El ejercicio del reino a fin de

edificar la iglesia
CONTENIDO
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8.

El Cristo y el Hijo del Dios viviente

El elemento constitutivo de la iglesia y el reino
Negar el yo por causa de la edificacin de la iglesia
Llevar la cruz para la edificacin de la iglesia
Perder el alma para la edificacin de la iglesia
La salvacin del alma
El reino como un ejercicio y una recompensa
El incentivo que tenemos para que busquemos ms de Cristo

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee en
Anaheim, California en marzo y abril de 1978.
CAPTULO UNO

EL CRISTO Y EL HIJO DEL DIOS

VIVIENTE
En esta serie de mensajes nos concentraremos en Mateo 16, uno de los captulos
ms sobresalientes en la Biblia. Este captulo nos revela a Cristo de una manera
extraordinaria, y por primera vez se hace mencin de la iglesia. Este captulo
tambin habla de asuntos tales como las puertas del Hades, las llaves del reino y
el hecho de que la iglesia es edificada sobre la roca con muchos Pedros como
piedras. En Mateo 16:13-28 encontramos al menos dieciocho puntos cruciales:
Cristo, la iglesia, el reino, las puertas del Hades, las llaves del reino, la roca, la
piedra, la edificacin de la iglesia, la crucifixin, la resurreccin, Satans, negar
el yo, tomar la cruz, perder o salvar el alma, seguir al Seor, la recompensa en el
reino, la venida del Hijo del Hombre y la venida del Hijo del Hombre en Su
reino. En este mensaje hablaremos de la revelacin de Cristo presentada en
Mateo 16.

LA REVELACIN ACERCA DE CRISTO

Antes de Mateo 16, el Seor haba estado con Sus discpulos por cierto periodo
de tiempo. Durante ese tiempo, l haba caminado, conversado, morado y
comido con ellos. Como resultado, ellos llegaron a conocerlo bastante bien. Sin
embargo, un da l llev a estos discpulos que lo conocan ms a fondo, lejos de
la santa ciudad y del templo santo a Cesarea de Filipo, una regin donde el cielo

estaba despejado y la atmsfera era fresca. Fue en esta atmsfera que l les hizo
esta pregunta: quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre? (v. 13).
Ellos contestaron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o uno
de los profetas (v. 14). Todas estas respuestas disparatadas fueron dichas
conforme a la mentalidad natural y religiosa. Sin embargo, en lugar de
reprender a Sus discpulos por estas respuestas, el Seor les hizo esta pregunta
directamente a ellos: Y vosotros, quin decs que soy Yo? (v. 15). Entonces,
para sorpresa de los dems discpulos, Pedro respondi: T eres el Cristo, el
Hijo del Dios viviente (v. 16).
El artculo definido el antes de la palabra Cristo es muy importante. La palabra
Cristo proviene de la palabra griega Crists, la cual corresponde a la palabra
hebrea Mesas. Tanto la palabra Mesas en el hebreo como la palabra griega
Crists significan el Ungido. El trmino Mesas, el Ungido, se usa en Daniel
9:26, que dice: Despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al
Mesas, mas no por s. Todos los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en
que este pasaje se refiere a Jesucristo, quien es el Ungido.
Segn el principio expuesto en el Antiguo Testamento, todo aquel que Dios
usaba para llevar a cabo Su administracin tena que ser ungido. As pues, los
reyes, los sacerdotes y los profetas tenan que ser ungidos al empezar a ejercer
su funcin. Esto indica que el propsito de la uncin es llevar a cabo la
administracin de Dios. Todo aquello que Dios quiere que hagamos o logremos
est relacionado con Su uncin. El ungento con el cual somos ungidos es, de
hecho, Dios mismo; Dios nos unge consigo mismo. Sin embargo, Dios no es
sencillo sino muy complejo, pues l es triuno, es decir, es uno en tres y tres en
uno. Aunque es un hecho que Dios es triuno, tambin es un hecho que nadie
puede explicarlo.

EL AGUA EST RELACIONADA CON LA

VIDA
Y EL ACEITE CON LA FUNCIN
Pedro no slo declar que Jess es el Cristo, sino tambin que l es el Hijo del
Dios viviente. Cristo es el Ungido, Aquel sobre quien Dios se derram como
ungento para llevar a cabo Su administracin. En la Biblia el agua, en el
sentido positivo, se refiere a la vida, y el aceite hace referencia a la funcin.
Tanto el agua como el aceite representan al Espritu. La diferencia entre estos
dos smbolos del Espritu es que el Espritu como agua est relacionado con la
vida, mientras que el Espritu como aceite est relacionado con la funcin.
Cuando el Espritu como agua entra en usted, tiene como fin impartir la vida;
pero cuando el Espritu como aceite es derramado sobre usted, el fin es que
ejerza una funcin. El Espritu que entra como agua en nosotros est
relacionado con el Hijo del Dios viviente, quien nos imparte la vida; y el Espritu
que se derrama como aceite sobre nosotros est relacionado con el Cristo. Para
poder llevar a cabo la administracin de Dios, internamente tenemos la vida y
externamente tenemos la capacidad para ejercer una funcin. Internamente
tenemos al Espritu quien es el agua que es vida para nosotros, y externamente
tenemos al Espritu como aceite en relacin con la funcin, la administracin y

la realizacin del propsito de Dios. Nuestro cuerpo posee vida y cumple

tambin una funcin. La vida est dentro de nuestro cuerpo, y externamente
desempeamos muchas funciones. Asimismo, por un lado, Dios es vida y, por
otro, l es la capacidad que nos permite ejercer nuestra funcin.
En Mateo 16 vemos a Cristo, y a Dios derramado sobre l como ungento. El da
en que Cristo fue bautizado, Juan el Bautista vio al Espritu de Dios descender
sobre l (Mt. 3:16). El Espritu no vino como agua sino como aceite, porque
Cristo era el Ungido de Dios, a fin de que se llevara a cabo el propsito eterno de
Dios.
Dios es viviente y tambin muy activo. A fin de ser viviente, Dios posee vida,
pero a fin de ser activo, tiene la uncin. Jess es el Cristo para que la
administracin de Dios pueda llevarse a cabo; y l es tambin el Hijo del Dios
viviente por causa de la vida. En 1 Juan 5:12 dice: El que tiene al Hijo, tiene la
vida. Todos debemos pedirle al Seor que nos d una revelacin celestial de
estas cosas.

EL PADRE QUE EST EN LOS CIELOS SE LO

REVEL
El Seor le dijo a Pedro: Bienaventurado eres, Simn Barjona, porque no te lo
revel carne ni sangre, sino Mi Padre que est en los cielos (v. 17). El Seor
pareca decirle: T eres Simn, hijo de Jons, el hijo de un hombre de carne y
sangre. Pero esto, no te lo revel carne ni sangre; fue Mi Padre que est en el
cielo quien te lo revel. Debemos pedirle al Padre que est en el cielo que nos
conceda ver que Jess es el Cristo y el Hijo del Dios viviente. Necesitamos que el
Padre nos muestre que Cristo posee el agua, la vida y tambin el aceite, la
capacidad para ejercer la funcin. No piense que usted ya sabe que Jess es el
Cristo y que es el Hijo del Dios viviente. Esto puede ser una simple terminologa
para usted. Es posible que an no haya recibido la revelacin de este hecho.
Cuando estuvimos en la escuela dominical, se nos ense que Jess era el Cristo
y el Hijo de Dios. Sin embargo, estos trminos no significaban nada para
nosotros. Necesitamos recibir la revelacin de que el Jess, en quien hemos
credo para ser salvos, es el Cristo, el aceite derramado sobre nosotros para
ejercer nuestra funcin, y el Hijo del Dios viviente, el agua que est en nosotros
para que tengamos vida.

RECIBIR AL HIJO COMO VIDA

En 1 Juan 5:12 dice que el que tiene al Hijo, tiene la vida. El Hijo es la vida
misma porque l es la corporificacin de Dios. Debido a que el elemento, la
esencia, la vida y la naturaleza de Dios estn corporificadas en el Hijo, el Hijo es
la sustancia, la expresin, de la vida divina. Por lo tanto, si tenemos al Hijo,
tenemos la vida divina, la esencia divina. Si tenemos al Hijo, tenemos a Dios en
nosotros como nuestra vida.

FIRMEMENTE ADHERIDOS AL UNGIDO

En 2 Corintios 1:21 dice: El que nos adhiere firmemente con vosotros a Cristo
[el Ungido], y el que nos ungi, es Dios. Al ser adheridos al Ungido, tenemos el
ungento para ejercer nuestra funcin. No deben decir que no son capaces de
orar en las reuniones ni dar un testimonio. Si tienen este concepto, el cielo
estar cerrado para ustedes. Oh, cunto necesitamos pedirle al Seor que nos
conceda un cielo despejado! Olvdense de lo que son y de lo que pueden hacer, y
recuerden que ustedes han recibido al Hijo del Dios viviente como su vida y que
han sido adheridos al Ungido. Debido a que han sido adheridos a l, el
ungento que est sobre l fluye ahora a ustedes. Olvdense de que son dbiles,
poco inteligentes o que se sientan que no son nada; aunque no somos nada,
hemos sido adheridos al Ungido. Tenemos al Hijo del Dios viviente en nosotros,
y hemos sido adheridos al Cristo. Por lo tanto, la vida est dentro de nosotros, y
el ungento est sobre nosotros. Todo aquel que cree esto ha sido
verdaderamente bendecido por el Padre que est en el cielo.

DOS ORGENES
Por naturaleza todos somos Barjonas, es decir, hombres naturales nacidos de
padres naturales. Sin embargo, tambin tenemos otro origen, el Padre que est
en el cielo. Nosotros, los seguidores de Cristo, tenemos dos orgenes: un origen
natural y otro celestial. Por un lado, somos Barjonas; por otro, somos hijos de
Dios. El Padre que est en el cielo siempre coopera con Su Hijo. Cuando el Hijo
llev a los discpulos a Cesarea de Filipo, el Padre estaba listo para inspirar a
Simn Barjona, a fin de que ste viera que Jess, el nazareno, era el Cristo y el
Hijo del Dios viviente. Por medio de esta revelacin, Pedro fue transformado de
Simn a Pedro, de un hijo de Jons a un hijo del Padre que est en el cielo. Por
consiguiente, Pedro recibi la bendicin de parte de otra fuente: el Padre que
est en los cielos.

ESTA ROCA
El versculo 18 puede ser traducido de la siguiente manera: Y Yo tambin te
digo, que t eres una piedra, y sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecern contra ella. El Seor le dijo a Simn que l era una
piedra y que l edificara la iglesia sobre esta roca. Esta roca primeramente se
refiere a la maravillosa persona de Cristo, el Hijo del Dios viviente, Aquel que es
nuestra vida y quien tiene el aceite. En segundo lugar, se refiere a la revelacin
de esta persona, la cual Pedro recibi. Cuando recibimos esta revelacin, la
revelacin se convierte en la roca. Por lo tanto, la iglesia no slo es edificada
sobre la persona de Cristo, sino tambin sobre la revelacin de esta persona. En
tercer lugar, la roca se refiere a la declaracin que hizo Pedro de que Jess es el
Cristo, el Hijo del Dios viviente. Por consiguiente, la roca se refiere a tres cosas:
a la persona de Cristo, a la revelacin de Su persona y a la declaracin que hizo
Pedro.

LA MANERA DE SER EDIFICADOS

Muchos cristianos en el catolicismo o en las denominaciones estn
familiarizados con el versculo que nos dice que Cristo edifica Su iglesia sobre

esta roca. Sin embargo, no saben cmo ser edificados sobre esta roca. A fin de
ser edificados, necesitamos la persona, la revelacin y la declaracin. No slo
debemos saber esto como una doctrina, sino tambin ponerlo en prctica. La
persona de Cristo siempre est disponible a nosotros, puesto que l se
encuentra tanto a nivel universal como a nivel local. Pero es posible hablar
acerca de Cristo sin haber recibido una revelacin de l. Tan pronto como
vemos que Jess es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y declaramos este hecho,
somos edificados. Sin embargo, los cristianos nominales, quienes asisten a los
llamados servicios dominicales en la maana para dedicar el resto del da a
eventos deportivos o al cine, no son edificados sobre esta roca. Sin embargo, en
cuanto algunos empiezan a ver que Jess es el Cristo y el Hijo del Dios viviente,
son edificados, puesto que son adheridos a Cristo, el Ungido, y el Hijo de Dios
entra en ellos como vida. As que de inmediato llegan a ser uno. Fue en el
momento en que Simn confes que Jess era el Cristo y el Hijo de Dios, que su
nombre le fue cambiado a Pedro.

BEBER DEL AGUA

QUE FLUYE DE LA ROCA HENDIDA
Aunque quizs no se hayan percatado de esto, 1 y 2 Corintios es la continuacin
de Mateo 16. En 1 Corintios se nos habla de Cristo y de la roca, y en 2 Corintios
se nos habla del Ungido. En 1 Corintios 1:13 Pablo hace esta pregunta: Est
dividido Cristo? y en 12:12 dice: Porque as como el cuerpo es uno, y tiene
muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un
solo cuerpo, as tambin el Cristo. Luego, en 1 Corintios 10:4 se nos habla de la
roca: Y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque beban de la roca
espiritual que los segua, y la roca era Cristo. La roca hendida de la cual fluy
agua es el fundamento mencionado en 1 Corintios 3:11, donde Pablo dice:
Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es
Jesucristo. Si juntamos todos estos pasajes, veremos cmo podemos ser
edificados sobre esta roca. Segn Mateo 16, ser edificados sobre esta roca es ver
la persona de Cristo, recibir la revelacin y hacer la declaracin. Sin embargo,
esto es slo la etapa inicial; pues debemos seguir adelante para ver que esta roca
es la roca hendida de la cual fluye el agua viva.
La roca que fue hendida representa al Cristo crucificado, y el fluir del agua viva
representa al Cristo que fluye mediante la resurreccin. Al ro que fluye de la
roca se le llama en 1 Corintios 15:45 el Espritu vivificante. Por lo tanto, el
Espritu vivificante es el agua que fluye de la roca hendida. Del Cristo
crucificado sale y fluye ahora el Espritu vivificante en Su resurreccin. Por ello
en 1 Corintios 12:13 dice: Porque en un solo Espritu fuimos todos bautizados
en un solo Cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos
dio a beber de un mismo Espritu. Todos fuimos puestos en la posicin correcta
para beber de esta agua que fluye. Por consiguiente, continuamos siendo
edificados sobre esta roca al beber del agua que fluye de la roca hendida.

SER EDIFICADOS AL BEBER

Y AL PERMANECER ADHERIDOS

Como hemos visto, en 2 Corintios 1:21 dice que fuimos adheridos al Ungido. Por
lo tanto, la edificacin revelada en Mateo 16 contina llevndose a cabo al
nosotros beber y ser adheridos. Da a da estamos bebiendo del agua que fluye
de la roca hendida, y tambin estamos siendo adheridos al Ungido. No
podremos ser edificados a menos que bebamos del agua viva y permanezcamos
adheridos al Ungido. Al beber recibimos el agua, y al ser adheridos
permanecemos bajo el aceite que nos unge. Al beber recibimos ms vida, y al ser
adheridos recibimos ms aceite. Al recibir el agua en nuestro ser y el aceite
sobre nosotros, diariamente crecemos y somos edificados. sta es la manera
prctica en que la iglesia es edificada. La iglesia es edificada sobre esta roca.
No podemos ser edificados con otros ni edificar a otros por nuestro propio
esfuerzo. En lugar de ello, debemos beber y permanecer adheridos al Ungido.
Todos necesitamos recibir una visin de la persona de Cristo y luego declarar lo
que vemos, diciendo: Amn, ste es Cristo, el Hijo del Dios viviente. Luego,
debemos avanzar ms y beber de la roca hendida en resurreccin y ser
adheridos al Ungido. Como resultado, seremos llenos del agua interiormente, y
externamente estaremos cubiertos de aceite. sta es la manera en que somos
edificados.

EL PROPSITO DE LA VIDA
Y EL UNGENTO ES LA EDIFICACIN
La gran profeca que dio el Seor en Mateo 16:18 an no se ha cumplido porque
los cristianos en su mayora tienen un velo que les impide ver que Cristo hoy es
el ungento y la vida. Aunque conocen ciertos trminos, no tienen la revelacin
ni hacen ninguna declaracin. Al hacer la declaracin, nosotros testificamos que
hemos visto algo. Hemos visto que Jess, una persona maravillosa, es el Cristo,
el Hijo del Dios viviente. l es la corporificacin misma de Dios, e incluso Dios
mismo. Adems, l es la vida y Aquel que tiene el ungento. Todo lo que Dios
hace est relacionado con Cristo. Nuestro Jess es el Hijo del Dios viviente, la
corporificacin de la sustancia divina, y ahora l est en nosotros. Cuando
recibimos esta revelacin, podemos proclamarla al universo. Asimismo, vemos
que Cristo tiene el ungento de Dios. Todo lo que Dios hace, lleva a cabo y se
propone hacer, est relacionado con Cristo. Dios en l es vida para nosotros, y
Dios sobre l es lo que nos capacita para ejercer nuestra funcin. l entr en
nosotros, y nosotros fuimos adheridos a l. Por lo tanto, interiormente tenemos
la vida, y externamente tenemos la capacidad para ejercer nuestra funcin. Al
declarar esto, somos edificados sobre l. Luego, a fin de que esta edificacin
contine, debemos beber del agua que fluye en resurreccin de la roca hendida y
debemos permanecer adheridos al Ungido y participar de la uncin. Cuando
bebemos del fluir de vida, recibimos alimento para nuestro crecimiento; y al
permanecer adheridos al Ungido, tenemos el ungento para ejercer nuestra
funcin. Si tenemos tanto la vida como el ungento, creceremos y seremos
edificados.
Mateo 16 nos habla de la crucifixin y de la resurreccin del Seor. Ser
crucificado significa ser hendido, y ser resucitado significa fluir. La roca sobre la
cual la iglesia es edificada tena que ser hendida para que el agua vi va pudiera
fluir. El Seor fue herido, y en Su resurreccin el agua fluy. El captulo 15 de 1

Corintios trata sobre la resurreccin. En Su resurreccin, Cristo, el postrer

Adn, lleg a ser el Espritu vivificante. El postrer Adn fue la roca hendida, y el
Espritu vivificante es el agua viva que fluye en Su resurreccin, que fluye en el
Cristo resucitado. Al beber del Cristo que fue herido y resucitado, recibimos el
fluir del agua que nos permite crecer y ser edificados.
Creo que Mateo 16:18 est ahora cumplindose entre nosotros. El Seor nos dio
nueva luz sobre la edificacin de la iglesia, a fin de que Su profeca pueda
cumplirse. Tengo plena certeza de que muchos de nosotros veremos que Cristo
es la roca resucitada, de la cual fluye el agua viva. Despus de recibir tal
revelacin, muchos espontneamente declararn: Amn, Seor Jess. T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Cuando hagamos esta declaracin,
recibiremos ms agua en nuestro ser y ms aceite sobre nosotros. Si declaramos
que Jess es el Cristo y el Hijo del Dios viviente, seremos llenos del agua y
seremos cubiertos de aceite. Cun bienaventurados somos al ser un Barjona
que ha visto la visin celestial y la ha declarado! Espero que esta revelacin nos
vuelva locos y que la proclamemos una y otra vez. Cuanto ms agua y aceite
recibamos, ms vida tendremos y ms capaces seremos de ejercer nuestra
funcin. De este modo, por medio de la vida que poseemos y la funcin que
desempeamos, llegaremos a ser el Cristo corporativo, el Cuerpo que tiene
muchos miembros, a fin de que el propsito de Dios se lleve a cabo.
CAPTULO DOS

EL ELEMENTO CONSTITUTIVO
DE LA IGLESIA Y EL REINO
Con respecto a Dios, debemos ver dos aspectos: lo que Dios es, y lo que l hace.
En primer lugar, Dios es, y, en segundo lugar, l acta o hace ciertas cosas.
Jess de Nazaret vino con estos dos aspectos de Dios. Sin embargo, l no vino
primeramente para expresar lo que Dios es, sino para llevar a cabo lo que Dios
deseaba que hiciera para la realizacin de Su propsito. Eso significa que Jess
no vino primeramente como el Hijo de Dios, sino como el Cristo. Por esta razn,
en Mateo 16:16 Pedro dijo que Jess era el Cristo, y luego aadi diciendo que
l tambin era el Hijo del Dios viviente.

LA IMPARTICIN DE LA VIDA
Antes de empezar a hablar de la funcin que cumple el Ungido, debemos ver que
el Hijo del Dios viviente es la corporificacin de lo que Dios es. Todo lo que Dios
es ha sido corporificado en el Hijo. Por lo tanto, el Hijo es la esencia, la
sustancia, de lo que Dios es. Esto es para dar vida. El Padre es la fuente de la
vida, y el Hijo es la imparticin de la vida. Esto significa que el Padre es la
persona escondida y que el Hijo es la persona expresada. El Hijo es la expresin
del Padre a fin de ser la imparticin de vida. Por consiguiente, si tenemos al
hijo, tenemos la vida. Como dice 1 Juan 5:12: El que tiene al Hijo, tiene la vida.

LA FUNCIN QUE DESEMPEA EL CRISTO

Ahora debemos ver cmo el Hijo puede impartirse a nosotros como vida. Esto lo
lleva a cabo el Cristo. Tal vez usted nunca se dio cuenta de que cuando el Ungido
fue crucificado, l estaba all desempeando Su funcin. Daniel 9:26 dice que se
le quitara la vida al Mesas. Esto era Su funcin. Mientras la vida le era quitada
al Ungido, l estaba cumpliendo Su funcin. No slo Su muerte era parte de Su
funcin, sino que tambin lo eran Su resurreccin y Su ascensin. Por lo tanto,
el Ungido estaba desempeando Su funcin al ser crucificado, resucitado y al
ascender, todo ello con fin de que el Hijo pudiera impartirse en nosotros como
vida. l es el Cristo, el Ungido de Dios, a fin de cumplir el propsito de Dios. El
propsito de Dios es impartir lo que l es en nosotros como vida. Esto
nicamente se efecta mediante la funcin que cumple el Cristo, el Ungido de
Dios. Gracias a la funcin que realiz el Ungido, el Hijo del Dios viviente fue
impartido en nosotros, y ahora poseemos vida.

