Cristo en Su excelencia

CONTENIDO
1.
2.
3.
4.
5.

La incomparabilidad de Cristo
La trascendencia de Cristo
La gloria de Cristo
Las riquezas de Cristo
La plenitud de Cristo

PREFACIO
Este libro es una traduccin de los mensajes dados en chino por el hermano Witness Lee
del 6 al 8 de mayo de 1983 en Houston, Texas.

CAPTULO UNO
LA INCOMPARABILIDAD DE
CRISTO
Lectura bblica: Mt. 16:16; Hch. 10:36;
Ef. 1:21-23; Col. 1:18; Fil. 2:9; Ap. 19:16;
22:13; Jn. 8:12; 11:25; 10:9; 14:6; 4:42
CRISTO EN SU EXCELENCIA
El tema que se abordar en este libro es Cristo en Su excelencia, o Cristo en Su
preciosidad suprema. No existe en el universo persona, asunto o cosa que sea ms
precioso que el Seor Jess. La expresin Cristo en Su excelencia o Cristo en Su
preciosidad suprema, la cual no es invencin ma, siempre ha existido en el Nuevo
Testamento para referirse al Seor Jess. En 2 Corintios 4:7 Pablo dice que toda
persona salva posee un tesoro dentro de su ser. Quin es este tesoro? Si leemos este
versculo cindonos a su contexto, podemos ver que este tesoro es el Cristo glorioso,
quien ha entrado en nosotros para ser nuestro tesoro.

LA EXCELENCIA DEL CONOCIMIENTO DE CRISTO

Adems, Pablo dijo que no slo consideraba cun excelente era el Seor Jess, sino que
tambin estimaba que el conocimiento del Seor Jess era la cosa ms excelente. Los
chinos tienen en gran estima las enseanzas de Confucio, pero nadie considera que el
conocimiento de dichas enseanzas sea lo ms valioso. De joven, si bien me atraan los

principios del libro El granaprendizaje, escrito por Confucio, nunca los consider que
fueran preciosos. Sin embargo, cuando fui salvo a los diecinueve aos de edad, comenc
a leer la Biblia y mis ojos fueron muy abiertos para conocer al Seor Jess. En aquel
entonces, sent que las palabras que describan al Seor Jess en la Biblia no slo
estaban llenas de dulzura, sino que tambin eran preciosas y, an ms, que eran
sumamente excelentes. Como resultado, me encantaba leer la Biblia, especialmente el
Nuevo Testamento. Me deleitaba en leerla hasta tal grado que me quedaba
completamente absorto en mi lectura, sobre todo en las palabras que describan al Seor
Jess. En el verano de ese ao no sal de mi casa, excepto para ir los domingos a las
reuniones del da del Seor; pues permaneca en casa para leer las Escrituras. Hasta mi
madre se quedaba asombrada y se preguntaba qu era lo que me haba cautivado hasta
tal grado que yo no haba salido de mi casa durante todo ese verano y que, aparte de
comer y dormir, lo nico que haca era leer la Biblia. Incluso, cuando coma, yo no
dejaba de leerla. Adems, todas las noches me encerraba a solas en mi cuarto para leer
las Escrituras, y cuanto ms las lea, ms percib a su preciosidad. Lea la Biblia una y
otra vez; incluso cuando me iba a la cama, segua leyndola.
En aquellos das se usaban lmparas de kerosn en vez de lmparas elctricas. Nunca
quera apagar la lmpara; lea repetidas veces cierto versculo en las Escrituras y poda
percibir en mi ser una verdadera sensacin de dulzura inestimable. Lea la Biblia hasta
que, vencido de cansancio, tena que irme a dormir; pero aun as, junto a mi almohada,
dejaba la Biblia abierta en la pgina donde estaba el versculo que acababa de leer. Al
despertarme por la maana y antes de levantarme, lo primero que haca era leer
nuevamente ese versculo en particular y senta cun precioso era dicho versculo.
Las palabras de la Biblia que describen al Seor Jess realmente me han cautivado, y es
por ello que verdaderamente entiendo porqu Pablo dijo: La excelencia del
conocimiento de Cristo Jess mi Seor. Pablo naci en una familia juda y fue un
verdadero judaizante. Fue entrenado por Gamaliel, que en aquel tiempo era un maestro
famoso del judasmo, y fue por medio de l que la religin juda ejerci una gran
influencia sobre Pablo. Adems, la historia nos dice que l naci en una gran ciudad
donde haba una universidad griega, lo que los americanos llamaran hoy una ciudad
universitaria; fue all donde se educ, y es por eso que tena muy buen dominio del
griego. Todos los eruditos reconocen que el griego que Pablo us para escribir el Nuevo
Testamento era excepcional. Por consiguiente, Pablo no slo conoca perfectamente
todo lo relacionado con la religin juda, sino que tambin estaba empapado de la
cultura griega tanto en su profunda filosofa como en su literatura.
Lo que hoy en da se conoce como la cultura occidental ha evolucionado de una cultura
trpode que incluye primero, la religin hebrea, segundo, la filosofa y cultura griegas, y
tercero, el gobierno romano con sus leyes. Entre estas tres, la religin hebrea y la
filosofa y cultura griegas son las ms importantes; en ambas Pablo recibi un
adiestramiento profundo. As que Pablo poda jactarse de ser hebreo y tambin fariseo.
(En ese tiempo, los fariseos eran los moralistas y los caballeros cultos). En cuanto a la
justicia que es en la ley, l era celoso en guardar la ley y se le podra considerar como
un verdadero y gran discpulo de la religin juda. Por otro lado, su conocimiento del
griego era excepcional y tena en gran estima a los griegos.
Fue en aquellos tiempos que Pablo persegua celosamente a los creyentes de Jess y les
daba muerte, pues pensaba que eran personas de clase baja que pertenecan a la secta del

Nazareo de Galilea y que todas ellas haban sido fascinadas y estaban engaadas. Por lo
tanto, l tena que aniquilarlas. No poda permitir que esas personas engaaran a los
suyos y por eso quera eliminarlas. Todos conocemos esta historia.
Mientras Pablo iba en camino para prender y arrestar a los creyentes de Jess, el Seor
Jess se le apareci desde el cielo. Segn el entendimiento de Pablo, Jess haba sido
crucificado y sepultado en la tierra. Sin embargo, el da que Pablo iba en camino a
Damasco con la intencin de arrestar y perseguir a los creyentes de Jess, de repente
una voz del cielo le habl y l vio el resplandor de una gran luz. Cuando el resplandor
de luz le rode, l cay en tierra y oy una voz de los cielos que le deca: Saulo, Saulo,
por qu me persigues?, lo cual le dej sorprendido en gran manera. Al saber que la
voz provena del cielo, Pablo tuvo el temor de Dios y clam Quin eres, Seor?. El
Seor Jess le contest: Yo soy Jess, a quien t persigues. Esto lo sorprendi an
ms. Es posible que Pablo hubiera pensado: Yo persegu a Esteban; yo persegu a los
creyentes de Jess. No fue Jess crucificado? No fue l sepultado? Cmo puede
decir que yo le estoy persiguiendo a l? Aqu, el Seor quiso que Pablo supiera que l
haba resucitado de entre los muertos y que haba ascendido a los cielos, y que de esta
manera l poda manifestarse desde el cielo. Pablo no solamente escuch una voz, sino
que tambin vio con sus propios ojos un gran resplandor de luz; esta fue una gracia
especial que el Seor concedi a Pablo. Como consecuencia, a partir de ese momento el
concepto de Pablo cambi. Fue en ese evento que l recibi la revelacin de los cielos.
Estoy muy convencido que Pablo, despus de haber conocido al Seor en camino a
Damasco, recibi una revelacin celestial, y sbitamente entendi. Anteriormente, por
haber recibido las enseanzas de Gamaliel, Pablo tena un conocimiento completo sobre
el tabernculo, el altar, el arca, el candelero de oro, la mesa del pan de la proposicin y
otras cosas, mas no entenda sus respectivos significados. No fue hasta que el Espritu
Santo vino a l que pudo comprender el significado intrnseco de todas estas cosas.
Entonces supo que el arca era Cristo y que el altar era la cruz, y comprendi lo que
representaban el candelero de oro y la mesa del pan de la proposicin. Al mismo
tiempo, se percat de que todo el Antiguo Testamento hablaba acerca de Cristo. Fue a
partir de entonces que Pablo comenz a tener un gran aprecio por Cristo. Es por eso que
dijo en Filipenses 3 que estimaba el conocimiento de Cristo como lo ms excelente de
todo. Tener conocimiento de la Biblia juda y de la cultura griega es bueno, pero ello no
es lo ms excelente. Sin embargo, conocer a Cristo como el Hijo del Dios viviente y
como el Seor de todo es lo ms excelente de todo. Por lo tanto, en las epstolas que
Pablo escribi en el Nuevo Testamento, l us repetidamente la palabra excelencia.
La palabra griega traducida como el sustantivo excelencia, es traducida en el idioma
chino como lo ms precioso. Pero en griego, dicha palabra significa alcanzar el cenit,
esto es, sobrepasar al mximo en excelencia. Esta palabra es muy parecida a la
expresin superexcelente, o sea, insuperable excelencia. Segn el conocimiento de
Pablo, Cristo sobrepasa a todo, con lo cual quiso decir que Cristo es excelente no slo
en Su posicin sino, ms an, en Sus virtudes, en Su ser, en Su sustancia, en Su
naturaleza y en todos Sus logros. Por ser Dios, l es sumamente divino y, por ser
hombre, l es el Hombre por excelencia. l es el ms Santo de los santos y el Hombre
de los hombres. Si bien estas palabras son insondables, siguen sin poder expresar
adecuadamente el significado original que Pablo les haba dado. Con ello l quiso decir
que si bien haba estudiado la religin hebrea y haba adquirido un entrenamiento
amplio con respecto a la cultura griega, su conocimiento en estas materias no poda

compararse con el conocimiento de Cristo. Por lo tanto, el conocimiento de Cristo es el

conocimiento supremo y es la cumbre de todos los conocimientos.

LA REVELACIN BBLICA
EN CUANTO AL CRISTO EXCELENTE
Quisiera testificarles que fui salvo antes de cumplir los veinte ao s de edad y ahora
tengo cerca de ochenta; durante estos casi sesenta aos, he ledo la Biblia casi todos los
das, y varias de mis copias de la Biblia en chino han sido muy desgastadas. Llevo
veintids aos viviendo en Amrica y tambin he desgastado varias copias de la Biblia
en ingls. En mi cuarto de estudio tengo ms de cuarenta diferentes versiones de la
Biblia en ingls. Ahora estoy laborando, junto con otros hermanos, en la Versin
Recobro del Nuevo Testamento en ingls y he dedicado al menos varios meses a cada
libro para escribir las notas de pie de pgina. Para poder escribir estas notas, he tenido
que leer las obras de muchos otros autores y acudir a referencias de autoridad. Despus
de estudiar la Biblia por muchos aos de forma minuciosa y detallada, puedo confesar
que la Biblia es realmente el libro por excelencia. Es por esta razn que en ingls la
llaman El Libro, o sea, que la Biblia es un libro nico, un libro que excede a todos los
dems libros. La Biblia es verdaderamente un libro muy precioso! Podemos mostrar la
preciosidad de la Biblia de la siguiente manera: llevo veintids aos laborando con
algunos hermanos americanos y con frecuencia ellos me han dicho: Hermano Lee, no
importa cul libro de la Biblia escoja usted, despus de escribir unas notas y explicar
sus respectivos versculos en el entrenamiento, ese libro se convierte en un libro nuevo.
En otra ocasin ellos me dijeron: Solamos pensar que no haba nada en 1 y 2 Pedro, y
que la lectura de dichas epstolas era aburrida y seca. Pero poco despus de que usted
habl de ellas, estas epstolas han adquirido riqueza y cobrado frescura, y estn llenas de
revelacin y luz. Tambin me dijeron: En el pasado, a casi nadie le gustaba leer el
libro de xodo, pero desde que usted dio los mensajes del Estudio-vida de xodo, todos
tenemos el sentir de que este libro es realmente precioso. Vemos que todo el libro de
xodo est lleno de riquezas y revelaciones en cuanto a la persona de Cristo, las cuales
nos introducen en la realidad de Cristo. Esto es realmente muy precioso.
Permtanme darles otro ejemplo. En 1975, cuando habl sobre el Evangelio de Juan en
Washington D. C. di treinta mensajes y ms tarde di decenas de mensajes
suplementarios, as que ahora el Estudio-vida de Juan impreso contiene un total de
cincuenta y un mensajes. Sin embargo, recientemente he tenido la carga de volverles a
hablar sobre la esencia del Evangelio de Juan, lo cual muestra que dicho libro es
simplemente inagotable.
La revelacin bblica en cuanto al Seor Jess es muy misteriosa y preciosa. Con razn
Pablo dijo: Pero cuantas cosas eran para m ganancia, las he estimado como prdida ...
por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor (Fil. 3:7-8).

LA INCOMPARABILIDAD DE CRISTO
En este mensaje estudiaremos diez puntos principales con relacin a lo incomparable
que es Cristo, basndonos en los versculos bblicos antes mencionados.

A. Cristo es el Hijo del Dios viviente

En Mateo 16:16 dice: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. El Seor Jesucristo
es incomparable porque l es el Hijo del Dios viviente. La expresin el Dios viviente
significa que Dios no solamente tiene vida, sino que tambin tiene movimiento. Dios se
mueve en el universo, as que l es el Dios viviente. Jesucristo es el Hijo del Dios
viviente.

B. Cristo es Seor de todos

En Hechos 10:36 dice: La palabra que Dios envi ... anunciando el evangelio de la paz
por medio de Jesucristo (l es Seor de todos). Cristo es el Seor de todos. La palabra
todos en realidad incluye a todas las personas, asuntos y cosas, lo cual quiere decir que
el Seor Jess es el Seor de todas las personas, asuntos y cosas. l es el Seor de
todos. En muchas ocasiones he predicado el evangelio basndome en este versculo de
la Biblia. Estando en China, una vez dije que todo cuanto existe tiene un dueo, amo y
seor; y que no hay nada en este universo que no tenga un seor. Entonces hice la
siguiente pregunta: Quin es su seor? Usted tal vez me diga que sus padres son su
seor, pero cuando usted crezca, ellos dejarn de serlo porque a la postre tendrn que
depender de usted. Las esposas posiblemente digan: Nuestros maridos son nuestros
seores. Pero si los esposos cayesen enfermos, ellos tendrn que depender de ustedes y
ya no podrn ser ms sus seores. As que, quin realmente es nuestro seor?
Solamente el Seor Jess es nuestro Seor. Es verdaderamente maravilloso que slo
aquellos que han credo en el Seor Jess pueden afirmar que la persona en la que ellos
han credo es el Seor de ellos; los que han credo en una religin no pueden declarar lo
mismo. Esto se debe a que el Seor Jess es el Seor nico en el universo; aparte de l,
nadie ms es el Seor.
Permtanme preguntarles quin es el Seor del universo? El cielo y la tierra son muy
vastos, y nosotros, los seres humanos, desempeamos un papel de suma importancia; no
obstante, podramos afirmar que no tenemos un dueo? Nosotros s tenemos un dueo;
el Seor Jess es nuestro Dueo, y todos nosotros le pertenecemos a l. l es nuestro
Seor y slo lo que l dice cuenta. Ya seamos padres, hijos, maridos o esposas, todos
nosotros dependemos de l. l es el Seor de todos y l es realmente supereminente.
De todos los grandes filsofos que han existido sobre la faz de la tierra, tales como
Confucio, Scrates o Platn, ninguno jams ha osado llamarse a s mismo Seor. Al
contrario, Confucio apenas lleg a decir: Aquel que ofende a los cielos no puede orar.
Tales palabras nos muestran que l no era el Seor. Pero el Seor Jess dijo: Yo soy la
luz del mundo; Yo soy la vida; Yo soy la puerta; y Yo soy el camino. Ninguna
otra persona ha afirmado tales cosas sobre s mismo. A lo largo de los pasados dos mil
aos todos han credo estas palabras grandiosas dichas por el Seor Jess porque son
palabras verdaderas. Jess es Seor; l es el Seor de todos.

C. Cristo es la Cabeza de todo,

Aquel que todo lo llena en todo
Cristo no slo es nuestro Seor y el Seor de todos, sino tambin es la Cabeza. Efesios
1:21-23 nos dice que l est por encima de todo principado y autoridad y poder y
seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el

venidero, y que Dios someti todas las cosas bajo Sus pies, y lo dio por Cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia, la cual es Su C uerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena
en todo. Jesucristo es la Cabeza de todos y Aquel que todo lo llena en todo. l como
Cabeza no slo est por encima de todo, sino que tambin est en todos como Aquel
que todo lo llena en todo. l llena los cielos, la tierra y todo cuanto existe. l es
realmente maravilloso y supereminente, pues est por encima de todo principado,
autoridad, poder y seoro. Segn el lenguaje original de la Biblia, este pasaje alude al
cuerpo administrativo de Satans y a sus ayudantes que estn en el aire. Cristo est por
encima de todos estos y de todo lo que existe no slo en este siglo, sino tambin en el
venidero. Adems, Dios someti todas las cosas bajo los pies de Cristo y dio a Cristo
como Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Cristo fue dado a la iglesia como Cabeza
sobre todas las cosas por amor a la iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel
que todo lo llena en todo.
El hombre que carece de Cristo es vanidad. El sabio rey Salomn dijo una vez:
Vanidad de vanidades; todo es vanidad (Ec. 1:2). As pues, si usted no tiene a Cristo,
su casa, su automvil, su ttulo de doctorado, todos son vanidad; y si usted carece de
Cristo, todo cuanto usted sea padre, hijo o hija, esposo o esposa, ser tambin
vanidad. Todo es vanidad, y toda persona, todo asunto y toda cosa que no tenga a Cristo
es vanidad, pues nicamente Cristo es la realidad. Cristo debe estar en toda persona,
asunto y cosa, l debe llenarlo todo. Cristo, y nicamente Cristo, es supereminente y,
comparado con l, todo cuanto puedan contemplar nuestros ojos es simplemente
inferior. nicamente Cristo, Aquel que es incomparable, es verdadero y real.

