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WISSENSCHAFTLICHE MONOGRAPHIEN

ZUM ALTEN UND NEUEN TESTAMENT

HERAUSGEGEBEN VGN

GNTHER BORNKAMM
UND

GERHARD VON RAD

Dreiundzwanzigster Band

ISRAEL UND DAS GEWALTSAME GESCHICK


DER PROPHETEN
VON

ODIL HANNES STECK

NEUKIRCHENER VERLAG
DES ERZIEHUNGSVEREINS G.M.B.H.
NEUKIROHEN-VLUYN

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~\<~

ISRAEL
UND
DAS GEWALTSAME GESCHICK
DER PROPHETEN
UNTERSUCHUNGEN ZUR BERLIEFERUNG
DES DEUTERONOMISTISCHEN GESCHICHTSBILDES
IM ALTEN TESTAMENT, SPTJUDENTUM
UND URCHRISTENTUM

VON

ODIL HANNES STECK

NEUKIRCHENER VERLAG
DES ERZIEHlJNGSVEREINS G.M.B.H.
NEUKIROHEN-VLUYN

1967 by Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins G.m. b.H., Neukirchen-Vluyn.


Gesamtherstellung: H. Veenman & Zonen, Wageningen, Niederlande
Titelzeichnung: Kurt WoHr, Kaiserswerth
Printed in the Netherlands

MEINEN ELTERN

INHALT

VORWORT

EINJl.EITUNG

A.

20
26
33

40
40
45
48
50
51
53

ERSTER HAUPTTEIL

Die Ausbildung der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick


der Propheten in der deuteronomistischen Tradition
I. Die lteste Gestalt der Vorstellung in N eh 9 26 . . .
H. Die berlieferung der dtr. Prophetenaussage als traditionsgeschichtliche Voraussetzung rur Neh 926 . .
1. Neh 926 und Esr 9 11 im Vergleich mit entsprechenden Aussagen von Propheten im chronistischen
Werk sonst . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Neh 926 und Esr 911 im Vergleich mit der generellen dtr. Prophetenaussage . . . . . . . . . . .
IH. Die Weiterbildung der dtr. ProphetenaussagezurVorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten in
dtr. Tradition und ihr treibendes Motiv . . . . . .
C.

15

VORUNTERSUCHUNGEN

I. Tradition und Redaktion in Mt 5 11 f par Lk 622f


H. Tradition und Redaktion in Mt 23 29-36par1Lk 1147-51
ANHANG: Zur SachaIja-Frage in Mt 2335 par . . .
BI. Tradition und Redaktion in Lk 1331-33 und Lk 1334f
par Mt 2337-39 . . . . . . . . . . . . . . . .
'1. Lk 1331-33 . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Der vorredaktionelle Kontext des Jerusalemwortes
(Mt 23 37-39 par) . . . . . . . . . . . . . . .
3. Tradition und Redaktion im Jerusalemwort (Mt
2337-39 par) . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Zur Frage der Verwendung jdischer Traditionsstcke
in Lk 11491f und Lk 13 34f
11. Lk 11491f
12. Lk 13 34f . . . . . .
B.

13

ZWEITER HAUPTTEIL

Die berlieferungs-Gestalt der dtr. Prophetenaussage bei

60
64-

64-

65

77

INHALT
Josephus, in der rabbinischen und in der urchristlichen
Tradition
I. Die berlieferungsgestalt der dtr. Prophetenaussage
bei Josephus . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. Die berlieferungsgestalt der dtr. Prophetenaussage
in der rabbinischen Tradition
ANHANO: Die berlieferungsgestalt der dtr. Prophetenaussage im Qoran . . . . . . . . . .
111. Die berlieferungsgestalt der dtr. Prophetenaussage
in der urchristlichen Tradition . . . . . . . . . .
IV. Das Problem der vorchristlichen berlieferungsgeschichte der im dtr. Geschichtsbild gerahmten Prophetenaussage .

81
86
97
99

105

D. DRITTER HAUPTTEIL
Die vorchristliche Vberliejerung der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten als Moment der dtr. Prophetenaussage im Zusammenhang der berlieferung des
dtr. Geschichtsbildes
.
I. Die alttestamentlich-sptjdische berlieferungsgeschichte des dtr. Geschichtsbildes . . . . . .
HO
I. Die berlieferung in Sndenbekenntnissen und
Bugebeten des Volkes . . . . . . . . . .
110
a. Analyse der Belege . . . . . . . . . . .
110
b. Die Weiterbildung des dtr. Geschichtsbildes
122
c. Die Andauer der Schuld des Volkes . . . .
124
EX.KURS I: Zum Problem der Einheitlichkeit und
Abzweckung des apokryphen Baruch128
buches . . . . . . . . . .
d. Zum 'Sitz im Leben' der berlieferung . . . 133
2. Die berlieferung in der Verkndigung . . . . 137
a. Der Grundbestand des dtr. Geschichtswerkes
undJeremia Quelle C . . . . . . . . . . . 137
b. IKn 846-53; Dtn 425-31; 2845-68 + 301-10 139
c. Sach 12-6; 74-14; (81-17) .
143
d.2 Chr 306-9; 295-11; 151-7
144
e. Sirach . . . . . . . . .
146
f. Tobit . . . . . . . . . .
147
g. Der Grundbestand der TestXII
149
h. Die Zehnwochenapokalypse (thHen 931-10 +
9112-17) . . . . . . . . . . . . . . . . 153

INHALT

Die Tierapokalypse (thHen 85-90) und das


parnetische Buch des thHen (91-104 (105.
108)) . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
j. Das Jubilenbuch . . . . . . . . . . . 157
EXKURS 11: Jub 112 und die Vorstellung von den
Propheten als "Zeugen"
162
k. Bar 39-44; 45-59 . . .
164
l. Die essenischen Schriften
165
m.Die Psalmen Salomos . .
170
n. Die Assumptio Mosis . .
172
o. Pseudo-Philo, Liber antiquitatum biblicarum 173
p. 4 Esra . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
q. ApkBar(syr) . . . . . . . . . . . . ... . 180
3. berblick ber die vorchristliche berlieferungsgeschichte des dtr. Geschichtsbildes . . . . . . 1844. berlegungen zur Bedeutung der Tradition des
dtr. Geschichtsbildes im palstinensischen Sptjudentum . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
5. berblick ber die vorchristliche berlieferungsgeschichte der dtr. Prophetenaussage seit Neh 926 193
11. Die theologischen Trger der vorchristlichen berlieferung des dtr. Geschichtsbildes, ihr Wirken an
Israel und ihre Bezeichnungen . . . . . . . . . 196
1. Von der Exilszeit in Juda bis zur asidischen Bewegung . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196
EXKURS 111: Die Entstehung der generellen dtr.
Prophetenaussage und des Moments
des gewaltsamen Geschicks . . . . 199
2. Zur Zeit der asidischen Bewegung . . . . . . 205
3. Im palstinensischenJudentum von 150 v. ehr. bis
100 n.Chr. . . . . . . . . . . . . . . . . 209
111. Die Verwendung des dtr. Geschichtsbildes in der Verkndigung . . . . . . . . . . . . . . . . 215
IV. Folgerungen fr die vorchristliche berlieferung der
Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten im Rahmen der dtr. Propheten aussage . . . . 218
V. Die Gerichtsworte Lk 1149f; 1334f und ihre Entstehung im sptjdischen Traditionsbereich des dtr.
Geschichtsbildes.
222
1. Lk 11 49f
222
2. Lk 1334f
227
1.

10

INHALT

VI. Die Tradition der dtr. Prophetenaussage und die


VorsteHung vom eschatologischen Propheten im
Sptjudentum . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. Die Tradition der dtr. Prophetenaussage und ihr Verhltnis zu berlieferungen vom gewaltsamen Geschick einzelner Propheten . . . . . . . . . . .
1. Martyrium Isaiae . . . . . . . . . . . . .
2. Vitac Prophetarum und ihre rabbinischen und
frhchristlichen Parallelberlieferungen
3. Die rabbinische Tradition . . . . . . . . . .
VIII. Die Tradition der dtr. Prophetenaussage in ihrem
Verhltnis zu anderen sptjdischen Leidensvorstellungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der
Proplheten und die Mrtyrerbegrifflichkeit . .
2. Die Vorstellungen vom gewaltsamen Geschick
der Propheten und vom Leiden des Gerechten im
Sptjudentum . . . . . . . . . . . . . . .
3. Die Verbindung der Vorstellungen vom gewaltsamen Geschick der Propheten und vom Leiden des
Gerechten in Lk 6 22f Q . . . . . . . . . . .
4. Die Weiterbildung der Vorstellungstradition vom
Leiden des Gerechten im hellenistischen und rabbinischen Judentum. . . . . . . . . . . . .
5. Konsequenzen fr die Redeweise vom "Mrtyrerpropheten " . . . . . . . . . . . . . . . .

E.

240

243
245

247
250

252
252

254

257

260

263

VIERTER HAUPTTEIL

Die Aufnahme der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick


der Propheten als Moment der dtr. Prophetenaussage im
Urchristentum
I. Die Verwendung der Vorstellung im hellenistischen
Urchristentum
1. Apg 7 S2
2. Mk 12 Ib-9
3. 1 Thess 215f
11. Die Verwendung der Vorstellung im frhen palstinensischen Urchristentum . . . . . . . . . . . .
III. Die Vernendung der Vorstellung im vormatthischpalstinensischen Judenchristentum und im Matthusevangelium . . . . . . . . . . . . . . . . . .

265
265
269
274

280

289

INHALT

11

1. Die redaktionelle Verwendung der Tradition der dtr.

Propheten aussage in Mt 23 29-242 . . . . . . 290


2. Die redaktionelle Verwendung der Tradition der dtr.
Prophetenaussage in Mt 2128-227(14) . . . . . 297
3. Die Bedeutung der matthisehen berlieferung der
dtr. Prophetenaussage fr das Verstndnis des Matthusevangeliums
304
RCKBLICK

317

NACHWORT.

321

Abkrzungen .

323

Literatur

324

Register .

352

VORWORT

Die vorliegende Untersuchung ist im Sommer 1965 von der


Theologischen Fakultt der Universitt Heidelberg als Dissertation
angenommen worden und wird hier im ganzen unverndert vorgelegt. Lediglich in Literaturangaben und bei Einzelfragen am
Rande des Themas, die gesondert ausfhrlicher errtert werden
sollen, sind Krzungen vorgenommen worden. Geringfgige Erweiiterungen ergaben sich aus der Bercksichtigung vordem nicht
herangezogener Sekundrliteratur, soweit dies bis zum Abschlu
des Manuskripts im Herbst 1965 mglich war.
Einem ersten Hinblick auf die vorgelegte Arbeit mag der Hiat
zwischen einem engbegrenzten Thema und dem Umfang seiner
Errterung auffallen. Jedoch muten bei der Bearbeitung des Themas die Engfhrungen isoliert motivgeschichtlicher Arbeitsweise
vermieden und die Beschrnkung auf die herangetragene und Differenziertes einebnende Fragestellung nach der Idee vom sogenannten
"Mrtyrerpropheten" oder "leidenden" Propheten aufgegeben
werden. Um Gehalt und berlieferungsgeschichte der Vorstellung
vom gewaltsamen Geschick der Propheten zu verstehen, war vielmehr der weitrumige Kontext dieser Vorstellung stndig mitzubedenken, der im Untertitel bereits genannt ist. - In methodischer
Hinsicht ist fr die Untersuchung bestimmend das bislang kaum
geiltelIte Problem der berlieferungsgeschichtlichen und historischen
( Vermittlung einer in ihren Wurzeln schon vorexilischen Vorstellung
'ln die Folgezeit bis ins Urchristentum und die rabbinische berlieferung. Die nur eklektische Heranziehung von Parallelbelegenftir
einzelne Vorstellungsmomente ist dadurch verwehrt, vielmehr die
berlieferungs geschichtliche und historische Verbindung alttestamentlicher, sptjdischer, urchristlicher und rabbinischer Aussagen
als Aufgabe gestellt. Da auf diesem bisher wenig begangenen Arbeitsfeld, zumal bei der traditionsgeschichtlichen Ortung der sptjdischen Literatur, oft nur tastende Schritte versucht werden konnten, bedarf keiner lauten Betonung.
Mein herzlicher Dank gilt zunchst meinen verehrten Lehrern,
den Herren Professoren D. Gnther Bornkamm und D. Gerhard
von Rad, die Referat bzw. Korreferat dieser Arbeit bernommen
haben, fr alle Frderung, die ich seit meiner Studienzeit von ihnen
empfangen habe. Ferner habe ich den Herren Professoren D. K. G.

14

VORWORT

Kuhn, D.C. Westermann und Dr.R.Rendtorffftir Beratung in Einzelfragen zu danken, Herrn Prof. Dr. A. Schall, Heidelberg, fr Rat
in Fragen des thiopischen, dem hiesigen Lektor ftir Rabbinische
Literatur, Herrn M.M.Sprecher, fr Hilfe bei bersetzungsfragen
in PesR und TanchB. Schlielich mchte ich Herrn Kultusminister
Prof. D. Wilhelm Hahn herzlich danken ftir alles Entgegenkommen
und alle Frderung, die er seinem Assistenten zuteil werden lie.
Im Blick aufdie Drucklegung des umfangreichen und schwierigen
Manuskripts habe ich dem Verlag und der Druckerei besonderen
Dank zu sagen, ebenso Herrn stud. theol. Hermann Barth, der mir
in groer Umsicht bei der Korrektur- und Registerarbeit unermdlich geholfen hat.
Heidelberg, im Juni 1966

