerung bis ung. 1300 stark angewachsen, danach stagnierte sie. Die Klster und die Adeligen intensivierten den
Landbau, die Viehwirtschaft, den Weinbau und die Fischzucht in den Teichen. Die
Verbesserung der Verkehrswege und die beginnende Geldwirtschaft ermglichten
die bessere Vermarktung der landwirtschaftlichen Produkte. Die Menschen in den
Stdten brauchten viel an Getreide, an Vieh, an Obst und Wein. Zu dieser Zeit wurden
viele adelige Herrenhfe von Pchtern verwaltet oder in kleinbuerliche Lehensgter
aufgeteilt. Ab 1300 ist eine deutliche Klimaverschlechterung zu erkennen, zwischen
1309 und 1317 gab es in mehreren Regionen Hungersnte. Durch schlechte Ernten
wurden die Vorrte an Lebensmitteln aufgebraucht, nun starben viele Menschen an

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

20

Lebenswelt und soziale Schichtung

Hunger und Unterernhrung. Und in den Jahren 1347 und 1348 wtete in vielen
Regionen die Pest, die vor allem in den Stdten viele Opfer forderte. Um 1450 wird
die Bevlkerung in Deutschland und in Skandinavien um 50% geringer eingeschtzt
als um 1300.19
Nach diesem Bevlkerungstief stieg die Einwohnerzahl Europas wieder lagsam an,
doch die Pestwellen und die Missernten hatten auch starke wirtschaftliche Folgen.
Viele Bauernhfe blieben unbewirtschaftet, ganze Drfer waren aufgegeben worden,
Fluren und Felder sind verdet. Auch viele Adelige verloren ihre Einnahmen und
ihr Lebensstandard sank. Langsam nur erholte sich die Landwirtschaft, Drfer und
Hfe wurden wieder besiedelt. Viele mittlere und niedrige Adelige waren zu dieser
Zeit vom wirtschaftlichen Abstieg bedroht, sie wandten sich dem Waffenhandwerk
und dem Kriegsdienst zu; andere schlossen sich auch Raubritterbanden an.20
Im 15. Jh. verbesserte sich die Kriegstechnik der Reiter, sie benutzten nun den
Langbogen, die Armbrust und immer fter Feuerwaffen. Doch die Mehrheit der
Krieger waren Futruppen, sie waren mit einfachen Waffen ausgerstet. Alle Krieger
lebten vom Sold ihrer Auftraggeber, zu dieser Zeit bildeten sich die ersten Sldnerheere. Die Ministerialen und Dienstmannen verlangten mehr Rechte von den
Lehensherren, die sie auch durchsetzen konnten. Die Situation der Bauern war unterschiedlich, in manchen Regionen verlangten die Gutsherren weniger Abgaben,
damit die verdeten Felder wieder bewirtschaftet werden konnten. Auch die Klster
bemhten sich, die Bauern zu entlasten, damit diese nicht in die Stdte abwanderten.
Doch in anderen Regionen war die Abgabenlast der Bauern sehr hoch, dort blieb die
wirtschaftliche Effizienz gering.21
Die meisten Bauern waren zu dieser Zeit persnlich unfrei, sie durften ohne die
Erlaubnis ihrer Herren die Hfe und Felder nicht verlassen. Trotzdem gelang nicht
wenigen Bauern die Flucht in die Anonymitt einer Stadt. Im 15. Jh. wuchs die Zahl
der Bauernhfe wieder an, es gab neue Rodungen von Wldern und die Besiedlung
von Bergregionen. Die Arbeitstechnik wurde verbessert, neue Werkzeuge kamen
zur Anwendung. Die Drfer wurden von den Vgten (lat. advocatus) und Richtern
der Grundherren verwaltet. Die Bauern hatten wenig Mglichkeiten der Selbstverwaltung. Die drckende Abgabenlast hat in vielen Regionen zu Bauernprotesten
und zu Aufstnden gefhrt, die spter in die groen Bauernkriege mndeten. Die
Aufstnde wurden von den Kriegern der Grundherren immer mit Waffengewalt
niedergeschlagen.22

Handel und Arbeit


In der sich entwickelnden Marktwirtschaft bekam das Geld nun eine zentrale Bedeutung. Die Knige und Frsten, spter auch einige Stdte hatten das Recht, Mnzen mit
bestimmten Nennwerten zu prgen. Die Fernhandelswege wurden in den meisten
Regionen verbessert und ausgebaut, zum Teil waren noch Reste von Rmerstraen
befahrbar. Viele Gter wurden durch Lasttiere ber Saumpfade transportiert, an den
Wegen wurden alte Holzbrcken durch Steinbrcken ersetzt. Auch die Fluwege

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

21

wurden ausgebaut, die Lastschiffe vergrert. Fr die groen Bauten in den Stdten,
die Dome und Rathuser, mussten groe Mengen an Stein und Holz oft sehr weit
transportiert werden. Der Transport geschah vor allem durch Zugtiere, Pferde und
Rinder. Ein stndiges Problem fr die Fernhndler waren die Straenruber, die in
Banden organisiert waren. Deswegen mussten groe Handelszge mit militrischer
Begleitung unterwegs sein. Wenn die Straenruber gefasst wurden, dann wurden
sie zumeist zum Tod verurteilt.23
Zu dieser Zeit wurden in den Stdten groe Handelsmessen eingerichtet, auf denen die Waren aus fernen Stdten und Lndern angeboten wurden. Die groen Handelsrouten gingen im Norden nach Skandinavien und in den Raum der Ostsee, im
Westen nach England und Irland, im Sden zu den moslemischen Lndern Spanien
und Nordafrika, im Osten ber das Byzantinische Reich bis in den vorderen Orient
und von dort ber die Seidenstrae bis nach China. Gehandelt wurde mit Edelsteinen,
mit Seide und Lederwaren, mit Gold und Silber, mit Baumwolle und Farbstoffen, mit
Duftstoffen, Gewrzen und Frchten aus fernen Lndern. In Norddeutschland war
der Handelsbund der Hanse dominant, der in Lbeck und Hamburg seine Zentren
hatte. In Sddeutschland waren die Stdte Frankfurt, Nrnberg und Augsburg groe
Handelszentren, in Italien waren die Stdte Venedig, Florenz und Mailand fhrend.
Auf den Handelswegen, an Brcken und an den Stadttoren wurden fr alle Waren
Zlle eingehoben. Die Mnzen waren auf bestimmte Whrungsbereiche bezogen,
nur wenige Geldmnzen erreichten berregionale Bedeutung. Neben den Prgesttten wurden nun die Wechselstellen und die Banken fr die Wirtschaft bestimmend.24
Einige Mnzen wurden aus Gold geprgt, etwa der Florentiner Gulden (Floren) oder Venezianische Golddukaten. Bei den Geldgeschften bekamen jdische
Familien immer mehr an Bedeutung, weil sie fr verliehenes Geld feste Zinsstze
verlangen durften. In Augsburg und in Straburg waren in den Stadtrechten den
Juden ausdrcklich die Geldgeschfte zugewiesen worden, nmlich die Verleihung
von Geld gegen Pfnder. Zu dieser Zeit wollten die meisten Kleriker und Theologen
das Geld nur als Tauschfaktor akzeptieren, die Kreditgeschfte mit festen Zinsen
galten ihnen als verbotener Wucher. Doch die Juden als Christusmrder durften
die schmutzigen Geschfte mit dem Geld abwickeln, ihre Seelen galten als verloren.
Aber nun begannen Prediger und Kleriker, die Juden in den Stdten systematisch
zu verfemen, deswegen kam es im 14. und 15. Jh. hufig zu Judenverfolgungen.
Besonders wenn Seuchen und Hungersnte ausbrachen, wurden hufig die Juden
dafr verantwortlich gemacht; auch wurde ihnen unterstellt, dass sie die ffentlichen
Brunnen vergiftet htten.25
Die Situation vernderte sich, als ab 1300 italienische Kaufleute aus der Lombardei
in deutschen Lndern als Geldverleiher sesshaft wurden. Sie wurden Kawertschen
oder Lombarden genannt und verlangten fr verliehenes Geld oft viel hhere Zinsstze als die Juden. Nun stiegen diese christlichen Geldverleiher bald zur stdtischen
Oberschicht auf, whrend die Juden wegen ihres Glaubens weiterhin abgewertet
wurden. In dieser Zeit entstanden Handelsgesellschaften und Handelsfirmen, die
nach politischem Einfluss in den Stdten, aber auch bei den Bischfen, Frsten

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

22

Lebenswelt und soziale Schichtung

und Knigen strebten. Einige dieser groen Handelshuser haben bei der Wahl der
deutschen Knige krftig mitgewirkt. In den Stdten gehrten die Kaufleute zu den
reichen Brgern (lat. cives dives), sie sicherten sich den politischen Einfluss durch
die Stadtrte.26 Auch der Bergbau wurde zu dieser Zeit technisch verbessert und intensiviert, denn der Bedarf an Gold und Silber, an Eisen und Kupfer, an Blei und Zinn
war gro. In die Berge wurden tiefe Stollensysteme gegraben, besondere Fundorte
waren die Alpen, die Pyrenen, das Erzgebirge und der Appenin. Bei der Verarbeitung
der Erze wurde verstrkt die Wasserkraft eingesetzt, es wurden groe Schmelzfen
und Eisenhmmer eingerichtet. Auch die Bergknappen und die Schmelzer schlossen
sich zu Vereinen und Genossenschaften zusammen, denn ihre Arbeitsbedingungen
waren hart und gefahrenvoll. Die Theologen und Prediger schtzten den Wert der
Arbeit, sie sahen darin einen gttlichen Auftrag, aber auch eine Strafe Gottes fr
die Erbsnde. Daher lehrten sie, alle Menschen knnten durch harte Arbeit viele
Snden abben bzw. tilgen, doch der Miggang und die Faulheit (lat. acedia) seien
die Wurzel aller anderen Snden.27
Im Allgemeinen wurde die Arbeit in den Stdten und auf dem Land positiv gewertet, denn sie diente dem Wohl der Gemeinschaft. Vor allem die Handwerker und
Hndler, aber auch Bauleute und Bergknappen entwickelten ihren Berufsstolz, den
sie mit einem bestimmten Berufsethos verbanden. Auch die Klster schtzten die
manuelle Arbeit hoch ein (lat. ora et labora), sie wurde vor allem von Laienbrdern
und Laienschwestern ausgefhrt; doch auch Mnche und Nonnen sollten sich an der
Handarbeit beteiligen. Prediger schtzten auch die Arbeit der Bauern, der Viehhirten
und der Landarbeiter, wie aufgeschriebene Predigten zeigen. Zu den nicht ehrbaren
Berufen aber zhlten die Bettler und Landstreicher, die Freudenmdchen und ihre
Zuhlter, die Henker und Abdecker. Diese Bewertung stammte aber von den Klerikern, denn im Volk waren die Freudenmdchen sehr geschtzt, wie uns literarische
Zeugnisse besttigen.28

Das alltgliche Leben


Je grer die Stdte wurden, umso schwieriger war es, die Einwohner mit Trinkwasser
zu versorgen und die Abwsser und Abflle zu beseitigen. Zumeist kam das Wasser
aus gegrabenen Brunnen, oft auch aus Bchen, es wurde von den Menschen und den
Haustieren gemeinsam genutzt. Meistens wurden auch die Abwsser mit Fkalien
und Restbestnden der Handwerksbetriebe wieder in die Bche, Teiche und Seen
geleitet. Es gab wenig Wissen ber Hygiene, oft waren die Abfallgruben und die
Misthufen der Haustiere nahe an den Brunnen. In den Stdten Freiburg im Breisgau, in Colmar und in Straburg wurden bereits im 13. Jh. Teile des Stadtbaches mit
knstlichen Abzweigungen durch mehrere Straen geleitet. Daraus wurde das Trinkwasser geholt, aber darin wurde auch die Wsche gewaschen und geschwemmt. Die
Menschen glaubten, das Wasser reinige sich, wenn es ber zehn Kieselsteine fliee.29
Viele Brunnen waren durch Verunreinigung verschiedenster Art gefhrdet. Deswegen schrieben stdtische Bauordnungen vor, die Abfallgruben mindestens 10 Ellen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

23

(ca. 3 m) von den Brunnen entfernt zu errichten. Die ffentlichen Brunnen waren
zum Teil Fliebrunnen und zum Teil noch Ziehbrunnen, dort konnten alle Bewohner der Stadt ihr Wasser holen. In einigen Stdten wurden bereits Waschstellen fr
Wsche an Bchen, neben den Brunnen, an ffentlichen Pltzen oder am Stadtrand
eingerichtet. Frhe Wasserleitungen in Holzrohren oder in halboffenen Steinrinnen
sind seit dem 13. Jh. bekannt geworden. Immer wenn Krankheiten oder Seuchen
ausbrachen, wurden ungebliebte Mitmenschen, Auenseiter oder die Juden dafr
verantwortlich gemacht. Dann wurde nach Brunnenvergiftern gesucht, viele wurden zum Tod verurteilt.30
Ein groes Problem fr alle Stdte war die Beseitigung und Entsorgung von Abfllen und von Fkalien. Am Rand der Stdte lebten die Bauern mit ihren Viehstllen
und Dngerhaufen, dorthin kamen auch die menschlichen Fkalien. Der Mist wurde
als Dnger regelmig auf den Feldern und Wiesen verstreut. Die meisten Huser in der Stadt hatten Abfallgruben in den Hinterhfen, auch von dort musste der
Mist regelmig mit Zugtieren weggefahren werden. Wenn ein Bach oder ein Fluss
durch bewohntes Gebiet flossen, wurden die Abwsser und Fkalien dorthin geleitet.
Oft waren es starke Regengsse, welche die Abfallgruben suberten. Die Speisereste
wurden wohl von Hunden und Katzen, Ratten und Musen gefressen, die mit den
Menschen lebten. Verboten wurde die Entsorgung des Abfalls auf die Strae, dafr
wurden Geldstrafen angesetzt.31
Einige Stdte haben frh begonnen, Gerinne fr die Abwsser zu bauen, die in
Bche und Flsse geleitet wurden. Auch die schlammigen Straen wurden immer
hufiger mit Bachsteinen und Pflastersteinen befestigt. In den nicht befestigten Straen mussten die Bewohner nach starken Regenfllen hohe Holzschuhe tragen, um
berhaupt gehen zu knnen (z.B. Holland). Da viele Huser aus Holz gebaut und
mit Stroh bedeckt waren, war die Feuergefahr gro. Es wurden frhe Feuerwehren
eingerichtet, die aber das Lschwasser in Eimern von Hand zu Hand aus den Bchen holen mussten. Daher sind immer wieder ganze Stadtviertel abgebrannt, denn
das Brennholz fr die fen wurde auf den Straen oder in den Hfen gelagert. Oft
gab es noch Teer und Pech in den Kellern. Die vermeintlichen oder tatschlichen
Brandstifter wurden hart bestraft (Todesstrafe).32
Manche Stdte legten in den Stadtvierteln Lschteiche an, um im Brandfall Wasservorrat zu haben. Doch mit dem fortschreitenden wirtschaftlichen Wohlstand
wurden immer mehr Huser aus Stein gebaut und mit Lehmziegeln bedeckt. Insgesamt brauchten die Stdte viel Holz fr das Gewerbe und zum Heizen, dieses wurde
auf Flssen oder mit Fuhrwerken angeliefert. Deswegen wurden in der Nhe der
Stdte die Wlder abgeholzt, auerdem gab es frhe Khlerein, die aus Holz Kohle
erzeugten. Besonders viel Holz wurde fr die Salzgewinnung (Salinen), aber auch
fr die Herstellung von Teer und Pech fr den Schiffsbau bentigt. Um groe Handelsschiffe bauen zu knnen, haben die Venezianer zu dieser Zeit viele Wlder an
den Ksten der Adria abgeholzt, die Flchen sind danach verkarstet. Auch fr den
Bergbau wurde viel Holz bentigt, um die Schchte und Tunnels zu sttzen und um
in den Schmelzfen die Erze zu schmelzen.33

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

24

Lebenswelt und soziale Schichtung

Die Ernhrung der meisten Menschen bestand aus Brot, Getreide, Obst und Gemse; Fleisch und Fisch gab es selten, fr die rmeren wohl nie. An den Festtagen
wurden von den oberen und mittleren sozialen Schichten Hhner, Enten, Gnse
und Tauben gegessen, die gejagten Wildtiere waren den Adeligen vorbehalten. Gest wurden die Speisen mit Honig. Gewrze kamen aus fernen Lndern, aber auch
aus eigenen Grten.34 Die Kleidung der Menschen war nach Stnden geordnet, der
soziale Rang musste ffentlich erkennbar sein. Einfach gekleidet waren die Knechte
und Mgde, die Bauern und Hirten, die Landstreicher und fahrenden Gesellen, sie
trugen grobes Leinen und billige Felle. Die Stadtbewohner waren besser gekleidet, wir
erkennen in der Kleidung bereits die Vielfalt der Berufe, der sozialen Schichtung, der
Altersgruppen, der Stnde. Die Stadtbrger trugen kunstvoll gestaltete Kleider aus
Wolle, Webstoffen und Seide, besondere Hte und Schuhe aus wertvollem Leder.35
Die Adeligen und der reichen Stadtbrger trugen wertvolle Gewnder in prchtigen Farben. Der Leibrock bedeckte den Krper der Frauen, das bunte Obergewand
betonte die weiblichen Krperformen. Die Mnner der Oberschicht trugen enge
Beinkleider in bunten Farben, dazu reich geschmcktes Obergewand, Hte und Mntel. Wir kennen die Kleider dieser Zeit sehr gut aus der Malerei, die alle sozialen
Schichten darstellte. Bei den Stadtbewohnern und Adeligen sehen wir deutlich ein
positives Krpergefhl, das sich von den leibfeindlichen Predigten der Kleriker lngst
befreit hatte. Freilich predigten auch zu dieser Zeit vor allem die Bettelmnche stereotyp gegen die verfhrerische Kleidung der reichen Frauen. Die Juden mussten zu
dieser Zeit an der Kleidung erkennbar sein, durch einen besonderen Hut (Judenhut)
und einen gelben Kreis (Rouelle) auf dem Mantel.36
Die Frauen der Bauern und Hirten trugen sackartige Kleider aus rauen Leinenstoffen und aus Wolle, die Mnner trugen Hosen aus dickem Gewebe. Bei den Adeligen und Stadtbrgern wurde die Haartracht wichtig, an ihr sollten Verheiratete und
Unverheiratete, aber auch Reiche und rmere erkennbar sein. Unverheiratete Frauen
durften die Haare offen tragen, verheiratete Frauen trugen ihr Haar unter einem
Gebinde, einer Haube, einem Stirnband oder einer Krone. Die Mnner der oberen
sozialen Schichten trugen das Haar lang oder halblang, die Bauern und Knechte
waren meist kurz geschoren; die Bauersfrauen und Mgde trugen das Haar unter
Kopftchern. Auch die Hte der Mnner zeigten deren sozialen Rang an. Die Kleriker
trugen bunte Kleider und waren an ihren klerikalen Rngen deutlich zu erkennen.37
Die Wohnformen waren auf den Burgen, in den Stdten, in den Drfern und
auf den Bauernhfen sehr verschieden. Im 13. Jh. wurden viele neue Burgen gebaut
oder alte Burgen wurden vergrert und modernisiert. Die Wohnrume wurden mit
Holz verkleidet oder mit Mrtel verputzt und bemalt; dort wurden groe fen aus
Tonkacheln aufgestellt, die wertvoll verziert wurden. Manche Adels- und Brgerfamilien bauten sich Trme an ihre Stadthuser, die Reichtum anzeigten, aber auch
Schutzfunktionen hatten. Am Ende des 15. Jh, zogen viele Adelige in Italien von den
Burgen in die Stadt und bauten sich dort Stadthuser und Palais. Die Stadtbrger
verbesserten ihren Wohnkomfort, sie hatten oft mehrere beheizbare Rume, ihre
Mbel wurden kunstvoll gestaltet; die Wnde wurden mit Bildern bemalt, auch Ba-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

25

destuben wurden eingerichtet. Nur das Leben der Bauern blieb einfach, sie konnten
nur durch Nachbarschaftshilfe berleben.38

Beziehungen der Geschlechter


Die Gesellschaft blieb auch im spten Mittelalter patriarchal geordnet, doch in den
Stdten und bei den Adeligen bekamen die Frauen deutlich mehr Rechte und Entfaltungsmglichkeiten. Allerdings fhrten die Kleriker und Theologen mit ihren
alten Lehren die Abwertung der Frauen weiter. Sie nannten sie Verfhrerinnen
zum Bsen oder sndige Tchter Evas oder einen Mangel der Natur oder ein
zur Erhaltung des Lebens notwendiges bel. Auerdem lehrten sie, die Frauen
mssten sich den Mnnern in allen Bereichen unterordnen, weil das so in der Bibel
stehe. Die strksten Widerstnde gegen die Emanzipation der Frauen kamen von den
Theologen und den hheren Klerikern, aber auch von einigen Adeligen. Nach der
alten Lehre der Theologen (Aurelius Augustinus) war die sexuelle Befriedigung der
Geschlechter nur in der von Gott gesegneten Ehe erlaubt, auerhalb der Ehe wurde
sie als Snde bezeichnet. Die Theologen nannten die Sexualitt luxuria (Schwelgen, Zgellosigkeit), die sexuelle Einigung der Geschlechter nannten sie fornicatio
(Wlbung, Unzucht). Sie verwendeten also dasselbe lateinische Wort fr nach ihrer
Meinung erlaubte und unerlaubte Sexualitt.39
Augustinus hatte gelehrt, durch die sexuelle Begierde (lat. concupiscentia) der Geschlechter werde die Erbsnde weitergegeben; und bei der sexuellen Einigung der
Geschlechter auerhalb der gesegneten Ehe wrden bse Dmonen die Herrschaft
ber die Liebenden ergreifen. Zu dieser Zeit konnten sich die Kleriker und Prediger
mehrheitlich nicht von diesen abstrusen Lehren trennen, wie wir aus ihren Schriften
wissen. Aber wir erkennen aufgrund anderer literarischer Zeugnisse annehmen, dass
die meisten Laienchristen, Adelige, Stadtbrger und Bauern diese Lehren der Kleriker entweder nicht verstanden oder nicht geglaubt haben. Denn wir sehen bei allen
sozialen Schichten eine positive Einschtzung der Sexualitt und der Liebe zwischen
den Geschlechtern, sie konnte durch die Christianisierung kaum verndert werden.
Allerdings konnten zu dieser Zeit viele Menschen aus wirtschaftlichen und sozialen
Grnden gar nicht heiraten. Sie lebten ihre sexuellen Beziehungen auch ohne die
von den Klerikern gesegnete Ehe, die ledigen Kinder wuchsen bei den Mttern oder
in fremden Familien heran. Nach den Lehren der Prediger waren die Mnner und
Frauen, die auerhalb der Ehe sexuelle Beziehungen lebten, als Snder einzustufen.
Ob dieses Schuldbewusstsein allgemein oder nur von wenigen rezipiert wurde, kann
heute nicht mehr festgestellt werden. Auf das Ganze gesehen hatten die Theologen
und Prediger durch alle untersuchten Jahrhunderte zur Abwertung der Sexualitt
und damit zu einer latenten Schuldkultur erheblich und nachhaltig beigetragen,
auch wenn die meisten Theologen dies heute zu relativieren oder zu verniedlichen
versuchen.
Doch die Adeligen, die Frsten und Ritter hatten mehrheitlich die Sexualregeln
der Kleriker nicht bernommen, viele von ihnen lebten auch nach der Christianisie-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

26

Lebenswelt und soziale Schichtung

rung mit mehreren Frauen und hatten mit ihnen Kinder. Allerdings hatten die Kinder
der Zweitfrauen und Konkubinen nicht die gleichen Erbrechte wie die Kinder der
Erstfrauen. Auch die hheren Stadtbrger und Patrizier drften mehrheitlich den
Sexuallehren der Kleriker nicht gefolgt sein, doch auf die Mittelschichten der Stdte
hatten die Bettelorden mit ihren Predigten groen Einfluss. Selbst die hheren und
niederen Kleriker lebten mit Konkubinen zusammen, aber ihre Kinder waren nicht
erbberechtigt. Ein Konzil im Lateran (1139) hatte allen Klerikern die Eheschlieung
verboten, nicht aber das Konkubinat und die freie Liebe. Die Bauern, aber auch die
Knechte und Mgde wussten sich kaum an die Morallehren der Prediger gebunden,
wie wir aus ihrer Lebensform wissen. Doch bei stark religis und kirchlich gebundenen Gruppen nahmen die Leibfeindlichkeit und die Abwertung der Sexualitt
deutlich zu, dies kann eine kritische Kulturwissenschaft nicht verharmlosen.40
Doch an den Frstenhfen entwickelte sich frh eine erotische Kultur, wie wir
aus den Liedern der Troubadours und der Minnesnger wissen. Bereits im 13. Jh.
war die Ars amatoria des Ovidius Naso ins Franzsische bersetzt worden, sie war
unter den Gebildeten also nie vergessen worden. Nun begannen die mnnlichen
Dichter und Snger die Schnheit des weiblichen Krpers und die Kunst des erotischen Liebesspieles zu preisen. Es wurden neben den von den Sippen bestimmten
Standesehen auch Ehen aus Liebe geschlossen, und es gab Liebesbeziehungen ber
die Ehegrenzen hinweg. Nach der alten Wertordnung konnten nur Frauen Ehebruch begehen; doch die Kleriker lehrten, dass Mnner und Frauen die Ehe brechen
knnen. In den oberen sozialen Schichten entwickelten sich freundschaftliche Beziehungen zwischen den Geschlechtern, was auch bei den Bauern und Stadtbrgern
nicht auszuschlieen ist. Bei den unteren sozialen Schichten war eine Emanzipation
der Frauen aber kaum mglich, nach der Lehre der Kleriker mussten sie den Mnnern
gegenber ihre ehelichen Pflichten gehorsam erfllen.41
Im Allgemeinen lebten und arbeiteten die Mnner und die Frauen getrennt, nur
in den Stdten rckten sie nher zusammen. Bei den Bauern, Hirten, Knechten
und Mgden haben beide Geschlechter wohl auch zusammen auf den Feldern und
Viehweiden gearbeitet. Am deutlichsten getrennt waren die Arbeitsbereiche der Geschlechter bei den Adeligen, den Rittern und Kriegern. Dichter und Snger sprachen
den Bauern meist eine derbe Form der Erotik zu, was aber abwertende Projektion sein
knnte. Kirchliche Bubcher berichten, dass bei den Kirchweihfesten (Kirmes) und
Volksfesten von allen sozialen Schichten eine sehr freie Form der Sexualitt gelebt
wurde, dass sich Bauern und Hirten mit ihren Frauen und mit fremden Frauen auf
den Feldern und Wiesen paarten. Das knnten sogar noch alte Fruchtbarkeitsrituale
sein, die von den Klerikern nie ausgelscht werden konnten.42
Durch die Minnesnger kam es an den Frstenhfen zu einer deutlichen Aufwertung der Frauen und der erotischen Liebe. Diese Aufwertung wird auch bei den
oberen Schichten der Stadtbrger erkennbar, sie hing auch mit dem greren wirtschaftlichen Wohlstand zusammen. Wir erkennen dies an den Bildern und Malereien
des 14. und 15. Jh., selbst wenn von den Auftraggebern religise Themen gemalt werden mussten. Die Zeit der Kindheit und Jugend war kurz, die Jugendlichen wurden

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lebenswelt und soziale Schichtung

27

von den Erwachsenen nach Geschlechtern getrennt in die Liebeskunst eingefhrt.


Junge Mnner der oberen sozialen Schichten lernten die Liebeskunst auch bei den
Freudenmdchen der Stadt. Ab der Geschlechtsreife galten die Jugendlichen als Erwachsene, das Heiratsalter lag fr Frauen bei 12 Jahren, fr Mnner bei 14 Jahren.
Ob die Kinder in ihrer sexuellen Entwicklung von den Erwachsenen geschtzt waren,
wissen wir nicht. Bereits im 13. Jh. wird von einem Kindesmissbrauch durch Adelige
berichtet (Lambert von Andres).43
Die alten Menschen wurden zu dieser Zeit nicht mehr ausgesetzt, wenn die Nahrung knapp war. Nur in Norwegen hren wir noch von einer Altenaussetzung im 13.
Jh. (Gulatingsloven 63). In den Kirchen mussten die Geschlechter getrennt sitzen, es
gab eine Mnnerseite (Epistelseite) und eine Frauenseite (Evangelienseite). Die Kleriker unterschieden ihre Lebensform (lat. ordo clericalis) deutlich von der Lebensform
der Laienchristen (lat. ordo saecularis). Sie trugen mit ihren Lehren aber dauerhaft
zur Fortsetzung und Verstrkung der patriarchalen Kultur bei, denn sie forderten
immer wieder die Unterordnung der Frauen unter die Mnner. Viele Frauen flchteten in die Lebensform der Klster, weil sie dort dem Zwang der lebensgefhrlichen
Geburten entkamen und ein selbstbestimmteres Leben fhren konnten. Aber zu dieser Zeit wurden viele Kinder, Knaben und Mdchen, den Klstern bergeben, damit
sie dort ein Leben lang als Mnche und Nonnen lebten. Gewiss wurde auch in den
Klstern Sexualitt gelebt, aber in welcher Form, darber haben wir nur marginales
Wissen. Aber ohne Zweifel gab es heterosexuelle und homosexuelle Beziehungen,
es wurden auch Kinder geboren und grogezogen.44
Zu dieser Zeit haben die Theologen und Kleriker zur langsamen Vernderung der
Rechtsordnung beigetragen. Sie betonten jetzt strker die inneren Einstellungen bei
bsen Taten und weniger die konkreten Folgen der Taten. Mit einem guten und von
Gott gewollten Ziel konnten auch Kriege (lat. bellum iustum) gerechtfertigt werden.
Zu dieser Zeit wurden vermehrt stoische Werte und Rechtsnormen rezipiert, manche
Theologen (Wilhelm von Thierry) sahen in Seneca sogar einen geheimen Christen.
Kleriker durften an Gottesurteilen (ordal) nicht mehr teilnehmen, diese waren aber
weiterhin erlaubt. Fr die verschiedenen Stnde gab es unterschiedliche Rechtsordnungen und Gerichte, den unteren sozialen Schichten wurden ungleich strengere
Strafen angedroht als den Adeligen und Klerikern. Der Prozess der Zivilisation
schritt vor allem in den Stdten weiter fort.45
Die meisten Menschen wohnten in Sippen zusammen, zum Haus gehrten
Mann und Frau und Kinder, einige Verwandte, Mgde und Knechte. Das Haus gab
einen gewissen Schutz und war der Ort der Sozialisation und der Kommunikation,
dort lebten Jngere und ltere, aber auch beide Geschlechter zusammen. Die Kinder der Adeligen kamen zur Ausbildung an einen fremden Adelshof, die Kinder der
reicheren Stadtbrger wurden bereits in stdtische Schulen geschickt oder sie lernten
ein Handwerk. Die Kinder der Bauern, der Knechte und Mgde wurden frh in
den buerlichen Arbeitsprozess eingegliedert, sie hatten kaum die Mglichkeit der
Bildung. Die Frauen gebaren viele Kinder, aber die Sterblichkeit der Mtter wie der
Kinder war hoch.46

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

28

Lebenswelt und soziale Schichtung

Sowohl die mnnliche als auch die weibliche Homosexualitt wurden von den
Predigern als Snde gegen die Natur eingestuft, sie wurde aber trotzdem gelebt.
Das erste literarische Zeugnis fr mnnliche Homosexualitt haben wir beim Minnesnger Ulrich von Liechtenstein im Frauendienst und im Frauenbuch47. Die
freie Wahl der Ehepartner war zu dieser Zeit kaum mglich, die Kleriker forderten
bei der Eheschlieung den freien Konsens (lat. consensus) der Ehepartner, aber der
wurde nur formal gegeben. Auch die klerikale Forderung der ehelichen Treue wurde
von den Mnnern aller sozialen Schichten kaum befolgt, bei den Adeligen und den
Stadtbrgern nahmen sich auch immer mehr Frauen das Recht auf freie Wahl des
Liebespartners. Wir erkennen im spten Mittelalter deutliche Emanzipationsprozesse und kulturelle Entwicklungen in den Beziehungen der Geschlechter.48

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der politischen


Herrschaft

Im spten Mittelalter vernderten sich auch viele Formen der Herrschaft in ganz Europa, es entstanden in Anstzen neue Territorialstaaten. Gleichzeitig wurden zentrale
und berregionale Herrschaftsformen relativiert. Die Trger der Herrschaft waren
weiterhin die Frsten und Grafen, die Herzge und Knige, die Bischfe und bte
bzw. btissinnen, Ppste und Kaiser. Die deutschen Knige trugen den Amtstitel
Imperator Romanorum und verstanden sich damit als Herrscher des Heiligen
Rmischen Reiches. Aber ihre tatschliche politische Macht war stark begrenzt und
eingeschrnkt. Zum einen mussten sie um die Durchsetzung der deutschen Knigsgewalt ringen und kmpfen. Zum anderen waren sie bestrebt, das Knigreich Italien
strker an das Sacrum Imperium Romanum zu binden, was ihnen aber kaum gelang.
Durch die vielen Kriegszge nach Italien wurde die politische Macht im deutschen
Knigreich erheblich geschwcht. Die Herzge, Grafen und Frsten waren die natrlichen Konkurrenten der Knige, aus ihren Reihen wurden oft Gegenknige gewhlt.
Dann musste die zentrale Macht wieder durch lange Kriege durchgesetzt werden.
Auch die Kastellane und die Ministerialen gewannen zu dieser Zeit stndig an
politischer Macht, dies vor allem dann, wenn sie eine knigliche Burg oder Stadt verwalteten. Gleichzeitig versuchten die Stdte, die politische Macht ihrer Stadtherren
zu verringern und mehr an eigenen Entscheidungsbefugnissen zu bekommen. Oft
wurden die vermehrten Rechte von den Stadtherren mit teurem Geld erkauft. Um
1250 hatten in Deutschland bereits 150 Stdte einen gewhlten Stadtrat mit Brgermeister. Die Stadtherren und die Stdte erhoben von den Bewohnern noch keine
regelmigen Steuern, sondern Abgaben fr Waren, Zlle fr Mrkte und Strafgelder
fr geringe Straftaten.1

Vielfalt der Herrschaft


Zu dieser Zeit konkurrierten die weltlichen Herrscher (Grafen, Frsten, Herzge,
Knige) mit den geistlichen Herren (Bischfe, Ppste, bte und btissinnen), welche
neben der militrischen und wirtschaftlichen Macht noch geistliche bzw. religise Gewalt beanspruchten. So war der Bannfluch der Ppste von allen Herrschern

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

30

Entwicklungen der politischen Herrschaft

gefrchtet, denn er entband nach der Lehre der Kleriker alle Untertanen von der
Treueverpflichtung zu ihren Herren. Nun hatten die geistlichen Herrscher schon
frher als ihre weltlichen Konkurrenten ein allgemeines Steuersystem eingerichtet,
denn gem der Bibel (Altes Testament) war der zehnte Teil (Zehent) von Vieh,
Getreide, Wein und Geld an die Bischfe und bte/btissinnen abzuliefern. Spter
haben auch die Grafen, Frsten und Herzge dieses Steuersystem bernommen.
Durch den Investiturstreit mit dem Papst und den Bischfen bzw. Theologen wurde
die Zentralmacht des deutschen Knigs erheblich geschwcht, seine religise Legitimation hatte er zu dieser Zeit schon weitgehend verloren.2
Seit dem 13. Jh. waren den Juristen und den Theologen die Schriften des Aristoteles in lateinischer bersetzung bekannt geworden. Darin war jetzt vom Staat
(lat. civitas) die Rede, dieser Begriff verdrngte nun sehr schnell die frheren Begriffe des Reiches (lat. imperium), des Knigtums (lat. regnum) und der Christenheit
(lat. christianitas). In den politischen Texten der Juristen und Philosophen wurde
nun immer hufiger die institutionelle Autonomie des Staates gefordert. Denn nach
Aristoteles liege der Staat (lat. civitas) in der Natur der Menschen begrndet, jeder
freie Mann sei aktiv am Staat beteiligt. Der Begriff der Herrschaft (lat. imperium),
der bisher vor allem mit Personen verbunden war, wurde von den Autoren jetzt auf
Lnder und Territorien bertragen. Historiker sprechen hier von den Anfngen der
Territorialstaaten, dabei kam es zu einer deutlichen Verdichtung von Herrschaft, denn
die einheitlichen Rechte der Grafen und Frsten schufen eine einheitliche Landeshoheit. In Bayern sind im 13. Jh. fast alle alten Grafengeschlechter ausgestorben, ihre
Rechte gingen nun auf die Herzge ber.3
Die Ausbildung der geistlichen und der weltlichen Reichsfrstentmer war um
die Mitte des 14. Jh. abgeschlossen, die Folge war eine politische Regionalisierung
des deutschen Reiches mit deutlichen sozio-konomischen Besonderheiten. Die
Verwaltung der greren Territorien bediente sich jetzt vermehrt der schriftlichen
Aufzeichnungen, etwa das Habsburgische Urbar oder das Landbuch der Mark
Brandenburg. Solche Aufzeichnungen waren in England schon frher gebruchlich
gewesen. Durch die Einfhrung von festen Steuern kam es zur qualitativen Unterscheidung zwischen der frstlichen Herrschaft und dem Hrigenverband der alten
Grundherren. Die regionalen Frsten mussten die neuen Steuern begrnden, weil
sie ber das bisherige Gewohnheitsrecht hinaus gingen. Zuerst widersetzten sich der
niedere Adel und der hhere Klerus diesen Steuern, weil sie darin einen Angriff auf
ihre alten Privilegien und Freiheiten sahen. Zu dieser Zeit spaltete sich der Hochadel
in Frsten und Grafen, der Frstenrang wurde durch die Privilegien der zentralen
Herrscher erlangt. Dieser Rang war mit der Teilhabe an der politischen Verantwortung am Knigsgericht und am kniglichen Rat verbunden.4
In der Folgezeit wurden die regionalen Frsten immer mchtiger, whrend die
Grafen ihren Einfluss auf die Reichspolitik weitgehend verloren haben. Hufiger
Wechsel der Herrschaft, Erbteilungen und Erbstreitigkeiten hatten zum Niedergang
der grflichen Macht beigetragen. Allerdings konnten manche Grafengeschlechter
(Habsburg, Cilli, Grz) durch kluge Heiratspolitik in den Rang von Frsten auf-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der politischen Herrschaft

31

steigen. Der frstliche Hof wurde nun immer mehr zum Zentrum der staatlichen
Verwaltung. Die Adeligen hatten fortan Rechte auf feste Abgaben ihrer Untertanen,
sie bten ber diese die Hoheit der Verwaltung und des Gerichts aus. Nun ging aber
der Landadel einen anderen Weg als der Hofadel bzw. Hochadel des Reiches. Im
Zuge dieser Entwicklung wurden die Reichsfrsten zu Landesherren von grere
Territorien. Vor allem im Osten des Reiches entstanden die Herzogtmer sterreich,
Steiermark, Bayern, Meien, Brandenburg, Pommern und Mecklemburg.5

Tendenzen der Zentrierung


Aus den Landesherrschaften wurden langsam Territorialstaaten, etwa in England
und in Frankreich. Dem franzsischen Knigshof gelang unter dem Haus der Capetinger eine deutliche Ausweitung seiner politischen und militrischen Macht, die
Adeligen ordneten sich dem Knig unter. Die Gesetze und die Rechtssprechung des
Knigs wurden auf den gesamten Herrschaftsbereich ausgedehnt, der regionale Adel
musste immer mehr Rechte an den Herrscher abgeben. Die bisherige Knigswahl
wurde auer Kraft gesetzt, nun sollte immer der lteste Sohn des Knigs sein Nachfolger werden. Ein Knigssohn war ab dem 13. Lebensjahr zur Regierung fhig, die
Knigstchter wurden von der Erbfolge ausgeschlossen. Diese Ordnung der Thronfolge musste jeder Knig bei seinem Amtsantritt beschwren, er durfte auch keine
Gebiete seiner Herrschaft an andere Frsten veruern. Mit dieser Regelung der
Herrschaft gelang es in Frankreich frher als in anderen Lndern, eine einheitliche
Gesetzgebung und Rechtsprechung durchzusetzen.6
Die meisten Menschen waren zu dieser Zeit von der Grundherrschaft abhngig, die
Grundherren waren Frsten und Knige, Grafen und Bischfe, Klster und Stdte.
Da die Abgaben der Bauern und der Hrigen hoch waren, wurden viele Bauern zu
Lohnarbeitern degradiert, sie verloren ihre kleinen Felder und Viehweiden. In manchen Regionen wurden Grundherrschaften zu Hofmarken zusammen gelegt, was
grere Einheiten der Verwaltung ermglichte. So bildeten sich in Frankreich bald
zwei Gruppen von Bauern heraus, nmlich diejenigen, die ihre Felder und cker
mit Zugtieren bearbeiten konnten (frz. laboreurs), und diejenigen, welche ihre Anbauflchen noch mit dem Grabstock und der Hacke bearbeiteten (frz. manuvriers).
Nur die greren Bauern erzeugten einen berschuss an Lebensmitteln, den sie auf
den Mrkten verkaufen konnten. Alle Gutsherren, ob Adelige oder Stdte, waran
daran interessiert, dass ihre Landgter mit hohen Ertrgen bewirtschaftet wurden.7
Im Allgemeinen schlossen sich die Bauern zu Dorfgemeinschaften zusammen,
ihre Dorfvorsteher (Ammann, Schulthei) aber wurden meist von den Grundherren eingesetzt oder zumindest besttigt. Er stand der Dorfversammlung vor und
hatte Funktionen der Streitschlichtung und niedere Gerichtsbarkeit, dort wurden
Raufhndel und Besitzstrungen verhandelt. Zur Dorfversammlung gehrten alle
erwachsenen mnnlichen Bauern, sie wurden einmal im Jahr auf dem Dorfplatz
zusammen gerufen. Dort wurde die Nutzung der allen gemeinsamen Anbau- und
Weideflchen verhandelt, auerdem wurden vier bis fnf Vertreter der Bauern beim

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

32

Entwicklungen der politischen Herrschaft

Grundherren gewhlt. Wir erkennen hier die ersten Anstze der lndlichen Demokratie. Oft kam es bei den Dorfversammlungen zu Protesten gegen den Grundherren
und zu Aufstnden, die mit Waffengewalt niedergeschlagen wurden. Nicht selten
nutzten auch Prediger diese Versammlungen, um ihre Ideen von einer gerechteren
Gesellschaft vorzutragen. Viele Protestbewegungen des spten Mittelalters fanden
bei Dorfversammlungen starke Untersttzung.8
Die Stadtgemeinden organisierten sich anders, aber auch sie strebten nach mehr
Unabhngigkeit von ihren Grundherren. Sie bildeten zusammen mit anderen Stdten schon frh eigene Bereiche des Rechts und der Herrschaft. Gewiss standen die
Stdte weiterhin in einem Treueverhltnis zu ihrem Stadtherren, einem Frsten,
Grafen oder Bischof, sie mussten ihm regelmige Abgaben und Kriegsdienste leisten. Aber durch den wachsenden Reichtum erstritten sich die Stdte immer mehr
Rechte der Selbstverwaltung, denn nicht der Grundherr, sondern der Stadtrat sorgte
fr die Ordnung im alltglichen Leben. Der Grundherr hatte gar nicht die Mittel und
Mglichkeiten, diese Ordnung zu garantieren, sie konnte nur durch Selbstverwaltung
geschaffen werden. In den greren Stdten bildeten sich zwei Stadtrte, der Kleine
Rat der alteingesessenen Brger fr die wichtigen Angelegenheiten, und der Groe
Rat der Neubrger fr die weniger relevanten Problemlagen. Beide Rte teilten sich
die Aufgaben und Funktionen, der erste tagte ein bis dreimal in der Woche, der zweite
ein bis dreimal im Monat. In der Folgezeit trugen auch die Mitglieder der Stadtrte
den lateinischen Titel Dominus, der bisher nur den Adeligen vorbehalten war. Auch
hier erkennen wir die bewusste Emanzipation der Stadtbrger von ihren Herren.9
Viele Stdte wurden um eine Burg der Adeligen gebaut, andere Stdte wurden an
Handelswegen gegrndet und waren oft weit von den Sitzen der Grundherren entfernt. In der Verwaltung der Stdte erkennen wir einen deutlichen Zug der Demokratisierung, denn die Entsendung in den Groen und Kleinen Rat erfolgte durch Wahl
der freien mnnlichen Brger und war zeitlich begrenzt; nur die Patrizier erhielten in
diesen Rten dauerhafte Sitze. Viele Stdte stellten schon Juristen und Stadtschreiber
an, die an Universitten ausgebildet wurden. Damit verbesserten sich die Gesetze
und Statuten, sie wurden schriftlich festgelegt. Die Stdte folgten unterschiedlichen
Stadtrechten, die sich bereits bewhrt hatten. Der zentrale Ort jeder Stadt war der
Markt, wo Gter gekauft und verkauft wurden; grere Stdte richteten mehrere Mrkte ein, fr Getreide, Fisch, Heu, Vieh und andere Handelsgter. Durch den Handel
und die Gewerbebetriebe kamen die meisten Stdte zu Reichtum und Wohlstand, die
aber je nach sozialen Rngen unterschiedlich verteilt wurden. In der Folge kam es in
vielen Stdten zu sozialen Konflikten, sogar zu kriegerischen Auseinandersetzungen,
weil die unteren sozialen Schichten nach mehr Rechten strebten. Dann musste eine
Brgerwehr fr Ruhe und Ordnung sorgen. Viele Konflikte entstanden, wenn der
Stadtrat die Steuern und Abgaben erhhte.10
Groe Konfliktpotentiale boten die ausbrechenden Seuchen und Hungersnte,
aber auch die vielen Kriege der Landesfrsten und Grundherren, denn die Stadtbrger mussten Kriegsdienste leisten. Die niederen Kleriker und vor allem die Bettelorden waren in den Stdten um einen sozialen Ausgleich zwischen den Reichen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der politischen Herrschaft

33

und den Armen bemht. In ihren Predigten forderten sie die Wohlhabenden dazu
auf, einen Teil ihres Besitzes oder Gewinnes fr fromme Stiftungen oder fr soziale
Einrichtungen zu geben, um damit den Armen und Kranken helfen zu knnen. Die
Bettelorden organisierten regelmig Sammlungen von Geld, Lebensmitteln und
Sachgtern fr die rmsten, deswegen wurden sie in den meisten Stdten hoch geschtzt. Sie leiteten Kchen fr die Hungernden und organisierten Schlafpltze fr
die Hauslosen. Mit geistlichen Schwestern und Nonnen zusammen betreuten sie in
der Stadt die Kranken, die Krppel und die Geisteskranken. Langsam begannen auch
die Stadtrte, eigene Huser fr Kranke, Arme und Sieche einzurichten.11

Herrschaft in Mitteleuropa
Da die deutschen Knige das Heilige Rmische Reich (lat. Sacrum Imperium Romanum) zu regieren und zu schtzen beanspruchten, gerieten sie regelmig in groe
politische und militrische Konflikte mit dem Bischof von Rom, dem Papst, der ber
das Patrimonium Petri herrschte. Nach lngeren Auseinandersetzungen zwischen
den Anhngern Philipps von Schwaben und Otto IV. kam der Staufer Friedrich II.
auf den deutschen Knigsthron. Er war in Sditalien aufgewachsen, als Knig von
Sizilien war er sogar ein Lehenstrger des Papstes. Aber es gelang ihm trotz vieler
Konflikte mit den Ppsten,seine Herrschaft zu sichern und sogar religis zu berhhen. So nannte er sich offiziell Mitstreiter Gottes (lat. Cooperator Dei), in einigen
Texten wird er sogar mit Heiligster Imperator (lat. Sanctissimus Imperator) betitelt.
Selbst als er vom Papst mit dem Kirchenbann bestraft wurde, predigte er noch im
Dom zu Pisa. Bei seinem Einzug in den Dom lie er sich das Kreuz voran tragen
und er segnete wie ein Bischof das glaubende Volk. In Aachen war er zum deutschen
Knig gekrnt worden, einige Jahre spter in Rom zum Herrscher der Rmer. Er
nannte sich fortan Knig der Rmer (lat. Rex Romanorum). Da er bei der Krnung
dem Papst einen Kreuzzug gegen die Moslems versprochen hatte, musste er diesen
mit seinen Kriegern ausfhren. In Jerusalem krnte er sich selbst zum Knig und
verlas ein Manifest an die gesamte Christenheit. Darin nannte er sich Herrscher
des Erdkreises (lat. Dominus orbis), sein Amt habe ihm Gott direkt geschenkt. In
seiner Rechtsordsnung Liber Augustalis (1231), die auch fr andere Knige als
Norm gelten sollte, regelte er die Verwaltung und die Rechtssprechung im ganzen
Imperium. Darin wurden Ehebruch, Glcksspiel und Liebestrnke verboten, geregelt
wurden die Ausbildung der rzte und die Verfolgung der Ketzer.12
In seinen Frstengesetzen (lat. Statutum in favorem principum) musste der Kaiser
den regionalen Frsten aber erhebliche Zugestndnisse der Machtteilung machen.
Im Mainzer Reichslandfrieden, der in lateinischer und bereits in deutscher Sprache
verffentlicht wurde, sollten im ganzen Reich friedenssichernde Manahmen gesetzt
werden, um die vielen Privatfehden einzudmmen. Da der Kaiser alle Bischofssthle
frei besetzen konnte und sogar ein Knigreich Italien errichten wollte, geriet er in
schwere Konflikte mit den Ppsten in Rom. Einer dieser Ppste (Gregor IX.) lie den
Kaiser als Ketzer und Gotteslsterer verurteilen, er sprach ber ihn den Kirchenbann

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

34

Entwicklungen der politischen Herrschaft

aus und lie sogar einen Kreuzzug gegen ihn predigen, der mit einem Ablass von
Sndenstrafen verbunden war. In Deutschland wurden Gegenknige gewhlt, doch
der Kaiser konnte sich militrisch gegen diese durchsetzen. Im Jahr 1250 verstarb
er, aber nach seinem Tod verfiel die kaiserliche Macht.13
Denn nun kam es im Reich zu langen Machtkmpfen um die Nachfolge des Kaisers, die Parteien standen sich unvershnlich gegenber. Die Erzbischfe von Kln
und Mainz whlten den englischen Grafen Richard von Cornwall zum rmischen
Knig, der Erzbischof von Trier und die Frsten von Sachsen und Brandenburg
erhoben den Spanier Alphons von Kastillien in das Knigsamt. Der Past aber verweigerte beiden Rivalen die Anerkennung. In Italien ging der Kampf zwischen den
Anhngern der Staufer und der Welfen (Ghibelinen) weiter, bis der letzte mnnliche
Stauferfrst Konradin in Neapel hingerichtet wurde. Danach erklrte sich der Papst
zum universalen Herrscher der Christenheit, alle christlichen Knige mssten sich
ihm in Gehorsam unterwerfen.14
Diese Zeit des Interregnums im deutschen Knigreich strkte die regionalen
Frsten und die Stdtebnde. Nun wurden viele der bisherigen Knigsstdte zu freien Reichsstdten, die Frstengeschlechter der Habsburger, der Hohenzollern, der
Wettiner und der Wittelsbacher konnten ihre regionale Herrschaft vergrern und
festigen. Die kaiserlose Zeit dauerte bis 1273, in diesem Jahr whlten die deutschen
Kurfrsten den Grafen Rudolf von Habsburg zum Knig. Dieser konnte nur mhsam
die kniglichen Rechte militrisch durchsetzen, doch es gelang ihm, aus sterreich
den Bhmenknig Ottokar zu verdrngen und dort eine stabile Herrschaft aufzubauen. Der Gegenknig Adolf von Nassau wurde von einem Frstentag abgesetzt, denn
auf dem Konzil von Lyon (1245) hatten die Bischfe die Regeln fr die Absetzung
eines Knigs (lat. depositio regis) aufgestellt. Auch die Nachfolger von Knig Rudolf
I. mussten um ihre Herrschaft hart kmpfen, Knig Albrecht I. wurde ermordet.15
Als von den Kurfrsten zwei Knige gewhlt wurden, nmlich Friedrich von
Habsburg und Ludwig von Bayern, fhrten beide kuze Zeit gemeinsam den Titel
Rmischer Knig (1325). Danach konnte Ludwig die Alleinherrschaft durchsetzen,
doch auch er geriet schnell in den Konflikt mit dem Papst in Rom, da dieser nun die
Einsetzung des deutschen Knigs als ppstliches Recht ansah. Kaiser Ludwig wurde vom Papst aus der Kirchengemeinschaft ausgeschlossen, im ganzen Knigreich
durften keine kirchlichen Sakramente gespendet werden (lat. interdictum). Doch
dem Kaiser gelang die Vershnung mit dem Papst und seine Anerkennung, er wurde in Rom sogar zum Rmischen Imperator gekrnt. In seinen Stammlanden lie
Knig Ludwig das geltende Landrecht aufzeichnen, fr Mnchen besttigte er das
Stadtrecht, er lie dort ein Hofakademie mit Lehrern des Rechts einrichten. In einer
ffentlichen Erklrung von 1338 beanspruchte er aber die volle Unabhngigkeit des
deutschen Knigs von der Zustimmung des Papstes. Diese Erklrung Fidem catholicam profitentes wurde danach auch vom Kurfrstentag in Rhense angenommen.
Im selben Jahr verffentlichte der Knig fnf Reichsgesetze ber den Vollzug der
zentralen Reichsgewalt und die Begrenzung der regionalen Kriege. Vier Jahre spter
nahm er eigenmchtig und ohne den Papst eine Ehetrennung der Grfin Margareta

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der politischen Herrschaft

35

von Tirol mit Johann Heinrich von Luxemburg vor und verheiratete seinen Sohn
Ludwig mit den Grfin. Der Papst hat diese Ehetrennung spter nach kirchlichem
Recht als annulatio akzeptiert.16
Ein starker Knig war der Luxemburger Karl IV., der seine Rechte gegen viele
neu entstehende Stdtebnde verteidigen musste. Das waren der rheinische, der
schwbische, der elsssische und den niederschsische Stdtebund, die mehr Rechte
und Freiheiten forderten. Zu dieser Zeit schlossen sich auch Ritter zu Ritterbnden
zusammen, um ihre Ansprche durchsetzen zu knnen; wir erkennen auch hier
eine Verdichtung von Herrschaft. Als neues Reichsgrundgesetz wurde im Jahr 1356
die sog. Goldene Bulle (lat. Bulla aurea) auf den Reichstagen in Nrnberg und in
Metz verffentlicht. Darin wurde das fderale Territorialprinzip fr das gesamte
deutsche Reich festgeschrieben, gleichzeitig wurde die Wahl des Knigs geregelt.
Die Kurfrstentmer durften fortan nicht mehr geteilt werden, immer sollte der
lteste Sohn des Kurfrsten das Erbrecht haben (lat. primogenitura). Der Knig von
Bhmen sollte den ersten Rang unter den vier weltlichen Kurfrsten haben. Bei der
Wahl des Knigs mussten mindestens vier von den sieben Kurfrsten anwesend
sein. Bei Stimmengleichheit entschied die Stimme des Erzbischofs von Mainz. Jede
Mitwirkung oder Besttigung des Papstes bei der Wahl des deutschen Knigs war
fortan ausgeschlossen.17
Knig Karl IV. vergrerte die Herrschaft der Luxemburger von Bhmen bis zur
Ostsee, in Arles lie er sich zum Knig von Burgund krnen, das nominell noch zum
Heiligen Rmischen Reich gehrte. Er setzte sich fr die Rckkehr des Papstes Gregor
XI. von Avignon nach Rom ein, um den franzsischen Einfluss auf die Kirchenleitung
zu begrenzen. In seiner Residenzstadt Prag grndete er im Jahr 1348 eine Universitt,
die Stadt bekam einen Erzbischof und der Bau eines groen Domes (St. Vitus) wurde begonnen. In Prag erinnert bis heute die Karlsbrcke an diesen Herrscher. Sein
Sohn wurde zum deutschen Knig gewhlt, aber wegen Unfhigkeit zut Herrschaft
und wegen Unttigkeit von den Kurfrsten wieder abgesetzt. Die Juristen lehrten zu
dieser Zeit, wenn die Kurfrsten den Knig whlen drften, dann htten sie auch das
Recht, ihn abzusetzen (lat. depositio regis). Damit war die Knigsmacht stark relativiert. Der Papst bestritt zuerst diese Absetzung, weil nur er das Recht habe, Knige
abzusetzen. Spter erklrte seine Kanzlei, die Kurfrsten htten bei der Absetzung
in ppstlichem Auftrag gehandelt.18
Knig Sigismund von Luxemburg hatte seine Wahl zum deutschen Knig dem
Papst gar nicht mehr angezeigt, denn in der rmischen Kirche herrschten zwei Ppste
(Schisma). Er setzte den Burggrafen von Nrnberg (Hohenzollern) zum Herrscher
der Mark Brandenburg ein und verlieh ihm die Wrde eines Kurfrsten. Die Herrschaft in Italien konnte er nicht mehr durchsetzen, aber er engagierte sich fr ein
Konzil der Bischfe in Pisa und in Konstanz. Das deutsche Reich teilte er in vier
Rechtskreise ein, um mehr politischen Einfluss auf die Stdtebnde zu bekommen.
Er akzeptierte die rechtliche Grundlage fr eine Reichsritterschaft, aus seiner Zeit
ist die lteste Reichsmatrikel erhalten geblieben. Als das Haus der Askanier in Sachsen ausstarb, bertrug er die schsische Kurwrde den Wettiner Markgrafen von

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

36

Entwicklungen der politischen Herrschaft

Meien. Die Adeligen und die Stdte konnten ihre Besitzstnde rechtlich absichern,
ein Reichsfriedensgesetz sollte fr 18 Monate im ganzen Reich den Frieden durchsetzen. In der Lombardei besttigte der Knig Philipp von Visconti als Herzog von
Mailand. Der Papst krnte Sigismung in Rom sogar zum Kaiser.19
Fast 53 Jahre regierte der Habsburger Friedrich III. als deutscher Knig, zu seiner
Zeit wurde die Zentralmacht deutlich geschwcht. Die politische und militrische
Macht der Frsten nahm stndig zu, Friedrich konnte die Herrschaft in den eigenen
Erblndern nur mhsam durchsetzen. Mit dem Papst schloss er 1448 das Wiener Konkordat, das die ppstlichen Rechte bei der Besetzung der Bischofsmter in
Deutschland besttigte; gleichzeitig wurden neue Bischofsitze (Wien) gegrndet.
Friedrich war der letzte deutsche Knig, der in Rom zum Kaiser des Imperium Romanum gekrnt wurde. Seine Erblnder im Osten wurden zu dieser Zeit immer
hufiger durch die Einflle trkischer Heere bedroht. In Trier vereinbarte er mit
dem Herzog von Burgung Karl dem Khnen die wechselseitige Eheschlieung ihrer
Kinder. Deswegen heiratete sein Sohn Maximilian Maria von Burgund und wurde
somit der Erbe dieses Herzogtums. Doch mit diesem Erbe geriet Maximilian ein eine
groe und lange Auseinandersetzung mit den Knigen von Frankreich.20
Der Knig Maximilian teilte seine groen Besitztmer in drei Verwaltungsgebiete
auf. Er heiratete die Tochter des Herzogs von Mailand Maria Sforza, doch die kaiserlichen Rechte in Italien konnte er nicht mehr durchsetzen. Im deutschen Reich verkndete er einen dauerhaften Reichsfrieden, er fhrte eine allgemeine Reichssteuer
(Gemeiner Pfennig) ein und errichtete ein hchstes Reichskammergericht. Im Jahr
1494 schloss der Knig ein Bndnis mit den Katholischen Knigen von Spanien
(Kastilien und Aragon), das mit einer Hochzeit der Kinder besiegelt wurde. Damit
wurde das Erbe des spanischen Knigsthrones fr das Haus Habsburg sichergestellt.
Ein hnliches Bndnis von Preburg (Bratislava) im Jahr 1491 sicherte den Habsburgern bereits die Herrschaft von Bhmen und Ungarn. So hatte dieser Knig seine
Hausmacht gewaltig vergrert, doch die politische Zentralmacht des deutschen
Knigs blieb auf Dauer geschwcht.21

Franzsische Lnder
In den franzsischen Lndern (Frankreich, Burgund, Dauphine, Angouleme) konnte
eine strkere Zentralmacht durch die politische Klugkeit der Knige durchgesetzt
werden. Bereits im 13. und 14. Jh. nahmen die Bindungen der Regionen an das
Knigtum zu, auch wenn die regionalen Frsten ihre Eigenstndigkeit bewahren
konnten. Schon frh wurde eine zentrale Verwaltung eingerichtet, es gab mter fr
die kniglichen Finanzen und eine zentrale Rechnungskammer, dazu die knigliche
Kanzlei, den kniglichen Rat und einen obersten Gerichtshof des Knigs. Knig
Philipp der Schne rief bereits die Adeligen, die hheren Kleriker und die Vertreter
der Stdte zusammen, um sich mit ihrer Hilfe gegen den Papst in Rom durchsetzen
zu knnen. Aus dieser Versammlung wurden spter die Generalstnde (frz. tats
gnraux), die auf die Politik des Knigs immer strkeren Einfluss bekamen. Mit der

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der politischen Herrschaft

37

Zustimmung des Papstes raubte Knig Philipp die Besitzungen des Templerordens,
der ausgelscht wurde; damit wurde seine Macht deutlich vergrert. Zu dieser Zeit
beschlossen die Adeligen und die Juristen der Universitt Paris, dass in Frankreich
Frauen vom Knigtum ausgeschlossen sein sollen.22
Der Knig teilte sich die Macht mit dem kniglichen Rat (lat. curia), der von
Adeligen, hheren Klerikern und Rittern beschickt wurde. Dieser Rat hatte Aufgaben der Verwaltung und richterliche Funktionen, er berief von den Universitten
Spezialisten des Rechts (frz. matres). Whrend seiner Sitzungen wurde dieser Rat
Parlament (lat. parlamentum) genannt, seit 1250 tagte er regelmig an festgesetzten Tagen. Dort wurden Ansuchen (frz. requtes) und richterliche Untersuchungen
(frz. enqutes) behandelt. Dieser knigliche Rat (lat. parlamentum) kontrollierte die
Einknfte und Ausgaben des Knigs, er bildete eine eigene Rechnungskammer (lat.
curia in compotis); bald wurde auch ein eigener Gerichtshof (frz. chiquier) gebildet.
So regierte der Knig zusammen mit seinen Rten und einem frhen Parlament.23
Durch einen Kreuzzug gegen die Albigenser hatte der Knig neue Gebiete fr
seine Herrschaft erobert, nmlich Toulouse, Aquitanien, Languedoc, Poitiou und
Teile der Gascogne. Die kirchliche Inquisition untersttzte seine Herrschaft, die
Gegner des Knigs wurden als Hretiker verfolgt. Neben dem kniglichen Rat gab
es noch einen Stndetag, vor dem Adelige, Kleriker und Vertreter der Stdte ihre
Beschwerden (lat. gravamina) vorbringen konnten. Als die mnnlichen Thronerben
ausgestorben waren, beanspruchte der englische Knig Eduard III. die franzsische
Krone, weil er mit dem letzten Knig verwandt war. Im hundertjhrigen Krieg gegen
England wurde die franzsische Knigsherrschaft erheblich geschwcht, erst im 15.
Jh. konnte sie wieder gefestigt werden. Knig Ludwig XI. organisierte den Staat neu,
die Vertreter des Adels, des hheren Klerus und der Stdte wurden mehr als bisher
an der politischen Macht beteiligt. So wie nach der Lehre des Theologen Johannes
Gerson in der Kirche der Papst mit dem Konzil regieren soll, so sollte auch der Knig von Frankreich zusammen mit den Vertretern der Stnde die Macht ausben.
Die Bischfe sollten vom Papst unabhngig werden und sich voll in den Dienst des
Knigs stellen (Pragmatische Sanktion von Bourges).24
Eine starke Konkurrenz zum franzsischen Knigtum bildete das Herzogtum
Burgund, das lange Zeit mit den Englndern verbndet war. Erst Knig Karl VII.
konnte 1452 die Englnder vertreiben und seine Herrschaft durchsetzen. Er hatte
bereits ein stehendes Heer (lat. militia perpetua) eingerichtet und die Gterverwaltung neu organisiert. Als der letzte Herzog von Burgund starb, beanspruchte der
Knig von Frankreich dieses reiche Herzogtum, aber es ging durch Heirat an den
Habsburger Maximilian von sterreich. Knig Karl VIII. wollte seine Herrschaft
ber die Stdte in Oberitalien ausdehnen, aber er scheiterte.25 Der lange Krieg gegen
England hatte in Frankreich aber einen starken Nationalstaat entstehen lassen, der
nun zentral organisiert wurde.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

38

Entwicklungen der politischen Herrschaft

Angelschsische Lnder
Auch in England kmpften die Adeligen und hheren Kleriker um mehr Rechte
und um die Mitwirkung an der Herrschaft und Verwaltung. Sie hatten mit dem
Magna Charta Libertatum (1215), als der Knig Johann ohne Land in Not war,
viel Macht im Staat bekommen. Denn die Herrschaft des Knigs wurde damit stark
eingeschrnkt und der Kontrolle der Adeligen und des hheren Klerus unterworfen.
Deswegen hatte der Papst Innozenz III. diesen Freiheitsbrief des Knigs auch nie
anerkannt. Doch in den Folgezeit tagte der Groe Rat der Barone (lat. Magnum
concilium) dreimal im Jahr, in verschiedenen Stdten des Landes; er wurde auch
in England parlamentum genannt. Seit 1265 waren auch die Vertreter der Stdte
in diesem Rat vertreten, dort wurden Petitionen und Beschwerden an den Knig
bernommen und beraten.
Dieser stndige Rat des Knigs konnte nun die Politik des Knigs, die Hhe der
Steuern und die Formen der Verwaltung mitbestimmen. Er konnte sogar Knige
absetzen, wenn sie fr ihr Amt ungeeignet waren. In der Folgezeit schrnkte dieses
Parlament die Besitzrechte des Knigs erheblich ein. Zu Beginn des 15. Jh. hatte die
Dynastie der Lancaster die Herschaft bernommen, ihr folgte ab 1485 das Haus
Tudor. Das Parlament wurde zu dieser Zeit von adeligen und geistlichen Herren
(engl. Lords), von Rittern der Grafschaften und von den Vertretern der Stdte und
Mrkte beschickt, es war ein gleichwertiger Partner des Knigs in der Ausbung von
Herrschaft und Macht.26
Fortan tagte das Parlament regelmig an einem Ort, nmlich in Westminster,
es musste die Steuern fr die Kriege und fr die Seefahrt bewilligen. Mit Heinrich
VII. Tudor begann eine neue Form der Herrschaft, der Knig arbeitete eng mit dem
kniglichen Rat (engl. council), dem Parlament, den obersten Richtern (engl. Common Law), den Friedensrichtern und den Geschworenen zusammen. Als der Krieg
mit Frankreich beendet war, verloren die alten Feudalherren in den Regionen ihren
politischen Einfluss. Die Bauern mussten nun weniger Abgaben zahlen und konnten das Land intensiver bewirtschaften, denn viele der lndlichen Regionen waren
whrend des Krieges verdet. In den groen Stdten, vor allem in London entfalteten
sich das Handwerk und der Handel, besonders die Tucherzeuger wurden gefrdert.
So entstand in den greren Stdten ein gewisser Reichtum an Gtern, es wurden Grammatikschulen gegrndet, die auch brgerliche Stadtbewohner besuchen
konnten. Damit schritt die Literarisierung der Bevlkerung fort, in der Oberschicht
konnte sich durch die Verwaltung der Gter bereits eine einheitliche Schriftsprache
durchsetzen. In den einzelnen Regionen wurden weiterhin viele Dialekte gesprochen,
die sich schwer mit einander verstndigen konnten. Bereits 1440 wurde das EtonCollege fr adelige Schler gegrndet, es wurde zum Vorbild fr viele weitere Adelsschulen. Die beiden Universitten in Cambridge und Oxford waren mit einander in
Konkurrenz, dort wurden viele Juristen, Theologen, Mediziner und Naturforscher
ausgebildet. So wurde England von einem starken Parlament mitregiert, dort sind
deutliche Anstze zu demokratischen Entscheidungen zu erkennen.27

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der politischen Herrschaft

39

Sd-, Nord- und Osteuropa


In Italien konnte im spten Mittelalter keine einheitliche Herrschaft durchgesetzt
werden. Im Sden bildeten sich die Knigreiche Sizilien und Neapel, im Kirchenstaat (lat. Patrimonium Petri) bte der Papst die politische Herrschaft aus. Und in
Norditalien konkurrierten viele Frstentmer und Stadtstaaten miteinander, wovon
Venedig, Florenz, Genua und Mailand die strksten waren. Nach dem Tod von Kaiser
Friedrich II. war die politische Macht des Heiligen Rmischen Reiches in Italien
verfallen, im Sden hatten die Knige von Anjou und von Kastilien Herrschaften
errichtet. In den Frstentmern und Stadtstaaten von Norditalien konnten die Stadtbrger viel an Macht gewinnen, dort wurde die Politik vom Podesta und von der
Signoria bestimmt. Wir erkennen auch hier deutliche Anstze zu demokratischen
Entscheidungen, freilich begrenzt auf freie und wohlhabende Brger mnnlichen
Geschlechts.28
Auf der Iberischen Halbinsel bildeten sich durch die Kmpfe gegen die Moslems
(lat. reconquista) mehrere starke Knigreiche, vor allem Kastilien mit Leon und
Aragonien mit Katalanien, auerdem noch Portugal. Diese waren im Kampf gegen die Moslems verbndet, untereinander aber in Konkurrenz. Im 14. und 15. Jh.
war in Spanien nur mehr das kleine Frstentum von Granada unter moslemischer
Herrschaft geblieben, bis die Moslems 1492 von dort vertrieben wurden. Auch die
katholischen Knige von Spanien und Portugal regierten im 15. Jh. bereits mit einer
Kurie (lat. curia), mit adeligen und klerikalen Rten (lat. cortes); sie folgten damit
der altrmischen Herrschaftsform (lat. princeps und senatus).29
Die Cortes wurden vom Knig regelmig einberufen, sie hatten die Funktion
der Kontrolle der Finanzen und der Gerichte. Ab dem 13. Jh. schickten auch grere
Stdte und Mrkte ihre Vertreter in den Rat der Cortes, dieser beriet den Knig in
allen wichtigen Fragen der Politik und hatte die Befugnis der Mitentscheidung. Nach
der Eroberung von Granada lebten in Spanien viele frhere Moslems, die Christen
geworden sind, sie waren von den christlichen Knigen geschtzt. Doch viele Moslems wurden als Sklaven gehandelt und verkauft. Die Situation der Juden hat sich
durch die christliche Eroberung stark verschlechtert, bis sie 1492 aus ganz Spanien
vertrieben wurden.30
In Skandinavien bildeten sich drei Knigreiche, nmlich Dnemark, Schweden
und Norwegen, die sich kurze Zeit in der Union von Kalmar vereinigt hatten. Die
Knigin Margarete herrschte ber alle drei Lnder, doch nach ihrem Tod zerfiel
die Union und die drei Lnder trennten sich wieder. In allen drei Lndern war die
Macht des Knigs gering, die Vertreter des Landadels und der freien Bauernschaft
waren an den politischen Entscheidungen beteiligt. Eine Ratsversammlung musste
ber Kriege und Friedensschlsse, ber die Bestellung von Vgten und ber die
Hhe der Abgaben an den Knig mitentscheiden. Dieser Reichsrat, aus dem spter
ein stndiger Reichstag wurde, war im 15. Jh. deutlich gestrkt worden. Wo das
Knigtum nicht erblich war, durfte er den Knig whlen. In manchen Regionen
konnten sogar die Bauernverbnde ihre Unabhngigkeit von den Adeligen durchset-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

40

Entwicklungen der politischen Herrschaft

zen (Dithmarscher). Die drei Knigreiche lebten in politischer und wirtschaftlichen


Konkurrenz mit einander.31
In Osteuropa war im 14. Jh. durch die Vereinigung des Knigreichs Polen mit dem
Grofrstentum Litauen ein stabiles und groes Reich entstanden. Der Deutsche
Orden hatte seine Herrschaft weit nach Osten ausgedehnt, bis nach Kurland und Livland, die neu gerndeten Stdte wurden dort von der deutschen Kultur geprgt. Doch
in der Schlacht bei Tannenberg (1410) wurde der Deutsche Orden von den Polen und
Litauern besiegt, damit verlor der Orden seine dominante Rolle in dieser Region.
In der Folge erlebte Polen einen wirtschaftlichen und politischen Aufschwung, die
Bauern wurden direkt durch Soldaten vom Knig geschtzt. Den Juden wurde die
Einwanderung in groer Zahl erlaubt, damit sie mithelfen sollten, die Stdte, den
Handel und das Handwerk aufzubauen.32
Auch in Ungarn konnte sich im 14. Jh. eine zentrale Knigsherrschaft durchsetzen,
obwohl die Macht der Adeligen immer sehr stark blieb. Vor allem unter dem Knig
Ludwig konnte sich die Wirtschaft entfalten, westliche und lateinische Kultur prgten
das Leben der Oberschichten. Doch seit dem Sieg der Trken ber die Serben (1389)
war Ungarn direkt vom Osmanischen Reich bedroht. Der Bhmenknig und deutsche Kaiser Sigismund hatte einen letzten Kreuzzug gegen die Trken gefhrt, aber
sein Heer wurde an der Donau von den Osmanen besiegt. Knig Matthias Corvinus
hatte Ungarn noch einmal gro und stark gemacht, aber nach seinem Tod bernahmen die polnischen Jagiellonen die Herrschaft ber Ungarn und Polen. In ihren
Hnden lag nun auch die Verteidigung gegen das Osmanische Reich.33
In Polen waren die Adeligen und bald auch die Vertreter der Stdte an der Herrschaft des Knigs beteiligt, jeder Knig musste den regionalen Frsten ihre alten und
angestammten Rechte besttigen. Auf Betreiben der hheren Kleriker und vieler
Adeliger sollte Polen ein Bollwerk der katholischen Rechtglubigkeit sein; daher wurden dort die bhmischen Hussiten, die nach Polen geflchtet waren, hart bekmpft.
Durch ein Bndnis mit Litauen und mit Ungarn sollten die Trken von Osteuropa
ferngehalten und vertrieben werden. Knig Kasimir IV. suchte sogar ein Bndnis
mit dem russischen Frsten Wassilij von Moskau gegen die Tartaren (Mongolen)
auf der Halbinsel Krim. Stndig musste der polnische Knig seine Zentralmacht
gegen die Ansprche des Landadels und der Stdte verteidigen, die sich zu einer
Preuischen Liga zusammen geschlossen hatten. Doch der polnische Knig blieb
siegreich und gewann die Oberhoheit ber Preuen, er eroberte die Marienburg, den
Sitz des Deutschen Ordens (1457). Das Ermland kam unter polnische Herrschaft,
Ostpreuen wurde polnisches Lehen.34
In Russland gelang es dem Grofrsten von Moskau, eine zentrale Herrschaft mit
starkem Militr durchzusetzen. Zuerst strebten die Polen und Litauer von Kiew aus
die Herrschaft ber die Russen an. Die Lnder am Flu Wolga waren noch unter der
Herrschaft der Tartaren. Da gelang dem Grofrsten Iwan III. ein Bndnis mit dem
orthodoxen Metropoliten von Moskau, mit dessen moralischer und religiser Untersttzung eroberte er alle russischen Frstentmer und Stdte und besiegte einen
Aufstand der Adeligen (Bojaren). Damit konnte er die Alleinherrschaft ber Russland

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der politischen Herrschaft

41

antreten, er nannte sich nun Car (Zar), von lat. Caesar, und Selbstherrscher (russ.
samoderzec). Danach heiratete er eine Nichte des letzten Kaisers von Byzanz und
bernahm die byzantinischen Feldzeichen (Doppeladler) auf seine Fahnen. In der
Folgezeit sah er sich als Nachfolger des byzantinischen Kaisers, Moskau war nun das
Dritte Rom geworden.35
Die Lnder Sdosteuropas wurden im 15. Jh. immer strker von den Osmanen
bedroht, Serbien, Bulgarien und die Lnder um das Schwarze Meer waren bereits von
den Trken erobert worden. Sultan Mehmed II. hatte Belgrad und Konstantinopel
erobert und von dort an die 60.000 Gefangene fr sein groes Heer mitgefhrt.
Danach wurden Teile der Walachei und das Bosnische Reich erobert (1463). Der
Papst Pius II. rief zu einem Kreuzzug gegen die Trken auf, die Venezianer kmpften
einen harten Kampf um ihre Besitzungen an der Adria und im Mittelmeer. Doch die
Trken eroberten groeTeile Dalmatiens und drangen tief in die Krajna (Krain) der
Habsburger ein. Venedig musste Inseln und groe Hfen an der Adria an die Osmanen abtreten.36 Zum Ende des 15. Jh. war ganz Sdosteuropa von den Eroberungen
der Trken bedroht.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

Die groe Mehrheit der Bevlkerung lebte zu dieser Zeit in einer religisen und
teilweise mythischen Weltdeutung. Hinter den Phnomenen der sichtbaren Welt
wurden unsichtbare Krfte und Kraftfelder angenommen, die auf die Menschen in
vielfltiger Weise wirkten. Die Christianiserung hatte diese mythische Weltdeutung
wohl weiter entwickelt, aber keineswegs ausgelscht. Auerdem war die Verbreitung
des christlichen Glaubens keineswegs abgeschlossen, groe Teile der Bevlkerung
kannten nur marginale Teile der christlichen Lehre. Die meisten Menschen verbanden die neue Lehre der Prediger und Kleriker mit ihren alten Formen der Weltdeutung. In den alten Volkskulturen glaubten die Menschen an viele mnnliche und
weibliche Schutzgtter, an gute und bse Dmonen, an unsichtbare Krfte in der
gesamten Natur. Sie verehrten ihre Ahnen, die sie in einem Ahnenland whnten. Sie
fhrten regelmig Riten der Fruchtbarkeit, der Abwehr des Bsen, der Reinigung
von Schuld, der Heilung von Krankheit und der Verabschiedung der Toten aus.
Die christliche Weltdeutung hatte sich, bildhaft gesprochen, nur zum Teil ber die
bisherige Form der Weltdeutung gebreitet.1
Dies hatte zur Folge, dass viele Menschen zu dieser Zeit in zwei Glaubensformen
lebten, nmlich in einer vorchristlichen und einer marginal christlichen. Trotz aller
Abschwrungen gegen die alten Schutzgtter bei der christlichen Taufe glaubten
viele Bauern und Hirten, Knechte und Mgde, Handwerker und Hndler, aber auch
Krieger und Adelige weiterhin an die Macht der bisherigen Schutzgtter und der
bsen Dmonen. Sie verehrten weiterhin ihre Ahnen, von denen die Prediger jetzt
sagten, sie seien nicht im Ahnenland, sondern im Himmel oder in der Hlle; oder
sie mssten im Fegefeuer (lat. purgatorium) von ihren Snden und bsen Taten
gereinigt werden. Aus den vielen Klagen der christlichen Prediger und aus ihren
Bubchern knnen wir den tatschlichen Glauben des Volkes erschlieen. Theologen und Historiker waren oft der irrtmlichen Meinung, der christliche Glaube
htte sich vollstndig und flchendeckend durchgesetzt.2

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

44

Religise Weltdeutungen

Verbreitung des christlichen Glaubens


Die Verbreitung und Einwurzelung des christlichen Glaubens wurde im spten Mittelalter intensiviert und fast flchendeckend verdichtet. Es wurden an vielen Orten,
in Mrkten, Stdten und Drfern neue Kirchen gebaut, zumeist aus Stein oder aus
Lehmziegeln mit dem neuen Rippengewlbe. Die Predigtttigkeit der Kleriker, vor
allem der Bettelorden wurde stark ausgeweitet. Aber nun durften nur mehr Kleriker
predigen, den Laienchristen wurde die ffentliche Verkndigung des christlichen
Glaubens durch die Bischfe untersagt. Das Netz der Pfarren wurde ausgweitet
und in den Stdten verdichtet. Die Bischfe richteten regelmige Visitationen der
Pfarren ein, um Irrlehren aufzuspren oder verbotene Riten zu unterbinden. An den
Bischofsitzen wurden eigene Visitationsregister (lat. register visitationis) eingerichtet, um einen berblick ber den rechten Glauben und die Moral der Laienchristen
zu haben. Die Bischfe verordneten, dass die Glubigen mindestens einmal im Jahr
vor einem Priester (lat. sacerdos proprius, curatus, rector) ihre Snden bekannten
und dann die Kommunion empfingen.3
Die Priester fhrten die Listen der ffentlichen Snder und der von den Sakramenten Ausgeschlossenen (lat. excommunicati tolerati et vitandi), sie verffentlichten die Heirat der Laienchristen, nahmen Testamente entgegen und spendeten
den Sterbenden Trost. Die Laienchristen zahlten den Klerikern fixe Abgaben, sie
mussten ihre Kirche und den Friedhof rund um die Kirche in Stand halten und dafr Bauarbeiten verrichten. Das Vermgen der Kirchengemeinde wurde in einem
Geldkasten (lat. arca) aufbewahrt und vom Pfarrer und einem Laien verwaltet. In
den greren Stdten wurden neue Pfarren eingerichtet und Dome gebaut, dort
waren Tausende von Arbeitern beschftigt. Paris hatte im 13. Jh. bereits 37 Pfarren,
davon wurden einige von den Bettelorden der Dominikaner und der Franziskaner
betreut. Dazu kamen noch viele Klster, Personalpfarren und Kapellen in den Siechenhusern und Krankenhusern (frz. hpital). Zu dieser Zeit kritisierten bereits
viele Laienchristen die Lebensform der Kleriker, die oft nicht mit den Vorgaben des
Evangeliums bereinstimmte.4
Die Kleriker und Theologen verfassten zu dieser Zeit viele Bubcher, in denen
sie Straftarife fr die einzelnen Snden festsetzten. Die Beichte vor dem Priester
bekam die Zge eines Gerichtsverfahrens, die Sndentilgung sollte auf magische
Weise durch die Lossprechung der Kleriker erfolgen. Durch diese Privatbeichte
wollten die Kleriker die Kontrolle ber das Verhalten und die Lebensformen der
Laienchristen gewinnen, was ihnen aber nicht flchendeckend gelungen sein drfte.
Zu dieser Zeit lehrten die Theologen, dass bei der Feier der Eucharistie Christus in der
Hostie und im Wein real gegenwrtig sei (lat. praesentia realis). Deswegen wurden
die Hostien in Schreinen aus Holz, Stein oder Metall (tabernaculum) aufbewahrt und
von den Glubigen angebetet. Wenn diese Brot-Hostien aber von Schimmelpilzen
befallen wurden, dann sprachen die Kleriker von einem Blutwunder Christi. Am
neu eingefhrten Fest des Leibes Christi (lat. Corpus Christi) wurde die Hostie auf
einem Zeigeinstrument (lat. monstrantia) in der feierlichen Prozession mitgetragen.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

45

Zu dieser Zeit wurden von den Pfarren und Bischofskirchen viele Prozessionen veranstaltet, dabei sollten die Glubigen die Geheimnisse des Glaubens besser kennen
lernen. Prozessionen hatten zu dieser Zeit vor allem pdagogische Funktionen.
Die Prediger in den Stdten wurden in bischflichen Schulen ausgebildet. Robert
de Sorbon hatte in Paris eine erste Predigerschule eingerichtet; nach ihm wurde spter
die Universitt (Sorbonne) benannt. Die Prediger und Priester in den lndlichen Regionen hatten zu dieser Zeit noch keine besondere Ausbildung, sie wurden von den
Pfarren einfach angelernt. Ein paar Gebete mussten sie lateinisch sprechen knnen,
ohne sie zu verstehen. Fr das nichtgebildete Volk wurde nun in den verschiedenen
regionalen Muttersprachen gepredigt, nur fr gebildete Adelige und Kleriker wurde
noch in Latein gepredigt. In manchen Regionen durften auch noch Laienchristen
predigen, was im 13. Jh. aber verboten wurde. Denn die Kleriker beanspruchten
von nun an das Predigtmonopol, das zugleich das Monopol der Weltdeutung sein
sollte, aber nicht wirklich war. Sie bestimmten, welche Lehren und Vorstellungen
als Hresie zu gelten hatten und welche berzeugungen orthodox waren. Die
Bettelorden bemhten sich, das Niveau der Predigten zu heben, sie hatten eigene
Predigerseminare eingerichtet.5
Die Kleriker erhielten von der Pfarrgemeinde Abgaben in Naturalien, in den lndlichen Regionen durften sie ein kleines Feld bewirtschaften. In manchen Regionen
verlangten sie fr die Spendung der Sakramente noch Geld (Stolare, Stolgebhren),
was aber den Unmut vieler Laienchristen erregte. In den Stdten predigten die Kleriker zu dieser Zeit vor allem gegen die hohen Gewinne der Hndler und der Geldverleiher, die sie als Wucherer bezeichneten. Doch gleichzeitig richteten sich viele
Vereinigungen von Hndlern und Kaufleute gegen die Grundherrschaft der Bischfe.
Aus diesem Grund beklagten die Prediger die Snde des Wuchers (lat. usura) und die
Herrschaft des Geldes in den Stdten, aber zur gleichen Zeit huften die Klster und
die Bischfe groe Reichtmer an. Hart gegen die Geldwirtschaft predigten Franz von
Assisi und Stephan von Muret, die Reichen sollten ihre angehuften Gter mit den
Armen teilen. Sie warfen den Hndlern vor, dass sie mit dem Geld und den Gtern
ihrer Mitmenschen Spekulation betrieben und reichlich Gewinne machten, ohne
selbst zu arbeiten. Denn nach der alten Lehre der Theologen durfte Geld nur durch
Arbeit verdient werden. Die fest verzinsten Darlehen der Hndler wurden deshalb
von den Klerikern als Diebstahl und Wucher eingestuft. Diese Bewertung findet
sich dann noch im 19. Jh. bei den frhen Sozialisten.6
Doch es gab schon viele Juristen und Kanonisten, welche die neuen Geschfte der
Banken und Geldverleiher, nmlich Geldwechsel mit Gewinn, Geldverleih und Kauf
auf Kredit als erlaubt ansahen; nur die fest verzinsten Darlehen (lat. mutuum) sollten
verboten bleiben. Wir erkennen hier einen groen kulturellen und wirtschaftlichen
Lernprozess, der allerdings lange Zeit dauerte. Die Theologen Petrus Cantor, Thomas
von Chobham, Robert von Flamborough, Stephan Langton, Robert de Couron und
Jacques de Vitry arbeiteten bereits an einem neuen Ethos fr Hndler und Kaufleute. Sie sahen deren Gewinn fr rechtmig an, weil sie ja Risiken eingingen. Und
auch feste Zinsen auf verliehenes Geld seien nicht abzulehnen. In seinem Werk De

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

46

Religise Weltdeutungen

usura unterschied Robert von Couron deutlich zwischen dem rechtmigen Zins
und dem verbotenen Wucher. Zur gleichen Zeit hatte sich der Dominikanertheologe
Thomas von Aquin noch gegen feste Zinsen ausgesprochen. Doch den Klerikern
sollten Geldgeschfte und Handel mit Gtern verboten sein, denn sie sollten von
den Abgaben der Laienchristen leben.7

Das Wirken der Bettelorden


In den Stdten und greren Mrkten verbreiteten sich ab dem 13. Jh. die groen
Bettelorden, vor allem die Franziskaner und die Dominikaner, spter noch die Minoriten. Sie hatten nicht wie die bisherigen Klster Landbesitz und Gter und waren
somit keine Feudalherren. Vielmehr lebten sie in kleinen Husern in den Stdten,
nur ein Obst- und Gemsegarten war ihnen zur Ernhrung erlaubt. Sonst lebten sie
von den Spenden der Laienchristen, die sie zum Teil auch zur Versorgung der Armen
und Kranken einsetzten. Im Grunde wollten sie keinen Umsturz der alten Feudalordnung, sondern sie strebten nach einer Umverteilung des Reichtums weniger durch
freiwillige Spenden. Sie konnten mit groer Wortgewalt und berzeugungskraft die
Reichen und wohlhabenden Brger davon berzeugen, dass sie einen guten Teil ihres
Gewinnes als milde Gaben fr die rmsten und Notleidenden geben sollten. Da
die Bettelorden keinen Grundbesitz hatten, waren sie von der Geldwirtschaft in den
Stdten abhngig. In der Folge kamen sie sehr schnell zu einer positiven Beurteilung
der Geldgeschfte und der festen Zinsstze fr verliehenes Geld. Wir erkennen, dass
auch die Lehren der Theologen immer von den wirtschaftlichen und sozialen Gegebenheiten abhngig sind.8
So schrieb der Dominikaner Raimon de Penafort schon um 1230, dass Zinsforderungen erlaubt seien, weil das verliehene Geld auch auf andere Weise, etwa
durch Handel htte Gewinn bringen knnen. Der Jurist Azzon wies bereits auf das
Risiko des Geldverleihers hin, denn oft bekam er sein Geld nicht mehr zurck.
Der franzsische DominikanerPierre Jean Olieu (Petrus Olivi) sprach bereits von
einem Kapital (lat. caput) und meinte damit die Geldsumme oder Ware, die fr
den Handel gewinnbringend waren (lat. De emptis, de usuris, de investitutionibus).
Eine Geldsumme werde dann zum Kapital, wenn der Eigentmer beschliee, sie
fr neue Geschfte zu investieren. Der Ausleiher und Schuldner knne die Senkung der vereinbarten Zinsen aber dann erreichen, wenn er seine Schuld vor dem
gesetzten Termin zurckzahle. Auch der Dominikaner Gilles de Lessines schrieb in
seinem Werk De usuris (1270), dass feste Zinsstze im Geldverleih erlaubt seien,
um Risiken abzudecken. Bald wurde sogar ein Tuchhndler aus Cremona als guter
Mensch (lat. homo bonus) vom Papst heilig gesprochen, weil er seinen Beruf mit
Gerechtigkeit und Nchstenhilfe ausgebt habe. Und Franz von Assisi wurde sogar
zum Patron aller Tuchhndler in Europa.9
Der Orden der Franziskaner war vom Tuchhndlersohn Franz aus Assisi (gest.
1226) gegrndet worden. Er zog in mehrere Kriege, erkrankte und wurde geheilt,
dann trennte er sich von seinem Besitz. Er wollte mit Freunden, die hnlich wie er

