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Anja Klein

Schriftauslegung im Ezechielbuch

Beihefte zur Zeitschrift fr die


alttestamentliche Wissenschaft
Herausgegeben von
John Barton Reinhard G. Kratz
Choon-Leong Seow Markus Witte

Band 391

Walter de Gruyter Berlin New York

Anja Klein

Schriftauslegung im Ezechielbuch
Redaktionsgeschichtliche Untersuchungen zu Ez 34-39

Walter de Gruyter Berlin New York

Gedruckt auf surefreiem Papier,

das die US-ANSI-Norm ber Haltbarkeit erfllt.

ISBN 978-3-11-020858-0
ISSN 0934-2575
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Printed in Germany
Einbandgestaltung: Christopher Schneider, Berlin

MeinenEltern

VORWORT
Die vorliegende Arbeit wurde im Sommersemester 2008 unter dem
TitelSchriftauslegungimEzechielbuch.EinBeitragzurRedaktionder
Heilsprophetien Ez 3439 im Kontext des Buches von der Theologi
schen Fakultt der GeorgAugustUniversitt zu Gttingen als Disser
tationangenommen.TermindesRigorosumswarder11.Juni.Frden
DruckwurdedieArbeitnurgeringfgigberarbeitet.
VielehabenAnteildaran,dassmeineDissertationnunvorliegt.An
erster Stelle sei Herr Prof. Dr. Reinhard G. Kratz genannt, der die
Studie angeregt und mit hilfreicher Kritik begleitet hat. Fr seine nie
nachlassendeGeduldmitmeinenFragen,diemitreiendeBegeisterung
fr die alttestamentlichen Texte und sein Vertrauen darauf, dass die
Schriftauslegung im Ezechielbuch zu einem Ziel kommen wrde, sei
ihm herzlich gedankt. Darber hinaus hat er mir als seiner Mitarbei
terin ab April 2008 ein Hchstma an Freiraum und Untersttzung
gewhrt, so dass Rigorosum und Drucklegung zgig abgeschlossen
werdenkonnten.
Mein Dank gilt des Weiteren Herrn Prof. Dr. Dr. h. c. Hermann
Spieckermann und Frau Prof. Dr. Karin Schpflin fr die bernahme
des Zweit bzw. Drittreferats. Beide haben die Arbeit von Anfang an
begleitet und mein Vorankommen durch hilfreiche Hinweise unter
sttzt. Wertvolle Denkanste verdanke ich ebenso den Teilnehmern
des Gttinger Doktorandenkolloquiums und des nordischdeutschen
NetzwerkesOTSEM,inderenKreiseichTeilederArbeitvorstellenund
diskutierenkonnte.IchmchtefernerHerrnProf.Dr.ChristophLevin
erwhnen, dem ich fr sein engagiertes Interesse an meiner Unter
suchung und seine weiterfhrenden Anmerkungen danke. Auf seine
EinladunggehtaucheinespannendeDiskussionbermeineThesenim
MnchenerDoktorandenkolloquiumzurck,vonderichsehrprofitiert
habe.
Dem Ev. Studienwerk e.V. Villigst gebhrt Dank fr die Unter
sttzung meines Projektes durch ein Promotionsstipendium und die
langjhrige Frderung und Forderung, die ich schon whrend meiner
Studienzeiterfahrendurfte.
Schlielich danke ich den deutschsprachigen Herausgebern der
Reihe BZAW, Herrn Prof. Dr. Reinhard G. Kratz und Herrn Prof. Dr.
Markus Witte, fr die Aufnahme meiner Arbeit sowie dem Verlag

VIII

Vorwort

Walter de Gruyter, hier besonders Herrn Dr. Albrecht Dhnert, Frau


Dr.SabineKrmerundFrauSabinaDabrowski,frdiefreundlicheund
engagierteZusammenarbeit.
DietatkrftigeHilfevonFreundenundKollegenhatvieleserleich
tert.HerrPDDr.IngoKottsieperundHerrPDDr.ThiloRudnighaben
mich beim Umgang mit sprachlichen Eigenheiten des Ezechielbuches
untersttzt; mit Herrn Detlef Fraenkel konnte ich die Besonderheiten
von Pap. 967 errtern. Dazu kommen die Korrekturlesenden, die sich
unermdlich mit verschiedenen Wachstumsstufen von Vortrgen so
wiederPromotionsundderDruckfassungauseinandergesetzthaben.
Hier danke ich vor allem Birke SiggelkowBerner und Dr. Christoph
Berner sowie Dr. Hannes Bezzel, Mirjam Bokhorst, Merlind Brner,
FranziskaEde,RenEnzenauer,TanjaPilger,Dr.PeterPorzig,PDDr.
AnnetteSteudel,SabineWeingrtnerundDr.AlexaWilke.
DererfolgreicheAbschlussdieserArbeitverdanktsichnichtzuletzt
demRckhaltundderUntersttzungdurchmeineFamilie.

Gttingen,imOktober2008
AnjaKlein

INHALTSVERZEICHNIS
Kapitel I: THEMA UND FRAGESTELLUNG
1. DasProblem ........................................................................................... 1
2. StandderForschungundmethodischeGrundlegung ..................... 3
2.1. DasPhnomenderSchriftauslegung ......................................... 3
2.2. DasEzechielbuchinderkritischenForschung ......................... 6
2.3. BerhrungenmitanderenBchern .......................................... 17
3. ZurAnlagederArbeit ........................................................................ 23

Kapitel II: AUFTAKT ZUR HEILSVERKNDIGUNG: EZ 34


1. Problemanzeige ................................................................................... 24
2. DasHirtenkapitelEz34 ...................................................................... 25
2.1. bersetzung ................................................................................. 25
2.2. Textanalyse .................................................................................. 32
3. InnerbiblischeAuslegunginEz34 .................................................... 42
3.1. DasWortgegendieKnigeJer23,18 ...................................... 42
3.1.1.bersetzung ....................................................................... 42
3.1.2.Textanalyse ......................................................................... 44
3.2. VergleichendeAnalyse ............................................................... 46
3.3. RekonstruktiondesAuslegungsvorganges ............................. 49
3.4. DasliterarischeWachstumdesHirtenkapitels ....................... 55
4. DieHeilsprophetieninEz3439 ........................................................ 59
4.1. ZummethodischenVorgehen ................................................... 59
4.2. Pap.967unddertextgeschichtlicheBefund ............................ 60
4.3. RedaktionsgeschichtlicheBeobachtungenzuEz3439 .......... 66
4.4. DieBedeutungvonEz34frdieHeilsprophetien ................. 77
5. ZwischenergebnisundKonsequenzenfrdasweitere
Vorgehen ............................................................................................... 78

Kapitel III: SCHRIFTAUSLEGUNG IN EZ 34-39


1. DerneueBund:Ez36,23bb38 ............................................................ 81
1.1. StandortbestimmungundVorgehensweise ............................ 81
1.2. Textanalyse .................................................................................. 81
1.3. DerliterarischeKontext ............................................................. 85
1.4. InnerbiblischeAuslegunginEz36,23bb38 ............................. 89
1.4.1. ZurFragenachdenliterarischenVorlagen .................. 89

Inhaltsverzeichnis

1.4.2. DaseineHerzundderneueGeistinEz11,1421 ........ 90


1.4.3. DasneueHerzundderneueGeistinEz18,31 ............ 97
1.4.4. HerzundBundimJeremiabuch .................................... 99
1.4.5. DasreineHerzunddererneuerteGeistinPs51 ...... 106
1.5. DerneueBundimEzechielbuch ............................................. 110
2. DieZerschlagungGogs:Ez38f. ....................................................... 111
2.1. StandortbestimmungundVorgehensweise .......................... 111
2.2. Textanalyse ................................................................................ 112
2.2.1. Abgrenzung .................................................................... 112
2.2.2. AufbauundGrundwort ................................................ 114
2.2.3. Textwachstum ................................................................ 122
2.3. DerredaktionelleHorizont ...................................................... 125
2.4. InnerbiblischeAuslegunginEz38,139,22 ............................ 127
2.4.1. ZurFragenachdenliterarischenVorlagen ................ 127
2.4.2. DieBeziehungenzudenanderen
FremdvlkersprchenimBuch ................................... 128
2.4.3. DerFeindausdemNordenimJeremiabuch ............. 132
2.5. DieNiederlagedesletztenFeindesimEzechielbuch .......... 139
3. DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329 .................. 140
3.1. StandortbestimmungundVorgehensweise .......................... 140
3.2. Textanalyse ................................................................................ 141
3.3. BeobachtungenzumredaktionellenHorizont ...................... 148
3.4. InnerbiblischeAuslegunginEz36,1623ba;39,2329 ........... 151
3.4.1. ZurFragenachdenliterarischenVorlagen ................ 151
3.4.2. DasHandelnJhwhsumseinesNamenswillenin
Ez20 ................................................................................. 154
3.4.3. DieHeilsbegrndungimDeuterojesajabuch ............. 161
3.5. DieHeiligkeitvonJhwhsNamenimEzechielbuch ............. 168
4. DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528 ............................... 169
4.1. StandortbestimmungundVorgehensweise .......................... 169
4.2. Textanalysen .............................................................................. 170
4.2.1. DerHeilsbundmitderHerdeJhwhs:Ez34,2530 ..... 170
4.2.2. DerewigeHeilsbund:Ez37,2528 ............................... 172
4.3. DasliterarischeVerhltnis ....................................................... 175
4.4. InnerbiblischeAuslegunginEz34,2530und37,2528 ........ 179
4.4.1. ZurFragenachdenliterarischenVorlagen ................ 179
4.4.2. DerewigeBundinEz16,5963undJer32,3741 ....... 180
4.4.3. DieSegensworteinLev26,313 ................................... 184
4.4.4. DasWohnenJhwhsinmittenseinesVolkes ............... 190
4.4.4.1. DertraditionsgeschichtlicheHintergrund ... 190
4.4.4.2. DasewigeWohnenJhwhsinEz43,19 ......... 192

Inhaltsverzeichnis

XI

4.4.4.3. DieWohnungsaussagender
Priestergrundschrift ......................................... 194
4.4.4.4. DasWohnenJhwhsin1Kn6,1113 ............ 203
4.4.5. ZurNachgeschichte:Ez34,25LXX;Jes54,9f.und
Hos2,20 ........................................................................... 204
4.5. JhwhsWohnungsnahmeundderHeilsbund ........................ 208
5. DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524 ........... 211
5.1. StandortbestimmungundVorgehensweise .......................... 211
5.2. Textanalyse ................................................................................ 212
5.3. DasliterarischeVerhltniszuEz34 ....................................... 219
5.4. DieZeichenhandlungvonderWiedervereinigung ............. 224
5.4.1. ZurFragenachdenliterarischenVorlagen ................ 224
5.4.2. ZeichenhandlungenimEzechielbuch ......................... 225
5.4.3. DasMotivderWiedervereinigung .............................. 228
5.5. DieVerheiungdesdavidischenHerrschers ........................ 232
5.5.1. KnigserwartungundMessias .................................... 232
5.5.2. DieHerrschererwartungenimEzechielbuch ............. 234
5.5.3. DieErneuerungdesKnigtumsindenanderen
Prophetenbchern ......................................................... 245
5.5.3.1. WeissagungenimErstenJesajabuch ............. 245
5.5.3.2. NeuanfanginBethlehem:Mi5,15 ................ 252
5.5.3.3. RestaurationdesKnigtumsim
Jeremiabuch ...................................................... 255
5.5.3.4. DieHtteDavids:Am9,11f. .......................... 259
5.5.3.5. HoffnungaufSerubbabelimHaggaiund
Sacharjabuch ..................................................... 260
5.5.4. SyntheseundZusammenfassung ................................ 265
5.6. DavidunddieWiedervereinigung ......................................... 268
6. DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114 ............ 270
6.1. StandortbestimmungundVorgehensweise .......................... 270
6.2. Textanalyse ................................................................................ 270
6.2.1. AufbauundGrundschicht ............................................ 270
6.2.2. LiterarischeNacharbeit ................................................. 276
6.2.3. Textwachstum ................................................................ 283
6.3. BeobachtungenzumredaktionellenOrt ................................ 285
6.4. InnerbiblischeAuslegunginEz37,114 ................................. 289
6.4.1. ZurBildersprache .......................................................... 289
6.4.2. DieTodesmotivik ........................................................... 290
6.4.3. DieVerleihungdesLebensgeistes ............................... 296
6.5. DasneueSchpfungshandelnJhwhs ..................................... 299
7. HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15 .............................. 300
7.1. StandortbestimmungundVorgehensweise .......................... 300

XII

Inhaltsverzeichnis

7.2. Textanalyse ................................................................................ 301


7.2.1. AufbauundGliederung ................................................ 301
7.2.2. GrundschichtundursprnglicherTextanschluss ..... 309
7.2.3. DasweitereTextwachstum .......................................... 314
7.3. DasVerhltniszudenGrundworteninEz34und37 ......... 317
7.4. InnerbiblischeAuslegunginEz35,136,15 ............................ 320
7.4.1. ZurFragenachdenVorlagen ...................................... 320
7.4.2. DasGebirgeSeirundEdom ......................................... 321
7.4.3. DasGerichtberdieBergeIsraels:Ez6 ..................... 324
7.4.4. DieBergeIsraelsimEzechielbuch ............................... 329
7.4.5. DasLandalsMenschenfresserininNum13f. ............ 336
7.5. Exkurs:ZurRollevonLev26 .................................................. 337
7.6. DieHeilswendefrdasLandundseineBewohner ............. 348

Kapitel IV: REDAKTION ALS REZEPTION


1. RckblickundweiteresVorgehen .................................................. 349
2. DasliterarischeWachstumderHeilsprophetienim
Ezechielbuch ....................................................................................... 350
2.1. ZurEntstehungvonEz3439 .................................................. 350
2.1.1. DieGrundschicht ........................................................... 350
2.1.2. DieerstenErweiterungenderGrundschicht ............. 352
2.1.2.1. Textbestand ....................................................... 352
2.1.2.2. DerersteFortschreibungsschub .................... 353
2.1.2.3. DerzweiteFortschreibungsschub ................. 356
2.1.2.4. RedaktionsgeschichtlicheAuswertung ........ 358
2.1.3. DieweiterenFortschreibungen .................................... 358
2.1.3.1. Textbestand ....................................................... 358
2.1.3.2. FortschreibungeninEz34und37 ................. 359
2.1.3.3. DieHeiligungskapitelEz36,1639,29 ............ 368
2.1.3.4. RedaktionsgeschichtlicheAuswertung ........ 373
2.1.4. DieUmstellungzurmasoretischenTextfolge ............ 374
2.2. SyntheseundZusammenfassung ........................................... 378
2.3. AusblickaufdieHeilsworteinEz133 .................................. 380
2.4. HeilsverheiungalsSchriftauslegung ................................... 384
3. ZurFrageeinerursprnglichenBuchgestalt ................................. 388
3.1. DieFragestellung ...................................................................... 388
3.2. ErwgungenzumTextbestand ............................................... 389
3.3. DieersteGolaimEzechielbuch ............................................... 399
3.4. ZurliterarhistorischenEinordnung ........................................ 403
4. SchriftgelehrteProphetieimEzechielbuch .................................... 406

SCHICHTENTABELLE ............................................................................. 409

Inhaltsverzeichnis

XIII

LITERATURVERZEICHNIS
1.
2.
3.
4.

QuellenundTextausgaben .............................................................. 411


Hilfsmittel ........................................................................................... 413
Kommentare ....................................................................................... 413
Sekundrliteratur ............................................................................... 416

STELLENREGISTER ................................................................................ 433

KapitelI
THEMAUNDFRAGESTELLUNG
1.DasProblem
Das Phnomen der Schriftauslegung hatinderjngerenalttestament
lichenForschungzunehmendanBedeutunggewonnen.Dahintersteht
die Erkenntnis, dass die Auslegung der Schrift schon in der Schrift
selbstbeginntundliterarischeFortschreibungsprozesseimAltenTesta
ment als Vorgnge von innerbiblischer Rezeption und Auslegung
beschrieben werden knnen. Die folgende Arbeit befasst sich mit der
Schriftauslegung im Ezechielbuch und untersucht dabei die Frage, in
wieweitinnerbiblischeAuslegungsvorgngezumliterarischenWachs
tumdesBuchesbeigetragenhaben.
Das Ezechielbuch fllt durch eine weitreichende Kenntnis der alt
testamentlichen berlieferung auf, die dem mit dem Buch verbunde
nenProphetenschonfrhdenRufdesEpigonentumseingetragenhat.1
InderTatgreiftdasBuchinaufflligerWeiseaufMotiveundInhalte
anderer Bcher zurck, die zitiert und variiert werden und ihrerseits
Auslegungsprozesse anstoen. So erweistsichdieBerufungsvision,in
der Ezechiel den Auftrag bekommt, eine Buchrolle zu essen (Ez 2,9
3,3), als eine konkrete Ausgestaltung des Bildwortes in Jer 15,16:
FandensichWortevonDir,sohabeichsiegegessen,unddeinWort
wurde mir zur Wonne und zur Freude meines Herzens. berhaupt
scheintdasJeremiabucheinebesondereRollezuspielen,danichtnur
die Komposition des Ezechielbuches als Prophetenbiographie an das
Jeremiabucherinnert,sondernauchMotivewiederguteHirteinEz34
(vgl. Jer 23) oder der neue Bund in Ez 36 (vgl. Jer 31) Parallelen im
Jeremiabuch haben. Andere Topoi wie das kommende Ende in Ez 7
oder die Bildreden ber die untreue Frau Jerusalem in Ez 16 und 23
legendagegenVerbindungenzumAmosundzumHoseabuchnahe.
DiesevielfltigenParallelensindbisherzumeistunterderPrmisse
untersucht worden, ob der historische Prophet Ezechiel oder seine
Schule Kenntnis der Botschaft der anderen Propheten gehabt haben
konnten. Dagegen wird in dieser Studie das vorliegende Propheten

Vgl.WELLHAUSEN,Prolegomena,403.

ThemaundFragestellung

buch als Ausgangspunkt gewhlt und die Frage gestellt, ob sich die
zahlreichen Berhrungen durch literarische Auslegungsvorgnge er
klrenlassen.DieUntersuchungbleibtabernichtbeimAufweisinter
textueller Verbindungen stehen, sondern es wird vielmehr gefragt,
welche Bedeutung der Verarbeitung und Interpretation literarischer
Vorbilder fr die Genese des Ezechielbuches zukommt. So verbindet
sich die Analyse der redaktionsgeschichtlichen Auslegungsvorgnge
imWachstumdesBuchesmitderFragenachderAuslegungauerhalb
desBuchesvorgegebenerTexteimZugederBuchgenese.
Als Untersuchungsgegenstand bietet sich dabei aus mehreren
Grnden die Redaktion der Heilsprophetien Ez 3439 an. Zum einen
stellen diese Heilsworte im dritten Buchteil einen gut abgegrenzten
Textbereich dar, dessen literarisches Wachstum bisher noch nicht Ge
genstand einer eigenen Untersuchung gewesen ist. Zum anderen bil
dendieHeilsprophetiendurchdieBezgezudenanderenBuchteilen
ein Buch im Buch, so dass entscheidende Fragestellungen fr die
EzechielexegeseanEz3439innucebehandeltwerdenknnen.
DieStudieerlaubtaufdieseWeisenichtnurneueEinblickeindas
PhnomeninnerbiblischerSchriftauslegungunddastheologischeVer
stndnisdesProphetenwortes,dashinterdiesenRezeptionsvorgngen
steht, sondern sie leistet zugleich auch einen Beitrag zur Erforschung
der Buchgenese im Ezechielbuch, bei der nach wie vor Fragen offen
sind. Es steht zu vermuten, dass es sich bei der Schriftgelehrsamkeit
des Buches nicht um ein willkrliches Gestaltungsmittelhandelt,son
dern dass diese eigentmliche Prgung auch Rckschlsse auf den
historischen und literarischen Ort des Ezechielbuches in der Prophe
tenbuchreihezulsst.
DerfolgendeForschungsberblickgliedertsichindreiTeile:Zuerst
sollmitdemPhnomenderSchriftauslegungeinekurzeEinfhrungin
das Thema und die Fragestellung gegeben werden, die im Zentrum
dieser Arbeit stehen (Kap. I. 2.1). Daran schliet sich eineDarstellung
derkritischenForschungamEzechielbuchan(Kap.I.2.2.),woraufeine
DurchsichtdervorliegendenArbeitenzuBerhrungendesBuchesmit
anderenSchriftenfolgt(Kap.I.2.3.).AufdieseWeiseknnendiebishe
rigen Anstze und Ergebnisse beschrieben und die grundstzlichen
Problemeaufgezeigtwerden,umvordiesemHintergrunddasmetho
discheVorgehenderStudiezubegrnden.EinberblickberdieAn
lagederArbeitschlietdeneinfhrendenHauptteilab(Kap.I.3.).

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

2.StandderForschungundmethodischeGrundlegung
2.1.DasPhnomenderSchriftauslegung
Der Begriff der innerbiblischen Exegese bzw. der innerbiblischen
Schriftauslegung bezeichnet das Gesamtphnomen der Fortschrei
bungsttigkeit,beidervorgegebenebiblischeTexteausdemnheren
oderweiterenKontextausgelegtundaktualisiertwerden.2DieseDe
finitionvonU.BECKER(2005)stehtamEndeeineslngerenforschungs
geschichtlichenProzesses,indemzunehmenderkanntwordenist,dass
die Schriften des Alten Testaments das Ergebnis literarischer Wachs
tumsprozesse sind, in denen die Schrift sich selbst auslegt. Voraus
setzungdafr,dassdieSchriftauslegungberhauptindenBlickpunkt
der Forschung rckte, war eine entscheidende Wende in der Einord
nung und Bewertung der biblischen Bcher.3 Schon die kritische For
schung des 19. Jh.s. stellte fest, dass es eine Nachgeschichte der Texte
innerhalbdesAltenTestamentsgibt.Allerdingswurdendieergnzen
den Fortfhrungen als das Werk von Epigonen theologisch abqualifi
ziert,whrenddasInteressealleindemUrsprnglichengalt,wieder
literarischen Quelle im Pentateuch oder den ipsissima verba der Pro
pheten.4DiekritischeExegesesahihreAufgabeoftmitdemErweisder
Sekundarittgetan,ohnejedochdasergnzteMaterialaufseinentheo
logischen Gehalt und seinen literarischen Zusammenhang mit dem
Grundbestandhinzubefragen.
Mitte des 20. Jh.s. fand dann ein Umbruch statt, durch den die
sekundrenStckeinihrerFunktionalsliterarischeNachinterpretation
in den Blick rckten. Von groer Bedeutung fr die deutschsprachige
WissenschaftwarderAufsatzvonI.L.SEELIGMANNberdieVoraus
setzungen der Midraschexegese (1953), in dem dieser bereits inner
halbdesAltenTestamentsmitdenMidraschimvergleichbareInterpre

3
4

BECKER, Exegese, 88. Zur Definition von innerbiblischer Exegese vgl. auch KRATZ,
Exegese,126128.NachwievorfehlteinaktuellerLexikonartikelzumPhnomender
Schriftauslegung im Alten Testament. So setzt der entsprechende TREArtikel mit
derSchriftauslegungimJudentumeinundeswirdnurimerstenAbsatzdaraufhin
gewiesen, dass die Schriftauslegung bereits ein wichtiger Faktor in der Entstehung
der Bibel selbst ist (vgl. STEMBERGER, Art. Schriftauslegung, 442). Die RGG enthlt
dagegen in der dritten Auflage einen kurzen Artikel zur Schriftauslegung, der in
einem Unterabschnitt auf das Alte Testament eingeht. In der vierten Auflage sucht
manallerdingsvergebens,daeinentsprechenderArtikelfehltundunterdemStich
wort Schriftauslegung lediglich auf die Eintrge Bibelwissenschaft, Exegese
undHermeneutikverwiesenwird.
ZurForschungsgeschichtevgl.SCHMID,Schriftauslegung,122.
Vgl.dazudieprogrammatischeDarstellungbeiHERTZBERG,Nachgeschichte,insbes.
110112.120f.

ThemaundFragestellung

tationsvorgnge nachwies. Er stellte deshalb die These auf, dass sich


die Anfnge der jdischen Exegese organisch aus der Eigenart der
biblischenLiteraturentwickelthtten.5DamitwurdedasergnzteMa
terial erstmals explizit alsinterpretierendeZustzecharakterisiert,die
einen produktiven Faktor in der literarischen Formierung des Alten
Testaments darstellen. In der Folgezeit rckten die sekundren Nach
interpretationenimmermehrindasInteressederForschung.Soprgte
W.ZIMMERLIinseinenArbeitenzumEzechielbuch(1969ff.)denBegriff
derFortschreibungfrliterarischeErweiterungen,diedenAussage
gehaltdesvorgegebenenGrundwortesneuentfaltenwollen,sodasses
zu einer sukzessiven Anreicherung eines literarischen Kernelementes
kommt.6
NebendieErkenntnis,dassdieSekundarittvielerStckeberdas
ModellderAuslegungzuerklrenist,tratauchdieEinsicht,dasssich
das Phnomen nicht nur auf einzelne Glossen und Einzeltextfort
schreibungen beschrnkt. Vielmehr zeigte es sich, dass das sekundre
MaterialeinenerheblichenAnteilderalttestamentlichenSchriftenaus
macht, und dem Phnomen der Schriftauslegung von daher auch
Bedeutung fr text und sogar buchbergreifende Zusammenhnge
zukommt. So beschrieb M.HENGEL (1994) die Zeit des Zweiten Tem
pelsalseineEpochederSchriftwerdungundSchriftauslegungund
betonte dabei, dass die Entstehung des Kanons als das Produkt eines
vielfltigenAuslegungsprozesseszuverstehensei.7
Die innerbiblische Schriftauslegung gewann aber vor allem darin
ihre Bedeutung fr die alttestamentliche Wissenschaft, dass Redak
tionsvorgnge im Wachstum der einzelnen Bcher als Rezeptions
geschichte verstanden wurden.8 In besonderem Mae betrifft das die
Prophetenbcher,ausderenErforschungdieleitendenImpulsefrdas
Verstndnis des Phnomens gewonnen wurden. Die Sonderstellung
der Prophetenbcher erklrt sich aus dem speziellen Zeitbezug des
prophetischen Wortes,9 das schon im Werden der alttestamentlichen

5
6

7
8

Vgl.SEELIGMANN,Voraussetzungen,151.
Vgl. ZIMMERLI, BK, 106*. Zu einer programmatischen Auswahl von Beispielen vgl.
DERS., Phnomen, 176190, sowie insgesamt ZIMMERLIS zweibndigen Kommentar
(1969)zumEzechielbuch.
Vgl.HENGEL,Schriftauslegung,8.
Vgl.dazuSTECK,berlieferung,95,undKRATZ,Art.Redaktionsgeschichte,370.Zur
Verbindung von innerbiblischer Exegese und Redaktionsgeschichte vgl. insgesamt
KRATZ,Exegese,150156,sowiezuRezeptionsforschungundalttestamentlicherExe
geseDOHMEN,Rezeptionsforschung,insbes.129134.
Vgl. dazu ZIMMERLI, Prophetenwort, 481496; VON RAD, Theologie II, 51f.; HERMIS
SON,Zeitbezug,96110;STECK,Prophetenauslegung,149156,undKRATZ,Redaktion,
22f.

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

SchriftenalsGotteswortfrdieseundalleknftigenZeitenverstanden
wurde (vgl. Jes 8,1618 und 30,8). So zeigt die Fortschreibung vorlie
gender TextedurchsekundreAusdeutungen,dasssichdieVerfasser
dieserZustzederhistorischenBedingtheitdesvorgegebenenProphe
tenwortesdurchausbewusstwaren.Zugleichabermssensiemiteiner
absolutenGltigkeitdesWortesgerechnethaben,dasiekeinenneuen
Textverfassthaben,sonderndenaltenunterdemEindruckeinerver
ndertengeschichtlichenErfahrungneuinterpretierthaben.10Nichtdas
ltere, vorhergehende Prophetenwort erweist sich als erklrungsbe
drftig,sonderndasinihmenthalteneSinnpotentialmussfrdieaktu
elle historische Situation entfaltet werden. Prophetie in diesem Sinne
ist Geschichtsdeutung: In der interpretierenden Fortschreibung lterer
Prophetenworte in demselben Buch oder ber Buchgrenzen hinweg
wirddieZeiterfahrungineinbergreifendesGeschichtsbildeinergott
gewirkten Geschichte eingeordnet. Die Deutungskategorien fr diese
gesamte GeschichtesindimprophetischenWortbereitsoffenbart,das
inseinerschriftlichenGestaltaberimmerwiederneuausgelegtwerden
mussunddabeiliterarischproduktivwird.11
Eine umfassende typologisierende Behandlung des von ihm als
innerbiblicalexegesis12bezeichnetenPhnomenshatM.FISHBANEin
seiner Studie Biblical Interpretation in Ancient Israel (1985) unter
nommen. Seine Einteilung der verschiedenen Ausprgungen differen
ziertzwischenAuslegungsvorgngenimBereichderTextberlieferung
(ScribalCommentsandCorrections),derGesetzesliteratur(LegalExegesis),
der erzhlenden (Aggadic Exegesis) und der prophetischen Literatur
(MantologicalExegesis).JngsthatR.G.KRATZ(2004)vorgeschlagen,das
unterschiedlicheMaterialnachuerenKriterienzuordnenundunter
scheidet zwischen Kommentar, Zitat und Nachschrift, Textberliefe
rungundbersetzungsowiedemPhnomenderRedaktion.13
Trotz der vielen weiterfhrenden Arbeiten, die in den letzten
Jahren entstanden sind,14 bleibt die Erhellung der innerbiblischen Re
zeptionsvorgnge die Aufgabe, die der gegenwrtigen Propheten
forschungaufgegebenist,undanderenAnfangsiesichnochbefindet.
MitderFragenachderSchriftauslegungimEzechielbuchwirddieak
tuelleForschungsdiskussionindervorliegendenStudieaufgenommen.

10 Vgl.dazuSTECK,Prophetenauslegung,151u..,dervoneinerMetahistorieinden
berliefertenProphetenwortenspricht.
11 Vgl.dazuauchdasVerstndnisdesProphetenwortesimHabakukpescher1QpHab
II,9f.:WorteseinerKnechte,derPropheten,durchdieGottallesverkndethat,was
berseinVolkundseinLandkommenwird.
12 FISHBANE,Interpretation,1013u..
13 Vgl.KRATZ,Exegese,128.
14 SiehedazudenForschungsberblickbeiSCHMID,Schriftauslegung,1418.

ThemaundFragestellung

Die Schriftauslegung kommt dabei unter einem doppelten Aspekt in


den Blick, der durch den spezifischen Verweischarakter der Texte im
Ezechielbuch vorgegeben ist: So sind die Einzeltexte zuerst als Fort
schreibung des nheren literarischen Kontextes literarkritisch und
redaktionsgeschichtlichzuanalysieren,eheineinemzweitenSchrittzu
untersuchen ist, inwieweit im jeweiligen Einzelfall literarische Vorla
genausanderenBuchteilenbzw.anderenBchern15zitiertundverar
beitetwerden.
Esbietetsichdeshalban,imFolgendenzwischendenliterarischen
Referenzbereichen zu unterscheiden, auf die die Auslegungsvorgnge
bezogen sind. Da sich die Arbeit auf die Heilsprophetien in Ez 3439
konzentrieren wird, sind die Anspielungen und Nachinterpretationen
innerhalbdiesesBuchabschnittesinderliterarkritischenAnalysebzw.
im Rahmen der redaktionsgeschichtlichen Einordnung des jeweiligen
Einzeltextes zu behandeln. Von diesen selbstreferentiellen Ausdeu
tungensindAuslegungsvorgngezuunterscheiden,diesichaufTexte
undMotiveauerhalbdiesesTextbereichesbeziehenundeinFremd
zitatdarstellen.AuchwennessichdabeiinbeidenFllenumSpielar
ten innerbiblischer Exegese handelt, soll der Begriffderinnerbiblischen
AuslegungimFolgendennurmitBlickaufliterarischeVorlagenauer
halbvonEz3439verwendetwerden,dadieszurklarerenAbgrenzung
derunterschiedlichenReferenzbereichebeitrgt.
2.2.DasEzechielbuchinderkritischenForschung
InseinerberliefertenGestaltwilldasEzechielbuchderdurchgehende
Selbstbericht des Propheten Ezechiel, Sohn desBusi(Ez1,3),sein,der
inderZeitdererstenDeportationvon597v.Chr.unterdenExulanten

15 WennimFolgendennichtnurfrdieliterarischeEndgestaltderalttestamentlichen
Schriften, sondern auch fr bestimmte Abschnitte oder einzelne literarische Vor
stufenderBuchbegriffverwendetwird,verstehtsichvonselbst,dasshiernichtdie
moderneDefinitiondesBuchesalsgeschlossenesAutorenwerkvorausgesetztwird.
Soistzuerstzubercksichtigen,dassessichbeiderliterarischenProduktioninalt
testamentlicherZeitumSchriftrollengehandelthat,derenspezifischeEigenschaften
das Phnomen der Fortschreibung begnstigt haben (zu denmaterialenundlitera
tursoziologischenBedingungenvgl.SCHMID,Buchgestalten,3543).Diealttestament
lichenAutorenwerdenzudemeineandereAuffassungdessengehabthaben,wasein
literarischesWerkausmacht,sodassmitBARTONallererstzufragenist:Whatisa
Book?(vgl.BARTON,Book,1).MitdiesenEinschrnkungengibtesabernichtnurim
Fall des Ezechielbuches, sondern auch generell Hinweise darauf, dass die alttesta
mentlichen Schriften keine Ansammlungen disparaten Textmaterials sind, sondern
schoninihrerEntstehungszeitalsgegliederte(Sinn)Einheitenwahrgenommenwur
den; dies rechtfertigt m. E. die Verwendung des Buchbegriffes (vgl. dazu auch die
methodischenImpulsevonSTECK,berlieferung,insbes.93ff.).

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

inBabylonwirkt.TrotzseinerSituierungimExilrichtensichmehrere
Reden des Propheten an Israel im Land, so dass ein doppelter Adres
satenkreisentsteht.DasBuchflltvorallemdurchseineneinheitlichen
StilunddieplanvolleGestaltungauf.EsistbisaufdiebeidenAusnah
men in Ez 1,3 und 24,24 durchgehend als Selbstbericht in IchForm
geschrieben,derdurchdasdurchlaufendeDatierungssystem(Ez1,1f.;
[3,16];168,1;20,1;24,1;26,1;29,1.17;30,20;31,1;32,1.17;33,21;40,1)den
Charakter einer Biographie erhlt. Der geschlossene Aufbau des Be
richtes wird durch die Typisierung der Sprache unterstrichen, die zu
einer epischen Breite der mit einer Vielzahl von Formeln gegliederten
Redepassagenneigt.DreigroeVisionsblcke(Ez13;811;4048),eine
weitere Vision in Ez 37,114, sowie mehrere Zeichenhandlungen (vgl.
z.B. Ez 4,15,4; 37,1519), Bildreden (Ez 15; 17; 19; 34 u..) und Ge
schichtsrckblicke(Ez16;20;23)strukturierendasBuch.
Durch diese kompositionelle Gestaltung ergibt sich ein Aufbau
nach dem sogenannten dreigliedrigen eschatologischen Schema, das
sichauchinanderenProphetenbchernfindet:17DerersteTeil(Kap1
24) umfasst Gerichtsprophetie, in der Ezechiel die Zerstrung Jerusa
lems von 587 v. Chr. voraussagt, und deren Erfllung durch den Be
richtberdenAnmarschdesKnigsvonBabelin24,1f.besiegeltwird.
DerMittelteil(Kap.2532)bestehtausFremdvlkerorakeln,diedieEin
nahme der Stadt zeitlich und rtlich berbrcken, whrend der dritte
Teil mit dem Eintreffen der Nachricht vom Fall Jerusalems (Ez 33,21)
einsetzt und Heilsprophetie fr Volk, Stadt und Land enthlt. Inner
halb dieses Abschnittes stellt der sogenannte Verfassungsentwurf18
inEz4048eineeigenstndigeGredar,whrendKap.33eineReihe
von Texten enthlt, die zu den eigentlichen Heilsworten in Ez 3439
berleiten. Ein System von internen Vernetzungen und expliziten
Rckbezgen durchzieht das gesamte Buch, so dass die Heilsprophe
tienaufdievorhergehendenUnheilsansagenbezogensind.
Der eingangs beschriebene Forschungsumbruch,19 durch den die
literarische Nachinterpretation in den Blick rckte, fhrte in der Pro
phetenforschung zu einer Verlagerung des Fokus weg von der Frage
nach dem historischen Propheten hin zum schriftlich vorliegenden
Prophetenbuch.EsistinzwischenweitgehendKonsensderForschung,

16 Ez 3,16 weicht darin von den brigenDatierungenab,dassdieAngabekeinevoll


stndigeDatumsangabe,sondernnureineeinfacheTagesangabeenthlt.
17 Vgl.dasProtojesaja,dasLXXJeremiaunddasZephanjabuch.
18 DerBegriffVerfassungsentwurfhatsichinderForschungalsBezeichnungfrdie
Kapitel4048etabliert.ErgehtzurckaufdenHabilitationsvortragvonA.BERTHO
LET(1896);vgl.BERTHOLET,Verfassungsentwurf,IIIf.3u..
19 Vgl.dazuo.Kap.I.2.1.

ThemaundFragestellung

dass die Worte in den prophetischen Bchern nur zu einem geringen


TeilaufeinenhistorischenProphetenzurckzufhrensind.20Vielmehr
mssen die Bcher als das Produkt eines langen und vielschichtigen
Wachstumsprozesses gelten. Im Falle des Ezechielbuches setzte die
historischkritische Forschung allerdings erst relativ spt ein und bis
heute ist dieser Zugang nicht unumstritten.21 Dies ist in erster Linie
durchdieplanvolleGestaltungdesBucheszuerklren,dieeineinheit
liches,biographischesVerstndnisnahelegt.SourteiltschonC.H.COR
NILL in seiner Einleitung in das Alte Testament (1892): Wenn irgend
einBuchdesATdenStempelderA u t h e n t i e anderStirnetrgtund
unsnochinderGestaltvorliegt,inwelcheresausderHandseinesVer
fassers hervorgieng, so ist es das Buch Ez. Kein anderes ist eine so
grossartigangelegteundsoklardurchgefhrteplanvolleEinheit,kein
andereszeigtsovomerstenbiszumletztenBuchstabendieselbeHand,
denselben Geist, dieselbe scharf ausgeprgte Individualitt ....22 So
steht man vor der paradoxen Situation, dass das Ezechielbuch zwar
dasBuchist,andemZIMMERLImitderFortschreibungeingrundlegen
des Phnomen der literarischen Nachinterpretation entdeckte, es aber
imGegensatzzudenanderengroenProphetenbchernaufgrundder
scheinbaren Geschlossenheit immer wieder Spekulationen ber seine
literarischeEinheitlichkeithervorgerufenhat.
Das exegetische Hauptproblem des Buches stellt daher die Ein
ordnungseinerplanvollenKompositionsgestaltdar.Dabeistehensich
in der Forschungsgeschichte im Wesentlichen zwei methodische Zu
gnge zum Buch gegenber, die auch die gegenwrtige Exegese be
stimmen.DieVertreterdererstenPositionwhleneinensynchronen
Zugang zum Buch und fhren es als literarische Einheit in toto auf

20 Vgl.STECK,Prophetenauslegung,138145,undKRATZ,Redaktion,927.
21 ZurForschungsgeschichteallgemeinvgl.ZIMMERLI,BK,4*12*;LANG,Ezechiel,117;
SIMIAN,Nachgeschichte,1858,undPOHLMANN,ATD,2327;mitBlickaufEz2532
FECHTER, Bewltigung, 316.1619; zu Person und Wirken Ezechiels FEIST, Ezechiel,
passim; unter besonderer Bercksichtigung von Ez 4048 RUDNIG, Heilig, 528; im
HinblickaufdieTextgeschichteSCHWAGMEIER,Untersuchungen,138.Dieaktuellste
und umfassendste Darstellung liegt mit dem dreiteiligen Forschungsbericht von
POHLMANNvor;vgl.POHLMANN,Forschung,6090.164191.265309;POHLMANNhat
2008aucheinenausfhrlichenForschungsberichtmitdemTitelEzechiel:DerStand
dertheologischenDiskussion(Darmstadt2008)vorgelegt,derfrdieDrucklegung
dieser Arbeit aber nicht mehr bercksichtigt werden konnte; vgl. den entsprechen
denNachtragimLiteraturverzeichnis.
22 CORNILL,Einleitung2,170.AllerdingshatCORNILLseineEinschtzungindenspte
ren Auflagen seiner Einleitung modifiziert; vgl. CORNILL, Einleitung7 (1913), 184:
Nur mssen wir uns seine Entstehung anders denken, als bisher geschah. Es ist
nichteininEinemgroenZugausgefhrterarchitektonischerAufbau,sonderneine
Sammlung von kleinen und kleinsten Einheiten, die Ez selbst in langandauernder
unablssigerArbeitvielfachnachreligispraktischenGesichtspunktenherstellte.

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

einen Verfasser zurck. Diese Einheitshypothese dominierte die For


schung bis zum Ende des 19. Jh.s. und hat ihren herausragenden
VertreterinR.SMENDsen.,derdasEzechielbuchinseinemKommentar
von1880(KEH)demProphetenEzechielzuschreibt.DasBuchseiein
insichgeschlossenesGanzes,eineschriftstellerischeEinheit,inderEz.
amAbendseinesLebensseineGesammtauffassungderdamaligenLa
ge Israels wie seiner Vergangenheit und Zukunft niedergelegt hat.23
Gegenwrtig wird diese Position von M. GREENBERG vertreten, der in
seinemaufdreiBndeangelegtenKommentar(AncB1983/1987)einen
holistischenZugang(holisticinterpretation24)whltunddenhistori
schenProphetenalsAutorundEditorseineseigenenWerkesversteht.
Dabei argumentiert er hnlich wie SMEND mit der durchdachten
KompositiondesBuches:Sincetheartanddesignoftheoraclesinthe
Book of Ezekiel show a characteristic configuration of features ..., it
does not seem naive or implausible to suggest that an individual
authorialmindandhandareresponsibleforthem.25Beeinflusstdurch
GREENBERG verfolgt auch D.I. BLOCK in seinem zweibndigen Kom
mentar(NICOT1997/98)einenholistischenAnsatz.26
DiesprachlicheundkompositionelleEinheitlichkeitdesBuchesist
nicht nur als Argument fr die Verfasserschaft des Propheten heran
gezogen worden, sondern sie hat auch immer wieder Vermutungen
hervorgerufen,hierknneessichumPseudepigraphiehandeln.Neben
denArbeitenvonL.ZUNZ(1873)27undC.C.TORREY(1930)28isthiervor
allemJ.BECKER(1982)zunennen,derdasBuchalspseudepigraphische
SchrifteinessptenSchriftgelehrtenausdem5.Jh.betrachtet.Eshan
delesichumeinProphetenbuchausderRetorte,dasvonvornherein
und ausschlielich den Exilspropheten Ezechiel zeichnen will.29

23 SMEND,KEH,XVI.
24 GREENBERG, AncB, 18; zu GREENBERGS grundstzlichen Bedenken gegenber der
literarundredaktionskritischenMethodesieheauchDERS.,Criteria,130135.
25 GREENBERG,AncB,396.
26 Vgl.BLOCK,NICOTI,24Anm.33:IfollowGreenbergsmoreholisticapproach.
27 ZUNZ,Bibelkritisches,241,kommtzudemUrteil:DerNameEzechielisterdichtet;
den Verfasser dieses Prophetenbuches kennen wir nicht und datiert das Werk
dieses unbekannten Verfassers in die Zeit zwischen 440400 v. Chr. (vgl. ZUNZ,
a.a.O.,241f.).
28 Nach TORREY ist das Ezechielbuch auf einen Jerusalemer Propheten priesterlichen
Rangeszurckzufhren,derdasBuchum230v.Chr.verfassthat,wobeiesderFik
tionnachalsProphetievon663v.Chr.verstandenwerdensollte(vgl.TORREY,Pseu
doEzekiel,71ff.98f.112f.).
29 BECKER, Erwgungen, 138; die Position liegt derzeit nur in Form einer kurzen Ab
handlungvor.Vgl.ebensoU.FEIST(1995),derineinerDurchsichtderForschungsge
schichte zu dem Ergebnis kommt, dass das Buch als ein bewut stilisiertes und
eben fingiertes Prophetenbuch eines spteren Verfassers ein bergangsstadium

10

ThemaundFragestellung

BECKERbegrndetseinePositionwieauchdieVertreter,diedasBuch
in Gnze auf den Propheten zurckfhren, mit der sprachlichen und
kompositionellen Einheitlichkeit des Buches, das deshalb entweder
vom Propheten selbst stammen msse oder ein Pseudepigraphon sei;
da aber unbestreitbar einiges nicht vom historischen Ezechiel verfasst
sein knne, sei mit einer am Schreibtisch entstandenen Propheten
interpretationzurechnen.30
DieseneinheitlichorientiertenAnstzenstehteineForschungsrich
tung gegenber, die mit einem literarischen Wachstum des Buches
rechnetunddiekompositionelleGesamtanlageaufeinenodermehrere
Redaktionsvorgnge zurckfhrt. Dabei differieren die verschiedenen
Modellevorallemdarin,dassderAnteilderRedaktiongegenberdem
Anteil des historischen Propheten unterschiedlich bestimmt wird.Der
BeginnderkritischenForschungamEzechielbuchistmitdemNamen
vonJ.HERRMANNverbunden,der1908inseinenEzechielstudiendie
These aufstellt, dass das Buch kein zusammenhngendes literarisches
Erzeugnis sei, sondern eine Sammlung von kleineren, selbstndigen
Abschnitten,genauwieJesundJer.31DerProphetEzechielselbstgilt
ihm als Sammler und Hauptredaktor des Buches, allerdings will er
auch weitere Redaktionen und die Existenz weniger nichtezechieli
scher Stcke nicht ausschlieen.32 In der Nachfolge HERRMANNS ent
standen mehrere Arbeiten, die den berwiegenden Anteil des Buches
auf den Propheten zurckfhren und mit redaktioneller Nacharbeit
teilsnochdurchdenProphetenselbst,teilsdurchSptererechnen.An
dieser Stelle sind die Kommentare von G. FOHRER (HAT 1955),
W.EICHRODT(ATD1959/1969)sowieB.LANGS StudieKeinAufstand
inJerusalem(1981)zuerwhnen.AlsepochemachendfrdiesenAn
satz erwies sich aber der zweibndige Kommentar von W. ZIMMERLI
(BK 1969), der den redaktionellen Anteil des Buches vor allem einem
LehrhausBetrieb zuschreibt und die Schule Ezechiels fr die heute
vorliegende Gestalt des Ezechielbuches verantwortlich macht.33 Aller
dings stellt er auch fest, dass die Grenzen zwischen Einzeltextfort
schreibung und Gesamtredaktion flieend sind: Zunchst fehlt es

30
31
32
33

zu eigentlicher apk Literatur darstelle (FEIST, Ezechiel, 223). In jngerer Zeit hat
K.SCHPFLIN in ihrer 2002 erschienenen Habilitationsschrift Theologie als Biogra
phie im Ezechielbuch die Frage der Pseudepigraphie neu aufgegriffen. Sie weist
den literarischen Charakter des Buches als autobiographische Fiktion nach (vgl.
SCHPFLIN,Theologie,345),wobeisieallerdingsmiteinemliterarischenWachstum
desBuchesrechnet;vgl.zuihrerStudieauchu.Kap.I.2.3.
Vgl.BECKER,Erwgungen,139.
HERRMANN,Ezechielstudien,4.
Vgl.HERRMANN,Ezechielstudien,48.6163.
Vgl.ZIMMERLI,BK,109*.

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

11

nichtaneinigen,wennauchsprlichenWahrnehmungen,diedeutlich
machen,daderProzessderG e s a m t r e d a k t i o nnichtsuberlichvon
demVorgangderFortschreibungundderNachinterpretationderein
zelnenRedeeinheitengetrenntwerdenkann.34
Im Gegensatz zu diesen eher konservativ orientierten Zugngen
zum Buch gibt es eine Anzahl von Arbeiten, die redaktionsgeschicht
lich angelegt sind und eine ipsissima vox des Propheten nur noch an
wenigenStellenzuerkennenglauben.HieristanersterStellederEnt
wurf von G. HLSCHER Hesekiel Der Dichter und das Buch aus
dem Jahr 1924 zu nennen. HLSCHER kritisiert, dass HERRMANN auf
halbemWegestehengebliebensei,indemerdemProphetenselbstden
hauptschlichen Anteil an der vorliegenden Komposition zugeschrie
ben habe.35 Nach HLSCHER ist der Prophet im Wesentlichen Dichter,
dessenGedichteundVisionennurdenKerndesBuchesbildeten,wh
renddieprosaischenStckedesBuchessowieseineerstmaligeZusam
menstellung das Werk eines jngeren Redaktors seien.36 Ebenso rech
netV.HERNTRICHinseinerStudieEzechielprobleme(1932)miteiner
erheblichenredaktionellenNacharbeit,durchdieerauchdasProblem
der doppelten Adressatenschaft erklren will. Danach sei der histo
rischeProphetEzechielimJerusalemderletztenJahrevorderZerst
rung von 587 v. Chr. aufgetreten. Ein im Exil wirkender Redaktor,
dessen Ziel es unter anderem gewesen sei, der Golah Jojachins die
geistige Fhrung des exilischen Israels zu sichern,37 habe seine Pro
phetieineinbabylonischesGewandgebrachtundsodieexilischeSitu
ierung geschaffen.38 Die Frage der Lokalisierung des Propheten be
schftigt die Forschung bis heute und mehrere Exegeten gehen im
GefolgevonHERNTRICHvoneinerzeitweisenWirksamkeitEzechielsin
Jerusalemaus.39
WhrendHLSCHERundHERNTRICHnochmiteinemgrerenBe
standanWortendeshistorischenProphetenimBuchrechnen,trittdie
ipsissimavoxindenjngerenredaktionsgeschichtlichenEntwrfenfast
ganz hinter die Redaktion zurck. So reduziert J. GARSCHA in seiner
UntersuchungvonEz139(StudienzumEzechielbuch1974)denAn

34
35
36
37
38
39

ZIMMERLI,BK,109f.*
Vgl.HLSCHER,Hesekiel,3.
Vgl.HLSCHER,Hesekiel,5f.
HERNTRICH,Ezechielprobleme,128.
Vgl.HERNTRICH,Ezechielprobleme,124130.
Soz.B.BERTHOLET,HAT,XIV:DemgegenberistimvorliegendenKommentarder
Versuch gemacht, seine Verkndigung aus der A n n a h m e e i n e s d o p p e l t e n ,
t e i l s j e r u s a l e m i s c h e n , t e i l s e x i l i s c h e n , W i r k u n g s f e l d e s H e s heraus
zuverstehen.Vgl.zudiesemProblemauchdieberblickebeiFOHRER,Hauptpro
bleme,823,undLANG,Ezechiel,812.

12

ThemaundFragestellung

teil des historischen Propheten auf etwa 12 Verse in Ez 17,110* und


23,125*.40 Diese Texte seien zusammen mit anderen vorliegenden
berlieferungeninKap.19*;23*;24*und31*dieBasisfreinProphe
tenbuch, das um 500 v. Chr. von einem unbekannten Autor zusam
mengestellt worden sei.41 In der Folgezeit habe dieses Buch mehrere
berarbeitungen erfahren, wobei GARSCHA eine deuteroezechieli
scheRedaktionidentifiziert,diezwischen400und350v.Chr.dieAn
sprche der Gola in das Buch eingetragen habe.42 T. KRGER geht in
seiner Monographie Geschichtskonzepte im Ezechielbuch (1989)
auch der bei GARSCHA erneut thematisierten Frage der Golaorientie
rungnach.AusgehendvonseinerAnalysederGeschichtsentwrfeim
Ezechielbuch (Ez 5,517; 16,143 und 23,110; 20) entwickelt er ein ei
genesEntstehungsmodellfrdasBuch.DanachlgendieWortedesim
babylonischenExilbefindlichenProphetenzuerstinlterenSammlun
gen vor, die in ihrer Perspektive auf ganz Jerusalem/Israel gerichtet
seien.43 Dieses vorliegende Material sei dann nach dem Wirken des
Propheten durch eine die Gola favorisierende Redaktion in einem
lteren Ezechielbuch verarbeitet worden, das im Grundbestandvon
Ez124/3337enthaltensei.44
Gegenwrtig existiert mit dem Kommentar von K.F. POHLMANN
nur ein einziges fr das gesamte Buch ausgearbeitetes redaktionsge
schichtliches Modell (ATD 1996/2001); die Kommentierung der Kap.
4048 hat dabei T.A. RUDNIG45 bernommen. POHLMANN greift in den
FragenderGolaorientierungundderltestenTexteaufImpulseseiner
Vorgnger zurck, orientiert sein Entstehungsmodell aber auch an
dem theologiegeschichtlichen Befund im Jeremiabuch.46 Grundlage
seines Modells ist eine ltere Klagensammlung mit Bildworten zum
Untergang des judischen Knigtums in der Abfolge Ez 19*; 31* und
15*.47 Die Interpretation dieser Klagen als proleptisch habe noch in
exilischerZeitzurEntstehungeinesProphetenbuchesgefhrt,dassich

40 Vgl.GARSCHA,Studien,44.63.286288.
41 Vgl.GARSCHA,Studien,284286.288294.
42 ZuGARSCHASEntstehungsmodellinsgesamtvgl.GARSCHA,Studien,283315;zuder
von ihm angenommenen deuteroezechielischen Schicht vgl. GARSCHA, a.a.O., 122
131.294303.
43 Vgl. dazu KRGER, Geschichtskonzepte, 394464, und zusammenfassend KRGER,
a.a.O.,464471.
44 ZudiesemlterenEzechielbuchvgl.KRGER,Geschichtskonzepte,306394.
45 RUDNIGhatinAnknpfungandasvonPOHLMANNentwickelteEntstehungsmodell
aucheineeigeneUntersuchungvonEz4048imKontextdesBuchesvorgelegt(Hei
ligundProfan2000).
46 Vgl.POHLMANN,Ezechielstudien,4.
47 Vgl.POHLMANN,ATD,3639.292297.

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

13

an Israel im Land richte.48 Dieses ltere Prophetenbuch sei zunchst


durcheinedieGolaJojachinsfavorisierendeRedaktion(ausgehendes5.
Jh.v.Chr.)unddanachdurchmehrerediasporaorientierteRedaktionen
(4.Jh.v.Chr.)bearbeitetworden.49
Im Hinblick auf die Analyse der Heilsprophetien in Ez 3439 sind
desWeiterendiebeidenMonographienvonF.L.HOSSFELD(1977)und
S.OHNESORGE(1991)zunennen,diezwarkeinenGesamtentwurfzum
Ezechielbuch vorlegen, aber mehrere Einzeltextanalysen zu Heilswor
tendesBuchesvornehmen.HOSSFELDuntersuchtparadigmatischacht
insichabgerundeteMakrotexte50inEz17,1124;22,116;28,110;30,1
19; 34,121; 36,1638; 37,114 und 38,139,29, um ausgehend von den
Resultaten der Einzeltextanalysen die Hypothese eines mehrstufigen
Redaktionsprozesses fr das Buch zu entwickeln. Er kommt dabei zu
demErgebnis,dassinallenFlleneinliterarischerKernaufdenhisto
rischen Propheten zurckzufhren sei, der mehrere Fortschreibungen
erfahrenhabe.DieseredaktionelleNacharbeitsystematisiertHOSSFELD
inFormvonsechsteilweisedurchlaufendenBearbeitungsschichten,die
durch unterschiedliche theologische Einflussbereiche gekennzeichnet
sind.51DagegenorientiertOHNESORGEseineTextauswahlanderFrage,
in welchen Texten Jahwe als derjenige geschildert wird, der an Is
raelbzw.denIsraelitengestaltendttigwird,52undlegtseinerUnter
suchungdeshalbdiefolgendenfnfTextezugrunde:Ez11,1421;20,1
44;36,1638;37,114und37,1528.ObwohlerhnlichwieHOSSFELDzu
dem Ergebnis kommt, dass jeweils ein Grundwort des Propheten
durch nachfolgende berarbeitungen literarisch erweitert wurde,
bleibterkritischgegenberderAnnahmevondurchlaufendenBearbei
tungsschichtenundordnetdieunterschiedlichenNachinterpretationen
deshalbvorwiegendnachinhaltlichenGemeinsamkeiten.53
Von Bedeutung fr die vorliegende Untersuchung ist schlielich
auch die bisher unverffentlichte Dissertation von P.SCHWAGMEIER

48
49
50
51

Vgl.POHLMANN,ATD,3336.
ZuPOHLMANNSEntwurfvgl.zusammenfassendPOHLMANN,ATD,2239.
HOSSFELD,Untersuchungen,56.
Vgl.dazuHOSSFELD,Untersuchungen,510529;sieheauchDERS.,Ezechiel,273.Wh
rend die erste und zweite Schicht noch stark der ezechielischen Vorlage verhaftet
seien, sei die dritte Bearbeitung thematisch durch die Heilsbotschaft vom neuen
Exodus gekennzeichnet. Die vierte Schicht zeichne sich dagegen durch ihre Bezie
hungen zur deuteronomistischen Literatur aus, whrend die fnfte Verbindungen
zur Priestergrundschrift und zum Heiligkeitsgesetz aufweise. Die sechste Bearbei
tungzeigeBerhrungenmitDeuterojesajaunddenPsalmensowiemitnachdeutero
nomistischenPartiendesJeremiabuches.
52 OHNESORGE,Jahwe,1.
53 Vgl.dazuOHNESORGE,Jahwe,423434.

14

ThemaundFragestellung

(2004). Diese grundlegende Studie zur Textgeschichte des Ezechielbu


chesbeschftigtsichmitdenUnterschiedenzwischendergriechischen
berlieferung und dem masoretischen Text, wobei insbesondere der
griechische Papyrus 967 im Vordergrund steht.54 Dieser Textzeuge
weist eine vom masoretischen Text abweichende Kapitelfolge im Be
reichvonEz3639auf,indernachSCHWAGMEIEReinegegenberdem
masoretischenTextltereFormdesBuchesbewahrtwordenist.55
DieDurchsichtgrundlegenderPositionenderForschungsgeschich
te hat die Problemkonstellationen deutlich gemacht, denen sich eine
literarhistorische Arbeit zum Ezechielbuch zu stellen hat. So ist die
Hauptfrage die nach der Beziehung zwischen den Einzeltexten und
demkompositionellenRahmen.56AusderEinheitlichkeitdesBuchesist
nicht zwangslufig zu folgern, dass der Entwurf auf nur einen Ver
fasser zurckzufhren ist. Vielmehr kann die planvolle Komposition
auchdasWerkeinerodermehrererberarbeitungsschbesein,deren
Interesse gerade darauf zielt, eine sprachlich und kompositionell ein
heitliche Struktur zu schaffen. Eine gewisse Skepsis gegenber den
unterschiedlichen Ausprgungen der holistischen oder pseudepigra
phischen Hypothese ist schon aus dem Grund geboten, dass die Ein
heitlichkeit des Buches hier nicht das Ergebnis der Analyse, sondern
bereitsihreVoraussetzungist.57
VertreterdieserPositionenbersehendesWeiteren,dassessichim
Ezechielbuch nur um eine scheinbare Einheitlichkeit handelt, da mit
denliterarischenProblemendesBucheswieDubletten,Hufungenvon
Redeformeln oder demWechselvonPoesieundProsadurchausIndi
zien fr ein literarisches Wachstum vorliegen. Darber hinaus weist
derTextdesEzechielbucheszahlreichetextkritischeProblemeauf;von
besonderer Bedeutung fr die hier vorgelegte Fragestellung ist dabei
das Zeugnis des griechischen Papyrus 967 mit seiner vom masoreti
schen Text abweichenden Kapitelfolge. Unabhngig davon, wie diese
Differenzauszuwertenist,stelltdochdertextgeschichtlicheBefundan
sichbereitseinegewichtigeAnfrageandieHypothesedar,dasEzechi
elbuch habe von Anfang an als einheitliche Komposition vorgelegen.
Er deutet vielmehr auf wesentlich kompliziertere und lnger wh
rendeberlieferungsundBuchgestaltungsprozesse58hin.Schlielich
legt auch die doppelte Adressatenschaft des Propheten in der vorlie

54 Vgl.SCHWAGMEIER,Untersuchungen,42f.
55 Vgl. SCHWAGMEIER, Untersuchungen,313317.DieTheseistdavorschonvonLUST,
Ezekiel,517533,vertretenworden;vgl.dazuu.Kap.II.4.2.
56 Vgl.POHLMANN,ATD,26.
57 Vgl.auchdieKritikvonRUDNIG,Heilig,28.
58 POHLMANN,Forschung,308.

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

15

gendenBuchgestaltdieVermutungnahe,dasshierredaktionelleber
arbeitungen stattgefunden haben, in denen die Botschaft des Pro
phetenbuches auf verschiedene Adressatengruppen hin aktualisiert
worden ist. In diesem Zusammenhang wird insbesondere danach zu
fragensein,welcheBedeutungderFavorisierungdererstenGolainder
GenesedesEzechielbucheszukommt.
Fernerkannauchnichtdavonausgegangenwerden,dassderPro
phet, wenn schon nicht Autor des gesamten Buches, so doch wenigs
tens Verfasser des jeweiligen literarischen Grundbestandes in den
untersuchten Texten ist.59 Diese Annahme suggeriert bereits ein
Vorverstndnis dessen, was Prophetie ist und wie ein echtes Prophe
tenwortauszusehenhat,undstellteineunzulssigemethodischeEng
fhrungdar.VielmehristalseinzigsichererAusgangspunktdieber
lieferte Buchgestalt zu whlen, die der historischen Quellenlage
entspricht. Es ist deshalb eine Literarkritik eigener Art60 gefragt, die
vom gegebenen Buchganzen aus nach mglichen lteren berliefe
rungsstufen zurckfragt, ohne von vornherein die Einheitlichkeit des
Buches oder die Verfasserschaft des Propheten vorauszusetzen.
GrundlagederExegeseknnendementsprechendnichtdieEinzeltexte
sein, in denen die ipsissima vox des Propheten gesucht wird, sondern
das Buch als schriftliche berlieferung. An dieser Stelle hat auch der
synchroneZugangzumBuchseineBerechtigung,dajeglicheliterar
und redaktionskritische Analyse auf den Beobachtungen zum Buch
ganzenaufbauenmuss.DieExegesedarfabernichtbeiderEndgestalt
des Buches stehen bleiben, da dies eine Verkrzung der literarischen
und theologischen Tiefendimension der Texte bedeutet. Vielmehr
mssensieinihrerKohrenzundInkohrenzwahrgenommenwerden
und die Aufflligkeiten gegebenenfalls durch literarisches Wachstum
erklrt werden. Erst wenn die ltesten Texte des Buches und ihr
historischer Ort bestimmt worden sind, kann danach gefragt werden,
obinihnendieWorteeineshistorischenProphetenberliefertsind.
LetztendlichmusssichdieTheseeinesmehrstufigenEntstehungs
modells des Buches daran bewhren, ob methodisch Einzeltexte und
bergreifende Textzusammenhnge nachzuweisen sind, die verschie
denen Entstehungsphasen zugeordnet werden knnen. Die Klrung

59 AndieserStellemssensichinsbesonderejeneEntstehungsmodelleAnfragengefal
len lassen, die von vornherein mit einem substantiellen Anteil an authentischen
Prophetenworten rechnen und jeden Text auf diesen Grundbestand hin befragen
(vgl.nebendenlteren,amProphetenorientiertenEntstehungsmodellenjngstauch
HOSSFELDundOHNESORGE).
60 STECK,berlieferung,81;vgl.auchseinemethodologischenGrundimpulsezurExe
gese in den Prophetenbchern in: STECK, a.a.O., 3124. Siehe dazu ferner KRATZ,
Redaktion,1113.

16

ThemaundFragestellung

dieser Frage setzt den sorgfltigen Einsatz der historischkritischen


Untersuchungsmethoden voraus. Dabei ist aber zu bercksichtigen,
dassdieklassischeLiterarkritikimEzechielbuchanihreGrenzenstt.
AuchwennvieleRedepassagendenEindruckerwecken,dasssienicht
ineinemZugeentstandensind,sofehlendochvielfachnochdieKrite
rien,umdieunterschiedlichenFortschreibungsschbeineinVerhltnis
zueinanderzusetzen.61DiessolltejedochnichtzueinerAbsageandie
literar und redaktionskritische Methode fhren,62 sondern die einzel
nen exegetischen Befunde mssen angesichts der planvollen Gestal
tung im Ezechielbuch anders gewichtet werden. So kommt der Ten
denzkritik eine grere Bedeutung zu, da es in vielen Fllen eine an
dereinhaltlichtheologischeAusrichtungist,diedieSekundaritteines
Textabschnittesanzeigenkann.DieentscheidendeFrageist,obsichder
Themenwechsel im Text sinnvoll durch die Aussageabsicht eines ein
zigen Autors erklren lsst oder ob er auf eine vernderte geschicht
liche Erfahrung hindeutet, die Anlass fr eine sekundre Nachinter
pretationgewordenist.
Ebenso ist auchdieFormkritikvonentscheidenderBedeutung,da
geradedieextensiveVerwendungvonRedeerffnungsundBeschluss
formeln Anzeichen fr redaktionelle Nacharbeit sein kann. Mehrere
Exegeten haben bereits darauf hingewiesen, dass das Formelgut im
Ezechielbuch nicht nur gliedernde Funktion hat, sondern in vielen
Fllen dazu dient, sekundre Ergnzungen an den vorliegenden Text
anzuschlieen.63 InjedemFallbedrfendieeinzelnenEntscheidungen
der berprfung durch das gesamte Instrumentarium der text,
literar,formundredaktionskritischenExegese.
ImIdealfallsetzendievorangehendenmethodischenForderungen
eine Analyse des gesamten Buches voraus, die aber in dieser Studie
nichtdurchgefhrtwerdenkann.Esliegtdeshalbnahe,dieFragenach
innerbiblischer Auslegung auf einen Buchabschnitt zu konzentrieren,
wobei sich aus mehreren Grnden die Heilsprophetien in Ez 3439
anbieten. So hat zuerst der Forschungsberblick gezeigt, dass diese
Texte als Ganzes bisher noch nicht der Gegenstand einer eigenen
Untersuchung gewesen sind; allein die Einzeltextanalysen von HOSS
FELDundOHNESORGEbietenineinigenFllenAnknpfungspunkte fr

61 Vgl.zudieserProblemanzeigeKRATZ,Propheten,83.
62 Vgl. dazu LANG, Aufstand, 127, der sich in einer Absage an die Modelle von GAR
SCHA und ZIMMERLI fr einen Rckbezug auf das Entstehungsmodell von FOHRER
ausspricht: So deutet alles darauf hin, da die literarkritische Arbeit am Ezechiel
buch lngst noch keine endgltigen Ergebnisse aufzuweisen hat und da Fohrers
Modellnichteinfachberholtist.
63 Vgl. dazu GARSCHA, Studien, 311315; HOSSFELD, Untersuchungen, 1058, und
SCHPFLIN,Theologie,56126.

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

17

die Fragestellung. Darber hinaus bilden die sechs Kapitel einen gut
abgegrenzten Abschnitt innerhalb des Ezechielbuches, so dass die
methodologischen Prmissen im Folgenden auf diesen Buchbereich
angewendet werden knnen. So kann der Ausgangspunkt der Analy
sennureineRelieflesungdiesesgesamtenTextbereichessein,vonder
aus nach lteren Wachstumsstufen zurckgefragt wird. Dabei wirdin
AnknpfungandieForschungsdiskussionauchdastextgeschichtliche
Verhltnis zwischen dem masoretischen Text und dem griechischen
Textzeugen Pap. 967 zu klren sein, dessen abweichende Kapitelfolge
einegewichtigeInfragestellungfrdiesichereAusgangspositiondes
masoretischenTextesdarstellt.64
Erst in einer Gesamtsichtung der sekundren Stcke in Ez 3439
wirddieFragezubeantwortensein,obsichdasWachstumderHeils
prophetienimBucheherbereinamEinzeltextorientiertesFortschrei
bungsmodell (vgl. z.B. ZIMMERLI; OHNESORGE) oder ein (buch)redak
tionelles Modell (vgl. z.B. GARSCHA; HOSSFELD; POHLMANN) erklren
lsst.DieFragewirdsichdaranentscheiden,obdiesekundrenStcke
inKap.3439imSinneeineraufgrereZusammenhngegerichteten
RedaktionsystematisiertwerdenknnenoderobessichumFortschrei
bungen handelt, die in einer thematischen Weiterfhrung nur den
engerenliterarischenKontextimBlickhaben.
2.3.BerhrungenmitanderenBchern
In der Geschichte der Ezechielforschung ist bereits mehrfach auf die
literarischen Verbindungen bzw. thematischen Nhen hingewiesen
worden,diedasEzechielbuchzuanderenalttestamentlichenSchriften
aufweist.65 Im Zentrum steht dabei zumeist das Verhltnis zu dem
Jeremiabuch,derPriesterschriftunddemHeiligkeitsgesetz.Allerdings
ist nach wie vor nicht nur die Auswahl des Bezugmaterials, sondern
auch die Deutung der Berhrungen zwischen dem Ezechielbuch und
anderenBchernumstritten.66BezeichnendfrdieltereForschungist
der Versuch, das Verhltnis zwischen den Texten durch ein einfaches
Abhngigkeitsverhltnis zu erklren, wobei die entscheidende Frage
ist, welchem der Bcher oder der mit dem Buch verbundenen Per
snlichkeit die Prioritt zugesprochen wird. So geht R. SMEND sen.
davon aus, dass der historische Prophet Ezechiel durch die Lecture

64 Vgl.dazuu.Kap.II.4.2.
65 Siehe dazu FOHRER, Hauptprobleme, 135164, und ZIMMERLI, BK, 62*79*. Fr die
Forschungseit1969vgl.auchPOHLMANN,Forschung,270271.
66 Vgl. dazu nur die unterschiedliche Zusammenstellung des Materials bei SMEND,
KEH,XXIVXXVIII;FOHRER,Hauptprobleme,135164,undZIMMERLI,BK,62*79*.

18

ThemaundFragestellung

derlterenprophetischenSchriften,namentlichdesAmos,Hosea,Jesa
ja,Zephanja,vorAllemaberdesJeremiabeeinflusstsei.67InBezugauf
das Heiligkeitsgesetz und den Priesterkodex kommt er dagegen zu
demUrteil,dassdiesejngeralsEzechielundzumTeilvondiesemher
zu verstehen seien.68 Im Folgenden ist nun ein kurzer berblick ber
die Arbeiten zu geben, die die Beziehungen zwischen dem Ezechiel
buch und anderen Schriften des Alten Testaments behandeln. Der
Schwerpunkt liegt dabei auf den neueren Studien, die sich in der
HauptsachemitdieserFragestellungbeschftigenundanderenErgeb
nissedievorliegendeArbeitanknpfenkann.
Von besonderem Interesse ist von jeher die Untersuchung der
offenkundigenBezugnahmendesEzechielbuchesaufdasJeremiabuch
gewesen.69 In der lteren Forschung hat die These, dass Ezechiel von
seinem Vorgnger sachlich oder sprachlich abhngig sei, weiten An
klang gefunden.70 Allerdings ist auch versucht worden, die Parallelen
und thematischen Verbindungen zwischen den Bchern auf das ge
meinsame zeit und theologiegeschichtliche Umfeld der beiden Pro
pheten zurckzufhren.71 G. FOHRER (1952), J.W. MILLER (1955) und
W.ZIMMERLI (1969) haben diese Anstze miteinander kombiniert und
gehendavonaus,dasszwischendeneinzelnenVerbindungenzudiffe
renzierensei,diesichteilsalsliterarischeodertraditionsgeschichtliche
Abhngigkeit,teilsaberauchdurchdasselbezeitgeschichtlicheUmfeld
erklrenlieen.72DagegenwillS.HERRMANNinseinerArbeitberDie
prophetischenHeilserwartungenimAltenTestament(1965)dieBezie
hungen zwischen den beiden Propheten durch eine vergleichbare dtr.

67
68
69
70

SMEND,KEH,XXIV.
Vgl.SMEND,KEH,XXVII.314.
Vgl.dazuinsgesamtdenForschungsberichtbeiVIEWEGER,Beziehungen,415.
BeidenVertreterneinerliterarischenAbhngigkeitistCOOKE,ICC,xxxi,zunennen:
One point remains to be noticed: the connexion between Ezekiel and the book of
Jeremiah.ItisevidentthatEzekielhasborrowedfromhispredecessormanyturnsof
language as well as figures. Vgl. auch HAAG, Untersuchung, 141: Dainliterari
scherHinsichtEzdenEinfluJrsverrt,habenwirgesehen.ZurThesedermnd
lichenAbhngigkeitsieheROBINSON,Prophecy,151,undDERS.,Roll,218.
71 AndieserStelleistz.B. VON ORELLI,KK,7zunennen:DochistnichtmitS m e n d
(S.XXIVf.)vonEntlehnungenausJeremiazusprechen,diesichingroerZahlbei
Ez. fnden, sondern die mannigfachen Berhrungen ... erklren sich leicht daraus,
da die beiden Propheten geistesverwandte Zeitgenossen sind, welche ber diesel
benGegenstndezusprechenhaben.InhnlicherWeisekommtauchHERNTRICH,
Ezechielprobleme, 130, in Bezug auf die festgestellten Berhrungen zu dem Ergeb
nis:BeideProphetenstehendemselbenjerusalemerVolkgegenber,sieredenaus
derselben inneren und ueren Not heraus, sie nehmen zu denselben uerungen
desVolkesindividuellverschiedenStellung.
72 Vgl.dazuFOHRER,Hauptprobleme,138f.;MILLER,Verhltnis,116119,undZIMMER
LI,BK,69f.*

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

19

berarbeitung erklren.73 Die Verbindungen seienaufdasProsamate


rial in Jeremia zu beschrnken, welches auf eine dtr. Schule zurck
gehe,dieihrenEinflussauchaufdieEndredaktiondesEzechielbuches
ausgebt habe.74 Da sich die vorliegende Arbeit auf die Heilsworte in
Ez3439konzentriert,wirdfernerdieMonographievonC.LEVINber
DieVerheiungdesneuenBundes(1985)zubercksichtigensein.Im
RahmenseinerUntersuchungderBundestheologieimAltenTestament
behandelterdieTexteinEz11,1421;36,1628;37,2028und34,2531,in
denen er literar und theologiegeschichtlich die Nachgeschichte der
jeremianischenBundesverheiungsieht.75
Ausfhrlich hat D. VIEWEGER in seiner Studie Die literarischen
Beziehungen zwischen den Bchern Jeremia und Ezechiel (1989) die
Frage nach den Verbindungen zwischen den beiden Propheten
schriften neu aufgenommen. Seine Arbeit setzt es sich zum Ziel, zu
erkunden, welche Bilder, Wendungen, Gedanken oder Themen des
Jeremiabuches in der Schrift Ezechiels Aufnahme gefunden haben, in
welcher Form dies geschah und wo die Ursachen fr eine solche lite
rarische Anknpfung zu finden sind.76 Er kommt dabei zu dem
Ergebnis,dasssichderGroteilderBerhrungendurchdieRezeption
jeremianischer berlieferung erklre, die nicht nur auf die Ttigkeit
desProphetenEzechiel,sondernauchaufdessenSchlerkreiszurck
zufhren sei. DabeiwerdenichtnurechtjeremianischesGutaufge
nommen,sondernauchMaterialausdemSchlerkreisJeremias.77Zwei
Anfragensindm.E.anVIEWEGERSVorgehenzustellen:Zumeinenlegt
erkeinemethodischeReflexionberdenvonihmverwendetenRezep
tionsbegriffzugrunde,sodassunklarbleibt,nachwelchenKriteriener
die fr die Untersuchung relevanten Texte auswhlt und woran sich
die Frage einer literarischen Verbindung entscheidet. Zum anderen
mssenseineErgebnissevordemHintergrundderneuerenForschung
imJeremiaundimEzechielbuchneubewertetwerden,davoneinem

73 Vgl.HERRMANN,Heilserwartungen,285.
74 Vgl. HERRMANN, Heilserwartungen, 285.289f. R. LIWAK (1976) hat die These einer
dtr. berarbeitung des Ezechielbuches weiterverfolgt, vgl. LIWAK, Probleme, 2f. In
seiner Untersuchung kommt er zu dem Urteil, dass mit einem dtr. berarbeiteten
Ezechielbuchzurechnensei,dessenBerhrungenspeziellmitdemJeremiabuchsich
durch die Affinitt der Verfasserkreise erklren lieen (vgl. LIWAK, a.a.O., 37.205
219).
75 Vgl.dazuLEVIN,Verheiung,205222.AuchW.THIEL(1977)hatsichbereitsmitden
BerhrungeninderBundestheologiezwischendemJeremiaunddemEzechielbuch
beschftigt,wobeieraberkeinedirekteVerbindungerkennt,sondernannimmt,dass
dieBundestheologieinbeidenBcherndurchdiedtr.Nacharbeiteingetragenwor
densei(vgl.THIEL,Rede,26f.).
76 VIEWEGER,Beziehungen,1f.
77 Vgl.VIEWEGER,Beziehungen,166170.

20

ThemaundFragestellung

lngerenliterarischenWachstumderBcherauszugehenist,dasnicht
alleinmitderTheseeinesSchlerkreiseserklrtwerdenkann.
In Bezug auf das Jeremiabuch ist schlielich noch die Studie von
K.SCHPFLIN (Theologie als Biographie im Ezechielbuch 2002) zu
erwhnen, die sich mit der literarischen Komposition des Ezechielbu
chesalsProphetenbiographiebeschftigt.InihrerAnalysederbiogra
phischenTexteimBereichvonEz133kommtsiezudemSchluss,dass
nebendemDeuteronomistischenGeschichtswerkunddemDeuterono
mium vor allem das Jeremiabuch vorausgesetzt sei. Dieses fungiert
auchalsVorbildder(auto)biographischenAnlage,dadasJeremiabuch
die Lebensgeschichte seines Titelhelden in einer Mischung aus Selbst
und Fremdbericht prsentiert und speziell in den Fremdberichten mit
der Schilderung der historischen Ereignisse der Zeit um 587/6 verbin
det.78
ImBlickaufdasDeuterojesajabuchhatD.BALTZERinseinerDisser
tation Ezechiel und Deuterojesaja (1969) die Berhrungen in der
Heilserwartung der beiden Propheten untersucht. Die thematischen
Nhen in der Verkndigung Ezechiels und Deuterojesajasseiendabei
primr auf die ihnen gemeinsame Situation als Exilsprophet zurck
zufhren.79 Allerdings will er eine mgliche Beeinflussung Deutero
jesajasdurchEzechielnichtgrundstzlichausschlieen.80DieErgebnis
seBALTZERSsindvordemHintergrund,dasseinGroteilderTexteim
EzechielbuchvermutlicherstinnachexilischerZeitentstandenist,neu
zu berdenken. In gleicher Weise muss auch fr Jes 4055 damit ge
rechnetwerden,dassessichhierumeinbereinenlngerenZeitraum
gewachsenesBuchhandelt.81
Fr die Bereiche der priesterlichen und deuteronomistischen Lite
raturfragtR.L.KOHNinihrerStudieANewHeartandaNewSoul
(2002) nach dem Vorhandensein priesterlicher und deuteronomisti
scherTerminiundKonzepteimEzechielbuch.AufderBasisderUnter
suchung von mehreren Formulierungen und Vorstellungen, die Eze
chiel mit der Priesterschrift bzw. der deuteronomistischen Literatur
teilt, kommt sie zu dem Ergebnis, dass der historische Prophet beide
Textkorpora bereits voraussetze und sich auf sie beziehe.82 Als Exils
prophethabeervorderNotwendigkeitgestanden,voneinemGottzu
sprechen,derseinVolkscheinbarverlassenhabe,sodassEzechielzur
Interpretation von Israels Vergangenheit auf die vorliegenden schrift

78
79
80
81
82

SCHPFLIN,Theologie,352.
Vgl.BALTZER,Ezechiel,178183.
Vgl.BALTZER,Ezechiel,179.
Siehedazuz.B.denForschungsberblickbeiVANOORSCHOT,Babel,122.
Vgl.KOHN,Heart,84f.94f.104.

StandderForschungundmethodischeGrundlegung

21

lichen Quellen zurckgegriffen habe.83 Die Ergebnisse von KOHN ver


dienen Beachtung, da sie das literarische Argument in den Vorder
grund rckt und eine detaillierte Zusammenstellung inhaltlicher und
sprachlicher Parallelen vorlegt. Allerdings bleiben auch hier kritische
Anfragen an das Vorgehen zu stellen: Neben der keineswegs unum
strittenen Voraussetzung, dass es sich bei Priesterschrift und deutero
nomistischerLiteraturimWesentlichenumTextehandele,dieexilisch
bereitsvorliegen,setztKOHNauchfrdasEzechielbuchunhinterfragt
die exilische Abfassung durch den historischen Propheten voraus.84
Darber hinaus vernachlssigt auch sie den Aspekt der Auslegung,
indem sie nicht ausfhrlicher danach fragt, mit welcher Intention die
TexteimEinzelfallimEzechielbuchaufgenommenwerden.
DerkurzeberblickberdieForschungzeigt,dassdieFragenach
Berhrungen des Ezechielbuches mit anderen alttestamentlichen B
chern vor allem von zwei methodischen Grundentscheidungen be
stimmtwird:demvorausgesetztenEntstehungsmodelldesBuchesund
denKriterienfrdieAuswertungdervorliegendenBerhrungen.Mit
wenigen Ausnahmen (vgl. z.B. LEVIN und SCHPFLIN) gehen die bis
herigen Studien von einem prophetenorientierten Ansatz aus, der die
Entstehung des Buches hauptschlich auf den historischen Propheten
und evtl. noch seinen Schlerkreis zurckfhrt. Dies hat zur Folge,
dass die in Frage kommenden Texte vor allem dahingehend beurteilt
werden,obEzechielbzw.seineSchulejeweilsZugangzudenWorten
deranderenbiblischenAutorengehabthabenknnen.AufdieseWeise
sind die Ergebnisse durch ein Vorverstndnis der jeweiligen Prophe
tenbiographiebeeinflusst,unddertextlicheBefundwirdzumTeilmit
Rekursaufdenvorliterarischenberlieferungsraumerklrt.DieThese
des vergleichbaren zeit und theologiegeschichtlichen Umfeldesverla
gertdieGrndefrdieBerhrungenschlielichkomplettindennicht
literarischenRckraumderTexte.
Nach den hier vorgelegten methodischen Erwgungen zurEntste
hung des Ezechielbuches entspricht dies aber nicht der tatschlichen
Quellenlage, sondern die Texte begegnen als Bestandteil schriftlicher
berlieferungskomplexe. Es ist deshalb ein literarischer und buch
orientierter Ansatz zu whlen, so dass die Berhrungen des Ezechiel
buchesmitanderenBchernalsliterarischesPhnomenindenBlickzu
nehmen sind. In diesem Zusammenhang muss auch mit der Mglich
keit eines lngeren literarischen Wachstums sowohl des Ezechielbu
ches als auch der anderen Schriften des Alten Testaments gerechnet
werden.UnterdiesenVoraussetzungenkannnichtvonvornhereinauf

83 Vgl.KOHN,Heart,106f.
84 Vgl.KOHN,Heart,1.

22

ThemaundFragestellung

grund des Entstehungsmodells ber die literarische Prioritt geurteilt


werden,sondernesistjeweilsimEinzelfallberdastextlicheVerhlt
niszuentscheiden.
Wennversuchtwird,dieVerbindungenmitanderenBchernber
dasModellderSchriftauslegungzuerklren,sostehtdieAnalysevor
dem grundlegenden Problem, wie ein rezipierender Text und seine
VorlageberhauptalssolchezuerkennensindundihrVerhltniszu
einander bestimmt werden kann. Die Feststellung einer literarischen
Abhngigkeit, die mit sprachlichen und inhaltlichen Verbindungen
begrndetwird(vgl.KOHN),kanndabeinurderersteSchrittsein.Die
eigentlichspannendeFrageistaberdie,welchemderbeidenTextedie
Prioritt zukommt, und mit welchem spezifischen Interesse er im
jngerenTextausgelegtwird.AusdiesemGrundmussdersprachliche
undinhaltlicheVergleichmiteinemKriteriumergnztwerden,dasdie
UnterscheidungzwischenVorlageundAuslegungermglicht.
Das methodische Instrumentarium zur Unterscheidung zwischen
lterenundjngerenTextenimnherenoderweiterenKontextinner
halbeinesbiblischenBuchesistdieLiterarundRedaktionskritik.Die
Unterscheidung erweist sich aber als ungleich schwieriger, wenn die
beiden Texte entweder in verschiedenen Buchteilen oder ber Buch
grenzen hinweg aufeinander Bezug nehmen. Fr diesen Fall hat
M.FISHBANEinseinergrundlegendeStudiezurinnerbiblischenSchrift
auslegung(1985)zweiKriterienentwickelt.Dabeigreifteraufdieaus
der Traditionsgeschichte stammende Unterscheidung von berliefe
rungsgut (traditum) und dem Vorgang der berlieferung (traditio)
zurck,dieeraufdieliterarischeVorlageundihresekundreNachin
terpretation bertrgt.85 Ein Auslegungsverhltnis (innerbiblical exe
gesis)istnachFISHBANEdawahrscheinlich,woerstensmultipleand
sustained lexical linkages between two texts can be recognized und
zweitens the second text (the putative traditio) uses a segment of the
first(theputativetraditum)inalexicallyreorganizedandtopicallyre
thematizedway.86
FISHBANES Kriterien werden im Folgenden neben dem Instrumen
tarium der historischkritischen Exegese in den relevanten Analysen

85 Vgl.FISHBANE,Interpretation,1013.
86 FISHBANE,Interpretation,285.GegendieseDefinitiongrenztsichFISHBANESSchler
B.SOMMER(1998)ab.ErverwendetexegesisimengerenSinnnurfrdieFlle,wo
ein Text den Sinn eines vorliegenden Textes zu erklren sucht (vgl. SOMMER, Pro
phet,23).FralleanderenFlleentwickelterdieKategorieninfluence,echound
allusion (vgl. SOMMER, a.a.O., 2231). Diese Kategorisierung ist fr die hier ver
folgte Fragestellung ungeeignet, da sie zu einer berschematisierung fhren kann
undauerdembersehenwird,dassjedeBezugnahmeaufeineliterarischeVorlage
einVorverstndnisdesTextesunddamiteineAuslegungsintentionvoraussetzt.

ZurAnlagederArbeit

23

zugrundegelegtundkritischaufihreAnwendbarkeithingeprft.Ihr
Vorzug liegt darin, dass sie die sprachliche und inhaltliche Abhn
gigkeitmitderFrageverbinden,inwelchemTextdiestrukturelleund
thematische Ausformung durch ein auf den anderen Text gerichtetes
Auslegungsinteresseerklrtwerdenkann.Damitwirdeinwesentlicher
ZuginnerbiblischerExegeseaufgezeigt:ImSelbstverstndnisderTexte
sagt Auslegung etwas Neues an, aber sie tut dies in der Sprache und
VorstellungdesAlten,dasdasNeuebereitsinsichtrgt.

3.ZurAnlagederArbeit
DerfolgendeHauptteilderStudiegliedertsichindreiAbschnitte.Am
AnfangstehteineexemplarischeAnalysedesHirtenkapitelsEz34und
seinerPositioninnerhalbderHeilsprophetienimdrittenBuchteil(Kap.
II).DaEz34einerderTexteist,diedeutlicheBezgezueinerVorlage
aufweisen,kannanhanddiesesklarenBeispielsdasmethodischeVor
gehen exemplifiziert werden. Darber hinaus liegt mit dem Kapitel
auchdaserstederHeilsworteinEz3439vor,sodassmitseinerUnter
suchung ein Ausgangspunkt fr die Sichtung des gesamten Buchab
schnittesgegebenist,dieamEndediesesTeils(Kap.II.4.)steht.Aus
gehendvondenErgebnissendieseserstenberblicksfolgenimzwei
ten Hauptteil die textlichen Analysen der weiteren Heilsworte, die
jeweilsaufihrenliterarischenOrtimEzechielbuchundihremglichen
literarischenVorlagenhinbefragtwerden(Kap.III).ImfolgendenKap.
IV wird zusammenfassend das literarische Wachstum in Kap. 3439
dargestellt. Hierbei wird auch zu berlegen sein, welches Verhltnis
zwischendenanfnglichenHeilsverheiungenundderursprnglichen
Buchgestalt bestehen, und welche Aussagen sich ber diese treffen
lassen.EinResmeezurBedeutungderSchriftauslegunginderEntste
hungsgeschichtedesEzechielbuches(Kap.IV.4.)beschlietdieArbeit.

KapitelII
AUFTAKTZURHEILSVERKNDIGUNG:
EZ34
1.Problemanzeige
DassogenannteHirtenkapitelEz34erffnetalserstesHeilswortden
dritten Teil des Ezechielbuches, der vorwiegend Heilsprophetie fr
Volk, Stadt und Land enthlt. Im Bild des Hirten und seiner Herde
wird dem Volk Sammlung und Rckfhrung und dem Land Restitu
tion verheien. Allerdings ist Ez 34 kein reines Heilswort: Der Heils
prophetie fr Volk und Land steht eine Gerichtsansage an die Fhrer
Israels gegenber, die als schlechte Hirten fr die Zerstreuung des
Volkesverantwortlichgemachtwerden.
In der Forschungsgeschichte ist bereits frh erkannt worden, dass
Ez 34 mit der Hirtenmotivik ein Wort aus dem Jeremiabuch interpre
tiert. So urteilt schon SMEND sen. aufgrund der offenkundigen Nhen
zwischen den beiden Texten ber Ez 34: Das Stck ist eine Nachbil
dung von Jer. 23,18.1 Exegeten wie MILLER, ZIMMERLI oder jngst
ALLEN haben ebenso auf die Verbindungen zwischen dem Hirten
kapitelunddemWortgegendieKnigeJer23,18hingewiesen.2Aller
dings ist bisher kaum der Versuch unternommen worden, nach dem
genauen literarischen Abhngigkeitsverhltnis zwischen den beiden
Texten zu fragen und den Auslegungsvorgang nachzuzeichnen. Dazu
istdieAnalyseoftvonvornhereinaufdenBereichderTextebegrenzt
worden, in dem die ipsissima verba der Propheten vermutet werden.3
Die Unzulssigkeit des Echtheitskriteriums fr die hier vorgelegte
Fragestellung bedarf keiner weiteren Erluterung. Vor allem schliet
eine methodische Beschrnkung auf die jeweilige Grundschicht die

1
2
3

SMEND,KEH,272.
Vgl.dazuMILLER,Verhltnis,106;ZIMMERLI,BK,835,undALLEN,WBC29,161.
Vgl.z.B.MILLER,Verhltnis,106Anm.2:WiemandazudieVerbindungzwischen
der messianischen Verheissung in Hes. 34 : 23 ( ... ) und in Jer. 23 : 5
() ansehenwill,hngtz.T.voneinerBetrachtungderEchtheitJer.23:5ab.
Vgl. auerdem VIEWEGER, Beziehungen, 102, der die Analyse im Jeremiabuch von
AnfanganaufJer23,14beschrnkt,daernurdieseVerseaufdenProphetenbzw.
seineSchlerschaftzurckfhrt.

DasHirtenkapitelEz34

25

Mglichkeitaus,dassauchaufspterenliterarischenWachstumsstufen
Rezeptionsvorgnge stattgefunden haben. Dies verkennt aber gerade
denproduktivenCharakterinnerbiblischerAuslegungsprozesse.
ImFolgendenwirddeshalbzuersteineTextanalysesowohlvonEz
34alsauchvonJer23,18unternommen,umdasjeweiligeliterarische
WachstumderTextezuuntersuchen.ErstaufdemHintergrunddieser
ErgebnissesollineinervergleichendenAnalysedasliterarischeAusle
gungsverhltnis der beiden Texte in den Blick kommen. Im Zentrum
stehen dabei die Fragen, auf welchen diachronen Ebenen Verbindun
gen zwischen den beiden Texten nachzuweisen sind und mit welcher
Intention hier jeweils auf die Aussagen des anderen Textes zurckge
griffen wird. In diesem Zusammenhang wird auch zu prfensein,ob
nochandereTextedesAltenTestamentszurEntstehungdesHirtenka
pitelsbeigetragenhaben.IneinemdrittenSchrittwirddiePerspektive
auf die gesamten Heilsworte in Ez 3439 ausgeweitet, um zu unter
suchen, in welchem redaktionellen Horizont sich die Auslegungsvor
gnge in Ez 34 vollzogen haben. An dieser Stelle soll in einer ersten
redaktionsgeschichtlichen Untersuchung die literarische Zuordnung
der Heilsworte in den Blick kommen, um die nachfolgenden Einzel
exegesenimdrittenHauptteilderArbeitvorzubereiten.

2.DasHirtenkapitelEz34
2.1.bersetzung
1 UndesergingdasWortJhwhsanmichfolgendermaen:
2 Menschensohn, prophezeie wider die Hirten Israels: Prophezeie,
und du sollst zu ihnen, den Hirten, sagen: So spricht der Herr4
Jhwh: Wehe den Hirten Israels, die sich selbst weiden.5 Sollen die
HirtennichtdieHerdeweiden?

fehltinLXX*;vgl.auchV8.10.11.15.17.20.30.31.Hierbeihandeltessichumein
grundstzlichestextkritischesProblem,dadieDoppelbezeichnungGottesals
imEzechielbuchinderLXXmeistensnurmiteinfachemku,riojwiedergegebenwird.
Es kann aber davon ausgegangen werden, dass in der Botenspruchformel
undderGottesspruchformelursprnglichist,nmlichumdamitzumAusdruckzu
bringen, da YHWH als der Herr gesprochen hat, man sich diesem seinem Wort
folglich unbedingt zu beugen hat. (SCHPFLIN, Theologie, 95). In hnlicher Weise
vertretenauchZIMMERLI,BK,1258;WILLMES,Hirtenallegorie,44,undALLEN,WBC
29, 3.156, die Ursprnglichkeit der Doppelbezeichnung. Zu weiterer Literatur be
treffsdiesesProblemsvgl.ZIMMERLI,BK,12501258.1265(Exkurs1),und SCHPFLIN,
Theologie,94f.
DieMTLesung istdurchPeschitta,VulgataundTargumgutbezeugt,so
dass eine Erwgung der von LXX gebotenen Lesart mh. bo,skousin poime,nej e`autou,j

26

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

3 Die Milch6 verzehrt ihr und mit der Wolle kleidet ihr euch. Das
GemsteteschlachtetihrdieHerde7weidetihrnicht.
4 Die Schwachen8 habt ihr nicht gestrkt und das Kranke habt ihr
nicht geheilt und das Verletzte habt ihr nicht verbunden und das
Versprengte habt ihr nicht zurckgebracht und das Umherirrende
habtihrnichtgesucht.AbermitStrke9habtihrbersiegeherrscht
undmitGewalt.10
5 Undsie11zerstreutensich,weileskeinenHirtengab.Undsiewur
den allen wildenTierendesFeldeszumFra.Undsiezerstreuten
sich,12

nichtgebotenist.DieseVariantemitFragesatzkannalsAngleichungandiefolgende
Frage erklrt werden. Zum Ausdruck des Reflexivs durch Verb und suffigiertes
vgl. GesK 135k. Anders dagegen GREENBERG, der die Aktion der Hirten nicht
reflexiv versteht, sondern das Pronomen auf die Herde bezieht: who have been
tendingthem(GREENBERG,AncB,693.695).ImBlickaufdenfolgendenSatzistdas
eineeherproblematischebersetzung.
6 Vokalisation (die Milch) mit LXX (to. ga,la) und Vulgata (lac). MT liest
dasFett;dieseLesartwirdauchvonderPeschittabezeugt.DieVokalisierungnach
LXX u.a. scheintdurchdenKontextgeboten,daderFleischverzehrimdrittenVor
wurfaufgenommenist,understdortdieSchlachtungderTiereerwhntwird(somit
SMEND, KEH, 273; ZIMMERLI, BK, 827; BLOCK, NICOT II, 278 Anm. 30; WILLMES,
Hirtenallegorie,44,undPOHLMANN,ATD,459).
7 WenigehebrischeHandschriften,LXX,PeschittaundVulgataergnzendieKopula
() vor . Diese Variante ist als nachtrgliche Glttung zu beurteilen; vgl. auch
ZIMMERLI,BK,827:DerharteStildesMistnichtzundern.
8 LXX, Theodotion, Peschitta und Vulgata lesen den Singular, der aber als Anglei
chung an die folgenden Singulare zu erklren ist. MT ist als lectio difficilior beizu
behalten.
9 Anstelle des MT bietet LXXwohlaus bersetzteskai. to. ivscuro.n.Diese
Variante ist aber als Angleichung an den vorhergehenden V 4a sowie an V 16 zu
erklren. So gegen ZIMMERLI, BK,827,derdieLesartalsFolgederDittographieim
Schlussteil des Verses erklrt; die Lesart des MT gilt WILLMES, Hirtenallegorie, 46,
undBLOCK,NICOTII,278Anm.36,alsursprnglich.
10 LXX*lsst ausundbersetztV4bmitkai. to. ivscuro.nkateirga,sasqemo,cqw| (das
Starke habt ihr niedergetreten mit Gewalt). ZIMMERLI, BK, 827, beurteilt das feh
lendealsverschriebeneDittographienach,dasauchdadurchauffalle,dass
derKontexteinefeminineFormerfordere.DanachGesK135oaberaucheinemas
kuline Form mglich ist, ist MT als lectio difficilior beizubehalten (so mit WILLMES,
Hirtenallegorie,46).
11 Das in MT implizierte Subjekt wird in LXX (ta. pro,bata, mou) sowie in Peschitta
undVulgataergnzt.GegenZIMMERLI,BK,828,undWILLMES,Hirtenallegorie,46,ist
diese Ergnzung des Subjekts weder ursprnglich noch sinnvoll, sondern stellt
gegenberMTdielectiofaciliordar.Danochzuzeigenseinwird,dassmitV3f.ein
Einschub vorliegt (vgl. dazu u. Kap. II. 2.2.), knnte das Subjekt in LXX, Peschitta
undVulgatanachgetragenwordensein,umdenBezugaufdieHerdeinV2deutlich
zumachen.
12 amEndedesVersesistredundant.EsfehltinderPeschitta,whrenddieLXX
dasVerbmitausV6averbindetunddortkeineEntsprechungfrdasVerb
hat.DaesguteGrndegibt,dieUrsprnglichkeitvon zubezweifeln(vgl.Anm.

DasHirtenkapitelEz34

27

6 meine Schafe (irren umher).13 Auf allen Bergen und auf jedem
hohenHgelundberdasganzeLandhinsindmeineSchafezer
streutworden.Undesgibtkeinen,derfragt,undkeinen,dersucht.
7 Darum,ihrHirten,hrtdasWortJhwhs:
8 So wahr ich lebe, Spruch des Herrn Jhwh, frwahr, weil meine
HerdezurBeutewurdeundmeineSchafezumFrawurdenallen
wildenTierendesFeldes,weilkeinHirtedawarunddieHirten14
nach meiner Herde nicht fragten, sondern die Hirten sich selbst
weideten,abermeineHerdenichtweideten,
9 darum,ihrHirten,hrtdasWortJhwhs:
10 SosprichtderHerrJhwh:Siehe,ichkommeber15dieHirtenund
ich fordere meine Herde aus ihrer Hand und ich mache, dass sie
aufhren, meine Herde16 zu weiden, und die Hirten werden nicht
mehr sich selbst weiden. Und ich werde meine Herde ihrem Ra
chenentreien,sodasssieihnennicht(mehr)zumFrawerden.
11 Frwahr,sosprichtderHerrJhwh:Siehe,ichselbst,ichfragenach
meinenSchafenundichnehmemichihreran.

13),istmitBHS;FOHRER,HAT,191,undZIMMERLI,BK,828,derLesartderLXXzu
folgenundeinZusammenhangvon(V5)mit(V6)anzunehmen(LXX:kai.
diespa,rh mou ta. pro,bata).ZIMMERLI,BK,828,ziehtallerdingsimAnschlussanHERR
MANN,KAT,219,auchinErwgung,dassessichbei insgesamtumeine
StichwortglosseamRandgehandelthabenknnte,dieanderfalschenStelleinden
Textgeratensei.FrdieTextaussageistdieserkurzeSatzsicherlichnichtzwingend
erforderlich.
DasVerb istinmehrererHinsichtproblematisch:EsfehltinderLXX(vgl.vor
herigeAnmerkung),derunverbundeneEinsatzmitderPKKonjugationflltausder
Situationsbeschreibung heraus, die maskuline Form steht in Spannung zu den
femininen Verben im Kontext und darber hinaus wird sonst nur fr das
menschliche Verhalten gebraucht. Hier ist es sowohl als Fortbewegungsverb im
SinnedesUmhertaumelns(vgl.Jes28,7)alsauchalsAffektverbimSinnevonab
irren, sich vergehen (Prov 19,27; Ps 119,21.118) belegt (vgl. SEIDL, Art. / ,
1059f.).Eserscheintdeshalbwahrscheinlich,dassessichbei umeinenachtrg
licheEinfgunghandelt,inderdasBildderumherirrendenSchafeaufdieSituation
derMenschenausgelegtwird,diesichunterdenfalschenHirtenimmoralischenSin
ne verirrt haben (so gegen WILLMES, Hirtenallegorie, 47, und BLOCK, NICOT II,
278f. Anm.41,diedieUrsprnglichkeitvonvertreten).
So mit LXX (oi` poime,nej), Peschitta und einigen TargumAusgaben. MT bietet die
suffigierteForm(meineHirten),dieaberimKontextdesScheltwortesberdie
Hirten Israels nicht sinnvoll ist, da das Possessivpronomen fr die Herde Jhwhs
reserviertist.SoistderVorschlagvonALLEN,WBC29,157,berzeugend,dassMT
auseinerabkrzendenGlosse(=)oder(=) hervorgegangenist.
fr ; vgl. auch V 13.14. Beide Prpositionen werden im Ezechielbuch ohne er
kennbareUnterscheidungverwendet(vgl.ZIMMERLI,BK,6,zuEz1,17).
Mit ZIMMERLI, BK, 828, und WILLMES, Hirtenallegorie, 48, kann vermutet werden,
dassdasvonLXXundPeschittabezeugteSuffixanimMTvordemfolgenden
durchHaplographieausgefallenist.

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15
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28

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

12 WieeinHirtesichseinerHerdeannimmtamTage,daerinmitten
seiner zerstreuten Schafe ist,17 so will ich mich meiner Schafe an
nehmen, und ich will sie erretten aus allen den Orten, wohin sie
zerstreutwordensindamTagederWolkenundderDunkelheit.
13 UndichfhresieausdenVlkernherausundichsammelesieaus
denLndern.UndichbringesieinihrLandundichweidesieauf
denBergenIsraels,indenTlernundanallenWohnsitzendesLan
des.
14 Ich werde sie auf guter Weide weiden, und auf dem hohen Berg
Israels18wirdihrWeideplatzsein.Dortwerdensiesichlagernauf
guterWeide,undfetteWeideweidensieabaufdenBergenIsraels.
15 IchselbstweidemeineHerdeundichselbstlassesielagern,Spruch
desHerrnJhwh.
16 Das Umherirrende suche ich und das Versprengte bringe ich zu
rck und das Verletzte verbinde ich und das Kranke strke ich.
AberdasFette19unddasStarkerotteichaus.20Ichwilles21weiden
inGerechtigkeit.

17 Die textliche Situation in V 12a ist schwierig. Die Peschitta streicht denletztenTeil
des betreffenden Halbverses und liest nur am Tag des Sturmes () , wh
renddieLXXdasSuffixbeistreicht,denTagmitdenAngabenausV12bbnher
bestimmt als o[tan h=| gno,foj kai. nefe,lh und statt (von trennen, abson
dern)diePunktation (vonsichzerstreuen)voraussetzt.BHS;BHKund
ZIMMERLI,BK,829,schlagenwieLXXdieStreichungdesSuffixesunddieErsetzung
desVerbsvor,wobeiZIMMERLIaberderLesartderPeschittafolgtunddenRestdes
Halbverses als Glosse ansieht. WILLMES, Hirtenallegorie, 49f., streicht mit LXX das
Suffix, folgt dann aber einem Vorschlag von EHRLICH, nach dem Schafe
bezeichne,dievonwildenTierenverwundetwurden(vgl.EHRLICH,RandglossenV,
127).EinzigdieAbleitungdesVerbsvonderWurzelerscheintsinnvoll,dader
Vergleichspunkt zwischen V 12a und V 12b eindeutig auf das Einsammeln der
verlorengegangenenSchafezielt.AnsonstenistMTalslectiodifficiliorbeizubehalten.
18 AnstelledesPlurals inMTbezeugenzweihebrischeHandschriften
sowieLXXundTargumdenSingular.WhrendderPluralalsAngleichunganden
Kontext(V13.14b)zuerklrenist,stelltderSingulareindeutigdielectiodifficiliordar
undkanndeshalbalsursprnglichgelten(soauchmitRUDNIG,Heilig,61;dagegen
bevorzugen ZIMMERLI,BK,829;WILLMES,Hirtenallegorie,51,undBLOCK,NICOTII,
287,dieLesartdesMT).
19 MT hat in LXX, Codex Wirceburgensis und den SangallensiaFragmenten
keine Entsprechung und wird u.a. von FOHRER, HAT, 193, und ZIMMERLI, BK, 830,
gestrichen.DerVerdachtliegtabernahe,dassLXXdenTextvonV16demvorher
gehendenV4angeglichenhat,sodassanMTfestzuhaltenist.
20 Statt MT ( ausrotten) lesen zwei hebrische Handschriften (
hten,bewachen).DieseVariantewirdauchvonLXX(fula,xw),PeschittaundVul
gata (custodiam) untersttzt. In einer hebrischen Handschrift fehlt das Verb vllig.
MTsetztdamiteinenegativeWertungderFettenundStarkenvoraus,dieauchdie
aramischeTextberlieferungdurchdieAuslegungaufdieSnderundSchuld
beladenen untersttzt. Die Lesung von LXX u.a. erklrt sich leicht durch die An
gleichungdesVersesanV4,indemLXXdieStarkenalsdasOpferderbsenHirten

DasHirtenkapitelEz34

29

17 Und ihr, meine Herde, so spricht der Herr Jhwh: Siehe, ich richte
zwischenSchafundSchaf,denWiddernunddenBcken.
18 Ist es euch zuwenig?DieguteWeideweidetihrabunddenRest
eurerWeidezertretetihrmiteurenFen.KlaresWassertrinktihr
unddasbriggebliebenetrbtihrmiteurenFen.
19 UndmeineSchafesollendas,waseureFeniedergetretenhaben,
abweidenundtrinken,waseureFegetrbthaben?
20 Darum, so spricht der Herr Jhwh zu ihnen: Siehe, ich selbst, ich
werderichtenzwischenfettemSchaf22undmageremSchaf,
21 weilihrmitSeiteundSchulterwegdrngtundmiteurenHrnern
allesSchwachewegstot,bisihrsienachdrauenzerstreuthabt.
22 UndichhelfemeinerHerde,damitsienichtmehrzurBeutewird.
UndichrichtezwischenSchafundSchaf.
23 Und ich werde einen einzigen23 Hirten ber sie24 bestellen, und er
wirdsieweiden,meinenKnechtDavid;(erwirdsieweiden,)25und
erwirdihnenzumHirten.

darstellt,sodasssieinV16konsequenterweisedergutenHirtenschaftJhwhsanver
traut werden mssen. MT stellt den schwierigeren Text dar und smtliche Abwei
chungensindalsVersuchzuerklren,durcheineLesungvonalsdieanscheinend
als anstig empfundene Gotteshandlung des Ausrottens abzumildern (so auch
WILLMES,Hirtenallegorie,52).
Anstelle des fem. sg. Suffixes des MT bieten LXX, Peschitta und Vulgata ein Suffix
fem.pl.undergnzendieKopula.EsbestehtaberkeineNotwendigkeit,denMTzu
ndern,dadieSingularFormdieSingulareausV16afortsetzt(somitZIMMERLI,BK,
830).
Fr MT (Speise, vgl. 2 Sam 13,5.7.10) bezeugen einige Handschriften
oder (von II wohlgenhrt/fett); LXX liest ivscurou/. Zur Erklrung der
Punktation siehe BAUER/LEANDER, Grammatik, 74h, denen zufolge die Lesart des
MTentwederalsVerschreibungaus zudeutenistoderalsFehlvokalisationvon
(so auch ZIMMERLI, BK, 830; BLOCK, NICOT II, 288 Anm. 92, und WILLMES,
Hirtenallegorie,53).
Fr MT bieten Alexandrinus und Pap. 967 e[teron, was auf ein der Vorlage
fhren knnte (vgl. ebenso Codex Wirceburgensis und die arabische bersetzung),
whrendVaticanusundSinaiticuse[nalesenunddamitdieLesartdesMTsttzen.Die
VariantevonAlexandrinusundPap.967knntealsVerlesungvon in erklrt
werden(soZIMMERLI,BK,831;WILLMES,Hirtenallegorie,54,undBLOCK,NICOTII,
294Anm.114);eskannaberebensoeinebewussteAbnderungvorliegen,daaufder
EbenedesEndtextesderandereHirteDavidalsGegenstckzumHirtenJhwhin
denV1116gedeutetwerdenkann(soauchALLEN,WBC29,158,undCOOKE,ICC,
381:anattemptatreconciliationwithv.15).InjedemFallistMTalsursprngliche
Lesartanzusehen.
MTfehltindenGenizaFragmenten;eineHandschriftvonKennicott,Peschitta
undVulgatabezeugendasfeminineSuffix.DaderSuffixgebrauchimgesamten
V23inkonsistentist,istMTtextkritischalslectiodifficiliorvorzuziehen;vgl.auchdie
entsprechendenVarianteninV23ba(sieheaberAnm.25)undV23bb.
DerVers23bafehltinLXX*undCodexWirceburgensis.InhaltlichwiederholtderVers
den Schluss von V 23aa, wobei allerdings das feminine Suffix () durch ein
maskulinesSuffix() ersetztwird,sodasshiereinZusatzzuvermutenist,der

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AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

24 Und ich, Jhwh, werde ihnen zum Gott, und mein Knecht David26
wirdFrstseininihrerMitte.Ich,Jhwh,habegeredet.27
25 UndichschlieeeinenBunddesHeilsmitihnen28undichschaffe
dasbseGetiervonderErdeweg.UndsiewerdeninderWste(in
Sicherheit)29wohnenundschlafenindenWldern.
26 Und ich mache sie und die Umgebung meines Hgels zu einem
Segen30 und ich lasse Regen herabflieen zu seiner Zeit, segens
reicheRegengssewerdenessein.

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30

dieWeideaussagebezogenaufeinemaskulineBezugsgruppeimTextnachtrgt(so
auch ZIMMERLI, BK, 831; zur textkritischen Bewertung vgl. auch COOKE, ICC, 382,
undALLEN,WBC29,158).Vgl.dazuauchdieAnalyseu.Kap.II.2.2.
LXX*lsstausundbietetnurkai. Dauid.ZIMMERLI,BK,831,undWILLMES,Hir
tenallegorie, 54, erklren MT als nachtrgliche Angleichung an V 23, aber m. E. ist
frdieseEntscheidungdertextkritischeBefundnichtausreichend.
Die Gottesspruchformel fehlt in der Peschitta. Das kann als Angleichung an den
Kontexterklrtwerden,dadieGottesredeinV25fortgesetztwird.
LXXmitPap.967undentsprechendCodexWirceburgensisbietentw/|Dauidanstellevon
undmachensoDavidzumBundespartner.Eskannsichhierbeinichtumeinen
berlieferungsfehlerhandeln,sondernnurumeinebewussteAbnderung,dieaber
inbeidenStrngenderTextberlieferungdenkbarist:Entwederistdiemasoretische
VarianteAngleichungandenBundesschlussinEz37,26,dersowohlimMTalsauch
inderLXXmitihnen(/auvtoi/j)geschlossenwird,oderdieVariantedergriechi
schen Bezeugung (mit Codex Wirceburgensis) ist als Angleichung an V 24 erklrbar.
DadieFortfhrunginV25mit3.Pers.pl.unddiePluralangabedesBundespartners
in V 30 eher dafr sprechen, dass der davidische Bundesschluss sekundr nachge
tragen worden ist, wird der masoretische Text beibehalten. Vgl. dazu auch u. Kap.
III.4.2.1.undIII.4.4.5.
DasinMTbezeugtfehltinderberlieferungderLXX*.Durchdieseadverbiale
Bestimmung wirkt die zweite Hlfte des Verses berfllt. Da als Leitwort in
V2530dient,knnteesalsGlosseinV25bnachgetragensein(sogegenZIMMERLI,
BK,831;ALLEN,WBC29,158,undBLOCK,NICOTII,294Anm.121).
V26aistproblematisch,wieauchderberlieferungsbefundzeigt:DieLXXbezeugt
wederdieKopulavor(somitVulgata,PeschittaundTargum)noch(mit
CodexWirceburgensis).DieseruereBefundsprichtgewichtiggegendieUrsprng
lichkeitderKopula.DasinLXXfehlendeknntedurchaberratiooculivonV26a
ansEndevonV26bMTgeratensein(vgl.RUDNIG,Heilig,61mitAnm.48;sogegen
LEVIN,Verheiung,220,deranderKopulaundalsursprnglicherLesartfest
hlt).Esistdeshalbzuberlegen,obderVersnichtmitRUDNIG,a.a.O.,61,wiefolgt
wiederzugebenist:Undichwerdesie[...]ringsummeinenHgelsetzen[...].Die
weitereninhaltlichenBedenken,diegegendenVersvorgebrachtwerden,sindnicht
berzeugend.SoverweistZIMMERLIaufdieungewhnlicheBezeichnungdesTem
pelberges...alsundvermutetauchaufGrundderGedankenfolgeimber
gang von 25 zu 26b eine tiefer greifende Verderbnis des Textes (ZIMMERLI, BK,
831). Seine im Anschluss an BERTHOLET vorgenommene Konjektur
undichgebeRegengssezuihrerZeit(BERTHOLET,HAT,120;vgl.ZIMMERLI,
BK, 831; vgl. auch BHS; EICHRODT, ATD, 330, und ALLEN, WBC 29, 158) ist wegen
der massiven Eingriffe in den Konsonantenbestand des MT wenig plausibel. Auch
die inhaltlichen Grnde rechtfertigen diese Intervention nicht: Zwar ist die Erwh
nungvon imKontextauffllig,aberalsBezeichnungfrdenTempelbergistdas

DasHirtenkapitelEz34

31

27 UndderBaumdesFeldesgibtseineFruchtunddasLandgibtsei
nenErtrag;undsiesindaufihremLandinSicherheit.Undsiewer
denerkennen,dassichJhwhbin,wennichdieStangenihresJochs
zerbrecheundsieausderHanddererrette,diesieknechten.
28 UndsiewerdendenVlkernnichtmehrzurBeute,unddiewilden
Tiere des Landes fressen sie nicht. Und sie wohnen in Sicherheit,
undeswirdkeinengeben,dersieerschreckt.
29 UndicherrichteihneneinePflanzungdesHeils,31undsiewerden
nichtmehrdurchHungerimLandweggerafft,unddasSchmhen
derVlkerwerdensienichtmehrertragen.
30 Undsiewerdenerkennen,dassich,Jhwh,ihrGott(mitihnen)32bin,
und dass sie mein Volk sind, das Haus Israel, Spruch des Herrn
Jhwh.
31 Undihr,33meineHerde,dieHerdemeinerWeide(vonMenschen)34
seidihr,und35ichbineuerGott,36SpruchdesHerrnJhwh.

Wort in Jes 10,32 und 31,4 belegt und begegnet als Begriff fr die Hgel im Land
auchimliterarischenKontextinEz34,6und36,6.
SomitderTextvariantederLXX(futo.n eivrh,nhj),CodexWirceburgensis(plantampacis)
undPeschitta,dieaufeinursprngliches schlieenlassen(zurBevorzugung
dieser Lesart vgl. auch ZIMMERLI, BK, 832; WILLMES, Hirtenallegorie, 56; ALLEN,
WBC29,158,undBLOCK,NICOTII,295Anm.128).DieseLesartpasstinhaltlichzur
Verheiung der in 34,25, whrend der masoretische Text an dieser Stelle
() durchMetathesiserklrtwerdenkann(vgl.auchdieVariantederVulgata,
die germen nominatum bietet). Der Targum liest (Pflanze des Bundes)
undverstrktdamitnochdenBundesbezug.
fehlt in wenigen hebrischen Handschriften, LXX*, Codex Wirceburgensis und
PeschittaundistfrdenKontextderBundesformelungewhnlich.Hieristdeshalb
mitZIMMERLI,BK,832.846,einZusatzzuvermuten,derdenZuwendungscharakter
derBundesformelnherentfaltenwill(vgl.auchFOHRER,HAT,195;andersBLOCK,
NICOTII,295mitAnm.130).
DieAnredefehltinLXX*,CodexWirceburgensisundderkoptischenbersetzung;
zwei hebrische Handschriften bezeugen die maskuline Form. Der Genuswechsel
kann als Angleichung an den Kontext in V24ff. erklrt werden, in denen durchge
hend eine maskuline Bezugsgruppe im Blick ist. Gegen ZIMMERLI, BK, 846, ist der
Befundnichtgewichtiggenug,umeineStreichungderAnredezurechtfertigen.
ist in LXX* und Codex Wirceburgensis nicht bezeugt. Das Wort erregt den Ver
dacht nachtrglich eingefgt zu sein, um das Bild der Herde ausdrcklich auf die
Menschenzubeziehen.DieEintragungvonindenhebrischenTextknntedann
imZusammenhangmitdersptenFortschreibungEz36,37f.stehen(soALLEN,WBC
29,158;vgl.auchZIMMERLI,BK,832),mitderdieHeilsprophetieninEz3439insge
samteineSystematisierungerfahren;vgl.dazuu.Kap.IV.2.1.4.
MitLXX,PeschittaundVulgatawirddieKopulaergnzt.
Einige hebrische Handschriften, LXX, Peschitta und Vulgata schicken den Gottes
namen()voraus.DieskannalsnachtrglicheAngleichungandenezechielischen
Sprachgebrauchgewertetwerden,dadieDoppelbezeichnungimEzechielbuchhu
figerauftritt.InderBundesformelistderGottesnamedagegenunblich,sodassmit
ZIMMERLI,BK,832,amMTfestzuhaltenist.

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32

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

2.2.Textanalyse
Das Hirtenkapitel Ez 34 ist sowohl sprachlich als auch inhaltlich klar
von seinem literarischen Kontext abgegrenzt. So kndigt die Worter
eignisformelinEz34,1einenNeuanfangan;37dasEndediesessoerff
neten Textstckes wird durch eine weitere Wortereignisformel in Ez
35,1markiert.WhrenddasvorherigeKapitelEz33nachderNachricht
von der Einnahme Jerusalems in 33,21f. Worte gegen die Restbewoh
nerschaftJudas(Ez33,2329)sowieReflexionenberdasProphetenamt
(Ez 33,3033) enthlt, folgt in Ez 35,136,15 eine Gerichtsansage gegen
dasGebirgeSeirundeinHeilswortfrdieBergeIsraels.
ObwohlEz34denEindruckeinerplanvollgestaltetenliterarischen
Einheiterweckt,gibteseinigeHinweisedarauf,dassmiteinemsukzes
siven literarischen Wachstum zu rechnen ist. Dafr spricht zuerst der
variierendeEinsatzderBildmotive:DasdominierendeMotivdesKapi
telsistdasBildderHerde.AberwhrendesindenV110dazudient,
die Pflichtvergessenheit der schlechten Hirten anzuprangern, wird es
indenV1722zurGerichtsankndigungverwendet,dieaneinenTeil
derHerdegerichtetist.Weiterhinistzufragen,obdasBildnichtetwas
berstrapaziertwird,dasowohlJhwhalsauchDavidalsHirtegezeich
netwerden,derdieHerdevondenschlechtenHirtenbernimmt.38Vor
allem sind es aber die zahlreichen Redeerffnungs und Beschlussfor
meln,diedaraufhinweisen,dassdieeinheitlicheGestaltungdesKapi
tels auf redaktionelle Bearbeitungen zurckgeht. Im Folgenden soll
deshalb unter Bercksichtigung formkritischer Gesichtspunkte die
StrukturdesKapitelsanalysiertwerden,umzugleichIndizienzusam
meln,dieaufeinliterarischesWachstumhindeuten.39

37 ZurFunktionderWortereignisformelalsAnfangssyntagmavgl.HOSSFELD,Untersu
chungen,27,sowieSCHPFLIN,Theologie,5768.
38 Dies wird u.a. von HLSCHER, Hesekiel, 171; BERTHOLET, HAT, 121; LEVIN,Verhei
ung, 218, und POHLMANN, ATD, 464, als Argument fr eine literarkritische Zsur
zwischen den beiden Abschnitten V1116 und V 23f. angefhrt. Demgegenber
sehen KRGER, Geschichtskonzepte, 455, und SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 275,
eine chronologische und sachliche Unterscheidung zwischen dem Handeln Jhwhs
und der Hirtenttigkeit Davids, die keinen Anlass zu literarkritischen Operationen
biete.
39 UnterdenliterarundredaktionskritischarbeitendenExegetenherrschtEinigkeitda
rber, dassEz34literarischmehrschichtigist.DiegenaueAbgrenzungderGrund
schicht hat dagegen zu hchst unterschiedlichen Ergebnissen gefhrt: HLSCHER,
Hesekiel, 170, sieht die Grundschicht in V 115, die er seinem Redaktor zuweist.
FOHRER,HAT,190,gehtdagegenvonzweivereinigtenWorteninV116.1731aus,
die einen Nachtrag in V 23f. erfahren haben. ZIMMERLI, BK, 832834.847, sieht die
GrundlagedesKapitelsinzweiaufdenProphetenzurckgehendenEinheitenV115
und 1722, die von diesem durch V 23f. und wahrscheinlich auch V 16 ergnzt
worden seien; auf den Schlerkreis fhrt er V 2530.31 zurck. In hnlicher Weise

DasHirtenkapitelEz34

33

Mit der Wortereignisformel in V 1 wird eine prophetisch ber


mittelteJhwhRedeeingeleitet,diemiteinemWeherufberdieHirten
Israels einsetzt. Diesen wird vorgeworfen, sich selbst anstelle der
Herdezuweiden(V2)undihrenPflichtengegenberderHerdenicht
nachgekommen zu sein(V3f.).AlsFolgediesesFehlverhaltenshaben
sich die Schafe ber das ganze Land hin ( , V 6) zerstreut
(, V 5.6) und sind den wilden Tieren zum Fra geworden. Dieser
Weheruf gegen die Hirten Israels verlangt in der Fortsetzung nach
einer Drohrede, die in V 7 mit der Partikel einzusetzen scheint.
AllerdingsfolgtaufdieErffnungeineerneuteAnklagerede,inderdie
Anschuldigungen aus den vorangehenden V 26 aufgenommen wer
den.ErstindenV9f.schlietsichdieerwarteteDrohredean,diefor
maldurcheinzweitesinV9unddieBotenformelinV10eingeleitet
ist.DieseDoppelungderV7f.undV9f.deutetbereitsaufeinesekun
dre Einfgung von V 7f. hin.40 Die Verse versprechen nicht nur in
ihrerEinleitungeineDrohrede,ohnedieserAnkndigungnachzukom
men, sondern sie geben sich auch durch Anleihen an den Kontext als
sekundre Einschreibung zu erkennen. So nehmen sie einerseits mit
derWendung inV7dieEinleitungderDrohredeV9vor
weg, andererseits rekurrieren sie inhaltlich auf die Anklagen aus den
V26.DieursprnglicheFortsetzungdesWeherufesinV16istdamit
inV9f.zusuchen,indenenJhwhankndigt,dasserseineHerdeaus
derHandderHirtenfordernundihrerZustndigkeitfrdieSchafeein
Ende machen wird. Allerdings gibt es auch innerhalb des Weherufes
V16AnzeichenfrliterarischeNacharbeit.Soflltzuerstauf,dassdie
VergehenderHirteninV24zwischenPflichtvergessenheitundEigen
nutzvariieren:WhrendsieinV2derVernachlssigungihrerWeide
pflicht gegenber der Herde beschuldigt werden, wird ihnen in V 3f.

gehtauchALLEN,WBC29,158161,vonzweiOrakelninV116*.1722aus,diedurch
diedreiFortschreibungenV23f.2530.31erweitertwordenseien.GARSCHA,Studien,
200206,schreibtseinenGrundtext34,13.915.2530derdeuteroezechielischenBear
beitung zu, whrend HOSSFELD, Untersuchungen, 230ff.284286, die Grundschicht
auf ein Gerichtswort des Propheten in 34,1f.9*f. begrenzt, das einen sechsstufigen
Fortschreibungsprozesserfahrenhabe.LEVIN,Verheiung,219,findetdasGrundge
rstin34,16*.910.13*.2324undstreichtdengttlichenHirtenliterarischzugunsten
derUrsprnglichkeitdesHirtenDavid.KRGER,Geschichtskonzepte,449458,sieht
Ez 34,124 als einheitliche differenzierende Prophezeiung (vgl. dazu WILLMES,
Hirtenallegorie, 234ff.), die durch V 2530 ergnzt worden sei. Anders POHLMANN,
ATD, 463f., der die Grundschicht in den Abschnitten V 110 und V 1116 findet,
wobeieraberauchdieursprnglicheZugehrigkeitderV2530nichtausschlieen
will. BERTHOLET, HAT, 118f., und WILLMES, Hirtenallegorie, 212225, unternehmen
schlielichbeideeineQuellenscheidungimBereichderV116undvermutenjeweils
ineinemdersoeruiertenTextedieGrundlagedesKapitels.
40 ZumNachtragscharakterderV7f.vgl.ZIMMERLI,BK,212;HOSSFELD,Untersuchun
gen,232f.237f.,undALLEN,WBC29,159.

34

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

dieBereicherungandenTierenvorgeworfen,ohnedasssieihrenFr
sorgepflichtennachgekommenwren.DerEindruckeinesliterarischen
Bruches zwischen V 2 und V 3f. wird auch durch den Adressaten
wechselvon3.Pers.pl.inV1f.zu2.Pers.pl.inV3f.besttigt,sodass
inV3f.einZusatzzuvermutenist.41
V 11 markiert einen Einschnitt durch den erneuten Gebrauch der
Botenformel,diedurchdaseinleitendeandenvorangehendenRede
teil rckgebunden ist. Darber hinaus lehnt sich der Vers auch durch
die Wiederholung der Kombination von einer Botenformel mit dem
Prsentativ , dem Verb und dem Objekt an den vorher
gehendenV10an.DersoerffneteRedegangwirdinV15durcheine
Gottesspruchformel abgeschlossen und stellt formal eine Heilsankn
digung dar: Jhwh sagt an, dass er sich selbst seiner Herde annehmen
(V 11) und die in die Lnder zerstreuten Schafe sammeln und heim
fhrenwird(V12f.),umsieaufdenBergenIsraels( ,V13.14)
zuweiden.AuchindiesemAbschnittgibtesAnzeichenfrliterarische
Nacharbeit.SoflltzuerstV12durchdenVerweisaufdenTagJhwhs
als Tag der Wolken und der Dunkelheit (vgl. Ez 30,3) aus seinem
KontextherausundwiederholtauerdemdasRettungsmotivausV10
( hif.). Schlielich hebt sich der Vers auch sprachlich durch die
Durchbrechung der Reihung von AK consecutivumFormen in V10f.13
ab,sodasshiereinsekundrerEintragvermutetwerdenkann,derdas
MotivdesTagesJhwhsindenTexteinschreibt. 42InV13f.istdagegen
die Hufung von Weide und Gebirgsterminologie auffllig.43 Insbe
sondere die Lokalisierung der Weide 44inV14astehtin
KonkurrenzzuV13b.14b,woderWeideplatzderSchafejeweilsals
bezeichnetwird.DadieBergeIsraelsansonsteninKap.34nurim

41 ImAllgemeinenwirdderAnredewechselvonV2zuV3alsliterarischesStilmittel
gewertet(vgl.z.B.ALLEN,WBC29,161;BLOCK,NICOTII,283),daskeinenAnlass
zu literarkritischen Operationen biete; vgl. aber HOSSFELD, Untersuchungen, 236f.
259261, der zwei FortschreibungeninV3undV46unterscheidet.GARSCHA,Stu
dien,201f.,nimmtdagegeneinenNachtraginV48an.
Evtl.istauchinnerhalbdesZusatzesV3f.nochweiterliterarkritischzudifferenzie
ren. Dafr knnte die unterschiedliche Natur der Vorwrfe in V 3 (Bereicherung)
und V 4 (Vernachlssigung der Frsorge) sowie der Wechsel von der Prformativ
konjugationinV3zurAfformativkonjugationinV4hindeuten;vgl.dazuauchdie
weitereAnalyseinKap.II.3.4.
42 Vgl.auchLEVIN,Verheiung,219Anm.84,derV11.12b(mitNachtraginV12a)als
ErgnzungzuV10einordnet.
43 InderSekundrliteraturherrschtUneinigkeithinsichtlichderBeurteilungderV13f.
HOSSFELD, Untersuchungen, 242.264f., scheidet V 14b als auffllende Glosse aus,
whrendLEVIN,Verheiung,219Anm.84,sowohlinV13bbalsauchinV14sptere
Zustze sieht. RUDNIG, Heilig, 61 mit Anm. 45, vermutet einen Nachtrag in V 14a
underwgteineursprnglicheFortsetzungvonV13inV14b.
44 ZurBevorzugungdersingularischenLesartvgl.o.Anm.18.

DasHirtenkapitelEz34

35

Pluralauftreten,istzuerwgen,obessichinV14aumeinenNachtrag
handelt, der die Vorstellung des Gottesberges eintrgt.45 V 14b fllt
dagegeninzweifacherHinsichtauf:Zumeinenhebtersichdurchdie
femininen Verbformen von seinem Kontext ab, in welchem
(Herde) durchgngig maskulin gebraucht ist, zum anderen fllt die
chiastischeVorwegnahmevonV15inV14bauf:InV15werdenJhwh
inumgekehrterReihenfolgedieTtigkeitenzugeschrieben,dieinV14
vondenSchafenausgefhrtwerden.Diesknntedafrsprechen,auch
V 14b auf redaktionelle Nacharbeit zurckzufhren. Das Verstndnis
desLeitwortesimSinneeinesmaskulinenKollektivsunterscheidet
den Grundtext in V 1115* nicht nurvondemzuvermutendenNach
trag in V14b, sondern es setzt den Redegang auch vom vorherigen
Abschnitt34,1f.5f.9f.ab,indemfeminingebrauchtwird(V5.6.10).46
Dieswirdnochzubercksichtigensein.
ObwohlV15mitderGottesspruchformelabschlieendenCharak
ter hat, wird die JhwhRede in V 16 fortgesetzt, der vor allem durch
seine wortwrtlichen Bezge zu V 4 auffllt.47 Darber hinaus wird
durch die adverbiale Bestimmung des gttlichen Weidens das
Thema des folgenden Abschnittes vorweggenommen. Trotz dieser
Querverbindungen zum Kontext steht der Vers eigenartig im Nie
mandsland,48 da er formal durch die vorausgehende Gottesspruch
formelinV15unddienachfolgendeBotenformelinV17isoliertist.In
der Sekundrliteratur wird er deshalb oft als berleitung oder als
(redaktioneller) Gelenkvers beurteilt, der 34,115 mit 34,17ff. verbin
det.49 Auf der Ebene des Endtextes ist die Gelenkfunktion des Verses
nicht zu bestreiten, es wird aber zu fragen sein, ob er auchursprng
lichmitdieserIntentionverfasstwordenist.

45 SoauchRUDNIG,Heilig,61.Vgl.dazuu.Kap.III.7.4.4.
46 DiewechselndenFormeninV4steheninnerhalbeinessekundrenEinschubes,vgl.
dievorhergehendeTextanalyse.DasVerbum inV6aistdagegenbereitsimtext
kritischen Untersuchungsschritt als Nachtrag eingeordnet worden (vgl. Anm. 13),
whrendmitinV6beinecommunisFormvorliegt.
47 ,V16;vgl. ,V4; ,V16;vgl.
,V4; ,V16;vgl. ,V4,und ,V16;vgl.
,V4.
48 ZIMMERLI,BK,833.
49 DieberleitendeFunktionvonV16istschonvonHLSCHER,Hesekiel,170,erkannt
worden. Auch nach ZIMMERLI, BK, 833, erfllt der Vers die Aufgabe eines Binde
gliedes, das V 17ff. mit V 115 verbinde. Vgl. ferner GARSCHA, Studien, 201, und
HOSSFELD, Untersuchungen, 244.282.285, die V16 beide als redaktionellen Zusatz
beurteilen, der die vorhergehenden Verse mit dem folgenden Abschnitt verbinden
soll.DagegensiehtLEVIN,Verheiung,219Anm.84,inV15f.eineergnzendeEin
heitzuseinerGrundschichtinV16*.910.13*.2324.