LA EXPERIENCIA DE PEDRO
En Mateo 16 Pedro recibi la revelacin acerca de Cristo y el Hijo del Dios
viviente. Sin embargo, no fue sino hasta el da de la resurreccin que Pedro
recibi al Hijo del Dios viviente como vida. Ese da, el Ungido de Dios cumpli
Su funcin mediante Su crucifixin y Su resurreccin para impartirse como el
Hijo de Dios en Pedro. En el Da de Pentecosts el Ungido vino a ser la
experiencia de Pedro. En el Da de la resurreccin, Pedro recibi al Hijo de Dios
como vida; y en el Da de Pentecosts, l obtuvo a Cristo para llevar a cabo su
funcin. En otras palabras, en el da de la resurreccin, Pedro lleg a ser un hijo
de Dios al recibir al Hijo de Dios; luego, en el Da de Pentecosts, l fue ungido y
lleg a ser parte del Ungido, parte del Cristo corporativo.

LA CONSTITUCIN INTRNSECA
DE LA IGLESIA
La iglesia est compuesta por muchos Barjonas, por muchos hijos de hombres
naturales, quienes han recibido a Cristo como el Hijo de Dios y quienes han sido
adheridos al Ungido. Por un lado, estos Barjonas tienen en su interior al Hijo de
Dios como vida; y por otro, ellos han sido adheridos al Ungido para ser parte del
Cristo corporativo. Esto es la iglesia.
En el pasado vimos cuatro aspectos de la iglesia: primeramente, vimos que la
iglesia es la reunin de los que Dios ha llamado; segundo, que ella es la casa, la
familia, de Dios; tercero, que ella es el Cuerpo de Cristo; y cuarto, que ella es el
nuevo hombre. Sin embargo, no importa cun claramente entendamos estos
aspectos de la iglesia, an necesitamos conocer cul es el elemento constitutivo
de la iglesia y cmo se forma su constitucin intrnseca. La constitucin
intrnseca de la iglesia se forma primeramente con el elemento del Hijo del Dios
viviente y luego con el elemento de Cristo. Ha llegado a ser formada su
constitucin de esta manera, o todava sigue siendo un Simn, un hijo de Jons?
Recuerde que en el da de la resurreccin, el Hijo del Dios viviente fue
constituido en Simn Barjona, el hijo de un hombre natural. As pues, el Hijo
del Dios viviente fue forjado en un hombre de carne y sangre. Como el hijo de
Jons, Pedro no tena el elemento del Hijo de Dios. El Hijo de Dios no fue parte

de su elemento constitutivo sino hasta el da de la resurreccin, cuando l se

forj en Pedro por medio de la muerte y la resurreccin de Cristo. Por esta
razn, en 1 Pedro 1:3 Pedro dice que nosotros fuimos regenerados mediante la
resurreccin de Cristo. Por medio de la resurreccin de Cristo, el Hijo del Dios
viviente se forj en la constitucin de Pedro. Un nuevo elemento, un elemento
divino y celestial, le fue aadido. ste fue el primer paso.
El segundo paso ocurri cincuenta das despus. En el Da de Pentecosts, Pedro
fue constituido an ms con el Cristo ascendido, quien descendi sobre l. En el
da de la resurreccin, el Hijo de Dios se forj en l; y en el Da de Pentecosts,
el Cristo se derram sobre l. De este modo, desde el Da de Pentecosts, Pedro
lleg a tener a Cristo como su elemento constitutivo tanto por dentro como por
fuera. Desde ese da en adelante, l ya no era Simn ni Barjona, pues haba
llegado a ser Pedro, una piedra.
La iglesia es un grupo de hijos de carne y sangre en cuya constitucin se ha
forjado el Hijo de Dios, internamente, y Cristo, externamente. Interiormente
tenemos la vida, y externamente tenemos la capacidad que nos permite ejercer
nuestra funcin. Interiormente estamos llenos del agua viva, y externamente
estamos cubiertos de aceite. Por consiguiente, la iglesia es una nueva
constitucin.

LA IGLESIA Y EL REINO
Como hemos visto, todo lo que Dios es, est corporificado en el Hijo y todo lo
que Dios hace est relacionado con Cristo, el Ungido. El plan de Dios, Sus
actividades y la realizacin de Su voluntad estn relacionados con Cristo. Todo
lo que Dios es vida, luz, santidad, justicia, amor, bondad est corporificado
en el Hijo. Cuando vemos una visin de esto, recibimos al Hijo y tenemos vida.
Tambin somos adheridos a Cristo, el Ungido, y llegamos a ser parte del Cristo
corporativo, el Cuerpo, la iglesia. Tal iglesia es el reino. El reino est compuesto
por los muchos hijos de Jons que han sido transformados. Simn no era parte
del reino, pero Pedro s lo era. El hijo de carne y sangre no es parte del reino,
pero el hijo del Dios viviente s lo es. Es usted un hijo de Jons o un hijo de
Dios? Es usted parte de Jons o parte del Ungido? Si usted es un hijo del Dios
viviente y si es parte del Ungido, est en el reino.
Como iglesia, nosotros asumimos una posicin defensiva, pero como el reino,
asumimos una posicin ofensiva. El Seor dijo: Sobre esta roca edificar Mi
iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella (Mt. 16:18). En este
versculo las puertas del Hades asumen una posicin ofensiva, y la iglesia asume
una posicin defensiva. Pero cuando somos el reino, asumimos una posicin
ofensiva, pues atamos y desatamos. Siempre que somos hijos de carne y sangre,
somos comida para Satans, pues l se alimenta de carne. Cuando somos hijos
de Jons, no podemos cerrar las puertas del Hades. En cambio, cuando somos
Pedros, no Simones, y estamos constituidos del Hijo de Dios y del Cristo, ya no
somos comida para Satans, sino ms bien, somos aquellos que cierran las
puertas del Hades y bloquean el poder de las tinieblas. Si somos la iglesia contra
la cual el poder de las tinieblas no puede prevalecer, entonces somos el reino. En
lugar de esperar a que las puertas del Hades nos ataquen, nosotros atamos las

puertas y las cerramos, y podemos ordenarle a Satans que huya. Hoy en da

somos ambos, la iglesia y el reino.

EL REINO COMO LA TRANSFIGURACIN DE

JESS
En Mateo 16:28 el Seor dijo: De cierto os digo: Hay algunos de los que estn
aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre
viniendo en Su reino. Luego en 17:1 y 2 el Seor se transfigur en el monte
delante de Pedro, Jacobo y Juan. Esto indica que Su transfiguracin era Su
venida en Su reino. Antes de transfigurarse, no haba reino, pues l era an un
nazareno, un hombre natural. Pero cuando fue transfigurado y entr en otra
esfera, la esfera de la transfiguracin, dicha esfera lleg a ser el reino. Por lo
tanto, el reino es la transfiguracin de Jess.
Debemos aplicar este principio a nosotros mismos. Cuando somos hombres
naturales, somos hijos de Jons, y no somos parte del reino. Pero cuando somos
transformados en Pedros, tenemos las llaves del reino, las cuales fueron dadas
no a Simn sino a Pedro. Las llaves del reino no le fueron dadas al hombre
natural, sino a aquel que haba sido reconstituido y transformado. Cuando
Simn fue transformado en Pedro, inmediatamente recibi las llaves del reino.

SOMOS RECONSTITUIDOS
POR MEDIO DE LA MUERTE Y LA
RESURRECCIN
Antes del captulo 16, el Seor Jess no les haba hablado a Sus discpulos
acerca de Su crucifixin y Su resurreccin. Fue slo despus de que ellos vieron
a Cristo y la iglesia que l les revel Su cruz y Su resurreccin. Aparte de la
crucifixin y la resurreccin de Cristo, es imposible que ningn hijo de Jons
sea reconstituido; al contrario, todo hombre natural permanecer igual. Un hijo
de Jons puede ser transformado y reconstituido nicamente por medio de la
crucifixin y la resurreccin de Cristo. Fue por medio de la muerte y la
resurreccin que Simn Barjona lleg a ser Pedro.

SOMOS TRASLADADOS AL BEBER

Es preciso que entendamos cmo somos trasladados de un hijo de Jons a
Pedro. El Seor Jess, quien es la roca, fue herido y el agua viva fluy de l.
Hemos sealado que el hecho de que la roca fuera hendida alude a la crucifixin
de Cristo y que el hecho de que el agua viva fluyera se refiere a Su resurreccin.
Cuando el Seor apareci a Sus discpulos el da de Su resurreccin, la marca de
la herida an se poda ver en Su costado (Jn. 20:20). Cuando Cristo fue
hendido, no slo el velo fue quitado, sino que adems el agua viva fue liberada.
El agua viva hoy sigue fluyendo del costado del Seor. Hoy en da Cristo es el
Espritu vivificante en resurreccin (1 Co. 15:45). Puesto que es el Espritu,
nosotros podemos beber de l. El da en que empezamos a beber de l, fuimos
trasladados, pues pasamos de ser un Simn a ser un Pedro. Ms an, a medida

que seguimos bebiendo de l fuimos firmemente fundados sobre la roca, que es

el Cristo crucificado y resucitado.
Por un lado, Cristo es el agua que fluye; por otro, l es la roca. Conforme al
principio de la primera mencin, el significado de la roca en el Antiguo
Testamento es el hecho de que sta fue hendida para que el agua pudiera fluir.
Finalmente, esta roca hendida de la cual fluye agua llega a ser la piedra de
fundamento para el edificio de Dios. Hoy en da casi todos los cristianos saben
que Cristo es la roca sobre la cual se edifica la iglesia y que l es el fundamento
de la iglesia (1 Co. 3:11). Sin embargo, no muchos conocen el significado de que
Cristo sea la roca y el fundamento. El significado es que primeramente la roca es
hendida para que el agua viva pueda fluir; luego, a medida que nosotros
bebemos de esta agua que fluye, la roca hendida se convierte en nuestro
fundamento, y nosotros somos firmemente fundados sobre ella. Al beber del
agua de la roca hendida, somos trasladados de ser un Simn a un Pedro y somos
fundados sobre el Cristo crucificado y resucitado. Dentro de nosotros el agua
fluye, y debajo de nuestros pies tenemos la roca slida.
Ser fundados sobre la roca no se tiene que ver principalmente con el hecho de
hacernos cristianos para luego reunirnos con otros cristianos. Eso es lo que es
una organizacin. Repito, Cristo fue hendido para que fluyera la esencia de Dios
como el agua viva que es nuestra vida. Hoy en da l es el Cristo hendido y
resucitado. Cuando vemos esta visin, respondemos a l y le bebemos. Yo hice
esto hace ms de cincuenta aos, aunque en ese entonces no entend el
significado de lo que haba hecho. Pero al recordar mi experiencia de cuando fui
salvo, me doy cuenta ahora de que beb bastante de Cristo y fui refrescado en mi
interior. Adems, fui trasladado, pues pas de ser un Simn a un Pedro. Aunque
todava haba mucho barro en m, este traslado definitivamente haba ocurrido.
Ms an, en aquel entonces fui firmemente establecido sobre la roca. Antes de
ser salvo, era como un madero que flotaba a la deriva; pero despus que recib al
Seor, fui puesto sobre la roca hendida que flua, es decir, sobre el Cristo
crucificado y resucitado.
Cuando somos trasladados y puestos sobre el fundamento, llegamos a ser la
iglesia y dejamos de ser comida para Satans. Debido a que nuestro elemento
constitutivo ha cambiado, Satans ya no puede comernos. Y si tratara de
comernos, dira: No quiero comerme esto! Antes me pareca delicioso, pero ya
no. Muchas veces le he dicho a Satans: Satans, t ya no me quieres a m, ni
yo tampoco te quiero a ti. Te ordeno que te vayas. Cuando sta es nuestra
condicin, no somos solamente la iglesia, la cual asume una posicin defensiva,
sino que tambin somos el reino, el cual asume una posicin ofensiva.

REACCIONAR A LO QUE VEMOS

Es usted un Simn o un Pedro? Si es un Pedro, entonces un da usted vio al
Cristo, al Hijo del Dios viviente, y reaccion a lo que vio. Usted no poda negar
lo que haba visto. Unos reaccionaron orando, otros llorando y otros confesando
lo pecaminosos que eran. Nuestra reaccin depende de lo que vemos. Su
reaccin fue la manera en que usted bebi a Cristo. Al beber de l, usted lo
recibi. En otras palabras, mediante su reaccin, o sea, por medio del beber, el

Hijo del Dios viviente entr en usted. l nunca lo dejar, aunque habr
momentos en los que usted piense en que deseara que l se fuera. Al beber de
l, el Hijo del Dios viviente se forjar en nuestro ser, y nosotros seremos
firmemente fundados sobre el Cristo crucificado y resucitado. ste es el
elemento constitutivo de la iglesia. Cuando somos tal iglesia, espontneamente
somos el reino.
El reino es tanto la transfiguracin de Jess como la transformacin de muchos
hijos de Jons en Pedros. Todos estos hijos de Jons han sido reconstituidos
para llegar a ser no slo la iglesia, la cual asume una posicin defensiva, sino
tambin el reino, el cual asume una posicin ofensiva. El Seor fue hendido en
Su crucifixin e hizo que fluyera el agua viva en Su resurreccin. Cuando vimos
esta visin, reaccionamos y le bebimos.
Si usted nunca ha visto nada, no tendr ninguna reaccin. Por ejemplo, cuando
usted va manejando por la carretera, usted reacciona al paisaje. El objetivo de
este ministerio es lograr que usted reaccione. Cuanto ms usted reaccione,
mejor, puesto que usted bebe al reaccionar. Cada vez que reaccionamos,
bebemos, lo cual nos lleva a experimentar ms el traslado y la transformacin.
Tal vez a algunos no les importe asistir a las reuniones de la iglesia. Los que se
quedan en casa y no van a las reuniones son como aquellos que nunca viajan a
ninguna parte. Debido a que se quedan en casa, no ven nada nuevo y, por ende,
no manifiestan ninguna reaccin. Debemos tomar el camino nuevo. Entonces
tendremos una reaccin tras otra. Importa mucho el hecho de si venimos o no a
las reuniones, pues en las reuniones vemos cosas que nos llevan a reaccionar; y
cada vez que reaccionamos, bebemos. Al beber, somos transformados.
Han visto ustedes que todo lo que Dios es est corporificado en el Hijo? Si ven
esto, tendrn una reaccin. Han visto que todo lo que Dios hace est
relacionado con Cristo, el Ungido? Si ven esto, tambin reaccionarn. Han
visto que en el da de la resurreccin Pedro recibi al Hijo de Dios y que en el
Da de Pentecosts l fue adherido al Ungido? Todo el que vea esto tendr una
fuerte reaccin y experimentar un cambio. Despus de haber visto esto, no les
resultar fcil seguir siendo los mismos. Debemos tener ms reacciones a fin de
experimentar ms el traslado de Simn a Pedro. Este traslado es para la iglesia y
el reino.
CAPTULO TRES

NEGAR EL YO
POR CAUSA DE LA EDIFICACIN
DE LA IGLESIA
En Mateo 16:18 el Seor Jess habla de las puertas del Hades, las cuales
representan el poder de las tinieblas. En la Biblia el Hades es el lugar de la
muerte, donde las personas estn retenidas bajo el poder de la muerte. Por lo
tanto, es una regin donde impera la muerte. Despus que el Seor Jess muri,
l hizo una gira por el Hades. Hechos 2:24 nos muestra que el Hades hizo todo

lo posible por retenerlo. Sin embargo, puesto que Cristo es la resurreccin, l no

pudo ser retenido por la muerte. La muerte no puede vencer la resurreccin; al
contrario, la resurreccin siempre subyuga la muerte.

LAS PUERTAS Y LAS LLAVES

Las puertas se mencionan en el versculo 18, y las llaves, en el versculo 19. El
enemigo tiene las puertas, pero nosotros tenemos las llaves. Las puertas no son
ms poderosas que las llaves; al contrario, las llaves controlan las puertas.
Aunque las puertas del enemigo son mucho ms grandes que las llaves, ellas
estn bajo el control de las llaves, as como las puertas de un edificio son
controladas por las llaves que las abren y las cierran. Aleluya, nosotros tenemos
las llaves! Satans podr tener muchas puertas, pero nosotros tenemos las
llaves.
Ahora debemos ver cules son las llaves del reino. Poco despus de que fui
salvo, un notable maestro de la Biblia me ense que las llaves del reino que le
fueron dadas a Pedro eran dos. Pedro us la primera llave para abrir la puerta
del reino de los cielos a los creyentes judos en el Da de Pentecosts (Hch. 2:3842), y us la otra llave para abrir la puerta del reino de los cielos a los creyentes
gentiles en la casa de Cornelio (10:34-48). Todava sigo creyendo que esta
enseanza es correcta; pero, como veremos ms adelante, hay mucho ms sobre
este tema de las llaves.
A fin de interpretar la Biblia, debemos seguir el principio bsico de tener en
cuenta el contexto de cada versculo. Mateo 16 nos revela a Cristo, el Hijo del
Dios viviente, la iglesia, el reino, las llaves del Hades y las llaves del reino. El
versculo 21 revela lo que debe ocurrir para que Pedro sea transformado de
Simn a Pedro. Para ello, el Seor Jess tena que ser crucificado y resucitado.
Fue por medio de la crucifixin y resurreccin de Cristo que Simn, hijo de
Jons, lleg a ser Pedro, un hijo de Dios. Sin este paso, habra sido imposible
que Simn Barjona llegara a ser Pedro.

EL SEOR ES EL MODELO Y EL CAMINO

El versculo 22 dice: Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a
reprenderle, diciendo: Dios tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te
suceda eso!. Pedro, con buenas intenciones, le dijo al Seor que Dios deba
tener compasin de l. Este versculo es difcil de traducir. Algunos lo han
traducido: Seor, ten compasin de Ti mismo. Segn esta traduccin, Pedro le
estaba diciendo al Seor que fuera misericordioso consigo mismo. Otra
traduccin dice: Dios tenga misericordia de Ti, Seor. Es difcil determinar
cul es el sujeto, si es Dios o el Seor Jess. De cualquier modo, el nfasis est
en el yo. Ya sea que el sujeto sea Dios o el Seor Jess, el nfasis recae en el yo.
El versculo 23 dice: Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de
M, Satans!. Luego, en los versculos 24 y 25, el Seor les dijo a Sus discpulos:
Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y
sgame. Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la perder; y el que la
pierda por causa de M, la hallar. Segn estos versculos, el Seor es el modelo

y el camino. Si alguno desea venir en pos de l, es decir, tomarlo como el

modelo y el camino, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirlo.

SATANS SALE POR LAS PUERTAS DEL

HADES
Los versculos del 21 al 26 son necesarios para poder interpretar los versculos
del 16 al 19. Como hemos visto, el versculo 18 habla de las puertas, y el
versculo 19, de las llaves. A fin de conocer el significado de las puertas y de las
llaves, debemos tener en cuenta los versculos del 21 al 26. Satans sale por
medio de las puertas del Hades. La primera puerta es el yo, lo cual significa que
nosotros mismos somos una de las puertas del Hades por las cuales Satans
puede salir. l puede salir por la puerta del yo, incluso cuando tenemos buenas
intenciones. No importa si en nuestro corazn tenemos buenas o malas
intenciones, el yo sigue siendo la primera puerta por la cual Satans puede salir.
Adems del yo, los versculos del 21 al 26 tambin hablan de la mente y del
alma, las cuales tambin son puertas por las cuales Satans encuentra salida.
Por lo tanto, el yo, el alma y la mente son las puertas principales por las cuales
Satans sale. Muchas veces Satans ha podido salir por medio de su mente
porque sta se ha convertido en una puerta abierta para l.

LAS TRES LLAVES

Los versculos del 21 al 26 no slo revelan las puertas del Hades, sino tambin
las llaves. La primera llave es la de negar el yo. El yo es una puerta abierta, pero
negar el yo es la llave que la cierra. La segunda llave es tomar la cruz. Eso
significa que la cruz es una llave que encierra al yo, al alma y a la mente. La
tercera llave es perder el alma. Por consiguiente, las tres llaves que vemos aqu
son: negar el yo, tomar la cruz y perder el alma. Cada da debemos usar estas
tres llaves. Sin duda alguna, Pedro us las llaves en el Da de Pentecosts y en la
casa de Cornelio. Pero tambin necesitamos las tres llaves subjetivas que se
encuentran en este pasaje de la Palabra.
Los principados y potestades en los lugares celestiales son puertas del Hades;
pero, adems de esto, el yo, el alma y la mente son tres puertas subjetivas muy
cruciales. Si estas puertas subjetivas se cierran con llave, los principados o
potestades no podrn entrar.

EL YO DAA LA IGLESIA
En este mensaje mi carga no es interpretar la Palabra sino aplicarla. A lo largo
de la historia, lo que principalmente ha perjudicado a la iglesia no ha sido el
judasmo o el gnosticismo, sino el yo. Martn Lutero una vez dijo que aunque le
tema al Papa, tema an ms al Papa ms fuerte, al yo, que estaba en su propio
corazn. Nada perjudica y estorba tanto la edificacin de la iglesia como el yo, el
cual es la corporificacin del alma y se expresa por medio de la mente. Por
consiguiente, el yo, el alma y la mente son tres en uno. Y detrs de estos tres est
Satans, quien manipula el yo para perjudicar la vida de iglesia. Todos debemos
prestar atencin a esta palabra y aplicarla a nosotros mismos.

