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A vida moderna ' agitada, ruidosa,

divertida se quil!lerem, mas vazia, atormentada, arW.rqutca.


Uma multipUcidade de lmpul801!1
Incoerentes ou de desejos Imoderados,
procedentes das excitaes externas ou
do iDBtinto desenfreado, eliminam a declsl.o deUberada, governada pela razo.
Tudo Isto produs contui!IAo, nervosismo,
cansao cerebral, ini!IOnia, dea.nimo.
Nos nouoa dias al.o jA poucas as
personalidades com normas fixas a seguir. Poucos sl.o os caracteres que sabem encarar a vida e superar suas dificuldades. Pelo contrArio, a cada passo Encontramos pessoas sem principlos,
sem fOra de vontade. Homens e mesmo jovens derrotados at o aulcldio.
Nlo se sabe mais descansar sossegadamente, nem trabalhar eficientemente. Encobre-se a tristeza e o vazio
sob um montl.o de diverses e paaaatempos.
Neste livro, destinado ao grande
pblico, sl.o tratados todos stes problemas. E achamos sinceramente ser o
mais eficiente manual de dlvulgal.o
que at agora se escreveu para o tratamento das neuroses, mdo, angstia,
timidez, lnsOnlas ...
Traduzido j4 em nove llnguaa, o
sucesso acompanhou sempre a publlcalo dste livro: "best-seller" nos Estados Unidos; cinco edies - em dois
anos, na It4lla. Cinqenta edies em
castelhano ...
Seu autor foi convidado a explicA-lo em 149 Universidades e em mais de
5 mil sales e auditrios de quarenta e
nove naOes.
As cartas. visitas e testemunhos de
gratldlo e reconhecimento que recebe
Bl.o lnumerf.vels. Ela alguns:
Dr. Rut.l Lfriro, Professor d4 ll'c ~-ul
dade de Jlecf~taa., da Un.Werftdade de
Havat~G.

"Meus parabclns pelo seu livro "ContrOle Cerebral e Blmoclonal", excelente

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

NARCISO

IRALA

CONTROLE CEREBRAL
E EMOCIONAL
251,1 EDIAO

~
~di6es CLoyola

So Paulo -

1982

TUulo tlo origtnal eapaiflhol

CONTROL CEREBRAL Y EMOCIONAL

CAPA:

GUILHERME VALPETERIS

Todos os direitos reservados

EDIOES LOYOLA
Rua 1822 n. 347 - catxa Postal, 42.335 - Telefone: 63-9695 - Sio Paul
liii'DSBO NO BRABIL

lNDICE

PROLOGO
. .. .. ..... ... .. .. .. .... ...... .. ....... .....
ASPIRAOES DO COMnNDIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
TESTEMUNHOS DE GRATIDA O . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INTRODU.A.O
Vida moderna descontrolada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRIMEIRA PARTE

A FELICIDADE E SEUS MECANISMOS PSIQUICOS

CAPITULO I - Felicidade falsa e verdadeira . . . . . . . . . . . .


CAPti'ULO . ll - Reeauquemo-nos para a felicidade ....... .
CAPITULO ni - Mente receptora e emissora ............ .
A. Receptividade
................................. .
Reeducal.o da conscincia receptiva ............. .
B. Emlssivldade
..................................
Atenl.o perfeita ou concentrao ............... .
Causas da concentrao defeituosa ............... .
Reeducao .da emisslvidade ..................... .
Reeducao pslquica
Axioma fundamental
Do domlnio Imperfeito ao contrle ..............
Contr6le cerebral ..............................

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CONTR(JLB CEREBRAL 1!J l!JMOCION AL

Concentralo m4xima normal do nosso crebro . . . .


Esquema . . . . . . . .. . . . . . . . .. . . . . .. .. .. . . . . . . . . .. .
CAPITULO I V -

Von~de

Definilo
Atos ineficazes da vontade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Atos eficazes
. . . .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Requisitos pslquicos
. . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Execulo

. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Contrle das emoes

Nlo dar lu~r !\. idia perturbadora . . . . . . . . . .


Modificar a aprecl&lo do estimulo . . . . . . . . . . . .
Descobrir e moctif:icar a ldl& perturbadora . . .
Introduzir o sentimento e a tendncia contrAria
VIver as emoOOs positivas: Amor, confiana,
alegria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Modificar a expressA.o controlvel . . . . . . . . . . . .
Resumo prtlco - ContrOle emocional . . . . . . . . . . .
Esquema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Impresslonabilldade exagerada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Remdio para a lmpressionabllidade exagerada . . . . . .
F.Urnin&r i~ias que impressionam . . . . . . . . . . . .
l;oncentr&o oposta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Psicoterapia integral religiosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Problemas cruciantes e sua soluo em psicoterapia
Esquema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.

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5.

CAPITULO VII -

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Sentimentos e emoes

MecanlsJno emocional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema:
Trajetria pslcoflsiolgica da emolo . . . . . . . .
Emolo reforada mais consciente ou fase hormonal
Em.oes positivas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO VI -

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Esquema
CAPITULO V -

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Saade e Personalidade

Deo4.logo da saade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conselhos prticos para desajustes da personalidade

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INDICE

'I

Conhecer-se
Pensar nos outros
Monoidelsmo ...........,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Confiar
.. .. .. .. .. . .. .. .. . .. .. .. .. .. .. .. .. .. . ..
Desabafo moderado
Vida consciente
NA.o desanimar ....
Combater o pessimismo
Ocupar-se
Alegria e otimismo ..
MA.os A. obra
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SEGUNDA PARTE
REEDUCAO E APUCAOES

CAPITULO VIII -

Saber descansar

Na vigilia
a) No esgotamento nervoso
b) No cansao normal
Descansar pelo bom emprgo do tempo
Descansar no sono
Causas dos sonhos ou pesadelos .
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InsOnia

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Causas da insnia
Remdios para a insnia
a) Descanso pslquico
b) Descanso somtico
Resumo
Evitar o cansao da voz
Esquema
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CAPITt:LO IX -

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Utilizar a vontade

Perseverana dos atos pslquicos


Tripllce primado .
A. Educar a vontade por motivos ..
B. Educar a vontade por atos
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CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

1 . Tcnica reeducativa
....................
2. Remdio para a indecisl.o .. .. .. .. .. .. .. .. .
C. M6todo lnaciano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema

CAPITULO X -

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Educar o instinto sexual

lD poaslvel e til a castidade? . . . .. .. .. . . . . . . . . .. .


Dificuldade especial
.. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
Rem6dios preventivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Remdios para a cura............................
Esquema , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

CAPITULO XI -

Governar a afetividade.

CAPITULO XII -

Dominar a ira

1. fase: espontAnea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. fase: mais ativa, controlvel . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I) Fase de derrota
... ,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II) Fase de contrle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
1. ContrOle pela distrao
. ..... .. .....
2. ContrOle pela idia contri.rla . . . . . . .
3.0 ContrOle pelo sentimento contrrio . . .
4. Contrle pela expressAo contri.ria . . .
Esquema
.... ........ .. .. ..... ... ...... .. ...... .

CAPITULO XIII -

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Superar o temor

Graus de temor
Como controli-lo
Dominar o temor inconsciente
Vencer o tempr consciente ...................... .
Vencer a obsessi.o do escrpulo ................. .
Causas predisponentes
..................... .
Remdios .................................. .
Sentimento de inferioridade - mal muito difundido
Foguete dirigido ............................... .
Causas

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rNDICE
R{!m6dio para prevenir
.........................
Remdio para curar
. .. .. ... . ...... .... ... ......
Eritrofobia ou rubor !motivado . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pensamentos de valor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema
.... ...... .. .. .... .... .. .. .... ...... ...
CAPITULO XIV -

Vencer a tristeza

Causas predwponentes ...........................


Causa Imediata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Remdios
1. Concretizar a causa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.0 Opor Idias de alegria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.0 Mudar as atitudes e hbitos negativos . . .
4.0 ExpressAo de alegria, sorriso . . . . . . . . . . . . .
Tristeza e ang\'istia existencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esquema
... .. ... .......... ............ .... .....
CAPITULO XV -

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Saber ser feliz

Felicidade negativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Felicidade positiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pensamentos para transformar a dor em alegria . .
Pensamentos s6brc a felicidade e a alegria . . . . . . . .
Esquema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPITULO XVI -

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Escolher um Ideal

Elementos do ideal
Falso ideal ou palxi.o desenfreada ............... .
Efeitos do Ideal ................................ .
Escolher um Ideal
Ideal dos Ideais
Elementos dste Ideal
Conseqncias dste ideal
Esquema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Diretivas de sade e cficinc.fo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
INDICE REMISSIVO

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PRLOGO

Ao apresentar esta nova edio de nosso compndio


de higiene mental, queremos agradecer as expresses de
alento recebidas de muitos psiquiatras, mdicos, sacerdote8, educadore8, de 16 naes e as muitssimas de gratido de pessoas beneficiadas pelo livro e pelas conferncias.
Inclumos um nvo grfico colorido sbre o mecanismo emocional, tratando de completar a anterior com
algo sbre as causas inconscientes da emoo e as emoes positivas. Em pargrafos separados desenvolvemos
o modo de controlar a ira, a tristeza e o temor, com suas
conseqncias de escrpulos, inferioridade e eritrofobia.
Concedemos, como nas ltimas edies, maior amplitude ao captulo "Saber descansar'', pela enorme aplicao que tem no mundo moderno, onde so milhes
os que no sabem dormir. Acrescentamos tambm um
subttulo para evitar o cansao da voz.
Em troca, resolvemos suprimir o captulo "Saber
pensar'' porque, a pedido da Universidade Nacional de
Havana, o desenvolvemos e o publicamos num livro se-

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CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

parado, intitulado "Eficlencia sin fatiga en el trabajo


Editorial El Mensajero del Corazn de Jesus", Apartado 73, Bilbao. Com sua sexta edio, 08
exemplares impressos pa3sam de 100 mil. Jd foi traduzido em 6 linguas, e a edio brasileira foi lanada
pelas Edies Loyola.

mental" -

Dedicamos esta edio, como as anteriores, primeiramente aos que jd sofrem psiquicamente, aos nervosos ou cansados por excesso de trabalho, de preocupaes ou de sofrimentos. Aos que sentem diminudo
seu contr6le de pensamentos e emoes e no conseguem
nem descansar, nem dormir sossegadamente, nem sabem dominar suas antipatias, desalentos, temores ou
tristezas.
Em segundo lugar, aos sos que desejam ter maior
eficincia em seus estudos ou emprsas, maior energia
e constncia em seus propsitos, maior domnio de seus
sentimentos ou instintos, maior alegria, satisfao e
felicidade ntima.
Em terceiro lugar, aos educadores e aos diretores
espirituais que deparam com casos difceis para fazer
adiantar no estudo ou na virtude, seja pela divagao
mental, debilidade psquica, indeciso ou preguia volitiva, seja por paixes desenfreadas., fobias ou temores
irracionais ou sentimento de inferioridade.

ASPIRAES .DO COMI>tNDIO

Queremos oferecer-lhe um manual prtico de higiene mental e de alegria interna, no um tratado de


psicologia ou psicoterapia. No pretendemos que late
livro se;a uma panacia para qualquer enfermidade
mental ou nervosa, nem que as srias complicaes deu
psicoses ou das neuroses profundas permitam to fcil
soluo como a que possa ser dada nas pginas de um
livro.
:Rsses casos especiais continuaro exigindo a a;uda
de um especialista. No entanto, os problemas dirios de
ineficincia, divagao mental, preocupao, fadiga, indeciso e mil perturbaes emocionais. com sua conseqente repercusso no organismo, e alguns outros casos
de neurose suprrficial ou circunstancial podem ser resolvidos e tratados com a a;uda dste manual.
Para isso, esforamo-nos por tau-lo:

1.0 Prtico. Que facite a aquisio do domnio


de pensamentos e emoes, assegurando, assim, maior
eficincia, sade e felicidade.
2.0 Acessvel. Ainda aos no-especialistas: evitando,
quanto possfvel, teorias obscuras e termos tcnic08 e

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

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focalizando, sobretudo, o cansao cerebral e o descontrle emocional e as enfermidades funcionais.

3.o Didtico. Que poupe tempo aos leitores: unificando a doutrina, condensando e resumindo as explicaes e apresentando quadros sinpticos e grficos.
4.o Eficiente. Intercalamos sentenas educativas
e de so otimismo que, gravadas na mente pela repetio, aumentam a sade, a eficincia e a felicidade.

Tratando de aplainar o caminho para uma maior


felicidade, iremos, pelas seguintes etapas:
a)

A paz, descanso e praur esttico, por meio das


sensaes conscientes;

b)

ao prazer intelectual e cientifico, pela concentrao da ateniJ;

c)

segurana do homem de carter e a satisfao de quem cria valores, pelo aproveitamento


da nossa vontade mediante a deciso deliberada;

d)

ao

equilibrio afetivo e orgtJ.nico e ao prazer de


irradiar bondade e receber amor, mediante o
contrle de sentimentos e emoes.

TESTEMUNHOS DE GRATIDO

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ENTRE AS IN'OMERAS MA.NIFESTAOES DE APROVAAO .1D


AGRADECIMENTO, RECEBIDAS PELO AUTOR,
ESCOLHEMOS AS SEGUINTES:
.1. B. (Proo. dB Bueno11 Airea) - "Tinha arrebatamentos de
ira e impulsos de suicldio, que amarguravam minha existncia e
a da minha famllia. Com seu livro e com seu conselho de intercalar uma sensao consciente entre os impulsos e qualquer ato
subseqente, encontrei tal melhora que me sinto como uma criana
a quem se presenteia com um brinquedo".
Dr. B. (POrto Alegre) -"Minha vida pode dividir-se em duas
partes: antes de sua conferncia, promovida pelo SecretArio da
Educao '"vida triste, sem contrOle, pessimista, dualidade penosa,
cansao continuo, ineficincia etc."; depois da conferncia, "cada
dia mais alegre, consolado e otimista; durmo melhor, trabalho
com maior eficincia e menor fadiga".

Veterano da ltima. JI1&BTTa. (Ca.li/mta.) - "Cheio de Animo


e triunfante na minha nova profisso como na guerra, de repente,
me falham a respirao e a voz, ao falar em pblico. O desAnimo
e o desespro me abateram e aniquilaram. Ao ler, porm, no seu
livro, um caso semelhante, comeo a seguir sua . tcnica e, hoje,
me encontro com Animo at para dar a outros".
Um IHJCenlote clMleno- "HA um ms que utilizo seu mtodo
pslquico na direo das almas. Vrias delas encontraram rpidamente luz, alegria e um alivio extraordinrio, e casos diflceis se
encaminham para u~ soluAo feliz".

E. M. (Crdolxl- ArgentSna.) - "O sentimento de no poder


engulir pllulas degenerou em complexo de inferioridade, na Faculdade e no trato social, obrigando-me a afastar-me do estudo e
da sociedade e a outros mil incmodos. Ao vencer, com seu mtodo, a primeira dificuldade, logo superei o resto".

R. P. I. (Venezuela.) -"Sou sacerdote e isto graas ao mtodo


que o Senhor me ensinou. Tinha abandonado minha carreira por
nAo poder estudar, nem apresentar-me em p(iblico, nem vencer a
insnia etc. Em oito dias de prtica intensiva de reeducao,
reagi novamente e, cada dia, me sinto melhor".
Um c6lebre doutor. de Arequipa "Com o mtodo de seu
livro. me tem sido fcil aliviar e at curar \Arios clientes nervosos".

18

CONTROLIJ CBRBBRAL BJJIOOIONAL

J. O. (BU6t108 Atre.t) - "ICstando a ponto de abandonar o


magist6rio por sentimento de Inferioridade at6 ficar vermelho,
suas argumentaes e exerclclos auto-sugestivos devolveram-me
em poucos dias o contrOle perdido".
Um educador argmttno - "Seu livro ofereceu-me os temas
de quinze conferncias educativas para meus alunos, seguidas por
lea com grande lntersse e proveito".
B. B. (Santiago do Chile) - "Minha senhora, que, h4. sela
meses, sofria de insnia penlstente, dormiu perfeitamente, depois
que o senhor a entrevistou e lhe explicou o que diz em seu Uvro
para descanaar".

Bmlaora Z - "Comprei aeu livro, aem saber de que ae tratava, para fazer la Mlsal\ea uma esmola, mas fui eu quem a
recebi. A leitura dle tem sido para mim um presente de Deus.
Padeci, durante longo tempo, Insnias IncOmodas. Gastei dinheiro
com mdicos e remdios, sem resultado. Agora, ao ler seu livro
e comear a praUc-lo, me sinto cada dia melhor".
Liga do pro/fi!JIIO'I'Gdo oat6Uoo de B4o Pa.ulo - "Agradecemoa,
profundamente suas preciosas confernclaa, que tanto bem fizeram a n08808 associados e aeu Uvro que no-Ias recordf".
Um escrit74o (B4o PGt&lo) - "Com seus conselhos e aeu Uvro,
venci a lnsODia que tanto me molestava e agora sou feliz".
PTofelUJor uniwrntdrio (NOVG York) "Havia abandonado
minhas aulas e vivia triste, enfrmo e perseguido pelos escrpuloa. Seus conselhos e seu Uvro devolveram-me a serenidade, a
sadde e aa aulas".

UniverBidade de Bunos Aires - "Faz um ano, ouvi suas conferncias e a continua dor de cabea que tinha antes, ao estudar,
deaapareceu por completo".

INTRODUO

VIDA MODERNA DESCONTROLADA


Os perigos da era atmica em que vivemos so

sinais exteriores de outra fra interna mais explosiva


e destruidora.
A vida psquica de pensamentos, impulsos, instintos,
sentimentos e emoes do homem moderno, seu proceder
e desejos inconfessados, suas pressas, preocupaes e
abatimentos nervosos, so mais ameaadores que a
bomba atmica.
Cada ms se modificam as fronteiras da cincia,
da indstria e da poltica. Cada dia nos vemos expostos
a impresses excitantes de jornais, rdio, cinema e televiso. Viaja-se a 900 quilmetros horrios sbre a
prolongada exploso dos aparelhos propulso e at
os negcios e a vida social se vo complicando, chegando a situaes tambm explosivas. O viver, no espao
de 24 horas, torna-se cada dia mais dificil pela multiplicidade de negcios intrincados que reclamam nossa
ateno. To forte e to terrvel a presso que isto
exerce sbre nossa mente que, para muitos, a vida se
assemelha a uma seqncia de exploses.
As naes de tcftica mais avanada e muitos
homens de ideais elevados e ie grande capacidade
mental e afetiva, o vo sentindo em seu organismo. As

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CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

estatsticas norte-americanas falam-nos de 19.000.000


de pessoas que precisam, cada noite, de plulas para
dormir, de 10.000.000 de neurticos declarados e outros
20.000.000 sem essa etiquta oficial. So tantos os
chefes ou gerentes da indstria ou do comrcio com
lceras gastrintestinais, que se chegou a classificar essa
doena como prpria dles. H, nos Estados Unidos,
tanta hipertenso e enfermidades do corao que chegam a atribuir-lhes a metade dos bitos.
No nosso modo de pensar, j no existe aqu~la
calma socrtica, em que as idias se sucedem ordenada
e gradualmente nem aqule receber com nitidez, paz e
alegria as impresses com que o mundo das cres, das
formas e dos sons nos enriqueceria, alegraria e tranqilizaria. Pouco nos damos conta de tudo isso porque
temos a mente ocupada com ambiciosos projetos, com
tristezas e preocupaes.
Trocamos a "Sofrosine" grega ou a eqanimidade
clssica por um tumulto de imagens ou idias que se
amontoam em ns, sem se poder gravar nem assentar
na mente. Falta paz para concentrar a ateno numa
s coisa, donde: confuso, cansao cerebral, nervosismo,
inquietude, insnia, etc.
Na vida afetiva de sentimentos e emoes, aquela
moderao de nossos avs, aquelas ss e santas expanses da vida de famlia vo cedendo lugar multido
de impresses anormais ou sem coeso, a excitaes
precoces ou brutais, a temores ou desejos exaltados, que
se gravam ou se exageram ou se transferem a objetos
indevidos, dando origem a variadssimas fobias, obsesses, angstias, preocupaes e tristezas.
Na vida volitiva de desejos e decises, j so poucas
as personalidades com normas fixas a seguir. Poucos

INTRODUAO

19

so 1os caracteres que sabem encarar a vida e superar


suas diculdades. Pelo contrrio, a cada passo encontramos homens sem princpios, sem fra de vontade,
homens e at jovens derrotados at o suicdio. Ou antes,
uma multiplicidade de impulsos incoerentes ou de
desejos imoderados, procedentes das excitaes externas
ou do instinto Q.esenfreado, que eliminam a deciso
deliberada governada pela razo. Tudo isto produz
indeciso, abulia, inconstncia e desnimo, a tal ponto
que o "eu consciente superior" deixa de exercer o contrle sbre o "eu inferior e inconsciente", e a vontade
perde as rdeas para dirigir nosso mundo psquico.
Vida agitada e ruidosa, divertida se quiserem, mas
triste, vazia, sem proveito, atormentada, anrquica.
Vida em que no se sabe descansar sossegadamente, nem
trabalhar eficientemente, nem querer deveras, nem dominar os sentimentos e o instinto sexual. Vida, enfim,
em que no se sabe ser intimamente feliz, mas na qual
se encobre a tristeza e o vazio sob um monto de
diverses e passatempos.
"Encontrei minha prpria vida", era a frase que
repetia uma jovem da alta sociedade de So Paulo,
internada havia meses num sanatrio de tuberiulosos.
"At aqui no sabia o que era pensar, sentir e querer
por conta prpria. Vivi vida alheia, escrava das convenincias sociais. Por fim, nesta solido e impotncia
fsica, me encontrei a mim mesma e comeo a ser
intimamente feliz".

PRIMEIRA PARTE

FELICIDADE

MECANISMOS

SECS

PSQUICOS

CAPiTULO I

FELICIDADE FALSA E VERDADEIRA

NTES de expor os meios prticos para aumentar


a nossa dita e destruir os obstculos a ela, seria
til esclarecer o prprio conceito de Felicidade. Para
isto, ste primeiro captulo ser orientador da tcnica
concreta que ensinamos logo a seguir. Tratamos da Felicidade do "destrro", limitada e imperfeita.
Na fachada do palcio da pseudofelicidade ou da
fortuna aparente, apresentam-se-nos prazeres, riquezas,
diverses. . . No est ali a felicidade. Do interior saem
estas vozes: "Vazio, intranqilidade, fastio". A riqueza
no satisfaz; no trouxe paz a 80 milionrios que num
s ano, se suicidaram nos Estados Unidos. O mesmo se
diga do prazer confundido com a felicidade. Muitos
entregam-se ao vcio, mas encontram abjeo, enfado,
enfermidade, remorso, morte prematura e, talvez. condenao eterna. Tampouco nos satisfazem as diverses
imoderadas. Quantos jovens sentem o vazio de sua vida
sem ideal! Deveriam preench-lo com a satisfao do
dever cumprido ou do sacrifcio por uma causa nobre,
mas se contentam com entulhar ste vcuo com acruu-

24

CONTROLE CEREBRAL E EJWCIONAL

lo de diverses, ou tentam disfar-lo com o riso chocarreiro e a agitao desenfreada. Nunca sero felizes por
sse caminho.
A verdadeira felicidade uma "Senhora nobre,
altrusta, tranqila e recolhida, que mora no interior
do castelo da alma, conhecendo, aumentando e saboreando seus tesouros. Assoma com freqncia ao exterior pelas janelas do rosto, engalanada de sorriso.
veste fulgurante do ser racional, que nem os animais,
nem as flres mais belas podem ostentar".
A felicidade se oculta quando a buscamos com
egosmo. Ela vem a ns, quando, sem olhar para ns,
nos abraamos com o que h de mais nobre: o Dever, a
Virtude, o Bem do prximo, Deus. Os acontecimentos
quase no a afetam. Pois, se os insensatos tiram dstes
desespro e tristeza, os sbios. ao contrrio, paz e alegria. A alma feliz descobre na essncia de cada ser ou
acontecimento aquilo que lhes d unidade e valor: o fim
nobilssimo de ajudar-nos a glorificar o Criador infinitamente bom e de unir-nos a ~le com perfeita felicidade.
Nesta descrio distinguimos a felicidade ntima,
tranqila e profunda do homem, na satisfao perfeita
das suas tendncias mais nobres, da outra superficial,
ruidosa e vil que no merece o nome de felicidade. Esboams seus trs mecanismos psquicos: o p_ensar, o
querer e o sentir, e expomos seus complementos fisiolgicos na expresso externa do sorriso. Expliquemo-la e
deduzamos uma frmula esquemtica.
A felicidade nobre. No h verdadeira felicidade
no vcio, nas coisas baixas ou no prazer ilcito. Aps
uma satisfao momentnea, de uma tendncia parcial
e baixa, segue-se um vazio e uma amargura persistente.
As nsias intimas de grandeza verdadeira, como a moral, se vem inibidas ou contrariadas.

FELICIDADE FALSA E VERDADEmA

211

A felicidade tampouco se baseia em riquezas, prazeres ou poder que aliviam temporalmente s tendncias menos nobres, porm no oferecem conscincia
uma realidade que satisfaa. Quem aspirou a 1.000,
ao consegui-lo suspira por 10.000 e logo por 100.000.
A satisfao que ia recebendo foi superficial e passageira, ficando vazio o extrato mais profundo da alma.
Muitos milionrios, sentindo ste vazio, ou rodeados de
preocupaes, lembraram com saudade dos anos de sua
laboriosa juventude. Costuma encontrar-se mais paz e
alegria entre os pobres sem misria que entre ricos e
potentados.
A felicidade altrusta. Ela joga s escondidas.
Quando procuramos satisfazer nossos prprios gostos
ou caprichos sentimos um profundo vazio. Quando nos
sacrificamos pelo prximo ou por Deus uma plenitude
de satisfao enche nosso ser.
tranqila e recolhida. No h felicidade na agitao e na desordem. S se encontra no que h de mais
intimo no ser racional. Consiste numa satisfao interior e fundamenta-se em paz imperturbvel, que absorve
todos os pensamentos e desejos.

A felicidade no causada pelos acontecimentos,


pois de um mesmo fato uns sentem resignao, paz e
alegria, e outros desespro e tristeza.
A senhora do castelo vive conhecendo, aumentando
e saboreando seus tesouros. Aqui temos os trs mecanismos ou fatres psquicos da felicidade.
Primeiro fator - mental ou de pensamentos -- pelo qual conhecemos e pensamos no grande bem possuido ou assegurado e
nos meios de aument-lo.
Segundo fator - volittvo-ea:ccutivo - que possui, conserva e
a\Dilenta &te te11ouro, pelo amor, pela vontade e ao.
Terceiro fator - afetivo-emotivo - que o sente e saboreia.

CONTROT,E CEREBRAL B EMOCIONAL

Daqui os cnpltulos seguintes esquema. scaia esta a

111, IV e V.

Reduzida a um

1. FORMULA D,\ lo'ELICIDADE


Pr-requisito

Um tesouro -

possuldo ou Iminente

Conl!litutivo

pensamentos sObre ste tesouro


vontade que o possui e aumenta
sentinwnto de satisfao.

Comphmcnto

ExpreS!Io de alegria: sorriso.

2. FORMULA DA F'ELICIDADE
Vi\'Cr

a Belc:za, a Verdade, a Bondade, a Graa

0 Pl'l'Nl'Dte

nito o Passado. nem o Futuro

com Unillallc

de Pensnmlnto e de Ao

com Pkn i111< lt

de Satisf~o. de Paz e de Segurana.

-----

-- ---

No viz,cr est a felicidade, e quanto mais nobre e


ativa ft esta vida, maior ser a felicidade.
No homem (animal de desejos. e capaz de descobrir
bens superiores e de anelar por les) esta vida nobre e
dita verdadcim-consiste em conhecer os tesouros que o
possam sal'iar a fim de consegui-los e de gozar dles.
No felicidade o Nirvana Budista que, pretendendo a
Dtifil'a~o, vai mutilando a vida psquica, anulando
tda. atividade e desejo (nnnla:lo que significa empobrecimento). Ao contrrio, suma felicidade a do Cu
e tambm g-rande, em propor5.o, a da terra, quando os
tesouros possudos. divinos e humanos, de tal maneira
satisfazem as aspiraes e absorvem tda a conscincia,
que anulam o pensamento do passado e do futuro e
fazem impossvel qualquer desejo. (Anulao esta positiva porque inclui a posse de todo o desejvel).

It'l!iu.. .....llJADE FALSA E VERDADEIRA

A vida presente o tesouro possudo, e a vida futura,


o tesouro esperado, iminente, requerido para fazer-nos
felizes. Por ela podemos assenhorear-nos do mundo das
cres, das formas e dos sons; do mundo da amizade e
da sociedade; da cincia, da beleza e do amor e, sobretudo, dos tesouros sobrenaturais que Deus colocou na
Igreja. Temos que viver a beleza, deixando que as cres, as formas e os sons entrem at nossa mente e impressionem nossa afetividade.
Para isso preciso receb-los com plena conscincia
("Cap. terceiro" A) pois nos daro a felicidade esttica.
preciso viver a verdade e, quanto maiores e mais
transcendentais conhecimentos forem por ns adquiridos
e com menor fadiga, maior satisfao intelectiva teremos ("Cap. terceiro" B).

preciso viver a bondade ativa, amando e fazendo


felizes os outros e, sobretudo, amando a Deus; e viver a
bondade passiva, sentindo o amor e bondade dos outros
e a infinita de Deus curvada sbre ns. (Plenitude afetiva). Finalmente, ns, que acreditamos, temos de viver,
ativar e aumentar a vida da Graa, que nos diviniza e
nos torna capazes de realizaes e de felicidades sbre-humanas.

Mas preciso viver o momento presente, que o


nico que est em nossas mos, o nico em que podemos
ser felizes. O passado j no existe; deixemo-lo Misericrdia Infinita. O futuro ainda no existe; confiemo-lo Providncia Paternal de Deus. Faamos do
presente um momento eficiente e feliz. No ser eficiente se diferirmos sempre a ao, pois "Repetindo
sempre Amanh, perde-se a vida", como diz o refro;
Tampouco ser feliz se no o forem os pensamentof:

CONTR()I.l~

28

CEREBRAL E EMOCIONAL

O presente com pensamentos alegres um caminho


prazenteiro (apesar das saras e dos espinhos) que leva
felicidade, mas passando entre dois abismos: o passado
c o futuro.
Quem, pela tristeza, saudades, ressentimentos e
escrpulos cai no "passado" ou se abate pela preocupao com o "porvir", deixa de avanar rumo sua
felicidade .
preciso viver o "presente" com unidade de pensamento c de ao. A unidade e concentrao mental do
eficincia c alegria ( cap. terceiro) . Quem tem, ao mesmo tempo, muitas coisas em que pensar ou que fazer,
se encontrar nervoso, agitado, ou angustiado, mas
no feliz.
.

Sobretudo, (c isto dar tambm unidade) preciso


viver o momento atual com plenitude de satisfao, de
paz e de alegria. Quando o presente no nos d esta
plenitude (como acontece com o prazer, a riqueza e o
poder, pois satisfazem apenas as aspiraes menos nobres) fica ento a tendncia e a capacidade de suspirar
pelo passado (saudade) ou de sonhar no futuro. t:stes
ocuparo a mente c nos roubaro a felicidade na medida
em que o permitir a "pobreza" do presente, que ainda\
no tenha conseguido absorver todo nosso intersse e
tda nossa ateno. Mas se o presente fr crescendo em
riqueza de valores at satisfazer nossas mais nobres aspiraes ento a conscincia se esgota tda, dando-se
conta c gozando da realidade atual que lhe enche sem
que lhe ocorra sequer pedir coisa alguma ao passado ou
ao futuro, nem deixe lugar para pensar nlcs.
Momentos desta plenitude so experimentados pelo
mstico, alheado dos sentidos e, em grau inferior, por
todos ns em uma consolao espiritual (quando, ao

FELICIDADE FALSA E VERDADEffiA

29

orar com fervor, nos sentimos unidos a Deus); numa


inspirao potica ou num concrto musical; num descobrimento ou clarividncia cientfica; num amor sincero e puro; em fazer feliz ao prximo; em realizar cada
momento aquilo que h de mais nobre e til, que a
Vontade de Deus.
&tes momentos cheios perdem sua plenitude e especialmente sua durao se no se basearem em verdadeira paz e segm;,na.
A repetio ou prolongao duradoura dste presente cheio seria a felicidade, limitada, sim, mas verdadeira
e profunda, quanto possvel possuir nesta vida, at
em meio s dores.
Na outra vida, a teremos completa e ilimitada, sem
possibilidade de sofrer.
No entanto, estas duas frmulas de felicidade tornar-se-o impossveis aos que buscam a felicidade no
vcio ou na vaidade. So difceis de se realizarem para
inmeras vitimas da vida moderna descontrolada.

CAI'TUI.O

II

REEDUQUEMO-NOS PARA
A FELICIDADE

S que buscam a felicidade no vdo, na vaidade ou


na desordem, tero que comear por enderear
suas vidas para o caminho do dever c da virtude. Os
livros de educao moral e asctica lho ensinaro. Neste queremos ajudar aos muitssimos de boa vontade que,
apesar de caminharem pela estrada verdadeira, no
so felizes como deveriam s-lo, por no saberem manejar convenientemente os mecanismos psquicos que
lhes dariam unidade e plenitude de vida no momento
presente.
Uns no possuem nitidez e preciso naquilo que
percebem pelos sentidos; no percebem com exatido o
que vem ou fazem; no deixam entrar em si a paz e
a alegria das sensaes conscientes, nem do prazer esttico. Outros, por excessiva propenso fadiga, ou
por divagao mental, no conseguem repouso e profundidade em seus pensamentos, carecendo do prazer
e da eficincia que um trabalho mental ordenado lhes
daria. A o:.ltros domina a indeciso e a inconstncia:

REEDUQUEMO-NOS PARA A FELICIDADE

81

no sabem utilizar a fra imensa de sua vontade. Finalmente, muitssimos outros sentem antipatias e repugnncias, atraes e inclinaes que os dominam ou arrastam para alm do dever. Ou tm tristezas, temores
ou desgostos exagerados. O mecanismo emocional falha. Conheamos, pois, estas quatro faculdades ou mecanismos psquicos, para poder control-los e aumentar, assim, nossa felicidade.
Nos quadros sinticos que colocamos a seguir, especificamos, um pouco mais, os sintomas, causas e remdios dessa falha no contrle cerebral e emocional
que nos impede de sermos felizes. No nossa pretenso, em to breve esquema abranger todo o problema
das molstias psquicas ou psicossomticas, nem tampouco, queremos deslindar as fronteiras entre o fsico
e o espiritual que, tantas vzes, se confundem e misturam.
Queremos, apenas, iluminar pedagogicamente aos
que sofrem ou podem sofrer dsse contrle insuficiente:
par que possam, com um rpido olhar, abarcar o panorama inteiro.
tste cansao, debilidade ou mal-estar no so mera
imaginao do paciente. So uma enfermidade real e
penosa, no sendo porm primordialmente orgnica e
sim psiquica. Dificilmente a entendem as pessoas que
ainda no a experimentaram. Por isto o paciente no
deve esperar tal compreenso e assim fazendo evitar
profundos desenganos.
ADVERU.:NCIA IMPORTANTE
Amigo Leitor! Antes que leias os quadros smoticos seguintes permita-me uma pe1r;unta. Quando se
dea:crevem enfermidades tendes tu a temer ou a en-

CONTR(}LE CEREBRAL E E!llOCIONAL

32

contrar em ti os sintomas delas? Ent.-'io passa por cima das tres pginas seguintts, ou, se pn'ferires, l-as
depois da r.a. Parte ou depois de teres entendido que
sentir algum dL'sses sinais n;i.o quer dizer anormalidade,
nem muito menos l'IL'rmidade prrigosa ou difcil de
curar. Quase t.odos temos t.ido ou teremos alguma des~as drfkit'.,ncias.
Um ~nmch.' psiquiatra da Universidade de Bogot cxdua de tdas elas apenas a Jesus Cristo (' Santssima Vir~l'm. Sl' 1o fores assim aprernsivo. ento L'sscs quadros sinlil'os te ajudaro a conseguir ainda maior sade, eficicncia e felicidade. E
tambm comprecndt'rs melhor aos teus semelhantes.
Eis o rl'sumo d,>s quadros sinuticos que seguem:

Sintomas: somt.icos psquicos

FALTA DE CONTHLE

CEl~El3HAL

E E.l\IOCIONAL

Causas: somticas psquicas


Remdios: somticos psquicos

REEDUQUEMO-NOS PARA A FELICIDADE

33

S Capa..:ete de calor, pso ou dor na testa ou na cabea; tem;o


O
M
A

T
1

oe
s

muscular com pouco ou nenhum relaxamento, nervosismo


na vigilia e ao querer donnir, despertar durante a noite com
in1possibilidade de conciliar o sono, sensao de cansao e
ameaa de vertigem, rubor exagerado e sem motivo, dificuldade de falar em pblico, hipersensibilldade auditiva, transtornos respiratrios, digesto, circulao, etc.
ft::&as (em geral deprimentes): de
r Idia,,
desnimo, escrpulo, perseguio, temor.

A)

preocupaes, etc.
Correntes dE idias (sem freio) para det-las ou canaliz-las: impresses do dia,
que passam pela mente como num filme,
distraes continuas. dificuldade em fixar
a ateno, diminuio ou perda da memri&..

Nas imagens
I)Q iditl.9

s
p

T
Q

o
u

Na con.'lcincia
(psicolgica,
n1io moral)

c
o

Falta de objetividade, de nitidez de conscincia e de respostas adequadas s impresses. A vtima sai da realidade e da
sociedade, engolfando-se em seu egocentrismo.
No t."ive nem goza o presente; no atenrle
nem se d conta clara do que v ou ouve
Vive fi() 1Ht88tldo ou no futuro, longe do
lugar em que se encontra, enredado em
tristezas, escr'pulos ou preocupaes. Sonha acordado.

Na afetividade

No vontade

Vida exageradamente subjetiva.

Impressionabilidade, lrritabilidade, temores


ou desejos excessivos e persistentes. Desgostos. Ansiedade. Sentimentos alternados de tristeza ou alegria, de paz ou
perturbao, nimo ou desl;lento, sem
r.ausa objetiva. Suas idias e sentimentos no lhe obedecem.

Indeciso, abulia, instabilidade, inconstncia. O SJ(JCiente procede por impulsos, n4o


por deliberado. Como conseqncia, sentimento de inferioridade ou de impotncia
e fobias variadissimas. Priaioneiro em seu
prPrio crcere.

Em uma palavra:

dualidade penostl e
atividade desmafreada, perda do domfnio
prprio.

OON'l'BOLB OEBIIBBAL B BJIOOIONAL

s
o

M
A
T
I

(A.s vzes si.o eficientes, em geral, apenas predisponentes) Herana, mau funcionamento das glA.ndulas endcrinas, acidente, enfermidade ou esgotamento orgft.nlco, debilidade nervosa, excessivo cansao corporal.

Repextmcu: .choque moral, susto (nos bombardeios).

8)

c
A

provm da vida psfqulca desordenada:

u
A

c
A

a) na ordem mtelectlva: trabalho sem


descanso e desordenado, com duas idias:
A idia parasita poder ser imJ')t~a:
como buscar com ansiedade a cincia, o
negcio, a virtude, a orao; estudar, ler,
rezar apressadamente; pretender acabar
em poucos minutos a tarefa de uma hora.
Pode ser tambm depressiva: um escnlpulo, preocupao, tristeza, desAnimo, temor de cansao ou de fracasso etc.
b) na ordem afetiva: impresses fortes
nlo dominadas, ansiedade, mimos excessivos ou carncia de amor na infncia ou
adolescncia, conflitos afetivos reprimidos
e ni.o superados; desgraas de famllia; sofrimentos no bem aceitos; m educao
do pudor; impresses continuadas e acumuladas por romances e pelo cinema, que
nos fazem viver em poucas horas os sentimentos de um ano inteiro. Grande desDivel entre as aspiraes e as possibiUdadea.
c) na ordem ezecutiva: trabalho intelectual ou manual feito com 4tl8tl.9 de
ti!Jnl'&tnar depr838a (comea-se uma carta
ou um negcio e j. se est. pensando
no que vem depois), querer terminar a
leitura de todo um jornal em cinco minutos ...

REEDUQt.JEMO-NOS PARA A FELICIDADE

Educao fsica, esportes, remdios, injees, choques eltricos etc., contribuem para formar um organismo apto
para a luta ou ajudam a curar a parte orgnica afetada.
So meios unilaterais: dai o maior xito dos psiquiatras
espiritualistas que aos meios somticos, acrescentam os
espirituais.

C)

T
I

c
o
s

R
(

E
p

o
c
s

A. cura de repouso, sem dar ocupao ou distrao ao


enfrmo, com freqncia agrava seu mal. Hipnose, Narco-anlise, P8icalnli8e: ajudam a investigar, no subconsciente, as raizes do mal e a san-lo. Sugesto: boa em
mos de q.Iem saiba induzi-la; e, s vzes dlflcil, mas
se tornar mais fcil pela reeducao. E:DCitao: quer

seja privada, por exemplo: "posso, dominar-me-ei, no


temo"; quer seja coletiva (lllltilizada por esplritas e algumas seitas protestantes). Reduz-se a uma sugesto, embora no muito profunda.
Auto-sugest4o, ou melhor, Reeducao do contrle cerebral e emocional: reedUCBo da con&~ 86718itit~a, da
concentrao tnteZectual, dos sentimentos e emoes e
da t~ontade. m nosso sistema, mas sem excluir, para casos profundos, os outros.

Tratando-se, aqui, sobretudo de enfermidade pslquica, a


cura deve partir do prprio enfrmo: reeducao e conquista de si mesmo.

Para entender melhor os grficos, seria bom penetrarmos no psiquismo dos enfermos, ouvindo suas descrioes. Infelizmente, no nosso sculo de vida acelerada, stes so legio, recrutados, no precisamente entre
nulidades intelectuais ou afetivas (pois nestas no costuma haver a exuberncia de vida psfqulca necessria
para exceder a medida e descontrolar-se); encontram-se, sobretudo, entre pensadores, escritores, homens de

36

CONTR()LE CEREBRAL E EMOCIONAL

grandes emprsas; entre pessoas de extrema sensibilidade, entre estudantes de grandes aspiraes e talento, entre homens de escritrio ou trabalhadores superdotados. Quantos conferencistas, escritores ou professres de fama internacional vemos em nossos dias, fulminados pelo "surmenage" I Do naturalista Darwin,
contam-nos que no podia trabalhar mais de duas horas por dia. O prprio Dr. Vittoz comeou por curar-se a si mesmo.
No , pois, vergonhoso nem deprimente declarar-se enfrmo psquico.
N. I. M. descreve-se assim: "Aos 20 anos, com uma
insacivel inclinao pelos livros, encontrei-me, repentinamente, impossibilitado de estudar: dez minutos de
leitura ou de escrita bastavam para deixar em mim
uma sensao penosssima de fadiga, dor e mais ii'~
qentemente, de calor ao redor da cabea e das rbitas.
Impossvel, por outro lado, repelir essa sensao e
concentrar-me em outras idias. Um tropel de pensamentos, sucedendo-se de modo obcecante, oprimia-me sem que soubesse refre-los: pensamentos, de ord.inrio tristes, recordando o passad, ou angustiosos,
prevendo desgraas para o futuro; s vzes, com tal
obsesso que nem a conversa nem os passeios, nem o
trabalho manual conseguiam afast-los totalmente.
Era um dilacerar-se da prpria alma no mais intimo;
era como se outro "eu" se sobrepusesse ao "eu" consciente. E, com o passar dos dias. . . desnimos, preocupaes, sentimento de inferioridade, indeciso. Outras vzes, brusca passagem do otimismo para o pessimismo, da alegria para a tristeza, sem causa objetiva.

REEDUQUEMO-NOS PARA A FELICIDADE

37

o caminho permanecia aberto para tdas as fobias, 1 temor de aparecer em pblico, indicios de vertigem, escrpulos de conscincia etc.
Pouco depois, a insnia ou descanso pouco reconfortante, interrompido por sonhos e pesadelos. Ao levantar, encontrava-me mais cansado que quando me
deitava.
Agravava-se o mal e a tristeza pela incompreenso dos que me rodeavam: uns, ao ver-me robusto e
exteriormente bem disposto, diagnosticavam uma enfermidade imaginria; outros, com caridade, mas com
pouca cincia, tratavam de persuadir-me que fizesse o
que to ansiosamente desejava: no me preocupar, distrair-me, no temer, dominar-me. Mas no me ensinavam o modo de jaz-lo. Era como se aconselhassem
a quem sofre de tosse ou vmito, que no tossisse nem
vomitasse, mas no lhe dessem os meios para isto.
Assim vivi, por dez anos, at que, com seis meses
de exerccios de reeducao cerebral, fui de tal modo
vencendo tdas essas dificuldades, que me esqueci de
que estava doente. Embora no tenha conseguido a
mesma capacidade de trabalho de outrora, considero-me curado e satisfeito.
MINHA

PROPRJA

EXPERI~::-.ICIA

Eu tambm, tive que passar por stes tristes estados. Foi uma introspeco penosssima, mas til em
meu psiquismo descontrolado, realada e iluminada,
primeiro pela cincia e os conselhos do clebre psiclogo jesuta P. Laburu e completada e sistematizada depois, em Lausanne, pelo Dr. Arthus, segundo os preceitos do Dr. Vittoz.
1.

Fobia -

Temor persistente, exagerado e infundado.

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

38

O Padre deu-me a chave da minha cura pela reeducao do contrle cerebral e isto mesmo, confirmado
pelo estudo e a prtica com o Dr. Arthus e pelo trato
com muitos doentes, me ensinou a orientar e consolar
aos que sofrem de mal semelhante.
Digo, a orientar e consolar, no a prescindir da assistncia mdica, pois, embora os sintomas paream semelhantes, costumam, s vzes, ter razes to profundas, que somente a consulta de um psiquiatra espiritualista pode oferecer segurana e proveito.
O

CASO DE UM

ESTUDANTE

"Tenho 18 anos; antes, era um Tarz: podia ler


horas e horas sem fadiga, sentia-me otimista e capaz
de tudo. Mas, no ano passado, estudei muito pouco e
me diverti muito com outros companheiros. Ao aproximar-se o exame, passamos vrias noites estudando
juntos, at s trs da madrugada, afastando o sono
custa de caf. Passado a prova, no sei o que me aconteceu. O sono para mim um tormento: uma sucesso de imagens, ou uma nica imagem que se repete
continuamente. De dia tambm, meu crebro um
tumulto. No posso atender a conversa alguma; a leitura cansa..me, no sei me distrair, a vida aterroriza-me, tenho ~do de tudo e de mim mesmo" .
.t!!ste jovem perdeu o contrle por excesso de desordem no trabalho mental. Meu conselho seria: Tenha
nimo, fortalea um pouco seu sistema nervoso superexcitado, viaje um p~co, descanse e comece logo o trabalho de reeducao psquica.
Leitor amigo, se no sentes todos sses sintomas,
nem tens necessidade de tratamento psquico, contudo, provvelmente, wu ou outro dles te molestar e
terias mais sade e felicidade se o eliminasses.

REEDUQUEMO-NOS PARA A FELICIDAPE

39

Reconheamos que as emoes nos dominam com


freqncia.
"Sou muito nervoso, muito sensvel, tenho corao demais", dizem alguns para desculpar suas faltas.
"Sou pouco senhor de meus pensamentos e sentimentos", deveriam dizer.
Ora, para govetnar os sentimentos necessrio dominar os atos e as idias, pois a idia precede e inclina
para o ato e os atos e as idias modificam os sentimentos.2
Os sentimentos so uma fra anrquica, como o
vapor da locomotiva. Nossas idias e nossa vontade
so o maquinista que os utiliza e dirige.
Urge, pois, controlar nossas idias. Ora, quantos
h que no sabem o que pensam, ou que no pensam o
que querem, dominados, como esto, por continuas distraes, no estudo, no trabalho e meditao. Quanto
cansao desnecessrio! Quantas energias perdidas por
falta de unidade psquica. E poderiam ser grandes gnios, inventores, artistas, santos, se aprendessem a concentrar suas fras intelectuais e volitivas nuni ideal.
Quantas pessoas querem, ou lhes parece querer!
No entanto, no executam seus propsitos, porque de
fato no realizam atos volitivos: no sabem utilizar es
sa fra imensa, que chamamos "vontade".
Quantos no sabem ser felizes, nem sequer no grau
mais baixo e fundamental, gozando, pelo menos, do
descanso psquico no sono sereno, ou nas sensaes
tranqilas e perfeitas, que nos colocam em comunicao e em posse da bondade e beleza objetiva da criao!
2. Vejam-se explicaes e provas em Eymieu: 'Le gouvernement de soi-mme".

40

CONTMLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Trataremos, pois, de reeducar nossa receptividade,


esforando-nos por ter sensaes e atos conscientes e
voluntrios, com o descanso e a paz que da resultam.
Conseguiremos logo o domnio d~ nossos pensamentos de coisas sensveis ou espirituais, concretas ou
abstratas, at chegarmos a pensar quando quisermos e
no que quisermos, e a desviar a ateno do que nos
incomoda ou prejudica, reeducando para isto a emissividade intelectual.
Finalmente, podendo pensar clara e livremente na
ao que projetamos e nos motivos ou bens que com
ela pretendemos, poderemos quer-la de verdade e passar livre e fcilmente sua execuo ainda sob a repugnncia ou temor subconsciente. 3
E com o pensamento e a vontade dominad~, poderemos modificar e controlar nossos sentimentos e emoes. Em outras palavras, voltaremos a ser homens
racionais, senhores de ns mesmos e no escravos de
pensamentos ou de impulsos irracionais.

3. Ao falarmos de subconsciente ou subconscincia no


queremos, neste manual prtico, insistir em distines filosficas,
seno, un'camente, disting.uli-lo do consciente. Na prtica confundivel com inconsciente ou inconscincia. Fenmenos conscientes so aqules de que temos ccnscincia (de que nos damos conta)
ou porque nesse momento os estamos percebendo, pensando ou
sentindo, ou porque podemos depois traz-los voluntriamente
conscincia.
Inconscientes : idias, sentimentos etc., de que no temos conscincia.
Subconsr.ientes: aqules de que no nos damos conta seno
rotineira e deficientemente.

CAPTULO

111

MENTE RECEPTORA E EMISSORA

Dominio mental - O Re; da Criao deve


governar, ante8 de tuo, o reino de . sua
mente; deve poder abrir as portas, quando
quiser, aos pensG~mentos alegres e que elevam e tecltd-las aos tristes e deprime11te.~

ATIVIDADE de nossa mente dupla: a) Receptora do mundo exterior, mediante sensaes cons-

(aparelho fotogrfico ou receptor): ateno suave, quase passiva, para cres, formas, objetos, movimentos, sons etc. b) Emissora de imagens, idias ou raciocinios elaborados consciente ou inconscientemente (aparelho projetor ou transmissor) : ateno ativa, criadora.
Baseamos a reeducao da mente na distino
mtre receptividade e emissividade de nosso mundo
psquico, e no axioma segundo o qual simultneamente,
no podemos ser, plenamente, receptores e emissores
Se nos damos contll, ~?'~~--qo _que VJl~Os __ou ouvimos,
no podemos, ao mesmo tempo, pensar no que nos
~ntristece ou atemoriza; e, pelo contrrio, se p-ensamo~
na injria ou perigo, deixamos de perceber cres ou sons.
~ientes

CONTRiJLE CEREBRAL B EMOCIONAL

A. RECEPTIVIDADE

Receber sensaes conscientes compreende, no


smente a simples excitao dos sentidos pelo rufdo, cr,
dureza etc., e a conseqente transmisso das correntes
nervosas at os centros cerebrais, mas, tambm a vivlficao das sensaes, a conscincia das mesmas e o
deix~las arquivadas na memria.
Tais sensaes, de fora para dentro, no frustradas
pela distrao nem alteradas por pensamentos subje~ivos, so tonificadoras do crebro e do sistema nervoso;
produzem paz, alegria, tranqiiidade e repouso.
deixar trabalhar a natureza. l!i o mundo objetivo, que
entra em ns com tdas as suas belPzas.
Se sabes receb-lo em teu interior, alegrar-te- e apaziguar o azul do cu, a paz da noite
estrelada, a beleza e variedade das flres, a
frescura das auras matinais, o sussurro das
fontes, o silvo do vento, o verdor dos campos,
o trinar dos pssaros, .as cantos das crianas
inocentes.

Muitas pessoas, principalmente os nervosos, os


preocupados e quase todos os psicopatas ou enfennos
psquicos, raramente tm sensaes ntidas. Vivem em
seu mundo subjetivo, triste e irreal. Saem pouco ao
mundo exterior, belo e alegre porque criado por Deus
e, quando saem, modificam suas sensaes com pensamentos estranhos, subjetivos, exagerados.
REEDUCAAO

DA

CONSCIJ'!lNCIA

RECEPTIVA

Para reeducar-se procurem aplicar a vista, por uns


dez ou vinte segundos, a uma paisagem, a um objeto,
a um ponnenor, com ateno tranqila e quase passiva,
sem pressa, sem fixar o pensamento em outra coisa,

MENTE RECEPTORA E EMISSORA

deixando, apenas, que o objeto, tal qual na realidade,


entre dentro de voc sem nenhum esfro nem modificaes subjetivas. Olhar como olha uma criancinha.
Conservam-se os olhos brandos e com freqente pestanejar. Depois de uma pequena pausa, com os olhos
fechados, focalizar outro objeto ou pormenor.
Aplicar o ouvido a um rudo prximo ou distante,
tambm por poucos segundos. Deixar-se penet~ar por
ste com naturalidade, sem discorrer sbre o fato nem
sbre a causa. Ser um mero receptor do rudo, e perceb-lo com prazer e descanso. Para faz-lo melhor, conviria fechar suavemente os olhos.
Aplicar o tato, apalpando os objetos, sentindo o frio,
ou o calor, a dureza etc.
Sentir os prprios passos, a cadeira em que descansa, a porta que abre. Sentir a prpria respirao,
o ar que entra, o peito que se enche etc. A primeira
sensao percebida ser a mais consciente.
Cuidar, ao mesmo tempo, de que os msculos da
testa e dos olhos estejam soltos e relaxados, pois quando
h tenso neuromuscular, fcilmente, haver tambm,
tenso psquica e, com ela falta de paz na sensao;
pelo contrrio, se os msculos se afrouxam, tambm o
esprito tende a aliviar-se.
Exercitar-se nestas sensaes vrias vzes, pela manh e pela tarde, por exemplo, em cinco ocasies distintas, empregando nisto trs minutos, cada vez, recebendo
cinco ou mais sensaes por sentido. 1 Realize quanto
1 . Esta mesma norma ser. guardada nos exerccios de
concentrao ou de vontade, fazendo-os em Igual nmero de vzes
pela manh e pela tarde. Far-sc-o cada vez cinco atos de cada
sentido ou repeties do mesmo ato para formar hbito saudvel
(total 3 x 10 - 30 minutos por dia).