36

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

Die folgende kleine Einheit umfasst die V 1722. In V 17 wird die


ZsurnichtnurdurchdiebereitserwhnteBotenformel,sondernauch
durch die erneute Anrede markiert, die diesmal an die Schafe als
Adressaten gerichtet ist. Zwar bleibt der Abschnitt mit dem Bild der
SchafherdeinderMotivikdervorangehendenRedeeinheiten,abermit
der Ankndigung des Gerichts unter den Schafen wird ein neues
Themaeingefhrt:AnstelledesFehlverhaltensderHirtenstehtnunmit
demUmgangderSchafeuntereinandereinanderesMissverhltnisim
Zentrum. Angeklagt werden die Schafe, die fr die anderen die Nah
rungsgrundlage zerstren (V 18) und die Schwcheren aus der Herde
verdrngen, so dass diese zerstreut werden ( hif., V 21). Dement
sprechend wird die Heilsankndigung an die gesamte Herde durch
eine ethische Differenzierung innerhalb der Herde abgelst, in der
Jhwh seine Schafe (, V 19.22) vor dem Fehlverhalten der anderen
Schaferettenwird(hif.,V22).DiesesvernderteHeilsverstndnis,
nachdemdiewahreGottesherdeerstdurcheineScheidungunterden
Schafenkonstituiertwird,sprichtdafr,inV1722eineFortschreibung
desvorherigenAbschnitteszusehen.50
Ohne Zsur schliet sich in V 23 die Verheiung des einen (,
V23) davidischen Hirten an, dessen Einsetzung mit der halben Bun
desformel in V 24a besttigt wird. Eine Wortbekrftigungsformel in
V24b schliet die Einheit ab. Im Gegensatz zu den vorhergehenden
V1722istinV23f.nichtmehrvoneinerDifferenzierungdesHeilsdie
Rede,sonderneswirderneutdasheilvolleGeschickderGesamtherde
thematisiert.AuchwenneineformaleZsurfehlt,sosprechendochdie
inhaltlichen Grnde dafr, V 23f. vorerst nicht auf einer literarischen
EbenemitV1722einzuordnen.Eserscheintaberauchunwahrschein
lich,dassdieBestellungdesHirtenDavidgleichursprnglichmitden
Abschnittenist,indenenJhwhdieFrsorgefrdieHerdebernimmt
(V 110*; V1115*), so dass mit V 23f. eine eigenstndige literarische
Schicht vorliegt.51 In diesen Versen zeigt schon der textkritische Be
fund,dasssiedasObjektweitererredaktionellerNacharbeitgeworden
sind.SoistaufjedenFallderNachsatz inV23baalsNach

50 SomitHLSCHER,Hesekiel,170f.;HOSSFELD,Untersuchungen,233.244253.282f.(fr
34,1724 insgesamt); LEVIN, Verheiung, 219 Anm. 84, und SCHWAGMEIER, Unter
suchungen, 274 Anm. 980. Anders ZIMMERLI, BK, 833f., und KRGER, Geschichts
konzepte,452.
51 Vgl.OHNESORGE,Jahwe,370.ZueinerliterarkritischenTrennungderbeidenHirten
sieheHLSCHER,Hesekiel,171;BERTHOLET,HAT,121;LEVIN,Verheiung,218,und
POHLMANN, ATD, 464, whrend KRGER, Geschichtskonzepte, 455, und SCHWAG
MEIER, Untersuchungen, 275, die ursprngliche Zusammengehrigkeit der beiden
Gestaltenvertreten.

DasHirtenkapitelEz34

37

trag einzuordnen.52 Er stellt eine Doppelung zu der Weideaussage in


V23aa dar und ist darber hinaus auch in der LXX* nicht bezeugt.53
DerTeilversV24abistdagegenauffllig,daerdenengenZusammen
hang zwischen V 23bb und V 24aa strt, indem er gegenber V24aa
daszweiteGliedinderNachahmungderBundesformeleinnimmtund
soinKonkurrenzzuV23bbtritt.HierdrftedeshalbeinsptererZu
satzvorliegen,durchdenDavidnachtrglichderTitel zugewach
senist.54
TrotzdesAbschlussesdurchdieWortbekrftigungsformelinV24
setzen die V 2530 unvermittelt mit der Verheiung des Heilsbundes
und der BeschreibungderknftigenheilvollenSituationimLandein.
DamitistbereitsformaleinHinweisaufsekundreFortschreibungge
geben,dadieWortbekrftigungsformeldiesichersteSchlussformelim
Ezechielbuch ist.55 Weiterhin wird die Hirtenmotivik fast vollstndig
aufgegeben, auch wenn die angeschlagenen Themen wie Sicherheit
und Fruchtbarkeit im Land sowie Schutz vor den wilden Tieren nahe
beim Bild der Herde bleiben. Der Abschnitt V 2530 kann deshalb als
eine weitere Fortschreibung angesehen werden, die mit einer Gottes
spruchformelinV30abgeschlossenwird.AufflligistdieDoppelung
derErkenntnisformelninV27.30;inV30wirddieErkenntnisaussage
zustzlichmiteinererneutenBundesformelgekoppelt.DadieErkennt
nisformelsowohlamEndewieauchinderMitteeinesRedeabschnittes
stehen kann, wird im Folgenden noch zu untersuchen sein,inwieweit
diese Formeln als Hinweis auf literarische Nacharbeit in 34,2530 ge
wertetwerdenknnen.56
V 31 lenkt nach dem Abschluss durch die Gottesspruchformel in
V30miteinerWiederholungderBundesformelimBildderHerdezu
denV124zurck.MiteinererneutenGottesspruchformelgibtsichder

52 SomitZIMMERLI,BK,831;HOSSFELD,Untersuchungen,248,undOHNESORGE,Jahwe,
371.AndersLEVIN,Verheiung,219f.Anm.86,derdieUrsprnglichkeitvonV23ba
vertritt.
53 Vgl.zumtextkritischenBefundo.Anm.25.
54 So mit LEVIN, Verheiung, 219f. Anm. 86. Die literarkritische Ausscheidung beider
Davidaussagen in der Hirtenverheiung 34,23f., wie sie von HOSSFELD und OHNE
SORGEvorgenommenwird,istdagegennichtberzeugend.Sieweiseninsbesondere
daraufhin,dassdieAppositioninV23abnichtdirekthinterdemBezugsobjekt
stehe, sondern durch einen Verbalsatz von diesem getrennt werde (vgl. HOSS
FELD, Untersuchungen, 248252, und im Anschluss an diesen OHNESORGE, Jahwe,
371; siehe ferner GROSS, Hoffnung, 113f.). Die Satzstellung erklrt sich aber durch
denZitatcharaktervonV23aa,deraufJer23,4rekurriert;vgl.dazuu.Kap.II.3.3.
55 Vgl.dazuHOSSFELD,Untersuchungen,4653,sowieSCHPFLIN,Theologie,105107.
56 SonimmtLEVIN,Verheiung,220,inV27abbundV28zweisekundreErgnzun
genan;vgl.ebensoFUHS,NEB,195.ZurausfhrlichenAnalysevonEz34,2530vgl.
u.Kap.III.4.2.1.

38

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

Vers als redaktioneller Nachtrag zu erkennen, dessen Funktion darin


besteht,V2530indasKapitelzuintegrierenundeinekompositorische
Einheitherzustellen.
DieErgebnissedererstenAnalyseknnendamitwiefolgtzusam
mengefasstwerden:DasKapitelbestehtausdenfnfkleinenEinheiten
inV110*.1115*.1722.23f.*undV2530.WeiterhinsinddieV3f.;V7f.;
V 12; V 14a.b; V 16 und V 31 als redaktionelle Nachtrge identifiziert
worden. Da der dritte (V 1722), vierte (V 23f.*) und fnfte (V 2530)
Redegang als Fortschreibungen anzusehen sind, kann die Grund
schichtdesKapitelsnurindenbrigenTeilenV110*.1115*zufinden
sein.DieersteJhwhRedeinV110*istdabeikonstitutivfrdasGanze.
NichtnurliegtalleinhiereinsinnvollerAnfangfrdenTextvor,son
dern in diesen Versen wird auch das Hirtenmotiv eingefhrt, das im
RestdesKapitelsvorausgesetztist.
EsbleibtdieFrage,obderGrundbestanddesKapitelsinV1f.5f.9f.
(V 110*) eine fr sich abgeschlossene, sinnvolle Texteinheit darstellt,
oderobauchderfolgendeAbschnittinV1115*nochzumAusgangs
textzuziehenist.ZwarscheintdieSammlungsverheiunginV1115*
auf die Situation der Zerstreuung zu antworten, aber die literarische
ZsurinV11sowiederGenuswechselimSuffixgebrauchbeispre
chendagegen,hierdieursprnglicheFortsetzungderGrundschichtzu
sehen. Auch wenn als Metapher fr das Volk ein Kollektivbegriff
ist, fr den beide Genera belegt sind, 57 so ist doch kaum vorstellbar,
dasseinundderselbeAutorinderMitteseinesTextesdasGenusdes
Leitworteswechselt.Esliegtnher,denWechselinKap.34miteinem
redaktionellen bergang zu erklren, durch den das Bild der Herde
aufdasVolkdurchsichtiggemachtwird.58
DarberhinaussindZweifeldaranangebracht,obdieSammlungs
verheiunginV1115*wirklichaufdieselbeSituationbezogenistwie
dieZerstreuungderSchafeinV1f.5f.DieRckfhrungsansageinV13
siehteindeutigdieSammlungderweltweitenDiasporavor,wieander
Verwendung der fr den neuen Exodus typischen Begriffe wie

57 Nach JOON/MURAOKA, Grammar, 134d, wird normalerweise feminin ge


braucht,kannabergelegentlichauchmaskulinverstandenwerden.
58 SoauchHOSSFELD,Untersuchungen,242,deraufgrunddesSuffixgebrauchesV1115
von seinerGrundschichtinV1f.9f.abtrennt,undauchV14bmitseinenfemininen
Formen als Zusatz innerhalb von V 1115 bestimmt. WILLMES, Hirtenallegorie, 213,
nimmt die Beobachtungen hinsichtlich des Genusgebrauches dagegen zum Anlass,
zwei Texte zu rekonstruieren, in denen einmal maskulin und einmal feminin
aufgefasst wird. Es istallerdingsfraglich,obderGenuswechseldasalleinigeKrite
riumderliterarkritischenAnalyseseinsollte;vgl.dazuauchdieKritikanWILLMES
VorgehenbeiKRGER,Geschichtskonzepte,450f.

DasHirtenkapitelEz34

39

hif., undhif.gezeigtwerdenkann.59In34,6istdagegen
davon die Rede, dass die Schafe auf allen Bergen (), auf
jedem hohen Hgel () und ber das ganze Land hin (
) zerstreut sind. Die Formulierung steht im Ezechiel
buch in der berwiegenden Mehrzahl der Belege fr das Land Israel,
whrend sie nur an wenigen Stellen die Erde insgesamt bezeichnet.60
DieLemmataundfindensichdarberhinausinEz6,3.13;36,4.6
inderBeschreibungdesLandesIsrael,sodasszuberlegenist,obdie
Zerstreuungin34,6freineSituationderOrientierungslosigkeitsteht,
diezwaraufdasExilbertragenwerdenkann,inersterLinieaberdie
LageimLandselbstbeschreibt(vgl.1Kn22,17).61DieBeobachtungen
sprechendafr,inV1115*eineersteFortschreibungderGrundschicht
zu sehen, in der die Blickrichtung von der Absetzung der schlechten
HirtenzurHeimfhrungderweltweitenDiasporaverschobenwird.
Wird nach dem redaktionellen und historischen Ort des Grund
wortesin34,110*gefragt,soistzuerstzuberlegen,werdieschlech
tenHirtensind,denenJhwhsGerichtgilt.DienhereBestimmungals
HirtenIsraelszeigtzuerstan,dassihneneinebesondereAufgabeam
Gottesvolk obliegt, wobei die mit gebildete constructusVerbin
dungaucheinsprachlichesSpezifikumdesBuchesdarstellt.62Nheren
AufschlussgibtdieMetapherdesHirtenundseinerHerde,dieinder
Knigsideologie des Alten Orients ein gebruchliches Bild fr den
Herrscherist,deralsHirteberseinVolkwacht.63SokannderHirten
titel zur Bezeichnung des Knigs werden, aber auch als Titulatur fr
andereFhrerdesVolkesgebrauchtwerden,dievomgttlichenHirten

59 Vgl. HOSSFELD, Untersuchungen, 263.309314; zu einem berblick ber die Samm


lungsaussagenindenheilsprophetischenTextendesEzechielbuchesvgl.u.Kap.III.
3.3.
60 Zu als Bezeichnung fr Israel vgl. Ez 6,14; 7,2.7.23.27; 8,12.17; 9,9; 11,15;
12,6.12.19.20; 14,15.16.17.19; 15,8; 17,5.13; 22,29.30; 23,48; 33,24.25.26.28.29; 34,13.
25.27.28(?).29; 35,14; 36,18.34.35; 38,9.16; 39,12.13.14.15.16; 45,1.4.8.16.22; 46,3.9;
47,13,14,15; 47,21; 48,12.29. Als Terminus fr die ganze Erde findet sich in Ez
28,18;29,6;31,12;34,28(?);38,12.
61 Vgl. auch ZIMMERLI, BK, 838, der von einer Doppelsinnigkeit des Zerstreutwer
dens spricht, das sowohl auf den Horizont des Landes Kanaan wie auch auf die
Exilswirklichkeitverweise.
62 ImEzechielbuchtritt ineinerReihevonconstructusVerbindungenauf,dieim
AltenTestamentsonstnichtbelegtsind.Vgl.dazuinsgesamtZIMMERLI,Israel,7590,
nach dem hier eine Ausrichtung der Verkndigung auf die Gesamtgrsse Israel
vorliegt(DERS.,a.a.O.,80).
63 Vgl. dazu WALLIS, Art. , 570572; SEUX, pithtes, 244250.441446; KEEL, Welt,
208f.; WILLMES, Hirtenallegorie, 425436, und HUNZIKERRODEWALD, Hirt, 1638.
SiehefernerJ.SEIBERT,HirtHerdeKnig.ZurHerausbildungdesKnigtumsin
Mesopotamien, Berlin 1969, und D. MLLER, Der gute Hirte. Ein Beitrag zur Ge
schichtegyptischerBildrede,ZS86,1961,126144.

40

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

mit dem Weiden der Herde beauftragt werden.64 In dieser Form lsst
sichdieVerwendungderHirtenmetapherauchfrdasAlteTestament
belegen.65 Allerdings ist es gerade in Bezug auf Ez 34 schwer zu ent
scheiden, welche Herrschaftsgruppe im Bild der schlechten Hirten
angeklagtwird.DieweithinblicheDeutung,nachderderWeherufin
Ez 34 gegen die Knige Judas bzw. ein vorexilisches Fhrungskolle
gium gerichtet sei,66 die mit ihrem Fehlverhalten das Exil verschuldet
htten,bringteinigeSchwierigkeitenmitsich.DerhistorischenFiktion
desBuchesnachistdasHirtenkapitelzeitlichnachdemFallderStadt
Jerusalemanzusetzen,sodasseineSituationnachderKatastrophevon
587 v. Chr. im Blick ist.67 Es kann auch kein Rckblick vorliegen, da
sich die schlechten Hirten mit dem NichtWeiden der Herde eines
gegenwrtigen Vergehens schuldig machen; sie knnten ja, wenn sie
nur wollten. Hinter den Hirten Israels ist deshalb eine Gruppe von
Fhrungsinstanzen in nachstaatlicher Zeit zu vermuten, die fr den
desolatenZustanddesVolkesimLand(Zerstreuung)verantwortlich
sind. Dies passt auch mit der zuvor gemachten Beobachtung zusam
men, dass die Zerstreuung der Schafe in 34,6 die Situation im Land
beschreibenknnte,dieerstin34,1115*einenachtrglicheAuslegung
aufdieweltweiteDiasporaerfahrenhat.
DieseFhrungsinstanzenmssenabernichtunbedingtimBereich
der Restbevlkerung im Land gesehen werden,68 wie sich das von Jes
56,1012hernahelegenwrde,sondernesistauchdieMglichkeitin
Betracht zu ziehen, dass es sich hierbei um Fremdherren wie Knige,
Satrapen, Provinzstatthalter u.. handeln knnte. Seit dem Ende des

64 Vgl. z. B. die Selbstvorstellung Hammurapis als von den Gttern bestellter Hirte:
Ich Hammurapi, der von Enlil berufene Hirte ... (Prolog des HammurapiCodex,
vgl.BORGER,Codex,40).
65 Vgl.dazuHAMP,Hirtenmotiv,720;SCHOTTROFF,Psalm23,8692;WILLMES,Hirten
allegorie,277350,undHUNZIKERRODEWALD,Hirt,4372.
66 An die Knige Judas denken SMEND, KEH, 273; HLSCHER, Hesekiel, 169; ALLEN,
WBC 29, 161; BLOCK, NICOT II, 282, und GREENBERG, AncB, 694f., whrend EICH
RODT, ATD, 327, den Bezug auf vorexilische fhrende Kreise in Juda sieht; vgl.
auch FOHRER, HAT, 192: die regierenden Schichten Judas in der Gegenwart Ezs,
einschlielich Zedekias. ZIMMERLI, BK, 834.836, und HOSSFELD, Untersuchungen,
254,sprechenallgemeinvonderpolitischenFhrerschaft,ohneeinezeitlicheEinord
nungvorzunehmen.
67 Vgl. Ez 33,21f. Selbst wenn Ez 34 diesen Text noch nicht voraussetzen sollte, wird
derFallderStadtindenFremdvlkerwortenbereitsalsgeschehendargestellt,dadie
umliegenden Nachbarn Israels mit Spott auf das Ereignis reagieren (vgl. Ez 25,1
26,6).
68 SoPOHLMANN,ATD,464,derindenHirtenIsraelsFhrerimBereichderRestbevl
kerungnachdenEreignissenum587v.Chr.sieht.DaervoneinerGrundschichtim
BereichvonV116ausgeht,musserdieVorwrfeandieHirtensoweitfassen,dass
diesedasVolkletztendlichindieDiasporatreiben(vgl.POHLMANN,a.a.O.,465).

DasHirtenkapitelEz34

41

Exils stand Juda sowohl in der persischen als auch in der hellenisti
schenEpocheunterandauernderFremdherrschaft,gegendieebensoin
Sach10,3und11,4mitdemBildderHirtenpolemisiertwird.Insbeson
dereeinIndizknntefrdieseDeutungsprechen:InV10drohtJhwh
denHirtenalsStrafefrdieunterlasseneHirtenschaftan,dasserseine
HerdeihremRachen()entreienwird(hif.),sodasssieihnen
nicht mehr zum Fra () werden wird. hif. wird an einigen
Stellen im Alten Testament fr die Befreiung aus der Hand von
(Fremdvlker)Feindengebraucht.69DasVerbkanndagegenfrdas
feindlicheVerhaltenderVlkergebrauchtwerden,dieIsraelbzw.sein
Landfressen.70HieristinsbesondereJer50,17zunennen,woIsraelmit
einemversprengtenSchafverglichenwird,daszuerstvomKnigvon
Assur gefressen wird (), ehe Nebukadnezar ihm die Knochen
abnagt.SchlielichwirdauchimunmittelbarenliterarischenKontextin
Ez 35,12 in identischer Formulierung von Seir/Edom gesagt, dass es
sich die Berge Israels zumFra()genommenhabe.71Vordiesem
Hintergrund liegt es nahe, das Bild in Ez 34,10 als Metapher fr die
BefreiungdesVolkesausderFremdherrschaftzudeuten,vorallemda
denHirtenauchkeineBestrafungangesagtwird,sondernsiealleindie
ZustndigkeitberdasVolkverlieren.ZwarwirddieFragenichtmit
letzter Sicherheit zu beantworten sein, aber fr die weitere Analyse
wirdhiervorgeschlagen,hinterdenHirteninEz34Fremdvlkerherr
scherodervielleichtauchvonihnenermchtigteIsraelitenzusehen.
Dann bleibt allerdings noch zu berlegen, wer die Tiere des Fel
des sind, denen die Schafe in Ez 34,8 in hnlicher Weise wie den
schlechten Hirten zum Fra () werden. Zwei Mglichkeiten sind
denkbar: Die parallele Stellung dieses Schicksals zu dem Verhngnis
der Schafe, zum Raub (, 34,8) zu werden, knnte zuerst fr eine
reinmetaphorischeDeutungsprechen,beiderdasZugrundegehendes
Volkes in unterschiedlichen Bildern geschildert wird. Ebenso ist aber
denkbar, dass es sich auch bei den Tieren des Feldes um verschie
dene fremde Vlker handelt, die die Nachlssigkeit der schlechten
Hirten ausnutzen, um Territorium und Bevlkerung Israels zu dezi
mieren.

69 Vgl. von Feinden allgemein Ri 8,34; 1 Sam 12,10f.; 2 Kn 17,39; Ps 31,16; von den
gypternEx3,8;Ri6,9;vondenPhilistern1Sam7,3;ausderHandBabelsJer42,11;
siehedazuinsgesamtHOSSFELD/KALTHOFF,Art.,572577.ImEzechielbuchfindet
sichhif.mitdemVolkalsObjektauchin13,21.23,woJhwhansagt,dassersein
VolkvordenschlechtenProphetinnenrettenwird;evtl.istdieseRettungsaussagein
34,10aufgenommenworden;vgl.dazuu.Kap.IV.2.3.
70 Vgl.dazuJes1,7;Jer8,16;10,25;50,7;51,34;Ps79,7.
71 Zum literarischen Verhltnis von Ez 35,115* und 34,110* vgl. u. Kap. III. 7.3. und
IV.2.1.3.2.

42

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

Die Analyse ist damit zu dem Ergebnis gekommen, dass die


Grundlage des Textwachstums im Hirtenkapitel mit dem Bildwort in
V1f.5f.9f. (34,110*) vorliegt, indemJhwhdenFremdvlkerhirtendas
Gericht ansagt und verkndet, dass er sein Volk ihrer Herrschaft im
Land entreien wird. Dieses Bild ist allerdings auch auf die Lage der
Diaspora bertragbar, in der sich das Volk generell unter der Fremd
herrschaft befindet. Konsequenterweise wird das Eintreten Jhwhs fr
seinVolkinV11.13.15(34,1115*)deshalbsekundraufdieHeimfh
rung der Diaspora ausgelegt, die er aus der Zerstreuung in den Ln
dernrettenwird.WeitereFortschreibungenliegenmitderVerheiung
des davidischen Hirten (V23f.*), des Heilsbundes (V 2530) und der
Ankndigung des Gerichtes unter den Schafen (V 1722) vor. Da ins
besondere das Grundwort des Hirtenkapitels und seine ersten Fort
schreibungen literarische Berhrungen mit Jer 23,18 aufweisen, ist
zuerst die vergleichende Analyse mit dem Jeremiatext anzuschlieen,
ehedasweitereliterarischeWachstuminEz34indenBlickgenommen
wird. Auf diese Weise knnen nicht nur zustzliche Informationen
zum historischen Ort und der Aussageintention von Ez 34 gewonnen
werden, sondern es kann auch aufgezeigt werden, in welcher Form
innerbiblische Auslegungsvorgnge das literarische Wachstum des
Kapitelsbeeinflussthaben.

3.InnerbiblischeAuslegunginEz34
3.1.DasWortgegendieKnigeJer23,18
3.1.1.bersetzung
1 WehedenHirten,diedieSchafemeiner72Weidezugrunderichten
undzerstreuen,SpruchJhwhs.73
2 Darum,sosprichtJhwh,derGottIsraels,berdieHirten,diemein
Volk weiden:74 Ihr habt meine Schafe zerstreut und sie vertrieben.

72 VaticanusundSinaiticus(vgl.auchCodexWirceburgensis)bietenanstelledesSuffixes
1.Pers.sg.denGenitivdesPersonalpronomens3.Pers.pl.(th/j nomh/j auvtw/n)undbe
ziehen auf die Hirten. Die Variante des MT ist lectio difficilior, whrend die
Textvarianten der LXX als Versuch erklrt werden knnen, den Text zu verein
fachen.Diesgeschiehtevtl.inAngleichunganJer10,21und25,36,wojeweils
mit Bezug auf die Hirten gebraucht wird; das Lemma ist berhaupt nur an diesen
dreiStellenimJeremiabuchbelegt.LUNDBOM,AncB,167,undDRINKARD,WBC,324,
ziehen die MTLesart vor, whrend RUDOLPH, HAT, 124; MCKANE, ICC, 554, und
HUNZIKERRODEWALD,Hirt,73f.,denLXXTextbernehmen.
73 LXX* lsst die Spruchformel am Ende des Verses aus, vgl. auch V 2. Dies ist als
Glttungzuerklren.

InnerbiblischeAuslegunginEz34

43

Und ihr habt nicht nach ihnen gesehen. Siehe, ich werde an euch
dieBosheiteurerTatenheimsuchen,SpruchJhwhs.
UndichselbstsammeledenberrestmeinerHerdeausallenLn
dern,wohinichsievertriebenhabe.Undichwerdesiezurckbrin
gen zu ihrem Weideplatz,undsiewerdenfruchtbarseinundsich
vermehren.
Und ich werde Hirten bestellen ber sie und die werden sie wei
den. Und sie werden sich nicht mehr frchten und nicht mehr
erschreckenundnichtmehrvermisstwerden,75SpruchJhwhs.
Siehe,Tagekommen,SpruchJhwhs,dawerdeichdemDavideinen
rechtmigen76Sprosserstehenlassen.UnderwirdalsKnigherr
schenundeinsichtighandelnundRechtundGerechtigkeitbenim
Land.
In seinen Tagen wird Juda gerettet werden und Israel77 in Sicher
heit wohnen. Und dies ist sein Name, mit dem man ihn rufen
wird:78Jhwh,unsereGerechtigkeit.79
Deshalb siehe, Tage kommen, Spruch Jhwhs, da sagen sie nicht
mehr: So wahr Jhwh lebt, der die Israeliten aus gypten herauf
gefhrthat,

780

74 LXXbietetevpi. tou.j poimai,nontajto.n lao,n mou undlsstwohlinFolgevonHaplogra


phiedasersteaus.
75 fehltinLXX*;Vulgatabersetztsinngemetnullusquaereturexnumero.Das
Vorkommen des Leitwortes kann hier aber als strukturelle Parallele zu in
V2a.bgesehenwerden,sodassamMTfestzuhaltenist.
76 Sowohl Peschitta als auch Targum gehen von einer nominalen Lesung anstelle
desAdjektivs aus.DahinterkanndernachtrglicheEinflussdurchdas
der Parallele Jer 33,15f. vermutet werden. Zur bersetzung von im Sinne von
rechtmigvgl.HALAT,940.ZurDiskussionvgl.u.Kap.III.5.5.3.3.
77 DerCodexSinaiticusbietetfr dieVariantekai. Ierousalhm.DieseLesartistwie
schondieVarianteinV5(vgl.Anm.76)miteinerBeeinflussungdurchdieParallele
inJer33,15f.zuerklren,woJudaundJerusalemnebeneinandergestelltwerden.
78 Anstelle von bieten wenige Ausgaben dieVerbform3.Pers.pl. .Targum,
Vulgata und die Versio Arabica lesen 3. Pers. pl. mit Suffix 3. Pers. mask. sg. Nach
GesK60c,istdieungewhnlicheMTFormalsformamixtazuerklren,diealslectio
difficiliorbeizubehaltenist(somitMCKANE,ICC,563).DieVariantenverdeutlichen
denKollektivbezug,derimMTinFormderunpersnlichen3.Pers.sg.angelegtist.
79 LXX bersetzt den Namen als Iwsedek; Symmachus hat dikai,wson h`ma/j; vgl. auch
TargumundVulgata(iustusnoster).
80 V7f.sindinderLXXamEndedesKapitelsnach23,40eingeordnet.Intextkritischer
Sicht spricht einiges dafr, dass die LXX die ursprngliche Stellung der Verse 7f.
bewahrthat.DenndiefehlerhafteZuordnungvonevn toi/j profh,taij(,MTV9)
zu V 6 in LXX (vgl. ZIEGLER, LXX Jeremias, 263) ist nur so zu erklren, dass der
bersetzereinehebrischeVorlagehatte,inderV9direktaufV6folgte,undV7f.
nochnichtandieserStelleeingefgtwaren(soauchMCKANE,ICC,566).Vgl.dazu
dieredaktionsgeschichtlicheDiskussioninKap.II.3.1.2.

44

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

8 sondern:SowahrJhwhlebt,derdieNachkommenschaftdesHau
ses Israels heraufgefhrt und zurckgebracht hat81 aus dem Land
des Nordens und aus all den Lndern, wohin ich sie vertrieben
hatte.82UndsiesollenaufihremLandwohnen.
3.1.2.Textanalyse
Jer23,18stehtamEndederSammlungvonWortengegendieKnige
Judas in Jer 21,1123,8.83 Es wird im Allgemeinen angenommen, dass
der Text aus den drei kleinen Einheiten V 14.5f.7f. zusammengesetzt
ist. Uneinigkeit herrscht dagegen in den Fragen, ob auch die V14
bereits das Produkt eines mehrstufigen Wachstums sind84 und inwie
weit die Verse auf den historischen Propheten Jeremia zurckgefhrt
werdenknnen.85
Ausgangspunkt des literarischen Textwachstums ist unbestreitbar
derWeherufgegendieschlechtenHirteninJer23,1,deraufdieKlage
Jer 10,21 zurckgeht,86 und mit einer Gottesspruchformel abgeschlos
sen wird. Aufgrund des Neueinsatzes durch und die Botenformel
istinV2eineersteFortschreibungzusehen,diedenVorwurfergnzt,
dass die Hirten nicht nach der Herde gesehen haben, und ihnen die
Heimsuchung durch Jhwh androht. Abgesehen von der kurzen Notiz
inJer22,22istindenWortengegendieKnigeJudasansonstennicht
vondenHirtendieRede.WieaberdievorangehendeAnalyseimHir
tenkapitel Ez 34 gezeigt hat, ist die Verwendung des Hirtentitels fr
denKnigundandereFhrungspersnlichkeitenimAltenOrientwie
auchimAltenTestamentbelegt.AusderKontextstellungvonJer23,1f.
amEndederWortegegendieKnigeJudaskanndeshalbgeschlossen
werden, dass sich die Gerichtsworte auf eben diese Knige (und evtl.
weitere Fhrer des Volkes) beziehen. Sie sind an ihrem gttlichen

81 LXX*lsstwohldurchHaplographie aus(somitLUNDBOM,AncB,177).
82 LXXbieteteineVerbform3.Pers.sg() anstelleder1.Pers.sg.imMT() .
Die Variante kann als Angleichung an den Schwursatz in der ersten Vershlfte
erklrt werden, whrend der MT die lectio difficilior bietet. Evtl. liegt auch Einfluss
derParalleleinJer16,15vor,aufdenauchdieErsetzungderWohnungsaussagein
V8bdurchkai. avpekate,sthsen auvtou.jzurckgefhrtwerdenkann.
83 ZudieserAbgrenzungvgl.HERMISSON,KnigsspruchSammlung,296299.
84 So z. B. LEVIN, Verheiung, 188190, der einen vierstufigen Fortschreibungsprozess
des Weherufes Jer 23,1 annimmt; vgl. auch MCKANE, ICC, 555559. Dagegen argu
mentieren THIEL, Redaktion I, 246248, und HUNZIKERRODEWALD, Hirt, 7478, zu
gunstenderEinheitlichkeitderV14.
85 SonimmtLUNDBOM,AncB,164ff.,dieVerfasserschaftdesProphetenfralleOrakel
in Jer 23,18 an. Vgl. auch RUDOLPH, HAT, 125, der V1f.46 auf den Propheten zu
rckfhrt.
86 SomitTHIEL,RedaktionI,247,undLEVIN,Verheiung,188.

InnerbiblischeAuslegunginEz34

45

Auftrag,dasVolkzuweiden,gescheitertundwerdenderZerstreuung
und der Vernachlssigung der Herde beschuldigt.87 Das erweiterte
Grundwort in Jer 23,1.2 hat damit eindeutig die politischen Verhlt
nisseimvorexilischenJudavorAugen,dieschlielichzumExilgefhrt
haben.88
An dieses Gerichtswort in Jer 23,1.2 haben sich die drei heilspro
phetischen Fortschreibungen in V 3f.; V 5f. und V 7f. angeschlossen.
Die V3f. greifen erneut das Thema der zerstreuten Herde auf, aller
dings sind hier nicht die Hirten die Verantwortlichen, sondern Jhwh
selbsthatnachV3dieSchafevertrieben.ErkndigtihreSammlungan
und will Hirten ber sie bestellen ( hif.), die die Herde weiden
sollen. In diesen Versen wird das Bild der zerstreuten Herde auf die
Zerstreuung der Diaspora durch Jhwh bertragen () ,
wobei aber die Frage offen bleibt, ob sie nur die babylonische Gola
oder schon eine weltweite Diaspora im Blick haben.89 Eine erneute
GottesspruchformelschlietdiesoerweiterteEinheitV14ab.
Die folgenden V 5f. geben sich dadurch als Fortschreibung zu er
kennen, dass die Verheiung des davidischen Sprosses durch die
parallele Konstruktion mit hif. auf die Bestellung neuer Hirten in
V3f.bezogenist.DurchdieseWiederaufnahmetrittderSprossandie
Stelle der Hirtengruppe, so dass V 3f. in V 5f. eine Auslegung erfah
ren.90 Als das letzte Glied der Fortschreibungskette knnen die V7f.
angesehen werden, in denen die Sammlungsverheiung der Diaspora
als berbietung des Exodus nachgetragen wird. Sie zeigen bereits
durchdieWiederaufnahmederEinleitungsformelausV5
(vgl.V7)unddasrckbezgliche,dasssienichtaufdersel
ben literarischen Ebene einzuordnen sind wie die vorausgehenden
V5f.VorallemabergebensiesichdadurchalsjngsterNachtragder
Perikopezuerkennen,dasssieinderLXXamEndevonKap.23einge
ordnet sind, wo nach dem textkritischen Urteil ihre ursprngliche
Position ist.91 Darber hinaus findet die Textdifferenz zwischen MT

87 Sou.a.mitZIMMERLI,BK,835;LUNDBOM,AncB,167;MCKANE,ICC,555.
88 Vgl.LEVIN,Verheiung,188,undSCHMID,Buchgestalten,273f.Letztererfhrtaller
dingsnurJer23,1an,whrenderin23,3f.dieSituationdesExilsvorausgesetztsieht;
23,2bleibtdabeiunerwhnt.
89 Fr die babylonische Gola spricht sich SCHMID, Buchgestalten, 273f., aus, whrend
LEVIN,Verheiung,188,dafrvotiert,dassdieSammlunginV3f.aufdieDiaspora
ausallenLndernbezogenist.
90 NachSCHMID,Buchgestalten,273,Anm.342f.,handeltessichbeiJer23,5f.umeine
Verdeutlichung,diedemMissverstndniswehrenwolle,23,4knnteauchfrem
deHerrschermeinen.DadereineDavidideinV5aberandieStellenderHirten
gruppe (pl.!) tritt, liegt m. E. nicht nur eine Verdeutlichung vor, sondern eine von
V3f.divergierendeHerrscherkonzeption.
91 Vgl.dazuo.Anm.80.

46

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

undLXXaucheineredaktionsgeschichtlicheErklrung.SohatSCHMID
darauf hingewiesen, dass die Verse an ihrem ursprnglichen Ort am
Ende des Kapitels die golaorientierte Passage Jer 24,110 korrigieren
sollen.ErstimZugeeinerberarbeitungnachGabelungderTextber
lieferungseidieDiasporaverheiungmitderRestaurationderDavids
dynastieverbundenunddieVerse7f.anihrenjetzigenOrthinter23,5f.
gestelltworden.92
Aufflligistweiterhin,dassauchinJer23,18einigeUnsicherheiten
bezglich desGenusgebrauchesvonzunotierensind:Whrendin
V2.3aeinemnnlicheBezugsgruppeimBlickist,deutendieSuffixein
V3baufeinweiblichesVerstndnisvonhin.WennmanV3bnicht
alsnachtrglicheEinfgungausscheidenwill,wofrauerdesSuffix
wechsels wenig spricht, bleibt nur die Erklrung, dass auch an dieser
StelledasBildderHerdeaufdasVolkdurchsichtiggemachtwird.93
DieErgebnissederTextanalyseknnendamitwiefolgtzusammen
gefasst werden: Nucleus des literarischen Textwachstums in Jer 23,18
istdasWehewortgegendieHirtenIsraelsinV1,daszuerstinV2eine
gerichtsprophetischeFortschreibungerfahrenhat.Andiesessozusam
mengesetzteGerichtsworthabensichdanndreiheilsprophetischeFort
schreibungen in den V 3f.; V 5f. und 7f. angeschlossen. Im Zuge des
Textwachstums zeigt sich eine theologiegeschichtliche Abfolge von
Schuldreflexion(V2),Diasporaorientierung(V3f.),politischenRestau
rationserwartungen (V 5f.) bis hin zur Kombination von Davidrestau
rationundHeimkehrderDiaspora(V58).DasGottesverhltniswird
in V 7f. neu in der Sammlung der Diaspora begrndet, die als ber
bietungdesExodusdargestelltwird.
3.2.VergleichendeAnalyse
Bei einem Vergleich der beiden Texte fallen sofort die zahlreichen
Stichwortverbindungen zwischen Jer 23,18 und Ez 34 ins Auge. Auf
fllig ist zuerst der parallele einleitende Weheruf in Jer 23,1
bzw. in Ez 34,2. Die Nherbestimmung der Hirten in Ez
34,2alsHirtenIsraelserklrtsichdabeimitdemspezifischenSprach

92 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,271.323327.DagegensiehtLEVIN,Verheiung,189,die
ursprnglichePositionderVerse7f.inderMTTextberlieferungbewahrt.DieText
differenzerklrterdadurch,dassdieVerseinderLXXsekundrandenSchlussdes
Kapitels gesetzt wurden, um ihm einen heilvollen Abschlu zu geben (LEVIN,
a.a.O.,189).
93 SoauchDUHM,KHC,181:Inv.3adasmnnliche,inv.3bweiblicheSuffixe,welch
letzteresichaufdieSchafebeziehenwerden;....Vgl.dazuauchMCKANE,ICC,556,
undLEVIN,Verheiung,188.

InnerbiblischeAuslegunginEz34

47

gebrauch des Buches.94 In beiden Texten findet sich des Weiteren der
Vorwurf,dassdieHirtenfrdieZerstreuungderHerdeverantwortlich
seien (Jer 23,1f. hif.; Ez 34,6 ni.95). Auch die Gerichtsankndi
gungberdieHirten(,Jer23,2;vgl.,Ez34,10)96istin
beidenTexteningleicherWeisemitderKonjunktionundderBoten
formeleingeleitet.SchlielichdeutetauchdieparalleleVerheiung,die
zerstreute Herde aus den Lndern zu sammeln, auf eine Verbindung
zwischen den Texten hin: In Jer 23,3 ist diese Verheiung mit pi.,
dem Objekt und der Ortsangabe gebildet. Ez
34,13weichtgeringfgigdavonab,indemdiegenauereBestimmung
ausgelassenistunddasObjektderSammlungdurchdasSuffix3.Pers.
mask.pl.vertretenwird.AuerdemstehtvorderSammlungsansagein
paralleler Konstruktion die Verheiung, die Herde aus den Vlkern
hinauszufhren(,Ez34,13).DiebeidenTexteberhren
sichweiterhindarin,dassjeweilsdieRckfhrungderHerdeaufihre
Weide(,Jer23,3;Ez34,14a.14b)vorgesehenist,dieimHirtenkapitel
allerdingssowohlliterarischalsauchredaktionellsekundrgegenber
der Rckfhrung auf die Berge Israels (34,13) ist. Das Lemma ist
berEz34,14hinausnurnochinEz25,5imEzechielbuchbelegt,woes
abernichtfrdasLandIsraelverwendetwird,whrendesanmehre
ren Stellen im Jeremiabuch vorkommt (vgl. Jer 9,9; 23,10; 25,30; 31,23;
33,12;49,19.20;50,7.19.44.45).
Darber hinaus findet sich sowohl im Jeremiatext als auch in der
Ezechielperikope die mit hif. gebildete Bestellung eines bzw.
mehrerer Hirten ber die Herde. Dabei konkurrieren in Jer 23 zwei
Aussagenmiteinander:WhrendinJer23,3f.mehrereHirtenangekn
digtwerden,diedieSchafeweidensollen,wirdaufderspterenlitera
rischen Ebene V 5f. ein rechtmiger Spross aus Davids Geschlecht
verheien,ohnedassweiteraufdieHirtenmetapherBezuggenommen
wird. Ez 34,23f. berrascht demgegenber durch die Ankndigung,
da David selber der kommende gute Hirte sein werde. 97 Auf den
erstenBlickscheintEz34,23f.damiteineKombinationderbeidenjere
mianischen Wachstumsstufen zu bieten, dadieHirtenverheiungvon
Jer 23,4 mit der Davidverheiung von Jer 23,5 verbunden ist. Jedoch
wirdkeinrechtmigerDavidspross() erwartet,deralsKnig
herrscht,sondernimEzechielbuchistvonDavidalsFrst()und
Knecht () die Rede. Darber hinaus fehlt in Ez 34 jegliche Kon

94 Vgl.dazuo.Kap.II.2.2.
95 hif.findetsichfernerinEz34,21,woesallerdingsfrdieZerstreuungderschwa
chenSchafedurchdiestarkenTieregebrauchtwird.
96 ZurVertauschungvonundimEzechielbuchvgl.o.Anm.15.
97 ZIMMERLI,BK,842.

48

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

kretionderArtundWeise,wieDavidseineHirtenschaftausbensoll,
whrend in Jer 23,5 die Herrscherttigkeit des rechtmigen Sprosses
durch die Trias , hif. und nher bestimmt wird.
DasAttribut kennzeichnetallerdingsinEz34,16dieHirtenttig
keitJhwhs.
DiefolgendenStichwortverbindungensindweitereIndiziendafr,
dass mit einer Abhngigkeit zwischen Jer 23,18 und Ez 34 gerechnet
werden kann: So enthalten beide Texte die Zusage des sicheren Woh
nens () im Land: In Jer 23,6 ist diese Verheiung Folge der Herr
schaft des Davidsprosses; in Ez 34,2530 taucht die Formulierung als
Leitwortauf,umdasBildvomheilvollenLebenimLandauszumalen.
HingegenistsiedortwiesonstauchimEzechielbuchmit konstru
iert(vgl.Ez28,26bis;38,8.11;39,6.26)undnichtmitjeremianischem.
SchlielichscheinteinebesondereVerbindungzwischenJer23,1f.und
Ez 34,4.16 zu bestehen, wie die parallele Verwendung der Verben
und (in verschiedenen Stmmen) belegt. Der deutlichste Hinweis
besteht aber in der seltenen Verbindung in Jer 23,1 und Ez
34,31,dieberhauptnurandiesenbeidenStellenimAltenTestament
belegtist.
DerBefunddervergleichendenAnalysezeigtdamiteindeutig,dass
von einer literarischen Abhngigkeit zwischen Ez 34 und Jer 23,18
ausgegangenwerdenkann.DafrsprechenzuerstdieStichwortverbin
dungen, die nicht nur zahlreich vorhanden sind, sondern in vielen
FllenSchlsselwrterderbeidenPerikopenbetreffen,dieansonstenin
den beiden Bchern selten oder gar nicht belegtsind.Darberhinaus
ist auch die inhaltliche und strukturelle Nhe zwischen den beiden
Texten nicht zu bersehen. Ist demnach mit einem Abhngigkeits
verhltniszurechnen,soliegtzumindestaufderEbenederjeweiligen
Grundschichten in Jer 23 das traditum fr Ez 34 vor. 98 Dies zeigt sich

98 So mit der berwiegenden Mehrheit der Ausleger. Zumeist wird die Abhngigkeit
desGrundwortesimHirtenkapitelsaufJer23,1f.beschrnkt(vgl.HLSCHER,Hese
kiel,169;MILLER,Verhltnis,106;ZIMMERLI,BK,835.841,undALLEN,WBC29,161).
GARSCHA,Studien,201f.206,siehteineliterarischeAbhngigkeitdagegennurinEz
34,48.16.31,wobeiseinevergleichendeAnalyseerheblichvondenhiervorgelegten
Ergebnissen abweicht. Er folgert daraus, dass das bei ihm von Jer 23 unabhngige
Grundwort Ez 34,13.915.2530 erst in der Fortschreibung durch V 48.16.31 an Jer
23,14angeglichenwordensei(vgl.GARSCHA,a.a.O.,201f.206).NachLEVIN,Verhei
ung,219,bildetJer23,18insgesamtdieliterarischeVorlagevonEz34.Seinmetho
disches Vorgehen erscheint allerdings dadurch problematisch, dass er die Grund
schichtvonEz34mitHilfevonJer23,18rekonstruiert,wodurchdieAbhngigkeit
nichtErgebnis,sondernVoraussetzungderAnalyseist.KeineStellungnahmezuden
NhenzwischenJer23undEz34enthltdieDarstellungvonPOHLMANN,ATD,459
470,whrendKRGER,Geschichtskonzepte,453f.,lediglichaufdieParallelevonEz
34,23f.inJer23,4averweist,ohnediesaberhinsichtlicheinesmglichenliterarischen
Verhltnisses auszuwerten. HOSSFELD, Untersuchungen, 256f., sieht zwar die Nhe

InnerbiblischeAuslegunginEz34

49

vorallemanderVerwendungderHirtenmetapher.Jer23verrtinder
VerwendungdesBildeseineindeutigesInteresseandenVergehender
judischen Knige und ihrer Bestrafung (Jer 23,1f.), das auf den Kon
text der jeremianischen Worte gegen die Knige verweist. Darber
hinaus kann der TextaufJer10,21zurckgreifen,wodieHirtenmeta
pherbereitsfrdieKnigeJudasverwendetwird.ImEzechielbuchist
dieBestrafungderHirtendagegendenHeilsverheiungenandieHer
deuntergeordnetunddasBilddesHirtenwirdnurnocheinmalinEz
37,24 verwendet, wobei es aber nahe liegt, zumindest den dortigen
GebrauchdesHirtentitelsdurchEinflussvonEz34zuerklren.99Mit
hin liegt die Vermutung nahe, dass das Wehewort gegen die Hirten
seinen ursprnglichen Ort im Jeremiabuch hat und von dort ber Jer
23,18*indasEzechielbuchgetragenwordenist.100
WenngleichdiegenerelleRichtungderAbhngigkeitvonJer23,18
zu Ez 34 zu laufen scheint, kann jedoch die Mglichkeit einer gegen
seitigen Auslegung in einer spteren Phase des Textwachstums nicht
ausgeschlossenwerden.DeswegensollimFolgendenversuchtwerden,
den literarischen Auslegungsprozess zu rekonstruieren. Zu fragen ist
hier nach Integration und Neuverstndnis des literarisch Vorgege
benen sowie nach Absicht und Veranlassung der Rezeption. Im Rah
mendieserFragestellungmussauchdieMglichkeitinBetrachtgezo
gen werden, dass neben Jer 23 noch andere literarische Vorlagen zur
EntstehungvonEz34beigetragenhaben.
3.3.RekonstruktiondesAuslegungsvorganges
Obwohl beinahe jede literarische Ebene von Ez 34 Stichwortverbin
dungen zu Jer 23 enthlt, treten sie gehuft in der Grundschicht und
denbeidenFortschreibungeninEz34,1115*und34,23f.*auf,whrend
Ez34,1722und34,2530kaumnochBezgezuJer23aufweisen.Um
gekehrt beschrnken sich die Querverbindungen auf den Textbestand
von Jer 23,16, wobei insbesondere die Differenzen in derVerheiung
desdavidischenHerrschersnochweitererberlegungenbedrfen.Die

zurVerwendungdesHirtenbildesimJeremiabuch,warntabervoreinerzusimplen
Konstruktion von direkten Abhngigkeitsverhltnissen und kommt zu dem
Schluss,dassEzechieleigenstndigformulierthabe;vgl.auchGROSS,Hoffnung,112
114,derdavonausgeht,dassEz34,124undJer23,16unabhngigvoneinanderent
standenseien.
99 Vgl.dazuu.Kap.III.5.3.
100 Vgl.auchGREENBERG,AncB,709:Jeremiahappearstohaveinnovatedthethemeof
the delinquent shepherds, announced in a nutshell in [Jer] 2,8: the shepherds
rebelledagainstme.

50

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

Tatsache,dasskeineinhaltlicheoderterminologischeNhezuJer23,7f.
besteht, erklrt sich am einfachsten daraus, dass die Verse erst zu
einem relativ spten Zeitpunkt an Jer 23,16 angefgt worden sind.101
Zum Zeitpunkt des Auslegungsprozesses haben sie entweder noch
ganz gefehlt oder standen noch an ihrer ursprnglichen Position am
EndedesKapitels.
DerVerfasserdesGrundwortesinEz34hatsichenganInhaltund
Struktur von Jer 23,1f. orientiert. Nach dem von ihm gestalteten Neu
einsatz durch die Wortereignisformel in Ez 34,1 folgen in 34,2 der
Weheruf und in 34,5f. die Aussagen ber die Zerstreuung der Schafe
(vgl.Jer23,1),whrenddieDrohredein34,9f.eineAufnahmevonJer
23,2 darstellt. Bei einem Vergleich von traditum und traditio fallen zu
erst kleinere Abweichungen ins Auge. So erscheinen die Vorwrfe an
die Hirten in der ezechielischen Version weniger schwerwiegend:
WhrenddieseinJer23,2deraktivenZerstreuung(hif.)angeklagt
werden,bestehtihrVergeheninEz34,2darin,sichselbstzuweiden
() . Die Frage, was genau sich hinter diesem Vorwurf ver
birgt,istschwerzubeantworten,daderreflexiveGebrauchvonim
AltenTestamentnurindiesemVersbelegtist.DieparalleleKonstruk
tionvonV2b,indemdassichselbstWeidendemWeidenderHerde
gegenber gestellt wird, spricht aber fr eine Deutung, nach der die
HirtenmitihreneigenenAngelegenheitenbeschftigtsindunddeshalb
die Herde vernachlssigen. In Folge dieser Pflichtvergessenheit zer
streuensichdieSchafe(ni.)berdasganzeLandhin,ohnedasssich
jemand ihrer annimmt. Die Schuld der Hirten besteht damit nicht in
ersterLinieinderaktivenVertreibungderSchafe,sondernvorallemin
derunterlassenenFhrungundSammlungderHerde.
Die Frage, ob dem Autor der Grundschicht von Ez 34 die erste
heilsprophetische Fortschreibung in Jer 23,3f. noch nicht vorlag, oder
ob er diese absichtlich ignoriert hat, ist kaum zu entscheiden. Festzu
haltenbleibtaber,dassermitJer23,1f.aufeinenTextzurckgreift,der
dievorexilischenVerhltnisseinJudathematisiert,unddiesenzurBe
schreibung der exilischnachexilischen Situation im Land verwendet.
AndieStellederKnigeJudasvorderKatastrophetreteninEz34die
fremden Herrscher nach der Katastrophe, die in hnlicher Weise wie

101 Vgl.dazuo.Kap.II.3.1.2.DieeinzigemglicheVerbindungzwischenEz34undder
FortschreibungJer23,7f.istdieZusammenstellungderWurzelhif.mit(Ez
34,13;vgl.Jer23,8).DieseParalleleistabernichtimHinblickaufeinenAuslegungs
vorgang auszuwerten. Zum einen steht das Verb in Jer 23,8 nicht unmittelbar vor
, und zumanderenistdieWendunggeradeindenheilsprophetischenTexten
des Ezechielbuches zu gut belegt, als dass sie als eindeutiges Indiz fr eine litera
rischeAbhngigkeitgewertetwerdenknnte(vgl.Ez20,42;37,12;mitSuffixvgl.Ez
36,24;37,21).

InnerbiblischeAuslegunginEz34

51

dieschlechtenHirteninJer23ihreAufgabengegenberdemVolkver
nachlssigt haben. Sollte Jer 23,3f. in Ez 34,110* bereits vorausgesetzt
sein,soistdiebernahmederHerdedurchJhwhauchalsAbgrenzung
gegenber der Verheiung in Jer 23,3f. zu verstehen, nach der neue
(menschliche) Hirten fr das Volk eingesetzt werden. Dieser Aspekt
bleibt aber auch fr die nchste Wachstumsstufe im Hirtenkapitel zu
bercksichtigen,aufderdasliterarischeVerhltniszwischenJer23,3f.
undEz34,1115*zuuntersuchenist.
In diesem Fall erscheint es sehr viel schwieriger, die Frage einer
mglichenAbhngigkeitzuentscheiden,damit (Jer23,3;
vgl. Ez 34,13) nur eine einzige Stichwortverbindung zwischen den
FortschreibungeninihremursprnglichenTextbestandvorliegt.102Die
Erwhnung von in Ez 34,14a.14b (vgl. Jer 23,3) ist dagegen auf
jeweilssekundreNacharbeitinnerhalbderErweiterung34,1115*zu
rckzufhren.AuchwenndiewenigenBelegevonimEzechielbuch
(Ez25,5;34,14bis)dafrsprechen,hiereineAnspielungaufJer23,3zu
sehen, ist damit noch kein Urteil ber die grundstzliche Beziehung
der Texte getroffen. In einem inhaltlichen Vergleich der Sammlungs
aussagenliegtinEz34,13mitderdreistufigenVerheiungvonHinaus
fhrung ( hif.), Sammlung ( pi.) und Rckfhrung ( hif.) ein
berschussgegenberJer23,3vor,dasnureinezweistufigeAnkndi
gung mit den Elementen Sammlung ( pi.) und Rckfhrung (
hif.) enthlt. Dieses inhaltliche Plus in Ez 34,13 spricht dafr, Jer 23,3
alsdemkrzerenTextdieliterarischePrioritteinzurumen.
DesWeiterenunterscheidensichdiebeidenTexteinderFrage,wer
die Herde von den schlechten Hirten bernehmen wird. In Jer 23,4
bestelltJhwhneuemenschlicheHirten,whrendinEz34,1115*Jhwh
selbstandieStellederHirtenIsraelstritt.ZwarwirddieserinEz34,11
15*nichtexplizitmitdemHirtentitelversehen,abereswirdmehrfach
das Verb frdasgttlicheHandelngebraucht(vgl.34,13.15sowie
34,14a), und der Nachtrag in V12 vergleicht Jhwh explizit mit einem
Hirten, der sich seiner Schafe annimmt. Obwohl eine letztgltige
Sicherheit in der Frage nicht zu erreichen sein wird, spricht m. E. vor
allem die parallele Position der beiden Stcke im Anschluss an zwei
literarisch voneinander abhngige Texte dafr, auch im Fall von Jer
23,3f. und Ez 34,1115* einAbhngigkeitsverhltnisanzunehmen.An
dernfalls msste postuliert werden, dass die beiden Autoren die
Sammlungsverheiung unabhngig voneinander an die Hirtenworte

102 pi.inVerbindungmit istnochanmehrerenStellenimEzechielbuchbe


legt (vgl. Ez 20,34.41; 36,24; 39,27), die aber mit einiger Sicherheit Ez 34,13 bereits
voraussetzen, so dass hier literarisch der lteste Beleg der Sammlungsverheiung
vorliegt;vgl.dazuu.Kap.III.3.3.

52

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

angeschrieben htten, ohne von der entsprechenden Textentwicklung


imanderenBuchKenntnisgehabtzuhaben.103
DiedetailliertereSammlungsaussageimHirtenkapitelistdabeials
Auslegung der jeremianischen Vorlage zu verstehen, wobei die wich
tigsteNeuinterpretationdarinbesteht,dassderVerfasservonEz34,11
15* die Rettung und weitere Sorge fr das Volk ganz in die Hand
Jhwhs legt. An die Stelle einer neuen menschlichen Fhrungsgruppe,
wiesieJer23,3f.nachHeimfhrungderDiasporavorsieht,setzterim
Hirtenkapitel die Verheiung der Knigsherrschaft Jhwhs. Schlielich
deutetdienachtrglicheEintragungvoninEz34,14aund34,14bauf
zweiErgnzerhin,diedieVerbindungenzwischendenbeidenTexten
weiter verstrken wollen. Ihnen geht es darum, die Weide, auf die
Jhwh seine Herde nach Jer 23,3 bringen wird, mit dem Gottesberg
(34,14a)bzw.denBergenIsraels(34,14b)zuidentifizierenunddieGl
tigkeitderSammlungsverheiungausJer23,3zubetonen.
Damit ist als nchstes die auffllige Doppelung der Davidver
heiung in Jer 23,5f. und Ez 34,23f.* zu bercksichtigen. Die einzige
lexikalische Verbindung zwischen den beiden Texten besteht in der
parallelenNennungdesDavidnamens(Jer23,5;vgl.Ez34,23f.),aberEz
34,23f.*berhrtsichdarberhinausinderFormulierung
mitderBestellungderneuenHirteninJer23,4(
) . Inhaltlich liegen mit Jer 23,5f. und Ez 34,23f.* vllig ver
schiedeneKonzeptederHerrscherverheiungvor:InJer23,5f.wirdein
Spross aus Davids Geschlecht erwartet, auf dessen gerechte Herr
schaftsausbung besonderer Wert gelegt wird. Die Bezeichnung des
Sprosses als rechtmig deutet auf eine gewisse Kontinuitt der
davidischen Herrscherlinie hin, wohingegen in Ez 34,23f.* von David
selbstdieRedeist,dessenEinsetzungmitderBundeszusageverknpft
wird.DieAbfolgevonEz34,23bbund34,24aalegtdabeieinVerstnd
nis nahe, wonach David in das Bundesverhltnis zwischen Jhwh und
seinem Volk mit hineingenommen wird.104 Seine Herrschaft wird da
rauslegitimiert,dasseralsHirteberdasGottessvolkgesetztist.
Trotz dieser inhaltlichen Differenzen sprechen die Stichwortver
bindungen auf Seiten von Ez 34,23f.* dafr, dass diese Nachinter
pretation die heilsprophetische Fortschreibung von Jer 23,1f. in V 3f.
bereitsvoraussetzt.105DamitbleibenabernochzweiMglichkeiten,die

103 So ALLEN, WBC 29, 161, der die Abhngigkeit der beiden Texte auf Jer 23,1f. be
schrnkt und in Bezug auf weitere Parallelen von independent developments of
basicmaterialinthetwocomplextextsspricht.
104 Vgl.dazuauchu.Kap.III.5.5.4.
105 AuchwenndesfterenaufdieNhezwischendenVerheiungenJer23,5f.undEz
34,23f.hingewiesenwird(vgl.ZIMMERLI,BK,841;BLOCK,NICOTII,297Anm.140),

InnerbiblischeAuslegunginEz34

53

Doppelung der Davidpassagen in den beiden Texten zu erklren. Zu


erstistdenkbar,dassdieDavidverheiungihrenursprnglichenOrtin
Ez 34,23f.* hat und sich mit der Verwendung von hif. als eine er
neute Auslegung der Hirteneinsetzung in Jer 23,3f. zu erkennen gibt.
DieseHeilsansageknnteschlielichaufdieTextentwicklunginJer23
zurckgewirkt haben und dort die Fortschreibung des Textes um die
Ankndigung des davidischen Sprosses in V 5f. veranlasst haben.
Alternativ ist es mglich, dass der Davidverheiung in Jer 23,5f. der
Vorzugzugebenist,diedaraufhindasTextwachstumimHirtenkapitel
beeinflusst hat. Unter dieser Prmisse ist die Ankndigung des davi
dischen Hirten in Ez 34,23f.* als Rezeption der beiden literarischen
Wachstumsstufen in Jer 23,3f. und Jer 23,5f. zu erklren, in denen die
neuenmenschlichenHirtenundderDavidsprossunverbundenneben
einanderstehen.
Den Ausschlag fr Jer 23,5f. als den literarisch vorgngigen Text
gibtm.E.dieBeobachtung,dasssichdieVerheiungdesdavidischen
Hirten in Ez 34,23f.* aus der Rezeption der beiden Fortschreibungs
stufen in Jer 23,3f.5f. erklren lsst, whrend umgekehrt offen bliebe,
warumJer23,5f.alsAuslegungvonEz34,23f.(*)aufdieVerwendung
desHirtenbildesverzichtensollte.EbensomssteeineErklrungdafr
gefundenwerden,warumJer23,5f.nichtaufdenBundesschlussBezug
nimmt,derdieVerheiunginEz34,23f.*inhaltlichbestimmt,whrend
diefehlendeGerechtigkeitsterminologieinEz34,23f.*darineineErkl
rung findet, dass im Hirtenkapitel allein der gttliche Hirte fr die
gerechteHerrschaftsausbungzustndigist(vgl.Ez34,16).Ez34,23f.*
kanndamitalsVersuchgedeutetwerden,dieAnkndigungenderneu
enHirtenunddesdavidischenSprossesausJer23zusystematisieren:
DieIdentifikationderneuenheilszeitlichenHirtenmitdemeinendavi
dischen Spross, die dort nur indirekt durch die PositionvonJer23,5f.
als Fortschreibung hinter Jer 23,3f. vorgenommen wird, erfhrt in Ez
34,23f.* eine explizite Auslegung in der Verheiung des einen Hirten
David.
DessenungeachtetkannwederimFallvonEz34,23f.*nochimFall
vonJer23,5f.einEinflussweitererTextebzw.Herrschaftsvorstellungen
an dieser Stelle ausgeschlossen werden, der die unterschiedlichen in

wirdnurselteneinmglichesAbhngigkeitsverhltnisdiskutiert.GROSS,Hoffnung,
113f.,hltesfrunwahrscheinlich,dassdieTexteinAbhngigkeitvoneinanderfor
muliertwordensind(vgl.auchOHNESORGE,Jahwe,372f.Anm.161),whrendLEVIN,
Verheiung,219,undFUHS,NEB,194,eineAbhngigkeitinEz34,23f.vonJer23,5f.
vertreten.BeiLEVINistallerdingsdieThesevorausgesetzt,dassJer23,18alsGanzes
dieliterarischeVorlagevonEz34darstelle(vgl.dazuAnm.98),whrendGROSSder
These von HOSSFELD folgt, der zufolge die Daviderwartung in Ez 34,23f. sekundr
innerhalbderHerrscherverheiungnachgetragenwordensei;vgl.dazuAnm.54.

54

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

haltlichen Fllungen der Verheiungen erklren knnte. Im Fall des


Ezechielbuches wird vor allem noch die Verbindung zu Ez 37,24 zu
bedenkensein,eineVerheiung,inderinhnlicherWeisederKnecht
DavidalsHirtetituliertwird.DarberhinaussindaberauchTextewie
Hos3,5undJer30,9zubeachten,dieebenfallsdieDoppelaussageber
JhwhalsGottundDavidalsKnigenthalten.106
WeiterhinistnachdenkleinerenStichwortverbindungenzwischen
Jer 23,16 und Ez 34zufragen.ImFallvonEz34,2530undJer23,16
gibtesmit(Ez34,25.27.28;vgl.Jer23,6)nureineeinzigeParallele,
beideraberfraglichist,obhiereinebewussteAnspielungaufJer23,6
vorliegt.ZuerstzeigteinBlickindieKonkordanz,dassdasMotivdes
sicheren Wohnens einen gelufigen Terminus der Heilsverheiung
darstellt,deralsgeprgteWendungeinenZustandbeschreibt,indem
die ueren Umstnde geordnet und friedlich sind.107 Darber hinaus
weist Ez 34,2530 in sprachlicher und inhaltlicher Sicht eine erstaun
licheNhezuderSegensreiheinLev26auf,inderebenfallsdieVor
stellungdessicherenWohnensauftaucht.108Esliegtdeshalbnher,die
VorlagefrinEz34,2530inLev26zusuchen,wobeidasgenaue
literarische Verhltnis der beiden Texte zueinander noch nher zu
untersuchen sein wird.109 Die Verwendung der Verben und in
den kleineren Fortschreibungen des Hirtenkapitels (Ez 34,4.16) kann
dagegenalsdeutlicheAnspielungaufJer23,1f.verstandenwerden:Die
Bezgesignalisieren,dassdieHirtenIsraelssichingleicherWeiseder
schlechten Behandlung der Schafe schuldig gemacht haben, whrend
Jhwh so nicht nur zum positiven Gegenbild der Hirten ausEz34,16*
wird, sondern zugleich auch den (vorexilischen) Hirten aus Jer 23,1f.
gegenbergestellt wird. In hnlicher Weise verweist der redaktionelle
VersEz34,31mit aufdieHerdezurck,diebereitsinJer23,1
imBlickist,undmachtdeutlich,dassessichanbeidenStellenumdas
selbeVolkhandelt.
Die vorangehenden Beobachtungen haben gezeigt, dass Jer 23 als
literarischeVorlagefrdasHirtenkapitelEz34gedienthat,wobeiaber
die Abhngigkeit auf Jer 23,16 einzuschrnken ist. Abgesehen von
kleineren Anspielungen in Ez 34,4.16.31 hat sich der Auslegungsvor

106 Auf diese Parallelen verweisen auch ZIMMERLI, BK, 843, und KRGER, Geschichts
konzepte, 454. Zu einer Einordnung von Ez 34,23f. in den Kontext der Davidver
heiungenimAltenTestamentvgl.u.Kap.III.5.5.4.
107 Vgl.GERSTENBERGER,Art.,303.
108 AufdiezahlreichenNhenzwischenLev26undEz34,2530istmehrfachhingewie
sen worden; vgl. z. B. ELLIGER, HAT, 366; ZIMMERLI, BK, 844; HOSSFELD, Untersu
chungen,273276;ALLEN,WBC29,163,undinsbesonderedieSynopsebeiBALTZER,
Ezechiel,156160.
109 Vgl.dazuu.Kap.III.4.4.3.

InnerbiblischeAuslegunginEz34

55

gang in drei Stufen vollzogen, in denen die einzelnen Abschnitte aus


Jer 23,1f.3f. und 23,5f. im Hirtenkapitel aufgenommen worden sind
unddorteinebreiteAusgestaltungerfahrenhaben.Darberhinaushat
sich gezeigt, dass mit weiteren literarischen Vorlagen fr das Kapitel
zurechnenist.SokommtalstraditumfrEz34,2530insbesondereLev
26inFrage,undauchdieDavidverheiunginEz34,23f.wirdnochauf
eventuelleParallelenauerhalbvonJer23,5f.hinzubefragensein.110Es
soll nun im Folgenden das literarische Wachstum des Hirtenkapitels
vonderGrundschichtbiszuderjngstenErweiterungnachgezeichnet
werden,umaufdieseWeisedieBedeutungderVorlageJer23frdie
Textentwicklungaufzuzeigen.
3.4.DasliterarischeWachstumdesHirtenkapitels
Das Grundwort des Hirtenkapitels findet sich in Ez 34,110* (V 1f.5f.
9f.).DerVerfasserdieserJhwhRedebenutztdasWortgegendieKni
geJudasinJer23,1f.,umnachdieserVorlageeinbildhaftesHeilswort
andasVolkzuverfassen,dasdiesemdieBefreiungausderFremdherr
schaftimLandverheit.ImGegensatzzumAutorvonJer23,1f.ister
weniger an einem Schuldaufweis der Hirten interessiert, sondern es
gehtihmumdieAbsetzungderFremdvlkerhirtendurchJhwh,deran
ihre Stelle tritt und damit die Heilswende einleitet. Eine historische
Einordnung dieser Verheiung ist schwierig, da das ehemalige judi
sche Staatsgebiet in der persischen und hellenistischen Zeit durch
gngigunterFremdherrschaftstand.DieFragewirddeshalberstnach
einerAnalysedergesamtenTexteimBereichvonEz3439zuentschei
densein.111
In der ersten Fortschreibung des Grundwortes durch Ez 34,1115*
setztsichdieIntentionfort,dieBedeutungJhwhsfrdasHeilhervor
zuheben. Die Frage, ob auch Ez 34,1115* auf die Vorlage in Jer 23
rekurriert, konnte zwar nicht mit der gleichen Sicherheit wie fr die
Grundschicht entschieden werden, ein Auslegungsverhltnis zu Jer
23,3f.istaberwahrscheinlich.hnlichwieinderVorlagewirddieSitu
ation der Zerstreuung in Ez 34,1115* sekundr als Bild fr die Dias
poraverwendet,dievonJhwhalsdemgutenHirtenausallenLndern
gesammelt und in das Land zurckgefhrt wird. Die Absetzung der
fremden Herrscher als Beginn der Heilswende (34,110*) hat sich fr
den Autor von 34,1115* anscheinend als nicht ausreichend erwiesen,
sondern an ihrer Stelle muss Jhwh seine Knigsherrschaft im Land

110 Vgl.dazuinsgesamtKap.III.4undIII.5.
111 Vgl.dazuu.Kap.IV.2.1.2.3.

56

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

errichten,umdasHeildauerhaftzusichern.DasInteresseanderDias
poradeutetaufeinentheologiegeschichtlichenOrtinderDiasporaori
entierungdesEzechielbucheshinundlegtdamiteineAbfassungszeit
im 5. oder 4. Jh. v. Chr. nahe.112 Allerdings ist bisher weder abschlie
endgeklrt,obeinedurchgehendediasporaorientierteRedaktionfr
dasBuchangenommenwerdenkann,nochistauszuschlieen,dassdie
bleibende Diasporaproblematik auch in jngeren Texten des Buches
eineRollespielt.
Auf den folgenden literarischen Ebenen ist das so erweiterte
Grundwort durch die kleineren Zustze in V 3f., V 7f., V 12, V 14a,
V14bundV16ergnztworden.DieseErweiterungenstammensicher
nicht von derselben Hand, es ist aber schwierig, Aussagen ber ihre
relative chronologische Abfolge und ihr Verhltnis zu den weiteren
drei groen Fortschreibungen in V 1722; V 23f.* und V 2530 zu tref
fen. Die V 3f. haben eindeutig die Funktion, die Vergehen der Hirten
nherzukonkretisieren,sodasssieauchalsAuslegungdessichselbst
Weidens aus V 2 verstanden werden knnen. Dieses wird hier nicht
nuralsPflichtvergessenheit,sondernzuerstalsAusbeutungderihnen
anvertrauten Schafe (V3) und schlielich auch als unterlassene Hilfe
leistung gegenber den bedrftigen Herdenmitgliedern interpretiert
(V4).DiesebeidenunterschiedlichenGesichtspunkteknntenaufeine
literarischeMehrschichtigkeitdesZusatzesV3f.hindeuten,sieistaber
nicht notwendig vorauszusetzen. Allerdings ist im Rahmen dieser
Untersuchungschonmehrfachdaraufhingewiesenworden,dassV16
engmitV4verbundenistundbeideAussagenterminologischeBezge
zu Jer 23,1f. aufweisen. Da die zwei Verse im Hirtenkapitel Jhwh in
positiverWendungVerhaltensweisenzuschreiben,derenVernachlssi
gung die Hirten Israels angeklagt werden, liegt die Vermutung nahe,
dass die V4.16 derselben Hand zuzuschreiben sind, die den Kontrast
zwischendenschlechtenHirtenunddemgttlichenHirtenweiterver
schrfen will. Die Funktion von V 16 als verbindendes Element zu
V1722 ist deshalb eher als sekundr zugewachsene Aufgabe anzu
sehen.
Die redaktionelle Einfgung der V 7f. bringt kaum etwas Neues,
sondernwiederholtAussagendervorherigenV2undV5f.DieBedeu
tung des Abschnitts kann damit am ehesten als redundantes Element

112 So nimmt POHLMANN, ATD, 34, eine diasporaorientierte Redaktion des Ezechiel
buchesan,dieerindas4.Jh.v.Chr.datiert.InhnlicherWeisehabenKRATZ,Kyros,
206216, und SCHMID, Buchgestalten, 269277.343f., fr das Deuterojesaja und das
JeremiabuchIndizienfreinediasporaorientierteRedaktionherausgearbeitet,diesie
allerdingszeitlichabweichendvonPOHLMANNim5.Jh.v.Chr.ansetzen.Vgl.zum
JeremiabuchbereitsdieberlegungenvonLEVIN,Verheiung,167169.

InnerbiblischeAuslegunginEz34

57

benannt werden, das vor der folgenden Gerichtsankndigung noch


einmal die Anklagepunkte wiederholt.113 Die Ergnzung in V 12 trgt
dagegendasMotivdesTagesJhwhsindasKapitelein,indembetont
wird, dass die Versprengung der Schafe an einem Tag der Wolken
undderDunkelheitstattfindet.AufdieseWeisewirdimpliziert,dass
die Zerstreuung der Schafe nicht nur auf die Vernachlssigung durch
die Hirten zurckzufhren ist, sondern auch Teil des gttlichen Ge
richtesist(vgl.Jer23,3).DiebeidenNachtrgeinV14aundV14bver
danken sich dagegen unterschiedlichen Versuchen, die gute Weide
( ... ,V14a; ,V14b)derSchafezulokalisieren.
WhrendderAutorvonV14adavonspricht,dassderguteWeideplatz
derSchafeaufdemGottesbergliegt,betontV14binbereinstimmung
mit der Ortsangabe in V 13, dass die gute Weide der Schafe auf den
Bergen Israels zu finden ist, so dass hier eine nachtrgliche Korrektur
vonV14avermutetwerdenkann.
WhrenddierelativeChronologiederkleinenEinfgungenschwer
zu bestimmen ist, gibt es einige Hinweise, die auf das sachliche und
zeitlicheVerhltnisderbrigendreigroenFortschreibungeninV17
22;V23f.*undV2530schlieenlassen.SosetztderRedeganginV25
30dieEinsetzungdesdavidischenHirteninV23f.*bereitsvoraus,da
inihmdieBundesverheiungausdiesenVersenaufgenommenundals
Zusage des Heilsbundes () interpretiert wird. Rein formal
spricht auch die abschlieende Gottesspruchformel in V24b dafr,
dass die Weiterfhrung der JhwhRede in 34,2530 eine sekundre
Fortschreibung darstellt. Dagegen knnte sie der Ergnzung durch
V1722 literarisch vorausgehen: Whrend V 2530 und V 23f.* darin
bereinstimmen,dasssiebedingungslosesHeilfrdiegesamteHerde
in Aussicht stellen, wird in V 1722 die Heilszugehrigkeit vom Ver
haltendereinzelnenSchafeabhngiggemacht. 114
Damitkannin34,23f.*diezweitegrereFortschreibungdesHir
tenkapitels gesehen werden, mit der wahrscheinlich in einer Ausle
gung von Jer 23,3f.5f. die Einsetzung des davidischen Hirten in das
Kapitel eingetragen wird. Der Text reflektiert auf diese Weise eine
andere Konzeption der Heilszeit, insofern nicht Jhwh, sondern der

113 Vgl. ALLEN, WBC 29, 159. HOSSFELDS Erklrung, dass mit dem Einschub V 7f. die
Balance der Komposition intendiert sei, berzeugt dagegen nicht (vgl. HOSSFELD,
Untersuchungen,281).
114 Vgl.dazudietheologiegeschichtlicheAbfolgederHeilsaussagenindenPropheten
bchern,wiesievonSTECKundSCHMIDbeschriebenwird.Diesegehendavonaus,
dass die auf dasGottesvolkimGanzengerichteteHeilsperspektivenachtrglichan
einigenStelleneineKonditionalisierungerfahrenhabe(vgl.STECK/SCHMID,Heilser
wartungen,insbes.31f.).

58

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

KnechtDaviddereineHirtefrdasVolkseinwird.115DieEinzigkeit
()desneuenHirtenerklrtsichausderAbgrenzunggegenberder
VorlageinJer23,3f.5f.,indermehrereHirteneingesetztwerden,deren
VerhltnisgegenberdemdavidischenSprossnichtexplizitausgefhrt
wird.116 Darber hinaus wird mit der Bundesformel in Ez 34,23 auch
einneuesGottesverhltniszwischenJhwhundseinemVolkbegrndet,
in das der davidische Hirte mit einbezogen wird. Darin liegt ein ent
scheidender Unterschied zur weiteren literarisch unabhngigen
Entwicklung der Vorlage im Jeremiabuch. Denn whrend in Jer 23,7f.
die Sammlung und Heimfhrung der Diaspora das grundlegende
Ereignis ist, an dem sich Jhwhs Gottsein fr Israel erweist, wird das
Gottesverhltnis im Ezechielbuch durch den Bundesbegriff beschrie
ben.117DienchsteFortschreibungin34,2530knpftandieseBundes
verheiunganundstelltausfhrlichdiesegensreichenAuswirkungen
desHeilsbundesfrLandundVolkdar.
Mit 34,1722 liegt schlielich die letzte grere Erweiterung des
Hirtenkapitelsvor.DieVersewerdennachV16eingefgt,dain34,1
16bereitsvonderHerrschaftJhwhsdieRedeist,dieinV1722durch
denneuenAspektdesRichteramtsergnztwird.Darberhinausbietet
V 16 mit der adverbialen Bestimmung der gttlichen Ttigkeit durch
den idealen Anknpfungspunkt, der vielleicht sogar Anlass fr
die Fortschreibung gewesen ist. Die Ausfhrungen ber das Gericht
zwischen den Schafen konditionieren im Nachhinein die zunchst
bedingungsloseHeilsverheiungdesKapitels,danichtmehralleindie
ZugehrigkeitzurHerdebzw.zumVolkfrdasHeilqualifiziert,son
dern Jhwh ber den Einzelnen richten wird. Hinter dieser Fortschrei
bungknnenAuseinandersetzungenzwischenverschiedenenGruppen
im Land vermutet werden, die um die Frage kreisen, wer zum Volk
Jhwhsdazugehrt.
Zuletzt fgt eine spte Hand den redaktionellen V 31 an, um das
Hirtenkapitel als Ganzes literarisch abzurunden. Der Vers integriert
V2530 und greift erneut die Metapher des Hirten und seiner Herde
auf. Dabei verweist der seltene Ausdruck nicht nur auf die
HerdeinEz34zurck,sondernerverrtauch,dassderRedaktorsich
derliterarischenWurzelndesHirtenkapitelsbewusstist:Erbetontein

115 Vgl.RUDNIG,Heilig,61.
116 Vgl.aberSCHMID,Buchgestalten,273Anm.342f.,derinderFortschreibungvonJer
23,3f.durchV5f.voneinerVerdeutlichungspricht(sieheo.Anm.90).Mitin
Ez34,23liegtdesWeitereneinBezugaufdieentsprechendeHeilsverheiunginEz
37vor;vgl.dazuu.Kap.III.5.3.
117 Dazu beobachtet LEVIN, Verheiung, 245f., dass dieBundesformelimEzechielbuch
mit der Ausnahme von Ez 37,23 regelmig als Klimax diene und die Verheiung
stetsaufdenBundJhwhsmitIsraelgerichtetsei.

DieHeilsprophetieninEz3439

59

letztesMalausdrcklich,dassdieHeilsprophetievonEz34derHerde
Jhwhsgilt,diebereitsJer23,1imBlickhat.DieRezeptionvonJer23in
Ez34dientdabeinichtnurderKontinuittundVersicherungderjere
mianischen Heilsverkndigung, sondern die verschiedenen Autoren
imHirtenkapitelsetzenjeeigeneAkzente.Eswirdvorallemdeutlich,
dass die Bestndigkeit des Heils weder durch eine Austauschung der
Hirten noch durch einen davidischen Sprossgesichertwird.Vielmehr
liegtsiealleininJhwhsZustndigkeit,dersichselbstandieStelleder
fremden Herrscher setzt und das Verhltnis zu seinem Volk mit dem
BundaufeineneueGrundlagestellt.

4.DieHeilsprophetieninEz3439
4.1.ZummethodischenVorgehen
Die vorangegangene Analyse hat gezeigt, dass die Grundschicht des
Hirtenkapitels auf die literarische Vorlage in Jer 23,1f.(3f.) zurck
gefhrt werden kann, die neben anderen Stcken entscheidend zum
Textwachstum in Ez 34 beigetragen hat. Offen geblieben sind dabei
aber bisher die Fragen, wodurch der erste Autor des Grundwortes
berhaupt veranlasst wurde, auf eine literarische Vorlage zurckzu
greifen,undwelcheFunktiondasHirtenkapitelinderKompositionder
Heilsprophetien in Ez 3439 erfllt. Um diese Fragen zu beantworten,
soll im Folgenden in einer Analyse der gegebenen Buchgestalt eine
erste Sichtung der heilsprophetischen Aussagen im dritten Buchteil
unternommen werden. Die genaue Analyse wird sich dabei auf die
HeilsworteindenKapiteln3439beschrnken.ZwarhatRUDNIGjngst
nachgewiesen,dasszwischenEz139unddemVerfassungsentwurfEz
4048 zahlreiche terminologische, stilistische und inhaltliche Korres
pondenzenexistieren,118dochauchwennessichbeiKap.4048umeine
thematische Fortsetzung der Heilsworte in Ez 3439 handelt, so liegt
mit40,1derBeginneinesneuenBuchteilsvor.DerVerfassungsentwurf
istdurchseineEinleitungin40,1ff.klarvomvorhergehendenKontext
abgegrenztundalseigenstndigevierteVisiondesEzechielbuchesge
staltet.AusdiesenGrndenerscheintessachgerecht,imweiterenVer
laufderArbeitzwardiethematischenundstrukturellenVerbindungen
von Ez 4048 zur Heilsprophetie in Ez 3439 zu bercksichtigen, auf
einevollstndigeAnalysederTempelvisionaberzuverzichten.

118 Vgl.RUDNIG,Heilig,5264.ZudenBezgenimEinzelnenvgl.RUDNIG,a.a.O.,63f.

60

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

Gewichtige Anfragen ergeben sich bei der Analyse von Ez 3439


durch das Zeugnis des griechischen Papyrus 967 (Pap. 967), der nicht
nureineAuslassunginEz36,23bb38aufweist,sondernvorallemauch
eine vom masoretischen Text abweichende Kapitelfolge in Ez 3639
bezeugt.DiesedifferierendeKapitelanordnungunddasVerhltnisvon
Pap. 967 zu der masoretischen Textbezeugung sind damit von erheb
licher Bedeutung fr die redaktionsgeschichtliche Untersuchung der
Heilsworte in Ez 3439. Fr das weitere Vorgehen bedeutet dies, dass
zuerst der textliche Befund zu klren ist, ehe eine Analyse der betref
fendenTexteunternommenwerdenkann.
4.2.Pap.967unddertextgeschichtlicheBefund
Pap.967isteinHauptzeugedesvorhexaplarischenLXXTextes,deraus
derzweitenHlftedes2.oderdererstenHlftedes3.Jh.s.stammtund
mitkleinerenLckendenTextvonEz11,2548,35bezeugt.119DemText
desBuchesEzechielfolgenimCodexnochdieBcherDaniel,Susanna,
BeletDracoundEsther.DadasEzechielbuchindenTextfundenvom
TotenMeernuruerstfragmentarischvertretenist,120kommtPap.967
nicht nur Bedeutung als ltester griechischer Handschrift zu, sondern
erkannindiesemUmfangauchalsltesterTextzeugedesBuchesber
hauptgelten.121
Der Papyrus zeigt die beiden bereits erwhnten Aufflligkeiten:
Erstens lsst er die lngere Passage Ez 36,23ba638 aus (im Folgenden
36,23bbff.),122 und zweitens bezeugt er eine andere Kapitelanordnung
imBereichvonEz3639.AufdieHeilsworteinKap.36folgendieKap.

119 Vgl.dazudenberblickbeiZIMMERLI,BK,117*f.;JAHN,Text,913,undRAHLFS,Ver
zeichnis, 98103.182f.228.249.334f. Die einzelnen Bltter des Papyrus verteilen sich
auf: Dublin, vorher London (Chester BeattyPapyri; ediert in: KENYON, Chester
BeattyBiblicalPapyri,116),Princeton(JohnH.ScheideSammlung;vgl.zurEdition
JOHNSON/GEHMAN/KASE,JohnH.ScheideBiblicalPapyri,141181),Kln(Editionin:
JAHN, Text, 19124) sowieMadridundMontserratbzw.Barcelona(zurEditionvgl.
FERNNDEZGALIANO,paginas,776).
120 Zu den Bibelhandschriften vom Toten Meer, die als Abschriftendesspterkanoni
schen Ezechiel einzuordnen sind (1Q9; 3Q1; 4Q7375; 11Q4 und MasEzek) vgl.
SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 5066.101106. Zur generellen Bedeutung des Eze
chielbuches in Qumran vgl. BROOKE, Ezekiel, 317331.336f., und SCHWAGMEIER,
a.a.O.,50106.
121 Vgl. SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 181. Zur textgeschichtlichen Bedeutung von
Pap.967frdasEzechielbuchsieheschonGEHMAN,Relations,281287,undZIEGLER,
Bedeutung,7694.
122 DieGottesspruchformelinV23ba68fehltnichtnurinPap.967,sondernauchsonstin
dergriechischenberlieferung,sodassfrdiedemPapyruseigentmlicheAuslas
sungimFolgendendieBezeichnung36,23bbff.gewhltwird.

DieHeilsprophetieninEz3439

61

38 und 39 mitderGogPerikope,whrenddieVisionvondentrocke
nen Knochen 37,114 mit den anschlieenden Heilsworten in 37,1528
zwischenKap.39und40eingeordnetist.DietextgeschichtlicheBedeu
tungdiesesBefundeswirdnochdadurcherhht,dassdervonPap.967
unabhngige altlateinische Textzeuge Codex Wirceburgensis (5. Jh. n.
Chr.)123sowohlinderabweichendenKapitelanordnungalsauchinder
Auslassung von Ez 36,23bbff. mit Pap. 967 bereinstimmt.124 Lange
wurden die besagten Aufflligkeiten in der Ezechielexegese entweder
ignoriert oder als ein Problem der LXXTextgeschichte angesehen, so
dass die grundstzliche Prioritt des masoretischen Textes vertreten
wurde.125
UnterdieserPrmisseknnendieAbweichungeninderTextbezeu
gungabernurunbefriedigenderklrtwerden.126Soistzuerstversucht
worden,dieAuslassungvon36,23bbff.alsAusfalldurchhomoioteleuton
in36,23und36,38zuerklren.127DagegensprichtnichtnurdieLnge
derAuslassung,128sondernauchdieTatsache,dass36,23und36,38nur
geringen Anhalt fr eine aberratio oculi bieten: Zwar enthalten beide
Verse in der zweiten Hlfte eine Erkenntnisformel, aber diese unter
scheidet sich in V 23 nicht nur durch das Subjekt ta. e;qnh () von
V38, sondern V23b enthlt im Gegensatz zu V 38b noch weitere Ele
mente. Auerdem msste bei einer Auslassung durch eine aberratio
oculi der Text nach 36,23ba mit 37,1 fortgesetzt werden und nicht mit
38,1, wie es aber in Pap. 967 der Fall ist. SPOTTORNO hat deshalb die
These aufgestellt, dass die beiden Aufflligkeiten durch das Zusam

123 DieUnabhngigkeitdesCodexWirceburgensiszeigtsichdaran,dassdieserPap.967
inetlichenderkleinerenAuslassungennichtfolgt.
124 DenNachweisderbereinstimmungenzwischenCodexWirceburgensisundPap.967
indengenanntenBesonderheitenhatBOGAERT,Tmoignage,387392,erbracht.
125 SoerwhnenwederSIMIAN,Nachgeschichte,88103,nochHOSSFELD,Untersuchun
gen,287340,inihrenAnalysenvonEz36,1638diedurchdasZeugnisvonPap.967
gegebeneProblematik.DagegenurteiltZIMMERLI,BK,873:DasmglicheFehlendes
PassusinLXX967undderbesondereCharakterderbersetzungdesselbenwrde
dann ein Problem der Geschichte nur von LXX, nicht von MT darstellen. In hn
licherWeisekommtauchLEVIN,Verheiung,211Anm.51,zudemSchluss:Zwar
drfte Papyrus 967 hier den Urtext der Septuaginta vertreten. Im Verhltnis zum
hebrischenTextistdieLckeabersichersekundr.Vgl.auchdieArgumentation
beiGREENBERG,AncB,738740,zugunstenderPriorittdesmasoretischenTextes.
126 Vgl.dazuauchdieZusammenstellungundDiskussionderfolgendenPositionenbei
SCHWAGMEIER,Untersuchungen,183186.
127 Vgl. FILSON, Omission, 31f., und im Anschluss an diesen FOHRER, HAT, 203, sowie
LANG,Ezechiel,31.
128 Zwar zeigt Pap. 967 auch sonst etliche mglicherweise auf homoioteleutaberuhende
Auslassungen,aberdieseenthaltenimDurchschnittca.20Buchstabenundmaximal
266Buchstaben,whrendessichbei36,23bbff.uminsgesamt1451Buchstabenhan
delt.

62

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

mentreffen eines Blattverlustes mit einer versehentlichen Blattver


tauschunginderVorlagevonPap.967zuerklrenseien.129Beidiesem
Versuch muss man allerdings nicht nur mit gleich zwei Versehen in
der Textberlieferung rechnen, sondern auch noch mit der dritten
Hypothese, dass sowohl der fehlende Abschnitt von Kap. 36 als auch
die folgenden Kapitel jeweils auf genau ein Blatt gepasst htten. Und
hierbeiwrenochnichtdasZeugnisdesCodexWirceburgensismitindie
berlegungeneinbezogen.
EinenanderenAnsatzwhltGARSCHA,derdieabweichendeKapi
telfolge in Pap. 967 als dogmatische Korrektur erklren will: Der
AnsturmderVlker(38,139,29)muersterfolgtsein,ehedieHeilszeit
beginnen kann.130 Auch wenn diese Beobachtung sicher nicht unzu
treffend ist, bleibt GARSCHAS Lsung, die er allerdings auch nur im
RahmenzweierFunotendarstellt,eineErklrungfrdieAuslassung
inEz36schuldig.
Ausdieserkurzenbersichtwirddeutlich,dassdieSchwcheder
bisher unternommenen Lsungsvorschlge gerade in ihrer Konzen
tration auf nur eine Aufflligkeit des Pap. 967 liegt. Denn um beide
Phnomene sowie die parallele altlateinische Bezeugung erklren zu
knnen, mssen sie mit einer zweiten bzw. dritten These kombiniert
werden. Es legt sich deshalb nahe, nach einer zusammenhngenden
Erklrung fr abweichende Textfolge und Auslassung zu suchen.131
Unter dieser Voraussetzung hat LUST die These aufgestellt, dass Pap.
967 eine hebrische Vorlage bezeuge, die gegenber dem masoreti
schenTextursprnglichersei.132Ausgehendvoneinerstilistischtermi
nologischenUntersuchungdeshebrischenundgriechischenTextesin
36,23bb38, die die Sonderstellung des Stckes zeigt,133 macht er plau
sibel,dassderAbschnittsowohlindererstenFassungdesgriechischen
TexteswieauchindessenhebrischerVorlagegefehlthabe.Hierliege
vielmehreinespteredaktionelleBildungvor,dieFormulierungenaus
anderen Stellen des Ezechiel und des Jeremiabuches aufnehme und
somit den Charakter einer Anthologie134 habe. Das Problem der un
terschiedlichenKapitelanordnungkannerdanndadurchlsen,dasser

129 Vgl. SPOTTORNO, Omisin, 9597, und im Anschluss an diese ALLEN, WBC 29, 177,
undOHNESORGE,Jahwe,203207.
130 GARSCHA,Studien,122Anm.349;vgl.auchGARSCHA,a.a.O.,293f.Anm.823.
131 SomitLUST,Ezekiel,518.533,undSCHWAGMEIER,Untersuchungen,186.
132 Vgl.dazuundzumFolgendenLUST,Ezekiel,517533.
133 Vgl.LUST,Ezekiel,521525.BereitsTHACKERAYistaufgrundeinerstilistischenUnter
suchung von Ez 36,2438 zuderberzeugunggekommen,dassderbersetzerder
LXXhiereinlteresStckeingearbeitethabe(vgl.THACKERAY,Septuagint,124129).
SiehedazuauchZIMMERLI,BK,873.
134 LUST,Ezekiel,522:characterofananthology.

DieHeilsprophetieninEz3439

63

die Funktion von Ez 36,23bb38 als die eines Verbindungsstckes be


stimmt,dasdieUmstellungvonEz37vonseinemursprnglichenOrt
zwischenKap.39und40vorKap.38ermglichensoll.DieseKapitel
umstellungseivermutlichaufeinepharisischeBearbeitunginchrist
licher Zeit zurckzufhren, durch die die Position der Phariser in
theologischen Auseinandersetzungen mit den Christen gefestigt wer
densollte.135
DieThesevonLUSTzurPriorittdervonPap967bezeugenBuch
version hat in den Untersuchungen von SCHWAGMEIER eine aus
fhrliche Besttigung gefunden.136 Sie ist der einzig berzeugende
ErklrungsvorschlagfrdieAufflligkeiteninPap.967,dasiedieAus
lassungvon36,23bbff.ineinenkausalenZusammenhangmitdervom
masoretischen Text abweichenden Kapitelfolge bringt. Dazu kommt
die sprachliche Sonderstellung des Stckes, die auf diese Weise eine
einleuchtendeBegrndungfindet.DieverbindendeFunktionzeigtsich
insbesondereanzweiBeobachtungen:Sonimmt36,27mitderFormu
lierungundmeinenGeistgebeichineuerInneres()
in einem Satz das Thema der in Ez 37,114 folgenden Vision von der
BelebungdertrockenenKnochenvorweg(vgl. ,37,14).Mit
dem vorhergehenden Abschnitt ist Ez 36,23bbff. dagegen durch die
inclusio nicht um euretwillen () in 36,22 und 36,32 verbun
den.AuchwennLUSTinderFragederPriorittvonPap.967zufolgen
ist,mussseinezeitlicheAnsetzungaufgrundderTextfundevomToten
Meer ausgeschlossen werden. Denn die Handschrift des Buches Eze
chiel, die in Masada gefunden wurde (MasEzek), bezeugt materialiter
fr die zweite Hlfte des 1. Jh.s v. Chr. eine Ausgabe des Buches mit
der Kapitelfolge 36373839 und dem Verbindungsstck 36,23bb
38.137AufderSuchenacheinerneuenzeitlichenEinordnungderber
arbeitunghatdas1.Jh.v.Chr.deshalbalsterminusadquemzugelten.
DerterminusaquohngtdagegenvonderDatierungdervorausgehen
denredaktionsgeschichtlichenVorgngeimBuchab.138
Neben der zeitlichen Ansetzung ist die These von LUST aber auch
inihrerGrundaussagekritisiertworden.SohatOHNESORGEeingewen
det, dass Ez 36,23bb38 literarisch nicht einheitlich sei, was gegen die

135 Vgl.LUST,Ezekiel,532.
136 Vgl.insbesondereSCHWAGMEIER,Untersuchungen,180186.313317.
137 Vgl. die Edition von TALMON in: TALMON, Masada VI, 5975; zur Datierung vgl.
TALMON,a.a.O.,60.
138 Vgl.dazuu.Kap.IV.2.1.4.Vgl.auchSCHWAGMEIER,Untersuchungen,356358,der
ebenfallsaufdieTextfundevonMasadahinweistundzudemErgebniskommt,dass
dieUmarbeitungzurmasoretischenTextfolgeindas3.oder2.Jh.v.Chr.zudatieren
sei(vgl.SCHWAGMEIER,a.a.O.,364).

64

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

vonLUSTangenommeneFunktionsbestimmungspreche.139Esistaller
dingsfraglich,obdieEinheitlichkeittatschlichKriteriumfrdieGl
tigkeitderTheseseinkann.Vielmehristentscheidend,dassdieredak
tionelle Verbindungsfunktion bereits fr den Grundbestand von Ez
36,23bbff. nachweisbar ist, falls sich erweisen sollte, dass das Stck
literarisch mehrschichtig ist.140 Dann sprche nichts dagegen, dass der
Grundbestand weitere Fortschreibungen erfahren hat. Mit der spten
EinfgungvonEz36,23bbff.,nachdemsichdieTextberlieferungindie
durch Pap. 967 bezeugte Tradition und die protomasoretische Buch
fassung gegabelt hat,liegteinFallvor,beidemdieVorgngeliterari
scherFortschreibungindiePhasederTextberlieferunghineinreichen.
Dabei handelt es sich nicht um einen Einzelfall, sondern es zeigt sich
zunehmend,dassindenletztenvorchristlichenJahrhundertenmehrere
Textfassungen nebeneinander existierten und gerade die Abweichun
gen zwischen diesen verschiedenen Fassungen Beleg dafr sind, dass
mansichhiernochineinemStadiumdesproduktivenTextwachstums
befindet.141EinemehrstufigeliterarischeNacharbeitgeradeanGelenk
stckenmitbuchredaktionellerBedeutungwieEz36,23bbff.kanndes
halbnichtberraschen.
AlszweiterKritikpunktistderHinweisvonBLOCKzunennen,dass
Ez 36,1623ba ohne die Fortsetzung in 36,23bbff. fragmentarisch blei
be.142 Die Fortsetzungsbedrftigkeit von 36,1623ba ist nicht von der
Hand zu weisen: In diesem Text kndigt Jhwh an, dass er die Ehre
seines heiligen Namens unter den Vlkern wiederherstellen will, so
dass man eine Erfllung dieser Ankndigung erwartet. Fraglich ist
allerdings, ob gerade 36,23bbff. der ideale Kandidat fr eine Fortset
zungist,dennabV24folgteinmehrstufigesRestitutionsprogramm,in
dem das Handeln Jhwhs zugunsten seines Namens keine Rolle mehr
spielt. Aus der Fortsetzungsbedrftigkeit von 36,1623ba ist deshalb
nicht notwendigerweise abzuleiten, dass die ursprngliche Fortfh
rungin36,23bbff.vorliegenmuss,sondernesistvielmehrzufragen,ob
aufeinerfrherenliterarischenWachstumsstufeeinanderesTextstck
als ursprngliche Fortsetzung in Frage kommt. Die erste Wahl dafr

139 Vgl.OHNESORGE,Jahwe,205f.EbensowillALLEN,WBC29,177f.,inAbgrenzungvon
LUSTin36,23bbff.einberarbeitetesRedaktionsstcksehen,dasausEzechielsSchule
stamme. Dagegen verteidigt SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 324328, erneut die
EinheitlichkeitvonEz36,23bb38.
140 Vgl.dazudenhiererbrachtenNachweisu.Kap.III.1.2.
141 Vgl. dazu grundstzlich STIPP, Textkritik, 143159; ULRICH, Process, 5178, und
KRATZ,Exegese,144150.
142 Vgl. BLOCK, NICOT II, 341. BLOCK greift dabei die Argumentation von ZIMMERLI,
BK, 873, auf, der sich mit diesem Argument fr einen ursprnglichen Textzusam
menhangin36,1632ausgesprochenhat.

DieHeilsprophetieninEz3439

65

wren die GogKapitel Ez 38f., die in Pap. 967 direkt auf 36,1623ba
folgen,wobeiabernochzuprfenseinwird,inwieweitessichhierum
einenursprnglichenTextzusammenhanghandelnkann.143
Die kritische Durchsicht der Positionen zum textgeschichtlichen
Befund zeigt damit, dass der griechische Pap. 967 mit groer Wahr
scheinlichkeit eine ltere Ausgabe des Ezechielbuches reprsentiert,
der gegenber der masoretische Text eine jngere Buchrezension
darstellt.144 Diese ltere Buchfassung ist dabei nur indirekt in der
hebrischen Vorlage des griechischen Papyrus greifbar und muss im
Vergleich von MT und Pap. 967 erschlossen werden.145 Bei dem im
PapyrusnichtenthaltenenAbschnittEz36,23bb38handeltessichum
ein sptes Verbindungsstck, das die Kapitelumstellung von der Ab
folge in Pap. 967 zur Struktur des masoretischen Textes leistet, und
damitzudenjngstenTextendesBuchesgehrt.
Dieses Ergebnis hat erhebliche Konsequenzen fr die Analyse der
Heilsworte, da die redaktionsgeschichtliche Untersuchung fr smt
liche Wachstumsstufen, die der protomasoretischen Buchfassung lite
rarischvorausgehen,dieTextfolgevonPap.967zugrundelegenmuss.
Auch wenn in jngster Zeit zunehmend die Bedeutung des Papyrus
fr die Ezechielexegese erkannt worden ist, wobei insbesondere die
Arbeiten von POHLMANN und SCHWAGMEIER zu nennen sind,146 steht
nachwievoreineredaktionsgeschichtlicheUntersuchungfrEz3439
aus,diedieeinzelnenTextanschlsseuntersuchtunddieliterarischen
Schichten neu in den Blick nimmt. Im folgenden berblick ber die
HeilsverheiungenvonEz3439solldeshalbgezeigtwerden,wiedas
Zeugnis des Pap. 967 fr die redaktionsgeschichtliche Analyse frucht
bargemachtwerdenkann.

143 Vgl.dazuu.Kap.II.4.3.
144 Vgl.SCHWAGMEIER,Untersuchungen,317.
145 Vgl. dazu auch die Erwgungen zur hebrischen Vorlage der Seputaginta von
AEJMELAEUS,Vorlage,5871.8789.
146 POHLMANN, ATD, 524f., legt in seinem Kommentar die Textfolge von Pap. 967 zu
grunde,wobeieraberdieredaktionsgeschichtlichenKonsequenzenfrdenBereich
derHeilsprophetieinEz3439imGesamtentwurfdesKommentarsnichtausfhrlich
darstellenkann.SCHWAGMEIER,Untersuchungen,239317,konzentriertsichaufeine
Gegenberstellung der beiden durch MT und Pap. 967 reprsentierten Buchge
stalten.SeinegrundlegendenErgebnissesindinBezugaufdieweiterenliterarischen
Vorstufen des Buches noch weiter auszuwerten. Weiterhin haben auch RUDNIG,
Heilig,54,undPETRY,Entgrenzung,259262,inihrenArbeitendasZeugnisvonPap.
967bercksichtigt.

66

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

4.3.RedaktionsgeschichtlicheBeobachtungenzuEz3439
Die folgende Relieflesung der Heilsworte in Ez 3439 stellt eine erste
SichtungundSortierungderimdrittenTeildieserStudie(Kap.III.)zu
behandelnden Texte und Textabschnitte dar, wobei zugleich Indizien
fr eine literar und redaktionskritische Analyse gesammelt werden
sollen.Eswirddeshalbdarumgehen,dieGliederungselementeinden
betreffenden Kapiteln bezglich der Textabgrenzungen auszuwerten
undinhaltlicheoderterminologischeQuerverbindungenzwischenden
Textenzunotieren.DieseFrageistimHinblickaufdieProblemstellung
der Arbeit auch auf mgliche Entsprechungen der ezechielischen
Heilsprophetien zu den Unheilsansagen im ersten Buchteil sowie Be
rhrungen mit anderen alttestamentlichen Bchern auszuweiten. Das
Ziel des nachfolgenden berblicks ist deshalb ein zweifaches: Zuerst
soll eine vergleichende Betrachtung der einzelnen Texte in Ez 3439
einevorlufigeredaktionsgeschichtlicheEinordnungderStckeerlau
ben,aufderdiefolgendenEinzeltextanalysenaufbauenknnen.Dane
ben geben die aufgezeigten Verbindungen von Ez 3439 zu anderen
Teilen des Ezechielbuches bzw. zu anderen Schriften des Alten Testa
ments einen ersten Hinweis darauf, welche Texte fr die Analyse der
innerbiblischenAuslegungzubercksichtigenseinwerden.
HeilswortefindensichimBuchablaufschonimerstenundzweiten
Teil des Ezechielbuches; hier sind die kurzen heilsprophetischen An
hngeinEz11,1720;13,21.23;16,5363;17,2224;18,31;20,3944;21,32b
und 28,25f. zu nennen. Ihren eigentlichen Ort hat die Heilsprophetie
aber im dritten Teil des Buches in Kap. 3439. Voraussetzung fr das
Einsetzen der Heilsworte ist der Fall Jerusalems, der in Ez 24,1f. mit
dem Belagerungsbeginn der Stadt durch den Knig von Babel bereits
besiegeltist.EinegenaueBeschreibungderEinnahmeJerusalemsfehlt
zwar,diesewirdaberindenFremdvlkersprchenEz2532alsbereits
geschehenvorausgesetzt,dadieZerstrungJerusalems(25,3;26,2),die
VerwstungdesLandes(25,3)sowiedasSchicksaldesVolkes(25,3.15)
alsGrundfrdasFrohlockenderNachbarvlkergenanntwerden.Mit
dem Eintreffen des Entkommenen in Ez 33,21, das auf den 5.10. des
zwlften Jahres unserer Wegfhrung () datiert ist, 147 erreicht
dieNachrichtvomFallderStadtauchdenPropheten,woraufhinsein
Mundwiedergeffnetwird(33,22).

147 Nach den Berechnungen von KUTSCH, Daten, 44f., entspricht dies dem 19. Januar
586. KUTSCH setzt dabei voraus, dass die erste Einnahme der Stadt mit Hilfe der
babylonischenChronikWisemanaufden2.Adardes7.RegierungsjahresvonNebu
kadnezar,d.h.den16.Mrz597,zufixierenist(vgl.KUTSCH,a.a.O.,12f.70f.).

DieHeilsprophetieninEz3439

67

Die ffnung von Ezechiels Mund ist aber nicht gleichbedeutend


mitdemBeginnderHeilsprophetie,sonderninEz33,2329folgtzuerst
einWortgegendieRestbewohnerJudas,diedasLandfrsichinAn
spruchnehmen( ,33,24).InparallelerFormulierung,
nurergnztdurcheinDemonstrativpronomen,habeninEz11,15diein
der Stadt Verbliebenen gegenber den Exulanten ihren Anspruch auf
dasLandgeltendgemacht.NebendiesemRckverweisaufEz11ent
hltderAbschnittaucheineReihevonsprachlichenVerweisenaufdie
kommendenTexte:SoweistJhwhdenAnspruchderRestbevlkerung
u.a.mitderBegrndungzurck,dasssieBlutvergieen( ,33,25;
vgl. 36,18) und die Frau des Nchsten unrein machen ( pi., 33,26;
vgl. 36,17f.). Deshalb kndigt er an, dass alle, die in den Trmmer
sttten(,33,24.27;vgl.35,4;36,4.8.10.12.33)leben,denwildenTie
ren zum Fra werden sollen ( mit , 33,27; vgl. 34,5.8.28; 39,4;
ferner 35,10 von den Bergen Seirs und 34,10 von den Hirten Israels).
Von den Bergen Israels ( , 33,28; vgl. 34,13.14; 36,1.4.8; 37,22;
38,8;39,2.4.17)wirddagegengesagt,dasssiewstdaliegenwerden,so
dass niemand darber hinwandert ( Pt., 33,28; vgl. 35,7; 36,34;
39,11bis.14bis.15). Dieser Kompendiumscharakter des Textes kann
vorsichtig als Indiz dafr gewertet werden, dass 33,2329 einen Gro
teilderfolgendenTextebereitsvoraussetzt.ImHintergrundderPassa
ge sind Auseinandersetzungen um den Landbesitz zwischen der im
Land verbliebenen und der aus Exil bzw. Diaspora heimkehrenden
Bevlkerungzuvermuten,wiesiehnlichauchinEz11,14ff.diskutiert
werden.
NacheinemweiterenWortberdieZuverlssigkeitdesPropheten
wortes in Ez 33,3033 folgt eingeleitet mit der Wortereignisformel in
34,1 das Hirtenkapitel als erste Heilsverheiung des dritten Buchteils.
In fnf greren Phasen des literarischen Wachstums wird hier der
Beginn des Heils fr das Volk thematisiert. 148 Auf der Ebene der
Grundschicht34,110*setztdasHeilmitderAbsetzungderFremdvl
kerhirten im Land ein, deren Stelle von Jhwh selbst eingenommen
wird. Die Fortschreibung in 34,1115* baut die Vorstellung von Jhwh
als dem gttlichen Hirten weiter aus, bertrgt die Situation der Zer
streuung aber nun auf die Diaspora, die durch Jhwh auf die Berge
Israels heimgefhrt wird. An dieses erweiterte Grundwort haben sich
in34,23f.*und34,2530ReflektionenberdiepolitischeVerfassungim
Land und das Gottesverhltnis angeschlossen, die Voraussetzungen
fr die Bestndigkeit des Heils bedenken. Schlielich wird mit dem
ScheidungsgerichtberdieSchafein34,1722dieGltigkeitderfolgen

148 Vgl.dazuo.Kap.II.2.2.undII.3.4.

68

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

den Heilsworte auf die Schafe eingegrenzt, die nach dem Gericht die
wahre Herde Jhwhs bilden. Wie bereits gezeigt, ist das Hirtenkapitel
klarvonseinemKontextabgegrenzt,obgleichesauchdurchStichwort
aufnahmen mit diesem verzahnt ist: So verweist der Ausdruck zum
FraallenTierendesFeldeswerden(34,8)auf33,27zurck;zugleich
liegt aber ein Vorverweis auf das ZitatdesGebirgesSeirin35,12vor,
dasmeint,dieBergeIsraelsseienihmzumFragegeben.Ebensoliegt
mitden in34,13.14alsdasZielvonJhwhsRckfhrungshan
deln einerseits ein Rckverweis auf 33,28 vor, whrend die Nennung
der Berge andererseits das Thema der folgenden Abschnitte Kap. 35
und36,115vorwegnimmt,indenendieseeinewichtigeRollespielen.
DiesebeidenTextstckesinddurchdieWortereignisformelin35,1
formaleinemeinzigenWortereigniszugeordnet.Ez35enthltUnheils
ansagen fr das Gebirge Seir (V2.3.7) bzw. Edom (V 15) mit den
variierendenBegrndungen,dassesBlutschuldaufsichgeladenhabe
(V6),BesitzansprcheanIsraelsLandangemeldet(V10)undSchm
hungenberdieBergeIsraelsausgesprochenhabe(V12).InEz36,115
werden dem Propheten dagegen Heilsworte an die personifizierten
BergeIsraelsaufgetragen(V1.4.8).DieausdrcklicheAdressierungder
Verheiungenandie erinnertanEz6,wodenBergenIsraels
dasGerichtangesagtwird,sodass36,115alsAufhebungderdortigen
Unheilsansagenerscheint.VorallemabersindEz35und36,115durch
eine Vielzahl von Querverbindungen aufeinander bezogen: In beiden
Fllen werden die prophetischen Worte an die personifizierten Berge
gerichtet,sodassdasGeschickderBergeSeirsgleichsamalsdiedunkle
Folie erscheint, vor der die Heilsaussagen an die Berge Israels ent
wickelt werden: 149 Der ewigen () Verwstung des Berglandes von
Seir steht dabei die endgltige () Aufhebung der Schmach und
der unheilvollen Zustnde auf den Bergen Israels gegenber (35,9 //
36,12.14.15; vgl. auch 34,28f.). Der Neubesiedelung der und
derVermehrungderBevlkerung()aufihnenkorrespondiertdage
gen die Verwstung auf dem Gebirge Seir und die Ausrottung der
Bevlkerung(36,1012//35,7f.15).UndwasSeirbeanspruchthat,nm
lich das Land zu besitzen (, 35,10), das wird nun Israel zugespro
chen(,36,12).
Neben den Korrespondenzen gibt es aber auch Differenzen zwi
schen den beiden Texten: So fllt in 36,115 auf, dass es der Feind
(36,2)bzw.derRestderNationen(36,3.4.5)ist,derjeweilsangeklagt
wird,sichdasLandzumBesitzgenommenzuhaben;indeswirdEdom
nur in V 5 im Anschluss an die restlichen Nationen genannt, wo die

149 ZursachlichenEntsprechungvonEz35undEz36,115vgl.auchZIMMERLI,BK,857;
GREENBERG,AncB,723f.,undSCHWAGMEIER,Untersuchungen,276f.

DieHeilsprophetieninEz3439

69

Nennung eher nachklappenden Charakter hat, whrend das Gebirge


SeiralsWidersacherin36,115berhauptkeineErwhnungfindet.Die
Gegenberstellung des Gebirges Seir mit den Bergen Israels lsst sich
somitnurausdemBuchablaufersehen,indemEz36,115vonKap.35
herkommendgelesenwerdensoll.EswirdimLaufederweiterenAna
lysegenauerdanachzufragensein,obEz35und36,115vonAnfang
an aufeinander bezogen waren oder ob die Korrespondenzen das
ErgebniseinernachtrglichenAngleichungsind.150Dabeisindauchdie
BezgezuKap.6mitindieberlegungeneinzubeziehen.151
berdieKorrespondenzeninnerhalbdesTextblockesEz35,136,15
hinaus sind noch einige Verbindungen zu den anderen Texten der
Heilsprophetienzunotieren.IndenKapitelnwirdmitdemSchmhen
derVlker( ,36,6;vgl.36,15),dasdieBergeertragenmussten,
ein Bogen zurck zu 34,29 geschlagen, wo den Bewohnern ebenso
zugesichert wird, dasssiedasSchmhenderVlkernichtmehrertra
gen mssen. Das Leitwort Mensch (), das die Passage 36,1014
kennzeichnet, in der Jhwh die Wiederbesiedelung der Berge verheit,
erinnertdagegenan34,31,wodieHerdeGottesnachtrglichalsMen
schenherde () bestimmt wird.152 In gleicher Weise kndigt
Jhwhin36,37an,dasserdieIsraelitenzahlreichanMenschenmachen
wird wie eine Herde () . Schlielich nimmt Ez 35,10 mit der
Rede von den zwei Vlkern und den zwei Lndern das Thema der
HeilsworteinEz37,15ff.vorwegundproblematisiertdamiteineSitua
tion im Land, die ansonsten in den Kapiteln keine Rolle spielt. Viel
mehr zeichnen sich die Stcke in 35,136,15 durch die metaphorisch
personifizierendeRedeweisevondenBergenaus,dieberdieseTexte
hinaus nur noch in Ez 6 begegnet. Die Vermutung liegt nahe, dass
hinter den Bergen Israels das Land steht, das im Bild der Berge Em
pfnger von Gerichts und Heilsansagen wird. Dieser besondere
Sprachgebrauch findet sich im Alten Testament nur im Ezechielbuch,
so dass noch zu berlegen sein wird, woher dieses Bild kommt und
worinseinebesondereFunktionfrdasBuchliegt.153
Es ist nun die Frage, ob die Grundschicht von Ez 34 die Kapitel
35,136,15ineinerfrhenWachstumsstufebereitsvoraussetztoderob
einumgekehrtesVerhltnisanzunehmenist.Zwarthematisierenbeide
Textstcke die Situation im Land, aber whrend in Ez 34,110* die
BefreiungdesVolkesvonFremdherrschaftimVordergrundsteht,istin
Ez 35,136,15 die Restitution des Landes das zentrale Anliegen. Die

150
151
152
153

Vgl.dazuu.Kap.III.7.2.
Vgl.dazuu.Kap.III.7.4.3.
ZurSekundarittvonin34,31vgl.o.Anm.34.
Vgl.dazuu.Kap.III.7.4.4.

70

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

LagederBevlkerungkommtdabeinurinzweiterLinieindenBlick,
indemdenBergendieVermehrungderBevlkerungaufeuch(,
36,11)angesagtwird.Diesknntedafrsprechen,dasszumindestdie
Grundschicht in Ez 35,136,15 dem Ausgangstext im Hirtenkapitel
vorausgeht,dernachdererfolgtenRestitutiondesLandesdieLagedes
VolkesindenBlicknimmt.
ImBuchablauffolgtaufdieHeilsworteandieBergeIsraelsin36,16
eineerneuteWortereignisformel,dieformaldengesamtenKomplexEz
36,1637,14 umspannt. Die textgeschichtliche Analyse hat allerdings
gezeigt, dass die Kapitelabfolge von 36 und 37 das Ergebnis einer
nachtrglichen Umstellung ist.154 Da im Zuge dieser Umstellung auch
36,23bb38alsredaktionellesVerbindungsstckindasBuchgekommen
ist,istdernchsteTextabschnittinderAbgrenzung36,1623bainden
Blickzunehmen.IndiesemStckstehtwieauchimHirtenkapiteldas
unter dieVlkerzerstreuteIsraelimVordergrund.Aberandersalsin
Kap. 34 ist durch die Zerstreuung Israels nicht das Wohlergehen der
Herdebedroht,sonderndieHeiligkeitdesNamensJhwhs.AlsGrund
frdieZerstreuungwirdin36,1719angegeben,dassdieIsraelitendas
Land durch ihren Wandel und ihre Taten () verun
reinigthaben(pi.),sodassJhwhseinenGrimmbersieausgegos
sen ( , 36,18) und sie unter die Vlker versprengt hat. Aber
geradedieseSituationderZerstreuunghatnach36,22dieEntweihung
desheiligenNamenszurFolge,sodassJhwhgezwungenist,umseines
Namens willen einzugreifen. Im Vergleich mit dem vorangehenden
Text in 36,115 fllt auf, dass 36,1623ba in die Zeit vor die derzeitige
desolateLagedesLandeszurckblicktunddieGrndedafrerrtert,
warum die Bevlkerung unter die Vlker zerstreut worden ist. Dies
lsst darauf schlieen, dass Ez 36,115 als dem als ergnzungs bzw.
interpretationsbedrftig empfundenen Text die literarische Prioritt
gegenber36,1623baeinzurumenist.155
Der Abschnitt Ez 36,1623ba zeigt einige Verbindungen zu voran
gehenden Texten im Buch: Die in 36,18 genannte Verunreinigung
durchBlutvergieenverweistzurckaufKap.22,indemdieVergehen
der Stadt Jerusalem und ihrer Bewohner mehrfach als Blutvergieen
beschrieben werden (vgl. 22,3.4.6.9.12.27). Entsprechend sagt Jhwh in
22,22 an, dass er seinen Grimm ber die Israeliten ausgegossen habe
( , vgl. 36,18). Daneben bestehen aber auch enge Verbindun
genzuEz20.DerindiesemKapitelenthalteneGeschichtsrckblickhat
inV3944einenheilsprophetischenAusblickaufdieZukunft,indem
Jhwhhnlichwiein36,1623baankndigt,dasserandenIsraelitenum

154 Vgl.dazuo.Kap.II.4.2.
155 Vgl.POHLMANN,ATD,474.

DieHeilsprophetieninEz3439

71

seines Namens willen handeln wird ( , 20,44; vgl. ,


36,22) und nicht entsprechend ihren Wegen und Taten (...
,20,44;vgl.dagegen36,18).Allerdingsistzufragen,obinEz
20 nicht insgesamt ein anderes geschichtstheologisches Konzept vor
liegt, da dort das Gericht an den Israeliten zusammen mit ihrer Zer
streuungunterdieVlkerBestandteilvonJhwhsOrdnungsplanist,der
vonAnfangandemAnsehenseinesNamensindenAugenderVlker
Rechnungtrgt.156DieBerhrungendesGeschichtsrckblickesinEz20
mitderHeilsprophetieimdrittenBuchteilwerdendeshalbnochweiter
zu untersuchen sein.157 Schlielich wird auch in der Tempelvision im
Zusammenhang der Rckkehr Jhwhs in Ez 43,7b9 das Problem des
heiligenNamenswiederaufgegriffen.AuerdemgibtesberdasEze
chielbuch hinausgehend einige Texte im Deuterojesajabuch, in denen
inhnlicherWeisedieSorgeumJhwhsNamenalsBegrndungsmotiv
fr das gttliche Heilshandeln genannt wird. Schon ZIMMERLI hat auf
dieauffallendengesachlicheParalleleinJes43,2228158hingewiesen,
neben der auch Jes 48,111 und Jes 52,46 zu nennen sind, in denen
ebensodasProblemthematisiertwird,wiedieSouvernittvonJhwhs
Namengewhrleistetwerdenkann.159
ImRahmendertextgeschichtlichenAnalyseistbereitsaufgefallen,
dassEz36,1623baimBuchkontextfortsetzungsbedrftigbleibt,dadie
sekundre Weiterfhrung in 36,23bb38 das Problem des heiligen Na
mens nicht weiter verfolgt. Es gibt im dritten Buchteil aber zwei wei
tereTextstcke,diesichmitJhwhsheiligemNamenbeschftigen.Das
erste ist die GogPerikope in 38,139,22,160 in der Jhwh seinen Namen
heiligt, indem er Gog und sein Vlkerheer auf den Bergen Israels
schlgt(39,4.7).DabeischeintsichhinterdemFeindGogeineAnspie
lungaufdenjeremianischenFeindausdemNorden(vgl.Jer46*)zu
verbergen.DainPap.967Ez38f.direktauf36,1623bafolgen,lgees
nahe, hier einen ursprnglichen Textzusammenhang zu vermuten.161
Allerdingsistanzufragen,obnichtauchmitderGogPerikopebereits
eineFortschreibungvon36,1623bavorliegt.DenndieArtundAusfh
rung der Heiligung in Ez 38,139,22, die Zerschlagung Gogs, stellt

156 Vgl. POHLMANN, ATD, 486. Zu den Verbindungen vgl. auch KRGER, Geschichts
konzepte,441f.
157 Vgl.dazuu.Kap.III.3.4.2.
158 ZIMMERLI,BK,876.
159 Vgl.dazuKRATZ,Propheten,85,derinEz36,2223einZitatvonJes52,5f.sieht.
160 Die genaue Abgrenzung der GogPerikope nach hinten ist umstritten; zu der hier
vertretenenEinteilungvgl.dieAnalyseinKap.III.2.2.1.
161 So weist auch SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 185, darauf hin, dass Ez 36,1623ba
nicht fragmentarisch bleibt, wenn man die Fortsetzung in Ez 38f. sieht. Allerdings
triffterkeineAussageberdiemglicheUrsprnglichkeitdiesesTextanschlusses.

72

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

sachlich keine passende Lsung fr das Problem in 36,1623ba dar.


Dieses besteht eben nicht in einer Feindbedrohung Israels von auen,
sondern in der Zerstreuung Israels unter die Vlker, die aber in der
GogPerikope so gut wie keine Rolle spielt.162 Es ist deshalb zu ver
muten, dass die gesamten GogKapitel einen gegenber 36,1623ba
sekundrenTextkomplexdarstellen.
DerzweiteText,dersichebenfallsmitJhwhsheiligemNamenbe
schftigt,istEz39,2329,derinderTextanordnungvonPap.967nach
Abtragung der GogPerikope 38,139,22 direkt auf 36,1623ba folgt.
blicherweise wird in diesem Text in verschiedenen Abgrenzungen
derEpilogderGogKapitelgefunden,aberinseinemAnliegenzeigter
vielmehrinhaltlicheundterminologischeBerhrungenmit36,1623ba:
So geht es in beiden Fllen nicht nur um den heiligen Namen Jhwhs
(36,20.21.22;vgl.39,25),sondernwhrenddasAnsehendesNamensin
36,1623ba durch die Diasporasituation Israels gefhrdet ist, wird in
39,2329 gerade die Sammlung der Diaspora als das Handeln Jhwhs
zugunstenseinesheiligenNamensverstanden.DesWeiterenbildetin
der griechischsprachigen berlieferung die Selbstbezeichnung Jhwhs
alsdesjenigen,derseinenZornaufdasHausIsraelausgegossenhat(ouevxe,cea to.n qumo,n mou, 39,29), eine deutliche Korrespondenz zu 36,18
() . Der masoretische Text spricht dagegen von der Ausgie
ung des Geistes ( , 39,29), mitdereinRckbezugauf
dieGeistbegabunginderVision37,114gegebenist.163Insgesamtlegen
die aufgezeigten Entsprechungen die Vermutung nahe, dass in 39,23
29 die vermisste Fortsetzung von 36,1623ba vorliegt. Allerdings fllt
auf, dass in 36,23ba und 39,23zweiaufdieVlkerbezogeneErkennt
nisformelnaneinanderstoen;eineDublette,diemanineinerdurchge
henden Textschicht nicht erwarten wrde. Im Rahmen der Einzeltext
analyse wird noch zu zeigen sein, dass es sich bei 36,23aba um eine
Einzelversfortschreibung handelt, die erst zu einem Zeitpunkt des
Textwachstumsan36,1622angefgtwurde,alsderTextbereitsdurch
einenGrundbestandderGogPerikopevon39,2329getrenntwurde.164
Fr die weitere Analyse ist deshalb davon auszugehen, dass die
beiden Texte ber den heiligen Namen Jhwhs in der Abgrenzung
36,1622; 39,2329 sekundr durch die Einfgung der GogPerikope in
38,139,22 getrennt worden sind. Diese Kapitel bieten eine Alternativ

162 Vgl.lediglichdieVerse38,8.12.14,nachdenendasgesammelteVolkbereitswieder
inseinLandzurckgekehrtist.
163 Essprichteinigesdafr,derLesartdergriechischsprachigenberlieferungdenVor
zuggegenberdermasoretischenTextvariantezugeben;zurausfhrlichentextkriti
schenundredaktionsgeschichtlichenDiskussionvgl.u.Kap.III.3.2.
164 ZumausfhrlichenNachweisdieserThesevgl.u.Kap.III.3.2.

DieHeilsprophetieninEz3439

73

lsungfrdieHeiligungvonJhwhsNamen,dessenSouvernittJhwh
in der Zerschlagung Gogs erweist.165 Die Fortschreibung von 36,16
23badurch36,23bb38wredannsozusagendiedritteVariante,die
allerdings Jhwhs Sorge um den heiligen Namen nicht weiter thema
tisiert, sondern ein mehrstufiges Restitutionsprogramm fr das Haus
Israel entfaltet. Neben der Funktion als Verbindungsstck fallen vor
allemdieBeziehungenzumliterarischenKontext,insbesonderezuden
beiden Bundesschlusstexten in 34,2530 und 37,2028, auf. Die innere
ErneuerungderIsraelitendurchdieGabedesneuenHerzensunddes
neuen Geistes in 36,26f. legt im Fall von 36,23bb38 die Frage nahe,
inwieweit hier Verbindungen zur Verheiung des neuen Bundes im
Jeremiabuchbestehen.166
AufdasredaktionelleGelenkstckin36,23bb38folgtaufderEbene
der masoretisch bezeugten Buchgestalt Kap. 37, das im griechischen
Papyrus direkt hinter 39,2329 steht. Das Kapitel zerfllt thematisch
und formal in zwei Hlften. Den ersten Abschnitt bildet in Ez 37,114
diedritteVisiondesPropheten,indereraufderEbenedieWiederbele
bung der Knochen durch den Geist (, V 5.6.8.9.10.14) schaut. Dem
eigentlichenVisionsinhaltinV110istinV1114einDisputationswort
angefgt, in dem das Haus Israel seine Todesverfallenheit beklagt
(V11), woraufhin Jhwh dem Volk die ffnung der Grber ankndigt
(V12.13).DasBilddergeffnetenGrber,wieesimDisputationswort
gezeichnet wird, steht dabei unverkennbar in Spannung zu dem Bild
der auf der Ebene zerstreuten Knochen im Visionsbericht.167 Die Ver
mutung liegt deshalb nahe, dass innerhalb der Perikope 37,114 mit
literarischemWachstumzurechnenist.GeradeimVergleichmitdem
vorherigenTextstckistauffllig,dass37,114kaummitdemnheren
KontextinEz3439verzahntist.AbgesehenvondenzweiSchaltstellen
39,29MTund36,26f.,indenenberdasLeitwortaufzweiverschie
denen literarischen Wachstumsstufen die VerbindungzuKap.37her
gestelltist,wirdindemStckmitGebein(,V1.3.4.5.7.11),Grab
(,V12.13)unddemVerbum(V3.5.6.9.10.14)eineigenesVoka
bularverwendet.
Trotz der wenigen Bezge zum Kontext der Heilsworte gibt es
Hinweise darauf, dass die Vision in Ez 37 eine wichtige buchstruktu

165 SoinderSacheauchPOHLMANN,ATD,516f.,derallerdingsinKap.38f.dieTextab
grenzungen38,139,24und39,2529zugrundelegt.
166 Vgl.dazuu.Kap.III.1.4.4.
167 SomitPOHLMANN,ATD,493.ZIMMERLI,BK,888,siehtV110undV1114dagegen
imVerhltnisvonBildundDeutungzueinanderstehen;daherdrfedieSpannung
zwischenTotengebeinenundGrbernnichtzurZerreiungderbeidenTeilever
leiten.ZurliterarkritischenDiskussionvgl.u.Kap.III.6.2.1.

74

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

rierendeFunktionhat,dainhaltlicheundterminologischeQuerverbin
dungen zu anderen Buchteilen vorliegen. So ist 37,114 als Visions
berichtzuerstformalmitdenanderendreigroenVisionendesBuches
verbunden. Die Vision vom Auszug der Herrlichkeit Jhwhs aus dem
Tempel (Ez 811) und die Vision vom Wiedereinzug in Jerusalem (Ez
4048) bilden das Gerst der Komposition, das mit der Berufung des
ProphetendurchdieHerrlichkeitJhwhsamFlussKebar(Ez13)kom
plementiertwird.DabeiwirktdiekurzeVisioninEz37,114gegenber
denanderenVisionenimBuchaberetwasverloren,undihreFunktion
frdasBuchganzeistnichtaufdenerstenBlickersichtlich.168Weiterhin
schlgt die Vision ber das Leitwort auch einen Bogen zu zwei
weiteren Texten im ersten Teil des Buches: In Kapitel 6, der Gerichts
rede ber die Berge Israels, verkndet Jhwh, dass er die Gebeine der
Israeliten rings um ihre Altre streuen wird (vgl. 6,5). In Ez 24,114,
dem Bildwort ber das Fleisch im Topf, stehen die Knochen in hnli
cherWeisefrdas,wasvonderBevlkerungdeszerstrtenJerusalem
nach dem Gericht brig geblieben ist (24,4.5.10). Somit zeichnet sich
einezweiteroteLinieinnerhalbderBuchkompositionab:DieGebeine
tauchen sowohl im ersten Gerichtswort Ez 6 als auch im letzten Ge
richtswort Ez 24 auf, zu denen Ez 37,114 ein (ursprngliches?) heil
volles Gegenstck bildet. Neben dem Motiv der Knochen wird auch
die Geistbegabung noch daraufhin zu untersuchen sein, auf welchen
traditionsgeschichtlichen Hintergrund bzw. auf welche literarischen
Vorlagensiezurckgefhrtwerdenkann.169
AufgrundderwenigenVerbindungenzumKontextinEz3439ist
esschwierig,einerstesUrteilberdiePositionvon37,114imliterari
schenWachstumdesdrittenBuchteilszufllen.DieVisiongehrtauf
jedenFallnichtzudenjngstenFortschreibungen,dadieQuerverbin
dungenzeigen,dasssievon36,23bb38und39,2329bereitsvorausge
setztwird.VonbesonderemInteressefrdieredaktionsgeschichtliche
AnalysewirddasVerhltnisderbeidenGrundworteinEz34,110*und
Ez 37,114 sein.170 Die beiden Texte stehen in einer gewissen Konkur
renz zueinander, da sie in verschiedenen Bildern von der Restitution
desHausesIsraelsprechenunddamiteinejeweilsandereAntwortauf
dieFragegeben,wiedieBergeIsraelsin36,115eineVermehrungder
Menschenerfahrenwerden.EinegenauereKlrungderrelativenlitera
rischenAbfolgevon34,110*und37,114wirdnochzuleistensein;da
dieStckeaberthematischmiteinanderkonkurrieren,kannzumindest

168 Vgl.dazudieberlegungenzurFunktionderVisioninKap.VI.3.2.
169 Vgl.dazuu.Kap.III.6.4.
170 Vgl.dazuu.Kap.III.6.3.undIII.7.3.

DieHeilsprophetieninEz3439

75

als gesichert gelten, dass sie verschiedenen literarischen Wachstums


stufenangehren.
Auf die Vision in Ez 37,114 folgt im zweiten Teil des Kapitels in
37,1519 eine Zeichenhandlung, in der der Prophet die Einheit der
beiden IsraelTeilgren Juda und Joseph symbolisieren soll. Die Ein
leitung durch die Wortereignisformel in 37,15 zeigt bereits, dass die
ZeichenhandlungnichtaufderselbenliterarischenEbeneliegtwiedas
vorhergehende Textstck 37,114. Da es in 37,114 um die Restitution
desganzenHausesIsrael(; 37,11)geht,wrezuberlegen,
ob37,1519diesesThemanachtrglichbildlichausgestaltetunddamit
gegenber37,114sekundrist.
AndieZeichenhandlungEz37,1519habensichin37,2028weitere
Heilsworte angelagert, die durch das rckbezgliche in V 20 (vgl.
V16.17.19) als Fortschreibung(en) zu erkennen sind. Auch inhaltlich
beziehen sich zumindest die Verse 2024 auf die vorangehende Zei
chenhandlungzurck,dainihnenparallelzuderangestrebtenEinheit
(, 37,16.17.19) von Juda und Joseph die Sammlung und Rckfh
rung zu einem Volk ( , 37,22) unter einem Knig ( , 37,22)
verheien wird. Dieser Knig wird in V 24 mit dem Knecht David
identifiziert, der als einziger Hirte () ber die Israeliten herr
schen soll. In der Titulatur Davids als Hirte klingt die Davidver
heiung des Hirtenkapitels an (vgl. 34,23f.), wobei aber auch eine
gegenseitige Beeinflussung der beiden Herrschererwartungen nicht
von vornherein auszuschlieen ist. In 37,25 folgt eine erneute David
verheiung, die aber aufgrund der divergierenden Herrscherkon
zeptionvon37,24zutrennenist:InV24fungiertDavidalsKnigund
Hirte, in V 25 wird er jedoch als bezeichnet. 171 Es fllt weiterhin
auf, dass das mit V 25 erffnete Heilswort in 37,2528 sich inhaltlich
nicht mehr auf die Zeichenhandlung zurckbezieht, sondern mit den
Verheiungen von Davidherrschaft, Landbesitz und ewigem Heils
bund ( , 37,26) eine Art Kompendium der Heils
zukunft im Land bietet. Mithin kann in 37,2528 mit einer weiteren
Fortschreibung der in 37,1524 vorangehenden Heilsworte gerechnet
werden.172

171 Vgl. RUDNIG, Heilig, 66. Die griechischsprachige Bezeugung nimmt dagegen einen
Ausgleich zwischen den unterschiedlichen Titulaturen vor und bezeichnet David
sowohl in 37,24 als auch in 37,25 als a;rcwn. Zur Prioritt des masoretischen Textes
undderInterpretationsabsicht,diehinterderTextabnderungaufSeitendergriechi
schenberlieferungsteht,vgl.u.Kap.III.4.2.2.Anm.232,sowieu.Kap.III.5.2.
172 AndersRUDNIG,Heilig,66,derzudemSchlusskommt,dass37,2528dieursprng
licheFortsetzungvon37,114darstelle;zurDiskussiondieserThesevgl.u.Kap.III.
4.2.2.,insbes.Anm.234.