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

47

dachten, einfach und in Armut leben und gleichzeitig den vielen Verarmten und Notleidenden in der Stadt und Umgebung nachhaltig und dauerhaft helfen. Die Gruppe
nannte sich Mindere Brder (lat. Fratres minores), sie sammelten von den reichen
Mitbrgern Geld und Sachgter, um sie dann regelmig an Arme und Kranke zu
verteilen. Bald schlossen sich auch Frauen und Tchter reicher Familien dieser neuen
Armutsbewegung an. So entstand ein mnnlicher Orden der Franzskaner und ein
weiblicher Orden der Klarissen, der von Klara aus Assisi angefangen wurde. Der Papst
hat beide Orden besttigt, sie verbreiteten sich nun sehr schnell in allen greren
Stdten Europas, denn es muss ein groer Bedarf an Armenbetreuung gewesen sein.
Die Franziskaner wandten sich berall den Randgruppen der stdtischen Gesellschaft zu, sie halfen den Leprakranken, den Landstreichern, den Hauslosen, den
Hungernden und den Kranken. Sie sammelten verbunden mit aufrttelnden Predigten von den reicheren Brgern Geld, Kleider und Lebensmittel und verteilten
diese zumeist in den Klstern, aber auch auf ffentlichen Pltzen, an die rmsten
der Stadt. Gleichzeitig predigten sie von der Armut Jesu Christi und von seiner
Nachfolge in der Nchstenliebe und Nchstenhilfe. So hat dieser Orden bis in die
Gegenwart nachhaltig und dauerhaft zur Umverteilung der angehuften Gter und
zur flchendeckenden Armenhilfe beigetragen. Er hat die Hrten der aufkommenden
Marktwirtschaft und Kapitalwirtschaft fr breite Schichten der Gesellschaft etwas
abgemildert und entschrft.10
Etwa zur gleichen Zeit entstand in Sdfrankreich der Orden der Dominikaner,
der sich als ein Orden der Prediger (lat. Ordo praedicatorum) verstand. Sein Grnder war der spanische Adelige Domingo de Guzman, er wollte mit seiner Initiative
die Kirche vor den Armutsbewegungen der Katharer und der Waldenser schtzen.
Deswegen grndete er mit Freunden in Toulouse eine neue Ordensgemeinschaft, die
ebenfalls ohne groe Besitzungen an Grund und Boden auskommen wollte. Diese
Predigerbrder strebten nach einer guten theologischen und rhetorischenAusbildung, zumeist an den Universitten oder in Predigerseminaren. Sie bekmpften alle
Armutsbewegungen, weil diese die alte Feudalordnung der Kirche und der Herrscher
umstrzen wollten. Sie grndeten Niederlassungen in vielen greren Stdten in
Frankreich, Italien, Spanien, bald auch in Deutschland, England, Polen und Skandinavien. Auch ein Frauenorden der Dominikanerinnen entstand, diese Schwestern
widmeten sich der Armenhilfe, aber auch der Untersttzung der Prediger. Auch diese
beiden Orden lebten von der Untersttzung durch reiche Familien und durch den
Bettel, deswegen heien sie Bettelorden. Auch sie haben wesentlich zur Umverteilung
der Gter aus religisen Grnden vor allem in den Stdten beigetragen.11
Sowohl die Dominikaner, als auch die Franziskaner wurden von den Ppsten
und Bischfen bald mit der Durchfhrung der Inquisition betraut. Sie mussten mit
ihrer volksnahen Seelsorge und in ihren Predigten die Irrlehrer und Hretiker
des christlichen Glaubens ausfindig machen. Sie fhrten zusammen mit Juristen die
Prozesse gegen die Angeklagten, gegen sog. Hexen und Zauberer, sie sprachen die
Verurteilungen aus und bergaben die Verurteilten dem weltlichen Arm zur Bestrafung bzw. zur Hinrichtung durch den Scheiterhaufen. Zwei Dominikaner verfassten

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

48

Religise Weltdeutungen

auch das groe Verfolgungsbuch Malleus malificarum fr die Inquisitoren. Nun


waren die Mitglieder der Bettelorden nicht zur Sesshaftigkeit (lat. stabilitas loci)
verpflichtet, sie konnten von ihren Oberen berall flexibel eingesetzt werden, wo
sie gebraucht wurden. Im Allgemeinen bekamen sie eine gute Ausbildung, sie entwickelten eine Spiritualitt der Armut, der Keuschheit und des Gehorsams. In den
Stdten schufen sie soziale Netzwerke, sie kmmerten sich um die Randsiedler und
die rmsten der Gesellschaft, sie berredeten viele Reiche zum Teilen ihrer Gter
und Gewinne. Damit trugen sie wesentlich zur Stabilisierung der Gesellschaft und der
bestehenden Sozialordnung bei. Spter entstanden noch neue Bettelorden, die Augustiner Eremiten, die Karmeliter, die Serviten, die Minoriten und die Kapuziner.12
In den Stdten kam es aber bald zu Konflikten zwischen den Bettelorden und den
bischflichen Klerikern (Weltklerus), es ging um unterschiedliche Lebensformen
und Weisen der Frmmigkeit. Die Konflikte erreichten auch die Universitten (Paris)
und die theologischen Lehren. In den Stdten waren die Bettelorden (lat. mendicantes) bei den Laienchristen beliebt, weil sie einfach lebten und das Ohr nahe beim
Volk hatten. Sie bekamen viele Spenden und konnten groe Kirchen bauen, denn sie
profitierten von der neuen Geldwirtschaft, die sie positiv bewerteten. Bald wurden
Bruderschaften, Schwesternschaften und Dritte Orden unter den Laienchristen
gegrndet, die in der Spiritualit der Ordensgrnder leben sollten. Ohne Zweifel
wurden die frhen Stadtkulturen stark von den Lehren und Lebensformen der Bettelorden mitgeprgt.13

Die sozialen Protestbewegungen


Durch die fortschreitende Ansammlung von Gewinn und Reichtum in den Hnden
der oberen und der mittleren sozialen Schichten wurden die Lebensbedigungen der
unteren sozialen Schichten zunehmend schwieriger. Dazu zhlten die Knechte und
Mgde, die Lohnarbeiter, die Hauslosen und Besitzlosen, die Bettler und Auenseiter. Immer wieder traten Prediger auf, die mehr soziale Gerechtigkeit einforderten;
manche konnten sich auch einen gewaltsamen Umsturz der Feudalgesellschaft und
der bestehenden Herrschaftsverhltnisse vorstellen. In Spanien und in England entstanden die Armen Christi (lat. Pauperes Christi) und die Apostel Christi (lat.
Apostoli Christi), beide strebten die Gtergemeinschaft an. Sie verwalteten ihre Gter
und Besitzungen gemeinsam und verteilten alle Lebensmittel, Kleider und Huser
gleichmig und nach Bedarf. In Sdfrankreich entstand die Bewegung der Reinen
Christen (Katharer, griech. Katharoi), die sich in ihrer Lebensform am Evangelium
orientieren wollten. Sie konnten nicht glauben, dass diese ungerechte und harte Welt
von einem guten Weltgott geschaffen sein konnte, wie die Theologen und Kleriker
lehrten.14
Vielmehr glaubten die Katharer, hnlich wie die Gnostiker und Bogumilen, dass
diese Weltordnung von einem bsen Dmon stamme. Und sie waren berzeugt, dass
diese ungerechte Ordnung vernderbar sei, deswegen organisierten sie eine neue
Gesellschaft und auch eine neue christliche Kirche. Ihre Gemeinschaften wurden

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

49

von einem lteren Sohn (lat. filius maior) und einem jngeren Sohn (lat. filius
minor) geleitet, sie gliederten sich in die vollkommen Glaubenden (credentes) und
in die Lernenden, Hrenden und Suchenden (lat. auditores). Beide Gruppen wollten
sich gegenseitig wirtschaftlich untersttzen, denn es sollte keine Notleidenden mehr
geben. Viele Anhnger lebten asketisch und teilten ihren Besitz mit dem rmeren,
sie glaubten an eine besondere gttliche Erwhlung. Vor allem vollzogen sie eine
Geisttaufe, in der gttlicher Schpfergeist ber ihr ganzes Leben kommen sollte.
Um die Stadt Albi in Sdfrankreich bildete sich die gut organisierte Bewegung der
Albigenser, die ebenfalls einen neuen Weg der moralischen Vollkommenheit leben
wollten.15
Der Kaufman Petrus Valdes aus Lyon hatte eine Gemeinschaft von Christen gebildet, welche in der biblischen Armut und Gerechtigkeit leben wollten (Waldenser).
Auch sie wollten ihre Gter gerechter verteilen, damit es weniger Armut und Not
gbe. Diese Bewegung verbreitete sich in Savoien und in Piemont, ihr schlossen sich
Menschen aus verschiedenen sozialen Schichten an. Doch die meisten Bischfe, hheren Kleriker und Adeligen sahen in diesen neuen Protestbewegungen eine Gefahr
fr die bestehende Sozialordnung. Sie verhandelten auf mehreren Synoden ber
diese neuen Bewegungen und stuften sie als Irrlehrer und Hretiker ein. In der
Folgezeit wurde die Inquisition verstrkt, um die Anhnger dieser Bewegungen ausfindig machen zu knnen. Die Prediger in allen Pfarren sollten das Verhalten der
Glaubenden strker kontrollieren, durch die verpflichtende Beichte sollten Irrlehrer
und Hretiker aufgedeckt werden. Dominikaner und Franziskaner engagierten sich
in besonderer Weise im Kampf gegen diese neuen Protestbewegungen.16
Zu dieser Zeit wurden durch die Bischfe die Gesetze gegen Hretiker und Ketzer verschrft, die Kleriker predigten gegen alle Formen der Homosexualitt und
gegen den Ehebruch; Homosexuelle wurden als Irrlehrer eingestuft und zum Tod
verurteilt. Das 4. Laterankonzil (1215) beschloss die Todesstrafe fr alle Hretiker,
ihre Gter sollten dem Landesherren und dem kirchlichen Gericht zufallen.Denn
die Hresie sei ein Majesttsverbrechen (lat. crimen maiestatis) gegen den einen
Weltgott, gegen die Knige und Frsten, gegen den Papst und die Bischfe. Durch
einen militrischen Kreuzzug sollte die Irrlehre der Albigenser ausgelscht werden,
die Gter der Getteten fielen an den Knig von Frankreich. Niemand durfte den
Ketzern Zuflucht gewhren, wer das tat, verlor sein Haus und seinen Besitz. Fr die
Frsten und Adeligen war die Verfolgung der Ketzer immer die Gelegenheit zu groer Bereicherung. Ketzer, die beim Inquisitionsgericht ihren Glauben widerriefen,
wurden mit vielen Jahren Kerkerstrafe (Mauerstrafe) bestraft. Wer seinen Glauben
aber nicht widerrief, wurde zur Verbrennung auf dem Scheiterhaufen verurteilt.17
Mit seiner Bulle Vox in Rama (1233) machte Papst Gregor IX. die Inquisition zu
einer dauerhaften Einrichtung in allen christlichen Lndern. Bald folgten einheitliche
Gesetze zur flchendeckenden Verfolgung der Ketzer und Hretiker. Bei den Prozessen wurden anonyme Anklagen angenommen, viele Angeklagte verstanden oft
nicht den Inhalt der Anklage. Bereits im 13. Jh. verfassten Theologen Handbcher
fr Inquisitoren, viele Prozesse wurden schriftlich aufgezeichnet. Die Theologen und

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

50

Religise Weltdeutungen

Kleriker lehrten, wegen des Seelenheiles (lat. salus animae) msse der Krper des
Ketzters geqult und dann gettet werden, das Feuer des Scheiterhaufens solle jede
Hresie auslschen. Unter den genannten Protestbewegungen wurden nun Denuntianten belohnt, die Gemeinschaften wurden unterwandert und dann ausgelscht.
Einige Gruppen der Katharer konnten aber noch eine Zeitlang in den franzsischen
Alpentlern berleben.18
Im 13. Jh. gab es auch apokalyptische Bewegungen, die noch auf die Lehren des
Joachim von Fiore zurckgingen. Sie sahen in der gegenwrtigen Gesellschaft den
Antichrist als Herrscher, weil die Reichen immer reicher wurden und die Armen darben mussten. Sie erwarteten die baldige Wiederkunft Christi, der ein gerechtes gttliches Reich herstellen werde. Als ab 1240 groe Heere der Mongolen
(Tartaren) in Osteuropa einfielen, bildeten sich in ganz Europa viele Bergruppen
und Geilerscharen (lat. flagellantes). Denn die Prediger hatten ihnen gesagt, dass
sie durch harte Bubungen die drohende Strafe Gottes der Mongolen noch abwenden knnten. Viele Glaubende zitterten vor dem Zorn Gottes (lat. furor Dei),
den ihnen die Kleriker einpeitschten, weil sie zu viele Snden begangen htten. Nun
gab es auch Bewegungen von Laienchristen, die sich gegenseitig die Vergebung der
Snden zusprachen; sie protestierten damit gegen das Beichtmonopol der Kleriker. In
Norditalien entstand die Bewegung der Apostoliker und in Frankreich die Gruppe
der Pastorelles, sie wollten ihre Gter gemeinsam verwalten und damit die Armut
berwinden. Auch sie kritisierten den Reichtum der hheren Kleriker, die sich vom
Leben der Apostel abgewendet htten.19
Als Amalrich von Bena lehrte, jeder Mensch knne ganz ohne die gttliche Gnade
und nur durch eigenes moralisches Handeln die ewige Erlsung erlangen, wurden
auch seine Anhnger (Amalrikaner) als Ketzer verurteilt und verfolgt. Doch zu dieser Zeit lehrten die Theologen Siger von Brabant und Boethius von Dacien, dass
die Philosophie und die menschliche Vernunft aus eigener Kraft und ganz ohne die
Lehren der Religion die hchste Gottheit erkennen knnten. Auch diese Lehre wurde
von den Bischfen als hretisch verurteilt, sie durfte nicht ffentlich vorgetragen
werden. Ab dem 13. Jh. wurden auch die alten Riten der Volksreligion, die noch in
vielen Regionen lebendig waren, flchendeckend verfolgt und verboten. Doch da die
Prediger und Inquisitoren nicht berall hinkommen konnten, berlebten diese Riten
noch bis weit in die Neuzeit hinein. Die Theologen berichteten noch lange Zeit von
Fruchtbarkeitsriten rund um das Johannesfeuer zur Sommersonnenwende, von
Totenbeschwrungen und von nchtlichen Tnzen auf den Friedhfen; sie nannten
dies die Torheit der Ungebildeten (lat. stultitia illiteratorum).20
Im spten Mittelalter verbreiteten die Prediger und Kleriker die christlichen
Lehren durch verstrkte Predigtttigkeit, aber auch durch gemalte Bilder an den
Kirchen und in diesen, sowie durch Prozessionen, durch die bestimmte Lehren im
Volk verwurzelt werden sollten. Doch viele Menschen glaubten weiterhin an gute
und bse Geistwesen, an Werwlfe und Schlangenfrauen, an die Kraft der Ahnen
und der Toten, an die wilden Krieger in den Lften, an viele Teufel und Dmonen.
Der christliche Glaube vermischte sich mit den Vorstellungen der alten Volksreligion.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

51

Selbst gelehrte Theologen wie Thomas von Aquin waren der festen berzeugung, dass
Menschen und vor allem Frauen mit dem Teufel ein Bndnis und einen Pakt (lat. pactus Diaboli) schlieen konnten. Seit dem 13. Jh. sollten in den christlichen Lndern
auch die Wahrsagerinnen, die weisen Frauen und die Mantikerinnen verfolgt werden
(Papst Alexander IV., 1256). Aus ihnen wurden in der Sprache der Verfolger bald die
Hexen, weil sie im heiligen Haag auf Zunen saen (mhd. hagasuzza, zunrite).21

Glaubensformen der Laienchristen


Eine realistische Sichtweise der historischen Quellen zeigt, dass die meisten Laienchristen im spten Mittelalter den Lehren der Theologen und Kleriker nur teilweise
gefolgt sind, weil sie diese Lehren nur zum Teil gekannt und verstanden hatten Die
Kleriker sprachen trstend vom impliziten Glauben (lat. fides implicita) der Laienchristen, der erst entfaltet werden msse. Wir knnen also nicht annehmen, dass die
Lehren und Moralregeln der Kleriker und Theologen im ganzen christlichen Volk
rezipiert wurden. Diese Annahme war ein grundlegender Fehler auch vieler Historiker, sie haben von den Lehren der Theologen auf das tatschliche Leben der Christen
geschlossen. Die Theologen sahen in den meisten Laienchristen Ungebildete (lat.
illiterati), welche die christlichen Wahrheiten nur zum Teil verstehen knnen. Papst
Gregor I. hatte noch gelehrt, die Ordensmenschen (Mnche und Nonnen) wrden
nach dem Tod bei Gott 100% als Lohn erhalten, die Kleriker nur mehr 60% und die
Laienchristen magere 30%.
Aurelius Augustinus hatte gelehrt, die Laienchristen seien wie der Dulder Hijob am Mhlstein des Lebens, sie mssten hart arbeiten, um ihre vielen Snden
der fleischlichen Begierde zu ben. Und Humbert de Romans schrieb im 13. Jh.,
die Laienchristen seien wie Rinder beim Pflgen und wie Esel auf den Weiden, sie
mssten von den Klerikern hart gelenkt werden. Die Eheschlieungen der Laienchristen brauchten fortandie Zustimmung der Kleriker. Das ungebildete Volk sollte
aber das Ave Maria und das Credo in der Landessprache auswendig lernen. Doch
viele Christen benutzten diese Gebete, um Gewitter und Blitzschlag abzuwehren
und den Frauen die Geburt zu erleichtern. Die Hostie bei der Messe sollte vor einem
pltzlichen Tod bewahren und die Fruchtbarkeit der Felder strken. Deswegen entwendeten Bauern gelegentlich Hostien und heilige le aus den Kirchen, um sie in
den Feldern zu vergraben.22
Viele Gebete wurden gesprochen, um bse Dmonen abzuwehren; auch die vertreibenden und apotropischen Riten lebten im Volk weiter. Von der Bibel wussten
die Laienchristen nur, was ihnen die Kleriker in den Predigten erzhlten oder was auf
den Bildern in den Kirchen zu sehen war; denn sie hatten keinen direkten Zugang zu
diesem heiligen Buch. Deswegen gingen sie weiterhin zu Hellsehern und Magiern,
sie verehrten Schutzgtter und frchteten Dmonen; die Kleriker sprachen dann von
Teufelskulten und Teufelssteinen. Die Ahnen lebten nach dem Glauben des Volkes
im Land der Ahnen oder im Himmel, aber die Menschen begannen nun auch die
Hlle und das Fegefeuer zu frchten, die sie vorher nicht kannten. Die Hllenangst

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

52

Religise Weltdeutungen

musste erst von den Predigern verbreitet werden, denn in den alten Volksreligionen
gab es sie nicht.23
Die Laienchristen wurden von den Klerikern angewiesen, Almosen zu geben und
Messen zu bezahlen, damit die Toten ein gutes Schicksal bekmen. Das Totengedchtnis war zuerst bei den adeligen Familien und Sippen verbreitet, jetzt wurde es
bei allen sozialen Schichten begangen. Die Riten der Bestattung, das Totenmahl und
das Gebet fr die armen Seelen im Fegefeuer gehrten jetzt zur Verabschiedung der
Verstorbenen. Nach der Lehre der Kleriker konnte die Bue fr begangene Snden
auch stellvertretend von anderen Personen ausgefhrt werden. Deswegen bezahlten
viele Adelige, Grafen und Frsten Geld an Kleriker, Mnche und Nonnen, damit
diese an ihrer Stelle Bue taten (Delegationsbue). Weiter wurde gelehrt, dass durch
Bubungen auch die Snden von Verstorbenen getilgt werden knnen. Deswegen
bildeten sich Bruderschaften und Schwesternvereine zu asketischen Bubungen
fr die armen Seelen.24
In Zeiten des Frauenberschusses in der Folge von Kriegen schlossen sich unverheiratete Frauen zu Gemeinschaften zusammen, die christliche Lebenswerte verwirklichen wollten. Es waren keine Ordensgemeinschaften im Sinne der Kleriker, zu
ihnen gehrten auch die Beginen. Auerdem bildeten sich Bergemeinschaften,
die fr die eigenen Snden und fr die Snden von Mitmenschen Bue tun wollten.
Andere Gemeinschaften hatten das Ziel, Kranke zu pflegen und Arme mit Speise zu
versorgen, sie verehrten bestimmte Heilige als Vorbilder. Maria Magdalena war die
Schutzpatronin der Freudenmdchen, weil sie der Legende nach selber in diesem
Beruf ttig war, bevor sie Jesus kennen lernte. Nach einer anderen Legende soll sie
nach dem Tod Jesu ber das Meer nach Marseille gekommen sein. Wenn die Freudenmdchen aus Altersgrnden ihren Beruf aufgaben, schlossen sie sich zu Bergemeinschaften (Magdalenenorden) zusammen.25

Lebensformen und Lebenswerte


Die Kleriker und Theologen predigten wohl die Abwertung des menschlichen Krpers als Gefngnis der Seele, wie sie es von Plato gelernt hatten. Sie legten alles
Gewicht auf das Heil und die Erlsung der Seele. Aber ob die Mehrheit der Laienchristen diese Abwertung des Krpers, der Sinnlichkeit und der Sexualitt auch
bernommen hat, ist keineswegs sicher. P. Dinzelbacher betont, dass wir es im ganzen
Mittelalter genau besehen mit zwei religisen Glaubensformen zu tun haben, nmlich
mit der von den Klerikern verordneten und mit der vom Volk gelebten Form. Viele
schriftliche Zeugnisse dieser Zeit deuten darauf hin, dass nicht nur bei den Bauern,
sondern auch bei den Adeligen und den Stadtbewohnern der alte Volksglaube noch
sehr lebendig war. Es wird so nebenbei von vielen Zauberriten und Dmonenbannungen berichtet, von magischen Handlungen und von wunderbaren Heilungen.
Die Knochen der Toten und spter die Reliquien der Heiligen wurden benutzt, um
bse Dmonen abzuwehren, um Fruchtbarkeit zu wecken, um Krankheiten zu heilen.
Auch die Hostien und die heilige le der Kleriker wurden dafr eingesetzt.26

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

53

Vor allem die des Lesens und Schreibens kundigen Laienchristen, die Dichter und
Snger, Philosophen und Lehrer emanzipierten sich deutlich von den Lehren der
Theologen und Kleriker. Sie beschrieben die Schnheit des menschlichen Krpers
und der sinnlichen Liebe, und die Maler begannen im 14. und 15. Jh. die Wunder
des menschlichen Krpers zu malen. Der Bezug zu den Toten blieb lebendig, es
mussten auch ngste vor Krankheit, vor Krieg, Hunger und Seuchen ertragen werden, dafr half die Religion. Ob ein allgemeines Sndenbewusstsein verbreitet war,
wie die Kleriker lehrten, ist sehr fraglich; es ist in den literarischen Zeugnissen der
Laienchristen kaum zu erkennen. Es ist auch keineswegs sicher, ob die Abwertung
der Frauen, welche die Kleriker und Theologen stereotyp lehrten, vom christlichen
Volk akzeptiert wurde. Wir haben viele Zeugnisse der Hochschtzung der Frauen bei
allen sozialen Schichten, denn mit den lebensfeindlichen Sexuallehren der Kleriker
htte wohl keine Kultur dauerhaft berleben knnen.27
Die oberen und gebildeten sozialen Schichten entwickelten ein positives Selbstwertgefhl, sie bedienten sich sowohl ihrer kritischen, als auch ihrer praktischen
Vernunft, sei es im Beruf oder im persnlichen Leben. Adelige und Ritter begannen,
neben ihren bisherigen Vornamen bzw. Taufnamen noch den Namen ihrer Sippe
bzw. Familie zu fhren. Diese Sippennamen bezogen sich hufig auf eine bestimmte
Burg oder eine Region. Auch in den Stdten begannen nun die Stadtbrger, Familiennamen und Sippennamen anzunehmen; diese Namen bezogen sich hufig auf
Berufe, Ttigkeiten und Regionen. Die Adeligen begannen, auch in Friedenszeiten
bestimmte Wappentiere als Symbole fr ihre Sippen zu benutzen; im Krieg wurden
diese Wappentiere als Schutz auf den Fahnen, Helmen und Waffen getragen. Die
Ehen der Adeligen wurden meist von den Sippen eingefdelt und geschlossen, auch
wenn die Kleriker den Konsens der Ehepartner forderten; zumeist wurde dieser
Konsens dann pro forma gegeben.28
In der hfischen und in der stdtischen Kultur erkennen wir im 15. Jh. deutlich
die Hochschtzung des menschlichen Krpers, der Sinnlichkeit und der Sexualitt,
und zwar fr beide Geschlechter. Dies drckt sich in der Malerei, in der Mode der
Adeligen und reichen Stadtbrger und in der Dichtkunst der Snger auf besondere
Weise aus. Auch wenn die Kleriker die Verehrung des leidenden Christus predigten,
erkennen wir auch bei den kirchlichen Festen und Prozessionen viel an Lebensfreude.
Die freien und adeligen Mnner trugen langes Haar, die Bauern, die Knechte und
Mgde waren kurz geschoren, so war an der Haartracht der soziale Rang erkennbar.
Gemieden und abgewertet wurden aber verkrppelte Menschen, oder Menschen
mit Hautnarben und Hautflecken, wohl aus einer magischen Berhrungsangst, die
Mngel knnten sich bertragen. Viele verbanden einen verkrppelten Krper mit
einem schlechten Charakter, oder sie sprachen von Teufelsmalen. Wie weit hier
die klerikale Bewertung mitspielt, ist nicht mehr zu erkennen.29
Da nach der Lehre der Prediger die Frauen den Mnnern immer gehorchen und
ihre ehelichen Pflichten erfllen mussten, wurde sexuelle Vergewaltigung in und
auerhalb der Ehe kaum thematisiert und noch seltener bestraft. Auch der sexuelle
Missbrauch von Kindern und Jugendlichen war kein Straftatbestand. Wie weit er

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

54

Religise Weltdeutungen

verbreitet war, knnen wir heute kaum noch feststellen. Die Kleriker werteten die
sexuelle Selbstbefriedigung und die Homosexualitt fr beide Geschlechter ab, sie
sprachen von einer Snde gegen die Natur (lat. contra naturam). Strikt verboten wurde von den Klerikern das Kssen der Geschlechtsorgane und die Paarung des Mannes
mit der Frau von hinten (lat. a tergo). Aus den Bubchern der Kleriker knnen wir
aber deutlich erkennen, dass viele Laienchristen diese Verbote nicht akzeptiert haben.
Auerdem ist zu bedenken, dass viele Glubige nicht alle ihre Snden gebeichtet
haben und dass sie ihr erotisches Verhalten nicht als Snde angesehen haben.
Ab dem 13. Jh. wurden in den greren Stdten ffentliche Badehuser eingerichtet, die fr beide Geschlechter zugnglich waren. Zum Teil badeten Mnner und
Frauen getrennt, zum Teil gemeinsam. Oft saen sie in groen Wannen aus Holz oder
in Becken mit Lehmziegeln, die mit Teer verfugt waren. Im 14. Jh. hatte Wien bereits
29 Badehuser, Paris ber 30, Frankfurt und Nrnberg um die 15. Damit begann eine
stdtische Badekultur, die sich spter auch auf einigen Burgen verbreitete. Im Sommer badeten beide Geschlechter an Seen oder an Flssen, Schwimmtechniken waren
kaum bekannt. Beide trugen dnne Badehemden, wie wir von Bildern wissen. In
den Badehusern der Stdte waren zum Teil Badehemden vorgeschrieben, zum Teil
waren beide Geschlechter nackt. Zu dieser Zeit entwickelte sich in den Stdten und
auf den Burgen wieder eine erotische Kultur, manche Badehuser waren direkt mit
Freudenhusern verbunden. Viele Bademgde waren Meisterinnen des erotischen
Liebespiels, von ihnen wurden viele junge Mnner in die Liebeskunst eingefhrt. Aus
diesem Grund wurden die Badehuser fr beide Geschlechter als Jungbrunnen
angepriesen und wohl auch erlebt.30
Bei den Festzgen der Adeligen und der hheren Kleriker (Einzug der Frsten
und Knige oder des Konzils) zogen immer die Freudenmdchen der Stadt mit. Oft
tanzten sie mit entblten Brsten auf den Pltzen, weil dies den Menschen Glck
und Fruchtbarkeit bringen sollte. Beim Festzug des Herzogs Philipp von Burgund
(1457) stellten drei nackte Mdchen die drei mythischen Wassernixen dar. Bei einem
Festzug in Paris mimte eine junge Frau mit nackten Brsten und einem Kind die
stillende Madonna (lat. madonna lactans). Groe Angst hatten die Menschen vor
Krankheiten und dem frhen Tod, deswegen waren die kruterkundigen Frauen von
beiden Geschlechtern sehr gefragt. Auch die frhen rzte suchten den Bezug zur
Religion, sie stellten sich oft unter den Schutz des heilenden Christus (lat. Christus
medicus). Die Kleriker deuteten die Krankheit noch immer als gttliche Strafe fr
begangene Snden, aber die gebildeten Laienchristen konnten dies nicht mehr glauben. Daher begannen sie, nach den natrlichen Ursachen der Krankheiten zu suchen
und zu forschen, dort liegen die Neuanstze der empirischen Medizin.31
Die frhen rzte deuteten die Krankheit als Strung im natrlichen Flieen der
Krpersfte (lat. humores), diese vier Sfte Blut, Schleim, gelbe Galle und rote Galle
sollten im Gleichma flieen. Viele rzte glaubten, dass alle Prozesse im Krper
von den Krften und Bewegungen der Gestirne bestimmt seien. Als Therapie bei
Krankheiten galten der Aderlass, die Schonkost, Brechmittel und Abfhrmittel,
Schwitzbder und Einlufe in den Darm. Die Heilkruter wurden gezielt eingesetzt,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

55

um bestimmte Krankheiten zu heilen. Oft wurden noch magische Riten ausgefhrt,


um Krankheitsdmonen auszutreiben; es wurden Zauberformeln gesprochen, um
Kranke gesund zu beten. Groen Schrecken verbreiteten die Pestepidemien von
1347/1348, sie wurden von den Predigern wieder als Strafe Gottes gedeutet; manche
sprachen vom nahen Weltende und vom kommenden Gottesgericht.32
Zu dieser Zeit wurden psychisch Kranke und im Verhalten gestrte Personen
als Narren bezeichnet und in den Narrenturm der Stadt gesperrt, dort wurden
sie mit Nahrung versorgt. Spter wurden aus den Narrentrmen die Irrenhuser.
In Bologna wurden im Jahr der Pest (1348) erstmalig Kranke 40 Tage lang von den
Gesunden getrennt. Von diesen vierzig Tagen (lat. quaranta giorni) leitet sich der
Ausdruck Quarantne her. Viele rzte glaubten, aus dem Harn des Kranken das
gestrte Gleichgewicht der Krpersfte zu erkennen. Nun verbreiteten rzte und
auch Kleriker frhe Regeln fr ein gesundes Leben (lat. regimen sanitatis); dazu zhlten sie Ruhe und Bewegung, das Gleichma von Schlafen und Wachen, die gesunde
Nahrung und die regelmige Reinigung des Krpers. Damit wurden die Krankheit
und Gesundheit des Krpers zunehmend als ein profanes und natrliches Geschehen gedeutet, der Aspekt der gttlichen Strafe und der bsen Dmonen verblasste.33
Gleichzeitig aber glaubten viele Menschen weiterhin an die heilenden Krfte der
Riten und Gebete. Vor allem den Asketen, Mnchen und Nonnen, Einsiedlern und
Predigern (Franz von Assisi, Antonius von Padua) wurden heilende Krfte zugetraut.
Deswegen stammen aus dieser Zeit viele Wunderberichte, nach denen Kranke durch
Auflegung von Reliquien, durch Kssen heiliger Bilder, durch Handauflegung der
Kleriker geheilt wurden. In vielen Kirchen und Kapellen wurden heilende Krfte
vermutet, daher wurden dorthin Wallfahrten unternommen. Oder es wurde die Lossprechung von den Snden gesucht und es wurden Buleistungen verrichtet. Den
psychisch Kranken wurde unterstellt, dass sie von bsen Dmonen besessen seien.
Deswegen vollzogen die Prediger und Kleriker verschiedene Riten der Dmonenaustreibung (Exorzismus). Ausstzige mussten auerhalb der Stadt leben und sich
durch eine Holzklapper zu erkennen geben; oder sie wurden in Leprosenheimen
eingesperrt und mit Nahrung versorgt. Gelegentlich wurden sie zusammen mit Juden, Homosexuellen und Hexen gettet.34
Der Tod wurde von den meisten Menschen gefrchtet, wie uns viele Texte sagen.
In den Kirchen wurde er auf groen Bildern (Totentanz) dargestellt, denn er machte
alle Menschen gleich. Bauern, Knechte und Mgde wurden in einfachen Scken begraben, Brger und Adelige hatten Srge aus Holz, Stein und Metall. Die Selbstttung
wurde von den Klerikern streng verboten, die sog. Selbstmrder wurden auerhalb
der Friedhfe ohne Ritual bestattet. Gefrchtet waren die Seelen der Selbstmrder
und der Hingerichteten, von ihnen wurde angenommen, dass sie nicht zur Ruhe
kamen und sich an den Lebenden stndig rchen wollten. Viele Juden zogen zu dieser Zeit die Selbstttung der Zwangstaufe vor, weil sie darin einen geistlichen Tod
sahen. Die rzte und Heiler hatten die Aufgabe, den Tod festzustellen.35
Es gibt Berichte von Totenerweckungen, wenn der Tod zu frh festgestellt wurde. Von Wien wird berichtet, dass im 15. Jh. ein hingerichteter Mrder zur Sektion

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

56

Religise Weltdeutungen

der rzte frei gegeben wurde und bei der Arbeit der Anatomen wieder zum Leben
erwacht sei; ihm sei sofort die Freiheit geschenkt worden. Viele Menschen hatten
Angst, als Scheintote begraben zu werden, sie verlangten daher vor dem Begrbnis
einen Stich in das Herz. Die Seelen der getteten Verbrecher waren als Umgeher
gefrchtet, denn sie konnten viel Unheil anrichten. Die Kleriker riefen die Glubigen
zu vielen Seelenmessen auf, damit die Verstorbenen ein gutes Schicksal im Jenseits
htten.36

Mystische Bewegungen
Im 13. Jh. entstanden mehrere Bewegungen von Mnnern und von Frauen, die sich
auf mystische Erfahrungen des Gttlichen und des Himmlischen beriefen. Oft waren
Nonnen wie Beatrix von Nazareth, Mechtild von Magdeburg, Getrud von Helfta
die prgenden Gestalten dieser spirituellen Gruppen. Sie alle kannten das ekstatische Gebet und berichteten von Visionen und von Auditionen des Gttlichen oder
bestimmter Heiliger. In der Provence hatte Douceline von Aix viele Anhnger und
Nachfolger, in Italien waren Margareta von Cortona, Clara von Montefalco, Angela
von Folignio bekannte Lehrmeisterinnen des mystischen Gebetes und der inneren
Schauung. Spter verbreiteten sich diese Bewegungen auch in England, in Frankreich
und im Ostseeraum. Diese Frauen und Mnner lernten, sich die Lehren des Glaubens
bildhaft vorzustellen und sie ganzheitlich zu erleben. Sie suchten dann eine starke
emotionale Beziehung zu den Gestalten des Glaubens, zum gttlichen Vater, zu Jesus
Christus, zum Heiligen Geist, zur Gottesmutter Maria, zu den Engeln und zu vielen
Heiligen. Ja sie lebten sogar in einer Liebesbeziehung (Minne) zu den gttlichen
Personen und Heiligen, und sie wussten sich bei ihnen geschtzt und geborgen.37
Bald entstanden ganze Mystikerschulen, die einen konzentrierten sich vor allem
auf die Gestalt Jesu Christi, andere verbanden sich in tiefer Liebesbeziehung mit der
Gottesmutter Maria. Mnner und Frauen wollten an den Leiden und Schmerzen,
aber auch an der Seligkeit des gttlichen Erlsers teilnehmen. Vor allem in den Klstern lernten die Mnche und Nonnen die Techniken der schauenden und hrenden
Meditation und des ekstatischen Erlebens. Sie erlebten die innere Leerheit und die
Hingabe an das Gttliche, die tiefe Liebesbeziehung zu Christus und zu Maria. Dabei
erfuhren sie intensive Trstung fr ihr hartes und asketisches Leben, die Inhalte des
Glaubens wurden zu ihrem Lebensprogramm. Whrend des Kirchenjahres empfanden sie die einzelnen Lebensphasen Jesu nach, seine Geburt, sein Leiden und Sterben
und seine Auferstehung zu neuem Leben. Im Herzenstausch tauschten die Mystiker
ihre Herzen auf symbolische Weise mit den Herzen der Erlsergestalten Jesus und
Maria; oder sie feierten die symbolische und mystische Hochzeit mit ihnen.38
In der Folge schlossen sich auch Laienchristen, Frauen und Mnner, zu mystischen
Bewegungen zusammen. Sie lebten ihren Glauben in heiliger Begeisterung und sahen darin einen starken Trost fr ihr ausgesetztes Leben. So entstand die Mystik aus
den Meditationsmethoden der Mnche und Nonnen, die Inhalte des christlichen
Glaubens wurden bildhaft vorgestellt und emotional nacherlebt. Der Dominikaner

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Religise Weltdeutungen

57

Meister Eckhart (gest. 1327) vertiefte die mystische Meditation durch philosophische
Lehren, er sprach von einer Mystik des ewigen und gttlichen Seinsgrundes. In
der Meditation schaut der Mystiker das Gttliche und Heilige, aber er kann es mit
Sprache, Worten und Begriffen nicht mehr ausdrcken. Denn die Gottheit in ihrer
Gre und Unfassbarkeit bersteige alle unsere Erkenntnisse und Aussagen. Wir
knnen dann nur mehr sagen, was das Gttliche nicht sei (lat. theologia negativa);
es sei mit allen menschlichen Erfahrungen unvergleichbar. Doch in jedem Menschen
sei ein gttlicher Funke im Seelengrund.39
Im Erleben der Stille, der Leerheit, der Abgeschiedenheit, der Meditation und
der Ekstase trete Gott in die menschliche Seele ein und verwandle sie. Diese nehme
nun Anteil am gttlichen Wesen und erlange gttliche Qualitten. Jeder Mensch in
der Nachfolge Jesu werde vom Bild des gttlichen Sohnes nach und nach verwandelt, er gleiche sich diesem Bild an. Diese Lehre wurde von Bischfen als hretisch
verurteilt, sie wurde aber trotzdem weit verbreitet. Auch die beiden Dominikaner
Johannes Tauler (gest. 1361) und Heinrich Seuse (gest. 1366) verbreiteten in ihren
Predigten mystische Lehren und Meditationsformen. Fr sie erfolgte der Aufstieg
der Seele zu Gott durch die sieben Gaben des Heiligen Geistes, durch gute Taten der
Nchstenhilfe, durch die Bue und die Teilnahme an der Eucharistie.40
Heinrich Seuse verfasste ein Bchlein der ewigen Weisheit und ein Stundenbuch der Weisheit (lat. Horologium sapientiae), er betonte die innere Einheit der
Liebe zu Gott und zu konkreten Mitmenschen. Die Vereinigung mit dem Gttlichen
werde durch mehrere Stufen erreicht, der Hhepunkt sei die mystische Schau. Dabei fhle sich die Seele eins mit Gott und mit Christus verwandt. hnlich dachten
und lebten die Mystikergruppen der Gottesfreunde (lat. amici Dei), welche von
Laienchristen gebildet wurden, sie lebten am Rand der feudalistischen Kirche der
Kleriker. Zentren dieser Bewegung waren Basel, Straburg und Kln, eine bekannte
Mystikerin dieser Zeit war Margarete Ebner (gest. 1351). Bei Straburg bildete sich
die Gemeinschaft der Johanniter, die ihre mystischen Lehren bereits in mittelhochdeutscher Sprache darstellten. Der belgische Priester Jan Ruysbroeck (gest. 1381)
verfasste zwei Schriften Zierde der geistlichen Hochzeit und Vom glnzenden
Sein, in denen er die Verbindung der inneren Seelenmystik mit dem aktiven Handeln im Alltag betonte. In Siena verfasste die Dominikanerin Katharina von Siena
(gest. 1380) einen Dialog ber die gttliche Vorsehung, in der sie die Verbindung
der Seele mit der gttlichen Trinitt beschrieb.41
Eine starke spirituelle Bewegung bildete die Devotio moderna des hollndischen
Klerikers Gerhard Groote (gest. 1384). In der Nhe eines Frauenklosters in Deventer
bildete sich eine Gemeinschaft von Klerikern und Laienchristen, und in Windsheim
entstand in diesem Geist sogar eine Gemeinschaft von Kanonikern. Sie alle lebten
nach der Spiritualitt ihres Grnders und nannten sich Brder vom gemeinsamen
Leben. Auch sie strebten in mavoller Form das mystische Erleben der Gottverbundenheit an. Wichtig seien die gelebten Tugenden der Demut und der Nchstenhilfe,
sowie die Bewhrung des Glaubens im alltglichen Leben. In dieser Spiritualitt verfasste Thomas von Kempten (gest. 1471) ein weit verbreitetes Buch ber die Nach-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

58

Religise Weltdeutungen

folge Christi (lat. Imitatio Christi). Darin empfahl er den Christen eine demtige
Distanz zum Treiben der Welt, aber gleichzeitig die Bewhrung in allen Berufen.42
Diese mystischen Bewegungen zeigen eine enge Kooperation zwischen den Laienchristen und den Mnchen und Nonnen. Zu dieser Zeit zogen viele Volksprediger
durch die Lande, manche von ihnen wurden als Wundertter gesehen und wie Heilige verehrt (Volksheilige). Manche dieser Prediger wurden von den Bischfen und
Ppsten auch heiliggesprochen, sie galten als Vorbilder des christlichen Glaubens
und des moralischen Lebens. Trotz dieser mystischen Bewegungen blieben im breiten Volk die Forderungen nach Vernderungen in der Feudalgesellschaft und in der
Kirche der Kleriker stark. Denn die sozialen Proteste konnten durch die mystische
Verinnerlichung nicht abgefangen oder ausgelscht werden.43

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Herrschaft der Kleriker

Im spten Mittelalter waren die hheren Kleriker, vor allem die Bischfe und Ppste
auf dem Hhepunkt ihrer politischen und religisen Macht. Die Voraussetzung dafr
war, dass die Eliten der Gesellschaft und groe Teile des christlich gewordenen Volkes
deren religise Lehren zum Teil kannten und glaubten. Die Mehrheit der Vlker
Europas hatte den christlichen Glauben angenommen, auch wenn dieser Glaube in
den Details noch lange nicht verstanden und rezipiert wurde. Damit wurden auch
die Bischfe und Kleriker als religise und politische Autoritten anerkannt, das
Christentum war zu dieser Zeit eine hoch politische Religion. Doch nun meldeten
sich ffentlich die ersten Stimmen, die eine Trennung von religiser und staatlicher
Autoritt forderten. Doch die Bischfe und die Kleriker widersetzten sich diesen
politischen Bestrebungen mit allen ihnen zur Verfgung stehenden Mitteln, vor allem
mit dem Bannfluch und mit den Mitteln der Inquisition.1

Die Machtflle der Ppste


Im 11. Jh. hatte der Papst Gregor VII. mit seinen Hoftheologen in der Nachfolge des
Reichstheologen Aurelius Augustinus seinen Herrschaftsanspruch ber die gesamte Christenheit ffentlich vorgetragen. Christus habe dem Apostel Petrus die volle
Binde- und Lsegewalt ber alle Menschen bertragen, deswegen sei der Papst in
Rom als Nachfolger des Apostels Petrus der oberste Richter in der Welt, und zwar in
geistlichen und religisen Fragen (lat. spiritualia). Nun sei aber Petrus von Christus
auch als oberster Frst ber alle Knigreiche der Welt eingesetzt worden, folglich
habe der Papst das gttliche Recht (lat. ius divinum), Knige und Frsten einzusetzen und abzuberufen. Seine Macht (lat. potestas) stehe ber der des Kaisers, der
Knige und der Frsten, der Papst sei der einzige Hter der gttlichen Wahrheit.
Der Irrtum habe kein Existenzrecht, er msse mit allen Mitteln ausgerottet werden.2
Dieser Herrschaftsanspruch des Papstes wurde auch im 13. Jh. von Theologen und
Klerikern ffentlich vorgetragen. Sie erweiterten diese Lehre dahingehend, dass auf
der ganzen Erde nur die rechtglubigen Christen die von Gott geschenkten Lnder
besitzen drften. Die Nichtchristen (Moslems), die Juden, die Irrlehrer und die Hretiker htten gar kein gttliches Recht, Lnder zu besitzen. In diesem Sinn handelte
Papst Innozenz III. (gest. 1216), der in Paris und Bologna kirchliches Recht studiert

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

60

Herrschaft der Kleriker

hatte. Er verfasste ein Buch ber die Armseligkeit der menschlichen Natur (lat. De
miseria conditionis humanae), darin beklagte er die Hinflligkeit des menschlichen
Krpers, der ein Gefngnis der von Gott geschaffenen Seele sei. Das Streben nach
Reichtum, die sexuelle Wolllust und die Sucht nach Ehre seien die Grundbel des
menschlichen Lebens. Wegen der Erbsnde mssten die Menschen von den Klerikern durch strenge Gesetze gelenkt werden, dies geschehe zu deren Heil. Dieser
Papst predigte bereits in italienischer Sprache, die sich bereits vom Latein der meisten
Kleriker unterschied.3
Er nannte sich Stellvertreter Christi (lat. vicarius Christi), dem die Flle der
religisen und der politischen Macht (lat. plenitudo potestatis) bertragen worden
sei. Daher mischte er sich in die Politik der christlichen Knigreiche ein und berief
ein groes Konzil der Bischfe und hheren Kleriker in den Lateranpalast nach Rom
(1215). Auch die Ppste Innozenz IV. und Alexander IV. vertraten den universalen
Machtanspruch ihres Amtes und stritten mit Knigen und Frsten. Das groe Konzil im Lateran befasste sich mit der Rckeroberung des Heiligen Landes von den
Moslems, mit dem Kampf gegen die Hretiker in Sdfrankreich, mit der Besttigung
des deutschen Knigs Friedrich II., mit der Exkommunikation englischer Barone,
die ihrem Knig die Magna Charta Libertatum abgetrotzt hatten. Die Lehren des
Joachim von Fiore wurden verurteilt und die Inquisition gegen Ketzer und Hretiker
wurde verschrft. Ein anderes Konzil der Bischfe in Lyon (1245) sprach den Bann
und die Absetzung ber den Kaiser Friedrich II. aus, doch der Papst korrigierte einige
Entscheidungen des Konzils, denn er wollte ber diesem stehen. Verhandelt wurden
Fragen der kirchlichen Vermgensverwaltung, ein Kreuzzug gegen die Moslems,
sowie die Abwehr der Mongolen, die vom Osten kommend nach Europa strebten.
Auch eine kurzzeitige Einigung mit den Theologen der griechischen Ostkirche wurde
erreicht.4
Nun wurde der ppstliche Hof in Rom zu einem Zentrum der kirchlichen Verwaltung, aber auch der Wissenschaften und der Kultur. Wenn der Papst in Viterbo oder
in Orvieto residierte, dann galt der Grundsatz: Wo der Papst ist, dort ist Rom (lat.
Ubi papa, ibi Roma). Im Liber censuum wurden von der ppstlichen Kanzlei alle
zinspflichtigen geistlichen und weltlichen Lehen erfasst, es wurden bereits Register
ber alle territorialen Ansprche des Papstes erstellt. Die Gerichtsordnung wurde
verndert, Streitflle konnten jetzt beim auditor angemeldet werden, Anwlte (lat.
procuratores) vertraten die Streitparteien. Die Pnitentiarie (lat. summus poenitentiarius) war nun fr die Kirchenbuen zustndig. Der Papst erteilte gegen Bezahlung
von Gebhren Dispens von Kirchengesetzen, z.B. von Ehegesetzen, und er sprach
die Christen von den schwersten Snden los. Schon zu dieser Zeit schickte der Papst
Gesandte (lat. legati) an die Frstenhfe in ganz Europa, um seine Oberherrschaft
anzuzeigen.5
Im 13. Jh. wurde am ppstlichen Hof ein Studium generale eingerichtet, zur Ausbildung der hheren Kleriker, der Beamten an der ppstlichen Kurie (lat. curia) und
der Juristen. Zur Familie des Papstes (lat. familia papae) zhlten zu dieser Zeit
die Kardinle, die Hoftheologen und die Juristen. Seit Innozenz III. wurde auch ein

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Herrschaft der Kleriker

61

ppstliche Hofarzt (lat. medicus papae) angestellt, unter Papst Bonifaz VIII. gab
es bereits 25 Hofrzte. Diese wurden an der Medizinschule in Salerno ausgebildet,
welche der Stauferkaiser Friedrich II. errichtet hatte. Dort kam auch empirisches
Wissen der Medizin ber die arabischen rzte in Nordafrika in die lateinische Kultur.
Am ppstlichen Hof wirkten auch Mathematiker und Astronomen. Campanus von
Novara verfasste eine frhe Planetentheorie (lat. Theoria planetarum) und schrieb
Kommentare zu Euklids Werk der Elemente. Roger Bacon, John Peckham und
Witelo trieben Studien ber die Ausbreitung des Lichtes und ber die Perspektiven
des menschlichen Auges (lat. Perspectiva communis). Papst Johannes XXI. schrieb
selbst ein Buch ber das Auge (lat. De oculo), auch der Dominikaner Wilhelm von
Moerbeke verfasste Werke ber die Ausbreitung des Lichtes. Wichtig wurden die
Bcher des Franziskaners Roger Bacon ber Fragen der Naturerkenntnis (lat. Opus
maius, Opus minus, Opus tertium).6
Durch das Studium des menschlichen Krpers wurde eine neue Sichtweise des
Menschen mglich. So verfasste der Franziskaner John Peckham bereits ein Buch
ber das Glck und die Schnheit des menschlichen Krpers (lat. De beatitudine
corporis et animae). Dabei bezog er sich auf den arabischen Arzt Al Hazen, vom
dem er bereits ein Wissen hatte. Simon von Genua verfasste ein medizinisches
Wrterbuch, auch er bezog sich auf lateinische, auf griechische und auf arabische
Autoren. Einige Kardinle wie Pelagius Galvani und Johannes von Toledo lernten
die arabische Sprache, um arabische Wissenschaft zu studieren. Fr die ppstliche
Bibliothek wurde eine Inventarliste erstellt, die bereits medizinische und astronomische Werke enthielt.7
Die Ppste sahen sich nach den Lehren ihrer Hoftheologen als die Spitze der
kirchlichen und der weltlichen Hierarchie, sie waren das Haupt (lat. caput) der
gesamten Christenheit, auch der byzantinischen Christen. Fortan sollte die ppstliche
Rechtssprechung fr alle christlichen Lnder gelten, denn die Flle der Macht war
allein beim Papst. Folglich lehrten die ppstlichen Juristen (Dekretisten), der Papst
trage das gesamte Recht der Menschheit in seiner Brust, seine Macht gelte auch fr
die Unglubigen und Nichtchristen, fr Moslems und Juden (Commentaria ad X, II,
10). Im 13. Jh. wurden alle Laienchristen (Frsten und Volk) und der niedere Klerus
von der Wahl der Bischfe und Ppste ausgeschlossen, nur die hheren Kleriker
durften an diesen Wahlen mitwirken; das waren bei der Bischofswahl die Mitglieder
des Domkapitels (Kanoniker). Der Papst musste die Wahl der Bischfe und bte
durch Ernennung besttigen, dafr mussten ihm aber groe Summen an Geld (lat.
servitium) bezahlt werden. Nun konnte der Papst die Bischfe auch von einer Dizese
in eine andere versetzen (lat. translatio loci).8
Wenn Christus der Knig der Welt war, dann war der Papst sein Stellvertreter
auf der Erde. Nach der Lehre der Hoftheologen herrschte Christus durch den Papst
ber alle Knige und Frsten, ber alle Menschen. Damit war die Basilika des Papstes
die erste Kirche der gesamten Christenheit, der Bischof von Rom war der hchste
Schiedsrichter der Menschen, er konnte von niemandem gerichtet werden (Petrus
Olivi). Seit Gratian (Decretum Gratiani) galt die Lehre, dass der Papst ber allen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

62

Herrschaft der Kleriker

Konzilien und Bischfen stehe. Doch der Dekretist Johannes Teutonicus war der
berzeugung, das Konzil sei ber dem Papst und knne ihn sogar absetzen, wenn
er der Hresie verfalle. Dem Papst stand das Konsistorium der Kardinle zur Seite,
das nach seinem Tod bis zur Wahl des neuen Papstes alle Macht ausbte.9
Fortan lehrten die Hoftheologen, der Papst habe eine geistliche und eine weltliche
Gewalt, er habe von Christus den Schlssel des himmlischen und des irdischen Reiches bekommen. Den zweiten Schlssel habe er an die Knige und Frsten weiter
gegeben, aber diese mssten ihm streng gehorchen. Bei der Bekmpfung der Hretiker mssten die Frsten eng mit dem Papst und den Bischfen zusammen arbeiten.
Daher knne der Papst die Frsten, Knige und Kaiser absetzen (lat. depositio),
wenn sie vom wahren Glauben abwichen. Daher setzte das Konzil von Lyon (1245)
den Kaiser Friedrich II. ab. Aber die Waffen der Frsten waren immer strker als die
Herrschaftsphantasien der Theologen und Kleriker.10
Nach der Lehre der Hoftheologen war die universale Herrschaft des Papstes wegen der Erbsnde (lat. ratione peccatis) der Menschen notwendig, alle Snder
mssten vom Nachfolger des Petrus streng gelenkt werden. In der Folge verhngte
der Papst oftmals den Kirchenbann (lat. interdictum, excommunicatio) ber Frsten
und Knige, der aber im Lauf der Zeit an politischer Wirkung verlor. Die Bischfe
setzten durch, dass Kleriker nur vor kirchliche Gerichte gestellt wurden. Daraufhin
betonten die Adeligen die Autonomie der weltlichen Gerichte. In England wehrten
sie sich lange Zeit, die Ehegesetze der Kleriker anzuerkennen.11
In der Folgezeit wehrten sich viele Adelige gegen die Bevormundung durch die
Klster. England war seit dem Knig Johann Ohneland ein Lehen des Papstes, der
Knig musste an diesen pro Jahr 1.000 Silbermark zahlen. Auch die franzsischen
Knige waren bestrebt, den Herrschftsansprchen der Kleriker Grenzen zu ziehen.
Hufig ist eine antiklerikale Haltung zu erkennen, wie Lieder der fahrenden Snger,
aber auch Schriften der Kleriker bezeugen. Oft ist darin von falschen Klerikern
und betrgerischen Prlaten die Rede.12

.RQLNWIHOGHUGHU.OHULNHU
Zu Beginn des 14. Jh. erreichte der ppstliche Herrschaftsanspruch ber die ganze
Christenheit einen neuen Hhepunkt, doch die Hoftheologen erkannten nicht, dass
sie nur mehr politische Trume formulierten. Denn der Papst hatte keine politischen
und militrischen Mittel, um diese Ansprche durchzusetzen. Bei einer Synode in
Rom (1302) verffentliche der Papst Bonifaz VIII. seine Bulle Unam sanctam catholicam, in der er sich wieder als Herrscher der gesamten Menschheit bezeichnete.
Ihm stnden das geistliche und das weltliche Schwert zur Verfgung, die hierarchische Ordnung der Kirche entspreche der hierarchischen Ordnung im Kosmos.
Daher mssen die Frsten dem Papst gehorchen, nur auf seinen Befehl drften sie
zum Schwert greifen. Dieser Gehorsam unter dem Papst sei zum Seelenheil aller
Christen notwendig. Darauf lie der Knig von Frankreich Philipp IV. den Papst zum

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Herrschaft der Kleriker

63

Ketzer erklren und durch seine Soldaten im Schloss von Anagni gefangen setzen;
an dieser Aufregung verstarb der Papst.13
Durch die Waffen der Frsten ist der ppstliche Machtanspruch schnell zu Ende
gekommen, die nchsten Ppste gerieten sogar in die Abhngigkeit vom franzsischen Knig. Sie verlegten ihre Residenz von Rom nach Avignon, wo sie ber 70
Jahre lang regierten. Nun mussten ung. 600 Kurienbeamte, 20 Kardinle und etwa
tausend Mitglieder der ppstlichen Familie vom Tiber an die Rhone bersiedeln.
Der Bischofspalast wurde zur ppstlichen Residenz ausgebaut, dazu kamen zwei neue
Gerichtsgebude. Viele Juristen und Theologen, Kaufleute und Handwerker zogen
in die Stadt des Papstes, die bisher ung. 30.000 Einwohner hatte. Eine Universitt
wurde errichtet, Banken und Handelsgesellschaften lieen sich in der Stadt nieder.
Die ppstliche Bibliothek wurde ein Zentrum der theologischen und der juridischen
Wissenschaft.14
Doch manche Kleriker wie der englische Bischof Robert Grosseteste kritisierten
die hohen Einnahmen des Papstes, die Vergabe von Pfrnden, die Bezahlungen fr
Dispensen und Provisionen. Dadurch wrden die seelsorglichen Aufgaben (lat. cura
animarum) in den Hintergrund gedrngt. Viele Frsten und Knige wollten nun die
Geldflsse an die Bischfe und Ppste eindmmen, weil sie selber Geld fr die Rstung bentigten. Im Jahr 1378 konnten sich die italienischen und die franzsischen
Kardinle auf keinen gemeinsamen Papst mehr einigen, sie whlten zwei Ppste, die
sich mit militrischen Mitteln heftig bekmpften. Der italienische Papst residierte in
Rom, ihm folgten das deutsche Reich, die Polen, die Ungarn, Norditalien, England,
Irland und Portugal. Der franzsische Papst regierte in Avignon, ihm folgten Frankreich, Burgund, Aragon, Kastilien und Sditalien.15
Nun fhrten die beiden Ppste mit ihren Anhngern 15 Jahre lang Kriege gegen
einander, jeder lie den Gegner als Ketzer verurteilen und gegen ihn einen Kreuzzug
ausrufen. Auf Papst Urban VI. war ein hohes Kopfgeld ausgesetzt, er wurde gefangen
und nur durch groe Bestechung konnte er fliehen. Die Christenheit war in zwei
Lager gespalten, die Kriege der Ppste kosteten viel Geld, das die Laienchristen mit
hohen Abgaben bezahlen mussten. Viele Frsten verstanden es, die beiden Ppste
gegen einander auszuspielen und gleichzeitig ihre frstliche Macht zu vergrern.
Einfache Laienchristen waren verwirrt, sie verloren die Orientierung, denn viele
Prediger kndigten das baldige Weltende an. Gelehrte Theologen riefen nach einem
Konzil der Bischfe und Frsten, vor dem sich beide Ppste verantworten sollten. Die
Universitt von Paris erklrte beide Ppste zu Spaltern (Schismatiker).16

Die Lehren der Konzilien


Als der Knig von Frankreich dem Papst in Avignon den Gehorsam aufkndigte und
die ppstlichen Steuern konfiszierte, ging er daran, ein allgemeines Konzil einzuberufen und eine nationale Kirche (lat. ecclesia gallicana) aufzubauen. Nun sollten
die Rechte des Papstes, die Apellationen an kirchliche Gerichte, die Lsungen von
Kirchenstrafen, die Dispens von Ehehindernissen, die Besttigung der Bischfe auf

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

64

Herrschaft der Kleriker

ein franzsisches Konzil bergehen. Nach langen Verhandlungen einigten sich die
Frsten Europas auf ein Konzil in Pisa, das im Jahr 1409 begann. Daran nahmen Kardinle und Patriarchen, Bischfe und Theologen, Juristen und Vertreter der Frsten
teil. Der Kanonist Baldus stellte fest, dass ein von den Kardinlen einberufenes Konzil
den Papst absetzen knne. Und der Theologe Zabarella bezog sich auf Marsilius von
Padua und lehrte, wie die Gewalt (lat. potestas) in der Stadt den Brgern gehre,
so liege die Macht in der Kirche in den Hnden des Konzils. Der Papst sei nur ein
Diener (lat. servus) der Kirche, er knne von den Glubigen jederzeit abberufen
werden.17
Hier werden die Lehren des Wilhelm von Ockham erkennbar, die sich an vielen
Universitten verbreitet hatten. Eine verinnerliche Kirche sollte die hierarchische und
sakramentale Ordnung ersetzen, das Konzil knne an die Stelle des Papstes treten,
wenn das Heil der Kirche es erfordere. Das Konzil trat in Pisa zusammen und erklrte
beide Ppste als verstockte Schismatiker, sie htten ihre Wrde verloren und ihre
Rechte seien auf die Kardinle bergegangen, von denen sie gewhlt wurden. Im
Jahr 1410 wurde Sigismund von Luxemburg zum deutschen und rmischen Knig
gewhlt, er lud die Bischfe, die hheren Kleriker und die Vertreter der Frsten zu
einem neuen Konzil nach Konstanz ein. Dort sollte wie an den Universitten nach
Nationen (lat. nationes) abgestimmt werden, aber damit wurden die politischen Konflikte zwischen den Knigreichen mitten in das Konzil getragen. Der Papst Johannes
XXIII. wurde von seiner Residenz mit Waffengewalt vertrieben, danach stimmte das
Konzil ber die Vorlage Haec santam ab. Darin hie es, das Konzil sei die oberste
Instanz der gesamten Kirche, es sei berufen, die Spaltung (Schisma) zu beenden.
Die Theologen nannten diese Lehre spter Konziliarismus. Papst Benedikt XIII.
wurde zum Hretiker erklrt und von seinem Amt enthoben. Danach whlten 53
Wahlmnner der Nationen und 23 Kardinle einen neuen Papst, der sich den Namen
Martin V. gab.18
Dieser Papst besttigte dem Knig von Frankreich ein Konkordat (lat. concordatum), in dem dieser alle Rechte bei der Vergabe von kirchlichen Pfrnden bekam.
Die Zahl der Wahlmnner des Papstes, der Kardinle, wurde mit 24 begrenzt. Die
Theologen J. Wyclif und J. Hus wurden als Hretiker verurteilt. Mit dieser Abstimmung nach Nationen wurden die Kirchen der einzelnen Lnder deutlich gestrkt,
vor allem die Kirche in Frankreich ging nun ihren eigenen Weg (Gallikanismus).
Im breiten Volk und unter den Laienchristen gab es zu dieser Zeit viel Hass auf die
hheren Kleriker, das Schisma der zwei streitenden Ppste hatte viele Glubige tief
verunsichert. Aber dem Papst Martin V. gelang es in kurzer Zeit mit Untersttzung
der Frsten, die ppstliche Monarchie wieder zu errichten. Sein Nachfolger berief ein
Konzil nach Basel, das die Reformen der Kirche weiterfhren sollte. Doch im Jahr
1434 riefen Adelige und Brger von Rom die Rmische Republik aus, der Papst
musste aus seiner Residenz flchten.19
Doch die Frsten halfen ihm, den Aufstand niederzuschlagen, denn sie frchteten
um ihre eigene Macht. Nach einiger Zeit wurde das Konzil der Bischfe nach Ferarra
und von dort nach Florenz verlegt, auch der Papst nahm daran teil. Dort haben im

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Herrschaft der Kleriker

65

Jahr 1453 die Vertreter der Byzantinischen Ostkirche einen Vereinigungsvertrag mit
der Westkirche unterzeichnet, um von dort Hilfe gegen die Osmanen zu bekommen.
Sie hatten sogar den Primat des rmischen Papstes anerkannt. Der Papst wollte jetzt
einen Kreuzzug gegen die Trken, doch er scheiterte mit seinen Kriegsplan. Und
fnf Monat spter wurde Konstantinopel von den Osmanen erobert. Ein Teil dieses
Konzils war in Basel geblieben und whlte einen Gegenpapst; es gab nun also zwei
Konzilien und zwei Ppste. Aber der rmische Papst besttigte dem Knig von Frankreich die Pragmatische Sanktion von Bourges, damit erhielt er dessen politische
Untersttzung. hnliche Konkordate schloss der Papst mit den deutschen Kurfrsten
(Kurfrstenkonkordat 1447) und mit dem deutschen Kaiser Friedrich III. (Wiener
Konkordat 1448). Die Frsten setzten den Papst wieder in Rom ein und zwangen
den Gegenpapst von Basel zur Abdankung.20
Als die Konzilsvter die Stadt Basel verlieen, waren sie berzeugt, sie htten
der Kirche eine neue Verfassung gegeben. Denn sie hatten beschlossen, dass alle 10
Jahre ein Konzil zusammen treten musste, das die Macht des Papstes, der rmischen
Kurie und der Kardinle begrenzte. Doch an einer solchen konziliaren Verfassung hatten auch die Frsten kein Interesse, denn sie frchteten hnliche Strukturen
auch in ihren Herrschaftsbereichen. Auch sie wollten die politische Macht nicht mit
vom Volk gewhlten Vertretern teilen. Daher untersttzten sie mit groer Mehrheit
einen starken Papst und eine kirchliche Monarchie, der sie allerdings viele Privilegien abtrotzen konnten. Damit war das Papsttum in seiner alten monokratischen
Form gerettet, die Konziliaristen verloren rasch an Untersttzung. Fortan lehrten
die kirchlichen Juristen (Dekretisten) wieder, allein der Papst entscheide ber die
Dogmen des Glaubens, seine Urteile seien endgltig, denn er knne von niemanden,
auch von keinem Konzil gerichtet werden. Die Frsten garantierten dem Papst den
Kirchenstaat (Patrimonium Petri), auch wenn die Humanisten Lorenzo Valla und
Nikolaus von Kues die Konstantinische Schenkung als Flschung der ppstlichen
Kanzlei nachgewiesen hatten.21
Damit hatten die Frsten fr den Papst und fr sich selbst die autokratische Macht
gerettet. Doch die Reformwnsche gingen sowohl in der Kirche, als auch in den
Knigreichen und Frstentmern weiter, die Reformideen von J. Wyclif und J. Hus
wurden in vielen Regionen verbreitet, sie waren nicht mehr auszurotten. In Bhmen
hatten die Lehren des J. Hus eine nationale Protestbewegung ausgelst, die der Knig
nur mit militrischer Macht niederschlagen konnte (Hussitenkriege). Zugleich war in
England, in Frankreich und in Bhmen ein starkes Nationalgefhl erwacht, das nach
einer politischen Verwirklichung drngte. Der Brgerkrieg in Bhmen schwchte die
Macht des Knigs, das Volk wartete auf politische Reformen. Dies war die politische
Lage am Ende des 15. Jh., die zu Beginn des nchsten Jahrhunderts die Reformation
einzelner Kirchen und Lnderstrukturen ermglichte.22

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

66

Herrschaft der Kleriker

Renaissance der ppstlichen Herrschaft


Mit dem Jubeljahr von 1450 hatten der Papst und die ppstliche Kurie ihren groen Sieg ber die Konziliaristen gefeiert. Die Kirchenunion mit der Byzantinischen
Ostkirche war gelungen, nur der Kreuzzug gegen die Trken kam nicht zustande. Die
Trken versenkten einige Schiffe der christlichen Flotte, die von Venedig angefhrt
wurde. Nun forderten die Ppste von den Frsten neue Steuern, um fr einen groen
Kreuzzug gegen die Osmanen zu rsten. Doch die meisten Frsten ignorierten die
Plne der hheren Kleriker. Der Papst hatte vorgeschlagen, dass alle Kleriker 10% ihres
Einkommens fr den Kreuzzug zahlen sollten, die reicheren Laienchristen 30% und die
Juden 20%. Nur der Knig von Neapel und der Herzog von Burgund rsteten fr den
Kreuzzug, die anderen Frsten verweigerten die Hilfe. Zu dieser Zeit verffentlichen
die ppstlichen Theologen die Irrtmer des Islam, Nikolaus von Kues verfasste sein
Werk Prfung des Koran (lat. Cribatio Alchorani). Und der Papst Pius II. schrieb
einen imaginren Brief an den Propheten Mohammed, fr den Kreuzzug plante er
eine Armee von 40.000 Mann.23
Doch als der Papst 1464 starb, waren die Frsten zu keiner Rstung gegen die
Trken mehr bereit. Diese eroberten nun Albanien und stieen weit nach Dalmatien
vor, mit ihren berfllen erreichten sie Friaul, Krnten und die Steiermark. Als die
Strae von Otranto eingenommen wurde, nahm der Papst durch Gesandte Kontakt
zum Sultan in Istanbul auf. Der Papst Alexander VI. verstndigte sich sogar mit dem
trkischen Heerfhrer Bajazet. Er verhinderte einen Kriegszug des franzsischen
Knigs gegen die Trken und erhielt dafr 300.000 Golddukaten. Der trkische
Thronanwrter Djem, der von den Truppen des Papstes gefangen wurde, ist daraufhin ermordet worden. Nun war also der Stellvertreter des Petrus mit dem Anfhrer
der Unglubigen einen lukrativen Handel eingegangen. Aus diesem Grund erhob in
Florenz der Dominikaner Girolamo Savonerola schwere ffentliche Vorwrfen gegen
den Papst. Doch dieser feierte im Jahr 1500 ein weiteres Jubeljahr, er lie wieder
den Kreuzzug predigen und dafr Steuern eintreiben. Doch seine Nachfolger Julius
II. und Leo X. dachten nicht mehr an einen Kreuzzug. Und der Knig von Frankreich
ging sogar ein Bndnis mit den moslemischen Osmanen gegen den deutschen Knig
und die Habsburger im Osten des Reiches ein.24
Im 15. Jh. gelang den Ppsten die Konsolidierung und Renaissance ihrer politischen und religisen Macht, doch die meisten der christlichen Knige folgten nicht
mehr ihren Vorgaben. Die Stadt Rom hatte ihre Einwohnerzahl verdoppelt, sie wuchs
von 22.000 auf ca. 55.000 Personen an. Nun bauten die Ppste, die Kardinle und
Adelige neue Palste in einem neuen Baustil, der an die Antike erinnern sollte. Papst
Paul II. stritt sich mit den Humanisten, die an der Rmischen Akademie lehrten,
einige von ihnen entlie er aus dem Lehramt. Der Papst Sixtus IV. schuf groe Bauten
der Reprsentation, darunter die Sixtinische Kapelle. Und Alexander VI. agierte als
geschickter Diplomat, er setzte seine eigenen Kinder fr politische Unternehmungen
ein. Die Chronik berichtet, dass zu dieser Zeit in Rom ung. 1.000 Freudenmdchen
lebten, unter den Klerikern, Adeligen und reicheren Stadtbrgern wurde weithin

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Herrschaft der Kleriker

67

eine sinnenfreudige Kultur gelebt. Die asketische und lebensfeindliche Kultur sollte
aufgegeben werden, die Lebenswerte der rmischen Antike sollten zu neuem Leben
erstehen.25
Doch die Prachtbauten der Renaissance-Ppste verschlangen viel Geld, dieses
musste durch Steuern, durch den Verkauf von Privilegien und durch Gebhren fr
den Ablass von Sndenstrafen aufgetrieben werden. So wurden die Ppste und die
hheren Klerikern in kurzer Zeit zu Spezialisten der Geldwirtschaft, die Hoftheologen nannten die Ansammlung von Geld und Kapital nicht lnger Wucher. Nach den
Plnen der Ppste sollte die alte Basilika St. Peter abgetragen und durch eine neue im
zeitgenssischen Stil ersetzt werden. Dieser Bau sollte ein Zeichen der Erneuerung
der gesamten Christenheit sein. Zu dieser Zeit wirkten am ppstlichen Hof viele
Mediziner und Astronomen, Dichter und Snger, Maler, Bildhauer und Baumeister,
aber auch Hofnarren; ein Tiergarten mit Elefanten aus Afrika wurde angelegt. Alle
mter der ppstlichen Kurie mussten zu dieser Zeit um hohes Geld gekauft werden,
die rmischen Adelsfamilien und Patrizier haben dafr viel Geld bezahlt.26
Unter den Theologen, Klerikern und Frsten hatte der Konziliarismus an Einfluss
verloren, die von vielen Laienchristen geforderten Reformen der Kirche wurden
von den hheren Klerikern verweigert. Die ppstliche Monarchie sollte auch die
Herrschaft der Frsten wieder festigen, die Wiedergeburt der antiken Kultur sollte
auch mit einer Renaissance der zentralen Herrschaft und mit vielen prchtigen Bauwerken verbunden werden. Denn die neue Herrschaft der Ppste sollte in der Stadt
Rom auch an den neuen Prachtbauten gesehen werden, der Stellvertreter Christi auf
Erden brauchte starke Zeichen seiner universalen Macht. So hatte die Herrschaft der
Kleriker im spten Mittelalter viele Vernderungen erfahren.27
Als der ppstliche Herrschaftsanspruch ber die Frsten politisch nicht mehr
durchsetzbar war, wollten die Ppste, die Kardinle und die Hoftheologen die Gre
der ppstlichen Macht vor allem durch groe Bauwerke darstellen. So entstanden
im und rund um den ppstlichen Hof groe Werke der Renaissance-Kunst, aber
dafr mussten viele Gelder aufgetrieben werden. Diese Geldbeschaffung mittels der
Ablassbriefe in der gesamten lateinischen Christenheit fhrte dann im 16. Jh. zur
groen Kirchenspaltung, die aber von den Frsten zum Teil voll mitgetragen wurde.
Die Ideen der Konziliaristen von der Mitbestimmung der Kirchenleitung durch ein
Konzil wurden auch von den meisten Frsten verworfen, denn sie wollten in ihren
Herrschaftsbereichen auch kein zu starkes Parlament der Adeligen und der Patrizier.
Doch die konziliaren und frhdemokratischen Ideen eines Marsilius von Padua und
eines Wilhelm von Ockham waren unter den Gebildeten nicht mehr aus der Welt
zu schaffen.28

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

Zu Beginn des 13. Jh. schlossen sich in einigen Stdten (Paris, Bologna) Domschulen,
Klosterschulen und Palastschulen zu Universitten (lat. universitas magistrorum et
scholarum) zusammen, wohl auch, um die Effizienz des Lehrens und des Studierens
zu steigern. Die Lehrer (lat. magistri) erstritten das Recht, die Lehrerlaubnis (lat.
licentia docendi) an ihre Schler selbstndig weitergeben zu knnen. Im Jahr 1215
erhielt die Pariser Universitt ein Statut, in dem die Vorlesungen und Disputationen,
aber auch die Kleidung und die Unterkunft der Studenten geregelt wurden. Damit
erhielten die Lehrer auch jurisdiktionelle Gewalt ber ihre Schler (lat. scholares).
Eine ppstliche Bulle Super speculam von Honorius III. im Jahr 1219 regelte die
Einknfte der studierenden Kleriker. In Montpellier und Paris, aber auch in Salerno
bei Neapel entstanden neue Studienzentren der Medizin, wo die die arabische Wissenschaft der empirischen Medizin gelehrt wurde. Die Magistri erstritten sich strkere Autonomie gegenber dem von den Bischfen oder Frsten bestellten Kanzler
der Universitt.1

Die Rezeption des Aristoteles


Die meisten Universitten waren zu dieser Zeit noch stark von den Ppsten, Bischfen und Frsten abhngig, denn sie wurden von diesen mit bestimmten politischen
Zielvorgaben gegrndet. Die Universitt von Toulouse sollte fr die Bekmpfung der
Ketzer und Hretiker zustndig sein, Montpellier sollte gute rzte fr die Frsten
ausbilden, Bologna wurde zu einem Zentrum des kirchlichen Rechts. Die Universitt
Oxford lste sich weitgehend vom Einflusss des Bischofs. Die Studenten wurden nach
ethno-linguistischen Gruppen (lat. nationes) zusammengefasst, so gab es in Paris
Franzosen, Picarden, Normannen, Englnder und Deutsche. In Oxford wurde zwischen den Sdenglndern (Australes), den Nordenglndern und Schotten (Boreales)
unterschieden. ber die arabische Wissenschaft wurden an den lateinischen Universitten neue Schriften des Aristoteles bekannt. Denn nach 1150 waren in Toledo
seine Schriften ber Physik, Metaphysik, Psychologie, Ethik und Politik aus dem
Arabischen ins Lateinische bersetz worden.2
Bekannt wurden nun auch die Schriften von Al Ghazali und von Ibn Shina (Avicenna), vor allem dessen Buch der Heilung. Aber beim Lesen dieser Bcher von Aris-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

70

Lehren der Philosophen

toteles bekamen die Theologen Schwierigkeiten mit ihrer Schpfungslehre. Denn fr


den antiken Philosophen aus Stageira war die Materie (griech. hyle) ein ewiger und
zeitloser Stoff, und Gott hatte als erster Beweger diesen Stoff nur zu einem Kosmos
geformt. Deswegen hatten die Bischfe diese Lehre des Aristoteles zuerst strikt verboten, denn sie sahen darin eine Gefhrdung des christlichen Schpfungsglaubens.
Doch die Lehrer Alexander von Hales und Albert von Lauingen (Albertus Magnus)
bernahmen diese Lehren, denn sie sahen darin neue Anstze der Naturerkenntnis.
An einigen Universitten (Kln, Oxford) entfaltete sich ein systematisches Interesse
an den Phnomenen der Natur. Vor allem die Ausbreitung des Lichtes wurde nun
auch empirisch erforscht, wie die arabischen Philosophen es schon lnger taten.3
Der Dominikaner Wilhelm von Moerbeke hatte wichtige Werke des Aristoteles aus
dem Griechischen in die lateinische Sprache bersetzt. Dadurch wurde erkennbar,
dass in den bersetzungen aus dem Arabischen viele neuplatonische Anmerkungen
und Glossen eingeflossen waren. Durch die bersetzung aus dem Griechischen waren die Schriften des Aristoteles den lateinischen Philosophen und Theologen nun
in der Originalfassung zugnglich. Seine realistische Interpretation der Welt und der
Natur hat nun auch an den lateinischen Universitten eine systematische Erforschung
der Phnomene der Natur angeregt. Der Dominikaner Albert von Lauingen (Albertus
Magnus) sah das Gttliche als Gegenstand unserer vernnftigen Erkenntnis. Da in
der Natur die Formen der Arten und Gattungen nur in den konkreten Einzeldingen
verwirklicht seien, beginne jede Erkenntnis der Welt mit der sinnlichen Wahrnehmung. Das Allgemeine sei immer nur in den besonderen Einzeldingen verwirklicht,
diese seien nur durch Beobachtung zu erkennen.4
Dieser Denkansatz des Aristoteles bedeutete den Primat des Besonderen und
Einzelnen vor dem Allgemeinen und in der Folge die Aufwertung der sinnlich wahrnehmbaren Wirklichkeit. Damit konnte sich auch in der lateinischen Welt die systematische Erforschung der Naturphnomene entfalten, die in der sptantiken Kultur
zu Ende gekommen war. So verfasste Albert von Lauingen mehrere Schriften zur
Naturkunde, zur Botanik und zur Zoologie, aber auch zur Astronomie und Astrologie, denn er hatte bereits exakte Beobachtungen angestellt. Er wollte durch die eigene
Beobachtung die Erkenntnisse des Aristoteles erweitern und ergnzen. Hier liegen
die Anfnge der europischen Naturwissenschaften. Albert war berzeugt, dass die
Philosophie die Erkenntnisse der Naturbeobachtungen zusammenfasse und dass ihre
Erkenntnisse nicht durch gttliche Eingebung zustande kommen, sondern durch das
natrliche Licht der Vernunft gewonnen werden. Die Lehren der Religion und die
Erkenntnisse der Vernunft knnten in keinen Widerspruch geraten, weil beide Gott
zum Urheber htten. Empirische Erforschungen der Natur betrieben zu dieser Zeit
auch Roger Bacon, Robert Grosseteste und Dietrich von Freiberg.5
Wichtige Impulse fr die Weltdeutung des spten Mittelalters gab der Dominikanertheologe Thomas von Aquin (gest. 1274). Zunchst korrigierte er die Erbsndenlehre des Aurelius Augustinus, denn nach seiner berzeugung setzte die
gttliche Gnade bei ihrer Wirksamkeit immer die menschliche Natur voraus (lat.
gratia praesupponit naturam). Er war berzeugt, dass wir Menschen mit dem Licht

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

71

der natrlichen Vernunft die Gottheit erkennen knnen. Denn wir knnen in Gott
die erste Ursache (lat. prima causa) der Welt und des Kosmos sehen, aber auch
das Ziel des Weltprozesses, das hchste Gute (lat. summum bonum), die vollendete
Schnheit und die Flle der Wahrheit. Aber die Gottheit habe alle ihre Mglichkeiten
und Potentiale schon verwirklicht, sie sei daher reine Ttigkeit (lat. actus purus) und
vollendete Wirklichkeit. Denn in ihr sei kein Werden mehr. Die Gottheit sei die vollkommene Formkraft des Kosmos. Wir Menschen knnen mit unserer geschaffenen
Vernunft die Wahrheit der Schpfung erkennen, diese Erkenntnis geschehe durch
die Angleichung unseres Verstandes an die untersuchten Objekte der Natur (lat.
adaequatio rei et intellectus).6
Nach der Auffassung des Thomas sind unsere sprachlichen Begriffe Abbilder der
allgemeinen Formen. Konkrete Substanzen bestehen aus der Wesenheit (lat. essentia)
und der Existenz (lat. existentia), und weil das so sei, entsprche den Allgemeinbegriffen (lat. universalia) keine selbstndige Existenz; das Allgemeine bestehe nur als
Formkraft der materiellen Dinge. Mit dieser berzeugung hatte Thomas die Ideenlehre des Plato verabschiedet, die den ewigen Ideen die Prioritt vor den Einzeldingen
zugesprochen hatte. Das Allgemeine verwirkliche sich in den Einzeldingen, diese
Verwirklichung geschehe in der Materie, diese sei das Prinzip der Vereinzelung. Wir
Menschen existieren als sterbliche Krper und als unsterbliche Seelen, immer forme
die innere Seelenkraft die Gestalt des Krpers. Nun sei die Seele im ganzen Krper
und in allen Krperteilen und Gliedern wirksam, aufgrund ihrer vernnftigen Fhigkeiten msse sie den Tod des Krpers berdauern. Denn alles Vernnftige sei ewig.
Die Gottheit sei der erste Beweger und die Wirkursache des gesamten Kosmos, sie
gebe der Welt und den Menschen ein letztes Ziel und eine hchste Ordnung. Deswegen sei die gesamte Welt und Natur zweckmig geordnet.7
ber die Gottheit (lat. deitas) und das Gttliche knnten wir Menschen nur in der
sprachlichen Form der Analogie sprechen, denn zwischen der endlichen und der
unendlichen Wirklichkeit bestehe immer ein analoges Verhltnis. Es bestehe keine
Gleichheit und keine Ungleichheit, sondern eine hnlichkeit (lat. similitudo). Weil
die gttliche Gnade immer die menschliche Natur voraussetze, sollten die Menschen
ihre Natur entfalten. Sie sollten gem dieser Natur (lat. praeter naturam) leben und
nicht gegen ihre Natur (lat. contra naturam). Sie mssten in ihrem Verhalten dem
Naturrecht (lat. lex naturalis) folgen, das niemals dem gttlichen Recht (lat. lex
divina) widersprechen knne. Fr uns Menschen habe folglich das Naturrecht als ein
gttliches Recht zu gelten. In den Fragen der Geldwirtschaft nherte sich Thomas von
Aquin den Lehren anderer Bettelmnche an. Er hielt zwar am generellen Zinsverbot
fest, wie Plato und Aristoteles es taten, aber in Ausnahmefllen sollten Zinsen fr
verliehenes Geld erlaubt sein; nmlich wenn fr den Geldverleiher ein Schaden
entstanden war, wenn der Termin der vereinbarten Rckzahlung nicht eingehalten
wurde oder wenn die Beteiligung an einem Geschft verhindert wurde.8
Auch der Franziskaner Johannes Duns Scotus lehrte zu dieser Zeit, feste Zinsen
seien wegen des Risikos des Geldverleihers erlaubt und angemessen. Denn nun wurde
Geld ein wichtiger Wirtschaftsfaktor in den Stdten Oberitaliens. Die Dominika-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

72

Lehren der Philosophen

nertheologen orientierten sich nun mehrtheitlich an den Lehren des Aristoteles,


hingegen hielten die Franziskanertheologen weiterhin an der Autoritt des Aurelius
Augustinus fest. Sie glaubten, dass im menschlichen Leben der Wille immer strker
sei als der Verstand, dieser msse sich jenem unterordnen. So lehrte Johannes Fidenza
(Bonaventura), dass in der Gottheit die Urbilder und Vorbilder aller Einzeldinge, aller
Gegenstnde und Lebewesen seien. Die Erkenntnis der hchsten Wahrheit komme
uns nur durch gttliche Erleuchtung zu. Daher suchten die Mystiker die innere Vereingung mit dem Gttlichen und die innere Schau (lat. visio) des Ewigen.
Und Johannes Duns Scotus war berzeugt, dass die Lehren der Theologen immer ber den Erkenntnissen der Philosophie stehen mssten. Denn die Gottheit
sei das absolut Erste, das Eine und Ewige, das hchste Gute und die vollkommene
Wahrheit. Die Universalbegriffe stellen reale Wirklichkeiten dar, und die Menschen
mssten sich in ihren Handlungen dem gttlichen Willen unterordnen. Denn die
sittlichen Gebote knnten nicht allein mit der Vernunft begrndet werden.9 Diese
beiden Denkrichtungen haben fortan die scholastische Philosophie geprgt, wobei
naturwissenschaftliche Forschung aber nur im Kontext der aristotelischen Weltdeutung betrieben werden konnte.

