S O B R I A EBRIETAS

UNTERSUCHUNGEN ZUR GESCHICHTE

DER ANTIKEN MYSTIK

VON

HANS LEWY

Verlag

von

Alfred

Topelmann
1 9 2 9

In

Gieen

Beihefte zur Zeitschrift fr die neutestamentliche

Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche
herausgegeben von Professor D . H a n s L i e t z m a n n i n Berlin
Beiheft 9

Alle Rechte vorbehalten

Printed in Germany

Vorwort
Die vorliegende Arbeit ist die stark erweiterte und abge
nderte Fassung einer Untersuchung, die im Juli 1926 der
Berliner philosophischen Fakultt vorlag. Sie zerfllt in zwei
Teile, deren erster die Herkunft eines zentralen Begriffes der
philonischen Mystik erklrt, whrend im zweiten seine Ver
breitung in der patriotischen Literatur verfolgt wird. Im ersten
Teil sucht die Arbeit das Hauptergebnis durch eine ausge
dehnte indirekte Beweisfhrung zu sichern, indem sie ber die
spezielle begriffsgeschichtliche Aufgabe hinaus die Eigentmlich
keit der mystischen Ideen, aus denen die philonische Formulierung
erwuchs, innerhalb der verschiedenartigen Erscheinungsformen
der hellenistischen Pneumalehre darstellt. Auch im zweiten,
patristischen Teil lie sich der durch die Themenstellung ge
forderte straffe Aufbau nicht immer durchfhren: einerseits
muten Voruntersuchungen, an denen es fr die patriotische
Exegese besonders mangelte, oft erst die Basis fr die eigent
liche begriffsgeschichtliche Betrachtung herstellen, andererseits
mochte da, wo sich aus der speziellen Untersuchung bestimmte
allgemeine, fr die Literatur- und Kirchengeschichte wichtige
Ergebnisse ableiten lieen, auf eine Auswertung nicht verzichtet
werden.
Meinem Lehrer E d u a r d N o r d e n , der das Werden der
Arbeit mit stndigem Interesse verfolgte und durch Anregungen
frderte, sowie W e r n e r J a e g e r , der mich auf die Beziehungen
des philonischen Begriffs zu den hermetischen Schriften hinwies,
bin ich zu besonderem Dank verpflichtet. Wie stark diese
Untersuchung von Nordens, Reitzensteins und Boussets bahn
brechenden Forschungen bestimmt ist, braucht dem Kenner der
modernen reUgionsgeschichtlichen Forschung nicht gesagt zu
werden.
Der Verfasser.

Ein

Inhaltsverzeichnis

befindet

sich

am

Schlu

des Buches

auf

S.

175.

EINLEITUNG
In den Schriften Phiions leuchtet unter den sinnlichen Bildern,
welche den enthusiastischen Zustand der auf dem Gipfelpunkt
des mystischen Aufstiegs mit der Gottheit vereinten Seele zu ver
anschaulichen suchen, besonders die Metapher von der nchternen
Trunkenheit ([li-Tj vYjcpXtos) hervor. Dieses khn gebildete Oxy
moron nimmt in der Gruppe der mystischen Termini, die entweder
dem Wortschatz der platonischen Spekulation ber die (navta
oder der Mysteriensprache, soweit sie in den Bereich der hohen
griechischen Literatur eingedrungen war, entlehnt sind , insofern
eine singulare Stellung ein, als es als einziger Begriff nur bei
Philon erscheint und durch keine Parallele in der griechischen
Literatur zu belegen ist. Ist damit die Frage nach seiner Her
kunft als erstes Problem gestellt, so ergibt sich aus der Beobachtung,
da die philonische Prgung in der Patristik eine bedeutende
Rolle spielt, die Aufgabe, die Geschichte dieses zentralen philo
nischen Begriffs durch die christliche Literatur zu verfolgen.
Da die groen Kirchenschriftsteller der ersten vier Jahrhunderte
die philonische Formel selten rein mechanisch rezipierten, sondern
sie entweder in neue Zusammenhnge stellten oder mit neuem
Inhalt erfllten, erffnet sich fr den zweiten Teil dieser begriffs
geschichtlichen Untersuchung die fruchtbare Perspektive, die
Ursache des jeweiligen Bedeutungswandels als notwendige Folge
der Vernderungen im geistigen Bewutsein der Zeiten und
Persnlichkeiten darzustellen und zugleich die Wandlung be
stimmter religiser Vorstellungen der Kirche, zu deren Darstellung
1

S. die Materialsani ml ungen

bei Bousset-Gremann,

Die Religion

des

J u d e n t u m s i m s p t h e l l e n i s t i s c h e n Z e i t a l t e r (1926) 450, 1 u n d 4 5 1 , 3 ; L e i s e g a n g ,
D e r heilige

G e i s t I (1919)

142 t,

1 6 7 f.

knftig einfach als Bousset-Gremann

L e w y , Sobria ebrietas

und fter.

Die beiden W e r k e

und Leisegang

zitiert.
I

werden

Einleitung

die philonische Formel herangezogen wurde, zu demonstrieren.

Die Basis, von der beide Teile dieser Untersuchung sich entwickeln
werden, bildet die genaue Interpretation der philonischen Stellen,
an denen der Ausdruck {JUTJ v^yAXio? berliefert wird. Erst durch
einen solchen zusammenfassenden berblick ber alle philonischen
Stellen, an denen die gleichen gedanklichen Motive bald in breiten
Variationen, bald in knappen Andeutungen, die auf anderswo
ausgefhrte Anschauungen hinweisen sollen, auftreten, kann der
Kerngedanke einer philonischen Vorstellung ermittelt werden.
Die Schwierigkeiten, die sich fr jede derartige Untersuchung aus
dem eigentmlich unplastischen Stil Phons ergeben, werden bis
zu einem gewissen Grade dadurch gemildert, da das phonische
Oxymoron eine Prgung von ganz eigenartiger Physiognomie
ist. Damit ist die im allgemeinen begriffsgeschichtlichen Unter
suchungen drohende Gefahr, analoge Vorstellungen, die sich aus
hnlichen Voraussetzungen an verschiedenen Orten spontan ent
wickelt haben knnen, zueinander in ein Kausalverhaltnis zu
setzen, von vornherein auf ein geringes Ma reduziert. Der Ver
gleich mit einigen im Wortlaut mit dem philonischen Oxymoron
fast bereinstimmenden Gedanken aus der hellenistischen Lite
ratur wird die Eigentmlichkeit des Begriffes noch strker hervor
treten lassen.
Durch die Entstehungsgeschichte des Begriffs wird hoffentlich
auch die Frage nach dem Ursprung der philonischen Mystik, die
heute auf so verschiedene Weise beantwortet wird, ihrer Klrung
nher gefhrt werden. Der vieldeutigen und beziehungsreichen
Erscheinung Philons beginnt die Forschung erst gerecht zu
werden, nachdem sie nicht nur die jdischen und griechischen
Bildungselemente seiner Vorstellungswelt, sondern auch seine
Zugehrigkeit zu der groen spthellen istischen Religionsbewegung,
der Gnosis, zu bercksichtigen gelernt hat. Die vorliegende Unter
suchung, die in einem ihrer wichtigsten Teile in diese noch immer
wenig erforschten Gebiete fhrt, prft Philon vorwiegend in
seinen Beziehungen zur Gnosis und sucht den Ort zu fixieren, den
er innerhalb dieser groen religisen Strmung seiner Zeit ein
nimmt.

Erster Teil
I. K a p i t e l
DIE EIA KAI NH*AAIOE MEII BEI PHILON
De

ebrietate 14Bf.

I 3 7 0 f.

M(angrey).

Gegen Ende des ersten Teils ( 123!) der Schrift ber den
Rausch, in der fnf verschiedene allegorische Deutungen des Weines
und der Trunkenheit wiedergegeben werden, kontrastiert Fhilon
die Orgien der Verehrer des goldenen Kalbes mit dem Dienst der
aaronidischen Priester, denen durch Gesetz der Wein verboten ist.
Die zgellosen und trunkenen Scharen, die das Tierbd anbeten,
sind ihm ein Sinnbd fr die in einer stndigen Trunkenheit des
Lebens Befangenen, Aaron und seine Priester dagegen gelten
ihm als die echten Diener Gottes, da sie mit nchternem Verstnde
(vTJyiv XoYtc[ids)* ihr gottgeflliges Werk tun . Aus diesem Grunde
2

Die philonischen

p l a t i v e life, O x f o r d
sind hier n a c h

1895,

Stellen

1923)

bei Conybeare,

Philo about the contem-

133 N r . 38 u n d L e i s e g a n g S. 233, 3

systematischen

einiger Philonstellen leistete

fortgefhrte

sind

Gesichtspunkten

das

bersetzungswerk

v o n L. Cohn
(bisher

geordnet.
begrndete,

erschienen

gesammelt.

von

Bd, IIV,

I.

Heinemann

Breslau

1909

Dienste.
3

In

diesem

ersten

Abschnitt

des

Traktats

( 11 b i s

153)

betrachtet

P h i l o n d e n W e i n a l s S y m b o l d e s X^petv v.al napairatstv o d e r d e r itaiSsuaia.

Disposition der unvollstndig erhaltenen
land,

Neu entdeckte
8

Fragmente

Zur

S c h r i f t s. d e e b r . 4 I 3 5 7 M , W e n d

Philos, Berlin

1 8 9 1 , 1 7 f.

S , d e e b r . 9 5 : t v . . . iuartEp rc' otvou (pXsYfievov &\f\v.tov x a i

j i e f l - q v T O i o u i t a v x o s xatafj.eO'ovTa xafc i r a p o t v o v r a 8t&

faveniayetov

TO f ? j s t p p o a i v q s

nouxcToc CtxpxQU v a i rcoXXo arcacu xataXsuetv b \epb<; X f o c Stxaioc.

125.

Sie

Bei der bersetzung

S . a. 1 2 2 .

128,
* V g l . d e e b r . 1 2 8 : ' A a p w v = XoYtou,6s ( s c . wjtpXia 5-iiiuv) . . v(](|is(us . . .

n a ; nspitxTfi

&YX

l v 0

' . . Setxat, s. a. d e e b r . 126. 140. 1 5 2 . 1 5 3 . 1 6 6 ;

2 f. 6. 30; z u m A u s d r u c k yvjipaXta fteiv s. u n t e n

6

b e r den Gegensatz der jdischen

de sobr.

S. G A n m . 3.

u n d heidnischen F e s t e als der

Sym

b o l e d e r M i g k e i t u n d d e r L u s t s. u n t e n S. 33 A n m . 3.
8

Durch

die

allegorische Interpretationsmethode

Philons,

der

die
1*

Worte

I. Teil

I. Kapitel

enthielten sich auch in spterer Zeit der Prophet Samuel und seine
Mutter Hanna des Weins. Die folgenden Worte ( 145 f.) lauten:
Samuels Mutter war Hanna, deren Name Gnade (xP ?) be
deutet; denn ohne die gttliche Gnade ist es weder mglich, die
Reihe der Sterblichen zu verlassen noch fr ewig im Reich des
Unvergnglichen zu verween. ( 146) Die Seele, die mit der
Gnade erfllt ist, gert sofort in einen freudigen Zustand, lchelt
und hpft. Denn sie ist in bakchischer Begeisterung, so da sie
vielen der 'Ungeweihten' betrunken, im Rausch und von Sinnen
erscheint. Deswegen spricht zu ihr auch . . . jeder, der das Edle
zu verspotten den Mut hat: ,,Wie lange willst du dich trunken
gebrden? Tu deinen Rausch von dir ab (I Sam 1 ) , " ( 147)
Denn es pflegt bei den Gottbegeisterten nicht nur die Seele er
regt und gleichsam angestachelt zu werden, sondern auch der
Krper rot und feurig zu sein, da die im Innern berflieende
und erwrmende Freude die Leidenschaften nach auen ber
strmen lt; daher viele Unvernnftige sich tuschen lieen
und meinten, da diese Nchternen betrunken seien. ( 148)
Und jene Nchternen sind aucli wirklich irgendwie trunken
{Tpjcov u v a ^E&OOOLV oi wj^ov?), da sie alle Gter unvermischt
in Mengen tranken (^xpatioijivQi) und den Zutrunk von der
vollkommenen Tugend (d. i. Gott) entgegennahmen. Diejenigen
aber, die vom Weine berauscht sind, mssen ohne den Geschmack
der Einsicht und in ewigem Fasten und Hungern nach ihr bleiben.
( 149) Mit Recht also antwortet sie dem, der . . . ihr ernstes und
strenges Leben zum Gegenstand seines Spottes macht: ,,Ich, die
ein strenges Leben fhrt, bin eine zarte Frau; Wein und be
rauschende Getrnke habe ich nicht getrunken, sondern ich
schtte meine Seele vor dem Herrn aus (I Sam r )' ...
( 151) Sie
sagt, da ihr nie Wein noch Rauschtrank gereicht wurde, und
rhmt sich, whrend des ganzen Lebens stndig nchtern zu
sein. Und wahrhaftig, es ist eine groe und gewaltige Leistung,
eine freie und reine Vernunft, die von keiner Leidenschaft getrbt
!

J5

der Bibelstelle nach

ihrer R e i h e n f o l g e

auslegt,

fhrung des G r u n d g e d a n k e n s erst weiter unten

1

seiner

ist es b e d i n g t , d a d i e
( 143)

Weiter

erfolgt.

D i e SeptuagintasteUen w e r d e n stndig s o bersetzt, w i e sie P h i l o n

Kenntnis

der

moderne Wissenschaft

griechischen
sie a u / f a t .

Sprache

verstehen

mute,

nicht

wie

Z i t a t e aus d e m A T w e r d e n , d a in d e r

nach
die
vor

l i e g e n d e n U n t e r s u c h u n g m e i s t n u r i h r g r i e c h i s c h e r W o r t l a u t in B e t r a c h t k o m m t ,
stets n a c h der Zhlung der L X X c o d . V a t . B - ~ Swete

angefhrt.

D i e d-eia x a i vvjipXtos uifl-n b e i P h i l o n

ist, zu besitzen . . . ( 153) Das ist die Schar der Nchternen, denen
die Zucht als Fhrerin voranschreitet, die vorher erwhnte
dagegen ist die der Trunkenen, deren Fhrerin die Zuchtlosigkeit ist.
1

Der ekstatische Zustand der Prophetin Hanna, dessen

Symptome Philon als ein scharfer Beobachter religiser Zustnde
realistisch mit denen eines Trunkenen vergleicht , gibt dem un
wissenden Priester Eli Anla, das Weib wegen seiner Trunksucht
zu tadeln. In khner Wendung nimmt Philon diesen Vorwurf
auf und formt ihn zum Lobe um, indem er dem Weinrausch der
Zecher die nchterne Trunkenheit des in echter Gottbegeiste2

,r

S. d e s o m n . I 254

q itpo<p*nrts v.a\ Tipof-ntotxoe

b e r d e n V e r g l e i c h des

Identifikation

der Trunkenheit

u n t e n S. 63, 1.
Pneuma

Enthusiasmus mit

"Awa.

einem Rausch,

der

von

m i t d e m E n t h u s i a s m u s zu unterscheiden

der

ist,

s,

Eine verwandte Beschreibung der Wirkungen des prophetischen

g i b t Vlutarch

de

def.

o r . 40 m o r . 432 E f .

Zu

g 147

vgl. Ps.-Arist.

P h y s i o g n o m . 8 0 5 a 5. 8 0 8 b 1 1 f.
3

Hugo Koch

(zit.

S. 104, 7) 1 4 1 , 1 u n d L e i s e g a n g 233, 4 u n d

auf die h n l i c h k e i t der philonischen Stelle m i t d e r Erzhlung v o m

in d e r A p o s t e l g e s c h i c h t e h i n g e w i e s e n .

W i e Elis Tadel v o n Philon

die

typische

blinde

Masse

der

Ungeweihten

uerung

w i r d a u c h in d e r A p o s t e l g e s c h i c h t e g e s c h i l d e r t ,
zungenredende

Gemeinde mit

spottet.

wie

Und

verkannten

Philon

Gottesbegeisterung

G e m e i n d e als Erfllung
Geistes.

den W o r t e n :

den Hohn

Schon die

des Prophetenwortes

so

sind voll sen W e i n e s

und

da

sie v o l l

antike Exegese bemerkte

sen Weines

und

verursacht

Apostel

verleumderisch

trunken

zu

sein

an

. .

waren

die wahre

auch Petrus

die hnlichkeit der

. . .

(vfjtpovres u.e'siv) . .

die
Ich

der

Ekstase

der

philonischen

S. P s . - J o h . C h r y s o s t .

Die Trunkenheit

Nchternen
aber

bewirkt
die

schienen

stimme ihnen

d a sie t r u n k e n w a r e n , a b e r n i c h t v o n d e r T r u n k e n h e i t ,

Taten

Frevler
den

zwar

die du meinst,

darin

g e i s t i g e n (O-Eiotepav x a i voepvi Ixetv-qv s c . uiiWjv), m i t

von

trunken hat,
Tugend . .

ist

wer
wach

Dieser

der

und

Krater

Jnger des Heilands und

nchtern
berauschte

getrunken

[i'fprflope

hat

. . .

xc vqtpst)

zum Empfang

die Apostel, diesen Becher tranken

und erfllt

mit der Nahrung

der

W e r v o n ihr g e

wurden trunken v o n der schnsten Trunkenheit

*aW.torr v ijjiefl-oO^oav u i f h j v )
und

Weisheit

zu,

sondern

nur

wird,

die

Juden

jener gttlicheren und

erfllt

in

G l a u b e n i c h t , d a sie t r u n k e n

Verwirrung , . Dessen klagten

Denn

die

ver

Ursache

v o n der A u s g i e u n g des heiligen

s a n c t a m P e n t e c o s t e n * s e r m o I I M i g n e 52, 809 f.:

des Wahnsinns

aufgefat

fr
die

u n d N T l i c h e n S t e l l e n u n d k o m b i n i e r t e sie m i t e i n a n d e r .
noch

a l s eine

wie die Menge der Heiden

Sie

erklrt

haben

wird,

zurckweist

enthllt,

236!

Pfingstwunder

der
die
(T/]V

des heiligen Tisches

s p r e c h e n m i t d e m h e i l i g e n D a v i d : D u h a s t m i r d e n T i s c h b e r e i t e t u . s. f."

( P s 22

[s. u n t e n

S. 126 f . ] ) .

D e n n w e r aus d i e s e m B e c h e r t r i n k t , ist

i n C h r i s t u s (vY]<f>st ev X p t t i j ) ) , e r s c h e i n t a b e r d e n T r i c h t e n a l s

nchtern

trunken.

I. Teil

I.

Kapitel

rung entflammten Asketen entgegenstellt, dessen Nous von

der Gnade Gottes wie ein Gef von einem nchternen Trank erfllt ist .
Die biblische Hannagestalt wird (nach der Bedeutung ihres
Namens im Hebrischen) von Philon als Allegorie der Charis gefat und die enthusiastische Wirkung geschildert, die die Ver3

O6(j.voi;. a&urj]p? u n d o a X ^ p s 149 s i n d A t t r i b u t e d e s a l t s t o i s c h e n

( A r n i m frg. stoic. I I I

162 N r . 637

und

Philon

de plant. 1491.

Weisen

I 351 M ,

wo

d i e T h e s e , d a d e r W e i s e s i c h n i c h t b e r a u s c h e n s o l l e , d i s k u t i e r t w i r d ; s. u n t e n
5 . 25 f . ) , d e r

um

der

&a9-sia w i l l e n

(s. d e e b r . 151) sich d e s W e i n e s

ent-

h l t , s. u n t e n S. 38 f.
3

Philon bezeichnet das

Psyche.

Nheres

3. A u f l .

1927

Gttliche im Menschen sowohl mit Nous wie

d a r b e r s, R . R e i t z e n s t e i n

S. 320.

408,

knftig

D i e hellenist.

Reite. Myst. zitiert.

mit

Mysterienreligionen,

V g l . in der vorliegen-

d e n P a r t i e z . B . d e e b r . 1 5 2 , w o i n d e r E r k l r u n g f r d a s b i b l i s c h e W o r t ^i>x^l
u n b e d e n k l i c h d e r vo^ e i n g e s e t z t
8

Philon

fhrt

in

der

wird.

Deutung

der

Hannaworte

folgendermaen

H a n n a s c h t t e t d e n reinen K e l c h ihrer Seele als T r a n k o p f e r

Nous, dessen Flle entstrmt, verlt

den Kerker

nach

I d e e n teilhaftig

seinem Aufstieg

der Schau

der

philonische D e u t u n g ist aus d e m B i b e l w o r t e * x '

satz

zur

bildlichen Auffassung
e

Terminus

anovSc x ) ; '

der Bibel

verstanden

ist.

fort:

vor Gott aus;

der

der Krperlichkeit und

(de ebr.

wird

152).

Diese

entwickelt, das im Gegen-

prgnant

Hinter

im Sinne

der

des

philonischen

sakralen
Erklrung

s t e h t d i e g r i e c h i s c h e V o r s t e l l u n g v o n d e r Xo-ftw)] & u o i a , n a c h d e r a l s w r d i g s t e s
Opfer

der F r o m m e

seine

wesentliche Eigenschaft

eigene

reine

der frommen

s o i s t d a s O p f e r e i n e vr^fXio^

frucia,

ip.(pop7)*evxa aitovS-fjy . . . Ytfvto-at.

zum
I 35

gewhnlichen Ausdruck
1

M , de ebr.

Lietzmann

122

unten angefhrten
bei

otvoo

zum N T 8 )

Philonstellen

darbringt.

lu/popsia-ai
etc.

12

nicht

Xofw))
.

Die

das

148

Material

Hannaallegorese
Statt

Fr die

vo&v

Gegensatz

Vgl. de plant.

bercksichtigt.

die

bei

und

0-oaia

die
steht

Hannaallegorese

152 &ycep<03<o.)
Philon gebraucht

denen
nicht,
6, 26
damit
Stellen

d e ebr. 1 2 6 und

140 s o w i e a n d r e i a n d e r e n S t e l l e n ,

e r d e n A u s d r u c k y v j ^ t X i fl-eiv a n w e n d e t ,

d e i u s t i t i a igi
um

( d e s a c e r d o t . 100 I I

11 367 M , d e v i t . c o n t . 74 I I 483 M ) , d a s A d j e k t i v

die O p f e r s p e n d e als w e i n l o s z u c h a r a k t e r i s i e r e n (s. P o l l u x

vYj<pXcR &aetv .
den
und

. . katl

nchternen Zustand
leg. alleg, I I I

'Actpiuv ( s . u n t e n 2 1 , 5).
des Weinverbots
diese

Philon

i s t ( s . o . S . 3, 4),

ftoota

P h i l o n o f t &v&frr[\icc, s. L e i s e g a n g s P h i l o n i n d e x s. v .

vgl.

nach

ist i m b e w u t e n

gewhlt.

{s. zur

zu R m
sind

Da

s. d e e b r . 152 vf)t]<B<t>s & * p a i o o t o v

Die Formulierung

I 376 M
S

(Handb.

Seele

Seele ihre Nchternheit

fr

Abweichung
sie

vom
bei

des

boaiais

opfernden

oivott), sondern

Subjekts.

S. 3, 4

gewhnlichen
Philon

konstant

Sprachgebrauch
ist,

verbessert

Erklrung

Leopold Cohn,

zwar
an

zit.

( s c . S i a v o i a s ) , T*)<;

A u s d r u c k steht an d e n vier Stellen zur

d i e n s t t u e n d e n P r i e s t e r L e v 10 .

vf]?fi>,ia
onomast,

bezeichnet

V g l . die

1 2 5 1 1 1 2 M : -OOOTJS x a d - a p c

Der

die

xb x p ^ o f r a i

an

228 M ,

erkannte,

bersah,

da

sacerdot.

100 I I 228 M ix, d e i u s t i t i a 1 9 1 I I 367 M , d a s b e r l i e f e r t e

zwei

Stellen,

der
aber
de

vrj<p4Xia

D i e -ela x a i v-qqjXtoi; u i d - q b e i P h i l o n

leihung der Charis auf den Menschen ausbt. Die Seele, die von
der Gnade erfllt wird wie von einem gttlichen berauschenden
Trank , gert in Ekstase und erhlt die Kraft, prophetische Worte
zu sprechen . Die Charis wird hier als ein gttliches Fluidum
geschildert , das in den Sterblichen eindringt und ihn inspiriert,
bernimmt also die Funktionen des Pneuma. Da Phon die
Ekstase der Hanna als pneumatischen Zustand schildert, beweisen Parallelen aus der spteren jdischen und altchristlichen
Literatur, in denen Ausdrcke wie i x ^ s i v T c v e j t a v A p t t o s , xXt;poadat
y&piios
und rcXTJpTjc; x^ptto; oder Jcvs6[j.aT0<; in gleicher
1

i n vY)fpaXto? ( d . h . i m n c h t e r n e n

Zustand)

&ew, d i e

beiden anderen

Heraus-

geber W e n d l a n d u n d Ritter tasten d e n berlieferten T e x t m i t R e c h t nicht

S o ist z. B . d i e G e g e n b e r s t e l l u n g v o n
c o n t . 74 (s. u n t e n
beidemal

als

Bewertung

des

vita Mosis II
des sakralen
die

S . 32)

inneres

nur verstndlich,

Objekt

kultischen

106 I I

vfjfpXca $ u e i v u n d vf\ykia

zum

Verbum

Rituals

zu

der

wenn

man

bezieht.
der

an.

iov d e v i t .

d a s A d j e k t i v vqipdtXi

Diese W e n d u n g v o n

Gesinnung

der

(npowipeais v g l . d e

151 M ) , d i e d e r zweifellos b e w u t e n

Umdeutung

T e r m i n u s z u g r u n d e liegt, ist fr d i e p h i l o n i s c h e O p f e r t h e o r i e (wie

gesamthellenistische

Frmmigkeit

1866

berhaupt

S . 65. 67. 75)

s.

Bernays,

Theophrasts

charakteristisch.

Vgl. de

Schrift

ber

spec. leg.

die

I 260

I I 250 M : e i p ^ o i c ? i&p rfyv t o a a r n v irepl x o Ccpov u p t o X o f i a v alvivcouivYiv Sca

ouu.Xoo rJ)v TV o w v eXuKjiv -Jj&t&v 06 y p nkp Xoftuv b yu,o(, &XV fmip xtv
vov neu

zyvxiav, iLate o tiv {h>op.e'v(ov <ppovcis sariv, . . &Wa. xOtv duvttuv . .

s. a u c h 270 f. u n d

277.

V g l . d e e b r . 1 4 6 : ypixos

V g l , d e e b r . 148.

Die schlichten

im Geist

8' fjTts v rcVqpiufrjj tyoxh

Verteidigungsworte

gesprochen verstanden

der

Hanna

- - *49

werden

von

Philon

* Die gttliche Gnadensubstanz wird mit d e m Wasser oder der Luft

glichen.
fteloa

Vgl. Philon de

ayaifl-ev SiupeA, d e

&jcaiioTu>s g e n a n n t
Irenaus

Die

93

s. a.

I 343

M,

M,
wo

w o die Charis eine

die

jpvtsq

d e c o n g r . 38 I 524 M

S-eo

y&ptoi

ver-

fj-pfj-

jipooat

nLirveuoftrjvat.
s

O r i g e n e s b e z e i c h n e t d a s " A y t o v nvebpM g a n z p h i l o n i s c h e r A n s c h a u u n g

entsprechend

plant.

162 I 645

r3, 2 ( s . u n t e n S . 8) s p r i c h t v o m &Ttou.petv d e r x P ' S ( - u n t e n S . 6 5 , 2

u n d 98, 2 ) .
Alexandria

somniis I

werden,

als

u n d ihr v e r b o r g e n e r Sinn s y m b o l i s c h erklrt.

als

5),f] TIV xapw(j.xiuv,

2 1 6 , 1 u. W e t t e r , Charis
Parallelen

sind

meist

vgl. Bigg,

The

Christian

Platonists

in

( s . A n m . 5 ) , 107. 1 2 5 f. 1 9 1 .

bei

Wetter

in

seiner M o n o g r a p h i e b e r

die

Charis (ein Beitrag zur G e s c h i c h t e des ltesten Christentums 1913, v g l . besonders

S . 107. 1 2 5 f. 1 5 1 ) , i n d e r

er

d i e Z u g e h r i g k e i t der Charis zur

Terminologie nachweist, gesammelt.

6

S. T e s t a m e n t

des Patriarchen

Die Hannastelle
J u d a c . 24,

pneumatischen

fehlt bei i h m .

H e b 10

a 9

(vgl. Wetter 1 2 1 ) ,

a c t . T h o m a e c . 49.
7

S. A c t 6

( W e t t e r 138), M a r t y r . P o l y c a r p i 7, 2 u n d T 2 , I , w e i t e r e S t e l l e n

b e i W e t t e r 126. 144.

isr.

I. Teil

I.

Kapitel

Bedeutung gebruchlich sind. Eine besonders anschauliche Schilderung der Verleihung der prophetischen Gabe durch die Charis
enthlt der Segensspruch, mit dem der Gnostiker Markos den
eucharistischen Weintrunk eines weiblichen Adepten begleitete.
Die . . . unbegreifliche und unsagbare Gnade (Xdtptc) mge deinen
inneren Menschen erfllen (rcXTjpwo-at) und in dir die Erkenntnis
( f v o b o t v ) der Gnade mehren . . . Empfange . . . durch mich . . die
Gnade . . Siehe die Gnade ist auf dich herabgestiegen; ffne
deinen Mund und weissage! Der Wein, in dessen Substanz
die Charis eingehen soll, inspiriert zur prophetischen Rede. In die
Reihe dieser Zeugnisse von der inspirierenden Macht der Charis
fgt sich die phonische Beschreibung der Ekstase der Hanna
als eine der wertvollsten Schilderungen pneumatischer Zustnde
in der antiken Literatur ein.
1

D e fOffa a t q u e i n v e n t i o n e 1 6 6 I 5 7 1 M .

. Den Genesisvers 16 : Es fand sie (sc. die Hagar) der Engel

Gottes an der Quelle whlt Philon zum Ausgangspunkt einer
weit ausgedehnten Betrachtung ber das Einden der Weisheit .
In Fortfhrung alter, schon aus der Sophistenzeit stammender
griechischer Theorien ber das Verhltnis der OXTJOI, p , i h ) a i
und yocc zur o t p e r ^ sucht er den Weg und die Begabung der
drei T p j r o i rS? ^ " X ^ des a x T j n f c , p.oUh)ni<; und atofta^rjc Kai
a r o S c a x T O i ; aoiptfc, zur epscic aoyiac festzustellen .
Als letzten
und hchsten dieser durch die Erzvter symbolisierten Typen
nennt er Isaak, die vollkommene Natur, die ohne vorherige Suche
mit dem Finden Gottes begnadet wird. Jeder aus sich selbst
gebildete ( a u t o [ i a ^ ? )
d belehrte ( a t k o S t d a x T O ; ) Weise, sagt
7

u n

Z i t . bei Irenaus a d v . haeres.

I 1 3 , 2 ( M i g n e 7, 581 s q . ) ; v g l . R e i t z . M y s t .

251 f., W e t t e r a. a. O . 1 9 1 f.; H . W e i n e l , W i r k u n g e n

Bei den Gnostikern

als eine D y n a m i s d e r G o t t h e i t
s

EjSescs x t {/fjTVjotc

Begriffe

d e s G e i s t e s u s w . 1899, 220.

ist d i e Charis eine selbstndige gttliche P o t e n z , b e i P h i l o n

untergeordnet;

s. d e s o m n . I 162 f. I 645 M .

co<pia; u n d supeot^ wai ^-lydiais S-eo s i n d

( v g l . d e f u g a 141 I 566 M , d e

raonarch,

identische

321. I I 216 M ) , d a n a c h d e r

s t o i s c h e n D e f i n i t i o n ( F S V I I 1 5 N r . 35 f. A r n . , w e i t e r e S t e l l e n

bei Sthlin zu

Clem. AI. paed.

S p . 1032),

Philon

I I 2, 2 5 , 3 u n d P a u l y - W i s s o w a

folgt, die Weisheit

die Wissenschaft

s. v .

Sophia

der

v o n den gttlichen und mensch-

lichen D i n g e n ist.
3

Z u r T y p e n l e h r e v g l . C. Siegfried, P h i l o v o n A l e x a n d r i a 1875, 257f. 2 6 9 ^ ;

L e i s e g a n g 1 4 7 f,; I I , W i n d i s c h , D i e F r m m i g k e i t P h o s 1909, 39 f.; I . H e i n e m a n n ,

D e r Begriff d e s b e r m e n s c h e n in d e r j d i s c h e n Religionsphilosophie, D e r M o r g e n ,
Zweimonatszeitschrift

I (1925), 5 f. s, u n t e n S . 5 5 , 2.

Die

-eto. x i v-ncpaXtoc jji{W] b e i P h i l o n

Philon, wird nicht . . . durch berlegungen, Studien und mhselige Arbeit vervollkommnet, sondern findet gleich bei der Geburt
den Weg zu der vom Himmel herabstrmenden Weisheit geebnet.
Er darf sie unvermischt (axpitoo) trinken, labt sich an ihr und
verbleibt in einem im wahrsten Sinne des Wortes nchternen
Rausch (SCETEXSOS ^ S & J V rf/v yLet' bp$6xr T0<; Xfoo vijfpooav piihjv).
Dieser . . . (Weise) ist . . . Isaak.
Das mhelose intuitive Erfassen der letzten Erkenntnisse wird
mit dem Trinken aus dem Quell der gttlichen Weisheit verglichen,
der vom Himmel herabstrmt und dessen Wasser eine nchterne
Trunkenheit bewirkt. Die dieser Metapher zugrunde liegende Vorstellung, nach der die Weisheit mit dem Wasser und die Lernenden mit den Drstenden verglichen werden, ist in der Bibel und
der spteren jdischen Literatur weit verbreitet .
Die Anschauung, da" der Weisheitsquell vom Himmel herabstrmt,
ist beeinflut von der symbolischen Deutung des Mannaregens
als Weisheitsnahrung, die schon frhzeitig aufgekommen sein
mu und von Philon als feststehend betrachtet wird . Dagegen
l

S . u n t e n S . 90 ff.

D a g e g e n i s t d e r A u s d r u c k T W ] - ^ aoyiaq f r d e n g e w h n -

l i c h e n A u s d r u c k nTjfV] C">'?JS(S. M a t e r i a l b e i \ V . B a u e r , J o h a n n e s e v a n g e l i u m
z . N T 6] z u J o h 4 1 4 u . 7

[Handb.

; Strack-Billerbeck, K o m m e n t a r zum N T aus Talmud und

3 8

M i d r a s c h I I 1924, k n f t i g S t r a c k - B i l l e r b e c k e z i t i e r t , i b i d . ) c h a r a k t e r i s t i s c h e r w e i s e
erst

in d e r j d i s c h e n L i t e r a t u r d e r hellenistischen Zeit, d. h . in d e r P e r i o d e der

Intellektualisierung

des Heilsbegrilfs und Auseinandersetzung zwischen jdischer

und griechischer Sophia,

zu b e l e g e n .

an

gleichen

vielen

Parallelstellen

L e i s e g a n g , P n e u m a I l a g i o n 1922
Sp.

1033]

und

zugrunde

im

liegt).

wurde

(2 j ) :
S

Noch

die
und

zu

erkennen

97

erklrt

ist

oofiaq i m B u c h e B a r u c h ,

(s. S c h r e r

s. 195) ">r,.
fuga

deutlich

ifvotT^XiKov

EJJ.E

oofi? wiedergegeben.
I 5 7 5 11

wird hier behandelt,

[s. die

da

Stellensammlung

III
tiYjffjv

und

4 S . 460 f f . ) .
uSaxoe;

Wort

Cwf] a l s

[lex

Ersatz

des

wird,

Ausdrucks

dessen zweiter Teil

(von 3

wird das

ifxaxeX'.icBS

zitiert

Philon

ppov/jaeius

de fuga

(d. h.

identisch sind,

Jeremias-

xvjv n v j - f ^ v xv)<;

[ist

1 9 7
oofta?

zeigt a u c h

de

M , d e n n n a c h seiner A n s c h a u u n g schliet der Besitz der W e i s h e i t

U n s t e r b l i c h k e i t in sich (s. W i n d i s c h , F r m m i g k e i t P h i l o s 5 v g l . S a p Sal 8

C l e m . A I . s t r m . I V 27, 2).

erscheint, sind

d a s w o h l e r s t n a c h 70 p . C h r .

durch

D a fr P h i l o n die b e i d e n Begriffe

I 560

der

Baruch

Curiji;

D i e gleiche Jeremiasstelle
das

er
bei

S . 66, T . 86, 1 u n d P a u l y - W i s s o w a s. v . S o p h i a

Original griechisch geschrieben w a r

verfat
wort

steht

a u c h der o b i g e n Stelle, an d e r er gerade nicht angefhrt

itflY"}] a>"ns d u r c h ufiftfj

an)

(Der Begriff

Inhalts

V o n sonstigen Stellen, an

zu n o t i e r e n : I V Ksra

1 4 , 47,

1 1 2 f. I 374 M , v g l . d a z u D a m a s k u s s c h r i f t

H e n o c h 48/9

denen

] T

der Ausdruck

fter, Philon de

ebr.

ed. Schechter, D o c u m e n t a of Jewish

S e c t a r i e s I C a m b r i d g e T 9 1 0 S . 6 1. 2 f.
2

Vgl. Sap

Das

Bild

Sal

19

von

2 1

und

der

S t r a c k - B i l l e r b e c k I I 481/2

Trunkenheit

ist

vorbereitet

zu

Joh6

durch

3 1

das

Adjektiv

I. Teil

10

I.

Kapitel

tritt mit der Schilderung des Enthusiasmus, den das Trinken des
Weisheitsquells bewirkt, ein wichtiges, fr Philons Sophialehre
charakteristisches Motiv zu den traditionell gegebenen Vorstellungen
hinzu . Dem Vergleich der Weisheitssubstanz mit einer Flssigkeit liegt, wie Bousset und Leisegang gezeigt haben, die Vorstellung von einem gttlichen Weisheitspneuma zugrunde, das
ber die begnadeten Sterblichen ausgegossen wird und sie inspiriert. Die hchste Erkenntnis, die nach der philonischen Anschauung kein Denkakt des autarken Nous, sondern ein Geschenk
der Gottheit ist, erfolgt im Enthusiasmus, der durch das Einstrmen dieser gttlichen Weisheitssubstanz verursacht wird.
Diesen mystischen Vollendungszustand schdert Philon hier als
einen Rausch, der nchtern genannt wird, weil er durch keine
irdische, sondern eine himmlische Substanz erregt ist und daher
den Verstand nicht trbt, sondern im Gegenteil zur hchsten Erkenntnis befhigt.
1

Legres a l l e g r o r i c a e I 8 2 f. I 6 0 BT.

In seinem groen allegorischen Genesiskommentar deutet

Philon bei Gelegenheit der Erklrung der Paradiesstrme, an deren
Gestade nach der biblischen Erzhlung Gold und Edelsteine
gefunden werden, den Saphir als Symbol des Asketen und identifiziert mit ihm die historische Gestalt des Issachar, dagegen fat
er den Rubin als Allegorese des Gott lobenden und dankenden
Typus (tpTo? oy,oXoYoi)|j.evo<;), der in der biblischen Erzhlung
durch Juda versinnbdlicht wird . Dieser Typus ist im Gegensatz
3

Sxpato?,

das

in

seiner D o p p e l b e d e u t u n g

G t t l i c h e d e s T r a n k e s a n d e u t e n soll

zugleich

(xpato?

das

d a n n b e z e i c h n e t i i xpatov s y n o n y m m i t x
liche.

Philon

S, 20,

1 und
1

In

gebraucht

des

S. 101) o d e r
Dionysos

Wort

oft in

dieser

wie

i. ungemischter

das

Wein,

seit A n a x a g o r a s

das

Gtt-

Doppelbedeutung,

s.

unten

fter).

eine andere realistische Sphre

berauschenden
deutung

das

Berauschende

bedeutet

Quellen
Wassers

im

die Berichte

(Material

gehren

die Mitteilungen

von

i n d e r L i t e r a t u r b e r N a t u r w u n d e r , s. N i n c k , D i e B e Kult

und

Leben

v o n den in

bei Bauer,

Wein

der Alten

(Philo!. Suppl. X I V , 2

verwandelten

Johannesevangelium

zu

Wasserquellen

Joh 2

i a

).

Auch

V o r s t e l l u n g v o n d e n Q u e l l e n b e g e i s t e r n d e n W a s s e r s ( s . u n t e n S . 43, 5) i s t

des
die
fern-

zuhalten.
2

S. B o u s s e t - G r e m a n n

s. v . S o p h i a

S . 347 f.

397 f.,

Leisegang

S . l e g . a l l e g . 1 83 &axfjrq? 84 OVOVTS.

D i e Allegorese

entwickelt.

67 f.,

Pauly-Wissowa

S p . 1031 f., s. u n t e n S . 56.

ist aus

der hebrischen

Etymologie

des Namens

Juda

Die

x a l vntpXio? (li-n b e i P h i l o n

II

zum asketischen, dessen Krfte im Kampf gegen die Materie absorbiert werden, krperlos ( 82 ofoXoc xat sta^n-atos, die Worte
stehen synonym), er erglht in der Inbrunst seines Dankgebetes
im reinen, rubinfarbenen Feuer und ist voll von einer nchternen
Trunkenheit .
Diese Allegorese ist in der knappen Fassung
aus sich heraus in ihrer wahren Bedeutung leicht mizuverstehen und bedarf der Erluterung durch andere philonische
Stellen, an denen der gleiche Gedanke breiter ausgesponnen
ist. Zuerst zeigt die Gleichsetzung des Juda mit Isaak ( 82),
da Philon hier den Typus der vollkommenen Natur meint.
Dazu stimmt, da auch Isaak von Philon krperlos genannt
wird und seine Gottesbegeisterung in der oben (S. 8) angefhrten
Stelle mit einem nchternen Rausch vergUchen wird. Auerdem
deckt sich die Schilderung der Ekstase des Juda mit der breiteren
Darstellung, die anllich der Erklrung der Hannaerzhlung von
Philon gegeben wurde . Charakteristisch fr die Knappheit in
der Formulierung dieser Stelle ist, da das Oxymoron nchterne
Trunkenheit hier ohne jede Vorbereitung fast im technischen Sinn
zur Bezeichnung des Enthusiasmus verwandt wird . Dieser
1

D i e Stelle lautet in wrtlicher U b e r s e t z u n g :

p r e i s e n d e n . . i s t e i n ' R u b i n ' ( s . E x 28

1 7

d e n n d e m L o b p r e i s e n d e n ist d i e F a r b e
Gott erglht

und einem nchternen

f.) . .

Juda . . der T y p u s des Lob-

E r ist stoffios u n d k r p e r l o s . .

d e s R u b i n s eigen, d a er i m D a n k

Rausche hingegeben

ebyap'-vt

y,a\ u,sd-6st vr\v v-fjtpouoav uifl-nv).fl lou,oXoTecod-at u n d sbyaptaxelv

synonym

(s. P h i l o l o g u s

69,

384)

vgl. auch

leg. alleg. I

zu

i s t (nsn6pu>xat f * P *
80:

stehen

e5o|j.oXofsttat

eu^apiarwic.
In

diesem

Abschnitt

unterluft

Philon

eine

Ungenauigkeit.

Er

nmlich bei der Gegenberstellung der beiden T y p e n J u d a und Issachar

s e i t s d i e K r perl o s i g k e i t d e s J u d a m e h r m a l s

( s . 82

u n d 83),

a b e r d i e V e r n d e r u n g s e i n e s K r p e r s , d e s s e n O b e r f l c h e (ypat)
der

Farbe

des R u b i n s erglht,

ein physisches P a t h o s
z u erklren,

berhaupt

d a Philon

Individuum dachte,

hier

ohne

zu beachten,

n i c h t m g l i c h ist.

nicht an

d a fr

einer-

schildert

dann

b e i m B e t e n in

den

Krperlosen

Dieser W i d e r s p r u c h ist so

den abstrakten Typus,

dessen Gebetsekstase

betont

er ganz hnlich

sondern a n ein

wie die der

Hanna

beschrieb.
2

A n d e r e S y n o n y m a fr Isaak

I i 59 I 78 M , d e s a c r i f .
g a n g 149, 6.

A u c h die Allegorese des Issachar

wichtigste Reprsentant
3

d e s asketischen

V g l . d e e b r . 147 I 380 M s.

wie die des J u d a

4

s. b e i S i e g f r i e d a. a. O . 270 f.

A b e l i s e t c . 5 f. I 164 M .

Eine

v g l . leg. alleg.

A n d e r e Stellen bei Leise-

ist m i t d e r d e s J a k o b , d e r d e r

T y p u s ist, zu identifizieren.
o b e n S. 4 .

Auch

Hannas

Ekstase

ist

Gebetsekstase.

verwandte

Schilderung

pneumatischer

Vorgnge

gibt

Philon

in

e i n e r a n d e r e n A l l e g o r e s e ( d e s o m n . I I 67 I 667 11 v g l . d a z u q u i s r e r . d i v . 309

I. Teil

12

I.

Kapitel

krperlose Typus, der fr Philon den hchsten Typ der Frmmigkeit

darstellt und durch Isaak und Juda reprsentiert wird, ist, wie
Reitzenstein nachgewiesen hat, identisch mit dem Pneumatiker
der gnostischen und frhchristlichen Literatur. Diese Erkenntnis
Reitzensteins findet durch die bei der Interpretation der Hanna
allegorese gewonnenen Ergebnisse volle Besttigung, denn auch
der durch die Hannagestalt vertretene Typus, dessen Ekstase
mit den gleichen Worten wie die des Juda geschildert wird,
gehrt (s. oben S. 4) der Klasse der Pneumatiker an. Damit ist
der pneumatische Charakter des mystischen Zustandes, der mit
dem Ausdruck jx&h/ V T j y X t o c bezeichnet wird, und die innere
Zusammengehrigkeit der Hanna-Isaak- und Juda-Aliegoresen
erwiesen.
1

Q u o d o m n i s p r o f u s b e r a i t 1 2 f. I X 4 4 7 M .

In der exoterischen Schrift ber die Freiheit des Weisen, die

in der Form eines stoischen Lehrvortrages gehalten ist und fr
die Phosophie werben soll, ruft Philon die Jugend auf, sich der
Obhut der Philosophen anzuvertrauen und schliet an diese
Aufforderung folgendes praeconium sapientiae an: Da nach
dem hocherhabenen Piaton 'der Neid auerhalb des Gtterzuges
steht (Phaidr. 247a)', das Gttlichste und die Allgemeinheit
Liebendste aber die Weisheit ist, so verschliet (oyxXetst) sie
niemals die Sttte ihres Denkens (cppovTLanjpLov), sondern ffnet
sie weit und nimmt stets die, die es nach ihren s mundenden
I 5 1 7 M ) , in d e r er d i e E r z h l u n g d e s L e v i t i c u s ( r o ) v o n d e n Priestern

Nadab

und

Abiad,

die wegen

Altarflamme

eines Verstoes

verzehrt wurden,

gegen

khn zum Lobe

die Opfervorschriften

von

Philon berichtet, d a die K r p e r der beiden Priester durch

die I n b r u n s t ihres

G e b e t e s v o n d e r h e i l i g e n F l a m m e v e r z e h r t u n d i h r N o u s { 72 s a g t e r
lose Seele dafr) intherischen Glanz

der

der beiden Leviten umdeutet.

krper

(quis rer. d i v . 30g: i n heiliges F e u e r ) ,

d. h . in d a s n a c h d e r stoischen A u f f a s s u n g h i m m l i s c h e E l e m e n t v e r w a n d e l t
worden

seien.

gewordenen

Die philonische Schilderung

Beters deckt

sich

mit

in d e r h e i d n i s c h - g n o s t i s c h e n u n d

des krperlosen, ganz zur

Flamme

Schilderungen pneumatischer Begeisterung

frhchristlichen Literatur.

Der Pneumatiker

w i r d h i e r e b e n f a l l s a l s k r p e r l o s b e z e i c h n e t (s. R e i t z . M y s t . S . 332), s e i n P n e u m a
l s t sich i m G e b e t v o m K r p e r u n d w i r d g a n z zur F l a m m e (s. Reitz., H i s t . M o n .
und

H i s t . L a u s . 1 9 1 6 , 56, 6. 6 i , 5. 2 1 0 f . ) .

literarischen

Schreibweise

das

nur

in

der

Philon meidet entsprechend seiner

Volkssprache

P n e u m a m g l i c h s t ( s . R e i t z . M y s t . 3 1 7 f. u n d L e i s e g a n g
dafr

Nous oder
1

gebruchliche

121 f.) u n d

Psyche.

M y s t . 320 f. u n d H i s t o r i a M o n a c h . s. v o r i g e A n m .

Wort

gebraucht

D i e -eio * a i vYjpXtot; pi^-y] b e i P h i l o n

13

Worten (izoxi^m X j - o w ) drstet, auf. Sie giet ihnen in ver

schwenderischer Flle ( c p ^ - v u ) ? ) das Quellwasser ihrer unvermischten Lehre (xprou 6t8aaxaXiac) hinzu
und berredet
sie, sich der nchternen Trunkenheit hinzugeben ( { i s t r u s t v rJjv
Philon preist hier die Gemeinntzigkeit der wahren Weis
heit, die nicht ihre Lehren eiferschtig verborgen hlt, sondern,
wie es ihrer gttlichen Abstammung geziemt, ihren unerschpf
lichen Reichtum an die Jnger neidlos verschenkt, und ver
gleicht kurz darauf ( 13) die innere Wandlung der zu ihr Be
kehrten mit der der Mysteriengeweihten . Die Weisheit selber
wird von Philon als mythische Person geschildert: sie sitzt in
1

Da

hinter

diesen

Mysterien verbirgt,
wahre
in

Mysterium

der

er

einfhren

verbis

260 M :

oder

die

tragt,

damit

eingefhrt
ist,

werden
warum,

helfen, i n d e m
allen

Polemik

m a c h t eine

heidnischen

F i n s t e r n i s a b (au-pXeiaiievot)

s t a t t allen zu

eine

gegen

die

griechischen

andere

als

wichtige Stelle

TeXetai b e k m p f t .

De

das

deutlich,
spec.

leg,

K e i n e r d e r J n g e r u n d A n h n g e r M o s i s soll in M y s t e r i e n

schn und frderlich

tiefer

sich

stolz seine jdische Philosophie

gegenberstellt,

expressis

I 3iQff. I I

Worten

denen Philo

( L X X Dtn
ihr
u

kJ)

1 7

schliet

d ntzet so nur

ihr auf offenem

d i e freie

23

Mysten,

Teilnahme

an

Markt

. . denn

ihr

wenn

in

drei o d e r vier M e n s c h e n ,
eure ntzliche

einem

dies

euch zusammen

besseren

und

Lehre

vor

glcklicheren

Dasein e r m g l i c h t w e r d e ; d e n n d i e M i g u n s t l e b t fern v o n d e r T u g e n d . . . . W e r
gemeinntzig wirkt, der trete offen hervor, u m . . den Versammelten zu
damit

. . diese . . als

Zuhrer

sich

an

den

mundenden

notifj.(uv) e r q u i c k e n , d i e d e n S i n n . . zu e r f r e u e n p f l e g e n .
wie

eine A u s l e g u n g

der

kurzen Andeutungen

Das Sichabschlieen und

den gleichen W o r t e n

in

ntzen,

Worten

(X-fuiv

D i e W o r t e erscheinen

der Schrift

quod omn, prob.

die Geheimkrmerei der Mysterien wird beidemal

mit

getadelt.

D a s W o r t f&oytuc w i r d an d e n b e i d e n zitierten Stellen i m d o p p e l t e n

gebraucht,

1. i m A n k l a n g a n d a s P h a i d r o s w o r t ,

zitiert, d a s a n d e r e
ist,

2.

Geheimkulte
das keinen

sich

<

fr

nur

den Worten

(p^ovo? psriji;

im berflu".

Der

an wenige richten,

Propagandaliteratur

Heinemann,

Die Anhnger

verbreitet,

Poseidonios'

( s . S. 12)

Sicv/.oTat

Sinn

wrtlich

umschrieben

da

die

heidnischen

die Lehre

des

Judentums,

offen
vgl.

metaphysische

der Lehre Moses' werden

weihten der heidnischen Trugmysterien

Vorwurf,

dagegen

Neid k e n n t , allen Wissensdurstigen

hellenistischen
17- si

Mal mit

metaphorisch

das einmal

steht, ist in d e r j d i s c h
Sap

Sal 6

Schriften

2 a

in bewuter Antithese

g B

1 S

1 6

1921,
zu d e n

als d i e w a h r e n M y s t e n b e z e i c h n e t .

150.
Ge
Uber

d i e j d i s c h e R e l i g i o n als w a h r e P h i l o s o p h i e v g l . B o u s s e t - G r e m a n n

S. 438.

Philon

Philosophie

schliet

sich

hier

der

allgemein-griechischen

Polemik

der

454.

s e i n e r Z e i t a n , d i e i h r e W e i s h e i t i m G e g e n s a t z zu d e r d e r W i n k e l m y s t e r i e n
d a s allein w a h r e M y s t e r i u m b e t r a c h t e t .
S u p p l . 18, 288,

A g n . T h e o s passirn u n d

S. E d . N o r d e n , J a h r b . f r c l a s s .
I. H e i n e m a n n ,

Poseidonios I

121,

als

Phil.
5.

I. Teil

14

I.

Kapitel

ihrem ^ p o v t t a t f j O i o v , dessen Tore weit geffnet sind, empfngt

und bewirtet die nach Wissen Drstenden mit einem Trunk aus
dem Kelch ihrer Lehre , der nchterne Trunkenheit verursacht.
Dieses Gleichnis mit all seinen charakteristischen Einzelzgen ist
aus dem berhmten 9. Kap. der Proverbia entlehnt.
Hier
heit es:
Die Weisheit baute sich ein Haus und richtete
sieben Sulen auf. Sie schlachtete ihr Vieh, mischte ihren Wein
in einem Mischkrug (sl? xpai^pa) und bereitete ihren Tisch, sie
sandte ihre Sklaven, indem sie mit lautem (feierlichem ? )
Heroldsruf zum Trunk aus dem Mischkrug aufforderte.
Sie
sagte: Wer einfltig ist, setze sich zu meinem Mahl, und den
Unverstndigen sagte sie: Et von meiner Speise und trinkt den
Wein, den ich euch gemischt habe. Lat die Torheit, damit ihr
auf ewig herrschet und sucht die rechte Vernunft und lenket
(wrtlich: richtet auf) mit Verstand eure Erkenntnis.
1

Die Ausgestaltung der Einzelmotive dieses Proverbiagleichnisses durch Philon ist fr sein Verhltnis zur lteren jdischen
Sophialehre bezeichnend . Mit der Erweiterung der biblischen
4

Der Hinweis Reiters

Erklrung
Piaton

des

Ausdrucks

(testim.
\6fot.

edit.

(s. a u c h P h i l o n l e g . a l l e g . I I

wandt wird.

Erst Prov 9

und

maior.)

itxi[ioi g e n g t

auf Plat. Phaidr.

nicht,

da

die

32 I 72 M ) i n g a n z a n d e r e m

Jes

S i r 24

243 d

(iE s c . TTJV ao<j>iav Ixt Suji^aouatv v g l , a u c h d e n A u s d r u c k kaxiiv \6ftav,

bei

P l a t o erscheint) erklren

die U m d e u t u n g

der philonischen

Die bersetzung legt den Septuagintatext

S. u n t e n

Fr

Eindruck

die Tatsache,

d a in
sucht,

der vorliegenden Schrift

als

sei

Die protreptische Tendenz,

v e r b i e n allein,
Die

der Verfasser

prob,

gedichte
hneln

zugrunde.

Philon

nicht

nur

sondern die

fr

die

die die

als

gehrt,

icpbq t o e

haben

philonische

vson?,

die

aus
den

Spezies

jdischen

der

gutes

kennzeichnet,

Vorlage nachgewiesene Partie

der

den

(siehe

Stelle ein

Stelle

g a n z e j d i s c h e noft-nxeit-Literatur
sich

bewut

des Traktats Jude

g r i e c h i s c h e n iipoTpsiccwoi rcpis tptXoooiptav, z u d e r e n

omn.

reivovres

der fters

S. 133 u n d P h i l o d e a g r i c . 1 1 2 I 3 1 7 M .

zu v e r m e i d e n

ist b e k a n n t l i c h

ver

Metapher.

des Vaticanus B

W e n d l a n d i m A r c h . f. P h i l . I 5 1 5 t ) , g i b t d i e o b e n b e h a n d e l t e
Beispiel.

bei

Sinne

( o l saS-ioviss fie . . . x a l

a i

zur

Metapher

der

Pro-

charakteristisch.

G e n o s die Schrift

quod

alten

Lehr

poetischen

Weisheitssprchen

in

der

Form

( v g l . J o s . c . A p . I 40, d e r d i e s a l o m o n i s c h e n S p r c h e 6itoS^)Wxi x o Eou

n e n n t ) , e n t w i c k e l t u n d b e w a h r e n n o c h in d e r P r o s a f o r m d i e C h a r a k t e r i s t i k a
alten

p o e t i s c h e n V o r b i l d e r (s. P . W e n d l a n d , A n a x i r n e n e s v o n L a m p s a k o s

S . 81 f . ) .
die

Sowohl

Anrufe

an

der jdischen
knpft,

die

der

Sophia

andrerseits

jdischen

Jnglinge
in

wie

der griechischen

eigentmlich.

an d i e T r a d i t i o n
dieser

Schrift

der
mit

sophen v o r das griechische F o r u m tritt,

Philon,

der

Literaturgattung
einerseits

als

sind

Lehrer

jdischen Chochmaspekulation
der

Haltung

verschmilzt

an

eines

stoischen

der oben

der
1905

an

Philo

angefhrten

D i e 9-eia x a l vijqM&Xtog u i & Y ] b e i P h i l o n

15

Schilderung von der Speisung und Trnkung des WeisheitsJngers

durch eine Beschreibung der berauschenden Wirkung des kredenzten Tranks fgt Philon der alten jdischen Weisheitsspekulation
einen fremdartigen, mystischen Gedanken bei .
Damit verwandelt er das biblische Gleichnis, ein Produkt realistischer Volksphantasie, zu einer spirituellen Allegorie, die den geistigen Vorgang der mystischen Erleuchtung des Menschen durch die gttliche Sophia veranschaulicht . In dieser Umgestaltung altjdischer
Vorstellungen prgt sich die Wandlung der jdischen Sophia zur
mystischen Gnosis und die vermittelnde Stellung Philons innerhalb dieses Prozesses aus .
1

Stelle

d i e in

veooq

(s.

beiden

quod

Literaturen

omn.

veorni . . . naiels

prob.

mit Worten

und

miteinander

Gedanken,

die

v6ao

und schildert die hellenische Philo-

aus der jdischen Sophialiteratur

in der Weisheit Saloraos

S a l o m o s 1 9 1 3 / 4 , 102 f. u n d
3

s. F . F o c k e ,

Die

ent-

Unterschied

zwischen der

also bei P h i l o n d e m gleichen

naiven

Gleichnisdichtung

Jesus Sirach usw. auftritt,

S y m b o l d e u t u n g P h i l o n s ist s c h a r f zu b e a c h t e n .
schen Gleichnis Jes
1

ix /]?,

das

mit

voca ( v g l . 1 5
ahxov u n d

xiV

1 3

. . .

dem

t r n k e n w i e "f3UJ!"j
beider Bedeutungen
3

hebrischen

E*,

v l

"

o e

der Spiritual istischen

u-eftaxst

wird

machen

des Gastmahls

Urtext

ab.

Umdeutung
'

Weisheitsspekulation,

und

S o fehlt a u c h in d e m

&.pxo\>

fiEfroaxeiv

trunken

Spirituali-

Dieser prinzipielle

der

a x o u ? ttic

fast identisch erscheint,

d e r L X X in b e d e u t e n d e m

a u f einer freien
ftiauxe ev f

cotpia)

<JJ>JJLLSL abxbv

Verb

Weis-

die

realisti-

x<hv xapicjy

spirituelle

ouveostu^ x a t 5<op

6iro-

aofiac,

TEOTIOEI

( / . e S - o x o v t a oe IC xmv
sowohl

das

bersetzt;

hebrische

ber

die

ifa-

rj]55n =

Vermischung

s. u n t e n S. 122, 1 ) .

Die Schilderung

bersetzung

v.ai (vj

: BXffjaov xbv noiTjoavca e s x a i

Mit

auTo.

] B

d e m philonischen

*5] a o f t a

35

Sir 1

der

L e i s e g a n g 69 f.

D a s Proverbiagleichnis unterliegt

w i e sie in d e n P r o v e r b i e n ,

altjdischen

Entstehung

sierungsproze wie die Erzhlungen des gesamten Penlateuch.

von

atov

voTjoate . . . o i . . .

"ber d e n g l e i c h e n P r o z e e i n e r m y s t i s c h e n U m w a n d l u n g d e r

Sophialehre

vom

15

sind.
1

heit

xobq

r c o o t p o y a l npb$

vSpwv 6u.tVf]TGtt

TtoXetnete &ypocv/]v m i t q u o d o m n . p r o b . 12 . . .

fl

JIXTJ?, &rcai!euaiav ituKjaom)

sophie

Motive der
aoftv

~{EV\LSVOI.

ava&eevai . . .al ttv VEJV tyoyai P r o v 8

CtitaEScyxoi; v g l . P r o v 9

lehnt

konstanten

12:

So

der Weisheit P r o v 9 j

beruhen

die W o r t e

des hebrischen

oveow a u f a n d e r e n

weicht

in

der

Mae und auf ganz eigentmliche Weise

jxex 6<JJY|XO

x.t\p6-(ii.axo<;

Originals und der Ilalbvers naxop-

Lesarten

([is-ca "'ES ^y,

nYjpY[<.aio? - rYl|5 v o n N~j5 [ v g l . P r o v 8

richtige bersetzung lautet: auf der H h e der Stadt.

U<JIY]).O = - " ?3TnB

xf]p6?eti; =

iO]?n],

Auch L X X Prov 9

Die
6

ist

d e r A u s d r u c k m i v e r s t a n d e n . KaTopfriaare i s t b e r s e t z u n g v o n ^ U ) " s t a t t ^ " l l p N ,

iv fvliiaei v o n P5HS1 s t a t t ' S p H S ) , "Iva elq xbv uliva aatXEc*/], d a s d e r V a t . B
[Sin.

C"nrf)oate
cttKjfjTat

bersetzt
fpvqaiv

dagegen
und

fgt

wrtlich
zur

a n ] , ist U m d e u t u n g d e s

noXeinete

tppoolivnv, Iva

xai

membr.

Xva

1T11, d a s d e n D i e s s e i t s l o h n

des

Vervollkommnung
hebrischen

hat

C-fjoBatoct,

des

parall.

i6

I. T e i l

I.

Kapitel

Die Erklrung des Oxymoron ergibt sich aus dem Vergleich

langen L e b e n s bezeichnet, ins
?bv

alihfa

fdioiv

Baussets

Eschatologische.

. . VJ)U.<{iovtat

(Bousset-Gremann,

der Begriff des > Reiches

V g l . S a p Sal 5

a<s&eiov XYJ?

S, 2 1 5 , 2)

verblat

und

zu

ercpeiceiac.

dieser

mit

: 8t%ioi 5e s\q

t s

Die

Ecmerkuag

Sapientiastelle,

d e m des

da

hier

ewigen Lebens gleich-

g e w o r d e n sei, charakterisiert zugleich die b e r s e t z u n g der Proverbiastelie.

Wortlaut

vgl. noch

Sap

Sal 6

und

S l

S a p Sal 3

Dan

7 .

ber

s c h a f t d e r f r o m m e n i n d e r QankeLa tfeofl s. B o u s s e t - G r e m a n n

S, 2 1 6 ,

dem

wie

sind

die

{^tvjoa
Ausfall

Worte

e!? *part)pet

und

etil

v.pavrjpa

ypvTjotv ( d a s G e s e t z d e s P a r a l l e l i s m u s
dieses

Gliedes im

hebrischen

XeyoDa

membrorum

Original

D e r griechische bersetzer b e m h t

Kanten

Fgung

der

Gesetzen

hebrischen

der

Feststellung
LXX,

griechischen
auch

the

Old

Testament

Jitcrary phrases
die

R.

text

von

de

griechischen

Lagardc,
und

ist nicht haltbar,

er

der

erklrt.

die

da

der

fter

Proverbiabersetzung

ein

wichtiges,

Stadium

ich

nach

einer

Grammatik

in

den

allgemeine
der

Grammar

of

Gruppe

der

die

G r u n d l e g e n d sind hier

der

Proverbien^

Text v.

wird.

zum

betrachten.

bersehen

Auch

Ur-

griechischen

zu

033

nicht glauben,

(Leipzig

hebrischen

an

sei,

christliche

fr die v o r l i e g e n d e

W i r b e s i t z e n in d e r g r i e c h i s c h e n

bisher bersehenes D o k u m e n t
Nhere

aus

einem

Untersuchungen

vorbehalten.

B e s o n d e r s auffllig ist n u n ,
rung des G a s t m a h l s

die

Thackeray,

des j d i s c h e n H e l l e n i s m u s -

JD d i e s e r R i c h t u n g b l e i b e n

im

sich o f f e n b a r ,

seiner U n t e r s u c h u n g e n

xpomjp z w e i m a l e r w h n t
kann

einen

Diese

Bemerkungen

da im hebrischen

annimmt,

Worte

ohne S t t z e

Abweichungen vom

Meine

Auer-

verbietet,

Gedanken

die Froverbia

Stelle sprechen s c h o n die Fhilonzitate dagegen.

vorgeschrittenen

zu

bei

bersetzung

f. sind a l s E r g n z u n g

Lagardesche Vermutung,
die

und

wo

die

stilisieren.

Prolegomena

[ T 9 0 7 ] 248

G r c e k 1 13 f.,

zur

notiert

Text von Prov 9

Zustze,

und

zu

aod free renderings eingereiht w e r d e n .

Paul

genau

Meister,

XXIX

in

Anmerkungen

1863)

Die

bei

Wiener Studien

abzuschleifen

Literatursprache

Herr-

die

anzunehmen)

U r t e x t frei h i n z u g e f g t .

Zum

die

d a in d e r g r i e c h i s c h e n U m s e t z u n g d e r S c h i l d e -

der Weisheit der

Krater,

d e r a n sich n u r e i n

notwendiges

Z u b e h r z u m G a s t m a h l d a r s t e l l t , fast a l s S y m b o l i n d e n V o r d e r g r u n d r c k t

und

die A u f f o r d e r u n g z u m K r a t e r m i t d e m festen T e r m i n u s der griechischen Mysterienr e l i g i o n e i n K-f)pofu,a g e n a n n t

wird,

( Z u m W o r t e v^pof^jx

W r t e r b u c h z u m N T v o n Freusehen-Bauer,
E b e n s o ist b e m e r k e n s w e r t ,

Griech.-deutschcs
dort Literatur.)

da d a s M o t i v d e r S p e i s u n g z u r c k t r i t t u n d die A u f -

forderung, a m Mahl der Sophia, das aus Speise u n d

n i c h t rc: jrorv x a i Tpop-fjv, litt ^p&itsCav oder W\
TYjpa xaXeiv l a u t e t .

s.

2. A u f l . s, v . v.fyaffi.a,

Trank besteht,

Baita

x),etv,

teilzunehmen,

s o n d e r n kn: xpet-

W e n n m a n b e d e n k t , d a diese Stelle die lteste

Propaganda-

r e d e d e r j d i s c h e n S o p h i a v o r d e m g r i e c h i s c h e n F o r u m d a r s t e l l t , wird d i e V e r mutung,

d a d a s M o t i v d e s v.-fjpoYfta v o m

sichtlicher Konkurrenz

zum

x-Jjpu'fjJ.a

vom

xprijp ( s c . <3o<picts) v i e l l e i c h t i n
xpar^p

r e l i g i o n e n frei e i n g e f g t ist, n i c h t u n w a h r s c h e i n l i c h

der

griechischen

klingen.

ab-

Mystericn-

(ber den xparqp

d e r g r i e c h i s c h e n M y s t e r i e n vgl. D e m o s t h . d e Corona 25g, 3 1 3 R e i s k . : x p a i f j p i Cooaa

und

das

Scbolion

t . I I p . 692 p a r o e m . G o t t :

z u r S t e l l e ; C l e m . A I . protr. I I 2 1 ; A p o s t o l i o s 17,

28

i p i r o D xpccrijpos Efs3> * i n t i t i v u,BU,of|u,V(uv t. TBXBI-

xaxo. %a\ aio-CYjpiwEawca, v g l , A . D i e t e r i c h , M i t h r a s l i t u r g i e

170 f. 2 1 3 / 4 .

S.a.

die

D i e &eioc x a i w[Qakto<z

bei Philon

17

der Proverbienstelle mit der phiIonischen. Der Trank, den die

Sophia in ihrem Kelch kredenzt, kann nicht irdische Trunkenheit,
die seit jeher als ein Symbol der Unvernunft galt , sondern als
Elixier der Jdischen Weisheitslehre, deren spezifische Eigenschaft
nach Philon die Nchternheit ist , nur eine nchterne Trunken
heit bewirken.
Das biblische Gleichnis vom xpanjp der Weisheit wird
von Philon an mehreren Stellen in Beziehung zu seiner Logos
lehre gesetzt und auf eigentmliche Weise weiter ausge1

v o n Mysterienvorstellungen beeinflute Schilderung der Taufe imKrater

zu d e r b r i g e n s d i e v e r w a n d t e s p i r i t u a l i s t i s c h e

des Nous

Schilderung des Kratersakra

m e n t s i n d e r P i s t i s S o p h i a s. u n t e n S . 93 z u v e r g l e i c h e n i s t c o r p . H e r r n . I V [ s .
K e i t z . P o i m . 214, 1 u n d
Hermes

Trismegistos,

F. B r u n i n g e r ,

Berl.

Diss.

einen groen mit N o u s gefllten

b e i g a b und diesem befahl,
zur Taufe
Die
ist

im

zu

die heftige

Polemik

Philons

zu d e n S c h r i f t e n

w o berichtet

KrattSr h e r a b s a n d t e ,

wird,

wie

des

Hermes

i h m einen Herold (x^put)

d e n M e n s c h e n f o l g e n d e s z u v e r k n d e n 1.folgt A u f r u f

zwischen

L X X Dtn

einweihen
und

18],

Krater]).

Rivalitt

durch

Untersuchungen

1926,

23

lassen,

1 T

in

Judentum

wo

den

der vor

das

und

griechischen
Philon

griechischen

V e r b o t sich
Text

verfaten

selbst (vgl. d e spec. leg. I

in

die

Mysterienreligionen
heidnischen

interpoliert

ist,

Weisheit Salomos ( i 4

3 1 9 I I 260 M [ z u D t n

S . 13, 1, a n d e r e S t e l l e n b e i W o n d l a n d , P h i l o n

TeXerai

sowie
23

durch

a a

f . u. . )

1 7

] zitiert

u. d . k y n . - s t o i s c h e D i a t r i b e

1895,

41 f.) b e z e u g t . D e r b e r s e t z e r d e r P r o v e r b i a , d e r d i e L e h r e d e r j d i s c h e n W e i s h e i t
im

Gegensatz

zu

der

der

griechischen

als

wahres

Mysterium

schildern

b e r t r g t a l s o zu d i e s e m Z w e c k d i e M o t i v e a u s d e m g r i e c h i s c h e n
auf die Schilderung des jdischen
heit wird

z u m !epo*fjpo$, d e r

Gastmahls

das

die

Einweihung

der jdischen

der Weisheit: der B o t e der Weis

die Neugeworbenen zur Initiation

d e r jdischen S o p h i a geleitet, und d e r T r u n k

heiligt.

Die

will,

Mysterienkult
in d i e W e i h e n

aus d e m Krater z u m Sakrament,

Polemik gegen

die Mysterien

und

das

Lob

S o p h i a a l s d e r w a h r e n TeXsrq i s t a l s o n i c h t e r s t v o n P h i l o n ( o d e r

d e m V e r f a s s e r d e r S a p S a l s. 6

a a

u. . ) selber, s o n d e r n b e r e i t s d u r c h

den ber

s e t z e r d e r P r o v e r b i e n a u s d e r g r i e c h i s c h e n p h i l o s o p h i s c h e n L i t e r a t u r ( s . S. 1 3 , 1)
entlehnt worden.

Diese griechische bersetzung

stellt d a m i t d i e erste

Etappe

a u f d e m W e g e der A n g l e i c h u n g der jdischen Sophialehre an hellenische

stellungen

dar.

ber das

Verhltnis

der

jdischen

und

griechischen

Vor

Sophia

u n d die Bedeutung der jdischen Sophiaspekulation

fr d i e P r o p a g a n d a

unter

den

Smend

756 f.

Griechen

vgl. Friedrich

P o c k e , a. a. O . 101 f.

GGA

D a s B u c h Moritz Friedlnders (Griechische Philosophie im A T .

in

die

Psalmen-

schaftlichen

Wert

und

Weisheitsliteratur,

(vgl. zur

Kritik

Berlin

Sellin, D i e

1904)

ist

1906,

EiDe Einleitung

ohne jeden

Spuren griechischer

wissen

Philosophie

i m A T , 1905).
1

S. u n t e n S. 76.

b e r die hufige Identifizierung

S. S. 3. 4
des Logos

6,

3.

und

der Sophia

bei Philon

s. S i e g f r i e d a , a. O . 2 2 2 L ; Z e l l e r I I I , 2 ^ 420, 5 ; B o u s s e t - G r e m a n n S. 345;
I. e w y , Sobria ebrietas

Brehier,

18

I. Teil

I.

Kapitel

fhrt. So wird der Hohepriester, das Symbol des gttlichen

Logos, des Mittlers zwischen Gott und Mensch, einmal als
Mundschenk Gottes bezeichnet, der zum Dank dafr, da er den
Trank der nie versiegenden gttlichen Gnade geniet, den Kelch
zum Trankopfer mit der berauschenden Essenz des Logoswernes
erfllt.
Die Stelle lautet: Wer ist nun der Mundschenk
Gottes? Der das Trankopfer vergiet, der in Wahrheit Hohe
priester ist , der den Zutrunk der ewigstrmenden Gnaden
gaben entgegennimmt ( T i p o i c a s n ; . . . Xocu,vet) und ihn als
Gegengabe darbringt, indem er den ganzen Opferkelch voll
1

Les idees philosophiques et

r&igieuses de Philon d'Alexandrie,

Paris,

2. A u f l .

1 9 2 5 , 1 1 5 ; L e i s e g a n g 67, 3 u . 140 u n d P a u l y - W i s s , s, v . L o g o s S p . 1 0 6 9 1 0 7 4 .
L. Cohn, Zur Lehre v o m L o g o s bei Philon,
70. G e b . , 1 9 1 2 , 326,
1

Das

4 und

geschieht in der Schrift d e somniis II

legentlich der

allegorischen

schen Hofmundschenk,
schlu

an

Erklrung

der

die Erklrung

mit

der

Josef

Festschrift

zu H . Cohens

183 u . 190 I 683 f. M

biblischen Erzhlung

im

des Traumes

d o p p e l t e allegorische D e u t u n g
a

Judaica,

327, 1.

vom

ge

gypti
Im

An

v o m Weinstock gibt Philon dann

Gefngnis zusammentrifft.

eine

d e r JMKXOS i n b o n a m e t m a l a m

partem.

S . u n t e n S . 2 1 , 5.

Logos

Z u m A u s d r u c k n p o n o o e i ? XajivBtv s, u . S. 30, 7.
nicht

Glauben

genannt,

weil er

einen Trunk

an d i e Bedrfnislosigkeit G o t t e s

seiner Funktion

Mundschenk wird

kredenzt das

wrde

widersprechen sondern

D a r u m h e i t er a u c h orcovoipopoi;.

des Symposion

(vgl. auch

ber die gleiche Funktion

de

somn. II

der
dem

weil

a l s H o h e r p r i e s t e r (s. S . 21) d i e W e i n s p e n d e n v e r g i e t

ist sakraler T e r m i n u s ) .
Leiter

Gott

er

in

(olvoxoetv

Z u m L o g o s als d e m

2 4 9 I 6 9 1 M ) s. o b e n S . 13 f.

d e r S o p h i a ; v g l . a u c h O d e n S a l o m o s 1 9 , 1 f. ( s . u n t e n

S . 82 f . ) .
Im
von

Hinblick auf

den

Proverbia

durchlaufen
IL

H.

hat,

logen

und

Proze

angefhrt:

in

Fr

im

islamische

der

Aufbau

und

und

an

vom

den

unermelichen
und

ihr

1925,

des

Abstand

Denken

192 f . )

einen

Kultur

stehen,

philosophischen

(ist

Gedankens

nicht

von

oder religisen Sinn losgelst werden.

hier

in

erffnen,

lsen

und

Begriffsbildung

Symbolen

festgehalten

ursprnglichen,

der
dem

von

ausge

infolgedessen v o n der D i c h t u n g

ihrem

ein)

aus

als Sinnbilder, die d e m dichterischen

Beziehungsreichtum

ihre
ana

es

die

sich

v o n der
zu

denen

Menschen,

gewisse Ideen,

Stelle

hinaus

mit

charakterisiert,

geistigen

. . . da

fundamentalen

Charakter werden,

doch

ZDMG

Religionsphilosophie

wissenschaftlichen
u n d in

Bemerkungen,

vollkommenen

islamischen
Motiv,

Logosspekulation

Hoheliedkommentar

prinzipiellen

ausgezeichneter

Fortschritt

daran

abendlndischen

ausgedeutet,

der

charakteristisches

genommen werden

die die Sophia- u n d

Origenes'

Lehre

islamischen

den

ermesse

und

dichterische Gestaltung,

sprochen sthetischem
einen

Philon

die wichtigen

Spekulation

Zusammenhang
man

(die

ihre

. . . besonders
islamischen

seien

Schaeder

Herkunft

die Entwicklung,

ber

und

auf

Gestalten
variiert

philosophischen

Die

& s i a x a i vfjipXio?

ui$*/] b e i P h i l o n

19
1

von unvermischtem Rauschtrank (xptoo (j.s&&o taTO? ), d. h. sich

selbst, einschenkt . . . und zum Schlu des Abschnitts 190: Die
andere Species (siSo?) des Weinstocks, die die Heiterkeit sich erwhlt hat, und der von ihm stammende Rauschtrank ([ii&oau.a),
die unvermischte Klugheit und der Mundschenk, der aus dem
gttlichen Krater (H zob ireiou xpeec^poc) schpft, welchen Gott
selber bis zum Rand mit Tugendgaben gefllt hat, ist nunmehr
gezeigt worden. Der Grundgedanke dieser Stelle und der Hannaallegorese ist der gleiche: wie Philon die Seele der bittflehenden
Hanna mit einem Kelch vergleicht, den sie als Trankopfer vor
Gott ausschttet, so schildert er hier den Dank des hohepriesterlichen Logos an Gott als Spende aus dem Weisheitskelch. Beiden
Stellen hegt, wie oben (S. 6, 3) nher ausgefhrt wurde, der Gedanke der "kofiv.il ^>aa zugrunde.
r

In der gleichen Schrift nimmt Philon noch einmal (de somn.

II 246 f. I 691 M) die Metapher vom Weisheitskratr auf,
zwar insofern an die vorige Stelle anknpfend, als er die Identitt des Logos mit dem Trunk selber betont, aber diesmal nicht
die empfangende Haltung des Logos gegenber Gott, sondern
seine schenkende gegenber dem Menschen (also die beiden
unteren Stufen der dreiteiligen Skala Gott-Mittler-Mensch) betrachtet. Hier heit es: Das gewaltige Strmen des Flusses
erfreut die Stadt Gottes" (Ps 45 ) . . . . Stadt Gottes . . . nennt
er die Seele des Weisen. . . . Denn wer schenkt einer glck5

V g l . P h i l o n q u o d d e u s s i t i m m . 154 I 295 M : D a s S c h n s t e i s t d i e

vollkommenen

Tugenden

unersttliche

b i l d e r d i e W e i n b e r g e s i n d ( s . N u m 20
Brunnen

an

Sinn-

S o wird wohl aus einem

( x ? &ypdiTou[s] }jLeO-au.axo? icooet?; z u m T e x t s. o b e n u n d d e s o m n .

sich selbst . . . darbietet.

D e r L o g o s ist also sowohl M u n d s c h e n k wie W e i n

gefhrte nchste

Stelle).

ist

(oder seiner Mittlerwesen) als

in der

religisen Literatur

P h i l o n v g l . n o c h d e C h e r u b i m 86 I

kadische

Studien

(Rel.

(s. a u c h d i e o b e n

an-

Dieser T y p u s v o n Identifikationen, die die A l l m a c h t

allgestaltigen Gottes

t o r u m darstellen,
(Zu

. . . ( 1 5 8 ) .

deren

183) b a l d d u r c h e i n e n d i e n e n d e n E n g e l , d e m e r e i n z u s c h e n k e n b e f a h l , b a l d

auch durch

des

(s&^poovYj),

nicht mehr trinken m g e n , w e m G o t t die Getrnke des unvermischten

Rauschtranks
II

1 7

Heiterkeit

Vers.

16, 1

154 M . )

1916)

S.

coincidentia

des Orients

58,

sehr

opposi-

verbreitet.

S, O . W e i n r e i c h , T r i s k a i d e 3

und

K.

L.

Schmidt

( H a r n a c k e h r u n g 1 9 2 1 , 41), d e r Parallelen a u s d e m E v . J o h a n n i s u n d d e n O d e n
Salomos

anfhrt.

V g l . z. B . N i c o l .

G a s s : E r ist der Nhrer

C a b a s i l a s d e v i t a i n C h r i s t o I 25 p . 9 e d .

und die Nahrung,

reicht und das, was gereicht wird.

er ist der, der das B r o t des L e b e n s

A n d e r e P a r a l l e l e n s. u n t e n

i m I I . Teil.
2*

I. Teil

20

I.

Kapitel

liehen und vollkommenen Seele, die als heiligsten Becher ihren

Verstand (Xoft^^v) darreicht, aus den heiligen Schpfkellen der
wahrhaftigen Heiterkeit ein, wenn nicht der Logos, der Mund
schenk Gottes und Leiter des gttlichen Gastmahles (abpxoaiapxo*;),
der sich nicht vom Trank unterscheidet, sondern selbst unvermischter Wein (xpato?) , Erquickung, Wrze, Labsal , Froh
sinn und um auch dichterische Worte zu gebrauchen ambro
sisches Zaubermittel der Heiterkeit und Freude ist? Philon
veranschaulicht hier das Einnehmen der Weisheit nicht wie ge
whnlich durch die Trunkmetapher, sondern vergleicht die Hin
wendung der menschlichen Vernunft zum Gttlichen mit dem
Ausstrecken eines Opferweinkelchs zum Logos, der sich selbst
in das Gef des menschlichen Verstandes fllt und dem Frommen
heilige Freude erweckt. Die Entstehung der philonischen Bezeich
nung gttlicher Rausch als Folge des Trunks aus dem mit einem
ungemischten Rauschtrank gefllten Weisheitsbecher wird an
diesen Beispielen besondersdeutlich.
l

An die Schilderung des Gastmahls der Weisheit in den Proverbia knpfen auch zwei Stellen aus den quaestiones in Genesim
an: an der ersten (III 27 ad Gen 16 p. 198 A.) werden die Weis
heitsschler (illi qui exercitatione diseiplinarum vescuntur ac
delectantur) als societas compotantium vinum bezeichnet. Der
Wein fungiert hier als Trank der Weisheit (s. oben S. 1 4 ! ) .
An der anderen und wichtigeren Stelle (quaest. in Gen. IV
8 ad Gen 18 f, p. 252 A.) wird die mystische Vereinigung des
Nous mit der Gottheit unter dem Bilde des Gastmahls dargestellt,
bei dem Gott die Engel, Propheten und Frommen mit dem himm
lische Freude erweckenden Trank (potus laetitiae) aus dem Quell
der gttlichen Flle (fontes bonorum) und der Weisheitsnahrung
(eibus sapientiae) bewirtet . Die Stelle lautet; 0 dreimal selige
und dreimal glckliche Seele, in der Gott zu wohnen und zu
wandeln nicht unter seiner Wrde hielt, indem er sie zu seiner
Knigsburg und seinem eigenen Heim machte und sie erfreute,
da sie ihn erfreute. Denn das ist eine allgemeine Wahrheit,
da diejenigen, die Menschen gastfreundlich aufnehmen, Freude
7

S. o b e n

v & x o s t s s c . ^ux ?]? s. d e d e c a l . 41 1 1 S 7 M .

gieen der
8

S, 9, 3.
Eigentlich:

Ein

Sich-Er-

Seele.

V g l . z. B . O r i g . H o m . i n G e n . X I V 4 [ a d G e n 26

vivium magnum

(sc. Isaac)]

S, 125 f. e d . B a e h r e n s .

: e t f e c i t Ulis c o n -

D i e -eio x a l vnqadiXtos u i - n b e i P h i l o n

21

und Frohsinn bieten. Von der reinen Vernunft aber, die von der
bei ihr erscheinenden Gottheit angefllt wird, kann man noch
viel eher sagen, da sie das Gastmahl geniet und sich in
Freuden labt. Doch vielleicht ist das . . . (?), denn der Gastgeber
ist selber mancher Dinge bedrftig, der zu ihr kam (Gott) aber
bedarf keiner Sache, er ist der Allerreichste, denn ihm folgen
die Quellen der ewig flieenden Tugendgter. Aus ihnen drfen
nicht alle, sondern nur die von Natur Edlen und Reinen den
Trank der Freude beim Gastmahl trinken, an dem sich die
Seelen der Propheten und Engel laben, indem sie die Speise
des freiwilligen Gesetzes, die reine Weisheit, aus der Hand
des gttlichen Gastgebers entgegennehmen . In dieser Allegorese
sind bereits die wesentlichen Motive, die spter in den mystischsympotischen Schilderungen des origeneischen Hoheliedkommentars
entfaltet wurden , im Keim vorhanden.
1

leff. alleg. I I I 8 2 I 1 0 3 M .
3

Der Knig und Priester Melchisedek von Salem , der dem

aus dem Kampf zurckkehrenden Abraham Brot und Wein* als
Friedensgru entgegenbringt, erscheint darum Philon wrdig, in
den Kreis der Patriarchen aufgenommen zu werden. In der alle
gorischen Erklrung dieser Episode der Genesiserzhlung ( 1 4 )
wird Melchisedek in seiner Eigenschaft als Priester Gottes als der
hohepriesterliche Logos gedeutet ( 79 u. 82). Diese Allegorese
deckt sich mit der des Hohenpriesters Aaron , dessen nchterner
Verstand und nchterne Opfer oft von Philon gerhmt werden .
18

V g l . a u c h d e d e c a l o g o 41 I I 1 8 7 M .