76

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

DieRedevomHeilsbundunddasewigeWohnenimLandverwei
sen dabeizurckaufEz34,2530,einText,indeminhnlicherWeise
dieheilvolleZukunftimLandbeschriebenwird.Darberhinauskom
menwiefrdiesesStckauchinEz37,2528dieSegensverheiungen
vonLev26alsVorlageinFrage,dadieZusageJhwhs,unterdenIsra
eliten zu wohnen, hier eine beinahe wrtliche Entsprechung hat (Ez
37,26;vgl.Lev26,11).AlsErfllungdieserAnkndigungerscheintauf
der Ebene des Endtextes die Rckkehr der Herrlichkeit Jhwhs in den
TempelinEz43,19,wobeiinsbesondereaufdieUnverbrchlichkeits
aussagen in beiden Verheiungen hinzuweisen ist (, 37,25.26.28;
vgl.43,7.9).NachdemZeugnisvonPap.967stand37,2528einmalun
mittelbarvorderTempelvisioninEz4048,sodasszuberlegenist,ob
der Text auf einer bestimmten literarischen EbenedesBuchesalsEin
leitungzumVerfassungsentwurfeingeschriebenwordenist.
Die redaktionsgeschichtlichen Beobachtungen knnen damit wie
folgt zusammengefasst werden: Fr 36,23bb38 konnte wahrscheinlich
gemachtwerden,dassessichhierumdenjngstemTextinnerhalbvon
Ez3439handelt,deralsredaktionellesVerbindungsstckdieUmstel
lungderKapitelzurAbfolgedermasoretischenTextgestaltermglicht.
Auch mit der GogPerikope 38,139,22 liegt eine spte Einfgung vor,
die im Anschluss an 36,1622(23aba) eine alternative Antwort darauf
gibt, wie die Heiligkeit von Jhwhs Namen unter den Vlkern wieder
hergestellt werden kann. Die GogKapitel zertrennen dabei einen
vorausgehendenTextzusammenhangvon36,1622mit39,2329,indem
zumerstenMaldieHeiligkeitvonJhwhsNamenzurBegrndungdes
gttlichen Heilshandelns herangezogen wird. Schlielich liegen mit
34,2530und37,2528zweiTextevor,indeneninidentischerFormulie
rung vom Schluss eines Heilsbundes gesprochen wird, und die beide
NhenzumSegensformularvonLev26aufweisen.Auchaufderlitera
rischen Ebene der Heilsworte in 37,1524 zeigt Kap. 37 Berhrungen
mitdemHirtenkapitel34,dasebenfallsvonderRckfhrungderDias
pora (34,1115*) und der Verheiung des davidischen Hirten spricht
(34,23f.*).AberauchhierbedarfdasgenaueliterarischeVerhltniswei
tererUntersuchungen.173
ZuletztverbleibendiedreigroenTexteinEz34,110*;37,114und
35,136,15. Eine erste vorsichtige Einordnung hat wahrscheinlich ge
macht, dass die Grundschicht in 34,110* den Ausgangstext von 35,1
36,15bereitsvoraussetztundnichtaufeineliterarischeEbenemitdem
konkurrierenden Stck in37,114gehrt.Damitistnurnochberdas
Verhltnis zwischen 35,136,15 und 37,114 zu urteilen. Hier liegt zu

173 Vgl.dazuu.Kap.III.5.3.

DieHeilsprophetieninEz3439

77

erst die Vermutung nahe, dass 37,114 mit der Restitution des Volkes
ein Folgeproblem gegenber der Restitution des Landes in 35,136,15
thematisiert und damit literarisch sekundr ist. Ebenso ist aber auch
denkbar, dass 37,114 ursprnglich mit den Heilsworten in 35,136,15
zusammengehrt und deren Inhalt beglaubigt, indem Jhwhs Heils
wirken als in Gang gesetzt beschrieben wird. Wenigerwahrscheinlich
istaufdemjetzigenStandderUntersuchungdieVariante,dassessich
bei 37,114 gegenber 35,136,15 um den literarisch vorgngigen Text
handelt; die Wiederbelebung des Volkes ist am ehesten als ursprng
liche oder als redaktionelle Antwort auf die Mehrungsverheiung an
dieBergezuverstehen.AllerdingsmussdieendgltigeKlrungdieser
FragedenEinzeltextanalysenvorbehaltenbleiben.
4.4.DieBedeutungvonEz34frdieHeilsprophetien
BeimDurchgangdurchdieHeilstexteinEz3439hatsichgezeigt,dass
dem Hirtenkapitel eine wichtige Funktion fr den dritten Buchteil
zukommt.ImRahmenderGesamtkompositionstellteseineArtOuver
tredar,inderdieverschiedenenTopoiderHeilsprophetieeingefhrt
werden, die in den folgenden Texten eine Rolle spielen. So hat die
RestitutiondesVolkesimGrundwort34,110*eineinhaltlicheParallele
in37,114undvielleichtauchin37,1519,whrenddieVerheiungdes
neuen Exodus an die Diaspora ein weiteres Mal in 37,2024 begegnet.
36,1623ba und 39,2329 scheinen dagegen auf diese Sammlungsver
heiungenbereitsBezugzunehmen,indemsiemitdenberlegungen
zuJhwhsheiligemNamennachdemBegrndungsmotivfrdieHeim
fhrung der Diaspora fragen. Die Ankndigung des davidischen
HirteninEz34,23f.*hatdagegeneineParallelein37,24,wodieDavid
herrschaft allerdings im Rahmen ausfhrlicherer berlegungen zur
politischen Lage im Land thematisiert wird (vgl. 37,1519.2024). Des
Weiteren berhren sich 34,2530 und 37,2528 in der Verheiung des
Heilsbundes und seiner segensreichen Auswirkungen auf Volk und
Land,sodasseinzigdiejngsteFortschreibungin34,1722keineVer
bindungenzudenanderenHeilsworteninEz3539aufweist.
Die vorangegangenen Beobachtungen erlauben einige Mutmaun
genberdieEntstehungvonEz34.Wennangenommenwerdenkann,
dass der Ausgangstext des Hirtenkapitels in Ez 34,110* den Grund
bestand von 35,136,15 bereits voraussetzt, dann knnte die bildhafte
Rede von den Bergen Israels Anlass fr die Auslegung von Jer
23,1f.(3f.)gegebenhaben.DieMotiviklegtesnahe,vomVolkaufden
BergenimBildderSchafherdezusprechen,unddadieVorstellungder
zerstreutenHerdezurBeschreibungderdesolatenSituationdesVolkes

78

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

imLandbereitsinJer23,1f.begegnet,istsieinEz34erneutaufgenom
men worden. Darber hinaus ist zu berlegen, ob Ez 34,110* bereits
auf die in 35,136,15 angelegte Fremdvlkerproblematik reagiert: Wie
dasHeilfrdasLandmitdemGerichtberdasGebirgeSeirbeginnt,
so setzt das Heil fr das Volk mit der Absetzung der Fremdvlker
hirtenein.
berdieexpositorischeFunktionhinausliegtimgesamtenHirten
kapiteleinScharnierstckvor,indemdieBedingungenfrdenber
gangzumHeilimmerwiederneudurchdachtwerden.Whrendinder
GrundschichtdieBefreiungvonderFremdherrschaftdenUmschwung
zumHeilmarkiert,rechnetdieersteFortschreibungin34,1115*damit,
dasserstdiegesamteDiasporaheimgefhrtwerdenmuss,ehedasHeil
beginnt.DieletzteFortschreibungin34,1722konditionalisiertschlie
lich nachtrglich die gesamten Heilsaussagen in Ez 3439, da sie nur
noch einem bestimmten Teil des Volkes gelten, der sich durch das
moralischethisch richtige Verhalten qualifiziert hat. Eventuell sind
hierauchnochEz33,2329undEz35,115mitindieberlegungenein
zubeziehen, die einem bestimmten Bevlkerungsanteil bzw. einem
exemplarischen Fremdvolk das Gericht ansagen, so dass in Ez 3335
insgesamtmiteinemGelenkstckdesBucheszurechnenwre.

5.ZwischenergebnisundKonsequenzenfrdas
weitereVorgehen
Die Untersuchung des Hirtenkapitels und seines Kontextes im dritten
TeildesEzechielbucheslsstbereitserahnen,dassinnerbiblischeAus
legungsvorgngeeinenentscheidendenFaktorimliterarischenWachs
tumderezechielischenHeilsprophetiendarstellen.Allerdingssindhier
unterschiedliche literarische Referenzbereiche zu unterscheiden. So
habenzuerstdiezahlreichenBezgeinnerhalbderHeilsworteinEz34
39 gezeigt, dass Fortschreibungsprozesse im Ezechielbuch in hohem
Mae als Reaktion auf den vorliegenden Textbestand zu verstehen
sind. Darber hinaus bestehen neben den selbstreferentiellen Auf
nahmenaberauchVerbindungenzuTextenderbrigenBuchteileund
Berhrungen mit anderen Schriften des Alten Testaments. Die nach
folgende Untersuchung der Schriftauslegung im Ezechielbuch wird
deshalbnichtnurdieliterarischenVerbindungeninnerhalbvonEz34
39 und zwischen den verschiedenen Buchabschnitten zu bercksich
tigen haben, sondern es sind auch Texte auerhalb des Buches mit
einzubeziehen.

ZwischenergebnisundKonsequenzenfrdasweitereVorgehen

79

FrdieseFragestellungbietetsichimFolgendeneingrundstzlich
dreischrittiges Vorgehen an: Am Anfang steht jeweils die Einzeltext
analyse, an die sich eine Untersuchung des redaktionellen Horizontes
in Ez 3439 anschliet. Hier sind die Verbindungen des jeweiligen
Stckes zum literarischen Kontext daraufhin auszuwerten, welchen
Textbestand es voraussetzt und mit welchen Texten es einevergleich
bare theologische Aussageabsicht teilt. Im dritten Schritt schliet sich
die Analyse der innerbiblischen Auslegung an, in der die Frage nach
mglichen literarischen oder auch traditionsgeschichtlichen Vorlagen
zustellenist,dieauerhalbdesTextbereichesEz3439liegen.Entspre
chenddenvorausgegangenenmethodischenErwgungenwirdderBe
griffderinnerbiblischenAuslegungindenEinzeltextanalysendenAus
legungsvorgngen vorbehalten bleiben, deren Referenzbereich ber
denBuchabschnittKap.3439hinausgeht.174
Die redaktionsgeschichtlichen Beobachtungen zu Ez 3439 haben
bereits in einigen Fllen Hinweise zur literarischen Einordnung er
bracht. Insgesamt mssen die gemachten Beobachtungen aber noch
genauer textkritisch, literarkritisch und redaktionsgeschichtlich ber
prft werden, um weitere Aufschlsse ber die relative Schichtenab
folge in Ez 3439 zu gewinnen. Im weiteren Vorgehen soll dabei das
Subtraktionsprinzip Anwendung finden, indem von der Ebene des
masoretischbezeugtenBuchganzenausdieeinzelnendiachronenEbe
nennacheinanderanalytischabgetragenwerden,wobeidieletztevor
masoretische Wachstumsstufe im Zeugnis des Pap. 967 materialiter
greifbarist.AllerdingsgiltdiesimGrundsatznurfrdieTextfolgedes
Papyrus, die fr smtliche vorausgehende literarischen Ebenen zu
grunde zu legen ist, whrend dessen Lesungen im Einzelnen auf die
Prioritt gegenber dem masoretischen Text hin zu prfen sein wer
den.175IndenFllen,indenendieredaktionsgeschichtlicheZuordnung
nochunklarist,werdenthematischhnlicheTexteimZusammenhang
behandelt,dasoamehestendierelativeAbfolgegeklrtwerdenkann.
EineweitereRichtschnuristmitderrelativenChronologiederSchich
ten im Hirtenkapitel Ez 34 gegeben, zu denen die anderen Texte im
Bereich von Ez 3539 in Beziehung gesetzt werden knnen. Als Einzi
gesderStckeausdemHirtenkapitelwirddieVerheiungdesHeils
bundesin34,2530nocheinmalgesondertzuuntersuchensein,weilsie
aufgrund der fehlenden Herdenmetaphorik bisher nur kurz gestreift
wordenist.
FrdieEinzeltextuntersuchungenlegtsichsomitdienachstehende
Reihenfolge nahe: Am Anfang steht die Analyse von 36,23bb38, das

174 Vgl.dazuo.Kap.I.2.1.
175 Vgl.dazudiemethodischenEinschrnkungeno.Kap.II.4.2.

80

AuftaktzurHeilsverkndigung:Ez34

nachdenErgebnissendertextgeschichtlichenUntersuchungdasjngs
teTextstckimBereichvonEz3439reprsentiert(Kap.III.1.).Daran
schlietsichdieAnalysederGogPerikope38f.an(Kap.III.2.),aufdie
die Untersuchung der literarisch vorausgehenden Textschicht 36,16
23ba;39,2329folgt(Kap.III.3.).176AlsnchstesistdasKapitel37von
der mutmalich jngsten Wachstumsstufe aus abzutragen, so dass
zuerst die Verheiung des Heilsbundes in 37,2528 im Verbund mit
34,2530 zu behandeln ist (Kap. III. 4.). Daran schlieen sich die Aus
fhrungenberdasgeeinteVolkunddeneinenHerrscherin37,1524
an (Kap. III. 5.), ehe zuletzt die Vision von den trockenen Knochenin
37,114 in den Blick kommt (Kap. III. 6.). Damit bleiben nur noch die
HeilsansagenandieBergeIsraelsin35,136,15(Kap.III.7.),mitderen
Grundbestand die Untersuchung die mutmalich ltesten Heilsworte
imBereichvonEz3439erreichthat.

176 Da erst im Laufe der jeweiligen Einzeltextanalysen der genaue Nachweis erbracht
wird, dass die GogPerikope 38,139,22 umfasst, bzw. dass in 36,23aba ein spterer
Einschubvorliegt,gehendieAnalysenvonderjeweilsweiterenTextabgrenzungaus.

KapitelIII
SCHRIFTAUSLEGUNGINEZ3439
1.DerneueBund:Ez36,23bb38
1.1.StandortbestimmungundVorgehensweise
Die textgeschichtliche Untersuchung hat ergeben, dass das Textstck
Ez 36,23bb38 zu den jngsten Texten des Ezechielbuches gehrt und
im Bereich von Ez 3439 die letzte grere Fortschreibung darstellt.1
Die Besonderheit dieser Perikope liegt aber nicht nur in ihrer bereits
erwhntenFunktionalsredaktionellesVerbindungsstck,sondernmit
der Ankndigung eines neuen Herzens und eines neuen Geistes fr
das Haus Israel enthlt sie Verheiungen, die zu den zentralen Heils
aussagen des Buches gehren. Im Folgenden soll in drei Schritten ge
zeigtwerden,dassimHintergrundderAussagenberdasneueHerz
und den neuen Geist Reflexionen ber einen neuen Bund stehen, wie
sie auch in anderen Texten des Ezechiel und des Jeremiabuches zu
findensind.
GrundlagederAusfhrungenistineinemerstenSchritteineText
analyse von Ez 36,23bb38, dieineinemzweitenAbschnittdurcheine
Untersuchung des literarischen Kontextes ergnzt wird. Daran an
schlieend ist im dritten Teil nach den inner und auerbuchlichen
Vorlagen fr die Aussagen vom neuen Herz und neuen Geist zu
fragen, um schlielich zusammenfassend darzustellen, durch welche
Auslegungsprozesse der neue Bund seinen Weg in das Ezechielbuch
gefundenhat.
1.2.Textanalyse
Mit Ez 36,23bb38 liegt zwar eine spte Einschreibung an dieser Stelle
im Buch vor, aus der kontextuellen Position kann aber geschlossen
werden, dass der Text als Fortfhrung des vorhergehenden Abschnit

Vgl.dazuo.Kap.II.4.2.

82

SchriftauslegunginEz3439

tesEz36,1623baverstandenwerdenwill.2IndiesemdurchdieWort
ereignisformelin36,16erffnetenAbschnittstehtdasaufgrundseiner
bsenTatenunterdieVlkerzerstreuteIsraelimVordergrund,dasdie
HeiligkeitvonJhwhsNamenunterdenVlkernbedroht.In36,22liegt
mit der durch die Partikel eingeleiteten Aufforderung an den Pro
pheten, zum Haus Israel zu reden, eine Zsur vor. Die entsprechende
BotschaftwirdmiteinerBotenformeleingeleitetundenthltdieAussa
ge,dassJhwhnichtumeuretwillen() handelnwird,sondern
umseinesNamenswillen.DementsprechendkndigtJhwhin36,23aba
dieHeiligungseinesNamensan,damitdieVlkerzurErkenntnisge
langen.NachdemtextgeschichtlichenBefundliegtmitdieserErkennt
nisformel in V23ba ein erster Schlusspunkt des Abschnittes 36,16ff.
vor. Dafr spricht auch die Anknpfung an die Erkenntnisaussage
durcheinenmitderPrposition angeschlossenenInfinitivin36,23bb,
die auf eine nachtrgliche Texterweiterung hindeutet.3 Diese literari
sche Zsur wird noch durch die Ergnzung der Erkenntnisformel mit
einernachfolgendenGottesspruchformelinV23baverstrkt.
Indes ist diese Gottesspruchformel gerade in Pap. 967, wie auch
sonst in der LXX, nicht bezeugt.4 Dieses textkritische Problem ist ent
weder ber eine Hinzufgung auf Seiten des masoretischen Textes
oder einer Auslassung in der griechischen berlieferung zu lsen.
Wird mit dem masoretischen Text die Ursprnglichkeit der Gottes
spruchformelangenommen,sokanndasFehlenderFormelinderLXX
alsnachtrglicheGlttungerklrtwerden.DieseLsunghatdenVor
teil, dass der literarische Einschnitt in V 23ba durch die Kombination
von Erkenntnisformel und Gottesspruchformel zustzlich an Plausibi
littgewinnt.5Andererseitshatderredaktionsgeschichtlicheberblick
plausibel gemacht, dass auf einer vorhergehenden literarischen Ebene
einliterarischerZusammenhangvon36,1622(23aba)mit39,2329und
sekundrmit38,139,22zuvermutenist.Dabeiistzubercksichtigen,

3
4
5

Zum grundstzlichen Verhltnis von Redigierendem zu Redigiertem siehe STECK,


Exegese,7880.ProblematischistindiesemZusammenhangeineTextanalyse,inder
eine Grundschicht im Bereich von Ez 36,1638 rekonstruiert wird, die vom materi
alen Befund her ein sekundr hergestellter Textzusammenhang ist; vgl. z.B. die
TextanalysenvonSIMIAN,Nachgeschichte,88103;LEVIN,Verheiung,209214,und
OHNESORGE,Jahwe,207262,diejeweilseineGrundschichtimBereichvon36,1638
annehmen. Vgl. dazu auch die entsprechende Kritik bei SCHWAGMEIER, Untersu
chungen,325f.
Vgl.POHLMANN,ATD,487.
Die Gottesspruchformel gehrt zu den hexaplarisch asterisierten Stellen, vgl.
ZIEGLER,LXXEzechiel,264f.
SovertretenvonHOSSFELD,Untersuchungen,288f.,dergeradedieKombinationder
Erkenntnisformel mit der Gottesspruchformel in V 23ba alsIndizfreinenliterari
schenEinschnittwertet.

DerneueBund:Ez36,23bb38

83

dass es sich gerade bei V 23aba um eine sekundre Ergnzung inner


halbdieserTextschichthandelt,diewahrscheinlichimZusammenhang
mitderEntwicklungderGogKapitelsteht.6AufdieserEbenedesText
wachstums wre eine Gottesspruchformel eher strend, da sie den
inhaltlichen und positionellen Bezug von 38,139,22 auf 36,1623ba
unterbrche.DiessprichtdeshalbfrdiezweiteLsung,nachderdie
Gottesspruchformel in V23banachtrglichalsgliederndesElementin
denmasoretischenTexteingefgtwordenist.7VermutlichimZugeder
Einschreibung von 36,23bb38 in den vorgegebenen Textzusammen
hang kommt ihr die Funktion eines Scharniers zu, indem sie die vor
hergehendeGottesrede36,1623baabschlietundeinenAnknpfungs
punktfrdieFortschreibung36,23bbff. bietet.8
DiefolgendenBeobachtungenknnendieTheseweiteruntermau
ern,dassinnerhalbvonV23miteinemliterarischenBruchzurechnen
ist: Zwar nimmt der Infinitiv in V 23bb mit das Hauptverb von
V23aaufundstelltsoeineninhaltlichenZusammenhangher,aberan
dersalsinV23astehtdasVerbuminV23bbnichtimpicel,sondernim
nifcal. Dementsprechend kndigt Jhwh in V 23a die Heiligung seines
Namens unter den Vlkern an, whrenderinV23bbseineHeiligung
an Israel vor den Vlkern verheit. Besieht man sich aber die Fortset
zung, so bleibt es bei einem leeren Versprechen, da die durch den
erweiterten Infinitiv eingeleitete JhwhRede nicht mehr auf diese An
kndigungBezugnimmt.Stattdessenfolgtin36,24ff.einmehrstufiges
RestitutionsprogrammfrdasHausIsrael,indemdieVlkerperspek
tivefastvollstndigausgeblendetwird.DasErgebnisdertextgeschicht
lichenAnalyse,nachderin36,23bb38miteinemjngerenNachtragzu
rechnenist,hatdamitaucheineliterarkritischeBesttigungerfahren.
Ein Durchgang durch diesen Nachtrag zeigt, dass er von relativer
Geschlossenheit ist. Formal erffnet der Infinitiv in V 23bb eine an
knpfendeJhwhRede,diesichderRestitutionIsraelszuwendet.Erster
SchrittdiesesRestitutionsprogrammsistinV24dieAnkndigungvon
Sammlung und Rckfhrung ins Land, auf die in V 25 die kultische
ReinigungimLandfolgt.Jhwhkndigtan,WasserberdieIsraeliten
zu sprengen und sie von ihren Mistdingern rein zu machen. Dieser
ueren Reinigung wird in V 26a die innere Erneuerung durch die

6
7
8

ZurSekundarittvonV23abavgl.u.Kap.III.3.2.
Anders OHNESORGE, Jahwe, 211f. mit Anm. 41, der mit einer spteren Auslassung
derFormelindergriechischenberlieferungrechnet.
SCHPFLIN, Theologie, 101105, hat jngst erneut darauf hingewiesen, dass sich die
FunktionderGottesspruchformelnichtinihrerStellungalsSchlussformelerschpft,
sondern dass sie auch in Kontextposition auftritt. Vgl. zur generellen Verwendung
derGottesspruchformelimEzechielbuchauchHOSSFELD,Untersuchungen,3740.

84

SchriftauslegunginEz3439

GabedesneuenHerzens() unddesneuenGeistes() zur


Seite gestellt. V26b und V27 fhren dabei jeweils einen Aspekt von
V26anheraus:WhrendinV26bdieErsetzungdessteinernenHer
zens in Form einer Transplantation9 dargestellt wird, in der das stei
nerne Herz durch ein fleischernes Herz ersetzt wird, spezifiziert V 27
dieGeistgabenheralsdieGabedesGeistesJhwhs().Durchdiese
anthropologische Instandsetzung sorgtJhwhdafr,dassdieIsraeliten
seinen Gesetzen gem leben werden (V 27). V28 schliet die innere
Erneuerung mit der Gabe des Landes und der Bundesformel ab, so
dasshiereineersteZsurgegebenist.
V 29a nimmt zum zweiten Mal das Thema der Unreinheit auf,
whrendV29bimVerbundmitV30zudemToposFruchtbarkeitim
Landberleitet.V31kehrtanschlieendineinemRckgriffauf36,17
zu den bsen Taten der Israeliten zurck und schildert die knftige
Einsicht im Blick auf den vorherigen Wandel. In V 32a kndigt Jhwh
erneut an, dass er nicht um der Israeliten willen () handeln
wird und wiederholt damit die Aussage von 36,22. Dementsprechend
ergehtandieIsraeliteninV32bdieMahnung,sichihrerWegezusch
men.
Nach dieser Aufforderung wird in 36,33 mit der Botenformel eine
neue JhwhRede erffnet, die den Wiederaufbau der Trmmersttten
imLandunddieRestitutiondesLandesverheit.DieAnspielungauf
denGartenEdeninV35(;vgl.Gen2,15;3,23f.undJes51,3)zeigt,
dassmitderinnerenErneuerungdesMenschenaucheineErneuerung
des Landes verbunden ist. Die kurze Rede wird in V 36 mit einer auf
die Vlker zielenden Erkenntnisformel und einer erweiterten Wort
bekrftigungsformel abgeschlossen. Der folgende Abschnitt 36,37f.
respektiertdiesegewichtigeSchlussformel,indemermiteinerweiteren
Botenformel in V 37 neu einsetzt. In den Versen wird als weiterer
Schritt des Restitutionsprogramms die Vermehrung der Bevlkerung
thematisiert.
Die Textanalyse hat damit gezeigt, dass sich die JhwhRede Ez
36,23bb38 in drei kleine Einheiten in den V 23bb32.3336 und 37f.
untergliedernlsst.DiezweiteunddrittekleineEinheitknnenalsre
daktionelle Nachtrge eingeordnet werden, die das Restitutionspro
gramm um die Aspekte Aufbau der Stdte und des Landes sowie
Vermehrung der Bevlkerung ergnzen. 10 Fr eine sekundre Ab

Vgl.KRGER,Herz,82,derinBezugaufEz36,26voneinerTransplantationsPer
spektivespricht.
10 Die Sekundaritt der Abschnitte 36,3336.37f. wird allgemein anerkannt; vgl. z.B.
ZIMMERLI, BK, 872f.; SIMIAN, Nachgeschichte, 102f.; HOSSFELD, Untersuchungen,
289f.300303.326328.339f.; LEVIN, Verheiung, 210; ALLEN, WBC 29, 176178, und

DerneueBund:Ez36,23bb38

85

fassung der Abschnitte spricht nicht nur die sorgfltige Aus und
EinleitungdurchFormelgut,sondernvorallemdieinclusiovonV32zu
V 22. Die Wiederaufnahme des signalisiert, dass in V32 ein
Text endet, der einen Bogen zu dem vorgegebenen Abschnitt 36,16
23baschlagenwill.DamitistzugleicheinArgumentfrdieliterarische
Einheitlichkeit der verbleibenden V 23bb32 gegeben. In stilistischer
HinsichtbildeteinzigdieBundesformelinV28einegewisseZsur,da
in den folgenden V29f. mit der Fruchtbarkeit des Landes ein neues
Thema angeschlagen wird.11 Allerdings liegt hier kein literarischer
Bruchvor,sonderndiePerspektivewechseltmitV29vondenVoraus
setzungen zu den heilvollen Auswirkungen des Bundesschlusses. Ge
nau wie die anderen Themenwechsel innerhalb des Abschnittes sollte
auch dieser nicht literarkritisch ausgewertet werden, da sich die ver
schiedenen Motive durch den Kompendiumscharakter des Textes er
klrenlassen.
Fr Ez 36,23bb38 ergibt sich somit ein dreistufiger literarischer
Wachstumsprozess,derabernachdenindertextgeschichtlichenAna
lyseunternommenenberlegungennichtgegendieThesespricht,dass
es sich hier um einen spten redaktionellen Nachtrag in der hebri
schen Textberlieferung handelt.12 Vielmehr zeigt sich, dass die we
sentlicheverknpfendeundkompilierendeFunktionbereitsdurchdas
ersteFortschreibungsstck36,23bb32geleistetwird,whrenddiezwei
folgenden Nachtrge lediglich ergnzenden Charakter haben. Die
nachstehende Untersuchung konzentriert sich deshalb auf Ez 36,23bb
32undsolldurcheinenBlickaufdieBezgedesTextstckeszuseinem
literarischenKontextdenKompendiumscharaktersaufzeigen.
1.3.DerliterarischeKontext
DiezahlreichenkontextuellenBezgevonEz36,23bb32konzentrieren
sich vor allem auf die beiden Bundesschlusstexte in Ez 34,2530 und
37,2528 sowie auf ihren Kontext.13 37,20ff. scheint dabei der Haupt

OHNESORGE,Jahwe,218f.245259.DagegenvertrittSCHWAGMEIER,Untersuchungen,
185.325328, auch aufgrund des materialen Befundes die literarische Einheitlichkeit
von36,23bb38.
11 DiesnimmtLEVIN,Verheiung,210,alsAnlass,inV2932einenjngerenNachtrag
seinerbisV28reichendenGrundschichtanzunehmen.SIMIAN,Nachgeschichte,93f.;
HOSSFELD, Untersuchungen, 337339, und OHNESORGE, Jahwe, 217f., identifizieren
aufgrund des thematischen Wechsels in V 28 die V 29f. als Einschub in die jeweils
vorgngigeliterarischeSchicht.
12 Vgl.dazudiemethodischenberlegungeninKap.II.4.2.
13 LUST,Ezekiel,525528,siehtzwardenKompendiumscharakterdesAbschnittes,stellt
dieverschiedenenBezgeindasBuchaberohneweiterequalitativeWertungneben

86

SchriftauslegunginEz3439

bezugstextzusein.DiesbeginntschonbeiderdreigliedrigenFormulie
rung des neuen Exodus in 36,24, die nicht nur auf 34,13 zurck
verweist, sonderneineidentischeParallelein37,21hat.Nurindiesen
beiden Versen wird fr den neuen Exodus die Verbtrias mit fr
herausnehmen gebildet, das sich von der Zeichenhandlung 37,15ff.
(, V 16bis.19) her nahe legt. Auch die kultische Reinigung in 36,25
bezieht sich mit dem parallelen (Mistdinger) als Bezeichnung
frdieGtzenauf37,23azurck.14Allerdingsmitdementscheidenden
Unterschied,dassesin36,25Jhwhist,derdieIsraelitenvonihrenGt
zen rein machen wird, whrend in 37,23a von den Israeliten selbst
erwartetwird,dasssiesichnichtmehrmitdiesenverunreinigen.
Die innere Restitution durch das neue Herz und den neuen Geist
sowiedieErsetzungdessteinernenHerzensdurchdasfleischerneHerz
sinddagegenohneParalleleimliterarischenHorizont.ErstdieNher
bestimmung des Geistes als Geist Jhwhs verweist auf die Vision von
derWiederbelebungdertrockenenKnochenin37,114.InderGabedes
neuen Geistes (36,26), der zugleich Jhwhs Geist ist (36,27), wird die
Verheiung von 37,14 vorweggenommen: Ich gebe meinen Geist in
euch,sodassihrlebt.15DieQuerverbindungzeigtsichvorallemda
ran,dassanbeidenStelleneineFormvonverwendetwird(36,26f.;
vgl. 37,14). Auch der Gesetzesgehorsam, der als Konsequenz der in
neren Erneuerung dargestellt wird, hat eine Parallele im Kontext: So
erscheintdasgesetzesgemeHandelndesVolkesin37,24alsAuswir
kung des Bundesverhltnisses in 37,23. Auch hier fllt wieder der
qualitativeUnterschiedauf,dassdieGesetzesmigkeitin37,24konse
quentes Handeln des Volkes ist () , whrend in 36,27 betont
wird,dassJhwhdenGesetzesgehorsamderIsraelitenbewirkt().
DieBundesformelin36,28kannsicherlichalsBezugaufdieumliegen
denBundesformelnin34,24.30bzw.37,23.27gedeutetwerden,siefllt
aberinsbesonderedurchdieVerwendungdesbetontenPersonalprono
mensauf.HierhatanscheinenddasJeremiabuchmitdenidentisch
formuliertenBundesformelnJer11,4;24,7und30,22Pategestanden.16

einander. LEVIN, Verheiung, 214216, nimmt dagegen eine umgekehrte Abhngig


keitin37,2028von36,1628*an.
14 istneben36,25und37,23inEz3439nurnochin36,18belegt;vgl.dazuauchu.
Kap.IV.2.1.3.3.
15 SoauchLUST,Ezekiel,526,undPFEIFFER,Herz,304.
16 WieinderParalleleJer11,4sowieinEz37,25wirdderBundinEz36,28mitderLan
deszusage verbunden; allerdings ist in Ez 36 aus der bedingten Landeszusage eine
bedingungslose geworden ist, da durch Jhwhs Heilshandeln ein erneuter Abfall
gnzlichausgeschlossenist(vgl.dazuLEVIN,Verheiung,213f.).

DerneueBund:Ez36,23bb38

87

Die erneute Erwhnung von Unreinheit in Ez 36,29 verdankt sich


mit dem Verbum hif. in Verbindung mit einer Bildung von 17
erneut dem Bezug auf 37,23, ist aber zugleich Rckverweis auf 34,22,
dadasVerbnurandiesendreiStellenimEzechielbuchbelegtist.Auf
dieseWeisewirddasumfassendeHeilshandelnJhwhsfrseinVolkin
Erinnerunggerufen,wieesindenvorliegendenTextenbeschriebenist.
ZugleichdientdasVerweisgeflechtaberauchdazu,in36,29f.dieheil
vollenAuswirkungendesBundesaufdasLandanzuschlieen,wiesie
auch in 34,2530 beschrieben werden. Dies kann durch die Stichwort
verbindungenFruchtdesBaumes() undFeld()erhrtet
werden.18DieErmahnungsichderfrherenTatenzuschmen(36,31),
ist nicht nur Rckgriff auf 36,17, sondern vor allem Verweis auf das
EndedesgroenGeschichtsrckblickesinEz20,43.19Anscheinendwill
derAutorvon36,23bbff.inseinemNachtragauchdieVoraussetzungen
frdieEinsichtgeschaffensehen,dienachdemGeschichtsrckblickEz
20dieReaktiondesVolkesaufdasgttlicheHeilshandelnseinsoll.
Da dieBezgederbeidenNachtrgein36,3336.37f.frdieFrage
nach dem neuen Bund nicht vongroerRelevanzsind,sollensiehier
nurkurzErwhnungfinden.DieTexteverdankensichvorallemeiner
AuslegungderkleinenRestitutionsprogrammatikinEz36,911,woder
bzw.dieVerfasserAussagenberdieBearbeitungdesLandes( ni.,
36,9;vgl.36,34),dieWiederbewohnungderTrmmersttten(
,36,10;vgl. ... ,36,35)unddieVermehrungder
Bevlkerung ( , 36,10.11; vgl. 36,37) vorgegeben fanden.20 Der
Vergleich der vermehrten Bevlkerung mit einer Herde () in Ez
36,37.38verweistdagegenzurckaufdieMetaphorikdesHirtenkapi
tels Ez 34. Durch diesen Rckbezug wird angedeutet, dass die Anfl
lungderStdtedurchdieMenschengeschehensoll,diederHirteJhwh
inEz34zurckfhrt.ZugleichaberkanndurchdiePositionvorEz37
auchdieWiederbelebungdertrockenenKnochenalsBereitstellungder
Bevlkerunginterpretiertwerden,diein36,37f.ankndigtwird.Diese
BeobachtungbesttigtdenzuvorgeuertenVerdacht,dassEz34und
Ez37ineinemkonkurrierendenVerhltniszueinanderstehen.Schlie

17 In36,29steht,in37,23dagegen hif.
18 istinEz3439berhauptnurin36,8;34,27und36,30belegt;inVerbindungmit
findetessichin34,27und36,30.
19 36,31stellteinefastwortwrtlicheZitationvon20,43dar,vgl.36,31:
mit 20,43:
.
20 SCHWAGMEIER,Untersuchungen,327,weistebenfallsaufdieepexegetischenVerbin
dungen zwischen 36,23bb38 und 36,810 hin, kommt aber aufgrund einer abwei
chenden Stichwortanalyse zu anderen Textabgrenzungen als die hier vorgelegte
Analyse.

88

SchriftauslegunginEz3439

lich speisen sich die beiden Ergnzungen in 36,3336.37f. auch aus


AnklngenandasJeremiaunddasDeuterojesajabuch.21
Die Ergebnisse der vorhergehenden Analyse knnen damit wie
folgt zusammengefasst werden: Die Stellung als Verbindungselement
undderKompendiumscharakterkonntensowohlfrEz36,23bb32als
auch fr die zwei Nachtrge in 36,3336.37f. nachgewiesen werden.
Speziell im Fall von 36,23bb32 erschpftsichdieFunktiondesTextes
aber nicht in den oben genannten Bestimmungen, sondern die viel
fachenBezgeaufdieimKontextvorgegebenenBundestextein34,25
30 und 37,2528 zeigen, dass der Autor Voraussetzungen und Konse
quenzen dieser Bundesschlsse darstellen will. Die Leerstelle des
Textes, nmlich die fehlende Terminologie, ist deshalb am ein
fachstendadurchzuerklren,dassdiebeidenanderenBundesschlsse
im Buchkontext bereits vorliegen.22 Beide Bundesverheiungen spre
chenmitdemHeilsbund( ,34,25;37,26)bzw.demewigen
Bund( ,37,26)einGottesverhltnisan,daseindauerhaftglti
gesseinsoll.
Hinter der Entstehung von Ez 36,23bbff. knnen deshalb Reflexio
nen darber vermutet werden, wie diese Dauerhaftigkeit des Bundes
gewhrleistet werden kann. Eine auf vergangene Schuld gerichtete
kultischeReinigung,wiesieEz37,23vorsieht,hatsichanscheinendals
nichtausreichenderwiesen.DieAntwort,diederVerfassergibt,zieht
deshalb die naheliegende Konsequenz aus der bisherigen Geschichte
Jhwhs mit seinem Volk: Die Dauerhaftigkeit des Bundesverhltnisses
kannnurvonJhwhselbstgestiftetwerden,dersozumAlleingaranten
desHeilswird.IndemerdieIsraelitenmitdemneuenHerzunddem
neuen Geist ausstattet, schafft er die ntigen Voraussetzungen zur
ErfllungderBundespflicht,sodassfrdieZukunfteinerneuterAb
fallunmglichgemachtwird.DiewesentlicheErneuerungdurchHerz
und Geist bildet deshalb auch das novum des Programms von Ez
36,23bb32 im literarischen Kontext. Allerdings haben die Aussagen
zweiengeParallelenimvorderenBuchteilinEz11,1421undEz18,31.
Deshalb soll im Nachstehenden die Perspektive ausgeweitet werden,

21 NebenderbereitserwhntenAnspielungaufdenGartenEdeninEz36,35(vgl.Jes
51,3)gibtesthematischeBerhrungeninderFragenachdemWiederaufbaudesZer
strten (vgl. Jes 44,26.28; 49,17; 54,11f.) und nach der Wiederbevlkerung derStadt
(vgl. Jes 54,13). Die Pflanzmetaphorik in Ez 36,36 ist dagegen ein typischer Topos
desJeremiabuches(vgl.Jer1,10;24,6;42,10;45,4u..)undfindetsichnurandieser
Stelle im Ezechielbuch. Zum Motiv des Bauens und Pflanzens im Jeremiabuch vgl.
LEVIN,Verheiung,143146,sowieR.BACH,BauenundPflanzen,in:RENDTORFF,R.
und K.KOCH, Studien zur Theologie der alttestamentlichen berlieferung, Neuen
kirchenVluyn1961,732.
22 SomitSCHWAGMEIER,Untersuchungen,324.

DerneueBund:Ez36,23bb38

89

umzuerstEz11undEz18zubercksichtigen,eheauchauerhalbdes
Ezechielbuches nach mglichen Vorlagen fr die Rede von neuem
HerzundneuemGeistgefragtwerdenkann.
1.4.InnerbiblischeAuslegunginEz36,23bb38
1.4.1.ZurFragenachdenliterarischenVorlagen
WiederVergleichmitdemliterarischenKontextgezeigthat,liegtdas
proprium der Fortschreibung 36,23bb32 in der Reflexion darber, wie
derMenschinnerlichverfasstseinmuss,damitdiedauerhafteGltig
keit des Bundesschlusses gewhrleistet ist. Die anthropologischen
Zentralbegriffe sind dabei und . Die Rede vom bezeichnet im
Alten Testament nicht nur das Herz als physiologisches Organ des
Krpers,sondernstehtvorallemfrdasZentrumdermenschlichen
Person, das ihre Gefhle und Handlungen von innen heraus steuert
und bestimmt. Es ist von daher auch der Ort der Vernunft und zum
VernehmendesWortesGottesberufen.23Diestehtdagegenfrdie
demMenschenvonGottzukommendeLebenskraftundkannsoauch
eineReihevonmenschlichenGemtsverfassungenbezeichnen.24
Im Ezechielbuch wird von Anfang an mit einer Vernderungs
bedrftigkeit des Herzens gerechnet, das in Ez 2,4 und 3,7 als hart
()bzw.verstockt()beschriebenwird.MitdiesemMotivdes
hartenHerzenswirddieUnfhigkeitderIsraelitenausgesagt,sichfr
GottesWortzuffnen;ihreMitteistfrjeglicheEinsichtverschlossen.
Neben Ez 36,26f. thematisieren noch zwei andere Texte die defizitre
VerfassungdesHerzensimVerbundmiteinerAussageberdenGeist.
So hat die Entrckungsvision in Ez 11,1421 einen heilsprophetischen
Anhangerhalten,indemderDiasporaeineinzigesHerzundeinneuer
Geist verheien werden. Daneben ist noch der ebenfalls heilsprophe
tischeNachtraginEz18,31zunennen.ImAnschlussandieethischen
Reflexionen ber die Schuldhaftung und die Mglichkeit der Umkehr
ergehtdortdieAufforderungandieIsraeliten,sicheinneuesHerzund
einenneuenGeistzuschaffen.
ber das Ezechielbuch hinausgehend gibt es im Alten Testament
eine Vielzahl von Texten, die die anthropologische Verfasstheit des
Menschen als Voraussetzung fr das Gottesverhltnis bedenken wie

23 Vgl. WOLFF, Anthropologie, 90. Zum Ganzen siehe auch WOLFF, a.a.O., 6995; KAI
SER,GottII,297301,sowieSTOLZ,Art. ,861867,undFABRY,Art. ,420447.
24 Vgl.dazuWOLFF,Anthropologie,5767;KAISER,GottII,294297,sowiedieentspre
chendenArtikelvonALBERTZ/WESTERMANN,Art. ,726753,undTENGSTRM,Art.
,385418.

90

SchriftauslegunginEz3439

z.B. Lev26,41;Dtn30,6oderJer4,4.25DieseStckebildenzusammen
den traditionsgeschichtlichen Hintergrund fr die Frage nach dem
neuenBundinEz36,23bbff.DiefolgendeAnalysewirdsichaberneben
denParallelenimerstenBuchteilaufeineGruppevonTextenimJere
miabuch konzentrieren, die aufgrund ihrer sprachlichen und thema
tischen Nhen als literarische Vorlagen in Frage kommen. Es handelt
sich dabei um Jer 24,6f.; 31,3134 und 32,3741, in denen in hnlicher
Weise wie in den Texten des Ezechielbuches das Problem des unzu
reichendenHerzensdurcheinenEingriffGottesbehobenwird.Schlie
lich wird noch Ps 51 mit in die berlegungen einzubeziehen sein, in
demsichderBetereinreinesHerzundeinenerneuertenGeisterbittet.
AuchwennhinterdieserBitteaufdenerstenBlickeineandereVorstel
lung steht als hinter Ez 36,23bbff., so sind die Stichwortverbindungen
des Psalms zu den Passagen des Ezechielbuches doch so zahlreich,
dass ein literarisches Abhngigkeitsverhltnis nicht von vornherein
ausgeschlossenwerdenkann.
1.4.2.DaseineHerzundderneueGeistinEz11,1421
DieAussagenberdaseineHerzunddenneuenGeistinEz11,1421
stehenineinemText,derschonfrhalsredaktionellerZusatzzurEnt
rckungsvision verdchtigt worden ist. So urteilt bereits BERTHOLET,
dass dieses Stck mit seiner Glcksverheiung vllig aus dem Rah
menseinerUmgebungherausfllt.26AllerdingshandeltessichbeiEz
11,1421 nicht um ein beliebig in die Vision eingebautes Versatzstck,
sondernderTexthatdieKlagedesPropheteninEz11,13zurVoraus
setzung, wo Ezechiel darber wehklagt, dass Jhwh mit dem berrest
IsraelseinEndemachenwill.AufgrundseinerFolgepositionerscheint
11,1421 als Antwort auf diese Frage. In formaler Hinsicht ist der Ab
schnitt allerdings klar von seinem Kontext abgegrenzt, so dass er im
Folgenden als literarisch eigenstndiger Text behandelt werden kann.
NachvornesignalisiertdieWortereignisformelin11,14einenNeuein
satz,whrenddasStcknachhintenin11,2225durchdenAuszugder
HerrlichkeitJhwhsunddieRckfhrungdesProphetennachBabylon
begrenztist.
FormalliegtinEz11,1421einDisputationswortvor,daJhwhdem
PropheteninV15dienegativeBewertungderGoladurchdieJerusale
mer mitteilt, die den Exulanten aufgrund ihrer in der Exilssituation
begrndeten Ferne von Jhwh das Anrecht auf das Land absprechen.
DieseabschtzigeBeurteilungwirdinderFolgeinzweiRedeauftrgen

25 ZudenentsprechendenTextenimPentateuchvgl.KRGER,Herz,6581.
26 BERTHOLET,HAT,40.

DerneueBund:Ez36,23bb38

91

andenPropheteninV16.17korrigiert,andiesichinV19f.Heilsver
heiungenandieDiasporaangeschlossenhaben.DenAngehrigender
DiasporawirddieGabeeineseinzigenHerzens( ,V19)undeines
neuenGeistes( ,V19)angekndigt,diealsVoraussetzungfr
den Bundesgehorsam dargestellt werden; vgl. die Bundesformel in
V20.DiebeidenVerseV18undV21thematisierenmitderProblema
tikdesGtzenkulteseinanderesThema.
AuchwenndiejngereEzechielforschungsichdarineinigist,dass
dieser Abschnitt literarisch nicht einheitlich ist, sind Art und Ausma
derErgnzungenumstritten.27EntscheidendfrdieweitereAnalyseist
dieFrage,obdieAussagenberdieinnereErneuerungaufdieEbene
derursprnglichenTextfassungvon11,1421gehren28oderobsieein
sptererNachtragsind.29DaseigentlicheProblem,dasindemDisputa
tionswort verhandelt wird, ist die Frage des rechtmigen Landbesit
zes,dassptestensmitderBesttigungdesAnspruchesderExulanten
inV17einebefriedigendeLsungerhlt.AllerdingsistdieZugehrig
keit gerade von V 17 zur Grundschicht der Perikope fraglich, da der
Vers sich nicht nur durch den Adressatenwechsel zur 2. Pers. pl. von
seinem Kontext abhebt, sondern auch in einem Konkurrenzverhltnis
zudemvorhergehendenV16zustehenscheint.30DiezweiVersefallen
nicht nur durch die parallele Einleitung mit Redebefehl und Boten
formelauf,sondernsiebieteninhaltlichbeideeineKorrekturdesZitats
in V 15, so dass zu fragen ist, welche Version die ursprnglichere ist.
V17besttigtdenLandanspruchderExulantenineinerFormulierung
des neuen Exodus, whrend V 16 die Annahme widerlegt, dass die
FerneinderGolamiteinerGottesferneeinhergehe.V16hatdamitein
deutigdenKontextimBlick,dervomAuszugderHerrlichkeitinRich

27 Mit einigen Abweichungen vertreten ZIMMERLI, BK, 247251; LEVIN, Verheiung,


206f., und OHNESORGE, Jahwe, 648, ein mehrschichtiges Wachstum von 11,1421.
AuchPOHLMANN,ATD,127.165169,nimmtan,dasseinegolaorientierteFassungin
11,1421*mehrfachberarbeitetwordensei,verzichtetaberaufdiegenaueAbgren
zungdereinzelnenStadien.DagegengehendielterenKommentatorenzumeistvon
literarischer Einheitlichkeit aus; vgl. HERRMANN, KAT, 57f.73f.; BERTHOLET, HAT,
40f., und COOKE, ICC, 124126. In der jngeren Forschung wird diese These auch
wieder von GREENBERG, AncB, 189191, vertreten. Weiterhin sind an dieser Stelle
LIWAK, Probleme, 110113, und im Anschluss an diesen KRGER, Geschichtskon
zepte,318323,zunennen,diebeidevoneinereinheitlichenKompositioninEz11,14
20ausgehenundlediglichV21alsNachtragausscheiden.
28 DieZugehrigkeitvonV19f.zurursprnglichenTextfassungvon11,1421vertreten
ZIMMERLI,BK,251,undLEVIN,Verheiung,206f.
29 EinesekundreEinschreibungderV19f.indieGrundschichtvon11,1421nehmen
EICHRODT,ATD,50Anm.2;OHNESORGE,Jahwe,11,undLANG,Ezechiel,25,an.
30 So mit LEVIN, Verheiung, 206, und OHNESORGE, Jahwe, 7. Anders HOSSFELD, Eze
chiel,280,derimbergangvonV16zuV17einensituationsbedingtenRichtungs
wechselsieht.

92

SchriftauslegunginEz3439

tungOsten,alsoinRichtungderGola,berichtet.DaderVersauerdem
durch das Stichwort an V 15 anschliet und ebenso in der Anre
deform3.Pers.pl.mitdiesembereinstimmt,istihmm.E.gegenber
V 17 der Vorzug zu geben.31 Da die Jerusalemer den Exulanten das
Land gerade mit der Begrndung absprechen, dass sie fern von Jhwh
seien,istmitderBesttigungderGottesnheauchdieBekrftigungdes
Landanspruchesverbunden.V17istdannalssptererNachtrageinzu
ordnen,derdieSammlungderDiasporaergnztunddasAnrechtauf
dasLandnocheinmalwiederholt.
WeiterhinknnenV18undV21alsZustzebestimmtwerden,die
dieGtzenthematiknachtragen.32Essprichteinigesdagegen,dassdas
so abgegrenzte Disputationswort in Ez 11,1416 eine ursprngliche
Fortsetzung in V 19f. gehabt hat. Zuerst geht die Frage der inneren
Beschaffenheit des Volkes eindeutig ber das in 11,1416 verhandelte
Problem hinaus, und zweitens spricht auch der Umschwung vom
RckblickinV16zueineraufdieZukunftgerichtetenVerheiungda
fr, dass die V 19f. erst sekundr an die Grundschicht angewachsen
sind.33DabeisetzensiemitgroerWahrscheinlichkeitbereitsderenEr
weiterungdurchV17voraus,dadieGabedeseinenHerzensunddes
neuen Geistes erst nach der erfolgten Rckkehr des Volkes ins Land
Sinnmacht.34
Schlielich sind noch zwei textkritische Probleme in V 19 zuerr
tern,dieauchfrdieTextanalysevonBedeutungsind.InV19aawird
das Herz bei den mageblichen Textzeugen verschieden nher be

31 Vgl.auchOHNESORGE,Jahwe,79.DagegenentscheidetsichLEVIN,Verheiung,206,
freinenursprnglichenTextzusammenhangvonV15mitV17undscheidetV16
alsNachtragaus.Erargumentiertdabeidamit,dassdieparalleleRedeeinleitungvon
V16.17nurmitV16alssekundremVorspannzuV17,nichtabermiteinemNach
tragvonV17zuV16zuerklrensei;denAnredewechselfhrterdagegenaufdie
AnlehnungandieVorlageinJer32,3739zurck(vgl.LEVIN,a.a.O.,206).Abgesehen
davon,dassesnichtunproblematischerscheint,dieGrundschichtinEz11,1421mit
Hilfe der literarischen Vorlage zu rekonstruieren, ist m. E. der Anredewechsel das
gewichtigereliterarkritischeProblemalsdieparalleleRedeeinleitung,diegeradeals
WiederaufnahmevonV16einensinnvollenAnschlussfreinenspterenNachtrag
darstellt.
32 SomitZIMMERLI,BK,251;LEVIN,Verheiung,206f.,undOHNESORGE,Jahwe,9.12f.
DaV18undV21inhaltlicheDivergenzenhaben(V18berichtetvonderReinigung
des Landes von seinen Scheusalen, , whrend der nachstehende V21mitder
MglichkeiteinesAbfallsdesVolkeszuihrenScheusalen, ,rechnet),gehren
siezweiverschiedenenliterarischenSchichtenan.
33 Vgl.OHNESORGE,Jahwe,11.
34 Vgl.auchLEVIN,Verheiung,209,derdaraufhingewiesenhat,dassimWortlautder
GehorsamszusageinEz11,20RckbezgeaufdieBundesschlussszeneinDtn26,16
19 vorliegen, mit denen der heilsgeschichtliche Zusammenhang vonBundesschluss
undLandzusageaufdieLandnahmederDiasporabertragenwird(vgl.dazueben
soPETRY,Entgrenzung,247249).

DerneueBund:Ez36,23bb38

93

stimmt.DerMTliest ,whrenddieLXXkardi,ane`te,ranbietetund
dabeiaufeinzugrundeliegendes schlieenlsst.Sowirddennin
derSekundrliteraturfrdenMTmehrheitlicheineVerlesungvonin
angenommen,dadasandereHerzbessermitdeminV19bgeschil
derten Vorgehen in Einklang zu bringen ist.35 Denn in V 19b kndigt
Jhwhan,dasserdassteinerneHerzentfernenunddurcheinfleischer
nes und damit anderes Herz ersetzen wird. Schon daran zeigt sich
aber, dass die LXXVariante eine (intentionale) Glttung des Textes
darstellt und damit lectio facilior ist. Peschitta und Targum bezeugen
schlielich zusammen mit einigen hebrischen Handschriften ,
was aber als AngleichunganEz18,31und36,26zuerklrenist.36Der
MTistdamitalslectiodifficiliorbeizubehalten.
DaszweiteProblemliegtinV19abvor,indemabweichendvonder
sonst im Text vorherrschenden Anredeform an das Personalsuffix
der 2. Pers. pl. benutzt wird. Weiterhin fllt der Versteil dadurch auf,
dassdieAussagevonderGabeder nichtnurohneBezugim
Kontextist,sondernauchdenengenZusammenhangzwischen11,19aa
und 11,19b strt.37 Das Problem des abweichenden Personalsuffixes
solltedeshalbnichttextkritischgelstwerden,indemmanz.B.dervon
der LXX bezeugten Lesart den Vorzug gibt, die auf ein Suffix 3. Pers.
pl.schlieenlsst.38VielmehrbietetsicheineliterarkritischeErklrung
an,nachderbeiderGeistgabeinV19abmiteinemNachtraginnerhalb
der Perikope zu rechnen ist.39 Die Varianten in der Textberlieferung
sinddannalsVersuchzubewerten,dieausdernachtrglichenEinf
gungentstandenenSpannungeninnerhalbdesVerseszugltten.
InEz11,1421kannsomiteineGrundschichtindenV1416ange
nommen werden, in deren Hintergrund Auseinandersetzungen ber
dasAnrechtaufdasLandzwischenderimLandverbliebenenundder
aus Exil bzw. Diaspora heimkehrenden Bevlkerung zu vermuten
sind.40berdieGrnde,warumdasDisputationswortandieserStelle

35 So z.B. OHNESORGE, Jahwe, 9f.; KAISER, Gott III, 33; ALLEN, WBC 29, 118.129, und
POHLMANN,ATD,127.AndersdagegenLEVIN,Verheiung,209,undBLOCK,NICOT
I,342mitAnm.10.
36 ZIMMERLI, BK, 201, erwgt, die Variante des MT ber Verstmmelung eines ur
sprnglichenzu zuerklren,ausdemdannentstandenseinknnte.Das
scheint aber doch eine eher umstndliche Annahme zu sein (vgl. dazu auch die
KritikbeiLIWAK,Probleme,130).
37 Vgl.OHNESORGE,Jahwe,11.
38 Vgl.BHS;ZIMMERLI,BK,201,undPOHLMANN,ATD,127.
39 Einen Nachtrag vermuten ebenso OHNESORGE, Jahwe, 11; LEVIN, Verheiung, 207,
und ALLEN, WBC 29, 129. ZIMMERLI, BK, 190.201, whlt dagegen die textkritische
Lsungundnimmtursprnglichesan.
40 In dieser Abgrenzung der Grundschicht mit OHNESORGE, Jahwe, 421, der den
Grundbestand allerdings auf den Propheten Ezechiel zurckfhrt. Es ist nicht aus

94

SchriftauslegunginEz3439

eingestelltwordenist,knnennurVermutungenangestelltwerden,da
dazudieTextschichtungdesliterarischenHorizontesbzw.dergesam
ten Entrckungsvision mit in die berlegungen einbezogen werden
msste. In jedem Fall wird durch die Position des Textes das in der
Vision angekndigte Totalgericht ber die Jerusalemer dahingehend
korrigiert,dassmitderGola/DiasporaeinlegitimerRestvorhandenist,
vondemdieRestitutionIsraelsausgehenkann.Darberhinauserhlt
derfolgendeAuszugJhwhsausderStadteinevorgeschalteteDeutung,
dadurchdieBewegungderHerrlichkeitnachOstendievermeintliche
GottesfernederExulantenaufgehobenwird.
DiesekundreEinfgungderV19f.indieGrundschichtverdankt
sich anscheinend berlegungen darber, wie die Restitution Israels
gewhrleistet werden kann. Um in der Zukunft hnliche wie in der
VisiongeschilderteGrueltatenzuverhindern,gibtJhwhdenIsraeliten
ein einziges Herz in ihr Inneres. Es liegt nahe, hinter dem einzigen
Herzen eine kollektive Bestimmtheit zu vermuten, nach der die ein
zelnenHerzeninderGemeinschaftbereinstimmen.41DienhereAus
fhrungdesHandelnsJhwhsinV19b,nachdererdassteinerneHerz
durch ein fleischernes ersetzt, zeigt aber, dass das einzige Herz im
SinneeinesanderenHerzenszuverstehenist.DassteinerneHerzist
per se eintotesHerz(vgl.1Sam25,37),dasunempfnglichistfrdas
WortGottes.ErsteineAustauschungdurcheinfleischernesunddamit
aufnahmefhigesHerzmachtesmglich,dassdieIsraelitendenGeset
zenJhwhsgegenbergehorsamsind.AnscheinendhatderAutorvon
Ez11,19f.beidemGegensatzvonsteinernemundfleischernemHerzen
die innerbuchlichen Bezge zu Ez 2,4 und 3,7 vor Augen, wo von ei
nemverhrtetenHerzderIsraelitendieRedeist.42Daraufknnteauch
die Verwendung des bestimmten Artikels an hindeuten. Nur
durchdiein11,19f.beschriebeneGabedeseinenalsdesanderenHer
zens kann wieder ein aufnahmefhiges Willenszentrum geschaffen
werden, das wie in Ez 36,26f. Vorbedingung nicht nur fr den Geset
zesgehorsam,sondernauchfrdasneueBundesverhltnisist.
Die vergleichende Analyse von Ez 11,1421 und 36,23bb32 zeigt,
dass es weitereNhenzwischendenbeidenTextengibt.Ihnenistge

zuschlieen, dass die ursprngliche Textfassung noch kleinere Nachtrge enthlt,


dieaberfrdieweitereAnalyseohneBedeutungsind(vgl.dazudieBeobachtungen
vonOHNESORGE,a.a.O.,6f.).
41 Vgl.KRGER,Herz,82.
42 Vgl. zu der Ersetzung des steinernen durch das fleischerne Herz auch EICHRODT,
ATD, 349: Die Beziehung der Neuschaffung auf die eigentliche Zentralsnde
Israels, seine Unempfindlichkeit, in der essichallengttlichenLiebeserweisenund
Mahnungen vllig verschlo und zum Haus der Widerspenstigkeit wurde, ist mit
Hndenzugreifen.

DerneueBund:Ez36,23bb38

95

meinsam, dass sie eine Vernderung des Herzens Israels fr die Zeit
nachderHeimkehrderDiasporaerwarten,dieVoraussetzungfrdas
durch die Bundesformel bestimmte Gottesverhltnis ist (11,20; vgl.
36,28).TrotzdieserinhaltlichenGemeinsamkeitenhatdieAnalysevon
36,23bb32abererbracht,dasssichderTextinseinenkonkretenFormu
lierungenvonseinemliterarischenKontextspeistunddarinnichtvon
Ez11,14ff.abhngigist.EineAusnahmebildenaberdieAussagenber
das Herz und den Geist in Ez 36,2628, die im literarischen Kontext
ohne Parallele sind, dafr aber so zahlreiche sprachliche und thema
tische Verbindungen zu Ez 11,19f. aufweisen, dass sie nur durch die
AnnahmeeinerliterarischenAbhngigkeitzuerklrensind.Sostellen
diezweiTextedieVerheiungvonHerzundGeistnebeneinander,auf
die jeweils eine Bundesformel folgt. In beiden Fllen ist dabei eine
Einseitigkeit impliziert, da allein Jhwh durch die innere Erneuerung
des Bundespartners die Voraussetzungen fr die Dauerhaftigkeit des
Bundesschafft.AberwhrenddieVerheiungdesGeistesmit
in 11,19ab und 36,26ab identisch formuliert ist, gibt es Abweichungen
hinsichtlichderNherbestimmungdesHerzens:In11,19aawirdein
in Aussicht gestellt, whrend 36,26aa in paralleler Formulierung
zur Geistgabe von einem spricht. Der Rest der Verse berichtet
jeweilsinidentischerFormulierungdavon,dassJhwhdenGeistinihr
Inneres () geben wird, das steinerne Herz () aus ihrem
Fleisch()entfernen(hif.)unddurcheinfleischernesHerz(
) ersetzen wird. Whrendaberin11,20dieErsetzungdesHerzens
unddieGabedesneuenGeistesdirektzurFolgehaben,dassdieIsra
eliten den Gesetzen Jhwhs gegenber gehorsam sind (), ist es in
36,27Jhwhselbst,derbewirkt(),dassdieIsraelitensichgesetzes
gemverhalten.HierscheintsichalsoeinepessimistischereSichtder
Dingeauszudrcken,dadieAlleinwirksamkeitJhwhszumHeilgegen
berEz11,19f.strkerbetontwird.
WirdeineliterarischeAbhngigkeitzwischenEz11,19f.und36,26
28angenommen,soistdanachzufragen,welcherderbeidenAbschnit
tederursprnglichereist.DermaterialeBefundliefertdarberkeinen
Aufschluss,daderTextdesPap.967erstabEz11,25berliefertist,so
dass allein der inhaltliche Vergleich den Ausschlag geben kann. Zwei
Grndesprechendafr,inEz11,19f.dieliterarischeVorlagefr36,26
28 zu sehen. 43 Zuerst sinddieAussagenberHerzundGeistin36,26

43 So auch SIMIAN, Nachgeschichte, 349; HOSSFELD, Untersuchungen, 296298.317


319.336,undOHNESORGE,Jahwe,233.LEVIN,Verheiung,212f.,stimmtzwarinder
RichtungderAbhngigkeitmitdiesenberein,kommtaberzudemErgebnis,dass
36,1628* insgesamt eine Neufassung von 11,1421* sei, was nach den hier vorge
legten Analysen eher unwahrscheinlich ist. Eine umgekehrte Richtung der Abhn

96

SchriftauslegunginEz3439

anders als in 11,19 auf eine Hand zurckzufhren und stimmen auch
in ihrer Charakterisierung als neu berein. Dies legt den Schluss
nahe, dass 36,26 als der spannungsfreiere und strker systematisierte
Text auch der redigierende Text ist. Umgekehrt fllt es schwer, eine
Erklrung dafr zu finden, warum der Autor von 11,19f.* zwar die
AussagenberdasHerzaus36,26rezipiert,aberersteinezweiteHand
die Geistgabe nachgetragen haben sollte. Vielmehr erscheint es ein
leuchtend, dass sich in Bezug auf die Geistgabe die Richtung der Ab
hngigkeit umgekehrt hat und der neue Geist in 11,19ab eine sekun
dre Angleichung an 36,26 darstellt.44 Denn anders als in 11,19 passt
der neue Geist in 36,26 zum neuen Herz und ist durch V 27a in den
Kontext eingebunden, wo die Geistgabe ihren ursprnglichen Ort in
der Vision Ez 37,114 hat. Zweitens kann die strkere Betonung der
AlleinwirksamkeitJhwhszumHeilin36,2628alsKorrekturderSicht
von 11,19f.* verstanden werden, so dass auch das Gottesbild in den
Texten dafr spricht, in 11,19f.* das 36,26 literarisch vorausgehende
Stckzusehen.
DerAuslegungsprozesskanndamitwiefolgtrekonstruiertwerden:
DerVerfasservonEz36,23bb32hataufdenlterenTextEz11,1416.17
zurckgegriffen, der ihm in einer bereits um V 19aa.b.20 ergnzten
Fassung vorlag. Sein Interesse an diesem Text kann damit begrndet
werden,dasserebensowiederAutorvon11,19f.*anderFrageinteres
siertwar,wieeinBundmitdemheimgekehrtenIsraelvondauerhafter
Gltigkeit sein kann. In beinahe wortwrtlicher Zitation bernimmt
derVerfasserdeshalbdieAussagenberdieTransplantationdesHer
zens aus 11,19f.*, wobei er aber an die Stelle des einen Herzens die
Verheiung eines neuen Herzens und eines neuen Geistes setzt. Die
Andersartigkeit des Herzens, die in Ez 11 nur anklingt,wirdinEz36
durch das neue Herz und den neuen Geist so ausgelegt, dass eine
vllige Erneuerung des menschlichen Willenszentrums in den Blick
kommt.ImMotivderNeuheitundderGeistgabeindasInnerebesteht
deshalb der entscheidende berschuss von 36,26f. im Vergleich mit
11,19f.*. Dies scheint auch ein spterer Redaktor so empfunden zu
haben, der die Querverbindungen zwischen den beiden Texten zum
Anlassgenommenhat,denneuenGeistin11,19abnachzutragen.

gigkeit nehmen dagegen EICHRODT, ATD, 50; LANG, Ezechiel, 25; FUHS, NEB, 204,
undBEHRENS,Visionsschilderungen,246248,an.
44 SomitLEVIN,Verheiung,207.211,undOHNESORGE,Jahwe,47f.

DerneueBund:Ez36,23bb38

97

1.4.3.DasneueHerzundderneueGeistinEz18,31
Die vorangehende Analyse hat gezeigt, dass die entscheidende Neu
interpretationderVorlageEz11,19f.*in36,26f.inderErsetzungdes
durch den und der Erweiterung der Prophezeiung um die
Gabe der besteht. Diese Kombination von neuem Herz und
neuemGeistweisteinigeBerhrungenmitEz18,31auf,wodieIsrae
litendazuaufgefordertwerden,sicheinneuesHerz() undeinen
neuen Geist () zu schaffen. Der Aufruf steht am Ende des
KapitelsEz18,dasReflexionenberdieSchuldhaftungunddieMg
lichkeitzurUmkehrenthlt.Auchwennimmerwiederzugunstender
literarischenEinheitlichkeitdesKapitelsargumentiertwird,zeigendie
AussageverschiebungenunddieformaleGestaltung,dasssichmehrere
anknpfende Abhandlungen an ein ursprngliches Disputationswort
inEz18,14*angeschlossenhaben.45WhrenddasGrundwortdieIdee
der Kollektivschuld mit dem einfachen Hinweis auf die individuelle
Verantwortungabweist,wirddasProblemdesbergreifendenSchuld
zusammenhangs in den Fortschreibungen in kasuistischer Form aus
geweitet und am Beispiel von Gerechtem und Gottlosem umfassend
diskutiert.18,31findetsichdabeiamEndedesAbschnittes18,2132,in
demdieMglichkeitenbedachtwerden,dasseinGerechterdochnoch
fallenkannbzw.einemUngerechtendieUmkehrmglichwird.Durch
das ganze Kapitel zieht sich das Motiv, dass jeder um seiner Schuld
willensterbensoll,derjenigeaberlebenwird,dergerechtist,bzw.der
denWegderUmkehrwhlt(vgl.z.B.18,4.9.13.17f.2132).
Die bereinstimmungen zwischen Ez 18,31 und 36,26 zeigen ein
deutig, dass hier mit einem literarischen Abhngigkeitsverhltnis zu
rechnen ist. Die Formulierung ist berhauptnurandiesenbei
denStellenfrdasgesamteAlteTestamentbelegt,zudemwirdsiean
beiden Stellen mit kombiniert. Anders als in 36,26 sind das
neueHerzundderneueGeistin18,31abernichtInhalteinergttlichen
Verheiung (; 36,26a), sondern das Volk selbst soll die innere
Erneuerungansichvornehmen(; 18,31a).DieseDifferenzzeigt,
dass die beiden Aussagen literarisch nicht auf einer Ebene liegen
knnen, da sich in ihnen eine unterschiedliche Sicht der Fhigkeiten
Israels spiegelt, das menschliche Willenszentrum neu zu gestalten. 46
WieauchimVerhltnisvon11,19f.*zu36,26f.solltederimBezugauf
diemenschlichenMglichkeitenoptimistischerenSichtvon18,31die

45 Vgl.dazuPOHLMANN,ATD,260f.DagegenvertretenZIMMERLI,BK,396,undneuer
dings auch ALLEN, WBC 28, 268, sowie BLOCK, NICOTI,554f.,dieliterarischeEin
heitlichkeitdesKapitels.
46 Vgl.OHNESORGE,Jahwe,234.

98

SchriftauslegunginEz3439

literarischePriorittvorderVerheiungin36,26gegebenwerden,die
mitderBetonungdergttlichenAlleinwirksamkeiteineKorrekturvon
18,31 darstellt.47 Diese relative Chronologie wird weiterhin durch das
textgeschichtlicheZeugnisvonPap.967besttigt,indem18,31bereits
enthalten ist, so dass es dem Autor von 36,26 bereits vorgelegen hat.
Dieser setzt das neue Herz und den neuen Geist aus 18,31 in seiner
Auslegung von 11,19f.*andieStelledeseinenHerzens,behltaber
aus11,19adieBestimmungalsgttlicheGabebei.
Trotz dieser wrtlichen Zitation stehen hinter Ez 18,31 und 36,26
inhaltlichvlligunterschiedlicheVorstellungen.Whrendin36,23bb32
dasheimkehrendeVolkJhwhsimVordergrundsteht,wirdinKap.18
der Einzelne in den Blick genommen. Dementsprechend geht es in
36,26umdieinnereBestimmtheitdesVolkesalsVoraussetzungfrei
nendauerhaftenBundesschluss,whrend18,31dasgeforderteethische
Verhalten des Individuums in seinem Verhltnis zu Gott in den Blick
nimmt.AusdiesemGrundfehltin18,31undseinemliterarischenKon
textdieBundesterminologieebenso,wiederTextauchkeineweiteren
Stichwortverbindungenmehrzu36,23bb32aufweist.
Wenn Ez 36,26 damit zur literarischen Nachgeschichte der Aus
sagenberdasneueHerzunddenneuenGeistinEz18,31gehrt,so
bleibtdieFrage,obessichin18,31umEigenformulierungendesVer
fassers handelt oder ob sie auf einen anderen literarischen oder tradi
tionsgeschichtlichenHintergrundzurckgehen.Innerhalbdesengeren
KontextesvonKap.18handeltessichumhapaxlegomena,diesichauch
nicht durch vorgngige Aussagen erklren lassen. Im weiteren Hori
zont des ersten Buchteiles handeln zwar einige Stellen ber das
menschliche Herz, 48 von denen aber nur wenige eine ber das Stich
worthinausgehendeVerbindungaufweisen.Sofindetsichinnerhalb
eines heilsprophetischen Anhangs an die Worte gegen die falschen
ProphetenundProphetinneninKap.13in13,22derVorwurf,dasssie
das Herz des Gerechten verzagt machen. Die Stelle berhrt sich mit
18,31 darin, dass in diesem Anhang in gleicher Weise der Gerechte
dem Gottlosen gegenbergestellt wird und es um die Erhaltung des
Lebens geht. Schon die isolierte Position des Einwurfes spricht aber
eher dafr, dass in 13,22 die Argumentation von 18,2132 bereits vo
rausgesetztist.AuerdemwredamitnochnichtdasMotivderNeu
heiterklrt.SobleibtnurnochdieFragenachdemVerhltnisvon18,31

47 Vgl.auchOHNESORGE,Jahwe,234.DagegensiehtLEVIN,Verheiung,211,dieParal
lele18,31aus36,26entnommen.
48 Vgl. Ez2,4;3,7.10;6,9;11,1921;13,2.17.22;14,35.7;20,16;21,12.20;22,14.istim
Ezechielbuch neben 18,31 nur noch in 11,19ab und 36,26 belegt, von denen aber
zumindest36,26zurliterarischenNachgeschichtevon18,31gehrt.

DerneueBund:Ez36,23bb38

99

zu der Auslegungskette in Ez 2,4 3,7 11,19f.*. Zwar gibt es keine


weiteren Stichwortverbindungen zwischen diesen Stellen, aber sie be
rhren sich in der inhaltlichen Gegenberstellung von Leben und
Tod.49 Das steinerne Herz in 11,19f.* steht fr das tote Herz, das den
Menschen uneinsichtig und handlungsunfhig macht, whrend das
fleischerne Herz als das lebendige zur Einsicht und zum willigen
Gehorsam befhigt. Der Autor von 18,31 knnte deshalb unter dem
EindruckvonEz11,19f.*zudemSchlussgekommensein,dassdieUm
kehr zum Leben notwendigerweise auch die Schaffung eines neuen
HerzensundeinesneuenGeistesvoraussetzt.
Des Weiteren ist es mglich, dass eine Parallele aus dem Jeremia
buch in der Entstehung von 18,31 eine Rolle gespielt hat. Denn das
SprichwortberdiesaurenTraubeninEz18,2,dasdieGrundlageder
folgendenArgumentationenbildet,hateinewortwrtlicheParallelein
Jer 31,29 (vgl. Dtn 24,16). Dort geht das Wort unmittelbar der Verhei
ung des neuen Bundes in Jer 31,3134 voraus. Die parallele Abfolge
der Topoi saure Trauben und neuer Bund im Jeremia und im
Ezechielbuchistzumindestauffllig.Eswredeshalbvorstellbar,dass
ein spterer Autor durch die doppelte Abhandlung des Sprichwortes
dazu angeregt wurde, auch das Motiv der Neuheit in Ez 18 nachzu
tragen(vgl.18,31).
Ez18,31hatsichdamitalsweitereliterarischeVorlagefrdieAus
sagen von Herz und Geist in 36,26f. erwiesen. Vor allem aufgrund
seiner Krze und der besonderen inhaltlichen Prgung fllt es aber
schwer,eineAussageberdenHintergrunddesStckeszutreffen.Es
erscheintzumindestwahrscheinlich,dassesEz11,19f.*bereitsvoraus
setzt und evtl. auch schon die Verheiung des neuen Bundes in Jer
31,3134 kennt. Da dieser Text auch fr die weitere Analyse von Ez
36,23bb32 von einiger Bedeutung ist, sollen im Folgenden die Paral
lelenimJeremiabuchmitindieUntersuchungeinbezogenwerden.
1.4.4.HerzundBundimJeremiabuch
ImJeremiabuchgibtesmitJer24,6f.;31,3134und32,3741dreiTexte,
indenendieVerfasstheitdesmenschlichenHerzensinihrerBedeutung
frdasGottesverhltnisthematisiertwird.Alledreistehenunbestreit
bar an Schaltstellen des Buches und enthalten zentrale Texte der jere
mianischen Heilsverkndigung.AberdadiejngsteForschunginBe
zugaufdieFrage,wiedasBuchentstandenist,undaufwelcheKreise
die Entstehung zurckgefhrt werden kann, weit von einer communis

49 Vgl.dazuauchWOLFF,Anthropologie,89.

100

SchriftauslegunginEz3439

opinio entfernt ist,50 werden sich die nachstehenden Analysen auf vor
sichtigetextlicheBeobachtungenbeschrnken.
Der erste Text im Buchablauf, der eine Vernderung des Herzens
ins Auge fasst, ist Jer 24,6f., genauer V 67a. Diese Verse geben sich
durchdieanknpfendeWiederholunganV5unddiesachlicheSpan
nung zu V 7b als Zusatz innerhalb der Feigenkorbvision Jer 24 zu
erkennen.51 Die ursprngliche Vision spricht in V 5 lediglich davon,
dassJhwhdieGolazumGuten()ansehenwird.DieErgnzung
in V 67a konkretisiert in der Aufnahme von dieses Handeln
dahingehend, dass Jhwh ihnen ein Herz geben wird, damit sie ihn
erkennen( ,V7aa).DieseGotteserkenntnis
ist Voraussetzung fr den Bund, der in V 7ab mit der Bundesformel
folgt.
DaszweiteStckistdievielbesprochenePerikopeberdenneuen
Bund in Jer 31,3134.52 Unabhngig von der Frage, ob hier deutero
nomistische, nachdeuteronomistische oder antideuteronomistische
Verfasser zu Worte kommen, gilt der Text nach wie vor in seinem
wesentlichen Bestand als literarisch einheitlich.53 Er gehrt mit groer
SicherheitzusammenmitJer30,13und31,2730zueinermehrstufigen
Prosaschicht, die sekundr das Trostbchlein in Jer 31f. rahmt. Inner
halb dieses Rahmens sagt 31,3134 als letzten Schritt eines Restitu
tionsprogrammsdieNeukonstituierungIsraelsdurchdenneuenBund
( , V 31) an. Dieser neue Bund wird von dem Bund bei der
Herausfhrungausgyptenabgesetzt,dendieVtergebrochenhaben

50 Vgl. dazu SCHMID, Buchgestalten, 2335, und den Forschungsbericht von S. HERR
MANN, Jeremia. Der Prophet und das Buch, EdF 271, Darmstadt 1990, sowie die
gngigenEinleitungen.
51 SomitLEVIN,Verheiung,200f.,undSCHMID,Buchgestalten,260.
52 InBezugaufJer31,3134hatsichinderjngstenForschungeineerhhteneueUn
bersichtlichkeit(GROSS,Zukunft,138)eingestellt.WarlangeZeitdieaufAnalysen
von HERRMANN, Heilserwartungen, 179185, und THIEL, Redaktion II, 2028, basie
rendeThesekonsensfhig,dass31,3134zusammenmit30,13und31,2730zurpro
saischen deuteronomistischen Redaktion des Buches gehrt, so ist dies neuerdings
wiederholtinFragegestelltworden.SCHMID,Buchgestalten,302304.348.372f.,lehnt
die These einer deuteronomistischen Redaktion ab und datiert 31,3134 als anti
deuteronom(ist)isch in die ausgehende Perserzeit; vgl. dazu auch GROSS, Bund,
262f., der ebenfalls den dtr. Charakter von 31,3134 bestreitet, und das Stck fr
nachdtrundnachexilischerklrt.ImenglischsprachigenRaumdominiertdage
gendieZuschreibungderVerheiungdesneuenBundesandenPropheten(vgl.z.B.
HOLLADAY,HermeneiaII,197,undLUNDBOM,AncB,465.471).
53 AndersLEVIN,Verheiung,30,derinnerhalbvonJer31,2734miteinemvierstufigen
Wachstum rechnet. Er geht von einer Gattung der prophetischen Heilsankndigung
(LEVIN, a.a.O., 28) in 31,31a.34aba1 aus, die nachtrglich um die Verheiungen von
neuem Bund in V 31b32.33b.34ba2bg sowie von der ins Herz geschriebenen Tora
V33aerweitertwordensei.ZurKritikvgl.SCHMID,Buchgestalten,69f.

DerneueBund:Ez36,23bb38

101

(V 32). Er ist durch zweierlei charakterisiert: Zum einen wird Jhwh


seineToraindasInnerederIsraeliten()gebenundaufihrHerz
schreiben (V 33), was zu einer allgemeinen Gotteserkenntnis im Volk
fhrt (V 34aba).54 Zum anderen aber ist konstitutiv, dass Jhwh ihre
Schulden vergeben und ihrer Snden nicht mehr gedenken wird
(V34bb).
Der dritte Text ist schlielich Jer 32,3741, der zu den Texten im
Buch gehrt, die von der Sammlung der Diaspora reden. Das Stck
verheit in diesem Zusammenhang den Schluss eines dauerhaften
Bundes,einer (V40).VoraussetzungfrdiesenewigenBund55
istinV39dieGabeeineseinzigenHerzens() undeineseinzigen
Weges() .56DasSchneidendesBundesistdarberhinausdamit
verbunden,dassJhwhdenIsraelitenGottesfurchtinihreHerzengeben
wird,damitsienichtvonihmabweichen(kal,V40).
Bevor nach den Querverbindungen zum Ezechielbuch gefragt
wird,sinddiedreiTexteausdemJeremiabuchineinrelativesVerhlt
niszueinanderzusetzen.WasdieVerfasstheitdesmenschlichenHer
zens angeht, ist eine Weiterentwicklung von Jer 32,3741 hin zu Jer
31,3134zubeobachten:Whrendin32,40dieGottesfurchtindasHerz
gelegtwird,istesin31,33dieTora,dieindasInneregegebenbzw.auf
das Herz geschrieben wird. Beide Texte sehen damit einen Eingriff in
dasHerzvor,aberwhrendinJer32,40mitderGottesfurchtdieVor
aussetzung fr den Gehorsam eingesenkt wird, wird in Jer 31,33 in
FormderToraderGotteswilleselbstinkorporiert.In31,33liegtdamit
imVergleichzu32,40einsteigerndesMoment,dadasWillenszentrum
desMenschennichtnuraufGotthinausgerichtetwird,sonderngleich
sammitdemGotteswillenverschmilzt.DarberhinauszieltdieGabe
deseinenHerzensunddeseinenWegesin32,39eheraufdieEinigkeit

54 Gleichwohl die Einschreibung der Tora auf das Herz einen Bezug zu Jer 17,1 nahe
legt,wodavondieRedeist,dassdieSndeJudasindieTafelihresHerzenseinge
schrieben ist (vgl. z.B. PFEIFFER, Herz, 302), hat BEZZEL, Konfessionen, 82f., den
Nachweis gefhrt, dass Jer 17,14 als Reaktion auf Jer 31,33 zu verstehen ist und
darberhinausvielleichtsogarschonEz11,19und36,26voraussetzt.
55 Dem ewigen Bund geht in Jer 32,38 bereits eine Bundesformel voraus, so dass die
Verheiung des einen Herzens auch als Bundesgabe verstanden werden kann. Der
entscheidendeBundesschlussfolgtmitdemewigenBundabererstin32,40,sodass
die Gabe des zumindest als Voraussetzung fr die dauerhafte Gltigkeit zu
sehenist.ZudenVerbindungenzwischenJer32,3741undderVerheiungder
inEz37,26vgl.u.Kap.III.4.4.2.
56 hnlichwieinEz11,19bezeugtdieLXXauchinJer32,39anstellevon kardi,an
e`te,rannebeno`do.n e`te,ranundverweistdamitaufeinzugrundeliegendes .Hierist
allerdingsmitSCHMID,Buchgestalten,82f.Anm.143,aufSeitenderLXXeineInter
pretation nach Jer 31,33 und Ez 36,26 anzunehmen. Die Ursprnglichkeit des MT
wirdebensovonLEVIN,Verheiung,203,undOHNESORGE,Jahwe,10,vertreten.

102

SchriftauslegunginEz3439

innerhalb eines Kollektivs, whrend 31,3134 das Motiv des Herzens


individualisiert. Insgesamt spricht das dafr, 31,3134 als vorgeschal
tetePrzisierungvon32,3741zuverstehen,whrendumgekehrtkeine
IntentionfrdienachtrglicheEinschreibungvon32,3741hinter31,31
34zuerkennenist.57Jer24,67ascheintdagegendieAbfolgevonneu
emundewigemBundbereitsvorauszusetzen,daindiesenVersendie
GabedesHerzensaus32,39mitderGotteserkenntnisaus31,34verbun
denist.58ZwarfehltdieBundesterminologieindiesemAbschnitt,aber
die Aussage, dass Jhwh sein Auge auf sie zum Guten (, 24,6)
richtenwird,kannalsVorverweisaufJer32,40.41verstandenwerden,
wodasHeilshandelnJhwhsunterdenBegriffdesGutestun(hif.)
gefasstwird.
DieBeobachtungenimJeremiabuchknnendamitwiefolgtzusam
mengefasstwerden:AlledreiTextebehandelndienotwendigeVern
derung des menschlichen Herzens als Voraussetzung fr den Bund.
Als ltester Beleg kann Jer 32,3741 angenommen werden, in dem die
Gabe des einzigen Herzens und die eingesenkte Gottesfurcht Vorbe
dingung fr den ewigen Bund ist. Jer 31,3134 przisiert nachtrglich
dieBedingungenfrdenewigenBund,dereinBundvonneuerQuali
tt sein muss,wennerBestandhabensoll.AusderGottesfurchtwird
dabei in einer inhaltlichen Weiterfhrung in 31,33 die Tora, die Jhwh
selbstaufdasHerzschreibenwirdunddiezurGotteserkenntnisfhrt.
Jer24,67abereitetschlielichineinerspterenVorschaltungimBuch
ablauf die Kombination von ewigem und neuem Bund vor und fgt
dieseindieFeigenkorbvisionJer24ein.
DieBerhrungenzwischendendreiTextendesJeremiabuchesund
denbehandeltenStckenimEzechielbuchhabenvonjeherBeachtung
gefunden. 59NebendemvergleichbarenInteresseanderBeschaffenheit
des menschlichen Herzens (und Geistes) als Voraussetzung fr den
Bund,dasnurinEz18,31nichtnachweisbarist,sindesvorallemdie
zahlreichen Stichwortverbindungen, die auf eine Beziehung zwischen
denTextenhindeuten.SoistesinsbesonderedasLemmaneu()in
Verbindung mit einer Aussage ber das Herz bzw. den Geist, das in

57 Vgl. SCHMID, Buchgestalten, 103, und KRGER, Herz, 82f. Dagegen rechnet LEVIN,
Verheiung,202205,denBundmitderkumenischenJudenheitin32,3641*zur
Nachgeschichte seiner literarkritisch reduzierten Bundesverheiung von Jer 31,31
32.33b34(vgl.dazuo.Anm.53).
58 Vgl.zudieserAbfolgeSCHMID,Buchgestalten,261;KRGER,Herz,84.AndersLEVIN,
Verheiung,200.202,wonachJer24,67azwarJer31,3124*voraussetze,aberlitera
rischePriorittgegenberJer32,3641habe.
59 Siehe schon COOKE, ICC, 391, zu Ez 36,26: Ezekiels conception corresponds to
Jeremiahsnewcovenant,inwhichJahvehslawisbestowedinwardly,andwrittenon
theheart.

DerneueBund:Ez36,23bb38

103

dieserKombinationimgesamtenAltenTestamentberhauptnurinJer
31,3134;Ez11,19f.;Ez18,31undEz36,26f.belegtist.DieBestimmung
derVerheiungalsGabeJhwhs()][findetsichinJer24,7;Jer31,33;
Jer32,39;Ez11,19undEz36,26.DesWeiterenistaufdieQuerverbin
dungenmittelsderGabeinsInnere(mitPrposition ) inJer31,33;
Ez 11,19; Ez 36,26 und dem hnlichen Gebrauch des Verbes in Jer
32,40(kal)undEz11,19;36,26(hif.)zuverweisen.Diezahlreichenund
bedeutsamenStichwortverbindungenimVerbundmitdeninhaltlichen
NhenlassennurdenSchlusszu,dasseinliterarischesAbhngigkeits
verhltnis zwischen den Texten aus dem Jeremia und dem Ezechiel
buchexistiert.60
Bei dem Versuch, das gegenseitige Abhngigkeitsverhltnis der
Textezuklren,empfiehltessich,mitdervergleichendenAnalysebei
Ez11,19f.*zubeginnen,dadieserTextAusgangspunktfrdieAusle
gungsgeschichteimEzechielbuchist.ImgenauerenVergleichmitden
JeremiatextenflltsofortdieengeVerwandtschaftmitJer32,3741auf.
SoredennurdiesebeidenTextevonderGabedeseinzigenHerzens(
;) vgl. Jer 32,39 und Ez 11,19. Der Autor im Ezechielbuch ergnzt
dieseGabezwarnochumdieErsetzungdessteinernenHerzensdurch
das fleischerne Herz, aber es ist sicher kein Zufall, dass er fr den
VorgangdesEntfernensdasVerbverwendet,dasauchfrJer32,40
belegt ist. Desgleichen scheint die Formulierung der Bundesformel in
Ez11,20ausJer32,38bernommenzusein.Essprichtdeshalbeiniges
dafr,inJer32,3741dieVorlagefrdiesptereFortschreibungvonEz
11,1416.17 durch V 19f.* zu sehen.61 Der Ausleger in Ez 11,19f.* zeigt

60 InderSekundrliteraturwirddieAnalysederAbhngigkeitzumeistaufJer31,3134
und Ez 36,26f. (11,19f.) beschrnkt, wobei fast durchgngig die Abhngigkeit des
Ezechieltextes von Jeremia vertreten wird (vgl. z.B. MILLER, Verhltnis, 98f.;
ZIMMERLI, BK, 879f.; VIEWEGER, Beziehungen, 9294; BLOCK, NICOT II, 356, und
SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 318321). LEVIN geht ebenfalls, wenn auch mit
DifferenzierungeninnerhalbvonJer31,3134,davonaus,dassdieJeremiatextelter
sind und spricht sich in seiner breit angelegten Studie ber die Verheiung des
neuenBundesfreinerelativeAbfolgeJer31,3134*Jer24,67aJer32,3641*Ez
11,1421* Ez 36,1628* Ez 18,31 Jer 31,33a aus (vgl. LEVIN, Verheiung, 197
214.257264). SCHMID, Buchgestalten, 8285.260f., erwgt dagegen eine umgekehrte
Verhltnisbestimmung von Jer 31 und Ez 36 und kommt so zu der entstehungs
geschichtlichen Abfolge Jer 32,39 Ez 11,19 Ez 36,26f. Jer 31,33 Jer 24,67a.
HOSSFELD, Untersuchungen, 318, spricht nur von einer gewissen Verwandtschaft
in Bezug auf Jer 31,3134 und Ez 36,26f. Vgl. auch KRGER, Geschichtskonzepte,
447f., der in hnlicher Weise annimmt, dass Jer 31,31ff. und Ez 36,16ff. je auf ihre
WeiseErwartungenderExilszeitaufnehmenundverarbeiten.
61 LEVIN, Verheiung, 205f., versucht den Nachweis, dass Ez 11,1421* insgesamt auf
die Vorlage inJer32,3741zurckzufhrensei,wasabernachderhiervorgelegten
TextanalysevonEz11,14ff.eherunwahrscheinlichist.LEVINargumentiertdabeivor
allemmitdemKontext,dainbeidenTextendieVerheiungaufdieKlagedesPro
pheten antwortet (Jer 32,17; vgl. Ez 11,13) und jeweils das ThemaLanderwerbund

104

SchriftauslegunginEz3439

dabeieineauergewhnlicheTreuegegenberseinerVorlage.Sober
nimmterunverndertdieAussageberdas ,obwohldieEigen
formulierunginEz11,19bzeigt,dassesihmeigentlichumeinanderes
Herz geht, das fleischern und damit Jhwhs Willen gegenber auf
nahmefhigist.62DieeingesenkteGottesfurcht,dieinJer32,39.40sozu
sagen als Zwischenschritt zum Gehorsam bentigt wird, ist in Ez
11,19f.* berflssig, da mit der Erneuerung des Herzens durch Jhwh
der Gehorsam sicher gestellt ist. Es ist darum um so aufflliger, dass
sichkeineBezgezwischenEz11,19f.*undderVerheiungdesneuen
Bundes in Jer 31,3134 aufzeigen lassen, die der inhaltlichen Konzep
tionvonEz11,19f.*indiesemPunktnhersteht.Dieskannvorsichtig
sogedeutetwerden,dassJer31,3134demAutorvonEz11,19f.*noch
nichtvorgelegenhat.63
AnderssiehtdieSachedagegenmitdemVerhltnisvonJer31,31
34undEz36,26f.aus.AlleinschondasdoppelteVorkommenvonin
Kombination mit dem Motiv der Neuheit spricht fr eine literarische
Verbindung.DarberhinaushandelnauchbeideTextevoneinerEin
senkung in das Innere (, Jer 31,33; , Ez 36,26f.); allerdings
mit dem Unterschied, dass in Jer 31,33 die Tora in das Innere gelegt
bzw. auf das Herz geschrieben wird, in Ez 36,26f. dagegen der Geist
Jhwhs. In beiden Abschnitten ist berdies die Reflexion ber die ver
gangene Schuld konstitutiv fr den Neuanfang. Doch whrend der
NeuanfanginJer31,34dieVergebungderSchuldundeinNichtMehr
Gedenken der Snden beinhaltet, ist in Ez 36,25 die kultische Reini
gung Voraussetzung. Die Unterschiede zwischen den Texten lassen
sichameinfachstendurchdieAnnahmeerklren,dassEz36,26f.eine
WeiterfhrungundKorrekturderjeremianischenGedankendarstellt. 64

Lserecht(,Jer32,7.8;vgl.Ez11,15)eineRollespielt.Allerdingsbleibtanzufra
gen,obdieBezgeausdemweiterenKontextvonJer32wirklichdieAnnahmeeiner
Abhngigkeitrechtfertigen,vorallem,dadieKlagedesPropheteninEz11,13wei
terewrtlicheParalleleninEz4,14;9,8und21,5hat,unddasStichwortsichauch
ausdembergeordnetenThemaLandbesitzableitenlsst(vgl.ZIMMERLI,BK,248).
62 LEVINgebhrtdasVerdienst,daraufhingewiesenzuhaben,dassandieserStelleein
BeispielfrherKetib/QereExegesevorliegt(vgl.LEVIN,Verheiung,209).DieSeptu
agintahabedasQeredannindenTextbernommen(vgl.ebd.).
63 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,83.
64 So auch VON RAD, Theologie II, 245; GROSS, Mensch, 102f., und SCHWAGMEIER,
Untersuchungen,320.DagegenziehtSCHMID,Buchgestalten,83,inErwgung,dass
Jer 31,3134 im Sinne einer antischwrmerischen Reaktion auf Ez 36,27 zu ver
stehen sei: Wer die Tora im Herzen hat, bentigt nicht den Geist Jhwhs, dessen
Gesetzezuerfllen.AndieserTheseerscheintzuerstproblematisch,dasssienicht
erklrenkann,welchenHintergrundEz36,26f.mitderBetonungvon,und
vorAugenhat(vgl.dazuauchdieKritikbeiSCHWAGMEIER,Untersuchungen,319f.).
Weiterhin bedrfte dann einer Erklrung, warum bei einer antischwrmerischen

DerneueBund:Ez36,23bb38

105

Der Autor ist anscheinend der Meinung gewesen, dass nicht nur eine
neueVerwendungdesHerzenswieinJer31,3134erforderlichist,son
dern dass dessen umfassende Erneuerung verheien werden muss.65
GegenberdemjeremianischenKonzeptkanndeshalbhinterEz36,26f.
derGedankeeinervlligenErsetzungdesPersonzentrums66gesehen
werden. Die Schuldvergebung aus Jer 31,34 ist damit berflssig, da
die Israeliten aufgrund ihres neuen Herzens selbst zur Einsicht kom
men(vgl.Ez36,31).AnihreStelletrittin36,25diekultischeReinigung,
dieaufeinpriesterlichesVerstndnisderSchuldhindeutet.
AllerdingsmussandieserStellenochEz18,31bercksichtigtwer
den.NachdenbisherigenErgebnissengehtEz18,31Ez36,26f.voraus,
da die Kombination von neuem Herz und neuem Geist in 36,26 eine
Aufnahme aus 18,31ab darstellt. Wenn damit das Motiv der Neuheit
bereits innerbuchlich vorgegeben ist, so liegt die Frage auf der Hand,
obdieEntstehungvonEz36,26auchohneJer31,3134denkbarwre.
Allerdings findet sich erst in dem Jeremiastck die entscheidende in
haltliche Kombination der Neuheit mit dem Bund, auf die hin das
gesamteTextstckinEz36,23bb32ausgerichtetist.AusdiesemGrund
erscheintesunwahrscheinlich,dassEz36,26f.ohnedirektenBezugauf
Jer31,3134formuliertwordenist.AuchdieIdeederGabeindasInne
re (), mit der Ez 36,26 ber die zweite innerbuchliche Vorlage in
Ez11,19f.*hinausgeht,kannnurdurchdieParalleleinderVorlageJer
31,33 erklrt werden. Die grte Wahrscheinlichkeit hat deshalb die
These, dass der Autor von Ez 36,23bb32 in seinen Formulierungen
sowohlaufJer31,3134alsauchaufEz18,31rekurrierthat.InJer31,31
34fanderdieKonzeptiondesneuenBundesvorgegeben,whrender
ausEz18,31dieVerbindungvonneuemHerzundneuemGeistzitiert,
dieeralsVersatzstckinseinerAuslegungvonEz11,19f.*verwendet.
Dies erklrt auch, warum er den Geist erst in 36,27 als Geist Jhwhs
nherbestimmt:WhrendinEz36,26dieAussagenausEz11,19*und
18,31 miteinander kombiniert werden, enthlt Ez 36,27 die Deutung,
durch die der neue Geist mit dem Geist Jhwhs aus Ez 37,114 identi
fiziertwird.
VordemHintergrunddieserrelativenChronologieistesweiterhin
wahrscheinlich,dassauchEz18,31dieVerheiungdesneuenBundes
in Jer 31,3134 bereits voraussetzt.EineVerhltnisbestimmungzuden

KorrekturvonEz36,27nebenderGeistgabeauchdieGabedesneuenHerzensnicht
rezipiertwordenist,dasdochgutzumneuenBundpassenwrde.
65 Vgl.SCHWAGMEIER,Untersuchungen,320.
66 Vgl. KRGER, Herz, 82. Entsprechend hat KRGER ebd. fr die ezechielische Kon
zeption den Begriff der Transplantationsperspektive im Gegenber zur Implan
tationsperspektiveimJeremiabuchgeprgt.

106

SchriftauslegunginEz3439

anderenTextendesJeremiabuchesflltaberhnlichwiebeidenTexten
ausdemEzechielbuchnichtnurwegenderKrzevonEz18,31schwer,
sondern auch dadurch, dass aufgrund der abweichenden inhaltlichen
KonzeptionkeineweiterenQuerverbindungenmehrbestehen.
EsbleibtschlielichdieFragenachderEinordnungvonJer24,67a.
Zwar zeigt der Text eine thematische Nhe zu Ez 11,14ff., aber auf
grundderfehlendenStichwortverbindungenundderbisherangenom
menenEntstehungsfolgekanneinAbhngigkeitsverhltniszudenTex
tenimEzechielbuchausgeschlossenwerden.
1.4.5.DasreineHerzunddererneuerteGeistinPs51
AlsletzterTextistschlielichnochPsalm51mitindieberlegungen
einzubeziehen, der schon frh durch seine sprachlichen und inhalt
lichen Verbindungen zum Ezechielbuch aufgefallen ist. So uert be
reitsDUHMimHinblickaufPs51,12f.dieVermutung,dieVerseseien
deutlicheAnspielungaufHes11,19oder36,26.67
Ps51stehtamBeginnderzweitenGruppevonDavidpsalmeninPs
5172.DieseherausgehobeneStellunglsstvermuten,dasseralsredak
tionellerPsalmentwederfrgenaudiesePositionverfasstwordenist,
oder dass er zumindest sekundr als programmatische Erffnung des
zweiten Davidpsalters dort eingestellt worden ist.68 Die einleitenden
V1f.zeigenaufjedenFall,dassderPsalmmitseinerVerortunginder
VitaDavidsbereitseinenkompositorischgestaltetenGesamtpsaltervor
Augen hat. Ohne Bercksichtigung der einleitenden Verse kann der
Psalm in zwei Teile in V 311 und V 1219 gegliedert werden, die je
weils durch Stichwortverbindungen aufeinander bezogen sind,69 wh
rend der Nachtragscharakter von V 21f. weitgehend anerkannt ist.70
Nach einem ausfhrlichen Bekenntnis der Snden und der Bitte um
ReinigungimerstenTeilerbittetsichderBeterinV12einreinesHerz
() unddieErneuerung( pi.)einesfestenGeistes() in
seinem Inneren (). Das Motiv des Geistes wird in den folgenden
Versennochweitervariiert:SosollGottinV13bdenGeistseinerHei
ligkeit () nicht von dem Sprecher nehmen, whrend in V14b
von einem willigen Geist () die Rede ist, mit dem Gott den
Beter sttzen mge. Aus Dankbarkeit fr seine Errettung bietet der

67 DUHM,KHC,146.Vgl.auchGUNKEL,HK,224.
68 Die erste Mglichkeit wird von PFEIFFER, Herz, 296, vertreten, whrend ZENGER,
HThK.AT,56,sichfreineredaktionelleUmstellungdesPsalmesdurchdieRedak
torendesDavidpsaltersPs5172ausspricht.
69 Vgl. PFEIFFER, Herz, 293f., und ZENGER, HThK.AT, 4648. Dagegen schlgt HAAG,
Psalm,172175,einedreistrophigeGliederungdesPsalmsinV36.913.1519*vor.
70 Vgl.HAAG,Psalm,171;TATE,WBC,9.12.29,undZENGER,HThK.AT,48.

DerneueBund:Ez36,23bb38

107

BeterdasOpferseinerLippenan,daJhwhkeinGefallenankultischen
Opfernhabe(V1618).71VielmehrwirddasgottgeflligeOpferalseine
innereVerfasstheitbeschrieben,diedurcheinengebrochenenGeist(
) und ein gebrochenes und zerschlagenes Herz () ge
kennzeichnetist(V19).
Der genaue Vorstellungsgehalt der Aussagen ber das Herz und
denGeististnurschwerzuergrnden.HinterderBitteumeinreines
HerzinV12knntesichsowohldasKonzeptdesanderenoderneuen
Herzens aus dem Ezechielbuch verbergen als auch die Reinigung des
vorhandenen Herzens. In Bezug auf den Geist ist dagegen zwischen
denunterschiedlichenVorstellungeninPs51zudifferenzieren.ImFall
des festen Geistes scheint der Sprecher einen neuen ( pi., V12)
Geist zu erbitten, whrend der Geist der Heiligkeit den heiligen
Geist Jhwhs meint, dessen Gabe an den Beter bereits erfolgt ist. Auch
dieknntealsderleitendeGeistvonJhwhverstandenwerden
(vgl.Ps143,10), 72aberdaterminustechnicusfrdiefreiwilligeOpfer
gabe ist73 und im Kontext von der Selbstdarbringung des Beters die
Rede ist (Ps 51,1619), ist der Ausdruck besser als Aussage
ber die innere Verfasstheit des Menschen zu verstehen. Der willige
Geist kennzeichnet die Jhwhgefllige Geisteshaltung des Menschen,
dersichselbstalsOpferGotthingibt.DieBeschreibungdeszerbroche
nen Geistes bzw. des zerbrochenen und geschlagenen Herzens in Ps
51,19 kann sich deshalb nur auf den an Herz und Geist erneuerten
Menschenbeziehen.74
DieinhaltlicheKonzeptionvonPs51stehtdamitineinergewissen
Nhe zu den besprochenenTextenausdemEzechielbuch,daeineEr
neuerung des menschlichen Willenszentrums und der Lebenskraft in
tendiertist,dienurdurcheinenEingriffGottesvorgenommenwerden
kann.DieseinhaltlichebereinstimmungsowiediezahlreichenStich
wortverbindungen zeigen, dass mit einer literarischen Verbindung
zwischen Ps 51 und den Stcken aus dem Ezechielbuch gerechnet
werden kann.75 Indes ist die genaue Verhltnisbestimmung der Texte

71 ZudenDiskussionen,inwieweithiereineAbschaffungdesOpferkultesimBlickist,
vgl.denberblickbeiTATE,WBC,2729.
72 Vgl.TATE,WBC,25.DasselbeVerstndniszeigtdiebersetzungderLXX,diefr
inPs51,14pneu,mati h`gemonikw/|bietet.
73 Vgl. ZENGER, HThK.AT, 53. Zum semantischen Verstndnis von im Sinne einer
freiwilligenOpfergabevgl.CONRAD,Art.,239241.
74 Vgl.auchZENGER,HThK.AT,55.
75 So mit GUNKEL, Psalmen,224;LEVIN,Verheiung,211;PFEIFFER,Herz,303306,die
auf Seiten des Ezechielbuches aber nur Ez 11,19 und 36,26 bercksichtigen. OHNE
SORGE,Jahwe,33.236,sprichtsichindesgegeneinedirekteVerbindungzwischenPs
51 und Ez 11,19 sowie 36,26 aus. HAAG, Psalm, passim, vertritt die These, dass der

108

SchriftauslegunginEz3439

schwierig. In der Parallelisierung von und in Kombination mit


der Wurzel und der Ortsangabe steht Ps 51 insbesondere Ez
36,26nahe.DieseKombinationvonMotivenfindetsichbeidenbisher
behandeltenTextensonstnurnochinEz11,19f.,derabernichtfreine
literarische Beziehung zu Ps 51 in Frage kommt, da die Querver
bindungenallesamtaufeinernachtrglichenAngleichungvon11,19f.*
an36,26beruhen.MitEz36,23bb32berhrtsichPs51weiterhininder
Vorstellung, dass der inneren Erneuerung eine kultische Reinigung
vorausgehen muss ( Ps 51,4.9; vgl. Ez 36,25). Allerdings mit dem
Unterschied,dassesindemPsalmandersalsinEz36,26f.nichtumdie
GewhrleistungdesBundesmitdemVolkgeht,sondernumdasindi
viduelle Gottesverhltnis. Entsprechend zielt die innere Erneuerung
wenigeraufdieZukunftalsvielmehraufdieReinigungvonvergange
nen Snden. In der Konzentration auf den Einzelnen zeigt sich dage
gen eine gewisse inhaltliche Parallele zuEz18,31,mitdemderPsalm
auchdenweisheitlichenHintergrundteilt.76Indessenweichtdieinhalt
liche Konzeption von Ps 51 doch in einem entscheidenden Punkt von
Ez 18,31 ab: Nicht den Israeliten wird zugetraut, das Neuerungshan
delnzuleisten,sondernPs51,12siehteinschpfungsmigesHandeln
Gottes am Menschen vor (). Ein literarisches Abhngigkeitsver
hltniszwischenPs51undEz18,31erscheintausdiesemGrundeher
unwahrscheinlich.
Es bleiben damit zwei Mglichkeiten: Entweder ist in Ps 51 eine
weitereliterarischeVorlagefrEz36,26f.zusehenoderderPsalmba
siertaufeinerAuslegungdesezechielischenTextes.M.E.erklrensich
dieAbweichungenzwischendenbeidenTextenameinfachstendurch
die These, dass in Ps 51 eine Aktualisierung und Weiterentwicklung
der ezechielischen Verheiung vorliegt: Was in Ez 36,26f. dem Volk
verheien worden ist, erfleht der BeterdesPsalmsnunfrsich.77Das
steigernde Moment gegenber Ez 36,26f. zeigt sich vor allem im Ge

gesamte Psalm traditionsgeschichtlich u.a. auf dem Restitutionsprogramm grnde,


dasdieSchuleEzechielsin36,1632entworfenhabe.
76 Vgl.PFEIFFER,Herz,306f.
77 So auch ZENGER, HThK.AT, 52f.; GROSS, Mensch, 107, und HAAG, Psalm, 186188.
DamitergebensichabernichtunwesentlicheKonsequenzenfrdiehistorischeEin
ordnung des Psalms: Wenn er nach der hier vorgelegten Analyse die spte re
daktionelle Fortschreibung Ez 36,23bb32 bereits voraussetzt, dann muss fr den
PsalmeineAbfassungszeitim3.odersogar2.Jh.v.Chr.angenommenwerden(vgl.
dazuu.Kap.IV.2.1.4.).ImAllgemeinenwirdderPsalmjedochindas5.Jh.v.Chr.
datiert,vgl.z.B.ZENGER,HThK.AT,30,wobeiallerdingsindenmeistenFllennicht
die Abhngigkeit von Ez 36,26f. bestritten wird, sondern fr dieses Stck eine
wesentlichfrhereDatierungangenommenwird(vgl.exemplarischZENGER,a.a.O.,
52f.,derfrEz36,2428voneinerexilischenoderfrhnachexilischenAbfassungaus
geht).

DerneueBund:Ez36,23bb38

109

brauch von fr das Handeln Gottes anstelle von . Das Verb


ist im Alten Testament nur Gott als Trger des Tuns zugeeignet und
findet sich vor allem in der Priesterschrift und im Zweiten Jesaja, wo
von der anfnglichen Schpfung und der Erneuerung der Schpfung
dieRedeist.78DievollstndigeundwesentlicheErneuerungdesMen
scheninEz36,26f.wirdinPs51,12durchdieVerwendungvonals
erneuteSchpfertatJhwhsrezipiert.DamitwirdaucheinweiteresMal
auf die Alleinwirksamkeit Gottes zum Heil verwiesen, da die innere
Neuausstattung des Menschen allein durch seine schpferische Tat
mglichist.79DieInterpretationalsSchpfertatlegtsichfrdenAutor
von Ps 51vielleichtauchvonderPositionseinestraditumunmittelbar
vorderVisionvonderWiederbelebungdertrockenenKnochen()
in Ez 37,114 her nahe. Darauf knnte die Verwendung von in Ps
51,10deuten,wodavondieRedeist,dassdievonJhwhzerschlagenen
Gebeine() wiederfrohlockensollen.ZwaristfrdenPsal
termit13BelegenkeinunblicherTerminus,aberdiePositionvonPs
51,10 vor der Auslegung von Ez 36,26f. in Ps 51,1214 macht es doch
wahrscheinlich, dass in diesem Vers eine Anspielung auf Ez 37,1114
vorliegt.80
Esistschlielichzuberlegen,obsichdieVorstellungdeswilligen
Geistes in Ps 51,14 einer Auslegung der Geistgabe aus Ez 36,27 ver
dankt.WhrendinPs51,14dererbetenewilligeGeistdieAusrichtung
desmenschlichenWillensaufJhwhbeschreibt,istdieGabevonJhwhs
Geist in Ez 36,27 Voraussetzung fr den Gesetzesgehorsam des Men
schen.MithinistesinbeidenTextendieVerfasstheitdesmenschlichen
Geistes,dieberdasGottesverhltnisdesMenschenentscheidet,auch
wenn inPs51dieSpiritualisierungdesOpfersimVordergrundsteht,
whrend Ez 36,27 auf die Bundespflicht zielt. Auf jeden Fall zeigt
bereits die vierfache Nennung von , dass der Geist in Ps 51 eine
gegenberdemHerzbedeutendereStellungeinnimmt.Damitzeichnet
sich von Jer 32,3741 ber Ez 11,19f.* Jer 31,3134 Ez 18,31 (Jer

78 Vgl. dazu insgesamt A. ANGERSTORFER, Der Schpfergott des Alten Testaments.


Herkunft und Bedeutung des hebrischen Terminus schaffen, Regensburger
StudienzurTheologie,Frankfurta.M.1979.ZurVerwendungdesBegriffsinPs51
vgl.auchGROSS,Eigenart,253f.
79 Vgl.GROSS,Mensch,106f.;HAAG,Psalm,186f.,undZENGER,HThK.AT,53.
80 Vgl. ZENGER, HThK.AT, 52, sowie PFEIFFER, Herz, 305. Es gibt einige Hinweise da
rauf,dassderPsalmnochweitereprophetischeStckevoraussetzt,vgl.z.B.dieRe
de von Gottes heiligem Geist, der nur noch in Jes 63,10.11 belegt ist. Des Weiteren
knnenauchdieBittenumSndenvergebung(vgl.Jes43,25;44,22;Jer31,3134),die
Erschaffung von Neuem (vgl. Jes 42,59; 43,19 und 48,111) und die Einsicht des
Beters(vgl.Ez36,31)aufvorgegebeneStckezurckgehen,auchwennhiernichtin
jedemFalleineliterarischeAbhngigkeitvorliegenmuss.

110

SchriftauslegunginEz3439

24,67a)81Ez36,23bb32Ez11,19abbiszuPs51einInterpretations
vorgangab,indemdieVerfasstheitdesGeisteszunehmendanBedeu
tunggewinnt.IstesindenTextendesJeremiabuchesebensowieinder
ursprnglichenFassungvonEz11,19f.*anfangsnurdieBeschaffenheit
des Herzens, die thematisiert wird,trittinEz36,26f.undsekundrin
Ez11,19f.(V19ab)derneueGeistnebendasneueHerz,bisinPs51die
GeisteshaltungberdasGottesverhltnisentscheidet.82Zwarwirdder
BundinPs51nichtnherthematisiert,abervordemliterarischenHin
tergrundstehtauerFrage,dassdieBittenumdasreineHerzundden
erneuertenGeistaufdieIndividualisierungderVerheiungdesneuen
Bundes zurckzufhren sind: Mit diesen Bitten bittetderBeterletzt
lichumdieGnadedesNeuenBundes.83
1.5.DerneueBundimEzechielbuch
DieFragenachdemneuenBundimEzechielbuchhatdamiteindeutig
eine positive Antwort gefunden. Der spte Nachtrag in Ez 36,23bb32
formuliertVoraussetzungenfreinendauerhaftenBundesschluss,wie
erimliterarischenKontextvorgegebenist.DaderAutordabeiaufJer
31,3134 als Vorlage zurckgreift, schwebt ihm zweifelsfrei nicht nur
eindauerhafter,sondernderdauerhaftealsderneueBundvor.
Wirddanachgefragt,wiederneueBunddenWeginsEzechielbuch
gefundenhat,somussallerdingsmitEz11,19f.*begonnenwerden,wo
sich der neue Bund gleichsam durch ein Hintertrchen in das Buch
schleicht. Dort errtert der Autor von Ez 11,19f.* als Erster in einer

81 In Bezug auf Jer 24,67a kann nur als gesichert gelten, dass dieser der jngste der
dreiJeremiatexteist.DakeinAbhngigkeitsverhltniszudenStckenausdemEze
chielbuchfestgestelltwurde,mussseinerelativeEinordnungunsicherbleiben.
82 Dieser Auslegungsvorgang findet in der Gemeinderegel von Qumran (1QS) eine
Fortsetzung,wodieBeschaffenheitderberdieZugehrigkeitzurGemeinschaft
entscheidet (vgl. 1QS II,14.20; V,21.24; VI,17; VII,18.23;IX,14.15.18).Darberhinaus
findensichzahlreichelexikalischeundinhaltlicheAnspielungenaufPs51.Soistzu
berlegen,obinderSelbstbezeichnungderGemeindemitgliederalsderjenigen,die
sichalswilligerweisen(,vgl.V,1.6.8.10.21.22;,VI,13;,I,7.11)ein
Bezugaufdie inPs51,14vorliegt.Frdieseberlegungsprichtauch,dass
im Kontext der zwei Passagen, die dasSelbstverstndnisderGemeindealsfreiwil
liges Opfer beschreiben (VIII,410; IX,46), der im Alten Testament und in Qumran
uerst selten belegte Terminus (VIII,3;vgl.XI,1)verwendetwird;vgl.Ps
51,19. Schlielich sieht die ZweiGeisterLehre in 1QS hnlich wie Ps 51 eine neue
Schpfung( ,IV,25)vor,dieeineinnereReinigungundRestitutionderGeis
tesverfassung(/ )durchdenGeistderHeiligkeit( ,IV,21)beinhaltet.
83 ZENGER,HThK.AT,53.Vgl.auchGROSS,Eigenart,254:Das,wasdiebeidenProphe
ten [Jeremia und Ezechiel] als einziges Heilmittel in der derzeitigen, der Snde
verhafteten Situation des Menschen erkennen und fr die Heilszukunft verheien,
ebendarumbittetderPsalmist.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

111

AuslegungvonJer32,3741eineVernderungdesHerzensalsVoraus
setzung fr einen Bund mit der Diaspora. In einem nchsten Schritt
lsstsicheinsptererVerfasserinEz18,31zuderAussagevomneuen
HerzundneuenGeistinspirieren,dievermutlichsowohlEz11,19f.*als
auchJer31,3134voraussetzt.InseinerRezeptionvonJer31greiftder
Autor von Ez 36,23bb32 auf diese innerbuchlichen Vorlagen zurck
und zitiert sowohl Ez 11,19f.* als auch Ez 18,31. Dabei interpretiert er
allerdings die Gabe des neuen Geistes als die Gabe von Jhwhs Geist,
wie sie ihm in Ez 37,114 vorgegeben ist. Das Verstndnis des neuen
Bundes in Ez 36,23bb32 ist radikaler und umfassender gedacht als in
Jer31,3134,dennandersalsimJeremiabuchwirdnichtnurderBund
erneuert, sondern Jhwh schliet seinen Bund mit einem neuen Men
schen. Sein Heilshandeln zielt auf eine Neuschpfung der mensch
lichenNatur,sodasseinZurckfallenindiealtenWegeundTatenqua
naturanichtmehrmglichist.InPs51wirddieVorstellungderNeu
schpfungschlielichaufdieSpitzegetrieben,indemdieinnereErneu
erung explizit als SchpfungsaktGotteserbetenwird.Allerdingsliegt
derFokushieraufdemIndividuum,dasGottesschpferischesunder
neuerndesHandelnansicherbittet.
Ez 36,23bb32 kann somit als theologischer Kulminationspunkt in
einerReihevonTextenbezeichnetwerden,indeneninzunehmendem
Mae ein Eingriff Gottes in das menschliche Willenszentrum erwartet
wird, um die Unverbrchlichkeit des Bundes mit seinem Volk zu ge
whrleisten.Esbleibtzufragen,obdieseAussageninVerbindungmit
derUmstellungderKapitelzurStrukturdesmasoretischenTextesviel
leicht schon im Blick auf das sich formierende corpus propheticum
entstandensind.AuchwenneinegenaueKlrungerstindersyntheti
schenAnalyseerfolgenkann,bleibtfestzuhalten,dassdieVerheiung
vonneuemHerzundneuemGeistnichtohnedenBezugaufdasJere
miabuchzudenkenist.

2.DieZerschlagungGogs:Ez38f.
2.1.StandortbestimmungundVorgehensweise
DieGogPerikopeinEz38f.berichtetineinerFllevonEinzelmotiven
von dem Einfall feindlicher Mchte aus dem Norden unter Fhrung
vonGogundderenendgltigerNiederlageaufdenBergenIsraels.Die
PositionderKapitelinnerhalbderHeilsprophetiedesdrittenBuchteils
istdabeiinmehrfacherHinsichtbedeutsam.Soflltzuerstauf,dassdie
Perikope durch ihre Stellung von den anderen Fremdvlkersprchen

112

SchriftauslegunginEz3439

im zweiten Buchteil Kap. 2532 isoliert ist. Schon von daher liegt die
Vermutungnahe,dassessichhiernichtnurumeinsozusagenverirr
tes Fremdvlkerwort handelt, sondern dass die Perikope von beson
dererBedeutungfrdieHeilsprophetiedesBuchesist.Darberhinaus
stehendieGogKapitelnachdererstenAnalyseauchindemVerdacht,
einen ursprnglichen Textzusammenhang in Ez 36,1622(23aba) und
39,2329zuzertrennen,84wobeiaberinsbesonderediegenaueAbgren
zungnachhintennochweitererUntersuchungbedarf.
EswirddeshalbimFolgendenindreiSchrittenzuanalysierensein,
welche Funktion die GogPerikope im dritten Teil des Buches ein
nimmt und warum sie genau an dieser Stelle eingeschrieben worden
ist. Zuerst wird es in der Textanalyse darum gehen, die Perikope von
ihrem literarischen Kontext abzugrenzen und den Ursprungstext zu
eruieren. Anschlieend soll in einer Untersuchung des redaktionellen
Horizontes geklrt werden, mit welcher Intention das Grundwort an
diesem Ort im Buch eingefgt worden ist. Als erhellend fr diesen
Problemkomplex kann sich die Frage erweisen, inwieweit die Gog
Perikope auf Vorlagen im Buch oder auerhalb des Buches zurck
gefhrt werden kann. Deshalb folgt in einem dritten Abschnitt der
Vergleich mit nahestehenden Texten des Buches sowie die Analyse
mglicher Vorlagen im Jeremiabuch, um abschlieend die GogPeri
kopeindieHeilsprophetiedesEzechielbucheseinzuordnen.
2.2.Textanalyse
2.2.1.Abgrenzung
Wird nach der genauen Abgrenzung des GogKomplexes gefragt, so
muss die Untersuchung nach dem Zeugnis des Pap. 967 von einer
literarischen Ebene ausgehen, auf der die Kapitel Ez 38f. zwischen Ez
36,1623baundEz37eingeordnetsind.VondemvorangehendenStck
in36,1623ba,welchesdasAnsehenvonJhwhsheiligemNamendurch
dieZerstreuungIsraelsunterdieVlkerbedrohtsieht,istdieGogPeri
kopedurchdieWortereignisformelin38,1klarabgegrenzt.Diegenaue
AbgrenzungnachhintenstelltdieAnalysedagegenvoreinigeSchwie
rigkeiten.ZwaristaufjedenFallmitderVisionseinleitungin37,1eine
Zsurgegeben,aberauchbeidenvorhergehendenAbschnittenistdie
ursprngliche Zugehrigkeit zum GogKomplex fraglich. Das letzte
Stck,daseindeutigzurGogThematikzuziehenist,ist39,1720.Diese

84 Vgl.dazuo.Kap.II.4.3.BeiEz36,23abahandeltessichumeinenachtrglicheEin
zelversfortschreibung,dieersteingefgtwordenist,als36,1622und39,2339bereits
durchdieGogPerikopevoneinandergetrenntwurden(vgl.dazuu.Kap.III.3.2.).

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

113

Verse nehmen eine Ankndigung aus 39,4 auf, nach der Gog mit sei
nemHeerdenwildenTierenzumFrawerdenwird,undmachensie
zum Thema eines eigenen Abschnittes.85 Die genaue Zuordnung der
folgendenVerse39,2129istdagegenvonjeherunterdenExegetendis
kutiertworden.86
DasgesamteStckgliedertsichindreiRedegngeinV21f.,V23f.
und V 2529, von denen die beiden letzten durch die korrespondie
rendeWendung (V23.24)bzw. (V29)verbun
densind.ZumindestinBezugauf39,2529istklarerkennbar,dassder
TextinSpannungundWiderspruchzumInhaltdereigentlichenGog
Perikopesteht:SokndigtJhwhindiesenVersendieSchicksalswende
Israels an und verheit Sammlung und Rckfhrung des zerstreuten
Volkes (V27). Diese Ereignisse werden aber in der GogPerikope fast
durchgngig als bereits geschehen vorausgesetzt (vgl. 38,8.12.14). Des
WeiterenscheintdasStckvlliginUnkenntnisberdasAnliegender
vorherigenTextezusein:Andersalsin38,139,20gehtesnichtumeine
Feindbedrohung Israels, sondern die Heilswende Israels soll das Got
tesverhltnis restituieren und der Wiederherstellung von Jhwhs heili
gem Namen unter den Vlkern dienen. In diesen Aussagen zeigt sich
zwareinegewisseNhezumAnliegenderGogPerikope,dieebenfalls
ein Interesse an der Vlkererkenntnis (vgl. 38,16.23; 39,7) und der Of
fenbarung von Jhwhs heiligem Namen (39,7) hat. Aber whrend dort
die Vlker angesichts der Zerschlagung Gogs und seines Heeres zur
Erkenntniskommen,wirddiesein39,2529durchJhwhsRckfhrung
seinesVolkesbewirkt.DieseBeobachtungensprecheneindeutigdafr,
dass39,2529nichtdereigentlichenGogThematikzuzuordnenistund
besttigensomitdieAnnahme,dassessichhierumdasGegenstckzu
36,1622(23aba) handelt, das mit diesem vor Einfgung der GogPeri
kopeeinenTextzusammenhanggebildethat.

85 Anders dagegen HLSCHER, Hesekiel, 186f., der den ursprnglichen Schluss der
GogWeissagungbereitsin39,16siehtunddasOpfermahlderTierein39,1720nicht
mehraufGog,sondernallgemeinaufdieFrstenderErdebezieht.GegendieseThe
sesprechenaberdieStichwortverbindungen,durchdiederBezugvon39,1720auf
39,4unddamitaufGogevidentwird( ,V4;vgl.V17; ,
V4;vgl. ,V17).
86 Vgl. dazu den Forschungsberblick bei BLOCK, Gog I, 258261. BLOCK ist in der
jngerenForschungderEinzige,derdieZugehrigkeitvon39,2129zureigentlichen
GogPerikopevertritt(vgl.BLOCK,a.a.O.,257270,sowie DERS.,NICOTII,479f.).Die
weiteren Vorschlge sehen in dem Stck zumeist eine redaktionelle Abrundung
entweder der GogPerikope oder der vorgngigen Heilsprophetie, wobei aber die
genaue Abgrenzung variiert; vgl. ZIMMERLI, BK, 968 (zu 39,2329); GARSCHA, Stu
dien,123Anm.353(zu39,2129);HOSSFELD,Untersuchungen,492(zu39,2329),und
im Anschluss an diesen ALLEN, WBC 29, 204. POHLMANN, ATD, 514518, bestimmt
39,2529dagegenalseinderGogPerikopevorgngigesStck.

114

SchriftauslegunginEz3439

Als nchstes kommt der Redegang 39,23f. als mgliches Ende der
GogPerikope in Betracht. In diesen beiden Versen kndigt Jhwh an,
dass die Vlker im Rckblick erkennen werden, dass das Haus Israel
wegenseinerVergehenindieZerstreuunggefhrtwordenist.Inhalt
lichpasstdieseAussagesehrvielbesserzudemnachfolgendenStck
in 39,2529, das ebenfalls die Vlkererkenntnis mit der Diaspora
situation Israels verbindet, als zu der GogPerikope. Da auch schon
aufgezeigt worden ist, dass V 23f. und V 2529 durch die Korrespon
denz von in V 23f. zu in V 29 zusammenge
halten werden, liegt es nahe, V 23f. noch zu dem folgenden Stck in
39,2529zuziehen.87
DamitbleibtnurnochdieZugehrigkeitvon39,21f.zuklren.V21
enthlt die fr Ez 38f. zugegebenermaen singulre Ankndigung,
dass Jhwh seine Herrlichkeit (; vgl. im Kontext des dritten Buch
teilesnurnochEz43,25)unterdieVlkergebenwird,dieseinGericht
sehenwerden.DaraufhinwirdauchdasHausIsraelfralleZeitenzur
Gotteserkenntnis kommen (V 22). Diese beiden Verse sind schwerlich
ohne Einbeziehung der GogThematik verstndlich. Auch wenn sich
das erwhnte Gericht als das Gericht ber Israeldeutenliee,soliegt
esdochnher,dahinterdieVernichtungGogsundseinerVlkerschar
durchJhwhzusehen.Desgleichenverweistdasrckbezgliche
(V22b)aufebendiesesGeschehen,aufdasdiegesamteGogPerikope
hindurch immer wieder mit zeitlichen Angaben Bezug genommen
wird (vgl. 38,10.14.18; 39,8.11.13). Da 39,22 mit der Huldformel, die
das Gottesverhltnis zum Erkenntnisgegenstand Israels macht, auch
eine passende Schlussformulierung aufweisen kann, spricht alles da
fr,dasshierdereigentlicheAbschlussderGogPerikopevorliegt.Die
Kapitel sind damit in der folgenden Textanalyse in der Abgrenzung
38,139,22(38f.*)zubehandeln.
2.2.2.AufbauundGrundwort
Die Untersuchung der GogPerikope ist von jeher durch die Doppe
lunginKap.38und39bestimmtworden,diebeideeinWortgegenden
FrstenGogenthalten.88WillmandarinnichteinbesonderesStilmittel
der Darstellung sehen, mit dessen Hilfe das Geschehen von verschie
denen Seiten beleuchtet wird,89 dann liegt hier bereits ein Indiz dafr

87 AndersPOHLMANN,ATD,516f.,derinV2123(24)denAbschlussderGogPerikope
sieht.
88 Zur Forschungsgeschichte vgl. LUTZ, Jahwe, 6365; OTZEN, Art. , 958965, und
LANG,Ezechiel,110112.
89 Soz.B.COOKE,ICC,408;BLOCK,NICOTII,425.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

115

vor,dassEz38f.keineeinheitlichkonzipierteTextabfolgedarstellt.Auf
einen literarischen Fortschreibungsprozess deuten auch die Hufung
des Formelgutes sowie mehrere Anredewechsel und inhaltliche Ver
schiebungenhin.90DieseTheseistinderfolgendenTextanalysedurch
weitereBeobachtungenzuerhrten.DabeistehtinsbesonderedieFrage
im Vordergrund, ob die Doppelung des Wortes gegen Gog mit der
Annahme eines strophischen Grundwortes erklrt werden kann oder
ob sie auf die nachtrgliche Fortschreibung eines Kernelementes zu
rckgeht.91AufgrundderisoliertenStellungdesStckeswirdschlie
lich auch die Mglichkeit in Betracht zu ziehen sein, dass sich das
literarische Wachstum des Stckes auerhalb des Buches abgespielt
hat, und der gesamte GogKomplex erst in seiner jetzt vorliegenden
FormindasBucheingearbeitetwordenist.92
EinberblickberEz38,139,22zeigt,dasseineGrundschichtdes
Textes nicht ohne zumindest eines der beiden ursprnglichen Worte
gegen Gog in Kap. 38 und 39 rekonstruiert werden kann. Das erste
KapitelinEz38lsstsichmitHilfedesFormelgutesinvierRedegnge
gliedern. Die erste Rede in 38,19 setzt mit der Wortereignisformel in
V1einundistnachhintendurchdenNeueinsatzinV10begrenzt.In
diesen Versen wird der Prophet in 38,2 aufgefordert, sein Angesicht
gegen Gog, den Frsten von Meschech und Tubal, zu richten und
gegen ihn zu prophezeien. Es ist bisher nicht gelungen, eine befriedi
gendehistorischeIdentifikationfrdieGestaltGogvorzunehmen.93

90 In der jngeren von einem diachronen Ansatz ausgehenden Forschung ist beinahe
unbestritten, dass die GogPerikope in ihrer vorliegenden Form das Ergebnis eines
komplizierten literarischen Wachstumsprozesses ist; vgl. dazu den berblick bei
ALLEN, WBC 29, 202204, und BLOCK, NICOT II, 426430. Die literarische Einheit
lichkeitwurdevoralleminderlterenForschungvertreten;vgl.z.B.HLSCHER,He
sekiel, 177f. (fr 38,139,16), und COOKE, ICC, 407f.422 (fr 38,139,20). Neuerdings
behandeln auch BLOCK, NICOT II, 426f., und PREMSTALLER, Fremdvlkersprche,
8.222249,inihrenholistischausgerichtetenAnalysenKap.38f.alseinheitlich.
91 ZIMMERLI,BK,937f.,legteinstrophischesGrundwortin38,19*;39,15.1720zugrun
de; ihm folgt GARSCHA, Studien, 231239. In hnlicher Weise spricht POHLMANN,
ATD,511,davon,dassfrdenUrsprungstextlediglich38,19;39,15.7undeventuell
39,1720 in Frage kmen. LUTZ, Jahwe, 65, greift zwar ZIMMERLIS Vorschlag auf,
spricht dem Grundbestand aber 38,19 ab, das sekundre Nachbildung zu 39,15
sei, und reduziert das Grundwort damit auf zwei Strophen in 39,15.1720. HOSS
FELD,Untersuchungen,402ff.498501,gehtwieLUTZdavonaus,dassdieDoppelung
derGogWortedasErgebnisliterarischerFortschreibungist,findetdieGrundschicht
derPerikopeaberin38,13a;39,1b5.
92 So FUHS, NEB, 214. Dieser vertritt die These, dass mit der ehemals selbstndigen
GogPerikope ein frher apokalyptischer Versuch vorliegt, der durch die redaktio
nelle Einbindung in das Buch zu einem Geschehensvorgang herabgeschraubt
werde,deraufderLiniederVlkersprcheliege(vgl.FUHS,a.a.O.,224).
93 Zu den zahlreichen Deutungsversuchen vgl. FOHRER, HAT,212216;ZIMMERLI,BK,
938942.947f.;LANG,Ezechiel,110f.,undneuerdingsBLOCK,NICOTII,432436.

