MARTEDÌ
23 MARZO 2010
E D I TO R I A L E
COME REAGIRE
ALL’IDEOLOGIA
DEL «GENERE»?
PAOLA RICCI SINDONI
P
er un paradosso culturale
e storico il femminismo
radicale di marca
anglosassone (ma non solo),
che ereditava dal suo glorioso
passato la rivendicazione
orgogliosa della differenza tra i
sessi, ha ormai accolto l’idea
dell’uguaglianza di genere,
vista come definitivo
affrancamento dal peso della
biologia (che determina
naturalmente chi è femmina e
chi è maschio), in nome di una
vittoria della libertà
individuale che può decidere
di volta in volta il suo
orientamento sessuale. Dal
canto suo la Chiesa, da sempre
bersagliata come portatrice di
pratiche maschiliste e di
utilizzazione generica
dell’uguaglianza come
strumento di potere del più
forte, è oggi la voce più forte
della differenza tra i sessi,
come risorsa antropologica ed
etica. Come è potuto accadere
tutto questo? Chi voglia
chiarirsi le idee di questo
complicato intreccio, che ha
degli inquietanti risvolti sul
piano dei costumi e del senso
comune, prenda in mano un
agile libro a firma di una
giovane storica, Giulia Galeotti
("Gender-Genere. Chi vuole
negare la differenza tra
maschio-femmina? L’alleanza
tra femminismo e Chiesa
cattolica", edizioni Viverein),
che con linguaggio chiaro e
convincente ci conduce dentro
i complicati meandri di questa
strana avventura culturale del
"gender", divenuto ormai
paradigma intoccabile nelle
commissioni anti-nataliste
dell’Onu e dell’Ue e che
rappresenta sinistramente uno
degli ultimi grimaldelli con cui
scalzare la classica visione
antropologica, segnata dalla
differenza biologica e dalla
uguaglianza culturale (sempre
da ricercare e rivendicare) tra
maschio e femmina. La
questione del "genere" – va
subito detto – non è tanto o
non solo materia di dibattito
intellettuale, né solo una
disciplina accademica (in
pochi anni già consolidata),
ma è soprattutto un modello
culturale invasivo, entrato
all’interno dell’immaginario
collettivo, sempre più abituato
a pensare che la differenza
sessuale ha sempre seminato
discriminazione e intolleranza
(per cui vale la pena
eliminarla), mentre la scelta
del proprio orientamento di
genere potrà finalmente creare
le condizioni di parità e di
uguaglianza. Cinema,
letteratura, televisione ci
hanno ormai abituati a questo
cambio di paradigma,
accettato supinamente senza
ulteriori prove d’appello, se è
vero che qualche giorno fa, l’8
marzo, si celebrava la festa
della donna in un talk show
affollato di trans… Come
reagire? Ripartendo dalle
giovani generazioni, più capaci
e libere da pregiudizi culturali,
a cui indicare che differenza e
uguaglianza non sono
antinomiche, come esprimono
tante credenti studiose di
pensiero "al" femminile che si
rifanno alla concezione biblica
e magisteriale in tema di
antropologia duale; che le
teorie del "gender"
appiattiscono e omologano,
diventando ancora una volta il
segnale inquietante di una
cultura a una sola dimensione,
di un pensiero monologico,
ideologico e totalitario. Va
detto anche che l’uguaglianza
non significa uniformità, ma
parità, come bene precisa
Giulia Galeotti, mentre la
differenza è portatrice della
forza creativa del numero
"due", capace di esprimere
dialettica, critica, reciprocità,
legame simmetrico, tutto ciò
insomma che potenzia
quell’intreccio fecondo e mai
sciolto di natura e di cultura.
AGORÀ
■ Il caso
Libri e film per
Nicolas, il monello
buono di Goscinny
PAGINA 26
I CATTOLICI E L’UNITÀ D’ITALIA/8. Per il sociologo delle religioni Massimo
Introvigne «il processo unitario fu guidato da menti massoniche»
DI ANDREA GALLI
el lato esoterico degli avve-
D nimenti dell’800 italiano,
Massimo Introvigne, diretto-
re del Cesnur, si è occupato a lungo
nei suoi studi da sociologo delle reli-
gioni. E, in quanto torinese, con un
occhio speciale sul lato occulto di u-
na città che ha avuto un ruolo di pri-
mo piano nella lotta contro il papa-
to.
Siamo figli di un Risorgimento eso-
terico?
«Bisogna distinguere tra Unità d’Ita-
lia e Risorgimento: il progetto dell’U-
nità non è stato esclusivamente eso-
terico o massonico o laicista, perché
c’erano ovviamente anche grandi
cattolici – pensiamo al beato France-
sco Faà di Bruno o a Rosmini – che
sposavano questa causa e la giudica-
vano cruciale per lo sviluppo dell’I-
talia, in un mondo in cui andavano
affermandosi i grandi Stati nazionali.