D e r T e x t ist b e k a n n t l i c h nur in

armenischer bersetzung erhalten, die deutsche

lateinischen
Im

letzten

bersetzung
Satz

stand

von Aucher.

wohl

bertragung

basiert auf

Unklar bleiben die W o r t e :

i m g r i e c h i s c h e n O r i g i n a l xbv Houoioo

afUfT) ooipEav, eo&iovxe? ( v g l . d e s o m n . I I 1 7 4 ) .

nimis

der
rite.

vou.00 ptov,

S. N a c h t r a g .

S . u n t e n S . 123 f..

b e r d i e G e s t a l t d e s M e l c h . in d e r j d i s c h e n u n d christlichen Literatur

s. z u l e t z t
hefte

Gottfried Wuttke,

Melchisedech

der Priesterknig

v o n Salem,

Bei

z u r Z N W 5, 1 9 2 7 .
1

I n d e r biblischen E r z h l u n g w e r d e n als G a b e n W e i n u n d B r o t g e n a n n t ,

Philon bercksichtigt

in

der

allegorischen

Erklrung aber

nur

d e n W e i n , s.

o b e n S . 1 5 , 3.
B

III

V g l . 82 m i t d e e b r . 128 I 3 7 7 M , s. S i e g f r i e d a. a. O . 1 9 2 . S c h r e r

709, 53.

L . C o h n , H e r m e s 32, 122 f., P a u l y - W i s s o w a s . v . L o g o s S p . 1 0 7 6 / 7 .

1079.
6

S. o b e n S . 3, 4 u . S . 6, 3.

I. Teil

22

I.

Kapitel

Die Gestalt des Abraham wird in der allegorischen Partie als

typischer Vertreter einer bestimmten Gruppe gefat, und zwar
ist das nach der gewhnlichen Typologie Philons, die hier zugrunde Hegt, aber nicht ausgefhrt ist, die Schar der den wahren
Gott suchenden Seelen (s. de Abr. 52 und 68 II 9 u. 12 M)
oder das tSaaxaXmv fivoc .
Der Priester, der Lehrer dieser
gottsuchenden Seelen , dieser Kerngedanke Hegt der philonischen
Allegorie zugrunde reicht seine Weisheit in einem Kelch voll
nchterner Weisheit, der die Trinkenden mit einer gttlichen und
nchternen Trunkenheit erfllt. Die Stelle lautet: Melchisedek . . .
die wahre Vernunft . . . bringe der Seele Nahrung voller Heiterkeit
und Freude; denn er bringt Brot und Wein . . er soll Wein heranbringen und die Seelen trnken und berauschen (AxporrcC^), auf
da sie ergriffen werden von der gttlichen Trunkenheit, die
nchterner ist als die Nchternheit selbst (fva xatdo^etoc f&mvcat
&ei( [li-fl vT)cpaXs(Tip<$ v^eu*; afrrijs);
denn er ist der hohepriesterliche Logos. Da nach der Ablsung der allegorischen Hlle
die Abhngigkeit Philons von der Schilderung des Gastmahls
der Weisheit in den Proverbien sichtbar wird, bedarf die Melchisedek-Allegorese keiner weiteren Erklrung .
1

De

opifioio m u n d i

7 0 I 1 6 3K.

In der Schrift de opificio mundi beschreibt Philon nach dem

Vorbild des Mythos im platonischen Phaidros den Aufstieg des
Nous zur Schau der Ideen mit folgenden Worten: Der menschliche
Geist . . erhebt sich im Fluge . . . . . indem er der Liebe zur Weisheit
als Fhrerin folgt . . und strebt nach dem rein geistigen Sein; und

(zit.

S i e g f r i e d a. a. O . 263 f.

S . q u o d d e u s i m m . 134 I 292 M v g l . a u c h d e s o m n . I I 249 I 691 M

S. 20).
3

H o l t z m a n n , H a n d - C o m m . z. N T I V zu J o n 2

W , Bauer,

D a s Johannesevangelium

350) d e u t e n
Wein

die Johanneische

whrend

zu J o h 2

Erzhlung

der Hochzeit v o n

alten durch

Kana

i a

, 3. A u f l . v o n B a u e r S . 7 4 / 7 6 ;

u n d Pfleiderer (Urchristentum

II

v o n der Verwandlung des Wassers in

als Allegorie,

die die Ablsung des

den

neuen

B u n d , dessen Sinnbild d e r m i t W e i n gefllte B e c h e r ist, b e z e i c h n e t , u n d

fhren

die

die Wasserspende

symbolisierten Bundes

philonische Melchisedekallegorese als Parallele

an.

durch

E s ist ihnen

dabei

ent-

g a n g e n , d a d i e p h i l o n i s c h e n W o r t e &vri S S a t o ? otvov n p o a f eps-ciu 8 2 , a u f d i e s i e

h i n w e i s e n , k e i n e n s y m b o l i s c h e n W e c h s e l des T r a n k e l e m e n t s b e z e i c h n e n ,
nur

auf

denen

den verschiedenen

D t n 23

m a c h e n sollen.

Brot

und

Wortlaut

der

W a s s e r , G e n 14

1 8

beiden
Brot

zitierten

sondern

Bibelstellen,

und W e i n nennt,

von

aufmerksam

D i e $ t a x a i vfjfpXws

fis-] b e i P h i l o n

23

indem er von den sinnlich wahrnehmbaren Gegenstnden, die er

dort unten gesehen, hier die Urbilder und die Ideen, unermelich
schne Dinge, betrachtet, ist er von einer nchternen Trunkenheit
ergriffen (ui-fl vyj^aMip v.a.xaays&si<;) und gert in Verzckung
wie die korybantisch Begeisterten (wi37tep ol xoppavtivte? svO-ooat^),
und erfllt von einer anderen Sehnsucht und hherem Verlangen . . glaubt er bis zum 'Groknig' (d. h. Gott) selbst vorzudringen. <i Whrend Piaton das beseligende Gefhl der den Himmel
durchwandernden Vernunft nur mit wenigen Worten schildert ,
verweilt Philon bei der Beschreibung des enthusiastischen Zustands und vergleicht ihn mit einer nchternen Trunkenheit
und der Raserei der Korybanten . Das Oxymoron, das hier
zur Bezeichnung des Enthusiasmus steht, ist nicht wie sonst
durch verwandte Metaphern vorbereitet, doch weist das Wort
oo(pta in Verbindung mit deo 9m auf Beziehungen zu oft an
anderen Stellen der phonischen Sophiaspekulation ausgefhrten
Gedanken hin. Philon sondert aus der Schar der Weisheitsschler
als oberste Gruppe die der cpiXod-eu/ive; aus, die von der himmlischen Speise oder dem himmlischen Trank der Sophia genhrt
werden . Ein Trunk aus diesem xoxbv aotpiac bewirkt die nchterne
Trunkenheit. Diese Motive zieht Philon in de opif. in eine knappe
Formel zusammen, deren Bedeutung erst durch den Vergleich
mit breiteren Fassungen des gleichen Gedankens hervortritt.
1

Philon entlehnt bei der Schilderung des Himmelsflugs und

der Ekstase des Nous platonische Worte und Bilder und ahmt den
1

V g l . P l a t . r e p . 582 c

und Phaedr.

247 d :

-euipooa TX-AS"?]

xpifstat.

Schau

des Seienden streben

xai

enad-el . . x a i <3Tta6-ei3 . . .
2

S. u n t e n

E s sind diejenigen, die nach

r e p . 475 e f . ) .

S . 42,

Er

1.

nennt

sie

der

(s.

Plat.

a u c h bpatiKoi u n d identifiziert sie d e m i g r . A b r a h .

164 f. I 461 M m i t d e n e&tpuet?, r e c h n e t s i e a l s o z u m o b e r s t e n T y p u s ( s . u n t e n

S . 3 1 , 3).

R e i t z . M y s t . 3 1 7 f.

weist nach, d a

sie m i t

Gnostikern der gnostischen und christlichen Literatur

4

wie

an

S o spricht er einmal (de fuga

der

oben

zitierten

den Pneumatikern

oder

identisch sind.

195 I 5 7 5 M ) m i t f a s t g l e i c h e n W o r t e n

Stelle v o n der gttlichen Weisheit, die die Seelen

t r n k t , d i e s i c h n a c h d e r S c h a u s e h n e n ((ptXo&eu.ovsi;) u n d v o n d e r L i e b e z u d e m
f

c a

Allerbesten besessen sind (xaTsax' l ' 0de fuga

regnen

138 I 566 M
(r/prous Bou)]:

[zu E x 16
Denn

1 B

V g l . d e o p i f . m u n d . 158 I 38 M
Siehe ich lasse

wirklich trufelt

euch Brot

und

v o m Himmel

G o t t die himmlische Weisheit

d e n etpueti; u n d .ptXofl-Ea'u.ovs; v o n o b e n h e r a b ; d i e n u n e r b l i c k e n s i e , k o s t e n s i e
und geraten

i n h e f t i g e F r e u d e . . .e

u n d q u i s rer. d i v . her.

u,dvva . . . , T&V fteiov X6*(ov, xvjv o&pviov ^ ^ X ^ l ? fiXofteaftovo;

7 8 I 484

M : iit

/fS-aptov Tpotp^v.

I. Teil

24

I.

Kapitel

berhmten Phaidrosmythos nach . Dieser similitudo eloquii steht

(um ein Urteil des Hieronymus ber das Verhltnis Philons zu
Piaton zu variieren) eine differentia sensuum gegenber. Denn
whrend nach der Anschauung Piatons der Nous am Endpunkt
seines mhsamen Aufstieges zur hchsten Erkenntnis bei der
Schau der Ideen in seliger Ruhe verharrt , bringt ihn nach der
Lehre Philons die von oben einstrmende gttliche Weisheit in
einen enthusiastischen Taumel. Bei Piaton ist die Schau das Werk
des autarken Nous, bei Phon ein Gnadenakt der Gottheit. In
diesem Gegensatz prgt sich der Unterschied zwischen fvwo;
und betapio. aus.
Denn whrend mit dieser Schau der Ideen
fr Piaton die hchste aller Stufen erreicht ist, kennt Philon
noch darber die hhere der Schau des einzigen Gottes, zu der
den Nous des Sterblichen ein noch strkeres Verlangen (sXuwv
srtfdoe de opif. 71) treibt. Diese Schau der in absoluter Transzendenz verharrenden Gottheit bleibt ihm aber verwehrt .
2

Die

donios
drfen.
8

tur:

a l l g e m e i n v e r b r e i t e t e A n s i c h t , d a P h i l o n an dieser Stelle v o n P o s e i -

abhngt,

wird

Hier kann

nach

den

H i e r o n y m . d e vir, ill. n :

^ IIXxJv <piXu>vet ^

schen

S. P h a i d o n 7 9 c d

V g l . d e o p i f . 71 f i n . I

Revision

est similitudo sensuum

C u m o n t stellt

et

p. C H I : testimonia de Philone.

1 6 M , d e s p e c . l e g . I 44 I I 2 1 8 M u s w .

Seine

Formulierung findet dieser Gegensatz in der philoni-

ouSfe tt v(I> naTaXfjuT^ d e r p l a t o n i s c h e n F o r m e l P h a i d r .

1 8 7 9 , 284,

be-

sein.

d e h o c (sc. Philone) v u l g o apud Graecos dici-

jivij) 9-BarJ] vtjt ( s c ?] o u s t a ) s. F r e u d e n t h a l ,

S t u d . 3)

einer

dieser Frage

v g l . L e i s e g a n g 192.

und klarste

Korrektur

Forschungen

Oitauy X a t u m e c . . t a n t a

e l o q u i i , s, P h i l o n . e d . m a i o r I

prgnanteste

jngsten

n i c h t der O r t fr d i e E r r t e r u n g

247 C

der Platoniker Albinos usw.

(Hell.

2.
in s e i n e m A u f s a t z L e m y s t i c i s m e astral

( B u l l e t i n s d e Ia c l a s s e d e s l e t t r e s d e l ' A c a d d x n i e B e i g e ,

dans

l'antiquite^fl

1909 p . 268) d i e g e i s t i g e

T r u n k e n h e i t d e r in d e r E k s t a s e b i s zu d e n S t e r n e n s c h w e i f e n d e n Seele m i t f o l g e n den W o r t e n der physischen der Dionysosmysten gegenber: Comparons cette exstase

sereine a u x Transports d e l ' e n i v r e m e n t d i o n y s i a q u e , tel q u ' E u r i p i d e

exemple nous

le depeint

si f o r t e m e n t

dans

les Bacchantes, et

nous

par

saisirons

t o n t e la d i s t a n c e q u i s p a r e c e t t e r e l i g i o n astrale d u p a g a n i s m e ant&rieur.

Ici,

sous l ' e x c i t a t i o n d u v i n , l'tne c o m m u n i e a v e c les f o r c e s e x u b e r a n t e s d e la nature,

e t I'Energie d e ' b o r d a n t e d e

la

vie physique

se t r a d u i t p a r l ' e x a l t a t i o n

tueuse des seas et l'egarement i m p e t u e u x d e l'esprit.

q u o s ' a b r e u v e la raison assoiffe d e verite, et , , 1 ' i v r e s s e

ravit

jusqu'aux

passionne'e vers

etoiles,

n'allume

eile d ' a u t r e s

la connaissance divine.

portee d e la terre au ciel.

among the

en

Greeks and

La

tumul-

La, c'est de pure lumiere

ardeurs

absteme",
qu'une

q u i Ia

aspiration

source d u m y s t i c i s m e s'est

trans-

D i e g l e i c h e n W o r t e s. a u c h A s t r o l o g y a n d r e l i g i o n

Romans, New York

1912, 147.

Die

De

8-eioc xcu vntpAXioc uifl-n bei P h i l o n

25

f u g a e t i n v e n t i o n e 3 1 f. I 5 5 0 M .

In der biblischen Erzhlung rt Rebekka ihrem Sohn Jakob,

vor dem Zorn seines Bruders Esau nach Charan zu fliehen. Philon
erweitert diesen Bericht in seiner allgorischen Erklrung, in der
er die Gestalt der Rebekka als Typus der Standhaftigkeit, die des
Jakob als den des Asketen deutet, durch eine symbuleutische
Rede der Mutter an den Sohn, in der sie ihm Ratschlge fr sein
knftiges Verhalten in der Welt mit auf den "Weg gibt. Dieser
Logos, der als freie Komposition Philons zwischen Bibelzitat und
Kommentar eingefgt ist, behandelt das Thema, da der Weise
nicht das politische und gesellschaftliche Leben fliehen, sondern
im Gegenteil Macht, Ansehen, Reichtum erringen solle, um diese
dann zum Wohle der Menschheit zu nutzen , die Sklaven ihrer Lust
zu beschmen und die Edlen zur Nacheiferung zu ermutigen. Nach
dem einige typische Verhaltungsmaregeln angegeben sind, die den
Normen der als Muster hingestellten Lebensfhrung entsprechen,
wendet sich die Rede ziemlich unvermittelt zur Frage, wie man
sich, falls man zu einem Gelage geladen ist, zugleich in Einklang
mit den Gesetzen der Migkeit und doch nicht schroff gegenber
seinen Gastgebern verhalten solle. Der Wortlaut dieser Stelle ist
folgender: Wenn du zum Weintrunk und ppigen Mhlern gehst,
so gehe getrost . . . Wehn man dich nicht zwingt, halte das rechte
Ma inne; falls du aber einmal gezwungen bist, an der Prasserei
einer Gesellschaft teilzunehmen, so folge deinem Verstand als
Fhrer in dieser Zwangslage und du wirst nie das Vergngen
zum Mivergngen ausarten lassen, sondern dich, wenn man das
Bd gebrauchen darf, auf nchterne Weise berauschen (vijipotXia
1

(JLS^'OO'&TIJOfj) .

S. d e fuga

Philon

(s, d e f u g a

24 u n d 38 a m E n d e d e r R e d e .

hat

den

S t a n d p u n k t des politisierenden

33 u n d 35)

spten Alter

w i e in

seinen

gesamten

als F h r e r der alexandrinischen Gesandtschaft

politischer Schriftsteller in d i e W i r k l i c h k e i t
3

nu

Stoikers,

V g l , a u c h leg. alleg. I I I 155 I 1 1 7 M :

d e n er

Schriften vertritt,

noch

hier
im

v o r Caligula und

umgesetzt.
W e n n wir in Gesellschaft z u m G e

u n d G e b r a u c h des D a r g e b o t e n e n schreiten wollen, s o sollen w i r d a s m i t Ver

n u n f t (av Xyif)) a l s a b w e h r e n d e r W a f f e t u n ; d a n n w e r d e n w i r u n s n i c h t b e r M a
(ttspav toO u,6Tpioi>) m i t S p e i s e n v o l l s t o p f e n . . n o c h a n m a l o s e m W e i n g e n u s t t i g e n
und

d e m Rausch,

und

ibid. II

sich

selbst

der uns

zu t r i c h t e m

Gerede

(Xfjpatvsiv) z w i n g t ,

verfallen

29 I 72 M : W e n n d e r G e i s t b e i d e n s c h w e l g e r i s c h e n G a s t m h l e r n
vergit,

bezwungen

v o n den Reizen

k n e c h t e t . . ist a b e r d i e V e r n u n f t
so berauschen wir uns weder

(\6fo<;)

der Lust,

dann

stark genug, die Affekte

beim Trinken

noch

werden

sind w i r g e
zu reinigen,

wir durch

maloses

I. Teil

26

I. Kapitel

Die Diskussion ber das Verhalten des Weisen im Leben

und Treiben der Welt spielte in der praktischen Ethik der Stoa
bekanntlich eine groe Rolle. Das rechte Mittelma zwischen
kynisch-misanthropischer Unduldsamkeit und verderblicher Nach
giebigkeit gegenber den Einflssen der Umwelt war schwer fr
den in der Welt stehenden Stoiker zu finden und bedurfte in vielen
Fllen einer genauen Feststellung. Da dabei auch das Verhalten
beim Trinkgelage zur Sprache kam, entsprach der Bedeutung,
die die Diskussion ber die Trunkenheit in der antiken Moral
philosophie besa .
1

Die Wendung yytpXux u-s^uad^vai erscheint bei Philon in

eigenartiger Nuancierung. Er unterscheidet zwei Arten der Teil
nahme an den ausschweifenden Symposien: einmal die, in der der
Gast selber den Grad seiner Teilnahme bestimmen kann. Hier
gengt Philon eine Ermahnung, das rechte Ma zu halten.
Schwieriger liegt der Kall, wenn der Gast gezwungen ist, die fest
vorgeschriebene Trinksitte des Symposion mitzumachen und sich
Essen

bermtig,

sondern

speisen

ohne

Torheit

mit Nchternheit

( S i ^ a tob

Xfjpetv wjspXt oiTOiiu.e'a).

1

S . a u e r d e r b e i H e i n z e , P h i l o l o g u s 50, 463, W e n d l a n d ,

Uiatribe

S. 2 1 , 1

und

Praechter,

Arch.

f. P h i l o s .

Philo und die

X I 5 1 5 , 18

gesammelten

L i t e r a t u r z . B . A n t i s t h e n e s ' s p l otvou x a l ui3-q<; ( D i o g . L a e r t . V I 18), T h e o p h r a s t

nepi u.e9T|C, P s . - A r i s t o t . p r o b l . p h y s . V: S a a itept ohonoaiay x a l uiS-nv, P l u t a r c h s
quaest. conv.
Bio

Chrys.

und

conv.

or. X X V I I

sept.

sapient.,

Athenaios' Deipnosophisten

Arnim, Philon de plantat. und

A l e x . p a e d . 31 2 : nd>c x& Ttox<j> npoaevsweov,

D e r xnoi

festen

Platz.

rcepl

ui&Yic

hatte

in

der

V g l . s c h o n T h e o g n i s 4 7 9 f.

h n g i g P s . - I s o c r . D e m o n i c e a 32.

Clem.

V a r r o s a t . p a s s i m , S e n e c a e p i s t 83

Plinius nat. bist. X I V . D i e Mediziner sind nicht

a

passim,

d e ebrietate,

bercksichtigt.

syrabuleutischen Literatur
( s . a u c h v . 509 f . ) u n d

(ber die Beziehungen

seinen

davon

ab

der Demonicea zu

den

t h e o g n i d i s c h e n ICOIHJXI v g l . W e n d l a n d , A n a x i m e n e s v o n L a m p s a k o s S . 81 f . ) .

Bei

P h i l o n ist die spezielle Frage n a c h d e m V e r h a l t e n b e i m S y m p o s i o n d e r all

gemeinen
schaft

nach

der Stellung d e s stoischen W e i s e n in der menschlichen Gesell

berhaupt untergeordnet.

D e r 1 . 1 . d e r S t o a d a f r l a u t e t auu-itepttpop, v g l .

E p i k t e t e n c h e i r . 1 6 d i s s e r t . I V , 2 ; D i o g . L a e r t . 7, 1 3 . ( V g l . d i e P o l e m i k P h i l o n s
g e g e n d e n U,OVU)TI*<; ioq 25 u . 33 f.).

D e n entgegengesetzten Standpunkt

allen politischen Konsequenzen vertritt E p i k t e t

insoweit d u a n E i n e m
trinken,

mit

dissert. I V 2 7 : D u m u t ,

teilnimmst, d a s A n d e r e lassen.

D u kannst nicht, ohne zu

in einer Gesellschaft v o n T r i n k e n d e n i h n e n gleich freundlich erscheinen.

W h l e also, o b d u ein Weintrinker u n d d a m i t

jenen angenehm

und

D i e stndige

damit

Einzelfalles

jenen

unangenehm

sein

b e i d e n zitierten A u t o r e n

willst.

zeigt die Schtzung

Ort d e s geselligen Lebens in der griechischen W e l t .

oder

nchtern

Behandlung

des

des S y m p o s i o n als

D i e -eta w*i yqqpdXio; (jid-Yj b e i P h i l o n

27

also dem Weingenu nicht nach eigenem Belieben, sondern nach

dem Zwang (avpo)) der Trinkregeln hingeben mu. Hier fordert
Philon den Weisen auf, sich der Fhrung seines Verstandes an
zuvertrauen und, da einmal die Konvention die Teilnahme am
Trinken erfordert, sich einer nchternen Trunkenheit hinzugeben.
Philon nimmt hier eine These auf, die wahrscheinlich von Kleanthes in der stoischen Diskussion ber die Frage, ob der Weise
sich berauschen drfe, aufgestellt wurde und besagte, da der Weise,
auch wenn er trinkt, als character indelebilis den Affekten der
Bezechtheit nicht unterliegen kann . Dieses echt stoische Para
doxon versucht Philon in dem Oxymoron vr^Xta (xedua^vat
einzufangen. Der Begriff bezeichnet also in der Rebekkarede im
Gegensatz zu den brigen Stellen, an denen er auftritt, keinen
mystisch - spirituellen, sondern einen realen Zustand.
Da
dieser Gebrauch des Oxymoron nicht der ursprngliche war, zeigt
ein Vergleich mit den anderen Stellen auf den ersten Bck,
dazu auch die recht geknstelte Art, mit der das Paradoxon an
die stoische These angepat wird, und die Hinzufgung der Worte
sl XP^J tv tprcov S I J S I V T O T O V , mit denen Philon selber andeutet,
da er hier das Oxymoron in bertragenem Sinne verwendet.
Auch in der jdischen Spruchweisheit und der ihr verwandten
parnetischen Literatur werden Warnungen vor der Trunksucht
und Mahnungen, beim Trinken Ma zu halten, hufig ausgesprochen.
Besonders eng berhrt sich mit der phonischen Rebekkarede
1

S- A r n i m ,

V g l . S e n e c a e p . 83, 2 7 : s a p i e n t e m raulto v i n o i n e b r i a r i e t r e t i n e r e r e c t a m

Q u e l l e n s t u d i e n z u P h i l o u s w . ( s . u n t e n S . 38) 106.

tenorem, etiamsi temulentus

sit.

d e r W e i s e sich b e r a u s c h e n drfe,

D i e stoische Diskussion

t i o n e w i e d e r g e g e b e n ( s . u n t e n S . 38 f . ) , v g l . d e p l a n t .
I I I N r . 712 A r n i m ) :

Leidenschaften
halten . . .

die Frage,

144

ob

de planta-

I 357 M ( = F S V

A n d e r e e r k l r t e n , d a s W e i n t r i n k e n sei a u c h d e m W e i s e n

a n g e m e s s e n . . d e n n seine V e r n u n f t
entgegenzuwirken

ber

ist b e k a n n t l i c h in P h i l o n s Schrift

. Denn

sie

sei stark genug,

habe

durchaus

den schdlichen

die

Kraft,

die

Krften

Glut

der

z u l s c h e n . . sie e r m g l i c h e e s ( d e m W e i s e n ) , sich b e r l e g e n zu

u n d q u a e s t . i n G e n . I I 68 ( p . 154 A . [ z u G e n 9

: Noah trank W e i n

(ex TO oTvoo) u n d w u r d e b e r a u s c h t } ) : . . . E r t r a n k n i c h t d e n g a n z e n W e i n , s o n d e r n
n u r einen Teil d a v o n . . . E s gibt nmlich zwei A r t e n des Berauschtseins: die
eine

der Bezechtheit,

wobei

dem

Frevler

die

und k o m m t

eignet;
auch

fr

der Wein

andere

den Weisen

erfolgt

mibraucht
bei

wird,

(rechtem

in B e t r a c h t .

ein Vergehen,

Gebrauch)

Entsprechend

das

des Weins

dieser

zweiten

B e d e u t u n g also heit der E n t h a l t s a m e u n d W e i s e berauscht (sapiens inebriatus),

w e n n er nmlich den W e i n nicht bermig,
(non abusus, sed usus v i n o ) .

sondern m i t M a zu sich

nimmt

V g l . W e n d l a n d , N e u e n t d e c k t e F r a g m . P h i l o s 63.

28

I. TeU

I.

Kapitel

eine lngere Partie aus dem jrepi. pwu-twv betitelten Abschnitt der
Sprche des Jes Sir (34). Hier beherrscht ebenfalls die Antithese
zwischen dem habgierigen und verschwenderisch seiner Lust lebenden mit dem gerechten Reichen den ersten Abschnitt . An die
Charakteristik dieser beiden Typen reiht sich ebenso wie bei
Philon ohne sichtbare b e r l e i t u n g die Behandlung der
Frage, wie sich der Gebildete beim Gastmahl betragen solle.
In dieser Partie stimmen die beiden Autoren sogar einmal bei
der Formulierung der Frage im Wortlaut berein , so da der
Schlu ohne Bedenken gezogen werden kann, da Philon sich in
der Komposition der Rede an Jes Sir angelehnt hat. Den
philonischen verwandte Gedanken enthalten auch die Sprche
aus dem Testament des Patriarchen Juda: Deshalb . . bedarf der, welcher Wein trinkt, der Einsicht. Und dieses ist die
Einsicht beim Weintrinken, da er trinken kann, solange er
Schamgefhl hat. Wenn er aber diese Grenzen berschreitet,
so erregt er den V e r s t a n d und schafft den Geist des Irrtums .
Eine wichtige Parallelstelle enthlt auch das Buch
Tobit, in dem ganz analog zur Ausgestaltung der biblischen
Erzhlung von Rebekka und Jakob durch Philon berichtet
wird, wie Tobit seinem jungen Sohn Tobias vor der Reise Ratschlge fr sein knftiges Auftreten in der Welt auf den Weg
gibt . In dieser Rede findet sich auch das Wort: Trinke nicht
1

S . J e s S i r 34 .
8

ristischerweise

Frommen durch
mgen

schnell

politische
3

eni..

f.

Gottes Segen bestehen bleibe,

einbt.

Dafr

S i r 34

i a

: inl

TtoXimXeis Tpaicso:<;

durch

Auch

in

der

Prov (23

fehlt bei Jes

Sir

1 9

f.)

xpaKiCt\t

fteyakt^

u n d J e s S i r 34

der S n d e r sein

wiederum

der

I x & h o a ^ m i t P h i l o n a. a. O . : xSv

Ss" not) w e e f l ^ s eis Xstvinv n X a o a i v eX9-eiv.

allgemeinen Tendenz, die

gegeben war,

die bereinstimmung

sowohl

fr

stimmen beide berein.

^ffffis

mit Theognis 50gf.:

Jes

Sir

(Ii. H

146 f . ) h e g t b e i J e s S i r 14

f. v o r .

wie Philon

V g l , Jes

Sir

olv o$ n i v o f t e v o s

o\yo$

irtvu-evos

-itaxov ? p 86 tt<; a-uAv ntv ^ntcrafJtewu^, ob x a x o v &XX' fft-ov a u f f l l t .

Homers

Ver-

pdagogisch-

neu et &v }i<joy nXeiovcuv E K & k o a g

o l v o ? iuv6u.evoc ev n a i p i aTpxYj^ nrepta

wobei

da der R e i c h t u m des

whrend

Gesichtspunkt.

V g l . Jes

m i t P h i l o n a. a . O . iv

SB-so

Dazwischen wird der bekannte, v o n Philon charakte-

nicht aufgenommene Gedanke geuert,

Sollte er

34.
oXi,

nooXs

Benutzung

[der Enkel]

Theo-

gnis gelesen h a b e n ?
* Testam.
Kautzsch
B

der

12

Patriarchen

IV Juda

A p o k r . u. Pseudepigr. usw. I I

T o b i t c . 4.

Die

bereinstimmung

d e s T o b i t b u c h e s ist w o h l s o z u e r k l r e n ,

c a p . 14,

die

bersetzung

nach

474 f.
zwischen

Philon

und

d e m Verfasser

d a b e i d e ein fr d a s G e n o s der p a r -

D i e &sca wat vnfpefcXcos uifl-n b e i P h i l o n

29

Wein bis zur Trunkenheit und nicht wandle mit dir Trunken
heit auf deinem Wege .
Die engen Beziehungen, in denen Philon zu dieser jdischen
Spruchweisheitsliteratur steht, sind im Lauf der Untersuchung
bereits mehrmals hervorgetreten. Fr die Stellung Philons inner
halb des Ausgleichungsprozesses, der zwischen Judentum und
Griechentum auf dem Boden der Weisheitslehre stattfand, gibt
seine in der Form von jdischen, inhaltlich im wesentlichen von
griechischen Vorlagen abhngige Behandlung des TTCO x s p t u\eT]s
ein anschauliches Beispiel.
1

De

Tita

Msls

I 187 I I 110 M .

In der Schrift vom Leben Mosis erzhlt Philon nach dem

biblischen Bericht, wie die in der Wste verdurstenden Kinder
Israel eine bittere Quelle fanden und diese auf Gehei Gottes
von Moses durch einen Schlag mit dem Stabe in ses, trinkbares
Wasser verwandelt wurde. Nachdem sie, fhrt er in der Er
zhlung fort, ihren Durst mit . . doppelter Freude gestlt . . und
auch ihre Trinkgefe gefllt hatten, brachen sie auf, gesttigt
wie von einem Gelage und frhlichen Mahl und trunken nicht
wie von einem Weinrausch, sondern von einer nchternen Trunken
heit ([i.e#ovce<; OD TTjv sv olwp [liilhjv, a X X a d]v VTjcpXtov), in die
sie durch den unvermischten Trunk ( T | % p a t t a [ j , s v o t ) versetzt
wurden, wobei ihnen die Frmmigkeit ihres leitenden Fhrers
zutrank. In der Ausmalung dieser Szene vergleicht er das nicht
enden wollende Trinken der Verschmachtenden mit der Sttigung
2

netischen Novelle (darber v g l . Schrer I I I

Kultur
dings

u s w . S . 196 f f . ) c h a r a k t e r i s t i s c h e s
der

Zusammenhang

zwischen

der

k o m p o n i e r t e n eingelegten R e d e ein sehr

1

230 ff. u n d W e n d l a n d , D i e h e l l . - r m .

Motiv benutzen.
biblischen

neuen
ihre
Jubel

und

W i c h t i g ist, d a a n all diesen Stellen

Freude
nach

beim

Auffinden

frei

ebenso wie bei Philon keine

g e f o r d e r t w i r d ( s . u . S. 7 1 , 3).

Philon verzeichnet D V M T8I187 m i t besonderem Interesse

Fortschritt der Handlung

der

loser.

absolute Weinabstinenz, sondern nur Mahaltung

a

B e i P h i l o n ist aller

Erzhlung

die Wandlung

der Quelle,

in d e r S t i m m u n g

ihre E n t t u s c h u n g ,

bei jedem

der Massen:

ihren

doppelten

der glcklichen Verwandlung des bitteren Wassers (vgl. de migra-

tione Abrahami

In

diesem

Stile w i r d in d e r g a n z e n Schrift D V M d i e B i b e l erzhl u n g d r a m a t i s i e r t .

1 5 7 I 460 M

quod

d e u s i m m . 92

I 286 M . ) .

Philon

s t e h t hier wie b e r h a u p t in allen seinen historischen Schriften

dieser Stelle n u r angedeutet
Theorie ber die dramatische
psychischen Affekte

forderte.

(das kann an

werden) unter d e m Einflu der peripatetischen

Geschichtsschreibung,

die eine Darstellung

der

I. Teil

30

I. Kapitel

bei einem ppigen Gastmahl und schildert die Wirkung des Trunks
als einen nchternen Rausch. Da der Trunk aus der Wstenquelle
eine heilige Begeisterung auslst, wird auch an einer spteren Stelle
der gleichen philonischen Schrift berichtet.
1

Wie kommt Philon zu der eigenartigen Annahme, da der

Trunk des Quellwassers eine berauschende Wirkung ausben
knne ? Ein Anhalt fr diese Vorstellung findet sich in der Bibel
nicht, dagegen bezeugt Paulus I Cor 10
die allegorische
Deutung der Erzhlung vom Quellwunder durch die Bezeichnung
des Wassers der Wstenquelle als eines Geistestranks (n^ia rcveo^anxv). Philon, der fr das in den Menschengeist einstrmende
und zur Erkenntnis befhigende Pneuma die Sophia substituiert ,
deutet die im Pentateuch erwhnten Quellen fast stndig als
Allegoresen des Borns der gttlichen Weisheit, aus dem die From
men getrnkt werden , und versteht auch speziell die Erzhlungen
im Exodusbericht von den Quellwundern ebenso . Diese Vorstellung
vom pneumatischen Trunk aus dem Quell der Weisheit erklrt
auch den Begriff nchterner Rausch an der oben angefhrten
Stelle. Wie in dem Proverbiengleichnis die Weisheit den nach
Weisheit Drstenden aus ihrem Krater den Trank kredenzt
und die Wirkung dieses Tranks eine nchterne Trunkenheit
ist, so spendet hier der allweise Moses den Kindern Israel
aus dem von Gott gespendeten und heiligen Rausch erwecken
den Quell der Weisheit. Philon hat hier also eine AUegorese, die
wie Paulus zeigt zu seiner Zeit wohl in der jdisch-helle
nistischen Exegese feststehend war, in die Erzhlung aufge2

M.

D V M I 255

V g l , Lietzmann u n d Strack-Billerbeck i m K o m m e n t a r

zur Stelle.

S. o b e n S. i o .
Z u diesen

allegorischen

Schriften

rechnet D V M als historisches

Werk

nicht.
6

S . S i e g f r i e d a. a. O . 187 ( s . o b e n S . 9, t ) .
V g l . l e g . a l l e g . I I 86 I 82 M [ z u D t n 8

[ z u N u m 21

I E

--

I S

Moses . . . stimmt

die Weisheit empfangen hatte.

ist tief und nicht

flach

1 B

den Chor

f.] u n d d e e b r . 112 I 375 M

a m B r u n n e n an, d a . . . er

E r vergleicht sie m i t einem Brunnen, d e n n sie

und gibt d e n nach T u g e n d durstigen Seelen einen sen

Trank.
7

Z u m A u s d r u c k npomaes? Xctp-ccvetv u s w . v g l . d e e b r . 148 ( s . o b e n S . 4).

Z u m A u s d r u c k wpaxi^eo'ai s. o b e n S . 9, 3.

In der Melchisedekallegorese steht

der m i t d e m hohepriesterlichen Logos identische Hohepriester an Moses'

(s. o b e n S. 2 1 ) .

Stelle

D i e fl-sta v.a\ w j p X i o c uiJW] b e i

Philon

3*

nommen und mit seiner pneumatischen Sophiaspekulation

Einklang gebracht .

in

D e Tita contemplativa 8 9 I I 4 8 5 M .

In der Schrift de vita contemplativa schildert Philon das Leben

der Therapeuten, einer jdischen Sekte gyptens, die in mnchischer
Zurckgezogenheit am Ufer des Mareotischen Sees wohnen und
ihr Leben unter Beobachtung asketischer Regeln mit dem Studium
der heiligen Schriften zubringen . Philon bemht sich in seinem
4

Uber

Mosis

die T e n d e n z Philons,

mystische

Gedanken

in

die

einfache

Bibelerzhlung

hineinzuinterpretieren

Eine gleichartige mystisch-symbolische Deutung

Philon, ebenfalls o h n e nhere Begrndung,

Die

bereits

Trunkenheit

gewonnene

einen

fvfoi;)

D i e beiden Stellen bilden

1898, 405

Erkenntnis,

pneumatischen

ber d e m

bekanntlich

bei Ps.-Dionysios Areopagita

[ s . u n t e n S. 4 1 ,
da

Zustand

Interpretation der Stelle aus D V M

8

9 1

(vgl. H . K o c h , D a s mystische Schauen bei Gregor v o n

Nyssa, Theologische Quartalschrift

2

Philon

3]).

mit

charakterisiert,

der
wird

nchternen
durch

des

Stelle aus

hchsten

Typus

so

in

der

mystische

Hanna-Isaak-Judaallegorese,

die T y p e n ,

deren Erleuchtung

P h i l o n in D V M w i e

zwei anderen Stellen (der Prov.- und Melchisedekallegorese) charakterisiert,

K l a s s e ( d e m StSaaxaXtxv fivoi;

vollkommenen Naturen

auf

die die Sophia nicht wie die

direktem W e g , sondern

durch

Vermittlung

eines

erhlt.
Der

Charakter

dieser

Schrift

seiner g r u n d l e g e n d e n U n t e r s u c h u n g
vom

an

einer

s. o b e n S. 22 u n d z u q u o d o m n . p r o b .

13 I I 447 M v[jia oiSaoxaXiat; s. o b e n S. 13) a n ,

Weisen

der

d e opif. m u n d . und, w i e gezeigt werden wird, aus de vit. c o n t . ge

schildert wird, gehren

niederen

die

besttigt.

W h r e n d in der Mehrzahl der Stellen mit d e m O x y m o r o n der

Zustand

fgt

im historischen Teil der Schrift D V M

d i e G r u n d l a g e d e r S p e k u l a t i o n v o m Xafinp^ fvfoq
Gregor von Nyssa

1 5 3 f.

(Vgl. die Parallele in der esoterischen allegorischen

S c h r i f t d e p o s t . C a i n i 12 f. I 228 M ) .
und

120 f.

wie die des Quellwassers

b e i d e m B e r i c h t b e r M o s e s ' A u f s t i e g i n d i e W o l k e ( L X X E x 20
S i n a i I 1 5 8 I I 106 M e i n .

v o m Leben

s. L e i s e g a n g

beschaulichen

Leben

festgestellt w o r d e n .

Es

ist

ist

zum

(Philol.-Suppl.
eine

ersten Male

von

Wendland

in

Die Therapeuten und die philonische Schrift

22,

enkomiastische

695

ff.)

in

Schrift

ber

der

Hauptsache

den

Bios

einer

Philosophensekte der eigenen Volksgemeinschaft, durchsetzt m i t heftiger P o l e m i k

gegen d e n heidnischen A b e r g l a u b e n u n d einer A p o l o g e t i k gegenber d e n F e i n d e n
des J u d e n t u m s .

Diese

reicht j e d o c h nicht aus,

nicht

aber

hnlich

die

Spezifizierung
d a sie n u r

literarische

w i e m i t seiner

Form
Schrift

des Traktats

als

ircatvos

die tendenzise Einstellung

der
de

Schrift

charakterisiert,

vita Mosis

in

und
des

noXo^ia
Verfassers,

Philon

greift

die griechische Diskussion

b e r d i e G e s e t z g e b e r m i t s e i n e m T r a k t a t b e r d i e t h e o r e t i s c h e L e b e n s f o r m ^
in
ein,

die Diskussion
die

unter

der

gionsphilosophischen
Barbaren,

griechischen

ethnographischen

den Barbarenvlkern
Utopien

suchte.

die Inkarnationen
Besonders

zu d e n e n m a n seit T h e o p h r a s t

in

Popularphilosophie

i h r e r Staats-

den

und

reli

Priesterkasten

der

( s . P o r p h . d e a b s t . I I 26)

auch

die

I. Teil

32

I. Kapitel

Traktat besonders, die vorbildliche Einfachheit ihrer Lebensfhrung, die fr ihn die Voraussetzung jedes wahrhaft philosophischen Lebens bildet , aufzuzeigen, und verwet bei der
Schilderung ihrer tglichen Mahlzeiten, die in ihrer Krglichkeit
den strengen Forderungen der kynischen Askese gengen . Diese
Einfachheit kontrastiert er mit der ppigkeit und Zgellosigkeit
der griechischen Symposien, deren Ausschweifungen er mit kynischem Rigorismus tadelt . 35esonders gegen die Trunksucht
der Zecher richtet er seine Invektiven; die ganze Schrift durchzieht eine heftige Polemik gegen das malose Weintrinken, das
ihm als Ursprung aller bel gilt. Daher nehmen die Therapeuten
zu ihren Mahlzeiten nur klares Wasser zu sich. N^tpd.ta yAp
toi? Eepsac &uetv xal xol>xoi<; iov 6 pd? X^o? uprj7etcat otvo? piv
*f<xp itppoovT,? <ppp.axov*.
1

Den Abschlu der Schrift bildet die Schilderung des HauptJuden

rechnete,

fanden

philosophischen Bios.

die Griechen

babylonischen Chaldern,
keltischen Druiden

d e n indischen Brahmanen

u . a. stellt

nun Philon

g e g e n u n d v e r e i n i g t alle E i g e n s c h a f t e n ,
Ethnographie
Therapeuten

angefhrt

waren,

gehende

und Gymnosophisten, den

d e s theoretischen

d e r griechischen

Begrndung

k a n n hier nicht v o r g e n o m m e n w e r d e n .
Wissowa

Suppl, 4

dieser komplizierten

Geister zum.

Andeutungen

bleibt vorbehalten.

W e n d l a n d a. a. O . u n d R e i t z e n s t e i n ,

Bios der

P h i l o n ist also i n seiner

Ethnographie

und Ausfhrung

S p . 409 f. 4 1 6 / . s. v . E s s e n e r ;
Schrift

ent-

d i e z u m L o b e jener in der griechischen

in d e r Darstellung

v o n der Topik

ins einzelne

erlesener

die jdische Therapeutensekte

( v g l , q u o d o m n . p r o b . 72/4 I I 4 5 6 M ) .

Konkurrenzschrift
(Eine

die Vereinigung

B e n gyptischen Priestern, d e n persischen Magiern, d e n

dieser

abhngig.
Auffassung

siehe bei B a u e r i m Paulyeine

Sonderuntersuchung

E s sei hier

D e s Athanasius

nur noch

Werk

(gegen

usw. [s. unten

S. 6 7 , 1]) g e s a g t , d a v i e l e K o n g r u e n z e n d e r p h i l o n i s c h e n S c h r i f t m i t C h a i r e m o n s
B e s c h r e i b u n g d e r g y p t i s c h e n P r i e s t e r b e i P o r p h . d e a b s t . I V 6 f. a u s d e r Z u gehrigkeit

beider

graphie zu erklren
1

Schriften

z u m Genos

Diatribe die Abhngigkeit

( S . 66)

hat

uns die philonische

sich

a u f allen

oben

Als

hier d i e sittlichen
Gebieten

Ideal verkrpert

Ethno-

nach und schliet

besonders

reichhaltige

Schrift

Verhltnisse

irepi

S. 74.

Philon u n d die kynisch-stoische

der moralphilosophischen

Worten:

sie

S . d e v i t a c o n t e m p l a t i v a ( k n f t i g D V C a b g e k r z t ) 37.
W e n d l a u d weist i n seiner A b h a n d l u n g

der kynisch-stoischen Diatribe

mit

der popularphilosophischen

sind.

Argumente

Philons v o n

seine Untersuchung

Quelle fr die stoische

,

i o o 9EU>i"rjtoiQ e r g e b e n .

mit den
Diatribe
Philon

seiner Z e i t m i t stoischem Mastabe. W i e

d e m stoischen Ideale widersprechen,

s o erscheint

dies

in d e r G e m e i n s c h a f t d e r T h e r a p e u t e n .

D V C 73/4Z u r K o m p o s i t i o n der Schrift

S . 3 1 , 4 ) S . 702.

vgl. Wendland,

DieTherapeuten

usw. (s.

Die

x a l vr,(pXio? jjifl-r] b e i P h U o n

33

festes der Therapeuten, das an jedem 50. Tage gefeiert und mit
einem Festmahl und einer Pannychis beendigt wird. In dieser
Nachtfeier teilen sich die Therapeuten in zwei Chre, die in respondierendem Gesnge feierliche Hymnen anstimmen und sich dazu
in heiligen Tnzen bewegen. Wenn sich dann, fhrt Philon ( 85)
fort, jeder der beiden Chre fr sich gesondert gelabt hat, indem
er wie bei den Bakchosfeiern die Gottesliebe in reiner Form
kostete (axpVcoo oiu&aavTss to $so(ptkoi><;), vermischen sie sich
und werden ein Chor aus zweien . . . (Es folgt eine Schilderung ihrer enthusiastischen Dankhymnen). Und so verharren sie
bis zum Morgen in dieser schnen Trunkenheit ( tsoa&vre<;.. .
CTJV xaX-Jjv T a u r n v p i i f t j v ) ,
nicht mit schwerem Kopfe, sondern
in wacherem Zustand als sie zum Gastmahl gekommen waren,
erheben dann, wenn sie die Sonne aufgehen sehen, die
Augen . . . zum Morgenrot, . . . strecken die Hnde zum
Himmel empor und flehen um einen guten Tag, um Wahrheit und um Hellsichtigkeit des Verstandes. Und nach dem
Gebet ziehen sie sich jeder in seine heilige Klause zurck, um
ihrer gewohnten philosophischen Beschftigung nachzugehen.
Wie die gegen die griechischen Symposien von Philon eingelegte
Invektive , so ist auch die Gegenberstellung der Trunkenheit der
Heiden und der Nchternheit der Therapeuten, die die ganze
Schrift durchzieht, angebracht, um von dem dunklen Hintergrund
der zeitgenssischen Sittenlosigkeit das reine Bild des therapeutischen Lebens sich um so heiler abheben zu lassen. Dieser
(oc wjipwv manifestiert sich fr Philon besonders in der mavollen Art, mit der die Sekte an ihrem hchsten Fest das heilige
Mahl und die Pannychis begeht. Beide Zeremonien werden in
absichtlichem Gegensatz zu den heidnischen Orgien geschildert,
und zwar wird das Mahl paradox als ein weinloses Symposion
charakterisiert ( 73) und die Ekstase der tanzenden Chre eine
xaX-J) (ISTJ (im Gegensatz zur xocx-J] IC* OVVOD ft&h] der heidnischen
Symposien) genannt .
i

Mit den Worten ob x a p T j a p o v t e ? 3) xaTa(i6ovtc, XXa Sie-jT]7ep[jivoi [lXXov 3) Ste TtapsydvovTO s i ? x ao^aiov . . . in&b-/ovra.i . . .
1

S . D V C 4063.
V g l . D V C 74

(s. o b e n

S . 6,

3), W e n d l a n d ,

P h i l o s 22 (reepi u i 6 - n s f r g . 2) u n d d e e b r .
v-fjipetv i i c a u ^ o o ( s . o b e n
8

lv9-oo3(a<ju.s u n d

L e w y , Sobria ebrietas

Neu entdeckte Fragmente

151: ( Awa)

nap

rcdtvta

TV t o v

S . 4}.
uifl-Y) s t e h e n h i e r ( s . 87 u . 8g)

synonym,

ebenso
3

de

I. Teil

34

I.

Kapitel

gottffcv Xoytojio { 89)

die die gegenstzliche Wirkung der
physischen Bezechtheit und der Gottestrunkenheit auf die
Sinne demonstrieren
umschreibt Philon offensichtlich das
Adjektiv vijcpXio?. Denn alle Worte des paraphrasierenden Satzes
stehen bei Philon und der verwandten
in engster Beziehung zu dem Begriff der Nchternheit. r p T j f o p s t v und v i f y s i v
werden in NTlichen Weckrufen synonym gebraucht , die
Nchternen werden einmal bei Philon (de ebr. 131 I 377 M)
den eapvjuivGi to? tp&aX{to6? gegenbergestellt, und berhaupt
kreuzen sich die Metaphern von Schlaf und Trunkenheit, Nacht
und Dunkel, Wachsein und Nchternsein, Tag und Licht in der
religisen Literatur stndig .

sollen,

Literatur

DER

BEGRIFF D E R FREUDE BEI PHILON

In enger Beziehung zur gttlichen und nchternen Trunkenheit steht bei Philon der umfassendere Begriff der Freude (x*p*)Er ist mit ihr durch allegorische Personalunion verbunden, denn
Isaak, der hchste Typus des mit dem Reichtum einer vollo p i f , m u n d . 70 f.
239 M ,

deren

Philon

s. o b e n

S . 23.

Formulierung

die Askese

mit

der Juden

paradoxen Ausdrcken.

An

der

D V C 73

mit

der

Stelle
fast

de

spec.

leg. I

bereinstimmt,

Schwelgerei der

1 7 3 t.

It

kontrastiert

Heiden

in

hnlichen

b e r j d i s c h e u n d h e i d n i s c h e F e s t e s. d e s p e c . l e g . I

i 9 2 f . I I 240 M u . a. S t . , v g l . a u c h C l e m . A I . p a e d , II 2, 32, t u n d I I 4, 4 1 , 1 ,
d e r d i e c h r i s t l i c h e M a h l z e i t i m G e g e n s a t z zu d e n Z e c h e r e i e n d e r H e i d e n vnipcct

X t o o s < p X " l o i a o d e r v n f a X i a <3D|Mcaca n e n n t .

1

V g l . d e C h e r u b . 92

versammlung
Dinge:
Tag,

. . gelten

Trunkenheit,

als

155 M :

Jeder

(heidnischen) Feier

bewunderungswrdig

und

Ausgelassenheit, . . nchtliche

kostbar

und

die

Schwrme . .

Kest-

folgenden
Schlaf

am

w e n n die Zeit des W a c h e n s ist.

2

S. I T h e s s 5 f f . , w o alle in d e r P h o n s t e l l e v e r w a n d t e n M e t a p h e r n

mit-

e i n a n d e r v e r b u n d e n erscheinen, v g l . D i b e l i u s in L i e t z m a n n s H a n d b u c h z. N T . n
z. S t .

S. a u c h I Ptr 5
8

Vgl. Ed. Norden,

u n d P h i l o n , frg. V a t . V I (Pitra aaal. sacr. I I

A g n o s t o s T h e o s fters

und

Kroll,

Die

312).

Lebren

des

H e r m e s T r i s m e g i s t o s 376 f., C o n y b e a r e , P h i l o a b o u t t h e c o n t e m p l a t i v e Jife 133 f.

S. u n t e n S. 73 f. A u s P h i l o n s e i e n f o l g e n d e S t e l l e n n o t i e r t : d e s o m n , I I i 6 o f .
I 680

M : I n W a h r h e i t liegt jeder, der die W e i n t r u n k e n h e i t

(TVJV St' 6i\>oo JASTJV)

e b e n s o w i e d i e d e r U n v e r n u n f t ( r ^ v 8 t &<ppoovnv) p f l e g t u n d d e r a u f r e c h t e n
heit

(&p8-xf]Tt)

und

dem

Wachsein

(lfptr]*fpoeL)

feind

ist,

zu

Boden

Klar-

wie

die

Schlafenden, ist erschlafft, b a t d i e A u g e n d e r Seele geschlossen (xarauiuwte) u n d

ist n i c h t in d e r L a g e , e t w a s d e s S e h e n s u n d H r e n s W r d i g e s zu s e h e n u n d
hren.?

zu

D e c o n f . l i n g . 92 I 4 1 8 e r k l r t e r d a s A u g e d e r S e e l e a l s d a s s c h a r f -

D e r Begriff

der Freude bei Philon

35

kommenen Naturanlage begnadeten Weisen , dessen enthusias

tischen Zustand whrend des Aktes der intuitiven Erkenntnis
Philon als einen nchternen Rausch bezeichnet, ist zugleich das
Symbol der Freude . Mit dieser Freude des Geistes bezeichnet
Philon oft die Gemtsstimmung des seligen Weisen bei und nach
dem Empfang der hchsten Arete oder Sophia . Da nach Philon
die Weisheit verliehen, nicht erworben wird, so gilt ihm auch die
2

sichtigste

(i^ownsoxaTO?), m i t d e m e s allein m g l i c h sei G o t t z u s e h e n , d e s o b r .

4 I 393 p r e i s t e r d a s vrjepdiXtov TYJ? ^ux^l?

Gut

des Menschen.

D e sobr.

{JXEICOV

392 M : D i e

iSoiuireaTaxa a l s h c h s t e s
Nchternheit

(10

wjfpeiv)

. . . wetzt die Sinne zur hchsten Schrfe u n d lt d e n K r p e r nicht ( v o m W e i n )

beschwert sinken . . S o vieler b e l Schpfer die Trunkenheit,
Ursache

ist d i e N c h t e r n h e i t .

Freund

d e s Wachseins genannt,

5 wird
der

der v o m W e i n

sein

scharfes

w r d i g e n G e g e n s t n d e n e r h e b t s. a u c h d e e b r . 1 5 9 .
C l e m . A I , p a e d . I I 2, 27, 2 P o r p h , d e a b s t i n .

Auge

s o vieler

unbeschwerte

Gter
Nous

zu d e n der Schau

V g l . a u c h P o i m a n d r e s 30

1 27 f. S u i d a s s. v . Ifpr^opsv

und

s. v . vijtpscv u s w .
1

S . o b e n S . 8 f. u n d S. 5 5 , b e s o n d e r s A n m . 2.

A u c h s o n s t tritt d e r B e g r i f f F r e u d e fter fr d i e n c h t e r n e

ein.
als

S o wird die Wirkung des Trunks

nchterner

3*5

I 5*8

Kausch,

sondern

M ) geschildert.

auch

a l s x P&

Auerdem

wird

v,a

eutppoav**] ( q u i s r e r . d i v .

in der Schrift D V M kurz

der Schilderung des ersten Quell Wunders, dessen Wasser bei den
Kindern

I s r a e l s e i n e u.. v. ( s . o b e n S. 29) v e r u r s a c h t ,

zweiten

Quellwunder berichtet,

bei der Erzhlung v o m

Auch der Zustand

x P<*

s. c o r p . H e r m e t . X I I I

b v o ? . . d-epocrcsia fl-eo

f).6vi

yaipiov).

bewirkt

der Gebets

d e r H a n n a w i r d s o w o h l a l s JA. V. w i e a l s F r e u d e b e z e i c h n e t
a

nach

verdurstenden

d a der T r u n k Freude und Frohsinn

( d e v i t . M o s . I 255 I I 1 2 1 M , z i t . S . 30, 1 ) .
ekstase

Trunkenheit

aus d e m Quell der Weisheit nicht nur

( s . o . S . 4).

18 ( v g l . P h i l o n d e e b r . 144 I 3 7 9 M :
D e r philonische Freudebegriff (zu Philon

v g l . B r h i e r a. a . O . S. 2 3 4 ^ 254 t. W i n d i s c h , D i e F r m m i g k e i t P h i l o n s S . 56 f.
61) b e d a r f i n V e r b i n d u n g m i t d e m d e r h e r m e t i s c h e n

und gnostischen Schriften

(s. c o r p . H e r r n . X I I I 8 u . 17 v g l . K e i t z . M y s t . 285 u . . ; z u d e n O d e n S a l o m o s
vgl. A b b o t ,
Schriften

Light

o n t h e G o s p e l e t c . , C a m b r i d g e 1912, N r . 37491.),

des Lukas

1908 E x k u r s

und des E v . Joh. (vgl. Ilarnack,

d e m der

Die Apostelgeschichte

I I I , E d . N o r d e n , G e b u r t d e s K i n d e s 57 f . ) w i e d e r n a c h b i b l i s c h e n

j d i s c h e n ( v g l . z . B . I V E s r 7 , 9 2 t. b e r d i e 7 O r d n u n g e n d e r F r e u d e ) u n d u r
c h r i s t l i c h e n L i t e r a t u r ( s . W e i n e l , W i r k u n g e n d e s G e i s t e s u s w . 49 f . ) e i n e r m o n o
graphischen

Behandlung.

Hier

s e i n u r a u f A c t 1 3 5 a : IrcXijpovto
a

nVEOfiato?

yiou, Gal

icvefiaros

-fior> u n d R r a 14

1B

b xaprcic. x o itvsfJLaxos . X P&'

1 7

, w o die Freude deutlich

s t a n d charakterisiert ist, hingewiesen.

Stellen k o m m t der bei Philon ganz
4

X P"S
a

I T h e s s I : u,8T& X P ?
e

als p n e u m a t i s c h e r Z u

D i e V e r w e n d u n g d e s Begriffs a n diesen

nahe.

D i e Begriffe Arete und Sophia decken sich.

Die enge Verknpfung der

Frage nach der Arete mit der der Eudaimonie wie die Einordnung der Sophia
als einer

A r e t e gehrt z u d e m festen B e s t a n d

der hellenistischen Philosophie.

3*

I. Teil

3 6

I.

Kapitel

Freude als Geschenk Gottes (Swpov d-eoa} .

Dieser hchste Er
kenntnisakt, der durch die mystische Vereinigung mit dem Gtt
lichen geschieht, wird als nchterne Trunkenheit charakterisiert;
daher knnen der Begriff x 9
i das phonische Oxymoron
oft synonym stehen. Um die Beziehungen der beiden Begriffe
nher zu bestimmen, bedarf es einer kurzen Charakteristik der
philonischen Gesamtanschauung von der x P* - Philon unter
scheidet in seinen Darlegungen scharf zwischen dem idealen
T y p u s des in stndiger Freude verharrenden, vollendeten Weisen,
der durch Isaak reprsentiert wird, und den sterblichen I n d i v i
duen, die das Endziel einer andauernden Eudaimonie oder Freude
a

u n (

V g l . d e m u t a t . 1 3 1 I 598 M : ' l a a x . . , 6 <jovwvafio$ TTJS X P S > lskiu<;. ,

K)

b . . o\b$ &EO t o SiSvro; abxbv |j.e&t*ru.a 1 shd-opiav slpvjvsxiuTWcaie; <J X " M

d e u s e t c . 96 I 287 M , d e A b r a h . 203

II

29 M ,

quaest.

( G o t t s p r i c h t ) : risisti e r g o e t g a u d i o i m p l e t a e s (sc. o a n i m a ) , c u m
sum

280

Gegensatz

von

zu

der

der

Freude

stoischen

als

Geschenk Gottes

Anschauung

von

der

steht

im

dia

Freude

als

der

inneren H a r m o n i e der Seele, die sich der W e i s e selbst erringt.

Sen,

e p . 59, 14,

wo

der Begriff

gaudium

als

p l a c e n t i s s i b i ( = a&TtipxoDc) d e f i n i e r t w i r d .
P h i l o n f t e r s zur
reepc ebna&eiev;

115 =

tenor

s t v

S V F I I I N r . 431 A r n i m

^tfsvvT,jia otxp

v g l . D i o g . L a e r t . V I I 94 = S V F I I I N r , 7 6 .
Xaptov eait yaei x o t 6

fytov

u . C i c . T u s c . V 1 5 , 43.
1 j 274 f.

animi

ber

(vgl. Nr.

Zu de mut.

die stoische A n s c h a u u n g

S^-

on-

P h i l o s o p h i e , erfllt

I I 2r,

entgegengesetzten

hellenischen

ursprnglichen

^ J$"i] i n ihrer

prgnanten

B e d e u t u n g wird ihr Verhltnis zueinander deutlicher h e r v o r t r e t e n lassen.

ebenso den

pltzlichen A u s b r u c h eines Affekts,

wie eine

Wenn

ununter

b r o c h e n e G e m t s s t i m m u n g bezeichnet, w i r d unter e i n e m R a u s c h ein nur

Zeit andauernder

Zustand verstanden.

lich mystischen Zustnde,

tritt

da

meineren Bedeutung des anderen

kurze

E s liegt a b e r in der N a t u r aller e i g e n t

sie nur

die Begrenztheit

letzt

gegenberstellen.

Sinne.

b e i d e n B e g r i f f e x P

Ein Vergleich der

Peripa-

129, g ; S t o a w i e P e r i p a t o s g e h e n

sie aber m i t e i n e m g a n z neuen, b i s w e i l e n der

Bedeutung diametral

stoischen

&*f&iv X t w o v ( v g l . s c h o n d i e T e l o s f o r m e l d e s

A u c h hier, w i e so oft, b e r n i m m t Philon die Formulierung aus der

schrfer

436).

yaptbv

v o n d e r x P&

lich auf die platonische L e h r e v o n der ereinen L u s t z u r c k )

Noch

^uyr^

167 I 603 M : -fj psrij

* f s * f v g l . S V F I I I N r . 2 g : <zb &fab-bv

t e t i k e r s L y k o n b e i C l e m . A I . str,

Freude

Lehre

= l e g . a l l e g , I I I 86 I 104 M

P h i l o n will offensichtlich seine A n s i c h t v o n d e r F r e u d e der

a

die

et

u n d d i e S t o a 1890, 293 f., v , A r n i m (s. u n t e n S . 38), Z e l l e r I I I

Auffassung der x p *

erecti

D a s ist b e s o n d e r s zu b e t o n e n , weil

S o w i r d d i e F r e u d e o f t b e i P h i l o n a l s eumetthta

q u o d d e t . 124 I 2 1 5 : ? & x " P

Epiktet

aequalis

Vgl, besonders

B e s c h r e i b u n g dieses religisen Zustandes der stoischen

entlehnt.

definiert v g l . D i o g . Laert. V I I

hoeffer,

II

M.

Uiese Auffassung

metralen

u o < 1

egodaturus

t i b i g a u d e r e . . . . q u o d d e t . p o t . e t c . 124 I 2 1 5 M u n d d e s p e c . l e g ,

53 f. I I

Zu

i n G e n e s . I V 19

v o n begrenzter

des

darin

Zeitdauer sein

einen Begriffs

hervor,

gegenber

da mit der

knnen.

der

allge

Vorstellung eines

D e r Begriff der Freude b e i Philon

37

nur in den seltensten Fllen erreichen knnen. Denn nur Gott

allein ist glcklich und geniet die ungemischte Freude , die an
die Materie gebundenen Menschen, die die gttliche Gnadengabe
nur in abgeschwchter Form ertragen knnen, mssen sich mit
dem Anteil, der ihnen am Genu der hchsten Seligkeit gewhrt
wird, begngen. Dieser beginnt mit dem Moment, wo der Mensch
sein Leben auf der Frmmigkeit, d. h. dem Streben nach Arete
und Sophia grndet, steigert sich mit der Intensitt dieses Strebens
und erreicht seinen Hhepunkt in dem enthusiastischen Vollendungszustand, in dem der auserwhlte Sterbliche mit den Gaben
der gttlichen Gnade berschttet und erfllt wird. Bei einzelnen
wenigen auserwhlten Naturen dauert dann diese selige Freude
gleichsam als permanente Ekstase fr immer an, sie sind die
Glcklichen. Philon erweitert also die Bedeutungssphre des
Freudebegriffs, indem er mit ihm den Stimmungswert der Frmmig
keit schlechthin in allen ihren Intensittsgraden bezeichnet .
Nur als Bezeichnung ihrer hchsten Erscheinungsform, der my
stischen Ekstase, aber steht der Freudebegriff mit der pi&Tj VTJtpXio? synonym.
1

Rausches

zugleich

regenden

die v o n einer

bestimmten,

v o n auen eindringenden,

er

S u b s t a n z (in d i e s e m F a l l e also d a s g t t l i c h e P n e u m a ) v e r b u n d e n ist,

dagegen

mit d e m Begriff

Freude

an

sich

ebensowenig

dauer ber die Ursache etwas ausgesagt wird.

Trunkenheit

eine

genaue Parallele

zu

Whrend

der Folge

wie ber

die

Zeit

also das Bild v o n der

v o n Zustnden

enthlt,

in

d e n e n sich d e r V o r g a n g d e r m y s t i s c h e n E i n i g u n g fr d a s religise B e w u t s e i n
darstellt,

entzieht

sich

der

Begriff

yapd

einer

gleichartigen

spezifischen

Ver

w e n d u n g u n d n i m m t n u r d a , w o e r in V e r b i n d u n g m i t b e s t i m m t e n m y s t i s c h e n
Vorstellungen auftritt, mystische F r b u n g an.
a

xpcccoc x P *

grundlegende

Stelle

de Abrah.

200 f.

II

2g M ,

a u c h d e m u t . n o m . 156 f. I 602 M u n d d e s p e c . l e g . I I 55 I I 281 M .

2

Eine

ganz

hnliche

Bousset, Kyrios Christos

wird nun
weitert

begriffsgeschichtliche

konstatiert

b e i P h i l o n . . . ins R e l i g i s e b e r t r a g e n . . . D a s V e r t r a u e n . . . er

sich

i h m . . . zu

dem

dauernden

V g l . L i e t z m a n n s E x k u r s zu R m 4
bei Philon
Windisch
In

Entwicklung

1 9 2 1 , 146 f r d i e P i s t i s b e i P h i l o n : D a s s t o i s c h e I d e a l

s.

d e p r a e m . 28 f f .

2 5

Gemtszustand

(des

Frommen).

b e r d a s V e r h l t n i s v o n HLOTH u n d

I I 412 M , q u o d

d e t . 1 3 8 f. I

S . 59.
der

Beschreibung

der

echten Frmmigkeit

als

einer F r e u d e

P h i l o n j d i s c h e , b e s o n d e r s in d e n P s a l m e n v e r b r e i t e t e G e d a n k e n a u f .
nom.

169 I

D t n 30

fafo

218 M , v g l .

f.

604 M z i t i e r t e r

J e s 48

Z 2

und

de somn.

II

nimmt
De mut.

1 7 5 t . 1 682 M

Z u q u a e s t . i n G e n e s . I V 138 u n d d e p r a e m . 32 I I 4 1 3 M v g l .

P s 9 , 32 j 103

3 I

149 2 u . a.

Z u d e m u t . n o m . 155 I 602 M v g l . P s 4

usf.

I. Teil

38

I.

Kapitel

In diesem Zusammenhang ist eine Erklrung des philonischen

Begriffs, die F. Heinemann (Frankfurt) vorgeschlagen hat, zu
erwhnen (vgl. der Morgen, Zweimonatsschrift, Jahrg. I S. 486):
Ich glaube, sagt Heinemann, da man das innerste Wesen dieses
Mannes (Philon) in jenem merkwrdigen Ausdruck einer nchternen
Trunkenheit fassen kann. Was aber bedeutet dieses sonderbare
Wort? Man mu, um es zu verstehen, sich einer Stelle aus de plantatione erinnern, die meines Wissens bislang nicht zur Kritik
herangezogen, vielmehr der Unechterklrung verfallen ist. (Ge
meint istrde plant. 1 6 7 ! I 354 M). Da heit es, da die Weisheit
nicht finster und dster ist, voll ernster Sorge und Bedenkchkeit,
sondern im Gegenteil heiter und freundlich . . . und da daher
der Weise sich auch dem Rausch hingeben drfe, der auf das Ge
mt mildernd wirkt und ihm zur Freiheit und Frderung verhilft.
Wie anders ist dies Bild als das des asketischen Philon, des Vor
christen, das man frher entwarf. Ein lachender, ein sich be
rauschender Philosoph! Diese Erklrung vermengt zwei von
einander grundverschiedene Lehren Philons miteinander. H. hat
nicht erkannt, da Philon mit dem Terminus berhaupt keinen
physischen Rauschzustand, sondern gerade im Gegenteil eine rein
geistige Trunkenheit bezeichnet . Dagegen behandelt die von H.
herangezogene Parallele aus der Schrift de plant, die Frage, bis
zu welchem Grade der physischen Trunkenheit der Weise
gehen drfe. In diesem Traktat de plant, referiert Philon die
stoische Diskussion ber die Frage, ob der Weise sich berauschen
drfe (s. de plant. 142 f. l35of.M), um dann in den beiden folgenden
Schriften de ebrietate und de sobrietate seine eigene Meinung zur
Frage darzulegen . Diese Schrift ist auch niemals fr unecht
erklrt, vielmehr durch H. v. Arnim einer grundlegenden Ana
lyse unterzogen worden, in der er nachwies, da als Vorlage Philons
ein Traktat aus einer Sammlung von jjjftut C^f^axa anzusehen ist.
1

V o n der Rebekkaparnese,

in

der

das O x y m o r o n

auf

ganz

ungewhn

l i c h e W e i s e v e r w e n d e t w i r d (s. o b e n S . 27), ist h i e r a b z u s e h e n .

a

V g l . d e p l a n t . r4r I 350 M u n d

d e ebr. 1 I 357 M .

in diesem Traktat das Laster der Trunkenheit leidenschaftlich

Er

bekmpft

(s, z. B . d e e b r .

27).
3

Vgl. Hans

v. Arnim

Philologische

s t u d i e n z u P h i l o v o n A l e x a n d r i a 101 f.
bei
S.

I . H e i n e m a n n - B r e s l a u i m 4. T e i l
i r.
5

Untersuchungen Heft

ir,

Quellen

E i n e leichte Modifizierung dieser

der

Philonbersetzungen

(Breslau

These
1923)

D e r Begriff

der Freude bei Philon

39

Den Autor dieser Schrift charakterisiert Arnim als einen Stoiker

der freisinnigen Richtung kurz nach Poseidonios, der das zenonische
Dogma vom Weinverbot mit Doktrinen aus der mittelstoischen
Lehre ber die Affekte zu widerlegen sucht. Das Heinemannsche
Zitat steht, wie Arnim gezeigt hat, in einem Exkurs (de plant.
167170), den Philon in das Referat der stoischen Diskussion,
ber die Frage, ob sich der Weise berauschen drfe, einschob.
Hierbei rumt er dem Weisen ausdrcklich das Recht ein, sich
zu berauschen ( 170). Daraus folgert H. berschnell, da die
bisherigen Anschauungen vom Asketismus Philons zu revidieren
seien. Er hat dabei ignoriert, da diese positive uerung ber
die Trunkenheit sich nur hier bei Philon findet und dieser Stelle
eine Flle von Zeugnissen gegenberstehen, in denen die Askese
(ganz der kynisch-stoischen Auffassung gem) gerhmt und die
Trunkenheit als das Giftmittel der Unvernunft (s. auch de ebr.
27, I 361 M, wo sie (jifiatov lyx>.7]u.a heit) verworfen wird. Eine
genaue Interpretation des philonischen Einschubs in die stoische
Errterung kann auch den Grund fr diese singulare Abweichung
von seiner sonstigen Stellungnahme aufzeigen: Philon fgt an den
stoischen Lobpreis des Weines als des Bringers des Frohsinns und
der Heiterkeit fr den echten Weisen eine kurze bersicht ber
hnliche Anschauungen aus seiner allegorischen Bibelerklrung an,
in der Isaak, die vollkommene Natur, nach der hebrischen
Etymologie als Lachen und sein Scherzen mit Rebekka als
das gttliche Spiel der Seele gedeutet wird. Danach sind also
Freude und Lachen, nicht finsterer Trbsinn die Eigenschaften
des wahren Weisen wie der Weisheit . Mit dem Schlusatz (Hier
mit ist offenbar, da der Weise sich berauschen darf, da der Rausch
den Charakter bildet und Erholung und Frderung verschafft), mit
dem Philon seinen Exkurs beendet und in die Errterung der
stoischen Vorlage berleitet, wiederholt er den Gedanken der
Quelle, von dem er oben ( 166) ausgegangen war. Es fllt auf,
da dieser logische Schlu von dem Scherzen und Lachen des
vVeisen auf die Berechtigung sich zu berauschen gezwungen ist.
Nun werden in den vielen Parallelen, an denen Philon seine Auf
fassung von der Freude, dem Lachen und Scherzen des Weisen
oder der Weisheit ausfhrt, diese Begriffe stndig als Bezeichnungen
1

V g l . D V C 7 4 I I 483 M .

Diese Charakteristik der Weisheit

enthlt

eine polemische Spitze gegen

die altstoische Auffassung v o n der Herbheit u n d Strenge der Weisen.

I. Teil

40

I.

Kapitel

rein geistiger, nur fr den Asketen zu erringender Freuden verwandt

und ausdrcklich in Gegensatz zu den physischen Genssen, zu
denen der Weintrunk auch gehrt, gestellt . Dieser Widerspruch
ist nur so zu erklren, da Philon auch in der Einlage nicht seine
eigene Meinung vortragen will, sondern vom Standpunkt des
Stoikers die Errterung ber die These, wonach sich der Weise
berauschen drfe, auch auf parallele biblische Anschauungen
ausdehnt.
1

Die Interpretation der Stellen, die in der verschiedenartigen

Verwendung ein- und desselben Ausdrucks ein anschauliches Bild
von der bedeutenden Modulationsfhigkeit des philonischen Stils
geben, zeigt also kurz zusammengefat fr den Gebrauch des
Oxymorons folgenden Tatbestand: Der Begriff bezeichnet einen
mystischen Zustand, der nur durch Vereinigung des rein geistigen
Elements im Menschen mit dem gttlichen Wesen erreicht werden
kann. Diese Verbindung setzt eine streng asketische, nur der
Erkenntnis geweihte Lebensfhrung (den i o c v i ^ o w ) voraus und
geschieht durch einen Gnadenakt Gottes, der sich unmittelbar
oder auf dem Wege ber die zwischen ihn und die Menschen ge
stellten Wesen Logos und Sophia den auserwhlten Sterblichen
mitteilt . Der Proze dieser Aneignung der himmlischen Weisheit
wird durch sinnliche Bilder veranschaulicht, zugleich aber werden
diese Bilder, die rein geistige, letztlich nicht bezeichenbare Vor
gnge aus einer spirituellen Welt verdeutlichen sollen, gewisser
maen ihrer weltlichen Wrde entkleidet, indem die Eigenschaften,
die diese Begriffe in der realen Welt bezeichnen, ausdrcklich als
der Vorstcllungswelt des von aller Materialitt abgetrennten und
nur in der geistigen Sphre lebenden Asketen unwrdig ver
urteilt werden. Der auf diese Weise neu gewonnene, spirituelle
Begriff wird mit einem Beiwort versehen, das die gttliche Qualitt
2

V g l . z. B . d e s p e c . leg. I I

413 M ;

193 f.

d e s p e c . l e g . I 1 7 6 I I 240 M ;

I I 296 M

und

d e praemiis

35 I I

d e c o n g r . 162 u . 167 I 542 M ; d e

rnigr. A b r a b . 92 I 450 M .
2

S . o b e n S . 3 1 , 3.

Alle Mystiker

haben

mit

der unlsbaren

Schwierigkeit

d a d u r c h e n t s t e h t , d a sie m i t d e n i n a d q u a t e n B e g r i f f e n
zu operieren g e z w u n g e n sind.

Sie mssen daher,

zu

ringen,

die

der irdischen Sprache

u m sich g e g e n

Miverstnd

nisse zu w e h r e n , j e n e erst in ihrer r a t i o n a l e n B e d e u t u n g e n t w e r t e n , e h e sie sie

in d i e Begriffswelt

der spirituellen S p h r e einreihen

knnen.

Z u s a m m e n f assung

41
1

des durch ihn bezeichneten Zustands noch besonders kennzeichnet .

So wird der Weintrunkenheit die gttliche Trunkenheit gegen
bergestellt . Noch einen Schritt weiter in der Negierung der
rationalen Begriffssphre geht Philon mit der Bildung des Oxy
moron nchterner Rausch. Zur Erklrung dieses Vorgangs, der
weiter unten (S. 101 f.) in einem greren Zusammenhang betrachtet
werden soll, sei hier nur auf eine Bemerkung E. Hoffmanns ber
die mystische Sprache hingewiesen: Neben dem Schweigen gibt
es (fr die Mystik) eine andere Ausdrucksform: Die Rede kann
auch negiert werden, indem nur das Rationale in ihr negiert wird.
So ergibt sich die Form der Paradoxie des Ausdrucks: 'Das ber
lichte Dunkel', 'das Nichtseiend-Seiende' usw. . . . Es ist eben
die Natur des mystischen Denkens, da ihm die Paradoxie des
Gegensatzes nur das Erreichen der ersehnten Einheit, die b e r
windung der rationalen Sphre bedeutet.
2

Z.B.

Vgl. auch Philon

fl-elo?,

y o s p s , nvsop.awf.6i;, tyoxwt;, &krftiv$ e t c .

d e C h e r u b i m 8 I 140 M 'Apatitu, . . n a t S t c , o tc,

jratSwv, &Xk za$ -siac. . . ustaSiixiuv u . a. S t . , s. u n t e n S . 103, 1.

3

V g l . d e n T e r m i n u s Xau,iipc, fvocpoi;

nysius Areopagita.

bei Gregor

von Nyssa

und Ps.-Dio-

D e r diesem O x y m o r o n zugrunde liegende G e d a n k e findet sich

z u e r s t b e i P h i l o n s. o b e n S, 3 1 , 1. V g l . V. U i e k a m p , D i e G o t t e s l e h r e d e s h l , G r e g o r
von

Nyssa,

Mnster

Gregor v o n Nyssa,

1896, 93 f.

und

die docta ignorantia des Augustin,

VIII

[1894] 1 f. v g l . a u c h

Auch

der

diesem

Diekamp

augustinischen

D a s mystische

K. H o f f m a n n ,

deren Geschichte binger

93, 1 u n d

Oxymoron

sich bis auf Philon zurckverfolgen

g r i f f e -wies m i c h P r o f . W e r n e r

V g l . a u c h S. 62.

H. Koch,

Schauen

T b i n g e r T h e o ] , O j u a r t a l s c h r . 1898, 405 f. 4 1 5 f.
Koch

zugrunde

a.

a,

( A r c h . f. P h i l o s .
O.) verfolgt

liegende

( s . I I . K o c h a a. O . ) .

bei

Vgl. ebenso

Gedanke

hat.
lt

A u f die beiden B e

Jaeger hin.

D i e S p r a c h e u n d d i e a r c h a i s c h e L o g i k , T b i n g e n 1 9 2 5 , 60.

II. K a p i t e l
i. ANALOGE VORSTELLUNGEN
AUS DER GRIECHISCHEN PNEU MALEHRE
Schon Erwin Rohde reihte die jtitfy vt^&Xioq in die Gruppe
der Termini, die die mystischen Zustnde der dionysischen Ek
stase bezeichneten, ein , und ebenso deutete Leisegang das
Oxymoron als einen Ausdruck, der in der bertragenen Bedeutung,
in der er bei Phon steht, rein geistige Vorgnge bezeichne, dem
aber bestimmte reale Vorstellungen aus dem dionysischen Kult
zugrunde lgen. Besonders aber erinnert an die alte im Dionysos
kult gepflegte Form der mystischen Vereinigung mit der Gottheit
durch das Trinken des berauschenden Weines der bei Philon so
hufig wiederkehrende Ausdruck nchterner Rausch" (yj]y&Xio?
[jti&Tf) , dessen er sich zur Schilderung des Aufgehens der Seele
im Gttlichen bedient. In der folgenden Untersuchung soll der
Hinweis auf die altgriechische Mystik aufgenommen und die Be
ziehung der dionysischen Vorstellung von der Weininspiration
zur
v. Philons geprft werden. Wenn sich dabei auch die
Leisegangsche Erklrung nicht als richtig erweist, so finden sich
im Bereich der griechischen Pneumalehre, innerhalb derer der
Glaube an die Weininspiration nur eine der vielen Formen war,
1

Psyche II

avttiivtei;:

48, 3: n c h t e r n e T r u n k e n h e i t "

Philo

de mund.

(li-q

vvjtpXio? d e r

opif. p . 16 M fs. o b e n S. 23].

Rohde hat

nopodabei

allerdings d i e philonische Stelle, a u f d i e er B e z u g n a h m , m i v e r s t a n d e n ;

die W o r t e

iScrcep o l Aopoavct&vTei; s i n d n i c h t m i t ui9"fi

d e m V e r b u m Iv-oociv z u v e r b i n d e n .
Kausch der Korybanten,
Raserei der Korybanten
2

des

sondern

denn

vf[<f&Xw<;, s o n d e r n m i t

Philon spricht also nicht v o m nchternen

der Weisen,

deren

Trunkenheit

er m i t

der

vergleicht.

D e r h e i l i g e G e i s t 233 ff. S . a u c h 1 4 3 , 1 : V o r a l l e m d e u t e t d i e B e z e i c h n u n g

ekstatischen

Zustandes

der

Seele als

nchterne Trunkenheit

darauf

hin,

d a P h i l o n d e n b a k c h a n t i s c h e n R a u s c h als B i l d fr d i e E r k l r u n g d e r W i r k u n g
des heiligen Geistes
3

S o ist s t a t t

bevorzugt.
ui$-n vf]<paXta z u s c h r e i b e n .

i. Analoge Vorstellungen aus der griechischen Pneumalehre

43

unter denen die Vereinigung des Menschen mit dem Gttlichen

dargestellt wurde, wichtige Analogievorstellungen zum philonischen
Begriff .
1

Die ersten schrfer umrissenen Vorstellungen von einer gttlichen pneumatischen Substanz, die in den Menschen einfhrt,
entwickelten sich in Griechenland bei der Erklrung der geheimnisvollen Kommunikation Apollons mit seiner delphischen Priesterin
Pythia, die als das kenntlichste Erfahrungsbeispiel fr die Besessenheit eines Menschen durch einen fremden Willem frh das Interesse der gesamten griechischen Welt auf sich lenkte. Man glaubte,
da die Pythia den Gott in einer gttlichen Substanz in sich aufnhme und dieser dann aus ihr zu den Sterblichen sprche . Mit
dem Dunst, der aus dem Felsspalt unterhalb des dreif ssigen Thrones
hervorquoll und den die Priesterin einatmete, mit dem Lorbeer ,
den sie kaute und mit dem Quellwasser, aus dem sie trank , bevor
sie die Prophezeiung verkndete, meinte man, werde die Pythia
Gottes voll. Den gleichen Glauben an die mystische Vereinigung
mit der Gottheit durch den Genu einer gttlichen Substanz
bewahrte auch die dionysische Religion, deren Kult in der lteren
Zeit kaum wie der des delphischen Apollon in die festen Ordnungen eines an bestimmte Pltze gebundenen Rituals gepret
wurde, in primitiverer Form. Durch Atmen des gttlichen Anhauchs, durch Trinken des Weins und durch das Essen des rohen
Fleisches in der Ekstase zerrissener Tiere oder durch Kauen
des dem Dionysos heiligen Jiieu trat der Gott nach der Meinung
der Dionysosmysten in den Krper des Bakchen und bewirkte
2

U m Miverstndnisse zu vermeiden,

sei a u s d r c k l i c h b e m e r k t , d a

im

f o l g e n d e n n i c h t e t w a b e a b s i c h t i g t ist, eine D a r s t e l l u n g d e r griechischen P n e u m a lehre zu geben,

s o n d e r n nur die Geschichte

einzelner M o t i v e

aus

der griechi-

schen Inspirationslehre unter d e m Gesichtspunkt der Erklrung des philonischen

T e r m i n u s verfolgt w e r d e n soll.
2

E. Rohde, Psyche II

R o h d e , P s y c h e I I 38 f.

Offenbarungszauber,
II

&

414.
Z u m folgenden

s. H o p f n e r ,

Griech.-gyptischer

S t u d i e n zur P a l o g r a p h i e u n d P a p y r u s k u n d e X X I I I

(1924)

passim.
4

S . F r i e d l n d e r z u J u v e n a l s a t . I I I 7, 1 9 .

Zeugnisse ber

im Kult und
Prophetes

Leben

d a s Stop v9-eov b e i N i n c k ,

der

1 9 2 7 , 58, 1.

Die Bedeutung des Wassers

A l t e n ( P i n i o l . - S u p p l . X I V , 2, 47 f . ) u n d

E . Fascher,

I. Teil

44

II, Kapitel

den Enthusiasmus. Erwin Rohde hat gezeigt , da erst unter

dem Einflu der aus Thrakien ber Griechenland herein
brechenden dionysischen Religion die primitive technische
Mantik des apollinischen Kults in eine ekstatische Inspirationsmantik gewandelt wurde. Die Gleichheit der Vorstellungen der
delphisch-apollinischen und dionysischen Religion, die beide an
eine Einnahme der Gottheit durch Atmen, Trinken oder Essen
(d. h. drei der wichtigsten dem Menschen gegebenen Rezeptions
mglichkeit en fremder Substanzen ) glaubten, zeigt deutlich die
enge Verwandtschaft beider Kulte. So stellt auch Aristoteles
den apollinischen Wassertrunk dem dionysischen Weintrunk
gegenber, und ebenso entsprechen sich offensichtlich beide Kulte
im Glauben an die gttliche Kraft, die den Blttern der Apollon
und Dionysos heiligen Bume, Lorbeer und Efeu, innewohnt ;
auch der gemeinsame Ursprung der Vorstellungen einer sittitvoia
bei beiden Kulten ist deutlich zu erkennen .
2

AOINOS

MEH

Von der eigenartigen Form dieses Inspirationsglaubens, dem

Efeukauen der Bakchantinnen, berichtet P l u t a r c h , dem ber
haupt wichtige Nachrichten ber diese Kulte verdankt werden
(er selbst war Priester in Delphi und seine Frau in den Dionysos
mysterien eingeweiht [s. mor. 6 n E]), folgendes: Die von der
bakchischen Raserei besessenen Frauen strzen sofort auf
den Efeu und zerfetzen ihn, indem sie ihn mit den Hnden
an sich reien und im Munde zerkauen; daher klingt die Meinung
der Leute nicht unwahrscheinlich, die da sagen, da ein Raserei
erweckendes und erregendes Pneuma jene, die fr enthusiastische
Zustnde inklinieren, in Ekstase versetzt und verwirrt und ber1

P s y c h e I I 56 f.

ber andere Formen der Aufnahme

V g l . a u c h P a u l y - W i s s o w a s. v . D i o n y s o s S p . 1 0 1 7 .
des Gttlichen durch den Menschen

s. A . D i e r e r i c h , M i t h r a s l i t u r g i e S . 92 f.
a

V g l . M a c r o b . s a t . I 18, 1.

Pseudep.

Gegen die Unechterklrung bei Rose,

1863, 6 1 6 f. s. B u r e s c h , K l a r o s

* S. Frazer, T h e G o l d e n B o u g h
logie

und

Religionsgeschichte

logie des Apuleius

6

die
aus

Arist,

1889, 34.
1900, 1 3 5 , 5, G r u p p e , G r i e c h .

1906 I I 7 3 4 .

Mytho

A d . A b t ( R e l . V e r s . I V 2)

Apo

1 5 1 i. H o p f o e r a. a. O .