116

SchriftauslegunginEz3439

AusdenAngabendesTexteswirdnurersichtlich,dasserderAnfhrer
einer Vlkerschar ist und Meschech und Tubal (vgl. Ez 32,26) seinen
eigentlichen Herrschaftsbereich bilden. Das Problem seiner histori
schen Identifikation wird deshalb im Folgenden zugunsten der Frage
nachseinerFunktioninnerhalbderPerikopezurckgestellt.
Die in V 3 durch die Botenformel eingeleitete JhwhRede richtet
sich in durchgehender Anrede an diesen geheimnisvollen Gog, den
JhwhmitsamtseinemganzenAufgebotgegendieBergeIsraelsfhren
will(V8).DieAuseinandersetzungzwischenJhwhundGogwirdda
beidurchdieHerausforderungsformel inV3alseineArtZwei
kampf geschildert,94 in dem die Vorteile allerdings klar verteilt sind:
JhwhbeherrschtdieSzeneundsteuertGogsHandelnnachBelieben.
In 38,1016 folgt im zweiten Redegang eine anknpfende Jhwh
Rede, die in V 10 durch eine erneute Botenformel und die rckver
weisende Zeitangabe angeschlossen ist. Diese Rede wird in
V14 durch einen mit der Partikel eingeleiteten Redeauftrag mit
Botenformeluntergliedert,derdiebeidenTeileineinkausalesVerhlt
nis zueinander setzt. Das erste Stck in V 1013 beschreibt in fort
fhrenderAnredeanGogdessenMotivefrdenZuggegenIsrael.Gog
wirddarininV12indenMundgelegt,dassergegendasrestituierte
Volkziehenwolle,umBeutezuerbeuten() undPlndergutzu
plndern() .Andersalsin38,19erscheinthiernichtprimrJhwh
als die treibende Kraft, sondern Gog zieht aus eigenem Entschluss
gegendasLand,umseineBeutegierzubefriedigen.DieV1416abeste
hendagegenauseinereinzigenrhetorischenFrage,dieinhaltlichnichts
Neuesbringt,sonderndurchWiederaufnahmenausV8f.gekennzeich
net ist. Erst V 16b enthlt die eigentlicheZielaussagedesAbschnittes:
Jhwh wird Gog ber sein Land kommen lassen, damit die Vlker ihn
erkennen und er sich an diesem vor ihren Augen als heilig erweisen
kann. Der Anschluss dieses zweiten Redeganges durch eine weitere
Botenformel in V 10 und die Wiederaufnahmen in V 1416a deuten
daraufhin,dassessichbeidiesemAbschnittumeinesekundreFort
schreibung handelt. In ihr wird das Vorhergehende dahingehend er
gnzt, dass eine subjektive Motivation fr den Zug Gogs gegen Israel
undmitderVlkererkenntnisdaseigentlicheZielvonJhwhsHandeln
nachgetragenwird.
Nach der erweiterten Erkenntnisformel, mit der der zweite Rede
gang in 38,16b schliet, folgt in 38,17, eingeleitet durch eine Boten
formel,eineerneuteAnredeGogs.ErwirdvonJhwhalsderangespro
chen,derdurchmeineKnechte,dieProphetenIsraels()

94 Vgl.dazuHOSSFELD,Untersuchungen,435f.ZueinerumfassenderenUntersuchung
dieserFormelsieheHUMBERT,Herausforderungsformel,101108.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

117

in frheren Tagen () angekndigt worden ist. Mit dieser


EinordnungGogsindieprophetischeTraditionliegteineKommentie
rung des vorherigen Geschehens vor, die deutlich ber den Horizont
der GogPerikope hinausgeht, so dass hier ein weiterer Nachtrag zu
vermutenist.InderWendungmeineKnechte,dieProphetenklingt
sptdtr.Sprachgebrauchan.95DieserNachtragumfasstnurV17,dain
V18mitderzeitlichenAnknpfung undderunter
streichenden Gottesspruchformel ein so gewichtiger Einschnitt gege
ben ist, dass hier der Beginn eines neuen Redegangs vorliegen muss.
Die so erffnete Einheit umfasst die Verse 38,1823 und wird in V 23
durch eine weitere auf die Vlker gerichtete Erkenntnisformel abge
schlossen.VondenvorherigenStckengrenztsichderTextvorallem
dadurch ab, dass Gog nicht mehr direkt angesprochen ist, sondern
ber ihn und sein Geschick in der dritten Person gehandelt wird. Die
Auseinandersetzung zwischen Jhwh und Gog bleibt dabei nicht mehr
im Bild des Zweikampfes, sondern ist als Gerichtsverfahren ( ni.,
V22) geschildert. Erst in diesem letzten Redegang von Kap. 38 wird
explizitangekndigt,dassGogeineNiederlageimLandIsraelerleiden
wird.DieDarstellungdesGerichtsberihnbekommtdabeiaberkos
mischuniversalistische Zge und geht so ber die Bestrafung einer
einzelnenFeindmachtweithinaus.
DaszweiteWortgegenGoginKap.39hateinenkomplexerenAuf
bau als Kap. 38 und bereitet bei der Gliederung in Redegnge einige
Schwierigkeiten.DerersteRedegangsetztin39,1amiteinerdoppelten
Anrede, Redebefehl und Botenformel ein. Wie in 38,19 wird mit der
anschlieendenHerausforderungsformelin39,1beinWortgegenGog,
den Hauptfrsten von Meschech und Tubal, erffnet, den Jhwh aus
dem uersten Norden ( , V 2) auf die Berge Israel fhren
will.AberimGegensatzzuderparallelenSchilderungin38,19wirdin
39,4f.auchdieNiederlagedesFeindesbeschrieben:Gogwirdaufden
BergenIsraelsfallenunddenwildenTierenzumFragegebenwerden.
DieWortbekrftigungsformelinV5bhatdabeideutlichenAbschluss
charakter, der noch durch eine nachstehende Gottesspruchformel ver
strktwird,sodasshierdasEndedeserstenRedegangeszuvermuten
ist. 96
DiefolgendenVersesinddamitaufjedenFallsekundrgegenber
39,15, wobei ihre genaue Einordnung aber schwierig erscheint. 39,6
fhrt trotz der Zsur in V 5 die JhwhRede fort, allerdings wechselt

95 Vgl.WESTERMANN,Art. ,193.
96 So mit ZIMMERLI, BK, 936; HOSSFELD, Untersuchungen, 408. Dagegen zieht POHL
MANN, ATD, 511, noch V 7 zum Ursprungstext in 39,15, ohne dabei auf diedurch
dieWortbekrftigungsformelgegebeneZsureinzugehen.

118

SchriftauslegunginEz3439

hierdieRederichtung,dadieAnredeanGogaufgegebenist,umergn
zend festzustellen, dass Jhwh auch das Heimatland von Gog vernich
ten wird. Eine Erkenntnisformel, die auf die Bewohner der Inseln
gerichtet ist, schliet den Vers ab. Der folgende V 7 hat keine eigene
Einleitung, schlgt aber mit der Offenbarung von Jhwhs heiligem
NameneinneuesThemaan,daszwarbereitsin36,1623baeineRolle
spielt, in der GogPerikope aber bisher noch nicht behandelt worden
ist.DieOffenbarungvonJhwhsheiligemNamenistdabeiaufdieVl
kergerichtet,wiedieErkenntnisformelinV7bzeigt.DerfolgendeV8
hat eindeutig abschlieenden Charakter, da er mit einer unterstrei
chenden Gottesspruchformel festhlt, dass Jhwh das Eintreffen seiner
Ankndigungen garantiert.97 Der Abschluss in V 8b
kanndabeialsinclusiozuderWortbekrftigungsformelinV5interpre
tiertwerden;erverweistaberinderEndgestaltderGogPerikopeauch
zurck auf den Vers Ez 38,17, der in hnlicher Weise das Eintreffen
frhererWeissagungenzumThemahat.
Wird 39,8 als Abschluss der vorhergehenden Textfolge 39,15.6f.
bestimmt,somussderfolgendeAbschnittV9f.eineranderenliterari
schen Schicht angehren. Inhaltlich geht es um das Problem, wie die
Bewohner Israels mit den Waffen und der Ausrstung des gefallenen
Feindes verfahren sollen. Der Abschnitt zeigt einige Berhrungen zu
38,12f., da der Gegner in V 10 als Ruber () und Plnderer
()bezeichnetwird.
In39,11beginntmitdemRckverweis einneuesStck,
das hnlich wie 39,9f. ein Folgeproblem behandelt; diesmal allerdings
die Frage, wie das Haus Israel mit den berresten der toten Feinde
verfahren soll, die das Land verunreinigen. Dieses Problem zieht sich
durch die gesamten Perikope V 1116, die aber in V 13b durch eine
GottesspruchformelinzweiUnterabschnittegegliedertwird.Whrend
in V 1113 grundlegend das Begrbnis der Feinde zur Reinigung des
Landesthematisiertwird,handelnV1416berdiepraktischeUmset
zungdesUnternehmens.Esistdaherschwierigzuentscheiden,obdie
Gottesspruchformel in V 13 eine literarkritisch auswertbare Zsur
bildetoderobsielediglichgliederndesStilmittelist.
AufjedenFallerffnet39,17mitAnrede,BotenformelundRedeauf
trageinenneuenRedegang,derinV20durcheineGottesspruchformel
beschlossenwird.Wiebereitsbesprochen,greiftderAbschnittaufdie
vorausgehendeAnkndigungvonGogsEndein39,4zurck.Ausder
einfachenBeseitigungderFeindberrestedurchdieTierewirddabeiin

97 HOSSFELD, Untersuchungen, 423f., notiert zwar den Abschlusscharakter von 39,8,


ziehtdannaberdochdieMglichkeitvor,inV8dieEinleitungdesAbschnittes39,8
10zusehen.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

119

V1720eingroesOpfermahl(),dasJhwhfrdieTierebereitet.Die
Verse stehen inhaltlich unverkennbar in Widerspruch zu der vorher
gehenden Einheit, da nach der in V1116 vorgesehenen Beseitigung
der Leichen nichts mehr fr die Tiere brig bliebe. 39,1720 ist damit
einer anderen literarischen Ebene zuzuordnen als 39,1116. Ebenso
wenig sind die Verse aber, wie oft vermutet wird, als ursprngliche
Fortsetzung der Grundschicht in Kap. 39 anzusehen.98 Die inhaltliche
Verschiebungzu39,4zeigt,dassessichbeidiesemAbschnittvielmehr
um einen spteren Nachtrag handelt, der die Beseitigung von Gogs
berrestendurchwildeTierezumMotivdesOpfermahlesausbaut.
Damit bleibt nur noch das kurze Stck 39,21f. Wie die Unter
suchungderAbgrenzunggezeigthat,liegtmitdiesenVersenderAb
schlussdereigentlichenGogPerikopevor.V21betontnocheinmaldie
Bedeutung,dieJhwhsGerichtanGogfrdieVlkerhat,whrendV22
den Blick auf Israel lenkt, das durch das Geschehen ebenfalls zur
Gotteserkenntniskommt.DieZusagevonJhwhsGottseinfrdasHaus
IsraelschlietdengesamtenKomplexab.
Die Ergebnisse der Textanalyse knnen damit wie folgt zusam
mengefasstwerden:DiebeidenWortegegenGoginKap.38f.gliedern
sich in mehrere Redegnge, von denen aber nur die beiden Kernele
mente in Ez 38,19 und 39,15 fr das Grundwort in Frage kommen.
DieanderenRedegngehabensichgegenberdiesenalssekundrer
wiesen und sind jeweils von einem der beiden Texte abhngig. Es ist
nunnachdemgenauenVerhltnisvon38,19und39,15zueinanderzu
fragen.FrdieAnnahmeeinesstrophischenGrundwortesknntendie
vielfachen bereinstimmungen zwischen den Stcken sprechen:99 In
beiden Texten wird der Prophet, angesprochen als , mit einem
Wort gegen Gog, Hauptfrst von Meschech und Tubal, beauftragt
(38,2; 39,1). Auch der eigentliche Gegenstand des Redeauftrages wird
parallelmitderHerausforderungsformel ,gefolgtvonderAnre
de Gogs als Frst von Meschech und Tubal und folgendem ,
eingefhrt (38,3f.; vgl. 39,1f.).100 Schlielich berhren sich die beiden

98 Vgl. ZIMMERLI, BK, 936f.; GARSCHA, Studien, 236f., und LUTZ, Jahwe, 65. Dagegen
rcken HLSCHER, Hesekiel, 186f., und HOSSFELD, Untersuchungen, 425, das Stck
39,1720vonderGrundschichtinKap.39ab.
99 Vgl.dazuZIMMERLI,BK,938,deraufdiestilisierteGleichartigkeitvon38,19und
39,15verweist,mitdersieeinsetzen.SieheauchdieGegenberstellungvon38,14aa
und39,12aabeiBLOCK,NICOTII,424f.
100 AndieserStelleistallerdingszubeachten,dassdielteregriechischsprachigeber
lieferunganstellevon38,4aba1.2nureinfacheskai. suna,xw seliest.Dieswirdgewhn
lich textkritisch dahingehend interpretiert, dass LXX* V 4a nicht bezeuge (vgl.z.B.
BHS; POHLMANN, ATD, 505, und PREMSTALLER, Fremdvlkersprche, 222). Aller
dings fllt auf, dass in der Parallelstelle 39,2 hebrisches (vgl. 38,4aa1) mit
suna,xwbersetztwird,sodassmitZIMMERLIinBezugaufdieLXX*Variantein38,4

120

SchriftauslegunginEz3439

TexteauchinderOrtsangabeuersterNorden( ,38,6;101vgl.
, 39,2), wobei dieser Begriff in38,6aberSynonymfrdiezu
GoggehrendenScharendesHausesTorgamaist,whrenderin39,2
die Richtung angibt, aus der die Feindmacht Gog gegen Israel
heraufzieht.Eswreverlockend,in (38,8;vgl.39,2.4)einewei
tere Verbindung zwischen den beiden Stcken zu sehen. Indes muss
auffallen, dass die Angabe in 38,8 nicht nur in einem stilistisch etwas
berfrachtetenVerssteht,sonderndassderVersteil38,8abg
auch den Zusammenhang zwischen den femininen,
aufbezogenenPartizipien(V8aa)unddemPronomen(V8ba)
zertrennt. Die Vermutung liegt deshalb nahe, dass es sich bei V 8abg
umeineGlossehandelt,durchdienachtrglicheineAussageberdie
BergeIsraelsergnztwird.102
TrotzdieserzahlreichenVerbindungengibtesaberauchentschei
dende Divergenzen zwischen den beiden Texten. So enthlt Ez 38,19
zahlreiche berschsse, die die militrische Ausstattung Gogs (V 4),
die ihn begleitenden Vlker (V 5f.) und die Begleitumstnde seines
ZugesgegenIsrael(V9)nherbeschreiben.Dagegeninformiertallein
Ez39,15darber,dassundwiesichdieNiederlageGogsgegenJhwh
gestalten wird. 38,19 lsst zwar implizit vermuten, dass der Feldzug
Gogs kein gutes Ende nehmen wird, aber ber den eigentlichen Aus
gang und die genaueren Umstnde informiert explizit erst der spte
Nachtrag in 38,1823. Diese Ergnzung hat allerdings nur nochwenig
mitderkonkretin38,19geschildertenSituationgemein.Entscheidend
istschlielichauchdieunterschiedlichePerspektiveaufIsrael:In38,19
zieht Gog gegen das Israel, dessen Wiederherstellung als Volk und
Land in den umliegenden Heilsankndigungen in Aussicht gestellt
wird(V8).10339,15sprichtdagegenlediglichvondenBergenIsraels,

inErwgunggezogenwerdensollte,obnichtLXXauchin38,4 vorAugen
gehabt habe (ZIMMERLI, BK, 925). Der berschuss des MT hat eine Parallele im
Wort gegen den Pharao Ez 29,4, so dass hier vielleicht eine nachtrgliche Anglei
chung des GogWortes an dieses Fremdvlkerwort zu sehen ist, die erst spt Ein
gangmehrindiegriechischeberlieferunggefundenhat.
101 DieLXXliestandieserStelleavpV evsca,tou borra/ (ausdemuerstenNorden),aller
dingsistdiesalsAngleichungan39,15zuerklren,sodassdiemasoretischeLesart
beizubehalten ist (so mit ZIMMERLI, BK, 926, und PREMSTALLER, Fremdvlkerspr
che,222;andersBERTHOLET,HAT,130,undFOHRER,HAT,213,dieeindesMT
postulieren).
102 hnlichauchHOSSFELD,Untersuchungen,412.
103 Vgl. dazu die Anklnge insbesondere von 38,8 an die Heilsverheiungen des Kon
textes: Das Schwert als Instrument von Jhwhs zurckliegendem Gericht (vgl. 35,5;
39,23); die Sammlung () bzw. Herauffhrung ( hif. bzw. hof.) des Volkes aus
den Nationen (vgl. 34,13; 37,21), das Wohnen in Sicherheit (; vgl. 28,26;
34,25.27.28; 39,26), die Wiederbewohnung des verwsteten Landes (vgl. 36,8.10f.)
undmitdemNachtrag38,8abgderVerweisaufdieZeit,alsdieBergezurTrmmer

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

121

aufdieJhwhGogbringenwird.DieBewohnerdieserBergesindindie
semAbschnittnochnichtimBlick,sondernsietretenerstindenNach
trgen 39,9f.1116 auf.104 In dieser Sicht Israels knnte 39,15 in die
Nhe von Ez 36,115 gerckt werden, das in hnlicher Weise mit der
Restitution der Berge Israels beschftigt ist, whrend ihre Wieder
besiedelungdurchdasheimkehrendeVolkIsraelnochaussteht.Damit
wre fr 39,15 anders als in der restlichen GogPerikope eine Veror
tungkurzvordernochausstehendenHeilswendeIsraelsinErwgung
zuziehen.DazupasstauchdieBeobachtung,dass39,15andersalsalle
anderenRedegngein38,139,22keinezeitlicheDatierungenthlt,die
das Geschehen als Nchstes oder Nachnchstes bestimmt. Diese
zeitlicheVerortungwirderstdurchdieNachtrgeinEz39,8.11.13bzw.
dieVorschaltungenin38,8.10.14.16.18.19hergestellt.
Die aufgezeigten Divergenzen zwischen 38,19 und 39,15 erschei
nen zu gewichtig, als dass hier ein zweistrophisch gestaltetes Grund
wortvermutetwerdenkann.VoralleminBezugaufdenInhaltsetzen
die beiden Texte unterschiedliche Schwerpunkte: Whrend in 39,15
die Zerschlagung Gogs durch Jhwh im Vordergrund steht, geht es in
38,19 um die Bedrohung des heimgekehrten Israel durch Gog und
seine Heerscharen. Ist einer der beiden Texte damit als sekundre
Nachahmung105 einzuordnen, so kann dies nur auf 38,19 zutreffen.
DasStckbildetimVergleichmit39,15dieredundantereunddetail
reichere Fassung, whrend 39,15 die logischere und krzere Abfolge
derEreignissebietet.Darberhinauswird38,19ohne39,15auchgar
nichtverstndlich,danurhierdergenaueAusgangvonGogsFeldzug
und sein Ende auf den Bergen Israels beschrieben wird. Schlielich
weist39,5mitderWortbekrftigungsformelauchdiestrksteSchluss
formulierung innerhalb von 38f. auf, was dafr spricht, dass hier das
ursprngliche Ende des Grundwortes vorliegt. Indes wre an dieser
Stellesogleicheinzuwenden,dassdieidealeEinleitungmitderWorter
eignisformel gerade nicht in 39,1, sondern in 38,1 vorliegt.106 Dies ist

sttte wurden (; vgl. 36,4.10). Auch wenn in diesem synchronen berblick teil
weiseStellenaufgefhrtseinmgen,diebeiAbfassungvon38,8nochnichtimBuch
vorlagen,sowirdbeiderFllederBelegedochdeutlich,dass38,8bewusstaufdie
umliegendenHeilsankndigungenBezugnehmenwill.
104 In hnlicher Weise beobachtet LUTZ, Jahwe, 77, dass die ursprnglichen Stcke
39,15.1720ausschlielichvonderVernichtungGogssprechen,ohnedavonei
nem Auftrag an Israel die Rede wre. Dagegen sieht er in 38,19 eine antiisraeli
tischeZuspitzung,diedemGrundbestandderPerikopefremdwar.(ebd.).
105 LUTZ,Jahwe,76.
106 HOSSFELD,Untersuchungen,431f.433444.462467,rekonstruierteinGrundwort,das
38,13a und 39,1b5 umfasst, und erhlt so einen Text, der sowohl Einleitungs als
auch Schlussformel aufweist. Dies ist zweifellos eine elegante Lsung, allerdings
knnendiebeigebrachtenArgumentenichtinallenPunktenberzeugen.Soistm.E.

122

SchriftauslegunginEz3439

allerdings kein zwingendes Argument gegen die Annahme, dass das


Grundwort der GogPerikope in 39,15 zu finden ist. Denn der Ge
brauch der Wortereignisformel setzt voraus, dass es sich bei dem so
Eingeleiteten um einen neuen, selbstndigen Abschnitt handelt,107 wie
er mit der Endfassung von Ez 38f. auchzweifelsfreivorliegt.Esmuss
aber die Mglichkeit in Betracht gezogen werden, dass der ursprng
liche Grundtext gar keinen neuen Abschnitt innerhalb der Heilspro
phetiebildete,sonderndasseralsWeiterfhrungoderKorrektureines
bereits vorliegenden Textzusammenhanges verstanden werden sollte.
IndiesemFallbedurftedaspostulierteGrundwortin39,15nichtnot
wendigeinereigenenErffnungsformel,sonderndiesewurdeerstauf
einer spteren literarischen Ebene in 38,1 erforderlich, als das Grund
wort bereits zu einem GogKomplex angewachsen war, der als eigen
stndigerAbschnittimBuchwahrgenommenwurde.
2.2.3.Textwachstum
DiebisherigenErgebnissehabengezeigt,dasssichandieGrundschicht
inEz39,15mehreresekundreNachtrgeangeschlossenhaben,deren
relative Chronologie schwer zu bestimmen ist. Da eine vollstndige
AnalysederGogPerikopeimRahmendieserStudienichtzuleistenist,
soll im Folgenden nur eine kurze skizzenhafte Zuordnung dereinzel
nenErgnzungenversuchtwerden.
Als erste Fortschreibung kommen Ez 38,19*,108 39,1720 und viel
leichtnoch39,6f.inBetracht,daalleanderenStckebereitsdieHeim
kehr Israels und damit die Erweiterung des Grundwortes um 38,19*
voraussetzen. Von diesen dreien ist 38,19* der naheliegendste Kandi
dat,daderTextsichinStrukturundInhaltandasGrundwortanlehnt,
aber noch keine Kenntnis der anderen Stcke zeigt.109 Es kann auch

fraglich,obdieEinleitungin39,1aschonausdemGrundvonV1b5abzutrennenist,
dass sie Gog nur mit Eigennamen anredet und damit in Spannung zu der Heraus
forderungsformel steht, die Eigennamen und Titel benutzt (vgl. HOSSFELD, a.a.O.,
420).DesWeiterenhatHOSSFELDkeineliterarkritischenArgumentefrdieAbtren
nung von 38,13a von den folgenden V 3b9 und begrndet die Zusammenge
hrigkeitdesStckesmit39,1b5vorallembereinenformkritischenVergleichmit
anderen Fremdvlkersprchen des Buches (vgl. HOSSFELD, a.a.O., 467). Dieser Ver
gleich allein kann die von ihm unternommene literarkritische Operation aber nicht
rechtfertigen(vgl.dazuauchdieKritikbeiALLEN,WBC29,203f.).
107 Vgl.HOSSFELD,Untersuchungen,27;SCHPFLIN,Theologie,62.
108 In dieser Analyse ist nur 38,8abg als sptere Einschreibungidentifiziertworden;zu
weiterer Nacharbeit innerhalb des Abschnittes vgl. ZIMMERLI, BK, 924927, und
HOSSFELD,Untersuchungen,409414.
109 Der Zusatz ist mit ZIMMERLI, BK, 924f.; HOSSFELD, Untersuchungen, 410,
undALLEN,WBC29,199,alsGlossezustreichen,dievon39,6herspterenEingang
indasersteGogWortgefundenhat.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

123

angenommen werden, dass das Grundwort die nachahmende Erwei


terungaufdererstenStufedesWachstumserfahrenhat,eheesdurch
weitereFortschreibungenaktualisiertundkommentiertwird.Sobringt
39,6f.mitderVlkererkenntniseinneuesElementein,whrend39,17
20 thematisch bereits ein Stck weit von der GogPerspektive abge
rcktist,daalsBestandteildesOpfersnichtausdrcklichGogundsei
neVlkerscharengenanntwerden,sonderndiesesausberrestenvon
Helden()undFrstenderErde() bereitetist(V18).
Der Text gehrt damit wahrscheinlich zu den jngeren Zustzen im
Kapitel.
MitderVorschaltungvonEz38,19*wirddieAuseinandersetzung
zwischen Gog und Jhwh zu einer Bedrohung Israels durch die Feind
macht Gogausgebaut.ZugleichwerdendieEreignissedurchdiezeit
liche Verortung in 38,8 in die Zukunft verlegt. Das so erweiterte
Grundwort38,19*;39,15schildertinlogischerAbfolgedieBedrohung
Israels durch Gog und dessen Ende auf den Bergen Israels. Mit der
Wortereignisformel in 38,1 wird das Stck als eigenstndiges Worter
eignisvonseinemvorhergehendenKontextabgegrenzt,whrendnach
hintenweiterhindieWortbekrftigungsformelin39,5alsSchlusssignal
fungiert.
AlsnchstesistdaserweiterteGogWortdurchdieFortschreibung
Ez 38,1016 aufgesprengt und evtl. gleichzeitig auch durch Ez 39,6f.
fortgeschrieben worden. Beide Texte stehen darin in einer gewissen
Nhe zueinander, dass sie hhepunktartig auf die Vlkererkenntnis
zulaufen,wobeisieallerdingsjeweilsandersakzentuieren.Obwohlin
38,1016 zuerst eine subjektive Begrndung fr den Zug Gogs gegen
Israel ergnzt wird, betont V16 abschlieend, dass in Wirklichkeit
JhwhdasHandelnGogssteuert:JhwhlsstGoggegenseinVolkkom
men, damit die Vlker ihn erkennen, wenn er sich an Gog als heilig
erweist.In39,6f.istderErkenntnisgegenstanddagegengenaueralsder
heilige Name Jhwhs bestimmt, den Jhwh in seinem Volk kundtun
wird, damit die Vlker ihn erkennen. Die Fortschreibung 38,1016
konnte nur zwischen 38,19* und 39,15 eingestellt werden, da der in
nereMonologGogsnurvorderSchilderungseinerNiederlagesinnvoll
ist.AufdieseWeisewirddaserweiterteGogWortzweigeteiltundder
Weg fr eine getrennte Fortschreibung der beiden GogWorte in Kap.
38und39geebnet.
Das weitere Textwachstum scheint in einer gewissen Parallelitt
erfolgtzusein.SofolgeninEz38,17und39,8zweiNachtrge,indenen
dieEreignisseumGogjeweilsalsErfllungvorhergehenderProphetie
gedeutetwerden.Whrend38,17Gogkonkretalsdenidentifiziert,von
dem meine Knechte, die Propheten Israels prophezeit haben und

124

SchriftauslegunginEz3439

damitaufeinendeuteronomistischenHintergrundverweist,bleibt39,8
allgemeiner. Dort wird lediglich festgestellt, dass der Tag eingetreten
ist, von dem Jhwh geredet hat. Auch wenn sich damit ein hnliches
thematisches Interesse in den beiden Ergnzungen zeigt, so spricht
dochdieunterschiedlicheFormdesRckbezugesdagegen,hierdiesel
beHandzuvermuten.
Auf einer spteren literarischen Ebene wird Ez 38,19.1016.17
durch 38,1823 fortgeschrieben, wo erneut die Vlkererkenntnis eine
Rollespielt(V23).JhwhsHandelninBezugaufdieVlkergehtaberin
diesemStckweitberdieZerschlagungGogshinausundnimmtdie
Zge eines universalen, apokalyptischen Gerichts ber die Welt an.110
In dieser spten Fortschreibung steht der umfassende Machterweis
JhwhsgegenberdenVlkernimVordergrund,nichtmehrdieBedro
hungIsraelsdurcheineFeindmacht.
In Kap. 39 ist schlielich noch das gegenseitige Verhltnis der Er
gnzungen in 39,9f.; 39,1116; 39,1720 und 39,21f. offen geblieben. Es
ist bereits festgestellt worden, dass V 1116 und V 1720 nicht auf
derselben literarischen Ebene eingeordnet werden knnen, da sie un
terschiedliche Antworten darauf geben, was mit den berresten der
Feinde passieren soll. Da V 1720 auf V 4 Bezug nehmen, ist es am
wahrscheinlichsten, hier die ursprnglicheFortsetzungvon39,15.6f.8
zu sehen. Die Verse 1116 konnten dann nur noch vor V1720 einge
setztwerden,daderNachtragnursosinnvollberdieBeseitigungder
Leichen berichten konnte. Umgekehrt erscheint es wenig realistisch,
dassderAutorvonV1720seineRezeptionvon39,4anV1116ange
fgthabensollte,dadannvonvornhereineinesinnloseSzenenabfolge
entstanden wre.111 Hinter der Einschreibung von V1116 kann ein
priesterlichesInteresseanderReinigungdesLandesvermutetwerden,
dasdenTextineinegewisseNhezuderVisioninEz37,114rckt,da
in beiden Texten das Vorhandensein menschlicher berreste auf dem
Landproblematisiertwird.112
Die Stellung von 39,9f. ist schwer zu bestimmen. Mit der Besei
tigungderAusrstungdesFeindeswirdwieauchin39,1116einFol
geproblembehandelt,dasausderZerschlagungderFeindesmachtauf
den Bergen Israelserwchst.DamitknntederTextsowohlnachtrg
lich vor V1116 eingestellt worden sein, als auch dieser Ergnzung
schonvorausgehen.AufjedenFallscheintderAbschnittmitderCha

110 Vgl.FUHS,NEB,219:DieHufungderVernichtungsbildersind(sic!)Kennzeichen
apokalyptischerSprache.
111 Vgl.auchPOHLMANN,ATD,523.
112 ZumVerhltnisvonEz39,1116und37,114vgl.u.Kap.III.6.3.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

125

rakterisierung der Feinde als Ruber und Plnderer bereits die Fort
schreibungin38,1016vorauszusetzen.
SchlielichistnochnachderEinordnungvon39,21f.zufragen.Die
AnalysederAbgrenzunghatbereitsgezeigt,dassindiesenzweiVer
sen eine Vielzahl von Rckbezgen auf die GogPerikope vorliegt, so
dasshiervoneinemEpiloggesprochenwerdenkann.NebendenRck
verweisen scheint der Abschnitt aber auch Beziehungen zum folgen
den Kontext zu haben. So sind die auf Israel bezogenen Erkenntnis
formelninV22undV28bisaufdiezustzlicheNennungdesSubjekts
in V 22 identisch formuliert. In seiner jetzigen Position hat
39,21f. damit nicht nur Abschlussfunktion fr die GogPerikope, son
dern das Stck erscheint auch als Scharnier zwischen diesem Text
komplexunddemfolgendenAbschnitt39,2329.DiegenauenVerbin
dungen zwischen der GogPerikope und ihrem literarischen Horizont
werdeninderfolgendenUntersuchungdesredaktionellenHorizontes
genauerzuanalysierensein.
2.3.DerredaktionelleHorizont
Die erste redaktionsgeschichtliche Einordnung konnte wahrscheinlich
machen,dassEz36,1622(23aba)und39,2329einezusammengehrige
Textfolge bilden, in der die Heiligung von Jhwhs Namen thematisiert
wird. 113SohatdennauchdieAnalysederAbgrenzungdesGogKom
plexesergeben,dassderText39,2329keineursprnglicheVerbindung
mitdiesemaufweist,whrenddieBerhrungenmit36,1622offenkun
dig sind. Ist damit die Zusammengehrigkeit von 36,1622 und 39,23
29nichtinFragezustellen,somussdasGrundwortderGogPerikope
in diesen vorliegenden Textzusammenhang eingeschrieben worden
sein.114 Die Alternative, dass 39,2329 als sptere Fortschreibung von
36,1622(23aba) nicht hinter diesen Text eingestellt, sondern an die
bereits eingefgte GogPerikope angeschlossen worden sein sollte, er
scheintnichtsinnvoll,dageradeaufdieseWeisedieZusammenschau
derbeidenStckeerschwertwre.UnterderPrmisse,dassFortschrei

113 Vgl.dazuo.Kap.II.4.3.ZurgenauerenUntersuchungdesliterarischenVerhltnisses
von Ez 36,1623ba und 39,2329 vgl. auch u. Kap. III. 3.2. Dort findet sich auch der
Nachweis, dass es sich bei 36,23aba um einen Einzelversnachtrag handelt, der erst
eingefgt worden ist, als 36,1622 und 39,2329 bereits durch die GogPerikope
voneinandergetrenntwurden.
114 hnlichbereitsHERRMANN,KAT,251,deraufgrundderBerhrungenvon39,2529
zurHeilsprophetieinKap3437zuderVermutungkommt,d a s i e [V2529]d i e
bis Kap. 37 reichende Sammlung schon abschlossen, als die Gog
k a p i t e l n o c h n i c h t v o r h a n d e n w a r e n .

126

SchriftauslegunginEz3439

bungen im Alten Testament eben nicht den Charakter des Zuflligen


haben,mussdeshalbgefragtwerden,warumEz39,15geradeandie
sen kontextuellen Ort zwischen 36,1622 und 39,2329 eingefgt wor
den ist. Wenn zutrifft, dass das Grundwort der GogKapitel hnlich
wie Ez 36,115 mit Ereignissen auf den Bergen Israels vor der Heim
kehr des Volkes beschftigt ist, musste es auf jeden Fall vor dem Be
richt ber die Schicksalswende Israels in 39,2329 eingefgt werden.
Allerdings htte sich in diesem Fall doch eher eine Einschreibung di
rekthinter36,115angeboten.DiePositionierunginnerhalbdesbereits
vorliegenden Textzusammenhanges 36,1622; 39,2329 lsst deshalb
nurdenSchlusszu,dassdurch39,15eineNeuinterpretationdesNah
kontextesintendiertist.AnscheinendsolldieAnkndigung,dassJhwh
um seines Namens willen handeln wird (36,22), direkt auf die Zer
schlagungGogsin39,15bezogenwerden.DasGrundwortlstdamit
diein39,2329gegebeneAntwortabundfgteinezweiteVersionder
Ereignisse an, durch die Jhwh seine Souvernitt gegenber den Vl
kern erweisen wird: Eben nicht durch Sammlung und Rckfhrung
des Gottesvolkes, sondern zunchstdurchdieZerschlagungGogsauf
den Bergen Israels. DerAbschlussderEinschreibungdurchdieWort
bekrftigungsformel in 39,5 stellt eine deutliche Abgrenzung gegen
berderursprnglichenFortsetzungin39,2329dar.MitdiesemNach
weis, dass Ez 39,15 fr seinen jetzigen Ort in der Heilsprophetie des
Buches geschrieben worden ist, kann auch die These ausgeschlossen
werden,dassdiegesamtePerikope38f.*erstnachtrglichindasBuch
eingefgtwordenist. 115
Das literarische Wachstum des Grundwortes zu einem umfassen
denGogKomplexhatweitereinterpretierendeFortschreibungenntig
gemacht, die den Zusammenhang mit dem Kontext in Ez 3439 im
Blickhaben.SoscheintdieErweiterungzueinemzweiteiligenGrund
wortinEz38,19*;39,15unddieGestaltungalseigenstndigesWort
ereignis die Interpretation des Stckes durch den Nahkontext er
schwertzuhaben.AusdiesemGrundnimmteinsptererAutorinEz
39,6f. die Deutung explizit in die GogPerikope mit hinein und fhrt
aus, dass die Zerschlagung Gogs der Vlkererkenntnis und der Heili
gung von Jhwhs Namen dient (vgl. auf spteren literarischen Ebenen
auch 38,16.23). Auf diese Weise hat sich die GogPerikope von ihrem
unmittelbaren Kontext gelst und konnte zu einem eigenstndigen
Komplexanwachsen,dessenAnliegenweitberdieursprnglicheAb
sichtdesGrundworteshinausausgeweitetwordenist.Allerdingsgibt
es auf den verschiedenen literarischen Ebenen mehrere Anzeichen

115 SogegenFUHS,NEB,214.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

127

dafr,dasseinAusgleichmitdenumliegendenTextenvorgenommen
wird. So schreibt der Verfasser von 39,6f. zwar die Interpretation von
Gogs Niederlage in das nun eigenstndige Wortereignis ein, aber die
ErwhnungdesheiligenNamensJhwhsinV6schlgteineBrckezum
literarischen Kontext. Insbesondere der Epilog in 39,21f. ist als redak
tionellesKlammerstckverfasst,dasvonderGogPerikopezu39,2329
berleiten soll. So bereitet die in 39,22 auf Israel bezogene Erkennt
nisaussage die Aussage ber die Vlkererkenntnis in 39,23 vor und
verweistzugleichaufdieparalleleErkenntnisformelin39,28.
2.4.InnerbiblischeAuslegunginEz38,139,22
2.4.1.ZurFragenachdenliterarischenVorlagen
Obwohl die Analyse des redaktionellen Horizontes die Frage klren
konnte, mit welcher Intention das Grundwort des GogKomplexes an
seinen ursprnglichen Ort im Buch eingeschrieben worden ist, bleibt
das Bild des auf den Bergen fallenden Feindes aus dem Norden doch
rtselhaft. Die Kapitel sollen deshalb im Folgenden auf ihre literari
schen und traditionsgeschichtlichen Vorlagen hin befragt werden, um
zu klren, welche Vorstellungen in diesem Motiv aufgenommen sind.
Dabei werden zwei literarische Referenzbereiche zu bercksichtigen
sein.
DerersteKomplexsinddieblicherweisealsFremdvlkersprche
bezeichnetenTextedeszweitenBuchteilsEz2532.116TrotzderPosition
vonEz38f.*innerhalbderHeilsprophetieninKap.3439wirddieGog
PerikopetraditionellzudiesenFremdvlkerwortendesBuchesgerech
net.117EineUntersuchungderBerhrungenzwischenEz38,139,22und
Kap. 2532 kann deshalb die Frage klren, ob die Einordnung als
FremdvlkerspruchseineBerechtigunghat,undzugleichdenBlickfr
Unterschiedeschrfen,dieerklrenknnen,warumEz38f.*ebennicht

116 Es ist nach wie vor umstritten, inwieweit im Alten Testament berhaupt mit einer
GattungFremdvlkerwort/spruchzurechnenist(vgl.zudieserProblematikden
ForschungsberblickbeiFECHTER,Bewltigung,319).WennderBegriffimFolgen
denfreinenTextgebrauchtwird,haterdeshalbkeineformkritischeKonnotation,
sondern steht fr die gebruchlicheBezeichnungderWorteinEz2532.SeineVer
wendung erscheint dadurch gerechtfertigt, dass hier Texte zusammengestellt sind,
die in hnlicher Form das Geschick nichtisraelitischer Vlker thematisieren (vgl.
auchdieDefinitionbeiFECHTER,a.a.O.,2f.).
117 Vgl.jngstPREMSTALLER,Fremdvlkersprche,222249,undFECHTER,Bewltigung,
1. Letzterer rechnet die Kapitel zwar zu den Fremdvlkerworten im Buch, berck
sichtigt sie aber nicht in seiner ausfhrlichen Analyse ausgewhlter Worte (vgl.
FECHTER,a.a.O.,24f.).DiesalleinverweistschonaufdiebesondereStellungvonEz
38f.*innerhalbderFremdvlkersprche.

128

SchriftauslegunginEz3439

im zweiten Buchteil zu stehen gekommen ist. Im Unterschied zu den


anderen Sprchen, die an historisch belegte Fremdvlker gerichtet
sind, bereitet insbesondere die Identifikation des Feindes in der Gog
Perikope Probleme. Allerdings ist schon lange gesehen worden, dass
die Feindmotivik in Ez 38f.* in einigen Punkten Berhrungen mit der
BeschreibungdesFeindesausdemNordenimJeremiabuchaufweist.
In einem zweiten Schritt ist deshalb danach zu fragen, inwieweit sich
die GogGestalt einer Rezeption der entsprechenden Texte aus dem
Jeremiabuch verdankt. Vereinzelt werden dabei auch Texte aus ande
renSchriftendesAltenTestamentszubercksichtigensein.
2.4.2.DieBeziehungenzudenanderenFremdvlkersprchen
imBuch
DieEinordnungvonEz38f.*alsFremdvlkerworthatguteGrndefr
sich. So macht bereits auf der Ebene des Grundwortes die Anrede an
Gog, Hauptfrst von Meschech und Tubal (39,1; vgl. 32,26) deutlich,
dass es hier um ein Wort gegen ein nichtisraelitisches Fremdvolk
geht.AuchvonseinerStrukturherzeigt39,15einigeBerhrungenmit
dem Aufbau anderer Fremdvlkersprche: So wird der Prophet mit
demImperativvonni.(vgl.Ez25,2;28,21;29,2;30,2)undderHer
ausforderungsformel (vgl.Ez29,10und30,22;vgl. ,Ez26,3;
28,22und29,3.8)aufgefordert,GogeinGerichtswortJhwhsauszurich
ten. Auch inhaltlich existieren einige Verbindungen, insbesondere zu
dem ersten gyptenorakel in Ez 29,16. Ebenso wie dem Pharaowird
Gogangekndigt,dasseraufdasfreieFeldfallensoll( ,
29,5; vgl. 39,5). Diese Wortverbindung kommt nur an diesen beiden
Stellenvor,sodassmitSicherheiteineVerbindungzwischendenTex
ten existiert. 118 Des Weiteren knnte auch in der Drohung, dass Jhwh
GogdiePfeileausseinerrechtenHandfallenlassenwird(hif.,39,3)
eineAufnahmederWortegegendenPharaovorliegen.DenndasVerb
hif. ist in der Bedeutung aus der Hand schlagen nur noch in Ez
30,22 im Buch belegt, wo dem Pharao angesagt wird, dass Jhwh ihm
dasSchwertausderHandfallenlassenwird.Ebensoteilternach29,5
(vgl.32,46)dasSchicksalGogs,dasserwiedieserdenVgelnundTie
renzurSttigunggegebenwird( ,29,5;vgl.39,4).Dabeiweicht
aber in 29,5 die genaue Aufzhlung der Tiere ()
leichtvonderinhaltlichenParallelein39,4ab() .

118 Vgl. im Alten Testament nur noch Jer 9,21, einText,indemJhwhverkndenlsst,


dassdieLeichenderMenschenwieDngeraufdieFlchedesFeldesfallenwerden
() .

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

129

Auch wenn die Struktur und die inhaltliche Ausrichtung des


GrundwortesEz39,15dieEinordnungalsFremdvlkerwortrechtferti
gen,sofallendocherheblicheUnterschiedezudenSprcheninEz25
32 auf. Zuerst gibt es nicht einen einzigen historisch identifizierbaren
Adressaten,gegendensichdasWortrichtet.ZwarwirdGogin39,2als
HauptfrstvonMeschechundTubalbezeichnet,dasin27,13alsHan
delspartner von Tyrus erscheint und in 32,26 als untergegangenes
Reich unter anderen genannt wird, aber bereits in39,4wirddasHeer
auf viele Vlker ausgeweitet, die mit Gog gegen Israel ziehen. Hinzu
kommtdieAufflligkeit,dassGogmitZgenbeschriebenwird,diein
anderenWortendenPharaovongyptenkennzeichnen.Derentschei
dendeUnterschiedistaberdieTatsache,dasssichdasSchicksalGogs
im Herzen Israels, auf den (39,2.4), vollstrecken wird, wh
renddieAnkndigungeninEz2532denGegnernjeweilseinEndein
ihrem eigenen Land bzw. ohne genaue Verortung ansagen. Die Berge
Israels finden im gesamten zweiten Buchteil Ez 2532 nicht einmal
Erwhnung.DasSchicksalGogsscheintdamitengermitdemGeschick
Israelsverbundenzusein,alsdiesindenanderenFremdvlkerworten
derFallist.119
AuchindenFortschreibungendesGrundwortessetztsichdieTen
denz fort, einerseits Zge anderer Fremdvlkerworte aufzunehmen,
whrend andererseits deutlich Bezug auf die umliegende Heilspro
phetiegenommenwird.In38,19*wirdmitderEinleitunginV2
... eine andere fr Fremdvlkersprche charakte
ristischeEinleitung(vgl.25,2;28,21;29,2;35,2)gewhlt.120DesWeiteren
wird die detaillierte Beschreibung von Gogs Heer und Ausrstung in
38,4 durch Stichwortverbindungen parallel zu der Darstellung der
Assyrer und Babylonier im Buch gestaltet. So treten diese stets mit
Pferden()undReitern()auf;vgl.dieDarstellungderAssyrer
in 23,6.12 und der Babylonier in 23,23; 26,7.10.121 Auch die speziellen
Waffen (38,4; 39,9; vgl. 23,24; 26,8) und (38,4f.; 39,9; vgl. 23,24
und 27,10) finden sich im gesamten Buch nur in Beschreibungen der
AusrstungvonAssyrernundBabyloniern.DieCharakterisierungder
Feinde als prchtig gekleidet (; 38,4; vgl. 23,12) schlgt ei

119 Vgl.auchEz35,115,dasnebenEz38f.*daseinzigeFremdvlkerwortauerhalbvon
Ez 2532 ist. Auch hier zeigt sich durch die parallele Gestaltung zu 36,115 eine
unmittelbareVerbindungmitdemSchicksalIsraels;vgl.dazuu.Kap.III.7.2.
120 Allerdings findet sich diese Einleitung auch an anderen Stellen im Buch, an denen
Ezechiel zur Weissagung aufgefordert wird; vgl. Ez 6,2; 13,17; 21,2; 21,7 und 35,2
(mit).
121 In Kombination sind und nur an den genannten Stellen im Buch belegt, so
dasssiemitSicherheitalsAttributefrdiebeidenFeindmchteAssurundBabylon
geltenknnen.

130

SchriftauslegunginEz3439

nen weiteren Bogen zur Schilderung der Assyrer. Schlielich ist auch
dieBezeichnungderFeindesmachtalsgroesHeer( ,38,4;vgl.
, 38,7 und , 38,13) nur noch in 17,17 fr den Pharao von
gypten und in 26,7 fr Babel gebraucht (vgl. einfaches noch in
27,27.34 fr Tyrus, in 32,22.23 fr Assur und in 23,24 fr die Feinde
generell). Ein spterer Ergnzer hat die Charakterisierung Gogs mit
ZgendesPharaosnochdurcheinZitatausdemerstengyptenwort
verstrkt, nach dem Jhwh Spitzhaken in die Kinnladen des Pharao
gebenwird( ,29,4[Qere];vgl.38,4).AufdenerstenBlick
erscheinen die Stichwortverbindungen nicht erstaunlich, da bei der
Beschreibung von Heer und Ausrstung generell ein bestimmtes und
begrenztes Vokabular zu erwarten ist. Allerdings spricht gerade die
HufungderStichwortverbindungenin38,4f.dafr,dasshierbewusst
auf vorgegebene Feindesdarstellungen zurckgegriffen wird, um Gog
aufdieseWeiseZgeverschiedensterGegnerzuverleihen.122
AuchindenweiterenFortschreibungenfindensichNhenzuden
FremdvlkersprcheninEz2532.SodieneninEz38,1016und39,9f.
von und abgeleitete Formen (vgl. 38,12f.; 39,10) als Leitwrter.
Sie kommen in dieser Zusammenstellung berhaupt nur in den Gog
Kapitelnsowieimzweitengyptenwortin29,1721vor.Dortkndigt
Jhwh in 29,19 an, dass Nebukadnezar, der Knig von Babel, ber das
Land gypten kommen und Beute erbeuten () und Plnder
gut plndern () wird. Die Verbindung zu Nebukadnezar wird
noch dadurch verstrkt, dass in 26,7 das Kommen des Knigs von
BabelausdemNorden()angesagtwird.123
In Ez 39,1116 fllt dagegen die Hufung von Wortbildungen mit
der Wurzel (Grab/begraben) auf (39,11.12.13.14.15bis). Neben
39,1116 ist die Wurzel im Buch nur noch in zwei anderen Perikopen
belegt.DieerstedavonistEz37,1114,woJhwhansagt,dieGrberdes
Hauses Israel zu ffnen und die Israeliten aus ihren Grbern herauf
kommen zu lassen. Diese Verheiung bildet zweifellos ein heilvolles
Gegenbild zum Ende der Feindmchte in 39,1116,124 wobei aber noch
zu klren sein wird, welches Bild das ursprnglichere ist. Der andere
TextistdasletztegyptenwortinEz32,1732,wovondenGrbernder

122 EskannnichtinallenPunktennachgeprftwerden,obdiefraglichenTextebeiAb
fassungderGogPerikopebereitsimBuchstanden.AllerdingssprichtdieHufung
vonQuerbeziehungenzuverschiedenenTextenin38,19*dafr,dassdieseVersemit
BezugaufandereStckeverfasstwordensind.
123 Vgl.auchEz23,24,wonachdergriechischsprachigenBezeugungdasKommender
Babylonier und anderer Vlker aus dem Norden angesagt wird.Allerdingsisthier
zu vermuten, dass die Variante der LXX eine Angleichung des verdorbenen MT
Textesan26,7darstellt(soauchZIMMERLI,BK,533).
124 Vgl.PREMSTALLER,Fremdvlkersprche,244;vgl.dazuauchu.Kap.III.6.3.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

131

bereits in der Unterwelt versammelten Fremdvlker die Rede ist, zu


denen auch gypten hinabgestrzt werden soll (V 18).125 Als zweites
Leitwort wird in 32,1732 gebraucht (Prunk/Geprnge; V 16.18.
20.24.25.26.31.32),126 durch das der selbstherrliche Anspruch der
Fremdvlker ihrem schmhlichen Ende in der Unterwelt gegenber
gestelltwird.EswirdkaumZufallsein,dassdasselbeWortalsinclusio
dasStck39,1116rahmt(V11bis.15.16).DurchdiesespezifischenVer
weise wird in der Schilderung von Gogs Ende zugleich auch an das
Schicksal der anderen Fremdvlker in der Unterwelt erinnert, so dass
Gogs Zerschlagung nachdrcklich unterstreicht, dass Jhwh seine
Macht gegenber jedem Feind erweisen wird. Im Unterschied zu Ez
32,1732hatIsraelwiederumAnteilandemNiederfallderFeindmacht,
indemdieBewohnerfrdasordnungsgemeBegrbnisvonGogsGe
prngeSorgetragen.
AufdenerstenBlickbestehtdamitkeinZweifel,dassmitdemGog
KomplexeinliterarischgewachsenesFremdvlkerwortvorliegt.Aller
dings wird gerade im Vergleich mit den anderen Fremdvlkerspr
chenseineauergewhnlicheStellungdeutlich.DievielfachenReferen
zen zeigen, dass Gog mit Zgen gezeichnet wird, die vor allem in Ez
2532, aber auch in der Bildrede Ez 23 zur Beschreibung der Assyrer,
Babylonierundgypterverwendetwerden.Insbesonderewerdenihm
Charakteristika Nebukadnezars und des Pharaos zugeschrieben. Die
BezgehufensichdabeiinderFortschreibung38,19,sodassvermu
tet werden kann, dass diese Ergnzung unter anderem die Anglei
chungGogsandievorhergehendenFeindbilderintendiert.DieFeind
macht Gog mit den ihn begleitenden Vlkern erscheint damit als eine
Personifikation aller Feinde, die Israel im Buch Ezechiel gegenber
stehen, wobei allerdings die Herleitung des Namens Gog ungeklrt
bleiben muss. Jedoch liegt die Annahme nahe, dass gerade keine his
torische Figur im Blick ist, sondern dass es sich bei Gog um eine
literarische Kunstgestalt handelt, die im Rahmen der Heilsgeschichte
alsderletzteFeindimBuchbesiegtwird.
Die Mutmaung, dass die Gestalt Gogs nicht fr ein historisches
Fremdvolk steht, sondern eine Art Idealfeind reprsentiert, zeigt be
reits,dassdieGogPerikopekeinFremdvlkerwortimSinnederinEz
2532 gesammelten Sprche ist. Grundstzlich unterscheidet sie sich
vondiesendadurch,dassdasDrohwortgegendieFeindmachtaufden

125 NOBILE, Beziehung, 256, kommt aufgrund der Beziehungen zwischen Ez 32,1732
undEz3839sogarzuderThese,dasssiederselbenliterarischenHandzuzuschrei
benseien.
126 Das Wort begegnet insgesamt 16mal in den Worten gegen den Pharao und gegen
gypten;vgl.Ez29,19;30,4.10.15;31,2.18;32,12bis.16.18.20.24.25.26.31.32.

132

SchriftauslegunginEz3439

BergenIsraelsunddamitimLandselbstvollstrecktwird.IndenFort
schreibungen wird dann auch das heimgekehrte Israel mit in das Ge
scheheneinbezogen,sodassdieGogKapitelsehrvielmehrindieAus
sagendesBucheseingebettetsind,alsdiesinEz2532derFallist.Im
Folgenden sind nun die auerbuchlichen Parallelen in den Blick zu
nehmen, um genauer klren zu knnen, welche weiteren Motive auf
dieDarstellungGogsindiesembesonderenFremdvlkerwortEinfluss
genommenhaben.
2.4.3.DerFeindausdemNordenimJeremiabuch
DieeinzigeInformation,diezurIdentifikationGogsimGrundwortder
Perikope gegeben wird, ist die Angabe, dass Jhwh ihn aus dem
uersten Norden ( , 39,2) herbeifhren wird. Diese Angabe
erinnert an eine Reihe von Texten des Jeremiabuches, in denen von
einer Feindmacht aus dem Norden die Rede ist, die ber Israel kom
menwird.
DieStckevomFeindausdemNordeninJer46*gehrenzuden
ltesten Texten des Jeremiabuches, die aus Sammlungen von Unheils
ankndigungen und Klagen bestehen und den Untergang Jerusalems
sowie das Geschick der Tochter Zion thematisieren.127 Die einzelnen
Texte der Sammlungen heben sich dadurch hervor, dass sie nicht als
Gotteswort formuliert sind und keine Reflexion ber die mgliche
SchuldIsraelsenthalten.IndieNhedieserfrhenKlagenundUnter
gangsankndigungengehrenkonzeptionellaucheinigeFremdvlker
sprcheinJer4649*,dieebenfallsvomkommendenGerichtdurchden
FeindausdemNordenberandereVlkersprechen,ohnediesemit
einer Anklage oder Begrndung zu versehen.128 Erst auf spteren
Stufen des Buchwachstums setzt eine Nachinterpretation ein, die in
Anklagen und Unheilsbegrndungen die Verantwortung Israels the
matisiertunddenUntergangtheologischalsGerichtJhwhsberZion/
Jerusalemdeutet.129DieAnklagenaufdieserEbenesindzumeistinder
Anrede an eine 2. Pers. fem. sg. gehalten und richten sich an die per
sonifizierteFrauJerusalem,derderAbfallvonJhwhinFormdesEhe
bruchesvorgeworfenwird.

127 ZurTextabgrenzungvgl.LEVIN,Verheiung,153f.Anm.22,undPOHLMANN,Ferne,
129132.
128 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,334.
129 LEVIN, POHLMANN und BIDDLE gebhrt das Verdienst, in ihren Arbeiten auf diese
Differenz zwischen den ltesten Texten und der Theologisierung und Begrndung
dieserStckeinderliterarischenNachinterpretationaufmerksamgemachtzuhaben;
vgl.LEVIN,Verheiung,153156.194;POHLMANN,Ferne,113213;BIDDLE,Redaction
History,7276.206213,sowiedenberblickbeiSCHMID,Buchgestalten,330340.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

133

In dieser Personifikation zeigt sich bereits, dass die Klagen ber


den Feind aus dem Norden und ihre theologischen Ausdeutungen
einen bestimmten traditionsgeschichtlichen Hintergrund vor Augen
haben.SohatSCHMIDaufgezeigt,dasssiealsdezidierteGegenposition
zurklassischenZionstheologiezuverstehensind,wiesiez.B.inPs46;
48 und 76 zum Ausdruck kommt.130 Nach dieser Vorstellung grndet
das Schutzvermgen und die Wehrhaftigkeit Jerusalems auf der Pr
senz Jhwhs auf dem Zion. In den Klagen ber den Feind aus dem
Norden kommt aber gerade die Erfahrung zum Ausdruck, dass Stadt
und Land keineswegs durch die Prsenz Jhwhs geschtzt sind, son
derndieTochterZiondemanstrmendenFeindschutzlosausgeliefert
ist. Im Zuge der theologischen Nachinterpretation wird die Ausgelie
fertheit dahingehend gedeutet, dass Jhwh selbst der als Ehebrecherin
vorgestellten Gre ZionJerusalem seine Schutzmacht entzogen hat.
AusderKlagederTochterZionberdenanrckendenFeindausdem
NordenwirdindieserNachinterpretationdieAnklagederFrauJerusa
lem, die von Jhwh in seinem Strafgericht dem Feind preisgegeben
wird.
EinVergleichvonEz38,139,22mitdenentsprechendenTextenaus
dem Jeremiabuch zeigt, dass in beiden Bchern die Vorstellung eines
Feindes aus dem Norden () anzutreffen ist. Im Ezechielbuch wird
indieserBedeutungberhauptnurimRahmenderGogPerikope
verwendet (vgl. Ez 38,6.15; 39,2), whrend das Motiv im Jeremiabuch
in Jer 1,13.14.15; 4,6; 6,1.22; 10,22; 13,20 und 25,9 zu finden ist. Ferner
istderFeindausdemNordenauchinJer46,6.10.20.24;47,2;50,3.9.41;
51,48 belegt, wo der Widersacher allerdings nicht eine Bedrohung fr
Israeldarstellt,sondernsichgegenandereVlkerrichtet.DadasMotiv
nurinderGogPerikopeunddenentsprechendenTextendesJeremia
buches Verwendung findet, kann mit groer Sicherheit eine Verbin
dung zwischen den beiden groen Prophetenbchern vermutet wer
den. Die Belege im Jeremiabuch sind allerdings ber das ganze Buch
verteilt,sodassdanachzufragenbleibt,obessichbeiderVerbindung
um eine traditionsgeschichtliche oder eine literarische Abhngigkeit
handelt. 131ZurBeantwortungdieserFragesindimFolgendendieStich

130 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,332338,sowieauchSTECK,Zion,130132.Zueinerum
fassendenStudiezurGestaltderTochterZionvgl.WISCHNOWSKY,Tochter,1274.
131 Ein eindeutig literarisches Abhngigkeitsverhltnis zwischen den Texten des Jere
miabuches und der GogPerikope nehmen HLSCHER, Hesekiel,180.183;ZIMMERLI,
BK,938f.,sowieVIEWEGER,Beziehungen,4650,an.SMEND,KEH,300f.;BERTHOLET,
HAT,133f.;FOHRER,HAT,214;LUTZ,Jahwe,69f.125130;ALLEN,WBC29,204,und
POHLMANN,ATD,512,verweisenebenfallsaufdieVerbindungenzwischendenTex
ten, ohne dass aber die Art und Weise der Abhngigkeit ersichtlich wird. Allein
BLOCK,NICOTII,440f.,sprichtsichdezidiertgegeneineVerbindungaus.

134

SchriftauslegunginEz3439

wortverbindungen genauer in den Blick zu nehmen, wobei zwischen


dem Grundwort im GogKomplex und seinen Fortschreibungen zu
unterscheidenist.
DasGrundwortin39,15zeigteineauffallendeNhezuJer6,22f.132
Whrenddortin6,22angekndigtwird,dasseinVolkausdemLand
desNorden() kommt(),einVolk,dassichaufmacht(ni.)
vomuerstenEndederErde(),sollGoginEz39,2ausdem
uerstenNorden() heraufgefhrt(hif.)undaufdieBerge
gebrachtwerden(hif.).DieFormulierungeninEz39,2bietendamit
eine Art Kompilation der Angaben aus Jer 6,22, und da auer an
dengenanntenStellennurnochvereinzeltindenbeidenBchernver
wendetwird,133kannhiereinliterarischesAbhngigkeitsverhltnisan
genommenwerden.DieseAnnahmebesttigtsichauchdarin,dassdie
Ausrstung Gogs mit dem Bogen (, Ez 39,3; vgl. 39,9)derAngabe
in Jer 6,23 folgt, nach der der Feind aus dem Norden mit dem Bogen
bewaffnet ist. Jer 6,22f. gehrt zu den ltesten Unheilsansagen des
Jeremiabuches,dienochkeinetheologischeReflexionsebeneaufweisen.
Demgegenber ist das Grundwort in Ez 39,15 eindeutig als begrn
detesGotteswortgestaltetundweisteinetheologischeDimensionauf.
Wenn das im Jeremiabuch gewonnene Kriterium Anwendung findet,
wonach die reflektierende Gottesrede ein jngeres Stadium reprsen
tiertalsdieeinfacheKlage,somussinJer6,22f.dastraditumvorliegen,
dasinEz39,15alstraditioaufgenommenwordenist.
berdiejeremianischeVorlagehinausistinErwgungzuziehen,
obdasGrundwortmitderAnkndigungderVernichtungdesFeindes
aufdenBergenIsraelsinEz39,4nichtaucheinMotivausdemJesaja
buch aufnimmt. 134 Dort sagt Jhwh Assur in Jes 14,25 die Vernichtung
auf meinen Bergen () an, was an die Zerschlagung Gogs auf
den Bergen Israels erinnert. Die Bezeichnung als Berge Jhwhs in Jes
14,25 leitet sich vom Wohnen Jhwhs auf dem Zion ab,135 so dass hier
ebensowieindenjeremianischenKlagenberdenFeindausdemNor
den ein zionstheologischer Hintergrund vorliegt. Da aber abgesehen
von keine weiteren Stichwortverbindungen mehrvorliegen,istdie
Frage der genauen Abhngigkeit schwer zu beantworten. Mit Sicher

132 Jer6,22f.hateineParallelstelleinJer50,41f.,dieabervonJer6,22f.abhngigist(vgl.
SCHMID, Buchgestalten, 117f.338). Der Text wird deshalb in der vergleichenden
Analysenichtbercksichtigt.
133 findetsichimJeremiabuchfernerinJer25,32;31,8und50,41;vgl.imEzechiel
buchnochEz32,23.DieFormulierung)( (Ez38,6;39,2)hatauerdemeine
wrtliche Parallele in Ps 48,3, wo sie fr die Lokalisation des Gottesberges Zion
steht;vgl.dazuKRTING,Zion,169f.
134 SoschonZIMMERLI,BK,939f;vgl.auchALLEN,WBC29,210.
135 Vgl.ZIMMERLI,BK,939.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

135

heit hatdieVorstellung,dassGottdenFeindimLandselbstbesiegen
wird, Eingang in das Grundwort der GogPerikope gefunden, und
auch wenn es wahrscheinlich ist, dass Jes 14,25 literarisch im Hinter
grund steht, ist ebenso der Rekurs auf ein traditionsgeschichtliches
Motivzuerwgen.136
Die Verbindungen zu dem Feind aus dem NordenZyklus im
Jeremiabuch setzen sich auch bei der Erweiterung des Grundwortes
durch Ez 38,19 fort. So findet sich in 38,6 ebenso wie im Grundwort
dieAngabe alsAbstraktumzurIdentifikationdesFeindesaus
demuerstenNorden.DesWeiterengibtesauchParalleleninder
Beschreibung der Feindesmacht, da die Vlkerscharen Gogs ebenso
wiederjeremianischeFeindmitPferdenberittensind(,Ez38,4;vgl.
Jer 6,23; 8,6.16). In Ez 38,9 wird ihr Auftauchen schlielich mit dem
Heraufziehen eines Unwetters () bzw. dem Kommen einer
Wolke () verglichen. Dies erinnert an die Klage in Jer 4,13, wo
von der Feindmacht ausgesagt wird, dass sie wie Wolken heraufzieht
() .EventuellistderVergleichmiteinemUnwetterimEzechiel
buchauchdurchEinflussvonJes10,3zuerklren;einemText,dersich
mit dem GogWort darin berhrt, dass er ebenso eine Heimsuchung
von weither erwartet, deren Kommen mit einem Sturm () ver
glichenwird.137
Die Fortschreibung Ez 38,1016 fllt indes dadurch auf, dassGogs
Gedanken wie ein Zitat der Ankndigung von Nebukadnezars Zug
gegenHazorinJer49,3032erscheint.InbeidenTextenwirdvondem
Gegnerausgesagt,dassereinenPlanfasst( ,Ez38,10;vgl.Jer
49,30) und hinaufziehen wird ( kal, Ez 38,11; vgl. Jer 49,31) gegen
die,dieinSicherheit(,Ez38,11;vgl.Jer49,31)undohneRiegelund
Tore( ,Ez38,11;vgl. ,Jer49,31)woh
nen. Die Stcke berhren sich auch darin, dass beiden Widersachern
Beutegier und Plnderungslust nachgesagt wird ( , , Ez
38,12; vgl. Jer 49,32). Zwar lassen sich einige dieser Stichwortverbin
dungen auch durch innerbuchliche Aufnahmen erklren, aber die pa
rallele Gestaltung der beiden Texte spricht dafr, dass auch an dieser
StelleeinliterarischesAbhngigkeitsverhltnisvorliegt.
Innerhalb des Abschnittes 38,1416, der sich durch eine Reihe von
WiederaufnahmenausEz38,19auszeichnet,wirddasKommenGogs

136 AllerdingsistnochdiespteFortschreibunginEz38,1823zubercksichtigen,inder
mit der Drohung, dass Jhwh das Schwert auf allen seinen Bergen (, 38,21)
gegenGogbringenwird,einedirekteAnspielungaufJes14,25vorliegenknnte.
137 /istauerinJes10,3bzw.Ez38,9frdiebeidenProphetenbchernurnoch
einmalinJes47,11belegt,woBabeleinUnheilangekndigtwird,daswieeinSturm
()kommensoll.AufdieNhezwischenJes10,3undEz38,9verweisenebenfalls
LUTZ,Jahwe,128,undZIMMERLI,BK,951.

136

SchriftauslegunginEz3439

erneut mit dem Heraufziehen einer Wolke ( , V 16) verglichen.


AuerdemwirdeinweiteresMaldurchseinKommenausdemNorden
( ,V15)undseineAusstattungmitPferden(,V15)die
Verbindung zu 38,19 und darber hinaus zu den jeremianischen
Feind aus dem NordenTexten verdeutlicht. Es ist schlielich auch
zuberlegen,obhinterdertextkritischproblematischenStelle (
kal)in38,14nicht (ni.)zuvermutenist,wiediesauchdiegrie
chischsprachigeberlieferungmitevgerqh,sh| nahelegt.138IndiesemFall
wrein38,14auchdasVerbumni.ausJer6,22aufgenommen,wo
durchdieVerbindungzwischendenTextenweiterausgebautwre.139
DieZerstrungderWaffendurchdieBevlkerunginEz39,9f.hat
zwarkeineParalleleindenltestenTextendesJeremiabuches,aberdas
MotivbegegnetindenbeidenZionspsalmenPs46,10undPs76,4.Die
Texteberhrensichdarin,dasssowohlinPs46,10alsauchinEz39,9f.
eine Beseitigung der Waffen mit Hilfe von Feuer vorgesehen ist;140
auerdem stimmen mit Bogen (, Ez 39,9; vgl. Ps 46,10; 76,4) und
Schild(,Ez39,9;vgl.Ps76,4)einigedergenanntenWaffengattungen
berein. Allerdings wird gerade fr den Vorgang der Zerstrung ein
unterschiedlichesVokabulargebraucht(// ,Ez39,9;/
, Ps 46,10; , Ps 76,4), und whrend in Ez 39,9f. die Zerstrung
derWaffenvonderBevlkerungderStdtevorgenommenwird,istes
in Ps 46 und Ps 76 Jhwh selbst, der die Waffen der Feinde beseitigt.
Aufgrund der eher sprlichen Stichwortverbindungen ist eine litera
rische Verbindung zwischen den Texten nicht wahrscheinlich. Es ist
allerdings mglich, dass mit der Beseitigung der Waffen bewusst ein
lteresBildaufgenommenwird,dasmitdemMotivkomplexVernich
tungdesGottesfeindesverbundenist.141
Schlielich ist noch die Fortschreibung in Ez 39,1720 in den Blick
zu nehmen. Die Textanalyse hat bereits gezeigt, dass es sich hier um
eineAusgestaltungvonEz39,4handelt.Aberandersalsinderinner
textlichenVorlagebekommtdieBeseitigungderfeindlichenberreste
durchdiewildenTierein39,1720durchdieBezeichnungalsSchlacht

138 So vertreten von HLSCHER, Hesekiel, 182; FOHRER, HAT, 215; ZIMMERLI, BK, 927,
und FUHS, NEB, 217. Dagegen geben BLOCK, NICOT II, 499 Anm. 125, und PREM
STALLER, Fremdvlkersprche, 224, dem masoretischen Text den Vorzug, dessen
LesartauchdurchPeschitta,VulgataundTargumbezeugtwird.
139 Zuni.imJeremiabuchvgl.nochdieParallelezuJer6,22in50,41,sowiein25,32:
EingewaltigerSturm() machtsichauf(ni.)vomuerstenEndederErde
().
140 Vgl.auchJes9,4,wodieVernichtungderAusrstungdesFeindesdurchFeuer()
thematisiert wird. Allerdings geht es hier nur um die Bekleidung, namentlich
Stiefel()undMantel().
141 Vgl.ZIMMERLI,BK,963,undALLEN,WBC29,207.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

137

opfer(,V17bis.19)einenneuen,sakralenBedeutungsinhalt.Mitdie
serKonzeptionstehtEz39,1720ineinergewissenNhezudemVers
Jer 46,10, wo die Vernichtung gyptens durch Jhwh ebenfalls als
bezeichnet wird.142 Die beiden Texte berhren sich weiterhin darin,
dass der Vorgang selbst als Fressen () bezeichnet wird und das
Blut()derFeindeBestandteildesOpfermahlesist.
AllerdingsunterscheidensichdieStckedeutlichinderdargestell
tenFormdesOpfermahles:WhrenddasSchlachtopferinEz39,1720
aufdenBergenIsraelsbereitetwirdunddiewildenTieredengefalle
nenFeindbeseitigen,stehtinJer46,10dieVernichtungdergypterim
LanddesNordensimVordergrund.FressenwirddortdasSchwert,
ohne dass von einer Beteiligung der Tiere die Rede ist. Indes ist zu
bercksichtigen,dassJer46,10zudenFremdvlkerwortenimJeremia
buchgehrt,dieineinerkonzeptionellenNhezuJer46*stehen.143Da
einliterarischesAbhngigkeitsverhltniszwischendemGrundwortEz
39,15undJer46*nachgewiesenwerdenkonnte,liegtdieVermutung
nahe, dass der sptere Verfasser von Ez 39,1720 um die Verwandt
schaft der Texte im Jeremiabuch wusste und auf Jer 46,10 als weitere
literarische Vorlage zurckgriff. Diese These gewinnt zustzlich an
berzeugungskraft,wennbercksichtigtwird,dassesinJer46,10um
die Zerschlagung des gyptischen Heeres geht. Da Gog in den Fort
schreibungendesGrundwortesmitZgendesgyptischenPharaosge
zeichnetwordenist,erscheinteswahrscheinlich,dassauchin39,1720
einfrdiegyptergebrauchtesGerichtsbildaufihnbertragenwird.
DievergleichendeAnalysehatdamitgezeigt,dasseinliterarisches
Abhngigkeitsverhltnis zwischen der GogPerikope und dem jeremi
anischen Feind aus dem NordenZyklus in Jer 46* vorliegt. Es ist
nun im Folgenden danach zu fragen, mit welcher Intention die ver
schiedenen VerfasserderGogPerikopejeweilsaufdiejeremianischen
Vorlagen zurckgegriffen haben. Bereits auf der literarischen Ebene
desGrundwortesbekommtGogZgedesFeindesausdemNorden,so
dasseralsdermchtigeFeinderscheint,derimJeremiabuchdieToch
terZionbedroht.AllerdingsstelltGoginderezechielischenAuslegung
keine wirkliche Bedrohung mehr dar, sondern seine Niederlage, die
von Anfang an fest steht, dient allein dem Machterweis Jhwhs. Dabei
fliet mit einiger Wahrscheinlichkeit auch die aus dem Jesajabuch
entlehnte Prophezeiung, dass der Feind auf den Bergen Jhwhs schei
ternwird(Jes14,25),mitindenAuslegungsvorgangein.DerVerfasser

142 Das Motiv des Schlachtopfers fr das Gericht ber den Feind findet sich noch in
Zeph.1,7f.(vgl.auchJes34,18);allerdingsfehlenhierberhinausgehendeStich
wortverbindungen.
143 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,334.

138

SchriftauslegunginEz3439

desGrundwortesinEz39,15beziehtdiejesajanischeDrohungaufden
FeindausdemNordenundkommtsozuderAnkndigung,dassGog
ausdemNordenaufdenBergenIsraelsfallenwird.
InderErweiterungdesGrundwortesinEz38,19*unddennachfol
gendenFortschreibungeninEz38,1016und39,9f.1720wirdGogmit
weiteren Zgen des Nordfeindes ausgestattet, wobei auch auf Vorla
gen aus den jeremianischen Fremdvlkersprchen in Jer 46,10 und
49,3032 zurckgegriffen wird. In diesem fortlaufenden Auslegungs
prozesserscheintderZugGogsimmermehralsdieEinlsungderAn
kndigungdesFeindesausdemNorden,wiesieindenltestenTexten
des Jeremiabuches vorliegt. Von besonderer Bedeutung erscheint vor
diesemHintergrunddiedeutendeFortschreibunginEz38,17,dieGogs
Kommen als das Eintreffen frherer Prophezeiungen deutet: Du bist
der, von dem ich in vergangenen Tagen geredet habe durch meine
Knechte, die Propheten Israels.144 Anders als in der vergleichbaren
Stelle in 39,8, in der lediglich darauf verwiesen wird, dass Jhwh von
diesemTaggeredethat() ,kommt38,17mitdemVer
weisaufmeineKnechte,diePropheteneinerexplizitenZitationsehr
nahe. Hier scheint sich bereits ein Schriftverstndnis abzuzeichnen,
nach dem die Schrift als eigene Gre mit Autoritt verstanden wird,
diezitiertundkommentiertwerdenkann.Aufgrunddervorhergehen
den Bezge auf das Jeremiabuch ist Ez 38,17 nicht als allgemeiner
Verweiszuverstehen,sondernesliegteinspezifischerHinweisaufdie
Verkndigung des Jeremiabuches vor, die in der GogPerikope eine
Auslegung erfhrt. Der Verfasser will das Kommen Gogs explizit als
Aktualisierung der Ankndigung des Feindes aus dem Norden ver
stehen und gibt so eine (Lese)Anweisung zur Interpretation des Vor
herigen.145

144 DieobigebersetzungfolgtdernichthebrischenTextberlieferung.DerMTbietet
in 38,17 durch einleitendes eine rhetorische Frage. Da allerdings das he inter
rogativuminLXX,PeschittaundVulgatanichtbezeugtwirdunddieLesartdesMT
durch Dittographie mit dem vorausgehenden erklrt werden kann, wird hier
denTextbezeugungenderVersionenderVorzuggegeben(somitZIMMERLI,BK,92,
undFUHS,NEB,218).DagegenbehaltenBLOCK,NICOTII,452Anm.132,undPREM
STALLER,Fremdvlkersprche,225,dieLesartdesMTbei.
145 SomitHLSCHER,Hesekiel,182f.;FISHBANE,Interpretation,477,undZIMMERLI,BK,
943f.DagegensprichtsichBLOCKentschiedengegeneinderartigesVerstndnisvon
Ez 38,17 aus (vgl. BLOCK, NICOT II, 453456, und ausfhrlicher DERS., Gog II, 154
172). Er legt in 38,17 die Lesart des MT zugrunde und geht davon aus, dass diese
FragemiteinementschiedenenNeinvonGogsSeitebeantwortetwerdenmsse(vgl.
BLOCK, GogII, 170f.). Insbesondere die Divergenzen in der Zeichnung des Feindes
ausdemNordenimVergleichmitdemAuftretenGogssprchennachBLOCKdafr,
dass 38,17 gerade einer flschlichen Aneignung lterer Prophezeiungen entgegen
wirkenwolle:GogisinfactnotthefoefromthenorthofwhomJeremiahspoke.

DieZerschlagungGogs:Ez38f.

139

Bei einer bersicht ber die Vorlagen fllt auf, dass in der Gog
Perikope hauptschlich auf Texte zurckgegriffen wird, die einen
zionstheologischenHintergrundhaben.FrdieSammlungvonKlagen
undUnheilsansagenimJeremiabuchhatsichgezeigt,dassinihnendie
Abwesenheit von Jhwhs Schutzmacht auf dem Zion zum Ausdruck
kommt.IndeninterpretierendenFortschreibungenwirddasAnrcken
des Feindes dagegen zum Gericht ber die Frau Jerusalem, der Jhwh
selbst seine Schutzmacht entzogen hat. Gegenber dieser Interpreta
tionsliniewhltdieAuslegungimEzechielbucheinendeutlichanderen
Weg. Auch hier kommt es zu einer Instrumentalisierung des Feindes,
den JhwhgegenIsraelaufziehenlsst,abernurmitdemZiel,ihnauf
den Bergen Israels vernichtend zu schlagen. Die Souvernitt Jhwhs
und seine Schutzmacht, deren Fehlen in der Textsammlung Jer 46*
durch das Anrcken des Nordfeindes zutage tritt, findet in der Gog
Perikope eine nachdrckliche Besttigung durch die vllige Zerschla
gungdesGegners.Daranwirdbereitsdeutlich,dasszwarzionstheolo
gische Motive in den GogKomplex eingeflossen sind, dass aber eine
gnzlich andere Gottes und Landkonzeption im Hintergrund steht:
JhwhsSouvernitthatsichvomZiongelstunderweistsichaufden
BergenIsraels,dieanstelledesGottesbergeszumZieldesFeindesaus
demNordengewordensind. 146
2.5.DieNiederlagedesletztenFeindesimEzechielbuch
DieGeschichtederGogPerikopeimEzechielbuchknntedamitkaum
spannendersein.SiebeginntmiteinemrelativschmalenGrundwortin
Ez 39,15, das bewusst in einen vorliegenden Textzusammenhang
36,1622; 39,2329 eingeschrieben wird, um die Heiligung von Jhwhs
Namen mit der ZerschlagungeinesFeindesaufdenBergenIsraelszu
verknpfen.Zwarmussesweiterrtselhaftbleiben,warumderFeind
den Namen Gog erhalten hat, es konnte aber eindeutig nachge
wiesen werden, dass sich in dieser Gestalt Zge der Fremdvlker im
Ezechielbuch und des Feindes aus dem Norden im Jeremiabuch ver
mischen. Die Figur Gog wird so zu einer literarischen Kunstgestalt,
die als Feind katexochen gezeichnet ist. Whrend die Bezge auf die
Vorlagen im Grundwort noch relativ sprlich gehalten sind, machen

(BLOCK,GogII,171).Damitverkennterm.E.denrezeptivenCharakterderSchrift
auslegung,diegeradedurcheineNeuinterpretationdestraditumgekennzeichnetist.
146 Auf den zionstheologischen Hintergrund der GogPerikope weist insbesondere
ALLEN,WBC29,207.210,hin.AucherkommtzudemSchluss:...themountainsof
IsraelhavebeensubstitutedforZionasthetargetofinvasion(ALLEN,a.a.O.,210).
Vgl.dazuauchZIMMERLI,BK,939f.,undu.Kap.III.7.4.4.

140

SchriftauslegunginEz3439

die zahlreichen VerweiseindenweiterenFortschreibungendieBezie


hungen evident. Dabei scheint insbesondere mit der Erweiterung des
Grundwortes um 38,19* eine Klarstellung der Verhltnisse beabsich
tigtzusein,dasichhierdieQuerverbindungenzudenezechielischen
FremdvlkersprchenunddenTextenausdemJeremiabuchhufen.
Zugleich beginnt mit dieser Erweiterung die Geschichte der Gog
PerikopealseigenstndigesWortereignisinnerhalbderHeilsprophetie
desEzechielbuches,inderdieZerschlagungdesFeindesimmerumfas
sendere Zge annimmt. Gog und seinem Vlkerheer wachsen in die
sem Auslegungsprozess mehr und mehr Charakteristika von Israels
Feinden zu, so dass ihre Zerschlagung im Buchkontext zum endgl
tigen Sieg ber den Vlkerfeind schlechthin wird. Wie die Heilspro
phetie im Ezechielbuch als Aufhebung der Unheilsansagen im ersten
Buchteil erscheint, so besiegelt die GogPerikope Jhwhs endgltigen
SiegberdieFremdvlker,wieerimzweitenBuchteilschonangelegt
ist.DieNiederlageGogswirddamitzueinemwichtigenStadiumder
HeilswendeIsraelsundunterscheidetsichindieserFunktionauchvon
denanderenFremdvlkersprcheninEz2532.Allerdingsverweistdie
Zeichnung Gogs auch ber das Ezechielbuch hinaus. Da sein Zug ge
genIsraelalsdieErfllungderAnkndigungdesjeremianischenFein
des aus dem Norden dargestellt wird, erleidet eben dieser Feind im
Ezechielbuch als dem letzten groen Prophetenbuch seine endgltige
Niederlage. 147GogwirdsonichtnurzumletztenFeindimBuchselbst,
sondernauchinbuchbergreifenderPerspektiveerweistsichderSieg
JhwhsberdiesenFeindalsdieendgltigeDemonstrationseinerSou
vernitt. So ist HLSCHERS Beurteilung der Perikope letztlich nichts
hinzuzufgen:DerliterarischeCharakterderWeissagungistm.E.mit
Hndenzugreifen.148

3.DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329
3.1.StandortbestimmungundVorgehensweise
Im Bereich der Heilsprophetie von Ez 3439 gibt es mit Ez 36,1623ba
undEz39,2329zweiTexte,diedasHandelnJhwhsumseinesheiligen
NamenswillenvordemHintergrundderDiasporaproblematikthema
tisieren. Beide Perikopen sind in den bisherigen Kapiteln mehrfach in

147 Vgl.SCHWAGMEIER,Untersuchungen,331,derebenfallsaufdieBedeutungderGog
Perikope imRahmendessichformierendenProphetenkanonshinweist.Siehedazu
auchu.Kap.IV.2.1.3.3.
148 HLSCHER,Hesekiel,188.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

141

denBlickgekommen.ImLaufederUntersuchungenhatsichdabeidie
Hypothese besttigt, dass es inhaltliche und stilistische Verbindungen
zwischen den zwei Texten gibt und diese auf der literarischen Ebene
vor Einfgung der GogPerikope Ez 38,139,22 einen Textzusammen
hanggebildethaben.149
InderfolgendenAnalyseistnunineinemerstenSchrittdanachzu
fragen,obessichhierbeiumeinenursprnglichenTextzusammenhang
handelt oder ob dieser sekundr durch die Fortschreibung von Ez
36,1623badurch39,2329hergestelltwordenist.AndieserStellewird
auch die bereits mehrfach geuerte Vermutung zu berprfen sein,
dassvorderEinfgungderGogPerikopemiteinemTextanschlussvon
39,23 an 36,22 zu rechnen ist.150 Daran anschlieend sollen in einem
zweiten Schritt Beobachtungen zur Bestimmung des redaktionellen
Horizontesgesammeltwerden,wobeiinsbesonderederBezugaufdie
anderen Sammlungsverheiungen der Diaspora und das literarische
VerhltnismitderGogPerikopeinEz38,139,22imVordergrundste
hen.
Schlielich ist im letzten Teil die Frage zu stellen, inwieweit die
Idee von Jhwhs Handeln um seines heiligen Namens willen in Ez
36,1623ba und 39,2329 auf eine literarische oder traditionsgeschicht
licheVorlagezurckgefhrtwerdenkann.Hierbeikommennebender
thematischen Parallele in Ez 20 vor allem eine Reihe von Texten im
DeuterojesajabuchindenBlick,indenendieInstanzvonJhwhsNamen
in hnlicher Weise als Begrndungsmotiv fr sein Heilshandeln ge
brauchtwird.
3.2.Textanalyse
DieAnalysederbeidenStckeEz36,1623baundEz39,2329istinder
bisherigenForschungvorallemdadurchbestimmtworden,dassnicht
miteinerliterarischenZusammengehrigkeitderzweiTextegerechnet
wordenist.InBezugauf36,1623bawirdzumeisteineGrundschichtim
Bereich von 36,1638 rekonstruiert,151 whrend 39,2329 in verschie
densten Abgrenzungen als Epilog der GogPerikope 38f. eingeordnet

149 Vgl.dazuo.Kap.II.4.3.;Kap.III.2.2.1.undIII.2.3.
150 Vgl.dazuo.Kap.II.4.3.;Kap.III.1.2.undIII.2.3.
151 So rechnen ZIMMERLI, BK, 872874; GARSCHA, Studien, 216f., und SIMIAN, Nachge
schichte, 88103, mit einer Grundschicht in 36,1632*. LEVIN, Verheiung, 209214,
rekonstruierteineGrundschichtin36,1628*,whrendOHNESORGE,Jahwe,203220,
einen Grundbestand in 36,1624* annimmt. HOSSFELD, Untersuchungen, 287290,
kommtdagegenzudemErgebnis,dassdieGrundschichtnurindemBereich36,17
21*zufindensei.

142

SchriftauslegunginEz3439

wird.152Dieshngtvorallemdamitzusammen,dassdasZeugnisvon
Pap.967infrherenStudiennochnichtbercksichtigtwerdenkonnte
oderseineBedeutunggeradefrdieAnalysevonEz3639inspteren
Arbeiten nicht erkannt worden ist.153 Vom handschriftlichen Befund
hererweistessichinsbesondereimFallvon36,16ff.alsproblematisch,
wenneineGrundschichtpostuliertwird,dieteilsimBereichvon36,16
23baliegt,teilsaberindenBereichvon36,23bb38hineinragt,daszum
Abfassungszeitpunktvon36,1623banochgarnichtimBuchgestanden
habenkann.DiefolgendeUntersuchungwirddeshalbzeigen,dasssich
durchdieBehandlungvon36,1623ba;39,2329alsTextzusammenhang
nicht nur neue Erkenntnisse ber die Hintergrnde fr die Konzipie
rungderTextegewinnenlassen,sondernauchihreBedeutungfrdas
WachstumderHeilsprophetieinEz3439neuzubewertenist.
Wiebereitsgezeigtwerdenkonnte,istderersteAbschnittderText
folgeinEz36,1623bavonseinemvorhergehendenKontextformalund
inhaltlich gut abgegrenzt.154 So wird der Neueinsatz insbesondere mit
der Wortereignisformel in 36,16 signalisiert, aber darber hinaus fllt
auch der Wechsel in der Erzhlperspektive auf, da in 36,16ff. nicht
mehr das Geschick der Berge Israels im Vordergrund steht (vgl. 36,1
15), sondern das Haus Israel in das Zentrum des Interesses rckt
(36,17.21.22).IndieserRedeteiltJhwhdemProphetenineinemRck
blickmit,warumdasHausIsraelunterdieVlkerzerstreutwurdeund
aus welchen Grnden diese Zerstreuungssituation eine faktische Be
drohung fr seinen Namen darstellt. Ursache der Exilierung ist der
Tatbestand, dass Israel, als es noch inseinemLandwohnte,dasLand
durch seinen Weg und seine Taten () verunreinigte (
pi.,36,17).AlsReaktionaufdieseVerfehlungenseinesVolkeshatJhwh
seinen Grimm ber die Israeliten ausgegossen ( , 36,18) und
sieunterdieNationenzerstreut(hif.,36,19).Abergeradedurchdie
seSituationinderDiasporahatIsraeldenNamenJhwhsentweiht(
pi.), da die Vlker von ihnen sagen: Das Volk Jhwhs sind diese und
ausseinemheiligenLandhabensiehinausziehenmssen(36,20).
DementsprechendwirdJhwhzueinererneutenReaktiongezwun
genundkndigtdemHausIsraelin36,22,eingeleitetdurchdieParti
kel,eineRedeaufforderungandenProphetenundeineBotenformel,

152 Die Forschungslage zu Ez 39,2329 ist bereits im vorhergehenden Abschnitt dieser


Studie diskutiert worden. Vgl. dazu und zu der hier vorgelegten Abgrenzung des
Textabschnitteso.Kap.III.2.2.1.
153 AlseinzigeAusnahmeisthieraufdieAnalysevonPOHLMANNhinzuweisen,dermit
VerweisaufPap.967dieTheseaufgestellthat,dassdiebeidenTexteinderAbgren
zung36,1623ba;39,2529einenursprnglichenTextzusammenhanggebildethaben
(vgl.POHLMANN,ATD,517f.524f.).ZuPap.967vgl.o.Kap.II.4.2.
154 Vgl.dazuo.Kap.III.1.2.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

143

an,dassernichtumihretwillen() ,sondernumseinesheiligen
Namens willen () handeln wird. In 36,23aba wiederholt Jhwh
seineIntentionzuhandelnmitdenWorten,dasserseinengroenNa
men () heiligen wird, damit die Nationen ihn erkennen.
Dieser Vers fllt nicht nur aufgrund seiner Redundanz aus dem Rah
men,sondernauchdieBestimmungvonJhwhsNamenalsgrohebt
ihnvomsonstigenSprachgebrauchimliterarischenKontextab(vgl.
; 36,20.21.22; 39,25). Damit besttigt sich die Vermutung, dass in
36,23aba mit einem nachtrglichenZusatzzurechnenist,155derwahr
scheinlich die Integration der GogPerikope in den literarischen Kon
textzumZielhat;dieswirdimFortgangderTextanalysenochgenauer
zuprfensein.
DiezweiteHlftederTextfolgein39,2329beginntmitderAnkn
digung,dassdieNationeninderZerstreuungIsraelsunterdieVlker
das Gericht Jhwhs erkennen werden. Dieses Gericht, das der Schuld
unddemtreulosenHandeln()Israelsangemessenist,wirdin39,24
prgnantinderWendung zusammengefasst.In39,25liegt
einweitererkleinerEinschnittvor:EingeleitetmitderPartikel,einer
erneuten Botenformel und der Zeitbestimmung kndigt Jhwh an,
dasGeschickJakobszuwenden( [Qere])undfrseinenheili
genNamenzueifern(pi);eineVorstellung,diemitseinerUnnah
barkeit, Hoheit und Heiligkeit korrespondiert.156 Zu erwarten wre
jetzt eine Angabe darber, wie genau Jhwhs Eingreifen zugunsten
seines heiligen Namens aussieht, aber stattdessen berspringt 39,26
dieseHandlungundredetvonderSituationIsraels,nachdemesinsein
Land zurckgekehrt ist. Dort solldasVolkseineSchmachtragen(
)157undseineUntreue(),mitderdieIsraelitentreu
losanGottgehandelthaben.ErstimnachstehendenVersfolgtinForm
des Partizips die Ankndigung Jhwhs, Israel aus den Vlkern
zurckzubringen,sodassersichvordenNationenalsheiligerweisen
(ni.,39,27)undIsraelihnerkennenwird(39,28).
Es ist deshalb zu berlegen, ob in 39,26 eine sptere Ergnzung
vorliegt, die die Einsicht Israels nach der Rckkehr ins Land eintrgt.
Fr eine sekundre Einfgung spricht auch die Wiederaufnahme des

155 Zur Sekundaritt von Ez 36,23aba vgl. LEVIN, Verheiung, 211, und OHNESORGE,
Jahwe, 212f.; HOSSFELD, Untersuchungen, 288f., sieht in V 2223ba insgesamt einen
NachtragzuseinemGrundwortin36,1721*.
156 SAUER,Art. ,649.
157 Mehrere Exegeten ndern den Text an dieser Stelle in sie sollen vergessen
(), da hier eine Heilsaussage erwartet wird (vgl. BHS; BERTHOLET, HAT, 134f.;
FOHRER, HAT, 218; LUST, Text, 53, und FUHS, NEB, 223). Dafr gibt es nicht nur
keinen Anhalt in den Versionen, sondern der MT bietet darber hinaus die lectio
difficiliorundistdeshalbbeizubehalten(soauchZIMMERLI,BK,932).

144

SchriftauslegunginEz3439

Verbsaus39,23in39,26aunddieAnbindungandenpartizipialen
Beginnvon39,27berdasPartizip in39,26b.Wennalsoin39,26
mit einem Nachtrag zu rechnen ist, knnte das Partizip ur
sprnglich an 39,25 angeschlossen haben und so die Art und Weise
explizieren,wieJhwhfrseinenNameneifernwill:Undicheiferefr
meinen heiligen Namen, indem ich sie aus den Vlkern zurckbringe
()...(39,25b.27aa).DenAbschlussdesgesamtenTextstckesbil
det in 39,29 die Ankndigung, dass Jhwh sein Angesicht nicht mehr
vor ihnen verbergen wird () , wenn er seinen Geist
berdasHausIsraelausgegossenhat() .
An dieser Stelle ist allerdings ein textkritisches Problem zu disku
tieren, da die griechischsprachige berlieferung in 39,29 fr die
bersetzungto.n qumo,n moubietet.kannfreineReihevonGemts
verfassungenmithinauchdesZornesstehen,sodasseineengeVerbin
dung zwischen den beiden Begriffen besteht. Dies zeigenauchBelege
wie Jes 59,19; Sach 6,8; Hi 15,13 und Prov 18,15; 29,11, wo durch
qumo,jwiedergegebenwird. 158InBezugaufEz39,29istdeshalbzukl
ren, ob eine vom masoretischen Text abweichende Vorlage anzuneh
men ist, die ein Wort fr Zorn geboten hat, oder ob eine besondere
Interpretation auf Seiten der griechischen berlieferung vorliegt (
im Sinne von qumo,j). Im Horizont des Einzeltextes ist die Frage kaum
zu entscheiden, da beideMglichkeitensinnvollerscheinen:Whrend
dieAusgieungdesZornesdasendgltigeEndedesGerichtessignali
siert,verweistdieAusgieungdesGeistesaufdiezuknftigeheilvolle
WendeimGeschickIsraels.
In dieser Frage kann sich erneut das Zeugnis des Pap. 967 als
Schlssel erweisen. Nach den bisherigen redaktionsgeschichtlichen
berlegungenistfrEz39,2329einePositiondirektvorderVisionEz
37,114 anzunehmen. An diesem literarischen Ort erscheint die Text
variantedesmasoretischenTextesverfrht,da39,2329wederredak
tionell noch kontextuell eine Handlung vorausgeht, auf die sich die
perfektisch formulierte Aussage ber die Geistausgieung beziehen
knnte.Darberhinauserscheintesunwahrscheinlich,dassderber
setzervonPap.967ursprnglichesmitqumo,jwiedergegebenhtte,
wo er doch im Anschluss daran in 37,114 konsequent als pneu/ma
bersetzt. 159 Wird hingegen ein ursprngliches Wort fr Zorn (/
) in 39,29 angenommen, so knnte die Abnderung zu im MT

158 Vgl. TENGSTRM, Art. , 397.411, und zu den Belegen im Einzelnen HATCH/RED
PATH,Concordance,660662.FrdieEzechielLXXgibtesabermitAusnahmederin
FragestehendenStelle39,29keinenweiterenBelegfrdiebersetzungvonmit
qumo,j.
159 Vgl.LUST,Text,52.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

145

gerade mit der Umstellung zur masoretischen Kapitelabfolge erklrt


werden. Denn in Folge dieser Umstrukturierung verliert die Perikope
einerseits den kontextuellen Bezug auf 37,114 und rckt andererseits
indieEndpositionderHeilswortevonEz3439.DieTextabnderungin
trgt diesen Konsequenzen Rechnung, indem mit der Geistausgie
ung auf die vorausgehende Belebung der Knochen zurckverwiesen
unddesWeitereneinheilvollerAbschlussamEndedesBuchteilesher
gestelltwird.ImFolgendenistdeshalbdavonauszugehen,dassdieur
sprnglichehebrischeTextfassungeinWortfrZornenthaltenhat,
dasindergriechischsprachigenberlieferungbewahrtwordenist.160In
dieser Buchgestalt schlgt die Ausgieung des Zornes in 39,29 einen
Bogenzurckzu36,18,sodassdasGerichtshandelnJhwhsalsinclusio
dieTextfolge36,1622(23aba);39,2329*rahmt.
Der Durchgang durch die Texte hat gezeigt, dass die Zusammen
gehrigkeit der beiden Stcke kaum in Frage zu stellen ist. Jhwhs
heiligerNamespieltinbeidenTexteneinewichtigeRolle(36,20.21.22;
vgl.39,25),undimBereichvonEz3439wirddasThemamitAusnah
me von 39,7 nur in diesen beiden Abschnitten aufgenommen.161 Auch
wenn die inhaltliche Bezogenheit damit nicht in Frage zu stellen ist,
bleibtnochzuklren,obessichhierbeiumeinenursprnglichenText
zusammenhanghandelt.
FrdieAnnahmeeinerdurchgehendenGrundschichtsprechenvor
allemtendenzkritischeErwgungen.DieTexteinheit36,1622istinsich
nicht abgeschlossen, sondern die Ankndigung, dass Jhwh fr seinen
heiligen Namen eintreten wird, erweist das Stck als fortsetzungs
bedrftig.DasProblem,dasungelstbleibt,istdieSituationderDias
pora, durch die das Volk passiv den Namen Jhwhs entweiht. In den
Augen der Vlker besteht in der Trennung Israels von seinem Land
Anlass zum Spott ber den anscheinend ohnmchtigen Gott, so dass
JhwhsheiligerNameprofaniertwird.Diessetztauchvoraus,dassden
VlkerndievergangeneGeschichteIsraelsnichtalsSchuldgeschichte
verstndlich ist,162 so dass sie in der Zerstreuung nicht die gttliche

160 SomitLUST,Text,53,derallerdingsdavonausgeht,dassdieAbnderungderhebr
ischen Vorlage bereits vor Umstellung der Kapitel zur MTStruktur erfolgt sei. Zu
einem synchronen Vergleich der Ablauflesung in MT und Pap. 967, die die hier
vorgetragene Interpretation der Textvarianten sttzt, vgl. SCHWAGMEIER, Untersu
chungen, 286.293295. Dagegen sieht ALLEN, WBC 29, 202, in der Lesung der LXX
anexegeticalinterpretationundverweistdabeiaufEz36,18und39,23f.Ingleicher
WeisesiehtBLOCK,NICOTII,478f.Anm.89,inderVariantederLXXeineHarmoni
sierungmitderbeiEzechielblichenWendung .
161 Ez39,7setztdieTextfolge36,1622(23aba);39,2329aberbereitsvoraus;vgl.dazuo.
Kap.III.2.2.3.AuerhalbvonEz3439wirddasThemanurnochinEz20und43,7b
9verhandelt.
162 Vgl.KRGER,Geschichtskonzepte,254.

146

SchriftauslegunginEz3439

Strafmanahmeerkennen.DieAnkndigungin36,22erfordertdeshalb
zwingend eine Reaktion Jhwhs, durch die einerseits die Zerstreuung
Israels aufgehoben und andererseits die Einsicht der Vlker herbei
gefhrtwird.SowohlderErkenntnisgewinnderVlker(vgl.39,23)als
auch die erforderliche Sammlungsverheiung (vgl. 39,27) finden sich
aber erst in Ez 39,2329*, so dass hier die ursprngliche Fortsetzung
vorliegenmuss.163DerindiesemFallfrdieGrundschichtzupostulie
rendeTextanschlussvon36,22zu39,23flltzwardurcheinenWechsel
inderAnredeIsraelsvonder2.Pers.pl.zur3.Pers.pl.auf,aberdieser
ist durch einen Perspektivwechsel zu erklren: Whrend in 36,22 die
EinsichtIsraelsimVordergrundsteht,rckenmit39,23dieVlkerund
ihreSichtaufIsraelindasZentrum.
Nach den bisherigen berlegungen ist damit von einer Grund
schichtinEz36,1622;39,2329*auszugehen,diesichindreiTeileglie
dern lsst: Nach der Wortereignisformel in 36,16 folgt in den Versen
36,1721*eineRedeJhwhsandenPropheten,indererdiesemineinem
Rckblick auseinander setzt, wie es zur Profanierung seines heiligen
Namens unter den Vlkern kommen konnte. Anschlieend folgt in
36,22; 39,23f. ein weiterer Redegang, der aber diesmal an das Haus
Israel gerichtet ist, und in dem Jhwh seine Motivation zum Handeln
und sein Ziel benennt. Der abschlieende dritte Abschnitt der Gottes
redein39,2529*schildertschlielich,wieJhwhzugunstenseinesheili
gen Namens handeln wird. Als nachtrgliche Ergnzungen konnten
bereits die Einzelverse 36,23aba und 39,26 identifiziert werden, aber
darber hinaus sind noch ein paar andere Teilverse zusatzverdchtig,
wieimFolgendenzuzeigenseinwird.
SoflltzuerstderVergleichvonIsraelsunreinemWandelmitder
weiblichenMonatsregelin36,17bauf. 164DerinvertierteVerbalsatzun
terbrichtnichtnurdieNarrativkette,mitderdieHandlunginV17a.18
geschildertwird,sondernderVergleichflltauchdadurchausseinem

163 AufdieFortsetzungsbedrftigkeitvon36,1623bainBezugaufdieAusfhrungvon
Jhwhs Eintreten fr seinen heiligen Namen ist bereits mehrfach verwiesen worden
(vgl.schonZIMMERLI,BK,873,sowieBLOCK,NICOTII,341).Soziehendiemeisten
Exegeten,dieeineGrundschichtimBereichvon36,1638*rekonstruieren,dieSamm
lungsaussage36,24zuihrerGrundschicht,denndiespottendeFeststellungderVl
ker von 20 wird durch diese Rckfhrung zunichte gemacht. (ZIMMERLI, BK, 878;
vgl. auch GARSCHA, Studien,216f.;SIMIAN,Nachgeschichte,91;LEVIN,Verheiung,
213, und OHNESORGE, Jahwe, 215). Lediglich HOSSFELD, Untersuchungen, 287290.
335338, ordnet V 24 einer Ergnzung seiner Grundschicht in 36,1622 zu, so dass
seinAusgangstextkeineSammlungsansageenthlt.ZurFortsetzungsbedrftigkeit
von36,1623bavgl.aucho.Kap.II.4.2.
164 FOHRER,HAT,203:erluterndeGl.[=Glosse].AufdenErgnzungscharaktervon
V 17b verweisen auch LEVIN, Verheiung, 210; OHNESORGE, Jahwe, 208, und FUHS,
NEB,203.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

147

Kontextheraus,dassmiteinneuesSubjekteingefhrtwird.Wei
terhin wird von den meisten Exegeten 36,18abb (36,18*) als Nachtrag
eingeordnet,dermitVerweisaufdasBlutvergieenunddieVerunrei
nigungdurchdieMistdinger()einegegenberV17sekundre
Begrndung fr Jhwhs Gericht anfhrt.165 Der sekundre Charakter
zeigtsichnichtnuranderWiederaufnahmederWurzelausV18aa
in V18ab, sondern auch daran, dass die entsprechenden Versteile in
der LXX* fehlen. Der Nachtrag dient ebenso wie die Glosse in 36,17b
der nheren Beschreibung der kultischen Vergehen Israels und ver
wendetdabeiBegriffe,dieauchinanderenTextendesEzechielbuches
den negativen Wandel Israels illustrieren.166 Schlielich ist zu ber
legen, ob weiterhin in 36,21 eine sptere Ergnzung vorliegt, da der
Rckblick auf Jhwhs Mitleid fr seinen heiligen Namen ein retardie
rendesMomentimHandlungsablaufdarstellt.AufeinenspterenZu
satz deutet in diesem Fall auch die Wiederaufnahme der Ortsangabe
ausV20aainV21bb() hin.167
Innerhalbvon39,2329bleibtnurnochV28agbzubercksichtigen.
HierstelltsicheininersterLinietextkritischesProblem,daderVersteil
inderLXX*nichtberliefertist.DarberhinausflltdieSammlungs
aussageV28agMTdurcheineherunblichesVokabularauf.Sowird
nichtdassonstgebruchlichepi.verwendet,168sondernpi.,des
senAuftreteninbiblischenBcherneinverlsslicherIndikatorfreine
spteAbfassungist.169AusderVerwendungvoninVerbindungmit
derNichtBezeugungdesVersteilesV28agbinderLXX*kanndeshalb
geschlossenwerden,dassdieserzudenjngstenTextanteilendesBu
chesgehrtunderstnachAbtrennungdergriechischenTextberliefe
rungeingefgtwurde.170WeiterhinsprecheninhaltlicheGesichtspunk
tefreinentheologiegeschichtlichsptenAbfassungszeitpunkt,daim
Hintergrund der Verheiung, keinen in der Diaspora zurckzulassen,

165 Vgl.FOHRER,HAT,203;EICHRODT,ATD,343;ZIMMERLI,BK,870.875;SIMIAN,Nach
geschichte,88;HOSSFELD,Untersuchungen,290f.,undLEVIN,Verheiung,210.
166 ZumVorwurfdesBlutvergieens() vgl.Ez22,3.4.6.9.12.27;33,25.DieVerun
reinigung()mitdenfindetsichinEz20,7.18.31;22,3.4;23,7.30;37,23,wosie
allerdingsjeweilsnichtaufdieVerunreinigungdesLandes,sondernaufdieSelbst
verunreinigung des Volkes bzw. Ohola und Oholiba bezogen ist; vgl. zu den
auchu.Kap.IV.2.1.3.3.
167 EinenNachtraginV21nehmenLEVIN,Verheiung,211,undimAnschlussandie
senFUHS,NEB,203f.,an.AndersdagegenausdrcklichOHNESORGE,Jahwe,210f.
168 Vgl.Ez11,17;20.34.41;28,25;34,13;36,24;37,21;(38,8pu.);39,27.
169 Vgl.HURVITZ,Study,124.
170 So mit LUST, Text, 50f. Zu weiteren Differenzen zwischen griechischer und hebri
scherberlieferunginEz39,28unddemliterarischenKontext,diefrdiehiervor
gestellteAnalysenichtvonBedeutungsind,vgl.LUST,a.a.O.,4854.

148

SchriftauslegunginEz3439

Diskussionen darber zu vermuten sind, ob alle aus der weltweiten


Diasporazurckkehrenknnenbzw.wollen.
Fr die Grundschicht ergibt sich damit die nachstehende Abgren
zung:36,16.17a.18aa.20.22;39,2325.27.28aab.29(imFolgenden36,1622;
39,2329*). Sie ist in 36,17b; 36,18abb; 36,21; 39,26 und 39,28agb durch
Zustzeerweitertworden,dieprimraufdieAussagendesGrundwor
tes bezogen sind und diese nher ausfhren. In Bezug auf den Nach
trag 36,23aba ist dagegen vermutet worden, dass seine Einschreibung
mitdemTextwachstumimBereichvonEz38,139,22zusammenhngt.
Dies besttigt sich daran, dass durch diese Einzelversfortschreibung
eine DubletteinderTextfolgeentsteht,dain36,23abaund39,23zwei
auf die Vlker gerichtete Erkenntnisformeln aneinander stoen. Die
Einschreibung von 36,23aba macht deshalb nur zu einem Zeitpunkt
Sinn,alsdiebeidenTeilederGrundschichtin36,1622und39,2329be
reitsdurcheinenGrundbestandderGogKapitelvoneinandergetrennt
wurden.EntwederhandeltessichumeinredaktionellesScharnier,mit
dessen Hilfe das ursprngliche GogWort 39,15* in denvorliegenden
TextzusammenhangeingepasstwirdoderesliegteinespteBearbei
tungvor,durchdieEz38f.eineLeseperspektivevorangestelltwird.Da
die Rede vom groen Namen Jhwhs (36,23aba) ohne Pendant im ge
samten Textbereich 36,1639,29 ist, spricht dies eher fr die Annahme
einersekundrenexternenDeutung.
Wird nach dem proprium des Grundwortes Ez 36,1622; 39,2329*
gefragt, so ist dies darin zu sehen, dass die Zerstreuung Israels unter
die Vlker nicht primr heilsgeschichtlich als Strafmanahme fr die
Vergehen der Israeliten thematisiert wird, sondern in ihren negativen
Auswirkungen fr das Ansehen von Jhwhs heiligem Namen. 171 Dabei
istesnichtderWandeldesVolkesinderDiaspora,derdengttlichen
Namenprofaniert,sondernseinefaktischeExistenzinderZerstreuung
unter die Vlker gibt den Gott Israels dem Ohnmachtsverdacht preis,
so dass er zum Handeln um meines heiligen Namens willen (
)gezwungenist.
3.3.BeobachtungenzumredaktionellenHorizont
Esistnundanachzufragen,inwieweitsichandieserStelleAussagen
ber den redaktionellen Ort des Grundwortes im dritten Teil des
Ezechielbuchestreffenlassen.DerTextzeigtzuersteinePrgungdurch
priesterliche Denkkategorien: Die frheren Vergehen Israels und die
Profanierung von Jhwhs heiligem Namen werden als Verunreinigung

171 Vgl.BETTENZOLI,Geist,193.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

149

( pi., 36,17; , 39,24) und Entweihung ( pi., 36,20.21.22.23)172


beschrieben, denen Jhwh seine Ankndigung entgegensetzt, sich als
heilig zu erweisen ( ni., 39,27). Neben Ez 36,1622; 39,2329* spielt
derheiligeNameJhwhsimdrittenBuchteilnochinEz39,7und43,7b9
eine Rolle. In 39,7 liegt bereits eine Rezeption von 36,1622(23aba);
39,2329vor,inderdasHandelnJhwhsfrseinenheiligenNamense
kundraufdieZerschlagungGogsausgelegtwird.Dagegenwirdder
heiligeNameJhwhsin43,7b9nichtalsBegrndungsmotivverwendet,
sonderndiesenachtrglicheberarbeitungstelltdieWohnungszusage
Jhwhs in 43,7a sekundr unter die Bedingung, dass das Haus Israel
Jhwhs heiligen Namen nicht mehr verunreinigen soll ( pi.).173 Mit
RUDNIG ist im Hintergrund von V 7b9* das dtn.dtr. Theologumenon
von dem am Kultort wohnenden Namen Jhwhs zu vermuten, so dass
hier ein von dem Kontext in 43,17a* zu trennender Vorstellungszu
sammenhang auftritt, in dem die direkte kultische Gegenwart Jhwhs
imHeiligtumvermiedenwird.174
Die Vorstellung vom Handeln Jhwhs um seines heiligen Namens
willen hat damit in 36,1622; 39,2329* ihr erstes Auftreten innerhalb
der Heilsprophetie von Ez 3439. In der Analyse hat sich der Text als
theologischeReflexionerwiesen,diemitderDiasporaproblematikver
traut ist und sie in ihren Auswirkungen auf die Heiligkeit von Jhwhs
Namen hin bedenkt. Da es also weniger um die Ankndigung des
Heils als vielmehr um seine Begrndung geht, kann geschlossenwer
den, dass die Perikope im redaktionellen Horizont eine oder mehrere
Sammlungsansagenvoraussetzt,diein36,1622;39,2329*einetheolo
gische Interpretation erfahren. Dafr kommen mit Ez 34,13 und Ez
37,21zweiHeilsankndigungendesKontextesinEz3439alsmgliche
Bezugstexte in Frage.175 Allerdings unterscheiden sich die beiden Ver
heiungen interminologischerHinsichtdeutlichvonderSammlungs

172 DieEntweihungvonJhwhsNamenbegegnetalsgeprgteWendungimAltenTesta
ment, die neben dem Ezechielbuch vor allem im Heiligkeitsgesetz belegt ist. Dort
findetsiesichinderBegrndungkonkreterVorschriften(Lev18,21;19,12;21,6),als
das allgemeine Ziel der Vorschriften (Lev 22,2.32) und in der Begrndung eines
Straftatbestandes(Lev20,3);vgl.dazuSIMIAN,Nachgeschichte,165,undMAASS,Art.
,571574.
173 Zum Nachtragscharakter der Verse vgl. ausfhrlich RUDNIG, Heilig, 8296.201204;
siehefernerVOGT,Untersuchungen,150f.;FUHS,NEB,41f.,undTUELL,Law,3842.
Dagegen rechnen FOHRER, HAT, 241f.; ZIMMERLI, BK, 1074, und EICHRODT, ATD,
391393,dieVersezumGrundbestand.Vgl.auchdieAnalyseu.Kap.III.4.4.4.2.
174 Vgl.RUDNIG,Heilig,85.
175 Die weiteren Sammlungsaussagen in Ez 36,24 und 38,8 gehren dagegen zu Text
stcken,die36,1622;39,2329*bereitsvoraussetzen;vgl.o.Kap.III.1.3.undIII.2.3.
Zu einer Zusammenschau der Sammlungs und Rckfhrungsverheiungen in Ez
3439vgl.u.Kap.III.5.3.

150

SchriftauslegunginEz3439

ansagein39,27:WhrenddieAnkndigungvonSammlungundHeim
fhrung in 34,13 und 37,21 mit der Verbtrias hif. (34,13) bzw.
(37,21) sowie pi. und hif. gebildet wird, wird in 39,27 fr die
dreistufige Verheiung pil., pi. und ni. verwendet. Der
GebrauchvoninderdrittenPositionerklrtsichdadurch,dassder
Fokusin39,27nichtaufderRckfhrungalssolcherliegt,sondernauf
denAuswirkungen,diediesefrdasAnsehenJhwhsinderVlkerwelt
hat.SchwierigeristdieErklrungfrdieVerwendungvonpil.Das
VerbistinderBedeutungzurckbringenberhauptnurinJes49,5;
Jer 50,19 und Ps 60,3 belegt.176 Insbesondere zu Jes 49,5 besteht eine
weitere Verbindung mit der Nennung von Jakob zur Bezeichnung
des Volkes Israel, die im Ezechielbuch auer in 39,25 nur noch in der
PerikopeberdenewigenHeilsbundin37,25belegtist.177Diedreiglie
drigeVerheiungin39,27kanndamitalsFortfhrungderSammlungs
verheiungenin34,13und37,21verstandenwerden,inderSammlung
und Rckfhrung Israels in ihren Auswirkungen auf das Ansehen
Jhwhsreflektiertwerden.
Esflltweiterhinauf,dass36,1622;39,2329*durcheinebesondere
SichtaufdieVlkergeprgtist.AndersalsimerstenBuchteilagieren
dieVlkernichtalsvonIsraelsSchuldbetroffenebzw.daranbeteiligte
oder als Jhwhs Gericht vollstreckende Instanzen, sondern sie nehmen
mit ihrer Deutung entscheidenden Einfluss auf die Geschichte Isra
els.178EsistnichtnurihrSpott,derJhwhdazubringt,derZerstreuung
seinesVolkeseinEndezusetzen,sonderndieVlkersollenEinsichtin
Gottes Heilsplan mit Israel bekommen und darin Gotteserkenntnis
erhalten (vgl. 39,23 sowie den Nachtrag in 36,23aba). Diese Linie der
VlkererkenntniswirdinderGogPerikope38,139,22weitergefhrt,in
der mehrfach die Betonung darauf liegt, dass Jhwhs Handeln auf die
ErkenntnisderVlkergerichtetist(vgl.38,16.23;39,6.7).DasMotivder
Vlkererkenntnis findet sich im Bereich von Ez 3439 ferner in der
sptenredaktionellenFortschreibung36,36undindemHeilsbundtext
37,28;darberhinausistesauchindenFremdvlkersprchenbelegt.179
DazupasstdieBeobachtung,dassauchJhwhsAnkndigung,sich
bzw.seinenNamendurchseinHandelnanIsraelzuheiligen(ni.,
Ez20,41;28,25;36,23;38,16;39,27;pi.Ez20,12;36,23aba;37,28),auf
diebereitserwhntenTextedesBuchesbeschrnktist.DieVlkerwer

176 Vgl.imKontextnochEz38,4und39,2,dortaberinderBedeutungherumlenken.
177 In Ez 37,25 erklrt sich die Bezeichnung durch die gesamtisraelitische Perspektive,
vgl.dazuu.Kap.III.5.4.3.ZuJakobvgl.weiterhinEz20,5und28,25.
178 Vgl.KRGER,Geschichtskonzepte,255.
179 ZudenBelegenindenFremdvlkerwortenvgl.Ez25,5.7.11;25,14;25,17;26,6;28,22.
23.(24);29,6.9;30,8.19.25.26;32,15.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

151

den folglich in einer Reihe von jngeren Heilstexten zu dem Forum,


vordemJhwhseineHeiligkeitanIsraelerweist.Zwarhabensieselbst
keinen Anteil am Heil, bekommen aber EinsichtindasgttlicheHan
deln, dessen Bedeutung durch die ffentlichkeit des Vlkerforums
eineweitereSteigerungerfhrt.
Die Beobachtungen zum redaktionellen Horizont haben damit ge
zeigt, dass Ez 36,1622; 39,2329* nicht zu den ltesten Stcken im
BereichvonEz3439gehrenkann.VielmehrsetztderTextzusammen
hangbereitsdasThemaderSammlungundHeimfhrungvoraus,das
in seinen Auswirkungen auf die Heiligkeit von Jhwhs Namen disku
tiertwird.Seinerseitserfhrt36,1622;39,2329*imNahkontextnurin
der GogPerikope eine Rezeption, die in das vorliegende Textstck
hineingeschriebenwirdundzueinemeigenstndigenWortereignisan
wchst.DieZerschlagungGogserscheintzuerstdurchdieKontextpo
sition,aberdannauchexplizit(vgl.39,7)alsHandelnJhwhszugunsten
seinesheiligenNamensundrcktandieStelle,dieimursprnglichen
Grundwort die Sammlung des Volkes einnimmt.180 Auf diese Weise
entsteht in 36,1639,29 sukzessive ein relativ abgeschlossener Block
innerhalb von Ez 3439, der durch eine eigene Auslegungsgeschichte
anwchstunddurchdievormalszusammengehrigenStckein36,16
22(23aba) und 39,2329 gerahmt wird. Der einzige Text, der im Nah
kontextVerbindungenzudiesenKapitelnaufweist,istEz37,2528,der
neben der Bezeichnung Israels als Jakob auch durch das Motiv der
Vlkererkenntnismit36,1639,29verbundenist.
3.4.InnerbiblischeAuslegunginEz36,1623ba;39,2329
3.4.1.ZurFragenachdenliterarischenVorlagen
DasbestimmendeMotivinEz36,1623ba;39,2329181istdasEingreifen
JhwhsumseinesheiligenNamenswillen,indemsichdiedtn.dtr.Na
menstheologie182 und die priesterliche Vorstellung von der Heiligkeit
JhwhszueinemBegrndungsmotivfrdasgttlicheHandelnverbin
den. Mit der dtn.dtr. Namenstheologie wird im Bereich der dtn.dtr.
Literatur ein theologisches Konzept bezeichnet, nach dem der Name
Jhwhs als Vertretung des im Himmel anwesenden Gottes im Tempel

180 Vgl.dazuo.Kap.III.2.3.
181 ImFolgendenstehtnurdann36,1622;39,2329*,wenndieAngabesichzweifelsfrei
aufdieGrundschichtdesTextesbezieht.
182 Vgl. VEIJOLA, Klagegebet, 301: Die starke Hervorhebung des Namens Jahwes als
MotivseinesHandelnsindenexilischenSchriftenistkaumunabhngigvonderdtn
Namenstheologieentstanden....

152

SchriftauslegunginEz3439

gegenwrtig ist.183 Theologiegeschichtlich kann hinter dieser Vorstel


lungderVersuchvermutetwerden,dielokalePrsenzJhwhsnachder
Zerstrung des Tempels auf eine neue Grundlage zu stellen und neu
zu definieren. Der Name Jhwhs als Ausstrahlung seiner Person184
ermglicht einerseits die andauernde Gegenwart Gottes auf Erden,
whrend andererseits die Souvernitt seiner Person durch die Ab
straktion gewahrt bleibt. In gleicher Weise kann der heilige Name
Jhwhs durch die Situation des Volkes in der Diaspora zwar entweiht
werden,aberdiePersonJhwhsbleibtdavonunberhrt,wieermitdem
machtvollenEingreifenzugunstenseinesNamensunterBeweisstellt.
Mit dem Adjektiv heilig ist dem Namen Jhwhs in dieser Funk
tionauchdasGottesattributderHeiligkeitzugewachsen,wieessich
vor allem in priesterschriftlichen Texten findet. Die Heiligkeit Jhwhs
gehrtzudengrundstzlichenAussagenberGottimAltenTestament
undbegrndetdenqualitativenAbstandzwischenihmundseinenGe
schpfen.185 So wird die Heiligkeit durch Reinheit und Absonderung
bewahrt, whrend sie durch Entweihung () und Verunreinigung
()bedrohtist.Allerdingshandeltessichdabeinichtumeineabso
lute Eigenschaftsaussage, sondern da Jhwh der Heilige Israels ist,
erweist sich seine Heiligkeit vor allem in Relation zu seinem Eigen
tumsvolkIsrael.186
Darausfolgtzuerst,dasseineJhwhentsprechendeHeiligkeitauch
von Israel gefordert wird, die sowohl die kultischrituelle Heiligkeits
forderung wie auch das Gebot sittlicher Vollkommenheit einschliet
(vgl. Lev 19,1). Das Heiligkeitsgesetz in Lev 1726 enthlt dement
sprechend ein umfassendes Konzept einer EthikderHeiligkeit,inder
JhwhsheiligerNamezurfundamentalenBegrndungderHeiligkeits
forderungwird(Lev20,3;22,2.32).DarberhinausstehtdurchdieBin
dung von Jhwh an sein Volk mit dem Geschick Israels zugleich auch
das Ansehen und die Herrlichkeit von Jhwhs Namen mit auf dem
Spiel. Eine mgliche Fehlbeurteilung von Israels Situation durch die

183 Vgl. dazu GRETHER, Name, 3135; VAN DER WOUDE, Art. , 953955; METTINGER,
Dethronement, 3879.116134; KELLER, Untersuchungen, 130152.153170.207, und
KAISER,GottII,198203.
184 KAISER, Gott II, 201. Zur Diskussion, inwieweit der Name Jhwhs als Hypostase
bezeichnet werden kann, vgl. KAISER, a.a.O., 201, der sich gegen ein hypostasiertes
Verstndnisausspricht.AndersdagegenKELLER,Untersuchungen,139141.
185 Vgl.dazuinsgesamtMLLER,Art. ,589609;KORNFELD/RINGGREN,Art. ,1179
1204,undKAISER,GottII,10427.
186 Siehe Hos 11,9 und zu der Rede vom Heiligen Israels die zahlreichen Belege im
Jesajabuch (Jes 1,4; 5,19.24; 10,20; 12,6; 17,7; 29,19; [29,23]; 30,11.12.15; 31,1; 37,23;
41,14.16.20; 43,3.14; 45,11; 47,4; 48,17; 49,7; 54,5; 55,5; 60,9.14). Vgl. zum Jesajabuch
auchKRATZ,Israel,8590.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

153

Vlker,diezueinerProfanierungseinesNamensfhrt,kannihndes
halb zum Einschreiten bewegen (vgl. z.B. Ps 79,9f.; 115,1f.).187 Diese
Vorstellung,dassJhwhetwasumseinesNamenswillentut,wirdim
Allgemeinen durch eine Form von mit angeschlossenem, suffi
giertem bzw. durch die elliptische Wendung ausgedrckt.188
NebenderVerwendungalsBegrndungsmotivkannderNameJhwhs
auch zu einer Anrufungsinstanz werden, durch die Jhwh um seines
Namens willen zum Einschreiten zugunsten seines Volkes bewegt
werden soll. In dieser Prgung ist die Formel am hufigsten in der
Volksklage oder in der individuellen Klage belegt (vgl. , Jer
14,7.21;Ps25,11;31,4;109,21;143,11;,Dan9,19).Weiterhinbegeg
net die Wendung als Vertrauensmotiv ( , Ps 23,3), als Selbst
aussageJhwhs(vgl.,2Kn19,34;20,6;Jes37,35)undimRckblick
aufJhwhsGeschichtshandeln(vgl. ,Ps106,8).Aufdengroen
Namen bezogen findet sich das Motiv schlielich noch in den dtr.
Stcken Jos 7,9() undmitleichtabweichenderTerminologie
in1Sam12,22 () .189
Der traditionsgeschichtliche Hintergrund fr die Verwendungdes
MotivsinEz36,1623ba;39,2329istdamitklarumrissen.FrdieFrage
nach mglichen literarischen Vorlagen sind nun im Folgenden die
Textezuuntersuchen,indenendieVorstellunginhnlicherWeisezur
Begrndung von Jhwhs Handeln an Israel verwendet wird. Zuerst
begegnetdieFormel imgroenGeschichtsrckblickEz20,wo
mehrfach davon die Rede ist, dass Jhwh mit Rcksicht auf seinen
Namen von einem bestimmten Gerichtshandeln absieht (vgl. Ez 20,9.
14.22).IndiesemKapitelistdasHandelnummeinesNamenswillen
auchdasleitendePrinzipfrdenheilvollenNeuanfang(vgl.Ez20,44).
Wird die Perspektive auf das gesamte Alte Testament ausgeweitet, so
trittinsbesonderedasDeuterojesajabuchindenBlick,indemesmitJes
43,2228 (, 43,25) und Jes 48,111 ( , 48,9; , 48,11)
zwei Perikopen gibt, in denen ebenfalls der gttliche Name als Motiv
frJhwhsHeilshandelnzugunstenIsraelsthematisiertwird.Andieser
Stelle ist auch das Stck Jes 52,46 mit in die berlegungen einzu
beziehen, das zwar nicht die Wendung enthlt, aber eine groe
thematischeNhezudenTextendesEzechielbuchesaufweist.

187 Vgl. in der Sache auch Texte wie Ex 32,1214; Nu 14,13; Dtn 9,2629; Dtn 32,27; Jos
7,810,indenenJhwhvorgehaltenwird,dasseineendgltigeVernichtungIsraelsin
den Augen der Vlker als Ohnmacht oder Unfhigkeit missverstanden werden
knnte.
188 Vgl.dazuBRONGERS,Partikel,9296;HERMISSON,BK,242f.;SIMIAN,Nachgeschichte,
342,undVANDERWOUDE,Art.,958960,derhiervoneinernachdtn.Wendung
spricht(VANDERWOUDE,a.a.O.,958).Vgl.insgesamtGRETHER,Name,insbes.5258.
189 Vgl.hiernochEz36,23aba() .

154

SchriftauslegunginEz3439

3.4.2.DasHandelnJhwhsumseinesNamenswilleninEz20
DerGeschichtsrckblickinEz20zeichnetsichdurcheinenklarenAuf
bau aus: Die V 529 enthalten einen dreiteiligen Geschichtsabriss, der
von einer versuchten Prophetenbefragung Jhwhs durch die ltesten
IsraelsindenV14.30f.gerahmtwird.AufdieseinclusiofolgtinV32
38 die Ankndigung eines Scheidungsgerichts Jhwhs ber das Volk,
whrend sich in V 3944 ein heilsprophetischer Ausblick anschliet.190
EinevollstndigeliterarkritischeUntersuchungvonEz20kannimFol
gendennichtgegebenwerden,sodasssichdieAnalyseaufdiePunkte
beschrnken wird, die fr den Untersuchungsgegenstand relevant
sind.DadasHandelnJhwhsumseinesNamenswilleninEz20sowohl
im ersten als auch im dritten Teil des Kapitels eine wichtige Rolle
spielt,istinsbesonderenachdemredaktionellenVerhltnisdieserbei
denAbschnittezufragen.
Das erste Stck in Ez 20,529 weist in drei Phasen der Geschichte
IsraelsmitseinemGottdieumfassendeVerschuldungIsraelsnach.Die
Vtergenerationingypten(V510),dieVtergenerationinderWste
(V1117)unddieShnegenerationinderWste(V1824)reprsentie
rendreigeschichtlicheAbschnittemiteinerwiederkehrendenEreignis
folge:ObwohlJhwhheilvollanseinemVolkhandelt,verhltIsraelsich
widerspenstiggegenberseinemGott(,V8.13.21).Deshalbgedenkt
Jhwh,seinenGrimmberesauszugieen( ,V8.13.21),handelt
dann aber gndig um seines Namens willen ( , V9.14.22),
damitdiesernichtentweihtwrde(ni.,V9.14.22).DiesesHandeln
bestehtinallendreiFllendarin,dassJhwhdasVolkmitRcksichtauf
seinen Namen verschont und lediglich zu einer abgemilderten Straf
manahmegreift.SowirddieVtergenerationvongyptenausnicht
indasLand,sondernindieWstegefhrt(V10),undobwohlsiesich
auchdortwiderspenstigverhalten,werdensievonJhwhnichtvernich
tet, sondern verbleiben zur Strafe in der Wste (V 17). Die Shnege

190 AufgrunddiesesklarenAufbausist,voneinzelnensekundrenZustzenabgesehen,
immer wieder die literarische Einheitlichkeit von Ez 20 vertreten worden; vgl.
HLSCHER,Hesekiel,101;COOKE,ICC,213;EICHRODT,ATD,169186;GARSCHA,Stu
dien, 114121; KRGER, Geschichtskonzepte, 207214; GREENBERG, AncB, 376388,
und POLA, Priesterschrift, 155f. Die Vertreter eines literarkritischen Wachstums
sprechensichinunterschiedlichenAbgrenzungengegeneineursprnglicheZusam
mengehrigkeitdesGeschichtsrckblickesmitderHeilsverheiungaus(vgl.HERR
MANN, Heilserwartungen, 264f.; FOHRER, HAT, 71; ZIMMERLI, BK, 437f.; HOSSFELD,
Untersuchungen, 332334,undSEDLMAIER,Studien,121).LIWAK,Probleme,146149
(und im Anschluss an diesen LANG, Ezechiel, 27), rekonstruiert dagegen eine
Grundschicht in V 126.30f.3944, die die Heilsprophetie mit einschliet, whrend
OHNESORGE,Jahwe,78105,nurdieV1*.2.3*.5a*.79azumGrundwortzhltundeine
umfangreichemehrstufigeBearbeitungdiesesAusgangstextesannimmt.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

155

neration verwirkt in gleicher Weise wie ihre Vter den Eintritt in das
LandundwirdstattdessenunterdieVlkerversprengtundindieLn
der zerstreut (V 23). Am Ende des dreistufigen Geschichtsrckblickes
knnen die kleinen Einheiten V25f. und V 2729 als Nachtrge aus
geschiedenwerden.191WhrendhinterV25f.einvonV524*zudiffe
renzierendes Schuldverstndnis steht, da Jhwh selbst Anlass zu den
VergehenderIsraelitengegebenhat,wirdinV2729derKultaufden
HhenimLandverurteilt,obwohlsichdasVolknachV23nochinder
weltweitenZerstreuungbefindet.
DerheilsprophetischeAusblickinEz20,3944istdurchdiebetonte
Anrede inV39vondemvorherigenKontextabgegrenzt
undalsNeueinsatzgekennzeichnet.JhwhkndigtindiesemAbschnitt
an, dass das Haus Israel seinen heiligen Namen () nicht mehr
mitGabenundGtzenentweihenwird(pi.,V39).Vielmehrsolles
seinemGottaufseinemheiligenBerg,demhohenBergIsraels(
,V40) 192mitdemrechtmigenKultdienen.Nachdieser
AnkndigungfolgtinV41f.dieVerheiungvonSammlungundRck
fhrung, durch die sich Jhwh vor den Augen der Vlker als heilig
erweisenwill(ni.,V41).AbschlieendbetonenV43f.dieEinsicht
des Volkes und dessen Erkenntnis, dass Jhwh um seines Namens
willen ( , V 44) an ihnen handelt und nicht entsprechend ihren
bsen Wegen und ihren verderbenbringenden Taten (
,V44).AllerdingsgibtesauchinnerhalbvonV3944
Anzeichen fr literarische Nacharbeit. Der neue Kult auf dem hohen
BergIsraelsinV40setztdenneuenExodusbereitsvoraus,derinV41f.
deshalb post festum kommt und darber hinaus als Ziel der Rckfh
rung nichtdenBerg,sonderndasLandangibt.StilistischfallenV41f.
auerdemdurchdieWiederaufnahmevonV40bainV41aa14unddie
Doppelung der Erkenntnisformel auf (V 42, vgl. V 44). Da V 43 mit
dem rckbezglichen gut an V 39f. angeschlossen werden kann,
sprechendieseIndiziendafr,inV41f.einenachtrglicheErweiterung

191 Zur Sekundaritt von V 25f. vgl. OHNESORGE, Jahwe, 84.175182. Der Nachtrags
charakter von V 2729 wird auch von HLSCHER, Hesekiel, 109f. Anm. 1; COOKE,
ICC,219;ZIMMERLI,BK,438.452,undLIWAK,Probleme,149,vertreten.DesWeiteren
rechnen einige Exegeten die Aussagen ber den Sabbat nicht zum ursprnglichen
Kernbestand von V 524, vgl. HLSCHER, Hesekiel, 110 Anm. 1; EICHRODT, ATD,
170f., und ausfhrlich VEIJOLA, Propheten, 258264. Es kann nicht ausgeschlossen
werden, dass noch weitere Nachtrge innerhalb des Geschichtsrckblick vorliegen,
sodassdieTextangabeEz20,524*imFolgendenasterisiertverwendetwird.
192 isteinzignochinEz17,23;34,14imBuchbelegt;vgl.zudenBergenim
Ezechielbuchu.Kap.III.7.4.4.