Denkimpulse des Nominalismus


Im Streit um den Status der Universalbegriffe setzte sich immer mehr die nominalistische Sichtweise durch, die in den universalen Begriffen nur mehr Bezeichnungen
(lat. nomina) und keine realen Wirklichkeiten sah. Dieser neue Denkweg (lat. via
moderna) verdrngte an den Universitten langsam die traditionellen Lehren (lat. via
antiqua). So war Wilhelm von Ockham (gest. 1349) davon berzeugt, dass die Existenz
Gottes oder die Unsterblichkeit des Seele nicht durch die natrlichen Erkenntnisse der Philosophie bewiesen werden knnten; diese Lehren der Religion mssten
vielmehr geglaubt werden. Da die Theologie immer auf dem religisen Glauben
aufruhe, sei sie keine Wissenschaft im strengen Sinn. Denn unser Wissen (lat. scientia) knne sich immer nur auf einzelne Dinge und Lebensbereiche beziehen, aber
nicht auf allgemeine Wesenheiten. Denn wirklich und real seien nur die konkreten
Einzeldinge, nmlich Gegenstnde, Lebewesen und Geistwesen. Wir gehen immer
von der Beobachtung der Einzeldinge aus und bilden dann allgemeine Begriffe und
Aussagen. Aber wir knnen nicht lnger aus allgemeinen Wesenheiten die Erkenntnis
der Einzeldinge ableiten.10
Damit hatte Wilhelm von Ockham die Fragestellung nach den Universalbegriffen
umgedreht. Fr die Erkenntnis der Einzeldinge aber brauchen wir immer die empirische Erfahrung und die Beobachtung der Natur. Mit diesem nominalistischen
Denkansatz konnte sich fortan die Naturwissenschaft entfalten, sie ersetzte nun langsam die metaphysischen Spekulationen ber das Wesen (lat. essentia, substantia)
der Dinge. Durch die sinnliche Anschauung erfassen wir individuelle Gegenstnde,
und durch Abstraktion von deren einzelnen Eigenschaften gelangen wir dann zu
allgemeinen Begriffen, die immer fr viele Einzheldinge stehen. Nun wollte Wilhelm

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

73

von Ockham die Philosophie und die profane Wissenschaft klar von den Lehren der
Religion und der Theologie trennen. Gleichzeitig war er berzeugt, dass die weltliche
Macht der Frsten und Knige sich vllig unabhngig von den Ansprchen der religisen und kirchlichen Macht entfalten msse. Und in der Kirche mssten die Lehren
der Kleriker und Theologen, der Bischfe und Ppste stndig von den Glubigen
kontrolliert und korrigiert werden. Wir erkennen hier den expliziten Denkansatz
eines autonomen Laienchristentums, das sich in der Folgezeit in den Bereichen der
Politik, der Naturwissenschaft, der Kunst, der Literatur und der Philosophie zu entfalten begann.11
Auf diesem modernen Denkweg konnte sich die Naturforschung in kleinen
Schritten weiter entfalten. So lehrte Nikolaus von Oresme (gest. 1382), dass sich die
Erde jeden Tag einmal um sich selbst drehe. Die metaphysischen Spekulationen
sollten in den Naturwissenschaften durch Beobachtung und durch mathematische
Berechnungen ersetzt werden. Und Johannes Buridanus (gest. 1360) glaubte, dass
jedem bewegten Krper eine bestimmte Bewegungsenergie innewohne (Impetustheorie). An den medizinischen Fakultten wurden nun die Schriften des Galenus (lat.
Corpus Galenum) rezipiert und durch Beobachtung weiter entwickelt. Besonders
die Schule von Padua legte auf die Beobachtung von Einzelphnomenen groen
Wert, diese Beobachtungen sollten dann zu allgemeinen Aussagen und Hypothesen
zusammengefasst werden.12
Marsilius von Padua (Marsiglio di Padova, gest. 1342) entwickelte in seiner Staatslehre (Defensor pacis) die Vorstellungen des Aristoteles ber das Zusammenleben
der Menschen weiter. Er sah den Staat als autonome und autarke gesellschaftliche
Ordnung, die alle Lebensbereiche der Menschen umfassen sollte. Dieser Staat msse
von den Bischfen und Ppsten, sowie von den Lehren der Theologen vollstndig
unabhngig sein. Die Kirche stehe nicht ber dem Staat, sondern sie sei nur ein Teil
des viel greren Staates. Das Recht im Staat sei nicht mehr an den Willen Gottes
oder an das Naturrecht gebunden, sondern es werde durch die Vernunft gefunden
und bentige immer die Zustimmung des Volkes. Das staatliche Zwangsrecht msse
Strafen und Sanktionen fr Rechtsbrecher durchsetzen. Es war der Kaiser Ludwig
IV. aus Bayern, der sowohl Wilhelm von Ockham, als auch Marsilius von Padua
unter seinen politischen und militrischen Schutz gestellt hatte. Dadurch konnten
diese beiden Theologen und Philosophen nicht vor der kirchlichen Inquisition als
Hretiker angeklagt werden.13
hnlich hatte 160 Jahre spter der Kurfrst von Sachsen Friedrich der Weise
den Theologen und Reformator Martin Luther vor der Inquisition geschtzt und
damit die Reformation ermglicht. Ohne den Schutz dieser Frsten wren groe
Lernschritte der europischen Kultur zu dieser Zeit nicht mglich gewesen. Nach
der Lehre des Marsilius von Padua ging die politische Gewalt im Staat vom Volk
aus, nicht von Gott oder vom Papst. In diese Richtung hatte im 11. Jh. bereits der
Mnch Manegold von Lautenbach im Elsass gedacht. Im 14. Jh. wurden unter den
Theologen vermehrt auch Fragen der Wirtschaft diskutiert. Nach Thomas von Aquin
liegt der letzte Zweck der Wirtschaft in der Erhaltung des guten Lebens und des

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

74

Lehren der Philosophen

gemeinsamen Hauses (lat. oeconomia). Die Menschen erhalten von Gott vorlufige
Eigentumsrechte ber ihre Gter, die sie aber auf soziale Weise gebrauchen mssen,
damit auch die Mitmenschen davon einen Nutzen haben knnen.14 Das Nehmen von
festen Zinsen fr verliehenes Geld wurde nun von den meisten Theologen als erlaubt
und sinnvoll angesehen, weil immer das Risiko des Geldverleihers zu bedenken sei.15
In seinem Traktat ber die Verwendung von Mnzen vertrat Nikolaus von Oresme eine neue Lehre ber das Geld. Der Herrscher sei zwar der oberste Mnzherr,
aber das von ihm geprgte Geld gehre der Gemeinschaft und habe den Zwecken
und dem Nutzen der Gemeinschaft zu dienen. Daher drfe der Geldwert nur verndert werden, wenn dies dem allgemeinen Nutzen diene. Bei jeder Vernderung
des Mnzwertes msse das Volk mit dem Frsten entscheiden, weil es um die Sache
der Allgemeinheit gehe. Spekulationsgewinne der Frsten durch die Vernderung
des Mnzwertes seien als unmoralisch abzulehnen. Hier klingt bereits eine frhe
Forderung nach einer Gewaltenteilung im Staat an, denn der Frst sei nicht allein
der Herr der Gesetze und der Wirtschaft, er brauche die Zustimmung des Volkes.
Der franzsische Knig Karl V. (gest. 1380) folgte diesen Lehren der Theologen und
Philosophen, er sah im Rat der Philosophie einen Vorteil fr seine Herrschaft und
fr das Volk. Etwas spter unterschieden auch die Theologen Bernhardin von Siena
(gest. 1444) und Antonin von Florenz (gest. 1459) bereits zwischen dem im Volk umlaufenden Geld und dem von Einzelnen angehuften Kapital (lat. caput). Dieses
knne in der Wirtschaft gewinnbringend investiert werden, whrend das umlaufende
Geld seinen Wert nicht verndere.16

Lehren der philosophischen Mystik


Zu dieser Zeit waren einige Theologen und Philosophen auch Mystiker, sie haben
versucht, ihre mystischen Erfahrungen mit rationalen berlegungen zu verbinden.
Sie dachten den personalen Gott der Bibel auch als ein nichtpersonales Wesen. Deswegen sprachen sie von einem gttlichen Urgrund, aus dem der gesamte Kosmos
und die Welt der Menschen entstanden seien. Von diesem gttlichen Urgrund sagten
sie, dass er zeitlos und ewig sei; er sei unbegrenzt und unendlich, wir Menschen
knnten gar keine Vorstellung von ihm haben. Denn der gttliche Urgrund bersteige
alle unsere Erkenntnisse und Vorstellungen. Doch in der Meditation, im mystischen
Erleben und in der Erfahrung der Ekstase rhre die menschliche Seele an diesen
gttlichen Urgrund, der ihr wie ein flieendes Licht erscheine. Die Mystiker htten
den Eindruck, dass sie sich mit dem ewigen Urgrund verbnden und ein Teil von
ihm wrden. Sie erlebten eine innere Verwandlung und damit einen starken Trost
fr ihr Leben. Solche Vorstellungen hatten die Theologen aus den Schriften der Neuplatoniker gelernt, vor allem von Dionysios Areopagites.17
So sah der Dominikaner Meister Eckhart (gest. 1328) von Hochheim in der mystischen Erfahrung auch eine neue Weise des Denkens, die weit ber das rationale
Argumentieren hinaus gehe. Denn durch das mystische Denken werde das unmittelbare Erfassen des Ewigen und Gttlichen mglich, der Mystiker strebe immer die

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

75

Vereinigung mit der Gottheit an. Dabei ging er von der berzeugung aus, dass alle
endlichen Dinge, Gegenstnde und Lebewesen der Ausdruck des Ewigen und die
Verwirklichung des Gttlichen seien. Damit folgte er der platonischen Ideenlehre,
die er in die Sprache der christlichen Frmmigkeit bersetzte. In dieser Sichtweise
kommen nun allen Dingen, Gegenstnden und Lebewesen gttliche Qualitten zu,
da sie aus dem gttlichen Urgrund gewachsen seien. Die menschliche Seele erkenne
nun ihren Anteil am Gttlichen, daher sei sie dazu berufen, dem gttlichen Bereich
hnlich zu werden. Ohne den Bezug zum Gttlichen und Ewigen existierten der
Kosmos und die Menschenwelt im Bereich der Nichtigkeit und der Leerheit. Das
mystische Denken mchte die tiefe Kluft zwischen dem Ewigen und dem Zeitlichen
berwinden.18
Nach der Vorstellung des Meisters Eckhart sei die Gottheit wohl von der Welt
der Dinge, der Gegenstnde und der Lebewesen verschieden, aber sie sei von dieser
vielgestaltigen Welt auch nicht vllig getrennt. Vielmehr stehen die gesamte Welt und
der Kosmos in einem Wirkungszusammenhang mit dem Gttlichen und Ewigen,
ohne die permanente gttliche Wirkkraft knne der Kosmos gar nicht existieren. Hier
sollten Vorstellungen des Dionysios Areopagites mit Lehren des Thomas von Aquin
verbunden werden. Doch wegen dieser Vorstellungen wurde der Meister Eckhart
vor der kirchlichen Inquisition der Hresie angeklagt, 28 seiner theologischen Stze
wurden als Irrlehre verurteilt. Die mystischen Predigten dieses Dominikaners, die
er in mittelhochdeutscher Sprache im Elsass gehalten hatte, fanden groe Verbreitung
unter mystisch orientierten Zeitgenossen.
Gem diesen Vorstellungen erfolgte der Aufstieg (lat. anabasis) der Seele zur
Gottheit in mehreren Stufen. Begonnen werde mit der Erkenntnis der schnen Dinge
und Lebewesen, auch der schnen Menschen. Von dieser Erkenntnis steige die Seele
dann zur Schauung der hchsten Ideen des Schnen und Guten. Die absolute Einheit
des Gttlichen entfalte sich in der unberschaubaren Vielheit der Dinge, der Gegenstnde, der Himmelskrper, der Lebewesen, der Menschen. Die Gottheit (lat. deitas)
sei das ungeteilte Ureine und das unsagbare Ewige, sie entfalte sich zuerst in der
gttlichen Dreiheit (lat. trinitas) und von dort weiter in die Vielheit der Geschpfe.
Als das vollendete Sein sei die Gottheit in allen Dingen, Krpern, Gegenstnden,
Himmelskrpern, Lebewesen und Menschen wohnend. Sie sei die wahre Natur (lat.
vera natura) der geschpflichen Welt. Alle Kreaturen, Tiere und Menschen, Pflanzen
und Steine, alle Himmelskrper seien daher Fuspuren des Gttlichen. Nur wir
Menschen seien die vollen Abbilder des Ewigen.19
Die drei Fhigkeiten der menschlichen Seele, nmlich das Denken, das Fhlen
und das Empfinden seien Abbilder der gttlichen Dreiheit. Aber wir knnen das
Gttliche immer nur in Bildern in uns aufnehmen, unsere rationalen Begriffe reichen
nicht aus, um das Ewige darzustellen. So kommen wir Menschen in unserem Fragen
nach dem Gttlichen ber ein gelehrtes Nichtwissen (lat. docta ignorantia) nicht
hinaus. So hatte es im 15. Jh. auch der Theologe und Bischof Nikolaus von Kues
gelehrt. Meister Eckhart sah in jedem Menschen einen gttlichen Lichtfunken, in
jedem menschlichen Seelengrund strahle das Gttlich auf. Die Geburt des Gtt-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

76

Lehren der Philosophen

lichen in der menschlichen Seele erfolge durch die Erfahrung des Schweigens, durch
die innere Stille und Leerheit. Dadurch werde der ganze Mensch vom gttlichen
Licht durchstrahlt. Wir erkennen in diesem Denkmodell deutliche pantheistische
Anstze, denn das eine Gttliche ist berall in der Welt und im Kosmos, es gibt keine
gottlosen Rume und Bereiche. Zum anderen werden die Trennlinien zwischen
dem personalen Gottesbild und den nichtpersonalen Vorstellungen von der Gottheit
aufgehoben bzw. verwischt.20
Im Prozess der mystischen Einigung werde die Seele vergttlicht, bzw. sie erkenne, dass sie immer schon gttliche Qualitten hatte. Fr die sittlichen Handlungen
seien immer die inneren Einstellungen der Handelnden entscheidend, die ueren
Taten und ihre Folgen seien zweitrangig. Wichtig im Leben sei die innere Vereinigung
der Seele mit dem Gttlichen und Ewigen, dies sei sogar dem sndigen Menschen
mglich. Denn selbst in den vielen Snden der Menschen geschehe immer noch
gttlicher Wille. Die innere Abschiedenheit von der Welt zwinge den Mystiker zur
Gottesliebe, aber auch zur Liebe zu konkreten Mitmenschen. Dieser vereinige sich
mit der Gottheit, dadurch erkenne er die Nichtigkeit und Vergnglichkeit aller irdischen Dinge und Lebewesen. Wer sich in der Gottheit festmache, werde von den
Widerlichkeiten des Lebens gar nicht mehr berhrt.
hnliche Gedanken vertraten auch Johannes Tauler und Heinrich Seuse, Jan van
Ruysbroek und Thomas von Kempten. Die Mystiker wollten die Selbstliebe und
die Weltliebe berwinden, um sich ganz dem Gttlichen und Ewigen hingeben zu
knnen. Vor allem relativierten sie die Grundregeln der Moral des menschlichen
Zusammenlebens, denn sie glaubten, wer in der Gottesliebe fest sei, dem sei alles
erlaubt. So hatte es ja schon Aurelius Augustinus gelehrt. Wie gefhrlich solche Lehren aber sein knnen, zeigt die Tatsache, dass sich nicht wenige hohe NS-Ideologen
(H. Himmler. A. Rosenberg) mit den Ideen der deutschen Mystik befasssten und sie
in ihre politischen Ideologien bersetzten. Sie sahen in der Vereinigung mit dem
gttlichen Urgrund und der ewigen Vorsehung die Legitimation zu groen Kriegen
und zur Ttung unvorstellbarer Zahlen von Mitmenschen.21

Denkimpulse der Renaissance


Zuerst in den Stdten Italiens und spter auch in anderen Regionen Europas gelang
im 15. Jh. unter den gebildeten Eliten eine Rckbesinnung auf und die Erinnerung
an die antike Kultur mit ihren Lebenswerten und Lebensformen. Zu dieser Zeit
wurden vermehrt Schriften von stoischen und epikurischen Philosophen wieder
entdeckt, abgeschrieben und spter sogar gedruckt. Einige Denker sprachen von
einer Wiedergeburt (lat. rinascita) des antiken Geistes, der rmischen und griechischen Lebenswelt, der vorchristlichen Kultur. Und sie erhofften von dieser kulturellen Erinnerung eine starke Bereicherung der eigenen Lebenswelt, vor allem in
den Stdten. Zu dieser Zeit verhandelten Theologen und Philosophen mit Vertretern
der Byzantinischen Ostkirche ber eine mgliche Wiedervereinigung der getrennten
Kirchen. Unter ihnen wuchs das Interesse fr das griechische Denken. Es geschah

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

77

ohne Zweifel ein interkultureller Austausch, der lange Zeit nicht mglich war. Der
griechische Gelehrte Gemistos Plethon (gest. 1452) hatte an einem Unionskonzil der
Bischfe in Florenz teilgenommen, wo er frhzeitig starb. Daraufhin hatte der Frst
Cosimo di Medici in Florenz die Platonische Akademie neu gegrndet, die in Athen
vom Kaiser Justinianos I. im Jahr 529 geschlossen worden war. An dieser Akademie
wurden vor allem platonische Denker gelesen und gelehrt.22
Als die Trken im Jahr 1453 die byzantinische Kaiserstadt Konstantinopel erobert hatten und in Istanbul umbenannten, waren viele griechische Theologen und
Philosophen nach Italien geflohen. Der sptere Kardinal Johannes Bessarion hatte seine ganze Bibliothek mit Schiffen nach Ravenna gebracht. Viele Philosophen
in Italien orientierten sich fortan an moralischen Zielwerten der antiken Kultur,
teils der stoischen und teils der platonischen Philosophie. Sie griffen den Wert der
Menschlichkeit (lat. humanitas) wieder auf, der in der antiken Lebenswelt unter Gebildeten eine Rolle gespielt hatte. Sie nannten sich nach diesem Grundwert
Humanisten bzw. wurden von ihren Konkurrenten so genannt. Denn sie fragten
nach den Besonderheiten und realen Mglichkeiten des menschlichen Lebens. Einge
Denker versuchten, Ideen der antiken Skeptiker neu zu interpretieren; andere griffen
die Morallehren der stoischen Philosophie wieder auf. Durch den Bezug zu pythagorischen und platonischen Lehren wuchs das Interesse an der Mathematik und
an den Zahlen. Die Moralphilosophen diskutierten die Fragen nach dem guten und
glcklichen Leben.23
Einige dieser Denker glaubten, dass die Gegenstnde unserer empirischen Erfahrung die Form der Mathematik haben knnen, dass aber alle mathematischen
Formen von den erkennenden Subjekten geschaffen werden. Sie kamen zur berzeugung, dass unsere Erkenntnisse der Auenwelt durch die Spontaneitt unseres
Verstanden und nicht durch gttliche Eingebung geschehen. Jede Wissenschaft
sollte auf profane Weise betrieben werden und sich von den Lehren der Religion
vollstndig lsen. Dringlich wurden nun die Fragen nach der gesamten Natur und
nach der menschlichen Natur im Besonderen. Die alten Fragen der Theologie und
der Metaphysik traten deutlich in den Hintergrund, wichtig wurden nun Studien
ber das menschliche Leben (lat. studia humanitatis), aber auch Fragen der Kultur
und der Geschichte, Probleme der Politik und des Staates, Untersuchungen ber die
Sprache, ber die Redekunst und ber die Regeln der Moral.
Der scholastischen Schulphilosophie wurde in vielen Stdten nicht mehr zugetraut, noch etwas zur Lsung der konkreten Lebensprobleme der Zeit beitragen
zu knnen. Wichtig wurde jetzt das Studium der alten Sprachen Griechisch und
Hebrisch, denn viele Theologen wollten die Bibel in der Ursprache lesen. Viele
Denker wandten sich den Einzelwissenschaften zu, sie befassten sich mit klar abgegrenzten Sachgebieten des menschlichen Zusammenlebens. Daraus sollten spter allgemeine Wertordnungen abgeleitet werden, die den neuen Bedrfnissen der
Stadtkulturen besser entsprechen sollten als die alten Morallehren. In Italien kam der
Dichter und Philosoph Francesco Petrarca (gest. 1374) zur berzeugung, dass in den
Stadtkulturen Italiens ein neues Zeitalter begonnen habe, mit neuen Lebensformen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

78

Lehren der Philosophen

und Lebenswerten. Die Rckbesinnung auf die Lebensformen und Lebenswerte der
antiken Kultur sollte mithelfen, dieses neue Zeitalter gerecht und menschenwrdig
zu gestalten.24
Francesco Petrarca sah das republikanische Rom der Antike als mgliches Vorbild
fr die neuen Stadtkulturen in Italien. Dabei orientierte er sich an den Schriften
von Cicero, von Vergil und von Plato, doch er schtzte auch die Grundwerte des
christlichen Glaubens. Sein Denken und Dichten kreiste um die Entfaltung des
menschlichen Lebens, um die Wertschtzung des Krpers und der Sinnlichkeit,
um die Gewinnung einer tragfhigen Moral des guten Zusammenlebens. Auch der
Moralphilosoph Lorenzo Da Valla, der die Konstantinische Schenkung an den
Papst als Flschung der ppstlichen Kanzlei erkannte hatte, befasste sich mit der
Frage der menschlichen Willensfreiheit. Er fragte, wie der Mensch frei entscheiden
knne, wenn Gott nach der Lehre der Theologen alles vorauswisse. Er regte an, die
scholastische Logik zu verbessern, damit sie auch in der Redekunst einen Nutzen
bringen knne.25
Ein Mitbegrnder der Platonischen Akademie in Florenz war Marsiglio Ficino
(gest. 1449), der platonische und neuplatonische Werke, aber auch das Corpus Hermeticum aus dem Griechischen ins Lateinische bersetzte. Fr ihn offenbarte sich
der gttliche Logos sowohl in der Bibel, als auch in den Lehren der Philosophen. Die
volle Wahrheit des Lebens erreichen wir Menschen durch das gttliche Licht, das
unser Leben hell macht. Wir erkennen die Gottheit nicht allein mit unserem Verstand, sondern auch mit unserem starken Willen. Zuerst habe der gttliche Schpfer
den Geist der Engel geschaffen, danach die eine Weltseele, und erst dann die vielen
Menschenseelen, und zuletzt die Himmelskrper und die Krper in der Menschenwelt. Bei der Schpfung habe Gott dem ungeordneten Stoff (griech. hyle, lat. materia)
die Vielfalt der Formen gegeben, dadurch seien die vielen Dinge, Gegenstnde und
Lebewesen geworden. Die menschliche Seele sei von Gott unsterblich geschaffen
worden, deswegen strebe sie ein Leben lang zum gttlichen Licht. Das Stoffliche sei
vllig passiv, aber es werde von der gttlichen Weisheit und von den Krften der
Weltseele kunstvoll geformt und wunderbar gestaltet. Die gesamte Natur sei beseelt,
denn in ihr wirkten unzhlbar viele Seelenkrfte.26
Nun seien der Kosmos und die gesamte Menschenwelt in hierarchischer Weise
nach Stufen der Vollkommenheit geordnet. Die menschliche Seele aber bewege sich
immer in der Mitte zwischen den hheren Geistwesen und den niederen krperlichen
Wirklichkeiten. Jeder Mensch sei ein Kosmos im Kleinen (lat. mikrokosmos), denn
in ihm sei das ganze Weltall enthalten und zusammen gefasst. Durch die Krfte unserer Seele knnten wir Menschen Einfluss gewinnen auf das Geschehen in der Natur,
deswegen seien die Methoden der Astrologen, der Alchemisten und die magischen
Riten auch in einer neuen Zeit wichtig und bestimmend. Denn die gesamte Natur
sei ein wunderbares System von unsichtbaren Krften, sie knne von den Physikern
niemals nur mechanisch oder materiell gedeutet werden.27
Auch Giovanni Pico della Mirandola (gest. 1494) orientierte sich in seinen Denkkonzepten vor allem an Plato. Er war umfassend gebildet und formulierte 900 Thesen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

79

von lateinischen, von griechischen, von hebrischen und von arabischen Autoren,
die er an mehreren Universitten ffentlich diskutieren wollte. Doch die Ppstliche
Inquisition verhngte ber einige dieser Thesen ein Diskussionsverbot, weil sie religise Lehren in Frage stellten. Pico della Mirandola war in Verbindung mit Lehrern an der Platonischen Akademie in Florenz, er wollte lateinische, griechische und
arabische Weisheitslehren mit einander verbinden. Groe Wirkung erreichte seine
groe Rede ber die Wrde des Menschen (lat. De dignitate hominis), die erst zwei
Jahre nach seinem Tod verffentlicht werden konnte. In seinem Werk Hexaplus
versuchte er, den Schpfungsbericht der Bibel auf sieben verschiedene Weisen zu
interpretieren, die Allegorie sollte sieben verschiedene Bedeutungsebenen ergeben.
Gegen die Astrologen argumentierte er, dass die materiellen Himmelskrper auf den
menschlichen Geist gar nicht einwirken knnten, weil Krperliches auf den Geist
keinen Einfluss habe (lat. Disputationen contra astrologos).28
Das Ziel des menschlichen Lebens liege in seiner Erhebung zum Gttlichen, diese Erhhung geschehe zum einen durch die Philosophie, zum andern durch eine
vernnftige Theologie. Die Menschenseelen sollten sich durch Freundschaft miteinander verbinden, um greres Glck zu erleben. Im Kosmos seien die Sphren unterhalb der Mondbahn und die Bereiche oberhalb dieser Bahn gar nicht von einander
getrennt, wie Aristoteles meinte, sondern sie bildeten eine Einheit. Alle Seinsstufen
seien mit einander verwandt und verbunden, die neun Sphren des Kosmos und
die Gestirne seien durch die Kraft des Geistes gelenkt. Die Welt bestehe aus vier
Bereichen, nmlich aus dem Bereich der unbelebten Dinge und Gegenstnde, aus
der Welt des pflanzlichen Lebens, aus dem tierischen Leben und aus dem Bereich
der Menschen. Durch ihre Vernunft htten alle Menschen einen Anteil an der gttlichen Welt, durch ihren Krper aber seien sie mit der Welt der Tiere verbunden.
Wir erkennen in diesen Lehren platonische Vorstellungen verbunden mit den frhen
Erkenntnissen der Naturwissenschaft. Die Wrde des Menschen bestehe darin,
dass er mit seinen geistigen Fhigkeiten in den Bereich des Gttlichen vorstoe.29

Lehren des Nikolaus von Kues


Dieser kreative Denker hatte erkannt, dass die Tatsachen (lat. facta), die wir erkennen,
immer auch von unseren Denkformen abhngig sind. Im Prozess der Erkenntnis
seien die Berufungen auf alte Autoritten nicht ausreichend und daher ungengend,
diese behinderten oft das selbstndige Denken. Nikolaus von Kues (gest 1464) hatte
Jurisprudenz, Mathematik, Astronomie, Physik, Medizin und Theologie studiert,
er war fr seine Zeit umfassend gebildet. Er ging davon aus, dass unser Erkennen
immer die Aktivitt unseres Geistes voraussetze, denn der menschliche Geist knne
als Abbild des gttlichen Geistes gesehen werden. Alles Erkennen in der Natur sei ein
Messen, der Mastab des Erkennens liege daher in den Zahlen. Wo es keine Zahl mehr
gbe, dort sei auch keine Erkenntnis mglich. Alle Zahlen werden vom menschlichen
Geist erzeugt, doch sie seien Abbilder der ursprnglichen Zahlen, die im gttlichen
Geiste verborgen seien. Was wir von den Gegenstnden und Phnomenen der Natur

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

80

Lehren der Philosophen

erkennen, verdanken wir der Mathematik. Nun bestimme das Verhltnis der Zahl
Eins zu den brigen Zahlen auch das Verhltnis des ewigen Seinsgrundes zu den
einzelnen Seienden.30
Daher fhre uns die Mathematik zur Erkenntnis des absolut Unendlichen heran.
Die Grenzen unseres mathematischen Wissens seien immer auch die Grenzen der
wissenschaftlichen Erkenntnis. Nun sei das Unendliche und Gttliche von allen endlichen Dingen verschieden, doch je umfassender wir das Endliche denken knnen,
umso mehr nhern wir uns dem Unendlichen an, das wir allerdings nie erreichen. So
wie in der unendlichen Linie die Gerade, der Kreis und das Dreieck zusammenfallen,
so fallen in der Unendlichkeit des Gttlichen alle Gegenstze in der Welt und im
Kosmos zusammen (lat. coincidentia oppositorum). Dort nmlich treffen sich das
Maximum und das Minimum, das Schne und das Hssliche, das Gute und das Bse.
In der Person Jesu Christi sei das Zusammenfallen von Endlichem und Unendlichem
historische Wirklichkeit geworden. Doch grundstzlich knne das Unendliche niemals mit dem Endlichen gemessen werden.31
Folglich knne die Gottheit als unendlicher Grund alles Wissens nicht mehr durch
endliches Wissen erkannt werden. Vielmehr knne das Gttliche nur in der mystischen Schau und Ekstase erlebt werden. Von der absoluten Unendlichkeit Gottes
sei die relative Unendlichkeit des Kosmos und der Welt zu unterscheiden. Insgesamt
seien die Welt und der Kosmos die Entfaltung (lat. explicatio) des Unendlichen,
folglich sei in allen Dingen, Gegenstnden, Himmelskrpern und Lebewesen etwas
Gttliches. Wenn also die Natur und die Welt die Entfaltung des Gttlichen sind, dann
mssen sie in der Gottheit bereits impliziert sein. Damit sei die ganze Natur die Erscheinung des Gttlichen (lat. theophania), die Erforschung der Natur sei gttlicher
Dienst. Insgesamt sei die Natur ein Geflecht (lat. complicatio) alles dessen, was durch
Bewegung entstehe; als Erscheinung des Gttlichen habe sie gttliche Qualitt.32
Der Mensch sei eine Welt im Kleinen (mikrokosmos), auch in ihm sei etwas
Gttliches. Der Kosmos msse als unbegrenzt gedacht werden, folglich gbe es gar
keinen Mittelpunkt im Kosmos und im Universum. Die Erde knne gar nicht der
Mittelpunkt sein, sie sei ein Planet und damit ein Himmelskrper unter vielen anderen. Damit sei die alte Trennung zwischen der sublunearen Welt und der supralunearen Welt unsinnig, auch wenn Aristoteles daran festhielt. Diese Ideen haben die
neuzeitliche Astronomie entscheidend angeregt und beeinflusst, vor allem Giordano
Bruno und Johannes Kepler haben darauf Bezug genommen.33

Denklinien jdischer und islamischer Philosophen


Die jdische Philosophie entfaltete sich im spten Mittelalter im Austausch mit
dem islamischen Denken. Beide Denkweisen haben auf die lateinische Philosophie
nachhaltige Auswirkungen gezeitigt, deswegen sollen sie hier kurz dargelegt werden. Ein prgender Denker war Moses ben Maimon (Maimonides, gest. 1204), der
die Philosophie des Aristoteles mit den Lehren der jdischen Religion verbinden
wollte. Er wirkte als Arzt und verfasste medizinische und philosophische Schriften.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

81

Darin vertrat er die berzeugung, dass jeder Mensch die Aufgabe habe, gegen die
bel in der Welt zu kmpfen, denn diese seien nicht von Gott gewollt. Daher sei der
Kampf gegen die Krankheiten auch eine religise und moralische Pflicht, nicht nur
der rzte. In seinem Werk Mischne Tora wollte Moses ben Maimon zeigen, dass
die Erkenntnisse der Naturwissenschaft und der empirischen Medizin nicht dem
Glauben der Juden widersprechen.34
In diesem groen Werk versuchte Moses ben Maimon, den Talmud der Juden
den Erkenntnissen der Naturwissenschaft anzupassen. Von bsen Dmonen sollte
bei der Krankheit nicht mehr die Rede sein, denn das Leben der Menschen hnge
nicht von den Bewegungen der Gestirne ab. Unsere Erkenntnisse der Physik htten Folgewirkungen fr unser Leben, die Betrachtung des Weltalls zwinge uns zum
Staunen vor der Gre des gttlichen Schpfers. In der Ordnungen der Natur und
der Welt erkennen wir die gttliche Weisheit, die uns zu tiefer Dankbarkeit und zu
inniger Gottesliebe motiviere. Die Fragen der Metaphysik seien fr die Religion wichtig, weil sie die Menschen zu Demut und Gehorsam aufforderten. Von Aristoteles
bernahm Moses ben Maimon die Grundzge der Nikomachischen Ethik, so folge
die Tugend immer der Mitte (lat. mesotes) zwischen den gegenstzlichen Extremen
zweier Handlungsmglichkeiten.35
In seinem Buch Fhrer der Unschlssigen, das in arabischer Sprache verfasst
wurde, wollte ben Maimon zeigen, dass die Erkenntnisse der Philosophie den Lehren
des jdischen Glaubens nicht widersprechen. Daher bleiben die Lehren der Tora und
der ganzen Bibel richtig, sie mssen nur auf neue Weise interpretiert werden. Dabei
helfen uns die Lehren des Aristoteles und dessen Auslegung durch Ibn Shina, doch
die dunklen Seiten des Plato seien entbehrlich. Der Glaube an die gttliche Schpfung der Herrlichkeit (hebr. schechina) bleibe wichtig, diese werde in der Bibel unter
dem Bild des gttlichen Thronwagens dargestellt. Die gesamte Bibel habe neben dem
wrtlichen Sinn noch eine verborgene philosophische und moralische Bedeutung
(Allegoria). Wenn wir Gott Eigenschaften zusprechen, dann erkennen wir, dass dies
unsere eigenen positiven Eigenschaften sind. Doch genau genommen knnen wir
nur sagen, wer Gott nicht ist. Die Religion habe die Aufgabe, die Menschen zu moralischer Vollkommenheit zu fhren. Den letzten Zweck der Welt und der gttlichen
Schpfung knnten wir mit unserem begrenzten Verstand nicht erkennen.36
Als vernnftige Wesen knnen wir berall in der Welt und in der Natur die Wirkungen Gottes sehen. Auch unser menschliches Sittengesetz folge dem gttlichen
Weltplan, der die Vollkommenheit Gottes zeige. Aristoteles habe keinen Beweis fr
die Ewigkeit des Stofflichen (griech. hyle) erbringen knnen, deswegen drfen die
Juden weiterhin an die gttliche Welterschaffung glauben. Ihr Glaube sei im Grunde
vernnftig, aber er msse stndig durch neues Wissen ergnzt werden. Daher sei es
die Aufgabe gebildeter Juden, sich mit den Erkenntnissen der Natur und den Fragen
der Philosophie zu befassen. Auch die Mystik sei mit der Philosophie vertrglich, sie
knne diese sogar ergnzen.37
Auch der Mathematiker, Astronom und Philosoph Lewi ben Gersom (Gersonides,
gest. 1344) hatte versucht, die neuen Erkenntnisse der Wissenschaft mit den Lehren

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

82

Lehren der Philosophen

des jdischen Glaubens zu verbinden. In seinem Buch Gotteskmpfe argumentiert er gegen die vielen falschen Ansichten ber das Gttliche. Da die menschliche
Vernunft und das Buch der Bibel von Gott stammten, knnten sich beide gar nicht
widersprechen. Jedes menschliche Wissen sei von einem anderen Wissen abgeleitet
und daher immer unvollkommen, nur das gttliche Wissen sei absolut. Die Welt sei
auf ein Ziel hin geordnet, deswegen knne sie nicht unendlich sein. Und sie knne
auch nicht ewig sein, denn sonst msste es die ewige Neuschpfung geben. Gott
habe die Welt und den Kosmos aus der ungeordneten Materie geformt, er habe sie
nicht aus dem Nichts geschaffen. Trotz aller Gesetzmigkeiten in der Welt lebe jeder
Mensch in der Freiheit seiner Entscheidungen, deswegen sei er fr seine Taten und
Unterlassungen verantwortlich. Die Sterne htten keinen Einfluss auf das menschliche Leben, fr das Glck des Menschen seien die Entfaltung der Vernunft und das
Streben nach moralischer Vollkommenheit entscheidend.38
Die menschliche Seele sei deswegen unsterblich, weil die Begriffe und Vorstellungen, die ein Mensch whrend seines Lebens gesammelt hat, den Tod des Krpers
berdauerten. Je mehr die Menschen in der Vermehrung des Wissens fortschreiten,
umso grer wird das Glck ihres Lebens sein. Der Gelehrte Chasdai Crescas (gest.
1410) verfasste ein Werk Gotteslicht zur Widerlegung des christlichen Glaubens
und als eine Apologie fr den jdischen Glauben. Auch er war berzeugt, dass der
jdische Glaube im Grunde sehr vernnftig sei. Daher brauche er die Erkenntnisse
der Philosophie nicht zu frchten. Den Lehren des Aristoteles stand Crescas aber
ablehnend gegenber, denn die Bibel genge zur Deutung der Welt, dafr brauche sie
nicht die Hilfe der Philosophie. Die Welt sei durch den gttlichen Willen geschaffen
worden, dieser ewige Wille aber begrenze die Freiheit der Menschen.39
Der Denker Josef Albo (gest. 1444) verfasste ein Werk Buch der Grundlehren
des jdischen Glaubens, diesen stellte er in drei Teilen dar. Zuerst handelte er ber
die Existenz Gottes, dann ber die gttlichen Offenbarungen an die Menschen und
zuletzt ber die moralischen Regeln des Zusammenlebens. Gott sei unkrperlich
und ewig, allwissend und moralisch vollkommen. Die Juden glaubten an die Auferstehung der Toten und an die Ankunft des gttlichen Messias am Ende der Zeit.
Nun sei das gttliche Gesetz allen menschlichen Gesetzen bei weitem berlegen.
Deswegen stehe das Judentum ber dem Christentum und dem Islam, denn nur im
Judentum habe sich das gttliche Gesetz den Menschen offenbart. Differenzierter
dachte Isaak Abravnel (gest. 1508), der aus Spanien vertrieben worden war und dann
in Venedig Aufnahme gefunden hatte. Auch er verteidigte die Lehren der jdischen
Religion und war davon berzeugt, dass aus der Freiheit des gttlichen Willens auch
die volle Freiheit des menschlichen Willens folge, da der Mensch ein Abbild Gottes
sei. In der ganzen Welt und in den Wundern der Natur knnen wir Gottes Wirken
und Schaffen erkennen. Freilich das Wesen der Gottheit knnten wir mit unserer
begrenzten Vernunft nicht ergrnden.40
Zur Zeit der Vertreibung der Juden und der Moslems aus Spanien waren jdische
Denker gentigt, die Grundlehren ihres Glaubens mit guten Argumenten zu verteidigen. Erst als ihr berleben in Italien und in anderen christlichen Lndern wieder

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Lehren der Philosophen

83

gesichert war, konnten sie sich wieder mit der Philosophie befassen. Isaak Abravanel war nach Italien geflchtet. Dort nannte er sich Leone Ebreo und verfasste ein
groes Werk ber die menschliche Liebe Dialoghi damore (1502). Darin schrieb
er, die Harmonie in der Welt und zwischen den Menschen komme aus der Kraft der
Liebe, die den ganzen Kosmos durchstrme. Nun liege das vollkommene Glck der
Menschen in der intensiven Liebe zu Gott und in der seelischen Vereinigung mit
der Gottheit (lat. deificatio). Die gttliche Seele habe die Welt erschaffen und wirke
jetzt in den Liebesbeziehungen der Menschen weiter. Auf diesen jdischen Denker
haben spter Giordano Bruno und Baruch Spinoza Bezug genommen, er gilt als
groer Dichter der italienischen Literatur.41
Die islamische Philosophie konnte sich nach dem 13. Jh. kaum noch weiter entfalten, die Khalifen hatten ihr den Schutz entzogen, weil der Widerstand der Theologen
(arab. kalam) gegen sie immer grer wurde. Auch die Rechtsgelehrten stellten sich
gegen die philosophische Weltdeutung, fr sie gengten die Lehren des Koran und
der Hadithe bzw. der Sunna. Daher gab es kaum noch Khalifen, die den Philosophen
Schutz vor den Angriffen der Theologen gaben. Die Naturwissenschaften, die Mathematik und die Medizin aber konnten sich weiter entfalten. Eine Ausnahme war
der nordafrikanische Denker Abdul ibn Khaldun (gest. 1406), der in Kairo lebte und
wirkte. Er befasste sich mit den natrlichen Ursachen und Grnden fr den Aufstieg
und den Niedergang von politischer Herrschaft. Denn er wollte nicht glauben, dass
Allah stndig in die Geschichte der Menschen eingriff und diese lenkte. Vielmehr
war er berzeugt, dass die Menschen selbstndig ihre Geschichte gestalten. Daher
fragte er nach den Ursachen fr den Aufstieg und den Niedergang von Khalifen und
ihren Dynastien.42
Ibn Khaldun war berzeugt, dass im Islam eine stndige Spannung zwischen
den sesshaften Bauern und Stadtbewohnern einerseits und den nicht sesshaften
Hirtennomaden anderseits gegeben sei. Er ging mit Aristoteles davon aus, dass wir
Menschen soziale Wesen sind und nur in Gruppen und Gemeinschaften berleben
knnen. Daher entwickeln wir ein Gemeinschaftsgefhl (arab. asabija). Solange in
einer Gesellschaft dieses Gemeinschaftsgefhl stark sei, knnten sich Reiche und
Kulturen entfalten. Aber durch den Luxus und den Reichtum weniger sei das Gemeinschaftsgefhl in den Stdten geschwcht worden. Denn die Reichen lebten im
berfluss und vergaen ihre Verantwortung fr die Armen, dies habe zum Niedergang der Khalifate gefhrt.43
Daher beginne der Niedergang einer Kultur immer in den Stdten und bei der sesshaften Bevlkerung. Dieser Niedergang sei nun eine Chance fr die nicht sesshaften
Nomaden, sie strmten mit kriegerischer Begeisterung in die Stdte und eroberten
diese. Dann bildeten sie neue Herrschaften, die meist nur fnf bis sechs Generationen
dauerten. Denn danach beginne schon wieder der Niedergang und neue Nomandenstmme strmten in die Stdte und bildeten neue Herrschaften und Reiche. Dieser
Zyklus der Herrschaftswechsel laufe fort, eine Periode stabiler Herrschaft dauere
ung. 100 Jahre. Damit hatte Ibn Khaldun die reale Politik in islamischen Lndern
beschrieben, er hatte aber das religise Deutungsmodell der Geschichte aufgegeben.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

84

Lehren der Philosophen

Herrschaften entstehen durch Eroberungen und nicht durch die Zuteilung Allahs.
Wir sehen hier bereits eine profane Deutung der menschlichen Geschichte und Gesellschaft, es sind sogar deutliche Anstze einer soziologischen Fragestellung.44

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

Durch den Austausch mit fremden Kulturen und Lebenswelten war auch die christliche Kultur gentigt, sich in den inneren Strukturen und den Formen der Weltdeutung
weiterzuentwickeln. Die wichtigsten Impulse fr die Begegnung mit dem Fremden
kamen aus der jdischen, der islamischen und der byzantinischen Kultur. Vor allem
auf der Iberischen Halbinsel wurde dieser Austausch durch die politischen Entwicklungen voran getrieben, denn dort lebten seit langem Moslems, Juden und Christen
auf engen Rumen zusammen. Zu dieser Zeit wurden groe Teile Spaniens von den
christlichen Knigen zurck erobert (span. reconquista). In Granada und Toledo
behielten die Moslems noch die Mehrheit; sie wurden von den Christen Mudejaren
genannt. Die Juden Spaniens waren mehrheitlich zweisprachig, sie sprachen jdisch
und arabisch. Die arabischen Christen (Mozaraber) waren vom Islam zum Christentum bergetreten, auch sie waren zweisprachig (spanisch und arabisch).1

Juden, Christen und Moslems


Fr die Juden von Toledo war das spte 13. Jh. eine Zeit der Konsolidierung und der
wirtschaftlichen Blte, sie unterstanden direkt dem christlichen Knig (lat. homines
regis). Dieser schtzte ihre Kultorte und Synagogen, ihre Toraschulen und Friedhfe,
ihre Bder und Versammlungsorte. Kein Jude durfte mit Gewalt zum christlichen
Glauben gezwungen werden. Die Mischehen und die gemeinsamen Mhler mit
Christen wurden von den Klerikern verboten, doch das Verbot war nicht flchendeckend durchsetzbar. Juden durften aber keine Christen fr ihren Glauben anwerben,
darauf stand die Todesstrafe. Viele Kleriker klagten die Juden wegen Kinderschndung und Frevels an den Hostien an. Doch die Knige von Aragon brauchten die
gebildeten Juden in ihrer Verwaltung und in der Wirtschaft, denn die meisten Juden
verstanden drei Sprachen, nmlich Arabisch, Hebrisch und Latein. Die groen Judengemeinden (span. juderas) waren in Kastilien, in Leon und in Andalusien. Im 14.
Jh. kam es wegen verschiedener Brgerkriege zwischen den Spaniern auch vereinzelt
zu Progromen gegen die Juden.2
Doch im Lauf des 14. Jh. wurden die spanischen Eliten, der Adel und das Brgertum in den Stdten, den Juden gegenber immer untoleranter und feindlicher.
Sie wollten ihren eigenen politischen Einfluss vergrern und das Land nach den

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

86

Entwicklungen der Kulturen

Eroberungen neu verteilen. Im Knigreich Aragon lebten noch viele moslemische


Siedler, vor allem Bauern in den Bergen und im Hochland. Der Knig schtzte die
Moslems und ihre kulturellen Einrichtungen, denn er wollte ihr starkes wirtschaftliches Potential nutzen. Das von den Moslems eroberte Land wurde unter dem Adel,
dem hheren Klerus und dem Knig aufgeteilt. Die Muslime mussten sich den Siegern unterwerfen, sie wurden nun von den neuen Lehensherren zu Lohnarbeitern
degradiert. Zumeist lebten sie fortan in eigenen Drfern (span. morerias), sie mussten
Fronarbeit verrichten, aber ihr Leben war geschtzt. Gem der Kleiderordnung
des Knigs mussten sie an den Kleidern erkennbar sein. Sie trugen eine Haartonsur
(span. garceta) und lange Gewnder (span. aljerba). Oft versuchten die christlichen
Predigermnche, die Moslems zum bertritt zum christlichen Glauben zu bewegen,
aber meistens mit wenig Erfolg.3
Auf dem Konzil von Vienne (1311) verboten die Bischfe den Ruf des Muezzin
zum Gebet, auf den Drfern war das Verbot aber nicht durchsetzbar. Mitte des 15.
Jh. wurde in Valencia das Moslemviertel von fanatischen Christen geplndert, dies
war der Anfang der Vertreibung aller Moslems aus Spanien. Als die beiden Knigreiche Aragon und Kastilien vereinigt wurden, begann die systematische Vertreibung
der Moslems. Wer aber im Land bleiben wollte, musste christlich getauft werden.
Die getauften Moslems hieen Morisken, ihr Leben und ihr Eigentum wurden vom
Knig geschtzt.4
hnlich wie den Moslems erging es bald auch den Juden in Spanien. Zuerst waren
sie im Knigreich Aragon geschtzt, sie hatten hohe mter im Staat als Schreiber,
als Schatzmeister und als Berater der Frsten inne, weils sie gut gebildet waren. Als
aber immer mehr gebildete Christen nach Aragon kamen, wurden die Juden aus
ihren mtern verdrngt, sie wurden nun in der Verwaltung nicht mehr gebraucht.
Bis dahin lebten sie in eigenen Judenvierteln (span. juderia, aljama), sie whlten
ihre Gemeindevertreter (bedi). Doch auf den Straen mussten sie an ihrer Kleidung
erkennbar sein; ihnen war ein runder Judenhut vorgeschrieben. Sie mussten dem
Knig hhere Steuern zahlen als die Christen, sonst konnten sie nach ihren Gesetzen
leben. Doch immer mehr Prediger, z. B. Raimundus Lull, forderten die Juden und die
Moslems auf, zum christlichen Glauben berzutreten. Es kam zu einigen bertritten
von Juden, aber auch zu greren Verfolgungen. Die Juden bauten Mauern um ihre
Wohnviertel, um sich vor berfllen zu schtzen.5
Zumeist blieben die Juden im Kontakt zu den christlich getauften Volksgenossen,
doch ab dem 15. Jh. wurden alle Juden von den Frsten und Stadtherren immer mehr
gedemtigt. Sie mussten die niedrigsten Arbeiten verrichten, gleichzeitig aber die
hchsten Steuern zahlen. Doch jetzt konnte der Prediger Vinzenz Ferrer erreichen,
dass die getauften Juden unter den Christen wohnen durften. Damit wurden sie aus
ihren verwandtschaftlichen Beziehungen und Sippen heraus gerissen, sie wurden
aber von den Christen weiterhin stark abgewertet. Viele Juden, die sich der Taufe widersetzten, wanderten in andere Lnder aus, nach Italien, Frankreich und in
deutsche Lnder. Die Gewalt der Christen richtete sich sehr bald auch gegen die
getauften Juden, denn sie wurden als Geheimjuden denunziert. Viele Anhnger

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

87

der Mosaischen Religion wurden vor kirchliche Inquisitionsgerichte gestellt und als
Hretiker verurteilt. Wohl gab es zu dieser Zeit auch in Spanien einige humanistisch
orientierte Theologen und Juristen, aber ihr Protest konnte die Verfolgung der Juden
nicht mehr eindmmen. Im Jahr 1492 beschlossen die vereinigten Knigreiche und
ihre Frsten mit groer Mehrheit, alle Juden aus Spanien zu vertreiben. Der Besitz
der Vertriebenen ging an die adeligen Feudalherren und an den Knig, auch an
Bischfe und hhere Kleriker.6
Seit langem siedelten Juden auch auf den Balearen und in den Knigreichen Sizilien und Neapel, sie waren dort als Hndler und Seefahrer sehr angesehen. Auf der
Insel Mallorca hatten sie eine kartographische Schule fr Seefahrer eingerichtet, mit
diesen Seekarten konnten spanische und portugiesische Seefahrer die Westkste
Afrikas erkunden. Diese Seefahrer und Hndler kannten bereits die afrikanischen
Knigreiche Ghana und Mali, mit denen sie Handelsbeziehungen hatten. Der Jude
Abraham Cresques hatte damals die bekannteste Karte fr Seefahrer gezeichnet.
Doch mit Beginn des 15. Jh. wurden die christlichen Herren auf Mallorca immer
untoleranter zu den Juden, es kam zu Plnderungen, sodass alle Juden die Insel
verlieen.
Auf Sizilien gab es groe jdische Gemeinden, die bis ins. 15. Jh. die arabische
Sprache benutzten. In den Stdten gab es Synagogen und Toraschulen, jdische Bder
(hebr. chaboria) und Friedhfe; der Totengrber hatte ein eigenes Haus neben dem
Friedhof. Die Juden hatten ihre eigene Gerichtsbarkeit und ihre Vertreter im Stadtrat,
sie waren vor allem in den Geldgeschften ttig. Doch christliche Prediger traten
scharf gegen den Zinswucher und das Glcksspiel der Juden auf, beides sollte den
Christen noch verboten sein. Als die Rabbiner die Gesetze fr Juden verschrften,
um die Abgrenzung deutlicher zu markieren, wurde die Aggressivitt der Christen
gegen sie noch verstrkt.7
In Palermo aber wurden zu dieser Zeit die jdischen Schulen ausgebaut, das
Herbrische ersetzte jetzt die arabische Schrift und Sprache. Im Jahr 1466 genehmigte der christliche Knig von Sizilien den Juden sogar die Errichtung einer eigenen
Universitt (lat. studium generale). Dennoch blieben die Juden und die Moslems
weiterhin Knechte der kniglichen Kurie (lat. servi regiae curiae), einmal in der
Woche mussten sie den Platz vor dem Knigspalast mit Besen subern. Die Henker
der Stadt waren zu dieser Zeit Juden. Die christlichen Prediger wollten den Juden den
Glauben an Jesus Christus darlegen, deswegen mussten sie zu Weihnachten mit ihrer
Tora in die christlichen Kirchen gehen. Am Karfreitag durften die Christen ganz legal
Steine gegen jdische Huser werfen, weil die Juden Christus gettet htten. Doch
whrend der ganzen Karwoche durften die Juden ihre Huser nicht verlassen, um
nicht den Zorn der Christen zu provozieren. Vor allem die Franziskaner drngten
darauf, dass die Juden an ihren Kleidern erkennbar sein mussten; sie trugen auf
Sizilien den gelben Kreis (lat. rutella) auf den Mnteln.8
Im Jahr 1492 sprachen sich die Universitt von Palermo und die Offiziere des
Knigs dagegen aus, die Juden aus Sizilen zu vertreiben. Deswegen wurden sie von
dort nicht ausgewiesen. Auch im Knigreich Neapel standen die Juden unter dem

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

88

Entwicklungen der Kulturen

besonderen Schutz des Knigs, denn sie leiteten seine finanziellen Geschfte. Aber sie
mussten eine Sondersteuer (arab. mortafa) bezahlen. Nun wurden viele vertriebene
Juden aus Spanien und Portugal in Sizilien, in Neapel und in anderen Regionen Italiens aufgenommen. Dort erlangten sie hohe Stellungen an den Hfen der Frsten und
in der Verwaltung der Stdte, oder sie waren als Buchbinder und Miniaturenmaler,
als Schneider und als rzte ttig.

Juden in Frankreich, England und Deutschland


In vielen Regionen Frankreichs waren Juden ansssig, zumeist in den Stdten, sie
waren von den Knigen geschtzt und mussten nicht getrennt von den Christen
wohnen. Im Laufe der Zeit wurden die Knige und Frsten von den Klerikern und
Predigern aber dazu gedrngt, die Trennung der Juden von den Christen zu verordnen. Nun entstanden eigene Judenviertel. Aus manchen Stdten und Regionen
wurden alle Juden ausgewiesen. Sie siedelten in lndlichen Regionen als Bauern.
Nach einiger Zeit wurde ihnen von den Frsten und Stadtherren die Rckkehr in
die Stdte wieder erlaubt. Zur Zeit der Kreuzzge kam es in fast allen Stdten Frankreichs zu Verfolgungen und zu Massakern an Juden (Hirtenkreuzzug 1320). Oft
wurden Gerchte verbreitet, die Juden wrden zusammen mit den Leprakranken
die Brunnen der Stadt vergiften. Viele Juden wurden bei der Inquisition angeklagt,
als Hretiker verurteilt und ffentlich verbrannt. In Burgrund und in der Provence
waren die Juden strker geschtzt als in anderen Regionen. Doch zur Zeit der Pest
(1348) waren sie wieder groen Verfolgungen ausgesetzt. Viele wurden vertrieben,
doch nach der Pest rief der Knig die Juden wieder in das Land, um die Wirtschaft
aufzubauen. Er versprach, fortan ihre Schulen und Synagogen zu schtzen und ihre
Gesetze zu achten.9
Doch die Bischfe und die hheren Kleriker kmpften gegen die neuen Rechte
der Juden in den Stdten. Sie setzten durch, dass die Juden in eigenen Stadtvierteln
leben mussten und einen kniglichen Aufseher bekamen. Doch die Juden stellten
die meisten Finanzbeamten des Knigs und waren als Hndler und Handwerker
sehr angesehen. Aber die Prediger wiegelten das Volk stndig gegen die Juden auf,
es kam wieder zu Verfolgungen und zu Progromen. Nun war der Knig gentigt, im
September 1394 alle Juden aus seinem Knigreich auszuweisen.10
Nach England waren die Juden erst mit den Normannen und mit Wilhelm dem
Eroberer (1066) gekommen, auch dort gehrten sie frh zur Schicht der kniglichen
Geldverleiher. Aber auch die Frsten, die Adeligen und die hheren Kleriker liehen
von den Juden Geld fr Bauvorhaben oder fr Kriegsrstungen. Die Juden waren
vom Knig geschtzt, aber sie mussten eine besondere Judensteuer bezahlen. Ihre
Finanzgeschfte wurden von einem kniglichen Beamten (engl. Exchequer of the
Jews) berwacht. Als der Knig Johann ohne Land dringend Geld bentigte, legte
er den Juden im Land besonders hohe Steuern auf. Doch damit hatte er ihre Finanzgeschfte erheblich geschwcht. Denn nun kamen auch Geldverleiher aus der
Lombardei (Lombarden) ins englische Knigsreich, sie verdrngten die Juden aus

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

89

vielen Geschften. Im Jahr 1290 hatte der Knig alle Juden aus England ausgewiesen,
wo sie nur ung. 230 Jahre leben konnten.11
In Deutschland lebten die Juden seit der Zeit der Rmer (4. Jh.) in den Stdten am
Rhein. Im frhen Mittelalter siedelten sie auch im Sden und Osten des Landes, vor
allem in der Stdten an der Donau. Dort lebten die Juden in ihren eigenen Vierteln,
rund um die Synagoge, den Friedhof und das Badehaus (z.B. Kln). Es gab aber keine abgegrenzten Ghettos. In den greren Stdten fhrten sie sogar ein Hospiz fr
Reisende oder ein Hospital fr Kranke. Sie bauten Rume fr Hochzeiten und fr
Tnze, das rituelle Bad (hebr. mikwe) war ein Zentrum der Kommunikation. Im 13.
Jh. zogen sogar jdische Troubadours durch das Land (Skind von Trimberg) und
sangen von den Grotaten der Frsten. In den Stdten waren die Juden als Hndler
und Handwerker ttig, sie wurdenen frh zu den Spezialisten fr Geldverleih und
Geldgeschfte. Im Herzogtum sterreich und in Tirol bernahmen Juden sogar die
Verwaltung der Finanzen und die Zolleintreibung fr Frsten und Grafen. Auch
der geistliche Kurfrst und Bischof von Trier hatte Juden in seiner Verwaltung, ihre
Buchfhrung war auf Hebrisch.12
Juden transportierten regelmig Gelder von England nach Trier, umgekehrt liehen sie dem Knig von England Geld. Das geliehene Geld wurde durch wertvolle
Pfnder gesichert, der Zins lag wzischen 27% und 173%, je nach Risiko, wie uns Kreditbriefe zeigen. Um 1280 begrenzte der Rheinische Stdtebund die erlaubten Zinsen
fr verliehenes Geld mit 43% auf Wochenkredite, mit 33% auf Jahreskredite. Dadurch
wurden jdische Familien in den Stdten sehr reich, sie besaen oft mehrere Huser.
Ab dem 14. Jh. drngten auch die Lombarden auf den deutschen Kreditmarkt und
minderten den Einfluss der Juden. Viele Frsten und Grafen verkauften angestammte
Rechte gegen teures Geld, damit begann die Geldwirtschaft zu blhen.
Einzelne Frsten und Grafen, aber auch Bischfe und Klster, richteten jetzt eine
zentrale Finanzwirtschaft ein, die es bisher nicht gab. Die Juden waren als Hndler
und Geldverleiher in den Stdten angesehen, aber wegen ihrer Sondersprache, ihrer
Religion und Bruche blieben sie vielen Christen fremd. Mit den Kreuzzgen ab 1096
kam eine schwere Zeit ber alle Juden in Europa, denn die christlichen Kreuzfahrer
tteten viele Juden als Gottesfeinde, hnlich wie sie die Moslems tten wollten.
Denn nun wurde von den Theologen und Klerikern das Tten von Glaubensfeinden
erlaubt, die Bischfe und Ppste versprachen den Kriegern die Lschung aller dabei
begangegen Snden (Generalabsolution). Den Juden wurden nun von den Frsten
alte Rechte weggenommen, wie ein Vergleich zwischen dem Sachsenspiegel (1233)
und dem Schwabenspiegel (1275) zeigt. Die Kleriker und die Juristen wiesen den
Juden in den Stdten in der Folgezeit die niederen Dienste (lat. opera servilia) zu.
Die Stauferknige hatten ein letztes Mal versucht, die Rechte der Juden zu schtzen,
denn zu ihrer Zeit erbrachten sie ung. 12% der Gesamteinnahmen des Heiligen
Rmischen Reiches.13
Fortan sahen viele Knige die Juden als Leibeigene des Reiches (lat. servi regis),
ohne knigliche Erlaubnis durften sie das Land nicht verlassen. Freilich waren Fluchtbewegungen nicht kontrollierbar. Die Gter der ausgewanderten Juden wurden von

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

90

Entwicklungen der Kulturen

den Frsten, Grafen und Bischfen eingezogen. Manche Herrscher versuchten sogar,
durch besondere Gesetze ihre Schulden bei jdischen Geldverleihern zu annullieren. Mit der Goldenen Bulle (1356) erhielten die sieben Kurfrsten das Recht der
Judensteuer, das sie gegen teures Geld weiter verpachten oder verpfnden durften.
Die meisten Stdte aber schtzten ihre Juden, weil sie zum Wohlstand und Erfolg der
Wirtschaft wesentlich beitrugen. Die reichen jdischen Familienhupter gehrten
zu den Brgern der Stadt, sie erhielten alle Brgerrechte (Worms 1289). Aber sie
mussten an die Stdte hhere Abgaben zahlen. Auch das Recht eines Friedhofs, einer
Synagoge, einer Toraschule und eines Kultbades musste gesondert bezahlt werden.
Die jdischen Grundstcksverkufe wurden von den Stdten in sog. Schreinbchern aufgezeichnet.14
Ab dem 14. Jh. haben einige Stdte den Erwerb von Grundstcken durch Juden
erheblich eingeschrnkt. Manche Stdte fhrten eine Obergrenze (lat. numerus clausus) fr jdische Mitbewohner ein. Die Stadt Kln lie das jdische Viertel ummauern und durch Tore verschlieen. Manche Frsten lieen wegen geringer Vergehen
jdische Mitbrger verhaften und danach durch hohes Lsegeld freikaufen. Im Lauf
des 14. Jh. verloren die Juden das Recht, Waffen zu tragen; sie konnten sich nun nicht
mehr selbst verteidigen. Zum militrischen Dienst wurden sie nicht zugelassen, weil
sie den Frsten und Knigen als unzuverlssig galten. Nach den Vertreibungen aus
England und Frankreich waren viele jdische Familien in deutsche Lnder geflchtet,
wo sie zumeist aufgenommen wurden. Denn die Juden brachten viel Erfahrung im
Handel und beim Handwerk mit. Doch bereits zu dieser Zeit frchteten eingesessene
Brger das Wissen und Knnen der zugewanderten Juden. Bischfe und Kleriker
verboten den Laienchristen Disputationen mit den Juden ber den rechten Glauben.
Denn der afrikanische Bischof Aurelius Augustinus hatte gelehrt, die Juden sollten
unter den Christen im Stand der Minderwertigkeit (lat. inferioritas) leben.15
Bischfe und Theologen forderten seit dem 13. Jh. eine besondere Kopfbedeckung
fr Juden (Judenhut), um sie als Hretiker zu erkennen. Vor allem die Dominikaner
versuchten, die Juden durch Predigten zum christlichen Glauben zu bekehren. Doch
die getauften Juden bekamen nicht die gleichen Rechte wie die alteingesessenen
Christen. In Krisenzeiten, bei Hungersnten, bei Missernten und bei Epidemien
wurden fast immer die Juden dafr verantwortlich gemacht. Die Kleriker und Theologen lehrten dann, allein die Gegenwart von Juden wecke den Zorn Gottes (lat.
furor Dei), daher mssten die Juden aus den christlichen Lndern entfernt werden.
Andere sagten, dass die Juden mit dem Teufel im Bunde seien, Hostien entweihten, Kinder schndeten und Brunnen vergifteten. Auf vielen Bildern in und an den
Kirchen, spter auf gedruckten Flugblttern wurden die Juden und ihre Synagogen
verspottet. Ab dem 14. gab es vermehrt die Unterstellung, Juden htten ein christliches Kind rituell gettet (Ritualmord). Juden wurden bei Gerichten angeklagt, sie
htten Hostien aus den Kirchen entwendet. Als die Pest ausbrach, waren fr viele
Prediger die Juden die Ursache.16
Aber es gab schon groe Judenprogrome vor dem Auftreten der Pest. Auch die
Geilergruppen (Flagellanten) hatten zum Hass auf die Juden beigetragen, die sie als

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

91

Gottesmrder und Christusmrder verleumdeten. Nach einer Brandkatastrophe in Breslau wurden allein die Juden zu Brandstiftern gestempelt und verfolgt.
Nach der Pest und der Dezimierung der Bevlkerung haben aber viele Frsten die
Juden wieder in ihre Lnder und Stdte gerufen, um die Wirtschaft in Gang zu bringen. Zum Teil wurden sie jetzt besser geschtzt. Doch es kam auch danach wieder
zu Vertreibungen, wenn fanatische Gruppen es wollten. In Regensburg bildete sich
aber eine christliche Gruppe, welche die Juden beschtzte. Kaiser Karl IV. hatte
1349 dem Stadtrat von Frankfurt alle Juden der Stadt, ihren Besitz und ihre Abgaben verpfndet. Damit konnte die Stadt die Gter der Juden konfiszieren. Derselbe
Kaiser erlaubte den Brgern von Nrnberg, viele jdische Huser abzureien und
zu zerstren, um einen neuen Marktplatz bauen zu knnen.17
Das alles war nach den Lehren der Theologen gerechtfertigt, denn sie lehrten
seit der Sptantike, dass Hretiker keinen Besitz an Grund und Boden haben
drften. Dieser Besitz stehe allein den rechtglubigen Christen zu. Die Juden galten
ihnen als tolerierte Hretiker, all ihr Besitz war immer nur vorlufig und konnte
ihnen jederzeit wieder genommen werden. Nach der Pestepidemie waren viele Juden wieder in die groen Stdte zurckgekehrt, inzwischen hatten sie in lndlichen
Regionen gelebt. Sie bauten wieder ihre Synagogen und Toraschulen auf (Speyer,
Worms, Straburg, Kln), und bernahmen wieder die Finanzgeschfte, den Handel
und das Handwerk. Die Zinsen fr verliehenes Geld waren jetzt niedrig, sie lagen
zwischen 8% und 12%, wenn die Rckzahlung gesichert war. Doch nun traten auch
in den deutschen Lndern die Lombarden als Geldverleiher auf, sie waren fr die
Juden eine harte Konkurrenz.18
Knig Wenzel erlaubte der Stadt Nrnberg, einen Teil des jdischen Besitzes zu
enteignen, um die leere Stadtkasse zu fllen (1385). Fnf Jahre spter lie er alle
Guthaben der jdischen Geldverleiher fr ungltig erklren, damit raubte er den
Besitz vieler Juden. Jetzt wanderten viele Juden aus den Stdten in kleinere Drfer,
wo sie sich sicherer glaubten. Die Stdte Straburg, Speyer, Trier, Kln, Augsburg,
Ulm und Breslau vertrieben im 14. und 15. Jh. mehrfach die Juden, um sie spter
wieder zurckzuholen. In dieser Zeit wanderten aber viele jdische Familien nach
Polen und Osteuropa aus, andere flchteten nach Italien. Langfristig gab es fr die
Juden keine dauerhafte Rechtssicherheit, sie waren immer nur auf bestimmte Zeit
geduldet und konnten zu jeder Zeit vertrieben oder gettet werden.19
In der Folgezeit forderten die Kleriker und Theologen eine scharfe Trennung
der Juden von den Christen. So verlangte Bischof Nikolaus von Kues als Legat des
Papstes, dass im ganzen deutschen Reich die Juden an den Kleidern erkennbar sein
mussten; die Mnner durch ein gelbes Rad auf den Mnteln, die Frauen durch zwei
blaue Streifen auf ihrem Schleier. Nikolaus wollte auch die festen Zinsstze der Juden verbieten, doch der Kaiser Friedrich III. widersetzte sich diesem Ansinnen.
Der Kaiser hatte bereits einen jdischen Leibarzt und hatte erkannt, dass die Verarmung der Juden in seinen Lndern auch seine Einnahmen erheblich schmlern
wrde. Viele Stdte begannen jetzt, die Juden in einem Ghetto abzusondern und
ihr Viertel mit einer Mauer zu umfassen. Zu dieser Zeit gab es viele Prediger, wie

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

92

Entwicklungen der Kulturen

Johannes von Capistrano, die gegen die Juden hetzten, sie seien an allem Unglck
der Christen schuld.20
Vereinzelt gab es auch freundschaftliche Beziehungen zwischen Juden und hheren Klerikern. Der Theologe Heinrich von Langenstein riet seinen Hrern und
Lesern, Hebrisch zu lernen, um jdische Weisheit kennenzulernen. Die Anstze zur
Toleranz des Fremden waren sprlich und schwach, denn fast immer setzten sich die
Fanatiker des Glaubens mit ihren Monopolansprchen durch. Erst einige Denker des
Humanismus und der Renaissance haben den Gebildeten die Augen fr den Reichtum fremder Kulturen geffnet. Die Mehrheit der gebildeten Theologen, Juristen und
Mediziner ist jedoch dieser toleranten Sichtweise nicht gefolgt, sie hat die Juden aus
religisen und wirtschaftlichen Grnden gnadenlos ausgenutzt und unterdrckt.
Auch dies ist ein Teil christlicher Glaubens- und europischer Kulturgeschichte.21

Lernprozesse des Humanismus


Im spten Mittelalter richtete sich der Blick vieler Gelehrter und in der Folge auch
vieler Adeliger und Stadtbrger wieder auf die Kultur der rmischen und griechischen Antike. Das Studium der Grammatik, der Rhetorik und der Philosophie (lat.
studia humaniora) brachte Lehrer und Studenten in einen Bezug zu antiken Texten
und Denkern. Damit wurden Vergleiche der antiken Lebenswelt mit der christlich
geprgten Kultur mglich, es begannen deutliche kulturelle Lernprozesse. So pries
Pico della Mirandola die Gre und Schnheit des menschlichen Lebens (lat. De
dignitate hominis). Der Mensch sei in seinen Taten und Entscheidungen frei, wie
Proteus forme er sein eigenes Bild. Christus sei gekommen, das verdunkelte Antlitz
der Menschen wieder herzustellen. In dieser Tradition dachte spter Erasmus von
Rotterdam, dass die Menschen durch das Fortschreiten der Kultur erst zum vollen
Menschsein geformt wrden.22
Die Kontakte mit den griechischen Theologen und mit islamischen und jdischen
Denkern weckten bei vielen Lehrern die Neugierde nach der griechischen und hebrischen Sprache. Sie wollten die Bibel wieder in der Ursprache lesen, weil sie in den
lateinischen bersetzungen Fehlinterpretationen vermuteten. Viele wollten zurck
zu den Quellen (lat. ad fontes) des christlichen Glaubens, um das Christentum und
die Kirche neu gestalten zu knnen. So erkannte Lorenzo da Valla viele Fehler in der
Bibelbersetzung des Hieronymus (Vulgata). Er schrieb Werke ber die Eleganz der
lateinischen Sprache. Auerdem bestritt er, dass die Mnche und Nonnen moralisch
vollkommener lebten als die Laienchristen.23 Der christliche Glaube sei keine Angstreligion, er bereite die Menschen vielmehr auf die ewige Seligkeit vor. Da Valla legte
seine Korrekturen zur Vulgata als Buch (Collatio) vor. In einem anderen Werk (Antidoti in Poglium) legte er seine Methode bersichtlich dar. Doch viele scholastische
Theologen lehnten diese neue Methode der Bibelauslegung entschieden ab.24
So zeigte Da Valla ein neues Selbstbewusstsein eines gebildeten Laienchristen, der
sich von den Lehren der Kleriker ablste. Die Vulgata war ihm nicht mehr sakrosankt.
Andere Denker erkannten, dass das Menschenbild der antiken Kultur lebensfreund-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

93

licher war, als die christliche Lehre von der Erbsnde es zulie. Sie akzeptierten
nicht mehr die leibfeindlichen Lehren der Theologen und Prediger, welche die sinnliche Liebe der Geschlechter auerhalb der Ehe als Snde ansahen. Dieses positive
Menschenbild wurde im 15. Jh. vor allem unter den Adeligen und den gebildeten
Stadtbrgern rezipiert, denn jetzt durfte der menschliche Krper in seiner Schnheit
nach vielen Jahrhunderten wieder nackt gemalt werden (Sandro Botticelli: Geburt
der Venus, 1483). Viele Laienchristen befreiten sich mit starken Argumenten von
den Lehren und Moralvorschriften der scholastischen Theologen.25
Der Grzist Marsiglio Ficino hatte die Schriften Plotins (Enneaden), das Corpus Hermeticum und Werke des Dionysios Areopagites ins Lateinische bersetzt.
Zusammen mit Gemistos Plethon erkannte er die Unterschiede zwischen der platonischen und der aristotelischen Philosophie. Er glaubte an die Erneuerung der
antiken Kultur, die mit christlichen Lehren vertrglich sein sollte. Plato sollte auf neue
und realistische Weise gedeutet werden. Diese Ideen verbreitete Ficino durch Briefkontakte mit vielen Frsten und Adeligen. Auch in Frankreich (Lefvre dtaples)
und in Spanien (Francisco Ximenes de Cisneros) wurden solche Ideen verbreitet.26
In Deutschland wurden literarische Gesellschaften (lat. sodalitates) in Straburg,
Schlettstadt und Heidelberg gegrndet, welche die Kultur der Antike neu beleben
wollten. Jakob Wimpfeling unterrichtete an der Universitt Heidelberg biblische und
weltliche Literatur der Antike.
Humanistisch orientierte Gesellschaften entstanden auch in Flandern und in der
Artois, die Bibel sollte in Griechisch und Hebrisch gelesen werden. Nun hatte die
Kunst des Buchdrucks zur Verbreitung von humanistischen Ideen und Lebenswerten
unter den Gebildeten erheblich und nachhaltig beigetragen. In den Stdten gab es
viele schriftkundige Brger, die diese Texte und Bilder verstehen und weitergeben
konnten. Bald engagierten sich Adelige und Stadtbrger fr die politische Verwirklichung der neuen Ideen und Lebenswerte.27
Sie strebten nach der Befreiung der Laienchristen von den Monopollehren der
Kleriker und Theologen; die unbewegliche Tradition der Scholastik sollte berwunden werden, ja es sollte ein neues Christentum mglich werden. Viele der alten Riten,
aber auch Dogmen und Morallehren der Kleriker mussten relativiert und aufgegeben
werden. Gefordert wurde, dass die Scheidung von Ehen und die Wiederverheiratung
jederzeit und ohne Zustimmung der Kleriker mglich sein sollte. Auch die Kleriker,
die Mnche und Nonnen sollten heiraten knnen, wenn sie es wollten. Die Frauen
sollten die gleichen Zugnge zur Bildung haben wie Mnner. Mit den Grundwerten
des frhen Christentums und den Lehren der antiken Philosophie (Stoa, Epikur)
sollte eine neue humane und friedvolle Kultur mglich werden.28

Wiedergeburt der antiken Kultur


Am Ende des 15. Jh. war die Bevlkerung in Europa wieder stark gewachsen, die
Verluste der Pestepidemie waren wieder ausgeglichen worden. Drfer wurden neu
besiedelt, Stdte vergrerten sich, der wirtschaftliche Wohlstand des Brgertums

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

94

Entwicklungen der Kulturen

nahm deutlich zu. Der Handel erfolgte ber groe Entfernungen, Venedig und Genua bestimmten den Seehandel im Mittelmeer. Die Portugiesen fuhren mit ihren
Schiffen von Lissabon aus bis zur Westkste Afrikas. In den Stdten wurde das Gewerbe technisch verbessert, viele Bergwerke lieferten Kupfer, Zinn, Blei, Silber und
Gold.29 Als Johannes Gutenberg (gest. 1468) in Mainz die erste Druckpresse in Betrieb nahm, war mit dem Buchdruck ein neues Mittel der schnellen Kommunikation
ber groe Entfernungen hinweg gefunden. Die Lettern wurden aus Blei gegossen,
Goldschmiede hatten dafr die Vorarbeit geleistet. Seit dem 13. Jh. wurde Papier
aus Holzfasern auch in Europa hergestellt, die Druckerschwrze wurde verbessert.
Holzschnitte waren in Bhmen schon vor Johannes Gutenberg gedruckt worden,
aber nun konnten auch umfangreiche Texte in kurzer Zeit vervielfltigt werden.
Gedruckt wurden zuerst Handbcher fr Prediger, Gebetbcher und Psalter fr die
Kleriker, religise und politische Schriften fr Laienchristen.30
Vor allem die Brder vom gemeinsamen Leben haben zur Verbreitung von
Druckwerken beigetragen. Die erste Bibel wurde 1456 von Johannes Gutenberg gedruckt. Bald wurden in allen Universittstdten Europas Druckerwerksttten eingerichtet. Dort wurden Lehrbcher der Grammatik, Lesebcher mit antiken Texten,
Bcher der Theologen und Legenden von Heiligen sowie Anleitungen zum guten
Sterben gedruckt. Die Bibel wurde in der lateinischen Sprache und in den Volkssprachen gedruckt, soweit eine bersetzung vorlag. Aber auch Textsammlungen des
rmischen Rechts, sowie Schriften von antiken Dichtern und Philosophen wurden
durch die neue Drucktechnik unter den Gebildeten verbreitet.31
Viele Stadtherren und Stadtrte frderten zu dieser Zeit Baumeister, Bildhauer
und Maler, denn sie schufen neue Bauten, Rathuser und Palste. Sie wollten ihren
Reichtum und ihre Macht zur Schau stellen, gleichzeitig aber ein neues Menschenbild
vermitteln. Die Baukunst und die Bildkunst nahmen wieder das Ma an der antiken
Kultur. Nicht mehr der leidende und verkrppelte Mensch sollte dargestellt werden,
sondern der aufrechte, kraftvolle und lebensfrohe Adelige und Brger. In den Kirchen
und Klstern wurden weiterhin die Themen des christlichen Glaubens gemalt, aber
in den Palsten und Rathusern wurden nun wieder die Gtter und Gttinnen der
antiken Kultur dargestellt. Vor allem Florenz wurde im 15. Jh. zu einem Zentrum
dieser Wiedergeburt der antiken Lebenswelt.32
Zu dieser Zeit verfasste Leon Battista Alberti (gest. 1472) zehn Bcher ber die
Baukunst, in denen er die platonischen Ideen der ewigen Schnheit darlegte. Er
entwarf Kirchen fr Ferarra, Mantua und Rimini. Mit seinen drei Bchern ber
die Malerei (De pictura) hatte er viele Maler angeregt, neue Sichtweisen des Lebens
darzustellen. Lorenzo de Medici (gest. 1492) hatte viele Baumeister, Bildhauer, Maler, Goldschmiede und Dekorateure in seinem Dienst, die groe Werke der Kunst
schufen. Sandro Botticelli malte nach platonischen Ideen die hchsten Formen des
Schnen und des Guten. Doch zu dieser Zeit predigte der Dominikaner Girolamo
Savonerola in Florenz gegen die humanistische Kultur und die Wiedergeburt der
antiken Lebenswelt. Er hatte die Stadt Florenz das neue Ninive und rief die Menschen zu Bue und Umkehr auf. Denn er sah das baldige Weltende kommen. Doch

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

95

die Stadtbrger und der Frst haben ihn bei der Inquisition angeklagt, er wurde dort
von den Theologen und Juristen als Hretiker verurteilt und auf dem Scheiterhaufen
verbrannt. Wir erkennen in diesem tragischen Ereignis auch das harte Ringen um
eine neue Kultur der Sinnlichkeit und der Lebensfreude.33
Diese neue Kultur musste aber den Klerikern und Theologen mhsam und leidvoll
abgetrotzt werden. Doch bald ffneten sich auch Bischfe und Ppste fr diese Kultur
und Lebensform, sie beauftragten Baumeister, Bildhauer und Maler mit dem Bau
und der Ausgestaltung groer Palste und Kirchen. Nun durften wieder die Themen
der griechischen und der rmischen Mythologie dargestellt werden, die Gtter und
Gttinnen kehrten auf symbolische Weise in die europische Kultur zurck. In den
Bildern der drei Grazien tasteten die Maler der Schnheit des weiblichen Krpers
nach, ganz gegen die Lehren der Theologen und Prediger. Viele Knstler verbanden
mit Zustimmung ihrer Auftraggeber mythische Themen der Antike mit christlichen
Lehren, es fand ein groer bersetzungsprozess statt. Philosophen sprachen von
einer doppelten Wahrheit, einer Wahrheit fr Gebildete und einer Weltdeutung
fr Nichtgebildete. Die Akademie in Florenz orientierte sich weiterhin an den idealistischen Lehren Platos, whrend die Universitt von Padua der realistischen Weltdeutung des Aristoteles folgte.34
Langsam wurde die neue Kunstform auch nrdlich der Alpen rezipiert, weil
viele Maler von dort in Italien ihre Ausbildung und Formung erhielten. Zu dieser
Zeit erreichten portugiesische und spanische Seefahrer neue Inseln im Atlantischen
Ozean und ab 1492 (Christoph Kolumbus) einen neuen Kontinent. Der Blick der
Gebildeten in Europa weitete sich, nun musste eine ganz neue Weltorientierung
aufgebaut werden. Denn portugiesische Schiffe waren an die Ostkste Afrikas und
bis Westindien gekommen, die Welt der Seefahrer war unvorstellbar gro geworden.
Bei der Aufteilung der neu entdeckten Lnder akzeptierten Spanien und Portugal
noch den Papst Alexander VI. als Schiedsrichter.35
Vor allem die spanischen Adeligen, Frsten und Kleriker waren im 15. Jh. in einem
Hochgefhl der berlegenheit und der gttlichen Erwhlung. Denn sie hatten die
Moslems und die Juden aus ihrem Land vertrieben und gleichzeitig neue Inseln und
Kontinente entdeckt. Die Kriegsheere der Rckeroberer (span. reconquista) und der
Neueroberer (span. conquistadores) suchten nach neuen Aufgaben, zusammen mit
den Missionaren sicherten sie die neuen Lnder und deren Bewohner fr den christlichen Glauben. Nun war die berlegenheit des Christentums weltweit erwiesen,
die Einwohner der entdeckten Lnder mussten im gttlichen Auftrag zu Christen
gemacht werden.36
Nach der alten und neuen Lehre der Theologen hatten die Unglubigen und
Nichtchristen gar kein Recht, Boden und Lnder zu besitzen, weil der christliche
Weltgott alles den Christen zugeteilt habe. Daher setzten die Eroberer zusammen mit
den Missionaren und Predigern den Monopolanspruch des christlichen Glaubens
durch, wo immer sie konnten. In der Phase der neuen Expansion wurden Religion
und Politik wieder eng miteinander verbunden, weil damit die hchste politische Effizienz erzielt wurde. Der christliche Imperialismus, der seit dem 4. Jh. den rmischen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

96

Entwicklungen der Kulturen

Imperialismus beerbt hatte, wurde nun durch technische berlegenheit und durch
theologische und religise Absicherung auf neue Teile der Welt ausgedehnt.37
In dieser Phase der Expansion und bald der innerchristlichen Religionskriege
hatte das humanistische Lebensprogramm des spten 15. Jh. wenig Chancen auf Verwirklichung. Aber dieses Programm wurde unter Gebildeten und Philosophen nicht
mehr vergessen. Aber erst 200 Jahre spter wurde in Teilen Europas seine politische
Verwirklichung mglich. Die Wiedergeburt der antiken Kultur ging in der Phase der
europischen Expansion weiter, aber nun standen nicht mehr moralische Werte des
Zusammenlebens, sondern die Formen der effizienten Herrschaft im Vordergrund
des Interesses.