I n D e l p h i ist b e i d e r b e r n a h m e dieses d i o n y s i s c h e n I n s p i r a t i o n s g l a u b e n s

allgemeine
dem

Vorstellung

Felsspalt

Dampfes verbunden

v o n d e r itcinvoia

unterhalb
worden.

des

mit

mantischen

d e m lokalen P h n o m e n des
Dreifues

emporstrmenden

I. Analoge Vorstellungen aus der griechischen

Pneumalehre

45
1

haupt bei ihnen eine Trunkenheit ohne Wein und ohne Genu
(oivov ktzfsi uifrrjv xert xptv) bewirkt . Auf den ersten Blick
scheint der Begriff a o i v o ^ jU*^ mit dem philonischen Oxymoron
bereinzustimmen. Eine schrfere Interpretation der Plutarchstelle zeigt jedoch, da die Adjektiva vYflpAXtoc und o t v o ? , die
oft synonym gebraucht werden , hier verschiedene inge bezeichnen.
Plutarch will mit dem Oxymoron aussagen, da die Bakchantinnen,
obwohl sie weder Wein noch irgendwelche berauschenden Getrnke zu sich genommen htten, trunken seien und die Symptome
ihres ekstatischen Zustandes denen Berauschter glichen, will also
die physiologische Ursache des Rauschs charakterisieren. Philon
dagegen, der die Weintrunkenheit radikal bekmpft und die abstincnzlerische Nchternheit der asketischen Lebensfhrung als
Vorbedingung fr den wahrhaft enthusiastischen Zustand betrachtet,
bezeichnet mit dem Adjektiv den geistigen Ursprung %nd die
geistige Qualitt dieser Trunkenheit. Das philonische Oxymoron
steht also zum plutarchischen in keiner gedanklichen Beziehung.
2

NUDELN

EN

BAKXEIAI

Auf dem Boden der apollinischen und dionysischen Religion

erwuchs der Glaube an die gttliche Kraft der Dichter . Seher
wie Dichter, beide Knder des gttlichen Worts, standen
4

Q u a e s t . R o m . 1 1 2 m o r . 291 A .

witz lernen durfte,

heil

und

der T e x t

D i e Stelle

nicht

ist,

wie ich v o n Wilamo-

mit Bernadakis

zu

beanstanden.

E s wird eine T r u n k e n h e i t geschildert, die keinen G e n u (s. x P s) b r i n g t ;

a

bltter schmecken bitter.

Plutarch bezeichnet

Efeu-

also m i t den Adjektiven

zwei

Eigenschaften, d u r c h d i e sich diese Species T r u n k e n h e i t v o n d e r g e w h n l i c h e n

u n t e r s c h e i d e t : 1. sie e n t s t e h t n i c h t d u r c h W e i n ,
nicht wohlschmeckend.
Hopfner,
a

das Efeu-

2. d i e e r r e g e n d e S u b s t a n z i s t

und Lorbccrkauen

Griech.-gypt. ffenbarungszauber

I 1921

v g l . S . 44, 4
u

und

* 5^3-

A n d e r s i s t d a s O x y m o r o n Sotvoc (ted-rj q u a e s t . c o n v . V I I 10, 2 1 5 m o r .

7 1 6 A 2u v e r s t e h e n ,
hier

Uber

[U'&T] s t e h t h i e r s y n o n y m

den paradoxen Gedanken,

m i t lapay^.

Plutarch uert

d a die angebliche Nchternheit oft in W a h r -

heit eine Trunkenheit ohne W e i n wre u n d erst der W e i n g e n u d e n Menschen

die rechte Einsicht

oivocs.
4

brchte.

S. z . B . P o l l u x o n o m a s t , 6, 2 6 : v-n<pXia &osw . . . i<sxi t o x p ^ ^ t O-ooicti;

A i s c h . E u m . 1 0 7 : xat; T' oivot)?, v-fjcpXta u.EtXif paxa.

Z u m folgenden Abschnitt vgl. W . Krantz, Das Verhltnis des Schpfers

zu seinem W e r k in der althcllenischen Literatur.

65 f.
c.II:

Kroll,

Studien

U b e r g s N . J a h r b . 1924 (53),

z u m V e r s t n d n i s d e r g r i e c h i s c h - r m i s c h e n L i t e r a t u r 1924

D a s dichterische

b e g r i f f s T b i n g e n 1926.

Schaffen

24 f.

E . Fascher,

E . Zilsel,
Prophetes.

D i e Entstehung des

Genie-

I. Teil

46

II.

Kapitel

zu ihrem gttlichen Patron in innigem Verhltnis. So bertrugen sich die festen Formen des religisen Inspirationsglaubens der beiden Kulte auf die Vorstellung von der Dichterweihe, und wie die Pythia erst aus dem heiligen Quell trank,
um inspiriert zu werden, meinte man auch, da die Dichter
des Apoll aus dem Musenquell schpften, bevor sie zu reden begnnen . Analog dazu bestand die Anschauung, da die Dichter
des Dionysos, die Schpfer der Dithyramben, sakraler Chorlieder
zu Fhren ihres Patrons, erst durch einen Trunk des heiligen Weines
zum Begeisterungsrausch entflammt wrden. So beginnt A r c h i 1 ochos als Chorfhrer einen Dithyrambos auf Bakchos mit dem
Lob auf den inspirierenden Weintrunk, der ihm die Zunge zum
gottbegeisterten Gesnge gelst hat (Frg. 77 Diehl):
iS Atoivaot' a v a x T o c xaXv !ipeti fiiXoe
olda Sc''pafji.ov oXvy Gi>fxspawt&s\<; ypdvac .
1

Gemeinsam mit der Vorstellung von der Trankinspiration

werden auch die anderen Formen, die der apollinische und dionysische Inspirationsglaube ausgebildet hatte, zur Schilderung
der Beziehungen zwischen dem Dichter und seinem gttlichen
Patron bernommen*.
J

XI

S . N i n c k a. a. O . 90 f f . K r o l l a. a. O . 29, 14

20.

Vgl.

(Stellensammlungen).

S . C a l l i m . f r g . 223 S c h n e i d e r : ^e-unX^f 0? (ppoiu.'.ov ' A p x t X o / o u .

Epicharm.

F C G f r g . 132 K a i b e l :

E. Rohde, Psyche

II

44.

Vgl. A . P.

ob* att S t d o p a i i o ? , 5y.y SStup

Pauly-Wissowa

s. v . D i t h y r a m b o s .

S.

itt^sauch

P h i l o c h o r . a p . A t h e n . 628 A .
3

er

Z u trennen v o n dieser Vorstellung ist die N a c h r i c h t b e r A i s c h y l o s , d a

seine

Tragdien

im

trunkenen

Zustand

gedichtet

habe.

(S. die

Stellen-

s a m m l u n g e n b e i R i t s c h l - S c h o e l l in d e r A u s g a b e d e r AischyJeischen S i e b e n 1875,
r4 f. u n d i n W i l a m o w i t z ' g r o e r A i s c h y l o s a u s g a b e 14 f . ) . D i e s p t e r e b i o g r a p h i s c h e
Forschung,
gefiel,

die sich

indem

duktion

in der A u f f i n d u n g

sie n a c h

einfachem

menschlicher

Rezept

Stellen

Schwchen

aus

als m a s k i e r t e K o n f e s s i o n e n v e r s t a n d , e n t d e c k t e

Dichtern

das Laster der Trunksucht.

Whrend

ihrer

a n fast allen

diese Feststellung b e i K r a t i n o s ,
gegen den Spott

Zeitgenossen

berechtigt

man

seine

Trunksucht

verteidigt

Pro-

klassischen

der j a in seiner P y t i n e sich persnlich a u f d e r B h n e

ber

Helden

ihrer literarischen

hatte,

seiner

war,

schlo

bei Homer, Anakreon, Alkaios, Aristophanes usw. (ber Kratinos'

Pytine

s. M e i n e k e f r g . c o m . I 47 f. I I 1, 1 1 6 L Z u d e n a n d e r e n v g l . A t h e n . 428 F 429 A f .
22 A H o r a t . e p , I 19) a u s i r g e n d w e l c h e n E n k o m i e n
persnlichen Lebenswandel.

Als erster sammelte

auf

schon

den Wein
Theophrast

auf ihren
in

seiner

S c h r i f t rcepi fj.<K;<; d i e s e N o t i z e n , j e d o c h g e h e n d i e N a c h r i c h t e n ,

die uns erhalten

sind, nicht a u f ihn selber, sondern auf Zwischenquellen zurck.

(S. Wilamowitz,

S a p p h o u. Simonides i n ) .
4

S. d a s Material

b e i K r o l l a. a. O . 28 f.

i . A n a l o g e Vorstellungen aus der griechischen

Pneumalehre

Whrend der Glaube, da die Orakel dem auserwhlten

Sterblichen (Priester oder Propheten) eingegeben wrden und dieser
lediglich der Mund Gottes sei, von den Heiligtmern sanktioniert
wurde und festes Dogma blieb, erfuhr die Vorstellung von der
Inspiration der Dichter eine Ergnzung. Whrend der religise
Glaube an die Inspiration der Dichter weiter fortlebte und durch
Piaton und Demokrit, die mit lebendigem Gefhl fr die ursprng
liche Einheit der religisen und dichterischen Inspiration den
gttlichen Wahnsinn der Dichter unter der Form der Ekstase
oder des Enthusiasmus darstellten, seine klassische Formulierung
erhielt , entwickelte sich unabhngig von dem alten religisen
Glauben im Zusammenhang mit der Diskussion ber die Bedeutung
von Physis und Techne fr den Erwerb der Arete und Eudaimonie eine sthetische Theorie, die zwischen dem Anteil des tech
nischen Knnens und der natrlichen Begabung an der Schaffung
des Kunstwerks schied. Erst die Vereinigung von Physis und
Techne, von reicher Naturbegabung und rationaler Zucht, schuf
nach dieser Theorie, die von Aristoteles systematisch ausgebildet,
von den Peripatetikern, Horaz, dem Autor der Schrift vom Erhabe
nen u. a. fortgefhrt wurde, die Voraussetzung fr die Produktion
der groen knstlerischen Werke ; die sptere sthetisch-rheto
rische Forschung dieser Richtung bemhte sich, an den Schpfungen
der groen Dichter das Zusammenwirken dieser beiden Krfte
nachzuweisen. Diese rationale Erklrung der genialen Schaffens
kraft des Dichters, die die Naturbegabung als gegebene Gre
nahm und daher die Frage nach ihrer Herkunft auer Be
tracht lassen konnte, verband sich mit der Inspirationstheorie zu
der Anschauung, da das Genie, als Gnstling der Gtter von
Geburt an auserwhlt, in den Momenten seines Schaffens irrationale,
enthusiastische Krfte erhielt . So verstand Demokrit unter der
1

V g l . P l a t . I o n 5 3 3 d f . A p o l . 22 c . M e n o n 99 d . P h a i d r . 244 f. L e g . 7 1 9 c .

T i m a i o s 7 1 d f.

Cicero de divin.

p o e t . 295 f. ( s . S . 54, 3).

I 80.

(Vgl. Demokrit

frg.

18)

Horat.

ars

S. J. Stenzel, b e r d e n Z u s a m m e n h a n g d e s D i c h t e

r i s c h e n u n d R e l i g i s e n b e i P i a t o n , S c h l e s . J a h r b . f. G e i s t e s - u . N a t u r w i s s . 1923,
1 6 1 f. K r o l l S . 24 t.
3

S . z u l e t z t K r o l l a. a. O . 34 f. K i e l i n g - H e i n z e z u H o r a t . a r t . p o e t .

408L

P a u l O t t o , q u a e s t . s e l e c t . a d l i b e l l u m rcepl 5<JJOO<; s p e c t . D i s s . K i e l 1906, 57 f.

3

Die Physis

als

G e s c h e n k G o t t e s s. A r i s t o t . e t h . n i e . K

A 9.

1099 b

10 f. D e r a u e t .

furfi

d-soTtsfiicxa Scup-njjLaxa

ic. 5<|J. 34,

nennt

die

10. 1 1 7 9 b 20 f.

pexai

des

fiEyaXo-

{ob f p ebrelv *EU,tt6y y-piuirtva) s, u n t e n S . 54, 4.

I. Teil

48

II. Kapitel

yatctfediCooaades Homer eine mit der Kraft des Enthusiasmus

begabte Natur, und Horaz fate das demokriteische Wort: Was
immer ein Dichter mit Enthusiasmus und vom heiligen Pneuma
getrieben schreibt, das ist gewi schn (Demokrit 55 B 18 Diels),
einseitig als Lobrede auf das reine Ingenium und als Ablehnung
der Ars fr das dichterische Schaffen, schliet also die Vorstellung
von der Inspiration in die von der Naturbegabung des Dichters ein.
Diese kurze Charakteristik der Lehre vom Genietypus so
soll der griechische Terminus ^S-TCIXT) 9001? bersetzt werden
mu als Vorbemerkung fr die eigentliche Untersuchung gengen,
die sich, ohne die Abwandlungen dieses Grundprinzips der antiken
aesthetischen Theorie und seine psychologischen Verfeinerungen
im einzelnen zu verfolgen, zur Betrachtung einer Reihe von Zeug
nissen aus der rhetorischen Literatur um den Beginn unserer Zeit
rechnung wendet. Das erste stammt aus der anonym berlieferten
S c h r i f t v o m E r h a b e n e n , deren Auffassung des Genietypus den
durch die Verbindung mit der religisen Pneumalehre erweiterten
Physisbegriff voraussetzt . Als Paradigma des rhetorischen Ge
nies betrachtet der anonyme Verfasser Demosthenes, dessen In
spiration er die platonische Schderung von dem gttlichen
Wahnsinn der Dichter nachahmend mit der Ekstase der Pythia
und der Dionysosbakchen vergleicht . Im 16. Cap. beweist er
durch genaue Analyse des mit ekstatischer Leidenschaft und zu
gleich letzter Durchdachtheit gesprochenen Eides der Kranzrede
(Demosth. X V I I I 208), da in dem vollendeten Redner ein durch
gttliche Kraft getriebenes enthusiastisches Pathos mit einem
klaren Bewutsein gepaart sein mten. Dieser ungetrbten
Geisteskraft bedrfe der vollendete Redner auch in den Momenten
dieser hchsten Erregung, um die Gedanken sicher zu lenken,
Fehler und Fallen durch scharfen Blick zu vermeiden und die
notwendigen technischen Kunstmittel in der Rede mit berlegung
anzuwenden . Diesen Gedanken fat er dann in folgender Maxime
2

D e m o k r i t 55 B 21

L e g . 682 a.
H o r a t . sat.

Aristot.

ars

( v g l . D i o C h r y s . 36,
poet.

1455 a 32

1, 4, 4 3 : i n g e n i u m

und

1 II

S . 109

rhet.

c u i sit, c u i m e n s d i v i n i o r

s o n a t u r u m (ityo;), des nomtnis huius (sc. p o e t a e ) h o n o r e m .

a

zitiert.

S.

Arn.)

1408 b

19

V g l . Plat,
( s . A n m . 5).

atque os m a g n a

V g l . K r o l l a. a. O . 26 f.

R e i t z . M y s t . , d e r S . 321 f. a u c t , %. uty. c . 1 3 , 2; 33, 5; 8, 3

u n d 9, 1 3

S . a u c h P a u l O t t o a. a. O . 59 f.

"ber d a s V e r h l t n i s v o n R h e t o r i k u n d P o e s i e v g l . K r o l l a. a. O . 33.

V g l . 1 6 , 2 f. ( S . a. 8, 4.)

V g l . die Charakteristik

d e s e&<pi>7i<; b e i A r i s t o t .

eth.

nie. r i i 4 b

und

i. A n a l o g e Vorstellungen aus der griechischen

Pneumalehre

49

zusammen: Man knne hier vom Redner lernen, oti xv

axxsp-aat vij^etv va-ptaiov . In diesem paradox formulierten
Axiom erscheint ein ganz hnlicher Gedanke, wie ihn Philon mit
dem Oxymoron jiidrj yqyXioc ausspricht, von der religisen
auf die sthetische Ebene transponiert. Denn beide Male wird der
irrationale Zustand des durch gttliche, inspirierende Krfte be1

ars

p o e t . 1455 a 32,

d a z u V a h l e n - S c h o e n e , B e i t r g e zur a r i s t o t e l i s c h e n

1 9 1 4 , 69 f. u n d V a h l e n s g e s . p h i l o L S c h l i f f e n I
1

Gegen

Jahn-Vahlens

Testimonium

Poetik

30

zur

Stelle

( E u r i p . B a c c h . 317)

vgl.

W i l a m . H e r m e s X 344. D i e s e G r u n d a n s c h a u u n g d e s A u t o r s d e r S c h r i f t v o m E r
habenen

ber

X I X Jhs.

das knstlerische

wieder

auf.

Genie lebte

Shaftesbury,

in

s c h e n s t h e t i k , v e r t e i d i g t --- w i e d e r a n t i k e
beiden konstitutiven Eigenschaften
Kraft,

die ekstatische

der

die

nur

einen Seite
ein

erkennen,

unter

grenzt Sh. sich gegen

Befolgung

andererseits

unter

Lauf

Berufung

lassen,

aufgestellter

Den

auf

geregt
die

die

wahren

e d . R o b e r t s o n 1900)
Erhabenen,

die franzsischen
Kegeln

bersetzt

lt

ihrer

Exaltationen

Enthusiasmus

als r e a s o n a b l e
sich

nicht

ihren

Die Fortentwicklung
sthetik

charakteristische
Aufsatz

ab,

Kunstwerk

an

feststellen,

dieser
kann

hier

nicht

er e i n m a l

freien

(Works II

zu
129

O b er d u r c h d i e S c h r i f t ' v o m
zur B i l d u n g des O x y m o r o n an
die

Grundthese,

aus der antiken

Rhetorik.

entwickelten Genietheorie

verfolgt werden,

u e r u n g e n Schillers

1909),

Leidenschaften

jedenfalls s t a m m t

bei Shaftesbury

(besonders in

einer Verstandeskritik

bezeichnet

ecstasy.

ent

Rationalisten

verfates

das O x , in prgnantester F o r m zusammenfat,

deutschen

die

sthetikers.

v o n Frischeisen-Khler

gttliche Eingebung

die er durch die Franzosen kannte,

wurde,

die

und

Theorien

mit der des antiken

b e k m p f t er die religisen Schwarmgeister

ohne die Produkte

unterziehen.

seine sthetischen

hnlichkeiten

seinem Brief ber den Enthusiasmus,

die

und
deut

A n o n y m u s das A x i o m , da

d e s G e n i e s F h i g k e i t zur I n s p i r a t i o n

in d e r S h a f t e s b u r y

zeigt charakteristische

Auf

des X V I I I

K o n z e p t i o n d u r c h die kritische V e r n u n f t zu f o r m e n , seien.

D i e historische Situation,
wickelt,

der sthetik

einer der A h n h e r r n der klassischen

angefhrt.

doch

D i e erste

seien

in

der

noch

zwei

aus

dem

stammt

b e r die n o t w e n d i g e n Grenzen b e i m G e b r a u c h schner F o r m e n , 1795:

(Von einem Jngling,

d e r sich als K u n s t g e n i e

fhlt)

Er unterwirft

die ppige

Phantasie der Disziplin des G e s c h m a c k s und lt den nchternen Verstand

die

Ufer ausmessen,

die

zwischen welchen der S t r o m der Begeisterung brausen soll,

z w e i t e a u s d e m B r i e f a n G o e t h e 27. M r z 1801

(in d e r P o l e m i k g e g e n d e n I n -

tuitionisten Schelling): Das Bewutlose mit d e m Besonnenen vereinigt

erst den wahren

poetischen Knstler

aus.

macht

Diese wie weitere Stellen im Artikel

G e n i e des G r i m m s c h e n W r t e r b u c h s , vgl. besonders Sulzers Schrift ber

G e n i e (1773),

z i t . S p . 3424 u n d 344T f.

A x i o m s klingende Gedanke aus

Der

wie eine Paraphrase des

Justis W i n c k e l m a n n II 2,4.:

Die

das

antiken

mchtigste

B e r e d s a m k e i t i s t d i e , w e l c h e e i g e n e L e i d e n s c h a f t in i h r e W o r t e h i n e i n w i r f t

und

doch

den

die

Leidenschaft

Ed. Norden,

Kunstprosa

mit
I

kalter

Berechnung

121 zur Charakteristik

geht also letztlich auf die Charakteristik

L e w y , Sobria ebrietas

als

Mittel

verwaltet,

des Demosthenes

des antiken sthetikers selber

4

anfhrt,
zurck.

I. Teil

50

II. Kapitel

wirkten Enthusiasmus hier der des Rhetors, dort der des Weisen
in unmittelbare Beziehung zur Ttigkeit des menschlichen Nous
gesetzt.
und $o.%yzict. bezeichnen bei Philon und dem Autor
der Schrilt vom Erhabenen den Zustand des Enthusiasmus,
whrend mit dem Worte vrjipetv das Genos der poex/sta T O V O
spezifiziert wird. Philon fat mit dem Wort v ^ e t v den Grund
gedanken seiner mystischen Teloslehre zusammen, nach dem nur
von dem Fundament einer praktisch-asketischen wie theoretischphilosophischen Lebensfhrung, die der Ausbildung des nchternen
Verstandes geweiht ist, der Aufstieg zur Vereinigung mit dem
Gttlichen geschehen knne, whrend der Autor der Schrift vom
Erhabenen damit das stndige Wachsein und aktive Mitwirken
der menschlichen Ratio selbst im Zustand der gttlichen Inspiration
bezeichnet .
1

MANIA

S*PN

Damit wandte sich der Autor der Schrift vom Erhabenen

gegen eine Strmung sich genialisch gebrdender Literaten seiner
Zeit, die mit Verachtung auf den pedantischen Regelkram der
poetischen und rhetorischen Technik schauten und allein auf die
Kraft ihrer vom Gotte inspirierten Physis vertrauten . Diese
Gegenstze spiegeln sich auch in den Spottversen des Horaz ,
der die Partei der peripatetischen Kunstkritik ergreift, und bos
hafter und selbstbewuter Gegner wieder. Diese Poeten der
reinen Intuition reklamierten als Patron ihrer Zunft Dionysos,
dessen Trunk sie eifrig zusprachen, behaupteten, nur der Inspiration
durch ihren Gott die Kraft zum knstlerischen Schaffen zu ver
danken, und nannten sich daher scherzhaft nach dem Vorbild
ihres Archegeten Kratinos Weintrinker (oivoictoct), ihre
Feinde aber durch vieles Studium der Regeln bleichschtig und
saft- und kraftlos gewordene Wassertrinker (Spoicdrat) . Wenn
2

Nheres ber das Verhltnis des rhetorischen A x i o m s z u m philonischen

T e r m i n u s u n t e n S . 61 f.
3

V g l . c . 2, i ; s. u n t e n S. 56.

E p i s t . 1 19.

ber

d i e otvoitiai

s. d i e S t e l l e n

H r . e p i s t . I 19 u n d b e i K e l l e r - H o l d e r , H o r a z
* S . A . V. X I I I 29.
5

bei Kiessling-Heinze zu

ibid.

V g l . M e i n e k e f r g . c o m . I 47 f. I I i , 1 1 6 .

K o c k c o m . A t t . f r g . 288 K r a t i n o s : hhaxontu-zSiv. A n t i p a t e r A . P . X I 20.

N i k a i n e t o s A . P . X I I I 29. V g l . a u c h X I 31 V I I 28. H e i n z e (Kommentar

zu I l o r a t .

a r s p o e t . v . 295, 408 u n d 453, e p . I 19 i u i t . s. a u c h K e l l e r - H o l d e r a. a. O . i b i d . )

i. A n a l o g e V o r s t e l l u n g e n aus der griechischen

Pneumalehre

51

auch in der spielerischen Verwendung der alten Motive, wie sie

in den wenigen uns erhaltenen Streitversen ber die Wein- und
Wassertrinker hervortreten, kaum mehr etwas von dem alten
religisen Glauben an die Inspiration der Dichter als der Hypopheten des Gottes zu spren ist, so weisen die Beziehungen dieser
Literaten f eh den zu den ernsthaften rhetorischen Doktrinen der
gleichen Epoche auf Zusammenhnge mit dem damals allenthalben
neu auflebenden Pneumaglauben hin.
Aus. der Reihe dieser Literaturzeugnisse ber die Anhnger
der reinen Intuition soll hier folgendes Epigramm des A n t i g o n o s ,
eines Zeitgenossen des Horaz, angefhrt werden (A. P. I X , 406):
\Ap7ups7) xpvjvtc t*.e tv ox&ri jtaxpa oma
Atpa/ov oiyTjpotc say_ev bzb atS fsaiv,
xstu,ai 5' iv Np/patc, xstvatc ipXo?, o&s Aoafcp
iv^rpc, oir,' &[icpoTip>v Xoud^svoi; oraYctv,
6<j>6 TTO^' sie Aivuaov <bo[iac>a <pe uve? uScop
jrtvoooiv, j t a v t 7 ] v atoypova [AOCIVJJLSVOL;
1

Da mit den Wassertrinkern nicht ganz allgemein die Verchter

des Weins, sondern speziell eine bestimmte Dichtergruppe gemeint
ist, deren schwchliche Begeisterung hier im Gegensatz zu der
Leidenschaft der Bakchosbegeisterten spttisch eine jiavta atbyptov
genannt wird, hat schon Jacobs im Hinblick auf die Streitepi2

stellt die Zeugnisse ber die A n h n g e r

Ars

zusammen.

Horaz und
so darf

"Wenn n a t r l i c h

die Epigrammatiker

man

und Verchter

Schrift

vom

Wiederbelebung

des

der

Erhabenen,

gegen v e r s c h i e d e n e Literaten kreise polemisieren,

doch w o h l diese verschiedenen G r u p p e n v o n R h e t o r e n

g a n z allgemein als E x p o n e n t e n
der

des reinen Ingenium

auch der A u t o r der

und Poeten

einer gleichen T e n d e n z , deren A u f k o m m e n

alten

Inspirationsglaubens

in

Verbindung

mit

steht,

betrachten,
1

S. P a u l y - W i s s o w a s. v .

mit dem Pergamener

1881,

169 f.,

der

A n t i g o n o s N r . 20.

das

Epigramm

zitiert

und

( D a s E p i g r a m m ) ist auf einen F r o s c h g e m a c h t ,

silbernen

Kraters

befand

w a r d ; d e r K r a t e r ist
hlt.

Der

wiesen

sei.

III

1,

Text

Dieser A n t i g o n o s ist

und

folgendes

also sowohl mit Wasser

eine 'silberne Zisterne',

ist n a c h W i l . zitiert,

auf

Vielleicht

Frsche belegt worden.

1 164 K o c k

( K . zur

waren

diese

Lemma

postuliert:

der sich auf d e m B o d e n eines

wie mit W e i n

die den Frosch in

benetzt

'Weinwnden'

dessen kritische B e h a n d l u n g

S. A n t h . P a l . I I 2 1 2 D b n e r u n d h n l i c h S t a d t m l l e r ,
388.

nicht

zu v e r w e c h s e l n , v g l . W i l a m o w i t z , A n t i g o n o s v o n K a r y s t o s

Wassertrinker

mit

ver-

Anthologia Graeca
dem

Spottnamen

V g l . P h e r e k r a t e s i n d e r K o r i n n i a n o c o m . A t t . f r g . 70

Sklavin,

die

ihr

den W e i n

mit

etwas Wasser

h a t ) : fa'xp&xo'.Qi otvoxoeiv oe Sei.

4*

gemischt

I. Teil

52

II.

Kapitel

gramme zwischen den Wein- und Wassertrinkern bemerkt. Diese

Vermutung wird durch die Beobachtung gesttzt, da der gleiche
Begriff in hnlichem Zusammenhang in der ungefhr der gleichen
Zeit angehrenden ps.-lukianischen Lobrede auf D e m o s t h e n e s auftaucht. In der Beschreibung des demosthenischen
Bildungsganges wird mit Worten und Gedanken, die aus dem
platonischen Phaidros und dem Symposion stammen, erzhlt,
wie der junge Redner im Gegensatz zu den meisten Generationsgenossen sich nicht den verderblichen Ausschweifungen der
gemeinen Aphrodite,
sondern als Schler Piatons
dem
himmlischen Eros der
Philosophie ergeben htte, dessen
Schnheit zu schauen nach Piaton nur gotthnliche, durch
eine \Kavia c w ^ p w v beflgelte Seelen vermgen .
Die Bildung
des Oxymoron fiavta a w y p w v an Stelle des platonischen Ausdrucks 8-eta [locvta entspricht dem Verhltnis des philonischen
Oxymoron [lifo] vTjy&Xto? zu seinem Synonym #sta uiih] genau.
1

Die Nachriebt,

s o p h e n g e w e s e n sei,
letzt Drerup,
a

d a D e m o s t h e n e s ein Schler Piatons

geht auf H e r m i p p o s

Demosthenes i m Urteile

Demosth.

laud,

c . 12 f.

500

des Altertums,

Jac.

3 f. P r e i s d z .

Vgl. das

ipeps u,oi KnsXXa

ftsaudiv

zurck.

W r z b u r g 1923,
Oxymoron

(Xtioovj = unytot s, A . P . X I , 232 u . V I 2 1 9 Xt>3oou,av7]$,

creont. II

und anderer Philo-

(s, P l u t . v . D e m . 5)

S. z u 67 f.

auxppoiv

XtJOTj

Xaaofj.avia u s w . )

Ana-

/ ipepe (tot* v6u.ous xepdcaou /

u-eS-tuv 8rtw5x,opei>G(u/6rci a i u < p p o v o 8 & X u o o Y \ ? / j i s t a p c p u t f e t S a i v / r i jrapoivtov

o^au).

Diese Verse

( S . u n t e n S . 92, 3).
hervorgerufen
Das
verwandt

hat,

variieren

den Vergleich

nicht v o m W e i n

O x y m o r o n ist

agas, q u a m

hchstwahrscheinlich

alncerta

h a e c si t u

si d e s o p e r a m , u t c u m

A u c h bei Clem. A I . erscheint

ab

8& juifte

i-qv n a * '

arnzripiav -Sj ayni]

oicepoX-fjv
t

eatnijs

und

Weintrunk

weil der Rausch, der

sie

stammt.

worden, vgl. Terenz Eunuchus

gezhlt werden,

zwischen Lied

D i e R a s e r e i w i r d awtppiuv g e n a n n t ,

schon

v . 01 f.,

im

KXa d e s

Menander

w o die A f f e k t e der Diebe auf-

postules Ratione certa facere, nihilo plus

ratione

insanias.

d i e j i a v i a oio<ppo>v v g l . q u i s d i v . s a l v . 38, 1 :
bhbv

ob

( I C o r 72,

C^tei

s l

f.),

( I C o r 13 ) ,
6

Seixvuoi n*a&Xo<; erci

eicl

tv SeXtpv

lnue'Xoxat { v g l . I g n , a d P h i l a d . 5 , 1 ) . TIspl t o t o v lnx6-*iTat, rcepi toFwov o u x p p o v c o ^

|ioivexai.
[lavta m i t
wo

Clemens verschmilzt hier die platonische

der

der christlichen

fir>] b e i P a u l u s .

er an Stelle des platonischen

p h i l o s o p h i s c h e n E r o s d i e A g a p e setzt,

C l e m e n s ' E r o s b e g r i f f s. A . v . H a r n a c k ,
ratur

Schilderung der

V g l , a u c h s t r m . V 2,

Der

ipuiw'q
14, 2,
ber

E r o s in d e r a l t e n christlichen L i t e -

S A B 1 9 1 8 , 88 f.
3

Die

beiden Elemente

des O x y m o r o n s t a m m e n

a u s P l a t . P h a i d r . 244 d l

xdXXtof jictpiupoaiv o l itaXatoi u,aviav oui'fpoavqi; TTJV i x i H o TTJ? rcap' v&piuittuv

ftfvoj).EVT]5

( v g l . a u c h 245 a ) .

owippoaW] m i t

Das O x . bezeichnet die Verbindung

g t t l i c h e r uxcvta s. a. K u r i p .

S y m p o s . 2 1 8 b : icsxotWjKats r-rjs f&oo6foo

f r g . 388

u. 672

menschlicher

Nauck.

}xavia$ TS *at a x x e i a ? .

Vgl. auch

i . A n a l o g e Vorstellungen aus der griechischen P n e u m a l e h r e

53

Wie Piaton im Phaidros (265 a) bei der Bestimmung der

Formen der Mania den gttlichen Wahnsinn von den anderen,
die psychische Krankhcitszustnde bezeichnen, absondert, so
scheidet auch Philon die gttliche und nchterne Trunkenheit
von der Weintrunkenheit, die nicht nur den physischen Rausch,
sondern auch die geistige Verblendung der in einer Trunkenheit
des Lebens befangenen Menschheit bezeichnet (s. unten S. 73f.)Die Adjektive v Y j y d X t o ? und o x p p w v w i e die Substantive jj-avEa und
[lidi) der beiden Oxymora sind fast Synonyma zu nennen. Die
beiden Elemente des ps.-lukianischen Begriffs verhalten sich zu
denen der philonischen Wortverbindung wie Genus zu Species:
denn wie die (ITJ eine Erscheinungsform der jiavta ist, so mani
festiert sich in der vjj(j>te eines Menschen seine a o i y p o o - D v i r ) .
1

Die Beziehungen Ps.-Lukians zum Epigrammatiker Antigonos und dem Autor der Schrift vom Erhabenen lassen sich noch
weiter verfolgen. Ps.-Lukian fhrt im Anschlu an seine Schilderung
des demosthenischen Bildungsganges aus, wie die Eigenschaft
der Migkeit, die sich schon in der Entscheidung des jungen
Demosthenes fr den phosophischen Bios manifestierte (vgl.
auch cap. 18), fr seinen Charakter berhaupt kennzeichnend sei,
und schildert danach das entsagungsvolle rhetorische Studium,
zu dem ihm der philosophische Eros die Kraft gab, bis sein ge
waltiger Intellekt die rhetorische Technik so souvern beherrschte,
da sie ihm zur Natur wurde. Auf diese bewute Selbstzucht,
der Demosthenes seine geniale Natur unterwarf, und die stndige
rationelle Kontrolle, mit der e r jede Regung seines rhetorischen
Temperaments regulierte, bezieht Ps.-Lukian den Spott des Demades, der ihn einen Wassertrinker nannte . Gerade diese Nchtern
heit hlt der Autor aber fr einen Vorzug der demosthenischen
Natur und kontrastiert sie mit dem Laster des Aischylos, der
sich jedesmal erst durch Wein knstlich zur Produktion begeistern
mute . Ps.-Lukian verteidigt mit diesen Argumenten, wie aus der
obigen Untersuchung ersichtlich ist, Demosthenes gegen die An2

V g l , E u s e b . c o m m e n t . i n P s 35

( z i t . S. 129) u i i h ] oiucppwv xt vrjfpdtXioj,

S u i d a s : N-ntpaXeo? & a<u<ppu>v.

a

In Wirklichkeit wollte P e m a d e s damit das mrrische W e s e n des D e m o

s t h e n e s t a d e l n (s. D e m o s t h .
1885

337).

zeitgenssischen
3

Ps.-Lukian

P h i l i p p . I I 30.
verwendet

vgl. A . Schfer Demosthenes etc.

das A p o p h t h e g m a zur Illustration der

G e g e n s t z e in der s t h e t i s c h e n T h e o r i e .

Ps.-Lukian

1 5 , 502 J a c .

S. oben

S . 46, 3 .

I. Teil

54

II.

Kapitel

griffe der Vertreter des reinen Inspirationsglaubens, die den

besonnenen Wahnsinn der Wassertrinker verspotteten. Auf dem
gleichen Standpunkt wie Ps.-Lukian steht auch der Autor 7t. 5 t } * . .
Beide wollen beweisen, da die Gre der demosthenischen Geniali
tt darauf beruhe, da er seine gewaltige Naturbegabung durch
strenge theoretische Erziehung geformt habe, und zwar Ps.-Lukian
durch Betrachtung der geistigen Entwicklung und Charakteranlage
des Redners, der Autor der Schrift vom Erhabenen durch Analyse
seines Stils, in dem sich nach der antiken Ansicht der Charakter
des Menschen ausprgte. Mit den Worten vifysiv h axxs^aotv
ebenso wie mit dem Ausdruck jiavta atypwv prgen beide die
Formel, mit der sie die Einzigartigkeit der demosthenischen
Genialitt aus dem Zusammenwirken von Physis, Techne und
Enthusiasmus erklren .
1

DIE

PHILONISCHE

LEHRE

VOM VOLLKOMMENEN

RHETORISCHE

TYPUS

UND DIE

GENIELEHRE

Der Streit um die richtige Auffassung des Genietypus im

I. Jh. n. Chr. bezeugte den Einflu des wiedererwachten
Pneumaglaubens auf die Rhetorik. Die Verchter der technischen
Erudition, die sich auf Piatons und Demokrits Schilderung des
dichterischen Enthusiasmus beriefen , hoben die auserwhlten
Naturen als eine mit gttlicher Inspiration begnadete Klasse
ber die Menge der gewhnlichen Sterblichen heraus . Verwandte
3

Auch

sonst bestehen

Beziehungen

zwischen Ps.-Lukian

und dem Autor

. 5]i., d i e F . A l b e r s ( L u c i a n i q u a e f e r t u r D e m o s t h e n i s l a u d a t i o L i p s .
die

anderen

c- * 7 . 503
a

Erklrer

Jac.

von

(c.

5, 494).

bv

lv8-ooaiaou.v.

Zu

fordert
dem

bemerkt

Vgl. z. B .

igio)

Ps.-Lukian

mit gleichen "Worten w i e der A u t o r d e r

er

Redner

c . 5, 494

an

die

Fhigkeit

zum

Schrift

D e m o s t h e n e s TTJV o<po8p6rnra

vom

. . . v.ai

s. S . 47, 1 .

Der A u t o r der

Schrift v o m E r h a b e n e n

nennt

die

^efakai

ipoeti;

{35, 2) u n d

spricht v o n ihrer

jisfaXotpoTa

IxjUoMi TO Saijj-ovLOu nve6fJ.crcoc (33, 5 ) .

B

O.

Enthusiasmus

al itEpij.ef69 ets ipast? (33, 2. 44, 1 ) , i t a v t ? Sttavtu t o &VY]TO5 (36, 1) o d e r

antiken

und

a . a.

it. tjioos 34, 4.

vollendeten

Darum lobt

haben.

V g l . H o r a t . a r s p o e t . v . 295 f. n a c h D e m o k r i t 55 B 1 7 / 8 D i e l s s. o . S. 48 f.

Piaton
i

mit auet.

Ps.-Lukian

Erhabenen

nicht

Diese Lehre v o n den

Anschauung

Idee und
erfordern.

(33, 4. 34, 4. 36, 1 . 36, 4)

ihrer A u s w i r k u n g auf

wie v o n

der

B e z i e h u n g zu

der

S. u . S. 6 1 , 1 .

fteydiXc (post? s t e h t

vom

auch

la&eoi

av&puHtos.

Eine

in engster
Darstellung

die R h e t o r i k wrde

dieser

eine eigene

zentralen

Untersuchung

i. Analoge Vorstellungen aus der griechischen

Pneumalehre

55

Gedanken ber eine Gruppe auserwhlter Naturen entwickelt

auch Philon in seiner Beschreibung des religisen Genies, der
teXeia y&aic. Philon sieht bekanntlich in den Gestalten der drei
Erzvter Typen fr die drei zur gttlichen Weisheit und Tugend
fhrenden Wege der yoaic, ptddmjotc u. o x T j a t ? . Den hchsten
Typus der vollkommenen Natur vertritt Isaak , der von Geburt
an mit gttlicher Weisheit begnadet ist und daher die Stadien der
geistigen Ausbildung, die der gewhnliche Sterbliche zu durchwandern hat, berspringt . Dieses hchste Wissen des Isaak
ist keine autarke, aus dem Reichtum der Naturanlage wachsende
Erkenntnis, sondern gttliche Eingebung . Die Rolle des auserwhlten Weisen ist rein passiv, er ist ein Gef der berquellenden
1

S. o b e n S. 8.

Die Fragestellung

lichen Formulierung
37 f.

eth.

Nicom.

f i n d e t s i c h i n d e r fr P h i l o n

b e i A r i s t o t e l e s s. e t h ,
1179 b

1099 b 9 f.

1214 a

Fud.

20 f.

Ps.-Arist.

verbind-

14 f. 1 2 1 5 a 3 f. r246 b

magn.

mor.

1206 b 30 f.

( v g l . P l a t . M e n o n 99 d u n d d i e S . 47, 1 z i t . S t e l l e n ) s. W . J a e g e r , A r i s t o t e l e s 1923.
244,

251.

Zum

sq>UY]5 v g l . e t h . N i e , 1114b

Typenlehre des Aristoteles

zur

k a n n liier n i c h t e i n g e g a n g e n
E

Kr w i r d

Synonyma,

die

meist
den

Rhetorik,

5 f.

A u f die Beziehungen

einerseits

u n d zu P h i l o n

dieser

andererseits

werden.

0!uxo8iaxi:oc x a i

Zusammenhang

a&iou.a4M] 00905 g e n a n n t .

dieser

L e h r e v o n d e n {j-efXai tpoosu; d e u t l i c h

philonischen

Typologie

Andere
mit

z e i g e n , s i n d : d e f u g a 168 I 571:

der
fl-etov

ovnoi; . . T atvcofiaiHi; f v o ? , d e c o n g r . 36 1 5 2 4 : ipiiceiuc . . (oepatou |xeu,otpaTa*.

. . e6p|j.evo?

co<ptav

(s, o b e n S. 8)

8t' eu.otpiav <p6a6}$.

Q u o d d e t . 29 I

w i r d x fieyaXecov x a t fircepXXov v fiiraat xr\q fQsatq abxo h e r v o r g e h o b e n .

der

vollkommenen Natur

Moses,

der P r o t o t y p

mann,

D e r b e r m e n s c h usf. s. o b e n S. 8, 3) w i r d o f t ( D V M I 22. 27. 59 u s w . )

a l s (ISY),*/] ipoais b e z e i c h n e t .

2 1 9 I 131

L e g . all. I I I

( d e m u t . n o m . 131

genannt

I 598

( s . L e i s e g a n g 147 t.,

197

Auch

h e i t e r u[6<;

I. H e i n e -

w i r d Is. v o n G o t t g e z e u g t

fteo):

D e n n G o t t selber

d e r V a t e r der v o l l e n d e t e n N a t u r , d a er d e n S a m e n in d i e Seelen l e g t u n d
Eudaimonie
yivos
s.

erzeugt

(fsvvcv

xb euSoKfioveiv).

Denn

( q u o d d e t . 60 I 203 M ) . D e s o m n . I 162 I 645

oben

lehre

S. 9.

Die

Beziehung

dieser A n s c h a u u n g

(s. o b e n S. 47) z e i g e n d e A b r . 52 I I 8 M ,

pex7|q g e n a n n t
v.ai

UTY]XGOV

Isaak

ist

xb sbhaijs.oviac,

h e i t er xfKswq

zu

der

ist
die

i | px*n<;

griechischen Arete-

w o I s a a k <ju,oXov (puouwjs

w i r d , u n d d e p r a e m . 27 I I 4 1 2 M : xij> Sfe x a x ' Etytotpiav tpawas

J

oi&TOu,ad ?)

x a l axoSiSaxTOV Y.xr oap.v{p 'rijv

l

kpsxyv

p o e t o y &va8i-

Sotat

x P&3

S. d e f u g a 168 f. I 5 7 1 M ( s . z u r

y e v o s . . Iv&e(p u.avia

S t e l l e S. 8f.

avtoxp.evov . . . xe^vf^i; fp

u n d S. 58): xb a i r o u . ^
6

oSeu,i<; X P *

*?aet, TO&

$ e o arceipovxoc a x . . . i n t v o i a ? vS-pwitivine ob*. eSsYj&f] xb n a p a i m v , v g l . H o r a t .

ars

p o e t . 295 t. u .

408 t.

ber

das

ingenium

sine

a r t e u n d a u e t . it. St|i. 36, 4

(s. S. 6 1 ) .
* S. L e i s e g a n g 147 f.

b e r d i e P h y s i s a l s G e s c h e n k G o t t e s s. o b e n S.

u n d d e c o n g r . 38 I 524 M ' I o a x . . syt

6iuiwEua9 evra.

47,3

" X s i a x x o freo 8 w p ypiai . . .

I. Teil

5 6

II.

Kapitel

gttlichen WeisheitsfUe, und sein Vorzug vor den anderen Sterb

lichen besteht nur darin, da er von Gott dazu auserwhlt ist,
seine Weisheit zu empfangen. Diese Lehre von der Verleihung
einer substantiell gedachten Weisheit hat sich, wie Bousset und
Leisegang gezeigt haben , auf der Basis der Vorstellung von einem
gttlichen Weisheitspneuma, das auf den Menschen herabgesandt
wird, ihn erfllt und inspiriert, entwickelt. Wenn daher die geistige
Aneignung der Weisheit bildlich bald als Trank, bald als Einatmen
oder Essen der gttlichen Weisheit beschrieben wird, so ist deut
lich, da hier die Vorstellung von einer pneumatischen Substanz
der Sophia zugrunde liegt und der ekstatische Zustand, den die
Einnahme der gttlichen Gabe bewirkt, pneumatischer Natur
ist .
1

Ein Vergleich zwischen dieser philonischen Vorstellung von

der vollkommenen Natur und der rhetorischen Theorie von der
reinen Inspiration der groen Naturen* zeigt, da beide Anschau
ungen auf der gleichen Grundlage einer pneumatischen Gnaden
lehre entwickelt sind. Beide Parteien betrachten das Genie, dessen
Natur mit der Inspiration gesegnet ist, als ber die Techne er
haben . Auch in der Formulierung ihrer Prinzipien stimmen
beide Genielehren berein. Die vom Autor der Schrift vom Er
habenen 2 , i angefhrte These der Anhnger der reinen Intuition:
3

fswtai

*fap

T p.s?aXo<fOY|

xal

SiSaxta

luapa^cverat,

xai

{Ata

z&yyq

deckt sich mit den Formulierungen, deren

sich Philon zur Definition der vollkommenen Natur bedient.
icpc

auT&

S.

Tcetpuxsvat

Bousset - Gressmann

S.

347 f.

und

397,

Leisegang

S . 67 f.

(s.

oben

ro).
a

S. o b e n S, 10 u n d 30.

Dieser Tatbestand

wird dadurch verdunkelt,

P h i l o n d a s W o r t rcvet>u.a s e l b e r m g l i c h s t v e r m e i d e t u n d f r
pneumatischer
Besonders

Zustnde

deutlich

die

tritt

Philon den Septuagintavers

Worte

s*v-ot>5 fBvu,svoe

s. L e i s e g a n g 1 2 1 ) .
keit

des

gewiesen ,
Wort

der

vit.

wo

x a i e f e v s i o veou.ec d s o &v o&xc^ ( N u m 24 ) d u r c h

die

paraphrasiert

(vgl.
hat

attizistischen

das

der

durch

literarisch
Die

der sich

niederen

sanktionierte
meisten

berhaupt

von

ersetzen.

S. o b e n

S. 55,

3.

DVM

126 M

277

Sprachsphre

Synomyme

II

124

dieser Eigentmlich

Lexikographen

Pollux

bemht,

die d e m gebildeten Ohr vulgr klangen, durch

zu

auch

zur E r k l r u n g

den

ersetzen.

II

auf

zu

288

verwendet.
hervor,

empfiehlt,

scheinen bei Philon,

ratur

da

Schilderungen

platonischen Manialebre

Mos. I

15

der

nvsbixa

de

L e i s e g a n g a. a. O .

philonischen Stils

Provenienz)

Termini

das

die

Pollux

(meist

angefhrten

die Begriffe

Ausdrcke aus

hin

angehrende
platonischer
Termini

aus

er

der L X X ,

der hohen

Lite

i. Analoge Vorstellungen aus der griechischen Pneumalehre

57

Diese Beziehungen erklren sich daraus, da beide Theorien

auf der Basis der philosophischen Diskussion ber das Verhltnis
von |tdtfb]ai<;, axTjotc, tpuat? zur Eudaimonie entwickelt sind .
Unter der Wirkung des in der spthellenistischen Zeit allenthalben
mit neuer religiser Kraft hervortretenden Glaubens an die gtt
liche Bevorzugung bestimmter I J - S L O I av^panoi
stieg auch die
Bewertung des berrationalen Einflusses auf den Erwerb der
Eudmonie, und die durch gttliches Geschick Auserwhlten
wurden als eine ber den gewhnlichen Sterblichen stehende Gruppe
abgesondert. Das klassische Beispiel eines solchen fteioc av&pwrcos
bei Juden wie Griechen war der Prophet .
Philons Theorie
des Prophetismus deckt sich nun, wie Reitzenstein zuerst gezeigt
hat, in ihren Grundzgen mit der allgemein hellenistischen, wie
sie der Dichter Lucan, ein ungefhrer Zeitgenosse des Alexandriners
wiedergibt. Lucan beschreibt den prophetischen Enthusiasmus
als einen naturalistischen Proze, bei dem der menschliche Geist
im Augenblick, da der Gott in den Krper des Ekstatikers ein
tritt, aus ihm herausfhrt und das eingetretene gttliche Pneuma
aus dem Propheten spricht . Beide, Philon wie Lucan, nehmen ein
Erlschen der menschlichen Geisteskraft und ein Eintreten der
gttlichen im Augenblick der prophetischen Erkenntnis an, be
trachten also Nous und Pneuma als unvereinbare Gegenstze.
Whrend die griechische Theorie vom Prophetismus, wie gezeigt
wurde, die Basis fr die sthetische Vorstellung vom poetischen
und rhetorischen Genie bildete, wurde sie bei Philon Grundlage
seiner Lehre von der vollkommenen Natur. Auf dieser gemein
samen Herkunft beruht die Verwandtschaft zwischen der philo
nischen und rhetorischen Genielehre. Die Brcke zu dieser Ent
wicklung bildete bei Philon die rein aus inner jdischen Tendenzen
zu erklrende bertragung des prophetischen Pneuma auf das
Weisheitspneuma in der jdischen Weisheitsliteratur. Wie der
Weise in der nachexilischen Periode als hchster Typus an die
Stelle der prophetischen Ausnahmeerscheinung tritt, so wird die
1

S . o b e n S. 47 f.

A n den Versuchen,

den Proze

der

prophetischen Erkenntnis

zu er

klren, h a t t e sich b e i d e n Griechen d e r G l a u b e an d i e Mglichkeit einer

irrationale

gttliche

Mchte

eingegebenen

wickelt, vgl. E . R o h d e Psyche II

3

323 f.,

&

414 (s. o b e n

Fr die Erklrung der Lucanstelle

der hier

auch

die Verwandtschaft

P r o p h e t i e feststellt, zu verweisen.

Erkenntnis

berhaupt

erst

durch
ent

S . 43).

( P h a r s . V 161 f.) ist a u f R e i t z . M y s t .

mit der philonischen Lehre v o n der

I. T e i l

5 8

II. Kapitel

Verleihung der Weisheit durch Gott in der gleichen Form wie die
der prophetischen vorgestellt . Philon kann dann axiomatisch
aussprechen, da sowohl der Prophet ein Weiser wie jeder vollkommene Weise ein Prophet sein msse, da die Erkenntnisse
beider vom gleichen gttlichen Weisheitspneuma gespeist wrden .
Aus dieser Gleichsetzung folgt fr ihn, da auch der Proze der
Verleihung der Erkenntnis bei beiden der gleiche sein msse.
So gestaltet er die jdische Vorstellung von der Begnadung durch
das Weisheitspneuma mit der aus der hellenistischen Theorie vom
Prophetismus entnommenen mystischen Erklrung des charismatischen Vorgangs aus und verwandelt damit den jdischen
Glauben an ein Weisheitspneuma zu einer Theorie ber die
mystische Form der hchsten Erkenntis. Dazu hebt er die
Klasse der mit dem Weisheitspneuma Begabten heraus, indem er
wieder in Anlehnung an griechische Theorien als hchste der
drei Weisheitstypen den Idealtypus des axopLafH]? ao<po<; (oder die
vollkommene Natur) statuiert, der allein als Auserwhlter der
himmlischen Gnade auf direktem Wege die erlsende Erkenntnis
in der Ekstase erhlt. Philon dehnt also die Vorstellung von der
Inspirationsbegnadung auf den gesamten Bereich der hheren
Erkenntnis (d. h. der Sophia) aus und betrachtet die passive Form
der Begnadung nicht nur wie Aristoteles* als den hchsten,
sondern berhaupt als den einzigen Weg, durch den das Telos,
die Eudaimonie, erreicht werden kann. Damit geht er einen entscheidenden Schritt ber die griechische Inspirationslehre hinaus.
1

Dieser prinzipielle Unterschied lt sich am deutlichsten an

der verschiedenartigen Bewertung des Techne- und Physisbegriffs
1

S. u n t e n

d a s r3eweismaterial i n

der Polemik

gegen

die

Leisegangsche

E r k l r u n g S. 62, 2.
a

V g l . P h i l o n q u i s r e r . d i v . h e r . 2 5 9 t . I 5 1 0 M : rcav Ss &aTet(i> n p o t p u w i a v

b Upb$ \6fo<z

u.apTupst . . [toviu 8e ao<p> t a x ' etpapu.t'cei . . IC<VT<; fov

eu

4veypoH{ie Stxatou? x a i e x o u i v o o i ; * i itpo<pY]TeuovTa<; e l a * J ] f T '

I

442 M : b

WOG

piv i a t t v h ooip? . . . 8i TOTO x a l t o ? i t p o f ^ t a c ; enaXouv n p t s p o v

jXsitovie;; d e g i g , 22

I 265 M :

e n i o r n f t i ] , "YJS n q b aoyb<; s i n d ?

eftec,

XS^ETC 81 &eob rcveu,a . . T] &ic*ipato

jms/st.

S, d e f u g a

S. e t h . N i e . K 1 1 7 9 b 2of. fiveod-ai

168 I 5 7 1 M s. o b e n S . 5 5 , 3.

o l 3fc S t S a ^ ' T fJ.lv ov vrfi

tpuaeon;

S'cVf6-oi>; otovrat
8-nXov

XX Stet xivac. jreta^ a i x i ? t o t ? u><; &X*qS-cj ebw/saw

G l c k l i c h e n s. e t h .
Zusammenhang

bnanaq

d e m i g r . A b r , 38

von

E u d . & 2).
der

ol U,EV tpoei, ol 8e

ti>? o *

^u-tv

icpyja,

netp^et. ( b e r d i e w a h r h a f t

E t h . N i e . 1099 b 10 f. s p r i c h t A . i n g l e i c h e m

9-SOO8OTO o d e r

3-eotcBu.nTQs ebhai^ovia

der

eTOx '?-

P h i l o n k n p f t a n d i e s e a r i s t o t e l i s c h e n F o r d e r u n g e n a n s. o b e n S, 5 5 , 1.

i. Analoge Vorstellungen aus der griechischen

demonstrieren.

Wenn

Pneumalehre

die Anhnger der Theorie vom

genie die Erlernung der technischen

59
Natur-

Regeln ablehnen, so ver-

werfen sie die Techne nicht an sich, sondern behaupten nur, sie
nicht mehr erlernen zu brauchen, da sie die Regeln von Natur
htten, schlieen also die technische Begabung in ihren Physisbegriff ein. Dagegen leugnet Philon bei der vollkommenen Natur
den Wert der Techne d. h. der Erkenntnislehre der griechischen
Philosophie fr die Erlangung der gttlichen Sophia prinzipiell.
Hinter dieser Ablehnung steht eine skeptizistische

Anschauung,

die als Sinn und Zweck der Beschftigung mit der griechischen
Philosophie die Einsicht in die menschliche Unfhigkeit zu jeder
hheren Erkenntnis

aus

eigener Kraft betrachtet.

Denn diese

fhrt zwar nach seiner Meinung vor die Tore der Gnosis, aber
den Einla kann nur die gttliche Gnade gewhren, die sich zu
dem in passiver Demut auf Erlsung harrenden Weisen in der
1

Ekstase herablt .
Damit wird die Bedeutung des aus der griechischen
theorie

bernommenen

Physisbegriffs

grundlegend

Stufen-

gewandelt.

Denn whrend in der rhetorischen Theorie Physis und Enthusiasmus, d. h. die produktive Kraft der natrlichen Begabung wie
die Auserwhltheit zum Pathos der Inspiration als gleichwertige
Eigenschaften des Genies gelten, bezeichnet bei Philon Physis nur
noch eine durch Verleihung des gttlichen Charisma, nicht aber
auerdem noch durch eigenes geistiges Vermgen geadelte Natur.
Hiermit wird

der autonome, aktive Charakter des

Physisbegriffs aufgegeben.
Gnade, so tritt
1

an den

Platz des eepoi]<; der juvsoptatcxc.

D e m i g r . A h r . 134 I 457 M :

Denkens ? Seine eigene Torheit

urteilen.
es

Denn

An

W e l c h e s ist n u n d a s Ziel des richtigen

(tppoouvnv) u n d

d i e alles G e w o r d e n e n zu v e r -

d i e E r k e n n t n i s d e s N i c h t w i s s e n s ist d a s Ziel

nur Einen gibt,

hellenischen

W i e an die Stelle der Erkenntnis die

d e r w e i s e ist, d e n e i n z i g e n G o t t ,

des Wissens,

und die wichtige

da

Stelle

q u i s r e r . d i v . 69 f. I 482 M , w o d i e E r k e n n t n i s d e r Xofia xob X o y o u a l s V o r s t u f e

zur m y s t i s c h e n V e r e i n i g u n g m i t der G o t t h e i t b e t r a c h t e t w i r d ; K. Harris, Fragments of Philo Judaeus, Cambridge
die menschliche Vernunft
Wrdigen

das

1886, 8: N i c h t d u r c h e i g e n e K r a f t

whlt

das Gute, sondern nach der Einsicht Gottes, der den

B e s t e s c h e n k t (Stupouuivo)

m i g r . A b r . 29 f. I 440 f. M

und

und

quod

d e t . 61 1 203 A I ; d e

die philonischer Anschauung entsprechende

D e f i n i t i o n c o r p . H e r r n . X 9 fviaic. H laxiv imovfifJ.rfi xb xi\o<;, entornffn 5 S&pov -8-eo.

2

Die bernahme

des Terminus
mit

der

at>To83<xwtoe

zeichnung

des

hchsten,

erlsenden

(also e t w a

fr

-eoSiSawro? o d e r StSaxio?

(sowie

Erkenntnis

s. c o n s t .

auTou.etiWic)
begnadeten

ap. V I I I

als B e Typus

12, 7 F u n k , P s , -

P l u t a r c h d e v i t . e t p o e s . H o r n . 2, 212) i s t k e i n e s e h r g l c k l i c h e .

Mit der festen

T. T e i l

6o

II.

Kapitel

diesem Ort wird die tiefe Kluft sichtbar, die den

philonischen,

D r e i t e i l u n g d e r g r i e c h i s c h e n T y p e n l e h r e v o n d e r <p<3i<;, ^QK-natt u n d |Mxd"f]a; ( o d e r

8taic) w a r e n a b e r a u c h d i e A d j e k t i v b e g r i f f e g e g e b e n u n d w u r d e n b e i b e h a l t e n , w e n n
sich a u c h d i e B e d e u t u n g

vllig ndern m u t e : denn eine Erkenntnis,

G n a d e n g e s c h e n k G o t t e s war, k o n n t e n i c h t g u t
(In

werden.

d e r g e w h n l i c h e n B e d e u t u n g w e r d e n a&Tou-aiMjs u n d tttoBtSawcai; a n f o l g e n d e n

charakteristischen

Stellen v e r w a n d t .

SiSanTos o o f 1a d e r T i e r e .
behandelt,
I

die reines

selbstgelernt genannt

spricht

gerhmt

wird

und

Xoftou.oi;,

Philon

scheint

nur

die

lichen
aus,

besonders

selber

Partie

6ro]j.ad'^

da

die

de

von

selbst

verstehen

angeborene

(g

jeder

175

TSJV

zu

fuga

'{vo<z v o n

zu

X I X

empfunden

aus

Unabhngigkeit

Frderung

Galen

nvxa icpAzxoo&xv

tOTiu

das

interpretierten
das

V g l . auch Philostx. vit. soph.

w o d e r R h e t o r A n t i p h o n auxojJ.ft'is ao<ps g e n a n n t ,
K:

haben,
170)

denn

in
er

wchse,

Begabung

Er

geht

von Gott

8e

schrnkt
dahin

menschlichen,

sei.

et

xi$

aitoBiSUTi?

der

aber

von

d e m Odysseus,

fyeh$ 5e
IX

ihn tten

u.m ev ippeaiv oipcu; navxo[a$

I 5 2 f . : t Ss if uo; v.p6.xtoxov &ttav

vXio<i
l|

der

eipouoav

ips'oftat,

(schol.:

entgegenruft:

iveipuaev (x. 347 f . ) ,

(T)

darunter

etwa

der

Dieselbe Gleichw o der

Snger

auxoSiSaxTOS 8'etu.t,
bei

Pindar

v-ptuTtoiv

(paust x a i j i o i f o ; n p a a o f i e v o v . . ^ x

itfa&bv

vA

3-sias jxoipat;) u n d O l . I I 154 f.;

Z u H o m e r u n d P i n d a r v g l . E u s t a t h i o s z u O d y s s , X 347 (1930, 1 f . ) :

I m brigen

h a u c h t e ein

Gott mir", sagt

der

Snger,

mannigfache L i e d e r " . . auch Pindar bezieht die Charakteristik

Sngers auf sich, i n d e m
Vgl.

Ol,

ipetat^

AToSiSawcs e t j u . . d . h. a u s e i g e n e r K r a f t b e l e h r t , w a s e i n e n s t e r b l i c h e n
betrifft.

gtt-

Voraussetzung

dann

noXXol Se S i S a x t a i s

e&<futa<; . . T e EX tp3tof npocbv

K e r n , I 35 f.

will,'

Behauptung,
da

der

g e g e b e n sei.

ftotou-aft;.)

o b e n (S. 8 f.)

die
ein,

nicht

also

naixeiTj
xl

XB

s e t z u n g d e r (ftJot? u n d ^ e c a p.oipa f i n d e t s i c h s c h o n b e i H o m e r ,
Phemios

Dion.

1 2 , 3, w o d i e cpcXooofia T O B I S * T O S d e s P u b l i u s V a l e r i u s P u b l i c u l a

(posoj?

da

A e l i a n n . a. I V 53 v o n d e r abxo-

v o n i h r e r atofitKj<; ippv/joif.

15 S. 2 1 1 , 10 K ,

Hai. ant.

S o spricht

P l u t . G r y l l o s c , 9 [ m o r . 992 aj, d e r d a s g l e i c h e T h e m a

er

sich

hufig

feierlich

als

Lehrer

i n den

Sinn

dieses homerischen

aioStSouiTOi; b e z e i c h n e t .

a u c h P l a t . A p o l . 22 c P h a i d r . 230 a L e g . 642 c 875 c . A r i s t o t . s, o b e n S . 58, 4

D e m o k r i t , H o r a z u s w . s. o b e n S. 4 7 f .
Gedanken

reproduziert,

jdisch-christlichen
Weder durch

stellt

Gnadenlehre

Naturanlage

(fast)

Menschen mglich, so G r o e s und

das v o n
wobei

oben

diese

Reinheit

der

her

nicht
Kraft

P s . - J u s t i n c o h . a d G r a e c . c . 8, d e r p h i l o n i s c h e

daher

auch

den

scharf
noch

griechischen Physisbegriff

gegenber:
durch

der

Prophetie)

sondern nur

es fr
durch

a u f d i e h e i l i g e n M n n e r h e r a b k o m m e n d e G e s c h e n k (Smpea),
der

Kunst

des

der

Rede

bedurften,

gttlichen P n e u m a

z u r c k s. M e n o n 99 e.

M e n o n zitiert.

die

menschliche Einsicht ist

G e w a l t i g e s zu e r k e n n e n ,

E s besteht

. , . sondern

hingaben.

u n d P s . - J u s t i n zu d e r F o r m u l i e r u n g d e r v o n P i a t o n
Aretelehre

(ber

Damit

bekmpften

Vgl. Clem. AI. strm. V

sich

greifen

nur

in

Philon

vorlogischen

1 3 , 83, 2 f.,

der Plat,

kein Zweifel, d a P h i l o n mit d i e s e m a u s sich selbst

b e l e h r t e n W e i s e n d e n P n e u m a t i k e r b e z e i c h n e t u n d w i e s o o f t a u c h hier (s. o b e n
S. 56, 2) d e n T e r m i n u s d e r V u l g r s p r a c h e d u r c h e i n e n a u s d e r h o h e n p h i l o s o p h i schen Literatur ersetzt.
ob*,

EV SlSaHT0i

Jac

S. b e s . R e i t z . M y s t . 3 1 7 f., v g l . a u c h I C o r . 2

v9paitE(yYj<; o o ? t s

Xyoic,

aXX* ev 8t8av.Tol

1 3

: XaXo5|isv

rcvei5u.aT0i;

u. ep.

i . Analoge Vorstellungen aus der griechischen Pneumalehre

(jj.

von einem ungeheuer gesteigerten religisen Abhngigkeitsbewut

sein bestimmten Inspirationsglauben von dem
hellenistischen
trennt.
Von hier aus ergeben sich fr die Erklrung der Beziehungen
zwischen den beiden Oxymora vvjcpeiv h axxsicj und ^lh) VY)ipXios wichtige Folgerungen.
Gegenber den Verehrern des
rude ingenium versuchte der Autor der Schrift vom Erhabenen
zu zeigen, da erst eine durch technische Erudition geschulte
geniale Naturbegabung wahrhaft vollendet zu nennen sei.
oTjTjfia Tf) <f>basi..rcoptCsaftatTTJV ziyyriv ^ yp aXX-nXouXLa TOTWV law?
I&voit' ctv T TiXsov (c. 36, 4). Demosthenes erscheint ihm als
ein typisches Beispiel fr die Richtigkeit seiner Auffassung vom
Genie. In der Tatsache, da diesen Rhetor selbst im Zustand
des Enthusiasmus, in dem andere von einer hheren Macht ge
trieben besinnungslos dahintaumeln, die klare berlegung nicht
verlt, sondern er trotz der gewaltigen Erregung die Mittel seiner
Redekunst mit kalter Berechnung verwendet, offenbart sich ihm
das Geheimnis seiner rhetorischen Vollendung. Die paradoxe
Formel vvfyeiv sv ax/eicj, mit der der Autor der Schrift vom
Erhabenen diesen Vollendungszustand des Redners bezeichnete,
ist oben (S. 491.) mit dem philonischen Oxymoron verglichen
worden.
Die Beziehungen, die zwischen den beiden Ausdrcken
festgestellt wurden, lassen sich auf Grund der Betrachtungen
ber das Verhltnis der philonischen zur rhetorischen Genielehre
noch erweitern. Beide Begriffe bezogen sich auf den Genie
typus, der in der rhetorischen Theorie durch Demosthenes, die
Norm und Regel der Redekunst (Plin. min. epist. I X , 26, 8), bei
Phon besonders durch Isaak reprsentiert wurde und dessen
Beschreibungen in der rhetorischen wie philonischen Theorie auf
den gemeinsamen Ursprung einer pneumatischen Gnadenlehre
zurckverfolgt werden konnten. Whrend nun aber nach der
Auffassung des Autors der Schrift vom Erhabenen der Verstand
des Genies im Zustand des Enthusiasmus ttig bleibt, betont
Philon in seinen Schderungen des mystischen Vollendungs1

Ks darf

habenen
ofovei,

seine

arcsp

nicht bersehen werden,

Beschreibungen

usw. einleitet

da

der

Autor

der Schrift

des Enthusiasmus stndig durch

(s. o b e n

S . 54, 4 S t e l l e n

v o m Er

Partikel wie

u n d P a u l O t t o a. a. O .

S . 6 1 . 2), a l s o d i e m y s t i s c h e n T e r m i n i n u r a l s g l e i c h n i s w e i s e B e z e i c h n u n g e n
gefat

wissen will.

Diese A b s c h w c h u n g e n fehlen bei P h i l o n ,

auf

62

I. Teil

II. Kapitel

zustandes der vollkommenen Natur, da mit dem Eintreten des

gttlichen

Pneuma

in
1

lichen Nous erlischt .

den

Menschen

die

Kraft

des mensch

Fr Philon sind also Nous und Pneuma

unvereinbare Gegenstze, fr den Autor der Schrift vom Erhabenen

schafft nur die Synthese beider den Vollendungszustand.

Durch

eine Betrachtung

der griechischen

Pneumalehre

in

ihrer religisen und sthetischen Form sind wertvolle Analogie

vorstellungen

zum philonischen

Terminus aufgewiesen

worden,

die es zugleich ermglichten, die Eigenart des philonischen O x y

moron schrfer zu charakterisieren.

Die Untersuchung

wendet

sich jetzt zu der Beantwortung der Frage, die die Hineinbeziehung

der griechischen Pneumalehre in die Betrachtungen ber den Ur
sprung des philonischen Begriffs angeregt hatten, zurck: sind
Beziehungen

zwischen

den Vorstellungen von

der

dionysischen

Weininspiration und der gttlichen und nchternen Trunken

heit Philons festzustellen
negativ

ausfallen.

Kultsprache

Eine

oder nicht?
Beziehung

Die Antwort m u hier

zwischen

und dem philonischen Begriff

der

dionysischen

knnte nur in

der

Form bestehen, da Philon einen Begriff dsta ^&h] aus der Ter
minologie der bakchischen Religion bernommen und analog
der Umformung des dionysischen Maniaglaubens durch Piaton
spirituell umgedeutet htte.
begriff,

Dem widerspricht, da der Gegen

aus dem das philonische

Oxymoron herauswchst

und

von dem es sich abhebt, nicht die feia (lidrj der Dionysosmysten
sondern die u.sih] TC' ofvou ist,

die wie unten gezeigt werden

wird die Unwissenheit der heidnischen Menschheit berhaupt

2

bezeichnet .

Damit

schwindet

die

Mglichkeit,

das A d j e k t i v

vyjipdcXto?, das bei einer Ableitung des Oxymoron aus der diony
sischen

Kultsprache als spezifizierende

fgung

zu einem dionysischen Terminus 8-sia piih)

K e i t z . M y s t . 322 f.

und umwertende Hinzu(analog der

P h i l o n b e z e i c h n e t m i t d e m A d j e k t i v vf)<paXioc. n u r d e n

spirituellen Charakter des mystischen Zustandes i m Gegensatz z u m physischen

Rausch

und seine asketischen Voraussetzungen, nicht aber das Mitwirken

beim

Einigungsproze selber.
2

Philon

schliet

natrlich

Dionysoskulte ein, bezeichnet

Polemik gegen den Dionysoskult

zu

entdecken,

Mysterien.

ihre

Angriffe

in

diese

sie a b e r

Unwissenheit

nicht besonders.

die

Anhnger

V o n einer

ist in d e n p h i l o n i s c h e n S c h r i f t e n

gelten

immer

ganz

allgemein

den

der

speziellen
keine

Spur

heidnischen

i. A n a l o g e Vorstellungen aus der griechischen

Substitution

der

oxymorischen

Prgung

Pneumalehre

owyptv [tavta

63
fr

dsia ttavia) htte aufgefat werden mssen, zu erklren.

dem

ergibt sich aus der oben gefhrten Untersuchung

die

Auerdie

fr

die Voraussetzung der dionysischen Erklrung bedenkliche Tatsache, da zwar der Rausch im Dionysoskult als religis inspirierter
Zustand anerkannt war, aber nie speziell mit dem Ausdruck &eia
1

uifrrj , sondern nur als #ga |xavta bezeichnet wurde .

Wenn

also

nach diesen Feststellungen die Erklrung des Ursprungs des Terminus aus den Vorstellungen der Dionysosreligion sehr skeptisch
aufgenommen werden m u , so wird sie durch die Ergebnisse der
Untersuchung im Kapitel ber Philon und die Gnosis vllig widerlegt werden knnen.

Vorher soll aber noch eine weitere Parallele

zum philonischen Oxymoron aus der neupythagoreischen Literatur

betrachtet werden.

EXKURS:

LEISEGANGS DEUTUNG DER

PHILONISCHEN

PNEUMALEHRE
Leisegang, der in seinem Werk Der heilige Geist eine kontinuierliche, immanent evolutionistische Entwicklung der antiken
Vorstellungen

vom

Erkenntnisse von

Pneuma

als

der Bltezeit

dem

Trger bermenschlicher

der alten

Dionysosreligion

bis

ber Philon nachzuweisen sucht , bringt die philonische Schilderung

von der Ekstase der Hanna (s. o. S. 4L) mit Anschauungen des alten
Dionysoskultes in Verbindung.

E r findet in der Verwendung so-

wohl des Ausdrucks [* v. wie auch einiger Termini der dionysischen

1

zu

H i e r v o n ist d e r V e r g l e i c h des E n t h u s i a s m u s m i t e i n e m R a u s c h streng

scheiden.

jted-aitj

Porphyrius

. . . npooeoixev

bei

( M i g n e 6 1 , 241) XeYSTac ( s c .
fiHyY

6 0

Zustand
der

p^lP-octa.

oben

ber

TTJV

de

I I I c . 25 e d .

Parthey:

IIufKotv) l v n a p o i v t a

f e v o u i v q v ta

i^q

u,ava<;

D a s eine M a l wird der R a u s c h selber als religis inspirierter

durch Hinweis

illustriert (s. unten

Diese

myst.

J o h . C h r y s . a d I C o r h o m . 29, 1

anerkannt, mit d e m Vergleich dagegen

Ekstase

rauschs

Jambl.

b evfl oootao|j.? . .

Tatsache

wird

auf die gelufigen

nur die physische

Auswirkung

Folgeerscheinungen des Wein-

S. 106, 1 ) .
indirekt

dadurch

besttigt,

da Pollux I

15 (s

S . 5 6 , 2) u n t e r d e n v i e l e n S y n o n y m a f r d i e B e z e i c h n u n g d e s I v S - o u o i a c -

d e n A u s d r u c k S-eta pi-iq n i c h t a u f f h r t .
das Fehlen eines dionysischen Terminus
auf Zufall beruhen

kann, s o bleibt doch, auch angenommen,

griff g e g e b e n , sein Z u r c k t r e t e n
8

W e n n es a u c h m g l i c h ist, d a

Ostac u i & f ] i n d e r b e r l i e f e r t e n L i t e r a t u r
es htte d e n B e -

v o r d e m S y n o n y m <9-eia fiavta

V g l . a . a. O . S . 230 f. d i e Z u s a m m e n f a s s u n g

seiner

auffallend,

Behauptungen.

I. Teil

II.

Kapitel

Kultsprache die Tatsache besttigt, da Philon mit dieser Schilde

rung an die frheste Form der griechischen Orgiastik anknpfe
(vgl. a. a. O. S. 233 und 236L).

Diese Feststellung ist, soweit sie

2

die W o r t w a h l der philonischen Stelle betrifft, richtig .

Philon ist

bekanntlich bei der Schilderung mystischer Zustnde in

seiner

Wortwahl grtenteils von Piaton abhngig, der seinerseits zur

Darstellung seiner Manialehre die Termini der dionysischen Orgia
stik und der Mysterien bernommen hatte.
zistische

Die sptere klassi

Literatur betrachtete diese platonischen

Darstellungen

der gttlichen Mania als Vorbild fr alle Beschreibungen ekstatischer

Phnomene, und so kam es, da auch Philon seine mystischen
Lehren und Erfalirungen in Nachahmung des groen Stilvorbildes
Piaton mit den Termini der dionysischen Orgiastik beschrieb.
Dagegen ist zu bestreiten, da die der Hannaallegorese zu
grunde liegenden mystischen I d e e n

selber mit denen

griechischen Orgiastik in direkter Beziehung stehen.

der altLeisegang

hat selber nachgewiesen, da diesen philonischen, den mystischen

Vollendungszustand schildernden Partien eine ausgebildete Lehre
von einer gttlichen pneumatischen Substanz, die dem Menschen
die hchste Erkenntnis verleiht, zugrunde Hegt und gezeigt, da
Philon den einer niederen Sprachsphre angehrenden Terminus
itVB^a selber meidet.

Bis zu diesem Punkt sind die Leisegangschen

Ausfhrungen zu billigen.

E r geht aber noch einen bedeutenden

Schritt weiter, indem er die den Schilderungen mystischer Z u

stnde zugrunde liegenden I d e e n , d. h. die gesamte philonische
Pneumalehre, nur aus dem griechischen Inspirationsglauben ab
leiten will.

Als Vorstufe zu Philon betrachtet er die

Salomonis,

in

deren Anschauungen

griechische Einflsse findet.

Sapientia
3

vom

Weisheitspneuma er

Diese Auffassung ist falsch, da sie die

Entwicklung der jdischen Anschauungen vom Weisheitspneuma

nicht bercksichtigt.
1

D i e philonische

Denn abgesehen davon, da schon an ver-

Beschreibung

der

physischen

Wirkungen

der Ekstase

( d e e b r . 1 4 7 , s. o b e n S . 4 f . ) i s t v o n L e i s e g a n g o h n e N o t w e n d i g k e i t
Vorstellung v o n d e m Feuer,
m y s t e n erschien

d a s in d e n H a a r e n

der schwrmenden

mit der
Dionysos-

(vgl. Eurip, B a c c h . 757!.). in B e z i e h u n g gesetzt worden.

Denn

Philon schildert d i e durch die Ekstase bewirkten pathologischen Vernderungen,

um

die Verwechslung

Trunkenheit
2

der

V g l . S a p Sal 1

der Ekstase

Euripides

D a das Leisegangsche Urteil

m i n u s selber n i c h t zutrifft,
3

Symptome

zu erklren, whrend

ber

der

physischen

ein gttliches W u n d e r

beschreibt.

die Herkunft

ist o b e n n a c h g e w i e s e n

7 , 7

1 7

u. .

mit denen

des philonischen

worden.

Ter

Exkurs

schiedenen

Bibelstellen

65

die Vorstellung v o m Pneuma mit der

der Sophia verbunden erscheint und der Ausdruck rcvstAa aoyta;

mehrfach zu belegen ist, wird bei Jesus Sirach (2433), der gegenber

der spteren,

Sap

Sal als ein

stark

mit

hellenischen

Ideen

durchsetzten

unverdchtiger Zeuge fr genuin jdische A n -

schauungen anzusehen ist, mit den Worten der Sophia: Ich will
2

meine Lehre wie Prophezeiung

ausgieen die bertragung der

altjdischen

prophetischen

Vorstellung

vom

Pneuma

auf

die

Sophia geradezu axiomatisch ausgesprochen.

Sehr viel komplizierterer Natur ist die philonische Pneumalehre
selber.

In ihr sind drei Elemente vereinigt: die jdische Anschau-

ung vom prophetischen Pneuma und die daraus entwickelte vom

Weisheitspneuma,
hellenistische,

die

platonische Manialehre

und

der

zu Philons Zeit die ganze stliche und

Oikumene erfllende Pneumaglaube.

spt-

westliche

Von diesen ist der Einflu

Piatons rein literarisch und erstreckt sich im Grunde nur auf die
Diktion, wie oben nher ausgefhrt wurde.

Auch die Ableitung

aus der jdischen Pneumalehre gengt nicht, weil sie die mystischen
Ideen,

die Philon

mit seiner Auffassung vom itvsfyct. verbindet,

nicht kennt. In direkter Kontinuitt steht die philonische Pneumalehre nur zu der groen z e i t g e n s s i s c h e n
tischen

mystisch-pneuma-

Bewegung, die in der Literatur des hellenistischen Juden-

tums und frhen Christentums, der Zauberpapyri und der Gnosis

und in ihren Auswirkungen auch in der hohen griechisch-rmi3

schen

Literatur hervortritt .

Diese Auffassung findet durch eine genaue Betrachtung der

von Phon bei Gelegenheit der Erklrung der Hanna-Erzhlung
vorgetragenen mystischen Gedanken ihre Besttigung.
hat,

Leisegang

als er die philonische Beschreibung der Gebetsekstase der

Hanna aus den Anschauungen des alten Dionysoskultes ableiten

wollte, unerwhnt gelassen,
1

Ex 28

"Ev-yslv '

S i r 39 :

31
s t

Jes n

( d i e S t e l l e n s i n d b e i L e i s e g a n g S. 71 zitiert).

- T e r m i n u s f r d i e A u s g i e u n g d e s h e i l i g e n G e i s t e s s. a u c h J e s

sv K p c o s

da an der Philons teile die pneuma-

6 \J.&-((i<z fteX-rpf], rcvsfiaxi auvsoso? ( s y n o n y m

c o ^ t a s v g l . E x 31 ) efj.ic).7}aiKi<JSTat.
3

m i t nvs(j.a

g e b r a u c h t e r d e n T e r m i n u s iv/elv

?! aotpia . . v.ata Y^vs? etq <l#t>Y boia<; ( i s x a a i v o u a a <piXou? 8-eo x a l irpotp-fj-

S . 7, 4 u . . ) .

Z u J e s S i r 24

ootptotv

3 J

(s. d a z u o b e n

und

1 8

!oufsiv

vgl. S a p Sal

t a s x a i a o x s o C e ' . u n d d i e o b e n S . 58, 2 z i t . P h i l o n s t e l l e n , S . B o u s s e t - G r e m a n n 397.

8

In

diesen Z u s a m m e n h a n g

h a t P h i l o n zuerst Keitzenstein

hineingestellt,

u n d d i e v o r l i e g e n d e U n t e r s u c h u n g w i r d d i e R i c h t i g k e i t seiner A n s i c h t , falls es
dessen noch

bedarf,

besttigen.

L e w y , Sobria ebrietas

66

I. Teil

II. Kapitel

tische Wirkung der gttlichen C h a r i s beschrieben wird. Whrend

nun in der griechischen und jdischen Literatur charakteristischer
weise keine Parallelen aufzuweisen
fassung

der Charis enthalten,

sind, die eine hnliche Auf

finden sich

in der

altchristlichen

und gnostischen Literatur eine Flle von Stellen (. s. o. S. 7f.), die

die gemeinsame Herkunft der zugrunde liegenden
Vorstellung

aus der groen spthellenistischen

wegung evident machen.

pneumatischen
mystischen

Be

In der Beschreibung der Affekte, die

der Empfang des Pneuma bewirkt, benutzt Philon

die aus dem

Vorstellungskreis der dionysischen Mysterienreligion stammenden

1

platonischen Termini . Jeder Gedanke an eine d i r e k t e Kontinuitt

zwischen Philon und der dionysischen Volksreligion ist hier aber
2

fernzuhalten .

2. D I E N E U P Y T H A G O R E I S C H E N BAKXOI TOT NH<J>EIN.

Als notwendige Voraussetzung fr das Einswerden mit dem
Gttlichen stellt Philon die Forderung einer asketischen Lebens
fhrung auf.

In der Schrift ber die therapeutische Sekte, deren

Lebensform nach den Normen dieses nchternen Lebens bestimmt

ist, zhlt Philon als Gesetze, die fr die asketische Lebensfhrung
des Ordens charakteristisch

sind,

Enthaltung

von

Fleisch

und

W e i n auf (73/4). Da diese beiden Regeln zugleich auch die beiden

Hauptgebote der pythagoreischen Askese sind (s. u. S. 71, 3) und
1

D i e s e A b h n g i g k e i t v o n P i a t o n ist n i c h t s o zu v e r s t e h e n , als o b P h i l o n

j e d e s e i n z e l n e W o r t aus P i a t o n e n t n h m e , v i e l m e h r v a r i i e r t er a n d e n S t e l l e n ,
an d e n e n er mystische V o r g n g e beschreibt,

in

freier N a c h a h m u n g d e n

Wort

l a u t d e r b e r h m t e n p l a t o n i s c h e n S c h i l d e r u n g e n d e r ftsca (xavea.
2

U b e r h a u p t liegt ein g r u n d l e g e n d e r F e h l e r d e r L e i s e g a n g s c h e n K o n s t r u k t i o n

in d e r V e r n a c h l s s i g u n g d e s g e s c h i c h t l i c h e n Milieus,
sich e n t w i c k e l t h a b e n soll.
als einer v o n d e n
stanten Gre.

Zeiten

in -welchem dieser

L . operiert stndig m i t d e m Begriff

der

entstehenden Dionysosreligion

Glaube

Volksglaube

bis Philon

kon

Diese Ansicht beruht auf d e m falschen Schlu v o n der Konstanz

der grtenteils durch P i a t o n sanktionierten Terminologie auf die hinter

ihr

verborgenen Vorstellungen,

darin

hierauf

Entartung,
die Formeln

hat

zuletzt K .

Philons Eigentmlichkeit beruht

Reinhardt,

H e i d e l b e r g 1928 S . 14 n o c h
aus

einmal scharf

der griechischen Literatur

meist orientalischen Inhalten

erfllte.

Poseidonios

ber

gerade
und

h i n g e w i e s e n , d a er

e n t l e h n t e , sie a b e r

E s ist

aber

Ursprung
mit

fremden,

hier leider n i c h t m g l i c h ,

nher

auf d a s Leisegangsche W e r k , d e m ich m a n c h e A n r e g u n g v e r d a n k e , dessen G r u n d

these ich aber ablehnen m u , einzugehen-

2. D i e n e u p y t h a g o r e i s c h e n a n ^ o t TO5 vJjtpeiv

jngst von Reitzenstein berhaupt engere Beziehungen zwischen

den asketischen Termini des therapeutischen Bios, wie er von
Philon dargestellt ist, und der neupythagoreischen Askese nach
gewiesen worden sind, so erscheint es nicht aussichtslos, unter
den asketischen Lehren des zeitgenssischen Neupythagoreismus nach Analogien zum philonischen Begriff u.. v. Umschau zu
halten.
Das Pythagoreertum, das im I V . Jh. v. Chr. aus dem Ge
sichtskreis der griechischen W e l t fast vllig entschwand , lebte
im I. Jh. v. Chr. in der Zeit einer allgemein erhhten reli
gisen Spannung als Geheimsekte wieder auf und trieb in den
breiten Massen eifrige Propaganda fr denflofl-etYpeiosxp6no<;
T O too. Denen, die sich in diese Mysteriengemeinde einweihen
lieen und hier das vorgeschriebene kathartische Ritual und die
ethischen Gesetze befolgten, war nach allmhlichem Aufstieg
innerhalb der Ordensklassen die mantische G a b e und Unsterblich
keit garantiert. Unsterblichkeitsglaube, Kathartik, Mantik (ver
bunden mit der Traumwahrsagerei) waren also die Hauptelemente
der neupythagoreischen Mysterienbewegung. Innerhalb der Sekte
genossen nun gewisse heilige Mnner gttliche Verehrung. Ein
Kennzeichen ist charakteristisch fr den ganzen Neupythagoreismus: er ist nicht eigentlich eine Philosophie, sondern eine geistige
Stimmung, die erst verstndlich wird und wirkt, wenn eine geeignete
und geschickte Persnlichkeit mit dieser Stimmung die W e l t und
die Menschen beleuchtet.
Seine Ethik ist originell nur dadurch,
da die Frmmigkeit, die Reinheit und Heiligkeit zu Haupt
forderungen aufrcken und als Lohn besondere gttliche Offen2

Reitzenstein

Leben

hat

des Antonius

in s e i n e n

Werken:

Des Athanasius W e r k

ber

das

( S i t z u n g s b e r . d . H e i d e l b . A k a d . 10,14, 41 f . ) u n d H i s t o r i a

M o n a c h o r u m u n d H i s t o r i a L a u s i a c a , S t u d i e n z u r G e s c h . d e s J l n c h t u m s u s w . 10,16
in E r g n z u n g d e r U n t e r s u c h u n g e n W e n d l a n d s , d e r d i e A b h n g i g k e i t d e r p h i l o
nischen Askese v o n den Anschauungen der kynisch-stoischen Diatribe erkannte,
durch eine auf lexikographischen Untersuchungen basierte B e h a n d l u n g der aske
t i s c h e n T e r m i n i n a c h g e w i e s e n , d a P h i l o n b e s o n d e r s in d e r D a r s t e l l u n g d e s
therapeutischen Lebens v o n der neupythagoreischen asketischen Theorie a b
h n g i g ist.
fl

V g l . d a s R e s u m e i n D e s A t h a n a s i u s W e r k u s w . S . 43/4.