156

SchriftauslegunginEz3439

des Abschnittes zu sehen, mit der die Heilsverheiung durch die An


kndigungvonSammlungundRckfhrungergnztwird.193
Wird nach dem redaktionellen Verhltnis von Ez 20,524* und
20,3944*gefragt,sosprichtwenigfreineursprnglicheZusammen
gehrigkeitderbeidenAbschnitte.DerersteTeilgehrteindeutigzum
GrundwortinEz20,dassichwahrscheinlichsogarinderdurchV14
und V 30f. gerahmten Fassung von V 524* erschpft (Ez 20*).194 Die
V3944* nehmen weder inhaltlich Bezug auf den Schuldaufweis V 5
24*,nochsetzensiedieRahmensituationdeserstenTeilsvoraus.ber
dieserscheintesunwahrscheinlich,dassdasGrundwortvonEz20im
KontextderUnheilsansagenindennachstehendenKapitelnEz21f.von
AnfanganHeilsprophetieenthaltenhabensollte,dadiesdenGerichts
ansagen der Kapitelfolge die Schrfe nhme.195 Vielmehr deutet die
ausdrckliche Adressatennennung in V 39 nicht nur auf einen glie
dernden, sondern auf einen redaktionellen Einschnitt hin. Die Aus
sagen ber den Jhwhgeflligen Kult auf dem hohen Berg scheinen
dabei als Gegenbild zu der Hhenkultpraxis in V 2729 konzipiert zu
sein,dieihrerseitseinenNachtragzuV524*darstellen.ImFolgenden
ist deshalb davon auszugehen, dass V3944* einen nachtrglichen
heilsprophetischen Anhang in Ez 20 darstellen, der bereits die Ergn
zung des Grundwortes um V 2729 voraussetzt und auf diese Verse
reagiert. Die redaktionsgeschichtliche Einordnung der Fortschreibung
in V 25f. kann an dieser Stelle offen gelassen werden, da der Text fr
dieweitereAnalysenichtvonBedeutungist.
DasverbindendeElementzwischendemGeschichtsrckblickinEz
20,524* und der Heilsverheiung in Ez 20,3944* ist die Rede vom
(heiligen) Namen Jhwhs, die allerdings in beiden Teilen unterschied
lichverwendetwird.ImerstenTeilwirddurchdenVerweisaufJhwhs
Namen () der Beweggrund fr die gttliche Verschonung des
Volkes angegeben. Die eigentlich dem Wandel des Volkes angemes
sene Strafmanahme, nmlich seine Vernichtung durch den Gottes
zorn, brchte eine Entweihung des Namens mit sich, da die Bindung
an das Gottesvolk und damit dessen Existenz fr die Souvernitt
Jhwhskonstitutivist.DieEntweihungdesNamensbleibthieralsoeine
potentielle Konsequenz, die Jhwh vermeidet, indem er von einem
Vernichtungsgericht absieht. Die Zerstreuung des Volkes in die Dias

193 SomitHOSSFELD,Untersuchungen,333335,undOHNESORGE,Jahwe,101103.
194 SoauchHERRMANN,Heilserwartungen,264f.,undZIMMERLI,BK,438.452.
195 Vgl.auchPOHLMANN,ATD,302,dervermutet,dassEz20wegenseinerumfassen
deren Darlegungen zum Thema Zorn Jahwes nachtrglich vor Ez 21/22 unterge
bracht wurde und auf diese Weise die nun folgenden Ausfhrungen der in Ez 20
vorgelegtenSystematikuntergeordnetwurden.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

157

pora ist dabei nur eine der Manahmen, die er als Ersatzhandlungen
vornimmt,umdieUnversehrtheitseinesNamenszubewahren.
ImUnterschieddazuistimheilsprophetischenAnhangzuerstvon
einerfaktischstattgefundenenEntweihungdesgttlichenheiligenNa
mens() dieRede,derersichdieIsraeliteninderVergangenheit
mit ihren kultischen Freveln schuldig gemacht haben und die fr die
heilvolleZukunftausgeschlossenwird(20,39).DasAttributerklrt
sich eventuell durch die Nhe zum , es macht aber auch von
daher Sinn, dass der Tatbestand der Entweihung im Gegensatz zum
ersten Teil in Form von praktischkultischen Vergehen beschrieben
wird.DerTatbestandderProfanierungvollziehtsichhiernichtineiner
Vlkerperspektive, in der Jhwhs Souvernitt auf dem Spiel steht,
sondernalleinimVerhltnisvonJhwhzuseinemVolk,dasdieHeilig
keit von Jhwhs Namen durch das richtige kultischethische Verhalten
bewahrenkann.Anderssiehtdasmit20,44aus,woerneutdasHand
lungsprinzip aus dem ersten Abschnitt benannt wird: Jhwh handelt
nicht, wie es dem Wandel seines Volkes angemessen wre, sondern
alleinausRcksichtaufseinenNamen.HieristdasAnsehendesgtt
lichenNamensnichtdirektmitdemLebenswandeldesVolkesverbun
den wie in 20,39, sondern vergleichbar mit dem Geschichtsrckblick
wird die Souvernitt Jhwhs gerade dadurch gewahrt, dass das gtt
liche Handeln aus einem TunErgehenZusammenhang gelst wird.
Der Vers hat damit eindeutig das gesamte Kapitel vor Augenunder
flltdieFunktioneinerUnterschrift,diedieHeilsprophetievon20,39
44indenGesamtzusammenhangeinbindet.
Der Vergleich von Ez 20 mit Ez 36,1623ba; 39,2329 zeigt, dass
Jhwhs Sorge um seinen (heiligen) Namen in beiden Fllen vor dem
Hintergrund einer weltweiten Zerstreuung Israels behandelt wird, so
dassmanzuRechtdavonsprechenkann,dassdieTexteeineTheolo
giederDiaspora 196betreiben.DieinhaltlicheNhekommtauchinden
terminologischen Berhrungen zwischen den Stcken zum Ausdruck:
In beiden steht die Ausgieung des Gotteszornes als Bild fr das
Gericht ( , 36,18; vgl. 20,8.13.21), will Jhwh der Entweihung
seinesNamensentgegenwirken(,36,20.21.22.23aba;vgl.20,9.14.22)
und beschliet deshalb zu handeln (, 36,22; vgl. 20,9.14.22.44).
Darberhinausbegegnetin20,41f.wiein39,27derGedanke,dasssich
Jhwh durch Sammlung und Rckfhrung vor den Augen der Vlker
alsheiligerweist(ni.)undschlielichbezeichnetinbeidenTexten
das Wortpaar Wege und Taten (/, 36,17.19; vgl. /

196 RUDNIG,Heilig,240.ZueinerGegenberstellungderbeidenTextevgl.KRGER,Ge
schichtskonzepte,441444;RENDTORFF,Ez20,260265;POHLMANN,Ezechielstudien,
2984,undRUDNIG,a.a.O.,240f.

158

SchriftauslegunginEz3439

20,43f.)denWandelIsraels.Trotzderzahlreichenbereinstimmungen
fallen aber auch eine Reihe von Divergenzen ins Auge. Nur in 20,39
wird die Bezeichnung verwendet, whrend in 36,1623ba;
39,2329durchgngigdiefesteWendung belegtist(vgl.36,22;
39,25). In 20,9.14.22.44 wird zwar auch mit einer Partikel verbun
den, aber dort in der Form . Weiterhin ist in Ez 20 davon die
Rede, dass die Israeliten sich selbst verunreinigen ( hitp., 20,7.18),
whrend in 36,17.18 das Land verunreinigt wird ( pi.). Schlielich
variiert die Terminologie in den Passagen, die von der potentiellen
bzw.dertatschlichenEntweihungvonJhwhsNamensprechen.Wh
rend in 20,9.14.22 mit ni. formuliert wird, verwenden 20,39 und
36,20.21.22pi.;in36,23stehtpu.
Mit diesen terminologischen Unterschieden gehen Divergenzen in
KonzeptionundAussageintentionderbeidenTexteeinher.Zuerstun
terscheiden sich die Stcke in dem Stellenwert, der Jhwhs Namen
zukommt. Whrend in Ez 20,524* Jhwhs Handeln von Anfang an
darauf zielt, die Reputation des gttlichen Namens in der Vlkerwelt
zuwahren,setztEz36,1623ba;39,2329mitderZustandsbeschreibung
ein,dassdasAnsehenvonJhwhsNamenunterdenNationenbereitsin
Fragegestelltist(36,20).KonsequenterweisezieltJhwhsHandelnnicht
darauf,seineEhreunterdenVlkernzuwahren,sonderndarauf,diese
erst wieder herzustellen. Die Profanierung, die sich in Ez 36,1623ba;
39,2329 faktisch vollzogen hat, ist in Ez 20,524* erst drohende Mg
lichkeit, der Jhwh durch sein Handeln entgegenwirken will. Zwar ist
dieSorgeJhwhsumseinenNameninbeidenFllendasBegrndungs
motiv fr das Handeln an seinem Volk, aber dieses Handeln folgt
unterschiedlichen Mastben. Whrend im Geschichtsrckblick Ez 20
der TunErgehenZusammenhang prinzipiell zugunsten der Wahrung
von Jhwhs Souvernitt zurckgestellt wird, fhrt das angemessene
StrafhandelnJhwhsinEz36,1623ba;39,2329geradezurProfanierung
seines Namens vor den Vlkern, so dass er Gnade vor Recht ergehen
lsstunddieDiasporaheimholt.
ObwohlbeidenStckeneineTheologiederDiasporazugeschrie
ben werden kann, variiert doch gerade die Bedeutung, die der Zer
streuungssituationbeigemessenwird.InEz20,524*resultiertdiewelt
weite Diaspora aus Jhwhs Handeln um seines Namens willen, denn
gerade weil er bei der Shnegeneration in der Wste seinen Grimm
zurckhlt, werden diese unter die Vlker zerstreut (20,22f.). In Ez
36,1623ba;39,2329istdieDiasporasituationdagegendieFolgedavon,
dass Jhwh seinen Zorn konsequent ausgegossen hat, und erst dieser
Zustand veranlasst ihn zum Eingreifen zugunsten seines Namens
(36,21).DamitzeichnensichzweiunterschiedlicheGeschichtsentwrfe

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

159

inEz20,524*undEz36,1623ba;39,2329ab,woraufbereitsKRGERin
seiner Untersuchung der Geschichtskonzepte im Ezechielbuch hin
gewiesenhat.197In36,1623ba;39,2329herrschteineantithetischeBe
ziehungvonVergangenheit(Gericht)undZukunft(Restitution)198vor.
WhrenddasHandelnJhwhsinderVergangenheitdavongeprgtwar,
dass er an Israel gem seines Wandels gehandelt hat, ist das
angekndigte Heilshandeln dadurch gekennzeichnet, dass Jhwh in
Souvernitt allein um seines Namens willen handeln wird. In Ez 20
dagegen ist die Sorge Jhwhs um seinen Namen eine Konstante, die
sowohlseinGerichtshandelninderVergangenheit(V524*)wieauch
seinHeilshandelninderZukunft(V3944*)begrndet.
Der kurze Hinweis auf Jhwhs heiligen Namen in 20,39 fllt aus
mehreren Grnden aus dieser Gegenberstellung hinaus: Zwar liegt
mit der Nennung von Jhwhs heiligem Namen eine Verbindung zu
36,1623ba;39,2329vor,aberdieHeiligkeitvonJhwhsNamenisthier
direkt mit dem Wandel der Israeliten verbunden und die Vlkerpers
pektivewirdausgeblendet.EsistvielmehraneineVerbindungmitEz
43,7b9 zu denken, wo gleichermaen der heilige Name Jhwhs und
damit seine Gegenwart unter dem Volk durch das kultische Fehlver
haltenprofaniertwerdenkann.
ZusammenfassendrechtfertigendieErgebnissedervergleichenden
AnalysezumindestinBezugaufdenGeschichtsrckblickinEz20*die
Annahme eines literarischen Abhngigkeitsverhltnisses mit Ez36,16
23ba;39,2329.DiewrtlichenundinhaltlichenVerbindungensindzu
zahlreich,alsdassessichhierumeinenZufalloderumeinereintradi
tionsgeschichtliche Abhngigkeit handeln knnte. Auf der anderen
Seite aber sprechen die konzeptionellen und terminologischen Diver
genzen dagegen, in beiden Texten denselben Autor am Werk zu
sehen.199Vielmehrliegtesnahe,diebeidenStckeineinAuslegungs
verhltnis zueinander zu setzen, wobei das traditum nur in Ez 36,16
23ba;39,2329vorliegenkann.200Ez20*reprsentiertimVergleichdazu
diestrkersystematisierteGeschichtskonzeption:HierwirddasMotiv
vom Handeln Jhwhs um seines Namens willen konsequent auf die

197
198
199
200

Vgl.KRGER,Geschichtskonzepte,441444.
KRGER,Geschichtskonzepte,442.
SogegenHOSSFELD,Untersuchungen,335.
Diese Richtung der Abhngigkeit vertreten auch KRGER, Geschichtskonzepte, 442,
und im Anschluss an diesen POHLMANN, Ezechielstudien, 80. Dagegen pldiert
SIMIAN, Nachgeschichte, 353, fr die Prioritt von Ez 20 vor Ez 36,16ff. GREEN
BERG,AncB,384,undRENDTORFF,Ez20,262,betoneninihrensynchronenAnstzen,
dass Ez 36 eine Weiterfhrung des Motivs von Ez 20 darstellt. Fr die literarische
Ebene der endgltigen Buchgestalt ist dies sicher eine zutreffende Beschreibung,
abersieistnichtaufdasrelativechronologischeVerhltnisderTextebertragbar.

160

SchriftauslegunginEz3439

gesamte Geschichte mit Israel angewendet, whrend es in 36,1623ba;


39,2329gewissermaenalsNotmanahmefrdieaktuelleSituation
erscheint,daJhwhsHandelninderVergangenheitseinemAnsehenin
der Vlkerwelt geschadet hat. Desgleichen zeigt Ez 20* im Vergleich
mit36,1623ba;39,2329*einfortgeschritteneresStadiumderReflexion
ber die Stellung Israels in der Diaspora und sein Gottesverhltnis.201
In Ez 36,1623ba; 39,2329 wird die Diasporasituation als Bedrohung
fr Jhwhs Gottsein angesehen, dessen Ruf davon abhngt, dass Israel
inseinemangestammtenLandwohnt.InEz20*dagegenerscheintdie
Zerstreuung als eine Manahme im planvollen Geschichtshandeln
Gottes,durchdieervonAnfanganseineSouvernittvordenVlkern
beweist;dieExistenzinderDiasporaisteinStckNormalitt,dassei
nenfestenPlatzinGottesHeilsplanfrIsraelhat.202
DessenungeachtetzieltaberauchEz20inseinerEndgestaltaufdie
HeimfhrungdergesamtenDiaspora,wiedieRekonstruktiondesAus
legungsvorganges zeigt. Wenn in Ez 36,1623ba; 39,2329 die Vorlage
frEz20zusehenist,sobernimmtineinemerstenSchrittderfrden
Geschichtsrckblick in V 524* verantwortliche Autor das Motiv vom
HandelnGottesumseinesNamenswillenaus36,1623ba;39,2329und
funktioniertesinseinemAufweisderVerschuldungIsraelszurMatrix
desgttlichenHandelnsum.IndieserRezeptionistauchderVersuch
zuerkennen,dieSouvernittJhwhsunddieHeiligkeitseinesNamens
ausdemZusammenhangmitdemtatschlichen(Wohl)Verhaltendes
Volkes zu lsen. Nach 36,1623ba; 39,2329 hat gerade das gerechte
Strafhandeln Jhwhs zu der Profanierung seines Namens gefhrt, so
dass in Ez 20* nicht mehr der TunErgehenZusammenhang zur Ma
xime des gttlichen Verhaltens gemacht wird, sondern die Wahrung
der gttlichen Souvernitt. Dabei ist in Betracht zuziehen,dassdem
AutorvonEz20,524*alsdemVerfasserdesjngerenTextesdieStcke
36,1623ba und 39,2329 nicht mehr als durchgehende Textfolge vor
gelegen haben.203 So hat auch die vergleichende Analyse gezeigt,dass
die gewichtigeren Querverbindungen zwischen 20,524* und 36,16
23ba vorliegen. Es bleibt aber die Mglichkeit, dass der Autor des
Geschichtsrckblickes die Zusammengehrigkeit von 36,1623ba und
39,2329 erkannt hat, und dass seine Auslegung auf beide Texte ber
JhwhsheiligenNamenzurckgeht.

201 SomitRUDNIG,Heilig,241.
202 Vgl. dazu auch die ausfhrlichen berlegungen von POHLMANN, Ezechielstudien,
6777, der zu hnlichen Ergebnissen hinsichtlich des theologischen Standpunktes
vonEz20kommt.
203 Diese Einschtzung findet ihre Besttigung in der redaktionsgeschichtlichen Dar
stellungdesWachstumsinEz3439;vgl.dazuu.Kap.IV.2.1.3.3.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

161

DersptereVerfasservonEz20,39f.43f.greifteinweiteresMalauf
dasMotivdesheiligenNamenszurck,benutztdiesesabernurindem
kurzen Hinweis, dass der heilige Name in der Zukunft nicht mehr
durch kultisches Fehlverhalten des Volkes profaniert werden soll.
SchlielichergnzteinejngereHandinEz20,41f.dieVerheiungdes
neuenExodus,dieaufgrundderterminologischenBerhrungenmitEz
36,1623ba; 39,2329 als erneute Aufnahme der dortigen Heilsver
heiung eingeordnet werden kann. hnlich wie in 39,27 wird sich
JhwhdurchdieRckfhrungderDiasporavordenVlkernalsheilig
erweisen (20,41). Auf diese Weise bekommt auch der Geschichtsrck
blickinEz20einenheilvollenAbschluss,derdieSammlungderDias
pora zum letztendlichen Ziel von Jhwhs Handeln um seines Namens
willenerhebt.
3.4.3.DieHeilsbegrndungimDeuterojesajabuch
Drei Stcke im DeuterojesajabuchberhrensichdarinmitdenTexten
berdenheiligenNamenimEzechielbuch,dassinhnlicherWeiseauf
den Namen Jhwhs oder die Souvernitt seiner Person zur Begrn
dung des gttlichen Handelns verwiesen wird. Das erste Stck in Jes
43,2228 thematisiert die Restitution des Volkes JakobIsrael (43,22.28)
durch Auslschung der Verbrechen und Tilgung der Snden. Dabei
betontJhwhaberinV25mitzweimaligemvorangestellten,dasser
allein um seinetwillen () heilvoll an JakobIsrael handeln wird,
dem aufgrund seiner Vergehen faktisch jeglicher Anspruch auf das
Heil abgesprochen wird (vgl. 43,2224). Von kleineren Zufgungen
abgesehenkannJes43,2228alseinheitlichesTextstckbetrachtetwer
den. 204
DerzweiteTextinJes48,111enthlteineausfhrlicheBegrndung
der Gewissheit des neuen Heils. Nach dem erweiterten Aufmerksam
keitsruf an das Haus JakobIsrael in 48,1f. folgt in V38 eine Ankn
digung des neuen Heils im Gegensatz zum frheren, das JakobIsrael
aufgrund seiner Treulosigkeit von Mutterleib an bisher noch nicht
mitgeteiltwordenist.DieV911enthaltenschlielicheineausfhrliche
Begrndungdafr,warumJhwhdasneueHeilshandelnfrseinVolk
unternimmt,obwohlIsraeldiesesnichtverdienthat.Alleinumseines

204 DieAnkndigunginV28a,dassJhwhdieOberstendesHeiligtumsentweihenwird
(), kann mit ELLIGER, BK, 360.367, und HERMISSON, BK, 243, als Zusatz beurteilt
werden.DieLXXberliefertdenHalbversalskai. evmi,anan oi` a;rcontej ta. a[gia, mou,was
aufeinzugrundeliegendes schlieenliee.DadieVariantevonkaum
einer anderen Version bezeugt ist und der MT die lectio difficilior bietet, wird dem
MT der Vorzug zu geben sein (so mit ELLIGER, BK, 362f.; OSWALT, NICOT, 157;
BLENKINSOPP,AncB,229f.,gegenBHS).

162

SchriftauslegunginEz3439

Namenswillen() wirdJhwhseinenZornzurckhalten()
und Israel nicht ausrotten ( hif., V 9). Die Luterung Israels im
Schmelzofen () hat keinen Erfolg erzielt (V10), so dass Jhwh sich
entschliet,umseinetwillen() einenNeuanfangmitIsraelzu
unternehmen (), damit sein Name nicht entweiht wrde ( ni.,
V11). Der Text schweigt sich somit ber den Gegenstand des neuen
HeilsausundstelltstattdessendessenGewissheitindenVordergrund,
die allein in der Souvernitt Jhwhs und seines Namens begrndet
ist.205 Auch wenn das Nebeneinander von Weissagung und Strafwort
immer wieder Anlass gegeben hat, die literarische Einheitlichkeit des
TextesinFragezustellen,istmitKRATZundHERMISSONeinzuwenden,
dass die Pointe von Jes 48,111 in der Gewissheit des Heils trotz und
geradeinAnbetrachtderwesenhaftenSndigkeitIsraelsliegt.206
DerdritteTextfindetsichmitJes52,46unmittelbarvorderSchil
derungderRckkehrJhwhsnachJerusalemZionin52,710.DasStck
stellt eine Fortschreibung der vorausgehenden Textfolge 52,1f.3 dar,207
inderJhwhseinsouvernesHandelnanseinemVolkbeschreibt:Um
sonst (), d. h. ohne dass der Feind dafr bezahlt hat, ist das Volk
insExilverkauftworden,undauchdieExilswendeliegtalleininJhwhs
Entschluss(52,3).Jes52,46greiftdiesesStichwortaufundinterpretiert
es sekundr dahingehend, dass das Exil sinnlos geblieben ist, da das
Volk umsonst (, V 5) hinweggenommen wurde. Die einzige Folge
ist,dassdieBeherrscherhhnen(po.)208undJhwhsNamegelstert
wird ( hitpo., V 5), so dassJhwheinEinschreitenzugunstenseines
Namens ankndigt (V 6). Die Kontextposition vor Jes 52,710 knnte
dafr sprechen, dass Jes 52,46 als vorangestellte Begrndung der
Rckkehr Jhwhs und die damit verbundene Heimkehr aus Exil bzw.
Diasporagelesenwerdenwill.ImRckblickhatsichdasExilalshchst

205 Siehe dazu HERMISSON, BK, 242: Dieser Text sagt noch nichts Konkretes ber das
Neue, sondern beantwortet nur die Frage, warum Jahwe berhaupt noch einmal
einen Neuanfang mit seinem Volk macht. Um meines Namens willen: Darin und
darinalleingrndetIsraelsneueExistenz.
206 Vgl.KRATZ,Kyros,115,undHERMISSON,BK,210.DagegenhatDUHM,HK,360364,
ein unkritisches Heilswort in V 1*.3.5a.6.7a.8a.11* rekonstruiert, das sekundr mit
einermahnendenberarbeitungerweitertwordensei;vgl.imAnschlussandiesen
ELLIGER,Deuterojesaja,185198,undSCHMITT,Prophetie,4856.
207 Vgl. VAN OORSCHOT,Babel,134f.;STECK,Trstung,90Anm.49,und DERS.,Beobach
tungen,124.
208 Mit 1QJesa gegen MT ( hif.). Der masoretische Text ergibt an dieser
StellekeinenSinn,daunklarbleibt,warumdie(fremden)Herrscherheulensollten,
so dass die Lesart der Jesajarolle vorzuziehen ist; vgl. WATTS, WBC, 215; anders
OSWALT,NICOT,358.WESTERMANN,ATD,201,interpretiertdenmasoretischenText
imSinnederVariantevon1QJesa:...soistwohlgemeint,daseineBeherrschersich
brstenoderhnlich.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

163

rufschdigendfrdenNamenJhwhserwiesen,209unddieRckfhrung
derDiasporaistdieManahme,dieJhwhzurWiederherstellungseines
RufesindieWegeleitenwird.
WirdnachdemVerhltnisderdreiTextezueinandergefragt,bietet
es sich an, den Einstieg bei Jes 43,2228 zu nehmen. Im Vergleich mit
Jes48,111gehteshierumdieFaktizittderSndentilgung,ohnedass
die Angemessenheit des Heilshandeln hinterfragt wird, so dass Jes
43,2228 die literarische Prioritt zukommt. 48,111 nimmt dagegen in
der Sache die Problemlage aus 43,2228 auf und reflektiert ber die
Grnde,warumdemVolktrotzanhaltenderundwesentlicherVersn
digungeinNeuanfangzuteilwird.210Dasdoppeltein48,11kann
dabei als expliziter Rckverweis auf das zweifache in 43,25 ver
standen werden, so dass die Vermutung nahe liegt, dass 48,111 von
AnfanganalsWeiterfhrungvon43,2228abgefasstwordenist.211Die
EinordnungvonJes52,46erweistsichhingegenalsschwierig,daab
gesehen von dem Interesse an Jhwhs Namen keine weiteren Verbin
dungen zu den anderen Texten vorliegen. Das Stck setzt aber auf
jeden Fall Jes 52,1f.3 und auch Jes 52,710212 schon voraus, so dass es
nichtzudenltestenTextenimBuchgehrt.213
Der erste berblick ber die drei Texte hat bereits gezeigt, dass
eine vergleichende Analyse mit den Stcken aus dem Ezechielbuch
durchausseineBerechtigunghat.SowohlJes43,2228alsauchJes48,1
11 betonen die Souvernitt des gttlichen Heilshandelns (, Jes
43,25; ,Jes48,9; ,Jes48,11),dasnichtvomWandeldes
Volkesabhngigist,whrendJes52,5dieVorstellungenthlt,dassdas
Ansehen des gttlichen Namens unter den Vlkern durch die Dias
porasituation Israels beschdigt wird. Indes ist weiter zwischen den
einzelnenTextenimDeuterojesajabuchzudifferenzieren.

209 Vgl.BLANK,Isaiah,8:He[derAutorvonJes52]hearsGodadmit,sotospeak,that
theexileisatrulyunprofitable,ifnot,indeed,diasadvantageousbusiness.
210 SoinderBestimmungdesVerhltnissesmitHERMISSON,BK,243.KRATZ,Kyros,114
117.206216, rechnet Jes 48,111 zu seiner EbedIsraelSchicht, whrend Jes 43,2228
nachseinenAnalysenzuderGrundschichtinKap.4048*gehrt(vgl.KRATZ,a.a.O.,
148157); er setzt somit implizit dieselbe diachrone Abfolge voraus. Anders VAN
OORSCHOT, Babel, 295299.300306, der die beiden Texte in der Abgrenzung Jes
43,2224.2628*und48,1*.28.11derselbenliterarischenSchicht(R3)zurechnet.
211 UmgekehrtscheintderErgnzerin43,25(vgl.Anm.204)dieWurzelimBlickauf
48,11verwendetzuhaben,umdieBeziehungzwischendenbeidenStckenhervor
zuheben(soauchHERMISSON,BK,243).
212 DieRckkehrJhwhsinJes52,710bildetdenEpilogderGrundschichtinJes4048*;
vgl.dazuSTECK,Beobachtungen,81f.,undKRATZ,Kyros,154f.
213 STECKhatdieTheseaufgestellt,dassJes52,3.46bereitsdieVerbindungzumErsten
JesajaberKap.35voraussetzt,sodasseseinerrelativjungenSchichtimBuchan
gehrt(vgl.STECK,Heimkehr,73f.80,undDERS.,Beobachtungen,125).

164

SchriftauslegunginEz3439

Jes 43,2228 als das vermutlich lteste Wort der drei Stcke weist
die wenigsten lexikalischen und inhaltlichen Verbindungen mit dem
Ezechielbuch auf. Zwar wird vergleichbar mit Ez 36,1623ba; 39,2329
dieSouvernittJhwhsbetont,abermit(Jes43,25)findeteineFor
mulierung Verwendung, die in keinem der Ezechieltexte gebraucht
wird.DarberhinausfehltauchdieVorstellung,dassdasAnsehenvon
Jhwhs Namen durch die Situation oder das Verhalten Israels besch
digtwird.
InJes48,111hufensichhingegendieinhaltlichenundterminolo
gischenNhenzudenEzechieltexten,wobeiinsbesondereVerbindun
gen zu Ez 20 bestehen. So wird in diesen beiden Texten die Sorge
Jhwhs um seinen Namen, der nicht entweiht werden soll ( ni., Jes
48,11; vgl. Ez 20,9.14.22), als das treibende Motiv des gttlichen Han
delns (, Jes 48,3.11; vgl. Ez 20,9.14.22.44; 36,22) benannt. Die Ver
wendungvon (Jes48,9;vgl.Ez20,9.14.22.44)zurFormulierung
dieses Interesses ist dabei ein wichtiges Indiz freineliterarischeAb
hngigkeit,daderTerminusberdiesebeidenTextehinausnurnoch
in Jes 66,5 belegt ist. 214 Auch inhaltlich berhrt sich Jes 48,111 in der
AusprgungdesMotivsderSorgeumJhwhsNamennhermitEz20
alsmitEz36,1623ba;39,2329.DortdientdieSammlungderDiaspora
derReputationvonJhwhsheiligemNamen,whrendsichsowohlinEz
20alsauchinJes48,111derGedankefindet,dassdieZurckhaltung
desgttlichenZornesundsomitdieVerschonungdesVolkesdemAn
sehen des Namens dient. In der Sicht auf das Volk gibt es weitere
BerhrungenzwischenJes48undEz20:InbeidenTextenwerdendie
Israelitenals (Ez20,5;Jes48,1)bezeichnet;eineBenennung,die
sichimZweitenJesajadarberhinausnochinJes46,3und58,1findet,
im Ezechielbuch aber nur an dieser einzigen Stelle belegt ist. Zwar
wirdauchinEz39,25dieBezeichnungfrdasVolkgewhlt,aber
hier knnte ebenso Einfluss von Jes 49,5 vorliegen; ein Text, zu dem
weitere Bezge in 36,1622; 39,2329* vorliegen. 215 Schlielich setzen
sowohl Ez 20 als auch Jes 48,111 eine grundlegende Versndigung
Israelsvoraus,diesichinEz20inderwiederholtenWiderspenstigkeit
gegenber Jhwh uert, indessen Jes 48,111 von einer wesenhaften
SndigkeitdesVolkesausgeht.
Trotz dieser bereinstimmungen fallen aber auch terminologische
undinhaltlicheUnterschiedeauf:SosprichtEz20vonderAusgieung
()desgttlichenGrimms(,Ez20,8.13.21),vonderJhwhabsehen

214 AndieserStelleistdavondieRede,dasseineGruppeimVolkumdesJhwhNamens
willen() verfolgtwird;derVerweisaufJhwhsNamedienthierderBegrn
dungeinerSpaltungimGottesvolk.
215 Vgl.dazuo.Kap.III.3.3.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

165

wird, whrend in Jes 48,9 davon die Rede ist, dass Jhwh um seines
Namens willen seinen Zorn () zurckhlt ( hif.). Vor allem aber
findetsichdieBedeutung,dieinderArgumentationvonEz36,1623ba;
39,2329undEz20denVlkernbeiderEntweihungdesgttlichenNa
menszukommt,inJes48,111nurandeutungsweisevorwemJhwhs
Nameentweihtwird,istnichtexpliziterwhnt.
Dagegen spielt die Vlkerperspektive eine wichtige Rolle in Jes
52,46.DieeinzigeKonsequenz,diedasExilfrdasVolkgehabthat,ist
die Lsterung von Jhwhs Namen durch das Hhnen der Fremdherr
scher.MitderFehlbeurteilungdesExilsdurchdieVlkerwirdhierdas
gleiche Problem verhandelt wie in Ez 36,1623ba; 39,2329 und durch
die redaktionelle Verbindung mit Jes 52,710 ist in gleicher Weise die
Rckfhrung des Volkes als Lsung vorgesehen. Es bleibt aber fest
zuhalten,dassdasVokabularvonJes52,46erheblichvondenezechie
lischen Formulierungen abweicht und sich abgesehen vom Interesse
amNamenJhwhs(,Jes52,5.6)keineterminologischenQuerverbin
dungenfinden.216
Es ist nun danach zu fragen, welche Rckschlsse aus den Ergeb
nissendervergleichendenAnalysegezogenwerdenknnen.InBezug
auf Jes 43,2228* gibt es zu wenige Querverbindungen, als dass eine
literarischeAbhngigkeitpostuliertwerdenknnte.Wiewohleswahr
scheinlichist,dassderTexteineRezeptioninJes48,111erfahrenhat,
kann im Hinblick auf die Stcke des Ezechielbuches lediglich davon
ausgegangenwerden,dassdieTexteeinengemeinsamentraditionsge
schichtlichenHintergrundhaben.217
Auch im Fall von Jes 48,111 und Ez 36,1623ba; 39,2329 gibt es
kaumAnhaltspunktefreinliterarischesAbhngigkeitsverhltnis.Bis
aufdasdenTextengemeinsameBegrndungsmotiv( ,Ez36,22;
,Jes48,9)existierenkeineweiterenthematischenVerbindungen
zwischen den Texten, und auch die deuterojesajanischen Termini
und pil. in Ez 39,25.27 verweisen eher auf Jes 49,5 als auf Jes
48,111. Der Unterschied, dass Israel Jhwhs heiligen Namen nach Ez
36,20.21.22.23faktischentweihthat,whrenddieArgumentationinJes

216 DerVersuchBLANKS,inJes52,5dasMotivderEntweihungdesgttlichenNamens
nachzuweisen,indemerinJes52,5daszweite aufeinalsAbkrzungmiss
verstandenes Suffix zurckfhrt und ursprngliches rekonstruiert (vgl.
BLANK,Isaiah,18),kannnichtberzeugen.berdiefalscheAuflsungdesSuffixes
hinaus ist er noch gezwungen, eine Vertauschung von und anzunehmen. Es ist
aberhchstunwahrscheinlich,dasseingelufigesMotivzweiaufeinanderfolgenden
VerseheninderTexttradierungzumOpferhttefallenknnen;dashiee,denber
lieferernjeglicheSchriftgelehrsamkeitabzusprechen.
217 Vgl.ZIMMERLI,BK,876,derinJes43,2228eineauffallendengesachlicheParallele
zuEz36,1638sieht.

166

SchriftauslegunginEz3439

48,111 darauf zielt, der Entweihung entgegen zu wirken, zeigt auf


jedenFalleinfortgeschritteneresReflexionsstadium.WillmaneinAus
legungsverhltnis zwischen den Texten in Erwgung ziehen, msste
Jes 48,111 deshalb zusammen mit Ez 20 zur Nachgeschichte von Ez
36,1622; 39,2329* gerechnet werden. Da Jhwhs Namen und das Ein
tretenfrseineEhrenebenJes48,11nochinJes42,8f.eineRollespie
len,218 knnte die Argumentation in Jes 48,111 aber auch durch den
Kontext im Buch erklrt werden. Die Frage kann hierkeinerabschlie
endenKlrungzugefhrtwerden.
AnderssiehtdieSachemitdemVerhltnisvonJes48,111undEz
20 aus, wo die zahlreichen inhaltlichen und terminologischen Berh
rungen eindeutig auf eine literarische Abhngigkeit hindeuten. Die
Erkenntnis, dass eine besondere Verbindung zwischen Ez 20 und Jes
48,111 vorliegt, ist nichtneuundwirdimAllgemeinenmitezechieli
schemEinflussaufJes48,111erklrt.219FreinedergestaltigeAnnah
me knnte sprechen, dass nicht nur das Motiv von Jhwhs Sorge um
seinen Namen in Jes 48,9.11, sondern auch die Hrte Israels in 48,4
(, vgl. Ez 2,4; 3,7; , vgl. Ez 3,7) und das Luterungsgericht im
Schmelzofen in 48,10 (, vgl. Ez 22,1722) eine Parallele im Ezechiel
buch haben. Andererseits kann diese These nicht erklren, warum in
Ez 20,5 die deuterojesajanische Bezeichnung fr das Volk
verwendetwirdundinJes48,111dasezechielische durch
ersetzt sein sollte, obwohl auch im Zweiten Jesaja belegt ist.220
Deshalb soll im Folgenden versucht werden, in Bezug auf das Motiv
vonJhwhsNamendieumgekehrteRichtungderAbhngigkeitplausi
belzumachen.

218 Nach KRATZ, Kyros, 206216.217, gehren Jes 42,8 und Jes 48,111 sogar derselben
literarischenSchichtan,sodassinJes48,111miteinerRedaktionzurechnenist,der
grundstzlicheinInteresseanJhwhsNamenzugeschriebenwerdenkann.InJes42,9
findet sich darber hinaus auch die Gegenberstellung des Frheren und des
Neuen,dieinJes48,111ebenfallsthematisiertwird,sodassweitereVerbindungen
zwischendenbeidenTextenbestehen.
219 EineliterarischeAbhngigkeitinJes48,111vonEz20bzw.Ez36vertretenBLENKIN
SOPP, AncB, 290, und HERMISSON, BK, 243. Zustimmung hat auch die These von
SCHMITT, Prophetie, 4856, gefunden, demzufolge das Grundwort in Jes 48,111
durcheineschultheologischeBearbeitungsschicht(48,1*.2.4.5b.7b.8b.9f.11*)erweitert
wordensei,dieengereterminologischeundvorstellungsmigeBeziehungenzum
Ezechielbuchaufweise(ZitatSCHMITT,a.a.O.,54;vgl.imAnschlussandiesenPOHL
MANN, Ezechielstudien, 74f.). KRGER, Geschichtskonzepte, 443f., spricht davon,
dassdasMotivdesEintretensJhwhsfrdieEhreseinesNamensinderVlkerwelt
Ez 36,22 bei Deuterojesaja in Jes 43,2228 und 48,11 aufgenommen sei, whrend
KRATZ, Kyros, 115, in einzelnen Versen von Jes 48,111 eine von Ezechiel geprgte
Sprachebenesieht.VAN OORSCHOT,Babel,305Anm.69,weistschlielichaufgegen
seitigeBeeinflussungenvonJes48,111unddemEzechielbuchhin.
220 Vgl.Jes42,25;51,13.17.20.22;59,18.

DerheiligeNameJhwhs:Ez36,1623baund39,2329

167

Demnach htten dem Autor von Ez 20* sowohl die Vorlage in Ez


36,1623ba; 39,2329 als auch das auf Jes 43,2228* (und Ez 36,1622;
39,2329*?)zurckgreifendeStckJes48,111vorgelegen,dieerinsei
nemTextrezipiert.AusEz36,1623ba;39,2329bernimmterdieVor
stellung,dassJhwhsNamevordenVlkernentweihtwirdundmacht
diesezumLeitmotivseinesGeschichtsrckblickesinEz20,524*.Aller
dingsinterpretierterdasvorliegendeMotivineinerAuslegungvonJes
48,111dahingehend,dassJhwhsNamenichtdurchdieExistenzinder
Diaspora, sondern durch ein vernichtendes Strafgericht ber Israel
entweihtwrde.DasimEzechielbuchnichtbelegtejesajanische
(vgl.Jes48,9)ersetzterdabeidurchdiefrdasBuchgelufigeFormu
lierung ,dieerauchinseinemBezugstextinEz36,18;(39,29)221
bereitsvorliegenhat.WeiterhinbernimmterausJes48,1dieVolksbe
zeichnung undausJes48,9diegeprgteWendung ,wo
durch auch das Fehlen von Jhwhs heiligem Namen in Ez 20,9.14.22
imVergleichmitEz36,1623ba;39,2329eineErklrungfindet.Daauf
dieseWeisesowohldiebereinstimmungenwieauchdieDivergenzen
zwischendenTexteneinebefriedigendeLsungfinden,istimVerhlt
nis der beiden Stcke zumindest in Bezug auf das Motiv von Jhwhs
Handeln zugunsten seines Namens umgekehrt mit einem deuteroje
sajanischenEinflussaufEz20*zurechnen.
AlsLetztesistnochnachderEinordnungvonJes52,46zufragen.
Allein in diesem Text werden im Deuterojesajabuch die Vlker in
PersonderBeherrscherexplizitalsdasForumbenannt,vordemJhwhs
Ruf zu wahren ist. Darber hinaus wird die Namenslsterung in Jes
52,46 durch die Einschreibung redaktionell mit der Heimkehr Jhwhs
und damit den Exilierten in Jes 52,710 verbunden, so dass zu ber
legenist,obhiernichtderGeburtsortfrdasBegrndungsmotivvor
liegt, das im Ezechielbuch einen so breiten Raum einnimmt. Auch
wenn keine eindeutigen sprachlichen Indizien fr eine Abhngigkeit
vorliegen,erscheintesmglich,dassdemAutorvonEz36,1622;39,23
29* dieser Text bereits vorlag und er ihn in seiner Argumentation auf
die Situation der Diaspora hin ausgelegt hat.222 Dafr spricht ferner,
dassEz36,1622;39,2329*mitderDoppelbezeichnungdesVolkesals
/ und der Verwendung der Wurzel pil. weitere Querver
bindungenzumdeuterojesajanischenTextbereichaufweist.

221 Im Fall von 39,29 konnte wahrscheinlich gemacht werden, dass hier ursprnglich
vomAusgieendesZornesdieRedeist,vgl.o.Kap.III.3.2.;demnachistauchhier
mglich.
222 So auchKRATZ,Propheten,85:DieSammlungIsraelsausdenVlkernsoll,wofr
hier [in Ez 36,2223] Jes 52,56 zitiert wird, die Heiligkeit des Namens Gottes de
monstrieren.

168

SchriftauslegunginEz3439

3.5.DieHeiligkeitvonJhwhsNamenimEzechielbuch
Ez36,1622;39,2329*stehtdamitamAnfangeinerReihevonTextenin
den Heilsprophetien des Ezechielbuches, in denen die Heiligkeit und
Souvernitt Jhwhs vor den Vlkern immer wieder neu durchdacht
wird.DabeibringtdasStckJhwhsheiligenNamenalsBegrndungs
motivmitinsSpielundverwendetdiesenalsInterpretationskategorie
fr die Diasporasituation. Diese stellt faktisch eine Entweihung des
gttlichenNamensvordenVlkerndarunderweistsichdamitalsein
hchstrufschdigendesUnternehmenfrJhwh.DiesenegativeBewer
tung der Zerstreuungssituation findet sich bereits in Jes 52,46, das
mutmalichalsVorlagefrdenAutorvon36,1622;39,2329*gedient
hatundausdemerdasMotivbernimmt.
Traditionsgeschichtlich steht im Hintergrund der Argumentation
die Verbindung der dtn.dtr. Namenstheologie mit der priesterlichen
Vorstellung von der Heiligkeit des gttlichen Namens. Sowohl die
dtn.dtr. Namenstheologie wie auch die Vorstellung vom Handeln
Jhwhs um seines Namens willen sind dabei gegen einen Ohnmachts
verdacht Jhwhs gerichtet. Die dtn.dtr. Namenstheologie berwindet
diesenVerdacht,indemdieGegenwartGottesimTempeldahingehend
eingeschrnktwird,dassnurseinNameimHeiligtumanwesendist,so
dass seine Souvernitt von der Zerstrung des Heiligtums unange
tastetbleibt.IngleicherWeisewirdinderHeiligerNamenTheologie
imEzechielbuchnurderNameGottesdurchdieDiasporasituationent
weiht.JhwherweistseineunangetasteteSouvernittvordenVlkern,
insofern er machtvoll zugunsten seines heiligen Namens eintritt. Den
Vlkern wird dadurch die Einsicht zuteil, dass die Trennung Israels
von seinem Land nicht die Ohnmacht Jhwhs demonstriert, sondern
dassesalleininseinemEntschlussliegt,dieseSituationherbeizufhren
odersieaufzuheben.
InEz20*hatdieseVorstellungeineRezeptionerfahren,inderdas
MotivvonJhwhsHandelnumseinesNamenswillenzumHandlungs
prinzip der gesamten Heilsgeschichte wird. Whrend die Vorstellung
in Ez 36,1622; 39,2329* quasi aus der Not geboren wird, zu begrn
den, warum Jhwh sein Volk unverdientermaen aus der Diaspora
heimfhrt, zielt das Handeln Jhwhs in Ez 20 von Anfang an auf die
WahrungseinesAnsehensinderVlkerwelt.SogefhrdetdieDiaspo
rasituationandersalsinderVorlage36,1623ba;39,2329nichtdenRuf
von Jhwhs Namen, sondern dient gerade dessen Bewahrung. Neben
den Ausfhrungen in Ez 36,1623ba; 39,2329 greift der Verfasser von
Ez 20* aber auch auf die Heilsbegrndung in Jes 48,111 zurck, wo
dasHeilingleicherWeisealleinaufdensouvernenEntschlussJhwhs

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

169

unddieSorgeumseinenNamenzurckgefhrtwird.MitdiesemText
teiltderAutorweiterhindieEinsichtindiewesenhafteSndigkeitdes
Volkes, durch die jeglicher Anspruch auf Heil ausgeschlossen ist. In
dem Jhwh sein Handeln von dem Wandel des Volkes unabhngig
macht und allein die Sorge um seinen Namen zum Mastab erhebt,
erfhrtseineSouvernitteineweitereSteigerung.
DieAuslegungsgeschichtevonEz36,1622;39,2329*setztsichauch
imredaktionellenHorizontderHeilsprophetieinEz3439fort.Zuerst
zertrenntdieEinfgungderGogPerikopedenursprnglichenTextzu
sammenhang in 36,1622; 39,2329*. Damit geht zwar der Bezug der
Heiligung auf die Sammlung der Diaspora verloren, aber die Ein
schreibung baut die Vlkerperspektive weiter aus, da das Handeln
JhwhszugunstenseinesNamenssekundraufdieZerschlagungGogs
aufdenBergenIsraelsausgelegtwird.DasweitereliterarischeWachs
tum der GogPerikope, die in der vorliegenden Buchgestalt fast zwei
Kapiteleinnimmt,fhrtdazu,dassEz36,1622(23aba)und39,2329im
mer weiter voneinander entfernt werden, so dass ihr ursprnglicher
Zusammenhang aus dem Blick gert. Stattdessen werden die beiden
StckezumRahmenumEz38,139,22undinKap.3639entstehtsuk
zessiveeinHeiligungsCluster,dererstdurchdieEinfgungvonKap.
37imZugederKapitelumstellungzurmasoretischenTextfolgezerteilt
wird.

4.DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528
4.1.StandortbestimmungundVorgehensweise
In den vorangehenden drei Unterkapiteln sind mit Ez 36,23bb38; Ez
38,139,22 und Ez 36,1623ba; 39,2329 die Textstcke behandelt wor
den, die miteinander eng durch das Motiv der Heiligung verbunden
sindundeineeigeneAuslegungsgeschichteinderRedaktionderHeils
prophetienhaben(vgl.Kap.III.1.3.).BevormitEz35,136,15diemut
malich ltesten Texte innerhalb der Kapitel 3639 analysiert werden
knnen, ist zuerst noch Ez 37 in den Blick zu nehmen, damit eine
gleichmigeAbtragungderTextschichtengewhrleistetist.
DieAnalysedesKapitelswirdmitderVerheiungdesHeilsbundes
() in Ez 37,2528 beginnen, mit der die mutmalich jngste
FortschreibunginEz37vorliegt. 223Dabeiistaberzubeachten,dassEz
37,2528 eine enge Parallele in Ez 34,2530 hat, in der ebenfalls vom

223 Vgl.dazuo.Kap.II.4.3.

170

SchriftauslegunginEz3439

Bund des Heils die Rede ist. Da 34,2530 der einzige Text des Hirten
kapitelsist,derbishernochnichtgenaueranalysiertwordenist,sollen
diethematischverwandtenStckeimFolgendenzusammenbehandelt
werden.
DiebeidenTexteberhrensichnichtnurinihrerRedevonder
,sondernsieweisenauchbeideeineerstaunlicheNhezuderSe
gensreihe des Heiligkeitsgesetzes in Lev 26,313 auf. Whrend Ez
34,2530mitdiesenWortenvorallemdasInteresseaneinerheilvollen
Ordnung im Land teilt, wird in Ez 37,2528 ebenso wie in Lev 26 das
kultischeWohnenJhwhsinderMittedesVolkesverheien.Esistdes
halb im Folgenden zu untersuchen, inwieweit ein Auslegungsverhlt
niszwischenLev26,313unddenezechielischenTextenberdenBund
desHeilsnachzuweisenist.
Ausgangspunkt dieser Fragestellung ist eine Analyse der beiden
Ezechieltexte, an die sich im zweiten Schritt die Frage nach dem ge
genseitigenliterarischenVerhltnisanschliet.Danachkannimdritten
TeilnachdenliterarischenVorlagengefragtwerden.NebenderBezie
hungzuLev26,313wirdhierauchzuklrensein,welcheBedeutung
demMotivvonJhwhsWohneninmittenseinesVolkesfrdasKonzept
des Heilsbundes zukommt. Deshalb wird dieses Kapitel durch einen
berblickbereineReihevonTextenausdemEzechielbuch,derdeu
teronomistischenberlieferungundvorallemderPriestergrundschrift
abgerundet,dieingleicherWeisevondergttlichenGegenwartinder
MittederIsraelitensprechen.Abschlieendistaufzuzeigen,berwel
che Texte und durch welche Auslegungsvorgnge die ihren
WegindieHeilsverkndigungdesEzechielbuchesgefundenhat.
4.2.Textanalysen
4.2.1.DerHeilsbundmitderHerdeJhwhs:Ez34,2530
Der Text ber den Bund des Heils in Ez 34,2530 steht am Ende des
Hirtenkapitels in Ez 34 und stellt auch in redaktioneller Hinsicht eine
spteFortschreibungdesGrundwortesdar.224Vondervorausgehenden
Verheiung des davidischen Hirten in Ez 34,23f. ist das Stck zwar
durch die Wortbekrftigungsformel in 34,24b klar abgegrenzt, bezieht
sich aber in redaktioneller Hinsicht auf diese Verheiung zurck, da
das Bundesverhltnis zwischen Jhwh und seinem Volk aus V 23f. in
V2530 vorausgesetzt ist und unter dem Vorzeichen des inter
pretiertwird.DieabschlieendeGottesspruchformelinV30trenntdas

224 Vgl.dazuundzumFolgendeno.Kap.II.2.2.undII.3.4.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

171

Stck von dem nachfolgenden redaktionellen V 31, der das Hirten


kapitelbeschliet.
Die Ausfhrungen ber den Heilsbund beginnen in Ez 34,25 mit
derAnkndigung,dassJhwhmitihnen(),d.h.mitdenSchafen
der Herde, einen Heilsbund schneiden will (). An dieser Stelle ist
ein textkritisches Problem anzusprechen, das von einiger Bedeutung
fr die weitere Untersuchung ist. Die griechischsprachige berliefe
rung mit Pap. 967 bietet in V 25 tw/| Dauid anstelle von und geht
damit von David als Bundespartner aus (vgl. auch die entsprechende
VariantedesCodexWirceburgensis).DietextkritischeDiskussionistaber
zudemErgebnisgekommen,dasssowohldieFortfhrungdesVerses
miteinemSubjekt3.Pers.pl.()alsauchdieErwhnungdesVolkes
inderBundesformelV30dafrsprechen,dassderMTdieursprng
licheVariantedesBundesschlussesbewahrthat.225Weiterhinwirdaus
dem vorangehenden Stck 34,23f. deutlich, dass der Bund zwischen
Jhwh und dem Volk geschlossen wird, whrend David lediglich eine
Funktion innerhalb dieses Bundesverhltnisses zukommt. Auch dies
lsst erwarten, dass die Fortschreibung in 34,2530 in ihrer ursprng
lichenIntentionebendiesesBundesverhltniszwischenJhwhundVolk
weiterthematisierenwill.DagegenstelltdiebertragungdesBundes
schlusses auf David eine bewusste Abnderung auf Seiten der Text
berlieferungdar,diebereitsdurchdiemitPap.967bezeugteBuchfas
sungreprsentiertwird.226
Die Verheiung des Heilsbundes in Ez 34,2530 schliet drei gtt
licheManahmenein:ZuerstwirdJhwhdieSicherheitimLandwieder
herstellen, indem er die wilden Tiere ausrottet, sodasssiesicherin
denWldernschlafenknnen(V25).DieV26f.beschreibenzweitens,
dasserfrdieRegengssezurrechtenZeitSorgetragenwird,umdie
Fruchtbarkeit des Landes zu gewhrleisten. Am Ende von V 27 steht
eine erweiterte Erkenntnisformel, die betont, dass Jhwh sein Volk aus
derKnechtschaftbefreienwird,undV28schlietdaranmitderZusi
cherung an, dass sie weder den fremden Vlkern noch den wilden
Tieren mehr zur Beute werden sollen. Schlielich wird als dritte gtt

225 Vgl. dazu o. Kap. II. 2.1. Anm. 28. Zur Bevorzugung der masoretischen Lesart vgl.
BERTHOLET,HAT,120;ZIMMERLI,BK,831,undBLOCK,NICOTII,294.SCHWAGMEIER,
Untersuchungen, 309, beurteilt dagegendiegriechischeLesartarbeitshypothetisch
vorsichtigalslectiodifficiliorundMTalsAngleichungvonKap.34(sic!)an37,ohne
allerdingsdietextinternenGesichtspunktezubercksichtigen.InseinerGegenber
stellung von MT und Pap. 967 gibt er dem Papyrus die textgeschichtliche Prioritt
und sieht gerade in der Rolle Davids den exemplarischen Differenzpunkt zwi
schendenbeidenberlieferungen(vgl.SCHWAGMEIER,a.a.O.,297312.313317).
226 Vgl.dazuu.Kap.III.4.4.5.undKap.IV.2.1.4.

172

SchriftauslegunginEz3439

licheHandlungdieErrichtungeinerPflanzungdesHeils227inAussicht
gestellt,diezurFolgehat,dasseskeineHungersnotmehrgebenwird
unddieSchmhungendurchdieVlkereinEndehabenwerden(V29).
DasgesamteStckwirdinV30miteinerKombinationauseinerweite
ren Erkenntnisformel, einer Bundesformel und einer Gottesspruchfor
melabgeschlossen.
Obwohl das Stck inhaltlich eine starke Geschlossenheit aufweist,
wird die literarische Einheitlichkeit durch die doppelte Erkenntnis
formel in V 27.30 in Frage gestellt. Zwar kann die Erkenntnisformel
auchtextgliederndeFunktionhaben,eszeichnetsichaberdieTendenz
ab, da diese Wendung in ihren verschiedenen Varianten den End
punkt einer Rede bzw. eines Redeabschnittes bilden soll.228 Im Fall
von Ez 34,2530 sprechen indes auch inhaltliche Grnde dafr, die
durchdieersteErkenntnisformeleingeleitetenV27b28alseinesptere
Einfgung zu beurteilen. Die Verse unterbrechen die Aufzhlung der
gttlichen Manahmen und knnen als Wiederaufnahme des Tier
friedensausV25erklrtwerden,dersekundraufdieBefreiungvom
JochderFremdvlkerhinausgelegtwird.229
Wiederberblickgezeigthat,erschlietsichdieAussageintention
von Ez 34,2530 erst im Kontext des gesamten Hirtenkapitels. Die
Fortschreibung zielt eindeutig darauf, das vorangehende Bundesver
hltnisaus34,23f.zwischenGottunddemVolkunterdasVorzeichen
des zu stellen und die heilvollen Auswirkungen des Bundes auf
den gesamten Lebensbereich des Volkes darzustellen. Auch wenn die
Herdenmetaphorik formal aufgegeben ist, zeigen Wendungen wie
wohneninderWsteundschlafenindenWldern(V25),dassdie
Verheiung des Heilsbundes der Herde gilt, deren Wohlergehen der
vorliegendeTextbestandinEz34imBlickhat.
4.2.2.DerewigeHeilsbund:Ez37,2528
EbensowieEz34,2530amEndedesHirtenkapitelsdiesegensreichen
Auswirkungen des Heilsbundes beschreibt, so steht auch der zweite
Text ber die in Ez 37,2528 am Schluss des Kapitels. Das

227 SomitderTextvariantederaltenbersetzungen;vgl.dazudietextkritischeDiskus
sionderStelleinKap.II.2.1.Anm.31.
228 SCHPFLIN,Theologie,110;vgl.ebensoHOSSFELD,Untersuchungen,4045.
229 Siehe auch POHLMANN, ATD, 468, der V 27b28 als zusatzverdchtig beurteilt. Des
WeiterenunterscheidenLEVIN,Verheiung,220f.,undFUHS,NEB,195,zweiErgn
zungeninV27abbundV28.LEVIN,a.a.O.,220,beurteiltauerdemnochV26bbals
den Inbegriff einer Glosse. Anders schreibt HOSSFELD, Untersuchungen, 254, den
Erkenntnisformeln lediglich ornamentale Funktion zu und betrachtet die Fort
schreibungV2530insgesamtalsliterarischeinheitlich.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

173

Stck schliet die auf die Vision Ez 37,114 folgenden Heilsworte in


37,15ff. mit der Verheiung des ewigen Heilsbundes ab, der auf die
ZusagevonJhwhsWohneninmittenseinesVolkeszuluft(37,26.28).
Wird nach der Einordnung von Ez 37,2528 in das Gesamtkapitel
gefragt, so spricht einiges dafr, in diesem Text die letzte Fortschrei
bungindiesemBereichzusehen,diedievorliegendeBundesformelin
37,23 aufgreift und in Form des ewigen Heilsbundes interpretiert.230
Das Grundwort des Kapitels stellt nach den bisherigen berlegungen
dieVisionvondentrockenenKnochenin37,114mitdereinleitenden
Wortereignisformel in 37,1 dar,231 an die sich in 37,1519 die Zeichen
handlung von den zwei Hlzern angeschlossen hat. Die folgenden
Heilsworte in 37,2024 geben durch Stichwortverbindungen zu erken
nen, dass sie von der Symbolhandlung abhngig sind und ihrerseits
Fortschreibungen derselben darstellen (, 37,20; vgl. 37,16.17.19; ,
37,22.24;vgl.37,19).Dagegenenthlt37,2528keineRckbezgemehr
auf die Zeichenhandlung und auch die von V24 divergierende Herr
scherkonzeption(,37,25gegenberin37,24)232zeigt,dassV25
28nichtaufdieselbeliterarischeEbenewiedievorausgehendenV20
24gehren.233SchlielichwerdendieV2528durchdasLeitwort,
fr ewig, zusammengehalten, das in den vier Versen dreimal ver
wendet wird (V 25.26.28; vgl. noch , V 25.26), whrend es in den
brigenTextendesKapitelsnichteineinzigesMalbelegtist.In37,25
28istdeshalbmiteinervomvorherigenKontextabzugrenzendenEin
heit zu rechnen, die allerdings durch den unvermittelten Einsatz mit

230 EbensoZIMMERLI,BK,907f.913915;GARSCHA,Studien,223229;FUHS,NEB,211214;
LEVIN,Verheiung,214218(fr37,26f.*);OHNESORGE,Jahwe,339418;KRGER,Ge
schichtskonzepte, 438f., und POLA, Priesterschrift, 198f. Anders dagegen RUDNIG,
Heilig, 6568, der in 37,2528 die ursprngliche Fortsetzung von 37,114 sieht (vgl.
dazuAnm.234).
231 ZumausfhrlichenNachweisderThesevgl.u.Kap.III.6.3.
232 In der LXX (mit Pap. 967) wird David sowohl in 37,24 (MT: ) wie auch in 37,25
(MT: )alsa;rcwntituliert,sodassindergriechischenTextbezeugungkeinUnter
schiedzwischendenHerrschererwartungenin37,24und37,25vorliegt.DieVariante
derLXXistgegenberdermasoretischenDavidverheiunglectiofacilior.Siekannals
Versuchbeurteiltwerden,dieliterarkritischzuerklrendeAkzentverschiebungvon
37,24zu37,25auszugleichen(vgl.auch37,22,woLXXanstelledes a;rcwnei-j
bietet)undmitderVerheiungin34,24zuharmonisieren(MT:/LXX:a;rcwn);vgl.
dazu die Analyse von Ez 37,1524 u. Kap. III. 5.2. Zur Prioritt der masoretischen
TextbezeugungsieheauchZIMMERLI,BK,905f.,sowieBLOCK,NICOTII,406f.413f.
233 Bei dieser Abgrenzung ist allerdings die genaue Zuordnung von V 24b schwierig,
dertheoretischauchzumfolgendenAbschnittV2528gehrenknnte(soZIMMERLI,
BK, 907; vgl. weiterhin OHNESORGE, Jahwe, 347, und POLA, Priesterschrift, 197); zu
den Grnden, warum hier die literarische Einheitlichkeit von V 24 vertreten wird,
vgl.dieAnalyseu.inKap.III.5.2.Wiedortzuzeigenseinwird,handeltessichbei
V24insgesamtumeinenEinzelversnachtrag,derbereitsdiegesamtemehrschichtige
Textfolge37,1519.2023*voraussetzt.

174

SchriftauslegunginEz3439

derVerbform einbereitseingefhrtesSubjekt3.Pers.pl.voraus
setzt.DadieGottesredein37,111andenProphetenergeht,in37,1214
aber direkt an Israel gerichtet ist, kommt als Subjekt fr 37,2528 nur
das Gottesvolk aus 37,2024 in Frage, von dem dort in 3. Pers. pl. die
Rede ist.234 Konsequenterweise kann in 37,2528 nur die jngste Fort
schreibung des Kapitels vorliegen, die in V28 mit einer erweiterten
Erkenntnisformelabgeschlossenwird.VonseinemnachfolgendenKon
text,dernachdemZeugnisvonPap.967indemBeginnderTempelvi
sion4048besteht,istderTextdurchdieVisionseinleitungin40,1klar
abgegrenzt. InderprotomasoretischenBuchfassungmarkiertdagegen
dieWortereignisformelderGogPerikopein38,1einenNeueinsatz.
Auch wenn die literarische Integritt von 37,2528 grundstzlich
kaum in Frage gestellt werden kann, lassen sich innerhalb des Ab
schnittesverschiedeneNachtrgeabheben.SoistmitdemZeugnisder
LXX* nicht nur der Hinweis auf die spteren Generationen in V25ba
zustreichen,sondernauchdieVerheiungderVermehrunginV26ba.
ber den textkritischen Befund hinaus knnen diese Entscheidungen
auchliterarkritischgerechtfertigtwerden:DerVerweisaufKinderund
KindeskinderinV25bastellteinenachtrglicheAusweitungvonV25a
dar,inderdieandauerndeGltigkeitderLandverheiungbetontwer
den soll.235 Die Vermehrung des Volkes in V 26ba kann dagegen als
sptere Glosse eingeordnet werden, die durch Wiederaufnahme des
folgendenausV26bbeingefgtwordenist.236Schlielichgibtsich
auchderVerweisaufdieVterinV25abdurchdenSuffixwechselund
die parallele Gestaltung zu V 25aa als spterer Nachtrag zu erken
nen.237
DerverbleibendeTextinEz37,25aa.bb.26a.bb.27f.(37,2528*)bildet
eine sorgfltig durchkomponierte literarische Einheit, die in V 25 mit
derVerheiungerffnetwird,dassdieIsraeliteninihremLandleben
werden,dasJhwhseinemKnecht()Jakobgegebenhat.238DieBest

234 So gegen die These von RUDNIG, Heilig, 6568, wonach 37,2528 die ursprngliche
Fortsetzung der golaorientiert berarbeiteten Vision 37,114* darstellt; ihm folgt
PETRY,Entgrenzung,271.ZwarsiehtauchRUDNIGdasProblemdesPersonenwech
sels,aberseineVersuche,dieseDifferenzmiteinerAngleichungvon37,2528andie
nachtrglich eingeschobenen V2024 oder mit einem bewussten Perspektivwechsel
zu erklren (vgl. RUDNIG, a.a.O., 66f.) sind m. E. nicht berzeugend. In literarkri
tischer Hinsicht ist der Anredewechsel zu gewichtig, als dass ein ursprnglicher
Textzusammenhangvon37,114*mit37,2528postuliertwerdenknnte.
235 Vgl.OHNESORGE,Jahwe,347.401,undRUDNIG,Heilig,68.
236 So auch FOHRER, HAT, 211; EICHRODT, ATD, 358; LEVIN, Verheiung, 217; OHNE
SORGE,Jahwe,348f.,undRUDNIG,Heilig,69.
237 Vgl.RUDNIG,Heilig,68.
238 Die auffllige Erzvterthematik (der Knecht Jakob; vgl. auch den Verweis auf die
VterimNachtragV25ab)erklrtsichdaher,dass37,2528eineFortschreibungder

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

175

tigung der Landverheiung wird durch die Ankndigung ergnzt,


dassDavidfralleZeit()Frst()berdasVolkseinwird.239
In V26 verheit Jhwh, dass er einen Heilsbund () mit ihnen
schneiden wird (), der im Folgenden nher als Bund von dauer
hafter Gltigkeit () bestimmt wird. Die Bundesverheiung
konkretisiertsichinderZusage,dassJhwhseinHeiligtum()auf
ewig()indieMitteseinesVolkesgebenwird.DieseAnkndigung
der kultischen Gegenwart Gottes wird im folgenden V 27 wiederholt,
wobei diesmal aber die Bezeichnung , Wohnung, an die Stelle
von tritt.240 Eine Bundesformel besiegelt die gttliche Zusage in
V27,whrendsichinV28nocheineaufdieVlkergerichteteErkennt
nisformelanschliet.DieVlkerwerdenJhwherkennen,derIsraelhei
ligt, indem sein Heiligtum () fr ewig () in der Mitte seines
Volkesseinwird(V28).
Ez37,2528*istdamitklardurchdieVorstellungderUnverbrch
lichkeitdesHeilsgeprgt,wiedieVerwendungdesLeitwortesin
V25.26.28zeigt:EsgehtumdieZusagederunverbrchlichenDauer
des von Gott Verheienen.241 Die wird so als ewiger Bund
beschrieben, der die Gltigkeit der Landzusage und den ewigen Be
stand der davidischen Herrschaft mit einschliet und zuletzt in der
ZusagedergttlichenPrsenzinderMittedesVolkeskonkretGestalt
annimmt.
4.3.DasliterarischeVerhltnis
Wie die Einzeltextanalysen gezeigt haben, liegt es nahe, eine literari
sche Verbindung zwischen Ez 34,2530 und Ez 37,2528 anzunehmen,
da beide Texte eine Verheiung der enthalten. ber diese
zwei Stcke hinaus ist der Terminus nur noch in Jes 54,10 und Num
25,12 im AltenTestamentbelegt,woeraberjeweilsineinemanderen

Zeichenhandlung ber die Wiedervereinigung in 37,1519 darstellt und im Rekurs


aufdieErzvtereinegesamtisraelitischePerspektiveeinnimmt;vgl.dazuu.Kap.III.
5.4.3.
239 MehrfachwirddiegesamteDavidverheiunginV25bbalsNachtragangesehen;vgl.
VEIJOLA,Verheiung,165Anm.3;LEVIN,Verheiung,214,undOWCZAREK,Vorstel
lung,128131.FrdieseAnnahmegibtesm.E.keinberzeugendesliterarkritisches
Argument.
240 Der Wechsel der Bezeichnung fr die gttliche Wohnung rechtfertigt allein noch
nicht die literarkritische Ausscheidung von V 27aa (so gegen OHNESORGE, Jahwe,
350,undRUDNIG,Heilig,69).
241 ZIMMERLI,BK,913.EinzigbeiderLandverheiungfehltdieAussageberdieewige
GltigkeitinFormdesAdverbs,dessenFehlenaberaugenscheinlichdurchden
NachtraginV25bakorrigiertwerdensoll(vgl.RUDNIG,Heilig,68).

176

SchriftauslegunginEz3439

Kontext verwendet wird.242 Es ist nicht nur die sprliche Bezeugung


desBegriffs,dieaufeineengeBeziehungzwischendenbeidenTexten
des Ezechielbuches hindeutet, sondern auch der identische Wortge
brauch,daderBundesschlussindenzweiStckenmitderidentischen
Formulierung (34,25;37,26)angekndigtwird.
WeiterhinistdieBundeszusageinbeidenFllenredaktionellanei
nevorausgehendeDavidverheiungangeschlossen(34,23f.,vgl.37,24),
wobei es allerdings einen entscheidenden Unterschied gibt: Whrend
Davidin34,23f.*alsKnecht()undHirte()bezeichnetwirdund
ihmsekundrnochdieBezeichnungalsFrst(,34,24ab)zugewach
sen ist, spricht die Verheiung in 37,24 zwar auch vom Knecht und
HirtenDavid,diesersollaberalsKnig()berdasVolkherrschen.
DieAnkndigungdesdavidischenHerrscherswirdin37,25innerhalb
derPerikopeberdenHeilsbundwiederholt,diesmalallerdingsunter
VerwendungderauchimHirtenkapitelgebrauchtenTitulatur .Da
esimgesamtenEzechielbuchnurindiesenzweiKapitelneineexplizite
Davidverheiung gibt, an die sich in beiden Fllen die Zusage des
Heilsbundes angeschlossen hat, kann dies kaum Zufall sein, sondern
spricht fr eine innere Nhe des (ewigen) Heilsbundes zur Davider
wartung. Als Schlssel fr diesen Zusammenhang kann sich ein
nherer Blick auf Wesen und Bedeutung der Attribute und
erweisen.isteinzutiefstpositiverBegriff,dermitdenVorstellun
gen von Unversehrtheit, Ganzheit, Heilsein von Welt und Mensch zu
tun hat,243 und dessen Durchsetzung in der altorientalischen Knigs
ideologie oft mit der Knigsherrschaft verbunden wird.244 Diese Kon
zeptionhatihreSpurenauchimAltenTestamenthinterlassen;vgl.z.B.
Textewie1Kn5,4f;Jes9,16;Mi5,15undPs72.IngleicherWeisehat
die Vorstellung von der Ewigkeit des Knigtums ihren ursprng
lichen Ort in der Knigsideologie245 und ist von der deuteronomisti
schenberlieferungaufDavidundseineDynastiebertragenworden;
vgl.z.B.denDavidbundvon2Sam23,5.246DamitwerdensowohlinEz

242 InJes54,10giltdieZusageder derFrauZiongleichsamalsKompensation


des vorausgehenden Gotteszornes, vgl. dazu u. Kap. III. 4.4.5. In Num 25,12 wird
Pinehasdie alsVergtungfrseinverdienstvollesHandelnzugesprochen.
AllerdingsliegthiernachGesK128d;131rAnm.4,keinestatusconstructusVerbin
dungwieindenanderenBelegenvor,undauchinhaltlichhandeltessichnichtum
einBundesverhltniszwischenJhwhundseinemVolk,sondernumeinepersnliche
ZusageanPinehas.AusdiesenGrndenkannNum25,12inderfolgendenAnalyse
unbercksichtigtbleiben.
243 STENDEBACH,Art. ,19.
244 Vgl.dazuSCHMID,alm,3036,sowieSTENDEBACH,Art. ,1925.
245 Vgl.PREUSS,Art. ,1150f.
246 Vgl.VEIJOLA,Dynastie,passim,insbes.6879.127ff.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

177

34,2530* als auch in Ez 37,2528* im Anschluss an die Davidverhei


ungen Attribute auf das Bundesverhltnis zwischen Jhwh und dem
Volk bertragen, die mit der Knigsherrschaft verbunden sind. Indes
bleibt festzuhalten, dass die Bundesverheiung in Ez 34,2530* erst
sekundr an die Davidweissagung angefgt worden ist, whrend die
beidenVerheiungeninEz37,2528*vonAnfanganauchineinerText
einheitzusammengeschlossensind.
DiebeidenVerheiungeninEz34und37differierenabervorallem
inderunterschiedlichenFllungderBundesschlsse.Whrenddie
in Ez 34,2530* einen Zustand umfassenden Heils fr Volk und
LandzurFolgehat,zeigtinEz37,2528*schondieNherbestimmung
desHeilsbundesals an,dassderFokushieraufderBetonung
derunverbrchlichenDauerliegt.
Trotz der festgestellten Differenzen rechtfertigen insbesondere die
terminologischen Querverbindungen und die jeweilige Nhe zu den
beiden einzigen Davidverheiungen des Buches die Annahme einer
literarischenAbhngigkeit.EsstelltsichdieFragederchronologischen
Reihenfolge, die vom ueren Befund her nicht entschieden werden
kann, da es sich bei beiden Stcken jeweils um eine spte Fortschrei
bung im Kapitel handelt. Der innere Befund spricht jedoch eindeutig
dafr,inEz34,2530*dastraditumfrEz37,2528*zusehen. 247Zuerst
liegtin34,2530*dereinfachereTextvor,demgegenber37,2528*die
detailliertere und tiefer gehende Reflexion ber die bietet.
DazuistderAutorvon34,2530*alleinanderBeschreibungdesHeils
bundesundseinersegensreichenAuswirkungeninteressiert,whrend
der Verfasser von 37,2528* zwar den Terminus verwendet,
diesenabervorallemalsBundvonewigemBestandbeschreibt.Dadie
segensreichen Auswirkungen in Form von Fruchtbarkeit und Frieden
in Ez 37,2528* gar nicht mehr thematisiert werden, liegt es nahe, die
kurze Erwhnung des Heilsbundes in 37,26 als Verweis auf etwas
bereitsVorausgesetztes,d.h.aufdieVorlageinEz34,25zuverstehen.
SchlielichsprichtauchdieEinbindungderDavidverheiungfrdiese
RichtungderliterarischenAbhngigkeit.DenndieursprnglicheKom
bination von Daviderwartung und Heilsbund in 37,2528* deutet
darauf hin, dass dem Autor des Textes die redaktionelle Zusammen
stellung der beiden Ankndigungen im Hirtenkapitel (34,23f.*2530*)
bereitsvorgelegenhat.

247 SoauchHERRMANN,Heilserwartungen,274,undOHNESORGE,Jahwe,389.Dagegen
vertritt LEVIN, Verheiung, 218222, die umgekehrte Richtung der Abhngigkeit,
whrend THIEL, Rede, 21, Ez 34,2530 und Ez 37,24b28 denselben Hnden zu
schreibt.

178

SchriftauslegunginEz3439

DerAuslegungsvorgangkanndamitwiefolgtbeschriebenwerden:
Der Verfasser von Ez 34,2530* ist der erste, der im Ezechielbuch von
der sprichtundmitdiesemKonzeptsekundrdasin34,23f.*
vorgegebene Bundesverhltnis zwischen Gott und Volk interpretiert.
DersptereAutorvonEz37,2528*greiftdenBegriffder aus
34,25 auf und baut darauf seine Ausfhrungen ber die auf.
DabeigehtesihminersterLinieumdenNachweis,dassdie
aus37,2528*mitder aus34,25identischist,wieauchausder
redundanten Formulierung in
37,26a deutlich wird. DerAutorzitierthierwortwrtlichdenBundes
schlussaus34,25aa() inseinemTextundfgtdaran
die eigene Deutung () an. Diese versatzartige Ausle
gungstechnik,dieauchschonfrdieRezeptionderBundestexteinEz
11,19f. und Ez 36,23bb32 nachgewiesen werden konnte,248 deutet da
raufhin,dassdieVorlagezueinemgewissenGradalsfeststehender
Textverstandenwird,andendieeigeneInterpretationnurangeschrie
benwerdenkann.
DaderLeserEz37,2528*vonEz34,2530herkommendlesensoll,
sind die segensreichen Auswirkungen der in 37,26 bereits
durchdenBezugaufdieVorlagein34,2530impliziert,sodasssichdie
Beschreibungin37,2528*aufdieUnverbrchlichkeitdeskommenden
Heils konzentrieren kann. Bei dieser Darstellung sind vor allem zwei
Aspektebedeutsam:ZuerstwiederholtderVerfasservonEz37,2528*
dieihmbereitsinseinemKapitelvorliegendeDavidverheiung(37,24)
und verwendet dabei die Titulatur , die sich sekundr auch in
34,24ab findet. Anscheinend will er den vorliegenden Text in 37,24
dahingehendkorrigieren,dassdieHerrschererwartungnichtaufeinen
davidischenKniggerichtetist,sondernaufdendavidischenFrsten,
vondemauchdasHirtenkapitelspricht.249Einabsolutesnovumgegen
ber der Vorlage stellt in 37,2528* dagegen Jhwhs Gegenwartsver
sprechendar,dasHheundSchlusspunktderBundesverheiungbil
det(vgl.37,26.28).250ZwarsetztbereitsdasBilddesgttlichenHirtenin
Ez 34 die gttliche Prsenz inmitten des Volkes voraus (vgl. ,
34,12),aberdieVerheiungvonJhwhsWohneninmittenseinesVolkes

248 Vgl.dazuo.Kap.III.1.4.
249 ZumliterarischenVerhltnisderDavidaussageninEz34undEz37vgl.u.Kap.III.
5.3.
250 So auch RUDNIG, Heilig, 71: Der Schluakzent von Ez 37,25ff* liegt eindeutig auf
JahwesGegenwartsversprechen(V.26b*.28b).Bund(V.26a.27*)undJahweerkenntnis
derVlker(V.28a)fungierensozusagenalsRahmendaten:dieErfllungderVerhei
ungenistsowohlInhaltdesBundesalsauchGrundderJahweerkenntnisderVl
ker.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

179

hat eine andere (kultische) Qualitt, so dass zu bezweifeln ist, ob sie


inhaltlich aus der Metaphorik des Hirtenkapitels abgeleitet werden
kann.251
4.4.InnerbiblischeAuslegunginEz34,2530und37,2528
4.4.1.ZurFragenachdenliterarischenVorlagen
Im Folgenden ist zu untersuchen, durch welche literarischen oder
theologiegeschichtlichen Prozesse sich die bundestheologische Inter
pretationdergttlichenGegenwartunterdemVorzeichender
erklren lsst. Die Analyse mglicher Vorlagen fr die Ezechieltexte
wirddabeivonvierFragestellungenbestimmt.
Zuerstistzuberprfen,obdieInterpretationdesHeilsbundesals
ewigerBundinEz37,2528252alleindurchdiebertragungvontradi
tionellmitderDavidherrschaftverbundenenAttributenzuerklrenist
oder ob sie auf die literarische Rezeption einer Vorlage zurckzu
fhren ist. Die Ankndigungder hatandersalsdie
eine breite Bezeugung im Alten Testament, wobei zwei Texte von be
sonderemInteressefrdieAnalysedesewigenBundesinEz37,2528
sind. So ist zuerst die einzige innerbuchliche Parallele in Ez 16,5963
aufmglicheBerhrungenhinzuberprfen,bevorauchJer32,3741
miteinzubeziehenist,dasvonallenprophetischenVerheiungsworten
berdenewigenBunddiegrtenterminologischenbereinstimmun
genzeigt.
In einem zweiten Schritt ist zu untersuchen, inwieweit es sich bei
derKonzeptionder interminologischerundinhaltlicherSicht
umeineEigenschpfungdesVerfassersvonEz34,2530*handelt.Aus
dem altorientalischen Umfeld ist das Motiv einer bereinkunft zwi
schen den Gttern bekannt, die in unterschiedlichsten Ausprgungen
sowohl die Verschonung der Menschheit als auch die Herbeifhrung
eines kosmischen Friedenszustandes beinhaltet. 253 Aber selbst wenn
sichhierinhaltlichvergleichbareEinzelzgeaufzeigenlassen,sofindet
sichdochkeinquivalentzuralttestamentlichenTerminologieder

251 DiedurcherweiterteErkenntnisformelinEz34,30knntedaraufhindeuten,dass
die Verheiung von Jhwhs Wohnen unter den Israeliten in Ez 37,2528 bereits
vorausgesetztist,abernachdemtextkritischenUrteilistdieseErweiterungsekundr
(vgl.Kap.II.2.1.Anm.32),sodassessichhierwahrscheinlichumeinenachtrgliche
Anspielungan37,2528handelt.
252 EinStern(*)wirdimFolgendennurdagesetzt,wodieTextabgrenzungexplizitauf
dieGrundschichtbezogenist.
253 Vgl.dazuBATTO,Covenant,187201.ZueinerumfassendenUntersuchungderFrie
densvorstellungimAltenOrientundimAltenTestamentvgl.SCHMID,alm,1390.

180

SchriftauslegunginEz3439

,254 so dass die Formulierung und das damit verbundene Konzept


nicht einfach aus dem religionsgeschichtlichen Vergleich abzuleiten
sind.Vielmehristdanachzufragen,obdie aufeinenliterari
schenHintergrundzurckgefhrtwerdenkann.EinpassenderKandi
dat fr diese Frage ist die Segensreihe des Heiligkeitsgesetzes in Lev
26,313, die nicht nur vielfltige Nhen zu Ez 34,2530 aufweist, son
dern vor allem dadurch bedeutsam erscheint, dass die Einzelverhei
ungvonunterdieZusagedesBundesgestelltwird.
MitEz37,2528berhrtsichLev26,313dagegeninderVerheiung
der gttlichen Gegenwart, so dass von hier aus die Bedeutung des
Wohnungsmotivs fr die untersucht werden kann. Der Ver
gleich mit der Segensreihe fhrt dabei aufgrund der aufzuzeigenden
Berhrungen fast zwangslufigzurPriestergrundschrift,inderJhwhs
Wohnen unter den Israeliten in einer Reihe von Texten begegnet. Mit
der Bercksichtigung von Ez 43,19 und 1 Kn 6,1113 werden alle
weiterenTexteimAltenTestamentbehandelt,indenenGottesGegen
wartunterdenIsraeliteneineRollespielt.
Schlielich ist die Ankndigung der nicht ohne Nachge
schichtegeblieben.DazugehrtzuerstdienachtrglicheTextnderung
inEz34,25LXX,dieDavidzumBundespartnermacht,aberauchimFall
dersingulrenErwhnungdesHeilsbundesinJes54,10unddemTier
bund in Hos 2,20 wird zu zeigen sein, dass sie Berhrungen mit den
Texten aus dem Ezechielbuch aufweisen und zur literarischen Nach
geschichtederBundesverheiungengehren.
4.4.2.DerewigeBundinEz16,5963undJer32,3741
Die Verheiung der findet sich in vier Themenkreisen der
alttestamentlichenLiteratur:255BereitsErwhnunggefundenhatzuerst
die Verheiung der ewigen Dynastie an David in 2 Sam 23,5 (vgl. Jes
55,3), die als bezeichnet wird. Am hufigsten ist der ewige
BundzweitensinderPriesterschriftbelegt,wo sowohlfrden
Noachbund (Gen 9,16)256 als auch fr den Abrahambund (Gen
17,7.13.19;vgl.1Chr16,17undPs105,10)verwendetwird.Genauwie
der Regenbogen beim Noachbund und die Beschneidung beim Abra

254 ZudiesemErgebniskommtauchBATTO,Covenant,187Anm.1.Ersiehtallerdings
einegroetraditionsgeschichtlicheNhezwischendenVerheiungen,dievoneiner
sprechen (Jes 54,10; Ez 34,25; 37,26) und den altorientalischen Texten und
gehtdavonaus,dassderHeilsbundalsprophetischeBezeichnungfreinlteresbib
lischesundaltorientalischesMotivzugeltenhabe(vgl.BATTO,a.a.O.,187.211).
255 ZudieserEinteilungvgl.SCHMID,Buchgestalten,101f.
256 Vgl.weiterhinGen9,12,woGotteinenBundaufewigeGenerationen() hin
stiftet.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

181

hambundalsZeichendesBundesschlussesgelten,sowirdinEx31,12
17 der Sabbat als ewiges Zeichen zwischen Jhwh und seinem Volk
eingesetzt und erhlt die Bezeichnung (Ex 31,16). Drittens
knnenauchrituelleOpferbestimmungenals bezeichnetwer
den; vgl. Lev 24,8 und Num 18,19. Von besonderem Interesse fr die
hier vorgelegte Fragestellung erweist sich aber viertens die Ankndi
gung des ewigen Bundes in den Heilsverheiungen der Propheten
bcher,dieberEz37,26hinausnochinJes61,8;Jer32,40;50,5undEz
16,60begegnet.VondiesensindnunausobengenanntenGrndenEz
16,60undJer32,40nherindenBlickzunehmen.
Die Verheiung des ewigen Bundes in Ez 16,60 steht innerhalb
einesheilsprophetischenAnhangsderBildredevonderuntreuenFrau
Jerusalem in Ez 16,5963, der die jngste Fortschreibung des Kapitels
darstellt.257DasStckkanninzweiTeilegegliedertwerden:Imersten
AbschnittV5961sagtJhwhJerusalemzu,dasserdesBundesgeden
kenwird,denermitihrinihrerJugendgeschlossenhat(vgl.16,8).Im
Gegensatz zur Treulosigkeit der Frau Jerusalem, die den Bund gebro
chenhat(hif.,V59),wirdJhwhzuseinemBundstehenundihnals
einenewigenBund( ,V60)wiederaufrichten(hif.,V60),so
dasssichJerusalemihresfrherenWandelsschmenwird.Derzweite
TeilinV62f.wiederholterweiternddieAussagenberdieBundesver
heiungunddienachfolgendeEinsichtJerusalemsundverbindetdiese
mitderErkenntnisformel.258
In terminologischer Hinsicht zeigt die Bundesverheiung Berh
rungenmitdenpriesterschriftlichenBundestexten,259dadieKombina
tionvonhif.und nebenEz16,60nurnochinderpriester
schriftlichen Erzhlung vom Abrahambund in Gen 17,7.19 belegt ist.
Allerdings bezeichnet in Ez 16,60 die Prposition das Objekt des
Bundesschlusses(),whrendinsmtlichenpriesterschriftlichenBele
genvon diePrposition verwendetwird.260Aufdiepriester
schriftlicheberlieferungknnteweiterhindieWendungdesBundes
gedenken() verweisen,dieinGen9,15f.;Ex2,24;6,5undLev
26,42bis.45priesterschriftlichbelegtist.VonbesondererBedeutunger
scheinen hier Lev 26,42.45, da Jhwh vergleichbar mit Ez 16,60 ankn

257 Vgl. HLSCHER, Hesekiel, 97; BERTHOLET, HAT, 57; FOHRER, HAT, 92f.; ZIMMERLI,
BK,369371;KRGER,Geschichtskonzepte,325332,undPOHLMANN,ATD,221.235.
258 Der redundante Charakter von V 62f. spricht dafr, hier eine nachtrgliche Ergn
zungvonV5961zusehen(vgl.auchLEVIN,Verheiung,225).
259 EineNhezurPriesterschriftnotierenauchEICHRODT,ATD,132;BALTZER,Anmer
kungen,172,undFUHS,NEB,10.
260 Gen6,18;9,9.11(9,17mit;)17,7.19.21;Ex6,4;vgl.auchLev26,9.Eventuellistdiese
Differenz auf Seiten von Ez 16,60 mit Einfluss von Jer 32,40 () zu
erklren;vgl.dazuimFolgenden.

182

SchriftauslegunginEz3439

digt, dass er zugunsten der gegenwrtigen Generation der Israeliten


desBundesinderVergangenheitgedenkenwird.DerSchlussliegtdes
halbnahe,dassdieUnverbrchlichkeitderBundeszusageanJerusalem
inEz16,60durchRekursaufdiepriesterschriftlicheberlieferungaus
gesagtwird.
In dieser Betonung der Unverbrchlichkeit steht Ez 16,5963 der
Bundesverheiung in Ez 37,2528 sehr nahe.InbeidenTextenhandelt
es sich um eine reine Heilsgabe Jhwhs, ohne dass von einer Gegen
leistungdesBundespartnersdieRedeist.ImGegenteilmachtJhwhin
Ez16deutlich,dassdieFrauJerusalemdenBundnichtaufgrundihres
vorbildlichen Verhaltens, sondern gerade unverdient erhlt. In Ez
37,2528 ist der neue Gesetzesgehorsam der Israeliten (vgl. 37,24b)
dagegen Auswirkung des vorangehenden Bundesverhltnisses (vgl.
37,23),sodassdasVolkdie zwarnichtunverdient,aberdoch
alsHeilsgabeerhlt,daJhwhselbstdenntigenGesetzesgehorsamerst
bewirkt.AllerdingsunterscheidensichdiebeidenTexteinderFormu
lierung der Bundeszusage: Whrend in Ez 16,60.62 von der Aufrich
tung(hif.)desBundesdieRedeist,wirdinEz37,26unterVerwen
dungvonvomSchneidendesBundesgesprochen.
Weiterhin besteht die Besonderheit der in Ez 16,5963
darin,dasssieBesttigungundWiederherstellungeinerinderVergan
genheit erfolgten Bundeszusage Jhwhs ist, whrend Ez 37,2528 text
internkeineHinweisedaraufenthlt,dassderewigeBunddieKonti
nuittmiteinemvorhergehendenBundesschlussbezeichnet.261Hierist
allerdings das literarische Verhltnis zwischen den beiden Texten zu
bercksichtigen. Da der Begriff nur an diesen beiden Stellen
im Buch belegt ist und das Vorkommen des Bundesbegriffes generell
aufwenigeTextebegrenztist,262kannmiteinerliterarischenAbhngig
keit gerechnet werden. Dabei erweist sich allerdings die Bestimmung
der relativen Abfolge als uerst schwierig, da abgesehen von der
identischen Formulierung keine weiteren inhaltlichen oder
terminologischen Querverbindungen zwischen den Texten vorliegen.
EinerstesrichtungsweisendesIndizknntedieVerwendungderunter
schiedlichen Verben fr den Bundesschluss sein. Whrend der Ge
brauchvonhif.inEz16,60aufdenpriesterschriftlichenEinflusszu
rckzufhrenist,zeigtsichinderFormulierung inEz37,26der

261 AufdiesenUnterschiedinderBundeskonzeptionvonEz37,2528imVergleichmit
Ez 16,5963 verweisen auch EICHRODT, ATD, 131f., und KRGER, Geschichtskon
zepte,330f.
262 Neben den besprochenen Stellen in Ez 16,8.5963; 34,25 und 37,26 ist im Eze
chielbuchnurnochindemStck17,1121sowiein20,37und44,7belegt.InEz30,5
steht frdasLandeinesFremdvolkes.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

183

Einfluss der Vorlage Ez 34,25. Bei einer angenommenen literarischen


Prioritt von Ez 16,5961 erklrt dies, warum der Verfasser von Ez
37,2528* nicht ebenfalls die Formulierung verwendet hat. Umge
kehrtwrenurschwereinsehbar,warumderAutorvonEz16,60zwar
die Formulierung aus Ez 37,26 bernehmen, dabei aber das
zugehrigeVerbaustauschensollte.
DieTerminologie verweistallerdingsberEz34,25hinaus
auchaufdennichtpriesterschriftlichenTextbereich,indemanalogzu
Ez34,25undEz37,26vomSchneiden()desBundesdieRedeist
(vgl.z.B.Gen15,18;21,27;26,28;31,44;Ex34,27;Dtn5,2).Indempro
phetischen Heilswort Jer 32,3741263 wird schlielich in vergleichbarer
FormulierungzudenbeidenEzechieltextenderewigeBundverheien:
(Jer 32,40; vgl. , Ez 34,25;
,Ez37,26).DieWendungistberdiesedrei
StellenhinausimAltenTestamentnurnochinJer31,31sowieinHos
2,20 belegt, die beide mit den anderen Texten in einem literarischen
Verhltnis stehen,sodassauchimFallvonJer32,40unddenVerhei
ungen in Ez 34,25 und Ez 37,26 eine literarische Bezugnahme wahr
scheinlichist.264DarberhinausberhrtsichJer32,3741mitEz34,25
30auchinderVerwendungderPflanzmetaphorikfrdaskommende
Heil:WhrendJer32,41davonspricht,dassJhwhdasVolkindasLand
pflanzen wird (), ist in 34,29 von der Pflanzung () des Heils die
Rede, die in Zukunft verhindern wird, dass das Volk durch Hunger
umkommt.265BeideBundesschlssesindsomitaufdaszuknftigeheil
volleErgehendesVolkesimLandgerichtet.
AufgrundderVerbindungenzwischenEz34,2530undJer32,3741
liegtesnahe,dieFormulierungdesBundesschlussesinEz34,25aufdie
VorlageinJer32,40zurckzufhren.VonhieraushatdieTerminologie
dann Eingang in Ez 37,26 gefunden, dessen Autor die
Verheiungnochumdie erweitert,dieihmsowohlinJer32,40
alsauchinEz16,60bereitsvorliegt.SelbstwennsichdieexakteFormu
lierung der Bundesverheiung in Ez 37,26 einer Rezeption von Jer

263 ZurAnalysevonJer32,3741vgl.aucho.Kap.III.1.4.4.
264 LEVIN,Verheiung,217,nimmtfrdiefnfBelegeeineliteraturgeschichtlicheAbfol
geJer31,31Jer32,40Ez37,26Ez34,25Hos2,20an.Nachdenhiervorgelegten
Ergebnissen ist sowohl die Abfolge innerhalb des Jeremiabuches umzudrehen (Jer
32,40 Jer 31,31; vgl. dazu o. Kap. III. 1.4.4.) als auch die Reihenfolge im Ezechiel
buch(Ez34,25Ez37,26;vgl.dazuo.Kap.III.4.3.).ZuHos2,20,dessenAbhngig
keitvonEz34,25kaumzubestreitenist,vgl.u.Kap.III.4.4.5.
265 SCHMID hat auerdem den Nachweis gefhrt, dass im Bundesschluss Jer 32,40 das
VolkindieKnigspflichtgenommenwird(vgl.SCHMID,Buchgestalten,102),sodass
hierwieindenezechielischenBundesverheiungenmitderDavidherrschaftverbun
deneAttributeaufdasBundesverhltnismitdemVolkbertragenwerden.

184

SchriftauslegunginEz3439

32,40/Ez 34,25 verdankt,266 so ist doch aufgrund der inhaltlichen Kor


respondenzen,diedasEzechielbuchstrukturellgliedern,zuvermuten,
dassdie darberhinausaufdenewigenBundinEz16,60ver
weisenwill.InderaufflligenFormulierung werden
diebeidenBundesschlsseausEz16,60undEz34,25miteinanderver
bunden und legen sich wechselseitig aus.267 Anscheinend will der
AutordiebeidenvorliegendenSelbstverpflichtungenJhwhsgegenber
dem personifizierten Jerusalem und dem Gottesvolk in seinem Text
zusammengeschaut wissen. Die Unverbrchlichkeit des Heilsbundes
verweist in dieser Form nicht nur auf die zuknftige ewige Dauer,
sonderninder schwingtauchdieandauerndeGltigkeitdes
Bundesmit,denJhwhnachEz16,8inderVergangenheitmitderFrau
Jerusalemgeschlossenhat.InderVerheiungder in
Ez27,26mischensichdamitliterarischundkonzeptionellverschiedene
Ausprgungen der alttestamentlichen Bundestheologie, die verdichtet
undsystematisiertwerden.
4.4.3.DieSegensworteinLev26,313
DiesogenanntenSegensworte268desHeiligkeitsgesetzesinLev26,3
13sindTeildesSegenundFluchKapitelsLev26,dasdasKorpusdes
Heiligkeitsgesetzes in Kap. 1726 beschliet. Die Verheiungen sind
formalalsJhwhRedeandasVolkgestaltet.WhrendinV3diefolgen
denSegensverheiungenunterdieBedingungdesGesetzesgehorsams
gestellt werden, zeichnen die V 413 das Bild eines umfassenden
Friedenszustandes im Land. Diese Darstellung lsst sich in drei Teile
gliedern:ImerstenAbschnittV4f.kndigtJhwhan,dasserdieFrucht
barkeitdesLandesunddesFeldesgewhrleistenwird,sodassdieIsra
elitenkeinenHungermehrleidenwerden.ImzweitenTeilV68folgt
dieGabeder frdasLand,diesichindiesemAbschnittvorallem
inderSicherheitvorfeindlichenAngriffenmanifestiert.DerdritteTeil

266 LEVIN,Verheiung,217f.,erkenntinderEinleitungdesBundesschlussesinEz37,26
eine Variante von Jer 32,40, in der das Stichwort als Erluterung ins zweite
Gliedgetretensei.
267 SoauchHERRMANN,Heilserwartungen,274;THIEL,Rede,21,undOHNESORGE,Jah
we,389.396.AndersOWCZAREK,Vorstellung,133,dieurteilt:Allessprichtdafr,Ez
16,59ff.erstnachEz37,2628*anzusetzen.
268 Streng genommen kommt die Wurzel in Lev 26,313 nicht vor; allerdings wird
dieBezeichnungalsSegenswortedurchdieformgeschichtlicheundinhaltlicheNhe
zu dem SegenundFluchKapitel Dtn 28 gerechtfertigt, das in hnlicher Weise und
FunktionamEndedesGesetzeskorpusDtn1226steht.DaDtn28imGegensatzzu
Lev 26 kaum inhaltliche oder terminologische Verbindungen zu den Texten des
Ezechielbuchesaufweist,wirdsichdiefolgendeUntersuchungaufLev26,313kon
zentrieren.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

185

inV913thematisiertdieBeziehungzwischenJhwhundseinemVolk,
dieunterdasVorzeichenderBundesverheiung( ,V9)gestellt
wirdundGestaltgewinntinderAnkndigung,dassJhwhseineWoh
nung () in die Mitte des Volkes geben wird (, V 11). Die
Bundesformel in V 12 und die durch das Exoduscredo erweiterte
SelbstvorstellungsformelinV13schlieendieSegensreiheab.
Es gibt einige Indizien dafr, dass die Verheiungennachtrgliche
Ergnzungenerfahrenhaben.SoistzuerstV8alssekundrerNachtrag
auszuscheiden, wie die Wiederaufnahme von aus V 7 am Anfang
des Verses zeigt.269 Anscheinend ist mit diesem Vers eine berstei
gerndeAusschmckungderAussagevonV7intendiert.V10gibtsich
dagegen schon dadurch als Ergnzung zu erkennen, dass er den Zu
sammenhang von V 9 mit V11unterbrichtundinhaltlichzuderVer
heiungvonV5zurckkehrt,nachderkeinHungermehrimLandzu
befrchten ist.270 Schlielich knnen auch die V 11b12aa als sekun
drer Nachtrag eingeordnet werden, die durch Wiederaufnahme des
ausV11aeineAufnahmeausderFluchreihe(V11b)sowieeine
Anspielungauf2Sam7,7(V12aa)indenTexteinfgen.271
Auf die zahlreichen Berhrungen zwischen der Segensreihe von
Lev 26,313 und den Verheiungen des Heilsbundes im Hirtenkapitel
Ez 34,2530 ist schon mehrfach hingewiesen worden.272 Die Texte be
rhrensichinihremweitausgrtenBestand,wobeidieArtderVer
bindungenabervariiert.SohatdieAnkndigungausLev26,6,diewil
den Tiere aus dem Land wegzuschaffen () eine
wortwrtliche Entsprechung in Ez 34,25, whrend die Zusage, dass

269 SoauchELLIGER,HAT,365,undLEVIN,Verheiung,223.
270 Vgl. ELLIGER, HAT, 365: 10 sprengt inhaltlich den Zusammenhang. Die Rckkehr
zumThemavon5bflltauf.DenNachtragscharaktervonV10sehenfernerBALT
ZER,Ezechiel,157,undLEVIN,Verheiung,223.
271 Vgl.LEVIN,Verheiung,223.DieThesevonLOHFINK,Abnderung,159165,V9.11
12*insgesamtstellteneinenEinschubindieSegensreihevonLev26,313dar,istwe
nig berzeugend, da er, von der metrischen Besonderheit der Verse abgesehen,
kaumliterarkritischeArgumentedafranfhrenkann.VielmehrsttzterseinePosi
tion auf ELLIGERS These, der Kern von Lev 26 sei ein Stck aus der Liturgie des
Herbstfestes,sowieaufdieBeobachtungen,dassdieseVerseandersalsderRestdes
TextesnurganzschwacheBezgezuEzechielhttenundeinebesondereNhezu
Zentraltexten von PG aufwiesen (vgl. LOHFINK, a.a.O., 158). Die erste Beobachtung
trifft nach der hier vorgelegten vergleichenden Analyse nicht zu. Die zweite sollte
indesnichtliterarkritischausgewertetwerden,sondernesistzufragen,welcheKon
sequenzensichfrdasVerhltnisvonLev26zurPriestergrundschriftziehenlassen,
wenn V 9.11f.* zur Grundschicht von Lev 26 gehren (siehe dazu ansatzweise u.
Kap.III.4.4.4.3.).ZurBedeutungvonLev26frdasEzechielbuchvgl.u.Kap.III.7.5.
272 Vgl. ELLIGER, HAT, 366; ZIMMERLI, BK, 844; HOSSFELD, Untersuchungen, 273276;
ALLEN, WBC 29, 196; BLOCK, NICOT II, 303f., und insbesondere die Synopse bei
BALTZER,Ezechiel,156160,indererauchEz37,2528mitbercksichtigt.

186

SchriftauslegunginEz3439

keiner sie aufstren wird ( ), sekundr in Ez 34,28 begegnet.


Andere Querverbindungen weisen dagegen geringfgige Abweichun
gen in der Wortanordnung oder der Formulierung auf, wofr die pa
rallelenVerheiungenvonRegenzuseinerZeit( ,Lev
26,4 // , Ez 34,26), von der Fruchtbarkeit des Landes
( ,Lev26,4// ,Ez34,27)undvonderFrucht
barkeit der Bume ( , Lev 26,4 // , Ez
34,27)angefhrtwerdenknnen.WeiterhinflltdieparalleleSelbstbe
zeichnung von Jhwh als desjenigen, der die Stangen ihres Jochs zer
bricht, auf ( , Lev 26,13 // , Ez 34,27), da
dieFormulierungnurindiesenbeidenVersenimAltenTestamentbe
legtist.AuchwennessichdabeiinEz34,27umeinesekundreErgn
zung handelt, so ist die sprliche Bezeugung doch ein gewichtiges
IndizfreineliterarischeVerbindungzwischendenTexten.
Beide Stcke enthalten darber hinaus die Zusicherung, dass der
HungerzuknftigkeineRollemehrimLandspielenwird,wobeidiese
Verheiung aber inhaltlich und terminologisch unterschiedlich gefllt
wird (vgl. Lev 26,5 und Ez34,29).SchlielichspieltdieAnkndigung
dessicherenWohnens,dieinLev26,5() begegnet,inEz34,25
30 den Part eines Leitmotivs (vgl. Ez 34,25.27.28). Die bedeutsamste
ParallelefindetsichaberimgemeinsamenInteresseanderZuordnung
von und . Whrend die in Lev 26,9 die Verheiung des
und der anderenSegenszusagenabschlieendsichert,stehtinEz
34,25(vgl.Ez37,26)dieZusageder berdengesamtenHeils
zusagen.ImBegriffder sindBundundHeilengaufeinander
bezogen,sodassderBundeinVerhltnisdes inauguriert. 273
DieVerbindungenzwischenLev26,313undEz37,2528sindzwar
nichtganzsovielfltig,dafraberumsogewichtiger.SohatdieVer
heiung aus Lev 26,11, dass Jhwh seine Wohnung in die Mitte des
Volkesgebenwird() einegenaueEntsprechunginEz
37,26, wobei allerdings die Bezeichnung , Heiligtum, anstelle
von verwendet wird () . Der Ausdruck fr
diegttlicheWohnstattbegegnetindesinderWiederholungderWoh
nungszusage in Ez 37,27, wo die Verheiung mit dem Verb kons
truiertist.AmSchlussdesTextesfindetsichmitEz37,28inderErwei
terung der Erkenntnisformel die dritte Wohnungsverheiung (),
diemitebenfallseineVerbindungzuLev26,11aufweist.Schlie
lichenthaltenbeideStckeauchdieAnkndigung,dassJhwhdasVolk
zahlreich machen wird ( hif., Lev 26,9; vgl. Ez 37,26), wobei in Ez
37,26abereinesekundreErgnzungdesGrundtextesvorliegt.

273 VONRAD,Art ,401.Vgl.auchBALTZER,Ezechiel,161.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

187

Die ltere Forschung hat versucht, die Berhrungen zwischen der


SegensreihedesHeiligkeitsgesetzesunddemEzechielbuchdurchindi
rekteAbhngigkeitzuerklren.SofhrteELLIGERLev26,313undEz
34,2531 auf eine gemeinsame Quelle, nmlich ein Stck aus der
AgendedesHerbstfestes274zurck.Dagegensindzuerstmethodische
Einwndezuerheben,damitderHerbstfestagendeeineGattungpos
tuliert wird, fr deren Existenz bzw. deren Sitz im Leben es keinerlei
AnhaltindenTextengibt.VorallemabersprichtdieBefundlageinden
Texten selbst weniger fr eine indirekte Abhngigkeit in Form einer
gemeinsamen Quelle oder Gattung, als vielmehr fr ein literarisches
Abhngigkeitsverhltnis. Hier ist vor allem auf die zahlreichen termi
nologischenStichwortverbindungenhinzuweisen,dieeinengeslitera
risches Verhltnis zwischen Lev 26,313 und Ez 34,2530 wahrschein
lichmachen.SelbstDtn28,dasinformalgleicherWeisewieLev26als
SegenundFluchKapitel das dtn. Gesetzeskorpus in Dtn 1226 be
schliet, weist weniger lexikalische Berhrungen mit Lev 26,313 auf
als Ez 34,2530. Darber hinaus deutet auch die erstaunlich parallele
AnordnungderMotiveimEzechielbuchaufeinliterarischesVerhltnis
hin.Dieseistsozubeschreiben,dassdieVerseinLev26,36Berhrun
gen mit Ez 34,2530 aufweisen, whrend Lev 26,913 Entsprechungen
in Ez 37,2528 hat. Mithin wird die Struktur der Texte nur dann
deckungsgleich, wenn die verbundenen Ezechieltexte den Segens
verheiungendesHeiligkeitsgesetzesgegenbergestelltwerden.Dies
lsst nur den Schluss zu, dass entweder Lev 26,313 oder Ez 34,2530
im Verbund mit Ez 37,2528 als literarisches traditum verwendet wor
denist.275
Eswirdnunzuklrenzusein,welcherSeitedieliterarischePriori
tt zukommt. Der ausschlaggebende Punkt ist m.E. die unterschied
liche Bundesaussage in den drei Texten. In Lev 26 ist die Zusage des
vom Bundesschluss getrennt (vgl. Lev 26,6.9) und stellt nur eine

274 ELLIGER,HAT,366;vgl.imAnschlussandiesenZIMMERLI,BK,78*.844.AuchKILIAN,
Untersuchung,159163,unddiesemfolgendWILLMES,Hirtenallegorie,356f.,fhren
die Gemeinsamkeiten zwischen Ez 34,2530 und Lev 26,413 auf eine gemeinsame
Quellezurck.ZurgenerellenUntersuchungdesVerhltnissesvonHeiligkeitsgesetz
und Ezechielbuch vgl. FOHRER, Hauptprobleme, 148154; ZIMMERLI, a.a.O., 70*79*,
undLIWAK,Probleme,723.
275 Die These einer literarischen Abhngigkeit zwischen Lev 26 und Ez 34,2530 (teil
weise unter Bercksichtigung von Ez 37,2528) wird auch mehrheitlich in der ge
genwrtigen Forschung vertreten, wobei allerdings Uneinigkeit in der Frage der
literarischen Prioritt herrscht. Whrend sich LEVIN, Verheiung, 222230, und
GRNWALDT,Heiligkeitsgesetz,348354,freinechronologischeAbfolgeLev26Ez
aussprechen, vertreten BALTZER, Ezechiel, 158f.; HOSSFELD, Untersuchungen, 273
276; ALLEN, WBC 29, 163; BLOCK, NICOT II, 303f., und GREENBERG, AncB, 707, die
AbhngigkeitderezechielischenTextevonLev26.

188

SchriftauslegunginEz3439

Segensverheiunguntermehrerendar,whrendinEz34undEz
37dasbestimmendeVorzeichenist,unterdassichdiegesamtenHeils
zusagen subsumieren lassen. Dies zeigt sich auch an der sprachlichen
Verbindung in der Bezeichnung (Ez 34,25; vgl. 37,26). Die
Vermutung,dasssicheinsptererAutordurchdieSegensreiheinLev
26zurkreativenFormulierungder inspirierenlie,hatmehr
Wahrscheinlichkeit fr sich als die Annahme, dass der Heilsbund aus
Ez 34 und Ez 37 in Lev 26 in zwei einzelne Heilsgaben aufgespalten
wurde.276EinweiteresIndizfrdiePriorittderSegenswortedesHei
ligkeitsgesetzesgegenberdenEzechieltextenknntedieVerwendung
von frdiegttlicheWohnungsein.DieblicheBezeichnungfr
das Heiligtum im Ezechielbuch ist der Terminus , whrend der
Ausdruck einziginEz37,27belegtist.277DiesesingulreVerwen
dung macht allerdings Sinn, wenn sie als Anspielung auf die Vorlage
inLev26interpretiertwird.278ImFolgendenistdeshalbdavonauszu
gehen,dassLev26,313dasliterarischetraditumist,aufdassowohlder
AutorvonEz34,2530*alsauchdersptereVerfasservonEz37,2528*
beiderKompositionihrerTextezurckgegriffenhaben.
NachderhiervorgeschlagenenrelativenAbfolgeknnenfolgende
Aussagen ber den Auslegungsvorgang getroffen werden: Grundlage
derRedevomBunddesHeilssinddieSegensworteausLev26,313,in
denenunterVorbedingungdesGesetzesgehorsamsunteranderemder
Zustand von verheien und durch die Bundeszusage besiegelt
wird. Diese Worte haben zuerst in der Fortschreibung des Hirtenka
pitels in Ez 34,2530* eine Auslegung erfahren, in der der Autor die
GltigkeitderSegensverheiungenausLev26frdasVolkimBildder
Schafherde aktualisiert. Bei der Beschreibung der heilvollen Auswir
kungen orientiert er sich eng an den Bildern, die in Lev 26 gebraucht
werden,arrangiertsieinseinerAuslegungaberinneuerWeise.Diege
wichtigste Neuinterpretation besteht darin, dass er die in Lev 26,313
als Einzelverheiungen vorliegenden Zusagen von und ver
bindetundseinegesamtenAusfhrungenunterdasStichwortder

276 LEVIN, Verheiung, 225, sieht die Bundesverheiung in Lev 26,9 nicht aus den bei
denVorlagenEz34,25oder37,26entlehnt,sondernfhrtsieaufEz16,62zurck.Er
lsstaberoffen,auswelchenGrndenderAutorbeiderFormulierungdesBundes
schlusses auf eine dritte Vorlage neben Ez 34 und 37 zurckgegriffen haben sollte.
GRNWALDT,Heiligkeitsgesetz,350,notiertzwar,dassdieRedevomFriedensbund
Ez 34,25 in Lev 26,9 aufgesprengt wird, gibt aber keine Erklrung fr diesen ex
egetischenVorgang.
277 DarberhinausfindetsichnurnochinEz25,4,woderPluralinprofaner
VerwendungdieWohnungenderShnedesOstensbezeichnet.
278 Vgl.auchLEVIN,Verheiung,217,der inEz37,27alsnachtrglicheParallelan
gleichung aus Lev 26,11 beurteilt, whrend er grundstzlich die Prioritt von Ez
37,26f.*gegenberLev26,313annimmt(vgl.dazuLEVIN,a.a.O.,222228).

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

189

stellt.DieVorstellungdesHeilsbundesklingtinLev26durchdie
inhaltliche Bezogenheit von und zwar bereits an, wird aber
nochnichtexplizitformuliert.AllerdingsverwendetderAutorvonEz
34,2530* in der Formulierung des Bundesschlusses nicht das Voka
bular aus Lev 26,9 () , sondern spricht, wahrscheinlich in einer
AnspielungaufJer32,40,vomSchneiden()desHeilsbundes.279
DieAufnahmeundNeuverwendungderMotiveausLev26,313in
Ez34,2530*istschwerzubeschreiben.VermutlichhatsichderAutor
vonEz34vonzweiberlegungenleitenlassen:Zuerstkonzentrierter
sichinseinenAusfhrungenaufdieAspektevonFriedenundSicher
heit,dieeralsFolgedesHeilsbundesdarstelltunddievoneinigerBe
deutungfrdasknftigeLebenimLandsind.Darberhinausscheint
er sich an dem im Hirtenkapitel dominierenden Bild der Herde zu
orientieren,waseinigederAbweichungenundAuslassungenerklren
knnte.280SostehtamAnfangseinerDarlegungenberdenHeilsbund
in Ez 34,25 berschriftartig die aus Lev 26,6 entlehnte Zusage, dass
JhwhdiewildenTiereausrottenwird,sodasssiesicherinWaldund
Wstewohnenundschlafenknnen.DaranschlieensichinEz34,26f.
die Verheiungen der Fruchtbarkeit aus Lev 26,4 an, die nicht un
wesentlichfrdasErgeheneinerSchafherdesind,whrendinEz34,29
mit dem Ende des Hungers und der Schmhungen durch die Vlker
das uere und innere Wohlergehen gesichert wird. Der berschuss
gegenber der Vorlage besteht in Ez 34,2530* vor allem in der ab
schlieendenErkenntnisformelin34,30,diesignifikantfrdieTheolo
giedesEzechielbuchesist.281ImBlickaufLev26,313flltdagegenauf,
dassdieVerheiungdergttlichenGegenwartinderMittedesVolkes
keineAufnahmeinEz34,2530*gefundenhat.DaesinderTextanalyse
keine Indizien dafr gegeben hat, dass es sich hierbei um eine nach
trglicheErgnzunginLev26handelt,istdiesnurmiteinerbewussten
Auslassung zu erklren. Es liegt nahe, die Nichtverwendung so zu
erklren,dassdieVerheiungdergttlichenWohnungimKontextdes
HirtenkapitelsfrdenBuchablaufzufrhgekommenwre;darber
hinaus impliziert bereits das Bild des gttlichen Hirten die Anwesen
heitJhwhsinmittenseinesVolkes(vgl.auchEz34,12).
Um so bedeutsamer ist die Tatsache, dass die Verheiung vom
WohnenJhwhsausLev26,11imzweitenezechielischenWortberden

279 Vgl.dazuo.Kap.III.4.4.2.
280 Vgl.dazuauchHOSSFELD,Untersuchungen,273276.SeinabschlieendesUrteilber
den Autor von Ez 34,2530, er habe Lev 26,413 nach eigenen Plnen regelrecht
ausgeschlachtet (HOSSFELD, a.a.O., 276), ist zwar nicht gerade freundlich, in der
Sacheaberdurchauszutreffend.
281 Vgl.dazuinsgesamtZIMMERLI,Erkenntnis,516.6475.

190

SchriftauslegunginEz3439

HeilsbundeineAufnahmeerfahrenhat.DerVerfasservonEz37,2528*
ist sich des Auslegungsverhltnisses zwischen Ez 34,2530* und Lev
26,313anscheinendbewusstundgreiftinseinerAuslegungdesHeils
bundesinEz34,2530einzweitesMalaufdieSegenswortedesHeilig
keitsgesetzes zurck. Anders als Ez 34,2530* zeigt Ez 37,2528* eine
sehr viel grere Unabhngigkeit gegenber der Vorlage und nimmt
nurdieVerheiungausLev26,11auf,nachderJhwhseineWohnung
() in ihre Mitte setzen wird. In seiner Auslegung ersetzt der Ver
fasser den Terminus in Ez 37,26 durch das im Ezechielbuch b
liche (vgl. auch Ez 37,28), wobei er aber im folgenden Vers Ez
37,27 in einer Anspielung auf Lev 26,11 die Verheiung mit der Be
zeichnung wiederholt. Anders als dies in Ez 34,2530* der Fall
gewesen wre, erfllt die Aufnahme der Wohnungsverheiung aus
Lev26,11inEz37,2528*einewichtigebuchstrukturierendeFunktion:
Die Perikope hat nach dem Zeugnis von Pap. 967 ihren literarischen
OrtunmittelbarvorderSchlussvisionEz4048undnimmtmitderPr
senz von Jhwhs Heiligtum ein zentrales Thema des Verfassungsent
wurfesvorweg.Ez37,2528*bildetaufdieseWeiseeinGelenkstckim
dritten Buchteil, das die Heilsprophetie von Ez 34ff. abschliet und
gleichzeitigzurTempelvisionberleitet.
DasMotivder imEzechielbuchistmehralsdiezufllige
KombinationzweierBegriffe.WieausdervorangehendenDarstellung
ersichtlich wird, handelt es sich um eine planvolle Interpretation der
SegensbestimmungenausLev26,313dieinzweiaufeinanderbezoge
nenTextenimEzechielbuchihrebesondereGestaltgewinnt.Vondaher
kannbeider durchausvoneinergeprgtenWendunggespro
chenwerden.282DesWeiterenhatsichgezeigt,dassdieVorstellungdes
HeilsbundesimVerlaufdesAuslegungsprozessesmiteinemwichtigen
Motiv verbunden worden ist: dem Wohnen Jhwhs in der Mitte seines
Volkes. Dieses Motiv soll im Folgenden genauer untersucht werden,
um darzustellen, welche Bedeutung es fr die ezechielische Konzep
tiondesHeilsbundeshat.
4.4.4.DasWohnenJhwhsinmittenseinesVolkes
4.4.4.1.DertraditionsgeschichtlicheHintergrund
Die Vorstellung vom Wohnen Jhwhs inmitten der Israeliten, die
sprachlich durch die Kombination von mit folgendemund

282 SogegenSTENDEBACH,Art. ,36,deraufgrundderwenigenBelegezuderThese


kommt,dasseskeinefestgeprgteVerbindungvonbertundlmgibt(vgl.auch
SCHMID,alm,76Anm.2).

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

191

/Suffix umschrieben wird, hat ihre traditionsgeschichtlichen


Wurzelninder(vorexilischen)Zionstheologie.EinzentralesTheologu
menon dieser Theologie ist die persnliche Gegenwart Gottes im
Heiligtum, die mit Elementen der Wohn und Thronvorstellung ver
bundenwird.283DerZionalsGottesbergwirdhierbeizumOrtderVer
mittlung von himmlischer und irdischer Sphre und verklammert die
Vorstellung, Jhwh throne im Himmel, mit seiner Prsenz im Tempel
auf dem Zion. Mit der Einnahme Jerusalems und der Zerstrung des
Heiligtums 587 v. Chr. geriet die Zionstheologie in eine Krise, da der
Anspruchfalsifiziertwurde,dieGottesgegenwartaufdemZiongaran
tieredieSicherheitvonStadtundVolk.Darberhinausfehltemitdem
Verlust des TempelsdieVermittlungsinstanzzwischendemIrdischen
und dem Himmlischen. Konsequenterweise musste diese Krise in
exilischnachexilischer Zeit dazu fhren, dass die Vorstellungen von
JhwhsGegenwartaufdemZionundimHeiligtumeinigenModifikati
onenunterzogenwurden.284DieFormelvonJhwhsWohneninmitten
derIsraelitenscheintdabeifreineKonzeptionzustehen,inderdie
lokale Bindung Jhwhs und die damit verbundenen Heilszusagen zu
mindest teilweiseaufdasVerhltniszumGottesvolkbertragenwur
den.285 Im Folgenden wird noch zu untersuchen sein, inwieweit die
BindungdergttlichenGegenwartandasVolkmitderlokalenGegen
wartJhwhsaufdemZionbzw.imTempelzusammengedachtwerden
kann.
NebendenschonbesprochenenBelegeninLev26undEz37findet
sichdieVorstellungvomWohnenJhwhsinderMittedesGottesvolkes
nochinEz43,19sowiein1Kn6,1113,Ex25,8f.undEx29,4346.Im
KontextderPriesterschriftsindweiterhindiebeidenNotizenEx24,16
und Ex 40,35 mit in die berlegungen einzubeziehen, da an diesen

283 DieverschiedenenVorstellungen,diesichmitdemZionverbundenhaben,werden
in der Forschung unter Begriffen wie Jerusalemer Kulttradition, Tempeltheolo
gieoderZionstheologie/traditionverhandelt.ZudenunterschiedlichenAuspr
gungenvgl.SCHMID,Jahwe,168197;METZGER,Wohnstatt,139158;STECK,Friedens
vorstellungen, 1351; JANOWSKI, Keruben, 231264; PREUSS, Theologie I, 286289;
DERS., Theologie II, 4155; KRATZ, Reste, 5362, und RUDNIG, Jahwe, 267273. Eine
ausfhrlicheUntersuchungderFormelvomWohnenJhwhsinderMittedesVolkes
findetsichbeiJANOWSKI,Mitte,165193;vgl.aberzurKritikanseinerTheseRUDNIG,
Jahwe,278.
284 ZudenverschiedenenVersuchen,JhwhsWohnenaufdemZionneuzufassen,vgl.
RUDNIG,Jahwe,274283.
285 Vgl. auch JANOWSKI, Mitte, 190, der urteilt: Seit der Exilszeit kommt es somitver
strktzueinerbertragungdesinvorexilischerZeitdemGottesbergZionundsei
nemTempelzugesagtenHeilsaufdasVolkIsrael;andersausgedrckt:DieSchekina
Theologieerhltjetzteinenationale,aufdieRestitutionIsraelsalsGottesvolkbezo
gene,geradezuekklesiologischeKomponente.

192

SchriftauslegunginEz3439

StellenebenfallsdasVerbummiteinerErscheinungsformJhwhsals
Subjekt( ,Ex24,16/,Ex40,35)verwendetwird.286
4.4.4.2.DasewigeWohnenJhwhsinEz43,19
DerprophetischeBerichtberdieRckkehrJhwhsindasHeiligtumin
Ez 43,19 bildet den Abschluss der eigentlichen Tempelvision in 40,1
43,12undstellteinenvorlufigenHhepunktinnerhalbderKap.4048
dar.287DerTextberichtetdavon,wiederProphetdieRckkehrdes
schaut (V 15), der das Tempelhaus erfllt (, V 5), bevor Jhwh
ausdemInnerendesHauseszuEzechielspricht(V69).DieseGottes
rede enthlt in V 67a zuerst eine unbedingte Prsenzzusage, in der
Jhwhzusichert,dasseranderSttteseinesThrones() und
seiner Fusohlen () auf ewig inmitten der Israeliten
wohnenwird( ,V7a).DieseZusagewirdin
V7b9anschlieendunterdieBedingunggestellt,dassdasHausIsrael
denheiligenNamenJhwhs() nichtmehrverunreinigensoll.Die
formale Wiederaufnahme der Gegenwartszusage aus 43,7a in 43,9b,
der terminologische Wechsel von den Israeliten (43,7a) zum Haus
Israel(43,7b)unddieVorstellungvonJhwhsheiligemNamenzeigen,
dassessichhierumeinesekundreFortschreibunghandelt,dieindie
Nhederdtn.dtr.Namenstheologiezurckenist.288IndieserNachin
terpretationwirddieunbedingtekultischeGegenwartausV7adahin
gehendkorrigiert,dassnurJhwhsheiligerNameimTempelanwesend
ist,whrenddieWohnungszusagesekundrunterdieBedingungdes
rechten kultischen Verhaltens gestellt wird.289 Innerhalb des verblei
benden Textbestandes 43,17a* ist mit weiterem literarischen Wachs
tum zu rechnen, wobei insbesondere der Zusammenhang zwischen
demBerichtberdieRckkehrderHerrlichkeit(43,15)unddergtt
lichenPrsenzzusage(43,67a)nochweiterzuuntersuchenseinwird.290
Im Vergleich mit Ez 37,2528* fllt die ursprngliche Version der
Wohnungszusage in Ez 43,67a vor allem dadurch auf, dass die Bin
dung der gttlichen Gegenwart an das Volk mit der Zusage der Pr
senzaneinembestimmtenOrtverbundenist.DieBegriffe ,
und in der Lokalisierung der gttlichen Prsenz weisen

286 Die Zusammengehrigkeit der priesterschriftlichen Belegstellen zeigt sich auch da


ran,dassdasVerbum imExodusbuchberhauptnurindiesenvierTextenver
wendetwird,wobeijedesMalJhwhbzw.eineseinerErscheinungsformen( /
)Subjektist.
287 ZurAnalysevgl.z.B.ZIMMERLI,BK,10701088;RUDNIG,Heilig,8296.201204.
288 Vgl.dazuo.Kap.III.3.3.
289 Vgl.RUDNIG,Heilig,85.
290 Vgl.dazuu.Kap.IV.3.2.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

193

dabeiaufdenEinflussdervorexilischenThronvorstellungzurck.291In
dieser Ortsbindung liegt zugleich auch der entscheidende berschuss
gegenber der Verheiung in 37,2528*: Whrend die Aussage, dass
Jhwhs Wohnen sich inmitten der Israeliten realisieren wird (,
37,26.28; vgl. , 43,7a bzw. , 43,9b), in beiden Texten
enthaltenist,weialleinEz43,7avoneinerlokalenSelbstbestimmung
Jhwhs. Weiterhin unterscheiden sich die Texte auch in der Formulie
rungderWohnungszusage:InEz37,2528*wirdnominalvonderGabe
von Jhwhs Heiligtum (, 37,26.28) bzw. seiner Wohnung (,
37,27) gesprochen, whrend die Zusage in 43,7a mit dem Verbum
konstruiert ist (vgl. ebenso 43,9b). Die Texte berhren sich allerdings
eng in der Betonung der Unverbrchlichkeit der gttlichen Zuwen
dung, die sich in dem Adverbial ausdrckt (Ez 37,25.26.28; vgl.
43,7aund43,9b).DerBegrifffindetsichauerinEz37,2528*und
43,67a.(7b9) nur noch im Fremdvlkerwort gegen Tyrus, dem in Ez
26,21ewigesVerlorenSeinangesagtwird.
Insbesondere diese terminologische Querverbindung und das ver
gleichbare Interesse an der Gegenwart Jhwhs legen den Schluss nahe,
dassEz37,2528*undEz43,67aliterarischaufeinanderbezogensind.
Dabei kann die Mglichkeit ausgeschlossen werden, dass sie aufden
selbenAutorzurckgehen,dahinter43,67amitderzustzlichenBin
dung Jhwhs an den Zion ein anderes Wohnungskonzept steht als
hinter den Aussagen von 37,2528*.292 Kommt einem der Texte die
literarischePriorittzu,soistsowohldenkbar,dass37,2528*nachtrg
lich als Ankndigung des Geschehens vor 43,67a eingestellt worden
ist, als auch dass 43,67a sekundr die Einlsung der Wohnungs
verheiungaus37,2528*berichtensoll.AllerdingserwecktdieEinbet
tungderGegenwartszusageinEz37,2528*ineineumfassendeAnsage
des unverbrchlichen Heils den Eindruck, eine gegenber 43,67a
sekundre Nachinterpretation zu sein.293 Fr diese Richtung der Ab
hngigkeitsprichtauchderKompendiumscharakterderVerheiung
37,2528*,dieneben43,67a(7b9?)nochandereTextedesVerfassungs
entwurfesimBlickzuhabenscheint.294

291 Vgl. RUDNIG, Heilig, 39. Siehe auch KRTING, Zion, 222: Die Knigsherrschaft
GottesistmitderVorstellungverbunden,daderBergThronodergarFuschemel
Gottesist(vgl.u.a.Ps99).
292 Vgl.aberRUDNIG,Heilig,373,dersowohlEz37,2528*alsauch43,6a.7aseinergola
orientierten Redaktion zuweist. Selbst wenn mit verschiedenen Hnden innerhalb
einer Redaktion gerechnet wird, sind die unterschiedlichen Akzentsetzungen in
beidenTextenm.E.zugro,alsdasssieaufdieselberedaktionelleBearbeitungdes
Bucheszurckgefhrtwerdenknnen.
293 SoauchOWCZAREK,Vorstellung,135.AndersRUDNIG,Heilig,373;vgl.Anm.292.
294 Vgl.dazuRUDNIG,Heilig,62f.6571.345f.;sieheauchu.Kap.IV.2.1.3.2.

194

SchriftauslegunginEz3439

4.4.4.3.DieWohnungsaussagenderPriestergrundschrift
WerdendievierrelevantenTextederPriesterschriftinEx24,16;25,8f.;
29,4346und40,35indenBlickgenommen,soflltzuerstauf,dassdie
Wohnungsaussagen an fr die Komposition entscheidenden Punkten
berdiegesamteStiftshttenperikopeverteiltsind.Weiterhingehren
siemitAusnahmevonEx40,35,dessenEinordnungnochzudiskutie
ren sein wird, alle der ursprnglichen Priesterschrift PG an.295 Dies ist
bereits ein Hinweis darauf, dass die Vorstellung vom Wohnen Jhwhs
einebesondereBedeutungfrdieAussageabsichtunddieKonzeption
derPriestergrundschrifthat.FrdiefolgendeUntersuchungderWoh
nungstexteistesdeshalbnotwendig,vonderursprnglichenPriester
schrift in der Sinaiperikope auszugehen und die Texte vor diesem
Hintergrundzuanalysieren.
DieersteNotizinEx24,16istTeilderTheophanieerzhlunginEx
24,15b18a, die nach dem einleitenden Itinerar in Ex 19,1 die priester
grundschriftliche Sinaiperikope erffnet. In Ex 24,16 wird davon be
richtet, wie der sich auf dem Sinai niederlsst () und die
Wolke()denBergbedeckt(pi.).DieSchilderungderTheophanie
weist ber sich hinaus, da der Ruf Jhwhs nach Mose (Ex 24,16) eine
JhwhOffenbarung erwarten lsst. An Ex 24,15b18a schliet sich des
halbinderGrundschrifteinezweiteiligeJhwhRedeinEx25,19;29,43
46 an, deren Teile durch den Auftragsbericht Ex 25,1029,42 unter
brochen werden.296 In beiden Redeabschnitten spielt die Vorstellung
vomWohnenJhwhseinewichtigeRolle.
Im ersten Teil der JhwhOffenbarung Ex 25,19 knnen V 1.2aa.8f.
fr die Priestergrundschrift reklamiert werden.297 In dieser ursprng
lichenTextfassungteiltJhwhMosemit,dassdieIsraelitenihmeinHei
ligtum (, V 8) bzw. eine Wohnung (, V 9) errichten sollen,
damiterinihrerMittewohnenkann( ,V8).Mitdergleichen

295 Als das anerkannte Minimum der Priestergrundschrift im Bereich der Sinaiperi
kopeknnenEx19,1;24,15b18*;25,1.8f.;29,45f.;40,16f.33f.*gelten,diedasRahmen
gerstderHandlungbilden.POLA,Priesterschrift,342Anm.144,beschrnktsichin
seinerAbgrenzungvonPGmitkleinerenAbweichungenaufdiesenMinimalbestand,
aberauchinumfangreicherenBestimmungenderursprnglichenPriesterschriftsind
dieserelevantenTextejeweilsenthalten(vgl.z.B.dieEntwrfevonWEIMAR,Struk
tur,85;OTTO,Forschungen,25f.[mitEndevonPGin29,46];OWCZAREK,Vorstellung,
319;KRATZ,Komposition,105.328Anm.30,undFREVEL,Blick,145).
296 Esistfraglich,obbzw.welcheTeiledesAuftragsberichtszurGrundschichtgezhlt
werdenknnen.ZurDiskussionvgl.FRITZ,Tempel,112157;WEIMAR,Sinai,340358.
297 Fr die V 37 hat POLA berzeugend nachgewiesen, dass die Details der Verse be
reitsdengesamtenAuftragsberichtEx2529.30f.voraussetzen,deraberseinerseitsin
groenTeilensekundrist(vgl.POLA,Priesterschrift,259f.).Dementsprechendistin
V 2abb auch der Hinweis auf die Hebopferthematik zu streichen (so mit FREVEL,
Blick,183).ZurAbgrenzungvgl.bereinstimmendauchWEIMAR,Sinai,341.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

195

Wurzel ,diezuvordasSichNiederlassenderHerrlichkeitaufdem
Bergbezeichnet,wirdhierdieZielaussagederOffenbarungformuliert.
DerzweiteAbschnittderJhwhRedeEx29,4346enthltzuerstinV43
die Aussage, dass Jhwh sich dorthin (), d. h. indieWohnung,298
bestimmen(ni.)299undsiedurchseinenheiligenwird(ni.).
In V44*300 wird die Heiligung des Zelts der Begegnung ()
ergnzt, whrend V 45 die erneute Verheiung enthlt, dass Jhwh in
mitten der Israeliten wohnen wird () . Diese Selbst
bindungJhwhsandasVolkwirdinV45b.46durcheineReihungvon
Bundesformel und Erkenntnisformel besiegelt. Die Bundesformel ent
hltdabeinurdieaufdasGottseinfrIsraelbezogeneHlfte,whrend
dieErkenntnisformeldurcheineSelbstvorstellungsformelerweitertist,
inderdieWohnungsnahmeJhwhsalsdasZielderHinausfhrungaus
gypten benannt wird. Auch Ex 29,4346* verlangt eindeutig nach
einer Fortsetzung in der Priestergrundschrift, da die Ankndigung
Jhwhs,inderMitteseinesVolkeswohnenzuwollen,durchnichtsals
Hoffnunggekennzeichnetist,sondernaufeineVerwirklichungaufder
Textebene drngt.301 Daneben ist die Zusammengehrigkeit von Auf
trag und Ausfhrung charakteristisch fr die Konzeption der ur
sprnglichen Priesterschrift,302 so dass auch aus diesem Grund mit
einer Angabe ber die Vollendung der Arbeit am Heiligtum zu rech
nenist.
DerBerichtberdenAbschlussdesBauberichtes,indemsichauch
die letzte Aussage ber das Wohnen Jhwhs findet, steht in Ex 40,33b
38.Ex40,33bistmitderkurzenNotizberdieVollendung(pi.)des
Werkes () durch Mose wegen seines Rckbezuges auf die Voll

298 Das inEx29,43knntealsBezugauf inEx26,30interpretiertwerden,das


fr den vorderen Anschluss der Perikope in PG in Frage kommt (vgl.auchFREVEL,
Blick,103).Hierbeiwirdvorausgesetzt,dasseinGrundbestanddesAuftragsberichts
zurGrundschichtgehrt.
299 DiebersetzungfolgtSTRUPPE,Herrlichkeit,32;vgl.dazuSTRUPPE,a.a.O.,4245.
300 Es ist fraglich, ob der gesamte Vers Ex 29,44 zur ursprnglichen Priesterschrift
gehrt.BeiderReihungvonAltar,AaronundShnesowiePriesterdienstinV44abb
sind bereits die Teile des Auftragsberichts vorausgesetzt, die die Einrichtung des
KultbetriebeszumZielhaben.MitFREVEL,Blick,103f.,istvielmehrzuberlegen,ob
V44abbinsgesamtalsNachtragauszuscheidenist.GegenPOLA,Priesterschrift,233
237,gibtesaberkeinerleiGrnde,denAbschnittaufV45f.zubegrenzen(vgl.dazu
dieKritikbeiFREVEL,Blick,96104).
301 SogegenOTTO,Forschungen,25f.,derinEx29,46dasEndevonPGsieht.DieErrich
tungdesHeiligtumsistinseinemEntwurfentbehrlich,daerdieAussageabsichtvon
PG in einer Legitimation der Aufgabe der aaronidischen Priester in einer an den
Sinai zurckprojizierten Heiligtumstiologie sieht (OTTO, a.a.O, 27). Zur ausfhr
lichenKritikseinesEntwurfesvgl.FREVEL,Blick,112148.
302 Vgl.exemplarischELLIGER,Sinn,130.