______

._,

44

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

possfvel, o "age quod agis", ou seja, tenha conscincia


nftida do que est f~endo. Em poucos dias, notar
maior paz e alegria. O mundo lhe aparecer mais belo,
uma vez que o impressionar tal como , sem modificaes tristes de seu inconsciente descontrolado.
Assim mo declarava uma pessoa muito deprimida:
"depois de dez dias de sensaes conscientes, sinto-me
outra; o mundo me parece alegre ~ belo". que o
contemplava antes sob prisma de seus pensamentos
tristes ou, talvez o olhava mas no o via. Com ste nico
exerccio curaram-se muitos doentes e adquiriram mais
domnio sbre si muitos sos. Somam a quase mil os
agradecimentos que tenho recebido por ste captulo,
especialmente dos Estados Unidos.
No so fceis estas sensaes plenamente conscientes com abstrao de qualquer outro pensamento.
Nos primeiros ensaios costumam as pessoas pensar em
como os esto fazendo, na causa ou efeito ou circunstncia daquilo que percebem etc. Mas aps repetidos
ensaios feitos com boa vontade, j ser possvel separar
a mera sensao de qualquer processo mental mais ativo
e com isto comea a pessoa gozar do descanso procurado.
ATENAO! 2stes e os outros exerccios
que propomos na primeira parte no so para
criar no doente tenso, preocupao ou obsesso, mas pelo contrrio, para alivi-lo. Tome-os com serenidade e otimismo, como uma ginstica psquica que lhe restituir a paz, o descanso e a alegria, na proporo em que os v realizando com maior naturalidade e perfeio cada dia que passa.
Caminhar conscientemente. - Por ter ste exerccio grande aplicao para descansar e vencer a agorafo-

MENTE RECEPTORA E EMISSORA

45

bia, 2 as tonturas ou ameaas de enJOO, descrev-to-ei


com mais pormenores. Procure-se, primeiro separadamente, a sensao ou conscincia ntida do p que se
firn!a, da perna que se move e de todo o corpo que muda
de lugar. Depois, coordenadas estas sensaes e sintonizadas com o ritmo respiratrio e percepo de
alivio e segurana.
Os pintores chineses, antes de pintar, retiram-se
para as montanhas a fim de contemplar e sentir a natureza, deixando-a entrar em si com tdas as suas belezas e modalidades. Depois as transportam para a tela
tais como as sentiram. Eis porque h tanta vida e
sentimento nos seus quadros. :S:Ste deixar que entrem
dentro de si as belezas exteriores a primeira qualidade
do pintor e do poeta.
B. EMISSIVIDADE

Sob ste ttulo abrangemos idias, imagens, associaes de idias, raciocnios, que emitimos voluntriamente, ou que nos so impostos pelo inconsciente. a ateno ativa, produzir, trabalhar. Da a possibilidade de
cansao que varia conforme a espcie de ateno.
ATENO PERFEITA OU CONCENTRAO

Quando seguimos o curso de uma idia com excluso de qualquer outra, quando estamos atentos smente
ao que estudamos ou ouvimos, esquecendo-nos de todo
o resto e de ns mesmos, o rendimento intelectual
mximo, o prazer natural grande, e mnimo o cansao:
quase que mero cansao "fsico". Duas horas desta concentrao perfeita reparam-se em cinco minutos de des2.

Agorafobla: mdo de atravessar praas e ruas.

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

canso, por meio de receptividade tranqila. Um dia de


trabalho se repara com uma noite de sono. Dste modo
se pode trabalhar intensamente durante muitos anos.
O estudo intenso e ordenado, longe de debilitar, ginstica que fortalece o crebro.
Ateno deficiente. - Quando seguimos uma idia
com interposio de outra, com distraes, o rendimento
e a satisfao so menores e o cansao maior devido
diviso das idias.

Quando seguimos, simuJtidias, por exemplo, uma leitura,


discurso e, ao mesmo tempo, atenparasita, por exemplo: preocupao,
cansao, escrpulo etc., a fadiga
desproporcionada, anormal. Podemos cham-la psquica.
As idias gravam-se menos profundamente e so esquecidas com mais rapidez.
Ateno prejudicial. -

neamente, 3 vrtas
uma explicao ou
demos a outra idia
temor, sensao de

o trabalho de duas teclas da mquina de escrever,


batidas simultneamente: a mquina se ressente e a
escrita fica confusa. Da mesma fotma, nosso crebro
se cansa e as idias se gravam menos. Neste estado, no
se pode exper~entar satisfao nem alegria. O cansao
de um quarto de hora no se repara com outro quarto
de hora de repouso: uma noite no basta para refazer-se do desgaste do dia. Esta a causa por que cansa, s
vzes, a visita apressada a um museu ou a leitura nervosa de um jornal. ~ste trabalho, assim continuado,
acarreta o "surmenage" ou esgotamento cerebral.

3. No quer dizer que, ao mesmo tempo, existam vrias


Idias na mente, mas acontece que h passagens to freqUentes
e to rpidas da idia principal para uma idia parasita que
parecem existir aimultA.neamente vriaa idias.

MENTE RECEPTORA E EML.qSQRA

Os grandes gnios, artistas, inventores, heris e


santos costumam ser silenciosos e concentrados. A
dissipao, dispersando as energias, enfraquece; a concentrao as rene em feixe apertado.
A ateno imperfeita , s vzes, responsvel pelos
defeitos visuais (miopia, presbitismo). Os nervos de
acomodao do lho, ao se verem solicitados por uma
ateno dividida ou imperfeita, fazem com que os msculos que o dilatam ou contraem para focalizar o objeto,
se ponham em tenso excessiva e, com o tempo, percam
a elasticidade necessria para acomodar o lho viso.
por isto que muitos nervosos, ao praticarem o
"age quod agis" e ao melhorarem sua concentrao,
melhoram tambm a vista.
CAUSAS DA CONCENTRA.A.O DEFEITUOSA

1) A debUidade orgnica
2) A tenso neuromuscular
3) A falta de treino ou m educao da ateno
4) A falta de intersse pelo trabalho ou, ao contrrio, um temor ou desejo excessivos que arrastam para si o pensamento. ( a causa mais
freqente).
REEDUCA.A.O DA EMISSIVIDADE

Segue-se de quanto dissemos que alm do fortalecimento orgnico contra a debUidade por meio de fortificantes, vitaminas etc., e dos exerccios de relaxamento contra a tenso, a reeducao propriamente dita ser
dupla: uma mecnica e tcnica, e a outra psquica.
Fundamento da reeducao mecnica e tcnica. -

Todos, ainda os doentes psquicos, podem concentrar

48

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

sua ateno por algum instante. Partindo dessa possibilidade e graduando os exerccios de ateno, podero
chegar concentrao normal.
Concentrao visual externa. - Se, ao traar um
ponto fico pensando unicamente nle, terei a concentrao de um instante. Se prolongo sse ponto numa reta,
sem pensar em outra coisa, conseguirei uma concentrao de vrios segundos. Para concentrar-me por maior
tempo, tentando adquirir sse hbito, traarei no ar,
com o dedo, figuras amplas sem soluo de continuidade,
procurando segui-las com ateno; fazendo, por exemplo,
cinco vzes cada uma das figuras seguintes:

Figura 1

Apresentou-se-me um estudante, queixando-se de


grande divagao no estudo, sem um foco especial ao
redor do qual girassem suas distraes. Comeou a fazer sses exerccios durante uns cinco minutos pela ma-

MENTE RECEPTORA E EMISSORA

49

nh, ao meio-dia, tarde e noite. Aps quatro dias,


j os praticava com naturalidade e sem distraes. Prosseguiu mais trs dias com os desenhos seguintes, algo
mais difceis e que requerem ateno mais prolongada.

Figura 2

Ensinei-lhe tambm a traar no ar, com amplido,


letras maisculas ou palavras em que no houvesse soluo de continuidade, procurando sempre seguir seu
dedo com ateno e serenidade. Passados dez d1as desta
educao um tanto artificial, j podia deixar estas muletas e aplicar sua ateno ao livro que estudava, conseguindo, fcilmente, resumir pargrafos curtos e logo
perodos mais longos e at meia pgina, depois de uma
nica leitura.
Um homem de negcios, em vspera de um colapso
por excesso de trabalho e de tenso nervosa em que
vivia, apresentou-se ao Doutor George W. Hall, eminente

OONTBOLB CBBBBBAL 11 BMOCIONAL

neurlogo. Concludo o exame, que no acusou leso


orgnica alguma, pediu um tratamento que lhe permitisse recomear, quanto antes, seu acelerado ritmo de
vida. O doutor Hall insinuou-lhe que construsse um
aqurio de peixes tropicis em seu escritrio particular
e que, todos os dias, durante uma hora, se dedicasse a
observar tranqilamente as lentas e graciosas evolues
daqueles animalzinhos. O paciente. embora um tanto
surprso, cumpriu exatamente a receita e, antes de um
ano enviou um donativo como preito de gratido por
sua cura. Os peixes traavam-lhe os desenhos que recomendamos anteriormente.

Concentrao visual interna. - As vzes, conv1ra


deter-se em fazer stes mesmos desenhos mentalmente,
sem ajuda da mo, como sbre um tabuleiro, e exercitar-se nisso vrias dias.
Concentrao auditiva. - A senhora de Z sentia
grande dificuldade em prestar ateno a discursos ou
conferncias. Ao querer concentrar-se, ficava to nervosa e violenta que teve de abandonar vrias vzes a
sala. O barulho tambm a acordava de noite e, no
escritrio ou em sua casa, no podia ler ou escrever se
outros falavam ou tocavam piano perto dela. Resolveu,
por vrios dias, captar voluntriamente diversos rudos,
pela manh e pela tarde. Concentrou-se depois no barulho do relgio~ dizendo e ouvindo mentalmente "tic-tac" dez vzes, sem distrair-se. No segundo dia, chegou
a quinze e no quarto a vinte e mais vzes, sem pensar
em outra coisa. No dedicou a ste exerccio mais de
cinco minutos cada vez, embora o fizesse oito vzes por
dia. Obtida esta concentrao auditiva muito satisfatria, pde passar a atender voluntriamente a uma
leitura ou discurso, sem mdo e sem distraes.

MENTE RECEPTOJU E EMISSORA

51

Se estas sobrevinham, seu nico cuidado era fixar


de nvo a ateno no que se dizia. No fim de um ms
estava curada. Treinou tambm em fazer stes exerccios no meio de rudos e de conversaes estranhas.
Quando j no temia dificuldade alguma, nem se importava com as conversas das vizinhas, pde trabalhar
em paz e dormir sossegadamente.
Concentrao em meio ao rudo.- Recomendamos
isto s pessoas que, tendo que trabalhar no meio do
barulho e da msica, experimentam muitas distraes
e sentem cansao. Faam-no primeiro, por poucos instantes e, logo, por mais tempo, at aprender a tornar-se
independentes e a abstrair-se do que as rodeia. Imitem
as crianas que podem atender sua lio, sem perturbar-se com os gritos dos companheiros, porque nunca
lhes ocorre protestar contra les. Na aceitao sincera
desta bulha est a parte principal do remdio. Jt tambm bom meio para dormir.
Concentrao tctil. -

.Conservar, por alguns se-

gundos, a sensao de dureza, de frio, de calor etc., ao


tocar um objeto.
Por exemplo: ao
caminhar, dar-se conta de que se move, agora o p direito logo o esquerdo; depois todo o corpo. Naturalmente,
ser preciso mover-se devagar, sob pena de no perceber
estas sensaes.
Concentrao no movimento. -

Concentrao s6bre uma parte do corpo. Por


exemplo, sbre u'a mo. Senti-la como prpria, como
viva etc., enquanto a mantemos estendida. Com pau
cos dias de prtica se experimentar, no lugar da concentrao uma ligeira ccega, depois de alguns minutos
de concen~rao.

CON'l'IU>LE CEREBRAL E EMOOION AL

Desta maneira, o Dr. Vittoz curava. algumas paralisias de ordem psquica. Por exemplo: para fazer mover o brao paralisado, primeiro fazia com que o enfrmo
se concentrasse sbre algumas partes do mesmo, atraindo sbre elas, dste modo, maior afluxo sangneo. Logo
fazia. com que a concentrao se fsse deslizando de
cima para baixo e vice-versa, at que, por fim, a vontade
voltasse a imperar no brao.
Treinamento autgeno.- Nisto se baseia o mtodo
de auto-relaxao concentrativa do professor Schultz
que vai tendo tanta aceitao na Alemanha. Consiste
em concentrar a ateno, p. ex., em: "Meu brao direito est pesado", imaginando-o assim umas 6 vzes.
A durao mxima de 1 minuto, que se pode repetir,
e sempre duas ou trs vzes por dia. Naturalmente em
postura relaxada e com os olhos cerrados. De pronto
se nota a sensao de pso, que com a repetio, se
acentua mais e aparece mais rpldamente e se estende
aos dois braos e pernas produzindo um profundo e restaurador descanso.
Concentrao para aumentar o calor. -Pelo mesmo sistema de concentrar-se primeiro em "meu brao
est pesado" e logo "est quente" consegue-se a relaxao vascular e com ela mais afluxo de sangue perna e
por conseguinte mais calor nela. Parece que os habitantes do Tibet usam mtodos parecidos faz sculos
para sobrepor-se aos rigores do inverno. Porm, ateno!
Faa-se isto sob a direo de um experto, pois mal conduzido pode produzir transtornos. 4
Concentrao contra a dor.- Por ste mesmo mtodo, podemos deixar de sentir a dor, por exemplo, de
4. Entrenamiento autgeno, Editorial
Barcelona.

cientifico-mdica

MENTE RECEPTORA E EMISSORA

53

uma ferida. Ao concentrar nossa ateno na parte dolorida - no na dor ou em suas causas - esta onda
voluntria que vai do crebro leso perifrica parece
neutralizar a onda dolorosa da ferida ou impedir que
chegue ao crebro e seja sentida.
REEDUCAAO PSlQUICA

A falta de intersse pelo que lemos, ouvimos ou


fazemos, ou a maior repulsa ou atrativo que sentimos,
ou a importncia que damos aos nossos desejos e temores, so os maiores inimigos da concentrao. As fobias
ou idias parasitas, as preocupaes ou paixes desenfreadas, so as que mais distraes causam. O remdio
consiste, primeiro, em descobrir sse foco perturbador e
em debilit-lo e destru-lo como explicaremos no cap. V.
Ao mesmo tempo, preciso despertar o intersse e
o gsto pelo que estudamos ou fazemos, vendo sua utilidade, convenincia e at facilidade e, melhor ainda,
vendo-o sob a luz e o calor do ideal (veja-se cap. XVI).
Concentrao na leitura. - Fixar a ateno no que
lemos, at o primeiro ponto. Descansar a uns instantes
com sensaes conscientes. Ler, de nvo, at o segundo
ponto e descansar. Assim, sucessivamente at completar uma pgina, repetindo ste exerccio trs vzes
por dia. um meio excelente de reeducao, e. o mtodo indicado para refrear a pressa demasiada e a nsia
de terminar a leitura, que tanta fadiga causa.
Meios mais completos para concentrar-se no estudo,
tanto os enfermos como os sos podero encontr-los no
nosso livro "Eficincia sem fadiga".
Um jgo educativo. - Atirar sbre a mesa um punhado de lentilhas ou gros de arroz e logo cont-los,
ajudando-se de um pauzinho e iUlotar '> resultado. Os

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

concorrentes trataro de falar-lhe e de distrai-lo. Deve-se comear com poucos gros ou. maiores, e logo com
maior nmero ou com menores. Ganha aqule que
conta mais vzes com menos erros.
Dizamos, antes
que a tenso neuromuscular costuma ser uma das causas de m concentrao ou produzida por ela. De fato,
a tda atividade mental corresponde outra corporal dos
nervos e msculos, e a tda intensidade ou desordem
na primeira acompanha certa tenso e fadiga na segunda.
Quem no observou a atividade muscular que se
exterioriza nas atitudes da ateno? Contenso de movimentos, restrio da respirao, leve inclinao da
cabea para frente, fixao dos msculos da cintura
escapular etc.
Os papis cheios de garatujas que comumente se
encontram depois de certas aulas, teriam tambm esta
explicao: muitos alunos precisam aliviar mediante
stes e outros movimentos, o excesso de tenso com que
atendem aula (liberao cintica). Isto tenderia tambm a confirmar a teoria motriz da conscincia.
Relaxamento neuromuscular. -

Quantos nervosos ou tensos se cansam fcilmente


se lem ou estudam sentados; entretanto, se o fazem
passeando no jardim, podem resistir muito mais tempo!
que, na primeira atitude, havia tenso muscular; ao
passear, porm, relaxam-se os msculos, sobretudo os
da respirao, sem contar os momentos mais freqentes de receptividade ou descanso.
Outro efeito dessa tenso excessiva certa tendncia para a atividade excessiva: a estar mais alerta com
demasia de vivacidade e esfro, subestimando o cansao
at que sobrevenha a prostrao.

MENTE RECEPTORA E EMISSORA

Existem drogas, como Mefenesin, que melhoram a


ansiedade por sua ao relax:adora dos msculos. O
clcio, segundo o Dr. Hauser, causa um mximo de relaxamento nervoso. Todos necessitamos de clcio, pelo
menos de 1 grama por dia. ,
Prtica. - Quem notar em si tal tenso, no descure
a tcnica relaxadora, soltando bem os msculos da testa
(sem franzimentos nem rugas); os da vista (olhos suaves, olhar tranqilo corno o do contemplativo); os da
bca (lingua e maxilares soltos e lbios com as comissuras para cima); os das mos e dos ps (que estejam
quietos e frouxos e como que sentindo a fra da gravidade) e, sobretudo, os da cintura e do diafragma (que
a respirao seja natural, profunda e rtmica).

Os exerccios rtmicos dos braos e das pernas, os


de inclinao e revoluo do tronco, os que aumentam
a flexibilidade das articulaes, so os mais indicados
para vencer a tenso residual que costuma permanecer
nos msculos hipertensos, ainda depois do repouso e do
relaxamento do sono.
Consignemos, aqui, unicamente, que tda esta tcnica ter menos efeito se persistem em ns as causas
psquicas da tenso. Eis algumas: a insegurana com
suas conseqncias de temor e de preocupao e a emulao excessiva, causas do esfro exagerado e das pressas radicadas numa superestimao do Eu.
Como contrapso a tais tendncias, alm do que
diremos no captulo dos sentimentos e emoes, adiantamos aqui os efeitos tonificadores e calmantes da ami5. "El rgimen lo hace todo", p.g. 159.
Argentina, 1955.

Editorial Sopena.

56

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

zade ou do amor, os do ideal razovel e os de uma f


religiosa firme, com conscincia pura.
Aqule que, diante dos problemas de cada dia, no
tem em que se apoiar nem encontra em si mesmo sse
apoio, estar inquieto e tenso. 1!::sse apoio exterior ser,
para o menino, o amor materno; para a espsa, o espso
ternamente amado; para o jovem, seu amigo fiel ou -um
professor abnegado ou seu diretor espiritual, e para
o crente fervoroso, o auxlio de Deus. O apoio interno
ou a segurana prpria, ver-se- reforada ao dar segurana ou apoio aos demais. No vemos, com freqncia,
vivas que triunfaram na vida e difundiram segurana
e alegria, enquanto seus filhos eram pequenos, sentirem-se, pelo contrrio, tristes, inseguras e perturbadas, ao
atingirem les a maioridade?
Difundamos amor, alegria, ajuda e proteo e aumentaremos nossa prpria segurana, alegria e paz. O
esfro excessivo e a pressa desaparecem ao pormos nosso ideal a salvo de competies ou enganos alheios e
ao acomod-los s nossas fras e possibilidades (veja-se o ltimo captulo).
Mas, ainda quando triunfamos na vida e vemos seguro nosso ideal humano, ainda permanece no fundo do
ser uma fonte de inquietude e tenso se, pensando no
"Alm", no encontramos, numa f religiosa firme e
numa conscincia pura, a resposta que nos tranqilize.
AXIOMA FUNDAMENTAL

Dizamos que no podemos ser, ao mesmo tempo,


plenamente receptores e emissores, ter conscincia ntida de uma sensao e, no mesmo instante, estar pensando em outra coisa, pois, ao pensar em outra coisa,
deixamos de perceber com nitidez a primeira sensao.

MENTE RECEP'IORA l!l EMISSORA

57

Vice-versa, recebendo com clareza o mundo exterior, no


podemos dar plena ateno idia primitiva.
A razo que, estando o campo da conscincia totalmente ocupado pela sensao, no h lugar para o
crebro emissor ou pensamento ativo.
A conseqncia consoladora disto a possibilidade
de descansar e de vencer temporalmente as preocupaes, tristezas, fobias e paixes. Com efeito, se, por uma
parte, o crebro emissor o nico que pode causar-nos
fadiga, ao passo que o receptor somente nos produz paz
e descanso; e, por outra parte, no podemos, ao mesmo
tempo, ser totalmente receptores e emissores, segue-se
claramente a possibilidade de conseguirmos sse descanso e contrle cerebral por meio da receptividade.
Tenha-se presente que com um pequeno treino podemos
tomar-nos meros receptores ainda que sob o influxo de
preocupaes e fobias.
"Por ste mtodo venci a impacincia no trato com
uma pessoa muito pouco simptica. Cada vez qu.e suas
palavras ou atos irritantes me provocavam a ira, procurava afastar delas minha ateno, ocupando-a em
observar seu psiquismo, seus gestos, seu tom de voz ou
as cres das coisas que nos rodeavam. Era uma espcie
de couraa psquica que no deixava penetrar o explosivo e assim conseguia eu permanecer tranqilo e alegre".
Pelo mesmo simplicssimo meio de ter sensaes
conscientes, quando lhe vinha o mau impulso, curou-se,
um jovem impulsivo, iracundo e suicida, que j se havia
atirado de um trem em marcha sem conseqncias fatais. Um outro que tinha obsesses e impulsos sexuais
[!Uase incoercveis, melhorou, notvelmente.

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

58

DO DOMINIO IMPERFEITO AO CONTROLE

Os dbeis ou enfermos psquicos, quando se entregam ao estudo, no tm concentrao verdadeira e, no


tempo em que deveriam descansar, continuam pensando em seus estudos e negcios, ou andam enredados em
preocupaes, dvidas e tristezas. Ainda no sono, no
conseguem o repouso completo, pois, freqentemente, 1(.1
passam sonhando. Emitem muito mais do que recebem.
Grficamente sua vida se representaria assim:

Receptividade

Receptividade

.......................
Emlssiv.

.....
Emisslv.

Figura 3
25% de receptividade, de descanso.
75% de emissividade, de trabalho e desgaste.

Pelo trabalho concentrado em seu devido tempo e


pelas sensaes ou vida consciente nas outras ocasies,
evitaro esta desordem, e conseguiro o equilbrio das
pessoas psiquicamente normais. Estas, nos momentos
de_ co~centrao ou de estudo, somente pensam no que
fazem, esquecendo-se de todo o r~sto e, nos outros mo-:mentos, ou tm sensaes conscientes, ou no pensam
em nada. Dste modo, o tempo de descanso ou de sensaes, proporcionado ao tempo de trabalho ou de concentrao. Grficamente:

MENTE RE;CEPTORA E EMISSORA

59

.................................................
EmissiY.

Emissiv.

Figura 4
50% 50% -

12 horas para o sono, recreao, alimentao


etc.: receptividade, descanso.
12 horas de emissividade ou trabalho: estudo, leitura, orao etc.

CONTROLE CEREBRAL

Devemos chegar a tal domnio de nossas faculdades,


que possamos passar rpidamente do trabalho ao descanso, de nosso mundo interior ao exterior, da concentrao sensao e vi-ce-versa, modificando o grfico A
para B.
,

Emisslvidede

Eminivldade

8
Receptividade

I I
Receptividade

Figura 5

Em "A" a passagem do trabalho para o descanso se


realiza com perodos de agitao intermediria, com flutuaes de trabalho.

60

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Em "B" o trnsito da concentrao para a sensao


rpido e imediato, sem flutuaes nem intennedirios.
Para conseguir ste domnio ajudar: passar, mentalmente, o ponteiro do relgio de urna hora para outra,
intercalando sensaes conscientes aps a concentrao
de cada hora.

XII

VI
Figura 6

Prtica. Digo "doze horas" e imagino o ponteiro .


no nmero doze, concentrando a minha ateno. Descanso, ento, com uma ou vrias sensaes.
Em ~eguida, digo "uma hora" e passo mentalmente
o ponteiro do XII para o I, concentrando-me e descansando corno na vez anterior. Percorro, dste modo, meio
relgio em um ou dois minutos de concentrao intermitente. Faa-se ste exerccio trs vzes por dia.
:tste domnio dos prprios pensamentos o fundamento da grandeza humana de Napoleo Bonaparte.
Quando se ocupava com um assunto, concentrava-se to
perfeitamente nle que se esquecia de todo o resto, e ao

81

KENTE RECEPTORA J!l EMISSORA

tratar de outro negcio deixava totalmente os anteriores; assim lograva trabalhar 16 ou 18 horas di.rias.
Comelho utilssimo. - Para que todos stes exerccios produzam o hbito saudvel do descanso, da vida
consciente e da concentrao, que atacam diretamente
a divagao, anarquia e desordem psquica do enfrmo,
~_p.ecessrio que se faam com mtodo e constncia.
Dediquem-se a les, vrias vzes por dia, alguns minutos
livres de qualquer outra ocupao. Sem t-los psto em
prtica, dificilmente se compreender a utilidade desta
parte do livro.

PROVRBIO

CHIN:tS

UM CAMINHO . . . se no o percorreres, nunca o findars.


UM NEGOCIO . . . . se o deuares, no prosperar.
UM HOMEM . . . . se no o educares, mo ser bom.
UM SINO . . . . . . . se no o tocares, nuncu soar.

E ste livro ... se no o praticares, no o entenders,


acrescento eu, pois, por ter tantos conselhos prticos e
estar to condensado, no para ser lido s pressas.
preciso estud-lo e experiment-lo.
Cautela. - Evite-se, em todos stes exerccios, o que
les possam ter, talvez, de negativo ou deprimente. Portanto, longe de fazer-nos pensar em nossa enfermidade
ou deficincia, que les nos ajudem a esquec-la e a
convencer-nos de que a dominamos, habilitando-nos a
gozar do presente e do mundo real e a sentir-nos mais
livres e mais donos de ns mesmos. preciso, pois, faz-los com alegria, como um esporte mental, _sem preocupao nem ansiedade, e sem dar-lhes maior alcance
do que tm: sero uma ginstica do esprito ou um
desporte educativo.
CONCENTRAA.O MAXIMA NORMAL DO NOSSO CJ!:REBRO

A concentrao tranqila, fixando-se nitidamente


em uma sensao ou idia, sem repetir o impulso de

82

CONTROLE CERBBRAL E EMOCIONAL

atender, ser de poucos segundos a um minuto. Em


troca, o seguir com paz o desenvolvimento sucessivo de
sensaes ou raciocnios pode vrolongar-se por muitos
minutos e, se persiste o iutersse, ainda vrias horas.
Porm, s vzes temos que fazer esforos para atender. Por exemplo, o motorista apressado que tem que
passar por freqentes obstculos ou curvas difceis; o
estudante ou a mecangrafa que temem no entender
ou perder algo da explicao ou do ditado e todos, quando cremos que vamos fracassar ou nos cansarmos. Para casos semelhantes o Dr. Arthus dava como concentrao mxima normal 20 minutos. Alm no passaria
sem violncia e desgaste. , pois, conveniente descansar
um instante, relaxar um pouco. esta ateno tensa; .o
que fazemos instint!-yamente, em nosso trabalho privado, ao passar a flha do livro, ao respirar profundamente, ao levantar ou mover a cabea ou mudar de posio etc..
Da a utilidade de interromper a leitura depois de
quinze ou vinte minutos, com alguns instantes de descanso, com algumas sensaes conscientes. Da, tambm, a necessidade pedaggica, em aulas ou sermes,
principalmente quando se fala a crianas, de descansar
a ateno do auditrio com uma digresso, uma anedota ou uma brincadeira. Se no proporcionamos ao auditrio ste descanso, le o tomar por si mesmo, perdendo assim o fio do discurso.
Podemos pois descansar e gozar pela ateno receptora tranqila, recebendo as belezas da
criao, mediante as sensaes em idias alegres, em pensamentos reconfortantes, em ideais
sublimes. Estamos pondo a base da felicidade e
da eficincia.

MENTE RECEPTORA E EMISSORA


receber sucessivamente
{ conscincia
ateno quase passiva

Efeitos

{ paz, descanso, tnico, alegria

Reeducao

Que

sensaes

Que

Eficiente

{
{
{

na

sensaes conscientes
atos conscientes: "Faze o que fazes"

Emitir Imagens, raciocinios


ateno ativa, criador!!Concentrao numa s idia
"fisico" minimo, rendimento m.-

c~o

XlmO

Deficiente

ateno com distraes


{ cansao maior, rendimento mencr

N
Prejudicial

tcnica

concentrao visual
concentrao auditiva
t.ctil
concentrao numa parte
do corpo

concentrao ao ler
deixar as preocupaes
despertar o intersse
relaxamento neuromuscular
psiquica

Axioma
fundamental

cansao mximo
rendimento nnimo

efeitos perniciosos na vista


causas: desejos, temores excessivos

E
Reeducao

idias parasitas

simultAneamente no emissora e
{ receptora
conseqncia: poder descansar e
controlar-se.

Do dominlo Imperfeito ao contrle


Concentrao m4xima normal

equilibrio pela transi{ o rpida e pelo do.:.


nnio de si mesmo.

CAPTULO

IV

VONTADE

"Quero" a. palavra. mais rara. do mundo, emborw a. mais usada. Aqtl.le que chega
a. encontrar o terrvel segrdo do querer,
embora. seJa. hoje pobre e o ltimo, logo
Be a.va.tatajar aos denw48." - Lacorda.ire.

DEFINIAO

VONTADE um apetite racional que tende para


o bem logo que o entendimento o percebe como
tal. o poder executivo da nossa personalidade pelo
qual pretendemos e escolhemos determinados fins e
meios. Acomodando-a reeducao, pode-se descrev-la,
com o Dr. Arthus, como uma energia prpria do "eu"
que nos permite organizar livremente a representao
de um ato e passar livremente sua execuo. a maior
de nossas energias psquicas. Bem fundamentada levar
mais rpidamente sade e eficincia. Acumula energia na deliberao e a descarrega na deciso. distinta dos atos. livre, ativa e inteligente. Existe, em
potncia tambm nos neurastnicos e ablicos, embora
no seja utilizada.

VONTADE
ATOS INEFICAZES DA VONTADE
~passivo, necessrio. Basta que se apresente um objeto ou um ato bom, para que a vontade
se incline para le e deseje.
Inteno de ... ~ tendncia para fazer algo. No ainda querer mas projeto ou ensaio de querer.
Impulso. um determinar-se por fra ou circunstncias externas. ~ indeliberado, instintivo. grande energia, mas anrquica.
Veleidade. ~a ausncia do sentimento de personalidade. ~ um "quisera", mas no um "quero".

Mero desejo.

ATOS EFICAZES

Assim denominamos os que verdadeiramente o so


e nos levam execuo; os que deixam a persuao e
o sentimento intimo de que provm de nossa livre vontade; os que, considerados em seus requisitos somticos, 1 parecem efetuar-se como se sua execuo se
apoiasse nos pulmes cheios de ar e na respirao. :Jtstes vo acompanhados de contrao muscular e de acelerao na circulao, produzindo descargas nervosas
perceptveis ao tato adestrado.
Ste o ato verdadeiramente educativo e o que, mais
rpidamente, traz a cura e o aperfeioamento da personalidade. ~ o esfro da vontade; a "determinao
deliberada" de Santo Incio de I.Dyola.
O Doutor Vittoz n-Io descreve assim, fundamentando-se no que percebia pela mo ao coloc-la suavemente na fronte do enfrmo:
1. Soma.Ucos

corporais.

66

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Primeiro se sentem as "pulsaes", como le diz 2


da deliberao; iguais s da concentrao perfeita; logo
um ou vrios {~olpes mais fortes, correspondentes deciso ou descarga volitiva e, finalmente, o ritmo suave
do descanso.
Deciso
Deliberao

DecisAo

2. Pulsao cerebral: O Doutor Vittoz e seus discipulo!'l


percebiam pelo tato bem treinado o que les chamaram "pulsaes cerebrais" para distingui-Ias da pulsao ordinria. Serviam-lhes de contrle externo dos atos psiquicos do enfrmo.
Sensao
consciente

onda suave ritmlca quase lmperceptivel

Concentrao
perfeita

onda forte regular

Concentrao
imperfeita

onda forte Irregular com duas salincias e duas


distenses

V-se por stes grficos, os quais smente do a impresso


geral da onda, prescindindo de seus detalhes: primeiramente, que
a sensao consciente atividade tonificadora do nosso psiquismo
e produz descanso. Em segundo lugar, que a emissividade deficiente, ou trabalho com idias parasitas, perturba, cansa e debilita. Finalmente, aparece bem claro na curva da vontade que a
deciso produz paz e descanso e, pelo contrrio, que a indeciso
fonte de cansao, pois o crebro est sobrecarregando-se de energias que no encontram salda.

VONTADE

67

REQUISITOS PSIQUICOS

1) Concretizar o ato. - Pode representar-se claramente o que se vai fazer, concentrando a ateno sbre
essa idia. Quanto mais sensvel, detalhada e viva fr
esta imagem, tanto mais fra ter.
A falta dste requisito a primeira fonte de abulia
e de incapacidade de atos voluntrios nos psicastnicos.
Custa-lhes deter o caudal de suas idias; seu crebro
emissor no lhes obedece inteiramente; no tm facilidade para concentrar-se no que vo fazer.
Para concretizar bem o objeto, respondam-se s perguntas: De que se trata?- Quando se h de fazer? Como? - Considerem-se tambm as demais condies
para a execuo. A mais nobre de nossas faculdades
no se pe em movimento quando ignora aonde vai. Por
falta desta preciso, muitos pretendidos propsitos no
passam de desejos e veleidades ou indcios de querer;
no houve descarga psquica nos mesmos. Eis ai a primeira causa da ineficincia no que acredit.Yamos serem
propsitos. Eram movimentos de vontade, pouco concretos. Veleidades e no verdadeiros propsitos.
2) Sentir sua possibfdade. - A ''rainha" das nossas faculdades por demais consciente de sua dignidade
para lanar-se advertidamente a um fracasso. No far
um esfro cuja esterilidade j prev.
Concretizado, pois, o ato, deve-se examinar se a
energia que possuimos equivale energia requerida pelo
ato. De outra maneira, seremos ineficazes.
Devemos sentir esta possibilidade maneira de um
atleta que sente em si a fra muscular necessria para
realizar um exerccio.
3) Possuir algum motivo. - Nossa vontade est
naturalmente inclinada para o bem e no se lanar ao

68

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

ato, enquanto a inteligncia no lho apresentar como


bom. Devemos, pois, perceber os valores, os bens, os motivos do ato. Para obter um real esfro da vontade,
tais valores devem ser:
Valores objetivos: intrinsecamente bons, considerados em si mesmos.
Quanto mais verdadeiro, duradouro e transcendental fr o bem, tanto mais atrair a vontade.
Acomodados capacidade do indivduo. Nas crianas, que ainda no tm idias abstratas, ho de ser
bens sensveis e ~oncretos; nos adultos, bens mais espirituais e universais.
Subjetivos: isto , valores por ns percebidos como
bons, dignos de serem alcanados.
Sentidos ou carregados de afetividade, isto , que
o bem percebido no esteja s na esfera do entendimento mas tambm que chegue ao corao e assim interesse todo o ser.
Atuados ou recordados: isto , valores postos em
ao no momento de decidir e de executar.
Para a prtica e explicaes ulteriores, veja-se o
captulo IX: Utilizar a vontade.
4) Sinceridade no querer.- a condio que falta ('Om mais freqncia, ocasionando a maior parte dos
fraC'a.c;sos da vontade.

a deciso
que converte o projeto em realidade presente ou futura;
que faz do futurfvel, ou meramente possivel, um futuro
real: 1: dar a vitria a uma idia prtica, excluindo a
oposta ou as demais como impossveis para si. Por esta
sinceridade sentimos que o "sim" ou o "no" verdadeiro, efetivo, certo. Deixa-nos a convico de que o objeConsiste em determinar-se de verdade. -

VONTADE

89

to do ato volitivo haver de realizar-se e tem j uma


existncia assegurada.
A cama profunda da nossa debilidade e
impotncia est na fraqueza de nosso querer.
Quando se quer de verdade. brotam fras insuspeitas. at de organismos dbeis.

EXECUAO

A deciso introduz na conscincia uma grande fra que leva, naturalmente, ao ato. Se ste imediata
mente realizvel, logo se verifica, sem nova interveno da conscincia.
Se a execuo para mais tarde, a ordem ser
transmitida e as reservas de energia ficaro preparadas
na subconscincia para, no momento previsto, agir automticamente, a menos que intervenha contra-ordem
ou obstculos imprevistos.
Por exemplo: decido visitar um amigo depois do
almo. Com efeito, sem nvo ato consciente, tomo a
pasta, o nibus etc., at chegar a sua casa.
Pessoas h que, tendo resolvido despertar a determinada hora, so, de fato despertadas pontualmente
pela subconscincia que no dorme, ou ento antes da
hora, se houver preocupao.
Avisos importantes. - 1) Sendo a deciso a aceitao de uma idia prtica, como necessria para mim,
e a excluso da oposta como impossvel, nunca devemos discuti-la no momento da execuo (pois isso equivaleria a anul-Ia). mas devemos execut-la cegamente.
Por exemplo: decido levantar-me ao primeiro toque do
despertador; ao ouvi-lo, portanto, nunca discutirei, nem
pensarei se estou cansado, o se ainda cedo etc ...
mas saltarei imediatamente da cama.

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

70

2) Se a execuo custosa ou repugnante para


nossos instintos como pedir desculpas a uma pessoa
ofendida, ser bom, no tem,po que medeia entre a deciso e a execuo no pensar no que vou fazer, pois logo
apareceriam as objees do instinto; pensemos, pelo contrrio nas conseqncias boas previstas pela razo.
Se a deciso de evitar uma ao para a qual
nos atrai o instinto, por exemplo, um prazer ilcito, ser

3)

melhor afastar dela o pensamento (uma vez que tda


idia tende ao ato). Mas se, por alguma circunstncia
somos forados a pensar naquilo, pelo menos que no
seja concreto (j que a idia, tanto mais move quanto mais concreta e encarnada). Consideremos, \micamente, a parte repulsiva do ato, suas ocasies para afast-las e suas conseqncias.
:tste o meio para praticar com facilidade atos
subjetivamente hericos. Uma vez decidido o ato luz
e ao calor de algum motivo principal, no espao intermedirio at a execuo, no se pense neste ato nem nos
motivos contrrios que se apresentaro, atrados pela
repugnncia inconsciente.
Em resumo, no devemos pensar no ato mais que
o tempo necessrio para chegar deciso e chegado o
momento, execut-lo .s cegas, como algo que se impe
por si, algo que, porque assim o quisemos, impossvel
deixar de fazer.
4) Quando decidimos algum ato sobrenatural, como receber os sacramentos, rezar, praticar uma virtude,
fazer apostolado etc., necessitamos, alm dos meios humanos, da ajuda de Deus, que nunca a nega a quem
Lha pede confiadamente.
Para que a rainha de nossas faculdades atue do
melhor modo possvel, sigamos stes conselhos:

VONTADE

71

Ao sentir um impulso: Deixar sempre um intervalo entre ste e a execuo (um tempo para deliberar).
Antes de querer, perguntar-se: "Quero, de fato, isto?" (concretizar). "Por que motivos ... ?" (especific-los).
Ao decidir-se, responder: "quero-o de fato". "Hei
de faz-lo!" (vontade firme e concreta, acompanhada
do sentimento de possibilidade) .
Depois, afianar-se: "uma vez que o quero, impossvel, deixar de faz-lo", excluir a possibilidade e
at o pensamento do contrrio e lanar-se cegamente
execuo.
VONTADE
Definio
Descritiva

o
N

A
D
E

J
~j
~l

Ineficaz

{............ """'

Faculdade livre, ativa


guiada pelo entendimento
Veleidade - "quisera"
Inteno de - projeto
Impulso - an.rquico
Desejo - passivo

somticos

{apolo
na...,,..,....
ativao circulatria

pslquicos

{ possibilidade
objeto """'"'"osentida

Eficaz
(requisitos)

Execuo

tensi.o muscular

motivos
sinceridade
imediata

decisll.o

= espontnea

{ nAo discuti
no recordar o custoso
a longo prazo nem o proibido
e sim o agradlivel.

CAPTULO

SENTIMENTOS E EMOES

Be o mo intelectual leva muitos ao precipicio do mal e da desgraa, a ajetivCdadB


desenfreada , sobretudo, respm1S11el pelas
tragdias psiquir.as.

S sensaes ou experincias externas ou internas


afetam parte sensvel de nosso organismo. As
~agens ou idias meramente especulativas so da alada da razo. As decises, pertencem vontade. So
reaes parciais do ser humano e passam sem mais conseqncias para o arquivo de nossa memria. No entanto, h experincias, idias e recordaes com cargas
afetivas de temor ou de esperana, de alegria ou tristeza, de dio, ira, amor etc., que afetam todo o ser. Estas no passam to ligeiras; parecem incrustar-se no
nosso corpo e tendem a continuar em nossa alma, influenciando nossa personalidade. So os sentimentos
e emoes em que vibram nossos nervos e todo nosso ser
ante a felicidade ou ausncia dela; emoes positivas
ante a boa sorte, real ou imaginria; emoes negativas
ante a desventura, real ou imaginria.

SENTIMENTOS E EMOOES

'13

Nos sentimentos, a reao suave, conservando


nosso ritmo e normalidade fisiolgica. Mas, nas situaes de emergncia, surge a emoo que modifica sse
ritmo e ativa a fra muscular e hormonal. Esta vibrao total, necessria para o desenvolvimento normal e
o funcionamento equilibrado do organismo e do psiquismo. Sem suficiente amor, segurana e alegria, a criana cresce defeituosa ou anormal.
Quando faltou, na infncia, ste alimento emocional, aparecer, mais tarde, um jovem ou adulto socialmente inadaptado, com frieza e insatisfao afetiva, com
exagerada tendncia ao dio ou tristeza. Ou ento ser
um tfmido, acovardado e indeciso, ou um pessimista e
um frustrado. o caso de uma infncia desnutrida
que produz candidatos tuberculose. Assim como o
remdio para esta consiste numa superalimentao prolongada, assim tambm uma superalimentao prolongada de emoes positivas far com que voltem normalidade os que delas careceram na infncia.
Por outro lado. o excesso de intensidade e de durao nas emoes negativas como ira, temor, tristeza, po-

de deixar o psiquismo muito condicionado ou inclinado


ao desgsto, insegurana e frustrao, principalmente
quando teve que sofrer tudo isto na infncia com um
corpo e uma alma no suficientemente preparados.
Neste manual prtico, deixando de lado o labirinto
de teorias, definies e classificaes da afetividade, o
que nos interessa distinguir entre ocasio e causa da
emoo para saber canaliz-la e govern-la. Tencionamos tambm conhecer seu influxo no cansao mental,
nas perturbaes psquicas e nos distrbios psicossomticos que constituem hoje 50. por cento das enfermidades da humanidade.

74

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Para isto procuramos sintetizar de um modo visual


na medida do possvel, pelo grfico em cres anexo, a
trajetria psicofisiolgica das emoes negativas e de
explicar seus efeitos.
MECANISMO EMOCIONAL

Ocasio. Qualquer acontecimento pode ser ocasio


de emoes, p. ex., a viso de um relmpago ou de uma
fera slta, o rugido da tempestade ou do leo, os insultos do adversrio, a morte de um ser querido, uma dor
ou enfermidade ou um fracasso ou a recordao viva
de um grande perigo ou humilhao; tudo isto pode
ser ocasio de temor, ira ou tristeza.
Do mesmo modo a presena da pessoa querida, suas
palavras de alento, seus apreciados dons sero ocasio de
amor, de segurana, de alegria.
Disposio. Influir muitssimo em nossas reaes
emocionais o Estado de nimo ou
A) Humor passageiro. "Estou eufrico, otimista,
de bom humor", dizemos s vzes e ento passamos a
interpretar tudo o que acontece com alento e prazer.
Os raios do sol, as cres do campo nos do alegria. Saudamos com efuso at a estranhos. No damos importncia s ocasies de enfado. ~te humor ou tom sentimental varivel, costumando persistir por algum
tempo. Comea e termina quase sempre sem advertncia de nossa parte.
Predisposies para "mau humor" podem provir de
fadiga muscular prolongada, de mal-estar digestivo ou
circultrio ou de condies externas como clima, ocupao, morada, p. ex., viver numa habitao fechada, estreita, escura. De outro lado uma morada ampla, limpa, ensolarada; o perfeito funcionamento dos rgos ou

TRAJETRIA PSICOFISIOLGICA DA EMOAO


Emoo

reao de todo o ser, perturbando a nor{ malidade


ante a felicidade em emergncia.

Ocasio

Predisposio

Qualquer acontecimento, lembrana ou sensao desacostumada.


Circunstancial: estado de &.nimo passageiro,
predispondo-nos a interpretar bem ou mal
o acontecimento.
Humor persistente: por temperamento, enfermidade, vlvencias prolongadas ou causas
inconscientes.

O pensamento de que o acontecimento afeta


{ minha felicidade.

Geral

Particular

Por "obstA- { EU: soberba


IRA { culo supe~LES: desestima
{
r6.vel"
~LE: sofrimento mau.
TEMOR: por "perigo insupervel".
TRISTEZA: por "perda" grande, irreparvel.

Causas Inconscientes = Compensao, transferncia, represso, perfeccionismo etc.


Orgnicos { Tenso muscular {
e simptica.

Efeitos
Psquicos

Perturbao na digest~o. circulao e


respirao.
Com tempo: enfermidades funcionais.

Ateno plena e dai: fixao, obsesso.


exagerao.
{ Sentimentos mais fortes e repetidos.
Tendncia (que se arraiga) ao pessimismo, insegurana, rancor. Neurose.

Nas emoes de- {Asma, artrite, hipertenso, fapressivas por STH diga etc.
Efeitos da fase
.
hormonal
N

{ Estimulao das supra-renais


as e:.:no es
e novos hormnios.
agressivas
por
D esnu tri o, u1cera, di a bet e,
ACTH
insnia, infecciona bilidade.
Amor: tendncia de unio diante da bondade
{ que se entrega.
Emoes
Confiana: "Tenho-a assegurada".
positivas
A_legria: "Estou possuindo-a".
Efeitos delas

Clareza mental. euforia, di!'ltenso muscular.


{ Ativao dos clmbios nutritivos e das fras
curativas .

76

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

a simples melhoria dles mas especialmente os acontecimentos prsperos nos induzem ao "bom humor".
B) Humor persistente. ~ste pode coincidir s vzes com a causa inconsciente da emoo. Um menino
que cresceu feliz com a convico ingnua de que seus
pais eram instrudos, sinceros e bons, descobriu aos 13
anos que havia nles maldade e engano como nos outros
adultos. A decepo sofrida foi tal que conservou le,
at no seminrio, uma certa agressividade para com todos que convivessem com le. Mas ste mal humor e
inclinao inconsciente ira desapareceram quando
ouviu falar dos 3 conhecimentos do homem: 1) o conhecimento ingnuo do menino que julga a todos bons e
sbios; 2) o do adolescente (aps as primeiras decepes)
que de todos se guarda por consider-los maus; 3) o conhecimento maduro do adulto: ao reconhecer que em
tudo se mistura o bom com imperfeies e faltas e ao
reconhecer tambm pela f que todos so filhos de Deus
e muito amados pela Infinita Sabedoria Dle.
Ter que temer humor pessimista quem, nos fracassos ou terrores da infncia ou adolescncia, no ouviu
I palavras de alento nem teve pensamento ou atos de
~. valor ou tambm aqule que, por uma educao muito
. protecionista ou muito severa, no teve suficiente ex\ presso de sua personalidade, nem enfrentou perigos,
\,nem tomou decises importantes etc.
I

Tender ao dio, ao descontentamento e tristeza


aqule que se creu perseguido ou foi educado sem amor
nem alegria. Assim ta.mbm aqule que, acostumado a
mimos excessivos, sente, ao lhe faltarem stes, como se
lhe faltas'3e algo de essencial para a felicidade.
O humor afetivo, de causas freqentemente inconscientes, faz com que estejamos como sintonizados para

SENTIMENTOS E EMOOES

a ira ou para o mor, para a tristeza ou alegria e influi,


juntamente com o temperamento, nos pensamentos que
viro espontneos mente presena do acontecimento
e que sero a causa de nossas emoes.
De modo que os sucessos externos transmitidos pelos
sentidos ao crtex cerebral ou algum sintoma interno ou
qualquer sofrimento passado, trazido pela lembrana
no so os causadores mas apenas simples ocasies da
emoo.
Causa da emoo. A causa eficiente o EU_: a
maneira como cada um de ns pensa ao relacionar o
acontecimento com a prpria felicidade, simbolizada para
uns, em sua comodidade, sade, riqueza ou caprichos;
para outros, em seu ideal, virtude, honra, Deus e para
todos, na nossa vida temporal ou eterna.
Emoo razovel. ~te EU que relaciona e pensa
a razo e ento nossa emoo ser razovel e til, como
temor que nos detm ante a luz vermelha do trfego,
como a ira de Cristo contra os que profanavam o Templo.
EmoD danosa. Se a imaginao !'!xaltada pela
paixo ou pelo humor ou pelo instinto, aquela que analisa
o acontecimento, ento nossa ira ou temor sero exagerados e danosos. Destas emoes descontroladas dizemos que destroem a sade e a eficincia do gnero humano, se produzem de 3 maneiras bsicas:

Emoes negativas bsicas. Se nos parece que o


acontecimento corta o caminho a nosso bem-estar,
maneira de um obstculo supervel, tendemos a destrui-lo: _ a Ira. Se vemos nle um perigo, isto , uma fra
maior que no poderemos transpor, procuramos evit-lo
e fugimos: ~ o Temor_. Quando nos parece uma perda
temos o decaimento da tristeza, Nesta$. 3 _ema.s__Q. _
_felicidade tem o signo negativo: est com obstculo,
~rigo ou perda. Por isso as chamam~ negativas.

78

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Emoes positivas. H outras emoes, como o amor,

a segurana ou confiana, a alegria, nas quais a felicidade tem sinal positivo. Por elas ns nos abraamos
com a felicidade, ns nos asseguramos e gozamos dela.

As reaes que elas produzem: euforia, claridade mental, distenso muscular e ativao dos cmbios nutritivos e das defesas orgnicas contra a enfermidade.
Elas aumentam nossa sade e nos do longevidade. Ao
contrrio das Emoes Negativas que as encurtam e
destroem.
De _rnodo que no so os acontecimentos que causam
nossa ira, temor ou tristeza, mas sim o pensamento que
les suscitam em ns e que no conseguimos dominar.
Pela mesma razo, no so os sucessos prsperos ou adversos que causam nossa felicidade ou desdita, mas nossas idias. Se tivermos pensamentos alegres, seremos
felizes ainda no meio da dor: os mrtires os tinham e
cantavam alegres entre os tormentos. Se os tivermos
tristes seremos desgraados, ainda nadando em abundncia, como os 80 milionrios americanos que se suicidaram em um s ano.
Causas conscientes e inconscientes. Os pensamentos conscientes, causadores da Ira, se reduzem a 3 grupos: 1) "EU" que sou to nobre, bom, sbio ... no posso
tolerar ste tratamento". "Meu" parecer e querer devem ser respeitados". Aqui a raiz da Ira a soberba e
esta pode ter origem mais ou menos inconsciente: por
ex., se desde pequenos nos inculcaram a superioridade
de nossa raa ou famlia ou nos deixaram entregues aos
nossos caprichos. 2) "~le, Ela, ~les, Elas" so injustos,
maus, tm m vontade contra mim". Aqui a raiz est
na falta de apro ao prximo pelo desconhecimento de
suas qualidades ou pela exagerada viso de seus defeitos.