S. Zeller I I I 2

betont,

da

93 f.

und

R . Hrder, Ocellus L u c a n u s

1926,

149,

der

nur infolge der berlieferungsverhltnisse die kontinuierliche T r a

d i t i o n d e s P y t h a g o r e i s m u s zwischen d e m I V . u. I. J h . n i c h t m e h r e r k e n n b a r w r e .
3

ber

S. Z e l l e r I I I 2 I G I , 1; R e i t z . , H e l l e n i s t i s c h e W u n d e r e r z h l u n g e n
den

Psyche II

Zusammenhang

zwischen

Kathartik

und

Mantik

vgl. E.

70.
5*

33,2,
Rohde,

68

I. Teil

II.

Kapitel

barungen, Weissagung und Wunderkraft

verheien werden.
Heilige Mnner braucht diese neu pythagoreische Gemeinde . .*
Ein solcher 9-eioc avdptoiroc war der Magier und Philosoph Apollonios von Tyana, dessen Leben und Taten in romanhafter Ausschmckung verbreitet und als leuchtendes Beispiel der Nachahmung seiner Anhnger empfohlen wurden. In der einzigen uns
erhaltenen Fassung seiner Biographie, die der Rhetor Philostratos
verfat hat, spricht Apollonios die Grundforderungen des neupythagoreischen Lebens in der Rede der pythagoreischen Weisheit
programmatisch aus: W e n n sich einer meiner Gesinnung anschlieen wollte, mte er jedem Mahle, soweit es Fleischkost enthlt, entsagen, den W e i n vergessen und den Krater der Weisheit
nicht beschmutzen (t&v ao^:c xpaiijpa) , der in den Seelen, die
sich frei vom Weine gehalten haben (vTO;aotvot? ^u^e?), steht . . .
W e n n du dann rein bist, will ich dir die Gabe der Prophetie geben . .
Da die Pythagoreer sich mit dem Weinverbot in schroffen Gegensatz zu den dionysischen Kulten stellen muten, ist klar. So verbietet Phintys, eine Neupythagoreerin, ausdrcklich die Teilnahme an den Orgien mit der Begrndung, da diese Kulte
Rausch und Ekstase (u,da<; xai ^oraeu;) in der Seele bewirken .
2

Die vielen Reden, die Apollonios auf seinen Bekehrungszgen

durch die W e l t hielt, geben noch in der abgeblaten und rhetorisch
1

Ed. Schwartz,

S. R . R e i t z . , H e l l . W u n d . 52 f., E d .

s t r a t , H e r m e s 52,
8

Fnf Vortrge

242

S t o b . I V 2 3 , 61 p . 589.

Oeconomica

1896,

124.

Meyer, Apoll, v . T y a n a und Philo-

371t.

Z u m A u s d r u c k s. u n t e n S. 92,

* V i t . A p o l l . V I n,
Die

ber den griechischen R o m a n

der

3.

Kayser.
V g l , L o b e c k , A g l a o p h a n u s 629 u n d F r . W i l h e l m ,

Neupythagoreer

Bryson

usf.,

Rhein.

Mus.

70

(1915).

206 f. 2 1 9 f.
8

Eine

Untersuchung

pythagoreismus
Schriftsteller
zu d e n e n

hat

der

auch

mit

ber

die

Lebensformen

ganz besonderen

frheren

Zeiten d i e A n s c h a u u n g e n

die Neupythagoreer

gerechnet

stition m i t Stillschweigen bergingen

die

philonische Schrift

die

Autoren

berichten,

des

platonische

und

nicht

die

ber

mit

den

als

mehr mglich
nur

zu

das

die

Mysterienkonventikel,
plebejische

Super-

pythagoreische

und
und

Leben
neu-

genuin pythagoreischen derart ver-

E s ist a l s o i n d e r N a t u r d e s G e g e n s t a n d e s
bisher

Neu-

da

auch Diogenes Laertios,

da

diesem Gebiet

des

zu k m p f e n ,

P h i l o l . - S u p p l , 22, 7 5 : )

mischen,

auf

meist

Altertums,

Porphyrios, Philostratos,
Theorien

der

wurden,

nehmen.
schung

es

andere

Tendenzen

(s. P a u l W e n d i a n d , D i e T h e r a p e u t e n

v o m beschaulichen Leben.

ausgehenden

Jamblichos,

und

Schwierigkeiten

ist,

eine

klare S c h e i d u n g
begrndet,

wenig gesicherten

da

vorzu-

die

Ergebnissen

Forge-

2. D i e n e u p y t h a g o r e i s c h e n

iinx '

" 5 vqtpeiv

zerdehnten Fassung, in der sie Philostratos berliefert, ein deut

liches Bild von dem Charakter der neupythagoreischen Propaganda
und der Polemik gegen rivalisierende religise oder philosophische
Strmungen. Fr die vorhegende Untersuchung ist eine Rede aus
dieser Reihe

(vit. Apoll. II 3 5 ! ,

der der W e r t

87 Kays.)

der Weinabstinenz erlutert

von Bedeutung,
wird.

in

Die Szenerie

dieser Partie des Romans ist folgende: Apollonios disputiert mit

dem Inderknig, der eines Nachts, als er nach einem ausgedehnten
Gelage keine Ruhe finden

konnte, sich neben dem Lager des

Philosophen zur Unterhaltung niedergesetzt hatte, ber die di

tetische Frage, inwiefern der Sclaf der Abstinenzler gesnder als
der der Weintrinker sei. Apollonios tadelt die dem Wahnsinn ver
gleichbaren Affekte der Trunkenen, lobt die abstinenzlerischen
Pythagoreer und behauptet im Laufe der Diskussion, da auch die
1

Nchternen der Traummantik fhig seien . Damit spricht er eine

fr das abstinenzlerische Neupythagoreertum, das seinen Adepten
als hchste Auszeichnung die mantische Gabe versprach, funda
mental wichtige Behauptung aus und tritt in bewute Konkurrenz
zu dem durch die dionysische Religion propagierten Glauben an
2

die Weininspiration . Zur Rechtfertigung dieser Behauptung weist

er auf das Traumorakelwesen hin, in dem gleichfalls der Glaube
herrschte, da nur eine vom Wein rein gehaltene Seele die prophe
tischen Trume empfangen knnte. Daraus folgert er, da die Gtter
die

mantische

((m/ai?)

Gabe

verliehen.

nur

den

nchternen

Zum Beweise

fhrt

Seelen (vnjpoaatc

er

Beispiele

aus

der

Praxis berhmter griechischer Orakelsttten an und schliet mit

der Versicherung, da er viele Orakel aufzhlen knnte, deren
Priester

nicht

durch Wein,

inspiriert wahrsagten.
k o m m e n ist.
bilden,

sind

Pythagoras,

sondern

Darauf

lenkt

durch einen Wassertrunk

er das Gesprch von der

V o n Untersuchungen, die die Grundlage der vorliegenden

zu n e n n e n :

Skizze

E . R o h d e , D i e Q u e l l e n d e s J a m b l i c h u s i n s. B i o g r .

K l e i n e S c h r i f t e n I I 102 f. u n d P s y c h e I I

1 5 9 f.

D e n k m a l d e s N e u p y t h a g o r e i s m u s , R h e i n . M u s . 66, 6 i 6 f . , R . R e i t z e n s t e i n s
S . 67, 1 z i t i e r t e n S c h r i f t e n , Ii.
1

(s. o b e n

Die Worte

oben

Hrder, Ocellus Lucanus.

E r tituliert sie d a b e i p a r a d o x

standes.

d.

Brinckmann, Ein

erinnern

an

meine Zechgenossen . . voll klaren

die Philons,

S . 33) d i e a s k e t i s c h e n T e i l n e h m e r

der

in

der

Schrift

an d e m heiligen K u l t m a h l ,

Ver
DVC

d a s er

im Gegensatz zu den heidnischen ein weinloses Symposion nennt, auch in be

wuter Paradoxie

als Zechgenossen

( 75) b e z e i c h n e t

durch keinen W e i n g e n u getrbten Verstandes lobt.

J

S. o b e n

S . 46.

u n d die Klarheit ihres

I. Teil

70
Orakelkunst

II.

Kapitel

fremder Heiligtmer

auf die

mantische

Gabe der

Pythagoreer, also zu der Frage, die ihn im eigentlichen Sinne an

ging, und spricht das Bekenntnis aus: Halte auch mich, o Knig,
und

alle die Wasser

trinken,

fr Gottbegeisterte (-socpop^tooc).

Denn wir sind von den Nymphen besessen

2

Nchternheit

(dxxot to v^tpetv) .

und Bakchanten der

Dieses Oxymoron xxot

TO

vijysiv scheint in W o r t und Gedanken mit dem philonischen ber

einzustimmen.

Beide, Philon wie Philostratos, bezeichnen damit

den ekstatischen

Zustand des asketischen

Typus und

betonen

scharf den Unterschied, der im Charakter dieses Enthusiasmus und

anderer Rauschzustnde

besteht.

Die hnlichkeit in der Formulierung der beiden Gedanken,

die einen Augenblick zu der Vermutung einer Abhngigkeit Philons
von

neupythagoreischen

durch die Feststellung,

liegenden

Vorstellungen

verleiten

knnte,

wird

da die den beiden Oxymora zugrunde

Vorstellungen

verschiedener

Natur sind,

aufgehoben.

Eine kurze, sich auf das Notwendigste beschrnkende Synkrisis

der asketischen Abstinenzlehre Philons mit der der Neupythagoreer
wie der beiderseitigen Vorstellungen vom iv&oDoiaojic wird den
4

Unterschied evident machen .

1

NojitpVnreuoi s i n d d i e j e n i g e n , d i e i m G e g e n s a t z z u d e n W e i n i n s p i r i e r t e n v o n

d e n h e i l i g e n W a s s e r q u e l l e n b e g e i s t e r t w e r d e n s. N i n c k P h i l . - S u p p l . X I V 2 S.90 f.
9

als

hnlich

wird

der neupythagoreische

d e m delphischen

AeXcpwi)
8

dem

Apollon

gleichwertig

Mantis

vit. Apoll.

(tabxbv

hingestellt.

In

zwei Dingen

philostratischen

Trunkenheile

sich

der Gebrauch des philonischen v o n

darin,

der

Weintrunkenheit
sondern

da

A u s d r u c k d i e d i o n y s i s c h e $a*x <-

tischen Zustand,
bezeichnet.

unterscheidet

O x y m o r o n : erstens

,t

philostratischen

der

s t

i >

gegenbergestellt

Gegenbegriff

whrend
wird,

zum

die nchterne

die keinen

eksta

die gewhnliche physische Bezechtheit der Menschen

W e n i g e r h o c h ist die Differenz zu bewerten, d i e darin beruht, d a

Apollonios

nur

Gleichberechtigung

seiner

asketischen

thusiasmus

m i t der der konkurrierenden

Kulte

kmpft,

um

anderen

Anschauungen

gedacht

haben,

eines

3, 42, 130 K .

toxovroc, t $ 'AniSXXtovi t<{>

mchtigen

nur

schroff

spricht

verwirft.

er

Knigs wirbt,

D e facto

gemigter
whrend

v o m En
Philon

wird A p o l l o n i o s

als Philon,

Philon,

Lehre

whrend

alle

genau

so

weil er u m d a s G e h r

der durch

keine uere

Kon

v e n t i o n b e h i n d e r t ist, d i e G e g n e r m i t k y n i s c h e m R i g o r i s m u s verurteilt.
4

Diese Krage

beider

Parteien

Tendenzen
auch

auf

wirkten

damals
die

nach
nicht

aufgeworfen

Motivierung der Askese

werden,

nur auf Philon

verschiedenen

vgl. Wendland,

sammlung

Charakter und

m u hier

Sekten

Philon und

Lietzmanns im Handbuch

und

da

mystische

und die Pythagoreer

philosophischen

die Therapeuten
z. N T 8

734.

z u R m 14 1.

und Mystik

und

asketische

allein,

Schulen

sondern
der

Zeit

Siehe die Material

2 . D i e n e u p y t h a g o r e i s c h e a ctw^

Die Askese
die Funktion,

01

^"5 vfjtpeiv

71

erfllte in der pythagoreischen Lebensordnung

die Seele

rein

und unbefleckt vor Dmonen zu

halten, die in das Innere des Menschen einzudringen drohten. Zur

Abwehr dieser stndig lauernden Feinde beobachtete der Pythagoreer ein subtil ausgebildetes kathartisches Ritual, zu dem auch
das Weinverbot gehrte.
Askese

der

Diese animistischen, der kathartischen

Neupythagorcer

fehlen bei Philon vllig.

wie W e n d l a n d

zugrundeliegenden Vorstellungen

Seine asketischen Anschauungen sind,

gezeigt hat, denen der kynisch-stoischen Diatribe

homogen, die entsprechend ihrer Maxime vom naturgemen Leben

jeden Luxus in der Lebensfhrung verwirft.

Dazu rechnet auch

jeder bermige Weingenu , der die Triebe des Menschen in

Erregung setzt, den Geist trbt und die Affektlosigkeit, den fr
den

Philosophen

lt.

erstrebenswerten

Zustand, nicht

aufkommen

So hat er auch das bedrfnislose Leben der Therapeuten,

das

die

angemessene

Grundlage fr

ihre

philosophische

Be

schftigung bdete, mit kynisch-stoischen Farben geschildert.

Ebenso divergieren die Ansichten der Pythagoreer und Phi
lons ber die Ekstase.
Mnner

Wahrend die pythagoreischen gttlichen

4

in der Ekstase bersinnliches magisches Wissen ber

konkrete Flle von

der

Gottheit zu

erraffen suchen,

V g l . z u m folgenden E . Rohde, Psyche II

In

seinem W e r k

zur Geschichte
Kern, Berlin
3

Philon

163 f.

und die kynisch-stoische

der griechischen Philosophie

Kyniker

Bericht

levitischen Priester
S. 3

und

(Beitrge
und

1895).

W i e die
seinem

Diatribe

und Religion v o n Wendland

fordert

auch

Philon

nicht

sondern nur uerstes Mahalten im Weintrinken

nach

verweilt

6, 3).

die Therapeuten

zur Zeit
Bei

auch

nur

an

der heiligen H a n d l u n g

einzelnen,

das

radikale

Weinabstinenz,

(s. o b e n S . 29, 1).

menschliche

So meiden

den Festtagen

den Wein
Ma

vllig

und die
(s. o b e n

berragenden

Ge

s t a l t e n l o b t P h i l o n d i e l e b e n s l n g l i c h e E n t h a l t s a m k e i t ( s . d e e b r . 1 5 1 s. o b e n
S. 4 u n d b e r h a u p t

l e g . a l l . I I I 129 ff. I 1 1 3 M ) , e b e n s o w i e d i e K y n i k e r

d e n D i o g e n e s u n d einige W e n i g e , die i h m nacheiferten, als Wassertrinker rh

mend hervorhoben
bei

( s . D i o g . L a e r t . V I 90 u . 104.

den Neupythagoreern

durchfhrten
1, 9 u- 1 9 .

nicht rigoros

( s . J a m b l i c h v i t . P y t h a g . c . 2 1 , 98 e d . N a u c k . D i o g . L a e r t . V I I I

S. W . J a e g e r ,

ber

L e b e n s i d e a l s S A B 1 9 2 9 , 29, 2).
lonios selber

D i o C h r y s . V I 11 f . ) . A u c h

g a b es Kreise, die die Weinabstinenz

keinen W e i n

zu sich n a h m e n .

Ursprung

und

Kreislauf

des philosophischen

P h i l o s t r a t o s v . A p . 2, 7 b e r i c h t e t , d a A p o l -

trank, aber

es d u l d e t e ,

d a seine J n g e r

Sowohl bei Philon wie d e n philostratischen

welchen

Neupythagoreern

u n d d e n K y n i k e r n l e g e n a l s o d i e 9-eiot vfl-puiitol s i c h s e l b e r s t r e n g e r e a s k e t i s c h e
G e s e t z e als d e r Masse d e r A n h n g e r auf.
4

S . J a m b l . v i t . P y t h . 138 l:

*ewc<;

tix^-

72

Teil

II. Kapitel

2. D i e n e u p y t h a g o r e i s c h e n e t w x

die Seele des Mystikers Philon

ot

v-fjtpeiv

in demtiger Hingabe und E r

wartung der Gnade Gottes, die nicht erzwungen werden kann.

Seine

Sehnsucht

ist

nicht

mantisches

Vorherwissen, sondern

Erlsung in der mystischen Schau.

Ein

Vergleich der asketischen

und mystischen

Grundvor

stellungen beider Parteien ergibt also folgendes: Die pythagoreische

Askese und die kynische, deren Prinzipien Phon bernimmt,
reprsentieren die beiden polar gegenberstehenden Haupttypen
des griechischen Asketismus, whrend Mystik und Magie zwei
grundverschiedene Methoden darstellen, durch die der Menschen
1

geist mit dem Gttlichen in Berhrung zu kommen glaubt .

Beide

Male, in ihrem Verhltnis zur Askese und zur Ekstase, befanden

sich Philon und die Neupythagoreer im entgegengesetzten Lager.
Nach diesem negativen Ergebnis schwindet jede Mglichkeit, eine
Beziehung

gedanklicher

Art

zwischen

dem

philonischen

und

philostratischen Oxymoron herzustellen.

1

ber den Gegensatz

Mysticism
Mnchen

London
1928.)

zwischen Mystik

1910, c a p . 7 u. .

(In

u n d Magie v g l . E v e l y n
deutscher

bersetzung

Underbill
erschienen

III.
DIE

HERKUNFT

Kapitel

DES PHILONISCHEN

PHILON

UND DIE

BEGRIFFS

GNOSIS

Bisher konnten zwar eine Reihe wichtiger analoger Begriffe

zur [ii. v. nachgewiesen, die Herkunft des Oyxmoron selber aber
nicht erklrt werden.
Ziel fhrten,

So m u , da die begangenen W e g e zu keinem

die Untersuchung noch

einmal zu der durch die

Interpretation der philonischen Stellen gewonnenen Basis zurck

kehren, um von hier aus die zweite Fahrt zu beginnen. Die Inter
pretation hatte gezeigt, da der stndige Gegenbegriff zur \L.V. die
uiih) dex' ohiou war.

Damit

bezeichnete

Philon

nicht nur die

physische Trunkenheit, sondern zugleich auch den Zustand der in

1

einerTrunkenheit des Lebens befangenen Menschen. Diese Meta

pher von der Trunkenheit der unvernnftigen Seele, die mit der
vom

Schlaf und der Blindheit hufig bei Philon verbunden er

scheint, gehrt zu den Termini, mit denen er den Zustand der in

der geistigen Unwissenheit, d. h. der Sndhaftigkeit der in der
materiellen
1

und

Welt

V g l . d e e b r . 95 I 3 7 1 M

umschreibt .

Auch

dem

( s . o b e n S . 3 , 3), d e s o m n , I I 168 I 681 M ,

In

der Schrift

yvoia

ber

die Trunkenheit

wird

unmittelbar

hinter

gedeutet..

Meist vermeidet Philon das W o r t

(ebenso wie das W o r t

&<ppoa6v7i s . d e s o m n . I I 160 I 680 M

b fj.7] r n v 81' olvou ui-nv uXXov tj r n v 8i' '^pootSvTjc; sTtirnSstuv,

162 I I 160 M , d e p o s t . C a i n i
148 I

380 M

usw.

Er

resp. der Sndhaftigkeit

s i c h in

ftypoauvr]

der Verwendung

als B e z e i c h n u n g der

gebrauchen vgl. T . X X Prov g

fj.dvfjV cpaoiv slvat x a x v &( otit E T o c ) m a g m i t e i n g e w i r k t

den Terminus

fvota

des Wortes

an

Gotteserkenntnis

( s . o b e n S . 14 t . ) u . .

d i e s t o i s c h e T e r m i n o l o g i e ( F S V I I I p , 19, 41 A r n i m :

ersetzt Philon

de vit. Mos. II

1 7 6 I 260 M , D V C 74 I I 483 M d e e b r .

schliet

d i e L X X a n , d i e qjpovnats u n d

Ebenso

der s o

H a n n a a l l e g o r e s e { 154 f.) d e r R a u s c h a u s d r c k l i c h a l s S y m b o l

Yvicis s . S . 74, 1) u n d g e b r a u c h t d a f r

Auch

mit

200 I 685 M .

charakteristischen
der

Versunkenen,

vnc;

&9poa6vn;,

haben.

auch

hier

in A n l e h n u n g

I. Teil

74

III. Kapitel

korrespondierenden Begriff der Nchternheit pflegt

Philon

nicht

blo die krperliche Askese, sondern gleichzeitig auch die geistige

1

Disposition des zur Aufnahme der Gnosis Bereiten zu bezeichnen .

Dieselbe Doppelbedeutung haben

diese Metaphern auch

in den
2

Weckrufen der hermetischen Missionspredigten zur Gnosis : Ihr

Menschen, Erdgeborene, die ihr euch der Trunkenheit ({Jid-n) und
dem Schlaf hingegeben habt und der Unkenntnis

Gottes,

(fitfvwaiGj)

werdet nchtern (vij^ate), hrt auf, berauscht zu sein und euch an

dem Schlaf der Unvernunft zu betren und: Wohin treibt ihr,
ihr Menschen, ihr Trunkenen ((tsiKiovrsc), die ihr den unvermischten
Trank der Unwissenheit (tv zifi
habt?

Ihr

konntet

ihn

nun sogar erbrechen.

ayvcoatas axpatov) ausgetrunken

nicht

Stehet

ertragen,

sondern

mt

ihn

fest und nchtern (orijte v1}$aycs;)

und blickt mit den Augen des Herzens aufwrts . . . Denn das
bel der Unwissenheit

berschwemmt die ganze Erde.

Suchet

einen Fhrer, der euch zu den Toren der Gnosis (litl T C rfc f v 6 asw? -Dpa) geleitet, wo kein einziger
alle

nchtern

sind

blickt werden will,

ziehungen
an

hier

kann

Leg.

Vorbild
ist,

gedanklichen

judaisierenden

S . 1 4 , 4) d u r c h

TOUTSOTI u,Tj8Ercoxe

d e n Begriff

&?outrnc

. . d.vpvff-^Gaad'at. trfi

680D ( v g l . a u c h

toaitsooia
xai
(Plat.

der

uifl-ns

sein.

griechischen philosophischen Literatur

aus

gewesen

Auch

6ni

te

*al

D a die afvoto

und

g| p^ ?

el$ &KCIt<5eoaiav

153 [ z i t . S . 3 f . ] ) .

u.aivu.evo

138

Be-

hermetischen

eine Formel

695 B

Die engen

beiden

( z i t . S . 3, 2) u n d 1 2 5 I 3 7 6 M e u ^ o o ^H * < | > U,I)86BOTB

feviaftat,

&<ppootivnv

den

d e r L X X (s. o b e n

vgl. d e ebr. 6
oivoo

aufschauen.

zwischen

die Sprache

trunken ([is^et), sondern

(vr)tpouoiv) und im Herzen zu dem, der er-

natSeoatc;)

( o d e r yvcuaia)

neben

der

der L X X

ein positiver

Begriff

der d e n geistigen Zustand der in der Snde verstrickten Weltkinder b e -

z e i c h n e t , z e i g t R e i t z . M y s t . 292 f. ( s . u n t e n S . 89, 3).

ad Ephes.

S. a u c h W . B a u e r zu I g n a t .

19, 3 ( L i e t z m a n n s H a n d b . z . N T E r g n z u n g s - B d . I I ) , d e r d e n g l e i c h e n

S p r a c h g e b r a u c h fr die christliche L i t e r a t u r belegt.

1

S. o b e n

S . 34, 3.

vqcpeiv u n d yvoiu.).

V g l . a u c h I C o r 15

3 4

und I Ptr 1

(Gegensatz v o n

D a s W o r t fvatc v e r m e i d e t Philon bekanntlich fast

durch-

w e g ( s . R e i t z . M y s t . 245, 298 u n d 3 1 7 . K r o l l , L e h r e n d e s H e r m e s T r i s m e g i s t o s 352.

B o u s s e t G G N 1 9 1 4 , 468)
und

158 I

344 M . Q u o d

381 M : ^
deus

und ersetzt
fvota

e s d u r c h 6iwerev]ftii].

xb evavciov

i m m . 143 I

294 M

] Inwrfiu.*
stehen

V g l . d e e b r . J54

u n d d e p l a n t . 98 I

fvxitc

und

litcat-vjfJLT} -eo

synonym.
2

basiert

Corp. Herrn. I

27

auf d e m T e x t

kretismus

und

VII

(VIII)

1 f,

Die bersetzung

v o n Reitzenstein-Schaeder,

Studien

v o n c, II. I

z u m antiken

Syn-

1 9 2 1 , 159, d i e v o n c . H . V I I a u f R e i t z , P o i m . 2 4 1 . Z u d e n S t e l l e n

s. R e i t z e n s t e i n , P o i m a n d r e s 2 4 1 , E d . N o r d e n , A g n o s t o s T h e o s 3 t . 29, 292 f.
3

Scott Hermetica

I I 7t.

181 f. s t e l l t d i e P a r a l l e l e n z w i s c h e n c o r p . H e r r n .

Die Herkunft des philonischen

Begriffs

75

Missionspredigten, aus denen die Zitate stammen, und der philo

nischen

Gedankenwelt

sind

fters dargestellt

und

Philons

in-

tellektualisierte Frmmigkeit ist von den magebenden Forschern

in die groe religise Bewegung, die man Gnosis zu nennen pflegt,
1

einbezogen

worden .

Innerhalb

dieser

gnostischen

Literatur

schlieen sich, wie hier nachgewiesen werden soll, die philonische

Propagandaschrift de vita contemplativa ( D V C ) und die beiden
genannten

hermetischen

zusammen.

Schriften

zu einer besonderen

Gruppe

Bei der Interpretation der Schlupartie der Schrift

D V C (S. 31 f.) war darauf hingewiesen worden, wie der Gegensatz

zwischen der Trunkenheit der Heiden und der Nchternheit der
Therapeuten sich durch die Argumentationen des ganzen philo
nischen

Traktats

zieht.

Es

gengt

nicht,

diese

Tadclrede

gegen die Trunksucht aus der Topik der Diatribe

herzuleiten.

W e n n Philon gegen die sonstige Art der Diatribe in der Schrift

D V C die Polemik gegen die anderen Laster hinter dem Tadel der
Trunkenheit und dem L o b der Nchternheit

zurcktreten

lie,

so veranlate ihn dazu nicht nur kynische Streitmanier, die in diesem

Thema einen besonders ergiebigen Stoff fr eine durchschlagende
Polemik sah, oder gar kulturgeschichtliches Interesse an der Form
2

der Symposien , sondern er folgte wie die Verfasser der beiden

I

und V I I , der

337

L X X und

(kritischer

antiken
1

Philon

zusammen.

M y s t . 292 f.

S y n k r e t i s m u s 1 5 f.
Diese

bildet,

Apparat),

Erkenntnis,

Kroll,

und

Vgl. auch Reitz., Poimandres

Reitz. - Schaeder,

Die Behren des

Studien

zum

H e r m e s T r i s m e g i s t o s 139.

die das F u n d a m e n t der folgenden

Untersuchungen

wird v o r allem den Forschungen Reitzensteins (Poimandres, Myst.

gelegentliche

Bemerkungen

in

seinen anderen W e r k e n )

1 9 1 4 , 697 f., P a u l y - W i s s . s. v . G n o s i s u n d G n o s t i k e r , K y r i o s C h r i s t o s
IX/X)

verdankt.

praef. p .

B e s o n d e r s B o u s s e t h a t in d e r fr d i e F o r s c h u n g a u f d i e s e m

G e b i e t e g r u n d l e g e n d e n D a r s t e l l u n g des g n o s t i s c h e n P r o b l e m s , zu d e r sich
Kritik

an

Krolls

Buch

Die

Lehren

( G G A a. a. O . ) P h i l o n s B e z i e h u n g e n
3

den

des

Hermes

zur Gnosis

Trismegistos

seine

erweiterte,

charakterisiert.

P h i l o n f g t d i e S c h i l d e r u n g d e r g r i e c h i s c h e n S y m p o s i e n ein, u m sie m i t

therapeutischen

schreibung
T o p o s in
Abschnitt

kritisch

der Symposien
der

zu

vergleichen

( D V C 40

antiken Ethnographie,
als

ethnographischer Exkurs

ein

(ber

S . 3 1 , 4),

Parallelen

Gesichtspunkten
die

da

gegen

Philon

Symposien
sich

in

Die Be

in

sich

der

als

viele

thera

von kynischen

( v g l . D V C 64

voller Possen,

enthielten und

des

Schrift D V C

von den ethnographischen

die Darstellung schrfste,

lt

fester

philonische

die Schilderung

ethnographischen Charakter

b e s t i m m t e K r i t i k einflieen

griechischen

Beweismaterial

den

inhaltlich unterscheidet er

dadurch,

64).

uerlich o r d n e t sich dieser

auch

s. o b e n

und

und g e m e i n s a m e n Z u s a m m e n k n f t e w a r ein

peutischen Bios

ber

und

und Boussets ( G G A

die

andere

in

das Urteil

sich

selber

das

Stellen).

Auch

die

I. Teil

hermetischen

Schriften

III. Kapitel

den groen Vorbildern eines

festen

Typus der religisen Propagandarede, in denen die beiden Motive

1

von der Nchternheit und Trunkenheit konstant waren . Von hier

aus fllt ein Licht auf die religise Tendenz der Schrift D V C ber
haupt.

Philon schildert in der Schrift (ebenso wie die Herrnetiker)

die Trger einer neuen Gnosis und ruft die W e l t aus dem Rausch
der Unwissenheit zur Nacheiferung des nchternen therapeutischen
2

Lebens auf .

Seine

Schilderung der in

fangenen Menschheit variiert das

einer Trunkenheit be

gleiche Thema,

das das von

gnostischen Gedanken beeinflute Logion Jesu mit den W o r t e n :

fr

eine

ethnographische

therapeutischen
und

Darstellung

zu

allgemeine

S i t t e n ( s . 48 rijv . . n a v x a x

Gegenberstellung

die Scbwarzweizeichnung in der Synkrisis

lehren,

n i c h t v o n k u l t u r g e s c h i c h t l i c h e n , s o n d e r n rein ethischen
lt.
und

d a Philon

kenntnis
1

S, 74 z i t i e r t e

Stelle

a u s Corp,

berschwemmt die g a n z e

S. E d . 'Norden,

Herrn.

sich

Gesichtspunkten

( V g l . d a s o b e n S. 77 zitierte L o g i o n J e s u : . . I c h fand A l l e
die

der

i-eaiv) m i t d e n e n d e r W e l t

V I I 2: D a s

hier

leiten

trunken . .

bel

der U p -

Erde.)

A g n o s t o s T h e o s 3 f.

295 f. u. .

T r a k t a t s D V C in die religise Propagandaliteratur

Diese Einordnung des

schliet die Zugehrigkeit

d e r S c h r i f t z u m e t h n o g r a p h i s c h e n G e n o s ( s . o b e n S . 3 1 , 4) k e i n e s f a l l s a u s . E s i s t
ein Unterschied,

wenn

die hellenistische wissenschaftliche B i o s - F o r s c h u n g d a s

L e b e n einer barbarischen orientalischen

stellung

whlt

oder auch

hellenistische

P r i e s t e r k a s t e z u m O b j e k t ihrer
M o r a l p h i l o s o p h e n d a s reine

Bios einer primitiven Volksgemeinschaft der corrupta

vorhalten

und

wenn

G e n o s als J u d e

Philon

in

der traditionellen

das L e b e n einer Sekte

bildeten

griechischen Kreisen,
d e r festen F o r m

hermetischen
Es
Philon

Schriften.

m u gegen
hier

ebensowenig
allerdings

nicht

tritt

In

Haltung

die Missionstendenz unter d e m

und liegt nicht

eventuelle
als

s o offen z u T a g e w i e in d e n

Miverstndnisse

Therapeut

w i e Essener,

mit d e m Traktat

seinen

ber

noch

angesehen

die Wirkung

exegetischen

Schriften

nimmt

betont

wird.

als er d e r e n B i o s

Er

beschrieb.

werden,

da

brauchte

das

I n w i e w e i t er

einer Erbauungsschrift

hinaus

Feststellung.

Philon

bekanntlich

oft die

d e s P r o p h e t e n ein, d e r d e r G e m e i n d e d i e Mysterien d e r in d e r T o r a

verborgenen wahren Philosophie enthllt.

P o i m a n d r e s 204, 1.
rischen

schildert.

u n t e r d e n literarisch g e

praktische Missionsabsichten verfolgte, entzieht sich d e r

a

literarischen

( D o c h v g l . D V C 10 f.)

etwa

zu s e i n

Natrlich

zurck

dieses

Schriftgelehrter

H i e r ist d i e F o r m Mittel z u m Z w e c k d e r P r o p a g a n d a
Zwang

aetas als Sittenspiegel

Form

jdischer

Dar

Bild d e s

Schriften,

M y s t . 65.

zu denen D V C gehrt,

sprechende W e l t wendet,

{ S . B o u s s e t - G r e m a n n 450 f.

L e i s e g a n g 1 5 9 f. 1 7 2 L ) .

m i t d e n e n er sich an

will er m i t d e n W o r t e n

g e s a g t ( 29) d i e W o r t e

lehren,

A u c h in seinen
des

Reitz.
esote

die griechisch

Poimandrestraktats

w i e u n d auf w e l c h e W e i s e d i e M e n s c h e n

g e r e t t e t w e r d e n k n n t e n , . . . (jj 26) d a m i t d a s M e n s c h e n g e s c h l e c h t d u r c h i h n
von

G o t t gerettet

wrde.

Die Herkunft des philonischen

Uarqv &v [jiatp T O x<5au.ot> , . . xai eupov

supov Sitytvza. ev atoi? anschlgt .

Begriffs

7Eavta<;

77

\isd-oovzctq xai o8va

Auer diesen bereinstimmungen allgemeinerer Natur ist besonders die hnlichkeit zwischen den Schluteilen des philonischen
Traktats und des hermetischen Poimandres auffllig. Den Abschlu
der philonischen Schrift bildet die Schilderung der Ekstase der
Therapeuten whrend der Pannychis. In diesem Zustand der
verzckten Gottesschau , der mit einem gttlichen Rausch verglichen wird, verharren sie bis zur Frhe. Es folgt ein Morgengebet beim Aufgang' der Sonne um Segen fr den kommenden
Tag, um Wahrheit und Scharfblick des Verstandes. Danach
ziehen sie sich zurck und gehen ihrer gewohnten philosophischen
Beschftigung nach. Im letzten Teil des Poimandres, der hiermit
zu vergleichen ist, berichtet der bekehrte Prophet von seiner Belehrung durch den Nous und seiner Mission unter den Menschen.
Nach seinem Mahnruf, aus der Trunkenheit und dem Schlaf zu
erwachen, wird erzhlt, wie die Menschen sich um ihn scharen,
um der rettenden Weisheitslehre teilhaftig zu werden. E r fhrt
fort: xotl soiretpa auroic tos T7jc aoeptae Xyoo? xal Itpynoav h%
to |ipoaioo oSaroc.
E r vergleicht die Worte seiner Weisheit
mit dem Unsterblichkeit bringenden Wasser und ihre Wirkung
mit einer physischen Sttigung. Der Abend ist herangebrochen,
der Prophet lehrt die neu versammelte Gemeinde ein Gebet, das
sie knftig beim Untergang der Sonne sprechen soll. Danach
kehren alle zu ihrem gewohnten nchtlichen Ruhelager zurck
2

(xal (fcvaTtXTjpwaavTef;
xotTTjv).
1

Schon

Stellen
nicht

darauf

bleibt

sxaaxo;

allein

in

iTpdt7n]

Jesu

hingewiesen

zusammen.

worden,

sie;

ekstatischer

R e i t z e n s t e i n ( P o i m a n d r e s 240 f . ) s t e l l t

mit d e m Bogion

g e m e i n t ist.

su^apiattav

TTJV

Der Prophet

TYJV

tStov

Erregung,

die beiden hermetischen

K s ist meines Wissens bisher noch

d a m i t d e m uioov

TO

Jerusalem

A u s Roschers reichhaltigen Materialsammlungen ber die antiken

O m p h a l o s v o r s t e l l u n g e n ( A b h d l g . d . s c h s . A k a d . X X I X g, i9>3, 24 f. u n d N a c h t r g e in X X X 1 , 1 5 f . ) i s t z u e r s e h e n , d a i m a n t i k e n J u d e n t u m u n d C h r i s t e n tum

die Vorstellung

breitet war.

v o n Jerusalem als Mitte der E r d e

oder

der Welt

ver-

D i e R e d e , d i e mit d e m erhaltenen L o g i o n begann, w a r vielleicht

als eine v o r d e m sndigen Jerusalem in letzter S t u n d e g e h a l t e n e Offenbarungspredigt gedacht.

Vgl.Ev. Joh 7

12

17

B S

und

und besonders 7 3 7 :

2 6

'Ev

84 vft 6<jyx-g vjuipqt f j j V-Bf&f} I T ) ? iopvi]<; elct-fjxst b i ^ ) o o ; ( i n J e r u s a l e m ) x l

V g l . a u c h D V C 12 I I 4 7 3 M .

E s handelt

sich

nicht u m eine A n b e t u n g

Morgengebet, das mit Tagesanbruch gesprochen

der Sonue,

wird.

s o n d e r n u m ein

I. Teil

78

III. Kapitel

richtet an Stelle des blutigen Opfers ein Gebet als Xofw?] #ua(a

an den Gott und fleht ihn an, in der Gnosis bewahrt und in der
2

Kraft, des Gottes Wahrheit zu verknden, gestrkt zu werden .

Ein Vergleich zwischen der philonischen und hermetischen
Partie zeigt folgende hnlichkeiten: Therapeuten und Hermetiker
senden nach Empfang der Gnosis ein Gebet an die Sonne und lsen
danach ihre heilige Zusammenkunft auf.

Beide Male wird der

3

Empfang der Gnosis mit einem Trunk verglichen .

Die Rolle, die

der Mahn- und Weckruf im Poimandrestraktat spielt, bernimmt

bei Philon die Kontrastierung der Unwissenden und Trunkenen
mit den nchternen und wachen Therapeuten, die sich durch das
4

ganze W e r k zieht , und die Lehre der jdischen Sekte, zu deren

Nacheiferung Philon

ebenso wie der hermetische Prophet

auf

ruft, ist in der ganzen Darstellung des therapeutischen Bios ent

halten.

Die Differenz, die darin zu bestehen scheint,

da die

Hermetiker die untergehende, die Therapeuten die aufgehende

Sonne

anbeten,

schwindet

mit

der Feststellung,

da

Therapeuten wie Hermetiker nach anderen Zeugnissen

bei

aufgehender

und

untergehender

Anders ist der Unterschied in

Sonne

zu

beten

sowohl
tglich
pflegen.

der Zeiteinteilung und auch die

verwandte Abschluformel in beiden Schriften, in der berichtet

wird, wie die Anhnger der beiden Sekten sich nach vollendetem
Gebet

zu ihrer gewohnten

urteilen.

Beschftigung zurckziehen, zu be

Ein Vergleich zwischen der bei Jamblich de vit. Pyth.

erhaltenen Beschreibung der tglichen Beschftigung der pytha1

Eine ausdrckliche Polemik

f o r d e r u n g z u r Xo-fw-i] * o i a

gegen

das blutige Kultopfer

fehlt bei P h i l o n in d e r Schrift

und die Auf

D V C , doch tritt in

der Aufzhlung der therapeutischen Riten an die Stelle des kultischen

Opfers ein D a n k h y m n o s als Opfer i m Geiste.
Opferkult

blutigen

Philons prinzipielle Stellung z u m

d e c k t s i c h m i t d e r d e r H e r m e t i k e r , v g l . z . B . d e p l a n t . 126 I 348 M

( z i t . b e i K r o l l a. a. O . S . 334), w o e r s a g t ,

man drfe Gott nicht durch

verehren, sondern nur durch L o b e s h y m n e n

(8t* etraivtt>v x a i 5u.vwv), d i e d e r r e i n e

Nous

Opfer

anstimmt.
a

V g l . P o i m a n d r e s 29.
D i e B e d e u t u n g dieser b e r e i n s t i m m u n g w i r d weiter u n t e n

e i n e m g r e r e n Z u s a m m e n h a n g festgestellt

* S . D V C 10/1 u n d d i e o b e n ( S . 33 f . ) z i t i e r t e n
6

S. P o i m a n d r e s

Stellen.

2 9 : o l 8s TtapewotXouv 8i8a^^ivat . . . lyu> 8s . . itaS-o-

Zf[fbq $'(ev6\i.f]v TO f s v o o s -co? \6foo<;

fl

( S . 90 f . ) i n

werden.

StSiaKiv . .

S. D V C 27, c o r p . H e r r n . X I I I ( X I V ) 16, P s . A p u l e i u s A s c l e p i u s c . 41

ed. T h o m a s ;

vgl. Reitz. Archiv

f. R e l i g .

V I I 394, 2

sehentlich die Esser statt der Therapeuten genannt

und

K r o l l 332, w o

werden.

ver

Die Herkunft

des philonischen Begriffs

79

goreischen Sekte, der des cssenischen Bios bei Josephus und der
christlichen Agape bei Tertullian mit der des therapeutischen
Lebens zeigt, da Philon wie die genannten Autoren eine im
groen und ganzen feste, im einzelnen natrlich variable literarische Form zum Muster hat, nach der der Bios einer Sekte
entsprechend dem chronologischen Ablauf ihrer Tagesbeschftigung
dargestellt zu werden pflegte .
1

* D i e A b s c h l u f o r m e l lautet bei J a m b l .
toTtuv
bei

Se

-n&evt>v ( s c . d a s G e b e t

Jos. bell. II

ixaaxoi

TE^va;

( 1 3 1 )

eimta

Inde

129:

Toaatv
. .

xcti

nach

xata

JJLEX

bei

wiXtv

vf\v

ital

(j.st

. . ad

und
bei

Ixamov

olxov,

nach d e m Tischgebet

Tertull.

apolog.

c.

39:

modestiae et pudicitiae

eJ? t

eauttv

exctatss <jeu.veca

etu

auvTjO^i cpcXoootpiav

Nauck:

eis

M o r g e n g e b e t ) icpi?

. . curam

xa<; sbya$

c . 21 (100)

brnivai

dem

V-^XP SetX-rje t p e ' n o v t a t ,

P h i l o n D V C 89:

(vaxopoat,

(sc. n a c h

6 n o xiv 6irtu,eVnTiv 8ta<pEsvrat,

erc' ep-fa

(nach d e m Tischgebet) disceditur

und

de vit. P y t h .

dem Mahl)

lu.jcopEuoo(ieyot x a t Y P T * ' l

aov

'W<;-

Bei

allen vier A u t o r e n beschliet also die Schilderung des G e b e t s die B e s c h r e i b u n g .

(Andere bereinstimmungen
schiede

in

der Tendenz

k n n e n hier n i c h t b e h a n d e l t

der

werden.)

verglichenen Partien liegen

offen

Die

Unter-

zutage:

Jamb-

l i c h o s ( d . h . s e i n e Q u e l l e A r i s t o x e n o s , v e r m i t t e l t d u r c h N i k o m a c h o s , s. E . R o h d e ,
kl. Sehr.

II

S . 141 f. v g l . a u c h A n t o n i o s D i o g e n e s b e i P o r p h . v i t . P y t h .

c. 32L)

schildert einen gewhnlichen T a g im Leben der pythagoreischen Sekte,

den Hauptfesttag
der

Riten

der Therapeuten,

heraushebt,

Gesichtspunkten,

Josephus

Tertullian

allen vier die Schilderung

jeder Bericht ganz
Form

die

das

Tagewerk

individueller Natur.

Der Poimandrestraktat,

der

die Entstehung der hermetischen

der

christliche A g a p e .

eines Kultmahls.

im Aufbau der Darstellung

Hermetiker,

wobei er die asketischen

In

Essener
Im

D a g e g e n ist

also

religisen

die

steht

ist

bei

natrlich

feste c h r o n o l o g i s c h e

verkennen.

die Prophetenweihe
Sekte,

unter

Mittelpunkt

den Einzelheiten

der Bioi nicht zu

Philon

Eigentmlichkeiten

und

daran

anschlieend

keine regelmige Handlung

der

sondern ein einmaliges Ereignis darstellt, k a n n s c h o n infolge dieser

V e r s c h i e d e n h e i t in k e i n e f o r m a l - k o m p o s i t i o n e l l e B e z i e h u n g z u r Schrift D V C g e bracht

werden.

Mit dem

der des hermetischen,

Belehrung

dreier

Schlu des Poimandres

in D i a l o g f o r m

Schler

durch

s c h l i e t die B e l e h r u n g seiner
zu e u c h ber die Einzelheiten
G o t t zu preisen

und

gehaltenen

berhrt sich brigens

Hermes Trismegistos berichtet

Schler

im Adyton

wird.

mit den W o r t e n :

g e s p r o c h e n . . . J e t z t bleibt uns nur

zu d a n k e n

und

wieder

Traktats Asclepius, in d e m die

Hermes

,,Ich
noch

habe
brig,

uns der Pflege des Krpers zuzuwenden.

D e n n wir haben uns, whrend wir uns ber gttliche D i n g e besprachen, g e n g e n d

gleichsam mit geistiger N a h r u n g
Heiligtum,

und

eines Opfers
Mit

wie

der

auf Befehl

den Worten:

einer reinen,
hrt,

zu

(animi pabulis) gesttigt."

untergehenden
des Gottes

als

Xoytx'J] S-oota

sie

an

ein G e b e t z u m

zu

Er

ge-

gezeigt

hat,

einem

hatten,

wandten

Stelle

Himmel.
uns

Bruninger

gebetet

Sie treten aus d e m

senden

wir

F.

wir dieses

gewendet,

o h n e Fleisch zubereiteten M a h l z e i t " schliet der Traktat.

mir

,,Nachdem

Sonne

anderen

als der P o i m a n d r e s n m l i c h d e m der Offenbarungsschrift

literarischen

Typus

(ebenso wie corp.

I. Teil

8o

Schlielich wird die

metikern durch die
den

Worten

des

HI.

Kapitel

Verwandtschaft

Vermutung

Gebets der

Philons mit

den

Her-

Reitzensteins besttigt, da

Therapeuten um

in

eYjp,pia, aXvjftsia

und frxoTcia XoYiau.o sich der ins Philosophische bertragene reli1

gise Terminus fvwaii; verberge .

Da Reitzenstein diese richtige

Behauptung durch keinen speziellen Beweis sichert, soll dieser

hier

nachgeholt

werden.

Philon,

der

bekanntlich

fcYvwoxecv -sv selber meidet, spricht dafr stndig

bpv,

fteo&ai,

dswpeiv,

voetv

opocrixoi, ytXo&sji-ovEc etc.

fsvo<; Xsitstv a e i

TTEOTIXV

und

statt

von

W e n n er also D V C n
7cpoSt.Saaxou.svov rqq

die

Formel

vom Xercstv,
fvcuatixot

von

sagt: T 85 ftspa-

tob

-&sa<; &(p-

O'VTO?

itada) xai xv alau-rjTv ijXiov oTceppatvetw, so ist deutlich, da er mit

3

der 6uwjr.[a Xofiau,o die Fhigkeit zur fv&su; meint .

klrt er die

eor/pepEa, die

Morgengebetes

bildet,

Weiter

im

27,

wo

er

von

dem

stndigen

Sonnenaufgangsgebet der Therapeuten spricht, durch die

opavtoo zfqy StAvoiav

<pWT<;

macht deutlich, da
Herm. XIII)
gesehen

von

beider Schriften
fasser

des

an.

gnostischen ^oitta^^

Die hnlichkeit mit d e m Poimandres erstreckt

Kongruenzen,

zur hermetischen

die

sich

Gnosis erklren,

Dialogs Asclepius ebenfalls

aus

der

auch darauf,

die Zeiteinheit

seinen T r a k t a t mit d e m A b e n d g e b e t schliet.

Worte

Corp. Herrn. V 2

avarcXYjaO^vat.

arwv

Philon hier den

gedanklichen

er-

ja an sich einen wichtigen Topos jedes

sich,

beab-

Zugehrigkeit
da der

eines Tages

wahrt

Verund

A b e r auch hier sind die G r n d e

verschiedene, denn der A u t o r des Asclepius a h m t die klassischen V o r b i l d e r des

Dialogs
die

nach.

Gesprche

So

der

geben

z. B.

einzelnen

die

Tage

einzelnen

wieder

Scholas . . . in t o t i d e m libros contuli u n d

tribuamus
der

aliquid

Bcher

ciceronischer Dialoge

( v g l . T u s c , I 8:
I 11g:

v g l . d a z u A s e l a. a . O . : a d

curam

quinque

corporis redeamus).

Schrift de legibus, die m i t Piatons Gesetzen konkurrieren

Cicero II

dierum

sed n u n c q u i d e m valetudini
In

soll, b e z i e h t sich

69 fr d i e T a g e s e i n t e i l u n g d e s D i a l o g s a u s d r c k l i c h a u f d i e N o m o i ,

u n d a u c h sonst wird oft der A n b r u c h d e s A b e n d s als G r u n d fr die B e e n d i g u n g

eines Gesprchs angefhrt.
Dialogus,

Lukians

( S . R. H i r z e l , D e r D i a l o g 1895 I 534 f-. d e r T a c i t u s '

Auacharsis,

Cic. d e nat.

schichte des Motivs nicht weiter verfolgt

deor. III

94

zitiert,

S. R e i t z . M y s t . 244 t. 3 1 7 f.

S. R e i t z . 2 9 S I 3 x 7 f. K r o l l a. a . O , 352

( s . o b e n S. 34,

Diejenigen

wie

hermetischen

aber

die G e -

hat.)

Traktate,

die

meiden, sprechen ganz analog Philon platonisierend

Philon

das

3).
Wort

fviOn;

v o n d e n bpS-a\\Lol T O

vo d e r G n o s t i k e r , s. F . B r u n i n g e r a . a. O . S . 5 f.
4

Reitz., Myst.

292:

Das Bild

fr

d i e fvat^ ist

immer

das

Licht

und

k e i n e W e n d u n g h u f i g e r a l s zb IY)?, fviaewg !p<;.<< V g l . a u c h K r o l l 3 7 5 . W . B o u s s e t

Kyrios Christos ,
2

172 ff.

G G A 1914, 7 i S f . ,

G e b e t X-^&sict b e z e i c h n e t

Wetter, Phos.

Der dritte Begriff im

bei Philon w i e iu der gesamten jdischen

Literatur

Die Herkunft

zeichnen

will.

Auch

81

d e s philonischen Begriffs

das Schlugebet des Propheten im Poi

1

mandres 32 enthlt die ausdrckliche Bitte um G n o s i s .

Eine

schlagende Parallele zu dem Gebet der Therapeuten bietet das

Schlugebet

nach

apostolischen

Konstitutionen c. 4 5 : Oos u.ot au, orciXov, xaptav

der Katechumenentaufe

im 7 . Buch der

a^apctv, vov kfpfifopQV, y v w a t v aTtXavij, nvsupaxoc

otyiou
Trp; T ^ O I V xat icX-npocpoptav tijs &Xi)fttiac. W e n n , was

iTCt^oiTTiatv

sehr wahrscheinlich ist, aber nicht strikt bewiesen werden kann,

dieses Gebet ebenso wie const. apost. V I I c. 3339 und Partien
des 8. Buches aus einer Gebetssammlung jdisch-hellenistischer
Kreise stammt, so besen wir in ihm eine Parallele aus dem
gleichen Kulturkreis, aus dem Philon selber stammt; auf jeden
Fall illustriert

es den gnostischen Grundcharakter des Thera

peutengebets .
ganz

allgemein

Terminologie

d e n Inbegriff

alles

der Wiedergeburt,

heiligen

Texte

Wissens.

(Siehe A . v . Harnack,

u n d Untersuchungen

42, 3 S . 126 f . )

E r k a n n natrlich n u r in V e r b i n d u n g m i t d e n beiden anderen W o r t e n des G e

betes

als Umschreibung des Gnosisbegriffs

stehen

yv&wq

nistischer

u n d X-r^Eia

Weisheitslehrer

aufgefat

in d e r A u f z h l u n g

verbunden

werden,

p l s R o m 2, 20

der Prdikate

jdisch-helle

( s . N o r d e n A g n . T h . 296 f . ) ,

desgleichen

b e i C l e m . A l e x , s t r m . 7, 7, 4 3 , 6, w o w i e b e i P h i l o n D V C d a s G e b e t
bei Sonnenaufgang
1

als gnostisches S y m b o l gedeutet

Die Erzhlung

i mPoimandres

v o m Gebet,

wird.
d a s d e n Mysten nach d e m

E m p f a n g der Gnosis mitgeteilt wird und d a s sie v o n jetzt a b tglich

und

abends

andere

unter

Beachtung

bestimmter

M o t i v e in d e n hermetischen

Zeremonien

Schriften

sprechen

morgens

sollen, u n d

weisen, w i e B o u s s e t ( G G A 1914,

737 f . ) e r k a n n t h a t , a u f b u n g e n p r a k t i s c h e r F r m m i g k e i t d e r H e r m e t i k e r

hin,

die eine Schulgemeinde hermetischer Gnostiker zur Voraussetzung haben mssen.

In d e n hermetischen
Darstellung
trieb.

Schriften

liegt d i e Literatur dieser S e k t e v o r , die durch

ihrer L e h r e f r ihren

Es ist natrlich i m m e r z u
Elemente
die

Glauben in der gebildeten W e l t

Schrift

bercksichtigen, d a viele nicht genuin jdische

in der Beschreibung

philonische

gekommen

Deutung

sein

knnen

des Bios der therapeutischen

therapeutischer
(s. W e n d l a n d ,

v o m beschaulichen

Leben,

religionsgeschichtliche Forschung
Beginn

unserer

Zeitrechnung

g r e r e r Sicherheit als frher

Bruche

Bousset

Partie

nistischer

haben

Jedoch

d i e E x i s t e n z einer

immer

schrfer

behauptet

Sekte erst

und Vorstellungen

Die Therapeuten

750).

betonte mystisch-gnostische Grundtendenz

keit entsprochen

der

Propaganda

Die gleiche Missionstendenz bestimmt auch die philonische Schrift D V C .

kann

u n ddie philonische
heute,

Kreise

herausgearbeitet

hat, m i t viel

werden, da die v o n Philon s o stark

der Therapeutensekte

der Wirklich

wird.

apost.

V I I 3339 e i n e

Gebetsamnilung

gegen E n d e d e s I I Jhs. p . Chr. zugrunde

L e w y , Sobria ebrictas

nachdem die

jdischen Gnosis u m d e n

( G G A 1 9 1 5 , 435 f . ) h a t d i e g l n z e n d e E n t d e c k u n g

der const.

durch
hinein

liegt,

gemacht, da
jdisch-helle
und i m ein

I. Teil

III.

Kapitel

Nachdem der gnostisierende Charakter der jdischen Thera

peutensekte deutlich hervorgetreten ist, ergibt sich eine eindeutige
Erklrung fr die Entstehung des phUonischen Oxymoron. Aus
dem Gegensatzpaar u-s^oetv. und viftwtv, mit dem in der religisen
Propagandaliteratur der Zeit vviaic; und ayviaoia symbolisiert
wurden, formte Philon einen neuen oxymorischen Begriff, mit
dem er zugleich seine Opposition gegen die jiiib] tfjs &.fv<aola<; wie
den mystischen Charakter der v^AXioc yvaic bezeichnete.
1

Diese Deutung wird durch ein wichtiges Zeugnis aus den

O d e n S a l o m o s , einer Sammlung religiser Dichtungen des I I Jh.
n. Chr. in syrischer Sprache aus dem Kreise judaisierter Gnostiker,
besttigt .
In dem n . dieser hymnischen Gesnge schildert der
2

zelnen

gezeigt, w i e diese jdische

Gebetsammlung

fr

die christlichen

Kate*

c h u m e n e n b e r n o m m e n u D d durch A n w e i s u n g e n fr d i e christliche T a u f e e r g n z t
wurde.

Innerhalb

Inhalts sind u n d
ist

dieses

dieser

Taufanweisungen,

die

im

wesentlichen

praktischen

t y p i s c h e c h r i s t l i c h e G e d a n k e n in einfacher F o r m w i e d e r g e b e n ,

o b e n zitierte

Gebet das einzige Stck, das die gleichen

sehen M o t i v e w i e d i e als

jdisch

erkannten Gebete

enthlt.

spiritualistU

(Das

Trinitts-

b e k e n n t n i s c . 39, d a s h n l i c h e n " W o r t l a u t h a t , i s t v i e l k o n k r e t e r u n d d o g m a t i s c h
gebunden.)
dieser

M a n wird also annehmen

Schlupartie

verwandte.
Bousset an

des

(Solche

k n n e n , d a der christliche

7. B u c h e s a u c h

Einarbeitungen

hier

berarbeiter

noch Motive jdischer

jdischer

Gebete

und

Herkunft

Gebetformeln

hat

m e h r e r e n S t e l l e n d e r c o n s t . a p o s t . a u e r V I I 3339 n a c h g e w i e s e n . )

Die Parallele

aus Philon

wrde

ein

weiteres I n d i z

fr d i e j d i s c h e

Herkunft

sein, d a s c h o n Bousset d i e d u r c h g n g i g e n geistigen B e z i e h u n g e n dieser j d i s c h h e l l e n i s t i s c h e n G e b e t e zu P h i l o n

Bousset

hat

brigens

aufzeigte.

ein

Argument

zur

Sttzung

j d i s c h e n U r s p r u n g d e r P a r t i e c . a. V I I 3339 b e r s e h e n .
W o r t e V I I 36: D U befahlst d e n
zur

Unttigkeit

(rrpo^autv

zu g e b e n setzen

Sabbath

&p-{i z)

ebenso wie

zu halten,

- sondern

seiner

These

nicht u m einen V o r w a n d

einen A n l a

zur

Frmmigkeit

die Parallele aus Philon de spec. leg. II

I I 281 M , d i e B o u s s e t z i t i e r t d i e h e i d n i s c h e n A n g r i f f e a u f d i e
d e r J u d e n als s c h l a f f e U n t t i g k e i t v o r a u s .
A u g . civ. dei V I i r
1

d i e o b e n ( S . 74) z i t i e r t e n

E i n e allgemeine Charakteristik

Gremann,

S. 437 f . ) e i n e
setzung

mit

schlieende
sammen

mit

(S. z. B . Seneca d e superstitlone a p .

W o r t e aus c o r p . Herrn. V I I

in

zusammenzuziehen.

christl. P s a l m b u c h aus d e m I Jh.,

H.

60

Sabbathruhe

u . T a c . b i s t . V 4)

E s sei e r l a u b t ,

diesen Begriff

vom

Die apologetischen

der

in

den

schne, aber
kurzem
Mingana

NTlichen Apokryphen
fr

die

Kommentar

Textkonstitution

der Oden geben A . v. Harnack,

T e x t e und Untersuchungen

gibt

von

35, 4,

der

(The Odes and

Literaturnachweis
Entdecker
Psalms

des

jd.-

1910

und

E . H e n n e c k e (2. A u f l .

vorliegende Untersuchung
und

Ein

Textes

of Solomon,

zu

bietet.
R.

freie

ber

Die

ab

Harris

Manchester

zu

1916.

Die

Herkunft

des philonischen Begriffs

8 3

Dichter seinen Aufstieg auf dem W e g e der Gnosis und die mystische
Empfngnis der
v. 1

gttlichen Erkenntnis mit

Mein Herz ward

folgenden

Worten:

beschnitten

und seine Blte erschien.

Die

G n a d e (x^pi?) w u c h s in

und

brachte

v. 2

Fruchte

dem

ihm

Herrn.

Denn der H c h s t e beschnitt mich durch seinen heiligen Geist

u n d ffnete m e i n e Nieren fr

sich

u n d fllte m i c h aus m i t seiner

v. 3

Liebe.

S o ward seine B e s c h n e i d u n g mir zur R e t t u n g

e i l t e a u f d e m W e g e s e i n e s H e i l s ( S i s r?]? a c u r n p i a ; ) ,

auf

d e m W e g e der Wahrheit

v. 4

V o m Anfang bis zum

(0805

&X-n#eta?).

itjs

Ende
1

empfing ich seine Erkenntnis

v. 5

(oaiTYjpia).

Ich

(fvthotc,).

I c h w a r d fest auf d e m Fels der W a h r h e i t ,

w o h i n er s e l b s t m i c h g e s t e l l t h a t t e .

1920).

D e r K o m m e n t a r z u m T e x t ist u n z u r e i c h e n d (Harris ignoriert gnostische

Einflsse u n d g l a u b t m i t einer Erklrung der O d e n nur aus der jdischen

christlichen
Ungnad

Literatur

und

griechischen

Staerk

auszukommen).

in L i e t z m a n n s

Rckbersetzung

OdenSalomos,

1911.

Ich

Eine
W.

Termini

Griechischen bersetzt
gunsten

der

introduction
irrelevant,

wie

einer

Verstndnis

und

Gremann mit

Die Frage,

ob

der

Rckbersetzung

die

Oden

in der Originalfassung erhalten sind,

letzten

Auffassung

c. X I I I

138 t . ) .

entschieden.

Fr

(S.

auietzt

lebte und

herrscht, da

aus

dem

ist w o h l zu

H a r r i s a. a. O .

die vorliegende Untersuchung

vllige Einigkeit

Sprach- und Kulturkreisen

schreibenden

Das

und gebe o b e n eine mglichst wortgetreue ber

ins Griechische.

oder

da darber

Frankenberg,

und

geben

konnte den syrischen T e x t mit Prof. Mittwoch und

Prof. Schaeder durchsprechen

wichtigsten

bersetzung

K l e i n e n T e x t e n N r . 54, d e n V e r s u c h

macht

s e t z u n g in A n l e h n u n g a n U n g n a d - S t a e r k
der

wortgetreue

ist die

der Verfasser in

II

Frage
beiden

die Termini und Gedanken der griechisch

G n o s t i k e r in sich a u f g e n o m m e n

D a s S t i c h w o r t fvwoi? wird v . 4

hat.

ausdrcklich genannt,

es wechselt

hier

a u c h s o n s t i n d e n O d e n m i t B e g r i f f e n w i e W a h r h e i t , e w i g e s L e b e n (Ciu*!]),

Heil.

( S t e l l e n s a m m l u n g s. H a r r i s a. a. O . I I

light,

w a y , salvation

Terminologie

der

und

im Kommentar

W i e d e r g e b u r t usw., T e x t e

S. 1 2 6 f. u n d B a u e r z u E v . J o h
Zur

e 8

133 f.

i n t r o d u c t i o n s. v .

z u O d e S a l . 7, 7 ) .
und

Vgl.

Untersuchungen

truth,

Harnack,

42, 3,

1918

V o r s t e l l u n g v o n d e r G n o s i s a l s W e g s. R e i t z . M y s t . 295, K r o l l 380 f.

B a u e r z u E v . J o h 14 .
e

b e i K r o l l 382):

Vgl. auch Philon, Quod

d e u s e t c . 143 I 294 M ( z i t .

W i s s e , d a d e r W e g , d e r zu G o t t f h r t ,

D a s E n d e des W e g e s ist a b e r die E r k e n n t n i s G o t t e s

4l-eo&).

Diesen Pfad hat . . jeder Freund

33, 8.

38.

. . die Weisheit

ist...

(yviBais eott x a i encarfuj.*]

d e s L e i b e s . . . u n d O d . S a l . 7, 1 3 .

6*

I. Teil

III.

Kapitel

v. e

ftiao

Wasser*

JU

der

als

Zunge zu

Quellen,

weissagender

entgegen

{iv. n v j f n ^ x o p i o u tpd-vuj^) .

( a . a. O . S. 13)

u S a i a XaXovxa

heiligen

kam meinen Lippen

Quell berreich

Bis auf Frankenberg

Worte
die

W a s s e r d e s L o g o s (Batci X o - f w )
aus des Herrn

haben

verstanden

durch dessen

alle Erklrer

und

dabei

Genu

R e d e gelst wurde,

den

die syrischen

auf

das

redende

Propheten

hingewiesen.

des Apoll

(S.

Anacreont,

1 2 , 6 e d . P r e i s d z : O o l o u XaXov m o w e s GSiup u.e|vnvc. ouiot, S t a t . S i l v , I 2, 6

u n d 259).

G r e m a n n spricht sogar v o n einem 9Helikonquell der Gnosis.

Man

w a g t e diese d o c h sehr fern liegende Parallele allerdings nur heranzuziehen,

weil

man

bei

Ignatius

glaubte.

die gleiche Vorstellung

Diese Bezugnahme auf

euch, voll heier Sehnsucht

worden, und

Ev.

Jon

zu

der

4 :

Das

{ f e w j o e sv abtip)
B a u e r z. St.).
Feind

der

Denn

Wasser,
ein

Meine (Welt-)Liebe ist

her z u m V a t e r !

das Wasser

das

ich

gekreuzigt

ist

hier B i l d

ihm geben werde,

beruht
fr

wird

auf

einer

den Geist
in

ihm

Q u e l l v o n W a s s e r , d a s frs e w i g e L e b e n s p r u d e l t

ist,

vgl. Pls R m 8

Ihr

aber

seid

nicht

wie

werden

Dieser Geist spricht aus d e m Menschen, der Pneumatiker

Materie

will,

i n m i r r e d e t (5So>p Sfe Cv *< Xakov Iv

mir sprechend: K o m m

Stelle.

vorzufinden

das mit Materie genhrt werden

w o h l a b e r W a s s e r , d a s l e b e n d i g ist u n d
lp.0'1), i n w e n d i g

redenden Wasser

I g n a t . R o m . 7, 2 : D e n n l e b e n d s c h r e i b e i c h

nach d e m Tode.

nicht ist in m i r ein Feuer,

Fehldeutung

vom

im

(vgl.
und

Fleisch,

s o n d e r n i m G e i s t , w e n n a n d e r s d e r G e i s t G o t t e s i n e u c h w o h n t (otusl lv 6u.1v).
Vgl. auch ep. Barnab.
Jesu, Marburg
Pneuma

1 6 , 10, s. A . D e i m a n n , D i e N T l i c h e F o r m e l i n C h r i s t o

1892, 91 f.

A n Stelle des g e w h n l i c h e n Gegensatzpaares

steht bei Ignatius Feuer Wasser,

das Wasser das P n e u m a

Prof. E . M i t t w o c h und Prof.

und

stellungen

Schaeder besttigten

diese D e u t u n g scheint mir,

aus

der apollinischen Mantik

das

syrische

s p r a c h l i c h e b e n s o w i e SSata

\a\oovxu

da

sie

mir,

Denn

analog

e i n e m Xoftx&v 8810p, m i t

da

ohne Zuhilfenahme v o n Vor-

m i t G e d a n k e n operiert,

gleichen Literaturkreis wie die O d e n S a l o m o s stammen,

aufnimmt,

Fleisch

das Feuer die Materie,

symbolisiert.

O r i g i n a l d i e G l e i c h s e t z u n g m i t oSwca Xofw
erlaube,

wobei

dem

aus

dem

vorzuziehen zu

sein.

der Sterbliche

spricht der Verfasser des ersten Petrusbriefes

die

die Gnosis in

sich

(2 ) v o n e i n e m X o f t x v
a

f i k a , dessen G e n u den W o h l g e s c h m a c k G o t t e s vermittelt.

R e i t z . M y s t . 329 ff.

weist nach, d a das A d j e k t i v in e p . Ptr. vergeistigte (im Sinne v o n gttlich)

bedeute.

Ao-fnie a l s A d j e k t i v z u r nfjf"'! * o p i o u , d e r e n W a s s e r d i e

des Wissens verleiht, gibt einen guten

Sinn.

Trunkenheit

Ober die Logoslehre des Oden-

d i c h t e r s s. H a r r i s a. a. O . I I i n t r o d u c t i o n S. 92 f f . u n d S. 135 ( S t e l l e n s a m m l u n g )
s o w i e i m K o m m e n t a r z u r O d e 12 ( a u f d e n L o g o s ) , v g l . a u c h O d e 16 u n d 20, 2
( b e r d i e Xofiv,vj 9-oia).
2

Das

angefgt.

Gleichnis v o m
Seit

drstenden
Dtn

1 6

der

Kindern

J e s 48

a i

),

Quell ist

biblischen

Israels W a s s e r
sind

an

das

Erzhlung

die beiden

Bild

vom

spendet
Bilder

v o m Felsen

Fels

in

(vgl. L X X
in

der

der
Ex

fast

assoziativ

Wste,
17

der

Num

jdischen Poesie eng

den
20

ver-

b u n d e n , u n d a u c h P h i l o n w i e P a u l u s (s. o b e n S . 30) v e r e i n i g t s i e i n s e i n e r
allegorischen Erklrung.
8

statt

S. o b e n
ist,

da

V g l . leg.

a l l . I I 86 I 82 M .

S. 1 3 , 1 z u P h i l o n .

weile ich

auch.

Ich

V g l . a u c h O d . S a l 3, 6;
werde

dort kein

W o seine R u h e -

Fremdling

(zum

Aus-

Die

v T.

Herkunft

des philonischen

Ich trank und ward trunken

von

v. s

(Iretoy y.a\

Begriffs

85

itLsMaQvp)
1

d e m l e b e n d i g e n (u>vriuv) W a s s e r , d a s n i c h t s t i r b t

Doch

meine

Trunkenheit

(jiE-r,)

war

nicht

die

{Z&avTtav) .
der

Unwissenheit
3

sondern ich verlie die Nichtigkeit . . .

v . 10

(fwuiaia^) ,

Ich lie die Torheit auf der E r d e liegen,

i n d e m ich sie a u s z o g und

v . 11

Der Herr erneuerte

und

schuf

Der

v o n mir

mich neu durch

Empfang

warf,

m i c h d u r c h sein

der

sein

Gnosis

Trunk aus der Quelle des

Kleid

Licht.

wird

mit

einem

Herrn verglichen.

berauschenden

Die

Trunkenheit,

die dieses gttliche Wasser bewirkt, wird in scharfen

zur [liifr] tt\$ afvtaias

eine

tf Yv&aews .

Diese

nicht ausgefhrt,

Gegensatz

gestellt, denn sie ist, wie zu ergnzen

Folgerung

wird

vom

ist,

Dichter

da die hymnische Rede zu einer anderen Vor5

stellung hinbergleitet , sie ist aber berechtigt, da sie nur in posidruck

D i b e l i u s i m H a n d b u c h z.

NT

i2

1927

zu E p h

1 7

) sein;

d e n n es g i b t

keinen Neid beim Herrn.

1

D a s g e w h n l i c h e B e i w o r t ist svaoc.

act. Thom.

25

(s. unten

Z u ttd-dtvatos v g l . O d . S a l . 6, 18

Z u r T r u n k e n h e i t d e r U n w i s s e n h e i t v g l . O d . S a l . 38,

Vgl. Reitz. Myst.

Harrig

zitiert

ino

a t o u s , 8tt irap
Odists

Erklrung

XO

d i e P s a l m e n s t e l l e L X X 35

aoo, xai

OIXOU

o o l nvjyf] >T)$ u n d

expression.

Psalmenstelle s y n o n y m
trnken bedeutet

12 f.

292.

zur

TUXTJTOS

und

2).

afl-fjoovtai

the

S. 9 1 ,

Er
mit

hat

TV

bemerkt:

dabei

(36) :

OTIBTS

Here w e have clearly the key of

vllig

bersehen,

d a jj-efl-etv

d e m V e r b u m notiCeiv d e s P a r a l l e l gl i e d s

( s . o b e n S . 1 5 , 2).

i>jj.e&u-

^ s i f i p p o u v "rijs t p t x p ^ ? o o u

D i e Gleichnisse des Psalmisten

in

der

steht

und

schildern

z u d e m d i e realen V o r z g e d e r G o t t e s h i l f e in sinnlichen B i l d e r n , w h r e n d d e r O d e n dichter d e n spirituellen V o r g a n g d e r Gotteserkenntnis

Trunkenheit
lich,
des

zu

festhalten

will

(s. o b e n

welchen Fehldeutungen

gnostischen Elements

(J.E^-7) v-f](p).Loe a u s

S. 15).

bei

fhrt.

der Erklrung

Die v o n

Harris

Kyrillos v o n Jerusalem,

Anhnger des Eusebius war, hngt

im Bild v o n der geistigen

D i e Erklrung

Harris'

der O d e n

die

angefhrte

zeigt

deut-

Ignorierung
ber

die

der im D o g m e n k a m p f des I V

Jhs.

letztlich v o n P h i l o n a b .

Stelle

S. u . I I . T e i l d.

S i e l a u t e t [ C a t e c h e s i s X V I I I d e s p i r i t u s a n e t o I I 1 9 ; M i g n e 33, 998?. ( z u A c t 2
s. o b e n S . 5, 3 ) ] :

Sie sind nicht trunken, wie i h r annehmt,

U.
M

f.

s o n d e r n w i e es g e -

schrieben steht: 'Sie werden trunken werden v o n d e m berflu deines Hauses usw.
(Ps

35 )'.
9

Sie sind auf

eine Trunkenheit,

nchterne Weise trunken

wirkt Vergessen des Erkannten,

her
wird

nicht

erkannten

Dinge

Rausch
B

der

jene aber verleiht sogar die Erkenntnis der bis-

(TIV

die nchterne Trunkenheit

dem

jvfj

6"fviuau.E'w>v rijv

fvwaev / a p t C e t a t ) .

ausdrcklich als eine T r u n k e n h e i t

(Hier

des Wissens

Unwissenheit gegenbergestellt.)

G a n z hnlich reihen sich die Metaphern

aneinander.

(U.ES-OUO; j i i d - n v VTjipXiov), . .

d i e d e r d e s K r p e r s e n t g e g e n g e s e t z t ist . . . d e n n d i e s e b e -

V g l . jetzt

d i e Stil C h a r a k t e r i s t i k

c o r p . H e r r n . V I I ( s . o b e n S . 74)

bei R e i t z . M y s t .

397 f.

I. Teil

8 6

tiver Wendung

den

III.

Kapitel

negativ gefaten Gedanken

auerdem die Ode

berhaupt als

Thema

die

darstellt.

Da

Offenbarung

der

Gnosis hat und die Trunkenheit hierbei den Zustand des

Mysten,

der die Gnosis empfangen hat, bezeichnet, folgt auch hieraus, da

der Dichter hier die uiihj rrj? yvtuaEW? schildert.

Damit ist aber

auf dem Boden der Gnosis eine schlagende Parallele zur philo
nischen fctot xal vT)(paXios uifft]

gefunden, die auch zugleich

Ursprung des philonischen Begriffs erklrt.

nische Oxymoron

den

Denn auch das philo

ist als Gegenbegriff zur Weintrunkenheit,

eine Trunkenheit der Unwissenheit ist, geprgt.

die

D a Philon mit

dem Begriff der Nchternheit implicite die rechte Gotteserkennt

nis bezeichnet und auch der Odendichter mit der Trunkenheit den
Zustand des

erleuchteten Gnostikers umschreibt, so

sind

jififrq

tffi yywoswc und pidi] vigydXto? synonyme Begriffe. Diese Behauptung

wird durch eine Betrachtung der anschlieenden Odenverse
sttzt, in denen der Dichter als

Folge des

ge

Empfangs der

Er

kenntnis schildert, wie er sich von der Eitelkeit der W e l t abwandte,

das irdische Kleid der Torheit ablegte und das himmlische Licht
kleid, den

pneumatischen Leib,

anzog.

Da

der

Empfang

der

Gnosis den Verlust des Leibes, des Gewandes der Unwissenheit,

Der Gegensatz

Auf

positor

1911

gruenz

zu

gngt

sich

handlung
der

Wissen Unwissenheit findet sich auch O d . Sal. 7, 21.

die Parallele
I

523 f.)

ziehen.
mit

hat

schon Marshall

hingewiesen,

Die

einer

ohne

Untersuchung

lckenhaften

(The Odcs
klare

Marshalls

ist

des Themas knnte wichtige Resultate

zu

und

weist Reitzenstein

mysteriums
lonische
Ode,

ohne

hin.

Eine

Behandlung

zu belegen.)

in der

sie

be
Be
Satz

Die Verwandt

mystisch-gnostischen

( s . o b e n S . 1 5 , 2).

Interpretation

prinzipiellen

ExKon

beruht kurz gesagt darauf,

gleichen

Auseinandersetzung

der

the
der

nochmalige

der

mit

Frage

von

Erlsungs

1 1 . O d e auf die phi

seiner

nach

Metaphern

Unabhngig

einer A n m e r k u n g seines iranischen

( S . 145, 3) a n l l i c h d e r

Parallele

die

in

Eine

die biblischen Anschauungen u n d

gnostischen S y m b o l e n transformierten

Marshall

aus

z u t a g e frdern. ( S a t z fr

schaft zwischen Philon und d e m Verfasser der Oden

d a b e i d e die j d i s c h e Sophiaspekulation

Phon,

unzureichend,

Material S a m m l u n g .

1 1 . O d e sind z. B . m i t philonischen Parallelen

Richtung weiterentwickelten

and

Folgerungen

der

Auffassung

der

Bedeutung

des

Mandertums

seinen groangelegten religionsgeschichtlichen Theorien nicht ge

recht

wrde,

werden

zogen,

kann

meine Anschauung

hier
von

nicht

stattfinden.

dieser

Ode

Reitzensteinsche Erklrung einzugehen,

denen
Schlu

die O d e hier
sei

noch

E i n z e l er klr u n g

behandelt

betont,
aller

fr die U n t e r s u c h u n g

da

Worte

hier

Ich

h a b e es d a h e r

vorzutragen,

wird, ganz

und

vorge
auf

zumal auch die Gesichtspunkte,

andere

als

Motive

der

Ode

behandelt.

darstellt,

die

unter

die seinigen sind.

die vorliegende Interpretation

wichtigen Begriffe

ohne

Zum

keine lckenlose
sondern

nur

die

Die Herkunft des philonischen Begriffs

87

bedingt und zum Pneuma macht, ist eine Grundvorstellung sowohl

der Gnosis als auch der philonischen

Spekulation .

Sowohl der

Missionsrede corp. Herrn. V I I , in der als Vorbereitung zur Gnosis

gefordert

wird,

das Kleid

des Leibes abzureien, das

daran

hinderte, aufwrts zu blicken, um die Schnheit der Wahrheit

zu schauen und das bel des Leibes zu hassen, als auch der philo
nischen Lehre von der Krperlosigkeit der vollkommenen N a t u r
hegt die gleiche Anschauung vom Pneumatiker zugrunde.
interessante

Parallele enthlt

auch der Bericht

von dem Kultritual der gnostischen

des

Eine

Hippolytos

Sethianer ; nach der Regel

dieser Sekte wurde den Mysten bei ihrer Einweihung ein Trunk
lebendigen Wassers gereicht,

der die

Gnosis vermittelte,

den

Verlust des irdischen Leibes und Gewinn des himmlischen zur

Folge hatte.

Die gleichen

Stationen auf dem W e g zur Gnosis

schildert auch der Verfasser der Od. Sal. 11. A n Stelle der Bilder,
die beim Odendichter zur Umschreibung rein spiritueller
gnge

stehen,

erscheinen

Kulthandlungen,
stellen.

die

den

im

sethianischen

Empfang

der

Vor

Zeremoniell

reale

Gnosis sinnfllig

dar

Die Kongruenz der sethianischen Lehre, die ihre Mysten

nach dem Empfang der Gnosis und der Befreiung von den Fesseln
der Leiblichkeit

als Pneumatiker (s. elench. V 21, 6) bezeichnete,

mit der philonischen Theorie von den krperlosen Naturen erweist

noch einmal die enge Verwandtschaft der philonischen Vorstellung
vom

vollkommenen

Weisheitstypus
5

und pneumatischen T y p u s .

mit

der

des

gnostischen

Diese Beziehungen werden durch die

oben bei der Analyse der philonischen Stellen gewonnene Erkennt

nis, da mit dem mystischen Terminus nchterner Rausch der
pneumatische
ist,

Zustand eines gottbegnadeten

Typus

bezeichnet

Trotz der engen Beziehungen, die zwischen den

mystischen

besttigt.

V g l . R e i t z . M y s t . 297. 302 ff.

S . 12 z i t . S t e l l e a u s q u o d

Auch Philon

schildert in

u n d der mystischen E r l e u c h t u n g R e u e b e r d a s frhere L e b e n

S. o b e n

H i p p o l y t o s V 1 9 , 21 e d . W e n d l d .

S.

der Forts, der

o m n . prob., wie der Einnahme des Erkenntnistrunkes

folgt.

n .
s. a u c h V 9, 18.

V g l . auch Irenaeus

6, 1 f. ( M i g n e 7, 505 f . ) b e r d i e V a l e n t i n i a n e r . V g l . R e i t z . M y s t . 302.

M o n a c h o r u m e t c . S . 2 1 0 f.
4

und Bousset, K y r i o s Christos

GGA

Historia

198 f.

G e g e n die B e r n a r d s c h e Auffassung der O d e n als liturgischer T a u f h y r a n e n

s. z u l e t z t R . H a r r i s , I n t r o d u c t i o n I I
6

ber

die Pneumatiker

1 9 1 4 , 7 2 5 f.

187 f. u n d I I 270 z u r 1 1 . O d e .

u n d G n o s t i k e r v g l . R e i t z . M y s t . 302 f.,

Bousset

I. Teil

88

III.

Kapitel

Vorstellungen des Dichters der Oden Salomos und Philons hervor

getreten sind, drfen gewisse Unterschiede in den beiden Schilde
rungen der gnostischen Trunkenheit nicht verkannt werden. Von
geringerer Bedeutung ist die den Wortlaut betreffende Differenz.
E s ist klar, da der Odendichter eine so paradox pointierte Formel
wie die philonische

nicht htte bilden knnen, da solche oxy

morischen Prgungen nur auf dem Boden der griechischen Kunst

sprache mglich waren. Trotzdem ist zuzugeben, da zwar der dem
philonischen Oxymoron zugrunde liegende Gedanke

durch Auf

zeigung einer gnostischen Parallele aus seiner Isolation befreit ist,

jedoch der Hinweis auf die Odenstelle fr die Erklrung der anti
thetischen Formulierung nicht gengt.

Erst die Kombinierung der

Odenstelle mit den oben (S. 7 4 ! ) behandelten hermetischen Meta

phern schafft die ausreichende Basis fr eine Erklrung des philo
nischen Oxymoron. Ein Unterschied von grerer Bedeutung be
steht darin, da der Odendichter von einer Quelle des Herrn, die
1

das ewig lebende, unsterbliche Wasser enthlt, Philon dagegen von

einer

Quelle der Weisheit spricht.

Auf die innere Zusammen

gehrigkeit der Begriffe Leben, Erkenntnis, Wissen, Wahrheit,

Unsterblichkeit

in

der jdischen

und

christlichen

Erlsungs

terminologie ist schon bei der Betrachtung der philonischen Me

2

tapher von der Quelle der Weisheit hingewiesen worden .

Philon

konnte den biblischen Ausdruck Quelle des Lebens durch den Be

griff Quelle der Weisheit ersetzen, da fr ihn alles Heil an dem
Erwerb der gttlichen Weisheit h i n g .
zwischen

Die Sophia, als Mittlerin

dem in seiner Transzendenz verharrenden

Wesen und der W e l t eingesetzt,

gttlichen

verlieh nach seiner Anschauung

dem Sterblichen die gttliche Gnade, die unter dem Bild eines Quells
dargestellt wurde.

Der Unterschied in der Ausdrucksweise Philons

und des Odendichters lt sich also darauf zurckfhren, da die

Vorstellung von dem Mittlertum der Sophia, wie sie uns bei Philon
entgegentritt,
lehre,

und damit die ganze intellektualistische Weisheits

die Philon

an

die

Sophiahypostase anknpft, dem Ver

4

fasser der Oden unbekannt ist .

Quelle
6, 8 f.

Das

ist

des

das Wasser des Lebens.

Herrn<<

S. o b e n

und

Quelle

des

V g l . O d . S a l . 30,
Lebens

synonym

1 f.,

w o die W o r t e

stehen.

V g l . auch

S . 83, 1.

S. o b e n

S . g,

S. o b e n

S. g, 1.

Damit

ist

1.

nicht

gesagt,

da

der Verfasser

der Oden

die Sophia-

und

Die

Herkunft des philonischen

Begriffs

Ein genauer Vergleich der philonischen und pseudo-salomonischen Motive und eine Prfung der Zusammenhnge, die bei
dem Fehlen einer festen Terminologie in der religisen Literatur
dieser Zeit das wichtigste Kriterium fr die Feststellung innerer
Beziehungen bleibt , hat also gezeigt, da die Grundgedanken
des ersten Teils der 1 1 . gnostischen Ode mit philonischen bereinstimmen und im besonderen bei beiden die Begriffspaare
(liftiQ xt,<; &YVtoa? und (*8(a) [i^hj resp. pid?) Ix icijr^C ttoptoo
gegenbergestellt werden. Da an eine direkte Abhngigkeit der
Oden von Philon natrlich nicht zu denken ist, bleibt als alleinige
Erklrungsmglichkeit, da beide in der gnostischen Mystik verbreitete Vorstellungen bernehmen . So darf, nachdem in den
hermetischen Schriften die Elemente der philonischen oxymorischen Formulierung und in den gnostisch beeinfluten Oden
Salomos der der Formel zugrunde liegende Gedanke selber aufgewiesen wurde, das Ergebnis der Untersuchung ber die Herkunft des Oxymoron dahin przisiert werden, da Philon die
gnostische Vorstellung von einer (lifli] t^s yvwctac, die einerseits
der (frsEa) pi-n rijc iv&<xta$, andererseits der VT}JU<; gegenbergestellt zu werden pflegte, zu einer oxymorischen Formulierung
oifh) yqfpdXioz zusammenzog, die in ihrer prgnanten Krze, ihrer
Anschaulichkeit, ihrem feierlichen uijjoe und ihrer scharfen Polemik
gegen die in der W e l t der Materie Versunkenen hervorragend
geeignet war, den Vollendungszustand des asketischen Mystikers
whrend der hchsten Erkenntnis zu bezeichnen. So besttigt
sich die eingangs auf Grund des lexikalischen Befundes gemachte
Feststellung, da Philon der eupenj? dieser Prgung war.
1

Diese Auffassung findet in einer historischen Betrachtung der

religisen und philosophischen Grundanschauungen, die die Bildung
des philonischen Terminus zur Voraussetzung hat, ihre BeD o g o s l e h r e n i c h t k a n n t e (s. o b e n S . 84, 1 ) , j e d o c h i s t s i e b e i i h m n i c h t w i e b e i
Philon ber das mythische Stadium hinaus systematisiert und rationalisiert
worden.
1

V g l . die grundstzlichen
U m Miverstndnisse

keine Abhngigkeit

Philons

Bemerkungen

zu vermeiden,

b e i R e i t z . M y s t . 132 (2. A u f l . ) .

sei a u s d r c k l i c h e r k l r t , d a hier

v o n bestimmten

gnostischen

(etwa

hermetischen

o. a.) Schriften b e h a u p t e t wird, sondern die Verwandtschaft d e r herangezogenen

gnostischen Gedanken

mit Philon

aus der gemeinsamen Zugehrigkeit

beider

P a r t e i e n zur religisen B e w e g u n g d e r G n o s i s hergeleitet w e r d e n soll.