196

SchriftauslegunginEz3439

endungderSchpfunginGen2,2aeindeutigzuPGzuzhlen.303Damit
istzwardasWerkvollendet,aberdasleereHeiligtumverlangtdeutlich
nochnachderEinlsungderWohnungszusageausEx29,4346*.304Erst
inEx40,34,wodieWolkedasZeltderBegegnungbedeckt(pi.)und
derdieWohnung()erfllt(),kommtdieZusageJhwhsan
ihr Ziel. Im Grunde muss dem nichts mehr hinzugefgt werden, so
dass mit Ex 40,34 ein sinnvolles Ende der priestergrundschriftlichen
Sinaiperikopevorliegt.
Diese Hypothese findet eine literarkritische Besttigung in Ex
40,3538.Ex40,35isteinVers,dersichdurchdieWiederaufnahmeder
Aussagen aus Ex 40,34 ber Wolke und eindeutig als sekundre
Ergnzungzuerkennengibt.305AuchwenndieAussageberdieWol
keleichtvariiertwird(,Ex40,35;vgl.pi.,Ex40,34),soistdoch
deutlich, dass die Anwesenheit der Wolke auf bzw. der Herrlichkeit
JhwhsimHeiligtumaus40,34in40,35sekundrwiederaufgenommen
werden, um eine Begrndung dafr anzuschlieen, warum Mose das
Heiligtumnichtbetretenkann.GenaudieseSituationwirdinLev1,1ff.
vorausgesetzt,woMosevonJhwhausdemZeltherausangeredetwird
unddieOffenbarungderGesetzeempfngt.Ex40,35kanndeshalbals
redaktionellesScharniereingeordnetwerden,dasdieGesetzgebungin
Lev 1,1ff. mit dem Bau des Heiligtums verbindet.306 Schlielich bleibt
nochdieFragederEinordnungvonEx40,3638.DieAussagenberdie
Wanderungspraxis der Israeliten, die von der Stellung der Wolke be
einflusst wird, kommen vor dem eigentlichen Bericht ber den Auf
bruchvomSinaiinNum10,11ff.zufrhundhabenberdieseinePa
rallele in Num 9,15ff. Diessprichtdafr,dassinEx40,3638ebenfalls
ein redaktionelles Gelenkstck vorliegt, das in diesem Fall die Funk
tionhat,dieStiftshttenperikopemitdemAufbruchvomSinaiundder
WstenwanderunginNum1ff.bzw.Num10,11ff.zuverknpfen.307
Der vorausgehende berblick hat gezeigt, dass die Vorstellung
vomWohnenJhwhsundihreHeilsbedeutungfrdasGottesvolkleit
motivartig die priestergrundschriftliche Sinaiperikope durchzieht. Ex
25,1.2aa.8f. kann dabei als Exposition bezeichnet werden, in der Jhwh
zuerst seinen Willen bekundet, unter den Israeliten zu wohnen. Der

303 in Verbindung mit pi. ist nur an diesen beiden Stellen (Gen 2,2a und Ex
40,33b)frdiePriesterschriftbelegt.
304 SogegenPOLA,Priesterschrift,297,nachdemdieursprnglichePriesterschriftinEx
40,33 mit einem leeren Heiligtum ihr Ende hat. Zur Kritik an seinem Entwurf vgl.
ausfhrlichFREVEL,Blick,89145.
305 AndersOWCZAREK,Vorstellung,247f.,undFREVEL,Blick,9396.183185,dieV35zur
Grundschichtrechnen.
306 Vgl.KRATZ,Komposition,106f.
307 Vgl.KRATZ,Komposition,106f.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

197

eigentlicheProgrammtextderPerikopeistaberEx29,4346*,derdie
gttliche Wohnungsnahme als Selbstbestimmung Jhwhs zugunsten
Israelsbeschreibt.DasHeilfrdasVolkliegtnichtimgttlichenWoh
nen als solchem, sondern das Aussagegeflle des Textes luft auf die
Zusage von Jhwhs Gottsein fr Israel zu, die die eigentliche Sinn
spitze308 des Abschnittes bildet. Ex 24,16 und Ex 40,34 legen sich
schlielich als Rahmen um die Sinaiperikope und stehen sprachlich
und inhaltlich in einem Korrelationsverhltnis: Whrend in Ex 24,16
die Wolke den Berg bedeckt ( pi.) und der auf dem Berg
Wohnungnimmt(),bedeckt(pi.)dieWolkeinEx40,34dasZelt,
whrendder dieWohnung()erfllt().AufdieseWeise
ist die lokale Wohnungsnahme der Herrlichkeit Jhwhs auf dem Sinai
VorscheinderkultischenPrsenzimHeiligtum,dassozumSinaiauf
der Wanderung309 wird. Zu beachten bleibt dabei, dass zwar Jhwhs
Gegenwart im Heiligtum das Ziel der Stiftshttenperikope ist, aber
durchnichtsangezeigtwird,dasserseinePrsenzaneinenfestenOrt
bindet. Gerade die Transportabilitt des Heiligtums ermglicht eine
gttlichePrsenzJhwhs,woimmersichseinVolkbefindet.
Die Beobachtungen zum Wohnungsmotiv gewinnen zustzlich an
Bedeutung,wenninEx40,34nichtnurdasEndederPGSinaiperikope
gesehen wird, sondern mit diesem Vers auch das Ende der Priester
grundschrift vorliegt.310 Fr diese These spricht zuerst, dass sich die
Anbindung des Gesetzes und der Wstenwanderung durch das
redaktionelleGelenkstckEx40,35.3638alssekundrerwiesenhaben.
Darber hinaus findet sich weder im Bereich von Leviticus noch in
NumerieinmglicherAbschlusstext.DamitbliebenurnochdieNotiz
ber den Tod des Mose in Dtn 34, der sich aber ohne Aufbruch vom
Sinai und ohne Wstenwanderung nicht nur im Niemandsland
wiederfindet, sondern auch literarisch und kompositorisch keine
priesterschriftliche Prgung erkennen lsst.311 Wenn auch Dtn 34 als
KandidatfreinmglichesEndederPriestergrundschriftausscheidet,
ist man an das Ende der Sinaiperikope in Ex 40,34 gewiesen.312 Die

308 WEIMAR,Untersuchung,135.
309 GRG,Zelt,74.
310 Vgl.KRATZ,Komposition,113.328Anm.30.AnsonstenliegteinausgearbeiteterVor
schlagfreinEndevonPGimBereichderSinaiperikopenurvonPOLAvor,derdas
Ende allerdings bereits in Ex 40,33 sieht (vgl. POLA, Priesterschrift, 213ff.291298).
Zur Diskussion um das Ende der Priestergrundschrift siehe ausfhrlich FREVEL,
Blick(vgl.Anm.312).
311 Den Nachweis hat PERLITT, Priesterschrift, 133141, gefhrt. Vgl. auch DOHMEN/
OEMING,Kanon,5468.
312 Anders FREVEL, BLICK, 342, der in einer ausfhrlichen Sichtung der Forschungs
geschichte zu dem Ergebnis kommt, dass es derzeit keine sinnvolle und haltbare

198

SchriftauslegunginEz3439

EinwohnungGottesimHeiligtum,mitdersichdieOffenbarungJhwhs
als der Gott Israels in ihrer Mitte vollzieht, wre auf diese Weise
Zielpunkt und theologische Mitte nicht nur des Sinaigeschehens, son
derndergesamtenursprnglichenPriesterschrift.313
Vergleicht man die Wohnungstexte der Priestergrundschrift mit
denEzechieltexten,sostehtauerFrage,dasssiedenselbentraditions
geschichtlichen Hintergrund haben. In der folgenden vergleichenden
Analysewirddarberhinausgehendzufragensein,obaucheinlitera
risches Abhngigkeitsverhltnis zwischen den Texten nachgewiesen
werdenkann.BeidieserFrageistauchdieSegensreiheLev26,313mit
in die berlegung einzubeziehen, die einerseits als traditum fr Ez
37,2528* identifiziert werden konnte, die aber andererseits als Ab
schluss des Heiligkeitsgesetzes Lev 1726 auch Verbindungen zur
Priesterschrift aufweist. Unter dem Vorbehalt, dass jegliche Aussagen
berliterarischeAbhngigkeitenbeidergroenAnzahlvonTextenin
hchstem Mae hypothetisch bleiben mssen, und gerade das grund
stzliche Verhltnis von Priestergrundschrift, Heiligkeitsgesetz und
Ezechielbuch einer umfassenderen Untersuchung vorbehalten bleiben
muss, knnen die folgenden Beobachtungen doch einen Beitrag zur
Diskussionleisten.
Zuerst fllt auf, dass zwar alle Texte eine Form von mit Jhwh
alsSubjektundderAngabegefolgtvon /Suffixverwenden,
imGebrauchdesMotivsaberFormulierungsunterschiedeauftreten.So
sprechen Lev 26,313 und Ez 37,2528 in nominaler Terminologie da
von, dass Jhwh seine Wohnstatt (, Lev 26,11; vgl. in Ez
37,26.28 bzw. in Ez 37,27) in die Mitte der Israeliten geben wird
().DagegenwirdindenpriestergrundschriftlichenTexteneineVer

AlternativezuDtn34alsSchlueinerPriestergrundschriftgibt.Erfhrtinsbeson
derean,dasseinSchlussvonPGamSinaimitzugroenZugestndnissenbezglich
derLandverheiungerkauftwerde,dadieseamSinaikeineErfllungerfahre(vgl.
FREVEL,a.a.O.,185f.).AllerdingsisterseinerseitsangesichtsderTextgestaltvonDtn
34 zu der Hypothese gezwungen, dass Bestandteile einer priesterschriftlichen Ver
sion ber den Tod des Mose in der jetzigen literarischen Gestalt von Dtn 34 auf
gegangenseien(vgl.FREVEL,a.a.O.,233).UndobderBlickaufdasLandinDtn34
als(partielle)RealisierungderLandverheiunggeltenkann(vgl.FREVEL,a.a.O.,349
371,insbes.369),seihierzumindestangezweifelt.
313 Eine Untersuchung der Priestergrundschrift unter der Voraussetzung, dass sie mit
derEinwohnungJhwhsinEx40,34anihrEndeundZielkommt,stehtzurzeitnoch
aus, ist aber zweifellos ein Desiderat der Forschung. Allerdings istschonmehrfach
daraufhingewiesenworden,dassdieStiftshttenperikopeeineinclusiozumpriester
schriftlichenSchpfungsberichtdarstellt,vgl.z.B.BUBER/ROSENZWEIG,Schrift,40ff.,
JANOWSKI,Shne,309312;ZENGER,Bogen,170175,undWEIMAR,Sinai,358ff.Dadie
Abgrenzung des priestergrundschriftlichen Materials aber gerade im Bereich der
Sinaiperikopenachwievorumstrittenist,variierendieStudieninderWertungdes
Befundsteilserheblich.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

199

balformvongebraucht(Ex25,8;29,45.46),umdasgttlicheWohnen
inmitten des Volkes zu bezeichnen. Darin berhren sich die Belege in
PG allerdings mit Ez 43,7a(9b), wo anders als in Ez 37,26 nicht das
Nomen, sondern das Verbum der Wurzel benutzt wird. Unter
schiede finden sich weiterhin im Charakter der Heilszusage. Fr die
priesterschriftlichenTextekonntebereitsgezeigtwerden,dassihreBe
sonderheit in der freien Selbstbestimmung Jhwhs zugunsten Israels
liegt.IngleicherWeiseenthaltenauchdieTexteausdemEzechielbuch
mitAusnahmevonEz43,7b9eineunbedingteHeilsverheiung,wh
rend in Lev 26,313 die Zusage der gttlichen Prsenz der Bedingung
des Gesetzesgehorsams unterliegt, die berschriftartig ber der Se
gensreihesteht(Lev26,3).
Ungeachtet des divergierenden Charakters der Heilsworte weisen
die Wohnungszusagen in Ex 29,4346* und Lev 26,1113* dieselbe
strukturelleAnordnungauf.InbeidenFllenwirddieVerheiungvon
Jhwhs gttlicher Prsenz von einer Bundesformel gefolgt, an die sich
eineerweiterteSelbstvorstellungsformelanschliet(vgl.Ex29,45f.und
Lev 26,1113*). Die Erweiterung verweist dabei jeweils in paralleler
Formulierung auf das Exodushandeln, indes mit dem Unterschied,
dassdasExodusgescheheninLev26,13alsBefreiungausderKnecht
schaftbestimmtwird,whrendinEx29,46dieWohnungsnahmeJhwhs
ZielderHerausfhrungausgyptenist.DarberhinausenthltEx29
gegenber Lev 26darineinenaufflligenberschuss,dassdieSelbst
vorstellung Jhwhs als Gegenstand der Erkenntnisformel erscheint.
Diese formale Anordnung verweist wiederum auf Ez37,2528*,woin
hnlicherWeisedieVerheiungdergttlichenGegenwartmitderBun
desformelundeinererweitertenErkenntnisformelverbundenist.314Die
beiden Texte berhren sich ferner darin, dass die Wohnungsnahme
Jhwhs das Geschehen ist, an dem die Israeliten (Ex 29,46) bzw. die
Vlker (Ez 37,28) zur Erkenntnis gelangen sollen. In der Bezeichnung
desgttlichenHandelnsalsHeiligung(ni.,Ex29,43;vgl.pi.,
Ez37,28)gibteseineweitereQuerverbindungzwischendenStcken.
EsistnundieFrage,wiesichdieseBeobachtungenimHinblickauf
das literarische Verhltnis der Texte zueinander bewerten lassen. Zu
erst hat sich auch unter Einbeziehung einer umfassenderen Textbasis
die These einer literarischen Abhngigkeit zwischen Lev 26,313 und
Ez 37,2528* besttigt. Diese beiden Texte heben sich nicht nur durch
ihre parallele Formulierung der Wohnungsaussage von den anderen
Textenab,sondernsieverbindendarberhinausdiegttlichePrsenz
mit dem Begriff der . Die kultische Konkretisierung des Bundes

314 Vgl.auchRUDNIG,Heilig,67,dervoneinerStrukturparalleleimHinblickaufEx
29,45f.undEz37,2528*spricht.

200

SchriftauslegunginEz3439

verhltnisses in der gttlichen Gegenwart, die in Lev 26,313 bereits


impliziert ist, gewinnt ihre Gestalt in der ezechielischen Prgung der
(Ez 34,25; 37,26). In diesem Zusammenhang ist allerdings
auch die Bundestheologie in der Priestergrundschrift zu bercksich
tigen.PGvermeidet,wahrscheinlichinAbsetzungvondernichtpries
terschriftlichen Erzhlung, den Begriff in der Sinaiperikope. An
dieStelledesSinai/HorebBundestreteninderPriestergrundschriftdie
beiden ausdrcklich als bezeichneten Bundesschlsse mit Noach
und der Menschheit (Gen 9,117) bzw. mit Abraham und Israel (Gen
17).315 Allerdings ist das priesterschriftliche Geschehen am Sinai nicht
ohnebundestheologischenBezug.DennwhrendGegenstanddernoa
chitischen Bundesverheiung die Zusage ist, dass keine Sintflut mehr
berdieErdekommenwird,istderAbrahambundinhaltlichdurchdie
ZusageeinesexklusivenGottesverhltnissesbestimmt:Undichwerde
meinenBundaufrichten...zueinemewigenBund() ,umdir
GottzuseinunddeinenNachkommennachdir.(Gen17,7;vgl.auch
Ex 6,7). Diese Verheiung findet in der Einwohnung des Heiligtums
am Sinai ihre Erfllung, so dass fr die Priesterschrift ein Bundesver
stndnis vorausgesetzt werden kann, das sich im kultischen Wohnen
Jhwhs inmitten der Israeliten realisiert.316 Die Ankndigungen in Lev
26undEz37knnendamitalsVerheiungdesGeschehensverstanden
werden,dasinderPriestergrundschriftberichtetwird.Durchdenkon
zeptionellen Bezug auf den ewigen Bund in Gen 17 kommt der gtt
lichen Prsenz in der Priesterschrift darber hinaus in gleicher Weise
Unverbrchlichkeit zu, wie sie auch in Ez 37,26 in der ver
heienist.
Nach den vorangegangenen berlegungen schliet sich konse
quenterweise die Frage an, in welchem literarischen Verhltnis Lev
26,313undEz37,2528zudenTextenderPriestergrundschriftstehen.
Es ist bereits mehrfach darauf hingewiesen worden, dass Lev 26,313

315 WELLHAUSENzhltmitSchpfungsbund,Noachbund,AbrahambundundSinaibund
vier Bnde in der Priesterschrift, die er deshalb als Vierbundesbuch (quatuor)
bezeichnet (WELLHAUSEN, Composition, 1; vgl. auch DERS., Prolegomena, 336340);
vgl.auchLEVIN,Verheiung,231,dervonvierBundesverheiungenspricht,wobei
er aber anstelle des Schpfungsbundes Ex 6 zu den vier Bundestexten zhlt. Es ist
allerdings zu beachten, dass Ex 6 und Ex 29 als Besttigung und Erfllung dem
Abrahambund in Gen 17 zuzurechnen sind, so dass die Priestergrundschrift durch
zweigroeBundesverheiungenmitderMenschheit(Noachbund,Gen9)undIsrael
(Abrahambund, Gen 17) gegliedert wird (vgl. STECK, Aufbauprobleme, 305308;
KRATZ,Komposition,230233.248.328).DagegenhatWEIMAR,Struktur,85.115.156ff.,
eine Zweiteilung der Priesterschrift in Ur und Vtergeschichte einerseits, Exodus
geschichteandererseitsvorgeschlagen(Gen1,1Ex1,7/Ex1,13ff.),vonderauchFRE
VEL,Blick,197f.,nichtvorschnellAbschiednehmenwill.
316 Vgl.auchOWCZAREK,Vorstellung,234239.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

201

nichtnurinderWohnungsverheiungQuerverbindungenmitPGauf
weist, sondern dass der Text im Bereich der Verse 26,913 eine Reihe
von weiteren bereinstimmungen mit den Bundestexten der Priester
schrift enthlt.317 Neben den bereits aufgezeigten Parallelen zwischen
Ex 29,4346 und Lev 26,313 berhrt sich Lev 26,9 mit den PGTexten
auch in der priesterschriftlich bevorzugten Formulierung vom Auf
richten des Bundes () 318 sowie in der Verheiung, das Volk
fruchtbar zu machen und es zu mehren ( hif.; hif.).319 Die Viel
zahl der Stichwortverbindungen, die gehuft in Lev 26,913 auftreten
und eine Reihe von priesterschriftlichen Zentralbegriffen betreffen,
lsst auch im Fall von Lev 26 und PG auf eine Abhngigkeit schlie
en.320
HiersindnunzweiMglichkeitendenkbar:EntwederbndeltLev
26,913*miteinerbestimmtenAbsichtzentraleTopoiderPriesterschrift
oder groe Teile der Priestergrundschrift sind auf das Stck aus dem
Heiligkeitsgesetzzurckzufhren.Ausschlaggebendistm.E.dieBeob
achtung,dassessichbeismtlichenQuerverbindungenzwischenden
TextenumBegriffehandelt,dieimHeiligkeitsgesetzalleininLev26,9
13*belegtsind,whrendsieinderPriesterschriftkonzeptionelleinge
bunden und ber den gesamten Textbereich verstreut sind.321 So sind
die Lemmata , , und im gesamten Heiligkeitsgesetz mit
derAusnahmevonLev26nichteineinzigesMalbelegt,undauchdas
MotivvonJhwhsGegenwartinderMitteseinesVolkesfindetsichnur
inLev26,11.DainLev26,913*damitaufengstemRaumgeballtzen
traleTopoiausPGbegegnen,liegtesnahe,denAbschnittalsReaktion
aufdiePriesterschriftzuverstehen.322DieAnnahmedesumgekehrten
Abhngigkeitsverhltnisses ist nach den hier vorgelegten Ergebnissen
schondadurchunwahrscheinlich,weiloffenbliebe,aufwelchenlitera
rischen Hintergrund die singulren Verheiungen in Lev 26,913* zu

317 Vgl.ELLIGER,HAT,366;LOHFINK,Abnderung,159163;dieZusammenstellungbei
LEVIN,Verheiung,229,sowieGRNWALDT,Heiligkeitsgesetz,348374.377.
318 Vgl.dazuo.Kap.III.4.4.2.,insbes.Anm.260.
319 Vgl. die zahlreichen PBelege von (kal/hif.) in Kombination mit (kal/hif.) in
Gen 1,22.28; 8,17; 9,1.7; 17,20; (28,3); 35,11; 47,27; (48,4); (Ex 1,7); denen nur vier
Belege im restlichen Alten Testament gegenber stehen (Lev 26,9; Jer 3,16; 23,3; Ez
36,11).
320 Ein literarisches Abhngigkeitsverhltnis zwischen PG und Lev 26,913* vertreten
LOHFINK,Abnderung,163;CHOLEWISKI,Heiligkeitsgesetz,121123,LEVIN,Verhei
ung,228;undGRNWALDT,Heiligkeitsgesetz,354.
321 Vgl.auchGRNWALDT,Heiligkeitsgesetz,354.
322 SoinderBestimmungderAbhngigkeitmitLOHFINK,Abnderung,164,undimAn
schluss daran CHOLEWISKI, Heiligkeitsgesetz, 121123. Dagegen hat nach LEVIN,
Verheiung,228,Lev26,313*dasMusterfrdieBundesverheiungenderPriester
schriftabgegeben.

202

SchriftauslegunginEz3439

rckzufhren wren. Die Rezeption der priestergrundschriftlichen


WohnungszusageinLev26kannsomitalsKorrekturderunbedingten
Verheiung der Gottesgegenwart von Ex 29 interpretiert werden.323
Anscheinend ist in Lev 26 ein Autor am Werk, dem es nicht nur um
den Abschluss des Heiligkeitsgesetzes geht, sondern der bereits den
Zusammenhang von Heiligkeitsgesetz mit PG bercksichtigt und die
priesterschriftlicheTheologiesozusagenimNachwortunterdieBedin
gungdesGesetzesgehorsamstellt.
Wie ist aber unter dieser Prmisse das literarische Verhltnis zwi
schen den Wohnungsaussagen der ursprnglichen Priesterschrift und
denTextenausdemEzechielbuchzubeurteilen?WennderAutorvon
Ez 37,2528* auf Lev 26,313* als traditum zurckgreift, mssen ihm
auch die Wohnungstexte der Priestergrundschrift bereits vorgelegen
haben.FreinedirekteliterarischeAbhngigkeitgibtesabermitAus
nahme des strukturell vergleichbaren Aufbaus von Ex 29,45f. und Ez
37,2528*wenigsichereAnhaltspunkte.MitderVerheiungdesHeilig
tums als Verwirklichung des Bundesverhltnisses setzt Ez 37,2528*
zwar mit groer Wahrscheinlichkeit die Bundestheologie der Priester
grundschrift voraus, literarisch steht es aber den Verheiungen des
HeiligkeitsgesetzesnheralsdenTextenvonPG.324
DieSachestelltsichalsnochkomplizierterdar,wennauchnochEz
43,19 mit in die berlegungen einbezogen wird. In Bezug auf Lev
26,313 gibt es in diesem Fall keine Hinweise auf eine Abhngigkeit,
dagegen legt die vergleichbare Formulierung der Wohnungsaussagen
eineBeziehungzwischenEz43,67aunddenWohnungstextenvonPG
sehr nahe, wobei dem sachlichen berschuss in Ez 43,67a eine ent
scheidendeRollezukommt.DieVerheiungzeichnetsichdadurchaus,
dassJhwhsichnichtnurandasGottesvolkbindet,sondernzustzlich
an die Sttte meines Thrones und die Sttte meiner Fusohlen (Ez
43,7a). An die Stelle der Transportabilitt der Stiftshtte als wandern
derSinaitrittimEzechielbuchdielokaleBindungGottesandasHeilig
tum auf dem Zion, die die Zusage des exklusiven Gottesverhltnisses
ergnzt. Dies knnte dafr sprechen, dass Ez 43,67a einen jngeren
theologiegeschichtlichen Standort verrt, an dem zwar die priester
grundschriftliche Lsung des Kultes von Jerusalem vorausgesetzt ist,

323 SomitLOHFINK,Abnderung,165168,derallerdingsdavonausgeht,dassessichbei
V 9.1112 um einen von der Priesterschrift abhngigen Einschub in den Segen des
Heiligkeitsgesetzeshandelt.
324 OWCZAREK, Vorstellung, 131138, kommt zu dem Schluss, dass eine literarische
AbhngigkeitzwischenEz37,2628unddempriesterschriftlichenHeiligkeitsentwurf
vorliegt,bercksichtigtLev26inihrerAnalyseabernuramRande(vgl.OWCZAREK,
a.a.O.,135).POLA,Priesterschrift,277f.,gehtdagegendavonaus,dassPGdie(retro
jizierte)ErfllungderVerheiungenausEz37,2628berichtet.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

203

zugleich aber wieder an die vorexilische Tempeltheologie angeknpft


wird.325SchlielichbleibtnochdieparallelkonstruierteNotizberdie
ErfllungdesHeiligtumsdurchden(,Ex40,34;vgl.Ez43,5)zu
bercksichtigen. Eine vergleichbare Notiz findet sich nur noch im Be
richt ber den Bau des Tempels in 1 Kn 8,10f. bzw. 2 Chr 5,13f. mit
7,1f.,sodassauchhiermiteinerliterarischenAbhngigkeitzurechnen
ist.NhereAussagenberdiesesVerhltnisknnenabererstgetroffen
werden,wennderliterarischeOrtunddieFunktionvonEz43,15*im
Wachstum des Ezechielbuches bestimmt worden sind, so dass die
Beantwortung dieser Frage dem Schlusskapitel vorbehalten bleiben
muss.326
Ausgangspunkt der Analyse des Wohnungsmotivs war die Frage,
inwieweit die Vorstellung vom Wohnen Jhwhs in der Mitte der Isra
eliten von Bedeutung fr das Konzept des Heilsbundes ist. Dabei hat
insbesonderedieRezeptionvonPGberLev26,313*undEz37,2528*
eineAuslegungsbewegungerkennenlassen,inderdasWohnenJhwhs
zunehmendunterdasVorzeichender gestelltwordenist.Die
bundestheologische Deutung des Wohnens, die in der Priestergrund
schrift bereits angelegt ist, wird in Lev 26,313* mit dem Begriff
verbunden und bekommt ihre spezifische Ausprgung im ezechie
lischenKonzeptdesHeilsbundes.
4.4.4.4.DasWohnenJhwhsin1Kn6,1113
DerletzteWohnungstext1Kn6,1113stelltnacheinhelligerMeinung
einen spten, dtr. Einschub in den (vor)dtn. Tempelbaubericht 1 Kn
6* dar.327 In diesem Nachtrag richtet sich Jhwh an den Knig Salomo
undsagtihmzu,dieanDavidergangenenVerheiungenunterderBe
dingungaufihnzubertragen,dassSalomodieGesetzeeinhlt(V12).
Als Inhalt dieser Verheiungen erscheint in V 13 die Zusage Jhwhs,

325 AndersOWCZAREK,Vorstellung,211f.,dieinEz43,7denltestenBelegfrdieWoh
nungsformel sieht und eine Beeinflussung der priesterschriftlichen Heiligtums
konzeptiondurchdieezechielischeVerkndigungannimmt.Vgl.auchPOLA,Pries
terschrift,275281,insbes.281.
326 Vgl.dazuu.Kap.IV.3.2.undIV.3.4.
327 Vgl.VEIJOLA,Verheiung,149f.155;WRTHWEIN,ATD,65,undRUDNIG,Jahwe,279
mitAnm.48.WhrendVEIJOLA,a.a.O.,149f.155,dieVerseaufdenRedaktorDtrNzu
rckfhrt,schreibtWRTHWEIN,a.a.O.,65,DtrNnurV11f.zuundsiehtinV13einen
sptdtr.Nachtrag.DieTatsache,dassdieV1114*insgesamtinLXX*fehlen,knnte
einweiteresIndizdafrsein,dassessichhierbeiumeinenliterarischsptenZusatz
handelt.

204

SchriftauslegunginEz3439

unter den Israeliten zu wohnen () und sie nicht zu


verlassen.328
In der Formulierung der Wohnungsintention weist 1 Kn 6,1113
eine wortwrtliche Parallele zu Ex 29,45f. auf; von der Argumenta
tionsstruktur her berhrt sich der Text aber vor allem mit Ez 43,7b9,
dadieGegenwartJhwhsinbeidenTextenanbestimmteBedingungen
geknpft wird. Der entscheidende Unterschied liegt darin, dass Ez
43,7b9 das Wohnen Jhwhs fr die Zukunft vom kultischethischen
Verhalten des Volkes abhngig macht, whrend 1 Kn 6,1113 die
BedingungzeitlichaufdenBaudessalomonischenTempelszurckver
legt und den Knig in die Verantwortung nimmt. In der Perspektive
von1Kn6,1113bestehtkeineNotwendigkeit,einenOhnmachtsver
dacht Jhwhs nach 587 v. Chr. zu entkrften, da dieser gar nicht erst
aufkommen konnte. Vielmehr steht die lokale Gegenwart Jhwhs im
Tempel von Baubeginn an unter der Einschrnkung des kniglichen
Gesetzesgehorsams, so dass die Zerstrung des Heiligtums aus der
Sichtdessptdtr.AutorsalsdielogischeKonsequenzdeskniglichen
Fehlverhaltenserscheinenmuss.
Mit dieser Sicht auf die Katastrophe ist 1 Kn 6,1113 der Text, in
demdieKrisederZionstheologieinBezugaufdiegttlicheGegenwart
am weitesten reflektiert worden ist. Da weiterhin die sptdtr. Datie
rungallgemeinanerkanntist,liegthiermiteinigerWahrscheinlichkeit
der jngste Text ber das Wohnen Jhwhs in der Mitte seines Volkes
vor.AuchwenndemVerfasserdieanderenWohnungstexteaufgrund
dieserEinordnungtheoretischschonvorgelegenhabenknnten,istes
angesichtsdeskurzenAbschnitteskaummglichzuentscheiden,ober
miteinerbestimmtenAuslegungsintentiongeschriebenwordenist.Es
ist zumindest in Betracht zu ziehen, dass 1 Kn 6,1113 sich sachlich
direkt auf die ezechielischen Wohnungsbedingungen in 43,7b9 be
zieht, die zeitlich im Bau des Ersten Tempels verankert werden. Auf
diese Weise unterliegt die Zusage der gttliche Prsenz inmitten des
VolkesvonAnfanganbestimmtenEinschrnkungen.
4.4.5.ZurNachgeschichte:Ez34,25LXX;Jes54,9f.undHos2,20
Auch wenn das Konzept der in dieser Form nur in Ez 34,25
undEz37,26belegtist,sogibtesdocheineReihevonTexten,dieindie
Nhe dieser Vorstellung gehren oder in denen der Heilsbund eine

328 Es lsst sich diskutieren, ob V 13 mit dem Wechsel von Salomo zu den Israeliten
einenNachtragimNachtragdarstellt(soWRTHWEIN,ATD,65);dieFragekannhier
aber offen bleiben. Egal ob die Verbindung von V 11f. mit V 13 ursprnglich oder
redaktionellist,stehtdieWohnungszusageJhwhsinV13vonAnfanganunterder
Bedingungdes(kniglichen)Gesetzesgehorsams.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

205

Nachgeschichte erfahren hat. Dazu gehrt zuerst die griechischspra


chigeberlieferungvonEz34,25,diedenTextdahingehendabndert,
dassDavidanstelledesVolkeszumBundespartnerwird.329Hinterdie
ser Abnderung des Textes stehen wahrscheinlich Bestrebungen, die
Rolle Davids in Ez 34 weiter aufzuwerten und den Heilsbund als
Davidbund zu konkretisieren. Dies fhrt allerdings dazu, dass in der
griechischsprachigenberlieferungdieBundespartnerinEz34und37
abweichendvommasoretischenTextnichtidentischsind,sondernder
HeilsbundeinmalmitDavid(34,25)undeinmalmitdemVolk(37,26)
geschlossenwird.330
Eine andere Ausprgung erhlt die Rede vom Heilsbund in den
HeilsverheiungendesDeuterojesajabuches,woJhwhderFrauZionin
Jes 54,9f. die Unverbrchlichkeit seiner zusagt. Bei diesen
Versen handelt es sich um eine nachtrgliche Ergnzung des Heils
wortesinJes54,18*,indemFrauZionzurFreudeaufgerufenwird,da
JhwhsiewiederindenEhestanderhebenwirdundihrreichenKinder
segen ankndigt.331 Dabei liegt die Betonung darauf, dass Zions Zu
standderVerlassenheitnurkurzwhrte,whrendJhwhsichihrernun
mitewigerGnade( ,V8)erbarmenwird.DerNachtraginJes
54,9f.bieteteineAuslegungderewigenGnade,indemdieUnverbrch
lichkeitdesHeilsdurcheinenVergleichmitdemNoachbundbekrftigt
wird: Genau wie Jhwh sich im Noachbund verpflichtet hat, die Erde
nichtmehrzuberfluten(V9),soverpflichtetersichgegenberZion,
dass die Heilswende unumkehrbar istundseinHeilsbundnichtwan
kenwird(V10).332
Der literarische Horizont gibt einige Hinweise darauf, was sich
hinter der Zusage des Heilsbundes in Jes 54,10 verbirgt. Der Bundes
begriffistimDeuterojesajabuchneben54,10nurnochin55,3belegt,wo
Jhwh ankndigt, dass er einen ewigen Bund () mit dem Volk
schlieenwird,demdadurchwieDaviddieunverbrchlichenGnaden
gaben () zuteil werden. als Bezeichnung des kom
menden Heils findet sich dagegen schon auf der literarischen Ebene
derGrundschichtinJes52,7,woesalsFolgederRckkehrJhwhsnach
JerusalemZion verheien wird (vgl. weiterhin Jes 53,5; 54,13; 55,12).
Dieser kurze berblick zeigt bereits, dass die den auslegende

329 ZurPriorittdesMTvgl.o.Kap.II.2.1.Anm.28undKap.III.4.2.1.
330 Vgl.dazuauchu.Kap.IV.2.1.4.
331 ZumErgnzungscharakterderV9f.vgl.BEUKEN,IsaiahLIV,5154;STECK,Anlage,
92; DERS., Beobachtungen, 105f.; WISCHNOWSKY, Tochter, 206, und erwgungsweise
VANOORSCHOT,Babel,265Anm.129.
332 InJes54,10liegenterminologischeundinhaltlicheAnklngeandenZionspsalm46
vor;vgl.dazuBALTZER,Ezechiel,173f.

206

SchriftauslegunginEz3439

inJes54,10nichtvonder inJes55,3getrenntwerden
kann.333 Whrend dort die Heilsgaben von David auf das Volk ber
tragenwerden,ergehtdieZusagedesdauerhaftenHeilsinJes54,10an
daspersonifizierteJerusalem,dembereitsinJes52,7,ermglichtdurch
die Heimkehr Jhwhs, verheien worden ist. Die personifizierte
Frau Zion als Bundespartnerin dient dabei als Mittlerfigur, durch die
sowohl die Stadt als auch das Volk am Heil partizipieren.334 Trotz
dieser klaren Bezge ist es aber fraglich, ob der innerbuchliche Hori
zont ausreicht, um das Auftreten der in Jes 54,10 zu erkl
ren.335
ber die eindeutigen Anspielungen auf den priesterschriftlichen
Noachbund hinaus (Jes 54,9) verweist die Beschreibung des unver
brchlichen (, Jes 54,8) Charakter des Heils mit Hilfe des
BegriffesundderBundesvorstellung( ,Jes54,10)auchaufden
Heilsbund in Ez 37,2528.336 Genau wie dort werden mit der David
herrschaft verbundene Verheiungen (Jes 55,3) auf das Volk bertra
genundunterdie gestellt.Dassprichtdafr,inJes54,10nicht
nureinenBezugaufJes55,3zuvermuten,sondernaucheineAnspie
lungaufdenezechielischenHeilsbund,wobeisichdiesuffigierteForm
durch das nebenstehende erklren lsst.337 Dieser litera
rische Hinweis auf die Heilsverheiung des Ezechielbuches trgt zu
stzlich zur Bestrkung derHeilsgewissheitbei:DieWiederaufnahme
Zions hat nicht nur die gleiche Unverbrchlichkeit wie der Noach
bund, sondern Jhwhs Gegenwartszusage ist ebenso von Dauer wie es
inEz37,26bereitsverheienist.
Schlielich ist als Letztes noch Hos 2,20 in den Blick zu nehmen.
DieserVersstehtinnerhalbdesheilsprophetischenAbschnittesinHos
2,1625, in dem Jhwh der Frau Jerusalem einen Neuanfang in der
Wsteverheit.ZudiesemNeuanfanggehrtinHos2,20derBundes
schlussmitdenTieren,derdieEntfernungvonKriegsgertenausdem
Land sowie das sichere Bleiben mit einschliet. Die isolierte Stellung
desVersesdeutetdaraufhin,dasshiereinEinzelverszusatzvorliegt.338

333 Vgl.STECK,Beobachtungen,106,undinhaltlichauchBALTZER,Ezechiel,175.
334 Zur Personifikation ZionJerusalems im Alten Testament vgl. u. Kap. III. 7.4.4.und
diedortangegebeneLiteratur.
335 So mit STECK, Beobachtungen, 106; vgl. auch ebd. zu einer ausfhrlichen literari
schenEinordnungdesVerses.
336 Auf die Berhrungen zwischen Jes 54,10 und Ez 37,2528 haben bereits ZIMMERLI,
BK,918,undBALTZER,Ezechiel,160162.174f.,hingewiesen.ZuweiterenVerbindun
genzwischenJes54,23.910unddemEzechielbuchvgl.STECK,Beobachtungen,106.
337 So gegen STENDEBACH, Art. , 33, der die constructusVerbindung als Zusage
meinesHeilswiedergebenunddenBelegindieNhevonNum25,12rckenwill.
338 SomitWOLFF,BKXIV/1,57f.;JEREMIAS,ATD,48f.,undLEVIN,Verheiung,242.

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

207

ZwaristerdurchdieZeitangabe (Hos2,20a;vgl.2,18.23)mit
dem literarischen Kontext verbunden, grenzt sich aber durch den Be
zugaufeinSubjekt3.Pers.pl.vondiesemab.DortistinHos2,16f.19
vonFrauJerusalemin3.Pers.sgdieRede,whrendsieinHos2,18.21f.
in2.Pers.sg.direktangesprochenwird.
Ein Vergleich mit dem Bundesschluss in Ez 34,25 zeigt die Nhe
zwischen den beiden Texten: Wie in Ez 34,25 wird auch der Bundes
schlussinHos2,20mitderFormulierung zugesagt,ohne
dass allerdings klar wird, wer mit dem gemeint ist. Da allerdings
amEndedesVersesvomsicherenLiegen() imLanddieRede
ist,dasmitgroerSicherheitaufdieIsraelitenbezogenist,knnendie
seauchalsBezugfrdasangenommenwerden.Ausdemfolgen
den,durch angeschlossenenObjektwirdaberdeutlich,dassdas
dahingehend zu deuten ist, dass der Bund zu Gunsten der Israeliten
geschlossen wird, whrend der eigentliche Bundespartner die Tiere
sind. 339 Diese Konstruktion ist nur so zu erklren, dass es sich beider
einleitenden Bundesschlussformulierung um ein direktes Zitat aus Ez
34,25handelt,dasinHos2,20aufeinenBundmitdenTierenhinaus
gelegt wird. Whrend im Ezechielbuch auf den Bundesschluss die
Zusagefolgt,diewildenTiere()vonderErde()auszurot
ten,sindsieinHos2,20indasHeilmiteinbezogen.340Auchhierzeigt
sich priesterschriftlicher Einfluss, da der Bund ber die Tiere des Fel
des () hinaus auch auf Vgel () und Kriechtiere (
) ausgedehnt wird unddamitaufsmtlicheGattungenderfrei
lebenden Landtiere nach dem Schpfungsbericht und der Fluter
zhlungderPriesterschrift.341VonderErde()entferntwerden
inHos2,20dagegendieKriegsgerte,sodassdieezechielischeZusage
der Sicherheit vor feindlichen Angriffen zur Idee des Vlkerfriedens
erweitertwird.SchlielichfindetauchdassichereVerbleibenimLand
eine Aufnahme, allerdings in der Konstruktion mit dem Verb ,342
whrendderEzechieltextmitformuliert(vgl.Ez34,25.28).
Hos 2,20 hat seinen Ort damit fraglos in der literarischen Nach
geschichtederezechielischenTexteberdenHeilsbund.DerAutorre
zipiertinsbesondereEz34,2530undentwirftaufdieserGrundlagedas
Bild eines vollkommenen Friedens mit den Tieren und den Vlkern.
WhrendimtraditumvorallemdieSicherheitderIsraelitenvorderBe

339 IndieserDeutungmitJEREMIAS,ATD,49f.
340 Vgl.LEVIN,Verheiung,244f.
341 LEVIN,Verheiung,244.Vgl.dieBelegefr,undindenTierreiheninGen
1,21.28;(6,20);7,14.21;8,17.19;9,2sowieinLev11,46undEz38,20.
342 inVerbindungmitfindetsichnebenHos2,20nurnochinHi11,18undPs
4,9.

208

SchriftauslegunginEz3439

drohungdurchTiereundFremdvlkerimVordergrundsteht,werden
diese in der traditio mit in das Heil einbezogen, das auf diese Weise
kosmischeAusmaegewinnt.
4.5.JhwhsWohnungsnahmeundderHeilsbund
DievorangehendenAusfhrungenhabengezeigt,dassdieVerheiung
desHeilsbundesimEzechielbucheinewichtigeRollespielt.Imersten
Teil des Buches gipfelt die Gerichtsankndigung in Ez 7,25 in der
Drohung,dassdieAusschaunachvergeblichseinwird:
.AuchdiefalschenProphetenwirdmandaranerkennen,dasssie
verkndigen, obwohl keiner da ist (vgl. Ez 13,10.16). Aber diese
brskenZurckweisungensindnichtdasletzteWortimBuch,sondern
die entsprechenden Heilsworte antworten darauf mit der Verheiung
der inEz34,2530undEz37,2528.Nichtnurderkomplizierte
Auslegungsprozess, der zur Entstehung des Heilsbundes gefhrt hat,
sondernauchseineRezeptionsgeschichtezeigen,dasseralsgeprgter
Begriffzuverstehenist,mitdemdasEzechielbuchdieVerheiungder
segensreichenZukunftsordnungberschreibt.
EinVorbotedesHeilsbundesfindetsichbereitsinderSegensreihe
des Heiligkeitsgesetzes Lev 26,313, wo die Verheiung von und
dieGabedesHeiligtumsindieMittederIsraelitenabschlieenddurch
denBundesschlussbesiegeltwird.AufdiesenTextgreiftderAutorvon
Ez34,2530*zurck,derdasBildderheilvollenundsegensreichenZu
kunft in den Farben von Lev 26,313 malt und unter den Oberbegriff
der stellt, die Jhwh mit seiner Herde schlieen wird. Dabei
zeigtsichbereitseinegewisseNhezurDaviderwartung,dadieAus
fhrungen ber den Heilsbund als Fortschreibung an die Verheiung
des davidischen Hirten in Ez 34,23f.* angefgt werden. Der dort zwi
schenJhwhunddemVolkgeschlosseneBund,indenauchderdavidi
sche Hirte mit einbezogen wird, erfhrt in Ez 34,2530* eine Interpre
tationalssegensreicherHeilsbund.WahrscheinlichhatdiesdenAutor
vonEz37,2528*dazuveranlasst,dievorliegendeDavidverheiungin
Ez37,24ebenfallsumdieZusagedesHeilsbundeszuergnzen.
AllerdingsistEz37,2528*allesanderealseineKopiederHeilsver
heiungenausEz34,2530*,sonderndasStckstellteineArtKulmina
tionspunkt im dritten Buchteil dar. Der Verfasser greift nicht nur auf
den Begriff der aus Ez 34,2530* zurck, sondern er bezieht
auchdieVorstellungder inseineVerheiungmitein,diean
dieserStelleaufdieBundesschlsseinEz16,60undJer32,40verweist.
Durch diese Kombination legen sich die verschiedenen Bundes
verheiungen wechselseitig aus, so dass die Unverbrchlichkeit des

DerBunddesHeils:Ez34,2530und37,2528

209

kommenden Heils betont wird. wird dabei zum bestimmenden


Leitwort der Verheiungen in Ez 37,2528*, die inhaltlich durch die
GltigkeitderLandgabe,derewigenDavidherrschaftundderZusage
derkultischenGegenwartJhwhsinderMitteseinesVolkesgeflltwer
den.
Die Verheiung des gttlichen Heiligtums, auf die der Text in Ez
37,2528*zuluft,verdanktsicherneutdemRckgriffaufLev26,313.
Dieszeigt,dassderAutorvonEz37,2528*sehrgenauumdasAusle
gungsverhltniszwischenEz34undLev26wusste,undseinerseitsdie
Vorlage seiner Vorlage benutzt, um die Vorstellung vom Wohnen
JhwhsindenTexteinzutragen.DieBesonderheitseinerRezeptionliegt
dabei in der bundestheologischen Deutung der gttlichen Gegenwart,
mitderderewigeHeilsbundJhwhsinmittenseinesVolkeserfahrbare
Wirklichkeitwird.343EsbleibtdieFrage,warumgeradeLev26eineso
herausgehobeneRollefrdieHeilsprophetiedesEzechielbuchesspielt.
Wahrscheinlich boten sich die Bilder von Fruchtbarkeit und im
LandfrdenAutorvonEz34,2530*alspassendeVorlagean,umdie
Zukunft des Volkes im Land zu beschreiben. Es ist aber auch zu ver
muten,dassLev26zurAbfassungszeitderHeilsbundtexteeinehervor
gehobene Stellung inne hatte, eventuell als Abschlusstext des noch
nicht um Lev 27 ergnzten Heiligkeitsgesetzes, vielleicht aber auch
schon als Ende der mit dem Heiligkeitsgesetz verbundenen Priester
schrift.344
DasMotivvomWohnenJhwhsistnichtaufLev26undEz37be
schrnkt, sondern hatseinebreitesteBezeugunginderPriestergrund
schrift, die auf die Einwohnung des Heiligtums am Sinai hinausluft.
In dieser Wohnungsnahme Jhwhs erfllt sich die im Abrahambund
gegebene Zusage eines exklusiven Gottesverhltnisses fr Israel. Fr
dieSegensreihedesHeiligkeitsgesetzesLev26,313konnteeinAbhn
gigkeitsverhltnis mit den Wohnungsaussagen der PG nachgewiesen
werden.DiesesindinLev26inderVerheiungdesgttlichenHeilig
tums aufgenommen, mit der abschlieenden Bundeszusage verknpft
und unter die Vorbedingung des Gesetzesgehorsams gestellt worden.
AllerdingserfhrtdieKorrekturabsichtvonLev26indererneutenRe
zeption in Ez 37,2528* ihrerseits eine Abwandlung. Zwar wird die
bundestheologische Auslegungslinie weitergefhrt, indem das Woh
nen Jhwhs den Heilsbund nun inhaltlich bestimmt, aber in Bezug auf
den Charakter der Heilszusage entschrnkt der Verfasser den gesetz
lichenVorbehaltundmachtdiegttlichePrsenzzurreinenHeilsgabe.
In dieser bundestheologischen Verbindung vom Wohnen Jhwhs als

343 LEVIN,Verheiung,233.
344 ZurBedeutungvonLev26frdasEzechielbuchvgl.auchdenExkursu.Kap.III.7.4.

210

SchriftauslegunginEz3439

VoraussetzungfrdenZustandvon imLandkanndiebesondere
Interpretationsleistung des Verfassers von Ez 37,2528* gesehen wer
den.
AndieserStelleistnocheinSeitenwegderAuslegungzubeachten,
der ber die Wohnungsaussagen von Ez 43,19 fhrt. Auf der Buch
ebenestellensichdieVerheiungenderewigengttlichenGegenwart
in43,67a(7b9)alsErfllungderWohnungsverheiunginEz37,2528
dar. Die Analyse hat aber gezeigt, dass in 37,2528* im Vergleich mit
43,67aeinebundestheologischeNachinterpretationvorliegt,diedirekt
vor die Tempelvision eingeschrieben worden ist. Ez 43,19 weist auch
keine Berhrungen mit der Segensreihe Lev 26,313 auf, von der Ez
37,2528* literarisch abhngig ist; dafr gibt es aber sichere Hinweise
darauf, dass der Text sprachliche und konzeptionelle Verbindungen
zur Priestergrundschrift hat. Neben der identisch formulierten Woh
nungsaussage(Ez43,7b.9b//Ex25,8;29,45.46)isthierauchaufdiepa
ralleleNotizberdieErfllungdesHeiligtumshinzuweisen(Ez43,5//
Ex 40,34). Aber im Gegensatz zur priesterschriftlichen Vorstellung
verkndetJhwhinEz43,7anichtnurseineIntention,inmittenderIsra
elitenwohnenzuwollen,sondernerbindetseinekultischeGegenwart
fr die Zukunft auch wieder an den Zion.DieserinnertandieHeim
kehrJhwhsimDeuterojesajabuch,diedieRckkehrnachZionJerusa
lem zum Ziel hat (Jes 52,710). Diese Bezge auf Priestergrundschrift
und Deuterojesajabuch werden noch im Hinblick auf die literarhisto
rischeEinordnungdesEzechielbucheszubercksichtigensein. 345
EsbleibtnochdieNachgeschichtedesHeilsbundeszurekapitulie
ren. Sowohl fr Hos 2,20 als auch fr Jes 54,9f. konnte nachgewiesen
werden, dass die Texte die ezechielische Heilsprophetie aufnehmen
undihrerseitsauslegen.DiebreitesteRezeptionhatdie aller
dingsimEzechielbuchselbstgefunden.Hieristnichtnurdienachtrg
licheUmwandlungdesHeilsbundeszueinemDavidbundindergrie
chischsprachigen berlieferung von Ez 34,25 zu nennen, sondern vor
allemdieVerheiungdesneuenBundesinEz36,23bb32.346Indiesem
Stck schlgt sich die Erkenntnis nieder, dass die Konzeption des
Heilsbundes als reine Heilsgabe nicht ausreichend ist, um die Unver
brchlichkeitder zugewhrleisten.Wenndiesewirklichvon
Dauerseinsoll,mussderHeilsbundmiteinemanHerzundGeister
neuertenMenschengeschlossenwerden,sodasssichdieRezeptionder
inderInterpretationalsneuerBundvollendet.

345 Vgl.dazuu.Kap.IV.3.4.
346 Vgl.dazuo.Kap.III.1.2.undIII.1.3.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

211

5.DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:
Ez37,1524
5.1.StandortbestimmungundVorgehensweise
Nachdem die vorausgehende Analyse die Vermutung besttigt hat,
dassmitEz37,2528diejngsteFortschreibunginKap.37vorliegt(vgl.
Kap.III.4.),istnunmitEz37,1524dieliterarischvorgngigeSchichtin
den Blick zu nehmen. Es handelt sich hier um einen Textkomplex, in
dem ausgehend von einer Zeichenhandlung des Propheten Aussagen
ber die Einheit des Volkes im Land unter einem einzigen Herrscher
gemacht werden. In der folgenden Textanalysewirdinsbesonderedie
Frage zu beantworten sein, ob es sich hier um ein einheitliches Stck
handelt oder ob eine literarisch mehrschichtige Textfolge vorliegt, in
der das Motiv der Einheit in einer Reihe von Fortschreibungsschben
variiertwird.EinezweiteFragerichtungwirddurchdieErgebnisseder
redaktionsgeschichtlichen Einordnung von Ez 37,2528vorgegeben,in
dergezeigtwerdenkonnte,dassdieVerheiungdesHeilsbundesinEz
37,2528eineRezeptionvonEz34,2530darstellt.DaauchdieAnkn
digungeninEz37,1524eineReihevonBerhrungenmitdemHirten
kapitelaufweisen,wirdinderUntersuchungdesredaktionellenHori
zontes das literarische Verhltnis zu den Heilsworten von Kap. 34 im
Vordergrundstehen.
Unter dem thematischen Vorzeichen der Einheit werden in Ez
37,1524 vor allem zwei Heilserwartungen verhandelt: die Wiederver
einigung von Nord und Sdreich und die Erwartung des (davidi
schen) Herrschers, die eine Parallele in Ez 34,23f. hat. Whrend die
Vereinigung der beiden IsraelTeilgren in der sonstigen propheti
schen Heilsverkndigung nur am Rande eine Rolle spielt, gehrt die
Herrschererwartung zu den bestimmenden Heilsverheiungen in den
Prophetenbchern. Dies erschwert, wenn auch aus unterschiedlichen
Grnden,inbeidenFllendieFragenachmglichenliterarischenVor
lagen. Im Fall der Wiedervereinigungshoffnung sind die wenigen
Texte im Alten Testament zu untersuchen, die in gleicher Weise eine
gemeinsameZukunftvonNordundSdreichvoraussetzen.Dabeiist
insbesondere auch zu errtern, warum dieser Topos derHeilsverkn
digung im Ezechielbuch in die Form einer Zeichenhandlung gefasst
wird.BeiderVerheiungdesdavidischenHerrscherswirddagegenzu
prfen sein, inwieweit sich die Herrschererwartung im Ezechielbuch
vondenentsprechendenRestaurationshoffnungenindenanderenPro
phetenbchern unterscheidet und welche literar oder traditionsge
schichtlichenVerbindungenzudiesenbestehen.

212

SchriftauslegunginEz3439

5.2.Textanalyse
Es herrscht weitgehend Einigkeit darber, dass der literarische und
thematischeKerndesTextblockesEz37,1524inderZeichenhandlung
desProphetenin37,1519vorliegt,dadiefolgendenVersethematisch
und literarisch auf diese Symbolhandlung bezogen sind.347 Das Text
stck wird in 37,15 durch die Wortereignisformel von der vorange
henden Vision in 37,114 abgegrenzt, whrend die nachfolgende Ver
heiung des Heilsbundes in V 2528 eineFortschreibungdarstellt,die
inhaltlich keine Anklnge mehr an die eigentliche Zeichenhandlung
aufweist.348EsistnunimFolgendenzuberprfen,inwieweitauchim
Bereichvon37,1524mitweiterenErgnzungenzurechnenist.
Der Text gliedert sich mit der eigentlichen Zeichenhandlung in
V1519unddendarananschlieendenHeilsworteninV2024inzwei
Abschnitte, die durch die Wortereignisformel in V 15 einem einzigen
Wortereigniszugeordnetwerden.DieBeauftragungzurZeichenhand
lungwirdnachderWortereignisformelmitderAnrededesPropheten
durch und dem Menschensohntitel erffnet (V 16). Jhwh fordert
den Propheten zu der symbolischen Handlung auf, zwei Hlzer zu
nehmen (), sie mit den Namen Juda () und Joseph
()349zubeschriften(V16)undsiezueinemHolz() zusam
menzufgen ( pi., V17). Die beiden Aufschriften auf den Hlzern
sindjeweilsdurcheinenachfolgendeAngabeerweitert,diedenBezug
auf das Gesamtvolk Israel herstellt ( /) , und
die Bezeichnung Joseph soll darber hinaus durch die Zufgung
HolzEphraims() ergnztwerden.DersekundreCharakter
des inV16b,daskeineEntsprechungindererstenVershlfte

347 MiteinerGrundschichtinV1519*,diedurcheineodermehrereFortschreibungenin
V 2028 ergnzt worden ist, rechnen ZIMMERLI, BK, 906f.; LEVIN, Verheiung, 214;
KRGER, Geschichtskonzepte, 438f.; OHNESORGE, Jahwe, 339351; POLA, Priester
schrift, 196f., und POHLMANN, ATD, 500f. Eine umfangreichere Grundschicht im
Bereich von V 1522* nehmen HLSCHER, Hesekiel, 176f.; FOHRER, HAT, 210f.;
GARSCHA, Studien, 224f., und ALLEN, WBC 29, 192, an, wobei Letzterer noch den
EinschlussvonV2324afrdenkbarhlt(vgl.ebd.).DieliterarischeEinheitlichkeit
von 37,1528 vertreten dagegen EICHRODT, ATD, 358361; BLOCK, NICOT II, 393f.,
und GREENBERG, AncB, 752760. BERTHOLET, HAT, 128f., fhrt den gesamten Text
37,1528 mit Ausnahme einer Glosse in V 19f. auf den Propheten zurck, wobei er
aber einschrnkt, dass die Zuschreibung von V 2328 an Hesekiel Zweifeln unter
worfensei(BERTHOLET,a.a.O.,129).
348 Vgl.dazuo.Kap.III.4.2.2.
349 Es ist umstritten, ob es sich bei dem in und um ein lamed inscriptionis
handelt (vgl. GesK 119u) oder ob es zueignende Funktion hat, vgl. ZIMMERLI, BK,
904.910.Daesamwahrscheinlichstenist,dassdieHlzeralsSymbolfrdasaufsie
Geschriebene dienen, wird hier die erste Alternative vertreten (so mit BERTHOLET,
HAT,128;FOHRER,HAT,209;OHNESORGE,Jahwe,340;FUHS,NEB,21).

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

213

hat, ist weitgehend anerkannt.350 Es stellt sich allerdings die Frage, ob


auch die auf Israel bezogenen Attribute nachtrgliche Erweiterungen
der ursprnglichen Aufschriften darstellen.351 Die Namen Juda und
JosephsindalsPlatzhalterfrdiezweiIsraelTeilgrenvlligaus
reichend, so dass die jeweiligen IsraelAngaben als verdeutlichende
sekundreErgnzungeneingestuftwerdenknnen.
FrdenbeabsichtigtenFall,dassdasVolkdenProphetennachdem
Sinn seiner Handlung fragen wird, gibt Jhwh Ezechiel klare Instruk
tionen (V 18). Eingeleitet durch die imperativische Aufforderung ,
einerBotenformelunddemPrsentativ trgterihminV19die
deutende JhwhBotschaft auf, die der Prophet ausrichten soll: Jhwh
verkndet, dass er das Holz Joseph nehmen () und auf das Holz
Judalegenwird,352sodasssieeinsinseinerHandwerden.Demeinfa
chen inV19bstehtdabeiinV19a entgegen,dashnlich
wie in V 16 durch zwei auf Ephraim bzw. das Volk Israel bezogene
Angabennherbestimmtwird() .Dadiese
ErweiterungenkeineEntsprechungeninderzweitenVershlftehaben,
isthierhnlichwieinV16vonnachtrglichenErgnzungenauszuge
hen.353 Das Ziel der gttlichen Handlung entspricht der Zeichen
handlung des Propheten: Wie dieser vereinigt auch Jhwh die beiden
HlzerinseinerHand( ,V19bb;vgl. ,V17b).354
ZIMMERLI hat dabei zu Recht darauf hingewiesen, dass die Deutung
der Symbolhandlung weniger Interpretation der an sich eindeutigen

350 Vgl.BHS;BERTHOLET,HAT,128;FOHRER,HAT,209;ZIMMERLI,BK,904;OHNESORGE,
Jahwe,341;ALLEN,WBC29,190,undBLOCK,NICOTII,396mitAnm.14.
351 Vgl. OHNESORGE, Jahwe, 341. So auch HLSCHER, Hesekiel, 176; BERTHOLET, HAT,
128;COOKE,ICC,400f.MitderursprnglichenZugehrigkeitderAngabenrechnen
dagegenFOHRER,HAT,209,undALLEN,WBC29,190.
352 Anscheinend haben verschiedene Auffassungen darber, bei welcher IsraelTeil
gre der Einigungsvorgang ansetzt, zu einer Strung des MT in V 19 gefhrt. So
konkurriert im vorliegenden Text der Akkusativ , der eine Hinzufgung von
JosephzuJudaimpliziert,mitderAngabe ,nachderdasHolzJudaaufdas
Holz Joseph gelegt wird. Da das pluralische Suffix an bereits die Deutungauf
die Stmme Israels vor Augen hat, liegt hier eine sekundre Glosse vor (vgl. zur
DiskussionZIMMERLI,BK,905,undOHNESORGE,Jahwe,342f.).
353 Zur Sekundaritt von vgl. ZIMMERLI, BK, 90, und erwgungsweise
BERTHOLET,HAT,128.DenNachtragscharaktersmtlicherAttributevertretenHL
SCHER, Hesekiel, 176; COOKE, ICC, 401, und OHNESORGE, Jahwe, 341. EICHRODT,
ATD, 358, postuliert die Ursprnglichkeit der zum gehrenden Erweiterun
geninV19a(ohne )undfolgertdarausfrV16,dassnurdieErgnzung
derAufschriftJudainV16asowiederEphraimbezuginV16balssekundranzu
sehenseien.DabeibersiehteraberdenparallelenAufbauderjeweiligenHalbverse
sowohlinV16alsauchinV19,dergegendieseLsungspricht.
354 DerUnterschiedzwischenPlural()undSingular()erklrtsichdadurch,dass
dieHandlungdesProphetennurunvollkommendasgttlicheVereinigungshandeln
abbildenkann,demalleindievollendeteZusammenfgungvorbehaltenbleibt.

214

SchriftauslegunginEz3439

Handlung als vielmehr Betonung der gttlichen Wirksamkeit ist:


Ganz entschieden wird dagegen von Jahwe selber die Verheiung
ausgesprochen,daerpersnlichdasGetrennteinseinerHandwieder
zurEinheitzusammenfassenwerde.355
DerzweiteAbschnittdesTextstckesinEz37,2024beginntinV20
miteinemRekursaufdieHlzerinderHanddesPropheten,derandie
Szenerie der vorhergehenden Zeichenhandlung anknpft. Auf diesen
Rckverweis folgt in V 2124 eine zweite Deutung der Symbolhand
lung,diedurcheinenmitV19identischenRedeauftragandenProphe
teneingeleitetwird(][ ,V19.21).Die
Doppelung der Redeeinleitungen in V 19 und V 21 legt denVerdacht
nahe,dassnureinerderbeidenRedegngezurGrundschichtzuziehen
ist.DadieDeutunginV19imBildderZeichenhandlungbleibt,wh
rendV2124inhaltlichvondieserabstrahieren,istV19eindeutigder
Vorzug zu geben.356 In V 21 liegt demgegenber der Beginn einer se
kundrenDeutungvor,diedurchdieWiederaufnahmeinV20anden
Grundbestand angebunden ist, so dass dem Gliederungseinschnitt in
V20aucheinredaktionellerEinschnittentspricht.
InderNachinterpretationwirddasNehmenderHlzer(,vgl.
V16.19)inV21aufdasHerausnehmen()derIsraelitenzwischen
denVlkernbertragen,ausdenenJhwhsiesammelnundinihrLand
bringenwird.AndieseRckfhrungsverheiungschlietsichinV22
dieAnkndigungan,dassJhwhdieIsraeliteninihremLand,aufden
Bergen Israels, zu einem Volk ( , vgl. V17.19) machen
wird (, vgl. V 19). Hierbei fllt die doppelte Zielbestimmung
auf. Die allgemeinere Angabe verdient auf jeden Fall
denVorzugvorderkonkretenLokalisation ,aberdaauchdie
einfache Ortsangabe den parallelen Aufbau von V 22a und V 22b aus
demGleichgewichtbringt,istzuerwgen,obhiernichtinsgesamteine
nachtrglicheErgnzungvorliegt.357DieEinheitdesVolkeswirddurch
einen Knig garantiert () ,358 unter dessen Regentschaft die Isra

355 ZIMMERLI,BK,912.
356 SomitOHNESORGE,Jahwe,339;vgl.weiterhinZIMMERLI,BK,907.912;LEVIN,Verhei
ung, 214. Weniger berzeugend ist m. E. der Versuch von BERTHOLET, HAT, 128;
FOHRER,HAT,211,undFUHS,NEB,211,diedieDoppelungderEinleitunginV19.21
miteinerGlosseinV19f.*erklrenwollen.GegeneinepostulierteFortfhrungder
GrundschichtdurchV22sprichtvorallem,dassdieJhwhRededamitunvermittelt
vonderBildebeneaufdieSachebeneberginge(vgl.POHLMANN,ATD,501Anm.6).
357 Vgl.ZIMMERLI,BK,905,undOHNESORGE,Jahwe,344.
358 DieLXXbezeugtsowohlinV22wieauchinV24a;rcwn,wasaufeininderVor
lage hindeuten knnte. Allerdings hat ZIMMERLI, BK, 905, in V 22 zu Recht auf die
deutlicheKorrespondenzmitdemfolgendenhingewiesen,dasauchvonLXX
bezeugt wird (basilei,aj) und fr ursprngliches spricht. Da die LXXVariante
darber hinaus als Angleichung an Ez 34,24 und 37,25 erklrt werden kann, wo

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

215

eliten sich nicht mehr () in zwei Vlker bzw. zwei Knigreiche


teilenwerden.AndersalsindererstenDeutung(V19)stehtinV2022
nichtmehrdieVereinigungzweierIsraelTeilgrenimVordergrund,
sonderndieBewahrungdesneugesammeltenVolkesvoreinerneuen
Spaltung.359DereineKnigistzugleichGarantwieauchSymbolder
neuhergestelltenEinheit.
DamitbleibtinEz37,1524nurnochdieliterarischeZugehrigkeit
von V 23 und V 24 zu bedenken, die beide den Eindruck von Einzel
versnachtrgenerwecken.FreineliterarischeZsurnachV22spricht
zuerstdieTatsache,dassmitderEinheitdesVolkesinV22dasEnde
derKorrespondenzenzurZeichenhandlungdesProphetenerreichtist.
Darber hinaus weist der nachfolgende V 23 weder sprachliche noch
inhaltliche Verbindungen zu V 1519 auf, sondern mit der kultischen
ReinheitIsraelstritteinneuesThemaindenBlick.DieIsraelitensollen
sich nicht mehr () mit ihren Mistdingern ( )verunreini
gen(hitp.),360undJhwhwirdsieretten(hif.)undvonihrenkul
tischen Vergehen reinigen. Die inhaltliche Eigenstndigkeit besttigt
dieVermutung,dassmitV23eineErgnzungvorliegt,wobeiaberzu
berlegen ist, ob die am Ende stehende Bundesformel den ursprng
lichenAbschlussvonV2023*gebildethabenknnte.361DieRestitution
desGottesverhltnisvollendetaufdieseWeisedieZusammenfhrung
derIsraelitenuntereinemKnig.DiedazwischenstehendenAussagen
ber die kultische Reinheit in V 23abab* (37,23*) stellen auf jeden Fall
einen spteren Nachtrag dar, der ber die Wiederaufnahme der for
malen Struktur von V 22b ( mit Israel als Subjekt) im parallel
konstruiertenV23aangebundenwird.362
ImFallvonV24sprechenebenfallsmehrereGrndedafr,diesen
Vers von der sekundren Deutung in V 2023* abzuheben. Zuerst ist

359
360

361
362

Davidebenfallsalsa;rcwnbezeichnetwird,istderLesartdesMTderVorzugzuge
ben.Vgl.dazuauchdieweitereTextanalyse.
ZIMMERLI,BK,913.
Beidemerweiternden ,dasinLXX*nichtbezeugtwird,handelt
essichumeinenachtrglicheGlosse,diediekultischenVergehenderIsraelitenwei
ter ausmalt; dafr spricht auch der berfllte Charakter des Verses im MT (vgl.
FOHRER,HAT,211;ZIMMERLI,BK,905,undPETRY,Entgrenzung,267;andersLEVIN,
Verheiung,215Anm.67).
DieserwgenPOHLMANN,ATD,503,undPETRY,Entgrenzung,268(vgl.aberAnm.
362).
DieliterarischeEinheitlichkeitderAussagenberdiekultischeReinheitinV23*ist
umstritten.Vgl.dazuOHNESORGE,Jahwe,346,dereinenursprnglichenTextzusam
menhang in V 2022.23a.bb* zugrunde legt und nur die Aussagen mit Jahwe als
Subjektabhebt.PETRY,Entgrenzung,268,siehtdagegeninV23adenEinschubund
in V 23b (evtl. nur die den Vers abschlieende Bundesformel) den ursprnglichen
AnschlussanV22.

216

SchriftauslegunginEz3439

mit der Bundesformel in V 23 ein gewisser Abschluss der vorausge


hendenFortschreibungerreicht,sodassV24kaumaufdieselbelitera
rische Ebene gehrt.363 Aber auch aus inhaltlichen Grnden kann er
nicht die ursprngliche Fortsetzung von V 2023* bilden, da der im
TextbishernichtnherbestimmteKniginV24aaufeinmalmitdem
Knecht David identifiziert und in einer Aufnahme der Formulierung
vonV22ab() alsdereineHirtefrdasVolk(
) bezeichnet wird. V 24a stellt damit eine przisierende Auf
nahme von V 2023* dar, die auf einerspterenliterarischenEbenein
den Text eingefgt worden ist.364 V 24b scheint dagegen mit der
zuknftigen Erfllung der Rechte und Satzungen Jhwhs auf das Bun
desverhltnis in V 23bb*g bezogen zu sein, als deren Auswirkung das
HaltendergttlichenGebotedargestelltwird(vgl.dazuEz11,19f.;Dtn
26,1619oderJer31,3134).V24kanndamitinsgesamtalsEinzelvers
nachtrag betrachtet werden, der eine Ausdeutung der literarisch vor
ausgehendenEinheitinV2023*inBezugaufdieuere(V24a)sowie
dieinnereVerfasstheit(V24b)desVolkesenthlt.EineweitereAuftei
lungderbeidenVershlftenaufzweiverschiedeneredaktionelleHn
de liegt sicher im Bereich des Mglichen, ist aber vom Text nicht
zwingendgefordert.365AusgeschlossenwerdenkannjedochdieThese,
dass in V 24b der Beginn der folgenden Einheit V2528 vorliegt.366
Dagegen spricht zuerst der invertierte Einsatz von V 24b mit ,
aber auch die inhaltliche Bezogenheit des Gesetzesgehorsams auf die
BundesformelinV23.AlsliterarischerNeueinsatzbietetsichvielmehr
derVers37,25*an,dermitderewigen()DavidherrschaftdasLeit
motivdesfolgendenStckeseinfhrt.
Die Ergebnisse der literarkritischen Analyse knnen damit wie
folgt zusammengefasst werden: Die Grundschicht der Textfolge in Ez
37,1524(28)bildetdieZeichenhandlungdesProphetenin37,1519*,die
dieVereinigungderzweiIsraelTeilgrenJudaundJosephdurch
Jhwhsymbolisierensoll.AuchwenndasInteressedesGrundwortesan

363 So mit OHNESORGE, Jahwe, 345; anders LEVIN, Verheiung, 216 Anm. 73, der sich
dabeidurchdievonihmangenommeneAbhngigkeitdesTextesvon36,2428leiten
lsst,undPOHLMANN,ATD,501,dervonderkleinenEinheitV23f.ausgeht.
364 AuchdieliterarischeEinheitlichkeitvon37,24awirddiskutiert.Vgl.z.B.HOSSFELD,
Untersuchungen,248252,undimAnschlussandiesenOHNESORGE,Jahwe,373,die
in37,24aaeinenErgnzeramWerksehen,derdenverheienenHerrscheraufDavid
hinkonkretisiert.M.E.isteineweitereliterarkritischeDifferenzierunginnerhalbvon
V24anichtzwingenderforderlich;vielmehrscheintgeradeinderDavidverheiung
derentscheidendeberschussvorzuliegen,derdenFortschreibungsschubausgelst
habenknnte.
365 Vgl. z.B. KRGER, Geschichtskonzepte, 439, der zwei eigenstndige Fortschreibun
geninV24aundV24bunterscheidet.
366 SogegenZIMMERLI,BK,907;OHNESORGE,Jahwe,347,undPOLA,Priesterschrift,197.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

217

derWiedervereinigungvonNordenundSden367unverkennbarist,
wird noch zu klren sein, ob hier die vorexilischexilische Trennung
der beiden politischen Einheiten Nord und Sdreich problematisiert
wird368 oder ob Juda und Joseph als Chiffren zu interpretieren
sind, unter denen die nachexilische Teilung in die persischen Provin
zenJehudundSamariaverhandeltwird.IneinererstenFortschreibung
V 2023* wird die ursprngliche Zeichenhandlung durch eine zweite
Deutung ergnzt, die das vereinigende Handeln Jhwhs sekundr auf
denneuenExodusunddieZusammenfhrungderIsraelitenineinem
Knigreich unter einem Knig auslegt. Das Grundproblem stellt hier
nicht mehr die Spaltung des Volkes dar, sondern vielmehr die Zer
streuungssituationIsraels,diederTrennungderbeidenHlzerkorres
pondiert. Die weitere Nachinterpretation des Stckes vollzieht sich
durch zwei Einzelversfortschreibungen in V 24 und V 23*. Da V 24
thematischanV2023*orientiertistunddenKnigausV22mitdem
Knecht und Hirten David identifiziert, ist ihm die Prioritt vor V 23*
einzurumen.DieseletzteEinschreibungtrgtdie(vergangenen)kulti
schenVergehendesVolkesundseineReinigungdurchJhwhnach,die
dadurchzurVoraussetzungdesBundesverhltnissesinV23bb*gwird.
Bei den bisherigen Ausfhrungen ist die Frage nach der Identitt
des geheimnisvollen Knigs in V 2023* offen geblieben, da sie text
intern nicht enthllt wird. Im Bild der Zeichenhandlung liegt es zwar
nahe,dassnureinDavidalsHerrscherdesgeeintenIsraelsinFrage
kommt,aberebensoistauchJhwhselbsteinmglicherKandidat,daer
dieneueEinheitdurchSammlungundRckfhrungerstherstelltund
ihr Bestehen garantiert.369 Die nachtrgliche Identifikation des Knigs
mit David durch die Fortschreibung in 37,24 knnte sowohl eine
Verdeutlichung der impliziten Aussage, genauso gut aber auch eine
nachtrgliche Korrektur des Vorherigen darstellen. Die griechische
Textberlieferung lst die Frage dadurch, dass sie den zuknftigen
Herrscher sowohl in 37,22 als auch in 37,24 als a;rcwn bezeichnet (vgl.
ebenso37,25),wasaufeinzugrundeliegendes fhrtundeineIden
titt des Herrschers in smtlichen Verheiungen von Kap. 37 impli

367 WESTERMANN,Heilsworte,134.
368 Vgl.exemplarischZIMMERLI,BK,908,undOHNESORGE,Jahwe,351f.354,diedieZei
chenhandlungaufdenhistorischenProphetenzurckfhren.
369 Die Deutung auf David stellt die mehrheitlich in der Forschung vertretene Lsung
dar;vgl.diegngigenKommentareundexemplarischPOHLMANN,ATD,503Anm.
20:AlsReprsentantdesgeeintenIsraelbietetsichimRckblickaufdenBegrnder
des geeinten Knigreiches verstndlicherweise nur ein David an. Soweit hier
gesehenwird,ziehtalleinJOYCE,King,328.335,eineIdentifikationmitJhwhinErw
gung,entscheidetsichaberletztendlichdafr,dassdieDeutungaufeinenmensch
lichenHerrscherthemostnaturalreadingof37.22ist(vgl.JOYCE,a.a.O.,335).

218

SchriftauslegunginEz3439

ziert.DieTextvariantensindallerdingsalsAngleichungenzuerklren,
dienichtnurinnerhalbvonKap.37dieErwartungensystematisieren,
sonderndenZukunftsherrscherauchmitdemdavidischenFrstenaus
Ez34,24identifizieren.DemmasoretischenTextistdeshalbdiePriori
tt zu geben, so dass die unterschiedlichen Herrschererwartungen in
Ez 37,2023*.24.25ff. literarkritisch auszuwerten sind und einer redak
tionsgeschichtlichenErklrungbedrfen.370
Eine bersicht ber den Gebrauch des Titels im Ezechielbuch
kannzurerstenErhellungdesProblemsbeitragen,wermitdemKnig
in 37,22 gemeint ist. Die Titulatur wird inEz1,2und17,12.16mitBe
zug auf Jojachin an nur zwei Stellen im Buch fr einen konkreten
judischenKnigverwendet,whrenddiesersonstals bezeichnet
ist.371 Daneben ist durchgehend der Titel fr den babylonischen
Knig (vgl. 17,12.16; 19,9; 21,24.26; 24,2; 26,7; 29,18.19; 30,10.24f.) und
denPharaovongypten(vgl.29,2f.;30,21f.;31,2;32,2.11).Nichtnher
bestimmteHerrschervonFremdvlkernwerdenin27,33.35;28,17und
32,10 ebenso als benannt, whrend in 28,12 mit dem Knig von
Tyrosundin32,29denKnigenvonEdomHerrscherkleinererStaaten
den Titel fhren. Schlielich steht er in 43,7b.9 rckblickend fr die
vorexilischen Knige Israels, indes die Bezeichnung des judischen
Knigsalsin7,27einerelativspteErgnzungdarstellt,dieneben
die ursprngliche Titulatur tritt.372 Des Weiteren wird in 20,33
noch von Jhwh ausgesagt, dass er als Knig ber das Volk herrschen
wird ( kal). David als der zuknftige Herrscher trgt dagegen mit
Ausnahmevon37,24denTitel(vgl.34,24;37,25).
Derberblickzeigt,dassimEzechielbuchabgesehenvon37,22.24
generell der Titel fr den judischen Knig und den zuknftigen
Herrscher bevorzugt wird, whrend die Titulatur den Fremdvl
kerherrschern,insbesonderedemKnigvonBabylonunddemPharao
vongypten,vorbehaltenbleibt.DieserBefundsprichtehergegendie
These,dassderin37,22aufDavidzubeziehenist,sodassnurnoch
zwei Mglichkeiten bleiben: Entweder ist wie schon in Erwgung
gezogenderzuknftigeHerrschermitdemgttlichenKnigJhwhzu
identifizieren oder es ist analog mit der berwiegenden Verwendung
vonimBuchmiteinemFremdherrscherzurechnen.DaJhwhauch

370 ZurtextkritischeDiskussionderStellenvgl.o.Kap.III.4.2.2.Anm.232undo.Anm.
358.
371 Vgl.dazuauchu.Kap.III.5.5.2.
372 DerVersteilberdenistinLXX*undeinigenanderenbersetzungennichtbe
zeugt und auch inhaltlich spricht das Nebeneinander von und , das nur an
dieser Stelle belegt ist, fr eine nachtrgliche Ergnzung (vgl. BHS; ZIMMERLI, BK,
165;andersALLEN,WBC28,103,undBLOCK,NICOTI,268Anm.141,diedieErwh
nungdesKnigsfrursprnglichhalten).

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

219

imHirtenkapitelEz34kniglicheZgeerhlt,solldieendgltigeKl
rung dieser Frage fr die vergleichende Analyse von Ez 34 und 37
zurckgestelltwerden.
5.3.DasliterarischeVerhltniszuEz34
SchonHERRMANNhatdieformalehnlichkeitzwischenKap.37und
Kap. 34 erkannt,373 und im Fall von Ez 34,2530 und 37,2528 konnte
nachgewiesenwerden,dasseinliterarischesAuslegungsverhltnisvor
liegt.AberauchdieandieZeichenhandlungangefgtenHeilswortein
37,2024zeigeneineweitberformalehnlichkeithinausgehendeN
hezuStckendesHirtenkapitels,wieimFolgendendarzustellenist.
So fllt zuerst auf, dass die Ankndigung von Sammlung und
Rckfhrungin37,2023*ihrenchsteParalleleinderVerheiungdes
gttlichenHirten34,1115*hat.InbeidenFllenwirdderneueExodus
in einer dreigliedrigen Aussagefolge angekndigt, die die Schritte
Herausnehmen/fhren (, 37,21/ hif., 34,13), Sammeln (,
34,13; 37,21) und Hineinbringen ( hif., 34,13; 37,21) umfasst. Mit
kleineren Abweichungen findet sich diese Verheiung an insgesamt
sechsStellenimEzechielbuch(Ez11,17;20,34f.;20,41f.;34,13;36,24und
37,21),374sodassmitLUSTauchvoneinergeprgtenWendunggespro
chen werden kann, fr die er den Begriff Gathering and Return
formulaeinfhrt.375CharakteristischfrdieseFormelistnichtnurder
dreistufige Aufbau, sondern auch die Verwendung einer Verbtrias,
deren zweites und drittes Glied fast durchgngig mit einer Form von
pi.undhif.gebildetwird.
VondenfnfBelegenweichtEz11,17sprachlichamweitestenvon
den anderen Stellen ab, da fr die Verbtrias pi., und ver
wendetwird.DerGebrauchvonerklrtsichdurchdenKontext,in
demesumdieGltigkeitderLandgabegeht(,11,15),aberauchim
zweiten Glied tritt ein anderes Verb auf. Fr die Sammlungs und
Rckfhrungsverheiungin36,24konntedagegeneineliterarischeAb

373 Vgl. HERRMANN, Heilserwartungen, 274; er bezieht bei dieser Aussage auch noch
Kap.36indieformalehnlichkeitmitein.
374 ZuweiterenSammlungsundRckfhrungsverheiungen,dieabereineabweichen
deTerminologieaufweisen,vgl.Ez28,25;38,8;39,27.InEz37,12findetsichweiter
hin eine an die ffnung der Grber angeschlossene Verheiung der Heimfhrung,
diemithif.konstruiertist;vgl.dazuu.Kap.III.6.3.
375 LUST,Gathering,139. LUSTbeschrnktdasVorkommendieserFormelnichtaufdas
Ezechielbuch, sondern weist sie auch im Jeremiabuch nach, wo die Belege aber
sprachlichstrkervonderVerwendungimEzechielbuchabweichen;vgl.dazuLUST,
a.a.O.,127136.

220

SchriftauslegunginEz3439

hngigkeitvonEz34,13undvorallemvon37,21aufgezeigtwerden.376
Die Beeinflussung durch Ez 37,21 zeigt sich insbesondere an der Ver
wendung von in der ersten Position der Verbtrias, das von der
Zeichenhandlung in 37,1519 her Eingang in die Sammlungsverhei
ung 37,21 und von da in die Nachinterpretation 36,24 gefunden hat.
Die beiden Belege in Ez 20,34f. und 20,41f. stimmen zwar im Verbge
brauchmit34,13berein(hif.,pi.,hif.),weisenabergegen
ber diesem Text jeweils entscheidende Divergenzen auf, die fr eine
sptere Abfassung sprechen. So unterscheidet sich 20,34f. darin von
34,13,dassimdrittenSchrittnichtdieRckfhrungindasLandIsrael
vorgesehen ist, sondern das Volk in die Wste der Vlker (
, 20,35) gebracht wird. Hier liegt eindeutig eine Anspielung auf
diealsbekanntvorausgesetzteWendungvor,dadienegativeKonnota
tiondesZielesnurvordemHintergrunddesNormalgebrauchesder
Formel verstndlich wird. In Ez 20,41f. hat der dreigliedrige Aufbau
dagegeneineErweiterungerfahren,dazwischenSammlungundRck
fhrung die Verheiung eingeschoben worden ist, dass Jhwh sich an
IsraelvordenVlkern() alsheiligerweisenwird(ni.).377
Damit bleiben als literarisch lteste Belege nur noch Ez 34,13 und
37,21brig,diesichvorallemdarinunterscheiden,dassdasVolkaus
unterschiedlichen Orten herausgefhrt wird: Whrend 34,13 die
SammlungausdenVlkern()undausdenLndern()
vorsieht, ist in 37,21 davon die Rede, dass das Volk zwischen den
Vlkernheraus() undvonringsumher()gesammeltwer
den muss. Die Divergenzen deuten darauf hin, dass 37,21 eine Zer
streuungssituationvoraussetzt,indersichdieDiasporabereitsmitden
VlkernihrerExilslndervermischthat.378Diesknntedafrsprechen,
dassmit37,21eineAbwandlungderSammlungsaussagein34,13vor
liegt, die ihrerseits den ezechielischen Prototyp der Gathering and
ReturnFormelreprsentiert.379

376 Vgl.dazuo.Kap.III.1.3.
377 Hier liegt wahrscheinlich eine Anspielung auf Ez 39,27 vor, ein Text, in dem die
SammlungIsraels(pi.)ebenfallsdasZielhat,dassJhwhsichvordenAugender
VlkeranIsraelalsheiligerweist;vgl.dieparalleleFormulierungni.gefolgtvon
.Siehedazuinsgesamto.Kap.III.3.4.2.
378 Vgl.auchPOHLMANN,ATD,503,derber37,21urteilt:DieFormulierungzwischen
den Vlkern heraus, wohin sie gegangen sind drfte signalisieren, da jetzt auch
diejenigeneinbezogensind,diefreiwilligdieDiasporaexistenzgewhlthaben.
379 Allerdings liegt in Ez 34,13 nicht derliterarischeUrsprungsortfrdieSammlungs
verheiung vor, sondern die vergleichende Analyse mit Jer 23,18 hat es wahr
scheinlich gemacht, dass die Verheiung im Ezechielbuch auf Jer 23,3 zurckgeht,
wo Jhwh seiner Herde Sammlung ( pi.) und Rckfhrung ( hif.) ansagt; vgl.
dazuo.Kap.II.3.3.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

221

Wenn damit wahrscheinlich gemacht werden kann, dass die Ver


heiung von Rckfhrung und Sammlung in Ez 37,21 bereits 34,13
voraussetzt,istnunnachdemgenerellenVerhltnisderbeidenStcke
in Ez 34,1115* und 37,2023*zufragen.DiezweiTexteberhrensich
nicht nur darin, dass der neue Exodus ein zentrales Theologumenon
darstellt, sondern beide reden auch von einem Hirten bzw. einem
Knig, der eine wichtige Funktion am Volk wahrnimmt. Es stellt sich
dieFrage,obindieserinhaltlichenNhezwischen34,1115*und37,20
23*nichtderSchlsselfrdasbisherungeklrteProblemliegt,werder
geheimnisvolle Knig in 37,22 ist. Da Jhwh in Ez 34 als der gttliche
HirtekniglicheZgeerhltundderliterarischjngereTextin37,20
23*voneinemKnigspricht,derdieEinheitdesVolkeswahrenwird,
liegtesnahe,hiereinedirekteBezugnahmezuvermuten.Ez37,2023*
kanndannalsAuslegungvon34,1115*verstandenwerden,inderdas
Bild des Hirten aufgelst wird, um Jhwh als Knig Israels zu prokla
mieren.DietraditiohateintheokratischesIdealvorAugen,indemGott
nicht nur die zuknftige Einheit des Volkes herbeifhrt, sondern als
Knig auch die Dauerhaftigkeit dieses Zustandes garantiert.380 Wird
dereineKnigin37,2023*mitJhwhidentifiziert,istdieseinweiteres
Argument fr die These, dass mit der Bundesformel in V 23bb*g der
ursprngliche Abschluss der Einheit vorliegt. Das Bundesverhltnis
zwischenGottundseinemVolkistBesttigungdertheokratischpoliti
schenHerrschaft,dieerberIsraelausbenwird.
Die sekundre Nacharbeit in 37,22, durch die die Ortsangabe
in37,2023*nachgetragenwird,verstrktdieVerbindungenzwi
schen den Stcken. Denn in 34,1115* sind die das Ziel der
Rckfhrung (34,13.14b), das auf diese Weise auch im auslegenden
Text ergnzt wird, wo die Berge Israels ansonsten keine Rolle spie
len.381DarberhinausscheintdieEinfgungderBergeIsraelsin37,22
aberauchdasGerichtswortgegendasGebirgeSeirEz35,115imBlick
zu haben. Wie noch zu zeigen sein wird, ist dort sekundr in einer
AnspielungaufdieThematikin37,2023*dieFormulierung
eingefgtworden(35,10),sodassdieErgnzungderBer
geIsraelsin37,22mitdiesemNachtragzusammenhngenknnte.382

380 Vgl. konzeptionell und terminologisch die Heilsverheiung im Deuterojesajabuch,


woJhwhsichalseuerKnig(,Jes43,15)bzw.alsKnigIsraels(,
Jes44,6)bezeichnet.
381 Den Bezug des Nachtrages in 37,22 auf 34,13 sieht auch LEVIN, Verhei
ung,214.
382 Vgl.dazuu.Kap.III.7.2.1.undIII.7.2.3.AufdieseWeiseentstehteingegenseitiges
Verweisgeflecht,dasdieIdentittderBergeIsraelsalsHeimatlandderbeidenVlker
hervorhebt.

222

SchriftauslegunginEz3439

SowohlinEz34alsauchinEz37istdieSammlungsundRckfh
rungsverheiung durch ein Davidwort fortgeschrieben worden, das
aber in beiden Fllen literarisch mehrschichtig ist. In Ez 34,23f.* wird
demgttlichenHirtenzunchstderKnechtDavid() alsdereine
Hirte() zurSeitegestellt,deminderspterenErgnzungV24ab
nochderTitel zuwchst.InderentsprechendenFortschreibungin
Kap.37wirdDavidin37,24zwarauchalsKnecht() undeinziger
Hirte () bezeichnet, aber anders als im Hirtenkapitel bekommt
er den Knigstitel () verliehen. Erst im redaktionell nachfolgenden
V25 erhlt David entsprechend dem Befund in Ez 34 zustzlich die
Titulatur .NichtnurdieVielzahlvonStichwortverbindungen,son
dernauchdieTatsache,dassnurandiesenbeidenStellenimEzechiel
buch berhaupt von David die Rede ist, lassen den Schluss auf ein
literarischesAbhngigkeitsverhltniszu.DaderTitel)(,derin
beidenDavidverheiungenzurGrundschichtgehrt,zweifellosseinen
ursprnglichen Ort im Hirtenkapitel hat, kann Ez 34,23f.* (34,23a.bb.
24aa.b)alsVorlagevonEz37,24gelten.383Ez34,23f.*istdamitderltes
teBelegfrdieDavidverheiungimEzechielbuch,dersichallerdings
seinerseitsmitdembetontenbereitseinerAnspielungaufdieHeils
worteinEz37,1519.2023*zuverdankenscheint.
In einem Versuch, die gegenseitige literarische Beeinflussung von
Ez 34 und 37,15ff. nachzuzeichnen, ist mit der Verheiung des gtt
lichenHirtenin34,1115*zubeginnen,diealsrelativltesterTextden
AusgangspunktdergegenseitigenFortschreibungenbildet.Diesekun
dre Deutung der Zeichenhandlung in 37,2023* nimmt den Text auf
undlegtihnmitderAnkndigungdeseinenKnigstheokratischaus.
Als nchstes wchst das Hirtenkapitel um die Davidverheiung in
34,23f.* an, die deutliche Rckbezge auf die Verheiungen in 37,15
19.2023* enthlt. So kann zuerst die Verbindung der halben Bundes
formel mit der Davidverheiung als Rezeption des Bundesverhlt
nissesin37,23bb*gverstandenwerden,indasnunauchderzuknftige
Heilsherrscher mit einbezogen wird. Das betonte stellt dagegen
einenBezugaufdasMotivderEinheitin37,1519.2023*herundknn
te darauf hindeuten, dass der Autor von 34,23f.* in 37,2023* bereits
einendavidischenKnigvorAugenhat,wennervom spricht.
SeineNachinterpretation,indererdemgttlichenHirtenvon34,1115*

383 IndieserBestimmungdesgrundlegendenAbhngigkeitsverhltnissesmitZIMMERLI,
BK,917;VEIJOLA,Verheiung,165Anm.3.Vgl.weiterhinHOSSFELD,Untersuchun
gen, 248252, und im Anschluss an diesen OHNESORGE, Jahwe, 371374; GROSS,
Hoffnung, 113f., die zwar eine grundstzliche Abhngigkeit in 37,24* von 34,23f.*
annehmen() ,aberdavonausgehen,dassdienamentlicheErwhnungDavids
erstnachtrglichvondersekundrenErgnzung37,24aaherin34,23abeingetragen
wordenist.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

223

den Hirten David zur Seite stellt, impliziert auf jeden Fall eine nicht
unerhebliche Einschrnkung der Alleinzustndigkeit Jhwhs fr das
Heil. Diese Tendenz zur Aufwertung Davids setzt sich in der ent
sprechendenFortschreibungin37,24fort,woderKnigJhwhineiner
Aufnahme der Davidverheiung aus 34,23f.* durch die Ernennung
Davidszumverdrngtwird.DiesfindetallerdingseineKorrektur
indernachfolgendenFortschreibungEz37,2528*,inderDavidmitder
Titulatur wiederandenihmzukommendenPlatzverwiesenwird
(V25). Auf dieselbe Hand kann schlielich auch die Ergnzung in
34,24ab zurckgefhrt werden, in der David in gleicher Weise sekun
dralsbezeichnetwird.384
Damit ist nur noch offen, welche Funktion die ursprngliche Zei
chenhandlung Ez 37,1519* im Rahmen dieses gegenseitigen Ausle
gungsvorgangeswahrnimmtundwiederEinzelversnachtragEz37,23*
redaktionell einzuordnen ist. 37,1519* weist mit Ausnahme von ,
daswahrscheinlichberdieFortschreibungin37,2023*in34,23f.*auf
genommenwordenist,keineliterarischenVerbindungenmitdenTex
teninEz34,11ff.auf.InBezugauf34,1115*deutetdieTatsache,dass
die Nachinterpretation der Symbolhandlung in 37,2023* diesen Text
bereitsvoraussetzt,daraufhin,dass37,1519*demStck34,1115*ent
wedervorausgehtoderaufderselbenliterarischenEbeneeinzuordnen
ist. Allerdings zeigt 37,1519* kein Interesse an der Situation der
Diaspora, sondern mit der Spaltung in Nord und Sdreich wird ein
Problem im Land thematisiert. Diese Perspektive auf die Situation im
Land bringt den Text eher in die Nhe des Grundwortes im Hirten
kapitel 34,110*, das sich ebenfalls mit der Lage des Volkes im Land
beschftigt. Diese literarische Einschachtelung macht am ehesten eine
redaktionellePositionvon37,1519*zwischenderAbfassungvon34,1
10*und34,1115*wahrscheinlich;dieFragewirdabernichtletztgltig
zuentscheidensein,dadieStckenichtzuerkennengeben,inwieweit
sieaufeinanderbezogensind.
AuchderEinzelversnachtraginEz37,23*zeigtmitdemThemader
kultischenReinheitkeineBerhrungenmitdemHirtenkapitel.Diever
wendete Terminologie deutet insgesamt auf eine relativ spte Abfas
sung hin. So ist die Rettungsaussage mit hif. im gesamten Buch
auerin37,23nurnochin34,22und36,29belegt,zweiTexten,diezu
den sptesten Fortschreibungen im Bereich von Ez 3439 gehren.385
Die Verunreinigung ( hitp.) mit den Mistdingern () verweist

384 SovermutungsweiseauchHOSSFELD,Untersuchungen,283,undmitgrererSicher
heit OHNESORGE, Jahwe, 373, und GROSS, Hoffnung, 113f. Fr diese These knnte
ebensodieparalleleVerwendungvonin34,24abund37,26sprechen.
385 Vgl.dazuo.Kap.II.3.4.undKap.III.1.2.

224

SchriftauslegunginEz3439

dagegenaufdenNachtragEz36,18abb(36,18*),indemdasExilmitder
Verunreinigung(pi.)desLandesdurchdieMistdingerderIsraeli
tenbegrndetwird.386DieKombinationvonmitdemVerbist
berhauptnurimEzechielbuchbelegt387undfindetsichimKontextder
Heilsworte einzig in 36,18* und 37,23*. In 37,23* ist deshalb dasselbe
redaktionelle Interesse wie in 36,18* zu vermuten, so dass mit der
erweitertenRestaurationsverheiung37,2023aucheinRckfallindie
Verhaltensweisen ausgeschlossen werden soll, die zur Diasporasitu
ationbzw.zurTrennungdesVolkesgefhrthaben.
5.4.DieZeichenhandlungvonderWiedervereinigung
5.4.1.ZurFragenachdenliterarischenVorlagen
Die Zeichenhandlung von der Wiedervereinigung in Ez 37,1519388
wirft sowohl in formaler wie auch in inhaltlicher Sicht Fragen nach
ihrem Hintergrund auf. So ist bereits ihre Sonderstellung als einzige
heilsprophetische Symbolhandlung im Buch angesprochen worden,
dieeinenVergleichmitdengerichtsprophetischenZeichenhandlungen
imerstenBuchteilnahelegt.DasEzechielbuchenthltinKap.124eine
Reihe von Texten, die sich unter dem Gattungsbegriff Prophetische
Zeichenhandlung subsumieren lassen. Nach der formgeschichtlichen
DefinitionvonFOHRERenthaltendieseTexteVerkndigungdurchdie
Tat389 und sind durch die regelmig wiederkehrenden Merkmale
Befehl zur Ausfhrung der symbolischen Handlung, Bericht ber
die Ausfhrung und Deutung charakterisiert.390 Allerdings muss
FOHRER selbst feststellen, dass diese drei Merkmale nicht immer alle
vertretensindundsichberhauptnurinsiebendervonihmangefhr
ten 32 Zeichenhandlungen im Alten Testament finden.391 Es erscheint
deshalb angebrachter, in einer weiteren Definition da von einer Sym
bolhandlungzusprechen,woeineAktiondesProphetenalsvonJhwh
veranlasstdargestelltwird,sodassdieHandlungausdieserIndienst

386 Vgl.dazuo.Kap.III.3.2.
387 Vgl.Ez18,6.15;20,7.18.31;22,3.4(mitJerusalemalsSubjekt);23,7(vonOholaalsdem
personifizierten Samaria); 23,30 (von Oholiba, dem personifizierten Jerusalem);
36,18;37,23.AllerdingswirdandiesenStelleninunterschiedlichenStmmenver
wendet.
388 ImFolgendenstehtnurdanneinStern(*),wenndieTextabgrenzungexplizitaufdie
Grundschichtbezogenist.
389 FOHRER,HAT,28.Vgl.weiterhindieDarstellungbeiSCHPFLIN,Theologie,216224,
unddiedortangegebeneLiteratur.
390 Vgl.FOHRER,Handlungen,17f.
391 Vgl.FOHRER,Handlungen,18.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

225

nahme des Propheten ihre theologische Legitimitt und ihren Sinn


gehalt erhlt. Im Fall des Ezechielbuches spricht die mehrfache Ver
wendung dieser Form dafr, dass bereits eine literarische Konvention
ber die Schilderung derartiger Handlungen besteht,392 die im Buch
zur bildhaften Darstellung der Verkndigung genutzt wird. Fr die
vergleichende Analyse bietet sich insbesondere der einleitende Zei
chenhandlungszyklus in Ez 4,15,4 an, zu dem Ez 37,1519 eine Reihe
vonsprachlichenQuerverbindungenaufweist.
NachdemformgeschichtlichenTeilistineinemzweitenAbschnitt
derInhaltderSymbolhandlungindenBlickzunehmen.DasMotivder
Wiedervereinigung von Nord und Sdreich stellt nicht nur im Buch
selbsteinesingulreVerheiungdar,sondernwirdauchimgesamten
Alten Testament nur in wenigen Texten im Rahmen der Heilszukunft
thematisiert; vgl. Hos 2,2; Jer 3,18 (23,6; 30,3); Sach 10,6; Jes 11,1116;
Ob1621unddieIsraelperspektiveinJer30f.*.Beidervergleichenden
Analyse wird deshalb danach zu fragen sein, inwieweit im Ezechiel
buch ein neuer Gedanke vorliegt und welche Bedeutung die Verhei
ungfrdieHeilskompositiondesBucheshat.
5.4.2.ZeichenhandlungenimEzechielbuch
Nach der Darstellung des Buches beginnt die Verkndigung des Pro
pheten in Ez 4,15,4 mit einer Reihe von Zeichenhandlungen, die das
Gericht ber Jerusalem symbolhaft vorwegnehmen und darin exposi
torischeFunktionfrdenerstenBuchteilhaben:Diesichvollziehende
Katastrophe wird programmatisch an den Anfang gerckt und erhlt
damit besonderes Gewicht.393 Mit der Mehrheit der Exegeten kann
vermutetwerden,dassdieGrundschichtdesZykluseineReihungvon
drei Zeichenhandlungen umfasst, in denen die Belagerung der Stadt,
dieNotderBewohnerwhrendderBelagerungunddasGeschickder
Bevlkerung nach der Einnahme abgebildet werden (Ez 4,1f.911*;
5,1f.*).394 Fr die These spricht auch, dass mit dieser Abgrenzung ein
dreistrophigesGrundwortvorliegt,indemdieeinzelnenTexteinheiten
jeweils mit der Aufforderung (4,1.9; 5,1) an den Propheten er
ffnetwerden.DieimweiterenVerlaufdesBuchesfolgendenZeichen

392 Vgl.SCHPFLIN,Theologie,220.
393 SCHPFLIN, Theologie, 233. Zur programmatischen Funktion von Ez 4,15,4 vgl.
insgesamtSCHPFLIN,a.a.O.,199233.
394 Vgl.HLSCHER,Hesekiel,6163;ZIMMERLI,BK,100103;FUHS,NEB,32;POHLMANN,
ATD, 82. Die Dreizahl der Handlungen ist aber nicht unumstritten, vgl. exempla
rischFOHRER,HAT,28,dervierBerichtebersymbolischeHandlungeninKap.3,16
5,17 unterscheidet; zu weiteren Vorschlgen siehe die bersicht bei SCHPFLIN,
Theologie,214Anm.457.

226

SchriftauslegunginEz3439

handlungen in Ez 12,120; 21,11f.17f.2427 und 24,1524395 konkretisie


ren die Botschaft der ersten Symbolhandlungen in 4,15,4 und stellen
weitereAspektederBelagerungundderEinnahmeJerusalemsdar.
VondieserReihegerichtsprophetischerZeichenhandlungenunter
scheidetsichEz37,1519zuerstdurchdiePositionimdrittenBuchteil;
es ist die einzige Zeichenhandlung des Buches, die in der Handlung
des Propheten heilsprophetische Verkndigung abbildet. Allerdings
weistderTexteinigeBerhrungenmitdemprogrammatischenZyklus
inEz4,15,2*auf.ErscheintdenZeichenhandlungenausKap.4,15,2*
formalnachgebautzusein,indemderProphetebenfallsmitdemImpe
rativzurHandlungaufgefordertwird(37,16;vgl.nochdenimpe
rativischen Beginn in 12,3).396 Mit Ez 4,1 und 5,1 ist das Stck
auch durch die erweiterte Einleitung (37,16) verbun
den.Esistweiterhinauffllig,dasssowohldieZeichenhandlungsreihe
inKap.4f.alsauch37,1519jeweilsimAnschlussaneineVisionposi
tioniert sind (Ez 13; 37,114).397 Allerdings fllt es schwer, in dieser
Korrespondenz ein System zu erkennen: Die Dreizeichenkomposi
tion398in4,15,4folgtdirektaufdieBerufungsvisiondesProphetenin
Ez13undstelltprogrammatischdenInhaltseinerVerkndigungdar.
Formal finden die drei Symbolhandlungen noch im visuellen Kontext
derEingangsvisionstatt,dain4,1ff.eineausdrcklicheEinoderber
leitung fehlt.399 37,1519 ist dagegen durch die Wortereignisformel in
V15 von der vorhergehenden Vision getrennt und inhaltlich nur lose
mitdieserverbunden.DieTexteberhrensichlediglichindergemein
samen Verwendung des Verbums , die vielleicht so zu deuten ist,
dassdieWiederherstellungderEinheitIsraels(pi.,37,17)derWie

395 In dieser Abgrenzung mit SCHPFLIN, Theologie, 224 (vgl. auch DIES., Ezechiel, 26
Anm. 16). FOHRER, Handlungen, 18 (vgl. die Einzelanalysen FOHRER, a.a.O., 4769),
ordnetnebendenvierBerichteninKap.4f.imEzechielbuchdiefolgendenTexteals
Zeichenhandlungen ein: Ez 12,111.1720; 21,11f.2329; 24,114; 24,1524; die Reihe
3,2227;24,2527;33,21f.sowie37,1528.
396 SoauchZIMMERLI,BK,907.
397 SCHPFLIN,Theologie,224mitAnm.503,weistdaraufhin,dasssichinsgesamtdrei
mal im Ezechielbuch die AbfolgeVision(Kap.13;811;37,114)Handlung(Kap.
4f.;12,120;37,1528)Wortverkndigung(Kap.6f.;12,21ff.;38f.)finde.InBezugauf
Kap. 37 ist diese These aber dahingehend zu modifizieren,dassnachdemZeugnis
vonPap.967Ez37inderEntstehungsgeschichtedesBucheslangeZeitvorKap.40
eingestellt war, und sich dieWortverkndigungvielmehrschonindersekundren
Deutung37,2022unddenfolgendenFortschreibungenfindet.
398 ZIMMERLI,BK,111u..
399 Vgl.COOKE,ICC,57:allistakingplaceinvision;fernerPOHLMANN,ATD,81,und
SCHPFLIN, Theologie, 215. SCHPFLIN kommt ebd.zudemSchluss,dassdurchdie
SituationimKontextderVisiondieLegitimationderBotschaftEzechielsnochgestei
gert werde, da der Angeredete immer noch diesen ausgezeichneten Ausnahme
zustandbesondererGottesgegenwarterfhrt.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

227

derbelebungdesHausesIsraelsimZusammenrckenderKnochen(
kal,37,7)entspricht.400
InhaltlichgibtesdagegenwenigbereinstimmungenvonEz37,15
19mitdenursprnglichenZeichenhandlungeninEz4,15,2*,dadiese
auf das Gericht ber Jerusalem bezogen sind, whrend 37,1519 die
heilvolleZukunftdesGottesvolkesimBlickhat.Allerdingsisthierdie
nachtrgliche Erweiterung der Komposition durch die Zeichenhand
lung in Ez 4,48401 zu bercksichtigen, die sich darin mit 37,1519
berhrt, dass das Schicksal von Nord und Sdreich im Verhltnis
zueinander thematisiert wird.402 In dieser Zeichenhandlung soll der
Prophet durch die Gebundenheit des eigenen Krpers die Dauer der
StrafzeitfrdasHausIsrael(4,4f.)wiefrdasHausJuda(4,6)vorab
bilden.403 In diesem Zusammenhang wird aber V 6 generell als nach
trgliche Interpretation bewertet, die das Haus Israel () in
4,4f. als Bezeichnung fr das Nordreich verstehen will und entspre
chend das Haus Juda () in 4,6 nachtrgt.404 Auch wenn die
PerspektiveaufNordundSdreicherstsekundrhergestelltworden
ist, bildet sie doch auf der Ebene der vorliegenden Buchgestalt eine
inhaltlicheKorrespondenzzu37,1519.AufdieseWeisewirddemge
trenntenGerichtberdiezweiTeilstaateninderZeichenhandlungEz
4,48 symbolisch die Wiedervereinigung der beiden Teilgren in der
Zukunftgegenbergestellt.Esistdeshalbwahrscheinlich,dassdieTex
te mit Bezug aufeinander verfasst worden sind, auch wenn die Frage
derliterarischenPrioritthieroffenbleibenmuss.
Auerhalb des Ezechielbuches hat Ez 37,1519 noch eine enge
ParalleleinderSymbolhandlungJes8,1,inderderProphetJesajaden
Namen seines zuknftigen Sohnes als SchnellRaub EileBeute auf
eineTafelschreibensoll().DieStckeberhrensichinderAuffor

400 Vgl.dazuu.Kap.III.6.3.
401 Zur Sekundaritt von Ez 4,48 innerhalb des Zeichenhandlungszyklus vgl. HL
SCHER,Hesekiel,62;EICHRODT,ATD,30;ZIMMERLI,BK,114f.;POHLMANN,ATD,89,
undSCHPFLIN,Theologie,204.
402 Vgl. darber hinaus nur noch Ez 23, wo im Bild der zwei Schwestern Ohola und
Oholiba das Geschick der beiden Schwestergren Samaria und Jerusalem verhan
deltwird.
403 ZurZahlensymbolikin4,48unddendamitverbundenenInterpretationsproblemen
vgl.POHLMANN,ATD,9092;SCHPFLIN,Theologie,205f.,unddiedortangegebene
Literatur.
404 Vgl.SCHPFLIN,Theologie,206.POHLMANN,ATD,89,beurteiltEz4,5f.insgesamtals
nachtragsverdchtig;vgl.auchZIMMERLI,BK,122,derinnerhalbvonEz4,48mit
einer Mehrzahl von Interpretationsphasen rechnet. Selbst Exegeten wie KRGER,
Geschichtskonzepte, 121; ALLEN, WBC 28, 68, und GREENBERG, AncB, 118, die die
Zeichenhandlung in 4,48 zur Grundschicht der Zeichenhandlungskomposition in
4,15,4ziehen,scheiden4,6alssekundrenNachtragaus.

228

SchriftauslegunginEz3439

derung mitfolgendemImperativ.DadieezechielischeSym
bolhandlung der lngere und detailreichere Text ist, liegt die Vermu
tung nahe, dass die Formulierung in Ez 37,16 literarisch von Jes 8,1
inspiriertwordenist.405DerSymbolgehaltderAufschrift,dieinJes8,1
auf das kommende Unheil vorausweist, ist in Ez 37,16 bernommen
undheilsprophetischgewendetworden.AllerdingstransportiertinEz
37,1519nichtdieAufschriftansichdenGehaltderHandlung,sondern
dieAufschriftdientdemVerstndnisderAktion.
Ez 37,1519 weist damit einige Bezge zu Texten innerhalb und
auerhalbdesBuchesauf.WhrendesinseinemformalenAufbaudie
einleitende Komposition der drei Zeichenhandlungen in Ez 4,15,2*
kopiert, scheint sich die konkrete Handlung des Aufschreibens einer
AnspielungaufJes8,1zuverdanken.WiederVerfasservonEz4,15,2*
greiftderAutorvonEz37,1519*wahrscheinlichbewusstaufdieForm
derSymbolhandlungzurck,umseinerBotschafteinebesonderetheo
logische Legitimitt zu verleihen. Der entscheidende Unterschied zu
den Parallelen im Jesaja und im Ezechielbuch besteht darin, dass die
SymbolhandlungeinenheilsprophetischenInhalthat,sodasshiereine
beabsichtigte Aufnahme und Ablsung der vorangehenden gerichts
prophetischen Zeichenhandlungen zu vermuten ist. Dabei ist es mg
lich,dassEz37,1519*inhaltlichdirektaufdiesekundreSymbolhand
lung von der Gerichtsstrafe der getrennten Huser Juda und Israel in
Ez 4,48 reagiert. Mit dem Ende der Strafe geht auch die Wieder
vereinigungderbeidenIsraelTeilgreneinher,sodassallefolgenden
HeilswortenundemeinenIsraelgelten.
5.4.3.DasMotivderWiedervereinigung
Der Zusammenschluss von Nord und Sdreich zum Gesamtvolk
Israel spielt in nur wenigen Texten des Alten Testaments eine Rolle.
Wirddanachgefragt,obderAutorvonEz37,1519*mitdiesemMotiv
aufeinvorgegebenesHeilswortzurckgreift,kommenmitHos2,2;Jer
3,18(23,6;30,3);Sach10,6;Jes11,1116undOb1621dieTexteinFrage,
in denen explizit zwei Teilgren Israels erwhnt werden.406 Darber
hinaus ist auch die Grundkomposition von Jer 30f.* mit in die ber
legungen einzubeziehen, da hier in gleicher Weise eine gesamtisraeli

405 Vgl.BECKER,Jesaja,98.ErziehtauchinErwgung,dassdieVerkoppelungvonBeru
fungsvisionundZeichenhandlungeninEz13*;4,15,2*inJes6,18*;8,14*ihrVor
bildhabe(vgl.ebd.).
406 Weiterhin wird auch in der Chronik die Frage eines geeinten Israels ausfhrlich
thematisiert.ZurfolgendenUntersuchungderVorstellungeinesgeeintenIsraelsvor
demHintergrundvonEz37,1519vgl.auchOHNESORGE,Jahwe,354361.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

229

tische Perspektive von Bedeutung fr die Konzeption der Heilsver


heiungist.
In Hos 2,2 ist davon die Rede, dass sich die Shne Judas mit den
Shnen Israels versammeln werden ( ni.), um ein gemeinsames
Oberhaupt () zu whlen und aus dem Land heraufzuziehen
(). Die Wendung kann auf die Rckkehr aus dem Exil
gedeutet werden,407 wobei allerdings der singulre Gebrauch von
frdenExilsortaufflligist.HierliegtdamitdieVorstellungzugrunde,
dasssichJudaundIsraelgemeinsamimExilbefundenhaben,ausdem
sie deshalb auch zusammen zurckkehren werden. In gleicher Weise
drckt Jer 3,18 die Hoffnung aus, dass das Haus Juda mit dem Haus
Israel zusammengehen und sie gemeinsam () aus dem Land des
NordensindasLandzurckkehrenwerden().DasMotiv,dassdie
Exilierten aus dem Land des Nordens zurckkommen werden, findet
sich an mehreren Stellen im Jeremiabuch (vgl. Jer 16,15; 23,8; 31,8);
dahinterkannliterarischdieAufhebungdervorhergehendenUnheils
prophetie vermutet werden. Das Volk wird von dort zurckkehren,
von wo aus der Feind aus dem Norden gegen die TochterZiongezo
genist(,vgl.Jer6,22).Vielleichtstehtdahinteraberauchdiesimple
Tatsache,dassdieExulantenaufgrundgeographischerundinfrastruk
tureller Gegebenheiten von Norden her in das Land Israel zurck
gekehrtsind.
Jer 30,3 spricht ebenfalls von der Rckfhrung Israels und Judas
durchJhwh,wobeiessichallerdingsumeineeinfacheNebeneinander
stellung der beiden Israelgren handelt, ohne dass der Aspekt der
Gemeinsamkeitbesondershervorgehobenwird.DieReihungvonIsra
el und Juda in Jer 23,6 findet sich dagegen nicht im Rahmen einer
Rckfhrungsverheiung,sondernimAnschlussandieAnkndigung
des Davidsprosses, dessen Regentschaft sich heilvoll fr Juda und
Israelauswirkenwird.IngleicherWeiseverkndetJhwhinSach10,6,
dass er das Haus Israel und das Haus Joseph wieder in ihrem Land
wohnenlassenwird,ohnedassdieArtderWohngemeinschaftnhere
Erluterungfindet.
In Jes 11,1116 wird die Wiedervereinigung von Nord und Sd
reich dagegen in indirekten Formulierungen ausgesagt. So ist in Jes
11,1116imAnschlussandieWeissagungdeszuknftigenHerrschers
11,15(10) davon die Rede, dass Jhwh sowohl die Vertriebenen Israels
zusammenbringen als auch die Verstreuten Judas sammeln wird (Jes
11,12). Nach der Rckfhrung wird es kein Konkurrenzverhltnis
mehr zwischen den beiden Israelgren Juda und Ephraim geben,

407 SomitJEREMIAS,ATD,35;OHNESORGE,Jahwe,355.AndersWOLFF,BKXIV/1,32,der
dieWendungimSinnevons i c h d e s L a n d e s b e m c h t i g e n wiedergibt.

230

SchriftauslegunginEz3439

sonderndiesewerdeneineAktionsgemeinschaftgegendieVlkerder
Umwelt408 bilden (Jes 11,13f.). So spricht auch Ob 1618 davon, dass
das Haus Jakob und das Haus Joseph sich gegen das Haus Esau
wenden werden, um es zu verzehren (, V18). Das Gebirge Esaus
() sollgerichtetwerdenunddieKnigsherrschaft()wird
Jhwhgehren(V21).
In Jer 30f.* findet sich schlielich eine Textschicht, fr die SCHMID
vorgeschlagenhat,dasssiezudenltestenHeilsprophetiennach587v.
Chr. gehrt.409 In dieser Schicht artikulieren sich Restaurationshoff
nungen aus der Sicht der im Lande verbliebenen Bevlkerung, die
besonders durchdieAnrededesVolkesmitderBezeichnungJakob
auffallen(vgl.Jer30,7.18;31,11).410DurchdiesenRekursaufdieStm
megemeinschaft in den zwlf Jakobsshnen wird eine gesamtisra
elitische Identitt geschaffen, die auf den Erzvtererzhlungen grn
det.411
In einem Vergleich dieser Texte mit Ez 37,1519 muss zuerst auf
fallen, dass in keinem der Stcke die Wiedervereinigung per se zum
Themawird.SohandeltessichbeiJer3,18undHos2,2inersterLinie
um Rckfhrungsverheiungen, die darin bereinstimmen, dass sie
vom Zusammenschluss Judas und Israels noch auerhalb des Landes
sprechen und die gemeinsame Rckkehr aus dem Exil vorsehen. In
gleicher Weise ist in Jer 23,6; Jer 30,3 und Sach 10,6 die heilvolle Zu
kunft der beiden IsraelTeilgren angekndigt, ohne dass aber der
GedankederVereinigungbesondersbetontwird.EinezweiteGruppe
bildenJes11,1116undOb1621,indenenderZusammenschlussvon
Nord und Sdreich vor allem Voraussetzung fr das gemeinsame
VorgehengegendieFeindeist.DagegenstehtinEz37,1519einzigdie
Vereinigung von Joseph und Juda im Vordergrund,dieerstsekundr
inV2023*aufdieRckkehrausdemExilbzw.derDiasporagedeutet
wird. In gleicher Weise wird der Zusammenschluss der zwei Israel
TeilgrenerstredaktionellmitderErwartungeineszuknftigenHerr
schers verbunden (vgl. Ez 37,2023*.24.25ff.), whrend diese in Jes
11,1116vorausgehtundinJer23,5f.undHos2,2direktmitdemMotiv
der Wiedervereinigung verbunden wird. Der Ezechieltext ist schlie
lichauchdaseinzigeStck,indemdieprophetischeZeichenhandlung

408 WOLFF,BKXIV/3,45f.
409 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,110154.212214.
410 BeiderbertragungderJakobsbezeichnungaufdasexilierteVolkinJer30,10f.;31,7
9handeltessichnachSCHMIDumsekundreTexte,vgl.SCHMID,Buchgestalten,164
174.
411 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,115f.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

231

als Form der Verkndigung gewhlt wird, whrend es sich bei den
anderenTextendurchgehendumJhwhWortehandelt.
NebendieseninhaltlichenundformalenDifferenzenflltauf,dass
nursehrwenigeStichwortverbindungenzwischenEz37,1519undden
Vergleichstexten existieren. In der Bezeichnung von Nord und Sd
reichalsJosephundJudaliegteineParallelezuSach10,6vor,aber
vor allem ist die Nhe zwischen der Fortschreibung Ez 37,2023* und
Hos 2,2 zu notieren. Hos 2,2 hat darin einen entscheidenden ber
schussgegenberdenanderenVergleichstexten,dassvordergemein
samen Rckkehr die Wahl eines kollektiven Oberhauptes erwartet
wird.DieFormulierung berhrtsichdabeiengmitderVerhei
ung des aus Ez 37,22, wobei die Wahl von allerdings
weniger an einen politischstaatlichen Zusammenschluss als an eine
soziale Stammesgemeinschaft denken lsst.412 Trotz dieser Divergenz
knnte die beiden Texten gemeinsame Besiegelung der Einheit durch
ein einziges Oberhaupt fr ein literarisches Abhngigkeitsverhltnis
zwischen Hos 2,2 und Ez 37,2023* sprechen.413 Da die Charakterisie
rung als ihren ursprnglichen Ort in der Zeichenhandlung Ez
37,1519*hatundvondortsekundraufdieVerheiungdesber
tragenwordenist,isteheranzunehmen,dassHos2,2dasMotivausEz
37,2023*bernommenhat;angesichtsdersingulrenQuerverbindung
muss diese Entscheidung ber die literarische Abhngigkeit aber in
hchstemMaespekulativbleiben.414
ber Ez 37,2023* hinaus kann die vergleichende Analyse auch
LichtaufdiesptereFortschreibung37,2528*werfen,inderdasneue
WohnenIsraelsimLanddurcheinenRekursaufdieLandgabeanden
KnechtJakobbegrndetwird(vgl.nochEz20,5;28,25;39,25).DerBe
zugaufdenStammvaterIsraelsimKontextderZeichenhandlungber
die Wiedervereinigung scheint hier wie auch in Jer 30f.* das Ziel zu
haben,einegesamtisraelitischePerspektiveindenTexteinzutragen.
Die vergleichende Analyse hat damit gezeigt, dass keiner der
untersuchten Texte als literarische Vorlage fr Ez 37,1519* in Frage

412 steht berwiegend fr den Anfhrer einer sozialen Gruppe wie den Stammes
fhrer(z.B.Num30,2;Ri11,8),dasFamilienoberhaupt(Ex6,14;Num1,4),aberauch
frdenKnigIsraelsinderVorstellung,dasserdieStammesfhrungfortsetzt(vgl.1
Sam15,17).Vgl.zurAnwendungaufPersoneninsgesamtBEUKEN,Art.,277279.
413 IndieserErwgunggegenOHNESORGE,Jahwe,355f.,dereineAbhngigkeitvonHos
2,2;Jer3,18undEz37,1519frunwahrscheinlichhlt.
414 AndieserStellewrenochdiethematischeParalleleinEz37,2023*undOb21zube
rcksichtigen.InbeidenTextenfolgtdieKnigsherrschaftJhwhsaufeinenText,der
von der Wiedervereinigung zweier Israelgren spricht oder diese voraussetzt; die
unterschiedlicheTerminologie(,,Ez37,22;vgl.,Ob21)machteinlite
rarischesAbhngigkeitsverhltnisabereherunwahrscheinlich.

232

SchriftauslegunginEz3439

kommt.Esbleibtaberfestzuhalten,dasssichinexilischnachexilischer
Zeit mit den Restaurationserwartungen im Land auch die Hoffnung
aufdieWiederherstellungeinerpolitischstaatlichenEinheitvonNord
und Sdreich verbunden hat (vgl. Jer 30f.*). Allerdings steht der Zu
sammenschlussderbeidenIsraelTeilgreninkeinemdieserTexteim
Zentrum,sonderndasMotivistderVerheiungderRckfhrung,des
zuknftigen Herrschers oder der Unheilsansage gegen Fremdvlker
untergeordnet. Auch wenn keine direkten literarischen Berhrungen
mitEz37,1519*aufgezeigtwerdenkonnten,soistdochzuvermuten,
dassseinemAutordieMehrzahlderTexteschonbekanntgewesenist.
Anders als in diesen erscheint die Wiedervereinigung in Ez 37,1519*
nicht als implizite (Mit)Verheiung, sondern sie wird explizit zum
ThemaeineseigenenAbschnittesgemacht.HieristalshistorischerOrt
deshalb auch nicht mehr die exilische oder frhnachexilische Zeit an
zunehmen,sondernderTextscheintaufdieanhaltendeTrennungdes
Volkes in Form der beiden persischen Provinzen Juda und Samaria
anzuspielen. Erst in der sekundren Auslegung 37,2023* verbindet
sichdasMotivwieindentraditionsgeschichtlichenParallelenmitder
Rckfhrung des Volkes und der Idee eines zuknftigen gttlichen
bzw.davidischenHerrschers.
5.5.DieVerheiungdesdavidischenHerrschers
5.5.1.KnigserwartungundMessias
Die Erwartung eines zuknftigen Herrschers gehrt im Alten Testa
mentzudenambreitestenbezeugtenTopoiderHeilsverheiungund
findetsichinfastallenBcherndescorpuspropheticum.Einebesondere
Ausprgung gewinnt die Herrschererwartung dabei in den Texten, in
denen sich wie in Ez 34,23f. und 37,24.25ff. Restaurationshoffnungen
ausdrcken, die mit dem davidischen Knigtum verbunden sind. Im
FolgendenistdeshalbinzweiSchrittendanachzufragen,welcheRolle
dieAnkndigungDavidsindenHeilswortendesEzechielbuchesspielt
und inwieweit sie literarische oder traditionsgeschichtliche Berhrun
gen mit den davidischen Erwartungen der anderen Prophetenbcher
aufweist. Zu diesem Zweck sind zuerst die verschiedenenVorstellun
genderHerrschererwartungimEzechielbuchundderengegenseitiges
Verhltniszuuntersuchen.DabeiwirdnebendenVerheiungeninEz
34,23f.und37,2023*.24.25ff.auchderheilsprophetischeAnhanginEz
17,2224, die Ankndigung des Kommenden in Ez 21,3032 sowie die
GestaltdesinEz4048zubercksichtigensein.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

233

Ausgehend von diesem Befund knnen dann in einem zweiten


SchrittdieVerheiungstextederProphetenbcherindenBlickgenom
men werden, die in irgendeiner Form von der Erneuerung des (davi
dischen)Knigtumssprechen.Hieristzuberlegen,obeinekonzeptio
nelle oder literaturgeschichtliche Systematisierung mglich erscheint,
die aufzeigt, in welcher Weise die Person Davids konstitutiv fr die
Erwartungen ist, und welche literarische Funktion den Verheiungen
indenjeweiligenBchernzukommt.VordiesemHintergrundknnen
dannauchdiedavidischenHerrschererwartungenimEzechielbuchbe
urteilt werden. Bei den relevanten Texten handelt es sich um die drei
sogenannten messianischen Weissagungen aus dem Ersten Jesaja
buchinJes7,1416;9,16,undJes11,15,dieumdieVerheiungdesge
rechtenHerrschersaufdemThroninJes16,4b5unddiedesgerechten
KnigsinJes32,15zuergnzensind.Alsmessianischwirdoftauch
die Ankndigung eines neuen Herrschers aus Bethlehem in Mi 5,15
beurteilt, whrend in den relevanten Texte des Jeremiabuches (Jer
23,5f.; 30,21; 33,1426) eher eine restaurative Erwartung zu sehen ist,
diesichaufdieErneuerungdesdavidischenKnigtumsrichtet.InBe
zugaufJer23,5f.konnteindereinleitendenUntersuchungdesHirten
kapitels bereits gezeigt werden, dass die Verheiung des gerechten
SprossesdieVorlagefrdasDavidwortinEz34,23f.*bildet. 415Andie
ser Stelle werden auch die kurze Notiz in Jer 30,8f. und die parallele
FormulierunginHos3,5mitindieberlegungeneinzubeziehensein,
in denen in gleicher Weise wie im Ezechielbuch David und Jhwh ne
beneinandergestellt werden. In den kleineren Prophetenbchern sind
schlielichnochdasaufdieHtteDavidsbezogeneHeilswortinAm
9,11f. sowie die auf Serubbabel bezogenen Texte im Haggai und
Sacharjabuch(Hag2,2023;Sach3,8;4,610;6,915und9,9f.)zuberck
sichtigen.
IndieserAuswahlfindensicheineReihevonTexten,dieblicher
weise als messianische Weissagungen verstanden werden. Nach wie
vor sind Vorstellung und Begrifflichkeit des Messias als eines end
zeitlichen Heilsherrschers in der alttestamentlichen Forschung stark
umstritten,416 und diese Frage wird auch im Folgenden nicht geklrt
werden knnen. Als Konsens kann aber gelten, dass fr Titel und In

415 Vgl.dazuo.Kap.II.3.3.
416 Vgl. dazu insgesamt G. FOHRER, Messiasfrage und Bibelverstndnis, SGV 213/214,
Tbingen1957,zurProblemanzeige sieheweiterhin STRAUSS,Messias,916;WASCH
KE, Wurzeln, 49, und DERS., Frage, 157169. Einen Einblick in die verschiedenen
PositionenzuralttestamentlichenMessiasvorstellungvermittelndiefolgendenSam
melbnde:U.STRUPPE (Hg.),StudienzumMessiasbildimAltenTestament,SBAB6,
Stuttgart 1989, sowie I. BALDERMANN u.a. (Hg.), Der Messias, JBTh 8, Neukirchen
Vluyn1993.

234

SchriftauslegunginEz3439

halt der Messiaserwartung die alttestamentliche Knigssalbung und


die Verheiung einer ewigen (davidischen) Dynastie magebend ge
worden sind.417 So wird zwar in den entsprechenden Aussagen des
corpus propheticum der Titel nicht genannt,418 es lsst sich aber
zeigen, dass in einigen der auf das davidische Knigtum bezogenen
VerheiungeneinemessianischeDeutungangelegtist.Wenndamitim
Folgenden untersucht wird, inwieweit die Davidworte des Ezechiel
buchesmitanderenaufdiedavidischeDynastiebezogenenVerheiun
genverwandtsind,sokannzumindestindieserHinsichteinBeitragzu
der Frage nach den Wurzeln der Messiasvorstellung im Alten Testa
mentgeleistetwerden.
EineEinschrnkungmusshinsichtlichdertheokratischenStrmun
genimEzechielbuchgetroffenwerden.WiedievorangehendeTextana
lyse gezeigt hat, ist in Ez 34 und 37 die Vorstellung vom Knigtum
Jhwhs von einiger Bedeutung, die sich ber das Ezechielbuch hinaus
v.a.indenPsalmen,aberauchimDeuterojesajabuchfindet.Allerdings
gibteshierkeineHinweiseaufeineliterarischeAbhngigkeit,undda
es sich auch inhaltlich um getrennte Vorstellungskomplexe handelt,
wirdimFolgendenaufeineGegenberstellungderTexteverzichtet.
5.5.2.DieHerrschererwartungenimEzechielbuch
Die erste Sondierung hat ergeben, dass fr eine Untersuchung der
Herrschererwartung im Ezechielbuch neben den bereits behandelten
Texten Ez 34,23f. und 37,20ff. vor allem drei Texte im ersten Buchteil
sowiedieGestaltdesinEz4048zubercksichtigensind.
Bei Ez 17,2224 handelt es sich um einen nachtrglichen heilspro
phetischen Anhang, in dem die Einpflanzung eines Zederntriebes auf
dem hohen Berg Israels verheien wird.419 Mit diesem Wort liegt die
jngste Fortschreibung der Allegorie in Ez 17,110 vor, in der im Bild
von Adler, Zeder und Weinstock das Geschick der letzten beiden
Knige Israels thematisiert wird. Im Bild des groen Adlers, der zum
LibanonkommtunddenWipfelderZeder() nimmt(),
um ihn ins Krmerland zu bringen (17,3f.), wird die Exilierung Joja

417 Vgl.WASCHKE,Art.Messias/Messianismus,1144,undDERS.,Wurzeln,10f.
418 SieheaberJes45,1,woderPerserknigKyrosals bezeichnetwirdundalsvon
GottberufenerHeilsbringerfrIsraelunddieVlkererscheint.Allerdingsgehtdie
explizite Nennung des Kyros und damit seine Titulatur als auf einen sekun
drenBearbeiterzurck(vgl.dazuKRATZ,Kyros,1933).
419 Vgl. HLSCHER, Hesekiel, 102; BERTHOLET, HAT, 63; COOKE, ICC, 190f.; FOHRER,
HAT, 97; ZIMMERLI, BK, 377; ALLEN, WBC 28, 255; POHLMANN, ATD, 254256. An
ders LANG, Aufstand, 65, der hier einen echten Ezechieltext sieht, und BLOCK,
NICOTI,549f.,demzufolge17,2224zumGrundbestanddesKapitelsgehrt.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

235

chins durch Nebukadnezar nach Babel illustriert. Die in V 510 an


schlieende Rede vom Weinstock, der aufgrund eigener Vergehen
verdorrenmuss,stelltdagegenZedekiaundseinGeschickdar,dasin
den nachfolgenden V 1118.1921 eine theologische Deutung erfhrt.
Im Anschluss an diese Ausfhrungen kehrt der Nachtrag in 17,2224
wiederzurBildhlftezurckundrekurriertaufdieMotivikvon17,3f.
Ebenso wie der Adler einen Zederntrieb genommen hat, kndigt nun
Jhwh in 17,22 an, dass er einen Trieb vom hohen Wipfel der Zeder
() nehmenwird(),umihnaufeinemhohenundauf
ragendenBerg() einzupflanzen.InV23wirddieserBerg
nheralsderhoheBergIsraels() bestimmtundderErfolg
der Einpflanzung beschrieben: Der Trieb wird Zweige treiben und zu
einer majesttischen Zeder () heranwachsen. Anhand dieses
Wachstums werden die anderen Bume des Feldes das Herrschafts
prinzipJhwhserkennen,derdenhohenBaumerniedrigtunddennie
drigenBaumerhht(V24).
DievorhergehendeAllegorie,alsderenFortsetzungEz17,2224zu
verstehen ist, gibt die Deutungsrichtung fr die Bildsymbolik des
Heilswortesvor.EbensowieimGrundwortistdasMotivderLibanon
zeder () als Anspielung auf das Knigtum zu verstehen (vgl. Jer
22,6f.; 22,2023),420 nur dass Ez 17,2224 einen spteren, vermutlich
nachbabylonischenStandorteinnimmt.DieWiederaufnahmevon
in17,22(vgl.17,3)zeigtan,dassJhwhfrdenNeuanfangaufdie
nach Babylon versetzte Linie der davidischen Dynastie zurckgreifen
wird. Wie von Nebukadnezar, so wird nun von Jhwhausgesagt,dass
ereinenneuenAnfangmacht,indemerandiebabylonischeLiniean
knpft und ihr in Jerusalem erneut zu Gre verhilft. Das Heilshan
delnJhwhserscheintsoalsberbietungundVollendungdesHandelns
des babylonischen Knigs und strahlt auch in die Vlkerwelt aus,
insofern die Vlker im Bild der anderen Bume des Feldes zur Jhwh
Erkenntnisgelangenwerden(17,24).
Mit der bertragung der Motivik auf die Sachhlfte ist aber die
entscheidende Frage danach, in welcher Art sich die Anknpfung an
die babylonische Linie vollziehen wird, noch nicht gelst. Vielmehr
gilt:DerkleineText17,2224zeichnetsichdurcheinefastunbegrenzte
Interpretierbarkeit aus, so offen undwenigfestgelegtister.421Beson
ders die ltere Forschung tendierte dazu, in dem aus Babylon nach
JerusalemversetztenTriebeinenmessianischenKnigzusehen,wh
rend der Text in den jngeren Beitrgen mehrheitlich als konkrete

420 Vgl.GREENBERG,AncB,310,undPOHLMANN,ATD,240;zurBaumsymbolikinEz17
sieheinsgesamtLANG,Aufstand,3846.
421 LANG,Aufstand,65.