Odil Hannes Steck

EINLEITUNG

In den berlieferungen des Ur- und Frhchristentums begegnet


nicht selten die merkwrdige Aussage, da die Propheten Israels
von ihrem eigenen Volk gewaltsam abgewiesen, ja gettet wurdeni.
Dabei ist nicht nur an das Geschick einzelner Propheten oder Prophetengruppen gedacht; die Aussage ist vielmehr pauschal und
",will generell verstanden werden", wie H.]. SCHOEPS mit Recht
betont hat 2 Die Schwierigkeit, sie zu verstehen, bezeichnen zwei
Beobachtungen: diese generelle Vorstellung ist als solche ohne historische DeckungS; ferner, diese generelle Vorstellung mu in urund frhchristlicher Zeit auch auf jdischer Seite zugestanden und
verbreitet gewesen sein'. Eine Lsung der Schwierigkeit ist demnach nur zu erwarten, wenn die beiden Beobachtungen in der Frage
I Vgl. Mt 512 par; 23 30rpar; Lk 11 49f; 1334; auch Mk 12111'parr; ferner: Apg 752;
Rm 113; 1 Thess215; IgnMagn82; Barn511; Justin, dial.164; 736; 934; 952;
1125. Gemeint sind die Propheten der alttestamentlichen Zeit, vgl. _ttp~ Mt 233Of;
Lk 6 23; Apg 7 52; ferner Lk 1149 mit 51; Mk 12 111' mit 6; ebenso die restlichen der aufgefhrten Belege; anders Mt 2334. 37 im MtEv. - Ttung der Propheten: Lk 11 47f;
Lk 1149(0; 1334; Mk 125; Apg 752; Rm 113; I Thess215; Justin, dial.164; 736;
952; auch Bam 511; Prophetenmord: Mt 2331, vgl. auch 35; Justin, dial. 934. Doch
finden sich neben und auer dem Ttungsmoment auch mildere Geschickaussagen, vgl.
Mt 512; Lk 623; Lk 1149; Mk 12 3-5; Apg7 52; IgnMagn 82; Bam 511. Auffallend ist,
da - Justin, dia!. 1125 ausgenommen - an smtlichen genannten Stellen die Propheten nicht als Leidende, Sterbende Subjekt, sondern als Betroffene AlJlIIIageObjekt
sind und also transitive Geschickverben verwendet werden. Tter sind dabei stetsjuden
bzw. die Vorfahren. Den hier zT schon angedeuteten Besonderheiten dieser Vorstellung
sucht der Titel unserer Untersuchung gerecht zu werden. Der Ausdruck "Prophetenmorde" (SCHOEPS) trifft nur eine Gestalt der Vorstellung bei Mt; der vielfach verwendete
Begriff "Mrtyrerprophet" scheint mir ganz unbrauchbar (vgl. dazu unten Abschnitt
D VIII). Die Variationsbreite der Geschickaussagen, die Hinsicht auf die Propheten als
Betroffene und die Verbindung der Aussage mit den Propheten generell bestimmen
mich, die Vorstellung als die vom gewaltsamen Geschick der Propheten zu charakterisieren. Das vorgesetzte "Israel" soll eine wesentliche Relation der Vorstellung ausdrcklich machen. Die weitere Erluterung des Titels ergibt sich aus dem Fortgang der
Untersuchung von selbst.
Prophetenmorde, S.128.
Da die wenigen alttestamentlichen Belege fr Prophetenttungen die generelle
Aussage weder erklren noch rechtfertigen, hat vor allem H.J.ScHoEPII, aaO S.127f
hervorgehoben. Mehr Material ergibt sich, wenn man alttestamentliche Belege fr die
Absicht der Ttung, fr Inhaftierung und Verfolgung einzelner Propheten hinzunimmt,
vg!. T.W.M.ANsoN, Martyrs, S.471f; G.FRlEDRICH, ThW6, S.836 A348. Als generelle
wird die Vorstellung allerdings auch dadurch nicht verstndlich.
e Vgl. Mt 23 30! Dieser Schlu mu aus dem ur- und frhchn.tlichen Befund berhaupt gezogen werden: an den meisten Stellen wird die Vorstellung polemisch verwendet, nie aus der Schrift begrndet (auch nicht Lk 1151 und Rm 113), nie alo Ziel
e;nes Aussagezusammenhanges formuliert, stets ist sie das Bekannte, an das fUr Zielausagen (zB die Ansage der Ahndung dieser Untaten; die "Shne" gleichen in iItrem
Vogehen gegen Jesus und die Christen ihren Propheten ttenden" Vtern" usw.) angenpftr wird. Justin verwendet die Vorstellung im dialogus fnfmal, ohne da sich die
'E.inrede Tryphons auf sie richtete.

16

EINLEITUNG

nach Entstehung und berlieferung der generellen Aussage bereits


in vorchristlicher Tradition aufgenommen werden.
Diese Frage ist bislang nicht untersucht worden'. Statt der generellen Formulierung als solcher nachzugehen, hat man ihre Erklrung zunchst im Zusammenhang der Frage nach Vorgeschichte von Titel und Vorstellung des christlichen
Mrtyrers versucht'. Fr das Verstndnis der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten generell hat diese Diskussion auer der Vermehrung jdischer Parallelen und einzelnen Gesichtspunkten' deshalb kaum etwas erbracht,
weil die sie leitende Mrtyrerbegrifflichkeit nicht nur den Blick fr die Eigenart
der Vorstellung verstellte, sondern auch zur Verbindung der Vorstellung mit
anderen Aussagen alttestamentlicher und jdischer Tradition fhrte, die mit den
Belegen fr das gewaltsame Prophetengeschick lediglich in dem exegetisch herangetragenen Mrtyrergedanken, nicht aber in Wortfeld und Aussagestruktur konvergieren'. Das Verstndnis der uns hier beschftigenden Vorstellung aus der
'Thetische Antworten geben A.SCHLA'ITER und H.J.SCHOEPS in ihren Hinweisen
auf Elia. Nach SCHLA'ITER (Mrtyrer, S. 68 A40) erklrt sich die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten als im Zuge der Vorrangstellung Elias erfolgte bertragung eines dem Eliabild inhrenten Zuges auf die Reihe der Propheten berhaupt;
etwas anders SCHOEPS, der infolge der Eliaverehrung mit der groen Wirkung von
I Kn 1910.14 rechnet (aaO S.127f); vg!. dazu unten S. 92 A2, S. 201 A4.
So zuerst K.HoLL, Die Vorstellung vom Mrtyrer, S. 79lfund dann immer wieder
in der sich anschlieenden Diskussion, auf deren Referat wir hier verzichten knnen, da
sie jetzt bei N.BRox, Zeuge, S.122If.l32-173 ausfhrlich besprochen wird. Nachzutragen sind noch die Ausfhrungen zur Vorstellung bei W.BoussET-H.GRESSMANN,
Religion, S.189f; E.STAUFFER, Theologie, S.79-81. 308-311; E.BAMMEL, ThLZ 1953,
Sp.123f; M.SIMON, Saints, S.102; E.LoHSE, Mrtyrer, S.3If. 72f. 87 AI; M.LoDS,
Confesseurs, S.IOf. Nher an der Vorstellung selbst halten sich K.H.SCHELKLE, Passion,
S.3If; A.DESCAMPlI, Justes, S.47-50; J.JEREMlAS, ThW 5, S. 710f und A470. 471; G.
FRlEDRICH, ThW 6, S.835f; H.KREMERS, Propbet, S.118ff. - Einen neuen Versuch, die
Vorstellung fr das Problem des christlieben Mrtyrertitels fruchtbar zu machen, hat
H. KRAFT in seiner Studie "Zur Entstehung des altchristlichen Mrtyrertitels" skizziert. - Eine kritische Stellungnahme zur Verwendung der generellen Aussage in der
Mrtyrerdiskussion bringt Abschnitt D VIII.
So ist mit Recht betont worden, da die Propheten im Zuge ihrer Sendung und
Botschaft gewaltsam abgewiesen wurden, vg!. zB R.RErrzENsTEIN, Bemerkungen,
S.4261f; O.MICHEL, Prophet, S.8ff; H.STRATHMANN, ThW 4, S.490; E.STAUFFER,
Theo!., S.8Of. 308ff; H.KREMERS, aaO S.118.130f.133 u; T. W.MANSON, Martyrs,
S.475; H.KRAPT, aaO S.68f. - Parallelen in der jdischen Tradition hat, neben A.
SCHLA'ITER in seiner mehrfach genannten Arbeit, P.BILLERBEcK, Kommentar I, S.875.
9401f; H, S.28Of; III, S. 747, E.STAUFPER, aaO S.308ff, in grndlicher Untersuchung des
gesamten Materials vor allem H.A.FISCHEL in seiner Arbeit "Martyr and Prophet"
nachgewiesen, die generelle Formulierung aber auch nicht als solche untersucht,
sondern sie in die sptjdische "Mrtyrertheologie" eingebettet.
'So wird die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten hufig mit
Jes 53 oder mit den Leidensaussagen in 2 und 4 Makk zusammengebracht. Ebensowenig
trgt die Betonung der Zeugenfunktion der Propheten etwas aus, solange nicht das
2 Kn 1713 und Neh 926 mit den Propheten verbundene ":17:1 untersucht wird.Auch
die schon genannte Dissertation von H. KREMERS bedeutet fr die Erhellung der Vorstellung kaum einen Fortschritt. Nach einer sorgsamen Analyse der Barucherzhlung
(S.I8-108) wird bis ins Urchristentum hinein die Geschichte einer "propbetischen
Leidenstheologie" gezeichnet (S. 118-147; Hauptbelege : Dges, dtr und chronist.
Belege, Dan, Prophetenlegenden und neutestamentliche Stellen). Trotz richtiger Beobachtungen im einzelnen fehlt der Untersuchung aber eine klare traditionsgeschichtliche Methodik; der unprzise Gedanke des "leidenden Propheten" nivelliert die besonderen Aussagen der Belege und lt die eigenstndige berlieferungsgeschichte der
pluralisch-generellen Aussage nicht in den Blick kommen; vollends wegen ihrer zumal
im neutestamentlichen Bereich recht nachlssigen Exegesen sind die berlieferungsgeschichtlichen Thesen auf S.1I8-147 ohne Gewicht.

ZUR FORSCHUNGSGESCHICHTE

17

konltruierten Geschichte einer sogenannten alttestamentlich-jdischen "Mrtyreridee" ist somit schon aus methodischen Grnden unbefriedigend. - Es ist
das Verdienst von H.J.ScHoEPs, die Fragestellung aus der Umklammerung
dureh das Mrtyrerproblem gelst zu haben und die Untersuchung enger an den
Elementen der Vorstellung selbst zu fhren Hier wird nun die generelle AUll'
sage durch den Hinweis auf jdische apokryphe Traditionen vom gewaltsamen
Geschick einzelner Propheten zu verstehen gesucht', freilich so, da auf die Seite
jdischer Tradition im wesentlichen die Geschickberlieferungen von einzelnen
Propheten zu stehen kommen, whrend die generelle Formulierung als polemische Verallgemeinerung dieser LegendenstoffeJesus und dem Urchristentum angelastet wird". Nach der Bedeutung dieser berlieferungsgeschichtlich noch kaum
erforschten und deshalb nur mit Vorbehalt in der neutestamentlichen Exegese
verwendbaren Legendenstoffe fr berlieferung und Verstndnis der generellen
Aussage im l.Jahrhundert n.Chr. wird noch zu fragen sein'. Bei dem Ergebnis
von SCHOEPS kann man schon deshalb nicht stehenbleiben, weil SCHOEPS eine
gesonderte Untersuchung der im Urchristentum allermeist ohne jeden Bezug auf
prophetische Einzelgeschicke verwendeten generellen Vorstellung in jdischer
Tradition unterlassen hat'.
1 In seiner 1943 in den SyBU erstmalig erschienenen Arbeit "Die jdiJchen Prophetenmorde" .
aaO S.128ff. - Auf diese Traditionen hat zur Erklrung der generelJen FormuIieru.ng vor SCHOEPS schon R.BERNHEIMI!R, vitae prophetarum, und unabhngig von
SCHOEPS auch H. A. FISCHEL, aaO S. 272ff hingewiesen. Dieser Lsungsweg ist schon von
ORIIJENES (vg\. seine Auslegung von Mt 2337 -39, Comm. Ser. 28, GCS 38, 1933, S. 49-54;
vgJ. auch Tom X 18 in Mt 1357, GCS 40, 1935, S.23f) beschritten worden, worauf
SCHOEPS ausdrcklich Bezug nimmt (aaO 8.128). OtuGENES scheint berhaupt der
einzige zu sein, der in der altkirchlichen Schriftauslegung die generelle Aussage als
exegetisches Problem empfunden hat. Sonst zeigen die Kommentare der Alten Kirche
im groen und ganzen eine selbstverstndliche Rezeption der entsprechenden biblischen
Au""agen, die auf deren nicht hinterfragter Gltigkeit beruhen wird. Unter Benutzung
der von W. WERBECK in RGG, 3. Auflage, gebotenen Zusammenstellung wurden zu
entsprechenden Stellen eingesehen die Matthus-Kommentare auer von Origenes
auch von Hippolyt, Hilarius v. Poitiers, Athanasius, Chrysostomus, Hieronymus,
Augustin, Cyrill v. Alexandrien, Amobius Iunior (vg\. RGG, 3.A., 11, Sp. 767), ferner:
Matthus-Kommentare aus der griechischen Kirche, herausgegeben von J.REuss,
TU 61, 1957, der Markus-Kommentar des Ps-Hieronymus (vgl. ebd. Sp.768), die
Lukas-Kommentare von Origenes, Titus von Bostra, Euscb von Caeaarea, Ambroeius
(vgl. ebd.), die Acta-Kommentare von Didymus v. Alexandrien, ChryaootomUll, Cyrill
v. Alexandrien (vgl. RGG, 3.A., I, Sp.507}, ferner die Jeremia-Homilien des Origenes
(GeS 6, 1901; vgl. RGG, 3.A., 111, Sp.590) und der Chronik-Kommentar des PsCyrill v. Alexandrien (vgl. RGG, 3.A., I, Sp.1806).
Vgl. aaO S.132. 141. 142f.
Vgl. unten Abschnitt D VII.
Schon Neh 926 mu grndlicher als bei SCHOEPS (aaO 8.128) bedacht werden. Mit
volh,m Recht ist gegen SCHOEPS das Vorliegen der generellen Vorstellung schon im
Alten Testament betont worden von A.DEsCAMPS, Justes, S.48 AI: (Schoepe) "exagere
don<: lorsque, sous pretexte que les livres prophetiques de I'A.T. ne mentionnent pas le
theme, il en recherche les antecedents dans les apocryphes", und N.BRox, aaO 8.136.Fr die Herausgabe der "jdischen Prophetenmorde" in seinem AufSatzband "Aus
frhchristlicher Zeit" hat SCHOEPS die schon genannte Arbeit von H. A. FlBCHEL herangezogen (vgl. aaO S.136 AI), ist aber auf die dort beigebrachten Belege fr die
generelle Aussage aus den Midraschim nicht eingegangen.
Weiterfhrende Beobachtungen zum Verstndnis der generellen VonteIlung finden
sich bei E.FASCHER, IIPO<llHTH~, S.172f, der ihre stereotype Formulierung hervorhebt, ferner bei H.A.Fl8CH1!L, aaO 8.27If, wo fr den Befund im Midrasch ,,selfaccusation for didactic purposes" vermutet wird. Nach A.Dt!scAMPs, aaO S.47f hat
besonders die nachexiIisehe Geschichtsschreibung ihren Vorfahren den Vorwurf der
Prophetenttung gemacht, um da. Unglck des Exils zu erklren; auf die dtr Geschichts-