SENTIMENTOS E EMOOES

79

Como Causa Incon&ciente pode influir estar algum


amargurado por injustias e mau trato desde a infncia
ou ter ficado decepcionado ou ter estendido ou transferido a ira da pessoa ou causa que a produziu a outra que
se parece com ela ou a acompanha. 3) "Aquilo, o acontecimento, o sofrimento, intolervel". A disposio para
pensar assim depende do pouco apro pela dor ou da
covardia para suport-la.
Uma educao mole, voluntariosa ou cheia de mimos
poderia influir como Causa Inconsciente. Do mesmo
modo algum dos mecanismos do subconsciente ativo, como p. ex., a compensao. No vemos com freqncia,
quando o marido sofre de complexo de inferioridade em
seu trabalho ou negcio, que faz le em casa o papel de
leo, maltratando a espsa e os filhos?
No Temor a Idia Consciente que o produz ser:
"Um perigo ameaa minha fortuna, comodidade, vida,
honra ou as dos meus". E qua,nto mais grave, iminente
ou inevitvel se apresente o perigo, tanto maior ser a
inibio e comoo que produzir.
So tambm freqentes as Causas Inconscientes, p.
ex., a represso, a transferncia ou extenso que aparecem no grfico saindo do crculo do Temor.
A Causa Consciente da Tristeza a idia de perda
ou frustrao. Esta pode estar latente desde uma infncia transcorrida sem afeto nem alegria ou ser causada por um perfeccionismo ou ambio exagerada e nunca satisfeita etc.
Desenvolvimento da Emoo Negativa. :S:stes acontecimentos ou estmulos chegam pelos sentidos ou pela
memria ao crtex cerebral e se estivermos atentos sero
analisados serenamente pela razo ou, matizados pelo
nosso estado de nimo, sero interpretados sem discar-

80

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

rer pela alvoroada imaginao .relacionando-os com


nossa felicidade. Se h ou parece haver nles algo contra nosso betn-estar ou seus smbolos, aparecem ento
em ns, claramente ou latentes, mas ativos, os pensamentos expostos acima e que so os causadores da emoo.
Qualquer um dstes pensamentos, ou uma recordao ou imagem mental equivalente como um sinal de
alarme que chega ao hipotlamo no crebro mdio, pedindo que tda a fra da emoo se :iibere para nossa
proteo. O hipotlamo - "sala das mquinas" - da
emoo, responde prontamente, lanando luta o sistema nervoso vegetativo e, por meio dle, pe imediatamente os msculos em tenso (atitudc-> de luta). Se a
emoo foi intensa, pe tambm em superatividade as
glndulas e secreo interna, adaptando quimicamente
o organismo luta pela felicidade. A tiride, glndula
da emotividade e irritabilidade nervosa, aumentar a
velocidade das reaes, as supra-renais aumentaro suas
energias e a hipfise reforar as defesas e regular as
outras glndulas.
Efeitos orgnicos. Esta tenso, por sua intensidade, ou pela repetio de atos, pode afetar todo o organismo ou suas partes mais dbeis. Pode produzir enfermidades e dores funcionais, psicossomticas. Somticas
porque afetam o corpo (soma) e psquica por serem produzidas pelas idias e sentimentos (psique).
Se a tenso se localiza nos vasos sangneos, empalidecemos quando pelo temor, se contrai sua envoltura
muscular. Outras emoes pelo contrrio, os dilatam
e, ento nos ruborizamos. Quando se estreitam ou dilatam os vasos sangneos de grossura mediana da cabea
produzem 80 por cento das cefalias (dores de cabea).
A ansiedade por ver melhor ou mais depressa produz tenso nos msculos de acomodao da vista e da

SENTIMENTOS E EMOOES

81

nasce grande parte das hipermetropias ou defeitos funcionais da viso. Seria conveniente acostumar-se viso passiva, 1 isto , deixar que os objetos ou letras entrem em ns, sem busc-los ansiosamente.
A tenso na faringe produz 95 por cento do "blo
histrico" com dificuldade de engolir e at de respirar.
Localizada no pescoo esta mesma tenso causa 75
por cento das dores na nuca.
Nos pulmes, ela d origem ao sufocamento e hiperventilao e tambm vertigens ou tonturas, porque nos
faz perder muito dixido de carbono e no conseguimos
oxignio suficiente.
Do corao em tenso nasce a maioria das taquicardias ou das palpitaes fortes que costumam vir por via
emotiva.
Depom do corao e dos pulmes, o tubo digestivo
, talvez, o mais afetado pelas emoes. Um exame no
hospital de Massachusetts, deu o seguinte resultado entre os enfermos de colite: 96 por cento abrigavam motivos de ressentimento; 75 por cento viviam abatidos; 68
por cento torturados pelo remorso. A onda amarga do
dio ou da tristeza ia derramar-se em seus intestinos.
De um grupo de diabticos e cardiopatas, 2 a metade acusou o influxo emotivo como causador ou acompanhante da doena.
Multas hipertenses arteriais sem rastos de causa
orgnica, melhoram com aperfeioamento do esprito.
Quantas vzes uma m notcia ou o mau humor
produzem inapetncia, indigesto ou vmitos. ::&:stes so1. Veja-se maior explicao no nosso livro "Eficincia sem
fadiga", IV Parte, Msculos (olhos).
2. Cardiopataa - enfermos do corao.

82

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

bretudo por uma humilhante imposio no aceitada


nem sublimada. Clnicas famosas dos Estados Unidos
com as de Mayo e Oschner, atribuem s emoes 75 por
cento das doenas de seus pacientes gastrintestinais.
Muitas diarrias se devem ao temor, apuros e angstias. A tristeza e desgsto sem soluo so causa de 70
por cento da priso de ventre. Uma viva tinha duas
filhas num internato; sentia-~e muito s e triste em casa
e sem poder corrigir uma forte priso de ventre. No
entanto, nos dias que passava junto delas sentia-se perfeitamente normal.
A tenso prolongada produz dores: no estmago, a
de lcera; na parte superior do clon, a de apendicite
e, na inferior, a de vescula. A metade destas dores so
causadas emocionalmente.
A repetida tenso na pele causa freqentes neurodermatites e, nos membros, reumatismo muscular ou fibrosite.
O Dr. Roj Carballo enumera 31 casos de urticria
por sentirem-se atropelados sem remdio, 27 de eczema
quando se lhes impede um ideal almejado e 10 casos de
mos frias ou midas quando crem dever atuar ou lutar sem saber como.
Isto no quer dizer que tais dores ou perturbaes
sejam irreais ou pura imaginao do paciente: nada disso. So enfemdades reais, fsicas. O mdico consultado examinar o paciente e, talvez, diagnostique que
no tem nada. Tal ditame significa que os rgos esto
completamente sos, mas seu funcionamento ficou perturbado pela emoo. O paciente tem uma enfermidade funcional e, se no a corrigir a tempo, sse mau
funcionamento chegar, talvez, a afetar tambm o rgo.

SENTIMENTOS E EMOOES

83

E quanto mais rica fr nossa afetividade e mais)


clara nossa inteligncia, mais expostos estaremos a estas
enfermidades se no nos controlarmos, pois seremos ca- I,
pazes de ver doze razes para nos preocuparmos, onde (
os no to dotados smente vero uma. Em vista disso
vergaremos ao pso de mais responsabilidades o que significa maior emoo.
Todo ste processo poderia constituir a fase elementar e espontnea da emoo, desenvolvida maravilhosamente em fraes de segundo, sem tempo para deliberar e, portanto, sem responsabilidade moral. 3 Chamamo-la elementar para distingui-la de excitaes mais
fortes que exigem tambm desde o incio tda a fra
dos hormnios e para distingui-la, sobretudo, da emoo reforada quando a emoo e o pensamento que a
produz se fazem mais conscientes.
r

EMOO REFORADA, MAIS CONSCIENTE OU


FASE HORMONAL

A comoo dos rgos chega ao crtex cerebral.


Percebemos que nossos msculos se preparavam para o
ataque ou a defesa. Talvez, persista ainda o excitante
ou sua lembrana. Neste caso podem dar-se trs reaes: da razo, da imaginao e da vontade.
Que deixemos a razo pensar serenamente sbre o
acontecimento e sbre a perturbao corporal. Ao descobrir que esta era desnecessria e que o ocorrido no
to desastroso ou que traz outros bens maiores, ento
a comoo se acalma e volta a paz. Assim, deveramos
reagir sempre. Mas, infelizmente, deixamos, muitas vzes, slta a imaginao.
A)

3. Fazemos esta distino por motivo pedaggico, para


maior clareza apenas, pois na prtica quase sempre andaro
juntas.

OONTB.OLB OBBBBBAL 11 IIJIOOIONAL

B) E a imaginao exige:

1.o antes de tudo, ateno


plena a seus temores, desgostos ou tristezas. Ento, ser
muito dificll concentrar-nos em outra coisa. Recordemos,
por exemplo, um momento de clera. Se algum vem
falar-nos .de outro assunto mal lhe prestamos ateno.
O mesmo sucede durante uma grande preocupao.
Quo dificll , em tais casos, concentrar-nos numa leitura ou conferncia! 1: que a emoo exige tda a ateno voltada para seu foco emotivo. E esta ateno assim total pode terminar num verdadeiro assdio da
mente pelo pensamento incmodo, podendo provocar os
seguintes efeitos:
a)

Essas impresses ou pensamentos


tendem a gravar-se, fixar-se na nossa
mente, repetindo-se continuamente sem que consigamos
esquec-las ou desembaraar-nos delas.
Fixao. -

desagra~veis

Gravar-se-o mais, se lhe dermos importncia e as


temermos, como quem luta com mdo contra os pensamentos impuros. Apagar-se-o, pouco a pouco, se as
desprezarmos e procedermos prticamente como se no
as tivssemos. A preocupao um fiozinho de mdo
que cruza o esprito como um veio d'gua. Se no conseguirmos estanc-lo a tempo, abrir um leito profundo ao qual acabaro por afluir todos os nossos pensamentos. :2ste verdadeiro assdio mente incmodo e
pode acabar em obsesso.
b) Obsesso.- Nela, o pensamento sexual ou o da
perda que sofremos ou que vamos sofrer, n-.: nos deixa
em paz um momento, a no ser que nos ocupemos com
algo muito interessante. H uma luta continua pela
conquista do centro de nossa ateno. O escrpulo no
mais que uma obsesso de temor. Vencemo-la tirando a Importncia ao perigo eterno, em que nos imagl-

-.

SENTIMENTOS E EMOOES

namos, convencendo-nos de que uma enfermidade emocional no pode ter conseqncias de eternidade. Em
,;eguida procurando afastar a mente do pensamento que
produz o escrpulo, sem empreg-la nem sequer no esfro de sair da dvida. Esta deve ser desprezada prticamente. Mas, como diremos depois, muitas obsesses
persistentes tm razes fundas, inconscientes e necessitariam por isto da ajuda do especialista.
c) Haver tambm quase sempre exagro de nossos males ou perigos, chegando a aterrorizar-nos ou
enfurecer-nos por coisas frvolas. Se nos surpreendermos vrias vzes neste exagro tiremos para tda a
vida a lio seguinte: "vejo que me inclino a temer cem-
males, quando haveria um s e pequeno para temer..
Portanto, quando doravante me surpreender atemori- .~
zado, reagirei com alegria e com a paz de um sorriso,
pois j sei que a causa do temor subjetiva e seu mo-...
tivo real, insignificante".
2.o) A imaginao, interpretando o estmulo, faz
mais: faz com que os sentimentos negativos de tristeza
ou temor sejam mais fortes e repetidos. E esta repetio , como insinuamos antes, a causa principal das enfermidades psicossomticas. As vzes, a enfermidade se
instala por uma nica experincia muito forte, um trauma psquico. Um senhor cruzava uma via frrea sem
perceber que um trem eltrico se aproximava. Mal acabou de atravess-la, o trem passou veloz, quase roando-o. A emoo foi to intensa que, dez passos depois,
caiu sem sentidos. No hospital encontraram muito acar em seu sangue e o trataram como diabtico at
que, tornando a si, lhes manifestou que nunca o havia
sido e lhes contou o susto.

86

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

O mais freqente que estas enfermidades venham


por emoes pequenas, mas contnuas, como o prova a
seguinte experincia:
Atam-se fios eltricos s patas de vrias ovelhas e,
enquanto pastam calmamente, d-se-lhes um choque
eltrico. H um momento de estremecimento nos animais, um segundo de interrupo e logo continuam comendo em paz. Cada cinco minutos se repete a experincia, que dura semanas, sem que os organismos denotem a mais leve anormalidade.
Introduz-se, ento, o elemento emocional na expenencia. Toca-se uma campainha e, passados dez segundos, liga-se a corrente. As ovelhas logo relacionam
o som da campainha com o choque eltrico desagradvel, e quando a ouvem, deixam de pastar e se pem
em estado de angustiosa expectativa. Repetida esta
emoo cada cinco minutos, por vrios dias, os animais
j no comem, nem se firmam sbre suas patas e, finalmente, apresentam uma respirao angustiosa, prenncio de morte. Foi preciso interromper a experincia.
Quanto descanso emocional necessita o organismo
para no sucumbir? Ou, quanto tempo de emoes alegres basta para resistir ao efeito das tristes?
Quando se davam s ovelhas duas ou quatro horas
dirias de descanso com experincias agradveis, resistiam perfeitamente ao impacto das emoes do resto do
dia. Assim se ns fizermos da famlia um ninho de
amor, as emoes negativas do escritrio ou da oficina
sero enfrentadas, seus efeitos seriam anulados. Se temos uma vida espiritual sincera, encontraremos nela o
melhor contrapso para desgostos e temores. Realmente,
se, ao rezar, ternos conscincia de que conversamos com
o Infinitamente Sbio, Bom e Poderoso, isto nos dar

SENTIMENTOS E EMOOES

87

momentos de plena satisfao. E se, ao cumprir o dever, compreendemos que estamos realizando a vontade
de Deus, isto , o ideal da Sabedoria Infinita, ou, o que
idntico, a coisa mais nobre e til que algum pos.sa
realizar, conseguiremos ter horas de plenitude emocional, que nos imunizam contra as enfermidades psicossomticas.
3.0) O terceiro efeito da imaginao exaltada pela
emoo talvez deixe gravado no subconsciente um sentimento, uma tendncia permanente, uma vez que, entrE'
o sentimento repetido e a tendncia permanente de in
segurana, tristeza ou desgsto quase no h fronteiras. Quem tiver esta tendncia, sentir-se- feliz enquanto estiver bem ocupado com alguma atividade interessante. Mas desde o momento em que sua mente fica
ociosa, imediatamente a ocupam sentimentos de insegurana e tristeza que lhe tiram a paz e a satisfao.
A formao desta tendncia, p. ex., de insegurana,
deve-se no tanto aos atos de terror ou fracasso, quanto maneira negativa de suport-los. ~e, passado o_
sobressalto, a pessoa se conve~ce por_ si_ mesma ou por
meio de seus educadores que no havia motivo para
tanto temor, nada ou quase nada de negativo ficar na
subconscincia. Mas se essas vivncias no tiverem sido
~nfrentadas por uma atitude de pensamento mais madura, ou por atos de valor, permanecer como que um sedimento de insegurana. tste sedimento ser tanto
maior, quanto mais intensos e repetidos tenham sido os
atos, os sentimentos e at as imaginaes de terror produzidas talvez, na infncia por filmes ou contos de
assombr~:o. E esta tendncia SJ.Iblinhando o exagro,
obsesso ou transferncia, pode levar-nos a um desequilbrio duradouro, a uma neurose. Chegar a ser o sol
intruso que perturbar nosso sistema psquico.

88

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Neurose.- Nosso mundo interno se assemelha ao


sistema planetrio. Ao redor da vont~de racional, rainha das nossas faculdades, deve gravitar nossa vida
psquica: - sensaes, impresses, idias, raciocnios,
atos volitivos deliberados.
Como no sistema planetrio, quando o sol exerce
sua atrao sbre os plantas, reina ordem e equilbrio,
assim se d conosco, quando nossa vida psquica obedece vontade. Mas se, na rbita da atrao solar, se
interpusesse um astro que, ao invs de submeter-se ao
sol, exercesse sua atrao sbre os outros astros, surgiria um desequilbrio e desordem tanto maior, quanto
mais independente do sol se tomasse tal astro e quanto
mais intensa fsse sua fra atrativa.
No nosso mundo interior, sse sol intruso ~ a emoo forte represada, transferida ou no enfrentada que
se instalou em ns: ser, talvez, uma fobia ou temor
infundado que no sabemos dominar, ou um escrpulo
ou preocupao que nos persegue incessantemente, ou
uma atrao e impulso irresistivel etc. etc. Tudo isto
atrai para si, continuamente, pensamentos, atos e sentimentos. Quanto mais longa sua durao, mais satlites ter e mais debilitado e perturbado ficar o campo da vontade. Tiremos-lhe os satlites para enfraquecer o sol intruso, isto , no pensemos nem ajamos sob
sua influncia e, sobretudo, descubramos como apareceu em ns, a fim de destru-lo. Isto nem sempre
fcil, sem a ajuda do psiquiatra.
d) A terceira reao possvel que a vontade livre
aceite a interpretao do estimulo dada pela imaginao e queira p-la em prtica, ordenando ao. Seria o caso de quem, seguindo o escrpulo, vai de nvo
confessar-se, apesar da proibio de seu diretor; ou de
quem consente em odiar ou atacar seu adversrio.

SENTIMENTOS E EMOQOES

89

Compreende-se que, com tantas e to intensas reaes irracionais no crtex cerebral, a nova estimulao do hipotlamo seja tambm mais forte. E se ste,
j ao primeiro sinal de alarme respondia, lanando o
sistema nervoso autnomo luta pela felicidade, agora lanar tambm tda a fra imensa das glndulas
de secreo interna. Passar o alarme sua vizinha,
a hipfise, que controla direta ou indiretamente tda
a fra hormonal do organismo. Na hipfise armazenam-se ou se produzem doze importantes hormnios.
Trataremos aqui sm.ente de dois. O adrenocorticotropo ou ACTH e o somato-tropo, STH.
Emoes depressivas e STH. Quando agentes extemos destrutivos como veneno, infeco, calor, trio
invadem o organismo, a hipfise libera grande quantidade de STH para preparar o organismo contra o invasor com anticorpos, calor, inflamao etc. Faz o mesmo, quando sobrevm situaes ou emoes depressivas,
como tristeza, frustrao, desespro, desalento, indeciso. Exce~o de STH pode prod11zir hipertenso, artritismo, asma, cansao; etc.

O Dr. Sellye, na Universidade Catlica de :Montreal,


injetou STH em animais, durante bastante tempo, e
submetendo-os logo a fortes doses de sal, produzia nles
hipertenso. Mas se, ao invs de sal, lhes aplicava nas
juntas frio e umidade, apareciam com artritismo reumatide. Ficavam com asma, se os fazia inalar algo
que lhes perturbasse ligeiramente os brnquios.
Com respeito fadiga, todos temos a experincia
de que. nos cansamos logo, quando trabalhamos com
desnimo, tristeza ou repugnncia ou, o que o mesmo, com excesso de STH. Pelo contrrio no sentimos

90

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL,

fadiga quando temos entusiasmo, alegria e otimismo.


Por exemplo, a me que trabalha e se desvela por amor
ao filho, no sente o cansao.
Emoes agressivas e ACTH. As vzes, nossas emoes no so derrotistas ou depressivas, seno agressivas, como a do iracundo ou rancoroso; a do eterno reformador drscontente de tudo e de todos; a do idealista
que s visa metas acima de suas possibilidades, vtima
de pressas e insatisfaes contnuas; a do amb!cioso sempre impelido para a superatividade por competio desenfreada. Ento, a hipfise libera o hormnio ACTH
que no se distribui pelo corpo todo como o STH, mas
vai diretamente ao crtex das glndulas supra-renais
para ativ-las. Ali est a fbrica principal destas bombas do organismo, como poderamos chamar aos hormnios, pois apesar de serem molculas to pequenas,
tm tanta fra para o bem ou para o mal. Nessa parte
externa das supra-renais se produzem 27 importantes
hormnios, entre les o famoso Cortisona.
Na medula (parte mais interna das supra-renais) se
elabora a adrenalina, hormnio que d rpidamente ao
organismo grande energia para fugir ao perigo ou para
lutar pela felicidade. Recordemos o salto de Alvarado,
que na conquista do Mxico, apoiando-se apenas na sua
lana, conseguiu, apesar da armadura pesada de que estava revestido, transpor um canal de 6 metros de largura. A grande descarga de adrenalina, pela veemncia da emoo, deu de repente a seus msculos aquela
fra extraordinria.
Admiremos aqui a Sabedoria do Criador dispondo
que a adrenalina no se produzisse no crtex, pela ao
do ACTH, como os outros 27 hormnios, pois chegaria
quase sempre tarde. Com efeito: 1) haveria de aparecer o sinal de alarma no hipotlamo; 2) ste excitaria

SENTIMENTOS E EMOOES

91

a hipfise, que 3) liberaria o ACTH lanando-o na corrente sangnea; 4) pela qual ento, lentamente, o
ACTH chegaria s supra-rE!nais; 5) e s ento poderia
a adrenalina sair e difundir-se pelo organismo para produzir a fra requerida! Mas no momento preciso, emocional, em que haveria de fugir ou atacar o inimigo, o
organismo ainda no teria disposio esta fra extraordinria de emergncia. Para que esta fra nunca chegasse tarde, disps Deus que a adrenalina se elaborasse na medula das supra-renais, conectando esta,
por via nervosa, ao hipotlamo. De modo que enquanto
ste recebe o sinal de alarma, j est a adrenalina saindo, em frao de segundos!
Se stes 28 hormnios ativssimos se encontram em
excesso no organismo, pelo repetido ou pelo exagerado
das emoes, evidente que sero causa de perturbao
e doena.
Entre outras molstias, fcil que produzam lceras, desnutrio, diabete, hipertenso, insnia e que nos
tornem mais expostos a infeces, como o provou o prprio doutor Sellye. Citaremos algumas de suas instrutivas experincias.
Injetado ACTH em cobaias e submetendo-as logo
a rufdos incmodos que as irritavam, produziu nelas lceras.
Para provar a desnutrio emocional, alimentou na
Universidade Montreal, com a melhor dieta, a dois grupos de crianas, pertencentes a famlias felizes e infelizes respectivamente. Examinava-lhes com freqncia o
funcionamento da hipfise. Pois bem, nas crianas de
famlias onde reinava o terror, a ira e o desgsto, encontrou-se sempre um excesso de ACTH. o resultado final
foi que nenhuma delas chegou ao pso normal, apesar de

CONTB()LB CBBBBRAL li BJIOCIONAL

to excelente dieta. Pelo contrrio, tdas as crianas


felizes ganharam em pso e robustez.
Se tomssemos o nosso pulso em momentos de excitao ou de clera, contariamos at 170-200 e mais
pulsaes por minuto e veramos que a presso sobe rpidamente de 13 centimetros a 23 ou mais. Nestes casos
bem possivel um ataque cerebral ou do corao e a
experincia mostra-nos que so muitos os que morrem
dlriamente de tais ataques se, estando orgnicamente
afetados, se deixam levar por forte emoo.
Da insnia produzida por emoes e de seu remdio,
trataremos no capitulo "Saber Descansar".
Repitamos que tdas estas enfermidades so reais
ou verdadeiras e no fico ou imaginao do enfrmo,
embora induzidas e aumentadas pela emoo. E consignemos que, quanto maior riqueza de entendimento e de
corao tivermos, teremos tambm maior probabllldade
de cair nel~. Possuindo mais aspiraes e podendo
descobrir mais dificuldades, natural que nos preocupemos mais que os menos dotados.
EMOOES POSITIVAS

Amor-Confiana-Alegria. Tambm estas so causadas, no pelos acontecimentos prsperos (que do ocasio a -elas), mas porque vemos nles fatres possiveis de
nosso bem-estar: quer unindo-nos mais bondade ou
felicidade (Amor); quer no-Ias assegurando (Confiana, Valor); quer satisfazendo s nossas aspiraes (Alegria). Saber fomentar estas emoes pela razo ou pela
f e saber viv-las ainda na atribulao, o melhor elixir de longa vida.
Amor. Autar prprio do homem em sua parte
afetiva. Quer faz-lo porm sem ataduras nem impe-

SENTDIENTOS E EMOOES

dimentos, sem perturbao de conscincia com absoluta


segurana. Isto a sua vida, seu alimento, seu prazer.
Tendemos todos para a bondade personificada, para
quem bom em si, cheio de qualidades ou bom para
ns. Em presena de tal bondade brota um impulso empolgante de aproximarmo-nos dela, de unirmo-nos,
de entregarmo-nos a ela, de identificanno-nos corn ela.
A personificao humana desta bondade sempre limitada: no companheiro, no amigo, no benfeitor, no consorte. O amor cfvico, o de amizade, o de agradecimento
e at o amor conjugal so s vzes inconstantes, menos
puros ou sinceros, vo esfriando-se com o tempo e todos
so truncados pela morte. "
Amor humano. Para viver com maior sinceridade
e constncia o amor humano devemos descobrir as boas
qualidades e desculpar os inevitveis defeitos da pessoa
que se quer amar. Pensemos quanto devemos aos concidados e aos nossos prximos. No esqueamos por
causa de um deslize ou defeito atual, os muitos beneficios que dles j recebemos. Vejamos suas qualidades humanas e se estas no brilham, descubramos
nles os dons divinos: so filhos de Deus e herdeiros do
Cu. O Pai Celestial os ama com amor infinito e recebe como feito a ~le tudo quanto lhes faamos. Com
stes pensamentos na mente ser fcil falar bem dIes e falar-lhes com tom de apro e com o sorriso no
' Compreendendo a limitao da bondade e do amor humano, ainda conjugal, fcllmente deduzimos que o matrimnio
"um compasso de espera" a nossas Ansias por um amor ilimitado;
6 uma satisfao Hmitada desta tendncia; uma concretizao
limitada, temporal, imperfeita do amor que nos unir para sempre Bondade e Felicidade Infinitas. Por isto as almas escolhidas
que aspiram m1iis ardentemente ao perfeito amor e felicidade,
aiDda nesta vida, desprezam "o compasso de espera" e pelo voto
de Castidade se unem diretamente e sem tardana ao Amor sem
Hmltes.

CONTROLE CBBIIBBAL 11 BJIOCIONAL

rosto: ser fcil ajud-los, servi-los, sacliflcar-se por


les. E detrs dos pensamentos de apro e atos e as expresses de amor, for.mar-se- e aumentar o sentimento
de simpatia e a emoo e virtude do amor.
Amor divino. Diante da inevitvel limitao da
bondade e do amor humano, ainda o conjugal, fomentemos e sintamos o Divino, isto , aqule que Deus tem
por ns e o que devemos ter por 1!:le. Pensemos no benefcio da Criao, preparando-nos Deus esta morada
transitria com to enorme quantidade e qualidade de
sres a nosso servio: minerais, vegetais, animais e homens. Todos ajudam a ns, reis da Criao, a desenvolver-nos e tambm a gozar honestamente servindo a
Deus. Louvemo-Lo e amemo-Lo ao ver os campos, as rvores, as flres, as aves, os peixes etc., pois no ato criador de todos les Deus pensava em mim, fazia-o por mim
e com amor infinito por mim. Vejamos como 1!:le se faz
nosso companheiro e modlo e preo de nosso perdo.
Agradeamos-Lhe o benefcio da famlia, remdio nossa incapacidade nativa, fsica, intelectual e moral. O
benefcio da sociedade e da Igreja com tantos meios para aperfeioar nossa vida natural e sobrenatural. Procuremos assim sentir no mais ntimo de nosso ser o correspondente amor Sua Bondade Infinita.
Meditemos bem sbre essa Bondade e Suas perfeies sem limites. Ao descobrir qualidades neste mundo
(poder, sabedoria, bondade, formosura, etc.) no nos
detenhamos na criatura que as possua, como se esta as
tivesse por si mesma. Compreendamos que tais criaturas so apenas reflexos das qualidades infinitas do
Criador. Em lugar pois de arrojar-nos contra o es~lho,
como fazem algumas aves, sigamos a direo de onde
vm os raios e chegaremos a Deus, louvando-O e aman-

do-O.

SENTIMENTOS E EMOOES

Confiana e Valor. Produzem-se em ns quando


vemos que a felicidade assegurada em ns pelo desenvolvimento e utilizao das qualidades recebidas; quando vemos nos acontecimentos o aspecto favorvel dles e
mais ainda, quando temos a deciso de superar o aspecto desfavorvel. Sobretudo produz paz, segurana e
confiana a convico de que a Bondade Onipotente se
ocupa de mim, governando todos os acontecimentos e
dirigindo-os para meu verdadeiro e duradouro bem. A
frase de S. Paulo: "Tudo posso com as fras que Deus
me d" deu coragem a muitos cidados. Se :S:le que tudo
pode, me ama e se comprometeu com juramento a dar-me o que espero d':s:J.e, posso estar seguro de conseguir
quanto me convm: vencer minhas fobias e superar os
obstculos de minha felicidade, com a condio de pr
o qu de minha parte e esper-lo firmemente d':S:le.
Alegria. Esta produzida pela "conscincia de um
tesouro". No possvel sermos tristes se nos lembrarmos dos bens naturais e sobrenaturais que possumos:
um organismo maravilhoso (p. ex., o mecanismo emocional) ; uma alma espiritual capaz de felicidade sbre-humana, um mundo com tantas possibilidades; uma sociedade com tantos auxlios; um Deus que amor infinito e que nos ama como Pai e com ternura de Medestinando-nos a mais nobre das ocupaes: am-Lo;
c ao prazer mais sublime: felicidade juntamente com
:S:le no Cu.
Efeito das Emoes Positivas. Quando esta Bondade, humana ou divina, aparece ante nossa mente, produz-se no hipotlamo um convite a todos os rgos e
clulas para dilatar-se e expandir-se a fim de receber e
conservar a felicidade. Respondendo a ste convite, a
razo e a imaginao se avivam. Nunca a mente traba-

96

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

lha com mais clareza do que quando impelida pelo amor,


sustentada pela confiana e embriagada pela alegria.
A euforia ou o sentimento de bem-estar envolve todo
o ser. Os msculos afrouxam suas tenses, pois no
h nada a temer. Ativa-se a nutrio (digerindo-se
melhor os alimentos), ativam-se as defesas do organismo contra elementos estranhos assim como os processos
de recuperao nos casos de enfermidade e tambm (no
amor humano) os de reproduo.
No sanatrio de.tuberculosos de Cayey (Prto Rico)
dei uma conferncia sbre Alegria e logo depois, cedendo
s instncias dos enfermos, um Trduo religioso, durante o qual muitos encontraram a Deus e a paz da conscincia. Meses depois, quando l fui fazer uma visita
de despedida, vrios mdicos me vieram agradecer o
bem que eu havia feito aos seus pacientes: "Em muitos dles aparecia uma bem notvel melhora". As emoes do amor e da confiana em Deus e o aumento de
alegria haviam produzido seus efeitos. Citei-lhes ento
um dstico que aparece tambem neste livro:
Piscina de sade a alegria.
Banhemo-nos nela todo dia.

CAPTULO

VI

CONTROLE DAS EMOES

ARA controlar as emoes e evitar tanta enfermidade e desdita, propomos seis meios:
1 - No dar lugar ao pensamento que causa a
emoo, ocupando a mente em outra coisa.
2 - Mudar pela educao, a apreciao do estmulo, ou acostumarmo-nos a consider-lo de outro modo.
3 - Descobrir e modificar a idia perturbadora.
4 - Desarraigar a tendncia negativa.
5 - Viver as emoes positivas.
6 - Modificar a expresso controlvel.

1.

NAO DAR LUGAR A IDJI:IA PERTURBADORA

A) Evitando a ocasio, fcilmente evitaremos o


pensamento que ela suscita. Isto ser possivel muitas
vzes. Ser at necessrio em algumas como, por exemplo, nas excitaes sexuais, das quais nos dizem os moralistas que o simples fato de pr-se na ocasio prxima,
sem necessidade, pecado de temeridade. Se entrarmos
por ste terreno to perigoso, escorregaremos.

98

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Ocupando nossa ateno em outras coisas.


1 - Procurar sensaes plenamente conscientes (capitulo lll). Lembremo-nos do jovem com a obsesso e
impulsos de suicidar-se que se dominou e se curou, interpondo sensaes conscientes ao advertir o impulso.
2 - Evitar o pensamento emotivo por meio de ocupaes atraentes.
1: muito bom ter algum "hobby" ou passatempo predileto onde nos possamos acolher em momentos de depresso, fadiga ou emoo negativa. O fumante que
saboreia a quente baforada de fumo, o colecionador que
se enfurna em suas colees; o artista, em sua msica
ou pintura; o jardineiro, em suas fires, encontram um
derivativo para sua emoo.
3 - Atender melhor ao que se est fazendo ou dizendo
e no aos pensamentos subjetivos que nos perturbam,
por exemplo, quando nos ruborizamos ou trememos ao
fazer algo em pblico. Por ste meio venci o mdo
enraizado na minha infncia, pelos cemitrios, noite.
Fui a um dles szinho e esforcei-me por rezar com devoo pelas almas dos que l estavam enterrados. Enquanto senti devoo, a ateno foi completa e a imagem do temor no pde ocupar minha mente.
B)

No ste o meio empregado por tdas as mes,


ao cuidar das emoes de seus filhinhos? Quando a
criana chora de temor, de raiva ou tristeza, a me
mostra alguma coisa nova atraindo para ela sua ateno. Quando isto se consegue, interrompe-se ou acaba-se a emoo infantil.
2.

MODIFICAR A APRECIAO DO ESTIMULO

A) ::&:stes estmulos giram ao redor da dor, humilhao, fracasso, ofensa etc. Ponderemos com tal ela-

CONTROLE DAS EMOOES

99

reza o que nles pode haver de bom, que j no nos venha o pensamento excitante, triste, mas sim o seu contrrio, alegre. Dste modo, quando aparecer aqule podemos domin-lo fcilmente. Isto no obra de um
dia, mas fruto de . uma educao de magnanimidade,
de bondade, de compreenso, de f e de fortaleza. Os
antigos fsofos da Grcia e de Roma o conseguiram,
em parte, apenas com a luz natural da razo. Sustentavam que necessrio aceitar o sofrimento, uma vez
que, por le, nos tornamos mais compreensivos com os
demais e mais fortes e pacientes.
Contudo, nos transes muito difceis e amargos da
vida, quase impossvel conseguir equanimidade e alegria s por meio de consideraes filosficas porque a
dor, a humilhao, o fracB&CJo, a enfermidade e a morte
so como astros fora de rbita quando as separamos da
eternidade e de Deus.. SOmente a religio nos oferece,
ento, o ponto de vista tranqilizador. Se nos consideramos, pois, neste mundo, como peregrinos do tempo
em demanda de nossa ptria felicssima e eterna, poderemos desprezar a dor passageira. E se meditamos no
que diz a Escritura que "o leve e transitrio de nossa
tribulao se transforma para ns num pso eterno de
glria", chegaremos at a alegrar-nos com a dor. Uma
educao profundamente religiosa nos facilita esta soluo. Uma educao em que temos como modlo um
Deus, sabedoria infinita que escolhe para Si sofrimento
e humilhao e os envia tambm a sua Me e a seus
apstolos. tJnicamente luz da eternidade se podem
desprezar os sofrimentos temporais, e, smente olhando
para a glria e felicidade divinas que nos esperam, podemos aceitar os sofrimentos e as humilhaes humanas. Am-las, porm, s conseguir quem, imitando os
santos, conseguir olh-las como carfclas, abraos, sinais


100

COl!iTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

do am9r e da misericrdia de nosso Pai celestial. So


sinais de predileo divina.
Nos captulos da segunda parte, explicaremos o modo concreto _pelo qual podemos superar os pensamentos causadores da ira, temor e tristeza.
3.

DESCOBRIR E

MODIFICAR A IDli:IA PERTURBADORA

A) Seu contedo;
sidade e durao.

B) Sua ilao;

C) Sua inten-

A) Seu contedo. Quando a "causa consciente


e se concretiza bem, fcil descobrir seu exagro ou sua
falta de razo e, assim, ser fcil modific-la. Mas s
vzes, a ~primimos inconscientemente,_ porque no gostariamos d~ ouP. atos ou motivos inconfessveis aparecessem ner- seq11.er em nossa mente, outras vzes, transferimo-la pa~ 'l outros ~tmulos oa causas concomitantes.
Ento, porle ser ml!ito til a consulta de um especialista. Um sentimento prturbador subconsciente ou
uma ansiedade se ..1.ormaliza ou diminui, ao fazer mais
consciente a idi&. <!_Ue o produz. Da o fato de muitos
conflitos afetivos se curarem apenas com serem manifestados e analisacl ... s. Assim, pois, um exame minucioso do contedo de nossos sentimentos e de suas causas, e o descobrir, em muitas fobias, o reflexo condicionado ou a transferncia que as produzia, basta para
debit-las ou anul-Ias. A conta de conscincia das
pessoas espirituais produz o mesmo resultado benfico.
:, , : I

1'.

'

B) A ilao ou razo de ser de um sentimento


que agora nos parece ilgico, mas que no conseguimos
dominar, pode ser aclarada, se descobrirmos alguma
circunstncia esquecida ou alguma tendncia reprimida. Certa explorao psquica ou alguns testes, como

CONTROLE DAS EMOOES

lOJ

o T. A. T., podero ajudar-nos a descobri-las e a libertar-nos de seus efeitos perniciosos.


.J. B., ao encontrar-se em um teatro ou igreja, sente
asfixia ou diculdade em respirar e, para evit-lo, terr
de colocar-se junto porta. Estaria tal sentimento li
gado idia de encerramento? ::&:le no o sabia. Me.s '
fiz-lhe recordar sua primeira asfixia ao despertar nuii&..
grave enfermidade e, quando percebeu que isso a(;O"'ll
cera num quarto fechado, experimentou grande ai.,k.
C) A intensidade ou fra emotiva de uma
depende:

~ ~~.u

1 - De sua qualidade ou sensibilizao: qua:.&co n_ais


concreta e sensvel, tanto mais comove; quanto mais
espiritual e abstrata, tanto menos. Por isso os oradores
falam imaginao para obter um resultado imediato,
um sentimento. Falam, porm; razo, quando pretendem um efeito duradouro.
2 -De sua quantidade ou importncia: quanto mais
associada estiver a outras idias, experincias ou sentimentos e estas forem de maior traru:"':.:.....:.ncia, maior
fra ter.
3 -De sua durao: emoes, quer sejam de temor,
de ira ou de tristeza que duram pouco tempo, deixam
pouco rasto no organismo ou no psiquismo. Mas, se
perduram em excesso, pl1dem modific-lo notvelmente,
atraindo sempre maio:!, como dizamos do sol intruso,
pensamentos e atos que gravitam na sua rbita com
grande e permanente desordem para o psiquismo.
Em vrias regies da Amrica do Sul vi o costume,
muito piedoso se quiserem, mas no muito cristo e,
sobretudo, mentalmente anti-higinico, das mulheres
guardarem luto durante meses e anos, sem sair de casae sem admitir distraes. Muitas ao terminar o luto,

102

CONTR()LE CEREBRAL E EMOCIONAL

estavam neurastnicas. A persistncia da idia deprimente acabou por descontrol-las.


Descoberta, pois, a idia perturbadora, tirar-lhe-emos sensibilidade, importncia e detalhes e a desligaremos de outras experincias; no nos deteremos nela
conscientemente, mas introduziremos, quanto antes,
pensamento e sentimento contrrio ou, pelo menos, diferente. Por esta razo tambm, ao substitui-la, urge
procurar outras idias, quanto mais sensveis melhor,
smbolos que falem muito a nossa imaginao; preciso associ-las a vivncias importantes e necessrio
repeti-las e faz-las passear pelo campo da conscincia
para que englobem em si, como bola de neve, o maior
nmero possvel de elementos psquicos.
4.

INTRODUZIR O SENTIMENTO E A TEND&NCIA


CONTRARIA

As vzes, trocamos o pensamento, mas continuamos


inclinados ao escrpulo, preocupao, tristeza, ao
descontentamento e ao temor. que o sentimento negativo permaneceu arraigado na subconscincia com
grande tendncia a ocupar a mente com pensamentos
negativos. Se no a tivennos bem ocupada dela se apoderar, na certa, com lembranas tristes e com preocupaes. Seguir-se-o desgostos ou temores provenientes daquela tendncia latente.

O remdio indireto consistir em no dar lugar a


sses pensamentos, tendo sempre a mente ocupada, at
que a tendncia tristeza ou ao temor se atrofie por
no se haver exercitado.
O remdio direto, consiste em trocar a tendncia latente, ou melhor, em introduzir a contirla. Se compreendermos como esta se formou, veremos tambm o
modo de combat-la.

CONTROLE DAS EMOOES

103

A tendncia ao temor, como indicvamos acima, forma-se por meio de vivncias de temor .no enfrentadas
com outra vivncia de segura~9a.
Assim, pois, um ato de terror, ou muitos atos de
temor, ou pensamentos ou sentimentos de insegurana,
tendem a permanecerem em ns, guisa de sentimento,
deixando-nos mais inclinados a temer. Se essas vivncias negativas forem enfrentadas rpidamente por outros pensamentos ou sentimentos positivos, no deixaro rasto em ns. Por exemplo, a criana que, depois
de um temor, tranqilizada por seus pais ou educadores; o adulto que, passado o susto, desgsto ou fracasso, chega a convencer-se de que no era para tanto.
Exemplo contrrio: Uma menina de quatro anos,
enquanto acariciava seu cozinho, no viu um canzarro que saltava crca vizinha e apareceu, de repente
ao lado dela. Assusta-se, grita, chora, foge e desde ento j no pode estar junto a um co sem tremer. Conheci-a como mdica, dirigindo uma clinica numa capital do Extremo Oriente. Confessou-me que ainda lhe
perdurava a fobia e, de tal modo a dominava que, em
Paris, estando certa vez, num restaurante, ao ver um
senhor que entrava com um co, ela, num assomo de
susto, subiu para cima da mesa. Sua me deveria ter
feito com ela o que fz outra senhora melhor avisada
em caso idntico. No dia seguinte ao susto causado por
um cachorro, esta me aparece, bem de longe, segurando um co. A filhinha que comia plcidamente assusta-se e chora. A me, porm, a tranqiliza dizendo
que no tema, que o co manso e, alm disso est
bem prso. A menina se aquieta e continua a comer.
Cada dia a me lhe apresenta o co um pouco mais
de perto, com o mesmo susto e a mesma vitria. Ao cabo
de trinta experincias positivas, a menina estava curada.

104:

CONTR.OLE CER.EBR..A.L E EMOCIONAL

Quando a tendncia ficou arraigada na subconscincia, preciso evitar que cresa e introduzir sentimentos contrrios. No crescer, se no continuarmos
a aliment-la com pensamentos, conversas, atos e atitudes negativas. Domin-la-emos e a destruiremos, se
he opusermos vivncias emocionais positivas e mesmo
opostas. Uma destas, suficientemente forte poderia
curar-nos por completo. H, pois que ...
15.

VIVER AS EMOOES POSITIVAS:


AMOR, CONFIANA, ALEGRIA

Esto to ligadas entre si estas emoes que, qualquer delas intensamente vivida, nos ajudar a vencer a
ira, o temor ou a tristeza e a desarraigar sua tendncia.
O jovem Francisco de Sales, apesar de sua personalidade robusta e atraente, via-se quase aniquilado pelo escrpulo. Um dia, s bordas j do desespro, apesar
de repetidas confisses, entrou numa igreja e disse a
Nosso Senhor: "J que vou ter a desgraa de odiar-te
e de maldizer-te para sempre no inferno, ao menos
e.gora, quero amar-te e glorificar-te com tdas as minhas fras". E, por longo espao de tempo, deu rdea
slta a esta emoo de amor reprimida desde muito
tempo. Ao sair da igreja, estava curado de seu escrpulo para sempre. Esta forte emoo positiva de amor,
enfrentou a tendncia negativa de insegurana que era
a causa de seus escrpulos.
Introduzamos, sobretudo, no psiquismo, o sentimento e a tendncia contrria que causa os distrbios.
; Amor e simpatia contra a antipatia e o dio (cfr. ca\ pftulo da ira). Decises e herosmo, atos de valor e
!. pensamentos de segurana contra insegurana e o
. temor. Idias de alegria contra a tristeza.
',

CON'rltLE DAS EMOOES

106

Quando a nova sedimentao positiva, produzida


por tais pensamentos e atos positivos, fr igual ou maior
que o. tendncia negativa, acumulada em nosso interior,
ficaremos curados. Se no fr to grande que chegue
o. curar-nos, sentiremos, pelo menos, alivio.
Assinalemos somente a vida sublime do amor sobrenatural como o meio, por excelncia, de satisfazer as
nec('ssldades bsicas da personalidade, sem o qu, segundo alguns psiclogos, no poderemos conservar-nos
normais e felizes.
Pem les, entre as necessidades psquicas, a de
p('rtcnccr a um grupo ou a de juntar-nos a algum que
nos proporcione estima, proteo, afeto; a de realizar
valor('s c fazer aquilo que ser apreciado; finalmente a
de ter a satisfao intelectiva e esttica, saciando nossas nsias de conhecer cada vez mais, de perceber a
beleza etc.
Ora bem. Tdas estas necessidades se vem plenamente satisfeitas no Mstico ou naquele que pela meditao, chega a conhecer e sentir o amor infinito de
Deus, Interessando-se por le, para cujo bem criou e
conserva tantas criaturas, chegando at a fazer-se homem e morrer por le; ou naquele que sente a amabilidade daquele olhar humano-divino pousando sbre si
e sbre os que sofrem; ou naquele que sente o ardor
do Corao Divino de Jesus, todo amor e misericrdia
apesar da ingratido da Humanidade ou tambm aquelas nsias infinitas D':S:le de aliviar nossas cargas e dores, comunicando-nos Sua vida e felicidade.
Quem conhece isto e sente, no experimentar solido de corao ainda que viva no deserto ou no claustro, pois pertence ao Onipotente que vela por le com
solicitude paternal e ternura maternal. Realiza a cada
momento aquilo que h de mais nobre e til, que cum-

106

CONTROLE CEBBBBAL B EMOCION AIJ

prir a Vontade de Deus, o Ideal da Sabedoria Infinita. Alm disto o conhecimento cada vez mais profundamente sentido da Realidade e Beleza Infinita vai
enchendo sua capacidade intelectiva e esttica. ~tes
efeitos sobem de ponto se tambm chega a sentir seu
prprio amor de agradecimento a essa Bondade que j
tanto lhe deu e ainda lhe ir dar mais assim como
tambm seu amor de admirao e benevolncia pelas
Perfeies Divinas. O corao humano assim cheio de
amor e de satisfao se volver para seus prximos (nos
quais v imagens do Pai Celestial) e, sacricando-se
pelo bem-estar material e espiritual dles, encontra nova plenitude de afetividade e de realizao.
6.

MODIFICAR A EXPRESSAO CONTROLA.VEL

A emoo tem seu apoio e complemento fisiolgico


na expresso dos olhos, respirao, voz e msculos. Se
lhe tiramos sse apoio e, melhor ainda, se lhe opusermos a expresso contrria, debilita-se e se extingue.
Nossos olhos tomam-se duros, fixos e quase sem
pestanejar no temor e na ira. Afrouxemo-los e pestanejemos com freqncia nos momentos de irritao. Melhor ainda, tenhamos olhos sorridentes e haveremos de
vencer. Nas mesmas circunstncias, a respirao comprime-se, acelera-se. Tomemos, pois, duas respiraes
profundas antes de responder.
Expliquei ste mtodo a pr-universitrios em Havana. No dia seguinte, veio ter comigo um dles muito
entusiasmado: "Padre, isso estupendo. Ontem noite, estive a ponto de perder a calma mas lembrando-me
de sua conversa, abrandei meus olhos at sorrir com les
e comecei a respirar profundamente. Controlei-me to
bem que minha me, que me observava, veio felicitar-me e pedir-me a revelao do segrdo dste triunfo"

CONTROI.Jb DAS EMOOES

107

Na emoo a voz tende a ser spera e trmula.


Calemos ou respondmos com mais suavidade na ira,
com mais fra e segurana no temor, com mais animao na tristeza. A sabedoria popular n-lo repete em
tdas as lfnguas. "Assobiar na escuridD", dizem os
lnglses, para vencer o mdo. Cantemos na tristeza,
porque, "Quem canta seus males espanta". Os japonses expressam-no com mais poesia: "Quando o rosto
sorri, nasce o sol no corao". Afrouxemos os msculos
do rosto e das mos que tendem a retesar-se.
~te contrle fisiolgico da emoo pela expresso
contrria no ser suficiente em muitos casos. Talvez,
possa at ser prejudicial em alguns, se persistimos em
fomentar um pensamento excitante. Mas, se, ao contrle fisiolgico, acrescentarmos o psquico de pensamentos e sentimentos contrrios, ento a vitria ser
rpida e segura.
Juntando n\Jm s stes dois ltimos meios do sentimento e expresso contrrios, podemos apresentar uma
tcnica prtica para superar emoes arraigadas. Vivamos com nossa imaginao as circunstncias que
tanto nos afetam. Ao viv-las descrevamos com tom
de convico o estado afetivo em que deveramos ou
quereramos estar, ou em que esto as pessoas normais. :i:sse tom de segurana, se muito intenso, chegar a produzir um sentimento proporcionado, e poderemos ficar logo livres da fobia.
O Padre La.buru conta-nos o caso de um campons,
que tinha pavor de gafanhotos. Ver um perto de si,
tremer, apavorar-se e fugir, era uma coisa s. Seria
capaz de lanar-se de uma janela, se no encontrasse
outra sada. O Padre f-lo imaginar que lhe entrava
um gafanhoto pela porta, e logo dizer com le, imitando
o tom de segurana com que lhe falava: "E eu continuo

108

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

calmo". "0 gafanhoto vai-se aproximando", dizia o psi~logo e o enfrmo o repetia, imaginando-o vivamente
(; 'm visivel expresso de temor; mas, ao repetir: "E eu
continuo calmo; pouco me importa", serenava-se. De
nvo, o Padre: "O gafanhoto est junto a mim ... Est
nas mos do Padre" (mandou trazer um dentro de um
frasco): "E eu estou segurssimo". Apenas repetiu estas ltimas palavras com tom de grande domfnio, uma
respirao profunda e um sorriso franco manifestaram
completa libertao.
Dominada a primeira fase da emoo, comearemos
a experimentar os efeitos consoladores do contrle emocional no corpo e na alma. :tstes so:
Maior relaxamento muscular, sossgo nervoso e
equilibrio glandular e hormonal. Sade conservada ou
melhorda. Maior fortaleza e serenidade, com alegria
mais profunda. Vitria sbre os instintos baixos, personalidade robusta e equilibrada. Paz interna e paz social. Maior felicidade e edificao do prximo. E, finalmente, glria e agrado de Deus.
RESUMO PRATICO -

CONTROLE EMOCIONAL

Como dominar as emoes e gozar de melhor sade.


1) Descobre a causa consciente: a idia que a produz. Concretiza-a em e depois, ou pela razo ou pela
f, muda tua maneira de considerar o acontecimento que
induzia a tal idia. Enfraquece-a, desligando-a de outras
recordaes. Tira-lhe a transcendncia e a durao.
2) Busca a causa inconsciente. Recorda ~pe
rincias passadas que tenham podido deixar chagas afetivas. Cura-as agora aceitando ou sublimando-as.
3) Modica tua predisposio ou humor negativo.
Para isto pe idias e atos positivos contrrios. Age
"como se" estivesses alegre, seguro, satisfeito ...

CONTROLE DAS EMOOES

109

4) Diminui tua emotividade, fortalecendo teu organismo, tirando as tenses excessivas e prolongadas
dos msculos e evitando o excesso de hormnios, provenientes da repetio de emoes. Sobretudo fortalece
teu psiquismo por um reajuste de valores, apreciando
mais o transcendental e eterno do que o temporal e ftil, dominando teus instintos pela razo.
5) No ds lugar lembrana ou idia perturbadora: a) evltand a ocasio; b) ocupando tua mente
em outras idias e trabalhos; c) fomentando a observao e as sensaes conscientes; d) dando-te melhor
conta do que fazes e do que sentes ou temes.
6) Vive as emoes positivas. Ama a bondade
humana, pensando em suas muitas qualidades e desculpando os defeitos. Ama principalmente a Bondade de
Deus pelas suas perfeies infinitas e pelo que te ama e
te d. Confia no mecanismo perfeito que Deus te deu
para conseguires teu fim e tuas idias razoveis. Confia sobretudo no teu Pai Celestial que vela por ti e pode
e quer ajudar-te. Alegra-te pensando em tanta coisa
boa que h em ti, na sociedade, nesta vida e na eterna.
Uma destas emoes intensas, positivas, superar
qualquer das negativas. As contrrias as desarraigaro.
7) Muda a expresso controlvel. Sem o apoio e
complemento fisiolgico a emoo se debilita; com a expresso contrria a emoo se apaga. Afrouxa todos os
msculos: dos olhos, do peito, dos braos etc. e tenta
irar-te, se fores capaz. Vers que no conseguirs.
Respira fundo. Sorri. Toma atitude de valor. O temor e a tristeza diminuiro. No utilizes porm ste
meio seno depois de ter refreado ou mudado teu pensar negativo.

110

OONTROLB OBRBBRAL E BMOOIONAL

CONTROLE DAS EMOES


Pslquico
ContrOle
emocional

{ Indireto

Evitar Idia negatlva

Direto = POr a positlva


= ExpressAo controlvel
lndiTeto do Peuametato = Evitando-o

Fisiolgico
I.

OontT6le P.!tqu~o

Evitar o
negatlvo

n.

{ Evitando a ocasilo,
concentrando-nos em

Sl'Dsal.o consciente, observalo,


ocupalo distratlva, "Hobby''

OontT6le PBiqufco DlTeto do Peta.Bf.lmento

Pela razlo
"0 sofrimento /
6 acelfvill"

Para a-

mA

Pela f

por
"Perigo"

= da experincia, compreenslo,
fortaleza
{ :r11 predUelo de Deus
Cheque d~ Cu
Libr de Cristo

"Eu,.

{ "Sou imperfeito, pecador, mereo pior trato"

"ll:les"

"Sem m. vontade. Por descuido ou incompreenslo. Com


{ dotes humanos e divinos. Filhos de Deus, Herdeiros do
Cu, Cristo nles disfarado"

I {
"Isso"

TEMOR

= o contrrio

{ Jia preciosa rodeada de espinhos.


Concretiz.-lo: "Que temo?"
Responder detalhadamente.
Considerar as probabilidades
Escrev-las..Encarar o pior
"E dai?''

Consciente

Inconsciente

= Descobri-lo

e deblt.-lo

"Nlo total" = "Perdi centavos (criaturas) .. Ganhe


mllh6es (Deus)
TRISTEZA
pela

Perda"

14

Nlo irre-

par.vel

SOmente tempor.rio, novas


possibilidades"
{
"Ganhei a eternidade". "Pso
de glria"

111

CONTROLE DAS EMOOES

m.

Contr616 Pa(qtdco do Bentim.ento

Positivas
Fomentar
emoes

IV.