Algunos santos han abandonado la vida de iglesia simplemente a causa del yo.
En 1948 haba cierto hermano de Shanghi que estaba completamente sumido
en su yo, cuya alma era una puerta abierta que nadie poda cerrar. l tena la
ambicin de ser anciano, y a menudo se quejaba de la situacin de la iglesia. Un
da l se puso de pie en la reunin para hablar muchas cosas negativas. Despus
de su hablar negativo, yo dije: Hermano, no es necesario que perdamos nuestro
tiempo. Si usted puede encontrar un mejor lugar, por favor, dgame dnde para
que yo tambin vaya all con usted. Pero si no puede encontrar un mejor lugar,
por favor, qudese callado y permanezca aqu. l no tuvo nada ms que decir.
Despus de poco tiempo, dej de venir a las reuniones de la iglesia, empez una
reunin en su casa y contrat a un predicador ambulante. Con el apoyo
econmico de este hermano disidente, este predicador escribi un artculo
bastante largo en contra del hermano Nee. Sin duda alguna, este hermano caus
dao a la vida de iglesia. Adems de esto, l mismo perdi la vida de iglesia.
Esto se debi al yo. Con respecto a este hermano, no hubo ninguna edificacin,
puesto que no lleg a ser un Pedro, sino que sigui siendo un Barjona. ste fue
el resultado de que Satans saliera por medio del yo.

LO GRAVE QUE ES OFENDERSE

Permtanme darles a todos ustedes una exhortacin franca y amorosa: es algo
muy grave ofenderse. No diga tan libremente: Me ofendieron en la vida de
iglesia. Los ancianos y otros hermanos lderes me ofendieron. Aunque los
dems lo ofendan, usted siempre debe ser el primero en sufrir. Por un lado,
condeno todas las ofensas; pero por otro, debo decirle que no hay ninguna
excusa para que uno se ofenda. Si no estuviramos sumidos en nosotros
mismos, no nos ofenderamos. Si yo uso la llave de negar el yo para encerrarlo,
me resultar imposible ofenderme. La razn por la cual nos ofendemos es que la
puerta del yo est muy abierta y es muy prevaleciente. Por medio de la puerta
abierta del yo, Satans sale, y nosotros nos ofendemos.
Es posible que en ciertos aspectos la iglesia est equivocada; sin embargo, no
piense que la iglesia deja de ser la iglesia por el hecho de estar equivocada. Por
ejemplo, cuando su hijo comete un error, de todos modos sigue siendo hijo
suyo. Sea que la iglesia est en lo correcto o est equivocada, sigue siendo la
iglesia. Aunque algo o alguien pueda ofenderlo, no lo use como una excusa para
el yo; esto es algo que estorba la edificacin de la iglesia.

USAR LA LLAVE DE NEGAR EL YO

Como hemos visto, Mateo 16 habla de la edificacin de la iglesia y tambin de
las puertas del Hades y de las llaves del reino. Sin las llaves, con las cuales se
cierran las puertas del Hades, la iglesia no puede ser edificada. Debido a que se
han usado tan poco estas llaves, la iglesia an no ha sido edificada. Podemos
hablar mucho acerca de la edificacin, sin embargo, en cuanto sucedan ciertas
cosas que nos afecten, se abre nuestro yo. Debido a que estamos abiertos al
Hades, algo del Hades, Satans, se presenta. Cunto necesitamos usar la llave
de negarnos a nosotros mismos para encerrar el yo! La manera de evitar
ofenderse con otros es que usted se encierre a s mismo, negando su yo.
Bienaventurados son aquellos que no se ofenden.

No hay excusa alguna para ofenderse. Cuando el Seor Jess venga y establezca
Su tribunal, l nos pedir que arreglemos cuentas con l. Nos preguntar por
qu nos ofendimos en ciertos lugares. Pero si damos excusas, el Seor no
aceptar nuestros argumentos. El problema no es la ofensa; es el yo. Ciertos
virus son muy contagiosos, sin embargo, ningn virus puede hacer que una
mesa se enferme. Si usted se ofende, eso comprueba que usted est
completamente sumido en su yo. Pero si mi yo ha quedado encerrado bajo llave,
no me ofender no importa lo que usted me haga ni cmo me trate.

NO DEBE HABER AFECTO NATURAL

Ya les habl acerca de ofendernos. Ahora quisiera decirles algo acerca del afecto
natural. En la vida de iglesia no debe haber amistades naturales. Si usted
considera a algunos hermanos sus amigos especiales, esto tambin es un indicio
de que usted est completamente sumido en su yo. Ciertos hermanos le caen
bien a usted y, al mismo tiempo, usted les cae bien a ellos. Simplemente
comparten los mismos gustos. Esto es muy perjudicial y estorba la edificacin.
Entre los hermanos y hermanas de la iglesia debe haber un amor puro y divino,
y no debe haber ningn afecto personal. Si permitimos que el afecto personal se
inmiscuya en las relaciones que tenemos con los santos, esto muestra que
estamos completamente llenos del yo. En la vida de iglesia no debe existir tal
afecto. Para m, todos los hermanos y hermanas deben ser iguales. Tener
hermanos o hermanas favoritos es estar completamente llenos del yo, es ser un
hijo de Jons y no un Pedro. Esto perjudica la edificacin.
Necesitamos recibir la misericordia del Seor, a fin de considerar a todos los
santos como nuestros hermanos y hermanas, no como nuestros amigos. A fin de
que la obra de edificacin del Seor se lleve a cabo en la vida de iglesia, todo lo
natural debe ser desechado. No debemos tener afectos, relaciones ni
sentimientos naturales; al contrario, debemos tenerle temor al afecto natural y
rehuirlo. Siento mucho temor cuando un hermano me expresa su amor y su
afecto de manera natural. Es en esos momentos que debo usar la llave de
negarme al yo. Prefiero encerrarme a m mismo, y rehuir al afecto de ese
hermano. Cada vez que se d cuenta de que usted est alimentando el yo de
cierto hermano y de que l est alimentando el suyo, debe usar la llave que
cierra la puerta del yo. Si usted no cierra esa puerta, Satans saldr por ella, y
entonces tanto usted como los dems seguirn siendo hijos de Jons. No sern
Pedros y, por ende, le resultar imposible al Seor edificar la iglesia por medio
de ustedes.

EL YO ESCONDIDO
Hace ms de diecinueve siglos, el Seor Jess profetiz que edificara la iglesia.
Pero por qu, despus de tantos siglos, an no vemos la edificacin? Debido a
que nadie presta atencin a la llave de negar el yo. En estos mensajes no me
interesa hablar de doctrinas; lo que est en mi corazn es tener comunin con
todos ustedes. Oh, el yo escondido! Pedro tena buenas intenciones, pero
dentro de l se esconda el yo, el cual vino a ser la puerta para que Satans
saliese. Aprecio mucho el discernimiento del Seor. Si yo estuviera en el lugar
del Seor, no habra tenido ese discernimiento, sino que habra apreciado la

preocupacin que Pedro senta por m. Sin embargo, el Seor Jess de

inmediato pudo discernir que Satans haba salido a travs de la puerta del yo.
Me siento muy contento de que en las iglesias tengamos casas para los
hermanos y para las hermanas. Sin embargo, por experiencia nos hemos dado
cuenta de que hay dos clases de resultados cuando los hermanos viven juntos en
estas casas. Algunos forman amistades naturales, mientras que otros se sienten
insatisfechos y desilusionados. Sin embargo, no importa cul sea la situacin, no
debemos desilusionarnos. Si nos desilusionamos, eso comprueba que estamos
en el yo. El yo de aquellos que viven las casas de hermanos y de hermanas debe
ser encerrado. Si el yo es encerrado, se llevar a cabo la edificacin. Si usted usa
la llave de negar el yo, tal vez otros se ofendan, pero usted no; ms bien, ser
edificado porque el yo en usted habr quedado encerrado. Todos debemos usar
la llave eficaz de negar el yo a fin de encerrar el yo, el alma y la mente. De lo
contrario, la edificacin de la iglesia ser frustrada.

SER CRUCIFICADOS Y RESUCITADOS

PARA QUE LA IGLESIA SEA EDIFICADA
El versculo 24 dice: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y
tome su cruz, y sgame. La palabra sgame en este versculo es muy
significativa. El me de sgame, indica que la persona que habla es el modelo y
el camino. Tambin indica que se trata de una persona crucificada y resucitada.
Si no somos crucificados ni resucitados, no podra existir la iglesia. La iglesia
llega a existir nicamente mediante la crucifixin y la resurreccin de Cristo. No
slo nosotros debemos negarnos a nuestro yo, el cual es corrupto, sino que
incluso el Seor deba negarse a su yo, el cual era puro y no tena pecado. Si el
Seor no se hubiera negado a s mismo e ido a la cruz, no hubiera resucitado y,
por ende, no se habra producido la iglesia. Por lo tanto, debemos seguirlo a l.
Esto significa que al igual que l, debemos negarnos a nosotros mismos, y que
tambin, al igual que l, debemos permitir que otros nos crucifiquen. Sin esto,
ser imposible que la iglesia sea edificada. Cada vez que sintamos que estamos
alimentando la vida del yo de otra persona, debemos decir: Seor, yo te
seguir. Dejar de tener tanto contacto con este hermano. Si hacemos esto, la
edificacin de la iglesia se llevar a cabo.

CONOCER A CRISTO, EL PODER DE SU

RESURRECCIN
Y LA COMUNIN EN SUS PADECIMIENTOS
Al leer esto, quizs usted sienta que no puede cumplirlo. Es cierto, no podemos
hacer esto. Es por ello que debemos prestar atencin a lo que dice Pablo en
Filipenses 3:10: A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la
comunin en Sus padecimientos, configurndome a Su muerte. Aqu vemos
que Pablo deseaba conocer tres cosas: a Cristo, el poder de Su resurreccin y la
comunin en Sus padecimientos. La persona a la cual debemos conocer, segn
Filipenses 3:10, es la persona a la cual debemos seguir, segn Mateo 16:24.
Nosotros no podemos negarnos a nosotros mismos e ir a la cruz. Sin embargo, s

podemos hacer estas cosas por el poder de la resurreccin de Cristo. Ms an,

por medio de Su resurreccin, podemos participar en la comunin en Sus
padecimientos y ser configurados a Su muerte. Aunque en nosotros mismos no
podemos hacerlo, dentro de nosotros est una Persona viviente que s puede
hacerlo.

LLEVAR A CABO NUESTRA SALVACIN

En Filipenses 2:12 Pablo dice: Llevad a cabo vuestra salvacin con temor y
temblor. En el Nuevo Testamento la palabra salvacin se usa de diferentes
maneras. Con respecto a nuestra salvacin eterna, no podemos hacer nada, pues
el Seor Jess ya hizo todo lo necesario para realizarla. Pero s debemos llevar a
cabo la salvacin que hace posible que seamos edificados juntos. Por causa de la
edificacin de la iglesia, debemos llevar a cabo esta salvacin.
Todo el libro de Filipenses es un libro que trata de la edificacin. Entre los
filipenses haba divisin y faltaba edificacin. Por este motivo, el apstol Pablo
escribi esta epstola para ayudarlos a ser edificados. Pablo les estaba diciendo
que llevaran a cabo la edificacin, puesto que dicha edificacin era su propia
salvacin. A muchos cristianos hoy en da les falta edificacin, lo cual indica que
no estn llevando a cabo su salvacin.
Supongamos que usted vive en una casa de hermanos. Al mudarse, usted pens
que vivir con los hermanos sera algo maravilloso. Sin embargo, al cabo de poco
tiempo, usted encontr que no poda llevarse bien con ciertos hermanos. No hay
nada que usted pueda hacer al respecto; ms bien, permanezca en la casa de
hermanos para ser aniquilado. Aunque usted no puede soportar esta
aniquilacin, hay una Persona en usted que s puede. Todo lo que tiene que
hacer es seguirlo a l para llevar a cabo su salvacin.

DIOS OPERA EN NOSOTROS

Filipenses 2:13 nos dice cmo llevar a cabo nuestra salvacin: Porque Dios es el
que en vosotros realiza as el querer como el hacer, por Su beneplcito. Dios
est en nosotros realizando esta obra. Nosotros simplemente tenemos que usar
la llave de negar el yo y decir amn al Seor. Debemos usar la llave para
encerrar el yo. Si todos aprendemos esta leccin, seremos edificados juntos, y
vendremos a ser un testimonio prevaleciente. Podremos testificar que aunque
tenemos diferente carcter, modos de ser, temperamentos y formaciones,
podemos ser uno y podemos ser edificados juntos. Esto es precisamente el
asunto que el Seor est tratando en Mateo 16.

ENCERRAR EL YO POR EL BIEN DE LA

EDIFICACIN
Por muchos siglos el significado de Mateo 16 ha permanecido encubierto. Tal
vez hayamos ledo antes este captulo una y otra vez sin entender realmente de
qu est hablando el Seor. Pero ahora el Seor nos ha dado ms entendimiento
para que veamos cmo la iglesia se edifica al usar las llaves. Debemos temernos

a nosotros mismos y usar la llave para encerrarnos a nosotros mismos. No slo

debemos hacer esto en la vida de iglesia, sino tambin en nuestra vida familiar.
Si usted utiliza la llave para encerrar al yo, no tendr problemas en su
matrimonio. Todos los problemas provienen de Satans, quien sale por la
puerta del yo. Cuando cerramos esta puerta, Satans queda confinado, y no
tenemos ms problemas.
En estos mensajes no me interesan slo las doctrinas; ms bien, les estoy
presentando lo que he aprendido durante muchos aos de sufrimiento.
Debemos tratar de descubrir cmo la iglesia puede ser edificada. Si dice que la
iglesia se edifica por medio de la cruz y la resurreccin, eso es an muy
doctrinal. Debemos avanzar ms y aprender a usar la llave de negar el yo para
encerrar el yo en cualquier situacin. Ya sea que la situacin sea favorable o
desfavorable para usted, debe encerrar el yo. Independientemente de si los
hermanos lo aman y lo reciben bien o si lo aborrecen y no lo reciben bien, aun
as, usted tiene que encerrar el yo. Si lo hace, no habr problemas, y podr
llevarse a cabo la edificacin de la iglesia. Pero si no encerramos el yo, no habr
posibilidad alguna de que podamos tener la edificacin.
CAPTULO CUATRO

LLEVAR LA CRUZ
PARA LA EDIFICACIN DE LA
IGLESIA
En el Evangelio de Mateo se presentan varios puntos juntos para revelarnos una
doctrina. Esto es lo que Mateo hizo en el captulo 16. Despus de presentar la
revelacin en cuanto a Cristo y la iglesia, l revel la manera en que la iglesia es
edificada.

LA MANERA DE EDIFICAR LA IGLESIA

En Mateo 16:18 el Seor Jess dijo: Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y
sobre esta roca edificar Mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella. Cmo puede ser edificada la iglesia de forma prctica? La
respuesta se halla en los versculos del 21 al 26. Segn la Biblia, edificamos la
iglesia al ser crucificados y resucitados. Si Cristo no hubiera sido crucificado ni
hubiera resucitado, no podra haber edificado la iglesia. La iglesia lleg a existir
mediante la muerte y la resurreccin de Cristo. El versculo 21 dice: Desde
entonces comenz Jess a manifestarles a Sus discpulos que le era necesario ir
a Jerusaln y padecer muchas cosas de los ancianos, de los principales
sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. Este
versculo nos muestra que edificamos la iglesia al experimentar la muerte y la
resurreccin. En el monte el Seor Jess se transfigur; sin embargo, dicha
transfiguracin fue algo temporal. Fue por medio de la muerte y la resurreccin
que Cristo fue permanentemente transfigurado. La resurreccin es una especie
de transfiguracin. As que, por medio de la muerte y la resurreccin, Cristo

entr en la esfera de la transfiguracin, y es en esta esfera donde la iglesia existe.

La iglesia no puede existir en la esfera de la vida natural ni entre personas
carnales, sino nicamente en la esfera de la transfiguracin. Mientras estemos
en la esfera de la vida natural o en una condicin carnal, estaremos acabados en
lo que a la iglesia se refiere.

PEDRO DISIENTE
En el versculo 21 el Seor revel la manera en que se edifica la iglesia. Sin
embargo, la persona a la cual l haba entregado las llaves del reino no estuvo
de acuerdo con esta manera. Cuando el Seor le habl a Pedro acerca de la
muerte y la resurreccin, ste disinti y lo reprendi. El versculo 22 dice:
Entonces Pedro, tomndolo aparte, comenz a reprenderle, diciendo: Dios
tenga compasin de Ti, Seor! De ningn modo te suceda eso!. Sin embargo, si
esto no le hubiera sucedido al Seor, habra sido imposible que la iglesia fuera
edificada. Si Pedro, aquel que recibi las llaves, manifest tal desacuerdo,
cualquiera de nosotros podra hacer lo mismo. La historia del cristianismo es
una historia de disensin. La fuente de la disensin es Satans quien sale del
Hades por medio de la puerta del yo. Cuando la puerta del yo se abre, Satans
sale para disentir.
Cuando Pedro reprendi al Seor, era uno con Satans. Es por ello que el
versculo 23 dice: Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de M,
Satans!; me eres tropiezo, porque no pones la mente en las cosas de Dios, sino
en las de los hombres. Aqu vemos que Pedro y Satans eran uno. Por esta
razn, el Seor reprendi a Pedro llamndolo Satans y tambin dijo que le era
tropiezo. El Seor dijo adems que Pedro no pona la mente en las cosas de
Dios, sino en las de los hombres.

TOMAR LA CRUZ
El versculo 24 dice: Entonces Jess dijo a Sus discpulos: Si alguno quiere
venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. El Seor
Jess no le dijo que negara a Satans, sino que se negara a s mismo. Satans y
el yo son trminos sinnimos que el Seor us de modo intercambiable. Negar
el yo est relacionado con algo negativo. Pero en este mensaje necesitamos ver
algo relacionado con el lado positivo. El lado positivo es tomar la cruz y seguir al
Seor. Todos tenemos una cruz que llevar. La cruz del Seor es nica, pero
nuestras cruces son muchas. A fin de que la iglesia sea edificada, el Seor Jess
tuvo que tomar la cruz, y asimismo nosotros debemos tomar nuestra cruz.
A travs de los aos, este asunto de tomar y llevar la cruz ha sido terriblemente
malentendido. Por ejemplo, cuando un hermano ha perdido una considerable
suma de dinero en un negocio dice que tiene que llevar la cruz. El libro La
imitacin de Cristo, supuestamente escrito por Tomas Kempis, ha ayudado a
muchos cristianos. Sin embargo, dicho libro contiene un error: el concepto de
que nuestros sufrimientos humanos son equivalentes a llevar la cruz. Este
concepto es muy semejante al hinduismo. Y tambin es una debilidad marcada
del catolicismo actual, que pone nfasis en nuestra necesidad de sufrir. De este
modo, el concepto del sufrimiento se ha infiltrado en la religin cristiana. En su

biografa, Madame de Guyn dice que ella incluso peda que el Seor le diera
cruces. Esto es algo que proviene del concepto natural.

EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ
Es necesario que entendamos el verdadero significado de la cruz. S, es verdad
que la cruz est relacionada con el sufrimiento. El gobierno romano usaba el
mtodo de crucifixin para ejecutar a los criminales. Sin duda alguna, para el
criminal, la cruz significaba sufrimiento, pues l no escoga someterse a la
crucifixin; todo lo contrario, a l lo obligaban a ser crucificado. No obstante, la
crucifixin del Seor Jess fue completamente distinta, pues l no fue obligado
a ir a la cruz, sino que l mismo la escogi. sta fue Su preferencia. Nadie lo
oblig a ir a la cruz; l estuvo dispuesto a hacerlo porque la cruz era la voluntad
de Dios. Por lo tanto, Su crucifixin era para el cumplimiento de la voluntad de
Dios. El Seor estuvo dispuesto a tomar la cruz y a ser crucificado, a fin de que
se cumpliera el propsito de Dios. En otras palabras, Cristo no fue obligado a
morir como un criminal, sino que ms bien, l mismo escogi ser crucificado
para que por medio de la muerte Su vida pudiera ser liberada, y as se produjera
la iglesia.
Sin duda alguna, la cruz fue un gran sufrimiento para el Seor, pero l en
ningn momento pens en reducir el sufrimiento, sino que, cuando le
ofrecieron vino mezclado con hiel, lo rechaz (Mt. 27:34; Mr. 15:23). Al Seor
no le importaba el sufrimiento, sino el cumplimiento del propsito de Dios.
Mientras el Seor estuvo en la cruz, l sufri muchsimo; sin embargo, nadie le
impuso ese sufrimiento, sino que l lo acept de buena voluntad. En Mateo
26:39 el Seor or al Padre, diciendo: No sea como Yo quiero, sino como T.
En esa ocasin tambin or: Hgase Tu voluntad. El Seor estuvo dispuesto a
tomar la cruz, a ir a la cruz y permanecer en ella hasta que fuese cumplida la
voluntad de Dios. ste es el significado de la primera mencin de la cruz en la
Biblia.

NO SON CRIMINALES,
SINO PERSONAS DISPUESTAS
A LLEVAR LA CRUZ
Conforme al principio segn el cual la primera vez que se menciona algn
asunto en la Biblia se establece su entendimiento, todas las experiencias de la
cruz deben ser iguales que la primera. Eso significa que nadie nos impone llevar
la cruz, sino que nosotros mismos la tomamos voluntariamente. Presten
atencin que el Seor Jess no dijo: Niguese a s mismo, y sea crucificado.
No, sino que dijo: Tome su cruz. No es que seamos crucificados por otros, sino
que, ms bien, tomamos la cruz. Sin embargo, ciertos hermanos han dicho: Mi
querida esposa me ha crucificado muchas veces. Tales hermanos no llevan la
cruz, sino que ms bien son criminales ejecutados por sus esposas. Si usted dice
que sus hijos lo crucifican a usted, eso significa que usted no lleva la cruz, sino
que es un criminal que ha sido ejecutado. Los cristianos de hoy en su mayora
son criminales ejecutados; muy pocos son los que llevan la cruz. Les hago esta
pregunta: son ustedes criminales o personas que llevan la cruz? Todos

debemos responder: Alabo al Seor porque no soy un criminal, sino una

persona que est dispuesta a llevar la cruz. No es que otros me crucifiquen, sino
que yo mismo escojo tomar la cruz y llevarla.