18

EINLEITUNG

Die vorliegende Untersuchung hat die Aufgabe, der Entstehung,


berlieferung und Verwendung der generellen Vorstellung vom
gewaltsamen Geschick der Propheten bis ins Ur- und Frhchristentum nachzugehen. Ihr Aufbau ergibt sich aus der sie leitenden
Methode, die noch kurz ausgewiesen werden soll.
Bei der Frag~' nach der berlieferungsgeschichteeiner Vorstellung, also nicht
eines fixierten literarischen oder vorliterarischen Traditionsstcks, mu die Methode die traditionsgeschichtliche, und zwar nherhin als vorstellungsgeschichtliche,
sein, wie sie A. EICHHORN und H. GUNKEL zunchst fr den Anschlu alttestamentlicher VOflltellungen an die auerisraelitische Vorgeschichte ausgebildet
haben. Sie ist dann auch auf die inneralttestamentliche berlieferungsgeschichte
angewandt worden1 ; vor allem H.GUNKEL, \V.BOUSSET und M.DmELIUs haben
gezeigt, wie sich auf diesem Weg alttestamentliche, sptjdische und urchristliche Aussagen v'Orstellungsgcschichtlich verbinden, aber auch von anderen Vorstellungs traditionen sondern lassen, und hier liegt die Bedeutung dieser Methode
fr unsere Fragestellung. - Unter dem Begriff" Tradition" wird in der vorliegenden Untersuchung sowohl der Vorgang der berlieferung (traditio) und sein
Zusammenhang in der berlieferungs- oder Traditionsgeschichte als auch der
Gegenstand der berlieferung (traditum) verstanden. Tradition qua traditum
bezeichnet eine feste Vorstellung oder einen festen Zusammenhang von Vorstellungen.
Im Blick auf ihren Bezug auf einen derartigen Vorstellungszusammenhang werden einzelne Vorstellungen als Elemente bezeichnet, wobei sich das Element seinerseits wieder in einzelne Momente gliedert. So sind die Aussagen ber die generelle Ttung oder Verfolgung der Propheten Momente, in denen sich das Element
,,Abweisung der Propheten"ausprgt; dieses aber bildet zusammen mit dem Element "Wirken der Propheten" eine feste Vorstellung. Insofern deren beide eben
genannten Hauptglieder, wie sich zeigen wird, in den greren Vorstellungszusammenhang des dtr Geschichtsbildes gehren, werden sie als dessen Elemente
bezeichnet. - Da bei einer vorstellungsgeschichtlichen Untersuchung Textkritik, Litenarkritik, Formgeschichte und Redaktionsgeschichte als berlieferungsgeschichtliche Fragestellungen an vorliterarisch oder literarisch fixiertes Traditionsgut eine wesentliche Rolle spielen, bedarf keines Wortes. Ihnen bergeordbetrachtung weist auch H.KREMERS, aaO 8.135.137 hin. K.H.8cHELKLE, Passion,
8.32 erwgt zum Vorwurf der Prophetenttung in I Thess 215: " ... vielleicht kann und
will diese Anklage gar nicht historisch belegt werden; sie ist wohl einfach formelhaft
und nimmt zuletzt ein schon alttestamentliches Motiv auf".
1 Eine Geschichte, Kriterien und Grenzen der traditionsgeschichtlichen Methode
untersuchende Monographie fehlt, soweit ich sehe. Hingewiesen sei auf die Darstellung
bei W.G.KMMEL, Das Neue Testament, 8.259ff, ferner die wichtigen methodischen
Bemerkungen von G.v.RAn, Literarkritiscbe und berlieferungsgeschichtliche Forschung im Alten Testament, VF 1947/48,1950,8.172-194, bes. 8.187f; H.J.KRAUS,
Zur Geschichte des berlieferungsbegriffs in der alttestamentlichen Wissenschaft,
EvTh 16, 1956, 8.:~71-387; R.RENDTORFF, Tradition und Prophetie, in: ThViat VIII,
1962,8.216-226; K.KoCH, Formgeschichte 4-7.
I H.GUNKEL, 8chpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit (1895); DERS., Zum
religionsgeschichtlichen Verstndnis des Neuen Testaments (1903); W.BOUSSET, Der
Antichrist in der berlieferung des Judentums, des neuen Testaments und der alten
Kirche (1895); M.DmELIUS, Die Geisterwelt im Glauben des Paulu. (1909); DERS.,
Die urchristliche berlieferung von Johannes dem Tufer (191 I). - Jngst ist der Wert
dieser Methode in der Untersuchung der berlieferungsgeschichte christologischer
Titel im Urchristentum zutage getreten, vgl. H. E. TDT, Der Menschensohn in der
synoptischen berlieferung, 2.A.1963, F.HAHN, Christologische Hoheitstitel. Ihre Geschichte im frhen. Christentum, FRLANT 83, 1963; W.KRAMER, Christos Kyrios
Gottessohn, AThANT 44, 1963.

METHODE UND AUFBAU DER UNTERSUCHUNG

19

net ist aber die an der Kontinuitt einer Amsage orientierte Hauptfrage nach
der berlieferung einer Vorstellung.
III dem vorliegenden Fall ist fr die Vorstellung kennzeichnend ein fester
Begriff (der generelle Plural "die Propheten"), dem ein fester, an Struktur und
Wortfeld erkennbarer Aussagegehalt zugeordnet ist.' Lt sich eine Vorstellung
an Hand dieser Kriterien mehrfach belegen, ohne da lediglich unmittelbare litera.rische Abhngigkeit zwischen den Belegen vorliegt, so kann mit lebendiger
berlieferung der Vorstellung gerechnet werden. Zugleich lt sich mittels
dies'~r Kriterien bei einem Beleg das vorstellungsgeschichtlich Traditionelle vom
Neuen sondern und dadurch die Aufnahme des Traditionellen theologisch charakterisieren.
Diesen hier angedeuteten methodischen berlegungen folgend, beginnen wir im
erstm Hauptteil mit der Untersuchung von Struktur, Wortfeld, Vorstellungsumfang
und -ort des ltesten Belegs und seines traditionsgeschichtlichen Hintergrunds'.
Der zweite Hauptteil untersucht ebenso die Gestalt der Jahrhunderte spter liegenden Belege fr die Vorstellung bei Josephus, in der rabbinischen und frhchristlichen Tradition. Lt sich dabei aus dem Vergleich mit dem eingaIlgll erhobenen
alttestamentlichen Befund nachweisen, da sich die Vorstellung erhalten hat,
ohn<: auf unmittelbar literarischen Einflu des Alten Testaments zurckzugehen,
so kann fr die Zwischenzeit des Sptjudentums" mit lebendiger berlieferung
gerechnet werden. Das Problem der Vermittlung der Vorstellung in dieser Zwischenzeit und dementsprechend auch die sptjdischen Belege fr die Vorstellung
sind dabei noch ausgespart. Beides wird im dritten Hauptteil untersucht, der aber
die Vermittlung nicht nur als Vorstellungsgeschichte zu erhellen sich bemht,
sondern darber hinaus den Versuch macht, die Vorstellungsgeschichte in die
israditisch-sptjdische Geschichte berhaupt einzubetten'. Abschlieend kann
dann im vierten Hauptteil nach der Aufnahme der Vorstellung im Urchristentum
gefragt werden'.

1 110 liegt auf der Hand, da sich unsere UntemIchung deshalb nicht von einer auf
Propheten angewandten Mrtyreridee leiten lassen kann; dasselbe gilt aber auch von
dem Motiv eines gewalt.am abgewiesenen Propheten. Die Fragestellung mu vielmehr
prziser am ltesten Beleg fr die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten ansetzen und an Hand von dessen Kennzeichen weiterschreiten.
, Der Arbeit vorangestellt werden "VonmtwsucJumgm". Sie befaBsen sich mit d.,..
Analyse schwieriger synoptischer Belegstellen, die den Fortgang der Unterruchung
selbst nicht unterbrechen soll.
Auf das Prohlem der Bezeichnung dieser Zwischenzeit als ,,sptisraelitischer" oder
"frludischer" kann hier nicht eingegangen werden. Ich behalte notgedrungen den
sachlich wenig treffenden, aber eingebrgerten Ausdruck "Sptjudentum" !Ur die Zeit
von der makkabischen Erhebung bis zur Niederschrift der Mischna, vgI. dazu F.IiAHN,
Hohdtstitel, S.IO, bei.
, Dabei ist besonders nach dem Interesse an der Vorstellung, nach ihrem Sitz im
Leben und nach den theologischen Trgern der berlieferung zu fragen.
Leider lassen sich bei unserer Untersuchung im Blick auf Sptjudentum und Urchristentum die Kennzeichnungen "palstinisch" und "hellenistisch" nicht vermeiden.
Ihre Problematik besteht in der Zusammenstellung eines geographischen mit einem
vorstdlungsanalytischen Aspekt. Am ehesten lassen sie sich zur Charakterisierung der
geist(sgeschichtlichen Herkunft von Vorstellungsgtlt verwenden, wobei "palotiniscb"
dann im wesentlichen negativ das Fehlen hellenistischer Einflsse, aber auch positiv den
Zusammenhang mit lteren israelitischen Vorstellungen bezeichnete. In di"""", Sinn
verwenden wir das Begriffspaar; darber hinaus "palotinisch" aber auch geographisch,
da Wl. am Bezug der Vorstellungsgeschichte auf die Geschichte berhaupt und damit
auch am berlieferungsraum liegt. Mit dem Begriff "hellenistisch" ist natrlich nicht
eo ipso ein auerpalotinischer Uberlieferungsraum gesetzt; es mu vielmehr, wo erforde:rlich, von Fall zu Fall gefragt werden, ob er .ich nher bestimmen lt.

A.VORUNTERSUCHUNGEN

I. TRADITION UND REDAKTION IN MT511fPAR LK622f


Diese letzte der in Mt 53ff par Lk 620ff zusammengestellten
Seligpreisungen, die in ihrer Abschluwendung (Mt 512c par Lk
623c) die VOI"Jtellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten
enthlt, gehrt bereits zum Grundbestand der Makarismenreihe,
die in Qden von Mt zur Bergpredigt und von Lk zur Feldrede ausgestalteten Logienkomplex erffnetl. Die ursprngliche Gestalt des
Logions Mt 51lf par in Qist angesichts der stark voneinander abweichenden Fassungen bei Mt und Lk allerdings nicht ohne weiteres zu erkennen; die folgende Analyse versucht, sie zu bestimmen
und ein Bild von der synoptischen berlieferungsgeschichte des
Logions zu gewinnen. Die bei Mt und Lk vorliegenden Fassungen
der letzten Seligpreisung erklren sich freilich kaum allein durch
die Annahme jeweils redaktioneller Eingriffe in ein beiden Evangelisten gleichlautend berkommenes Traditionsstck aus Q; dagegen spricht sehon die hinter den Makarismenreihen Mt 5 3ff und
Lk 6 20ff im ganzen stehende berlieferungsgeschichte, die neben
dem Grundbestand der Makarismen in Q2 und der redaktionellen
1 Zur Makarismenreihe in Q vgl. T. W. MANSON, Sayings, S.46ff; G.BoRNKAMM,
RGG, 3.A., I, Sp.I047ff; H, Sp.759.
I Er umfat die vier Mt und Lk gemeinsamen Seligpreisungen, vgl. R.BuLTMANN,
Tradition, S.1I4; T.W.MANSON, aaO S.47; und andere. Die Reihung von Seligpreisungen in Qhat bereits Vorbilder in spgdischer Tradition, vgI. neuerdings E.KAMLAH, Parnese, S.24ff; K.KoCH, Formgeschichte, S.8.20. Nach wie vor umstritten ist,
ob die ersten drei Seligpreisungen in Q wie die letzte und wie bei Lk in der 2. oder wie
bei Mt in der 3.P. PI. formuliert waren; zur Diskussion des Problems vgI. besonders
j.DuPONT, Beatitudes, S.272ff. Fr eine Reihung von Makarismen in 3. Person mit
einem erweiterten Abschluglied in 2. Person gibt es meines Wissens sonst keinen sptjdischen oder urchristlichen Beleg. Den Personenwechse1 in der Reihe sucht E. LOHMEYER, Mt, S.93 durch Hinweis auf Belege in den Psalmen, D.DAUBE, Beatitude,
S.196ffdurchHinweis aufJes 63 711'; Sir47 1211'; 481111'und andere Stellen zu erklren; die
gattungsgeschichtliehe Fragestellung ist aber bei beiden Forschern viel zu weit angesetzt. Meines Eraehtens waren in Q alle vier Seligpreisungen in der 2. P. PI formuliert
(mitJ.WElss, SNT, S.429; M.DIBELIUS, Bergpredigt, S.92; DERs., Formgeschichte,
S.248; J.SCHMID, Mt und Lk, S.216f; T. W.MANSON, aaO S.47 (wahrscheinlich); G.
BoRNKAMM,Jesus, S.68ff; und andere); die Stilisierung der ersten drei Seligpreisungen
in 3. Person erfolgte in der vormattltischen Weiterbildung der Reihe zu einer allgemeinen Proklamation der in der "besseren Gerechtigkeit" implizierten Tugenden und
deren Heilsrelation (vgl. dazu M.DIBELIUS, Bergpredigt, S.93.119f; DERS., Formgeschichte, S.248; G.BORNKAMM, Enderwartung, S.14; DERS., RGG, 3.A., I, Sp.1047;
G.STRECRER, Weg, S.157); Mt 51lf blieb davon verschont, da es sich wegen der von
den vorangehenden Seligpreisungen schon in Q abweichenden Form (vgI. dazu unten
S.257f) wie wegen der speziellen Adressierung (vgI. unten S.259f. 307) nicht zur Aufnahme in diese allgemeine Proklamationsreihe eignete, die durch Mt 510 geschlossen
wird (vgI. unten S.21 A2). - Im Grundbestand der" Q-Makarismenreihe ist die letzte
Seligpreisung als ursprnglich selbstndiges Traditionsstck eingefgt, vgl. R. BULTMANN, aaO S.1l5; J.SCHMID, RNT 1, S.77; und andere; zuletzt K.KoCH, Formgeschichte, S.48.