D. Cristo es la Cabeza de la iglesia

Hoy Cristo es la Cabeza de la iglesia. Colosenses 1:18a dice: l e s la Cabeza del
Cuerpo que es la iglesia.

E. Cristo tiene la preeminencia en todo

Quinto, Cristo tiene la preeminencia en todo. Colosenses 1:18b dice: l es el principio,
el Primognito de entre los muertos, para que en todo l tenga la preeminencia. Si le
permitimos a Cristo tener la preeminencia en todas las cosas y en todo lo dems,
entonces seremos bendecidos. Debiramos permitirle que l tenga la preeminencia en
todo: en nuestra vida conyugal, en nuestra vida familiar, en nuestra relacin de padres e
hijos, en nuestro trmite de compra o venta de inmuebles, en nuestras cuentas bancarias,
en nuestra educacin y en todos nuestros negocios. Cristo debe tener el primer lugar en
todo.

F. Cristo ha obtenido el nombre

que es sobre todo nombre
En Filipenses 2:9 dice: Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un
nombre que es sobre todo nombre. Dios no slo exalt a Cristo situndole en la
posicin ms alta, sino que tambin le dio un nombre que es sobre todo nombre. Hoy en
el universo, el nombre de Jesucristo sobrepasa a todo nombre; Su nombre est por
encima de todo nombre.

G. Cristo es el Rey de reyes y Seor de seores

En Apocalipsis 19:16 leemos: Y en Su vestidura y en Su muslo tiene escrito este
nombre: REY DE REYES Y SEOR DE SEORES. Cristo es el Rey de reyes y
Seor de seores. Verdaderamente tengo fe en esta palabra, y es a raz de ello que
frecuentemente he usado la siguiente ilustracin. En la actualidad, incluso en los pases
comunistas que no creen en la existencia de Dios, se usa el calendario romano. Sabe
usted a quin le pertenece ese calendario? Al Seor Jesucristo. Los chinos saben muy
bien que cuando un pas usa el calendario de cierta persona, ese pas le pertenece a
dicha persona. Este ao es el ao mil novecientos oche nta y tres del Seor Jess, y hoy
da el mundo entero usa este mismo calendario. Esto nos muestra claramente que la
tierra es de nuestro Seor Cristo. Si bien ha habido numerosos hombres clebres en el
transcurso de los siglos, todos ellos han muerto y ya casi nadie se acuerda de ellos. Sin
embargo, no sucede lo mismo con nuestro Seor Jesucristo; cuanto ms se opongan a
l, ms trascendente ser. Cuanto ms se opongan a l, ms personas terminarn
creyendo en l, y cuanto ms personas le opriman, ms se multiplicar l.
En 1949, antes de salir de Shanghi, calcul que en toda China haba no ms de tres
millones de cristianos, incluyendo a los catlicos. Sin embargo, hace un par de aos le
un artculo publicado en un peridico en Hong Kong que anunciaba la existencia de
treinta a cuarenta millones de cristianos en la China continental. Un solo condado de
cierta provincia contaba con ciento cincuenta mil cristianos que invocaban el nombre
del Seor, oraban- lean Su Palabra y disfrutaban a Cristo. Si usted estudia
minuciosamente la historia humana, se dar cuenta que los reyes ms inteligentes nunca
persiguieron a los cristianos porque saban muy bien que quienes lo hiciesen no tendran
un buen fin. En la historia contempornea, Adolf Hitler fue el peor de los perseguidores
del pueblo de Dios y tuvo un final terrible, pues muri sin tener ni siquiera un lugar
apropiado para su sepelio. La historia tambin nos relata la cada repentina de todo
gobierno que persigui a Jesucristo. Sabemos que el fin de la dinasta Manch en China
se produjo por instigar a los bxers a matar a los cristianos. Esta instigacin es conocida
en la historia moderna de China como la Rebelin de los Bxers. Con ello vemos que
Cristo es el Rey de reyes y Seor de seores. No existe nadie m s, ni siquiera los
csares romanos, Napolen ni Hitler, que pueda ser el seor; nicamente Jesucristo es el
Seor. l es el Rey de reyes y Seor de seores.

H. Cristo es el Primero y el ltimo,

el Principio y el Fin
Cristo es el Primero y el ltimo, el Principio y el Fin. El Primero, el ltimo, el
Principio y el Fin es l. Apocalipsis 22:13 dice: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero
y el ltimo, el Principio y el Fin. La primera vez que le estas palabras en la Biblia no
las entend, y pensaba que la Biblia repeta mucho. Pensaba que ser el Primero y el
ltimo era lo mismo que ser el Principio y el Fin. Sin embargo, la Biblia nos dice que
Cristo es el Primero y el ltimo, es decir, l es tanto el primero como el ltimo. l es el
Principio y el Fin. No es esto repetitivo? Sin embargo, poco a poco fui recibiendo luz
para entender que el Primero significa ser el primero y que el ltimo significa ser el
ltimo. Por eso, en uno de los himnos que cantamos dice:
La misma fuente, T y
Dios,

Precedes
toda
la
creacin;
Antes del delantero
T,
Antes de Ti nada
existi.
El tiempo no te
cambiar,
Tus aos son la
eternidad;
Nada perdura como
T;
De todo eres el final.
Tal como el Padre, oh
Jess,
Perfecto en todo como
l;
Alfa y Omega eres T,
Primero y ltimo
tambin.
(Himnos, #47)
Por ser el primero, Cristo es el primero en todo, y por ser el ltimo, Cristo es lo ltimo
en todas las cosas. l es tanto el origen como la terminacin de todo. Cristo siempre es
el Primero, y nadie ms le precede a l. Cristo tambin es el ltimo, y nadie ms va
despus de l. Adems, l es el Principio y el Fin. Uno puede ser el primero y no
necesariamente ser quien origina todo lo que sigue; asimismo, es posible ser el ltimo y
no necesariamente aquel que todo lo finaliza. Pero Cristo no solamente es el Primero
sino tambin Aquel en quien todas las cosas tienen su origen; y l no solamente es el
ltimo, sino tambin Aquel en quien todo tiene su fin. En otras palabras, del principio
al fin, Cristo lo es todo en este universo.

I. Cristo es la luz, la vida,

la puerta y el camino
Hemos mencionado que Cristo es supereminente, eterno, ilimitado y completo; sin
embargo, de qu manera l llega a ser nuestra experiencia en relacin con todos estos
atributos divinos? l llega a ser nuestra experiencia al ser nuestra luz, nuestra vida,
nuestra puerta y nuestro camino. En Juan 8:12 el Seor Jess dijo: Yo soy la luz del
mundo; el que me sigue, jams andar en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida y
en 11:25 aadi: Yo soy la resurreccin y la vida. Luego, en Juan 10:9 l dice: Yo
soy la puerta; el que por M entre, ser salvo, y en 14:6: Yo soy el camino, y la
realidad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por M. Queridos amigos, quin de
ustedes no anhela tener luz, vida, una puerta y un camino? Todo el mundo desea tener
estas cuatro cosas. Tambin quisiera decirles que por toda nuestra vida y aun por toda la
eternidad, siempre necesitaremos de la luz, la vida, una puerta y un camino, los cuales
son el Seor Jess mismo. l mismo es la luz, la vida, la puerta y el camino.

J. Cristo es el Salvador del mundo

Por ltimo, Cristo es el Salvador del mundo. El Seor Jess, estando en Sicar, una
ciudad de Samaria, habl con una mujer samaritana acerca del agua viva de vida.
Despus de que esta mujer crey en el Seor, ella dej su cntaro y fue a la ciudad para
dar testimonio de ello a toda la gente. A raz de su testimonio, muchos samaritanos
vinieron al Seor Jess. Ms tarde, muchos ms creyeron por la palabra del Seor y le
dijeron a la mujer: Ya no creemos solamente por tu dicho, porque nosotros mismos
hemos odo, y sabemos que verdaderamente ste es el Salvador del mundo (Jn. 4:3942). Aleluya, nuestro Seor Jess es el Salvador del mundo!
Este es el Cristo en Su preciosidad suprema. Cristo es verdaderamente supereminente,
ya que l es el Hijo del Dios viviente, el Seor de todos, la Cabeza de todas las cosas,
Aquel que todo lo llena en todo, la Cabeza de la iglesia, Aquel que tiene la
preeminencia sobre todas las cosas y Aquel que obtuvo un nombre que es sobre todo
nombre. Adems, l es el Rey de reyes, el Seor de seores, el Primero, el ltimo, el
Principio, el Fin, la luz, la vida, la puerta, el camino y el Salvador del mundo. Aquel que
hemos obtenido hoy es este Cristo tan excelente.
CAPTULO DOS

LA TRASCENDENCIA DE CRISTO
Lectura bblica: Fil. 3:6-10; 2 Co. 4:7
Filipenses 3:8 dice: Por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor; y
en 2 Corintios 4:7 leemos: Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la
excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros. El significado de las palabras
excelencia y trascendencia se asemejan mucho a las palabras que Pablo us en el
lenguaje original; ambas significan supereminencia. Basados en estos dos versculos,
sabemos que el Cristo en quien hemos credo y a quien experimentamos es Aquel que
sobrepasa a todo y trasciende todo. Si consideramos cuidadosamente estos dos
versculos, llegaremos a saber qu clase de corazn y qu clase de entendimiento
debemos tener a fin de poder comprender a Cristo.

LAS COSAS QUE REEMPLAZAN A CRISTO

La cultura humana
Hoy en da vivimos en un perodo de la cultura humana que tiene seis mil aos de
historia. En estos seis mil aos la sociedad humana ha tenido numerosos inventos,
siendo el primero de ellos la cultura humana. Gnesis 1 nos muestra que Dios cre al
hombre a Su imagen y semejanza con el propsito de que el hombre le expresara a l.
Lamentablemente, antes de que se cumpliera este propsito, Satans vino al hombre y lo
indujo a que comiera del fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal, lo cual
result en la unin del hombre con Satans. Como consecuencia, el hombre no slo se
alej de la voluntad de Dios, sino que tambin perdi a Dios. Una vez que el hombre
perdi a Dios, ya no tuvo proteccin, satisfaccin ni gozo, lo cual hizo que inventara la
cultura humana como sustituto de Dios. Gnesis 4 nos narra que en las primeras

generaciones, los hombres no solamente inventaron diferentes clases de armas para su

defensa personal, sino que tambin inventaron muchos tipos de herramientas para la
ganadera y la agricultura a fin de proveer para su propio sustento y satisfaccin.
Adems inventaron instrumentos musicales para su deleite (vs. 20-22).
Tener proteccin, satisfaccin y deleite son las tres necesidades ms grandes del
hombre. En el principio, Dios era quien satisfaca estas tres nece sidades humanas; sin
embargo, despus de que el hombre perdi a Dios, el hombre invent la cultura humana
para reemplazar a Dios y poder satisfacer estas tres necesidades. Hoy en da, todo
aquello que se vende en las tiendas tiene como propsito brindarle proteccin,
satisfaccin y entretenimiento al hombre. El hombre recurre a estas cosas porque no
tiene a Dios. Si tenemos a Dios, entonces l llega a ser nuestra proteccin, satisfaccin
y gozo. Actualmente, todos los pases, aun los ms cultos, tratan de satisfacer estas tres
necesidades, pues invierten una gran cantidad de dinero en la defensa nacional para su
proteccin, desarrollan y mejoran la industria y la agricultura para su satisfaccin y
adems promueven diferentes tipos de recreacin y msica para el entretenimiento de la
gente. Esto nos demuestra que el hombre no tiene a Dios dentro de l, y al no tenerlo
necesita estas cosas.

La religin
El hombre se percat de que la cultura humana, si bien le daba proteccin, sustento y
entretenimiento, en realidad no satisfaca las necesidades ms profundas de su ser. Por
qu? Debido a que estas cosas solamente pueden satisfacer las necesidades del cuerpo y
del alma, mas no pueden satisfacer la necesidad del espritu. Existe una necesidad en el
espritu del hombre que slo y nicamente Dios puede satisfacer, y es a raz de esta
necesidad que el hombre invent la adoracin.
En los ltimos seis mil aos, toda nacin, ya sea grande o pequea, brbara o civilizada,
ha rendido culto a las aves, bestias, serpientes y otras clases de dolos. Es por eso que
Pablo dijo en Romanos 1 que el hombre haba cambiado la gloria del Dios incorruptible
en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
Por ejemplo, los japoneses rinden culto a las serpientes porque creen supersticiosamente
que las serpientes tienen el poder de eliminar la maldad. Los chinos rinden culto a los
dragones porque creen que los dragones les traern buena suerte. Los persas rinden
culto al fuego. De hecho, existe un sin fin de actividades extraas, pues la gente adora a
toda clase de cosas, pero adoran de forma equivocada. Una palabra ms civilizada para
definir esta clase de adoracin es la palabra religin, la cual es un invento humano; es
decir, la religin es un producto de la cultura humana. La religin ensea a la gente a
rendir culto segn el objeto de su veneracin, o sea, aquello a lo que se rinde culto
constituye la base de su enseanza. Adems, la religin tambin sirve para regular el
corazn del hombre, y es por eso que a travs de los siglos los gobernantes nunca han
rechazado la religin, pues segn ellos la religin al lado de la cultura resulta en algo
mucho ms eficaz. Es decir, la religin le presta gran ayuda a la cultura.
Todos sabemos que basado en el marxismo, Lenin promovi el atesmo y practic el
comunismo, cuyos resultados demostraron ser muy ineficaces. Ello se debe a que la
religin es una necesidad inherente en todo ser humano. En la actualidad, el porcentaje
de personas en la Unin Sovitica que asisten a los cultos dominicales de la iglesia es
mayor que en Inglaterra. El espritu del hombre necesita a Dios, y es por eso que el

hombre no puede estar sin Dios; aun los ateos necesitan a Dios. Aproximadamente en
1954, cuando estaba en Filipinas, le un artculo de un peridico, el cual deca que en el
momento de la ejecucin de Beria, el principal agente secreto de Stalin, su verdugo le
dijo que se le dara unos minutos para pedir lo que quisiese. A la hora de su muerte,
Beria dijo: Quiero una Biblia. Un ateo como l, un verdadero comunista y jefe de los
agentes secretos, pidi una Biblia antes de su muerte. Esto nos confirma que dentro del
hombre existe la necesidad de Dios. Ms tarde, Kruschev, el hombre que pronunci la
pena capital para Beria, fue desterrado a Siberia. En otra ocasin le un folleto que deca
que Kruschev, estando en Siberia, se arrepinti y crey en el Seor. Los chinos tienen
un refrn que dice: Un hombre habla el bien cuando est a punto de morir. Cuando
una persona est a punto de morir, ya no puede permanecer duro; se arrepentir y creer
en Dios. Todos los hombres necesitan a Dios.
Creo que algunas personas han ledo el libro autobiogrfico, Mirra fragante, de una
mujer francesa llamada la seora Guyn, quien naci en una familia francesa
aristocrtica hace ms de trescientos aos. Una tarde, la seora Guyn asisti a un baile
de gala y bail hasta muy entrada la noche. Una vez que regres a su casa, sentada en su
cuarto, ella se pregunt a s misma: Qu significado encierra todo esto? Tanto mi
propia familia como la familia de mi esposo somos aristcratas y ricos. Tengo todo a mi
disposicin para mi deleite y adems ya no s ni a cuntos de estos bailes he asistido;
aun as, qu significado tiene el baile de esta noche para m?. Mientras ms pensaba
en ello una y otra vez, ms senta que todo aquello careca de sentido. Despus, se quit
los zapatos de baile y el traje de noche y los tir en el suelo. En ese instante ella sinti
que deba levantarse y orar al Seor. Ella or al Seor desde lo profundo de su ser y, a
raz de esa oracin, toda su persona cambi. Ms tarde, la seora Guyn se convirti en
una persona muy espiritual, cuya experiencia del Seor lleg a ser mucho ms profunda
que muchos de los que vivieron durante los cien aos despus de la reforma iniciada por
Martn Lutero. En los siguientes trescientos aos, su experiencia espiritual brind gran
ayuda a aquellos que buscaban el crecimiento de la vida interior. Esto tambin nos
demuestra que existe una necesidad en la parte ms profunda del hombre que
nicamente Dios puede satisfacer.
Con frecuencia la Biblia usa la palabra sed para describir esta necesidad del hombre. La
necesidad que el hombre siente es como la necesidad por beber agua de una persona
sedienta. Si una persona tiene sed, y usted le da billones de dlares en oro, plata y
piedras preciosas, estas cosas no saciarn en absoluto su sed. Slo un vaso de agua
podr saciar su sed.
La sed del espritu humano slo puede ser saciada por el agua viva. Quin es esta agua
viva? La Biblia nos dice que es Dios mismo, el Seor Jess y el Espritu (Jn. 7:37-39).
Dios es la fuente del agua viva, el Seor Jess es el curso del agua viva, y el Espritu
Santo es el fluir en nosotros del agua viva. Dios fluy en Cristo, y Cristo vino a ser el
Espritu de vida que fluye en nosotros como el agua viva. nicamente esta agua viva
puede saciar la sed del espritu del hombre. Por lo tanto, esta agua viva es lo que todos
necesitamos.

La tica
Por otra parte, en la historia de la cultura humana la gente ha descubierto que el ser
humano es corrupto. Aunque la corrupcin del hombre no es siempre evidente, la

semilla de corrupcin se halla en l. Adems, el hombre descubri que tambin haba

algo bueno dentro de l, lo cual suscit entre los filsofos chinos un debate sobre si el
hombre por naturaleza era bueno o malo; la verdad es que ambas teoras son correctas.
Cuando Dios cre al hombre, lo cre con una naturaleza buena, pero despus de la cada
del hombre, su naturaleza se volvi maligna. De esta forma, naci la tica, la cual ha
llegado a formar parte de la cultura humana. La tica es un tema muy hablado por todos
los filsofos y sabios chinos de la antigedad.