Il Risorgimento è stato invece una
modalità di realizzare l’Unità segna-
ta da forze che, approfittando del
fatto che si sarebbe costruito uno
Stato nuovo, volevano plasmarlo se-
condo i propri ideali massonici o
pre-massonici. Uno Stato simile alla
città che avevano già sognato i Rosa-
croce del ’600: totalmente svincolata
da una tradizione religiosa specifica
e in particolare, giacché si trattava
dell’Italia, dalla tradizione cattolica.
Uno Stato frutto di ingegneria socia-
le, caratterizzato dal relativismo del-
le idee e delle religioni».
Garibaldi e Mazzini sono i nomi che
vengono subito in mente.
«Infatti, quest’ideologia viene perse-
guita in modo particolarmente con-
sequenziale da chi aveva frequentato
la massoneria internazionale. In un
personaggio come Garibaldi è facile
trovare riferimenti a tal proposito,
con una buona dose di violenza nei
confronti della tradizione cattolica e
con elementi estremi, per esempio
l’idea di sostituire il cattolicesimo
con lo spiritismo, che Garibaldi col-
tivò molto seriamente, diventando
primo presidente della Società spiri-
tica italiana, oltre che gran maestro
della massoneria. Lo stesso vale per
Mazzini, che aveva frequentato altri
ambienti, magari non direttamente
massonici, ma con forti interessi e-
soterici. In lui troviamo un’utopia
più ispirata alla sostituzione del cri-
stianesimo con spiritualità orientali,
con l’idea di reincarnazione, ecc.».
Come giudicare l’atteggiamento dei
"cattolici" Savoia?
«Il progetto risorgimen-
tale non è pensato ini-
zialmente dai Savoia, ma
da altri che poi trovano
in casa Savoia uno stru-
mento. Casa Savoia è in-
teressante perché da
quando decide di diven-
tare una dinastia di re-
spiro europeo, nel ’500,
si presenta come un im-
pasto singolare di catto-
licesimo e di esoterismo. I Savoia ri-
nascimentali, in cui sono presenti fi-
gure che hanno aspirazioni di santità
e favoriscono la Chiesa, sono gli stes-
si che costruiscono un mito per ac-
creditarsi fra le case reali europee:
quella della loro discendenza dai fa-
raoni egizi, che nel clima rinasci-
mentale di riscoperta di spiritualità
pagane e precristiane funzionava
molto bene. Il museo egizio verrà
molto dopo, con Napoleone, però
che Bonaparte scelga Torino per
creare questa istituzione non è ca-
■ Arte
Una grande mostra
per il Rinascimento
«precoce» di Siena
PAGINA 27
Risorgimento
esoterico
suale. Nella corrispondenza di fine
’600 tra il beato Sebastiano Valfré e
Vittorio Amedeo II di Savoia, di cui il
Valfré era confessore, si nota tutta
l’ambivalenza del nobile sabaudo.
Che da una parte manifesta un ane-
lito cattolico, dall’altra riempie la
corte di maghi e astrologhi. Un’am-
bivalenza che ha quindi radici molto
antiche e che si manifesta clamoro-
samente nell’800».
Carlo Alberto "re tentenna" anche
per quanto riguarda il rapporto con
la Chiesa?
«Il progetto nazionale non è stato solo laicista,
perché c’erano anche grandi cattolici – da Faà
di Bruno a Rosmini – che sposavano questa
causa. Ma le modalità del processo furono
invece segnate da forze che, approfittando
della costruzione di uno Stato nuovo, volevano
plasmarlo secondo i propri ideali antireligiosi»
«In Carlo Alberto resta viva, direi, u- continui, pensiamo a figure come
na cattolicità di fondo. All’inizio
sembra assecondare i progetti – pen-
siamo all’espulsione dei gesuiti – di
forze che si possono definire proto-
massoniche, perché in realtà la mas-
soneria nel Regno di Sardegna, vieta-
ta da Vittorio Emanuele I nel 1814, si
ricostituisce con la sua regolarità for- di cui sembra si voglia aprire una
male solo nel 1859, anche se era già
esistita nel ’700 e diversi nobili man- scorso si può fare per la famiglia rea- dall’unità – così come lo interpreta e
tenevano rapporti con logge francesi
e di altre parti d’Europa. Poi, quando
vede che ne vogliono fare uno stru-
CULTURA
RELIGIONI
TEMPO LIBERO
SPETTACOLI
SPORT
■ Musica
Addio a Wolfgang,
nipote di Wagner
e «re» di Bayreuth
PAGINA 29
mento di una politica anti-cattolica
a senso unico, Carlo Alberto saluta e si" nell’Unità – che tanto è stato di-
se ne va. Ci sono lettere in cui scrive:
"Il mestiere di Re mette in pericolo lapolitico – che ricadute ha avuto ne-
salvezza della mia anima"».
Vittorio Emanuele II appare molto
meno ambiguo…
«In lui la vocazione esoterica di casa
Savoia, di cercare la propria gran-
dezza in un disegno alternativo al
cristianesimo, in un’ingegneria so-
ciale che ha una forte matrice mas-
sonica, prevale. Ciò non impedisce
che nella famiglia il filone cattolico to alle radici cristiane e al rapporto
Maria Cristina o Maria Clotilde. Del
resto, i casi di famiglie reali che an- zione subito dopo, sempre a Torino,
noverano gran massoni e grandi cat-
tolici non sono isolati. Prendiamo
per esempio il libro di Jean Van Win
su Leopoldo I del Belgio come "re
massone". Poi si arriva a Baldovino,
causa di beatificazione. Lo stesso di- sorgimento – distinto, appunto,
le brasiliana. Diciamo che Casa Sa-
voia ha sempre tenuto un piede nel-
la santità e uno nella scomunica».