3

M a k a r i o s h o m . 24, 5 ( M i g n e 34, 6 6 5 ) s p r i c h t d i r e k t v o n e i n e r

5Xi]$ ( ^ fieft-r) f v o t a s s. h o m . 3 1 , 5 M i g n e 34, 732).

ui&T]

TVJS

I. Teil

sttigung.
rischen

Als

III.

Kapitel

konstitutive Elemente

der philonischen oxymo

Wortverbindung wurden erkannt; die Forderung nach

einer asketischen Lebensfhrung wie einer geistigen bung des

nchternen

Verstandes als Vorbereitung fr

den Vollendungs

zustand in der mystischen Vereinigung mit dem Gttlichen, das

sich nach eigenem Willen auf den Sterblichen herablt und das
menschliche
also

eine

Bewutsein

ganz

auslscht.

eigentmliche

In

Form

dem

der

Oxymoron findet

religisen

Spannung

zwischen mystischem Gnadenglauben und Intellektualismus, in der

der Wirkungskreis des menschlichen Intellekts auf die Vorbereitung
zum mystischen Aufstieg beschrnkt und damit dem

der phy

sischen Askese gleichgeordnet wird, ihren prgnanten Ausdruck.

Diese Ideen treten in dieser spezifischen Verbindung aber erst in
der griechisch-orientalischen

Religionsbewegung

der Gnosis

auf,

in deren Beginn Phons Existenz fllt und als deren Exponent

er zu betrachten ist.

Auch auf diesem W e g e gelangt man also

zur gleichen Ansetzung des terminus a quo fr die Prgung.

Nachdem

die

Herkunft und Entstehung

des

philonischen

Ausdrucks erklrt ist, bleibt noch als wichtige Aufgabe, den Sprach
typus, dem der mystische Terminus angehrt, nher zu charakteri
sieren.
In den gnostischen und philonischen Stellen, deren gemein
same

Beziehungen

im

Lauf

der

Untersuchung

hervortraten,

wurde der Empfang der G n o s i s mit einem T r u n k

verglichen.

W e n n Philon von dem Wein aus dem Weisheitskrater oder dem

Wasser aus der Quelle der Weisheit spricht, das eine nchterne
Trunkenheit bewirkt, wenn der hermetische Prediger die

Ver

kndigung der Gnosis an die Menge mit den W o r t e n : Und ich

streute ihnen die W o r t e der Weisheit aus und sie sttigten sich
an dem ambrosischen Wasser beschreibt, oder der Verfasser der
Oden Salomos das Wasser der Quelle des Herrn als eines, das die
Trunkenheit des Wissens bewirkt, schildert, so liegt berall die
selbe Metapher vom Trnke der Erkenntnis zugrunde.

Der Ver

gleich der Lehre mit dem Lebenswasser und der des Lernens
und Begreifens der gttlichen Weisheit mit dem Trinken oder
Getrnkt werden ist in der Bibel

verbreitet und kehrt auch im

N T und der altchristliehen Literatur wieder,

der Erzhlung des E v Joh

So bezeichnet

in

von der Samariterin der Trank des

Die Herkunft

des philonischen Begriffs

91

Lebenswassers die Aneignung geistiger Gter . In den Act. Thom.

fleht der Apostel um Gnosis fr den eben bekehrten Frsten fast
mit den gleichen Worten wie der Hermetiker . Die gleiche sym
bolische Deutung des Trunks liegt auch der Sakramentspraxis
verschiedener gnostischer Sekten, Mander, Sethianer und der
Sekte, aus der das Baruchbuch stammt, zugrunde. Hier war der
Ritus, geweihtes Wasser zu trinken, fr den Neophyten vorge
schrieben .
Hippolytos elench. V . 23, 31. ed. W d l . , der die
Kultzeremonieen der Sekte des Baruchbuchs schUdert, sagt von
ihren Anhngern: Sie nennen sich alle Gnostiker, als ob sie
die Erkenntnis des Vollkommnen und Guten allein getrunken
htten (yvwatv . . . x a T a j r s T c w x t s c ) .
D a der Ausdruck die Er
kenntnis trinken fast terminologisch steht, zeigt nicht nur die
mit den Worten des Hippolytos bereinstimmende Kritik des
Irenaeus an der Lehre der Markosier, deren Prophetinnen durch
einen Trunk aus einem Krater inspiriert wurden (s. unten S. 96f.),
sondern auch eine exegetische Bemerkung des Clemens von
Alexandria , der die paulinischen W o r t e : Mit Milch habe ich euch
getrnkt (1 Cor, 3 ) folgendermaen erklrt: Ich habe euch die
Gnosis eingeschenkt (hviyea) . . . Das Wort IrcTtoa steht symbolisch
fr die vollkommene Aufnahme (sc. des Logos), denn, wie gesagt
wird, trinken die Vollkommenen (TTLVSIV . . oi t e X s i o t X s y o v r a i ) . . .
der Logos, die Nahrung der Wahrheit wird nmlich getrunken.
E s bedarf nach den obigen Ausfhrungen keines besonderen
Beweises dafr, da diese Metapher v o m Trunk der Gnosis aus
2

B e i s p i e l e s. b e i S t r a c k - B i l l e r b e c k I I 4 3 5 .

Mehrere d e r f o l g e n d e n Stellen

s i n d , w i e i c h n a c h t r g l i c h feststellte, s c h o n v o n W . B a u e r zu E v . J o h 4
b u c h z . N T 6 2. A u f l .
a

S. A c t . T h o m . c . 25 B o n n e t : T r n k e s i e v o n d e i n e r a m b r o s i s c h e n Q u e l l e

(Ana vffi
Zum

ftpooiiSoui;

Ausdruck

Nahrung

QO nvyffy),

ambrosische

vgl. Philon,

691 M ( s . o b e n
8

(Hand

1 4

1925) g e s a m m e l t w o r d e n .

die nicht

Quelle,

quod deus

und

nie aufhrt.

ambrosisches Wasser,

trbe

wird

ambrosische

e t c . 1 5 5 I 296 M , d e s o m n .

S . 20) u n d S a p S a l 1 9

S l

(s. o b e n

S . H i p p o l y t o s e l e n c h . V 2 7 , 2 f. V i g , 2 1 .

II

249 I

S. 9, 2).
V g l . Bousset, Hauptprobleme

d e r G n o s i s 279 f. 292 f.
* V g l . Irenaus
6

X 16, 3, s . R e i t z . M y s t . 304.

S . P a e d . I 6, 36, 4. V g l . C l e m . S t r o m . V 10, 66, 4 ( e b e n f a l l s z u I C o r 3 ) :

2

Speise u n d Trank

des gttlichen Logos

lichen W e s e n s . . eine geistige N a h r u n g

V

4, 26, 2.
8

S. 7, 4 u . .

ist d i e Erkenntnis
( K o y ^ i v pifj.a)

(fyiais)

des gtt

ist d i e G n o s i s ,

sowie

I. Teil

92

III.

Kapitel

der Vorstellung eines in flssiger Substanz gedachten gttlichen

Pneuma (Fluidum)
Dem

entwickelt

ist .

gleichen Typus einer pneumatischen Gnadenlehre wie

die Vorstellung vom Wasser der Gnosis gehrt die Anschauung

von

dem

Trunk

Krater,

aus

der das

einem mit

gttlicher

Wissen verleiht, an.

Substanz

gefllten

Die philonische Lehre

vom Krater der Weisheit und seiner berauschenden Wirkung,

die

Gedanken der

jdischen

Sophiaspekulation im

Sinn fortfhrte, ist o b e n bereits betrachtet worden .

1

den

Diese Vorstellung v o m pneumatischen

Metaphern

vom

Trnken

im

Geist

Fluidum
I C o r 12

die

gnostischen
Eine merk-

tritt ganz unverhllt in

und

1 3

Ep.

Barnab.

1, 3

hervor.
2

S. 12 f.

W o h l zu unterscheiden

chische Metapher
oft

begegnet

VII

vgl. Ol. V I 155:

12 f. u n d X e m . I I I

stammenden
zugrunde

von dem jdischen Weisheitskrater

v o n d e m x p a i T j p \6'(iuv

Bildern

1 3 2 f.

liegt

yl.owz

xparhp

Diesen

(tfaw^sfwiuv

aus der Sphre

die Gleichsetzung

(vgl. Dornseiff,

Dionys.

Chalcus

7ctvou.evf)v
32 f.

TVJV

Anacreontic. II
frg.

die

it' ijxo irOtf)aiv.

Gttinnen

Liedern

(mor.

auf

der

einem

vom

Weintrunk

Dichter

xpaxvjpa

[ s . o b e n S. 5 2 , 2 ] ) u n d

und

als

ausgegossen

dem

MoLaattuv
kredenzt
TTJvSe

wird.

Mit

(s.

icpo-

Anacreontic.

S k o l i o n 28 f.) o d e r a l s S p e n d e

Symposien,
Genos

6 Vahl.

auch
Poesie

LX

fr

der

die
Ent-

der Symposiengesprche wird das Bild

von

die Prosa-Logoi bertragen, vgl. Plut. de defectu orac. c. 2 1

4 2 1 A ) : eteet Zb u.iS&tuv v.a.1 \6-[tuv vau.eu.cYuiy(uv xpar/jp EV u-eao) i t p x e t x a t . . .

P h i l o s t r a t . v . A p o l l . I V 24,
Apollonios im Heiligtum

162

bertrgt

die Metapher

auf einen Dialog, d e n

d e r M u s e n h a t t e : Xytuv T S xpaxYjp?? Toxavxo v.a\ Tjpuovto

o l 8t4"vte?. D a

ctTv

(s.

der

Sstspov

F r g . 4. E n n i u s s a t .

Epigramm

w i c k l u n g eines literarischen
den

Vgl.

1 D i e h l , A n t h . L y r . I 7 4 : iL eoStupe, hixou

V g l . Reitzenstein,

Musen,

2 Preis,

oifiv.

der sympotischen

des Liedes mit

P i n d a r s Stil 1921, 6 2 ) ,

S y m p o s i a r c h e n g e m i s c h t (s. P i n d . I s t h m . V I 2f.:
U,SXE'U)V xipvau.sv.

ist d i e g r i e -

o d e r otSoiv u n d [AEXEJV, d i e b e i P i n d a r

den

Musen

nchterne Opfer

s c h o l . S o p h . O e d . C o l . v . 100, v g l . F r i t z e ,

dargebracht

D e libatione veterum

wurden

Graecorum

D i s s . B e r l . 1893, 33 f. u n d P . S t e n g e l , O p f e r b r u c h e d e r G r i e c h e n , L e i p z i g 1 9 1 0 ,
181 f.,

s. u n t e n S. 93, 4),

konnte Plutarch die

Symposion mit einem Trunk

s a p i e n t . c o n v i v . V I I 13 ( m o r . 1 5 6 D ) .
mor.

Unterhaltung der Weisen

beim

a u s d e m vy)ipaXio? xpar/jp XYIUV v e r g l e i c h e n , s.

V g l . auch W y t t e n b a c h a n i m a d v . in

sept.
Plut.

I I 250, d e r a u f J u l i a n e p . 4 ( p . 8 B i d e z - C u m n t ) , u.ot vY]tpXcos & t o Atovoou

xparhp

*al

E I noX xiv Nofitpiv ftiexa.'. h i n w e i s t .

der v o m nchternen
Beziehung,
lierung,

Krater

o b w o h l hier

sondern

der jdischen

die bereinstimmung

darber

hinaus

auch

auf

Das gleiche gilt v o n Philostrat v . A p o l l . V I

ber den orphischen
Orphic.

frg. passim

k u l t e s. o b e n S. 1 6 .

Sophia
sich

Diese

Metapher

oder

des Logos

nicht

nur

das sympotische
1 1 , 242

steht
in

auf die
Milieu

Formu-

erstreckt.

{ z i t . o b e n S. 68).

K r a t e r v g l . L o b e c k , A g l a o p h a n u s I 7 3 1 f. u n d

( v g l . i n d e x I V 390 s. v . ) .

zu

keiner

ber den Krater der

Kern

Mysterien-

Die

Herkunft

des philonischen

Begriffs

93

wrdige Parallele zur phUonischen Vorstellung

krater, der einen n c h t e r n e n

vom

Weisheits-

Rausch bewirkt, enthlt die

koptischer Sprache erhaltene gnostische Schrift P i s t i s

in

Sophia.

Gegen Ende der Schrift (c. 147t.) wird berichtet, wie Jesus dein
fragenden Johannes den Aufstieg des Menschen, der frei von Snde
ist,

aus

der materiellen Welt verkndet und

die

verschiedenen

Stationen, die er auf dem W e g e zur Reinigung zu durchschreiten

hat,

beschreibt.

Die

letzte

Prfung

wird folgendermaen

ge

schildert: Danach kommt ein Paralemptes (Helfer) des kleinen Sa2

b a o t h . . . er selbst bringt einen Becher, angefllt mit Gedanken

3

und Weisheit, und Nchternheit befindet sich in ihm, und reicht

ihn der Seele. Und sie werfen sie in einen Krper, der nicht schlafen
noch vergessen kann wegen des B e c h e r s d e r N c h t e r n h e i t , der
4

ihr gereicht ist, sondern er wird ihr Herz bestndig anstacheln , nach
den Mysterien des Lichts zu verlangen, bis sie sie f i n d e t . . . und das
5

ewige Licht ererbt .

1

typen

Hier ist die Vorstellung vom himmlischen

S. k o p t i s c h - g n o s t i s c h e S c h r i f t e n
Einer der Planetengeister,

I 252 f.,

herausg.

N-?]<|iii;; d a s W o r t v Y j f p e t v e r s c h e i n t in d i e s e r S c h r i f t
Formel:

Mein

Herr,

dein Geist

hat

mich

n c h t e r t m i c h und b e z e i c h n e t die Disposition zur

heit gefllte Becher enthlt also den T r u n k
* Die Wirkung
Liebeszaubers

des Trunks

(vgl. Plat.

gleicht

Phaedr.

I 50 I 628 M ( s . u n t e n S. 0.9,
5

v o n C.

In seinem W e r k

der

der

251 d )

in

h u f i g in d e r

bewegt
Gnosis.

der

Schilderung

der

stereo

dein Licht

Der mit

er

Nchtern

Gnosis.

eines Elixiers,
sich

birgt.

das

die Kraft

S. P h i l o n

des

de somn.

2).
Die Feuertaufe

Feuer-

in

der

grie

und das Wasser

L e b e n s v e r s u c h t R o b e r t Eisler d e n p h i l o n i s c h e n Begriff
mit

und

Orphisch-dionysische Mysteriengedanken

c h i s c h e n A n t i k e ( L e i p z i g 1925) c a p . 1 3 :
heit

Schmidt.

d i e d e r aufsteigenden Seele den W e g versperren.

nchterne

WasserWeintaufe

in

der

des

Trunken

gnostischen

S c h r i f t P i s t i s S o p h i a ( c . 142 f., k o m b i n i e r t m i t I I J e 45 f. 308 f. e d . C . S c h m i d t )

in V e r b i n d u n g zu b r i n g e n .
(a.

Weltgeistes

ist

anscheinend

d u r c h einen T r u n k
bei

der

Trunk

.
aus

schen Trunks
in W a s s e r .

der

[die Taufe

dem

in

doppelter

Geist-

und

wird

dann

Lebenswasser

gehrt

mit

Form

dem

d e m Wasserbecher,
nach

bemerkt

feurigen

vor

Eislers
Zur

den

Eisler

HVEJAO!

vollzogen worden:

Feuertaufe

vorgenommen].

des

einerseits

die der

Christos

beiden

xpotrijpes

Meinung
Symbolik

durch
dieses

einen
mysti

die v o r a n g e g a n g e n e -wunderbare V e r w a n d l u n g des W e i n s

[Im Zusammenhang

Jesus d e n W e i n in

wandelte.

Die Vereinigung

aus d e m W e i n - bezw.

Vorbereitung

aufstellt

wie

Zu dieser Z e r e m o n i e der Feuertaufe

a. O . S. 154 f . ) f o l g e n d e s :

dem

mit der Tauferzhlung

zum Opfer

aufgestellten

D i e richtige D e u t u n g dieses Wunderberichts

war berichtet
xparrjp

worden,

zu W a s s e r

g i b t C. S c h m i d t ,

ver
Gno

s t i s c h e S c h r i f t e n i n k o p t i s c h e r S p r a c h e , T e x t , u n d U n t . V I I I , 3892, 487 f. 503 f.

507 f. 524].
in

Die Bedeutung

die Mysterien

des Vorgangs wird

eingeweihten

Plutarch

klar

durch

die

erhaltene gleichnisweise

bei d e m

tief

Bezeichnung

I. Teil

94

III. Kapitel

Trank aus dem xpaTijp bereits soweit spiritualisiert, da garnicht

mehr die reale oder spirituelle Substanz des Trunks, sondern nur
noch die geistigen Erkenntnisse, die durch das pneumatische Sub
strat vermittelt werden, genannt sind.
In den gleichen Zusammenhang ist auch die bekannte Schilde
rung

der

Geistverleihung

zuordnen.
Gnade,

am Ende des 4.

Esrabuches

ein

Nach der Belehrung durch Gott bittet Esra um die

alles, was seit Anfang der W e l t geschehen ist nieder

schreiben

zu

drfen.

Der Wunsch wird ihm gewhrt und ihm

befohlen, zu bestimmter Frist zugegen zu sein.

fhrt fort (Visio V I I 6 v. 2 f.

Die Erzhlung

S. 199 ed, Violet): Und am fol

genden Tage geschah es, da rief mich eine Stimme und sprach:
'Esra, Esra, ffne deinen Mund und trink, was ich dir zu trinken
gebe'.

Und ich ffnete meinen Mund: Siehe, da ward mir ein

voller

B e c h e r gereicht; der war wie von Wasser gefllt, aber

seine Farbe war feuergleich.

U n d ich nahm und trank; und als

ich getrunken, da sprudelte mein Herz Verstndnis, und f strmte

f mein f Busen | Weisheit (s. Violets krit. Apparat); mein Geist
bewahrte Erinnerung, und mein Mund ffnete sich und schlo
1

sich nicht .

Der Trunk aus dem mit pneumatischer Substanz

d e s L o g o s a l s d e s v-ri<p6Xioi; xpai-fjp d e r M u s e n ( s . m o r . 156 D [ z i t . S. 92, 3 I ) i m

Gegensatz

z u m <f>poovf]<; xpcrcov n o j t a

( P h i l o d e e b r i e t a t e c . 95), d i e o f f e n

sichtlich zusammengehrt mit der hermetischen

(s. J. K r o l l ,

Lehren

d.

verzckten Gottesschau

und philonischen

H e r r n . T r i s m e g . 3 7 9 , 1) d e s w a h r e n
u n d -(vwax; . . .

als

einer

uiS-n

Bezeichnung

Ev8-ou3iaau,? d e r

vn<piiXio? ( s . d e o p i f .

m u n d . c . 71 [ z i t . o b e n S. 22 f . ] ) .
Diese K o m b i n a t i o n e n Eislers erledigen sich s c h o n d u r c h die Feststellung,
da

ein T r u n k

wird

als T a u f z e r e m o n i e

berhaupt

nicht

erwhnt

w o r d e n sein.

V g l . I I J e c a p . 4 5 f.;

zeugte Zeremonie

( s . o b e n S . 91)

Wasserverwandlungswunders
nischen

Oxymoron

Plutarchstelle.
geht

auf

in

dem Adjektiv

beruht

nichts.

auerdem

auf

einer

Die Verbindung

Poesie

( s . o b e n S . 92, 3) e r i n n e r n .

ist falsch

und beruht

notierten

Stellen.)

auch

mit einem

Krater

zurck.

Mit

vorgeschriebenen

V o n einem mystischen

Logos

(Die Behauptung,

in d e n h e r m e t i s c h e n Schriften

auf flchtiger L e k t r e

Wein-

D a m i t erledigt sich auch d i e V e r

knpfung der plutarchischen und philonischen Vorstellungen.

das philonische O x y m o r o n

des

und d e m philo

beliebte Metaphern

nchtern will Plutarch a n die fr die Musen

nchternen Opfer

Taufe

verfehlten Interpretation der

der Reden (nicht des Logos)

griechischen

die

vorgenommen

auf die im Baruchbuch b e

m i t der plutarchischen Metapher

Der Vergleich
der alten

der Hinweis

besagt

trank ist bei Plutarch also nicht die R e d e .

da

wird;

also v i e l m e h r in d e r g e w h n l i c h e r e n F o r m per aspersionen

auftrete,

d e r b e i K r o l l a. a. O . S. 3 7 9 , 1

V g l . V i s . I I 1 v. 3: Meine Seele empfing d e n G e i s t d e r

Einsicht,

Die

angefllten

ich

des philonischen Begriffs

zu gttlicher Rede .

f i n g -wieder

an,

vor

dem

v. 1: Ich antwortete und sprach:

Vernunft.
so

Vis. V I I

entsende

95

Becher bewirkt in Esra bermenschliche Gnosis und

inspiriert i h n
und

Herkunft

3 v. 5:

Hchsten Worte

Saug,

Wenn

in m i c h h e i l i g e n

Ganz hnlich schildert

ich aber

Geist;

zu r e d e n .

Seele, V e r s t a n d

und

auch

Vis. III

trink,

20

Herz,

G n a d e v o r dir gefunden

habe,

s o w i l l ich alles . . . n i e d e r s c h r e i b e n .

* V g l . C l e m . A I . s t r m . I 22, 149, 3 : E s r a g e r i e t in E k s t a s e (eninvous) . .

und

erneuerte

Schriften.
merkt

in

seiner

prophetischen

Rede (npoe^tsoe) wieder

alle

alten

G u n k e l ( b e i K a u t z s c h , A p o k r . u n d P s e u d e p . d e s A T 1900 I I 400)

be-

z u r S t e l l e : D e r B e c h e r ist v o l l d e s heiligen G e i s t e s : E s r a w i r d inspiriert.

D i e s e W o r t e sind

Gunkel

Whrend

eine

schne

bemerkt

sich

sonst

in

mgen,

hat

Esra

wei

im

deutliche

seiner

nach

der

Geist

der

zur

Gedanken

Ekstase hufig

Bewutsein

offenbar ber

Beschreibung

bersetzung

Pneumatiker

Geist' g e k o m m e n sind,

Verfasser

und

das

und

Esrastclle
und

Zustands

im

( a . a. O .

Worte,

die

400)-

ihnen

'im

n i c h t w i e d e r zu e r i n n e r n v e r -

Erinnerung

ITVEJJ. g u t

des

nicht

verloren.

Der

Ein

B e i s p i e l fr

ie

Bescheid.

entgegengesetzte Auffassung v o n der W i r k u n g der Ekstase bietet die v o n BoussetGremann

heiligen

S . 396

Geist

zitierte

redete,

Stelle

da

E i n e schlagende Parallele
findet

mart.

verstummte

Jes.
er

6,

und

zu d e r d e r

10 f f . :
seine

Und

whrend

Besinnung

Esrastelle

er

im

verschwand.

entgegengesetzten Ansicht

s i c h n o c h b e i L y d u s d e m e n s . I V 47 e d . W n s c h ( - = a n e e d . G r a e c . P a r i s .

Crameri

I 332

und

sibyllinischen
schreiber

Suidas

ekstatischen

(vgl. die

s.

v.

EioXX),

wo

Weissagungen damit

Schnellschreiber,

I V Esra vis. V I I 4 v. 2 und

denen

die

verstmmelte

erklrt wird,

Esra

seine

7 v . 1) d e m r a s e n d e n

da

Form
die

Eingebungen

Ansturm

der

der

Schnelldiktiert.

in d e r

Ek-

s t a s e g e s p r o c h e n e n W o r t e b e i i h r e r N i e d e r s c h r i f t n i c h t f o l g e n k o n n t e n (tiv xay^oYP<'f(ov ob oufJ.'f3-aovt(uv X-Q

^<Sv Xe-fouiviov).

" A ^ a f p xy e i u i w o O j i ^ i n a T O

ev a&t# *f] TIV Xey3-eVriiv JJ.v -*jJIY) ' ( V g l . d i e P a r a l l e l f a s s u n g

ad

G r a e c o s 37,

14 t . ) .

ein Vergleich m i t

Lydus,

aneed. Par.,

schol. Plat. Phaedr.

244

T b i n g e r T h e o s o p h i e 7 5 S . 120 B u r c s c h
zurck.

Nheres

s.

Geffken,

Suidas und

B , p r o l o g . o r . S i b y l l . 4, 87

zeigen,

Die Oracula

bei Ps.-Justin c o h .

Ps.-Justin gehen,

auf

eine

Sibyllina

1902.

wie

Geffk.,

gemeinsame Vorlage
S- 1 f.

Die gleichen A n s c h a u u n g e n , die durch Esra IV und mart. Jes. sowie L y d u s

usw.

vertreten werden,

haer.

48,

phanios

3,1
will

f.

II

hier

spiration

nicht

Klarheit

des

stehen

p , 223 f.
beweisen,

da

die Besinnung
Verstandes

sich auch

Holl.)

die

in d e r P o l e m i k d e s E p i p h a n i o s

gegen

die

die

echten

verloren,
gttlichen

Montanisten
Propheten

sondern

im

im

Zustand

Gegenteil mit

Offenbarungen

(3,

1:

iv

ippiup.EVg

Siavota

&Y>D).

im Geiste an die T r u m e

(3, 9 :

den

verkndeten

KaptotoXooS-ovu vu> . . EU.TICX)U,BVOI

Beispiel

rcve6(J.aT0

fhrt E p i p h a n i o s D a n i e l

des Nebukadnezar

erinnerte und

an,

Rtsel

i $ BE Aavi^jX ob-/ s p t o x e t a t rcoY|S auveosius e(xnXeu)5 v.a\ xolq

ttapaxoXooftiv

In-

gesteigerter

b irpoff]T*ns rtavict f i e t x a x a s r a o s u x ; XOYIOJJ-JV xat TrapaxoXoWjoeax;

&),<&ei . . . I* n v e u ) i a i Q (
sich

xai

Epi-

der

entgegennahmen,

Sinn der Visionen entrtselten und ihre Erkenntnisse den Menschen

dtftou 3, 4-

(pan.

gegenber.

der

lste.

fpovYjfiaoc

. . . Eppuiuiv)? x a i a a T ^ o e t x a l itepBoX-jJ ^aptojxaTO?, neptxxorsptg "rijv

ipp<5v<]<HV eyjuv 6nip n&vxa avftpuuitov St xb 5(p:3|ia xo o\^iou n v e f i a i o c , xb ao<piov

I. Teil

III.

Kapitel

Irenaeus I 13, 2 (Migne 7, 580) die Inspiration der Prophetinnen

ovrtoe TV itpoyJ}r<)v.

S. schon, d i e r a t i o n a l e n

Bezeichnungen der

pneumatischen

B e g a b u n g in d e r v o n d e r K i r c h e a n S t e l l e d e r L X X k a n o n i s i e r t e n
Danielbersetzung des Theodotion V n f . :
at

l t c , t

fP""iTP ^
y/jatc

jyeoj^ * o o y P - ^

oov8eau.ouc. Aavt-qX).

^itvia

xat

&vaffeX^mV

Zusammenfassend sagt K p . dann

s x c t a s i ol npotpYjxai, o x 6V e x o i o s t XoftojjLiv.
7, i o s t e l l t

vf|p . .

erweiterten

tu w B u , a

er d i e R e d e n

iv

( c . 6,

xpat0(>u.8va

1:

Kai

(48, 7, 3 ) :

nistischen Streitschrift

6v swatdcaei

jitppovt XD-fiouip d e n e n lv vapankr.a.

montanistischen
ist.

V g l , z. B .
Jh.

die auch
in

bei Holl

der

stase sprechen drfe

PRE

er

s. E u s . h . e. V 1 7 , 1), a u f

und jdischen Prophetie

wpo<pT r*j?
t

der Prophet

Joh.

( t e w QMvaiat;

bei

die auch

ad

yfl^oaTjs

des

anti-

verarbeitet

des

nicht

Miltiades

in

der

Ek-

der Vergleich

I C o r h o m . 29,
*al

der

1 Migne

aojtppovoofH

(s.
61,

natacxaasttx;

x a i s!5u)$ a <pirsf*fTi (p-f|alv &xavxa) b e n u t z t w i e d e r u m O r i g e n e s .

D i e christliche

Polemik

montanistische

gegen die griechische und

die

mit

ihr

identifizierte

antimonta-

Orig. c . Cels. V I I 4 zurckgeht

Chrys.

gegenber.)

verschollene Urkunde

angegebene Schrift

da

\6iov
^

ippoovYje.

w o die gesamte Literatur

a. a. O .

nachweist,

I X 188 s. v . I n s p i r a t i o n ) .

241 (6 Bs

Eine

K a m p f e s , L e i p z i g 1891,

p. Chr.],

griechischen

(s. H . G . V o i g t ,

v a o t

f T

Diese P o l e m i k d e s Epiphanios s t a m m t aus einer verlorenen lteren

[II

xai

ovsai? epsS-n ev aix^> . . 8 T I nveu.a itsptoov 5v at<5 x l fpi>~

*ai

IWv

P r o p h e t i e geht v o n der Erkenntnis des grundstzlichen Unterschiedes der b e i d e n

prophetischen T y p e n aus: da nmlich der jdische Prophet zugleich Ekstatiker
wie Deuter
Pythia

seiner

(und

ekstatischen

andere Mantiker)

Weissagungen

aussprachen,

die

Zustnde
nur

Niederschrift

durch den beisitzenden Propheten

(So

auch

S . 300.

u n d V i s i o n e n ist,

whrend z. B .

und

(s. F a s c h e r ,

Deutung

Prophetes

der

Worte

306:

Pythia und deutender

Judentum

priesterlicher D i c h t e r w a r e n hier

d e n jdischen Propheten] nicht getrennt:

in einer P e r s o n . )

aber

1 9 2 7 , 32 f . ) g e s c h a h .

d i e m o d e r n e F o r s c h u n g , s. z . B . M a x W e b e r , D a s a n t i k e

303.

die

die in der Ekstase empfangenen gttlichen

der israelitische P r o p h e t

war

[bei

beides

D i e s e T e i l u n g d e s W e i s s a g u n g s a k t e s in M a n t i k u n d P r o p h e t i e

charakterisiert P i a t o n i m T i m a i o s 71 d sq. f o l g e n d e r m a e n : K e i n M e n s c h , der v o l l

b e i S i n n e n ist, ist g o t t b e g e i s t e r t
dann

und wahren

Seherspruchs fhig,

ist d a s d e r F a l l , w e n n e n t w e d e r seine G e i s t e s k r a f t

l i e g e n d g e b r o c h e n ist o d e r w e n n

er d u r c h

V e r z c k u n g g e i s t e s s c h w a c h g e w o r d e n ist.

Krankheit

im Bann

sondern

nur

des Schlafes

oder irgendeine A r t v o n

A b e r die in schlafendem oder w a c h e m

Zustand v o n einem Seher getanen Aussprche, w e n n die Erinnerung darauf gelenkt

w i r d (avojj.vr^'evt),

m i t scharfem Verstand aufzufassen

(auvv(ri}aai), d a s i s t d i e

S a c h e e i n e s M a n n e s , d e r i m B e s i t z s e i n e r v o l l e n G e i s t e s k r a f t i s t (u,<ppovoq). E r i s t
es

dann,

der

standes prft

alle

jene

hellseherischen u e r u n g e n

mit

der Schrfe

Anzeichen eines knftigen

urteilen

nicht

(wpLveLv).

Sehersprche

zu,

Daher

seine eigenen T r a u m g e s i c h t e
denn auch der Brauch,

sogenannte Propheten

s e l b s t S e h e r (y.&vxstc) g e n a n n t ,
darber

Ver-

oder vergangenen oder gegenwrtigen Unglcks oder

G l c k s s i n d ; d a g e g e n s t e h t es d e m v o m W a h n s i n n B e f a l l e n e n u n d
Befindlichen

des

u n d u n t e r s c h e i d e t (koytap.tSa BieXEcfrat), i n w i e w e i t u n d f r w e n s i e

anzustellen.

und

noch

uerungen

zur D e u t u n g
Diese werden

darin

zu

be-

gottbegeisterter
von

manchen

aber nur v o n s o l c h e n , d i e in v o l l e r U n w i s s e n h e i t

s i n d , d a s i e n u r d i e A u s l e g e r (ntntp'.tai) d e r g t t l i c h e n O f f e n b a r u n g e n

Die Herkunft

des Gnostikers
W e i n gefllten

Begriffs

97

Markos: M. tut so, als weihe er die mit

Becher, dehnt die Epiklesc lange aus und

und T r a u m g e s i c h t e sind
Namen

des philonischen

und

d a sie d u r c h a u s

keinen Anspruch haben

auf

Seher, w o h l aber auf den N a m e n Propheten der Wahrsagenden

xat. u.avrsouivujv).

[Die bersetzung nach Apelt.]

den

(icpofrj-

Die Beteiligung zweier oder

mehrerer Personen am Weissagungsakt setzen auch die Erklrungen

der sibyllini-

s e b e n W e i s s a g u n g e n v o r a u s , u n d s o w o h l I V Esra w i e E p i p h a n i o s ' Quelle g e h e n in

ihrer P o l e m i k g e g e n die griechische resp. montanistische P r o p h e t i e v o n d e r s c h o n
durch Piaton

v o r g e n o m m e n e n Gleichsetzung der eigentlichen griechischen Pro-

p h e t e n m i t d e n u.dvtBi a u s , d i e i h r e W e i s s a g u n g e n i m Z u s t a n d e d e r B e w u t l o s i g keit m a c h t e n und im w a c h e n Zustand sich an nichts erinnern k o n n t e n , und setzen

ihnen

den

pheten

Mantik

entgegen.

ekstatischen
darum

und

Hermeneutik

(brigens

e i n e r Stxpiot?
S. v . u :

und

Auch

bei

aktiver

Exkurs

hier

Alexandriner

Didymos

Maxime

vfi<peiv

I Cor

II

Cor

1704 D

zitiert

bei

IUVCDV fsvftevoi
axcsuj?

der

in

der

bei

breiteten

SXof&v)

Offenbarung

nis

als

die

aber

eine

der

dcr

eines

den

die

rationale
bei

Kraft

selber

den Propheten

passive Entgegennahme

logisch-zielbewute Benutzung

vqi

&eia$

ex-

Antithese

findet

yp

des

vertretene

A f.)

alten
eine

(Migne

fpovetv
hier

erklrt

ebenfalls
dem

also

die

und

allgemein

Anschauungen
xal

wird,

gttlichen Pneuma,

Sobria ebrietas

589

schildert

Pneuma

dann

gttlichen

Epi-

Proze,
ab.

Der

doppelter:

eine

Kraft

D)

Erkennt-

rationalen

nach E p i p h a u i o s ein

dieser empfangenen

v-fwep-ov

mor.

mantische

gttlichen

ver-

Scelenkraft

TJ-OI;

(Plut.

als

wiedergegebenen

aktive,

durch

Propheten.
Lewy,

39,

vO-ptu-

Unterschied

irrationale

iSdrpojlov

x>

aber

aus
ist

S. frg.

ttv

xe

peripatetischen

sv

zwar

eiu

der

Denkaktes

Erkenntnis

der

Gedanken

m&v

den

Whrend

natrlichen

der

den

V-

auf

auf

xa&eouxe?

wird.

liegenden

mit

cui!ppvt>u,ev,

( m o r . 588

tritt

nur

da

auch

Hieronymus,

charakteristischen

c . 20

die

da

(s. o b e n

i-^otsf]^

Prophetie

wird,

gegenber,

v. 9

ekstatischen

verwendet

zugrunde

sizi

einem

Hier

die

P!s

Erklrung

gttliche Begnadung,

des

die Montanisten

genio Socratis

prophetische

Erkenntnisproze
erst

de

zuteil

Ergebnis

phanios

bei

in g a n z h n l i c h e r F o r m u l i e r u n g .

fl-e),

mit

die

der reinen

XV ov uur.ppovo5|j.ev 6u.iv,

und

allerdings

zurckgefhrt

tyuxfy

x-nv

Lehrer

vT]<paXlox^xa

nach

Ansicht

die

leitet

ex<3T|j.sv,

Inspirationstheoric.

Ansicht,

basierende
E^OUOC

Plutarch

hellenistischen

(das

06<

Epiphanios

schon

auch

Erhabenen

Tatschlich

( s . o b e n S . 49)

HSOTVJJASV,

an

vom

d. h.

H o l l , E p i p h a n i o s a. a. O . ) :

tiji

durch

auch

Prophetie

reprsentiert werden) betont,

msse.

Blinde,

ev $uY.yela

ou f i a v t a v ,

Die
sich

der
und

Anhngern

Inspiration,

verbinden

evie

Pro-

v o m N o u s regulierten

auffallend

Schrift

Montanisten

sich

der

den

bei der Polemik gegen die Montanisten

in

jdischen

14.)

erinnert

gegenber

Genie

Verstandesarbeit

vom

des

Gegenberstellung

zugnglichen

beim Autor der

wird

vollendeten

zu

Polemik

Genies

(die spter d u r c h d i e

dem

Typus

hnliche

der hheren,

Hermeneutik

antimontanistische

des demosthenischen
S . 48 f . ) .

eine

n p o o E l o u a t xi nvsuu.au, fcpooE|ou.at h~k x a i T> vot u n d

14 19 ST s v g l . L i e t z t n a n n s

Intuition

umfassenden

sich

alogischen Glossolalie und

I C o r 14.

Die

findet

den

I. Teil

98

III.

Kapitel

richtet es so ein, da das Getrnk purpurn und rot auf

leuchtet , soda es den Anschein hat, als ob die . . . (gtt
liche) . . . Gnade (x^ptc) infolge seiner Epiklese ihr Blut in
jenen Becher herabtrufele, und die Anwesenden darauf brennen,
von jenem Trank zu kosten, damit auch auf sie die Gnade . . .
herabtrufele (aicou\p7j<3f|) .
1

Die Metapher vom Trunk der Gnosis gehrt in die Reihe der
Tropen, die geistige Vorgnge durch Vergleich mit physischen
darstellen und im besonderen die Aneignung geistiger Gter durch
die Schilderung der physischen Rezeption von Substanzen be
zeichnen, welche leibliche Gensse verschaffen .
Der Logos wird
auf vielfache Weise symbolisch bezeichnet, sagt Clemens , als
Speise, als Fleisch, als Nahrung, Brot, Blut und Milch (Z. 14: und
Wein), die der Herr alle zum Genu (sU aXaoatv) fr uns, die
an ihn Glaubenden, gegeben hat . Aus der Masse dieser Tropen
heben sich bei Philon zwei Gruppen heraus, deren eine die
3

o b e n S . 94 z u I V E s r a v i s . V I I 6 v . 4.

a S . o b e n S . 8,
8

H . Scholz,

i.

Glaube und Unglaube

in

der Weltgeschichte . . mit einem

E x k u r s : F r u i t i o D e i , L e i p z i g 1 9 1 1 , z i t i e r t S . 205, 2 N o v a l i s : A l l e s G e n i e e n , Z u
e i g n e n u n d A s s i m i l i e r e n ist E s s e n ,

o d e r Essen ist v i e l m e h r nichts als eine Z u -

eignung. Alles geistige G e n i e e n kann daher durch Essen ausgedrckt w e r d e n . . .

E s ist ein e c h t e r T r o p u s , d e n K r p e r fr d e n G e i s t zu substituieren
Fragmente

Z u m f o l g e n d e n v g l . S c h o l z 203 f. u n d
U n t e r s u c h u n g s. u n t e n
* P a e d . I 6, 47,
B

S. m ,

205 f.

Zur Kritik der Scholzschen

2.

1.

V g l . P h i l o q u a e s t . i n G e n I V 6 z u G e n 18 : W e n n

der Verstand

die

d e r W e i s h e i t zu

sich

heiligen Speisen d a s sind d i e G e s e t z e u n d F o r m e n

zu

(Magische

I I N r . 1783).

nehmen sich rstet, dann kann m a n auch symbolisch v o n einem Sich-Nhren

mit d e m Gttlichen

(vesci divinis) reden.

himmlischen

angemessenen Speise und

Olymp

Diese gleichen nmlich

einer d e m

sind G e g e n s t a n d d e s B e g e h r e n s

fr d e n g e i s t i g e n T e i l d e r S e e l e , d i e d a d u r c h z u m B e g r e i f e n d e r W e i s h e i t u n d
z u m Besitz der vollkommenen Tugend getrieben
* Diese Metaphern
meisten Vlker

sind

ausgebildet.

wird.

unabhngig voneinander
So

ist

z. B .

die

in

den Literaturen

der

naheliegende Vorstellung

vom

L e b e n s w a s s e r b e i f a s t a l l e n a n t i k e n V l k e r n z u f i n d e n , s. B a u e r i m H a n d b u c h "
zu E v . J o h 4

S t r a c k - B i l l e r b e c k I I I . 854 f. ( z u A p c J o h 22 , ) u n d D i e t e r i c h ,

Mithrasliturgie

172 f.

sprengte ihnen

die W o r t e der Weisheit aus

N e k y i a 99 f.

sischen W a s s e r getrnkt*:

Synkretismus,

a n g e n o m m e n z u w e r d e n , s. I I . D i e l s ,
1907, 43, 6:

und

P o i m a n d r e s Worte

fyoyjpw

Ich

sie w u r d e n v o n d e m a m b r o

v o n gyptischen Vorstellungen

Schaeder, Studien z u m antiken

P. Kleinert,

Abhngigkeit der

1926, 159)

(so Reitz. in Reitz.braucht daher

Ein orphischer Totenpa,

BSiup [ D i e l s V o r s . 66 B

nicht

Philotesia

17] f i n d e t s i c h

fr
ahn-

Die

Herkunft

d e s philonischen Begriffs

99
1

Metaphern umfat, die die Weisheit mit einer Speise vergleichen ,

whrend

die andere die vereinigt, welche sie als einen Trank

2

(Wasser, Wein) bezeichnen .

bewirkt Sttigung

Der Genu der Speise oder des Tranks

und das Gefhl

lieh . . in g y p t i s c h e n T o t e n b c h e r n .
279, 82.

des Wohlbehagens,

V g l . C u m o n t , R e g . orientales (Paris

W i e wenig diese i m Sden selbstverstndliche

Zusammenhang
BabyJonier,

zu schlieen berechtigt,

deren Tote

sich

der des

beweist

Metapher

1907)

a u f Inneren

die ganz hnliche Formel der

wnschen, in d e r Unterwelt

'klares

Wasser' zu

trinken.
1

Beispiele aus d e r jdischen u n d altchristlichen

Kommentar

zu

Ev. Joh 4

8 4

de

f u g a 138 I 566 M d a s M a n n a e i n e h i m m l i s c h e N a h r u n g

die

ser

s l

f. 6

z u mN T (Amsterdam

Literatur gesammelt bei

I. W e t t s t e i n ,

6 9

, S t r a c k - B i M e r b e c k I I 481 f. 485.

a o

S o nennt

Bauer
Philon

(aHpiog

xpof^),

als H o n i g s c h m e c k e , q u o d . d e t . 1 1 7I 213 M charakterisiert er

ebenso den

Quell

der Weisheit.

V g l . b e r h a u p t d e n g a n z e n E x 16 f.

A b s c h n i t t a u s d e f u g a ( I 566 f. M ) .

Beispiele a u s der jdischen u n d altchristlichen

Strack-Billerbeck

(13O6

syi 5> 6JJ.LV a p r o u s e t c . ) e r k l r e n d e n

B

1752) z u E v . J o h 6

I I 4 3 5 u n d 483485,

Literatur gesammelt bei

Bauer i m H a n d b u c h " zu E v . J o h

1 4

F r P h i l o n v e r g l e i c h e b e s o n d e r s d e p l a n t . 38 I 335 M : E d e n . . b e d e u t e t . .
schwelgerischer G e n u

(xpotp-ij)

u n d ist S y m b o l

Flle u n d G r e der Freude emporspringt,

ihres Genusses (inXauaua)
setzt h a t .

E i n Mann,

(Tfviu,atos

ftxpTOo

Gesngen

. . . den Dienst

. . oiroec?),

aus, indem

und

er

zu

gttlichen

<ppaivojievoi; u.6v(j) $ e > ) .

ein Jnger
seinem
. .

. mit

(die Weisheitsjnger)

303 I I 2 5 7 M : G o t t
seinem Dienst,

oder doch

ganzen

u n d Lehren

(xwv xrfi

unerfllbare

u n d unersttliche
3 1

whlte die wahren

nicht weniger

als Nektar

(eiu^S-Yjoav) . . ., whrend

ootpia?

und

das unvermischten Frohsinn

den
(6veu-

es ver

tpiXtpcov) z u

Sehnsucht

indem

nach Er

, s. o b e n S . 1 4 , 1). D e s p e c . l e g . I
Menschen

Unsterblichkeit

es ihnen

fuga 176 I 572 M : D i e Frucht

verschafft.

durch

a u s . . . u n d berief sie

d e m ewigen Quell d e s S c h n e n . . einem Trank,

keit u n d F r m m i g k e i t z u erfreuen
De

Geist

in

himm

z u l a b e n (eoTia-nvat), sich a n

U n g l c k l i c h sind alle . . . , d i e sich a n diesem T r a n k

haben

Schwelge

Wort zum

u n d i m m e r w e i t e r z u d r s t e n (Evetxfpecvfl-eEaav sxi Sujiijv),

k e n n t n i s m i t s i c h t r a g e n ( v g l . J e s S i r 24
zu

seinem

sprach:
sein

u n d sich n u r in G o t t erfreuend

der Weisheit

kosten, sich a n ihren Erkenntnissen

sie

Geist

getrunken

in hymnischen

D e s o m n . I 50 I 628 M : S e l i g d i e , d e n e n

w a r , v o n d e m Liebestrank

ihr z u erfreuen

eigenen

hingerissen

ungemischt

d e s Moses, . . rief

TO xupiou), e r r e g t d u r c h

Eros,

Stachel der Gottbesessenheit

gnnt

d e s einzigen W e i s e n z u m Ziel g e

d e r solchen erquickenden Trank

G o t t " ( P s 36 j : vtaTaxpffjaov
lischen

d e r Seele, d i e . . . in d e r

d a sie sich als einzigen Gegenstand

der mehr

z u verleihen v e r m a g . . .
der Tugend nicht

d o c h freistand,

gelabt

sich a n Gerechtig

e r g t z e n (evsufpavd-TjvoiL x a l

Evtputpnoai).

der Erkenntnis ist das theoretische L e b e n ,

w i e d e r G e n u d e s W e i n e s (e&cppoavnv ib? a n ' otvou)

D e s o m n . I I 2 4 6 f . s. o b e n S. i 9 f . Q u o d d e u s 1 5 5 I 296 M : S o l l e n

wir, a u f die G o t t v o n o b e n h e r a b d i e G t e r niedertauen u n d r e g n e n l t , a u s e i n e m

Brunnen
wenige

trinken (s. Jer 2

Tropfen

1 3

, v g l . d e f u g a 197 I 575 M .

auf der Erde

zusammensuchen,

S . o b e n S . 9, 1) u n d

w o uns der Himmel

7*

unauf-

I, T e i l

1 0 0

III.

Kapitel

Weines frohe Stimmung oder Trunkenheit.

In diese letzte Gruppe

gehrt das philonische Oxymoron. Das Gegenstck zu dieser Trank

metapherngruppe bilden die

aus

der Vorstellung der Weisheits

n a h r u n g abgeleiteten Tropen.

Whrend Philon die Trankbilder

fr

der

die

allegorische Erklrung

Bibelstellen,

an

denen

die

Quellen und der Weisheitskrater erwhnt werden, verwandte und

besonders zur Schilderung der fruitio sapientiae heranzog, ver
band er die Metaphern von
gorischen Erklrung des

der geistigen Nahrung mit

Mannaregens und

beschrieb

der

alle

mit

dem
1

Bilde der himmlischen Nahrung hufig die Wirkung des

Logos .

Diese realistischen Schilderungen spiritueller Zustnde

und

Vorgnge setzen den Glauben an die Existenz einer von der Materie
getrennten, geistigen W e l t , die nur dem Asketen wahrnehmbar ist,
voraus.

Der Asket, der die

Sinnesorgane des Krpers abgettet

hat, besitzt dafr einen voll ausgebildeten Sinnesapparat hherer

2

Gattung , mit dem er an den von aller physischen Befleckung reinen

h r l i c h b e s s e r e N a h r u n g r e g n e n l t a l s N e k t a r u n d A m b r o s i a . . . ( 158) . . .
So wird aus einem Brunnen
Rauschgetrnke
. . .

(xz

nicht trinken m g e n , w e m G o t t die

xptcto

u.e-uau.a'uoi;

naet?

s.

oben

unvermischten

S. 19. 1 z u m

Text)

gibt.
1

ber

den Logos

als W e i n

wird auch der L o g o s als T r a n k

und Weinschenk

s.

o b e n S. 18 f.

Bisweilen

u n d u m g e k e h r t die S o p h i a als Speise b e z e i c h n e t .

D e m Gnostiker T h e o d o t o s , aus dessen Schriften Clemens E x c e r p t e b e w a h r t

ist bereits der

Vergleich des Krkenntnisaktes

mit d e m Essen

Speise s o gelufig, d a er die assonierende W o r t v e r b i n d u n g

zu bilden wagt
3

aus

Philon leg. all. I I I

Erde

gebildete Krper

die Erde hervorbringt,

und

gttliche Speise;

Speise

und

544 M u n d

Trank,

161 I
als

die Seele aber,

denn

deren

sie

pia-.i; v.a\

fvioi?

ihm

119 M :

Logischerweise geniet

verwandte

Nahrung

die,

welche

d i e t h e r i s c h e r N a t u r ist, d i e

therische

sich

nicht

nhrt

der

Krper

v o n Erkenntnissen

bedarf.

S. a u c h

de

und

congr.

von

174

q u i s r e r . d i v . 57 I 481 M , v g l . L e i s e g a n g 1 1 3 f. S c h o l z a. a. O . 2 1 5 .

O r i g e n e s H o m i l . I i n P s 36

(Migne

S . 99, 2 ) : D e r u e r e M e n s c h
messenen krperlichen
Menschen

hat,

gttlichen

( e x c e r p t a e x T h e o d o t o 1 3 , 1).

V g l . z. B .

also der

einer

1 2 , 1326)

nhrt

Speisen.

sich

Schwelge im Herrn"

von

Es gibt aber auch

(interioris h o m i n i s ) , v o n d e r es heit,

Wort lebt"

. . .

Menschen.

Wir

es gibt einen W e i n b e c h e r
trinken

vergnglichen

nmlich

von

(s. o b e n

ihm

eine Speise fr d e n

da

und

ange
inneren

d e r Mensch v o n

des ueren

dem

und

Gottes

einen des

inneren

geistigen nachfolgenden

Felsen

(I C o r 10)" u n d w i r t r i n k e n das W a s s e r , v o n d e m J e s u s s p r a c h , d a , w e r es t r i n k t ,
nie

mehr Durst empfinden

w i r d , u n d C o m m . a d e v . J o h . X X 43, 405

Preusch.:

W i e es i m K r p e r zwei verschiedene Sinne, G e s c h m a c k und Gesicht gibt, so b e

steht auch
der

nach den W o r t e n

S a l o m o s (Sap Sal 7 )

Seh- und Erkenntnisfhigkeit

2t

ein Unterschied

der Seele und ihrer Fhigkeit,

d e r geistigen N a h r u n g zu s c h m e c k e n u n d w a h r z u n e h m e n ,

zwischen

die Qualitten

s. S c h o l z

206.

Die Herkunft

des philonischen Begriffs

IOI

W o n n e n der geistigen W e l t teilnehmen k a n n . D i e Freuden dieser

geistigen

Sinnenwclt

werden

von

den Asketen

mit

glhenden

Farben geschildert und in scharfen Gegensatz zu den krperlichen

gestellt, die geistigen Qualitten der toXauo; ftso {oder zffi -9-etac
aopfoc)

gepriesen,

werden.

kehrungsschrift
I I 45
nnd

whrend

die

weltlichen

Freuden

verworfen

Diesen Gegensatz formuliert P o r p h y r i o s in seiner Be

zur

asketischen

folgendermaen: Ein

Lebensfhrung D e abstinentia

gttlicher Mann

pflegt die innere

uere Reinheit, indem er danach strebt, seine Seele ohne

Nahrung von Affekten wie ohne Nahrung von

Affekte

Speisen, die die

in Bewegung setzen, zu lassen, dagegen mit Theosophie

zu speisen (aitouuivou 8e u-sooytav), sich durch rechte

ber

das

Gttliche diesem

anzuhneln,

sich

Gedanken

durch das Opfer

im Geist zu weihen und sich mit weiem Gewand und einer Seele
2

die wahrhaft rein von allen Affekten ist, . . . Gott zu r|hern .

Ebenso

wie

nun

hier

die

Nahrung

dos

Leibes der

geistigen

Nahrung bei der Schau des Gttlichen, wird auch die nchterne
und gttliche Trunkenheit der Seele dem physischen Weinrausch
entgegengestellt.

Beide Male werden irdische Speise und irdischer

Trank wegen ihrer physischen Wirkung verworfen, dagegen gtt

licher Trank

und gttliche

Speise als

des Asketen fr wrdig

erachtet.
Eine

zusammenfassende

Betrachtung

der

im

Verlauf be

handelten mystisch-asketischen Vorstellungen ergibt fr die Er

klrung des philonischen Oxymoron also folgendes:
Der Glaube an die Realitt eines geistigen, von der Materie
getrennten Reiches und der Drang, seine gesamte hhere Existenz
3

auf

diese spirituelle Ebene zu projizieren , schuf eine spirituelle

1

S. S c h o l z 2 1 5 .

M i t dieser

Stelle

verglich

Reitzenstein

folgende philonischen Ausfhrungen:

Weisheit reichlich und unerschpflich

werden, freuen sich derartig

( H i s t . M o n . e t c . 103, 1. 105)

D V C 35 I I 476 M .
m i t ihren Lehren

zu sich zu nehmen brauchen

I I 69 I I 146 M , w o d a s 4 0 t g i g e K a s t e n M o s e s ' d a m i t
Zeit

ber

und

gelabt

m i t i h r u n d s c h w e l g e n in ihr, d a . . sie 6 T a g e

lang k a u m die notwendigste Nahrung

die

Einige, die v o n der

versehen

bessere Nahrung

empfing,

nmlich

und D V M

erklrt wird,

d a er

d i e in Erkenntnissen,

die

i h m v o m H i m m e l h e r a b e i n g e h a u c h t w u r d e n (x?anysusvo) u n d v e r m i t t e l s d e r
Seele
und

auch

den

Krper

frderten!-.

V g l . a u c h l e g . a l l . I I I 1 4 1 f- I n 5 M

1 6 1 f. I 1 1 9 M .
3

S. P h i l o n

Propheten,

d e g i g . 61 I 2 7 1 M : G o t t e s m n n e r s i n d

d i e es unter ihrer W r d e hielten,

die Priester

und

das Brgerrecht i m K o s m o s zu

I. Teil

102

Terminologie,

durch

die

III.

die

Kapitel

Vorgnge

dieser

metaphysischen

Sphre aussprechbar werden sollten. Diese pneumatische Sprache,

der nur

die

rationalen Begriffe

der materiellen Welt zur Ver-

fgung standen, hatte mit den gleichen immanenten Schwierigkeiten zu ringen, wie die Begrnder dieser Sprache, die den Zustand
einer reinen Krperlosigkeit

erstrebenden, aber fr die Zeit ihres

irdischen Daseins an die Materie geketteten Asketen.

So mute

sich die dualistische Spannung zwischen Krper und Seele auch

1

auf die Sprache

bertragen .

A u s dem gesteigerten Dualismus,

der diesen pneumatischen

Sprachtypus schuf, erklrt sich auch ein Charakteristikum Philons:

der durch das Oxymoron besonders gekennzeichnete antithetische
St.

W i e der Gegensatz zwischen der irdischen W e l t des Scheins,

der Sinne und des Krpers und der gttlichen des Seins, des Geistes
und dq Seele, so beherrscht Phon auch der zwischen der materiellen und spirituellen Sprache,

d. h. der Unterschied in der

Bewertung, dem das gleiche W o r t in den beiden Sprachsphren

unterlag.

Fr beide Mglichkeiten,

sowohl fr den Fall, da ein

in der materiellen Sphre positiver Begriff

erlangen

und Weltbrger zu

werden, sondern

s t i e g e n , i n d i e g e i s t i g e W e l t (T'OV

vofpbv

von der spirituellen

ber

die sinnliche Sphre

auf-

n6ou.ov) U b e r s i e d e l t e n u n d d o r t w o h n t e n ,

e i n g e s c h r i e b e n in d i e B r g e r l i s t e d e s S t a a t e s d e r u n s t e r b l i c h e n u n d k r p e r l o s e n
Ideen.

D e r W e i s e i s t ui-rowo*; x a l u.exavat7]q ( & n o xo u.et au>u.Gcto i o u )

x i v . . XoYwby neu s&8ai|A'ovwv $oy&v

1

In

iov

np?

$siav.

diesem Spiritualisierungsproze

der rationalen

Sprache

drei S t a d i e n u n t e r s c h e i d e n . ( D i e s e D r e i t e i l u n g ist n a t r l i c h

lassen

sich

r e i n s c h e m a t i s c h zu

verstehen, in W i r k l i c h k e i t g e h e n die drei T y p e n o f t ineinander ber. Sie lt sich

nur rechtfertigen, w e n n m a n die Sprache der Reprsentanten
schen Eigenschaften betrachtet.)

A m Anfang steht

nach

ihren

typi-

die scharfe Unterscheidung

zwischen der somatischen und pneumatischen B e d e u t u n g (d. h. der allegorischen

Kvoia) e i n e s
sind
In

nur

Wortes.

A u f dieser

die A u t o r e n angefhrt,

der Mitte

steht

der

Typus

ersten

d i e in

Stufe

steht

Philon.

diesem Kapitel

der pneumatischen

fter

Rede,

in

(Als Beispiele
zitiert

K o n t u r d e r r a t i o n e l l e n B e g r i f f e s o w e i t g e s c h w u n d e n ist, d a d i e
und

die

z. B . die
uerste

Symbolbedeutung
Verfasser
Grad

in

ineinander

des E v . Joh

und

der Entwerduog

bergehen.
gewisser

Teile

dieser Sprache

Diese
des
ist

sprechen

Herrn.

mit

dem

Der
Rede-

t y p u s e r r e i c h t , in d e m s i c h d i e B e g r i f f e v l l i g a u s i h r e r r a t i o n e l l e n S p h r e
gelst

haben

und

ihnen um

in

der T e r m i n o l o g i e dieser

reden der Krper ausgezogen wurde.

reiner

Symbolzeichen angenommen,

angedeutet

und

um-

T y p u s sind die O d e n

als

mit

Spiritualisten

Hier h a b e n sie bereits d e n

abzu

Charakter

denen die spirituellen V o r g n g e m e h r

beschrieben werden

Salomos.

die

ursprngliche

Sprache
corp.

dann

werden).

d e m bereits

sollen.

E i n B e i s p i e l fr

diesen

Exkurs

103

Perspektive aus negativ wie da ein gewhnlich negative oder

neutrale Eigenschaften, Handlungen bezeichnender Begriff seinem
Symbolwert nach positiv zu werten war, bot sich zur Spezifizierung der neuen Bedeutung neben der ausfhrlichen Satzantithese die prgnante Form des Oxymoron dar .
1

E X K U R S 1: D I E P L O T I N I S C H E WAA

ME8H

In enger Beziehung zur philonischen Lehre von der mystischen

Vereinigung mit der Gottheit als letztem Ziel der Phosophie steht
die plotinische Teloslehre.

Plotin, der noch ber die Schau des

vernnftigen Nous die des liebenden Nous setzt, in der alle Klarheit
des Intellekts schwindet und die mystische Einigung sich vollzieht,
vergleicht diesen ekstatischen Zustand, in dem alles Denken aus2

gelscht ist, mit einer Nektartrunkenheit . Er sagt: Wenn der Nous

1

O x y m o r i s c h e B e i s p i e l e f r d e n e r s t e n F a l l s. d e f u g a

d e C h e r u b . 94 f. I 1 5 6 M :

Kritik

Mysten, die veranstalteten:

u,o-fjo6tc,
avafvov,

vopftaiooc.

an

den

22 I 549 M u n d

Kulthandlungen der

griechischen

vtepous, lepsca a&oxa, exc. xsXstc, fitnycoe

teXsr?,

VG&OV eaectav, SXt687)Xeou.svY)v biixi\xa,

y.ate<].EOCuivYjv V^S-eiav, iufioX^ov

ftepaimav

&*fveiav

ftso.

Beispiele fr A n t i t h e s e n zur Spiritualisierung zweideutiger Begriffe:

c o n f . l i n g . 6 1 I 4 1 4 M [ z u G e n 2 : &xal itpikeuoev
1

x a x v a t o X c . ] : ob ^epaatiuv q?uriv, aXX obpav'nav pett&v,

iauxip <?iuxb$ a e a t o o ? etaael ^tvf\zop.iva<; b 'poxoopfbs
Erklrung v o n Sach 6

e ( " " ( t a r o u xo rcap

avkxeiksv

Q u o d d e u s i m m . 1 3 7 I 293 M :

. . Tjpiju.jxai [iev x a l x e ^ p e e u e v

de

TtapSsioov l v 'ESfefj.

und die folgende

u.ap

v&piuTtivtov JjSovutv, Kapah'iysxca

. . . (x^P)

hh iHcav

fovty

x ! Tc),Y|pouyivYi T(v ftpEtY)? a ^ E p u , ! tu v v.uoq>opsi Y.a\ tuStvet x a X ? Tcpet, v g l . a u c h

O r i g e n e s h o m . z u L e v . V I I 1 (zit. S. 121) d e n G e g e n s a t z z w i s c h e n d e r
und obscaena cupiditas.

Q u i s rer. d i v . h e r . 257 I 510 M [ z u G e n 2

sancta

: ercSaXs

B 1

f<3cp b -sic, Eitoiaotv ET xbv ' A f i x a i u n v t u a e v ] : e x o x a a t v r)]v Yjao^iav K a i JjpEjuav

t o vo napaXajjidvtuv uitvo? Y " P
Siavoi?

a'.ofl-fjaeoi?

Vgl. auch R m 8
xc

npnia.

" ^ T P ^ i T P ^ &otiv aiafl-^osoi?, x a i f & p E f p ^ f o p o t ?

(Philonische

Parallelen

bei

Leisegang

S. 163 f . ) .

: et f p x a i a p x a C-nie, u i X ^ s t e aTco^yyjaxEiv " s l 8e nveu.aTi

itp^si; ~ o G(u,atO

fl-avaToxs,

frqijsad-s

und

c o r p . H e r r n . V I I 2,

P r o p h e t d a s s o m a t i s c h e D a s e i n xbv Civra *avorcov n e n n t , m i t d e r

wo

der

charakteristi-

s c h e n U m d e u t u n g d e s h e r a k l i t i s c h e n W o r t e s : CAVTEC, xbv SXBLVJV bvaxov,

xbv Se

EXEEVJV i o v TEVEtTE? (12 B 62 D i e l s ) b e i P h i l o n l e g . a l l . I 105 t. I 65 M u . .

Bei Philon findet

sich

kein

weiteres analog gebildetes O x y m o r o n .

Eine

h n l i c h e B i l d u n g : s p i r i t a l i s i e i u n i i a d i p e s ( v g l . d a z u P o r p h . d e a b s t . I I 45 z i t .
S . 101) w a g t A m b r o s i u s (s. u n t e n S. 154), d e s s e n a n t i t h e t i s c h e r S t i l d e m p h i l o nischen berhaupt

eng verwandt

ist.

ber

weitere spirituell-mystische o x y -

m o r i s c h e B i l d u n g e n s. o b e n S . 4 1 , 3.
2

E n n e a d . V I 7, 35 p . 7 2 7 n a c h d e r b e r s e t z u n g v o n I I . E . M l l e r , P l o t i n s

I. Teil

104
trunken

vom

Nektar

III.

Kapitel

((ufl-oadelc to vxtapo<;)

das

Denken

ver-

liert (ottppwv), dann wird er ein Liebender, vereinfacht zum reinen

Wohlgenu (st? eu;ra&tav)
solchen Trunkenheit
als zu ernst

(twfHwiv)

durch

(loianjc

Sttigung;
ist

und

bei

es ihm besser,

zu sein.

(osiwots'pip)

. . . otov oivwdetot

(TOI?

die

einer

trunken

Mit hnlichen Worten

xccl nXT/pwireiat to

vswcccpoc) beschreibt

er auch an einer anderen Stelle die geistigen Wonnen der hchsten

Schau.

Mit der Metapher von der Nektartrunkenheit bezeichnet

Plotin den gleichen enthusiastischen Zustand wie Philon mit der

3

gttlichen Trunkenheit .

A n Abhngigkeit
4

ist natrlich nicht zu denken .

Plotins von

Philon

Plotin berichtet selber an einer

anderen Stelle , da der metaphorische

Gebrauch des Ausdrucks

trunken vom Nektar in poetischer Sprache gelufig war,

verwendet

hier

diesen poetischen Tropus

zur

und

Schilderung

des

mystischen Zustands .
Eine

Nachwirkung

platonikern
Enneaden,

Berlin

(Phaidros- und
247 d ;

zur

Phaedr.
1

18788o, 403.

plotinischen,

Vorstellung
In

to vexiapo?

s. P l a t . c o n v . 203 b :

C6u,y6s s t e h t

hier

mit

vfjcpuiy

e n - O T a o i ? ) Jtpic zbyz

. . ^oipEtv;

V Y J ^ O V T ?

Fnnead.

Den Nektar

V 8,

Plotin

von

vgl. Plat.

Mythos im Symposion

v o n der

(Ennead. III

Gegen Henri

P a r i s 1906,

Philosophen.

synonym.

vo und

72/73),

Guyot
vgl.

Geburt

v.a\ iv iamol^

ev . . . erc-

244 d .

des plato-

als T r g e r der

der Vergottung.
Philon

le Juif
1 2

chez

verkennt die auf der Gesamtentwicklung der

zur B i l d u n g gleicher

und

Hrder

2).

E n n e a d . V I 7, 30 p . 7 2 1 .
S o w o h l Philon w i e Plotin grenzen diese gttliche Trunkenheit

physische
fteiac,

Der
spt-

mystischer Vorstellungen

v e r a n l a s s e n k o n n t e n ( s . W e n d l a n d , K u l t u r u s w . S . 186 u . 2 1 0 f., v g l . j e t z t

Plotin,

608, 2.

Philosophie beruhenden gemeinsamen Voraussetzungen, die Plotin

1928, 652,

gtt-

5, 9 p . 299: 8 T ftstov xou,EsTai), s c h i l d e r t a l s o

Ueberweg-Praechter, Phil. d. A l t .

Philon unabhngig voneinander

IV

de

ovtac. ( G g s t z .

xb

Plat. Phaedr.

des E r o s

(Les re'miniscences d e

auch

Verfasser der Untersuchung

Gnomon

Das

Vgl. Philon

10 p . 552.

m i t d e r uift-fj TO y e x T a p o e d e n Z u s t a n d

im

Piaton
Phaedr.

u-e'oc freie. toi> v e x t a p o e u n d

b e z e i c h n e t P l o t i n in d e r a l l e g o r i s c h e n E r k l r u n g

Bebenskraft

antiken

Neu-

Trunkenheit

z u m g a n z e n s. P l o t i n V I 9, 3 :

enetya K&vztuv . . x a i e n t x e L v a 0 e f i v o t x o u

ist

des wahren

o d e r au9p(uv

130 I 3 7 7 M : 11015 f p ob a e u . v v

lichen

den

der

Z u r end-eta

D i e 06|j.v6rn$ k e n n z e i c h n e t d a s A u f t r e t e n

nischen

von

von

der Formulierung

Symposionmythos) abhngig.

uifl-r,

247 e .

Adjektiv
ebr.

dieser

dogmatisierten

Weintrunkenheit

ab

(vgl. Plotin

a.

a.

O . r/js

gegen die

ui&r,; TOIGCOTTJC. [ s c .

oar,s]).
'

S. P r o k l o s

i n P l a t . T h e o l . c . 1 3 p . 36,

s c h e m a t i s c h w i e d e r g i b t : S t i r c f p eyei

der

die

plotinische

Anschauung

evepyeiac, {b voc), uic. 9*rjai b

flXwTcvoe,

Exkurs 2

105

als Vollendungszustand des liebenden Nous, nicht ein blo

mechanischer Schreibfehler, ist
vielleicht in der bei dem
Neuplatoniker S i m p 1 i k i o s berlieferten Variante zu einem
Empedoklcsvers (21 B 17, 14 Diels) zu suchen.
Der Text
lautet bei Simplikios: a)X fs u,ftojv vltr
p . # 7 j ([idtfb] corr.
Bergk nach Stob. ecl. II 6 ; 201, 9 W . ) fp tot tppsvac Bfiei.
Empedoklcs wird hier als Prophet aufgefat, der im Enthusiasmus spricht.

EXKURS

2:

ZUM ALTEN UND NEUEN

TESTAMENT

Eine Umschau innerhalb der Grenzen des biblischen Schrifttums erscheint vielleicht, nachdem der philonische Begriff aus
gnostischen Parallelen erklrt ist, berflssig. Doch mu wie
bei jeder Untersuchung des philonischen Sprachgebrauchs auch
bei der vorliegenden die Mglichkeit in Betracht gezogen werden,
da Phon biblische und andere Vorstellungen miteinander verschmolzen haben kann. U m den Vorwurf, diese Eventualitt nicht
bercksichtigt zu haben, zu vermeiden, soll zum Abschlu die Frage,
ob im biblischen Sprachgebrauch der Enthusiasmus als Rausch
beschrieben wurde, geprft werden.
Der Glaube an die Wirkungen des Geistes war zu allen Zeiten
im Judentum lebendig und ekstatische Erscheinungen in der
1

tc

(J.EV tu? v o c , tc. 8 i [lefl-iituv ttji vintupi,

ed. V . Cousin.

Vgl. auch

Hermias ad

Plat.

sind v o n H . K o c h , Ps.-Dionysius A r e o p a g i t a

u n d d e p r o v . e t f a t o I 30 S . 162
Phaedr.

p . 108.

(Diese

Stellen

in seinen B e z i e h u n g e n z u m N e u -

p l a t . u n d M y s t e r i e n w e s e n , F o r s c h , z . c h r i s t l . L i t . u . D o g m e n g e s c h . I 2/3,
I

57,

1900,

gesammelt u n d m i t d e m philonischen O x y m o r o n zusammengestellt worden.)

Z w i s c h e n P r o k l o s ( g e b . 410), d e m b e d e u t e n d s t e n V e r t r e t e r d e r a t h e n i s c h e n

S c h u l e u n d S i m p l i k i o s ( g e b . z w i s c h e n 470 u n d 490),

d e m letzten in der Reihe

der

a t h e n i s c h e n N e u p l a t o n i k e r , l i e g e n c a . 80 J a h r e .

Vgl. auch Proklos de prov.

(S.

171 ed. Cousin):

cognitiones

Quintam

. . post

has

omnes

v o l o te aeeipere , . assequentem . . Piatoni et a n t e

in t e i l i g e n t i a m

P l a t o n e m

Theologis,

q u i c o n s u e v e r u n t n o b i s l a u d a r e c o g n i t i o n e m s u p r a i n t e l l e c t u m e t naviav u t v e r e
hanc divinani divulgant.
diesen
1

Vielleicht

rechnete

Simplikios a u c h E m p e d o k l e s zu

fteoXoYoiber die p n e u m a t i s c h e n Vorstellungen des nachexilischen u n d hellenisti-

s c h e n J u d e n t u m s s. H . W e i n e l , D i e W i r k u n g e n d e s G e i s t e s u n d d e r G e i s t e r i m
nachapostolischen
Geistes

Zeitalter

(Vorrede 2 U IV Fsra),
In

1899,

H.

Gunkel,

Die Wirkungen

des

heiligen

1909, b e s o n d e r s S . 5658 u n d b e i K a u t z s c h , P s e u d e p i g r a p h e n 3 4 1 / 4 2
B o u s s e t - G r e m a n n 394 f.,

Strack-Billerbeck

zu L c 2

2 5

d e n genannten Untersuchungen wird gegenber der verbreiteten Auffassung

io6

I. Teil

III.

Kapitel

Literatur aller Perioden Gegenstand der Darstellung. In diesen

Schilderungen, die hnlich den griechischen von der pythischen
und dionysischen Ekstase die sichtbaren Auswirkungen (o-nu,eEa)
des seelischen Vorganges auf den physischen Zustand beschrieben,
wurde zwar die Wirkung der Ekstase oft mit der eines Rausches
verglichen (vgl. Jer 23 : Ich war . . wie ein Mann, der vom Wein
berwltigt ist) , aber niemals der Rauschzustand selber als ein
Zustand der Vergottung betrachtet . Ganz im Gegenteil wird das
Verbum ^S-&&EIV in der L X X stndig in malam partem zur Bezeichnung der Unvernunft, der geistigen Verwirrtheit und der
Sndhaftigkeit synonym mit [ l a i v e o ^ - a t , T a p d t t e a & a i verwandt .
In diesem Sinne ist auch der oxymorische Ausdruck (JL\K>OVT<;
avso otvoo, der der philonischen jjiih] vr (paKio<; oder besser der plutarchischen otvo? [t$h] konform gebildet ist, als Bezeichnung einer
Geistesverwirrung, die nicht durch den Rauschtrank, sondern
durch den Zornesbecher Jahwes verursacht ist, zu verstehen .
9

betont, da pneumatische Erscheinungen

das junge Christentum
sondern
1

vom

von

einer

nicht nur

zeitgenssischen pneumatischen

S. o b e n S. 63,
Die

Stellen

niemals im J u d e n t u m

und

anknpfte,

Strmung getragen

wurde.

1.

aus

Pfingstwunder

ausstarben

an alte prophetische Vorstellungen

der Hannaerzhlung

(s. o b e n S. 4 )

und

( s . o b e n S . 5, 3 ) g e h r e n n i c h t h i e r h e r .

die gttliche Qualitt der Inspiration

dem

Bericht

Beide Male

b e s t r i t t e n u n d als U r s a c h e d e s

wird

anormalen

Zustandes der physische Rausch angegeben.

3

Vielleicht ist die m e t a p h o r i s c h e Gleichsetzung der T r u n k e n h e i t

Zustand

der

Sndhaftigkeit

geschlechtlichen

Unzucht

mitverursacht

g e g e n die E n t a r t u n g des altisraelitischen

kanaanischen
rauschende
priester

zum
die

eine

der

Jahwereligion

nomadischen Ideal
das

die

Opposition der

Jahwekultes.

erhebliche Rolle

wilde Opferzechgelage ab.

anisierung

durch

Unter

sexual- und alkoholorgiastischen Baalskulte,

Getrnke

Geschlecht

erkannten

ausgaben,

der W s t e

spielten,

Die Propheten,

den Rauschtrank,

und

dem

kannte,

diese

als

der

Propheten

d e m Einflu

der

in d e r e n R i t u a l

be-

hielten
die

dagegen

bekmpften

nicht

b e r e c h t i g t e r E r b i t t e r u n g , v g l . J e s 28
(eSeornaav) d u r c h

mit

in der prophetischen Literatur hnlich w i e die

auch

die

die Gefahr
die Parole

der

der

JahweKanaUmkehr

kultischen Weingelage,

Symbol

des Baalismus

mit

f: P r i e s t e r u n d P r o p h e t k a m e n v o n S i n n e n
. . schwankten

in d e r T r u n k e n h e i t .

Daher

v e r w a r f e n sie d e n R a u s c h , d e r b e i d e n G e g n e r n d u r c h seine kultischen Z w e c k e

geheiligt war, und
den Wein

degradierten

ihn

im K u l t der Kanaaner

zum

Inbegriff aller

Sndhaftigkeit.

s. M a x W e b e r , D a s a n t i k e J u d e n t u m

(ber
202

f.;

H a n s S c h m i d t , D i e A l k o h o l f r a g e i m A T , H a m b u r g 1926, d o r t w e i t e r e L i t e r a t u r . )
* S a m m l u n g der Belege ber den Schicksals-, Zornes-, Unheils- oder T o d e s becher im A T und N T bei H . Gremann,
Gttingen
5

1905,

Auch

an

Ursprung

der isr.-jd.

Eschatologie,

129 f.
eine

gnostisch-mystische

Umdeutung

dieses

Begriffs

durch

Exkurs 2

Jes

51

(nach

1 7

der

107

L X X ) : Erwache,

erwache,

stehe

auf,

Jerusalem, die du getrunken den Becher des Zorns aus der Hand
des Herrn. Denn den Becher des Taumels, den Becher des Zornes
hast du getrunken und geleert . . . (v. 21) Darum hre dieses, du
Gebeugte und Trunkene, doch nicht vom Wein . . (u.s#T>ouaa ox
an

OLVO,

s. auch 28

und 29 9 ) .

1 4

Dieser Sprachgebrauch des A T blieb auch fr die altchristliche

Literatur magebend.

Auch in den Schriften

dem Erstarken der pneumatischen

des N T , die von

Bewegung auf

jedem

Blatt

Zeugnis geben, wird niemals ein ekstatischer Zustand als $sia uiT)
charakterisiert. N u r e i n e Stelle aus dem ps.-paulinischen Brief a n
die

Epheser

(5

1 8

nhert

sich

der philonischen Vorstellung.

Darum werdet nicht unverstndig, sondern sucht zu verstehen,

was des Herrn Wille ist.

U n d berauscht euch nicht mit W e i n

([W] [ts&uaxso-s o i v q ) ) das ist unsittch , sondern werdet des

Geistes voll
gegebenen

h jrvenau), redet

(TTXTJPOOIH

Psalmen,

H y m n e n und

zueinander

Liedern, singet

in

und

geist
spielet

dem Herrn in eurem Herzen, dankt Gott . . . 0 D e m Erflltsein

mit W e i n wird hier die Forderung, sich mit dem Pneuma als einer
gttlichen Substanz zu erfllen, gegenbergestellt.

Dieses Pneuma

ist als stoffliches Element gedacht , das wie die Luft eingeatmet
wird.

Die enthusiastische

Stimmung, die dieser Pneumastoff be

wirkt , steht wie der gttliche Rausch im Gegensatz zum W e i n

rausch und ist ebenso wie die philonische durch Aneignung einer
pneumatischen

Substanz

entstanden.

So

war

es

kein groer

Schritt fr die Kirchenvter, diesen Zustand der Geisteserflltheit

mit dem phonischen Terminus von der gttlichen und nchternen
4

Trunkenheit zu bezeichnen .
Philon

ist

natrlich

phetenstellen

selten

P h i l o n i n d e x S . 43)

nicht
(nur

zu

denken.

nmal

heranzieht,

A n a l o g i e in seinen W e r k e n

in

wrde

Abgesehen

seinen

fr eine

da Philon

Schriften

Pro

s. E e i s c g a n g s

so verwegene Umdeutung

jede

fehlen.

V g l . P r o v 23

S. A . D e i m a n n , D i e N T l i c h e F o r m e l

B 1

davon,

gesamten

s. W c i n c l a . a . O . 7 9 f.
in Christo Jesu,

M a r b u r g 1892,

86 u . 90; D i e t e r i c h , M i t h r a s l i t u r g i e 109 f.
8

Stelle

S. D i b e l i u s
zu

im

Handbuch

Eph

Der

(aus d e m auch die bersetzung

Zustand

des

'begeisterten

der
ist

hier d e u t l i c h als ein ekstatischer dargestellt; es ist eine A r t T r u n k e n h e i t

im

J B

z. N T

Sngers'

Geist,

stammt)

a b e r k e i n e G l o s s o l a l i e ; als G e g e n t e i l w i r d d e r W e i n r a u s c h

* S . u n t e n S . 150.

genannt.

Zweiter Teil
GESCHICHTE DES

PHILONISCHEN OXYMORON

IN

PATRISTISCHEN L I T E R A T U R BIS ZUM IV

DER

JH.

EINLEITUNG
Der erste christliche Schriftsteller, der nicht nur philonische
Theorien in grerem Mae bernahm, sondern als ein
Geistesverwandter

mit

philonischen

Methoden

die

innerer

Lehren

der

Bibel und die der griechischen Philosophie zu verbinden suchte,

1

war Clemens von Alexandria .

1

E i n e Geschichte des Philonismus, die nicht nur die b e s t i m m t e n

in der Patristik
dem

Wege

schrieben

fixieren,

sondern

auch

des Traditionsprozesses

wie die der

von

Whrend Clemens' Exegese sich

alexandrinischen

worden.

Alexandria

die Transformierung

darstellen

E x e g e s e , in

C. Siegfried

als Ausleger

hat

ist

bisher

ebensowenig

die der Philonismus einmndet,

im

des A T

mte,

Etappen

seiner L e h r e auf

zweiten

(Jena

Teil

1875),

in

seines W e r k e s :
dem

er

die

ge

Philon

Rezeption

wichtiger T o p o i der philonischen Allegorese durch die christliche Literatur bis

ins I V Jh. h i n d u r c h

verfolgt, dafr

das F u n d a m e n t

gelegt.

Einflu auf die frhe christliche Literatur berschtzt,

land,

Kultur

usw.

S. 210.

D a er d a b e i

den

betont schon P. W e n d

(S. auch P. Heinisch, Der Einflu Philos auf

die

l t e s t e c h r i s t l i c h e E x e g e s e , A T I i c h e A b h d l g . M n s t e r 1908.)

F r den K e n n e r der

Traditionsgeschichte

ist

des

innerhalb

philonischen Einflusses

auf

der

christlichen

die Patristik

Literatur

in

den

eine

Geschichte

Testimonia de

Philone

eiusque scriptis im ersten B a n d e der Philonischen groen A u s g a b e p . X C V s q .

s o w i e d e r T e x t g e s c h i c h t e in d e n P r o l e g o m e n a z u d e n e i n z e l n e n B n d e n e n t h a l t e n .
Das

dort

gesammelte Material

ist

bisher

noch

nicht

A l s H i l f s m i t t e l fr d i e f o l g e n d e U n t e r s u c h u n g
ausgaben der
Wiener

Werke

des

Akademieausgabe

monien,

die

und

bedeutender

groer
Teile

sind die Berliner A k a d e m i e

Teile

des

worden.

des

Origenes

Ambrosius mit

Indices

liegen

fr

die

tionen

vor.)

zu

nennen.

herangezogenen
Suicerus'

und

(Bei Eusebios,
Stellen

Stephanus'

noch

Gregor von

keine

Lexika

und

Nyssa,

modernen

alten

die

die

Testi
ihren

Augustin

kritischen

( e b e n s o w i e fr

u n d die Migne-Indices, die meist A b d r u c k e der

sowie

ihren

die B e n u t z u n g Philons jedesmal sorgfltig vermerken,

wertvollen

Forcellini)

Clemens

ausgewertet

Edi

Lateiner

Maurinischen

II. Teil

Einleitung

IO9

jedoch nur auf gelegentliche Heranziehung und Deutung von Bibel

stellen zur Sanktionierung eigener Gedanken beschrnkte, schuf
Origenes nach dem Vorbild des groen philonischen Kommentar
werks zur Genesis in systematischer Arbeit fortlaufende wissen
schaftliche Erklrungswerke zu den biblischen Bchern und
wurde damit der Begrnder einer einheitlichen, die ganze Bibel
umfassenden Schrifttheologie . Die Autoritt seiner exegetischen
Werke erhielt sich ber Jahrhundertc , seine Schrifterklrungen
wurden unbeschadet der Tatsache, da die Kirche auf ihn und
seine Werke den Bann legte, bis in die Reihen der erbittersten
Gegner bewut und unbewut bernommen , und wenn
die chtung auch zur Folge hatte, da die weitaus meisten Werke
des Origenes verlorengingen, weil sie nicht offiziell tradiert werden
durften, so zeigt eine genauere Betrachtung der kirchlichen E x e
gese, wie sehr die origeneischen Gedanken Allgemeingut geworden
waren und der exegetische Origenismus unbehindert von dog
matischen Streitigkeiten weiterlebte.
Eine Aussonderung origeneischer Elemente aus den groen, nachweislich von ihm ab
1

sind

( z u O r i g e n e s v g l . d i e A u s g a b e v o n D e la R u e 1 7 3 3 1 7 5 9 ,

die

der Mauriner

von

1686 f.

und

1 7 4 8 f.,

zu

Augustin

die

zu A m b r o s i u s

von

16791700)

halfen nicht viel.

(Sonstige Verweise auf benutzte Hilfsmittel erfolgen im Lauf

der Abhandlung.)

Eine Erleichterung bei

der S a m m l u n g des Materials

die B e o b a c h t u n g , d a der philonische T e r m i n u s

besonders hufig

in V e r b i n d u n g m i t

in

bestimmten

der patristischen

brachte
Literatur

Bibelstellen auftritt.

(Diese

l o c i c l a s s i c i d e r u.. v. s i n d m e i s t s c h o n v o n d e r a l e x a n d r i n i s c h e n E x e g e s e d u r c h
den philonischen Terminus erklrt worden.)
Psalmenstellen
Eph

nennen:

und P r o v 9

1 8

S. O r i g e n e s ' J o h a n n e s k o m m e n t a r ,
Daneben
Lehre

i m m e r zu
3

der

die

Verbreitung

alexandrinischen

E i u l e i t g . S. 82 f. v o n

seiner

Schrifttheologie

Katechetenschule

und

fr

Johannes
in

in

der

jdischen

Chrysostomos, der

die

mavoller Zurckhaltung

Im

mnd

alexandrinische

pflegte,

wird

zu

und der griechi

Beispiel.

allegorische

unten

(s. unten

des groen

Alexandriners

unterscheiden,

die

hier

endete,

nicht

Auch

Schrifterkl
S.

127,

7)

knnen.

K a m p f gegen Origenes, der mit einer vlligen A e c h t u n g der

Werke

Stadien

die

Tochterschulen

s t e h t (s. W . R i e d e l ,

Gemeinde

S. 90 f . ) , i s t e i n c h a r a k t e r i s t i s c h e s

Abhngigkeit v o n Origenes nachgewiesen werden

4

Preuschen.

Besonders Theoderet, dessen H o b e l i e d k o m m e n -

Hohenliedes

K i r c h e [ L e i p z i g 1898]

rung

Oant 5 1

bercksichtigen.

2 . B . der Antiochener.

Auslegung des

schen

auch

durch

ihrer

z u d e m d e s O r i g e n e s in e n g e m A b h n g i g k e i t s v e r h l t n i s

Die

und

daneben

( v g l . d a z u s c h o n P h i l o n s. o b e n S. 12 f . ) .

ist

I n erster L i n i e sind hier folgende

L X X . P s 22 g 35 e r 3 u ,

liche

tar

zu

sind

einzeln

bekanntlich
fixiert werden

Lehren

verschiedene
sollen.

Die

R e z e p t i o n s e i n e r L e h r e g e s c h a h g r t e n t e i l s in d e n E p o c h e n , i n d e n e n e r n o c h
nicht vllig gechtet war, hrte aber auch spter nicht

auf.