TRADITION UND REDAKTION IN MT 511f PAR

21

Bearbeitung! mindestens noch eine dritte, zwischen den genannten


liegende Traditionsstufe erkennen lt; zu dieser gehren vor allem
die bei Mt berschieenden Seligpreisungen! und die Ausbildung
der bei Lk folgenden Weherufe 3 Mt und Lk haben demnach den
Grundbestand der Seligpreisungen in Qjeweils verschieden weiter1 Mit redaktionellen Eingriffen in die berlieferte Makarismenreihe ist durcham zu
rechnen, vgl. die Kommentare und J. DuPONT, aaO passim. - Doch mssen Kriterien
(Wortstatistik, Stil, Kompositionsverfahren, theologisches AussageprofiI) dafr vorab
aus d(:f Behandlung der Markm-Quelle und am redaktionellen Rahmenvenen gewonnen werden.
Fr ganz oder teilweise vorredaktionell halten sie R.BULTMANN, aaO S.1l5; T. W.
MANsON, aaO S.47; J.SCHNJEWIND, NTD 2, S.49; G.D.Kn.PATRlClt, Origins, S.15ff;
W.L.:KNox, Sourees, H, S.12f.17; G.BARTH, Gesetzesverstndnis, S.115; G.STRECKER,
Weg, :5.12 A2; 38; und andere; zuletzt: K.KocH, aaO S.95 A35a; 248. - Die im Blick
auf Mt 511f besonders wichtige 8. Seligpreisung (Mt 510) wird allerdings meist als
redaktionelle Bildung beurteilt, vgl. R.BULTMANN, aaO S.115; G.BARTH, aaO 8.115;
J.DuPoNT, aaO 8.225 und AI (Lit.); G.8TRECKER, aaO 8.38.151.159.201 A7; und
ander,,; anders zB T.W.MANsoN, aaO 8.48. Vgl. zu Mt510 besonders J.DuPoNT,
aaO S.223-227. - Vorredaktionelle Bildung ist fr Mt 510 freilich nicht zwingend amzuschlieen, da IltW"EtV nicht eindeutig redaktionell ist (vgI. unten 8.23 A3) und
auch der prgnante Gebrauch von 3t"C<tomJ"'l bei Mt schon der Gemeindetradition
entstammen kann. Jedenfalls ist Mt 510 fr Mt der Abschlu der Makarismenreihe
53ff (vgl. J.WEISS, SNT zSt; E.KLOSTERKANN, HNT 4, z8t; C.H.DonD, Beatitudes,
S .405;J.DuPONT, aaO 8.224; vgI. besonders zum Aufbau der Reihe bei MtJ.SommWIND, aaO 8.4Of; G.BARTH, aaO 8.115; vgI. auch Poly!< 2 3, WO (abkrzend?) die
erste und letzte Seligpreisung dieser Reihe geboten wird, vgI. dazu J. WEIBII, Predigt,
8.18lf) und ist jnger als der auch Mt 511f par einschlieende Grundbestand der
Seligpreisungen in Q; V. IO darf nicht als Parallelberlieferung zu v.lle angesehen
werden, oder gar V.llfals AUllWeitung von V.IO (so A.H.M'NEILE, Mt, 8.53). Eher
mag man V.IO als Exzerpt aus V. I If beurteilen (so E.KLOSTERMANN, HNT 4, z8t;
G.STRECKER, aaO 8.151). Warum aber wurde V. 10 gebildet, wenn das thematisch so
verwandte Logion V.llf schon aus Q vorlag? Die formale Auskunft, die Bildung sei
zur Abrundung oder berleitung erfolgt (so zB J. WEISS, 8NT zSt; J.DuPoNT, aaO
8.224; G.STRECKER, aaO 8.151), gengt nicht. Offenbar bestand konkreter Anla, die
Verfolgung al. Konsequenz der Ilt"c<tomJll"l) in die Reihe aufzunehmen; vgI. in diesem
Zusammenhang das Part. Perf. 1l.3t"'yJ,dvol, das bei der berlieferungsgeschichtlich
spten Bildung von V. 10 kaum aus aramischem Sprachgebrauch erklllrt werden kann
(gegen M'NEILE, aaO S.53), vgI. J.WELLHAUBEN, Mt, 8.15. Auerdem eignete sich
V. Ilf wegen seiner besonderen Form und Adressierung (a. 8.20 A2) nicht zur Aufnahme: in die Reihe.
Zu den Weherufen Lk 624-26 vgl. die ausfhrliche Diskussion bei J.DuPoNT,
aaO S.299-342. Ganz oder teilweise vorredaktionell sind die Weherufe nachJ.WI!Il!8,
8NT, 8.429; R.BULTMANN, aaO 8.117.133; E.HIRSCH, Frhgeschichte, 11, 8.83;
K.H.RENo8ToRF, NTD 3, S.86; W.L.KNox, Sources, 11,8.12 AI. - DalUrspricht auch
der zu den Angeredeten der Feldrede zurcklenkende Vers Lk 627. Ein Argument fr
die redaktionelle Bildung der Weherufe lt sich jedoch aus diesem Vers nicht gewinnen.
Anden:rseits knnen die Weherufe aber auch nicht Qzugeordnet werden, da sich ihre
Eliminienmg durch Mt nicht motivieren lt (gegen W.BUSSMANN, 8tudien, 11, 8.44f).
W.TRILLING hat die These, da Mt die Weherufe auslie (vgl. Israel, 2.A., 8.74f) inzwischen aufgegeben (vgI.3.A. 8.94). Die Weherufe sind demnach, unbeschadet auch
erfolgter redaktioneller Eingriffe, auf einer Traditionsstufe gebildet, die zwischen dem
Grundbestand der 8eligpreisungen in Q und Lk liegt. Daf"tir spricht auch, da sie nicht
einfach der jetzt in Lk 620-23 vorliegenden, sondern einer !IIteren Gestalt der vier
Seligpleisungen in Q nachgebildet sind, deren Nachwirkung sich in den Makarilnnenreihen sowohl bei Lk wU bei Mt zeigen lt, wie J.DuPONT, aaO 8.310, vgl. auch
S.236, erkannt hat. Die ErwgungDuPONTS (aaO 8.310f), da LI< bei der Bildung der
Weherufe sowohl seine redaktionelle Gestaltung der Seligpreisungen als auch deren
Gestalt vor dieser Umbildung herangezogen habe, berzeugt nicht; vgl.

22

VORUNTERSUCHUNGEN

gebildet vorgefunden. Es ist zu erwarten, da auf dieser noch vorredaktionellen Traditionsstufe die Weiterbildung des Grundbestandes nicht nur durch Anfgungen, sondern auch durch Eingriffe
in diesen selbst erfolgt ist, und dementsprechend ist auch bei der
letzten Seligpreisung mit der Mglichkeit zu rechnen, da sich
jeweils drei Traditionsschichten unterscheiden lassen l Dies mu
nun in der Einzelanalyse untersucht werden.
M<xx&pto( ~an 'I'Otv ist bei Mt und Lk gleichlautend berliefert und gehrt
also zum Grundbestand des Logions. Im Folgenden hat nur Lk [ltal)<rwow u[loc~ 01
&v.&pwrrot. 01 &v~PW1t'Ot ist sicher redaktionell', whrend [ltal)<rw<rtV u[loc~ QLk zugewiesen werden mu, da es weder als redaktionelle Einfgung' noch sein Fehlen
bei Mt als redaktionelle Auslassung beurteilt werden kann'. Zu QLk gehrt ferner
Lk624
Lk625
Lk 625
Lk625
Lk625
Lk626

1t'Otp&XA'I)O'tY
mtv&"e-n:
yeA&V'<~

mv&7J<ret'C
xNxuO'fit'&

mit
mit
mit
mit
mit

Mt 54 1t'OtPOtxA'I}&7J<rOV'l'Ott (I)
Mt 56 par Lk 6 21
1t'etv&V't'e~
Lk 621 ye).&<re'\'e
Mt 5 4 1t'ev~oiiv'l'e~ (!)
Lk 6 21 XAOt(OV't'e~

XOtA&~ U[lOC~

e(1t'w<rl.v
mit Mt 5/1 e(1t'w<rtv (1t'ocv) 1t'oV'l)p6v (!)
Lk 6 26
xOt'l'a "a Ot,ha X'I'A.
mit Lk 623 XOt'l'''' '1' ' Ot,ha X'I'A.
Besonders auffallend ist die Berhrung mit der 2. Seligpreisung bei Mt; es ist deshalb
fraglich, ob die Formulierung der ersten drei Seligpreisungen in Lk 6 20f die ursprUngliehe Gestalt in Q wiedergibt. - Zur Tradition der Zusammenstellung von Seligpreisungen und Weherufen vgl. R.BuLTMANN, aaO S.I17.133; E.KAMLAH, aaO S.24f.
Ohne auf die berlieferungsgeschichtliche Problematik einzugehen, sucht C.H.DoDD,
Beatitudes, S.404-410 nachzuweisen, da diese Zusammenstellung als geformte Einheit einem literarischen Schema folgt. - Zur Entsprechung Lk 626 - Mt 511 s.S.23.
1 Auf Folgerungen aus dem Ergebnis, da Mt und Lk die Seligpreisungen bereits in
einer gegenber ihrem Grundbestand in Q verschieden weitergebildeten Gestalt berkommen sind, f,. die Mt und Lk vorliegende Gestalt von Q berhaupt mu hier verzichtet werden. War in den Seligpreisungen Q selbst weitergebildet (so zB F. HAHN,
Hoheitstitel, S.43f A4), oder stammt die bei Mt bzw. Lk leitende Weiterbildung des
Q-Grundbestand,-'S aus der jeweiligen Gemeindeberlieferung neben Q (so zB B.H.
STREETBR, Gospels, S.250; K.H.RENosToRF, aaO S.86; T.W.MANsON, G.D.KILPATRICK, W. L. KImx, vgl. oben S. 2 I A2)? - Mir ist eine Weiterbildung von Qselbst wahrscheinlicher; doch sprechen wir nur dann von QMt (vgl. dazu S. 306 A8) bzw. QLk, wenn
es sich innerhalb eines durch Parallelberliefenmg bei Mt und Lk fr Q gesicherten
Traditiorustcks um eine vorredaktionelle Traditionsschicht handelt, die jnger als die
ursprngliche Q:Gestalt ist. Zurckhaltung scheint mir bei dem Versuch geboten, die
divergente Fassung der Q zugehrigen Seligpreisungen durch Annahme von griechischen bersetzungsvarianten des aramischen Urtextes zu erklren (so im Blick auf
einzelne Wendungen ]. WELLHAUSEN, Lk, S.24; C.F.BURNEv, Poetry, S.165f; W.
BUSSMANN, aaO 8.43; M.BLACK, Approach, S.97f.258f.275). Denn bei der komplizierten berliefemngsgeschichte der Seligpreisungen und der noch nicht ausreichenden
Kenntnis aramischer Dialekte ist hier das Ausma des Hypothetischen besonders gro.
Im Falle von Mt 511f par scheint mir die Grenze des begrUndet Vermutbaren berschritten in der Rekonstruktion bei M.BLAcK, aaO S.275; vgl. gegen BLACK auch].
DuPONT, aaO S.246f A6.
I Vgl.].DuPONT, aaO S.242f.248 und A2.
I VgI.].DupoNT, aaO S.229f. A.HARNAcKS (Spruche, S.40) Gegenargurnente sind
nicht stichhaltig. Mt<re!v fehlt in der Apg; Lk 1426 stand es sicher in Q; aber auch
Lk 627f lt sich vom Wortgebrauch her nicht als redaktionell berarbeitet nachweisen, vgl. S.22fA4.
Gegen ].DuPONT, aaO S.229f. Zwar wird Mt in 1037 (par Lk 1426) [lt<re!vabgemildert haben, doch bezeichnet das Wort dort nicht das Geschick, das Christen von

TRADITION UND REDAKTION IN MT 511f PAR

23

die auch nur bei Lk erhaltene Wendung XIXI 6't'IXV ,x<popIa6lmv UJLW;. 'A<pOp!l;etv in
die!ler Verwendung ist bei Lk singulr'; Mt berichtet auch sonst Konkretes ber
das jdische Vorgehen gegen Christen (vgl. 1017; 2334), ein redaktionelles bergehen dieser Wendung bei Mt ist darum nicht wahrscheinlich. Auf den Grundbestand der Seligpreisung in Qfhrt wieder das von Mt und Lk gebotene ove:ta!CJ6IcrtV ull.ii~. Nur die Mt-Fassung bringt nun die Wendung XIXI 3t&!!;6I!Jtv. Aus ihrem
FecJen bei Lk wird mit Recht gefolgert, da sie nicht zum Grundbestand gehrte"; dagegen ist die vielfach vertretene These, es handle sich hier um redaktionelle Einfgung, problematisch'. Fr die folgende Geschickaussage efrc6lCJtv rciiv
rcovqpov (Mt) bzw. bc<fAooCJtv TI> ISVOIl.IX UIl.(;)v (~ 1CO"'lpOV (Lk) zeigt die Konvergenz der Mt-Fassung mit Lk 626', da Mt Q bewahrt hat, whrend die LkWendung durch nderung in QLk zustandegekommen ist'. Die seit J. WELLHAUSEN (Lk, S.24) bliche Erklrung der Wendungen bei Mt und Lk als bersetzungsvarianten mu deshalb ausscheiden, da die Mt-Fassung nach Lk 626
noch in QLk bekannt war und Lk 622 erst spter in derselben Traditionsschicht
durch die Lk-Fassung ersetzt wurde". 'Yeu86ll.evot in Mt 511 kann textkritisch nicht
ausl~eschieden werden und ist mit den meisten Auslegern als redaktioneller Zusatz zu beurteilen'. Schwer zu entscheiden ist, ob in der abweichenden Qualifiauen widerfhrt; in dieser Hinsicht ist Mt das Wort aber durchaus gelufig, vgl.
Mt:i022(!) aus Mk 1313; 249 par Mk1313; da Mt Il.tCJe'v vermeidet, ist darum fr
511 so unwahrscheinlich wie rur 544; die These, da Mt in 543fdie Details von Lk 627f
verkrzt (so W.L.KNox, aaO II, 8.14; J.DuPONT, aaO 8.229; W. TRILLINo, aaO
8.80f.81 A37 (Lit., argumentiert zu starr literarisch; von einer Vermeidung von
Il.tCJl:iv in Mt 5 44 kann man schon deshalb nicht sprechen, weil die Abweichungen
weilreichender sind; eine Auslassung von Il.tCJe'v wre obendrein nach 543b ganz
unv,erstndlich. Umgekehrt geht auch 3t6>xetv in 544 kaum auf Mt selbst zurck, da
eineindeutig redaktionelIer Beleg fr 3t6>X2tV bei Mt fehlt (vgI. 8.23 A3). Vielmehr
ist damit zu rechnen, da Mt 5 43f und Lk 6 27f den Evangelisten schon in verschiedener
Ges,-alt berkommen sind. Dabei ist zu erwgen, ob Lk 627f nicht in QLk erweitert
wurde, worur die Konvergenz mit Lk 6 22 (Ausschlieung aus dem jdischen Religionsverband, die Mt noch nicht kennt, vgl. 8.309 u. A3) sprche.
, Apgl3 2; 199 hat es anderen 8inn.
Vgl. zuletzt J.DuPoNT, aaO 8.23lf unter Hinweis auf redaktionelIes 3t&!Xetv in
Lk :~112.
Vgl. G.D.K1LPATRIOK, aaO S.16;J.DuPoNT, aaO S.232; W. TRILLlNG, aaO S.80;
H.SCH1WANN, BZ NF 3, 19.59, 8.85AI5; A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.178A2;
s. auch G.8TRECKER, aaO 8.151; anders W.L.KNox, aaO II, S.13 Al. Die Wortstatistik alIein liefert noch kein zwingendes Argument. Auerdem sind Mt 510.44
zumindest nicht eindeutig (vgl 8.21 A2; 22 A4), Mt 1023 sicher nicht redaktionell. In 23 34
ist 8t6>xetv schon aus Q vorgegeben. Nun mu beachtet werden, da gerade 3t6>xetv
in 512 die Geschickentsprechung zu den Propheten ausmacht und das in Q unprnglich.! (oihoo,) rcote,v (vgl. 8.25A5) verdrngt hat. Von der Verfolgung von Christen,
die entsprechend den Propheten wirken, spricht Mt 23 34 faktisch im Rckblick auf die
Zeit vor der Tempelzerstrung, vgl. 8.294fA7, und gibt damit Ereignisse wieder, die
den theologischen Trgern seiner palstinischen Tradition widerfahren sind. Es liegt
deshalb nahe, da bereits diese ihr Verfolgungsgeschick in die letzte Seligpreisung einbeziehen, zumal auch TO,), rcpo Utt(;)v Mt 512 auf deren Hand zurckgeht, ..8.25f.
KIX! Ilt6>~6I"tV weisen wir demnach der Traditionsschicht QMt zu.
Vgl. 8.2IfA3. - Lediglich rciiv knnte in Q gefehlt haben. - Die Lesart ~1l.IX in
Mt511 ist sekundr, vgl. E.KLosTERMANN, HNT 4,8.38; E.LommYER, Mt, 8.95.
Gegen redaktionelle Bildung durch Lk spricht schon, da diese Wendung bei Lk
sonst nicht belegt ist, ferner, da ein semitischer Ausdruck (P' 0111 K'3'Il'l) zugrunde
liegt (vgl. A.8CHLATTER, Lk, 8.246; M.BLAOK, aaO 8.97f; C.-H.HUNZlNoER, Bannpraxis, 8. 72f;J.DuPoNT, aaO 8.235; vgl. auch G.IiARDRR, ThW 6, 8.555).
Der Grund dafr liegt wahrscheinlich darin, da durch die Lk-Fa8llUIlg ebenso wie
dureh tttCJeiv und ,x<pop!~etv (QLk) eine Disziplinarmanahme zum Ausdruck gehra<:ht werden sollte, vgl. 8.283 A3.
7 Zum textkritischen Problem vgl. J.DuPONT, aaO 8.236f.243; G.8TR.BCltRR, aaO