Opostas,
atos de

= amor,

Amor e simpatia contra a


a verso ou ira
Confiana, valor, hero[smo
contra o temor ou desalento
Alegria e otimismo contra a
tristeza e o pessinsmo

Contr6le Fi.rioZ6gico: E:z;presso

Expresso
contniria

confiana, alegria, otimismo

= 11:

mtodo subsidirio

Olhos e rosto alegres, brandos


Voz amvel, segura, tom de apro
Respirao lenta, profunda, ritmica
Msculos relaxados

IMPRESSIONABILIDADE

EXAGERADA

Esta depende do organismo debilitado, tenso ou


com excesso de hormnios; mas depende, sol;Jretudo, do
psiquismo ou do conjunto de idias e hbitos.
1 - Debilidade orgnica: Os doentes, as crianas, as
mulheres e os ancios costumam ser mais impressionveis que o homem robusto.
2 - A tenso muscular aplaina o caminho para a emoo, pois isto a primeira coisa que ela produz. Existindo esta tenso, basta urna pequena excitao para
que os efeitos emocionais cresam rpidarnente. Conta-se que o ex-presidente Delano Roosevelt tinha, junto do seu gabinete, um div sbre o qual se estendia
vrias vzes ao dia, em tempos livres, para afrouxar
por alguns minutos todos os seus msculos. 2ste relaxamento muscular dava-lhe maior tranqilidade e
espirlto, mais autoridade e maior eficcia s suas palavras.
Adenauer, o grande chanceler da Repblica Federal
Alem e autor de sua prodigiosa recuperao econml-

112

CONTR()LIJ: CEREBRAL E EMOCION~L

ca, aos 85 anos, devia sua portentosa atividade, equanimidade e resistncia ao trabalho s duas ou trs sestas
curtas que fazia diriamente, nas quais afrouxava todos
os seus msculos.
3 - O excesso hormonal prprio daquele que se deixa
dominar freqentemente pela ira, temor ou tristeza,
tambm prepara o caminho para a segunda fase da
emoo e acostuma as glndulas a uma danosa superatividade e a enfermidades de "stress" do doutor Sellye. A injeo de adrenalina faz-nos mais irritveis.
A maior impre.ssionabilidade depende, sobretudo,
do psiquismo, da maneira como encaramos a vida. Os

mesmos acontecimentos produzem em alguns indivduos grande impresso e em outros, pequena ou nula.
At numa mesma pessoa esta impresso pode ser tambm grande, pequena ou nula, segundo as vivncias que
a precederam, ou segundo os acontecimentos que venham de surprsa ou prevenidamente. Pouca marca
deixariam naqueles cujas idias, convices ou sentimentos lhes permitem ver em tais acontecimentos outras factas que faam contrapso tristeza ou ao temor, ao desejo ou preocupao. Assim dois indivduos,
avarento e soberbo um, desprendido e humilde o outro,
sofrem, p. ex., fracasso e perda da fortuna. ~te fato
causar no primeiro grande depresso e tristeza. Se
no souber distrair-se ou encarar o fato de modo positivo, ste chegar a domin-lo e a descontrol-lo.
No outro, pelo contrrio, encontrando-o cheio de
idias ou sentimentos favorveis, o desastre financeiro
no produz nenhum choque. Passada a primeira reao instintiva, chegar, talvez, a ser-lhe at mesmo
agradvel.

CONTROLE DAS EMOES

113

Raiz da impre&sionabilidade exagerada. ~ preciso


busc-la no psiquismo inferior sensitivo-apetitivo que
no percebendo realidades superiores, nos afasta da verdade objetiva das coisas, da vida e do prprio "Eu";
no instinto de conservao, de superao e de reproduo. Quer dizer, na tendncia inata a conservar-nos
corporalmente, e por isto a fugir do perigo e da morte
corporal, sem preocupar-nos com a espiritual e eterna;
na propenso a superar os demais e aumentar nossos
bens terrenos, sem refletir se nos impedem ou no
outros maiores; no impulso de procurar o prazer de um
membro, embora com detrimento e dor de todo o ser,
e em fugir da dor e da molstia, embora nos tragam
bens superiores. Vende-se o direito de primogenitura
por um prato de lentilhas. Quer-se o prazer sexual ou
alcolico ainda com a runa da sade ou da alma.
Samos da verdadeira realidade do homem, que no
apenas corpo, mas tambm esprito; no apenas terreno e temporal, mas tambm, celestial e eterno. Samos de nosso verdadeiro "Eu", no reconhecendo nem
aceitando as limitaes ou o meio ambiente. O centro
de gravidade afetivo fica deslocado.
2ste centro de gravidade do homem est no fim sublime que lhe deu o Criador. :2ste fim fazer a vontade de Deus neste mundo, para, depois, gozar de Sua
presena feliz por tda a eternidade. Quem compreender a sublimidade e ventura de poder realizar a cada
momento o ideal de Deus, ou seja, "querer o que le faz,
e fazer o que :2Ie quer'', quem tal fizer, a despeito de
enfermidades, maldades ou injustias, jamais sofrer
perturbao psquica duradoura.
Por isso, os santos que compreendiam e viviam
essa realidade sublime foram os prottipos do homem
controlado. Por isso tambm os crentes que sofrem per-

114

C01lTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

turbaes afetivas, faro muito bem se acrescentarem


aos meios cientificas, ste mais eficaz ainda dos Exerccios Espirituais de Santo Incio. Voltaro assim a seu
centro de gravidade e sentiro desvanecerem-se todos
os seus temores ou preocupaes na mais profunda paz
da alma, especialmente ao meditar a verdade do "Princpio e fundamento" que coloca o homem na sua verdadeira rbita sobrenatural.
Uma senhorita da alta sociedade de Lima ajudou-me eficazmente na propaganda missionria. Conseguimos um magnfico salo e ela se lanou propaganda.
Mas, por falta de tempo, na hora marcada, havia somente doze pessoas. No dia seguinte, ela veio ver-me.
"Suponho que no terei que consol-la pelo que aconteceu ontem noite", disse-lhe. "No, Padre, respondeu-me. "Cada dia passo duas horas na igreja e penso muito
na grandeza de Deus e sinto que, em sua comparao,
todos os nomt:ns somos como um grozinho de- areia.
Pois bem, ao aceitar sua propaganda, fi-lo para agradar a Deus. ~leme sorri; ganhei, p~is. um milho. O
grozinho de areia, ou seja, os homens, no fizeram
caso de mim: perdi um centavozinho." "Aqule que ganha um milho e perde um centavo poder estar triste?"

Que resposta to sublime e to apta para fazer-nos


voltar realidade e tirar qualquer importncia aos fracassos humanos quando procedemos com boa vontade!
RE~DIO

PARA A IMPRESSIONABILIDADE
EXAGERADA

Na inteligncia fixaremos bem a hierarquia de


valores com uma boa educao moral e religiosa, apreciando, em seu justo valor, o duradouro e eterno e so-

CONTROLE DAS EMOOES

115

brepondo-os ao temporal e passageiro; pref~rindo o bem


total de todo o ser ao gsto ou bem parcial do corpo;
iluminando e dirigindo nossos instintos por seu verdadeiro caminho e fim, elevando-os pela cincia e pela
f s alturas que no conhecem.
Procuremos arraigar positivamente em ns o apro e a tendncia para o bem total: amor prprio no
mesquinho, terreno e material, mas sim, superior, espiritual e eterno. Amor vida e glria que no terminam. Amor ao sofrimento dignificado pelo ideal. Amor
desinteressado s outras pessoas. Se temos f, isto quer
dizer caridade sobrenatural para com o prximo, vendo nle a nosso Jesus, fonte dos nossos mritos, disfarado sob defeitos humanos para que o amemos e sirvamos com maior merecimento.
Haveremos de consegui-lo pela meditao dos bens
superiores e pela prtica das virtudes. Quanto mais fortificarmos o psiquismo superior intelectivo-volitivo pelo
conhecimento dstes valores superiores e pela deciso
na prtica do bem, tanto mais imunizados ficaremos
contra as aberraes dos instintos.
Por Isto, os santos, nos ttuais ste domnio da razo e da moral chegou ao cume, nunca perderam a serenidade da alma por causa de desgraa, humUhaes
e perigos temporais.
Na conduta erterna evitar idias, ambientes, espetculos e atos que favoream as tendncias desencaminhadas. Com multo maior empenho teremos que impedir a satisfao indevida do instinto, porque esta o grava e arraiga mais em nosso ser.
ELIMINAR JDJDIAB QUE IMPRESSIONAM

Podemos exercitar-nos em introduzir voluntriamente em nosso esprito essas idias ou imagens impres-

116

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

sionantes e afast-las ou apag-las logo em seguida.


Para adestrar-nos nesta prtica comecemos por:
a) Escolher trs ou quatro objetos e coloc-los sbre um papel branco. Separe-se um dles com a mo.
Feito isto, fechem-se os olhos e se verifique se o objeto
separado ficou eliminado da mente; Do mesmo mOdo,
afastar sucessivamente com a mo e com a mente os
outros objetos, at que nerihum dles permanea na
conscincia.
b) Escrever mentalmente trs ou cinco nmeros
e apag-los logo um por um.
c) Repetir a mesma operao com trs ou cinco
letras ou palavras.
d) ~nalmente, obtido j bastante domnio, sintetizar a causa da excitao numa palavra ou frase, grav-la na nossa mente e extingui-la. Note-se que quando a fobia ou idia impressionante voluntriamente
gravada por ns e no imposta pelo inconsciente, no
provoca as perturbaes que costuma trazer consigo.
Com ste adestramento, desaparecero do nosso psiquismo essas perturbaes, primeiro temporriamente,
depois, definitivamente.
Quando estas idias vm com grande carga emocional de desgsto, temor ou tristeza no ser fcil elimin-las sem antes tirar ou diminuir nelas essa carga
afetiva. (Cfr. Cap. XII, XIII e XIV).
Um religioso costumava fazer a leitura para seus
Innos. Um dia, tendo-se atrasado, teve que correr e
chegou quase sem flego.
A leitura, nos primeiros momentos, foi entrecortada por respiraes fatigadas. Ficou impressionado e
enrubesceu-se.

CONTROLE DAS EMOOES

117

No dia seguinte, em estado de perfeit.a calma tomou o livro e comeou a sentir a mesma dificuldnde d
respirar. A forte impresso precedente ficou arraigada
no subconsciente e se produzia por associao s circunstncias semelhantes. Corrigiu-a pouco a pouco
pelo exercicio de eliminao e pela
CONCENTRAAO OPOSTA
a) Concentrao na imagem ou sentimento de
calma e de paz.

Procurar encontrar no ~eu passado ou determinai


em mim um sentimento ou lembrana de tranqilidade
moral e fsica: por exemplo, uma paisagem, uma harmonia, ~ orao etc., e concretizar o mais possvel
essa sensao, at viv-la de nvo .

b)

Concentrao na imagem de energia e de valOr.

Tratar de sentir novamente a prpria fra moral.


recordando momentos enrgicos de minha vida (o orador a eQ.contrar num discurso; o comerciante numa
transao audaz; o militar, numa batalha etc.).
Reproduzir mentalmente sses momentos.
Se nunca os experimentou em si, esforar-se para
compreender o que significa energia, com imagens ou
comparaes acomodadas ao prprio psiquismo que so
as que mais penetram no inconsciente.
Com um pouco de perseverana, isto se conseguir
fcilmeDte.
c) Concentrao na imagem de contrle.
J!: uma. conseqncia das precedentes, pois, se algum pOde estar tranqilo e enrgico quando quer,
evidente que tem contrle.

118

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONA!.

Trate de verificar em si sse contrle, de senti-lo


e viv-lo no momento presente. Procure continuar nessa
experincia at desenvolver e gravar o sentimento exato
de cada faculdade.
Fazer stes atos de concentrao, primeiro por alguns momentos, depois mais prolongadamente e repeti-los vrias vzes por dia em circunstncias vrias e
d1ficeis, at que penetrem no inconsciente. Faz-lo,
sobretudo, quando estiver imaginando as circunstncias
que me perturbavam. O sentimento de contrle dai originado desfaz a raiz da impressionabilidade exagerada e
da fobia.
PSICOTERAPIA INTEGRAL RELIGIOSA
Pelos remdios indicados neste capitulo, sobretudo
ao irmos ao fundo do problema poderamos suspeitar
que o ateismo, o materialismo, o deismo vago etc., criam
uma psicoterapia muito pobre, que no satisfaz nem
razo, nem ao corao.
Se concebermos o homem corporal sem uma alma
espiritual dotada de anseios do infinito; se o afastarmos de Deus, ou no o orientarmos para seu Criador,
seu Pai, sua Felicidade, ns desintegramos psiquicamente e o tiramos fora de sua realidade total. Ficar
sempre algo desencaixado. No mais intimo de seu ser
haver sempre um vazio, uma angstia existencial! O
edlffcio de segurana, satisfao, otimismo, personalidade robusta, realizao de valores ilimitados, que se queira construir sbre essa base no oferecer solidez nem
resistncia ante qualquer embate.
Pelo contrrio, a psicoterapia fundamentada na f
e no destino divino do hoin:em, tranqiliza e satisfaz
razo, ao sentimento, alma e aos nervos. Mantm o

CONTROLE DAS EMOOES

119

homem normal, integro, sereno e sublime ainda em


meio das maiores dores e da prpria morte, como o provam os mhes de mrtires e de santos de tda a idade,
condio e raa.
No ambiente do stimo Congresso Catlico Internacional de Psicoterapia, celebrado em Madri, em setembro de 1957, flutuava o anseio de integrao das descobertas analticas com a concepo catlica do homem.
Se seguirmos a tenica do Doutor Martinez Arango, de
Havana, e as ltimas diretrizes do Dr. Caruso, e se considerarmos o homem em sua realidade total de "filho de
Deus e herdeiro do Cu", talvez se torne fcil esta
integrao.
Freud foi o descobridor do "Nvo Mundo" em psicoterapia. Descobriu as fras inconscientes do homem;
mas, como desconhecia o espiritual e o sobrenatural em
ns, atribuiu uma importncia excessiva aos mecanismos instintivos da "libido". Adler, ~r no ver explcita
em seu mestre a outra grande fra inconsciente, o
instinto de superao, separou-se de Freud e explicou e
utllizou sse mecanismo de superao. Jung, elevando-se um pouco mais, vislumbrou, talvez, o sobrenatural ou
divino, sem chegar a formul-lo seno como o arqutipo
ou inconsciente coletivo. 1
Se sses grandes mestres da intuio iivessem sabido que Deus nossa origem divina, que somos cente.lhas sadas dessa infinita fornalha de amor; se tivessem
1. FiDalmente, em 1932, escreveu Jung: "Durante os tiltimos 30 anos, consultaram-me individuos de tOdas as regies civilizadas ... Entre os DBclentes de mais de 35 anos, nl!.o encontrei
um s cujo problema nAo consistisse em tiltima lnstA.ncia, em
buscar uma perspectiva religiosa na sua vida. Poderia aflnna.r
com absoluta segurana que todos les haviam adoecido por terem
per!lido o que a religio oferece sempre a seus seguidores; ficando
curados, ao recuperar sua perspectiva religiosa" .

120

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

compreendido que a nsia insacivel de amor e de felicidade que sentimos no so outra coisa seno convites
prementes de nosso Pai Celestial, a que nos transformemos n':B:le e desejos que :B:Ie tem de comunicar-nos sua
felicidade infinita, talvez tivessem concebido e explicado
com tda clareza o que deixaram impreciso. Talvez tivessem evitado freqentes correes e at contradies.
natural que o homem, cado da altura original em
que o colocou. Deus, experimente certa angstia vital.
Mas, o homem redimido, que sente um amor humano-divino debruando-se sbre le, e provido de tantos
meios, inclusive a dor, para elevar-se e divinizar-se, poder fcilmente vencer sses obstculos. Quem est tratando de milhes divinos, poder sem dificuldade deixar de
preocupar-se com ninharias terrenas. No tero, assim,
mais fcil soluo muitas frustraes, desesperos, fobias,
desgostos, conflitos, represses, fixaes e angstias?

PROBLEMAS

CRUCIAN~ E SUA SOLUAO


EM PSICOTERAPIA

H problemas transcendentais que, consciente ou


inconscientemente, estimulam todo ser racional e so
capazes de aniquil-lo na tristeza, desespro e pessimismo. Tais so: origem e fim do mundo, ou: quem fz
e para que o fz? Quem governa? Para que estamos
nle? Por que sofremos e morremos? Que h depois
da morte?
Comparemos, no quadro sintico que segue, as solues e respostas que nos oferecem os psicoterapeutas
ateu-materialistas e os crentes e vejamos seus efeitos.

PROBLEMAS CRUCIANTES E SUA SOLUO EM PSICOTER.JJJ !A


Origem e

destino do mundo e

c---

Psicoterapeuta ateu-materialista

SOLUO

No sabemos a origem do mundo nem para que


existe
Governa-o o acaso = ningum

Estamos nle como animais mais perfeitos sem poder


saciar a A.nsla de amor, de paz, de gOzo e de realizaes.
o

o o

o o

o O O O O o

o o

o O o O

00

o O I

00

00

ocasionam insegurana Intelectiva, escurido no que mais transcendental.


Ao cora4o - Causam vazio, angstia, tristeza, Insegurana afetiva.
Sem objeto adequado para amar.
Sem sentir-se bastante amado e protegido.
Sem realizaes que encham a alma.
A raztlo -

Portanto:

1.0
2. 0

---:.

morte.

Psicoterapeuta religioso

O mundo vem de um Criador sllblo e perfeito

Governa-o Deus, Pai amoroso, onipotente


Para ajudar o homem a aperfeioar-se existem outros
sres.

Depois amaremos a Deus e desfrutaremos Dle.


A dor aperfeioa-nos; aumenta a nossa recompensa.
A morte o fim do destrro e entrada para a plltrta.

EFEITOS

c---

dor. A

Estamos aqui de passagem para a felicidade completa,


para aumentll-la por meio de nossos mritos, para
glorificar o nosso Pai Infinito.

A dor Inaceitvel, nlo traz nenhum bem.


A morte o aniquilamento e o fim de tudo.
Pois no h nada depois da morte.

No satisfazem

do homem. A

- - - Satisfazem e trazem plenitude

com segurana Intelectiva e com certeza


no que mais nos Importa.
Ao corao - dll.o paz, segurana, confiana, amor,
alegria., plena satisfalo.
Com uma Bondade Infln1ta para amar.
Sentindo-se amado e protegido por Deus.
Realizando o Ideal da Sabedoria Infinita.
A razo -

A psicoterapia Integral necessita do esplrito, de Deus.


Uma vida espiritual sl jll uma psicoterapia Integral, pois di:
a) Unfdade e Raz4o Vida, mente e ao corao.
b) Plenitude de satisfalo e de realizaes.
c) Segurana para esta vida. e para a. eternidade.

CAPTULO

SADE

VII

PERSONALIDADE

DECALOGO DA SACDE

UEM se convenceu de que seu mal-estar provm


do mau funcionamento de suas faculdades mentais, com resultantes alteraes em seu sistema nervoso
e muscular, apesar da integridade de todos os rgos
vitais (corao, pulmo, estmago etc.):
I. Comece por aprender a descansar, exercitando
com naturalidade o mais fcil de nossos atos cognoscitivos, a sensao consciente, que ao mesmo tempo o tonifica e tranqiliza. Se a tenso e a fadiga so muito
grandes, descanse antes por alguns dias, trocando de
ambiente e ocupao, viajanqo etc.
li. Treine logo em fazer com perfeio e sem tenso alguma o segundo ato cognoscitivo, mais ativo:
concentrar sua ateno numa sucesso de sensaes ou
imagens ou raciocnios, que j no se percebem pelos
sentidos. Procure ter uma idia s em seu trabalho
(monoidesmo).

SA'ODE E PERSONALIDADE

123

m. Na segunda ou terceira semana, sem abandonar de todo os exerccios anteriores, fortalea sua vontade com decise8 bem concretas e graduadas, executando-as pontualmente, subjugando qualquer indeciso.
IV. Adestrados j o entendimento e a vontade,
corrija o que h de anormal em seus sentimentos e
emoes. Para isto, distraia sua ateno da idia ou
imagem que os produz, substituind(ra, quando aparece
na conscincia, po!." sensaes ou concentraes diferentes e, sendo possvel, agradveis.
V. Modifique logo a mesma idia, interpretando o
acontecimento da maneira derente, procurando ver o
lado bom da dor at chegar a aceit-la movido pela razo ou pela f.
VI. Troque o sentimento e a tendncia negativa
por outra positiva e at oposta. Faa atos repetidos
positivos ou algum ato muito intenso e fomente os pensamentos c atitudes do sentimento que deseja. Cultive
as emoes positivas.
VII. Que o seu proceder e sua expresso sejam
"como se" estivesse seguro, feliz, at que, pela repetio
de idias, sentimentos e atos, se forme e arraigue o
nvo hbito positivo.
VIll. SimultAneamente, com todo ste tratamento,
repare os desgastes neuromusculares que a tenso psfquica produz, acostumando a seus msculos ao exercicio
e ao devido relaxamento, tanto na viglia como no sono,
no maltratando sua energia nervosa com movimentos
inteis ou posturas hipertensas.
IX. Evite os excitantes nas comidas e procure elementos vitais a seu organismo com uma respirao s
e exerccio fsico moderado (de acrdo com a sua idade).
Tenha uma alimentao sadia e bem equilibrada.


CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

X. Aceite a realidade que no puder modificar


Procure fundamentar nela seu ideal e coloc-lo ao abrigo das alternativas humanas, entrelaando-o com as sublimidades eternas e divinas.
CONSELHOS PRATICOS PARA DESAJUSTES DA
PERSONALIDADE
CONHECER-SE

A fraqueza ou enfermidade no mera imaginao


ou fico do paciente.
Os sintomas experimentados na cabea, no corao,
no aparelho digestivo, so sintomas reais, mas, em geral,
no causados por leso do respectivo rgo, mas pelo
psiquismo descontrolado ou pelb inconsciente anrquico
que influem nesses rgos.
Se os especialistas consultados esto de acrdo em
afirmar-lhe a integridade dos rgos, no deve, pois,
preocupar-se com os sintomas. Deve, antes, convencer-se de que stes tm sua origem e intensidade nas emoes ou no pensamento no controlado causado pelo
sintoma ou pela enfermidade.
A conseqncia prtica ser descobrir e controlar a
idia emotiya; no pensar voluntriamente nisto, nem
em seus sintomas ou enfermidade, mas antes, exercitar-se em aceitar as afirmaes do clnico e sentir sua
completa sade e eficincia orgnica.
B.ste conhecimento da natureza psquica do mal-estar e a conseguinte orientao da luta no terreno verdadeiro, ser metade da cura. A outra metade est na
confiana e f no mtodo, juntamente com o fator
tempo.

SA'ODE E PERSONALIDADE

125

PENSAR NOS OUTROS

Ningum vive e frutifica tanto para si como quem


vive e frutifica para os outros.

O indivduo dominado pelo inconsciente leva uma


vida negativa e impregnada de um egosmo doentio.
Pensa sempre em sua molstia, procurando meios de
diminu-la. No encontra tempo para ocupar-se com
o prximo e para realizar um trabalho positivo e de
progresso. Ver o inimigo e fugir dle tudo.
Vive, na expresso de Emerson Fosdick, como num
quarto rodeado de espelhos: para onde quer que olhe,
encontra a si prprio. Ao ocupar-se, porm, dos outros,
vrios dstes espelhos se convertem em janelas e, atravs das mesmas, ver novos rostos, novas vidas e paisagens mais alegres.
Encontrar, pois, grande ajuda num ideal nobre,
quer seja profissional ou religioso, ou numa dedicao
altruistica, seja por patriotismo, ou por amor ao prximo, ou por motivos sobrenaturais.
Conheci um jovem mdico que se esgotara por causa
de seus estudos e primeiros trabalhos. Entristecido
com insnias, obsesses, cansaos e um egosmo doentio,
resolveu viajar para descansar e distrair-se.
Chegando a um prto da China, um missionrio
convidou-o para visitar seu hospital. Comeando a interessar-se pelos males daquela boa gente, e a prestar-lhes,
por compaixo, o auxlio de seus conhecimentos profissionais, terminou por ficar frente do estabelecimento,
esquecendo seus prprios males. Curou-se por completo.
"MONOIDEISMO"

Sendo a causa geral, prxima ou remota, destas


molstias psquicas a dualidade do pensamento ou o

126

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

trabalho com vrias idias parasitas (por exemplo: com


obsesses, temores ou preocupaes), temos de procurar
o "monoidesmo", ou unidade de idia, para no aumentar nossos males.
Imitemos So Bernardo, o homem mais ativo e
ocupado de seu sculo, sbre o qual pesavam a responsabilidade de seu convento, a composio de livros admirveis, as consultas dos prncipes e at os negcios da
Igreja Universal.
Quando entrava na igreja, dizia: "Pensamentos de
Bernardo, ficai do lado de fora" e serenamente se concentrava todo na orao afastando qualquer outra idia.
CONFIAR

Para diminuir a fra de influncia destas tristezas, preocupaes ou idias obsessionantes, preciso
contrapor-lhes a ntima persuaso de que tudo passa
neste mundo; de que os males imaginados so sempre
maiores na nossa mente do que na realidade e que,
temores de loucura, congesto, morte sbita etc., que
muitos nervosos experimentam, nunca se realizam, como
o confirma a experincia e o atestam os doutres.
1!: preciso confiar na prpria sade e no se inquie-

tar com ligeiros sintomas de mal-estar. To complicado


nosso organismo, to exposto a influncias contrrias,
que naturalmente impossvel funcionar um nico dia
sem algum desajuste em suas inumerveis rodas.
preciso dizer: "Isto no nada, logo passar".
No nos esqueamos de que nossa ateno inquieta,
por pouco que se fixe numa sensao, logo a aumenta e
exagera; pelo contrrio, quando a afastamos do que a
perturba, o mal diminui e, quase sempre, se desvanece.

t;AODE E PERSONALIDADE

127

Jamais o temor ou o desalento impediu a realizao


de males iminentes. O que faz o temor, quando exagerado, dissipar e esgotar as fras e o valor necessrio
para sairmos a seu encontro e resistir-lhe. Se alguma
coisa sobrevier, que no comece a atormentar-nos pela
ldla antes do tempo! "Mais vale um fim '1orroroso do
que um horror sem fim".
DESABAFO MODERADO

Procuremos, tambm pelo desabafo com uma pessoa


prudente e experimentada, diminuir o desnimo, tristeza, preocupao e temor, e acalmar a tenso que produzem. Fora dste desabafo e das consultas com os especialistas, melhor no falar da doena e dos sintomas
experimentados, pois, quanto menos se pensa nles,
menos perturbam. "Levar um estilhao no corao diz Gar-:Mar - e falar de outra coisa, faanha de
fortes". O desabafo ante Deus, quando seguido da aceitao do que se sofre e de muita confiana em seu amcr
e poder, suaviza a tenso psquica.
A dor um vaso de finissimo perfume. Se
o abres para o egoismo humano, a fragrO.ncia
se evapora sem ferir o olfato. Se o abres, porm para Deus, subir at :tle como incenso e
baixar a ti como orvalho celestial.
VIDA CONSCIENTE

Quando no tiver trabalho intelectuaL procure o


descanso psfquico por meio de sensaes conscientes,
pela ateno suave e tranqila prestada s coisas do
mundo e:xterMr.
. Ao trabalhar mentalmente, esforce-se por concentrar nisso tda a ateno, esquecendo o passado, o futu-

128

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

ro e a si mesmo. Isto fcil de conseguir no principio


por breves instantes, at chegar, pelo aumento progressivo da ateno, concentrao normal.
Como a raiz do mal est no domnio do inconsciente
sbre o consciente, tais atos, insignificantes em si, mas
plenamente conscientes e repetidos durante o dia, atacam diretamente a raiz do mal e, incidentalmente, produzem maior alegria, paz e domnio.
NO DESANIMAR

No de estranhar que, pela maph se sintam mais


os sintomas, o desnimo e a fadiga, ao passo que, pela
tarde, depois de alguns trabalhos conscientes, o cansao
seja menor e a tristeza quase nula. que dominando
no sono o inconsciente, h perigo de que ao despertar,
continuemos sob seu influxo perturbador. Pelo contrrio, depois de atos controlados, aflora a alegria e rejuvenesce o vigor.
Tampouco de admirar a periodicidade de alento
e de desnimo, de progresso e de aparentes recadas ou
retrocessos. condio normal de muitas doenas psquicas e nervosas. O tempo e a constncia acabaro
com isso. O Doutor Vittoz prevenia a seus enfermos j
curados que sofreriam uma ou mais recadas.
COJI..ffiATER .O PESSil\USMO

A imaginao descontrolada tende ao pessimismo e


ao exagro de seus males e, por conseguinte, ao desespro e ao desnimo. A razo disto que fatos ou experincias tristes de outros tempos, conscientes, mas agora
talvez esquecidos, continuam ativos no stibconsciente,
tendendo a sobrecarregar com cres pessimistas tdas
as nossas imagenS. Se refletirmos em nossos pensa-

SA'ODE E PERSONALIDADE

129

mentos e sentimentos, veremos que de princpios insignificantes chegamos a conseqncias aterradoras.


Um breve exame dirio por escrito sbre o curso de
nossas imaginaes pessimistas, levar-nos- rpidamente a esta convico e ao desprzo dos temores, angstias
e preocupaes. Se diminuirmos de 90 por cento o que
tememos, ainda ficaremos muito alm da realidade.
No demos, pois, importncia a males imaginados
ou temores a respeito do futuro. Melhor ainda, uma vez
conhecido o rro ou o exagro da deduo inconsciente,
tiremos a conseqncia contrria: nimo, alegria, alento, otimismo.
A sombra da cruz com freqncia mais
longa que a prpria Cruz: so to negras, to
tristes, to acabrunhadoras as cruzes "sonhadas" Gar-Mar.
OCUPAR-SE

preciso empregar bem o tempo e distribu-lo em


tarefas que, ao dar-nos ocupao, em nada nos preocupem. Que sejam quanto possvel, de ordem prtica,
de utilidade, ou intersse para que intervenha o fator
afetivo. Somente assim, quando a imaginao doentia
encontra ocupado o campo da conscincia, no poder
atormentar-nos com seus exageros tristes e dl'salentadores. O cio e a falta de ideal ou ocupao, produzem
mais neurticos que o trabalho.

Recm-casada, uma senhora contava que vivia atormentada por temores, entre outros, o de tornar-se louca. Teve um filho; continuaram os temores. Teve
at seis e, como no era rica tinha de arcar com todos
os afazeres da casa. To logo surgia uma preocupao,
o chro do pequeno fazia-a voar para seu lado. Ou

130

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

metiam~e

dois numa luta e l ia ela a acalm-los. Ou


tinha que atender comida, ou era o ferro de passar que
reclamava sua presena, ou a chuva ameaava molhar-lhe. a roupa estendida. Dste modo, alguma ocupao
inadivel que requeria tda a sua ateno, vinha oportunamente matar nas origens qualquer temor.
O clebre sbio jesuta P. Wassmann venceu sua
depresso entregando-se observao das formigas, e
nisto chegou a destacar-se tanto que, mais tarde, se
tornou conhecido e admirado pelos seus livros.
ALEGRIA E OTIMISl'.iQ

Contra a tristeza e o desnimo, s vzes to naturais, devemos insistir na alegria, e otimismo, alimentando pensamentos, leituras e conversas que alegrem e levantem o nimo.
No pretendemos afogar no vinho a melancolia, pois
bebendo, como diz um autor moderno, no afogamos as
penas, somente as regamos!
A central que d fluido aos nossos rgos o otimismo instintivo ou procurado; so os sentimentos de
alegria e de sade que ativam a circulao do sanguP
e aceleram os metabolismos nutritivos. Se algum duvida de suas fras, considerando-se enfrmo, j o est:
a central baixou a tenso, tdas as lmpadas brilham
menos, nossos rgos no trabalham to bem. As paixes tristes como o temor, a preocupao, o desnimo,
a tntranqilidade, a ira, o despeito, a ansiedade, realizam, de fato, a frase vulgar: "Azedam-nos o sangue".
Tda alegria e otimismo remdio e todo desnhno e pessimismo tende a aumentar o mal.
Piscina de sade a alegria
Banhemo-nos nela cada dia.

SA'CDE E PERSONALIDADE

131

O captulo XV sbre a felicidade e o XIV sbre


como vencer a tristeza, ajudaro a produzir ste efeito.
MA.OS A OBRA

Aqule que tiver qualquer um dstes desajustes,


persuada-se de que no est lesado em suas faculdades
superiores, sobretudo, na vontade; o que lhe acontece
que no sabe utiliz-las.
Estas faculdades so fras maravilhosas, capazes,
quando bem dirigidas, de transformar qualquer psiquismo e curar qualquer anomalia. necessrio saber
aproveit-las. Isto se consegue fcilmente, pela reeducao. Assim, temos em nossas prprias mos, a nossa
cura. Basta um pouco de constncia e de mtodo.
Limite de tuas atividades so os teus pensamentos.
Ningum d um passo alm de suas convices. Se
imaginas no poder isto ou aquilo, nunca o fars. "Possunt quia posse videntur", diziam os romanos, "podem
porque lhes parece poder".
Os seis melhores mdicos: sol, gua, ar,
exerccio, dieta e alegria. :2les se encontram
tua disposio para curar teus males sem te
cobrar um centavo.

SEGUNDA PARTE

REEDUCAO

E APLICAES

CAPTULO

SABER

VIII

DESCANSAR

Quem a seu tempo de&ea!n8a


produz o dbro e '14o se cansa.

DESCANSO compreende a suspenso do trabalho e do desgaste, a recuperao das energias e


reservas. preciso aprender a descansar.
A) na viglia, nos momentos livres, nas horas de
comer, de viajar, de recreio, de vida social e religiosa e
at nos intervalos do prprio trabalho. B) preciso
saber descansar nas horas dedicadas ao sono.
NA

VIGLIA

1.0 Na crise aguda do cansao cerebral ou esgotamento nervoso. 2.o No cansao normal.
A)

NO ESGOTAMENTO NERVOSO

Podemos considerar as clulas cercb'rais como acumuladores de energia. Elas se carregam normalmente
pelo sono repousando e pelo desintersse mental e afetivo com relaxamento muscular. Descarregam-se pela
ateno, que vem a ser a lmpada da mente.

136

CONTRLE CEREBRAL E EMOCIONAL

Na ateno espontnea e repousada das sensaes


conscientes ou concentraes agradveis, a descarga
lenta, quase imperceptvel (consumo normal).
Ser maior e mais sentida na ateno violenta e
forada (lmpada de maior consumo), ou quando temos
um centro de ateno consciente, por exemplo, o que
ouvimos ou lemos, e outro subconsciente, corno um escrpulo vago, um problema oculto, um temor latente,
um desgsto ou pressa (duas lmpadas, uma bem acesa
e outra mais apagada).
No entanto, a descarga ser rapidssima quando, em
vez de uma lmpada ou lmpada e meia so duas as que
trabalham com tda a sua potncia, isto , quando temos simultneamente dois centros de ateno consciente,
querendo atender a vrios assuntos ao mesmo tempo. 1
Seriam as clulas do crebro consumindo suas reservas.
Se a bateria se gastou muito, mas no de todo, porque interrompemos a tempo ou corrigimos logo a ateno dupla, sentiremos fadiga mental fcilmente recupervel. A fadiga ser maior e sua recuperao mais dcil se se esgotarem as reservas: ou porque o acumulador
estava s com meia carga devido a alguma enfermidade
ou fraqueza geral, ou porque a violenta ateno se prolongou niuito tempo, ou porque as duas lmpadas consumiram energia demais.
Assim o estudante nas vsperas do exame, esgotado por noites de estudo forado, o industrial ou profissional.nervoso a ponto de se arrebentar por causa de
preocupaes, ansiedade e pressa, continuam exigindo
mais e mais energia de suas clulas. Quando estas nada
mais tiverem para dar, iro adelgaando suas paredes
tabulares internas a fim de subministrar tda energia
1. Provvelmcnte no existe a dupla ateno consciente, mas
apenas uma passagem rapidlssima de uma idia para outra.

9ABER DESCANSAR

137

possfvel. Cedo sobrevir o esgotamento verdadeiro ou


"surmenage", ou "over-work" dos inglses, tanto mais
dlrfcil de curar quanto maior fr o estreitamento tubular. Em casos extremos se poderia chegar at seu
rompimento. Ento, o sentimento de fadiga, acompanhado de tenso ou de calor na testa ou nas rbitas e
seguido por idias tristes e deprimentes, costuma ser
intenso e difcil de dominar.
Por isso, o primeiro remdio fazer com que o
paciente se esquea de si e de seu mal-estar.
Os especialistas obtm ste efeito orgnica e violentamente lanando mo de injees, choques eltricos
etc., que produzem o esquecimento e o sono artificial.
Em casos menos graves, talvez no ser necessrio recorrer a stes extremos, podendo alcanar-se resultados
semelhantes por meios mais naturais, como, por exemplo, viajando por alguns dias, mudando de habitao
e de ocupao: procurando entretenimentos que entusiasmem e impeam lembranas deprimentes. As novas
drogas tranqilizadoras facilitam ste esquecimento.
Evite permanecer inativo ou desocupado, pois, se
os sentimentos deprimentes encontram vago o campo
da conscincia, lanam-se logo a ocup-lo e atorment-lo. Numa palavra, procure ser objetivo, conduzir-se durante o dia como receptor do mundo exterior, de modo
que no d lugar nem tempo ao mundo interior, aos
pensamentos e sentimentos subjetivos. Comece depois
o trabalho de reeducao pelas sensaes conscientes e
as concentraes voluntrias.
B)

NO CANSAO NORMAL

Uma vez que ste provm do trabalho do crebro


emissor, da tenso forada, devemos fazer-nos receptores mediante as sensaes conscientes .

138

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

Aplicar a vista: deixar que o objeto penetre dentro


de ns tal como , sem modificaes subjetivas, sem
comparar, sem discorrer sbre as causas e efeitos etc.
Do contrrio, j estamos emitindo idias. Olhar como
as crianas, com naturalidade, sem nsias, sem querer
abranger todos os detalhes. Contemplar, por exemplo,
uma lmpada, uma paisagem, uma flor, uma cr, um
detalhe etc. Procurar um efeito de conjunto que, com
o hbito, ser cada dia mais nitido.
Ouvir um rudo prximo ou distante: ter conscincia dle por alguns segundos ou, ento, dar-se conta da
ausncia de rudos.

Aplicar os ouvidos sem ateno forada. Repetir


stes atos cinco vzes pela manh e pela tarde. Com
stes exerccios acalmaremos a irritao e a hlperestesia
do ouvi~o.
Apalpar, sentindo o frio ou a dureza de cinco obje-

tos. Perceba o que lhe toca no princpio.


timo exerccio sedativo e restaurador o que utilizava um estudante cansado por excesso de estudo. Mal
podia concentrar sua ateno de trs quartos de hora
seguidos. Tinha trs aulas consecutivas com cinco minutos de interrupo. Dedicava-os respirao cientfica unida ginstica: dava cinco pru;sos aspirando profundamente o ar pelo nariz, procurando senti-lo,
na parte superior, junto fronte e no nas fossas nasais; soltava-o depois suave e passivamente pela bca,
enquanto dava outros dez passos. Durante ste exerccio, sua ateno se ocupava em ouvir o ar que entrava
pelo nariz ou em sentir os passos etc. Conservando-se,
assim "mero receptor", pelo espao de cinco minutos
descansava da aula anterior e o ar puro e a circulao
ativa liberavam-no de muitas toxinas.

139

SABER DESCANSAR
DESCANSAR PELO EMPR:IIIGO DO TEMPO

J dissemos que a ociosidade no remdio. Nem


na fadiga excessiva,. nem na normal. l!: melhor trocar
de ocupao, do que estar sem fazer nada. Sobretudo
se a ocupao, ao mesmo tempo nos agrada e nos concede perfeita concentrao. Donde se segue que saber
empregar o tempo Uvre fonte de sade, eficincia, feUcidade e longevidade. Assim teremos mais intersses
e seremos mais interessantes.
Os que se dedicam a trabalhos manuais deveriam
interessar-se pelas artes liberais, afeioar-se cincia, a
um trabalho social ou reUgioso, aos livros. Pelo contrrio, aqules cujo trabalho , sobretudo, 1ntelec$ual, deveriam interessar-se por ocupaes exteriores que exijam
algum esfro muscular ou habllidade manual.
Assim descansaro melhor do que apenas trocando
a matria do estudo.
Quantos jovens reUgiosos ou seminaristas encontraram sse descanso perfeito para seus estudos, empregando uma hora. por dia. ou vrias horas ou dias, durante
as frias, em construir casas para trabalhadores pobres!
Descanso afettvo. ~ tambm um bom meio para
isto procurar experimentar sensaes afetivas, por
exemplo carinho por nossos parentes. Destarte, a me
que sente verdadeiro carinho para com seu filho, descansa. trabalhando por le. Idntico efeito produzem
atos de respeito, de confiana, de amor a Deus na orao, sentimento amoroso de sua Divina presena em tdas as partes, sobretudo, em nosso prximo e em ns
mesmos pela graa.
O que precede tende a evitar o excesso de esfOro
mental e a preocupao afetiva. Mas, junto com esta
I

1-'0

CONTR()LE CEREBRAL E EMOCIONAL

ou causada por ela, h outra superexcitao nervosa


e tenso muscular. Repercute esta fcilmente nas
mos e nos ps, no diafragma, no rosto e sobretudo nos
olhos, que freqentemente no se relaxam totalmente,
nem no sono. Se, com exerccios adequados, deixamos
tranqilos nervos e msculos, tambm o esprito se aliviar. Da mesma forma, se descansarmos a mente afrouxaremos tambm, com mais facilidade todos os membros. Como a alma est to unida ao corpo, lgico
que tda a modificao de um influir no outro.
Relaxemos, pois, cada msculo, deixando-o slto:
Comecemos pela testa: perder logo suas rugas ou contraes nervosas, se afrouxarmos os olhos deixando cair
suavemente as plpebras e imaginando que o globo se
funde dentro das rbitas. Continuemos com a bca,
fazendo com que seus ngulos subam e no baixem.
Soltemos os maxilares e a lngua, de modo que sua ponta
toque levemente a raiz dos dentes inferiores (cara de
bbo). Deixemos que as mos caiam suavemente e os
dedos fiquem soltos; que os ps estejam apoiados no
solo sem qualquer esfro. Afrouxemos os msculos do
pescoo, dos maxilares, do peito, do ventre etc.
o exerccio ideal para causar sono. H tambm
ginstica e massagem para obter sse relaxamento e
drogas como o Mefenesin.

Esta compreende trs tempos: inspirar, expirar e descansar sem forar


o organismo. Neste terceiro tempo consegue-se o mximo de relaxamento.
Descanso pela respirao ritmada.

Um dia, em Nova Iorque, depois de haver feito quatro conferncias, encontrava-me exausto, l pela metade
da tarde, com mais duas palestras em vista. Cai sbre
o div, comecei a haurir o ar ativamente, a expeli-lo logo

SABER DESCANSAR

lU

com naturalidade e, em seguida, a descansar at que o


organismo me impelisse a inSpirar de nvo.
Nesse momento de quietude afrouxava com mais
facilidade os olhos, a fronte e todos os msculos. Depois
de algumas respiraes, adormeci. Dez minutos mais
tarde, despertava completamente refeito e com a mente lcida como se tivesse passado a noite descansando.
Os mltiplos nervos e msculos
de neomodao do globo e da motilidade ocular pem-se
tensos pela preocupao, ansiedade ou agitao psquica.
Se no os relaxamos antes de deitai, intil esperar que
se soltem de todo no sono, principalmente se a tenso
foi profunda e prolongada. Se ste processo continua
por semanas e meses os msculos chegaro a perder
sua elasticidade e no podero acomodar bem o lho.
Dai se originar presbitismo, miopia etc. Para afroux-lo propomos vrios exerccios recomendados pela experincia e pelo oftalmlogo Dr. Bates.
Descansar a vista.

Sente-se cmodamente e
afrouxe todo o corpo. Deixe que as plpebras caiam suavemente, fechando os olhos sem presso. Pense, depois,
no globo ocular como slto, leve e livre de tenso ao redor de si. Imagine que sorri e que ste sorriso se estende
pelos olhos fechados. Pense que no h luz alguma.
Tudo branco e prto. Cobri-los, ento, com as palmas
das mos em concha para que no oprimam o globo ocular; apoiar os cotovelos sbre os joelhos unidos,
relaxando os msculos da respirao. O importante
que os olhos estejam fechados, relaxados ao extremo e
bem cobertos. Quanto mais negra fr a cr que se
"possa ver", tanto maior relaxamento e descanso. A
nt<'nte deve repousar tambm, ou deixando-a vagar por
coisas agradveis, ou imaginando que a escurido se
1.0

Mos espalmadas.

H2

CONTROLE ClfREBRAL E EMOCIONAL

torna mais e mais negra. Dez ou vinte minutos, duas


ou trs vzes por dia, produziro grande descanso corporal e at psiquico t!, com freqncia, melhoraro e
podero at curar defeitos funcionais de acomodao.
Quem estiver agitado ou cansado ao deitar-se, sacrifique um pouco de seu sono para relaxar antes seus
olhos e dormir muito melhor.
2. o Bater as plpebras com freqncia. Mais ou
menos, cada dez segundos. o descanso que a natureza
reclama espontAneamente.
Os olhos fixos so antinaturais: um hbito prejudicial e causa de fadiga e de tenso.

a.o

Fechadas as plpebras, sem


presso, ponham-se de frente para um sol no muito
intenso, movendo suavemente a cabea para que os raios
solares ativem igualmente todo o lho. Vrios minutos
dste exerccio uma ou vrias vzes por dia, aclaram a
viso, diminuem a dor ou pso da cabea, relaxam a
tenso muscular, melhoram a respirao' e nos libertam
da fotofobla. 2
4. o Banhos com gua fria. O mesmo efeito se
consegue tambm salpicando os olhos sucessivamente
umas vinte vzes com um pouco de gua, quanta caiba
na palma da mo. Para isto devem estar bem fechados.
Banhos de sol.

5.o Olhos passivos. Depois dstes exerccios, olhar.


Deixar que a viso de um objeto ou de um livro venha
szinha descansar no lho. No saiamos ns sua procura. O esfro para ver impede-nos de ver bem.
A vista nonnal no procura ver, ao mesmo tempo,
um grande espao, por exemplo, tda uma linha, mas
2.

Fotofobla. -

mdo da luz, da claridade.

iAUF;R DESCANSAR

U3

una palavra. No entanto, seu movimento to rpido


1uc nos d a impresso de que abrange um grande esJO.O.
Quando queremos ver tudo de uma s vez, a
lstu est sob tenso. Relaxemos, pois, e afrouxemos
, lho para vermos sem fadiga.
Usemos os olhos ao ler como o fazemos ao escrever,
to os apressando, mas sim, percebendo cada palavra,
~onforme vamos escrevendo. Captemos cada detalhe a
1cu tempo, sem pressa de ver tudo.
6.o Focalizao central. Muitos cansaos na leitua provm de no focalizar bem o olhar, por falta de
'lxao central. Lemos com mdo de cansar-nos, se no
10s fixamos em cada letra ou com pressa de ver o que
JC segue. Ento, faltando a focalizao mental, a vi;o no to ntida nem a concentrao to perfeita.
flaver nervosismo e fadiga. Faamos o. exerccio de
rixar-nos numa letra de cada palavra ou linha detenio-nos um instante nela at v-la com tda nitidez,
llrilho e relvo. Aparecero como em negrito.
Cautelas para a convale8cena. Depois de uma enrcnnidade, numa fraqueza ou cansao geral, tambm
)S olhos esto dbeis.
No os faamos trabalhar, ento,
como se estivessem sos.

A leitura uma das tarefas mais difceis para os


olhos. Os doentes devem ler pouco ou por curto espao
e fechando freqentemente os olhos por alguns minutos,
para descansar. Os cansados mentais ou nervosos nunca devem continuar lendo sem antes ter descansado,
seja por quinze minutos de sono ou por vinte minutos
de olhos fechados. Depois disso, leiam com os olhos
relaxados, pouco tempo seguido, e descansando nos pontos finais.

144:

CONTR()LE CEREBRAL E EMOCIONAL

DESCANSAR NO SONO

O descanso, diziarnos atrs, compreende a suspenso do trabalho e do desgaste e a recuperao de energias e reservas. Isto se consegue em grau mximo pelo
sono perfeito, sem sonhos, nem pesadelos. Porque ...
1.0 Nle se suspende o trabalho cerebral (pensamentos, imagens, sentimentos) e as funes da vida de
relao. Haver somente movimentos automticos e
trocas de posio ocasionadas pela compresso excessiva
dos membros. Se algum msculo no se afrouxou bem,
sentiremos nle dor ou pso e amortecimento ao despertar. As sensaes espontneas e a vida subconsciente
diminuem e cessam em proporo com a profundidade
do sono e com o relaxamento muscular.
2.o No sono se reduzem sem se suspenderem, as
funes da vida vegetativa. A respirao mais lenta,
profunda e rtmica. A circulao leva menos sangue ao
' crebro. O desgaste em todo o organismo minimo.
3.o Pelo contrrio, ativa-se a recuperao nas clulas nervosas e no sangue (mais glbulos vermelhos).
Torna-se mais eficiente a defesa contra os micrbios e a
limpeza e eliminao de impurezas e escrias, realizada
pelo fgado e rins.
Distingamos, agora, entre descanso e sono.
Sem descanso, no podemos viver; sem sono, sim.
Em outras palavras, sem essa suspenso de desgaste e
sem recuperao de energias, no se pode conservar
muito tempo a atividade, nem a vida. Mas se, embora
sem perder de todo a conscincia, nos mantivermos na
cama com absoluto desintersse e paz mental e com
perfeito relaxamento muscular, chegaremos a conseguir
oitenta, noventa ou mais graus de descanso numa noite.

SABER DESCANSAR

Se concedermos ao sono perfeito cem graus de descanso,


ao sono excitado e com pesadelos no poderemos dar
seno setenta, sessenta ou menos graus de recuperao.
De acrdo com isso:
1.o No preciso preocupar-se tanto com dormir,
mas antes, preciso aprender a descansar. No devemos ir cama para dormir e sim para descansar.
A sabedoria popular no-lo legou neste refro: "Se
no dorme o olhinho, que descanse o ossinho".
2.o Tampouco havemos de dar importncia quantidade de sono, mas qualidade. Cinco horas de sono
ou descanso perfeito por si bastariam para refazer-nos
do desgaste dirio.
3.o Quando no possamos dormir, consolemo-nos
de que se nos oferece uma magnfica oportunidade para
aprender a afrouxar melhor os mscuios que, com freqncia, conservam, at no sono, uma tenso residual.
Assim, saberemos conseguir maior descanso para o futuro.
Com ste relaxamento perfeito e o desintersse mental e afetivo, recuperemos quase tantas energias como
quando dormimos e poderemos trabalhar normalmente
no dia seguinte.
O Padre G., diretor de um grande colgio, comeou
a sofrer de insnia, devido a uma enfermidade. A
princpio, no se preocupou nada com isto, pois, disse a
si mesmo: "Uma vez que no posso dormir, pelo menos
vou descansar na cama, e procurava estar nela com
relaxamento corporal perfeito e tranqilidade mental.
Passaram-se semanas, meses, sem que por isso tivesse
que deixar seu cargo. Confessou-me que, durante seis
meses, no se lembrava de ter dormido um minuto com

CONTROLE CEREBRAL E BMOOIONAL

148

perda total da conscincia. J Finalmente, ao perder


o mdo da insnia e despreocupar-se do sono, ste foi
voltando pouco a pouco.
O dormir sonhando, principalmente com pesadelos,
deixa de ser repouso perfeito, pois o crebro tr,abalha inconscientemente e com freqncia chega a gerar fadiga.
Ter alguns sonhos tranqilos cada noite coisa normal.
Atividade eltrica do crebro. -Aplicado o electrmetro aos que vo dormir, descobrimos que o sono, eletricamente no contnuo como cramos, mas se desenvolve em perodos de setenta a noventa minutos repetidos 4 a 6 vzes cada noite. Em cada perodo distinguimos 4 fases.
1. a fase: Quando ainda despertos, afrouxamos os
msculos, a ondulao do ritmo eltrico se aplaina e ao
adormecermos, desaparece, ficando smente algumas
ondas. Durao: 13% do tempo.
2.a fase: J adormecidos aparecem 14 vzes por segundo novos elementos eltricos: fusos, pontas etc. :lste
sono superficial dura 40% do perodo ou meta hora
cada vez.

No sono profundo que absorve uns 38%


do perodo, sses elementos se amalgamam com as ondas, cada vez mais amplas e lentas. Estas, ao aumentar
a profundidade do sono, tero maior voltagem e o ritmo
mais puro: 1-3 por segundo. Entretanto a fronte se
vai esfriando mais que os dedos.
3.a fase:

Parece um contra-senso que nesta fase, quando os msculos esto sem


tnus, sem movimentos nem reflexos simpticos, quando
4.a fase parad:rica de sonos:

3. Os que sofrem de insnia julgam que nil.o dormem nada,


mas a experincia prova o contrrlo.