La tradicin
Toda nacin tiene su propia tradicin. El pueblo chino lleva en su sangre unas
tradiciones que han heredado de sus antepasados a travs de las generaciones. De la
misma manera, los japoneses, los rabes, los hindes y los judos, todos tambin tienen
sus propias tradiciones.
Todos nosotros sabemos que apenas nace una persona, inevitablemente sta de
inmediato se halla bajo cuatro grandes influencias: la cultura, la religin, la tica y la
tradicin. Hoy en da, toda la sociedad humana vive bajo la influencia de estas cuatro
cosas, hasta tal grado que stas han llegado a ser los elementos constitutivos del
hombre. Dicho con un lenguaje sencillo, el hombre es una entidad cuyos componentes
son la cultura, la religin, la tica y la tradicin. Pese a que estoy hablando de estas
cosas, mi carga no est en ellas. Mi carga es Cristo. Estas cuatro cosas no son Cristo;
ms bien, todas ellas han reemplazado a Cristo.
La tercera estrofa de Himnos, #253 dice:
Ni
filosofa
Ni la instruccin,
Pueden conformarnos
Al Hijo de Dios;
Slo Cristo mismo
Terminando el yo,
Nos
hace
Sus
miembros,
En resurreccin.
Ni la filosofa ni los preceptos ticos pueden producir a los miembros de Cristo ni el
Cuerpo de Cristo, el cual es una iglesia orgnica. La cuarta estrofa dice:
No las religiones,
Ni la cristiandad,
Llevarn
a
cabo
Su
divino
plan;
Pero Cristo como el
Todo en mi ser
A
Dios
satisface
Y le da placer.
Todos nuestros problemas se deben a que de nuestra parte, hay una deficiencia de
Cristo. Si estamos carentes de Cristo es como le ocurrira a nuestro cuerpo fsico si le

faltaran nutrientes, lo cual permitira que se infiltren toda clase de enfermedades. Pero
una vez que se completan y se restablecen los nutrientes del cuerpo en un equilibrio
completo, entonces la enfermedad desaparecer por completo. Esto es semejante a lo
que se describe en la quinta estrofa:
Dones y funciones
Que el Seor nos da,
Nunca
a
nuestro
Cristo
Pueden reemplazar;
Sea el todo en todos
Cristo en nuestro ser!
Slo Cristo mismo
En cualquier hacer!

CRISTO ES DIFERENTE DE LA RELIGIN

El Cristo incomparable y trascendente es diferente de la religin. La mayora de la gente
confunde a Cristo con la religin, pues piensa que l es el fundador de la religin
cristiana, lo cual, estrictamente hablando, no es exacto. En Filipenses 3:6 Pablo dice:
En cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley,
llegu a ser irreprensible. Estas dos clusulas nos dicen que Pablo haba sido cien por
ciento un judo religioso. La religin juda se form segn la Palabra santa de Dios en el
Antiguo Testamento, y el judasmo guarda la Palabra santa de Dios y ensea a la gente
no slo a adorar al Dios nico y verdadero, sino tambin a proceder y a comportarse
conforme a los mandamientos dados por l, a fin de agradarle. Sin embargo, los que
han ledo los cuatro Evangelios del Nuevo Testamento saben que el Dios verdadero, que
los judos adoraron en la antigedad, se encarn un da para ser un hombre. Dios mismo
se hizo carne, naci en un pesebre, creci en una familia pobre, y procedi de una
regin remota y despreciada. Este hombre era Jess, quien es Dios, el Creador. l es el
Dios de todo el universo, el Seor de todos. El nombre Jess significa Jehov el
Salvador, o la salvacin de Jehov. Por lo tanto, Jess en el Nuevo Testamento se
refiere a Jehov en el Antiguo Testamento.
Recientemente le una declaracin de fe publicada por una gran denominacin, la cual
es muy respetada, en la que deca que Aquel que visit a Abraham en Gnesis 18,
Jehov, cuyos pies fueron lavados por Abraham y por quien Abraham mat un becerro
y prepar banquete, y quien comi con Abraham, era el Jess que se menciona en el
Nuevo Testamento. Esto es ciertamente correcto. Sin embargo, los judos se aferraron a
su religin tradicional y rechazaron al Salvador Jesucristo. Cuando el Seor Jess entr
al templo, los judos lo consideraron como un samaritano que estaba posedo por un
demonio (Jn. 8:48); ellos no queran recibir al Seor Jess. Por favor, dganme ustedes:
quin crucific al Seor Jess? No fue solamente el gobernador romano Pilato, ya que
ste no slo quiso soltarlo sino que, adems, en tres ocasiones declar que no hallaba
falta en Jess. Sin embargo, los judos le pidieron que liberase a Barrabs, un ladrn, y
que crucificase a Jess. Por lo tanto, la religin juda, el sumo sacerdote, los fariseos y
los ancianos fueron los que, por medio de los soldados romanos, crucificaron al Seor.
A los que son religiosos slo les interesa la religin; no les interesa Cristo.

CRISTO ES MUY SUPERIOR A TODO

Antes de ser salvo, Pablo, quien era conocido como Saulo, era celoso por la religin
juda. Hechos 9:1-2 dice: Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los
discpulos del Seor, fue al Sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de
Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese
presos a Jerusaln. Pablo no slo era celoso por la religin, sino ms an cumpla las
rdenes de los lderes religiosos de arrestar a cualquiera que invocase el nombre del
Seor. Sin embargo, yendo camino a Damasco, el Seor Jess se le apareci, y un
resplandor de luz del cielo le rode. Como consecuencia cay al suelo y recibi
revelacin. Despus de ese incidente, Pablo lleg a comprender que todo el Antiguo
Testamento hablaba de este Jess a quien l persegua. Desde entonces, empez a
conocer a Cristo, y su aprecio por l aument. Por esta razn l pudo escribir el libro de
Filipenses y testificar a la gente, que antes l haba sido celoso de la religin juda, y
que en cuanto a celo, haba perseguido a la iglesia con la intencin de eliminarla por
completo y que en cuanto a la justicia que es en la ley, haba llegado a ser irreprensible.
Sin embargo, las cosas que una vez haban sido para l ganancias, ahora las estimaba
como prdida por amor a Cristo (Fil. 3:6-7). En el pasado, al no tener a Cristo Pablo
practicaba la justicia que era por la ley, y la consideraba ganancia, pero ahora, la
estimaba como prdida por amor a Cristo. Esto se debe a que Cristo es muy superior a
la religin y a la ley.
En enero y febrero de 1937, sal de Shanghi para ir a Nankn, y pas por Hangzhou,
donde di una conferencia evangelstica. A la conferencia asisti un grupo de personas
muy cultas y educadas. Una de ellas era una dama muy moderna que escuch con suma
atencin el evangelio que yo estaba predicando. Despus de una reunin en la noche,
ella se acerc al frente donde yo estaba y me pregunt: Seor Lee, lo que usted ha
predicado en las ltimas noches me ha conmovido mucho y estoy dispuesta a creer en el
Seor. Pero quisiera preguntarle si puedo seguir haciendo cierta cosa despus de haber
credo en l. Si puedo hacerlo, ciertamente creer en el evangelio que usted predica. Lo
que yo haga depender totalmente de lo que usted me responda. Luego aadi: Una
vez que yo crea en el Seor, estoy dispuesta a dejar cualquier cosa, pero hay una cosa
que me ser muy difcil dejar; esto es, ir a la opera. Me gusta ir a la opera. Desde joven
siempre he ido a la opera con mi padre y ahora soy una adicta a ella. Soy capaz de
dejar de respirar, pero si tengo que dejar de ir a la opera, me ser imposible seguir
viviendo. Incluso mi marido tambin se ha dejado influenciar por m en esto. Pero ahora
que le he odo hablar de Jess, usted me ha convencido y estoy dispuesta a creer. Sin
embargo, si despus de haber credo en el Seor Jess, ya no puedo ir ms a la opera,
qu har? Si usted me dice que ya no puedo ir, entonces no creer en l, pero si me
dice que s puedo seguir yendo, entonces creer. Esta pregunta ciertamente era difcil
de contestar. Sin embargo, precisamente tena a su lado a un nio de tres o cuatro aos
de edad, y el Seor me dio la sabidura para contestarle. Le dije: Seora, a todos los
nios le gusta jugar con cuchillos. Si su hijo estuviese jugando con un cuchillo muy
afilado y estuviese a punto de tener un accidente, qu hara usted? Le arrancara el
cuchillo de la mano?. Ella era muy inteligente e inmediatamente pens en unos
chocolates que en ese tiempo eran famosos en Shanghi y Nankn y me dijo: Eso es
cosa fcil. Yo esparcira trozos de chocolate por todo el piso, y mi hijo ira a recogerlos
y al final, terminar por no querer ms el cuchillo. Entonces, la dije: La opera china es
el cuchillo afilado. Si usted no tiene a Cristo, nada podr satisfacerla y es por eso que
tiene que ir a la opera. Pero ahora estoy esparciendo los chocolates en el piso. Los ve

usted? Tengo bastantes chocolates, o sea, Cristo. No me pregunte si puede ir a la

opera, sino ms bien, crea en Cristo y vea si l la satisface hasta tal grado que ya no
desee ninguna otra cosa. Ella me respondi: Esa es una respuesta razonable. Creer en
l. Cristo es verdaderamente muy superior a cualquier cosa o asunto.

CRISTO TAMBIN ES SUPERIOR

A LA TICA Y A LA FILOSOFA
Una vez conoc en China a unos eruditos que estudiaban las obras de Confucio y de
Mencio. Cuando les prediqu el evangelio del Seor Jess, me respondieron muy
orgullosamente: Ustedes los cristianos, quienes han cre do en la religin occidental
predicada por los occidentales, son muy superficiales. Adems, la cultura occidental es
materialista y superficial, y por qu entonces hemos de seguirla? Tal como nos dijo el
filsofo Wang Yang-Ming, nuestra formacin tiene sus races y su origen, pues ella no
es como un rbol sin races ni como el agua sin fuente. Si no hubiera adquirido un
entendimiento fundamental en la verdad, me habran confundido con sus palabras. Pese
a que esos filsofos tenan algo bueno, lo mejor que ellos tenan no era ms que bronce,
pues una vez que nosotros sacamos el oro, el bronce pierde todo su valor. El Seor me
dio en ese momento sabidura, y les dije a esos eruditos: Seores, por favor no se
apresuren. Mustrenme las enseanzas de Confucio y de Mencio, y yo les leer algunos
versculos de la Biblia para que podamos compararlos. Ocho o nueve de cada diez
veces esta gente saca a colacin El gran aprendizaje, porque son expertos en ese libro.
En el libro se afirma que el principio del gran ap rendizaje radica en desarrollar la virtud
resplandeciente, en presentarles una nueva vida a la gente y en conquistar el bien
supremo. Si bien todo ello es bueno, no es nada ms que bronce. Esos eruditos
presentaron la doctrina del gran aprendizaje, y yo les le la palabra del misterio: En el
principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios ... Y el Verbo se
hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros ... lleno de gracia y de realidad (Jn. 1:1,
14). Aqu no habla de la virtud resplandeciente; sino de la gracia y la realidad. La virtud
resplandeciente es la conciencia, y desarrollarla es cultivar la conciencia. Si uno no
cultiva la conciencia, sta quedar oscurecida, lo cual equivale a ignorar la virtud
resplandeciente, a no prestarle atencin a la conciencia. Despus, le dije a uno de ellos:
Seores, por favor contsteme lo siguiente segn su conciencia. Supongamos que su
hijo y el hijo de otra persona toman juntos un examen, y el hijo del otro pasa mientras
que el suyo no. Estara usted contento? l contest: Por supuesto que no estara
contento. l afirm esto aunque sentirse descontento indicaba que l haba hecho caso
omiso de la virtud resplandeciente, en vez de desarrollarla.
La Biblia nos habla de Dios, del Verbo que estaba en el principio y del Verbo que lleg
a ser carne. El Verbo no es la doctrina del gran aprendizaje; el Verbo es Dios mismo.
Cuando el Verbo se hizo carne, era Dios mismo quien se hizo hombre y vino a la tierra,
y cuando Dios vino, tanto la gracia como la realidad vinieron. Los filsofos chinos no
saben lo que es la realidad. Les dije a esos eruditos que la llamada tica y los valores
morales fueron creados por Dios para el hombre, pues segn Filipenses 4:8 nos dice que
tenemos que tener en cuenta las cosas que son verdaderas, honorables, justas, puras,
amables y todo lo que sea de buen nombre; esto quiere decir que debemos expresar
estas virtudes en nuestro vivir diario. Todas estas virtudes, las cuales fueron creadas por
Dios para el hombre y se hallan en la naturaleza humana, no son la realidad misma, sino
que son simplemente cascarones vacos, es decir, son solamente trminos vacos que no
tienen realidad.

Cuando Dios se hizo hombre, es decir, cuando el Seor Jess vino para ser nuestro
Salvador, l trajo consigo la realidad de estas virtudes. Despus, l muri por nosotros,
fue resucitado y se hizo el Espritu vivificante para entrar en nosotros, Sus creyentes,
con el fin de ser nuestra vida y contenido. De esta manera, l expresa en nuestro vivir
algo que es verdadero, honorable, justo, amoroso y de buen nombre. Cuando esto
ocurre, lo que el hombre exprese dejar de ser simples trminos carentes de significado,
y en vez de ello, estar lleno de realidad. Nosotros no somos los que expresamos esta
realidad, sino que es Dios quien se hizo el Espritu vivificante para entrar en nuestro
espritu y ser nuestra vida, el que manifiesta dicha realidad en nosotros.
Puedo testificarles que algunos de esos eruditos chinos dedicados al estudio de
Confucio, quedaron completamente convencidos y confesaron que la Biblia era
verdaderamente superior a los principios del libro El gran aprendizaje. En realidad, no
existe comparacin alguna. Originalmente Pablo fue como un erudito confuciano, el
Wang Yang-Ming del judasmo. l estudi ampliamente tanto la religin juda como
la cultura griega y su filosofa; sin embargo, despus de que fue subyugado por el Seor
Jess en el camino a Damasco, l vio que todo lo relacionado al judasmo era slo un
cascarn, de la misma manera en que el tabernculo era una especie de cascarn vaco y
no la realidad misma de ella.
Juan 1:14 dice: El Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre nosotros. Segn el
griego la expresin habit entre nosotros (en la Versin Reina Valera, 1960) debera
traducirse fij tabernculo entre nosotros. Cuando Jess vino, Dios vino. Cuando
Dios se encarn, l habit entre los hombres como tabernculo. El tabernculo en el
Antiguo Testamento era una especie de cascarn, o sea, una sombra de lo que habra de
venir despus, y el Seor Jess es el cuerpo, la realidad de ese tabernculo. Juan 1:29
dice: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!. Todos los judos
en ese tiempo entendieron esta frase, porque a diario sacrificaban corderos y los
ofrecan como sacrificio para la redencin de sus pecados, mas no entendieron que la
sangre del cordero sacrificado no poda lavarles de sus pecados, debido a que esa sangre
era solamente un tipo, una sombra. Es como la foto de un avin que aparece en un libro
para nios que estn en el jardn de la infancia, el cual slo es un dibujo y no el avin de
verdad. Usted les puede ensear a los nios a identificarlo como un avin, pero sigue
siendo simplemente un dibujo cuya realidad es el avin que vuela en los aires.
Ahora esta realidad ha venido y esta realidad es Jess. Jess es Dios que se hizo
hombre; y el hecho que Dios se haya hecho hombre es la realidad. Por lo tanto, Jess es
todas las virtudes, l es todos los valores morales, y l es tambin la tica, es decir, l
es todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo
amable, y todo lo que es de buen nombre; Jess es todas estas cosas. l es todas las
virtudes: l es nuestra humildad, l es el honor que tenemos hacia nuestros padres, l
es nuestro amor para con nuestras esposas, l es nuestra sumisin hacia nuestros
esposos, y l es nuestro amor para con todos los hombres. Sin l, todo lo que hay es
vacuo y carece de realidad. Quin es l? l es el Creador real y viviente que naci de
una virgen para ser un hombre, y Su nombre es Jess. l, quien es tanto Dios como
hombre, muri por nuestros pecados, resucit y se hizo Espritu vivificante. Hoy en da,
l no slo est en los cielos como Seor y Cristo, sino que tambin ha e ntrado en
nuestro espritu para ser nuestra vida (Ro. 8:34, 10).

El hecho de que Cristo sea nuestra vida encierra no solamente un significado muy
profundo y misterioso, sino que tambin reviste gran importancia. Una vez que Cristo es
nuestra vida, l llega a ser todo para nosotros. Sabemos que todo cuanto tenemos
depende de nuestra vida humana. Si me muriese hoy, todo lo que es mo terminara,
pero mientras vivo, puedo hablar, comer, beber y vestirme; puedo hacer esto y aquello.
En otras palabras, si una persona est viva, puede hacer cualquier cosa; pero para una
persona muerta todo se ha terminado. El Seor Jesucristo ha entrado en nosotros para
ser nuestra vida, esto es, para ser nuestro todo. l llega a ser nuestro amor, pues el amor
que manifestamos hacia otros ya no es nuestro propio amor; nuestro amor es vaco, pero
el Suyo es real. Si no tenemos a Cristo, todas nuestras virtudes humanas son simples
cascarones, son como unos guantes que estn vacos. Todas nuestras virtudes, tales
como amor, bondad, benevolencia, humildad y buenos modales, deberan ser Cristo.
Cristo lo es todo para nosotros porque l es nuestra vida. En el pasado, Pablo mismo
dijo que l haba sido celoso por la religin, pues no slo mataba cristianos sino que
tambin guardaba la ley hasta tal grado que lleg a ser irreprensible. Hubo un tiempo en
que l consider que estas cosas eran sumamente valiosas, pero despus las estim
como prdida y basura. La religin y la ley que l haba estado observando eran como
desperdicios, mas ahora tena a Cristo quien es como oro y gemas preciosas. El Cristo
que Pablo haba obtenido no era una doctrina vaca sin realidad, sino que era el Dios
real y viviente, el Seor real y viviente. Debido a que Pablo tena a Aquel que es de
valor inconmensurable en el universo, l sufri la prdida de todas las cosas y las
consider como basura.