24

VORUNTERSUCHUNGEN

zienmg des Geschicks ~V""EV tfLO (Mt) oder ~""ot TO u!o TO &V.&p6>1tOU (Lk)
ursprnglicher ist'. Wahrscheinlich ist keine der beiden Fassungen redaktionell';
im Grundbestand der Seligpreisung in Q sind an sich beide Wendungen mglich, doch mag Mt das Ursprngliche bewahrt haben'.
Auch der fol!:ende Aufruf zur Freude zeigt charakteristische Abweichungen.
In der Mt-Fassung entspricht dem Zuspruch, da die Angeredeten in ihrem
Geschick (jetzt) selig zu preisen sind, der Aufruf, sich im Blick auf den knftigen
Lohn (jetzt schon) zu freuen und zujubeln; bei Lk hingegen ist die Seligpreisung
solchen Geschicks abgesetzt von der Freude am eschatologischen Tag". Mt hat
S.154; zur Beurteilung von q,eu86fLEVoL als Redaktionsgut vgl.zB j.DUPONT, aaO
S.236-238; G.STltECKER, aaO S.154.
'Die Lesart (r."VE"EV) 8L"ottoaUV"Ij~ (Mt 511) wird aus V.IO eingedrungen sein; die
Lesart TO 6v6fLO:T6~ fLOU ist zwar traditionsgeschichtlich sicher nicht ursprnglich,
da die Vorstellung vom Namen jesu sonst in Qfehlt; Mt aber ist der Ausdruck aus Mk
gelufig (vg1.10 22 par 249 und besonders 1929 (redakt.. Doch spricht die Textbezeugung fr ~""EV efLo; die Lesart is( vielleicht unter Einflu von I Petr 414
entstanden.
I Mit F.HAHN, Hoheitstitel, SA3f A4; vgl. auch H.E. TDT, Menschensohn, S.114.
Die Mt-Fassung halten fr redaktionell jngst PH.VIELHAUER, Gottesreich, S.52f;
G.STRECKER, aaO S.124AII; 150; K.KoCH, aaO SA8.
I Hinter beiden Fassungen steht keine redaktionelle Tendenz: Lk weicht zwar in
Lk2112 (gegen l"lk 139) und 1829 (gegen Mk 1029) vom ~ve"ev efLo des Mk ab,
wobei zumindest bei 1829 fraglich ist, ob die nderung redaktionell ist, vgl. R.BULTMANN, aaO S.1I5f; H.E.TDT, aaO S.227, bietet es aber in 924 aus Mk835. Umgekehrt lt Mt aber auch keine besondere Hochschtzung von ~VE"EV efLo erkennen;
er gibt die Wendung auer der Stelle 1929 (vgl. Mk1029; LkI829), die ein berlieferungsgeschichtliches Problem fr sich darstellt (vgI.R.BuLTMANN, H.E. TDT,
aaO), stets aus Ml< wieder, auch 10 39, wo auf die Q-Fassung (vg\.Lk 17 33 und R.
BULTMANN, aaO S.97) in ~ve"EV efLo die Parallelfassung bei Mk (835 par Mt1625)
einwirkt. - Das Problem kompliziert sich noch dadurch, da in Q beide Wendungen
nicht vorkommen; ~e><EV efLo ist nur aus der Mk-berlieferung belegt, ~ve"ot TO
u!o TG &V.&pW11;OU ist berhaupt ein singulrer Ausdruck. Zur Lsung greift man
deshalb ber die ~e><EV - Wendungen hinaus auf das Verhltnis Menschensohntitel Personalpronomen bei Mt und Lk zurck (vgl. PU.VIELHAUER, aaO;j.DuPoNT, aaO
S.24If; G.STRECIf.ER, aaO); doch ergibt sich hier auch kein klares Bild, da Mt auch
den Menschensohntitel statt des Personalpronomens setzen kann, so Mt 1613 gegen
Mk 827, worauf G.-H.HUNZINOER, Bannpraxis, S. 73 A 423 hingewiesen hat, der efLo
fr ursprnglicher hlt. Dafr spricht ferner, da ~V""EV fLO auch Mk 13 9 (vgl. zSt
F.HAHN, aaO S.107 A2) in alter palstinischer berlieferung vorkommt. - Stand
~""EV efLo in der ursprnglichen Q-Fassung der Seligpreisung, dann drfte es sich
sachlich an den Tatbestand anschlieen, da in Q vom zu mir Bekennen und mich
Verleugnen (Lk 12 sr; vgl. auch Mk 8 38) die Rede ist, whrend sich die QLk zuzuweisende Wendung ~e><ot TO u!o TO &VlJ-PW11;OU (vgl. dazu H.E. TDT, aaO S.ll4f) auf
Grund des Sprachgebrauchs Mt 8 20 par; 1119 par; vgl. auch 1232, gebildet htte.
Nach R.BuLTMANN, aaO S.162 liegt in der ~e"EV-Wendung der letzten Seligpreisung ein Zusatz vor, der die Beziehung auf die Person jesu herstellen soll. Doch
ist ein solcher Zusatz nicht erweisbar, vgl.j.DupoNT, aaO S.240.
Die verlockende Deutung auf den Tag, da das Lk 622 genannte Geschick widerfhrt (so zB B. WEIBS, MtEv und seine Lkpar., S.141; M'NEILE, aaO S. 54; W. GRUNDMANN, ThHK 3, S.I44; K. KOCH, Formgeschichte, SA8), ist nicht mglich, da hdV"lj iJ
iJfL~Pot ein stehender Ausdruck traditionell eschatologischen Gehalts ist (vgl. G. v.RAD,
ThW 2, S.94B AW; 948f) und so auch in synoptischer Tradition verwendet wird
(Ausnahme: Mk 2 20, wo die Wendung aber von Mk, der sie nicht mehr prgnant
versteht, zugesetzt ist, vgl. E.LoHMEYER, Mk, zSt): Mk 1332 par Mt2436; Mk 1425
par Mt 26 29; Lk streicht in beiden Fllen, aber nicht um die Wendung zu vermeiden,
sondern Mk 1332 aus christologischen Grnden (vgl. H. GONZELMANN, Mitte, S.122.
166 AZ); zu Mk H25 vgl. H.CoNzELMANN, aaO S.106; Lk selbst ist der in Qfehlende
Ausdruck im an!:egebenen Sinn durchaus vertraut, vgl. Lk 10 12 (dahingehende
nderung von iJfL~pot"p((Je<~ in Q,vgl. V.14); 2134 (Sondergut, vgl. H.CoNzEL-

TRADITION UND REDAKTION IN MT 51lf PAR

25

in V.12a den ursprnglichen Q-Text erhalten: die Abweichungen in Lk 623&


sin.d durchweg redaktionell und konvergieren damit, da Lk selbst auch in den
drd vorangehenden Seligpreisungen den Gegensatz jetzt - dann durch Einfgung
von vV betont'. Im folgenden Versteil Mt 512b = Lk 623b stimmen beide Fassungen im wesentlichen berein' : 6't't <'> fLta.&{)~ fL&V 1roAU<; I:v 'l'iji op<xviji gehrt
somit zum Grundbestand des Logions in Q. Strker differiert die berlieferung
jedoch wieder im letzten Satz. Die Wendung 01 Tt'otttp~ otU'I'&v (Lk 623c),
die die Tter des Prophetengeschicks von den ~6>1rot V.22 absetzt, zugleich
aber die Kontinuitt der Abweisung betont, ist redaktionell zugefgt". Ebenso
hat Lk selbst das ursprngliche o{lT6>~ durch xot'l'a m otum ersetzt'. Andererseits
hat Lk mit e,to(ouv ein Moment des Grundbestandes in Q bewahrt, in dem die
beiden in der Q-Gestalt des Logions enthaltenen Geschickverben 6-S[~lttv und
drre!v Tt'O"'lPOV xo<.&' O[l&v zusammengefat sind; erst in QMt wurde dafr entsprechend der Einfgung V. 11 8'6lxe,v gesetzt. In der Traditionsschicht QMt
ist auch 'l'OU~ Tt'pO O[l&v (Mt 512) hinzugesetzt worden, was die Kontinuitt zwischen Christen und den Propheten ausdrcklich macht'; in Q selbst liegt auf
MANN, aaO S.120). Bei Mt findet sich der Ausdruck noch 722; da er ihn in 512 gestrichen und die profilierte Lk-Fassung verwischt haben sollte, ist ganz unwahrscheinlich. Argumente fr die Zuweisung der Abweichungen Lk 6 23 a zur Redaktionsschicht
siehe in der nchsten Anm.
1 Vgl. J.DuPoNT, aaO S.245. - Angleichend an das zweite Glied der vorangehenden
Seligpreisungen fat Lk schon 623 & als eschatologisches, das jetzige Geschick wendendes Geschehen. Darum der eingefgte Hinweis auf den eschatologischen Tag als
Belohnungstag, dem die nderung von )(ot[peTE in den Impt. Aor. Jrorrespondiert (vgl.
E. KLOSTERMANN, HNT 5, zSt), und die ebenso redaktionelle Ersetzung von qiXAAtiialm,
durch ux'p'l'iiv (im NT nur noch in Lk 141.44 im Literalsinn), da &.yiXAAtiiakt bei Lk
die,en streng eschatologischen Sinn nicht bat {vgI. Apg246; 1634; auch Lk 114;
(1021)), whrend Lk bei uxtp'l'iiv offenbar an dessen eschatologische Verwendung in
LXX anknpft (vgl. '" 1134.6; Mal 320). Die Erklrung des Wechsels &.yiXAAtiiaktax'p'l'iiv aus einer aramischen Vorlage (so M.BLACK, Approach, S.275f: dagegen:
J. DUPONT, aaO S.245) ist deshalb unntig.
t80u yap Lk 623b ist redaktionell, vgI. J.DuPONT, aaO S.244: der PI. oup<xvol
wird in QMt (vgI.G.STREOKER, aaO S. I7f u..) statt des Sing. gesetzt worden sein.
Fr die lukanische Zufgung spricht, da Lk hier wie durch 01 &V&P6>1rot in V. 22
die unpersnliche Konstruktion vermeiden wollte, vgl. J.DupoNT, aaO S.246ff, bes.
248f, und dafr auf die von ibm schon vorgefundene (Mt 23 30 Q, 8.u.S.28f: Apg 7
51-52a, s.u.S.265ff) und beibehaltene (Lk 11 47f; Apg751f) Verbindung des Prophetengeschicks mit den "Vtern" zurckgegriffen hat. Umgekehrt lt sich bei Mt eine
Tendenz, statt den Vorfahren die Israeliten seiner Zeit als Tter des Geschicks der
alttestamentlichen Propheten hinzustellen, die eine Streichung von Q zugehrigem
01 1tO<ttpe~ o<,h'-;;v motivieren knnte, nicht feststellen, vgl. nur Mt 23 30. Die Zufgung
erthlgt durch Lk aus stilistischen (mit J.DuPONT, aaO), vielleicht auch theologischen
Grnden {Differenzierung der Tter wie Lk II47f, 8.U.S. 279 A2}.
'Vgl.J.DupoNT, aaO S.244.
VgI. S.23 A2. 3. - Da Lk hier ein ursprngliches IIt6lxetv venneidet, ist auch
deshalb unwahrscheinlich, da er die Verfolgwig als Prophetengeschick auch Lk 1149
und Apg 752 a aus der Tradition rezipiert. Die ursprngliche Q:Fassung enthielt
also: 0{jt'6>~ yap ~Tt'o(ouv 'l'o!~ X'I'A., vgI. dazu Mt 712 {Lk 6 31 lt wieder o1lT6>~ aus
und bringt das fr Lk charakteristische 6!Lot6>~ (vgl. J.C.HAWXIN!l, Horae, S.18});
18:15 u.. In LXX kommt die Wendung o{j'l'6>(~) Tt'ot,,!v ber ISO mal vor. - Lt
skh so der Wechsel ~Tt'o(ouv - ~8(rul;<xv berlieferungsgeschichtlich aufhellen, so ist auch
hielr nicht mit bloer bersetzungsvariante zu rechnen: gegen W.BUSSMANN, aaO, 11,
S.43.
'l'OU~ Tt'pO U[l&v kann grammatisch als nachgestelltes Attribut mit Wiederholung des
Artikels (die Propheten vor euch) oder als Apposition (ol Tt'pO ufL&v = eure Vorgnger)
betwachtet werden. Das im ersten Fall mgliche Verstndnis als rein zeitliche Bestimmung macht den Ausdruck berflssig (vgl. A. SATAKB, aaO S. 178). Der Zusatz
impliziert auf jeden Fall die sachliche Kontinuitt der Angeredeten mit den Propheten,
wahrscheinlich auch in der Prophetenbezeichnung (so zB J.WZIBS, Predigt, S.I80:

26

VORUNTERSUCHUNGEN

dieser Kontinuitt noch kein Nachdruck, die Propheten bezeichnung fr Christen fehlt 1 ; anders bei Mt selbst; doch spielt der bei ihm ausdrcklich hervorgehobene Zusammenhang zwischen den alttestamentlichen und christlichen Propheten, womit Mt Vorstellungen seiner palstinischen Tradition aufnimmt, nur
fr einen bestimmten, inzwischen durch die Zerstrung Jerusalems abgeschlossenen Zeitraum eine Rolle', also nicht mehr zur Abfassungszeit des MtEv, in
der doch Mt 511fweiterhin gelten so1l8; darum kann der Zusatz nicht dem Evangelisten selbst zugewiesen werden.