II. Teil

HO

Einleitung

hngigen Schriftkommentaren, die durch Konfrontierung zweier

oder mehrerer untereinander nicht abhngiger Erklrungswerke
zur gleichen Bibelpartie geschehen m u , ist bisher noch nicht
1

unternommen worden , obwohl auf diesem W e g e bedeutende Frag

mentmassen

aus

verlorenen

Kommentaren

zutage

gefrdert

werden knnten. Allerdings kann die Quellenforschung hier nicht

rein mechanisch vorgehen, da die von Origenes abhngigen E x e geten selten ihre Vorlage wrtlich ausschrieben, sondern wie aus
dem Steinbruch eines gewaltigen zusammengestrzten Gebudes
ihr Material aus der Masse der alexandrinischen Exegese brachen
und nach eigenen Tendenzen umformten. So m u sich jede Unter
suchung, die die Rezeption bestimmter Ideen der alexandrinischen
Exegese durch die patristische Literatur hindurch verfolgt und
sich dabei nicht mit rein statistischen Feststellungen begngt,
sondern die Ursachen in der Abwandlung der bestimmten rezi
pierten Ideen aus den vernderten Anschauungen der Zeiten und
Persnlichkeiten erklren will, mit Notwendigkeit zu einem Kapitel
der bisher noch ungeschriebenen Wirkungsgeschichte der alexan
drinischen Theologie gestalten.

Eine Untersuchung dieses T y p s

stellt der zweite Teil der vorliegenden Arbeit dar, der die Geschichte
der

philonischen

behandelt.

ui&T] vTjyXtoc

in

der

patristischen

Literatur

Der W e g , den dieses philonische Oxymoron geht, ist

kurz gesagt folgender: es wird von Origenes rezipiert

und geht

in den Sprachschatz der alexandrinischen Theologie ein.

E s ist

hier wie bei Philon eingeordnet in die Gruppe der Bilder und Ter
mini, die die aittXaat? -8-so whrend des Aktes der mystischen
3

Einigung bezeichnen sollen .

1

und

Anstze

1 2 , 3 b (1894).
2

Neu entdeckte

Griechische Excerpte

S. auch W i l b r a n d

Fragmente

aus Homilien

Pbilos,

B e r l i n 1891

des Origenes, T . u. U .

( z i t . S . 1 4 7 , 2), S . 30 f.

S . d a r b e r u n t e n S . 1 1 9 f.

Gott

bei Wendland,

Klostermann,

Das philonische Oxymoron befindet

D i e Bilder,
und Mensch

m i t denen der V o r g a n g
beschrieben wird,

der mystischen Einigung

zwischen

w i e D i e t e r i c h in seiner

,,Mithras-

stellen,

liturgie" nachgewiesen hat, eine Einheit dar.

E r h a t gezeigt, w i e sich als b e

s o n d e r e G r u p p e n die Metaphern, d i e d e n m y s t i s c h e n A k t als ein H e r a u s t r e t e n

der Seele aus d e m K r p e r und Aufstieg zur G o t t h e i t (Ekstase) oder ein E i n
t r e t e n G o t t e s in d e n s t e r b l i c h e n L e i b ( E n t h u s i a s m u s ) o d e r als g e s c h l e c h t l i c h e V e r
einigung o d e r als Essen u n d Trinken der gttlichen S u b s t a n z (zur letzten G r u p p e
gehrt

die nchterne Trunkenheit

s. o b e n S . 98 f . ) s c h i l d e r n ,

herausheben.

Alle diese Vorstellungen v o n einem G e n u G o t t e s sind bei Philon zu belegen.

( S . d a s M a t e r i a l b e i B o u s s e t - G r e s s m a n n S . 450, 1, 4 5 1 , 3, s o w i e in L e i s e g a n g s
W e r k e n , D e r heilige Geist u n d P n e u m a

Hagion

passim.)

II. Teil

sich dann unter den

die von

Einleitung

III

alexandrinischen Ideen und Vorstellungen,

den folgenden Generationen zuerst im Osten, dann im

"Westen rezipiert werden.

In der Reihe der von der Spekulation

der alexandrinischen Theologie abhngigen patristischen Autoren,

bei denen sich das Oxymoron findet, fehlen jedoch einige, die sonst
allgemein

als

im

gleichen
1

Ideen beeinflut gelten .

Mae

wie

die

anderen von

deren

Bei diesen Vtern wird nun charakte-

ristischerweise nicht nur der philonische Terminus, sondern der ganze

Komplex der Beschreibungen des mystischen Aktes der Einigung
vermit, und umgekehrt treten in den Schriften der Autoren, die
das

philonische Oxymoron

rezipiert

Schilderungen der fruitio D e i

1

haben,

zugleich

auch

S o fehlt d a s O x y m o r o n z. B . bei Clemens v o n Alexandria,

Gregor v o n

Nazianz und

Basileios.

schliet

i m allgemeinen e n g an die philonischen T h e o r i e n an,

aber

sich

nicht

Aufstieg
Ekstase

im

hchsten

Erkenntnis

ungehinderten

the Mystics, he
for

( b e r d i e b e i d e n l e t z t e n s. u n t e n S. 122, 2.)

seine m y s t i s c h e Teloslehre.

zur

Stufengang

ohne

des Nous.

is n o M y s t i c h i m s e l f . . . T h e

Lehrbuch
strongest

Ptatonists

der

of Alexandria,

Dogmengeschichte

language

to

express

union

Hilfe

bei A . F. Daehne,

der

aber

infolge einer

si

modo

cum

iure

D e fvtas'.

father

mysticum

1886,

98,

646,

of the

Definition

appellamus,

zitiert

1).

bei

Charakteristisch

versen

die festgestellten
a

ist,

da

unter

(s. P o t t e r s A u s g a b e , O x f o r d

Gnostic with

his

des

uses

Dieser

Das

Material

Begriffes Mystik

Begriff

ist G e g e n s t a n d

humanae,

qua

nymen

verfolgt.

Ausdrcke

festen T e r m i n u s
bercksichtigt
ausfiel.

Im

fr

fr

sind

einer

Die Arbeit

die

den
und

fruitio

die platonischen

zitierten

Schrift

V e n e d i g 1757 T o m . V ;

Untersuchung

seine V o r - und
leidet

Dei,

die

vor

indices)

dadurch

in

die

Basis

und

der

fr

biblischen Reihen
des

H. Scholz

daran,

Antike
in

die Untersuchung

der

zuerst

da

niemals

(im

die s y n o
zu

einem

ungengendem

die Vorgeschichte behandelt,

durch Nichtbercksichtigung

(Zu Philons Schilderung

von

N a c h g e s c h i c h t e b i s in d i e

allem

mystischen Vorgang wurde,

ersten Teil, der

Traditionslinien

Clemens

vel

Ergebnis

U n g l a u b e in d e r W e l t g e s c h i c h t e " , L e i p z i g

1911), der, v o n A u g u s t i n ausgehend,

hinein

von

vor,

(p. 112:

l o c i c l a s s i c i d e r p,. v. f e h l e n .

A n h a n g seines B u c h e s , , G l a u b e und
Moderne

den

the

knowledge

( L e i p z i g 1831)

qui facultatis

1715 und

all

Uarnack,

Clemens

c o g n o s c i t v e l a g i t , m o d u m n a t u r a l e m n o n s e r v a t ) zu e i n e m f a l s c h e n
kommt.

of

disciplined reason. (Ch. Bigg,

Clementis Alexandrini

willkrlichen

der

mystischen

to which he looks

. . . T h i s l a n g u a g e . . . e n t i r e l y e x c l u d e s E c s t a s y ( B i g g 9 1 , 2).
liegt

9-iiupta,

der

Though the

instrument

Oxford

[- D G ] I

the

die

Clemens
bernimmt

S e i n e G n o s i s ist eitimta,

geschieht

g r o w t h i n k n o w l e d g e is n o t t r a n c e , b u t t h e

T h e Christian

die

mit den in diesem Zusammenhang

zu

Mae
schmal

sind a u e r d e m

philonischen Etappe,

zusammenflieen,

Gottes- oder Weisheitsgenusses,

in

die
der

verzeichnet.
der

von

ent

s c h e i d e n d e m E i n f l u a u f d i e g e s a m t e P a t r i s t i k w a r , v g l . d i e o b e n S. 99, 2 z i t i e r t e n
Stellen,

besonders

d e p l a n t , g 38 f. I 335 M .

d a s W o r t n o X a ) , xokaw.z

In Leisegangs

neuen

Index

unverstndlich erweise nicht a u f g e n o m m e n . )

ist

Ebenso

II. Teil

112

Einleitung

konstanten mystischen Bildern auf.

Somit beruht die Aussonderung

der sechs fr die folgende Untersuchung in Betracht kommenden

Autoren

nicht auf irgendwelchem Zufall

sondern verhilft

umgekehrt dazu, aus

des

Sprachgebrauchs,

dem

Kreis der

alexandrinischen Theologie abhngigen Autoren die

von

der

Gruppe

der

eigentlichen Mystiker zu eliminieren .

Bevor sich die Untersuchung den einzelnen Autoren, die

den

phonischen Terminus rezipiert haben, zuwendet, erscheint es an

gebracht, die verschiedenen k i r c h l i c h e n

I d e e n , zu denen der

philonische Begriff in der Patristik in Beziehung tritt, vorzufhren

und durch diese Betrachtung der Geschichte des Begriffs %a.zcr. y^VTJ
wird

die

Erwhnung

Irrtmer

dieser Art,

resultieren

aus

logie

ihrer

und

des

A m b r o s i u s als

die

einer

hier

nicht

unklaren

im

Vorbild Augustins
einzelnen

Vorstellung

Wirkungsgeschichte,

von

vermit.

Andere

werden

knnen,

aufgezhlt
der

derzufolge

alexandrinischen

Scholz

die

r i g e n i s m u s fr die G e s c h i c h t e der fruitio D e i n i c h t e r k a n n t h a t .

besteht

die

reichen

Untersuchung

Schwche

rischen

Durcharbeitung

dieser

an

(s. o b e n
des

S.

allgemeinen
98 f . )

Materials.

in

feinsinnigen

dem

Im

Mangel

brigen

Theo

Bedeutung

des

berhaupt
Bemerkungen

an

enthlt

einer

seine

histo

Material

s a m m l u n g , d a sie a u f Z i t a t e n a u s d e m g l e i c h e n A u t o r e n b e r e i c h w i e d i e d e r

vor

liegenden

Be

Untersuchung

hauptung,

da

beruht,

die Termini

eine

der

willkommene Besttigung

fruitio D e i ,

zu

denen

auch

fr

die

die

nchterne

Trunkenheit gehrt, eine geschlossene G r u p p e bilden und in d e r origenistischen

Literatur immer gemeinsam
1

auftreten.

D a z u k o m m e n n o c h K y r i l l ( s . o b e n S . 85, 4), M a k a r i o s ( s . u n t e n S . 1 2 4 , 2),

T h e o d o r e t ( s . u n t e n S . 1 5 6 , 4), H i e r o n y m u s ( s . u n t e n

S . 162, 1), P a u l i n u s

JSola ( s . u n t e n S . 1 5 0 , 4), d i e a b e r h i e r n i c h t b e s o n d e r s b e h a n d e l t w e r d e n .

von
Zu

J o h . C h r y s o s t o m o s u n d P s - J o h . C h r y s . v g l . u n t e n S . 1 2 7 , 7 u n d o b e n S . 5, 3.
2

N e b e n der Verbreitung des philonischen Begriffs durch

das M e d i u m der

o r i g e n e i s c h e n E x e g e s e in

d e r P a t r i s t i k ist s t e t s d i e M g l i c h k e i t e i n e r

Abhngigkeit

zu

Eusebios,

von Philon

So

und Ambrosius

oft

von Nyssa

direkten

greifen z. B . die Origeneer

hinweg

auf

P h i l o n s e l b e r z u r c k . ( J o h a n n e s C h r y s o s t o m o s [s. u n t e n S. 127, 7], C y p r i a n

und

Augustin

Gregor

bercksichtigen.

dagegen

fr

Augustin

s.

die

ber

Origenes

Einschrnkung

Latinus] kennen Philons Lehre nur durch Mittelquellen.)

o b Philon selber o d e r Origenes der V e r m i t t l e r
Autoren,
mit

Hilfe

wird,
zitiert

die

b e i d e als V o r l a g e b e n u t z t e n

der Bibelstellen,

mglich.
sehr

Philon

zu

selbst

erklrt

sammenstellung

in

pentateuchischen

Leisegangs

anderen

Index

S . 43).

Schriften waren

genes angewiesen.
Psalmenworten

W e n n daher

augefhrt

wird

des O x y m o r o n war,

[Philo

ist b e i d e n
meist

nur

Teilen
Fr

den

Pentatcuch

des A T .
die

und

(Vgl. die

die Erklrung

die Kirchenschriftsteller,

der

nach

sich

Zu

nichtalexan

also m e i s t auf die W e r k e des Ori

z . B . d e r T e r m i n u s \i, v. i m Z u s a m m e n h a n g
und

nur

d i e u, v. j e w e i l s h e r a n g e z o g e n

bekanntlich

aus

drinischen exegetischen Vorbildern suchten,

146,

oder benutzen konnten,

deren Erklrung

selten Schriftstellen

S.

Eine Entscheidung,

aus

dem Auftreten

mit

gleichlautender

IL

Teil

Einleitung

113

die seines speziellen Gebrauchs bei den einzelnen Autoren vorzu

bereiten.

W i e die christliche

Alexandriner
baute,

so

im

allegorische

allgemeinen

bildete

auf

auch speziell

Schrifterklmng

philonischer

Basis

fr die Bibelstellen,

der

weiter
die

vom

W e i n und der Trunkenheit handelten, die philonische Teilung in

die

zwei Formen

der Trunkenheit,

(cfij)

der Unwissenheit

die Voraussetzung fr die

Eine

streng

die des Weines oder

und die gttliche und nchterne Trunkenheit

asketische

allegorische Erklrung des Origenes.

Einstellung

zum

ueren

Dasein,

ver

bunden mit der Forderung einer rein dem Intellekt und seiner
Ausbildung geweihten

Lebensfhrung als Voraussetzung fr den

mystischen Aufstieg zur Gotteserkenntnis charakterisiert

sowohl

die philonische wie auch die origeneische Frmmigkeit.

Der Be

griff ruht also bei beiden Alexandrinern auf dem Fundament einer
gleichen

Anschauung

ber

Askese

und

Mystik.

Trotz

dieser

grundstzlichen Verwandtschaft mute dann aber mit dem ber

tritt
im

auf

christlichen

Gebrauch des

Boden

notwendigerweise

Oxymoron eintreten.

Sie

eine Wandlung

war dadurch

be

dingt, da der Begriff zur Beschreibung entweder bestimmter dog

matischer

Spekulationen

oder

kultischer

Bruche

der

Kirche

verwandt wurde. E s bedeutete noch kaum eine nderung gegen

ber dem philonischen

Sprachgebrauch, da der Ausdruck zu

sammen mit der Schilderung der Wirkung des philonischen Logos

2

trankes auf den christlichen Logos bertragen wurde . Wichtiger

war seine Verknpfung mit dem christlichen

Kultus: so wurde

mit ihm die enthusiastische Stimmung der Fastenden bezeichnet.

V o n entscheidender Bedeutung aber wurde seine Verwendung bei
der Schilderung

des

Abendmahlgcnusses .

Schrifterklrungen

bei

einer g e m e i n s a m e n

Quelle ergibt,

da
S.

hier

der

anderen

berhmte

von

Origenes

Diese war

abhngigen

dadurch

Autoren

Benutzung

ist e s i m m e r v o n v o r n h e r e i n w a h r s c h e i n l i e h ,

Psalmenkommentar

des

Origenes

die

Vorlage

ist.

z. B . S . 128).
1

V g l . de somns II
V g l . J. F r e u d e n t h a l ,

164t. u n d

190 I 680

M s. o . S . 1 8 , 1 .

Z u r G e s c h i c h t e der A n s c h a u u n g e n ber die jdisch

h e l l e n i s t i s c h e R e l i g i o n s p h i l o s o p h i e , M o n a t s s c h r . f. G e s c h . u . W i s s . d . J u d . 1869,
3

Schon

gedeutete

Clemens

Erzhlung

( s . o b e n S . 21 f . ) ,

strm.
von

auf

c h a r a k t e r i s t i s c h er w e i s e
Genusses
hltnis

als

eine

zueinander

die

I V 25,

Melchisedek,
Elemente

(s. o b e n S.

nchterne
stehen

der Wste bei Philon

L e w y , Sobria ebrietas

i6r,

der

der

n r,

1)

die

Abraham

Eucharistie
nicht

Trunkenheit

die Deutungen

hatte

bei
Brot

Philon
und

Wein

bertragen,

wie Philon

geschildert.

der*Erzhlung

405.

allegorisch
anbot

dabei

aber

die Wirkung
Im

gleichen

des
Ver

v o m Quellwunder

( s . o b e n S . 29 f . ) u n d C l e m e n s ( p a e d . I I

2,

ig,
8

2).

in

II. Teil

ii4
vorbereitet, da die
1

kraters ,
Tranks

der

Einleitung

philonischen Beschreibungen des Weisheits

himmlischen

Nahrung

und

des

himmlischen
2

in

der Patristik auf das Abendmahl bezogen wurden .

Entsprechend der doppelten Betrachtungsweise des

mahls

in

der Kirche, der

Abend

symbolisch-spirituellen und der rea

listischen, sind zwei Formen dieser Verknpfung zu unterscheiden.

3

Fr die reinen Spiritualist en , deren Hauptreprsentant Origenes

war, galten die liturgischen Ausdrcke nur als symbolische Hllen
fr die unter ihnen verborgenen Ideen: sie verstanden unter dem
Genu der eucharistischen Elemente die geistige Aneignung
Logos.

des

Das Fleisch des Herren essen und sein Blut trinken be

deutete fr sie die Lehren und W o r t e des Logos aufnehmen, sich

an seiner Weisheit sttigen und seine Wirkungen erfahren. Daraus
folgte fr sie die Forderung an die wahren Frommen, das ganze
christliche Leben zu einem mystischen Aufenthalt des Logos in
der Seele, d. h. einem stndigen Aufnehmen der geistigen Speise
und des geistigen Trankes

(Clem. AI. paed. I I ,

i, n ,

2:

atlaoic

Xofixvj) zu verwandeln oder um eine charakteristische Wendung

zu wiederholen (Orig. c. Cels. V I I I 22) das irdische Dasein zu
1

In

der

Trinittslehre

christlichen

Literatur

die Sophia

hinter

trat

dem

unter

Logos

dem

und

Einflu

dieser

der

wieder

kirchlichen
hinter

dem

H e i l i g e n G e i s t z u r c k ( s . P a u l y - W i s s o w a s. v . S o p h i a 1038).
a

Mit der bertragung

Beschreibung kultischer

dieser Metaphern, die bei P h i l o n aus der biblischen

und

historischer Realitten

zur B e z e i c h n u n g geistiger

V o r g n g e e n t n o m m e n w o r d e n waren, auf die Schilderung des kultischen Mahls

der Kirche wurde

die v o n Philon

biblischen Vorstellungen
macht.

Sogar

auch

b i s zu

die

Umdeutung

der

rckgngig

ge

gewissen Grade wieder

ui3-f] Yf\<p&\io$, d i e a l s B e z e i c h n u n g e i n e s

und daher letzlich unsagbaren

der

v o r g e n o m m e n e spirituelle

einem

mystischen

Z u s t a n d e s n i e zur B e s c h r e i b u n g v o n V o r g n g e n

materiellen W e l t herangezogen werden

konnte,

trat

durch

die

Fixierung

an d a s k u l t i s c h e R i t u a l d o c h w e n i g s t e n s z u r r e a l e n S p h r e in B e z i e h u n g .
8

der

V g l , die ausgezeichneten Abhandlungen v o n Steitz: Die Abendmahllehre

griechischen

Kirche

in

deutsche Theologie I X X I I I

ihrer

P R E s. v . A b e n d m a h l u n d H a r n a c k s
der

obigen Ausfhrungen

der heiligen Eucharistie,

geschichtlichen

1864/8,

die

Entwicklung,

(unter Bercksichtigung

K o r r e k t u r e n D G I I 457, 2) d i e

bilden, und

Struckmann,

Theologische Studien

die

symbolischen Auffassung verarbeitet

haltbar.)
den

Harnack

Dts'Xeioi;,

der

D G a. a. O . b e t o n t
auf

der

Grundlage

d e r L e o g e s e l l s c h a f t 1 2 , 1905,

hat.

f.

Loofs

G e g e n w a r t Christi

die fast unbersehbare Literatur ber die b e r h m t e Streitfrage

und

Jahrb.
von

in
der

nach der realen

( S e i n e T h e s e ist a l l e r d i n g s

un

mit R e c h t gegen Steitz, da zwar

fr

hchsten

Stufe

der

Erkenntnis

angelangt

ist, n a c h O r i g e n e s die s i n n l i c h e n Z e i c h e n d e s irdischen K u l t e s n i c h t m e h r n t i g

s i n d , d a es a b e r eine rein s y m b o l i s c h e A u f f a s s u n g d e r E u c h a r i s t i e s c h o n d e s h a l b
nie g e b e n konnte, weil diese immer mit der realen Kultpraxis verbunden blieb.

II. Teil

einer

einzigen

geistigen

Einleitung

115

Abendmahlfeier

zu

erhhen .

In

der

Terminologie dieser Spiritualisten bezeichnete der Leib des Logos

die strkende Nahrung fr den Anfnger, das Blut den Weintrank
der Lehren, der nur dem Vollkommenen gereicht wurde und auf
seinen Geist eine berauschende Wirkung ausbte. Dieser mystische
Zustand whrend des Erkenntnisaktes wurde als
nchterne Trunkenheit

gttliche und

bezeichnet.

Whrend die Vertreter dieser Logoslehre, die die philonische

2

Spekulation vom Wein einschenkenden Logos mit der symbo

lischen

Deutung

Charakter

der

Trunkenheit

des

Abendmahls

verbanden,

philonischen Vorstellung

von

den

spirituellen

der

nchternen

unangetastet lieen, gebrauchten die Anhnger der

realistischen Eucharistielehre,
Abendmahltrunkes

die

die

Wirkung des

als p.. v. bezeichneten,

materiellen

das phUonische Oxy

moron in ganz neuer Bedeutung. Diese Verwendung des Terminus

bei der Beschreibung der realistischen Abcndm ahllehre setzte den
Glauben

an das Eintreten der mystischen Einigung durch

Kommunionsempfang

den

selber voraus. E s ist hier nicht der Ort, die

Geschichte der Abendmahllehre

in der antiken Kirche, die

die

Geschichte ihrer Hellenisierung ist, zu verfolgen, doch sind einige

allgemeine Ausfhrungen,

soweit sie fr das Verstndnis der Ge

schichte des mystischen Begriffs notwendig sind, nicht zu

3

gehen .
1

Diese

Stellen

um

Nach dem Schwinden der urchristlichen cschatologischen

spiritualistischc

nicht

eindeutig

Auffassung

festgestellt

erklrt

werden

es

kann,

auch,

ob

da

an

manchen

die Speise- und

Trank

bilder g a n z allgemein die A n e i g n u n g geistig-religiser W e r t e o d e r die E i n n a h m e

der realen A b e n d m a h l e l e m c n t e bezeichnen sollen.
Oft

ist diese unklare,

weise beabsichtigt.
autem

dieimur

zwischen Realitt

und

(Vgl. Harnack

D G I 475 f . )

Symbol schwankende Ausdrucks-

S. O r i g e n e s H o m i l . in N u m e r o s 16, g e d . B a e h r e n s :

sanguinem Christi

non

solum

sacramentorum

Bibcrc

ritu,

sed

et

c u m s e r m o n e s eius r e e i p i m u s , in q u i b u s v i t a c o n s i s t i t . . .
* S. o b e n
3

S . 18 f.

S. d i e S. 1 1 4 , 3 g e n a n n t e n W e r k e v o n S t e i t z , L o o f s ,

Anrieh, D i e griechischen Mystcrienreligionen im

114!,
4 7 5 f.

Charles B i g g , T h e Christian Platonists

II

passim.

44 f.

437 f.,

Bekanntlich

herausgebildet.
die

hat

Er. H e i l e r ,

sich

ein

Das

festes

etc. 52t.
Gebet

Dogma

zum

2 1 9 f.,

und
vom

Harnack

Der

Abendmahl

Genu

der

materiellen

aneignete.

Elemente,

Zwischen

dieser

die

der Sterbliche

sich

primitiv-materialistischen

tualistischcn,

der

alexandrinischen

realen A k t

Lehre

selber keine

vom Trank'und

tiefere B e d e u t u n g

niemals

Rituals und der

dem

DG

Katholizismus

stellung v o n der magischen W i r k u n g des sakramentalen

die

dazu

Christentum

D a g e g e n schuf eine mystagogische Kultpraxis den G l a u b e n

magische Kraft

sinnlichen

sowie

Struckmann,

Verhltnis

an

durch
Vor
spiri-

Speise des L o g o s ,

beima,

steht
8*

die

Lehre

II. Teil

n6

Einleitung

Hoffnung auf ein baldiges Eintreten der Gottesherrschaft setzte

sich neben dem Glauben a n eine zuknftige Unsterblichkeit in
steigendem Mae die Vorstellung von einer Vergottung schon im
Diesseits durch. Die Vernderung in der religisen Stimmung,
die durch den Einflu griechischer Mysterien V o r s t e l l u n g e n , welche
mit den bekehrten heidnischen Massen ins Christentum hinein
strmten, gefrdert wurde, hatte zur Folge, d a a n die Stelle der
altchristlichen Weltfremdheit und Gleichgltigkeit gegenber der
irdischen Lebensfhrung die Forderung nach einem asketischen
Leben als Vorbereitung zur mystischen Verbindung mit der Gott
heit trat. Diese Vereinigung wurde durch Taufe und Abendmahl
vermittelt, deren Elemente jetzt a l s Trger der gttlichen Kraft
magische Bedeutung erhielten. Mit der Einnahme des eucharistischen Tranks und der eucharistischen Speise, durch die der
Fromme Gott selbst in sich aufzunehmen glaubte , begann das
neue Leben, das ohne Unterbrechung ber die kurze Spanne des
1

von

dem

fassung

geistigen

zwar

S y m b o l w e r t der

durch

den Krper

das i h m verwandte Element,

Elemente

sind

abgedruckt
fassung
am

ftLeib

bei

von

dem

knappsten

telligitur

in

der

aufgegeben

war,

deutendsten

als

und

die
die

1247)

die

apost.

1905

II

Auf

nur

auf

realen

wiedergegeban wird,

d i e isXetot, d i e

den

alexandrinische

alexandrinische

Richtung

(s. u n t e n S.

159.)

Diese

videtur,
galt,

und

die

aliud

in-

nachdem

die

pneumatischen
die

Auf

der Eucharistie,

aliud

g r o e G e m e i n d e , fr

eigentlich

und verbreitet

dieser

Genu

Schriit-

der Wortsinn
wurde

bestimmten

von

galt,

den

be

Kirchenvtern

142 f . ) .

b e r d i e r e l i g i o n s g e s c h i c h t l i c h e n Z u s a m m e n h n g e s. A . D i e t e r i c h , M i t h r a s -

liturgie

S . 100 f.

Musterbeispiel
Aus

const.

Formel Augustins:

S c h e i d u n g in

durch

aufgenommen
1

bekannten

konnten,

nach

der

(S. die gyptische Euchologie des Serapion,

Didascal. et

( s e r m . 2 7 2 , M i g n e 38,

erfassen

wirkt

psychisch-physischen Doppelcharakter

origeneische strenge
sinn

Sie w e r d e n

doch

die Seele, terminologisch gesprochen: die

des Logos.

Funk,

Elemente.

angeeignet,

der

Mystik

Die

fr

untersten

genhrt.

sprnglicher
Mensch,

G e s c h i c h t e des philonischen Begriffs ist

die

religionsgeschichtliche Erkenntnis

Schicht

Mit

religiser

gewaltiger Kraft

religiser B e w e g u n g der

Anschauung

Glaube

Kraft

sich
unten

eine

(S.

ein
108):

erhabene

empor

in

der Vereinigung v o n G o t t

der d e m G e b i l d e t e n nur n o c h ein B i l d w a r .

alten G e d a n k e n zu neuer

hat

stieg wieder v o n

geradezu

Dieterichs

ur
und

V o n unten k o m m e n die

in d e r R e l i g i o n s g e s c h i c h t e : d i e R e v o l u t i o n v o n

u n t e n s c h a f f t n e u e s L e b e n der R e l i g i o n in uralten u n z e r s t r b a r e n F o r m e n .
S o w o h l der christlichen Anschauung v o n der vergottenden W i r k u n g des W e i n trunks wie
saftes

der

alten

(s. o b e n

S . 46)

dionysischen v o n der inspirierenden

liegt

die

gleiche antike

Kraft

des

Trauben

Sakramentsanschauung,

der sich der Mensch durch Essen und Trinken mit der Gottheit vereinigt,
grunde.

In

der R e z e p t i o n dieser Vorstellungen,

die Zugehrigkeit
die R o i l e

der

zu d e m antiken

katholischen Kirche

die

trotz ihrer

der

antiken

Mystik

zu

Sublimierung

T y p u s nicht verleugnen knnen,

als E r b i n

nach

prgt
aus.

sich

II. Teil

Einleitung

117

irdischen Aufenthalts hinweg in die unendliche Zeit des jenseitigen

Daseins reichte. Aber unabhngig von dieser spezifischen W i r k u n g

der Weihung durch die Tauf- und Abendmahlmysterien erregte

der Genu der gttlichen Abendmahlmaterie bei jeder Wieder
holung das subjektive Wonnegefhl der

mystisch-enthusiastischen

Einigung. Der Kommunionsempfang garantierte nicht nur knftige

Seligkeit, sondern gewhrte als Vorgeschmack schon auf dieser Erde
die ekstatisch-mystische Fruitio Dei: er wandelt sich vom Mittel zum
Selbstzweck.

Diese Ekstase bei der Kommunion wurde, we sie

durch den Trunk aus dem Abendmahlkelch ausgelst war, eine gtt
2

liche und nchterne Trunkenheit genannt . Die [jiih] bezeichnet hier

nicht, wie bei Philon und den christlich-alexandrinischen

Spiritua-

listen, die Wirkung eines geistigen, sondern die eines realen Trunkes.
Diese

grundlegende

philonischen

Begriffs

Abendmahllehre

ist

Vernderung

im

in

der

Zusammenhang mit

symptomatisch

fr

die

Verwendung
der

des

realistischen

Bedeutungsmeta

morphose des Terminus nach seinem Heraustreten aus der alexan

drinischen

Sphre

berhaupt.

Origenes

hatte

zwischen

der

Fassungskraft des Weisen und des gemeinen Mannes streng ge

schieden und sich mit seiner auf rein spiritueller Grundlage auf
gebauten Lehre nur an den Kreis der Geweihten gewandt.

Da

gegen gaben seine Jnger, die als Diener und Kmpfer der welt
lichen Kirche im praktischen Wirken der ehernen Tatsache, da
das Christentum eine Massenbewegung war, Rechnung zu tragen
hatten, ihre esoterische

Haltung auf und paten ihre und des

Meisters Lehren der geistigen Fassungskraft des glubigen Volkes

an. Die Folge davon war, da sie, so oft sie es unternahmen, einen
origeneischen Gedanken zu verbreiten, ihn simplifizieren muten.
Durch

diesen

Ausscheidungsproze

der spekulativen

Elemente,

der durch das allgemeine Nachlassen der spekulativen Krfte in

der griechischen
1

Kirche gefrdert wurde,

A l s s o l c h e W i r k u n g e n w e r d e n in

wurde der

der Liturgie genannt:

1.

spirituelle
Sndenerla,

2. e w i g e s L e b e n , 3. S t r k u n g z u r F r m m i g k e i t ( g e g e n d i e M a c h t d e s B s e n

und

b e i m E r d u l d e n d e s M a r t y r i u m s ) , 4. E r f l l u n g m i t d e m H e i l i g e n G e i s t . V g l . C o n s t ,
Ap.

39 e d . F u n k

68 f.

und die bei Lietzmann,

behandelten

Varianten

dieser

Messe und Herrenmahl,

liturgischen

Motive.

Bonn

1926,

Hervorzuheben

ist,

d a i n d e r E p i k l e s e d e r C h r y s o s t o m o s - u n d M a r k u s l i t u r g i e ( s . L i e t z m a n n S . 69
und

78) a l s Z w e c k

der A b e n d m a h l e i n n a h m e auch die Nchternheit

(vtj'J'i?)

der

Seele a n g e g e b e n wird.
2

In

der Schilderung

schreibung des Weines,

des

der

dieses

eucharistischen Enthusiasmus

den Genu

B r o t e s i n d e n V o r d e r g r u n d , s. o b e n

tritt

die

Be

G o t t e s strker symbolisiert, v o r der

S . 1 5 , 3.

II. Teil

Ii8

Einleitung

Oberbau der alexandrinischen Theologie, der sich ber der christ

lichen

Glaubensreligion erhob, abgetragen und das Fundament

des Volksglaubens freigelegt.

A n die Stelle der Forderung nach

einem Aufstieg zur hchsten Gnosis traten jetzt als letzte Kriterien
fr eine vollkommene Frmmigkeit die Pistis, die Agape und die
Erga. Erst mit dem Moment, wo der alexandrinische Bau und damit
auch das Fundament der philonischen Spekulation fllt, d. h. nach
Origenes, beginnt eine grundstzliche Wandlung in der Geschichte
des philonischen Begriffs. Aber auch dieser Entintellektualisierungsproze

geschieht nicht durch einen einmaligen A k t , sondern in

allmhlich

fortschreitender

Entwickelung.

Bei

Einzelnen,

wie

Eusebios und Gregor von Nyssa, wirken die spekulativen Krfte,

die Origenes erweckt hatte, auch noch in den Schriften nach, die
mit Rcksicht auf das Forum, an das sie sich wandten, bewut
eine volkstmlichere Form der Darstellung whlten. I m allgemeinen
ist aber eine zunehmende Vereinfachung der von Origenes und
der alexandrinischen Tradition her bernommenen Gedanken an
den Testimonien der a-, v. deutlich zu beobachten. Die Vernderung,
die

dann mit

dem philonischen Terminus beim bertritt auf

lateinischen Boden vor sich ging, wird unteni (S. 146 f.) nher cha
rakterisiert werden.
Eine eigene Entwicklung nahm die Bedeutungsgeschichte der
&e[a pidi].
den

Schon bei Philon bestanden enge Beziehungen zwischen

Begriffen

Freude

und Trunkenheit (s. oben S. 3 4 f.);

fr Origenes sind die beiden W o r t e Synonyma.

Whrend dieser

aber die beiden Begriffe nur zur Beschreibung der Freuden des
jenseitigen

Lebens verwandte,

setzte

sich

die Auffassung

des

Begriffs Trunkenheit im Sinn der Freude als Bezeichnung der

seligen Grundstimmung des christlichen Frommen berhaupt in
steigendem Mae durch.

Die gttliche Trunkenheit bezeichnet

nun keinen momentanen ekstatischen A k t mehr, sondern das an

dauernde berschwengliche Glcksgefhl des erlsten Frommen,
der in der Gewiheit des ewigen Lebens schon im Diesseits die
Seligkeit

geniet.

In dieser Umwandlung prgt sich die hoch

gespannte Religiositt des jungen Christentums aus, das die E u daimonie

nicht in wenigen ekstatischen Momenten, sondern als

dauernden Besitz zu haben glaubte.

Damit lst sich der Begriff

gttliche Trunkenheit aus dem Kreis der spezifisch mystischen

Termini und wird wie die Freude zur Bezeichnung der Grund
stimmung des neuen christlichen Lebens berhaupt.
1

"ber d i e B e z i e h u n g e n d e s E u d a i m o n i e - u n d F r e u d e b e g r i f f s s. o b e n S . 34 f.

I.

Kapitel

GRIECHISCHE PATRISTIK
I. O R I G E N E S
Johanne skommentar I 3 0

2 0 5 f. e d . F r e n s c b e u .

In die Reihe der Bilder und Gleichnisse, die im E v . Joh den

Gottessohn symbolisieren , gehrt auch die jiTtsXo? Xrftwii (15 ) .
Die allegorische Erklrung dieses Tropus lautet bei Origenes
folgendermaen: Es bleibt noch zu dem Gesagten hinzuzufgen,
warum der Sohn der 'wahrhafte Weinstock' heit. Das ist fr die,
die das W o r t : 'Der Wein erfreut des Menschen Herz' (Ps 103 )
in einer der prophetischen Gnade angemessenen Weise verstehen ,
klar. Denn wenn das Herz das Organ des Denkens, das, wodurch
es erfreut wird, aber der s mundende (izoii^izazoi;) Logos ist, der
aus dem irdischen Bereich heraushebt (Qiar&v), den Enthusias
mus ( d v & o u a i v ) und eine nicht unvernnftige, sondern gttliche
Trunkenheit bewirkt (u,s#siv ft&hjv obv. Xdftotov aXXa &eiav), in
die, wie ich glaube, auch Joseph seine Brder versetzte (Gen 4 3 ) ,
so ist logischerweise derjenige, der den 'Wein, welcher das Herz
des Menschen erfreut' bringt, der 'wahre Weinstock'. Origenes er
klrt die W o r t e des E v . Joh durch das Psalmenwort 103 , dessen
pneumatischer Sinn mit den W o r t e n : 6 T r o u ^ u V r a T o c Adfoe stppaivst T
StavoifjTtxv wiedergegeben
wird . Der Trank dieses Logos be1

1 6

3 4

1 6

Sie w e r d e n v o n Origenes im J o h a n n e s k o m m . I 125131 ed. Preuschen

aufgezhlt.
a

tiker.

D a s sind die eine allegorische Erklrung der Schrift treibenden P n e u m a

Vgl. Redepenning,

O r i g e n e s 1841 I

254 f.,

Siegfried, Philon u s w .

352.

W e t t e r , P h o s 149 f.
s

V g l . O r i g . i n P s 4 , ( M i g n e 1 2 , 1 1 6 5 / 8 ) u n d E u s e b . c o m m e n t . i n P s 103

( M i g n e 23, 1 2 7 7 ) :

'Der Wein

erfreut

des Menschen

Herz'

. . . nicht

1 6

jeder,

s o n d e r n nur der, der seinen U r s p r u n g v o n d e m herleitet, der s a g t : I c h b i n der

wahrhafte Weinstock

. . . Denn

l b a u m (s. P s 51 , ) . . .

der

Logos

G o t t e s ist e b e n s o

sowohl Wein wie l wie Brot.

Weinstock

wie

II. Teil

120

I.

Kapitel

wirkt Ekstase, Enthusiasmus und gttlichen Rausch. Da der

Sohn im E v . Joh der wahrhaftige Weinstock genannt wird,
schildert ihn Origenes als Mundschenk, der den berauschenden
Weintrunk des Logos den Menschen reicht . Die drei Verben, mit
denen Origenes den enthusiastischen Zustand bezeichnet, sind
synonym nebeneinander gestellt. I m letzten Glied dieser Trias ist
das Adjektiv aXYtoros an Stelle des gewhnlichen a^poamrfi ge
whlt, um den Gegensatz a X ^ t o x o ; w i r k u n g s v o l l hervor
treten zu lassen . E s bedarf keines besonderen Beweises dafr,
da Origenes hier den philonischen Begriff der gttlichen und
nchternen Trunkenheit variiert .
1

In Matth, comment.

series cap. 8 5

ad M t 2 6

f.

s a

(Migne 13, 1734).

Jenes Brot, welches der gttliche Logos als seinen Leib

verkndet, ist der nhrende Logos (Afoc T p ^ o ? ) . . . und
jener Trank, von dem der gttliche Logos bekennt, es sei
sein Blut, ist der s mundende Logos (A670? rcnu.oc), der die
Herzen der Trinkenden 'herrlich berauscht'. Dieser Trunk be
findet sich in dem Becher, von dem geschrieben steht: 'Wie herrlich
ist dein berauschender Becher!' (Ps 22 ) . . Mit jenem Trunk
meinte er nicht sein sichtbares Blut, sondern den Logos . . . Wein
und Brot bezeichnen im Bericht des E v . Mt von der Einsetzung
des Abendmahls nach Origenes' Deutung nicht die realen Elemente
der Eucharistie, sondern sind Symbole des Logos, der die einzig
wrdige Nahrung des Vollkommenen ist . Geistige Speise und
G

S. o b e n
Es

S . 18 f. u n d

folgt

eine

S. 1 1 5 .

Deutung

des

mit

spondierenden Tropus v o m Lebensbrot,

trinen,

die geistige N a h r u n g

der W e i n
schen

Gleichnis v o m Weinstock

der nach Origenes die ethischen

symbolisiert.
von

verschaffen

( o JJ.6VOV xpiqisa&u:,

Dok

ethischen Lehren

zur

mystischen

Schau

enthusiasti

&XX x a l

h n l i c h H o m i l . in L e v i t . X V I 5 e d . B a e h r e n s .
den

korre

fr d e n b e g i n n e n d e n W e i s e n , b e z e i c h n e t , w h r e n d

die mystischen Lehren, die d e m Teleios die W o n n e n der

Gotteserkenntnis

schritt

dem

Tpopvfl),

ber den

Fort

vgl. Redepenning,

O r i g e n e s I 308 f.
3

D a s g a n z e K a p . 30 i s t v o l l p h i l o n i s c h e r R e m i n i s z e n z e n .

Zur

S. 98 f..

Gegenberstellung

des

Xoyoc,

Tp6:pi(i.o?

V g l . auch Orig. J o h a n n e s k o m m . X I I I

und

itttfioG

33 213 P r e u s c h e n .

m i k des Origenes gegen die reale Auffassung v o m Blute Jesu

durch

die christenfeindlichen Schmhungen der Eucharistie

(Vgl.

Homil.

aufzugeben,
(S.

Siegfried

in

L e v i t . V I I 5 ed. Baehrens).

wenn
a.

a.

etwas
O.

Gottes Unwrdiges

S . 353).

An

anderen

Origenes
in

der

Stellen

ist

s.

oben

Die Pole

mitbestimmt

als c e n a e T b y e s t a e

pflegt

Schrift

den

Wortsinn

ausgesagt

(Johannesk.

wird.

XXXII

24

i.

Origenes

121

Trank sind nach Origenes auch in den beiden Gliedern des Psalmen
verses 22

gemeint, der als Zeugnis fr die berauschende Wirkung

1

des eucharistischen Logostranks angefhrt wird .

Horn, i n L e v . V I I 1 ed. B a e h r e n s i n der b e r s e t z u n g H n n s .

Die y. Homilie zum Leviticus, die das fr Aaron und seine

Priester whrend ihres heiligen Dienstes bestehende Gesetz

sich

des Weines zu enthalten, kommentiert, ist von der philonischen

Behandlung der gleichen Vorschrift in der Schrift ber die Trunken
2

heit abhngig .

Origenes zhlt zuerst die Stellen auf, an denen

seiner Meinung nach dieses weise'Gesetz in den Schriften des N T

wieder aufgenommen wurde, richtet

darauf in dem auch von

Philon bevorzugten Diatribestil eine scharfe Polemik gegen die

Trunkenheit als Ursache aller bel, wobei der Begriff von der
prgnanten Bezeichnung

der physischen Bezechtheit

zu

einer

alle Kardinallaster umfassenden Bezeichnung erweitert wird. Gier

und Habsucht . .

. und unsittliche Begierden berauschen

die

Seele, ebenso wie umgekehrt auch die. heiligen Begierden (sanetae

coneupiscentiae) sie berauschen, aber mit jener heiligen Trunken
heit

(ebrietate saneta), von der einer der Heiligen sagte: 'Wie

3

herrlich ist Dein berauschender Becher (Ps 22 ) ' .

E

Vorverweis

unterbricht

sich

Origenes mit

der

Nach diesem

Bemerkung, er

werde weiter unten ber die verschiedenen Arten der Trunkenheit

(de diversitate

ebrietatis)

sprechen, und fhrt in der Polemik

gegen die Trunkenheit fort.

des Leviticusgesetzes,

Bei der pneumatischen Auslegung

das Origenes fr das Christentum zu er

neuern wnscht, knpft er an den oben gegebenen Hinweis wieder

an und belegt die Vorstellung von einer heiligen Trunkenheit, die
im

Gegensatz zur verwerflichen

Weintrunkenheit steht,

durch

310 u. . ) k o n c e d i e r t O r i g e n e s d e n E i n f l t i g e n d i e r e a l e A u f f a s s u n g , w h r e n d
er

fr

den Vollkommenen

nur

die

pneumatische

Deutung

der Abendmahls

e r z h l u n g g e l t e n l t ( s . o b e n S . 1 1 4 f., v g l . R e d e p e n n i n g a. a. O . I 299 f., 3 1 2 t . ) .

1

O r i g e n e s fhrt f o r t : D i e s e r b e r a u s c h e n d e T r a n k ist d a s b e i m M a r t y r i u m

C h r i s t i v e r g o s s e n e B l u t , d a s a u s d e m T r a u b e n b l u t d e s E o g o s in d e r K e l t e r d e r
Passion

gepret

Passionsmystik
da Todi
2

(XIII

worden
an,

ist.

Hier

klingt

eines

vgl. die berhmte Sequenz

der

berhmten Motive

der

Stabat mater des J a c o p o n e

J h . ) v . 5of.: C r u c e f a c i n e b r i a r i e t c r u o r e

filii.

S. d i e T e s t i m o n i e n in d e r B a e h r e n s s c h e n A u s g a b e u n d o b e n S. 3f.

Die

H o m i l i e ist n u r in d e r ' l a t e i n i s c h e n b e r s e t z u n g d e s R u f i n e r h a l t e n , d i e o f t d i e
Gedanken
3

d e s g r i e c h i s c h e n O r i g i n a l s n u r frei w i e d e r g i b t .

V g l . H o r n , in J e r e m . I I 8 e d . B a e h r e n s .

S . u n t e n S . 1 2 5 , 2.

II. Teil

122

mehrere

Schriftstellen.

I. Kapitel

Diese

fr

die

Zukunft

versprochene

heilige Trunkenheit oder Trunkenheit der Heiligen bezeichnet

nach Origenes die knftige Freude der Seele

im Reiche Gottes,

also einen himmHschen, keinen leiblichen Rausch.

Dieser Stelle

liegt zwar das philonische Schema, durch das die Masse der Schrift
stellen ber W e i n und Trunkenheit fr die knftige

allegorische

Deutung in zwei Gruppen getet wurde, zugrunde, aber die mit der
philonischen gttlichen Trunkenheit verbundenen Vorstellungen
erscheinen hier weitgehend christianisiert und ihrer ursprnglichen
Bedeutung entfremdet.

Denn Origenes schildert mit der Metapher

nicht wie Philon den Vollendungszustand in den Momenten der

Ekstase, sondern die z u k n f t i g e n

Freuden des seligen Lebens,

das die F r o m m e n im Himmelreich fhren werden .

dessen

eschatologische

Anschauungen

von

Auch Philon,

hellenistischen

An

schauungen bestimmt sind , glaubt an die Unsterblichkeit einzelner

auserwhlter

Seelen (z. B . der Erzvter), die ihr irdisches Leben

makellos verbracht haben, jedoch

tritt

bei ihm die Bewertung

dieses jenseitigen Lebens, das das wesentliche

Christentums darstellt,

Ziel des frheren

gegenber dem Streben, die Vergottung

noch bei Lebzeiten im Enthusiasmus zu erlangen, zurck.

Denn

die Unsterblichkeit ist fr ihn eine notwendige Folge der reinen

1

S . d i e F u t u r a i n d e n a n g e f h r t e n B i b e l s t e l l e n P s 3 5 , J e r 38

J e s 65

O r i g e n e s f a t d a s V e r b (teftaxu), d a s i n d e r L X X f r H J ? i p n = t r n k e n
nach

d e m allgemeinen

griechischen Sprachgebrauch

1 3

steht,

a l s t r u n k e n m a c h e n s.

o b e n S . 1 5 , 2.
3

Q u a e ebrietas sine d u b i o p r o g a u d i o animae e t laetitia mentis accipitur.

b e r d i e christlichen Heiligen, d i e hier n e b e n d i e philonischen W e i s e n

oder F r o m m e n treten,
Hagios,
sind

s. L i e t z m a n n s K o m m ,

Religionsgesch. Versuche

die auserwhlten

Frommen,

u. V o r a r b .
die nach

setzt w e r d e n u n d d o r t e i n seliges L e b e n
*

S. F r . H e i l e r ,

Das Gebet

zu P l s K m 15

und E , Williger,

X I X , 1 (1922).

D i e Heiligen

d e m T o d in das Himmelreich

ver

fhren.

1 9 2 3 , 280: ' E w i g e

Seligkeit'

ist fr d i e

Mystik

nichts

anderes w i e die ewige Dauer jenes hchsten mystischen

nisses,

d a s sie s c h o n in dieser W e l t ersehnt . . . D e r jenseitige V o l l e n d u n g s

zustand ist wesentlich identisch m i t d e r diesseitigen mystischen

er

wird

darum

schrieben
schau'

v o n d e n Mystikern m i t denselben Bildern

w i e diese.

D a s 'ewige

u n d 'Gotteinigung',

Leben' der Mystik

die p e r m a n e n t e

'Gottes

. . ., d i e diesseitige

Ekstase . . . eine Antizipation . . . d e r himmlischen Ekstase.

Die Himmelfahrt

Gotteserfahrung;

und Begriffen u m

ist d i e ewige

Ekstase

Erleb

S. a u c h B o u s s e t ,

d e r S e e l e , A r c h i v f r R e l i g i o n s w i s s e n s c h a f t I V (1901) 136 f.

und Bousset-Gressmann

S . 297 f.

S. B o u s s e t - G r e s s m a n n

V g l . d e c o n g r . 108 I 535 M : -fepas Halpstov.

S , 2 7 3 . 294 f. 4 4 2 .

i.

Origenes

123

irdischen, in der mystischen Einigung gipfelnden Lebensfhrung.

Der

Einflu der hellenistisch-mystischen

Anschauungen drngte

hier die jdisch-eschatologischen Ideen zurck.

der Jenseitsvorstellungen

Das Hervortreten

bei Origenes bezeugt dagegen die Ver

1

nderung des Schwerpunkts im Christentum .

C o m m e n t . i n C a n t . I I I ( S . 1 8 4 f. e d . B a e h r e n s ) n a c h

Rufin.

Zu ihrer reichsten Entfaltung gelangte die mystische Bilder

sprache der fruitio Dei innerhalb der sptantiken Literatur in den
2

allegorischen

Kommentaren des Origenes zum llohenliede .

Als

besondere Gruppe heben sich hier die Stellen heraus, an denen die
realistischen

Schilderungen der Weingelage und andere sympo-

tische Motive des Originals allegorisch gedeutet und metaphorisch

ornamentiert werden.
Gastmahl

Dabei wurde das Proverbiengleichnis

der Weisheit, das

sammenhang auftrat
Origenes
das

mit

den

Weinhaus

dem

sie

denzt,

geistigen

(s. oben

des

Symbol

bei

des

Hohenliedes
der

Trunkenheit,

feiert ,

in

als

Haus

Weisheit

durch

den

vom

diesem Z u

den Allegoresen

Hohenliedes

des

verbunden,

der

Weisheit, in

und der Wein,

gttlichen
die

Philon

S. 12 f.), in

Schilderungen

ihre Symposien

als

schon

den

sie kre

gedeutet.

Genu

Dieser

der

Lehren

der Weisheit und Mysterien des Wissens bewirkt wird, steht die
Trunkenheit derer, die die Lehren der falschen

Weisheit be

folgen, gegenber. Die Richtigkeit dieser Teilung erhrtet Origenes

durch den Schriftbeweis, indem er die Bibelstellen, an denen von
Wein

oder Trunkenheit

die Rede

ist,

da beide Formen der Trunkenheit

1

S. o b e n S.

zum Hohenlied

Homilien

tischen K o m m e n t a r .
lien

anfhrt

und nachweist,

schon hier geschieden sind.

118.

Origenes verfate

Jugendschrift)

und

einen

(abgesehen

groen,

10

v o n einer

Bcher

V o n b e i d e n W e r k e n sind Teile erhalten.

( s . u n t e n S . 125,

1),

die mehr

zweibndigen

umfassenden

erbaulichen Charakter

exege

Mit den Homi

tragen,

wandte

sich an d i e L a i e n u n d K a t e c h u m e n e n , w h r e n d er in d e m K o m m e n t a r
s c h a f t l i c h e E x e g e s e t r e i b t . S . R i e d e l , A u s l e g u n g d e s H o h e n l i e d e s u s w . 55f.,
3

D i e Vereinigung

biblischen

Anschauung

der

beiden

Motive

Proverbien

und

lag u m so nher,

Hoheslied

62.

als n a c h

v o m gleichen

er

wissen

der

Verfasser

stammten.
1

wird,

V g l . H o r n , i n C a n t . I I I S . 220,
S. d a s P r o k o p z i t a t
da

in d e r h l . Schrift

Sinn steht und Horn. I

1

3 ^>),

w o eine

der W e i n

super Ps

Scheidung

12 f. e d . B a e h r e n s .

aus Origenes

36

(Migne

zwischen

der

( S . 96
bald

Baehrens),

in gutem,

12, 1324),
guten

w o kurz

bald

sowie zu

im

PS35

bemerkt

schlechten
(Migne

und tadelnswerten

12,

(&^a6"fj

II. Teil

124

I.

Kapitel

Die Stelle lautet: 'Fhrt mich in das Weinbaus' (Cant 2 ) .

Das

sind . . . die W o r t e der B r a u t . . an die Freunde . . . . Denn sie sehnt

sich d a n a c h , . . . den Wein der Freude zu genieen. W i r haben schon
oben gesagt, da unter den Freunden des Brutigams die Propheten
und
zu

alle, die das W o r t Gottes vom Anfang der Zeit darreichten,

verstehen sind.

Zu diesen mge mit

Recht

entweder

die

Kirche Christi oder die an Gott hngende Seele sagen, man solle
sie in das Weinhaus fhren, d. h. dorthin, wo die Weisheit in einem
Krater ihren W e i n mischt und durch ihre Diener . . mit den Worten
einldt: ' K o m m t , et meine Speise und trinkt den W e i n , den ich
euch gemischt habe

(Prov g ).

Das ist das Weinhaus, das Haus

des Gastmahls, bei dem 'alle, die von Ost und W e s t kommen, mit
Abraham,

Isaak, Jakob im Reiche Gottes zu Tisch liegen werden,

(Mt 8 ) ' . . . Das ist der Wein, fr den jene Psalmen geschrieben
u

und

<JjexTY))

(zu C a n t

Trunkenheit

1 )

S . 94 f.

Propheten

gedeutet

gewhnlichen
folgt

die

spirituelle

versitate

als

und

geistiger

Wein

Deutung

und

symbolisierte.
1

und

(commune)

positiven Sinn
vergifteten

vorgenommen

wird.

auch C m m e n t .

einiger

dem wahren

(spiritale)

oder

entgegengesetzt

die Verwerfung

den

mystischer Wein

wird.

Dieser

W e i n erwhnender

der
dem

Erklrung

Bibelstellen

des weltlichen (saeculare) W e i n s , der

G o t t e s g l a u b e n f r e m d e n L e h r e n (96,

Origenes schliet mit der Feststellung:

dogmatum

in Cant.

im
die

15 B a e h r . )

vini differentias

pro

di-

constare.

S . A n m . 2.

Das Wort:

Fhrt

m i c h in d a s W e i n h a u s w i r d

clesia, sie ins H a u s der W e i s h e i t zu fhren,

sind

S.

B a e h r e n s , w o der W e i n als L e h r e d e s G e s e t z e s u n d

nach

Origenes'

s. R i e d e l a. a. O .
S . 61 f.,

des K o m m e n t a r s
erklrt

die

Einigung

die spteren

Kommentarwerk

S. 89
an

und

Baehrens).

immer

mehr

Wirkung

letzte

Werks.

Generationen

Deutung,

In

in h i m m l i s c h e r L i e b e e r g l h e n d e n

D r a m a s der Seele?.

Brutigam

den Homilien,
die

v g l . prolog. c o m m e n t , in

den Vordergrund

des

in

die Ecclesia oder der Logos und

Diese
in

Braut und

(anders

(s. S . 185 Z . 3 u . 25 B a e h r e n s ,

ungeheure

der

im

S. 5g f . ) C h r i s t u s

Psyche des F r o m m e n
Cant.

Deutung

hier als B i t t e d e r E c -

aufgefat.

tritt

den

d i e v o m 3. B u c h
( s . R i e d e l 60 f . ) ,

Beschreibungen

Seele mit ihrem

die groartigste Darstellung

Gott

der

fanden

des religis-mystischen

D i e W i r k u n g dieser origeneischen m y s t i s c h - s y m p o t i s c h e n

M o t i v e r e i c h t , w i e hier nur a n g e d e u t e t w e r d e n k a n n , einerseits bis zu M a k a r i o s '

u.e$*fl tY]S byaKtfi
deutsche
[vgl.

tob

Mystik.

dazu

den

0eoO ( h o m . 8 2, M i g n e 38, 529), a n d e r e r s e i t s

S.

das

Hymnus

der

Methodius' S y m p o s i o n ] aus
v.

geistliche

Trinklied

Jungfrauen
dem

X V Jh.

auf

der

den

Nonnen

am

b i s in d i e
Niederrhein

himmlischen Brutigam

nach der b e r t r a g u n g

von

in

Hotfm.

Fallersleben ins H o c h d e u t s c h e b e i E r k - B h m , D e u t s c h e r L i e d e r h o r t , L e i p z i g

1894

IIT

[s. Cant 2

86 f. ( N r . 1 1 6 2
1 B

S t r o p h e 3):

E r soll uns

schenken

den Cypernwein

s. u n t e n S. 193], i n d e n R o s e n , w i r m s s e n a l l e t r u n k e n s e i n w o h l

v o n d e r s e n M i n n e sein, in d e n

Rosen.

i.

Origenes

125

sind, die 'fr die Weinkelter' betitelt werden (Ps 8. 80. 83).
ist

der Wein von

jenem Weinstock, der spricht:

wahre Weinstock' (Joh 15 ) . . .

Das ist

berauscht

zu

sein auch

fr

die

wnschenswert gehalten wird.

Geiste

schon

damals

Noah

Das

'Ich bin der

der Wein, von

Gerechten

und

dem

Heiligen

fr

Dies schaute, wie ich glaube, im

und

wurde,

wie

berichtet

wird,

trunken; auch David bewunderte den Becher dieses Gastmahls und

sprach: ' W i e herrlich ist dein berauschender Becher' ( P s 2 2 ) .

In

dieses

Weinhaus also

eilt

die

Gemeinde

oder

jede

einzelne

Seele . . . einzutreten und die Lehren der Weisheit und Mysterien

des Wissens gleichwie den Wohlgeschmack der Speisen und die
Freude des Weines zu genieen.
ebenso wie diesen Wein,

Man mu aber wissen, da es

der aus den Lehren der Wahrheit ge

pret 'im Krater der Weisheit gemischt wird

(Prov 9 f . ) , auch
l

einen entgegengesetzten W e i n gibt, von dem 'die bsen Frevler

1

berauscht werde*n' (Prov 4 ! ? ) .

Eine

zusammenfassende

berschau

ber

die

behandelten

Stellen lehrt, da in Origenes' Schriften zwar die Vorstellung von

der gttlichen Trunkenheit und die Motive, mit denen die nch
terne Trunkenheit bei Philon verbunden erschien, hufig auftreten,
aber der oxymorische Ausdruck selber nicht erhalten ist.

Dieser

Befund ist aber fr das endgltige Urteil ber den origeneischen

Sprachgebrauch nur von bedingtem Werte, denn erstens halten
sich die lateinischen
aus denen

drei

bersetzungen der origeneischen

von

den fnf

Schriften,

oder sechs angefhrten

Stellen

stammen, nicht an den Wortlaut der Originalfassung, beschrnken

sich vielmehr oft auf freie Inhaltsangabe, und dann sind unter
der Masse der origeneischen

exegetischen Werke,

die durch die

Verketzerung des Kirchenvaters verloren gingen, gerade auch die

Schriften zu beklagen, in denen die loci classici der nchternen
3

Trunkenheit erklrt werden . A n erster Stelle rangieren hier die

1

wort:

H o r n iL

in C a n t . I I

( S . 5 r , 23 f.

F h r t m i c h in d a s W e i n h a u s

Baehr.)

fat

als A u f f o r d e r u n g

Origenes

das

Bibel

des Christus-Logos

an

die K a t e c h u m e n e n , sich m i t i h m , d. h. seiner Weisheit, wie m i t einem p n e u m a

tischen W e i n t r u n k anzufllen.
3

D . s. I n . M a t t h , c o m m . c . 85, H o r n , i n L e v i t . V I I T , C o m m . i n C a n t . I I I

Z. B.

fr O r i g e n e s

ad

Cant 5

w o Benutzung des philonischen

l t

nachgewiesen

d i e E r k l r u n g z u P s 103

I S

werden

kann

B e g r i f f s 9-eia [JLSO-Y]

( s . u n t e n S . 1 5 6 , 4).

Ebenso

fehlt

D e r P s a l m ist n a c h H i e r o n y m u s ( s . B a r d e n h e w e r I I

II. Teil

I2

exegetischen

I. Kapitel

Schriften des Origenes zu den Psalmen.

A u s dieser

Schriftengruppe, die die Grundlage fr die Psalmenerklrung der

spteren Generationen bildete,
1

gekommen .
Origenes

sind

nur geringe Reste auf uns

Eine Rekonstruktion, die durch Synopse der von

abhngigen

Exegeten

betrchtliche

bergen knnte, oder auch nur eine

Fragmentmassen

systematische

Bestandauf

nahme der berlieferten Psalmenkommentare und ihres Verhlt

nisses untereinander in der Art, wie sie Riedel fr die griechische
2

Hoheliederklrung unternommen h a t , ist bisher noch nicht ge

3

macht worden .

I m einzelnen steht fest, da Eusebios von Ori

4

genes abhngig ist , da Theodoret den Eusebios oft wrtlich aus

schreibt

und von den lateinischen

Vtern Hilarius, Ambrosius

und Hieronymus sich in ihrer Psalmenexegese eng an Origenes

6

anschlieen .

Dieses Stemma wird durch

einen Vergleich

verschiedenen Auslegungen des Ps 22 besttigt.

nach Hieronymus' und Eusebios' Berichten

der

Origenes hatte

diesen Psalm in drei

verschiedenen Schriften behandelt, erstens in einem Encheiridion

in Psalmos (einem Scholienwerk,
terium erstreckte), zweitens

das sich ber das ganze Psal-

in einer Homie, drittens in

einer

Jugendschrift, die sich mit der Erklrung der ersten 25 Psalmen

befate.

D a in jeder dieser exegetischen

Schriften

mehrfache

Deutungen derselben Psalmenstelle vorgenommen werden konnten,

werden eine verhltnismig betrchtliche Anzahl von Auslegungen

141)

v o n Origenes auer

im Enchiridion

sonderen K o m m e n t a r e n behandelt
1

S i e sind

zuletzt

in Psalmos

auch

noch

in zwei b e

Neue

Funde

worden.

b e i M i g n e P G B d . 12 a b g e d r u c k t .

ver

ffentlichte P i t r a i n den Anal. sacr. I I u n d I I I .

3

Auch

erklrung,
die

Riedel

gibt

kein

vollstndiges Bild

der

patristischen Hohelied

d a er nur die jdische u n d griechische E x e g e s e

Lateiner,

die direkt an

die

origeneische Tradition

bercksichtigt und

anknpfen,

nicht

in

seine Untersuchung eingeschlossen hat.

3

A l s M a t e r i a l s a m m l u n g i s t 1. I . K . W a l d i s '

(Hieron.

Graeca

in P s a l m ,

f r g . , A T l i c h e A b b a n d l u n g e n h r g . v o n N i c k e l I H e f t 3, M n s t e r 1908, S . 62 f . ) Z u
sammenstellung

aller

Psalmenkommentare

von

Nutzen.

Die

lateinischen

P s a l m e n k o m m e n t a r e s i n d M i g n e P L 2 1 8 i n d e x o p p . a l p h a b . S p . 767 f. a n g e g e b e n .
1

P i t r a a n a l . s a c r . I I 395 f. s p r i c h t v o n p l a g i a t o r i s c h e r A b h n g i g k e i t .

S . M i g n e 80, 857 f.,

w o die variae lectiones

et notae

die Abhngig

keit d e s T h e o d o r e t v o n E u s e b i o s j e d e s m a l v e r m e r k e n , u n d M o n t f a u c o n in M i g n e
23 p r a e f . i n E u s e b , S p . 1 7 u n d 24.
6

V g l . H i e r o n y m u s e p . 1 1 2 , 20 ( M i g n e 22, 929).

S. B a r d e n h e w e r I I

132 f. 1 4 1 .

genes in H i e r o n y m u s ' Brief

E . Klostermann, D i e Schriften

a n P a u l a ( S A B 1897).

des Ori

i.

Origenes

nebeneinander bestanden haben.

127

W e n n es also auch unmglich

ist festzustellen, aus welchem der drei Werke die wenigen erhaltenen
Katenenscholien stammen, so lassen die Reste doch

wenigstens

noch erkennen, da der Psalm symbolisch als Allegorie der stufenweise fortschreitenden tsXetwat? der neubekehrten Christen, die nach
Katechese, Taufe und Salbung mit der Weihung durch das Abend1

mahl abschlo, gedeutet wurde . Die gleiche Stufenleiter schildern

2

sowohl Eusebios wie auch Gregor von N y s s a , beide in deutlicher

Abhngigkeit

von

Origenes, aber charakteristischerweise

ohne

die spiritualisierende Deutung der realen Weihungen als Symbole

der g e i s t l i c h e n Entwicklung. Das Psalmenbild 22

vom Tische,

an dem der Fromme sich im Angesicht Gottes an Trank und

Speise sttigt, wurde, wie noch aus den erhaltenen Fragmenten ersichtlich ist, im Zusammenhang mit dieser Stufendeutung

von

Origenes auf das Abendmahl bezogen , und dieser Vers galt seitdem
fr die gesamte Patristik,

soweit sie unmittelbar oder mittelbar

von Origenes abhing, als einer der loci classici fr die Abendmahl7

schilderung .
1

Die origeneische Erklrung des letzten Versteils von

2

S . P i t r a a n . s a c r . I I 478 f.

s,

p j t r a a. a. O . I I 478 A n m .

S . u n t e n S . 136, 1 . H i l a r i u s ' K o m m e n t a r

l o c i classici ist n i c h t erhalten,

Ambrosius,

z u P s 22 w i e z u d e n a n d e r e n

der auer v o n Origenes auch v o n

H i l a r i u s u n d C y p r i a n a b h n g e n k a n n , s c h e i d e t hier fr d i e R e k o n s t r u k t i o n d e s
Origenes besser aus.

V o n Hieronymus

z u P s 22 ( e b e n s o w i e z u P s 35
4

S . o b e n S . 1 1 5 f.

Zu

P s 22
der

dieser

Deutung

( s . A n e c d o t . M a r e d s . [1895] 3, 1)

u n d 103

veranlate

1 6

auch

die hnlichkeit

der

Worte

D u hast mir den Tisch bereitet i m Angesicht meiner Bedrnger

paulinischen Schilderung

sind

) keine F r a g m e n t e erhalten.

v o m Abendmahl

1 C o r 10

a i

w o der Tisch

Eucharistie d e m Tisch der D m o n e n gegenbergestellt wird.

im
mit
der

S. G r e g . v . N y s s a ,

zit. u n t e n S. 136.
8

S . a u c h C o m m e n t . i n M a t t h , c a p . 85 ( z i t . S . 120).

Sogar

Johannes

gesetzte Auffassung
P s 22 .
6

Chrysostomos,

v o n der Exegese

der

als

vertritt,

Antiochener

bernimmt

eine

V g l . H o r n . a d v . e b r i o s o s c . 2 ( M i g n e 50, 4 3 5 f . ) : N i e m a n d

v o m W e i n e t r u n k e n ist, k a n n sich n a c h g t t l i c h e n W o r t e n s e h n e n .
euch
5

) 8

nicht

).

Becher

Migkeit

der Trunkenheit
bewirkt

W e l c h e r ist dieses ?
heit

. . . s o n d e r n erfllt e u c h

. . ., d e r
'Berauscht

m i t d e m heiligen Geist' (Eph

D i e s e i s t d i e s c h n e T r u n k e n h e i t (}] x a M ] uifl-fj) . . . E s g i b t f r u n s e i n e n

schnen
der

mit Wein,

entgegen-

diese D e u t u n g des

. . . Jener

diesen

(ifot-qpcov

. . .

es g i b t einen B e c h e r der T r u n k e n h e i t ,

U.$"JS

aiuypoauv/w

rcocoy),

nicht

Lhmung.

D e r pneumatische Becher . . - Jener bewirkt keine Trunken-

bewirkt

Nchternheit

pneumatischen Becher

spricht,

(VYJ^IV) . . . D u s i e h s t , w i e D a v i d
der

auf

ber

d e m T i s c h e steht, v o n d e m es

h e i t : ' D u h a s t m i r g e g e n b e r d e n T i s c h b e r e i t e t . . . ' ( P s 22 ).<*

6

II.

128
Ps

22

Teil

, d. h. der W o r t e : xai

I.

Kapitel

xb T t o n i p i v

a o o u\e#axov

u?

%pdxioxov,

ist verloren. Durch Vergleich der von Origenes abhngigen Exegeten

kann die fr die vorliegende Untersuchung

wesentliche

Partie

dieser nicht erhaltenen Auslegung zurckgewonnen werden. Gregor

von Nyssa und Cyprian beziehen nmlich unabhngig voneinander
das philonische

Oxymoron auf

dieses

Psalmenwort ,

whrend
2

Eusebios und ihm folgend Theodoret eine andere Deutung geben .

Diese bereinstimmung zwischen Gregor und Cyprian, die nicht auf
Zufall beruhen kann, zwingt zu dem Schlu, da beide hier von
der

origeneischen Exegese abhngen.

Denn Gregor, der zwar das

Oxymoron aus Philon selber gekannt haben kann, es aber hier in

Verbindung mit Ps 2 2

und der Abendmahlschilderung, d. h. erst

von Origenes miteinander verknpften Motiven, verwendet,

auch den philonischen

hat

Begriff mit hchster Wahrscheinlichkeit

durch das Medium des Origenes rezipiert, und fr Cyprian, der

die Verbindung von Ps 2 2

mit der Abendmahlschderung ber

nimmt, wird weiter unten (S. 138 f.) ganz unabhngig von der
bereinstimmung mit Gregor von Nyssa Benutzung origeneischer
Gedanken nachgewiesen werden.

Somit ist fr die origeneische

im Original verlorene Erklrung der Psalmenworte xat

aoo

xp&notov

JJL&QTJOXOV

moron,

die

an

sich

Tconjptv

die Verwendung des phonischen O x y

fr Origenes

bei

der

innigen

Beziehung

zwischen der philonischen und origeneischen Vorstellung von der

#e{<x

und den mit

t^$Yj

schauungen

ihr im Zusammenhang stehenden A n

als uerst wahrscheinlich

anzunehmen war,

aber

durch den ungnstigen Zustand der berlieferung seiner W e r k e

nicht direkt belegt werden konnte, auf indirektem W e g e nach
4

gewiesen worden .
1

JDie G r e g o r s t e l l e i s t S . 136, d i e C y p r i a n s t e l l e S . 140 z i t i e r t .

E u s e b i o s c o m m . i n P s 22

( M i g n e 2 3 , 220) b e n u t z t d a s P s a l m e n w o r t x a t

xb TCorfjpiov o o u u.&d'ucxov (05 x p a T i o t o v z u e i n e m W o r t s p i e l u n d s p r i c h t v o n e i n e r

xpstTyoooa

Diese A b w e i c h u n g des Eusebios v o n d e n beiden anderen Ori-

geneern

b e s a g t nicht, d a nur er o d e r d i e a n d e r n v o n Origenes a b h n g i g sein

knnen.

U n t e r d e n vielen D e u t u n g e n , d i e d e r Meister g a b , waren vielleicht beide

enthalten;

jeder b e v o r z u g t d a n n eine andere.

D i e erhaltene eusebianische Er

klrung d e s Psalmenwortes s t a m m t brigens letztlich aus der Liturgie,

die

in der

F e s t i g u n g zur F r m m i g k e i t als eine d e r W i r k u n g e n d e s A b e n d m a h l s g e

n a n n t w i r d (s. o b e n S. 1 1 7 , i ) .
8

des

Fr Cyprian bleibt

Origenes

nur

aus c h r o n o l o g i s c h e n G r n d e n er w a r Z e i t g e n o s s e

dieser

selber

o d e r einer s e i n e r S c h l e r als V o r l a g e

brig

(s. u n t e n S. 13g).
1

Fr andere Stellen,

d i e als l o c i c l a s s i c i d e r n c h t e r n e n T r u n k e n h e i t i n

2. E u s e b i o s

129

2. E U S E B I O S
Comment.

in F s

35

(Migne

23, 321).

Der erste der griechischen Kirchenvter, in dessen tradierten

Schriften das philonische Oxymoron sich noch selber erhalten hat,
ist Eusebios von Caesarea.
Eusebios folgt als spekulativer Theo
loge wie als Exeget den Spuren seines Lehrers Origenes, und
besonders in seinem groen fortlaufenden K o m m e n t a r zu den
P s a l m e n , von dem bedeutende Stcke berliefert sind, ist er von
der Exegese seines groen Meisters sklavisch abhngig . Sein
Kommentar ist also fr die Rekonstruktion der fast vllig ver
lorenen exegetischen Schriften des Origenes zu den Psalmen von
Bedeutung. Als wichtigste der aus diesem Werk fr die Geschichte
des mystischen Terminus bedeutsamen Stellen ist die allegorische
Deutung des Psalmenworts 35
p , s i h ) a { h j o a v T a u v.tza TCIQTYJTOC; to
oixou ooi> zu nennen, wo das Haus Gottes als die Gemeinde,
sein berquellender Reichtum als die vom Enthusiasmus der
heiligen Inspiration getragene Vorlesung biblischer Schriften
( T O-sTtvEota ava^vfo^ara) und der Rausch, der als niifr} attppcov
xal vijcpdtXto? spezifiziert wird, als die durch diese Vorlesung ver1

der v o n Origenes abhngigen E x e g e s e festzustellen sind, erlaubt die berliefe

rung keine
1

Rekonstruktion.

ber

I I I 253 f.,

die berlieferung

die geradezu

s. P i t r a a n a l . s a c r . I I 395 f. u n d

v o n einer

Bardenhewer

plagiatorischen A b h n g i g k e i t des

bios v o n der Psalmenexegese des Origenes sprechen.

aber auch Eusebios' Psalmenkominentar nicht vollstndig erhalten.

Fr die drei

P s 22. 35. 103, i n d e n e n d i e l o c i c l a s s i c i d e r n c h t e r n e n T r u n k e n h e i t

existieren z. B . nur
wieder
bei

der

Katenenschoben.

Psalmenkommentar

M i g n e 23,

1 7 . 24),

Euse

E b e n s o w i e O r i g e n e s ' ist

Eusebianisches Material birgt

stehen,

seinerseits

des Antiocheners T h e o d o r e t {vgl. M o n t f a u c o n

dessen W e r k

als e i n e e k l e k t i s c h e K o m p i l a t i o n a u s v e r

schiedenen exegetischen Schriften zu den Psalmen, darunter auch der des Euse
b i o s , unter W a h r u n g der a n t i o c h e n i s c h e n Prinzipien z u charakterisieren ist.
ist

z. B .

bei T h e o d o r e t

geschrieben.
ist

Fr

die Erklrung

die Rekonstruktion

also T h e o d o r e t an

den Stellen,

des
der

Eusebios

zu

22

wrtlich

Psalmenkommentare

des

So
aus

Origenes

w o E u s e b i o s fehlt, v o n W i c h t i g k e i t ,

Vor

arbeiten

fr d i e Q u e l l e n f o r s c h u n g f e h l e n h i e r v l l i g , d i e B e r l i n e r K i r c h e n v t e r

ausgabe

hat

bisher

weder

die exegetischen Fragmente

Psalmen noch die des Eusebios ediert.

n y m u s ' P s a l m e n e x e g e s e s. u n t e n
2

Die Erklrung

scholion
danken

erhalten,

hier

des Originals

L e w y , Sobria ebrietas

S. 146, 1 u n d

d e s E u s e b i o s ist
stark

gekrzt

des Origenes zu

den

ber Ambrosius', Hilarius' und Hiero

nur
und

in

162, 1.
den Exzerpten

eines

bis auf k n a p p e Stze,

Katenen-

die die Ge

stichwortmig wiedergeben, zusammengezogen worden.

9

II. Teil

130

I.

Kapitel

ursachte Frderung (yj axo twv va^vwau^dtojv ii>!pXeia) erklrt wird.

Bei der Formulierung des Gedankens, da das Lesen (und Anhren)
der

heiligen

Schriften

den

Frommen in

eine

enthusiastische

Stimmung versetzt, nimmt Eusebios Motive aus der Allegoristik

des

Origenes,

der

berauschenden

die Metapher vom Wein der Lehre und

Wirkung

braucht, auf .

Den

dieses

WeishehStrunkes

inebriabuntur ab

Auch er deutet

die

Bibelworte:

aus

der berquellenden Flle der heiligen Schrift

3

ubertate Domini als Rausch

Mit dem

vijipX'.oc synonym

spielt Eusebius auf

Zum

Wort

steht,
vayvuiau;

die K o m m e n t a r e

lesen

bestimmter

Gressmann
a

(redundantia

Ambrosius wie Eusebios werden wohl beide von

Origenes abhngig sein .

und

ge-

gleichen Gedanken spricht auch Ambrosius

bei der Erklrung derselben Psalmenstelle aus.

scripturarum) .

der

stndig

zu

W o r t e awypwv, das hier mit

( o d e r fcvf viuapa)

den Stellen.

Bibelabschnitte

Eusebios

vor

173 f . ) . n i c h t das p r i v a t e

der

s.

[iavta awtppwv

II Cor 3

meint

Gemeinde

Studium

die

das

I Tim 4

l t

regelmige

(bwX'rigia)

der Heiligen

(s. B o u s s e t -

Schrift,

V g l . O r i g . E x c . i n P s 36 : xaTatputp-naov to Kuplou ( M i g n e 1 7 , 1 2 1 ) .

Wer

sich
der

der Erklrung

der A u s l e g u n g der P r o p h e t e n ,

evangelischen Gleichnisse, der Klrung

g e n i e t (v.azaxpiif)
mit Sorgfalt
Lesen

d e n Herrn.ft

Deutung

apostolischen W o r t e

D e p r i n c . I V t , 6 ( S . 302

widmet,

Koetscbau): Wer

und Aufmerksamkeit

die W o r t e

der Propheten

Stimmung

(na^tv . . . Xyyoi ev$oua[aa|J.o).

in

Seele

mit

Schriften

G e n . X 5 ( S . 9g B a e h r e n s ) :
dem

zu

denken

ber

Hochzeit

Logos

nicht

diesen

kommt

sie ihren

(nuptias).

und

aus

tieferen

Denn

es

dieses erlsenden Opfers,

errettet

als

durch

Bildung

hat,

das

Sinn

begreift,

durch

schwelgen wir

mit

gert

beim

sich

Seele

d. h . d u r c h

er

die G o t t

mit

der

gttlichen

bezeichnet werden.

so findet
seine

den

Gott.

Wenn
Nachwrdige
Euseb.

I n d e m wir uns m i t d e m geistigen Eleische

sein B l u t

nmlich mit den Lehren

nhren,

mit

ihnen Wasser schpft,

vereinigt

s o l e m n . P a s c h . 2 ( M i g n e 24, 696):

liest,

E s steht fest, d a die V e r b i n d u n g

anders

g e s c h e h e n k a n n , die figrlich als B r u n n e n

jemand

kndet,

der

der

in eine A r t enthusiastischer

Horn,

de

des Gesetzes,

1 3

Vor-

das

und Worten,
Recht

in

ganze

Menschengeschlecht

die das Himmelreich

gttlicher Lust

ver-

(XTJV x a t a 9sov

S!V.6TIUS Tpuep<Bu.BV tpixp^v). A m b r o s . e x p l a n . P s I 33 4 ( C S E L 64 e d . P e t s c h e n i g ) T

Trinke Christus,
Alte

auf

da

und Neue Testament.

du

seine R e d e n

trinkest;

D i e heilige Schrift

d e n n seine R e d e ist

wird getrunken

w e n n d e r S a f t d e s e w i g e n W o r t e s in d i e A d e r n d e s G e i s t e s und
Seele eingeht.

A u s d e n Parallelstellen

die Kraft

er

der

sichtbar.

S. u n t e n S. 153, 1.

* E s ist aber z u b e t o n e n , d a E u s e b i o s d a s O x y m o r o n selber aus

den

das

verzehrt,

w i r d die Zugehrigkeit des philonischen

O x y m o r o n zu den Termini der fruitio D e i deutlich

8

und

gut

entnommen

kannte
haben

und
kann.

aus dessen Schriften

Philon,

er lange E x c e r p t e b e w a h r t

Die im Katenenscholion des Origenes bewahrte

k l r u n g d e r S t e l l e ( z i t . S. 1 2 3 , 5) g i b t e i n e a n d e r e

Deutung.

hat,
Er-

2, E u s e b i o s

der platonischen Philosophen a n , neben die er die der christlichen

Weisen stellt.

Comment. in P s 3 6

(Migne 2 3 , 3 2 5 ) .

Das zu mystischer Deutung prdisponierte Psalmenwort 36

xorcaTp6<pjaov to xoptoo (s. oben S. 99, 2) wird von Eusebios
folgendermaen erklrt: 'Im Herrn schwelgen' kann nur, wer
die Sinneswerkzeuge der Seele gereinigt hat, soda er das
lebendige Brot und sein leben wirkendes Fleisch essen und sein
Heilsblut trinken kann. W e n n du dich hiermit genhrt und
vllig gesttigt hast (7ccaiv<5[jtevos) und im Gensse der gttlichen
Trunkenheit
verharrst
(vyjs kvft&ov n&ibjc
aTroXawv),
dann
'schwelge in Gott' . . . In dieser exegetischen Erklrung wird
das Genieen Gottes nicht als geistiger Vorgang, sondern als
Folge der Einnahme der realen Abendmahlelemente beschrieben.
Eusebios folgt hier also weder der spiritualisierenden Deutung
der Eucharistie als einer geistigen Labung, wie sie fr
Clemens und Origenes charakteristisch ist , noch der symbolischen
Auffassung der kultischen Handlung nach dem Prinzip, dasAugustin
mit den Worten: visibiliter ministratur, invisibiliter intelligitur
wiedergibt , sondern vertritt hier die realistische Auffassung*,
die nur durch die allgemeine Forderung der sittlichen Reinigung
{tyjc (JJO^c T & ala^hjTTjpia xa$atpsiv) vor dem Empfang der Eucha
ristie sublirniert ist. Die Folge dieses realen Weintrunks, mit dem
das Blut der Gottheit den Krper des Trinkenden erfllt und
ihn vergottet, ist die Ekstase, der gttliche Rausch. Mit dieser
primitiv-realistischen Auffassung vom Abendmahl nhert sich
die Kirche den in der Antike verbreiteten Sakramentsvorstellungen,
nach denen der Sterbliche die Gottheit in einer Substanz geniet
und durch diese Speise oder diesen Trank vergottet wird.
4

Comment. in Ps 2 2

nnd 1 0 3

(Migne* 2 3 , 2 2 0 nnd 1277).

1 E

In zwei anderen, bereits oben (S. 128, 2 u. S. 119, 3) behandelten

exegetischen Bemerkungen zu Ps 22 und 103
nimmt Eusebios
5

3 5

V g l . P l a t . S y m p o s . 218 b u n d d i e S . 50 f. u n d S. 5 2 , 3 z i t . S t e l l e n .

S. o b e n S. 1 1 4 .

S . o b e n S . 1 1 5 f.

Parallelen P R E . V

S c h o n M o n t i a u c o n ( s . M i g n e 23, 26) b e m e r k t z u d i e s e r S t e l l e , d a E u s e

S . o b e n S . 1 1 5 , 3-

568 f. s. v . E u c h a r i s t i e .

b i o s hier die reale G e g e n w a r t Christi a n n h m e .

9*

II. Teil

132

I.

Kapitel

die philonisch-origeneische Lehre von den zwei Arten der Trunken

heit auf. Die beiden Stellen zeigen deutlich die enge Abhngigkeit
des Exegeten Eusebios von Origenes.

3.

GREGOR VON N Y S S A

Eine neue Blte erlebte der Origenismus im I V Jh. in

Kappadokien,
wohin ihn Origenes'
einstiger Schler Gregor
Thaumaturgos (ca. a. 213270/5) als spterer Erzbischof der
Provinz verpflanzt hatte. A m strksten von den drei Schpfern
der kappadokisclien Theologie wurde Gregor von Nyssa durch
Origenes befruchtet, der in ihm den Sinn fr Spekulation er
weckte . Gregor von Nyssa war im Gegensatz zu Gregor von
Nazianz und Basileios Mystiker . Als einziger unter den Kappadokiern nahm er mit dem Aufri der origeneischen Religions
philosophie auch dessen mystische Gedanken vom Aufstieg der
Seele und ihrer Einigung mit Gott wieder auf, vereinte sie mit
den mystischen Ideen Philons und Plotins, mit deren Schriften er
wohl vertraut war, und bereicherte so die Sprache der christlichen
1

ber

Gregor

Beziehungen
Das

Gregors

von. N y s s a ,

1898,

Schauen

397 f.

beim

und

I c o n i u m in s e i n e m V e r h l t n i s

Basileios und

mystische

Einigung,

und

heiligen

Diekamp,

Die

Gotteslehre

des

Ps-Dionys. Areopagita

den Mysterien,
Gregor

in

M a i n z 1900,

v o n Nyssa,

zu den groen Kappadoziern

hl.

seinen

derselbe:

Tbinger

Theol.

Amphilochius von
(1904),

in d e r

die

der drei K a p p a d o k i e r Basileios, G r e g o r v o n Nazianz

Gregor v o n Nyssa entwickelt

B

E.

II. K o c h ,

besonders Holls klassische A r b e i t :

theologischen Grundlehren
und

vgl.

1896,

zum Neuplatonismus

mystische

Quart.

Theologie

Mnster

Gregor

werden.

v o n Nazianz

sondern

die

kennen

jxoiiuoti;

npi?

als

letztes

fl-stfv.

Der

Ziel

nicht

Aufstieg

h c h s t e n Z i e l ist b e i B a s i l e i o s e i n e geistige u n d e t h i s c h e E r h e b u n g

zum

die
zum

Guten

( s . H o l l 123 t . ) , w h r e n d

nach

Gregor von Nazianz

die Seligkeit durch Vollen

dung

des gotthnlichen

Nous

und Aufnahme

gttlichen Lichtes

wird

( H o l l 162 f . ) .

Lehre
rungen

vom

Gregor

Genieen

von

Gottes

v o m Aufstieg zur

Nyssa

geht

hinaus.