VIVIR EN CRISTO
Yo crec en China y vi que muchos chinos manifestaban una tica muy elevada. Si bien
su tica era muy alta, no tenan a Cristo dentro de ellos. Por otro lado, tambin vi a
algunos misioneros occidentales cuyo amor y moralidad eran verdaderamente
sobresalientes y extraordinarios, porque Cristo estaba en el amor y en la tica de ellos.
Los valores morales que cultivaban los moralistas chinos es simplemente una tica
china carente de Cristo. Sin embargo, si Cristo est en m, cuando yo amo a alguien, no
soy yo el que ama, sino que es Cristo el que ama en m. Yo he sido crucificado con
Cristo y he llegado completamente a mi fin. Ahora ya no vivo yo, mas vive Cr isto en
m. Por consiguiente, ya no soy yo el que ama o el que obedece o el que honra a mis
padres, y ms an, no soy yo el que tiene gracia o bondad, o el que es virtuoso, sino que
es Cristo en m. Yo amo porque es Su amor el que ama desde mi interior. Yo honro a
mis padres porque es l quien los honra desde mi interior. Esto se debe a que l vive
ahora en nosotros como nuestro todo. Y siempre y cuando vivamos segn este Cristo
que est en nuestro ser, l ser todas esas virtudes que se expresan desde nues tro
interior. As, llegaremos a ser aquellos que viven en Cristo (2 Co. 12:2).
En Filipenses 3:9 Pablo dijo: Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es
por la ley, sino la que es por medio de la fe en Cristo, la justicia procedente de Dios
basada en la fe. Pablo haba estado absolutamente bajo la ley de la religin juda y es
siempre en la ley donde le hallaban los dems. Sin embargo, cuando vio la gran luz en
camino a Damasco, se arrepinti y recibi revelacin (G. 1:15-16), y de la ley y la
religin, las cuales haba heredado de sus antepasados, se volvi a Cristo. Desde ese
momento, Pablo anhelaba tener todo su ser no slo empapado de Cristo, sino tambin
lleno de Cristo, a fin de que Cristo rebosare de l, para que todos los que lo vieran lo
hallasen completamente en Cristo. Por eso, Pablo dijo que no tena su propia justicia ...

sino la que es por medio de la fe en Cristo. Esto es estar en Cristo, y es en Cristo que
Pablo aspiraba a ser hallado por los dems. Fue nicamente debido a que Pablo estaba
en Cristo y a que era hallado en l que Dios pudo expresarse en esa condicin tan
incomparable, lo cual no fue resultado que Pablo guardase la ley, sino de que l viva a
Cristo. Esta no era la conducta o justicia de Pablo, sino la justic ia de Dios que se obtiene
por la fe en Cristo.
La salvacin que hoy hemos obtenido no es una salvacin en la cual dependemos de
Cristo, sino que es una salvacin en la que vivimos en Cristo. En el presente, no slo
estamos en Cristo, sino que incluso vivimos en l. Esto puede compararse con entrar en
un avin 747 y andar dentro del avin de un lado a otro. No solamente estamos sentados
en el avin, sino que tambin vivimos en el mismo. Pablo dijo que quera que otros lo
hallarn viviendo en Cristo. Cristo no es slo nuestra vida, sino tambin la esfera de
nuestro vivir; es decir, vivimos en l. En 1 Corintios 1:30 se nos dice que es por Dios
que estamos en Cristo. Dios ha hecho que Cristo sea nuestra justicia, y cuando nos
unimos a Cristo y lo expresamos en nuestra vida cotidiana, tendremos la justicia que
est en l.

IR EN POS DE LA EXPERIENCIA DE CRISTO

Cristo es viviente, y una vez que l entra en nuestro espritu, l establece una unin
orgnica con nosotros. A raz de esta unin orgnica, podemos llevar una clase de vivir
en la cual no somos nosotros quienes vivimos, sino Cristo quien vive desde nuestro
interior. Es de esta manera que la justicia de Dios se manifiesta en nosotros, y sta es la
vida que Pablo anhelaba manifestar en su vivir. Pablo conoca a Cristo y lo apreciaba, y
tambin se percat de que Cristo era excesivamente precioso, por lo que con suma
diligencia iba en pos de la experiencia de Cristo. Necesitamos que Cristo y el poder de
Su resurreccin lleguen a ser nuestras experiencias personales. La resurreccin es un
asunto de vida. Una semilla puede resucitar porque tiene en ella el poder de vida, pero
una piedra no tiene esta capacidad. Cristo est en nosotros como una semilla que brota y
crece en nosotros para dar fruto a treinta, a sesenta y a ciento por uno.

MANIFESTAR LA FRAGANCIA DE CRISTO

Ya hemos visto que nosotros no estamos en la religi n sino en Cristo. Cristo es vida, y
en l, como la simiente de vida, se halla el poder de la resurreccin. l crece en
nosotros para que podamos participar en Sus sufrimientos, configurndonos a Su
muerte. De esta manera experimentamos el poder de Su resurreccin y sabemos que l
es un tesoro que se halla dentro de nosotros. En este tesoro hay un poder excesivamente
grandioso, el poder ms excelente. Es este poder trascendente y extraordinario que est
en nosotros el que nos capacita para sobrellevar aquellos sufrimientos que otros no son
capaces de soportar y vivir una vida que otros no son capaces de vivir, para as
manifestar la fragancia de Cristo. Es tambin por medio del poder de Su resurreccin
que Cristo nos lleva en el gozoso triunfo de Su procesin victoriosa y manifiesta
mediante nosotros el olor de Su conocimiento.
sta es la trascendencia de Cristo. ste es el Cristo a quien expresamos en nuestro vivir.
Esto no es la cultura humana ni la religin ni la filosofa ni la tica ni los valores
morales ni las tradiciones ni las costumbres, sino que es el Cristo viviente que mora en
nosotros como nuestra vida, y que nos lleva en triunfo y manifiesta Su fragancia.

CAPTULO TRES

LA GLORIA DE CRISTO
Lectura bblica: He. 1:3; Jn. 17:5; 1:4, 21-24; Fil. 2:15-16; 1:20-21; Col. 1:27

LA GLORIA ES LA EXPRESIN DE DIOS

Hemos hablado sobre la incomparabilidad y la trascendencia de Cristo; veamos ahora lo
que es la gloria de Cristo. La palabra gloria tiene un significado muy especial en la
Biblia, un significado que el lenguaje humano no lo puede explicar con claridad.
Algunos chinos piensan que uno ha sido glorificado cuando ha conseguido una
posicin social distinguida o cuando se ha convertido en una persona rica que vive en
una casa lujosa. Sin embargo este entendimiento no refleja el significado bblico, y
mucho menos el significado de la palabra jung yao, en el idioma chino. Dicha palabra
en chino se compone de dos caracteres: jung y yao. El primero de ellos contiene dos
radicales que significan fuego, y el segundo contiene un radical que significa luz.
Cuando dos fuegos arden intensamente y emiten luz, eso es jung yao, o sea, gloria.
Sin embargo, la gloria que se menciona en la Biblia se refiere a Dios mismo, a la
expresin del resplandor de Dios, a la expresin de Dios mismo. Dios est oculto y es
invisible, pero cuando Dios manifiesta Su esplendor, l se hace visible. Usemos la
ilustracin de la electricidad. La electricidad es algo que no es visible a simple vista.
Estrictamente hablando, hasta el da de hoy nadie ha visto lo que es la electricidad.
Aunque la electricidad es invisible, la luz que emiten las lmparas elctricas es el
resplandor de la electricidad, o sea, que la luz emitida por ellas es el resplandor de la
electricidad, y el resplandor en s de la electricidad es la gloria de la electricidad.
Podramos decir que cuando las lmparas elctricas emiten luz, la electricidad es
glorificada. Hoy en da se ha hecho muy comn el uso de las luces elctricas, y ya no
consideramos la electricidad como algo maravilloso. Sin embargo, si jams hubisemos
usado luces elctricas y de repente las viramos encenderse en un cuarto oscuro,
ciertamente diramos que el cuarto se ha llenado de gloria. La luz se halla oculta dentro
de la electricidad, pero cuando esta luz escondida se expresa, eso es gloria. La gloria de
Dios es la expresin de Dios. Cuando Dios no se expresa, l est oculto, pero cuando l
se expresa, all est la gloria. En el Antiguo Testamento vemos que en Gnesis 12 Dios
se le apareci a Abraham y habl con l. En el Nuevo Testamento, se hace referencia a
este evento en Hechos donde se nos dice que el Dios de la gloria se le apareci a
Abraham (7:2).
Segn la definicin bblica, la gloria no es obtener una alta posicin social o acumular
una gran fortuna, sino que la gloria es Dios mismo que se manifiesta en nosotros. Por
ejemplo, supongamos que llego a la casa de una pareja de casados a fin de tener
comunin con ellos. Pero antes de llamar a la puerta escucho a ambos discutiendo; y
cuando el esposo me abre la puerta, veo a su mujer llorando. Esta situacin ciertamente
no es nada gloriosa, pues es como si una bombilla se hubiera fundido y ya no puede
encenderse. Pero supongamos que cuando el esposo me abre la puerta, veo a su esposa
orando con la cabeza cubierta y percibo en el marido un espritu de oracin; dicha
escena aunque no manifieste cierto esplendor visible, no obstante, est llena del

resplandor del Seor. Interiormente dira que esa situacin es verdaderamente gloriosa
porque veo a Dios expresado en esa pareja.

CRISTO ES EL RESPLANDOR DE LA GLORIA DE DIOS

Hebreos 1:3 es un versculo muy difcil de explicar, pues dicho versculo nos dice que
Cristo es el resplandor de la gloria de Dios. Usemos este ejemplo para facilitar nuestra
explicacin: durante el da podemos ver el Sol, pero hablando con propiedad, lo que
realmente vemos no es el Sol, sino su resplandor. El hecho de que Cristo es el
resplandor de la gloria de Dios significa que no es a Dios mismo a quien vemos, as
como no vemos el sol, sino que vemos el resplandor de la gloria de Dios, quien es
Jesucristo. Es decir, Jesucristo es el resplandor de la gloria de Dios. Cuando el Seor
Jess estaba en la tierra, las personas se quedaban maravilladas por las palabras que l
deca, y se preguntaban: De dnde vino este hombre? Cmo puede hablar tales
cosas?. Tambin durante Su estancia en la tierra, el Seor Jess hizo muchas cosas
maravillosas que a muchas personas les resultaron difciles de entender. Ellas vieron a
un simple galileo, a Jess, y se preguntaban cmo poda l hacer cosas tan grandiosas y
maravillosas, y quien era realmente Jess. No obstante, la Biblia nos dice
explcitamente que l es el resplandor de la gloria de Dios.
Yo he estudiado la Biblia y estoy totalmente convencido de que este Jess, segn la
profeca de Isaas, creci como renuevo delante de Dios y como raz de tierra seca;
adems no haba parecer en l, ni hermosura ni atractivo para que la gente lo deseara.
Fue despreciado y desechado entre los hombres; por cuanto Su rostro y Su forma se
hallaban desfigurados. Sin embargo, en este hombre, quien vivi en la tierra por treinta
y tres aos y medio, se hallaba oculta la gloria de Dios. En una ocasin, l tom
consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y los llev aparte a un monte alto, y sbitamente se
transfigur delante de ellos, y Su rostro resplandeci como el sol y Sus vestidos se
volvieron blancos como la luz. En otras palabras, todo Su ser brillaba en forma
resplandeciente, lo cual quiere decir que la gloria que se hallaba oculta dentro de l fue
expresada externamente.
Los tres discpulos vieron a Jess el nazareno manifestarse en la gloria de Dios, es decir,
la gloria de Dios se manifest completamente por medio de Jess. Por eso no solamente
Pedro nos testifica en su epstola que ellos fueron testigos oculares de Su gloria en el
monte santo (2 P. 1:16-18), sino tambin Juan nos dice en su Evangelio que en el
principio era el Verbo ... y el Verbo era Dios ... Y el Verbo se hizo carne, y fij
tabernculo entre nosotros (y contemplamos Su gloria, gloria como del Unignito del
Padre), lleno de gracia y realidad (Jn. 1:1, 14).
Cuando las personas del mundo pasan por situaciones difciles se acongojan y se
deprimen; sin embargo, nosotros los creyentes, cuando sufrimos persecuciones y
pasamos por dificultades, aun podemos exclamar gozosamente: Aleluya! Esto se debe a
que nosotros no solamente amamos al Seor, sino que tambin estamos llenos de l.
Por estar llenos del Seor, l rebosa desde nuestro interior. Este rebosar es gloria.
Colosenses 1:27 nos dice: Cristo en vosotros, la esperanza de gloria. El Cristo dentro
de nosotros es gloria, pero esta gloria se halla oculta. En la primera lnea de la primera
estrofa de Himnos, #177 dice: Vive en m, Seor, Tu vida, y en la segunda estrofa
dice:

Consagrado est Tu
templo,
Ya
purgado
de
maldad;
Que la llama de Tu
gloria
Brille en m con
claridad.
Este himno nos declara que Cristo se halla oculto en nosotros y est en espera de ser
manifestado.
Pese a que Cristo se halla oculto en nosotros, Su gloria no siempre permanece
encubierta, pues a veces se manifiesta abiertamente. S que algunos padres,
especialmente en las familias chinas que han aceptado la ideologa de Confucio y
Mencio, se oponen rotundamente a que sus hijos se hagan cristianos, porque piensan
que creer en Jess significa aceptar una religin extranjera, lo cual no es nada glorioso,
sino ms bien, es una vergenza para todos sus antepasados por tres generaciones. Esta
es la razn por la cual los padres se oponen a que sus hijos crean en el Seor Jess. Hoy
da tenemos aqu entre nosotros un hermano que crey en el Seor y que fue salvo bajo
esas circunstancias. Este hermano fue salvo cuando era un estudiante de secundaria.
Antes de ser salvo, l era un adolescente muy travieso, pero despus de su conversin su
vida cambi por completo. Cuando la gente le reprenda, este hermano permaneca
afable para con los dems, y cuando sus padres le azotaban por haber credo en el Seor,
sumisamente l se iba a su cuarto y se arrodillaba al lado de su cama para orar al Seor.
Una y otra vez el Seor continuamente manifestaba Su gloria en l, quien una vez haba
sido un adolescente muy inquieto. Finalmente, esto conmovi tanto a sus padres que
ellos tambin acabaron por creer en el Seor. Al principio son muchos los padres que se
oponen a que sus hijos crean en el Seor; no obstante, ellos mismos finalmente terminan
creyendo en el Seor. Aleluya! Es casi imposible encontrar una familia en la que los
padres no siguieran la fe de sus hijos y creyeran en el Seor. Todos los que son
verdaderamente salvos manifiestan en ellos la gloria del Seor Jess; esto quiere decir
que el Dios invisible es expresado mediante estas personas.

CRISTO TIENE LA GLORIA QUE TUVO

JUNTO CON EL PADRE EN LA ETERNIDAD
Juan 17:5 dice: Ahora pues, Padre, glorifcame T junto contigo, con aquella gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese. Este versculo nos dice que en la eternidad
pasada el Seor Jess gozaba de la misma gloria que Dios. No es fcil explicar este
versculo porque no estuvimos presentes all, ni tampoco sabemos cmo fue aquello.
Pero todos sabemos que Juan 17 es la oracin que el Seor Jess pronunci antes de Su
crucifixin. Despus de haber ofrecido esta oracin, el Seor se dirigi esa misma
noche al huerto de Getseman donde fue traicionado, arrestado y juzgado; al da
siguiente, fue condenado a muerte en la cruz. Por lo tanto, esta oracin encierra un
significado muy crtico y profundo. Aunque usted la leyera varias veces, me temo que
no llegara a entender todas sus implicaciones; ello se debe a que el Seor Jess dedic
esta oracin directamente a Dios y no a nosotros. Por eso no le preocup que nosotros la
entendisemos o no. El Seor Jess no or pidiendo: Padre concdeme tener gloria
junto contigo, sino que dijo: Padre, glorifcame T junto contigo.... No se trata de

tener o no tener gloria, sino de gozar de ella y disfrutarla. No es que el Seor Jess no
tuviese esa gloria, ya que cuando pronunci esta oracin, dicha gloria ya estaba con l,
mas no disfrutaba de ella. Antes de que el mundo fuese, antes del comienzo del tiempo,
el Seor Jess ya tena esta gloria junto con el Padre. Esta gloria tambin estaba con l
cuando viva en la tierra, pero no la disfrutaba todava. Por eso en Juan 17 l or:
Padre, glorifcame T junto contigo, pues ha llegado la hora en que T deseas que Yo
disfrute de esta gloria.