Die berlieferungsgeschichtliche Analyse, die angesichts der komplizierten Materie freilich nur ein begrndeter Versuch sein kann,
hat besttigt, da in den vorliegenden Fassungen der letzten Seligpreisung drei Traditionsschichten festzustellen sind: die Grundgestalt der Seligpreisung in Q hat auf Mt und Lk hin eine getrennte,
die Q-Fassunl~ in Formulierung und Umfang verndernde berlieferungsgeschichte gehabt (QMt, QLk)', vgl. die das Ergebnis der
Analyse zusammenfassende, nebenstehende bersicht.
II. TRADITJONUNDREDAKTIONINMT2329-36PAR

LK 1147-51

Dieser fr die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten so besonders wichtige Abschnitt ist bei Mt und Lk derart abweichend berliefert, da das in ihm enthaltene Redaktionsgut
TH.ZAHN, Mt, 8.195; A.8cHLATIER, Mt, 8.145; E.KLoSTERMANN, HNT 4, 8.38;
E.LoHMEYER, Mt, 8.97; E.KSEMANN, ZThK 57, 1960,8.170; A.8ATAKE, aaO 8.178;
G.8TRECKER, aaO 8.137 A4 als Beleg fr "Prophetie").
18. unten 8.28'1 und AI.
'8. unten 8.31:1f.
Beachtet man, da die Zufgung von 't'ou~ 7tPO O!Lwv dem durch Mt gewiesenen
Befund in seiner palstinischen Tradition deutlich entspricht, und trifft unsere Erklrung von ot 7t(t't'ep~ (Xu't'wv in Lk623 zu (vgl. oben 8.25A3), dann ist auch die
berhmte, von den Kommentatoren vielfach aufgenommene Konjektur von J. WELLHAUSEN (Lk, 8.24) unntig; vgl. gegen WELLHAUSEN auchJ.DuPoNT, aaO 8. 246f.
'8. unten 8.315 und A6.
Gesttzt wird die Annahme der vorredaktionellen Traditionsschicht QMt bzw.
QLk auch dadurch, da die ihr zuzuweisenden Eingriffe in die Q-Fassung jeweils in
sich einheitliche Tendenz zeigen: so wird in QMt das Logion zu einem Heilswort fr
verfolgte christliche Propheten und gehrt damit in einen Zusammenhang, der sich
historisch und vorstellungsmig aus Mt auch sonst fr dessen palstinische Tradition
erschlieen lt, vgI. unten 8. 306ff, whrend die fr QLk kennzeichnenden Geschick.
verben ihre Einheit darin haben, da durch sie die 8eligpreisung im Blick auf diszipli.
narische Manahmen aktualisiert werden soll (vgI. unten 8.283A3). - In Q standen
nur die Geschickverben 6vetlH~etv und d7tei'v 7tOVl)POV )X,&' u!Lwv. Das wird nicht
nur fr e[m,)(Jtv 7tOVl)POV durch Lk 6 26 (vgl. 8.23), sondern auch fr 6veLIl(~eLv durch
1 P.tr 414 gesttzt. I Petr verarbeitet auch sonst Herrenworte, vgl. E. Lohse, Parnese,
8.85; zum Verhltnis der letzten 8eligprei~ung zu I Petr 414 vgl. R.KNoPF, Petr u.
Jud, 8.179f; E.G.8ELWYN, Petr, 8.222; H.WINDISCH-H.PREISKER, HNT 15, 8.77;
J.DUPONT, aaO 8.232 A2; 240; W.NAuCK, ZNW 46, 1955, 8. 68ff. Die letzte Seligprei.
sung hat demnach in einer lteren als der bei Mt und Lk vorliegenden Gestalt auf
I Petr eingewirkt.
,
Zur inhaltlichen Untersuchung von Mt 511f par vgl. unten 8.257ff.279A2; 283f.
307f.315f.-ThomIv68 ist fr die Analyse von Mt 511 par ohne Belang, s. W.8CHRAOE,
Verhltnis,8.147.

TRADITION UND REDAKTION IN

I QMt

Mt redakt.
fLlXXcXptO!
6..(1'1

ecm:

ovet8(0'",O'w UfL~
xal 8tcbi;",O'w
xal ,(n-"'O'tV n-v 'ltOV"ljpOV
x<%&' UfLWII <jIcu86fUVOt
lvcxev l:fLO
)(a!ptn: xal

Mt 5 Ilf par Lk 622f

~tO'-&E

5-., 6 fL'O'-&O.; UfLWII n-oM.;


, iv ..oi.; OUP<XVOL~
O""''; ylip ia!",,;(1'1
..oo~ n-pocplj..rtI;
..00'; n-po ufLw'I

fLlXXcXptO!

Grundbestand Q
~cm:

fLlXXcXptO!
Ih(1'l

8~

ecm:

QLk

Lk redakt.

fLlXXcXptO( ecm:
Ihav fLta-i}O'",O'W UfL';
xal
Ih(1'l cXcpop(O''''O'tV ufL~
xal
OVEt8!0''''O'tv

fLlXXcXptO! ecm:
8..(1'1 fLta-i}O''''O'tV UfL~
o! &v&p"''ltOt xal
Ih(1'l <iCPOp!O''''O'IV ufL';
xal
OV21810''''O'tv

xal l:xciA"'O'tv ..0 6votJ.<X


ufLWV (c:..;) n-OV"ljPOV
lvcxa ... u!o ... cXv&p.

x<xl l:xciA",O'w ..0 llvotJ.<X


UfLWV c:..; n-OV"ljPOV

ovct8!0''''O'tv u...a~
xal 8tcbi;",O'w
xal etn-"'O'tV n-oV"ljPOV
x<%&' UfLWII
lvexev tfLO

oVEt8!0'",O'\v

)(a!ptn: X<XI <iyalltO'-&E

)(a!pe-.e X<XL <iyalltaO'-&E

)(a!pC't'C xal &.yalltaO'-&E

IIn 6 fLtO'-&O'; UfLW'I 'ltOM.;

15-n. 6 fLtO'-&O'; UfLWV 'ltOAU.;

iv ..ijl OUP(1'lijl
00..",.; y.xp en-o(ow
..oi.; n-pocplj..al';

iv ..ijl OUP(1'lijl
O""''; ylip l:n-o[OUli
"OL,; n-pocplj-.<Xt.;

I5n 6 fLtO'-&O.; UfLW'I n-OAO~


iv ..oL,; oup<xvoi.;
oo..~ylip i8(",~(1'1
..ou.; n-pocplj~
..00'; n-po ,5fLWII

ufL~

xal e(n-",O'w 'ltOV"ljPOIi


xa-&' UfLWII
lvcxo:v ~fLO (?)

fvcxa ... u!o ... <iv&p.

Cl:
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~fI.l:pq; xaL O'Xlp-.ljO'a-.e
taou y.xp 6 fLtO'&O~ UfLW'I
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xa...x ...x au...x ylip C'ltO[OUli
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o! n-1X'tCPC'; IXU'tWV

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28

VORUNTERSUCHUNGEN

sowohl wie seine ursprngliche Gestalt in der Logienquelle in einer


gesonderten Analyse bestimmt werden mssen. Die Frage, ob in
ihm ein jdisches Traditionsstck verarbeitet ist (Lk 1149ff par),
wird spter noch ausfhrlich behandelt werden.
Wir beginnen mit dem Weheruf Mt 2329-31 par Lk 1147f.
Zu Qgehrt das von Mt und Lk gebotene oUO<! uiLLV. Hingegen geht die Adressierung an die YPO<iLiLo<nL~ xO<I (flO<p,erO<Lo, U1tOXp,''CQ(! Wohl auf den Evangelisten
Mt selbst zurck'; in Q fehlt eine Nherbestimmung von UiLLV, doch ist wahrscheinlich schon an die vOiL,xol gedacht'. Das parallele 8,,, o!xollo(Le,Te gehrt in
den Grundbestand des Spruches, jedoch nicht das nur bei Mt erwhnte Schmkken der Grber der Gerechten; denn die Lk-Fassung und die Fortsetzung der
Mt-Fassung (V.30f) stimmen darin berein, da nur die Propheten genannt
werden'; hier liegt vielmehr redaktioneller Zusatz vor. Schwieriger ist die Analyse des Verhltnisses von Mt 2330f zu Lk 11 47b.48, da beide Fassungen erheblich voneinander abweichen; bedenkt man jedoch, da die Logik der LkFassung auf dem sicher redaktionellen cruveu/)oxeLV' und dem wahrscheinlich
redaktionellen (L&p'rupk~ tern' beruht, so legt sich nahe, Lk I I 47b. 48 als redaktionelle Umgestalnmg zu beurteilen'; lediglich &1toxn[vetv (Lk 1148) ist gegenber dem redaktionellen 'Povwe,v7 ursprnglich.
'Vgl. zB F.HElNFlIOHB, Komposition, S.64; E.HAENCHEN, ZThK 48, 1951, S.58;
R.HUMMEL, Auseinandersetzung, S.l4f; ferner G. STRECKER, Weg, S. 138ff.
VgI. LkI146.52; R.BuLTMANN, Tradition, S.118f; J.JEREMIAS, ThW I, S.74If;
R.HUMMEL, aaO S.I.5.87; anders zB W.L.KNox, Sourees, I, S.95; F.HEINRICHS, aaO
S.60ff: die Adressienmg der Wehesprehe an (flO<p,erO<Lot und vO(L,xol sei bei Lk aus
Grnden der Gliederung und Auflockerung redaktionell erfolgt (S.63); in Qseien die
Wehesprche nur an die Phariser gerichtet gewesen (S.64).
Vgl. schon A.lLuwACK, Sprche, S.72; zuletzt: A.SATAKE, Gemeindeordnung,
S.180. Wahrscheinlich sprach die Q-Fassung von Ta (LV1)(LeLO< T;;'V 1tP0'P1)T;;'V, Mt
wechselte infolge deJr Zusetzung der Gerechten im Ausdruck, behielt fr diese Ta
(Lv1)(Le,o< vor und verband mit den Propheten das in synoptischer Tradition nur bei ihm
vorkommende T&'PO,. Da Lk ursprngliches TOU~ T&'POU~ in Ta (LV1)iLe,O< gendert
bat, wird zwar wegen Lk 1144 par Mt 23 27 nicht selten angenommen (zB F. HEINRICHS,
aaO S.53f), doch differiert die berlieferung dieses Weherufs so stark, da er kein
zwingendes Argumen.t liefern kann. Zu den Grnden, warum Mt xO<I Xoer(Le1:Te (Ta
(LV1)(Le,o<) T;;'V /),xOwv zufgt, . u.S.296A6.
Vgl. Apg81; 2220 (sonst im NT nur noch bei Paulus); mit A.HARNAcK, aaO
S. 72; J.SCHMID, Mt und Lk, S.331; und anderen.
Mit A.lL\RNACK, aaO S.72; M.-J.LAoRANoE, Mt, S.450; und anderen.M&pTU~
fehlt in Q; Mt vermeidet das Wort nicht; er hat es 1816 (im Zitat) und 2665 (aus Mk);
Lk hingegen verwendet es hufig, und zwar auch fr Juden (Apg 613; 758).
Lk hat aus Mt2330rQ 1tO<Tkpe~ (LkI147b.48), (Lo<pTUpeLTe ~O<UTO'~ in (L&pTUp~~
l:ern aufgenommen und die auch in Q vorliegende Differenzierung von Tun der
Vorfahren und Tun der Angeredeten deutlich markiert (vgl. 1l~ in V.47b.48). - Wre
die Mt-Fassung aus der ursprnglichen Lk-Fassung entstanden, so mten sich in
jener matthisehe Sprach- und Stileigentmlichkeiten nachweisen lassen. Dafr, da
Mt 23 30r die Q:-Fassung bewahrt hat, spricht ferner, da Tiji O<~(LO<T' T;;'V 1tPO'!'1)T;;'V
mit der Q:-Formulienmg (s.S.31 A8) Ta o<t(LO< 1t&V't'WV T'OV 1tP0'P1)T;;'V (Lk 1150) in dem
auf diesen Weheruf fi,lgenden Drohwort bereinstimmt; schlielich, da das Element
des Gegnerzitats (Mt 23 30) der alttestamentlich-sptjdischen Gattungstradition von
Weherufen entspricht, vgJ. zB Jes 519; Jer 22 13r; thHen 97 8r; siehe H. W. WOLFF,
Zitat; C. WESTERMANN, Grundfonnen, S.43f; zur Einfhrung der Zitate durch '~N
WOLFF, aaO S.42f; zu Gegnerzitaten ebd. S.48f.
7 Fr die Ursprnglichkeit von ,x1tOxTe!vetv spricht schon, da l,l1/,x1tOxTeEve,v
in der Tradition der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten fest ist
(vgJ. oben S.15 AI; S.92 A4; 160), ferner, da das schon in Q folgende (vgI. R.BuLTMANN, aaO S.1I9) Drohwort in Lk 1149 par ,x1tOxTeEvew hat, schlielich, da Mt in

TRADITION UND REDAKTION IN MT 2329-36 PAR

29

Die O__ Fassung des Weherufs lautet demnach:


Ouo~!

ofL!:'1,
liTt olxoSOfL!:'t' 't'oc fL'I1JfL!:OC 't'W'I 1t'poljl1J't'W'I
xoc! My't'' e:l ~fL~OC &'1 't'oc!:t; ~fLepoctt; 't'W'I 1t'oc't'epro'l ~fLW'I,
oux a'l ~fL%OC ocu't'W'I xowro'lo! &'1 't'ijl oc(fLoc't't
't'W'I 1t'pocp'Yj't'W'I.
&a1"e fLOCp't'Upe:L't' EOCU't'OLt; Ikt utoL &(J't'
't'W'I &1t'ox't'e:t'lcXv't'rov 't'OUt; 1t'pocp~'t'OCt;.l