NUESTRO TURNO DE TOMAR LA CRUZ

Hemos visto que el Seor no sufri como un criminal, sino que l mismo tom
Su cruz voluntariamente. l era una persona que estaba dispuesta y contenta de
llevar la cruz para que se cumpliera la voluntad de Dios, la cual consiste en que
la iglesia sea producida. Por medio de Su muerte, Su vida divina fue liberada
para que fuese impartida en nosotros, y as llegsemos a ser miembros de la
iglesia. Hoy en da el problema no tiene que ver con l, sino con nosotros.
Aunque en nuestro interior poseemos la vida divina y hemos llegado a ser
miembros de la iglesia, el problema es si estaremos dispuestos o no a ser
edificados. Todos tenemos la vida divina en nosotros por causa de la iglesia,
pero an no hemos sido juntamente edificados. A lo largo de los siglos, los
cristianos han tenido la vida divina en ellos por causa de la iglesia, pero la
edificacin no se ha llevado a cabo. En lugar de ello, ha habido disensiones,
divisiones y confusin. Dnde est el edificio? Cristo ya hizo lo mejor que
pudo; ahora es nuestro turno de tomar la cruz.

LA CRUZ ES LA VOLUNTAD DE DIOS

Tomar la cruz simplemente significa tomar la voluntad de Dios. La cruz es, de
hecho, la voluntad de Dios. Todo aquello que no sea la voluntad de Dios no es
una cruz. La cruz que Cristo experiment definitivamente era la voluntad de
Dios. Si la voluntad de Dios hubiese sido que Cristo no muriera en la cruz, y a
pesar de ello, Cristo an hubiese ido a la cruz y hubiese muerto, l habra
actuado de manera contraria a la voluntad de Dios. En dado caso, aquello no
habra sido una cruz, sino la ejecucin de un criminal. Sin embargo, la cruz que
el Seor Jess experiment no fue la ejecucin de un criminal, sino la voluntad
de Dios.
Segn lo establecido por Dios en la Biblia, hay un solo marido para una sola
esposa. Considere cmo Abraham le consigui una esposa a su hijo Isaac. Antes
de que el siervo de Abraham le trajera Rebeca a Isaac, ste nunca la haba visto
antes. Pero en cuanto se la presentaron, l la tom por esposa. Esto indica que el
matrimonio, por cualquier medio que se lleve a cabo, est soberanamente en las
manos de Dios. Una vez que usted se casa con alguien, ella llega a ser su esposa,
y no hay nada que usted pueda hacer al respecto. Segn lo establecido por Dios,
no debe haber divorcio. Un esposo para una sola esposa es la voluntad de Dios.
De manera que si usted se divorcia de su esposa, estar divorcindose de la
voluntad de Dios. Pero si la acepta, estar aceptando la voluntad de Dios, por
cuanto ella representa la voluntad de Dios y, de hecho, es la voluntad de Dios.
La voluntad de Dios siempre es una cruz. Sin embargo, si usted soporta a su
esposa como si ella fuera una cruz, ser un criminal. En cambio, si de buena
gana usted la acepta por la gracia del Seor, ser alguien que lleva la cruz.
Puesto voluntariamente est tomando la cruz, no ser ejecutado. Usted
reconocer que su esposa es la voluntad de Dios y lo que l ha determinado para
usted.

Supongamos que la esposa de un hermano le causa sufrimiento. Puesto que el

divorcio no est permitido, l slo tiene dos alternativas: puede sufrir por causa
de ella, como un criminal que es ejecutado en la cruz, o puede aceptar a su
esposa como la voluntad de Dios y como su porcin. l puede decir: Dios me la
asign. Yo no me cas con ella, sino que Dios me la dio. Esto es la voluntad de
Dios y lo que l ha determinado. Aleluya! Estoy dispuesto a llevar la cruz y aun
estoy contento de hacerlo! No soy un criminal, sino una persona que felizmente
lleva la cruz. Si hacemos esto, la presencia del Seor estar con nosotros, y
disfrutaremos las riquezas de la vida. Adems, daremos un firme testimonio de
que hemos sido edificados como una sola entidad.

LA IGLESIA ES LA VOLUNTAD DE DIOS

Podemos aplicar el mismo principio a la vida de iglesia. En el universo
simplemente hay una sola iglesia, y en cualquier localidad debe haber una sola
iglesia. La nica iglesia es algo que Dios ha determinado y asignado. sta es la
porcin que l nos ha asignado y es Su voluntad. El hecho de que nos guste la
iglesia o no, no tiene importancia alguna, porque la iglesia es la voluntad de
Dios. Tal vez al principio usted se senta muy contento con la iglesia, y
disfrutaba de una luna de miel en su vida de iglesia, pero ms tarde le dej de
gustar la iglesia e incluso dese separarse de ella. Muchos cristianos hoy en da
se han divorciado de la iglesia. Sin embargo, si nosotros hacemos esto,
estaremos haciendo caso omiso a lo que dice Mateo 16. Si podemos divorciarnos
de la iglesia, no se producir la edificacin. A travs de los siglos, muchos
cristianos han sido como una mujer que ha tenido varios maridos. Despus de
haber estado por cierto tiempo con un hombre, se divorcian de l para irse con
otro hombre. sta es la verdadera situacin entre los cristianos de hoy.
Debemos reconocer que la voluntad de Dios y lo que l ha determinado es que
haya una sola iglesia y que no tenemos ninguna otra alternativa. Por esta razn,
la iglesia con el tiempo llega a ser la cruz que debemos llevar. La pregunta es si
la llevaremos como un criminal que va a ser ejecutado como si la llevaremos
voluntariamente y con alegra. Debemos ser como Cristo, quien escogi la cruz y
la tom como Su primera preferencia. Aunque estar en la iglesia nos cause
dificultades, no hay nada que podamos hacer al respecto, puesto que la iglesia es
la iglesia. Por lo tanto, todos debemos orar, diciendo: Seor, concdeme la
gracia suficiente para ser uno que est dispuesto a llevar la cruz. Si usted ora de
esta manera, ser una persona que est dispuesta a llevar la cruz, y no un
criminal. Como resultado, experimentar la verdadera edificacin.
Casi todos los cristianos hoy en da escogen una iglesia conforme a sus gustos,
as como la gente escoge el restaurante que ms le agrada. Tal vez a algunos no
les guste cierta iglesia porque los miembros gritan e invocan mucho el nombre
del Seor. Otros prefieren una iglesia donde ellos puedan hablar en lenguas o
escuchar presentaciones musicales en las que cantan solistas, cuartetos y coros.
Si somos as, entonces no estaremos llevando la cruz. Por lo que, en primer
lugar, debemos averiguar lo que es la iglesia; luego, una vez que averigemos
esto, no debemos dar lugar a nuestras preferencias o gustos. Ya sea que nos
guste la iglesia o no, no debemos aceptarla segn nuestros gustos, sino segn la
voluntad de Dios y lo que l ha determinado. Simplemente debemos reclamar la
gracia suficiente para ser personas que alegremente llevan la cruz. Debemos

decir: Seor, hazme una persona que est dispuesta a llevar la cruz, as como
T lo fuiste. T supiste lo que era la voluntad de Dios en Mateo 26, y luego
estuviste dispuesto a cumplirla. T estuviste contento de tomar la cruz. T
pudiste haber pedido que te rescataran doce legiones de ngeles, pero no lo
hiciste, sino que estuviste dispuesto a llevar la cruz. Gracias, Seor, porque por
haber estado dispuesto a llevar la cruz estamos aqu hoy como la iglesia. Ahora,
Seor, queremos participar de Tu buena disposicin para tomar la cruz, a fin de
que Tu vida pueda ser liberada.

LOS HERMANOS Y HERMANAS

SON LA VOLUNTAD DE DIOS
No slo la iglesia, sino tambin cada hermano y hermana que est en la iglesia
es la voluntad de Dios. Segn la Biblia, no hay forma alguna en que podamos
dividirnos de los hermanos y hermanas. Si preferimos a ciertos hermanos y
hermanas por encima de otros, seremos un Barjona, un hijo de carne y sangre.
En la iglesia todo hermano y hermana es la voluntad de Dios, y no podemos
decidir al respecto. El padre los engendr a todos ellos, y debemos aceptarlos a
todos como la voluntad de Dios. Nuestros gustos o disgustos, los cuales son
naturales, no tienen cabida alguna. En la iglesia no debe haber amistades
especiales ni preferencias. Por esta razn, todo hermano y hermana con el
tiempo llega a ser una cruz para nosotros. Sin embargo, si recibimos la
misericordia y la gracia del Seor, llegaremos a ser personas que alegremente
llevan la cruz, y no criminales condenados que van a ser ejecutados.
Si digo que no me cae bien cierto hermano y ya no paso tiempo con l,
espontneamente dejar de llevar la cruz. Apenas abandonamos la cruz, cesa la
edificacin. La iglesia no ha sido edificada en los pasados diecinueve siglos,
debido a que muchos no han estado dispuestos a tomar la cruz. Est usted
dispuesto a llevar la cruz? Toda la iglesia, junto con todos los hermanos y
hermanas que estn en ella, es una cruz. No tenemos alternativa, no tenemos
libertad para escoger. Debemos sobrellevar la iglesia y tambin debemos
sobrellevar a todos los santos, sea que nos guste o no. Si seguimos nuestras
preferencias, no estaremos llevando la cruz, y no habr edificacin.
Dondequiera que estemos, no tenemos la libertad de escoger, porque
simplemente hay una sola iglesia.

DEBEMOS RENUNCIAR A NUESTROS

GUSTOS
Sin embargo, en el recobro del Seor algunos santos han tratado de escoger
libremente en cuanto a la iglesia. Despus de estar en cierto lugar por
determinado tiempo, se sintieron descontentos con la iglesia de ese lugar,
especialmente con los hermanos que ejercen el liderazgo. Por esta razn, se
mudaron a otra localidad y permanecieron all por otro periodo de tiempo; pero,
como se sintieron descontentos all, volvieron a mudarse a otro lugar. En cada
localidad sucedi lo mismo. Esto ejemplifica el hecho de que ninguna iglesia
puede satisfacer sus gustos; en vez de ello, lo que usted necesita es estar
dispuesto a llevar la cruz. No escoja por usted mismo, puesto que todas las

iglesias son iguales. Si usted no puede sentirse contento en un lugar, no estar

contento en otro. No trate de cambiar la iglesia, sino ms bien, renuncie a sus
gustos.

SIN TENER PREFERENCIAS

Muchos no tienen problema con la iglesia, pero no pueden llevarse bien con
algunos santos. Si se es su caso, est acabado en lo referente a la edificacin.
Debemos tomar la cruz. Si elige las iglesias, usted ser una puerta abierta de par
en par por la cual Satans saldr. Por consiguiente, tiene que usar la segunda
llave: tomar la cruz. Debemos decir: Seor, Tu voluntad es que haya una sola
iglesia en el universo y una sola iglesia en cada ciudad. Seor, tambin Tu
voluntad es que yo sea uno con todos mis hermanos y hermanas. Mientras se
trate de un creyente, debo aceptarlo sin considerar mis gustos o preferencias. Lo
que me agrada o desagrada no significa nada. sta es la manera nica en que
podremos ser juntamente edificados. De lo contrario, comprobaremos que
nuestras preferencias y nuestros gustos constantemente fluctan. Hoy me cae
muy bien usted, pero es posible no me caiga bien maana. Tanto en la vida de
iglesia como en la vida matrimonial no debemos fluctuar. Lo nico que puede
hacer que nos mantengamos estables e inconmovibles es que llevemos la cruz.
sta es la segunda llave prctica que necesitamos para la edificacin de la
iglesia.
En el mensaje anterior vimos que la primera llave es negar el yo. Ahora hemos
visto que la segunda llave es tomar la cruz. Negar el yo est relacionado con algo
negativo, mientras que tomar la cruz tiene que ver con algo positivo. La nica
manera de cumplir la voluntad de Dios es tomar la cruz. No culpe a los
hermanos y hermanas, ni tampoco se culpe a usted mismo; ms bien, tome la
cruz. No se permita la libertad de escoger ni de elegir. Su destino es la voluntad
de Dios, lo que Dios ha dispuesto. Debemos aceptar la nica iglesia y a todos los
hermanos y hermanas como la voluntad de Dios. Sin embargo, en lo profundo
de nuestro ser podemos abrigar ciertas preferencias. Es posible que nos gusten
ciertos hermanos y otros nos caigan mal. Debido a que somos personas
naturales y humanas, todos tenemos nuestras preferencias. Sin embargo, si
actuamos conforme a nuestras preferencias, no habr ninguna edificacin.

UN TESTIMONIO DE LA UNIDAD GENUINA

Todos los demonios y ngeles malignos estn observndonos y examinando
nuestro testimonio. Por lo tanto, nuestro testimonio no slo se exhibe ante los
hombres, sino ante todo el universo. Cun vergonzoso sera si hablamos acerca
de la edificacin, pero sin que haya ninguna edificacin entre nosotros debido a
nuestras preferencias naturales! Debemos orar, diciendo: Seor, aydanos y
concdenos la gracia suficiente. Queremos llevar la cruz para que ningn ngel
maligno tenga nada negativo que decir de nuestro testimonio. Estamos aqu
como el testimonio de la edificacin, y no queremos dar lugar alguno para que
los demonios y los ngeles malignos digan nada. Tal vez el hombre no sepa lo
que est sucediendo, pero todos los demonios y los ngeles malignos s
entienden lo que estamos haciendo. Ellos saben cules son nuestras intenciones

y si estamos dispuestos o no a tomar la cruz. Si estamos dispuestos a llevar la

cruz, entonces seremos un verdadero testimonio.
Hoy se est librando una batalla, no simplemente ante los hombres, sino ante
todas las potestades de maldad. Por lo tanto, no debemos tener preferencias ni
gustos personales, sino nicamente la voluntad de Dios; y debemos tomar la
cruz, es decir, tomar la voluntad de Dios. Si hemos visto la visin de una sola
iglesia y de que todos los santos son los miembros del nico Cuerpo, entonces
no nos dejaremos llevar por nuestras preferencias ni por nuestros gustos
personales. No prestaremos atencin a nuestros gustos, sentimientos ni
percepciones, sino que nos preocuparemos nicamente por la voluntad de Dios,
a fin de tener la unidad genuina, la unidad que resiste la prueba del escrutinio
de todos los demonios, principados y potestades. Queremos tener delante de las
potestades malignas, el testimonio de que somos un pueblo que posee la unidad
genuina porque todos estamos dispuestos a tomar la cruz. No sufrimos como
criminales, sino que somos personas que alegremente llevan la cruz. Yo creo que
en estos postreros tiempos en toda la tierra habr un pueblo que exhibir este
testimonio.
CAPTULO CINCO

PERDER EL ALMA
PARA LA EDIFICACIN DE LA
IGLESIA
Prcticamente todos los maestros cristianos han examinado Mateo 16:21-28 sin
tener en cuenta los versculos del 16 al 19 del mismo captulo. Consideran que
los versculos del 16 al 19 son una seccin que trata sobre Cristo, la iglesia y el
reino. Segn mi conocimiento, nadie ha relacionado estos versculos con los
versculos que vienen despus. Debido a esto, muchos han tenido un velo que
les ha impedido ver que los versculos del 21 al 28 nos dan a conocer la manera
en que se edifica la iglesia. Hace aos vimos la revelacin en cuanto a Cristo y la
iglesia y la profeca de que Cristo edificara Su iglesia. Sin embargo, slo hace
poco llegamos a ver la manera en que se edifica la iglesia. En los versculos del
21 al 26 encontramos las llaves que hacen posible la edificacin de la iglesia. La
manera prctica y concreta para que la iglesia sea edificada entre nosotros se
halla en estos versculos.

LAS TRES LLAVES

En estos versculos no slo se mencionan la muerte y la resurreccin de Cristo,
sino tambin las tres llaves que debemos usar: negar el yo, llevar la cruz y
perder la vida del alma. Si usamos estas tres llaves, inmediata y
espontneamente estaremos en el camino correcto para edificar la iglesia. En el
pasado no conocamos la manera prctica y concreta de edificar la iglesia, pero
ahora hemos visto las tres llaves; debemos negar el yo, tomar la cruz y perder la
vida del alma. Como hemos dicho anteriormente, tomar la cruz no tiene que ver

con el sufrimiento, sino con el hecho de aceptar la voluntad de Dios. Es aceptar

a la iglesia y a cada creyente como la voluntad de Dios. Cada creyente de Cristo
es la voluntad de Dios para usted. Adems, la iglesia es la voluntad de Dios. Por
consiguiente, tanto la iglesia como todos los creyentes son una cruz para
nosotros. Debemos tomar esta cruz y llevarla. En los mensajes anteriores ya
hablamos de las dos primeras llaves. En este mensaje hablaremos de la tercera
llave.

EL ALMA Y LA VIDA DEL ALMA

El versculo 25 dice: Porque el que quiera salvar la vida de su alma, la perder;
y el que la pierda por causa de M, la hallar. Este versculo empieza con la
palabra porque, lo cual indica que es una explicacin de los versculos
anteriores. La palabra griega traducida la vida de su alma o su vida es psuj,
que significa alma. Aunque es correcto traducir esta palabra como la vida de su
alma, tambin podra traducirse su alma. De hecho, esta traduccin es
preferible en este caso. Si la traducimos de esta manera, el versculo 25 nos
estara hablando acerca de salvar y de perder el alma. Hay una diferencia entre
el alma y la vida del alma. El alma es nuestro ser natural, mientras que la vida
del alma es nuestra vida humana. Estas dos son inseparables.

EL ALMA Y EL YO
Lucas 9:25 dice: Pues qu aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y se
pierde o se malogra l mismo?. Este versculo no habla del alma ni de la vida
del alma, sino del yo. Cuando comparamos este versculo con Mateo 16:26,
vemos que el alma equivale al yo, y que el yo equivale al alma. Sin embargo, an
hay una diferencia entre el alma y el yo. Segn el contexto de Mateo 16, el yo
mencionado en el versculo 24 es la corporificacin y expresin del alma
mencionada en el versculo 25. Ms an, el yo se expresa principalmente a
travs de nuestra mente. Es por eso que el versculo 23 habla de poner la mente
en las cosas de los hombres y no en las cosas de Dios. Por consiguiente, en los
versculos 23, 24 y 25 tenemos respectivamente la mente, el yo y el alma. El
alma est corporificada en el yo, y el yo se expresa a travs de la mente.
En el versculo 25 la palabra alma alude al disfrute. Si usted tiene en cuenta el
contexto de los versculos del 25 al 27, ver que el Seor se est refiriendo al
disfrute del alma. Entonces, salvar el alma es permitir que el alma disfrute. As
que, el yo es la expresin del alma, y el alma misma es el disfrute. Por
consiguiente, perder el alma significa perder el disfrute del alma, y salvar el
alma significa tener el disfrute del alma.

EL DISFRUTE ANMICO
Puesto que somos hombres tripartitos, tenemos tres clases de disfrute: el
disfrute fsico, el disfrute espiritual y el disfrute psicolgico. El disfrute fsico
incluye el disfrute de la buena comida y el disfrute de un lugar placentero para
descansar. El disfrute espiritual incluye el disfrute de la presencia de Dios, de la
bendicin de Dios, del hablar de Dios y de la gracia de Dios. En medio del

disfrute fsico y el disfrute espiritual, tenemos el disfrute psicolgico, que

incluye cosas tales como el disfrute de msica agradable, la satisfaccin de ser
elogiados y el placer de estar con nuestros amigos ms ntimos.
Cul de estas tres clases de disfrute piensan ustedes que es el ms elevado?
Segn el Nuevo Testamento, tanto el disfrute fsico como el disfrute espiritual
son para el disfrute del alma. Esto se debe a que Dios no cre al hombre como
un cuerpo ni como un espritu, sino como un alma. En Mateo 11:29 el Seor
Jess dijo que si tombamos Su yugo sobre nosotros y aprendamos de l,
hallaramos descanso para nuestras almas. Sin embargo, esta clase de descanso
debe estar respaldado por el descanso del espritu. Si nuestro espritu no
descansa en el Seor, nuestra alma no podr hallar descanso. El descanso
anmico debe estar respaldado por el descanso espiritual. Aquellos que asisten a
los clubes nocturnos podrn sentirse satisfechos de una manera carnal y
anmica, pero no tendrn el respaldo de la satisfaccin espiritual. Debido a que
no cuentan con este respaldo, su satisfaccin carnal y pecaminosa es vana. Sin
embargo, el descanso que disfrutamos en nuestra alma perdura porque cuenta
con el respaldo del descanso que experimentamos en el espritu, con el respaldo
de estar satisfechos espiritualmente.
El mayor disfrute no es el disfrute fsico ni el disfrute espiritual, sino el disfrute
anmico. El disfrute fsico tiene como finalidad el disfrute del alma, y el disfrute
espiritual le provee respaldo al disfrute del alma. Como seres humanos, todos
procuramos disfrutar. No hay nadie sobre la tierra que no busque esto. Incluso
los nios tienen el deseo de disfrutar. El disfrute de los nios tiene lugar
primordialmente en su alma; el disfrute anmico es lo que rige todas sus
acciones y su comportamiento. El comportamiento de los nios es sincero
porque ellos no fingen nada. Sin embargo, a medida que crecemos, nuestro
comportamiento deja de ser genuino y sincero porque aprendemos a actuar. El
disfrute autntico es el disfrute anmico. Por lo tanto, en Mateo 16 el Seor
estaba hablando del disfrute anmico.