Entdeckungen fremder Kulturen


Die Entdeckungen fremder Kulturen begannen in Westeuropa im 15. Jh., um 1449
waren portugiesische Seefahrer mit ihren Schiffen bereits bis Schwarzafrika vorgedrungen. Sie handelten mit Gold und mit Sklaven und suchten das Reich des legendren Priesterknigs Johannes, von dem ihre Prediger erzhlt hatten. Mit diesem
Knig in Afrika wollten sie sich verbinden, um gegen die verhassten Moslems zu
kmpfen. Im Zeichen des Kreuzes segelten sie und spter auch die spanischen Seefahrer auf die Meere hinaus, um neue Lnder und Vlker fr den christlichen Glauben
zu gewinnen. Denn sie kannten von ihren Predigern das Jesuswort: Es wird ein Hirte
und eine Herde sein (Joh 10,16). Sie wollten fremde Vlker dem christlichen Glauben zufhren, damit deren Seelen gerettet wrden, wie die Theologen ihnen sagten.
Sie waren berzeugt, dass alle Lnder der Erde den Christen gehren mussten.38
Damit begann in Europa mit religiser und theologischer Legitimation ein wirtschaftlicher und politischer Imperialismus, der weit ins 20. Jh. reichte. Zu dieser Zeit
diskutierten die Theologen in Salamanca und in Granada noch, ob die Erde eine
Scheibe sei, wie die Bibel sagt, oder ob sie eine Kugel ist, wie Aristoteles nahelegte.
Die meisten Seefahrer glaubten in dieser Zeit bereits den Lehren des Aristoteles,
daher fuhren sie weit auf die Meere hinaus, ohne zu frchten, an den Rndern abzustrzen. Von den Moslems hatten sie die neuen Methoden der Sternenkunde und
der Navigationsberechnung gelernt. Bartolomus Diaz umsegelte 1497 das sdliche
Afrika, das er Kap der Guten Hoffnung nannte. Ihm folgte etwas spter Vasco da
Gama, der an der Ostkste Afrikas weiter segelte und mit gnstigen Winden bis an
die Malabarkste (Calicut) in Westindien gelangte. Bald danach wurden von portugiesischen Schiffen die Inseln Ceylon, Sumatra und Malakka erreicht.39
Bereits vier Jahre spter erreichten die Schiffe der Portugiesen die sdlichen Ksten Chinas, nun wurden bereits neue Seekarten von Afrika und Indien gezeichnet.
Heinrich der Seefahrer hatte den Entschluss gefasst, in das Land des Priesterknigs
Johannes zu gelangen. Auch Christoph Kolumbus glaubte an diesen fernen Priesterknig. Schon im 13. Jh. wurde die Legende von diesem Knig erzhlt, der sdlich
von thiopien herrschen sollte. Kolumbus las die Reiseberichte des Marco Polo und
von Mandeville, aber auch die Schriften Imago mundi und Tractatus de legibus

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

97

et sectis von Kardinal Pierre dAilly und die Historia rerum ubique gestarum
den Enea Silvio Piccolomini. Der Theologe dAilly hatte vorhergesagt, die Moslems
wrden von den Tartaren (Mongolen) oder von den Christen besiegt werden. Am
Ende der Zeit wrden die Christen ber beide Vlker und Religionen herrschen.40
Schon das Konzil von Basel hatte 1439 dekretiert, dass alle Unglubigen und
Heiden, auch die Inder, der einen Herde Christi (lat. ovile Christi) zugefhrt werden
mssen. Papst Eugen IV. schrieb zu dieser Zeit, die Barmherzigkeit Gottes msse
jetzt bis zu den Grenzen der Erde (lat. finis terrae) getragen werden. Mit diesem
Sendungsbewusstsein segelten die portugiesischen und die spanischen Seefahrer bis
zu den fernsten Ksten, sie sahen in ihren Unternehmungen einen gttlichen Auftrag.
Die Theologen hatten gelehrt, dass auch die Lnder China und Japan, von denen sie
bereits ein Wissen hatten, dem Glauben an Jesus Christus zugefhrt werden mssten.
Denn der Venezianer Marco Polo war schon um 1271 von Palstina aus nach Persien,
Afganistas und Pakistan gelangt und von dort bis Kathi in Nordchina vorgestoen.
Dort sei er in den Dienst des Mongolenherrschers getreten. Seinen Reisebericht Il
milione verfasste er angeblich in der Gefangenschaft. Vor allem in Spanien war
durch die langen Kriege gegen die Moslems die Motivation zur Eroberung neuer
Lnder sehr gro.41
Die portugiesischen und spanischen Seefahrer berichteten ausfhrlich ber ihre
Entdeckungen, in ihren Berichten sprechen sie immer von der christlichen Mission
in China (Kathay), in Japan (Zipangu) und in Indien. Sehr schnell wurden alle diese
frhen Entdeckungen von ppstlichen Bullen (lat. bullae) legitimiert, denn die
christlichen Knige und Frsten glaubten, dass allein der Papst im Auftrag Christi die
Gter dieser Welt verteile. So sprach Papst Martin V. von einem neuen Kreuzzug der
Seefahrer. Andere ppstliche Bullen (Dum diversas, 1452 und Romanus pontifex,
1455) bezogen sich bereits auf Eroberungen in Schwarzafrika. Folglich verstanden
sich die christlichen Seefahrer als vom Papst beauftragte Kreuzfahrer. Als es zwischen Spanien und Portugal zu Besitzstreitigkeiten ber die neu entdeckten Lnder
kam, trat Papst Sixtus V. (Aeterni regis, 1481) als Schiedsrichter auf. Zwlf Jahre
spter musste Papst Alexander VI. diese Rolle bernehmen (Inter cetera, 1493).42
Darin bergab der Papst den katholischen Knigen von Spanien (Kastilien und
Aragon) die Souvernitt ber alle Inseln und alles Festland, welche die spanischen
Seefahrer in Richtung Indien oder sonstwo schon entdeckt haben oder erst entdecken werden. Der Papst verpflichtete sich, diesen Lndern gottesfrchtige Mnner
zu senden, um dort den christlichen Glauben zu verknden. Ein Jahr spter einigten
sich die Knige von Spanien und von Portugal im Vertrag von Tordesillas (1494) auf
eine klare Trennungslinie aller ihrer Besitzungen, die 370 Seemeilen westlich von
den Kap Verdischen Inseln verlief. Papst Julius II. unterzeichnete als Schiedsrichter
diesen Vertrag.43
Die Theologen und Juristen sahen in den eroberten Vlkern Unglubige, die keine Rechte auf Besitz und Gter hatten. Der Kardinal Henricus de Segusio (Hostiensis)
lehrte, mit dem Kommen Christi in diese Welt seien alle natrlichen Rechte der Vlker erloschen, Christus aber verteile die Besitzrechte der Erde nur an Christen. Diese

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

98

Entwicklungen der Kulturen

Lehren hatten die rmischen Reichstheologen schon unter den Kaisern Theodosios I.
(nach 380) und Honorius I. (nach 411) verbreitet, sie hatten in der rmischen Kirche
immer noch Gltigkeit. Dagegen hatte allerdings der Theologe Thomas von Aquin
gelehrt, dass die gttliche Gnade die menschliche Natur nicht aufhebe (lat. gratia
non tollit naturam). Nach dieser Lehre htten auch die Nichtchristen noch natrliche Rechte auf Besitz und Leben. Unter den Theologen standen sich beide Parteien
unvershnlich gegenber, doch die magebenden Theologen Kardinal Cajetan und
der Bischof Bartolome de Las Casas folgten der Lehre des Thomas.44
Hingegen hatte der Papst Nikolaus V. schon in seiner Bulle Romanus pontifex
(1455) verordnet, dass den Afrikanern wie den Moslems keine natrlichen Rechte
zukommen, dass sie folglich von den Christen versklavt werden drfen. Diese ppstliche Bulle legitimierte also den Sklavenhandel und die Sklavenjagd bis weit ins 19.
Jh. Die Ppste bergaben die neu entdeckten Inseln, Lnder und Vlker den christlichen Knigen. Diese handelten folglich im Auftrag des gttlichen Weltherrschers
Jesus Christus. Die Portugiesen hatten bereits 1415 Ceuta erobert und die Moschee
in eine Kirche umgebaut. Danach entdeckten sie Madeira und stieen zur Westkste
Afrikas vor, wo sie den Handel mit Gold und Sklaven organisierten. Ab 1450 wurden
pro Jahr ca. 1.000 Sklaven nach Europa gebracht, die Hndler machten genaue Aufzeichnungen. Lissabon war der Haupthafen fr den Import von Sklaven in Europa.
Die Inseln Madeira und die Azoren wurden mit Juden, mit moslemischen und mit
afrikanischen Sklaven neu besiedelt. Bei einem kurzen Kreuzzug gegen Marokko
ging es um den Gewrzhandel und die Eroberung der heiligen Sttten in Palstina.45
Sehr schnell grndeten die Portugiesen in Schwarzafrika Handelsniederlassungen
und traten mit den Knigreichen Kongo und Benin in Beziehung. Ein Knig von
Kongo wurde 1491 christlich getauft, er frderte in der Folge die christliche Mission.
Zu dieser Zeit erreichten die Portugiesen auch die Ostkste Afrikas und das Knigreich thiopien. Dort verhandelte der christliche Theologe Alvares mit dem Knig
von thiopien (Negus), der ebenfalls Christ war, ber die Nachfolge des Apostels
Petrus. Der Knig sah die vier alten Patriarchate der Alten Kirche Konstantinopel,
Antiochia, Alexandria und Rom als gleichberechtigt an. Als Vasco da Gama 1498
Westindien (Calicut) erreichte, trafen die Portguiesen dort auf Thomaschristen, die
sich auf den Apostel Thomas bezogen. Deswegen dachten die Portugiesen zuerst,
die Hindus seien versteckte Christen, weil sie oft nur einen Gott (Shiva, Vishnu)
verehrten. Doch die Jesuiten setzten sich mit ihrer Lehre durch, dass die indischen
Gtter Teufel und bse Dmonen seien.46
Auch die Spanier wollten ber Nordafrika Jerusalem erreichen, aber sie scheiterten bei Tunis und auf der Insel Djerba. Der Knig von Kastilien wurde fortan aber
der Lehensherr ber die Kanarischen Inseln, welche Seefahrer aus Genua schon 1336
entdeckt hatten. Diese Inseln wurden nun fr die Spanier zu Sttzpunkten fr weitere
Seefahrten genutzt. Im Jahr 1485 trat der Genueser Christoph Kolumbus (Colombo)
in den Dienst der spanischen Knige, er erlebte die Eroberung Granadas und die
Vertreibung der Moslems und der Juden. Die Knigreiche von Kastilien und Aragon
hatten sich vereinigt, im April 1492 wurde Kolumbus vom Knig mit seiner ersten

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

99

groen Seefahrt beauftragt. Als er im Sommer dieses Jahres mit seinen Schiffen auf
der Insel Kuba landete, glaubte er, in Kathay (China) und in Zipangu (Japan) zu sein.
Auf seiner dritten Seereise erreichte er die Insel, die er nach dem heiligen Dominikus
San Domingo nannte. Bald aber stritt sich Kolumbus mit seinen Brdern, die an der
Reise beteiligt waren. Daraufhin entzog ihm der spanische Knig alle Privilegien.
Auf einer vierten Seereise erreichte Kolumbus Honduras und Panama, vor Jamaika
erlitt er jedoch Schiffbruch. Aber er glaubte weiter an seine gttliche Sendung, wie
der Dulder Hiob aus der Bibel wollte er alle Leidern der Fahrt tapfer ertragen. Im
Jahr 1506 ist er gestorben.47
Kolumbus war ein apokalyptisch und messianisch geprgter Christ. Manche Historiker vermuten, dass er die Lehren des Joachim von Fiore kannte. Er sah sich als
Kreuzfahrer, mit ihm und vor allem nach ihm kamen daher viele christliche Missionare, Weltpriester und Ordensleute. Die Ureinwohner der Inseln und Lnder wurden
mit Gewalt zu Christen gemacht und zu Zwangsarbeitern degradiert. Die neuen
spanischen Herren richteten effiziente Betriebe der Wirtschaft und der Verwaltung
ein (span. encomiendas). Tausende von Menschen wurden von unfruchtbaren Inseln
auf fruchtbare Gebiete verschleppt. Die meisten Gutsherren waren Mitglieder der
spanischen Ritterordnen. Die Theologen gaben ihnen das gttliche Recht, die Unglubigen als Sklaven zu halten und auszunutzen, auch wenn sie christlich getauft
waren.48
Wir erkennen, dass der Monopolanspruch des christlichen Glaubens die Eroberung und Ausbeutung fremder Lnder, Kulturen und Kontinente voll gerechtfertigt
hatte. Hier galt seit dem 4. Jh. die alte theologische Lehre, dass Christus der Herr der
ganzen Welt (griech. pantokrator) sei und dass er alle Lnder der Erde den Christen
zum Besitz geben werde. Folglich durften nur rechtglubige Christen Grund und
Boden besitzen, nicht aber Hretiker, Juden und Moslems und Unglubige. Diese
alte Lehre wurde jetzt mit der Spiritualitt der Kreuzzge verbunden, die Eroberer
brachten den fremden Vlkern unter dem Zeichen des Kreuzes die Erlsung von
den Snden und das Heil fr die Seelen. Wenn dabei ihre Krper geqult und gettet
wurden und ihr Leben ausgelscht war, so entsprach dies dem Willen der gttlichen
Vorsehung. Nur wenige Humanisten haben im 15. Jh. die tiefe Unmenschlichkeit
solcher Lehren erkannt. Erst die Denker der europischen Aufklrung haben sie
mhsam als solche enttarnt und aufgedeckt.49

Entwicklung der Medizin


Ab dem 13. Jh. wurde den lateinischen rzten das medizinische Wissen der antiken
Kultur wieder zugnglich. Es war in Nordafrika und Spanien von arabischen und
jdischen rzten gepflegt und weitergegeben worden. Gerhard von Cremona und
Constantinus Africanus hatten medizinische Werke aus dem Arabischen ins Latein
bersetzt. Salerno bei Neapel und Montpellier wurden nun Zentren der medizinischen Wissenschaft, unter den Lehrern der Heilkunde waren dort auch Frauen ttig.
Zu dieser Zeit kam die alte Klostermedizin langsam zu Ende, die mit Hildegard

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

100

Entwicklungen der Kulturen

von Bingen noch einen letzten Hhepunkt gefunden hatte. Ein berhmter Arzt in
Montpellier war Arnaldo von Villanova (gest. 1312), der auch an einigen Frstenhfen wirkte. Der Chirurgie wurde zu dieser Zeit noch wenig Wert beigemessen,
allerdings begannen im 14. Jh. anatomische Studien an Leichen, zumeist an zum Tod
Verurteilten. Denn die Kleriker und Theologen hatten das Aufschneiden von Leichen
wegen der Totenruhe verboten. Nun ging die Heilkunst zur Gnze in die Hnde
der Laienchristen ber, denn die Bischfe verboten allen Klerikern medizinische
Studien und Ttigkeiten.50
Die Frsten und Heerfhrer hatten zu dieser Zeit ihre Wundrzte, welche die
verletzten Soldaten versorgen mussten. Zu dieser Zeit stellten die Stdte immer hufiger einen Stadtarzt (lat. physicus) an, der bereits an einer Universitt ausgebildet
war. Diese Stadtrzte hatten die Aufsicht ber die Hospitler, die jetzt eingerichtet
wurden. Sie waren bemht, Seuchen zu bekmpfen, so gut sie konnten. Im 13. und
im 14. Jh. waren an einigen Universitten auch Medizinische Fakultten entstanden,
etwa in Montpellier, Padua, Toulouse, Paris, Orlans, Prag, Wien, Leipzig. Bereits der
Stauferkaiser Friedrich II. hatte in einem Medizinischen Gesetzbuch (Liber Augustalis) die rztliche Versorgung in seinem Knigreich von Salerno aus geregelt. Die
rzte mussten fortan auch die Apotheker kontrollieren, damit diese keine verbotenen
Arzneimittel anbieten konnten.51
Ein wichtiger Lehrer der Medizin war der jdische Arzt und Philosoph Moses ben
Maimon (gest. 1204), der viele rzte ausbildete. Er stammte aus Cordoba und wirkte
spter im Dienst des Sultans in Kairo. In seinen Bchern beschrieb er viele Arzneimittel, die er den Kranken verordnete. Auerdem verfasste er Kommentare zu den
Medizinschriften des Hippokrates und des Galenus. Sehr genau beschrieb er Vergiftungen und Rheumaleiden, aber auch Hmorrhoiden im Darm. Zuletzt verfasste er
mehrere Ratgeber zum gesunden Leben. Eine Liste von Heilpflanzen beschrieb schon
ihre Folgewirkungen, die auf Beobachtung beruhten. Seine Schler berichteten, dass
ihr Lehrer immer den Krper und die Seele zusammen heilen wollte.52
Der katalanische Arzt Arnaldo von Villanova (gest. 1312) studierte die Medizin in
Montpellier und in Salerno. Dann war er als Stadtarzt ttig, bevor er in den Dienst
des Knigs von Aragon trat. Er versuchte bereits, Nierensteine mit mineralhltigem
Wasser zu heilen. Zuletzt lehrte er an der Universitt von Montpellier und verfasste
mehrere medizinische Werke: Speculum medicinae und Regimen sanitatis ad
regem Aragonensium. Diese lateinischen Werke wurden bald in die spanische und
italienische Sprache bersetzt. Da er auch ein Buch ber den Antichrist und ber
angezauberte Krankheiten (De malificiis) schrieb, wurde er lange Zeit der Hresie
verdchtigt. Er glaubte nmlich, dass angehexte Krankheiten nur durch Gebet und
durch magische Riten zu vertreiben seien. Allerdings verwendete er nicht die Riten
der Kleriker (lat. exorcismus).53
Die Bischfe hatten auf ihrem vierten Konzil im Lateranpalast in Rom (1215)
den rzten die Chirurgie verboten, diese sei ein unerlaubter Eingriff in die gttliche
Ordnung. Dennoch konnte sich in Montpellier eine wichtige Schule fr Chirurgen
entwickeln. Guy de Chauliac (gest. 1368) konnte durch einen adeligen Frderer zuerst

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

101

Theologie und danach Medizin studieren, und zwar in Montpellier und in Bologna.
Danach wirkte er als Arzt in Lyon und in Avignon, dort wurde er sogar zum Leibarzt
des Papstes ernannt. Er verfasste ein Buch ber Chirurgie (Kleine Chirurgie) und
ein Gesundheitbuch (Regimen) fr den Luxemburger Kaiser Karl IV. Als 1348 die
Pest ber Europa hereingebrochen war, da waren alle rzte ratlos, denn davon hatten
sie noch nicht gehrt. Doch der italienische Pestarzt Gentile da Foligno glaubte, dass
der Pesthauch die Krankheit verursache. Die Menschen mssten sich vor diesem
Hauch schtzen. Der Arzt Guy de Chauliac riet den Menschen, aus den Stdten auf
das Land zu flchten, weil dort weniger Pesthauch sei. Vor seinem Tod verfasste er
ein groes Werk ber Chirurgie und Wundheilung (lat. Inventarium seu collectorium chirurgiae); dieses Werk wurde nach seinem Tod in ganz Europa verbreitet.54
Im 15. Jh. wurde die Anatomie des menschlichen Krpers genauer studiert. Zu
dieser Zeit interessierten sich auch Maler und Bildhauer fr Medizin, weil sie den
menschlichen Krper naturgetreu malen wollten. In Florenz vereinigten sich rzte,
Apotheker und Bildhauer zu einer Gilde, um den menschlichen Krper genau zu
erkunden. Ein interessierter Forscher der Anatomie war Leonardo da Vinci (gest.
1519), der den menschlichen Krper mit seinen Muskeln und Sehnen genau studieren wollte. Er hinterlie eine Vielzahl von anatomischen Zeichnungen, die er nach
Sektionsstudien der rzte anfertigte. Der Humanismus und die Renaissance hatten
entscheidend zur Entfaltung der empirischen Medizin beigetragen, weil nun der
menschliche Krper ganz neu eingeschtzt und bewertet wurde. Fr die Humanisten
war er ein Wunderwerk des gttlichen Schpfers und kein Gefngnis der Seele.55
Doch zu dieser Zeit waren auch noch viele Formen der magischen Heilkunst
verbreitet, die ja bis in unsere Gegenwart reicht. Erstaunlicher Weise hat auch das
apokalyptische Denken mancher rzte und Theologen zur Entwicklung der Naturwissenschaft beigetragen. Da das baldige Ende der Welt erwartet wurde, versuchten
viele Forscher, mit mathematischen Methoden den Zeitpunkt dieser Ereignisse zu
errechnen. Nikolaus von Straburg und Arnald von Villanova hatten solche Berechnungen angestellt. Deswegen wurden zu dieser Zeit viele Kalenderstudien betrieben,
um Prognosen fr die nchste Zukunft machen zu knnen. Die kosmischen Zeichen
des Weltendes sollten durch neue Methoden der Naturforschung rechtzeitig erkannt
werden. Von den Naturforschern und rzten wurde zu dieser Zeit das Natrliche klar
vom bernatrlichen getrennt. Die natrlichen Vorgnge am Himmel, in der Welt
und im menschlichen Krper sollten durch Beobachtungen und durch Messungen
erkundet werden. Auch die Frage, ob das Leben der Menschen vom Lauf der Gestirne
abhngig ist, sollte durch genaue Berechnungen geprft werden.56
Doch zu dieser Zeit waren noch viele rzte und Naturforscher mit dem mythischen und magischen Denken verbunden. Sie wussten, dass sie nur einen kleinen
Teil des Naturgeschehens mit ihren Messungen und Berechnungen erreichen konnten. Der weitaus grere Teil des Kosmos und des Lebens war von unverfgbaren
und unerkennbaren Krften bestimmt. Auf diese unsichtbaren Krfte wollten die
Menschen seit langer Zeit durch magische Riten, durch Gebete und Gesnge und
Zeichen einen Einfluss gewinnen. So blieben die Naturwissenschaft und die Medizin

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

102

Entwicklungen der Kulturen

bis weit in die Neuzeit hinein dem mythischen Denken verhaftet. Die Ablsung von
diesem Denken konnte nur in kleinen Schritten vorankommen. Auch sie geschah
erst verstrkt in der Zeit der europischen Aufklrung.57

Neuanstze der Naturwissenschaften


Angeregt durch das realistische und wenig spekulative Weltbild des Aristoteles haben
im spten Mittelalter einige Gelehrte begonnen, die Phnomene der Natur systematisch zu beobachten. Zu dieser Zeit wurden auch die naturwissenschaftlichen Werke
der moslemischen Forscher Al Hazen und Ibn Ruschd in die lateinische Sprache
bersetzt. Al Hazen hatte mehrere Werke ber Fragen der Mathematik, der Physik, der Medizin und der Naturphilosophie verfasst. Der syrische Arzt Abul Hasan
Thabit ibn Kurra hatte ihm das Wissen von antiken Naturbeobachtern vermittelt.
Duch diese Anregungen fhrte Al Hazen wieder physikalische Experimente durch.
Dabei erkannte er, dass die Lehren des Aristoteles oft nicht mit den Ergebnissen
seiner Experimente bereinstimmten, dass er den griechischen Denker aus Stageira
also korrigieren musste. Sein Interesse galt den Lehren der Optik, den Gesetzen der
Lichtausbreitung, dem Bau des menschlichen Auges, der Wirkung von Linsen aus
Glas auf das Licht. Er untersuchte die Zeitdauer der Dmmerung zu verschiedenen
Jahreszeiten und verband diese mit dem Sonnenstand. In seinem Werk Groe Optik fasste er diese Erkenntnisse zusammen. Dieses Werk wurde von Gerhard von
Cremona ins Lateinische bersetzt. So kannten Roger Bacon und Johannes Kepler
dieses Werk. Darin erklrte Al Hazen die Bewegungen der Planeten durch das Zusammenwirken verschiedener Sphren der Luft.58
Wichtige Impulse fr die Naturwissenschaft kamen vom Philosophen und Arzt
Ibn Ruschd (gest. 1198), er verfasste Bcher ber Heilkunde, ber Arithmetik und
Astronomie und schrieb viele Kommentare zu den naturwissenschaftlichen Werken
des Aristoteles. Er verteidigte die Naturforschung und die Philosophie gegen die
Angriffe der Theologen (arab. kalam). Denn er war berzeugt, dass die Welt und
der Kosmos ewig seien und keinen Anfang und kein Ende haben, dass sie aber von
einem gttlichen Weltgeist bzw. von einer ewigen Weltvernunft gelenkt werden. Jede
Menschenseele sei ein Teil dieser allgemeinen Weltvernunft (griech. Logos), deswegen knnen wir die Welt und den Kosmos erkennen. In der Folge trat Ibn Ruschd fr
eine klare Trennung zwischen der Naturforschung und der islamischen Religion ein.
Mit dieser Position hat er auch die lateinischen Naturforscher ermutigt, eine hnliche
Trennung anzustreben. Denn mit den Lehren der Religion knne man nicht die Welt
und den Kosmos erforschen.59
Ein groer Naturforscher der lateinischen Kultur war der Englnder Robert Grosseteste (gest. 1254), der an der Universitt Oxford studierte und dort auch lehrte. Er
ging zunchst von der neuplatonischen Lichtmetaphysik aus, nach der sich im ganzen
Kosmos das Licht von einem Punkt, dem Ureinen (griech. to hen), ausbreitete. Daher wollte er die Ausbreitung des Lichts mit empirischen Methoden der Beobachtung
studieren. Er erprobte alle physikalischen Theorien der Lichts mit Experimenten der

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

103

Lichtspiegelung und der Brechung der Lichtstrahlen. Dabei unterschied er zwischen


den Erkenntnissen eines Sachverhalts und den Grnden dieses Sachverhalts. Die
Natur sollte durch die induktive Methode erforscht werden, dabei sollte von vielen Einzelbeobachtungen auf gemeinsame Regeln und Gesetze geschlossen werden.
Die zweite Methode der Naturforschung sei die experimentelle, denn alle erkannten
Regeln und Gesetze mssen durch Experimente nachgeprft werden. Die dritte Methode der Naturforschung liefert uns die Mathematik, denn die Gesetzmigkeiten
in der Natur lassen sich durch Zahlen und Zahlenrelationen darstellen.60
Von den Ursachen einer Naturerscheinung sollte dann auf die Wirkungen dieser
Ursachen geschlossen werden. In der Analyse (lat. resolutio) werden die Elemente
und Phnomene nach hnlichkeiten und Verschiedenheiten geordnet. Aus einer
Sammlung von vielen Beispielen fr ein beobachtetes Phnomen werden alle allgemeinen Eigenschaften ausgesondert und zu gemeinsamen Formeln (lat. formula communis) zusammengefasst. Zwischen den hufig auftretenden Eigenschaften
werden dann kausale Beziehungen (lat. causae) vermutet. Im zweiten Schritt ordnet
dann die Synthese (lat. compositio) das beobachtete Material auf solche Weise, dass
die Beziehungen zwischen den Ursachen und den Wirkungen wie zwischen dem
Allgemeinen und dem Besonderen sichtbar werden. So kann eine zuerst intuitive Erkenntnis spter durch wiederholte Beobachtungen besttigt oder widerlegt werden.61
Zwischen den richtigen und den falschen Erklrungen der Phnomene entscheidet dann das Experiment, die analoge Beobachtung oder die reductio ad absurdum,
also die Erkenntnis der Unsinnigkeit. In der gesamten gttlichen Schpfung knnen
wir einheitliche Gesetze und Regeln der konomie annehmen. Nun seien aber die
naturwissenschaftlichen Beweise nie so sicher wie die mathematischen Beweisfhrungen. Jede physikalische Erkenntnis und Theorie brauche das Zusammenwirken
von Experiment und Mathematik. Auf diese Weise suchte R. Grosseteste nach einer
Synthese zwischen der platonischen und der aristotelischen Weltdeutung. In seiner
Vorstellung spielte die geometrische Optik eine wichtige Rolle in der Naturforschung.
Das Licht wird im Sinne des Aristoteles als erste Materie (lat. prima materia) aufgefassst, aber gleichzeitig auch als erste Form (lat. prima forma). Es erzeugt sich
selbst und vermehrt sich aus eigener Kraft. Die Ausbreitung erfolgt in der Gestalt
einer Kugel, nach allen Richtungen gleich schnell.
Das Licht (lat. lumen) sei also die erste Form aller Krper, der Raum sei eine
Funktion des Lichtes und seiner Wirkungsgesetze bzw. seiner Ausbreitung. Aus dem
gttlichen Urlicht seien die verschiedenen Arten des Lichtes und der Farben geworden, aber auch die vom Licht geformten Krper, die Himmelskrper und der ganze
Kosmos. Hier wurden also lichtmetaphysische Ideen mit empirischer Beobachtung
der Lichtausbreitung verbunden. Diese Anregungen zeigten ihre Wirksamkeit in der
Lichtforschung bis ins 17. Jh.62
Der englische Franziskaner Roger Bacon (gest. 1292) studierte in Oxford und in
Paris, auch er betrieb Forschungen der Lichtausbreitung (lat. scientia optica). Denn
er war berzeugt, dass wir uns durch diese Wissenschaft das beste Wissen von der
Welt und dem Kosmos aneignen knnen. Unser Gesichtssinn sei ein privilegierter

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

104

Entwicklungen der Kulturen

Zugang zur Welt, denn damit schaffen wir uns ein Wissen von Gegenstnden, von
Lebewesen und von Himmelskrpern. Ein Blinder erkenne nur sehr wenig von der
Welt, denn unser Wissen ber die Welt und den Kosmos gewinnen wir hauptschlich
durch Erfahrung (lat. empiria). Freilich die Mathematik sei nicht auf Erfahrung
aufgebaut, sie sei eine formale Wissenschaft. Aber sie helfe uns dabei, unser empirisches Wissen sicherer zu machen. Wir knnen alle unsere empirischen Beobachtungen durch mathematische Formeln systematisch darstellen. Damit hatte auch
dieser Englnder wichtige Impulse fr die weitere Naturwissenschaft formuliert.63
Ein groer Anreger der Naturwissenschaften war der englische Theologe und
Philosoph Wilhelm von Ockham (gest. 1349), der mit seiner nominalistischen Methode den generellen Vorrang der Einzelphnomene vor dem Universalen formuliert hatte. Damit konnte sich das Interesse an der Erforschung der Einzeldinge und
Phnomene entfalten. Als real gelten uns nur die Einzeldinge und Phnomene, nicht
aber unsere Allgemeinbegriffe (lat. universalia), die wir zur Generalisierung von
Einzelphnomenen mit unserem Geist erzeugen. Jede Erkenntnis des Einzeldinges
beginne mit einer intuitiven Erkenntnis, sie werde dann durch systematische Beobachtungen vertieft oder verworfen. Erkenntnisse allgemeiner Wahrheiten lassen
sich nicht a priori gewinnen, auch nicht die Erkenntnisse der Gottheit. Folglich
seien die Stze der Religion und der Theologie immer nur Glaubensaussagen, fr
die Erforschung der Natur htten sie keinen Wert. Daraus folge nun die prinzipielle
Freiheit der Naturforschung von den Lehren der Religion. Jede Naturforschung beginne mit der Beobachtung des Einzelnen, aus der Beobachtung vieler Einzeldinge
knnen erst spter allgemeine Aussagen gemacht werden. Gott msse nicht die erste
Ursache der Naturereignisse sein, denn nicht jede Bewegung bedrfe eines Bewegers. Die Einheit und die Unendlichkeit Gottes seien berhaupt nicht nachweisbar.
Ja es sei sogar eine Vielheit von Welten mit verschiedenen Urhebern denkbar. Mit
dieser nominalistischen Skepsis wurde das Weltbild des Aristoteles nachhaltig relativiert und zugleich weiterentwickelt. Wilhelm von Ockham zeigte neue Wege einer
autonomen und von der Religion abgelsten Naturwissenschaft.64
Diese Lehren wurden vor allem an der Universitt von Paris weitergetragen. Dort
entwickelte Nikolaus von Oresme (gest. 1382) einen naturphilosophischen Nominalismus, denn er verfasste Kommentare zu den naturwissenschaftlichen Schriften
des Aristoteles. Auf Befehl des Knigs verffentlichte er seine Erkenntnisse in Latein
und in Franzsisch. Damit hat er den Grundstein fr die naturwissenschaftlichen
Begriffe in der franzsischen Sprache gelegt, der bis heute Geltung hat. Er interessierte sich fr die Prozesse und Vorgnge in der Natur und baute in seine Beobachtungen und Beschreibungen den Faktor Zeit ein. In seinem Werk De diformitate
qualitatum stellte er auf graphische Weise die Formen und Vernderungen von
Naturphnomenen dar. Er verband sie mit einem Koordinatensystem der Zeit (lat.
longitudo) und mit dem Grad der Intensitt einer Bewegung oder einer Eigenschaft.
Diese punktuelle Bestimmungsmethode war in der Astronomie und in der Geographie seit der griechischen Antike gebruchlich, Nikolaus von Oresme hat sie fr
die lateinische Kultur wieder entdeckt. Er fhrte dafr den Begriff der Funktion

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Entwicklungen der Kulturen

105

(lat. functio) ein, der sich in den Naturwissenschaften sehr schnell durchsetzte.
Damit sollten qualitative und quantitative Vernderungen dargestellt werden knnen. Diese Verfahren der analytischen Geometrie wurden auf gleichmige und auf
ungleichmige Fallbewegungen angewandt. Damit wurde Nikolaus von Oresme zu
einem Wegbereiter fr die Entdeckung der physikalischen Fallgesetze.65
Vor allem hatte er die Impetustheorie des Johannes Buridanus (gest. 1358) angeregt. Dieser Lehrer war berzeugt, dass Gott bei der Erschaffung der Welt jedem
Krper bestimmte Bewegungsimpulse (lat. impetus) eingepflanzt habe. Solche Bewegungsimpulse seien auch in den Sphren des Kosmos und im Luftraum (griech.
a-ther), folglich brauche Gott als erster Beweger die Himmelskrper gar nicht mehr
zu bewegen. Auch die Geistseelen mssten den Kosmos und die Gestirne nicht in
Bewegung halten, denn in allen Gestirnen seien seit der Schpfung gttliche Bewegungsimpulse. Eine solche Impulslehre hatte der Grieche Johannes Philoponos
schon im 6. Jh. gelehrt, aber Buridanus hat sie nicht gekannt. Zu dieser Zeit wurde angenommen, dass die Sphren des Kosmos die Gestirne bewegten. Buridanus
glaubte auch, dass andere Welten mit anderen physikalischen und astronomischen
Gesetzen mglich sein knnten. Theoretisch berlegte er bereits die Mglichkeit,
dass die Sonne in der Mitte des Kosmos sein knnte.66
Die Kleriker und Theologen hatten aber bereits 1277 den Naturforschern verboten, durch ihre Erkenntnisse die Allmacht Gottes einzuschrnken. Aus diesem
Grund konnten viele Forscher ihre Erkenntnisse und Vermutungen nur sehr vorsichtig vortragen, denn es drohte ihnen immer die kirchliche Inquisition. Buridanus
glaubte, dass Gott viele andere Welten htte schaffen knnen, wenn er es gewollt
htte. Wir Menschen knnen den unkrperlichen Raum jenseits des Himmels weder erfassen, noch verstehen. Denn die Vorstellungen unseres Verstandes hngen
immer von unseren sinnlichen Wahrnehmungen ab, von jenem Raum aber htten
wir keine Wahrnehmungen. Wir Menschen haben einen freien Willen, der aber
immer von den Erkenntnissen unserer praktischen Vernunft mitbestimmt werde.
Insgesamt haben einige Denker im spten Mittelalter entscheidend zur Entfaltung
der selbstndigen Naturwissenschaften beigetragen, die aber den Lehren der Theologen und Kleriker nicht widersprechen durften.67
Im 13. Jh. hatte der Englnder Johannes von Halifax fr die Universitten Lehrbcher der Arithmetik (Algorismus), der Astronomie (Sphaera) und der Kalenderberechnung (Computus) verfassst, die durch mehrere Jahrhundert im Quadrivium
der Universitten Gltigkeit hatten. Etwas spter verfasste Konrad von Megenberg
Kommentare zur Astronomie, die ins Mittelhochdeutsche bersetzt wurden. Sie
basieren auf dem Werk Almagestum von Ptolemaios, das ber arabische Astronomen bekannt geworden war. Diesem Wissen zugrunde lag das ins Lateinische
bersetzte Werk Rudimenta astronomica des arabischen Gelehrten Al Farghani
(Alfraganus). Wichtige Impulse kamen vom Astronomen Ulugh-Beg, der in Samarkand lehrte und dort bereits eine Sterwarte gebaut hatte. Dort wurden schon
seit lngerem astronomische Tafeln, Rechenscheiben fr die Planetenbahnen und
Sternenkataloge erstellt.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

106

Entwicklungen der Kulturen

An der Universitt von Wien lehrte im 15. Jh. Georg von Peuerbach, er hatte in
Padua und Rom studiert und dort Schriften der antiken Philosophen kennen gelernt.
In Rom hatte er den Griechen Johannes Bessarion getroffen, vom dem er wertvolle
Anregungen bernahm. Zusammen mit Johannes von Gmunden und Bernhard
Walter aus Nrnberg hat er das astronomische Wissen seiner Zeit erweitert. Aus
der arithmetischen Geometrie bernahm er die Berechnung der Sinuskurve und
schuf ein Quadratum geometricum. Er hatte viele Sonnenuhren gebaut und zur
Verbreitung des Almagestum von Ptolemaios beigetragen.68
Sein Schler Johannes Regiomontanus (gest. 1476) fhrte die Arbeiten weiter, er
gehrte zur Wiener Schule der Astronomie und Mathematik. In Italien lernte er neue
Schriften der Sternenkunde kennen, sein Intersse aber galt der Trigonometrie und
er verfasste ein Werk zur Berechnung von Dreiecken (De triangulis omnimodis).
Kurze Zeit wirkte er an der neu gegrndeten Universitt von Pressburg (Bratislava)
und in Nrnberg, er war an der Ausarbeitung der trigonometrischen Tafeln und
an Kalenderberechungen beteiligt. In Rom beriet er den Papst Sixtus IV. bei einer
Kalenderreform, die aber nicht abgeschlossen werden konnte. Seine verbesserten
astronomischen Messinstrumente wurden von den Seefahrern Vasco da Gama, Christoph Kolumbus und Amerigo Vespucci benutzt.69
Auch in der Mathematik gab es zu dieser Zeit wichtige Erkenntnisfortschritte. Der
Pisaner Leonardo Pisano Fibonacci (gest. 1250) verfassste mehrere mathematische
Werke: Liber abbacci; Practica geometriae und Liber quadratorum. Einige seiner Schriften und Kommentare zu Euklid sind verloren gegangen. Im Liber Abbaci
(1228) fhrte er erstmalig in Europa das dezimale Stellensystem und die arabischen
Ziffern ein, die aus dem indisch-persischen und arabischen Raum nach Spanien und
Sizilien gekommen waren. Sie lsten die lateinischen Zahlen ab, die keine Ziffer Null
kannten. Diese Ziffer kam aus der indischen Philosophie und Mathemastik ber
Persien und die Araber in die lateinische Mathematik und lste damit eine schnelle
Weiterentwicklung aus. Bis heute bekannt ist die Fibonacci-Zahlenreihe, die den
indischen Gelehrten schon lnger bekannt war. Sein Buch ber die Quadrate wurde
das wichtigste Werk ber die Zahlentheorie. Er schrieb ber die perfekten Zahlen
sowie ber die Summation von arithmetischen und geometrischen Reihen.70
Der Astronom Regiomontanus entwickelte Verfahren, um Stze und Tabellen zur
ebenen und zur sphrischen Trigonometrie zu gewinnen; auch formulierte er den Sinus- und den Kosinussatz. An der Ausarbeitung und Lsung kubischer Gleichungen
arbeiteten zu dieser Zeit auch Mathematiker in Italien. Durch die mathematischen
Erkenntnisse konnten zu dieser Zeit die Naturwissenschaften starke Impulse bekommen, die empirischen Beobachtungen wurden fortan verstrkt weiter gefhrt. Insgesamt gab es im spten Mittelalter bereits wichtige Entdeckungen und Erkenntnisse in
fast allen Disziplinen der Naturwissenschaft. Doch von einer freien Wissenschaft und
Forschung konnte noch lange Zeit keine Rede sein. Denn die Kleriker und Theologen
behielten die oberste Kontrolle ber alle Fragen der Weltdeutung und des Weltbildes.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Byzantinische Lebenswelt

Seit der Trennung der griechischen Ostkirche und der lateinischen Westkirche im
Jahr 1054 entwickelten sich beide Lebenswelten und Kulturen noch weiter auseinander, als sie es schon vorher getan hatten. Bei den ersten Kreuzzgen der Lateiner
gegen die Moslems waren die Byzantiner noch zu einer Untersttzung der Heerfhrer bereit. Doch dies nderte sich im Jahr 1204, als die Lateiner die bedingungslose
Untersttzung und Unterordnung der Byzantiner verlangten. Da diese dazu nicht
bereit waren, eroberten die lateinischen Heerfhrer die Kaiserstadt Konstantinopel
und groe Teile des Byzantinischen Reiches und errichteten dort ein Lateinisches
Kaiserreich. Ein Rat von 6 frnkischen und 6 venezianischen Adeligen whlte einen
lateinischen Kaiser, nmlich Balduin von Flandern, und einen lateinischen Patriarchen, Tommaso Morosini aus Venedig. Die griechische Herrschaft blieb nur in drei
Gebieten bestehen, in Trapezunt, in Nikaia und in Epeiros. Die Haupstadt Konstantinopel wurde zu fnf Achtel vom lateinischen Kaiser und zu drei Achtel vom Dogen
(ital. doce) aus Venedig verwaltet. Diese gewaltsame Eroberung war eine absolute
Demtigung des byzantinischen Reiches und der griechischen Kultur.1

Die Zeit politischer Bedrngnis


Ab 1240 drngten groe Heere der Mongolen nach Kleinasien, damit kamen sowohl
die Moslems, als auch die Byzantiner in Bedrngnis. Doch bis 1261 war es dem
byzantinischen Kaiser Michael Palaiologos gelungen, die Lateiner aus seinem Reich
zu vertreiben und auch die Hauptstast Konstantinopel wieder zu erobern. Sein siegreicher Einzug in die Stadt fand am 15. August, dem Hochfest der Himmelfahrt Marias statt. Dem Kaiser wurde die groe Ikone der Gottesmutter (griech. Hodegetria)
vorangetragen, denn ihr wurde der Sieg ber die Lateiner zugeschrieben. Der Papst
in Rom und seine Theologen strebten aber weiterhin eine Vereinigung der Ostkirche
mit der Westkirche an. Dafr berief er ein Konzil nach Lyon (1274), um dieses Ziel
zu erreichen. In Konstantinopel teilten sich nun der Kaiser und der Patriarch die
Herrschaft in enger Verbundenheit (griech. symphonia). Die alten Herrschaftsformen wurden wieder hergestellt. Die Kleriker und Theologen sttzten dieses System
der Symphonia zwischen dem Kaiser und dem Patriarchen. Die Metropolitensitze
in Trapezunt und in Epeiros konnten erhalten werden.2

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

108

Byzantinische Lebenswelt

Germanos II. war Patriarch im verkleinerten Kaiserreich von Nikaia, er kmpfte


gegen die Bogomilen aus Bulgarien, gegen die Juden und gegen unwrdige Kleriker
in den eigenen Reihen. Arsonios Autoreianos war der letzte Patriarch von Nikaia, er
bersiedelte wieder nach Konstantinopel. Unter seiner Herrschaft gab es aber oftmals Streit zwischen den Klerikern. Unter der Herrschaft der Lateiner wurden viele
Kirchen geplndert und Kunstschtze nach Venedig gebracht. Griechische Klster
wurden in lateinische Klster umgewandelt, die griechischen Mnche und Nonnen
wurden vertrieben. Nun zogen die Benediktiner und die Zisterzienser in Konstantinopel ein, bald folgten ihnen die Franziskaner und die Dominikaner. Sie lernten
griechisch und predigten bald in der Sprache der Griechen den lateinischen Glauben.
Der Papst beanspruchte nun auch die wichtigsten Klster und Kirchen. In Sditalien,
wo viele Griechen lebten, errichtete er eine lateinsche Hierarchie.3
Zu dieser Zeit gab es unter der Herrschaft der Byzantiner eine Vielfalt von Glaubensformen. Die Kleriker kmpften in vielen Schriften gegen den Aberglauben, gegen die alten Riten des Volkes, aber auch gegen die Hresie der Bogomilen. Ihr Kampf
galt den sexuellen Riten der Fruchtbarkeit in den lndlichen Regionen, der Verehrung
bser Dmonen (der alten Schutzgtter), den archaischen Initiationsriten und den
rituellen Abtreibungen von Kindern. Als hretische Bewegungen verfolgten die
Kleriker die Euchiten, die Messalianer und die Bogomilen. Diese Bewegungen zeigen,
dass die Lehren der Kleriker und Prediger nur teilweise vom wenig gebildeten Volk
geglaubt und gelebt wurden. Zu dieser Zeit gab es viele ffentliche Streitgesprche mit
den Juden, die von den Klerikern als Gefahr fr den christlichen Glauben gesehen
wurden. Den Juden, den Armeniern, den Ismaeliten und den Agarenen waren ab
dem 13. Jh. in den Stdten eigene Stadtviertel zum Wohnen und Arbeiten zugewiesen
worden. Zu dieser Zeit hatten die byzantinischen Juden viele Elemente der griechischen Kultur in ihre Lebensform aufgenommen. Trotzdem lehrten die Bischfe
und Theologen, die Juden mssten sich zum Christentum bekehren, damit Christus
als Weltherrscher wiederkommen knne.4
Zu dieser Zeit war der Islam in Kleinasien bereits fest verwurzelt. Doch nun
drngten turkmenische Nomaden (Trken) und Mongolen gegen den Westen und
Sden dieser Region, sie bedrohten das byzantinische Restreich von Nikaia. In den
islamischen Gebieten traten viele Christen aus wirtschaftlichen Grnden zum Islam
ber. Die Derwisch-Bewegung breitete sich aus, die durch ekstatische Erlebnisse
die mystische Vereinigung mit dem Weltgott Allah suchte. Die Beziehungen der
Griechen zu den Lateinern waren tief gestrt, trotzdem gab es weitere Annherungsversuche der Theologen. Griechische Theologen wurden zu Verhandlungen nach
Rom geschickt. Doch sie lehnten die lateinischen Lehren vom Fegefeuer, von den
ungesuerten Broten bei der Eucharistie, das Heiratsverbot fr Kleriker und die Lehre vom Ausgang des Heiligen Geistes aus dem gttlichen Vater und dem gttlichen
Sohn (lat. filioque) strikt ab. Zu dieser Zeit verfasste Thomas von Aquin eine eigene
Streitschrift gegen die Lehren der Griechen (Contra Graecos).5
Der Kanzler der Universitt Oxford Robert Grosseteste kannte bereits die griechische Sprache, um die Bibel in dieser Sprache lesen zu knnen. Und der holln-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Byzantinische Lebenswelt

109

dische Theologe Wilhelm von Moerbeke wurde nach Konstantinopel geschickt, um


dort zu predigen. Auch er hatte Griechisch gelernt und bersetzte Teile der Schriften
des Aristoteles, die er dort fand, ins Lateinische. Der Papst nannte die Bedingungen
fr die Griechen fr eine Wiedervereinigung der beiden Kirchen: Die Griechen
mssten die sieben Sakramente, das rmische Glaubensbekenntnis und den Primat
des Papstes anerkennen. Papst Gregor X. berief 1274 ein Konzil der Bischfe nach
Lyon, zu dem griechische Theologen geladen wurden. Wegen der starken Bedrohung
durch die Trken setzte sich auch der byzantinische Kaiser fr die Wiedervereinigung
der Kirchen ein, denn er hoffte auf militrische Hilfe der Lateiner.6
Nun stellte der Papst dem Konzil folgende Aufgaben: die Organisation von militrischer Hilfe fr die Christen in Palstina, die Wiedervereinigung der lateinischen
und der griechischen Kirche und einzelne Reformen in der Westkirche. Der byzantinische Kaiser Michael VIII. Palaiologos hatte seine Gesandten zum Konzil geschickt, diese mussten dort ihre Unterordnung unter die rmische Kirche erklren.
Dort anerkannten sie den Primat des rmischen Papstes, die sieben Sakramente, die
Lehre vom Fegefeuer und den Ausgang des Heiligen Geistes vom gttlichen Vater
und vom gttlichen Sohn. Am 6. Juli 1274 legten sie im Namen und Auftrag ihres
Kaisers das rmische Glaubensbekenntnis ab. Als die Gesandten des Kaisers aber
nach Konstantinopel zurck kehrten, gab es groen Widerstand und Protest gegen
diese Unterordnung unter die lateinische Kirche. Der Kaiser konnte in seinem Land
die Wiedervereinigung mit der rmischen Kirche nicht durchsetzen, der Vertrag
blieb nur auf dem Papier stehen. Umgekehrt brachte die lateinische Kirche keinen
Kreuzzug gegen die Moslems zustande, wie es vorher vereinbart worden war.7
Inzwischen war das byzantinische Reich sehr klein geworden, es wurde stndig
von den Trken bedroht. Der Turkstamm der Osmanen war durch die Mongolen in
den Westen getrieben worden. In Kleinasien eroberten die Heere der Osmanen die
Stdte Tralles, Ephesos, Prusa, Smyrna, Nikaia und Nikomedia. Ab 1350 gelangten
ihre Heere ber das Meer bereits nach Europa, sie besiegten die Stdte Adrianopolis, Philippopolis und Thessalonike. Im Jahre 1453 gelang es ihnen, nach langer
Belagerung die Hauptstadt Konstantinopel einzunehmen. Die Verteidigung des Reiches hatte von den Bauern und Hndlern hohe Steuern abverlangt. Es kam daher
zu Brgerkriegen und Kmpfen gegen den Kaiser, Aufstndische plnderten die
Hauptstadt. Viele Bauern flchteten in die Stdte, weil sie sich dort von den Trken
geschtzt glaubten. Im Volk gab es apokalyptische Bewegungen, die das baldige Weltende voraus sagten. Die Mnche und Theologen predigten berall, die Trken seien
eine Strafe Gottes fr die vielen Snden der Menschen.8
Aber die Patriarchen, die Metropoliten und die Bischfe hatten zu dieser Zeit
im Volk noch ein hohes Ansehen, denn von ihnen wurde gttliche Hilfe in der Not
erwartet. Doch bald mussten alle Metropolitensitze aufgegeben werden. In der Folgezeit entstanden neue Sitze der Metropoliten nur in Serbien, in Bulgarien und in
der Walachei. Im Land der Rus (Russland) wurde der Sitz des Metropoliten von Kiew
nach Vladimir und von dort nach Moskau verlegt (1328). Die Patriarchen wurden
pro forma von den hheren Klerikern gewhlt, in Wirklichkeit aber immer von den

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

110

Byzantinische Lebenswelt

Frsten bestimmt, denn es war eine enge Zusammenarbeit zwischen Religion und
Militr notwendig. Immer noch kamen viele Pilger nach Konstantinopel und zu
den Klstern, an der Hagia Sophia waren im 13. Jh. ber 3.000 Priester beschftigt.
Die Heilige Synode und der Patriarch hatten die Aufgabe, die Armenfrsorge zu
organisieren und gefangene Christen von den Trken freizukaufen.9
Die Bischfe der Dizesen, die von den Trken erobert wurden, flohen zumeist
in sichere Gebiete, nur wenige blieben in ihren Stdten und versuchten die Verstndigung mit den Eroberern. Nun zeigten die Moslems gegenber den Christen und
Juden aber groe religise Toleranz, diese konnten ihren Glauben behalten und leben,
mussten nur hhere Steuern als die Moslems zahlen. Aus diesem Grund sind viele
Christen, aber nur wenige Juden zum Islam bergetreten. Die Juden begrten zumeist die moslemischen Eroberer, denn sie erwarteten sich nun mehr Rechte, als sie
unter den Christen hatten. Bald gab es ffentliche Diskussionen zwischen jdischen,
moslemischen und christlichen Theologen ber die wahre Religion. Die meisten
Christen suchten die Zusammenarbeit mit den Moslems, sie bernahmen wie die
Juden hohe mter in der Verwaltung. Nur wenige Christen wurden zu Martyrern
des Glaubens. Auch die Klster blieben von den Trken unangetastet, sie blieben
daher fr das breite Volk die Zentren des wahren Glaubens.10
Zu dieser Zeit gab es noch hufig Doppelklster von Mnchen und Nonnen, die
aber von den Patriarchen immer mehr zurck gedrngt wurden. Oft lebten Mnche
und Nonnen unter einem Dach, oder sie lebten in getrennten Husern und trafen
zur Feier der Liturgie zusammen. Die meisten Klster hatten groe Besitzungen an
Landgtern, deren Ertrge mussten aber zum Teil fr die Armenversorgung eingesetzt werden. In der Zeit der militrischen Bedrohung wurden viele Klostergter vom
Kaiser eingezogen und an Soldaten und Heerfhrer bergeben. In einigen Klstern
gab es Neuerungen der Disziplin und der Spiritualitt, der Hesychasmus legte
groen Wert auf das innere Gebet und die Hingabe an Christus und die Gottesmutter.
In der Zeit der politischen Bedrohung wandten sich viele Menschen an die Klster,
um dort Hilfe und Rat zu finden.11

Unter der Herrschaft der Osmanen


Die Wiedervereinigung der griechischen Kirche mit der lateinischen Westkirche
auf dem Konzil von Lyon war im byzantinischen Reich nicht durchzusetzen. In der
Folgezeit kam es sogar zu einer Spaltung der griechischen Kirche und der byzantinischen Gesellschaft. Denn ein Teil der Theologen und Kleriker nahm die Union mit
der Westkirche an und verteidigte sie. Doch ein anderer Teil lehnte sie entschieden
ab und bekmpfte sie. Die Gegner der Wiedervereinigung sahen im Vormarsch der
Trken die gerechte Strafe Gottes fr den Abfall vom wahren orthodoxen Glauben.
Fr sie waren die Moslems das geringere bel als die Lateiner, die Venezianer, die
Genuesen, die Franken, die Katalanen und die Franzosen. Die Befrworter und die
Gegner der Kirchenunion bekmpften sich hart und lhmten die Widerstandskraft
gegen die Moslems.12

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Byzantinische Lebenswelt

111

Am 29. Mai 1453 war Konstantinopel von den Trken erobert worden. Der Patriarch Gregorios III. floh nach Italien, ein neuer Patriarch konnte nicht sofort gewhlt
werden. Der letzte Kaiser Konstantinos kam bei den Kmpfen ums Leben. Die Klster
hatten sich vehement gegen eine Vereinigung mit der Westkirche gewehrt, seither
gelten sie als die Zentren der wahren orthodoxen Lehre und Lebensform. Der heilige
Berg Athos mit seinen vielen Klstern wurde zu einem Zentrum der Rechtglubigkeit. Die Spiritualitt des Hesychasmus verbreitete sich rasch auch in Serbien, in Bulgarien und im Land der Rus. Als der griechische Patriarch im Jahr 1439 einen neuen
Versuch der Wiedervereinigung mit der Westkirche unternommen hatte, trennte sich
die Kirche von Russland vom Patriarchat Konstantinopel, das als hretisch bezeichnet
wurde. Fr den Patriarchen und den Kaiser war die Vereinigung mit der Westkirche
auf dem Konzil zu Florenz der letzte Versuch, von den Lateinern militrische Hilfe
gegen die Trken zu bekommen. Aber diese Hilfe blieb aus, die lateinischen Frsten
und Knigreiche konnten sich auf keinen greren Kriegszug einigen.13
Das byzantinische Christentum war zu dieser Zeit schon lange in verschiedene
Glaubensrichtungen und Kirchenorganisationen gespalten. Die Monophysiten und
die Nestorianer hatten sich schon frh von der Theologie der orthodoxen Reichsbischfe losgesagt. In Syrien war eine chaldische Kirche entstanden, aber sie wurde
durch den Einfall der Mongolen erheblich geschwcht. Die syrische Kirche der Monophysiten konnte sich unter der Herrschaft der Moslems gut behaupten und entfalten, sie hat reiche theologische Literatur geschaffen. Die Melkitische Kirche lebte
in gypten, in Palstina und in Syrien, auch sie hatte eigene Lehren und Rituale. Im
Libanon wurde die Maronitische Kirche organisiert, sie stand in enger Verbindung
mit den Moslems.14
In Armenien bildete sich die Armenische Kirche mit einem Katholikos an der Spitze, auch hier suchten Teile der Kirche die Verbindung zur lateinischen Christenheit.
In Georgien konnte sich die Georgische Kirche aufbauen, sie lebte im Austausch mit
den Mongolen und den Moslems, hatte aber auch Kontakte zur rmischen Kirche. In
gypten hatte sich die Koptische Kirche organisiert, die von vielen Klstern geprgt
wurde. Dort entstanden zu dieser Zeit groe Werke der theologischen Literatur und
der Buchmalerei. Eine christliche Kirche in Nubien hatte bis ins 15. Jh. berlebt, dann
wurde sie von den Moslems assimiliert. Doch die thiopische Kirche konnte ihre
Eigenstndigkeit bewahren, auch sie unterhielt viele Klster und Kirchen, heilige
Orte und Pilgersttten.15
In den slawischen Lndern etablierte sich die byzantinische Kirche als die Trgerin der Religion und der Kultur, aber auch der nationalen Einheit der einzelnen
Frstentmer. Die rumnischen Frstentmer Moldawien und Walachei wurden
im 15. Jh. von den Moslems erobert. Die Frstentmer der Rus um Kiew waren seit
dem 13. Jh. unter die Abhngigkeit der Tartaren (Mongolen) gekommen. Im 15.
Jh. konnte die Herrschaft der Tartaren beendet werden, danach bildeten sich zwei
staatliche Einheiten, nmlich das Russland der Frsten von Moskau (Moskowiter)
und das Grofrstentum der Litauer. Dieses verband sich im Jahr 1386 sogar mit dem
rmisch-katholischen Knigreich von Polen, damit war die russische Christenheit

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

112

Byzantinische Lebenswelt

gespalten. In Serbien, Bulgarien und Rumnien entstanden nationale orthodoxe Kirchen mit vielen Klstern, sie kamen frh unter die Herrschaft der Osmanen. Denn
die Serben wurden 1389 auf dem Amselfeld (Kosovo) von den Trken besiegt. Die
Bulgaren unterlagen ihnen 1393 bei Tarnavo. Etwas spter wurden die Frstentmer
von Bosnien und Herzegovina von den Osmanen erobert. Dort traten viele Christen
zum moslemischen Glauben ber, um wirtschaftliche und steuerliche Vorteile zu nutzen. Der russische Metropolit war schon im Jahr 1320 von Kiew ber Vladimir nach
Moskau bersiedelt, weil dort das neue Zentrum der politischen Macht entstand.16
Die Litauer hatten sich durch ihre Verbindung mit dem Knigreich Polen mehrheitlich zum rmischen Katholizismus bekehrt. Damit verschlechterte sich aber
ihre Beziehung zum Brudervolk der Russen und zu den Griechen. Der letzte griechische Metropolit von Moskau Isidoros hatte im Jahr 1439 in Florenz den Vertrag
ber die Wiedervereinigung mit der lateinischen Westkirche unterschrieben. Als
er nach Moskau zurckkehrte, wurde er von Soldaten festgenommen und aus der
Stadt vertrieben. Denn der Klerus und das Volk lehnten diese Vereinigung entschieden ab. Danach whlten die Kleriker einen russischen Metropoliten, der sich unter
den Schutz des Grofrsten Vasilij II. stellte. Dies war eine Revolte der Kirche von
Moskau gegen den Patriarchen von Kostantinopel, der nun als Hretiker bekmpft
wurde. Als dann der Papst Pius II. auf dem Papier in Russland noch zwei lateinische
Kirchenprovinzen schuf, nmlich Kiew und Moskau, da kam es zum endgltigen
Bruch mit der lateinischen Kirche in Rom.17
Auch in den slawischen Lndern waren die Klster starke Zentren der Wirtschaft, des Landbaues und der Kultur, aber auch der Armenversorgung. Die Frsten bergaben den Klstern groe Besitzungen zur Rodung und zur Kultivierung,
damit bekamen die Mnche und Nonnen auch politischen Einfluss. Die Bischfe
der Dizesen waren entweder Mnche oder verwitwete Priester, sie durften nicht
mehr heiraten. In den Klstern wurden viele alte Texte abgeschrieben und in die
entstehenden Nationalsprachen bersetzt, nmlich ins Serbische, Bulgarische und
Russische. Die Klster mit ihren groen Kirchen und Profanbauten waren Zentren
der Baukunst und der Malerei, der Schreibkunst und der Buchmalerei. Im 14. Jh.
schuf der russische Maler Andrej Rubljev eine berhmte Ikone der gttlichen Trinitt.
Gemalt wurden alle Themen des Glaubens, vor allem Christus, Maria, die Engel und
Heiligen, auch Mnche und Herrscher.18
Auch in der byzantinischen und slawischen Ostkirche lebte die Bevlkerung in
zwei Glaubensformen. Denn zum einen waren fast alle Menschen christlich getauft
und kannten einige Grundlehren des Christentums. Zum anderen aber verehrten sie
ihre alten Schutzgtter und befolgten die alten Riten der Abwehr des Bsen und zur
Vermehrung der Fruchtbarkeit. Mit dem altrussischen Lehnwort kriestjanin (Christ)
wurden vor allem die Bauern bezeichnet, die noch an ihren alten paganen Riten
festhielten. Die adeligen Sippen gaben sich ab dem 15. Jh. christliche Vornamen,
was die Bauern noch lange Zeit nicht taten. Vor allem in Bulgarien kmpften die
Kleriker einen langen und harten Kampf gegen die Bogumilen, die eine gerechtere
Gesellschaftsordnung anstrebten. Die Bischfe mussten den Klerikern den Kauf von

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Byzantinische Lebenswelt

113

mtern verbieten. Mnche und Kleriker verfassten mehrere Abhandlungen ber das
moralische Leben der Laienchristen, z.B. das Buch Izmaragd im 14. Jh. Die Kirchen
wurden mit reichen Ikonen ausgemalt, um den Glauben des einfachen Volkes zu
vertiefen. Diesen Bildern wurden von den Glubigen heilende und beschtzende
Krfte zugetraut. Allgemein galten die Frsten, die Bischfe, die Mnche und die
Kleriker den Laienchristen als moralische Vorbilder.19

Trken und Christen


Nachdem die Osmanen das Byzantinische Reich erobert hatten, musste die Herrschaft neu organisiert werden. Dabei kam es zu einem intensiven Austausch zwischen der christlichen und der islamischen Kultur. Denn die Mehrheit der Bevlkerung war in den meisten Regionen christlich geblieben, den Christen und den
Juden wurde der Schutz ihrer Religion und ihres Kultes zugesichert. In der Phase
der Eroberung war es zu Gewalttaten gegen Christen gekommen, danach waren
die moslemischen Herrscher aber an einer Beruhigung des Volkes interessiert. In
manchen Regionen, etwa in Anatolien waren viele Christen zum bertritt zum
Islam gezwungen worden. Aber in den meisten anderen Regionen war dies nicht
der Fall. Viele griechische Christen sahen in den Lateinern den primren Feind
ihrer Kultur. Mit den Moslems wollten sie friedlich leben. Die Theologen nannten
die Moslems nun Sarazenen oder Agarener oder Ismaeliten, da sie sich auf Ismael,
den Sohn des Abraham bezogen. Daher hatten griechische Christen den Moslems
geholfen, als deren Flotte von den Schiffen der Genueser angegriffen wurde.20
Gegen die Heere der Lateiner hatte der griechische Kaiser Michael VIII. sogar ein
Bndnis mit den moslemischen Mameluken in gypten geschlossen. Im Heer der
Byzantiner kmpften seit langem moslemische Trken als Sldner, was die Lateiner
mit Hass erfllte. Die griechischen Kaiser hatten mehrere Bndnisse mit den Osmanen geschlossen, denn bereits vor der Eroberung war das Byzantinische Reich ein
Vasallenstaat der Trken. Die Eroberung der Hauptstadt war dann nur eine Frage der
Zeit. Trkische Chroniken berichten, dass in der osmanischen Armee viele Christen,
nmlich Griechen, Serben, Bulgaren und Albaner dienten. Denn die Trken raubten
den christlichen Familien regelmig die jungen Shne (Knabenlese), um sie zu
fanatischen Kampftruppen (Janitscharen) zu erziehen.21
Nach der Eroberung bergaben viele christliche Bauern ihre Shne freiwillig der
trkischen Armee, weil sie dort einen gesicherten Beruf hatten und Karierre machen
konnten. Von trkischen Wesiren wird berichtet, dass sie neben einem Harem an
Frauen noch viele Lustknaben hielten, denen sie spter Lehen und Schenkungen
zukommen lieen. So wurden die Janitscharen die strksten Kampftruppen des Osmanischen Reiches, viele Anfhrer gewannen dauerhaften Einfluss auf die Politik.
Deswegen kam es im Militr schon frh zu einer Assimilation zwischen den Trken
und den besiegten Vlkern. Die Griechen wussten, dass sie von den Lateinern keine
militrische Hilfe zu erwarten hatten, deswegen mussten sie sich mit den Trken
arrangieren. Unter der Herrschaft der Trken behielten die meisten Kleriker und

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

114

Byzantinische Lebenswelt

Bischfe ihre religisen Funktionen, auch die meisten Klster konnten weiter bestehen. Christen und Juden mussten als Kopfsteuer hhere Abgaben zahlen als
Moslems; zu ihrem Schutz, wie ihnen gesagt wurde. Die Juden bekamen unter den
Trken deutlich mehr Rechte, als sie unter den Christen hatten. Einige Prediger wie
Gregorios Palamas mhten sich sogar, Trken zum bertritt zum christlichen Glauben zu gewinnen, was diesen aber strikt verboten war. Andere Theologen drckten
die Hoffnung aus, dass sich der Islam und das Christentum verstndigen wrden, da
beide die gleichen Wurzeln und den gleichen Stammvater Abraham htten.22
Bei der Verteidigung der Hauptstadt Konstantinopel kam es zu Gewalttaten gegen Christen, da wurden Mnner, Frauen und Kinder in Htten gesperrt und verbrannt. Das berichten rumnische Chroniken aus dieser Zeit. Viele Kleriker sahen
in den Trken die Strafe Gottes oder die Geiel Gottes fr die vielen Snden
der Christen. Doch die Osmanen zeigten den Christen, dass sie ihren Glauben frei
leben konnten, wenn sie sich der neuen Herrschaft unterwarfen und mit den Trken
wirtschaftlich und politisch zusammen arbeiteten. Christliche Prediger aber warnten
die Laienchristen vor dem bertritt zum Islam, der vor allem in Bosnien und in der
Herzegowina verbreitet war. In der slawischen Kultur wurde weiterhin der Hass auf
die lateinischen Christen verstrkt, viele Prediger sahen in der Herrschaft der Trken die gttliche Strafe fr die Unionsverhandlungen mit der lateinischen Kirche.23
Als die Kirchenunion mit der lateinischen Kirche, die in Florenz ausgehandelt
wurde, im Jahr 1452 in der Hagia Sophia von Konstantinopel feierlich verlesen wurde,
gab es keinen Patriarchen mehr. Ein Jahr spter wurde die Stadt erobert und die Bischfe, die der Kirchenunion zugestimmt hatten, mussten nun ffentlich ihre Schuld
eingestehen. Sie sagten, dass sie aus Furcht vor den Franken der Wiedervereinigung
zugestimmt htten. Sie htten aber damit den alten Glauben verleugnet.24 Schon vor
der Eroberung der Hauptstadt waren griechische Christen aus Hass gegen die Lateiner zum Islam bergetreten, vor allem beim Militr. Als die Osmanen Thessalonike
eroberten (1430), war die Stadt bereits im Besitz der Venezianer gewesen. Genau
besehen wurde das Byzantinische Reich also von den Moslems und den Lateinern
erobert.25
Als die Trken in die Hauptstadt eindrangen, konnten sie gar nicht glauben, dass
es dort nur 5.000 Verteidiger gab. Sie hatten mit der zehnfachen Zahl gerechnet. Unter
den Verteidigern waren auch 200 lateinische Krieger. Die Stadt wurde geplndert,
der Sieger Mehmet II. nahm die Hagia Sophia in seinen Besitz. Ab jetzt waren die
Christen den Trken tributpflichtig (trk. zimmi), aber ihr Leben und zum Teil auch
ihr Besitz waren geschtzt. Die trkischen Sultane gestalteten das islamische Recht
auf souverne Weise, sie wendeten nicht die alte Sharia an. Die Sieger lieen aus
den lndlichen Regionen wieder Juden und Christen in die Hauptstadt holen, um
dort den Handel und das Handwerk aufzubauen. Der Peloponnes und Trapezunt
am Schwarzen Meer wurden erst sieben Jahre spter erobert, damit war das ganze
Byzantinische Reich unter die Herrschaft der Osmanen gekommen.26
Auch die Slawen, die der Kirchenunion mit den Lateinern nicht zugestimmt
hatten, sahen im Untergang von Konstantinopel die gerechte Strafe Gottes fr die

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Byzantinische Lebenswelt

115

versuchte Einigung mit dem Papst. In Russland sahen sich die Frsten und die Metropoliten von Moskau als die Nachfolger des Byzantinischen Reiches und der griechischen Kirche. Die Venezianer und die Genuesen handelten mit den Moslems
sehr schnell Handelsvertrge aus, die Wirtschaft sollte weitergehen. Papst Pius II.
versuchte 1464 noch einen Kreuzzug der Lateiner gegen die Moslems zu erreichen,
aber er starb whrend der Vorbereitungen. Zuerst kmpften noch einzelne Schiffe
der Venezianer in der Adria gegen islamische Flotten, aber meist mit wenig Erfolg.
Die griechischen Theologen sprachen nun von der Turkokratie, nachdem sie im 13.
Jh. von der Frankokratie gesprochen hatten. Viele Prediger hofften auf die baldige
Ankunft Christi als Erlser, der den Griechen wieder die Freiheit bringen wrde.27
In der Folgezeit gab es einige eschatologische Gruppen und messianische Bewegungen, die aber kaum politisches Gewicht hatten. Viele Kleriker beklagten, dass die
Juden von den Osmanen begnstigt wurden, denn ihnen seien Gter im berfluss zugeteilt worden. Es gab ffentliche Diskussionen zwischen jdischen und islamischen
Theologen, an denen sich gelegentlich auch christliche Kleriker beteiligten. Einige
griechische Lehrer und Theologen waren nach Italien geflchtet, wohin sie ihre Bcher mitnahmen. Zu dieser Zeit griffen russische Theologen die apokalyptischen
Ideen auf, indem sie lehrten, nach dem Untergang von Konstantinopel mssten die
rothaarigen Russen (russ. rusij rod), ein blondes Volk aus dem Norden, die Griechen ersetzen. Frst Iwan III. verkndete im Jahr 1516, nun sei der Kaiserthron von
Konstantinopel nach Moskau bertragen worden, diese Stadt sei nun das Dritte
Rom. Diese Bezeichnung verwendeten nun auch die russischen Theologen und Kleriker. Der Grofrst versprach, er werde alles tun, um Konstantinopel vom Joch der
Agarener zu befreien.28
Das Osmanische Reich wurde in der Folgezeit neu organisiert, es wurden schriftliche Besitzlisten (Defterler=Kataster) angelegt, um die Steuereinnahmen zu vergrern. Die Rechtsschulen wurden von den Hanafiten geleitet, die bei ihren Urteilen
neben den Gesetzen des Koran auch Analogieschlsse und den gesunden Menschenverstand zulieen. Das Militr wurde fr neue Eroberungen in Osteuropa optimal
organisier. Christen und Juden konnten als Schreiber und Beamte im staatlichen
Dienst, aber auch beim Militr ttig sein. Die osmanischen Sultane waren bestrebt,
den Kulturvorsprung der Griechen im Bereich des Handwerks und des Handels
zu nutzen, daher suchten sie den Austausch mit den italienischen Handelszentren
Venedig und Genua. Sie boten den griechischen Christen den vollen Schutz vor den
militrischen Angriffen der Lateiner an, die nicht auszuschlieen waren. So kam es
zu engen wirtschaftlichen und kulturellen Verflechtungen zwischen den Moslems,
den Juden und den Christen.29
In dieser neuen Situation lernten auch die Christen, den Juden gegenber toleranter zu sein, als sie bisher gewohnt waren. Am Hof des Sultans wirkten Christen
und Juden, viele Moslems lernten Griechisch; und im Heer wurde fortan Trkisch
und Griechisch gesprochen. Durch Glaubenswechsel und durch Heirat kam es zu
familiren Verknpfungen zwischen Moslems und Christen. Viele erkannten, dass
beide Religionen keine Gegenstze waren, sondern vertrglich gelebt werden konn-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

116

Byzantinische Lebenswelt

ten. Vor allem in den Lndern des Balkan kam es zu einer starken Vermischung
von slawischer und moslemischer Kultur. Selbst Mnche sagten, sie wrden eher
Moslems werden, als zum rmischen Christentum berzutreten. Die Vlker Anatoliens waren zu dieser Zeit bereits mehrheitlich moslemisch geworden. Selbst in
Thessalonike und Istanbul (Konstantinopel) lebten mehr Moslems als Christen. In
Bosnien und Albanien trat die Fhrungsschicht des Landes sehr schnell zum Islam
ber, meist wohl aus wirtschaftlichen und politischen Grnden. Die Osmanen respektierten die Juden und Christen und gaben ihnen fast alle politischen Chancen
bis zu den hchsten Beamtenstellen.30
Der siegreiche Heerfhrer Mehmed II. schtzte die griechische Kultur und Bauweise, er baute in Istanbul ein neues Herrschaftszentrum und eine Residenz (Serail).
Dort richtete er eine groe Bibliothek ein, in die er auch viele griechische Bcher
aufnahm. An dieser Bibliothek wurden trkische und griechische Gelehrte angestellt,
denn das Wissen der Griechen sollte wirtschaftlich genutzt werden. Durch eine besondere Kopfsteuer (arab. Gizya, trk. Cizye) waren die Juden und Christen von den
feindlichen Moslems geschtzt, sie durften ihren Glauben frei leben. Im vergrerten
Osmanischen Reiche lebten fortan viele Vlker (trk. millet) zusammen, es kam zu
einem vielfltigem Austausch der Kulturen. Die Juden und Christen wurden Zimmi
genannt, sie waren als Handwerker, Hndler, Bauern und Beamte sehr geschtzt. Der
neue Patriarch der Christen konnte von diesen frei gewhlt werden, er musste aber
vom Sultan besttigt werden.31
Doch der Sultan lie die Hauptkirche der Christen, die Hagia Sophia, in eine
Moschee umbauen. Die Apostelkirche war die Grabsttte der byzantinischen Kaiser,
sie wurde abgerissen, weil sie baufllig war. Immer wenn Kirchen in Moscheen umgewandelt wurden, blieben die Ikonen noch lngere Zeit bestehen, aber den Gesichtern
wurden meist die Augen ausgekratzt. Die Moslems wollten nicht in die Augen des
Christus und der Gottesmutter sehen, denn sie befolgten ein striktes Bilderverbot. Der
Patriarch und die Heilige Synode verwalteten gemeinsam die christlichen Kirchen,
die Klster blieben jedoch selbstndig. Einige Kirchen wurden unter den Moslems
sogar restauriert. Die Kleriker blieben eine privilegierte Krperschaft mit besonderen
Rechten und Pflichten. In allen Fragen der Religion hatte der Patriarch die oberste
Rechtsprechung, auch in Fragen der Heirat, der Scheidung, der Testamentgestaltung, der Erbfolge in der Familie und der Vormundschaft, sofern beide Streitparteien
Christen waren. Bei gemischten Familien waren die islamischen Richter zustndig.
Die Kirche folgte ihrem kanonischen Recht und dem byzantinischen Zivilrecht.32
In der Folgezeit durfte die griechische Kirche von den Glubigen fr den Bedarf
der Religion auch Abgaben einheben, ein Teil der Abgaben ging aber an den Sultan.
Die Oberaufsicht ber die orthodoxen Christen hatten die Kirchenverwaltung und
der Sultan gemeinsam. Die Bischfe wurden von den Klerikern gewhlt, sie mussten
aber vom Sultan besttigt werden. Die Heilige Synode konnte jedoch zu dieser Zeit
ihre Machtbefugnisse stndig ausbauen. Vor den islamischen Gerichten erreichten
die Juden und Christen aber keine Rechtsgleichheit mit den Moslems, weil ihre Zeugenaussasgen dort nicht akzeptiert wurden. Der Patriarch musste dafr sorgen, dass

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Byzantinische Lebenswelt

117

die Christen die staatlichen Gesetze einhielten. Als viele christliche Knaben von den
Trken zu den Janitscharen rekrutiert wurden, setzte der Patriarch das Heiratsalter
fr Knaben auch auf 12 Jahre herab wie fr die Mdchen. Denn nach der Heirat
waren die jungen Mnner vor dem Militr geschtzt.33
So mussten der Patriarch, die Heilige Synode und die Bischfe eng mit der osmanischen Verwaltung zusammen arbeiten. Die Mitglieder der Synode wurden von den
Moslems allerdingsoft mit Geld bestochen, damit sie die gewnschten Kanditaten zu
Bischfen oder Patriarchen whlten. Auch die Klster mussten sich den neuen Herren
unterwerfen, aber in ihnen blieb der Widerstand am lngsten bestehen. Nun wussten
sich Mnche und Nonnen als die besonderen Bewahrer des wahren Christentums
und auch der nationalen Identitt der einzelnen Vlker. Vor allem der heilige Berg
Athos mit seinen vielen Klstern wurde zu einem Zentrum des orthodoxen, aber
nach rckwrts gewandten Glaubens. Die Ausbildung der Kleriker blieb die Aufgabe
der Bischfe, sie erfolgte aber auf einem niedrigem Niveau. Deswegen konnte sich
die orthodoxe Theologie in dieser Zeitepoche auch kaum weiter entwickeln.34

Orthodoxer Glaube in Italien und Russland


Doch orthodoxe Christen gab es weiterhin auch in nichtmoslemischen Lndern, vor
allem in Russland und im Sden Italiens, aber auch in der Walachei und im Sden
Ungarns. Nach Italien sind viele Griechen vor den Trken geflchtet. Die groe Bibliothek des Kardinals Bessarion kam nach Venedig und von dort nach Rom (Bibliotheca Marciana). Venedig wurde von da an ein Zentrum der griechisch-orthodoxen
Kultur in Italien. Die geflchteten Griechen suchten die Union mit den lateinischen
Christen, sie bewahrten aber ihre alten Riten, Gebete und Lebensregeln. So kamen
griechische Seeleute, Hndler, Handwerker und Gelehrte nach Italien, sie belebten
dort die Wirtschaft und die Wissenschaft. Der Markusdom in Venedig wurde zu
dieser Zeit im griechischen Stil weitergebaut, die Venezianer hatten nmlich viele
Kunstschtze aus Konstantinopel geraubt. An den Universitten in Norditalien wurde nun wieder die griechische Sprache gelehrt, die Bibel konnte von einigen Gelehrten
wieder in dieser Sprache gelesen werden. Griechische Adelige haben die Politik der
Republik Venedig lange Zeit mit Erfolg mitbestimmt.35
Der erste Lehrstuhl fr griechische Sprache wurde im Jahr 1463 in Padua eingerichtet, dort lernten die spteren Humanisten die griechischen Schriften der Antike
kennen. Die Dichtungen von Homer wurden nun in der griechischen Sprache gelesen. Die Philologe Nikolaos Laonikas unterrichtete in Padua bereits in griechischer
Sprache, er lehrte die aristotelische Philosophie in Verbindung mit den alexandrinischen Kommentaren. Kardinal Bembo sah in der griechischen Kultur den Beginn
einer neuen Zeitepoche fr Italien und fr das lateinische Christentum. Nun waren Venedig und Padua die Zentren der griechischen Studien fr ganz Europa, von
berall kamen die Studenten dorthin, auch aus deutschen Lndern. Der Theologe
Maximon Grekos hatte in Florenz, Padua und Venedig studiert, bevor er zum Berg
Athos und von dort nach Moskau ging. Er baute in der Stadt der Moskowiter eine

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

118

Byzantinische Lebenswelt

theologische Schule auf, die lange Zeit weiterwirkte. In Venedig gab es griechischorthodoxe Gottesdienste und griechische Bruderschaften, die eigene Feiertage befolgten. Bald wurde eine eigene Kirche fr die Griechen gebaut.36
Auch in Sditalien blieben griechisch-orthodoxe Kirchen weit verbreitet, dort
vermischte sich auch albanischer mit griechischem und italienischem Kultureinfluss. Doch ein neuer Schwerpunkt der orthodoxen Kirche verlagerte sich nun in
das Grofrstentum Russland. Denn die Frsten von Moskau hatten sich im 14. und
15. Jh. von der Herrschaft der Tartaren befreien knnen. Im Zuge dieser politischen
Selbstndigkeit strebten sie auch nach kirchlicher Unabhngigkeit vom Patriarchat in
Konstantinopel. Nach dem Sieg ber die Tartaren durfte in den Kirchen in Moskau
der byzantinische Kaiser nicht mehr in den Frbitten der Gottesdienste erwhnt
werden. Und nach der Eroberung von Konstantinopel durch die Trken sahen die
russischen Theologen und Kleriker Moskau als das Dritte Rom. Zu dieser Zeit
regierte der Metropolit von ganz Russland Isidoros noch in Kiew und war Grieche.
Da er die Union mit der lateinischen Kirche vertrat, war er vom Papst in Rom zum
Kardinal ernannt worden. Doch als er von Italien nach Russland zurckkehrte und
mit einem lateinischen Kreuz in Moskau einziehen wollte, da wurde er vom Rat der
Bojaren und von den hheren Klerikern zum Hretiker verurteilt und vom Militr
gefangen gesetzt. Er musste die Stadt verlassen und floh ber Litauen nach Rom.
Damit war der Bruch der russischen Kirche mit der lateinischen Kirche von Rom
besiegelt. Von da an verstand sich die Kirche von Moskau als die wahre Hterin und
Bewahrerin des orthodoxen Glaubens. Russische Theologen hatten den Untergang
des Zweiten Rom (Konstantinopel) vorausgesagt, sie sahen im russischen Grofrsten Vasilij den neuen Konstantin.37
Als der Papst in Rom fr die Kirche in Kiew einen neuen Patriarchen ernennen
wollte, trennte sich die Kirche von Moskau auch von der Kirche von Kiew. Ein politischer Konkurrent fr Moskau war zu dieser Zeit aber der Frst von Nowgorod,
welcher der Union mit der lateinischen Kirche beigetreten war. Doch der Grofrst
Iwan III. von Moskau kmpfte zusammen mit Truppen der Tartaren gegen den Frsten von Nowgorod und besiegte diesen im Jahr 1471. Danach wurde Nowgorod dem
Grofrstentum von Moskau eingegliedert, das nun bis an die Ostsee reichte. Eine
Gefahr fr Moskau blieb aber weiterhin das polnisch-litauische Reich der Jagellonen,
das zum Teil der rmisch-katholischen Religion und zum Teil der mit Rom unierten
griechischen Religion folgte. Zu dieser Zeit hatte der Grofrst Iwan III. eine byzantinische Prinzessin Sophia geheiratet, damit wollte er die direkte Verbindung zum
letzten Kaiser von Byzanz herstellen. Doch diese Prinzessin wurde in Moskau als Rmerin bezeichnet und abgelehnt, sie musste spter sogar in ein Kloster eintreten.38
Im Sden war das Grofrstentum von Moskau noch immer von den Tartaren
bedroht und musste an diese Abgaben zahlen. Erst als sich die Herrschaft der Tartaren
im Jahr 1502 auflste, gewann der Grofrst seine volle politische Selbststndigkeit.
Iwan III. bezog die russische Kirche in seine Herrschaft mit ein. Die Bauern mussten
ihm hohe Abgaben fr das Militr zahlen, diese Abgaben wurden auch von den Klstern eingetrieben. Nun sprach auch der Metropolit Zosimos vom Dritten Rom, das

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Byzantinische Lebenswelt

119

von Konstantinopel nach Moskau bersiedelt sei. Ja er nannte den Frsten sogar den
neuen Konstantin. Im Jahr 1498 lie sich Frst Iwan III. vom Metropoliten Simeon
zum Herrscher der Russen krnen, dabei benutzte er das byzantinische Krnungsritual. Der gekrnte Herrscher nannte sich nun offiziell Caesar (russ. Car), aber
auch Grofrst und Selbstherrscher von ganz Russland. Der Metropolit forderte
den neuen Allherrscher auf, fr das Seelenheil aller orthodoxen Christen Sorge
zu tragen.39
Nach dieser Denkweise sollte jetzt Moskau zur neuen Stadt des Kaisers Konstantin
werden, der Grofrst Iwan III. (Vasilievic) sollte in die Nachfolge der byzantinischen
Kaiser eintreten. Viele russische Klster und ihre Mnche und Nonnen begrten
diese neue religise und politische Herrschaft. Der Mnch Philotheos aus Pskow
schrieb, der neue Car regiere das gesamte russische Volk durch den hchsten gttlichen Willen. Dieser sei von Gott erwhlt worden, anstelle von Rom und Konstantinopel die Herrschaft ber die gesamte Christenheit anzutreten. Das erste und das
zweite Rom seien von Feinden besiegt worden, doch das neue und Dritte Rom sei
unbesiegbar. Und ein viertes Rom werde es gar nicht mehr geben, weil vorher die Welt
untergehe. Der neue Kaiser von Moskau msse mit dem Oberhaupt der russischen
Kirche eng zusammen arbeiten, um vom christlichen Volk alle Feinde abzuwehren.40
Zu dieser Zeit glaubten viele Theologen, Mnche und Prediger, nun sei die Endzeit vor der Wiederkunft Christi gekommen. Denn in der Herrschaft der Russen
vollende sich der gttliche Sendungsauftrag an alle Christen. Mit dem Frsten und
Kaiser Iwan III. wurde Russland zu einer Theokratie, wie sie vorher in Konstantinopel
gegeben war. Moskau sollte nun das religise und politische Zentrum aller Russen
werden, das es aber noch lange nicht war. In Konstantinopel hatten die meisten Bewohner als freie Brger gelebt, in Moskau aber wurden alle Brger des Frstentums
als Sklaven des Kaisers gesehen. Dies war ein gewaltiger Unterschied, Moskau stand
zu dieser Zeit auf einer ganz anderen Kulturstufe als Konstantinopel es war; diese
Stadt hatte bereits 1.200 Jahre griechische Kultur hinter sich.
Der Kaiser Iwan IV. ( der Schreckliche) hatte den Metropoliten von Moskau
in den Rang eines Patriarchen erhoben, das neue Patriarchat von Moskau sollte das
alte Patriarchat von Konstantinopel ablsen und ersetzen. Mit dieser Verbindung
von griechischem Kaisertum und orthodoxem Patriarchat in Moskau konnte der
politische Auftieg des Russischen Reiches in Osteuropa fortgesetzt werden. Die russische Herrschaft war wie die byzantinische nur mglich durch die enge Kooperation
(Symphonia) zwischen dem Kaiser und dem Patriarchen. Diese enge Verbindung
blieb bis zum Anfang des 20. Jh. (Oktoberrevolution von 1917) bestehen und bahnt
sich seit dem Ende der Sowjetunion 1991 auf neue Weise an.41

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Verfolgung der Hretiker und Hexen

Im spten Mittelalter gab es in vielen Regionen Europas soziale Protestbewegungen


von Verarmten und Marginalisierten der Gesellschaft, viele dieser Bewegungen hatten einen religisen Hintergrund. Zu dieser Zeit aber sttzten die Bischfe und Theologen fast geschlossen das feudalistische und hierarchische System der Gesellschaft.
Sie sahen darin eine gttliche Ordnung (lat. lex divina), die von menschlichen
Gruppen nicht umgestoen werden durfte. Deswegen wurden alle Personen und
Gruppen, die eine Vernderung dieser Gesellschaftsordnung anstrebten, als Hretiker eingestuft und und als Ketzer verfolgt. Zu dieser Zeit hatten die Gerichte
der kirchlichen Inquisition die Aufgabe, diese Hretiker und Ketzer in allen Regionen aufzuspren, zu verurteilen und der staatlichen Todesstrafe zuzufhren. Hier
arbeiteten die Frsten (Knige, Kaiser, Frsten, Grafen) und die hheren Kleriker
(Bischfe, Ppste, Theologen) eng zusammen, denn sie verteidigten gemeinsame
Interessen und Privilegien. Sie waren bestrebt, alle hretischen Protestbewegungen
zu unterdrcken und auszulschen.1

Hresie und Inquisition


Hresie (griech. hairesis) bedeutet die subjektive Auswahl von Lehren und Werten
aus den Gesamtlehren der Kleriker und Theologen, die das Monopol der Weltdeutung
beanspruchten. Nach der berzeugung der Theologen whlten die Hretiker nur
einen Teil der gttlichen Wahrheiten aus und setzten diesen fr absolut geltend. Sie
nannten diese teilweise Auswahl aber einen Irrtum (lat. error), und dieser habe
nach gttlicher Weisung und Offenbarung unter den Menschen kein Existenzrecht.
Denn der Irrtum provoziere den Zorn Gottes (lat. furor Dei) ber den Menschen,
deswegen msse er ausgelscht werden. Hier wurde also magisch gedacht. Aber hnliches lehrten die rmischen Jesuiten in ihrer Zeitschrift Civilta cattolica noch im
Jahr 1890: Die Anwesenheit der Juden in Europa entfache den Zorn Gottes, deswegen
mssten diese aus Europa vertrieben werden.2 Theologische Denkmuster konnten
sich also ber viele Jahrhunderte halten und dann viel spter in groe politische
Katastrophen fhren.
Seit dem vierten Laterankonzil (1215) wurden alle Frsten, Knige und Kaiser, Bischfe und bte bzw. btissinnen und Grafen mit der Exkommunikation und dem
Kirchenbann bedroht, wenn sie in ihren Herrschaftsgebieten die Ketzer und Hretiker

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

122

Verfolgung der Hretiker und Hexen

nicht verfolgten. Die Ppste. die Kaiser und die Knige erlieen folglich gemeinsam
mit ihren Kanzlein mehrere Ketzergesetze. Darin wurde von den Frsten gefordert,
die Ketzer aufzuspren und sie dann den kirchlichen Gerichten zu bergeben. Die
Anklage vor diesen Gerichten konnte anonym erfolgen, zwei Zeugen gengten fr
einen Prozess und eine Verurteilung. Durch die Anwendung der Folter sollten die
gewnschten Gestndnisse erzwungen werden. Oft wurden den Angeklagten die
Zungen abgeschnitten, damit sie die Irrlehre nicht mehr verbreiten konnten. Doch
nach ihrer Verurteilung wurden sie auf dem Scheiterhaufen verbrannt.3
Papst Gregor IX. verffentlichte 1234 eigene Ketzergesetze, danach mussten in
allen christlichen Lndern sog. Inquisitoren zur Aufsprung der Ketzer und Hretiker ernannt werden. Wenn die Angeklagten ihre Schuld eingestanden und bereuten, wurde ihr Leben geschont. Doch dann wurden sie zu Gefngnis, zu Fasten
und Geielung und zum Tragen gelber Kreuze auf den Kleidern verurteilt. Wenn
sie aber ihre Schuld nicht eingestanden, weil sie oft den Sinn der Anklage gar nicht
verstanden, wurden sie zur Verbrennung auf dem Scheiterhaufen verurteilt. Denn
das Feuer sollte die Irrlehre auslschen und alle bsen Dmonen verbrennen oder
vertreiben. Im Jahr 1252 fhrte der Papst Innozenz IV. die Folter zur Erzwingung
von Gestndnissen ein, und zwar in seiner Bulle Ad exstirpenda . Damit sollten
die Angeklagten solange krperlich geqult werden, bis sie Gestndnisse ablegten.
Als Foltermittel galten die Folterbank, brennende Kohlen, der Wippgalgen, den Gefolterten wurden alle Glieder ausgerenkt und meist die Geschlechtsteile zerstrt.4
Die kirchlichen Gerichte sprachen ber die Angeklagten das Urteil, dann bergaben sie diese dem weltlichen Arm zur Vollstreckung des Urteils. Denn nach alter
theologischer Lehre vergossen oder tranken die Kleriker kein Blut (lat. ecclesia non
bibit sanguinem). Die Gter der Verurteilten wurden zum Teil dem Gericht und zum
Teil den Landesfrsten bergeben. In der Frhzeit waren die Inquisitionsgerichte auf
Wanderschaft (Wandergerichte), sie hatten keinen fixen Ort. Spter bekamen sie in
den Stdten feste Sitze und Orte. Die Richter waren Theologen (Dominikaner und
Franziskaner) und Juristen, die das kirchliche Recht kannten. Vor die Inquisitionsgerichte kamen neben den Irrlehren auch der Abfall vom wahren Glauben, Zauberei und Alchemie, ffentliche Gotteslsterung, mnnliche Homosexualitt, sexuelle
Riten der Fruchtbarkeit und Kindesttung. Auch die Juden wurden hufig bei der
Inquisition angeklagt, und zwar wegen Brunnenvergiftung, wegen Ritualmord und
wegen Hostienschndung. Alle christlichen Lnder fhrten die Inquisition durch,
allein in Skandinavien konnte sie nicht flchendeckend eingesetzt werden.5
Auch Robert Grosseteste lehrte, alles das sei eine Hresie, was gegen die Lehren
der Bibel verstoe. Die Kleriker und Theologen bekmpften die magischen Riten,
die Kunst der Wahrsagung, die Losdeutung, den Liebeszauber und den Schadenszauber. Sie unterstellten nun den weisen Frauen (Mantikerinnen) der alten Volkskulturen, dass sie mit bsen Dmonen und mit Teufeln im Bunde seien. Wenn sie
an geheimen Orten ihre alten germanischen, keltischen, slawischen, finn-ugrischen
oder baltischen Riten ausfhrten, dann wurden sie von den Klerikern und Theologen
verfolgt. Denn es ging um das Ritenmonopol der Kirchenleitung. Da sie bei diesen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Verfolgung der Hretiker und Hexen

123

Riten der Fruchtbarkeit oder der Dmonenabwehr hufig auf erhhten Holzgestellen
oder auf Zunen saen, wurden sie von ihren Verfolgern hagasuzza (die am heiligen
Haag Sitzende) oder zunrite (die auf dem Zaun Reitende) genannt. Aus der ersten
Bezeichnung wurde das Wort Hexe. Diesen weiblichen Hexen wurde unterstellt,
dass sie durch die Verbindung mit Dmonen und Teufeln den Menschen Bses,
Krankheit und den frhen Tod bringen konnten. Deswegen wurden sie mit allen
Mitteln verfolgt.6
Als wichtigste Hresien galten zu dieser Zeit die Auflehnung gegen die kirchliche
Hierarchie und gegen die staatliche Ordnung, der Abfall vom wahren Glauben der
Kleriker. Bereits im 13. Jh. verfassten Theologen Bcher ber die Hresien und ketzerische Bewegungen und ihre Verfolgung. Der Dominikaner Bernard Gui schrieb
im 14. Jh. ein Praxisbuch fr die Inquisitionsgerichte (lat. Practica inquisitionis).
Und Nikolaus Eymericus verffentlichte ein Handbuch fr die Inquisitionsrichter
(lat. Directorium inquisitorum). Der deutsche Theologe Johannes Nieder schrieb
im 15. Jh. ein groes Verfolgungsbuch Formicarius, in dem er alle Formen des
Gtzendienstes und der Teufelsverehrung aufzeigte. Am 5. Dezember 1484 verffentlichte der Papst Innozenz VIII. eine Bulle zur systematischen Verfolgung der
Hexen und Zauberer in allen christlichen Lndern (Summis desiderantes), die
spter Hexenbulle genannt wurde. Er schrieb darin, die Irrtmer der Hretiker
und Zauberer mssten mit hchsten Gefhlen (lat. summis affectibus) und mit
blindem Glaubenseifer (lat. zelo fidei) ausgerottet werden.7
Weiter schrieb der Papst in seiner Bulle, es sei ihm aus vielen Teilen Germaniens
gemeldet worden, dass viele Personen beiden Geschlechts und das eigene Seelenheil
vergessend vom katholischen Glauben abwichen, ja dass sie sich sexuell mit weiblichen Dmonen (lat. succubis) und mit mnnlichen Teufeln (lat. incubis) vereinigten. Diese Personen singen magische Gesnge und Lieder, sie schwren verbotene
Eide und geben sich dem verbrecherischen Aberglauben (lat. superstitium) hin. Sie
geben Weissagungen von sich und machen sich vieler Verbrechen schuldig. Sie tten
nmlich die Leibesfrucht der Frauen, zerstren Weingrten durch Hagelschlag, schdigen Haustiere und Menschen, sie machen cker, Wiesen und Weiden unfruchtbar. Auerdem fgen sie den Haustieren und den Menschen viele Krankheiten und
Leiden zu, sie verhindern die sexuelle Vereinigung der Eheleute. Mit sakrilegischen
Worten verfluchen sie ihre Taufe, sie seien Verbrecher gegen die Menschheit und
dchten nicht an die Rettung ihrer Seelen. Der Papst ernannte zwei Dominikaner
zu Inquisitoren fr die deutschen Lnder, nmlich Heinrich Institoris und Jacob
Sprenger. Daher mussten sie berall im Land die Zauberer und Hexen aufspren
und vor die kirchlichen Gerichte bringen.8
Der Papst schrieb weiter, die Landesfrsten und Bischfe drften die Arbeit der
Inquisitoren nicht behindern. Die Angeklagten mssten eingekerkert, gestraft und
bel zugerichtet (lat. mulctare) werden. Die Verurteilten mssten dann dem weltlichen Arm zur Bestrafung im Feuer bergeben werden. Schon drei Jahre spter
verfasste die beiden Inquisitoren das groe Verfolgungsbuch gegen Hexen und Zauberinnen, den sog. Hexenhammer (lat. Malleus maleficarum). In diesem Buch ist

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

124

Verfolgung der Hretiker und Hexen

nur mehr von weiblichen Hexen und Zauberinnen die Rede, doch der Papst hatte
noch von Hexen und Zauberern beiden Geschlechts gesprochen. Das Werk ist in
lateinischer Sprache verfasst und wurde fr 260 Jahre zum groen Verfolgungsbuch
fr Hexen und Zauberinnen in ganz Europa. Es erlebte 30 Druckauflagen und wurde
vor allem von Richtern, Bischfen, Landesfrsten, Juristen und Notaren benutzt.9
Der Papst beschrieb in seiner Bulle, was ihm Theologen und Prediger ber ihre
Boten nach Rom gemeldet hatten. Da ist von Zauberern und Hexen die Rede, die
magische Gesnge singen, ihre Taufe verfluchen und sich mit bsen Dmonen verbinden. Es ist sehr wahrscheinlich, dass sich im 15. Jh. an vielen geheimen Orten
noch alte keltische, germanische, slawische, finn-ugrische und baltische Riten der
Fruchtbarkeit und der Dmonenabwehr halten konnten, dass Christen ihre Taufe
verfluchten und bei der Verehrung ihrer alten Schutzgtter blieben. Dasselbe berichteten zu dieser Zeit ja auch Theologen und Kleriker der russischen und slawischen
Ostkirche. Die Anhnger der alten Kulte wurden nun von den Verfolgern Hexen
genannt, und sie wurden fr alle Nte und Schden der Menschen verantwortlich
gemacht; nmlich fr Missernten und Hagelschlag, fr Krankheit und Tierseuchen,
fr Totgeburten, sexuelle Impotenz und Unfruchtbarkeit beider Geschlechter. Nach
der Lehre der Kleriker und Theologen erzrnten diese alten Riten der Volkskulturen
den christlichen Weltgott (lat. furor Dei), sodass er die Menschen mit schweren Strafen zchtigte. Deswegen mussten diese alten Riten und ihre Anhnger, die Hexen
und Zauberer, ausgelscht werden. hnlich dachten noch viele Theologen im 19.
und im 20. Jh. im Bezug auf die Juden.
Von Zeit zu Zeit predigten die Kleriker und Theologen, dass auch die Juden durch
ihre Lebensform den Zorn Gottes auslsten und dass dadurch viele gttliche Strafen zu den Menschen kmen. Dieses mythische und magische Argument vom Zorn
Gottes benutzten die angeblich aufgeklrten Jesuiten in ihren Zeitschriften noch um
1890, und noch im zweiten Weltkrieg war es von vielen Predigern zu hren.10

Soziale Protestbewegungen
So wie die Katharer in Sdfrankreich durch die Kriegsheere der Frsten und der Bischfe weitgehend ausgerottet wurden, so sollten auch alle weiteren Protestgruppen
gegen die gttliche Ordnung der feudalistischen und hierarchischen Gesellschaft
in den christlichen Lndern ausgelscht werden. Nun gab es im spten Mittelalter
aber viele eschatologischen Bewegungen, die wegen der bsen Zustnde in der Welt,
vor allem wegen der Spaltung der Kirchenleitung (Schisma), das baldige Ende der
Welt erwarteten. Die Anhnger des Joachim von Fiore (gest. 1202) wurden Joachimiten genannt. Sie glaubten noch lange Zeit, dass bald ein drittes Weltzeitalter des
Heiligen Geistes kommen werde. Dann aber werde das Evangelium Christi in einer
neuen Weise durch Versinnlichung gelebt, eine neue Kirche des Geiste werde die
alte Kirche des Fleisches ablsen. Zuerst wurde diese Lehre von einigen Bischfen
und Ppsten sogar begrt. Doch im Jahr 1254 wurde sie von der ppstlichen Kanzlei

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Verfolgung der Hretiker und Hexen