Die bei Mt folgenden Verse werden mit Recht meist als redaktiorleller bergang zu dem folgenden Q-Stck (Mt 23 34-36 par
Lk 1149-51) erklrt2, dem wir uns nun zuwenden mssen.
In dem Abschnitt Mt 2334-36 par ist die Q-Fassung im wesentlichen bei Lk
erhalten; die Mt-Fassung ist redaktionell umgestaltet. 80 hat Mt schon die Einleitung des Drohworts in ein WortJesu gendert". Aber auch in der exegetisch
so. umstrittenen Gesandtenreihe geht (Jo'Pou~ xIXl YPIXILILIX't'Ei~ auf Mt zurck,

d~~ Mt 23 29-242 parallelen Aussagezusammenhang 2128-2214 die Zentrung Jerusalerns als Mrderstrafe (226C) darstellt, s. unten 8.295--297.
1 Eine eigenartige Erklrung von Mt 23 29ff par gibt F.JlmNRIOlI, aaO. H. nimmt
an, da die in Mt 23 par verarbeiteten Wehesprche nach 8ti1 und Konstruktion ursprnglich alle einheitlich aufgebaut waren: I. Anrede, 2. 6-n. - Satz (Prdikat meist in
2.P.PI; Objekt mit beschreibendem Attribut), 3.ein kurzer Satz, der die Pointe, die
Deu,ung, enthlt (S.14). Dieser "Wehekanon" sei von ChristuII seIbst geschaffen
(ebd.). H. findet ihn in Lk1146; Mt2325; LkI144.47 (S.70). Demnach ist Lkl147
der ursprngliche Wehespruch (S.27), zu dem Lk in V.48 eine Erklrung gibt (S.27.
54f). Eine zweite, allerdings ltere Zuf'Ugung ad vocem Prophetenmord liege V,49-51
vor (ebd.). Mt dagegen biete den Wehespruch Lk 1147 verstmmelt, da er anstelle von
Lk 1147c (01 Be rret't'~pe~ ... a:U't'ou~) V.30--32 gebildet habe (S.16.54f); zwischen
V.29 und 30 liege ein Einschnitt, wie xIXl AeyeTe zeige, denn lA&yt:v sei berleitungsformel bei den Synoptikern. - Gegen diese Erklrung bestehen aber doch Bedenken:
zun~,chst spricht schon die Entsprechung ILIXpTUpei't'E (Mt V.31) - 1L<Xp-rup"~ (Lk
V.4B) gegen jeweils unabhngige redaktionelle Erklrungen; vgl. auch die S. 28 A6
herausgestellte Entsprechung Mt V.30 - Lk V.50; ferner stimmen Mt V.3Of und Lk
VAl! im Moment der Folgerung (ii>rJ't'E bzw. tip<x) berein. Den sogenannten "Wchekanon" handhabt H. als viel zu starre Gre; hier htte die Gattungstradition alttestamentlicher und spqdischer Weheworte untersucht werden mssen, die gerade
auch fr das Zitat des Geguers Parallelen bietet. Mit berleitungsforme\n bei den
Synoptikern hat xetl A~ (Mt V.30) nichts zu tun. Gegen redaktionelle Bildung von
Mt V. 30f spricht auch der sprachliche Befund; zwischen dem Weheruf und Lk 11498'
best"ht kein ad-vocem-Anschlu; vielmehr liegt der Zusammenhang Scheltrede Drohwort (vgl. unten S. 5Iff.281f) vor. Die von H. vorgetragene ErIdrung scheint mir
im ganzen verfehlt.
Zu Mt 2329-31 par Qs. ferner unten S.223.280--283.
Vgl. R.BULTMANN, aaO 8.137 (ftir V.33); T.W.MAmoN, Sayings, S.238 (schon
in "M" oder von Mt); E.HAENCHEN, aaO 8.39.52.59; G.STRI!CKJ!.R, aaO S.159 AI;
und andere. - Zur Deutung s. unten S. 38f und S.38 A4; 291f.
80 zahlreiche Forscher (wir knnen hier wie sonst in der Untersuchung die eingesehene Sekundrliteratur aus RaumgrDden nur in Auswahl zitieren), vgI. R.uLTMANN, aaO S.1I9f (vgl. auch Erg.-Heft, 2.A., S.17; Lit.); E.HAENCHEN, aaO S.53;
W.L.KNox, Sourees, I, S.99f; W.TRILUNG, Israel, 8.81; U.WIl.OKENS, ThW 7,
S.515f; G.8TRECKBR, aaO S.30 A6; A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.180A4.
Anders W.G.KMMEL, Verheiung, S.73; doch spricht dagegen auch, da in Q
rrpoq>lj't'ett sonst an keiner Stelle christliche Propheten meint, um die es sich hier aber
wegen rrpo~ lLii~ handeln mu, ferner, da in dem ftir die Auffindung des redaktionellen Profils von Mt 23 29ff wichtigen Parallelabschnitt Mt 2128-2214 eben&lls auf die

30

VORUNTERSUCHUNGEN

whrend Lk auch mit &.1tO<7'r6AOU~ den Q-Text wiedergibt 1 Diese Annahme


scheint mir unamlweichlich, da eine Zuweisung des &.1tO(J't"6AOlJ~ an Lk alles gegen
sich hat'.
Mt, der von dltristIichen Schriftgelehrten auch sonst spricht", przisiert vielmehr &.1tO<7'r6AOU~ in Weise und Schriftgelehrte unter Einwirkung jdischer TraAbweisung der Propheten alttestamentlicher Zeit (2135) die der christlichen Boten
folgt (2240').
Entsprechend ndert Mt das schon durch die Futurformen der folgenden Geschickverben als ursprnglich erwiesene &1to(J't"eAw in &1tO(J't"~AA",. Ebenso ersetzt Mt e!~
lX\hou~ in Q (mit F.HEINRICHS, aaO 8.55; E.lIAENCHEN, aaO 8.53f; R.BuLTMANN,
aaO Erg-Heft, 2.A., 8.17; W. TRILLlNO, aaO 8.81 und A45; und anderen), das sich auf
die Vorfahren, die die Propheten ermordet haben (vgl. Mt 23 30r), bezieht, durch
1tPO~ /Lii~ (8chriftgelehrte und Phariser).
1 Anders zahlreiche Foracher, zB R.BULTMANN, aaO 8.119 AI; T.AnVEDSON, Mysterium, 8.210; F.HErNRICHs, aaO 8.57; E.HAENCHEN, aaO 8.53; W.TRILLINO, aaO
8.81 A46; zuletzt: E.FASCHER, ThLZ 89, 1964, 8p.85.
, Redaktionelle Tendenz lt sich zur Erklrung nicht geltend machen. Da Lk
ao<poil~ vermeidet, ist nicht nachweisbar, da sich das Wort in synoptischer Tradition
nur noch Lk 1021 ipar Q, aber in anderem Vorstellungszusammenhang, findet. rplX/L/LlXtti:~ fehlt zwar gelegentlich bei Lk gegenber Mk (vgl. zB Lk 4 32 (gegen Mk I 22);
18 31 (gegen Mk 10 33, doch hat das andere Grnde und kann angesichts der hufigen
Verwendung von ),plX/L/LIX't"er~ im LkEv nicht als redaktionelle Vermeidung eben dieses
Wortes beurteilt werden. Umgekehrt lt sich nicht sicher sagen, da Mt &1t6(J'tOAO~
vermeidet; vermutlich kennt er wie Q den christlichen &1t6(J'tOAO~ noch gar nicht oder
will ihn nicht kennen; fr Mt102 ist eine frhe Bearbeitung des Mt-Textes nicht auszuschlieen, vgl. den 8inai-8yrer; ferner H. v. CAMPENHAUSEN, Apostelbegriff, 8.104
A6; G.KLEIN, Apostel, 8.60; D.GEOROI, Gegner, 8.207.
Zunchst ist festmstellen, da wegen Lkll(50).51, wo die zu ahndende Prophetenblutschuld auf den vom Alten Testament umschlossenen Zeitraum beschrnkt wird
(vgl. unten den Anhang zur 8acharja-Frage), mit &1tO(J't6AOlJ~ nur Gestalten der
alttestamentlichen Zeit gemeint sein knnen; vgl. ferner, da nach V.49 auch die
&.1tO<7'r6AOU~ nicht zu den im vorangehenden Weheruf Angeredeten, sondern e!~
o:U'tO~, dh. zu deren Vorfahren, gesandt werden. Die beliebte Auskunft, Lk habe hier
die christlichen Apostel eingesetzt, mu also ausscheiden, vgl. die treffenden Ausfhrungen bei K.H.RENOSTORF, ThW I, 8.428; H.V.CAMPENHAUSEN, aaO 8.102;
A.8ATAKB, aaO 8.183; auch G.KLEIN, aaO 8.33; W.8CHMITHALS, Apostelamt, 8.86
und A7. Hinzu kommt, da Lk bei den christlichen Aposteln stets den Artikel setzt
(vgl. Konkordanz; lediglich Lk 613 fehlt der Artikel beim Prdikatsnomen); auerdem:
sollte Lk christliche Apostel von der Weisheit gesandt sein lassen? - Andererseits ist
bei dem prgnanten &1t6(J'tOAO~ - Gebrauch im lukanischen Doppelwerk so gut wie
ausgeschlossen, da Lk statt (Jo<pou~ (l<o:t yplX/L/LIX'ter~) das Wort &1tO(J't6AOU~ fr vorchristliche( !), von der Weisheit(!) gesandte Gestalten gesetzt haben sollte! - Die These,
da Lk ti1tO<J't6AOC~ in den Text brachte, weil er in dem ursprnglich unmittelbar
folgenden Jerusalemwort &1te(J'tIXA~oU~ las (so A.8ATAKE, aaO 8.183), berzeugt
nicht. 8. lt unmotiviert, warum Lk das nach 8. ursprngliche (Jocpou~ vermeidet und
ferner, warum er dann nicht &.1te(J'to:AflbJou~ aufnahm, das er ja auch Lk 13 34 stehenlie, zumalso eine terminologische Differenzierung gegenber den christlichen &1t6(J'tOAOt
zustande gekommen wre. Aber 8.s berlegung scheitert schon daran, da Lk 11 49ff
par und Lk 13 34f in Q gar nicht verbunden waren, s. unten 8.47-48.
Positiv lt sich :fr die Ursprnglichkeit von &1tO(J't6AOU~ in Q und, wie wir sehen
werden, sogar im Zitat (vgl. auch K.H.RENosToRF, aaO; H. V.CAMPENHAUSEN, aaO
8.102) anfhren, da sich in der hier vorliegenden Prophetentradition C'm?1V schon
in jdischer Tradition belegen lt; auch die in dem traditionsgeschichtlich mit unserer
8telle eng zusammengehrigen Jerusalemwort ebenfalls neben den Propheten genannten
&.mMIXA/LMt, auf deren Identitt mit den &1tO(J't6AOU~ von Lkll49 H.v.CAMPENHAUSEN, aaO S.IO~! hingewiesen hat (vgl. auch T. W. MANSON, 8ayings, 8.102f), sind
hier zu nennen, s. dazu unten 8.222ff.229f A5.
'Vgl. 1352 und dazu G.D.KILPATRICK, Origins, 8.111.126; T.W.MANsON, aaO
8.239; G.BoRNKAIo!IM, Enderwartung, 8.22.36 AI; W.TRILLlNO, aaO 8.8lf u.; R.
HUMMEL, aaO 8.27f; G.8TRECKER, aaO 8. 37ff; A.8ATAKE, aaO 8.184 u..

TRADITION UND REDAKTION IN MT 2329-36 PAR

31

Da in dem anschlieend genannten gewaltsamen Vorgehen gegen die


von der Weisheit bzw. von Jesus gesandten Boten Lk den Wortlaut aus Q' bewahrt hat, whrend Mt erweitert und przisiert, ist lngst erkannt"; in Qfehlt
!rI''''''POV; da Juden in alter palstinischer Tradition Kreuzigungen angelastet
werden, die gar keine jdische Exekutionsart waren', ist ganz unwahrscheinlich.
In ILOC<J'I"tYWOEtt v 'l"oci~ (J\)vocyroyoci~ o!J.wv und (3tW~I!tt) ei7tO ,rouro~ e~ ,ro)"tV
ist der Einflu von Mt 1017, aber auch von 1023 offenkundig'; ebenso geht natrlich auch die Formulierung der Geschickverben in der 2. P .PI. auf Mt zurck'.
Auch in Mt 2335 par Lk ll50.51a ist die Mt-Fassung durchweg als redaktionelle
Umgestaltung der bei Lk bewahrten Q-Fassung zu beurteilen', in der lediglich
diti,)n 1