SABER DESCANSAR

14:7

fisiologicamente estamos bem adormecidos, comea a


aumentar o pulso, a respirao, a dilatao vascular
(crescendo tambm a irrigao do crtex em uns 40%)
e o calor da fronte at igualar ao dos dedos e superar-lhe no final da fase), estranho digo, que de repente
apaream tambm movimentos rpidos coordenados e
extensos nos olhos como de- quem est seguindo [!enas
em movimento. Comeou a fase dos sonhos que dura de
3 a 9 minutos nos primeiros perodos e de 15 a 20 nos
ltimos. E o perodo e suas fases tornam a comear
de nvo.
Nas outras fases do-se s vzes, movimentos oculares e um ou outro sonho dificilmente ser recordado a
no ser que se desperte antes dos 10 minutos.
Segu.ado isto, o sonhar vrias vzes cada noite parece normal, inclusive benfico. Ser talvez uma tentativa inconsciente de soluo simblica, ou alvio de tenses, ou problemas psquicos? Se despertamos uma e
outra noite aos que sonham cada vez que movem os
olhos, na terceira noite mostram excitao, irritao e
angstia. Na quarta noite, deixando-os sonhar, compensam-se sonhando o dbro.
Durao do sono. Deve acomodar-se idade, clima,
raa e atividades do indivduo. Como norma geral, poderfamos admitir a diviso do dia em trs partes iguais:
oito horas para o trabalho, oito para refeies, deveres
sociais e religiosos, distrao etc., e oito para o descanso. As crianas, at os quatro anos, dormem doze ou
mais horas. At os doze, de nove a onze horas. Oito
ou nove horas os jovens na idade do desenvolvimento e,
passados os quarenta anos, bastaro sete e mesmo seis
horas de sono, incluindo nelas a sesta ou a ltima hora
do sono, que costuma ser menos repousada. No inverno
ou em climas frios, dormimos mais que no vero ou nos

us

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

trpicos. Necessitam mais sono as pessoas que tenham


mais desgaste, por atividade corporal ou mental, ou menos reservas, como os fracos ou mal alimentados.
O dormir em demasia, alm da perda de tempo
embota os sentidos, a inteligncia e a vontade, debilita
o corpo e faz com que alguns organismos nervosos fiquem mais propensos ao descontrle pela maior vivacidade e a maior dificuldade em descansar de nvo.
CAUSAS DOS SONHOS OU PESADELOS

Podem ser causas: a) corporais, por exemplo, posies incmodas, enfermidades que provocam dor, febre,
angstia, ou grande fraqueza, necessidades naturais no
satisfeitas, m digesto etc.; b) sobretudo costumam
ser causas psquicas, como falta de domnio dos pensamentos e sentimentos durante o dia, principalmente dos
que precedem o sono; ou ento, temores ou problemas
no resolvidos, remorsos de conscincia, impresses fortes causadas pelo cinema, novela ou contos de assombrao; estudo ou trabalho recente com ansledade ou
com idias parasitas.
Remdio. Eliminar, na medida do possvel, as causas corporais. Resolver seus problemas ou aceitar, sublimando o que no tiver soluo. Dar a paz conscincia, reconciliando-se com Deus.
Evitar as impresses fortes e o trabalho com ansiedade, principalmente, pela noite. Se estamos agitados,
serenar-nos e controlar-nos por meios de sensaes conscientes ou afeto suave durante 15 ou 30 minutos antes
de deitarmos. Para muitos religiosos, familias crists
ou colgios catlicos, isto facilitado pela orao da
noite ou exame da conscincia, ou pelas "boas noites"
salesianas. Se algum desperta sonhando, no deve dar

SABER DESCANSAR

U9

meia volta e continuar dormindo, pois assim continuar a sonhar: mas deve leva11:tar-se ou acordar por completo, e logo, por meio de atos plenamente conscientes,
durante dez ou vinte minutos, cortar o fio do sono.
Posies no sono. Jazer de costas sbre a cama com
a cabea para um lado a posio que oferece maior
relaxamento, pois o pso do corpo est repartido entre
mais msculos. Por isso tambm a que mais perdura. As outras, por exemplo, dormir sbre o ventre,
ou de um lado, sem excluir (como se fazia antes) a do
lado esquerdo, podem ser, tambm aceitveis, embora
durem menos, pois as trocamos logo inconscientemente,
ao sentir excessiva opresso em alguns msculos. Cada
noite, costumamos aliviar essas presses 20 ou mais
vzes, principalmente no vero. No entanto, os nervosos deveriam evitar tais movimentos antes de dormir
e resistir por meia hora aos impulsos de trocar de posio por calor, nervosismo etc. Insistam, pelo contrrio,
em afrouxar melhor os msculos.
SOmente o dormir de bca para cima seria desaconselhvel, pois, quando a lngua se afrouxa, cai para trs,
dentro da bca e poder estorvar a respirao e produzir
roncos. Tambm porque, ao despertar nessa postura,
alguns se encontram sem poder mover-se por algum
tempo, com a con.c;eqente angstia.
A sesta ser aconselhvel unicamente no caso de
conseguir-se nela um sono reparador, e de no constituir um impedimento para a digesto e para um adormecer rpido noite. Ainda que no se consiga dormir
durante a sesta sempre ser proveitoso reclinar-se durante uns 15 minutos com completo relaxamento muscular e desintersse mental e afetivo.

1150

CONTROLE CEREBRAL E EMOCTON AL

INSONIA

Leitor amigo, um pouco de ateno antes que leia


os pargrafos que se seguem. Soube de alguns dos meus
ouvintes que nunca haviam tido dificuldades em adormecer e, no entanto, a experimentaram na noite que seguiu minha conferncia sbre insnia. A razo que,
sendo o sono uma funo automtica, ns a perturbamos ao faz-la consciente e voluntria.
Se voc no sofre de insnia, no leia isto para
pratic-lo e sim, por simples curiosidade psicolgica. Se
chegar a necessitar desta informao, saber encontr-la de nvo.
Ocasio da insnia. A insnia pode ser devida a
agentes externos-: mosquitos, flres muito perfumadas,
ruidos fortes, roncos, luz excessiva, cama nova, frio, calor etc.
Mas, tdas essas circunstncias, se no so muito
fortes, poderamos cham-las ocasio antes que causa
da insnia, uma vez que outras pessoas podem dormir
apesar delas. Evitemo-las na medida do possvel, mas,
tambm, saibamos coibir e dominar a sensibilidade excessiva. Os pobres ou os povos de nvel de vida menos
elevado no se preocupam muito com isso. O calor excessivo pode ser remediado procurando ativar-se a circulao na pele, refrescando com gua a cabea, o ventre
e as pernas.
CAUSAS DA INSONIA

A) Entre as causas orgnicas, pelo menos predisponentes, temos que enumerar algumas enfermidades,
velhice prematura, reumatismo avanado, endurecimento das artrias, dores muito fortes, m circulao, intoxicao alcolica, de fumo ou de caf e tambm a falta
de clcio e de Vitamina D e B-6. Esta deficincia se

SABER DESCANSAR

151

remedeia tomando leite e melao. Na North Westem


University a experincia s deu resultado exclusivamente com a Vitamina B-6. Tdas as outras Vitaminas B
fracassaram.
B) Causa fisiolgica. Observemos algum que esteja dormindo sentado. Tem as plpebras fechadas,
cada a cabea, os braos, os dedos etc. Isto significa
que preciso afrouxar os msculos para dormir. Se stes
continuam tensos, custar-nos"- conciliar o sono. De
acrdo com isto, a tenso muscular torna-se a causa
imediata fisiolgica da insnia. Mas a tenso muscular obedece excitao dos nervos e stes se excitam
por idias e sentimentos.
O mecanismo fisiolgico responsvel pelo sono no
est ainda bem elucidado. Acreditou-se, por muito
tempo, que era devido separao das dentritas ou
interrupo da corrente nervosa, ao cessar a atividade
consciente. Outros o explicavam pela correlao entre
a atividade do simptico e do parassimptico. Ao enfraquecer ou diminuir, pela tranqilidade mental e o relaxamento, a atividade do primeiro, que regula nossa vida
consciente, se equilibra com a do segundo at chegar a
produzir o sono. Hoje se admite, geralmente, a participao do hipotlamo.
A Dra. Mary Brazier descobriu em 1949, que, quando relaxamos os msculos para dormir e passamos do
estado semiconsciente para o inconsciente, as ondas
cerebrais (mnimas cargas eltricas) mudam repentinamente da parte posterior da cabea para a anteri!Jr.
C) Causa psquica. Em qualquer teoria, o que
produz excesso de atividade do sistema nervoso ou do
hipotlamo, o trabalho desordenado do crebro ou uma
emoo descontrolada. Hoje ser uma idia fixa no

1152

CONTROLE CEBEBBAL E BMOCIONAL

dominada ou, uma sucesso de idias sbre o que vimos


ou ouvimos durante o dia. Amanh, ser um conflito
afetivo, ou da conscincia, ou uma preocupao ou tristeza, ou o simples temor da insnia j experimentada.
OUtro dia, enfim, a ira ou a no aceitao de algo que se
nos impe, como um rudo importuno e desagradvel,
ou o roncar de um vizinho etc.
Seria um contra-senso dizer a um nervoso que se
est deitado: "Durma rpidamente, pois h pouco
tempo". Esta ordem suscitaria nle a nsia de donnir
logo ou um temor de no faz-lo e, ao querer pela vontade consciente atrair o sono,_ o perturbaria.
O sono como a sombra, se vamos atrs dle, foge
de ns. Quanto menos se pensa nle, melhor.
REM:ltDIOS PARA A INSONIA

Drogas, soporf.eros. No so remdios, seno paliativos para sair de apuros. Podem ser usados em casos
especiais, por pouco tempo e sob inspeo mdica. No
entanto, no curam e nos deixam fracos para lutar
e superar a insnia. Muitos dles do um sono pouco
reparador. deixando uma sensao de cansao que se
pode tomar crnica.
O remdio duplo: a) desinteressar-nos de tudo
(desca~o mental, psquico); e b) afrouxar os msculos
<descanso corporal, somtico).
A)

Descanso psiquico

1 - As nossas preocupaes, pazxoes e negcios


preciso opor, ao 1r descansar, o seguinte letreiro: "Fechado temporriamente por causa de reparo". Em outros
trmos: preciso cortar tda a conexo mental ou afetiva com o mundo. Que tda idia resvale e nenhuma se
agarre a ns com ganchos de temor ou de desejo. Quan-

SABER DESCANSAR

153

do h problemas graves, conflitos afetivos, ser mister


descobri-los quanto antes, segundo as normas dadas para os sonhos ou para a vida afetiva. Ao dormir, preciso desinteressar-nos at de encontrar solues para tais
problemas. Quando muito, decidiremos solucion-los ou
aceit-los no di~ seguinte.
2 - Ao crebro emissor, que tende a resolver uma
Idia que nos preocupa ou a remoer as vivncias do dia,
preciso opor o crebro receptor, dando-nos conta: dos
olhos que se aquietam, do maxilar que se afrouxa, dos
membros que ficam bem apoiados, como mortos, dos
msculos que se relaxam cada vez mais, da respirao
mais rtmica, natural e profunda etc. Estas sensaes
conscientes freiam tda a idia excitante e todo o gasto
de energia.
3 - Contra a dnsia de dormir ou temor de no
faz-lo.
Depois de uma ou vrias noites de insnia, vamos
para cama com um temor ou angstia latente de no
dormir, muito compatvel s vzes, com a resignao
interior. Notaremos, ento, que a respirao no inteiramente livre e profunda, nem o relaxamento muscular completo. Liga-os e prende-os a angstia ou o temor,
ou a emoo descontrolada. Neste caso tambm, preciso desinteressar-nos de tudo, inclusive do sono.
Interessar-nos- somente o descanso, pois isso necessrio para viver e para trabalhar e no precisamente
o dormir. E isso tambm o que de mais importante,
ento podemos fazer, pois o que Deus quer de ns
nesse tempo. E nenhum mal grave nos advir de no
dormir, se conseguirmos descansar bem.
O inventor Edison descansava de suas noites de
trabalho com pequenas sestas de 10 minutos espalhadas
pelo dia.

1M

OONTRDLB CEREBRAL B BM.OOIONAL

O melhor remdio, embora parea estranho, pedir


ao enfrmo que no queira dormir, seno descansar por
um tempo determinado (uma ou duas horas). Se a vontade ou promessa fr sincera, notar no mesmo instante
que a angstia latente cessa; a respirao, antes um tanto entrecortada, comea a ser mais natural e profunda.
Desaparecido o mdo de no dormir, o crebro emissor
deixa de trabalhar; a atividade do hipotlamo diminui
e conseqentemente o enfrmo sente a sensao do sono.
Mas, deve ser fiel palavra empenhada e resistir ao sono
durante o tempo prefixado, sob pena. de inutilizar o remdio. Faa isto ainda que seja necessrio sacricar
vrias horas, em tda uma noite, ou vrias. Esteja certo de que triunfar de seu inimigo.
B)

Descanso somtico

Afrouxar os msculos. A parte orgnica do remdio


relaxar bem todos os msculos, comeando pelos olhos.
1 - Que as plpebras se fechem sozinhas, sem
presso alguma. Isto, que fcll ao deitar-nos, quando
o cansao as fecha espontneamente, costuma ser difcil
quando atrasamos o sono mais que de costume e, sobretudo, quando despertamos no meio da noite ou ao amanhecer e queremos reatar o sono. H ento, o perigo
de fech-los violentamente. Mantenhamo-los ligeiramente abertos at que les se fechem.
2 - Que o globo ocular esteja tambm slto, e
leve e no corno se olhasse fixamente atravs das plpebras fechadas. Faamos como se o virssemos e
levantssemos para cima, ou como se o deixssemos
cair para tr.s e afundar-se nas rbitas, ou como se estas
se esvaziassem dle. Tais imagens auxiliares ajudam a
afrouxar os msculos que mantm os olhos suspensos
nas rbitas.

SABER DESCANSAR

IM

3 - Para conseguir tudo isto e que os outros


msculos tambm se afrouxem, ajudar fazer o que
antes mencionamos como' "cara de bbo"; maxilar inferior cado, os pmulos e o lbio superior um tanto levantados e a lngua suavemente pousada sbre o maxilar
inferior. H quem durma com os maxilares apertados.
Ao deitar-se, deveriam vrovocar vrios bocejos abrindo
bem a bca, como quem tentasse introduzir nela uma
ma. O bocejo um bom soporfero pela perfeita respirao e relaxamento que ocasiona.
4 - Continuemos afrouxando os outros msculos:
os do pescoo, que no devemos sustentar. Os dos braos, mos, pernas, ps e dedos, que devem estar todos
como mortos, sem movimento. Sintamos nles a fra
da gravidade. Imaginemo-los de ferro pesando sbre
a cama.
5 - Imitemos a respirao lenta, profunda e rtmica de algum qu-e esteja dormindo e tratemos de conservar na nossa o ritmo pessoal com os trs tempos: inspirar, expirar e descansar, sem ter pressa de inalar o ar
novamente, at que o organismo nos force a faz-lo.
Neste precioso tempo de repouso se notar que podemos
afrouxar muito melhor os olhos, o rosto etc. Muitas
pessoas que assim fizeram, seguindo ste meu conselho,
me confessaram que 10.a respirao rtmica j esto
adormecidas. Uma de Guatemala conseguiu dormir depois de 5 anos de insnia.
6 - Se houver prvia excitao nervosa, por exemplo,
depois de uma atuao pblica, ou um grande susto, ou
uma contenda ou arrebatamentos de ira, preriso serenar-se e dominar a excitao antes de deitar.
Vinte minutos podero bastar se, durante os mesmos; impedimos que essas lembranas voltem a excitarnos. Faamos, nesse tempo, atos ou sensaes conscien-

CONTROLB CEREBRAL 1IJ EMOCIONAL

lri6

tes ou concentremo-nos em alguma coisa fcil e agrad-

vel. Dste modo poderemos acalmar as maiores excitaes possveis.


Tive experincia disto, ao ser destinado para ser
missionrio na China. Sempre o desejei, por motivos
sobrenaturais; contudo, ao receber a carta, noite, fiquei impressionado. Era um rumo nvo para tda a
minha vida: renncia Ptria, mentalidade, lngua.
Estive dando voltas na cama durante uma hora sem poder conciliar o sono. Lembrei-me, ento, dstes remdios: levantei-me, acendi a luz e apliquei o mtodo das
sensaes conscientes. Depois de meia hora dste exerccio, deitei-me, j calmo e consegui dormir dentro de
cinco minutos.
Contra um rudo importuno (o roncar do vizinho, o
barulho de veiculas, o tique-taque do relgio etc.).
Advirta-se que o barulho no causa, mas apenas
mera ocasio da insnia, uma vez que, no trem, dormimos com muito rudo. As causas imediatas e verdadeiras so as idias despertadas por le e que no dominamos (indignao, impacincia, nsia de dormir) ...
I

O remdio est em querer ouvir o barulho, em fazer-nos receptores voluntrios dle, sem modific-lo subjetivamente com outras idias. O ouvido tem como seu
objeto prprio o som; deve, pois, poder encontrar nle
sua satisfao.
Numa peregrinao ao Santurio de Nossa Senhora
de Coromoto, Padroeira da Venezuela, dormia eu com
um companheiro no quarto. Apenas deitado, comeou
ste a roncar de tal maneira, que seria capaz de despertar um morto. A princpio me impacientei. Depois,
apliquei a receita: quis ouvir, simplesmente, aqules
roncos e perceb-los, dar-me conta com serenidade. No.

SABER DESCANSAR

157

tardei em adormecer. Ao despertar durante a noite (o


estrondo era enorme) aplicava o mesmo mtodo e voltava a dormir.
Outras ajudas orgnicas:
1. Levantar-se cedo e fazer exerccio fsico durante o dia.
2. Almo frugal com dieta lacto-ovo-vegetariana,
rica em vitaminas, fsforo e clcio e com poucas gorduras ou frituras.
3. Digesto terminada antes de deitar.
4. Evitar, nesse espao, todo o trabalho mental
forte ou apressado.
5 . Passeio moderado de noite, ginstica, movimentos rtmicos imediatamente antes de deitar-se, para descansar dos mesmos na cama.
6. Se h tenso nos olhos, praticar o exerccio das
palmas das mos sbre les.
7. Provocar o bocejo abrindo bem a bca e dilatando a garganta.
8. Se h nervosismo ou congesto na cabea, usar
gua fria, ducha, envoltura fria no tronco, compressas
no ventre ou banhos derivativos frios ou quentes seguidos de frico fria. Isto acalma os nervos e atrai mais
sangue para a pele, descongestionando a cabea.
9. No ler na cama.
10. No variar muito a hora de deitar-se porque
a essa hora prepara-se o organismo para o sono pela
baixa da temperatura. Se no aproveitamos esta disposio favorvel e elevamos novamente a temperatura
central pela ao, ento sentiremos mais dificuldades
para adormecer.

1158

OON'l'BOLll OBBBBBAL 11 llltfOCIONA.L

Resumindo:
Antes de{ Evitar qualquer excitao ou emoo forte.
deitar-se
houve, se~enar-se antes.

Se as

Desintersse mental e afetivo por tudo, at por

dormir.
r Relaxar
os mscule>s comea.ndo pelos olhos, fronte

Deitado

Depois {

e maxilares.
Respirar rltmlca, lenta e profundamente, Imitando os que dormem.
Dar-se conta, serenamente. do relaxamento e da
respirao.

Saber valer-se do "sono e>u descanso pslqulco".


No dar demasiada importncia ao sono.

EVTTAR O CANSAO DA VOZ

Muitos oradores, professre8, atores, cantores ou


outros profissionais da voz e at pessoas conversadeiras,
ao falar em voz alta, costumam sentir cansao, opresso
no peito, comicho ou irritao na garganta. As vzes
sentem dor na curvatura lombar da espdua etc. AI
rancam. um voz antinatural, violenta e ficam exausto~
com trinta ou mais minutos que falem em pblico.
Quantos deixaram sua profisso ou diminuiram seu rendimento por isto! Se conhecessem as causas orgnicas
e psiquicas dste efeito para poder corrigi-lo! ...
A causa imediata orgnica: respirao defeituosa
por tenses musculares. Mas, a raiz profunda dessas
tenses se deve s emoes descontroladas.
A boa voz se apia sbre uma coluna de ar suficientemente sustentada que, tendo como base a parte baixa
do ventre e as costas sal sem impedimento pelo nariz e
pela bca. Donde se segue que a voz no ser robusta
e natural se a coluna de ar no tiver tenso sufiCiente
para pargrafos longos (o fole que no funciona bem);
ou se encontra impedimento em sua saida.

SABER DESCANSAR

Causas orgnicas e seus remdios. Respirao defeituosa por tenso muscular. Necessitamos, antes de
tudo:
1 - Ar em abundncia. Para conseguirmos sse
cu em abundncia, devemos dar ordens mente para
o alargamento das costelas flutuantes. Como todcts
os
\
rgos da fala so solidrios entre si, logo as primeiras
janelas por onde haver de entrar o ar (ou nariz e a
garganta), dilatar-se-o tambm e a respirao far-se-
sem esfro e finalmente esta ser automatizada.
Pensemos no nariz dilatando-se por cima junto aos
olhos, e por baixo, mas sem violncia "nariz como de
coelho" seria a imagem auxiliar. Nariz dilatado ao inspirar e dilatado tambm ao expelir o ar.

2 -

Coluna de ar constante e com base slida. As

costelas alargadas e o ventre no cado a produziro.


Para isso, alimentemos a respirao diafragmtica. Not-la-emos, pondo as mos nos quadris com os polegares
voltados para trs e procurando separ-las com a inspirao. Isto se consegue, tambm, como reflexo ao
termos bem abertas as asas nasais e os pmulos frouxos ou tendendo a levantar-se.
Que o ar saia sem impedimento "Pelo nariz.
:S:Ste deve vibrar um pouco, quando falamos. Que as

3 -

palavras saiam como sopradas ou como se as atirssemos


pelos olhos. Os pmulos no estejam cados nem o lbio
superior tenso ou as comissuras dos lbios para baixo.
4 - Eliminemos as demais tenses no peito, nos
ombros e omoplatas que diminuem a capacidade torcica. Tenhamos os ombros pata trs e baixos, as omoplatas tendendo a juntar-se, o peito suavemente levantado para cima, melhor ainda um pouco para a frent~.
com conseqente encolhimento do baixo ventre. Ensaie-

OONTRfJLB OEBBBRAL .B BJIOOIONAL

180

mos a posio correta, por exemplo, junto a uma parede, apoiando nela os calcanhares, mantendo normais e
sem tenso a regio lombar, os ombros e a cabea.
Com freqncia, sobretudo, em pessoas de vida sedentria, so os msculos da cintura e das costas os que
esto tensos e encurtam a respirao. Ento, sero recomendveis exerciclos que os afrouxem ou massagem.
Causa psquica: as emoes. Os estados emocionais
de terror, preocupao, pressa, desnimo, ira etc., tendem a encurtar-nos a respirao. Impedem que esta se
inicie como deve, por baixo do umbigo; dificultam a expanso para trs da curvatura inferior das costas; fazem
com que os ombros se levantem e se inclinem para frente, e que os pmulos, o lbio inferior e as comlssuras dos
lbios desam. Com isto o ar no entra nem sal com
facilidade. Perdemos, ento, a ressonncia e o volume
que a voz adquire, quando todos stes msculos esto
flexveis. Lembremo-nos da voz e do encolhimento dos
tmidos. Ao contrrio, as emoes positivas de amor,
alegria, segurana, otimismo, dUa tam o peito e os pulmes; fazem-nos respirar melhor e emitir o ar e a voz
sem impecilhos.
Empostao da voz.

Exerccios prticos.

Antes de qualquer exerccio, adotemos a posio


correta acima indicada: corpo relaxado, direito, ventre
baixo, peito erecto, ombros para trs e baixos, omoplatas
aproximando-se, msculos do rosto frouxos, lbio superior e faces tendendo a levantar-se e o nariz e a garganta tendendo a dilatar-se.
Para afrouxar os maxilares ajudaro os seguintes

exerccios:

SABER DESCANSAR

181

1.0 Diante de um espelho mover o maxllar inferior


da direita para a esquerda energicamente e logo depois,

de cima para baixo.


2.o Mov-lo descrevendo um semicrculo: desde o
centro at direita, dali para baixo e logo para cima
pela esquerda para terminar no centro.
a.o Repetir o exercicio da esquerda para a direita,
vrias vzes.
::t.stes movimentos do flexibilidade e liberdade a
maxilares tensos.
Para o lbio superior tenso e caiclo: levant-lo repetidas vzes sem mover a base do nariz, ou tambm,
abaixando a cabea at que o rosto esteja olhando para
trs, soltar o lbio. Vrios minutos nesta posio nos
daro uma sensao agradvel de relaxamento e de liberdade.
Para a lngua e paladar:

1.o Pr a lngua para fora, quanto puder, horizontalmente plena ou em forma de colher, com golpes
enrgicos.
2. o Depois de pr para fora a ln~ua, em forma de
colher, levant-la e encurv-la seguindo a abbada palatina. Baix-la, descansar e repetir o exerccio.
Para a respirao e fonao:

1.0 Inspirar ativa mas no violentamente pelo nariz e deixar sair o ar com naturalidade tambm pelo

nariz aberto (umas dez vzes).


2.o Inspirar do mesmo modo e, ao lanar o ar pelo
nariz, emitir um zumbido em "hum", sentindo a vibrao das fossas nasais (tambm, umas dez vzes). Repetir isto vrias vzes por dia e por vrios dias para formar
hbito. O fazer ser suave; no gutural, mas nasal.

182

OONTBOLB OBBBBBAL B BJIIOOIONAL

3.o Fazer o mesmo, mas acrescentando a "Hum"


"o-o" "Hum -a -a -a", deixando que o o e a saiam com
ressonncia na cabea ou na testa.
4.o Hum com e, i, u. Hum-ba-be-bi-bo-bu etc.
5.o Finalmente, produzindo primeiro a vibrao
com "hum", poderemos ler palavras ou frases ou pargrafos inteiros, procurando conservar o rosto na mesma
atitude de "hum.,.
Ao falar, sobretudo, em pblico, abramos amplamente a bca, movamos bem os lbios, respiremos pela
bca e pelo :nariz e pronunciemos com deciso e distino tdas as slabas. Isto far, pelos reflexos espontneos, que o organismo adote mais fcilmente a posio
correta.
Conheci, no Brasil, um jovem professor com cansao e fraqueza geral e, sobretudo, com m empostao e
cansao da voz. Props-se observar estas normas de
boa empostao, principalmente no que se refere a dilatar bem o nariz e levantar os pmulos. Depois de
poucos dias, comeou a sentir alivio, com bocejos muito
freqentes. (O bocejo a vlvula de segurana do aparelho respiratrio em tenso e nos proporciona uma respirao mais perfeita). Quando voltei a v-lo, meses depois, havia melhorado notvelmente e seu cansao geral e o da voz haviam desaparecido por completo.

SABER DESCANSAR

163

SABER DESCANSAR
J

: 1.0 evitar o desgaste

DES {
CAN ,
SAR

1.

2.o recuperar energias ( Sono tranqil~ - 100%


< Sono Intranqilo - 60-70%
pelo
L Relax. e desintersse -- 90%

(
l

Esquecer -

<
M

...ooJ

No esgotamento

<

Drogas, trocar de moradia.


ocupao

r No estar desocupado. nem

Reeducar~

subjetivo, mas sim, entretido .

l consciente.

>

Nor:nal - por 1 idia


Anormal - por 2 idias

Sensaes e atos conscientes.


Concentraes agradveis.
Na fadiga nonnal { Ginstica e respirao.
Relaxar msculos, olhos.
Afeto moderado.
Sono, seno descanso;
nem quantidade, seno qualidade.

No procurar

o
o

DuraA.o

Segundo o clima, temperamento, ocupao.


{ Organismo desenvolvido de 5 a 7 horas.
OrganismD em desenvolvimento de 8 a 12
horas.

Sonhos, Causas

Problemas, emoes, agitao.


Posies, fraqueza, enfermidade.

No ter a bca para cima, nem mudar de


posio nervosamente.
Mas sim ter os msculos bem apoiados,
completo relaxamento.

11.1

Posies

Ocasio - Rutdos, insetos, frio, calor excessivos


Causa fisiolgica - tensio, excitaA.o hipotalA.mlca
Causa pslqulca

Emoo, problemas, palxlo.


{ Idias em ebulllo.
Analas de donnir, temor da lnsnla.

Remdios

{ Deslnterase mental e afetivo.


Relaxamento de olhos, rosto e membros.

Cansao
da voz

Por: RespiraA.o defeituosa. e tensA.o muscular.


Causa profunda: emoes, pressas.
Remdios e exerclcios prticos.

CAPTULO

UTILIZAR

IX

VONTADE

A ti_I,Tefa tio hnmem semtne uwrfcjJ;onr-se, educar-.~c, completnr-sc e mtiitTtll'-sc a

si

1tw.~mo.

S animais irracionais saem perfeitos das mos do


Criador. Basta-lhes seguir o prprio instinto para se desenvolverem e conseguirem seu fim. No necessitam de educao.
O homem, porm, nasce incompleto: se segue seu
instinto animal, debilita-se, adoece e morre. Por isso,
Deus lhe concede a razo. D-lhe, primeiw a inteligncia dos pais e mestres, depois a prpria, dizendo-lhe:

completa-te.

A necessidade da educao funda-se na luta entre


o psiquismo inferior sensitivo-afetivo que somente apetece os bens sensveis, ainda contra os bens superiores,
e o psiquismo superior intelectivo-volitivo, capaz de conhecer e de procurar os bens superiores transcendentais, verdadeiros e eternos: bens da alma, bens sociais.
bens divinos.

UTILIZAR A VONTADE

165

Como bssola de orientao, tenhamos sempre presentes, na educao prpria e alheia, stes dois princp;os: A perseverana dos atos psquicos e o trplice primado do psiquismo normal.
PERSEVERANA DOS ATOS PSIQUICOS

Tda vivncia ou ato psquico contribui para formar


ou deformar o carter. Ela fica associada quelas que
a precederam e, embora inconsciente ou esquecida, continua influenciando o "eu" consciente, facilitando os
atos afins e dificultando os contrrios. Portanto, as
virtudes praticadas na infncia ou em qualquer poca,
formaro na virilidade uma sntese psquica mais apta
para o bem. Pela mesma razo, uma transgresso ou
concesso aos instintos exaltados, embora smente por
uma vez, na loucura da juventude e com o propsito de
voltar logo ao bom caminho, deixar para sempre em
nosso psiquismo maior inclinao ao mal e menos facilidade para o bem.
No , pois, de pouca importncia uma falta ou pecado passageiro ainda que no houvesse sano posterior; nem um ato de virtude oculto, ainda quando nenhuma recompensa lhe fsse reservada.
TRlPLICID PRIMADO

t.o O todo deve ter a primazia sbre a parte. Amputamos um brao gangrenoso para salvar todo o corpo.
As tendncias parciais ho de subordinar-se atividade
do todo; donde se segue que:
a) Nossa dependncia da matria no alimento,
descanso, concupiscncia corporal, h de harmonizar-se
com a espiritualidade da alma. Da a necessidade de
dominar a gula, a tendncia a comer ou beber em demasia. Assim fazendo, velamos pela sade do corpo e o

166

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

vigor da alma mediante a temperana e at o jejum.


Dai o superar a preguia, tendncia exagerada ao repouso, ocupao agradvel, diverso, mediante a
diligncia e a atividade disciplinada.
Da o controlar o instinto sexual submetendo-o pela
castidade razo e lei de Deus.. sacrificamos o prazer, o bem material instantneo de uma parte do nosso
corpo pelo bem total do mesmo, pela lucidez mental e
elevao afetiva e, sobretudo, pelo bem temporal e eterno da alma (veja-se o captulo seguinte).
b) Nossa sujeio ao automatismo (temores, desgostos espontneos exagerados), nossa escravido ao vcio ou a costumes inveterados, nosso respeito ao "que
diro" ou ao que fazem os demais, h ,de sujeitar-se
liberdade superior, ao que a razo ou Dous nos mostram
como obrigatrio ou conveniente. "Julgai vs, diziam os
Apstolos aos Prncipes da Sinagoga, se razovel que
vos obedeamos a vs e no a Deus". Tda ditadura e,
sobretudo, o comunismo tende a anular essa liberdade.
c) O curso fantstico do nosso pensamento sob a
emoo deve harmonizar-se com a sdc de verdade objetiva. Da o domnio da imaginao de::;controlada ou do
sonhar acordado, dos temores ou tristezas exageradas,
dos dios ou antipatias que nos deformam a realidade.
Os cismas e as heresias se originam mais pela emoo
que pela razo objetiva.
2. 0 O objetivo e a realidade h de levar a primazia
sbre o subjetivo, sbre o que opinamos, sentimos ou desejamos. Ordinriamente, a criana vive enclausurada

no seu "eu". No quer servir, nem dar-se: egosta,


subjetiva. A evoluo normal ou a educao lev-la-
aos valores objetivos e sociais conhecendo-os e realizando-os fazendo dles sua norma de ao. De seu isola-

UTILIZAR A VONTADE

167

mento social tender para quem lhe oferea um apoio;


querer converter-se em membro til e operante da comunidade. Tanto mais se aperfeioar quanto mais se
esquecer de si em favor dos demais ou de um ideal.
SOmente um psiquismo doentio se enclausura e se
"tetaniza", em seu egocentrismo.

s.o Primado da evoluo. Tende a desenvolver


progressivamente todo o seu ser, a superar-se, a realizar
um ideal. 1
:Memria, inteligncia ou msculos que no se exercitam, atrofiam-se. Profissional que renuncie ao aperfeioamento de seus conhecimentos, desvirtua-se. No
caminho da virtude no ir adiante retroceder. Sociedades embriagadas pelo prprio progresso, desmoronam. No foram os brbaros do norte que venceram o
Imprio Romano. :S:le caiu porque parou na marcha do.
progresso solapado por vfcios e doenas.
A.

EDUCAR A VONTADE POR MOTIVOS 2

Como nossa vontade faculdade do ser racional,


naturalmente inclinada para o bem, lanar-se- logo
ao ato desde que, antes de agir, a preceda como guia
1. Conseqncias ascticas dstes princlpios: a) Renunciar ao vencimento prprio e mortificao deixando-se levar
pelo vicio ou pelo pecado, uma regresso na evoluo ou progresso. b) Seria doentio buscar a dor e a abnegao por sl mesmas e .no como meio e expresso do dom inteiro de sl a um
Ideal. c) A libertao do "eu" em prol dos valores objetivos sociedade, Deus - em psicologia o que em asctica se denomina
vencimento prprio, humildade, caridade. Os ascetismos falsos Estoicismo, Budismo, Espiritismo, Laicismo - insistindo em disposies parciais orientam o homem para uma personalidade fechada.
podem desviar para formas mrbidas ou perversas, enquanto que
a asctica objetiva e total, est em harmonia com a vida psfquica
normal.
2. Para explicaes mais amplas veja-se "Poder de la voluntad educadn" por Lindworski, S. J.

168

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

luminoso, o entendimento, mostrando-lhe um bem, um


motivo, um valor. Proponhamos, pois, a ns mesmos
ou a nossos educandos, bens ou valores:
a) Objetivos: que realmente sejam tais; bens em
si: o til, o honroso, o agradvel, o necessrio. Poderiam ser bens sensveis percebidos pelos sentidos ou bens
espirituais captados pelo entendimento: bens para o
tempo ou para a eternidade: bens parciais ou totais,
sobrenaturais ou divinos.
b) Subjetivos: quer dizer, percebidos como tais
pelo indivduo, acomodados sua capacidade. As crianas, por ~o terem ainda desenvolvido o entendimento,
vero apenas bens sensveis ou sensibilizados. Os adolescentes e adultos, porm, devero aspirar tambm aos
bens espirituais, transcendentais e sobre:1aturais e, na
medida do possvel, reforados com a imaginao e o
sentimento. Um pai de famlia dizia-me: "Por muito
tempo no pude conseguir que meu filhinho de trs
anos deixasse de bater rudemente as portas. No compreendia o motivo, no percebia que o rudo pudesse incomodar aos outros, pois a le agradava. Mas, um dia,
dei-lhe outra razo que le compreendeu: "A porta vai
estragar-se e ser preciso gastar, para consert-la, o
dinheiro destinado aos teus brinquedos".
E, desde ento, nem bate as portas, nem consente
que outros o faam, repetindo o motivo, tal como le
o entendeu.
c) Refletidos: que se encontrem presentes mente
no momento da deciso e da execuo. Por isso, ao prever o ato, procuremos, tambm, recordar o motivo. Pela
mesma razo, convm escrever os bons propsitos com
as razes que os motivaram e convm voltar a l-las,
de vez em quando.

169

UTILIZAR A VONTADE

Por falta desta motivao, observam-se, com grande


freqncia, fracassos educativos nos colgios e nos lares.
Crianas que assistiam missa at diriamente durante
anos, depois, quando maiores, no voltam mais a faz-lo.
porque iam levadas, no por motivos prprios, seno
por seus educadores. No fizeram o ato volitivo de querer
ir missa, seno, talvez, o oposto de no querer ouvi-la.
B. EDUCAR A

VONTADE POR ATOS

H, em tdas as lnguas, duas palavras magnficas,


enobrecedoras e criadoras: "Sim" e "No". Saber dizer
"Sim", quando vamos a passo de gigante ou encosta
acima, com dificuldade, mas sempre adiante. Saber dizer "No", ::;em concesses, sem discusses, sem vacilaes, isto engrandece e fortifica.
I.

TilCNICA REEDUCATIVA

1) Os ablicos que, por no fazerem atos verdadeiros de vontade, chegaram a perder a conscincia ou
o sentimento interno dles, devem antes de mais nada,
exercitar-se em atos simples, perfeitamente volitivos

(por exemplo, andar, levantar o brao, tocar um objeto)


reproduzindo as caractersticas somticas e os requisitos
psquicos at adquirir o sentimento interno do ato eficaz.
Graduemo-los logo depois de mais fceis para mais difceis.
O jovem O. M., embora educado em colgio catlico,
rompeu na Universidade tdas as barreiras da moral e,
tendo-se deixado dominar pelo vcio impuro, havia chegado a uma abulia e indeciso tal que lhe parecia impossvel conter-se. Alm disso, a obsesso do vicio estorvava-lhe a concentrao no estudo.
No foi difcil convenc-lo que podia refazer sua
personalidade e recobrar seu antigo valor, reeducando a

170

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

vontade. Na primeira semana de tratamento fz atos


volitivos externos em oito ou dez ocasies por dia, respondendo a estas perguntas:
1.0

"De que se trata? Quando e como se far?" E

respondia concretizando o ato: "Trata-se de querer


ou no querer levantar-se; de caminhar pela direita
ou pela esquerda" etc.
2.0 "-me possvel? Se eu mando a meus ps que
se dirijam para tal lugar, obedecer-me-o"? E pro-

curava sentir sua possibilidade com respostas afirmativas. Ao tratar-se de algo mais difcil, dizia
com tom de certeza absoluta: "Sim, estou rerto de
que posso".
3.o "H motivos para quer-lo?" Sim, ainda que
no fsse mais que para exercitar minha personalidade e reeducar-me.
4.o "De acrdo com isso, hei ou no de quer-lo?" E

decidia-se interiormente, afastando a possibilidade


contrria.
Experimentou tanto prazer ao sentir de nvo sua
fra volitiva que, no terceiro dia, veio para comunicar-me. Exercitou-se logo em atos mais difceis e que exigiam maior vencimento e, mais tarde, em alguns em que
intervinha sua paixo: por exemplo, mandar a seus ps
que, em vez de irem a tal lugar perigoso, fssem a outro;
a seus olhos que, em vez de olharem para o objeto excitante, se fixassem em outros inofensivos etc. Depols de
20 dias, achava-se transformado.
Em honra da verdade devo dizer que, a stes meios
psquicos, acrescentou o meio sobrenatural de reconciliar-se com Deus pela confisso.
Todos podero utilizar ste sistema para aumentar
sua eficincia volitiva, exercitando-a primeiro em atos

UTILIZAR A VONTADE

171

volitivos externos, fceis e at dificeis, e mais tarde em


atos internos (por ex.: quero pensar nisto; quando me
vier tal idia ou temor, pensarei ou farei tal coisa etc.).
2)

Para todos ser utilssimo.

a) Distinguir o ato verdadeiramente volitivo, a


deciso, daquelas que no o so: do desejo, impulso,
veleidade e inteno de agir (veja cap. IV, Requisitos).
b) Concretizar para no se contentar com mero
desejo ou projeto.
c) Graduar de fcil a dificil, para sentir a possibilidade e evitar fracassos, ou atos falsos de vontade,
com o desnimo que os segue.
Podemos, tambm dramatizar nosso processo volitivo, apresentando-o como uma luta e distinguindo nela
quatro etapas:
1.0 Apresentao de contendores: os quais so os
atos que eu posso querer ou repetir, por exemplo, ficar
na cama, quando me chamam ou saltar da mesma.
2.o Luta de contendores: discusso dos motivos pr
e contra; que utilidade ou prejuizo me traz o ficar na
cama e que vantagem, levantar.
3.o Posso dar a vitria a quem eu quero. Sentir a
possibilidade.
4.o Vitria de um dles, deixando-o como dono do
campo da conscincia, imaginando concretamente como
haverei de levantar-me e afastando a possibilidade de
ficar deitado, ou seja, fazendo ste ltimo impossivel
para mim pela deciso.
O maior inimigo do esfro volitivo a indeciso,
comum a quase todos os doentes. Na luta de idias prticas (se faro ou no, se realizaro isto ou aquilo) no
sabem dar a vitria a uma das partes e concluir a dis-


172

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

cusso, excluindo as outras possibilidades. Devero corrigi-la rpidamente.


li.

REM&DIO PARA A INDECISO

1 - Quando a indeciso provm da abulia ou preguia da vontade, ser til exercitar-se com freqncia
em atos volitivos ainda em coisas pequenas ou indiferentes ou nas que ordinriamente fazemos por rotina.
2 - Se por falta de concentrao intelectual, por
no poder fixar o pensamento no ato que tentamos realizar, reeduque-se esta concentrao e logo ser fcil
concretizar o ato e decidir-se.
3 - Quando a indeciso provm da equivalncia
dos rrwtivos pr e contra que parecem equilibrar-se, se
se trata de uma questo importante e podemos consultar uma pessoa prudente, devemos faz-lo e decidir-nos
por seu parecer. Sendo o assunto de menor importncia,
ou no podendo consultar, devemos decidir-nos rpidamente por qualquer um dos extremos.
4 - Se a dificuldade provm da variedade de motivos opostos que, ao querer decidir ou executar, obscurecem o motivo principal, devemos deixar-nos impressionar unicamente pelo motivo que nos moveu primeiro,

que costuma ser o principal, e decidir-nos em seguida


sem consid~rar os motivos secundrios opostos.
"Quem no age depois de ter pensado,
porque pensou de modo imperfeito"
Guyau.
No haja "educatfu de redoma", que trata imicamente de evitar as ocasies para tornar impossveis as
faltas; nem meramente negativa, que se contentam com
corrigir defeitos; mas positiva, que prope sempre pro-

UTILIZAR A VONTADE

173

gressos por realizar, perfeies por adquirir, virtudes por


praticar. Isto aumenta alegria, o entusiasmo e o valor.
A educao no est tanto em fazer praticar o bem
como em ensinar a quer-lo.

Tive um aluno que, no fundo era bom, mas, sumamente volvel e fraco de vontade; estava sempre de castigo. Perguntei-lhe por que no fazia esforos para corrigir-se. "Eu quero, Padre, mas no posso". Examinei
seu ato volitivo: I~o concretizava nem sentia a possibilidade. Propus-lhe, para que no faltasse ao silncio;
que do recreio para o estudo e do estudo para a aula,
mordesse a lngua. "Podes faz-lo?" "Sim, Padre".
Desta forma, concretizando e sentindo a possibilidade,
um dia para me aar prazer; outro, em honra da Virgem
ou para agradar a Jesus Cristo, fz atos volitivos concretos. Pela noite, perguntava-lhe: "Quantas vzes
faltaste?" "Oito". "Pois beija oito vzes o crucixo e
promete-lhe no faltar amanh". O resultado foi a
emenda rpida, alegre e completa.
A vontade para conquistar o homem a si
mesmo, e a educao da vontade a estratgia
desta conquista. E. Faguet.
C.

Ml!::TODO INACIANO

O protestante Doutor Vittoz sentia grande admirao por Santo Incio de Loyola. Dizia que o Santo se
havia adiantado de trs sculos ao seu tempo na fina
introspeco psquica e na atinada pedagogia que revela em seus Exerccios e Exames.
A finalidade de Santo Incio tornar o homem perfeito: fazer que proceda segundo as normas mais sublimes do psiquismo superior, sem que o estorve o psiquis-

174.

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

mo inferior ou afeies desordenadas, como indica no


prprio ttulo de seu livrinho. Por isso dispe, nos Exerccios, do "poder legislativo para eleger, determinar e
concretizar a norma de vida"; e, nos Exames, especialmente no exame particular, do "poder executivo" para
lev-la prtica.
Os exerccios propem os motivos mais fortes e nobres em si, assimilados pelo exercitante e reforados pela
afetividade do amor a Jesus Cristo. Orientado assim o
psiquismo superior, para que as paixes no o desviem,
vm as meditaes preparatrias da eleio que logo se
segue concretizando e decidindo a nonna futura da vida.
O "poder executivo" tem um instrumento sumamente eficiente no exame particular, verdadeiro "voluntmetro" e "voluntgero" (isto , um "medidor" e um
"gerador" da vontade), que nos faz executar atos verdadeiramente volitivos concentrando-nos em urna nica
virtude ou vcio, e em tempo e lugar determinado. Faz-nos sentir sua possibilidade e facilidade, comeando por
coisas externas e fceis, para depois continuar com
outras mais difceis e internas exigindo de ns esfro
e vigilncia apenas por meio dia. Finalmente nos faz
renovar a deciso trs vzes por dia e refor-la com as
comparaes de um exame com outro; com a contrio
quando faltamos, e com o amor a Jesus Cristo e com a
orao e confiana em Deus. um tratamento psico-espiritual eficacssimo para curar as enfermidades psicomorals, que so nossos defeitos.
O Doutor Schleich, protestante, professor da Faculdade de Medicina de Berlim, afirma ainda mais: "Com
tda a segurana e convico digo que, com estas normas e exerccios, poderamos at, hoje em dia, transformar nossos asilos, prises e manicmios, e impedir que
sejam reclusos dois tros dos que ali se encontram".

175

UTILIZAR A VONTADE

SABER EDUCAR A VONTADE


educao
aecessrta

olonna

por nascennos incompletos


pela luta dos instintos baixos
As vivncias perseveram para o bem ou para o mal

orientadora

{ o bem total ao parcial


o objetivo ao subjetivo

Preferir
Tender a superar-se

Propor bens a conseguir -

o
u
c

Por
motivos

Objetivos -

bens em si

senslveis
{ espirituais
eternos

Subjetivos - percebi- ( na inf.ncia, sensibilizados


"i
dos como tais
L logo, transcendentes
Refletidos - presentes ao decidir ou executar

A
R

Valores, Motivos

para ablicos
Ativamente [
para todos -

concretizar, motivar, graduar.

Poder legislativo
nos Exerclcios

experincia Interna do ato


volitivo
distingui-lo do desejo etc.

por grandes motivos


fLeleger
concretizar na eleilo

o
I!

a uma virtude
ou vicio
a urna parte de.

Mtodo
Inaciano
Poder executivo
Exame

posslbllldade

coisas exter11&8, etc.,


melo dia

deciso renovada
pedir e confiar em Deus.

CAPTULO

EDUCAR

INSTINTO

SEXUAL

STA educao especialmente necessria porque o


psiquismo inferior, antagnico vontade, muito
forte nesta matria e os estmulos exteriores, que incitam ao vcio, so mais freqentes e poderosos.
Muitos Se deixam dominar pelo instinto sexual por
julg-lo irresistvel ou porque desconhecem a fra da
prpria vontade. Outros, pela persuaso errnea de que
a resistncia pode acarretar enfermidades ou que seguir
tal instinto prova de virilidade. 1 Muitssimos, porque esperam encontrar nesta satisfao a felicidade a
que todos almejamos.

No refletem, porm, no aspecto transitrio e vil


do prazer, que no pode encher as aspraes nobres e
ilimitadas da alma espiritual; no do crdito experincia de inumerveis doentes fsicos e mentais por
causa dste vcio, nem aos testemunhos dos doutres,
nem s sentenas dos juzes, nem aos avisos dos moralis1. Veja-se "La Virilidad y sus Fundamentos Sexuales", pelo
Dr. Frederico Arves. S. I. Ediciones Studimn de Cultura. Madrid,
Buenos Aires.

EDUCAR O INSTINTO SEXUAL

177

tas que mostram os excessos brutais dste instinto, uma


vez quebrados os freios pelas primeiras concesses. No
percebem que a verdadeira virilidade est em trabalhar,
lutar, vencer e triunfar. O expoente mximo de um jovem seria triunfar nesta luta herica pela castidade e,
ao contrrio, sua mxima covardia seria sacrificar ideais
sublimes por um prazer to baixo e passageiro. Subindo
a esferas mais altas, no suspeitam as profundas alegrias, os delicados sentimentos, a nitidez e agilidade
mental das almas puras. No pensam na abjeo e
tristeza, no desespro e no vazio do vcio, nos remorsos
atormentadores da conscincia e os ameaadores castigos de Deus.
Queres ter uma inteligncia de Anjo? Pede
ao cu um corao de anjo. Quando o peito
puro como o cristal, os olhos se tornam mais
transparentes. Nada de.~anuvia tanto a inteligncia como o perfume das aucenas. Gar-Mar, S. J.

A educao, em qualquer matria, deve comear pelas idias: modificadas estas, fcilmente se corrigem os
atos, e pelas idias e pelos atos sero dominados os sentimentos e a fra do inconsciente.

POSSVEL E TIL A CASTIDADE? 2

Se a castidade no fsse til ou possvel, ningum


poderia quer-la deveras; muito menos ainda se nos fsse imposta somente por convenincias sociais, pois o
instinto brutal e essa barreira, muito fraca.
2. Veja-se "A Grande Dvida", e "A Palavra
opsculos do Dr. Ren6 de la Huerta, das Edies Loyola.

Mgl~a",

178

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

No entanto, nada mais contrrio verdadeira cincia e experincia do que afirmar a impossibilidade desta virtud,e. O grande psiquiatra de Zurique, Doutor
Breuler, ainda em sua mentalidade judaica, afirma:
"Quem reconhecer a castidade e a continncia como possiveis, dificilmente sofrer problemas sexuais que o perturbem".
Os professres de Medicina da Faculdade de Cristi.nia dizem, confinnando o enunciado:
"Esta Faculdade de Medicina tem a honra de fazer
a seguinte declarao: a afirmao feita recentemente
por diversas pessoas e repetida nos jornais e reunies
pblicas, de que uma vida moral e uma continncia perfeita so ms para a sade, coisa completamente falsa, segundo nossa experincia: Ns no conhece1TWS
nenhum caso de enfermidade nem fraqueza que possamos atribuir a uma conduta perfeitamente pura e
moral".

Um documento aprovado por unanimidade pelos


mdicos e especialistas de Nova Iorque, diz: "Constatando
a extenso das enfermidades venreas, as conseqncias
de uma herana deplorvel e do mal moral inseparvel
da vida impura, ns, mdicos de Nova Iorque e de seus
arredores, subscrevemos e nos unimos para declarar que
a castidade, uma vida pura para ambos os sexos, est
de acrdo . com as melhores condies de sade fsica,
moral e mental".

Na Conferncia Internacional de Profilaxia Sexual


reunida em Bruxelas, 260 membros assinaram por unaniiiiidade a seguinte concluso:
"~preciso, antes de tudo, ensinar juventude masculina que, a castidade e a continncia no somente no

EDUCAR O INSTINTO SEXUAL

179

so prejudiciais, mas, pelo contrrio, so estas as mai.~


recomendveis virtudes sob o ngulo de viso puramente
mdico e higilnico".

A Academia de Medicina de Paris insistia na necessidade de fazer saber aos jovens "que a castidade no
somente possvel, mas tambm, benfica e recomendvel para a sade".
Poderamos multiplicar os testemunhos dos doutres mais eminentes do mundo inteiro para fazer calar
os pseudo-iiltelectuais ou sbios de almanaque que se
comprazem em difundir o contrrio.
Por outro lado, sabemos que no pode ser impossvel e nocivo sade o que Deus manda a tda a humanidade no sexto mandamento.
Rui Barbosa, grande intelectual e poltico brasileiro, afirmou que devia a lucidez de sua inteligncia
continncia de tda a sua vida e absteno completa
em seus ltimos anos.
A Endocrinologia e Sexologia modernas unem-se
Psicologia para dar maior valor a estas afirmaes. Ambas estas cincias demonstram que, sobretudo nos jovens, antes de sua completa maturidade as glndulas
sexuais- de secreo mista- conservam, pela continncia, todos os valiosos elementos elaborados pela secreo interna que beneficiam o organismo e o psiquismo e que poderiam perder-se pelos excessos sexuais.
Entre os elementos utilssimos para o sistema nervoso,
figuram: 20% de clcio, 30% de fsforo, potssio, magnsio, espermina, colesterina, vitamina D etc. Eis porque os campees de esportes recorrem continncia a
fim de conservarem o mximo de suas energias para as
contendas olmpicas.

180

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

DIFICULDADE ESPECIAL

Atos contra a pureza em tenra idade - entre os


seis e m onze anos - embora sem malcia - freqente
mente desequilibram o psiquismo inferior, fixado no
inconsciente uma inclinao anormal para o prazer, ou
transferindoa para o modo ou sexo indevido (inver
ses sexuais), segundo as primeiras realizaes e dei
xam uma tendncia forte a procurar em tudo a coma.
didade, o gsto e o prazer, e a fugir da vida dura, dos
incmodos e da dor.
Satisfaes ilcitas na puberdade gravam ainda mais
esta afetividade com a tendncia inconsciente a repra.
duzir imagens ou recordaes do prazer e a dirigir para
sse lado tda a nossa vida psquica associativa: pessoas
ou circunstncias parecidas suscitam logo pensamentos
ou tendncias sexuais com impulsos para sua realizao.
O meio ambiente, o -cinema, a televiso, as praias, as
revistas ou anncios pomogrficos se encarregam de
multiplicar sses incentivos tornando verdadeiramente
difcil a resistncia paixo. Dificuldade existe, mas
no impossibilidade de vencer. 3
REMDIOS

PREVENTIVOS

Vigiar as crianas para que no aprendam ou pra


tiquem atos perigosos, incitados por maus companheiros ou por novelas e filmes imorais. Mas, no pr pe
cado onde no o h, nem suscitar temor nem idia de
perigo ou tentao em aes ou objetos que no a tm,
sob pena de induzir excitaes exageradas ou indevidas
ou uma espcie de mdo obsessivo do sexual.
3. Veja-se "A Filosofia do Sexo", do Dr. Jos I. Lasaga,
"Coleo Horizonte", n. 0 2, das Edies Loyola.