LA RECOMPENSA POR PERDER O SALVAR

EL ALMA
El Seor dijo que el que quisiera salvar su alma la perdera, y que el que la
perdiera por causa de l la hallara. Nosotros recibiremos una recompensa tanto
por perder el alma como por salvarla. El versculo 27 dice: Porque el Hijo del
Hombre vendr en la gloria de Su Padre con Sus ngeles, y entonces
recompensar a cada uno conforme a sus hechos. Si negamos nuestro yo,
tomamos la cruz y perdemos el alma, recibiremos una clase de recompensa;
pero si salvamos el alma, recibiremos otra clase de recompensa. De una manera
u otra, cuando el Seor venga, seremos recompensados.
Sin embargo, esta recompensa no se aplica estrictamente al futuro, pues el
versculo 28 dice: De cierto os digo: Hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en Su
reino. El Seor vendr de dos maneras: cuando l venga en el futuro y cuando
venga en Su transfiguracin. La transfiguracin del Seor en el monte fue una
forma de la venida del reino. En ambos tipos de venida hay una recompensa

conforme a nuestros hechos, esto es, si nos negamos a nosotros mismos,

tomamos la cruz y perdemos el alma.

SALVAR EL ALMA EQUIVALE A

COMPLACER AL YO
Debemos entender este asunto de salvar o perder el alma a la luz de nuestra
experiencia. Tambin debemos recordar que el tema de la segunda mitad de
Mateo 16 es la edificacin de la iglesia y que no debemos considerar los
versculos del 21 al 28 aparte de los versculos del 16 al 19, puesto que estos
versculos tratan acerca de la manera en que la iglesia es edificada. Supongamos
que los hermanos que viven en una casa de hermanos han visto la visin en
cuanto a Cristo y la edificacin de la iglesia. Ellos saben que el Seor desea
recobrar la vida de iglesia por el bien de Su economa. Sin embargo, es posible
que la manera en que ellos viven en la casa no sea muy positiva ni alentadora, y
no haya nadie que est dispuesto a lavar los platos. Debido a esta situacin tan
desalentadora, quizs algunos hermanos piensen en irse de aquella casa. Sin
embargo, si lo hacen, estarn salvando sus almas para seguir un camino que les
sea ms fcil y cmodo. De hecho, es posible que un hermano se mude a otra
casa, donde, despus de unas cuantas semanas, descubra que la situacin all es
la misma. Supongamos que despus l se muda a una iglesia de otro lugar del
pas y, tratando de encubrir la verdadera razn por la cual se muda, diga que
est buscando una mejor vida de iglesia. Al mudarse, l estar salvando su alma.
Cuando llegue a esa nueva localidad y se mude a la casa de hermanos all, dicho
hermano encontrar que la situacin all es aun peor que la anterior. A estas
alturas, es posible que se sienta decepcionado de la vida de iglesia y decida
abandonar la iglesia del todo. Si hace esto, estar salvando su alma a lo sumo.
Esto nos muestra que complacer el yo equivale a salvar el alma.

LA MANERA DE USAR
LA TERCERA LLAVE
Ahora debemos ver lo que significa perder el alma. En el proceso de edificacin
de la iglesia, no debemos salvar nuestra alma; al contrario, debemos perderla
continuamente. No se mude de una casa de hermanos a otra procurando
encontrar una mejor situacin, y as llevar una vida ms fcil. Cada hermano es
la voluntad de Dios, y usted debe sobrellevar a cada uno como una cruz. Si los
dems no lavan los platos, entonces lvelos usted. Pero si usted se tiene lstima
de usted mismo por ser el nico que lava los platos, esto le abrir la puerta a
Satans para salir de usted. l lo tentar a irse de esa casa de hermanos. Cuando
esta tentacin venga, usted entonces tiene que usar la tercera llave, la llave de
perder el alma. Si la usa, dir: Alabado sea el Seor! Maana lavar an ms
platos. Satans, no me hables ms. Cuanto ms me hables, ms platos lavar. Yo
estoy dispuesto a perder la vida de mi alma a lo sumo. Poco tiempo despus de
perder el alma, suceder una transfiguracin en la iglesia, y en dicha
transfiguracin usted recibir una recompensa, pues en la vida de iglesia y en
todas las reuniones usted tendr el mayor disfrute de la presencia del Seor.
Pero aquellos que han estado salvando su alma recibirn una recompensa
negativa durante este periodo de transfiguracin.

Los intereses del Seor hoy se centran en la edificacin de la iglesia. Pero cmo
podemos nosotros, seres humanos cados, ser juntamente edificados? Incluso es
difcil que haya edificacin entre el esposo y la esposa, o entre los padres y los
hijos. Todos queremos disfrute para nosotros mismos y reaccionamos en contra
de todo lo que vaya en contra de este sentir de disfrute. Sin embargo, si no
perdemos el alma, ser imposible que la iglesia sea edificada. Si alguien lo llega
a ofender, probablemente usted no est dispuesto a perdonarlo sencillamente
porque se deleita en condenarlo. Puesto que perdonarlo no le proporciona
ningn placer, a usted no le interesa perdonarlo. Esto no slo se aplica en la
iglesia, sino tambin entre los esposos. Hermanas, cuando sus esposos las
ofendan, es posible que ustedes se deleiten en retener esa ofensa. Retener la
ofensa y rehusar perdonar les proporciona a ustedes un placer psicolgico. Esto
es salvar el alma. Si usted salva su alma de esta manera, no podr tener una
buena vida familiar. Si deseamos tener una buena vida familiar, tenemos que
perder nuestra alma. Debemos perder nuestro disfrute anmico. Si est
dispuesto a perder su disfrute anmico, ser recompensado un da cuando el
Seor venga a su familia. En ese momento, el Seor salvar su alma. Puesto que
usted estuvo dispuesto a perderla, cuando el Seor venga, l la salvar y har
que usted experimente gran gozo. Por causa de la edificacin de la iglesia, la
necesidad crucial que tenemos es que todos aprendamos a perder nuestra alma.
No trate de retener ningn disfrute para su alma; antes bien, pirdalo por amor
al Seor.

NO ES UN SUFRIMIENTO,
SINO UN GOZO
Cuando el Seor habl acerca de perder el alma, no habl del sufrimiento. No
debemos pensar que si perdemos el alma, sufriremos. Si usted ha tenido alguna
experiencia al respecto, estar de acuerdo en que aparentemente perder el alma
nos causa sufrimiento, pero en realidad es un verdadero gozo. Si una hermana
pierde su alma al perdonar a su esposo, esto ser un gozo para ella y para su
familia, lo cual redundar en una buena vida familiar. En principio, sucede lo
mismo con la edificacin de la iglesia; perder el disfrute anmico es un gozo
porque esto redunda en la edificacin de la iglesia. Si estamos dispuestos a
perder nuestra alma de una manera prctica, otros sern alimentados y
edificados por nosotros. Esto no es un sufrimiento, sino un gozo.
Hebreos 12:2 dice que el Seor, por el gozo puesto delante de l, sufri la cruz.
El Seor no fue a la cruz con lgrimas en los ojos; al contrario, fue gozosamente.
Ir a la cruz fue la manera en que l perdi Su alma. Sin embargo, debido a que
vio el resultado de antemano, no sinti lstima de S mismo, pues saba que por
medio de Su muerte muchos granos seran producidos (Jn. 12:24).
Nuestra necesidad hoy en da es que todos aprendamos a perder nuestra alma.
En la vida de iglesia no debemos insistir en conservar ningn disfrute para
nuestra alma. Sin embargo, esto no significa que los que estn en las casas de
hermanos deban trabajar como esclavos. Los padres de algunos de los hermanos
pueden malentender esto. Si usted tiene la gracia, comprender que perder el
alma no es una forma de esclavitud. Mientras usted lava los platos en la casa de

hermanos, usted estar contento y dispuesto a perder el disfrute de su alma para

satisfacer a otros.

LA IGLESIA ES TRANSFIGURADA
CUANDO PERDEMOS LA VIDA DE NUESTRA
ALMA
El factor fundamental que permite que seamos juntamente edificados es perder
la vida del alma. No solamente es cuestin de negarnos a nosotros mismos o
llevar la cruz, sino de perder la vida de nuestra alma. As pues, necesitamos
perder todo disfrute anmico hoy por causa del Seor, por causa de la iglesia y
por causa de los santos. Si usted est dispuesto a perder la vida su alma por
causa de los dems, los que estn con usted sern iluminados, nutridos y
satisfechos. Es de esta manera que la iglesia es edificada. Si todos los santos
estuvieran dispuestos a perder la vida de su alma, cun maravillosa sera la
situacin entre nosotros! En tal caso, nadie se ofendera y no habra nada que
perdonar. Si somos esta clase de personas, nuestra recompensa ser una
transfiguracin prevaleciente. Pero si no estamos dispuestos a perder nuestra
alma, no participaremos en tal transfiguracin. Al contrario, para nosotros la
vida de iglesia ser las tinieblas mismas y, durante el tiempo de la
transfiguracin, nuestra recompensa ser el sufrimiento. En lugar de estar
gozosos, estaremos en tinieblas. sta es la recompensa negativa que recibiremos
por no haber estado dispuestos a perder el alma.
Estar dispuestos a perder nuestra alma por causa del Seor, har que la iglesia
experimente una transfiguracin. En otras palabras, esto traer un avivamiento.
Todo avivamiento genuino representa la venida de Cristo, es decir, es Cristo
quien viene trayendo Su galardn (por supuesto, no es Su segunda venida de
manera fsica). As pues, el Seor da una recompensa positiva a los que son
fieles y una recompensa negativa a los que no lo son. Yo he visto esto en la vida
de iglesia. Cada vez que vino un avivamiento, una transfiguracin, algunos
disfrutaban mientras otros crujan los dientes sumidos en tinieblas.

NINGN SENTIR DE DISENSIN

Cunto agradezco al Seor por mostrarnos estas tres llaves, las llaves de
negarnos a nosotros mismos, llevar la cruz y perder el alma! Si nos negamos a
nosotros mismos, no tendremos opiniones. Cuando estuve laborando con el
hermano Nee en China, me di cuenta de que el Seor lo haba puesto a l en el
liderazgo. Por esta razn, yo haca todo lo que nos peda hacer. Sin embargo, eso
no significa que a veces no tuviera una mejor manera de hacer las cosas. Hasta
donde puedo darme cuenta, nos habramos ahorrado mucho tiempo si
hubiramos hecho las cosas a mi manera. Sin embargo, no dije nada
simplemente porque no quera que el hermano Nee sintiera que yo estaba en
desacuerdo con l. As que, en lugar de tomarme el tiempo necesario para
explicarle lo que a m me pareca mejor, me negu a m mismo, desist de mi
idea e hice las cosas como lo propona el hermano Nee. En realidad, esto no slo
nos ahorr tiempo, sino que adems nos salv del sentimiento de disensin.
Todos somos humanos. Si decimos cosas que son contrarias del uno al otro, nos

ser difcil evitar un sentimiento de disensin. Este sentimiento es muy sutil,

pues puede dar lugar a fricciones entre nosotros.

APRENDER A SER FLEXIBLES

En 1934 el hermano Nee condujo una conferencia en Hang-zhou. En esta
conferencia, conoc a cierto colaborador a quien el hermano Nee conoca muy
bien. Con respecto a l, el hermano Nee dijo: Este hermano es muy bueno;
siempre que uno le dice que vaya hacia el occidente, l va al oriente. Sin
embargo, el hermano Nee no lo critic. Al principio, no entend sus palabras,
aunque s me llam la atencin lo que dijo. Con el tiempo, supe que este
hermano era exactamente como el hermano Nee lo haba descrito. En aquellos
das todos estbamos aprendiendo a negar el yo. Si hubisemos insistido en que
este hermano fuera en cierta direccin, esto habra significado que no nos
estbamos negando a nosotros mismos. As que tuvimos que negarnos a
nosotros mismos para sortear esa situacin. Sabamos que si le decamos que
fuera al occidente, l ira al oriente. Por consiguiente, cuando queramos que
fuera al occidente, le decamos que fuera al oriente. As, l iba al occidente.
Debido a que existen situaciones similares entre nosotros hoy en da, todos los
ancianos deben aprender a ser flexibles. Tambin deben llegar a conocer bien
las diferentes maneras de ser de los santos. La manera de aprender esto es que
neguemos el yo. Aunque un hermano siempre acte de manera contraria a lo
que decimos, con todo, l sigue siendo nuestro hermano. l es la voluntad de
Dios para nosotros, y debemos negar el yo y tomarlo como una cruz. Mientras
ponemos nuestro empeo en esto, debemos a la vez perder nuestro disfrute
anmico.

PERDER LA VIDA DEL ALMA EN LA VIDA

FAMILIAR
Y EN LA VIDA DE IGLESIA
Los esposos y las esposas discuten entre s porque esto les proporciona disfrute.
La razn por la cual un esposo no est dispuesto a perder una disputa con su
esposa es que l no est dispuesto a perder la vida de su alma. Pero si este
hermano pierde la vida de su alma escogiendo perder tal disputa con su esposa,
el Seor le recompensar viniendo a l en cierto momento para salvar su alma.
ste ser el momento en que su alma verdaderamente se regocijar. Esto nos
muestra que la vida familiar se edifica cuando perdemos el alma. Es imposible
tener una buena vida familiar si no estamos dispuestos a perder la vida de
nuestra alma; as pues, por el bien de su familia, usted tiene que perder su
disfrute. Entonces el Seor lo recompensar de manera positiva haciendo que
ocurra una transfiguracin en su familia.
Esto mismo se aplica a la vida de iglesia. En la iglesia todos debemos aprender a
perder la vida de nuestra alma, es decir, a perder nuestro disfrute anmico. Si
perdemos nuestra alma, ocurrir una transfiguracin. Entonces, en la
transfiguracin del Seor seremos recompensados de manera positiva, y el

Seor salvar nuestra alma. Si ustedes examinan su propia experiencia, se darn

cuenta de cun cierto es esto que les digo.
Sin la tercera llave, que es perder el alma, las dos primeras llaves no
funcionarn muy bien. Por lo tanto, en la vida de iglesia necesitamos esta ltima
llave, la llave de perder el alma. En cada aspecto de la vida de iglesia
necesitamos perder nuestra alma. Si perdemos nuestro disfrute anmico, no
discutiremos con los hermanos. Por consiguiente, perder el alma es la manera
en que la iglesia puede ser edificada. Al usar estas tres llaves, se cerrarn las
puertas del Hades y se abrirn las puertas de los cielos. Cuando el Hades se
cierre y los cielos sean abiertos, disfrutaremos de una excelente vida de iglesia.
Esta excelente vida de iglesia es el reino en la actualidad. sta es la manera de
edificar la iglesia.
CAPTULO SEIS

LA SALVACIN DEL ALMA

En este mensaje abordaremos el asunto de la salvacin del alma. Jacobo 1:21
habla acerca de la salvacin del alma, y 1 Corintios 5:5 habla acerca de la
salvacin del espritu. Hay otros versculos que tambin hablan de la salvacin
del alma. Por ejemplo, 1 Pedro 1:9 dice: Obteniendo el fin de vuestra fe, que es
la salvacin de vuestras almas. Jacobo 1:21 nos dice que recibamos con
mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar nuestras almas.
Algunos cristianos piensan que la salvacin del espritu equivale a la salvacin
del alma. Sin embargo, segn el Nuevo Testamento, nuestro espritu y nuestra
alma son dos cosas diferentes. En 1 Tesalonicenses 5:23 se nos revela
claramente que somos hombres tripartitos compuestos de tres partes: espritu,
alma y cuerpo. Por consiguiente, estas tres partes son diferentes la una de la
otra.

LOS TRES ASPECTOS DE LA SALVACIN DE

DIOS
Debido a que el hombre es un ser tripartito, la salvacin de Dios segn se revela
en la Biblia consta de tres aspectos. Primeramente, Dios salva nuestro espritu
por medio de la regeneracin. Luego, l transforma nuestra alma para que sta
sea salva. Por ltimo, Romanos 8 dice que nuestro cuerpo ser redimido, es
decir, transfigurado. Por lo tanto, la salvacin de Dios es una salvacin completa
que abarca todo nuestro ser, espritu, alma y cuerpo. Con respecto a la salvacin
de Dios hay tres aspectos, que son la salvacin de nuestro espritu, nuestra alma
y nuestro cuerpo.
Muchos cristianos entienden claramente que la regeneracin consiste en salvar
el espritu. Adems, todos los verdaderos cristianos creen que cuando el Seor
Jess regrese, nuestro cuerpo ser cambiado. Sin embargo, no son muchos los
cristianos que tienen claridad con respecto a la salvacin del alma, o a los
versculos que hablan de este asunto (Mt. 16:25; He. 10:29; Jac. 1:21). Cuando
era joven, me senta muy confundido cuando lea estos versculos. Me deca a m

mismo: Ya he recibido la salvacin; por qu tengo que esperar para recibir la

salvacin del alma?. Conforme al Nuevo Testamento, todos hemos recibido la
salvacin en nuestro espritu. Cuando cremos en el Seor Jess y fuimos
lavados con Su sangre, fuimos regenerados por el Espritu Santo y fuimos
salvos. Aunque la salvacin de nuestro espritu ya es nuestra, an nos hace falta
experimentar otra clase de salvacin, la salvacin del alma, para lo cual
debemos esperar hasta que el Seor venga. Esta salvacin no se obtiene
simplemente por medio del creer, pues debe llevarse a cabo mediante la obra de
la palabra implantada. La palabra viva de Dios es implantada en nuestro ser
para producir algo. En el transcurso de los aos, la luz fue intensificndose cada
vez ms en cuanto al asunto de la salvacin del alma, y pudimos diferenciar los
aspectos de la salvacin de Dios que corresponden a las tres partes de nuestro
ser. Nuestro espritu ha cado; es por ello que necesitamos la salvacin de
nuestro espritu. Nuestra alma fue arruinada; es por ello que necesitamos la
salvacin para nuestra alma arruinada. Ms an, nuestro cuerpo fue
corrompido y qued sujeto a la muerte; por lo tanto, necesitamos la salvacin
para nuestro cuerpo corrupto y moribundo.

RECIBIR A DIOS Y DIGERIRLO

El libro de Gnesis revela que Dios cre al hombre con el propsito de
expresarse a S mismo a travs del hombre. A fin de lograr este propsito, Dios
cre al hombre con tres partes, una de las cuales es el espritu humano, el
rgano mediante el cual podemos contactar a Dios y recibirlo en nuestro ser. As
como Dios cre el estmago para recibir el alimento y digerirlo, tambin cre
nuestro espritu para contactar, recibir e incluso digerir a Dios. Cuando el Seor
Jess, Dios encarnado, vino, l dijo que era el pan de vida y que todo aquel que
le comiera vivira por causa de l (Jn. 6:48, 57). As pues, el propio Dios
encarnado se compar a S mismo con el alimento. El alimento no es para que lo
guardemos en un armario o en la nevera, sino para que lo comamos y digiramos.
El hecho de que el Seor Jess se comparara con el alimento, el pan de vida, nos
muestra que necesitamos comerlo y digerirlo. Le molesta a usted el
pensamiento de que el hombre puede digerir a Dios? Digerir a Dios es algo muy
positivo, pues la intencin de Dios es forjarse a S mismo en nuestro ser. La
nica manera en que algo que est fuera de nosotros puede forjarse en nuestro
ser es que lo comamos y digiramos. Por esta razn, Dios nos cre con un espritu
como rgano para que pudiramos recibirlo y digerirlo, es decir, para que
pudiramos tomarlo como nuestro suministro de vida.
Juan 4:24 dice que Dios es Espritu y que los que le adoran deben adorarlo en
espritu. Esto significa que debemos contactar a Dios. Cuando le contactamos,
l viene a nosotros no slo como nuestra vida, sino tambin como nuestro
suministro de vida. El Seor es tanto la vida como el pan de vida. En Juan 11:25
el Seor dijo que l era la vida, y en Juan 6 dijo que l era el pan de vida.
Despus que recibimos la vida, debemos recibir el suministro de vida. Si un
beb no recibe alimento despus de que nace, morir. As que, primeramente
Cristo llega a ser nuestra vida, e inmediatamente despus, el propio Cristo que
es nuestra vida llega a ser nuestro suministro de vida. Esto no tiene que ver con
nuestra mente sino con nuestro espritu.