CRISTO TIENE LA VIDA Y LA NATURALEZA

DE DIOS Y EXPRESA LA GLORIA DE DIOS
Qu significado encierra que el Seor Jess tenga la gloria de Dios? Y cmo fue
glorificado junto con el Padre? No es fcil contestar a estas preguntas. Por lo tanto,
debemos considerarlas basndonos en el contexto presentado en Juan 17:5. La primera
parte de la oracin que el Seor Jess pronunci en el versculo 1 dice: Padre ...
glorifica a Tu Hijo, y la segunda parte dice: para que Tu Hijo te glorifique a Ti. Aqu
no se nos dice que el Seor Jess le rog al Padre que lo elevara al trono a fin de
exaltarlo y de esta manera, fuese glorificado, sino que dice: Glorifica a Tu Hijo, para
que Tu Hijo te glorifique a Ti. El Padre glorific al Hijo, y en dicha gloria el Hijo
glorific al Padre. Luego en el versculo 2, que es sumamente precioso, se nos dice:
Como le has dado potestad sobre toda carne, para que d vida eterna a todos los que le
diste. El Padre le dio al Seor Jess potestad sobre toda carne. El Seor Jess no slo
es el Seor de todas las cosas, sino tambin el Seor de toda la humanidad. l tiene
potestad sobre toda persona con el propsito nico de dar vida eterna a los que le han
sido dados por Dios el Padre, esto es, aquellos que han sido predestinados y escogidos
en la eternidad. Aleluya! Todos los que creemos en el Seor somos aquellos que han
sido dados al Seor Jess por Dios el Padre. Dios nos ha dado a cada uno de nosotros al
Seor; y entonces a nosotros el Seor nos da vida eterna.
El versculo 3 dice: Y sta es la vida eterna: que te conozcan a Ti, el nico Dios
verdadero, y a quien has enviado, Jesucristo. El Seor Jess aadi a Su oracin esta
nota, para decirnos lo que es la vida eterna. sta es la vida eterna: que conozcamos al
nico Dios verdadero y a quien l ha enviado, Jesucristo. Hoy da el tener o no tener
vida eterna depender completamente de que usted conozca al nico Dios verdadero y a
quien l envi, Jesucristo. Si usted dice: Alabo al Seor y le agradezco porque
conozco al nico Dios verdadero y porque conozco tambin a Jesucristo, a quien Dios
envi, eso quiere decir que usted tiene vida eterna dentro de usted. Todos podemos
testificar esto: cuando cremos en este nico Dios verdadero y en Jesucristo, quien es
Aquel que Dios envi, recibimos en nuestro ser algo que es viviente, algo que nos
vivific interiormente. Esta entidad viviente es la vida eterna.
El versculo 4 dice: Yo te he glorificado en la tierra, acabando la obra que me diste que
hiciese. Esta es la clave para entender estos versculos. Qu obra Dios encomend que
hiciera Su Hijo, el Seor Jess? Dios deseaba que el Seor Jess realizara una sola obra,
una nica obra, y esta es, que el Seor viviese a Dios manifestndolo en la tierra. Nadie
jams ha visto a Dios; mas el Unignito de Dios vino a vivir entre los hombres y l les
declar a Dios; l lo dio a conocer. Dar a conocer a Dios significa glorificarle a l. En
otras palabras, dar a conocer a Dios es la definicin de glorificar a Dios; por lo tanto,
glorificar a Dios es expresar a Dios.

Cuando el Seor Jess or esta oracin, l saba que esa sera la ltima noche de sus
treinta y tres aos y medio de vida en la tierra, pues Su crucifixin era inminente, la cual
habra de ser no slo un gran sufrimiento para l, sino tambin una gran vergenza a los
ojos de los hombres. Sin embargo, el Seor saba que Su muerte sera como el grano de
trigo que es sembrado en la tierra. Si el grano de trigo no muere al ser sembrado, nunca
podr llevar mucho fruto. Asimismo, el Seor Jess tena que ser sepultado en la tierra y
morir como un grano de trigo. Aparentemente esa muerte co nstitua una vergenza y un
sufrimiento, pero en realidad Su muerte era una liberacin gloriosa. As como dentro del
cascarn del grano de trigo se halla oculta la vida y todas las riquezas de ella, as
tambin el cuerpo fsico del Seor Jess era un cascarn que esconda en su interior la
vida divina junto con sus riquezas. Por lo tanto, Su cascarn tena que ser sepultado en
la tierra y morir a fin de que la vida que se hallaba oculta en el cascarn fuese liberada.
Una vez que un grano de trigo es enterrado en la tierra y muere, de l brotar un retoo
con tallo y hojas el cual florecer dando como fruto las espigas. Y cuando el grano se
multiplica dando fruto uno a treinta, otro a sesenta y otro a ciento por uno, eso es su
glorificacin.
El Seor Jess era como ese grano de trigo, pues Su carne era como el cascarn de la
semilla, en cuyo interior estaba Dios. No obstante, este Dios no poda ser expresado
porque estaba oculto en el cascarn. Por lo tanto, era necesario introducir al Seor Jess
en la muerte, a fin de que por medio de la muerte y la resurreccin l pudiese ser
liberado y que Dios, quien estaba en l, pudiese ser expresado y glorificado. sta es la
razn por la cual l or: Padre glorifica a Tu Hijo. Es decir, en esta oracin el Seor
simplemente le estaba pidiendo al Padre qu lo pusiese a muerte! Es como si una
semilla estuviese rogndole a su amo: Amo! No tengas tan alto concepto de m; no me
elogies, ni tampoco deseo que me pongas en el pedestal para ser exhibido. Por favor,
plntame en la tierra! Una vez que me plantes en la tierra, ser glorificado. La oracin
Padre glorifica a Tu Hijo da a entender que el Seor le peda al Padre que lo introdujese
en la muerte a fin de que l pasase por ella y fuese resucitado. Despus de la muerte y la
resurreccin del Hijo, el Padre sera manifestado, y as el Hijo tambin sera glorificado.
Ms an, en la glorificacin del Hijo, el Padre tambin sera glorificado.

LA GLORIFICACIN ES UN ASUNTO DE VIDA

El hecho de que el Padre sea glorificado en la glorificacin de Su Hijo Jess es algo que
est estrechamente ligado con la vida divina. De entre los millones de personas que
existieron hace dos mil aos, el Seor Jess fue el nico que tena la vida y la naturaleza
divinas dentro de l con el propsito de expresar a Dios. El nfasis dado a la vida y la
naturaleza divinas no es tanto en capacitarnos para hacer obras, sino en capacitarnos
para vivir y expresar la vida que se halla en nosotros. Si usted es chino y posee la vida y
la naturaleza de un chino, espontneamente expresar unas caractersticas que son
propias de un chino. Si usted es japons y tiene la vida y la naturaleza japonesas,
entonces usted expresar los rasgos caractersticos de un japons. En otras palabras, lo
que usted exprese depender de la vida y la naturaleza que tenga en su ser. El Seor
Jess tena en Su interior la vida y la naturaleza de Dios, y no le fue necesario hacer
cosa alguna, sino que simplemente viva a Dios y le expresaba en Su vivir. Sin
embargo, en ese tiempo Dios an se hallaba oculto en la carne del Seor Jess y, por lo
tanto, era imprescindible que el Seor quebrantase Su carne por medio de la muerte, tal
como una semilla tiene que ser plantada en la tierra a fin de que la vida que est
encerrada en ella quebrante la cscara y pueda ser liberada. Eso es gloria. Por

consiguiente, el Seor Jess or al Padre Dios pidiendo que lo pusiese en la tierra de

muerte y que lo resucitara de entre los muertos. De esta manera el Padre Dios sera
liberado del interior del Seor Jess, y la vida y naturaleza del Padre Dios seran
manifestadas, lo cual es la glorificacin del Hijo por el Padre.

CRISTO DA LA GLORIA
A SUS CREYENTES
Debido a que el Seor Jess tiene en l la vida y la naturaleza divinas, l tambin puede
dar esta vida y naturaleza a aquellos que Dios escogi, predestin y dio a l. En otras
palabras, as como el Seor Jess tiene la vida y la naturaleza divinas para expresar a
Dios, nosotros, los que fuimos escogidos por Dios y dados al Seor Jess, tambin
tenemos la vida y la naturaleza divinas para la expresin de Dios. Debido a que el Seor
Jess nos ha dado la vida eterna que se halla en l, todos nosotros tenemos la vida y la
naturaleza de Dios. Segn la Biblia, la meta de haber credo en el Seor no consiste en
solamente recibir el perdn de los pecados, sino que es mucho ms que eso: consiste en
obtener la vida eterna. El perdn de los pecados es solamente el procedimiento; no es la
meta. Sin embargo, a menos que seamos perdonados de nuestros pecados, Dios no
podr darnos Su vida eterna. Cuando esta vida eterna entra en nosotros, tenemos una
unin orgnica con Cristo. Nada que carezca de vida puede tener una unin orgnica
con nosotros, o sea, que slo las cosas vivientes, las cosas que poseen vida pueden
entrar en una unin orgnica con nosotros. Si una piedra entra en nuestro estmago, sta
permanecer all tal como es, porque no tiene vida. Sin embargo, si ingerimos alimentos
orgnicos como pescados, carnes o frutas, estos sern asimilados por nuestro cuerpo y
entrarn en una unin orgnica con nosotros, y finalmente llegarn a ser nosotros
mismos.
El Seor Jess dijo que l no slo era el pan de vida, sino que tambin era el pan vivo,
lo cual quiere decir que cuando nosotros lo ingerimos, este pan contina viviendo en
nosotros. El Seor Jess est lleno del suministro orgnico, y cuando le recibimos en
nuestro ser, l con Sus funciones y operaciones orgnicas, vive y se mueve dentro de
nosotros. As es cmo el Seor nos da la vida eterna, la cual se halla en l.
Cristo es viviente; l es el Espritu, y est en la Palabra. Es mediante nuestra
predicacin que l se infunde en otros. Cuando Cristo entra en nosotros, los que hemos
sido escogidos por Dios, l nos imparte la vida eterna. De esta manera llegamos a ser la
multiplicacin y el agrandamiento de Cristo. Esta multiplicacin y agrandamiento son
gloria.
La oracin registrada en Juan 17:21-24 es muy misteriosa, y contiene muchas veces la
preposicin en: T, Padre, ests en M, Yo en Ti, que tambin ellos estn en
Nosotros, y Yo en ellos. Al final es difcil saber exactamente quin est en quin.
Todos nosotros, los que hemos credo en el Seor, estamos en Dios y tambin estamos
en el Seor Jess. Dios est en el Seor Jess; el Seor Jess tambin est en Dios; y
nosotros estamos en Ellos. En el versculo 22 el Seor dice: La gloria que me diste, Yo
les he dado. Esta gloria es simplemente la vida y la naturaleza de Dios para la
expresin de Dios. Los incrdulos no tienen esta gloria; mas nosotros, los que hemos
credo en Cristo, somos los nicos que tenemos esta gloria. Debido a que el Seor Jess
tiene en Su interior la vida y la naturaleza divinas, cuando nosotros cree mos en l, l
imparte en nuestro ser Su vida y Su naturaleza; por lo tanto, todos tenemos esta gloria.

En el versculo 23 el Seor aade: Yo en ellos, y T en M. Ntese que el orden que

se registra aqu es distinto. Anteriormente tenamos al Padre en el Hijo y al Hijo en el
Padre, para que todos los creyentes estuviesen en el Padre y en el Hijo. Luego el Seor
dijo que l haba dado a los creyentes la gloria que el Padre le dio a l, o sea, que l
haba impartido a los creyentes la vida y la naturaleza del Padre, dando como resultado
que l est en ellos. Despus de decir esto, el Seor concluy diciendo que l est en
nosotros, y que el Padre est en l.
El versculo 24 dice: Padre, en cuanto a los que me has dado, quiero que donde Yo
estoy, tambin ellos estn conmigo. A qu lugar se refiere la palabra donde? La
respuesta tradicional dada por la mayora de los cristianos es que ese donde se
refiere al cielo. Ellos dicen que despus de morir el Seor resucit y ascendi al cielo, y
es por eso que l or al Padre para que los millones de personas que le fueron dados a
l tambin fuesen llevados al cielo. Como l est en el cielo, entonces todos deberan ir
al cielo. Esta es la enseanza tradicional del cristianismo. Sin embargo, aqu la Biblia
revela que ese donde no se refiere al cielo, sino a estar en Dios. A eso se debe que el
Seor Jess nos diga en Juan 14:6: Yo soy el camino ... nadie viene al Padre, sino por
M. El Seor no dijo nadie va al cielo, sino nadie va al Padre sino por l. El
pensamiento del Seor en Juan del 14 al 17 no es el de ir al cielo; lo que l deseaba en
Su corazn era introducir a los creyentes en el Padre, as como l est en el Padre.
Segn la revelacin presentada en la Biblia, aqu la oracin del Seor Jess nos d ice que
l est en el Padre y que l tiene la vida y la naturaleza del Padre para expresar al
Padre. Ahora Su oracin es pedirle al Padre que lo siembre en la tierra de la muerte y lo
resucite a fin de liberar la vida del Padre y as poder entrar en aquellos que han credo
en l. Una vez que la vida y la naturaleza eternas entran en los creyentes, ellos estarn
en el Padre tal como l est en el Padre. Los creyentes estarn con El dnde l est.
Dnde est el Seor? El Seor est en el Padre. Dnde estn los creyentes? Ellos
tambin estn en el Padre. Originalmente no estbamos en el Padre, pero ahora s lo
estamos. Debido a que el Seor Jess ha puesto la vida y naturaleza eternas dentro de
nosotros, ahora tenemos en nuestro ser la vida y la naturaleza de l Padre Dios. Esto es lo
que quiere decir que el Padre est en nosotros, y nosotros en el Padre. De esta manera,
as como es el Seor Jess, as tambin somos nosotros; dondequiera que est l, all
tambin estamos nosotros. El Seor Jess est en el Padre, y nosotros tambin estamos
en el Padre. El Padre est en l y el Padre tambin esta en nosotros. El Seor Jess tiene
la vida y la naturaleza divinas, y nosotros tambin tenemos la vida y la naturaleza
divinas. Por eso el Seor Jess finalmente dijo: Para que vean Mi gloria que Me has
dado (17:24). La gloria que Dios le dio al Seor Jess es la vida y la naturaleza divinas
para la expresin de Dios. Antes de ser salvos no tenamos esto, pero ahora que somos
salvos, hemos obtenido la vida y la naturaleza divinas para expresar a Dios. Es en esta
expresin que vemos la gloria que el Padre le dio al Seor, la gloria que disfrutamos da
tras da.

RESPLANDECER COMO LUMINARES,

ENARBOLANDO LA PALABRA DE VIDA
Todos los que hemos sido salvos, tenemos la vida y la naturaleza divinas para expresar
a Dios. Adems, somos lmparas luminosas en medio de una generacin torcida y
perversa, donde resplandecemos como luminares, enarbolando la palabra de vida (Fil.
2:15-16). Todos los que tenemos la vida y la naturaleza divinas somos hijos de Dios sin

mancha en medio de esta generacin torcida y perversa, en medio de la cual

resplandecemos como luminares en este mundo oscuro enarbolando la palabra de vida.
Este es el Seor Jess que est siendo glorificado desde nuestro interior.
Tal como dije anteriormente, despus de ser salvos muchos jvenes se han convertido
en luminares del Seor Jess que resplandecen en la presencia de sus padres y de sus
parientes y que inconsciente e involuntariamente enarbolan la palabra de vida, quie n es
el Seor Jess mismo. Este es Cristo que se glorifica en ellos.

MAGNIFICAR SIEMPRE A CRISTO

EN NUESTROS CUERPOS
Pablo escribi el libro de Filipenses cuando se hallaba encarcelado y a ello se debe que
l dijese: Conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser avergonzado; antes
bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser magnificado Cristo en mi
cuerpo, o por vida o por muerte. Porque para m el vivir es Cristo (1:20-21). Qu
quiere decir que Cristo sea magnificado en nuestros cue rpos? Pablo no solamente tena
en su interior a Cristo como su vida y su naturaleza, sino que ms an expresaba a
Cristo externamente en su vivir. Por lo tanto, cuando Pablo estaba a punto de ser
martirizado, l segua manifestando la grandeza ilimitada de Cristo, y as la gloria de
Dios fue expresada en forma grandiosa en su cuerpo. ste era Cristo que estaba siendo
magnificado en su cuerpo.

CRISTO, LA ESPERANZA DE GLORIA EN NOSOTROS

En Colosenses 1:27 Pablo dice que hay un misterio en nuestro ser, y ste es Cristo en
nosotros. Verdaderamente es un misterio que Cristo est en nosotros; es por eso que
muchas veces ya no nos enojamos en absoluto aun cuando la gente nos injuria; antes
bien, estamos contentos y llenos de gozo. Esto es realmente una historia mis teriosa, de
hecho esta historia es el Seor Jess como la vida eterna. Este misterio en nosotros es
Jesucristo como nuestra esperanza de gloria. Cuando Cristo regrese, l estar en la
gloria, y l nos transfigurar y nos introducir en la gloria. Esa ser nuestra
glorificacin junto con l. Este misterio ... es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria.
CAPTULO CUATRO

LAS RIQUEZAS DE CRISTO

Lectura bblica: Ef. 3:8; Jn. 16:13-15; 1:14, 16; Fil. 1:19

EL TEMA CENTRAL PRESENTADO

EN EL NUEVO TESTAMENTO
Hemos hablado de la incomparabilidad de Cristo, de Su trascendencia y de Su gloria.
Ahora veamos lo que son las riquezas de Cristo. Las riquezas de Cristo constituyen un
tema central y una revelacin importante en el Nuevo Testamento; pero hoy en da, son
muchos los cristianos que jams han visto esta revelacin. Muchos han sido cristianos

por aos, pero nunca han escuchado la frase las riquezas de Cristo. No obstante, Efesios
3 claramente habla de este tema.
Desde que era joven, siempre he apreciado mucho el libro de Efesios y he ledo los
comentarios que otros han escrito acerca de l, pero jams haba odo hablar de este
tema central: las riquezas de Cristo. En el pasado, debido a que nadie se haba
percatado de este tema ni nadie pudo guiarme a ver este asunto, yo era como un ciego
que no vea nada ni obtena nada. No fue hasta muchos aos despus, que un da estas
palabras brillaron y saltaron de la pgina a m, y pude ver cun valiosa era la frase las
riquezas inescrutables de Cristo mencionada en Efesios 3:8. Esta frase no habla
simplemente de las riquezas de Cristo, sino que habla de las inescrutables riquezas de
Cristo, las riquezas inmensurables de Cristo. El nfasis dado a la palabra inescrutable
aqu, no alude tanto al hecho que sea misterioso, sino a la cantidad, a su magnitud. Las
riquezas de Cristo son inescrutables e inconmensurables.