236

SchriftauslegunginEz3439

ErwartungeinesneuendavidischenHerrschersverstandenwird.422Die
Trennung zwischen diesen Alternativen ist flieend, es kann aber auf
jeden Fall festgehalten werden, dass die Geschichte der davidischen
DynastiefrdenAutorvonEz17,2224mitJojachinnichtaneinEnde
gekommen ist. Vielmehr hat das davidische Herrschertum eine Zu
kunftinJerusalem,dieallerdingsalleinvomHandelnJhwhsabhngig
istundderengenaueEinzelheitenimDunkelbleiben.423DieseZukunft
ist dabei eng mit dem Zion verknpft, dem hohen Berg Israels, auf
dem Jhwh den Zederntrieb einpflanzenwill.Diesesgeschiehtnichtin
einer binnenisraelitischen Perspektive, sondern das Handeln Jhwhs
vollzieht sich vor der Vlkerwelt, die dadurch JhwhErkenntnis er
langt.424
DerzweiteTextinEz21,3032stehtinnerhalbeinesKapitels,dasin
einerFolgevonTexteinheiteninV15.610.11f.1322.2332.3337diege
genJerusaleminGanggesetztenUnheilsmchteankndigt.425InV23
32 erhlt der Prophet die Anweisung zu einer Zeichenhandlung, die
das Vorrcken Nebukadnezars gegen Jerusalem symbolisiert, an die
sichzweiGerichtsworteanschlieen.DaszweiteGerichtswortinV30
32istandenFrsteninJerusalemgerichtet,frdenderTagderStrafe
gekommenist (V30).DabeikannessichnurumZedekiahandeln,dem
JhwhimBilddesVerlustsderkniglichenInsignienKopfbund()
undKrone()dieAmtsenthebungansagt(V31a).426Begrndetwird

422 Zur Deutung auf einen messianischen Zukunftsherrscher vgl. HLSCHER, Hesekiel,
102; GRESSMANN, Messias, 255; BERTHOLET, HAT, 63; FOHRER, HAT, 97; ZIMMERLI,
BK, 389; EICHRODT, ATD, 142, und LEVENSON, Theology, 79. Eine Auslegung auf
einen neuen (politischen) Herrscher vertreten dagegen BALTZER, Ezechiel, 137;
SEYBOLD, Knigtum, 142145; KRGER, Geschichtskonzepte, 334; und POHLMANN,
ATD,256,nachdemhierandieRestitutiondesdavidischenKnigtumszudenken
ist. Die Versuche, 17,2224 als Begrndung von Jhwhs eigenem Herrschertum (vgl.
HERRMANN, Heilserwartungen, 277; BECKER, Messiaserwartung, 57) oder als ber
tragung der Knigsherrschaft auf das Volk (vgl. VEIJOLA, Verheiung, 166 Anm. 7)
zuinterpretieren,mssenandertextlichenBezogenheitvon17,2224auf17,3f.schei
tern.
423 SokannmitRUDNIG,Heilig,160,davongesprochenwerden,dasssichJhwhfrdie
von Jojachin ausgehende davidische Linie noch eine Option fr die Zukunft offen
hlt.
424 DieserinnertandieVlkerperspektiveinEz38,139,22und36,1623ba;39,2329;vgl.
dazuo.Kap.III.2.3.undIII.3.3.
425 Vgl. dazu ZIMMERLI, BK, 460501; POHLMANN, ATD, 313326, sowie ausfhrlich
SCHPFLIN,Theologie,2155.
426 findet sich auer in Ez 21,31 nur noch in priesterschriftlichen Passagen in Ex
28,4.37bis.39; 29,6; 39,28.31 und Lev 8,9bis; 16,4, wo es fr die Kopfbedeckung des
Priesterssteht,whrendsowohldiekniglicheKronealsauchinbertragener
Bedeutung ein auszeichnendes Attribut bezeichnen kann (vgl. dazu SCHPFLIN,
Theologie, 45f.). hnlich wie in Ez 21,31 symbolisiert auch in Jer 13,18 der Verlust
derKrone()denVerlustderHerrschaft.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

237

dieses Gericht mit der Umkehrung der gegenwrtigen Verhltnisse,


durchdieJhwhdasNiedrigeerhhenunddasHoheerniedrigenwird
(V31b).427V32afasstJhwhsGerichtberJerusalemindasdreifache
(Trmmer), whrend V 32b die Begrenzung eines nicht nher be
stimmtenZustandesankndigt () ,biseinerkommt,demJhwh
dasRecht/denRechtsentscheidgibt() .
Es fllt auf, dass sich das feminine Suffix der Verbform in
V32aaufJerusalemzurckbezieht,dessenGeschickzuletztinV2328
thematisiertwordenist.DerVerdachtliegtdeshalbnahe,dassinV30f.
mitdemGerichtswortberdenFrstenIsraelseinnachtrglicherEin
schubvorliegt,sodassmiteinemursprnglichenAnschlussvonV32
anV2328(29)gerechnetwerdenkann.428EventuellistV32auchinsich
nochliterarischmehrschichtig,aberdieseFrageisttextinternkaumzu
entscheiden, sondern hngt an der Deutung der kommenden Herr
schergestalt inV32b.EntscheidendfrdieBeantwortungistdieSitu
ation, auf die sich das bezieht und von der gesagt wird, dass sie
nichtvonDauerist.LiegtmiteinBezugaufdieZeitderTrmmer
vor, die durch den einen beendet wird, dann handelt es sich um ein
Heilswort, das von einem zuknftigen Herrscher spricht. In diesem
Fall ist es wahrscheinlich, dass V 32b gegenber V 32a sekundr ist
und erst nach der Einschreibung von V 30f. angefgt worden ist, um
den kommenden Herrscher als das Gegenbild zu Zedekia zu zeich
nen.429
Weist aber ber V 32 hinaus auf denZustandder(noch)herr
schenden Ordnung, der durch die bevorstehende Einnahme der Stadt
beendetwird,dannistdieAnkndigungdesKommendenalsAnspie
lung auf Nebukadnezar zu interpretieren, der als Vollstrecker des
gttlichenGerichtesdieOrdnungzerstrenwird.FrletztereDeutung
knnte der Gebrauch der Wendung in Ez 23,24 sprechen, wo
die Formulierung die Bedeutung das Gericht an jemanden berge
ben hat und auf Babel und die Fremdvlker als Gerichtswerkzeuge
Jhwhs bezogen ist. Eine literarkritische Differenzierung innerhalb von

427 In der Formulierung dieses gttlichen Herrschaftsprinzips mit und hat Ez


21,31eineParallelein17,24.DieVersehabenauchinhaltlicheBerhrungen,dadie
sesPrinzipinbeidenFllenmitdemgttlichenStrafhandelnanZedekiainVerbin
dunggebrachtwird.
428 SoauchSchpflin,Theologie,47f.(vgl.dazuauchAnm.429),whrendansonstenin
der Sekundrliteratur fast ausnahmslos die literarische Einheitlichkeit von V 3032
vertretenwird.
429 SiehedazuSCHPFLIN,Theologie,47f.,dieV32azurursprnglichenTextfolgerech
netundinV32beinenweiterenNachtragsieht,dervoneinem(endzeitlichen?)von
Gott besonders ermchtigten Herrscher spreche und sich in die Reihe der sogen.
messianischenTexteeinreihe.

238

SchriftauslegunginEz3439

V 32 ist in diesem Fall nicht zwingend erforderlich. M. E. spricht die


sprachliche Parallele in Ez 23,24 dafr, den kommenden Herrscher in
V32b mit dem Knig von Babel zu identifizieren, der von Jhwh mit
dem Gerichtsbescheid () ber die Stadt ausgestattet worden ist,430
so dass ursprnglich keine Herrschererwartung vorliegt. Sekundr
knnte allerdings durch die Vorschaltung des Gerichtswortes gegen
Zedekia in V 30f. eine Neulesung des nachfolgenden V 32 intendiert
sein. Die Ankndigung des Kommenden wird auf diese Weise mehr
deutig und kann vor der dunklen Folie des Frevelfrsten auch als
Hoffnung auf einen rechtmig von Gott ermchtigten Herrscher
verstandenwerden.
Damit bleiben nur noch die Texte in der Vision des neuen
Tempels Ez 4048. In diesen Texten ist von der Gestalt eines
(Frst) die Rede, der bestimmte Aufgaben im Kult zu erfllen hat
und dabei gewissen Vorrechten und Einschrnkungen unterliegt. Es
erweist sich jedoch als uerst schwierig, grundstzliche Aussagen
ber den zu treffen, da er in Ez 44,3 das erste Mal unvermittelt
auftritt und weder seine Identitt noch seine Funktion im Folgenden
grundlegenderklrtwerden.
Bei einem Durchgang durch die relevanten Texte fllt zuerst auf,
dass es Widersprche zwischen den Prrogativen desFrstenaufder
einen Seite und deren Einschrnkungen auf der anderen Seite gibt.431
So umfassen seine Vorrechte einen exklusiven Zugang zum Tempel
(44,3)undeinenbesonderenAnteilamLand(45,7.8a;48,21f.).Ihmge
bhrt auerdem das Recht auf Abgaben des Volkes (45,16) und er
erscheintalsdereinzigeKultakteur,derdieverschiedenenOpfervoll
zieht (45,17, vgl. 45,2125; 46,47.12). Demgegenber erfhrt die freie
VerfgungsgewaltdesFrstenberseinenLandanteilin46,1618eine
nachtrgliche Einschrnkung, whrend sein exklusiver Zugang zum
Tempelin46,13.810durcheinSystemvonGangundTorordnungen
zugunsten der Priesterschaft eingeschrnkt wird. In gleicher Weise
scheint in einigen Texten der kultische Vorrang des Frsten auf den
Priesterbergegangenzusein(45,1820);soistin46,2sogardavondie
Rede,dassalleindiePriesterdieOpfervollziehen,whrendderFrst
an den Pfosten der Tore stehen bleiben muss. Schlielich wird in
45,8b.9 die Gruppe (pl.!) der Frsten ( /) angeredet, die von

430 Siehe dazu ausfhrlich ZIMMERLI, BK, 494f.; vgl. weiterhin LANG, Ezechiel, 119;
LEVENSON, Theology, 76, und POHLMANN, ATD, 321f. Eine heilsprophetische Deu
tung vertreten u.a. HLSCHER, Hesekiel, 115; BERTHOLET, HAT, 79, und FOHRER,
HAT,125f.LAATO,Josiah,176,lsstdieEntscheidungoffen.
431 Vgl.zumFolgendendieausfhrlicheDarstellungbeiRUDNIG,Heilig,137141.Zum
in Ez 4048 insgesamt vgl. RUDNIG, a.a.O., 137164, und ZIMMERLI, BK, 1227
1229.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

239

Jhwhermahntwerden,dasVolknichtmehrzuunterdrckenunddes
senGrundbesitzzurespektieren.
Es steht auer Frage, dass der Wechsel zwischen Vorrechten und
Einschrnkungen des Frsten nicht auf eine einzige Hand zurck
gefhrt werden kann,432 sondern die Widersprche einer literarkriti
schen Lsung bedrfen. So hat bereits GESE die Vorrangstellung des
zueinemliterarkritischenKriteriuminnerhalbdesVerfassungsent
wurfes gemacht433 und RUDNIG fhrt diese These konsequent weiter,
indemerzudemUrteilkommt:BevoreineOptioneingeschrnktwer
den kann, mu sie erst einmal behauptet werden; daher rangieren
grundstzlich die Texte, die die Rolle des Frsten positiv zeichnen,
chronologisch wie ideell vor den Texten, die seine Kompetenzen ein
schrnken.434FrdieweitereUntersuchungkanndeshalbdavonaus
gegangenwerden,dassder inEz4048literarischursprnglichals
positiv besetztes Oberhaupt eingefhrt wird, dem wichtige kultische
Pflichten obliegen. Eventuell kann die an den Frsten vorgebrachte
Sozialkritik, die u.a. ermahnt werden, das Volk nicht mehr zu unter
drcken und Recht und Gerechtigkeit ( , 45,9) zu ben, da
hingehend gedeutet werden, dass die Aufgaben des Frsten auch
politische Pflichten umfassten.435 Allerdings gehren diese Stcke mit
groerWahrscheinlichkeitzuderliterarischenberarbeitungder
Texte, in der die Rechte und Pflichten des Frsten eine nachtrgliche
Einschrnkung zugunsten der Priesterschaft erfahren haben.436 Die
Hauptaufgabe der ursprnglichen Gestalt liegt damit allein im
kultischen Bereich. Die Frage, ob sich mit dieser Figur die Hoffnung
auf einen zuknftigen (messianischen) Herrscher verbindet oder ob
hier ein Bezug auf eine reale Person der exilischnachexilischen Ge
schichte vorliegt,437 kann erst nach einem berblick ber die sonstige

432 So gegen EBACH, Kritik, 194206, der die These eines planvollen Ineinanders von
VorrechtenundEinschrnkungenvertritt.
433 Vgl. GESE, Verfassungsentwurf, 8587.110f., der von einer nasiSchicht im Verfas
sungsentwurfausgeht,diediefolgendenTexteumfassthabe:Ez44,13;45,21a.22ff.;
46,1012. Im Anschluss an diesen und mit kleineren Modifikationen vgl. ZIMMERLI,
BK,12441249.
434 RUDNIG, Heilig, 138. Als ursprngliche Texte bestimmt er Ez 45,17a.21a.2225;
46,67. Gegen GESE, Verfassungsentwurf, 110, sieht er in diesen Texten allerdings
keineeigeneTextschichtinnerhalbvonEz4048,sondernerrechnetsieseinergola
orientiertenRedaktionsschichtimEzechielbuchzu(vgl.RUDNIG,a.a.O.,151).
435 SoRUDNIG,Heilig,161;vgl.auchSEYBOLD,Knigtum,149.
436 Vgl.LAATO,Josiah,194196;RUDNIG,Heilig,163f.356361.
437 Die These einer Herrschererwartung vertreten ZIMMERLI, BK, 1228f.; BALTZER, Eze
chiel, 141; LAATO, Josiah, 193; POMYKALA, Dynasty, 31, und RUDNIG, Heilig, 161.
LEVENSON,Theology,57ff.75,fasstdieErwartungprgnantindemBegriffapoliti
cal messias zusammen. Eine Deutung auf eine reale Gestalt vertreten dagegen

240

SchriftauslegunginEz3439

Verwendung des Titels im Alten Testament und im Ezechielbuch ge


klrtwerden.
ImAltenTestamentistinderGrundbedeutungFrst,Erhabe
ner438 vor allem in priesterschriftlichen Texten belegt, in denen der
Begriff die Stammesfhrer oder Vorsteher einer Sippe bezeichnet, die
allerdings jeweils der Autoritt von Mose und Aaron unterstellt sind
(vgl.Ex16,22;34,31;Num1,16).Diessprichtdafr,dassdasAmtdes
Frsten in erster Linie ein politisches Amt ist, das auch militrische
(vgl.Num10,4)undrichterlichePflichten(vgl.Jos22,14.30.32)umfasst.
Von einer kultischen Aufgabe der Frsten ist dagegen an nur zwei
Stellen im Alten Testament die Rede, an denen die Frsten die Steine
frdasEphodbereitstellen(Ex35,27)undihreOpfergabenzumAltar
des Sinaiheiligtums bringen (Num 7). An wenigen Stellen im Alten
Testamentbezeichnet daspolitischeOberhaupteinesFremdvolkes
(Gen 34,2; Jos 13,21) und nur an einer Stelle auerhalb des Ezechiel
buches wird der Begriff in 1 Kn 11,34 fr den israelitischen Knig
verwendet. Dies geschieht allerdings innerhalb eines spten Nachtra
ges, der wahrscheinlich die Verheiungen des davidischen Frsten in
Ez34und37bereitsvoraussetzt.439
Das Ezechielbuch ist nach der priesterschriftlichen Literatur der
Textkomplex mit den hufigsten Belegen von . Dem Frsten des
Verfassungsentwurfes stehen in Ez 139 achtzehn Belege gegenber,
die sich auf den jdischen Knig (7,27; 12,10.12; 19,1; 21,17.30;
22,6.25440),dasOberhaupteinesFremdvolkes(26,16;27,21;30,13;32,29;
38,2.3; 39,1.18) und den davidischen Zukunftsherrscher (34,24; 37,25)
verteilen.Ausdemberblickwirdbereitsdeutlich,dassderGebrauch
von fr den Knig eine gewisse Nhe zur priesterschriftlichen
Konzeption aufweist, da hier das Oberhaupt einer politischen Einheit

HLSCHER,Hesekiel,212(dasweltlicheOberhauptderjerusalemischenJudenschaft
neben dem Hohenpriester); HERNTRICH, Ezechielprobleme, 162 (weltliches Ober
haupt neben dem Geistlichen); GESE, Verfassungsentwurf, 116f., und TUELL, Law,
115(thegovernorofPersianperiodYehud).PROKSCHunterscheidetzwischendem
Idealbild des Frsten, das er dem Propheten zuschreibt (vgl. PROKSCH, Frst, 119)
und der konkreten geschichtlichen Gestalt (Haupt eines Frstengeschlechts) in
spterenNachtrgendesVerfassungsentwurfes(PROKSCH,a.a.O.,120.).ZurDiskus
sionumdieAnspielungaufeinekonkreteGestaltvgl.RUDNIG,Heilig,161f.
438 STOLZ,Art. ,115.Vgl.auchNIEHR,Art. ,648,derallerdingsnurdieGrund
bedeutungErhabeneranfhrt.LANG,Aufstand,179,nimmtauerhalbdesEzechi
elbuches die Bedeutung der Notable an. Zu Etymologie und Gebrauch von
vgl.insgesamtSPEISER,Background,111117.
439 Vgl.NOTH,BK,261,undimAnschlussandiesenWRTHWEIN,ATD,140Anm.4.Zur
IntentionberlegtNOTH,a.a.O.:EinSptererhttemitdieserRandbemerkungdas
nichtvlligeBeseitigen(daherdieEinfgungdes in34a)desdavidischenKnig
tumsbegrndenwollenmiteinemHinweisaufeinenknftigendavidischen.
440 InEz22,25istderMTnachLXXin zukorrigieren;vgl.ZIMMERLI,BK,521.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

241

mitdemTitelbezeichnetwird.DieVerwendungvonimGegensatz
zudeutetdabeiaufdieIntentionhin,diepolitischeDimensiondes
Amtes von vornherein einzuschrnken; es handelt sich bei dem
umeinenHerrscherniederenRanges.441DemgegenberistdieKon
zeption des in Ez 4048 ohne Parallele im Alten Testament. Zwar
kennenEx35,27undNum7einekultischeFunktionderFrsten,aber
es handelt sich dabei um eine rein zutragende Ttigkeit, die in
keinster Weise mit den kultischen Aufgaben des einen Frsten in der
Vision des neuen Tempels vergleichbar ist. DieFrage,obdiepriester
schriftlicheVorstellungunddieezechielischeKonzeptionvoneinander
abhngen, ist schwer zu entscheiden.442 Es erscheint zumindest wahr
scheinlich,dasssiemitderBezeichnung freineFhrergestaltauf
eine Tradition zurckgreifen, die sie jeweils in ihrem Sinne konzep
tionellausformen.
InnerhalbdesEzechielbuchesistdagegenzwingendmiteinerlite
rarischen Abhngigkeit der unterschiedlichen Konzeptionen in
Kap. 139 und 4048 zu rechnen. Dafr spricht nicht nur die Verwen
dung derselben Amtsbezeichnung, sondern auch die inhaltlicheBezo
genheit: Der kultische Frst in Ez 4048 tritt in der Heilszeit als po
sitives Gegenbild an die Stelle des judischen Knigs, allerdings mit
dem Unterschied, dass er einzig als kultisches Oberhaupt auftrittund
sogutwiekeinepolitischeFunktionamVolkausbt.443Einepolitische
Dimension bekommt das Amt des in Ez 4048 einzig durch die
Verwendung des Titels, der im ersten Buchteil fr den judischen
Knig gebraucht ist. Erst in den berarbeitungen der ursprnglichen
Konzeption lsst die Kritik am Frsten auch textintern die im
Alten Testament blichen Knigsaufgaben durchscheinen. Whrend
die Bezeichnung des judischen Knigs in Ez 139 auch ohne den ur
sprnglichen inEz4048denkbarist,basiertdieseKonzeptionauf
dem Gebrauch des Titels im ersten Buchteil, so dass beide Vorstel
lungenentwederaufeineHandzurckzufhrensindoderdemjudi
schenKnigals dieliterarischePrioritteinzurumenist.Der

441 EBACH,Utopie,48.
442 Vgl.zurDiskussionNIEHR,Art. ,651.WhrendNOTH,System,156f.,unterAn
nahme, der Frst sei Sprecher des amphiktyonischen Heiligtum gewesen, von der
Prioritt der priesterschriftlichen Konzeption ausgeht (vgl. ebenso PROKSCH, Frst,
116),siehtROST,Vorstufen,74f.,diePriorittimEzechielbuch.
443 In der Betonung der kultischen Funktion des ursprnglichen vgl. PROKSCH,
Frst,116f.;GESE,Verfassungsentwurf,85.RUDNIG,Heilig,161,erklrtdieseZurck
haltunginderBeschreibungpolitischerFunktionenzuRechtmiteinemhistorischen
Ort,andemderpolitischestatusquoJudasnochunklarsei.DiekultischenAussagen
seien unverfnglich und betonten klar die Fhrungsstellung des (vgl. RUDNIG,
a.a.O.,161).

242

SchriftauslegunginEz3439

in Ez 4048 erweist sich damit in erster Linie als eine literarische Ge


stalt, die die Unheilsansagen an den judischen Knig (vgl. z.B. Ez
7,27;12.10.12;19,1u..)indieZukunftprojiziertundheilvollaufdieFi
gureineskultischenOberhaupteswendet.AndieStelledesVersagens
der vorexilischen Knige in politischer Hinsicht tritt im Verfassungs
entwurf eine Konzentration des Amtes auf die kultische Fhrung des
Volkes. Ein Bezug auf eine konkrete historische Figur scheint damit
eherunwahrscheinlich,auchwennsichhinterderFigurdesdurch
ausrealistischeHoffnungenverbergenknnten,diesichmiteinerFh
rungspersondernachexilischenZeitverbundenhaben.
Es ist nun nach dem literarischen Verhltnis der Texte ber den
davidischeninEz34,24und37,25mitdenStckenberdenin
Ez4048zufragen.ZwarartikuliertsichinbeidenFllendieHoffnung
auf einen zuknftigen Herrscher, aber darber hinaus gibt es kaum
BerhrungenzwischendenKonzeptionen.444SohatdiekultischeFunk
tion des im Verfassungsentwurf keine Entsprechung in den
Verheiungen Ez 34,23f. und Ez 37,24.25ff., whrend umgekehrt die
Erwartungen des neuen David, der das Volk weiden und ber es
herrschen wird, keine expliziten Korrespondenzen in der Amtsbe
schreibung des Frsten in Ez 4048 haben. Weiterhin gibt es keine
Indiziendafr,dassessichinderTempelvisionumeinendavidischen
Herrscher handelt, sondern dies wre nur aus der literarischen Bezo
genheitdesFrsteninEz4048aufdenjudischenKniginEz139zu
schlieen.445 In dieser Hinsicht ist aber auch denkbar, dass die ur
sprnglicheKonzeptiondes inEz4048denGegensatzzuEz139
so weit fhrt, dass die davidische Abkommenschaft des zuknftigen
Herrschersnichtmehrintendiertist.
AndersshedieSachedagegenaus,wenndieErwartunginEz
4048bereitsdieVerheiungendeszuknftigendavidischen inEz

444 In der griechischsprachigen Textbezeugung wird der Unterschied zwischen dem


davidischen in Ez 34 und 37 sowie dem in Ez 4048 auch dadurch betont,
dass in Ez 4048 die bersetzung (avf)hgou,menoj und nicht a;rcwn verwendet wird.
Unabhngig davon, ob hier mit mehreren bersetzern oder nachtrglichen ber
arbeitungen gerechnet wird, zeigt die unterschiedliche Terminologie an, dass die
Herrscherkonzeption in Ez 4048 inhaltlich als eine andere als in Ez 34 und 37
begriffenwordenist(vgl.dazuSCHWAGMEIER,Untersuchungen,307f.).
445 Vgl. POMYKALA, Dynasty, 31, der betont, dass nur die Verbindung mit den David
verheiungeninEz34,23f.und37,2425einedavidischeAbstammungdes inEz
4048 nahe legt. Anders GESE, Verfassungsentwurf, 118, der darauf hinweist, dass
das Amt erblich sei und daraus folgert: An welches andere Geschlecht aber kann
mandabeidenkenalsandasdavidische?DieIdentifikationdesinEz4048mit
einemDavididenvertretenweiterhinPROKSCH,Frst,116,undRUDNIG,Heilig,157:
Der ist von Hause aus der judische Knig, wie die Durchsicht des Titelge
brauchsimEzechielbuchgezeigthat,d.h.eristDavidide!

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

243

34,24und37,25ff.voraussetzt,diedamiteineDeutungsperspektivefr
den Verfassungsentwurf vorgeben. Zuerst kann ausgeschlossen wer
den, dass die Texte auf eine Hand bzw. dieselbe Redaktion zurck
gehen. Zwar zeigt die den Texten gemeinsame Titulatur an, dass die
PersonenundihreAufgabenaufeinanderbezogensind,aberdieAmts
funktionen des in Ez 34 und 37 weichen grundlegend von den
Bestimmungen ber den in Ez 4048 ab, so dass hier mit einer
sekundren Nachinterpretation der einen Herrschererwartung durch
dieanderezurechnenist.446
In der Frage der literarischen Prioritt spricht zuerst der uere
Befunddafr,dassdem inEz4048derVorrangzugebenist,da
dieDavidverheiungeninEz34,23f.und37,24.25ff.relativjungeFort
schreibungen in den beiden Kapiteln darstellen. Darber hinaus ver
danktsichdiekonkreteTitulaturDavidsals inbeidenFlleneiner
nachtrglichen Erweiterung der ursprnglichen Davidverheiungen
(vgl. Ez 34,24ab; 37,25),447 so dass fr diese ein noch spterer Abfas
sungszeitpunktanzunehmenist.InBezugaufdieltestenStckeber
den in Ez 4048 existiert dagegen der Konsens, dass diese Texte
unter der Prmisse eines literarischen Wachstums in Ez 4048 zu den
lteren Passagen der Tempelvision gehren. Die Vermutung, dass die
Herrschererwartung in Ez 4048* literarisch vorgngig gegenber den
Davidverheiungen in Ez 34 und 37 ist, lsst sich auch durch den
inneren Befund weiter erhrten: Ez 37,2528 enthlt mit dem Rekurs
aufdasHeiligtumundaufdasLandeineReihevonVorverweisenauf
Texte des Verfassungsentwurfes, so dass es wahrscheinlich erscheint,
dasssichderTextauchmitderNennungdes literarischaufEz40
48zurckbezieht.VondaherhatdieTitulaturdannsekundrauch
Eingang in die Davidverheiung im Hirtenkapitel gefunden (Ez
34,24ab).Umgekehrtwrekaumerklrbar,warumdieStckedesVer

446 Die grundstzliche Verschiedenheit der Konzeptionen heben auch ZIMMERLI, BK,
1227f., und TUELL, Law, 108, hervor. Soweit hier gesehen wird, berwiegt in der
exegetischen Forschung aber die Betonung der Gemeinsamkeiten zwischen der
davidischenGestaltinEz34und37unddeminEz4048;vgl.BALTZER,Ezechiel,
141; LEVENSON, Theology, 75; LAATO, Star, 172 (siehe auch DERS., Josiah, 193), und
BECKER, Messiaserwartung, 58. Dies hngt vor allem damit zusammen,dasskeiner
der genannten Exegeten eine redaktionsgeschichtliche Zuordnung der verschiede
nen Herrschererwartungen unternimmt, so dass der in Ez 4048 im Lichte der
DaviderwartungvonEz34,23f.undEz37,24.25ff.gelesenwird.DieeinzigeAusnah
mestelltRUDNIG,Heilig,160162,dar,derallerdingsredaktionskritischvonderPr
misse ausgeht, dass die golaorientierte Davidverheiung in Ez 37,2528 als Fort
setzungvonEz37,114einenotwendigeFortfhrungindenTextenvonEz4048
haben msse (vgl. RUDNIG, a.a.O., 6571.136). Diese Voraussetzung einer durchge
hendengolaorientiertenRedaktionsschichtwirdhiernichtgeteilt.
447 Vgl.diejeweiligenTextanalysensowiezumintertextuellenVerhltniso.Kap.III.5.3.

244

SchriftauslegunginEz3439

fassungsentwurfes zwar den Titel aus Ez 37 aufnehmen sollten,


nichtaberdenDavidbezug.448DazumachtedievlligeZurckhaltung
in der Beschreibung der politischen Dimension des Amtes in Ez
4048*nacheinerliterarischenVorgngigkeitderVerheiungdesdavi
dischenFrsteninEz34und37nurwenigSinn.
DamitistnochnachderEinordnungvonEz17,2224imVergleich
mit den Texten zu fragen. Der Text hat weniger eine zuknftige
Herrschergestalt als die Kontinuitt des davidischen Knigtums im
Blick. Diese Kontinuitt wird ber die babylonische Seitenlinie der
Dynastieausgesagt,wobeiderTextaberinsgesamtunspezifischbleibt,
so dass die literarische und historische Einordnung erschwert wird.
Durch die bildhafte Einbeziehung des davidischen Knigtums zeigt
dasStckeinegewisseNhezudenDavidtexteninEz34und37,wh
rend die Situierung der neuen Zukunft auf dem hohen und aufra
gendenBerg( ,17,22)bzw.demhohenBergIsraels(
, 17,23) an die Lage des neuen Heiligtums erinnert, das Ezechiel
aufeinemsehrhohenBerg( ,40,2)449schaut.Esistdeshalbzu
erwgen, ob die Verbindung der davidischen Abstammung mit der
LokalisationderHeilszeitaufdemGottesberginEz17,2224alsspte
Fortschreibung im Buch angesehen werden kann, die im Bildmaterial
von Kap. 17 einen Ausgleich der HerrschererwartungenimBuchvor
nimmt.
ber die Herrschererwartung im Ezechielbuch knnen damit die
folgendenAussagengetroffenwerden.AufdereinenSeitesteheneine
Reihe von Texten, die vom Knigtum Jhwhs sprechen. Zu diesen ge
hrendieVerheiungdesgttlichenHirteninEz34,1115*,dieAnkn
digungdeseinenKnigsinEz37,2023*unddiekurzeNotizberdie
KnigsherrschaftJhwhsinEz20,33.NebendiesertheokratischenStr
mung finden sich im Buch aber auch unterschiedliche Ausprgungen
der Hoffnung auf einen neuen (menschlichen) Herrscher. Die lteste
KonzeptionliegtindenpositivenTextstckenberdeninEz4048
vor, in denen fr die Zeit der Wiedererrichtung des Heiligtums ein

448 So gegen RUDNIG, Heilig, 160162.347, der argumentiert, dass die Texte in der
GrundschichtvonEz4048alsKonkretisierungenderVerheiungeninEz17und
37zuverstehenseien.Vgl.indieserVerhltnisbestimmungderTexteebensoLEVEN
SON,Theology,75;JOYCE,King,332.BALTZER,Ezechiel,141,gehtdavonaus,dassdie
messianischen Weissagungen aus Ez 34 und 37 in den jngeren literarischen
TextenausEz4048inhaltlichgeflltwerden,whrendSEYBOLD,Knigtum,146,die
literarische Prioritt des in der Tempelvision vertritt, der in den spteren
StckenEz34und37mitdemneuenDavididentifiziertwerde.
449 Vgl.sonstnurnochdieLokalisationdesJhwhgeflligenGottesdienstesinEz20,40
auf dem hohen Berg Israels (;) siehe zu den Bergen im Ezechielbuch
auchu.Kap.III.7.4.4.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

245

Oberhaupt erwartet wird, dessen Amtsfunktionen sich in erster Linie


auf Ausrichtung und Vollzug des Kultes beschrnken. Diese Herr
schererwartung stellt ein literarisches Gegenbild zu dem als be
zeichnetenjudischenKniginEz139dar,dessenfrevlerischemund
politisch trichtem Verhalten die positiv besetzte Funktion des Kult
frstenentgegengesetztwird.
Auf einer spteren Wachstumsstufe wird die Daviderwartung in
Ez34,23f.*indasBuchaufgenommen,diesichvonderVerheiungdes
davidischen Sprosses in Jer 23,5f. her speist, und in Ez 37,24 rezipiert
wird. Auf dieser literarischenEbeneistnochkeinBezugzuderHerr
scherkonzeption des Verfassungsentwurfes festzustellen, sondern un
abhngig davon wird in Ez 34,23f.* und 37,24 ein davidischer Regent
verheien, der innerhalb des Bundesverhltnisses eine herrschende
Funktion am Volk ausbt. Erst die nachtrgliche Einfgung der
Titulatur in Ez 34,24ab und 37,25 stellt die Identifikation des davidi
schen Zukunftsherrschers mit dem kultischen Oberhaupt des Verfas
sungsentwurfes her. Durch diese redaktionelle Nachinterpretation er
fhrt die Gestalt aus Ez 4048 eine davidische berhhung und
stelltimBuchablaufeineKonkretisierungderbeidenvorausgehenden
davidischen Herrschaftsverheiungen dar. In hnlicher Weise knnte
Ez17,2224alsnachtrglicheSystematisierungdervorliegendenHerr
schererwartungen in Ez 34 und 37 mit 4048 verstanden werden. In
diesemTextverbindetsichdieKontinuittdesdavidischenHerrscher
tumsmitdemKultaufdemhohenGottesberg.
5.5.3.DieErneuerungdesKnigtumsindenanderen
Prophetenbchern
5.5.3.1.WeissagungenimErstenJesajabuch
Im Buchablauf des Protojesajabuches findet sich die erste messiani
scheWeissagunginJes7,1416;dadieseaberengeVerbindungenmit
der Verheiung eines zuknftigen Herrschers in Jes 9,16450 aufweist,
bietetessichan,denEinstiegbeiJes9,16zuwhlen.DerTextstehtam
Ende der JesajaDenkschrift in Jes 68* und verkndet im ersten Teil
V14 dem im Dunkel lebenden Volk ein groes Licht (V 1), dessen
KommendasEndevonKriegundUnterdrckungmitsichbringt(V4).
Durch das einleitende am Beginn des zweiten Teils V 5f. wird das
Licht mit der Geburt eines Kindes () gleichgesetzt, das einer

450 BARTH,JesajaWorte,142f.,gehtvonderAbgrenzung8,23b9,6aus(vgl.schonALT,
Jesaja,29ff.).ZudenwichtigstenArgumentengegendieseAbgrenzungvgl.WERNER,
Texte,21f.,undKAISER,ATD17,197f.

246

SchriftauslegunginEz3439

Gruppe1.Pers.pl.()geborenbzw.gegebenwordenist(ni.,V5).
DemKindwirdeinegroeHerrschaftaufdemDavidthron()
undewigeRegentschaftberdessenKnigreichvorausgesagt(V6).451
Trotz der Position am Ende der Denkschrift knpft Jes 9,16 nur
lose an die dort verhandelten Themen an, so dass eine redaktionsge
schichtliche Einordnung schwer fllt.452 Die relative literarischeEigen
stndigkeitdesStckesundseineStellungsprechenaberdafr,diesen
TexteinerRedaktionzuzuschreiben,dieihnbewusstfrdenAbschluss
derDenkschriftverfassthat.DerredaktionelleCharaktervonJes9,16
zeigt sich auch an den zahlreichen Querverbindungen zu anderen
TextenimnherenundweiterenUmfeld,durchdieersichimRahmen
vonJes68*alseinsptesschriftgelehrtesProdukt453erweist.
Wird die These vorausgesetzt, dass die JesajaDenkschrift sptes
tensmitderEinschaltungvonJes7*dieGrndefrdenThronverlust
der Davididen thematisiert und das Kapitel damit frhestens exilisch
zu datieren ist,454 kann die redaktionelle Anfgung von Jes 9,16 aus
derIntentionerklrtwerden,mitderAnkndigungeineszuknftigen
Regenten einenheilsprophetischenKontrapunktzusetzen.455Diedem
KindverliehenenThronnamen( , ,, ,V5)und
die mit seiner ewigen Regentschaft verbundenen Attribute ,
undzeigen,dassessichumeinkniglichesKindhandelt.Dieses
wird seine Knigsherrschaft in geradezu idealtypischer Weise errich

451 Aufgrund der Gliederung in zwei Teile hat BECKER, Messias, 245f., vorgeschlagen,
einenGrundbestandinV13(4)anzunehmen,dersekundrdurchV5f.ergnztwor
densei.FrdieFragenachderHerrschererwartunginJes9,16istesnichtentschei
dend, ob V 5f. ursprnglich oder sekundr mit V 14 zusammen gehren, so dass
hieraufeineDiskussionvonBECKERSTheseverzichtetwerdenkann.
452 ZustimmunghatdieThesevonBARTH,JesajaWorte,41176.250260,gefunden,wo
nach Jes 8,23b9,6 ein Textprodukt der AssurRedaktion sei, die Heilsperspektiven
aus der Jesajaberlieferung in der Josiazeit als erfllt ansehe (vgl. auch STRAUSS,
Messias, 3339; SCHMID, Herrschererwartungen, 67). Gegen diese Einordnung hat
WERNER, Texte, 45f., Einspruch erhoben und geht von einer nachexilischen Datie
rungaus;vgl.zurnachexilischenDatierungebensoBECKER,Jesaja,216f.,und DERS.,
Messias,242f.
453 BECKER,Jesaja,216f.ZudenBezgenvgl.WERNER,Texte,2046,derdieThesever
tritt,dassessichbeiJes9,16umeineneuinterpretierendebernahmederdeutero
nomistisch gestalteten Natansweissagung 2 Sam 7,817 handele (WERNER, a.a.O.,
42). WASCHKE, Stellung, 144147.155, weist dagegen auf die Berhrungen mit Ps 2
hin.
454 Vgl.dazuBECKER,Jesaja,59f.EbensokommtWERLITZ,Immanuel,257,zudemUr
teil,dassJes7,117*alsparadigmatischeErklrungfrdenThronverlustderDavi
didenzulesensei.
455 EinerhistorischenDeutungderWeissagungwiderrtschondiehiervorgenommene
redaktionsgeschichtlicheEinordnung;vgl.auchBECKER,Jesaja,217.Dagegenvertritt
BARTH, JesajaWorte, 176f., die These, Jes 8,23b9,6 beziehe sich auf Geburt und In
thronisationJosias.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

247

ten, so dass das Friedensreich von unverbrchlicher Dauer sein wird


(, V 6). Obwohl gerade die Verheiung des ewigen Knigtums
im Alten Testament zum Inhalt des klassischen Davidbundes gewor
denist,istfraglich,inwieweitJes9,16tatschlichmitdemFortbestand
der davidischen Dynastie rechnet. Die Aussage, dass der erwartete
Knig auf Davids Thron und ber dessen Knigreich herrschen wird,
benutzt zwar das Bild Davids, zielt aber mehr auf die Wiederher
stellung der davidischen Herrschaft als auf die Wiederkunft eines
Davididen.456 Auch wenn die Erneuerung des Knigreiches den Text
inhaltlich bestimmt, liegt hier eine geradezu utopische Herrschafts
konzeptionvor,inderderzuknftigeKnigalsIdealgestaltgezeichnet
wird.
EsistnunkurzaufdieImmanuelweissagunginJes7,1416einzu
gehen, die verheit, dass eine junge Frau schwanger werden und ein
Kindgebrenwird() ,dasdenNamenImmanuel() erhal
ten soll (7,14). Seit dem Beitrag von KAISER ist umstritten, ob es sich
hierbei um einen heilsprophetischen Einschub in die Erzhlung Jes
7,1017 handelt oder ob die Ankndigung des Immanuel zum ur
sprnglichenTextbestandgehrt.457AndieserEinordnungentscheidet
sich m. E. die Frage nach dem literarischen Verhltnis von Jes 7,1416
zuJes9,16.DassmiteinerAbhngigkeitzwischendenbeidenStcken
zurechnenist,zeigendiesprachlichenBezge:InJes9,5istdavondie
Rede,dassderWirGruppedasKindgegebenist(ni.),whrendin
Jes 7,14 Jhwh das Zeichen gibt ( kal), das in der Geburt des Imma
nuel besteht. Auch wenn bei der Verwendung des Geburtsmotivs in
7,14 ein Einfluss der Geburtsnotiz des Jesajasohnes in Jes 8,3f. wahr
scheinlich ist,458 so liegt doch in der parallelen Verwendung von
(7,14; vgl. 9,5) eine weitere Verbindung vor. Schlielich berhren sich
dieTexteauchimBezugdesknftigenHerrschersaufdieWirGruppe,
dennwiedasKindinJes9,5geborenist,sodrcktsichimNamen
desImmanueldasGottseinfruns()aus.
Es gibt zwei Mglichkeiten, das Verhltnis zwischen Jes 7,1416
und Jes 9,16 zu beschreiben: Wenn 7,1416 als sekundre Einschrei
bunginKap.7zubeurteilenist,dannstelltdasStckeinennachtrg

456 Vgl. auch WERNER, Texte, 39, der mit Verweis auf Jer 22,30 darauf hinweist, dass
auchdieVorstellungexistiert,derThronDavidsknnteverlassensein:DasSchick
saldesThronesscheintabgekoppeltvondemdesInhabersundsomitderDynastie.
457 Traditionell und mehrheitlich wird die Zugehrigkeit von Jes 7,1416* zur Grund
schichtangenommen;vgl.diegngigenKommentarezurStelle.DagegenhatKAISER,
ATD 17, 158163, jngst die These vertreten, dass Jes 7,14b16banachtrglichinJes
7,1017integriertwurde(vgl.auchWASCHKE,Wurzeln,8184).
458 Vgl.LEVIN,Verheiung,236;sieheauchLESCOW,Geburtsmotiv,177f.,derinJes8,3
dieselbeRedewendungsieht,dieauchin7,14vorliege.

248

SchriftauslegunginEz3439

lichen Vorverweis auf den Heilsknig in Jes 9,16 dar, der auf diese
Weisehistorisiertwird.Gehrt7,1416dagegenzurGrundschichtin
Jes 7,1017, dann ist die Ankndigung des Immanuel wohl ursprng
lich auf den Knig Hiskia zu beziehen, und erst die nachtrgliche
relecture in Jes 9,16 weitet die konkrete Geburtsankndigung auf die
Ansage eines zuknftigen Heilsknigs aus.459 Auch wenn die Frage
nach der ursprnglichen Identitt des Immanuel nicht endgltig zu
klrenseinwird,soistdochdeutlich,dassvondemAugenblickan,in
dem sowohl Jes 7,1416 als auch Jes 9,16 in einer Buchfassung des
Ersten Jesaja enthalten sind, der Immanuel aus Jes 7,1416 mit dem
kniglichenKindausJes9,16identifiziertwird:DieGeburtdesKindes
inJes9,16kannimBuchablaufnuralsEinlsungderImmanuelweis
sagungausJes7,1416gelesenwerden.
DerdritteTextdesJesajabuchesinJes11,15kndigteinReis()
an, das aus dem Stumpf Isais () hervorgehen () und Frucht
bringen wird (, V 1). Dieser Abkmmling wird in V 2 als der voll
endete Geisttrger Jhwhs vorgestellt, der mit Weisheit und Einsicht,
Rat und Strke sowie Erkenntnis und Gottesfurcht die sechs funda
mentalen Herrschertugenden besitzt.460 Die V 35 konzentrieren sich
dagegen auf die Beschreibung seiner Regentschaft, die durch Gerech
tigkeit (, V 4.5) und Zuverlssigkeit (, V 5) gekennzeichnet ist.
Auf einen spteren Ergnzer geht die Ansage eines umfassenden
FriedensreichesinJes11,69zurck,dasdiegesamtekreatrlicheWelt
miteinschlietundalsIllustrationderzuknftigenHerrschaftzuver
stehenist.461
Vergleichbar mit der Position von Jes 9,16 am Ende der Jesaja
Denkschrift findet sich auch Jes 11,15 am Ende einer jesajanischen
Sammlung,diewahrscheinlichdieKap.210*umfassthat.DerTexthat
einen protojesajanischen Horizont im Blick462 und hnlich wie in Jes

459 Vgl.dazuBECKER,Messias,247,derinderentstehungsgeschichtlichenAbfolgevon
Jes 7,14 und Jes 9,5f. eine Deutung auf den noch nicht bzw. gerade geborenen
KnigssohnHiskijasieht.EbensobeurteiltVERMEYLEN,prophte,233f.,Jes9,16als
Reinterpretation von Jes 7,1017, whrend SCHMID, Herrschererwartungen, 69f.,
davonausgeht,dassJes7,1416nachtrglichalsDeutungvorJes8,239,6eingestellt
wordenist.
460 Vgl.KAISER,GottIII,192.
461 So mit BARTH, JesajaWorte, 61; KAISER, ATD 17, 240; SCHMIDT, Ohnmacht, 74. An
dersWERNER,Texte,49,undBECKER,Messias,249251,diemitderliterarischenEin
heitlichkeitvonJes11,19rechnen.
462 STECK,Heimkehr,6264,hatberzeugendnachgewiesen,dassessichbeiderspte
renFortschreibunginJes11,1116umeineEinschreibungseinerHeimkehrredaktion
handelt,diedieVerbindungdesErstenundZweitenJesajavorAugenhat.Dement
sprechendistinBezugaufJes11,15einltererliterarischerundhistorischerOrtzu
vermuten.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

249

9,16 findet sich eine schriftgelehrte Prgung, die insbesondere durch


eineVerbindungvonweisheitlichenmitprophetischenElementenauf
fllt.463ImnherenliterarischenKontextkannJes11,15alsFortschrei
bungvonJes10,33f.verstandenwerden,einText,indemJhwhansagt,
dass die Hochgewachsenen gefllt werden und die Emporragenden
() niedersinken werden (, V 33). So wird auch der Libanon
durch einen Mchtigen () fallen (V 34). Dieser Gerichtsdrohung
setztdieVerheiunginJes11,15denNeuanfangmitdemkleinenReis
entgegen,dasJhwhhervorgehenlassenwird.AllerdingssagtauchJes
11 keine Kontinuitt der davidischen Dynastie aus: Mit der Rckfh
rung des zuknftigen Heilsknigs auf den Davidvater Isai wird zwar
auf die Ursprnge zurckgegriffen, aber das Bild des Stumpfes lsst
daraufschlieen,dassdiezuDavidfhrendeLinieabgehauenist.464
DerVerweisaufIsaiistnichtalsIndizfreineRestitutionderdavidi
schenLiniezuinterpretieren,sondernvielmehrkannmitWERNERein
Entsprechungsmotiv vermutet werden. Wie Jhwh David als den
kleinstenundunbedeutendstenderIsaiShneerwhlthat(vgl.1Sam
16,113),sostelltdasHervorgehenLassendeskleinenReisesdenNeu
anfang der Heilszukunft dar.465 Dieser Neuanfang wird zwar unter
dem Rckgriff auf Bekanntes ausgesagt, aber die erwartete Heilsherr
schafttranszendiertjegliche(politischen)Erwartungen,diesichmitder
ErneuerungdesdavidischenKnigtumsverbundenhabenknnten.466
ImVergleichmitJes9,16istdiesemgegenberJes11,15dielitera
rische Prioritt zu geben. Denn whrend es in 9,16 um die Wieder
herstellungdesdavidischenGroreichesunddieBefreiungdesVolkes
vonFremdherrschaftgeht,hatdieweisheitlicheRegentschaftin11,15
eine universale Perspektive. Die in Jes 9,16 noch mit derdavidischen
HerrschaftverbundenenErwartungensinddarberhinausinJes11,15
ganz hinter die utopische Zeichnung der neuen Herrschaft zurck
getreten, so dass auch diese Beobachtung fr eine entstehungsge
schichtlicheAbfolgeJes9,16Jes11,15spricht.467

463 Vgl. WASCHKE, Stellung, 148. Eine Auflistung der Bezge findet sich bei WERNER,
Texte,4970;sieheauchSCHMIDT,Ohnmacht,7274.
464 So mit SCHMID, Herrschererwartungen, 65. Den Aspekt der Diskontinuitt betont
auchSCHMIDT,Ohnmacht,72.
465 Vgl.WERNER,Texte,51.DieexzeptionelleGeistbegabungdeszuknftigenKnigsist
damitvielleichtauchalsEntsprechungundberbietungderGeistbegabungDavids
in1Sam16,13zuverstehen.
466 BECKER geht so weit zu urteilen: Die Hoffnung auf eine bloe Erneuerung oder
WiederherstellungderDavidsdynastie(sonochJes9,16)wirdendgltigaufgegeben.
(BECKER,Messias,250).
467 So in der Bestimmung des literarischen Verhltnisses mit WASCHKE, Stellung, 150;
BECKER,Messiaserwartung,236undpassim.PrgnantkommtIRSIGLER,Beobachtun

250

SchriftauslegunginEz3439

IndiesemZusammenhangistkurzaufdasVerhltnisvonJes11,1
5zuEz17,2224einzugehen,daseineReihevonQuerverbindungenzu
derjesajanischenWeissagungaufweist.InEz17,2224wirdebensowie
in Jes 11,15 die Baummetaphorik zur Beschreibung der zuknftigen
HerrschaftbenutztundwieinJes11,15grndetdieZukunftaufeiner
Seitenlinie,dadasvorexilischeKnigtumnichtmehrbesteht.Erstaun
lichsindabervorallemdiesprachlichenQuerverbindungennichtnur
zuJes11,15,sondernvorallemzudessenKontext.SoistsowohlinJes
11,1alsauchinEz17,24davondieRede,dassdasReisbzw.derBaum
Frucht tragen werden (, Jes 11,1; vgl. , Ez 17,23). Weiterhin
benenntEz17,24mitdemErniedrigen(hif.)deshohenBaumes(
) dasselbe Herrschaftsprinzip wie Jes 10,33 ( kal), 468 und wie in
Jes10,34derFalldesLibanondurcheinenMchtigen()angekn
digtwird,verheitEz17,2224dasNeuwachstumder(Libanon)Zeder
zueinemmchtigenBaum( ,17,23).Eserscheintdamitzumin
dest mglich, dass Ez 17,2224 bereits die redaktionell zusammen
gestellteTextfolgeJes10,33f.;11,15voraussetztunddasMotivderSei
tenlinievondortbernimmt.DieswreeinweiteresArgumentdafr,
dassmitEz17,2224einerelativespteHerrschaftserwartungvorliegt,
diekeinekonkreteHoffnungmehrtransportiert,sondernsichaufeine
nichtnherspezifizierteHerrschaftdesHeilsknigsrichtet.
Neben den drei messianischen Weissagungen im Jesajabuch lie
gen in Jes 16,4b5* und Jes 32,15 zwei weitere Verheiungen eines
knftigen Herrschers vor. Als Zusatz zu dem Moabwort Jes 16,14a
findet sich in Jes 16,4b5* die Verheiung, dass ein Thron () aufge
richtet werden wird, auf dem einer sitzt, der nach Recht () und
Gerechtigkeit () richten und herrschen wird. Aufgrund der Stich
wortverbindungenzuJes9,16,insbesonderedesThronmotivs,dasnur
an diesen beiden Stellen im Jesajabuch auf einen zuknftigen Herr
scher bezogen wird, ist Jes 16,4b5* als Anspielung auf die dortige
Weissagung zu verstehen. Ein spterer Ergnzer hat die Davidtypo
logienochexpliziert,indemerdenThroninV5abmitdemZeltDavids
() identifizierthat.469
In Jes 32,15 wird schlielich recht undramatisch ein Knig ()
angekndigt, der in Gerechtigkeit () regieren wird, und dem zur
Seite eine Gruppe von Oberen () dem Recht gem herrschen
werden(V1).DieV25illustrierendiepositivenAuswirkungendieses

gen,21,zudemSchluss:DieGeburtvon7,14und9,5wirdin11,1indieMetapher
vomfrischenTriebausdemWurzelstockgekleidet.
468 Vgl.inderKombinationvonundnurnochPs138,6;Jes5,15undEz21,31.
469 Vgl.WILDBERGER,BK,593,undKAISER,ATD17,50.DieconstructusVerbindung
istnurandieserStelleimAltenTestamentbelegt.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

251

Regiments, durch das das Sozialwesen von allen beln befreit wird
unddieVerstockungdesVolkeseinEndehabenwird(vgl.Jes32,3mit
6,9f.).ImVergleichmitdenanderenTexteninJes139fehltdieDavid
typologiezurBeschreibungdesHerrschers,dafrtrgtdieseraberals
EinzigerdieTitulatur.DieHoffnungaufseinegerechteHerrschaft
wird dem negativen Bild der Oberschicht entgegengesetzt, wie es in
Kap.2831entfaltetwird.470Esistvorsichtigzuberlegen,obdemText
inderBuchkompositioneineGelenkfunktionzukommt,daermitdem
Titel einerseits auf die Aussagen ber das Knigtum Jhwhs in Jes
4055 verweist, durch seine Position am Ende der Protojesajanischen
Sammlung Jes 232* aber auch die vorhergehenden Herrscherverhei
ungenaufnimmt.471MitJes32,15lgedamitdiejngsteWeissagung
eineszuknftigenOberhauptesinJes139vor.
DerBefundimErstenJesajabuchkanndamitwiefolgtzusammen
gefasstwerden:DiedreiWeissagungeninJes7,1416;9,16und11,15
berhrensichdarin,dassdiePersondeszuknftigenHerrschersnicht
nher bestimmt wird, sondern ein doppeltes Identifikationspotential
aufweist. Innerhalb des Buchablaufes legt sich eine historische Deu
tungaufeinenKnigIsraelsnahe,472aberdieOffenheitderDarstellung
weistberdieseIdentifikationhinausaufeinenzuknftigen(eschato
logischen)Heilsknig.DieserwirdzwarmitRckgriffaufDavidtypo
logien als ein Herrscher nach der Art Davids beschrieben, aber er ist
nicht explizit als Davidide gekennzeichnet. Whrend die Verheiung
in Jes 9,16 noch durch die Hoffnung auf die Wiederherstellung der
davidischenHerrschaftinIsraelbestimmtwird,scheintJes11,15eine
neue Art des Knigtums zu erwarten, die alle an David geknpften
Erwartungenbersteigenwird.Damitbleibennochdiebeidenkleinen
Weissagungenbrig,vondenenJes16,4b5*alsAufnahmevonJes9,1
6 eingeordnet werden kann. Dahingegen fllt Jes 32,15 mit der kon
kreten Verheiung einer dem Recht gemen Regierung unter einem
etwas aus der Reihe der brigen Herrschaftsverheiungen heraus
undistvermutlichalsredaktionellesGelenkstckim(Gro)Jesajabuch
zubeurteilen.

470 Vgl.WASCHKE,Stellung,151.
471 Vgl. schon STECK, Beobachtungen, 106 Anm. 14, der auf die Entsprechungen des
erstenundzweitenTeilsdesProtojesajabuches(111*;1334*)hinsichtlichderHerr
schaftsverheiungen (11,1ff.; 32,1ff.) hinweist. WASCHKE, Stellung, 141155, hat
jngst die These aufgestellt, dass die Weissagungen Jes 9,5f.; 11,1ff.; 32,1ff. und
55,3ff.imJesajabuchjeweilsdenAbschluvonSammlungenmarkieren,dieinetwa
auch den Entwicklungsproze dieses Buches widerspiegeln (*6,19,6; *211; *232;
*40,155,5).(WASCHKE,a.a.O.,154).
472 Vgl.dazuinsbesondereSCHMID,Herrschererwartungen,5559.

252

SchriftauslegunginEz3439

5.5.3.2.NeuanfanginBethlehem:Mi5,15
Im Michabuch findet sich einzig in Mi 5,15 die Erwartung eines zu
knftigen Herrschers. Der Text steht im Anschluss an eine redaktio
nelleSammlungMi4,914,473inderderTochterZionineinerReihevon
jeweilsdurch)(erffnetenSprchen(4,9.11.14)HeilundUnheilan
gesagtwird.
Mi 5,15 wird in V 1 mit der Anrede Bethlehem Efratas erffnet,
dem, obwohl es klein () ist, verheien wird, dass der Herrscher
()berIsraelausihmhervorgehenwird(mit).V2sprichtda
gegendavon,dassjemandeineGruppe3.Pers.pl.hingebenwird(),
biseineGebrendegeborenhat( ) undderRestderBrderzu
den Israeliten zurckkehrt; das Subjekt dieses Verses kann nur mit
Jhwh identifiziert werden. Dagegen kehrt V 3 zur Beschreibung des
zuknftigen Herrschers zurck und illustriert sein Auftreten mit dem
BilddesWeidens(),wobeiaberhervorgehobenwird,dassersein
Amt in enger Bindung an Jhwh ausbt. Seine Regentschaft in der
KraftJhwhs,inderHoheitdesNamensseinesGottes(V3)wirddem
Volk sicheres Wohnen und bringen (V4a). In V4b5a liegt eine
sekundreErgnzungvor,dieeineMehrzahlvonHerrschernimBlick
hat,whrendV5bwiederzudereinenHerrscherfigurausV14azu
rckkehrtundmitderVerheiung,dasserRettungvorAssurbringen
wird, den Abschluss des ursprnglichen Heilswortes gebildet haben
knnte. 474 Damit bleibt nur noch ber die literarische Zugehrigkeit
von V 2 zu entscheiden, der den Zusammenhang von V1 mit V 3
unterbrichtundauchdurchdenSubjektwechselalssptererEinschub
verdchtig ist. Darber hinaus kommt die Terminierung des Heilsan
bruches auf die Zeit des Gebrens nach V 1 versptet, da in diesem
bereits das Hervorgehen des angekndigt worden ist. Es ist des
halb vorerst mit einem Einschub in V 2 zu rechnen,475 whrend das
GrundwortaufdieV1.3.4a.5b(5,15*)zubeschrnkenist.

473 Esistumstritten,obMi4,14denAbschlussderSpruchsammlungbildetoderobmit
diesemVersderBeginnderWeissagungMi5,15vorliegt.DerNeueinsatzmit
inMi5,1undderAnredewechselvonJerusalemin4,14hinzuBethlehemEfratain
5,1sprichtfrdieAbgrenzung5,15(somitWERNER,Texte,52f.;andersneuerdings
KESSLER,HThK.AT,218).ZurAnalysederReihevgl.WILLIPLEIN,Vorformen,8688.
474 SoauchWERNER,Texte,53.AndersSEEBASS,Herrscherverheiungen,42f.,derV4b5
insgesamt als Nachtrag beurteilt, whrend WOLFF, BK XIV/4, 107, mit einem ur
sprnglichen Textbestand in V 1.3a rechnet,derdurchNachtrgeinV2,V3bund
V4b5a erweitert worden sei. KESSLER, HThK.AT, 219.231f., sieht den ursprng
lichen Abschluss dagegen mit Mi 5,3 gegeben. Zu einer bersicht ber die For
schungspositionenvgl.KESSLER,a.a.O.,231ff.
475 Vgl. schon WELLHAUSEN, Propheten, 145f., und in seiner Nachfolge HERRMANN,
Heilserwartungen, 146; LESCOW, Geburtsmotiv, 192f.; STRAUSS, Messias, 57, und

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

253

FrdieFragenachderIdentifikationdes istzunchstderlite
rarischeKontextzubeachten.InMi4,8gehtderSpruchreiheMi4,95,5
dieVerheiungvoraus,dassdiefrhereHerrschaft() des
KnigtumszurTochterZionzurckkehrenwerde.InderjetzigenPosi
tion am Ende der Sammlung liegt es nahe, in 5,15* eine Anspielung
aufdasHeilswort4,8zusehen,wobeidieGestaltdeszuknftigen
aber ber die restaurative Hoffnung auf Erneuerung des Knigtums
hinausgeht.SowirdzunchstkeinedavidischeAbkunftdesHerrschers
ausgesagt, sondern seine Herkunft wird lokal als Hervorgehen aus
BethlehemundzeitlichalseinebisindieUrzeitenhinabreichendebe
stimmt(V1).DierumlicheAbkunftausBethlehemteiltermitDavid,
vondessenVaterIsaiin1Sam16,1gesagtwird,dasserausBethlehem
stammt. Obwohl die Regentschaft des damit als Neuanfang ge
kennzeichnet ist, deutet die Lokalisierung ein Entsprechungshandeln
Jhwhs an: Wie er David aus Bethlehem erwhlt hat, so wird er auch
denausBethlehemhervorgehenlassen.476EinEntsprechungsmotiv
liegt ebenso mit der Charakterisierung Bethlehems als klein
() vor: Genau wie Jhwh sich den Herrscher der Heilszeit aus dem
unbedeutenden Bethlehem kommen lassen wird, so wurde David als
der Jngste (, 1Sam 16,11) unter den Brdern erwhlt.477 Mi 5,1
bertrgtdiesenZugamErwhlungshandelnJahwes(vgl.1Sam16,7)
aufdenHerkunftsort.478MithinsiehtMi5,15*keinegeradlinigeFort
setzung des davidischen Knigtums vor, sondern der Neuanfang hat
seinenUrsprungalleininJhwhsErwhlungshandeln.Zeitlichwirddie
Herkunft des als von den Ursprngen, den Tagen der Ewigkeit
her,beschrieben( ,V1).Sowohlfralsauchfr
lsst sich ein Bedeutungsspektrum aufzeigen, das eine bestimmte
(ideale)EpochederVergangenheitbezeichnet.479DadiebeidenZeitbe
stimmungen nur in Neh 12,46 auf die Regentschaft Davids bezogen
werden, ist zu berlegen, ob in dieser Vorherbestimmung des in
der Vorzeit nicht auch ein berbietungsmotiv gegenber der davidi
schenHerrschaftangelegtist.
Wird der Blick ausgeweitet, so fallen die Parallelen zwischen Mi
5,15*unddenWeissagungenimErstenJesajabuchauf.WieinJes11,1
wirddasKommendesHerrschersalsHervorgehen()beschrieben,

476
477
478
479

WOLFF, BK XIV/4, 106. Fr die Zugehrigkeit von V2 zur Grundschicht pldieren


dagegenWERNER,Texte,53;KESSLER,HThK.AT,220f.,undWERLITZ,Immanuel,256.
ZumEntsprechungshandelnJhwhssieheauchLESCOW,Geburtsmotiv,197.
Zum Motiv, dass Jhwh eine unbedeutende Rettergestalt erwhlt vgl. ferner die
Gideon(Ri6,15)unddieSaulberlieferung(1Sam9,21).
WERNER,Texte,56.
Vgl.dazudenNachweisbeiWERNER,Texte,54f.

254

SchriftauslegunginEz3439

und auch die heilschaffende Auswirkung seiner Herrschaft () hat


eine Parallele in Jes 9,5 (vgl. Jes11,69).IndiesemZusammenhangist
abervorallemderNachtraginMi5,2mitindieFrageeinzubeziehen,
der eine auffallende Nhe zu der Immanuelweissagung in Jes 7,14
zeigt. Die Stcke berhren sich formal in der Einleitung durch die
Konjunktion,inderAnsage,dasseineFraugebrenwird(,Jes
7,14; vgl. , Mi 5,2), und in der parallelen Verwendung von mit
Jhwh als Subjekt. Whrend es in Jes 7,14 aber die Geburt als Zeichen
ist,dieJhwhgibt,soistMi5,2dahingehendzudeuten,dassJhwhdie
Israeliten dem Unheil hingeben wird, bis das Heil mit der Geburt an
bricht.ImunmittelbarenKontextvonMi5,15*wirdinMi4,9f.ebenso
von einer Gebrenden gesprochen, aber hier ist das Geburtsmotiv
eindeutig als Metapher fr die Notzeit zu interpretieren, whrend Jes
7,14 und Mi 5,2 eine tatschliche Geburt vor Augen haben. Es kann
zwarnichtausgeschlossenwerden,dassinMi5,2eineAnspielungauf
denimKontextvorliegendenTextMi4,9f.vorliegt;dieengerenBezie
hungen bestehen aber zwischen Jes 7,14 und Mi 5,2, das die Kenntnis
der jesajanischen Weissagung verrt. 480 Anscheinend interpretiert der
Autor von Mi 5,2 die Immanuelweissagung bereits als Verheiung
eineszuknftigenHerrschers,mitdessenGeburtdieHeilszeitanbricht,
undidentifiziertihnredaktionellmitdem desGrundwortesinMi
5,15*.481WeiterhinerinnertdieTtigkeitsbeschreibungdesWeidens
()inMi5,3andieHirtentitulaturinEz34,23und37,24.Zwarwird
derTitelhufigaufdieKnigeoderandereFhrungsinstanzeninihrer
Aufgabe als Hirten fr das Volk angewendet,482 aber von einem zu
knftigenHerrscherwirdnurinMi5,3sowieinEz34,23und37,24das
Weiden des Volkes ausgesagt. Da die Weissagung in Mi 5,15* einen
gewissenKompendiumscharakteraufweistunddieHirtentitulaturfr
denZukunftsherrscherinEz34konzeptionelleingebundenist,knnte
in Mi 5,3 eine Anspielung auf die ezechielischen Daviderwartungen
vorliegen.
Zusammenfassendistfestzuhalten,dasssowohldasGrundwortin
Mi 5,15* wie auch der Nachtrag in Mi 5,2 eine groe Nhe zu den

480 SoinderBestimmungdesliterarischenVerhltnissesauchWERNER,Texte,58f.;vgl.
weiterhin STRAUSS, Messias, 56; WERLITZ, Immanuel, 256, und WASCHKE, Wurzeln,
81.AndersSEEBASS,Herrscherverheiungen,51,derkeineVerbindungzwischenden
Textensieht;vgl.auchKESSLER,HThK.AT,225f.,demzufolgedieGebrendeinMi
5,2alleinaufMi4,9f.BezugnimmtunddiesesBildweiterausfhrt.
481 DieTheseeinerliterarischenAbhngigkeitinMi5,2vonJes7,14bleibtauchinGel
tung,wennV2zurGrundschichtinMi5,15gezhltwird(vgl.z.B.WERNER,Texte,
53.5659). Mi 5,2 nehme den inzwischen zum messianischen locus classicus gewor
denenTextJes7,14ingeheimnisvollemOrakelstilauf(WERNER,a.a.O.,59).
482 Vgl.dazuo.Kap.II.2.2.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

255

HerrscherweissagungenimJesajabuchaufzeigtundzumindestimBe
zugaufJes7,14undMi5,2eineAbhngigkeitwahrscheinlichist.Aller
dingsrichtetsichdieHoffnungimGrundwortMi5,15*nichtaufeine
irgendwie geartete Kontinuitt der davidischen Herrschaft oder des
davidischen Reiches, sondern vielmehr wird die Regentschaft des
neuenHerrschersalsvlligerNeuanfangbeschrieben,deralleininder
SouvernittJhwhsbegrndetist.
5.5.3.3.RestaurationdesKnigtumsimJeremiabuch
Im Jeremiabuch gibt es mit Jer 23,5f.; 33,1426; 30,8f. und 30,21 vier
Texte, die die Frage eines zuknftigen Herrschers behandeln. Im Ab
lauf des Buches begegnet das erste Stck am Ende der Knigsspruch
sammlung Jer 21,1123,8 mit der Verheiung in Jer 23,5f., dass Jhwh
dem David () einen rechtmigen Spross ( ) erstehen lassen
wird(hif.).483DieInterpretationvon imSinneeinesrecht
migen Sprosses ist nicht unumstritten, wird aber durch einige
phnizische Inschriften gesttzt, in denen der Begriff als geprgte
WendungfrdenlegitimenSohnbzw.Erbenverwendetwird.484Evtl.
istdieFormulierungaberauchbewusstaufdieDoppeldeutigkeitvon
rechtmigundgerechthinangelegt,dadasRegimentdesSpros
sesdurchWeisheitsowieRechtundGerechtigkeit( ,V5)ge
kennzeichnetist.ProgrammatischwirddemHeilskniginV6auchder
Thronname (Jhwh,unsereGerechtigkeit)verliehen.
Anders als bei den Weissagungen in Jesaja und Michabuch zeigt
dieErwartungdesan,dasshiereinegewisseKontinuittderdavi
dischen Dynastie vorausgesetzt wird, deren Legitimitt zudem noch
unantastbar ist. Auch wenn die Verwendung des Begriffes so ge
deutetwerdenkann,dassdieDynastieselbstnichtmehrbesteht,485so
luft doch die Heilserwartung nicht ber eine Seitenlinie, sondern
JhwhwirdDavidselbsteinenSprosserwecken.InJer23,5f.liegtsomit
eine restaurativeKnigserwartungvor,dieeinenzuknftigenDavidi
den im Blick hat, in dieser Konkretisierung der Hoffnung aber nicht
das auf einen Heilsknig hin offene Potential der Weissagungen im
Jesajabuchbesitzt.VondiesenberhrtsichJer23,5f.nurmitJes11,15

483 ZurausfhrlichenAnalyseundEinordnungvgl.o.Kap.II.3.1.2.
484 Vgl.FISHBANE,Interpretation,472Anm.36,mitVerweisaufKAI43.10f.;sieheauch
die ausfhrliche Diskussion des Befundes bei LUNDBOM, AncB, 172f. Die Deutung
aufeinenrechtmigenSprosswirdbeiHOLLADAY,HermeneiaI,618,undSCHMID,
Buchgestalten,62,vertreten,whrendWEISER,ATD,198mitAnm.1,undLUNDBOM,
a.a.O., 172f., sowohl die Interpretation als gerechter wie auch als rechtmiger
Sprossfrmglichhalten.
485 Vgl.LEVIN,Verheiung,189.

256

SchriftauslegunginEz3439

in der Verwendung der Pflanzmetaphorik, aber aufgrund der unter


schiedlichen Terminologie und der divergierenden Herrschererwar
tung lsst sich keine Aussage ber ein mgliches Abhngigkeits
verhltnis treffen.486 Allerdings erinnert die Namensnennung Jhwh,
unsereGerechtigkeitanJes9,16,wodieVerheiungenebenfallsaus
derSichteinerGruppe1.Pers.pl.formuliertsind.487InBezugaufdas
Ezechielbuch konnte bereits gezeigt werden, dass die Verheiung des
davidischen Sprosses in der Verheiung des davidischen Hirten Ez
34,23f.*ausgelegtwird.488
Aber auch innerhalb des Jeremiabuches ist Jer 23,5f. nicht ohne
WirkunggebliebenundhatinJer33,1426einemehrstufigeaktualisie
rende Aufnahme erfahren.489 Von den drei aufeinander folgenden
KnigsworteninV1418.1922und2326erweistsichdasersteWortin
33,1418 als Rezeption, in der aus dem ein (33,15)
geworden ist, so dass die Legitimitt des Sprosses auf seine gerechte
Herrschaftsausbung hin ausgelegt worden ist. Darber hinaus wird
der Thronname Jhwh, unsere Gerechtigkeit in 33,16 auf die Stadt
Jerusalembertragen,deraufdieseWeisedieKnigswrdezugespro
chen wird. Der entscheidende berschuss gegenber Jer 23,5f. findet
sichaberinderZusage,nachderesDavidnieaneinemMannfehlen
soll,deraufdemThrondesHausesIsrael( ,33,17)sitzen
wird.ImGegensatzzurVorlagestehtinJer33,1417(18)490nichtsosehr
die Erwartung des Heilsknigs im Vordergrund, sondern die Bestn
digkeit der davidischen Herrschaft. Das zweite Wort in Jer 33,1922
verbindet die Unverbrchlichkeitsaussage fr die davidische Herr
schaftmitderZusicherung,dassauchdieNachkommendesKnechtes
Davidzahlreichseinwerden(V22).SowirddieDynastieverheiungin
denDienstderBestandszusagefrdasVolkgestellt;siewirdinstru
mentalisiert,umdieBestndigkeitIsraelsundJudaszugarantieren.491
Das letzte Stck derFortschreibungskettein33,2326schlietdieVer

486 Treffend urteilt STRAUSS, Messias, 66, ber Jer 23,5f. im Vergleich mit den Jesaja
texten:DieserSpruchbzw.berlieferungskomplexkommtvielmehrimatl.Kanon
jedenfallsnochvonwoandersherundgehtwoandershin.
487 SoauchLEVIN,Verheiung,189f.:DerThronnameerinnertweitlufigandieDavid
verheiungJes9,56.
488 Vgl.dazuo.Kap.II.3.3.
489 Vgl.RUDOLPH,HAT,185;FISHBANE,Interpretation,471f.;VEIJOLA,Verheiung,162f.;
STRAUSS, Messias, 64; KAISER, Gott III, 199; MCKANE, ICC, 861, und SCHMID, Buch
gestalten, 61. Zu einer ausfhrlichen literarischen Analyse von Jer 33,1426 vgl.
SCHMID,a.a.O.,5666.323327.
490 BeiJer33,18handeltessichvermutlichumeinenZusatz,dernachtrglichdieLevi
tenindieDynastiezusagemiteinbezieht;vgl.SCHMID,Buchgestalten,59.
491 SCHMID,Buchgestalten,58f.AufdenZusammenhangvonEwigkeitderDynastieund
ewigerDauerdesVolkeshatbereitsRUDOLPH,HAT,187,hingewiesen.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

257

heiungenmitderZusicherungJhwhsab,dasseranseinemBundmit
der Davidsdynastie festhalten wird und der Bestand Israels gesichert
ist.DieStellungvonJer33,1426amEndederSammlungJer3033und
die Tatsache, dass der gesamte Abschnitt in der LXX* nicht enthalten
ist,sprechendafr,dassessichhierbeimiteinigerWahrscheinlichkeit
um den jngsten Text innerhalb von Jer 3033 handelt, der erst nach
Trennung der textgeschichtlichen berlieferungsstrnge eingefgt
wordenist.492
Das dritte Herrscherwort in Jer 30,21 spricht als Abschluss der
Heilszusagen an JakobIsrael in Jer 30,1821 von einem nicht nher
identifizierten Oberhaupt, das als sein Mchtiger () und sein
Herrschender()ausihmhervorgehen() wird.DieserHerr
schergestalt gewhrt Jhwh das Herantreten ( hif.) und ihm kommt
das Privileg zu, sich Gott zu nhern ( ni.). Mit hif. liegt ein
terminustechnicusderkultischenSprachevor,493undauchdieVerwen
dungvonni.verweistaufdenpriesterlichkultischenBereich,daes
dasVorrechtderPriesterist,sichJhwhzunhern.[Jer]30,21hatalso
eine eher priesterlichkultisch als kniglichpolitisch gezeichnete Ge
staltvorAugen.494
Oft wird auf die sprachlichen Querverbindungen zwischen Jer
30,1821 und Mi 5,15* hingewiesen, die in der Regel zugunsten der
literarischenPriorittvonMi5,15*ausgewertetwerden.495Diebeiden
Texte berhren sich in der Verwendung einer Form von (
, Jer
30,21;vgl.Pt.kal,Mi5,1)unddemVerbuminKombinationmit
derPrposition(Jer30,21;vgl.Mi5,1).Dabereitsvermutetworden
ist, dass sich der Gebrauch von in Mi 5,1 dem Bezug auf Jes 11,1
verdanken knnte,496 whrend es im Jeremiabuch mit Ausnahme von
Jer30,21keineweitereHerrschererwartunggibt,diediesesprachliche
Kombinationverwendet,wirdhierdercommunisopinioinderBestim
mung des Abhngigkeitsverhltnisse gefolgt. Anscheinend nimmt der
VerfasservonJer30,1821dieVerheiungausdemMichabuchaufund
interpretiert sie hinsichtlich des besonderen Verhltnisses zwischen
JhwhunddemkommendenHerrscher.
Als Letztes ist auf die Herrscherverheiung in Jer 30,8f. einzuge
hen, die sich ebenfalls an JakobIsrael richtet (vgl. Jer 30,7). Fr die

492 Vgl.SCHMID,Buchgestalten,61,derdenTextaufdenbergangvompersischenzum
hellenistischenZeitalterdatiert(vgl.SCHMID,a.a.O.,326).
493 Vgl.KHLEWEIN,Art.,679.
494 SCHMID,Buchgestalten,124.
495 Vgl. z. B. HERRMANN, Heilserwartungen, 221 Anm. 22; SEEBASS, Herrscherverhei
ungen,48,undWOLFF,BKXIV/4,107ff.
496 Vgl.dazuo.Kap.III.5.5.3.2.

258

SchriftauslegunginEz3439

kommende Heilszeit wird diesem angekndigt, dass Jhwh sein Joch


zerbrechen wird (V 8). Anstelle eines Fremdherrschers soll das Volk
Jhwh, ihrem Gott () , dienen und ihrem Knig David (
), den Jhwh ihnenerweckenwird(hif.,V9).BeideminProsa
geschriebenen Text handelt es sich um einen nachtrglichen Einschub
innerhalb der poetisch gestalteten Stcke des Kontextes.497 Die Ver
heiungistvondenanderenDavidPassagenimJeremiabuchdadurch
abzugrenzen, dass nicht ein Abkmmling Davids angekndigt wird
(vgl.Jer23,5;33,15),sondernhnlichwieimEzechielbuchDavidselbst.
An die Stelle des Fremdherrschers, der im Kontext von Jer 30,8f. mit
Nebukadnezarzuidentifizierenist,498trittinderHeilszeitdieHinwen
dungzumDavidredivivus,dernebendemeigentlichenHerrscherJhwh
seinen Platz findet. Die Aussage, dass Jhwh den neuen David er
wecken wird ( hif.) weist auf eine Berhrung mit der David
verheiungJer23,5f.hin.DaderGebrauchvonhif.inJer23,5mit
BezugaufdieFormulierungderVerheiungneuerHirteninJer23,3zu
erklren ist, kann vermutet werden, dass Jer 30,8f. die Ankndigung
des Sprosses in Jer 23,5f. bereits voraussetzt und auf die Verheiung
Davidshinauslegt.InBezugaufJer30,21flltesdagegenschwer,eine
AussageberdasliterarischeVerhltniszutreffen,dakeineStichwort
verbindungenzwischendenTextenbestehenundderHerrschergestalt
eine jeweils unterschiedliche Funktion zukommt. Allerdings ist es
wahrscheinlicher, dass die unbestimmte HerrschererwartungJer30,21
in Jer 30,8f. nachtrglich davidisiert und das besondere Gottesver
hltnis in die Formel Jhwh ihr Gott und David ihr Knig gefasst
wird,499 als mit dem umgekehrten Prozess zu rechnen, in dem die
DavidverheiungJer30,8f.nachtrglichaufeinenunbestimmtenHerr
scherhingedeutetwrde.
DiekurzeFormelinJer30,9JhwhihrGottundDavidihrKnig
istnichtohneParalleleimAltenTestament.ZuerstistkurzaufHos3,5
einzugehen,woinidentischerFormulierungdieHinwendungderIsra
eliten zu Jhwh, ihrem Gott () und David, ihrem Knig
( ) ausgesagtwird.DasichdiesesprachlicheVerbindungnurin
Jer30,9undHos3,5findet,isteinliterarischesAbhngigkeitsverhltnis
wahrscheinlich.AllerdingswirddieNennungDavidsinHos3,5mehr

497 Vgl. RUDOLPH, HAT, 161; HOLLADAY, Hermeneia II, 150; LUNDBOM, AncB, 387;
SCHMID,Buchgestalten,161f.
498 Vgl.dazuSCHMID,Buchgestalten,162f.DieTitulaturNebukadnezarsmit,diedas
besondereGottesverhltnisanzeigt,findetsichinJer25,9;27,6und43,10.
499 Zu dieser Bestimmung des literarischen Verhltnisses vgl. SCHMID, Buchgestalten,
125.163.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

259

heitlichalssptererNachtragbewertet,500sodassdiesfrdiePrioritt
vonJer30,8f.spricht,andasHos3,5sekundrangeglichenwordenist.
VongreremInteressefrdieindieserStudieverfolgteFragestellung
sind die Parallelen von Jer 30,8f. im Ezechielbuch. Dort findet sich
innerhalb der Davidverheiung Ez 34,23f.* in V23bb.24aa eine Nach
ahmung der zweigliedrigen Bundesformel, in der der Hirte fr das
Volk Jhwh als dem Gott des Volkes nebengeordnet wird. Auch wenn
von Ez 34,23ab her klar ist, dass es sich bei dem Hirten um David
handelt,kommteserstdurchdiesekundreEinschreibungvonV24ab
zu einer expliziten Aneinanderreihung von Jhwh und dem Frsten
David.Dassprichtdafr,dassDavidundJhwhzuerstimEzechielbuch
in einer Nachahmung der Bundesformel nebeneinander gestellt wur
denunddieseReihunginFormeinergeprgtenWendunginJer30,8f.
Aufnahmegefundenhat.501
FrdasJeremiabuchistdamitfestzuhalten,dasshierandersalsim
Ersten Jesajabuch oder im Michabuch eine nachdrckliche Hoffnung
auf die Wiedererrichtung des davidischen Knigtums vertreten wird.
Einzig in Jer30,21wirdderzuknftigeHerrscherwederalsDavidide
noch als Knig bezeichnet, whrend die relativ lteste Verheiung in
Jer 23,5f. die Erwartung auf einen rechtmigen Spross aus der davi
dischen Dynastie richtet. Diese Linie wird in Jer 30,8f. aufgenommen,
inderDavidselbstinFormdesDavidredivivuserwartetwird.Schlie
lichzeigtdiejngsteTextfolgeinJer33,1426,dassdieOptionaufeine
RestaurationdesKnigtumssichimJeremiabuchbisindieSptzeitder
prophetischenberlieferunghineindurchgehaltenhat.
5.5.3.4.DieHtteDavids:Am9,11f.
Am Ende des Amosbuches steht in Am 9,11f. die Verheiung, dass
Jhwh die verfallene Htte Davids () wieder aufrichten und
wieinderVorzeit() erbauenwird(V11),sodassdieIsraeliten
Edom und die Nationen in Besitz nehmen knnen (V12). Das nach
folgende JhwhWort in V 1315 beschreibt die zuknftige Heilszeit in
Bildern von der Fruchtbarkeit des Landes und dem Wohlergehen des
Volkes.

500 Vgl. JEREMIAS, ATD, 57; WOLFF, BK XIV/1, 71; DEISSLER, NEB, 22. Der Nachtrags
charakter kann damit begrndet werden, dass der Halbvers mit der Nennung
Davids berfllt wirkt und dem doppelten Objekt Jhwh/David in der ersten Vers
hlftealleinJhwhalsObjektinderzweitenVershlftegegenbersteht.
501 SoauchRUDOLPH,HAT,161,undSCHMID,Buchgestalten,162,derallerdingsdane
ben noch Hos 3,5 als Bezugstext fr Jer 30,8f. veranschlagt. Anders OHNESORGE,
Jahwe, 375, der in Jer 30,8f. sowie Ez 37,23f.; 34,23f. lediglich dasselbe Interesse an
einerbestimmtenZukunftIsraelssieht.

260

SchriftauslegunginEz3439

Traditionell ist in diesem Wort eine restaurative Heilshoffnung


gesehenworden,diesichaufdieWiedererrichtungdesHausesDavid
bezieht.502 Dabei wird die Rede vom Haus aber bewusst vermieden
unddurchdenBegriffderHtteersetzt,deranzeigt,dassessichhier
nur um eine Wiederherstellung im bescheidenen Rahmen handeln
kann.503DasBildistdoppeldeutig,daessowohlaufdiedavidischeDy
nastiewieauchaufdasdavidischeGroreichbezogenseinkann,aber
auf jeden Fall weist die Inbesitznahme der anderen Nationen in Am
9,12daraufhin,dassdienotwendigeVoraussetzungdiesesGeschehens
nur in der Wiedererrichtung einer politischstaatlichen davidischen
Gre bestehen kann. Zwar zeigt das Heilswort kein sonderliches
Interesse an der Beschreibung eines mglichen zuknftigen Herr
schers,504 aber neben der Nennung des Davidnamens scheint das
Stck auch durch den Rckbezug auf die idealen Tage der Vorzeit
auf die Anfnge Jhwhs mit der davidischen Dynastie zu rekurrieren
(vgl. 2 Sam 7). ber dieStichwortbeziehung berhrtsichAm
9,11 direkt mit Mi 5,1 () ,505 aber die Heilskonzeptionen unter
scheiden sich in der Bedeutung, die der mythischen Vorzeit zugewie
senwird.WhrendinMi5,1eineKontinuittvorliegt,dadasHervor
gehen des in der Urzeit angelegt ist, kann in Am 9,11 von einer
Korrespondenzgesprochenwerden,dadasHeilentsprechendderVor
zeit erwartet wird. Ein literarisches Abhngigkeitsverhltnis ist daher
unwahrscheinlich,daauchinhaltlichkeineweiterenBerhrungspunk
tevorliegen.
5.5.3.5.HoffnungaufSerubbabelimHaggaiundSacharjabuch
Sowohl das Haggai als auch das Protosacharjabuch thematisieren in
ihrer literarischen Endgestalt die Bedeutung des neuen Tempels und
werdendurchihrejeweiligeDatierungaufdiepersischeZeitparalleli
siert. So finden sich in beiden Bchern Texte, die in unterschiedlicher
FormHoffnungindieFigurdesDavididenSerubbabelsetzen,denEn
keldesletztenjudischenKnigsJojachin,dernebendemHohepriester

502 Vgl. z. B. WOLFF, BK XIV/2, 406f.; SEYBOLD, Knigtum, 61; BECKER, Messiaserwar
tung,58,undJEREMIAS,ATD,134.DagegenhatVEIJOLA,Verheiung,167169,darauf
hingewiesen, dass sich das verwendete Bildmaterial im AltenTestamentdurchweg
nicht auf die Wiedererrichtung eines Hauses, sondern auf den Wiederaufbau eines
verwsteten Landes bezieht, so dass die Htte Davids als Synonym fr Israel/Juda
zuinterpretierensei.
503 Vgl. WOLFF, BK XIV/2, 407 (Doch sah unser nachexilischerTheologedasZentrum
desHeilsvielleichtkleinrumiger.)undJEREMIAS,ATD,134.
504 WASCHKE,Wurzeln,80.
505 DieconstructusVerbindungvonundfindetsichauerandenbeidenStellen
nurnochinDtn32,7;Jes63,9.11;Mi7,14,undMal3,4.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

261

JoschuaimAltenTestamentalsHauptakteurbeimTempelbauauftritt.
Eserscheintdeshalbgerechtfertigt,dierelevantenTexteinHag2,2023;
Sach 3,8; 4,610; 6,915 und 9,9f. im Folgenden gemeinsam zu behan
deln.
AmSchlussdesHaggaibuchesfindetsichinHag2,2022.23einre
daktionellzusammengestelltesVerheiungswort,506dasanSerubbabel,
denStatthaltervonJuda(),gerichtetist(V20f.),undinseiner
GrundformdenendzeitlichenUmsturzdesKosmosunddieUnterwer
fungderanderenVlkerankndigt(V22).DerZusatzinV23richtet
sicherneutanSerubbabel,dernunnichtmitseinerAmtsbezeichnung,
sondernmitseinerAbstammungalsSohndesSchealtiel()
undalsKnecht()angeredetwird,unddemJhwhverheit,dasser
ihneinemSiegelring()gleichmachenundihnerwhlenwird().
DieVerwendungvonMotivenausderkniglichenTypologiewieder
Tempelbau, das Erwhlungsmotiv, der Titel und das Bild des Sie
gelrings,mitdemeineAnspielungaufJer22,2427vorliegt,507sprechen
dafr,dasshierkniglicheErwartungenindiePersonSerubbabelsge
setzt werden. Whrend dessen Grovater Jojachin die Knigswrde
durchVerwerfungundExilierungverlorenhat(vgl.Jer22,2427),wagt
JhwhinSerubbabeleinenNeuanfangmitderdavidischenDynastie.508
Im Protosacharjabuch ist als erster Text Sach 3,8 in den Blick zu
nehmen,indemdasKommeneinesanonymenSprosses()angesagt
wird,derzustzlichdenKnechtstiteltrgt.BeidiesemHeilsworthan
deltessichumeinenEinschubindenKommentarderJoschuaVision
inSach3,810,durchdendieSteinverleihunganJoschuasekundrauf
den Spross gedeutet wird.509 Der Knechtstitel, der in Hag 2,23 fr
Serubbabel verwendet wird, legt fr den unbekannten Spross in Sach
3,8 eine Identifikation mit Serubbabel nahe. Auerhalb des Haggai
undSacharjabuchesfindetsichderTitelnurnochindenDavidpas

506 Vgl. DEISSLER, NEB, 264; KRATZ, Serubbabel, 88. Dagegen vermutet REVENTLOW,
ATD, 29, einen einheitlichen Zusammenhang in Hag 2,2023, whrend WHRLE,
Sammlungen,311,dieThesevertritt,dass2,23ursprnglichandieGrundschichtin
2,1519*angeschlossenhatundnachtrglichdurchdieEinschreibungvonV20f.von
dieser getrennt worden sei. Anders spricht sich MARTIN HALLASCHKA in seiner
bisher noch nicht abgeschlossenen Arbeit fr die literarische Einheitlichkeit des
StckesHag2,2023aus,indemereinenrelativjungenTextdesBuchessieht.
507 SomitSEYBOLD,Knigtum,245;REVENTLOW,ATD,30f.;POLA,Priestertum,161,und
WHRLE,Sammlungen,311.AndersWOLFF,BKXIV/6,84,nachdemdieRedevom
Siegelringsozudeutenist,dassSerubbabeldasRechtsgeschftdesTempelbausbe
krftigtwerde.
508 IndieserDeutungmitRUDNIG,Heilig,158;KESSLER,Book,237f.,undKRATZ,Serub
babel,88.
509 Mit einem Einschub in V 8f.*, der den anonymen Spross einschreibt, rechnen
SCHTTLER,Gott,376ff.,undKRATZ,Serubbabel,81.

262

SchriftauslegunginEz3439

sagendesEzechielbuches(vgl.Ez34,23f.;37,24.25)freinezuknftige
Herrschergestalt.InderlterenForschungistdieIdentifikationdes
mit Serubbabel oft auch durch eine Ableitung seines Namens als
SprossBabelsbegrndetworden;510gegendieseetymologischeHer
leitung haben sich aber jngst Einwnde erhoben.511 Obwohl letztlich
nichtauszuschlieenist,dassmiteineAnspielungaufdenNamen
Serubbabelsvorliegt,mussdochdieFragegestelltwerden,obdasWort
in Sach 3,8 nicht zustzlich auf einen anderen Hintergrund verweist.
wirdinSach3,8absolut,gleichsamalsTitel,verwendetundscheint
sichdamitaufeinebereitsbekannteGrezurckzubeziehen.AlsBe
zugstextkommtvondenHerrscherverheiungenderanderenProphe
tenbcher nur die Verheiung des rechtmigen Davidsprosses in Jer
23,5f. in Frage, wo ebenfalls fr einen zuknftigen Herrscher ver
wendetwird.512Sach3,8verbindetaufdieseWeisevorgegebeneHerr
schertitelwieund,umdieVorrangstellungeinesunbekannten
(davidischen)HerrschersgegenberJoschuainSach3einzutragen.Der
Bezug auf Hag 2,2023 legt zwar eine Deutung auf Serubbabel nahe,
derwirdabernichtexplizitmitdiesemidentifiziert.
Dienchste,diesmalunmissverstndlicheErwhnungSerubbabels
findetsichinSach4,610,dasanerkanntermaenalsEinschubzubeur
teilenist,derdenZusammenhangvonLeuchtervisionundDeutungin
Sach 4 unterbricht.513 Dieser seinerseits mehrschichtige Einschub ent
hlt ausdrcklich an Serubbabel gerichtete Gottesworte zur Vollen
dungdesTempelbaus,dersichnichtausmenschlicherKraftvollziehen
wird,sonderndurchdenGottesgeist(,V6).AufdieseWeisewird
SerubbabeldenSchlusssteinhervorbringen(hif.,V7)unddasWerk
vollenden (V 8f.). Mit der Beauftragung zum Tempelbau wird Serub
babel auch in Sach 4,610 erneut eine knigliche Option entgegen ge
bracht(vgl.2Sam7,13;1Kn6),wobeiaberausdrcklichbetontwird,
dassihmdiesnurinderBindunganJhwhunddessenGeistgelingen
wird.514
EinweiteresMalspieltderimAbschlussdesVisionszyklusin
Sach 6,915 eine Rolle. In diesem JhwhWort wird zuerst der Prophet
beauftragt,eineSammlungdurchzufhren,umeineodermehrereKro

510
511
512
513
514

Vgl.exemplarischSELLIN,KAT,470f.,undSTAMM,Namengebung,269f.
Vgl.POLA,Priestertum,129.206.
SoauchSEYBOLD,Knigtum,209,undPOLA,Priestertum,206f.
Vgl.schonWELLHAUSEN,Propheten,182f.
Die Wirkung des Geistes und das Hervorgehen des Schlusssteines ( hif.) erin
nernentferntandieWeissagunginJes11,15,wobeiaberinSach4derSchlussstein
an die Stelle des zuknftigen Knigs getreten ist. Ein literarisches Verhltnis zwi
schendenTextenerscheintdahereherunwahrscheinlich.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

263

nen herzustellen,515 und den Hohepriester Joschua zu krnen (V 11).


AufdieseKrnungsaussagefolgtinV12ineinemWortanJoschuadie
AnkndigungeinesalsbezeichnetenMannes,unterdemesspros
senwird(),undderdenTempelJhwhsbauenwird.V13awieder
holtdieAnsagedesTempelbausundfgterweiterndhinzu,dasser
Hoheit()tragenundaufseinemThron()herrschenwerde.In
einergewissenKonkurrenzzudieserThronaussagewirdinV13bdie
Ansage ber die Herrschaft auf dem Thron wiederholt, nur dass sie
diesmaleindeutigaufeinenPriesterbezogenist.AusdiesenDoppelun
gen wird bereits ersichtlich, dass das Wort ursprnglich nur an einen
der beiden, Joschua oder den Spross, gerichtet war und sekundr auf
die Zweiheit ausgeweitet worden ist.516 Da einzig vom Hohepriester
die Krnung berichtet wird (V 11b), spricht dies dafr, dass seiner
HerrschaftdiePriorittzukommt.HierwirddeshalbimAnschlussan
SCHTTLER die These vertreten, dass Krone, Thron und (knigliche)
Herrschaft ursprnglich dem Hohepriester zugedacht waren (V 11b.
13a) und erst sekundr auch dem Spross zugeschrieben worden sind
(V 12.13b).517MithinwirdhnlichwieinSach3,8dieVorrangstellung
des Hohepriesters Joschua durch eine als beschriebene Gestalt
nachtrglicheingeschrnkt.AuchhierlegendiedemSprossentgegen
gebrachten Aufgaben wie Tempelbau und Herrschertum sowie die
AnspielungandenNameneineIdentifikationmitSerubbabelnahe,die
abererneutnichtausdrcklichexpliziertwird.
DamitbleibtnurnochdasTextstckSach9,9f.,indemderTochter
ZionJerusalem der Einzug eines unbekannten Knigs () angekn
digtwird(V9),dereinuniversalesFriedensreicherrichtensoll(V10).
Diese Herrscherverheiung unterscheidet sich grundlegend von der
sonstigen Herrschererwartung im Protosacharjabuch. So ist sie zuerst
weder explizit noch implizit mit der Person Serubbabels verbunden,
aberauchdieZeichnungdesKnigsalsGerechter()undseineVer
kndigung von Frieden () wurzeln zwar in der konventionellen

515 ZurtextkritischenDiskussionvgl.ausfhrlichPOLA,Priestertum,224f.DieKrnung
nur einer Person, die in V 11b vorgesehen ist, sowie die singularische Verbform in
V14 sprechen dafr, dass der Plural sekundr ist und ursprnglich nur von einer
KronedieRedewar(vgl.KRATZ,Serubbabel,82).
516 Mehrheitlich wird die literarische Ursprnglichkeit des vertreten; vgl. z. B.
WELLHAUSEN, Propheten, 185; ELLIGER, ATD, 128131; WERNER, Texte, 84; KAISER,
GottIII,185.AndersSCHTTLER,Gott,154160,undimAnschlussandiesenKRATZ,
Serubbabel, 82, die davon ausgehen, dass die Krnung ursprnglich dem knig
lichenHohepriestergaltundsekundrauchdemSerubbabelzugedachtwurde.
517 Vgl.SCHTTLER,Gott,154160.380ff.;sieheauchKRATZ,Serubbabel,82.Ebensogeht
MARTIN HALLASCHKA (vgl. Anm. 506) davon aus, dass Sach 6,915 ursprnglich
knigliche Wrde und Funktionen (; Tempelbau; ) fr das zadokidische
Priestertumreklamierenwill.

264

SchriftauslegunginEz3439

Knigstypologie, berhren sich aber in keinem Punkt mit den Herr


schererwartungen in den brigen Buchtexten. Vielmehr scheint sich
hierdieBeschreibungeineszuknftigenHeilsknigszufinden,wieer
auch in anderen Texten der Prophetenbcher angekndigt wird (vgl.
Jes9,16;11,15;Mi5,15*).518
Zusammenfassend lassen sich zwei Textgruppen im Haggai und
Sacharjabuch unterscheiden. Die erste Gruppe umfasst Hag 2,2023
und Sach 4,610, in denen explizit der Davidide Serubbabel als Hoff
nungstrger benannt wird. Auch wenn seine davidische Abkunft und
damit die Kontinuitt der davidischen Dynastie nicht ausdrcklich
erwhntist,sowirderdochinAnlehnungandasBilddesdavidischen
Knigs im Alten Testament gezeichnet, indem ihm knigliche Optio
nen entgegengebracht werden.519 In der zweiten Gruppe von Texten,
die Sach 3,8 und Sach 6,915 umfassen, ist dagegen ein anonymer
andieStelleSerubbabelsgetreten,vondemnunkniglicheHerrschaft
und Tempelbau ausgesagt werden. Die beiden Texte berhren sich
auch darin, dass durch die Einschreibung des Sprosses jeweils eine
ursprngliche Vorrangstellung des Hohepriesters Joschua korrigiert
wird. Aufgrund des literarischen Kontextes und der Querverbindun
geninnerhalbdesBucheskonntegezeigtwerden,dassdermitSe
rubbabel identifziert werden kann. Allerdings besitzt der Titel gerade
in seiner Anonymitt einIdentifikationspotential,dasberdiePerson
Serubbabels hinausgeht. Im Hintergrund der Gestalt steht die Verhei
ungdesdavidischenSprossesausJer23,5f.,dieimSacharjabuchauf
genommen wird und hier zum Titel fr den zuknftigen Heilsknig
avanciert.
Im Haggai und Sacharjabuch zeichnet sich damit eine berliefe
rungsbewegung ab, in der der Statthalter Serubbabel,520 mit dessen
historischer Person sich vermutlich konkrete Restaurationserwartun
gen verbunden haben, zu einer Chiffre fr den zuknftigen davidi
schenKniggewordenist.DieLoslsungvonseinerPersonistschlie
lich im literarisch mutmalich jngsten Text Sach 9,9f. vollzogen, der
im Buchablauf rezeptionell zwar auf Serubbabel hin gelesen werden
soll, die Verheiungen aber gewissermaen entschrnkt und auf den
HeilsknigderZukunftausweitet.

518 EsistaberauchmitBECKER,Messias,252,inErwgungzuziehen,dassinSach9,9
ursprnglich gar nicht an den MessiasKnig, sondern an den Knig Jahwe gedacht
war,dessenAnkunftamZionsehnlichsterwartetwird(vgl.Jes40,111;52,710).
519 Vgl.RUDNIG,Heilig,159,derallerdingskeineinhaltlicheDifferenzierungderSerub
babelTexteimHaggaiundSacharjabuchvornimmt.
520 Zur historischen Bezeugung vgl. insgesamt R. G. KRATZ, Statthalter, Hohepriester
und Schreiber im perserzeitlichen Juda, in: DERS., Das Judentum im Zeitalter des
ZweitenTempels,FAT42,Tbingen2004,93119.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

265

5.5.4.SyntheseundZusammenfassung
Dievorangehendebersichtzeigt,dasssichkeineinheitlichesBildfr
die Erwartung einer Erneuerung des davidischen Knigtums in den
Prophetenbchernzeichnenlsst.DieeinzelnenTextezeigeneineFlle
vonunterschiedlichenHerrschererwartungen,dieinirgendeinerForm
explizit mit David bzw. dem davidischen Knigtum verbunden sind.
Auffllig ist, dass die Verheiungen mit Ausnahme der Serubbabel
texteimHaggaiundSacharjabuchallesamtamSchlusskleinereroder
grerer Textsammlungen stehen521 und jeweils als redaktionelle Ein
schreibungenverfasstwordensind.Dieszeigtzuerst,dassdieRestitu
tion des Knigtums in den Prophetenbchern nicht zu den Topoi der
Heilsverkndigung gehrt, die die berlieferungsbildung angestoen
haben.VielmehrerweistsichdieThematikalsheilsprophetischeReak
tion auf vorausgehende Knigskritik (vgl. Jes 9,16; 11,15; 32,15; Jer
23,5f.)oderalsKonkretisierungbzw.Korrektureinerbestimmtenvor
gegebenen Heilsperspektive (vgl. Mi 5,15*; Am 9,11f.; Hag 2,2023;
Sach4,610;6,915und9,9f.).DieTextesinddarberhinausauchdurch
groe literarische Unabhngigkeit voneinander gekennzeichnet, da es
nur wenige Verbindungen gibt, die ber den Kontext des jeweiligen
Buches hinausweisen. Allerdings konnte fr Mi 5,15* wahrscheinlich
gemachtwerden,dassesdieWeissagungenimErstenJesajabuchund
vermutlichEz34,23f.voraussetztunddiedortigenAussagenzueinem
KompendiumberdenzuknftigenHeilsknigverbindet.DieErwar
tungdeskommendenHerrschersausMi5,15*istdannihrerseitsinJer
30,21 aufgenommen worden. Eine erstaunliche Rezeption hat schlie
lich auch die kurze Verheiung des davidischen Sprosses in Jer 23,5f.
erfahren, die in gleich drei Textbereichen rezipiert worden ist. Zuerst
ist das Heilswort in Jer 33,1426 in mehreren Fortschreibungsschben
aktualisiert worden, whrend zweitens durch seine Auslegung in Ez
34,23f.*dieDavidthematikindasEzechielbucheingetragenwordenist.
Schlielich wird der Titel in den Herrscherverheiungen des Sa
charjabuchesaufgenommen.
Die relative Unabhngigkeit der verschiedenen Vorstellungen ist
auchdarauszuersehen,dasssichzwarinnerhalbdereinzelnenBcher
konzeptionelle Linien nachweisen lassen, systematisierende Aussagen
frdiefraglichenTexteimcorpuspropheticumaberschwerfallen.522Im

521 Vgl.WASCHKE,Wurzeln,89.
522 SomussderVersuchvonSCHMIDT,Ohnmacht,1834,motivgeschichtlicheinezuneh
mende Passivitt der MessiasGestalt in der blichen Reihe von messianischen
Textennachzuweisen,daranscheitern,dassereinebestimmtediachroneAbfolgeder
TextevoraussetztundsievonvornhereininderPerspektiveaufChristushinliest.

266

SchriftauslegunginEz3439

HinblickaufdieGestaltdeserwartetenHerrscherslassensichaberdrei
verschiedeneVorstellungenunterscheiden:523ZuerstistdieErwartung
einesHerrscherszunennen,derinKontinuittzurdavidischenDynas
tie steht und durch diese Abstammung als idealer Knig qualifiziert
wird.DieseKonzeptionfindetsichvorallemimJeremiabuch,woinJer
23,5f. (33,1426) ein rechtmiger Spross Davids erwartet wird und
wahrscheinlich auch in Am 9,11f., wenn die hier auf die davi
dische Dynastie zu deuten ist. Die zweite Gruppe von Texten rechnet
dagegenmiteinemHerrschernachdemVorbildDavids,demzwardie
vom Knigtum Davids her bekannten Herrscherattribute zukommen,
derabernichtalsAbkmmlingdieserDynastiebeschriebenwird.Die
davidische Typologie hat hier die Funktion eines Entsprechungsmo
tivs,wobeiinsbesonderedasvergleichbareHeilshandelnJhwhsbetont
wird,derwieindervorexilischenZeitDavid,soinderHeilszeiteinen
neuenHerrschererstehenlassenwird.524DiesesKonzeptfindetsichvor
allem in den Weissagungen des Ersten Jesajabuches und in der Ver
heiungMi5,15*,inderderneueHerrschermitDavidnurnochdurch
denselben Herkunftsort verbunden ist. In einer traditionsgeschicht
lichen Nhe zu dieser zweiten Konzeption stehen auch die Ankndi
gungen eines nicht nher bestimmten Knigs in Jes 32,15; Jer 30,21
und Sach 9,9f., in denen sich die Beschreibung des erwarteten Herr
schersganzvomBildDavidsgelsthat.
DiebrigenHerrscherverheiungenimHaggaiundSacharjabuch
sperrensichdagegengegeneineeindeutigeZuordnung.Aufdereinen
SeiteimpliziertderBezugaufdenDavididenSerubbabelinHag2,20
23 und Sach 4,610 ebenso eine Kontinuitt der davidischen Dynastie
wieauchdieTitulaturalsSprossinSach3,8undSach6,915.Aufder
anderen Seite aber finden sich keine Hinweise darauf, dass eine Fort
setzung von Davids Herrschaft erwartet wird; vielmehr spricht Sach
6,13a davon, dass der auf seinem Thron herrschen wird und
nichtaufdemThronDavids.Eskannvermutetwerden,dasshinterder
Bewegung von Serubbabel hin zu der Verheiung des auch eine
gewandelte Herrschererwartung steht, die sich zunehmend von der
IdeeeinerKontinuittderdavidischenDynastiegelsthat.
Als dritte Gruppe sind schlielich die Stcke in den Blick zu
nehmen,diekonkretvonDavidselbstalsdemzuknftigenHerrscher

523 Die Kategorien folgen der von SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 298, vorgenomme
nenUnterscheidungzwischenderErwartungeinesprimrdynastischqualifizierten
DavididenunddereinesHerrscherswieDavid.DiesenbeidenKonzeptionenstellt
eralsdrittesModelldievonDavidabsolutsprechendenTexteinEz34,23f.;37,24f.;
Hos3,5sowieJer30,9gegenber(vgl.SCHWAGMEIER,a.a.O.,299).
524 Vgl.SCHWAGMEIER,Untersuchungen,298:DieserHerrscher...stehtnichtinderFol
geDavids,sondernamgleichenOrtwiejener.

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

267

sprechen. Hier sind die Davidverheiungen des Ezechielbuches und


diedadurchbeeinflusstenStellenJer30,8f.undHos3,5zunennen.In
diesen Texten wird absolut gebraucht und ist als Chiffre fr den
zuknftigenHerrscherzuverstehen,derimSinneeinesDavidredivivus
mit dem Idealbild Davids identifiziert wird.525 Da in Ez 34,23f.* eine
literarische Abhngigkeit von der Verheiung des davidischen Spros
ses in Jer 23,5f. vorliegt, kann die Erwartung Davids im Ezechielbuch
somitauchalsFortfhrungundKorrekturderHerrschererwartungim
Jeremiabuch verstanden werden. Die dort ausgesagte Kontinuitt der
davidischen Dynastie wird in Ez 34,23f.* durch dieHoffnungaufden
einen David ersetzt und zugleich theologisch transzendiert: Die neue
HoffnungsgestaltistdiealteunddochistihreHerrschaftvonanderer
QualittundvonewigerDauer.
DarberhinausunterscheidetsichdiespezifischeAusprgungder
DaviderwartungimEzechielbuchauchdarinvondenbrigenProphe
tenbchern, dass die Herrscherverheiung mit der Bundesvorstellung
verbundenwird.DavidundJhwhwerdenzuerstinEz34,23f.*ineiner
Nachahmung der Bundesformelnebeneinandergestellt,aberauchdie
redaktionelleKombinationvonBundesformelundDavidverheiungin
Ez37,2023*.24.25ff.zeigtdieinnereBezogenheitvonDaviderwartung
undBundesverhltnis.IndemDavidindasBundesverhltniszwischen
Gott und seinem Volk mit hineingenommen wird, erhlt seine Herr
schaftvondaherihreLegitimitt:WieJhwhihnenzumGottwird(
,34,24aa),sowirdDavidihnenzumHirten( ,34,23bb)und
sekundrzumFrstinihrerMitte(34,24ab).526DamitistseineRegent
schaft aber auch der Herrschaft Jhwhs untergeordnet, der David er
wecktundihnzumHirtenberseinVolkbestellt(34,23).DieVorrang
stellung Jhwhs, die sich auch in den theokratisch geprgten Stcken

525 MitderInterpretationalsChiffreerbrigtsicheineDiskussiondarber,inwieweit
indiesenTextendieWiederkehrdes(historischen)DavidodereinneuerDavid(ide)
erwartet wird (vgl. zur Diskussion SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 297). Whrend
fr das Ezechielbuch im Allgemeinen die zweite Position vertreten wird (vgl. z. B.
ZIMMERLI, BK, 842; RUDNIG, Heilig, 61), hat SCHWAGMEIER, a.a.O., 297304, jngst
nachzuweisen versucht, dass die masoretische Buchgestalt des Ezechielbuches im
Rahmen der Wiederbelebung Israels die Rckkehr des David erwartet (vgl. schon
HITZIG, KEH, 265). Selbst wenn diese Interpretation fr die masoretische Buchfas
sung Gltigkeit haben sollte, muss doch von einem anderen Verstndnis fr die
ursprnglichenDaviderwartungenausgegangenwerden,frdiesichm.E.dieobige
Deutungnahelegt.
526 Vgl. auch SEYBOLD, Knigtum, 151: Auch Ezechiel versteht das davidische Knig
tumvonderKonzeptionderBundesrelationher.DerHerrscheristfrihnReprsen
tantdesJahwevolkes.SieheweiterhinGOSSE,Alliance,419428,derdenNachweis
gefhrthat,dassdieDavidverheiungenimEzechielbuchmitdemThemadesneu
enBundesverknpftwordensind.

268

SchriftauslegunginEz3439

des Ezechielbuches und der Konzeption des gezeigt hat, erklrt


zudem,warumder inEz34,25undEz37,25mitdemVolkals
Bundespartner geschlossen wird und gerade nicht mit dem Knecht
David. Der Zustand von im Land ist eine Auswirkung des Bun
desverhltnisses, das Jhwh gewhrt, nicht aber eine Auswirkung der
RegentschaftdesHeilsknigs;vgl.dagegenJes9,5;11,69;Mi5,4a;Sach
9,10.
Es bleibt zu fragen, wie diese Beobachtungen in Bezug auf die
Frage nach den Wurzeln der Messiaserwartung im Alten Testament
auszuwertensind.DerberblickberdiemitDavidverbundenenVer
heiungenindenProphetenbchernhatgezeigt,dasssieinersterLinie
als Hoffnungen auf die Wiedereinsetzung eines Knigs bzw. des K
nigtumszuverstehensind.Diebergngevonderirdischpolitischen
zur idealisierendutopischen Erwartung sind dabei aber flieend; dies
zeigenTextewieJes9,16undseineRezeptioninJes11,15ebensowie
dieEntwicklungimHaggaiundSacharjabuch.EinTextwieJer33,14
26beweist,dasssichdieHoffnungaufdieErneuerungdesdavidischen
KnigtumsbisindiesptpersischeZeithineingehaltenhat.Voneinem
MessiasimSinneeineseschatologischenHeilsmittlerskanndagegen
erstdanngesprochenwerden,wennklarist,dassmiteinerWiederein
setzungdesKnigsnichtmehrzurechnenist.Hierwreandenber
gang von der persischen zur hellenistischen Zeit zu denken. In einer
rckwrtigen Perspektive ist dann verstndlich, dass smtliche Texte
ber die Restauration des davidischen Knigtums im corpus propheti
cum eine messianische Rezeption erfahren haben. Insbesondere die
VerheiungenJes7,14;9,16;11,15;Mi5,15*undSach9,9f.,indenen
keineKontinuittderdavidischenDynastieerwartetwird,sondernein
Herrscher nach Art Davids, konnten auf diese Weise zu den messia
nischenWeissagungenparexcellenceerhobenwerden.
5.6.DavidunddieWiedervereinigung
Die vorangehenden Analysen haben gezeigt, dass in Ez 37,1524 eine
literarisch mehrschichtige Textfolge vorliegt, die sich als Epexegese
berdasMotivderEinheitlesenlsst.GrundlagederFortschreibungs
ketteistdieZeichenhandlungvonderWiedervereinigungin37,1519*,
an die sich in 37,2023*.24 Ausfhrungen ber die Einheit des Volkes
untereinemKnigunddemeinenHirtenDavidangelagerthaben.
DieSymbolhandlunginEz37,1519*schlgteinenBogenzumein
leitenden Zeichenhandlungszyklus in Ez 4,15,2* und kann damit als
AufhebungderdortigenGerichtsansageverstandenwerden.Inhaltlich
geht sie allerdings neue Wege, da die Vereinigung des Volkes zum

DasgeeinteVolk,dereineKnigundDavid:Ez37,1524

269

alleinigenVerkndigungsinhaltgemachtwird,whrenddieseansons
ten im Alten Testament Begleit und Folgeerscheinung der Rckfh
rung des Volkes bzw. des Vorgehens gegen Fremdvlker ist. Mit der
Wiedervereinigung zu einem Volk stellt sich auch die Frage nach der
politischenVerfassung,diein37,2023*.24rechtunterschiedlichbeant
wortet wird. So wird die Herrschaft in 37,2023* zuerst vom Knig
Jhwhselbstausgebt,deraberimFolgendenKonkurrenzerhlt,dain
37,24 David als Knig Israels proklamiert wird. Die thematische Ab
folge vom Knigtum Jhwhs und der davidischen Herrschaft ist dabei
nicht ohne Parallele in Ez 3439. Vielmehr konnte aufgezeigt werden,
dass die Fortschreibungen in 37,20ff. parallel zum Wachstum in Ez
34,11ff.erfolgen,undesdabeizueinerwechselseitigenAuslegungder
beidenKapitelkommt.ImFolgendenwirdinsbesonderenochdasVer
hltnisderjeweiligenSockeltexteindenbeidenKapitelzuanalysie
rensein,umnhereAufschlsseberAusgangspunktundAnstodes
reziprokenAuslegungsvorgangeszuerhalten.527
DiewechselndenVorstellungenberdenzuknftigenHerrscherin
Ez34,23f.*(24ab)und37,2023*.24.25ff.habenschlielichdenAnlassge
boten, nach der spezifischen Ausprgung der Herrschererwartung im
Ezechielbuch zu fragen. Dabei hat sich gezeigt, dass die Davidver
heiung eine relativ junge Heilsthematik im Ezechielbuch ist, der auf
denlterenliterarischenEbenendesBucheseinetheokratischeKonzep
tion vorausgeht. Dem gttlichen Herrscher Jhwh wird als kultisches
Oberhauptder imVerfassungsentwurfzurSeitegestellt,derbuch
konzeptionell das Gegenbild zu den vorexilischen Knigen von Juda
bildetunddessenHerrschaftsichgeradedarinaufdenkultischenBe
reichbeschrnkt.
Zuerst unabhngig von diesen Herrschererwartungen tritt in Ez
34,23f.*und37,24dieDaviderwartungauf,diesicheinerRezeptionder
Restaurationshoffnung im Jeremiabuch verdankt und diese auf einen
David redivivus hin auslegt. Darin unterscheidet sich die Daviderwar
tungimEzechielbuchgrundlegendvondenvergleichbarenTextenim
corpuspropheticum,dieentwedereinenHerrscherausdemdavidischen
Geschlecht oder einen Herrscher nach dem Bilde Davids erwarten. In
der ezechielischen Konzeption verbindet sich die Kontinuitt des Ge
schlechts mit der Vorbildfunktion, so dass David zur Chiffre fr den
idealen Herrscher wird. Darber hinaus bekommt er eine Funktion
innerhalbdesBundesverhltnisseszugewiesenundwirdindenBund
zwischen Jhwh und seinem Volk mit eingeschlossen. In einem letzten

527 Vgl. dazu u. Kap. III. 7.3. zum Verhltnis von 34,110* und 37,16* und weiterhin
Kap. IV. 2.1.3.2. zur Bedeutung von 34,1115* und 37,1519* fr den Beginn der
wechselseitigenAuslegunginEz34und37.

270

SchriftauslegunginEz3439

Schritt findet ein Ausgleich mit der Erwartung in Ez 4048 statt,


indemDavidinEz37,25und34,24abindenFrstenstanderhobenund
auf diese Weise mit dem Frsten des Verfassungsentwurfes identifi
ziertwird.

6.DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:
Ez37,114
6.1.StandortbestimmungundVorgehensweise
FrdieAnalysevonEz37verbleibtnachdenvoranstehendenEinzel
textanalyseninKap.III.4.undIII.5.nurnochdieersteKapitelhlftein
Ez37,114,dievonderVisionberdieWiederbelebungderzerstreuten
Knochen und dem inhaltlich anschlieenden Disputationswort einge
nommenwird.WiedieersteSichtungschongezeigthat,stelltsowohl
die literarische Analyse als auch die redaktionsgeschichtliche Einord
nung des Textes vor einige Probleme.528 So wird die Textanalyse vor
allem die Frage zu klren haben, in welchem literarischen Verhltnis
Vision und Disputationswort zueinander stehen. Die Untersuchung
des redaktionellen Ortes wird dagegen dadurch erschwert, dass das
StcknurwenigeQuerverbindungenzudenumliegendenHeilsworten
undzuderzweitenKapitelhlfteinEz37,1528aufweist.
Schlielich gehrt Ez 37,114 zu den Texten des Buches, die sich
durcheineausgeprgteBildhaftigkeitauszeichnen,inderhierderGe
gensatzvonTodundLebenverhandeltwird.Esliegtdeshalbnahe,die
verwendetenBilderineinemdrittenSchrittaufihreliterarischenoder
motivgeschichtlichen Vorlagen im Alten Testament hin zu untersu
chen.WhrendfrdieUntersuchungderTodesmotivikvorallemdas
BildderzerstreutenKnochenzubercksichtigenseinwird,istdasbe
stimmendeBildderLebenszusagedieGeistverleihung,diederTodes
verfallenheitentgegengesetztwird.
6.2.Textanalyse
6.2.1.AufbauundGrundschicht
Das grundlegende literarische Problem in Ez 37,114 ist die Zwei
teilungdesTextesindieVisioninV110unddasDisputationswortin
V1114,wobeiinsbesonderedieFragezustellenist,wiedasimDispu

528 Vgl.dazuo.Kap.II.4.3.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

271

tationswortverwendeteBildvonderffnungderGrbermitdemBild
der auf der Ebene zerstreuten Knochen zusammen passt. In der For
schung ist von jeher umstritten, ob hier mit einer ursprnglichen
ZusammengehrigkeitzurechnenistoderobdasVerhltniszwischen
den beiden Textteilen redaktionsgeschichtlich bestimmt werden
muss.529 In der folgenden Textanalyse sollen deshalb zuerst Aufbau
undStrukturuntersuchtwerden,ehenachderliterarischenBeziehung
zwischenVisionundDisputationswortgefragtwerdenkann.
Die in Form eines IchBerichtes gestaltete Vision des Propheten in
37,110gliedertsichinzweiAbschnitteV16undV710.DerersteTeil
37,16wirdinV1mitderFormelerffnet,dassdieHandJhwhsber
denProphetengekommenist() ,530 undistdamitklarals
NeueinsatzgegenberdenvorausgehendenHeilswortengekennzeich
net.531 Bei dieser Einleitung handelt es sich um eine Wendung, die an
mehrerenStellenimBucheineVisionsbeschreibungerffnet(vgl.1,3b;
8,1[;]37,1und40,1).532NachdemJhwhaufdieseWeiseBesitzvon
demProphetenergriffenhat,wirdEzechielimGeistJhwhs() 533

529 DieursprnglicheZusammengehrigkeitderV110undV1114nehmenZIMMERLI,
BK, 888; GARSCHA, Studien, 221f.; BARTELMUS, Verbform, 384; KRGER, Geschichts
konzepte,426f.;ALLEN,WBC29,183f.;FUHS,NEB,207,undBEHRENS,Visionsschil
derungen, 253269, an; vgl. ebenso GREENBERG, AncB, 747749, und BLOCK, NICOT
II, 372. Die Vertreter einer redaktionsgeschichtlichen Lsung vermuten die Grund
schichtdesTexteszumeistinderVisionV110*(11a)(vgl.BALTZER,Ezechiel,114f.;
HOSSFELD, Untersuchungen, 369; HFFKEN, Beobachtungen, 310312; OHNESORGE,
Jahwe,298,undWAHL,Tod,231f.);alseinzigeAusnahmeistPOHLMANN,Ezechiel
studien,115119(vgl.auch DERS.,ATD,495),zunennen,derV1114*alsliterarisch
vorgngig gegenber V 110* beurteilt. Schlielich versuchen FOHRER, HAT, 210;
BERTHOLET,HAT,126,undLANG,StreetTheater,312,dieUnstimmigkeitenzwischen
denBilderndadurchzulsen,dasssieV12f.*alsNachtragausscheiden.
530 Die mit einfacher Afformativkonjugation formulierte Angabe in 37,1 hat schon im
mer Vermutungen darber ausgelst, ob an dieser Stelle eine ursprngliche Da
tumsangabe ausgefallen ist, die den aufflligen Tempusgebrauch erklren knnte;
vgl.ZIMMERLI,BK,886.891;EICHRODT,ATD,354;HOSSFELD,Untersuchungen,344f.,
und BLOCK, NICOT II, 373. Die Textvariante der LXX, die kai. evge,neto bietet, ist als
Versuchzuwerten,dieaufflligeAKFormimMTmiteinerdemgewhnlichenEr
zhleinsatzentsprechendenFormulierungzugltten.Vgl.dazuauchu.Kap.IV.
3.2.
531 InderdurchPap.967bezeugtenTextfolgegehenderVisionzuerstdieHeilswortean
die Berge Israels in 36,111* voraus, die auf spteren Wachstumsstufen des Buches
durch36,1622(23aba);39,2329und38,139,22ergnztwerden.Indermasoretischen
Buchfassung steht die Vision 37,114 im Anschluss an die spte redaktionelle Ein
schreibungin36,23bb38.
532 Die Wendung begegnet allerdings auch auerhalb eines visionren Kontextes; vgl.
dazu Ez 3,14.22 und 33,22, wo jeweils ein besonderes Moment der Einwirkung
GottesaufdenProphetenbeschriebenwird.
533 Es fllt auf, dass Jhwh als wahrscheinliches Subjekt des ersten Narrativsatzes in
Spannung zu Jhwh als nomen rectum der Genitivverbindung steht; es ist

272

SchriftauslegunginEz3439

hinausgefhrt und auf die Talebeneversetzt,diemitGebeinen()


angefllt ist (V 1). Dort wird er zwischen den vielen vertrockneten
Gebeinen im Kreis herumgefhrt (V2), bevor Jhwh das Wort an ihn
richtet(V3).
Eingeleitetdurch stelltJhwhdemalsMenschensohnange
redeten Propheten die entscheidende Frage, ob diese Gebeine wieder
lebendig werden knnen (). Ezechiel antwortet daraufhin: Herr
Jhwh,duweites.DieserRckpassderFrageanJhwhstelltweniger
die Ohnmacht des Propheten dar,alsvielmehrseinVertrauenaufdie
Wirkmchtigkeit Gottes. So zeigt auch die Fortfhrung, dass es sich
hierumeinereinrhetorischeFragehandelt,denninV4erhltderPro
phet den Auftrag, den in der Ebene zerstreuten Gebeinen das Wort
Jhwhs auszurichten. Der eigentliche Inhalt des Gotteswortes folgt in
V5mitderdurchdieBotenformeleingeleitetenVerheiung,dassJhwh
Geist () in die Gebeine kommen lassen wird ( hif.), so dass sie
lebenwerden().ImfolgendenV6wirdderVorgangderWiederbe
lebung konkretisiert, indem detailliert beschrieben ist, dass Jhwh Seh
nen () ber die Knochen geben wird (), Fleisch () an ihnen
aufsteigen lsst ( hif.) und sie mit Haut () berzieht (). Eine
erneute Zusage der Geistverleihung, die mit formuliert ist, sowie
eineErkenntnisformelschlieendenVersabundzeigeneineersteZ
suran.
Der zweite Visionsteil in 37,710 beginnt mit einer Ausfhrungs
notizinV7aundschildert,wiesichdieWiederbelebungderKnochen
vollzieht. Unter Rauschen und Beben rcken die Gebeine aneinander
(,V7b)undEzechielschaut,wiesieentsprechendderVerheiung
aus V 6 mit Sehnen, Fleisch und Haut ausgestattet werden (V 8a).
AllerdingsistnachV8bnochkeinGeistinihnen,sodassinV9amit
Anrede und Botenformel der Auftrag an den Propheten ergeht, dem
Geist()zuprophezeien.DiesersollvondenvierWindenkommen
und die Erschlagenen () anhauchen, damit sie wieder lebendig
werden(V9b).EineerneuteAusfhrungsformelinV10aleitetdenBe
richtberdasKommendesGeistesunddieWiederbelebungein,deren
Erfolg eine abschlieende Notiz beschreibt, nach der die Gebeine als
einsehrmchtigesHeeraufihrenFenstehen(V10b).MitdemEin
setzenvonRauschenundBebeninV7unddembetonteninV8a
scheint nach der literarischen Zsur in V 6 nicht nur ein zweiter
Visionsteil, sondern insgesamt der Beginn eines neuen visionren Er

deshalbzuberlegen,obessichbeiderNherbestimmungdurchumeinenach
trglicheEinfgunghandelt(vgl.dazuHOSSFELD,Untersuchungen,345347;OHNE
SORGE,Jahwe,284).

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

273

lebnissesvorzuliegen,534sodasszuberlegenist,obV710einesekun
dreFortschreibungdesursprnglichenVisionsberichtesinV16dar
stellen.
DasDisputationswort37,1114setztinV11miteinerweiterenAn
rede des Propheten ein und enthlt in der ersten Vershlfte eine
DeutungderTotenfeldvision,inderdieGebeineausdrcklichmitdem
ganzen Haus Israel () identifiziert werden. Die Einleitung
mit , der Anrede des Propheten als und dem Rckver
weis stellt formal eine Parallele zu der Redeeinleitung in
V3 dar, auf die aber in der zweiten Vershlfte eine dreiteilige Klage
einesSubjekts3.Pers.pl.folgt.DieseGruppebeklagt,dassihreGebei
ne vertrocknet sind (), ihre Hoffnung verloren ist () und sie
abgeschnittensind(ni.).HierliegteineSammlungvonKlagenvor,
diedieGottesferneundTodesverfallenheitdesMenschenbeschreiben.
DerProphetbekommtdeshalb(,V12a)dieAufforderung,derGrup
pe die Heilszusagen Jhwhs auszurichten. Dieser kndigt an, dass er
ihre Grber ffnen (), sie aus den Grbern herauffhren ( hif.)
undsieindasLandIsraelbringenwird(hif.,V12). 535InV13folgt
zuerst eine Erkenntnisformel, die durch zwei partizipiale Aussagen
erweitertist,diedieerstenbeidenVerheiungenausV12wiederauf
nehmen (/). Abschlieend sagt Jhwh in V 14aa an, dass er
seinenGeistinsiegebenwird,damitsieleben. MitderFormulierung
stelltV14aaeinewrtlicheAufnahmevonV6abdar,
nurdassderGeistinV14aaexplizitmitdemGeistJhwhsidentifiziert
wird.InV14abfolgteineAussageberIsraelsAufenthalt(hif.)im
Land, bevor ein Ensemble von erneuter Erkenntnisformel, erweiterter
Wortbekrftigungsformel und Gottesspruchformel das Disputations
wortabschliet.
DieAnalysedesAufbausinEz37,114hatgezeigt,dassderTextin
einezweiteiligeVisioninV16.710unddasDisputationswortinV11
14zugliedernist,wobeimitdemzweitenVisionsabschnitteinesekun
dre Fortschreibung vorliegen knnte. Die Frage der Beziehung von
V16(10)zuV1114entscheidetsichdaran,obeineberzeugendeBe
grndung fr den Wechsel in der Bildebene gefunden werden kann.

534 Vgl.zudieserBeobachtungauchPOHLMANN,Ezechielstudien,102,undWAHL,Tod,
224.
535 SowohlinV12aalsauchinV13bistdieHerauffhrungausdenGrberndurchdie
Bestimmungerweitert,dieallerdingstextkritischnichtgesichertist.DiePeschitta
bezeugt den BegriffinbeidenVersennicht,whrendLXX*ihnnurinV13bbietet.
Mit ZIMMERLI, BK, 887f., wre schwer zuerklren,warumdastheologischzentrale
inLXX*undPeschittagestrichenseinsollte,sodasshiermiteinernachtrglichen
ErgnzungimMTzurechnenist,diezuerstinV13bundschlielichauchinV12a
eingetragenwurde(vgl.auchOHNESORGE,Jahwe,296Anm.53).