Gottheit

des
ber

Den

bilden

die

diese

Grenzen

Gipfelpunkt

erreicht

mit

seiner

seiner
Schilde

sinnlichen Beschreibungen

der

mystischen E i n i g u n g und ihrer geistigen W o n n e n . Diese mystischen Termini, m i t

d e n e n er die fruitio D e i beschreibt u n d zu denen
heit gehrt,
B

fehlen

bei Basileios und

S. D i e k a m p a. a. O . S. 35 f.; H o l l 198.

Gedanken

auch die nchterne

Gregor v o n Nazianz

Trunken

( s . o b e n S. i n ,

1).

G r e g o r lernte also philonische

auf z w e i W e g e n kennen, erstens durch Origenes, s o w e i t dieser p h i l o

nische Spekulationen

bernommen hatte,

s e l b e r ( s . o b e n S . 1 1 2 , 2).

zweitens durch das Studium

Philons

3- G r e g o r v o n

Mystik wesentlich.

V in

Cant

133

Zu den von ihm rezipierten mystischen Ter

mini gehrte auch die

Homil.

Nyssa

vnyXio? .

JJLEOTJ

(Migne

44,

873).

Sichtbar mute dieser Einschlag in dem Homilienwerk zum

Hohenlied hervortreten, das in bewuter Nacheiferung des gleich
namigen

origeneischen

Werks

die

Menschen mit Gott schilderte .

mystische

des H y m n u s auf den Frhling (Cant 2

drei Stationen
zu

Gott

in

Vereinigung

des

Bei der allegorischen Erklrung

f.) findet

Gregor die

des Aufstiegs der im Leiblichen befangenen

der Aufzahlung

ling, Sommer und

der

Jahreszeiten

Winter,

Seele
Frh

die Entwicklung der menschlichen Natur bis

zur Vollendung im Feigenbaum symbolisiert,

der

im Frhjahr

die bsen Sfte, die sich im Winter gesammelt haben, in wilden

Trieben

abstt,

um

dann

im

Sommer

reiche

Frchte

zu

tragen . Ebenso sind auch die im Hohenlied erwhnten blhenden

Weinstcke allegorisch zu verstehen als die Pflanzen, deren Sfte
einst zur Zeit der Reife alles geistigen wie physischen Wachstums
dem vollendeten Christen im Krater der Weisheit kredenzt werden
und eine gute und nchterne Trunkenheit verursachen, die ihn
zum

ersehnten

fhrt.

Ziel einer

enthusiastischen

Einigung

mit

Gott

Der letzte Teil der Stelle lautet: Ebenso verstehe auch

den .blhenden Weinstock' (Cant 2

des Menschen erfreut' (Ps 103

1 5

1 3

) . Sein Wein, der ,das Herz

) , wird einst den Krater der Weisheit

fllen und den auf .erhabenen Befehl'

(Prov 9 )

versammelten

Trinkgenossen vorgesetzt werden, damit diese daraus nach freiem

Willen auf eine gute und nchterne Trunkenheit
1

S . H o l l 205:

Zustands,
seinen

in

dem

Epochemachender
den Gipfel

(der

nichtchristlichen

Vorbildern

folgend,

fhren,

die

drngt

war,

in

V e r z c k u n g . . . aus

der

Gregor
stand

seit A b l e h n u n g

die

[U-Y]

in

S. M i g n e 47,

durch

692

Zu

. . .

des

f.

augeregt.

vgl.

wieder

besonders

V g l . auch

einzu

Kirche ver

gelangt, indem
. Ohne Bedenken

hat
Zu

Schilderung

der

die

K o c h a.

man

in d e n e n d e r

(>.e^] u n d vnij>is p a r a d o x

Gregor
R i e d e l S.

diesem Gleichnis wurde

2

Idee

des

Gregor,

zusammen

a. O . S .

419.

V g l . D i e k a m p 35 ff-, R i e d e l 67 ff.

a l s d i e d e s O r i g e n e s , s.

M c 13

eine

der christlichen

heraustritt

wurde,
989 C ;

Die Hheliederklrung

breitung

gewagt,

Schilderung
Hier hat

Bilder herber g e n o m m e n ,

M . 44,

764 B .

(Gregors)
erreicht.

z u m Hchsten nur

selbst

beschrieben
Cant

g e s t e l l t i n C h r . a s c . M . 46,

sich

stark sinnlichen

der Erregung

seine

Seligkeit)

des M o n t a n i s m u s aus

die A n s c h a u u n g , d a m a n

auch

geistlichen

war

man

(et? yaiHjv xai

Gregor

v o n Nyssa

fand

noch

grere Ver

73.
sicherlich

abgesehen

v o n Cant

II. Teil

134

I.

Kapitel

VYjyXtov {i&hjv) schpfen. Jene Trunkenheit meine ich, durch die

die Menschen aus der W e l t der Materie heraus zum Gttlichen
emporsteigen (k% rw oXixv . . . exotaotf f i v s T a i ) .
Die Hauptelemente des gregorischen Gedankens, die Stufen
lehre, das Motiv vom Weisheitskrater, die Bezeichnung der hchsten
Gnosis als eine nchterne Trunkenheit, die Abgrenzung dieser
Trunkenheit gegen den Weinrausch (im Satz: Ixetvojv X^Y> rijv
\K&frqv usw.) sind philonischer Provenienz, die Verknpfung dieser
Motive mit der allegorischen Erklrung des Weinstocks und dem
Psalmenvers 1 0 3 origeneischen Ursprungs. Ein charakteristischer
Unterschied gegenber der alexandrinischen Lehre besteht darin,
da die einzelnen von Gregor zur Vorbereitung fr den mystischen
Aufstieg aufgestellten Bedingungen rein ethischer Natur sind
und die Forderung nach einer geistigen Askese, die in der intellektualistischen alexandrinischen Theologie die Basis fr die Erlsung
bildete, bis auf die hier auch nur ganz konventionell an
gebrachte Erwhnung des Weisheitskraters fehlt .
1 6

Horn. X i n C a n t 5

( M i g n e 4 4 , 9 8 9 f.).

Die hnlichkeit des Hoheliedwortes: Esset, ihr Freunde, und

trinkt und berauschet euch mit der Formel der Abendmahl
einsetzung in den Evangelien veranlat Gregor dazu, die W o r t e
des Hohenlieds auf die Eucharistie zu beziehen , indem er die Auf
forderung des Hohenliedes (Xfoc) mit der eucharistischen Handlung
(gpfov) gleichsetzt. Eine Aufforderung zur Trunkenheit, wie sie
In diesen Hoheliedworten ausgesprochen ist, htte aber wrt
lich verstanden den mit asketischer Strenge erzogenen Christen^
die
bermigen Weingenu
zu
meiden
gelernt
hatten,
anstig erscheinen mssen.
Darum bemht sich Gregor, die
Gttlichkeit dieser Form der Trunkenheit durch den Schriftbeweis
aufzuzeigen. Hierbei geht er von der synonymen Bedeutung der
W o r t e u\sfh] und Ixataot? aus und weist die Erwhnung der E k
stase in der Bibel durch Anfhrung von zwei Psalmen (35 und
2

dem

S . o b e n S . 1 1 7 f.
Er

leitet diese neue Erklrung m i t der B e m e r k u n g ein, d a jeder

mit

m y s t i s c h e n S i n n B e g a b t e (td> kiuo-tuiv(|> xa$ f m a t w c TO EaYTeXiou ^tuv?)

diese

symbolisch-allegorische

Deutung

billigen

msse.

Diese Auffassung v o m

P n e u m a t i k e r , der allein d e n D o p p e l s i n n der B i b e l w o r t e v e r s t e h t , ist o r i g e n e i s c h

s. o b e n S . 1 1 9 , 2.
8

' E v ti|>

TOIGTIO

vrfi p&brfi e"ece u n d T o i a r n ?

TOIVUV

fvnoy.ivrfi

TYJS

Ix t o

3. G r e g o r v o n N y s s a

135

115 11)
zweier paulinischer Stellen (II Cor 5
Act 26
f.)
nach. Zum Schlu beruft er sich auf die in der Apostelgeschichte
(10 ) gegebene Schilderung der Ekstase des Petrus. W e i l Petrus,
wie erzhlt wird, kurz vor der Einnahme der Abendmahlzeit ent
rckt wurde, also nchtern und trunken war, nennt Gregor die
Ekstase eine dsia xal wjydXio a ^ v j ; das Adjektiv v/jydXtoc be
zeichnet also hier nicht die geistige oder krperliche Askese,
die die mystische Einigung vorzubereiten pflegt, sondern eine
profane Nchternheit .
1 3

1 0

Oratio in ascensionem Christi ( M i g n e

46,

692),

Gregor leitet eine kurze Predigt zum Himmelfahrtsfest

einem Hymnus auf
lungen und

die

Psalmendichtungen ein,

die alle

mit

Hand

Geschehnisse des menschlichen Lebens, profane

heilige, mit ihren Gedanken begleiteten und auch des

wie

Himmel

fahrtsfestes gedacht htten*. Zum Beweise fhrt er den 22. Psalm

D i e W o r t e u.e3-r; u n d

synonym.
a

In

diesen Schrtbeweis

Herkunft

der

Ekstase

sxawai( stehen

an allen drei

gregorischen

durch

eingefgt.

Aufnahme

den

ist

Genu

Gregor

eine A r t
der

fhrt

p h y s i o l o g i s c h e r E r k l r u n g fr

eucharistischen

aus,

da

der

Elemente

menschliche

Krper

diese realistische

Schilderung

nionsempfang, die w i e die g e s a m t e realistische

spte

Joh.

Ostkirche

Maier,

Breslau

magebend

(das W o r t Sakrament
als

wurde

die Eucharistielehre

1 9 1 5 , 30 f. u n d 45)

deutung

hier

Eucharistielehre

(vgl.

der drei

Bezeichnung jeder

G n a d e n g a b e zuteil w i r d ) ,
ber

das

in

Harnack

groen

DG.

des Gregor
II

Kappadokier,

dogmatischer,

heiligen

sondern

460 f.

Handlung

der

verstanden,

kappadokischen

Theol. Diss.
kommt

eine

in

der

dem

bernatrliche

worden.

K i r c h e s. P R E

VIII

c o l . 85.

* A u s d e n W o r t e n G r e g o r s : npootpoputc, 1$ n o - e o s i ( s c . TY]C kopz^b

r h v &Y. Tiy (JjaXfuv aovetaevsfv.wv
gibt

sich,

da

an

Gemeinde

und

ihre

genommen
nahme

worden

Einweihung
sein

mu.

1868,

140 f. u n d

die A u f n a h m e

durch
ber

Taufe,

der

Salbung

das Pfingstfest

Katechumenen

als T e r m i n

konnten

fr

Die Katechese

analoge Berichte nicht ermittelt

werden.

die
vor

die Auf

v g l . J. M a y e r , G e s c h i c h t e d e s K a t e c h u m e n a t s
H . 1. H o l t z m a n n ,

in

und Abendmahl

T h e o l . A b h a n d l u n g e n C . v . W e i z s c k e r g e w i d m e t 1892, 97 f.
fahrtfest

Aai'3)

Exppocvvjv [ f o l g t E r k l r u n g d e s 22. P s a l m s ] e r

diesem Festtage

der Katechumenen

Kempten

fr
und

typologischer Be

i s t s c h o n o b e n ( S . 1 1 6 , 1) b e m e r k t

Himmelfahrtsfest

s. v . H i m m e l f a h r t

in Ekstase

der heidnischen Auffassung v o m S a k r a m e n t

nicht

der

Tranks

der Ekstase b e i m K o m m u

Glubigen mit der Einverleibung einer geheiligten Substanz

mit

der gttlichen eucharistischen Speise u n d des eucharistischen

W i e nahe

die

verursachten

eine W a n d l u n g v o m Schlimmeren z u m Besserene d u r c h m a c h e u n d

verfalle.
die

Stellen

S . s c h o n o b e n S. 33, 3 z u P h i l o n u n d o b e n S . 120 z u O r i g e n e s .

usw.,

der alten Kirche,

Fr

das

Himmel-

II.

136
an,

Teil

I. Kapitel

in dessen Anfangsversen er den Stufengang der Katechumenen ,

die an diesem Tage in die Gemeinde aufgenommen werden sollten,

symbolisch

geschildert

findet .

Der

letzte

Akt

der Abendmahltrunk, der die Unsterblichkeit

der teXstwoi;,

verleiht und eine

nchterne Trunkenheit bewirkt, ist nach der Deutung Gregors in

dem Psalmenwort

xaLTo...[JL6&uaxov(ucxpttaTov

angedeutet.

Die

Stelle lautet: Er setzt ihm den mystischen Tisch (kurz danach

wird er der 'Tisch des hl. Geistes' genannt) vor, der 'gegenber dem
Tisch der Dmonen bereitet ist' (Ps 22

I Cor 10 ) . . .

Dann

S 1

salbt er das Haupt mit dem l des Geistes und bringt fr ihn den
Wein,

der

'das Herz des

Menschen erfreut' (Ps 103

J 5

) , herbei

und bewirkt jene nchterne Trunkenheit (rjjv vr^ouaav xeiv7jv jjiibjv)

in der Seele, indem er ihre Sinne von dem Vergnglichen zum Ewigen
3

wendet .

Denn wer eine solche Trunkenheit gekostet hat, ver-

tauscht den frhen T o d mit der Unendlichkeit, indem er den Aufenthalt im Hause Gottes bis in alle Ewigkeit ausdehnt.

Mit der

Einnahme des heiligen Sakraments beginnt also nach Gregor das

ewige Leben, dessen volle Seligkeit zwar fr dauernd erst im Jenseits erlangt werden kann, aber durch den Genu des Abendmahlelements bereits im Diesseits fr die Momente der Kommunionsekstase vorweggenommen wird.

Mit

Gregor von Nyssa ist das Ziel der Wanderung durch

die griechische Patristik erreicht.

Gregor wurde in der spteren

Ostkirche hchste Autoritt, seine Abendmahllehre als die offizielle

anerkannt und die Homilien zum Hohenlied mit ihrer Beschreibung
4

des mystischen Aufstiegs der Seele zu G o t t viel gelesen und nach1

Folgende E t a p p e n des Stufengangs werden nach Gregors Auffassung

P s a l m b e z e i c h n e t : M e l d u n g zur A u f n a h m e i n d i e K i r c h e als icpoaiov,

chese, Taufe,
geschichte
2

von

In

Salbung, Eucharistie.

V g l , Gust. Krger, H a n d b u c h d. Kirchen-

1923, 2 1 3 .
dieser D e u t u n g

Origenes abhngig.
3

im

Kate-

V g l . die

des Psalms

auf

d i e c h r i s t l i c h e TSX6<JK; i s t

Gregor

S . o b e n S . 125 f.

formelhaften W o r t e

arf]oa<; zob$ Xoi-ccu.00? &ir6 t&v

rtpoaxatpwv

itp&S xb iStov, m i t d e n e n d e r T e r m i n u s ^itotaot? u m s c h r i e b e n w i r d , m i t h o m . V

in

C a n t (s. o b e n S. 133 f . ) :

J o h a n n e s k o m m , I 30 {zit.

H iiv Xtxwv npbz xb -etxspov Huzaatq u n d O r i g e n e s '

S. 1 1 9 ) 6 A f o ? . . . I^taitv &7t

TIV

yS-ptonMcv x a l

sv&ooaiv rcotiv.
4

Ebenso

b e r h m t war die Schrift

C e r a m e u s (s, u n t e n S. 137) a n s p i e l t .

D e vita Mosis,

auf die

Theophanes

Zusammenfassung

geahmt .

137

Damit geht auch das philonische Oxymoron in den all-

gemeinen Sprachgebrauch der spteren Zeit ber, der hier nicht

2

verfolgt werden kann . Als Zeugnis fr das groe Ansehen, dessen

sich Gregors Schriften erfreuten, und zugleich fr die Verbreitung
des philonischen Oxymoron sei hier zum

Schlu eine Stelle aus

einer Homilie (51. Migne 132, 912),

die

phanes

verfate,

wird

Cerameus

er

als

ber das

(XII.

Jh.)

der Kirchenvater T h e o -

der groe Nysser gepriesen,

Leben Mosis,

ebenso wie

angefhrt.

Hier

der mit seinem Werk

ehemals der Gesetzgeber

in

das leuchtende Dunkel ber dem Sinaiberg, jetzt in das Dunkel

der Theologie eindrang, und die Gedankentiefe des Werks der der
gttlichen Weisheit gleichgestellt.
fort,

t(j>

ouXo^svtp

v[i.aTa xal
1

|JL

va

zffi
,

Kai iazai, fhrt Theophanes

icavatf<poi>

v fi,e'9 ua#7jvai

hv.eivr^ tXoo

S. R i e d e l a. a. O . 7 3 .

So

fand

das

Oxymoron

FJorilegiensammlung
VXV

den

V g l . Philokalia

olvoc. etppaivtov
Vf[ffa\ioi;.

in

der

4>iXonaX:a

bedeutendsten

VOYJTIC.

rnv

Geschichte

und

15) a u f

lep

W)i]t5

vTjTcxLnot,

der

die

S. 8

[vgl. dazu

griechischen

Mystik,

zentrale B e d e u t u n g

fr

die

hesychastische

unter

der

diese

sammengefat

S.

werden,

der

Theol.
mit

Mystik

durch

hinweist,

Heranziehung

Halle

u.eO-7] T(ji>

erklrt

1916,
die

der

(S. 4

synonymen
Bezeichnung

Kirchenschriftsteller

einer

spten

ovii

Untersuchung

vosp. n p o a e o x ' ' ]

im Florilegium angefhrten

des

gehrte,

a, a. O . S . 1 7 ] :

1 1 9 , 3]

Diss.

der

einer

Autoren

Kirche

[zit. S c h m i d t
oben

D i e Stelle wird hier

Auslegung

zuvon

auf das schweigende geistige G e b e t b e z o g e n ,

in d e m s i c h d e r N o u s z u m m y s t i s c h e n F l u g e e r h e b t .

Schmidt

schliet

daraus,

m i t d e m s c h e i n b a r p a r a d o x e n A u s d r u c k *-t\tyi<; d i e E k s t a s e d e s N o u s g e -

meint

sei
das

und
Wort

geschichte
Frommen
bung
Die

N^Titixtv,

I c h s c h l a f e , a b e r m e i n H e r z w a c h t , w o d a s W o r t fpurcvsl d u r c h vrjtpei

erklrt wird.

fat

Upiv

mystischer

Werken der stlichen

Nept. prooem.
xapiav

T<5V

Werken

B . S c h m i d t , D a s g e i s t i g e G e b e t (7] v o e p TrpoaeuvjY)), e i n e

zur

Cant 5

aus

Jh., die z u d e n meistgelesensten

Aufnahme.

da

apaaa^-at

atutppova.

TTJV

des

leitet

fr

Geschichte

viel

Terminus.

bezeichnet,

sich

die Bezeichnung

vnimxol

die

Als
durch

den Aufstieg
des Wortes

zu

zur

yfjrpetv

HJICTWO;

speziell
vvjnxtxoi

hiervon

und

werden

Abwendung
Einigung
bis

zu

ab.

ignoriert
ganz

von

mit

Gott

der

allgemein
Welt

bereit

dem Moment,

Diese

auerdem

wo

besonders dargestellt

zu

werden.

die

Vor-

diejenigen

und

gemacht

geistige
haben.

es T e r m i n u s

hesychastischen Mystik wird, braucht nach den vorangegangenen

hier w o h l n i c h t m e h r

Erklrung

der

Betrachtungen

IL

Kapitel

LATEINISCHE
i.
Fr

CYPRIANUS

die Entwicklung der Westkirche wurde es von

scheidender
Kmpfe

PATRISTIK

Bedeutung,

des I V Jh.

da

sich

durch

die

groen

ent

dogmatischen

die geistigen Beziehungen

zwischen

der okzidentalcn

und orientalischen Kirche erneuerten und im

Zusammenhang

mit

dieser

Bewegung

die

wissenschaftliche
1

origenistische Theologie der Griechen in das Abendland gelangte .

An

die Stelle der primitiven Erklrungsmethoden des Westens

trat nun die wissenschaftlich-allegorische

Exegese, wie sie von

Origenes ausgebildet und vollendet

Mit dieser Rezeption

war.

der alexandrinischen Lehren wurde auch mittelbar philonisches

Geistesgut, das als ein unlslicher Bestandteil in die alexandrinische
Theologie eingegangen

war, bernommen, bis Ambrosius ber

Origenes hinaus auf Phon, den Archegeten dieser Exegese, selber

zurckgriff

und

durch bersetzung und berarbeitung

seiner

Schriften die philonische Theologie in ihrer Originalfassung im

2

Abendland verbreitete .
Der Beginn dieser Epoche wird im allgemeinen fr das Jahr 356
angesetzt, we damals Hilarius whrend seines Exils in Klein
asien griechische Theologie kennenlernte und sich in seinen dog
3

matischen wie exegetischen Werken als erster an sie anschlo .

Hundert Jahre vorher hatte schon einmal, allerdings in bedeutend
geringerem Ausma, ein groer Machtkampf innerhalb der Kirche,
der Ketzertaufstreit (251256), Ost- und Westkirche in engere
1 S. H a r n a c k , D G I I I , 2 5 1 .
2

U b e r d e n l a t e i n i s c h e n P h i l o n s. u n t e n S . 1 4 6 , 3.

V I I I 1,

S,

Prot. Realenz.

( = PEE)

1601 f. s. v . H i l a r i u s .

VIII

s.

v . H i l a r i u s 65.

Pauly-Wissowa

H . R e i n k e n s , H i l a r i u s v o n P o i t i e r s 1864, 128.

139

i. Cyprianus
1

Verbindung gebracht .

Firmian , Bischof von Caesarea in K a p

padokien, damals der angesehenste Kirchenfrst des Ostens, unter

sttzte,

wie ein im Corpus der cyprianischen Episteln erhaltener

Brief (Nr. 75) von seiner H a n d beweist, durch W o r t und T a t den

karthagischen Bischof in seinem Kampf gegen R o m .

Firmian

war Schler des Origenes und stand zu dem Meister, seit jener in
Caesarea Palaestinae weilte und wohl schon frher
3

schaftlichster Beziehung (vgl. Eus. h. e. 6, 27) .

der folgenden Untersuchung Rezeption

in freund

W e n n daher in

origeneischer Gedanken

durch Cyprian, der bisher allgemein als vllig unabhngig von theo
logischen Spekulationen griechisch-alexandrinischer Herkunft und
nur in Kontinuitt mit der genuinen lateinischen Patristik (be
4

sonders Tertullian) stehend galt , nachgewiesen wird, so soll an

den Beweis die Vermutung geknpft werden, da Firmian, wie
er selber den erhaltenen

Brief fast nach dem Diktat Cyprians

schrieb , hier in einem zwar lokal begrenzten, aber dogmatisch

schwierigen

Kampf

seinem

karthagischen

Freunde

die

schlag

krftigen Argumente der origeneischen Schrifttheologie vermittelt

6

hat .
1

I m Gegensatz

von Westen nach

zu

Kirche zur Ketzertaufe

ber

den Konflikten

Osten ber.

die Beziehungen

b i s c a . 500,
der

d e s I V J h . griff d e r K e t z e r t a u f s t r e i t

V g l . W . Sattler, D i e Stellung der griechischen

Diss. Theol. Marburg

abendlndischen

g e m e i n e n s. K . M l l e r , K i r c h e n g e s c h i c h t e I
S . 3 1 2 f.,

ber

die

stndigen

1 9 1 1 , b e s . S. 3 1 / 3 2 .

u n d orientalischen K i r c h e i m all
2

Verbindungen

3 1 0 f.,

ber

den Ketzertaufstreit

der Ost- und Westkirche

durch

R e i s e n , b r i e f l i c h e n u n d l i t e r a r i s c h e n A u s t a u s c h s. H a r n a c k , M i s s i o n u s w . I

S. P R E u n d P a u l y - W i s s o w a

V g l . E. W . Benson,

Cyprian,

3 7 9 f.

s. v . F i r m i a n s o w i e B a r d e n h e w e r I I 3 1 2 f.
his l u e , his times, his w o r k

(1897) 3 7

A u e r d e m Brief an Cyprian ist nichts v o n Firmilian erhalten.

4

S. B a r d e n h e w e r I I 3 :

Cyprian g a n z

s i n Tertullians Fustapfen tretend . . . hat

auch

u n a b h n g i g v o n d e n G r i e c h e n G r o e s . . . geleistet.

ber

die Unselbstndigkeit Cyprians

Harnack D G III
5

auf

dem Gebiet

d e r s p e k u l a t i v e n T h e o l o g i e s.

23t.

S. d i e Untersuchungen v o n Ernst und Benson

( z i t . A n m . 3),

Literatur

z i t . b e i H a r n a c k , C h r o n o l . d . a l t c h r . L i t . 1904 I I 359 f. u n d B a r d e n h e w e r I I 3 1 4 .
D e r B r i e f 63 g e h r t

zu

d e n u n d a t i e r b a r e n d e s c o r p u s C y p r i a n u m s.

Harnack,

C h r o n o l o g i e I I 348.
6

A l s eine a n d e r e M g l i c h k e i t ist z u e r w g e n , d a d e r b e d e u t e n d e S c h l e r

des Origenes,

Dionysios,

Ketzertaufstreits
( h . e. V I I 3/4)

auf

Bischof v o n Alexandrien,

Seiten

berichtet

v o n einem

ber den Ketzertaufkonflikt

i n d e m er seine F r e u d e

Cyprians

stand,

der

Briefwechsel

der ebenfalls whrend

Vermittler
des Cyprian

war.

des

Eusebios

und Dionysios

u n d zitiert ein Schreiben des Dionysios an Cyprian,

und die der bedeutendsten Bischfe des Ostens

( u . a.

II. Teil

140

II. Kapitel

Im 63. B r i e f an Caecilius, der den Untertitel de calice sacra1

menti fhrt , polemisiert Cyprian gegen die Sitte der damals in

Afrika

verbreiteten

Aquariersekte ,

Wasser

statt

gemischten

Wein als Abendmahltrunk zu nehmen, und beweist durch Heran

ziehung und allegorische Deutung ATlicher und NTlicher Stellen,
da

mit

dem Wasser in der Bibel die Taufe symbolisiert

sei

und nur die Stellen, an denen der Wein erwhnt werde, auf das
Abendmahlelement zu beziehen seien.

Die Deutung der letzten

Schriftstelle (cap 1 1 , 2 ) in der zum Beweis fr die Wasser-WeinAbendmahlthese aufgefhrten Reihe lautet folgendermaen: Von
einem Sakrament dieser A r t schweigt auch der heilige Geist in
den Psalmen nicht.

Kr erwhnt hier den Herrenbecher und sagt:

,Dein berauschender Becher ist der allerbeste'

(Ps 2 2 ) .

Ein

Becher aber, der berauscht, ist auf jeden Fall mit Wein gemischt;
denn Wasser kann niemanden berauschen.

Derart aber berauscht

der Becher des Herrn, wie auch Noah, als er W e i n trank, nach
dem

Bericht

Trunkenheit
so wie

der
vom

Genesis
Becher

die Trunkenheit

berauscht
des

Herrn

wurde.
und

vom weltlichen

Doch

seinem

Wein

weil

Blut

(vini

die
nicht

saecularis)

ist, so fgte der heilige Geist in den Psalmen, als er sagte: ,Dein
berauschender Becher' hinzu: ,ist der allerbeste', weil nmlich der
Becher des Herrn so berauscht, da er nchtern macht (sie inebriet,
ut sobrios faciat), da er den Verstand zur geistlichen Weisheit
hinfhrt (ut mentes ad spiritalem sapientiam redigat), da ein jeder
von diesem weltlichen Geschmack wieder zur Erkenntnis

Gottes

kommt (ut a sapore isto saeculari ad intellectum Dei unusquisque

5

resipiscat) . . . .
auch des Firmilian) ber die Beilegung des Konflikts ausspricht.
Geschichte der Cyprianischen Literatur, Dissert. Theol. M a r b .
1

{S.Karl Gtz,

1890, 47 f . ) .

C S E L I I I 701 f. e d . H r t e l . Z u m B r i e f v g l . H a r n a c k , W a s s e r u n d B r o t u s w .

( z i t . S . 145, 2) u n d w e i t e r e L i t e r a t u r b e i S t r u c k m a n n a. a. O . ( z i t . S . 1 1 4 , 3) 306 f.
3

ber

Scheiwiler,
schlingen
3

Anhnger

der

W a s s e r - B r o t e u c h a r i s t i e s.

z u r c h r i s t l . I.it.- u n d D o g m e n g e s c h i c h t e

D i e D e u t u n g v o n P s 22
S. 1 2 5 f . )

1903, I I I

auf

(zur G e s c h i c h t e

den Abendmahlkelch

wurde

v o r g e n o m m e n : aeeipiens , . . h u n c p r a e c l a r u m
. . . (s. L i e t z m a n n , M e s s e u n d H e r r e n m a h l S, 45).

durch

4,

bei
For.

138t.

brigens auch

manus
5

"bersicht

seiner Exegese

Kanon

gelst,

die

d e n ersten drei J a h r h u n d e r t e n ,

Z u r D i s p o s i t i o n d e s B r i e f e s s. u n t e n S . T 4 4 , 1 .

oben

die

E l e m e n t e d e r E u c h a r i s t i e in

im

Osten

s.

im rmischen

c a l i c e m

. . . in

Cyprian fhrt fort: l i n d w i e d u r c h jenen gewhnlichen W e i n der Geist

die

Seele

gelockert

und

alle T r a u r i g k e i t abgelegt

wird,

den Trunk v o m Blute des Herrn und den Heilsbecher

s o soll

auch

(poculo salutari)

i. Cyprianus

141

Cyprian identifiziert den berauschenden Becher der Psalmen

1

stelle (22 ) mit dem Abendmahlkelch und schliet aus der Wirkung
5

des Trunks folgerichtig, da er Wein und nicht Wasser enthalten

msse.

Um Miverstndnisse zu vermeiden, grenzt er die Species

der Trunkenheit, die der Wein des Herrenbechers bewirkt, gegen

die des weltlichen

Weines ab.

Damit nimmt er die philonisch2

origeneische Teilung von den zwei Formen der Trunkenheit auf .

Cyprian fhrt dann drei Grnde fr die gttliche

Qualitt dieser

Trunkenheit

nebeneinander

stehenden
werden.

an,

die

in

kurzen,

unverbunden

und knapp formulierten

Konsekutivstzen

aufgereiht

Der erste, mit dem auf die nchterne Wirkung dieser

Trunkenheit hingewiesen wird, nimmt den philonischen Gedanken

von einem nchternen

Rausch als Folge des Trunks aus dem

Weisheitskrater wieder auf. Auch das zweite Argument (ut mentes

ad

spiritalem

origeneischen

sapientiam

redigat)

Gedankengngen

gehrt

an.

philonischen

Die gelufige

bzw.

Deutung

der

Weisheit Gottes auf Christus bereitete die von den Alexandrinern

vorgenommene Identifizierung des Weisheitskelches der Proverbien
4

mit dem Abendmahlkelch vor . Dieser reale Trunk erfllt mit den
5

geistigen Gtern der gttlichen Weisheit und bewirkt die Gnosis .

die Erinnerung

an

den

alten Menschen schwinden,

der frhere weltliche

Auf

e n t h a l t vergessen werden und das traurige und t r b e G e m t , das frher d u r c h

b e k l e m m e n d e S n d e n b e d r c k t w u r d e , sich in F r e u d e b e r d i e g t t l i c h e N a c h
sichtigkeit

lsen.

Das kann

Trinkenden erfreuen,

aber

nur

dann

den

in d e r G e m e i n d e d e s H e r r n

wenn das, was getrunken wird,

d e m wahren Gehalt der

W o r t e des Herrn entspricht.

1

Die sonstigen

Wirkung
als

eibus

sind

ganz

salutis,

uerungen

Cyprians ber

konventioneller Natur.
als

Strkung

(munitio)

das

Abendmahl

S o bezeichnet
beim

er

Martyrium

und

seine

die Eucharistie
und

gegen

Ver

s u c h u n g e n , a l s U n s t e r b l i c h k e i t s s p e i s e u s w . (s. d i e S t e l l e n b e i S t r u c k m a n n a. a. O .
322 n n d

D'Als

[ z i t . S . 142, 3 f . ] 263 t . ) ,

B e g r i f f e ( s . o b e n S . 1 1 7 , 1 u n d 1 5 2 , 4).

d. h. er

verwendet

die liturgischen

D i e e p . 63, i r g e u e r t e n A n s c h a u u n g e n

s t e h e n also bei i h m isoliert.

a

in

V g l . H u f i n - O r i g e n e s in C a n t I

die zwei Formen

(zit. S . 1 1 3 , 5],

der

bei der Teilung

der Trunkenheit wie Cyprian v o m v i n u m c o m m u n e

oder

saeculare spricht.
3

F r C y p r i a n ist sie d u r c h T e s t . I I 2 a d P r o v 9 b e z e u g t .

S.

oben

S. 1 1 4 .

D a C y p r i a n e p . 63, 5, 1 d i e P r o v e r b i e n s t e l l e

fiziell d e u t e t , b e w e i s t n i c h t s d a g e g e n .

sakri-

Die Verschmelzung des Proverbien- mit

d e m E u c h a r i s t i e m o t i v ist n i c h t v o n C y p r i a n , s o n d e r n bereits v o n s e m e r a l e x a n
drinischen Vorlage v o r g e n o m m e n
5

Die Metapher

v o m Trunk

worden.
der

Gnosis,

die

oben

( S . 98 f.)

behandelt

I I . Teil

142

II.

Kapitel

Dieser Gedanke von der hchsten Erkenntnis,

die an sinnliche

Trger gebunden ist und durch das sinnliche Medium der eucharistischen Elemente genossen wird, ist das Grundmotiv der alexan
drinischen

symbolischen

Abendmahllehre.

Origenes,

der

be

deutendste Vertreter dieser Anschauung, sucht zwar den Vorgang

der' geistigen Aneignung des Logos mglichst von der kultischen
1

Handlung

der Abendmahleinnahme abzulsen ;

diese

in

ihrer

reinen Geistigkeit die Fassungskraft der Gemeinde bersteigende

Lehre blieb aber auf den engsten Kreis beschrnkt.

Dagegen ge

langte seine spirituell-symbolische Erklrung der rituellen Trankund Speisehandlung,

Elemente

zugleich

nach der mit dem physischen Genu der

eine

psychische

Aneignung

des

gttlichen

Wortes und seiner Weisheit erfolgt und also durch die konkrete
Handlung geistige und intellektuelle Vorgnge symbolisiert werden,
zur Anerkennung und wurde von den bedeutendsten Kirchen
vtern der nchsten Zeit vertreten.

Sie liegt auch den Cyprian

worten zugrunde. Das dritte Argument deckt sich mit der

origeneischen Formel, die bei der Beschreibung des
2

Zustands der ^. v. angefhrt zu werden pflegt .

der cyprianischen

ekstatischen

Diese Ableitung

Motive von alexandrinisch-origeneischen

Vor

bildern findet ihre Besttigung in der Tatsache, da die Gruppierung

der Bibelzitate und ihre Exegese bei Cyprian mit der an einer Stelle
3

aus dem Hoheliedkommentar des Origenes bereinstimmt .

Auch

hier wird der W e i n und die Trunkenheit allegorisch erklrt, eine

schematische

Teilung in die zwei Arten der Trunkenheit vor

4

genommen, die biblische Schilderung der Trunkenheit N o a h s und

Ps 22

als Zeugnis herangezogen,

wurde, liegt auch den W o r t e n :

piscere

als Substanz der

a sapore isto saeculari ad intellectum D e i resi-

zugrunde.

Z u m F o l g e n d e n s. o b e n

S. o b e n

dieser

der W e i n

S . 1 3 6 , 3.

gelufigen

S . 1 1 4 f.

F r sich g e n o m m e n k a n n natrlich aus den W o r t e n

Definition

der

Ekstase

keine

alexandrinischen Theorien erschlossen werden.

Zusammenhang

steht,

in

Abhngigkeit

Aber

d e m sie bei Origenes

Cyprians

von

d a sie hier in d e m g l e i c h e n

und

den

Origeneern k o n s t a n t

ist, d a r f sie als w i c h t i g e s Z e u g n i s fr d e n A b h n g i g k e i t s b e w e i s b e w e r t e t w e r d e n .

Die
Gedanken

in

den

sind

folgenden
zu

Worten

des

allgemeiner Natur,

cyprianischen Buchs

ausgesprochenen

als d a sie n o c h i n d e n K r e i s t y p i s c h

alexandrinischer Motive einbezogen werden knnten.

3

D i e Stelle

ist

oben

S. 1 2 4 z i t i e r t .

Z u m p o c u l u m sanitre v g l . D ' A I e s ,

D a T h e o l o g i e d e S a i n t C y p r i e n , P a r i s 1 9 2 2 , d e r S . 263 P a r a l l e l s t e l l e n a u f z h l t .
* C y p r i a n b e z i e h t s i c h a u f e p . 63, 3 : N o e ( i n e b r i a t u s ) t y p u m f u t u r a e v e r i tatis ostendens . . . imaginem dominicae passionis expresserit . . .

i.

Cyprianus

143

Weisheitslehren und Bringer der himmlischen Freuden bezeichnet

und

das

rung

Gleichnis

der geistigen

mahls

aus

Prov

Freuden

der Weisheit

erklrt

drucks spiritalis sapientia

f.

verwandt.

unter

dem

zugleich

Diese

Gleichnis

Schilde-

eines

die Bedeutung

Gast-

des A u s -

bei Cyprian. Auer der Origenesstelle

enthlt auch eine schon oben (S. 136) behandelte Stelle aus Gregor
von Nyssa, in der er die Einnahme der Eucharistie schildert, den
gleichen

Gedankengang .

Whrend in der Schilderung des ori-

geneischen Hoheliedkommentars die Beziehungen auf das Abendmahl fehlen und berhaupt mit der Beschreibung rein spiritueller
Vorgnge im Bilde eines Gastmahls der Weisheit die reale Sphre
nicht berhrt wird, ist bei Gregor wieder die mit der alexandrinischen
Abendmahldeutung eng verbundene Logoslehre ausgeschieden und
berhaupt

die

Annherung

an

die

Alexandriner mglichst vermieden.

spirituelle

Auffassung

der

Die Cyprianstelle enthlt die

von Gregor und Origenes vertretenen Anschauungen miteinander

verbunden.

Die bereinstimmung zwischen

Gregor von

Nyssa

und Cyprian mu auf Benutzung der gleichen Vorlage beruhen,

die nur Origenes sein kann. Eine genauere Bestimmung des Werkes,
das die Vorlage abgab, ist nicht mglich. Anspruch auf Wahrscheinlichkeit hat die Vermutung, da es die Exegese einer seiner drei
Schriften zum Psalm 22 war, von denen nur ganz geringe Reste
3

erhalten sind .

Ebenso ist es aber auch mglich, da ein Vertreter

der alexandrinischen Theologie

1

V g l . z . B . A m b r o s . e p - 64,

Ausdruck

mit Argumenten und Methoden

(Migne

16,

1210.),

der

den

al8-epio aotpia ( s . d e f u g a 1 3 8 I 5G6 M , v g l . d i e T e s t ,

Ausgabe) m i t spiritalis sapientia bersetzt.

philonischen
der

groen

A u c h hier weist der A u s d r u c k a u f

alexandrinische Vorstellungen hin.

Z u r klaren b e r s i c h t sei hier folgendes
Origenes ad Cant
( z i t . S . 124)

C y p r i a n e p . 63, 1 1

P s 22
P s 22
Beziehung auf Eucharistie

Teilung in die s z w e i F o r - Teilung usw.

m e n der Trunkenheit ,
sobria ebrietas
saneta ebrietas
Ekstasis-Formel
. Ekstasis-Formel
S y m b o l i s c h e A b e n d m a h l - . Spirituelle D e u t u n g
auffassung
; Trunkenheit
a

Schema
III

Gregor v . N y s s a in asc.
C h r i s t i ( z i t . S . 136)
| P s 22
! Beziehung auf Eucharistie
Teilung usw.

aufgezeichnet:

der

E k s t a s i s - F o r m te l
Realistische
Abendmahlauffassung

S . o b e n S . 1 2 5 f.

* E i n e n s o l c h e n V e r m i t t l e r d e r o r i g e n e i s c h e n I d e e n m u m a n fr C y p r i a n
postulieren,

da

er

zweifellos

nicht

die Schriften

seines

Zeitgenossen

gelesen

II. Teil

144

II.

Kapitel

des Origenes eine Schriftpolemik gegen die Aquarier entwarf und

Cyprian hieraus die ihm geeignet erscheinenden Gedanken ent
1

nahm .
Die Abweichungen Cyprians von
schauungen sind sehr bezeichnend.

den

alexandrinischen A n

Zunchst fllt auf,

da

er

trotz der Scheidung der beiden efr] der Trunkenheit als Gegen
begriff zur nchternen Trunkenheit nicht wie blich

die

physische Trunkenheit, sondern den irdischen W e i n als Bringer

hat.

Die Nennung

der

o b e n S . 139) k a n n
dem

ein

N a m e n Firmilian

nicht mehr bedeuten,

geistiger A u s t a u s c h

oder Dionysios

von Alexandrien

(s.

als die M g l i c h k e i t eines W e g e s ,

zwischen Karthago

und

dem

Osten

auf

damals

ge

schehen konnte, aufzuzeigen.

1

A n der Echtheit

des Briefes

ist

natrlich

nicht zu zweifeln.

d e s Briefes hat die p r o p r i a facies, q u a possit a g n o s c i ,

10, 39 M i g n e 33, 340)

an C y p r i a n s S c h r i f t e n r h m t .

a d v . M a r c . I V 40,4

Vorlage.

D a g e g e n i s t fr c a p . 4

( V g l . D ' A l e s . a. a. O . S . 270);

Brief sind also Materialien aus verschiedenen Quellen

Der

63. B r i e f

ist

in

seinem

Hauptteil

( b i s c a p . 13 i n c l . )
12/13).

fr

die Forderung

die A b f a s s u n g der Epistel

Dieser

erfolgt

dem A T :
Lc
der

zu

wahren,

zunchst

genannt,

und

3. S a l o m o ,
145,

4. J u d a ,

2)

ist

fr

die

angetreten.

Cap. 8 wird gegen die These

mit

dem

( E s w e r d e n J e s 43

die

NTstellen

das A b e n d m a h l :

die Befolgung

dieses T h e m a

erschpft

d e m Wasser und
(Dieser A b s c h n i t t

geht
2

M t 26

cap. 8
f.

2 S

wird

in

f. u n d 48
mit

f .

c a p . 12

beginnt

dann

und das Volk

b i s c a p . 13

Ende.)

ein

folgen

(Gal 1

Beleg

fr

die

ist also ein N a c h t r a g .

nachzuweisen.
suchen

dann
wird

Damit

ist
in

symbolisch gedeutet werden.

Dieser klare

Gedankenfortschritt

( c a p . 3/7),

angefhrt

sein,

Nur

C a p . 11 f .
2

fr d i e s e s K a p i t e l ist a b e r A b h n g i g k e i t v o n O r i

Sollte der G r u n d
da

wird.

in d e m d i e A T - B e l e g -

stellen a n g e f h r t w o r d e n w a r e n . ( D o r t ist a u c h N o a h s c h o n g e n a n n t . )

zu

f.

neuer A b s c h n i t t ,

Weinwassereucharistie

D i e s e s Z i t a t g e h r t e i g e n t l i c h in d e n 2. T e i l

darin

f. u n t e r b r o c h e n , w o p l t z l i c h w i e d e r e i n e A T s t e l l e ( P s 22

als

genes

Bibel

Mt 5 gegen

Cap. 9/ro

I C o r n

der

angefhrt;

a i

der Vorschriften des N T einzuschrfen).

und

B l u t als C h r i s t u s

wird d u r c h c a p . 11
[ s . o b e n S . 140])

Jesajastellen;

Wasser

] S

falsche A u f f a s s u n g des W o r t e s sitire polemisiert.)

ber

die

da

Joh

um

Beleg

5. J e s a j a .

bewiesen,

die

zitiert,

aufgestedt,

die These

aus

i m m e r d i e T a u f e s y m b o l i s i e r t ist.
1 3

kompo

und

(s.

Anfhrung

straff

Cap. r wird der A n l a

von Gewhrsmnnern

Aquarier
f.

d e r S c h r i f t b e w e i s fr
durch

dem

1. N o a h , 2. M e l c h i s e d e k - A b r a h a m (fr A b r a h a m w i r d G a t 3 f.

19 e z i t i e r t ) ,

c a p . 3/7

cap. 2

in

zusammengearbeitet.

n i e r t u n d z e r f l l t in 4 T e i l e ( c a p . r / 2 , 3/7. 8/10,
echte Tradition

Stil

( e p . 93.

Eine Eliminierung weiterer

a l e x a n d r i n i s c h e r t h e o l o g i s c h e r M o t i v e ist n i c h t m g l i c h .
Tertull.

Der

die Augustin

er

nach

Seite ein neues A r g u m e n t bermittelt

dafr,

da Cyprian

Abschlu des
erhielt,

1 1 , 2 f.

Briefes v o n

einfgte,

irgendwelcher

{ l a s i h m v o n B e d e u t u n g fr

die

S t r k u n g seiner P o s i t i o n erschien ? D a m i t w r e d a n n e i n e n e u e S t t z e fr

die

T h e s e g e w o n n e n , d a C y p r i a n in c a p . r i
nutzte.

eine alexandrinische Vorlage be

i.

Cyprianus

145

irdischer Freuden aufstellt. Er vermeidet also jeglichen Tadel

des Weins. Der Grund ist wohl der, da er seinen asketisch-ab
stinenzlerischen Gegnern, den Aquariern, keine Argumente in die
Hnde spielen wollte. Epiphanios (panar. haer. 47, 2 3 f. ed. Holl)
berichtet von einer Polemik der Enkratiten, die die gleiche W e i n
abstinenz beim Abendmahl wie die westlichen Aquarier pflegten,
in Form eines Schriftbeweises, in dem sie nachwiesen, wie alle Ver
wirrungen und Kmpfe von den Weintrinkern stammten . Als
Beispiele zitierten sie Lot und Noah. W e n n also Cyprian die
Trunkenheit Noahs als eine geistige Trunkenheit hervorhebt, so
polemisiert er hier wie an vielen anderen Stellen des Briefs
latent gegen den Schriftbeweis der Gegner. Aus den wenigen A n
deutungen bei Epiphanios kann man schlieen, da Cyprian ge
zwungen war, als er mit den Gegnern in die Diskussion trat,
gegen die negative Bewertung aller Bibelstellen ber Wein und
Trunkenheit zu opponieren . Aus dem Dilemn^a, entweder durch
Verteidigung einer allzu weltlichen Anschauung den asketischen
Aquariern Anla zu gerechtem Tadel zu geben oder durch Propa
gieren eines asketischen Standpunkts die Grenzen zwischen der
eigenen Eucharistieauffassung und der der Aquarier zu verwischen,
befreite ihn die Rezeption der philonisch-origeneischen Teilung von
den beiden eXS-q der Trunkenheit .
1

D i e s e P o l e m i k ist eine b e r t r a g u n g

der

asketischen

Diatribeargumente

gegen die Trunkenheit auf den kultischen R i t u s des A b e n d m a h l t r u n k s .

S . 32, 3
J.

u. . ) .

ber

Beziehungen

Brief

und

(S. oben

Kynikern

s.

S. H a r n a c k , B r o t u n d W a s s e r : die Eucharistischen E l e m e n t e bei Justin,

oft gegen

Wasserelement

den
in

der

d e m Wasser in

(1891)

bereits

120 f ,

bestehenden

Eucharistie

der Bibel

der

gleichen Stellen

sttzten,

fr d i e E u c h a r i s t i e
8

zeigt,

polemisiert.

die Taufe,

da

Cyprian

in

Schriftbeweis der A q u a r i e r
Der

nicht

richtet sich also gegen die Schriftauffassung

des

Enkratiten

B e r n a y s , L u c i a n u n d d i e K y n i k e r 36 u n d 98 f.

T e x t e u. Untersuch. V I I 2

mit

zwischen

seinem
fr

das

Nachweis Cyprians,

da

das A b e n d m a h l gemeint

sei,

der Aquarier, die sich oft auf die

u m aus ihnen die Berechtigung des Wasserelements

abzuleiten.

V g l . ,die fr d i e s e n T y p u s d e r S c h r i f t b e w e i s e c h a r a k t e r i s t i s c h e P o l e m i k

Clem.

Alex.

paed.

I I 2,

32, 2 f.

gegen

N e h m t . . . t r i n k t . . . d a s ist m e i n B l u t ) :
bezeichnet

er

die

Enkratiten

(zu

Mt

26

S 8

Mit d e m Blute des Weinstocks . . .

a l l e g o r i s c h seine L e h r e . ., d e n

heiligen Trunk

der

Heiterkeit.

U n d d a d e r T r i n k e n d e b e s o n n e n (aw^poveiv) s e i n s o l l , z e i g t e e r d e u t l i c h d u r c h
das, w a s er bei d e n Mahlzeiten lehrte; d e n n n i c h t im trunkenen Z u s t a n d lehrte
er

. . . d a s sei b e i l u f i g a u c h g e g e n d i e s o g e n a n n t e n E n k r a t i t e n
* D a Cyprian

Vorlage

anlehnte,

sich

hatte

L e w y , Sobria ebdetas

in

der Behandlung

seinen G r u n d

auch

des T h e m a s
darin,

da

an
er

bemerkt.

eine griechische

mit seinem Send10

146

II. Te

II.

Kapitel

So wird durch den 63. Brief des Cyprian der Einflu des Ori
genes auf die westliche Theologie noch zu dessen Lebzeiten bezeugt.
Die Epistel enthlt damit das lteste Zeugnis fr die
des Origenismus auf die abendlndische Exegese.
spter

Wirkung

Ca. 100

Jahre

setzte dann die systematische Rezeption der origeneischen

allegorischen

Wissenschaft

schler dieser

Epoche

ein.

Der

bedeutendste
2

war

Ambrosius .

Griechen

E r steht

sowohl

in

Kontinuitt mit dem genuinen lateinischen Schrifttum (besonders

Cyprian) wie auch mit dem origeneischen und philonischen.

In

den Schriften aller drei Autoren konnte er das philonische O x y

3

moron kennen lernen .

Die folgende Untersuchung wird zeigen,

auf welche Weise er seine Vorlagen benutzte.

2.

AMBROSIUS

Christusque nobis sit eibus

potusque noster sit Fides,
laeti bibamus s o b r i a m
e b r i e t a t e m Spiritus,
Dieser Vers

aus

dem

ambrosianischen

Hymnus Splendor

paternae gloriae , mit dessen Gesang die christliche Gemeinde den

schreiben

als

erster Lateiner

die Abendmahllehre e x professo behandelte,

also

a u f l a t e i n i s c h e m B o d e n k e i n e V o r l a g e z u r V e r f g u n g h a t t e , s. S. 139, 4.
1

Hilarius

und

Hieronymus,

die

brosius,

die

origeneisches Traditionsgut

werden,

da

in

ihren

Schriften

beiden

anderen

bernahmen,

der Begriff

sobria

Zeitgenossen des
k n n e n hier

ebrietas

nicht

erhalten

( b e r H i l a r i u s s, o b e n S . 1 2 7 , 3, z u H i e r o n y m u s v g l . S. 1 2 7 , 3 u . 162, 1.)
d e r als b e r s e t z e r
wurde
2

und berarbeiter

bereits i m Abschnitt
Vgl. Harnack

S . 120:
2. B u c h

DG II

29 f.

(oben

S. 121 f.)

Wilbrand, Ambrosius usw.

( z i t . S. 1 4 7 ,

cap. 2

S . 99 f.:

Bildungselemente

und

literarische
Origenes.

( z i t . S . 1 5 3 , 4) S. 3, 1 L i t e r a t u r .

A l s weitere Quelle sind die

schen bersetzungen
Ambrosius,

bestimmt

groen Philonausgabe
lt

sich

2),

Einflsse

allerdings

Untersuchungen

bis auf

philonischer Schriften
aber

im

IV

Jh.

die

Wirkung

des

den

1893,

r84 f.

S i e g f r i e d a. a. O . S . 3 7 1 f.
geringere Reste verlorenen
zu nennen,

entstanden.

von Cohn Bd. I p. L i . ,

ber seine B e n u t z u n g

in

j . B. Kellner, der hl.

A m b r o s i u s , B i s c h o f v o n Mailand, als Erklrer d e s A T , R e g e n s b u r g

ist,

behandelt.

P h i l o e t A m b r . ; S. 3037: D e O r i g e n e . T h . F r s t e r , A m b r o s i u s 1884,

S c h r i f t e n d e s A m b r . ; S. 102 f.: P h i l o n ; S . 1 1 2 f.:

Lisietzki

ist.

Rufin,

des Origenes hier ebenfalls zu nennen

ber Origenes
4

Am

bergangen

S.

die P r o l e g o m e n a

B d . V I p . X I I f.

lateinischen

lateini

die vielleicht noch v o r

Im

Philon schwer

durch Augustin,

Hieronymus,

der

einzelnen
feststellen.
vielleicht

auch s c h o n Ambrosius, fehlen.

4

V g l . W a l p o l e , E a r l y L a t i n h y m n s , C a m b r i d g e 1 9 2 2 , 3 5 t. u n d M i g n e 16, 1 4 1 1 -

2. A m b r o s i u s

Tag einweihte, enthlt das wichtigste Zeugnis fr die

des philonischen O x y m o r o n

Patristik

und zeigt zugleich die fundamentale Bedeutungsvernderung

des

In der ersten Vershlfte

wird

an Joh 6

mein Blut ist

wahrer Trank Christus als Seelenspeise und die

Fides

als

Leben

Seelentrank

des

sinnlichen

bezeichnet.

vollkommenen
Speisung

Mein Fleisch ist wahre

in Anlehnung

G 5

Geschichte

in der abendlndischen

Begriffs auf lateinischem Boden.

Ambrosius

Christen

und

in

Trnkung

dem
wie

Abendmahlfeier

beschreiben.

die symbolische

alexandrinische Deutung

der

die

Sakramente

die

Zugrunde
nhrende

Speise und

will

Bild

bei

also

einer

einer

das
ber

geistigen

liegt dieser Auffassung

des Abendmahls,

Kraft

des

Logos

darstellten und in der geistigen Aneignung dieses

nach

bildlich

Lebensbrotes

und Heiltranks die Aufgabe des wahren christlichen Lebens be

3

stand .
1

A n die

Stelle des Logos tritt jetzt die Fides.

D i e Echtheitsfrage des H y m n u s entschieden im positiven Sinne:

Beitrge zur Geschichte und Erklrung

A.

Steier

A.

K n p f l e r , 1907,

(Jahrb.

[Literaturreferat
das

f.

Hymnus

aufnimmt.

anspielt.

statt eines J a m b u s )
baut,
und

Early Latin

singulr,

Er hat

Erst

863,

S. 231].

(s. u n t e n

durch

diese

doppelte

das

khne

erzhlung
detur)

Kongruenz

das

wird

ltesten

Partien,

auer

in

denen

die

nchterne Trunkenheit

das

Paulinus-

(s.

Die Lesart

S . 150, 4)

profusionem<i

und

( v g l . M t 26

durch

hic

est

die

gewhnliche Formel

sanguis

meus . . . qui

W e l c h e Lesart der deutsche bersetzer

Speise sein

der Gelaub uns trencken

ist

zu haben

nicht

scheint

zu

fr

Fulgentiuszeugnis
der

wird,

Abendmahl

p r o multis

effun-

(s. J o s e f K e h r e i n ,

k a t h o l i s c h e n G e s a n g b c h e r , W r z b u r g 1863, B d . 3, N r .

kannte,

er

aber gegenber sprachlichen A r g u m e n t e n , d e m Augustin-

Oxymoron

Christus soll unser

Und

hat
laeti

ist z w a r bei A m b r o s i u s , d e r s o n s t m e t r i s c h k o r r e k t e V e r s e

durch

ersetzen.

Auf

S. 157 f.)

( e p i s t . X I V 10 u n d 42, v g l . W a l p o l e a. a. O . S . 35) a l s u n e c h t e r w i e s e n
soll

fr
35 f.

Die metrische A n o m a l i e (ebrietatem bildet Choriambus

kann

die

(Festgabe

C a m b r i d g e 1922,

dabei bersehen, da laetitiam

Fulgentiuszeugnis nicht ins G e w i c h t fallen.

ebrietatem,

H. Vogels

hymns,

A m b r o s i u s auf die Hymnenstelle, nicht auf eine der vielen

ambrosianischen

whnt wird,

S u p p l . 28, 582 f . ) ,

die A n s p i e l u n g des A u g u s t i n

gemacht.

F r a g e gestellt, d a
anderen

Phil.

Walpole,

I. K a y s e r ,

d e r l t e s t e n K i r c h e n h y m n e n 1 8 8 1 , 199 f.,

bei Schanz, Gesch. der r m . Lit. I V 1

wichtigste Zeugnis,

Vogels aufmerksam
des

klass.

314),

Diese

die

23:

D a wir des Geistes Messigkeit

fein:

entscheiden,

da

T r i n c k e n in berflssigkeit)
er den lateinischen T e x t

o d e r i h n j e d e n f a l l s g a n z frei w i e d e r g i b t .

miverstanden

( O d e r las er

etwa:

l a e t i b i b a m u s sobriMm e f f u s i o n e s p i r i t w n ? )
2

Der

Oxymoron

einzige,

quos auetores
3

der

berhaupt

eine bersetzung

S. o b e n

. . .

erkannt

hat,

d e s p h i l o n i s c h e n ist,

i n e p i s t u l i s . . . s e c u t u s sit,

da
war

das

ambrosianische

Wilbrand,

Dissert. Mnster

Ambrosius

190g,

S . 1 1 4 f.
10*

20.

148

II. Teil

II. Kapitel

Wandlung ist bezeichnend fr die vernderte Auffassung in der

Westkirche, die die Krnung des christlichen Bios nicht mehr im
Aufstieg des Intellekts zur Gnosis sah und dabei die Pistis als
die Grundvoraussetzung des christlichen Lebens betrachtete, auf
der sich der gnostische Oberbau erhob, sondern seine Erfllung
durch schlichten, innigen Glauben und ethisches Handeln erstrebte.
Die gleiche Substitution der Fides fr den alexandrinischen Logos
(oder die Sophia) erscheint in dem Schlugebet des 1. Buches der
Schrift d e f i d e a d G r a t i a n u m , in dem Ambrosius Gott darum
anfleht,

das Gemt

erleuchten.

Er

des

Kaisers Gratian zu

reinigen

und

gebraucht hier folgende W o r t e : Es gibt

zu

auch

einen Becher, mit dem du den inneren Geist zu reinigen pflegst,

einen Becher n i c h t . . von gewhnlichem Wein, sondern einen neuen
Becher, der vom Himmel auf die Erde herabgesandt wurde, aus
jener fremden Traube ausgepret, die wie die Beere am Stock
im Fleisch am Holz des Kreuzes hing.

V o n dieser Traube stammt

der Wein, der 'das Herz des Menschen erfreut' (Ps 103

1 6

) , es mit

Nchternheit berauscht (sobrietatem inebriat), der einen Rausch

des Glaubens und der wahren Frmmigkeit (crapulam fidei

et

verae religionis) ausdnstet, einen Rausch der Reinheit (castitatis)

einflt.

Mit diesem Wein, mein Herr, reinige den Geist . . des

1

Kaisers .

Der Kelch, der eine crapula fidei et castitatis bewirkt,

2

tritt hier fr den Weisheitskrater ein .

Die Ausscheidung der intellektualistischen

Elemente aus der

alexandrinischen Theologie beim bertritt in die lateinische Sphre,

die beim Vergleich der W o r t e
alexandrinischen

Motiven

des Ambrosius mit

hervortrat,

mute eine

verwandten
Bedeutungs

vernderung des Adjektivs sobrius gegenber seinem griechischen

Vorbild nach sich ziehen.

PhUon und die Origeneer hatten mit ihm

den Anteil der krperlichen wie geistigen Askese, also des Bios
und Logos, am mystischen Aufstieg zur hchsten Erkenntnis be
zeichnet.

Mit der Aussonderung der alexandrinischen Logoslehre,

D e f i d e a d G r a t i a n u m A u g u s t u m I c . 135 f. ( M i g n e 1 6 , 55g).

* V g l . e x p o s . P s a l m . C X V I I I 1 5 , 28 ( M i g n e 1 5 , 1420 = C S E L L X I I
Petschenig),

w o der eucharistische T r a n k als einer charakterisiert wird,

345 e d .
durch

d e n d a s G e m t der G l u b i g e n b e r a u s c h t w i r d ( q u o affectus f i d e Ii u m inebriatur). Bei dieser Trunkenheit, fhrt A . fort, t a u m e l t der K r p e r nicht, sondern
r i c h t e t sich auf, w i r d der G e i s t n i c h t v e r w i r r t , s o n d e r n geheiligt.
schichte des philonischen O x y m o r o n

In der G e

spiegelt sich die W a n d l u n g im Verhltnis

v o n Gnosis u n d Pistis deutlich wieder.

2. A m b r o s i u s

die

149

ihrerseits die Hauptelemente der philonischen

Sophiaspeku

lation in sich aufgenommen hatte, verlor auch das Adjektiv sobrius

seinen Doppelcharakter und blieb lediglich eine Bezeichnung der
praktischen Askese. Dafr erweiterte sich seine Bedeutungssphre
nach einer anderen Richtung. Der alte religise Mahnruf, sich von
1

der Snde zu ernchtern , hatte in der Kirche durch die Parole:

ieiunare oportet ab isto saeculo
kommen.

Die

lateinischen

Intellektualismus

(Augustin) neuen Klang be

Kirchenvter,

der Alexandriner die

die

gegenber

Gesinnung und

dem

Hand

lung des Menschen in den Vordergrund rckten und die Ma

stbe

fr die hchste

Norm der

Frmmigkeit aus

der R e a

l i t t des christlichen Lebens entnahmen, faten ihre Vorstellungen

von einem

neuen vollkommenen Bios in der Idee einer sobria

vita zusammen und erweiterten den Begriff der Nchternheit

zu

einer alle christlichen Tugenden umfassenden Bezeichnung, ebenso

wie sie den der Trunkenheit zu dem Inbegriff alles Bsen degra
dierten. Ambrosius, der mit der Kraft seines polemischen Tempera
mentes diese uralte religise Antithese erfate, bernahm jetzt das
philonische Oxymoron und erhob die Formel zu einem christlichen
Kampfruf, mit dem er zugleich die Sndhaftigkeit der heidnischen
W e l t geielte wie den berschwang der glubigen Seligkeit und die
Reinheit

des Lebenswandels in der erwhlten

Gemeinde pries.

Damit erweitert sich der Begriff sobria ebrietas ber seine spezi
fische Bedeutung als Terminus fr einen ekstatischen Vorgang
zur Bezeichnung der Grundstimmung des in Gott ruhenden From
men berhaupt

und verschmilzt mit den verwandten Begriffen

spiritalis oder divina ebrietas, die diese allgemeine Bedeutungs

5

frbung schon vorher angenommen hatten .

S . E m p e d o k l e s 21 B 144 D i e l s :

v-nateaat n a x x T j r o t .

Vgl, Ed. Norden,

A g n . T h e o s 132 f. u . .
2

V g l . z. B . Logion Jesu X X I I

Nr. 2 (Preuschen Antilegomena

1 9 0 1 , 43).

C l e m . A l e x , s t r m . 3, 1 5 , 99, 4 : u . a x p i o i . . . o l tob xonfiou v n a T s a a v t ^ .

stellen

aus der lateinischen Patristik

b e i M i g n e P L 218,

1247/8: D e

Beleg
ieiunio;

M i g n e 220, 823 i n d e x d e p e c c a t i s V : d e g u l a ; S p . 908 d e i l l i c i t i s v o l u p t a t i b u s

I V s. v . e b r i e t a s .
3

Z u r christlichen Nchternheit

z . B . P r u d e n t i u s ' P s y c h o m a c h i a 344 f.
Nchternheit (Christliche Reden,
4

Seine

genommen
ekstase.

spezifisch
in

voller

und

der Trunkenheit

S. a u c h K . H o l l ,

G t e r s l o h 1926, 7 7 ) .

mystische Bedeutung
Reinheit

der Heiden v g l .

V o n der christlichen

nur
6

bei

der

behlt

der Terminus

Schilderung

S. o b e n S. 1 1 8 .

der

also genau

Kommunions

II. Teil

150

II.

Kapitel

Die nchterne Trunkenheit wird im Hymnus eine durch den

heiligen

Geist bewirkte genannt.

Eingieung (infusionem)

Von einer Trunkenheit durch

des heiligen Geistes spricht Ambrosius

auch in der E r k l r u n g z u Ps 35 c a p . 19, 3*.

liegt die NTstelle Eph 5
sondern

erfllt

euch

1 8

mit

dem

heiligen Geist zugrunde.

enge Beziehung der ps.-paulinischen

schauung

von

A n beiden Stellen

: Berauscht euch nicht mit Wein . . .

der gttlichen

Die

Mahnung zu Philons A n

und nchternen

Trunkenheit

ist

schon oben (S. 107) bemerkt worden. Ambrosius verbindet beide

Gedanken miteinander

und

erklrt

die

NTliche

Stelle

durch

das philonische Oxymoron, indem er das Erflltsein vom Pneuma

khn als eine Geistestrunkenheit im Gegensatz zum gewhnlichen
4

Weinrausch deutete .
5

In der Masse der ambrosianischen

Stellen ,

an denen

der

Terminus sobria ebrietas genannt wird, schlieen sich diejenigen

zu einer Gruppe zusammen, in denen entweder die philonischen

Durch

die U m s e t z u n g

nur d e r G e d a n k e ,

des O x y m o r o n

ins Lateinische ndert

sich

sondern auch die F o r m der philonischen Prgung.

nicht

Adjektiv

u n d S u b s t a n t i v d e s l a t e i n i s c h e n O x y m o r o n g e h r e n im G e g e n s a t z z u m g r i e c h i
schen

dem

gleichen

Stamm

wird a l s o in der lateinischen

Der Typus

des durch

an.

Die

Fassung

Antithese

unmittelbar

z w i s c h e n A d j . und

durch das Ohr

die lateinische U m s e t z u n g reprsentierten

gegenber d e m griechischen der weitaus verbreitetere

bei E. Bruhn,

A n h a n g zu Sophokles, Berlin

Bemerkenswert

ist

1899,

Subst.

apperzipiert.

Oxymoron

ist

( B e i s p i e l e fr b e i d e T y p e n

129 t. 222).

auch die khne Verkrzung

des Satzes

bibamus so-

b r i a m ebrietatem spiritus aus b i b a m u s spiritum et inebriemur sobria ebrietate.

A m b r o s i u s b e z e i c h n e t hier den T r a n k
selben W o r t e .
schon

an

einer

u.e$ovrEi; . . ,
S.

Die

gleiche

der oben

fji9-7jv,

Vgl. CSEL L X I V

behandelten

. . . uiS-fj? u n d

des

Ausdrucks

Philonstellen

(s.

oben

S. 1 5 7 L

(s. u n t e n

S. 1 5 3 , 1)
non vino,

545)

sich

( D V M I 187):

uter, q u i inebriat

D e n n a u c h T h e o d o r e t ( M i g n e 82,

dem

findet

bei Gregor v. Nyssa

A u g u s t i n s. u n t e n

S . 63 e d . P e t s c h e n i g

14 ( C S E L L X I I 242):

wie Ambrosius dahin,

erklrt E p h 5

und

expos.

sed

spiritu.

dann Ambrosius
]

ganz

d a der A p o s t e l hier d i e s c h d l i c h e T r u n k e n h e i t

hnlich
vertreibe

die pneumatische einfhre.

4

ration
in

die W i r k u n g des Trankes mit

Verkrzung

D . h, w o h l s c h o n die a l e x a n d r i n i s c h e E x e g e s e , v o n der

abhngt.

und

( S . 29 f . )

und

'rjupaxt'oavxo . . . , f e r n e r

136) b . . . feuoji-svo^

Ps. C X V I I I , ri,

prgnante

Die Verbreitung

des

bezeugt der Bischof

seinen

ambrosianischen

Hymnus

Paulinus v o n Nola

Gedichten ganz wie Ambrosius verwendet.

(CSEL X X X ed. Hrtel): Inebrietur sobriante

und carm. X X V I I
B

in

(353431),

der

nchsten

der das

Vgl. carm. X X I I I

poculo de fnte sancti

685 f.

Spiritus

104 f.

Sie sind z. T . g e s a m m e l t bei I h m

Gene

Oxymoron

a. a. O . u n d W a l p o l e a. a. O .

2. A m b r o s i u s

Stellen, die

151

das Oxymoron enthalten, selber bersetzt

werden,

oder der Begriff in die lateinische bersetzung philonischer Partien

ohne Sttze im
wird.

philonischen Original von Ambrosius

eingefgt

Diese erste Gruppe reprsentiert eine Stelle aus dem Traktat

1

d e f u g a s a e c u l i , der in der Hauptsache eine Reproduktion der

2

philonischen Schrift de fuga ist .

Vorlage des

Ambrosius bildet

nchterne Trunkenheit
kommenen Weisen.

des

Gedankengut,

Freude,

der

bei

durch Isaak

die

reprsentierten voll

indem

er

Isaak,

den

die

enge Beziehung

dem

Typus

nchternen Trunkenheit identifiziert .

Philon war

die

beschreibt

Ambrosius schaltet hier ganz frei mit

philonischen
mit

Die philonische Stelle, die

(s. oben S. 8 f.),

zwischen den

der

Schon

beiden

Be

griffen hervorgetreten (s. oben S. 35 f.), Origenes hatte dann die

Begriffe Freude und gttliche Trunkenheit gleichgesetzt (s. oben
S. 122, 2). Auf hnliche Weise variiert auch Ambrosius den philo
nischen Gedanken.

8, 47 C S E L X X X I I

S. d . T e s t , b e i C o h o - W e n d l a n d t . I I I

2, 201 = M i g n e 14, 5 9 1 .
und

d i e P r o l e g . t. I I I

p. X I I I sq.

s o w i e S c h e n k l s p r a e f a t i o z u r a m b r o s i a n i s c h e n S c h r i f t ( C S E L X X X I I 2 p . X V I I f.)
und die Test, zum Text.
bei

Schenkl

nicht

D i e in d e r g r o e n C o h n - W e n d l a n d s c h e n A u s g a b e

gesammelten

ausgewertet

ambrosianischen

worden.

Eine

der Witteschen Untersuchungen

Testimonien

Synkrisis

zu

Philon

beider Autoren

ber das Verhltnis

sind

etwa

im

zwischen Livius und

und
noch
Stile

Poly-

b i o s ( K . W i t t e , b e r d i e F o r m d e r D a r s t e l l u n g in L i v i u s ' G e s c h i c h t s w e r k , R h e i n .
M u s . 65

(1910)

Autoren

fhren.

Zunchst

Aufhrens
die

359 f.) k n n t e

schliet

der Periode

an P h i l o n an
s.

270 f.

sich Ambrosius

der

Sara

( G e n 18

eine liibelsteUe

(Ps 118

8 1

) hinzu,

der

allegorischen

und

der

auf,

das Bibelwort Gen

Philon

seine b e r t r a g u n g
18

Geburt

danach

dann

aus

den

dem

Abschnitt

zum

Zusammenhang

dankenaufbau

den
die

vernderten

komplizierte Disposition

[ s . o b e n S. 8])

zeitigen Aoriste

durch

ooXXajJooaa u n d

stellen weglie und dafr

des Weisen

129/165

im
den

philonischen

Traktat

wohldurchdachten

einsetzte.

(im Z u s a m m e n h a n g

allegorische Erklrung

stexsv e r s c h l o s s e n w u r d e ,

Bei

bercksichtigt
Ge

Auerdem ndert

v o n der zeitlichen Koinzidenz des Suchens und Findens

vollkommenen T y p u s , der v o n Philon

der Erzvter

und

d e r p h i l o n i s c h e n E r r t e r u n g b e r d i e epeotg.

er d e n G e d a n k e n

berein,

Gedchtnis

zweiten Male erklrt.

Ambrosius

weder

des

wrtlich

m i t 167 a n d e r S t e l l e w i e d e r

zweier philonischer Stellen

berhaupt

beide

Erklrung
Isaaks

dieser ganz uerlichen V e r k n p f u n g

noch

fr

m i t P h i l o d e f u g a 128

fgt

berspringt

nimmt

Ergebnissen

in
n

S. 136/37 T e s t . ) ,

seiner V o r l a g e u n d
der

wertvollen

( C a p . 47 b i s a d i e c t i o e s t s t i m m t

groe Ausgabe III

an

zu

mit der
der

beim

Typenlehre

beiden

gleich

i n d e m er die B i b e l

den G e d a n k e n v o n der Schnelligkeit des

Verstandes

II.

152
Die gleiche freie

Teil

II. Kapitel

Behandlung

der philonischen Vorlage

1

in Ambrosius' Schrift d e N o e c. i n
klrung der W o r t e :
(Gen

9 i)

zu beobachten .

Er trank den Wein und wurde berauscht

bernimmt Ambrosius die allegorische

ist

In der Er

Interpretation

Philons (quaest. in Gen. I I 68), der im Anschlu an jdische und

stoische Lehren

das wilde Zechen verwirft,

dagegen

mavolles

Weintrinken erlaubt. Zu diesen zwei weltlichen Arten des Rausches

(ebrietatis species gemina) fgt er ohne Sttze in der Vorlage als
dritte die himmlische Trunkenheit des Geistes hinzu, die er durch
die Zitate Ps 2 2

und

Eph 5

illustriert.

1 8

Ganz hnlich

weitert er seine philonische Vorlage (quaest.

er

in Gen. II 73) im

cap. 118 des gleichen Traktats durch Anfgung der Bemerkung,

da

der Geist Noahs des Gerechten als Typus des SExouoc galt

Noah seit Philon nchtern war, auch als er trunken erschien,

da es auch einen herrlichen Becher gibt, der die Gerechten be
rauscht.

Diese W o r t e variieren

den paradoxen

Gedanken, der

mit dem philonischen Oxymoron in der Hannaallegorese (s. oben

3

S. 4) ausgedrckt

wurde .

Einem zweiten Typus gehren die Stellen an, in denen

die

W i r k u n g d e s A b e n d m a h l t r u n k s als nchterne Trunkenheit

geschildert wird. Der Ausdruck bezeichnet dabei den Vollendungs
zustand beim Empfang der Kommunion und tritt neben die Auf
zhlung ihrer spezifischen Wirkungen
1

S. C S E E X X X I I

1 , 488 e d . S c h e n k l .

J.

B . K e l l n e r a. a. O .

dixitu

( S . 489,

3 Schenkl)

ist

S . 95 f . ) .
nach

des sub-

Die Quellen des Ambrosius sind

hier P h i l o n s q u a e s t . in G e n . u n d d i e T r a k t a t e
(Vgl.

als Schilderung

de plant.,

Hinter

den

de ebriet., de sobriet.

Worten

Philon, quaest.

sicut

i n G e n . I I 69

apostolus
das

z i t a t : N u d a t u s e s t in d o m o s u a z u e r g n z e n (es fehlt in der n e u e n

von
ist

Schenkl).
nicht

zitat,

zu

das

Bibel

Ausgabe

O b es A m b r o s i u s selber oder einer der K o p i s t e n bersehen

erkennen,

die neue

jedenfalls ist

der

folgende Abschnitt ohne das

allegorische Erklrung

einleitet, berhaupt

hat,

Bibel

n i c h t zu v e r

stehen.
a

S. o b e n

Ebenso wird

G e l a g e ( G e n 43
allegorischen
briatur

S . 27, 2.

B 1

Methode

ebrietate,

angefgt.

auch einmal der R a u s c h J o s e p h s

) , zwar
sed

ohne Sttze

sobria)

bezeichnet

u n d seiner B r d e r

philonischen Text,

Philons entsprechend
und

als

nchterne

aber

3 4

ganz

Trunkenheit

zur Illustration

wieder

S. d e J o s e p h 1 1 , 60, M i g n e 14, 665 = C S E L X X X I I , 2 S. i n

S c h o n O r i g e n e s d e u t e t b r i g e n s G e n 43
oben

im

beim
der
(ine-

P s 22
Schenkl.

spirituell als g t t l i c h e T r u n k e n h e i t (s.

S. 1 1 9 ) .
4

brosius

Als
und

spezifische W i r k u n g e n werden
Augustinus zitierten

Stellen

hier w i e

an

aufgezhlt:

den

anderen

aus A m

Sndenvergebung, Ver-

153

2. A m b r o s i u s

jektiven Wonnegefhls .

Der Becher . . des Herrn bewirkt Ver

gebung der Snden . . Denn gut ist die Trunkenheit des Geistes
(bona ergo ebrietas spiritalis), die nicht den

Gang des

Krpers

schwanken macht, sondern den Schritt des Geistes strkt. Gut ist
die Trunkenheit des Heilsbechers (bona ebrietas poculi salutaris),
die die Traurigkeit des sndigen Gewissens auslscht und
Frohsinn des

ewigen Lebens einflt.

Darum

sagt

die

den

heilige
2

Schrift: 'Wie herrlich ist dein berauschender Becher' (Ps 22 ) . In

5

der Schrift d e H e l i a e t i e i u n i o

wird als Lohn fr das Fasten,

4

das vor der Einnahme des Abendmahls befohlen war , die Speisung
5

und Trnkung durch die himmlischen Sakramente verheien . Hier

gessen

der

alten

Irrtmer,

Festigung,

kungen werden

in

abhngig sind.

S. o b e n S . 1 1 7 , 1.

der Liturgie

Unsterblichkeit.

genannt,

CSEL

LXIV,

Arten

die

gleichen W i r
anderen

E i n e a n d e r e S t e l l e , in d e r d i e e u c l i a r i s t i s c h e T r u n k e n h e i t e r w h n t w u r d e ,

i s t o b e n ( S . 130, 2) s c h o n z u m T e i l a n g e f h r t
=

Die

v o n der Ambrosius und die

der

durch

Petschenig

gttlichen

P s 22

S. 1 2 3 , 5).

63

Trunkenheit:

illustriert

Migne

wird,

Uber die ebrietas

sich

Spiritus u n d

r a r u m s. o b e n S . 130, 2 u . 150.
meinde des Pfingstwunders

Die

deckt

(Act 2

1 8

962

Explan,

i n P s 35 c . i g

unterscheidet

Ambrosius

bona

ebrietas

poculi

salutaris,

mit

Orig. ad

P s 35

(s. o b e n

die ebrietas de redundantia

A l s vierte

dritten per infusionem spiritus

worden.

14,

Scriptu-

Gruppe wird die zungenredende Ge

) genannt,

o b w o h l sie g e n a u g e n o m m e n zur

gezogen werden mte.

Ambrosius deutet

hier

das W o r t aus der Apostelgeschichte: Sie sind v o l l sen W e i n e s , m i t d e m

anwesenden Heiden die Ekstase
S . 5, 3)
um

zur

der christlichen G e m e i n d e verspotteten

l o b e n d e n B e z e i c h n u n g fr

gttlichem Rausch

Erfllten

(s. a u c h u n t e n S. 162, 1 H i e r o n y m u s ) .
2

E x p o s , in P s . C X V I I I ,

21, 4 ( C S E L L X I I

10, 33.

2, 429

S . S t . L i s i e t z k i , Q u i d S t . A m b r o s i u s d e ss. E u c h a r i s t i a d o c u e r i t

CSEL X X X I I

D i s s . V r a t i s l . 1 9 1 0 , 7 7 f., 78, 2.
(CSEL L X I I ,
6

180)

Die Art

ber

das

monien.

Fasten
93).

Ambrosius

eine Diatribe

ber

Fasten

inquiritur

seiner V o r l a g e ist

folgt

fr A m b r o s i u s w i e d e r

die Vorzge

des Fastens
12 f.

entstanden
32.

und

Schenkl:

s.

Dieser
der

quae

vor

flexionen

dem Abendmahl
ist

und

anderen

Festtagen

ein.

Frster,

Abschnitt

Enthaltsamkeit
in

usu

Jetzt schiebt aber A m b r o s i u s c.33f. eine B e t r a c h t u n g ber das

Einfgung

sehr

ist B a s i l e i o s ' H o m i l i e

O . praef. p . X V I I I I u n d die Testi

d e m Basileios bis c.

( V g l . S . 430,

8,48

169t.

T e i l d e s T r a k t a t s ( c . 140)

V o r l a g e , s. S c h e n k l a. a.

gewhnlichen Leben.

sunt).

A m b r o s i u s S.

( D e H e l i a ist w o h l aus P r e d i g t e n z u r F a s t z e i t

Ambrosius
enthlt

Benutzung

I m ersten

475).

Schenkl.

V g l . auch A m b r o s i u s expos. Ps. C X V I I I ,

und Frster,

der

charakteristisch.

im

die v o n

die

(s. o b e n

humano
kultische

Die Ursache

dieser

k l a r : D i e ins A l l g e m e i n e g e h e n d e n u n d r e c h t t h e o r e t i s c h e n

des Basileios erschienen

dem

praktischer

gengende Beziehung zur kirchlichen Wirklichkeit.

in d e r V o r l a g e a u f t r e t e n d e n

gerichteten

Bischof

Re
ohne

Die gleiche Tendenz, solche

allgemeinen Errterungen

auszuscheiden oder

um-

II. Teil

154

II.

Kapitel

steht das Oxymoron schon fast vllig stereotyp zur Charakteri

sierung des eucharistischen Weintrunks. Die Stelle lautet: Auch
das Speisen am mystischen Tisch wird durch Fasten vorbereitet.
Jener Tisch, von dem David sagt: ,Du hast mir gegenber den
Tisch bereitet . . .' (Ps 22 ) , wird durch den Preis des Hungers
5

erworben

und

jener

Becher,

der

nchtern

trunken

macht

(inebrians sobrietate), wird durch den Durst nach den heigen

Sakramenten erlangt. Mit dem Gedanken dieses Traktats berhrt
sich die Lobrede auf das Fasten im 6 3 . B r i e f (c. 31 f. Migne 16,
1198),

wo der Gegensatz zwischen der ueren Enthaltsamkeit

und der geistigen Sttigung durch das Fasten mit khnen, echt
ambrosianischen Oxymora beschrieben
Fasten)
Wenn

nicht

ntzen,

wird,

Wie

kann

(das

durch das die Laster geshnt werden?

du es mit Demut und Erbarmen darbringst, so werden,

wie Jesaja im heiligen Geist sprach, 'deine Gebeine fett werden

und du wirst wie ein trunkener Garten (hortus ebrius
lich :

reich

und

werden

bewsserter])
ihre

sein'.

Tugenden

Fastens (spiritali adipe ieiunii),

Denn

durch

[eigent

fett wird deine

das

geistige

Fett

Seele
des

und deine Frchte werden sich

durch den berflu deines Geistes mehren, so da in dir die

Trunkenheit der Nchternheit (ebrietas sobrietatis) wohnt, so wie
jener Becher ist, von dem der Prophet sagt:

' W i e herrlich ist

dein berauschender Becher' (Ps22 ). W i e die geistige Sttigung

5

beim Fasten

eine spiritalis adeps ieiunii zur Folge h a t , so be

wirkt die geistige Trnkung des Frommen, der sich whrend der
vorgeschriebenen Zeit allen irdischen Trunkes enthlt, eine spiri
talis

sobrietatis

ebrietas.

D a s Adjektiv

des Oxymoron wird

hier also ganz konkret auf das kultische Fasten bezogen.]

Eine dritte Gruppe bilden die Stellen, an denen Ambrosius
Motive der H o h e l i e d a u s l e g u n g
weiterfhrt.

des Origenes aufnimmt und

So ist in der groen Gegenrede der Arete gegen die

2

Hedone im Traktat de Cain et A b e l ,

der nach dem Vorbild

der philonischen Schrift von den Opfern Kains und Abels verfat
3

ist , eine Schilderung des Gastmahls der Kirche von Ambrosius

z u g e s t a l t e n i s t a u c h d e f u g a 8, 4 7 ( z i t . S . 1 5 1 , 3) z u b e o b a c h t e n .

S i e ist f r

A m b r o s i u s eines der festen Prinzipien in d e r B e n u t z u n g griechischer Vorlagen.

1

V g l . P o r p h . d e a b s t . I I 45 ( z i t . o b e n
V g l . I j , 19-f. C S E L X X X I I ,
S. P a u l W e n d l a n d ,

S. z o r ) .

1, S . 355 f.

Schenkl.

Neu entdeckte Fragmente Philos

1 2 7 f.

und

140 f.

P h i l o n s c h l i e t s i c h s e i n e r s e i t s w i e d e r in d e r S t i l i s i e r u n g d i e s e s D i a l o g s a n d e n

2. A m b r o s i u s

eingeschoben ,

die wie eine freie

155

Paraphrase der
2

Allegorien

ber das Weinhaus erscheint. .

Die

origeneischen
Stelle lautet:

Willst du essen, willst du trinken? K o m m zum Gastmahl der

Weisheit,
'Kommt

die

alle

,mit

lauter

Verkndung' einldt

und

sagt:

und et mein Brot und trinkt den Wein, den ich euch

gemischt habe' (Prov o, ).

Ergtzen dich die Gesnge, die den

Schmausenden lieblich umspielen?

So hre die malmende, hre

die nicht nur in Liedern, sondern im Lied der Lieder singende

Kirche: 'Esset, meine Freunde, und trinkt und berauscht euch,
1

meine Brder (Cant 5 ) .

Doch diese Trunkenheit macht nchtern

(haec ebrietas sobrios facit) , diese Trunkenheit ist die der Gnade
4

(gratiae) , nicht der Weinbezechtheit.

Schwanken.

Sie schafft Freude, nicht

U n d frchte nicht, da beim Gastmahl der Kirche

angenehme Wohlgerche oder wohlschmeckende Speisen oder ver

schiedene

Getrnke, vornehme Zechgenossen oder

Diener fehlen.

wohlgestaltete

W e r ist vornehmer als Christus, der im Gastmahl

5

der Kirche aufwartet und dem aufgewartet wird ? Halte dich zur
Seite dieses sich zur Tafel legenden Tischgenossen und verbinde
dich Gott.
indem

Verschmhe nicht den Tisch, den Christus auswhlte,

er sprach:

'Ich trat

in meinen Garten, meine

geliebte

Schwester . ., a mein Brot mit meinem Honig und trank Wein

mit

meiner Milch'

findet

(Cant 5 ) .
l

Im Garten, d. h.

im

Paradies,

das Gastmahl der Kirche statt. . . Dort wirst du das Brot,

das 'das Herz des Menschen strkt', essen, den Honig kosten . .,
den W e i n mit Milch trinken . . . . Folge also zu diesem Gastmahl
6

(der Weisheit , die spricht): 'Die Weisheit baute sich ein Haus
von

Xenophon

berlieferten P r o d i k o s m y t h o s

v o n Herakles a m

Scheidewege

a n { s . K . M n s c h e r , X e n o p h o n in d e r g r i e c h i s c h - r m i s c h e n L i t e r a t u r Phil. S u p p l .
X I I I , 2, 1920. 1 1 2 f ) .
1

D i e E i n l a g e r e i c h t v o n c . 17- - 2 1 .

V o r h e r w a r die T r u n k e n h e i t u n d d a s m a l o s e Prassen als U r s a c h e allen

Unheils

gebrandmarkt und

ihr

das fromme

Fasten

entgegengestellt worden.