LA REALIDAD Y EL CONTENIDO DEL EVANGELIO

Qu son las riquezas de Cristo? Primero, las riquezas de Cristo son la realidad y el
contenido del evangelio. Efesios 3:8 dice: A m ... me fue dada esta gracia de anunciar
a los gentiles el evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo. Segn este versculo,
vemos que las riquezas de Cristo constituyen la realidad y e l contenido del evangelio.
La realidad del evangelio estriba completamente en las riquezas de Cristo, y stas son el
contenido del evangelio, ya que sin ellas, el evangelio carecera de contenido; sera algo
vano y vaco. Pablo no dijo que Dios le dio esta gracia de anunciar a los gentiles el
evangelio del perdn de los pecados. El perdn de los pecados es solamente uno de los
muchos aspectos de las inescrutables riquezas de Cristo. No obstante, el evangelio que
muchos predican hoy consiste solamente en el perdn de los pecados, el cual es una de
entre las miles de cosas que componen el evangelio. Esto por s mismo no representa las
inescrutables riquezas de Cristo; las riquezas de Cristo estn compuestas de la realidad y
el contenido de todo el evangelio.
Hoy en da, nuestra predicacin del evangelio consiste en predicar a Cristo. Predicar a
Cristo es decirle a la gente quin es Cristo y qu es Cristo. En las estrofas 2 y 3 del
himno 403 de nuestro himnario en el idioma chino, hallamos por lo menos catorce
aspectos con respecto a Cristo. (La versin en espaol, Himnos, #254, menciona diez
aspectos). Primero dice: Las riquezas de mi Cristo / Todo abrazan, y enseguida se
procede a enumerar los aspectos de estas riquezas: vida, luz, sabidura, poder, sanidad,
paz, gozo, redencin completa, plena salvacin, justificacin, santificacin, liberacin,
poder de resurreccin y trascendencia. En el himno 388 del himnario chino (cuya
versin abreviada en espaol es Himnos, #232) se presenta un total de treinta y tres
aspectos de las riquezas de Cristo. Cristo es el Cordero de Dios, el Sol de justicia, el
rbol de la vida, la fuente de vida, el Sacerdote, el Profeta, el Rey, el Salvador, el
Mediador, el Mdico, el Pastor, el Consejero y la Cabeza. Cristo es tambin nuestro
Hermano, nuestro Padre, nuestro Dios, nuestro Seor, nuestro Maestro, nuestro Amado,
y nuestro Amigo. Adems l es vida, poder, sabidura, justicia, santidad, redencin,
paz, gozo, esperanza, consuelo, gloria, luz y el camino. Nunca debiramos pensar que
este Jesucristo, en el cual hemos credo y a quien hemos recibido y de quien hemos
odo, sea muy simple. l es maravilloso y rico en gran manera, y tales riquezas
constituyen la realidad y el contenido del evangelio.

TODO LO QUE CRISTO ES

Segundo, las riquezas de Cristo son todo lo que Cristo es. La frase todo lo que Cristo es,
es una expresin un poco peculiar. No podramos decir simplemente que las riquezas
de Cristo son todo lo que es de Cristo? Si lo dijramos as, el significado sera distinto.
Por ejemplo, si dijera: todo lo que es del hermano Lee, ustedes pensaran en el
himnario y la Biblia del hermano Lee, sus zapatos, sus calcetines, su corbata, su traje, su
cabello y todas las dems cosas que le pertenecen a l. As todo lo que es del hermano
Lee pone nfasis en lo que el hermano Lee tiene y posee, mas no en lo que l es. De la
misma manera, si en vez de decir todo lo que Cristo es, dijramos todo lo que es de
Cristo, entonces pensaramos que todo aquello que es de Cristo se refiere a la grandeza
de Cristo, la superioridad de Cristo, etctera. No pensaramos que todos los aspectos de
estas riquezas son en realidad Cristo mismo. Todo lo que Cristo es, no se refiere a lo
que Cristo tiene; ms bien, se enfatiza el hecho de lo que Cristo es, Su persona, o sea,
Su ser.
Si observamos a los nios de uno o dos aos de edad, podemos ver que ellos realmente
quieren mucho a sus madres. Por ejemplo, si le diramos un gran diamante a una nia,
es posible que no lo quiera, pero definitivamente desear a su madre, y mientras su
madre est con ella, no le interesarn los diamantes. Con ello vemos que la nia quiere
lo que su madre es y no lo que la madre tiene. A menudo, nosotros los cristianos slo
entendemos lo que son las posesiones y no lo que es la persona. Si el Seor fuera a
darnos una gran casa y el mejor automvil europeo, y despus al morirnos l nos dejara
ir al cielo, pensaramos que hemos disfrutado todo aquello que es de Cristo. Pero
aunque hubisemos disfrutado de estas cosas, realmente no habremos tocado ni siquiera
el borde de lo que Cristo es. Cun miserables somos nosotros los cristianos! Pues
somos peores que los nios pequeos, ya que ellos al menos saben cmo disfrutar a sus
madres, lo cual es algo innato, y no se adquiere por medio de las enseanzas. Cuando
fuimos regenerados, nosotros tambin recibimos una capacidad innata para disfrutar a
Cristo y es normal que a nosotros nos guste disfrutar al Seor. Sin embargo, despus de
ser salvos, debido a que recibimos enseanzas e influencias incorrectas, comenzamos a
anhelar otras cosas que no son Cristo y nos olvidamos completamente de l.
As que, cuando el Seor nos levant hace sesenta aos para laborar en China, al
principio la obra fue verdaderamente difcil. Pese a que se nos dio e sta visin y
recibimos tal revelacin, los diccionarios que tenamos no pudieron abastecernos con
los vocablos y expresiones que necesitbamos; por tanto, todos ellos fueron inventados
por nosotros despus de una ardua labor. El nfasis dado a las riquezas de Cristo no est
en lo que Cristo tiene, sino en aquello que Cristo es, o sea, en Su persona. A los nios
pequeos no les importa en lo ms mnimo lo que tienen sus madres; lo nico que ellos
quieren es a sus madres mismas. Nosotros amamos al Seor y debemos, al igual que los
nios pequeos, amarlo de manera absoluta y cabal. Aunque el Seor permita que nos
enfermemos, no dejaremos de amarle; si el Seor nos fortalece, tambin seguiremos
amndole. Ya sea en maldicin o en bendicin, ya sea por muerte o por vida, en nada
seremos avergonzados. Nuestra meta es ganar a Cristo y magnificarle.
Juan 16:13-15 dice: Pero cuando venga el Espritu de realidad, l os guiar a toda la
realidad ... l me glorificar; porque recibir de lo Mo, y os lo har saber. Todo lo que
tiene el Padre es Mo; por eso dije que recibir de lo Mo, y os lo har saber. Aqu se
nos dice que al venir el Espritu de realidad a nosotros, l nos gua a toda la realidad. El

Seor Jess es el tabernculo, el Cordero de Dios y el Redentor. Cmo entonces

pueden estas cosas objetivas llegar a ser, de manera prctica, nuestras experiencias
personales? Debemos esperar que el Espritu de realidad venga, porque cuando viene, la
realidad viene. Por tanto, la realidad del tabernculo es el Espritu, y la realidad del
Cordero tambin es el Espritu. El Espritu es todo aquello que Cristo es; por lo cual,
cuando este Espritu de realidad viene a nosotros, glorifica a Cristo. Cmo le glorifica?
Al hacer real a los creyentes todo aquello que Cristo es.
La segunda parte del versculo 14 contina diciendo: Porque recibir de lo Mo, y os lo
har saber. Esto quiere decir que el Espritu de realidad nos har saber todas las
riquezas que l ha recibido de Cristo, o sea, todo aquello que el Seor Jess es. La
palabra griega traducida har saber, o revelar, significa exhibir. El Espritu de
realidad no slo nos comunica todo lo que Cristo es, sino que tambin exhibe y pone al
frente de nosotros todo aquello que Cristo es. Todo lo que el Espritu exhibe es todo lo
que Cristo es: l es el Cordero, la puerta, el camino, la realidad, la vida, la resurreccin,
la corporificacin de Dios, etctera. l es tantas cosas que todos ellas no se pueden
enumerar. Cuando el Espritu de realidad viene, exhibe en nosotros todo aquello que
Cristo es.
El versculo 15 dice: Todo lo que tiene el Padre es Mo. Esto nos muestra que todo lo
que el Padre tiene es recibido por el Hijo y llega a ser del Hijo. Adems, todo lo que el
Hijo recibe, l se lo da al Espritu. Por tanto, el Espritu nos muestra lo que l ha
recibido del Hijo, que es lo que el Hijo recibi del Padre, a fin de que nosotros lo
podamos entender. En la estrofa 3 de Himnos, #215 de nuestro himnario dice:
El Padre Su todo te
dio,
En
Espritu
te
tomamos,
Por el Espritu en m,
Yo te experimento as.
Esta estrofa fue escrita basada en el contexto de Juan 16. Todo lo que Dios el Padre
tiene le pertenece a Cristo el Hijo y es recibido por Cristo el Hijo. Despus que Cristo el
Hijo lo recibe ello llega a ser todo lo que Cristo el Hijo es. Entonces, todo lo que Cristo
el Hijo es, le es dado al Espritu. Adems, este Espritu se introduce en nuestro espritu
como la realidad de todo aquello que Cristo es para hacer que Cristo llegue a ser nuestra
experiencia.

RECIBIMOS DE SU PLENITUD, Y GRACIA SOBRE GRACIA

En Juan 1:14 y 16 se nos dice: Y el Verbo se hizo carne, y fij tabernculo entre
nosotros ... lleno de gracia y de realidad ... Porque de Su plenitud recibimos todos, y
gracia sobre gracia. Cuando Cristo vino, l era Dios hecho carne; es decir, al entrar en
la esfera del tiempo y formar parte del linaje humano, Cristo era Dios que fij
tabernculo entre los hombres y habit entre ellos, lleno de gracia y de realidad. Ahora,
Cristo ha sido hecho el Espritu a fin de morar en nuestro ser, y es as como hemos
recibido la gracia de Cristo. No es que hayamos recibido algo, alguna cosa, sino que
hemos recibido de Su plenitud misma; incluso recibimos gracia sobre gracia. Recibir de
Su plenitud y recibir gracia sobre gracia implica que adems de recibir de Su

plenitud, la recibimos con gracia sobre gracia. Alabamos al Seor y le damos gracias
por habernos concedido no solamente una fraccin de Sus riquezas, sino que hemos
recibido de Su plenitud. Y no slo eso, sino que al recibir de Su plenitud, tambin la
recibimos con gracia sobre gracia.
Qu quiere decir que hemos recibido de Su plenitud y gracia sobre gracia? Permtanme
presentarles el siguiente ejemplo. Es posible que al estar escuchando este mensaje, usted
se diga: Te doy gracias Seor y te alabo! Cun rico es este mensaje! Ciertamente
usted ha recibido cierto suministro, y es posible que piense que ha recibido gracia y
realidad. No obstante, yo no estara muy seguro de que usted haya recibido de Su
plenitud y gracia sobre gracia, porque sigue habiendo ciertas reservas en su ser. Tal vez
piense que estoy exagerando al decir esto, pero lo que usted ha estado recibiendo es
gracia bajo gracia. Es por eso que yo soy tan repetitivo y uso muchas palabras, para
que la pelcula de la cmara que se halla en su ser sea sensibilizada a tal grado que
usted pueda seguir recibiendo esta gracia sin reservas. Esto es recibir de Su plenitud y
gracia sobre gracia. Es necesario que recibamos todo aquello que Cristo es en plenitud y
gracia sobre gracia.

DISFRUTAMOS DE LA ABUNDANTE SUMINISTRACIN DEL

ESPRITU DE REALIDAD
Si recibimos de Su plenitud y gracia sobre gracia; esto es, si recibimos de Su plenitud
sin reservas y de manera incondicional, experimentaremos al Espritu y disfrutaremos
de las riquezas de Cristo como nuestra abundante suministracin. Cmo es que las
riquezas de Cristo se convierten en nuestro suministro? Esto ocurre cuando Cristo llega
a ser el Espritu de realidad. Cristo tiene que ser para nosotros el Espritu de realidad a
fin de que nosotros podamos recibir de Su plenitud y gracia sobre gracia; es de esta
manera que las riquezas de Cristo llegan a ser nuestro suministro. Las riquezas de Cristo
son indescriptibles e inmensurables; por tanto, la suministracin del Espritu es
ciertamente abundante, todo- inclusiva e inagotable. El Espritu le suministrar todo
cuanto usted necesite. Cristo es todo lo que usted pueda desear o necesitar. Tenemos
que disfrutar en nuestro espritu de la abundante suministracin que nos provee el
Espritu de realidad; dicha suministracin del Espritu de realidad es las inescrutables
riquezas de Cristo. Las inescrutables riquezas de Cristo ya estn a nuestra disposicin y
si las recibimos en plenitud y gracia sobre gracia, ellas llegarn a ser para nosotros el
suministro abundante en nuestro espritu. Las riquezas de Cristo deben ser disfrutadas
por nosotros y ellas satisfarn nuestras necesidades, a fin de que lleguemos a ser la
plenitud de Cristo!

LAS RIQUEZAS DE CRISTO SON

EL DIOS TRIUNO CON TODOS SUS LOGROS
Lo dicho anteriormente nos permite entender con claridad que las riquezas de Cristo son
el Dios Triuno mismo. La Biblia nos dice claramente que Dios es el Padre, el Hijo y el
Espritu. No hay tres Dioses, sino que hay un solo Dios. Cmo puede este Dios nico
ser el Padre, el Hijo y el Espritu? A lo largo de las generaciones, han habido
innumerables personas, infinidad de telogos, y un sinnmero de expositores de la
Biblia y predicadores que han estudiado y debatido extensamente esta pregunta; no

obstante, despus de dos mil aos de investigacin y debate, an no hay una respuesta
completa y satisfactoria.
En el cristianismo actual, la tradicin ha ejercido una gran influencia sobre la gente, ya
que stas creen que el Padre es un Dios, el Hijo es otro Dios y el Espritu es un tercer
Dios, y que estos tres Dioses juntos constituyen un Dios corporativo. Todos los que han
visitado el Vaticano, la capital de la Iglesia Catlica Romana, saben que hay una galera
de arte all, donde no se exhiben muchos cuadros, pero s tiene a dos leos destacados
que cubren toda una pared. En uno de ellos, se retrata a un padre canoso y anciano
acompaado de su hermoso hijo y una paloma que est sobre sus cabezas. Este cuadro
refleja el entendimiento que prevalece en el cristianismo con respecto al Padre Santo, al
Hijo Santo y al Espritu Santo; ellos adoran a tres entidades distintas e individuales: un
Padre, un hijo y una paloma. El segundo cuadro muestra a esas tres mismas entidades al
lado de una dama: ellos han incorporado as a la Madre Santa en la Deidad.
Debido a la influencia que ha ejercido la tradicin sobre el cristianismo, ste ha perdido
de vista la realidad con respecto a la persona de Cristo. Nuestro Dios no es tres Dioses
sino un solo Dios. Dios es triuno, es decir, l es el Padre, el Hijo y el Espritu; sin
embargo, ellos siguen siendo uno solo, un solo Dios. Qu quiere decir esto? Por qu
nuestro Dios es uno y tres a la vez? En cierta ocasin, algunas personas le hicieron esta
misma pregunta a Martn Lutero, a la cual l respondi: No s. Si dijera que lo s,
entonces yo sera Dios. La respuesta de Martn Lutero fue bastante razonable; l no
saba la respuesta porque no era Dios. Las personas del Dios Triuno son muy
misteriosas, y por medio de nuestra limitada inteligencia no nos es posible analizar ni
comprender al Dios Triuno; nicamente podemos recibir esta revelacin misteriosa
segn lo que la Biblia nos dice de manera clara e inequvoca.
La Biblia claramente afirma: No hay ms q ue un Dios (1 Co. 8:4, 6). Adems, Dios
dice repetidas veces que: Fuera de M [en singular], no hay Dios (Is. 44:6, 8; 45:5-6,
21-22). En Salmos 86:10 se nos dice: Slo T eres Dios. La Biblia jams afirma que
existen tres Dioses; antes bien, ella afirma que tenemos un solo Dios. No obstante, Dios
usa en numerosas ocasiones Nosotros y Nuestro para referirse a S mismo (Gn.
1:26; 3:22; 11:6-7). En Isaas 6:8, por un lado Dios hace mencin de S Mismo en
primera persona singular al usar el pronombre Yo, y, por otro, usa el pronombre
Nosotros. Esto es muy misterioso, y no es fcil de entenderlo, as que lo mejor que
podemos hacer es simplemente recibir la revelacin bblica contenida en estas palabras
simples e inequvocas. Hay un solo Dios, y Dios se refiere a S mismo con el pronombre
Yo, pero este Dios, el cual es nico, tambin usa el pronombre Nosotros para referirse a
S Mismo. Si bien existe el aspecto de que Dios es el Padre, el Hijo y el Espritu, no
obstante, no podemos separarlos, pues son uno y conforman el nico Dios. Cualquier
teologa que separe a Dios en tres personas distintas para explicarlo, constituye una gran
hereja.
En el Evangelio de Juan el Seor Jess nos dijo claramente que l estaba en el Padre y
el Padre estaba en l (14:10-11; 10:38; 17:21), que l y el Padre son uno (10:30) y que
el Espritu procede del Padre (15:26). En el idioma griego, la preposicin traducida
del en Juan 15:26 literalmente quiere decir de con, lo cual quiere decir que el
Espritu de realidad no slo procede del Padre sino que tambin viene con el Padre. As
que, cuando el Espritu viene, el Padre y el Hijo vienen junto con el Espritu. Esto se

debe a que el Padre, el Hijo y el Espritu coexisten de manera simultnea y son

coinherentes, esto es, moran el uno dentro del otro.
Debemos entender bien que la Biblia no nos dice que cuando el Hijo vino, el Padre dej
de existir, o que cuando el Espritu vino, el Hijo ces de existir. Esta enseanza, la cual
proviene de una teologa errnea, se llama modalismo. Los modalistas afirman que el
Padre existi en el Antiguo Testamento, pero que cuando el Hijo vino en los
Evangelios, el Padre dej de existir en el Nuevo Testamento. Ellos tambin afirman que
despus de los Evangelios, cuando el Espritu vino, el Hijo ces de existir. Esto es
hereja. La revelacin pura contenida en la Palabra afirma simple y sencillamente que en
los tiempos del Antiguo Testamento tanto el Padre, como el Hijo y el Espritu estaban
presentes; es decir, los Tres existan all. En los cuatro Evangelios en el Nuevo
Testamento, cuando el Hijo vino, el Padre y el Espritu tambin vinieron con l, puesto
que los Tres estaban all simultneamente. Segn lo narrado en las Epstolas, cuando el
Espritu vino, el Padre y el Hijo tambin vinieron con e l Espritu. Cuando Ellos
vinieron, no se reemplazaron el uno al otro, sino que al venir lo hicieron como Tres que
coexisten de manera simultnea. Ms an, Ellos no solamente coexisten, sino que
existen en coinherencia, es decir, moran el uno en el otro. Ahora, la totalidad de este
Dios Triuno, incluyendo todos Sus logros, ha llegado a ser las riquezas de Cristo que
nosotros disfrutamos como el suministro abundante en nuestro espritu. Sin embargo, la
mayora de las personas que se oponen al modalismo y que se proclaman ser
fundamentalistas, afirman que en los cuatro Evangelios el Hijo vino solo, dejando al
Padre en el cielo, y que en las Epstolas cuando el Espritu vino, ste dej al Padre y al
Hijo all en el cielo. Esto equivale a caer en el otro extremo: el tritesmo, que en
realidad es tambin otra gran hereja.