125

als hretisch verurteilt. Die Ideen dieser Bewegung lebten noch lange Zeit weiter, vor
allem im Orden und in der Spiritualit der Franziskaner.11
Auch der Franziskaner Pierre de Jean Olieu (Petrus Olivi, gest. 1298) hatte eschatologische und apokalyptische Lehren verbreitet. Um ihn scharten sich viele Laienchristen, vor allem Beginen, die eine vertiefte Spiritualitt des Glaubens leben wollten
(lat. spirituales). Sie lebten asketisch und erwarteten den Antichrist und danach
das baldige Weltende. Aber der Kirche des Fleisches wollten sie entkommen. Nun
suchten die Beginen und die Spiritualen eine Kirche der Armen, folglich kritisierten
sie die groen Besitztmer der Bischfe und der Klster. Papst Johannes XXII. lie
sie bereits als Ketzer verfolgen, vier Franziskaner wurden in Marseille auf dem Scheiterhaufen ffentlich verbrannt. In Italien hatten sich die Fraticelli mit den Armen
solidarisiert, auch sie wurden als Hretiker verfolgt. In Parma bildete sich die Gruppe
der Apostoliker (lat. apostolici), sie wollten wie zu Anfang der Kirche apostolisch
leben. Bei ihnen sollten die Frauen die gleichen Rechte wie die Mnner haben.12
Die Apostoliker verstanden sich als die Vorhut einer neuen Kirche und Gesellschaft, doch sie wurden von den Klerikern und Theologen als Hretiker eingestuft
und verfolgt. Papst Clemens V. rief sogar zu einem Kreuzzug der Frsten gegen
diese Bewegung der Laienchristen auf, denn die Gleichheit der Geschlechter durfte
es vor Gott nicht geben. In Perugia bildete sich eine Bewegung der Geiler (lat.
flagellanti, disciplinati, battuti), sie wollten die Leiden Christi mglichst wirklich
nacherleben und verbreiteten sich bald ber ganz Europa. Sie waren berzeugt, dass
die Lossprechung von den Snden auch durch Laienchristen erfolgen knne, damit rttelten sie am Beichtmonopol der Kleriker. Aus diesem Grund wurden sie als
Hretiker eingestuft und mussten von den Frsten verfolgt werden. Eine mystische
Laienfrmmigkeit bildeten die Beginen, die hauptschlich von Frauen geprgt wurden. Doch auch sie hatten mnnliche Berater und Beichtvter. Sie verbanden sich mit
den Begarden (Mnner), die eine neue Spiritualitt des Glaubens leben wollten. Auch
hier sollten Frauen alle liturgischen Funktionen ausben knnen, der Ausschluss
der Frauen aus der Ritenspendung der Klerikerkirche wurde nicht akzeptiert. Die
Beginen und Begarden hielten ihre Gottesdienste bereits in den Volkssprachen, was
die Bischfe schnell verboten hatten. Denn die Lehren des Evangeliums sollten nicht
ohne klerikale Zensur unter das Volk kommen, das wre viel zu gefhrlich fr die
feudalistische Ordnung der Gesellschaft. Grundstzlich wollten sich die Kleriker ihre
Herrschaft ber die Laienchristen nicht entreien lassen.13
Dann gab es zu dieser Zeit verbreitet die Brder und Schwestern des Freien
Geistes, welche die strengen Regeln der katholischen Sexualmoral nicht befolgen
wolltgen. Sie konnten und wollten nicht glauben, dass sexuelle Beziehungen auerhalb der gesegneten Ehe eine Snde seien. Auerdem wollten sie durch mystische
Meditation mit Gott eins werden, ohne auf die Sakramente der Kleriker angewiesen
zu sein. Einige dieser Bewegung kehrten zum Gehorsam unter die Kleriker zurck.
Die dies aber nicht taten, wurden als Hretiker verfolgt und ausgelscht. Die Bibel
durfte nicht in den Sprachen des Volkes gelehrt und bersetzt werden, denn die
Lebensordnung der frhen Kirche htte die gesamte hierarchische Gesellschaft um-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

126

Verfolgung der Hretiker und Hexen

strzen knnen. Die Kleriker ahnten seit langem, welche verndernden Krfte vor
allem im Neuen Testament lagen.14
In Lyon hatte der Kaufmann Pierre Vaudes (Petrus Valdes) eine Laienbewegung
ausgelst, die ebenfalls gem dem Evangelium leben wollte. Alle diese Bewegungen
mussten durch Prediger von den Lebensformen der frhen Christen gehrt haben,
denn selbst hatten ja sie keinen Zugang zur Bibel. Die Bewegung des Petrus Valdes
wollte den Besitz gleichmig unter alle Mitglieder verteilen, da es in der Urkirche zu
Jerusalem den gemeinsamen Besitz gegeben habe. Die Frauen wurden den Mnnern
gleichgestellt, sie konnten alle Gottesdienste leiten und die Sakramente spenden.
Diese Laienchristen (Waldenser) spendeten sich gegenseitig das Sakrament der
Sndenvergebung und der Bue. Sie brauchten also keine Kleriker fr das christliche
Leben. Die Bischfe von Turin und Susa verfolgten diese Bewegung mit der Inquisition. Doch viele Mitglieder konnten in die Alpentler flchten, wo sie bis heute berlebt
haben. Im 15. Jh. riefen die Bischfe zu einem Kreuzzug gegen die Waldenser auf, sie
sollten in ganz Europa ausgelscht werden. In Bhmen untersttzten die Waldenser die Reformbewegung der Hussiten, die vom Theologen Johannes Hus ausgelst
wurde und hnliche Ziele verfolgte. Die Waldenser verbanden sich kurzzeitig mit
den Mhrischen Brdern, im Jahr 1532 schlossen sie sich der Reformation Martin
Luthers an.15
Im 15. Jh. nahmen die Laienbewegungen in ganz Europa stark zu, sie trugen vor
allem den sozialen Protest gegen die Feudalordnung der Gesellschaft, die von den
mittleren und unteren sozialen Schichten als ungerecht empfunden wurde. Diese
Proteste wurden fast immer mit religiser Motivation verbunden, weil die Religion
den Menschen ja soziale Gerechtigkeit versprach. Vor allem in den Stdten hatte die
soziale Mobilitt der Bevlkerung zugenommen, die alten Ordnungen wurden von
aufstrebenden Brgern, aber auch von sozialen Randgruppen nicht mehr akzeptiert.
Oft haben Theologen, welche die Lebensordnung der frhen Kirche kannten, diesen
Protest und diese Ungerechtigkeit thematisiert. So lehrte in England der Theologe
John Wyclif (gest. 1384) eine neue und geistige Kirche, die vor allem von den Laienchristen getragen werden sollte. Dort sollte die Bibel von allen Christen in der
Volkssprache gelesen werden knnen. Deswegen bersetzte er Teile der Bibel (des
Neuen Testaments) in die englische Sprache, was die Bischfe bisher strikt verboten
hatten. Er hielt sich nicht an das Verbot der Bischfe und lehrte, bei der Feier der
Eucharistie sei nur die geistige Gestalt Christi im Brot und im Wein gegenwrtig,
nicht sein leidener Krper. Und es finde keine Substanzvernderung (lat. transsubstantiatio) des Brotes und des Weines statt. Nach seinem Tod fhrten seine Schler
seine englische Bibelbersetzung weiter. In der Folgezeit relativierten sie alle Sakramente der Kleriker. Sie lehnten die magische Verehrung der religisen Bilder ab und
nahmen nicht mehr an den Wallfahrten zu den heiligen Orten teil. Einige seiner
Schler lehnten das besondere Priesterum der Kleriker ab. Sie sprachen bereits von
einem allgemeinen Priesterum aller Laienchristen, der Mnner und der Frauen.16
Doch John Wyclif wollte wie vor ihm Wilhelm von Ockham die politische und
moralische Gewalt der Frsten gegen die Bischfe und Kleriker strken. So lehrte er,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Verfolgung der Hretiker und Hexen

127

die Frsten knnten durch ein spirituelles Dominium moralisch unwrdigen Klerikern die Benefizien entziehen. Und die Knige knnten sogar Ppste von ihrem Amt
absetzen, wenn diese in ihrer Lebensform von den Lehren des Evangeliums abwichen.
Wir erkennen hier deutlich ein moralisches Kriterium fr religise Lehren, das auf ihre
Prediger und Verknder angewandt werden sollte. Die weltliche Autoritt der Frsten
sei ein notwendiges Hilfsmittel (lat. remedium) gegen die Erbsnde der Menschen,
sie knne von den Klerikern in keiner Weise eingeschrnkt werden. Zu dieser Zeit war
es in England zu mehreren Bauernaufstnden gegen ihre Feudalherren gekommen.
Und es entstand die Reformbewegung der Lollarden (Vagabunden), die vor allem
die groen Besitztmer der Kleriker, der Bischfe und Klster kritisierten.
Denn dieser Besitz stre den gttlichen Geist und die moralischen Tugenden.
Auch die Kleriker, die Mnche und Nonnen sollten heiraten und Kinder haben, wenn
sie es wollen, denn das Eheverbot fhre zu vielen sexuellen Lastern. Die Riten der
Kleriker seien Aberglauben (lat. superstitium), sie seien zum Heil der Seelen gar
nicht notwendig. Hier drehten die Kritiker in der Argumentation gegen die Kleriker
und Theologen den Spie um, sie besttigten den Frsten und Knigen alle Macht
ber die Bischfe, bte und Theologen. Die Gebete fr die Toten, die Wallfahrten zu
heiligen Orten und die Predigten zum Ablasskauf von Sndenstrafen sollten beendet
werden, denn diese stnden im Widerspruch zu den Lehren der Bibel, vor allem des
Neuen Testaments. In der Politik der Frsten sollten die Kriege berwunden werden, denn sie entsprchen nicht den Lehren Jesu und der frhen Kirche. Fr diese
Laienchristen war bereits die Bibel die alleinige Autoritt (lat. sola scriptura) fr die
Lebensgestaltung der Glaubenden.17
Die Lollarden forderten bereits die Skularisation des gesamten Vermgens der
hheren Kleriker und der Klster, was aber im Parlament keine Mehrheit fand. Doch
den Bischfen und Theologen gelang es, die Lollarden als Hretiker zu verurteilen
(1401) und zu verfolgen. Unter ihnen schmiedete der Adelige John Oldcastle ein
Komplott gegen den Knig, denn er wollte diesen und die Bischfe entmachten
und mit anderen Adeligen und dem Parlament die Herrschaft ausben. Er wollte
die Kleriker zu manueller Arbeit zwingen, damit sie nher beim Volk seien. Doch
das Komplott wurde verraten und von den Truppen des Knigs niedergeschlagen.
Trotzdem verbreiteten sich die Ideen der Lollarden im Volk schnell weiter. Sie waren
der berzeugung, die Bibel allein sei fr ein moralisch gutes Leben ausreichend,
Priester, Bischfe, Kleriker und ihre Sakramente seien fr ein gutes Leben unntz
und berflssig. Die Gesetze des Staates sollten sich an die Vorgaben der Bibel, vor
allem des Neuen Testaments halten.18
Die Lollarden waren berzeugt, dass die Laienchristen selbstndig und irrtumsfrei
die Wahrheit der Bibel erkennen knnten. Die wahre Kirche Christi brauche keine
Bilder und keine Wallfahrten, keine Kleriker und keine Klster, keine Riten und
Sakramente, auch keine Heiligenverehrung und keine Eide vor Gott. Die Kriege und
die Todesstrafe sollten berwunden werden. So hatte der Bischof Reginald Pecock
die Lehren der Lollarden zusammengefasst, sie hatten sich unter einigen Brgern
der Stdte verbreitet, aber nicht bei den Adeligen, denn diese frchteten um ihre

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

128

Verfolgung der Hretiker und Hexen

politischen und steuerlichen Privilegien. John Purcey war ein Schler von John Wyclif, er hatte bereits die ganze Bibel ins Englische bersetzt. Insgesamt haben die
Lollarden die spteren Kirchenreformen und die Reformation in Schottland und in
Wales vorbereitet.19

Der Kampf der Hussiten


Eine starke Protestbewegung gegen die feudalistische Gesellschaftsordnung lsten in
Bhmen die Hussiten aus, die den Lehren des Prager Theologen Johannes Hus (gest.
1415) folgten. Er hatte in England studiert und verbreitete nach seiner Heimkehr
nach Prag dort die Ideen und Schriften des John Wyclif. Auch er strebte eine national
geprgte Gemeinschaft von Christen an, die nach den Vorgaben des Evangeliums
leben sollten. Deswegen kritisierte er die Unmoral und die groen Besitzungen der
hheren Kleriker. Wegen dieser Kritik entzog ihm der Erzbischof von Prag die Predigterlaubnis. Seine Bcher, die er verfasst hatte, wurden ffentlich verbrannt, er
wurde mit Geleitschutz des Knigs Sigismund zum Konzil nach Konstanz geladen.
Dort wurde er wegen seiner Lehren zum Ketzer verurteilt und auf dem Domplatz
ffentlich verbrannt. Das war nun ein politischer Kampf der hheren Kleriker gegen
ein autonom werdendes Laienchristentum. Denn J. Hus und seine vielen Anhnger
glaubten, dass die Laienchristen den Klerikern nur dann den Gehorsam schuldeten,
wenn diese gem dem Evangelium lebten.
Scharf kritisierte der Prager Theologe die hheren Kleriker, die Bischfe und bte,
die aus der Sakramentenspendung groen Gewinn zogen und dann dem Stolz der
Reichen schmeichelten. Vielmehr sollten alle Christen ihr Leben nach den Vorgaben
der Bibel ausrichten, die ihnen aber sachkundig gepredigt werden mssen. Daher sei
die an der Bibel orientierte Predigt viel wichtiger als die Spendung der Sakramente
und die Liturgie der Kleriker. Was mit den Lehren der Bibel nicht im Einklang sei,
msse aus den Lehren des Glaubens ausgemerzt werden (lat. sola scriptura). Die
guten Werke der Nchstenhilfe aber seien fr das Heil der Seelen notwendig, auch
die Heiligen sollten als moralische Vorbilder verehrt werden. Der Primat des Papstes
ber den Bischfen sei aber nicht gttlichen Ursprungs, der Bischof von Rom habe
nur einen Ehrenvorrang vor den anderen Bischfen der Christenheit. Da die wahre
Kirche Christi unsichtbar sei, knne die rmische Kirche nicht den Anspruch erheben, die allein wahre Kirche zu sein.20
So hatte Jan Hus ffentlichen Protest gegen den Ablasshandel des Papstes erhoben.
In Prag wurde in mehreren Kirchen die Kommunion unter den Gestalten von Brot
und Wein eingefhrt (lat. sub utraque spezie), obwohl der Wein fr die Laienchristen
verboten war. Die Anhnger dieser neuen Form der Liturgie wurden Utraquisten
genannt, fr sie sollten die Kleriker vor den Laienchristen bei der Feier der Eucharistie keinen Vorrang mehr haben. Alle Getauften, Mnner und Frauen, sollten auch
den Kelch empfangen. Diese Ideen und berzeugungen hatten sich in Prag und in
vielen Regionen Bhmens schnell verbreitet. Daher war der Schock der Bevlkerung
gro, als die Nachricht verbreitet wurde, Jan Hus sei auf dem Konzil der Bischfe als

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Verfolgung der Hretiker und Hexen

129

Ketzer verbrannt worden. Es kam zu Wellen des Protests im ganzen Land und der
verbrannte Ketzer wurde zu einem Martyrer des wahren Glaubens und zu einem
nationalen Helden. Nun erhoben sich tschechische Bauern und Stadtbewohner gegen
den Papst und gegen ihren Knig. Aber im Land dominierten die deutschen Siedler.
Deswegen stellten sich die tschechischen Adeligen mehrheitlich hinter die Anhnger des Johannes Hus, sie bildeten eine Hussitenliga, welche die Reformprediger
schtzen, aber gleichzeitig die Privilegien des Adels verteidigen sollte.21
Als Antwort auf diese Aufruhr im Land riefen der Papst und der Knig zu einem
Kreuzzug gegen die Hussiten auf, doch wurde eine kurzzeitige Einigung mit den
Aufstndischen mglich. Dabei wurde nmlich vereinbart, dass die Bibel in ganz
Bhmen in tschechischer Sprache gepredigt werden darf, dass alle Laienchristen bei
der Eucharistie den Kelch bekommen und dass die kirchlichen Gter von einer Kommission von Adeligen und Brgern verwaltet werden. Auerdem sollte in den Stdten
und Drfern eine Sittenkommission ber die Einhaltung der biblischen Gebote
wachen. In der Folgezeit aber spalteten sich die Hussiten in eine tolerante Richtung
(Calixtiner) und in einen fanatischen Zweig (Taboriten). Die zweiten lehnten alle
Riten der Kirche ab. Und sie forderten, Mnner und Frauen sollten die Vollmacht
bekommen, das Evangelium zu predigen. Alle sollten sich an der Lebensform der
Urkirche orientieren. Schlielich lehnten die Taboriten sogar die Herrschaft und
die Gerichte des Knigs ab. Unter der Fhrung des frheren Priesters Prokop organiserten sie ein starkes Kriegsheer.22
Die radikalen Taboriten wollten sogar das Privateigentum aufgeben und in einer
Gemeinschaft von Brdern und Schwestern leben. Doch in der Folge kam es zu
kriegerischen Auseinandersetzungen mit den kompromissbereiten Calixtinern, bei
denen die Taboriten besiegt wurden. Doch ihre radikale Bewegung ging im Volk
weiter, aus ihr entstanden die gewaltfrei und pietistisch orientierten Bhmischen
Brder. Nun hatte sich das Knigreich Bhmen mehrheitlich von der Kirche der
Bischfe und Kleriker losgesagt. Aber die Calixtiner bauten keine eigene Kirchenordnung und Hierarchie auf, sondern verstndigten sich mit den verbliebenen Bischfen. Zu dieser Zeit gab es in Bhmen noch andere Protestgruppen, etwa die
Pikarden und die Adamiten, welche die freie Liebe zwischen den Geschlechtern
lebten und sich im Sommer nackt in der ffentlichkeit zeigten. Der Knig und der
Papst hatten groe Kriegsheere aufgestellt und fnf Kreuzzge gegen die Hussiten
und ihre Sympathisanten gefhrt. Doch danach kam es zu Verhandlungen und zu
partiellen Einigungen. In den Vertrgen von Iglau (Compacta) wurde von den Bischfen den Hussiten der Laienkelch zugestanden, doch die Predigterlaubnis musste
bei den Klerikern bleiben. Auch mussten die geraubten Kirchengter den Bischfen
und Klstern zurck gegeben werden.23
Der Papst hatte diesem Kompromiss nicht zugestimmt, aber auch die Hussiten waren damit nicht zufrieden. So konnten in Bhmen die religisen und die politischen
Protestbewegungen weiterleben, sie richteten sich gegen die Monopolansprche der
Kleriker, gegen den Reichtum der Klster und der Bischfe und gegen die Unmoral
vieler Prediger. Zu den Zielen dieser Bewegung gehrten die Aufwertung der Lai-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

130

Verfolgung der Hretiker und Hexen

enchristen, der Mnner und der Frauen, die Orientierung des Lebens an den Vorgaben der Bibel, die Verringerung der sozialen Ungerechtigkeit und die moralische
Vervollkommnung aller Christen. Diese Reformziele verstummten in Mitteleuropa
und in Westeuropa nicht mehr, bis sie im 16. Jh. im benachbarten Kurfrstentum
Sachsen die Untersttzung des Kurfrsten Friedrich des Weisen fanden und damit
in die groe Kirchenreformation einmndeten.24

Die Lehren der Inquisitoren


Die wichtigsten Lehren der Inquisitoren sind im Hexenhammer (lat. Malleus maleficarum) der beiden Dominikaner Heinrich Institoris und Jacob Sprenger umfassend
und bersichtlich dargestellt. Es handelt sich dabei nicht um ein bles Machwerk,
wie viele Theologen heute zu sagen pflegen, sondern um einen scholastischen Traktat
und um ein Grundwerk der scholastischen Theologie, das ber 300 Jahre Gltigkeit
hatte. Denn darin werden die Lehren der wichtigsten Theologen zu dieser Frage zusammengefasst, wobei Thomas von Aquin als hchste Autoritt gesehen wurde. Der
erste Teil des Traktats handelt ber den Umgang von Menschen mit bsen Dmonen.
Auf die Darlegung der Frage (lat. quaestio) folgt zuerst deren Widerlegung (lat. sed
contra), und daraus wird die richtige Schlussfolgerung gezogen (lat. conclusio). Im
Traktat wird behauptet, dass die bsen Dmonen tatschlich existierten und dass
sie ber Krper, Tiere und Menschen Macht ausbten. Weil das so ist, gibt es viele
Menschen, die mit bsen Dmonen Umgang pflegen und sich mit ihnen sogar verbnden. Da diese Menschen, Zauberer und Hexen, eine stndige Gefahr fr ihre
Mitmenschen darstellten, mssten sie von der Inquisition ausgeforscht und von der
weltlichen Macht vernichtet werden.25
Dann wird geschildert, was die bsen Dmonen bei den Menschen durch Zauberinnen und Hexen (lat. maleficae) Bses bewirken knnen. Sie knnen die Mnner
sexuell impotent und die Frauen lustlos und frigide machen, sie knnen auf vielfltige
Weise Leben zerstren. Auch Naturwunder knnen sie vollziehen, vor allem knnen
sie ihre Mitmenschen krankmachen. Denn die Zauberinnen und Hexen schlieen
immer ein Bndnis mit den bsen Dmonen und Teufeln, einen Teufelsbund. Damit sind sie diesen total ergeben. Mit dem bsen Blick knnen sie Mitmenschen
und Tiere schdigen, ja sogar tten. In beiden Geschlechtern knnen sie wilde sexuelle Begierde (Liebeswahn) wecken. Nun knnen die Dmonen sowohl mnnliche
Krperform (lat. incubus) als auch weibliche Gestalt (lat. succubus) annehmen, und
sie knnen sich dann mit Frauen und mit Mnnern wahllos sexuell paaren. Aus diesen
Verbindungen wrden dann Teufelskinder geboren. So htten sich die Hexen und
Zauberer mit Leib und Seele den bsen Dmonen verschrieben, dem christlichen
Gott aber htten sie abgeschworen.26
Folglich knnten die bsen Dmonen den Frauen den Samen von fremden Mnnern einflen, sodass sie fremde Kinder gebren. Sie schickten beiden Geschlechtern die wilde sexuelle Begierde, die deren Seelen zerstre. Dann wird im Traktat
der Frage nachgegangen, warum vor allem die Frauen fr den Pakt mit dem Teufel

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Verfolgung der Hretiker und Hexen

131

und den bsen Dmonen anfllig sind. Dafr fassen die beiden Autoren nun alles
zusammen, was die Theologen Negatives ber die Frauen gelehrt haben und noch
immer lehrten. Sie sagen, die Frauen seien ein gebrechliches Geschlecht, das nie
das rechte Ma der Mnner einhalten knne. Das stehe schon in der Bibel und bei
den Kirchenvtern. So nannte Johannes Chrysostomos die Frauen Feindinnen der
Freundschaft zwischen Mnnern. Sie seien fr die Fortpflanzung der Menschen ein
notwendiges bel, fr die Ehemnner seien sie eine unentrinnbare Strafe Gottes,
und fr alle Mnner seien sie eine Versuchung der Natur. Aber gleichzeitig seien
sie ein Mangel der Natur, weil ihnen das mnnliche Zeugungsglied fehle, das habe
schon Aristoteles gesagt. In den Sippen und Familien seien die Frauen eine husliche
Gefahr und ein wnschenswertes Unglck.27
Wir kennen aus keiner anderen Kultur, weder in Asien noch im Islam, ein hnliches Zeugnis von geballtem Frauenhass durch asketische Mnner, wie die beiden
Dominikaner ihn zusammengestellt haben. Sie mssen ihn in ihren Klstern durch
Jahrhunderte gelernt und internalisiert haben. Die Autoren fahren in ihrem Traktat
fort, das Weib und die Begierden des Fleisches seien fr die Mnner bitterer als
der Tod. Denn die Frauen seien mit geringem Verstand ausgestattet, sie htten eine
schlpfrige Zunge. Auf ihnen laste der Fluch Evas, daher seien sie durch und durch
unvollkommene Wesen. Folglich sei es leicht verstndlich, dass es in vielen Lndern
so viele Hexen und Zauberinnen gbe, die nun konsequnt verfolgt und ausgelscht
werden mssten. Die erste Menschfrau Eva habe den ersten Menschenmann Adam
zur Snde verfhrt, nicht der Teufel habe das getan. Die Erbsnde komme durch
die Frauen zu den Mnnern. Daher sei die ffnunng des weiblichen Schoes unersttlich, aus diesem Grund verlangten die Hexen nach mnnlichen Dmonen als
Sexualpartnern. Dann trumen die beiden Dominikaner von einer schnen Welt
ohne Frauen, wie sie es in ihren Klstern durch Jahrhunderte gelernt hatten.28
Danach wird geschildert, was die Hexen und die dmonischen Frauen bei den
Mitmenschen auslsen knnen. In den Mnnern knnen sie eine unbezhmbare
sexuelle Begierde wecken (Liebeszauber), aber sie knnen anderseits die Mnner
sofort sexuell impotent machen (Schadenszauber). Oder sie wecken bei den Mnnern die Vorstellung, ihre Geschlechtsorgane seien nicht mehr an ihrem Krper
(Kastrationsangst). Diese Vorstellungen hatten die Mnche wohl lange Zeit in ihren
Klstern gebt, um sexuell asketisch leben zu knnen. Dann sagen sie, die Hexen
knnten sich in Tiergestalt verwandeln, sie knnten Frauen unfruchtbar machen,
Frhgeburten oder Fehlgeburten bewirken und neugeborene Kinder tten. Auf den
Hfen der Bauern schdigen die Hexen und Zauberinnen die Feldfrchte und die
Haustiere, die Weinberge und die Viehweiden, denn sie seien Werkzeuge des Teufels. Besonders die schnen Frauen seien den Mnnern gefhrlich, weil sie bei diesen
den Liebesrausch auslsen knnen.29
In der Folge knnten die Hexen viele heilige Ehen zerstren, sie knnten die sexuelle Vereinigung der Ehepartner verhindern. Denn auf Wunsch der dmonischen
Frauen legen sich mnnliche und weibliche Dmonen zwischen die Ehepartner,
sodass sich diese nicht mehr paaren knnen. Die Hexen bringen die mnnlichen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

132

Verfolgung der Hretiker und Hexen

Zeugungsglieder zum Erschlaffen, sodass kein Same mehr flieen kann. Die Frauen
fnden dann ihre Ehemnner abstoend und knnten keinen Samen mehr in sich
aufnehmen. Deswegen blieben die Ehen kinderlos. Bei vielen Mnnern lsten die
Hexen die Kastrationsangst aus, denn sie glaubten, dass ihre Sexualorgane nicht
mehr an ihrem Krper seien. Doch wenn sie dann hingreifen, merken sie, dass sie
immer noch da sind. Diese Angst drfte bei Asketen und Mnchen weit verbreitet
gewesen sein, die Ursache wird nun den Hexen unterschoben. Von ihnen wird weiter
gesagt, dass sie auf bsen Dmonen durch die Luft reiten knnen (Hexenritt) und
weite Strecken zurcklegen.30
Weiter behaupten die beiden Inquisitoren, dass die Hexen und dmonischen
Frauen andere Frauen unfruchtbar machen knnen, dass sie neugeborene Kinder
tten und den Dmonen als Opfer darbringen (Kinderopfer). Dieser Vorwurf wurde
vor allem gegen die kruterkundigen Frauen, die Heilerinnen und Hebammen erhoben; er wurde zu dieser Zeit auch den Juden unterstellt. Die beiden Dominikaner
forderten die Prediger auf, berall in ihren Lndern mit Glaubenseifer gegen die
Hexen und dmonischen Frauen vorzugehen und diese auszuforschen, denn sie verdienten die strengsten Strafen. Der II. Teil des Traktats befasst sich mit den Arten und
den Wirkungen der Hexerei und der Zauberei, sowie mit den Schutzmethoden und
dem Gegenzauber der glubigen Christen. Diese sollten immer die guten Lichtengel
Gottes anrufen und sich unter ihren Schutz stellen (Schutzengel), dann knnten ihnen die bsen Dmonen nichts anhaben. Zur Kastrationsangst der Mnche merken
die beiden Dominikaner an, dass viele Mystiker im Traum die symbolische Kastration
durch einen Feuerengel Gottes erlebt htten. In der Folge htten sie keine sexuellen
Bedrfnisse mehr versprt und konnten in Reinheit und Keuschheit leben.31
Der III. Teil des Traktats bildet den Kriminalkodex, hier wird ber die Arten
der Verfolgung, der Bestrafung und der Ausrottung der Hexen und dmonischen
Frauen gesprochen. Alle Hexen und Zauberer mssen vor die kirchlichen Inquisitionsgerichte, denn sie mssen zu ihrem Seelenheil bestraft und gettet werden.
Nun mssen sich alle christlichen Lnder der Hexen und Zauberinnen entledigen,
das htten die Theologen Thomas von Aquin, Albert von Lauingen und Bonaventura
gelehrt. Und Augustinus habe gesagt, es sei besser, zu sterben, als vom wahren Glauben abzufallen. Jeder Prozess begann mit einer Anklage oder mit zwei anonymen
Zeugenaussagen. Zwei Zeugen gengten fr einen Schuldspruch, ihre Namen konnten geheim bleiben. Auch Verbrecher und Verfemte waren als Zeugen zugelassen.32
Danach werden die Verhrmethoden dargelegt, nmlich die Art der Einkerkerung
und die peinliche Befragung (Folter). Bei der Folter mussten die Frauen entkleidet
werden, es wurden ihnen alle Krperhaare abrasiert oder mit Feuer abgebrannt, damit dort keine Amulette versteckt werden konnten. Die Notare und Richter sollten
whrend der Folter geweihtes Salz zu sich nehmen, um gegen die Macht der bsen
Dmonen geschtzt zu sein. Die Folterverhre sollten an den heiligen Tagen oder an
Freitagen angesetzt werden. In den Kirchen sollte gleichzeitig das Messopfer gefeiert
werden. So wurde der Kreuzestod Jesu zur Legitimation fr die Folter der Hexen,
aber auch fr die Verfolgung der Juden benutzt. Auch die Progrome begannen fast

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Verfolgung der Hretiker und Hexen

133

immer an Freitagen, den Todestagen Jesu. Im nchsten Abschnitt wurden die Arten
des Urteils dargelegt und vorformuliert. Die Prozesse endeten bei Leugung der Hexerei immer mit Schuldspruch und der Verbrennung auf dem Scheiterhaufen. Viele
der angeklagten Frauen drften den Sinn der Anklage gar nicht verstanden haben.33
Nun gaben die Hexenprozesse vielen Mnnern die Mglichkeit, ihre Frauen der
Hexerei anzuklagen und sich ihrer zu entledigen, da die Kleriker die Trennung und
Scheidung nicht erlaubten. Die kirchlichen Richter bergaben die verurteilten Hexen
dem weltlichen Arm zur Vollstreckung der Todesstrafe. Seit dem vierten Laterankonzil waren die Frsten und Knige verpflichtet, die Inquisition in ihren Lndern durchzufhren und die verurteilten Ketzer, Hretiker und Hexen zu tten. Pro forma baten
die geistlichen Richter die Trger der staatlichen Gewalt, das Leben der Verurteilten
zu schonen. Dieser juristische Formalismus zeigt die Denkart der Kleriker und
Theologen, die damit alle Schuld an der Ttung von Mitmenschen von sich wiesen.
Die beiden Dominikaner fassten nur die gltigen Lehren der Hexenverfolgung und
des Frauenhasses der Kleriker zusammen, sie schufen nichts Neues.34
Erstaunlich ist allerdings, dass im 16. Jh. auch protestantische Lnder dieses Verfolgungsbuch bernommen und benutzt haben. Denn sie waren an die ppstlichen
Bullen und Beschlsse nicht mehr gebunden. Fr sie war die Inquisition jetzt Reichsrecht (Carolina) und Frstenrecht geworden. Erst den Denkern der europischen
Aufklrung ist es auf mhsame Weise und vor allem durch Geheimorganisationen
(Freimaurer, Illuminaten) gelungen, die Verfolgung der Hexen, die Inquisition und
die Folter auch politisch zu beenden. Im Grunde ist die Verfolgung der Hretiker,
der Ketzer und der Hexen seit dem politischen Monopolanspruch des Reichschristentums (ab 380) schon gegeben. Dieser Monopolanspruch konnte nur von den
Frsten und den hheren Klerikern gemeinsam durchgesetzt werden. Damit ist die
Geschichte der einheitlichen christlichen Reichsreligion auch eine Geschichte von
unzhlbaren Menschenopfern. Dies sollten auch Theologen und Historiker heute
nicht verniedlichen oder verharmlosen. Es geht in der kulturgeschichtlichen Analyse
um den Respekt vor den Opfern und um das Verstehen der Tter. Das monopolhafte
Christentum war auch im spten Mittelalter eine hoch aggressive und politische
Religion.35

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Literatur und Dichtkunst

Im spten Mittelalter haben die europischen Sprachen eine Vielfalt von literarischen Zeugnissen entwickelt, nmlich in der Form von Liedern und Gedichten,
Erzhlungen und Fabeln, Epen und Schauspielen. Die einzelnen Sprachen waren mit
einander im Austausch, es gab wechselseitige bersetzungen, zum Teil folgten sie
auch literarischen Vorbildern aus der antiken Kultur. Die verbindende Sprache in der
Religion, an den Universitten und lange Zeit auch noch in der Verwaltung war das
Latein. Doch diese Sprache hat sich weiter entwickelt, sie wurde in den verschiedenen
Regionen unterschiedlich ausgesprochen, aus ihr entwickelten sich die romanischen
Sprachen. Die Religion prgte ihr eigenes Latein, nmlich das Kirchenlatein, das viele
Bildwrter aus der Bibel und viele juristische Ausdrcke kannte.
Nun gab es im spten Mittelalter auch noch lateinische Dichtungen, die meisten
Urkunden und alle wissenschaftlichen Arbeiten wurden in dieser Sprache verfasst.
Auch die Anweisungen der Theologen und Bischfe fr die Predigten der Kleriker
waren meist in Latein, sie wurden von den Predigern in die Volkssprachen bersetzt.
Vor allem die Bettelorden waren an diesem bersetzungsprozess beteiligt, denn sie
predigten mehrheitlich in den Volkssprachen. Die Bibel lag zu dieser Zeit offiziell
nur in der lateinischen bersetzung der Vulgata vor. Nach Anweisung der Bischfe
durfte sie nicht in die Sprache des Volkes bersetzt werden. Die Kleriker wollten
das Monopol der Bibelauslegung und damit der Weltdeutung. Doch zu dieser Zeit
hielten sich einige Theologen nicht mehr an das Verbot der Bischfe, sie bersetzten
Teile der Bibel oder die ganze Bibel in die Volkssprachen. Damit aber lsten sie groe
Reformprozesse in der Religion und in der Gesellschaft aus.1

Lnder deutscher Sprache


Die Dichtkunst in der Landessprache wurde vor allem an den Hfen der Frsten, in
den Klstern, an den Residenzen der Bischfe und in den greren Stdten gefrdert
und entfaltet. Es waren fahrende Snger und Dichter, die im Dienst von Adeligen
und hheren Klerikern standen. Sie mussten von den groen Taten (Heldentaten)
der Frsten und Krieger, aber auch von den Ereignissen vergangener Zeiten singen
und erzhlen. So entfaltete sich die hfische Dichtung zunchst in Norditalien und in
Sdfrankreich, spter in der Normandie, in Flandern, am Rhein, an der Donau und

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

136

Literatur und Dichtkunst

in Thringen. Diese mittelhochdeutsche Sprache wurde an vielen Frstenhfen


verbreitet, sie musste aber an niederdeutsche, an mitteldeutsche und an oberdeutsche
Zuhrer angepasst werden. So sind uns aus dem frhen 13. Jh. bereits groe epische
Werke in deutscher Sprache berliefert.2
So beschrieb Hartmann von Aue die Schnheit der adeligen Frauen und des
weiblichen Geschlechts. Dieses Frauenlob wurde von Laienchristen formuliert
und stand im direkten Gegensatz zu den frauenfeindlichen Lehren und Predigten
der Kleriker. Denn diese sahen in den Frauen stereotyp ein leicht zur Snde verfhrbares Geschlecht und einen Mangel der Natur. Hartmann beschrieb das arme
Mdchen Enite, das von der Knigin durch hfische Kleider zu einer schnen Frau
gemacht wurde, die dann viele andere Frauen berstrahlte. Er wollte damit zeigen,
dass durch Kultivierung auch arme Frauen und Mdchen zu strahlender Schnheit
aufsteigen konnten. Die adeligen Mnner und Krieger sollten lernen, ihre Frauen
zu schtzen und zu bewundern, denn die Schnheit der Frauen sollte die Tapferkeit
der Mnner ergnzen.3
Bald nach 1200 schrieb Gottfried von Straburg sein groes Werk Tristan, in dem
er am irischen Knigshof die Schnheit der Knigin Isolde und ihrer Tochter ausfhrlich darstellte. Darin tritt die Knigin wie das freudenbringende Morgenrot auf, an
ihrer Hand fhrt sie ihre Tochter, die wie die Sonne strahlte. Sie war vollkommen
geschaffen, gro und schlank und vollends aufgeblht, ihre Kleider waren edel und
ihre Bewegungen voller Liebreiz. Bald sprach sie und bald schwieg sie. Sie verneigte
sich, wie die Sitte es ihr vorgab. Auch hier ist zu bedenken, dass zu dieser Zeit die
Theologen und Prediger stereotyp von der Vergnglichkeit der weiblichen Schnheit
und des Lebens gesprochen und geschrieben haben. Mit der hfischen Dichtung
entstand in der Folgezeit eine deutliche Gegenkultur zu den leibfeindlichen Lehren
der Theologen und Kleriker, in den Anstzen ein selbstndiges Laienchristentum.4
hnlich beschrieb Wolfram von Eschenbach die weibliche Schnheit in der Gestalt der schlafenden Ehefrau des Ritters. An ihr waren die Waffen des Lichtes
und ein leuchtend roter Mund. So lag sie da, ein Wunder an Vollkommenheit, ihr
Ehemann war weggezogen. Sie war wohlgebaut und gut geformt, keine Schnheit
fehlte ihr, denn Gott hatte ihren anmutigen Leib geschaffen.5 Konrad von Wrzburg
beschrieb in hnlicher Weise die schne Helena, ihre runden Brste waren wie zwei
Kugeln und wie Wonnepfel. Ihre helle Haut bot den mnnlichen Augen ein Wonnespiel der Farben. Wo die Brste und der Hals sich berhrten, war heller Glanz,
den kein Auge ertragen konnte.6
Gewiss wird in diesen Beschreibungen der Schnheit des weiblichen Krpers wohl
auf das Hohe Lied der Liebe aus der Bibel Bezug genommen, das viele Dichter von
den Predigten der Kleriker gekannt haben drften. Auch die mittelhochdeutsche Lyrik hat weithin die sinnliche Liebe zwischen den Geschlechtern zum Thema erhoben.
In den Tageliedern, die wohl auf mndliche berlieferungen zurckgehen, wird
immer das schmerzvolle Auseinandergehen der Liebenden beschrieben. Die Vgel
zeigen den Morgen an, die Liebenden mssen sich trennen. Ob diese verheiratet
waren, wie die Kleriker forderten, wird nie gesagt, es war den Dichtern nicht wichtig.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Literatur und Dichtkunst

137

So beschrieb Heinrich von Morungen die herrliche Gestalt der geliebten Frau, sie
war strahlend wie der Schnee. Sie ksste den Geliebten noch vielemal, bevor dieser
von ihr Abschied nehmen musste, denn der Tag nahte (da taget es). Auch Reinmar
von Hagenau und Walther von der Vogelweide besangen den Schmerz der getrennten
Liebenden, sie zeichneten in ihren Dichtungen in Anstzen bereits ein realistisches
Bild vom Leben der Ritter.7
Ein erfolgreicher Liederdichter war Neidhard von Reuental, seine Lieder sind uns
in 22 Handschriften und mit 56 verschiedenen Melodien berliefert. In mehreren
heiteren Schwnken schreibt er von Rittern, die sich mit den Bauern herumschlagen.
Er erzhlte von Mttern, die um ihre schnen Tchter besorgt waren. Eine Mutter warnte ihre Tochter vor einem gewaltttigen Ehemann, der sie an den Haaren
ziehen und mit Fusten schlagen wird. Viele Dichter befassten sich auch mit den
politischen Ereignissen in den Lndern. So forderte Walther von der Vogelweide in
seinen Gesngen die Frsten auf, den neuen Knig Philipp anzuerkennen und ihm
die Krone aufzusetzen. Denn selbst die Tiere htten einen Anfhrer, um im Leben
bestehen zu knnen.
Um 1225 stellte Eike von Repgow das Landrecht und Lehensrecht seiner niederschsischen Heimat in lateinischer Sprache zusammen. Danach drngte ihn sein
Lehensherr, dieses Werk auch in seine niederschsische Muttersprache zu bersetzen. Dieser Sachsenspiegel wurde spter in andere deutsche Regionalsprachen
bersetzt, er war das Vorbild fr den um 1275 verfassten Schwabenspiegel und
fr die Spiegel der deutschen Leute. Mit diesem Werk wurde ein frher Mastab
fr das deutsche Landesrecht gesetzt.8
Im 13. Jh. begannen Knige, Frsten und Kaiser, ihre Gesetze auch in deutscher
Sprache zu verffentlichen. Der Mainzer Reichslandfriede von 1235 machte den
Anfang. Nun verkehrten die Knige mit den weltlichen Frsten immer fter in der
deutschen Sprache, mit den geistlichen Frsten waren sie weiterhin in lateinischer
Sprache in Verbindung. Vor allem die knigliche Kanzlei der Luxemburger in Prag
hat zu dieser Zeit wesentlich zur Bildung einer berregionalen deutschen Urkundensprache beigetragen. Im 13. Jh. verfasste Konrad von Megenberg ein Buch der
Natur bereits in deutscher Sprache. Danach folgten auch einige Arzneibcher in
den regionalen Landessprachen. Doch die Sprache der Medizin an den Universitten
blieb weiterhin das Latein.
Trotz des bersetzungsverbots durch die hheren Kleriker drfte in Flandern
bereits ein Teil der Bibel in die niederdeutsche Sprache bersetzt worden sein. Diese bersetzung musste von einem Theologen anonym verfasst worden sein. Doch
immer mehr Theologen scherten vom bersetzungsverbot aus und bersetzten in
England und in Bhmen Teile der Bibel in die Landessprachen. Doch der groe
Durchbruch der Bibelbersetzungen gelang erst im Prozess der Reformation in Wittemberg, in Genf, in Zrich, in Basel und in Straburg.9
Zu neuen Zentren der Dichtkunst und der Literatur wurden im spten Mittelalter
die aufstrebenden Stdte mit ihren in der Schreibkunst gebildeten Patriziern und
Brgern. Denn in vielen Stdten wurden Grammatikschulen eingerichtet. Manche

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

138

Literatur und Dichtkunst

Stdte stellten sogar einen eigenen Stadtschreiber an, der die wichtigsten Ereignisse
aufzeichnen musste. Die frheste stdtische Literatur kennen wir aus Flandern, nmlich aus Gent, Antwerpen, Brgge und Lwen. Dort wurden Werke der franzsischen
Literatur in die niederdeutsche Sprache bersetzt. Auerdem wurden in den Stdten
eigenstndige Schriften ber die Moral der Brger und der Stnde, sowie ber das
gute und gesunde Leben verfasst. Einer der frhen stdtischen Autoren war Jacob
von Maerlaut im 13. Jh., der franzsische Ritterromane ins Flmische bersetzte und
flmische Tierfabeln verfasste. Die stdtische Dichtung setzte sich ber Brabant dann
ins Rheinland fort und erreichte etwas spter die Stdte an der Donau.10
Die Heldendichtung wurde zu dieser Zeit fortgesetzt, denn auf den Burgen wurde
weiterhin von groen Kriegshelden und von Kriegen gesungen. Darin wurde Knig Etzel (Attila, Attli) als nach Gold begieriger Heerfhrer der Hunnen beschrieben, oder es wurde der Drachentter Siegfried gepriesen. Viele regionale Heldendichtungen sind im Nibelungenlied zusammengefasst worden, das um 1200 um
den Bischofshof in Passau entstanden sein drfte. Darin wird vom Untergang der
Burgunden, vom groen Kriegshelden Dietrich von Bern und vom Waffenmeister
Hildebrand erzhlt. Frauen (z.B. Kriemhild) treten darin oft als Rcherinnen ihrer
getteten Brder auf. Ein Kudrun-Lied aus dieser Zeit erzhlt von Kmpfen und
Kriegen an der Nordsee bis zur Normandie, darin ist von Brautraub und von der
nachfolgenden Vershnung der Sippen die Rede. Heldendichtung ist zu dieser Zeit
auch in Bayern gut bezeugt.11
In den belehrenden Dichtungen wird neben der Kunst der Minne auch die Vergnglichkeit der Schnheit, des Lebens und der Welt dargestellt. Denn die Predigten
der Kleriker wurden auch von vielen Dichtern rezipiert, so klagten schon Neidhard
von Reuental und Hartmann von Aue ber das viel zu kurze Glck des Lebens.
Konrad von Wrzburg schrieb ber den schnell vergnglichen Lohn der Welt.
Und Heinrich von Veldecke zeigte in seinen Liedern, dass die Liebe zwischen den
Geschlechtern immer mit Leiden verbunden sei. Das Leiden aber erziehe die Menschen zum tugendhaften Leben (Eneide).12
Der sog. Stricker verfasste im 13. Jh. eine Frauenehre, in der er die Tugenden
der adeligen Frauen darlegte. Die hchste aller Frauentugenden aber sei die Liebe
zu ihren Mnnern. Ulrich von Liechtenstein beschrieb in seinem Frauenbuch die
Liebe der Ritter zu ihren adeligen Frauen. Er gab den Frauen viele Anweisungen, in
welcher Weise sie das Liebeswerben der Mnner beantworten sollten. Bei ihm wird
bereits der Ehebruch thematisiert und es ist vom homosexuellen Neigungen zwischen Mnnern die Rede. Die Frauen werden in Ehefrauen, Witwen, junge Mdchen
(mhd. maget), unverheiratete Frauen (mhd. lidigiu wip) und freie Geliebte (mhd.
friundin) eingeteilt. Sie alle aber sollten den Mnnern gehorchen, denn dann wrden
beide Geschlechter alt werden. So lehrten es auch die Kleriker gem der Bibel. Ein
wandernder Dichter namens Suchensinn warnte die Frauen vor einer verfrhten und
leichtfertigen Liebe, weil daraus viele Leiden erwachsen knnten.13
In seinem Narrenschiff von 1494 kritisierte der Dichter Sebastian Brant seine
Zeitgenossen, weil sie fr Zeiten der Not nicht rechtzeitig vorsorgten. Denn jeder

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Literatur und Dichtkunst

139

vernnftige Mensch decke sich im Sommer mit Lebensmitteln ein, damit er im Winter gengend an Vorrten zur Verfgung habe. Es gbe zu viele faule Zeitgenossen,
diese seien wie Vogelscheuchen, sie sen im Winter unttig auf der Ofenbank. Aber
die Trgheit sei die Ursache vieler Snden und Laster, so predigten auch die Kleriker.
Hingegen arbeite der kluge Mensch mit seinen begrenzten Mitteln, er schaffe Neues
und erhalte einen Lohn fr seine Arbeit. Auch das Stndebuch von Jost Amman
warnte die Zeitgenossen vor Unttigkeit und Faulheit, denn die Arbeit sei fr die
Mitmenschen ntzlich und bringe allen Menschen das gttliche Wohlgefallen. Nur
Narren wrden Vorhaben planen, die sie nicht verwirklichen knnten.14
Literarische Zeugnisse in deutscher Sprache haben uns auch einige Mystiker und
Mystikerinnen hinterlassen, die ihre emotionale Beziehung zu Gott, zu Christus, zu
Maria und den Heiligen sowie zu den Engeln darstellten. So verfasste Meister Eckhart Reden der Unterweisung und ein Buch der gttlichen Trstung, in denen
er religise Vorstellungen und Glaubenslehren unter das Volk bringen wollte. In
seinem Buch Von der Abgeschiedenheit schrieb er ber die Formen der Meditation
im Erleben der Stille und Einsamkeit; und in vielen deutschen Predigten erklrte er
die groen Themen des christlichen Glaubens. Johannes Tauler verfasste deutsche
Predigten ber die Armut des Geistes und die Gelassenheit der Seele. Und Heinrich
Seuse verfasste ein Bchlein der Wahrheit und ein Bchlein der ewigen Vernunft,
in denen er die Leser und Hrer seiner Predigten zur mystischen Gottesliebe einlud.
Die Begine Mechtild von Magdeburg hat uns ein mystisches Werk ber Das flieende Licht der Gottheit hinterlassen. Es waren vor allem die Bettelmnche, die in
der Sprache des Volkes predigten und schrieben.15

Angelschsische Lnder
Zu Beginn des 13. Jh. wurde bereits ein Geschichtswerk Brut (lat. Brutus) von Layamon in mittelenglischer Sprache verfasst, das auf die Vorlagen des anglo-normannischen Dichters Wace zurckgeht. Diese Vorlage bezog sich auf die Historia regum
Britanniae des Geoffrey von Monmouth. Zu dieser Zeit orientierten sich die englischen Dichter zum Teil an lateinischen und zum Teil an franzsischen Sprachformen,
sie vermieden Ausdrcke der mittelenglischen Umgangssprache. Meist whlten sie
die Erzhlform, die an konkrete Zuhrer gerichtet war. Selbst Geoffrey Chaucer (gest.
1400) klagte noch ber die Schwierigkeit, franzsische Texte im Reim in englische
Sprache zu bersetzen. Er hatte seine Canterbury Tales aus vielen Erzhltraditionen
zusammen gestellt, die ihm bekannt geworden sind. Dies bekennt er am Ende seines
Werkes. G. Chaucer war der Sohn eines Weinhndlers und kam in den Dienst des
Knigs, ein ihm befreundeter Dichter wirkte als Anwalt bei einem Gericht. Viele
Dichter dieser Zeit waren Kleriker, die des Lesens und Schreibens kundig waren.16
Die gesammelten Geschichten wurden meistens von Hofsngern (Ministrels) an
den Frstenhfen vorgetragen. Spter haben auch Adelige und Stadtbrger solche
Geschichten gesammelt und gesungen. Die greren Stdte richteten im 14. Jh.
Grammatikschulen ein, damit aber entstand ein Bedarf an Literatur in englischer

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

140

Literatur und Dichtkunst

Sprache. Whrend die Adeligen zu dieser Zeit noch vorwiegend normannische bzw.
franzsische Literatur lasen, begannen die reicheren und gebildeten Brger der Stdte, Literatur in englischer Sprache zu schaffen. Die Inhalte waren vor allem moralischer Art, denn die Dichtung sollte dem Zusammenleben der Menschen in den
Stdten, spter auch auf dem Land, ntzlich sein. In vielen dieser Schriften wurden
Missstnde in der Verwaltung der Stdte aufgedeckt und es wurde das unmoralische
Verhalten vieler Mitbrger laut beklagt (engl. literature of complaint).17
Das Gedicht Die Eule und die Nachtigall (engl. The owl and the nightingale)
drfte um 1200 entstanden sein und nimmt auf alte Tierfabeln Bezug. Eine Geschichte des dnischen Knigssohns Havlok (engl. The lay of Havlok the Dane) ist wohl um
1250 verfasst worden. In die gleiche Zeit gehrt auch die Dichtung Sir Gawain und
der Grne Ritter (engl. Sir Gawain and the Green Knyght), beide Werke beziehen
sich auf franzsische Vorlagen. Da wird von Havlok berichtet, der mit gttlichem
Wohlgefallen lebte und kmpfte und sich mit der Knigstochter Goldeburh verheiratete. Das Werk Alliterative morte Arthure befasste sich mit der mythischen Gestalt
des keltisches Kriegshelden Arthur, dessen Name bersetzt Br bedeutet. Darin wird
das Leben der Ritter ausfhrlich beschrieben, gleichzeitig wird die Trunksucht des
Knigs kritisiert. Um die ritterliche Tapferkeit und um die Liebe zu den adeligen
Frauen kreiste die Erzhlung vom Grnen Ritter, die vor allem die alten Adelstugenden wieder in Erinnerung rufen wollte.18
Ein Gedicht Die Perle (engl. Pearl) verbindet religise Glaubensinhalte mit Erfahrungen des tglichen Lebens. Aus derselben Zeit stammt auch ein Werk Peter
der Pflger von William Langland, das ebenfalls zur moralischen Belehrung der
Hrer und Leser beitragen sollte. Das Leben wird als Pilgerreise der Seele zum ewigen Heil gesehen. Diese muss durch viele Gefahren hindurch und stndig gegen
bse Dmonen kmpfen. Doch durch die Erziehung des menschlichen Willens zu
vernnftigen Entscheidungen kann die Seele das ewige Heil und Glck erlangen. Sie
muss den Stotz berwinden, denn dieser verfhrt die Menschen immer zur Snde
und zur Hlle. Der Text hat einen deutlichen Bezug zu theologischen Lehren und
zu Predigern, was die vielen Bibelzitate noch verdeutlichen.
Ein Zeitgenosse von G. Chaucer war John Gower, der literarische Werke in lateinischer, in franzsischer und in englischer Sprache verfasste. Er schrieb also fr
Kleriker in Latein, fr normannische Adelige in Franzsisch und fr Stadtbrger in
englischer Sprache. Sein Werk Die Beichte des Liebenden (lat. confessio amantis)
wurde in Latein und Englisch verfasst, es sucht die moralische Unterweisung mit
humorvoller Unterhaltung zu verbinden. Der Autor warnt vor den sieben Todsnden
und vor den Gefahren der sinnlichen Liebe, diese finde ihre volle Erfllung in der
gesetzlichen Ehe.19
Geoffrey Chaucer hat sein Werk Troilus and Criseyde dem Dichter Gower gewidmet. Er bezieht sich darin auf einen autobiographischen Liebesroman des Italieners Giovanni Boccaccio. In der Erzhlung erlebt der Kriegsheld Troilus tiefe Liebe zu
einer Frau, aber er verliert seine Geliebte an seinen Gegner und wird in der Schlacht
gettet. Doch nach seinem Tod wurde er in die achte Sphre des Kosmos entrckt,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Literatur und Dichtkunst

141

von dort sah er dem eitlen Treiben der Menschen weiterhin zu. In den Canterbury
Tales wird von 30 Pilgern erzhlt, die auf eine lange Pilgerreise nach Canterbury
zum Grab des heiligen Thomas Becket geschickt wurden. Die Pilger verabredeten
sich, jeder von ihnen sollte auf dem Hinweg und auf dem Rckweg vier Geschichten
erzhlen, um den Weg und die Zeit zu verkrzen. Der Dichter konnte aber nur
39 Geschichten fertigstellen, dann verstarb er. Im allgemeinen Prolog schilderte er
auf satirische Weise die verschiedenen Stnde, die an der Wallfahrt teilnahmen. Es
finden sich im Werk viele Tierfabeln, die allegorisch gedeutet wurden. Vermutlich
war mit der Wallfahrt nach Canterbury die lange Reise jeder Menschenseele zum
himmlischen Jerusalem gemeint, von der die Kleriker sprachen.20
Neue inhaltliche Anregungen bekam die englische Literatur durch die Schriften
der Humanisten, die ab 1450 auch an den englischen Universitten bekannt wurden. Diese Schriften kamen zumeist aus Italien, weil zu dieser Zeit viele englische
Studenten in Padua, Florenz und Bologna studierten. Eine eigene humanistische
Literatur begann in Englisch mit dem Anfang der Regierung der Tudor-Dynastie ab
1485. Danach verbreitete der Theologe John Colet neuplatonische Ideen und verband
sie mit Lebensweisheiten aus der Bibel. Er zeigte bereits eine sehr kritische Einstellung
zur scholastischen Schulphilosophie der Universitten. Breiten Niederschlag fanden
die humanistischen Ideen und Lebenswerte im groen Werk des Thomas Morus, der
aber bereits ins 16. Jh. gehrt.21

Skandinavische Lnder
In den skandinavischen Lndern hat sich ab dem 13. Jh. die volkssprachliche Literatur
vielfltig weiter entwickelt. Die berlieferungen aus der Wikingerzeit wurden vor
allem auf Islndisch niedergeschrieben. Wir finden dort zwei Gattungen der Dichtkunst, nmlich die Edda-Dichtung und die Skaldendichtung. Die ltere Edda (islnd.
Smundar Edda) enthlt 30 Gedichte, 11 Lieder ber die Gtter und 19 Loblieder
auf Kriegshelden. Die Seherin Voluspa schaute in die Welt der Schutzgtter und
sah die zuknftigen Ereignisse voraus. Die Inhalte dieser Dichtung sind viel lter
als die Niederschriften. Die Skaldendichtung entstand zu bestimmten Anlssen im
Leben der Krieger und der Frsten, etwa bei Siegesfeiern oder bei Totenfeiern fr die
Kriegshelden. Die Skalden mussten dabei das Lob ihrer Frsten singen und deren
groen Taten im Krieg und auf der Jagd ffentlich verknden. Neben den groen
Kriegen wurden auch Liebesbeziehungen der Krieger zu den Frauen beschrieben.
Die Islnder waren Einwanderer auf ihrer Insel, sie kamen wohl aus Norwegen.
Im Islnderbuch berichten die Autoren von dieser Einwanderung und von der
Landnahme (islnd. landnam); es werden die frhesten Sippen genannt, unter denen das erkundete Land verteilt wurde. Daraus wird erkennbar, dass aus Norwegen
ganze Adelsclans auf die Insel ausgewandert sein drften, das geschah wohl in einer
klimatischen Wrmeperiode. Die Goden verwalteten die einzelnen Regionen, sie
hatten einen gemeinsamen Gerichtsort (islnd. Allthing), wo Streitflle entschieden wurden. Zur Zeit der Niederschrift drften bereits zwei Bischofssitze errichtet

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

142

Literatur und Dichtkunst

worden sein, von dort aus wurde die Verkndigung und Vertiefung des christlichen
Glaubens vorangebracht.22
Ab dem 13. Jh. unterstellten sich die Islnder den Knigen von Norwegen, zu dieser
Zeit kmpften die Frsten noch untereinander, es gab keine starke Zentralmacht. An
den Klstern und Bischofsitzen wurden bereits Lateinschulen eingerichtet, dort wurde auch die frheste islndische Literatur verfasst. Dazu gehren ein islndisches und
ein norwegisches Homilienbuch fr Prediger (Homiliubok). Zu dieser Zeit wurden
wohl von Klerikern lateinische Werke ins Altnordische bersetzt, etwa das Erleuchtungsbuch des Honorius Augustodunensis, dann ein Werk ber die Natur (Physiologus) und eine Weltgeschichte (Varaldasaga), die auf Beda Venerabilis zurckging.
Auerdem wurden Heiligenlegenden (Heilagra manna sogur) bersetzt, mit diesen
bersetzungen hat sich die altnordische Schriftsprache deutlich weiter entwickelt.23
Auch in den Klstern und an den Bischofsitzen in Norwegen wurden lateinische
Legenden in die nordische Sprache bersetzt, die vom europischen Kontinent kamen. So wurde der anglo-normannische Roman von Tristan bertragen, aber auch
franzsische Lieder und Erzhlungen ber Kaiser Karl den Groen. Diese Lieder
wurden spter auch ins Dnische und Schwedische bersetzt, die sich in der Folgezeit
als eigene Sprachen entwickelten. Auch altdeutsche Sagen ber Dietrich von Bern
wurden bersetzt. Auerdem entstand ein norwegischer Knigsspiegel (Konungs
skuggsja), der die Pflichten und Aufgaben des Knigs und seiner Gefolgsleute zusammenfasste. Die Knigssaga (Konungasgur) erzhlt von den vielen Kriegen und
Siegen der norwegischen Knige. Auch Erzhlungen und Legenden ber christliche
Heilige wurden vielfltig aufgeschrieben.24
Um 1230 hat Snorri Sturlussen der Saga ber den heiligen Olaf ihre endgltige
Gestalt gegeben. In einem Kloster wurde die Geschichte von Olaf Tryggson verfasst,
auerdem wurde des kriegerische Leben des Knigs Hakon Hakonarson erzhlt.
Snorris Weltkreis gibt einen berblick ber die wichtigsten Kriegszge und Siege
der norwegischen Knige. In Island wurden zu dieser Zeit auch Bischofssagas verfasst, die Geschichte der Sturlungen und eine Geschichte der Islnder (Islendinga
saga) wurden aufgeschrieben. Snorris Vorfahren waren bereits berhmte Erzhler
und Snger an Frstenhfen, ber seinen Vater gibt es eine eigene Saga. Inhaltlich
erzhlen diese Sagas die Kriege und Friedensschlsse, die Eheschlieungen und Liebesgeschichten der frhen Krieger und Adeligen.25
Im 13. Jh. wurden alte Heldenlieder und Sagas zusammengestellt und aufgeschrieben, dabei wurden die Handlungen der Krieger meist mit mythischen Vorstellungen
der Gtterwelt verbunden. Im darauf folgenden Jahrhundert wurde wenig Literatur
verfasst, zu dieser Zeit dominierten die Handelsbeziehungen der nordischen Lnder
zum Handelsbund der Hanse. Norwegen wurde von Dnemark abhngig, zu dieser
Zeit entfaltete sich auch die dnische und die schwedische Literatur in den Klstern
und an den Bischofssitzen. So wurden im frhen 14. Jh. die Eufemia-Lieder aus
dem Franzsischen ins Schwedische bersetzt, aber auch das Werk Ivain oder der
Lwenritter des Chretien de Troyes. Der Roman Flores och Blanzeflor bezog sich
auf die Vorlage eines griechischen Liebesromans. Spter wurden Epen vom Kontinent

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Literatur und Dichtkunst

143

ins Schwedische und Dnische bersetzt, so erfolgte der Anschluss an die europische Literatur. In Schweden wurden ein Frstenspiegel und eine Eriks-Chronik
verfasst, und in Dnemark entstand im 15. Jh. eine Reimchronik (Reinkroniken),
welche die Taten der dnischen Knige darstellte.26
In dieser Zeitepoche wurden auch vermehrt religise Texte in die skandinavischen
Sprachen bertragen, etwa eine altschwedische Sammlung von Heiligenlegenden, ein
Buch ber Ppste und Knige, Dichtungen ber die Jungfrau Maria, Geschichten von
Heiligen, die in islndischen und in schwedischen Klstern verfasst wurden. Eine
Sammlung von Marienlegenden (Mariusaga) gibt es in islndischen, in dnischen
und in schwedischen Fassungen. Auerdem wurden lateinische Visionsgeschichten
(Visio Pauli, Descensus Christi ad inferos) ins Altnordische und spter ins Dnische
und Schwedische bersetzt. Mystische Lieder wie ein Sonnenlied und ein Traumlied wurden in Island und in Norwegen verfasst. Bald wurden auch deutsche und
italienische Mystiker in skandinavische Sprachen bersetzt, wir erkennen hier einen
weiten Austausch zwischen den mystischen Bewegungen.27
Die Visionen der heiligen Brigitta von Schweden wurden in Schwedisch verfasst
und spter ins Lateinische bersetzt; 1492 wurden sie in Lbeck gedruckt. In Schweden entstand ein groer Brigittenroman, der dann in ganz Skandinavien verbreitet
wurde. Lateinische Predigtbcher und Teile der lateinischen Bibel wurden schon im
13. und 14. Jh. ins Altnordische und spter ins Schwedische und Dnische bersetzt.
In Island war das Predigtbuch Lilja (Lilie) weit verbreitet, es stammte vom Theologen Eysteinn Asgrinsson und erzhlte die Leidensgeschichte Jesu ausfhrlich. So
hatten auch die Theologen, Prediger und Mystiker neben den Dichtern und Sngern
zur Ausgestaltung der skandinavischen Schriftsprachen beigetragen.28

Die romanischen Lnder


Die franzsische Literatur und Sprache hatte sich schon im 9. und 10. Jh. von der
lateinischen Sprache getrennt. Es entstanden altfranzsische Erzhlungen ber
Kriegshelden, dazu Tiergeschichten und Liebesgeschichten der Krieger (Lai). Dabei
unterschied sich die provencalische Sprache im Sden deutlich von der franzsischen
Sprache im Norden des Landes. Schon frh wurden Gedichte und Lieder verfasst,
Bcher ber das gute Leben, moralische Anweisungen der Kleriker, Romane ber
die Liebe der Krieger und Erzhlungen von deren Heldentaten. Die provencalischen
Dichter waren im Austausch mit der arabischen und mit der jdischen Kultur in Spanien. So verfasste Girard de Roussilion Lieder (frz. chansons) ber die Heldentaten
der Knige. Die Snger zogen von Frstenhof zu Frstenhof, um diese Lieder vorzutragen. In dieser Sprache entstanden die beiden Romanerzhlungen Flamenca
und Jaufre. Doch als die franzsischen Knige die Katharer und Albigenser besiegt
hatten, wurde auch die provencalische Literatur weitgehend zerstrt. Im Jahr 1539
verordnete der Knig Franz I. Franzsisch als Amtssprache auch im Sden, damit
wurde das Provencalische zu einem regionalen Dialekt degradiert.29

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

144

Literatur und Dichtkunst

Die italienische Literatur spaltete sich erst im 13. Jh. von der lateinischen Sprache
ab, obwohl in Italien schon frher verschiedene regionale Dialekte des Lateinischen
gesprochen wurden. An den Hfen der Frsten wurden diese Dialekte durch Dichter
und Snger zur Schriftsprache erhoben, etwa in der Toskana, in Mailand und in Venedig. Frhe Dichter in Oberitalien waren Gerardo Patecchio, Ugaccione da Lodi, Bonvesin da Riva. In Sditalien waren das Kloster Montecassino und die Medizinschule
von Salerno Zentren der literarischen Bildung, wo auch frhe italienische Literatur
verfassst wurde. Und auf Sizilien wurden schon frh Gedichte in sditalienischer
Sprache geschrieben. Dazu gehren die Canzoni des Guido von Messina oder die
Dichtungen des Giacomo da Lentini. In Umbrien entstand die Form des Lobliedes
(ital. lauda), gepriesen wurden vorbildhafte Menschen, aber auch die Schnheiten
und Wunder der Natur (Laudario di Cortona). Frhe Dichter solcher Loblieder waren Guittone von Arezzo und Serbarzo.30
Guittone von Arezzo versuchte, den Minnegesang der provencalischen Troubadours in italienischer Sprache darzustellen. Guido Guinizelli verfasste mehrere Loblieder auf die Schnheit der adeligen Frauen. Solche Loblieder verfassten auch Guido
Cavalcanti und Dante Alighieri. Dieser lebte im 14. Jh. und verfasste zuerst mehrere
lateinische Werke, etwa De situ et de forma aquae et terrae und De monarchia.
Darin engagierte er sich fr die Erneuerung der kaiserlichen Herrschaft in Italien, um
die vielen Kriege der Adelsfamilien einzudmmen. Spter verfasste er zwei lateinische
Werke ber die Ausdruckskraft der Volkssprache (De vulgari eloquentia libri duo).
Bald aber schrieb er selber einige Bcher ber die neue Lebensform der Adeligen
und Stadtbrger (Vita nuova) und ber gelehrte Disputationen bei den adeligen
Gastmhlern (In convivio) in der frhitalienischen Vulgrsprache.31
In diesen Werken bezog sich Dante Alighieri auf provencalische Dichtungen, aber
auch auf das lateinische Werk De consolatione philosophiae des Boethius. In dieser
gegenber den Lehren der Kleriker und Prediger neuen Sichtweise des Lebens (ital.
stile nuovo) erscheint die junge adelige Frau Beatrice als die Verwirklichung der vollkommenen weiblichen Schnheit. Sie fhrte den Dichter zu den tiefsten Einsichten
ber die Geheimnisse des Lebens. Auch in seiner Gttlichen Komdie (La divina
comedia) blickte er in dieser neuen Sichtweise auf die Schnheit des menschlichen
Lebens. Damit hat er sich deutlich von den lebensabwertenden Lehren der Kleriker
abgelst, die stndig ber die Sndhaftigkeit und Vergnglichkeit des menschlichen
Lebens klagten. Der Dichter schaute in der Tradition seiner Zeit die Hlle, das Fegefeuer und das himmlische Paradies. Doch sein Werk sollte hnlich wie die Bibel auf
allegorische Weise gelesen werden, nmlich auf einer wrtlichen, einer symbolischen,
einer metaphysischen und einer moralischen Bedeutungsebene.32
Auch Francesco Petrarca (gest. 1374) stammte aus der Toscana, er hatte dort bereits
die Ideen von einer humanistischen Kultur kennen gelernt. Er wusste um die Mauerreste des antiken Rom und sehnte sich nach einer Wiedergeburt (ital. rinascita)
der antiken Kultur und Lebensform. Denn er kannte auch die ethischen Werte der
stoischen und der platonischen Philosophie. Auch er schrieb zuerst in lateinischer
Sprache: De sui ipsius et multorum ignorantia; De remediis utriusque fortunae; Epi-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Literatur und Dichtkunst

145

stolae. Spter schrieb er in italienischer Sprache mehrere Liebesgedichte, die im


Buch der Lieder (Canconiere) gesammelt sind. Petrarca vertrat in allen seinen
Werken die Grundwerte einer humanistischen Kultur und Lebenswelt, die sich deutlich von den Lehren und Wertungen der Theologen und der Kleriker unterschieden.
Er war berzeugt, dass die literarisch Gebildeten ber die christliche Bibel hinweg
im Blick auf die antike Kultur wieder die Gre und Schnheit des menschlichen
Lebens sehen knnen. Auch in seinem Werk erkennen wir einen deutlichen Prozess
der Emanzipation eines Laienchristen von den Lebensdeutungen der Theologen.33
Noch deutlicher zeigte diesen Emanzipationsprozess der Dichter Giovanni Boccaccio (gest. 1375). Auch er verfasste zuerst ein lateinisches Werk ber die Genealogie
der altrmischen Gtter (Genealogia deorum), darin lie er bereits seine Orientierung an humanistischen Lebenswerten erkennen. Ins seinen spteren Gedichten in
italienischer Sprache (Il filostrato; Teseida; Il nimfale fiesolano) erzhlte er aus dem
Leben der Ritter und Adeligen und ber Lehren des religisen Glaubens. Er regte die
Literaturgattung der Cantari an, die sich nach ihm vielfltig weiter entfaltete. In seinem groen Werk Il Decamerone zeigte er bereits das starke Selbstbewusstsein der
brgerlichen Stadtbewohner, die nicht mehr bereit waren, den Lehren und Normen
der Kleriker und Prediger blind zu folgen. Auf humorvolle Weise kritisierte er das
tatschliche Leben der Kleriker und Prediger, auch der Mnche und Nonnen. Und er
berichtete von fingierten Wundern, die vom einfachen Volk gerne geglaubt wurden.34
Vor allem akzeptierte der humanistische Dichter Boccaccio nicht mehr die alten
Moralregeln der Kleriker, Theologen und Prediger ber die menschliche Sexualitt.
So berichtete er von Ehebrchen unter Adeligen und Stadtbrgern und betonte das
Recht auf freie Liebe fr beide Geschlechter. Gleichzeitig beschrieb er das Liebesleben der Kleriker, der Mnche und Nonnen, die sich selbst nicht an ihre moralischen
Vorgaben fr die Laienchristen hielten. Die Liebe sei immer verbunden mit Spiel und
Scherz, auch mit Verletzungen. Aber viele Wahrheiten des Lebens knnten nur im
Scherz gesagt und ertragen werden. So wird vom Liebesleben des Mnchs Rustico
berichtet, von den Liebesabenteuern des Adeligen Federigo degli Alberigli und der
Dame Griselda. Dieses Werk zeigt das neue Selbstbewusstsein der gebildeten Stadtbrger und Laienchristen den Klerikern und Theologen gegenber.35
Damit haben die Dichter Dante Alighieri, Francesco Petrarca und Giovanni Boccaccio nachhaltig dazu beigetragen, in der italienischen Kultur die Erinnerung an die
antike Kultur und Lebenswelt zu verbreiten. Sie haben als philosophisch gebildete
Dichter gesehen, dass in den aufstrebenden Stadtkulturen und an den Adelshfen die
alten Lebensdeutungen und Moralregeln der Kleriker nicht mehr ausreichten, um
das Zusammenleben der Geschlechter zu gestalten. Andere Vertreter humanistischer
Ideen waren zu dieser Zeit Colucio Salutati, Leonardo Bruni, Poggio Bracciolini, Lorenzo Valla, Aenea Silvio Piccolomini und Antonio Beccadelli, die aber mehrheitlich
noch in lateinischer Sprache schrieben.
In Spanien und Portugal gab es zu dieser Zeit einen intensiven Austausch zwischen der christlichen, der moslemischen und der jdischen Kultur. Die islamischen
Almohaden regierten bis 1269, das islamische Teilfrstentum Granada bestand bis

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

146

Literatur und Dichtkunst

1492. In dieser Zeit entstand eine hispano-arabische Literatur, die sich mit Themen
des islamischen Glaubens, mit dem Umgang mit bsen Dmonen und mit den Liebesbeziehungen zwischen den Geschlechtern befasste. In der spanischen Dichtung
und Geschichtsschreibung, aber auch in der Philosophie und Mystik klingt noch
lange Zeit moslemisches Gedankengut nach.36

Das geistliche und das weltliche Theater


Das geistliche Drama und Theater hatte im 11. und 12. Jh. in lateinischer Sprache begonnen, im 13. Jh. wurde es bereits in den verschiedenen Volkssprachen fortgesetzt.
Der Inhalt dieser religisen Spiele waren die Themen des Glaubens, Szenen aus der
Bibel, Geschichten von Adam und Eva, die Klage Marias unter dem Kreuz Jesu, die
fnf klugen und die fnf trichten Jungfrauen, Geschichten vom Teufel und vom
Antichrist. In Frankreich wurden frh geistliche Spiele in der Volkssprache verfasst,
ber die heilige Auferstehung (Seinte resurrection), ber den heiligen Nikolaus (Jeu
de Seint Nicolas). Seit dem 13. Jh. entstanden Osterspiele und Passionsspiele auch
in deutscher Sprache, das Osterspiel von Muri in der Schweiz (1250) oder das Innsbrucker Osterspiel (1391), oder die Frankfurter Dirigierrolle, eine Anweisung fr
das Passionsspiel. Aus St. Gallen haben wir ein Weihnachtsspiel und aus Eisenach
ein Spiel von den klugen und trichten Jungfrauen (1360). Zur gleichen Zeit wurden
von Klerikern Spiele zum Leichnam Christi (lat. Corpus Christi) und zum Festzug
von Fronleichnam verfasst.37
Im 15. Jh. verbreiteten sich die Osterspiele und die Passionsspiele in fast allen
christlichen Regionen, die Fronleichnamsspiele wurden von den Klerikern aus pdagogischen Grnden forciert. In Frankreich wurden die Spiele vom Leiden Christi
als Mysterienspiele (frz. mystres) inszeniert, solche Spiele gab es in der Karwoche
bald in allen greren Stdten. Texte davon sind uns berliefert aus Arras, Paris,
Valenciennes. Gespielt wurden in den Kirchen und vor diesen auch die Handlungen
der Apostelgeschichte oder die 40 Wunder der seligsten Jungfrau Maria, Szenen des
Jngsten Gerichts mit Himmel und Hlle. In Italien und in Spanien dauerten die
Passionsspiele in der Heiligen Woche (span. semana santa) drei Tage bis zu einer
Woche, jeden Tag wurden auf den Straen und Pltzen der Stadt andere Szenen des
Leidens Christi dargestellt. Oft waren es Laienbruderschaften, die diese Spiele organisierten und spielten. In Italien hieen diese Spiele heilige Vergegenwrtigung
(ital. sacra rappresentazione) oder dramatisches Gotteslob (ital. lauda drammatica)
oder einfach Verehrung (ital. devozione).38
In Spanien wurden seit dem 14. Jh. die Himmelfahrt Marias gespielt, in Kastilien
haben Juan del Eucina und Lucas Fernandez zur Verbreitung der Weihnachtsspiele
beigetragen. Die Passions-und die Osterspiele verbreiteten sich bald in ganz Spanien.
Die Fronleichnamsspiele hieen dort sakramentale Handlungen (span. auto sacramental); und die ffentlichen Verbrennungen der Ketzer hieen in der Sprache der
Kleriker bereits Akte des Glaubens (span. auto da fede). So lagen die Passionsspiele
und die Ttung der Ketzter sehr nahe beisammen. In den deutschen Lndern verbrei-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Literatur und Dichtkunst

147

teten sich die Passions- und die Osterspiele vor allem in Bayern und sterreich. Texte
solcher Spiele haben wir aus Frankfurt, Alsfeld, Luzern, Donaueschingen, Sterzing,
Bozen, Eger und Oberammergau, auch aus Mainz und Innsbruck.39
Weit verbreitet waren auch die Weihnachtsspiele, die Spiele vom groen Weltgericht (Bern, Luzern, Wrzburg). Um 1480 wurde das Spiel von einer Ppstin (Frau
Jutta) von Dietrich Schernberg verfasst, das eine Frau auf den Thron des Petrus
gelangen lie. In England verbreiteten sich die Leib-Christi-Spiele (engl. Corpus
Christi Play), etwa in York, in Chester, in Townley und in Coventry, sie waren mit
groen Prozessionen verbunden. Diese geistlichen Spiele wurden zum Teil in den
Kirchen und Kathedralen gespielt, zum Teil auf den groen Pltzen vor den Kirchen und Domen. Die Prozessionen zogen durch die Hauptstraen der Stdte. Die
Frankfurter Dirigierrolle gab klare Anweisungen fr die Ausfhrung dieser Spiele.
Diese hatten nicht nur eine religise, sondern auch eine soziale Funktion, denn
die Teilnehmer und die Zuschauer fhlten sich eng zusammen gehrig. Freilich die
Juden blieben ausgegrenzt.40
Zum andern zeigten diese Spiele die zunehmende Selbstndigkeit der Laienchristen bei der Gestaltung der Themen des Glaubens und bei der Spielleitung, die
Kleriker traten dabei in den Hintergrund. Dabei wurden alle sozialen Schichten der
Stadt in das geistliche Drama einbezogen, es bildeten sich Gilden der Spieler und
Spielergemeinschaften. Immer ging es dabei um die Vertiefung des Glaubens und
um die moralische Belehrung der Zuseher und der Teilnehmer. In Frankreich gab es
seit 1266 den Text eines Spieles Du garon et de laveugle, etwas spter das Spiel
von Adam und ein Laubhttenspiel. Dabei wurden dramatische Monologe oder
Satiren in der Rolle der Narren (frz. sotte) vorgetragen. Denn nur in dieser Rolle
durften die Frsten, Kleriker und Stadtherren ffentlich kritisiert werden. In dieser
Zeit entstand ein Spiel vom Narrenfrsten und der Narrenmutter. Mit der Methode
der Farce sollten die Zuseher unterhalten, aber auch moralisch belehrt und zur
Selbstkritik aufgefordert werden.41
Die Figuren der Farce wurden typenhaft vereinfacht, in derber Sprache stellten sie
die Welt als komisches Schauspiel dar. Beliebte Themen waren der Ehebruch und der
Ehestreit, Fehden zwischen den Sippen, die Lebensformen der Kleriker. Die Farce des
Maitre Pierre Pathelin (1464) war richtungsweisend fr weitere Spielformen dieser
Art. Mit Humor und Witz sollten die Unzulnglichkeiten des Lebens erkannt und
ertragen werden. In Italien, Spanien und Portugal gab es schon frhe Anleitungen
zu den Komdienspielen (span. farsa). In England wurden zu dieser Zeit von den
Stadtherren und Klerikern vor allem Spiele mit moralischen Inhalten gefrdert, darin
wurden die Tugenden und die Laster der Menschen dargestellt.42
In den deutschen Lndern entfalteten sich im 15. Jh. viele Fastnachtsspiele, die
zu Beginn der kirchlichen Fastenzeit gespielt wurden. In der lteren Form wurden
die Reden der einzelnen Figuren aneinander gereiht, whrend in der jngeren Form
viele Handlungsfolgen gespielt wurden. Dargestellt wurden Szenen aus dem tglichen
Leben, Streit und Betrug, Ehebruch und Missgeschicke des Lebens, Erfahrungen der
Erotik und der Sexualitt, das Verhltnis der Geschlechter, der Herren und Diener,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

148

Literatur und Dichtkunst

der Armen und Reichen. Die sog. Arztspiele stellten die Schwchen und Mngel
des menschlichen Krpers dar. Das Trken Vastnachtspiel des Nrnbergers Hans
Rosenplut (1456) hatte den Verfall der kaiserlichen Macht und den zunehmenden
Einfluss der Juden zum Inhalt.43
Nrnberg war ein Zentrum der Fastnachtsspiele, sie wurden von Hans Folz, Peter
Probst, Jakob Ayrer und Hans Sachs aufgeschrieben. Mit Nrnberg in Verbindung
standen die Tiroler Fastnachtsspiele, die in Sterzing ein Zentrum hatten. Niederdeutsche Fastnachtsspiele gab es in Lbeck, doch von dort sind uns kaum Texte
berliefert. Die Spielform der Moralitten hatte das Ziel, die Zuseher moralisch
zu bilden und zu ermahnen. Dargestellt wurden die Mchte des Bsen, die sieben
Todsnden, die sieben Tugenden, die Kmpfe zwischen Gott und dem Teufel um
die Seelen der Menschen. Die Zuseher wurden zur Umkehr vom Bsen und zum
moralischen Leben aufgefordert.44
In Frankreich gab es schon 1390 ein Moralspiel ber die sieben Todsnden und
die sieben Tugenden. In England sind solche Spiele seit 1430 (York) bezeugt, ein
beliebtes Thema war die Burg der Standhaftigkeit (engl. The castell of perseverance). Etwas spter entstanden das Spiel Jedermann (engl. Everyman) und das
Spiel Jedermanns Vorladung (engl. The summons of Everyman) vor das gttliche
Gericht. Ein anderes Thema zu dieser Zeit war der Totentanz, der die Menschen an
ihre Vergnglichkeit und Sterblichkeit erinnern sollte. In Frankreich wurden Spiele
gegen das Laster der Vllerei (frz. Condamnacion de banquet) verfassst, aber auch
Spiele zur moralischen Erziehung der Jugend.45
So waren die Themen des profanen Theaters zu dieser Zeit eng mit dem moralischen Lernen verbunden, sie sollten vor dem Laster und der Bosheit warnen.
Thematisiert wurden die satirische Kritik an den Herren und Klerikern sowie die
Unzulnglichkeiten des alltglichen Lebens. Mit der Entstehung des weltlichen Theaters grenzte sich die Kultur der Laienchristen deutlich von den Themen und Lehren
der Kleriker ab. Es war vor allem das selbstbewusste Brgertum der wachsenden
Stdte, das seine Lebensprobleme auf satirische und dramatische Weise darstellte.46

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

10

Baukunst und Malerei

Die Zeugnisse der Baukunst und der Malerei geben uns einen tiefen Einblick in die
Kultur und Lebenswelt, aber auch in die Weltdeutung des spten Mittelalters. Wir
erkennen darin eine vielfltige Weiterentwicklung der Bautechnik, des theoretischen
Wissens, der Interpretation von Raum und Zeit, der optischen Perspektive und der
Bildgestaltung. In den meisten Lndern Europas wurde im Baustil der Gotik gebaut,
der im 15. Jh. langsam in die Bauformen der Renaissance berging. Angeregt wurde
der gotische Baustil wohl von den Reformbewegungen der Klster von Cluny und der
Zisterzienser. Der Name Gotik wurde vom italienischen Kunstinterpreten Giorgio
Vasari geprgt, der im 16. Jh. lebte. Dieser meinte damit einen derben und konfusen
Baustil, der sich nicht an die Regeln der klassischen Proportionen (Vitruvius) hielt.1
Zu Beginn des 13. Jh. wurden die ersten Klosterkirchen und Bischofskirchen in
diesem neuen Stil gebaut. Neu war daran das Kreuzrippengewlbe mit Strebepfeilern
und mit Spitzbgen, welche die romanischen Rundbgen ablsten. Das Gewicht der
Deckengewlbe wurde von den Mauern auf die schlanken Strebepfeiler bertragen,
was eine besondere statische Leistung darstellte. Die Kirchenrume wurden nun hher gebaut, die Auenwnde wurden durch groe und farbige Fenster untergliedert.
Die Pfeiler und die Kreuzrippen aus gemeieltem Stein zeigten eine neue Leichtigkeit
der Konstruktion. Damit entstand fr die Besucher der Kirchen ein neues Erleben
des sakralen Raumes. Die Blicke der Feiernden gingen nicht nur zum Altarraum,
sondern auch in die lichten Hhen und zur Farbenpracht der Glasfenster. Ohne
Zweifel drckte der neue Baustil eine vernderte Spiritualitt der Kleriker, aber auch
der Glubigen aus.2

Gotik in den romanischen Lndern


Diese technische Weiterentwicklung erfolgte zuerst in den Dombauhtten der Normandie und der Ile de France. In diesen Regionen gab es Steinsorten, die hohe Stabilitt und Festigkeit zeigten, sich aber leicht durch Hammer und Meiel formen lieen.
Die Bauhtten hatten Hunderte von Arbeitern in den Steinbrchen, auf den Transportwegen, beim Behauen der Steine und an den Baustellen selbst. Die Bauten waren
immer mit einem wirtschaftlichen Aufschwung der Stdte und Klster verbunden.
Die Spitzbgen und die Kreuzrippen am Gewlbe ergaben eine neue Raumerfahrung,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

150

Baukunst und Malerei

denn die Rippen des Gewlbes laufen strahlenfrmig auf die tragenden Pfeiler zu.
Diese Bndelpfeiler ermglichten den mehrfachen Aufsatz von Kreuzrippen, die
aus harten Steinen mit genauen Maen gehauen wurden. Whrend das romanische
Tonnengewlbe quadratische und rechteckige Rume berdachte, konnten durch das
Kreuzrippengewlbe fast beliebige Raumformen berdeckt werden. Mit der visuellen
Leichtigkeit des Raumes verband sich die Dynamik des farbigen Lichtempfindens,
dies alles im Kontext des religisen Erlebens.3
Nun wurden die Innenwnde und die Strebepfeiler der gotischen Kirchen und
Dome hufig mit Steinplastiken, mit Gestalten von Heiligen, von Herrschern und
von Engeln gestaltet. Die Glubigen sollten zu diesen Vorbildern des Glaubens und
des Lebens aufsehen und an ihnen das Ma nehmen. Eine besondere Bedeutung bekamen die Westfassaden und die Eingangstore der groen Kirchen und Kathedralen.
Denn die Glubigen sollten schon auf die Geheimnisse des Glaubens zugehen, die in
den groen Portalen zumeist in reichen Steinplastiken dargestellt wurden. Die hohen
und zumeist spitzen Trme machten das Gotteshaus weithin sichtbar, etwa fr Pilger,
die sich ihm zu Fu nherten. Vor allem die Fenster und die Rosetten der Fassaden
waren aus buntem Glas, auch sie stellten die groen Themen des christlichen Glaubens in wunderbaren Farben dar. Oft waren die Rosetten der einzelnen Seitenwnde
in unterschiedlichen Farbtnen gestaltet (z.B. Chartres).4
Die groen Themen der Bildplastik, der riesigen Fenster und der Rosetten waren:
Christus als Weltherrscher und Erlser, Maria mit dem Christuskind und als Knigin
der Apostel, die zwlf Apostel und die Heiligen, aber auch Engel und Dmonen, die
klugen und die trichten Jungfrauen, das gttliche Weltgericht, Geschichten aus der
Bibel, Phnomene der Natur, Pflanzen und Tiere, Symbole des Guten und des Bsen.
So waren die groen Dome und Kathedralen nicht nur Wunderwerke der Baukunst,
sondern auch Erlebnisrume der Geheimnisse des christlichen Glaubens. Sie waren
in den Stdten auch Versammlungsrume fr die Stadtbewohner, fr Adelige und
Kleriker, fr freie Brger und Handwerker, fr Knechte und Mgde, nach Stnden
und sozialen Schichten gegliedert. An den groen Festen des Kirchenjahres wurden die Geheimnisse des christlichen Glaubens zelebriert, die Messen wurden in
lateinischer Sprache gefeiert. In den Domen und Kirchen wurde das Sakrament der
Sndenvergebung, aber auch der Taufe gespendet, dort sangen die Kleriker das Lob
Gottes und beteten das Stundengebet.5
Die Gesnge waren zu dieser Zeit noch mehrheitlich in lateinischer Sprache, aber
zwischendurch gab es schon Liedstrophen in den Volkssprachen der Regionen. Es
wurden groe Hymnen auf den gttlichen Vater, auf den Erlser Jesus Christus, auf
den Heiligen Geist und auf die Gottesmutter Maria gesungen. Solche Dome wurden
von bten und Bischfen, von Frsten und Knigen, aber auch von den Stadtrten
groer Stdte gestiftet und in Auftrag gegeben. Die Bauzeit dauerte meistens mehrere
Generationen, oft zwischen 100 und 400 Jahren. Manche Dome Europas wurden erst
im 19. Jh. fertiggestellt. Die ersten gotischen Kathedralen entstanden in Frankreich, in
Reims wurde von 1210 bis 1400 gebaut. Zu dieser Zeit wurden der Dom Notre Dame
in Paris und die Marienkathedrale von Chartes begonnen, auch die Heilige Kapelle

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Baukunst und Malerei

151

(frz. Sainte-Chapelle) im Knigspalast von Paris wurde zu dieser Zeit angefangen. Oft
wurden romanische Vorgngerbauten weitergebaut oder umgebaut, deshalb blieben
oftmals romanische Trme, Mauern und Bgen bestehen; vor allem die Unterkirchen
(Krypta) blieben meist romanisch.6
Die Bauausfhrung lag in den Hnden groer Bauhtten und vieler Baumeister,
die ihr Wissen nur innerhalb ihrer Bauzunft (Bruderschaften) weitergeben durften.
Diese freien Bauhtten hieen spter Freimaurer (engl. free masons), sie waren
miteinander in Konkurrenz und entwickelten regionale Bauschulen. Aus dieser Zeit
ist uns ein Skizzenbuch des Baumeisters Villard de Honnecourt erhalten, das sich in
der Nationalbibliothek von Paris befindet. Es beschreibt die genaue Planung und die
Arbeitsweisen der Bauarbeiter, die Lebensform der Steinmetze und der Baumeister.
Hier war eine komplexe Vernetzung von groen Wirtschaftsbetrieben ntig, um
solche Bauwerke zu schaffen: die Arbeiten in den Steinbrchen, der Transport der
Steinblcke mit Pferdewagen oder auf Schiffen und Khnen, die Arbeit der Steinmetze nach Ma und Plan, die Konstruktion von Aufzgen und Gersten aus Holz,
die Koordination der vielen Bauhilfsarbeiter.7
Alle Lasten dieser grandiosen Bauwerke wurden durch Zugtiere (Pferde, Ochsen,
Esel, Khe) transportiert. Die Arbeiter wohnten an den Baustellen oder in der Nhe in
Massenquartieren, durch Grokchen wurde ihre Ernhrung gesichert. Die Kleriker
leiteten sie an, ihre harte und gefhrliche Arbeit als Gottesdienst zu sehen, regelmig ihre Snden zu beichten und an der Kommunion teilzunehmen. So wurden
vom 13. bis zum 15. Jh im neuen Baustil der Gotik viele Kirchen und Dome errichtet,
Kapellen und Klster, aber auch Profanbauten wie Festungen und Burgen, Palste
und Stadttore, Wasserleitungen und Brcken. Zu den groen Burgen in Frankreich
gehrten die Knigsburg in Paris (Louvre) und der Papstpalast in Avignon. In den
greren Stdten wurden auch Hospitler und Brgerhuser, Markthallen und Rathuser, Stadtmauern und Brcken sowie ffentliche Brunnen in diesem Stil gebaut.
Die neu gegrndeten Stdte (frz. villes neuves) wurden nach vorgefertigten Plnen
errichtet, mit geraden Straen und mit Rinnen fr das Regenwasser. Die Wasserversorgung wurde durch ffentliche Ziehbrunnen oder Fliebrunnen sichergestellt.
In einigen Stdten (Freiburg im Breisgau) wurden kleine Bche durch die Straen
geleitet.8
Die Dome und Kathedralen, aber auch Burgen und Rathuser wurden mit vielen
Steinplastiken ausgestaltet. Dargestellt wurden religise und profane Themen, die
groen Gestalten des christlichen Glaubens, aber auch Ritter, Adelige und Knige.
Diese Steinbilder wurden in vielen Steinmetzschulen gefertigt. In den groen Mariendomen wurde die legendre Lebensgeschichte der Gottesmutter Maria dargestellt, meist nach der Legenda aurea des Jacobus de Voragine. Die Frsten und
Knige lieen ihre Grabmler mit Skulpturen aus Stein oder aus Bronze gestalten.
Die Buchmalerei wurde weiterentwickelt, die groen Handschriften der Bibel wurden
mit reichen Bildzyklen gestaltet. Ein signifikantes Beispiel der Buchmalerei ist das
Stundenbuch des Herzogs von Berry. Die bunten Glser fr die Kirchenfenster und
Rosetten der Kathedralen wurden in groen Glasereibetrieben hergestellt. Dabei

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

152

Baukunst und Malerei

wurden Tausende farbige Glasstcke in Blei eingefasst und dann zu groen Bildwerken zusammengestellt. Fr die Frsten und Knige, Bischfe und bte wurden
Figuren aus Elfenbein geschnitzt oder in Gold und Silber gearbeitet.9
Auch in Spanien begann ab dem 13. Jh. die gotische Baukunst, sie blieb lange
Zeit mit maurischen Stilelementen (Mudejar Stil) verbunden. Die Knige von Kastilien, von Leon und von Aragon holten Baumeister aus Frankreich und Flandern.
So wurden groe Kathedralen in Leon, Avila, Siguenza gebaut, aber auch Klster
der Zisterzienser Ciudad Rodrigo bei Salamanca und Las Huelgas bei Burgos. Die
Kathedrale von Burgos hatte eine Bauzeit von 300 Jahren, sie folgte franzsischen
Vorbildern. Der Dom von Toledo wurde mit 750 schmalen und hohen Fenstern
gestaltet. An der Bischofskirche von Cuence ist der Einfluss englischer Baumeister
zu erkennen. Der groe Dom von Sevilla wurde ber einer islamischen Moschee
errichtet, als Siegeszeichen ber den Islam. Neben der Kathedrale von Santiago de
Compostella wurde ein Kreuzgang fr die Pilger gebaut. Auch in Portugal wurden
mehrere Dome und Klster im gotischen Stil errichtet.10
Zu den groen Bauten in Spanien gehrten die Bischofskirchen von Tarragona
und von Barcelona, die Marienkirche Maria del Mar in Barcelona, die Kathedrale
Nuestra Senora in Palma de Mallorca, die Bischofskirchen von Valencia und Saragossa. In einigen Stdten wurden gotische Rathuser errichtet, aber auch Handelsbrsen, Markthallen, Brgerhuser und Hospitler; die Knige von Aragon lieen
neue Palste bauen. Aufwendig gestaltet wurden die Grabmler der Frsten, etwa
in Sevilla, Toledo und Las Huelgas, dort finden sich prunkvolle Sarkophage mit
Steinplastiken. Die Malerei wurde in den Kirchen und Domen, in den Klstern und
in den Frstenpalsten gepflegt, die katalanische Buchmalerei griff Anregungen aus
Flandern auf. Kunstvoll gestaltet wurden auch die Chorgesthle der Kleriker und die
zahlreichen Reliquienschreine.11
In Italien jedoch war die gotische Baukunst wenig verbreitet, denn hier wurden
frhzeitig die Baurformen der Frhrenaissance entwickelt. Gotische Bauten in Italien
sind der Dom von Siena, die Kirche der Franziskaner in Assisi, der Dogenpalast in
Venedig und der Dom von Mailand. Der Palast in Venedig wurde im 15. Jh. erweitert
und mit gotischen Bgen und Stilelementen gestaltet. Auch die Palste der Adelsfamilien Contarini, Giustiani, Pisani, Dandolo und Fosari wurden in diesem Stil
ausgestaltet. Der Dom von Mailand war im 14. Jh. begonnen worden, dort wirkten
deutsche Baumeister wie Heinrich von Enzingen und Heinrich von Gmnden. Er
besteht aus einem fnfschiffigem Langhaus und einem dreischiffigem Querhaus.
Die Kuppel ber der Vierung trgt einen mit Figuren geschmckten Turm und eine
Laterne mit der Madonna. Die Fenster sind in unterschiedlichen Farbtnen gestaltet,
auf den Sulen und Wnden stehen groe Steinplastiken, die Fubden sind mit
Mosaik ausgelegt. Dieser Dom wurde erst im 19. Jh. fertiggestellt, die Liturgie wird
im Ambrosianischen Ritus gefeiert.12
Mit gotischen Stilelementen gestaltet wurden der Palazzo Ca dOro und die Kirche
San Giovanni e Paolo in Venedig, der Kreuzgang des Campo Santo in Pisa, die Kapelle
Or San Michele in Florenz, die Bischofskirchen von Siena und Orvieto. Vor allem

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Baukunst und Malerei

153

die Dominikaner und die Franziskaner verbreiteten den gotischen Stil, etwa in der
Kirche Francesco in Assisi oder San Domenico in Bologna, aber auch Santa Croce in
Florenz. Aus dieser Zeit stammen der Palazzo Pubblico in Siena, sowie der Palazzo
del Podesta und der Palazzo Vecchio in Florenz, die Stadtburg von San Giminiano
und der Palazzo Communale in Bologna. Dazu kommen Burgen in Sditalien (Castel
del Monte) und in Palermo auf Sizilien.13

Gotische Kunst in West-, Nord und Mitteleuropa


Von Frankreich kam die gotische Baukunst in deutsche Lnder, wie die Dome von
Kln und Straburg zeigen. Der Klner Dom wurde zur gleichen Zeit wie der Dom
von Chartres begonnen, aber erst im 19. Jh. fertiggestellt. Er hatte als Vorbild den
Dom zu Amiens. In Straburg arbeitete eine groe Bauhtte, die ihre Meister in viele
Stdte schickte. So entstanden groe Mnster und Dome in Paderborn, Mnster,
Regensburg, Stralsund, Limburg an der Lahn, St. Elisabeth in Marburg, St. Georgskirche in Dinkelsbhl, St. Stephan in Wien. Auch das Kloster von Maulbronn folgte
franzsischen Schulen, besondere Kunstwerke sind die Mnster von Ulm und von
Freiburg im Breisgau.14
Im Norden, wo es wenig harten Stein gab, wurden die Dome und Klster aus gebrannten Ziegeln (Backstein) ausgefhrt, etwa in Lbeck und Stralsund. Im gotischen
Stil wurden auch profane Bauten errichtet, etwa die Burg des Deutschen Ordens
(Marienburg), aber auch Bauten in Polen und im Baltikum. Zu dieser Zeit wurden
viele Stadttore und Rathuser errichtet, das Holstentor in Lbeck oder das Severinstor
in Kln. Gebaut wurden berdachte Markthallen, frhe Hospitler, Burgen und
Gefngnisse. Groe Rathuser entstanden in Danzig, Breslau, Knigsberg, Tangermnde, Mnster, Braunschweig. In vielen Stdten wurden Brgerhuser mit hohen
Giebeln errichtet, etwa in Lneburg, Braunschweig, Hildesheim, aber auch in Tirol.15
Eine besondere Bedeutung kam der gotischen Bildplastik zu, die Statuen wurden
in den Domen und Schlssern aufgestellt. So wurden in Magdeburg, Bamberg und
Naumburg bereits im 13. Jh. groe Skulpturen von Heiligen und von Stiftern geschaffen, spter auch in Mainz und Straburg. Dargestellt wurden die zwlf Apostel,
die Passion Christi (Lettner von Naumburg), die groen Schutzpatrone, Maria und
Johannes unter dem Kreuz, Heilige und Engel. Ab dem 14. Jh. wurde in Folge der verbreiteten Leidensmystik der leidende Heiland in ausgemergelter Gestalt dargestellt,
das Leiden Christi rckte in die Mitte der Frmmigkeit. Bilder von der Abnahme
des toten Jesus vom Kreuz sollten beim glubigen Volk tiefes Mitgefhl erzeugen.16
Ab dem 15. Jh. wurde ein neues Marienbild dominant, nmlich die Madonna vom
weichen Stil oder die schne Madonna; zuerst in Bhmen und am Rhein. Dort
wurde Maria als junge Frau dargestellt, welche die Leiden ihres Sohnes schon verwandelt hat. Ab 1430 bildeten sich in Deutschland mehrere Bildhauerschulen, etwa
in Nrnberg, in Schwaben (Ulm), am Rhein und an der Donau. Berhmte Bildhauer
dieser Zeit waren Hans Multscher, Nikolaus Gerhaert von Leyden, Jrg Syrlin aus
Ulm. In Wien lie der Kaiser Friedrich III. sein Grabmal mit groen Symbolfiguen ge-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

154

Baukunst und Malerei

stalten. Von Bayern und sterreich kam die gotische Baukunst und Bildkunst nach
Bhmen und nach Polen. In Prag wurde der Veitsdom errichtet, der franzsischen
Vorbildern folgte, auerdem die Karlsbrcke ber die Moldau und der Altstdter
Brckenturm. In Krakau wurden der Dom und die Knigsburg (Wawel) gebaut, in
Kuttenberg in Bhmen entstand die sptgotische Barbarakirche.17
Die Mnche und Missionare brachten die gotische Baukunst auch nach Skandinavien, so wurde in Turku in Finnland ein Dom aus Backstein errichtet, in Norwegen entstanden Dome an den Bischofsitzen in Stavanger und in Drontheim, mit
Grabmlern der Knige. In Schweden wurde der Dom von Uppsala gebaut und in
Dnemark die Bischofskirche von Roskilde. Auch in den Niederlanden entstanden
groe Werke der gotischen Baukunst, etwa die groen Dome in Antwerpen, in Brgge und in Brssel (Sainte Gudule); dazu Zunft- und Stapelhuser, Tuchhuser und
Markthallen, Rathuser und Stadtschlsser der Adeligen. In den Kirchen verbreitete
sich die gotische Tafelmalerei, die Altre wurden mit groen Bildtafeln geschmckt,
welche die Themen der christlichen Heilsgeschichte darstellten.18
Nach England kam die gotische Baukunst aus Frankreich, vor allem aus der
Normandie, auch hier waren die Zisterzienser fhrend daran beteiligt. So entstanden schon frh die Dome von Canterbury, von Chichester und von Lincoln, mit
besonders langen Lngsschiffen und oft mit ungleichen Querschiffen. Dazu kamen
Klster mit Kreuzgngen und Kapitelslen. Vor allem die Ostseiten der Dome wurden mit groen Fenstern und Rosetten gestaltet. Der Dom von Salisbury wurde in
40 Jahren fertiggestellt, andere Dome hatten 200 Jahre Bauzeit. Einen Hhepunkt
der englischen Gotik bildet die Abtei von Westminster mit den Grabmalen der
englischen Knige und der Kapelle Heinrichs VII.19
Im gotischen Stil erbaut wurden an den Universitten auch die Colleges von Oxford und von Cambridge, mit eigenen Kirchen und Kapellen. In der Malerei wurde
der Perpendicular Style dominant, etwa im Dom von Beverley.20 Im allgemeinen
finden wir in England weniger Wandmalereien und Tafelgemlde als auf dem Kontinent, dort blieb die Gestaltung des Raumes durch Fenster und figurale Plastiken
dominant. In den Wirren der Reformation und in den Religionskriegen sind viele
der englischen Klster und Dome zerstrt worden.