E b e n s o w i e d e H e l i a e t c . 1 0 , 33 ( z i t . S . 153 f . ) g e h t j e t z t A m b r o s i u s v o n d e r B e
trachtung

des

irdischen

Speisens

und

Trinkens

zu

der

der

himmlischen

Speisung ber.
3

wo

S. C y p r i a n (zit. S. 140): c a l i x d o m i n i c u s sie i n e b r i e t , u t s o b r i o s f a c i a t .

Zur ebrietas gratiae vgl. D e Helia

im Anschlu

Gnade

an

Eph.

gegenbergestellt werden.

S. 4 L ] .

e t c . r , 61

die Trunkenheit der

(CSEL
Snde

XXXII,
(culpae)

2,

448),

und

der

V g l . d a z u P h i l o n d e e b r . 145 f. [ z i t . o b e n

U b e r d e n B e g r i f f d e r G n a d e s. o b e n S .

7f.

Z u r I d e n t i f i k a t i o n : C h r i s t u s m i n i s t r a t e t m i n i s t r a t u r v g l . o b e n S . 19, 2.

Die

Identifizierung d e s G a s t m a h l s der W e i s h e i t (s. A m b r o s i u s

de Cain

II. Teil

156
u. s. f.'

II.

Kapitel

(Prov 9 ) . . . In diesem Haus wirst du

die

Seele essen und

spter nie

Speisen

mehr hungerst noch durstest; denn wer

it,

it

zur Sttigung, und wer trinkt, trinkt bis zur Trunkenheit.

diese Trunkenheit

ist

die Hterin der

jene

Weintrunkenheit

geht

die

der

Auslegung des

verschiedenen,
sicherlich

auf

der

den Trank des Verstandes trinken, auf da du

fast

Herd

der

Die

Ebenso

die Ambrosius

gleichlautenden

verlorene origeneische
4

Bibelstelle zurck .

(pudicitiae),

Begierde . .*

Hohenliedverses 5

miteinander

die

Keuschheit

bis

Doch

an
2

Stellen

gibt ,

Interpretation

dieser

origeneische Deutung

des

Weines

als

I 5, i g , S . 3 5 5 , 19 f. S c h e n k l ) i n d e n P r o v e r b i e n m i t d e m W e i n h a u s d e s H o h e n
lieds

als

Sttte

des

nommen worden

Gastmahls

der

(s. o b e n S . 123).

Kirche

war

schon

Mit dem Paradies

von

Origenes

als O r t dieses

vorge

Gastmahls

d e r K i r c h e o d e r d e r W e i s h e i t ( v g l . d e C a i n S. 356, 9 S c h e n k l ) i s t n i c h t d a s
seits

gemeint

(damit

Vorstellungen

wrde A m b r o s i u s z w e i v o n e i n a n d e r

vermischt haben), sondern Eden

m e n s c h l i c h e S e e l e d e s Frommen.
als P s y c h e
Siegfried
und Abel
1

wird

auch

anknpft,

Ein genauer

geahmt

Jen

verschiedene

s t e h t h i e r als A l l e g o r i e fr

Diese allegorische Erklrung des

dem Vorbild Philons

leg. alleg.

52 M 45

in der Schrift b e r das Paradies, an die die ber

zugruDde g e l e g t ( v g l . J .

die

Paradieses
s.

Kain

B . K e l l n e r a. a. O . S. 90, 93 f ) .

Nachweis, w e l c h e Stelle des Origenes i m besonderen

nach

ist, u n d o b A m b r o s i u s b e r h a u p t eine b e s o n d e r e P a r t i e i m A u g e

hatte

o d e r nur M o t i v e aus
lich, d a der
a

(nach

a. a. O . S. 382)

vllig

d e m groen H L K o m m e n t a r variierte,

Kommentar

des Origenes z u m groen Teil verloren

E x p o s , p s a l m . C X V I I I 1 3 , 23 f.

6, 49 f. ( C S E L X X X I I

ist n i c h t m e h r

I , 673).

(CSEL L X I I

mg

ist.

294 f . ) . D e I s a a c v e l

anima

D e b o n o m o r t i s 5 , 20 f. ( C S E L X X X I I

1 , 722 f . )

In der ersten Stelle erscheint der mystische Terminus i m Satze: b o n a

ebrietas,

quae ad m e l i o r a . . . facit q u e n d a m
m e n s a e spiritalis
hausit

ebrietas

mysteriorum

inebriata (sc. durch

a

Es

wird

m e n t i s e x c e s s u m (s. o b e n S. 136, 3) . . . b o n a

. . . [ f o l g t P s 22

ebrietatem

caelestium

in d e r z w e i t e n : . . . a n i m a
. . . ; in

der

dritten:

. . .

anima

. . .

das W o r t Gottes) saeculo dormiebat, vigilabat deo.

b e r h a u p t fr d i e E r k l r u n g s o l c h e r D u b l e t t e n f t e r s

damit

zu r e c h n e n sein, d a A m b r o s i u s nicht sich selbst w i e d e r h o l t , sondern der A u t o r

der

Vorlage,

Deutungen

die

Ambrosius

benutzt

(z.

B.

Origenes),

selber

feststehende

der gleichen Bibelstelle fters anfhrt und A m b r o s i u s mit der

zeption dieser

Stellen die W i e d e r h o l u n g e n der V o r l a g e nur b e r n i m m t

Re

(s. o b e n

S. 1 1 2 , 2).
4

Auch

D e Cain

Hoheliedstelle

et A b e l

aus,

doch

I 5,
ist

19

die

d e n drei anderen Stellen verschieden.

de I s a a c

et a n i m a ,

nutzung

der

a. a. O . i o f .
Psalms.
zweite

Frster
steht,

geht

Ambrosius von

Die Quellenforschung hat

aus der die wichtigste der drei Parallelstellen

Hoheliederklrung

(S. Kellner
Stelle

( z i t . S . 155)

allegorische Erklrung hier

des

Origenes nachgewiesen

a. a. O . S . 9 1 ) , d e s g l e i c h e n f r
a.

a. O . 153 f . ) .

schliet

an

von

der

an,

ist

also

stammt, Be

( S . J.

B.

die Erklrung
ungefhr

an

fr die Schrift
Kellner
des 118.

D i e S c h r i f t d e b o n o m o r t i s , in der

de Isaac

der

zur

die

gleichen

3. A u g u s t i n u s

157

der Lehre (s. oben S. 123 f.) liegt auch den Ausfhrungen des A m
brosius ber das Trinken des Alten und Neuen Testamentes ( e x p l a n , p s a l m . I c. 32 f. C S E L L X I V 27 f.) zugrunde. Jesajaruft
aus:

...

/Dieses

trinke

zuerst'

(8

) . W a s heit das:

2 2

,Dieses

trinke zuerst' . . . ? (c. 33) Trinke zuerst das Alte Testament, um

dann auch das Neue Testament zu trinken.

Denn wenn du nicht

das erste getrunken hast, wirst du das zweite nicht trinken knnen. .
Im

Alten Testament ist Reue, im Neuen Freude . . (folgen Bei

spiele) . . aber Jesus der Herr go Wasser aus dem Felsen und alle
tranken (s. I Cor 10 ) . . Diejenigen, die im .Typus' tranken, wurden
4

gesttigt, die in Wahrheit tranken, wurden berauscht.

Eine gute

Trunkenheit (bona ebrietas), die Freude einflte und keine Ver

wirrung brachte.

Eine gute Trunkenheit, die

den

Schritt

des

nchternen Geistes (sobriae mentis) strkte (s. oben S. 153). . .

Diesen

Becher also trinke,

herrlich

ist

dein

von

dem

berauschender

der Prophet sagte: ,Wie

Becher!'

(Ps

22 )

...

Dann

trinkst du den Becher der Weisheit . . .

3.
Fr

AUGUSTINUS

Augustins religise

Entwicklung

wurde

die

schaft mit Ambrosius von entscheidender Bedeutung.

Bekannt

Der Bericht

in den K o n f e s s i o n e n ( V i 3 , 2 3 ) von seiner ersten Begegnung mit

dem

Bischof in Mailand steigert sich zu einem Elogium auf die

Beredsamkeit des Ambrosius, deren berzeugende Kraft ihn end

gltig fr das Christentum gewann. Et veni Mediolanum ad A m brosium episcopum . . ., cuius tunc eloquia strenue ministrabant
Zeit

verfat

Traktats.
wie

(s. F r s t e r a. a. O . S . 91) u n d w i e d e r h o l t d i e W o r t e d e s v o r i g e n

D a z u k o m m t n u n , d a s o w o h l G r e g o r v o n N y s s a ( z i t . o b e n S . 184 f . )

Theodoret

in

Cant

'Trinkt . . . E t . . .'

5 j_ ( M i g n e

denn

81,

149) :

E r ruft

den

d i e s e T r u n k e n h e i t (u.i'B'Y]) b e w i r k t

Freunden

zu:

Vernnftigkeit

(o)<ppo3uvY)v) n i c h t U n v e r n u n f t (icapct^poovYiv); s i e l s t n i c h t d i e G l i e d e r , s o n d e r n
s t r k t s i e (butwoooa)
ander

[ F o l g e n P s 22

Origenes' Auslegung

u . 35 . ] ,

benutzen

die b e i d e u n a b h n g i g v o n ein

ber Abhngigkeit

des Theodoret

ad

C a n t . v o n O r i g e n e s s. o . S, 109, 3 i n i h r e r E r k l r u n g d e s H o h e n l i e d s d i e S t e l l e
auf

d i e fysia u i f h ]
Auch

der

sonst

beziehen.
zeigen

die drei ambrosianischen Stellen

origeneischen allegorischen Erklrung.

Formulierungen

m i t Parallelstellen aus Origenes

gefhrten Argumente

fr

den Nachweis

Origenes ausreichend erscheinen.

vllig

das

Geprge

I c h erspare es mir hier die einzelneu

zu belegen,

da die oben

an

der Abhngigkeit des A m b r o s i u s v o n

II. Teil

II. Kapitel

adipem frumenti tui et laetitiam olei e t s o b r i a m vini e b r i e t a t e m

populo tuo.

Ambrosius erscheint hier als minister Dei, der mit

seinen W o r t e n dem Volk den Reichtum der gttlichen Weisheit ber

mittelt und es damit geistig trnkt und sttigt.

Dem Trikolon, das

die Flle des gttlichen Reichtums symbolisiert, Hegt der Psalmen

vers 4 : Dedisti laetitiam in corde meo . , . a fructu frumenti, vini
8

et olei sui multiplicati sunt zugrunde , dessen erste beiden Glieder

3

von Augustin durch biblische Bilder ersetzt

werden ,

whrend

das dritte eine Umschreibung durch das ambrosianische Oxymoron

erfhrt.

E s war eine besonders feinsinnige Ehrung, die Augustin

dem Ambrosius damit erwies, da er die Beredsamkeit des Meisters

mit

dessen

eigenen

Lieblingsworten

rhmte .

In den

Worten

klingt noch die Ehrfurcht vor dem Manne nach, der ihm als Ver1

Das Oxymoron

steht

hier

vorbereitet.

Kurz

d i e M a n i c h a e i v a n i t a t i b u s e b r i i g e t a d e l t ; jetzt
Trunkenheit

der christlichen

Glubigen

vorher

hatte

Augustin

stellt er ihnen die nchterne

entgegen.

V g l . auch conf. V I r:

In

A m b r o s i u m o r a suspendi, a d f o n t e m salientis aquae i n v i t a m a e t e r n a m ( J o h 4 ) .

U

S . a u c h V u l g . P s 104 f .

cor

hominis:

oben

ut

exhilaret

U t educas p a n e m d e terra: et v i n u m laetificet

faciem

in o l e o : e t p a n i s c o r h o m i n i s c o n f i r m e t (s-

S. 1 1 9 ! . )
3

V u l g . P s 81

e x a d i p e f r u m e n t i . P s 45

l f l

. . . adipe frumenti

satiat te.

o l e o laetitiae. P s 147

(Dominus)

Qui emittit eloquium Suum terrae.

D i e Stellen

s i n d in d e r A u s g a b e v o n D o m b s c h t z a n g e g e b e n .
4

Augustin

h a t t e dabei speziell d e n H y m n e n v e r s i m G e d c h t n i s , w i e die

V e r b i n d u n g v o n laetitia und sobria ebrietas und die k h n e Verkrzung

tatem

ministrare zu ebrietatem

bibere beweist.

A u g u s t i n s i n n e r e E n t w i c k l u n g A A B 1 9 2 2 , 8,

(S. o b e n S.

3 weist

ebrie

150, 1),

Holl,

darauf hin, da gerade

d e r d u r c h A m b r o s i u s in M a i l a n d eingefhrte H y m n e n g e s a n g auf d e n musikalisch

veranlagten
5

Augustin starken Eindruck

machte.

( V g l . c o n f . I X , 1 2 , 32.)

G a n z hnlich verwendet brigens H i e r o n y m u s das Lieblingswort des Ori

genes aus d e m Hohenliede: Der

Knig hatte

m i c h in sein G e m a c h gefhrt

z u m P r e i s e d e s O r i g e n e s selber (s. P r o l . I l o m i l . in C a n t
In

der V e r w e n d u n g

S . 26 e d . B a e h r e n s ) .

des O x y m o r o n erinnert die Augustinstelle

auch

an

d i e L o b w o r t e d e s T h e o p h a n e s C e r a m e u s a u f G r e g o r v o n N y s s a (s. o b e n S. 137).
Die

beiden

Autoritten

Stellen

geben

von

w i e ihrer Schriften

Vgl. auch Prudentius'

Martyris 6 f.) u n d

der

wachsenden

und Reden

in

Verehrung

der

kirchlichen

der christlichen W e l t Zeugnis.

H y m n u s a u f C y p r i a n in Peristeph. X I I I (Passio C y p r i a n i

Gaudentius'

W o r t e a n A m b r o s i u s , als dieser

Bischofsamt in Brescia einfhrte.

jenen

in

das

S e r m o X V I ( M i g n e 20, 9 5 8 ) : I c h b e s c h w r e

unsern g e m e i n s a m e n V a t e r A m b r o s i u s , d a , n a c h d e m m e i n e R e d e w i e sprlicher
Tau

auf eure

Schriften

Herzen

bewssere.

fiel,
Denn

er e u c h
er w i r d

selber

mit den Mysterien

i m heiligen Geist

der

sprechen,

gttlichen

von

dem er

erfllt

ist, u n d S t r m e v o n l e b e n d i g e m W a s s e r w e r d e n aus s e i n e m L e i b flieen.

ber

die Stellung

Augustins

zu Ambrosius

und

ber

seine

Verehrung

des

3. A u g u s t i n u s

159
1

krperung der kirchlichen Sapientia einst vor Augen getreten war .

So wird Ambrosius hier mit den Worten beschrieben, die die
alexandrinischen Theologen zur Schilderung der Mittlerttigkeit des
zwischen Gott und Mensch gestellten Logos verwandt hatten .
2

Von Ambrosius lernte Augustin auch die allegorische Aus

legung des A T und N T und blieb als Exeget in den Bahnen, die
sein Meister als Schler Philons und Origenes' und Erneuerer ihrer
Exegese im Westen gewandelt war. So bernahm er auch von
Ambrosius, der damit der wichtigste Vermittler der alexandrinischen
Tradition fr Augustin wurde, das philonische Oxymoron. D a
er sich bei der Verwendung des Begriffs eng an ihn anschlo, kann
sich die Betrachtung der Augustinischen Sprache meist mit dem
Hinweis auf die Behandlung der ambrosianischen Parallelen be
gngen.
So verwendet Augustin die ambrosianische Prgung sobria
ebrietas spiritus in der Rede an die eben aufgenommenen Katechumenen s e r m o 225,4 (Migne38,1098). Der heilige Geist beginnt
seine Wohnung in euch zu nehmen, . . schliet ihn nicht aus eurem
Herzen aus. Er ist ein guter G a s t : er findet euch bedrftig und
fllt euch an; er findet euch hungrig und nhrt euch; er findet euch
durstig und berauscht euch. Er selbst mge euch berauschen . Denn
der Apostel sagt: 'Berauscht euch nicht mit W e i n ' . . (Eph 5 ) . Und
gleichsam als wollte er uns lehren, womit wir uns berauschen sollen,
spricht er: 'Sondern erfllt euch mit dem heiligen Geist . . und singt
in eurem Herzen dem Herrn.' W e r sich ber den Herrn freut und
dem Herrn mit lautem Frohlocken lobsingt, gleicht er nicht einem
Trunkenen ? Diese Trunkenheit billige ich. .Denn bei dir, o Herr,
ist der Quell des Lebens und durch den Sturzbach deiner Wonnen
3

1 8

Bischofs

als

der

hchsten Autoritt

a. a. O . S . 8; H a r n a c k D G I I
zitiert o d e r
1

nennt,

der christlichen Gemeinschaft

vgl.

Holl

12. D i e Stellen, an d e n e n A u g u s t i n d e n A m b r o s i u s

sind b e i Ballerini, A m b r o s . o p p . I p , X X I X sq. g e s a m m e l t .

S. H o l l 10.
ber

die philonischen

und

den Sterblichen den Rauschtrank

E u s e b i o s ' c o m m . i n P s 103

1 G

origeneischen Schilderungen des L o g o s ,

k r e d e n z t s. o b e n

(s. o b e n

der

S . 1 7 f. u. 1 1 9 , v g l . a u c h

S . 1 1 9 , 3), d e r d e n d e r A u g u s t i n s t e l l e z u

grundeliegenden P s a l m e n v e r s auf den L o g o s u n d seine L e h r e d e u t e t .

3

hier

D e r heilige Geist als W i r t ,

der d i e Seele speist u n d trnkt, b e r n i m m t

die R o l l e der alexandrinischen Sophia oder des L o g o s .

hltnis

von Logos,

Sophia

(ber das Ver

u n d P n e u m a b e i P h i l o n s. B o u s s e t - G r e s s m a n n 3 9 7

u n d L e i s e g a n g 67.)
4

ber

die Vermischung

L o g o s oder der Sophia)

der

M e t a p h e r n v o m heiligen

a l s G a s t u n d W i r t s. o b e n S . 1 9 , 2.

Geist

(oder

dem

II. Teil

i6o

II.

Kapitel

wirst du sie trnken' (Ps 35 }. Ebenso folgt er dem Ambrosius in

der Schilderung der berauschenden Wirkung des A b e n d m a h l 1

t r u n k s : 'Der W e i n erfreut des Menschen Herz' (Ps 103 ) . . . W i r

1 5

wollen nicht sagen: Niemand mge sich berauschen.

euch (inebriamini), doch seht womit.

W e n n euch

Berauscht

der 'herrliche

Becher des Herrn' (Ps 22 ) berauscht, so wird sich diese Trunken

h

heit in euren Werken zeigen, sie wild sich zeigen in der heiligen
Liebe

zur

Gerechtigkeit,

sie

wird

sich

schlielich

zeigen

im

Schwinden eures Geistes (in alienatione mentis vestrae) von der

2

Erde zum Himmel (sed a terrenis in caemm} .

34, 1 , 2

Auch

hngt von der origeneisch - ambrosianischen

aegorese ab.

Der Apostel Johannes

sermo

Hohelied-

. . . . lag an der Brust

des Herrn und trank bei diesem Gastmahl himmlische Geheim

nisse

(Joh 13

2 3

).

Infolge jenes Trunkes und jener

Trunkenheit brach er in die W o r t e aus:

Wort.'

stolze

Trunkenheit.

Demut

(humilitas

Augustin

excelsa)

identifiziert

glcklichen

'Im Anfang war

hier

und
die

das

nchterne

johanneische

Schilderung des Herrenmahls mit dem Gastmahl der Kirche, auf

dem Christus der nach Erkenntnis drstenden Seele (die hier die
Gestalt des Jngers und Evangelisten
W e i n der Weisheit kredenzt.

Johannes annimmt)

den

Der philonische Begriff ist der zum

Oxymoron zusammengezogenen Antithese M t 23

gleichgeordnet.

Die klassische Stelle in der Bibel fr die nchterne Trunken

heit

ist

Ps 22

bei Augustin

(im Gegensatz

im Vordergrund steht) P s 3 5

4
9

zu Ambrosius, bei
.

dem

In seinen exegetischen

Predigten zu diesem Psalm gibt Augustin eine

aufschlureiche

Erklrung des Wortes inebriari, in der der polemische Gehalt des

und

Enarr. in Ps

Der Trunk

103 1 3 , M i g n e 37,

bewirkt

die Entrckung

ins Jenseits.

zur Bezeichnung der Ekstase

unter

dem

Einflu

( s . o b e n S . 95,2
in

Ps

mente.

67

36

So kann

der

als
er

Alienatio

mit

mentis

Gesinnung

Polemik

s. v . I n s p i r a t i o n

alienatio
hier

der

mentis

(s. T h e s . ling. L a t .

antimystischen

vgl. P R E

1368.

dreierlei: R e i n h e i t

der

Werke

Augustin, der

die Montanisten

definiert die Ekstase

sensibus

dem Terminus

1559).

gegen

187)

und

ist g e w h n l i c h T e r m i n u s

corporis,

den 'bergang

non
in

noch
steht

Enarr.

alienatio

die jenseitige

W e l t bezeichnen.
8

M i g n e 38,

210.

S c h o n E u s e b i o s (s. o b e n S . 129) u n d G r e g o r v o n N y s s a ( s . o b e n S . 134)

bezogen den Ausdruck nchterne Trunkenheit

auf diesen Vers.

s a m e V o r l a g e wird w o h l a u c h hier Origenes sein,

(In einem erhaltenen

scholion zur

Die

geraein
Katenen-

S t e l l e s p r i c h t O r i g e n e s v o n e i n e r xaVf] jii&T) s. o b e n S . 1 2 3 , 5).

i6r

3- A u g u s t i n u s

Begriffs gttliche Trunkenheit gegen die Trunkenheit des Lebens

1

deutlich hervortritt .

,Sie werden berauscht

berflu deines Hauses.'

Groes verspricht

Ich verstehe nicht,

Geist) ein W o r t ,
2

dem

was er uns damit

. . Welche Notwendigkeit

'Sie werden berauscht werden . . . ' ? . . .

Dinge

werden von
bestand zu

E s suchte

sagen:

(der heilige

mit dem er seine Gedanken ber menscliche

aussprechen

konnte;

und weil

er die Menschen in der

Trunkenheit wie in einem Strudel versinken, ohne Maen Wein

zu sich nehmen und ihren Verstand verlieren (mentem perdere)
sah, ging ihm auf, was er sagen sollte.

Denn wenn jene unaus

sprechliche Freude* empfangen wird, dann geht der menschliche

Verstand irgendwie unter (perit mens), wird gttlich und berauscht
sich an dem 'berflu des Reichtums im Hause des Herrn'. Darum
heit es in einem anderen Psalm: 'Wie herrlich ist dein berauschender
Becher' (Ps 22 ) .

Von diesem Becher waren auch die Mrtyrer

berauscht, als sie beim Passionsgang

kannten.

die Ihren nicht mehr er

W a s ist ein strkeres Zeichen der Trunkenheit, als wenn

man die weinende Gattin, die Shne, die Eltern nicht mehr er
kennt?

. . .

Wundert

euch

nicht:

sie waren

trunken

(ebrii).

W o v o n waren sie trunken ? Seht, sie empfingen den Becher, der

1

E n a r r a t i o in P s 35 B ( M i g n e 36, 3 5 1 ) . V g l . S e r m o X X I V ,

160) z u P s 35 : ' S i e w e r d e n
8

berauscht werden . . .'

H r e r ) . . . b e i dieser T r u n k e n h e i t an

12 ( M i g n e 38,

I c h frchte,

die Sttigung denkt,

da

nicht

(der

die durch

unaussprechliche Gter, sondern die d u r c h d e n R a u s c h leiblich-irdischer Zeche

reien . . . Lasset uns
delectemur).

Wein ? Welchem
Nektar ?
Trinke,

Du

soweit wir knnen,

geistig genieen

berauscht

sagt

mein

werden',

er

. .

(spiritualiter
Von

Rauschtrank ? Welchem Wasser ? Weichem Honig ?

fragst v o n w e l c h e m ?

wenn du kannst, das

e n a r r a t i o i n P s 62
auch

aber,

'Sie werden

Fleisch

'Denn

b e i d i r ist

der Quell

welchem
Welchem

des Lebens'.

e w i g e L e b e n . . . ' ( s . u n t e n S . 163 F o r t s . ) . U n d

( M i g n e 36, 7 5 1 ) : ' I i s d r s t e t m e i n e S e e l e . . . ' e s d r s t e t

. . . wenn

das Fleisch

drstet,

drstet

es n a c h Wasser;

w e n n d i e Seele drstet, drstet sie n a c h d e m Quell der Weisheit.

V o n diesem

selben Quell werden unsere Seelen berauscht werden, s o w i e ein anderer P s a l m

s a g t : ' S i e w e r d e n b e r a u s c h t w e r d e n v o n d e m b e r f l u d e i n e s H a u s e s ' ( P s 35 ).
B

ber

das

aller

allegorischen

Erklrung

zugrundeliegende

Axiom,

da

d i e h e i l i g e S c h r i f t s i c h d e r S p r a c h e d e r M e n s c h e n b e d i e n e s. S i e g f r i e d a. a. O .
S . 351 f.
8

D i e doppelte D e u t u n g des perdere

mentem

bei Augustin

entspricht

der Piatons v o n den zwei A r t e n des Wahnsinns und Philons v o n den

Arten der Trunkenheit.

h e i t : p e r i t m e n s h u m a n a e t fit d i v i n a s t a m m t

letztlich aus der platonisieren-

den Spekulation Philons ber die Ekstase.

4

Z u m A u s d r u c k l a e t i t i a s. o b e n S . 1 2 2 .

L e w y , Sobria ebrietas

zwei

D i e augustinische Definition der gttlichen Trunken

II

II. Teil

I2

II.

Kapitel

sie berauschen sollte. . . Also Brder . . . lat uns berauscht sein

'von

dem

risches
der

reichen berflu

Beispiel

Epoche

fr

der

Glaubenshelden

den

seines Hauses.' Als neues

ekstatischen

schwrmerischen

neben

die

Typus

treten

Verehrung

Gestalten

der

aller

Bibel

histo

jetzt

in

duldenden

die

Mrtyrer,

deren enthusiastische, weltentrckte Stimmung whrend der letzten

Entscheidungsstunde Augustin mit fast gleichen Worten wie die
1

Mrtyrerakten schildert . A n zwei anderen Stellen, die sich mit

der Exegese des gleichen Psalmenworts befassen, wird eine khne
Umdeutung der Bibelstellen vorgenommen, indem die Worte fons
vitae und ebrietas aufeinander bezogen werden

und die ewige

Seligkeit ein Rausch, der durch den Trunk aus dem Quell des

in

ihrer

g e s c h i c h t l i c h e n E n t w i c k l u n g , N . J h r b . f. d . k l a s s . A l t e r t . 33, 1 9 1 4 , 524 f. S .

S. K . H o l l , d i e V o r s t e l l u n g v o m M r t y r e r

und

die Mrtyrerakte

525:

b e r a l l gilt in d e n M r t y r e r a k t e n d e r F r h z e i t der M r t y r e r als e i n bereits in d i e

jenseitige W e l t

Entrckter.

Asc.

10 f. u . a. S t . b e i H o l l .

Jesaiae

ebrietas
vom

6,

zu

nennen

Trunk

Herr

17,

veranlate

auch

A c t a Carpi

1 4 , 2.
und

Die Mrtyrer

die

bertragung

Clem.

AI. strm.

13,

IV

ed.

der

des

9,

75,

Knopf

Mrtyrer

NTlichen

eine

Bildes

( s . S t r a c k - B i l l e r b e c k I 836),

heien d a r u m

. . . den B e c h e r ; ihn ahmten

39;

Den Enthusiasmus

aus d e m Becher des Martyriums

mart. Polyc.
Polyc.

V g l , z. B .

vgl.

u.'.|rr|T.at t o K u p i o o v g l . m a r t .
1:

Als

die Apostel nach

. . . trank

der

. . . Also mgen auch

erster

die

auf den Spuren der Apostel wandelnden Gnostiker . . . den Becher trinken, sowie
C y p r . e p . 63, 7, 2 :

W e n n n i c h t d e r gekelterte u n d a u s g e p r e t e Christus (s. o b e n

S . i 2 i , 1) d e n B e c h e r v o r h e r t r n k e , a u s d e m e r d e n G l u b i g e n z u t r a n k . . e , H i e r o
n y m u s ( s . u . ) u . A u g u s t i n u s e n a r r . i n P s 7 4 f . ( M i g n e 36, 9 5 5 ) : D u r c h T r i n k e n d e s
8

W e i n s w u r d e n sie g e r e c h t f e r t i g t .

I c h m c h t e s o g a r zu s a g e n w a g e n , sie w u r d e n

a u c h b e r a u s c h t , u n d f r c h t e es n i c h t .
innert

euch: 'Und

dein

W i e denn, meine Brder, glaubt

nisses Christi willen a u c h
so weit

trunken,

D a ihr d o c h alle s o b e r a u s c h t w r d e t ! E r

berauschender

Becher,

wie

herrlich

sterben wollten, nchtern

d a sie s o g a r d i e I h r i g e n

p r o torcularibus

der H e i l a n d

am

m i r v o r b e r g e h e n ( M t 26

bei der Passion berauscht

Heiligen
heiligen

in

der

Glut

des

war

die Trunkenheit

vini mysterio et de ebrietate)

a

d . h . P s 35

( P s 22 ) .
B

. . . Waren

B B

tglich

nicht

auch H i e r o n y m u s
69: E s h a t t e

w e n n es m g l i c h

ist,

) . . .' S o w i e also der H e r r

est), so werden auch

berauscht,

auch die Apostel,

und

zwar

durch

die
den

d a der heilige Geist

sie erfllte u n d sie in v e r s c h i e d e n e n S p r a c h e n s p r a c h e n ,

,trunken v o m sen Weine* genannt.

des W e i n s und

,Vater,

(in p a s s i o n e i n e b r i a t u s

Glaubens

Geist . . . Schlielich wurden

auf sie herabstieg u n d

und

( s . o b e n S . 1 2 5 ) , A n e e d . M a r e d s . I I I 2,

Kreuze die Passion getrunken.

m g e dieser B e c h e r a n

er'

gewesen seien? Sie waren

nicht erkannten

t r u n k e n d i e , deren Geist v o n dieser W e l t fern w a r ?

i n P s 80

ist

ihr nicht, d a alle j e n e , d i e u m d e s B e k e n n t

E s gibt vieles,

zu sagen wre

. . . s. o b e n

wird zur Erklrung

was ber die Mysterien

(Multa sunt, q u a e dicantur

S . 5, 3 P s , - J o h .

Chrys.

von v. 9 herangezogen.

de

163

3. A u g u s t i n u s

Lebens entsteht, genannt wird .

Sermo X X I V

c. 12 {Migne 38,

160) zu Ps 35 g (zum Anfang s. oben S. 161, 1): 'Sie werden trunken

werden . . .* Von welchem Wein ? . . . Du fragst von welchem ?
'Denn bei dir ist der Quell des Lebens.' Trinke, wenn du kannst,
das ewige Leben.

Bereite dein Gewissen vor, nicht deine Kehle,

deinen Geist, nicht deinen Leib.

W e n n du gehrt,

eingesehen,

geliebt hast, soweit du konntest, dann hast du schon davon ge

trunken . . . und d e a g o n c C h r i s t i a n o I 9, 10 (Migne 40, 296 =
C S E L X L I 112) Hortatio ad gustandam dulcedinem Dei: Wenn
wir aber (in die 'Freude des Herrn' Mt 25

2 1

) nicht eintreten knnen,

solange wir im Krper und 'vom Herrn entfernt in der Fremde

sind' (II Cor 5 ) , so lat uns wenigstens kosten (gustemus), 'wie
e

s der Herr schmeckt' (Ps 34 ) . Denn 'er hat uns als Pfand den
9

heiligen Geist gegeben (II Cor 5 ) , an dem wir seine Se fhlen

6

und uns nach dem Quell des Lebens selbst sehnen, wo wir mit
nchterner

Trunkenheit

(sobria

ebrietate)

berschwemmt

und

getrnkt werden . . . Denn es sagt der heilige Geist: ' . . . Sie werden
trunken werden . . ' (Ps 35 ) . .

Eine solche Trunkenheit strzt

den Geist nicht herab, sondern trgt ihn nach oben und bringt
Vergessen alles Irdischen.
Mit

Ambrosius

und Augustinus ist

der

Ort

in

der Ge

schichte des philonischen Terminus erreicht, an dem der Proze

der

Verallgemeinerung

reicht

hat.

deren
nicht

Er

feierliche,
als

Bild,

steht

mit

Bedeutung
schon

oft

klangvolle Musik
das die Kraft

Der Ausdruck tritt

gramme,

seiner
hier

jetzt

denen

in

den Hhepunkt

als

sakrale

Ohr und

Sinne

der Anschauung

er
2

Glosse ,
erfllen,

erregen

soll.

den Kreis der hymnischen Dia

die Mystiker die Mannigfaltigkeit

ihrer

Erlebnisse bei dem Umgang mit dem Gttlichen zu umschreiben

suchen.

Keines dieser Bilder vermag den Reichtum ihrer E r

fahrungen

auszuschpfen,

aber

indem

jedes ein winziges Teil

chen erfat, soll eine Hufung dieser Symbolworte eine Ahnung

von

der Flle vermitteln.

So werden

diese Termini fast

zu

Geheimzeichen einer mystischen Sprache, die nur der Eingeweihte

versteht und bei deren Klang in ihm die Erinnerung an unsagbare
seelische Begebenheiten erweckt wird.
1

Uber

das Verhltnis der Begriffe

Quelle des Lebens,

Quelle der Weis

h e i t u s w . s. o b e n S . 9, 1 .
a

Diese

glckliche

Prgung wird Reitzcnstcin

(Myst.

S.

397)
11*

verdankt.

II. Teil

i64
Mit

der

II. Kapitel

Verbreitung

der

Schlu

Schriften

des

Ambrosius

und

Augustinus geht der philonische Begriff in die Terminologie der

abendlndischen Kirche ein,

ebenso wie er vornehmlich durch

Gregor von Nyssa in den Sprachschatz der stlichen Literatur

hinbergeleitet wurde.
verfolgt.

Seine Geschichte wird H e r nicht weiter

Meist tritt er in der Literatur der folgenden Zeit in der

Bedeutung und in dem Zusammenhang wieder auf,

in den ihn

die groen Kirchenvter des I V Jh. gestellt hatten.

Als Beispiel

fr die Verbreitung und Bedeutung des Begriffs in der spteren

Zeit sei zum Schlu nur eine Stelle aus der berhmten Schrift de
diligendo Deo B e r n h a r d s v o n

C l a i r v a u x d e s Augustinus

redivivus des Mittelalters, wie er genannt wurde zitiert: Hoc

convivium (Cant 5 j) . . celebrat Sapientia et . . 'inebriat carissimos
suos' . . . (Dei filius) ministrat. ., ut ex hoc iam iusti epulentur
et exsultent in conspectu

Dei et delectentur in Iaetitia.

Hinc

illa satietas sine fastidio: hinc insatiabilis lila sine inquietudine

curiositas:

hinc

aeternum illud atque inexplicabile desiderium,

nesciens egestatem: hinc denique s o b r i a i l l a e b r i e t a s , vero, non

mero ingurgitans, non madens vino, sed ardens Deo.

E x hoc iam

quartus ille amoris gradus perpetuo possidetur, cum summe et

solus diligitur Deus . .
1

C a p . 1 1 , 33 ( M i g n e 1 8 2 , 994 f ) .

Register
I. N a m e n u n d
A b e n d m a h l : liturgische Termini 1 1 7 , 1 .
128,

2.

141,

stische

und

ii4ff.

152,

4;

spirituali-

realistische

131. 135,2.

Auffassung

142t.
1

'Origenes'.
Nyssa'.
v

1.

'Eusebios .

'Cyprianus'.

147 t.

S.

' Gregor

v.

'Ambrosius .

tppoavY]

S. ' G n o s i s ' .

u.

iraieuafa

73,

2.

'Trunkenheit'.

1 0 8 f f , ; E i n h e i t 1 1 1 , 2; M y s t i k e r n 1 f.;
1 1 0 f.

(s.

in,*)

u . . ; E n t r a t i o n a l i s i e r u n g 1 1 7 f.
v e r m i t t e l t d u r c h H i l a r i u s 138;
139 ff.

Juda

I s a a k 8 f. 1 1 , 2. 34 f.

10 f.;

M e l c h i s e d e k 21 f.;

ahmung

(hermet.

Schrift):

klassischer

Askese:

Nach

D i a l o g e 79,1.

k y n i s c h e A . s. ' P h i l o n ' ;

Augustinus:
157 ff.

(s.

My

V e r h l t n i s 211 A m b r o s i u s
158,

4);

Exegese

161 f. (162,

Bernhard v. Clairvaux

159 f.;

1); A . u .

164.

A & T o 8 i S a n T o s x a l ahxop-aQ^z

(ootpoc):

8- 55- 2. 59, 2.
B a s i l e i o s ( d , G r . ) : k e i n M y s t i k e r 132, 2.

u. d. a l e x . E x e g e s e

66.

pneumatischer

138.

Terminus

6 f.

155, 4.

Clemens

v. A l e x a n d r i a :

108 f. 1 1 3 , 3 ; k e i n

u.

Mystiker

Philon
Iii,

1.

1 1 3 , 3 ; E r o s u n d A g a p e 52, 2; L o g o s
l e h r e 91

N a d a b e t c . 1 1 , 4; R e b e k k a 25 f.
Ambrosius:

A sei ep i u s

Charis:

2 1 ; A b r a h a m 8. 2 2 ; H a n n a 4 f. 63 f f . ;
55 f.;

145

Alex.

A l l e g o r i e n ( b . P h i l o n ) : A a r o n 3, 4. 6, 3.
J a k o b 8. 25 f.;

140.

134.

147 f.; B e d e u t u n g f. d . W e s t e n 138 f.;

E x e g . u. Cyprian

Schriftpolemik

(s. A . 1 - 3 ) .

Passionsmystik

A l e x a n d r i n i s c h e E x e g e s e : u. Philon
Wirkungsgeschichte

Aquarier:

s t i s c h e A . 100 f.

A Y v o ( a : 73 f.; b e i P h i l o n 73, 2; s y n o n .
m.

Sachen

Cyprian:

(s. A . 5).

98.

u. Firmilian

139; u. D i o n y

146. 14S f. 1 5 2 , 3 . B e a r b e i t u n g P h i l o n s

s i o s v . A l e x . 139, 6; u. T e r t u l l i a n 139.

1 1 2 , 2. 150 ff. (s. 1 5 1 , 2 u . 3); A . u .

144, 1 ; v . O r i g e n e s a b h n g i g

Origenes
154 ff.

130.

(s.

156

151.

152,

A.

14);

auslegung

154 f.

Hymn.

147,

7:

160;
1;

3.

153.

Hohelied

Echtheit

sobria vita

d.

Apollinische
43 f.;

'Augustinus'.

Inspiration:

uSiup e v d e o v * 4 3 f .

Apostol. Konstitutionen:
jiid.-Iieil.

Formen

(s. A , 5)

Gebetssammlung

46.

enthalten
81 f.

(s.

A . 2); V e r w a n d s c h a f t m . P h i l o n 81, 2;
j d . A p o l o g e t i k 8 1 , 2.

141 f.;

138 f.; g g . d . A q u a

r i e r 140 ff. 1 4 5 ; . d. A b e n d m a h l 141 f.

(s. A . 1).

149;

G l a u b e u . W i s s e n 147 f.; A . u . P a u
l i n u s v . N o l a 150, 4; s.

K e t z e r taufstreit

D e m o s t h e n e s : T y p u s d. r h e t .

Genies

48 i. 52 f. 61 f.; E n t h u s i a s m u s 48. 52 f.;

T e c h n e 48 f. 53 f.
Dichter:

Inspiration

begabung
46, 3.

47 f.;

53 f.;

46 f.;

Natur

Trunksucht

otvonoxt g g .

d.

D.

SponTfitt

50 f. 53 f.; s. ' G e n i e ' .

D i o n y s i s c h e E k s t a s e : 24, 4; F o r m e n

Register: I. N a m e n

i66
43 f.;

Weininspiration

62 f.;

Efeukauen

Dichter
Docta

42 f. 46.

50 t.

43. 44 f.; D . E .

d.

und

Sachen

l e h r e 135, 2. 136, 143; A u t o r i t t i. d .

Ostkirche

136 f.

46 f. 5 1 ; T e r m i n o l o g i e 63 f.

i g n o r a n t i a : 4 i , 1.

Ilermetiker:
81,

u. Philon

1 1 2 , 2.

130,

Missionspredigten

lit.

Beziehungen

74 f.

zw.

Corp.

H e r r n . I u . V I I u . P h i l o n D V C . 74 f.

E p e o t<; <j o < p i a < ; 8 f. 55, 2. 1 5 1 , 3.

Eusebios:

1;

4;

u . O r i g e n e s 126 f. 120 f.; u . T h e o d o r e t

S.

'Asclepius'.

'Freude'.

'Gnosis'.

'Poimandres'.

129, I ; u . K y r i l l o s v . J e r u s a l e m 85, 4;
Psalmenkommentar
lehre

129; A b e n d m a h l

T3I.

Freude

igt

92. 133 f . ; K . d . M y s t e r i e n 15, 3 ; * p a r i ] p

(xap<&): m y s t i s c h e r G e h a l t

Begriffs

K r a t e r : d . W e i s h e i t 14 f. (s. 15, 3)

35 f.;

Geschenk

Gottes

d.
36;

oiSoiv u . X6y*UV 92. 3 ; * p a r ) ] p vrtf&kwH;

92,

3.

93,

51

gnostischer

Becher

F r e u d e u . G l a u b e 37, 2; v e r w a n d t m .

92 f f . ; i. d .

der

E s r a 94 f.; b . d . M a r k o s i e r n 96 f.

'nchternen

122.

1 5 1 ; i.

Philon
Od.

Trunkenheit'

d.

34 f.;

Psalmen

b . d.

35 f.
2;

b.

Hermetikern

37,

u.

S a l . 35, 3 ; b . L u k a s

u.

P i s t i s S o p h i a 93;

A a u - t t p ? f v o ^ o : 3 1 , l. 41,

in I V

3.

Paulus

L o g o s : u n d S o p h i a 1 7 . (s. A . 3) 18, 3 ;

35, 3 ; i. d . S t o a 36, 2; i. d . P a t r i s t i k

a l s T r a n k 1 9 ; als W e i n u . W e i n s c h e n k

118.

18 f.; 98; 1 1 9 f. I 2 i ; W a s s e r d . L o g o s

F r u i t i o D e i : T e r m i n o l o g i e 9 8 ff. 1 1 0 , 3.
in,

2.

130,

2; A u s b i l d u n g b .

Ori

i. d . O d e n S a l . 84, 1 ; L . - L e h r e d . O d .
S a l . 84,

1. 88, 4;

Hohepriesterlicher

g e n e s 123 f.; b . G r e g o r v . N y s s a 132

L . 18 f. 21 f.; X o f iw-i] 6-oaEa 6, 3. 78, 1 ;

(s.

c h r i s t l i c h e r L . 1 1 3 . 114 f. 1 1 9 f- 147 f.

A.

2).

S.

'Philon'.

'Mystische

159. 2.

Sprache*.
Genietheorie:

Dichter

47 f.

50 f.;

G . i. d . S c h r i f t v . E r h a b e n e n
5 6 f.

61 f.;

Techne

u.

Selbstzucht
Physis

48. 54.

48.

47t.

53 f.

58t.

61 f.;

R e l i g i s e G . b . P h i l o n 55 f.; H e l l e n i s t .
G.
95,

u.
2;

christl.
G.

b.

Theorie d.

Prophetie

Shaftesbury

u.

Mavta

jaif pj v : 5 1 ff.

Markos

52, 2.

130 f.

(Gnostiker): prophetische

In

s p i r a t i o n 8. 9 1 . 96 f.
u.6ooy

11,

TO

xaftour

i. L o g i o n

Jesu

1.

i.

d.

M o n t a n i s t e n : P r o p h e t i e 9 5 , 2. S. ' P r o

Begriff

b.

M y s t e r i e n : K a m p f d. J u d e n t u m s g e g .

P h i l o n m e i s t e r s e t z t 73 f. 74, 1.

80;

d t s c h . s t h e t i k 49, 1.
Gnosis:
b.

u.

phetie'.

A g n o s i a 73 f.;

C l e m e n s A I . 1 1 1 , 1;

jd.-christl.

T e r m i n o l o g i e 80, 4. 83, 1, 88;

G . als

W e g 83, 1 ; G . m i t e i n e m T r u n k

ver

d . M y s t . 13, 1 ; 15, 3 ; n e u p y t h a g .

M.

67 f.
M y s t i k : hellenistische 65; s y m p o t i s c h e
M . b . P h i l o n 20 f.; b . O r i g e n e s 123 f.;

g l i c h e n 78. 90 ff. 1 4 1 , 5 ; g n o s t i s c h e r

hesychastische

K r a t e r s. ' K r a t e r ' .

m y s t i k r i f. 162, 1; M . u . M a g i e 71 f.

G . u. Pistis 118.

1 4 7 f. (148, 2); P h i l o n u. d. G . 74 ff.

(s- 75,
Gregor

0v.

Sprache:

Passions

40 f.;

abhngig

v , P i a t o n 1. 64 f. 66, 1 ; m y s t .
N a z i an z :

kein

Mystiker

132, 2.
Gregor

Mystische

M . 1 3 7 , 2;

Bei'.
v. N y s s a :

u. P h i l o n

132; u . O r i g e n e s i2ji..

112,

132t.;

Identi

f i k a t i o n e n 19, 2. 159, 4 u- . S. ' F r u i t i o

'Pneumattker'.

2.

my

Neupythagoreer:

67.
r

69 f. 7 :

71 f.;

Weinabstinenz

H o h e l i e d e r k l r u n g 133 f.; A b e n d m a h l

69 f. 7 i f . ; ' $ s t o i vfl-ptujioi 68; K .

66.

Askese

s t i s c h e T e r m i n o l o g i e 132 f. ( s . 132, 2);

Mantik
b.

Register: I. Namen und

167

Sachen

f.

P h i l o s t r a t o s 68 f.; N . u. P h i l o n 67, 1 ,

9 f. 12 f. 14

6g,

(s. ' W e i s h e i t ' u. ' K r a t e r ' ) ; L o g o s l e h r e

1. 7 1 f.

Nchternheit:
34

(s. A .

christl.
32.

d. v e r n n f t i g e n

u . 3). 7 3 f- 93.

Seele

3-

149;

N . 1 4 9 ; vf\<p&\ia Q-siv 6,

92,

3. g 3 ,

5;

3.

v-ffpew i v a*xeit?

A . 4). 1 5 , 3- 29. 58

(S.

17 f. 2r ( s . ' L o g o s ' ) ; T y p e n l e h r e ( E r z vter)

8 f. 55 f.;

A.

55 f.

4).

(s.

xeXeia <pots i r
'aT0jJ.a&7]I;

(s.

etc.'

u.

' G e n i e t h e o r i e ' ) ; P r o p h e t i e 57 f.; P n e u -

48 f. 54. 6 1 . 95, 2 ; B e c h e r d . N . 93;

malehre

h e s y c h a s t . N T J U T H M K 1 3 7 , 2 ; S. ' T r u n -

' Pneuraatiker');

kenheit'.

5 8 ; S k e p s i s 59, 1 ; P h . u . P i a t o n 23 f.

'Philon'

( B i o s vf]<p(iiv).

55 f.

63 t.

(s. ' P n e u m a '

Techne

u.

u.

Physis

64 f.; P h . u . S t o a 6, 1. 8, 2. 25, 2. 26 f.
Opfertheorie:

3;

36, 2. 73, 2 ; P h . u . P l o t i n ro4 ( s . A . 4);

78 ( s . A . 1). 7 9 , 1 ; b .

P h . u . P a u l u s 30. 59, 2. 103, 1. 107;

h e l l e n i s t i s c h e O . 6,

d. H e r m e t i k e r
P h i l o n 6, 3. 78,

P h . u . d. G n o s i s 73 ff. ( s . ' G n o s i s ' u .

i.

O r i g e n e s : Vollender d. alexandr. E x e g e s e 109; W i r k u n g 109 f.; l a t .

s e t z e r 125. 146, r ;
123 f.;

ber-

Hoheliederklrung

Abendmahllehre

1 1 4 ff.

120

'"Afvoia');

Ph.

u . d . O d e n S a l . 83 f r

86,2; G e s c h i c h t e d . P h i l o n i s m u s 108, i .
nof.

1 1 2 , 2.

S. ' A l e x a n d r . E x e g e s e ' .

'Ambrosius'.

'Apost. Konstit.'

'Cle-

(s. A . 4). 1 3 1 . 1 4 2 ; I - o g o s l e h t e 1 1 9 f.;

MERIS v . AI.' ' E u s e b i o s ' . ' G r e g o r

m y s t i s c h e T e r m i n o l o g i e r 1 r, 2 . 123 f.;

Nyssa'.

E x e g e s e v . P s 2 2 ; 125 f. 1 4 3 ; O . u .
6

Philon

T 0 9 . Ti3f.

126 f.

129; O . u.

121; u.

Eusebios

Gregor v.

Nyssa

T 3 2 f.; O . u . J o b . C h r y s o s t . 109, 3 . 1 2 7 ,
7 ; O . u . T h e o d o r e t 109, 3 ; O . u . M a karis

124, 2 ; O . u . C y p r i a n

1 3 9 f;

O . u . A m b r o s i u s 1 5 1 . 1 5 2 , 3. 1 5 3 , 1.
154 ff.

156,

r4.

Typen

1 0 2

' Psalmenexegese'. 'Therapeuten'.

P i a t o n : M a n i a l e h r e r. 47. 53. 64 f.; .
d . P r o p h e t i e 95, 2; m y s t . E r w e i t e r u n g
d. P h a i d r o s m y t h o s
Plotin:

Sprache

f. (s. 103. 1). 154;

150, 1.

u . s p t e r e N e u p l a t o n i k e r 104 f.; n i c h t
v. Philon abhngig

88.

163, 1.

u. i r ^ f * ] Cui-?]?: 9.

S. ' W a s s e r d . L e b e n s ' .

P h i l o n : a r m e n i s c h e P h . 2r, r ( s . N a c h trag);

latein.

Ph.

146,

3;

s.

g o r i e n ' ; s. ' S p i r i t u a l i s i e r u n g ' ;

'Allemysti-

s c h e T e r m i n o l o g i e 1. 98 ff.; a n t i t h e t i s c h e r S t i l 102 f.;

(XP<)

34

104 (3. A . 4).

b . P h i l o n 30. 56. 64 f- 1 5 9 , 3 ; d i o n y s .
u.

apoll.

P.-glaube

P.-glaube

u . P h i l o n 3 0 . 59, 2 . 103, 1. 107.

IIYJY^] a o f U ?

b . P h i l o n 22 f.

mystische T e r m i n o l o g i e 103f.;

48.

G n a d e 4 f.;

Opfertheorie

Freude
(Xof tx^

& o c i ) 6, 3. 19. 78, 1 ; g e g . d . g r i e c h .

NT

107.

42 f.;
54 f.

5r.

N o u s u. P . 6r.;
Paulus:

v.

'Origenes'.

P n e u m a : u . S o p h i a i. d . S a p . S a l . 64 f.;

O x y m o r o n : i. d . m y s t i s c h e n
41 (s. A . 3).

'Hermetiker'.

hellenist.

61 f.

65 f.;

i m A T 105 f.;

im

150.

P n e u m a t i k e r : b . P h i l o n 1 2 . 2 3 , 3 (tpcXo&ep.ove$).

59;

Krperlosigkeit

u t

(s. 1 1 , 4) 86 f. A l l e g o r e s e d . P . 102, 1.
119,

2. 134, 2; S p r a c h e 40 f. 100 f.;

Sprachtypen
(s.

103,

1);

102, T ; O x y m o r a 102 f.
s. ' M y s t i s c h e

P o i m a n d r e s : lit. F o r m d.

Sprache'.
Schluteils

77 f.; P . . A s c l e p i u s 7 9 , 1 ; s .

'Her-

metiker'.

M y s t e r i e n 13, 1. 1 5 , 3 ; g e g . d . R a u s c h

Prophetie:

26 f. 32. 39f. ( s . ' T r u n k e n h e i t ' ) ; A s k e s e

nistische

6 f. 1 1 . 25. 32 ( s . A . 3). 38 f. 66 f. 7 1 f.

P h i l o n 57 f.;

b.

Piaton

Theorien

95,

5 7 t.

2;
95,

helle2;

b.

b . P a u l u s 95, 2 ; m o n -

1 0 1 , 2 . T 5 2 ; i o ? vfjipaiv 32 f. (s. 33, 2 ) .

tanistische

40. 66; P h . u . d . p e r i p a t e t . T h e o r i e d .

K i r c h e g e g . m o n t . P r . 95, z;

Geschichtsschreibg.

T h e o r i e n b e r d i e j d . u. griech. Pr.

lichkeitslehre

122 f.;

29,

2 ; UnsterbWeisheitslehre

95.

2.

Pr.

95,

2;

Polemik

d.

christl.

"Register: I . N a m e n u n d

i68
Proverbien:

griech.

bersetzu ng

5 , 2. 63, 1 ; z w e i F o r m e n (EI8*n) d . T r .
19- i * 3 - i 2 i f. 123 f. ( s . 123, 5). 1 3 2 .

( L X X ) 1 5 , 3Psalmenexegese:

Philon

19. 99,

2.

112., 2; O r i g e n e s 1 1 2 , 2. 126 ff. 129 f.;

E u s e b i o s 126 ff.; J o h . C h r y s o s t . 1 2 7 , 7 ;

134 ( s . A . 3)- M * Nchterne

M4f-

Trunkenheit

(u,s9-f) v*n-

tpXtoc): m y s t . T e r m i n u s r. 40 f. r o o .

G r e g o r v . N y s s a 1 2 6 ff. 1 3 5 f . ; T h e o -

110

d o r e t 126. 129, 1 . ; C y p r i a n 128. 140;

p n e u r n a t . C h a r a k t e r 7.

Hilarius

Ambrosius

3 1 , 2. 87. 150. 1 5 9 ; b e z e i c h n e t r e a l e n

Hieronymus

Z u s t a n d 27. 1 1 4 , 2; H e r k u n f t 82. 89 f.;

1 2 7 , 3.

146,

150 f f . ; A u g u s t i n

1;

rof.;

3. 162, r.

T27,

(s. A . 3); n u r

m
verfat
82 f.;

v.

judaisierten

82,2;

Gnostikern

1 1 . O d e u . P h i l o n 83 ff. 86,

Gnosis

83,

1.

S.

'Logos'

u.

'Spi-

( W e i s h e i t ) : P n e u m a l e h r e 64 f.; g e g .
d . g r i e c h . M y s t e r i e n 1 3 , 1. 1 5 , 3.

S h a f t e s b u r y : Auffassung v. knstleri
s c h e n G e n i e 49,

1.

Vorlage

Philons

28;

S.

u.

T b e o g n i s 28, 3 ; P n e u m a u . S o p h i a 65.
Spiritualisierung:

d. B i b e l b . P h i l o n

6, 3. 1 5 , 2. 86, 2; i. d . O d . S a l . 85, 4.
86, 2; S p . d . B e g r i f f e i. d . M y s t i k 40 f.
100 f. 102,

10.

i r f.

30.

,d. 'Freude'

synonym

34 t.

118.

122.

151;

m . Ixo-naol? u . IvS-ooaiaau.c,

1 1 . 23. 33, 3. 134. 136, 3.

2;

ritualisierung'.

Sirach:

b . P h i l o n r. 3 / f . ;

V o r a u s s e t z u n g e n 40 f. 89 f.; s y n o n y m

S a l o m o ( O d e n ) : syrischer U r t e x t

Sachen

In der Patristik 110 ff.; loci classici

i.

d.

Bibel

1 1 3 f.

108,

122 f.

1;

Christianisierg.

(s. A . 4);

Bedeutungs

w a n d e l 1 1 7 f.; l a t . U m s e t z u n g ( s o b r i a
e b r i e t a s ) : F o r m 150, 1 I n h a l t 1 4 7 f.;
W i r k u n g d. A b e n d m a h l t r u n k s

1 1 3 ff.

120 f.

1 5 2 ff.

127.

r3i.

136.

140 ff.

160; a. d. F a s t e n b e z o g e n 1 1 3 . 1 5 3 f.;
Zustand

i.

Jenseits

122;

Enthusias

m u s d . M r t y r e r 161 f. (s. T62, 1 ) ; s a

k r a l e G l o s s e 1 6 3 ; H e i l i g e T r . 121 f.;
G t t l i c h e T r . 22. 1 1 8 . 1 1 9 . 1 2 5 . 149.

1. 103, 1.

S t o a : b e r B i o s d . W e i s e n 6, 1 ; B e g r i f f

Erklrungen

fpo3ivrj 7 3 , 2.

H e i n e m a n n 38 f.; T.eisegang42.62 f f . ;
R o h d e 42,

4;

R.

Gelehrter:

Cumont

S. ' P h i l o n ' .

24,

moderner

d . F r e u d e 36, 2; . d . W e i n 27 f. 38 f.;

Eisler

93, 5;

F.

1.

T h e o d o r e t o s : u . O r i g e n e s 109, 3 . 1 5 0 , 3 .
356, 4; u . E u s e b i o s 126, 5. 129, 1.
Therapeuten:

W a s s e r d. L e b e n s : 9, 1. 84, r. 8 8 ,

31 f f . ; e t h n o g r a p h . C h a

r a k t e r d. p h i l . Schrift . d. T h . 31, 4 .
75,

2; M i s s i o n s t e n d e n z 76, 1. 81,

1;

M o r g e n g e b e t 33. 77 f. 8of.; G n o s i s 80 f.;

90 f.

98,

6.

1 6 1 , 1. 162 f.;

r.

s. 'KYJY^)

oofioc etc.'.
Wein:

W.inspiration

W.abstinenz

d.

42 f. 46. 50.

Neupyth.

66.

62;
69 f.

A s k e s e 31 f. 66 f. (s. 67, 1 ) ; S c h l u t e i l

7 1 ( s . A . 3); d . K y n i k e r 7 1 , 3; d . T h e r a

d . S c h r i f t 7 5 f. 7 7 ff.

p e u t e n u . L e v i t e n 6, 3. 32 f. 7 1 , 3 ; W .

Trunkenheit:

L i t . nepi j j i 9 - n s 26,

j d . P o l e m i k 27 t.;

1;

kyn.-stoische P o

l e m i k 26 f. 32. 7 1 , 3. 7 5 (s. ' A s k e s e ' ) ;

d. W e i s h e i t 1 4 t .
142 t.;

29;

TO iou

wissenheit
106,

3;

7 3 ff.;

161; Tr. d.
b.

u.e&6eiv i. d.

d.

Un

Propheten

L X X

15,

2.

85, 4. 106. 122, 1 ; N e k t a r t r u n k e n h e i t

b.

Plotin

103 f.;

[IB^YJ

oivoi; 44 f.

106f.; E n t h u s i a s m u s m.Tr.verglichen

123.

u. 'Mystik*.

W e i s h e i t : j d . u . g r i e c h . W . 14, 4 . T5, 3.

p h i l o n . P o l e m i k 32 f. 38 f. 75, 2; ui-fl
3, 3. 73 f.

19 f. 22. 9 9 , 2 .

s. ' T r u n k e n h e i t '

S o p h i a u. L o g o s

iy.

18,

3.

100.

59 3; m y s t . G e h a l t d . p h i l o n . W e i s

heitslehre
.15 f.;

ro.

15;

'nrj-y) aofion;');
*5,

Geschenk

Q u e l l d . W e i s h e i t 9,
3-

'Krater',

Gastmahl
-

'Logos',

S.

Gottes

1. 88

(s.

d. W .

14.

'AoToSiSaxTOc,',

'Pneuma',

'Wein'.

i6g

II.
Acta

Thoraae 2 5 . . . g i

Stellen

(s. A . 2)

A u g u s t i n u s confess. V 13, 2 3 . . . 1 4 7 ,

A i l i a n o s d e n a t . a n . I V 5 3 . -5g, 2
Aischylos

Eumen.

Ambrosius

de

107. . . 4 5 ,

bono

mort.

5,

20

f....

156, 2

d e C a i n e t A b e l I 5, 19 *

*54 f-

e p i s t . 63, 31 f
64,

Ps. 6 2 . . . 161, 1

P s . 7 4 . . . 162, 1

d e fide I 135 f

--

148

- 225,

47...151

d e H e l i a e t c . 10, 3 3 . . . 1 5 3 (s. A . 5).

Bardesanes b . P o r p , de abst. I V 1 7 . . .

H y m n u s 7, 21 f

N a c h t r a g z u 79, 1
T 4 6 f.

d e I s a a c 6, 49 f. . , . 1 5 6 , 2

de

Joseph n ,

60...152,

Bernhard

11,

de Noe m

c x p l . i n P s a l m . I 33 . . . 1 3 0 , 2.

u. 1 1 8 . . .152

P s . 35. 19, 3 . . . 1 5 0 .

2. 92,

ot

A n o n y m , n. 5<|' >S 2, 1 . . . 5 0 .

33. 2. ( u . 33, 4.

33, 5.

I...33.

I I 2, 32, 2 f . . . . 145, 3
II

4, 4 1 . . . 3 3 .

- q u i s d i v . s a l v . 38, 1 . . . 5 2 , 2

s t r m . I 22, 1 4 9 - -95, 1

III

1 5 , 9 9 . . . 149. 2

I V 9, 7 5 . . . 1 6 2 , 1
I V 25, 1 6 1 . . . 1 1 3 , 3

6. 79, 1

~- -

10 f.

... . _ v

eth.

Nie.

1 1 7 9 b 20 f.. . . 4 7 ,
ap. Macrob. Sat.

A t h e n a i o s 428 F s q

1099b

u.

C y p r i a n u s e p i s t . 6 3 . . . 140 ff. (s. 1 4 4 , 1 )

18...44.
46,

A u g u s t i n u s d e a g o n e C h r i s t . I 9,

13, 8 3 . . . 5 9 . 2

V I I 7, 4 3 . . . 8 0 , 4

3. 55, i- 58, 4.
I

V 2, 1 4 . . . 5 2 , 2
V 10, 6 6 . . . 9 1 , 5

A r c h i l o c h o s f r g . 7 7 I X . . . 46

163

2, 2 7 . . -34.

I I 2, 32,

[Apulehis] Asclepius 4 1 . . . 7 8 ,

.98

I I 2, 2 5 . . . 8 ,
II

35, 2. 3<>, 1.

Apostol. Konstitut. V I I 3 3 - - 3 0 - .81, 2

Aristoteles

I I 2, 1 9 . . . 1 1 3 , 3

56

44- *) -54, 4-

45...81

Deo

36...91

I 6, 4 7 . .

34. 4 - - - 4 7 . 3- 54. i - 54. 4

36. 4 - - - 5 4 . 4- 55. 3- 61
A n t i g o n o s ( A n t h . P a l . I X 4 0 6 ) . . . 5 1 f.

15...36,

p a e d . I 6,

1 6 . . .48 f.

39...117, 1

dilig.

I I 1, 1 1 . . . 1 1 4

de

100, 1

X I I 6...84, 1

36...8i, 2

Clairvaux

C l e m e n s A l e x . c x c . e x T h e o d . 13, 1 . . .

15, 2 8 . . .148, 2

v.

33...164

C i c e r o T u s c . disp. I 8 u. 1 1 9 . . .79, 1

156, 2

21, 4. . . 1 5 3
A n a c r e o n t i c a I I 3 f. . . . 5 2 ,

157

153, 1

Ps. 118. 1 1 , 1 4 . . . 1 5 0 ,
- 1 3 , 23 f

i ...92, 1

B a r u c h 3, 1 2 . . . 9 , 1

epist. Barnabae

158,4

4...159

272...115, 3

16, 6 1 . . . 1 5 5 , 4

1 2 . . . 1 6 1 , 1. 163

34, 1, 2 . . . 160

2 . . . 143, 1

155. 2

- - serino 24,

154

- d e f u g a s a e c . 8,

e n a r r . i n P s . 3 5 . . 161

- - - P s . 103 1 3 . . . 1 6 0

156* 4

1.

150, 1. 1 5 7 1 VI 1...158, 1

10...

- 63, 3 . . . 1 4 2 . 4

63,

5,

I . . . M I ,

- - 63, 7, 2 . . . 1 6 2 , 1

Register: II.

170
Cyprianus

epist.

63, H . . . 1 2 S . 140 ff.

Corp. Hermet. I

75...139
t e s t . I I 2 . . . 141, 3

D e m o k r i t o s 55 B 18 D . . . .48. 54, 3
21...48

259-..15,

D i d y m o s d . B l i n d e frg. i n I I C o r 5

--

V 2...80

VII

X 9- - - 5 9 . 1

X I I I 8.

1 2

...

i n P s 8 0 . . . 1 5 3 . 1. 162, r ( s . 1 1 2 , 1)
d e vir. ill. H . . . 2 4

144...149,

encheir. 16. ..26,

59, 2

H o r a z e p . I 19, x f . . . . 4 ,

3. 50 (s. A .

3 u- 5)

I V E s r a v i s . I I 1, 3

145

(u. I I I

20, 1.

V H 4, 2 u . 7, r . . . 9 5 . 2

V I I 6, 2 f . . . . 9 4 f f -

Jamblichos de vit. Pyth.

131 f.

2...I09,

3.

I T 2 , I

U.

2 . 127.

a d I C o r h o m . 29, 1 . . . 6 3 ,

bell. II

129 f

I 13, 2 . . . 7 ,

I 1 6 , 3 . . . 91

[Justinus]

. . . H 9 . 3. i 3 i f-

1. 95, 2

79- 1
3

4. 8. 9 1 .

96t.

Julianus ep. 4 p . 8 B . - C . . . . 9 2 ,

129 f-

P s . 3 6 4 - . . 131

coh. ad

Graec. 8...59,

159.2
K a l l i m a c h o s f r g . 223 S e h n . . . . 4 6 ,

d e s o l e m n . P a s c h . 2 . . . 130, 2
H o m . O d y s s . 1930,

1 f.

K r a t i n o s f r g . 288

K o c k . . . 5 0 (s. 46, 3)

K y r i l l o s v . Jerus. c a t e c h . X V I I I d e spir.

sanet
G a l e n o s X I X 175 K h n . . . 5 9 ,
Gaudentius

138...71, 4

Josephus c. Apion I 40...14. 4

128,2.

...59,

28,

I r e n a e u s I 6, i f . . . . 8 7 ,

c o m m . in P s a l m . 2 2 . , , i 2 7 .

ad

f....

[ J o h . C h r y s . ] i n S. P e n t . s e r m . I I . . . 5 . 3

17. ..95, 2

V I I 3/4.. .139. 6

Eusthatios

2 1 , 98

Johannes Chrysost. H o m . adv. ebriosos

C.

27...139

1 B

98, 1

E u r i p i d . B a k c h . 7 5 7 f. . . . 64,
Eusebios Hist. eccl. V

Ps. i o 3

I g n a t i o s R o m . 7, 2 . . . 8 4 ,

v u l g . 7, 92 f.) . . . 3 5 .

Ps- 3 5 B - - - 5 3 .

s a t . I 4. 4 3 - - ^ S .

7 1 . 3- 7 9 . 1

VI

47, 1. 50, 5.

48. 3, * f f . . . .95. 2

12 (-

a r s p o e t . 295 f. 408 f
54- 3- 55-

E p i p h a n i o s p a n . h a e r . 47, 2, 3 f

V I I 3, 5) 9 5 .

6...

H o m e r O d y s s . 22, 347 f

105

E p i k t e t o s diss. I V 2 7 . . . 2 6 ,

(s. A . 2)

V 23, 3 f. u . 27, 2 f.. . . 9 1

K p i c h a r m o s f r g . 132 K a i b . . . . 4 6 ,

35. 3

94 u . 1 1 5 . . . 3 6 , 2

E m p e d o k l e s 21 B 1 7 , 14 D

17

103, 1

87

D i o n y s . H a l i k . a n t . V 12, 3 . . . 5 9 ,

- III

74 f. 75, 2. 87.

H i p p o l y t o s e l e n c h . V 19, 21 u . 2 1 ,

95. 2.

1f

Diog. I.aert. V I I 1 3 . . . 2 6 , 2
VII

I V 4. . . 1 5 , 3

H i e r o n y m u s e p . 1 1 2 . . . 1 2 6 f.

Demosthenes de corona 208...48

( P o i m a n d r e s ) 27 t

7 4 L 7 7 f, 79, 1. 8 1 . g o . 98,

*55. 3

Stellen

sermo i6..,T58,

Gregor v . Nyssa in ascens.

5
Christ....

127 f. 135 f. (s. 136, 3) 143. 150, 1

H o m i l . V in C a n t 2

H o m i l . X i n C a n t 5 j . . . 1 3 4 f.

J a

85, 4

. . . 133 f. 136, 3

L o g i a J e s u . . . 7 5 , 2. 7 6 f. (s. 7 7 , 1). 149, 2

L u c a n u s P h a r s . V 161 f . . . . 5 7
[Lukianos] laud. Demosth. 5 . . . 5 4 , 2
12 f

52 f.

15...53

18.,.53
H e r a k l e i t o s 12 B 62 D . . . . 103, 1

L y d o s d e m e n s . I V 47 . . . 95,

2.

Register: II.

Stellen

171

M a k a r i o s H o m i l . 8, 2 . . . 1 1 2 , 1. 124, 2

Philon

d e e b r i e t a t e 1 4 0 . . . 3, 4. 6, 3 .

- -

144...35,

24, 5. 31, 5 . . .89,

Martyr.

J e s a i a e 6, 10 f

g i

95, 2. 162, 1
631-

O r i g e n e s i n C a n t . C o m m . I . S. 94 ff
123, 5

Horn, in C a n t . I I
VIII

22...114

-- Horn, in G e n . X

5...130,

XXXII,

d e f u g a e t c . 31 f

i66f....8f.
168...

2 4 . . . 120, 4

H o r n , i n N u m . 16, 9 . . . 1 1 5 , 1

in P s a l m .

4 ...ii9,

- P S . 2 2 . . . 125 ff.

200 f

2
2

195--23,

de gigant. 6 1 . . . 1 0 1 , 3
d e i u s t i t i a 1 9 1 . . .6, 3

leg. all. I 45. .155. 6

36, 1. 37, 1

de Cherub. 8.. .41, 2

- - 94 f . . . . 103, 1

III

8 2 . . . 2 1 f. 22,

III

86...36, 2

- HI
in

82 f. . . . 10 f.

II 29...25,

in

P h e r e k r a t e s f r g . 70 K o c k . . . 5 1 , 2
-

170...59,
- 1 7 6 . . .99,

150, 4

151 ( s . A . 3)

2 u . 3. 58, 3

P h i l o n d e A b r a h . 52 u . 6 8 . . . 2 2 . 55, 2

1 9 7 - -9. 1. 99, 2

E x c . in Ps. 3 6 . . . i 3 o , 2

P a u l i n u s v . N o l a c a r m . 23, 685 f. u . 27,

5 5

I s . 3 5 a - - 1 2 3 - 5- 153. 1
H o r n . 1 2 s u p e r P s . 3 6 . . .100, 2. 1 2 3 , 5

in

125...6.
155...25,

in 2 1 9 . .

.55, 2

8 6 . . . 19, 2

- d e n i i g r . A b r . 3 8 . . . 58, 2
134--59. 1

92...34. r

de mutat. nom. 1 3 1 . . . 3 6 , 1
- 1 6 7 . . .36, 2. 37,

d e c o n f u s . l i n g . 6 1 . . . 103, 1
92...34- 3
d e c o n g r e s s u e t c . 1 0 8 . . . 122, 6

d e p l a n t a t . 38 t

36...55, 2

3 8 . . . 7 . 4- 55- 4
de decalogo 4 1 . . .21, 1

d e e b r i e t a t e 1 . . .38,

95-.-3, 3
- 1 1 2 . . .30,

r25..-3

(s. A . 3). 73, 2

126...3,

4. 6, 3

r28...3,

3 u. 4

I3I---34

2.

irr,

- 149 f

6, 1
f.

d e p o s t . C a i n i 12 f

d e p r a e m s 2 7 . . .55, 2

3r, r

- q u a e s t . i n G e n . I I 6 8 . . . 2 7 , 2.
II 73---I52
I I I 2 7 . . .20 f.

27, 2. 38 f.

167 f.. . . 3 8

27...39

99,

1 2 6 . . .78, 1
144...27.

7 0 . . .22 f. 42, 1

~ 93---7. 4
142 f

1 6 1 . . . 100, 2

de opif. mund.

129f....71, 3

25 f. 38, 1

97--9, 1

H o r n , i n L e v . V I I 1 . . . 1 0 3 , 1. 121 f.

104 f

73, 2

138 f . . . . 9 9 , 1

-- - d e p r i n c . V I 1, 6 . . . 1 3 0 ,

4. 6, 3.

T 5 4 f.. . . 7 3 ,

158 f.. . . 7 4 , 1

i n M a t t h , c o m m . 8 5 . . . 120 f. 127, 6

7i, 3

frg. p . 8 H a r r i s . . . 5 9 , 1

X I V 4...20, 3

4 3 . . .100,

- j o h a n n e s k o m m . 1, 3 0 . . . 1 1 9 f. 136,3
XX,

f . . . . f f . i r ( s . A . 3). 35, 2.

152 f . . . . 3 ,

7 . . . 125, 1

c . Cels. V I I 4 . . .95, 2

- 146...7, 1

I I I s . 184 f f . . . . 123 f. <s. 124, 2)

- I V 6...98,

152

Register:

172
Philon

q u a e s t . i n G e n . I V 8 . . . 2 0 f.
I V 1 9 . . . 36, 1

q u i s r e r . d i v . e t c . 5 7 . . . 100,

PhilokaliaNeptik. prooem. p. 8.. .137,2

III

42...70,

--- I V 2 4 . . . 9 2 ,

3QQ-

315--35.

vit. Soph. I 15...5g,

P i n d a r o s I s t h m . V I 2 f.

OL V I
IX

60...55, 2
124...36, 2

q u o d o m n . p r o b . e t c . 12 f . . . .
(s, 14, 4).. 3 1 , 3.
- 72 f . . . . 3 1 ,

12 ff.

P h a i d r o s 244 d . . . 5 2 ,

I 254--.5.

II

160 f . . . . 3 4 ,

II

164I...113,

--

II i 8 3 f

d e s p e c . l e g . I 82 i

2 4 6 . . . 1 9 f. 99,

- -

VI

7, 3 5 . . . 1 0 3

i- 1 5 . 3
80

13...

q u a e s t . c o n v . V I I 10, 2 . . .45, 2

q u a e s t . R o m . 1 1 2 . . . 4 4 f.

P o l l u x I 1 5 . . . 5 6 , 2. 6 3 , 2

40 f. u . 4 8 . . . 7 5 ,

V I 2 6 . . . 6 , 3- 4 5 , 3

P o r p h y r i o s d e a b s t . I 27 f
II 4 5 . . . 1 0 1 .

73f----6,3-321-661.69,1.75ff.

d e v i t . M o s . I 22 ff

I J58...31, 1

I 181 ff

34, 3

154, 1

b . Jambl. de myst.

III

25,..63,

P r o k l o s i n P l a t . T h e o l . 1 3 . . .104,

- 85 f . . . . 3 3 f.

VII

de gen. Socr. 20...95, 2

- G r y l l o s 9 . . .59,

6 4 . . . 75, 2

f.

40...5, 2

35--TOI,

V I 7, 3 0 . . . 104, 5

10 f.

d e v i t . c o n t . ( D V C ) 1 1 . . . 76, 1. 80

--

8...61

Plutarchos c o n v . sept. sap.

I 260 f f . . . , 6, 3

S y m p . 218 b . . .52, 3

2 7 . . . 7 8 , 6.

23, 3

-33.

4. 1 0 3 ,

37-32. 71, 3

4750 sq

582 c . . . 2 3 ,

I 192 f . . . . 3 3 ,

I 319f.--.13.

92, 3- 93. 5
de def. or. 2 1 . , . 9 2 ,

I 173
-

Politeia

2 3 , 1. 24,

a...53

P l o t i n o s V 8, 1 0 . . . 104

18. 19, 1. 1 1 3 , *

247 c sq

P l i n i u s m i n . e p . 9, 26,

190.. .19. 113, 1

II

- T i m . 71 d s q . . . . 9 5 , 2

--

3 . 104,

247 a . . . 1 2 . 13, 1
- 265

4 7 , 1 . 5 5 , 1. 59, 2

67...IT,

P h a i d o n 79 d . . . 2 4 ( s . A . 3)

I 1 6 2 . . . 7 , 4. 55, 2

II

152 f . . . . 5 9 ,

123

d e s o m n . I 5 0 . . .93, 4. 99, 2

.93. 5
c . 147 f.. . . 1 5 , 3 . 9 3

d e s a c e r d . 1 0 0 . . .6, 3

...92,

PlatonMen. ggdsq

143--.83. r
T 5 f . . . . T 9 , 1. 99, 2

1 5 5 . . .92,

P i s t i s S o p h i a 142 f. (11. 2 Jefl 4 5 f. 3 0 8 f.)

1 1 7 . . .99, 1

q u o d d e u s i m m . e t c . 1 3 7 . . . 103, 1

P h i n t y s b . S t o b . I V 2 3 , 61 . . . 6 8

q u o d d e t . p o t . ins. e t c . 2 9 . . .55, 2
- - - - -

35 f . . . . 6 9 f.

V I 1 1 . . . 6 8 . 92, 3

78...23, 4
259 f . . . . 5 8 ,

Stellen

Philostratos vit. Apoll. II

69 f . . . . 59,

II.

8 9 . . 31 33- 3- 75 (79.1) 80 f.
55, 2

d e p r o v . p . 171 C 0 U S . . . . 1 0 4 ,

Prudentius Peristeph. X I I I . . . 1 5 8 ,

Psychom.

344 t

149,

29, 2

I 1 8 7 . . .29 f. 150,
I 255---30- 35,2
I 288...56, 2

[Salomo] Sapientia 5 i . . . i 5 ,
6

6f....i3,
f

- 7i3 ----*3.

1. 15, 3
1

Register: II.

[Salomo]

Sapientia

i f....i5,

- I9n-

-9,

3 7

...65, 2

Cant 2

Stellen

--

2. g i , 2

2 u . 4)

[ S a l o m o ] O d e n 3, 6, , .84, 3

Jesaja

1 1 . . .82 ff. 90

19, i f . . . . i 8 ,

- 30, 1 f

29 ...107

--

5if....io7

14...36,

Jeremia

I4

1 6

...15,

...z8,

1 8

Joh

. .15, 2

I 5

2 4 . . . 14, I . 99, 2

1 3

. . . 9 , i . 99, 2

Neues
Matth 26

2 3 , . . .106

S h a f t e s b u r y i v o r k s I I 129 R o b . . . .49, 1
i

83, 2 7 . . . 2 7 , 2 (s. 26, 1)

Sirach

2 8 f.. . . 106, 3

28 ...io7

88, 1

S e n e c a e p . 59,

. . . i 2 4 , 2. 133 f.

1 3

5 , . . . 108, 1. 134 f. 1 5 5 . 156 f. (s. A .

i a

2 B

Testament

120. 134. 145, 3. 1 4 7 , 1

. . .22,

4 . . .84,

&aa-

7M---77.

I5 ...ii9

3
1. 90 f. (s.

gr,

t)

2 l

24 . . .

3 4 . . .28 (s. A . 2 u. 3)

65

3 3

35ia- - 1 5 . 2

39e- -f>5. 2

T e r t u l l i a n u s a d v . M a r c i o n . I V 40,
144,

K ' i o - -135

I3M--35.

Rom

Testament (LXX)
. . . 2 1 f.

4 l g

i 0

---"9-

152, 3

E x o d u s i 6 . . .99,
4

Levit i o . . , i i , 4
a

lO . . . 6 , 3. 121
e

M i v - 3 5 .

1 3

io ...30.

io

B I

I2

1 3

14---95.

P s a l m 4 . . . 158

. . .92,

2 2 . . . 5 , 3. 108, r. 120. 1 2 1 . 125 ff.

(s.

129,

1. 131 f. 135 t. 1 4 0 t . (s. 140, 4).

142.

143. 152. 153 (s. A . 1). 154- 1 5 6 ,

1 2 f

I
2

. ...95,

5i9---35.

Ephes

. . . i 2 7 , 5. 136.

Gal

.4

84,

II Cor 5

f...

. . .59. 2

1 3

1 4

.103, 1

Deut 2 3 . . . i 5 , 3
Sam i

. . .80, 4

I Cor 2

1 6 , . . . 8 f.
3 1

125

153, 1. 162, 1

1 3

8 , . . .84, 1

Altes

43

(s. A . 3}.

2 . . .5, 3.

Genesis i

4...

Act

T e r e n t i u s E u n u c h . 61 f . . . . 5 2 , 2

- M 7

5 l 8

2. 135

...io7.

108,

1. 127, 7 .

150

A . 3). 152. 1 5 5 , 4-

1 Thess i . . . 3 5 ,

5 * - - - -34- 2.
I P e t r 2 . . .84, 1
6

2 u . 4. 1 5 7 . 160 f.
8

3 5 B - - - 5 , 4129

108, 1. 122, 1. 123, 5.

(s. A . 1 ) . 134. 150. 1 5 3 , 1. 1 5 6 , 4.

160 ff. ( s . 160, 4. 1 6 1 , 1. 162, 2.)

5 ---34.

Testam. d. Patr. J u d a

14...28

24...7, 6

3 6 4 . . . 9 9 , 2. 100, 2. 130, 2. 1 3 1 .

T h e o d o r e t o s in P s a l m . 2 2 . . .129, 1

45 --19

in Cant 5

in Ephes 5

8 0 . . . 1 2 5 . 162, 1
I O 3 . . . I O 8 , 1 . 1 1 9 . 129, 1. 1 3 1 f.
1 5

33f-

136. 148. 158, 2. 160.

P r o v e r b 9 f . . . 1 4 f f . 1 5 , 3. 108, 1. 123 ff.

x

133-

143. *55 f.

23 f.... 8, 3
C a n t 2 . . i 2 4 (s. A . 2). 1 2 5 , 1 .
1 8

l t

. . 1 5 6 , 4 (s. 1 1 2 , 1)
1 8

.. .i^o, 3

TheodotionDaniel V n
T h e o g n i s 479

509 f. . . . 2 6 ,

Theophanes

95, 2

-26, 2
2. 28, 3

Ceram.

158, 5
T o b i t 4 . . . 2 8 (s. A . 5)

Horn.

5 1 . . . 137.

Nachtrge

174

Nachtrge.
S. 20 A n m . 3 g e h r t z u S. 21 A n m . 2.
S. 2 1 .

Ich

konnte

Prof,

Jos. Marquart,

Text

verbessert

das

werden.

Der

V e r n u n f t ist das . . . ( ? )
Vernunft

derer

armenische Original

durchsprechen.

aber,

bisher

diese

meinem

unverstndliche

Lehrer,

konnten

Satz:

Von

der

E i n V e r g l e i c h m i t der

v o n Aucher zeigt n o c h einmal deutlich,

fr u n s e r e K e n n t n i s

im

reinen

Die

u n d ergtzt sich offenbar n o c h viel reiner.

moderne versio Latina

Herrn

noch

das Erscheinen G o t t e s bis z u m R a n d e

o b d a s h i e r f r a n g e m e s s e n w r e , d e n n . . . <i
bersetzung

mit

Kleinigkeiten

ist j e t z t f o l g e n d e r m a e n zu bersetzen:

die durch

werden, labt u n d erfreut

Einige

reine

gefllt

N i c h t als
lateinischen

eine w i e unsichere Basis

des armenischen

Philon

dar

stellt.
S . 22.

Philon

der A g g a d a an.
(Melch.)

schliet

sich in

Vgl. Midrasch

der allegorischen D e u t u n g

Genesis R a b b a

h a t i h m ( A b r a h a m ) ^die T o r a

43:

enthllt,

Die

denn

v o n G e n 14

Kabinen

es h e i t :

sagen:

Kommt,

i a

Er
et

m e i n B r o t u n d trinkt den W e i n , den ich euch gemischt h a b e ( P r o v 9 !).

5

S. 48 o b e n w a r H o r a z ars p o e t . 295 f. 408 f. z u

S. 7 9 A n m . 1 ( i . A b s a t z ) .

zitieren.

V g l . auch Bardesanes'

Schrift ber Indien

P o r p h y r , d e a b s t . I V 1 7 f i n . : xpatpevtsc. 8fe ouvcucoi; i n l x a $ a&Tfiiv tat pi

S. 84, 2.
II

V g l . J o a c h i m Jeremias, G o l g a t h a u n d der heilige Felsen, A n g e l o s

(1926) 1 2 3 , 4.
S. 95

R.

bei

&4iaaiv.

A n m . 2.

Eleasar

im

Vgl. Midrasch

Namen

des

T'hillim

R . Jose

ben

90

Abs. 4

Sjmra

hat

( S . 387

gesagt:

ed. B u b e r ) :

Alle

Propheten,

d i e w e i s s a g t e n , w u t e n n i c h t , was. sie w e i s s a g t e n , n u r M o s e s u n d J e s a j a
es. . . . N a c h

R . Josua

Hakohen

bar

Nechemja

weissagte

auch

wuten

Elihu

w u t e es, d e n n es s t e h t g e s c h r i e b e n : ' U n d die E r k e n n t n i s m e i n e r L i p p e n

Lauteres'

und
redet

( H i o b 333).

S. 105 i.
zu verweisen.

Hier

war auch

auf

G. Hlscher,

Die Propheten,

Leipzig 1914,

Inhaltsverzeichnis
Seite

Erster T e i l
Der philonische Begriff
Einleitung

1. K a p i t e l : D i e 3 - e t a v . a : v f ] f \ t o ?
Der

Begriff

2. K a p i t e l :

u,sd"/} b e i P h i l o n

der F r e u d e bei P h i l o n

I. A n a l o g e V o r s t e l l u n g e n

34
aus

der

griechischen

Pneumalehre
y

42

Aoivt> p-i-rj

44

N-fjtpsiv ev a n ^ e t a

45

M a v c atu<pp(uv

50

Die philonische Lehre v o m vollkommenen T y p u s und

die rhetorische

Genielehre

54

Exkurs: Leisegangs Deutung der philonischen Pneumalehre

2, D i e n e n p y t h a g o r e i s c h e n
3. K a p i t e l :

Die Herkunft
und

x x

des philonischen

v'qfeiv

Begriffs.

die Gnosis

63
.

66

Philon
*

73

Exkurs

1 : D i e p l o t i n i s c h e d-eia uitf-n

103

Exkurs

2: Z u m A l t e n u n d

105

Neuen. T e s t a m e n t

Zweiter T e i l
Geschichte des

Oxymoron in der patristieehen

Literatur bis zum IV Jh.

PHILODISCHEN

Einleitung

1. K a p i t e l : G r i e c h i s c h e P a t r i s t i k

108
119

1. O r i g e n e s

119

2. E u s e b i o s

129

3. G r e g o r v o n N y s s a
z. Kapitel: L a t e i n i s c h e

132
Patristik

138

1. C y p r i a n u s

138

2. A m b r o s i u s

146

3. A u g u s t i n u s

157

Register
I. Namen und
I I . Stellen
Nachtrge

Sachen

165
169
174