LO QUE CRISTO HA LOGRADO

CONSTITUYE LAS RIQUEZAS DE CRISTO
La encarnacin: Cristo en la carne
En la eternidad, Cristo era el Dios infinito y en l se hallaba oculta toda la plenitud de la
Deidad (Col. 2:9). Sin embargo, en la esfera del tiempo, Cristo lleg a ser un hombre
finito, el Seor Jess encarnado. Antes de Su encarnacin, Cristo era Dios sin el
elemento de humanidad, pero despus de Su encarnacin, l no slo se uni al hombre,
sino que tambin se mezcl con l. Cuando el Seor Jess vivi en la tierra, l no slo
era la unin de Dios con el hombre, sino que tambin era la mezcla de Dios con el
hombre. l ya no era simplemente Dios, sino que tambin era un Dios-hombre. Este
Cristo encarnado era un Dios-hombre y un hombre-Dios. l era el Dios completo y el
hombre perfecto, con una naturaleza divina mezclada con la naturaleza humana, pero
sin producir una tercera naturaleza.

Muerte y resurreccin: el Cristo pneumtico

Este Dios-hombre, Cristo, vivi en la tierra por treinta y tres aos y medio, y muri en
la cruz. Mediante Su muerte, efectu la redencin eterna por nosotros. Adems, fue por
medio de Su muerte, la cual todo lo abarca y todo lo vence, que l resolvi por
completo todos nuestros problemas, entre los cuales se hallan Satans, el mundo y toda
la vieja creacin. Despus, l resucit de los muertos y fue transfigurado de la carne al
Espritu. Pese a que l sigue siendo el mismo Cristo, el Cristo despus de la

resurreccin difiere al Cristo encarnado, que en ese entonces an no haba pasado por la
muerte y la resurreccin. El Cristo encarnado estaba en la carne; l era el Seor Jess
que vivi en la tierra. El Cristo despus de la resurreccin fue hecho el Espritu
vivificante (1 Co. 15:45), el Espritu todo- inclusivo y omnipresente.
Cuando hablamos del Cristo en la carne, todos entienden correctamente que estamos
refirindonos al Seor Jess que vivi en la tierra. El Seor Jess era Cristo en la carne;
los dos conforman una sola persona. Nadie pensara que el Seor Jess en la carne y
Cristo son dos personas distintas. Sin embargo, debido a la influencia de la teologa
tradicional, cuando hablamos del Cristo pneumtico, son muchos los que tienden a
malinterpretar que el Espritu y Cristo son dos personas distintas.
El seor Kittel, un alemn conocido y experto en la exposicin bblica de la lengua
griega, compuso un lxico en el cual define ms de cinco mil seiscientas palabras
griegas del Nuevo Testamento. En este lxico l escribi que despus de Su
resurreccin, Cristo se hizo el Cristo pneumtico. La palabra pneumtico es un adjetivo
que proviene de la palabra griega pneuma, la cual puede traducirse espritu, aliento
o viento. En Juan 3, en la discusin que el Seor sostuvo con Nicodemo sobre la
regeneracin, el Seor dijo que lo que es nacido del Espritu, espritu es, y tambin dijo
que el viento sopla donde quiere. Las palabras traducidas Espritu y viento ambas
son pneuma. El Cristo pneumtico se refiere a Cristo como el Espritu.
Despus de la resurreccin, Cristo no se mud de una forma a otra, sino que se
transfigur, o sea, cambi de forma. Esto se asemeja a una semilla que ha sido sembrada
en la tierra y que al brotar cambia de apariencia. Al principio, era una semilla pequea,
redonda y de color marrn, pero despus de haber brotado y crecido, se convierte en una
planta verde, larga y alta. La sustancia sigue siendo la misma, mas la forma es distinta.
El Seor Jess mismo como un grano de trigo fue sembrado en la tierra, muri y
despus resucit. En 1 Corintios 15 Pablo habl sobre el cuerpo de resurreccin y dijo
que lo que se siembra es una clase de cuerpo, pero lo que crece es otra clase de cuerpo.
Esto no quiere decir que sean dos entidades distintas; sino que es una misma entidad
que ha cambiado de forma. En este mismo captulo, Pablo dijo que el postrer Adn fue
hecho Espritu vivificante. El postrer Adn era el grano de trigo, y el Espritu vivificante
era un brote verde de trigo. Despus de que este grano de trigo resucit, se convirti en
una espiga verde de trigo; y es de esta manera que el suministro de vida fluy de la
semilla, llevando as fruto a treinta, sesenta y ciento por uno.

Disfrutamos las riquezas de Cristo

y expresamos las virtudes de Dios
El Cristo resucitado, el Cristo pneumtico, es tanto Dios como hombre, quien posee la
divinidad y la humanidad. l es el Dios-hombre. Todos los aspectos de Cristo son
innumerables; l es luz y l es amor. La realidad que se origina en la luz es la verdad, y
la realidad que se origina en el amor es la gracia. La manifestacin concreta de la luz es
la verdad; la expresin manifiesta del amor es la gracia. De la luz y del amor surgen la
santidad, la justicia y toda clase de virtudes.
Filipenses 4:8 dice: Todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable todo lo que es de buen nombre.... Estas seis virtudes son mucho

ms sublimes que la benevolencia, la justicia, la cortesa, la sabidura y la honestidad

enseadas por los antiguos sabios chinos. Lo verdadero, honorable, justo, puro, amable
y de buen nombre son las cosas que Dios es, y de stas surgen la santidad, justicia,
benevolencia, mansedumbre, modestia, longanimidad, bondad, etctera. Todas estas
riquezas de Dios, las cuales tambin son las riquezas de Cristo, llegan a ser la
experiencia de las riquezas que disfrutamos, y es as que expresamos las virtudes de
Dios.
Dios es verdadero, honorable, justo, puro, amable y de buen nombre. Dios cre al
hombre conforme a estas virtudes. La Biblia nos dice que Dios cre al hombre a Su
imagen y semejanza (Gn. 1:26). En otras palabras, Dios cre al hombre segn lo que es
verdadero, honorable, justo, puro, amable y de buen nombre. Si el hombre no hubiera
cado y no hubiera sido corrompido por el diablo, su condicin manifestara todo
aquello que es verdadero, honorable, justo, puro, amable y de buen nombre. El hombre
que Dios haba creado era semejante a una fotografa, pues si bien tena la forma externa
de estas virtudes, careca de la realidad de las mismas. Slo cuando Cristo entra en
nosotros para ser nuestro contenido, tenemos la realidad de tales virtudes, ya que Cristo
es la realidad de todas estas virtudes. l es rico en gran manera, porq ue todos los
atributos divinos y todas las virtudes humanas convergen en l. l no slo es Dios que
se hizo carne, y el Cristo que muri y resucit, sino que l es tambin el Espritu
vivificante y todo- inclusivo. Todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo,
todo lo amable, y todo lo que es de buen nombre constituyen las riquezas de Cristo.
Despus de que el Seor Jess resucit y fue hecho el Espritu vivificante, las riquezas
de Cristo llegaron a ser en nosotros la abundante suministracin del Espritu de
Jesucristo. Las riquezas de Cristo son inescrutables, y el suministro del Espritu es
abundante y no le falta nada.
Hoy en da, las riquezas de Cristo en el Espritu llegan a ser el abundante suministro en
nuestro ser. Jams debiramos rogarle a Dios que nos conceda la humildad como algo
meramente externo, ya que cuanto ms le pidamos eso y manifestemos esa humildad,
ms nos enorgulleceremos. Es posible que despus de leer la porcin de Efesios 5, la
cual habla de la sumisin que debiera tener toda esposa para con su marido, usted
decida ser una esposa modelo que se somete completamente a su marido. Tal vez logre
someterse temporalmente a su esposo, pero al final usted fracasar porque en su ser no
existe tal sumisin. En lugar de intentar ser sumisa, usted debera orar diciendo:
Seor! Te alabo porque todo lo eres T. T eres la sumisin que toda esposa necesita
para con su marido. T mismo eres sumisin; no yo, porque en m misma no tengo
sumisin alguna y, por tanto, no tengo la capacidad para someterme a mi esposo. T
eres el Seor Jess y Tu nombre es Yo Soy, Yo Soy el que Soy. T eres el Seor y
T eres sumisin. Oh Seor Jess! Te agradezco y te alabo pues Efesios 5 es
maravilloso, porque declara que Cristo es sumisin. T eres mi sumisin y te disfruto
como mi sumisin. Si usted ora de esta manera, espontneamente con regocijo y
alabanza se hallar en sumisin para con su esposo todo el da.
El mismo principio se aplica a los maridos; Cristo debera ser el amor con el cual ellos
aman a sus esposas. As tambin debera ser cmo los hijos obedecen a sus padres;
Cristo debera ser la obediencia de ellos. En Efesios 6 se dice que los hijos deben
obedecer a sus padres en el Seor, lo cual da a entender que no existe una verdadera
obediencia aparte de Cristo. Es nicamente en el Seor que puede haber amor en los
esposos, sumisin en las esposas y obediencia en los hijos. Es nicamente en el Seor

que hallamos todo lo que es verdadero, todo lo amable, y todo lo bondadoso. Por tanto,
todas estas virtudes existen nicamente en el Seor.
La vida del Seor Jess, la salvacin de Cristo y la abundante suministracin del
Espritu definitivamente no son la cultura, la religin o la filosofa; tampoco son la
tica, la moralidad, las tradiciones o las costumbres. El Seor Jess no slo es el Dios
viviente que se hizo el Dios- hombre, y que muri y resucit para efectuar la redencin
por nosotros, sino que tambin se convirti en el Cristo pneumtico. En este Cristo
pneumtico se hallan ocultas todas las virtudes divinas y toda la perfeccin humana.
Hoy da, Cristo es el Espritu vivificante que mora en nuestro espritu como nuestra
porcin bendita. Por consiguiente, no debemos buscar una sumisin, un amor, una
obediencia, o virtudes similares como si fueran algo meramente externo; ms bien,
debemos vivir en nuestro espritu mezclado para experimentar las riquezas de Cristo y
disfrutar del suministro del Espritu. De esta manera, viviremos a Cristo, Su resplandor
brillar de nosotros, manifestaremos Sus virtudes, y llegaremos a ser la expresin de las
riquezas de Cristo.
CAPTULO CINCO

LA PLENITUD DE CRISTO
Lectura bblica: Jn. 1:14, 16; Col. 2:9; Ef. 1:22-23; 3:17-19; 4:11-13

LAS RIQUEZAS DE CRISTO

LLEGAN A SER LA PLENITUD DE CRISTO
En el ltimo captulo hemos hablado sobre las riquezas de Cristo. Ahora veamos lo que
es la plenitud de Cristo. Si disfrutamos de las riquezas de Cristo, llegaremos a ser la
plenitud de Cristo. Podramos afirmar que la plenitud de Cristo es el tema ms profundo
del Nuevo Testamento, y su profundidad radica en que las riquezas de Cristo llegan a
ser la plenitud de Cristo. Son muchas las personas que no entienden cmo las riquezas
de Cristo pueden llegar a ser la plenitud de Cristo, y tambin son muchos los que ni
siquiera distinguen claramente entre las riquezas de Cristo y la plenitud de Cristo.
Permtanme darles un ejemplo a manera de ilustracin. Supongamos que en una mano
tengo un vaso vaco y en la otra una jarra llena de agua. Puesto que el vaso no tiene
nada de agua, es un vaso vaco; en cambio, la jarra est llena de agua, por lo cual
podemos decir que ella es rica en agua. Yo podra verter en el vaso el agua que est en
la jarra y podra llenar el vaso y seguir llenndolo hasta que el agua rebose. Entonces
podramos decir que este desbordamiento del agua es la plenitud, la expresin.
Entonces, aquella fuente rica en agua se habr convertido en la expresin desbordante
de las corrientes de agua. En esto consiste la plenitud: abarca desde las riquezas hasta e l
desbordamiento y la expresin de dichas riquezas.
La plenitud a la que se refiere el Nuevo Testamento es la que procede de las riquezas
de Cristo, la cual tiene como fin la expresin de Dios. Las riquezas son la fuente de esta
plenitud. El suministro continuo de las riquezas es la fuente que produce la plenitud
como la expresin de dichas riquezas. Por tanto, las riquezas son la fuente y la plenitud
es el resultado de dichas riquezas.

Despus de haber estudiado la historia del cristianismo y las obras q ue han publicado,
nos hemos dado cuenta de que casi nadie ha hablado sobre las riquezas de Cristo y la
plenitud de Cristo, las cuales son dos expresiones que aparecen claramente en la Biblia.
En Efesios 3:8, que es el nico versculo de la Biblia que menciona las riquezas de
Cristo, Pablo nos dice: A m ... me fue dada esta gracia de anunciar a los gentiles el
evangelio de las inescrutables riquezas de Cristo. Por otro lado, la palabra plenitud, que
aparece numerosas veces, es mencionada por primera vez e n Juan 1:14: Y el Verbo se
hizo carne y fijo tabernculo entre nosotros ... lleno de gracia y de realidad. Aqu la
palabra lleno es un adjetivo de la palabra plenitud. En el versculo 16 se nos dice:
Porque de Su plenitud recibimos todos, y gracia sobre gracia. Aqu la palabra plenitud
implica las riquezas de Cristo. Por qu Juan usa plenitud en vez de riquezas? Porque
estaba refirindose al Dios que se encarn y que, por tanto, tena una expresin, es
decir, la expresin de Sus riquezas. Cuando Dios se encarn trajo consigo estas
riquezas, las cuales son la expresin de S mismo, a fin de que nosotros las
recibiramos. Si le recibimos a l como la expresin de Dios, entonces recibimos Sus
riquezas. Esto es lo que quiere decir cuando Juan nos dijo porq ue de Su plenitud
recibimos todos. Por tanto, el Cristo encarnado es la expresin de las riquezas de Dios
y la plenitud de Dios. Cuando recibimos a Cristo, recibimos la plenitud de Dios, ya que
toda la plenitud de Dios habita en Cristo corporalmente (Col. 2:9).
El Evangelio de Juan es un libro que profundiza en las verdades bblicas, pues en l se
nos dice que Jess el nazareno no slo es nuestro Seor, sino que l tambin es el Dios
que se encarn. El Verbo, que era Dios, se hizo carne, lo cual quiere dec ir que Dios se
hizo hombre, y dicho hombre es nuestro Seor Jess. Nuestro Dios no slo es el
misterio del universo, sino tambin el centro de todos los misterios. Un da, este Dios
misterioso entr por medio de Su Espritu en el vientre de una virgen para nacer de ella,
y fue llamado Jess. Fue de esta manera que Dios lleg a ser un hombre. l era el nico
Dios verdadero; no obstante, l se hizo carne y se visti de humanidad para llegar a ser
un hombre real. Como hombre l fue tentado en todo igual que no sotros, pero sin
pecado (He. 4:15). Cuando este Dios-hombre vino, era el Seor Jess quien vino, y Su
venida trajo gracia y realidad.
Antes de que viniera el Seor Jess, ya exista todo aquello que haba en el universo
los cielos, la tierra y el hombre, y ya en el Antiguo Testamento existan numerosas
promesas, siendo la primera de ellas que la simiente de la mujer herira la cabeza de la
serpiente (Gn. 3:15). Tambin ya existan en el Antiguo Testamento numerosas
profecas, tales como Isaas 7:14, en la cual se nos dice que una virgen concebira y
dara a luz un hijo. La simiente de esta mujer sera el Salvador del linaje humano,
tipificado en xodo por el cordero que el pueblo de Dios ofreci para la redencin de
sus pecados. Adems, en el Antiguo Testamento se menciona el tipo del tabernculo, el
cual fue el medio que hizo posible que Dios se reuniera con el hombre; el tabernculo
era el centro en torno al cual se reunieron. Sin embargo, todo aquello que exista en
aquel entonces en el universo y todo los tipos presentes en la Biblia eran simplemente
una sombra; no eran la realidad misma. Por esta razn, sin Dios, los cielos y la tierra
son vanos; sin Dios, incluso el hombre mismo es vano; asimismo, sin l, el cordero, el
tabernculo y las ofrendas son meras sombras vacas. Por tanto, no debera
sorprendernos que el Antiguo Testamento use tan pocas veces la palabra gracia, y que
cuando lo hace, su significado no sea muy claro. Hablando con propiedad, antes de que
naciera el Seor Jess, no haba gracia ni realidad en el universo porque l, quien es
gracia y realidad, an no haba venido. Es por eso que Juan 1:17 dice que la ley fue dada

por Moiss, pero la gracia y la realidad vinieron por medio de Jesucristo. Antes que el
Seor Jess viniera, an no haba ni gracia ni realidad, pero una vez que el Seor Jess
vino, la gracia y la realidad vinieron por medio de l. Esto se debe a que l es la gracia
y la realidad.
Antes de que naciera el Seor Jess, no haba realidad ni gracia en la tierra; todo cuanto
exista en la tierra era meramente un tipo o una sombra. No fue sino hasta que el Seor
Jess se encarn que hubo gracia y realidad en la tierra; de hecho, l era la gracia y la
realidad. La gracia es Dios en Cristo como nuestro deleite. Juan 3:16 nos dice: Porque
de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unignito. Dios nos ha dado
a Su Hijo gratuitamente como un don, y esto es gracia. La gracia no consiste, como
muchos piensan, en obtener una posicin social muy elevada, ni recibir grandes
ingresos, ni tampoco ser dueo de una hermosa mansin. La gracia tampoco consiste en
disfrutar de la compaa de muchos hijos e hijas, y tener muchos nietos y biznietos.
Segn Pablo, tales cosas no son la gracia. Pablo nos dijo que por causa de la excelencia
del conocimiento de Cristo, l haba estimado toda persona, todo asunto y toda cosa
como basura, y consideraba nicamente a Cristo como Aquel que es excelente (Fil. 3:8).
Este excelente Cristo es la gracia. Cuando el hombre obtiene gracia, eso es realidad.
Puesto que nosotros hemos obtenido a Dios y a Cristo, hemos obtenido la vida divina y
la realidad de la vida. Cristo no slo es la vida misma, sino tambin la realidad de dicha
vida. Si no tenemos a Cristo, para nosotros la vida sera nicamente un trmino carente
de realidad; pero si tenemos a Cristo, no slo poseeremos la vida divina misma sino
tambin la realidad de sta vida. As que, la gracia es el Cristo que disfrutamos
gratuitamente, y la realidad es el Cristo que hemos obtenido.