EXPRESAR AL DIOS SUBJETIVO

Cristo es nuestra vida y nuestro suministro de vida a fin de que podamos
expresar a Dios. Dios no puede expresarse por medio del hombre de una
manera objetiva. Si l permaneciera en los cielos y no entrara en nosotros ni se
forjara en nuestro ser, no podra expresarse por medio de nosotros. Dios tena
que encontrar la manera de entrar en nosotros y forjarse en nuestro ser. Slo as
nuestro ser podra expresar a Dios y no a nosotros mismos. Por esta razn, el
Dios objetivo, el Dios que estaba muy lejos de nosotros, lleg a ser el Dios que
mora en nuestro mismo ser de modo subjetivo. l no slo est en nosotros, sino
que adems est forjndose en nuestro ser. Por este motivo, el apstol Pablo
pudo decir: Porque para m el vivir es Cristo (Fil. 1:21). Pablo no dijo: Porque
para m el vivir es Saulo de Tarso, un judo instruido, sino que dijo: Porque
para m el vivir es Cristo, porque el propio Dios que est en Cristo haba
entrado en Pablo y se haba forjado en su ser. Pablo no se expresaba a s mismo,
sino que expresaba a Cristo, quien se haba forjado en l. ste es el propsito de
Dios, y es la razn por la cual l nos cre con un espritu y un alma.
Conforme a la Biblia, nuestra alma es nuestro ser, nuestro carcter, nuestra
persona. Como personas que somos, Dios no tiene la intencin de que nos
expresemos a nosotros mismos; ms bien, Su intencin es que nosotros lo
expresemos a l. En nuestra vida cotidiana y en nuestro comportamiento no
debemos expresarnos a nosotros mismos, sino a Dios. Pero a fin de expresar a
Dios, primero tenemos que ejercitar nuestro espritu y recibirlo en nuestro ser.
Luego, en nuestro ser, en nuestra persona y en nuestro carcter, debemos llevar
la clase de vida que lo expresa a l. Entonces las personas dirn: Esta persona
no expresa el estilo de vida americano; expresa a Dios. Para recibir a Dios,
necesitamos un espritu; y para vivirlo a l y expresarlo, necesitamos una
personalidad, que es nuestra alma.
Algunos tal vez piensen que slo aquellos que son fuertes pueden expresar a
Dios, pero que los que no lo son, no pueden expresarlo. Otros podran pensar
que los inteligentes pueden expresar a Dios, pero los que no son muy brillantes
no. Sin embargo, los que no son muy brillantes pueden expresar a Dios an ms
que los sabios. He conocido a muchos creyentes muy inteligentes que en lugar
de expresar a Dios, expresaban su inteligencia. Pero tambin he conocido a
algunas personas del campo con muy poca educacin que verdaderamente
expresaban a Dios porque vivan a Dios y lo expresaban por medio de su
personalidad.
Hemos visto que tenemos un espritu para recibir a Dios y un alma para vivir a
Dios. Quizs usted se pregunte cul es la funcin que cumple nuestro cuerpo.
Sin nuestro cuerpo seramos un fantasma. Como seres humanos que somos,
necesitamos un cuerpo fsico, un cuerpo tangible. Al tener un cuerpo somos
normales. Por lo tanto, Dios nos cre con un espritu para que le recibiramos,
con un alma para que le expresramos y con un cuerpo que pudiera contener
nuestra persona de una manera normal. Con este propsito, Dios tena que
crearnos con estas tres partes.

EL PRIMER PECADO DEL HOMBRE

En Gnesis 1 vemos la creacin de Dios, en Gnesis 2 vemos claramente que la

intencin que Dios tena al crear al hombre era que ste le recibiera como el
rbol de la vida. Sin embargo, en Gnesis 3 el tentador vino para estimular el
disfrute del alma, y tent a Eva con el fruto que la hara como Dios. El propsito
de esta tentacin era despertar el alma. Cuando el alma acta de manera
egosta, se convierte en el yo. Es absolutamente correcto tener un alma. Pero
cuando el alma desea algo para s misma, se vuelve egosta. El alma fue creada
por Dios para que sta lo expresara a l, no para que tuviera su propio disfrute o
preferencias. El hermano Nee public un libro titulado: El primer pecado del
hombre. El primer pecado que el hombre cometi no fue cometer adulterio,
robar ni matar, sino que tom algo para satisfacer sus propias preferencias.
Haber tomado el fruto no tena nada de malo; pero tomar el fruto para satisfacer
las preferencias del alma fue una accin del yo. Por consiguiente, el primer
pecado que el hombre cometi fue hacer algo para su beneficio personal, a fin de
satisfacer el yo.
Les repito una vez ms que el alma fue creada para expresar a Dios. Pero cuando
el alma hace algo para satisfacerse a s misma, se vuelve egosta. sta es la razn
por la cual debemos negarnos a nosotros mismos. Negarnos a nosotros mismos
significa renunciar a los deseos, preferencias y gustos del alma. Siempre que el
alma desee hacer algo para complacerse s misma, debemos negarnos a nuestra
alma. La causa de la cada del hombre fue el deseo del alma de tener algo para
su propia satisfaccin. Al tomar del fruto del rbol del conocimiento del bien y
del mal, el hombre cay y su alma fue arruinada. El alma que Dios cre con el
propsito de que sta lo expresara a l, fue arruinada por el deseo del yo.
Debido a esto, el espritu fue contaminado, amortecido y perdi su funcin.
Adems, el cuerpo entr en la muerte. ste es un cuadro completo del hombre
cado: el alma fue arruinada, el espritu amortecido y el cuerpo qued sujeto a la
muerte.

RECIBIR LA SALVACIN DEL ESPRITU

Es debido a que estamos en tal condicin cada que necesitamos la salvacin de
Dios. Damos gracias al Seor porque l vino para ser nuestro Salvador. l se
visti de nuestra naturaleza y lleg a ser el Cordero de Dios que quit el pecado
del mundo (Jn. 1:29). Por medio de Su obra redentora, nuestros pecados fueron
perdonados. Ahora Dios puede contactarnos e introducirnos en Su presencia.
Fuimos llamados, nos arrepentimos, cremos en el Seor Jess, fuimos lavados
y el Espritu de Dios entr en nuestro espritu. Por lo tanto, nacimos de nuevo y
nuestro espritu, que estaba amortecido, fue avivado. En esto consiste la
salvacin de nuestro espritu.
Una vez que recibamos esta salvacin jams la perderemos. Esto lo confirma 1
Corintios 5:5, un versculo que nos habla acerca de un hermano pecaminoso.
Pese a que este hermano haba sido regenerado, cay en un pecado terrible. Por
esta razn, Pablo lo entreg a Satans para que su carne fuera destruida
(probablemente mediante una enfermedad), a fin de que su espritu fuera salvo
en el da del Seor Jess. Esto muestra que una vez que recibimos la salvacin
en nuestro espritu, no es posible perderla.

Sin embargo, no sucede lo mismo con respecto a la salvacin de nuestra alma.

Nuestro espritu ya fue salvo en esta era, y jams perderemos esta salvacin. No
obstante, an falta por decidirse si nuestra alma ser salva al regreso del Seor.
A diferencia de la salvacin de nuestro espritu, la salvacin del alma no es
simplemente una cuestin de ejercitar fe. Al confesar nuestros pecados, creer en
el Seor Jess e invocar Su nombre, nosotros somos regenerados y
experimentamos la salvacin de nuestro espritu; sin embargo, la salvacin del
alma requiere un largo proceso.

NUESTRA NECESIDAD DE DISFRUTAR

Cuando Dios cre al hombre, Su intencin era que ste le recibiera y expresara.
Recibir a Dios y expresarle deben ser un gozo y una diversin para el hombre.
La felicidad y el entretenimiento del hombre deben ser Dios mismo. Al decir
esto, no hablamos de un Dios objetivo, sino de un Dios que se experimenta de
modo subjetivo. Recibir a Dios en nuestro ser y expresarle en nuestro vivir
representa un gozo para el hombre. No debemos criticar a otros por buscar
entretenimiento, pues Dios cre al hombre con la necesidad de esparcimiento.
Todos los das sentimos hambre porque fuimos creados con la necesidad de
comer. Es imposible llenar nuestro estmago una vez y no volver a tener
hambre. No, debemos comer cada da. Dios nos cre de esta manera. Segn este
mismo principio, Dios cre al hombre con la necesidad de divertirse. Pero
nuestra diversin debe ser Dios mismo. Debido a que el hombre perdi a Dios,
procura divertirse yendo al cine, al teatro y a distintos eventos deportivos. Pero
an no ha encontrado con Dios mismo la manera de ser satisfecho en su
necesidad de entretenimiento. Slo Dios puede satisfacer nuestra necesidad de
entretenimiento.

PERDER EL ALMA Y SALVARLA

La finalidad de toda diversin que la gente busca aparte de Dios, es la
satisfaccin del alma. Cuando las personas escuchan msica o disfrutan de
ciertos deportes, se sienten contentos. A muchos en Hong Kong les gusta jugar
mah-jong. Para ellos, se es el mejor entretenimiento y disfrute. Cualquier
creyente que todava juegue mah-jong est salvando su alma. Todo el que haya
sido regenerado en su espritu y siga jugando mah-jong perder su alma cuando
el Seor regrese. Para tal creyente, abstenerse de jugar mah-jong representa un
sufrimiento para su alma; no obstante, necesita perder su alma particularmente
en este asunto, pues si no la pierde ahora, la perder cuando el Seor regrese. El
Seor le dir: Debido a que salvaste tanto tu alma, ahora debes perderla.
Ahora podemos entender que cuando la Biblia nos habla de perder el alma, se
refiere a que el alma pierda su disfrute; mientras que, salvar el alma es
preservarla para que ella obtenga su disfrute.
Si el hombre hubiera expresado a Dios en la tierra, Dios habra recobrado la
tierra, y tanto el hombre como Dios habran disfrutado la tierra. Dios se habra
sentido feliz, y nosotros tambin. Pero el hombre no cooper con Dios y, como
consecuencia, Dios no pudo recobrar la tierra. En efecto, l mismo ha sido
rechazado por la tierra. Cuando l vino en la carne, fue rechazado. En la era
presente, la era de la iglesia, es la era del rechazo que le da el mundo a Cristo.

Debido a que Cristo es rechazado, hoy l no encuentra ningn gozo en la tierra.

Nosotros, por ser Sus seguidores, participamos de Su destino. Nuestro destino
como seguidores del Seor Jess no es ser bienvenidos por el mundo, sino
rechazados. Por lo tanto, en esta era no debemos proporcionarle disfrute a
nuestra alma, sino ms bien, permitir que pierda su disfrute. Cuando el Seor
Jess regrese, se ser el momento en que l disfrutar la tierra. Satans ser
atado, Cristo recobrar la tierra y toda la tierra estar bajo Su reinado. En aquel
entonces, Cristo disfrutar la tierra, y todos Sus seguidores participarn de este
disfrute. A esto se refiere Mateo 25:21 y 23, los cuales dicen: Bien, esclavo
bueno y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de
tu seor. Esto ocurrir durante el milenio cuando el Seor Jess reclamar su
derecho sobre la tierra y la disfrutar. Al recuperar la tierra, el Seor podr
disfrutarla. Entonces l les dir a Sus seguidores, Sus compaeros, que entren
en Su gozo. Esto ser la salvacin de nuestras almas. Por consiguiente, si
queremos participar de este disfrute en la era venidera, tenemos que pagar en
esta era el precio de perder nuestra alma. Debemos decir: Seor, por causa de
Ti no quiero tener tanto placer ni diversin.

AMAR EL MUNDO
Despus de hablarnos de la necesidad de negar el yo, de tomar la cruz y de
perder la vida del alma, el Seor se refiri al mundo cuando dijo: Porque qu
aprovechar al hombre, si gana todo el mundo, y pierde la vida de su alma? O
qu dar el hombre a cambio de la vida de su alma? (Mt. 16:26). Los hombres
aman al mundo simplemente porque les proporciona deleite para su alma. Por
eso les encantan la ropa fina, los carros lujosos y las diversiones mundanas.
Pero por causa del Seor, del evangelio y de Su testimonio, debemos estar
dispuestos a perder el disfrute del alma en esta era. Est usted dispuesto a
perder el disfrute de su alma por causa del Seor? La razn por la cual las
personas aman el mundo es que quieren conservar el disfrute de su alma. En
todo el mundo impera el disfrute del alma. La razn por la cual las personas
estudian para obtener un diploma es poder vivir mejor, y vivir mejor implica
poder disfrutar ms. Otros trabajan duro para obtener un ascenso en sus
trabajos, a fin de ganar ms dinero para el disfrute del alma. Cuando el Seor
Jess vino, l perdi Su alma, es decir, l renunci a todo lo que le
proporcionaba disfrute a Su alma. l perdi el disfrute de Su alma en esta era a
fin ganar Su alma en la era venidera. Como hemos visto, en la era venidera, el
Seor Jess disfrutar toda la tierra. En aquel tiempo, l nos invitar a
nosotros, Sus compaeros, a compartir este disfrute. Por tanto, debemos
esperar pacientemente el disfrute venidero. Si usted permite que su alma
disfrute hoy, se perder el disfrute venidero. Es posible que algunos, al or esto,
digan: Mi economa es prctica. A m lo que me preocupa es el presente, no el
futuro. La decisin es suya. Si usted prefiere disfrutar hoy, tiene la libertad de
hacerlo. No obstante, si salva su alma en esta era, tenga por seguro que la
perder cuando el Seor regrese. l le dir que por haber permitido que su alma
disfrute tanto, ahora es el momento de perderla. Qu decidir usted? Perder
su alma hoy y ganarla maana, o ganarla hoy y perderla maana? Aun si
pudisemos ganar todo el mundo, no valdra la pena a costa de perder nuestra
alma.

PREOCUPARNOS PORQUE EL SEOR

OBTENGA PLACER Y SATISFACCIN
Debemos preocuparnos porque el Seor obtenga placer y satisfaccin, y todos
debemos creer lo que el Seor nos dice. Fue al creer en Su palabra que fuimos
salvos. l no slo nos dice que si creemos en l, nuestros pecados sern
perdonados, seremos limpiados y tendremos vida eterna, sino que tambin nos
dice que no vale la pena ganar todo el mundo a cambio de perder nuestra alma.
Debemos ser sabios, no insensatos. No seamos miopes diciendo: No me
preocupa el da de maana; slo me importa el da de hoy. Debemos permitir
que la palabra del Seor nos alumbre. En la era venidera, ganar el alma tendr
mucho valor. Aun si fuera nuestro todo el mundo, no podramos comprar con
ello la salvacin de nuestra alma. A fin de ganar el alma en la era venidera, vale
la pena que perdamos la vida del alma en esta era. Con tal de que tengamos lo
necesario para nuestra subsistencia alimento, vestido, vivienda y transporte
debemos estar contentos. Es suficiente con que podamos subsistir y vivir en la
tierra por causa del testimonio del Seor, amndolo, teniendo contacto con l,
recibindole, digirindole y manifestndolo en nuestro vivir para Su expresin.
Debemos contentarnos con esto y no ir en pos de otras cosas. Debemos poder
decir que no nos interesa el alimento, el vestido, los carros ni las casas. Vivimos
en l y confiamos en que l se ocupar de nuestras necesidades. Pero no
debemos preocuparnos por el disfrute, el entretenimiento ni la diversin de hoy,
sino ms bien, preocuparnos por que l obtenga lo que le place y satisface. As
que, por causa del Seor, debemos estar dispuestos a dejar muchas diversiones
y placeres. Lo nico que debe importarnos es tener lo necesario para vivir a fin
de ser Su expresin. Esto es lo que significa perder el alma por causa del Seor.
Si hacemos esto, l nos dir a Su regreso: Bien, esclavo bueno y fiel; entra en el
gozo de tu Seor. Esto es lo que significa ganar o salvar el alma. Si perdemos
nuestra alma hoy por causa de l, en el futuro l nos recompensar con la
salvacin de nuestra alma. Pero si salvamos nuestra alma hoy, la perderemos en
la era venidera y sufriremos alguna especie de castigo. As pues, si hemos de
salvar o no nuestra alma en el futuro, ello depender de si la salvamos o
perdemos hoy.

DOS EJEMPLOS PRCTICOS

Como hijos de Dios y santos en el Seor, debemos amarnos los unos a los otros.
Supongamos que usted tiene una buena cuenta de ahorros en el banco y otro
hermano es muy pobre y necesita ayuda. Conforme a la soberana del Seor,
usted se entera de la necesidad de ese hermano. El Seor puede poner en usted
la carga de darle a este hermano una gran cantidad de dinero, pero es posible
que no est dispuesto a hacerlo, pues no quiere perder el placer de tener cierta
cantidad de dinero en su cuenta bancaria. As que, en lugar de darle al hermano
la cantidad de dinero que el Seor quiere que le d, usted empieza a razonar con
el Seor, tratando de rebajar la cantidad. Si hace esto, estar salvando su alma.
Esto sucedi una vez en China. El Seor puso en un hermano la carga de darle a
otro hermano cierta cantidad de dinero. Pero el enemigo lo tent a rebajar la
cantidad. Cuando el hermano fue iluminado y vio las tcticas del enemigo, dijo:
Satans, si vuelves a hablarme sobre esto, lo entregar todo. Estoy contento de

no tener nada en mi cuenta bancaria. Perder el placer de tener una cuenta

bancaria grande es perder nuestra alma.
Tambin podemos salvar o perder nuestra alma al comprar un traje. Comprarse
un traje nuevo puede proporcionarle disfrute a su alma. Salvar usted su alma
al comprarse un traje costoso, o la perder comprando uno que es adecuado
pero menos costoso? Si usted est dispuesto a comprar el traje menos costoso,
podr ahorrar un poco de dinero para el Seor. Aun en este pequeo asunto
usted estar perdiendo su alma.

PERDER EL ALMA Y LA TRANSFORMACIN

Cuando perdemos nuestra alma y su disfrute, estaremos pasando por el proceso
de la transformacin. Supongamos que un hermano no le hace caso al Seor al
comprar un traje y nicamente se preocupa por satisfacer su disfrute anmico.
Tal persona no puede ser transformada en su manera de ser, en su voluntad ni
en su parte emotiva. Sin embargo, si presta atencin al Seor y compra un traje
conforme a la direccin del Espritu, su alma ser transformada. Perder el alma
hoy, de hecho redunda en la transformacin de nuestra alma. Pero salvar
nuestra alma hoy estorba la obra de transformacin. Si perdemos nuestra alma
en todo lo relacionado con nuestra vida diaria, seremos gradualmente
transformados. Entonces cuando el Seor regrese, l dir: Bien, esclavo bueno;
entra en Mi gozo. En ese momento su alma habr sido completamente
transformada. Usted habr sido preparado, perfeccionado y hecho apto para
entrar en el disfrute del Seor porque a travs de los aos su alma habr sido
transformada por haber estado dispuesto a perderla. Pero si usted no est
dispuesto a perder su alma en esta era, su alma no ser transformada.

LA PALABRA IMPLANTADA
Y OBTENER UNA RICA ENTRADA
Jacobo 1:21 dice: Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de
malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar
vuestras almas. Si estamos dispuestos a perder nuestra alma, la palabra ser
implantada en nuestro ser. La palabra que hemos escuchado en la Biblia o en
mensajes ser implantada en nosotros y llevar a cabo la obra de
transformacin en nuestra alma. Como resultado, seremos recompensados con
la salvacin de nuestra alma cuando el Seor Jess regrese. Al perder nuestra
alma en toda clase de situaciones, la palabra ser implantada en nuestro ser y
transformar nuestra alma. Esto nos preparar para cuando el Seor Jess
regrese. Seremos transformados y hechos aptos para ser los compaeros del
Seor en Su reinado en el reino venidero. En esto consiste la salvacin del alma.
En 2 Pedro 1:11 dice: Porque de esta manera os ser suministrada rica y
abundante entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.
Todos necesitamos obtener una rica entrada en el reino eterno del Seor.
Podemos obtener esta entrada si hoy perdemos nuestra alma. Cuanto ms
perdamos el disfrute de nuestra alma, ms rica ser la entrada que
obtendremos.

Hemos visto que aunque hemos sido salvos en nuestro espritu, an

necesitamos experimentar la salvacin de nuestra alma. Ahora es cuando
tenemos la oportunidad de perder nuestra alma a fin de ganarla cuando el Seor
regrese. Debemos perder todo aquello que le proporcione felicidad a nuestra
alma. Al perder nuestra alma, todo nuestro ser ser transformado diaria y
gradualmente. Entonces estaremos en la posicin de ser recompensados con la
salvacin del alma en el futuro. Externamente nosotros salvaremos nuestra
alma al regreso del Seor, e internamente seremos hechos aptos para participar
en el gozo del Seor en la era venidera.
CAPTULO SIETE

EL REINO COMO UN EJERCICIO

Y UNA RECOMPENSA
LA META, EL MATERIAL Y EL MTODO
La economa neotestamentaria de Dios tiene como objetivo edificar la iglesia
con Cristo por medio del reino. La iglesia es la meta de Dios, Su deseo y
destinacin. La intencin de Dios es edificar la iglesia. Como sabemos, para
edificar cualquier cosa necesitamos cierta clase de material. El material para la
edificacin de la iglesia es Cristo. Adems de este material, tambin necesitamos
contar con un mtodo de edificacin. En Mateo 16 vemos la meta, el material y
tambin el mtodo. La meta es la iglesia, el material es Cristo y el mtodo es el
reino.
Despus que el Seor Jess les pregunt a Sus discpulos quin pensaban ellos
que era, Pedro recibi la revelacin de que l era el Cristo, el Hijo del Dios
viviente. Debido a que no bastaba simplemente con tener una revelacin acerca
de Cristo, el Seor Jess aadi: Y Yo tambin te digo, que t eres Pedro, y
sobre esta roca edificar Mi iglesia (v. 18). Cuando ponemos juntos el versculo
18 con el 16, recibimos una revelacin completa, que es Cristo y la iglesia, el
gran misterio de Dios (Ef. 5:32). Cristo es para la iglesia. La revelacin de Pedro
y su reconocimiento de dicha revelacin, son la roca sobre la cual el Seor
edifica Su iglesia. Por lo tanto, la iglesia es la meta, y el Cristo que los discpulos
revelaron y reconocieron es el material con el cual se edifica la iglesia.
Aunque los versculos del 16 al 18 nos presentan la meta y el material, no nos
dicen cmo debemos edificar. Esto se nos revela en el versculo 19, donde el
Seor dijo: Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que ates en la
tierra habr sido atado en los cielos; y lo que desates en la tierra habr sido
desatado en los cielos. Usar las llaves del reino es la manera en que edificamos
la iglesia. En otras palabras, la manera de edificar la iglesia es por medio del
reino.