Die Kunst der Bildhauer in Italien


Viele der italienischen Stdte und Stadtstaaten konnten sich wirtschaftlich schneller
entwickeln als die meisten Stdte nrdlich der Alpen. Daher ist auch das Kunstschaffen dieser Zeit in Italien vielfltiger als in anderen Regionen Europas. Vor allem
Florenz wurde im 15. Jh. ein Zentrum der Bildhauerkunst und des Bronzegusses.
Nanni di Banco schuf bereits um 1410 die Figurengruppe Santi Quattro Coronati fr die Kirche Or San Michele. Die lebensgroen Marmorstatuen stellen die
vier Schutzpatrone der Bildhauer, der Architekten und der Steinmetze dar. Spter
schuf Nanni di Banco noch die Himmelfahrt Marias fr die Porta della Mandorla,
im Vordergrund stehen der zweifelnde Thomas und die Gottesmutter. Arnalfo di

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Baukunst und Malerei

155

Cambio hatte in Florenz eine Schule der Bildhauerei gegrndet, aus der viele groe
Meister hervor gegangen sind.21
Im 14. Jh. schuf Andrea Pisano das erste Bronzeportal fr das Baptisterium (Taufkirche) in Florenz, dieses zeigt auf 28 Feldern Szenen aus dem Leben des Tufers
Johannes und die christlichen Tugenden. Der Glockenturm (Campanile) des Domes
Santa Maria del Fiore wurde von Giotto di Bondone im Jahr 1337 entworfen. Und
Andrea Pisone schuf fr den Turm des Domes groe Reliefs aus Bronzeguss. Giotto
war ein Schler des Malers Cimabue gewesen, der in Rom und in Florenz groe
Bildwerke geschaffen hatte, etwa die Kreuzigung Jesu oder Bilder der Apokalypse
des Johannes. Giotto aber entwickelte neue Sichtweisen des Bildes, er malte die
feinen Nuancen des mimischen und des gestischen Ausdrucks bei seinen Personen.
Die Bildflche wurde begrenzt und auf die Handlung einer Szene bezogen, dadurch
waren die dargestellten Personen durch Blicke und Gesten miteinander verbunden.
Die gemalten Handlungen wurden durch die Landschaft und die Bildarchitektur
untersttzt, damit setzte sich Giotto deutlich von der gotischen Tafelmalerei ab.22
Der Bildhauer und Bronzegieer Andrea Pisano arbeitete spter in Pisa und
in Orvieto. Ab 1401 wurden am Baptisterium von Florenz weitere Bronzetren
geschaffen, die eine von Filippo Brunelleschi, die andere von Lorenzo Ghiberti; der
erste hatte auch die Domkuppel von Florenz entworfen. Diese Bronzetren zeigen
viele Szenen aus dem Alten Testament und aus der christlichen Heilsgeschichte.
Die Themen fr die 28 Felder der beiden Tren wurden vom Humanisten Leonardo
Bruni vorgegeben. Beide Knstler bemhten sich bei ihren Bildtafeln um ihre persnliche Sichtweise der Figuren, was seit der Kunst der Antike nicht mehr erreicht
worden ist. Nach einer neuen Theorie der Perspektive wurde der Raum des Bildes
genau errechnet. Lorenzo Ghiberti hatte seine Tafeln bereits im Jahr 1452 vollendet,
gleichzeitig verfasste er ein theoretisches Werk zu seinen Arbeiten (Commentarii).23
Der Florentiner Bronzegieer Antonio di Pietro Averlino (Filarete) brachte diese
Kunst der perspektivischen Bilder in die Stadt des Papstes nach Rom, wo er mit
der Gestaltung einer Bronzetr der Basilika St. Peter beauftragt wurde. Lorenzo
Ghiberti stellte in seinen Reliefs den Knig Salomon und die Knigin von Saba dar,
die Geschichte von Jakob und Esau, die Himmelspforte, David und Goliath. Zum
Freundeskreis um Ghiberti gehrten die Bildhauer Filippo Brunelleschi, Donatello
(Donato di Nicolo di Betto Bardi) und Luca della Robia, sowie der Maler Tommaso
Masaccio. Filippo Brunelleschi aber galt vielen als ein neuer Phidias von Florenz.
Donatello schuf zu dieser Zeit groe Statuen fr den Dom von Florenz, fr den
Campanile und fr Or San Michele.24
Aus Florenz stammte auch der Bildhauer Andrea Cione (Il Verocchio), der fr
die Frsten der Medici groe Grabmler schuf. Fr den Dogen in Venedig goss
er das groe Reiterstandbild des Bartolomeo Colleoni aus Bronze. Der Bildhauer
Jacobo della Querca schuf fr den Palazzo Pubblico in Siena groe Bildwerke aus
Marmor, fr den Dom von Lucca fertigte er den Sarkophag einer Frstin. Ebenfalls
aus Florenz stammte Michelozzo di Bartolommeo Michelozzi, der fr Cosimo di
Medici groe Werke schuf. Zusammen mit Donatello schuf er die Auenkanzel

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

156

Baukunst und Malerei

am Dom zu Prato, und fr Florenz fertigte er zwei Statuen des Tufers Johannes aus
Gold und aus Ton.25
Zu dieser Zeit war in Florenz auch der Bildhauer Luca della Robba ttig, der vor
allem in Keramik und Terrakotta arbeitete. Fr die Sngertribne im Dom zu Florenz fertigte er groe Marmorreliefs an, die singende Engel und tanzende Kinder
darstellten. In der Technik der glacierten Farbkeramik schuf er Bilder der Madonna, von den klugen Jungfrauen und von den Engeln. Andere Bildhauer dieser Zeit
waren Bernardo Rosselino, Desiderio da Setignano und Benedetto da Maiano, der
eine Kanzel in der Kirche Santa Croce in Florenz schuf. Agostino di Duccio schuf
groe Bildwerke fr die Kirche San Bernardo in Perugia, und Mino da Fiesole baute
mehrere Grabmler, Kanzeln und Ballustraden an Palsten. Diese Knstler nahmen
das Ma wieder an der Kunst der rmischen und griechischen Antike, die sie durch
Bruchstcke und Ruinen kannten.26

Malerei der Frhrenaissance


Im 15. Jh. wurde Florenz durch das Mzenatentum der Frsten Medici auch zu
einem Zentrum der europischen Malkunst. Ein groer Anreger dieser Kunst war
Masaccio (Tommaso di Ser Giovanni di Simone Guidi), der ein Frescobild in der
Kirche Santa Maria Novella schuf. Sein bedeutendstes Werk aber waren die Fresken
in der Brancacci-Kapelle bei der Kirche Santa Maria del Carmine in Florenz, die
nach seinem Tod von Filippino Lippi vollendet wurden. Er malte bereits im Jahr
1428 einen nackten Jngling, was einem Tabubruch gleichkam, denn die Kleriker
hatten die Darstellung nackter Menschen verboten. Der Maler folgte den Vorbildern
der antiken Kunst, die beide Geschlechter durch viele Jahrhunderte nackt dargestellt
hatte. Den ersten nackten weiblichen Krper seit der Antike malte in Florenz um
1487 der Maler Sandro Botticelli in seinem Bild Geburt der Venus. Es ging diesen
Malern um die Wiederentdeckung der Schnheit des weiblichen und des mnnlichen
Krpers, allen leibfeindlichen Lehren der Theologen und Prediger zum Trotz.27
Es waren zuerst Frsten und etwas spter auch hhere Kleriker, welche die Darstellung des nackten Krpers tolerierten, spter sogar frderten. Das Bild von Masaccio stellte die Auferweckung eines Knigssohns aus dem Tod durch den Apostel
Petrus dar. Eine Anbetung der Knige malte Gentile da Fabriano, und von Andrea
del Castagno stammen Bildzyklen ber das Leiden Jesu und die Kreuzigung, ber die
Grablegung und Auferstehung, sowie ber das Letzte Abendmahl. Paolo di Donato
(Uccello) malte in Florenz groe Bildzyklen ber die Sintflut und Noah, mystische
Bilder und Szenen von Schlachten. Aus diesen Bildern erkennen wir viele Details der
aristokratischen, aber auch der brgerlichen und der buerlichen Lebenswelt, etwa
die Kleidung, den Schmuck, die Haartracht. Alle diese Bilder geben uns wertvolle
Zeugnisse von der Kultur dieser Epoche.28
Ein besonderer Meister der religisen Bildkunst war der Dominikaner Fra Angelico, der in Rom, in Orvieto und in Florenz Auftrge erhielt. Von ihm stammen viele
Altarbilder, immer malte er die irdische Welt als Abglanz der himmlischen Welt,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Baukunst und Malerei

157

wie es Platon und Plotin lehrten. Berhmte Bilder von ihm sind die Anbetung der
Knige, der Kuss des Judas, der Zug der Heiligen zum Jngsten Gericht, Jesus mit
Maria Magdalena, die Verkndigung des Engels an Maria und die Geburt Christi.
Ein Schler des Fra Angelico war Benozzo Gozzoli, der in Montefalco, in San Giminiano und in Pisa groe Bildzyklen geschaffen hatte. Auch seine Bilder sind reich
an kulturgeschichtlichen Details, etwa die Waffenarten und Rstungen, die Kleider
der Adeligen, das Geschirr der Pferde.29
Der Karmelitermnch Filippo Lippi und sein Sohn Filippino Lippi stellten ebenfalls viele Themen der Bibel und Geschichten aus dem Leben des heiligen Bernhard
auf Bildzyklen dar. Von Domenico Ghirlandaio stammen groe Altarbilder in Florenz, eine Anbetung der Knige, ein Portrt eines alten Mannes mit seinem Enkelsohn, sowie die Madonna mit Heiligen. Piero della Francesca hatte in Arezzo die
Legende vom Heiligen Kreuz gemalt, aber auch den Siegeszug des Kaisers Konstantin
und Themen der Legenda aurea des Jacobus de Voragine; auerdem eine Schutzmantelmadonna, die Taufe Jesu und den Urvater Adam. Melozzo da Forli malte in Rom
in der Bibliothek des Vatikan und im Quirinalspalast des Papstes; er stellte Ppste,
Kardinle, Frsten und Adelige in prchtigen Gewndern dar.30
Aus Perugia stammte Pietro Vanucci (Perugino), er malte bereits Teile der Sixtinischen Kapelle des Papstes in Rom, die Papst Sixtus IV. erbauen lie; dort malte er
die Schlsselbergabe Jesu an Petrus. Auch Bernardino di Betto (Pinturicchio) hat
an den Fresken der Sixtinischen Kapelle gearbeitet, auerdem malte er die Schlafgemcher und die Privatkapelle des Papstes. Zu seinen groen Bildern gehren der
Festzug der Frsten und Bischfe zum Konzil von Basel, sowie Themen aus dem
Leben der heiligen Katharina von Alexandria.
Ein groer Meister der Epoche war Sandro Botticelli (Filipepi), der aus Florenz
stammte. Er wohnte in der Nhe der Adelsfamilie Vespucci, deren Sohn Amerigo
(Emmerich) an der Entdeckung und an der Namensgebung von Amerika beteiligt
war. Diese reiche Familie frderte Sandro Botticelli, dessen Brder ebenfalls groe
Maler und Knstler waren. Antonio war Goldschmied. Sandro wurde frh Mitglied
der Lukasgilde, einer Vereinigung von Knstlern. Frh bekam er den Auftrag, im
Dom zu Pisa die Himmelfahrt der Maria zu malen. Danach erhielt er Auftrge der
Frsten Medici in Florenz. So malte er Cosimo den Alten, Portrts von adeligen
Frauen und viele Marienbilder mit Engeln und dem Jesuskind. Zu seinen frhen
Bildern gehrt die Entdeckung des toten Holofernes und die Rckkehr der Heldin
Judith ins Lager der Juden.31
Sein Meisterwerk Primavera (Frhling) malte er 1477 fr Lorenzo di Medici,
das Werk wurde in der Deutung der neuplatonischen Tradition des Marsiglio Ficino
geschaffen. Es ging um die Rckkehr der Liebesgttin Venus in die christliche Lebenswelt und Kultur, zugleich um die Wiederkehr der humanitas und der Zivilisation
nach Italien. Das Bild konnte auch allegorisch gedeutet werden als Ausdruck der
Liebe des Frsten zu Simonetta Vespucci. In den drei Grazien wird die Nacktheit des
weiblichen Krpers nur durch zarte Schleier verdeckt. So ist dieses Bild voll spielender
Sinnlichkeit und damit erneut eine deutliche Absage an die Leibfeindlichkeit der

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

158

Baukunst und Malerei

Schultheologen und der Kleriker. In der Sixtinischen Kapelle des Papstes in Rom malte Botticelli zusammen mit Ceroselli, Ghirlandaio, Perugino und Signorelli an den
groen Themen des Glaubens und der christlichen Kultur. Er malte dort Szenen aus
der Bibel, die Versuchung des Moses und die Versuchung Christi durch den Teufel, die
Tchter des Jethro. Auerdem schuf er an anderer Stelle einige Portrts der Ppste.32
Auch sein Bild der Pallas Athena, die den Kentauren besiegt hatte, sollte symbolisch gedeutet werden. Es meinte nmlich, dass die Weisheit des Verstandes die
Wildheit und Torheit des Krieges besiegen werde. Auch seine vielen Bilder der Madonna drcken Sinnenfreude und Zrtlichkeit aus. Auf seinem Bild Mars und Venus schlft der junge Kriegsgott, whrend die Liebesgttin zrtlich ber ihn wacht.
Auch im Bild Geburt der Venus liegt ein starker symbolischer Ausdruck, denn die
Liebesgttin wurde nach dem griechischen Mythos nackt aus dem Meer geboren.
Auch hier sollte die platonische Schnheit ber die Wildheit der Materie und der
Natur siegen. Zu dieser Zeit malte Botticelli Bilder der Madonna mit dem Granatapfel
oder mit dem Preislied des Magnifikat, die Verkndigung des Engels an Maria und
die Krnung Marias im Himmel. Auch am Entwurf der Domfassade in Florenz war
der Maler beteiligt.33
Ab 1490 predigte der Dominikaner Girolamo Savonerola in Florenz gegen die
neue Sinnlichkeit in der Kunst, gegen den Reichtum der Frsten und die Unmoral vieler Stadtbrger. Er hasste die antike Kultur und verteufelte die neue Lebensform der
Renaissance und des Humanismus. Deswegen wollte er in Florenz einen biblischen
Gottesstaat verwirklichen. Zuerst waren auch viele Maler und Knstler von diesem
wortgewaltigen Prediger beeindruckt, einige Mnche verbrannten ffentlich erotische Bilder der neuen Malerei. Wahrscheinlich wurden auch Bilder von Botticelli
verbrannt. Doch die Adeligen und die Brger setzten sich gegen diesen Prediger
und seine umstrzlerischen Anhnger zur Wehr, sie brachten ihn vor die kirchliche
Inquisition. Dort wurde er als Ketzer verurteilt und 1497 auf dem Schlossplatz von
Florenz auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Diese tragische Geschichte zeigt den
fanatischen Kampf einiger Kleriker und Mnche gegen die neue Kultur der Sinnlichkeit und Humanitt.34
Sandro Botticelli arbeitete auch mit seinem Bruder Giovanni zusammen, beide
waren im Dienst des Frsten von Medici und damit geschtzt. Spter malte Sandro
die Beweinung Christi am Grab, die Anbetung der Knige, sowie verschiedene Themen aus der Gttlichen Komdie von Dante Alighieri. Zuletzt lebte er mit seinem
Bruder Antonio in einem Haus, er wurde von fanatischen Klerikern der Sodomie
(mnnliche Homosexualitt) angeklagt, aber es kam zu keiner Verurteilung. 1510
ist er in Florenz gestorben, er wollte die Lebensformen der antiken Kultur und neuplatonische Ideen mit christlichen Kulturwerten verbinden. In Italien und spter
auch in anderen Lndern hat die Malerei dieser Zeit wesentlich zur Verbreitung von
humanistischen und sinnlichen Lebenswerten beigetragen.35
So hatten die Bildhauerkunst und die Malerei im 15. Jh. wesentlich zur Verbreitung einer positiven Sichtweise des menschlichen Lebens beigetragen. Die Freude an
der Schnheit des menschlichen Krpers kam langsam und zgernd wieder in die

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Baukunst und Malerei

159

europische Kultur zurck. Denn viele dieser Bilder wurden ja auch in Kirchen und
Klstern gemalt, und viele Auftraggeber waren auch geistliche Frsten und Ppste.
Es kam zu einer partiellen Wiedergeburt der antiken Kultur und Lebenswelt bei
den adeligen und brgerlichen Schichten. Die unteren sozialen Schichten haben
diese neue Sichtweise des Lebens wohl nur auf den neuen Bildern in der Kirchen
erahnen knnen, denn mehr bekamen sie nicht zu sehen. Doch zu dieser Zeit fuhren
fanatische Kleriker und Prediger fort, die menschliche Sexualitt abzuwerten und die
Frauen als Hexen zu verfolgen, wie uns der Hexenhammer und die Inquisition
zur gleichen Zeit zeigen.36
Insgesamt erkennen wir im 15. Jh. ein deutlich sich emanzipierendes Laienchristentum, das von Adeligen, von Stadtbrgern, von Knstlern und Philosophen
getragen wurde. Dieser Prozess setzte sich im 16. Jh. fort und fhrte in verschiedenen Regionen Europas zu Kirchenreformationen und zu starken Vernderungen
der Lebenswelt.
Was die Musik dieser Zeit angeht, so war sie in den Kirchen und Klstern weitgehend reglementiert, freies Musizieren war nur an Frstenhfen und in greren
Stdten mglich. Bereits im 15. Jh. versuchten einzelne Musiker wie H.L. Glareanus,
G. Zarlino oder Josquin de Prez, an antike Kunstformen und an die Musiktheorie
des Aristoteles anzuknpfen, die sie inzwischen kennen gelernt hatten. So schrieben
Leonhard Senft und Orlando di Lasso bereits neue Werke der Tonkunst, welche Themen der antiken Kultur neu zu interpretieren versuchte. Aber erst im 16. Jh. konnte
sich diese neue Musik entfalten, etwa in der Camerata von Florenz.37
So war die Kultur und Kunst des spten Mittelalters stark von einer kreativen
Dynamik geprgt. Denn in dieser Zeit kamen vor allem fr die Menschen in den Stdten neue Lnder und Kulturen in Sicht, neue Erkenntnisse der Naturwissenschaften
weiteten den Horizont. Vor allem der Rckblick auf die antike Kultur der Rmer und
Griechen zeigte neue Mglichkeiten der Lebensgestaltung und der Weltdeutung,
die aber immer von den konkreten wirtschaftlichen und sozialen Mglichkeiten
abhngig waren. Auch bei den Klerikern und Theologen sehen wir eine zgernde
ffnung zur Kultur des Humanismus; gleichzeitig verschrieben sich viele Bischfe
und Prediger dem fanatischen Kampf gegen die Hretiker, die Juden, die Hexen
und die Zauberer. Die theokratische Reichskirche war noch stark, doch in den Stdten zeigten sich schon deutliche Anstze zu demokratischen Entscheidungen. Der
bergang in die europische Neuzeit erfolgte flieend und nicht abrupt, er begann
bei den gebildeten Schichten bereits im spten 15. Jh.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

11

Die Juden im spten Mittelalter


Johann Maier

Allgemeine und regionale Rahmenbedingungen


Die neue Gesamtsituation
Das spte Mittelalter war allgemein und eben auch fr die Judenheit eine eher beunruhigende bergangszeit.1 Verheerende Katastrophen haben die Lebensverhltnisse
fr lange negativ beeinflusst2 und die Menschen hatten weithin mehr denn je das
Gefhl, in den Wirren des Weltendes zu leben, reagierten demgem berreizt und
neigten religis zu Fanatismus und Intoleranz.3 Die Juden teilten diese Einschtzung
des Geschichtslaufs und hofften, dass nach den Wehen des Messias endlich die
groe Wende zur Heilszeit eintreten wrde, und daher mehrten sich nun auch die
Berechnungen des Weltendes und die akuten messianischen Bewegungen, nachdem
mit dem Jahr 1240 nach der jdischen Weltchronologie das 4. Jahrtausend seit der
Weltschpfung zu Ende gegangen war.4
Diese negative Stimmung eskalierte im Lauf des 14./15. Jh. und zwang die Juden, sich gegen allerlei Verunglimpfungen zur Wehr zu setzen, sich der eigenen
Traditionen neu zu vergewissern und sich um eine legitime Position neben dem
Christentum zu bemhen. Negative Vorurteile und mehr oder minder grundstzlich
oder rechtlich begrndete Distanzierungen von den Nichtjuden (hebr. gjm) bzw.
Fremden (hebr. nkrm) waren mehr als in den vergangenen Jahrhunderten alltagsbestimmende Faktoren in den Umweltbeziehungen.5 In der islamischen Welt war
man als Jude im Vergleich dazu zwar etwas sicherer, aber die politischen Umweltbedingungen waren instabil geworden und in der Folge waren auch die wirtschaftlichen
Mglichkeiten in vielen Bereichen begrenzt.6 Im Frh- und Hochmittelalter hatten
sich den Juden unter dem Halbmond meist recht gute, unter dem Kreuz immerhin
auch vergleichsweise gnstige Entfaltungsmglichkeiten geboten.7 Die neue Epoche
hingegen fhrte in existenzbedrohende Situationen mit nachhaltigen Folgen.
Das schrecklichste und folgenreichste Ereignis war die groe, lnderbergreifende Pestepidemie in den Jahren 1348-51. Der sog. Schwarze Tod verschonte fast
kein Land und hatte nachhaltige Folgen im Wirtschaftsleben und fr die Kultur.
Allenthalben fragte man nach Verantwortlichen fr das Unheil und verdchtigte

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

162

Die Juden im spten Mittelalter

auch die Juden, etwa durch Brunnenvergiftung,8 die Seuche verursacht zu haben.
Papst Clemens VI wies diese Unterstellung in Quamvis perfidiam zwar zurck, aber
das verhinderte nicht ihre Weiterverbreitung. So kam es zu zahlreichen rtlichen
Verfolgungen und Vertreibungen, was unter den ohnedies allgemein herrschenden
ungnstigen Bedingungen fr die brig gebliebenen Gemeinden besonders harte
Folgen nach sich zog.9
Allen Widrigkeiten zum Trotz ergab sich allgemein ein steter Bevlkerungszuwachs, auch in den jdischen Gemeinden. Sie verkrafteten das Anwachsen der sozialen Lasten nur schwer und verschuldeten sich, denn Probleme im Zusammenhang
mit den Abgaben an die nichtjdischen Obrigkeiten musste man tunlichst vermeiden, um nicht die rechtliche Existenzgrundlage zu verlieren. Damit vergrberten
sich gewisse strukturell bedingte Verhltnisse innerhalb der Gemeinden. Die vermgenden Familien und Kreise erhielten noch mehr Gewicht und die rabbinische
Autoritt hing mehr denn je von dem Ansehen der einzelnen Rabbiner ab. Sie wurden
nun aber in den nrdlichen Gemeinden der christlichen Welt zu besoldeten Angestellten der Gemeinden und waren darum in der Regel von den Gemeindepotentaten
abhngig. Die verbreiteten Missstnde haben rtlich-regional wiederholt zu Reformmanahmen gefhrt. Aber die innerjdische Problematik der anwachsenden armen
Randschichten der groen stdtischen Gemeinden und die Entstehung kleiner, aber
schwer kontrollierbarer jdischer Ansiedlungen abseits von Stdten, sollte sich in
den folgenden Jahrhunderten noch verschrfen.
Whrend die Landwirtschaft infolge ungnstiger klimatischer Bedingungen und
des Bevlkerungswachstums allgemein die Grenzen ihrer Leistungskraft erreichte
und die Bauern mehr und mehr in Abhngigkeit von den rtlichen Herren gerieten, wuchsen die Stdte rapide an und gewannen mit ihren besonderen Strukturen
gegenber Adel und Territorialherren an politischem Gewicht und ein hheres Ma
an Selbstbestimmung, vor allem die Reichsstdte.10 Die Versorgung der Stdte mit
den erforderlichen Waren aus dem agrarischen Umfeld und durch Importe bildete
von nun an einen gewichtigen Wirtschaftssektor, aber die neuen wirtschaftlichen
Mglichkeiten wurden fr die jdische Seite durch das christlich deklarierte Zunftund Gildenwesen und durch eine ansteigende christliche Dominanz im Fernhandel
und im groen Geldhandel empfindlich eingeschrnkt. Regulierungsmanahmen
der stdtischen Behrden fr Aufenthalt und Bettigung von Randgruppen und eben
auch Juden setzten hufig enge Grenzen.11 Der Stellenwert jdischer Stadtbewohner
war in der Regel dramatisch gesunken, man brauchte sie oft nicht mehr, was eine
dementsprechende Behandlung nach sich zog.12
Obwohl der Fernhandel, vor allem ber See, in dieser Zeit bestimmten Handelsund Hafenstdten auch Vorteile einbrachte, war der jdische Anteil daran eher bescheiden, da nun vor allem groe christliche Unternehmen den Markt beherrschten.
Kleinhandel, Pfandleihe und Kleinkreditwesen wurden daher weithin zu Grundlagen der jdischen Lebensfhrung und in den Augen der Umwelt wurde der Wucher
zu einem Kennzeichen jdischer Ttigkeit. Diese soziale Isolierung von auen her
verschrfte die Folgen der im jdischen Recht vorgeschriebenen Absonderung von

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

163

der gtzendienstverdchtigen christlichen Umwelt noch mehr. Nur in westlich-mediterranen Bereichen blieb die konomisch-soziale Verankerung im nichtjdischen
Umfeld noch mehr oder weniger intakt, doch das endete schlagartig mit den groen
Vertreibungen am Ende der Periode.13
Indessen verlor die orientalische Judenheit an Bedeutung und der Schwerpunkt
der jdischen Geschichte verlagerte sich auf die christliche Welt, zunchst auf die
christlichen Gebiete auf der iberischen Halbinsel und auf Sdfrankreich, und mehr
und mehr auch auf Aschkenaz im Norden.
Im politischen Bereich zeichnen sich zwei gegenstzliche Tendenzen ab, die sich
beide zu Ungunsten der Juden auswirkten. Einerseits kam es zu zentrifugalen Erscheinungen, eine Schwchung der Zentralgewalt zugunsten eines Machtzuwachses
einzelner Territorien, so im Heiligen Rmischen Reich. Die Verfgungsgewalt ber
die rtlichen und regionalen Judenschaften zerfledderte und bot damit Raum fr
willkrliche, meist wirtschaftlich oder fiskalisch begrndete Manahmen wie wiederholte Vertreibungen und Wiederzulassungen.
Andernorts gab es zentralistische Bestrebungen, die auch in der religisen Einheit
ein Mittel zur Strkung der Zentralmacht sahen, so vor allem auf der iberischen
Halbinsel, wobei die Judenschaften infolge der wirtschaftlichen Funktion einzelner
Juden v. a. im Finanz- und Steuerwesen in die Machtkmpfe innerhalb des Staates
verquickt wurden und bei aufkommenden sozialen Spannungen ins Visier benachteiligter Gruppen gerieten. Die Juden wurden in zunehmendem Ma durch eine
immer schrfere antijdische Propaganda als Unglubige diffamiert und wurden
mit Ketzern bzw. Hretikern, oft zielstrebig dem Volkszorn ausgesetzt.14
Die Vorstellung, dass die Juden mit dem Teufel bzw. mit dem Antichrist im
Bunde seien, war besonders gefhrlich, da sie eine Nhe zur Ketzerei und Zauberei
unterstellte und somit als religis begrndeter Vorwand fr ein eigentlich hchst
unchristliches Verhalten diente. Bei all diesen Verfolgungen stellten sich oft Mechanismen ein, die von den Herrschenden nicht mehr unter Kontrolle gehalten werden
konnten. Die Skala solch negativ wirksamer Faktoren reicht von volkstmlichem
Aberglauben und persnlichen Gehssigkeiten bis zu massiven wirtschaftlichen Interessen von Individuen und Gruppen, bis zu den Spitzen von Stadt, Staat und Kirche.
Im Blick auf die Gesamtjudenheit ergab sich eine demographische Schwerpunktverlagerung, die in der Neuzeit zu vllig neuen Verhltnissen fhren sollte. Das
Schwergewicht verlagerte sich von den mediterranen und orientalischen Judenschaften auf die Gebiete nrdlich der Alpen, nach Aschkenaz, von wo aus eine
Siedlungswelle nach Osten einsetzte und zu einer urbanen Kolonisierung in den
Lndern der polnischen Krone fhrte.
Diesem Aufstieg der aschkenazischen Judenschaften entspricht ein gegenlufiger Trend in den jdischen Gemeinden der islamischen Welt. Mit dem Verfall
des Kalifats hatte im Orient bereits eine rcklufige wirtschaftliche und kulturelle
Entwicklung eingesetzt. Mit der Zersplitterung der politischen Macht und unter
der wechselreichen Fremdherrschaft infolge laufender Invasionen aus dem zentralasiatischen Raum erlahmten die kreativen Krfte in der arabisch-islamischen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

164

Die Juden im spten Mittelalter

wie jdischen Bevlkerung. Erst gegen Ende der Periode zeichnet sich eine neue
politisch-wirtschaftliche Gromacht ab. Das osmanische Reich ergab einen neuen
politisch-wirtschaftlichen Groraum, der wieder mehr Sicherheit und Entfaltungsmglichkeiten bescherte, vor allem der politisch nherstehenden jdischen Minderheit. Auch dieser Trend kam erst mit dem 16. Jh. zur vollen Wirkung. Demographisch gesehen verlor die spanische (sefardische) und orientalische Judenheit im
Vergleich zur aschkenazischen nun jedenfalls die Mehrheit.
Somit prsentiert sich das Sptmittelalter als eine bergangszeit mit zahlreichen,
allerdings recht unterschiedlich gearteten Problemzonen. Eine bestimmte Region
zeichnet sich jedoch trotz ihrer politischen Zersplitterung durch eine nachhaltige
Kontinuitt ihrer kulturgeschichtlichen Bedeutung aus, nmlich Italien als Schnittpunkt der jdischen Kulturen im mediterranen Raum mit vermittelnder Funktion
ber die Alpen nach Norden hin.
Die Zahl der Juden insgesamt und in den einzelnen Regionen kann nur geschtzt
werden und daher differieren die Angaben recht stark. Einigermaen verlsslich
sind nur gelegentliche Angaben ber einzelne Orte. Man kann annehmen, dass zu
Beginn des Sptmittelalters 600.000 bis 800.000 Juden gelebt haben, davon ein Drittel
in Spanien und Sdfrankreich. Die regionale Verteilung war jedoch alles andere als
stabil. Aus dem christlichen Spanien wanderten zahlreiche Juden wegen der zunehmend feindseligen Stimmung aus, aus England wurden 1290 die Juden vertrieben,
aus den Lndern der franzsischen Krone 1306 und endgltig 1394. Auch die Zahl
der 1492 und danach aus Spanien, Portugal und Sdfrankreich Vertriebenen ist nicht
genau zu beziffern, weil unklar ist, wie viele im Land geblieben und zum Christentum
konvertiert sind.15 Bercksichtigt man dazu noch die immer zahlreicher werdenden
rtlichen Vernderungen und Vertreibungen, ergibt sich ein recht unruhiges Bild
vom Verlauf der Periode.
Gegen Ende der Periode verdichteten sich die messianischen Erwartungen und
Berechnungen. Als 1453 die Osmanen Konstantinopel, also Ostrom, eroberten, sah
man darin ein Vorzeichen des nahen Endes der Herrschaft Edoms. Fr das Jahr
1492 erwartete man nach manchen Berechnungen eine heilsgeschichtliche Wende. Doch in Wirklichkeit ging mit der Vertreibung aus Spanien fr das Judentum
eine kulturgeschichtlich glanzvolle Epoche zu Ende. Das Jahr 1492 erhielt daher
als Katastrophenjahr im jdischen Geschichtsbewusstsein auch fast den Stellenwert
der Tempelzerstrungen von 586 v. und 70 n. Chr.16 Die Endzeiterwartung bekam
mit jeder Vertreibung oder Verfolgung neue Nahrung, denn man rechnete vor der
endgltigen Heilswende ja mit katastrophalen Verhltnissen und diese Auffassung
wurde mit popularisierten kabbalistischen Spekulationen unterfttert.17

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

165

Regionale Besonderheiten
Unter islamischer Herrschaft (Ismael)
Im islamischen Bereich hatte der Zerfall der Zentralmacht und damit des groen
Wirtschaftsraumes eine Regionalisierung und auch Einschrnkung des Wirtschaftslebens zur Folge.18 Dazu kam in Mesopotamien infolge der Vernachlssigung der
traditionellen Bewsserungssysteme ein entsprechender Verfall der Landwirtschaft,
whrend die groen Stdte wirtschaftliche und gesellschaftliche Schwerpunkte bildeten.19 Die Juden waren von all dem natrlich mit betroffen und das wirkte sich
auch auf die kulturellen Verhltnisse negativ aus, das zeigt der Vergleich zu den
Verhltnissen in der glanzvollen Periode zuvor.20 Diese Entwicklung wurde durch
die relativ tolerante Haltung der nach dem Niedergang des Kalifats auftretenden
Eroberer aus Zentralasien nicht viel gebremst. Die fremden Herrscher wurden, auch
wenn sie zum Islam konvertierten und politisch zeitweilig erfolgreich wirkten, von
den Unterworfenen eben doch als Fremdherrscher angesehen und das lhmte die
einst so innovative Dynamik der Epoche des Kalifats. Der Effekt war eine verstrkte
Zuwendung zur Tradition, die in den jdischen Gemeinden eine gewisse Abkapselung gegenber der Umwelt bewirkte, und zwar auch eine Abkehr von der Kultur der
Juden in den christlichen Lndern. Die regionalen Ausprgungen des orientalischen
Judentums waren dementsprechend markant. Im Jahr 1401 wurde die traditionsreiche zentrale Institution des Exilarchen abgeschafft, denn ihr aus der Zeit des Kalifats
stammender Anspruch entsprach nicht mehr der politischen Realitt.21 Die Juden
sahen im allgemeinen Niedergang aber ein Vorzeichen des nahen Endes und so kam
es wie in der ganzen Diaspora, so auch hier zu akuten messianischen Erwartungen
und Bewegungen.
Unter den Ayyubiden (1171-1250) verzeichnete der Islam nach langwierigen
Auseinandersetzungen mit der Kreuzfahrerherrschaft in Palstina und Syrien einen
abschlieenden Erfolg. Sultan Saladins Sieg in der Schlacht bei den Hrnern von Hattin (1187) hatte das Ende der christlichen Herrschaft im Nahen Orient eingeleitet.22
Diese Wende verschaffte den Judenschaften wieder die angestammten Positionen.
Auch unter den Mongolenherrschern, die 1258 Bagdad eroberten und erst gegen
Ende des 13. Jh. zum Islam konvertierten, blieben die Religionsgemeinschaften ungestrt.23 Wie schon zuvor islamische Herrscher, betrauten auch sie gern Angehrige
der Minoritten mit hohen staatlichen Funktionen. So auch die Juden Sa`d ad-Daula
unter Arghun Khan (1284-1291) und 1291-1295 Raid ad-Daula unter Jajkhatu, was
unter jdischen Zeitgenossen sogar berspannte Heilszeiterwartungen weckte.
Eine lngere Zeit politischer Stabilitt brachte die Herrschaft der Mamlukken
1260-1517 mit sich, doch das gilt nur fr gypten, Syrien/Palstina und Mesopotamien.24 In Nordafrika bildeten sich hingegen regionale Herrschaftsbereiche, in denen
sich nun jdische Auswanderer aus der iberischen Halbinsel niederlieen und eigene
Gemeinden grndeten.25 Nach wie vor diente Nordafrika der Verbindung zwischen
der westlichen, mediterranen und stlichen Diaspora, blieb aber noch immer eng
mit der jdischen Kultur Spaniens verbunden.26

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

166

Die Juden im spten Mittelalter

Die Haltung gegenber den Minoritten wurde nun allerdings allgemein unfreundlicher und um 1301 und 1354 kam es auch zu einigen Verfolgungen. Im
Groen und Ganzen blieben die jdischen Gemeinden der islamischen Lnder aber
ungeschoren und konnten trotz des allgemeinen Niedergangs eine beachtliche wirtschaftliche Ttigkeit entfalten.27
Auf die Mamlukken folgten als Herren des Orients die Osmanen, unter ihnen
rckte der Islam noch einmal stetig ber Kleinasien nach Westen vor und am 28.
Mai 1453 wurde Konstantinopel erobert, aus Ostrom - Konstantinopel - wurde Istanbul. Das Ende des ostrmischen Reiches wurde von vielen Juden als beginnender
Zusammenbruch Edoms und als Vorstufe zur endzeitlichen Heilswende begrt.
Der Aufstieg der neuen politischen Gromacht leitete zwar nicht die Heilszeit, aber
eine fr jdische Interessen gnstige Entwicklung ein.28
Palstina/gypten
Palstina verfgte auch im spten Mittelalter ber keine politische Eigenverwaltung,
sondern unterstand gypten oder den zeitweiligen berregionalen Herrschern im
Vorderen Orient. Die jdischen Gemeinden waren weder zahlreich noch gro, selbst
Jerusalem blieb trotz des hohen Symbolwerts der Prsenz Israels von statistisch
miger Bedeutung, denn auch die wirtschaftlichen Mglichkeiten waren in der international gesehen abseitigen Provinz beschrnkt.29 Dieser Randlage entsprechend
hielt sich in Jerusalem sogar die dortige Jebah nicht auf Dauer, sie wurde in die
Hafenstadt Akko verlagert und schlielich dominierte Kairo als Zentrum jdischer
Traditionspflege. Dazu kommt, dass mit der blutigen Eroberung Jerusalems durch die
Kreuzfahrer und in den folgenden Kreuzfahrerstaaten fr die jdische Bevlkerung
so gut wie kein Platz mehr war, weshalb die politische Sympathie der Juden nun noch
eindeutiger der islamischen Weltmacht galt.30
Von groem Gewicht blieb nach wie vor die Judenheit gyptens, insbesondere
die Gemeinden der Hauptstadt Kairo/Fustat.31 Hier bndelten und kreuzten sich
nach wie vor Handelswege,32 der mediterrane Seehandel hatte hier einen seiner wichtigsten Sttzpunkte, und dementsprechend intensiv waren auch die Informationen
aus der jdischen Diaspora. Darum kamen nicht selten auch einzelne Personen oder
Familien von Ost und West ins Land, sogar aus Aschkenaz, und bildeten eigene Gemeinden.33 Kairo war folglich auch fr die jdische Kultur ein Ort mit vielfltigen
Verbindungen, vor allem ins Zweistromland und nach Syrien, ber Nordafrika in
iberische Halbinsel, und nicht zuletzt auch nach dem Jemen, der im Fernosthandel
eine wichtige Rolle spielte.
Die jdischen Gemeinden gyptens waren von jeher effektiv organisiert.34 Gegenber der fremden Herrschaft wurden sie durch den Nagd vertreten, der auch
innerjdisch ber weitreichende Kompetenzen verfgte.35
Von Kairo aus fhrte durch das Rote Meer ein wichtiger Handelsweg nach Indien.36 Der Jemen war dabei ein bedeutender Handelsumschlagplatz und darum
hatten sich dort auch jdische Gemeinden etabliert.37

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

167

Sie pflegten vor allem enge Kontakte zur Judenschaft in gypten/Palstina. Doch
das Verhltnis zur fremden Herrschaft war hier fast immer gespannt.
Iberische Halbinsel
Von den wenigen Gemeinden in Portugal abgesehen unterstand die Judenschaft der
iberischen Halbinsel bis auf Restbestnde den Knigen von Kastilien und Aragon,
denen es gelang, die lteren territorialen Herrschaftsbereiche allmhlich in ihre Reiche einzuverleiben.
Whrend der Hauptphasen der Reconqista38 waren die christlichen Herrscher
noch bestrebt, den jdischen Gemeinden durch allerlei Privilegien die neue Herrschaft schmackhaft zu machen, was angesichts der intoleranten Haltung der Almohaden in der Tat auch weitgehend gelungen ist. Ab 1257 wirkte z.B. Judah b.
Levi de la Cavalleria aus Saragossa als Finanzfachmann des kastilischen Knigs und
finanzierte Feldzge gegen die Mauren. Sowohl in Kastilien wie in Aragon erfllten
einzelne Juden immer wieder solche eng mit der Krone, aber auch mit dem hohen
Adel verbundenen Funktionen, wirkten auch als Steuerpchter und machten sich
damit bei der christlichen Bevlkerung verhasst.
Im 13. und 14. Jh. entfaltete sich daher unter christlicher Herrschaft auch noch
einmal eine blhende jdische Kultur auf der Basis vergleichsweise normaler Lebensbedingungen., aber mit der wachsenden Notwendigkeit, sich mit der christlichen Religion auch inhaltlich auseinander zu setzen und die eigene Existenzberechtigung zu begrnden. Allerdings hemmten interne Auseinandersetzungen die an
sich so gedeihlichen kulturellen Entwicklungen. Vor allem in den maimonidischen
Streitigkeiten (12881290 und 13031306) entzweite sich die jdische kulturelle
Elite der Halbinsel so wie in den sdfranzsischen Gemeinden, mit dem Effekt,
dass die mystische Richtung der Kabbalah an Boden gewann und in popularisierter
Form auch die jdische Volksreligion unterwanderte. Das intellektuelle Erbe war
aber immer noch so nachhaltig wirksam, dass selbst im krisenreichen 14. und 15.
Jahrhundert auf allen Gebieten groe Leistungen erbracht werden konnten. Manche christlichen Herrscher waren sich dieses Potentials bewusst und suchten es zu
frdern und zu nutzen. Alfons X. von Kastilien (12521284) versammelt an seinem
Hof einen Kreis von Gelehrten unterschiedlichster Herkunft und frdert Wissenschaften und Knste, vor allem auch bersetzungsarbeiten. Er respektierte trotz der
Zentralisierungstendenzen die jdische Gemeindeautonomie und ordnete an, den
Wortlaut des Judeneides vor nichtjdischen Gerichten neutraler zu formulieren.
Allerdings versuchte er im Sinne der zentralistischen Tendenzen, am Hof einen
jdischen Oberrichter einzusetzen. doch der wurde auf der jdischen Seite in der
Regel ignoriert.
In Aragon herrschten im frhen 13. Jh. noch recht gnstige Bedingungen, doch
der neue Trend machte sich hier besonders rasch sprbar.39 Im Juli 1263 ordnete der
Knig von Aragon eine Zwangsdisputation in Barcelona an, die auf christlicher wie
jdischer Seite dokumentiert worden ist.40 Der jdische Gelehrte Mose ben Nachman

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

168

Die Juden im spten Mittelalter

(gest. 1270) konnte sich in der Disputation zwar behaupten, musste aber danach
Spanien verlassen. Der kirchliche Druck nahm nun weiter zu und Franziskaner und
Dominikaner verstrkten ihre Ttigkeit gegen Ketzer und Juden. Im August 1263 verordnet der Knig, dass christenfeindliche Passagen in jdischen Bchern zu prfen
und zu tilgen sind, und dass Juden Predigten der Dominikaner besuchen sollen. In
der Frage der Buchzensur entscheidet der Knig 1265 aber zugunsten der Juden, was
kirchlicherseits rger auslste. Papst Clemens IV. befahl daher im Juli 1267 in einem
Schreiben an den Erzbischof von Tarragona, in Aragon alle jdischen Bcher einzusammeln und sie den Franziskanern und Dominikanern zur Prfung zu bergeben.
In einem anderen Schreiben (Turbato corde) forderte er das Vorgehen der Inquisition gegen judaisierende Christen und Geheimjuden. In Aragon profilierte sich auf
diesem Gebiet v.a. der Dominikaner Raymund Martin, Verfasser des einflussreichen
Buches Pugio fidei (Glaubensdolch) adversus Mauros et Judaeos.
Die Kehrseite der engen Kooperation mit Herrschenden zu Lasten der Bevlkerung und die Versuchung, sich in Machtkmpfe verwickeln zu lassen, zeigte sich
12791281, als im Zuge eines Verfahrens gegen einen Prinzen die jdischen Steuerpchter Kastiliens verhaftet wurden. Sie mussten die doppelte Summe erstatten und
einige wurden sogar hingerichtet. Die Gemeinden waren sich der Gefahr bewusst,
die mit derartigen Positionen einzelner Juden fr die Gesamtheit der Juden im Land
verbunden war und daher wurden entsprechende Verordnungen zur Einschrnkung
solcher Ttigkeiten erlassen. Freilich ohne groe Wirkung, denn die Obrigkeit war
nach wie vor bestrebt, jdische Finanzexperten in ihre Dienste zu nehmen und immer
wieder waren reiche Juden bereit, diese Funktionen zu bernehmen, selbst um den
Preis eines Konflikts mit den jdischen Gemeinden und mit dem Risiko der Feindschaft der Cortes, stdtischer Behrden und breiter christlicher Kreise.
Im Jahr 1280 revoltierte der Adel Kataloniens gegen Knig Pedro III., die knigstreuen Juden organisieren und finanzieren einen guten Teil der Unterdrckung
des Aufstandes, gerieten danach selber in Geldnot und erhhten die Zinsen, was
entsprechende Antipathien hervorrief. Schon 1282 finanzierten Juden wieder die
Eroberung Siziliens und erlangten im neuen Herrschaftsgebiet entsprechende Positionen, was auf Seiten der Kirche rger auslste. Der Knig untersagte zwar 1283,
dass Juden in Aragon ber Christen gesetzt werden,41 doch Aragons Verwaltung
blieb in Wirklichkeit weiterhin in den Hnden der Familie des Mua de Portella,
der 1287 ermordet wurde.
Auch unter Knig Sanchez IV. von Kastilien fungierte von 1287 bis 1290 ein Jude,
Abraham el-Barchilon, als Steuerpchter und Finanzverwalter und seine Manahmen erregten unter dem Adel, in den Stdten und in den Cortes heftige Kritik. Diese
Praktiken und bestimmte Privilegien gerieten immer mehr ins Visier nichtjdischer
Institutionen und der Unmut richtete sich gegen die Judenschaft insgesamt.
In Kastilien erreichten 1293 die Cortes Beschlsse, die jdischen Steuerpchter zu
kndigen und bestimmte Privilegien des jdischen Geldhandels aufzuheben. Juden
(und Muslime) sollten kein Land aus christlichem Besitz mehr erwerben drfen,
weil sie auf Grund geltender Privilegien fr Immobilien keine Steuern zahlten. Fr

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

169

den minderjhrigen Knig Ferdinand IV. von Kastilien gehorchte seine Mutter als
Regentin den kirchlichen Forderungen, doch der Knig selbst verfuhr ab 1302 wieder
im Sinne der herkmmlichen Praxis und berief sich auf die alleinige Zugehrigkeit
der Juden zur Krone. Nach seinem Tod gewann aber die kirchliche Seite aber wieder
rasch greren Einfluss.
Im Lauf des 14. Jh. verstrkte aber die Kirche ihre Forderungen nach Einschrnkungen und Zwangsmanahmen und die nahende Vollendung der Reconquista
frderte Tendenzen mit dem Ziel eines einheitlichen christlichen Staates, in dem
fr Juden und Muslime trotz ihres bis heute nachwirkenden Beitrags zur Kultur der
Halbinsel kein Platz war.42
Im weiteren Verlauf des 14. und 15. Jh. wird die Problematik aber trotz aller Reformbemhungen der Gemeinden weiter verschrft. Die Judenschaft von Barcelona
gab sich 1327 eine neue Verfassung, die von manchen anderen Gemeinden bernommen wurde, doch die verhngnisvolle Entwicklung nahm weiter ihren Verlauf.
Unter Alfonso XI. von Kastilien diente Josef Hallevi b. Efraim bzw. Don Yuaf de
Ecija aus Andalusien, bei Hof, aber auch fr Mitglieder der kniglichen Familie als
Finanzmann und fiel Interessenkollisionen zum Opfer. Im Jahr 1328 verlor er sein
Amt und Samuel ibn Waqqar in Toledo bernahm 1331 die Mnzverwaltung. Auch
der Schreiber des Knigs war damals Jude, was in der Umwelt Unwillen erregte und
Widerstand weckte. Die Situation der Juden verschlechtert sich also weiter und viele
wanderten nach Sdfrankreich ab.
Alfons IV. von Aragon (13271336) ordnete 1333 die Offenlegung der Zinsgewinne jdischer Kreditgeber an, um die Anschuldigungen wegen Wuchers berprfbar zu machen. Pedro IV. von Aragon (13361387) war berhaupt bestrebt,
die Juden vor falschen Anschuldigungen in Schutz zu nehmen. Die Judengemeinden reorganisierten und erholten sich nun zwar etwas, und als 1344 das Knigreich
Mallorca an Aragon fiel, setzte dort und fr kurze Zeit auch in Aragon eine gewisse
Entspannung ein.
Beschleunigt wurde die weitere negative Entwicklung durch die Pestepidemie
von 1348, whrend der antijdische Ressentiments auf gewaltttige Weise zutage
traten. In der Folge trafen sich populre, kirchliche und staatliche Tendenzen in
einer bedrngenden Front gegen Juden und Muslime. Die jdischen Gemeinden
versuchten nun, sich berregional besser zu organisieren und 1354 wurden entsprechende Taqqant (Verordnungen) erlassen, aber der uere Druck nahm stetig
zu; eine der Ursachen lag eben nach wie vor in der Ttigkeit einer reichen jdischen
Minderheit.
Im Februar 1348 lie Alfons XI. von Kastilien unter kirchlichem Druck den Juden
und Muslimen das Zinsgeschft verbieten, doch zur Entschdigung erhalten die Betroffenen das Recht, zustzliche Grundstcke zu erwerben. In der Praxis wurde dies
kaum beachtet. Knig Pedro d. Grausame von Kastilien (13501369) hielt mehrere
Juden auf hohen Positionen in Dienst. So Samuel Hallevi, Stifter der trotz kirchlicher
Verwendung nach 1492 gut erhaltenen Synagoge El Transito in Toledo. Er fhrte
1350 Friedensverhandlungen mit Portugal und hatte die jdischen Steuerpchter des

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

170

Die Juden im spten Mittelalter

Landes unter sich. Er wurde 1360 zusammen mit mehreren Verwandtem verhaftet
und in Sevilla eingekerkert, wo er 1361 verstarb.
In den folgenden Jahren mehrten sich Ausschreitungen gegen Juden und die
Gemeinden versuchten, sich intern und nach auen besser auszursten. Um 1354
erlieen sie Taqqant (Verordnungen) zur Reorganisation der Gemeindeverhltnisse
in Aragon, aber im selben Jahr verlangten die Cortes vom Knig Aragons allerdings vergeblich einen Schuldenerlass zu Lasten der jdischen Kreditgeber und die
Entlassung jdischer rzte und Funktionre aus dem Hofdienst. Auch in Kastilien
erlieen die Cortes 1377 einige Gesetze gegen Juden und Muslime. Die Kirche stand
dem nicht nach, 1377/8 wurde in Teruel und Huesca der Vorwurf der Hostienschndung laut. Unter Johann I. von Kastilien (13791390) erreichten die Cortes und der
Klerus de facto die Macht im Staat, fr den Hof arbeiteten so gut wie keine Juden
mehr und der Rechtsstatus der Juden schien in Frage gestellt. Die Cortes schrnkten
1380 die jdische Strafgerichtsbarkeit ein, was unter den Juden als alarmierende
Manahme empfunden wurde.
Indessen hielt sich unter Johann I. von Aragon (13871396) die Knigin Violante
den Juden Alaazar Golluf (gest. 1389) als Schatzmeister und die Gemeinden Aragons
erlangten strafrechtliche Kompetenzen in Bezug auf Denunzianten. Im Jahr 1390
ernannte sie den Philosophen und Rechtsgelehrten Chasdaj Crescas zur obersten
richterlichen Autoritt in diesen heiklen Fragen. Im selben Jahr kam es nochmals
zu Reformen der jdischen Gemeindeverfassung, 1391 besttigte die Knigin der
Gemeinde von Gerona eine neue Ordnung.
Der Erzbischof von Tarragona veranlasste hingegen im Mai 1390 eine Untersuchung, ob der Fhrer der Verwirrten des Maimonides Irrtmer bezglich der
christlichen Lehre enthlt. Der damit geuerte Verdacht einer jdischen Hresie
war bedrohlich, konnte er doch auf eine kirchlich-staatliche Verfolgung angeblicher
jdischer Hretiker hinauslaufen. Doch die Entwicklung berstrzte sich. Anfang
Juni 1391 brachen in Sevilla und alsbald auch an anderen Orten Andalusiens und
Kastiliens judenfeindliche Ausschreitungen aus. Noch im selben Jahr wurden auch
Aragon, die Balearen und Katalonien von dieser Welle der Gewalt erfasst, die sich
nicht nur gegen Juden richtete, sondern einer lange schwelenden sozialen Unzufriedenheit entsprang. Die Gemeinden von Barcelona und Gerona wurden besonders
schwer getroffen. Bis in den Herbst hinein hielten die bergriffe an und am Ende
beklagten viele Juden den Verlust von Angehrigen und ihren wirtschaftlichen Ruin.
Whrend der Verfolgungen wurden zahlreiche Juden zwangsweise getauft. An sich
gestattete das kirchliche Recht, solche Taufakte fr ungltig zu erachten, aber angesichts der Vielzahl der Flle zgerte die Kirche und hoffte wohl auf eine problemlose
Eingliederung dieser Juden.
Doch gerade durch die Zwangsbekehrungen erwuchs der Kirche ein alsbald akutes Problem. Viele Conversos (zwangsgetaufte Juden) hielten insgeheim am alten
Glauben fest, gerieten in den Verdacht des Rckfalls und waren mit der Todesstrafe
bedroht. Zwangsbekehrte gefhrdeten als Scheinchristen (Marranen) auch Juden

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

171

ihrer Umgebung, und manche Neuchristen bekmpften zum besonderen rger der
Juden als beflissene Verfechter ihres neuen Glaubens die Religion ihrer Vter.
Die Verschlechterung der Lage bewirkte eine starke jdische Abwanderung aus
Spanien ber Nordafrika in die Trkei, wo nun separate sefardische Gemeinden
neben den angestammten entstanden. Die Bemhungen um einen Wiederaufbau
der Gemeinden waren in diesem feindseligen Klima trotz kniglicher Untersttzung
nicht mehr effektiv. Schon 1392 kam es in Aragon erneut zu Ausschreitungen.
Das 15. Jahrhundert brachte keine Erleichterung, aber noch waren Beharrungsvermgen und Kreativitt in den jdischen Gemeinden lebendig genug, um Stand zu
halten.43 Die Kirche verfolgte jedoch ihre Ziele mit Konsequenz. So zwang 1411/16
der Bischof von Burgos die Juden, die Predigten des Vincent Ferrer anzuhren, und
lie mehrere Synagogen in Kirchen verwandeln. In Kastilien wurde 1414 die jdische
Gemeinde von Guadalajara verwstet.
In Tortosa wurde 1413/14 eine Zwangsdisputation veranstaltet, inszeniert durch
den Konvertiten und antijdischen Polemiker Geronimo de Santa Fe, zuvor Josua b.
Josef Lorki (gest. 1419). Die Folge war 1415 eine Verurteilung des Talmud und eine
Anzahl einschrnkender Verordnungen, da und dort sogar eine Zwangsumsiedlung
ganzer Gemeinden bzw. Judenviertel.
Mit der Heirat der Knigin Isabella von Kastilien (gest. 1514) und des Knigs
Ferdinand von Aragon (gest. 1516) im Jahr 1469 war die iberische Halbinsel abgesehen von Portugal und einem Rest Andalusiens in der Hand zweier zielstrebiger
Monarchen mit deutlichen zentralistischen Tendenzen. Am 2. Jnner unterzeichnete
der maurische Herrscher von Granada die vertraglich vereinbarte bergabe des Frstentums Granada an das vereinte Reich der katholischen Knige.
Nach verbreiteten Berechnungen sollte 1492 ein messianischer Termin werden.
Am 31. Mrz erlieen die katholischen Knige in Granada ein Edikt, nach dem
alle Juden, die sich nicht zum Christentum bekehren wollen, die Lnder der Kronen
Kastiliens und Aragons zu verlassen haben. Ende April/Anfang Mai wurde das Edikt
ffentlich kundgemacht und im Mai setzen die Vertreibungen oder Taufen ein, und
bis Ende Juli war diese Aktion abgeschlossen.
Damit ging fr das Judentum eine kulturgeschichtlich glanzvolle Epoche zu Ende
und Spanien verlor sowohl wirtschaftlich wie kulturell ein gewaltiges Potential. Das
Jahr 1492 erhielt im jdischen Geschichtsbewusstsein fast den Stellenwert der Tempelzerstrungen von 586 v. und 70 n. Chr. und markiert demographisch und diasporageschichtlich, aber auch religions- und geistesgeschichtlich eine Periodengrenze.
Sdfrankreich
Im Sden Frankreichs standen die Juden in den an das Knigreich Aragon angrenzenden Gebieten, das Languedoc,44 wie die ganze Provence45 in einer intensiven
Verbindung mit den Gemeinden der iberischen Halbinsel und wirkten auch auf
italienische Gemeinden massiv ein. Die jdische Elite der Provence, eine kulturelle
Drehscheibe, spielte sowohl auf den Gebieten der rabbinischen Gelehrsamkeit wie

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

172

Die Juden im spten Mittelalter

der profanen Bildung eine fhrende Rolle und genoss in der ganzen Diaspora hohes Ansehen.46 Allerdings wurde das Echo auf die profane Bildung mehr und mehr
kontrovers und in Aschkenaz berhaupt gering bis negativ.
Die erbarmungslosen Verfolgungen der Katherer und Albingenser waren das
Symptom einer immer hrteren Haltung gegenber abweichenden Tendenzen und
eines kompromisslosen Machtkampfes, in dem die jdischen Gemeinden aber weitgehend unbehelligt blieben.47 Doch das Verhltnis Kirche und Judenschaft war gespannt,48 auch wegen der Nhe des ppstlichen Avignon.49
Die Gefahr, als Hretiker etikettiert zu werden, war hier auch noch aus einem anderen Grund akut. Nachdem die Werke des Mose b. Maimon gerade in Sdfrankreich
begeisterte Aufnahme gefunden hatten, kam es wie unter Christen zu einem averroistischen Verstndnis der aristotelischen Philosophie. Die christlichen Autoritten
werteten den Averroismus als Hresie und daher konnte eine entsprechende innerjdische Debatte, von Denunziationen abgesehen, christlicherseits den Verdacht einer
auch jdischen (und natrlich islamischen) Hresie aufkommen lassen. Innerhalb
der jdischen Gemeinden waren in Spanien und vor allem in der Provence im dritten maimonidischen Streit (12881290) heftige Kontroversen entflammt und eine
konservative Mehrheit trat fr ein Verbot der Lektre des maimonidischen Werkes
Fhrer der Verwirrten ein. Und 13031306, im vierten maimonidischen Streit, standen sich Befrworter und Gegner profaner Bildungsinhalte und (aristotelischer)
Philosophie in derart erbitterter Feindschaft gegenber, dass die Gefahr kirchlichstaatlicher Interventionen akute Formen annahm. Die Streitparteien verhngten
ber einander den Bann und die Judenheit drohte sich sogar zu spalten. Es war die
Kabbalah, die dabei einen Ausgleich herbeizufhren vermochte, allerdings zu Lasten
der profanen Bildung und mit dem Effekt, die Tradition spekulativ auf nachhaltige
Weise zu untermauern.
Wie in Spanien verschrfte sich auch hier die antijdische Stimmung im Verlauf
des 14./15. Jh.50 mehr und mehr. Um 1306 wurden Juden aus weiten Gebieten der
Provence vertrieben und 1508 kam es, nunmehr weitgehend unter franzsische Herrschaft geraten, zur vollstndigen Vertreibung.51
Italienische Territorien
In den kleinen, aber regen Gemeinden Italiens52 bewirkten die Einflsse aus der
iberisch-sdfranzsischen Diaspora im Westen, der aschkenazischen im Norden
und aus den byzantinischen und orientalischen Judenschaften im Osten einen Informationsstand besonderer Art. Schlielich hatten Sizilien und Sditalien lange Zeit
direkt unter islamischer Herrschaft und Teile der westlichen Halbinsel unter byzantinischer Herrschaft gestanden und das kulturelle Erbe dieser Epoche wirkte nicht
zuletzt dank der kulturellen Aufgeschlossenheit der Stauffer noch sprbar nach. Das
alles hat auch die Judenschaft mitbestimmt und ihr zu einer weitreichenden kulturellen Integration in die italienischen Stadtkulturen verholfen, so dass die jdischen
Bildungsschichten auch vollen Anteil am geistesgeschichtlichen und literarischen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

173

Schaffen der Renaissance hatten, ohne auf ihre jdischen und hebrisch-sprachigen
Traditionen zu verzichten. Im Gegenteil, man suchte hier den Nachweis zu erbringen,
dass aller Fortschritt bereits in der eigenen berlieferung vorangelegt war. Fr die
sptere Ausbildung eines modernen Judentums sind hier bereits im spten Mittelalter
magebliche Voraussetzungen geschaffen worden. Die kulturelle Assimilation wurde
also fr das Selbstbewusstsein durch ein betontes Hervorkehren der eigenen Tradition als der lteren, verlsslicheren und letztlich sogar moderneren wettgemacht.
Gegen Ende der Periode trat ein unausgewogenes Verhltnis zur profanen Bildung
zutage. Der Tendenz zu rationaler Betrachtung stand eine Neigung zu Traditionalismus und zu mystischen, kabbalistischen Spekulationen gegenber,53 aber ohne klare
Frontlinien, also auch bei individuellen Autoren selbst.54 Die jdische Teilhabe und
Teilnahme an der Kultur der Renaissance betraf alle Bereiche der Kultur.55 Sie erwies
sich als eine grundlegende Voraussetzung fr die sptere Entstehung eines modernen
Judentums in Aschkenaz.
Entsprechend der Vielfalt der italienischen Territorien unterlagen die Judenschaften recht unterschiedlichen und wechselhaften Bedingungen. Wichtige Gebiete
waren vom Norden nach Sden bis Mittelitalien56 in dieser Zeit Genua, die Lombardei,57 Ferrara58 und Venedig. Die aufstrebende Handels- und Seemacht, gewhrte
seiner jdischen Gemeinde eine streng kontrollierte, aber wirtschaftlich solide Existenzbasis.59 Pisa, das mit Genua, Venedig und dem Knigreich Aragon konkurrierte,
war fr den jdischen Handel ein wichtiger Sttzpunkt.60 Auch die Republik Siena
bot jdischen Unternehmern interessante Bettigungsmglichkeiten, eben auch im
unpopulren Geldgeschft.61
Die Toskana war mit Florenz als dem politischen und kulturellen Zentrum der
Renaissance und des Humanismus auch fr die jdischen Bildungsschichten eine Attraktion.62 Aber auch die jdische Wirtschaftswelt war in dieser Region gut vertreten.
Westlich der Marche63 hatte sich nach und nach ber Umbrien64 nach Norden der
Kirchenstaat ausgedehnt. Von den zahlreichen politischen Einheiten auf der Halbinsel sticht diese besonders hervor.65 Hier lag nmlich die Funktion des Landesherrn
beim Oberhaupt der Westkirche und das bedeutete eine Herausforderung besonderer
Art, denn an sich war hier die mglichst volle Verwirklichung der Ansprche christlicher Ethik gefordert. Tatschlich unterschied sich aber das Leben im Kirchenstaat
gar nicht so sehr von dem in anderen christlichen Herrschaftsgebieten.66 Fr die
Juden bedeutete es eine gewisse Milderung der ansonsten blichen Gefhrdungen,
da der Vatikan aus theologischen Grnden doch in besonderer Weise fr den Schutz
der Minderheit bemht war, gleichzeitig aber auch die Christen vor glaubens-gefhrdenden Einflssen, eben von Seiten der Juden, bewahren wollte. Die Erfllung dieser
doppelten Schutzfunktion, die alle christlichen Herrscher zu praktizieren hatten,
oblag der ppstlichen Herrschaft auf besondere Weise, weil von ihr in jedem Fall, im
Guten wie im Schlechten, eine Vorbildwirkung zukam. Man brauchte aber auch im
Kirchenstaat Geld und war auf jdische Kreditgeber angewiesen.67

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

174

Die Juden im spten Mittelalter

Rom selbst hatte als Stadt stets ein etwas kritisches Verhltnis zu den ppstlichen
Machtansprchen, die jdische Gemeinde befand sich demgem in einer etwas
prekren Situation.68
Eigentmliche Verhltnisse herrschten in Sditalien und auf Sizilien, einer kulturgeschichtlich besonders interessanten Region unter verschiedensten Einflssen. 69
Auf Sizilien, wo zuletzt ca. 25.000 Juden lebten, etwa ebenso viel wie auf der Halbinsel selbst, und in den politisch dazugehrigen Gebieten Sditaliens herrschten dank
der gnstigen Konstellation in den Jahrhunderten zuvor fast unbeschrnkte Mglichkeiten jdischer Ttigkeit auf den Gebieten der Kultur und Wirtschaft. Von gelegentlichen bergriffen im Stil blicher judenfeindlicher Mentalitt abgesehen, war
das Umweltverhltnis wenig belastet. Karl I. von Anjou (12661285), versammelte
sogar wie schon der Stauffer Friedrich II. an seinem Hof Gelehrte und bersetzer aller
drei Religionen und Juden waren in allen wirtschaftlichen und sozialen Bereichen
vertreten. Die sonst so hervorstechende Bedeutung des Geldhandels war in dieser
Normalstruktur des Wirtschaftslebens entsprechend relativiert. Das Vertreibungsedikt der katholischen Knige in Spanien von 1492 galt auch fr diese Region und
beendete abrupt eine Epoche jdischer territorialer Geschichte.70
Byzanz und byzantinische Gebiete auf der italienischen Halbinsel
Wohl zu wenig beachtet wird in der Regel die Judenschaft im byzantinischen Reich,
das zu dieser Zeit mehr und mehr von seinem Territorium verlor und 1453 mit der
Eroberung Konstantinopels sein Ende fand, was die Juden, mit messianischen Hoffnungen erfllt, begeistert begrten.71 Obschon der antike rmische Rechtsstatus mit
Einschrnkungen noch in Geltung war, hatten die jdischen Gemeinden doch immer
wieder Verfolgungen zu erdulden und mit den Kreuzzgen gerieten sie berhaupt
in gefhrliche Situationen.72
Kulturgeschichtlich erfllten die jdischen Gemeinden in diesem Raum, der fr
lange Zeit auch Gebiete der italienischen Halbinsel einschloss,73 eine wichtige vermittelnde Rolle in alle Windrichtungen und sie trugen auch kreativ Beachtliches zur
jdischen Kultur bei.
England
Die Geschichte der Juden Englands im Mittelalter war kurz und verlief dramatisch,
weil ein Wirtschaftszweig die politische und ffentliche Meinung ber die Juden
negativ bestimmte.74 Da prominente Juden im Finanzgeschft ttig waren und sich
dabei in die Auseinandersetzungen zwischen Krone und Adel verwickelten, gerieten die Judengemeinden, die gegenber dem Hof ein Presbyter Judaeorum vertrat,
ab 1250 in schwere Bedrngnis. In der Folge bernahmen christliche Kreditgeber
diese konomische Funktion.75 Im Jahr 1290 wurden unter Edward I. alle Juden aus
England und auch aus der Gascogne vertrieben.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

175

Lnder der franzsischen Krone (S orfat)


Im Knigreich Frankreich herrschte bereits gegen die Mitte des 13. Jh. eine sowohl
kirchlich wie staatlich gefrderte judenfeindliche Stimmung. Um 1240 wurde in
Paris eine Zwangsdisputation mit einer Talmudverbrennung in Szene gesetzt und
1269 folgte eine zweite Zwangsdisputation. Dazwischen kam es 1251 zu Ausschreitungen gegen Juden im Verlauf der Pastorellen-Revolte. 1254 wies Ludwig IX. nach
seinem missglckten Kreuzzug (124853) viele Juden aus seinen Territorien aus und
annullierte deren Ansprche als Geldverleiher. 1260 wanderte der Rabbiner Jechiel
von Paris mit mehreren Schlern ins Land Israel aus. Judenfeindliche Ausschreitungen folgten 12881290 in Troyes und in Anjou. Und 1294/95 verordnet der Knig
getrennte Wohnsttten fr Juden und standardisiert die Abgabenbelastungen jdischer Geldverleiher. In den Jahren 13046 wurden die Juden aus meisten Lndern
der franzsischen Krone vertrieben, und 1394 wurde die Vertreibung vollendet.76
Heiliges Rmisches Reich und Aschkenaz
Sieht man von den Randgebieten des Reiches mit ihren Eigenheiten ab, also Niederlande,77 Burgund,78 Bhmen79 und italienische kaiserliche Territorien, bezeichnete
man unter den Juden vor allem die Gebiete des deutschen Knigreiches als Aschkenaz, was aber auch Osteuropa mit einschloss. Im Sptmittelalter waren es die jdischen Gemeinden in den deutschsprachigen Gebieten, die kulturgeschichtlich auf
eine sehr markante Weise in Erscheinung traten.80 Im Unterschied zu den mediterranen Gemeinden mit ihrer weitreichenden kulturellen Integration blieben die Juden
von Aschkenaz trotz aller Diasporabeziehungen in erster Linie auf die Wahrung der
rabbinischen Tradition bedacht und nur wenige Gebildete, v.a. rzte, zeigten an profaner Bildung Interesse.81 Die rabbinische Elite litt aber im ausgehenden Mittelalter
unter internen Schwierigkeiten und verlor dadurch auch an Prestige in den Gemeinden, die in dieser schwierigen Zeit in besonderem Ma auf eine starke rechtliche und
moralische Anleitung angewiesen waren.82 Zwar waren die Gemeinden inzwischen
dazu bergegangen, besoldete rabbinische Experten anzustellen, also Rabbiner,
aber diese waren als Angestellte von den Gemeindeleitungen abhngig und nur
starke Persnlichkeiten und Autoritten vermochten sich auch gegen Widerstnde
durchzusetzen. Trotz all dieser Schwierigkeiten haben rabbinische Autoren auch in
dieser Endphase des Mittelalters beachtliche Leistungen hervorgebracht und auch
den Kontakt mit Kollegen in anderen Diasporagebieten eifrig gepflegt.83
Einschneidende Folgen hatten die Kreuzzge nach sich gezogen. Zwar blieb die
Gesamtsituation stabil, die schwer betroffenen Gemeinden im Rheinland aber erholten sich nur langsam, denn auch die Geflchteten kehrten nicht unbedingt zurck, sondern fanden an anderen Orten ein Auskommen. So wuchs die bis dahin
unbedeutende Gemeinde von Wrzburg zu einem bedeutenden jdischen Zentrum
heran, was erst dank der Entdeckung der Grabsteine des Friedhofs deutlich wurde. 84

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

176

Die Juden im spten Mittelalter

Das Verhltnis zur Umwelt wechselte entsprechend der beschriebenen Regionaliserung der Verhltnisse, es gab auch stille Bereiche, in denen ein gedeihliches
Zusammenleben die Regel war. Grundtzlich war die Einstellung zueinander aber
von Misstrauen bis feindseliger Ablehnung bestimmt.85 Auch in diesen Gebieten hat
die groe Pest von 1348 und die durch sie ausgelsten Judenverfolgungen das Klima
zwischen Juden und Christen nachhaltig vergiftet.86
In den Jahren 13351339 kam es zu gewaltsamen judenfeindlichen Ausschreitungen im Elsa und in Frankfurt a. M. und Umgebung (Armleder-Unruhen).
Diesmal setzten noch kaiserliche Truppen dem Treiben ein Ende. Aber im Heiligen Rmischen Reich ereignete sich eine fortschreitende Dezentralisierung der
Verfgung ber die Judenschaften mit einschneidenden Folgen fr die Betroffenen.
Zunchst hatten schon manche Kaiser aus finanziellen oder machtpolitischen Grnden das Verfgungsrecht ber die Juden auf Zeit oder berhaupt abgetreten. Mit
der Reichsreform unter Karl IV. verlor der Kaiser die Verfgungsgewalt ber seine
einstigen Kammerknechte an die Kurfrsten und in den folgenden Jahrhunderten
nahm mit der Erweiterung hoheitlicher und damit auch finanzpolitischer Rechte
einzelner Territorien die begonnene Zersplitterung weiter zu. Landesherren und
stdtische Obrigkeiten bestimmten schlielich ber Wohl und Wehe ihrer jdischen
Untertanen.87 Das ergab manchmal Vorteile, aber auch Nachteile, weil regionale
und lokale Vertreibungen nunmehr einfacher zu bewerkstelligen waren.88 Die Lebensverhltnisse wurden folglich entsprechend wechselhaft.89 Fr die Juden verengte
sich dadurch der bis dahin weite Bewegungsspielraum von einst und das wirkte
sich negativ auf die wirtschaftliche Entwicklung aus. Auch die Verbindungen der
Gemeinden untereinander war komplizierter geworden, blieben aber nach wie vor
vergleichsweise effektiv.90
Nach wie vor lag das Schwergewicht der jdischen Prsenz in den Stdten, und
deren interne und v.a. finanzielle Probleme wurden nicht selten zu Lasten der Juden
zu lsen versucht. Auch als Sndenbcke fr irgendwelche Kalamitten wurden sie
gern bentzt, wofr die kirchliche Polemik und die Ttigkeit bestimmter Orden zudem noch religise Motive vermittelte. Auch im normalen Wirtschaftleben spielten
religise Beweggrnde eine groe Rolle bei der Ausgrenzung der Juden aus vielen
Bereichen. Die Gilden und Znfte und die religisen Laienbruderschaften und dergleichen bewirkten weitreichende Ausgrenzungen, die so in Stdten der islamischen
Welt nicht stattgefunden haben.91 Randgruppen und Minoritten hatten es ohnedies schwer in der mittelalterlichen Stadt,92 Juden aus religisen Grnden noch viel
mehr. Die Geschicke der einzelnen Gemeinden verliefen daher recht unterschiedlich,
manchmal auch dramatisch.93
Die bervlkerten Judenviertel, von denen da und dort noch archologische
Zeugnisse erhalten sind, erhielten langsam den Charakter der Ghettos folgender
Jahrhunderte.94 Doch man musste wohl oder bel innerhalb der Stadt kooperieren,
um durch die verbliebenen Bettigungsfelder ein Einkommen fr die Familien zu
sichern. Die stets drohende Mglichkeit einer Vertreibung und die heftige religise Propaganda gegen die Juden belasteten das Leben in der Stadt immer mehr. So

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

177

suchten nun jdische Familien nach Existenzmglichkeiten auerhalb der Stdte, in


kleineren Orten, oder sie wanderten nach Osten, nach Polen/Litauen.
Die volkssprachlichen Idiome, die sich Juden allmhlich angeeignet hatten, gewannen im Lauf der Zeit und auch durch die oft erzwungenen Ortswechsel Merkmale
eigener deutsch-jdischer Dialekte.95 Sie wurden nach Osteropa mitgenommen und
mauserten sich dort spter zum Jiddischen als der Sprache der Juden von Aschkenaz.
Dadurch erfolgte auch ein gewisser Kulturaustausch, aber der blieb im Unterschied
zu den mediterranen Bereichen einseitig. Es dauerte noch lange, bis Juden hier zur
Literatur und Kunst ihrer Umwelt Gleichrangiges beitragen konnten.
Polen Litauen
Im Rahmen der deutschen Ostsiedlung96 kamen auch Juden nach Osteuropa und
grndeten stdtische Gemeinden. Sie fanden hier vielversprechende Bedingungen
vor, vergleichbar jenen, die einst in der Staufferzeit jdische Siedler ber die Alpen
nach Norden gefhrt hatten und genossen entsprechende Privilegien, abgesichert
durch die ausdrckliche Zuordnung der Juden zur Krone. Die Grundlage dafr schuf
1264 Boleslav Pobozny (12261279), und diese Privilegien wurden in der Folge mehrmals besttigt.97
Nachdem 1320 unter Wladislaw I. Litauen-Polen zu einem politisch-wirtschaftlichen Groraum vereinigt worden waren, ergaben sich fr die Kolonisten aus dem
Westen gnstige wirtschaftliche Entfaltungsmglichkeiten. Es folgte eine Blteperiode unter Kasimir dem Groen (13331370), der 1343 die Privilegien besttigte. Dem
Wunsch des Knigs zur wirtschaftlichen Entwicklung des Reiches entsprechend,
zogen nun noch mehr jdische Zuwanderer aus dem Westen in diese Stdte. Hier
behielten sie das Jdisch-Deutsche als Umgangssprache bei, von der slawischen Umgebung kulturell abgegrenzt und mehr den deutschen Kolonisten als der ansssigen
Bevlkerung zugeneigt. Die Juden waren durch die Privilegien zwar ausdrcklich
dem Knig zugeordnet, verbanden sich aber im Lauf der Zeit wirtschaftlich eng mit
dem polnischen Adel, Ansatz zu einem spter akuten Problem, weil damit die Juden
fr die nichtkatholische (orthodoxe) Bevlkerung als Reprsentanten der rmischkatholischen polnischen Fremdherrschaft galten.
Ungarn
Im Jahr 1251 gewhrte Knig Bla IV. (12351270) einzelnen jdischen Personen
Privilegien und ordnete sie ausdrcklich der Krone zu. Er schuf sogar eine jdische
juristische Zentralinstanz, den Judex Judaeorum. Die Privilegien wurden von spteren Knigen mehrmals besttigt. Unter Knig Matthias Corvinus wurde um 1477
das Amt eines Praefectus Judaeorum eingefhrt, der die Judenheit Ungarns bei Hof
vertrat.98