■ Sport
Paralimpiadi:
l’Italia chiude
con l’oro
PAGINA 31
Vittorio
Emanuele II
a cavallo
in un
ritratto di
Domenico
Induno.
Sotto,
Massimo
Introvigne
Il ruolo dominante dei "piemonte-
scusso sotto il profilo economico e
gli equilibri massonici del nuovo
Stato?
«Occorre sempre distinguere fra la
massoneria come istituzione forma-
le con le sue logge e la mentalità
massonica, che è relativista, laicista,
antidogmatica e portatrice in Italia
di un’idea di nazione astratta che
cerca fondamenta alternative rispet-
strettissimo con la Chie-
sa cattolica che invece
ha sempre caratterizzato
il nostro Paese. Se parlia-
mo di logge massoniche
in senso stretto, il Pie-
monte è alle origini della
ricostituzione della mas-
soneria che, dopo la ca-
duta di Napoleone e la
restaurazione, era stata
vietata in quasi tutti gli
Stati pre-unitari. Il pro-
cesso va dalla creazione della Loggia
Ausonia a Torino nel 1859 alla fonda-
del Grande oriente italiano che ha
come primo gran maestro il pie-
montese Costantino Nigra, strettissi-
mo collaboratore di Cavour. Se am-
pliamo il discorso alla mentalità
massonica, questa è al cuore del Ri-
lo promuove la cultura piemontese
dominante, con effetti che si fanno
sentire ancora oggi».
A N Z I T U T TO
A Roma
spiritualità
in Festival
◆ Con «Divinamente Roma»
torna per il terzo anno nella
capitale il festival della
spiritualità diretto da Pamela
Villoresi. Il filo rosso di questa
edizione sarà il "Timor di
Dio": «Oggi – riflette Pamela
Villoresi – in cui si sono creati
molti pregiudizi, trovare
spunti di riflessione e di
conoscenza dell’altro aiuta.
Ma l’intento del festival è
anche quello di far conoscere
luoghi di culto chiusi da
tempo». Come ad esempio la
chiesa di Santa Caterina dei
Funari, dove il 30 marzo
Evelina Meghnagi sarà la
protagonista di "Di voce in
voce", un viaggio tra le pieghe
meno note dell’universo
ebraico, dai canti in giudeo-
spagnolo della fine del ’400 a
melodie del nord Africa e
della tradizione italiana.
L’appuntamento inaugurale
del festival avrà luogo
il 27 marzo ai Musei
Capitolini con "Il cammino
dell’anima" dei musicisti
Anton Dressler e Uri Brener.
Veltroni:
«Pasolini, caso
da riaprire»
◆ «Per questo, come per altri
fatti della orribile stagione del
terrore, si deve continuare a
cercare la verità». È quanto
chiede in una lettera,
indirizzata al ministro della
Giustizia Angelino Alfano e
pubblicata ieri dal "Corriere
della Sera", Walter Veltroni a
proposito dell’omicidio dello
scrittore Pier Paolo Pasolini.
Nel suo intervento Veltroni
spiega che su alcuni reperti del
delitto, «il paletto
insanguinato, i vestiti, il
plantare, oggi le nuove
tecnologie investigative
consentono, come è avvenuto
per via Poma, di riaprire casi
del passato». D’altronde,
secondo l’esponente Pd
occorre anche riconsiderare
quanto affermava il presidente
del tribunale dei minori,
Alfredo Carlo Moro, spiegando
il senso della sentenza contro
Giuseppe Pelosi, unico
colpevole dell’omicidio.
Secondo Moro, Pelosi
«non era solo» all’Idroscalo
dove Pasolini trovò la morte.
Una tre giorni
senese per Italo
Calvino
◆ Il 19 settembre 1985 moriva
a Siena, nell’ospedale Santa
Maria della Scala, Italo Calvino.
La città toscana a 25 anni da
quella data ricorderà il grande
scrittore anche in piazza del
Campo con una serie di
iniziative che si svolgeranno
dal 17 al 19 settembre prossimi.
Il programma di "Calvino in
Campo"prevede tra le iniziative
(molte delle quali sono ancora
in fase di ideazione) giochi
letterari, quiz, maratona di
lettura di alcuni testi dello
scrittore e improvvisazioni. Ma
anche conversazioni con
personalità della cultura
dedicate alla leggerezza in
diverse possibili declinazioni;
spettacoli teatrali o letture
drammatizzate tratte da opere
dello scrittore; mostre
fotografiche, di libri e un
convegno con i maggiori
studiosi di Calvino. «L’idea di
fondo – spiegano dal Comune –
è di coinvolgere, durante questi
tre giorni, l’intera collettività
senese, per far diventare
Siena "la città di Calvino"».