CRISTO, LA IGLESIA Y EL REINO

Hoy en da la palabra iglesia se usa con tanta ligereza que prcticamente ha

perdido su significado. Muchos cristianos hablan de ir a la iglesia o de
pertenecer a cierta iglesia. Pero, debido a la manera en que emplean este
trmino, no tiene ningn peso ni significado. Sin embargo, en el Nuevo
Testamento, la palabra iglesia es un trmino de mucho peso. Antes de Mateo 16,
esta palabra no se encuentra en la Biblia. En los Evangelios la palabra iglesia
aparece slo dos veces, en Mateo 16 y en Mateo 18. La iglesia es la nica meta
que Dios tiene en el universo. Por consiguiente, la iglesia es algo de mucho
significado, aun cuando los cristianos la hayan convertido en un trmino vano.
Si consideramos la historia del cristianismo, nos daremos cuenta de que el
enemigo ha frustrado a los creyentes para que no vean a Cristo y el reino. No
son muchos los cristianos que conocen a Cristo como debieran. Como hemos
visto, para la edificacin de la iglesia necesitamos conocer a Cristo, ya que Cristo
es el material de edificacin. La iglesia nicamente puede ser edificada con
Cristo mismo.
Los cristianos tambin han sido frustrados de conocer el reino. Hoy son muy
pocos los maestros cristianos que hablan acerca del reino. Si usted examina las
publicaciones del cristianismo actual, comprobar que se habla muy poco del
reino. Hace cincuenta aos, circulaban muchos artculos sobre el reino, y
aquellos que participaban en la obra evanglica tambin hablaban acerca de
propagar el reino. Pero hoy en da este trmino se usa muy raras veces, debido a
que el reino se ha convertido en algo extrao a nuestro pensamiento. Esto se
debe a la astucia del enemigo. Si se nos frustra de conocer a Cristo y
descuidamos el reino, estaremos acabados en lo que se refiere a la iglesia, ya que
la iglesia se edifica con Cristo y por medio del reino.

EL EJERCICIO DEL REINO

Si usted lee cuidadosamente lo que dice el Nuevo Testamento acerca del reino,
ver que hoy en da el reino es un ejercicio para nosotros; por ende, hablamos
acerca del ejercicio del reino. El Nuevo Testamento tambin revela claramente
que el reino ser una recompensa para nosotros en el futuro. Por consiguiente,
el reino representa un ejercicio hoy para nosotros, y un galardn en la era
venidera. La recompensa positiva del reino es entrar en el gozo del Seor. Tanto
el versculo 21 como el 23 de Mateo 25 dicen: Bien, esclavo bueno y fiel; sobre
poco has sido fiel, sobre mucho te pondr; entra en el gozo de tu seor. En la
era venidera aquellos que reciban esta recompensa positiva del reino sern reyes
juntamente con Cristo. Ya no estaremos participando en un ejercicio, sino que,
ms bien, reinaremos juntamente con Cristo. Sin embargo, hoy en da no es el
tiempo en que debemos reinar, es decir, en que seamos reyes juntamente con
Cristo. Esto suceder en la era venidera. As que, hoy en da el reino es un
ejercicio para nosotros. Por consiguiente, no estamos reinando ahora, sino que
estamos ejercitndonos. Es por eso que debemos perder nuestra alma. Reinar
no significa perder el alma sino ganarla, y ser pobres en espritu y padecer por
causa de la justicia no equivale a reinar sino a ejercitarnos en el reino.

SER POBRES EN ESPRITU

En Mateo 5:3 no dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos

ser el reino de los cielos, sino que dice: Bienaventurados los pobres en
espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. Cuando somos pobres en
espritu, estamos en el ejercicio del reino. Lo mismo se aplica a los que padecen
persecucin por causa de la justicia. El versculo 10 dice: Bienaventurados los
que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de
los cielos. Cuando somos pobres en nuestro espritu y cuando padecemos por
causa de la justicia, estamos en el reino. Tanto el hecho de ser pobres en espritu
como el hecho de padecer por causa de la justicia equivalen a perder el alma. En
cambio, ser orgullosos y considerarnos que somos alguien grandioso equivale a
salvar el alma. Ser pobres en espritu es considerar que no tenemos nada, no
sabemos nada ni somos nada. Humanamente, esto equivale a sufrir y perder el
alma. Perder el alma de esta manera es la verdadera negacin del yo. Aquellos
que piensan que ellos lo son todo y lo saben todo, no niegan su yo ni pierden el
alma. El reino no es de aquellos que tienen esta clase de actitud. Siempre que
seamos as, nos encontramos fuera del reino. Por lo tanto, necesitamos la
misericordia y la gracia de Dios para poder decir: En cuanto a la economa de
Dios, yo no s nada, no tengo nada ni soy nada; soy un don nadie. Esto es lo
que significa ser pobres en espritu, lo que significa no tener ningn disfrute
humano, jactancia ni orgullo. Como hemos mencionado, cada vez que somos
pobres en espritu, de inmediato nos encontramos en el reino. ste es el
ejercicio del reino.

SUFRIR POR CAUSA DE LA JUSTICIA

Sufrir por causa de la justicia sin duda significa perder el disfrute del alma.
Siempre que estamos dispuestos a perder el disfrute del alma hoy por causa de
la justicia, estamos en el reino, y el reino es nuestro. En esto tambin consiste el
ejercicio del reino. Esto no tiene que ver con recibir una recompensa ni con
experimentar un gozo, ni tampoco es algo de lo cual podemos jactarnos. Hoy en
da el mundo entero rechaza a Cristo y al reino y tambin rechaza a los
seguidores de Cristo. Por consiguiente, hoy sufrimos por seguir a Cristo y
perdemos el disfrute de nuestras almas. Es debido al reino que estamos
dispuestos a perder nuestro disfrute; es debido al reino que estamos dispuestos
a negar el yo y a ser pobres en espritu; y es debido al reino que estamos
dispuestos a ser un don nadie, a reconocer que no sabemos nada y a ser un vaso
vaco que puede ser lleno de Cristo para la edificacin de la iglesia.
Mateo 5:10 nos habla de padecer por causa de la justicia porque, segn la Biblia,
el reino en todo aspecto tiene que ver con la justicia. Por lo tanto, padecer por
causa de la justicia equivale a padecer por causa del reino. Si padecemos por
causa del reino, si estamos dispuestos a perder nuestro disfrute anmico hoy,
estaremos en el reino. No habr necesidad de que entremos en el reino, porque
ya estaremos en l. Pero en qu aspecto del reino nos encontramos hoy? No
estamos en el aspecto que reina, sino en el aspecto del ejercicio. Repito una vez
ms que el aspecto reinante del reino est por venir, pero el aspecto del ejercicio
est presente hoy.

LA IGLESIA SE EDIFICA MEDIANTE EL

REINO
Ahora debemos ver cmo el reino es el medio por el cual la iglesia es edificada.
Segn nuestra experiencia en la vida de iglesia, todos nos hemos dado cuenta de
que la iglesia no puede ser edificada con aquellos que rehsan a negarse a s
mismos. Hoy en da no slo las personas del mundo, sino tambin los cristianos
se pelean unos con otros. En cada sociedad y organizacin las personas se
consideran ser alguien y tener algo. Esto se aplica incluso a los nios del jardn
de infancia. Dnde podemos encontrar un lugar donde las personas siempre
tienen la actitud de que son nada y no tienen nada, y de que son vasos vacos?
Tales personas las podemos encontrar nicamente en la iglesia. Si no
pudiramos encontrar personas con tal actitud en la iglesia, entonces podramos
poner en tela de juicio si sa realmente es la iglesia. La iglesia solamente puede
ser edificada mediante el reino, el cual, como hemos visto, es un ejercicio hoy. El
Evangelio de Mateo revela que dicho ejercicio aniquila cada parte de nuestro
ser. Al escuchar esto algunos podran decir: Ya es bastante difcil con negar el
yo, y ahora usted nos dice que el ejercicio del reino aniquilar cada parte de
nuestro ser. No podemos soportar esto. Hablando humanamente, lo nico que
puedo decirle es que tiene razn y que me compadezco de ustedes porque yo soy
igual.

EL OJO DE LA AGUJA
En Mateo 19 el Seor nos mostr con un ejemplo lo difcil que es para nosotros
entrar en el reino (v. 24). l dijo que era ms fcil que un camello pudiera pasar
por el ojo de una aguja que esto. Hablando en trminos humanos, nadie puede
entrar en el reino. En lo que a nosotros se refiere, esto es imposible. Pero lo que
es imposible para los hombres, es posible para Dios. Dios tiene la manera de
introducirnos en el reino. l no agranda el ojo de la aguja para que sea una
puerta amplia por donde pueda pasar un camello, aun con la carga ms grande.
Ms bien, lo que l hace es reducir el tamao del camello hasta que ste sea lo
suficiente delgado para pasar por el ojo de la aguja. Un hilo fino s puede pasar
por el ojo de una aguja.
Por lo tanto, a fin de que podamos pasar por el ojo de la aguja, el Seor tiene
que hacernos tan finos como el hilo. Somos camellos por naturaleza. Pero Dios
sabe cmo hilarnos hasta convertirnos en hilo fino. Aunque he sido cristiano por
ms de cincuenta aos, an estoy en el ojo de la aguja. En ocasiones he
exclamado: Seor, ya no puedo tolerar que me hiles tanto. Pero el Seor me
dice: S paciente, porque te estoy ayudando. Todava ests demasiado grueso.
Te estoy hilando para hacerte ms fino. Ha habido ocasiones en las que he
querido cortarme para escaparme de este proceso de ser hilado. Pero en esas
ocasiones el Seor me ha dicho: No eres t quin decide. Tal vez quieras
cortarte, pero qu usars para cortarte? Las tijeras no estn en tus manos. No
te soltar ni te cortar. En lugar de ello, te seguir hilando. En esto consiste el
ejercicio del reino.

LA EXPERIENCIA QUE TENEMOS DE

CRISTO
Hace muchos aos recibimos ayuda en cuanto a este asunto del reino; y puesto
que nos ayud, ministramos este asunto a otros. Hubo varias reacciones a lo que
ministramos en cuanto al ejercicio del reino y su recompensa. Algunos dijeron
que esto era hinduismo y otros dijeron que era semejante a la enseanza del
purgatorio catlico. Pero esto no es hinduismo, purgatorio ni tampoco es
ascetismo, sino la experiencia que tenemos de Cristo.

LA MENTE DE CRISTO
Filipenses 2:5 dice: Haya, pues, en vosotros esta manera de pensar que hubo
tambin en Cristo Jess. El modo de pensar de Cristo debe llegar a ser nuestro
modo de pensar. Despus de que Pablo nos dice que debemos permitir que la
manera de pensar de Cristo llegue a ser nuestra, l habla de cmo el Seor Jess
estuvo dispuesto a ser reducido y a humillarse. Esto es lo que queremos decir al
usar la palabra hilar. El hilar celestial y divino trajo a Cristo de los cielos a la
tierra. Hizo que el gran Cristo llegara a ser el ms humilde y pequeo de todos
los hombres. Cristo ha sido hilado. l estuvo dispuesto a ser hilado de esta
manera, pues ste era Su manera de pensar.
Debemos tener en cuenta el contexto de estas palabras que Pablo habl a los
filipenses en cuanto a la manera de pensar de Cristo. Al menos hasta cierto
punto, los creyentes de Filipos no estaban en el reino. En su concepto, ellos se
consideraban mejores y superiores a los dems. Esto era un indicio de que ellos
no tenan la mente de Cristo. Por lo tanto, el apstol Pablo les dijo que deban
permitir que la manera de pensar de Cristo llegara a ser la suya. Les dijo que
pese a que Cristo era tan elevado y tan grande, l estuvo dispuesto a humillarse
e incluso a morir en la cruz. Cuando Cristo fue crucificado, fue reducido a nada.
El enemigo incluso lo ret para que descendiera de la cruz. Los que se burlaban
de l decan que si descenda de la cruz, creeran en l. Qu provocacin ms
diablica fue sa! As que, en lugar de descender de la cruz, Cristo permaneci
all al menos durante seis horas para ser reducido a nada. l no expres ninguna
palabra para vindicarse a S mismo. sta es la manera de pensar de Cristo, y
sta es la nica manera de pensar que puede edificar la iglesia. Es slo cuando
tenemos esta mente que somos aptos para la edificacin.

ESTAR DISPUESTOS A SER REDUCIDOS A

NADA
Si vemos esta visin y la comparamos con la situacin que impera entre los
cristianos de hoy, comprenderemos que la edificacin de la iglesia es una
imposibilidad humana. Quizs usted diga: Seor, cuando T estuviste en la
tierra, dijiste que edificaras la iglesia. Pero ya han pasado casi dos mil aos y
todava no vemos la edificacin. Seor, dnde est Tu edificio?. Si le hablamos
al Seor de esta manera, tal vez l nos conteste: T no ves la edificacin porque
son muy pocos los que estn dispuestos a ejercitarse en el reino. Todos

amamos al Seor y la iglesia; pero la pregunta es si estamos dispuestos o no a

ser reducidos a nada. Como todos sabemos, nuestro espritu es la profundidad
misma de nuestro ser. As que ser pobres en esta parte de nuestro ser, significa
que hemos comprendido que no somos nada. Est usted dispuesto a ser nada?

NECESITAMOS EL EJERCICIO DEL REINO

Tomemos como ejemplo lavar los platos. A veces yo le ayudo a mi esposa a lavar
los platos, y muchas veces, mientras lo hago, he pensado que me gustara que
los jvenes se enteraran de esto para que vieran que les estoy dando un ejemplo
muy bueno. ste es el yo magnificado. S que sta es la actitud de muchos de los
que viven en las casas de hermanos. Mientras lavan los platos, quizs digan:
Seor, T sabes que los dems no estn dispuestos a lavar los platos. Pero yo
los estoy lavando por amor a Ti. ste es el horrible yo que se expresa por medio
de lavar platos. Cuando usted lava los platos y no piensa ni siente nada al
respecto, eso muestra que el yo ha desaparecido. Revela que usted no es nada en
cuanto a la tarea de lavar los platos. Sin embargo, siempre que en este asunto
pensemos en nosotros mismos, eso ser un claro indicio de que el yo est
presente. No slo el yo est presente, sino que adems est siendo alimentado.
Despus de lavar los platos de esta manera, algunos podran ir a su cuarto y
orar, diciendo: Seor, gracias porque yo fui el nico que lav los platos. Esta
accin de gracias proviene del yo magnificado. Si usted lava los platos de esta
manera por varios das, tarde o temprano acabar por enojarse con las personas
con las que vive y no volver a lavar los platos. Esto nos muestra cunto
necesitamos el ejercicio del reino.

LA GRACIA DE DIOS
Lo que es sembrado en los Evangelios crece en las Epstolas y finalmente es
cosechado en Apocalipsis. En las Epstolas tenemos el excelente ejemplo del
apstol Pablo. En 1 Corintios 15:10 l dijo: Por la gracia de Dios soy lo que soy;
y Su gracia para conmigo no ha sido en vano, antes he trabajado mucho ms que
todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios conmigo. Fue por la gracia de
Dios que Pablo era lo que era, y por esta gracia l labor ms abundantemente
que los dems. La gracia de Dios es Dios mismo como nuestro disfrute. Cuando
leemos 1 Corintios 15:10 junto con ciertos versculos del libro de Filipenses,
vemos que la gracia no es nada menos que el Cristo encarnado, crucificado y
resucitado, quien llega a ser el Espritu vivificante. Por eso en Filipenses 1:19
Pablo dice: Porque s que por vuestra peticin y la abundante suministracin
del Espritu de Jesucristo, esto resultar en mi salvacin. sta es la gracia de
Dios. La gracia de Dios es el suministro abundante, inagotable e infinito del
Espritu de Jesucristo. Hoy en da este Espritu est en nosotros. Es por eso que
Pablo pudo decir: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder (4:13).
Aqu Pablo pareca decir: Yo no puedo hacer nada; sin embargo, puedo hacerlo
todo en Aquel que me reviste de poder. Aquel que me reviste de poder no est
en los cielos, sino que est dentro de m. En l yo puedo hacer todas las cosas.

LLEVAR A CABO NUESTRA SALVACIN

En Filipenses 2:12 Pablo dijo: Llevad a cabo vuestra salvacin con temor y
temblor. Esto no se refiere a la salvacin eterna, sino a la salvacin del alma, la
salvacin del reino. Se refiere a la salvacin en la que recibiremos la recompensa
y entraremos en el gozo del Seor en la era venidera. Esta salvacin es la que
nos corresponde a nosotros llevar a cabo, mientras que la salvacin eterna no
exige ninguna labor de parte nuestra. Con respecto a la salvacin eterna,
nosotros simplemente la recibimos y obtenemos. Sin embargo, an necesitamos
llevar algo a cabo a fin de alcanzar la salvacin del alma, la salvacin que nos
hace aptos para recibir la recompensa del reino. Por nosotros mismos no somos
capaces de llevar a cabo esta salvacin; pero dentro de nosotros tenemos a una
persona que s puede llevarla a cabo. Esta persona es Dios mismo quien realiza
en nosotros el querer como el hacer por Su beneplcito (Fil. 2:13). Dios opera en
nuestro interior, y nosotros actuamos conforme a ello. Su operacin interna
requiere nuestra cooperacin. Si estamos dispuestos a cooperar con l, l
tendr la base y la oportunidad de operar en nosotros, a fin de que llevemos a
cabo nuestra salvacin. No necesitamos luchar ni valernos de nuestro propio
esfuerzo para llevar a cabo esta salvacin.

PREDICAR EL EVANGELIO DEL REINO

Como sabemos, debemos comer a fin de tener fuerzas. El problema no es el
alimento, puesto que ste ya ha sido preparado y ahora est delante de nosotros.
Tal vez otros puedan hacer muchas cosas por usted, pero nadie podr comer por
usted. En la economa neotestamentaria de Dios, l primero nos salva, y luego
nos inicia en el ejercicio del reino. Para este ejercicio, necesitamos a Cristo y la
abundante suministracin del Espritu de Jesucristo. Aunque el Espritu est
presente en el interior de todos los verdaderos creyentes, millones de cristianos
no tienen hambre. Por esta razn, nosotros, quienes tenemos hambre y estamos
comiendo de Cristo, debemos predicar el evangelio del reino. Debemos decirles
a los santos que aunque han sido salvos eternamente, an pueden tener
problemas con el Seor cuando regrese a arreglar cuentas con ellos. El Seor
examinar la manera en que vivimos, nos comportamos y laboramos despus de
que fuimos salvos. Esto es muy serio.
El evangelio del reino es algo que el enemigo ha enterrado completamente. Hoy
en da debemos tocar la trompeta de este evangelio. Cuando el Seor regrese, l
establecer Su reino de justicia. En aquel tiempo, l nos dar una recompensa
positiva o negativa conforme a nuestros hechos. Estos hechos estn
relacionados con estos tres asuntos: negar el yo, tomar la cruz y perder el alma.
La manera en que respondamos a estos tres asuntos ser la base sobre la cual el
Seor arreglar cuentas con nosotros. Entonces l decidir si debemos recibir
una recompensa positiva o negativa. Nosotros, que creemos en la Biblia,
debemos reconocer que este juicio est por venir.
El evangelio del reino es para la edificacin de la iglesia. Muchos cristianos hoy
en da, incluyendo a algunos de los que estamos en el recobro del Seor, pueden
ignorar o descuidar este asunto. No basta con hablar de espiritualidad. La
pregunta es si tomamos a Cristo o no como nuestro suministro a fin de negar el
yo, llevar la cruz y perder nuestra alma. La recompensa del reino en el futuro es
un incentivo para que edifiquemos la iglesia. Tambin es una advertencia en

relacin con la edificacin de la iglesia. Si no llevamos una vida crucificada,

resucitada y vencedora, una vida que niega el yo, toma la cruz y pierde el alma,
debemos estar advertidos del peligro de ser reprobados.

CORRER LA CARRERA
Y PROSEGUIR A LA META
En 1 Corintios 9:24-27 Pablo dijo que l corra la carrera. En este pasaje de la
Palabra l nos dice claramente que estaba preocupado por s mismo. En 1
Corintios 9:27 dice: Sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no
sea que habiendo predicado a otros, yo mismo venga a ser reprobado. Pablo
comprenda que aunque predicaba el evangelio del reino a otros, l mismo poda
llegar a ser reprobado, es decir, desechado. Algunas versiones dicen
descalificado. En una carrera algunos son aceptados y otros son
descalificados; algunos son aprobados y otros reprobados. Si somos aprobados,
recibiremos el premio, que es la corona. Pero si somos reprobados, seremos
desechados y no recibiremos la corona.
En Filipenses 3 Pablo dijo claramente que no consideraba haberlo alcanzado. En
los versculos 13 y 14 dijo: Hermanos, yo mismo no considero haberlo ya asido;
pero una cosa hago: olvidando lo que queda atrs, y extendindome a lo que
est delante, prosigo a la meta para alcanzar el premio del llamamiento a lo alto,
que Dios hace en Cristo Jess. La manera en que Pablo prosegua a la meta
para alcanzar el premio era al conocer a Cristo, el poder de Su resurreccin y la
comunin en Sus padecimientos. l quera conocer cmo Cristo sufri por el
reino, y quera participar en dicho sufrimiento. Pablo comprenda que Cristo
haba sido hilado hasta ser el hilo fino, y quera ser igual a l, e incluso ser
configurado a Su muerte. Cristo haba sido crucificado al grado de ser reducido
a nada, y Pablo quera experimentar lo mismo. Pablo comprenda que en s
mismo no poda lograr esto; para ello l tena que conocer el poder de la
resurreccin de Cristo. Fue por eso que Pablo dijo que poda hacerlo todo en
Aquel que lo revesta de poder. Esta persona resucitada es hoy el Espritu
vivificante. l es esa abundante suministracin en nosotros. Si estamos
dispuestos a cooperar con l y le abrimos nuestro ser, l nos llenar por
completo. El torrente de la abundante suministracin del Espritu nos llenar y
nos inundar. De hecho, no tendremos necesidad de nadar, pues el torrente
vendr y nos arrastrar.
En 2 Timoteo 4:6 Pablo dijo que ya estaba siendo derramado en libacin. Los
dos versculos siguientes dicen: He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera, he guardado la fe. Y desde ahora me est guardada la corona de justicia,
con la cual me recompensar el Seor, Juez justo, en aquel da. Observen que
en el versculo 8 Pablo no habla de una corona de misericordia, ni de gracia, ni
de amor, sino de una corona de justicia. En 2 Timoteo 4:18 l dice: Y el Seor
me librar de toda obra mala, y me salvar para Su reino celestial. Aqu el
apstol Pablo incluso usa la expresin reino celestial. Esto se refiere a la
recompensa del reino. Sin duda alguna, Pablo ser uno de los co-reyes con
Cristo, es decir, uno que reinar sobre las naciones durante los mil aos. sa
ser la recompensa y el disfrute de Pablo.