EDUCAR O INSTINTO SEXUAL

181

Dar-lhe a verdade to completa quanto possvel,


respondendo-lhes a tdas as perguntas e inspirando-lhes
confiana a fim de que tomem a perguntar.
Se ficou algum traumatismo de culpabilidade ou
temor ou inclinao anormal, valoriz-lo na justa medida e ajudar a romper os reflexos condicionados. Isto
se conseguir melhor na puberdade.
Quanto aos adolescentes que sentem o despertar do
instinto e j so capazes de refletir, necessrio instrui-los privadamente com dignidade e clareza sbre o fim
sublime que a Providncia almeja no instinto sexual.
Falar-lhes sbre a possibilidade e utilidade de control-lo e sbre a grave obrigao de no ultrapassar suas
sbias normas. Acalmaremos assim sua curiosidade nascente, evitando que a satisfaam com companheiros corrompidos, e poderemos obter dles o ato livre volitivo,
sem o qual todo o resto fracassar.
REMDIOS PARA A CURA
1.0 Antes de tudo, se dominavam idias errneas
neste ponto, preciso corrigi-las lendo algum livro de
educao sexual sadio e aprovado pela Igreja.
2.o Para fazer contrapso ao influxo inconsciente
da afetividade do deleite, procuraremos arraigar afetividades e tendncias contrrias, acostumando o corpo
ao trabalho, vida dura, mortificao e dor (dignificados pela f) e afastando-o da comodidade e do prazer. Os esportes sadios e varonis ajudam bastante.
Um jovem de famlia rica confessou-me que lhe
parecia impossvel a castidade quando vivia em sua casa
rodeado de comodidade e de presentes. Quando estve
em um campo de concentrao com muitas privaes e
trabalhos nunca teve tentao carnal.

182

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

3. 0 Devemos evitar pessoas, objetos, leituras, conversas e espetculos que tragam associaes de imagens
ou tendncias menos puras. Querer a castidade com
sses incitamentos pretender caminhar sem cair por
terrenos inclinados e escorregadios. preciso evitar que
se suscitem tais incitamentos por objetos proibidos.
4. o Quando aparecerem as tendncias ms ou pensamentos, resistir logo no primeiro momento, "quando
ainda so fracas", contrapondo-lhes outras imagens
(sensaes conscientes, concentraes voluntrias, atos
que ocupem a ateno) e outras tendncias, por exemplo, querer evitar o inferno, ganhar o cu, querer dar
gsto a Jesus Cristo, salvar almas etc.
Um jovem muito casto e virtuoso ao encontrar-se
com amigas ou parentes, via-se logo perturbado e assaltado por pensamentos impuros sem saber como evit-los.
Bastou-nos aconselhar-lhe que associasse conscientemente outras imagens idia de mulher, por exemplo,
a. excelncia da me que d filhos para o cu, o Esprito
Santo que mora nela pela graa, a sublimidade da Virgem Me de Deus etc. Poucos dias depois, voltou para
agradecer-nos. Esta nova associao de idias induzida
voluntriamente, havia acabado com as outras subconscientes e instintivas e sentia-se agora tranqilo e feliz.
5. o Para resistir melhor, evitemos colocar-nos em
estado de inferioridade psquica (alcoolismo, romantismo afetivo, sonolncia, divagao cerebral). Neste estado, ficam sltas a imaginao e a afetividade subconsciente e como que adormecidas a vontade e a razo. Permanece todo o homem entregue merc do primeiro impulso.. 2ste brotar fcil e violentamente, sobretudo se
se juntou a tudo isso uma posio excessivamente cmoda que, por associao inconsciente do sentido do

EDUCAR O INSTINTO SEXUAL

183

tato, desperta os baixos instintos. Teremos, ainda assim, poder para resistir e por isso seremos responsveis
pelo ato, mas ... o atacante forte e o defensor no est
em guarda.

O Santo Cura de Ars fugia da sensao de comodidade como quem foge do fogo.
6. 0 No encaremos esta luta herica de um modo
negativo: "No se pode fazer isto; preciso evitar aquilo", mas sim de forma positiva: como um sacrificio que
generosamente oferecemos a nosso Deus crucificado,
para am-lo, agrad-lo, obedecer-lhe e imit-lo. Esta
luta positiva alegra e anima; a negativa deprime.
7.o Motivemos devidamente e elevemos sua excelsa dignidade ste instinto. Por le quer Deus fazer
depender do homem Seu poder de criar almas imortais
e quer que isto se faa na entrega total de um ser para
outro ser com o qual se completa e .faz feliz por um amor
desinteressado. Esta entrega a outra pessoa que vai
complet-la e satisfaz-la emocionalmente uma concretizao aqui sbre a terra, da unio ntima, espiritual
e sublime com o Deus de infinito Amor e com felicidade
divina que :&:le nos prepara no Cu. Por isto deu
unio conjugal o carter sagrado pelo sacramento do
Matrimnio. Querer a satisfao sexual, excluindo a
finalidade dela, burlar a inteno de Deus, nosso Pai
e frustrar Seus planos divinos.
8. Contra as idias motoras que impelem realizao do ato, opor o sentimento de que podemos evit-lo, por exemplo: mando a meus ps que no vo quele
lugar, ou a minhas mos que estejam cruzadas sbre o
peito por um tempo determinado, para fortalecer meu
carter, para agradar a Nosso Senhor, para merecer o
Cu (no diga "para evitar o pecado" pois tal evocao

IM

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

despertaria as idias e impulsos que tratamos de dominar). :&:stes atos assim concretizados sentir-se-o como
possiveis e a vontade poder quer-los.
9.o Uma vez feito tudo o que podamos, dada a dificuldade especial desta matria, resta-nos ainda recorrer a Deus para conseguir fras sobrenaturais pela
orao, pela confisso e pela comunho. Esta graa pedida com humildade, confiana e perseverana nunca
nos ser negada. A experincia de muitos sculos em
tdas as raas e em homens de tda condio intelectual e social, demonstra que stes meios sobrenaturais
vencem a dificuldade especial de guardar a castidade.

185

EDUCAR O INSTINTO SEXUAL

EDUCAR O
INSTINTO SEXUAL
mais necess4rio

A)

B)

Possivel

A)
B)
C)

Posslvel
Diflcil
Remdio

{ por ser maior a luta


L por haver mentalidade errnea

Testemunho do Dr. Breuler


Faculdade de Medicina de CristiA.nia
Mdicos de Nova York e arredores
Conferncia Internacional de Bruxelas
Academia de Medicina de Paris
Deus o ordena
FixaA.o da inclinaA.o
ao p~er por atos

{ entre 6 e 11 anos
L na puberdade.

Associao de idias
e de tendncias

por pudor exagerado


{ pelos incentivos:
praias, modas,
cinema, revistas, televiso

Dittcil

Vigiar as crianas
Instruir os adolescentes
Preventivol Ato Volitivo
Corrigir idias errneas
Criar tendncias e h4bitos contrrios:
(mortificao sublimada)
Evitar os incentivos
C)

Remdio
Cura

Resistir nos
{ outras imagens
princlpios com
L outras tendncias
Evitar estados de inferioridade pslquica
Luta no negativa, mas positiva, heri<'&
atos concretos,
Aos maus Impulsos {
volitivos;
contrapor
a convico do
triunfo
OraA.o, confisso, comunho

CAPTULO

XI

GOVERNAR A AFETIVIDADE

S sentimentos e emoes (afetividade) so fras


que Deus nos concede para formar, aperfeioar e
tornar mais atraente a nossa personalidade. 2les do
colorido e variedade nossa vida; ajudam-nos a querer e agir com mais facilidade, energia e constncia.
No so faris para guiar-n'?s, mas fras anrquicas
que preciso dirigir, como o vapor da locomotiva.
Bem dirigidos pela razo, e com suas vlvulas de segurana, suas expanses e desabafos oportunos, podero
ser, para ns, de grande utilidade.
1.0 No nos governemos pela afetividade, nem fa-

amos mudana guiados pelos sentimentos.


Ter como norma de ao "porque me agrada", o
mesmo que tomar um txi ou um nibus sem atender
ao seu destino ou direo, s porque mais cmodo ou
mais bonito.
Deixar de agir "porque me custa", renunciar ao
xito, alegria, glria e mesmo prpria salvao.

GOVERNAR A AFETIVIDADE

187

Querer porque no h mais remdio, querer de escravos. Querer porque no custa, seguindo o g6sto ou impulso, um querer animal. Querer, embora custe, guiados pela razo ou dever, um querer racional. Querer
porque custa, com mira no ideal ou em Deus,
um querer de heri ou de santo.

A criana e o inadaptado social amam ou odeiam,


agem ou deixam de agir, smente por seus gostos, ou
desgostos, pois a razo no se desenvolveu ou est 1n1bida.
2.0 Dirijamos nossos sentimentos, diminuindo seus
exageros, no dando demasiada importncia ao que nos

agrada ou desagrada, ao que tememos ou desejamos,


pois a experincia nos diz que a afetividade refora as

tintas, exagera o bom ou o mau, obscurece e altera a


verdade.
Assim por exemplo, irritaram-te as palavras e o
proceder de outrem? Pois bem, tua afetividade te inclinar a ver nle m inteno premeditada (provvelmente s houve leviandade ou irreflexo) e ainda te
persuadir de que tem, para o futuro, piores propsitos.
O correio ou o telgrafo te traz uma noticia m?
Tua imaginao logo se alvoroa e carrega o quadro
com sombras negrssimas: "Ser a morte, a ruina etc.?"

Sentes um pequeno mal-estar? Teu pensamento


no controlado te diz: "Deve ser tuberculose, congesto,
como de cncer".
Experimentas fenmenos estranhos na vista, ainda
de olhos fechados? Idias, sentimentos em turbilho te
importunam sem que os consigas dominar? Viste um

188

CONTROLE OEREBRA.L E EMOCIONAL

parente ou amigo delirando subitamente? Talvez a idia


da loucura comece a dilacerar teu corao.
No progrides em teus estudos, em teus negcios,
na virtude, na orao? Encontras-te triste e desanimado e com vontade de mandar s favas a carreira ou a
vida que adotaste? Parece-te que no s para isto.
Em todos stes casos, perdeste o contrle de tua
afetividade, admitindo seus exageros. Convence-te de
que a realidade muito melhor do que o sentes.
No ds rdea slta a
tuas cavilaes. Evita teus exageros e transferncias.
Pensa em outras coisas, e sobretudo no mudes teus
propsitos, ou tomes decises importantes sob o imprio
do sentimento. Deixa passar um dia. "Consulta o travesseiro" deixando passar tambm uma noite e, logo
suavizada ou acalmada a afetividade, estars com disposio de entender e de agir com sinceridade e vers
que "o diabo no to feio como se pinta". Especialmente no que diz respeito loucura deves desprezar tal
temor. Cr nesta afirmao dos psiquiatras: "Os loucos no tiveram temor de se tornarem tais".
Santo Incio, com sua fina psicologia, traa-nos regras sapientssimas para governar-nos, quando nos domina a afetividade deprimente:
Primeiro. Em tempo de desolao (quando estamos
desanimados ou triste, sem luz e sem fra, sem paz e
sem conslo, ou quando a tentao nos cega) no fazer
nenhuma mudana, antt--s, perseverar nos propsitos que
tomamos ou fizemos, quando estvamos em paz, na luz
e em consolao.
Segundo. Pensar que ste estado haver de passar
e que voltaro a luz e a alegria; fomentar os pensamentos e sentimentos que, ento, tivemos.
Refreia teus pensamentos.

GOVERNAR A AFETIVIDADE

189

No "palcio da afetividade" h sales brilhantes, onde se hospeda o otimismo, a espe-


rana, o amor, o tDalor e a alegria, e pores escuros, onde mora o desnimo, a tristeza, o temor, a preocupao, a ira. A Senhora do palcio, vontade, ter que percorrer suas depentUncias, mas pode fixar morada onde quiser.
No demos demasiada importdncia aos temores,
desgostos e tristezas, quando sobrevierem. No
moremos nles habitual e voluntriamente, mas
sim nos sales da alegria e dO otimismo.

Terceiro. Abrir a vlvula de segurana. H estados


afetivos em que a represso pode causar fadiga, sofrimentos e enfermidade. Tais so os conflitos aparentes
entre o imperativo do dever e as exigncias do momento,
do amor, ou do instinto. Basta manifest-los ao diretor
psquico, ou espiritual, para que, com freqncia se aliviem, solucionem e se curem.
Os psiquiatras da Grande Guerra notaram comestranheza o nmero muito maior de casos de neuroses
entre os soldados inglses que entre os franceses. Investigadas as causas, encontraram que, entre os pri..meiros, se havia formado a atmosfera de que o ingls no
devia ter mdo e que seria desonra nacional manifest-lo. Esta mentalidade impunha a muitos individuas uma
luta e represso violenta de sentimentos que no podiam evitar e, finalmente, o desequilibrio psiquico. Modifi.cada esta mentalidade, diminuram os enfermos.

Eis aqui quatro classes de dificuldades ou conflitos


internos que devemos manifestar logo que possvel ao
diretor prudente, para que no infeccionem, ou, pelo
menos, no C&.I\.Sem desnecessriamente nosso psiquismo.

190

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

1 - Atos que pesam com responsabilidade tuoral


sbre nossa conscincia.
2 - Dvidas prticas angustiosas que no sabemos resolver ou tentaes obsessionantes para o mal.
3 - Indecises em coisas de importncia que nos
atormentam (pode ser conseqncia do anterior).
4 - Temores ou tristezas opressoras que no saibamos dominar.
O tumor aberto alivia o enfrmo. O desabafo afetivo dstes conflitos com um amigo prudente ou com o
confessor abnegado, e sobretudo o desabafo divino da
confisso, arrancam de nossa alma todo sse pso e veneno. Pela inenarrvel paz, alegria e coragem que esta
ltima nos traz, mdicos no catlicos, de variadissimos
pases, so unnimes em afirmar que, se ela j no fsse
estabelecida pela Igreja, como remdio espiritual, deveria impor-se como remdio das chagas afetivas. At os
protestantes, que repeliram a confisso com Lutero, comeam agora a advogar seu estabelecimento.
Abramos tambm a vlvula ao afeto dignificado, em
expanses de carinho familiar, na amizade verdadeira,
nas confidncias espirituais, no amor ao prximo, s
almas, a Deus. No se nos v tda a energia psquica
pelo entendimento, deixando-nos fechado e obliterado o
afeto. Fechemo-la sem piedade ao instinto brutal e
s paixes desordenadas.
Um jovem do quarto ano de Medicina, na Venezuela, veio ver-nos depois de uma conferncia. No podia
dormir, nem estudar, nem fixar a ateno. Desnimo,
depresso, tristeza profunda. Teve que abandonar as
aulas. Estudava intensamente enquanto, ao mesmo tempo, devia deslindar embaraosos assuntos de famlia

GOVERNAR A AFETIVIDADE

191

alm das preocupaes causadas pela enfermidade de


seu pai. Consultou um psiquiatra materialista. Recomendou-lhe ste certas injees e que desabafasse dando rdeas ao instinto sexual, cuja represso, segundo
o mesmo, era causa do mal-estar. Seguiu o jovem ste
desatinado conselho. Apenas, encontrou maior vazio,
tristeza e remorso. Orientado sbre a verdadeira causa
de sua enfermidade e reconciliado com Deus pela Confisso, comeou alegre o trabalho de reeducao, recobrando o sono aps dois dias.
Creio no serem poucos os psiquiatras materialistas
que, seguindo Freud (assim o dizem), querem estabelecer o equilibrio perdido, sujeitando o cmjo ao animal, a
alma ao corpo, o psiquismo superior ao inferior, o consciente ao inconsciente.
O Doutor Vittoz, com sua escola e todos os psiquiatras espiritualistas, levantam-se contra tal aberrao.
Deixemos tambm as confidncias .inteis nascidas
da emotividade ou do impulso. No contemos a qualquer um, para encontrar alvio, o que sofremos ou tememos, o que desejamos ou projetamos. Teremos, com
isto, um alivio momenttineo (de haver cedido ao impulso) , mas as idias negras se gravaro mais e ficaremos
mais escravizados.
Se o contamos a amigos, entristecemo-los; se a ini-

migos, alegramo-los. A ningum interessam muito, embora assim o faa crer a caridade ou cortesia, os males
de outro e muito menos ainda os detalhes do que se
sofre, sente ou teme. Pelo contrrio, esquecendo-nos de
ns mesmos, e interessando-nos pelas coisas dos demais,
aprenderemos algo de til e nos tomaremos mais amveis e simpticos.

CAPTULO

DOMINAR

XII

IRA

"Se tens um inimigo, o maior mal que podes


causar, tt4o a 6le, mas a ti n&esmo, permitir que o dio penetre em tua alma e
abra nela um sulco ittapagvel". - Fosdick.

ARA dominar esta emoo ser til conhecer sua


traje(ria psicolgica. Aqui, descreverei, somente
sua segunda fase controlvel. Para a primeira fase,
espontnea, reenvio o leitor ao grfico das emoes no
cap. V, cuja explicao resumo brevemente, aplicando-a ira.
t.a FASE: ESPONTANEA
A injustia, o insulto ou o incmodo chegam pelos
sentidos ou pela imaginao at o crtex cerebral. Se os
concebemos como contrrios nossa vida, sade, honra
ou ideal, formamos um dstes trs conceitos prticos:
"Eu, :t!!les, Aquilo".
Eu - Com estas qualidades e mritos no mereo
sse trato. Meu parecer e vontade devem ser respeitados.
~les- So injustos, cruis, ingratos, insuportveis.
Devem ser castigados.

DOMINAR A mA

193

Aquilo - (0 acontecimento). :f! injusto, intolervel, perigoso.


:&:ste conceito, principalmente se muito forte, sensvel e prolongado, estimula o hlpotlamo, sala das mquinas da emoo. Automticamente, se pe, ento, em
atividade o sistema nervoso autnomo. :&:ste, quer por
si mesmo, q11er pela simpatina e adrenalina, pe em rpida comoo o corao, estmago, pulmes, msculos,
vsceras etc. Ao mesmo tempo nos invade o sentimento
de desgsto e de antipatia.
Isto .o que os filsofos e moralistas clssicos chamaram "Motus primo primi", em que no h responsabilidade, e que diflcihnente podemos controlar.
A nica coisa que podemos fazer : ou evitar o excitante ou, pelo menos, sua lembrana e durao. Podemos, sobretudo, evitar ou modificar o julzo prtico: Eu,
~les, Aquilo, pela distrao e, melhor ainda, pelo pensamento contrrio, mediante uma educao adequada. Se
fazemos isto, a comoo passa logo, sem deixar marca
duradoura ou profunda.
Um comerciante de Manila irritava-se fcllmente
com os descuidos de seus empregados. Quando neste estado de nervosismo, insultava-os desabridamente. Depois
de passada a tempestade voltava a si e pedia-lhe desculpas. Por esta razo velo a perder vrios secretrios
excelentes, que se demitiram. Queria corrigir-se a todo
custo, e, por isso, seguia incondicionalmente as minhas
ordens. Os pensamentos que causavam a ira eram: "les,
os empregados, so negligentes" e "aquilo, a diminuio dos lucros, intolervel".
Quando o ajudei a corrigir seu perfeccionismo exagerado, logo diminuiu sua ambio. Aceitou a limitao
de lucro, controlou e mudou seus pensamentos. Com
ste sistema corrigiu-se 50% em apenas 15 c1ias.

HIPERTENSO
Comoio organica

Eu

~o~''

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e~,

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l!i I ,

Mant6m
ldela de
Obst6culo

ELES

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II

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AQUILO,,~~

.,

_, ....

Com freio

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'
~.. \.
.... '

'''... .... _

SIST NERVOSO

CORAO-SAL TJ

HIPFISE

DISPNIA

ACTH

INDIGESTAO

SUPRARREN
ADRENALINA
ANDRGINO
CORTICOIDES

ULCERAS

OESNUTRIAO
INFECCION VEL

CANSAO
INSONIA

DOMINAR A IRA

195

2.a FASE: MAIS Al'IVA CONTROLAVEL


I.

FASE DE DERROTA

Quando essas comoes dos rgos chegam ao crtex cerebral, percebemos que comeamos a irritar-nos
e, talvez, o estmulo continua a solicitar-nos. A vontade,
que poderia ter desviado a ateno para outras coisas,
cede ira, retm o juizo prtico "Eu, :f!:les, Aquilo",
torna-o mais forte e prolongado e ordena o ataque.
:f!:ste pode ser sem restries e, ento, o hipotlamo
desenvolve a clera animal ou ira desenfreada como reaes animais primitivas, quebrando p. ex. tudo que lhe
estiver perto ou escoiceando o motor que no anda.
Ou ento, ante as convenincias sociais ou o temor
das represlias, contenta-se com um ataque freado. Caracteriza-o a impacincia desgastadora, acompanhada
de ameaas ou de atos que incomodam o adversrio e
de um sentimento de desgsto e tristeza.
Ou, finalmente, resolve diferir o ataque, com o que
temos o dio ou ira engarrafada, com tenso e transtornos prolongados.
E, nestes trs estados, o organismo lana no campo
da luta todos os seus recursos: pelo Sistema Nervoso autnomo superexcitado, pela hipfise que libera o hormnio ACTH e, por meio dste, estimula as cpsulas
supra-renais. Nelas se fabricam o que poderamos chamar "bombas atmicas do organismo": os grupos de
hormnios mineral-corticides, glico-corticides e andrgeno que ajudam a produzir em todo o organismo essa
revoluo ou superexcitao menos rpida que a do
sistema nervoso. :.;:, porm, mais profunda e duradoura,
com enorme libertao de energia para ser usada em
perodo de emergncia. Sobretudo, a medula das supra-renais, excitada rpidamente por via nervosa, liberta

196

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

abundantemente adrenalina que vai ativando todos os


rgos e chega tambm ao hipotlamo, excitando-o novamente.
Sentimos a hipertenso nos vasos sangneos e nos
msculos, o corao palpita, os pulmes se agitam como
para aproveitar mais o exignio. O estmago se contrai,
cortando-se ou perturbando-se a digesto. O organismo
se envenena se a ira se prolonga. o cansao e o desgsto nos invadem. Passada a emoo, encontramo-nos
mais fracos para resistir e mais deprimidos por sentir-nos vencidos. As vzes, costuma aflorar uma alegria
maligna de ver o adversrio sofrer.
Todos stes danos se evitam controlando o juzo
prtico. No ocorrem tambm, quando a ira imposta
pela razo e no pela paixo.
Uma clnica de Nova Orleans atribuiu 76% de seus
pacientes clera, dio ou impacincia no controladas ou misturadas com o temor.
II.

FASE DE CONTROLE

Chegam os sinais dq. comoo emocional ao crtex


cerebral; percebemos que estamos irados, que nosso organismo comeava a preparar-se para o ataque ou a defesa; talvez, o estmulo ou a injria ou sua lembrana
quer continuar excitando-nos. Ento, se, eFl vez de nos
deixar dominar pela emoo, ordenamos o contrle, o
Eu, a vontade livre, pode seguir dois caminhos:
Primeiro, modificar o juzo prtico "Eu, tles, Aquilo", debilitando-o pela distrao, ou melhor, anulando-o
pela apreciao contrria.
Segundo, pode tambm, ordenar a atitude interna
oposta de amor e simpatia e sua expresso externa no
rosto, m.. voz e nos msculos.

RELAXAMENTO MUSCULAR

SOSS~GO NERVOSO
FORTALEZA
SERENIDADE
ALEGRIA
VITRIA

INTERNA

PERSONALIDADE

Sentimento

VIRTUDE

EXTERNA

OLHOS Sorridentes
VOZ- Amvel
RESPIR. Profunda

1 PAZ
I

EDIFICAO
GLRIA DE DEUS

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

1118

1.

CONTROLE PELA DlSTRAAO

Muitas vzes, ouvimos aconselhar: "Acalme-se, no


responda, domine-se, tenha pacincia". Seria mais eficaz se, em lugar de querer tirar o sentimento ou os
atos (que so efeitos de idias), tirssemos ou modificssemos as idias que os causam. Se, quando algum te
insulta ou te desagrada com sua conduta, em vez de
pensar no injusto ou grosseiro de seu proceder, concentras tua ateno em qualquer outra coisa: nos objetos
ou cres que tens ante os olhos, ou nas ondas sonoras
que te chegam de tdas as partes, ou (se s psiclogo),
em observar o desgaste de energia e reaes de teu interlocutor. etc., apenas sentirs alguma comoo. Imitemos as mes quando, para acalmar seus filhinhos que
choram, lhes atraem a ateno para outra parte.
Tendo em vista o que foi dito em pginas anteriores de que em momentos de clera, as pulsaes chegam
a 200 ou mais por minuto, a presso sobe de 13 a 23 em,
um mtodo para distrair a ateno proveitosamente nestas ocasies seria controlar nossas pulsaes pelo relgio. Quando chegarmos a 100 enquanto o ponteiro
marcou apenas 30 segundos, teremos temor. Com isto a
ira j estar dominada.
Se sofres com qualquer in;ria, no a recolhas. V erds como ela no se pode levantar sozinha.
2.

CONTROLE PELA IDIUA CONTRARIA

Trata-se de descobrir qual dos trs: "Eu, :S:les,


Aquilo", predomina em ti e ento procura o seu contrrio.
2.0 Ao pensamento de soberba ou temm- que despertou a emoo, por exemplo: "Eu no mereo sse
1.0

DOMINAR A IRA

189

tratamento", ope ste outro: "Sou homem como os


demais, com limitaes, defeitos e transgresses que mereceriam castigo pior.
A idia de que ".:.tles so injustos ou cruis" preciso opor o que diz a experincia, que: "Tedos tm menos defeitos e maiores virtudes do que as que lhes costumamos atribuir quando estamos com raiva'!. Pensemos tambm que tero agido por inadvertncia e sem
malfcia.
Jesus Cristo, na cruz, usou dste melo ao pedir perdo pelos que o crucificavam e insultavam, alegando
que no tinham tanta culpa, pois "no sabiam o que
estavam fazendo".
3.o Ainda mais, se s homem espiritual, cristo de
f viva, pensa que sse insulto te sobejamente devido
por teus pecados; que infinitamente IJ1enos do que te
tocaria sofrer no inferno; que uma grande ocasio que
Deus te oferece para ganhar, com um minuto de pacincia e de humildade, um "pso eterno de glria".
Uma Irm de Caridade estava pedindo esmola para
seus rfozinhos. "Uma esmola - responde-lhe um anticlerical - para fomentar sua ociosidade e ajud-la a
escravizar os. miserveis? Isto o de que a senhora necessita ... " E descarregou nela uma bofetada. A religiosa pensou um instante em seus pecados e respondeu sem
se alterar: "Isto para mim, senhor. Agora, alguma coisa
para meus rfozinhos". O raivoso anticlerical ficou
vencido, pediu perdo e deu uma boa esmola.
Se apenas a presena daquela pessoa boa, mas
antiptica, gela o sorriso em teus lbios, faze um pouco
de ginstica espiritual, medita em suas virtudes, recorda
o ttulo de Filho de Deus e Herdeiro do Cu com que a
brinda a Bondade Infinita; v nela a "Jesus Cristo dls-

200

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

farado com defeitos" que se aproxima de tl para que


Lhe sorrias, Lhe fales, O ames e O sirvas com maior
mrito.
"O que fizerdes ao ltimo de meus irmiios,
A Mim o tereis feito." (Mat. 25,40)

Finalmente, "Aquilo", o acontecimento, no to


intolervel nem perigoso. Se nos priva de algum bem
e comodidade terrena, lembremo-nos de que todos os
bens do mundo no so mais que uma poeira insignificante em comparao com os bens eternos que se nos
preparam pela tribulao. " um diamante para o cu,
embora rodeado de arestas rudes e cortantes". No olhemos para a rudeza das arestas nem para a dor que nos
possam causar. Guardemos a jia, aceitando o que ela
nos traz de utilidade eterna.
A injria ou ofensa uma bomba que,
smente, pode explodir mediante o estopim e o
detonador de nossos pensamentos de protesto.

No ltimo captulo da "Felicidade", encontraremos


pensamentos para mudar a dor em alegria.
3. CONTROLE PELO SENTIMENTO CONTRARIO

Tratemos de substituir o sentimento de desgsto,


perturbao e antipatia em que nos queira pr a emoo pelo de alegria e simpatia.
Antes de tudo, preciso digerir o sofrimento inevitvel, aceitando-o plenamente. se no queremos que continue nos envenenando.
preciso tratar logo esta pessoa como se nos fsse
muito simptica, com pensamentos de apro e com-

preenso, descobrindo suas virtudes e desculpando seus

DOMINAR A IRA

201

defeitos. Um ms dste trato bastar para tom-la simptica a ns.


Saber pemar bem de outros e saber sorTir-lhes um segr~do pa.t"a multiplicar amigos.

Certa vez, uns ladres assaltaram a casa de um colega meu, na China. &e recebeu os chefes do bando
com tda a cortesia e amabilidade, como gente de ordem
e de progresso. Convidou-os a tomar h, doces e cigarros em sua sala de visitas. Quando, ao acompanh-los
at a porta, les se encontraram com o resto do grupo,
que levava as mulas do missionrio, os prprios chefes
mandaram devolv-las e retiraram-se, sem lhe causar
dano algum.
t. CONTROLE PELA EXPREBBAO CONTRARIA

Empreguemos, tambm o mtodo fisiolgico, pondo


na nossa voz, .respirao, olhos e msculos a expresso
contrria quela que nos quer impor a ira. Calemo-nos
ou conservemos a voz pausada, doce e tranqila.
Se a chama do dio ou da impacincia vai
escapar por tua Wca, respira fundo duas vzes
antes, e solta o ar, pouco a pouco. Vers que a
chama se apaga logo.

Mantenhamos frouxos e relaxados os msculos dos


braos e mos, da bca e do rosto; e, sobretudo, faamos
com que o sorriso se desenhe em nossos olhos, mantendo-os brandos e suaves e pensando em algo agradvel.
O comerciante de Manila, atrs mencionado, aceitou com prazer que lhe dependurassem um espelho
porta do escritrio com ste dizeres: "Olhos sorridentes". Chegou at a admitir que seus empregados entrassem com ste espelho nas mos quando os chamava

202

CONTROLll CEREBRAL B EMOCIONAL

encolerizado. O espelho trazia-lhe mente seu propsito e ao ver nle quo feio ficava seu rosto dentro de
pouco tempo modificou seu carter irascvel.
Uma senhora, no Rio de Janeiro, depois de umas
conferncias, veio falar-me de suas aflies, de seu mau
gnio e do seu marido: "Meu lar um inferno - disse-me- sempre estamos brigando apesar de sermos cristos e at piedosos". Aconselhei-a que fsse olhar-se
no espelho e procurasse ali sorrir com os olhos.
- Quando tiver conseguido sse sorriso franco e
profundo e ver que seu marido est voltando para casa,
faa um ato de f: "A vem Jesus Cristo, meu grande
benfeitor, disfarado com os defeitos de meu marido para
que eu lhe sorria, o ame e o sirva".
Passado um ms, veio agradecer-me pelo conselho;
seu lar havia se transformado, eram felizes. Modificou o
pensamento e a expresso externa da ira.
As vzes, as razes da ira esto no temor, como o
que sofre de complexo de inferioridade no escritrio ou
na oficina e se vinga em casa, maltratando a espsa e os
filhos.
Apresentaram-me, numa capital centro-americana,
um menino de doze anos, que tinha freqentes acessos
de ira em sua casa. Tratando de descobrir a motivao
dsses desmandos no encontrei causa suficiente no
"Eu, :S:les, Aquilo". Ao inteirar-me, porm, de que, no
colgio, experimentava temores e complexo de inferioridade, ajudei-o a sentir-se animado e valente. Logo superou tambm a sua ira.
Vejamos, pois, como controlar o temor, que tantas
vitimas produz.

Jj . ~
~~

fll

"ll:les"
"Aquilo"

DOMINAR A I R A

estimula
e
ativa

hl~Waum
ne~os

{ repercute

musculos

{o=~
vlsceras
pulmes
sangue

Eol

sem freio

I
&1

Io

com freio

Diferido

clera
animal

Impacincia
desgastadora

dio

reao
primitiva

{ ..
~<

desgostos
tristezas

{mab

ativa

{''"'""

sistema
nervoso
teaal.o
muscular
htpfise
supra-renais
hormnios

transtornos
prolongados

Distrall.o: sensaes conscientes, observao, ocupao.


eu. . . mereo pior tratamento

Consideral.o
da idia
oposta

les

sem m. vontade
{ com qualidades
sll.o Cristo disfarado

aquilo

cheque para o cu
{ predilell.o de Deus
jia com espinhos

simpatia contra an- { descobrindo-lhe


L as qualidades
tipatla
Sentimento
positivo

amor contra dio: tratando-o "como se" ...

(
r se
alegria contra tristezal houver

ExpressAo {
contrria

olhos amveis, sorridentes


voz am.vel
respirao profunda, vagarosa
m(lsculos frouxos

transferncia
compensao

CAPTULO

SUPERR

XIII

TEMOR

Be conseguissemos a.rra.ncar da terra a Cnsegura.na e o temor exagerado, duplicariamos a sade e a felicidade do gtnero
h-umano

./"QUANDO

crianas, temamos somente duas


coisas, diz Fosdick, as quedas e os grandes
barulhos". Ao crescermos, pela cincia e pela experincia vamos conhecendo outros perigos razoveis e nos
guardamos dles. Mas tambm o meio ambiente e nossa
imaginao nos fazem ver perigos onde no os h, ou
nos fazem temer cem, onde somente haveria fundamento para temer um. dste temor infundado e exagerado que aqui falamos. O temor razovel o prprio Deus
quem n-lo d para evitar perigos reais. ::S:ste bom.
A ira implica agressividade e tendncia para destruir um obstculo (verdadeiro ou suposto) da felicidade, mas que cremos supervel. O temor se d quando o
obstculo se nos apresenta como insupervel. Ento,
descartando-nos da luta, tratamos de fugir dste perigo
ou de evit-lo.

205

SUPERAR O TEMOR

Impreses fortes de terror ou vivncias multiplicadas de terror, embora smente sejam causadas pela conversa, imaginao viva, cinema, ou romance, vo deixando na subconscincia, maneira de resduos ou sedimentao, a tendncia insegurana, o sentimento
de temor. Quando ste sentimento encontra a mente
desocupada, tende a ocup-la com suas imagens temerosas, provocando as alteraes orgnicas de inibio,
temor, contrao dos vasos sangineos, paldez, respirao arfante, palpitaes etc.
GRAUS

DE

TEMOR

Dizamos, na primeira parte, que a idia ou apreenso de "perigo" fundada ou infundada a causa do
temor e ste e a inibio que o segue vo crescen<~'l em
proporo magnitude do perigo, sua iminncia e dificuldade de evit-lo.
Assim, ante a mera possibilidade de um mal ou pela
nica desconfiana de super-lo, perdemos a espontaneidade de nossos movimentos e discursos. Quando preciso desfilar diante de muitas pessoas que nos observam,
quo poucos conservam a naturalidade IlD caminhar!
Se a desconfiana se converte em alarme por parecer-nos o perigo provvel ou grave, rompe-se a unidade
do nosso querer, pensar e agir e os msculos tremem.
Se o mal aparece como inevitvel, a angstia destri o
contrle dos movimentos, das idias e dos afetos. Os
tfmidos sentem inibida, nos exames, a prpria memria.
Finalmente, se o temor avana um grau a mais e
aparece como iminente, grave e inevitvel, apodera-se
de ns o pnico com certa anarquia nos pensamentos,
sentimentos e aes. Isto culmina na paralisao, em
casos de terror, quando os trs adjetivos acima atingem

206

CONTR.OLB CBR.EBR.AL B BMOCIONAL

o superlativo. Recordemos a confuso e a ausncia de


razo no pnico despertfdo por terremotos ou pelo incndio de um teatro.
OOMO CONTROLA-LO

O temor a emoo mais difcil de controlar, porque, com freqncia, no sabemos o que tememos ou
porque tememos, como na angstia e nas fobias ou temores infundados. Sua motivao costuma ser inconsciente, ou se transferiu da causa real para algum dos
concomitantes; ou, reprimindo inconscientemente a reao natural que feriria nosso orgulho, lhe demos sada
nesses mdos simblicos que reconhecemos infundados,
mas que no sabemos dominar.
DOMINAR O TEMOR INCONSCIENTE

Para ssescasos, impe-se uma explorao mais profunda do subconsciente, das origens da anormalidade
e das circunstncias que a acompanharam. Descoberto
isto, fcil superar sse temor.
Um proco de Buenos Aires sentia-se desencorajado
e atemorizado diante de seu bonssimo Superior e diante
de alguns de seus melhores fiis, mas no conseguia saber porqu. Ao sugerirem-lhe a possibilidade de que estivessem sendo reavivadas impresses desagradveis da
infncia, talvez esquecidas, examinou-se detidamente e,
por fim, descobriu ste fato. Certo dia aos doze anos, ao
passar perto de uma taberna, um homem gordo, com
uma faca na mo, se atirou sbre le, gritando: "Vou
matar ste menino". :tle gritou, correu e chegou sua
casa tremendo, e naquela noite teve sonhos de terror.
Depois de alguns dias, ingressou no Seminrio e esqueceu o trgico incidente. :tste, no entanto, permanecia

SUPERAR A IRA

207

inteiro e ativo na subconscincia, causando-lhe aquela


indisposio e temor. Agora ao dar-se conta de que o
Superior e aqules paroquianos haviam sido para le
smbolos do homem da faca, porque eram gordos, sentiu-se feliz e completamente liberto.
VENCER O TEMOR CONSCIENTE

Se o temor consciente, isto , sabemos a causa dle,


poderemos seguir os seguintes passos para venc-lo:
1 -Antes de tudo, preciso agir. Pois se o temor
tende a inibir nossas atividades, no se deve refor-lo
com a inao mas, pelo contrrio, venc-lo pela ao.
Um valente explorador do Plo Norte, extraviado naqueles gelos interminveis, deveu a isto sua salvao. Perdera o caminho do seu acampamento: em vez, porm,
de angustiar-se inutilmente na inao, comeou a levantar montes de neve de espao em espao. 1!:stes serviram-lhe de orientao parcial em suas diversas tentativas, at, que, por fim encontrou o acampamento.
2 - Concretiz-lo. O temor, quanto mais vago e
confuso, tanto mais aflige. Respondamos por escrito e
com pormenores a estas perguntas: Que coisa temo? E
por qu? Ao pormenorizar o dano ou perigo, veremos
com freqncia que era insignificante. O mdo um
monstro que vive na caverna do subconsciente, envolto
em trevas: iluminemos a caverna; tiremo-lo de sua toca;
olhemo-lo frente a frente e haveremos de desfaz-lo.
3 - Refletir s6bre le. Que probabllidade h de
que isto suceda? E se acontecer, ser to desastroso
como temo? A imaginao sempre sobrecarrega nossas
emoes com tintas negras.
4 - Enfrent-lo. E, supondo que isto venha a suceder, no passaram outros r,or transes semelhantes e

208

CONTR(JLE CEREBRAL E EMOCIONAL

conseguiram viver e ser felizes? Morrerei talvez? E


dai ... ? No poderei comear a ser mais feliz na eternidade? Ao imaginar o pior que nos possa acontecer e ao
aceit-lo, achando-lhe uma soluo humana ou divina,
venceremos o mdo exagerado.
5 - Evitar os excitantes, ou antes, as idias de alar-

me que les suscitam em ns. Distrair delas nossa ateno, concentrando-a em sensaes conscientes ou em
concentraes voluntrias, ou melhor, quando o temor
exagerado e impsto pela imaginao:
6 - Opor-lhe idias contrrias: "No h perigo. A
probabilidade de que isto suceda mnima. O mal que
pode vir insignificante ou traz bens maiores". Isto se
facilita pela educao religiosa e os atos de confiana
na Providncia de Deus.

7 - Opor-lhe sentimentos contrrios: de valor, de


segurana, de otimismo; pelos mesmos meios que nos
trouxeram o temor, mas com sinal contrrio, quer dizer,
com atos intensos de valor, com vivncias ou recordaes
fortes de segurana, com palavras e at com o tom.
Um ato de herosmo pode curar para sempre a um tmido.
8 - Associar essas vivncias de segurana s que
nos produziam temor, imaginando-nos dominando a situao e afirmando-o com o tom seguro da voz.
Num Seminrio do Brasil, apresentou-se-me um rapaz gago que temia no poder chegar ao sacerdcio por
causa dsse defeito. Ao ver-se diante do Pe. Reitor, no
podia dizer duas palavras seg~idas. O mesmo sucedia
com alguns companheiros e em algumas aulas. Entretanto, declamava bem o que sabia de memria.
Era, pois, a emoo do temor que inibia nle os
msculos da respirao e da locuo. Temia que o Pe.

SUPERAR O TEMOR

209

Reitor o declarasse inapto para o sacerdcio que tanto


almejava. ~se temor paralisava-lhe a respirao. Sentia falta de ar logo que se punha a falar. Aconselhei-o,
ento, a respirar profundamente vrias vzes durante o
dia, principalmente antes de falar. Que enchesse o peito
de ar, o que lhe impossibilitaria de gaguejar. Dste
modo, ajudei-o logo a perder o temor, provando-lhe que
podia curax-se desde que pusesse no subconsciente o sentimento contrrio, usando para isso os meios que acima
indiquei. Fiz com que le imaginasse concretamente
estar falando com o Pe. Reitor, respirando profundamente e sentindo-se seguro. Para tanto eu ia dizendo
na frente e le repetindo: "Vou ter com o Pe. Reitor ...
Bom dia ... comeo a falar-lhe e estou calmo! Respiro
profundamente I Domino-mel Estou segurssimo!"
Estas ltimas palavras foram ditas a principio com
tom descritivo como as primeiras, mas exigi-lhe que as
repetisse em tom de segurana imitando-me. Ao faz-lo
com tda a coragem e fra de que era capaz, percebi
que se transformava. Trs dias depois, o Reitor veio
agradecer-me pelo bem, feito aos seminaristas e me referiu que o tartamudo falava agora corretamente.
9 - Para a angstia muscular. Denomino assim
um estado latente de insegurana ou angstia, devido a
uma forte e prolongada tenso nos msculos intercostais. :tstes impedem a dilatao conveniente do peito,
que temos quando estamos animados ou seguros; e, em
troca, nos impem a posio do tmido ou deprimido.
Para stes casos, em que no aparecem causas psquicas
ou emocionais de temor, tratemos de abrandar .Sses
msculos, quanto antes, com adequados exerccios de ginstica, com posio mais correta e com massagens. .
10 - Pr a express&J contrria. De olhos no muito abertos e fixos, que indicariam temor, mas sim, de

ZlO

CONTBOLII CEIUIJBBAL 11 EMOCIONAL

~lhar seguro e suave; de uma voz mais profunda e firme, apolando-a no ar que sai e no na garganta; e de
uma respirao mais profunda e lenta. Para isto, em
vez de fixar a ateno no ato de encher os pulmes,
esforcemo-nos por alargar as fossas nasais e conserv-las
bem abertas na expirao.

VENCER A OBSESSAO DO ESCRPULO


Esta obsesso de insegurana pode versar sbre coisas profanas, como quando algum, fora de casa, se angustia com a dvida se apagou ou no a luz, se fechou
a torneira ou a porta. E costuma recair com freqncia
sbre assuntos religiosos ou morais. O escrpulo religioso um temor infundado, torturante, de pecar ou de ter
pecado. g um rro ou dvida angustiosa causada pelo
forte temor que inibe ou perturba a razo. t fonte de
perturbao e tristeza, de muitos desarranjos orgnicos
e de apoucamento e distrbios da personalidade.
No dominado a rempo, o escrpulo pode ser ocasio de desespro, de relaxamento nos costumes e at
de perverso moral .
.CAUSAS PREDISPONENTES

Aquelas que indicvamos acima para a impressionabllidade ou emotividade exagerada: debilidade e o desgaste cerebral. Temperamento negativo. Sedimento de
insegurana por vivncias de temor no enfrentadas.
Imaginao descontrolada e exagerada. Educao excessivamente rigorosa. Contato pessoal com escrupulosos.
Ansia de certeza excessiva. Mdo de responsabilidade.
Pode ser tambm uma tentao do demnio. Quando prolongado, quase sempre indcio de psiconeurose e, s vzes, tambm de psicose. Em outros trmos,

SUPERAR O TEMOR

211

o escrpulo um dos muitos sintomas das enfermidades


psquicas e no um indcio de m vida sobrenatural.

Causa verdadeira. O pensamento que produz o escrpulo ste: "Perigo eterno se no sair desta dvida
ou se agir com ela". ~te pensamento impsto ao escrupuloso no pela realidade do perigo (pois ste negado pelo Diretor) nem pela razo (que est inibida
pelo temor), mas pela imaginao avivada pela tendncia de temer e pela imperiosa necessidade que sente o escrupuloso de descobrir e de tapar fendas por ond possa
entrar aquilo que teme. Pelo contrrio a razo, pela voz
do Diretor, lhe diz que est tendo apenas uma enfermidade psquica e no moral.
De modo que para se curar ter que desprezar prticamente o tal pensamento, no pretendendo raciocinar
sbre le ou examin-lo pormenorizadamente, visto como
todo sintoma. se agrava quando temido. preciso encerrar tda e qualquer discusso singelamente. Melhor
ainda seria, no querer saJx de uma dvida que no foi
imposta pela razo mas meramente pela enfermidade,
e aceitando humildemente esta limitao, compens-la
com maior confiana na misericrdia divina (Ato subjetivamente herico).
REMltDIOS

Antes de tudo, assegurar-se de que realmente


escrpulo e no i~orncia ou prova passageira de Deus.
:l!ste juzo d-lo- o Diretor e no o paciente.
1.0

2.o Aceite, ento, o que est cientlficamente provado, que se trata de uma enfermidade psquica e no
moral. Para convencer-se, leia os sintomas que aparecem no trplice esquema do cap. I. Ver que h mais de
um. Relembre o que dizamos dos "graus de temor" que,
quando grande {e nenhum maior que o causado pela

212

CONTR()LliJ CEREBRAL B EMOCIONAL

idia de "perigo eterno") no somente inibe e perturba


os msculos, mas tambm a mente e os sentimentos.
A emoo de temor de tal maneira perturba o escrupuloso, que lhe faz ver perigo onde no h, ou ver
pecado onde smente houve imperfeio ou falta leve.
Esta perturbao emocional ou hipersensibilidade
da conscincia tem suas razes: a) em fatos da vida
passada, sobretudo na infncia, como brinquedos sexuais, que, valorizados pela conscincia atual, nos parecem monstruosos e angustiantes; b) em leituras, conversas, acontecimentos terrorficos que nos aumentaram a tendncia para temer; c) no mesmo escrpulo
ou em estados prolongados de insegurana ou terror,
que impregnaram nossa personalidade, deixando no inconsciente essa tendncia excessiva para descobrir perigos e procurar evit-los.
Assim predisposto o individuo, ao aparecer pensamentos, movimentos ou aes intranqilizadoras na
conscincia, o inconsciente dle se alarma, quer tapar a
fenda de insegurana e surge a angstia na conscincia.
3. 0 Segundo isto, preciso situar a luta em seu
terreno prprio. No pretenda destruir sse inimigo
psquico e natural imicamente com meios espirituais ou
sobrenaturais, como a absolvio. Que ~iramos daquele que se aproximasse de um sacerdote, repetindo espavorido: "Padre, salve-me, d-me a absolvio, que tenho
dor de dentes!?" A resposta seria - "Vai ao dentista,
mas deixa de temer a condenao por isso". O mesmo
preciso dizer ao escrupuloso: "No veja repercusses de
eternidade no que apenas perturbao emocional".
4.o Reconhea, pois, que a emoo de tal maneira
perturba o juzo, que lhe jaz ver o que no existe. No

freqente, quando se fala de aparies ou fantasmas

SUPERAR O TEMOR

218

de noite, que pessoas medrosas os vejam e sintam?


Quantos se esquecem, nos exames, daquilo que sabiam
multo bem, e no acertam coisa alguma, s por causa
da inibio causada pelo mdol
Que pensar do cego, levado pelo seu gula que, de
repente, parasse aterrorizado, dizendo: "No, no posso
dar sse passo porque estou vendo um abismo?" Cego
e vendo? O mesmo se passa com o escrupuloso, quando
v pecado e sacrilgio, treme ao ir comungar, apesar do
ditame do confessor.
Exijamos-lhe que comungue e, em vez de perder
tempo em examinar-se de nvo e ponderar o sacrilgio
que acredita ver, que se esforce em repetir atos de amor
e confiana. Tal f e obedincia que despreza seu prprio juizo pelo de Deus, herica, e cada ato de amor
lhe concede ou aumenta a graa.
5. 0 A quem tenha um relgio ou termmetro desregulado tQdos aconselharo que no se governe por
les, mas sim pelo que lhe disserem os que tm stes
objetos em perfeito estado. Assim tambm, ao escrupuloso Deus d o direito de no se guiar pelo que lhe diz
sua conscincia perturbada, mas pelo que lhe indica
seu Diretor. Maio; ainda, seu Pai Celestial lhe pede que
se aproveite desta faculdade e que, desprezando sse
juizo subjetivo, siga tranqilo.
6. 0 Quando o escrupuloso versa sbre a vida passada, apesar de confisses gerais srias; quando algum
pensa que esqueceu pecados, no confessou bem, ou no
o entenderam; lembre-se de que, pela absolvio indireta, j ficaram apagados todos os pecados no dia em que
fz uma confisso com boa vontade. A obrigao de declarar na confisso seguinte os pecados esquecidos,
imicamente para os que forem certamente mortais, cer-

214.

CONTB()LBJ CEBEBBAL B BMOCIONAL

tame:nte cometidos e certamente no-acusados e ainda


essa obrigao cessa para o escrupuloso.
7.o Muitos confundem confisso perfeita e confisso boa. A perfeita, smente Deus poderia faz-la, pois
conhece a. responsabilidade de cada ato. A boa, todos
podemos faz-la, pois smente nos exige boa vontade.
Muitos escrupulosos, dificilmente podero fazer outra
coisa com sua mente inibida e perturbada pela emoo.
Saibam, pois, que nessa confisso se perdoaro, por absolvio direta, os pecados acusados e, pela indireta, os
esquecida; ou os acusados com boa vontade, embora
no com perfeio.
Em lugar de angustiarem-se sbre se disseram tudo
e bem, avivem a f de que Jesus Cristo Java-os no Seu
Sangue Divino; de que a Misericrdia Infinita continuar perdoando, apagando e olvidando as culpas humanas,
como em forma humana e limitada nos quis mostrar
com a Parbola do Filho Prdigo.

s.o Existem dois meios para recobrar a graa perdida: a oonfisso e o ato de amor a Deus ou a contrio perfeita. Por outra parte a moral nos diz que a
confisso e a sua integridade no obrigam com grave
inconveniente. Para muitos escrupulosos, cheios de nervosismo e confuso de idias, o exame e a confisso
chegam a ser um tormento. Exigir-lhes integridade na
acusao causa-lhes grave dano psquico. Logo, podero,
de acrdo com seu confessor, fazer uma. declarao geralou, simplesmente arrependendo-se e reconhecendo-se
pecadores, pedir a absolvio. Ainda mais simples: pr-se em estado de graa pelo ato de amor a Deus.
9. 0 Para aqules cuja obsesso e dvida verse sbre atos internos - como pensamentos, desejos, intenes, sentirrientos, dor, propsito - seria preciso proi-

SUPERAR O TEMOR

215

bir-lhes no smente a acusao dos pecados, mas tambm, o examinar-se a respeito dos mesmos. Se para
todos dlficll discernir nos.Sa responsabilidade em tals
atos, para o escrupuloso isto impossvel. Consolem-se
com a realidade de que os chamados pecados de pensamento so atos deliberados da vontade que escolhe, por
exemplo, o prazer proibido e, para consegui-lo, quer sses
pensamentos e se demora nles com gsto, como quem
chupa um caramelo.
10. Como o escrupuloso quase no vive o presente
nem se d conta exata do que v e ouve, por estar sempre enredado em seus pensamentos subjetivos, procure
aumentar a vida consciente com sensaes voluntrias,
vivendo o "presente" ou realizando o "Faze o que fazes".

u.o

Reeduque a concentrao, acostumando-se a

pensar numa nica coisa. O escrupuloso no sabe desvencilhar-se de sua obsesso, quando estuda, conversa,
trabalha (cap. m B).
12.o Fortifique sobretudo a vontade por decises
repetidas e assumindo responsabilidades, o que nle estar quase a extinguir-se.
Por isso, no deve o Diretor sempre tomar sbre si a
responsabilidade das decises, mas fazer com que, pouco
a pouco, as tome o prprio enfrmo.
Em Medelln (Colmbia), depois de uma conferncia, veio ver-me uma senhora que, havia 17 anos, sofria
de persistentes escrpulos, que lhe roubavam a paz e a
alegria. No podia comungar se no precedia imediatamente a confisso; ainda assim, fazia-a tremendo.

Parecia muito abatida e enfraquecida. Provei-lhe


que sua doena no era moral, seno psquica, mostrando-lhe os demais sintomas que nela ocorriam. Procurei

218

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

convenc-la que nada tinha que temer pela sua alma,


mas sim, por sua sade. Expliquei-lhe que o escrpulo
tem raizes afetivas e no intelectivas, quais sejam: um
ou muitos fatos psquicos que lhe causaram o temor e,
por no terem sido enfrentados, arraigaram nela a inclinao para duvidar e temer.
Expus-lhe as condies psquicas para o pecado mortal: conscincia plena e vontade dellberada, em matria
grave, condies que em seu caso, no se davam. Ellmlnada, assim, a raiz do temor, pde prometer-me no
temer dai por diante o escrpulo, desprez-lo e, quando
surgisse, contrapor-lhe uma sensao consciente. Comeou a sair do mundo subjetivo para o objetivo, por meio
de atos conscientes, cada vez mais repetidos.
Na segunda entrevista, reforamos ainda mais a
segurana inicial e ensinei-lhe a reeducar sua vontade.
Quando tomei a v-la, seis meses depois, estava robusta,
alegre e feliz. Os escrpulos somente voltaram numa
crise psquica, ocasionada pela morte de seu pai, mas,
em pouco tempo, os dominou.
13.o Reconhea o escrupuloso que cego curvel,
sim, mas precisa de guia. Obedea cegamente ao Diretor
que, com zlo, pacincia e bondade lhe apllcar primeiro
o remdio e logo far com que le mesmo o aplique, exigindo com fineza sua execuo. No momento da dvida atenha-se ao que foi determinado quer com o amdlio do Diretor quer por si prprio quando estava calmo.
14.o No se deixe mover por dvidas, ou por "talvez" mas Unicamente por evidncias. Observe com fidelldade inviolvel estas trs regras:
a) no acusar jamais na confisso, dvidas ou tentaes nas matrias do escrpulo;

KtJI'BlRAR O TEMOR

217

b)

no voltar a falar de confisses nem de pecados


da vida passada;

c)

ao agir, despreze as dvidas repentinas.