274

SchriftauslegunginEz3439

Fr eine ursprngliche Zusammengehrigkeit knnte zuerst die Tat


sache sprechen, dass die zwei Stcke formgeschichtlich im Verhltnis
von Bild und Deutung zueinander stehen.536 Es wre dann denkbar,
dass es sich bei den Gebeinen in der Vision um Knochen handelt, die
ausdenGrbernandieOberflchegelangtsind.IndiesemFallistaber
nur schwer zu erklren, warum die Vision als Begrndung und Aus
fhrung des Disputationswortes vor V1114 steht und nicht im An
schlussdaran.537DieinhaltlicheSpannungzwischendenbeidenTeilen
istdeshalbangemesseneralsIndizfreinenFortschreibungsprozesszu
bewerten, so dass nach einer redaktionsgeschichtlichen Erklrung zu
suchenist.
Die Frage der literarischen Prioritt entscheidet sich an V 11, der
eine Gelenkfunktion fr die Textkomposition einnimmt, indem er
Vision und Disputationswort miteinander verbindet: Whrend V 11a
mit der Deutung der Totenfeldvision nach vorne hin orientiert ist,
bildet das Zitat in V 11b den Anlass fr die folgenden Heilsverhei
ungen.538 Zuerst gibt es in textkritischer bzw. struktureller Hinsicht
keinenGrund,anderliterarischenIntegrittvonV11zuzweifeln,so
dassalleininhaltlicheGesichtspunkteberdieZuordnungdesVerses
entscheidenknnen.539DiekurzeDeutungderVisioninV11aistlitera
risch nicht eigenstndig, sondern verweist mit der zu V3 parallelen
Redeeinleitungunddemexponierten aufV16zurck.Das
bedeutet, dass der Vers entweder als ursprngliche Inklusion zu V 3
dasEndederTotenfeldvisiondarstelltoderalsredaktionellesScharnier
fr den Anschluss des Disputationswortes geschrieben worden ist. In
beiden Fllen liegt mit V 11a nicht der Beginn eines eigenstndigen
Redegangesvor,sondernderVersistBestandteilderGrundvisionoder
setzt diese bereits voraus. Indes ist auch fraglich, ob mit der zweiten
Vershlfte in V 11b der Beginn einer unabhngigen Texteinheit vor
liegt.SowrederunvermittelteBeginnmitundPartizipohnePar
allele im Buch und es stellt sich vor allem die Frage, wer das Subjekt

536 ZudieserklassischenformgeschichtlichenEinordnungvgl.ZIMMERLI,BK,888.
537 AuchZIMMERLIbietetdafrletztlichkeineErklrung,sondernbegngtsichmitder
Aussage: Da in der Verkndigung an das Volk das Bild der Totengebeine durch
dasjenigevondenGrbernverdrngtwird,darfaufkeinenFallzurZerreiungder
beidenTeileverleiten(ZIMMERLI,BK,888).
538 Zur Schlsselstellung von V 11 und der Diskussion um die Zuordnung der beiden
Vershlftenvgl.BARTELMUS,Textkritik,5564.
539 SogegenBALTZER,Ezechiel,101f.,undHOSSFELD,Untersuchungen,360363,diebei
de syntaktische Schwierigkeiten bei der Abgrenzung der Nominalstze in V 11
konstatierenunddarausfolgern,dassV11keineliterarischeEinheitbilde.Dieins
besonderevonBALTZER,a.a.O.,102,alsholprigempfundeneReihungvon
erklrtsichausderparallelenStrukturvonV11aaundV11ab.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

275

des Satzes ist.540 Zwar kann das Partizip fr eine unpersnliche


Konstruktion man sagt stehen,541 aberdieHeilsverheiungin37,12
14istdurch(V12a)ausdrcklichandieSprecherdesZitatsvon
V11b gerichtet und fordert ein persnliches Subjekt. Aus den ge
nanntenGrndenerscheintdieAnnahmeunumgnglich,dasssichdas
Partizip in V 11b auf bzw. in V 11a zurckbezieht.
WennV11bdamitliterarischaufV11abezogenist,derseinerseitsvon
V16(10)abhngigist,mussdasgesamteDisputationswortdieVision
bereitsvoraussetzen.542
AndieserStelleistallerdingsnocheineandereMglichkeitzudis
kutieren.POHLMANNhatdenNachweisversucht,dassessichbeiV11
14*umeinselbstndigesDisputationsworthandelt,daserstnachtrg
lichdurchdieinterpretierendeVisioninV110erweitertwordensei.543
Dieses Disputationswort habe in einem ursprnglichen literarischen
Zusammenhang mit Heilsworten in Ez 36,115* gestanden, in denen
sich Hoffnungen der im Lande verbliebenen Bevlkerung artikulier
ten.544POHLMANNrechnetdabeimiteinemTextanschlussvon36,11zu
37,11b,545 so dass die Volksklage in 37,11b als Klage des Volkes im
Landzuverstehensei.Allerdingsistzufragen,obindiesemFallnicht
dieinderTotenfeldvision37,16(10)beschriebeneWiederbelebungdie
bessere Fortfhrung der Heilsworte in 36,115* bildet. Zuerst sind die
Verheiungen im Grundbestand von 36,115* an die Berge Israels
gerichtet, so dass bei einem postulierten Textanschluss von 36,11 an

540 BALTZER,Ezechiel,101f.,undHOSSFELD,Untersuchungen,360363,entscheidensich
aufgrund der von ihnen festgestellten syntaktischen Unregelmigkeiten beide
gegendieVersaufteilungderMasoretenundversetzendenAtnahvonzu ,
umsoeinSubjektfrdenzweitenNominalsatzzugewinnen.Dagegenistaberein
zuwenden, dass die Abfolge kaum eine syntaktische Verbesserung zu
nennenistunddarberhinauskeineParalleleimAltenTestamenthat(vgl.BARTEL
MUS,Textkritik,61f.).
541 Vgl.GesK116t.DieseKonstruktionfindetsichimEzechielbuchweiterhininEz21,5
und 36,13. Allerdings unterscheiden sich die Belege dadurch von Ez 37,11b, dass
jeweils eine formale Einleitung fr das Zitat gegeben ist und das Subjekt des Aus
spruchesimfolgendenTextkeineRollemehrspielt,sodasswirklicheinunpersn
lichesmanvorliegt.
542 DasProblemdesSubjektbezugesinV11aknnteauchdadurchgelstwerden,dass
dasGrundwortinV1114*ursprnglichaneinekurzeVisionseinleitunginV1.2bb
angeschlossen haben knnte. Auch hier besteht aber die Konstellation, dass die
KnochennachV1bereitsaufderEbeneliegen,bevorinV12ihreHerausholungaus
denGrbernangesagtwird,wasm.E.gegendieseLsungspricht.
543 Vgl.POHLMANN,Ezechielstudien,115,undDERS.,ATD,495.
544 Vgl.POHLMANN,Ezechielstudien,118,undDERS.,ATD,495497.
545 So zu ersehen aus dem Textabdruck bei POHLMANN, ATD, 472.492. Zur Untersu
chung von Ez 36,115 vgl. u. Kap. III. 7.2.; in bereinstimmung mit POHLMANN
kommtdieAnalysezudemErgebnis,dassdasursprnglicheEndedesGrundwortes
in36,11vorliegt.

276

SchriftauslegunginEz3439

37,11b der Anredewechsel von 2. Pers. mask. pl. zu 3. Pers. mask. pl.
zumindest auffllig bleibt und das Problem des Subjektbezuges in
V11bnichtganzgelstwird.DagegenliegtmitdemVisionseinsatzin
37,1derproblemlosereAnschlussandieErkenntnisformelin36,11vor.
Weiterhin bietet das Bild der auf der Ebene zerstreuten Knochen in
37,16(10) einen mindestens ebenso guten Anknpfungspunkt fr die
den Bergen in Aussicht gestellte Restitution der Bevlkerung wie das
Disputationswortin37,1114*.DerVersuch,einderVisionvorgngiges
Disputationswortzupostulieren,wirddamitnichtnurdurchdietext
liche Bezogenheit der beiden Vershlften in V 11 erschwert, sondern
auchderAnschlussandenliterarischenKontextsprichtfrdiePriori
ttderTotenfeldvision.
Es bleibt nun noch zu entscheiden, ob der Halbvers 37,11a den
Schluss der Totenfeldvision darstellt oder ob er das Disputationswort
erffnet.AlsursprnglicherAnschlussvonV11akmenV5,V6oder
V 10 in Frage, von denen aber ein Anschluss an V 10 keinen Sinn
ergibt,dadieKnochenhierbereitswiederzuMenschenbelebtsind,so
dass der Rekurs auf die Gebeine in V11a als Deutung sachlich und
literarisch zu spt kme. Der zweite Teil der Vision in V 710 steht
darber hinaus im Verdacht, eine sekundre Ergnzung zu sein, so
dassnurnochV5undV6brigbleiben,dieabermitderInklusionder
Lebensverheiung (V5) bzw. der Erkenntnisformel (V 6) beide eine
mgliche Schlussformulierung aufweisen. Dies spricht dafr, dass in
V11anichtderAbschlussderVisionvorliegt,sondernderBeginndes
Disputationswortes,dasnachdemPrinzipderWiederaufnahmeandie
Totenfeldvision angeschlossen worden ist.546 Fr die Zuordnung von
Vision und Disputationswort ergibt sich damit das folgende Bild: Die
GrundschichtinEz37,114bildetdieVisiondesTotenfeldesinV16(7
10), die sekundr durch das Disputationswort in den V1114 fortge
schriebenwordenist.
6.2.2.LiterarischeNacharbeit
Auch wenn die literarische Grundfrage damit beantwortet ist, so gibt
es in den beiden Teilen doch weitere Anzeichen fr redaktionelle

546 Anders HOSSFELD, Untersuchungen, 360363.369, der eine literarische Nahtstelle in


V11annimmt,inderderAbschlussderVision(V11aohne)mitderEinleitung
zum folgenden Abschnitt (V 11b mit ) verschweit worden sei; zur Annahme
einer Nahtstelle in V 11a/11b vgl. ebenso HFFKEN, Beobachtungen, 310f.; GRAFFY,
Prophet,83,undOHNESORGE,Jahwe,294f.DagegenrechnenBALTZER,Ezechiel,103.
108,undWAHL,Tod,228,miteinemAbschlussderVisioninV10,wobeiBALTZERin
V 11ab ein redaktionelles Gelenkstck sieht, mit deren Hilfe das ursprnglich selb
stndigeWortV11aa.b.12f.andieVisionangeschlossenwordensei.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

277

Nacharbeit.InderVisiondesTotenfeldesistzuerstderzweiteVisions
abschnitt in V 710 auf seine Zugehrigkeit zu V 16 hin zu unter
suchen. Neben dem bereits notierten formalen Neueinsatz fllt auf,
dassindiesemStckmitAusnahmevonV8adurchgehenddeter
miniert als verwendet wird (vgl. 9a.9b.10b), was auf ein hypo
stasiertes Verstndnis der als personale Gre hindeutet. Darber
hinaus wird der Geist nicht wie in V 16 als von Jhwh ausgehend
beschrieben,sondernderProphetruftihnvondenvierWinden(
, V 9b)547 herbei, so dass in V 710 ein von V 16 zu unterschei
dendes Geistverstndnis vorliegt.548 Weiterhin zeichnet sich in diesen
VersenaucheinedivergierendeAuffassungdesProphetenamtesab:In
der Beschreibung der Wiederbelebung wird Ezechiel zum aktiven
Mittler zwischen Jhwh und der Hypostase des Geistes, whrenderin
den anderen Visionsschilderungen des Buches eine passive Stellung
einnimmt.549 Schlielich werden die Gebeine aus V 16 in V 9 aufein
mal als Erschlagene, , bezeichnet, die zu einem groen Heer
wiederbelebt werden. Die bildhafte Wiederbelebung der Knochen
erhltaufdieseWeiseeinkonkretisierendesElement,dasdieKnochen
als berreste von Menschen identifiziert, die gewaltsam zu Tode ge
kommen sind. Es kann deshalb vermutet werden, dass es in V 710
anders als in V 16 nicht mehr um eine symbolische Wiederbelebung
geht, sondern dass an die leibliche Auferstehung der Gefallenen aus
derGeschichteIsraelsgedachtist.550
ber die genannten Beobachtungen hinaus beweist auch eine
sprachliche Besonderheit die Sonderstellung der V 710 in der Toten
feldvision.ZuBeginnderV7.8.10(//)wieauchamAn
fang von V2 () fllt jeweils die Verwendung einer AK consecu
tivumForm (weqatal) an Stellen auf, wo eindeutig ein Progress in der
Erzhlung vorliegt.551 Im Allgemeinen wird das Vorkommen von
weqatal anStellen,andeneneigentlichderNarrativzuerwartenwre,
mit einer Beeinflussung durch das Aramische erklrt, die auf eine

547 Das Motiv von den vier Windrichtungen findet sich neben Ez 37,9 nur noch in Ez
42,20; Sach 2,10; 6,5; 1 Chr 9,24; Dan 8,8; 11,4 und 4 Esr 13,5. Es begegnet damit
berwiegendinjngerenBcherndesAltenTestaments.
548 Vgl.HFFKEN,307;WAHL,Tod,225f.AuchBARTELMUS,Verbform,384,undOHNE
SORGE,Jahwe,291,verwendendaspersonifizierteVerstndnisdesGeistesalsliterar
kritischesKriterium;allerdingsstreichensiedieDeterminationvoninV10bals
sptereberarbeitung,dasiedenHalbversihrerjeweiligenGrundschichtzuordnen.
549 Vgl.OHNESORGE,Jahwe,292,undBARTELMUS,Verbform,381.
550 Vgl. auch WAHL, Tod, 225: Nun geht es nicht mehr um die Wiederbelebung der
Gebeine,sondernumdieWiederbelebungderErmordeten.
551 Zu dieser Problemanzeige vgl. ausfhrlich BARTELMUS, Verbform, 368375; siehe
fernerZIMMERLI,BK,886,undHOSSFELD,Untersuchungen,347349.

278

SchriftauslegunginEz3439

jngereSprachstufehindeutet.552GegendieseThesehatZIMMERLIver
sucht, den weqatalFormen in Ez 37 hypotaktische Funktion zuzuwei
sen: Eine die Vorbedingung beschreibende Aussage im Perfekt mit
fhre vorbereitend zu der eigentlichen Hauptaussage hin, die jeweils
durch oder das erzhlende imperfect consecutivum eingeleitet sei.553
Allerdings ist gegen ZIMMERLI einzuwenden, dass er seine Erklrung
durch Parallelstellen im Buch belegen will, die beinheremHinsehen
entwederabweichendkonstruiertsindodergeradeBeispieledafrbie
ten,dassdieAKconsecutivumandieserStelleeigentlicheinenNarrativ
erwarten liee.554 Die plausibelste Erklrung fr die aufflligen Verb
formen bleibt damit die These, dass es sich bei den Versen um eine
jngereTextstufeinnerhalbderVisionhandelt.555
InBezugaufV2istallerdingsauchmehrfachversuchtworden,die
weqatalFormaufeinenSchreiberfehlerzurckzufhren,556odersievom
klassischen Tempusgebrauch des Biblischen Hebrisch her mit einer
iterativen Funktion zu erklren.557 Whrend der Rekurs auf ein Ver
sehen in der Textberlieferung ohne Anhalt in den Versionen speku
lativbleibenmuss,gibteskeinentextinternenHinweisdarauf,dassdie
Handlung in V 2a als wiederholter Vorgang aufzufassen ist. Das von
denVertreterndieserTheseangefhrte (ringsherum)558kann
m. E. nicht die Last des Nachweises tragen, da es in V 2 die rtliche
Bewegung angibt und keine iterative Funktion hat. Denkbar ist
allerdings, das weqatal am Beginn von V 2 als Fortfhrung des Narra
tivs in V 1a zu verstehen, wobei allerdings der Nominalsatz in

552 Vgl. z. B. GESK 112pp mit explizitem Verweis auf Ez 37,2.7.10; JOON/MURAOKA,
Grammar, 119z, mit Verweis auf Ez 37,7.10, und BARTELMUS, Verbform, 375. Zur
Diskussion um Aramaismen im Biblischen Hebrisch vgl. insgesamt WAGNER,
Aramaismen, 1ff., und den Exkurs Der Gebrauch des perfectum copulativum im
biblischen Hebrisch von SPIECKERMANN in: DERS., Juda, 120130. Zum neuesten
StandderForschungsieheHURVITZ,Hebrew,2437.
553 Vgl.ZIMMERLI,BK,886.
554 Vgl. dazu HOSSFELD, Untersuchungen, 348f., der in einer Untersuchung der von
ZIMMERLI angefhrten Belegstellen den Nachweis gefhrt hat, dass diese nicht zur
Begrndung herangezogen werden knnen; zur Kritik vgl. weiterhin BARTELMUS,
Verbform,369371.
555 Nach SCHWAGMEIER, Untersuchungen, 358, ist das letzte Drittel des 4. Jh.s. v. Chr.
(frhestens 332) terminus a quo fr das Auftreten dieses Sprachgebrauches im Eze
chielbuch;vgl.dazuauchu.Kap.IV.2.1.4.
556 Mit dieser eleganten Lsung behelfen sich JOON/MURAOKA, Grammar, 119z, die
in V 2 mit einer Verschreibung von jod zu he erklren wollen, so dass ur
sprnglicheszulesensei.
557 Vgl.BARTELMUS,Verbform,370,undOHNESORGE,Jahwe,284f.WieaberBARTELMUS,
a.a.O.,370,selbstfeststellenmuss,wirdEz37,2vonkeinergngigenGrammatikals
BelegfrdieiterativeFunktiondesAKconsecutivumaufgefhrt.
558 Vgl.BARTELMUS,Verbform,370,undOHNESORGE,Jahwe,285.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

279

V1b den Zusammenhang unterbricht, so dass auch hier eine Abwei


chung vom blichen Sprachgebrauch zu konstatieren wre. Da es
auerdem problematisch erscheint, dieselbe sprachliche Besonderheit
innerhalbeinesTextstckesaufunterschiedlicheWeiseauszuwerten,559
liegtesnahe,inV2ebenfallseinenvomaramischenSprachgebrauch
beeinflussten Zusatz zu sehen, der vielleicht zusammen mit V 710 in
denTextgekommenist.Frdieseberlegungsprichtweiter,dassV2
inhaltlich gut zu V 710 passt, denn das Umherfhren des Propheten
unddieBetonungdergroenAnzahlderKnochenaufderEbene(;
vgl. doppeltes in V10) ruft in V 2 wie in V 710 die Assoziation
einesSchlachtfeldeshervor.Dabeiistabernochfraglich,obV2insich
literarisch einheitlich ist. In V2ba und V2bb stehen zwei durch
eingeleitete Nominalstze nebeneinander, die die groe Anzahl der
Knochen bzw. ihren vertrockneten Zustand hervorheben. Diese paral
lele Konstruktion der Vershlften knnte darauf hindeuten, dass sie
nicht auf dieselbe literarische Ebene gehren. Whrend V2ba mit der
Betonung der Menge an die Beschreibung in V 1 anknpft, nach der
dieEbenemitKnochenangeflltist,bringtV2bbmitderVertrocknung
der Knochen einen neuen Aspekt ein. Es ist deshalb zu berlegen, ob
dersptereNachtraginV2amitHilfederWiederaufnahmeinV2bain
denTexteingefgtwordenist.DerzweiteNominalsatzinV2bbknnte
dieserEinschreibungentwedervorausgehenoderseinerseitseinenoch
sptereEintragungdarstellen.560Aufgrunddersprachlichenundlitera
rischen Aufflligkeiten ist deshalb im Anschluss an die Arbeiten von
BARTELMUSundWAHLmiteinernachtrglichenBearbeitunginV710
zurechnen,561zuderhierauchV2abagerechnetwird.

559 So gegen OHNESORGE, Jahwe, 285, und BARTELMUS, Verbform, 370, die zwar die
Sekundaritt von V 710* mit Verweis auf die AK consecutivumFormenbegrnden,
dieselbeAufflligkeitinV2abermititerativerFunktionerklrenwollen.
560 HOSSFELD, Untersuchungen, 349f., scheidet V 2bb als spteren Nachtrag in V 2 aus
und begrndet dies mit dem Fehlen eines zweiten in Vergleichstexten des Bu
ches. Dagegen spricht sich OHNESORGE, Jahwe, 285, gegen die Ausscheidung von
V2bb aus, da der Vers eine fr die weiteren Aussagen der Vision kaum entbehr
licheFeststellungbringe.Esistabernochzuerweisen,obdasAttributderVertrock
nungvonAnfanganauchfrdiezerstreutenKnochenaufderTalebeneauszusagen
ist.LXXundPeschittabietendaszweitenicht,wasabermitZIMMERLI,BK,887,
undHOSSFELD,a.a.O.,350,alsTextglttungzubeurteilenist.
561 AlsErsterhatHFFKEN diegrundstzlicheliterarischeEinheitlichkeitvon37,110in
Frage gestellt und kommt zu dem Ergebnis, dass eine dem Grundauftrag in V 5f.
entsprechende Ausfhrung in v. 7a, 8 (ohne die letzten drei Worte) und 10 (ohne
die ersten drei Worte) zu finden sei (vgl. HFFKEN, Beobachtungen, 308). BARTEL
MUS, Verbform, 385358, unternimmt eine berprfung und Weiterfhrung von
HFFKENSBeobachtungen,wobeierinsbesonderedasAuftretenderAKconsecutivum
mitinseineberlegungeneinbeziehtunddieThesevertritt,dassdasursprngliche
HeilswortinV16.7b.8a(ohne)umdenEinschubV7a.8b10erweitertworden

280

SchriftauslegunginEz3439

Es gibt aber noch weitere Hinweise auf literarische Nacharbeit in


der ursprnglichen Totenfeldvision in V 16. So wird der Prophet in
V4aufgefordert,berdieGebeine()zuweissagen,undihnen
(),dieerneutals angeredetwerden,dasWortJhwhs
auszurichten.MitdieserdreifachenAdressatennennungwirktderVers
berfllt und insbesondere die Nebeneinanderstellung von Adressat
imRedeauftragundunmittelbardarananschlieendemVokativdeutet
daraufhin,dassderVokativzurnachtrglichenExplikationvon
eingefgtwordenist.562DamitistallerdingsnocheinmalaufV2bbzu
rckzukommen, dessen Einordnung bisher offen geblieben ist. Wenn
dieCharakterisierungderKnochenalsvertrocknetinV4erstnach
trglicherfolgtist,knnteauchV2bbzudieserberarbeitunggehren,
da nur noch an dieser Stelle in der Totenfeldvision von der Vertrock
nung der Knochen die Rede ist. Das Bild der trockenen Knochen hat
damitseinenursprnglichenOrtimDisputationswortundistvondort
erstimZugederberarbeitungdurchV2bbunddenVokativinV4bb
in die Vision eingefgt worden. In gleicher Weise wie in V 4 scheint
auchinV5dieerneuteAdressatennennung redundant,so
dasshiermiteinerweiterenGlossezurechnenist.563
DesWeiterengibtesmehrereGrnde,dieanderliterarischenUr
sprnglichkeitvonV6zweifelnlassen.Zuerstbildetdieabschlieende
GeistgabeinV5mitdemZielderWiederbelebung()eineinclusio
zu der rhetorischen Frage in V 3 (), so dass die Grundproble
matikdesTextesbereitsinV5einerLsungzugefhrtwordenist.V6
geht ber diese Frage hinaus und fhrt eine Differenzierung des
menschlichenKrpersein,564diedurchdieWiederaufnahmederGeist
begabunganV5angeschlossenist.Diessprichtdafr,inV6eineerste
Fortschreibung der ursprnglichen Vision in V 15* zu sehen, in der
dasBildderKnochenzueinerausfhrlichenDarstellungdermensch

sei (vgl. im Anschluss an diesen auch POHLMANN, Ezechielstudien, 114, und erw
gungsweiseFUHS,NEB,210).OHNESORGE,Jahwe,287293,gehtdagegennurimFall
vonV8b10avoneinemspterenNachtragaus,wobeierabergezwungenist,dieAK
consecutivumForminV8aunddieDeterminationvoninV10bausseiner
Grundschicht zu streichen. Schlielich hat WAHL, Tod, 223228, V7b10 insgesamt
alseinenaufV17ahinverfasstenEinschubidentifiziert.
562 Vgl. HOSSFELD, Untersuchungen, 352, der den Nachweis fhrt, dass an keiner ver
gleichbaren Stelle im Ezechielbuch die letzte Erwhnung des Adressaten im Rede
auftragmitdemVokativdesAufmerksamkeitsrufeszusammentrifft.
563 So mit FOHRER, HAT, 207; EICHRODT, ATD, 353; HOSSFELD, Untersuchungen, 352
354;FUHS,NEB,207,undOHNESORGE,Jahwe,286.
564 Eine vergleichbare Darstellung der Anatomie durch die Reihung von , ,
undfindetsichansonstennurnochinHi10,11,wosieebenfallsimKontexteiner
Schpfungsaussagezufindenist:MitHautundFleischhastdumichbekleidetund
mitKnochenundSehnenmichdurchflochten.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

281

lichenAnatomieerweitertwird.DasichderGehaltderNachinterpre
tationinV6aafindet,derdurchdenRekursaufdieGeistgabeinV6ab
angeschlossen wird, ist durchaus zu erwgen, dassdieErkenntnisfor
melinV6bdenursprnglichenSchlussderTotenfeldvisionin37,16*
gebildethat.
Schlielich fllt auf, dass der Begriff Gebeine, , in der ge
samten Totenfeldvision in seinem Genusgebrauch wechselt.565 Aber
anders als im Hirtenkapitel Ez 34, in dem die Schwankungen im Ge
nusgebrauchalsliterarkritischesKriteriumausgewertetwerdenkonn
ten,566 lsst sich der Wechsel auer im Fall von V 4ba.bb nicht mit
literarischen Brchen in bereinstimmung bringen. Es ist deshalb zu
berlegen,obeinliterarischesStilmittelvorliegt,durchdasderBezug
von Symbol und Symbolisiertem, d. h. Knochen und Volk, dargestellt
wird. Wenn auf der Bildebene von den konkreten Knochen die Rede
ist, wird als femininer Plural (vgl. V 2b.3a.4bb) aufgefasst, wh
rend ansonsten die Verwendung als maskuliner Plural vorherrschend
ist(vgl.V2a.4ba.5f.).567
Im Disputationswort V 1114 stellt das entscheidende literarische
ProblemdieDoppelungvonJhwhsHeilshandelninV12abundV13b
dar,woinfastidentischerFormulierungdavondieRedeist,dassJhwh
ihre Grber ffnen ( , V 12ab; vgl. ,
V13b) und sie aus diesen herauffhren wird ( ,
V12ab;vgl. ,V13b).DieseDoppelungwirdkaum
auf einen Autor zurckzufhren sein, so dass auch hier mit redaktio
neller Nacharbeit zu rechnen ist. Da die Botenformel in V 12aa eine
WeiterfhrungdurchdenBeginneinerGottesredeerfordert,mussdie
Heilsankndigung in V 12ab notwendigerweise zum Grundbestand
des Disputationswortes gehren, whrend die parallel formulierte Er
weiterung der Erkenntnisformel in V 13b eine Wiederaufnahme von
V12ab darstellt. Es bleiben zwei Mglichkeiten, die Funktion dieser
Wiederaufnahme in V 13b zu bestimmen: Zuerst ist es denkbar, dass
V13beinensekundrenEinschubinV12b13abschliet,durchdenals
drittesGliedderHeilsankndigungdieRckkehr(hif.)indasLand
Israel () in den Text eingetragen wird.568 Alternativ ist
denkbar,dassV13beinenNachtraginV13b14anbindet,indemdie

565 Vgl.dieAuflistungbeiZIMMERLI,BK,886.
566 Siehedazuo.Kap.II.2.2.
567 Vgl. dazu ZIMMERLI, BK, 886; HOSSFELD, Untersuchungen, 349, und OHNESORGE,
Jahwe,285.
568 SoPOHLMANN,ATD,495.V12f.*istauchmehrfachalsNachtrageingestuftworden,
um auf diese Weise das Bild vom ffnen der Grber von der Totenfeldvision zu
trennen;vgl.FOHRER,HAT,210;BERTHOLET,HAT,126;LANG,StreetTheater,312.

282

SchriftauslegunginEz3439

Geistverleihung und das Bleiben ( hif.) im Land () thema


tisiert werden.569 M.E. spricht die unterschiedliche Rede vom Land
dafr, V 12b13a die literarische Prioritt vor V 13b14 zu geben, da
hierinFormeinerEinfhrungexplizitvomLandIsrael( ,
V12b)dieRedeist,whrendV14sichmit aufdieseAngabe
zurckzubeziehenscheint.
Damitistallerdingsnocheinmalgenauzuberlegen,mitwelcher
Intention die Heilsankndigungen in V 13b14 an den Text angefgt
sein knnten. Zuerst wird die Geistgabe aus der Totenfeldvision in
V14a explizit als Verleihung des JhwhGeistes () bestimmt, die
darber hinaus durch die Verheiung erweitert ist, dass das Volk im
Landverbleibenwird(hif.).DieBedeutungvonhif.istallerdings
nicht ganz eindeutig und in der Aussage von V 14ab (
)istofteineParallelezurRckkehrverheiunginV12b(
) gesehenworden.570InihrerGrundbedeutungdeckt
dieWurzeleinensemantischenBereichab,derdasRuhenalsHeils
gut im Gegensatz sowohl zu einer Bewegung als auch zu einem Zu
standderUnruhebezeichnet.571AbgeleitetvondieserGrundbedeutung
ist im hifcilStamm mit zwei unterschiedlichen Formen zu rechnen:
Whrendhif.A( ) alsruhenlassen,zurRuhebringenzuberset
zen ist, bezeichnet hif. B () ein hinlegen, belassen, hinsetzen. In
Verbindung mit dem Land () findet sich hif. berhaupt nur in
Jes14,1;Jer27,11undEz37,14,dievondenMasoretenallealsFormen
des hif. B vokalisiert sind.572 In Jes 14,1 scheint vom Kontext her das
InsLandSetzen gefordert zu sein,573 allerdings spielt auch der Ge
dankederFeindesruheimLandmithinein,wieausJes14,3(hif.)zu
ersehen ist. Jer 27,11 ist dagegen eindeutig so zu verstehen, dass das
Volk auf seiner belassen und nicht exiliert wird, wenn es sich
Jhwhs Willen gegenber gehorsam verhlt. Diese Parallelstellen zei
gen,dasshif.keinetypischeFormulierungeinerRckfhrungsaus
sage darstellt, sondern ein zuknftiges ZurRuheKommen im Land
bezeichnet, das auch im Fall von Ez 37,14 zugrunde gelegt werden

569 Einen Nachtrag in V 13b14 vermuten GARSCHA, Studien, 222; HOSSFELD, Unter
suchungen, 367f.; OHNESORGE, Jahwe, 295f., und FUHS, NEB, 207.210. BALTZER,
Ezechiel,107f.,undALLEN,WBC29,184,beschrnkendenNachtragalleinaufV14.
570 Vgl.z.B.BERTHOLET,HAT,126;FOHRER,HAT,209;EICHRODT,ATD,354,undZIM
MERLI,BK,886.
571 Vgl.PREUSS,Art. ,298,undSTOLZ,Art.,44.
572 AllerdingsberlegtWILDBERGER,BK,526,ob inJes14,1nichtmitVerweisauf
Dtn3,20alshif.A zuvokalisierenist,womitdieVorstellungvonderim
Landaufgegriffenwre;aufgrundderParalleleninJer27,11undEz37,14verfolgter
dieseberlegungaberletztlichnichtweiter.
573 Vgl.DUHM,HK,116;WILDBERGER,BK,501;KAISER,ATD18,22.23.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

283

kann.574 Gerade mit der literarisch vorausgehenden Rckkehrverhei


unginV12berklrtsichdieIntentionvonV14daraus,demVolkim
Sinne von Jer 27,11 ein Bleiben im Land zu verknden, mit dem eine
zuknftige Exilierung ausgeschlossen wird. In V1114 ist damit ein
zweistufigerEntstehungsprozessanzunehmen:DasursprnglicheDis
putationswort umfasst V 1113a*, die nachtrglich durch V 13b14*
erweitertwordensind.
6.2.3.Textwachstum
Ausgangspunkt des literarischen Wachstums in Ez 37,114 ist die ur
sprnglicheVisiondesTotenfeldesin37,16*,inderIsraelimBildder
zerstreuten Knochen die Wiederbelebung verheien wird. An dieser
Stelle bleibt noch zu klren, an welche Gre Israels die Restitutions
verheiunggerichtetistundwelchehistorischeSituationvorausgesetzt
wird.575 Der symbolische Tod des Gottesvolkes macht auf jeden Fall
einennachexilischenStandpunktwahrscheinlich,wobeizurgenaueren
Identifikation der Adressaten die textinterne Lokalisation der Vision
aufderTalebene(,V1)herangezogenwerdenkann.Diesedeter
minierte Ortsangabe ist ber 37,1 hinaus nur noch an zwei weiteren
StellenimBuchbelegt:InEz3,22f.bezeichnetdenOrtimExil,an
dem Jhwh in der Erscheinungsform seiner mit dem Propheten
redet,576whrendderBeginnderTempelvisioninEz8,4aufebendie
ses Ereignis auf der Talebene zurckverweist. Dies legt den Schluss
nahe,dassdieEbenein37,1,aufderderProphetdiezerstreutenKno
chenliegensieht,mitderEbeneidentischist,aufdererdieHerrlichkeit

574 Vgl. POHLMANN, Ezechielstudien, 116, und DERS., ATD, 495. Dagegen geht OHNE
SORGE,Jahwe,316f.,voneinem(Zurck)VersetzenIsraelsinsLandaus,wobeier
aber nicht ausschlieen will, dass auch der Gedanke des Bleibens im Land mit
hereinspielt. Er argumentiert dabei insbesondere ber die Zusammengehrigkeit
von37,14mit37,13b,indemerdieVerheiungdesneuenExodusliest(vgl.OHNE
SORGE,a.a.O.,313.316).AuchHALAT,642,schlgtfrEz37,14dieBedeutungset
zen,stellen,legenvor.
575 Die Interpretation der Vision hngt in diesem Punkt von der literarischen Abgren
zung ab: Exegeten, die die textinterne Deutung in V 11a zur Grundschicht der
Totenfeldvisionzhlen,seheninderVisiondieNeuerschaffungGesamtisraelssym
bolisiert(vgl.z.B.HOSSFELD,Untersuchungen,398,undOHNESORGE,Jahwe,328f.),
whrendbeieinerAbgrenzungimBereichvonV110*AdressatenwiedieersteGola
(so POHLMANN, ATD, 498) oder die Weggefhrten nach dem zweiten Exil (vgl.
WAHL,Tod,233)vermutetwerden.
576 DieredaktionsgeschichtlicheEinordnungvonEz3,2224a(27)istumstritten.Sowohl
POHLMANN,ATD,76f.(fr3,2227insgesamt),alsauchSCHPFLIN,Theologie,131f.
(fr 3,2224a), sind der Meinung, dass der Text bereits groe Teile der vorherge
hendenEingangsvisionvoraussetztunddamitzudenjngerenStckendesBuches
gehrt. In der vorliegenden Arbeit wird aber die These vertreten, dass 3,2224* zu
denTextenderursprnglichenBuchkompositiongehrt;vgl.dazuu.Kap.IV.3.2.

284

SchriftauslegunginEz3439

Jhwhs schaut. Die Knochen symbolisieren damit die Situation der


erstenGola,derinderursprnglichenTotenfeldvisionin37,16*Wie
derbelebung und Restitution verheien wird. Es wird im Folgenden
noch genauer danach zu fragen sein, wie die Verheiung der Gola
Belebungzeitundtheologiegeschichtlicheingeordnetwerdenkann.577
AlsersteFortschreibungderGrundschicht37,16*kommendieEin
schreibungin37,6aoderdasursprnglicheDisputationswortin37,11
13a* in Frage. Die gegenseitige Zuordnung kann hier offen bleiben;
evtl.knntederGebrauchvonhif.inV12adaraufhindeuten,dass
V6abereitsvorausgesetztist,aberauchdasumgekehrteVerhltnisist
denkbar. Whrend die Fortschreibung in V 6a noch stark an der ur
sprnglichenVisionorientiertist,findetmitderAnfgungdesDispu
tationswortes in seinem Grundbestand V 1113a* eine umfassende
Aktualisierung des Visionsinhaltes statt. Durch die explizite Deutung
inV11awirddieersteGolaalsganzIsrael() bezeichnet
unddamitalsdaswahreIsraelverstanden.ZugleichwechseltdasMo
tiv auf der Bildhlfte von den zerstreuten Knochen zu den Grbern,
ausdenenJhwhdasVolkherausholenmuss,umesindasLandIsrael
zurckzufhren.HinterdemBildderGrberkanneineuerstnegati
veBewertungderExistenzauerhalbdesLandesvermutetwerden,die
sichauchinderdreiteiligenVolksklage37,11aartikuliert.Dasentschei
dendeHeilsereignis,durchdasdieWiederbelebungdesVolkessich
vollziehen wird, ist deshalb nach 37,1113a* der neue Exodus, der an
dieStellederGeistbegabungausderTotenfeldvisiongetretenist.
Der Wechsel vom Bild der Knochen zum Bild der Grber wird in
derVolksklage37,11bdurchdieAussageberdietrockenenKnochen
vorbereitet,mitderdiesubjektiveLagebeschreibungdesVolkesandie
Situationin37,16*anknpft.DieVermutungliegtdeshalbnahe,dass
der Autor des ursprnglichen Disputationswortes in 37,1113a* auch
frdieberarbeitungderTotenfeldvisioninV2bbundV4bb*verant
wortlichist,durchdiedieVertrocknungderKnochensekundrin37,1
6eingetragenwird.DiesenachtrglicheingefgtenVorabhinweisever
strken die Verbindungen zwischen der Vorlage in 37,16* und ihrer
Nachinterpretationin37,1113a*undverdeutlichen,dassessichinbei
denTextenumeinunddieselbenKnochenhandelt.
Auf der dritten Wachstumsstufe wird das Disputationswort um
37,13b14*erweitert.DieAufnahmederGeistbegabungaus37,16*und
diesprachlichenRckbezgeauf37,1113a*zeigen,dassdemNachtrag
eine Abschlussfunktion fr die gesamte Textfolge zukommt. Dies
unterstreicht die gewichtige Schlussformulierung mit der durch

577 Vgl.dazuu.Kap.IV.3.3.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

285

erweiterten Wortbekrftigungsformel in 37,14b. Durch diese Fort


schreibungwirdeineNeulesungvon37,114insgesamtintendiert:Der
Autor ist offenbar der berzeugung, dass das entscheidende Heilser
eignisderGeistverleihungnichtauerhalbdesLandesvollzogenwird
(37,16*) oder mit der Rckfhrung gleichgesetzt werden kann(37,11
13a*), sondern sicherstnachderRckkehrdesVolkesimLandselbst
ereignen wird (37,14). Zugleich macht er deutlich, dass eine erneute
ExilierungdesVolkesausgeschlossenist,sodassderWiederbelebung
Unverbrchlichkeitzukommt.
AufderviertenundletztenStufedesTextwachstumswirddieVisi
on in 37,2aba.710(37,2.710*)durcheineBearbeitungsschichtergnzt,
diediesymbolischeRestitutionIsraelsimSinneeinerWiederbelebung
derToteninterpretiert.DieseAuslegungverdanktsichvermutlichdem
Bild der Herauffhrung aus den Grbern im literarisch vorausgehen
den Disputationswort, das hier eine konkrete Interpretation im Sinne
einer leiblichen Auferstehung erfhrt. Die Exegeten, die eine sptere
berarbeitung in 37,710 annehmen, rechnen bereinstimmend mit
einerAbfassunginderMakkaberzeit,dasiehinterderEinschreibung
dieSorgeumdieZukunftdergewaltsamzuTodegekommenenIsrae
liten vermuten.578 In textgeschichtlicher Hinsicht ist diese Datierung
abernichtohneProbleme,daderTextinPap.967bereitsenthaltenist,
sodasseinehherezeitlicheAnsetzungzuerwgenist.579
6.3.BeobachtungenzumredaktionellenOrt
FrdieredaktionelleEinordnungvonEz37,114*konntevoranstehend
gezeigt werden, dass die Verheiung der Wiederbelebung in der ur
sprnglichen Totenfeldvision 37,16* sachlich an den Heilsankndi
gungen fr die Berge Israels in Ez 36,115* orientiert ist, so dass es
diese entweder voraussetzt oder die ursprngliche literarische Fort
setzung der dortigen Heilsverheiung bildet.580 Im Folgenden wird
danach zu fragen sein, welche weiteren Verbindungen zum literari
schenKontextinEz3439bestehen,wobeiinsbesonderedieBeziehung
von 37,114 zu den Heilsworten in der zweiten Kapitelhlfte 37,1528

578 Vgl. BARTELMUS, Verbform, 387, der insbesondere auf die Rede von den hin
weist:WerandersalsdieMrtyrerderMakkaberzeitknntedamitgemeintsein?
(vgl.imAnschlussandiesenauchPOHLMANN,ATD,497,sowiehnlichOHNESORGE,
Jahwe,323.).
579 Vgl.zuPap.967o.Kap.II.4.2.;zurhiererwogenenDatierungvon37,2.710*sieheu.
Kap.IV.2.1.3.2.undIV.2.1.4.
580 ber die genaue Art des Verhltnisses kann erst nach einer Analyse von Ez 35,1
36,15entschiedenwerden;vgl.dazuu.Kap.III.7.3.

286

SchriftauslegunginEz3439

und das literarische Verhltnis der beiden Grundschichten in 34,110*


und37,16*zuklrenist.
In einem berblick ber die Querverbindungen zwischen 37,114
unddembrigenTextbestandinEz3439besttigtsichderersteEin
druck, dass sowohl die Vision als auch das Disputationswort nur
durchwenigStichwortverbindungenmitdemKontextverknpftsind.
EinziginEz39,29MTund36,26f.wirdberdasLeitwortdieVer
bindungzu37,114hergestellt.ImFallvon39,29istaberzubercksich
tigen,dasshierursprnglichvonderAusgieungdesZornes(/)
dieRedegewesenist, diesekundrzurAusgieungderhinabgen
dert wurde.581 Die Geistgabe in 36,26f. (, vgl. 37,6.14) setzt dagegen
aufgrund des handschriftlichen Befundes die mehrfach erweiterte To
tenfeldvision in 37,114 bereits voraus.582 Dabei liegt insbesondere mit
derVerheiungin36,27,dassJhwhseinenGeist()indasInnereder
Israelitengebenwird,eineAufnahmevon37,14vor.Anscheinendwird
die Gabe der Jhwhs, die in 37,114 als Lebenskraft wirksam ist, in
36,27 im Sinne einer Erneuerung des inneren Menschen interpretiert,
diedenMenschendazubefhigt,seinerBundespflichtnachzukommen.
WeiterhinwirdimRahmenderZeichenhandlung37,1519frdasZu
sammenfgenderHlzerinderHanddesProphetendasVerbum
pi. verwendet (37,17), das in 37,7 ( kal) das Zusammenrcken der
Gebeinebezeichnet.DadieTextanalyseallerdingsergebenhat,dasses
sich bei 37,710 insgesamt um einen spten Einschub innerhalb der
Totenfeldvisionhandelt,isthiereherdavonauszugehen,dassdieZei
chenhandlung auf die sekundre Visionsschilderung eingewirkt hat.
Schlielichenthaltensowohl37,12alsauch37,21dasMotivderRck
fhrung(hif.)indasLand,wobeifr37,21abereineAbhngigkeit
vonderVorlagein34,13aufgezeigtwerdenkonnte.583
DiewenigenStichwortverbindungenzumliterarischenKontexter
klren sich vor allem dadurch, dass 37,114 durch ein eigenes Voka
bular geprgt ist, das Vision und Disputationswort thematisch von
ihrem literarischen Kontext abhebt und die redaktionelle Einordnung
erschwert.AlsLeitwortderVisionkann(Gebein,vgl.37,1.3.4.5.7
sowie 37,11) gelten, das im Disputationswort durch (Grab, vgl.
V12.13)ergnztwird.VerbundensinddieeinzelnenTexteinheitenvor
allem durch das Interesse am Geist (, 37,1.5.6.8.9.10.14) und seiner

581 Vgl.dazuo.Kap.III.3.2.
582 Vgl.dazuo.Kap.III.1.3.DassprichtgegendieVersuche,dieAussagevonderGeist
verleihung in 37,14 von 36,26f. herzuleiten; vgl. dazu EICHRODT, ATD, 354; GAR
SCHA, Studien, 222; HOSSFELD, Untersuchungen, 386f.; GRAFFY, Prophet, 84; ALLEN,
WBC29,184,undBLOCK,NICOTII,382.
583 Vgl.dazuo.Kap.III.5.3.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

287

lebensschaffendenWirkung(,37,3.5.6.9.10.14),584wobeiV14imDis
putationswort deutlich als Inklusion gestaltet ist und die thematische
undsprachlicheVerbindungzurVisionherstellt.ImHorizontdereze
chielischenHeilswortespieltlediglichineinemAbschnittderGog
PerikopeeineRolle,inderinEz39,1116dasProblemverhandeltwird,
wiemitdenherumliegendenberrestenderFeindeverfahrenwerden
soll,diedasLandIsraelverunreinigen.585DieLsungdiesesProblems
istdasBegraben(,vgl.39,11.12.13.14.15)derfeindlichenberreste.
IndiesemZusammenhangfindetsichin39,15auchdereinzigeweitere
BelegfrinnerhalbderbrigenHeilsprophetie:Wennjemandnoch
Totengebein()desFeindesherumliegensieht,sosollereinSteinmal
daneben errichten, damit die berreste begraben werden knnen. Da
mit 39,1116 ein relativ junges Stck innerhalb der GogKapitel vor
liegt,586dasdarberhinausStichwortverbindungensowohlzurToten
feldvision als auch zum Disputationswort aufweist, kann vermutet
werden,dass37,16.1114in39,1116bereitsvorausgesetztist.
In diesem Zusammenhang fllt ferner auf, dass inEz39,1116mit
demProblemderVerunreinigungdesLandesdurchdieherumliegen
den Knochen argumentiert wird, das in 37,16* keine Erwhnung
findet.ZIMMERLISErklrung,dassderZusammenhangin37,114ganz
auf den Gedanken TodLeben ausgerichtetseiunddurchkeineNe
benerwgungenberReinUnreindavonabgelenktwerdenwolle,587
kann nur bedingt befriedigen. Vielmehr ist davon auszugehen, dass
das Element der Unreinheit in der Totenfeldvision bewusst eingesetzt
wird,umdasGerichtsbildzuverstrken;eineexpliziteThematisierung
ist nicht ntig, da die Implikation jedemLeserklargewesenseinsoll
te.588 Es liegt deshalb nahe, in 39,1116 eine bewusste Anspielung auf
die Totenfeldvision in 37,114 zu sehen: Whrend das Haus Israel im
Bild der Knochen wiederbelebt und aus den Grbern herausgefhrt
wird,istdieVernichtungdesFeindesunumkehrbarundseineGebeine
werdenbeerdigt,damitsiedasLandnichtmehrverunreinigen.
AuchwennsichexpliziteAufnahmenvonEz37,114nurinjnge
renTextenderHeilsprophetiefinden,kanndamitnochkeinUrteilber

584 Das Verbum ist im weiteren Kontext nur noch fr die lebendig machende Wir
kungdesTempelstromsinEz47,9belegt.AuchdortgehtdielebensschaffendeKraft
vonJhwhaus,dennerstnachdemseinwiederindasGotteshauseingezogenist,
flietdasWasserausdemHeiligtumhervor.
585 istdarberhinausmehrfachindemTextEz32,1732belegt(vgl.32,22.23.25.26),
wodieGrberderFremdvlkerinderUnterweltbeschriebenwerden.
586 Vgl.dazuo.Kap.III.2.2.3.
587 Vgl.ZIMMERLI,BK,893.
588 Zur Unreinheit menschlicher berreste vgl. Lev 5,2; 11,24; 21,1; 22,4; Num 6,69;
19,11.1416;Dtn21,22f.;Hag2,13.

288

SchriftauslegunginEz3439

den redaktionellen Ort gefllt werden. Die Frage muss deshalb durch
einen Vergleich mit der zweiten Kapitelhlfte in 37,1528 geklrt
werden. Die beiden Aussageeinheiten sind klar voneinander abge
grenzt. Whrend 37,114 durch die Visionseinleitung in 37,1 und die
gewichtigeAbschlussformulierungin37,14alseigenstndigeTextfolge
gekennzeichnet ist, signalisiert in 37,15 die Wortereignisformel den
Beginn eines neuen Abschnittes. In beiden Fllen ist der nucleus des
Textwachstums eine Grundschicht (37,16* bzw. 37,1519*), die durch
mehrere darauf Bezug nehmende Forschreibungen und Einschbe
erweitert worden ist. Wird deshalb nach dem Verhltnis der beiden
Grundschichten zueinander gefragt,589 so berhren sie sich zuerst
darin, dassesinbeidenStckenumdieRestitutionIsraelsgeht.Aber
whrend in 37,16* das Volk als Gre erst wieder ins Leben gerufen
werden muss, thematisiert 37,1519* die Wiedervereinigung von Juda
und Joseph und damit die Restitution Israels als politische Einheit.
AufgrunddiesersachlichenOrientierungvon37,1519*an37,16*kann
vermutetwerden,dassdieZeichenhandlungdieursprnglicheToten
feldvision bereits voraussetzt. Da 37,1113a(14) thematisch enger mit
37,16* verbunden ist als 37,1519*, ist es weiterhin wahrscheinlich,
dass der Zeichenhandlung auch die Fortschreibung der Totenfeld
vision durch das Disputationswort in V1113a(14) vorangeht, so dass
die Wiedervereinigung Israels sich einer Anspielung und Auslegung
der Vorstellung vom ganzen Haus Israel ( , 37,11a) ver
dankenknnte.590Aberwhrendin37,11nurdasauerhalbdesLandes
befindlicheIsraelalsdaswahreIsraelbezeichnetwird,richtetsichdie
herzustellende Einheit in 37,1519* auf die im Land befindliche Be
vlkerung.
Wenn sich Ez 37,16* damit als literarischer Kern des gesamten
KapitelsEz37erwiesenhat,bleibtnunnochdasVerhltniszuEz34,1

589 DieFragenachdemrelativenchronologischenVerhltnisderbeidenKapitelhlften
istsobishernochnichtgestelltworden.InderlterenForschungberwiegtdieMei
nung,beideHlftenlieensich(inihremGrundbestand)aufdenProphetenzurck
fhren(vgl.z.B.BERTHOLET,HAT,127129;FOHRER,HAT,206.210f.;ZIMMERLI,BK,
891.908). Auch OHNESORGE, Jahwe, 419f., kommt neuerdings in seiner literarkriti
schen Analyse zwar zu dem Ergebnis, dass mit zwei Ausgangstexten in 37,111a*
und 37,1519* zu rechnen sei, fhrt diese aber ebenso wie das s. E. jngere Stck
37,11b14*aufdenProphetenselbstzurck.RUDNIG,Heilig,6571,undimAnschluss
andiesenPOHLMANN,ATD,492499,rekonstruierendagegeneinendurchgehenden
golaorientiertenTextbestandin37,114.2528*;zurKritikvgl.o.Kap.III.4.2.2.
590 Vgl. zu dieser Vermutung der Sache nach HERRMANN, Heilserwartungen, 273: In
demv.11sagt,dadasganzeHausIsraelgemeintsei,nimmtdiedortbeginnende
DeutungderGebeinVisionschondenScopusderSymbolhandlungmitdenbeiden
Stbenvorweg,diedieVereinigungderbeidenTeilreicheIsraelundJudadarstellen
soll.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

289

10* zu untersuchen, das entsprechend Ez 37,16* den Sockel des Text


wachstums im Hirtenkapitel darstellt. Auch wenn die beiden Texte
formal verschiedenen Gattungen zuzuordnen sind (Visionsbericht in
37,16*;Wortereignisin34,110*),berhrensiesichdochinihrerausge
prgten Bildhaftigkeit, mit der sie die verheerende Lage des Volkes
darstellen. Im Hirtenkapitel steht die Zerstreuung und das Ausgelie
fertsein der Schafe fr die Lage Israels unter der Fremdherrschaft,
whrendinKap.37dieinderEbenezerstreutenGebeinedenToddes
Gottesvolkes symbolisieren. In beiden Fllen erfolgt die Konstitution
des Volkes erst durch das Heilshandeln Jhwhs, der seine Herde den
schlechtenHirtenentreitunddieGebeinewiederlebendigmacht.
Allerdings sind auch die Unterschiede zwischen den Texten nicht
zubersehen,dievorallemeineunterschiedlicheSituationdesVolkes
voraussetzen.WhrenddieVerheiungderWiederbelebungin37,16*
durch die Lokalisation des Propheten auf der Talebene an die Gola
auerhalbdesLandesgerichtetist,stehtin34,110*dieLagedesVolkes
im Land im Vordergrund. Diese Divergenz spricht dafr, die Texte
verschiedenenliterarischenSchichtenzuzuweisen.DieFragederlitera
rischen Prioritt wird allerdings erst nach der Analyse von Ez 35,1
36,15 endgltig zu beantworten sein, da zu vermuten steht, dass die
beiden Grundworte in Ez 34 und Ez 37 in einem engen literarischen
ZusammenhangmitdiesenKapitelnstehen.591
6.4.InnerbiblischeAuslegunginEz37,114
6.4.1.ZurBildersprache
Die Textanalyse hat gezeigt, dass die Bildhaftigkeit das charakteristi
scheGestaltungsmittelderHeilsworteinEz37,114ist.Dadasverwen
deteBildmaterialnichtaufdieVerheiungenin37,114beschrnktist,
sondernauchinanderenTextendesAltenTestamentsbegegnet,istdie
Motivik im Folgenden auf ihre literarischen und traditionsgeschicht
lichen Wurzeln hin zu befragen. Auf diese Weise kann nicht nur ge
zeigt werden, mit welcher konkreten Gestaltungsabsicht die Bilder in
Ez 37,114 gebraucht werden, sondern die motivgeschichtliche Unter
suchungtrgtauchzurBeantwortungeinigerbislangoffengebliebener
Fragenbei.
So ist in der Analyse der Todesmotivik zuerst die Herkunft des
Bildes der zerstreuten Knochen zu untersuchen, die Hinweise zur
theologie und literaturgeschichtlichen Einordnung der Grundschicht

591 Vgl.dazuu.Kap.III.7.3.

290

SchriftauslegunginEz3439

in Ez 37 geben kann. Smtliche bisherigen Versuche, das Bild in der


Vision vom Disputationswort her zu erklren,592 mssen an den text
lichen Gegebenheiten scheitern, da nach der hier vorgelegten Analyse
die Vision in 37,16* literarisch vorgngig gegenber dem Wort in
37,1113a*ist,unddasAttributderVertrocknungsomiterstsekundr
vonV1113a*indieTotenfeldvisioneingetragenwordenist.Indiesem
Zusammenhangwirdebensozufragensein,warumdasBildvonden
aufderEbenezerstreutenKnochenzumBildderGrberwechselt.Da
die Verheiung, das Volk aus den Grbern heraufzufhren, auf die
Volksklage in 37,11b antwortet, werden an dieser Stelle auch die ein
zelnenKlagetopoiinV11bmitindieFragestellungeinbezogen.
IneinemzweitenSchrittistmitderVerleihungderlebensschaffen
dendasdominierendeBildfrdasLebeninEz37,114indenBlick
zu nehmen. Die Belebung des Menschen durch die findet sich in
mehreren Texten, die von der anfnglichen oder der erhaltenden
Schpfung des Menschen sprechen, so dass hier vor allem zu unter
suchenist,inwieweitdasBildin37,114einebesondereAusgestaltung
erfhrt.
6.4.2.DieTodesmotivik
Das bestimmende Bild der Totenfeldvision Ez 37,16(10) sind die auf
der Ebene zerstreuten Knochen. Das hebrische Wort ist an sich
kein Wort der Unheilsansage, sondern bezeichnet zuerst im anatomi
schen Sinne einzelne Knochen wie auch das ganze Skelett.593 Als der
dauerhafteste Bestandteil des Krpers kann fr den Kern des
Menschen594 stehen und wird in der weisheitlichen Literatur meta
phorisch zum Synonym fr den ganzen Menschen. So impliziert das
ZerfallenderGebeineeinenKrankheitszustandvonPhysisundPsyche
zugleich und findet sich als Motiv der Klage und des Gebets (vgl.Ps.
22,15f.;31,11;32,3;102,4).
ImEzechielbuchgibtesmitderUnheilsansageandieBergeIsraels
in Ez 6 und dem Bildwort ber den Topf in Ez 24,114 zwei Texte, in

592 SoschonZIMMERLI,BK,890:DereigentlicheEntstehungsortdesganzenBildes,das
derProphetschaut,liegtganzoffensichtlichindemWort,dasderProphetnach11
ausdemMundedesVolkeszitiert.Vgl.auchPOHLMANN,ATD,499:Dabeidiente
das Zitat in V. 11b, das hier uneigentlich verstandene Bildwort von den vertrock
neten Gebeinen als Ausgangspunkt fr die Konzipierung eines Visionsberichts (Ez
37,110*).
593 Vgl.dazuundzumFolgendenBEYSE,Art. ,328332.
594 KEEL,Welt,57.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

291

denen im Gerichtskontext verwendet wird.595 Das Grundwort in


Kap.6stelltin6,13.7(6,17*)eineGerichtsansageandieBergeIsraels
dar, denen das Schwertgericht und der Fall der Erschlagenen in ihrer
Mitteangesagtwird.596DerzurFortschreibungin6,4.5bgehrigeHalb
vers 6,5b kndigt den Israeliten in einer Abwandlung des Erschla
gungsMotivsan,dassihreGebeine()ringsumihreAltrege
streutwerdensollen.ObwohlkleinereAbweichungenvorliegen,dadie
Gebeine das eine MalaufderTalebeneverteiltsind(37,16),whrend
siedasandereMalumdieAltregestreutwerden(6,5b),berhrensich
die Texte doch darin, dass sie das gleiche Bild verwenden. Darber
hinausfolgtdieAussageberdieGebeineinbeidenFllenaufeinlite
rarisch vorgngiges Wort an die Berge Israels (Ez 6,17*; vgl. Ez 36,1
15*). Dies deutet darauf hin, dass hier eine bewusst angelegte Ent
sprechung von Ez 37,16* mit Ez 6,4.5b vorliegt,wobeiaberdieFrage
der literarischen Prioritt schwer zu entscheiden ist.597 Vielleicht liegt
der Bezug von 37,16* gar nicht primr in der Aussage ber die Ge
beine in 6,5b, sondern in der Drohung, dass Erschlagene in die Mitte
derBergefallensollen(6,7).AndiesesBildknnte37,16*mitderRes
titutiondererstenGolaanknpfen,wenndieVisionalsEinlsungder
in36,115*verheienenWiederbesiedelungderBergeverstandenwird.
AllerdingswerdenebennichtdieimLandErschlagenenwiederbelebt,
sonderndasPotentialfrdieWiederbesiedelungderBergebildetallein
dieersteGola.DieAussageberdieGebeinein6,5bistdannalsnach
trgliche Angleichung der Gerichtsansage in Ez 6 an die Totenfeld
visionin37,16*zubeurteilen.
Der zweite mgliche Bezugstext im Buch liegt mit Ez 24,114 vor.
Hier findet sich im Rahmen einer Zusammenstellung zweier auf
dieStadtJerusalembezogenerBildworte,indenendieStadtmiteinem
Topf verglichen wird. Im ersten Bildwort wird der Topf mit Fleisch
stcken und Knochen (, 24,4) angefllt, die im Topf ausgekocht
werdensollen,sodassdieKnochen(,24,10)verbrennen. 598Hin
ter diesem Wort scheint sich eine Unheilsweissagung an die Jerusale
merzuverbergen,dieihrePositioninderStadtintrgerischerWeise

595 Vgl.alsweiterenBelegnochEz32,27,wonachdieHeldenderVorzeitmitdenSchil
denaufihrenGebeinen()begrabensind.
596 ZurAnalysevonEz6vgl.u.Kap.III.7.4.3.
597 HOSSFELD,Untersuchungen,396,schlgtdiePriorittvonEz6vor:BeiderSchilde
rung der Totengebeine, die auf der Ebene liegen, knnte der Autor an die Strafan
sagevon[Ez]6,4b.5bgedachthaben.
598 AufgrunddesvonEz24,5abweichendenGenusvonin24,10istzuberlegen,ob
essichbeiV10bzw.deminLXX*fehlendenTeilvers10bbumeinesekundreDeu
tung handelt (so ZIMMERLI, BK, 558, und POHLMANN, ATD, 350.356 mit Anm. 42).
DagegengehtFUHS,Ez24,272,voneinemliterarischenKunstgriffaus.

292

SchriftauslegunginEz3439

als unverwundbar eingeschtzt haben.599 Gegenber dieser Fehlein


schtzungmachtEz24,10deutlich,dassimGottesgerichtnichteinmal
mehr die Knochen der Bewohner brig bleiben werden. Allerdings
weistdasGerichtsbilddesTopfesberdieparalleleMetaphorikhinaus
keineweiterenBerhrungenmitderTotenfeldvisionauf.DieKnochen
sindnichtdasErgebnisdeserfolgtenGerichtes,andasdieHeilsverhei
ung anknpfen kann (vgl. Ez 37,16*), sondern auch noch die Kno
chenwerdenimGerichtzerstrtwerden.DieerneuteNennungvon
amEndederGerichtsansageninEz124istabersicherkeinZufall,so
dass zu berlegen ist, ob mit 24,10 eine Verschrfung des Gerichts
bildes aus Ez 6,5 vorliegt, die zugleich die Stadtbewohner von den
Heilsverheiungenin37,16*(14)ausnehmenwill.600DaauchihreKno
chen noch vernichtet werden, ist ausgeschlossen, dass sie zu denen
gehren,denenin37,16*(14)dieWiederbelebungverheienwird.
Traditionsgeschichtlich ist das Bild der auf der Ebene zerstreuten
Knochen in Ez 37 mit einigen altorientalischen Texten in Beziehung
gesetzt worden, die verschiedentlich unter dem Begriff der Bundes
flche subsumiert worden sind.601 In diesen Texten ist das Vorgehen
belegt, die Krper derjenigen, die Vertrge gebrochen haben, auf das
freieFeldzuwerfenunddenwildenTierenzumFrazuberlassen.602
AuchimAltenTestamentfindetsichanmehrerenStellendieGerichts
ankndigung, die Krper unbestattet herumliegen zu lassen, so dass
siedenwildenTierenunddenVgelndesHimmelszumFra()
werden;vgl.Dtn28,26;Jer7,33;16,4.6;19,7;34,1720;Ps79,2f.DieDro
hung,nichtbestattetzuwerden,istdarberhinausinJes14,19f.;34,3;
Jer 9,21; 14,16 und 36,30 belegt. Allerdings ist in keinem dieser Texte
von den Knochen die Rede, sondern es geht um die Leichen, die un
bestattet herumliegen werden. Trotz der fehlenden Stichwortverbin
dungen ist zu erwgen, ob diese Gerichtsansagen den traditionsge
schichtlichen Hintergrund der Totenfeldvision in Ez 37 bilden, da die
Gebeinedassind,wasnacheinigerZeitvondenunbestattetenLeichen
brigbleibt.

599
600
601
602

Vgl.dasSelbstzitatinEz11,3:Sie[=dieStadt]istderTopf,wirsinddasFleisch.
Vgl.POHLMANN,ATD,356.
SoFENSHAM,Curse,59f.,undBLOCK,NICOTII,377f.
Vgl.inassyrischenRechtsurkundendieDrohung:...seinenunbestattetenLeichnam
mgen die Hunde zerfleischen (KOEHLER/UNGNAD, Rechtsurkunden, 16.19). Eine
entsprechende Ankndigung ist in den Vasallenvertrgen Asarhaddons mit me
dischenFrstenbelegt:SomgeNinurta,derErsteunterdenGttern,mitseinem
zornigen Pfeil euch niederstrecken, mit eurem Blut die Steppe fllen, Adler und
Geier euer Fleisch fressen lassen (425427; BORGER, Vasallenvertrge, 170). Vgl.
weiterhin: So mge Palil/Igischtu, der erste Herr, Adler und Geier euer Fleisch
[fressenlassen](519520;BORGER,a.a.O.,172).

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

293

MitJer8,13gibtesallerdingseinenTextimAltenTestament,der
dieDrohungdernichtordnungsgemenBestattungmitdemBildder
Knochen verbindet. Der Text steht im Anschluss an Jer 7,3234, wo
davondieRedeist,dassimGerichtkeinPlatzzumBegrabenmehrda
sein wird, so dass das Volk den Tieren unbestattet zum Fra werden
wird. Daran schliet sich in Jer 8,13 die Ankndigung an, dass man
die Gebeine () smtlicher Stnde des Volkes aus ihren Grbern
() herausholen wird ( hif.), um sie den Himmelskrpern
preiszugeben,diesiezuvorangebetethaben.603DasGerichtsbildausJer
7,3234 erfhrt auf diese Weise eine Weiterfhrung und Steigerung in
Jer 8,13, indem dem Volk nicht nur zuknftig die Verwehrung der
Bestattungangedrohtwird,sondernauchdenbereitsgestorbenenIsra
elitendieAufhebungderTotenruheangekndigtwird.
Jer8,13weistdamitsowohlVerbindungenzuderTotenfeldvision
inEz37,16alsauchzudemDisputationswortinEz37,1114auf.604So
findet sich allein hier noch im Alten Testament die Vorstellung der
unterfreiemHimmelausgebreitetenGebeine(vgl.Ez37,16),diedar
ber hinaus als solche bezeichnet werden, die zuvor aus den Grbern
(,Jer8,1;vgl.,Ez37,12.13)herausgeholtwordensind.
DerBildwechselvondenKnochenzudenGrberninEz37,114knnte
sich deshalb dadurch erklren, dass der Autor von Ez 37,1113a* die
vorliegende Totenfeldvision unter Aufnahme von Jer 8,13 gedeutet
hat. Auf diese Weise konnte er die verstreuten Knochen als aus den
Grbern hervorgeholte Gebeine interpretieren, wobei er aber das Ge
richtsmotiv in eine Heilsankndigung wendet: Das Herausholen aus
denGrberngeschiehtinEz37nichtimZugeeinesgttlichenGerichts
handeln, sondern stellt den Beginn des neuen Heilshandeln dar.605
Allerdings liegt in 37,1113a* keine konkrete Ankndigung vor, son
derndasBildderGrberstehtbildlichmetaphorischfrdieSituation
derGola,dieausdemGrabdesExilsinsLebenimLandgefhrtwer

603 Zur Analyse von Jer 8,13 vgl. z. B. WEISER, ATD, 69, und MCKANE, ICC, 181182.
Mehrere Exegeten erwgen auch, ob Jer 8,13 im Hintergrund der Gerichtsandro
hungeninEz6,17steht;vgl.dazuCOOKE,ICC,69;ZIMMERLI,BK,149;GREENBERG,
AncB,140,undBLOCK,NICOTI,228.
604 EineVerbindungvonJer8,13zuEz37,114ziehenMILLER,Beziehungen,92;FUHS,
NEB,207,undSCHPFLIN,Ezechiel,25,inBetracht.DagegensprichtsichVIEWEGER,
Beziehungen,152,gegeneineAbleitungdesBildesinEz37,114vonJer8,13aus,da
dieAbleitungdesSprichwortesvonJeremiasGerichtsankndigungvlligunbewie
senbleibe.
605 DieAussage,dassKnochenausdenGrbernherausgeholtwerden,findetsichber
Jer8,13undEz37,1113a*hinausnurnochin2Kn23,16,woJoschijadieKnochen
ausdenGrbernherausholenlsst,umsieaufdemAltarzuverbrennenundihnso
unrein zu machen. Diese sprliche Beleglage knnte ein weiteres Argument dafr
sein,dasssichderAutorvonEz37,1113a*bewusstaufJer8,13bezieht.

294

SchriftauslegunginEz3439

den soll. Allerdings fllt auf, dass in Ez 37,12.13 anstelle von hif.
(vgl.Jer8,1)hif.gebrauchtwird.DabeideVerbeninderFormulie
rung des Exoduscredos belegt sind,606 kann die Abnderung in Ez
37,1113a* nicht dadurch erklrt werden, dass hier die Heraufholung
ausdenGrbernaufdieHeimfhrungausdemExilbertragenwird.
Allerdings knnte sich der Begriff textintern auf Ez 37,6 zurckbe
ziehen,wohif.frdasAufsteigenderSehnenandenKnochenver
wendetwird.
EsistferneristinBetrachtzuziehen,dassdieFormulierungdurch
dieElementederVolksklageinV11bbeeinflusstist,diedenAuslser
frdieHeilsankndigungenin37,1113a*darstellen.DiesesKlagewort
vereint drei Einzelmotive: Das Volk betrauert, dass ihre Gebeine ver
trocknetsind() ,ihreHoffnungverlorenist() und
sie abgeschnitten sind () . Die Wurzel , die fr den Zustand
des Trockenseins oder den Vorgang des Verdorrens steht, bezeichnet
berwiegendeinenzuberwindendenNegativzustand,dereingngi
gesKlagemotivdarstellt(vgl.z.B.Ps90,6;102,5.12;Thr4,8).607NachJes
40,7istdasgesamteVolkwieverdorrtesGras() ,dasdurchden
Hauch von Jhwhs vertrocknet worden ist. Im Ezechielbuch findet
sich der Terminus vor allem in den Gerichtsandrohungen der
Bildreden in Ez 17 und 19. Jhwh wird den ungehorsamen Weinstock
und seine Frchte verdorren lassen (, Ez 17,9f.; 19,12) und diese
Strafankndigung wird in Ez 17,24 (vgl. Ez 21,31) zum Grundprinzip
seines Handelns erhoben. Auch das Klagewort vom Zugrundegehen
derHoffnunghateineParalleleindenBildredendeserstenBuchteiles.
InderTotenklage()Ez19,19istdavondieRede,dassdieHoffnung
der Lwin verloren ist ( , V 5), weil ihr Junges in der Grube
(, V 4) gefangen und nach gypten weggefhrt wird. Die Lwin
steht hier als Bild fr Jerusalem bzw. das Jerusalemer Knigtum, das
den Verlust des Knigs zu beklagen hat.608 Der weitere Gebrauch von
berdasEzechielbuchhinauszeigt,dassessichumeinefeste
Wendung handelt, die noch in Ps 9,19; Hi 8,13; 14,19; Prov 10,28 und
11,7 belegt ist und die Situation des Gott fernen und dem Tode ver
fallenen Menschen bezeichnet. Schlielich steht auch das Verbum
frdieTodesgewissheitdesMenschen,dersichvomLandderLeben
denabgeschnittensieht(vgl.Jes53,8;Ps88,6;Thr3,54).
Die Untersuchung der Einzelmotive der Klage in Ez 37,11b zeigt,
dassdasKlagewortvorallemdurchweisheitlichenEinflussgeprgtist,
wiedieNhezuderPsalmenliteraturundanderenBchernderKetu

606 Vgl.GROSS,Herausfhrungsformel,428;FUHS,Art. ,93f.


607 Vgl.dazuPREUSS,Art. ,402f.
608 ZudieserDeutungvgl.ZIMMERLI,BK,424;POHLMANN,ATD,284.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

295

bim beweist. Vor diesem traditionsgeschichtlichen Hintergrund findet


auchdievonJer8,13abweichendeVerheiungvomHerauffhren(
hif.,Ez37,12.13)ausdenGrberneineErklrung.DerOrtdesTodesist
der Bereich der Tiefe, in den der Mensch herabsteigen muss (, vgl.
z.B. Ps 22,30; 88,5; Hi 7,9).609 Die Gegenbewegung zum Hinabsteigen
istdurchgehenddurchausgedrckt(vgl.z.B.Ps30,4;40,3;Hi7,9),
so dass die Wahl der Formulierung in Ez 37,12.13 nicht berraschen
kann.AlszweiterReferenzbereichfrEz37,11zeichnensichaberauch
dieezechielischenBildredeninEz17und19ab,woimBildderLwin
bzw.desWeinstockesdasUnheilsgeschickJerusalemsunddesvorexi
lischenKnigtumsdargestelltwird.DieHeilsverheiungin37,1113a*
istaufdieseWeisebewusstalsAufhebungderGerichtsverkndigung
imerstenBuchteilangelegt.
Die Ergebnisse knnen damit wie folgt zusammengefasst werden:
DieUntersuchungderTodesmotivikinEz37,114hatgezeigt,dassdas
Bildmaterial zwar nicht auf eine einzelne literarische Vorlage zurck
geht,dasshierabereineFllevongeprgtenWendungenundEinzel
motiven gebraucht wird, welche die Gottesferne und Todesverfallen
heit des Menschen beschreiben. 610 In der literarischen Genese von Ez
37,114 spiegelt sich dabei eine mehrfache Absage an vorangehende
oder implizite Gerichtsprophetie wider, der die Lebenszusage entge
gengesetztwird.SokannimHintergrundderTotenfeldvisionin37,1
6*dasGerichtsmotivdernichtordnungsgemenBestattungvermutet
werden;imRahmendesEzechielbuchesselbstistdarberhinauseine
Verbindung zu Ez 6,17*zuerwgen,wodenBergenIsraelsangesagt
wird,dassErschlageneinihreMittefallenwerden(6,7).
In einem zweiten Stadium findet eine Neuinterpretation statt, in
der die zerstreuten Knochen wahrscheinlich unter Bezug auf Jer 8,13
alsmenschlicheGebeineverstandenwerden,dieausdenGrbernher
vorgeholtwordensind.DieGrberwerdeninEz37,1113a*metapho
rischalsBildfrdasExilverwendet,indemsichdasVolkimBereich
des Todes whnt. Dementsprechend beginnt das Disputationswort in
37,11miteinerVolksklage,inderdieExiliertenmitbekanntenBildern
und geprgten Wendungen ihre Todesverfallenheit beschreiben. Die
entsprechende Verheiung wendet das im Jeremiabuch gebrauchte
GerichtsmotivderHervorholungausdenGrbernineineHeilsankn

609 Vgl.KEEL,Welt,55,unddieweiterendortangefhrtenBelegeausdenPsalmen.Im
EzechielbuchfindetsichinEz32,1732dieBeschreibungdesSturzesgyptensindie
Unterwelt(,Ez32,18.19.21.24.25.27.29.30).
610 So auch SCHPFLIN, Ezechiel, 25f.: Der von Gott ferne Mensch fhlt und begreift
sichalstot;diesBildgreiftEz37alsAusgangspunktauf,umdanndieNeubelebung
inzweiSchrittenanschaulichdarzustellen.

296

SchriftauslegunginEz3439

digung und macht die Herauffhrung aus dem Exil zu einem we


sentlichenSchrittdesgttlichenWiederbelebungshandelns.
6.4.3.DieVerleihungdesLebensgeistes
DasHeilshandelnJhwhsanseinemVolkkonzentriertsichinEz37,114
auf die Verleihung der . Allerdings wird der Begriff auf den ver
schiedenen literarischen Wachstumsstufen in 37,114 jeweils unter
schiedlichverwendet.611InderursprnglichenTotenfeldvisionin37,1
6* erscheint die in 37,1 zuerst als das Instrumentarium, mit deren
Hilfe der Prophet entrckt wird. Dieses Verstndnis findet sich an
mehreren Stellen im Buch, wo davon die Rede ist, dass der Prophet
vom Geist ergriffen wird oder durch diesen eine Ortsvernderung er
fhrt; vgl. Ez 2,2; 3,12.14.24; 8,3; 11,1.5.24; 43,5. Von diesem Gebrauch
ist die Verwendung in der Verheiung 37,5 zu unterscheiden, in der
Jhwh ankndigt, dass er in die trockenen Knochen bringen wird
( hif.). Durch den Nachsatz ist hier eindeutig als lebens
schaffendesPrinzipzuverstehen.DiekurzeFortschreibunginEz37,6
greiftdiesesVerstndnisauf,wobeiaberandieStelledesHereinbrin
gens(hif.)dieGeistgabe()getretenist. 612MitderselbenFormulie
rung wird auch im Disputationswort in 37,14 von der Gabe der
gesprochen, die hier explizit als Jhwhs eigener Geist () bezeichnet
wird. Schlielich steht in dem sekundren Einschub 37,2.710* erneut
die lebensschaffende Wirkung des Geistes im Vordergrund, der in
einer Anspielung auf die Terminologie von 37,5 in die Erschlagenen
kommt ( kal., 37,10), wobei die aberingrererUnabhngig
keitvonJhwhalshypostasierteGreerscheint.
Derkurzeberblickhatgezeigt,dassimgesamtenTextstck37,1
14 auf den verschiedenen literarischen Wachstumsstufen mit den Be
deutungsinhalten vongespieltwird.DabeistehtaberderGeistals
das lebensschaffende Prinzip im Vordergrund. Es ist deshalb im Fol
gendennachBerhrungenmitanderenTextenzufragen,indenen
imKontexteinerSchpfungsaussagebzw.alsheilszeitlicheGeistverlei
hunggebrauchtwird.MehrfachistinderzweistufigenBeschreibung
der Wiederbelebung in Ez 37,710 eine Parallele zum Schpfungs

611 Vgl.dazuauchZIMMERLI,BK,1262f.,undWAGNER,Geist,5362.
612 HOSSFELD,Untersuchungen,377,willdenterminologischenWechseldurcheinenBe
deutungswechselvoneinermehrdynamischenhinzueinerdauerhaftenVerleihung
des Geistes erklren. Anders HFFKEN, Beobachtungen, 307 Anm. 9, der keinen
Unterschied zwischen dem Bringen und dem Geben des Geistes machen will.
VomKommen(kal.)desGeistesistweiterhininEz2,2und3,24dieRede,wo
dasKommendesGeistesindenProphetengeschildertwird,whrenddieGabe()
desGeistesnochinEz11,19und36,26f.verheienwird.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

297

bericht Gen 2,4b7 gesehen worden, in dem JhwhzuerstdenLeibdes


Menschen bildet und ihm anschlieend den Lebensatem ()
einhaucht(,Gen2,7;vgl.Ez37,9).613ZwarwirddasbelebendePrin
zip mit in Gen 2,7 gegenber in Ez 37,9 unterschiedlich
benannt, aber eine Reihe von Texten zeigt, dass die beiden Begriffe
synonym verwendet werden knnen (vgl. Jes 42,5; Sach 12,1; Hi 32,8;
33,4;34,14).Esistalsodurchauswahrscheinlich,dassdieBeschreibung
der Wiederbelebung in der spteren literarischen berarbeitung Ez
37,2.710*andenvorpriesterschriftlichenSchpfungsberichtangelehnt
worden ist. Darber hinaus weist gerade dieses Stck mit der dem
prophetischen Wort zugeschriebenen Wirksamkeit auch einen Bezug
auf die priesterschriftliche Schpfungserzhlung Gen 1,12,4a auf.
DennwhrendEzechielweissagt,rckendieGebeinezusammen(vgl.
37,7) und der Geist kommt in sie (vgl. 37,10), so dass die diesem
Prophetenwort zugesprochene Mchtigkeit der des Schpferwortes
JahwesinGen1durchausvergleichbar614ist.DaEz37,114aufseiner
letzten literarischen Wachstumsstufe Verbindungen zu beiden Schp
fungsberichten in Gen 1,12,4a und 2,4b7 aufweist, setzt der Text die
Verbindungderpriesterschriftlichenmitdernichtpriesterschriftlichen
Erzhlungbereitsvoraus.
Damit ist aber noch nicht die Frage nach dem Hintergrund der
Geistverleihung in der ursprnglichen Totenfeldvision geklrt. Wh
rend in der nichtpriesterschriftlichen Schpfungserzhlung das Le
bensprinzipals bezeichnetwird,findetsichindenpriesterschrift
lichen Belegen Gen 6,17 und 7,15 die Vorstellung, dass jedes lebende
Wesen mit einer als Lebenskraft ausgestattet ist (
,Gen6,17; ,Gen7,15).SoistGottalsSchpfer
dadurch qualifiziert, dass er der Gott des Lebensodems in allem
Fleisch ist ( , Num 16,22; 27,16; vgl. auch Hi 12,10).615 Das
menschlicheundjedesLebenberuhtaufderTeilhabeandergttlichen
,unddieAussendungdesLebensatemswieauchseinEntzugliegen
allein in Gottes Ermessen (vgl. Ps 104,29f.; Hi 34,14f.).616 So kann der
BeterindenPsalmenmehrfachdieErmattungseinesGeistesbeklagen

613 Vgl.z.B.ZIMMERLI,BK,895;BALTZER,Ezechiel,110;TENGSTRM,Art. ,410,und


FUHS,NEB,208.
614 BALTZER,Ezechiel,112f.(dasZitatistimOriginalkursivgedruckt).Darberhinaus
weist der Nachtrag Ez 37,2.710* eine Reihe von Bezgen zu Texten auf, in denen
von einer Wiederbelebung von Toten die Rede ist; vgl. dazu die bei OHNESORGE,
Jahwe,306308,aufgefhrtenBelege.
615 Vgl. ferner Jes 42,5, wo Jhwh von sich sagt, dass er dem Volk auf der Erde Atem
()gab()undLebenshauch()denen,dieaufihrwandeln.
616 Vgl.KAISER,GottII,286.ZurBedeutungvonimSinnevonLebensgeistvgl.wei
terhinTENGSTRM,Art. ,407411.

298

SchriftauslegunginEz3439

(vgl.z.B.Ps34,19;142,4;143,7)undGottumdieRestitutionbitten(Ps
51,1214).
Von der Geistausgieung als zuknftigem Heilsereignis ist neben
dem Ezechielbuch noch in drei weiteren Prophetenbchern die Rede.
SofindetsichimDeuterojesajabuchinJes44,3f.ineinemWortanden
Knecht JakobIsrael die Verheiung, dass Jhwh seinen Geist () auf
den Knecht und seine Nachkommen ausgieen wird (, 44,3b), so
dasssiewieSchilfamWasseraufsprossenwerden(44,4).DieseAnkn
digung ist mit der vorangehenden Verheiung parallelisiert, dass das
trockene Land () wiederbewssert werden soll (44,3a). Die Geist
verleihung an das Volk dient damit hnlich wie im Ezechielbuch der
als Wiederbelebung dargestellten Restitution des Volkes, die Voraus
setzung fr die Rckfhrung der Gola ist.617 Im ersten Gottesknechts
liedJes42,1sowieinJes59,21618stehtdagegendieGabedespropheti
schenGeistesimVordergrund.VonJhwhs(heiligem)GeistinderMitte
desVolkesistschlielichnochinJes63,10f.(; vgl.auch ,
Ps51,13)undHag2,5dieRede(),whrendJo3,1f.voneinerHeils
zukunft spricht, in der Jhwh den Gottesgeist auf alle ausgieen wird
() .
AuchwenndieGeistbegabunginEz37,114keinedirektenBerh
rungen mit den einzelnen Belegen aufweist, so kann doch von einer
konzeptionellenNhegesprochenwerden.Anscheinendverbindetder
Autor der ursprnglichen Totenfeldvision die priesterschriftlicheVor
stellung von einem Lebensgeist des Menschen mit der im Deutero
jesajabuchvorgesehenenWiederbelebungdurchdenGeistinderHeils
zeit, die das Leben des Menschen nach dem vollzogenen Gericht
wieder befrdert. Die MetapherderGeistbegabungerfhrtinEz37,1
6*einebildhafteAusgestaltungundwirddurchdasBildderKnochen,
die sich jenseits aller Lebensmglichkeiten befinden, im Sinne einer
Neuschpfung interpretiert.619 Die Schpfungsbezge werden in den
Fortschreibungen weiter verstrkt, indem in 37,6 zuerst eine Differen
zierungdermenschlichenAnatomieangelegtwird,ehedieberarbei
tung durch 37,2.710* die Wiederbelebung der Knochen in einer An
spielungaufdiebeidenSchpfungsberichtealsleiblicheAuferstehung

617 ZuJes44,1ff.vgl.KRATZ,Kyros,149152.161163.
618 Jes59,21richtetsichandasVolkunddenProphetendesBuches;vgl.dazuKRATZ,
Kyros,147.
619 Vgl. BALTZER, Ezechiel, 110112.115118; HOSSFELD, Untersuchungen, 398; KRGER,
Geschichtskonzepte, 426; OHNESORGE, Jahwe, 331, und FUHS, NEB, 210. So auch
ZIMMERLI,BK,900:NurdurcheineneueAussendungdesLebenshauches,alsoein
Geschehen,dasganzvornedaanknpft,wonachGn2,7dieErschaffungdesersten
Menschengeschah,kannneuesLebenentstehen.

DieWiederbelebungdertrockenenKnochen:Ez37,114

299

der Toten interpretiert. Die stellt dabei ein absolutes Prinzip dar,
dasdieLebenskraftindenMenschenbringt.620
6.5.DasneueSchpfungshandelnJhwhs
Die vorangehende Analyse hat gezeigt, dass mit der ursprnglichen
Totenfeldvision in 37,16* der literarische Kern des gesamten Kapitels
Ez 37 vorliegt. In diesem nucleus finden sich berlegungen darber,
wie die erste Gola im Exil wieder zum Leben erweckt werden kann.
Auch die folgenden Reflexionen zur Restitution Israels, die zu den
Fortschreibungen in 37,1113a* und 37,13b14* gefhrt haben, richten
sichaufdasganzeIsraelauerhalbdesLandesbzw.diezurckgekehr
teGola.ErstinderZeichenhandlung37,1519*,mitderdieFortschrei
bung in der zweiten Kapitelhlfte beginnt, wird die Frage, welche
GreganzIsraelbildet,aufdiepolitischeTrennungdesVolkesim
Land bezogen. Schlielich berfhrt ein spter Redaktor die bildliche
WiederbelebungdesVolkesdurchdieEinschreibungvon37,2.710*in
diekonkreteVerheiungderAuferstehungvondenToten.
DieVisioninEz37,114unterscheidetsichineinigenPunktenvon
den bereits untersuchten Texten. Zuerst fllt die exponierte Stellung
desProphetenauf,dernichtnuralsEmpfngerdesgttlichenWortes
in Anspruch genommen wird, sondern im Kontext der Vision gleich
sam in das Bild gesetzt wird. Der sptere Nachtrag in 37,2.710* baut
die Rolle des Propheten weiter aus, indem es nun das prophetische
Wortselbstist,dasdasHeilsgescheheninGangsetzt.DerTextzeichnet
sich des Weiteren dadurch aus, dass Motive und Metaphern aus dem
gesamten Alten Testament aufgenommen werden und in 37,114 in
konkrete Bildhaftigkeit umgesetzt werden. 621 Dabei hat sich kein ein
deutiges Bild in der Frage nach mglichen literarischen Vorlagen
ergeben, sondern Ez 37,114 scheint auf den verschiedenen Wachs
tumsstufen eine Vielzahl von mit Tod und Leben verbundenen Vor
stellungenvorauszusetzen,dieaufgegriffenundverarbeitetwerden.So
rekurriert der Autor von Ez 37,16* auf das Motiv des Lebensgeistes
und verbindet dieses mit der Vorstellung einer erneuten Geistbega
bunginderHeilszeit,umdiesymbolischeWiederbelebungdesVolkes
darzustellen. Einzig fr das ursprngliche Disputationswort in Ez
37,1113a*liegtvermutlichinJer8,13einliterarischerBezugstextvor,

620 In hnlicher Weise werden die zwei Geister in der ZweiGeisterLehre der Ge
meinschaftsordnung von Qumran (1QS III,13IV,26) als zwei absolute Prinzipien
verstanden, die Gott dem Menschen bei der Schpfung verleiht (III,18) und deren
ZusammensetzungseinLebenundseinenWandelbestimmen.
621 Vgl.SCHPFLIN,Ezechiel,25f.

300

SchriftauslegunginEz3439

mitdessenHilfedasBildderKnochenin37,1113a*durchdasGrber
motiv interpretiert wird. Auf der jngsten Wachstumsstufe mischen
sich in der Einschreibung von Ez 37,2.710* Bezge auf die beiden
SchpfungsberichtederGenesis,sodassdieWiederbelebungdesVol
kesalsneuesSchpfungshandelnJhwhserscheint.
In den Heilsprophetien des Ezechielbuches erfhrt die Verleihung
derinEz37,114schlielicheineletzteAuslegunginEz36,23bb32,
wo die Gabe des Geistes eine sittlichmoralische Qualitt erhlt; der
GeistJhwhsistdasPrinzip,dasdenMenschenerstdazubefhigt,ein
LebengemdergttlichenOrdnungenzufhren.

7.HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15
7.1.StandortbestimmungundVorgehensweise
Nachdem mit den beiden Sulen der Komposition in Kap. 34 und 37
sowie den Heiligungskapiteln in Ez 36,1639,29 einGroteilderTexte
in Ez 3439 abgetragen worden ist, steht nun als Letztes Ez 35,136,15
imMittelpunktderAnalyse.DieserTextblocksetztsichauszweietwa
gleichgroenHlftenzusammen:EinemGerichtswortberdasGebir
geSeirin35,115undeinemHeilswortandieBergeIsraelsin36,115,
die auf der Ebene des Endtextes durch das Schema Gericht fr das
GebirgeSeirHeilfrdieBergeIsraelsmiteinanderverbundensind.
WenndiebeidenTexthlftenursprnglichzusammengehren,somuss
dieses Prinzip bereits fr das Grundwort vorausgesetzt werden. Er
weist sich allerdings, dass eines der beiden Stcke erst nachtrglich
eingeschriebenwordenist,soistnachAnbindungundAussageabsicht
des literarisch vorhergehenden Textes zu fragen. Fr diese Fragestel
lungwirdinsbesonderederKomplexderFremdvlkerworteinEz25
32 zu bercksichtigen sein, der nicht nur zahlreiche sprachliche und
thematische Verbindungen mit Ez 35,136,15 aufweist, sondern auch
denengerenvorhergehendenKontextbildet.
Da sich gezeigt hat, dass die jeweiligen Grundworte in Ez 34 und
37sachlichamInhaltderBergkapitelorientiertsind,stehtinderredak
tionsgeschichtlichenEinordnungdieBeziehungvon34,110*und37,1
6*mitderGrundschichtin35,136,15bzw.ihrenFortschreibungenim
Vordergrund. Diese Verhltnisbestimmung ist von besonderem In
teresse, da die erste Sichtung der Texte in Ez 3439 zu dem Ergebnis
gelangt ist, dass die Grundschicht der Bergkapitel zu den vermutlich

HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15

301

ltesten Texten in diesem Buchabschnitt gehrt.622 Das bedeutet, dass


sich die Studie mit der vergleichenden Analyse von Ez 34,110*; 35,1
36,15*und37,16*aufderEbenederanfnglichenHeilsverheiungim
Ezechielbuchbewegt.
Die Untersuchung mglicher Vorlagen wird im dritten Teil von
deninEz35,136,15verwendetenBildernbestimmt.Soistinsbesonde
re zu untersuchen, welche literarischen oder traditionsgeschichtlichen
Wurzeln die Rede von den Bergen Israels bzw. des Gebirges Seir hat.
Daran schliet sich im vierten Teil ein Exkurs zum SegenundFluch
Kapitel Lev 26 an, fr das bereits Verbindungen zu den Heilsbund
texten in Ez 34,2530 und 37,2528 nachgewiesen werden konnten. Da
auch die Bergkapitel einige Bezge zu diesem vorletzten Kapitel des
Heiligkeitsgesetzesaufweisen,scheintesanderZeit,nachdergrund
stzlichenBedeutungvonLev26frdasEzechielbuchzufragen.
7.2.Textanalyse
7.2.1.AufbauundGliederung
DasGerichtswortandasGebirgeSeirinEz35,115unddasHeilswort
andieBergeIsraelsinEz36,115sinddurchdieWortereignisformelin
35,1einemeinzigenWortereigniszugeordnet.Esistallerdingsfraglich,
ob auch in textgenetischer Hinsicht mit einer ursprnglichen Zusam
mengehrigkeit der beiden Stcke gerechnet werden kann.623 Formal
gliedertdiedoppelteProphezeiungsaufforderungandenProphetenin
35,2 und 36,1 den Textblock in zwei Hlften, deren literarisches Ver
hltniszueinanderHauptgegenstandderUntersuchungist.Nebendie
ser Frage steht aber auch die literarische Einheitlichkeit der beiden
Einzelteile auf dem Prfstand, da sie durch eine Flle von Redefor
meln, unterschiedlichen Begrndungselementen und Doppelaussagen
gekennzeichnet sind, die auf ein sukzessives literarisches Wachstum
hindeuten. Der folgende berblick konzentriert sich deshalb auf Auf
bau und Gliederung von 35,136,15, ehe anschlieend die Frage nach
derGrundschichtgestelltwird.

622 Vgl.dazuo.Kap.II.4.3.
623 Unter den Exegeten, die literarkritische Scheidungen innerhalb von Ez 35,136,15
vornehmen, rechnen ZIMMERLI, BK, 859; GARSCHA, Studien, 214, und POHLMANN,
ATD, 477, mit einer ursprnglichen Zusammengehrigkeit der jeweiligen Grund
worte in 35* und 36,115*. Dagegen sprechen sich HERRMANN, Ezechielstudien, 36;
HLSCHER,Hesekiel,172,undSIMIAN,Nachgeschichte,351f.,freinenachtrgliche
Abfassung des Ausgangstextes in Ez 35* gegenber dem Grundwort inEz36,115*
aus.

302

SchriftauslegunginEz3439

Das Wort gegen das Gebirge Seir in Ez 35,115 wird durch die
WortereignisformelV1vondemvorhergehendenHirtenkapitelabge
grenzt. Es gliedert sich in mehrere kleinere Redegnge, die durch die
Einleitung in V 2 als Gerichtsworte gegen das Gebirge Seir ( ,
V2.3)gekennzeichnetsind.IndiesemVerswirdderalsMenschensohn
angeredete Prophet aufgefordert, sein Gesicht gegen Seir zu richten
und gegen eszuprophezeien.InV3aasetztsichdieAnrededesPro
pheten mit einer Redeaufforderung und der Botenformel fort, ehe in
V3abb eingeleitet durch die auf das Gebirge Seir bezogene Heraus
forderungsformel dereigentlicheInhaltderGerichtsredefolgt:
Jhwh wird seine Hand ausstrecken und das Gebirge zur Wstung
() und zum Entsetzen () machen. Im Zuge dieses Gerichtes
wirdimfolgendenV4auchdenStdtendieVerwstung()ange
sagt und die Drohung an Seir wiederholt (), ehe die Erkenntnis
formelamEndedesVerseseineersteZsuranzeigt.
InV59folgtzuersteinedurcheingeleiteteBegrndungfrdas
Gericht: Seir hat sich der ewigen Feindschaft () an den Israe
liten schuldig gemacht und diese dem Schwert preis gegeben (V 5).
Deshalb()wirdJhwheinBlutgerichtanihmvollstrecken(V6).Mit
V 7 gehtdieAnredevon2.Pers.mask.sg.zu3.Pers.mask.sg.ber:
JhwhredetnunberdasGebirgeSeirundbekrftigtseineAbsicht,es
zur Wstung und zum Entsetzen () zumachen,undjeden
auszurotten,derdarinumhergeht(,V7).DieRedeberdasGebir
gesetztsichinV8afort,woJhwhdieAusrottungderBevlkerungin
dem Bild umschreibt, dass er die Berge mit den Erschlagenen fllen
wird.V8bkehrtwiederzurAnredesituationderV16zurck(2.Pers.
mask.sg.),bleibtaberinhaltlichbeidenErschlagenen,derenTodnun
explizit auf das Schwert zurck gefhrt wird (), und die auf
Hgel, Tler und Bachrinnen des Gebirges fallen sollen. Die Begrn
dungdesGerichtsworteswirdinV9durchdievierteAndrohungder
Verwstung abgeschlossen; diese wird in einer Verstrkung der bis
herigenAussagenalsewigeWstungen() beschriebenund
geht mit der Verlassenheit der Stdte einher. Ziel des Gerichtes ist
erneutdieJhwhErkenntnis,wobeiallerdingsoffenbleibt,obdiein2.
Pers.mask.pl.formulierteErkenntnisformelinV9bandieBewohner
Seirs oder an die Israeliten gerichtet ist. 624 Aufgrundderwechselnden

624 LXX und Peschitta lesen den Singular, was dafr spricht, dass die Versionen nach
trglich an den Kontext angeglichen haben (so mit ZIMMERLI, BK, 853). Dies zeigt
sich auch daran, dass die LXX im Bereich von Ez 35,115 die Erkenntnisformeln
durchgngigmit2.Pers.mask.sg.wiedergibt,whrenddasSubjektimMTwechselt,
derindieserHinsichtdielectiodifficiliorbietet.

HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15

303

AnredekanninnerhalbvonV59miteinemspterenNachtraginV7
8agerechnetwerden,derdievorliegendeGerichtsansageverstrkt.
InV1013schlietsicheineweiterebegrndeteGerichtsansagean.
Als Anlass () fr Jhwhs Gerichtshandeln wird diesmal in V 10a die
Prahlerei und das Besitzstreben Seirsgenannt.Dieseshabesichdamit
gebrstet,diezweiNationen() unddiezweiLnder(
)inBesitzgenommenzuhaben( /).Dienachgescho
bene Erklrung in V 10b obwohldochJhwhdortwaristalsZusatz
verdchtig, da hier innerhalb einer JhwhRede von Jhwh in 3. Person
gesprochen wird. Hier kann ein Ergnzer am Werk gesehen werden,
der eine theologische Kommentierung von Seirs Fehlverhalten in den
Texteintrgt.625Darberhinausfallenaberauchinnerhalbdesfrdie
Grundschicht verbleibenden Verses Inkonsistenzen auf. Whrend mit
den zwei Nationen unddenzweiLnderneinpluralischesObjektfr
SeirsBesitzstrebenangegebenwird() ,weistnichtnurein
Suffix3.Pers.fem.sg.auf,sondernessetztaucheinSubjekt1.Pers.pl.
voraus.626DaspluralischeSubjektistalsZitatderBewohnerdesGebir
geSeirsverstndlich(vgl.auch35,12),whrenddasfeminineSuffixda
raufhindeutet,dasshierdasLandalsGanzesimBlickist.Auchwenn
die inhaltliche Aussage damit ohne Probleme verstndlich ist, bleibt
die Inkongruenz zwischen Objekt und Suffix bestehen, die m.E. am
Bestenliterarkritischaufzulsenist.DabeibleibenzweiMglichkeiten:
Zuerst ist denkbar, dass das Land ursprnglich Objekt des gesamten
Zitates war, das evtl. durch Beeinflussung von Ez 37,1519.2023* se
kundr durch die Formulierung ersetztwor
denist(vgl. ,37,22),wobeidieAngleichungdeszweitenVerbs
vergessen wurde.627 Alternativ ist denkbar, dass es sich bei um
einen spteren Zusatz handelt, der das Besitzstreben Seirs verdeutli
chensoll;indiesemFallmssteaberdamitgerechnetwerden,dassdas
Suffix in den falschen Numerus gesetzt worden ist. Da ein Versehen
wahrscheinlicher erscheint als ein Grammatikfehler, ist im Folgenden
davonauszugehen,dassdasLandinV10durcheineberarbeitungin
seinerGespaltenheitinNordundSdreichdargestelltwerdensoll.

625 Vgl. auch ZIMMERLI, BK, 853; SIMIAN, Nachgeschichte, 107, und POHLMANN, ATD,
476Anm.20.
626 Die Varianten der lteren Versionen, die auf ein zugrunde liegendes fhren
knnten(vgl.z.B.LXX:kai. klhronomh,sw auvta,j),sindlectiofaciliorunddamitalsnach
trgliche Textglttung zu beurteilen (so in der Bevorzugung des masoretischen
TextesmitALLEN,WBC29,168,undBLOCK,NICOTII,312f.Anm.21,whrendZIM
MERLI,BK,852,mitVerweisaufdieLXXeineVorlageannimmt).
627 Vgl. POHLMANN, ATD, 479, der die Formulierung ebenfalls als eine nachtrgliche
Abstimmung des EdomZitats auf die sptere Einschaltung von 37,1524 und die
dortigeRedevondenzweiVlkernundzweiKnigreichenerklrt.

304

SchriftauslegunginEz3439

V 11 schliet durch die begrndende Partikel eng an den vor


hergehenden V 10a an und schildert die Folgen fr Seirs Verhalten:
EingeleitetmitderSchwurformelkndigtJhwhan,dasseranSeirhan
deln wird entsprechend dem Zorn () und der Eifersucht (),
mit der Seir gegen die Israeliten vorgegangen ist. Eine Erkenntnisfor
mel,diemitni.konstruiertist,bildeteinenerstenEinschnitt.InV12
wird die Erkenntnisformel wieder aufgenommen und ist durch eine
zitathafte Begrndung fr das Gericht ber Seir erweitert: Jhwh hat
Seirs Lsterungen ber die Berge Israels () gehrt (),
dessen Bewohner flschlicherweise annahmen, die Berge seien ihnen
zum Fra () gegeben. Der folgende V 13 knpft an die Aussage
vonV12an,wieauchdasabschlieende zeigt.DerSpottber
die Berge Israels wird nun als Gotteslsterung interpretiert, da die
Schmhungen Seirs eine direkte Selbstberhebung gegenber Jhwh
darstellen.AuchwennsichderAnredewechselvon2.Pers.sg.inV12
zu 2. Pers. pl. in V 13 durch Bezug auf die Bewohner Seirs erklren
liee, spricht er zusammen mit der weiterfhrenden theologischen
Deutung dafr, in V 13 eine gegenber V 10a.11f. sekundre Nach
interpretationzusehen.628
InV14liegtmitderBotenformeleinNeueinsatzvor,durchdenein
weiteres JhwhWort eingeleitet wird, das V 14f. umfasst: Jhwh betont
erneut, dass das Gericht an Seir der Schadenfreude entsprechen wird
(), mit der es die Verwstung des ganzen Landes () kom
mentiert hat. Das Motiv der Schadenfreude () begegnet ferner
amBeginnvonV15,nurdassderSpottSeirsdiesmaldemverwsteten
Erbteil()desHausesIsraelgilt.EinletztesMalbetontJhwh,dasser
nach dem Talionsprinzip handeln und das Gebirge Seir und ganz
Edominsgesamt() alsStrafefrihreLsterungenzurWs
tung () machen wird.629 Die Angabe wirkt nach der
vorherigenNennungdesGebirgesSeirnachgetragen,sodasszuber
legenist,obhiereinesekundreGlossevorliegt,durchdiedasGebirge

628 SoauchPOHLMANN,ATD,476,derdieSekundarittdesVersesallerdingsalleinmit
demAnredewechselvonV12zuV13begrndet.
629 Der MT in V 14 macht einen verdorbenen Eindruck, so dass eine textliche Rekons
truktionzuerwgenist,dieauchdieaufflligeninhaltlichenDoppelungeninV14f.
erklren kann. Zwei Erklrungen sind denkbar: Entweder enthlt V 14* den ur
sprnglichenText,whrendV15a,derinderLXX*fehlt,alsRandglosseeinetheolo
gischeNachinterpretationenthlt,diespterindenTextselbstgeratenist(soBHS;
FOHRER, HAT, 199; POHLMANN, ATD, 471f. Anm. 6). Oder aber der ursprngliche
TextistinV15aenthalten,whrendeinGrundbestandvonV14alsGlossezuV12
gedachtwarundirrtmlichalsAlternativezuV15aindenTextgenommenwurde
(vgl.ALLEN,WBC29,168).DasFehlenvonV15ainderLXX*wreinbeidenFllen
als aberratio oculi aufgrund eines homoioteleuton von V 14 Ende zu V 15a Ende
()zuerklren.

HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15

305

Seir mit Edom gleichgesetzt wird.630 Eine Erkenntnisformel am Ende


vonV15schlietdieSeirHlftederBergkapitelin35,115ab.
DasHeilswortandieBergeIsraelsinEz36,115beginntinV1mit
der betonten Anrede () des als angesprochenen Propheten,
der von Jhwh beauftragt wird, ber die Berge Israels () zu
prophezeien.EinHraufrufandieBergeundeineBotenformelinV2
leiten die eigentliche Weissagung ein, die mit einer Begrndung ein
setzt:Weil()derFeindberdieBergeIsraelsHa()gesprochen
hatundmeinte,dieewigenHhen() 631seienihmzumBesitz
gegeben () , wird Jhwh handeln. In literarkritischer Hin
sichtflltdieInkongruenzzwischendempluralischenObjektund
dersingularischenVerbformauf,dienurschwerzuerklrenist.Es
ist vorgeschlagen worden, die Form durch Angleichung an das dane
benstehende zuerklren,dieBezogenheitaufdasnichtgenann
tevorauszusetzen,odersiemitdemKollektivcharaktervonzu
begrnden.632 Zwar kann keine dieser Lsungen wirklich befriedigen,
aber die Aufflligkeit ist noch am ehesten dadurch zu erklren, dass
als Kollektivbegriff fr das Land steht, so dass keine Textverbes
serungvorgenommenwerdenmuss.DiesersolcherartmitderPartikel
eingeleiteteVorsatzberdasVerhaltendesFeindeslssteinedurch
eingefhrteFolgeaussageerwarten.Tatschlichfindensichimwei
teren Textablauf sechs mit und Botenformel eingeleitete Stze
(V3.4.5.6.7.14),diealsmglicheFortfhrunginFragekommen.
VondiesensechsAussagenscheidendieerstenvierinV36als
ursprngliche Fortsetzung vonV1f.aus.V3enthltkeineanV2an
knpfende Folge, sondern nach einem erneuten Prophezeiungs und
Redeauftrag wird durch Botenformel und doppeltes eine weitere
Begrndung eingefhrt. Ausfhrlicher als in V 2 wird darauf verwie
sen, dass die Berge Israels verwstet wurden und sie dem Rest der
Nationen() zumBesitzundgenerellzumObjektdesSpottes
geworden sind. Auch der folgende V 4 kommt nicht als Anschluss in
Frage, da die Partikel eine erneute vokativische Anrede der Berge

630 SoauchSIMIAN,Nachgeschichte,115:erklrendeGlosse.
631 Die Lesung ist textkritisch nicht unumstritten. Die LXX bietet e;rhma (vgl. Pap.
967evrhmi,a)aivw,nia,wasmitVerweisaufEz35,9(MT: /LXX:evrhmi,an aivw,nion)
voneinigenalsVerschreibungaus interpretiertwird(vgl.ZIMMERLI,BK,854;
POHLMANN, ATD, 472). Es liegt m. E. aber nher, dieVariantederLXXalsAnglei
chung an 35,9 und damit als Textglttung zu beurteilen, so dass dem MT als der
lectio difficilior der Vorzug zu geben ist (so mit HAAG, Untersuchung, 19f.; ALLEN,
WBC29,168;GREENBERG,AncB,717,undBLOCK,NICOTII,324).
632 AlledreiAlternativenziehtBLOCK,NICOTII,324,inErwgung,whrendZIMMERLI,
BK, 854, die ersten beiden Erklrungen fr denkbar hlt. SIMIAN, Nachgeschichte,
130,undimAnschlussandiesenALLEN,WBC29,168,setzendagegeneinkollektives
Verstndnisvoraus;vgl.dazuauchGesK145h.

306

SchriftauslegunginEz3439

Israels erffnet, die nach dem Aufmerksamkeitsruf und der Boten


formel durch die zustzlichen Adressaten Hgel, Bachrinnen, Tler,
TrmmerstttenundverwsteteStdteerweitertwird.InV5leitetdas
EnsemblevonPartikelundBotenformeldagegeneinenSchwursatz
Jhwhs ein, der bekrftigt, dass er im Feuer seines Eifers ()
gegendenRestderNationenundgegenEdominsgesamt()
geredet habe, die sich sein Land zum Besitz genommen haben. Ver
gleichbar mit dem Befund in 35,15 fllt der nachklappende Charakter
der Edomnennung auf, die nach dem Rest der Nationen zu spt
kommt,sodassmiteinerspterenKommentierungzurechnenist,die
Edom namentlich in den Text eintrgt.DesWeiterenkommtauchdie
AussageinV6ausmehrerenGrndennichtalsWeiterfhrungdes
Grundwortes in Frage. Zuerst richtet sich das JhwhWort in diesem
Vers nicht an die Berge Israels, sondern an das Land Israel (
), auch wenn die Adressaten hnlich wie in V 4 nachfolgend als
Berge, Hgel, Bachrinnen undTlerprzisiertwerden.Weiterhinent
hlt der Vers keine Folgeaussage, sondern einen Rckblick, in dem
JhwhineinerParallelezurAussagevonV5betont,dasserinseinem
Eifer () und in seinem Grimm () geredet habe, da die Isra
elitendieSchmachderNationen() getragenhaben().
InV7findetsichschlielicheineAussage,diealsFortfhrung
von V 1f. in Frage kommt: 633 Jhwh schwrt mit erhobener Hand, dass
dieNationenihreSchmachselbsttragenwerdenundwendetsichdann
denBergenIsraelszu.MitbetonterAnrede( )werdendie
seinV8aerneutangesprochenundihnenwirdverkndet,dasssiefr
JhwhsVolkihreZweigetreiben() undihreFruchttragenwer
den() .InV8bundV9findensichzweiunterschiedlicheBe
grndungen fr diese Heilswende, die jeweils durch die Partikel
eingeleitetsind.SoistnachV8bdieRestitutionderBergenotwendig,
da die Rckkehr des Volkes unmittelbar bevorsteht, whrend in V 9
dieHeilswendeganzaufJhwhssouvernenEntschlusszurckgefhrt
wird.EingeleitetdurchdiepositivgebrauchteHerausforderungsformel
634sagtJhwhdenBergenineineranLev26,9erinnerndenFor
mulierungzu,dassersichihnenzuwendenwird() unddass

633 DieMehrzahlderExegetenistsichdarineinig,dassinV7diesachlicheFortfhrung
derAussagevonV2vorliegt(vgl.GARSCHA,Studien,218;ALLEN,WBC29,170;
POHLMANN, ATD, 477), allerdings wird teilweise auch V 6 noch zur Grundschicht
gerechnet (so HLSCHER, Hesekiel, 173; ZIMMERLI, BK, 865), whrend FUHS, NEB,
201,denAusgangstexterstmitV8wiedereinsetzenlsst.
634 EsgibtkeinenGrund,dieHerausforderungsformelinV9ausdemTextzustreichen,
nur weil sie hier in heilvollem Kontext gebraucht wird (so mit ZIMMERLI, BK, 866,
gegen HUMBERT, Herausforderungsformel, 104). Vielmehr betont gerade die Um
funktionierungderblichenGerichtsformeldieHeilswendefrdieBergeIsraels.

HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15

307

siebebautundbestwerdensollen(V9).DieDoppelungderbeiden
StzeinV8b.9deutetdaraufhin,dasseinederbeidenAussagennach
getragenist,wobeiderVerdachtzuerstaufV8bfllt.635Whrenddas
Eingreifen Jhwhs zugunsten der Berge Israels die erwartete Reaktion
aufdasVerhaltendesFeindesist(vgl.36,2),kommtdieRckkehrdes
VolkesimTextberraschend,dadieExilierungbishernochnichtthe
matisiert worden ist. Daraus kann gefolgert werden, dass V 8b nach
trglich mit der Intention eingeschrieben worden ist, den Beginn des
Heils mit der Rckfhrung des Volkes anbrechen zu lassen.636 Im ur
sprnglichen Textbestand liegt die Heilswende dagegen allein in der
erneutenZuwendungJhwhsbegrndet(V9).
Die folgenden V10undV11kndigenamjeweiligenVersanfang
mitdenselbenWorteneineVermehrungderMenschenaufdenBergen
an () , die aber eine je unterschiedliche Fortfhrung er
hlt.WhrendinV10dieVermehrungderMenschen637alsVorausset
zungfrdieWiederbesiedelungderStdteunddenWiederaufbauder
Trmmerstttenerscheint,zieltdieVermehrungvonMenschundTier
in V 11 auf die Wiederherstellung des frheren Zustandes, der durch
JhwhsHeilshandelnnochbertroffenwerdensoll.DieVerbindungvon
VermehrungundFruchtbarkeitdurchdenDoppelausdruck in
V11istinderLXX*nichtbezeugtundflltauchdurch3.Pers.pl.aus
demAnredestildesKontextesheraus,sodasshiermiteinemNachtrag
zu rechnen ist.638 Dieser trgt die priesterschriftlich geprgte Doppel
verheiung (vgl. Gen 1,22.28; 8,17; 9,1 u. .) in den Text ein, um auf
dieseWeisedieMehrungauchfrdiezuknftigenGenerationensicher
zu stellen. Im Vergleich der beiden Mehrungsverheiungen in V 10
und11*istV11*,deralleinvomHeilfrdieBergeIsraelsspricht,der
Vorzug vor V 10 zu geben, der auch die Restitution der Stdte und

635 So auch FOHRER, HAT, 201 (erluternde Gl. [= Glosse]) und erwgungsweise
SIMIAN, Nachgeschichte, 75. Daneben diskutiert nur noch GARSCHA, Studien, 213f.
Anm. 630, die Frage, ob V 8b ursprnglich zum Text gehrt habe oder sekundr
eingeschoben sei: Es fllt jedenfalls auf, dass V8b vom Volk redet, whrend V8a
undV9dieBergeansprechen.Zwarkommterebd.zudemErgebnis,dassdieEnt
scheidung unsicher bleiben muss, aber in seiner bersicht ber die Grundschicht
vonKap.36fehltV8b(vgl.GARSCHA,a.a.O.,218).
636 SogegenPOHLMANN,ATD,472.480,derV8bzurGrundschichtrechnet.Allerdings
uertersichnichtweiterzurBedeutungdesHalbversesinderGrundschicht.Fr
dievonihmangenommenegolaorientierteberarbeitungdesTextesgiltaber:Und
diesesHeilbrichtanmitderRckfhrungderExilierten(36,8b)(DERS.,Ezechielstu
dien,110).
637 BeidemVerweisaufdasganzeHausIsraelinsgesamt( ,V10ab)ist
mit einem Nachtrag zu rechnen (vgl. POHLMANN, ATD, 480f.), der evtl. durch die
ThematikinEz37,11.15ff.beeinflusstist.
638 So mit EICHRODT, ATD, 341; ZIMMERLI, BK, 856; ALLEN, WBC 29, 169; POHLMANN,
ATD,472Anm.12;andersBLOCK,NICOTII,332Anm.44.

308

SchriftauslegunginEz3439

Trmmersttten bercksichtigt.639 Die an die Berge Israels gerichtete


Erkenntnisformel in V 11* bildet einen ersten literarischen Abschluss
derGrundschichtinnerhalbvon36,111.
In den Versen 36,1215 folgen weitere an die Berge und das Land
gerichteteHeilszusagen.V12setztdiedenBewohnerngeltendenResti
tutionsverheiungen fort und wiederholt in anderen Worten die Wie
derbesiedelung der Berge aus V 10.11. Die Anrede wechselt dabei in
nerhalb des Verses von 2. Pers. mask. pl. zu 2. Pers. mask. sg., wobei
derBezugdieser2.Pers.mask.sg.vorProblemestellt.Wahrscheinlich
ist bereits das Land im Blick, das auch in den folgenden V 13ab15
AdressatderRedeist,aberdamitistnochnichtdasmaskulineGenus
erklrt; eventuell ist hier mit weiterer literarischer Nacharbeit oder
Textverderbniszurechnen.640DiesemAdressaten2.mask.sg.wirdan
gesagt,dassdasVolkIsraelihninBesitznehmenwird(),erihnen
zum Erbteil () werde, und er die Israeliten nicht mehr kinderlos
machensoll(pi.).DasStichwort nimmtbereitsdasThemader
folgenden Redeeinheit V 1315 vorweg. Diese mit einer Botenformel
eingeleitetenVerseenthalteneinkurzes,begrndetesHeilswort,dasin
2. Pers. fem. sg. an das Land gerichtet ist.641 Weil () man ber das
Landsagt,esseieineMenschenfresserin() undhabeseinVolk
kinderlosgemacht(pi.,V13),darum()wirdesseineBewohner
inZukunftnichtmehrgefhrden(V14).NachderabschlieendenGot
tesspruchformelinV14bgreiftV15mitderSchmhungderNationen
() , dem Hhnen der Vlker () und dem Kinderlos
Machen ( pi.)642 Stichworte aus den vorausgehenden Redegngen

639 Der Nachtragscharakter von V 10 ist weitgehend anerkannt; vgl. HLSCHER, Hese
kiel, 173 Anm. 1; FOHRER, HAT, 201; EICHRODT, ATD, 341 Anm. 1; ZIMMERLI, BK,
859.866;GARSCHA,Studien,214Anm.631,undPOHLMANN,ATD,477.SIMIAN,Nach
geschichte,76f.,rechnetdagegenmiteinemNachtraginV10abb.11a.
640 So nimmt ZIMMERLI, BK, 856, einen Zusatz in der zweiten Vershlfte an. LXX und
PeschittagleichendieFormen2.Pers.mask.sg.andie2.Pers.mask.pl.an,dieso
wohlamAnfangvonV12alsauchimfolgendenV13abelegtist.
641 Das Heilswort wird allerdings in V 13aa in Form eines Disputationswortes durch
eineangerichteteSchmhungderWidersachererffnet.DieVariantenvonLXX,
Peschitta(PolyglottevonWalton)undTargum,diealledenSingularlesen,sindals
AngleichunglectiofaciliorgegenberdemMT.Esistdeshalbzuvermuten,dass
nochandievorangehendeAnredederBergeIsraelsanknpft(somitZIMMERLI,BK,
856), whrend das Bild mit V 13bb (evtl. aufgrund der zitathaften Anspielung auf
Num13,32;vgl.dazuu.Kap.III.7.4.5.)aufdasLandumbricht.
642 SowohlinV14alsauchinV15findetsich(duwirstnichtstolpernlassen),
woeigentlich (duwirstnichtkinderlosmachen)zuerwartenist;vgl.das
Qere. Wie der textkritische Befund zeigt, ist an beiden Stellen von einer Verschrei
bung auszugehen: Im Fall von V 14 bezeugen die Versionen und viele hebrische
Handschriften die Lesart des Qere , whrend V 15 das Ketib irrtmlich ber
nommenzuhabenscheint;vgl.auchZIMMERLI,BK,856,undALLEN,WBC29,169.

HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15

309

auf, wobei V 15b eine wortwrtliche Wiederholung von V14abb dar


stellt. Die Textbeobachtungen in V 1215 lassen sich damit wie folgt
auswerten: V12 scheint als redaktionelle berleitung zur Redeeinheit
V13f. abgefasst zu sein,643 die Befrchtungen gegenber einem als
feindlichempfundenenLandentgegenwirkenwill.DieGottesspruch
formel in V 14 und der Kompilationscharakter von V15 sprechen
dafr,inV15einenneuerlichenEinzelversnachtragzusehen,derdas
HeilswortandieBergeIsraelsalsGesamtkompositionabschliet.
7.2.2.GrundschichtundursprnglicherTextanschluss
Die Ergebnisse der Untersuchung von Aufbau und Gliederung in Ez
35,136,15 knnen damit wie folgt zusammengefasst werden: Im Fall
derIsraelHlfte36,115umfasstderAusgangstextnachderhiervorge
legten Analyse die V 1f.78a.9.11* (36,111*)644 und enthlt mehrere an
die Berge gerichtete Restaurationszusagen.DietextlichenVerhltnisse
im SeirTeil Ez 35,115 stellen dagegen vor einige Probleme: Der Text
umfasstnachderformalenEinleitunginV13aavierRedeeinheitenin
V 3ab4.59.1013.14f.*, innerhalb derer sich bereits V 78a, V 10b und
V13alssekundrerwiesenhaben.WhrenddasGerichtswortinV3ab
4 unbegrndet ist, nennen die brigen Einheiten ein je anderes Motiv
frJhwhsHandeln:DieewigeFeindschaftSeirsgegenberdenIsraeli
ten (V 59*), der Besitzanspruch auf das Land (V 10a.11f.) und die
Schadenfreude ber die Verwstung des Landes (V 14f.*).Wennman
nicht davon ausgehen will, dass ein Verfasser hier mehrere Sprche
ausverschiedenerZeitmitunterschiedlicherAkzentuierungzueiner
Sequenzzusammengestellt645hat,sosprechengeradedieunterschied
lichen Begrndungen dafr, die Redeeinheiten verschiedenen literari
schenSchichtenzuzuordnen.646
Zuerstistzuvermuten,dassdieSchadenfreudeSeirsinV14f.*als
WeiterfhrungderSpottaussageninV10a.11f.(13)zuinterpretierenist,
so dass V 14f.* den Redegang V10a.11f.(13) bereits voraussetzt. Es ist
allerdings schwierig, ein Kriterium zu finden, mit dessen Hilfe die

643 SomitZIMMERLI,BK,866;GARSCHA,Studien,211;FUHS,NEB,199;ALLEN,WBC29,
174,undPOHLMANN,ATD,481.
644 ZudiesemErgebnisvgl.bereitsHLSCHER,Hesekiel,173mitAnm.1,derV12.4aba.
6bb.79.11*ff. fr ursprnglich hlt. Mit kleineren Abweichungen folgen ihm ZIM
MERLI,BK,858f.(V1f.4aba(?).6b9.11);GARSCHA,Studien,218(V1(a?).2.7aa.8a.9.11);
SIMIAN, Nachgeschichte, 83.86 (V1.2.4aba.6bbg.7a.bb.8a.9bb.10aa.11b); FUHS, NEB,
200 (V 12.4a.89.11), und POHLMANN, ATD, 477 (V 1.2.4aba.79.11). BERTHOLET,
HAT, 122125, verteilt den Textbestand von 36,115 auf zwei Fassungen und sepa
riertV1aba.3aba.4b.5abb.6aba.9.10.12.13f.vonV1bb.2.3bb.4a.5aa.6bb.7.8.11.15.
645 FUHS,NEB,196.Vgl.auchBLOCK,NICOTII,314.
646 SoauchPOHLMANN,ATD,475.

310

SchriftauslegunginEz3439

verbleibenden drei Gerichtsansagen in ein literarisches Verhltnis zu


einander gesetzt werden knnen. Als erhellend erweist sich der Ver
gleichmitdenliterarischenSchichteninEz36,115.Sozeigtdieunbe
grndeteGerichtsansagein35,3ab4eineauffallendebereinstimmung
mitdemalssekundreingeordnetenVers36,10,dainbeidenEinheiten
vondenStdten(,35,4;,36,10)unddenTrmmersttten(,
35,4; , 36,10) die Rede ist. Whrend den Bergen Israels der Wie
deraufbau der Stdte und Trmmersttten verheien ist, wird dem
Gebirge Seir angesagt, dass seine Stdte zur Trmmersttte werden
sollen. Es ist deshalb zu berlegen, ob die ausfhrlichere Gerichtsan
sagein35,3ab4densekundrenVersin36,10bereitsvoraussetztund
das dort den Bergen Israels angekndigte Heil in eineGerichtsansage
andasGebirgeSeirwendet.ImFallvon35,59*flltdagegenauf,dass
der Tatbestand der Blutschuld und der Erzfeindschaft im Grundwort
36,111*keineRollespielt,whrend35,10a.11f.mitdemBesitzanspruch
SeirsunddemSpottberdasLandeineEntsprechungimVorwurfan
den Feind in 36,2 hat. Es kann deshalb vorsichtig vermutet werden,
dass die Redeeinheit in Ez 35, die inhaltlich die grte Nhe zur
Grundschichtin36,115zeigt,auchdasliterarischvorgngigeWortist.
Der Ausgangstext in Ez 35,115 ist demnach in V 13aa.10a.11f. (35,1
12*)zusuchen,647dasallerdingsnochnichtvondenbeidenNationen
unddenbeidenLndernredet,sonderndenBesitzanspruchSeirsauf
dasLandzumThemamacht.
Als nchstes ist zu klren, ob von einem ursprnglichen Zusam
menhangderGrundworteinEz35,112*;36,111*auszugehenistoder
ob sie verschiedenen literarischen Schichten zuzuordnen sind. M. E.
gibt es mehrere Grnde, die gegen eine durchgehende Grundschicht
sprechen:ZuerstistderAusgangstextin36,111*nichtaufdenGegen
satz mit dem Gebirge Seir hin ausgelegt, sondern als Widersacher ist
derFeind(,36,2)genannt.DieserallgemeineGegenpartwirdin
36,7ursprnglichmitdenVlkernringsumherundindensekundren
Versen 36,3.4.5 mit dem Rest der Nationen identifiziert. Erst die

647 POHLMANN, ATD, 475f., versucht, Steigerungen bzw. Verstrkungen im Vergleich


derEinheitenalsKriteriumzurBestimmungdesdiachronenVerhltnissesheranzu
ziehenundkommtzudemvergleichbarenErgebnis,dasseineGrundschichtin35,1
3aa.1012.14 zuerst um den Vorwurf der Blutschuld in V 59* und dannsukzessive
um die Drohungen in V 7; V 3ab4 und V 9 ergnzt worden ist. SIMIAN, Nachge
schichte, 351f., geht dagegen davon aus, dass ein Grundwort in 35,14 nachfolgend
um V 5f. und V 10f. erweitert wurde. Ansonsten gibt es nur wenige Versuche, die
textlichen Verhltnisse in Ez 35 zu ordnen. HLSCHER, Hesekiel, 172 Anm. 2, kapi
tuliert mit der Bemerkung: Eine befriedigende Analyse gelingt mir auch nicht,
whrend GARSCHA, Studien, 218, ein nicht mehr rekonstruierbares Wort gegen das
GebirgeSeirpostuliert,vondemnurnochdieAnredein35,3unddasZitatin35,10a
erhaltengebliebenseien.

HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15

311

nachtrglichen Glossierungen mit Edom in 36,5 und 35,15 sorgen auf


einersptenliterarischenEbenefreinbereinstimmendesFeindbild,
wobeiaberdieGleichsetzungvonSeirundEdomnochgenauererUn
tersuchungenbedarf.648
Von diesen Beobachtungen her erscheint es ausgeschlossen, eine
ursprnglicheZusammengehrigkeitderbeidenHlftenimTextblock
Ez35,136,15anzunehmen.649InderFragederliterarischenPriorittist
der allgemeinen Feindbedrohung der Berge Israels in 36,111* der
VorzugvorderexemplarischenGegnerschaftdesGebirgesSeirin35,1
12*zugeben.EskanndeshalbeineinzigesGrundwortin36,111*zu
grundegelegtwerden,dasdenBergenIsraelsWiederbesiedelungund
Restitution durch Jhwhs heilvolle Zuwendung ansagt.650 Begrndet
wirddiesesHeildurchdasanmaendeVerhaltendesFeindes,derber
die Berge spottet und meint, sie in Besitz nehmen zu knnen, was
letztlicheineVerletzungvonJhwhsSouvernittdarstellt.
Mit der Entscheidung gegen eine durchgehende Grundschicht in
Ez 35,136,15 ergibt sich allerdings ein literarisches Folgeproblem:
Wenn der Ausgangstext in Ez 35,13aa.10a.11f. erst sekundr vor das
Grundwort in 36,1f.78a.9.11* eingeschrieben worden ist, fllt die ein
leitende Wortereignisformel fr die Grundschicht aus und 36,1 setzt
unvermittelt mit der Beauftragung des Propheten ein. Die mit voran
gestelltem betonte Anrede als Menschensohn stellt aber keine
eigenstndige Einleitung dar, sondern sie markiert einen Neuansatz
innerhalbeinerbereitsbegonnenenRedeanEzechiel.651Esistdeshalb
zufragen,anwelchenvoranstehendenText36,1ursprnglichoderse
kundrangeschlossenhat.
In einem rckwrtigen Durchgang durch die Texte kommt zuerst
das Hirtenkapitel Ez 34 in Frage, dessen Grundschicht allerdings mit
der Zerstreuung des Volkes und der Fremdherrschaft im Land eine
Situationthematisiert,diegegenberderRestitutiondesLandesselbst
sekundr zu sein scheint.652 Zwar knnte die Rettung des Volkes in
34,110*alsersteManahmefrdiedenBergenangekndigteVermeh
rungderBevlkerunginterpretiertwerden,aberdannbleibtauffllig,
dassdiesesHeilshandelnJhwhsliterarischvordereigentlichenVerhei

648 Vgl.dazuu.Kap.III.7.4.2.
649 So gegen ZIMMERLI, BK, 859, der zwar dieselben Textbeobachtungen macht, dann
aberaufgrunddesSammlungscharaktersdesBucheszudemSchlusskommt:Da
gegen ist nicht anzunehmen, da im Gesamtbuch Ez 36,115 jemals ohne 35 das
Gegenbildzu6gebildethabe.
650 ZurPriorittvonEz36,115*vorEz35*vgl.HLSCHER,Hesekiel,172;HERRMANN,
Ezechielstudien,172,undausfhrlichSIMIAN,Nachgeschichte,insbes.351f.
651 SCHPFLIN,Theologie,73.Vgl.ebensoHOSSFELD,Untersuchungen,36.
652 Vgl.dazuauchu.Kap.III.7.3.

312

SchriftauslegunginEz3439

ungin36,111*stehtundnichtdanach.DieseGrndesprechendafr,
dass34,110*nichtdenvorausgehendenTextanschlussfr36,1gebildet
hat,sondernaufeinesptereliterarischeSchichtgehrt.
DamitkommenalsNchstesdieverschiedenenTexteinKap.33in
den Blick. Das Wort ber die Zuverlssigkeit des Prophetenwortes in
Ez 33,3033 deutet auf eine Selbstverstndigung ber die Zuverls
sigkeitderprophetischenRedehin,diesicherlichnichtzudenltesten
Stcken des Buches gezhlt werden kann. Das Wort gegen die Rest
bewohner Judas in Ez 33,2329 behandelt dagegen das Ergehen der
briggebliebenenBevlkerungindenTrmmersttten,denendasGe
richtunddieendgltigeVerwstungderBergeIsraelsangesagtwird.
DaderTexteinbereitsergangenesGerichtberdasLandvoraussetzt
undeinzweitesankndigt,dasdenindenBergkapitelnbeschriebenen
Zustand herbeifhren soll, ist hier ebenso ein gegenber 36,111* se
kundrer Redegang zu vermuten, in dem Konflikte innerhalb der Be
vlkerungthematisiertwerden.653AuchdieNachrichtberdenFallder
StadtinEz33,21f.flltalsTextanschlussfr36,111*aus,daessichum
einen IchBericht des Propheten handelt, an den die Anrede von 36,1
nicht anknpfen kann. Schlielich sind die verschiedenen Ausfh
rungenberdieBeauftragungdesProphetenzumWchterinEz33,1
20 zwar formal als JhwhRede gestaltet, aber in diesen Stcken liegt
eine Innendiskussion ber das Prophetenamt vor, die als Reflexion
ber den Buchinhalt bereits eine umfassende Buchgestalt vorausset
zen.654 Damit kommt als mglicher Textanschluss fr 36,1 am ehesten
einGrundbestandderFremdvlkerworteinKap.2532inFrage.
Der Komplex der Fremdvlkersprche gliedert sich in drei Ab
schnitte: die fnf Kurzworte gegen unmittelbare Nachbarvlker in Ez
25,126,6, eine Sammlung von Worten gegen Tyrus in Ez 26,728,19655
unddieWortegegengypteninKap.2932.Obwohleineausfhrliche
redaktionsgeschichtlicheUntersuchungdesFremdvlkerkomplexesim
Ezechielbuch noch aussteht, ist bereits mehrfach vermutet worden,
dass der Kern der Sammlung in den Kurzworten gegen die Nachbar
vlkerzusuchenist.656DieseKurzwortesetzendenFallJerusalemsals

653 Vgl.zuEz33,2329auchu.Kap.IV.2.1.2.2.
654 Vgl.auchPOHLMANN,ATD,74f.,derwahrscheinlichmachenkann,dassdieGrund
schicht in Ez 33,120* als Brckentext komponiert ist, der im Anschluss an Jhwhs
GerichtswirkeninderVlkerweltsekundrdiegenerelleFragestellt,wiesicherzu
stellenist,dassdasGerichtnurdietrifft,dienichtzurUmkehrbereitsind.
655 DieWortegegenTyrussindin28,2024nochumeinWortgegenSidonergnztund
haben einen an Israel gerichteten heilsprophetischen Anhang in 28,25f.; zu diesem
vgl.u.Kap.IV.2.3.
656 Vgl. GARSCHA, Studien, 165, der die lteste Schicht in den Worten gegen Ammon
(25,3b5a),gegenMoab(25,810)undgegenTyrus(26,25a)findet.FECHTER,Bewlti

HeilswortefrdieBergeIsraels:Ez35,136,15

313

bereitsgeschehenvoraus,dadieEinnahmeundZerstrungJerusalems
(25,3;26,2),dieVerwstungdesLandes(25,3)sowiedasSchicksaldes
Volkes (25,3.15) als Grund fr das Frohlocken der Nachbarvlker ge
nanntwerden.DarberhinauswirddenVlkernaucheineMitschuld
anderKatastrophezugeschrieben,dasiemitRachsuchtamHausJuda
gehandelt haben (25,12.15). ber diese inhaltlichen Gemeinsamkeiten
hinaus fllt auch eine strukturelle hnlichkeit der Kurzworte auf:657
AufdieeinleitendeBotenformel(25,3.6.8.12.15),dienurimTyruswort
in26,3nachgestelltist,folgtjeweilseindurchdiePartikeleingeleite
ter Begrndungssatz, der den jeweiligen Tatbestand enthlt, der den
Vlkern zur Last gelegt wird (25,3.6.8.12.15; 26,2). Als Konsequenz
darauswirdihnenineinerdurcheingeleitetenAussagedasGericht
angesagt(25,4.7.9.13.16;26,3),diein25,4.9.16und26,3nochdurchden
Prsentativ mit Suffix der 1. Pers. sg. verstrkt ist.658 Eine Erkenntnis
formel,diemitAusnahmedesAmmonwortesjeweilsin3.Pers.pl.for
muliertist,schlietdieeinzelnenKurzworteab.GeradedieseErkennt
nisformel zeigt, dass das Gericht an den umliegenden Vlkern nicht
primr als indirekte Heilsverheiung fr Israel gedacht ist, sondern
demMachtundSouvernittserweisJhwhsdient.MitdemSpottber
das Geschick des Landes und des Hauses Israels haben die Nachbar
vlker die Stellung Jhwhs als allmchtiger Weltenherrscher in Frage
gestellt,sodassergegensieeinschreitet,umseineSouvernittzuer
weisen.AndiesemGerichtkommendieVlkernotwendigzurGottes
erkenntnis,auchwennsiedavonnichtmehrprofitierenknnen.659
Da sowohl inhaltliche als auch formale Berhrungen zwischen Ez
36,111* und 25,126,6* bestehen, ist es gut vorstellbar, dass die Heils
wortefrdieBergeIsraelsursprnglichandieseSammlungvonKurz

gung,286f.,vermutetdieltestenTextederFremdvlkersprchedagegenin25,15;
26,1b5a;27*;28,1119*und29,15*;whrendPOHLMANN,ATD,367.526,dieltesten
Texte in Ez 25*/26* findet (vgl. aber das Druckbild seines Kommentars S.376f.381
384.402405.420.422, wonach auch Teile von Ez 27*; 28*;29*und31*zudenTexten
seines lteren Prophetenbuches gehren). Jngst hat auch SCHPFLIN, Tyrosworte,
203,inihrerUntersuchungderTyrusworteinnerhalbderFremdvlkersprchever
mutet,dassderKernvonEz25,126,6*denmglichenGrundstockdesZyklusbildet.
657 Vgl.dazuauchALLEN,WBC29,66.SeinerThese,dassdiesestrukturellehnlichkeit
dieExistenzeinerGattungdesVlkerspruches(oraclesagainstforeigncountries,
ebd.)beweise,istallerdingsnichtzwingendzufolgen;vielmehrscheintderparallele
AufbauinEz25,126,6alsliterarischesStilmittelverwendetzusein.
658 Einzig im EdomKurzwort25,1214fehltderPrsentativ(vgl.aber35,3);auerdem
istesmiteinerGottesspruchformelabgeschlossenundderErkenntnisinhaltbesteht
inJhwhsRache.DadasStckberdieseinegroeinhaltlicheNhezumWortgegen
Tyrusin26,16zeigt,istzuberlegen,obdasEdomwortsekundrindieKurzworte
eingefgtwordenist(soauchPOHLMANN,ATD,368).
659 Zu dieser theologischen Funktionsbestimmung der Fremdvlkerworte in Ez 2526*
vgl.SCHPFLIN,Tyrosworte,195.

314

SchriftauslegunginEz3439

wortenangeschlossenhaben.660SobndeltdasZitatderFeindein36,2
dieAnschuldigungen,diein25,126,6*gegendieFeindeIsraelsvorge
bracht werden. Der Feind hat ber die Berge Israels gesagt (zu
vgl. 25,3 von Ammon; 26,2, von Tyrus) und meinte, die Hhen
seienihmzumBesitzgegeben(vgl.26,2Tyrus).Mitdiesemf