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

178

Die Juden im spten Mittelalter

Lebenswelt und Alltagsleben


Das Weltverstndnis
Fr Menschen von heute ist die enorme psychische Belastung des mittelalterlichen
Menschen durch das damalige Verstndnis der Welt und der Lebensumstnde kaum
mehr nachempfindbar. Nur sehr begrenzte Bildungskreise, in denen die Mediziner
den grten Anteil stellten, hatten fr Vieles bereits einsichtige oder zumindest nachvollziehbare Erklrungen parat, was im Regelfall noch erschreckend wirkte.99 Der
Durchschnittsmensch fhlte sich den Gewalten der Natur hilflos ausgeliefert und
sah die Ursachen nicht nur im Walten Gottes, sondern vor allem im Wirken berirdischer Mchte, die teils vom Himmel aus und teils von der Hlle aus mit positiven
oder negativen Folgen auf Erden walten.100 Man war sich auch der Vergnglichkeit
des irdischen Daseins mehr bewusst als heutzutage und Angst vor dem Unberechenbaren und bermchtigen beherrschte das Bewusstsein. Selbst die Gebildeten
waren davon berzeugt, dass die Gottheit die materiellen Dinge und Vorgnge auf
Erden nicht direkt lenkt, sondern an astrale Mchte oder an Geister delegiert hat. Der
astrologische Determinismus war ein selbstverstndlicher Aspekt des herrschenden
Weltbildes.101 Die unheimlichen Mchte zu kennen, und zu wissen, mittels welcher
Praktiken man auf sie wenigstens teilweise Einfluss nehmen kann, gehrte mit zur
Bewltigung des Alltagslebens. Das beginnt bei harmlosen persnlichen Anliegen
und Wnschen, gilt dem Bemhen, Krankheiten abzuwenden, und gipfelt im Streben, Naturgewalten zu beherrschen oder Geister bzw. Dmonen zu beschwren.
Magie bzw. Zauberei gehrten also zum Alltagsleben.102 Die Grenzen zur religisen
Normalpraxis waren dabei nie deutlich gezogen, zumal die jdische Religion fr zahlreiche Vorgnge und Gelegenheiten Praktiken und Benediktionen vorsieht, denen
man auch apotropische Wirkung zuschrieb.103 Man nahm in schwerwiegenderen
Fllen auch die Hilfe von Experten in Anspruch.104 Man unterschied eine ntzliche (weie) Magie und eine schadensstiftende (schwarze) Magie, und mit der
letzteren verband sich allgemein der Verdacht einer fr das Seelenheil schdlichen
Beziehung zu dmonischen Krften, wenn nicht zum Satan selbst. Auch unter den
Juden war der Zauber- und Hexenglaube verbreitet,105 doch kam es nicht zu derartigen Verfolgungen wie in der christlichen Umwelt. In der religisen Polemik war
der wechselseitige Vorwurf der Magie sowieso von alters her ein beliebter Topos,
doch im Sptmittelalter rckte das Judentum als magische Religion noch strker
ins Bewusstsein der Umwelt und geriet damit in die gefhrliche Nhe der Hresie
bzw. der Ketzerei. Juden erschienen folglich als unheimlich, bedrohlich, und vor
allem fr den christlichen Glauben gefhrlich. Die Hauptursache dieser negativen
Eindrcke lag in der fr Auenseiter nicht verstndlichen, visuell wahrnehmbaren
religisen Praxis der Juden, hinter der man eben magische Rituale vermutete. Jedenfalls war die Magie unter Juden ebenfalls ein den Alltag bestimmender Faktor und
Geschichten ber absonderliche Ereignisse und Praktiken waren gang und gbe,
auch wegen ihres Unterhaltungswertes.106 Die Haltung der rabbinischen Instanzen
und der hheren Bildungsschicht Grenzen zu solchen volkstmlichen Ansichten

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

179

und Praktiken war in der Regel nur bedingt ablehnend, denn die Grundberzeugung
von der Existenz magischer Wirkungszusammenhnge war Allgemeingut, und so
kam es in diesen Fragen selten zu einer effektiven regulierenden Einwirkung der religisen Autoritten. Unter Kabbalisten war die spekulative Verankerung magischer
Elemente in ihrem spekulativen Weltbild berhaupt eine Selbstverstndlichkeit und
magisch-theurgische Praktiken waren nicht nur blich, sie wurden groen Autoritten auch mit Ehrfurcht zugeschrieben.107 Nur wenige rabbinische Autoritten hielten
derartige Dinge fr unvereinbar mit dem jdischen Glauben. Das gilt auch fr die
Traumdeutung, auch sie war unter Juden gang und gbe und die Quellen reichen von
theoretischen Abhandlungen bis zu Zeugnissen des Alltagslebens.108 hnliches gilt
fr Losbcher (hebr. gralt), Orakel zu allen mglichen Gelegenheiten. Rabbinische
Autoritten suchten dergleichen unter Kontrolle zu halten, indem sie selber derartige
Gebrauchsanweisungen verfassten.
Darber hinaus spielten in der praktischen Kabbalah, die immer mehr populre
Formen annahm, Ansichten und Riten eine Rolle, die christliche Interessenten fr
ihre theologisch-spekulativen Anliegen als verwertbar betrachteten. Gerade Humanisten und Renaissancegelehrte haben in der Kabbalah eine Urtradition gesehen und
das Hebrische als Sprache der Schpfung, als Ursprache, gewertet. Was spter in
der Aufklrung als Symptom einer als primitive Entwicklungsstufe und sogar als
judentumsfremd beurteilt und abgelehnt wurde, galt in den Jahrhunderten davor
als fortschrittlich und angemessen. Denn als das aristotelische Weltbild mit dem
Averroismus ins Wanken geriet, suchte man mit Hilfe der platonischen Tradition
nach neuen Mglichkeiten einer Welterklrung auf der Basis eines universalen Wirkungszusammenhanges im gesamten Kosmos.109 Das brachte eine Neigung zu experimentellen Beweisfhrungen mit sich und gab der von der Antike her bekannten Naturwissenschaft im Unterschied zum eher theoretisch ausgerichteten Aristotelismus
ein mehr praxisbezogenes Geprge. Naturwissenschaften und Magie waren folglich
eng miteinander verflochten. Auch die von der Antike her verbreitete Vorstellung,
dass sich Makro- und Mikrokosmos entsprechen und zwischen ihnen Wirkungszusammenhnge bestehen, war Teil dieses Weltbildes und nicht zuletzt in der Medizin
von erheblicher Bedeutung.110 Daher auch das besondere christliche Interesse an der
jdischen Kabbalah, insbesondere der praktischen Kabbalah. Das alles verstrkte
den Eindruck, das Judentum sei berhaupt ein Konglomerat magischer Riten und
weckte sowohl positives, neugieriges Interesse als auch befremdete, verngstigende
Wahrnehmungen und Beurteilungen. Doch obwohl der Hexenwahn in der Umwelt
stetig zunahm, wurden Juden von den aufkommenden Hexenverfolgungen kaum in
Mitleidenschaft gezogen, Offensichtlich gab es diesbezglich eine Hemmschwelle,
ein noch immer wirksamer Respekt vor der Ehrwrdigkeit der Tradition des Alten
Bundes.
Unter diesen ungnstigen Voraussetzungen nderte sich auch die Einstellung der
Mehrheitsbevlkerung gegenber Minderheiten und Dissidenten.111 Der Hexenwahn begann seine unheilvollen Folgen zu zeitigen und die Verfolgung von Ketzern
nahm immer schrfere Formen an. Da die Juden im christlichen Bereich die einzige

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

180

Die Juden im spten Mittelalter

noch geduldete religise Minoritt darstellten, bildeten sie abgesehen von sozialen
Randschichten und religisen Dissidenten eben die vorrangige Zielgruppe fr populistische Hetzkampagnen. Dabei spielten groteske Vorwrfe eine verheerende Rolle,
vor allem ging es um Hostienfrevel, Ritualmord und Teufelsbndnis. Es waren die
Predigerorden, die berhaupt die Bekehrung der Juden zum Ziel hatten und den gngigen Vorurteilen in den breiteren stdtischen Bevlkerungsschichten eine religise
Rechtfertigung lieferten. Am schlimmsten wirkte sich aber der so gut wie allgemein
verbreitete Vorwurf des Wuchers auf das Umweltverhltnis aus, und so verbanden
sich religise, aberglubische und soziale Vorurteile und Ressentiments zu einem existenzbedrohenden Syndrom, das immer und berall sehr leicht in Gewaltttigkeiten
ausarten konnte. Das populre Bild vom Juden erhielt ausgesprochen unheimliche
und bedrohliche Zge.112 Obrigkeitliche und kirchliche Verlautbarungen, die solchen
Auswchsen und deren praktischen Folgen entgegenwirken wollten, blieben weithin
ungehrt.
Angesichts eines solch misstrauischen bis feindseligen Verhaltens der christlichen
Umwelt nahm die Existenzangst ber das natrlich und gesamtgesellschaftlich bedingte Bedrohungsbewusstsein hinaus extreme Formen an. Das bedrngende Problem des Bsen in der Welt und die Einschtzung der welt- bzw. heilsgeschichtliche
Rolle Edoms, der feindlichen christlichen Weltmacht, waren Anliegen, die durch
die popularisierte kabbalistische Spekulation weiter zugespitzt und religis untermauert wurden. Diese Welt wurde darum berwiegend negativ gewertet und
entsprechend akut waren Tendenzen zu Bubewegungen und zur Annahme eines
nahen Weltendes. Dem Leben mit seinen vielen Gefhrdungen fr Leib und Seele
wurde nicht viel Eigenwert zugemessen, vielmehr galt es als Bewhrungsfrist fr
eine unbeeintrchtigte Heimkehr der Seele an ihren Ursprung. Der Tod, fr das
Bewusstsein allgegenwrtig, berschattete alles, und die Furcht vor dem Tod und
vor der Vergeltung, die nach ihm droht, war wie in der christlichen Umwelt ein
mageblicher verhaltensbestimmender Faktor. Als Jude war man sich aber in der
Regel dessen bewusst, dass man als einzelner Israelit Mitglied einer Gemeinschaft
ist und in deren Erwhlungsverpflichtungen eingebunden ist. Das Einzelschicksal
wird dem Kollektiv so untergeordnet, dass es nicht isoliert gewertet werden konnte. Weltflucht und asketische Absonderung wrden Bestand und Auftrag Israels als
Gesamtheit gefhrden und von da aus gesehen verliert das Leid des Einzelnen etwas
von seiner Schrfe und das Geschick ganz Israels und seines kollektiven Leidens tritt
in den Vordergrund. Auch negative Erfahrungen im Verhltnis zur Umwelt wurden
als Teil einer martyrologisch zugespitzten Geschichtsdeutung gedeutet und in diesem Sinne wurden die einzelnen Mrtyrer als Reprsentanten des Gesamtschicksals
als Heilige auch liturgisch im Gedchtnis behalten und bestimmten Lebens- und
Geschichtsauffassung der Nachwelt: es gilt, den Namen (Gottes) zu heiligen.113
Jdische Geschichtsschreibung wurde nun mehr denn je zu einer Darstellung der
Leidensgeschichte Israels.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

181

Familie und jdische Gemeinschaft


Je ungnstiger die Lebensverhltnisse wurden, desto gewichtiger erwies sich der auf
Grund der traditionellen Lebensweise ohnehin sehr starke Rckhalt im Familienverband.114 Die traditionelle husliche Rollenverteilung zwischen Mann und Frau war
zwar auch unter Juden gang und gbe, doch kam der Hausfrau und Mutter oft auch
ein betrchtlicher Anteil am Wirtschaftsleben der Familie zu.115 Teils gezwungenermaen, denn manche Mnner waren als Hndler viel unterwegs, teils aber auf Grund
eines gerade im aschkenasischen Raum vorherrschenden Bildungsideals, nach dem
die mnnlichen Familienmitglieder sich vorzugsweise dem Lernen der Tradition
widmen sollten, whrend die Hausfrau nicht nur die Kleinkinder versorgte und fr
die Erziehung der Tchter zustndig war, sondern sich auch um den Unterhalt kmmerte.116 Kinder sind nach jdischer Tradition ber die Erhaltung der Familie hinaus fr die Kontinuitt der Erwhlungsgemeinschaft unerlsslich und unter diesem
Gesichtspunkt wurde das Kindesalter bestimmt.117 Die mnnlichen Nachkommen
sollten darum mglichst alle eine entsprechende Ausbildung in den Grundlagen
der religisen Tradition und Praxis erhalten, ein Lernprozess, der mit fnf Jahren
begann, mit dem 13. Lebensjahr zur Religionsmndigkeit (Bar mis wah) fhrte und
dann, wenn nur irgend mglich, das ganze Leben fortgesetzt werden sollte.118 Das
hing allerdings von den konomischen Verhltnissen ab und diese wurden infolge des
Bevlkerungszuwachses und der Verarmung breiter Randschichten immer schlechter, sodass die ohnedies berlasteten Gemeinden sich um die in den Familien nicht
mehr mgliche Grundausbildung kmmern mussten.119
Unter den Juden war die familire Bindung auf besondere Weise religis motiviert,
denn man war sich dessen allgemein wohl bewusst, dass die Familien die Existenz
und Kontinuitt des Volkes Israel gewhrleisten. Der Glaube an die kollektive Erwhlung des Volkes begrndete ein Zusammengehrigkeitsgefhl, das es in dem
Ma in der Umwelt nicht gab. Gegenseitige Hilfe innerhalb der Gemeinden und
verlssliche Partnerschaft im Geschftsleben waren daher in der Regel eine Selbstverstndlichkeit, und so konnten auch die Opfer von Unglcksfllen, Katastrophen,
Vertreibungen und Verfolgungen mit Untersttzung rechnen120 und Gefangene
konnten mit Freikauf rechnen.121 Die finanzielle Lage der Gemeinden, deren soziale
Randschichten stetig anwuchsen, bereitete allerdings mehr und mehr Probleme, und
das hatte auch Folgen fr das Umweltverhltnis, denn es waren eben die sozialen
Problemschichten, die von den Nichtjuden alltglich wahrgenommen wurden und
das Bild vom Juden allgemein prgten. Grenzflle der Solidaritt gab es freilich auch
unter Juden. Geisteskranke und insbesondere Leprse vegetierten auerhalb der Gesellschaft.122 Apostaten wurden als Snder Israels gesellschaftlich streng gechtet.123
Fr das Alltagsleben wurden im 15. Jh. auch die Zwangsgetauften (conversos,
Marranen) zum Problem. In Kastilien und Aragon war es um 1391 zu schweren
Ausschreitungen gegen Juden und zu umfangreichen Zwangstaufen gekommen. Mit
der Folge, dass sich die Kirche einer greren Zahl von Scheinchristen konfrontiert
sah, die als relapsi (Rckfllige) auch nach staatlichem Recht mit der Todesstra-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

182

Die Juden im spten Mittelalter

fe bedroht waren. Daher fielen sie auch der Inquisition zum Opfer, deren Wirken
nicht selten mit massiven wirtschaftlichen Interessen auf kirchlicher wie staatlicher
Seite verquickt war. Das Problem dieser conversos oder Marranen trat dann
in der Folgeperiode noch strker in Erscheinung.124 Den Zwangsgetauften konnte
man solidarischen Beistand nicht gut verweigern, doch in den Augen der weltlichen
wie kirchlichen Obrigkeiten waren es Straftter, sofern sie sich von der jdischen
Religionspraxis und den jdischen Gemeinden nicht eindeutig trennten, also als
Geheimjuden (Marranen) lebten.125 Die rabbinischen Entscheidungen ber die Marranen versuchten, die erfahrbaren Umstnde einer Zwangstaufe zu bercksichtigen
und waren bestrebt, niemanden zu gefhrden bzw. den nichtjdischen Instanzen
auszuliefern.126
Im islamischen Bereich urteilte man ber Rckfllige bzw. Abtrnnige rechtlich
nicht anders.127 Fr die jdische Seite fielen jedoch schwerwiegende, die sozialen und
kulturellen Kontakte einschrnkender Umstnde fort, nmlich alle mit Gtzendienst
verbundenen Aspekte ritueller Unreinheit, da der Islam im jdischen Recht ja als
monotheistische Religion galt.

Wirtschaftliche und soziale Verhltnisse


Dokumente nichtjdischer Institutionen betreffen vor allem das Verhltnis zwischen
Juden und Nichtjuden auf rechtlichen und wirtschaftlichen Gebieten. Dabei standen
natrlich Aspekte im Vordergrund, die der nichtjdischen Sicht der Dinge entsprachen, und Bereiche, die den Nichtjuden wegen der unvermeidlichen Kontakte besonders ins Auge fielen, wie eben Kleinhandel und Kleinkreditgeschft.128 Hinweise
fr die Kenntnis des Alltagslebens in jdischen Quellen bezeugen daher oft eine ganz
andere Einschtzung derselben Sache.129
Viele solcher Hinweise auf Alltagsverhltnisse begegnen in literarischen Quellen
nur nebenbei. Allerlei erfhrt man auch aus Erzhlungen. Weit verbreitet waren
Kurzgeschichten, die erhalten geblieben sind, weil sie entweder gesammelt berliefert wurden, oder weil sie als Beispiele (Exempel) in ethischen und rechtlichen
Texten zur Illustration von Sachverhalten Verwendung gefunden haben. Auch in
christlichen Quellen dieser Art sind gelegentliche Hinweise auf Juden zu finden.130 Zu
den umfangreichsten Sammlungen gehren die verschiedenen Fassungen des Sefr
H
asdm (Buch Frommer) Man schreibt die in Bologna 1538 gedruckte Fassung
gern dem Jehuda b. Samuel h-Chasid (ca. 11501217) zu, doch handelt es sich um
komplizierte und sich ber lange Zeit hin erstreckende Sammel- und Redaktionsprozesse in sdwestdeutschen und oberitalienischen Regionen. Anschauliches Material
bieten bildliche Darstellungen, in der Regel im Rahmen der Buchmalerei.131
Viel ist aus Rechtsgutachten und Rechtsentscheidungen zu erfahren, in denen
es um konkrete Vorgnge geht, sei es im Rahmen rechtlicher Fragen und Auseinandersetzungen, sei es hinsichtlich ritueller Bedingungen im Bereich von Rein
und Unrein bzw. Erlaubt und Verboten. Derartige Dokumente geben vor allem

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

183

ber innerjdische Sachverhalte und Einstellungen Aufschluss, betreffen aber auch


konkrete Beispiele fr das Verhltnis zur Umwelt.132
Die wirtschaftlichen Mglichkeiten unterschieden sich nun regional betrchtlich.133 In mediterranen und orientalischen Regionen blieben die alten Strukturen
zwar weiter intakt, aber der allgemeine Niedergang traf natrlich auch die jdische
Minderheit. Allem Anschein nach waren die stlichen Gemeinden aber nicht von
dem im Westen so problematischen Bevlkerungszuwachs betroffen und daher bleiben die alten Strukturen weitgehend erhalten, auch die berufliche Bandbreite.134
Im Westen hingegen war man gezwungen, sich neuen Herausforderungen zu stellen.135 Und das als Minderheit, was besondere Anstrengungen erforderte, die eben
darum trotz aller Bedrngnis auch entsprechende innovative Ergebnisse zeitigen
konnten.136
In den Gemeinden nrdlich der Alpen, in Aschkenaz, war die wirtschaftliche
Lage schon wegen der Einschrnkungen des Berufsfeldes schwieriger, jedenfalls fr
die Mehrheit der Juden.137 Die Vertreibungen verschrften die Lage, so dass man sich
zwangslufig auf Einkommensmglichkeiten konzentrierte, die kurzfristig Gewinn
brachten und im Fall eines v. a. erzwungenen Ortswechsels mglichst ohne groe
Verluste aufgegeben oder verlagert werden konnten. Fr die breiteren Schichten war
das jeweilige rtliche Elend aber ohnedies austauschbar, fr viele Wirtschaftstreibende meist mit groen Verlusten verbunden und jeder Neuanfang schwierig, auch
wenn man in der Gestaltung und Kontrolle von Geschftsvorgngen vergleichsweise
gut bewandert war.138 Eine wohlhabende Minderheit fand auch unter den neuen
Umstnden wirtschaftliche Nischen und Spezialgebiete, die eine erfolgreiche, aber
auch Neid erweckende Ttigkeit gewhrleisteten.139 Fr die Existenz der Gemeinden
waren zahlungskrftige Mitglieder unverzichtbar und dementsprechend gro wurde
ihr Einfluss in den Gemeindeleitungen, mit der Folge von hufigen Spannungen
zwischen Gemeindeleitungen und rabbinischen Autoritten und auch von Ressentiments unter den benachteiligten rmeren Gemeindemitgliedern. Das jdische Wirtschaftsleben hat sich also zu einem Teil von der jdischen ethischen Tradition gelst
und die Gemeinden manchmal mehr bentzt als ihnen gedient. Auch diese Degenerationserscheinung wirkte sich negativ auf das Bild vom Juden in der Umwelt aus.
Handel und Geldgeschft
Infolge des Aufstiegs christlicher Handelshuser wie Fugger und Welser entfiel fr die
jdischen Handelsunternehmer des spten Mittelalters ein wesentlicher Marktanteil
nrdlich und sdlich der Alpen. Diese Konkurrenz hatte nicht nur wirtschaftliche
Bedeutung, denn Geld bedeutete auch Macht und politischen Einfluss.140 Wenn einzelne Juden im Geldgeschft und auf diese Weise an Frstenhfen dennoch groe
Erfolge erzielten, was in der Neuzeit noch hufiger der Fall sein sollte, bestand die
Kehrseite der Medaille allerdings auch in entsprechenden Rckwirkungen auf die
rtlichen bzw. regionalen Gemeinden. Wo das Geldleihgeschft einen zu groen
Anteil der jdischen Wirtschaft ausmachte, wie in England, war das Risiko fr die

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

184

Die Juden im spten Mittelalter

gesamte Minderheit entsprechend grer und so wurden 1290 alle Juden aus England
verbannt. In Spanien gerieten jdische Financiers in die Machtkmpfe zwischen Adel
und Krone, whrend die Juden ohnedies immer mehr als eine Art Fremdkrper
im angestrebten politischen und religisen Einheitsstaat gewertet und schlielich
vertrieben wurden.
Vorteilhaft wirkten sich die engen Verbindungen zu den gegen Ende der Periode
rasch anwachsenden Gemeinden Osteuropas, ansonsten boten Mrkte und Messen,
soweit sie fr Juden zugnglich waren, noch gewisse Chancen.141 Nach wie vor blieben
auch der Handel mit Metallen und in diesem Zusammenhang das Mnzwesen fr
einen kleinen Kreis von spezialisierten Hndlern ein eintrgliches Gebiet. Aber gerade dieser Wirtschaftszweig hatte eine bedenkliche Kehrseite, denn die Juden wurden
fr Mnzmanipulationen verantwortlich gemacht.142 Viel bses Blut verursachten
einzelne Juden als Steuer- und Zollpchter. Der Groll der Ausgebeuteten richtete
sich daher nicht unmittelbar gegen die Regenten, sondern gegen die Juden, was
christliche Obrigkeiten veranlasste, immer wieder judenfeindliche Manahmen zu
treffen, um die Ausgebeuteten vorgeblich zu schtzen und die angeblich Schuldigen
zu verfolgen und zu vertreiben.
Ein prominentes Beispiel fr ein Geschick unter solchen Vorzeichen ist der Lebenslauf des hochgeachteten Bibelkommentators und Theologen Isaak ben Jehuda
Abrabanel (geb. 1437).143 Dieser war ab 1478 als Finanzfachmann fr hohe Adelige
in Portugal ttig, wurde in politische Auseinandersetzungen verwickelt und floh
1483 nach Spanien, wo er Angehrigen des spanischen Hofes und Hochadels als
Finanzfachmann diente, und ab 1491 auch als Steuerpchter wirkte. Nach dem Ausweisungsdekret von 1492 zog er nach Neapel und diente dem dortigen Hof. Der
franzsischen Besetzung wich er 1494 aus und lebte ab 1503 in Venedig.
Die berwiegende Mehrheit war jedoch auf den Kleinhandel, das kleine Kreditgeschft und die damit verbundene Pfandleihe angewiesen.144 Die christliche Umwelt
nahm gerade diese im Alltag stets gegenwrtige Seite des Wirtschaftslebens besonders wahr und wertete sie als kennzeichnend fr die Juden berhaupt.145 Die groe
Nachfrage nach barer Mnze in der damaligen Wirtschaft konnte ohne das jdische
Kreditwesen nicht befriedigt werden.146 Auch innerjdisch war der Handel stets engstens mit dem Geldgeschft verbunden gewesen,147 doch war es der Geldbedarf in der
christlichen Umwelt, der damals anwuchs, und dies galt auch fr Grundherren und
Stdte wie Frstenhfe.148 Die Rechtssicherheit war nunmehr fr die jdische Seite
freilich nicht mehr im selben Ma gegeben. Das Heilige Rmische Reich war nicht
mehr in der Lage, rtliche und territoriale Vorkommnisse zu kontrollieren, weil die
Zustndigkeit an Reichsstdte und Territorien abgetreten oder gar als Pfand vergeben worden war. Damit war fr Juden auch der Bewegungsspielraum eingeengt und
das hatte wirtschaftliche Folgen. Sie brauchten nun ja fr jede politisch-territoriale
Einheit gesonderte Niederlassungsdokumente und Passierscheine, die natrlich nur
unter hohen Kosten zu haben waren.
Insbesondere das Geldgeschft der Wucher wurde nun zum tatschlichen
oder vorgetuschten Anlass fr judenfeindliche Manahmen.149 Das Zinsgeschft,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

185

das im Recht aller drei monotheistischen Religionen fr Angehrige der eigenen


Religionsgemeinschaft untersagt war, bot selbstverstndlich immer wieder Anlass
zu Beschwerden, und auf der jdischen Seite war man auch bemht, Missstnden
vorzubeugen, die bei Christen rgernis erregen konnten.150 Doch es bestand ein
staatlich fiskalisch begrndetes Interesse am vielgescholtenen Wucher und selbst der
Kirchenstaat kam ohne Kreditwesen nicht aus151 und so pflegte die Mehrheitsreligion
in dieser Frage eine Doppelmoral.152 die es rtlichen oder regionalen Herrschaften
immer wieder ermglichte, mit moralischem Pathos gewinnbringende Manahmen
zu treffen, Vertreibungen anzuordnen, um Schulden los zu werden, und Wiederansiedlungen zu erlauben, um Kredite zu erlangen. Und schlielich erwuchs den
jdischen Unternehmern mit dem Aufstieg christlicher Handelshuser auch eine
christliche Konkurrenz im Kreditgeschft, v.a. in Italien.153 Und dort auch auf dem
Kleinkreditmarkt, weil man zur Bekmpfung des Wuchers besondere christliche
Institutionen fr die Kreditvergabe an Kleinkunden einrichtete.
Im mediterranen Bereich blieben noch die traditionellen Beziehungen intakt,
im Machtbereich der Krone Aragons auch ber die iberische Halbinsel hinaus.154
Aber die aufstrebenden Hafenstdte Pisa, Genua und Venedig hatten den Vorteil der
maritimen Macht fr sich, was sich angesichts der aufkommenden Piraterie fr den
eigenen Handelsverkehr gnstig auswirkte.155 Im Fernhandel des Vorderen Orients
mit dem Mittleren und Fernen Osten spielten hingegen jdische Kaufleute nach wie
vor eine grere Rolle.156
Husliche Verhltnisse und Luxus
Was an mittelalterlicher Bausubstanz an jdischen Wohnhusern erhalten geblieben
ist, wirft vor allem Licht auf die Wohnverhltnisse besser gestellter Familien.157 Fr
die Juden, die aus Grnden der rituellen Reinheit traditionell mglichst geschlossen
fr sich wohnen wollten, erwiesen sich die alten Judenviertel nun immer hufiger als
zu eng und waren daher bervlkert. Verfgungen, durch die Juden in eigene Wohnviertel gezwungen wurden, verschrften diese Situation.158 Letzten Endes war nicht
fr alle Platz und so musste man auch auerhalb der Stadtmauern oder berhaupt
am Land leben, sofern ein Grundherr dies gestattete. Der Aufbau einer Existenz in
solcher Umgebung erforderte intensivere Kontakte mit den benachbarten Nichtjuden und das prgte natrlich auch den Lebensstil, und zwar auerhalb der Kontrolle
durch die rabbinischen Autoritten und ohne den sozialen Druck innerhalb einer
stdtischen Gemeinde. So entstand eine differenziertere jdische Volkskultur mit
einer entsprechenden volkssprachlichen Assimilation und mit eigenen Traditionen
in Liturgie und Brauchtum.
Innerhalb der sozialen Elite kam es ebenfalls zu verstrkten zivilisatorischen und
sprachlichen Assimilationsprozessen, speziell in Bezug auf den Lebensstil und den
Luxus der weiblichen Familienmitglieder. Sie genossen, weil nur begrenzt auf das
Bildungsideal verpflichtet, einen vergleichsweise weiten Spielraum fr profane Unterhaltung und Bildung. In Italien war dieser Spielraum auch auf hherem kulturellen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

186

Die Juden im spten Mittelalter

Niveau vorgegeben, denn gebildete Juden verwendeten italienische Idiome nicht nur
als Alltagssprache, sondern eigneten sich auch die aufkommenden Varianten der
italienischen Schriftsprache an und schrieben auch in dieser fremden Sprache.
Umso mehr drngten rabbinische Autoritten ebenso wie islamische und christliche Institutionen auf eine sichtbare Markierung der religisen Gruppen. Die Kleidung war natrlich regional und zeitlich sehr wandelbar.159 Die Versuchung, der
jeweiligen Mode zu folgen, war natrlich immer gro. Die rabbinische Forderung,
nichtjdische Kleidung und Sitten nicht nachzuahmen, fhrte nur scheinbar zu einer
original jdischen Kleidung. Selbst die bekannten spitzen Judenhte waren kein allgemeinjdisches Kennzeichen,160 sondern eine von vielen Kopfbedeckungsformen,
deren Funktion als jdisches Merkmal wie bei anderen Kleidungsstcken meist nur
darin bestand, nicht mehr der gngigen Mode zu entsprechen und sich dadurch
von der Umwelt abzuheben. Nach lngerer Zeit konnte dann eine solche Kleidung
als kennzeichnend jdisch gewertet werden.161 Meist begngte man sich aber
mit vorgeschriebenen Kennzeichen in bestimmter Farbe, so zuerst in islamischen
Regionen, in christlichen Lndern mit einem gelben Fleck. Angesichts besonderer
Gefhrdungen, etwa auf Reisen, konnte man sich aber berhaupt nach der nichtjdischen Umgebung richten.
In der Freizeitgestaltung folgte man ebenfalls gern den in der Umwelt gngigen
Sitten. Unterhaltsame Spiele, die Lektre von Unterhaltungsliteratur und Vergngungsveranstaltungen wie Tanz waren trotz rabbinischer Einwnde selbstverstndliche Praxis. Die Spannung, die zwischen normativer Tradition und religisen Institutionen einerseits und dem Alltagsleben schon immer bestanden hatte, wuchs
nun stndig an, in den jdischen Gemeinden klaffte folglich weithin eine sozial wie
praktisch-religis bedingte Kluft. Dies gilt freilich auch fr damalige islamische oder
christliche Umgebung, aber fr das Ziel, bestimmte identittsstiftende Manahmen
durchzusetzen, gab es im christlichen Bereich die effektivsten Mittel und eine entsprechend intolerante Grundstimmung gegen Auenseiter.

Konfrontationen und Abgrenzungen


Politik und Statusfragen
Die Juden verstanden sich als abstammungsmig (genetisch) definierte Gruppe,
suchten daher stets eine souverne oder wenigstens weitgehend autonome Selbstverwaltung zu erreichen und sich von der Umwelt entsprechend abzugrenzen. Der
Islam garantiert den Buchreligionen eine begrenzte Toleranz und weitgehende Autonomie, in den christlichen Lndern war die Lage komplizierter. Die Existenz als
Minderheit im Rahmen einer derart weit gestreuten und so vielfltigen Bedingungen
unterworfenen Diaspora war jedenfalls auf mannigfache Weise gefhrdet.162
Whrend in den einzelnen Herrschaftsgebieten die inneren Sicherheitsverhltnisse dank der Bemhungen um Landfrieden etc. sich gebessert hatten, haben
kriegerische Auseinandersetzungen eher zugenommen und die Zahl der eingesetzten

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

187

Truppen wuchs immer mehr an, auch die Entwicklung der Waffentechnik machte
enorme Fortschritte.163 Die Bevlkerung hatte allein durch die Versorgung solcher
Heere schwer zu leiden, von den Auswirkungen der Kriege selbst zu schweigen.
Jdische Gemeinden litten natrlich auch, manchmal noch mehr. Zur Versorgung
solcher Heere bedurfte es logistischer Manahmen, deren erfolgreiche Durchfhrung ein profitables Geschft war. Jdische Unternehmer nahmen solche Mglichkeiten schlielich auch wahr, ebenfalls eine zweischneidige Angelegenheit, jedenfalls
schwerlich geeignet, das Ansehen der Juden in der Umwelt zu frdern.
Zwischen Ismael (islamischer Weltmacht) und Edom (christlicher Weltmacht)
verschrfte sich die politisch-militrische Spannung infolge der Reconquista auf der
einen und der osmanischen Erfolge gegen Byzanz auf der anderen Seite.164 Dies
provozierte auch theoretische und speziell religise berlegungen zur Begrndung
und Durchfhrung von Kriegen.165 Auch auf jdischer Seite wurden auf der Basis
des rabbinischen Knigs- und Kriegsrechts entsprechende Regeln erstellt, denn trotz
der politisch- militrischen Ohnmacht erwartete man ja fr nicht ferne Zeit die
Heilswende zur Messiasherrschaft. Es war Mose b. Maimon (gest. 1204), der in seinem Gesetzeskompendium Mineh trah das Knigs- und Kriegsrecht der Tradition
zusammengestellt und redigiert hatte. Und zwar unter dem Einfluss der islamischen
Herrschaftsverhltnisse, mit der Voraussetzung einer ziemlich profilierten kniglichen Gewalt.166 Isaak b. Jehuda Abrabanel (gest. 1508), im christlichen Bereich und
Zeitzeuge der Vertreibung aus Spanien und der dortigen zentralistischen Tendenz der
katholischen Knige, hat hingegen fr das Judentum eine explizit antimonarchische
Folgerung gezogen und die Torah als Grundlage eines jdischen Staatswesens fr
ausreichend bezeichnet.167 Hier kam es zu Neuanstzen des jdischen politischen
Denkens, die darauf abzielten, im Rahmen der fremdreligisen Herrschaft einen
Freiraum fr jdische Existenz zu schaffen, der verfassungsrechtlich begrndet und
nicht mehr primr religis definiert ist. In diesem Zusammenhang versuchten einige
Autoren auch, zur Rechtfertigung jdischer Existenz Merkmale einer Basisreligion
festzulegen, von der aus die einzelnen Religionen, d. h. konkret: Christentum und
Judentum, einen Toleranzanspruch begrnden konnten. Wirkungsgeschichtlich
hatten diese Anstze aber wenig Bedeutung.168 Praktische und grundstzliche Konsequenzen bahnten sich ansatzweise auf halakischer Ebene an, und das im aschkenazischen Raum, wo man trotz aller Konfrontation einen modus vivendi suchte
und das Christentum in der Folgezeit nicht mehr als gtzendienstverdchtig ansah.
Damit wurden fr die Zukunft zwar viele rituell bedingte Hrden fr ein engeres
Umweltverhltnis beseitigt, doch blieben Vorbehalte gegenber dem Christentum
als einem problematischen Fremdkult bis heute lebendig.
Religise Konfrontation und Abgrenzung
Juden, Christen und Muslime trugen ihre grundstzlichen Differenzen nun noch
intensiver als bisher auf kritische bis feindselige Weise aus.169 Alle drei beriefen
sich auf Abraham als ersten Monotheisten, und Christen und Muslime auch auf die

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

188

Die Juden im spten Mittelalter

alttestamentlich-jdische Tradition, also auf eine gemeinsame Basis, was aber von
jdischer Seite nur bedingt zugestanden wurde. Muslime waren fr Juden religiskulturell gesehen neutral, aber der Offenbarungsanspruch fr Mohammed wurde
natrlich abgelehnt, wie berhaupt jeder Anspruch einer abschlieenden und die
Torah berhhenden oder gar aufhebenden Offenbarung. Im jdischen Recht gilt
die Sinaioffenbarung, die Torah, ausschlielich fr Israel, whrend Nichtjuden sich
auf die Anerkennung des Gottes Israels als einzigem Gott und auf die Befolgung
von sieben Vorschriften, die sogenannten noachidischen Gebote, beschrnken
sollten. Alles andere gilt als Fremdkult, in der Regel im Sinne von Gtzendienst,
mit Ausnahme des Islam und im Sptmittelalter ansatzweise auch des Christentums,
dessen monotheistischer Charakter aber noch einige Zeit in Frage gestellt wurde. 170
Umgekehrt war die Einstellung der Christen zum Judentum hinsichtlich des Alten
Testaments zwar positiv, aber das Verhltnis zum zeitgenssischen Judentum eher
negativ und der Anspruch der Kirche, das wahre Israel zu sein, wurde von den
Juden mit Entrstung zurckgewiesen.171
Von christlicher Seite sind von der Antike her kontinuierlich polemische Schriften
gegen das Judentum verfasst worden, nicht zuletzt mit dem Ziel, die eigenen Glubigen vor jdischem Einfluss zu schtzen, aber auch offensiv zur Bekehrung der
Juden angelegt.172 Auf beiden Seiten traten nun Spezialisten mit entsprechenden
Sprach-und Sachkenntnissen auf. Durch bertritte vom Judentum zum Christentum
und umgekehrt war nmlich die Kenntnis der Inhalte der gegnerischen Religion
betrchtlich verbessert worden und die Kontroversen wurden trotz aller Heftigkeit
sachbezogener. Im spteren Mittelalter entstanden folglich einflussreiche Beispiele
dieser adversus Judaeos-Literatur.173
Die jdischen antichristlichen Schriften dienten berhaupt der Strkung der eigenen Reihen. Dabei hatten die jdischen Gelehrten den Vorteil, sich auf den Wortlaut
der Bibel berufen zu knnen, whrend die christliche Deutung des Alten Testaments
rational nicht nachvollziehbar und als absurd erschien.174 Von grundlegender Bedeutung war ein um 1180 von Jakob b. Reuben verfasstes Werk mit dem Titel Milh amt
ha-em (Kriege Gottes), das aber erst 1967 gedruckt wurde und nun in deutscher
bersetzung vorliegt.175 Seine sachkundige, aber auch schroff polemisch geschriebene und recht rational argumentierende Auseinandersetzung mit den christlichen
Glaubensinhalten hat im 13.15. Jh. Schule gemacht, wobei Autoren Spaniens und
Sdfrankreichs den Ton angaben.176 Salomo b. Abraham ibn Adret von Barcelona
(geb. 1233/35) polemisierte gegen Islam und Christentum. Um die Mitte des 14.
Jh. schrieb der spanisch-jdische Philosoph Schem-Tob b. Isaak ibn Schaprut den
bn boh an (Prfstein), in dem er die Argumente frherer Apologeten gegen das
Christentum zusammenfasste und sogar kritische Anmerkungen zu Teilen des Matthusevangeliums in hebrischer bersetzung einschloss. Der 1391 vorbergehend
zwangsgetaufte und 1414 verstorbene Apologet Isaak b. Mose Profiat Duran kritisierte in seinem Buch Kelimmat ha-gjm (Schmach der Nichtjuden) die vernunftwidrigen christlichen Dogmen und die Ungereimtheiten im Neuen Testament.177
In der ersten Hlfte des 15. Jh. schrieb Isaak b. Josef Polegar das Buch `Ezr ha-dat

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

189

(Hilfe der Religion), ein Werk von weitreichender Nachwirkung. Und auch der
Philosoph Chasdaj Crescas (gest. etwa 1410/12) trug mit einem, allerdings weniger
bekannt gewordenen Traktat zur gelehrten Apologetik bei.
So wenig man sich in der hebrisch-sprachigen antichristlichen Polemik ein Blatt
vor den Mund nahm, desto vorsichtiger musste man bei ffentlichen Disputationen
formulieren, die von christlicher Seite angeordnet wurden, um die Juden ffentlich
triumphierend zu bekehren oder ihnen wenigstens Schaden zuzufgen.178 Letzteres
gelang auch, obwohl die jdischen Disputationspartner sich behaupten konnten, so
1240 und 1269 in Paris, wo es danach sogar zu Talmudverbrennungen kam, 1263 in
Barcelona, und 14131414 in Tortosa.
Die Einstellung zur nichtjdischen Umwelt blieb auch in diesen Jahrhunderten
ganz von der geschichtstheologischen Symbolik der Zweiteilung der Menschheit
in Israel und die Weltvlker bestimmt. Politisch-religis standen nach wie vor
Edom, die christliche Weltmacht, und Ismael, die islamische Weltmacht, als Gegenspieler Jakobs/Israels im Vordergrund, und zwar ungeachtet der realen Zersplitterung dieser Mchte. Mit der zunehmenden Endzeiterwartung und mit dem
Aufstieg des osmanischen Reiches verstrkten sich die Hoffnungen auf einen baldigen Fall Edoms, vor allem die Eroberung Konstantinopels 1453 wurde als Vorbote
der groen Geschichtswende zur Heilszeit hin gedeutet. Diese Zukunftserwartung
verschrfte die introvertierte Haltung gegenber Nichtjuden und die speziell christlichen Reaktionen trugen das ihre zur weiteren Verschlechterung des Verhltnisses
bei.
Aus der Sicht der nichtjdischen Umwelt wurde die jdische Absonderung wie
schon in frheren Zeiten nicht nur als ein befremdliches Brauchtum, sondern auch
als eine menschenfeindliche Haltung begriffen, obschon man selber die eigenen
Gruppen sehr wohl auch von Andersglubigen abzugrenzen bemht war.179 Die
christlichen Autoritten reagierten sowohl auf Assimilationstendenzen, bei denen
sie eine gefhrliche Einflussnahme befrchteten, wie auf Absonderungstendenzen
der Juden negativ, und beide Aspekte wurden fr die religise Propaganda verwendet,
v. a. durch die Predigerorden,180 oft vermengt mit Vorurteilen, die sich auch gegen
andere Randgruppen richteten.181 Das so geformte Bild von den Juden wurde auch
mit populren Mitteln verfestigt, insbesondere mit Passionsspielen, Erzhlungen und
dergleichen.182 Von den Juden erwartete man ja grundstzlich eine Bekehrung zum
Christentum, ihrer eigentlichen Bestimmung entsprechend, und deutete Ablehnung
und Widerstand als bswillige Verstocktheit. Entsprechend feindselig agierte und
reagierte man und im Fall judenfeindlicher Manahmen war die vorherrschende
Meinung, dass sie wohlverdient waren.183 Vertreibungen der Juden aus Orten, Regionen oder ganzen Staatsgebieten wurden im christlichen Bereich eine hufige Erscheinung.184 Sehr oft kam es dazu aus konomischen Interessen, wenn auch gern
irgendwie mit christlich-theologischen oder aberglubischen Argumenten mit begrndet.185 Zu den schlimmsten Vorwrfen, die zu Verfolgungen und Vertreibungen
gefhrt haben, gehren. Hostienfrevel186, Ritualmord187 und Teufelsbndnis.188 Die
hohen kirchlichen Autoritten verurteilten zwar derartige Phantastereien,189 aber

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

190

Die Juden im spten Mittelalter

auf den unteren Ebenen des Klerus und in bestimmten Orden gehrten sie zum
Rstzeug der Polemiker.
In der islamischen Welt war die Situation entspannter, da das jdische Recht den
Islam als Monotheismus anerkennt und daher die Gefahr ritueller Verunreinigung so
gut wie ausgeschlossen war. So kam es hier zwar regional unter einzelnen Herrschern
zu gelegentlichen Verfolgungen, aber die religise bzw. pseudoreligise Motivierung
von Verfolgungen und Vertreibungen, wie sie in christlichen Gebieten einriss, war
nicht gegeben. Fr die jdische Seite lag in den Auseinandersetzungen mit Christentum und Islam der empfindlichste Punkt in der Frage, ob die Torah nach wie vor in
Geltung sei oder ob sie durch weitere Offenbarungen abgelst oder berhht wurde,
und ob in Bezug auf die Torah Flschungen anzunehmen seien.190
Assimilation
Abgesehen vom politisch-rechtlichen Status, den man im Unterschied zum Hochmittelalter immer weniger selber mitgestalten konnte und der immer fter von der Willkr regionaler Potentaten abhing, lauerte die Gefahr einer Assimilation, einer Selbstpreisgabe durch Verzicht auf gruppenspezifisch kennzeichnende und abgrenzende
Praktiken. Die rtlichen und regionalen Judenschaften standen also als Randgruppen
der Gesellschaft in einer doppelten Abwehrhaltung, einmal nach auen hin, zu allem Fremden, und intern gegenber Assimilationstendenzen. Zu solchen kam es im
Alltagsleben zum Teil unvermeidlicher Weise, so dass die betroffenen Judenschaften
rtliche und regionale Eigenprofile entwickelten, die als Beeintrchtigung der jdischen Einheit gewertet werden konnte. Ohne zentrale Instanz gelang es dennoch, bei
allen regionalen Unterschieden im Bewusstsein und in der Praxis eine gemeinsame
Basis zu erhalten und die Gefahr der Assimilation auf religis und rechtlich weniger
relevante Bereiche einzudmmen. Fr Toleranz war, von einigen theoretischen Anstzen und manchen praktisch bedingten Konzessionen abgesehen, wenig Platz.191
Kulturgeschichtlich gesehen war stets ein ausgewogenes Verhltnis zwischen Assimilation und Traditionswahrung Voraussetzung dafr, dass eine Judenschaft nicht im
Althergekommenen erstarrte und den Anschluss an die kulturell und zivilisatorische
Entwicklung in der Umgebung verlor.192 Die betrchtlichen Unterschiede zwischen
den regionalen Judenschaften des Sptmittelalters haben ihre Ursachen nicht zuletzt
im Unvermgen mancher, diese Balance nicht halten zu knnen.
Wenn es in manchen Regionen, v.a. unter islamischer Herrschaft oder unter den
Stauffern in Sizilien/Sditalien, zu einem friedlicheren Verhltnis zwischen den Anhngern der drei monotheistischen Religionen kam, beruhte dies in der Regel auf speziellen Interessen bestimmter Herrscher, und auf der Bereitschaft, im vorgegebenen
politischen Rahmen zwar miteinander, aber als Gruppen abgegrenzt nebeneinander
zu leben. Im islamischen Herrschaftsbereich existierten Juden und Christen auf diese
Weise als autonome Einheiten mit weitreichender Autonomie. In christlichen Gebieten stellten die Juden die einzige tolerierte Minoritt dar und standen daher stets
allein im Visier intoleranter Betrachtungen und Manahmen. Doch wre es anachro-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

191

nistisch und naiv, nur der christlichen Seite mangelnde Toleranz (im heutigen Sinne)
anzukreiden, denn die jdische Tradition und speziell das jdische Recht verlangt
eine klare Abgrenzung zwischen Israel und den Weltvlkern, eine soziale Absonderung, die nicht nur die Grenzen der Religionsgemeinschaft schtzen soll, sondern
auch den ethnischen Fortbestand. Daher missioniert das Judentum grundstzlich
nicht, es ist in erster Linie eine ethno-religise Einheit und nur in diesem Rahmen
auch eine Glaubensgemeinschaft.
Die jdische Religion fordert eine strikte Absonderung von allem, was mit Gtzendienst oder Fremdkult zusammenhngt. Und das auch unter der Annahme,
dass dergleichen Quellen schwerer ritueller Verunreinigung darstellen. Konkret bedeutet es, dass Personen durch den Kontakt mit solchen Objekten in ihrer Lebensfhrung bis zur rituellen Reinigung schwer beeintrchtigt werden und dass derartige
Objekte ihre Unreinheit auch auf andere, rituell neutrale oder reine Gegenstnde
bertragen. Da davon vor allem auch Nahrungsmittel betroffen sind, bedeutet die
Befolgung der Reinheitsvorschriften eine weitgehende soziale Isolierung von einer
als gtzendienerisch geltenden nichtjdischen Umwelt. Die einschlgigen Vorschriften nehmen in der jdischen Rechtsgeschichte einen betrchtlichen Raum ein,
sie waren nmlich nicht blo ein Mittel der Abwehr nach auen, sondern dienten
auch einer recht effektiven rabbinischen Kontrolle der Gemeindemitglieder. Man
musste jedenfalls darauf bedacht sein, Kompromisse zu finden, die die unerlsslichen,
zur Erhaltung der jdischen Gemeinschaft ntigen Umweltkontakte erlaubten und
die verbotene Nachahmung fremder Sitten und Lebensweise mglichst weitgehend
ausschlossen.193 Am Rande der Gemeinden und vor allem auf dem Land befanden
sich Juden aber in einer Situation, in der Umweltkontakte schon fr die Aufrechterhaltung des tglichen Haushalts unerlsslich waren. Die rabbinischen Autoritten
mussten daher in solchen Fllen die Mastbe ihrer Elitereligion wohl oder bel
aufweichen oder eben mit Verweis auf die Notsituation auf Zeit in Schwebe halten.
Selbstverstndlich lag das jdische Bildungsniveau in solchen Fllen weit unter den
Anforderungen stdtischer Gemeindemitglieder. Fr das Umweltverhltnis hatte
dies im Alltag Folgen. Was Christen von solchen Randgruppen der jdischen Gemeinden ber das Judentum erfahren konnten, besttigte nicht selten vorhandene
Vorurteile, speziell hinsichtlich des Verhltnisses von Judentum und Magie.
Karer
Auch im Judentum kam es zu Strmungen und Gruppenbildungen, die von den rabbinischen Autoritten als so gravierende Abweichungen von der Norm eingeschtzt
wurden, dass man von Hresie sprach.194 Im Mittelalter handelte es sich vor allem
um die Karer, die aber mit dem 13. Jh. immer weniger Anhnger mobilisieren konnten und sich auch geografisch auf bestimmte Gebiete zurckzogen, zunchst nach
Byzanz und schlielich auf die Krim.195 Diesem Schrumpfungsprozess entsprach
eine geistesgeschichtliche Horizontverengung.196 Die karischen Denker beharrten
immer noch auf der Theologie/Philosophie des Kalam und verloren den Anschluss

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

192

Die Juden im spten Mittelalter

an die aktuelle Diskussion auch in den Auseinandersetzungen um Mose ben Maimon und die profane Bildung.197 Dies alles zusammen fhrte in eine innerjdische
Abseitsposition, bei der die Zugehrigkeit zum Judentum nicht mehr einmtig definiert werden konnte. Karische und rabbinische Juden lebten sich folglich immer
mehr auseinander.
Philosophen
Im Zuge der mainonidischen Streitigkeiten waren Gegenstze so unvershnlich, dass
sich die Gegner wechselseitig als Hretiker (hebr. mnm) beschimpften. Was dabei
als Hresie (hebr. mnt) abqualifiziert wurde, war ber die Neigung zu profaner
Bildung hinaus vor allem die Philosophie, genauer: der Aristotelismus und der Averroismus.198 Mangels zentraler Instanzen und begrenzten Kompetenzen konnte es
aber hchstens da und dort zur Verhngung eines Bannes kommen, nicht zu derartigen Ketzerverfolgungen wie sie in der christlichen Umwelt mglich waren, wo die
Neigung zur Verketzerung Andersdenkender immer krassere Formen annahm. Aber
auch im Islam wurden philosophische Tendenzen, die an der traditionellen religisen
Anschauungswelt Kritik bten, ablehnend bis feindselig behandelt.199
Konvertiten/Apostaten
Die Grenzen der Toleranz traten in allen drei monotheistischen Religionen besonders
scharf hervor, wenn es um die Frage eines Religionswechsels ging. Konversionen
zur eigenen Religion wurden von Christen und Muslimen als Mitglieder von Glaubensgemeinschaften begrt, man strebte ja die Bekehrung aller Menschen an. Das
Judentum akzeptierte zwar einzelne bertritte und integrierte diese Proselyten in
die ethno-religise Einheit Israel, beharrte aber darauf, als allein und exklusiv auf
die Torah verpflichtetes erwhltes Volk bis zum Ende der Zeiten fr sich zu bleiben.
Gegenber Abtrnnigen, also Apostaten, waren aber die Autoritten aller drei
Religionen einer Meinung und bedrohten sie mit der Todesstrafe. Fr die jdische
Minoritt war jeder Fall von Apostasie ein besonders schwerwiegender Verlust, weil
man meinte, dass damit die Erfllung der Erwhlungsaufgabe, der Torah, als einer
kollektiven Aufgabe Israels beeintrchtigt und damit auch der Lauf der Heilsgeschichte gehemmt wird.200 beraus gereizt reagierte man daher auf Abtrnnige, die
ber eine elitre jdische Bildung verfgten und als Christen gegen das Judentum
auftraten. Etwa wie in Kastilien Alfonso de Valladolid, einst Abner von Burgos (gest.
1337). Oder der 1391 zwangsgetaufte Salomo Hallevi (gest. 1435), der als Pablo de
Santa Maria, Bischof von Cartagena und zuletzt von Burgos, Papst Benedikt XIII. in
Judenfragen beriet und antijdische Schriften verfasste. Ferner Geronimo de Santa
Fe, als Jude Josua b. Josef Lorki (gest. 1419). Und als besonders schmerzlich empfand
man natrlich die Mitwirkung solcher Apostaten im Rahmen von Zwangsdisputationen und nicht zuletzt bei der Inquisition. Zwischen Islam und Judentum war
allerdings als mildernder Umstand wirksam, dass es sich um einen Wechsel zu einer

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

193

monotheistischen Religion handelt.201 Im christlichen Bereich war die Einstellung


bei Christen wie Juden schonungslos und daher ein Problem, das oft und intensiv
behandelt wurde. Die Christen ntzten auch die weltliche Gewalt zur Ahndung dieses
Kapitaldelikts und es war die hchste kirchliche Instanz, die fr die Verfolgung von
getauften Juden, die insgeheim an der Religion der Vter festzuhalten versuchten, eine
gesonderte Behrde einrichtete, die Inquisition. Im Juli 1267 ordnete Papst Clemens
IV. in Turbato corde ein besonderes Vorgehen gegen judaisierende Christen und
Geheimjuden an. In Aragon wirkte in diesem Sinne v.a. der Dominikaner Raymund
Martin, Verfasser des Pugio fidei (Glaubensdolch) adversus Mauros et Judaeos. Eine
Anordnung der Inquisition in Spanien erfolgte durch Papst Sixtus IV. (13711484),
und ab 1480/81 begann die Inquisition mit der systematischen Verfolgung von
Scheinchristen jdischer Herkunft. Im Jnner 1481 ergeht ein entsprechendes Edikt
und am 17. Okt. 1481wird Thomas de Torquemada zum Groinquisitor ernannt.
Die Kirche versuchte, die staatliche Seite unter Kontrolle zu halten. Papst Sixtus IV.
ermchtigte 1482 in Numquam dubitavimus den Knig Ferdinand zur Ernennung
von Inquisitoren. Die Cortes von Aragon genehmigten aber erst 1484 die Einfhrung
der Inquisition.

Mserm bzw. malnm


Ein prekres Problem stellten jdische Personen dar, die im Rahmen ihrer Beziehungen zur nichtjdischen Umwelt Ausknfte erteilten, die fr einzelne Juden oder
auch Judenschaften schwere Nachteile nach sich zogen. Im jdischen Recht gelten
solche Verrter und Denunzianten als Schwerverbrecher und religis-sozial reprsentierten sie Extremflle einer Absonderung von der jdischen Gemeinschaft aus
persnlicher Gewinnsucht oder dergleichen, jedenfalls als schwerste Verletzung der
gebotenen innerjdischen Solidaritt.202 In Spanien wurden gegen solche malnm
Todesstrafen nicht nur verhngt, sondern im Einvernehmen mit der christlichen
Obrigkeit auch exekutiert.

Literatur
Vorbemerkung
Das literarische Schaffen dieser Periode fut hauptschlich in der kontinuierlichen
Weiterfhrung der bis ca. 1250 geschaffenen Voraussetzungen.203 In den mediterranen Regionen wurden nach wie vor so gut wie alle Literatursparten weitergepflegt,
auch Anstze zu einer volkssprachlichen literarischen Produktion sind zu verzeichnen, doch durch die Vertreibungen am Ende der Periode wurden alle diese glanzvollen Zeugnisse jdischer Kultur buchstblich entwurzelt. In Italien, Schnittpunkt
des allgemeinen und auch jdischen internationalen Kulturaustausches, bahnte
sich neben der hebrisch-sprachigen Produktion auch eine erfolgreiche Teilhabe an
der italienisch-sprachigen Kultur an, eine Entwicklung, die nahtlos in die Neuzeit

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

194

Die Juden im spten Mittelalter

bergeht und grundlegende Voraussetzungen fr die sptere jdische Aufklrung


und das moderne Hebrisch geschaffen hat. In Aschkenaz hingegen dominierte die
Traditionsliteratur, deren Kenntnis naturgem auf engere und so gut wie nur mnnliche Bildungskreise beschrnkt blieb. Das rabbinische Bildungsideal forderte von
Mnnern ja eine mglichst volle Konzentration auf das Studium der Halakah, und
daher galt die Lektre profaner Literatur als Zeitverschwendung zu Lasten der Torah.
Daneben entstand eine populre Literatur in der fremden Volkssprache, Die Leserschaft dieser weithin auch als Unterhaltungsliteratur dienenden Schriften reichte in
weitere gesellschaftliche Kreise.204 So konnten gerade auch Frauen in sozial gut etablierten Familien einen berdurchschnittlichen Bildungsgrad und einen zeitgemen
Bildungshorizont erreichen. Infolge der Erfordernisse des Alltags und des Haushalts
hatten Frauen zudem auch mehr Kontakte zur nichtjdischen Umwelt.205
Gegen Ende der Periode leitet die Erfindung des Buchdrucks auch fr die jdische
Kultur eine epochale Umwlzung ein. Bisher war die Herstellung von Manuskripten
ein aufwendiges Unternehmen und daher konnten sich nur verhltnismig wenige
den Erwerb von Bchern leisten.206 Doch wer irgend konnte, trachtete danach, wenigstens die wichtigsten Werke der Tradition zu besitzen.207 Der frheste jdische
Buchdruck erfolgte mglicherweise in Spanien 1475, andernfalls in Italien, und
breitete sich im mediterranen Bereich sehr rasch aus. Die Anzahl der hebrischen
Inkunabeln (ca. 175) ist jedenfalls beeindruckend.208 Zu den ltesten Drucken zhlen
Kommentare zu biblischen Bchern, halakische Werke, allen voran Einzelteile der
Arba`ah trm des Jacob b. Ascher, Mose ben Maimons Mineh trah, und der Sefr
mis wt ha-gadl des Jakob von Coucy. Noch vor 1480 wurde in Rom auch Mose ben
Maimons theologisch-philosophisches Werk Mreh nebkm gedruckt.
Traditionsliteratur
Die Traditionsliteratur stand als Fundament jdischer Existenz und Kultur weiterhin
im Brennpunkt des Interesses.209 Darum war man auch in fernen Diasporagebieten
bemht, ber die literarische Produktion in anderen Regionen informiert zu sein
und Handschriften wichtiger Werke zu erwerben.
Das jdische Recht, die Halakah, war im Mineh Trah des Mose ben Maimon in
vollem Umfang kompiliert und neu formuliert worden, dennoch wurden weiterhin
zahlreiche neue Werke verfasst.210 Dabei trifteten aschkenasische und sefardische
Rechtstraditionen merklich auseinander.211
Ein folgenreicher, den Zusammenhalt der Diaspora fr die Zukunft festigender
Vorgang kam durch die bersiedlung der Familie des Ascher ben Jakob aus Aschkenaz
nach Toledo zustande. Sein Sohn Jakob, ein gediegener Kenner der aschkenasischen
und sefardischen Rechtstraditionen (gest.1340), war imstande, die berlieferungen
zu verknpfen und zu kompilieren. Er lie allerdings die nicht praktizierbaren Vorschriften beiseite und gliederte den Stoff in vier Teile (hebr. rm, Kolonnen),
eine Einteilung, die dann im 16. Jh. der Sefarde Josef Karo fr seinen lh an ark
bernahm, nachdem er zuvor einen umfangreichen Kommentar (Bt Jsef) zu dem

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

195

Werk abgefasst hatte. Diese Arba`ah rm wurden rasch bekannt, allein gegen Ende
des 15. Jh. neunmal gedruckt, und sie werden bis heute zumindest in Teilen kommentiert.212 Die Vertreibungen aus Frankreich fhrten auch manche Autoren ber
Sdfrankreich nach Spanien (Sefarad), wo sie ihre spezifischen Traditionen in die
rabbinische Diskussion einbrachten.213 Auf diese Weise hat die jdische Rechtstradition eine Vereinheitlichung erfahren, die den ansonsten wirksamen Regionalisierungstendenzen erfolgreich entgegenwirkte.
Auf aschkenasischer Seite wurde noch vor 1250 ein weiteres einflussreiches Werk
hervorgebracht, der Sefr mis wt ha-gadl (SMG) des Mose ben Jakob von Coucy,
der die 613 Vorschriften der schriftlichen Torah behandelte und dabei stndig auf
Talmud und mittelalterliche Autoritten zurckgriff, insofern ein aschkenasisches
Gegengewicht zum Sefr ha-miswt des Mose ben Maimon. Gekrzt durch Isaak b.
Josef von Corbeil (gest. 1280) fand er als Sefr mis wt ha-qatan (SMQ) oder `ammd ha-glah in Aschkenaz weite Verbreitung. Hier hatte die Halakah einen besonders hohen Stellenwert und so leistete eine stattliche Anzahl rabbinischer Gelehrter
gerade gegen Ende der Periode profilierte Beitrge zur Rechtsliteratur.214
Auslegungen rabbinischer Literatur
Die Grundlage des Talmuds, die Mischna, hat Obadja b. Abraham da Bertinoro (gest.
vor 1516) kommentiert und dieses Werk wird seit dem Erstdruck in Venedig 1548/9
bis heute oft in traditionellen Mischna-Ausgaben beigefgt.215
Kommentare zu Talmudteilen wurden fast berall produziert. Manchmal schrieb
man aber auch nur punktuelle Annotationen, sogenannte H
iddm (Novellae), die
das jeweilige Verstndnis bestimmter Vorschriften bezeugen, gern gesammelt wurden und in Buchform der Nachwelt zur Verfgung standen.
In Aschkenaz verfasste im spten 13. Jh. Mordechaj b. Hillel (gest. 1293) den Sefr
Mordekaj, der bis heute fr das aschkenasische Talmudverstndnis zu Rate gezogen
wird. Schon 1376 erstellte Samuel Scheffstadt eine Kurzfassung, den Sefr Mordekaj
ha-qaan, und 1557 erschien ein Qs s r Mordekaj in Cremona in Druck.
Von ganz anderem Charakter ist der Bt hab-beh rah des provenalischen Autors
Menachem b. Salomo ha-Me'iri (gest. 1316); er war ein klar und przise arbeitender
Kommentator. Viel Beachtung haben auch die H
iddum des Salomo b. Abraham
Adret (RB"', gest. 1310) gefunden, ebenso jene des Jomtob b. Abraham Ashbili
(RJTB"', gest. 1330). Der groe Halakist Ascher ben Jechiel (R', gest. 1327) hatte
mit seinen Tsaft ha-R' aschkenasische Tradition nach Spanien verpflanzt, und
von den Spteren ist v .a. Nissim b. Reuben Gerondi (RN, 13101375) mit seinen
H
iddm zu nennen.
Fr die Kenntnis des in den einzelnen Diasporagebieten tatschlich angewendeten Rechts sind manche Quellen aufschlussreicher als die groen Kompendien und
deren Kommentare. Es handelt sich um gutachtliche uerungen, eelt -tebt
(Responsen)216 oder um Pesaqm (Rechtsentscheidungen) einzelner Gelehrter oder
Gerichtshfe, die einen Einblick in das gelebte Recht der Zeit und Region gewhren,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

196

Die Juden im spten Mittelalter

fr andere Vorgnge als Przedenzflle dienen konnten und daher gern gesammelt
und publiziert wurden. Sie sind ergiebige Quellen fr die Alltagsforschung und fr
die Erhellung des Umweltverhltnisses.217
Selbstverstndlich haben auch die einzelnen Gemeinden Ordnungen erlassen und
Taqqant (Verordnungen) beschlossen. Deren Geltungsbereich war entsprechend
begrenzt. rtliche und eventuell regionale Verhltnisse bezeugen auch die in dieser
Zeit auftauchenden Minhag-Bcher, Zusammenfassungen des Brauchtums. Am bekanntesten sind der Sefr ha-manhg des Abraham b. Natan ha-Jarchi und der Sefr
ha-minhagm des Menachem b. Salomo ha-Meiri fr Sdfrankreich, fr Aschkenasien der Sefr ha-minhagm des Chajjim Paltiel b. Jakob und des Isaak/Eisick von
Tyrnau. Das Verhltnis von Halakah und Minhag war gelegentlich kompliziert, weil
die Gemeinden auf ihren althergebrachten Traditionen beharrten, auch wenn die
Halakah dagegen stand.218 Fr die rtliche und regionale Geschichte bieten solche
Quellen aufschlussreiches Material.219
Bibelauslegung
Die Bibelauslegung nahm auch in der zweiten Hlfte des Mittelalters einen erheblichen Raum in der literarischen Produktion ein.220 Schon in der vorangegangenen Periode hatte die jdische wrtliche Exegese die Aufmerksamkeit christlicher Gelehrter
auf sich gezogen.221 Bestimmte Probleme, v.a. die Anthropathismen und Anthropomorphismen, wurden von beiden Seiten als theologisch bedrngend empfunden
und nach Mglichkeit ausgerumt, wobei philosophierende Autoren manchmal fr
Konservative zu weit gingen.222
Wie bisher konzentrierten sich die Exegeten hauptschlich auf den Pentateuch.
Im Unterschied zur vorangegangenen Periode ist jedoch fr Aschkenaz so gut wie
nichts an Kommentaren zu verzeichnen, der Trend ging hier zu midrasch- oder
homilienartigen, erbaulichen Auslegungen.223 Allein Menachem b. Meir ha-Zioni
(14./15. Jh.) hat einen Pentateuchkommentar mit einer nennenswerten Nachwirkung
zustande gebracht.
In Spanien und Sdfrankreich hingegen wurden weiterhin Werke von Rang
geschaffen.224 Vor allem gilt dies fr Mose ben Nachman (RMB"N, Nachmanides,
11951270) in Gerona, dessen Pentateuchkommentar noch heute in traditionellen
Bibeldrucken zu finden ist. Auf der christlichen Seite hat man von den jdischen
Exegeten soweit Notiz genommen, als die Quellen sprachlich zugnglich waren. Vermittelt haben solche Kenntnisse nicht nur Konvertiten, sondern manchmal auch
Gewhrsleute bestimmter, offiziell gefrderter Projekte.225
In Sdfrankreich verfasste der Philosoph Levi ben Gerson (RLB"G, 12881340)
knapp und nchtern gehaltene Kommentare, die viel Anerkennung gefunden haben.
Hingegen weisen die Auslegungen des Josef b. Abba Mari ibn Kaspi (12791340) den
Trend zu einer traktatartigen, thematisch orientierten Kommentierung auf, wie auch
bei Nissim b. Reuben Gerondi (gest. 1375). Im Lauf des 15. Jh. nahm die Neigung zu
homiletisch gestalteten Auslegungen zu, wie sie im umfangreichen Pentateuchkom-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

197

mentar `aqedat Jis h


aq des Isaak b. Mose Arama (gest. 1494) begegnen. Zum Abschluss
der Periode und im bergang in die neue Epoche hat Isaak b. Jehudah Abrabanel
(14371508) in seinen Kommentarwerken zu allen Passagen die bis dahin bekannten
Deutungen erfasst und diskutiert. Auch hier ging also die thematisch organisierte
Darstellungsweise zu Lasten der Einzelexegese.
Eine vllig neue Note brachte die Kabbalah in die Kommentarliteratur, denn sie
hielt zwar im Gegensatz zur philosophierenden Exegese am Wortsinn fest, berhhte ihn aber spekulativ mit dem geheimen, kabbalistischen Sinn. Diese Exegeten
sahen im Text bis zu den einzelnen Buchstaben Andeutungen auf die Vorgnge in
den zehn Sefirot, den gttlichen Wirkungskrften, und nahmen an, dass die richtige
Lektre der biblischen Schriften auch einen Einfluss auf die Vorgnge oben ausben
knne. Das gilt natrlich besonders fr Gottesnamen und Gottesattribute, die ja auf
bestimmte Sefirot bezogen wurden. In Spanien hat Bachja b. Ascher im spten 13.
Jh. und in Italien Menachem b. Benjamin Recanati (13./14. Jh.) klassisch-kabbalistische Kommentare geschrieben, und diese werden bis heute gelesen. Verbunden
mit spekulativer (v .a. neupythagoreischer) und in zunehmendem Ma aber auch
magisch-volkstmlicher Buchstaben- und Zahlensymbolik (Gematrie) hat diese Art
von Bibelauslegung mehr und mehr populre Zge angenommen. Obwohl Buchstaben- und Zahlenspekulationen keineswegs spezifisch jdische Traditionen darstellten, galten sie in Verbindung mit der kabbalistischen Exegese der hebrischen Bibel
und Sprache als kennzeichnend jdisch. Diese Zuspitzung auf eine metaphysischtheurgische Bedeutung der Buchstaben der Torah hatte zur Folge, dass die spte
Masorah den biblischen Text noch strker festzulegen versuchte und so die Gestalt
der hebrischen Bibel vorbereitete, die in der Folgezeit auch bei den Christen als
Textus receptus etwas wie eine zweite Kanonisierung erfahren sollte.
Liturgie, Poesie und Erbauungsliteratur
Die hebrische Dichtung nahm immer noch einen prominenten Platz im literarischen Schaffen der Periode ein.226 Im mediterranen Bereich blieb sie weithin unter
dem Einfluss der spanischen Schule, in Aschkenaz kam diese hingegen so gut wie
nicht zur Wirkung.
Im Lauf des 13./14. Jh. wurden fast berall die lokalen und regionalen Gebetbcher
in ihrem Bestand standardisiert und textlich festgelegt. Damit entfiel die Mglichkeit,
in die Liturgie neue Schpfungen einzubringen und daher verlor die synagogale
Poesie (Pijjut) den Sitz im Leben. Nur in nordafrikanischen orientalischen und jemenitischen Gemeinden pflegte man diese zweckgebundene religise Dichtung noch
weiter. Im Gottesdienst waren folglich nun die Pijjutim nach ihrem letzten Bestand
festgeschrieben und nicht mehr durch aktuelle Neuschpfungen ersetzt. So war die
Dichtung liturgisch nicht mehr konkret zweckgebunden und diente eben der religisen Erbauung des Individuums und der bergang zur weltlichen Dichtung wurde
flieend. Dabei dominierten die mediterranen Regionen, also Spanien und Sdfrankreich,227 Italien228 und Byzanz.229 In Nordafrika,230 im Orient und im Jemen231

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

198

Die Juden im spten Mittelalter

wirkten, unter dem Einfluss sowohl der spanischen Schule als auch der arabischen
Dichtung ihrer Umgebung, hebrische Dichter von Rang.
Auch in diesem Zusammenhang ist Italien hervorzuheben, weil dort infolge der
besonderen Atmosphre der Renaissance die hebrische Dichtung einen Eigencharakter erhielt und zudem kontinuierlich bis zur Moderne herauf weitergepflegt
wurde. So hat etwa Immanuel b. Salomo von Rom (gest. nach 1238) sowohl traditionelle hebrisch-arabische wie zeitgenssische italienische Zge in seinen qualitativ
hochrangigen Dichtungen aufzuweisen.232 Im Norden bzw. in Aschkenaz entstanden
zwar auch weiterhin religise Dichtungen, aber von eher schlichter Art, von der
Umweltkultur isoliert und ganz von der Frmmigkeit dieser Spielart des Judentums
geprgt.233
Folgerichtig stellten die Pijjutim im Gottesdienst auch keine besondere Attraktion mehr dar und eine neue Modegattung, die Homilie (hebr. deraah) bernahm
diese Funktion. Das entsprach brigens einem Trend in der christlichen Umwelt.234
berliefert sind natrlich literarisch ausgearbeitete Fassungen oder berhaupt nur
zur Publikation bestimmte Homilien. Sie machen von nun an einen betrchtlichen
Teil der Erbauungsliteratur aus, manchmal von betrchtlichem Umfang, und im Zug
einer schleichenden Unterwanderung transformierten sie den Charakter der Bibelkommentare.235 Eine besondere Nachwirkung bis in die Gegenwart herauf erzielte
eine kompilierende Bearbeitung der talmudischen Haggadot durch Jakob b. Salomo
ibn Chabib mit dem Titel `n Ja`aqob.
Der Sefr h asdm (Buch Frommer), ein kompliziert und variabel kompiliertes
Werk,236 wurde dem Jehudah b. Samuel h-Chasid (gest. 1217) zugeschrieben, doch
das trifft hchstens auf einen kleinen Bestandteil zu. Ein guter Teil des Inhaltes besteht aus Exempelsammlungen, die auf verschiedene Weise in grere Komplexe
eingebaut worden sind. Ein guter Teil des Materials stammt aus dem sddeutschoberitalienischen Bereich. Eine Fassung wurde 1538 in Bologna gedruckt und in
dieser Form erreichte das Werk eine beachtliche Popularitt, v.a. in Aschkenaz.
In Spanien schrieb im spten 13. Jh. Bachja b. Ascher ein weit verbreitetes Buch
mit bereits kabbalistischer Ausrichtung mit dem Titel Kad ha-qmah (Mehlkrug).
In der Regel vermied man zu der Zeit noch eine offene Popularisierung der Kabbalah
und drckte sich lieber vage aus, so dass ein harmonisierender Eindruck entstehen
konnte. Das gilt auch fr den Sefr ha-h innk, der dem Aaron Hallevi zugeschrieben wurde.237 Josef b. Chajjim Ja`betz (gest. 1509) hingegen brachte jedoch seine
philosophiefeindliche Einstellung deutlich zum Ausdruck. uerst beliebt wurde
das Werk Menrat ha-mar des Isaak b. Abraham Abuhab. Im traditionellen Stil
der Weisheitsschriften verfasst wurde hingegen der aus dem aschkenazischen Raum
stammende Sef 'orh t saddqm.238

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

199

Jdisch-deutsche Literatur
In Aschkenaz und dann auch in Osteuropa sprachen die Juden jdisch-deutsche Dialekte.239 Die Kenntnis des Hebrischen war nicht jedermanns Sache, schon gar nicht
jeder Frau. Es bestand daher eine gewisse Nachfrage nach Schriften in der Umgangssprache, und diese reprsentierten einerseits Gattungen und Themen, die auch in der
Umwelt gang und gbe waren, anderseits spezifisch jdische berlieferungen, die auf
diese Weise einer breiteren Leserschaft zugnglich gemacht werden sollten.240 Die
Spannweite reicht also von modischer Unterhaltungsliteratur wie Ritterromanzen bis
zu bersetzungen und Bearbeitungen des Stoffes biblischer Bcher.241

Die jdische Gemeinde und ihre Institutionen


Strukturell hat sich im spten Mittelalter die jdische Gemeinde in den Grundzgen
kaum verndert.242 Die Gemeindeleitung lag in der Hand von gewhlten Vertretern
der wirtschaftlich-gesellschaftlichen Oberschicht, die auch fr die Abgaben an die
fremde Obrigkeit verantwortlich waren. Infolge des Zuwachses sozial schwacher
Schichten fiel es aber den Gemeindeleitungen schwer, ihren Aufgaben angemessen umfangreich nachzukommen. Die Kluft zwischen Vertretern der Elitereligion
nach rabbinischem Ideal, dem tatschlichen Leben der Gemeindemitglieder, und
den sozialen Randschichten weitete sich also aus. Was die Umwelt von einer jdischen Gemeinde wahrnahm, waren zumeist diese Randschichten und deren religise
Praktiken und Ansichten.
Der gesellschaftliche Mittelpunkt der Gemeinde war die Synagoge.243 Das gilt
insbesondere fr den aschkenasischen Bereich, wo die kulturelle Abschottung nach
auen strker war als in den mediterranen Gebieten. Zur Synagoge gehrte auch ein
Ritualbad (Mikwe) und Rumlichkeiten fr Gste. Fr den Elementarunterricht,
auf den die weniger Begterten angewiesen waren, sorgte die Gemeinde, indem sie
einen Kinderlehrer (hebr. melammed) bezahlte.244 Die hhere Ausbildung war Sache der rabbinischen Gelehrten, also auch der Rabbiner, deren Ehrgeiz es war, eine
gut besuchte jebah zu unterhalten, deren wirtschaftlichen Betrieb in der Regel die
Ehefrauen versorgten.245 Fr Kranke und Alte ohne Angehrige war man bestrebt,
Unterhalt zu gewhrleisten, doch das bernahmen immer hufiger spezielle wohlttige Vereine. Dasselbe gilt fr die Versorgung und Bestattung Verstorbener.
Der synagogale Gottesdienst wurde weiterhin durch Vorbeter geleitet. Sie haben
durch das Festschreiben der Gebetsordnungen aber ihre kreative Aufgabe der Darbietung neuer Pijjutim verloren und die neue Mode der deraah (Homilie) wurde
nicht Teil ihrer Ttigkeit. Dafr wurden Prediger (hebr. daranm) ttig, auch Wanderprediger, und selbst die Rabbiner nahmen diese Aufgabe nur nebenbei wahr. Die
Anstellung besoldeter Rabbiner oder zumindest rabbinisch ausgebildeter Richter, die
in den aschkenasischen Gemeinden in dieser Periode blich wurde, gewhrleistete
eine geregelte und einheitliche Praxis in den rituellen und rechtlichen Belangen.246
Die Hauptaufgabe der Rabbiner bestand in der Anweisung von Verfahrensregeln in

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

200

Die Juden im spten Mittelalter

Bezug auf rituell Verbotenes oder Erlaubtes und in der Funktion als Richter. Hier
war jedoch ein Kompromiss mit der Gemeinde erforderlich, die ja von alters her
ihre eigenen Gerichtshfe mit Dreierkollegien hatten.247 Die rabbinische Autoritt
musste sich damit abfinden, dass von den dreien mindestens einer ein rabbinisch
ausgebildeter und bevollmchtigter Richter war. Aber auch unter den rabbinischen
Gelehrten gab es unter Umstnden Konkurrenz, wenn Streitparteien Gutachten oder
Entscheidungen prominenter Gelehrter einholten.
Innerjdische Belange konnten normalerweise im Rahmen der jdischen Autonomie geregelt werden.248 Soweit bei Rechtsfllen auch Nichtjuden betroffen waren,
musste man wohl oder bel die fremde Gerichtsbarkeit anerkennen, die bei Kapitaldelikten sowieso zustndig war.249 Das Auftreten eines Juden vor einem nichtjdischen Gericht war jedoch von der Tatsache belastet, dass das nichtjdische Gericht
mit religisen Aspekten versehen war, und so die Gefahr einer Teilnahme an einer
Fremdkult-Veranstaltung bestand. Dies gilt insbesondere fr die Eidesleistung. In
der Regel hatten die Juden diesbezglich bestimmte Vorrechte und bentzten entsprechende Schwurformeln, doch mit der Zeit verordneten nichtjdische Instanzen
Judeneidformeln nach eigenem Gutdnken von mehr oder minder diskriminierenden Charakter.250
Synagogenbauten und rituelle Badeanlagen dieser Zeit sind da und dort erhalten
geblieben, einige aus den aschkenasischen Gebieten.251 In Spanien und Sdfrankreich wurden nach der Vertreibung viele Synagogen in Kirchen verwandelt oder sie
wurden wie die Steine der Friedhfe als Materialquellen fr Neubauten ausgewertet.
Gemessen an der einstigen Zahl sind die erhaltenen Zeugnisse folglich gering.252

Bildung und Geistesleben


Bildungsmglichkeiten und Wissenschaften
Die Kluft zwischen der mediterranen jdischen Kultur und der Situation in Aschkenaz tritt im Blick auf profane Bildungsinhalte besonders krass zutage. Sieht man
von den wenigen rzten ab, die ihre Ausbildung im Sden genossen haben, waren
nur Unternehmer mit berregionalen Beziehungen in der Lage, sich mehr als nur die
im H
dr und danach in der normalen Jebah erworbenen Kenntnisse anzueignen,
denn diese beschrnkten sich eben auf das Erlernen der Traditionsliteratur. Selbst
die rabbinischen Autoritten hielten hier von frh an profane Bildungsinhalte nur
soweit fr sinnvoll, als sie dem Verstndnis der Tradition ntzen konnten.253 Hier
wurde am rabbinischen Bildungsideal, wonach ein mnnlicher Jude sich sein Leben
lang so weit als mglich dem Torahlernen widmen soll, eisern festgehalten. Mdchen,
die von der Mutter fr die Haushaltsfhrung, zu der oft auch die Geschftsfhrung
gehrte, erzogen wurden, waren folglich weltwendiger, und Frauen durften in ihrer
freien Zeit Dinge lesen und tun, die ein frommer Mann fr reine Zeitverschwendung
zu Lasten der Torah hielt.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

201

Dem Vater obliegt es nach jdischem Recht, seine Shne in der Torah zu unterrichten. Rabbinische Gelehrte standen daher in der Regel in einer Familientradition, die
durch den Erwerb zustzlicher Kenntnisse bei berhmten Lehrautoritten ergnzt
werden konnte.
In den mediterranen Gemeinden war hingegen der Erwerb profaner Wissensinhalte und Fertigkeiten, die fr das Alltagsleben ntig waren, schon angesichts der
breit aufgefcherten beruflichen Ttigkeiten eher selbstverstndlich. Aber weiterreichendes Wissen zu vermitteln war ebenso wie die hhere rabbinische Grundausbildung in erster Linie eine Sache von Familien mit entsprechenden wirtschaftlichen
Mglichkeiten. berall in der Diaspora gab es darum, wie schon seit der Antike
regelrechte Gelehrtendynastien.254 Ein prominentes Beispiel ist die Familie des Mose
b. Maimon (gest.1204 in Fustat/Kairo). Sein Sohn Abraham und sein Enkel Joshua waren nicht nur prominente Gelehrte, sondern nahmen sogar die Funktion
des Reprsentanten der gyptischen Judenheit in Erbfolge war. Fr die rabbinische
Gelehrsamkeit in Aschkenaz waren derartige Dynastien tragende Elemente der rabbinischen Autoritt in ihrem spannungsreichen Verhltnis zur Gemeindeautoritt.
Profane Bildung war allerdings fr einen Berufstand eine Selbstverstndlichkeit,
nmlich fr Mediziner. rzte waren berall in der Diaspora magebliche Trger
und Vermittler des wissenschaftlichen Denkens und der Kenntnisse ihrer Zeit.255
In Italien hatten Juden zudem Zugang zur universitren medizinischen Ausbildung
und dabei stand ihnen das ganze Spektrum der damaligen Wissenschaften offen,
ein Umstand, der sich whrend der Sptrenaissance und des Humanismus noch als
folgenreich erweisen sollte.
Fr das Leserpublikum existierte schon seit lngerem so wie in der gebildeten
Umwelt eine enzyklopdische Darstellungsform, um das Wissen der Zeit mglichst
vollstndig zu prsentieren.256 In der Sptzeit des Mittelalters standen von der Medizin abgesehen vor allem neue Erkenntnisse auf dem Gebiet der Astronomie im
Vordergrund, und dazu haben auch einzelne jdische Gelehrte, insbesondere Levi b.
Gerson257 und Abraham Zacuto (gest. 1515) aktuelle Beitrge geleistet.258 Dabei gab
es noch kaum eine klare Abgrenzung zwischen Astronomie und Astrologie, denn das
vorherrschende Weltbild setzte ja eine deterministische berzeugung voraus, nach
der das Geschehen in dieser Welt hauptschlich den Gestirnen zuzuschreiben sei.259
Diese Annahme einer allgemeinen, aber indirekten Vorsehung ergnzte man auf jdischer Seite durch den Glauben, dass Israel als Kollektiv dank der Torahoffenbarung
und der Erwhlung zur Torahpraxis einer exklusiven speziellen Providenz unterliegt.
Das Thema der Providenz und der Willensfreiheit stand darum im Brennpunkt vieler
berlegungen, im Fall des Abner von Burgos (Pablo de Santa Maria, 13501435)
waren solche sogar ausschlaggebend fr die Konversion zum Christentum. Das Verhltnis zwischen Schpfer und Schpfung bewegte die religisen Denker dem gem
grundstzlich und intensiv, auch im Christentum und im Islam.260
Gegenber dem Bestreben, mittels der Astrologie ber menschliche Einzelschicksale etwas auszusagen oder sie gar zu bestimmen, haben rabbinische Autoritten
meist Bedenken geuert und Grenzziehungen versucht, doch die Grenzen zur popu-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

202

Die Juden im spten Mittelalter

lren Magie waren auf diesem Gebiet vllig verschwommen, die populre Nachfrage
war enorm, und die Autoritten selber unsicher, wieweit sie in der Praxis dieser Nachfrage entsprechen sollten.261 Die Kenntnis der Struktur und der einzelnen Funktionen
innerhalb des Kosmos erschien ja aus religisen, schpfungstheologischen Grnden
als unverzichtbar, auch im Christentum und im Islam. Hinzu kam der Geist der Zeit:
man suchte im Zug der Renaissance und dann des Humanismus nach neuen Erklrungen, die Naturwissenschaften machten enorme Fortschritte, und auch jdische
Gelehrte waren bestrebt, den aktuellen Wissensstand zu kennen. Doch suchte man
auch im Obskuren neue Aufschlsse und an die Stelle der aristotelischen theoretischen Untersuchung trat mehr und mehr eine von der platonischen Tradition her
animierte Lust zum Experiment. Esoterik und rationales Erkenntnisstreben schlossen sich also keineswegs aus.262
Die Anteilnahme an der wissenschaftlichen Welt dieser Zeit war also innerhalb
der Diaspora eine recht unterschiedliche und immer spielte die Spannung zwischen
religionsgesetzlich gebotener Abgrenzung und der zum Nutzen allgemein und fr
das Torahverstndnis im Speziellen erstrebenswerte Integration mit eine Rolle.263
Philosophie
Bis zur Wiederentdeckung der aristotelischen Schriften, die im Rahmen der mittelalterlichen interkulturellen bersetzerttigkeit auch jdischen Gelehrten bekannt
wurden, gegen 1200, war der Neuplatonismus fast ausnahmslos die Basis, von der
aus jdische Denker ihr Weltbild und ihre religise Weltsicht formuliert haben.264
Aristotelische Schriften lasen jedoch nur ausgesprochene Spezialisten mit engen
Kontakten zu gleichrangigen christlichen Gelehrten, die dazu auch sprachlich in der
Lage waren und daher auch solche Texte ins Hebrische bersetzten.265 Die Mehrheit
der Leserschaft lernte Aristoteles jedoch durch den Fhrer der Verwirrten des Mose
ben Maimon und die ber ihn kursierenden Publikationen kennen.
Problematisch wurde die averroistische Interpretation des Aristotelismus und
damit auch des Fhrers der Verwirrten des Mose ben Maimon empfunden. Zwar
blieb schon der Aristotelismus im Unterschied zum schon lange populr gewordenen
Neuplatonismus eine Sache kleiner Intellektuellenkreise und der jdische Averroismus war noch von weit mehr elitrem Charakter,266 aber er erregte nicht nur interne
Kontroversen, sondern drohte die Aufmerksamkeit der Kirche auf sich zu ziehen,
die den Averroismus als hretisch wertete und verfolgte. Je mehr der Aristotelismus
angesichts der Anstze zu einem neuen Weltbild an Attraktivitt verlor, desto interessanter erschien vielen die platonische Tradition. Und da das gngige Welt- und
Menschenbild ohnedies berwiegend neuplatonisch bestimmt war, war der Rckgriff
vor allem im Sinne der Renaissancephilosophie und dann des Humanismus naheliegend. Denn auch die neue Modestrmung, die Kabbalah, hatte neuplatonische
Grundlagen, auch wenn sie diese als urjdisch ausgab.267
Philosophie wurde eigentlich nur mehr in Spanien, Sdfrankreich und Italien
weiter gepflegt.268 Aber schon whrend der beiden letzten maimonidischen Streitig-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

203

keiten (12881290. 13031306) haben auch hier Traditionalisten gegen die Philosophie im Sinne des Aristotelismus und des Averroismus Front gemacht und manche Bereiche der profanen Bildung abgelehnt.269 Gleichwohl blieb das Ansehen der
Person des Meisters und die Nachwirkung seiner Werke so gewichtig, dass man im
Rahmen der einsetzenden Aristoteleskritik und der Polemiken gegen den Averroismus kaum jemals direkte Angriffe auf Maimonides zum Ausdruck brachte, sondern
vorzog, durch harmonisierende Interpretationen eine solche Auseinandersetzung zu
vermeiden.270 Ein eifriger Verfechter der maimonidischen Linie war der vielseitige,
hochangesehene, auch in lateinischer Sprache schreibende und aus dem Lateinischen
bersetzende Mediziner Hillel ben Samuel von Verona (gest. etwa 1295). Aber auch er
verteidigte den Meister, indem er dessen Positionen verharmloste. Seine Vertrautheit
mit der christlichen Geisteswelt lie ihn wohl die Gefahr erahnen, die averroistische
Tendenzen angesichts der offensiv ablehnenden kirchlichen Haltung mit sich bringen
konnten.271
Zu den mageblichsten und wirkungsgeschichtlich wichtigsten jdischen Philosophen der Zeit gehren der bereits als Wissenschaftler erwhnte Levi ben Gerson (gest. 1344) in Sdfrankreich, ein gemigter Kritiker des Averroismus272 und
Chasdaj Crescas (gest. ca, 1412) in Spanien. Der letztere beschliet die Reihe der
Aristotelismus-Kritiker und bewies dabei auch eine gute Kenntnis der christlichen
Seite.273
Auf Kreta wirkte der in Italien ausgebildete Arzt Elia ben Mose Delmedigo (gest.
1496/7), ein bersetzer von Schriften des Aristoteles und Averroes und Verfasser
lateinischer Traktate, der immer noch averroistische Positionen und die Annahme
inat ha-dat die
einer doppelten Wahrheit vertrat. Er unterzog in seinem Werk Beh
Kabbalah einer ernsthaften Kritik, sttzte sich dafr aber auf talmudische Texte, um
seine Traditionstreue unter Beweis zu stellen.
Innerhalb einer Generation hatte der jdische Platonismus im italienischen Ambiente prominente Vertreter gefunden. Dazu gehrten vor allem Jehuda ben Jechiel
(Messer Leon, gest. 1492) mit seinen Schriften zur Logik und Rhetorik, und noch
viel eindrucksvoller Jehuda ben Isaak Abrabanel (gest. 1521), Sohn des berhmten
Finanzmannes und Bibelkommentators, der ein Werk in italienischer Sprache verfasste, die Dialoghi damore, grundstzlich wohl als Ausdruck einer jdischen Auffassung gedacht, aber in der Darstellung voll in der Renaissancekultur Italiens verwurzelt und auf den ersten Blick gar nicht als jdischer Autor erkennbar. Folgerichtig
blieb diese Perle der Weltliteratur innerjdisch fast ohne Nachwirkung.
Der Zwiespalt zwischen der Neigung zur kritischen Philosophie und Wissenschaft
und einer demonstrativen Traditionstreue kennzeichnet den Ausgang der mittelalterlichen Philosophie.274 Auch ein Trend zu einer mehr populren Darstellungsweise
ist zu vermerken. So bei Abraham ben Jomtob Bibago (gest. 1489), Verfasser des homilienartig gestalteten Buches Drk amnah, und Abraham ben Isaak Schalom mit
seinem Sefr neweh alom, der talmudische Haggadot fr die Darlegung seiner Sicht
benutzte. In Homilienform prsentierte auch Isaak ben Mose Arama popularisierte
und harmonisierende Philosophie.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

204

Die Juden im spten Mittelalter

Wirkungsgeschichtlich weniger bedeutsam, aber fr den Trend der Zeit kennzeichnend, versuchte de Maimonideskommentator Mose ben Josua von Narbonne
(gest, 1362) fr seine Behandlung der damals aktuellen Fragen sowohl averroistische als auch esoterisch-kabbalistische Mittel einzusetzen.275 Noch weiter gingen
Kabbalisten, die Mose ben Maimon berhaupt als einen der Ihren ausgaben und
entsprechend deuteten.276
Mystik
Mystische Tendenzen auf neuplatonischer Basis waren im Judentum schon unter
dem Einfluss der islamischen Lauteren Brder gut etabliert. Das religise Denken
der Zeit war, sofern nicht elitr aristotelisch orientiert, eben neuplatonisch-mystisch
fundiert.277 Und das ergab einen interreligisen Konsens in Bezug auf das Menschenbild, denn die neuplatonische Seelenauffassung war fr die Frmmigkeit in allen drei
monotheistischen Religionen so grundlegend und zielsetzend, dass die Verfechtung
der aristotelischen Intellektlehre einer kleinen Elite vorbehalten blieb.
Kabbalah
Die gegen Ende des 12. Jh. aufgekommene Kabbalah gilt als die am strksten kennzeichnende Form der jdischen Mystik.278 Die lteren, klassischen Kabbalisten
waren philosophisch gebildet, sahen aber in der Philosophie eine untergeordnete
Hilfswissenschaft fr den Erwerb von Erkenntnissen in der Weisheit Israels, eben
der Kabbalah. Das Wort bedeutet empfangene Tradition und unterstellt, dass es sich
um die ureigenst jdische und auch lteste Form der Gotteserkenntnis und Welterklrung handelt. Daher wurden diese Lehren auch als Geheimlehre vom Lehrer auf den
Schler bertragen, falls dieser ausreichende Vorkenntnisse und einen rabbinisch
gesehen tadellosen Charakter und Lebenslauf aufzuweisen hatte. Noch Mose ben
Nachman hat sich mit kabbalistischen uerungen in seinen Bibelkommentaren
sehr zurckgehalten,279 aber zwei andere Bibelkommentatoren, Bachja ben Ascher
und Menachem ben Benjamin Recanati publizierten schon am Ende des 13. und zu
Anfang des 14. Jh. kabbalistische Auslegungen.
Man hat gern Kabbalah und Philosophie als unvereinbare Gegenstze hingestellt,
doch das trifft so nicht zu, denn grundstzlich ging es um den Stellenwert im Verhltnis der beiden zueinander. Daher war es durchaus blich, beides zu verbinden,280
vor allem, wenn es um das traditionelle Anliegen einer torahgemen, aber geistig
motivierten Frmmigkeit ging.281
Gegen Ende des 13. Jh. wurden die lteren kabbalistischen Schriften mehr und
mehr durch zwei Werke in den Hintergrund gedrngt, die eine systematisch durchdachte, klassische Kabbalah verbreiteten, die fr die Zukunft wegweisend wurde.
Josef b. Abraham Gikatilla (gest. etwa 1325), Verfasser mehrerer kabbalistische
Schriften, hat unter dem Titel a`ar rah (Lichtpforten), eine einprgsame Einfhrung in die theosophische Kabbalah mit detaillierter Beschreibung der Bezeich-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

205

nungen und Funktionen der 10 Sefirot geschrieben und damit fr viele der Spteren
eine Art Lernbuch der theosophischen (klassischen) Kabbalah in Umlauf gebracht.
Es hat auch die Aufmerksamkeit christlicher Interessenten auf sich gezogen, denn
eine lateinische Teilbersetzung von Paulus Riccius (Portae lucis, Augsburg 1516) hat
Johann Pistorius in sein Buch Artis Cabalisticae (I Basel 1587) und auch Knorr von
Rosenroth in sein Werk Kabbala denudata (I;1677) aufgenommen. Das Werk wurde
ein regelrechtes Lernbuch der theosophischen, ganz auf die Sefirotstruktur und die
Sefirotfunktionen ausgerichteten Kabbalah.
Mose b. Schem Tob von Len (gest. 1305) publizierte auer einer Reihe theosophisch-kabbalistischer Werke in hebrischer Sprache anonym nach und nach auf
Aramisch Schriften, die danach zu Teilen des Buches Zohar (Glanz) zusammengefasst worden sind. Dieses Werk wurde als Midrasch des Rabbi Simon bar Jochaj
(frhes 2. Jh. n.Chr.) prsentiert und alsbald hoch geachtet, schlielich sogar eine
Art heiliges Buch. Aus den Einzelteilen wurden jedoch zwei Fassungen kompiliert
und unterschiedlich ergnzt, und diese erschienen dann fast gleichzeitig in Druck,
die eine in Mantua 1458/60 und die zweite in Cremona 1559/60.
Zugrunde liegt das neuplatonische Weltbild, verknpft mit der aristotelischen
Sphrenlehre. Was die Philosophen als Physik und Metaphysik bezeichneten, galt
fr Kabbalisten aber nur als untergeordnete Seinsstufen, denn ber den Sphren und
der Engelwelt setzten sie eine Einheit von zehn gttlichen Wirkungskrften an, die
Sefirot. Sie emanieren aus der absolut jenseitigen und unpersnlichen Gottheit, dem
n sf (Unendliches) in einer bestimmten Folge und bilden eine Konfiguration von
3 Sulen, eine mittlere, eine rechte und eine linke, auf 7 Ebenen. Die erste Sefirah
(Krone) gilt als noch so gut wie transzendent und fr die menschliche Erkenntnis
unerreichbar. Sie steht allein auf der obersten Ebene und vermittelt die Emanationsstrme weiter bis zu der auf der untersten Ebene ebenfalls allein placierten zehnten
Sefirah. Dazwischen wirken auf der 2., 3. und 5. Ebene links und rechts extreme
Wirkungskrfte, links negative und rechts positive, die fr sich aber beide negative
Auswirkungen nach unten haben und daher durch die Sefirot sechs, neun und zehn
auf der mittleren Sule ausgeglichen werden mssen.
Obwohl es sich um ein allumfassendes, universalistisches System handelt, haben
die Kabbalisten einzelnen Sefirot Funktionen zugeordnet, die eine eklatant partikularistische Zuspitzung ergeben. So erhielten bestimmte Sefirot Patriarchennamen
und Gottesnamen, wobei die zentral auf der mittleren Sule angesetzte sechste Sefirah, mit dem Gottesnamen JHWH und mit dem Namen Jakob versehen, auch
die Schriftliche Torah reprsentiert, whrend die unterste Sefirah die Mndliche
Torah und die Versammlung Israels darstellt. Bestimmten Sefirot, vor allem die
zweite (Weisheit) und die letzte (Knigsherrschaft, Schekinah/Gottesgegenwart),
wurde eine weibliche Wirkungsweise zugeordnet, anderen, vor allem der neunten,
eine mnnliche.282 Diese Sexualsymbolik hat neuerdings zeitgeistbedingt besonders
viel Aufmerksamkeit erregt.283 Aber meist wird sie dabei im Sinne von etwas Weiblichen in der Gottheit oder gar im Sinne einer weiblichen Gottheit missinterpretiert.
Tatschlich geht es nur um Wirkungsweisen einzelner Sefirot und nicht um Eigen-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

206

Die Juden im spten Mittelalter

schaften der Gottheit, die ja als n sf ber derartige Dinge hoch erhaben und absolut
transzendent verborgen bleibt.
Im 14./15. Jh. war die theosophische Kabbalah praktisch gleichbedeutend mit
der Lehre des Zohar, dessen eigenwillige aramische Sprache und unsystematisch
wirkende Darstellungsweise eine viel strkere Faszination ausbte als die klar formulierten und gut nachvollziehbaren Ausfhrungen des Josef ben Abraham Gikatilla.
Fr philosophisch weniger gut Ausgebildete diente der Zohar als esoterische Fundgrube fr Vorstellungen, die leicht mit volkstmlichen Anschauungen und Praktiken
verbunden werden konnten und so eine popularisierte und auf theurgisch-magische
Praktiken ausgerichtete Form der Kabbalah ergaben. Der Auenwelt fiel vor allem
diese Seite der Kabbalah ins Auge.
Was jedoch am strksten attraktiv wirkte, war der Anspruch, ein allumfassendes
System der Theologie, Metaphysik, Kosmologie und Anthropologie zu bieten, in dem
jedes Detail der irdischen Wirklichkeit bis zu den einzelnen Buchstaben der Heiligen Schrift und der Gebetstexte Hinweise auf Sefirotvorgnge enthlt und auch zur
Einflussnahme auf das Geschehen oben genutzt werden kann. Das aber bleibt den
Kabbalisten vorbehalten, die dazu dank eines besonderen erworbenen Intellekts
und einer strengen torahgemen Lebensweise dazu befhigt sind. Nichtjuden haben
dazu von Haus aus keinen Zugang.
Die Meinung, durch Torahfrmmigkeit mit richtiger kawwanah Einfluss auf das
Geschehen in den Sefirot ausben zu knnen, hat natrlich auch dem Geschichtsdenken bzw. der Endzeiterwartung eine neue Dimension verliehen. Und das nicht
nur spekulativ, sondern in weiten Kreisen massiv wirksam, und zwar in der gesamten
Diaspora, mehr und mehr mit volkstmlicher Magie versetzt.284 In diesem Rahmen
haben sich popularisierte Spielarten der Kabbalah mit volkstmlichen Bussbewegungen verbunden, und dieses Phnomen wuchs sich, beflgelt durch das Erlebnis
der Vertreibungen von 1492 und danach, in der Folgeperiode weiter aus.
Gegen Ende der Periode geriet die popularisierte Kabbalah weithin auer Kontrolle, wurde ein Spielfeld fr Scharlatane und vorgebliche Propheten. Eine akute Endzeitstimmung hatte schon Abraham ben Samuel Abulafia (gest. etwa 1291)
geschrt, der aus Spanien nach Italien ausgewandert war, dort viel unterwegs war
und seine prophetische, und im Gegensatz zur theosophischen strker theurgischpraktische Kabbalah propagierte.285 Er war vielseitig gebildet, aber ausgesprochen
demagogisch wirksam und mit dem Anspruch, ein Endzeitprophet und ekstatischer
Offenbarungsempfnger zu sein. Auf christlicher Seite gab es hnliche Endzeitbewegungen, die Naherwartung war damals fr alle eine Selbstverstndlichkeit und nahm
nun eben besonders akute Formen an.286 Seine Anhngerschaft ging schlielich in
der popularisierten praktischen Kabbalah auf.
Wie fr die Philosophie und fr die Wissenschaften der Folgezeit, haben auch fr
die Kabbalah die Bildungskreise in den jdischen Gemeinden Italiens eine nachhaltige Bedeutung gehabt. Im Rahmen der Renaissancekultur und dann des Humanismus erhiel die Kabbalah bei manchen Autoren ein besonderes Geprge, weil sie mit
der damals aktuellen platonischen Tendenz in der Umwelt vertraut und auch bereit

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Die Juden im spten Mittelalter

207

waren, mit christlichen Gelehrten Bildungsinhalte auszutauschen. So suchten sich


christliche Gelehrte und sogar hochrangige Kirchenmnner genauere Informationen
ber diese Urtradition zu verschaffen.287 Vor allem Pico de la Mirandola288 und
spter Reuchlin schufen die Grundlagen fr eine christliche Kabbalah.289 Allerdings
erhoffte man sich in der Sefirot-Lehre Hinweise auf die Trinitt, ein Anliegen, das
christliche Kabbalisten noch lange beschftigt hat.