LA MANERA ESPECIAL
EN QUE DISFRUTAREMOS A CRISTO
Recibir la recompensa del reino es experimentar el disfrute ms elevado del
Seor de una manera muy especial. Hoy en da disfrutamos a Cristo, y en la
eternidad tambin le disfrutaremos. Pero el Cristo que disfrutamos hoy y que
tambin disfrutaremos en la eternidad es la porcin comn de todos los
creyentes. Despus del milenio, Cristo ser la porcin comn de todos Sus
creyentes; pero durante el milenio, l ser una porcin especial para los
vencedores, quienes reinarn juntamente con l como reyes. Esta porcin
especial ser el premio, la recompensa, dada a Sus seguidores fieles. sta es la
recompensa del reino, la cual est relacionada completamente con el disfrute.
Hoy en da disfrutamos de un maravilloso anticipo de lo dulce que es disfrutar a
Cristo. Pero si nos ejercitamos en el reino hoy, disfrutaremos a Cristo como la
porcin ms excelente y especial.

EL GOZO DEL EJERCICIO DEL REINO

Incluso hoy en da, mientras nos ejercitamos en el reino, estamos disfrutando a
Cristo. Aparentemente, no es nada agradable negar el yo, tomar la cruz y perder
el alma. Sin embargo, una vez que empezamos a ejercitarnos en el reino, todo
esto llega a ser un deleite para nosotros. Una vez que gustemos esto, jams
desearamos dejarlo. Usted desear negarse a s mismo porque el mayor disfrute
de Cristo lo experimenta al negar el yo y al perder su alma. Si no me cree, le pido
que usted mismo lo compruebe. Algunos dirn: Esto suena como a hinduismo.
Yo no quiero sufrir de esta manera. Si sta es su actitud, le resultar difcil orar
o sonrer interiormente. La nica sonrisa que tendr ser una sonrisa externa y
fingida. Aunque diga que es feliz, no se sentir contento interiormente. Pero
aquellos que estn dispuestos a tomar a Cristo como Su vida, al recibir Su
abundante suministracin, para negar el yo, tomar la cruz y al perder el alma,
estarn rebosantes de gozo. Cunto gozo tendrn! Cuando les llegue el
momento de alabar al Seor, estallarn de gozo. Qu prefieren ustedes, tener
una sonrisa externa o experimentar un gozo profundo?
Yo no soy un ngel, sino ms bien un ser humano. A veces puedo ofenderme con
un hermano. Sin embargo, si no me niego a m mismo, ni tomo la cruz ni pierdo
mi alma cuando me ofenden, estar salvando mi alma. Siempre que salvo mi
alma de esta manera, me es imposible orar y leer la Biblia adecuadamente.
Adems, tampoco puedo sentarme cmodo ni descansar bien. Pero si, por la
misericordia y la gracia del Seor, tomo a Cristo como mi abundante
suministracin y vivo por l, ejercitndome en el reino, perder mi alma, me
negar a m mismo, tomar mi cruz y tendr gozo. ste es el disfrute que
tenemos de Cristo.
Negar el yo, tomar la cruz y perder el alma no es una enseanza hind ni una
forma de ascetismo; al contrario, es disfrutar a Cristo en lo ms profundo de
nuestro ser. Cunto alivio experimentamos y cun ntimo es esto! Cun real es
la presencia de Cristo! ste es el disfrute que experimentamos al ejercitarnos en

el reino. Esto nos har aptos para recibir la recompensa del reino, a fin de entrar
en el disfrute ms elevado de Cristo en Su reino milenario.
Este tema del ejercicio del reino no debe ser una simple enseanza para
nosotros, sino ms bien, nuestra verdadera experiencia hoy por el bien de la
edificacin de la iglesia. Si continuamos participando en este ejercicio, el reino
ser nuestro, espontneamente la iglesia ser edificada, seremos hechos aptos
para reinar con Cristo en el reino, y recibiremos la recompensa del disfrute de
Cristo en la era venidera.
Como ejercicio, el reino es nuestro hoy, y nosotros estamos en l (Mt. 5:3, 10);
como recompensa, el reino ser nuestro disfrute en el futuro, y nosotros
entraremos en l (v. 20, 18:3). En el ejercicio del reino hoy, estamos bajo el
gobierno celestial; pero en la recompensa del reino en la prxima era,
reinaremos como reyes sobre las naciones. Por lo tanto, mientras nos
ejercitamos en el reino hoy, siendo regidos por los cielos, estamos perdiendo
nuestra alma, es decir, estamos perdiendo el disfrute de nuestra alma; pero en la
recompensa del reino en el futuro, regiremos las naciones, salvaremos nuestra
alma, es decir, hallaremos el disfrute de nuestra alma.
CAPTULO OCHO

EL INCENTIVO QUE TENEMOS

PARA QUE BUSQUEMOS MS DE
CRISTO
La intencin de Dios es edificar la iglesia con Cristo mismo. Cristo es el nico
material apto para la edificacin de la iglesia. Sin embargo, Dios saba en Su
soberana que Su pueblo escogido no tendra suficiente deseo de buscar ms de
Cristo. sta es la verdadera situacin entre los cristianos de hoy. A pesar de que
muchos han recibido a Cristo como Su Salvador y ya son salvos, no buscan ms
de Cristo. Sin embargo, puesto que el deseo de Dios es edificar la iglesia con
Cristo, l tiene que ser forjado en nuestro ser. Por consiguiente, necesitamos ser
saturados y empapados de Cristo a fin de llegar a ser parte de Cristo. Una vez
que seamos saturados, empapados e impregnados de Cristo, cada uno de
nosotros ser una parte de Cristo; y cuando se juntan todas estas partes, ellas
constituirn la iglesia.

GANAR A CRISTO
Pese a que hay millones de cristianos que han sido verdaderamente salvos,
muchos no han ido ms all de haber recibido a Cristo como su Salvador. No les
interesa el Cristo subjetivo, sino que lo dejan en el cielo como un Salvador
objetivo, en el cual ellos creen y al cual adoran. As que no buscan de Cristo ni
avanzan para alcanzar a Cristo ni para ganarlo.

Este asunto de ganar a Cristo se revela plenamente en Filipenses 3. En el

versculo 8 el apstol Pablo dijo: Ciertamente, aun estimo todas las cosas como
prdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor
del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. Incluso
Pablo senta que careca de Cristo, es decir, que no tena lo suficiente de Cristo.
A pesar de haber experimentado a Cristo a tal grado, l aadi que prosegua
para ganar ms de Cristo.

TENER HAMBRE DE CRISTO

Quisiera pedirles que consideren cuntos cristianos de hoy estn tan resueltos a
buscar de Cristo. Cuntos cristianos tienen hambre y sed de Cristo? Dudo que
entre nosotros haya muchos que vayan en pos de Cristo de esta manera. Les
digo con franqueza que en estos das me he preguntado a m mismo cunta
hambre tengo yo de Cristo. Me he dicho a m mismo: Tienes hambre de
Cristo? T llevas ms de cuarenta y cinco aos en el ministerio, y llevas mucho
tiempo en la vida de iglesia. Tienes tanta hambre de Cristo como la que mostr
el apstol Pablo en Filipenses 3?. Tengo que confesarle y decirle al Seor:
Seor, ten misericordia de m, pues no tengo tanta hambre ni tanto deseo de
buscarte. Filipenses 3 revela cunta hambre tena Pablo de Cristo. En los
versculos 10 y 11 l dijo: A fin de conocerle, y el poder de Su resurreccin, y la
comunin en Sus padecimientos, configurndome a Su muerte, si en alguna
manera llegase a la superresurreccin de entre los muertos. Aqu vemos que
Pablo tena muchsima hambre de Cristo. Cuntos cristianos hoy en da tienen
esa misma hambre de ganar a Cristo?
Es importante que hoy comprendamos quin es Cristo. Cristo es el Dios Triuno
quien pas por el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin,
resurreccin y ascensin, y lleg a ser el Espritu vivificante. Este Espritu est
con nosotros ahora mismo. Todas las cosas positivas se incluyen en este Espritu
vivificante. En l encontramos redencin, perdn, justificacin, justicia,
santidad, vida, luz y poder. En el Espritu vivificante se encuentran Dios, el
hombre y todas las cosas positivas del universo.

EL DESEO DE DIOS
Dios primeramente desea que nosotros recibamos a Cristo. Una vez que lo
recibimos, somos redimidos, justificados, reconciliados, perdonados, lavados,
regenerados y salvos. Despus de que somos salvos, Dios desea que tengamos
hambre de Cristo. Debemos poder decir: Oh, deseo ganar ms de Cristo!
Tengo que ser una persona que tiene hambre de Cristo a fin de que Cristo sea mi
suministro de vida, y yo pueda ser lleno, saturado, impregnado y empapado de
l. As llegar a ser una parte de Cristo. Es de esta manera que la iglesia es
edificada con Cristo.

LA PREDICACIN DEL EVANGELIO DEL

REINO

La razn por la cual muy pocos cristianos tienen hambre de Cristo es que el
evangelio del reino jams ha sido predicado como es debido. Lo que hemos
escuchado es nicamente el evangelio de la gracia, no el evangelio del reino.
Todos hemos odo el evangelio de la gracia en cuanto a la salvacin eterna;
hemos credo este evangelio, y hemos recibido la salvacin eterna. Pero quizs
nunca antes hayamos odo una predicacin adecuada acerca del evangelio del
reino. Por lo tanto, todos nosotros, incluyndome a m mismo, necesitamos
recibir una seria advertencia.
En la biografa de George Whitefield se nos dice que un da mientras predicaba
sobre el infierno, alguien de la congregacin salt al pasillo y empez a gritar
diciendo que estaba cayendo al infierno. Esto nos muestra cun eficaz era la
predicacin de Whitefield en cuanto al infierno. Hoy en da necesitamos algunos
predicadores que proclamen el castigo del reino con la misma eficacia.
Necesitamos advertir a los creyentes del peligro de ser echados a las tinieblas de
afuera donde ser el llanto y el crujir de dientes. Debemos predicar la
advertencia que nos da el evangelio del reino a fin de despertar a los creyentes
para que conozcan del castigo dispensacional. Este tipo de predicacin nos
constrie a buscar ms de Cristo.
Un buen evangelista siempre predica el evangelio desde dos ngulos. El primero
consiste en advertirle a las personas que si no se arrepienten y creen en el Seor
Jess, sern echadas al infierno donde sufrirn el castigo del fuego eterno. Hay
que hablarles a las personas acerca del juicio del Dios justo. El otro ngulo es
decirles a las personas cmo Cristo ya lo hizo todo para salvarlas y que ellas
simplemente necesitan recibirlo. El mismo principio se aplica con respecto a la
predicacin del evangelio del reino. Debemos advertirles a todos los cristianos
que un da Cristo regresar para arreglar cuentas con ellos. En aquel tiempo
ellos recibirn una recompensa o un castigo, es decir, entrarn en el
resplandeciente disfrute con Cristo o sern echados a las tinieblas de afuera.
Miles de incrdulos y pecadores han sido constreidos a creer por temor de ir al
infierno. De igual manera, tenemos que constreir a los cristianos para que
busquen a Cristo por temor del juicio venidero.
La promesa de la recompensa del reino es tambin un gran incentivo para que
busquemos de Cristo. La esperanza de recibir esta recompensa nos motiva a
ganarlo a l. Una vez que seamos constreidos a buscar de Cristo y nos
sintamos motivados a ganarlo, tendremos hambre de Cristo. Desearemos de
todo corazn ganar a Cristo, a fin de alcanzar la superresurreccin de entre los
muertos.

MOTIVADOS A BUSCAR
DE CRISTO CON DESESPERACIN
Una vez que seamos constreidos y motivados a buscar de Cristo, no estaremos
ociosos con relacin a Cristo, ni tampoco seremos indiferentes. Debo
confesarles que siento una pesada carga con respecto a este asunto. Me
preocupa que ni siquiera muchos de nosotros nos sintamos motivados a buscar
de Cristo con tanta desesperacin. Es preciso que veamos cun crucial es la
situacin, pues recibiremos un castigo o una recompensa. Por consiguiente,

debemos decir: Seor, estoy desesperado. Tengo que buscarte, pues ser
castigado o recompensado. Esto no es simplemente cuestin de conocer la
verdad acerca del reino, sino de estar desesperados para ganar a Cristo.
Est usted buscando de Cristo? Est usted ganando cada vez ms de l? Si no
es as, no se disculpe. No diga: Seor, no puedo hacerlo. No puedo llegar a la
norma de la constitucin que nos presentaste en Mateo 5, 6 y 7. Seor, T sabes
que nadie puede lograrlo. Cmo podra lograrlo yo? Seor, por favor,
disclpame. Tal vez usted pueda disculparse hoy, pero no podr hacerlo
cuando tenga que comparecer delante del Seor en Su tribunal. Para entonces
no se aceptar ninguna disculpa; y si usted trata de disculparse, el Seor le dir:
No me present a ti? Yo soy la gracia que todo lo provee. Pero tenas t
suficiente hambre para buscar de M?. Qu dir usted? Tendr que quedarse
callado.
Debido a que son muy pocos los cristianos que tienen hambre del Cristo que
experimentamos de modo subjetivo, es imposible que la iglesia sea edificada con
ellos. Dnde puede uno encontrar cristianos que se nieguen a s mismos y
pierdan la vida de su alma? Es difcil encontrar ni siquiera uno. Ellos en su
mayora permanecen en un grupo particular mientras estn all contentos. Pero
cuando dejan de estarlo, se van a otro lugar. Esto indica que no se niegan a s
mismos ni pierden el alma; en lugar de ello, estn llenos de excusas. Pero qu
podemos decir de nosotros? Estamos dando excusas o se nos est obligando a
buscar de Cristo? Debemos decirle al Seor que estamos escasos de l y que
estamos desesperados por ganarle.

PABLO, EL MODELO
Agradezco al Seor por haber establecido un modelo en el Nuevo Testamento
con el apstol Pablo (1 Ti. 1:16). Pablo tena tanta hambre de Cristo que con el
tiempo lleg a estar completamente saturado de Cristo. Por esta razn, en
Filipenses, Pablo pareca decir: Con tal de que pueda expresar a Cristo, no me
importan las circunstancias. Para m, el vivir es Cristo. Yo estoy contento de
poder expresar a Cristo en cualquier entorno. Pablo era alguien que se
entregaba a buscar de Cristo de forma absoluta. l tena una intensa hambre de
Cristo e hizo todo lo posible por ganar a Cristo, experimentarlo y ser saturado de
l. Por lo tanto, basado en su experiencia, l pudo decir que era Dios quien
realizaba en l el querer como el hacer por Su beneplcito (Fil. 2:13). Tambin
dijo: Todo lo puedo en Aquel que me reviste de poder (4:13). Luego, al final de
su vida, Pablo tuvo la confianza de decir: El Seor me librar de toda obra
mala, y me salvar para Su reino celestial (2 Ti. 4:18). Sin duda alguna, Pablo
estaba saturado de Cristo. l ciertamente era alguien que haba sido
completamente edificado en el Cuerpo de Cristo y que estaba inmerso en el
ejercicio del reino.

UNA DESCRIPCIN DE LA VIDA DE CRISTO

Hace poco un hermano testific en una reunin que la constitucin del reino de
los cielos presentada en Mateo 5, 6 y 7 es una descripcin de la vida de Cristo.
Aprecio mucho estas palabras. Todos los ejercicios y requisitos del reino son una

descripcin de la vida de Cristo. Todo ello nos habla de lo mucho que la vida de
Cristo puede hacer en nosotros. Los requisitos de la constitucin del reino y el
ejercicio propio del reino revelan las maravillas que la vida de Cristo puede
lograr en nosotros. Por lo tanto, no tenemos excusa. Su gracia nos lo provee
todo. Si Cristo no se hubiese encarnado, ni hubiese sido crucificado, ni hubiese
resucitado y ascendido, tendramos excusa. Pero ahora, despus de haberse
encarnado, haber sido crucificado y haber resucitado y ascendido, Cristo es el
propio Espritu vivificante y todo-inclusivo que mora en nosotros. La nica
pregunta es si tenemos o no tenemos hambre de l y si le buscamos o no. No
nos demos excusas por no negarnos a nosotros mismos, por no tomar la cruz y
por no perder nuestra alma. Ninguno de nosotros debe tener excusas; ms bien,
debemos decir: Seor, no tengo excusa. Me siento obligado a buscarte y
motivado a ganarte. Seor, deseo ser lleno de Ti, saturado de Ti y empapado de
Ti, a fin de ser una parte de Ti.

EL EJERCICIO Y LA RECOMPENSA
Si somos llenos, saturados y empapados de Cristo, espontneamente nos
ejercitaremos en el reino. Al leer las epstolas de Pablo, vemos que l era alguien
que continuamente se negaba a s mismo. Su vida tambin era una en la que
llevaba la cruz y perda el alma. Esto no lo haca por ascetismo, sino por medio
del Espritu vivificante y todo-inclusivo que viva en l. Pablo disfrutaba a Cristo
como el Espritu vivificante a lo sumo; l tena hambre de l y continuamente lo
disfrutaba. El disfrute que tena Pablo de Cristo espontneamente lo introdujo
en el ejercicio del reino. Esto hizo posible que l cumpliera los requisitos de la
constitucin del reino de los cielos.
Pablo se mantena en el ejercicio del reino por causa de la iglesia. Slo existe
una sola clase de personas con las cuales la iglesia puede ser edificada: aquellas
que se ejercitan en el reino. Si delante del Seor tomamos en serio la edificacin
de la iglesia, debemos tener hambre de ser saturados de Cristo como el Espritu
vivificante y todo-inclusivo. Al ser saturados del Espritu vivificante, somos
introducidos en el ejercicio del reino. Entonces, tenemos la vida del reino.
El ejercicio que es propio del reino es la realidad de la vida de iglesia hoy. En
gran medida, lo que tenemos sigue siendo una apariencia, pues an estamos
carentes de realidad. La realidad de la vida de iglesia es el ejercicio del reino, y el
verdadero ejercicio del reino viene como resultado de disfrutar a Cristo como es
debido. Es mediante este disfrute y ejercicio que somos juntamente edificados
como iglesia. Y es as que Cristo edifica Su iglesia consigo mismo por medio del
reino.
Mateo 5:3 dice: Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el
reino de los cielos, y Mateo 5:10 dice: Bienaventurados los que padecen
persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. Si
somos pobres en espritu y padecemos persecucin por causa de la justicia, el
reino ser nuestro y estaremos en l hoy. Pero en qu aspecto del reino
estaremos, en el aspecto de la recompensa o en el aspecto del ejercicio?
Estaremos en el aspecto del ejercicio del reino. Mateo 5:20 dice: Porque os digo
que si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, no entraris en el

reino de los cielos; y Mateo 7:21 dice: No todo el que me dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de Mi Padre que
est en los cielos. Estos dos versculos se refieren a entrar en el reino de los
cielos en el futuro. Por un lado, el reino es nuestro y ya estamos en l; pero por
otro, el reino est por venir y un da entraremos en l. Con respecto al ejercicio
del reino, ya estamos en el reino hoy. Pero con respecto a la recompensa del
reino, entraremos en el reino en el futuro.

LA VOLUNTAD DE DIOS
Despus de decir que slo aquellos que hagan la voluntad del Padre entrarn en
el reino de los cielos, el Seor dijo: Muchos me dirn en aquel da: Seor,
Seor, no profetizamos en Tu nombre, y en Tu nombre echamos fuera
demonios, y en Tu nombre hicimos muchas obras poderosas? Y entonces les
declarar: Nunca os conoc; apartaos de M, hacedores de iniquidad (Mt. 7:2223). Aqu el Seor pareciera decir: Apartaos de M, vosotros inicuos. Todo lo
que hicisteis fue iniquidad. Vosotros no estuvisteis haciendo la voluntad de
Dios, ni tuviste hambre de M. Esto nos muestra que lo que cuenta no es lo que
hagamos, o sea, nuestra labor, sino que disfrutemos a Cristo. sta es la voluntad
de Dios. La voluntad de Dios es que nosotros disfrutemos a Cristo y seamos
edificados, a fin de que la iglesia pueda existir en la tierra.

UNA ADVERTENCIA Y UN INCENTIVO

Hemos visto que, por un lado, en el presente estamos ejercitndonos en el reino
y que, por otro, en el futuro recibiremos la recompensa del reino. Este hecho
debe servirnos de advertencia y tambin de incentivo. Debe obligarnos,
atraernos y motivarnos a buscar de Cristo. Sin embargo, es posible que an no
tengamos suficiente apetito. Tal vez todava no tengamos hambre de Cristo, ni
tomemos con seriedad esta advertencia y este incentivo. En vez de ello, puede
ser que seamos indiferentes o negligentes. As que necesitamos decir: Seor,
ten misericordia de m. Tengo hambre de Ti, y deseo ganar ms y ms de Ti.
Deseo ganarte de modo que pueda llegar a la superresurreccin de entre los
muertos. Esta resurreccin de entre los muertos, de la cual Pablo habl en
Filipenses 3, es la recompensa del reino. Espero que todos despertemos y
comprendamos que esto no es un asunto insignificante.
En este mensaje han escuchado que hay una advertencia y incentivo. Si ustedes
los aceptan o no, y si tendrn hambre de Cristo y lo busquen o no, es vuestra
responsabilidad.