O mal-estar derivado de algum se lanar ao


apesar da dvida ou contra a sua nsia de segurana
tot.nl, um mal-estar que vale a pena ser sofrido, porque serve para dominar a prpria perturbao e aproxima a pessoa da normalidade ao passo que o alivio
momentneo de no agir por causa da prpria tendncia dubitativa, precursor de maiores molstias.
15.o Contente-se com a segurana humana de sua
sade, de sua salvao ou do estado de graa, e no
q m~lra ter a segurana prpria de Deus ou do Cu que
exclui tda a possibilidade contrria. Assim, haver
margem para a confiana que tanto agrada a Deus.
16.0 Aumente esta confiana com atos repetidos e
concretos, subjetivamente hericos, ainda contra o sentimento contrrio.
17.0 Lute contra o sentimento inconsciente de temor ou de dvida, que a fonte remota do escrpulo.
Repita pensamentos, frases e atos de valor e de confiana que acabaro por neutralizar o sentimento contrrio.
Recordemos o caso de So Francisco de Sales. Aqule Intenso e prolongado desabafo de amor foi o nico
remdio adequado e cura de sua tendncia ao escrpulo.
18.0 Troque a atitude negativa de quem teme ou
esquadrinha pecado e responsabilidade, por outra positiva de quem se concentra e se examina sbre como
agmdar mais a Deus, ajudar mais ao prximo, praticar
mt'lhor a virtude. Troque o exame e o pensamento de
pecados pelo de virtudes.

218

CONTR(JLE CBRBBRAL E EMOCIONAL

19.o Finalmente, respire mais profunda, lenta e


ritmicamente e afrouxe a tenso de seus mscu1os, sobretudo os olhos e a testa.
Mostre o sorriso em seu rosto, como quem sabe que
seus temores so exagerados e se devem enfermidade
no a perigo verdadeiro da alma.
Imite a uma senhora que, no conseguindo livrar-se
de sua obsesso por outros meios, adotou ste do relaxamento muscular e, fazendo "cara-de-bba", como grflcamente dizia, se tranqilizava e, se estava na cama,
dormia imediatamente.

SENTIMENTO DE INFERIORIDADE
MAL MUITO DIFUNDIDO

Uma investigao feita entre 270 estudantes de


uma universidade norte-americana acusou 240 afetados
de sentimento de frustrao ou deficincia: incapacidade fisica, presena pouco simptica, amres contrariados, escassa aptido para o estudo ou para o trato social,
remorsos etc.
Vem-se alunos que se distinguem por brilhantes
composies no exame escrito, perturbarem-se no oral
pelo mdo dos examinadores. Novis oradores ou poetas
com magnficas peas retricas ou poticas, ou msicos
habilidosos, aos quais a vista de um auditrio exigente
faz tremer, empalidecer, balbuciar e at esquecer o que
levavam bem aprendido: aos quais as crticas demasiado
severas de seus colegas, em suas primeiras apresentaes, cortam as asas para tda a vida. Homens bem
preparados que, ao fracassar num negcio ou emprgo,
se julgam inaptos para novas emprsas. Pessoas, enfim
de conversa amena e trato delicado, que, por terem sado
mal na discusso com algum, se fecham num mutismo

SUPERAR O TEMOR

219

cada vez maior, enrubescem ao ter que apre~ntar-se


em sociedade e convertem-se, finalmente, em misantropose solitrios.
Datilgrafos, pianistas, crianas, jovens de habilidades extraordinrias na vida particular e familiar, parecem verdadeiras nulidades ante outras pessoas.
Esta timidez, que no deve ser confundida com a
humildade, uma vez que, s vzes, nasce do amor pr-

prio desordenado, causa a suas vtimas no poucos sofrimentos, desde o rubor, tremores, palpitaes, gagueiras etc., que aparecem e desaparecem com ela sem mais
conseqncias, at as fobias ou a inibio psquica, que
paralisa ou entorpece os msculos, quando o mdo chega s fronteiras da emoo-choque.
A humildade no deprime: a verdade, e leva a
Deus e CONFIANA. A timidez, com freqncia, aumenta a soberba, ou causada por ela.
FOGUETE DIRIGIDO

Ao foguete preciso dar-lhe direo e, se est bem


feito, ir aonde o dirigem. Nosso organismo um foguete dirigido perfeitssimo como criado por Deus. A
direo para que reacione com segurana ou covardia
em cada circunstncia, somos ns que a damos: a
concepo que de ns temos ante esta circunstncia.
Se me imagino tremendo, suando ou ruborizado porque
em caso semelhante tremi, suei ou me ruborizei, meu
organismo reproduzir stes sintomas.
Se, pelo contrrio, logro imaginar-me sereno e con_servo esta concepo de mim at o momento de atuar,
ento atuarei com serenidade. O sentimento e complexo
de inferioridade se devem a uma concepo falsa de sl.
Descubramos como se formou.

220

CONTBOLIJI CIJIBBBBAL IJ1 IJIMOCIONAL

CAUSAS
Costuma originar-se a timidez ou covardia, at degenerar em sentimento e mesmo com complexo de inferioridade:
1.0 Por falta de expresso de segurana ou de
personalidade, na infncia ou na adolescncia. Como
quando uma educao demasiadamente protecionista
lhe evitou tda a dificuldade ou perigo, tirando-lhe assim a possibilidade de super-la, ou quando outros decidiam por le, acostumando-o a nunca tomar decises de responsabilidade por si mesmo.
2.o Por vivncias de temor, no compensadas logo
com pensamentos positivos. Ento, ficam na subconscincia maneira de insegurana ou tendncia a temer
ou inquietar-se.
3.o Por um conceito errado de sua inferioridade,
causado por algum fracasso cujas conseqncias e propores o amor prprio ferido centuplicou.
4.o Por um defeito real ou incapacidade num ramo
que a imaginao estende a outros.
5.o Por excesso de ambio ou pretenses que, no
sendo satisfeitas, deprimem; ou por procurar somente,
ou principalmente, o xito humano na prpria atuao
sem dar importncia ao xito divino.
Com isto quero dizer que, quem em suas aes procura e se compraz em realizar a vontade de Deus, ou o
ideal da sabedoria infinita, j sentir, somente nisto,
plena satisfao, embora lhe falhe o xito humano. Deus,
por seus altssimos desgnios pode querer o fracasso humano em emprsas de sua glria e que se obtenha o que
:S:LE r.retende no por nossa ao, mas por nossa santificao, humilhao ou outros meios sobrenaturais.

SUPERAR O TEMOR

a.o

221

Por um pdnico irracional ao que diro ou ao

ridiculo. Se colocamos num prato da balana o no querer ser criticados e, no utro a timidez, esta subir 'na
medida em que o primeiro pese mais. Por isso, o saber
rir-se de si mesmo e de todo o ridiculo o segrdo do
bom humor e fonte de sade e de aceitao na sociedade.
7.o Por comparar-se aos demais. Sobretudo se trabalha com pessoas melhor preparadas ou superdotadas.
Pensemos, pelo contrrio, que cada um tem suas
qualidades e aptides e que dar conta delas ao Senhor.
Quem recebeu dez talentos e lucrou com les outros
dez, no ser mais estimado do que quem recebeu um
e lucrou outro. preciso desenvolver a prpria personalidade e no copiar servilmente a de outros. A grandeza do homem no est em sua aparncia fisica, mas
em seu valor moral. Com freqncia, por detrs de um
corpo enfermio ou contrafeito, esconde-se uma alma
nobre e herica.
REMDIO PARA PREVENIR
Antes de tudo, no infundir tal sentimento nas
crianas ou nos jovens, recordando-lhes e exagerando-lhes continuamente seus defeitos. No lhes infundir,
nem por brincadeira, temores de fantasmas, dos mortos,
da escurido, dos animais, porque, provvelmente tais
temores continuaro ativos no inconsciente, ainda depois, quando maiores.
Pelo contrrio, preciso anim-los e mostrar-lhes
suas possibilidades de progresso. preciso faz-los triunfar e sobressair em alguma coisa. Que enfrentem as
dificuldades e as superem pouco a pouco. preciso
ensinar-lhes a usar bem de sua liberdade e esta deve

222

CONTROLB CIJBEBBAL 11 EMOCIONAL

ser-lhes dada sempre ma.ist gradualmente para que


aprendam a tomar decises e responsabilidades por si
mesmos.
Se tm fracassos ou temorest ajud-los quanto antes a super-lost convencendo-os de que no devem desanimar, e stmt aproveitar-se dos insucessos para aprender
a levantar-se e desenvolver maior fortaleza.
REMm>IO PARA CURAR
QUEM J TEM ESTA TIMIDEZ

1.o Procure desenvolver o sentmento contrrio


com atos de valor ou heroismo, com pensamentos otimistast com atitude de segurana.
2. o Examine serenamentet por si ou por outros,
suas qualidadest possibilidades e suas deficincias.
3.o Tire a limpo e concretize os pensamentos e os
motivos que o desanimam, pondo de lado as dedues
exageradas do subconsciente; procure apoiar-se na verdade. Faa o exame por escrito e mostre-o a seu Diretor
ou conselheiro psiquico.
4.o Convena-se de que no h razo para acovardar-se, de que todos os homens somos iguais, de que na
matria em que se especializa superior a quase todos;
de que os medocres so muitos e os gnios sabem dissimular as deficincias e descobrir as qualidades etc.
etc.; encha-se destas idias, resuma-as em frmulas sugestivas e repita-as com freqncia, sobretudo, quando
aparecerem os sinais de timidez.
5. Com esta convico e sugesto, enfrente as dificuldades, comeando pelas mais fceis, e anime-se com
cada vitria, repetindo muitas vzes: "Vou triunfando",
"cada dia tenho mais nimo" etc.

SUPERAR O TJDIIOR

Nunca empregue frmulas negativas ou que recordem a fobia ou os sintomas que o incomodam: "No
fico vermelho, no tremo, no gaguejo". :&:stes trmos
so contraproducentes.
6. o Os tmidos costumam recordar te11a.zmente suas
derrotas e- esquecer-- fcilmente ses -triunfoS. .AsS1m.,
pois, para modificar esta memria negativa faro bem
em no pensar voluntriamente em nenhum fracasso e,
em troca, lhes conviria escrever os xitos de cada dia e
at os da vida passada. Ao sentir-se mais desanimados, lero com fruto suas notas.
7.o Remdio so'brenatural. Avivar a f em Deus
que nos ama, quer e pode ajudar-nos. Tirar dai como.
conseqncia: "Humilde sim, tmido no, porque tudo
posso naquele que me conforta".
Aceitemos, tambm, nossas limitaes. Todos somos
um misto de barro e esprito, sres cados em Ado, mas
levantados por Cristo que nos chamou e nos fz, em
verdade, "Filhos adotivos de Deus".
s.o Como tratamento somtico recomenda-se qualquer tnico ou fortificante do sistema nervoso, esportes
ou exerccios fsicos moderados, entre os quais a respirao completa, a segurana no olhar. Cuidado, porm
para que no parea o olhar perscrutador ou provocante.
No fixe os prprios olhos nos de seu interlocutor, mas
dirija-os dignamente para o como do nariz entre os
dois olhos.

Se tem fotofobia, isto , se a luz o incomoda, coloque-:Se contra a luz ou use culos escuros, ou melhor,
cure a fotofobia com banhos de sol nos olhos (cfr. segunda parte: "Saber Descansar", "Descansar a vista").

CONTBOLB CIIBIIBBAL B BMOCION AL

224

ERITROFOBIA

OU

RUBOR

IMCYrlVADO

Uma manifestao 'multo freqente do sentimento


de inferioridade costuma ser ste rubor que causa tanto
sofrimento s suas vitimas. Por isso, nunca devemos
fazer troa dle. A dor sempre sagrada e deve ser
respeitada, ainda quando fr subjetiva.
As vzes, pode ter raizes profundas, de algo que

feriu nosso amor prprio e no quisemos nem queremos


aceitar nem confessar. A ajuda do especialista para descobri-lo e super-lo seria, ento, utilssima. Nos casos
ordinrios, preciso no ligar importncia a um fenmeno to comum qut>, flf' indica timidez, tambm sinal
de modstia e virtude (os perversos no se ruborizam).
Antes de tudo, saibam que a cr no aflui to rpidamente como les pensam.
Procedam. "co1TW se no" lhes importasse, tomando
parte mais ativa na conversa ou atendendo mais ao que
se disse ou ao que se tem presente, pois se esta ateno
enche o campo da conscincia, expulsar a outra ateno
subjetiva das aluses ou aplicaes que lhes sugeria sua
timidez e lhes causava rubor.
A um jovem professor, que ficava vermelho e suava
diante dos alunos, impressionou e curou ste raciocnio:
"se eu, apesar de sentir-me ruborizado, continuo com o
olhar firme e enrgico, sem preocupar-me com nada,
ento no somente deixo de ser inferior a outros, mas
tomo-me at mais forte que todos; pois quase todos costumam dar mostras de mdo e fraqueza neste estado".
Os meios expostos mais acima para superar o temor
ou a timidez, sobretudo os que do slida base de confiana personalidade, so, tambm, aconselhveis contra o rubor infundado.

SUPERAR O TEMOR

Em particular, trate de reproduzir em sua mente as

circunstncias em que mais se ruboriza e, ao estar vivendo-as assim, imagine-se sereno e diga-o com tom de absoluta segurana.
Apresentou-se ao Padre Laburu 1 um jovem de 25
anos, que se ruborizava em presena de qualquer pessoa.
Informou-se 9 Padre de seus antecedentes. Isto lhe
acontecia desde os 11 anos. Um dia fizera uma traquinagem na rua. O professor chamou-o, na escola, para dar
a lio e le ficou vermelho. Perguntado sbre o motivo,
mentiu. Isso deixou-o to perturbado que, no dia seguinte, ao dar a lio, corou de nvo. Logo lhe aconteceu o mesmo, falando com seu pai e, mais tarde, com
outras pessoas. O Padre Laburu descobriu-lhe a causa
e, ajudando-o a reproduzir com a imaginao as circunstncias que mais o impressionavam, fz com que le
repetisse com o mesmo tom de domnio com que falava:
"Estou diante de meu pai e me sinto tranqilo, totalmente seguro, felicssimo". Ao conseguir diz-lo com
tom de segurana, sentiu-se transformado.
Os superiores ou diretores, ao tratar com timidos,
faro melhor em no olh-los nos olhos ou pano rosto
e tambm em no faz-los sentar-se frente a si, mas de
lado. Assim tero menor acanhamento e mais confiana. Tampouco, devem exigir dles, sem trelrio, atos de
domnio prprio nos quais a dificuldade subjetiva provm mais da timidez ou fobia do que da soberba ou
falta de mortificao.
Os oradores e atores que vem sua respirao entrecortada e se sentem sufocados, antes de subir tribu1. Vejam-se as magnlficas lies de "Psicologia Mdica",
dadas na Universidade de Buenos Aires pelo Padre Laburu, s.J..
e publicadas por Mosca Hnos., 1945, Montevidu, 2. edio.

228

OONTROLB OBRBBRAL IIBMOOIONAL

na, procurem expirar profundamente durante cinco ou


dez segundos, esvaziando os pulmes do ar viciado. Ao
encherem-se stes de ar puro, aumentam a segurana
das primeiras palavras e afastam a timidez.
Para aqules que tm f, o grande rem<Uo a confiana herica e concreta em Deus, que pode e quer ajudar-nos, pois nos manda que "no temamos" nem sequer "Aqueles que podem matar o corpo"; e a orao
perseverante e confiada que consegue tudo o que pede:
"Tudo quanto pedirdes ao orar, acreditai que o recebereis, e dar-se-vos-". (Marcos 11,24).
PENSAMENTOS DE VALOR
"Patientia opus perfectum habet": na pacincia
est o segrdo da perfeio.
"Per angusta ad augusta", diziam os latinos. Quer
dizer, pela estreiteza e pela dificuldade, vai-se grandeza.
Resto de erva no morta pode brotar de nvo.
No h noite to escura em que no brilhe alguma
luz.
Aquilo que no me vence me torna mais forte.
SOmente o peixe morto deriva para a margem sem
poder vencer a corrente.
Cada dia posso ver melhor o lado belo da dor e
convert-la em alegria. Cada dia posso ver melhor o
lado bom das coisas e orientar tudo para um fim bom.
Ningum fracassa sen quando perde a jovial e
otimista esperana no xito de suas emprsas.
Sabendo tirar proveito da lio, a prpria derrota
transformar-se- tambm em fra.

SUPERAR O TEMOR

227

Assim como o saber cair necessrio para alguns


esportes, assim tambm, para vencer na vida necess-

rio saber triuntar, quando somos vencidos. Cair sem


desanimar, perder sem irritar-nos, fracassar sem desesperar-nos, sofrer sem entristecer-nos.
Tudo posso Naquele que me conforta.
O Onipotente est comigo, a quem vou temer?
A Providncia Divina nos traz em seus braos oni-
potentes como a me ao prprio filho. Imaginemos isto
a fim de que produza mais efeito. Imitemos a criana,
entregando-nos confiantes distendendo os msculos,
completamente satisfeitos.

228

CONTROLE CERBBkAL B BJIOCIONAL

SUPERAR O TEMOR
Temor razod.vel: por perigo real
Temor

Infundado

!Inibir-se
e
descobrir
perigos
I! '8 pensamen.!i .S tos de

e60 .ti

r imaglnaJ.o, cinema { se nl.o enfrentado

timidez
anglstia
escrlpulo
inferioridade

3!
!

:1
~

"Perigo?"

8,

ai

GRAUS
1.0

por outros - deixa insegurana

Lexperincias, leituras deixa lnlbilo

J alarma
inquletude

providencial, atU

< por <Induzido

exagerado L

;.; 111
uo 111

!experincias de tl'mor
nl.o superadas
pensamentos de Insegurana
lembrana de- fracassos
atitude tbnlda

EFEITOS INIBITRIOS

Altera a
Desconfiana { espontaneidade de

movimentos
raciocinio

( Inibe a memria
a unidade do
l Os masculos tremem

= Alarme < Rompe

2.0

"Perigo, grave?"

8.0

"Mal grave, inevitvel"


Anglstla

Descontrola

{ -querer
pensar
atuar

r movimentos
{ idias
l sentimentos

pensar
{
'o "Mal gravlssimo" iminente, { Anarquia do
sentir, atuar
inevitd.vel = PA.nlco
Parallsal.o muscular
{
Inconsciente

Superar
o temor
Consciente

descobrir
experincias

TransfernciL Repressl.o
{ Experincias olvidadas
ExageraJ.o

Atuar em vez de inibir-se


Concretizar o que temo, escrev-lo
Raciocinar, pesar as probabilidades
Encarar o pior e procurar-lhe solul.o ou
aceit-lo
Evitar acontecimentos ou idias que alarmam
POr pensamentos razod.veis { humana
de segurana
divina
pensamentos, palavru
Pr peiUI&IDentos {
de valor por
,tos, expressAo

CAPTULO

XIV

VENCER A TRISTEZA

EVE-SE a emoo da tristeza idia de fracasso


numa atividade ou emprsa, frustrao de um
desejo ou esperana, frustrao da prpria vida, falta ou
perda de um bem, ou a um mal presente que sintetizamos na palavra dor. E ser mais aguda e penetrante esta emoo, quanto maior fr ou nos parea ser
o bem perdido e tanto mais paralisadora, quanto mais
longe virmos o remdio. Ser tristeza negativa ou desespro se se juntam os trs conceitos de perda, de total e de irreparvel.
Os danos especficos da tristeza, alm dos gerais e
comuns s emoes depressivas, como por exemplo, fadiga, hipotenso, artritismo, asma e transtornos na digesto e circulao, poderiam sintetizar-se nestes dois
verbos: "retardar e paralisar".

A tristeza retarda tudo o que fr vitalidade, eficincia, sade, metabolismos ... , e, s vzes, os paralisa. Se
h exagro na idia de perda, esta pode tornar-se obses-

280

CONTR.OLB CEBBBBAL B BMOCIONAL

siva e impedir-nos de atender a outras coisas, sobretudo,


quando se junta a emoo de temor ou desgsto.
:t.stes efeitos estendem-se, tambm, vida espiritual
e social. Servir a Deus com tristeza, quando nos est
cumulando de beneficios, faltar-lhe com a glria devi-.
da e desgost-lo. Logo sobrevir o tdio e a tibieza. A
virtude far-se- intolervel e buscar-se-, talvez na luxria, uma ilusria e danosa compensao. Ao prximo,
desagradam tambm nossos olhos tristes, pois lhe lanam raios de tristeza e indicam que no nos agradam
nem lhes agradamos.
CAUSAS

PREDISPONENTES.

A causa orgnica desta emoo, ou melhor, a predisposio temperamental a ter pensamentos e sentimentos tristes pode provir de um mal-estar geral, de
enfermidades, da fadiga prolongada e do cansao crnico de muitos ancios.
As causas psiquicas predisponentes podem ser:

1. Perfeccionismo. Quando aUmentamos um ideal


utpico acima de nossas possibilidades ou esperamos
demasiado de ns ou dos outros, ou exigimos, para estar
contentes, mais do que devido em atenes, comodidades, diverses, xitos etc. Ento, a idia de frustrao,
por no conseguir o que tanto ansiamos, nos torturar.
Remediemo-lo, aceitando nossas llmltaes e no pretendendo nem esperando muito agradecimento ou atenes dos outros, nem tantos xitos de ns mesmos; no
exlfPJ1do tanto para nosso prprio contentamento.
2. N egati7Jismo. Quando desde crianas, recalcaram demais em ns e nos outros a idia do mal e no
aprendemos a descobrir o bem; ou quando ns mesmos,
fra de recordar adversidades e defeitos e por esque-

VENCER A TRISTEZA

231

cer triunfos e alegrias, desenvolvemos uma atitude negativa pessimista. Ento, ao invs de alimentarmos a
tendncia positiva e otimista, a idia de perda ou de
fracasso haver de abater-nos e amargurar-nos.
Diante de uma rosa, o pessimista exclama: "li'ena
que tenha espinhos"; o otimista, pelo contrrio, ao ver
os espinhos, diz jubiloso: "quo admirvel que stes
espinhos nos dem e protejam uma flor to bela." O
pessimista se entristece ao pensar que h duas noites
para um dia. O oti.mjsta alegra-se ao refletir que ter
dois dias entre uma noite.
3. Egofsmo histrico. Quando queremos aparecer
como vitimas para que outros se compadeam de ns ou
falamos e exageramos nossos males e nossas tristezas
como "por jactncia" para atrair a ateno dos demais
sbre ns.

4. Predisposio tristeza. A fome de apro no


satisfaz. Quando na infncia sentimos a nsia e o direito ao carinho e nos parece que somos privados, ou.
quando nos cremos frustrados ou fracassados no amor.
sse vazio afetivo pode continuar pelo resto da vida t'
pode levar-nos fcilmente tristeza.
Um missionrio do Extremo Oriente experimentava
com freqncia um sentimento de frustrao apesar de
seu sacrifcio e generosidade por Deus e pelas almas
Sentia-se to triste que chegou a duvidar se teria verdadeira vocaO. Perguntei-lhe se havia "sentido carinho
em sua infncia". Baixou os olhos e respondeu-me:
"No conheci minha me e meu pai nunca nos demonstrou carinho". Ao insinuar-lhe, ento, que sse vazio
afetivo poderia explicar o que le sentia no momento.
sem que Isto indicasse falta de vocao, experimentou
grande alvio e nimo. Decidiu-se a compensar aquela

232

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

falta, procurando sentir mais o infinito carinho de Deus


para com le e o seu prprio para com Deus.
A fome .de apro pode vir por via oposta. Quando,
na infncia, recebemos carinhos e mimos exagerados,
les chegam a formar em ns uma como que segunda
natureza. Mais tarde, como natural, stes carinhos
vm a faltar-nos, deixando-nos a impresso de que nos
falta algo de essencial.
5. Horror ao sofrimento. :t o que mais predispe
d tristeza. No aceitamos a dor fisica ou moral, porque
vemos nela apenas um mal, sem perceber o bem que nos
traz. Transformamos em tragdia a. minima dificuldade, donde nos vem a excessiva previso de sofrimentos
futuros, de fracassos iminentes, de morte dolorosa.
Lembremo-nos, entretanto, que os acontecimentos
nem so to maus como tememos nem to bons como
sonhamos. No fim da vida, notaremos que sofremos
muitos males que nunca existiram. ''Basta a cada dia
seu trabalho", diz Jesus Cristo. A Providncia no permitir mais sofrimentos do que os que nos convm e nos
dar ajuda para super-los.
Quanto morte dolorosa, que predispe muitos
tristeza, recordemos o que nos afirmam os doutres e
a experincia: ocorre ou por paralisia cerebral, ento,
no se sofre, porque a sensibilidade fica anulada, ou por
paralisia do corao ou dos pulmes, e, ento, tambm
se segue a insensibilidade pela acumulao do cido
carbnico. Neste caso tampouco h sofrimento fsico
embora apaream contorses reflexas. Alm disso, a
Bondade Divina afastar o sofrimento moral daqueles
que lhe serviram com boa vontade.

VENCER A TRISTEZA

233

CAUSA

IMEDIATA

A verdadeira causa imediata do sentimento de tristeza ser sempre, como indicamos a princpio, o pensamento ou idia de [raca8so, frustrao, falta, perda ou
mal presente que pode estar claramente em nossa mente ou confusamente em nossa subconscincia.
REMDIOS
1.0

CONCRETIZAR A CAUSA

Concretizemos, analisemos, corrijamos e dominemos


as idias que nos causam tristeza: a) ante um fracasso
ou decepo; b) ante a impotncia ou enfermidade;
c) ante a morte de sres queridos; d) e em ~eral, ante a
dor ou a tribulao.
a) O [raca8so numa carreira ou negcio, o mau
resultado de uma atuao em pblico, produz tristeza
por ste pensamento: "Perdi tempo, honra, dinheiro".
Seramos felizes, se pudssemos opor-lhe, com verdadeiro
fundamento ste outro: "Perdi um centavo, mas ganhei
um milho". E isto verdade co~oladora, sempre que
procedermos com boa inteno. Se, sendo amigo de
Deus pela graa, procedeste com boa vontade, teu Pai
Celestial passa em teu nome para o Cu, um cheque de
glria e de satisfao eterna. Ganhaste, pois, o milho.
A decepo ; s vzes, puramente subjetiva, como
quando esperamos mais que o razovel. O meio de assegurar a alegria, por exemplo, quando fazemos benefcios,
consistir em no buscar agradecimento humano, uma
vez que ste muitas vzes nos faltar, sobretudo nos
beneficios gerais. Faamo-lo para dar prazer a Deus,
que recebe como feito a Si, o que fazemos pelo prximo
e que n-lo promete pagar com um "reino eterno".

CONTBOLB CBBBBBAL 111 EMOCIONAL

b) A tmpothu:fa e a enfermidade entristecem-nos


pela idia de que "somos uma carga intil, no produzimos, sofremos". Os ancios invlldos costumam sentir
isto, tanto mais quanto mais ativos foram na juventude.
Se conseguissem compreender que, na atividade querepercute na eternidade, somos mais eficientes pela pacincia e pela orao, do que pelas nossas outras tnlciatlvas e atividades humanas!
Expliquei isto aos ancios de um asilo, pt!dlndo-lhes,
de modo particular, que fssem missionrios pela pacin-
ela. Nos dias seguintes, as Irmzinhas que dles cuidavam, no se cansavam de admirar a vitalidade que ste
pensame1:.to lhes havia infundido.
O mesmo sucedeu com um menino de doze anos,
que jazia havia treze meses no leito de um hospital. Ao
perguntar-lhe se no lhe agradaria ser missionrio e
salvar muitas almas, respondeu: "Mas, Padre, se no
posso levantar-me, nem quase mover-me".
- "Precisamente por isso; se ofereces teus sofrimentos pelas almas, podes salv-las melhor do que eu.
Porque, escuta: Jesus Cristo pregou e fz muitos milagres, mas poucos se converteram. No entanto, quando
sofreu e morreu, redimiu o mundo inteiro" .
.Ao ouvir isto, ps-se a chorar.
- "Por que choras?"
- "Porque perdi um ano de sofrimento. Por que
no me disseram isto um ano antes?"
Daf por diante no chorou mais. Quanto mais sofria, mais se alegrava, pois salvava mais almas.
c) A prpria morte no deve tirar a alegria a uma
famflia crist. A morte de um ser querido nos entriste-

VENCER A TRISTEZA

235

ce, em geral, tudo termina para esta pessoa. Ou, ento,


olhando para ns mesmos, consideramos o morto como
perdido para ns. "Perdemo-lo", repete-se errneamente.
Se, pelo contrrio, fazemos agir a nossa f e nos
convencemos da. felicidade dos que morrem no Senhor e
da ajuda que junto a ~LE nos podem prestar, sentiremos conslo e alegria.
d) o mal presente, sintetizado na palavra dor,
deixar de entristecer-nos se, em lugar de olhar seu lado
desagradvel, o considerarmos luz da f: sofrer fazer-nos semelhantes a Deus que se coroou de dores nesta
vida. completar com nossa dor, o que falta paixo
de Cristo. tornar mais eficaz a aplicao de sua Paixo
e fa2er com que se salvem mais almas pela unio do
nosso sofrimento ao de Cristo.
Se fsse permitido comparar o humano com o divino, a tribulao seria um cheque do banco do Cu. Se
entendssemos a linguagem de Deus, leramos nela esta
idia: "a Justia e a Bondade Infinita se comprometem
a pagar ao cristo, no Cu, com glria e felicidade sobre-humana e eterna, a pacincia com que suportou o sofrimento leve e passageiro desta vida. Para tanto, basta-llle morrer em graa de Deus... A assinatura divina
estampa-se no cheque, smente quando aceitamos a dor.
Que ventura, pois, amontoar cada dia cheques para a
eternidade! Que felicidade sofrer ligeiramente por um
instante, para gozar de modo divino para sempre no cu.
preciso saber apreciar o sofrimento. preciso
tratar bem os espinhos, porque mais sofre quem os pisa,
como diz Gar-Mar, do que quem os beija. Sob os ps,
atormentam; na conscincia, matam; no corao, vivifi

236

CONTROLE CEREBRAL E EIIOCIONAL

cam. Scb os ps, no permitem andar; na conscincia,


no deixam viver; no corao, fazem voar. 1!!sse poder
lhes foi dado pelo Corao de Cristo.
2. 0

OPOR ID.CIAS DE ALEGRIA

Tenhamos sempre pensamentos otimistas, recordaes alegres, conhecimento ntido de tanto 'tesouro humano e de tanto benefcio divino. Pensamentos alegres
do tesouro inesgotvel que nos oferece o mundo das cres, formas e objetos e o mundo variadssimo dos sons.
Os artistas costumam vislumbr-lo e sabore-lo.
A maravilha da cmara fotogrfica perfeitssima
que so nossos olhos, automticamente focaliza, capta e
projeta para o crebro, cenas de pleno colorido, em movimento e em trs dimenses. E a maravilha do piano
interno de nossos ouvidos, que reproduzem fidellssimamente milhares de notas? Pensemos ainda nos complicados e variadssimos movimentos que executam nossas
mos, braos e pernas. Pensemos, enfim, em todos os
nossos rgos e sobretudo, na nossa memria, biblioteca
que arquiva ordenadamente milhares de experincias
teis; no nosso entendimento que descobre, continuamente, mais e mais realidades e que poder entender a
Realidade Infinita; na nossa vontade capaz de unir-nos
ao Bem Incriado.
Conheamos os bens que temos na famlia, na sociedade civil, na Igreja com todos os seus meios sobrenaturais para levar-nos ao Cu. Alegre-se-nos o pensamento,
pela certeza que nos do a f e a razo, de que Deus
existe, nosso Pai, est conosco, cuida de ns e governa
todos os acontecimentos para nosso bem.
um pensamento tranqilizador, ste de que a esperana nas promessas divinas n~s d o gzo antecipado

VENCER A TRISTEZA

237

do Cu. '"Alegrai-vos, disse Cristo, porque muito grande a vossa recompensa". Pensamento inefvel, saber que

somos objetos do amor infinito


de Deus e que tambm
ns O amamos com sinceridade.
3.0

MUDAR AS ATITUDES E HABITOS NEGATIVOS

Como les trazem pensamentos tristes e deprimentes, devemos substitu-los por outros positivos e alegres.
Acostumemo-nos a aproveitar, na vida ordinria, tudo o
que possa aumentar nossa alegria, descanso e satisfao
legitima e quanto possa encher-nos de pensamentos
otimista.c;. Evitemos porm, quanto nos possa trazer desiluso, inveja e desnimo. Para isto:
a) Levemos uma vida mais simples, com menos
exigncias no tocante comida, descanso, diverso, viagens etc. Saber encontrar satisfao num modesto meio
tnno, segrdo. de ventura e de equanimidade.
Quantos mllionrios, acossados por preocupaes,
lceras e insnia, sentiram saudade dos dias de sua juventude laboriosa, em que uma comida comum lhes dava
pleria satisfao, uma cama dura, perfeito repouso e um
esporte simples, no campo, diverso completa!
b) Faamos com que o trabalho nos agrade. Contrriamente, uma emoo negativa de impadncia ou
desgsto se produzir em ns. Tenhamos prazer em
fazer algo bem feito. Algo de til para os outros, algo
que nos valha para a eternidade. Assim, no h tempo
para aborrecer-se. A vida ociosa, que requer continuas
e custosas diverses, se por ventura chega a satisfazer
criana, no pqde contentar o adulto. :&:ste precisa ter
a convico de que ocupa utilmente seu tempo.
c) Procuremos uma vida contente, cheia de satisfao, de emoes positivas, durveis. lgico que have-

238

CONTROLE CEBBBBAL B EMOCIONAL

r interrupes desta satisfao ante inevitveis negligncias, incompetncias ou m vontade. Mas, ainda
estas, tero desculpas ou atenuantes e, se atentarmos
para o que a pacincia frutifica para ns no Cu, podero at trazer-nos alegria. No nos lamentemos do inevitvel: do mau tempo etc. Nem pretendamos o impossvel. Pelo contrrio, encontremos, no que nos rodeia,
motivos de alegria e satisfao: o azul dos cus, as cres
do campo, os costumes das aves e insetos, a variedade
e formosura das flres, das plantas, dos sons. Pensemos
no teto que nos protege, nos coraes que nos amam, na
sociedade que nos ajuda e em Deus que olha por ns e
nos prepara, com infinito amor, uma felicidade sobre-humana. Vejamos o que h de bom em todos e sintamos
prazer em ajudar e cooperar. Digamos sempre a palavra
agradvel, caritativa, que possa alegrar o prximo e que
nos anime e tranqilize a ns mesmos. Um "obrigado"
. ao porteiro, ao ascensorista ou motorista, nada custa,
mas pode adoar uma vida amargurB;da.
Um senhor de Havana veio pedir-me remdio para
sua "grande desgraa": "a de ter uma espsa eom um
defeito que a tomava antiptica". 1!:sse defeito era temperamental, quase sem responsabtlidade por parte dela.
Recomendei-lhe que voltasse dois dias depois e, nesse espao de tempo, pensasse e escrevesse as boas qualidades
de sua espsa. Ao voltar, agradeceu-me. Sentia-se curado. Compreendera que tinha um diamante precioso com
trinta e trs factas brilhantes e apenas uma fsca.
f.0

EXPRESSAO DE ALEGRIA, SORRISO

Quando, pela permanncia de pensamentoe e atitudes negativas se agravou em ns o sentimento ou a tendncia para a tristeza, preciso tratar de introduzir na
subconscincia o sentimento contrrio: antes de tudo,

VENCER A TRISTEZA

239

por meio de pensamentos e conversas alegres, mas sobretudo, pela expresso de satisfao e alegria em todo
o nosso porte exterior: sorriso franco, brilho nos olhos,
palavras alegres, canto de satisfao, tom de contente,
respirao desafogada. :& preciso sorrir alegremente na
prosperidade e valentemente na dor.
a) Sorriremos na prosperidade, quando tudo vai
de vento em ppa, quando percebemos quanta coisa boa
h no mundo, quanto de bom temos ns e os que nos
rodeiam e quanto de bom Deus nos quer dar.
Esta expresso de satisfao tonifica o organismo,
acelera os metabolismos nutritivos, afrouxa as tenses,
alivia as rugas. Com a alegria, o entendimento torna-se
mais lcido, mais claro o pensamento, mais viva a imaginao, a alma mais serena, a vontade mais forte. O
sorriso alegra e atrai o prximo, glorifica a Deus, facilita
a virtude, suaviza o sacrifcio. A expresso de alegria
toma mais intensa e sentida esta mesma alegria que j
temos. Quem ao entrar na Igreja ou ao comear a rezar
o faz com alegria externa, aumentar sua ateno e
devoo e conseguir mais dons de Deus.
b) 1: preciso, tambm, sorrir valentemente na dor.
Quando sofremos, tenhamos mais alegria, como o pianista que se sobrepe ao rudo golpeando com mais vigor
as teclas. Sorrir para convencer-nos como diz o Pe.
Foch de que as pequenas desgraas e indisposies que
iam impressionar-nos~ insignificantes e para acelerar
a reao positiva contra os primeiros movimentos de
impacincia ou desgsto. Sorrir em seguida para impedir a primeira brecha deprimente ou progresso dela.
Rir e cantar para exigir de ns o esfro de fazer "como
se estivssemos contentes", porque gueremos ser sempre

OON'l'B.OLB CBB.BBllAL B BJIOCIONA.L

alegres e no h razo sria que no-lo Impea, pois o


Importante nesta.vida fazer a vontade de Deus, o que
sempre est em nossas mos.
Na cidade de Recife, me pediram para visitar uma
senhora que, havia seis meses, no saa de casa nem
cessava de chorar e de lamentar a morte de seu filho.
Havia perdido o sono e o apetite e parecia ter chegado
runa moral e fisiolgica, apesar das receitas dos mdicos. Ao chegar, disse-me: "Sou to desgraada, h seis
meses perdi meu filho". Como era crist e seu filho havia morrido como bom cristo, disse-lhe: "Minha senhora, no use essa palavra~ H seis meses a senhora
ganhou um filho". E expliquei-lhe grticamente para
Impressionar sua imaginao: "A senhora ia num barquinho cruzando o mar tempestuoso desta vida, e seu
filho n~ outro. De repente, um vento e mo amiga empurrou a navezinha de seu filho para o prto da salvao, enquanto a senhora ainda segue nas angstias da
vida. No verdade que, h seis meses, a senhora ganhou um filho?" Ela aceitava a explicao, mas s com
o entendimento. Era preciso chegar ao sentimento para
cur-la. Destarte, disse-lhe ainda: "Minha senhora, repita comigo e com o tom que vou dar minha voz, ste
pensamento: Sou feliz; h seis meses, ganhei um filho".
Custou-lhe muito repetir esta frase e, sobretudo, dar o
tom de satisfao com que eu a pronunciava; mas, ao
compreender, aps minha explicao, que ste tom produziria o sentimento de alegria que ela necessitava, repetiu-a com tal fra que se .sentiu imediatamente
transformada.

VJ:NCER A TRISTEZA

TRISTEZA E ANGSTIA EXISTENCIAL

As vzes, a tristeza e o temor podem ter raizes mais

profundas e transcendentais. A vaga idia de perda ou


de perigo aparece como vital e superior ao terreno e
passageiro.
Costuma ocorrer em pessoas sem suficiente f ou
prtica religiosa. Sua tendncia inata para Deus e para
uma verdadeira felicidade sem fim, v-se reprimida ou
frustrada. Pode, ento, causar sses sentimentos penosos e pode levar-nos neurose. Segundo o Dr. Viktor
Frankl, uma tra parte das neuroses nos homens da
Europa teria esta causa. O remdio consistir em deixar
que essas tendncias transcendentais se espraiem por
um conhecimento mais perfeito e sentido do Deus pessoal que nosso Pai e que governa o Universo para nosso
bem, e por uma reali2:ao mais perfeita do fim para
que estamos neste mundo, que amar e servir a ste
Pai celestial para depois gozar em sua companhia no
Cu. Mastemos quanto antes todo pensamento ou lembrana triste. Pensemos habitualmente nos nossos tesouros naturais e sobrenaturais, presentes ou futuros.
As sentenas seguintes, bem meditadas, ajudar-nos-o a faz-lo.
Tudo vai bem. Em tda parte, na frente e atrs de
cada acontecimento, est Deus, Pai amoroso.
No posso estar triste, uma vez que Deus infinito
me ama e quer ver-me feliz.
O sofrimento um cheque do cu que alegrar o
que h de mais nobre no meu ser. Nosso valor est em
proporo com o nosso poder de redeno; o tamanho
de nossa cruz d-nos a medida de nossa grandeza.

CONTROLJI CEREBRAL 11 EMOCIONAL

2U

Minha vida ser utilssima, pois com a orao e o


posso salvar muitas almas.

~ofrimento

Sou feliz! Em cada momento posso dar a DeU3 o


maior prazer possvel, fazendo o que tLE quer e querendo o que tLE faz. Minha felicidade imensa, um
Deus de amor mora em mi-nha alma pela graa.

Um grande pintor que irradiava alegria e gsto esttico, dizia: "Cada aurora me produz um sobressalto
1e gzo, cada pr de sol nvo deleite. Quando vou dormir meu querido Pai do Cu me estreita em Seus braos,
me nina e me faz adormecer".
O melhor remdio para a. tristeza ser aprender a
ser feliz, como explicaremos no capitulo seguinte, onde,
recolhendo idias dispersas nos captulos anteriores, trataremos de complet-las e dar-lhes maior unidade.

VENCER A TRISTIDZA.

243

VENCER A

TRISTEZA

rgerais: fadiga, lpotensli.o, artritismo, asma ...

Efeitos

lfl
~ retarda tudo o que fOr vitalidade, eficincia.
!spec coa l chega a paralisar, s vzes

Predlsponimtes

orgA.nlcas: mal-estar geral, doena, f'adlga, cansao ...


perfecclonlsmo: Ideais utpicos, exigncias exageradas
negativismo: pessimismo diante da vida
e das coisas
egolsmo histrico: querer atrair sObre si
pslquicas
as atenes dos outros
predisposio tristeza: fome de apro
no satisfeita
horror ao sofrimento: rejeio da dor
ftsica ou moral

Imediata: a idia de

fra,catJBO,

Focalizalo sobrenatural

frustral.o, perda ...


do
{ da
da
da

fracasso
Impotncia e enfermidade
prpria morte
dor

2. Opor Idias de alegria, pensamentos otimistas,


recordaGea alegres

3.

[..

Mudar aa atitudes e h.bitoa negativos por outros positivos e


alegres

--

de alegria, sorriso

vida Bimples, com menos exigncias


senUr prazer pelo trabalho bem feito
procurar o lado bom e
agradivel das colsaa

alegre na proaperidade
valente na dor

A. Tristeza e Ang(lsUa Existencial por falta de f ou prAtica religiosa

tm seu remdlo

nmn conhecimento mala perfeito de Deur


numa reallzaio mais perfeita do fim para
que estamos neste mundo.

CAPTULO

SABER

XV

SER

FELIZ

//A

FELICIDADE no se encontra, faz-se". A


nossa ventura no depende do que nos falta,
mas do bom uso do que temos. Nem se deve aos acontecimentos, mas maneira como os encaramos.

"2 a conscincia de um bem, e quanto maior e mais


duradouro fr ste, maior ser a felicidade. Quem busca
a felicidade fora de si mesmo como um caracol buscando a prpria. casa". ND precisamos percorrer muitas

terras ou empreender rduos negcios para consegui-la,


basta seguir nosso caminho, o caminho do dever, e se
controlarmos nossos pensamentos, poderemos colhr a
flor da alegria, ainda entre os espinhos da tribulao.
Todos procuramos a felicidade, Deus quer que sejamos felizes. Repete-o mil vzes na Escritura e na Liturgia: "Deixo-vos a paz". "Ningum vos tirar minha
alegria". "Alegrai-vos sempre no Senhor". "Aleluia".
:e, pois, possvel a alegria em tdas as circunstncias
da vida.
Entretanto muitos no encontram a felicidade:

245

SABER SER FELIZ

1.0 Porque vo procur-la onde no est: no vicio,


no prazer ilcito. Ao voltar para dentro de si mesmos, encontram o corao vazio, sentem tdio, desgsto e tristeza, que procuram esquecer por meio de diverses, cinemas, romances etc. Mas no deixam a causa da infelicidade nem do ao corao a satisfao do dever cumprido. Contentam-se com encobrir a falta de felicidade.
"A alegria, diz Aristteles, o acompanhamento do
ato perfeito". Ora bem, um ato contra a conscincia,
contra o dever, um ato essencialmente viciado e im-

perfeito. SOmente produzir, ainda depois de um deleite


momentneo, uma tristeza profunda e duradoura.
2.o Ainda os que procuram a ventura onde est,
s vzes, no a encontram; pois tropeam na dor, o
inimigo "n. 0 1" da felicidade e, se no sabem super-lo
nem controlar-se, como explicamos nos captulos passados, afogar-se-o num mar de tristezas. No entanto, o
sofrimento no deve impedir nossa alegria.
A abelha tira o mel das flres e a alma pode tirar o mel dos espinhos. Mas esta fabricao est patenteada no Cristianismo. Gar-Mar.

A dor e sofrimento podem ser objetivos, por exemplo: doena, pobreza, fracassos que Deus quer positivamente que soframos. Podem tambm ser subjetivos: os.
efeitos que a dor produz em ns e que no dominamos:
tristezas, preocupaes, temores etc., que Deus smente
permite, mas quer positivamente que os dominemos.
FELICIDADE

NEGATIVA

Seremos, pois, felizes negativamente:


1) Superando a dor objetiva, convertendo-a em
alegria. Como?

248

CONTR()LliJ CliJRliJBRAL 1iJ EMOCIONAL

Afastando nosso olhar do aspecto desagradvel, da


cara feia da dor e concentrando-o em sua face bonita
(psiquicamente adquiriremos ste poder pela reeducao da concentrao). (Veja-se a primeira parte, cap.
III). A dor, com efeito, tem dois aspectos:
Aspecto desagradvel: que contradiz nossas tendncias, a sensualidade, as inclinaes naturais, a soberba, a vontade prpria. No devemos fixar nossa mente
neste aspecto desagradvel.
Aspecto agradvel. Na ordem natural: A dor poderia ser agradvel porque traz aumento de experincia,
de fra, de conselho e de pacincia. Mas, pouco consolador ste aspecto natural. Dai a dificuldade para consolar os Incrdulos. Quando eu, missionrio na China,
tinha que consolar aos pagos, quase sempre fracassava.
Entretanto, quase fcilmente o fazia com os cristos!
Considerando na ordem sobrenatural, o sofrimento
sobremaneira atrativo: a prola preciosa que no
existia no Cu e que Deus veio procurar na terra para
adornar-se com ela. a Iibr de Jesus Cristo. um cheque

que Deus nos oferece. Se o aceitarmos, Deus o assina e


a felicidade do Cu ser proporcionada a seu valor.
o tesouro secreto da Cruz manifestado aos Santos
e fruto da meditao e da devoo ao Corao de Jesus.
Sobrenaturalmente, podemos, pois, alcanar esta inclinao para a dor e alegrar-nos com ela: o cristianismo Integral, o pice da virtude, a grandeza dos
Santos, cuja alegria nenhum acontecimento humano
podia perturbar.
So Paulo dizia: Estou exultando de alegria em
todas as minhas tribulaes". So Pedro recomendava:
Enchei-vos de alegria em vossos sofrimentos". Os Aps-

SABER SER FELIZ

tolos "saam alegres do tribunal, por terem sido julgados


dignos de sofrer afrontas pelo nome de Jesus Cristo".
Santo Incio de Loyola alcanou completo domnio
sbre seus sentimentos. O mdico probe-lhe que pense
em coisas tristes. O santo examina-se. . . "O mais triste, conclui, seria ver desaparecer do mundo a Companhia
de Jesus, como o sal desaparece na gua. Mas me bastariam quinze minutos de orao para serenar-me".
So Francisco Xavier, nas Dhas Molucas, o~de tanto sofreu, teve pois consolaes que exclamava: "Basta,
Senhor, que vou morrer de alegria".
Santa Tereza repetia: "Ou padecer, ou morrer'', e
Santa Madalena de Pazzis: "No morrer, mas sofrer".
De fato, nas misses, o maior conslo do missionrio, depois de um dia de sofrimentos. repetir ante o
Sacrrio: "Por vs, Senhor".
2) Superar a dor subjetiva- Ante uma desgraa
presente ou iminente, qualquer pessoa normal sente abatimento, preocupaes etc., mas, considerando seu aspecto atrativo, domina-as em seguida, duram-lhe pouco
tempo os pensamentos tristes. No entanto, nos doentes
ou psicastnicos, se repetem e se gravam de modo obsessivo at produzir tristezas, fobias ou escrpulos persistentes que lhes tiram a paz e a alegria. So cruzes que
Deus permite, mas que deseja ver por ns dominadas.
1: preciso, pois, lutar e super-las.
AlDl'dos seis meios para controlar nossa afetividade,
expostos no capitulo VI, acrescentemos mais stes:
1) Desabafo afetivo- Se chegou a formar-se uma
chaga ou conflito interno, pratique-se a "catarse" ou
desabafo afetivo manifestando, quanto antes, ao Diretor
psquico ou ao Confessor: os atos morais que pesam sbre a conscincia, as dvidas ou indecises angustiosas.

CONTROLE CEREBRAL E EMOCIONAL

248

os temores e tristezas que no:; aominam, uma vez que


esta manifestao e a soluo psiquica ou sobrenatural
que a seguir, resolvero o conflito ou chaga interna.
2) Viver no presente, que fonte de alegria. "H
gozos que anseiam por serem nossos: a criao externa,
a belem~. moral. Abramo-lhes a porta, atendendo ao
"presente". No pensemos no passado triste que j fugiu de nossas mos, deixemo-lo nas mos da misericrdia de Deus. Tambm o futuro angustioso e incerto,
entreguemo-lo sua Providncia.
"Age quod agis". Ao agir conscientemente, o temor, a angstia, a tristeza, no encontraro lugar para atormentar-nos. Assim, diminuiremos e chegaremos at a suprimir o influxo do inconsciente triste e descontrolado. Aprendemo-lo j no capitulo In- A) Receptividade.
Vida consciente.

3) Concentraes voluntrias: Estas concentraes podem ser indiferentes com relao s que nos quer
impor o inconsciente. Em vez da tristeza ou preocupao
que nos assedia, concentremo-nos num estudo ou ocupao que nos agrada. Mas, melhor que sejam opostas:
contra o temor ou perturbao, concentrar-nos nas imagens vivas de paz, de dominio, de energia (Cap. VI).
~ preciso que, nesta guerra, tomemos a ofensiva
para derrotar o inimigo e chegar assim at seus redutos
no subconsciente.

Cultivemos o ~bito da alegria: Nosso psiquismo


assemelha-se a uma selva intrincada e os pensamentos
e atos so trabalhadores que por dentro dela traam estradas. Quando j se passou por ai uma vez, mais fcil
passar novamente. Assim, pois, quem deseja conquistar
os cumes da alegria, mande frente pensamentos alegres para abrir a senda. Depois os repita e os reforce

SAiBER SER FELIZ

249

com atos de satisfao e otimismo, at alargar e firmar


bem a trilha primitiva. Destarte, quase sem o perceber, estar sempre alegre (Cap. I I I - "Emissividade").
4> Atos volitivos: a) querer o sentimento contrrio: estar animado, tranqilo, amvel, alegre. Para
isso, falar e agir "como se" no sentisse sse afeto desagradvel: a antipatia, o mdo etc., ou "como se" estivesse animado, alegre (Cap. IV, "Vontade").
5) Sugesto: Pela noite, antes de cair sob o imprio do inconsciente, e, pela manh, ao sair dos domnios dle, pensar com afeto nessas imagens de paz, de
domnio, de alegria e repetir: "Cada dia e em tudo vou
melhorando". "Cada dia sou mais feliz", etc.
6) Moderar os desejos e as aspiraes nos limites
do razovel. No pretender, nem para o corpo, nem para
a alma, nem para. os outros, maior segurana, sade ou
prosperidade do que a que Deus quer conceder-nos. Assim diminuir ou acabar o escrpulo e a angstia.
7) Superar a afetividade negativa e deprimente
com outra positiva, sublime e enobrecedora; com o amor
a um ideal, a Deus, s almas, ao cu. Vencer o amor
prprio, mesquinho, baixo e desordenado, com o amor
verdadeiro a si mesmo e a seus bens espirituais e eternos.
Ante esta realidade sublime, caem por terra todos
os temores, tristezas e fobias. A felicidade no est separada do sacrifcio. Nossa satisfao cresce medida
que fazemos felizes aos que esto ao nosso redor e procuramos a maior glria de Deus. Na proporo em que
nos sacrificamos por isso, aumenta nossa felicidade.
FELICIDADE POSITIVA

Faamo-nos venturosos com uma felicidade e alegria no exterior e v, mas interior, verdadeira e bem
fundamentada, que encha o corao de satisfao.