Kunst und Kunsthandwerk


Die erhaltenen Zeugnisse jdischer Kunst bzw. jdischen Kunsthandwerks deuten
eine Entwicklung an, die in der Folgeperiode zur vollen Entfaltung kommen sollte.290
Das gilt natrlich fr den christlichen Bereich, denn im islamischen Raum hielten
sich die Juden mit bildlichen Darstellungen im Sinne eines streng interpretierten
Bilderverbots in dieser Hinsicht demonstrativ zurck und beschrnkten sich ebenfalls auf bildlose, dekorative Gestaltung. Unumstritten waren bildliche Darstellungen
allerdings nie, denn strenge rabbinische Autoritten sahen darin stets die Gefahr
zumindest eines Anscheins von fremdkultartigen Objekten, zumal die christliche Religiositt besonders bildorientiert war und man eine klare Abgrenzung befrwortete.
Es handelt sich hauptschlich um die sthetische Gestaltung von Objekten, die
ihren Sitz im jdischen Leben haben. Dazu gehren natrlich Synagogengebude
und deren Ausstattung als den Zentren jdischen Gemeindelebens, rituell bedingte
Gebrauchsgegenstnde wie Weinbecher, Riechkruterbehlter (hebr. BesammBchsen), Geschirr fr den Psach-Seder, und Gebetbcher. Die Techniken, knstlerischen Mittel und Dekormuster entsprachen weitgehend jenen der nichtjdischen
Umgebung.291 Man war ja meist auf nichtjdische Knstler bzw. Handwerker und
Gold- und Silberschmiede angewiesen und ergnzte oder nderte die gelufigen
Muster durch spezifisch jdische Symbole. Die christliche Bilderverehrung war fr
jdisches Empfinden kaum von Gtzendienst zu unterschieden und dieses Thema
spielte in den kontroverstheologischen Auseinandersetzungen auch eine Rolle.292
Daher war man in Bezug auf bestimmte Darstellungsweisen sehr empfindlich und
hinsichtlich plastischer Darstellungsweise nach wie vor strikt ablehnend.
Leider ist ber die mittelalterlichen Synagogen nicht viel bekannt, doch hat es
nirgends eine spezifisch jdische Bautradition gegeben.293 In Spanien fllt freilich
die Nachwirkung der maurischen Architektur ins Auge.294 Die Innenausstattung
richtete sich offensichtlich nach den bis dahin blichen Anordnungsschemata fr
Torahschrein, Vorlesepodium (hebr. Bmah, Almemor), mit der Gebetsrichtung nach
Jerusalem.
Ein in verschiedener Hinsicht interessantes Gebiet ist die Buchmalerei.295 Die
verwendeten Bildprogramme stammten meist von nichtjdischen Knstlern, die
mit Musterbchern und festen Vorlagen arbeiteten, so dass fr die Illustration profaner Schriftwerke kein Unterschied zur Umweltkunst zu vermerken ist. In der Regel waren solche Handschriften sehr kostspielig und nur von reichen Privatleuten
erschwingbar. Neben Bibelhandschriften,296 deren Illumination Querverbindungen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

208

Die Juden im spten Mittelalter

zur jdischen Bibelexegese aufweisen, handelt es sich vor allem um Gebetbcher,


also um Siddur (fr Wochentage und Sabbat) und Machzor (Jahresfestzyklus), und
um illuminierte Psach-Haggadot. Bei solchen Handschriften jdischer Texte sorgte
man fr eine entsprechende jdische Adaptierung. Und selbstverstndlich mied man
alles, was irgendwie auf den Fremdkult der Christen hinwies.297 Die Illustrationen
enthalten zudem viele Details in Vorgngen und Zustnden des Alltags und der
religisen Praxis.298 Manche Gemeinden leisteten sich ein aufwendig illustriertes
Gebetbuch fr die Feste (Machzor). Das wohl schnste Beispiel dafr ist der groformatige Machsor Leipzig aus dem frhen 14. Jh.299

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

12

Islamische Kulturgeschichte
Karl Prenner

Die Epoche der Mongolen


Die Jahrhunderte der Epoche der Mongolen und Timuriden1 brachten fr die islamische Welt massive Vernderungen mit sich, nicht nur in politischer, sondern
auch in kultureller, gesellschaftlicher und wirtschaftlicher Hinsicht. Durch deren
Eroberungszge wurden ganze Landstriche und Stdte verwstet, Kulturen und
deren Gter vernichtet, die mnnliche Bevlkerung der Stdte und Ortschaften gettet, Frauen und Kinder versklavt, nur Wissenschaftler, Knstler und Handwerker
verschonte man. Viele Gebiete und Stdte konnten niemals mehr den alten kulturellen und wirtschaftlichen Status erreichen. Die Folge war, dass die nomadische
Lebensform wieder um sich griff, ja berhaupt zur beherrschenden Lebensform2
in Vorder- und Mittelasien wurde. Damit waren soziale und gesellschaftliche Vernderungen verbunden, denn die Umwandlung von Ackerland in Weideland hatte
einen Rckgang der Agrarproduktion zur Folge. In religiser Hinsicht etablierten
sich Derwischgemeinschaften mit volksreligisem Charakter, heterodox und synkretistisch ausgerichtet, aber mit durchaus politischer Bedeutung.
Kollmar-Paulenz3 hat jngst darauf hingewiesen, dass Dschingis Khan nicht an
der Zerstrung der Region interessiert war; der teilweise Wiederaufbau von Stdten
und die Wiederherstellung des Ackerbaus straft die These Lgen, die Mongolen
htten das Land fr die Nachkommen unbrauchbar hinterlassen.4 Vielmehr ging
es hierbei um einen demographischen Ausgleich zwischen Mongolen und NichtMongolen. Daher sieht sie hinter der Ansiedlung ethnisch und sprachlich divergenter
Gruppen aus anderen Gebieten eine politische Strategie, um einerseits die lokale
Bevlkerung auszudnnen, andererseits den konomischen und administrativen
Anforderungen des entstehenden Reiches gerecht zu werden.5
Zustzlich zu all den Verwstungen, die die Mongolen auf ihren Kriegszgen
hinterlieen, litt die Bevlkerung noch unter Pest und Hungersnten; dazu kam
noch eine hohe Steuerbelastung, die eine massive Landflucht der buerlichen Bevlkerung mit sich brachte.6 Der relativ rasch einsetzende Assimilierungsprozess der
mongolischen Lebensweise an die Kulturen der jeweils besiegten Vlker lsst immer
noch viele Fragen offen. Conermann macht darauf aufmerksam, dass ethnische Ka-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

210

Islamische Kulturgeschichte

tegorisierungen fr den Anschluss an eine Stammeskonfderation sekundr seien,


entscheidend ist eine charismatische Fhrergestalt. Daher sei es nicht verwunderlich,
wenn mehr als die Hlfte von Stmmen, die sich Dschingis Khan anschlossen, trkisch und nicht mongolisch waren und da der Vereinigungsproze in Iran, Zentralund Mittelasien schon drei Generationen nach dem Tode des 'Mongolen'-Fhrers
bereits so weit fortgeschritten war, da wir die beiden (miteinander verwandten)
Ethnien nur mit Mhe voneinander zu trennen vermgen.7 Letztendlich war es
aber der bertritt zum Islam, der gerade auch die Verschmelzung der Mongolen mit
den Trken entscheidend vorangetrieben hat, sodass die Mongolen in den Trken
aufgingen.
Dschingis Khan (1162 bzw. 11671227) gelang es, die mongolischen Stmme Zentralasiens zu einer Stammeskonfderation zu einen und eine entsprechende Armee
aufzubauen. Es wird vermutet, dass die Stmme, die sich ihm anschlossen, den Namen Mongolen angenommen hatten. Mit diesen strebte er als Grokhan (Khaqan)
ein Weltreich unter mongolischer Herrschaft an. Die Stammeskonfderation fand
ihre Mitte im Khuriltai, einer Versammlung von Stammesfhrern und militrischen
Befehlshabern. Die Struktur dieser Stammeskonfderation war feudal geprgt, an
der Spitze stand die Familie des Khaqans; im Bereich der Truppen drckte sie sich
durch eine direkte Befehlsbermittlung von oben nach unten aus.8 Es war vor
allem das Prinzip Gefolgschaft bzw. Loyalitt, auf der der militrische Erfolg und
damit die mongolische Weltmacht basierte. Loyalitt war fr materielle Zuwendungen Voraussetzung.9 Dschingis Khans Erfolge sind aber auch in den damaligen herrschenden politischen Verhltnissen und in seinen auergewhnlichen Fhigkeiten
als Heerfhrer und Staatsmann zu sehen.10 Weiters hatte Dschingis Khan auch die
Grundlagen fr eine Schrift fr das Mongolische geschaffen, indem die mongolische
Sprache der uigurischen Schrift angepasst wurde.11 Damit waren fr Administration
und Verwaltung wichtige Grundlagen geschaffen.
Bereits durch die Eroberung Nord-Chinas unter Dschingis Khan kamen die
Mongolen in direktem Kulturkontakt mit den Chinesen, was dazu fhrte, dass man
sich vor allem im Bereich der Verwaltung chinesisches Wissen aneignete, aber auch
Kriegstechniken fr die Belagerung. Richtung Westen unterwarf er Transoxanien,
das Land zwischen Amudarja und Syrdarja (arab. Marawannahr: jenseits des Flusses), die heutigen mittelasiatischen Staaten Usbekistan, Kasachstan und Kirgisistan,
wo die transkontinentalen Handelsrouten von China aus verliefen, mit den blhenden Stdten Buchara, Samarkand und Balch. Sein Sohn Tolui berfiel 1221 Chorasan, plnderte Herat, Merw und Nischapur. Im Inneren schaffte Dschingis Khan
durch ein eigenes mongolisches Gewohnheitsrecht, der Jasagh (pers.-arab. Yasa),
eine Sammlung von Verhaltensvorschriften, aber kein formaler Gesetzeskodex,
sondern mndlich berlieferte Entscheidungen, die spter verschriftet wurden.12
Nach seinem Tod 1227 teilte Dschingis-Khan das Reich unter seinen vier Shnen
(Tschagatai, gdei, Tolui, Dschotschi) als Lehen (Uluse) auf, die sich im Zuge weiterer Eroberungen zu unabhngigen mongolischen Staaten entwickelten:

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

211

Das Reich des Tschagatai umfasste Transoxanien13 und jenes der Goldenen Horde
Sdrussland; letzteres wurde von Batu, einem Sohn Dschotschis, begrndet. Das
Mongolenreich in Russland entwickelte sich schon sehr bald zu einem unabhngigen
Staat, bekannt unter Goldene Horde (von trkisch ordu: Heerlager) mit dem Zentrum Sarai. Es umfasste unterschiedliche Vlkerschaften und damit unterschiedliche
Lebensformen, neben der sesshaften Bevlkerung, Russen, Iraner, Griechen und Armenier, die nomadischen Turkvlker. Die Auseinandersetzungen der Goldenen Horde mit dem persischen Ilkhane-Reich um die Herrschaft ber Chorasan (das Gebiet
im NW des Iran) fhrten zu einer Allianz ersterer mit den gyptischen Mamluken.
Die Folge war, dass gyptisch-mamlukisches Kulturschaffen im Reich der Goldenen
Horde Eingang fand, indem Handwerker, Knstler und Gelehrte an die Zentren
der Goldenen Horde kamen. Erst Anfang des 14. Jh. begann die Islamisierung der
turko-mongolischen Fhrungsschicht der Goldenen Horde und die Herausbildung
eines islamischen Staates, die zur Folge hatte, dass die Yasa durch die Scharia ersetzt
wurde. Trotzdem sich die Goldene Horde zu einem islamischen Staat entwickelte,
wurden noch viele mongolische Bruche beibehalten. Erst die Verschmelzung des
mongolischen Bevlkerungsanteils mit den Trken zu den Tataren im Laufe des
14. Jh. wird dem Islam endgltig zum Durchbruch verhelfen, was dann eine strkere
Abgrenzung zu den Russen nach sich zog. Der wohlwollenden Grundeinstellung
der Khane und einer entsprechenden grundstzlich loyalen Haltung der christlichen
Geistlichkeit verdankte die orthodoxe Kirche ihr berleben in den Jahrhunderten
mongolischer Herrschaft.14 Im Laufe des 15. Jh. lste sich das Reich der Goldenen
Horde auf und zerfiel in unabhngige Khanate, eine Folgewirkung des Anwachsens
des Moskowiterreiches und der Kriegszge Timurs in den Kaukasus.15
gdei, von Dschingis Khan zu seinem Nachfolger bestimmt, bekam Nord-China
und die Mongolei. Unter ihm wurde Karakorum die Reichshauptstadt, eine multiethnische und multireligise Stadt mit Moscheen, einer nestorianischen Kirche,
tibetisch-buddhistischen und anderen Tempeln.16 Tolui kam das vterliche Erbe zu,
die Schatzkammer und die Elitetruppe. Zwei seiner Shne, Mngke und Khubilai,
fhrten die Eroberung Chinas zu Ende.
Spannungen, innere Konflikte und Lokalinteressen innerhalb der Familie waren
die Ursache, dass die Familie Dschingis Khans in zwei Gruppen gespalten wurde.
Mngke, ein Sohn Toluis, untersttzt von Batu, der Dschotschi-Linie, teilte seinen
Brdern Khubilai und Hlg - auf Kosten der Nachkommen von gdei und
Tschaghatai - entsprechende Gebiete in China und Iran zu. Mit der Eroberung SdChinas 1279 hatte Khubilai, der Mngke nachfolgte, ganz China unterworfen. Die
Reichshauptstadt wurde von Karakorum nach Peking verlegt und die Dynastie bernahm die chinesische Bezeichnung Yan-Dynastie. Eine strkere Ausrichtung nach
den chinesischen Traditionen als nach den mongolischen im Zentralkhanat China
wird zu Konflikten und letztendlich zum Auseinanderbrechen des Reiches in vier
Teilreiche fhren. In diesem Zusammenhang kristallisiert sich eine konservative
und eine progressive Linie heraus.17 Whrend der eine Teil an den nomadischen
Traditionen und an Karakorum als Hauptstadt festhalten wollte, pldierten andere

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

212

Islamische Kulturgeschichte

mit Khubilai, sich an die Bruche und Sitten der sesshaften Bevlkerung anzupassen.
Diese liberale Haltung der Herrscher in China fhrte daher auch zu einer kulturellen Bltezeit. Khubilai war in erster Linie Buddhist, wrdigte aber alle Religionen
einschlielich des nestorianischen Christentums. Kirchenpolitische Grnde haben
dann zum Untergang des Christentums bei den Mongolen wesentlich beigetragen,
indem Rom einen ppstlichen Legaten nach China entsandte, um die abtrnnigen
Nestorianer wieder zum katholischen Glauben zurckzubringen.
Hlg, ein weiterer Sohn Toluis, machte 1258 dem abbasidischen Kalifat in Bagdad ein Ende und errichtete das Reich der Ilkhane in Persien. Dieses umfasste den
Iran, Irak, Anatolien und den Kaukasus, die Grenze zum mamlukischen Staat bildete der Euphrat. Unter dem Ilkhan Ghazan (1295-1304) wurde die Trennung vom
Grokhanat vollzogen und das Reich der Ilkhane verselbstndigte sich. Neben der
Trkisierung kam es auch zu einer Iranisierung der Mongolen, ja zu ihrer Assimilierung an die iranische Kultur.18 Der sdwestliche Teil Irans blieb von den Plnderungen der Mongolen weitgehend verschont, so verschob sich das kulturelle Leben in
diesen Teil. Mit dem Ende der Mongolenherrschaft Mitte des 14. Jh. zerfiel das Land
in verschiedene Kleinstaaten. Persien wurde dann erst wieder unter Timur geeinigt.
Nach Dschingis Khans Tod setzte auch seine Verehrung als Ahnengottheit aller
Mongolen ein19, die bis heute reicht und im Laufe der Jahrhunderte neue Impulse
bekommen hat.
Im Abendland hatte man die mongolische Gefahr vllig unterschtzt, zu sehr war
man mit regionalen Konflikten beschftigt, vielmehr sah man in den Mongolenstrmen apokalyptisches Geschehen, vor allem als die Mongolen Teile Osteuropas
berrannten: 1241 zerstrten sie Krakau, verwsteten Schlesien und Mhren, und
drangen in die Donauebene nach Ungarn vor; 1242 jedoch zogen sie aus unerklrlichen Grnden berraschend wieder ab. 1243 wird den anatolischen Seldschuken
eine empfindliche Niederlage beigebracht.
Religionen und Religiositt
Die verschiedenen Formen von Religiositt, die sich in mongolischer Zeit entwickelten, hngen damit zusammen, dass die Mongolenherrscher, wie ihr Ahnherr
Dschingis Khan, in religisen Angelegenheiten grundstzlich tolerant eingestellt waren. Im Sinne des staatlichen Interesses nhrte sich die religise Toleranz aus einer
pragmatischen Haltung gegenber den einzelnen Religionen und deren Anhngern.
Allen religisen Autoritten, wie auch dem mongolischen Adel wurde Steuerfreiheit
gewhrt. Zur Zeit Dschingis Khans kannte man als hchste numinose Kraft den
Ewigen Himmel. Damit verband sich auch das Vom Himmel Auserkorensein20 zur
Weltherrschaft; weiters wurde damit auch die neue Gesellschaftsordnung legitimiert.
Vor allem unter jenen Herrschern, die sich zum Schamanismus bekannten, konnte
es keine privilegierte Religion geben. Der mongolisch-trkische Verschmelzungsprozess hatte zur Folge, dass sich eine trkisch-mongolische Religiositt herausbildete, die immer eine groe Flexibilitt erlaubte.21 Man hat Wesenheiten wie der

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

213

eine Gott der Juden, Christen und Muslime, oder wie Buddha, oder wie Himmel und
Erde, als mgliche Manifestationen des Numinosen aufgefasst.22 Die Folgen bezglich
des Islams waren, dass unterschiedliche Formen des gelebten Islam, also Volksislam
entstanden. Unter den Mongolenherrschern und deren Hofstaat sind nicht nur der
Schamanismus und Buddhismus vertreten, sondern auch das Judentum und das
Christentum in Form des Nestorianismus, spter dann auch der Katholizismus. Vor
allem weibliche Mitglieder der Familie Dschingis Khans bekannten sich zum Nestorianismus, weniger mnnliche.23 Fr die nestorianischen Trken und Mongolen gab
es daher keinen Widerspruch zwischen ihrem christlichen Glauben und diesseitigen
schamanistischen Praktiken. Der Missionserfolg der nestorianischen Kirche unter
den Mongolen war gerade auch auf ihren hohen Grad an Akkulturation an mongolische Sitten, Praktiken und Anschauungen zurckzufhren.24
Insgesamt waren die Beziehungen der Mongolen zu den einzelnen Religionen
sehr unterschiedlich. Das Christentum stellte anfangs keinen politischen Faktor dar;
spter jedoch, als die diplomatischen Beziehungen des lateinischen Westens zu den
Mongolen begannen, erffnete sich fr Georgier und Armenier die Mglichkeit, sich
mit einer nicht-muslimischen Macht gegen den Islam zu verbnden.25 Die Toleranz
der Ilkhane gegenber den orientalischen Christen wiederum entsprang dem politischen Kalkl, Voraussetzungen zu schaffen, um das Abendland fr eine Allianz
gegen die Mamluken zu gewinnen, denn diese hatten 1260 den Vormarsch der Mongolen gegen Westen in Palstina bei Ain Dschalut gestoppt. Unter der Herrschaft der
Mongolen wurden die unterdrckten orientalischen Christen daher fr eine gewisse
Zeit wieder in ihrer gesellschaftlichen und politischen Bedeutung rehabilitiert. Bevor
Khan Ghazan, der sich zum Buddhismus bekannte, zum Islam bertrat, berwog am
Hofe das buddhistische und christliche Bekenntnis. Im 13. Jh. wurden verschiedene
Staatsstellen mit Christen aber auch Juden besetzt.26 Auch der Buddhismus in seiner
tibetischen Prgung wurde gefrdert, nicht nur durch Errichtung von Tempeln, sondern buddhistische Priester hatten auch hohe Staatsmter inne. Mit seinem bertritt
zum Islam brach Khan Ghazan mit den religisen Traditionen der Mongolen.27 Fr
die Nicht-Muslime begann jetzt die Zeit der Verfolgungen: Kirchen, Synagogen und
buddhistische Tempel wurden verwstet oder in Moscheen umgewandelt, Christen
wurden Erpressungen und Verfolgungen ausgesetzt. Doch durch die Aufrechterhaltung der diplomatischen Beziehungen zum Abendland nahm man in der Folge
wieder eine pragmatischere Haltung zu den Christen ein.
Durch die Eroberung Bagdads und die Ermordung des abbasidischen Kalifen
verlor der Islam sein politisches und geistiges Zentrum. Im Kairo der Mamluken
wird ein Abkmmling der Abbasidendynastie das Kalifat weiterfhren, indem er
dem Mamlukenstaat seine Legitimitt als einen islamischen Staat verschaffte. Auch
die Zerstrungen und das Leid, das die Mongolenstrme mit sich brachten, haben
Auswirkungen auf die Religiositt gehabt. Die Folge war, dass sich gerade in der
Zeit der Mongolen und nachher verschiedene Formen von Volksreligiositt herausbildeten, die im Gegensatz zum orthodoxen Islam mit seinen Gelehrtentraditionen
stehen. Die zahlreichen heterodoxen Derwischorden und Bruderschaften bndelten

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

214

Islamische Kulturgeschichte

diese Volksreligiositt durch ihre mystische Ausrichtung, ihren Wunderglauben und


der Heiligenverehrung (arab. wali, pl. auliya: Gottesfreunde). Damit war der Grberkult verbunden, Pilgerzentren, bei denen man die Segenskraft (arab. baraka) des
jeweiligen Gottesfreundes fr persnliche Anliegen suchte. Freilich wurde gerade
der Heiligen- und Grberkult vom orthodoxen Islam abgelehnt, aber Unter den
Mongolen verloren diese sufischen Orden immer mehr ihren vormals esoterischen
Charakter und etablierten sich als die eigentlichen Reprsentanten des islamischen
Glaubens.28 Auch die Zwlferschiiten sahen nach dem Untergang des kalifalen sunnitischen Zentrums Bagdads ihre Stunde gekommen, um mehr an politischem Einfluss zu gewinnen. So mancher Derwischorden entwickelte sich in diesem Kontext
zu einer militanten Bewegung und erlangte so auch politische Bedeutung. In Persien
wird die Safawiyya die zwlferschiitische Lehre als Staatsreligion installieren. Bis
dahin blieb aber Persien ein mehrheitlich sunnitisches Gebiet. Im 14. Jh. entstand
in Buchara der Naqschbandiyya-Orden. Die Haltung dieser Derwischbewegungen
zur Orthodoxie war sehr unterschiedlich; einerseits hielten sie sich oft nur selektiv
an das religise Gesetz (Scharia), andererseits war ihre Zuordnung zu Sunna oder
Schia nicht eindeutig, durchwegs haben diese Bewegungen an beiden Interpretationsrichtungen des Islam Anteil.
Kunst und Kulturschaffen in mongolischer Zeit
Durch die mongolische Herrschaft wurde im 13. und 14. Jh. ein Gebiet, das vormals
unter rivalisierenden und verfeindeten Herrschern stand, zur pax mongolica zusammengefasst. Durch den Ausbau entsprechender Verkehrsverbindungen konnte
man nun in Gebiete reisen, die frher nur vom Hrensagen her bekannt waren. Fr
Europer war es nunmehr mglich von der stlichen Mittelmeerkste ber Persien bis nach Zentralasien und nach China zu reisen. Weiters konnten nun durch
Gesandte Kontakte mit den Mongolen aufgenommen werden, ob von Europa aus
(Ppste, Kreuzfahrer, Knige) oder vom Vorderen Orient. Unterschiedliche Reiseberichte zeugen davon: etwa der des Franziskaners Wilhelm von Rubruk oder jener
des Venezianers Marco Polo; ein letzter offizieller Gesandter war der vom Papst zum
ppstlichen Legaten fr Innerasien und China ernannte Franziskaner Johannes de
Marignolli.
Durch die pax mongolica profitierte vor allem der Handel entlang der Seidenstrae29, der ber einen gut ausgebauten Kurierdienst abgewickelt wurde, mit Poststationen, die in der Entfernung einer Tagesreise errichtet wurden. Mit den materiellen
Gtern wurden aber auch geistige transportiert, so griechisch-hellenistisches Wissen, vermittelt durch den Islam: Philosophie, Astronomie, Mathematik und Medizin,
die wiederum mit den persischen, indischen und chinesischen Wissenstraditionen
eine fruchtbare Symbiose eingegangen sind. Die Ost-West-Kontakte des 13. Jahrhunderts gehrten sicher zu den frhesten geistigen Anregungen, die schlielich zur
Renaissance des 14. und 15. Jahrhunderts fhrten, und die Seereisen der Portugiesen und Spanier im 15. Jahrhundert wurden von der Kenntnis des Fernen Ostens,

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

215

die man von Marco Polo und anderen europischen Reisenden der Mongolenzeit
erhielt, angeregt.30 In den Stdten der Goldenen Horde Alt-/Neu-Sarai, Astrachan,
Urgentsch blhte der Handel und das Gewerbe. Die wirtschaftliche Bedeutung dieser
Stdte hngt mit ihrer Nhe zur transkontinentalen Karawanenstrasse zusammen,
die in stlicher Richtung nach China verlief und in sdstlicher Richtung bis nach
Indien. Wichtiges Handelsprodukt waren die Sklaven, die zu den Mamluken nach
gypten geliefert wurden.
Die Wiederbelebung der Gelehrsamkeit in mongolischer Zeit fand auch in literarischen Produkten und in der Architektur ihren Ausdruck. Kollmar31 resmiert:
Das oft geuerte Urteil, die Herrschaft der Mongolen habe Iran sowohl kulturellen
als auch konomischen Niedergang beschert, kann so nicht aufrechterhalten werden. Unter den Il-Khanen erlebten die Wissenschaften, von der Astronomie ber
die Medizin bis zur Geschichtswissenschaft, eine neue Blte, und auch die schnen
Knste wurden gefrdert. Nicht nur die Kalligraphie verfgte ber ein hohes Ansehen, sondern auch die Miniaturmalerei. Gerade letztere vereinigte chinesische und
mesopotamische Traditionen. Hier ist auch auf die mongolische Handschrift des
persischen Nationalepos Shahname von Firdausi aus dem ersten Drittel des 14. Jh.
mit ihren reichhaltigen Illustrationen zu verweisen. Unter Khubilai wurden astronomische Observatorien errichtet, die die Astronomie weiter entwickelten.
Das mongolische Jahrhundert, schreibt Kollmar, war ein Jahrhundert der
Schriftlichkeit und, zumindest im Osten der von Mongolen beherrschten Gebiete,
des gedruckten Buchs.32 In China wurde von hlzernen Druckstcken gedruckt.
Solche Druckereien richteten die Mongolen in Nord-China ein. Es waren also eigentlich die Mongolen, die fr die Verbreitung der Drucktechnik in der islamischen
Welt sorgten.33 Ebenso gehrte auch die Kartographie zu den damals betriebenen
Wissenschaften.
Insgesamt zeichnet sich das 'mongolische Jahrhundert' durch kulturellen Austausch und Akkulturationsprozesse aus, die eine Vielzahl von unterschiedlichen
Kulturen miteinander verband. Aufgrund ihrer militrisch-politischen Dominanz
waren die Mongolen der Motor dieser Austauschprozesse, sie waren jedoch nicht
kulturell dominant.34 Mit diesem interkulturellen Austausch wurde auch der Anspruch auf Weltherrschaft erhoben.
Tbris wurde unter Ilkhan Ghazan zu einem der blhendsten und kosmopolitischten Zentren der sptmittelalterlichen Welt35, lag es doch an einem wichtigen
Handelsknotenpunkt. Die vielen kunstgeschichtlichen Traditionen der unterworfenen Vlker flieen bei den islamischen Bauten zu einem einheitlichen neuen
Ganzen zusammen: Iranische Merkmale zeigen sich in Trompen und glasierten
Fliesen, die Vorliebe fr Gold entstammt der mongolischen Tradition der Steppe;
chinesische Motive wie der Drache, die Ponie und die Chrysantheme wurden mit
traditionellen europischen Kompositionselementen kombiniert, wie etwa der Entwicklung des Bildraumes durch die Perspektive und das Repoussoir.36
Die Moscheen, Medresen und Karawansereien, die in der Zeit der Ilkhane errichtet wurden, folgten grundstzlich dem weit verbreiteten Moschee-Typus im stlichen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

216

Islamische Kulturgeschichte

Teil der islamischen Welt, nmlich einer Vier-Iwan-Anlage. Dieser Typus hat sich in
seldschuqischer Zeit fr die Medresen in Form des Kreuzachsenschemas herausgebildet. Dazu gehrt ein groer Innenhof mit Wasserbecken, auf den sich vier Iwane
ffnen; der Gebetssaal ist mit einer Kuppel versehen. Das wichtigste Bauwerk, das
aus der Zeit der Ilkhane stammt, ist die Groe Moschee des Wesirs Ali Shah, errichtet
um 1315. Die hufigsten Bauwerke waren in der Zeit der Ilkhane jedoch die Grabbauten, monumentale Mausoleen und freistehende Grabtrme. Unter diesen ragt
der Komplex der Sultaniya (die Kaiserliche) (13151325), eine Grabanlage fr die
Ilkhane hervor, den der Nachfolger von Ghazan errichten lie. Viele der Grabmler
tragen Fliesen- und Stuckdekorationen oder sind mit Muqarnaskuppeln, die sich
ber einem Oktogon erheben, ausgestattet. Auch Sufi-Konvente (Khanqas) zeigen
dieses Dekor. Neben dem Fayencemosaik wurde auch die banna-i oder Baumeistertechnik`, bei der rechteckige, glasierte Ziegel auf einer Flche stumpfer ockerfarbener
Backsteine zu heiligen Namen oder Stzen zusammengesetzt wurden, entwickelt.37
Tbriz war berhmt fr seine Textilien (Seide mit eingewebten Goldfden), fr
Edelsteine und Gewrze. Venezianer und Pisaner waren auch in Tbriz durch Handelsagenturen vertreten. Vor allem der Goldbrokat, tartarische Kleidung, war in
Europa begehrt. Das 'tartarische Tuch', schreibt Kollmar38, das vom nrdlichen
Europa bis nach Ostasien zum begehrten Modeaccessoire wurde, illustriert die Entwicklung eines transkulturellen Diskurses in Bezug auf materielle Gter, dessen
Akteure die Kaufleute im mongolischen Weltreich, Venezianer, Russen, Armenier,
Chinesen und Inder, und ihre Handelspartner in Europa waren. Sie bildeten ein
transregionales Handelsnetzwerk, das ber kulturelle Grenzen hinweg operierte.
Timur-e Lang, der Lahme (Tamerlan) (13361405)
Timur gelang es die auseinanderfallenden Teilreiche der Mongolen fr eine gewisse
Zeit wieder zu vereinen. Er selbst entstammte einem trkisierten und islamisierten
Mongolenstamm in Transoxanien. In den letzten Jahrzehnten des 14. Jh. war die politische Situation fr Timur gnstig: die instabile Lage in Transoxanien und Moghulistan sowie auch im Reich der Ilkhane in Iran konnte er fr die Wiederherstellung des
Reiches von Dschingis Khan nutzen. Seine Feldzge fhrten ihn ber Transoxanien
hinaus bis ins Zweistromland und gegen die Mamluken, nach Anatolien und nach
Indien. Whrend eines China-Feldzuges starb er 1405. Blieben die sdlichen Gebiete
Persiens grundstzlich vom Mongolensturm verschont, wurden durch die Eroberungszge Timurs auch diese Gebiete heimgesucht. Smtliche regionale Dynastien,
die das nachilkhanische Persien beherrschten, wurden ausgelscht. Transoxanien mit
Samarkand als Hauptstadt wurde in der Folge das Zentrum seines Reiches. Bis auf
das chinesische Teilreich gelang es ihm, das Weltreich Dschingis Khans wiederherzustellen, allerdings unter trkischer Herrschaft. Nicht nur machtpolitische sondern
auch wirtschaftliche Faktoren drften fr seine Feldzge ausschlaggebend gewesen
sein, die mit unglaublicher Grausamkeit gefhrt wurden, etwa der Indienfeldzug
1398. Da Timur seinem Reich keine entsprechenden politischen und administrativen

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

217

Strukturen gab und auch die Nachfolge nicht regelte, zerfiel das Reich nach seinem
Tod in einzelne Knigreiche.
Timur selbst war nicht nur ein grausamer Kriegsherr, sondern verfgte auch ber
ein recht bemerkenswertes Ma an geistig-kultureller Aufgeschlossenheit und intellektueller Neugier sowie ein beachtliches Bildungsniveau [.]39, indem er an
seinem Hof Gelehrte, wie z.B. den Historiker und Kulturphilosophen Ibn Chaldun,
versammelte. Aber nicht nur Gelehrte, auch Sufis und Derwische fanden seine Untersttzung. Neben Samarkand entwickelten sich noch Herat und Schiraz zu wichtigen kulturellen Zentren. Langfristig konnten sich diese jedoch nicht behaupten:
aus Ostanatolien drngten turkmenische Stammeskonfderationen nach, die Qara
Qoyunlu und die Aq Qoyunlu. Zwischen Syr-darja und Amu-darja entstand die
Herrschaft der Usbeken unter Muhammad Schaibani, dem Bruder Batus, die nach
Transoxanien drngten. Da es der letzten Timuridengeneration nicht gelang, gemeinsam gegen Schaibani vorzugehen, konnte dieser um 1500, nachdem er Buchara
und Samarkand erobert hatte, alleiniger Herrscher von Transoxanien werden. Der
Safawide Shah Ismail, Begrnder der zwlferschiitischen Safawiden, hat 1510 seinen
Vormarsch in den Zentraliran gestoppt und ihn gettet. Nach der Einnahme von
Merw und Mesched, Herat und Balch durch die Safawiden, wurde der Amu-darja
die Grenze zum Safawidenreich. Die politische Auseinandersetzung spiegelt auch
jene zwischen Sunniten (Usbeken) und Schiiten (Safawiden) wieder. Der schiitischsunnitische Konkurrenzkampf hatte zur Folge, dass sich hier fr die kommende Zeit
eine Grenze zwischen sunnitischem und schiitischem Bereich zu verfestigen begann.
Als die Usbeken nach Transoxanien auch Chorasan eroberten, endete 1507 endgltig
die Herrschaft der Timuriden. Ein letzter Nachkomme Timurs, mtterlicherseits ein
Abkmmling Dschingis Khans, Babur, war ein Verbndeter der Safawiden gegen die
Usbeken, konnte aber Transoxanien nicht unter timuridische Herrschaft bringen.
Er hat 1526 in Indien die Moghuldynastie begrndet. Transoxanien wurde in der
Folge usbekisches Herrschaftsgebiet, sodass sich um diese Zeit drei rivalisierende
Mchte herauskristallisierten: die Safawiden in Iran, die Usbeken in Transoxanien
und die Moghuldynastie in Indien. Safawiden und Usbeken rivalisierten auch um
die Herrschaft Chorasans.
1498 entdeckte Vasco da Gama den Seeweg zwischen Indien und Europa. Damit
war der Rckgang des Karawanenverkehrs in Zentralasien vorprogrammiert, was
zugleich auch seinen wirtschaftlichen und kulturellen Niedergang bedingte.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

218

Islamische Kulturgeschichte

Religiositt
Die Zeit der Verwstungen durch die Mongolen und durch Timur, die lang andauernden Auseinandersetzungen zwischen Usbeken und Safawiden brachten viel Zerstrung, Elend und Not ber die Bevlkerung. Das Volk interessierte sich daher nicht
fr die intellektuelle Seite der islamischen Lehre, wie sie in den Medresen Bucharas
und Samarkands gelehrt wurde, vielmehr schlug ihr Herz fr die Derwische mit ihren geheimnisvollen bernatrlichen Krften und Wundertaten, wodurch es diesen
leicht gelang, sich eine persnliche Gefolgschaft unter unwissenden, halbbekehrten
Nomaden [zu] verschaffen.40 Wie Hambly bemerkt, identifizierte man die Derwische mit den Schamanen.41 Diese unsichere politische und wirtschaftliche Situation,
neben einer hohen Steuerbelastung einerseits von Seiten der Zentralregierung und
andererseits von Seiten der Feudalherren , Unterdrckung und Ausbeuterei, hatte
auch Auswirkungen auf die gelebte Religiositt. So entstanden im Laufe des 15. Jh.
diverse chiliastische Bewegungen, endzeitliche Hoffnungen auf eine Heil- und Rettergestalt, die gerechte gesellschaftliche und politische Verhltnisse bringen wrde.
Der heterodoxe Volksislam, gerade der schiitische mit seiner Mahdi-Erwartung bzw.
extrem schiitische Gruppierungen mit ihrem Inkarnationsglauben, verfgten ber
vielerlei diesbezgliche Vorstellungen und Modelle. So entfaltete die Hurufiyya (arab.
huruf: Buchstaben), die von einer geheimen Deutung der Buchstaben und somit des
Alphabets ausging, religis-politische Aktivitten. Begrndet wurde diese Richtung
von Fadlullah Asterabadi, der 1398 wegen seiner ketzerischen Ideen hingerichtet
wurde. Seine Anhnger waren persische und trkische Literaten. Fr Hurufis ist das
Wort die hchste Manifestation Gottes selbst; es wird auch im menschlichen Gesicht
enthllt.42 Wanderderwische, die als Mahdi auftreten, geben vor, vom siebten Imam
(Musa al-Kazim) abzustammen. Hier im stlichen Kulturraum des Islam war dem
sunnitischen Islam gegenber den vielen heterodoxen Formen der Volksreligiositt
und den Derwischorden, die schiitisches und schamanistisches Gedankengut miteinschlossen, kein Erfolg beschieden.

Kunst und Kulturschaffen


Timur frderte insgesamt auch die iranisch-islamische Kultur. So hat er Handwerker, Knstler und Gelehrte in seine Hauptstadt Samarkand umgesiedelt, sodass sich
die timuridische Baukunst durch Verschmelzung unterschiedlicher Traditionen und
Stilrichtungen auszeichnete. Iranische und trkische Bautraditionen mischten sich
mit solchen aus dem Fernen Osten bzw. mit persnlichen ihrer Auftraggeber. Es war
vor allem die persische Handwerkskunst, die das Architekturschaffen whrend der
Zeit Timurs prgte, also eine Synthese von persischer und islamischer Kultur. Samarkand im heutigen Usbekistan wurde mit prachtvollen Bauten ausgestattet. Aber
auch Herat und Meschhed waren wichtige Zentren. Baumeister und Knstler aus den
eroberten Gebieten mussten bei der Errichtung von staatlichen Sakral- und Profanbauten mitwirken. Im Vordergrund stand jetzt die imposante uere Gestalt der

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

219

Monumantalbauten.43 Kuppeln und gewaltige Portale werden zu herrschaftlichen


Statussymbolen. Neu war bei der Kuppelbautechnik, dass man sie nun auf zwei
sich berschneidende Bogenpaare44 aufsetzte. Ein weiteres Charakteristikum des
architektonischen Schaffens war die vielfarbige Verkleidung aus Fayencemosaiken.
Im Inneren dominierten ornamentale Wandmalereien. Berhmt gewordene Bauten
in Samarkand, die Timur errichten lie, sind die Freitagsmoschee Bibi-Khanum
und die Mausoleen Gur-i Mir und die von Shah-i Zanda, ein ganzer Komplex,
der durch seine Pracht und Vielfalt fasziniert: Bemalte Fayencetafeln, geschnitzte
glasierte Terrakotta, feine Fayencemosaiken und Zierverbnde aus farbigen Glasurziegeln verbinden sich mit der erlesenen Kalligrafie arabischer und persischer
Inschriften, die neben dem Koran hufig elegische Verse zitieren und hier in florale
und geometrische Muster hineinkomponiert sind.45 Zu Beginn des 15. Jh. bildet
sich der Typus der mittelasiatischen Medrese in Buchara und Samarkand heraus, der
darin besteht, dass sich Links und rechts des hohen, schlanken Portals mit der spitzbogigen Eingangsnische [ ] zweigeschossige Spitzbogenarkaden [erstrecken].46
Ulugh-Beg lie nicht nur Medresen errichten, sondern auch ein Observatorium in
Samarkand. Er war einer der bedeutendsten Gelehrten und Astronomen seiner Zeit.
Auerdem war die timuridische Zeit des 15. Jh. eine der glnzendsten Epochen der
Miniaturmalerei. Eine bis dahin unerreichte harmonische rhythmische Gliederung
und Farbigkeit kennzeichnen die timuridische Miniaturkunst, deren Symbolgehalt
Anstze zu vielschichtiger Deutung bietet.47 In den einzelnen Stdten, Samarkand,
Schiraz, Herat werden sich unterschiedliche Stile und Schulen entwickeln.
Literatur, Kunst und Wissenschaft waren auch Bettigungsfelder der einzelnen
Prinzen und Frsten. Hauptstdte wurden mit sakralen und ffentlichen Gebuden
ausgestattet. Das Literaturschaffen des 15. Jh. nimmt in der Iranischen Literaturgeschichte einen eigenen Platz ein, als Phase des bergangs zwischen der klassischen
persischen Poesie im eigentlichen Sinne und dem gezierteren sogenannten indischen
Stil des 16. Jahrhunderts.48

Das Ayyubidenreich
Gegen Ende des 12. Jh. beginnt mit dem Niedergang der ismailitischen Fatimiden in
gypten und dem Sieg der Seldschuken ber die Kreuzfahrer das Reich der Ayyubiden (11711250).49 Diese waren kurdischer Abstammung und wurden von Saladin
ibn Ayyub begrndet. Er war es dann auch, der 1171 den Fatimiden ein Ende bereitete und in der Folge auch gegen die Kreuzfahrer vorging. Das Herrschaftssystem
der Ayyubiden bestand darin, dass alle Familienangehrigen an der Regierung beteiligt waren. Durchgesetzt hat sich Saladins Bruder al-Malik al-Adil (12001218),
der in der Folge die Reichsteile durch seine drei Shne regieren lie: al-Malik alKamil (12181238) in Kairo, al-Malik al-Aschraf in der Dschazira und al-Malik
al-Muazzam in Syrien. Weitere Familienmitglieder herrschten ber einzelne Stdte.
Rivalitten zwischen gypten und Syrien endeten damit, dass al-Kamils Sohn
as-Salih Nadschm ad-Din (12401249), der Herrscher von gypten, als Sieger her-

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

220

Islamische Kulturgeschichte

vorging. Ihm gelang es dann auch, Mesopotamien, Syrien und gypten zu einem
Groreich zu vereinigen, wie es zu Zeiten seines Vaters bestanden hatte. Herrschaftliches Zentrum war die Nilinsel Roda in Kairo, wo auch sein Palast mit den Kasernen
trkischer Mamluken stand, die Bahri-Mamluken, die von nun an den Kern des gyptischen Heeres bildeten. Nach dem Tode as-Salihs setzten sich die Bahri-Mamluken
als die eigentlichen Herrscher durch.
Die Kreuzzge haben den Handel zwischen Europa und dem Orient stark gefrdert, vor allem stand der Aufstieg der italienischen Seerepubliken Genua, Pisa und
Venedig mit dem Orienthandel in direktem Zusammenhang. Als die palstinensischen Hfen in den Hnden der Kreuzfahrer waren, wurden deren Zolleinnahmen den Pisanern, Genuesen oder Venetiern vermacht. Dies fhrte dazu, dass die
Kontrolle des gesamten Levantehandels und des Pilgerverkehrs nach dem Heiligen
Land wie auch der Transport von immer neuen Kreuzfahrerheeren den italienischen
Kommunen einen ungeahnten Reichtum gebracht [hat].50 Der Handel neutralisierte
so das Denken im Freund-Feind-Schema, und dies galt auch fr die Kirche. Seitdem
die Ayyubiden sich in Aleppo festgesetzt hatten, bekamen sie auch Anschluss an den
Handel auf der Seidenstrasse, von Samarkand nach Bagdad. Allerdings hoben hier
die Muslime selbst die Zlle und Hafengebhren ein. Vor allem Baumwolle und Seide
wurden gehandelt. Unter den frnkischen Hfen ragte besonders Akkon hervor, das
sich zum Hauptumschlagplatz und Bankenzentrum der Levante [entwickelte] . In
Akkon waren neben Genua und Pisa, Venedig und Ancona auch die Handelsstdte
des sdlichen Frankreich vertreten.51
Die Bauwerke in ayyubidischer Zeit, hnlich dann auch in mamlukischer Zeit, bilden mehrteilige Anlagen, die religise, soziale und je nach Standort auch kommerzielle Einrichtungen in sich vereinen.52 Mausoleen, Kuppelbauten auf quadratischem
Grundriss, wurden in der Regel im Verbund mit religisen Einrichtungen errichtet,
mit einer Medrese, einer Moschee oder einem Kloster (arab. khanqah). Neben der
Hofmoschee, die den klassischen Bautyp kennzeichnet, entsteht die aus Persien stammende Vier-Iwan-Anlage, die mit den Medresen in Kairo Eingang gefunden hat.
Mit der Moschee-Medrese des Sultans Hasan (13561362) setzt sich diese Bauform
in der Folge durch. Zu den charakteristischen Elementen des ayyubidischen aber
auch mamlukischen Baudekors gehrt der Steinbau mit seiner erstklassigen Steinarchitektur.53 Zum Standardrepertoire des Steindekors gehren farbig abwechselnde Steinlagen, Steinintarsien mit geometrischem und Steinreliefs mit floralem
Muster54, Marmorinkrustationen in den Innenrumen und bemalte und vergoldete
Holzdecken. Das Metallhandwerk und die Glasindustrie blhten gerade auch unter
den Ayyubiden und Mamluken. Die mit Silber eingelegten Messinggefe und die
Glasgefe mit Email- und Goldmalerei dokumentieren in besonderem Mae die
Verfeinerung des Lebensstils.55 Das aufblhende Kunsthandwerk zeugt vom Wohlstand einer Gesellschaftsschicht und ihrem Bedrfnis nach luxuriser Lebensfhrung. Die Miniaturmalerei stattete nicht nur medizinische Werke, z.B. die Materia
Medica des Dioskurides oder populre Werke von Galen ber Heilkruter, sondern
seit dem 13. Jh. auch literarische Werke mit Bildern aus.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

221

Kulturaustausch zwischen Morgen- und Abendland


Der Stauferkaiser Friedrich II. (12151250), Herrscher ber Sizilien, bricht 1228
zum Kreuzzug auf. Durch seine Freundschaft mit dem Botschafter des ayyubidischen Sultans al-Kamil von gypten, Emir Fachr ad-Din, und durch persnliches
Engagement erreichte er, dass der Sultan von gypten seine Zustimmung gab, dass
Jerusalem an den Kaiser abgetreten werden konnte, freilich unter der Bedingung, dass
der Tempelplatz mit dem Felsendom und der al-Aqsa-Moschee im muslimischen
Besitz bleiben. Auerdem wurde zwischen al-Kamil und seinem Bruder al-Aschraf
mit Friedrich II. ein auf zehn Jahre befristeter Waffenstillstand geschlossen. Friedrich
begngte sich weiters damit, dass ihm al-Kamil nicht alle von Saladin eroberten Gebiete zurckgab, sondern blo Bethlehem, Nazareth, Sidon und noch einige andere
Ortschaften.56 Diese Rckerstattung islamischer Territorien an ehemalige Feinde der
Muslime hat den Unwillen des Kalifen von Bagdad und der gesamten islamischen
Welt erregt. Auch Rom beobachtete mit Argwohn Friedrichs II. Kontakte zur islamischen Welt. Seine Auseinandersetzungen mit dem Papst fhrten letztendlich zu
seiner Exkommunikation.
Friedrich II. besuchte die hl. Sttten der Muslime und traf im Heiligen Land mit
arabischen Herrschern zusammen, denen er philosophische und naturwissenschaftliche Fragen vorlegte. Auf diese Weise knpfte der Kaiser Freundschaften im Orient,
die er weiterhin durch Austausch von Briefen und Geschenken pflegte. Friedrich II.
fhrte hierbei das normannische Erbe fort, das byzantinisches und arabisches Wissen zu einer Synthese verband. Unter seiner Herrschaft und seinem Mzenatentum
wird Palermo zu einem Zentrum der bersetzungs- und Assimilationsbewegung der
griechischen und arabischen Wissenschaften im 12. Jh. Michael Scotus (der Schotte)
machte ihn durch seine bersetzungen mit dem Werk des andalusischen Philosophen Averroes bekannt. Das eigentliche Zentrum der bersetzerttigkeit aus dem
Arabischen ins Lateinische bzw. ins Kastilische und Hebrische befand sich jedoch
im christlichen Toledo; nach seiner Rckeroberung 1085 durch die Reconquista wird
sich hier die bersetzerschule von Toledo bilden.
Die sizilianischen Fragen (al-Masail as-Siqilliya)57 sind ein beredtes Zeugnis
fr den Kulturaustausch zwischen Orient und Okzident, den Friedrich selbst frderte
und untersttzte. Es war nichts Auergewhnliches, dass zwischen orientalischen
Herrschern wissenschaftliche, theologische und philosophische Fragen ausgetauscht
wurden. Sie zeigen einerseits, dass die aristotelische Philosophie, ihre Lehren und
Fragestellungen, auch noch nach Averroes keineswegs an Aktualitt eingebt hatten, andererseits erweisen sie, dass man darin eine authentische Quelle erblickte, um
zeitgenssische Fragen zu beantworten. Weiters sind die sizilianischen Fragen ein
Beweis fr den interkulturellen Kontakt zwischen Abendland und Morgenland.58 Die
Beantwortung der Fragen wird auf Ibn Sabin (1214/171270) aus Murcia, Philosoph
und Mystiker, zurckgefhrt.59 Dies geschah in einer Zeit als die Almohadenherrschaft in Spanien zu Ende ging. Es handelt sich um vier Fragestellungen, betreffend:

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

222

Islamische Kulturgeschichte

1. die Ewigkeit der Welt; 2. die gttliche Wissenschaft; 3. die zehn Kategorien des
Aristoteles; 4. die Unsterblichkeit der Seele.60
Bei diesem Fragenkatalog, den Friedrich zur Beantwortung an muslimische Gelehrte gesandt hatte, ging es um Themenstellungen der zeitgenssischen Philosophie,
vor allem im Zusammenhang mit dem neuplatonisch interpretierten Aristoteles. Methodisch ist das Werk einheitlich durchstrukturiert. Die Beantwortung der jeweiligen
Frage erfolgt nach einem gleichbleibenden Schema: zuerst die Darstellung der Lehre
bei Aristoteles, dann die Interpretation durch sptantike und muslimische Gelehrte
(al-Farabi, Ibn Ruschd, al-Ghazzali u.a.).
Die Bezeichnung Friedrichs als getaufter Sultan und Sultan von Lucera verweisen darauf, dass er einerseits eine gewisse Sympathie fr die Muslime, ihre Kultur
und ihren Glauben zeigte, andererseits als Herrscher einer multikulturellen Gesellschaft tolerant eingestellt war. Seine Verbindung mit der islamischen Welt und sein
Interesse an den arabischen Wissenschaften hat die Vermutung nicht verstummen
lassen, ob er nicht doch ein Kryptomuslim gewesen sei.
Klaus van Eickels hinterfragt nicht nur das Postulat Friedrich als Herrscher einer
multikulturellen Gesellschaft sondern auch jenes von der religisen Toleranz. Er
fhrt aus, dass Berichte, die auf den ersten Blick eine besondere Nhe Friedrichs
II. zum Islam belegen, quellenkritisch hochproblematisch [sind]61, denn hier sei
das offenkundige Interesse der Autoren erkennbar, Friedrich II. zu einem Freund
der Muslime zu stilisieren. Auch bereinstimmende Berichte von arabischen und
christlichen Quellen mssen hinterfragt werden, denn, wenn es auch heit, dass
der Kaiser auf seinem Kreuzzug stndig nach sarazenischer Sitte gelebt habe, so
wurde dies gezielt von der ppstlichen Propaganda zur Vorbereitung der Absetzung
Friedrichs II. verbreitet.62
Fr Van Eickels ist weiters auch die Anwesenheit von Gelehrten am Hof, die an
den arabischen Wissenschaften Interesse hatten, kein Indiz fr eine auergewhnliche Affinitt Friedrichs II. zum Islam, denn Der Austausch ber mathematische
und naturwissenschaftliche Fragen gehrte zu den diplomatischen Umgangsformen
der islamischen Welt63. Gerade muslimische Quellen beanspruchen Friedrich auch
fr die Besttigung ihrer eigenen Sache. So knne insgesamt die Ausgestaltung des
Friedrich-Bildes zu einer legendren Figur des krypto-muslimischen Kaisers eher
kompositorischen Charakter64 haben. Leder wiederum resmiert: Ob die von
ihm ausgehenden Signale, die Verstndnis fr die Glaubens- und Lebenswelt der
Muslime zeigen, Bestandteile eines diplomatischen Verkehrs oder Zeichen seiner
Sympathie, oder gar heimlichen Agnostik, darstellen, ist am Ende vielleicht eine
nebenschliche Frage. Als Zeichen eines anderen Umgangs mit Muslimen liefern
die Zeugnisse der arabischen Historiker ber die Zeiten hinweg einen Blick in eine
andere, verstndigere Welt.65

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

223

Die Mamluken
Unter Saladins Nachfolger, dem Ayyubidenherrscher as-Salih Nadschm ad-Din
(12401249) vollzog sich der bergang zur Mamlukenherrschaft, denn es waren
Mamluken (mamluk: den man besitzt) aus dem Qiptschak (Stamm des Turkvolkes
in Mittelasien, oder Kumanen), die ihm halfen, an die Macht zu kommen und letztlich
auch den Mongolen auf ihrem Vormarsch Einhalt zu gebieten. Erst mit der Wahl
des Bahri-Emirs Baybars zum Sultan 1260 wurde das eigentliche Mamlukensultanat
gegrndet, das auch Syrien umfasste. Baybars gelang die Einnahme der Kreuzritterzitadelle Krak des Chevaliers in NW-Syrien (1271). Trkmenische, kurdische und
mongolische Krieger wurden in der Folge im ehemals frnkischen Kstenstreifen
als Abschreckungsstreitmacht angesiedelt66. Sultan Qalawun wird dann Tripolis,
sein Sohn 1291 Akkon, die Hauptsadt des Knigreichs Jerusalem, den Kreuzfahrern
entreien. Auch das christliche Nubien wurde unterworfen.
Die Notwendigkeit fr den Import von Militrsklaven ergab sich daraus, dass man
fr militrische Dienste nicht gut auf die unterworfene Bevlkerung zurckgreifen
konnte, man wusste ja nicht, wie sich diese bei militrischen Auseinandersetzungen
wirklich verhalten wrde. Aber auch den eigenen Leuten gegenber wurden die
Herrschenden im Laufe der Zeit immer misstrauischer, sodass gerade die persnlichen Leibgarden der Kalifen importierte Sklaven waren, nicht nur im abbasidischen
Bagdad, sondern auch im umayyadischen Cordoba, aber auch Kriege, Seuchen etc.
dezimierten die Truppen. Zu ihrer Aufstockung bildete eben der Sklavenhandel aus
Mittel- und Zentralasien eine willkommene Gelegenheit. Da diese Sklaven ber keinen Familienanschluss verfgten, zeichnete sie eine besondere Treue und Loyalitt
zu ihrem jeweiligen Herrn aus. Daher verwundert es nicht, wenn solche Mamluken
spter auch eine politische Rolle spielten. Psychologische Aspekte dieser frhen Trennung von ihren Familien seien nach Haarmann eine emotionale Orientierungslosigkeit und aus dieser Unsicherheit resultiere eine berhebliche Haltung.67
Durch die Erschlieung der transkontinentalen Handelswege entlang der Seidenstrae verlagerte sich der Sklavenhandel von Afrika nach Mittelasien, vor allem in die
Gebiete nrdlich des Aralsees und des Kaspischen Meeres, Qiptschak und Tscherkessien. Mnnliche und weibliche Sklaven wurden gleichermaen gehandelt. Seit der
Eroberung Bagdads 1258 fiel dieses fr den Ost-West-Handel weg. Die italienischen
Handelsstdte nutzten das Vakuum und dehnten ihre Handelsbeziehungen bis in
das Schwarze Meer aus. Gegen Tributzahlungen erlaubte die Goldene Horde Genua
bereits um 1265/66, auf der Krim Handelskolonien zu errichten.68 Zwischen dem
mamlukischen gypten und der Goldenen Horde herrschten gute diplomatische Beziehungen, nicht nur wegen des Nachschubs von Sklaven, sondern auch weil gypten
die Goldene Horde in ihrem Kampf gegen das persische Ilkhane-Reich untersttzte.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

224

Islamische Kulturgeschichte

Nach Keler69 qualifizierte einen Mamluken, der spter das Emirat oder Sultanat
innehatte, wer
in jugendlichem, mglichst vorpubertrem Alter
als hellhutiger Sklave aus nicht-islamischen Territorien nach gypten
verkauft,
als Muslim erzogen und fr den Militrdienst ausgebildet,
danach freigelassen und vom Sultan oder einem Emir als Mamluk
bernommen worden war.
Ihrer Funktion nach gab es unterschiedliche Gruppen von Mamluken, worunter
den Sultansmamluken, der persnlichen Leibgarde des Sultans, ein besonderer Rang
zukam.70 Der Status eines Mamluken konnte nicht verndert werden, vielmehr blieb
er fr den betreffenden sein Leben lang erhalten, auch wenn er eine politische Karriere hinter sich hatte. Die Shne von Mamluken dagegen verfgten ber diesen
Mamluken-Status nicht, waren grundstzlich auch von politischen und religisen
mtern ausgeschlossen. Ihre gesellschaftliche Stellung war somit zeitweilig prekr
und fhrte zu diversen gesellschaftlichen Konflikten.
Die Ausbildung in der Kaserne umfasste den Islam-Unterricht und die Militrausbildung: Gebrauch von Bogen, Lanze, Speer und Schwert, Reiten und Umgang mit
dem Pferd. Die gyptische Militrausbildung der Mamluken galt damals in der
ganzen Welt als beispielhaft, ihre militrische Qualifikation dementsprechend als
hervorragend.71 War die Ausbildung abgeschlossen, so wurde der betreffende ein
Freier und in die Mamluken-Kaste aufgenommen. Wirtschaftliche Grnde fhrten
dazu, dass gegen Ende des 14. Jh. die qiptschakischen von den tscherkessischen Mamluken abgelst wurden. Letztere waren ob ihrer persnlichen Frmmigkeit zum Teil
hochangesehen.72 Das Alter, der im 15. Jh. importierten Mamluken war hher als
jenes von Mamluken in frheren Zeiten. Haarmann schreibt: Auf der Zitadelle, in
den Kasernen, in den Palsten, auf den Hippodromen, aber auch vor den Mausoleen
der Totenstdte entwickelte sich eine stark vom Sufitum geprgte religise Kultur
in trkischer Sprache.73 Der Heilige Untergyptens, Ahmad al-Badawi, stand im
Zentrum der Verehrung.
Die Mamlukenarmee war eine Reiterarmee. Allerdings haben es die Mamluken
verabsumt moderne Waffen Armbrust und dann Feuerwaffen , einzufhren.
Ebenso wurden Belagerungswaffen und -technik nicht weiterentwickelt.74 Genauso
rckstndig blieben sie im Bereich der Marine. Als Belohnung fr ihre militrischen
Dienste erhielten die betreffenden Lehen (arab. iqta) zugeteilt. Solche Lehen konnten oft ganze Drfer mit ihren landwirtschaftlich genutzten Flchen und den entsprechenden Ausstattungen sein.75 Der Iqta-Inhaber lebte meistens in einer der
greren Stdte. Die Pachtstze wurde oft willkrlich festgelegt, was zur Ausbeutung
der lndlichen Bevlkerung fhrte. Den Emiren wurde von der Zentralregierung Getreidesold fr die Mamlukenarmee und die Verpflegung der Stdte zugewiesen. Sie
spekulierten und unterschlugen dieses Saatgut, so da einzelne Emire bis zu 5 Millionen Liter Getreide in ihren Speichern aufbewahrten, whrend das Volk darbte.76

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

225

Als Residenz diente beinahe fast allen Sultanen die Bergzitadelle auf dem Moqattam-Hochplateau, errichtet von Saladin (11711193). Mitte des 13. Jh. entstand auf
der Nilinsel Roda eine zweite neue Zitadelle mit Palsten, Kasernen und anderen
Gebuden. Die Herrschergewalt lag allein in den Hnden des Sultans, der quasi den
Staat verkrperte. Unter ihm befand sich die Regierung mit einem ausgeprgten
Beamtenapparat, die politische Staatsfhrung und das Militr, die Verwaltung und
die Religionsgelehrten, die Richter (arab. qadi) und Marktaufseher (arab. muhtasib).77 Die Investitur des Sultans erfolgte durch den Kalifen. Sultan Baybars nahm
1261 einen Angehrigen der 1258 in Bagdad gestrzten Abbasidenfamilie auf, anerkannte ihn als Emir der Glubigen (arab. amir al-muminin), die traditionelle
Bezeichnung der Abbasiden-Kalifen, und damit als neuen Kalifen. Auf diese Weise
gelang es ihm, das mamlukische Sultanat gegenber der gyptischen Bevlkerung
islamisch zu legitimieren.78 Im Gegenzug lie sich der Sultan vom Kalifen als Sultan
ber die islamischen Lnder besttigen. Damit wurde Kairo zu einem Zentrum der
islamischen Welt und zum international fhrenden theologischen Zentrum des
Islams.79 Muslimische Herrscher etwa in Indien oder Sdarabien lieen sich vom
Kalifen in ihrer Herrschaft besttigen.
Oberster Herr des mamlukischen Rechtswesens war der Sultan. Die konkrete
Rechtssprechung nach der Scharia lag in den Hnden der Qadis. Daneben entwickelte
sich auch eine eigene Rechtssprechung der Sultane nach freiem Ermessen, ausgerichtet nach der Staatslenkung (arab. siyasa). Sultane nahmen sich auch das Recht heraus,
Entscheidungen der Qadis zu korrigieren, wodurch es zu Konflikten mit den Qadis
und Gelehrten kam.80 Im Mamlukenstaat verlor Anfang des 14. Jh. die schafiitische
Rechtsschule ihre Sonderstellung, da alle vier Rechtsschulen gleichermaen anerkannt waren. Die Ernennung zum Grokadi und Sufi-Groscheich erfolgten durch
den Sultan. Diese waren daher im Besonderen dem jeweiligen Sultan verpflichtet.
Bestimmte Gelehrte wurden durch attraktive und eintrgliche Berufungen, aber
auch durch Eheschlieungen ihrer Tchter mit Emirsshnen zur Loyalitt gegenber
dem Regime gefhrt.81
Durch Timurs Vernichtungsfeldzge nach Syrien konnte sich das Land bis in die
Zeit der Osmanen nicht mehr richtig erholen. Pestepidemien im 14. und 15. Jh.,
Hungersnte und Beduineneinflle verschrften diese Situation und fhrten zum Zusammenbruch der Landwirtschaft, auch Handel und Industrie waren davon betroffen. Al-Maqrizi (gest. 1442), der eine Geschichte Kairos bzw. gyptens geschrieben
hat, gibt uns hierber eine authentische Beschreibung. Insgesamt waren das 14. und
15. Jh. fr die Bewohner gyptens und Syriens existenzbedrohende Zeiten. Lngst
entmachtete Schreine werden wieder entdeckt. Pharaonische Mumien wurden
wieder zu Wallfahrtsorten, mit Hieroglyphen besetzte Spolien erhielten in groer
Zahl neue Funktionen als Strze und Schwellen in praktisch allen zeitgenssischen
Moscheen.82 Es wundert daher nicht, wenn sich gerade in der Theologie und den
Rechtswissenschaften ein starker Traditionalismus breit macht, der sich gegen jedwede Neuerungen wendet. Ibn Taimiyya ist hierfr ein gutes Beispiel.

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

226

Islamische Kulturgeschichte

Kunst und Kultur


Der Mamlukenstaat als vom Militr beherrschter Staat war dem Gedeihen der Geisteswissenschaften nicht gerade frderlich. Im Mittelpunkt standen Historiographie,
Enzyklopdie und Staatswissenschaften. Wissenschaftler, Architekten und Kunsthandwerker kamen nicht nur aus von den Mongolen beherrschten Gebieten, sondern
auch von der iberischen Halbinsel, wo die Reconquista viele Mauren abwandern lie.
Architekten und Baumeister, Fachhandwerker aus anderen islamischen Lndern,
aus Byzanz und aus Armenien brachten heimische Techniken und Stilelemente mit
und entwickelten sie zu neuen, typisch gyptisch-mamlukischen fort.83 Im Mittelpunkt stand der Kuppelbau, mit denen nicht nur Mausoleen sondern auch Moscheen und andere Gebude ausgestattet wurden. Vorbild war der Felsendom zu Jerusalem. Der vielfarbige Fliesenschmuck der Moscheen des stlichen Kulturraumes
fehlt hier im Westen. Die spezifische Ausstattung der Minarette war folgende: ber
quadratischem Sockelgeschoss achteckige und darber mehrere Geschosse runder
Turmschfte mit kleinem, kuppelgekrntem Kiosk in Form von 'Tatarenmtzen' als
Abschluss, die prunkvolleren spter mit einem sulengesttzten Aufsatz und langgezogener, mit einem Halbmond gekrnter Zwiebelhaube.84 Aus dem Osten wurde
die Muqarnas-Ornamentik an den Gewlben bernommen. In Kairo soll es im 15.
Jh. sogar 140160 Medresen mit insgesamt etwa 3.000 Studenten gegeben haben; es
gibt Hinweise, dass auch Frauen an Medresen studiert haben.85
Zahlreiche Mausoleen (arab. qubba: Kuppel) aus der Mamlukenzeit sind erhalten.
Mausoleen sind auch in Moscheen und Madrasen zu finden. Weitere ffentliche
Gebude waren: Krankenhuser (Maristan, Bimaristan) zur stationren und ambulanten Behandlung, Koranschulen (arab. Kuttab), Sufi-Konvente (arab. khanqas) und
Zawiyas, wo die Riten der einzelnen Orden abgehalten wurden. Alle diese Gebude
wurden durch Fromme Stiftungen finanziert. Zu den Profanbauten zhlen nicht nur
die Hammame, sondern auch Karawansereien (arab. Khane) und Unterknfte fr
Handelsreisende (arab. Wakalas). Vor allem in mamlukischer Zeit wurden in Scriptorien in Kairo und Damaskus Koranhandschriften mit prachtvoller Ornamentik
und Kalligraphie ausgestattet.86
Zur Oberschicht gehrten die Mamluken und die nicht-mamlukischen Staatsbeamten. Eine weitere Schicht bildeten die Religionsgelehrten, Kaufleute und Wohlhabende; eine Mittelschicht Handel- und Gewerbetreibende; eine Unterschicht die
Handwerker und zuunterst befand sich die Masse der Armen. Frauen fungierten
nicht nur als Ammen, Hebammen, Ehevermittlerinnen, sondern auch als Lehrerinnen, Dichterinnen, Gelehrtinnen und Scheichas.87
Die Ausdehnung der mamlukischen Macht auch ber die arabische Halbinsel
hatte zur Folge, dass Dschidda von den Mamluken nun systematisch zum Hauptplatz
des Rotmeerhandels von und nach Indien ausgebaut [wurde]88. Damit lag auch der
Handel mit Sdost-Asien und Ost-Afrka in den Hnden der gypter. Der Warentransport ber das Mittelmeer dagegen wurde von den Westeuropern beherrscht.
Daher entstanden in Kairo international ausgerichtete Handelshuser (Karimi).

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

227

gypten exportierte in die Mittelmeerlnder: Zucker, Weizen, Gerste, Flachs, Textilien, Korallen u.a. Importiert wurde aus dem Mittelmeerraum: Olivenl, Holz, Hute,
Metalle, Eisen, Tuche, Stoffe (Wolle). Aus bersee ber Aden und das Rote Meer
kam Pfeffer, Gewrze, Duftkruter (Weihrauch), Farbpflanzen, Seide, Edelsteine,
Silberartikel und Porzellan.89
Als Vasco da Gama 1498 den Seeweg von Westeuropa nach Indien und Sdostasien um Sdafrika entdeckte, hatte dies massive Auswirkungen, denn dadurch wurde
das gyptische Monopol des Indien- und Ostasienhandels schwer getroffen und damit gyptens profitable Schlsselposition im Fernhandel zwischen Asien und Europa.90 Die bisherige Rolle gyptens im Welthandel gehrt ab nun der Vergangenheit
an. Den Untergang des Mamlukenreiches werden 1516 die Osmanen herbeifhren.

Berberreiche im Maghreb
Das Erbe und die Nachfolge des Berberreiches der Almohaden im Maghreb treten
drei Berberreiche an, die sich als Rechtsnachfolger der Almohaden verstanden
und die verlorengegangene Reichseinheit91 wiederherzustellen beabsichtigten: die
Meriniden, die Abdalwadiden und die Hafsiden.
Die Meriniden (12441420)
Die Meriniden gingen aus den Banu Marin, einem berberischen Zanata-Stamm hervor, die im 12. Jh. aus Ifriqiyya kommend nach und nach Marokko eroberten und die
letzten Reste der Almohadenherrschaft beseitigten. 1248 wurde Fes zur Hauptstadt
ihres Reiches, womit eine kulturelle und wirtschaftliche Bltezeit verbunden war. Als
Handelszentrum erlangte Fes aufgrund seiner strategischen Lage groe Bedeutung;
nicht nur die Ost-West-, sondern auch die Nord-Sd-Verbindung nahmen von Fes
ihren Ausgangspunkt. Der Goldhandel zwischen Andalusien und Afrika lief ber
diese Handelsroute. Vom Senegal bis Tschad entstehen mittelalterliche islamische
Sudanreiche. Berhmt wurde jenes von Mali, das sich von der Wste im Norden
bis zum tropischen Urwald im Sden und vom Atlantik bis stlich des Nigerbogens erstreckte.92 Sein schwarzer Herrscher Kankan Mussa (13121337) unterhielt
diplomatische Verbindungen und Handelsbeziehungen mit gypten und der Mittelmeerwelt. Timbuktu war wirtschaftliches und kulturelles Zentrum, hier trafen
sich, wie uns Ibn Battuta berichtet, drei Kulturen: die gyptische, die sudanesische
und jene des Maghreb.93 Im Bereich des Tschadsees entstand ein weiteres Reich, das
von Kanem-Bornu, dessen Herrscher Hume sich gegen Ende des 11. Jh. zum Islam
bekannte. Durch seine zentrale Lage entwickelte sich dieses Reich zur Drehscheibe im Karawanenverkehr zwischen Tripolis und der Mittelmeerkste im Norden,
gypten im Nordosten, dem oberen Nil im Osten, den Staaten des westlichen Sudan
im Westen und den Menschenreservoirs im Sden, wo sich die Hndler mit Sklaven
versorgten.94 Die Nachfrage nach Sklaven in der arabischen und trkischen Welt
war gro. Gerade Kanem-Bornus wirtschaftlicher Aufstieg hing massiv mit dem

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383
Persnliches Exemplar fr Oleksii Cherednichenko benda@online.ua - 37793

228

Islamische Kulturgeschichte

Sklavenhandel zusammen. Im 14. Jh. nahm auch der Herrscher der Haussastaaten,
gelegen zwischen dem Tschadsee und dem unteren Niger, den Islam an, whrend das
Volk bei seinen animistischen Praktiken blieb. Vor allem die Haussasklaven waren
auf den Sklavenmrkten sehr begehrt.
Zur Legitimierung ihrer Macht haben sich die Merinidensultane der schurafa
(sg. scharif) von Fes bedient, indem sie sich mit ihnen verbanden. Schurafa war die
Bezeichnung fr die Nachkommen von Hasan ibn Ali, eines Prophetenenkels, die
Ende des 13. Jh. nach Marokko kamen. Um das Reich zu einen, wurde die Feier des
Geburtstages von Muhammad (arab. maulid) als Staatsfeiertag eingefhrt; gerade
im Maghreb kommt diesem Fest sehr stark volksreligiser Charakter zu. Weiters
wurden Medresen errichtet, Hochschulen fr die vier Rechtsschulen aber auch zur
Ausbildung von Staatsbeamten. Ihre eher orthodoxe sunnitische Ausrichtung lie
sie zunchst einen strengen Kampf gegen die vielen regionalen Kulte und lokalen Heiligen (Marabouts) [fhren], sahen sich aber schlielich zu Kompromissen
gezwungen und lieen eine religise Emotionalisierung der Massen besonders im
Sden des Landes zu.95 Auerdem wurde im Zusammenhang mit der politischen
Instrumentalisierung der schurafa im Sinne der Legitimierung der Merinidenherrschaft auch die Rolle Idris II. (791828), zweiter Herrscher der Idrisiden, die ihre
Abstammung auf Ali und Fatima zurckfhrten, als Imam neu konzipiert. Sein Grab,
das 1437 in Fes entdeckt wurde, entwickelte sich im 15. Jh. zu einem vielbesuchten
Wallfahrtszentrum, worum sich auch ein entsprechender Idriskult entwickelte. Der
Zerfall des Merinidenreiches hngt damit zusammen, dass immer mehr die Wesire
die Macht an sich rissen.
Das Kunstschaffen der Meriniden war sicherlich nicht so ausgeprgt wie jenes
der Almohaden, aber es gibt noch immer beeindruckende Beispiele der hispanoarabischen Baukunst aus der Merinidenzeit fr den Besucher zu besichtigen. Ab 1276
wurde in Fes-al-Dschadid (Das Neue Fes) die Groe Moschee erbaut, deren Betsaal sieben Schiffe mit je sechs Jochen, verbunden mit Hufeisenbgen, aufweist.96 Im
Inneren der Moschee findet sich reicher Stuckdekor, kalligrafische Schriftzge, die
sich durch einen feinen und eleganten Duktus auszeichnen, der vegetabile Dekor mit
seinen feingliedrigen Blattranken und Bltengebilden [wird] zunehmend kleinteiliger, vielschichtiger und reicher. Diese beraus motivreiche Ornamentik gehrt mit
zu den schnsten und zugleich auch stilprgendsten Merkmalen der merinidischen
Kunst, schreibt Kubisch.97
Besonderes Interesse der merinidischen Kunst verdient die Medrese. Unter ihnen
ragt einmal die Attarin-Medrese (13231325) hervor, die eleganteste und sicher
auch beeindruckendste Medrese der Stadt.98 Auch diese zeichnet sich durch fein
gearbeitete Stuckpaneele und Holzschnitzereien, neben vegetabilen, kalligrafischen
und geometrischen Mustern, aber auch Muqarnas-Gewlbe aus. Beeindruckend ist
auch der Dekor der Bu-Inaniya-Medrese von Fes (13501355). Weitere Bauwerke, die
die Religiositt des Maghreb gut zum Ausdruck bringen, sind neben den Moscheen
und Medresen Sufi-Klster (arab. ribats, zawiyas), in denen die Sufi-Riten abgehalten
wurden; weiters Grabbauten, wo Sufi-Scheiche als heiligmige Personen (arab. wali)

2012, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen


ISBN Print: 9783525530382 ISBN E-Book: 9783647530383

Islamische Kulturgeschichte

229

verehrt werden. Insgesamt hatte die Reconquista und die damit in Zusammenhang
stehende Abwanderung von Mudejaren (den Mauren unter christlicher Herrschaft)
aus dem christlichen Spanien nach dem Maghreb auch kulturelle und wirtschaftliche
Auswirkungen auf das Merinidenreich. 1465 wurden die Meriniden von ihren Verwandten, den Wattasiden (14651549) abgelst.
Die Abdalwadiden (12351554)
Bedroht einerseits von den Meriniden in Marokko und andererseits den Hafsiden in
Ifriqiya, herrschten diese seit 1235 ber das westliche Algerien; Tlemcen war ihr kulturelles und wirtschaftliches Zentrum. Bedeutung erlangte die Grabmoschee, 1339
erbaut fr den groen Mystiker und Stadtpatron von Tlemcen, Sidi Abu Madyan
(11261197). Sein Lehrsystem lebt in Abu Hasan asch-Schadhili weiter.
Die Hafsiden (12291574)
Dieser stlichste Nachfolgestaat des Almohadenreiches mit dem Anspruch, das Almohadenreich im stlichen Teil des Maghreb, in Tunesien und Teilen des heutigen
Algerien fortzusetzen, war die am lngsten whrende Dynastie im Maghreb. Tunis
wurde die Hauptstadt ihres Reiches. Wirtschafts- und Handelsvertrge mit den italienischen Handelsrepubliken Genua, Venedig, Pisa verbanden auch diese Dynastie
mit der Mittelmeerwelt. Durch die groen jdischen Pogrome von 1391 und 1492
in Spanien wurde unter der Hafsidenherrschaft nicht nur der andalusische sondern
auch der jdische Bevlkerungsanteil vermehrt. Tunis erlebte unter den Hafsiden
eine groe Bltezeit, auch bezglich der Bauttigkeit im hispano-arabischen Baustil.
Insgesamt konkurrierten diese drei Berberreiche miteinander um die Herrschaft
ber den Maghreb.

Die Nasriden von Granada


Muhammad b. Yusuf b. Nas