LA PLENITUD DE CRI STO ES

EL REBOSAMIENTO DE LA GRACIA Y LA REALIDAD
Basados en Juan 1:16, podemos afirmar que la plenitud de Cristo es el rebosamiento de
la gracia y de la realidad. Dios se hizo hombre y habit entre nosotros, lleno de gracia y
de realidad, y nosotros hemos recibido de Su plenitud, y gracia sobre gracia. No
obtenemos esta plenitud de una vez por todas, sino que la recibimos gracia sobre gracia,
continua y gradualmente. En griego, la frase gracia sobre gracia da a entender que la
gracia es como las olas del mar, las cuales vienen incesantemente una tras otra. Desde el
momento en que fuimos salvos recibimos la gracia y la realidad que provienen de la
plenitud de Cristo, y seguiremos recibiendo dicha gracia y realidad hasta que crezcamos
y lleguemos a ser hombres de plena madurez, a la medida de la estatura de la plenitud
de Cristo.
Dios se ha dado a S mismo a nosotros para ser nuestra gracia y realidad con miras a
producir la iglesia. Juan 12:24 dice: Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto. Este mucho fruto es compenetrado
para formar un solo pan que es la iglesia. Dios se hizo carne y trajo gracia y realidad
con el propsito de producir la iglesia. La iglesia no slo tiene las riquezas de Cristo,
sino que ella tambin es la plenitud de Cristo; la iglesia es el rebosamiento de las
riquezas de Cristo, y dicho rebosamiento es Su expresin.
Gnesis 1:27 dice que Dios cre al hombre y a la mujer segn Su imagen. Sin embargo,
cuando Dios cre al hombre del polvo de la tierra, en realidad l cre solamente al
varn, a Adn, y no a la mujer, Eva (2:7). Dios no cre dos personas. Despus, al ver

Dios que no era bueno que Adn estuviese solo, le hizo una mujer para que fuese su
pareja. Cmo cre Dios a la mujer? Dios hizo que Adn entrase en un sueo profundo
y tom una de sus costillas; de esa costilla edific una mujer y la puso delante de Adn.
En cuanto Adn la vio, dijo: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne
(v. 23). Debido a que ambos se correspondan perfectamente el uno al otro, se unieron y
llegaron a ser una sola carne. Esto demuestra que Eva procedi de Adn, por tanto, ella
era el rebosamiento de Adn. En el Nuevo Testamento, Pablo nos dice en Efesios 5 que
la historia de Adn y Eva se refiere a Cristo y la iglesia lo cual explica tambin cmo se
produjo la iglesia. La iglesia fue producida cuando Cristo durmi en la cruz y de Su
costado herido sali sangre y agua. La sangre nos lava de nuestros pecados, y el agua
nos da vida. Despus, en resurreccin, Cristo como Espritu entr en nosotros y nos
regener. De esta manera, todos nosotros estamos siendo edificados conjuntamente para
ser la iglesia, la pareja de Cristo. Por tanto, la iglesia no slo es el rebosamiento de las
riquezas de Cristo, sino tambin la plenitud de Cristo. La iglesia no slo es el fruto de
las riquezas de Cristo, sino tambin el rebosamiento y la expresin de Cristo.

LA PLENITUD DE CRISTO ES LA PLENITUD DE DIOS

La plenitud de Cristo es la plenitud de Dios. En Colosenses 2:9 dice: Porque en l
habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. Este versculo nos habla de la
plenitud de Dios y no de Sus riquezas. Si dijramos riquezas en vez de plenitud, eso
sera incorrecto, porque todas las riquezas de Dios han llegado a ser la plenitud de Dios,
que es Su expresin. Toda esta plenitud habita en Cristo corporalmente. Por tanto, toda
la plenitud de la Deidad llega a ser la plenitud de Cristo y, al mismo tiempo, la plenitud
de Cristo es la plenitud de la gracia y la realidad. Estas tres plenitudes, la plenitud de
Dios, la plenitud de Cristo y la plenitud de la gracia y la realidad se refieren a la misma
plenitud.

LA PLENITUD DE CRISTO LLEGA A SER

SU EXPRESIN, QUE ES LA IGLESIA
Cuando nosotros disfrutamos de las riquezas de Cristo, llegamos a ser Su plenitud, la
cual es Su expresin. Efesios 1:22-23 dice: ... y lo dio por Cabeza sobre todas las cosas
a la iglesia, la cual es Su Cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Cristo
es la Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, y la iglesia es Su Cuerpo, la plenitud de
Aquel que todo lo llena en todo. Quin es Aquel que todo lo llena en todo? Es Cristo.
La iglesia es el Cuerpo de Cristo, y ste Cuerpo es Su plenitud. En estos dos versculos
se nos habla de tres cosas: primero, la iglesia; segundo, el Cuerpo; y tercero, la plenitud.
Estas tres cosas se refieren a la iglesia. La iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo, llega a
ser la plenitud de Cristo para expresarlo a l. Una persona con cabeza y cuerpo se ve
que es una unidad completa y perfecta. Qu representa eso? Su expresin. Aunque ella
intentase ocultarse, no le ser posible, porque la expresin de su plenitud no puede
encubrirse. Hoy Cristo es tanto la Cabeza como el Cuerpo de la iglesia, por tanto, la
iglesia expresa la plenitud de Cristo. Si da tras da somos aquellos que disfrutamos de
gracia sobre gracia, al recibir plenamente las riquezas de Cristo y disfrutar de toda la
plenitud de la Deidad que est en Cristo, entonces nosotros llegaremos a ser la
expresin de la plenitud de Cristo, que es la iglesia.

La plenitud se produce cuando disfrutamos de las riquezas. Por ejemplo, si entramos a

un supermercado americano para comprar alimentos, all veremos una rica abundancia
de pescados, carnes, verduras y frutas. Sin embargo, estos alimentos slo constituyen
las riquezas de los Estados Unidos, mas no Su plenitud. Cmo entonces podran estas
riquezas llegar a ser la plenitud de los Estados Unidos? Tenemos que comerlos;
debemos pedirles a todos que coman estas riquezas. Si todos los das comiramos un
bistec, poco a poco todos llegaremos a ser personas altas y robustas, y es de esta manera
que nos convertiremos en la plenitud de los Estados Unidos. Por tanto, si participamos
de las riquezas de los Estados Unidos, llegaremos a ser su plenitud. Si queremos llegar a
ser la plenitud de Cristo, debemos disfrutar de las riquezas de Cristo como nuestro
alimento y ser llenos de dichas riquezas, a fin de que el elemento de la vida divina se
convierta en nuestras riquezas. De esta manera, disfrutaremos y absorberemos
incesantemente las riquezas de Cristo, lo cual resultar en que nos convirtamos en la
plena expresin de Cristo, que es la iglesia.
Las riquezas de Cristo son muy abundantes; sin embargo, lamentablemente no son
muchos los cristianos que estn dispuestos a disfrutar de Cristo diariamente como su
alimento. Como consecuencia, aunque las riquezas de Cristo estn en su ser, ellos no
expresan, de manera externa, la plenitud de Cristo. Las riquezas de Cristo no son
doctrinas, ms bien, son la gracia y la realidad. Hace veintids aos habl por primera
vez en ingls acerca de las riquezas de Cristo que llegan a ser la plenitud de Cristo, en la
ciudad de Palo Alto, ubicada en el norte de California. En ese entonces, lo que yo dije
fue bien recibido por muchos americanos jvenes, y ellos comenzaron a disfrutar las
riquezas de Cristo. Cuanto ms disfrutemos de las riquezas de Cristo, ms sern
digeridas por nosotros, y cuanto ms las digerimos, mayor ser nuestra asimilacin de
dichas riquezas. Esto resulta en la plenitud de Cristo, que es la iglesia. Hoy en da, las
iglesias que se hallan en las diferentes localidades de los Estados Unidos han llegado a
ser verdaderamente la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo, la expresin de la
plenitud de Cristo y la manifestacin de Dios en la carne. Debemos darle la gloria a
Dios, porque hoy en da l desea obtener una iglesia que le exprese y que ponga fin a
Su enemigo. Por tanto, Dios desea que nosotros disfrutemos de las riquezas de Cristo, y
que estas riquezas nos empapen y lleguen a ser nuestro elemento constitutivo. Adems,
l tambin desea que conformemos el Cuerpo de Cristo, a fin de ser Su expresin en
cada localidad que se halle en el terreno de la unidad.
Tal vez algunos digan que no deberamos hablar sobre la iglesia y que tampoco debera
importar cmo nos reunamos. Sin embargo, en lo profundo de mi ser, yo s que es
necesario hablar de la iglesia. En los ltimos sesenta aos, tanto en China contine ntal
como en Taiwn, y ahora en los Estados Unidos, ciertos hermanos que se reunan con
nosotros fueron influenciados por otros a no hablar de la iglesia y a rechazar el terreno
de la unidad de la iglesia. Vi con mis propios ojos que no les fue fcil a estos hermanos
crecer y ser fortalecidos en Cristo. Algunos de ellos no slo nunca fueron edificados
juntamente con otros, sino que adems causaron divisin en el Cuerpo de Cristo. Una
vez que esos hermanos abandonaron el terreno de la unidad, les fue imposib le guardar la
unidad del Espritu, y el resultado fue divisin tras divisin. Este es un hecho histrico.
Espero que ustedes, en particular los jvenes que han escuchado estas palabras, de ahora
en adelante, siempre vean lo que es la iglesia, la conozcan y permanezcan en ella. La
iglesia es el lugar donde ustedes son alimentados y donde pueden habitar con seguridad.
Es tambin en la iglesia donde recibimos el suministro del Espritu, porque la iglesia es

lo que el Seor desea obtener. Este no es el camino q ue elige el hombre sino el camino
que ha escogido el Seor. Por tanto, nosotros no podemos abandonar este testimonio, ni
nadie puede destruir este testimonio. Este es el testimonio de la unidad del Cuerpo de
Cristo. Hay una sola Cabeza, un solo Cuerpo y una sola expresin; los tres son Cristo.
Debemos guardar esta unidad a fin de no caer en cualquier error. Slo entonces nuestra
relacin con la iglesia ser semejante a una relacin apropiada entre un marido y su
esposa. El marido y la esposa deben ser una sola carne y no pueden divorciarse.
Ninguno de los dos puede abandonar su posicin, ya sea de esposo o esposa, por causa
de insatisfaccin; de lo contrario, se infiltrar toda clase de corrupcin. Esperamos que
nuestra visin en cuanto a la iglesia sea apropiada y clara.

LA EXPRESIN DE CRISTO ES LA EXPRESIN DE DIOS

La expresin de Cristo es la expresin de Dios. Debido a que la plenitud de Cristo es la
plenitud de Dios mismo, la expresin de Cristo es tambin la expresin de Dios mismo.
En Efesios 3:17-19 dice: Para que Cristo haga Su hogar en vuestros corazones por
medio de la fe, a fin de que ... seis plenamente capaces de comprender con todos los
santos cul sea la anchura, la longitud, la altura y la profundidad ... para que seis llenos
hasta la medida de toda la plenitud de Dios. El universo tiene sus dimensiones, mas
nadie jams ha podido medirlas. Cristo es las dimensiones del universo; l es la
anchura, la longitud, la altura y la profundidad del universo.
En nuestra experiencia, primero experimentamos la anchura de Cristo y luego Su
longitud; despus proseguimos a experimentar en la iglesia la altura y la profundidad de
Sus riquezas. Pasamos del aspecto horizontal, la anchura y la longitud, al aspecto
vertical, la altura y la profundidad; y as avanzamos de un nivel plano a un cubo.
Cuando experimentamos a Cristo junto con los hermanos y hermanas en la iglesia, y
juntos comprendemos Sus dimensiones, descubrimos que las riquezas de Cristo son
ilimitadas e inmensurables. Es por medio de la abundante suministracin del Espritu
vivificante que mora en nosotros que las riquezas de Cristo son constantemente
impartidas a nuestro ser, a fin de que seamos empapados y llenos hasta la medida de
toda la plenitud de Dios. La plenitud de Dios se refiere a la expresin de las riquezas de
lo que Dios es, y sta hace que seamos la expresin de Dios, que es la iglesia de Cristo.

LLEGAMOS A SER UN HOMBRE

DE PLENA MADUREZ, A LA MEDIDA
DE LA ESTATURA DE LA PLENITUD DE CRISTO
Efesios 4:11-12 dice: Y l mismo dio a unos como apstoles, a otros como profetas, a
otros como evangelistas, a otros como pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Estamos
aqu a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, la cual no consiste
simplemente en predicar el evangelio, ensear la Biblia o establecer una reunin, sino
en edificar el Cuerpo de Cristo. Segn la gramtica griega, la construccin apositiva de
la preposicin para, la cual se repite dos veces, no implica que la obra del ministerio y
la edificacin del Cuerpo sean dos cosas distintas; ms bien, se refiere a una misma cosa
dicha de dos maneras diferentes. Por tanto, decir para la obra del ministerio es lo
mismo que decir para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Nuestra obra no consiste
solamente en predicar el evangelio, establecer reuniones o ensearle a la gente las

verdades bblicas; ciertamente todas estas cosas deben ser llevadas a cabo, pero su
objetivo es edificar el Cuerpo de Cristo, la iglesia. Toda actividad que no sea para la
edificacin del Cuerpo de Cristo, es una obra de divisin y no contribuye para la obra
del ministerio. La obra del ministerio tiene una sola meta, la cual es edificar el Cuerpo
de Cristo, la iglesia.
El versculo 13 dice: Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del pleno
conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre de plena madurez, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo. Este versculo no est hablando de tres diferentes
metas a las cuales tenemos que llegar, sino a una sola meta que tiene tres aspectos
distintos. El primer aspecto consiste en que tenemos que llegar a la unidad de la fe y del
pleno conocimiento del Hijo de Dios. El segundo aspecto es llegar a ser un hombre de
plena madurez. Aunque hoy da nosotros conformamos la iglesia, tenemos que confesar
que somos inmaduros, que an no hemos llegado a ser un hombre de plena madurez,
pues estamos todava en el proceso de ser edificados conjuntamente hasta que
lleguemos a ser tal hombre de plena madurez. El tercer aspecto es que tenemos que
llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. La plenitud de la estatura es la
iglesia. Llegar a ser una iglesia a la estatura de plena madurez es llegar a la estatura de
la plenitud de Cristo.

LA META NICA
Hasta ahora hemos visto lo que Cristo es en Su excelencia: la incomparabilidad de
Cristo, Su trascendencia, Su gloria y Sus riquezas, las cuales tienen una sola meta: Su
plenitud, la cual es Su expresin; y esta expresin es la iglesia.
La obra que estamos llevando a cabo es una batalla espiritual, y no estamos como quien
golpea el aire en vano, ni estamos como aquellos que corren sin meta definida. Nosotros
tenemos la misma meta que tuvieron el apstol Pablo y todos aquellos que han
ministrado a lo largo de los siglos, la cual es edificar el Cuerpo de Cristo. No debemos
llevar a cabo ninguna obra que divida el Cuerpo de Cristo. Si predicamos el evangelio,
impartimos enseanzas bblicas o establecemos reuniones, y esto nos lleva a causar una
divisin en el Cuerpo de Cristo, no debemos hacerlas. Toda nuestra obra debe ser parte
de la obra del ministerio, y su meta debe ser edificar el Cuerpo de Cristo.
Tengo la profunda conviccin de que este es el camino correcto. Cuanto ms avancemos
por este camino, ms fe tendremos; cuanto ms hablemos, ms tendremos que decir; y
cuanto ms prediquemos, mayor ser la capacidad y la valenta con la que prediquemos.
Al hacer sonar esta trompeta proclamamos lo mismo que proclam el apstol Pablo y
todos los otros santos que han hecho sonar la misma trompeta a lo largo de los siglos. El
sonido de nuestra trompeta es el de la unanimidad. Durante ms de veinte aos, desde
Taiwn hasta los Estados Unidos, hemos hecho sonar esta trompeta y continuaremos
hacindolo sin alterar lo que decimos. Hacemos esto debido a que Cristo en Su
excelencia ha llegado a ser todo para nosotros, y lo hacemos para la expresin de Su
plenitud: la iglesia. Esta es la meta nica de Dios.