250

CONTROLE CEREBRAL 11 EMOCIONAL

A) Esta ventura tem quatro factas e nos vm por


outros tantos canais:
A esttica, que nos permite receber a beleza, pela
sensao consciente e sublimada (Cap. m, A).
A intelectiva: quando possumos a verdade pela certeza mediante a concentrao intelectual e a aperfeioamos pela anlise e a sntese (Cap. III, B).
A volitiva, ou o poder de produzir o que h de ser
apreciado e h de causar satisfao, mediante o exercielo de uma vontade firme e constante, isto , o poder
realizar um ideal. Mas no nos esqueamos de que a
felicidade consiste em realizar nosso ideal, mas quando
ste se torna impossvel, em idealizar esta realidade.
E, finalmente, a afetiva, ao sentir a bondade prpria irradiando nos demais e a bondade alheia voltando-se sbre ns, mediante a elevao e equanimidade de
nossos sentimentos (Cap. V).
Duplo o capital humano: nossas faculdades e o
tempo para faz-las produzir. Como o que v dimJnuir
cada dia seu capital, sem produzir juros, no pode ter
verdadeira satisfao, assim, tampouco, quem sente passar o tempo em diverses ou ocupaes inteis sem aproveit-lo nem aperfeioar-se.
Havemos de sentir que, cada momento que passa,
no smente no perdido ou mal aproveitado, m~Q;
fonte de bem-estar para ns e para o prximo e semente
fecunda de vida imortal e feliz no cu.
B) Esta satisfao fruto de "uma vida" em suas
funes mais nobres, intelectivas e volitivas com as caractersticas da unidade e plenitude.
No grande o prazer intelectual do sbio que faz
uma descoberta? A felicidade da me que sempre est

SABER SER FELIZ

261.

amando e mostrando sse amor a seu filho, ainda com


trabalhos e sofrimentos? Se aqule prazer do sbio no
fsse perturbado por outras idias e distraes, prolongando-se com novos e mais brilhantes inventos, e se a
alegria da me tivesse por objeto no j um filho mortal
imperfeito, mas um corao adornado de tdas as quaHdades e que nunca se afastasse dela, ento teramos a
verdadeira felicidade psquica, ante a qual empalidece
tda a felicidade ~orporal, baixa e passageira.
Poderamos sintetiz-la com estas palavras: unidade e plenitude de vida intelectual e f}fetiva.
Apliquemos nossos sentidos para perceber e pressentir, atravs dstes pequenos espelhos divinos que so
as criaturas, a Beleza Incriada; sentiremos a felicidade
que experimentava Santo Incio de Loyola, o qual, quando j ancio, ao ver uma flor, se detinha a acarici-la
com a bengala e lhe dizia entre lgrimas de consolao:
"cala-te, cala-te, porque j te entendo", e ficava absorto
na contemplao e fruio da Beleza Divina, de que a
flor era plido reflexo.
Empreguemos nosso entendimento em conhecer no
uma partezinha da verdade, mas tda a verdade, a verdade infinita, a verdade em si, Deus, e cada dia encontraremos horizontes novos sem esgotar jamais esta fonte
infinita de verdade e de beleza. Eis a a felicidade das
pessoas espirituais, ao receberem, na orao, essas luzes
sobrenaturais conhecidas como consolaes divinas.
que sobrepujam tda a felicidade do mundo e no podem
ser imaginadas por quem no as experimentou.
isto que fazia So Francisco de Assis queixar-se
do sol porque amanhecia to cedo, tirando-lhe as delicias de uma noite de contemplao e unio com Deus.
~

252

CONTROLB Cli1Rli1BRAL 1i1 BMOCIONAL

Dediquemos nossa vontade e afeio a amar o Bem


infinitamente amvel, a suma Bondade, Deus. Esforcemo-nos por senti-lo, no longe de ns, no Cu, mas junto
a ns em tdas as coisas criadas, com as quais nos serve
e presenteia. Tratemos de possui-lo na Eucaristia, homem corporal como ns e de gozar de sua santa intimidade, quando o temos dentro de ns pela graa.
Num Congresso da Juventude de Ao Catlica, um
jovem advogado, falando a 5.000 colegas, dizia: "Antes,
ao rezar, eu olhava para o Cu; mas, desde que comecei
a sentir Deus dentro de mim, olho para mim, e sinto
imensa alegria ... " Ao dizer isto lhe saltavam as lgrimas, que se juntavam s dos ouvintes. Era feliz ao
amar e sentir Deus dentro de si.
Por isso, os grandes msticos que sentiram a Deus
neste mundo dizem tantas maravilhas desta felicidade
desconhecida.

So Joo da Cruz afirma ter-lhe confessado o demnio que se tivesse um corpo como o nosso, no duvidaria em subir, durante dez mil anos por um poste eriado
de facas e de espinhos, desde que, ao chegar l em cima,
lhe fsse dado gozar da viso de Deus ainda que por um
s minuto.
PENSAMENTOS PARA TRANSFORMAR

A DOR EM ALEGRIA
Smente com um rijo cinzel Jazes da jade uma
jia. Somente a adversidade ao homem bom aperfeioa
(provrbio chins).

Passa o vendaval pelas eras e levanta redemoinhos de p; passa pelos jardins floridos e leva uma nuvem de perfume. Assim faz a tribulao ao passar pelas
diversas almas.

SABER SER FEL1Z

O Corao Divino de felicidade infinita est "cercado de espinhos". Se sentes pois, em teu peito picadas

de espinhos, sinal de que Deus te est estreitando contra seu corao: sinal de que abraa a Felicidade infinita! Mas esta no entrar em ti seno atravs de
tuas chagas.
Um rastro de sangue deixou Deus em sua
passagem pela terra; agora inconfundvel a
senda da glria, o caminho da felicidade permanente. Gar-Mar, S. J.

As almas se instruem pela palavra, mas aprendem,


se salvam, pelo sacrifcio. Contrato de trabalho com
Deus aceitao da dor. Tomo o compromisso de
construir algo de grande com :&:le: eu, como operrio,
sem ver os planos: Deus como arquiteto com projetos
magnficos e sublimes.
"No se faz nada de grande sem sofrimento e humilhao - diz Newman - e tudo possvel com stes
meios".
:&: preciso ser amvel com o sofrimento: um amigo
abnegado e fiel que nos recorda os verdadeiros bens.
As feridas que causam dores na alma, so
poTtas abertas poT onde Deus entra em ns.

PENSAMENTOS SOBRE A FELICIDADE


E A ALEGRIA

Quando, no espelho lmpido e tranqilo da conscincia, brilha um raio de sol, um bem possudo ou
iminente, seu reflexo espontneo a alegria, o sorriso.
Se brilha o sol, o Bem Infinito, sua refrao ser a
Felicidade.
A vida deve ser perptua alegria: alegria de viver
para Deus, alegria de servi-lo no prximo, alegria de
salvar-lhe almas, alegria austera do sofrimento. Alegria

2M

OONTBOLII CBBBBBAL 11 BJJIOCIONAL

vivendo o presente de valor infinlto; alegria pelo passado


entregue Misericrdia Divina, alegria pelo futuro assegurado por sua Providncia paternal. Alegria de trabalhar e, se no o podemos fazer, alegria de rezar, e se
at isto nos parece impossfvel, alegria pelo menos, de
sofrer com Cristo para ganhar o Cu.
O apstolo que, junto com a doutrina e o exemplo,
semeia sorrisos e os rega com oraes e sacrifcios, co
lher muitas almas. "A alegria, diz So Joo da Cruz,
o sol das almas: Ilumina a quem a possui e reanima
a quantos recebem seus raios".
Tambm por motivo de caridade, devemos fazer-nos
felizes, pois ste o primeiro passo e a contribuio mais
eficaz para a felicidade do prximo. Os olhos que sorriem espalham uma alegria mais radiante do que os
reflexos do sol irradiado pelos diamantes.
Com alegria cumprirs melhor teus deveres e sero
mais leves os teus fardos. A alegria ser teu conslo
na solido e tua melhor introdutora na sociedade. Sers mais procurado, mais acreditado e mais apreciado.
O homem viciado, degenerado e vil pode aparecer
estrepitosa e vulgarmente chocarrelro; mas, quase nunca, sinceramente alegre, pois, quase nunca pode esquecer totalmente o que pesa em sua conscincia. A maldade um vento frio que gela os sorrisos. Leva tua cruz
cantando e no gemendo. O sorriso e o otimismo so
injees de vida para clulas debilitadas. A tristeza e o
pessimismo injetam toxinas e morte. O xido corri o
ferro como as tristezas e os temores corroem as almas.
O sorriso franco e profundo quase sempre indcio
de um corao nobre e puro.
A virtude que sorri a mais bela e, com freqncia,
tambm a mais herica.

SABER SER FELIZ

S~R

SABER

FELIZ

Deus nos quer{ na.o no vicio ou smente nas diverses


felizes

~ ~"~

.. [
o

'O

1111

.....
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1&1

to.

n:
lal
111

n:
tol
lll

que Deus quer:


aceitemo-la

~
~
!J.:=
~

i:r.

Dor subjetiva
tristeza, etc.,

apequo
permite,
nas !Ru
dominemo-las

mas no dever e dentro de ns mesmos


.
. aos. dese)os,
olhar
No
as- { C on t r r1o
seu feio
mstlntos
sentimentos,
t
peco

natural {

Olhar seu
aspecto belo

sobrenatural

d experincia
fra, conselho.
Cruz de Cristo
Cheque do cu
dos
Exemplo
santos

Pela catarse, desabafo, confissA.o


Viver no presente: prazer esttico
3.0 Vida consciente:
fora com as preocupaes!
4. Concentraes alegres:
hbito da alegria
5.0 Volies e atos contrrios
6. 0 Sugesto de paz e alegria
7. 0 Moderar os desejos
8. 0 Arraigar afetividades sublimes

r 1.2.

111

Intelectiva

{ Gzo do sbio com uma verdade parcial


GOzo ilimitado com tOda a Verdade.

Felicidade da mie amando o filho

Afetiva

Suma felicidade amando e possuindo


tOda a Bondade

Exemplos e sentenc;as.

CAPTULO

ESCOLHER

XVI

UM

IDEAL

"Um4

11fda gra:nde! Eis um grande sonho


de juventude realizado na jdade madura."

Alfredo de Vigny.

M ideal resume os conselhos dste livro. :1: o atalho para conseguir o que propomos na segunda
parte. remdio, fra, alegria, atividade, descanso.
:1: o que faz os gnios, os heris, os santos.
QUE :1:?

Distingamos entre o ideal objetivo, com~ a cincia,


a arte, a santidade, o bem da Ptria etc., que pode ser
o alvo de nossas aspiraes e o ideal como nos aparece
no homem, no militar, no estudante etc., criado por
nossa mente, que lhes tira todos os defeitos e que os
adorna de tdas as qualidades possiveis, sublinhando-as
at a mais alta perfeio. Isto seria o objeto de nossos
ideais.
O ideal subjetivo de que trataremos agora uma
tendncia, uma inclinao, um desejo intenso e permanente dsse objeto.

257

ESCOLHER UM IDEAL

ELEMENTOS

DO

IDEAL

1) Elemento cognoscitivo. Antes de tudo, como


seu nome parece indic-lo, requer-se uma grande idia
(o ideal objetivo), idia concreta e constante, um alvo,
um fim, um bem ntido, claro e constantemente previsto. , no bom sentido, uma idia fixa, uma ateno,
uma atuao permanente com todo o poder de concentrao e de ao que isto implica. "Teme o homem
de uma nica idia".
Elemento afetiVo ( seu requisito caracterstico). uma tendncia fixa, instintiva, sensvel e e3piritual ao mesmo tempo e sumamente intensa para sse

2)

bem que se apresenta constantemente como enchendo


as aspiraes de nosso ser. Desejo que atrai a si as inclinaes afins e neutraliza as opostas.
3) Elemento volitivo e executivo. Essa ateno,
ste sentimento permanente querido pela vontade e
com isto adquire nova fra e constncia e se traduz
em atos repetidos. em procura dsse bem (conseqncia natural da idia fixa que leva ao ato, e da tendncia
constante para com le).
FALSO IDEAL OU PAIXO DESENFREADA

tambm um desejo, uma tendncia em estado violento e constante, e por isto, tem grande fra. Mas
desejo de um mal que se apresenta como um bem. A
paixo sexual, a paixo do jgo, da bebida, a ambio
etc., procuram um bem: o prazer momentneo, fisico,
de uma tend~ncia, de um sentido. Essa idia fixa associada s lembranas e sentimentos do prazer j experimentado enche o campo da conscincia e no deixa
refletir que aqule bem momentneo, parcial, de uma

258

CONTBOLB CBBBBBAL B EMOCIONAL

parte de nosso ser, acarreta, talvez, pela enfermidade, o


mal duradouro e geral de nosso corpo ou, se se trata de
um prazer proibido, acarreta o mal moral, o mal da
alma, o pecado e finalmente o mal fsico, definitivo,
total, do corpo e da alma na eternidade infeliz.
A paixo m de8une, desarmoniza o homem, fazendo-o procurar um bem parcial que no pode saciar
sua tendncia instintiva para o bem total. Como conseqncia, causa dor Interna, sentimento de tristeza, inquietao, descontrle psquico. O EU no se sente seguro, no se encontra em seu caminho.
EFEITOS DO IDEAL

Pelo contrrio, o ideal nobre d unidade, harmonia,


vigor e plenitude a nossa vida, aumentando a perfeio
fsica e psquica de nossos atos. A unidade de pensamento e de desejo acaba com as idias parasitas, facilitando a concentrao e dando ao trabalho e ao estudo
seu grado e rendimento mximo.
O monoideismo, como dizamos na primeira parte,
no cansa e, sendo agradvel, ajuda a descansar. Por
isso, o ideal, que nos faz pensar constantemente no que
muito desejamos, fonte de descanso e de alegria. EiS
porque, ao tratar-se de pacientes cansados por excesso
de trabalho, se procura descobrir quais so seus gostos
ou idias dominantes para ajud-los a descansar.
Para educar-nos e aperfeioar-1UJ8, que fras dsenvolve o Ideal! A quantos tmidos tornou heris o
ideal patritico! O da cincia e dos descobrimentos, que
constAncia e alegria no produziu em superar dificuldades! O da santidade ou do sacerdcio e at o da familla crist, a quantos jovens conservou sem mancha
entre os atoleiros da sensualidade!

ESCOLHER UM IDEAL

259

O ideal de consolar a Jesus Cristo em seus membros


enfermos ou invlidos, que holocaustos de abnegao e
de caridade no suscita, sobrevivendo em asilos e hospitais! E que dizer do ideal de conquistar para Deus
novos povos e naes salvando as almas dos incrdulos
e pagos?
Paulo de Tarso e Francisco Xavier so dois colossos
de herosmo e de grandeza sbre-humana, fruto dste
ideal e que arrastam atrs de si milhares de abnegados
e valentes missionrios.
:e que essa tendncia, em estado atlvissimo e permanente, atrai e une a si as outras inclinaes que no
lhe sejam opostas. Quanto s que lhe so contrrias, ou
as anula, ou as enfraquece, no deixando lugar aos pensamentos que as alimentam.
A felicidade, por sua parte, ganha muito com essa
unidade e exuberncia de vida intelectiva e afetiva que
brota do ideal, com a natural alegria dos atos perfeitos,
e com a profunda satisfao que se segue ao mrito e ao
bem moral.
Incio de Loyola cal ferido em Pamplona. Seu ideal
humano e cavalheiresco converte-se, ao ler as vidas dos
Santos e a Vida de Cristo, em ideal divino: "A maior
Glria do Grande Rei". Sua vida transformou-se em
eficincia assombrosa, em paz lnaltervel, em herosmo
sbre-humano.
ESCOLHER UM IDEAL

1.o Ideal que no esteja em conflito com nosso bem


total, com nosso fim ltimo, mas que assegure e faclllte
sua execuo. O ideal desta vida preparar a outra.
Csar, Alexandre Magno, Napoleo tiveram um
ideal de conquista que deu unidade e eficincia s suas

260

CONTJMLB CEREBRAL E EMOCIONAL

vidas; mas, como o bem que visavam no era total, no


satisfazi:l inteiramente a alma e, alm disso, trazia o
mal para muitos indivduos e povos, no encontravam
nle sua felicidade. Por isto, os trs nos deixaram palavras de desiluso.
Cicero e Demstenes tiveram o ideal de alcanar a
eloqncia para dirigir a ptria e corrigir os abusos do
seu tempo. 2ste bem constantemente previsto e desejado fz-lhes superar dificuldades, conseguir grandes xitos e gozar profundas satisfaes. No entanto, infiltraram-se nles objetivos mais baixos que no preenchiam
as aspiraes de todo o seu ser.
2.o Que esteja de acrdo com nossas aptides, com
nossa personalidade.
Menndez y Pelayo, ao ver a histria do Catolicismo
espanhol do sculo de ouro denegrida pela "lenda negra" que se espalhava em tda parte contra a Igreja e
a Espanha, concebeu o ideal de defender sua ptria e sua
religio contra tantas calnias. Estudou e superou seus
condiscfpulos em cincia e em elegncia de estilo. Assombrou o mundo com seus livros e viveu intensa alegr&a
ao escrever sua maravilhosa "Historia de los Heterodoxos Espaiioles". Morreu feliz e intimamente satisfeito.
3.o Que se encontre fora de ns e seja superior a
Do contrrio, poderamos dizer como aqule novelista: "Carlitos um pequeno estado limitado ao
Norte, Sul, Leste e Oeste por Carlitos".
ns.

Se o ideal nosso corpo, seus limites so verdadeiramente estreitos: corrupo e morte em poucos anos.
O ideal da vida o desenvolvimento de todo o ser
em proveito dos demais e em servio de Deus. 1: a transformao de nossos instintos em espiritualidade e em

ESCOLHER UM IDEAL

261

amor superior: viver em si e no fora de si, nos outros


e no fora dos outros, em Deus e no fora de Deus.
4.o Que seja prtico. Que nos leve a realizar no
momento presente o pensamento bom, o fim nobre que
concebemos. No nos esqueamos de que "o momento
mais formoso da vida, o mais rico, o mais pletrico de
porvir, o minuto presente no qual podemos emendar o
passado e edUicar o futuro", no qual podemos glorificar
ao Ser Infinito e, salvando-lhe almas, engastar novos
diamantes em sua coroa divina.
No perfeito o ideal que no se pode realizar em
cada instante e que no esteja ao abrigo de qualquer
contingncia. Por isso, quando algum acontecimento
no-lo impedir, digamos com Adela Kan: "Se agora no
posso realizar meu ideal, quero, pelo menos, idealizar
minha realidade".
O maior ideal da vida realizar em cada instante
o ideal de Deus: sua santssima vontade. Ou em outros
trmos sentir-se, em tdas as coisas, sintonizado com o
pensamento do Criador. Vivamos com plenitude e g6zo:
vida fsica saudvelmente conservada. Vida moral sem
prevaricaes e pecados: dever, justia, verdade. Vida
intelectual sria e ordenada. Vida do corao com dois
movimentos: para dar-se e reservar-se. Mas, sobretudo,
vida espiritual intensa, clara, profunda, primeiramente
interior para depois ser apostlica. Vida, finalmente,
intensamente feliz: o servir, orar e at sofrer, devem
constituir pll"te de nossa ventura sobrenatural que
Deus.
5. o preciso concretiz-lo e sintetiz-lo em poucas
palavras para repeti-las com freqncia.
Joo Berchmans compreendeu o heroismo do dever
cumprido com perfeio ainda nas pequenas coisas.

262

CONTROLE CEREBRAL E EMOCJON AL

"Maximus in minimis", era uma das suas mximas:


"serei exmio nas coisas midas", e atingiu a santidade
aos 22 anos.
Estanlslau Kostka, heri e santo aos 18 anos, concretizou-o assim: "No nasci para as coisas da terra
mas para as do Cu; para estas hei de viver e no para
aquelas": "ad altiora natus sum".
A guisa de exemplo, propomos s pessoas crentes e
espirituais o
IDEAL DOS IDEAIS
Se Deus infinitamente perfeito se encarnasse, sse

Homem seria o ideal da humanidade.


Pois bem, um fato que a Grandeza suprema, a
Bondade sem limites, a Verdade eterna, a Formosura
infinita, Deus, no smente se fz homem, igual a ns,
nosso companheiro, nosso modlo, mas tambm, quis
ser o preo de nosso resgate na Cruz, alimento de nossas
almas na Eucaristia e nosso prmio no Cu.
1:ste homem-Deus, com todos os direitos de Criador
e Redentor, de excelncia, sabedoria e bondade para reinar no tempo e na eternidade, no smente, no amado e obedecido por todos, mas muitos O desconhecem, O
esquecem e O ultrajam. Ainda entre os que se dizem
Seus, muitos O ofendem ou somente Lhe do migalhas
de corao: os restos do prprio amor.
:2LE, contudo, em vez de fulminar sentenas de condenao, rasga o prprio peito, nos mostra o Corao
ferido, lanando chamas de amor e nos diz: "Tu, ao menos, ama-Me, consola-Me e promove meu reinado". :&:le
nos prope o pacto consolador que ofereceu Santa Margarida e ao Padre Hoyos: "Cuida tu de Mim e de Minhas
coisas e Eu cuidarei de ti e das tuas".

ESCOLHER UM IDEAL

263

cuidar de nosso bem temporal e eterno; de


nossa sade, vida, famlia, negcio; de nossa alma, virtude, salvao eterna, na medida em que ns procurarmos dar-Lhe prazer e glria.
~LE

ELEMENTOS D:S:STE IDEAL


1.0 Entregar o passado Sua Misericrdia e o futuro Sua Providncia, para vivermos alegres no pre-

sente. Entregar-lhe o corpo e a alma para que dles


cuide e disponha segundo sua vontade.
2.o Tomar como nico ideal, em cada instante,
apenas isto: dar-lhe o maior prazer possvel pelo dever
cumprido, pela caridade para com o prximo, pelo apostoladp, pela orao fervorosa. O lema ser: "Rei amantssimo, amado e ultrajado: tudo e sempre para melhor
amar-Vos, consolar-Vos e glorificar-Vos".
3.. o Liberto o corao de outros afetos, preocupaes e desejos, dar inteira posse dle "ao Corao Amante e no Amado", entronizando-O em nosso corao,
fazendo-O Rei absoluto, para consol-Lo das feridas dolorosas que Lhe causam as almas escolhidas, que no O
recebem ou smente Lhe do um cantinho no corao.
4.o Sentir Sua presena amorosa em ns pela graa, ador-Lo, fazer-Lhe companhia neste templo vivo.
Sobretudo, consult-Lo sbre Seus desejos e pedir-Lhe
ordens, deixando-O reinar em nossos sentidos, afetos e
aes.

CONSEQtl1:NCIAS D:S:STE IDEAL


a)

Sobrenaturais

Bno em nossas emprsas, paz, fervor, santidade,


salvao eterna, apostolado eficaz que, nesta consagra-

CONTROLB CBRBBRAL B BJIOCIONAL

284:

o, tm sua plena realizao. Estas so as promessas


maravilhosas feitas aos verdadeiros devotos do Corao
de Jesus.
b)

Psfquk:as

1.8 Mudaremos a dor em alegria, vendo o grande


poder atrativo do nosso Ideal: o meu Rei, Sabedoria
infinita, que escolheu para si o sofrimento, est coroado
de espinhos e pede vitimas que o ajudem com o sofrimento voluntrio a aplacar a justia de Deus e a salvar almas.
2. a Conseguiremos a unificao de nossa vida, por
meio dste ideal sublime e realizvel em cada momento.
Dominaremos a dualidade penosa, as fobias e preocupaes, a dor subjetiva.
3.8 Conseguiremos a plenitude consoladora de vida
intelectual e afetiva, conhecendo, amando e possuindo
a Verdade e Bondade infinita e isto do modo mais
atrativo e intimo, qual seja o de um Deus-Homem que
vive dentro de ns e deixa que Lhe rasguem o peito para
mostrar-nos seu Corao, desfazendo-se em chamas de
amor por ns e angustiado pela pena de que no lhe
permitimos fazer-nos maiores bens.
Nosso corao feliz, dominado pelos intersses e pela
pessoa d'Aqule que dle tomou posse e nle reina totalmente, comunicando-~he Sua prpria paz, felicidade e
vida, como o cristal de um lago sereno e limpido. Os
acontecimentos humanos, apenas roam, como brisas,
a superficie das guas sem desfazer a imagem nltlda
do cu azul, smbolo de paz e felicidade divinas, comuns
aos doJs coraes, ao corao trono e ao Corao Entronizado.

TER UM IDEAL
Fonte de sade, eficincia e felicidade.
Objetivo

= um fim nobre:

Subjetivo

Falso ou

paixl.o

mt.

Escolher
o Ideal

Idia grande e constante


Tendncia violenta e pennanente
Vontade firme a atos repetidos
Idia, tendncia e

fixa para um mal

Unifica e hannoniza a vida


D concentral.o e eficincia
Ajuda a descansar e a ser feliz
Aperfeioa e dignifica
l.o
2.0
3.0
4.0
5.o

Em harmonia com o fim (l)timo


Conforme s aptides
Superior a n6a
Prtico realiz.vel em cada instante
Concretlzd.-lo em poucas palavras

Objeto

{I

Ideal aos
ideais:
Cristo Rei

Espirituais
Efelt011
Palquicos

Nobilissimo: o Homem Ideal,


Cristo
Amabilissimo: o Amor nio amado
Utllissimo: que reine em todos
pacto : entrega total
:alie cuidarA de mim
Eu ... "o que lhe agrade mais"
Motivo: para am.-lo e conaol.-lo
Modo: faz-lo. Rei do Corao,
acompanhA-lo, obedecer-lhe,
identificar-s com :mie

Concreto

vonta~U

1 Causa lnquletaio e desunio


r

Efeitos do
bom Ideal

o Ideal

Suas promessas: paz, fervor


bno, salval.o, fruto

Muda a dor em alegria


mata.Ddo as fobias
{ Unifica a vida
Intelectual
Plenitude c<-nsoladora { e afetiva

266

CONTBOLB CEBEBBAL E BJJIOCIONAL

DIRETIVAS DE SADE E EFICttN'CIA

l.a Tenhamos conscincia de nosso capital psquico e somtico, reconhecendo a limitao de nossas
fras. E se, por esfro extraordinrio ou prolongado,
o diminumos, saibamos restaur-lo a tempo pelo descanso proporcionado. No prolonguemos por mais de
duas horas a concentrao da ateno sem uns minutos de sensaes conscientes e de relaxamento muscular. Os doentes e convalescentes abreviem muito
mais ainda seu esfro.
2.a Realizemos o oficio ou dever de cada dia com
maior perfeio possvel, quer dizer: com concentrao,
naturalidade e gsto, evitando tda a tenso, precipitao e desgsto. Encontremos nisto a fra e o prazer de
um ideal. "Age quod agis" com unidade e plenitude.
3.a No aspiremos a realizar de uma vez e imediatamente todo o bem e as grandes coisas a que
nossos impulsos nos incitam; mas smente aquilo que
nos compete e o que um juizo calmo nos mostra proporcionado a nossas fras. No aumentemos em vo
nossa responsabilidade.
4.a Na vida de relao, evitemos a emulao exagerada, reconhecendo e aceitando a superioridade fsica, intelectual ou moral de outros. Se quisennos
sobressair em algo, que seja, sobretudo, em bondade,
compreenso e pacinc_!a.

s.a Nos contratempos e adversidades, sai:t>amos


encontrar e considerar o que tm de bom e til para
ns ou para o~ demais, para o tempo ou para a eternidade. Oponhamos ste contrapso tristeza excessiva e
ao desnimo. Aceitar o inevitvel e fundamentar nisto
nosso ideal segrdo de eficincia e felicidade.

ESCOLHER UM IDEAL

21'1

6.a Evitemos a tenso proveniente da dvida ou


da insegurana com respeito nossa sade, atividade e
xito temporal ou eterno. Confiemos na ajuda divina
e tambm em nossas fras, firmando-nos na f religiosa e na tranqilidade de conscincia.
7. a Utilizemos a maior de nossas faculdades, com
decises deliberadas, concretas e motivadas, executando-as logo sem discusso nem desfalecimento. Isto nos
dar fra e personalidade sadia.

s.a Reconhecendo a duplicidade de tendncias que


h em ns, de anjo e de animal, faamos com que o
psiquismo intelectivo-volitivo domlne e gverne o inferior sensitivo-apetitivo e que o bem do conjunto esteja
acima do gsto ou do bem de uma parte.

lNDICE REMISSIVO

ABLICO: sua reeducao,


169-171.
ACTH: Cfr. ADRENOCORTICO-TROPO.
ADELA KAN, 261.
ADENAUER, 111-112.
ADLER, 119.
ADRENALINA: sua ai.o, 89,
90, 112.
ADRENOCORTIOO' - TROPO
{ACTH): sua ~i.o, 89-92,
195-196.
AFETIVIDADE, 186-191.
- contrOle, 97,111, 247-249.
- negativa, 249.
AFETO: como descanso, 139140.
"AGE QUOD AGIS", 44, 248,
266.
AGORA FOBIA: como se vence, 148-149 e nota.
ALEGRIA: - contra a triRteza e o desAnimo, 130 236237.

- e sorriso, 238-241.
- e felicidade, 253-254.
- interior, 243.
- que nasce da dor, 252-253.
ALEXANDRE MAGNO, 259.
ALFREDO DE VIGNY, 256.
ANGSTIA: existencial,
241-242.
- muscular e temor, 209.

.ANSIA de dormir. ou temor de


no. dormir, 153.
APALPAR: meio para dese&D
sar, 138.
APENDICITE. 82.
ARISTOTELES, 245.
ARTHUS (Dr.), 36, 61, 64.
ARTRITISMO: causado por
excesso de STH. 89.
ARVES Frederico S. J. (Dr.)
(nota), 176.
ASMA: produzida por excesso
de STH, 89.
ATENC.l.O: Cfr.: CONCEN
TRAAO.
- perfeita. 45.
- deficiente, 46

prejudicial, 46-47.

- e imaginaJ.o, 83.
ATITUDES negativas:

sua
mudana para conseguir
alegria, 237-239.
ATIVIDADE da mente, 41.
- atividade contra o temor,
207-208.
ATOS: -eficazes e ineficazes
da vontade, 65-66.

para

educar a

vontade,

169-173.

pslquicos: sua perseveran-,


a, 165.
AXIOMA fundamental do contrOle cerebral, 56-57.

270

CONTBOLB CBBBBRAL B EMOCIONAL

BARULHO: - evitar distraes por causa dle, 51.


- e l.n80nia, 153.
BANHOS de sol ou :te 4gua
fria para descansar a vista, 142.
BERNARDO (SI.o), 128.
"BOLO HIST&RICO", 81.
BREULER (Dr.) e a casUda
de, 178.
CANSAO: - produzido por
excesso de STH. 89.
- normal: prAtica do descanso, 137-138.
- da voz: causas e remdios, 158-182.
CARDIOPATIA, causada por
Influxo emotivo. 81.
CARUSO (Dr.), 119.
CASTIDADE: - possibilidade
e utilidade, 177179.
- dificuldade especial, 1 ~0.
-declarao de CrtstlAnia,
178.
CATARSE: como desabafo
afeUvo, 247.
a:sAR, 259.
CICERO, 237.
OOLERA e pressl.,, 91.
COLITE. provocada por motivos emocionais, 81.
COMBATE ao pessimismo,
128.
COMPLEXO de Inferioridade.
220.
CONCENTRAAO mental, 45.
- mA sncentral.o e suas
causas, 4.8.
- visual, externa e Interna,
4.5-4.8.
- auditiva, t4tll, etc., 50-52.
- na leitura, 52.
- m4x'ma normal, 81.
- perfeita e Imperfeita (expreaslo gnlflca), 88.
- volunt4rla, 24.8.
- oposta, 117-118.
- fundamento da concentralo normal, 47.

- seus Inimigos, 52.


CONFIANA: neeessArla
para a saOde e personalidade 128.
- contra os escrupulos, 215.
CONFISSAO, 190.
- e escrupulos, 213-21-1.
CONHECIMENTO
prprio :
necess4rlo para ajustar a
personalidade, 124..
CONSELHOS prticos para a
personalidade, 124131.
CONSEQU~NCIAS da tristeza, 227-228.
CONTINltNCIA e esporte, 179.
CONTROLE: cerebral e
emocional, 59-81.
- das emoes: meios, 97111, 24.7-249.
- fisiolgico das emoes,
108-108.
- da Ira, 198-202.
- do temor, 208-210.
- da afetividade,
97-111,
247-249.
- sintomas, causas e remdios do descontrole, 30-34.
CONVALESCENA e a vista,
143.

CORTISONE, 90
COVARDIA: causa do sentimento de Inferioridade,
218.
CURA de Ars, 183.
DARWIN, 35.
DEBILIDADE orgnica e lm
pressionabllldade, 111.
DECALOGO da sa6de, 122-123.
DECISAO: expressAo grifica,
88.
DEFICI~NCIA
(sentimento
de), 218.
DELIBERAAO: expresso
grflca, 68.
DEMOSTENES, 260.
DESABAFO: - moderado para diminuir desAnimo, tristeza, etc., 127.

INDICE REMISSIVO
DESAJUSTES da personalldade: conselhos pt4ticoa.
12~-131.

DESANIMO: - deve vencer-se para conservar salie


e personalidade, 128.
- alegria e otimismo contra
o desAn\Jno, 130.
DESCANSO: - saber descansar 135-163.
- afetivo, 139-140.
- pslquico, 152-154.
- somtico, 154-158.
- expressAo gr4.fica, 66.
DESCONTROLE da vida moderna, 17-19.
- cerebral e f'm~ional: silltomas, cau!Oas e remdios,
32-34,.
DESNUTRIO t;mocional:
experincias de Sellye, 91.
DESOCUPAA.O e ser.t;mentos deprimentes, 137.
DIABETE:
por inflwco
emotivo. 81.
- e ACTH, 90.
DIARRJ!:IAS emocionais, lU.
DIFICULDADE especial da
castidade, 180.
DIRETIVAS de sa.dt" e eficincia, 266-267
DISTRAOES para controlar
a ira, 198.
- causadas por ruidos, barulhos, etc., 50-51.
DOENAS: - funcionais. psicossom4ticas, 80
- gastrintestinais. 81.
DOMtNIO: Imperfeito e
contrOle, 57-58.
- sObre a ira, 186-203.
DOR: -- concentrao contra.
a dor, 52.
- de cabea e nuca por motivos emocionais, 81.
- a alegria valente, 240.
- objetiva e felicidade negativa, 245-246.
- subjetiva, 247.
- transformada em alegria,
252-253.

271

DRAMATIZAA.O do processo
volitivo, 171.
DROGAS contra a ins6Jda, 152.
OOVIDAS no escrupuloso, 218.
EDISON, 153.
EDUCAAO: da atenlo:
Cfr. CONCENTRAAO.
- da vontade: necessidade e
Princlpios, 184.
- da vontade por princlpios
e atos, 189-173.
- de redoma, 172.
- do instinto sexual, 178185.
EFEITOS: orgAnicoa causados pelas emo!Jes. 8083.
- do contrOle emocional, 108.
- do ideal, 258-259.
EFIC~CIA e sade, 288.
EGOISMO: - doentio: causa
desajustes de personalidade, 125.
- histrico, 232.
ELIMINA!.(O de idias que
Impressionam, 115-117.
EMERSON Fosdiek, 125, 192,
204.
EMISSIVIDADE, 45-81.
- sua reeducaAo, 47-62.
EMISSORA (mente), U, 4581.
EMOQOES e sentimentos, 7298.
- mecanismo emocional, 7483.
- meios de contrOle emocional, 97-110, 247-249.
- agressivas e ACTH, 89-91.
- depressivas e STH, 88.
- emoes positivas, 92-95.
- causa pslquica do cansao da voz, 180.
.EMPOSTAA.O da voz, 160162.
ENFERMIDADE pslqulca e
escrpulos, 21o-211.
- focalizal.o
sobrenatural,
234.

272
-

CONTROLE CEREBRAL B EMOCIONAL

funcionais,
psic0880JDI.Ucaa, 80.
ENJ'OO: como se vence, 41i.
EQUIV.AI..t:NCIA de motivos
causa indecialo, 172.
ERITROFOBIA, 222-224.
ESCOI.tiA do ideal, 259-261.
ESCROPULO: - obseasl.o de
temor, 84.
- e eonflsalo, 213-214.
- causa'e remdios, 210-218.
- Francisco de Sales, 104.
ESGOTAMENTO nervoso: crJmo descansar, 135-137.
ESPORTE e continncia, 179.
ESQUEMAS:
fnnulas da felicidade, 25.
- sintomas, causas e remdios do descontf'6lc cerebral e emocional, 32-34.
- mente receptora e ~misso
ra, 63.
- vontade, 71.
- problemas cruciantes e sua
soluo em psicoterapia,
120.
- controle das emoes, 110111.
- mecanismo emocional: resumo fora do texto, entre
as p4gs. 122-123.
- saber donnir, 158.
- saber descansar, 163.
- saber educar a vontade,
175.
- educar o Instinto sexual,
18ft
- fase ativa derrotista da
Ira, 194.
- fase ativa de contrOle da.
ira 197.
- dominar a ira, 192-203.
- superar o temor, 205-228.
- saber ser feliz. 245-255.
- ter um -ideal, 257-266.
ESTANISLAU Kostka, 262.
ESTIMULO negativo: modificar sua apreciao, 98100.
ESTUDANTE :
esgotamento
produzido por estudo forado, 136.

EXAGmRO por Influxo emotivo, 84.


EXCESSO honnonal e lmpressionablllda.de, 112.
EXCITANTES (Idias): aumentam o temor, 208.
EXECUA.O do ato da vontade, 69-71.
EXERctCIOS - para relaxam.>nto muscular, 54.
- de controle cerebral e concentrao, 59-60.
- para descansar a vista,
141-143.
- de empostao da voz,
160-162.
- para educar a vontade,
169-172.
- espirituais de Santo Inllcio, 114, 173-174.
EXPRESSAO - contrria para controlar a ira, 201-202.
- contrria contra o temor,
209.
- da alegria: sorriso, 238240.
- controllivel: sua modificao, 106-108.
EYMIEU, 38 (nota).
FADIGA: - suas causas, 88.
- e esgotamento nervoso,
137,
FAGUET, E., 173.
F AMILIA: remdio contra as
emoes negativas, 86.
FARINGE: tendo emocional e
suas conseqncias, 81.
FASE: - muscular da emoo, 74-82.
- honnonal da emoo, 8388.
- espontnea da ira, 192193.
- ativa controlvel da Ira,
194, 195-202.
FELICIDADE: 244-255.
- verdadeira e falsa, 23-25.
- definio, 23.
- frmulas da felicidade, 25.
- reeducao para a felicidade, 29-39.

INDICE REMISSIVO
-

negativa, 245-249.
positiva, 249-252.
pslquica. 25Q-252.
e alegria, 253-254.
mecanismos pslquicos da
felicidade, 25.
- e riqueza, 23.
FIBROSITE: causada por tenso emocional, 82.
FILOSOFOS gregos e romanos
e o sofrimento, 99.
FIXAAO: causada por pensamentos. etc., desagradveis, 84-85.
FOBIAS: causa de distraes,
52.
FOCALIZAAO central para
descansar a vista, 143.
- sobrenatural das causas
da tristeza, 234-236.
FONTES ou canais da alegria
interior, 249-250.
FORA: emotiva: suas
causas, 101.
- de vontade : contra os t>scrpulos, 215.
FOTOFOBIA: desaparece com
banhos de sol, 142.
FRACASSO: - causa imediata da tristeza, 233.
- focaUzac:A.o
sobrenatural.
FRANCISCO DE ASSIS. 251.
FRANCISCO de Sales, 104.
FRANCISCO Xavier, 247, 259.
FREUD. 119, 191.
FRUSTRACA.O
(Sentimento
de) 218
- causa tristeza, 230-231.
FUNDAMENTO da reeducao mecnica e tcnica, 47.
GAR-MAR, 127, 129, 177, 236,
245, 253.
GEORGE W. Hall (Dr.), 49.
GIN.A.STICA - pam dt>scansar, 138.
- contra a angst!a muscular (temor), 209.
GLA.NDULAS: sua atividade
nas emoes, 79, 88.

273
GOV:tlRNO: - da afetividade,
186-192.
- dos sentimentos, 38.
GRAUS de temor, 205-206.
GUERRA: casos de newoses,
189.
GUYAU, 172.
HABITOS: - negativos: sua
mudana para conseguir
alegria, 237-239.
- da alegria, 249-250.
HIPERMETROPIA, 80.
HIPERTENSA.O arterial por
influxo emocional, 81.
- por excesso de STH, 89.
HIPERVENT!LAA. O, 81.
HIPOFISE, ao controlaiiora,
89-91.
HIPOTALAMO, "sala de mquinas" da emoo, 80, 88,
193. .
HORA de deitar-se, 157.
HORMONIOS: ACTH e STH,
89-91.
HOYOS (Padre), 262.
HUMILDADE e timidez, 220.
HUMOR (mau humor) : causa de inapetncia, indlgestAo, vmitos, etc., 81.
IDEAL, 257-266.
- utpico causa tristeza, 230.
- objetivo e subjetivo, 257.
- elementos do ideal, 258.
- falso, 258-259.
- efeitos do ideal, 260-261.
- escolha, 261-264.
- ideal dos Ideais : elementos e conseqncias, 262264.
~IAS:
contrrias para
controlar a Ira, 198-200.
- contra o temor, 208.
- perturbadoras: como evi. t.-las, 97-98.
- como descobri-las e modlfic.-las, 100-102.
IMAGINAA.O e atenAo, 83.
- e sentimentos negativos,
85.

CONTB(jLB CEBBBBAL B BJIOCIONAL

ducontrolada cauaa eacnipulOB, 210.


IMPRESSIONABILIDADE
exagerada: cauaas e rem6d108 lU-118.
IMPULSO da vontade, &fi.
IN.A.CIO de Loyola, 85 114,
187. 246, 250, 259.
- mtodo inaclano, 173-174.
- exerctciOB espiritua1s, lU,
173-174.
INATIVIDADE: fonte de sentimentOB deprimentes, 137.
INCONSCIENTE : Diferena
entre inconsciente e subconsciente, 39 (nota).
INDECISA.O:
remdios,
172-173.
- equivalncia de motivos,
172.
INFERIORIDADE CSenlimf'nto de) , causas e remdios
218-224.
INIMIGOS da concentraf.o e
da ateno, 53.
INSENSIBILIDADE na. morte dolorose,, 233.
INSONIA: - por excesso de
ACTR, 91.
- causas e remdiOB
150158.

INSTINTO uxual: sua educaAo 176-185.


INTERI!lSSE (Falta de),. 53.
mA: como domin-la, 192-203.
JOAO Berchmans (SI.o), 261.
JOA.O da Cruz (SI.o), 252,

254.
JOGO educativo para a ateno, 53.
JUNG e o arqutipo ou inconsciente coletivo, 119
(nota).
LABURU, S. J., 36, 107, 225.
226.
LACORDAIRE, 64.
LASAGA, Jos I. (Dr.), 180
(nota).
LEITURA : concentrao,
53.

n1.o oonv6m aos doentes,


143.
LINDWORSKI, S. J., 167 (nota).

.MADALENA de Paz z lS,


(Sla.), 247.
MAL: focalizao sobrenatural, 235-236.
MA.OS espalmadas: exercicloe
para descansar a vista.
141.
MAQUINISMO:
emocional,
- causa e efeito, 74-83.
- Cfr. MECANISMO emocional.
MARGARIDA (Santa), 2G2.
MARTINEZ Arango (Dr.),
119.
MASSAGENS contra a angstia muscular (temor),
209.
MAU humor, 81.
MECANISMO: emocional:
resumo fora do texto, entre as pigs. 122-123.
- de superao de Adler,
119.
- fisiolgioo do sono, 151.
- psfqulco da felicidade, 25.
MEFENESIN: para relaxar 08 msculos, 54.
- para causar sono, 140.
MEIOS para controlar a afetividade 97-111, 247-249.
MEN'JDNDEZ y Pelayo, 260.
MENTALIDADE errnea sbre o instinto sexual, 177178.
MENTE: - receptora e emissora, 41.
- atividade mental, U.
MERO desejo, 65.
Ml!lTODO inaciano, 173171.
MONOIDEISMO contra a dualidade de pensamentc, 125.
- como efeito do ideal, 258.
MORTE: - dolorosa e insensibilidade, 233.
MOVIMENTO: Concentrao
no movimento, 51.

fNDICE REMISSIVO
MUDANA de atitudes e hbitos negativos, 237-239.
MSCULOS: relaxamento, 43.
55-140.
MSICA e distraes rlo trabalho, 50.
NAPOLEAO Bonaparte, 61,
259.
NECESSIDADE da educao
da vontade, 165.
NEGATIVISMO: causador da
tristeza, 23o-231.
NEURASTENIA e luto 101102.
.
NEURODERMA TITE por tenso emocional, 82.
NEUROSES: como se evitam,
87.
- causadas pelo cio 129.
- produzidas pela angs~ia
existencial, 241.
NEWMAN, 253.
OBEDI:ltNCIA do escrupuloso
ao diretor, 216.
OBSESSA.O: -- causada por
emoes e imaginao, 84:.
- do escrupuloso, 210.
OCIO: produz neuroses, 129.
- nil.o causa alegria, 238.
OCUPAAO: empregar bem o
tempo, 129.
ORADORES: temor antes de
subir tribuna, 226.
OTIMISMO: - contra a tristeza e o desAnimo, 130,
230-231.
- contra a timidez, 221.
OTIMISTA e pessimista, 232.
OUVIDO: na reeducail.o
da conscincia receptiva,
43.
- concentrall.o aud'tiva, 5051.
- sua aplicao para o descanso, 136.
"OVER-WORK", 138.
P AIXOES desenfreadas, 257258.
- causa de distraes, 53.
PALIDEZ emocional, 80.

275
P ALPEBRAS: exerci cio para
descansar a vista, 142.
PANICO: causa sentimento e
complexo de inferioridade,
221.
PARALISIAS de ordem paiquica, 53.
PASSIVIDADE no olhar: para descansar a vista, 142143.
PAULO (So), 246.
PAULO de Tarso, 259.
PENSAMENTOS, para infundir coragem e otimismo,
226-227.
- para transformar a dor
em alegria, 252-253.
- sObre a felicidade e a alegria, 253-254.
- quando se deve evitar, 70
PENSAR: seu infhL'C.O oa
deciso, 70.
- pensar nos oulr(\s forma
a prpria personalidade,
125.
PERFECCIONISMO pode cau- sar tristeza, 240.
PERSEVERANA dos atos
psfquicos, 165.
PERSONALIDADE e sade,
122-131.
- conselhos prticos para
desajustes de personal'dade, 124-125.
- educar a vontade para refazer a personalidade,
169-174.
PESADELOS: causas e remdios, 148-150.
PESSIMISMO:
inimigo da
sade e da per~onalldo1de,
128-129.
- e tristeza, 126.
PODER executivo inaciano,
174.
POSSIBILIDADE da castioade, 177-179.
PRA. TICA do contrle cerebral ou concentraAo, dO.
PRAZER, 23 .

276

CONTROLB CEREBRAL B EMOCIONAL

PRINCIPIOS objetivos, subjetivos e refletidos pan


educar a vontade, 167169.
PRISAO de ventre por t~
emocional, 81.
PROBLEMAS cruciantes: sopslcoterapuUca,
luAo
120-121.
PROCESSO volitivo: dramatiza.Ao, 171.
PROSPERIDADE e alegria,
238.
PROTESTANTES e confissAo,
191.
PSICONEUROSE de escriipulos, 210.
PSICOSE de escriipulos, 210.
PSICOTERAPIA Integral religiosa, 118-120.
PSIQUISMO e impressionabllidade, 112-114.
RAZA.O! ao calmante sbre
a emoo, 84-85.
RECEPTIVIDADE, 42.
REEDUCAO: e aplicaes
133-269.
- da conscincia receptiva,
42-45.
- pslquica, 53-58.
- para a fellddade. 29-39.
- da emissividade 47-5).
- do abillico, 169-170.
neuromusRELAXAMENTO
cular, 54.
- muscular 140, 154.
influxo tranRELIGIA.O: qUilizador, 99.
- psicoterapia religiosa 118

120.
REM!ICDIOS: - para o descontrOle cerebral e emocional, 33.
- para a lmpressionabllldade exagerada, 114-118.
- para sonhos e pesadelos,
149.
- para a Insnia, 152.
- para o cansao da voz,
159-160.

para a indeciso, 172.

para a desordem do Instinto sexual, 180-184.


- para os escrupulosos, 211218.
- para a timidez, sentimentos de Inferioridade, frustrao e deficincia, 222224.
- para a eritrofobia ou rubor imotlvado, 224-226.
- para a tristeza, 236-241.
- para a angstia existencial, 240.
REN.J!l de la Huerta (Dr.),
177 (nota).
RESPffiAA.O cientlflca ou
:ribnada para descansar,
138.
REUMATISMO muscular, 82.
RIGORISMO causa escriipulos 210.
RIQUEZA e felicidade, 23.
RONCAR: sua causa, 150.
- e insnia, 157.
ROOSEVELT, Delano, 111.
RUBOR lmotivado, 224-226.
- emocional, 80.
RUI Barbosa, 179.
RU1DOS: concentraA.o e
atenA.o no meio dles, 51.
SADE e personalidade, 122131.
- declogo da sade 112
124.
- e eficincia, 266-267.
SCHLEICH (Dr.), 174.
SELLYE (Dr.): experincias
com STH e ACTH, 89-91.
SENSAO consciente: expresso grfica, 66 (nota).
SENTIMENTOS: devem ser
governados, 38.
- e emoes, 73-96.
- contrrios s idias perturbadoras, 102-104.
- para controlar a ira, 200201.
- contra o temor, 208.
- de inferioridade, 218-224.

277

JNDICE REMISSIVO

-de frustrao ... , 218.


SESTA, 150.
SEXO: educalo do Instinto
sexual, 177185.

remdios para evitar suas


desordens, 180-184.
SINCERIDADE: condiA.o do
ato volitivo, 68.
SINTOMAS de descontrOle cerebral e emocional, 32.
SOFRIMENTO: horror ao sofrimento causa tristeza,
231-232.

valor do sofrimento, 242245.

na

ordem

sobrenatural,

246.
SOL: banhos de sol para descansar a vqta, 142.
SOLUA.O tera~utica de problemas cruciantes, 12(1. 121.
SOMATO-TROPO (STH): sua
aAo, 88-89.
SONHOS e pesadelos: causa!
e remdios, 148-150.
SONO: causado por relaxamento muscular, 140.
- e descanso, 144-146.
- durallo, 149.
- posies, 147-148.
SOPORIFEROS contra a In
sOnia, 151.
SORRISO: expressllo da
alegria, 238-240.
- alegre na prosperidade, valente na dor, 236-237.
STH: Cfr. SOMATO-TROPO.
SUBCONSCIENTE: Diferena

entre subconsciente e Inconsciente, 39 (nota).


SUFOCAMENTO por lnfiuxo
emocional, 81.
SUGESTA.O otimista, 249.
SUPERAA.O. do temor, 205
228.
"SURMENAGE", 35,

~6.

137.

TAQUICARDIA: por tenslo.


emocional, .81.

TATO: na reeducallo da conscincia receptiva, 43.


- concentral.o ttil, 51.
TEMOR: 205-228.
- graus, 206-287.
- contrOle, 207.

dominar o temor inconsciente, 207.


- vencer o temor consclen
te, 208-211.
-- atividade contrria, 298.
-- de no donnlr, 153
TENSA.O: - prolongada pro
duz dores, 82.
- muscular e as emoes,
111
TERESA (Santa), 247.
TIMIDEZ: sentimento de Inferioridade, 218-224
- e humildade, 220.
- tratamento somlitlco, 224 .
TONTURAS: - como se vencem, 45.
- provocadas por tensl.c
emocional, 81.
TRABALHOS manuais, 139.
TRATAMENTO somtica contra a timidez, 224.
TRISTEZA: 23Q-243.

alegria e otimismo contra


a tristeza ... , 130.
causas e conseqU~ncias,
230-232.

remdios, 233-241.
e
angstia exlstenr11f.l,
241-242.

"OLCERA, 82, 91.


UTOPIA: causa tristeza, 230.
VELEIDADE, 65.
VERTIGENS, 81.
VESICULA, 82.
VIDA consciente produz paz
e. alegria, 127-128, 247.

moderna

descontrolada,

17-19.
VIGILIA e descanso, 135138.
VIKTOR Frankl (Dr.), 241.
VISTA na reeducal.o da cons
cincia, 42.

CONTR()Llil CBREBRAL .11 BMOCIONA.L

218

concentral.o visual externa e interna, f8-50.


- defeitos causados por tensl.o muscular, 80.
- sua apllcaAo para descansar, 138.
- como descansar a vista,
141-143.
VITI'OZ (Dr.), 35, 36, 52, 65,
128, 173, 191
VIVER no presente: fonte de
alegria, 248.
VONTADE: 64-71, 165-175.
- atos eficazes e ineficazes,
-

sinceridade como oondilo


do ato volitivo, 68.
- execulo do ato volitivo,
69.
- atos e princlpios para a
educalo da vontade, 167,
173.
- fra de vontade contra os
escrpulos, 215.
VOZ: como evitar o cansao,
158-160.
exerclcios
- empostalo:
prticos, 160-162.

65.

motivos ou valores que a


movem, 68-69.

WASSMANN S. J., 130.

ClOJII'OftO K IJIPRaSO llAS OftCIIlA& DAS BDID LOYOLl


BUA 1122 ll." 3t'1 -

TKUPOJU:

83-9695 -

SO PAULO

manual de hlgtene mental, mediante o


qual, muitos que aqui o Um &leio e praticado eentlram-se bem mala fellzea.
Minha admlral.o pelaa auaa conferencias que conatltuem uma verdadeira
psicoterapia para o grande plbllco com
beneficios profundos e exten11011".
Uma profeaa6m. ( Jl~xico)
"Estava eagot.ada, deprimida, exausta, sem nenhuma esperanc;a. Prt>sentearam-me com o livro "Controle Cerebral
e Emocional". Na primeira leitura reagi com otimismo. Na segunda leitura
comecei a pratlc,lo. Logo depois reiniciel minha vida normal".
Um ~lebTe Doutor protestante de
Ka11aaa CUy.

"Conheo v'rloa livros semelhantes


a ste. Os outros nAo curam; ste alm.
Por laso 6 que o recomendo e presenteio
com le oa meus pacientes".

Dr. B. (Pfwto AlBgre)


NMlnha vida pode dividir-se em
duas partes: antes de sua conferncia.
"vida triste, peaslmlsta, dualidade penosa, cansao continuo, ineficincia";
depois da conferncia, "cada dia mala
alegre, conaolado e otimista; durmo
melhor, trabalho com maior eficincia
e menor fadiga".

Profeaaor Ut"wraU4rio (NtNJ York)


"Havia abandonado minhas aulas e
vivia triste, enfnno e perseguido pelos
escrpulos. Seus conselhos e seu livro
devolvehun-me a serenidade, a saQde e
as aulas".
N. D. (BemintJrfllta te61ogo do .Rio
de lauiro)

"Por cansao cerebral tive que interromper, por dois anos, meus estudos: dualidade trlatlaslma, deslnlmo, tnsOnia, sentimento de Inferioridade. Vl
um resumo de suaa conferncias, comecei a praticar aeua conselhos e curei-me
em poucos mellea".