1 ,/\ls zeitliche Aufeinanderfolge kann die Reihe schon bei Mt nicht verstanden werden
(vgL 8.29f A3); an alttestamentliche Propheten darf in 2334 auch darum nicht gedacht werden, weil Jesus in synoptischer Tradition niemals als schon in den alttestamentlichen Propheten wirksam gesehen wird (anders erst I Petr 111; Barn 5 11; JUBtin,
Apol. I, 491; 6314; 3 KoriO usw.). Aber auch chronologisch aufgebaute Reihen
jdi:lcher Tradition kommen nicht in Frage, weil dann die ypOtlJ.!J.ocn:i.; vor den ao<pOu~
8teh'~n mten, 8. vielmehr unten 8.291 A3, dort auch zum Motiv fr die redaktionelle
nderung von eitro<J'I"6)"ou<; aus Qin ooq>ou.; xocl YP"'!J.!J.OCttr~.
I "Atrox'I"dvEtv und 8tWXEtV haben in der Vorstellungstradition vom gewa111amen
Gesc:hick der Propheten ohnehin eine hervorragende Bedeutung, vgl. 8. 15 AI ; 92 A4;
1601f. - Zu Qgehrt wohl auch x",l (~~ "''I"wv) in Lk 11 49c; es ist bei Mt aus stilistischen
Grnden weggefallen.
Vgl. A.HARNACK, aaO 8.73; W.BUBSMANN, 8tudien H, 8.74; R.BuLTIIANN, aaO
8.120; T.W.MANsoN, aaO 8.239; E.HAENCHBN, aaO 8.54; W.TRILLING, aaO 8.82;
G.8TRECKER, aaO 8.30 A6; A.8ATAKE, aaO 8.181; und andere.
'Vgl. zB E.HAENCHEN, aaO 8.54;J.8CHNEIDER, ThW 7, 8.574.
Zu v 'l"ocr~ (J\)v"'yroy",r~ o!J.wv bei Mt vgl. G.D.Kn.PATRlCK, aaO 8.109ff; W.
TRII,LING, aaO 8.79 und A27; R.HmomL, aaO 8.29; G.8TRJ!CXER, Weg, 8.30.
Mit redaktioneller Bezugnahme in Mt 23 34 auf 10 17.23 rechnen u.a. H.J. HOl:rzMANN, HC I, 8.281; J. WELLHAUSEN, Mt., 8.119; A.lIARNACIt, aaO 8.73; R. BuLTMANN, aaO 8.120; W.TRILLING, aaO 8.82; vgI. auch A.H.M'NEILE, aa08.339; E.
HAENCHEN, aaO 8.54.
7 Vgl. oben 8.29fA3.
'Ex~"Ij'l"er<J&"'t '1"0 "'{!J.oc im NT nur an dieser 8te11e; da Lk die Mt-Wendung On
~q>' ... ocr!J.oc gendert haben sollte, ist deshalb und vor allem wegen Apg 528 nicht anzun"hmen. Umgekehrt besttigt die Gestaltung der Pilatusszene (Mt 27 24f; vgl. unten
8.295f) die Verwendung des Ausdrucks durch Mt. Vg1. auch J.CuAPKAN, JTh8 13,
191~:, 8.408. - In Qstand das Ptz. Perf. ~EX",...evov (LkIl50), da in Lk1l49 Qnur
vom gewaltsamen Geschick -von Gestalten der alttestamentlichen Zeit die Rede ist
(vgl. oben 8.30 A2); Mt setzt daflir das Ptz. PrlIs., da fr ihn in miv ocr!J.Ot 8hccctov
natrlich auch die allerdings vom fiktiven 8tandpunktJesu noch zuknftigen Ttungen
der christlichen Gesandten in V.M eingeschlossen sind. Ebenso ist (~') ~ Mt
V.3!hedaktionell (siehe 8. 29fA3). - Mit der Wendung (w ocr!J.oc) mfvrrov (vgl. Mt V. 35
trocv) 'l"WV trpoq>"Ij'l"WV ist Lk schon darum ursprnglich, weil nur sie sich, nicht aber die AusweitLlng trOCV ocr!J.oc 8(XOCLOV zu den in Q vorausgehenden Ttungen von Propheten
(Mt 23 SOf; Lk 1149) und Gesandten (Lk 1149) fgt; Mt weitet auf alle Ermordeten
aus, weil er nicht nur wie Qan der Ahndung der Prophetenb1utochuld, sondern an der
70 n. Chr. erfolgten Bestrafung von Mrdern interessiert ist, s. unten 8. 295ff. Deshalb
geht auch der Zusatz 'l"O 8lxoc(ou zu Abel auf Mt zurck, der somit tiefere Grnde hat
als nur das Wissen, da Abel kein Prophet ist (zu E.HAENCHEN, aaO 8.54; A.8ATAItE,
aaO 8. 180 und A2). Aus demselben Motiv setzt Mt aber auch bd ~ yij~ zu, dessen Vermeidung durch Lk zugunsten der von ihm nur hier gebotenen Wendung ei7tO X't!Xo),,;;.;
x6<J!'oU sich nicht begrnden lt; vgl. auch die treffende Beobachtung von F.HBnnucHS,
aaO 8. 58: Lk hat kaum seIbst die stilistisch unschne Hufung von ei7tO durchgefhrt. - Die
zweimalige 8etzung des Artikels zu oc(!J.OC'l"O~ in Mt V. 35 ist ebenso redaktionell; der Ausdruck eitrO oc(!J."''I"o~ Ae')"/Z,,,Xa:p(ou in Lk V. 51 (Q) entspricht einer status-constr.-Konstruktion (vgl. Bl-Debr259). 'Eq>oveU<JOttt ist entsprechend Mt 23 31 auch hier redaktionell (vgl. 8.28 A 7), was A. HARNACK, aaO 8. 73 ohne Grund bestreitet. - In der begrifilich

32

VORUNTERSUCHUNGEN

die Wendung &1<0 Tij~ y~~ii~ 't"otu"')~ eine redaktionelle oder - wahrscheinlicher - durch Versehen eines frhen Abschreibers entstandene Vorwegnahme
des in QLk 11 !;lb gebotenen Deuteworts darstellt'. Auf die Nherbestimnnmg
u!o BotpotX(ou (Mt 2335) mu in den im Anschlu an diese Analyse anhangsweise vorgelegten berlegungen zu der so umstrittenen Sacharja-I'rage in
Mt 2335 par eingegangen werden. Schlielich hat Mt auch den Deutevers
Lk 1J51b (Q) in 2336 in der Ersetzung von votl durch &v-l)v' und des durch Lk
abweichenden Bestimmung der Ttungsstelle Sacharjas Mt V.35 und Lk V.51a ist
an beiden Stellen derselbe Ort zwischen Tempel(haus) und Brandopferaltar, im 2.
Tempel also eine Stelle im Priestervorhof, bezeichnet; vgl. unten S.35ff. Fr die Ursprnglichkeit de.. Lk-Textes spricht, da absolutes olKo~ fr den Tempel im NT
nur hier vorkommt; Mt wird mit VotO~ den gelufigeren Ausdruck gewhlt haben (vgl.
noch Mt2316.17.21 und aus Mk Mt2661; 2740.51; vgl. zu VotO~ in der Bedeutung
Tempelgebude O.MICHEL, ThW 4, S.887f. In Mt 27 5 kann VotO~ weitere Bedeutung
haben (im unmittelbaren Kontext ist redaktioneller Einflu nachweisbar, vgl. G.
STRECKER, aaO S. 77; VotO~ wird hier von Mt berlegt gesetzt sein, da die einwirkende
Stelle Sach 11 13 anders formuliert ist: HT: l'nl'1' r1'!I; LXX: tveotAOV ... d~ 't"ov
OlKOII xup(ou; Aquila und Symmachus (vgl. HATcH-REDPATH, Concordance, 11,
S.982c) zwar ~ET,~,v, aber auch OrKO~. Mglicherweise wute Mt, da sich die
Szene 273-5, wie durch VotO~ = Tempelhaus erfordert wre, nicht im Priestervorhof abgespielt haben kann; vielleicht hat bei der redaktionellen Ersetzung von OlKO~ durch
Votot; in V.35 auch Rck.icht auf V. 38 mitgespielt, wenn Mt dort unter OlKOt; UV&v
die StadtJerusalem versteht (s. unten S.293 u. A3). Ebenso wird Mt in VotO - l}uO"ot(J",)p(ou umgestellt haben, um das Gravierende dieser Tat an heiliger Sttte durch
Voranstellung von votat; noch strker zu betonen.
1 Im Mt-Paralldtext V.35 fehlt die Wendung. In Lk I 150f fallt die Aufeinanderfolge dreier Wendungen mit &1<1, und die strende, &1<0 Xot't"otOA'ij~ x60'(1.ou von &1<0
ottvot't"Ot; "A&A trennende Stellung von &1<0 Tijt; y~~iit; 't"otu"')~, ferner die Vorwegnahme von V.51b auf. Der Lk-Text scheint hier gestrt. In dem Au.druck "dieses
Geschlecht" lt sich die zeitliche Komponente nicht zurckdrngen (gegen M.
MEINERTZ, BZ, NF I, 1957, S.283ff); abgesehen von der umstrittenen Stelle Mk 13 30
parr bezeichnet ot(;"') in der Wendung das Geschlecht, dem sich Jesus zuwendet, wobei
zuweilen mitschwingen mag, da es sich um das Geschlecht der letzten Zeit handelt;
vgl. zu dem Ausdruck F.BcHsEL, ThW I, S.661; W.BAUER, WB, Sp.305; W.G.KMMEL, Verheiung, S.54f; J.JEREMTAS, Gleichnisse, S. 169; H.BRAUN, Radikalismus, II,
S.46ff AI (dort S.49); W.TRTLLTNG, aaO S.79; G.STRECKER, aaO S.102f u..; zu
unserer Stelle gegen J.SCHNTEWTND mit Recht W.MARXSEN, Evangelist, S.136 AI.
Behlt man den Bezug des Ausdrucks auf die gegenwrtige Generation im Auge, dann
kann &"'0 Tijt; y~iit; 't"otu"')t; in Lk 1150 nicht in Qgestanden haben, wie E.HAENcHEN,
aaO S.55 und A.SATAKE, aaO S. 182, beobachtet haben, da dann "dies Geschlecht"
mit der von Sendung und Geschick der Propheten im Futur sprechenden Weisheit
gleichzeitig wre. Der Ausdruck wird erst in V. 51 b par durch den Subjektwechsel
sinnvoll, wo Jesus den Eintritt der von der Weisheit bereits allgemein angesagten Ahndung der Propheten blutschuld jetzt, seiner Generation, ansagt. Lk wird man diesen
strenden Vorgriff nicht anlasten drfen; m.E. liegt eine nachlukanische, frhe Abschreiberglosse vor'. Da bei diesem Verstndnis tK~lJ~r0'3ot' 't"o otlVot dann ohne
Bezugswort ist, splicht nicht dagegen; es kann auch in paraUelen alttestamentlichen
Formulierungen fehlen; vgl. LXX Gen 42 22;Joel421 (HSS: B N).
Ob sich die Wendung &v-l)v My'" V'v berhaupt in Q findet, ist unsicher; sie
begegnet auffallenderweise innerhalb der Q-Oberlieferung nur bei Mt, doch wird sie
da kaum an allen Stellen redaktionell sein, auch wenn sich eine gewis.~e Vorliebe fr
sie bei Mt beobachten lt, der sie an fast allen Stellen der Mk-Vorlage beibehalten
hat (Ausnahmen: Mk 12 43, doch hat Mt die ganze Perikope ausgelassen; Mk 1425 hat
zwar &Vl)v, aber eil fehlt bei Mt 26 29 und bei Lk 22 18. Die berliefenmgsgeschichtlich
besonders komplizierten Stellen Mtl2 31 (Q?, Mk diff.) und 164 (Mk diff.) mssen hier
auer Betracht bleiben; vgl. G.DALMAN, Worte, S.185f;J.JEREMTAS, Kennzeichen, bes.
S.89ff; PH.VIELHAUER, Gottesreich S.60) und sie 1923; 242 redaktionell einfgt. Denn
auch LI< bietet die Wendung zuweilen aus Mk (vgl. LkI817.29; 2132; -424 (Mk und
Mt diff)), ndert "ie aber auch (927; 213; auch 2234; im Rahmen grerer Auslassungen ist die Wendung in Mk1l23; 149.18 bei Lk gefallen), setzt jedoch an diesen

ANHANG: SACHARjA IN MT 2335 PAR


V. SOll als ursprnglich ausgewiesenen
TOCUTOC 1L'ocv...oc redaktionell umgestaltet.

bt~1)'"I1H]<Je't'OC,l

33

und der Zufgung von

Tradition und Redaktion stellen sich somit in dem Abschnitt


Mt 2329-36 par Lk 1147-51 wie auf Seite 34 abgebildet dar.

ANHANG: ZUR SACIIARJA-FRAGE IN MT 23 35 PAR


Die Frage, welcher Sacharja in Mt 2335 par gemeint ist, ist ein mindestens seit
dem 17.Jahrhundert (HuGO GROTIUS, CORNELlUS JANSEN; vgl. J. WELLHAUSEN,
Einleitung, S.118; J.S.KENNARD, AThR 29, 1947, S.l46f und S.I46 AlO zur
Auslel~tmgsgeschichte) umstrittenes, jngst wieder beiJ.S.KENNARD, aaO und
T. W. MANsoN, Sayings, S.103ff ausfhrlicher diskutiertes Problem. Die wesentlichen. Argumente sind im Verlauf der Forschungsgeschichte lngst ins Spiel gebracht; sie brauchen hier nicht in extenso wiederholt zu werden. Doch sollen im
Folgenden die Gesichtspunkte genannt werden, die uns zu einer bestimmten
Position innerhalb der Diskussion fhren.
Es i~t weitgehend zugestanden, da in Mt V.35 u(o;; Bocpocx1ou nicht von Lk
ausgelassen, sondern von Mt zugesetzt ist'. Der Grund fr den Zusatz wird sich
aus dem Folgenden zeigen.
AWlzugehen ist von Q: OC1L'O octfl.oc",o~ A'A ~"'~ octfl.OC"'o~ ZocXocplou TO;; oc1L'OAoflkrou
fI. ....oc1;'j ...o ,J}u,noc!1'"1plou xocl TO;; o(xou (Lk 1151). 'A1L'O -l",~ hat dabei inklusiven
Sinn, vgl. W. BAUER, WB, Sp. 662; bei Mt: W. TRlLLlNG, BZ, NF 3, 1959, S.277f
A38. Mit der Mehrzahl der Ausleger ist gegen den Einspruch besonders}. WELLHAUSENS' daran festzuhalten, da in Q (und Lk) der 2 Chr 2420--22 erwhnte
Sachmja ben Jojada mit Abel zuSammengestellt ist. Das dagegen immer wieder" vorgebrachte Argument, da diese Bluttat ja lngst durch die Ereignisse 587 v. Chr.
geshnt sei, ist nicht stichhaltig. Schon Mt 2330, wo in einer Q;Formulierung die
angeredeten Juden des I.Jahrhunderts sich als mitschuldig an dem Blut der von
ihren Vorfahren getteten Propheten alttestamentlicher Zeit bekennen, htte vor
diesem Fehlweg bewahren knnen'. Die Berufung' auf die Sacharjalegende der
Stellen nie vocl statt OCfl.l)v. Deshalb ist vocl wahrscheinlich auch in Lk 12 5 nicht redaktionell (vgl. auch W. BUSSMANN, aaO, 11, S. 79; T. W. MANsoN, aaO S.107). Daraus ist
zu fol!rern, da Lk in V.51b die Einfhrung des Deuteworts aus Qbewahrt hat, zumal
die Wendung vocl My'" ufI.'v auch durch Mt I1 9 par ltir Q belegt ist.
1 Auffallend ist, da Mt nicht seiner nderung D-.J}n in V.35 entsprechend hier
~AEtl!1':'t'OC', sondern 1'j1;e, sagt. Ein theologisches Motiv scheint dieser Wechsel nicht
zu haben; in LXX findet sich fr das Kommen des Gerichtsunheils sowohl lpxe"'&OCt
~1L'! wie 1]XELV ~1L'1 zur Wiedergabe von (?P) N'I:I.
VI!!. dazu besonders R.HuMMEL, aaO S.86.
Eine von der oben gegebenen abweichende Analyse von Mt 23 34-36 par hat R.
MEYER, Prophet, S.48--50 vorgelegt. Doch knnen wir ihm aus den vorgebrachten
Argumenten nicht zustimmen.
3 So zB A.HARNAcK, Sprche, S.73. 78 Al; A.MERX, Evangelien, II/l, S.333; W.
BussMANN, Studien, II, S.198; E.KLOSTERMANN, HNT 5, zSt: R.MEVER, Prophet,
S.I44 A43; H.j.SCHOEPS, Prophetenmorde, S.138f. 139 AI; G.STRECKER, Weg,
S.114 A5; anders zB F.HElNRICHS, Komposition, S.58f.
aaO S.121; vg!. neuerdings auchj.S.KENNARD, aaO S.173ff.
SO'j.WELLHAUSEN, aaO S.121; R.MEVER, aaO S.145 A48;j.S.KENNARD,aaO
S.174; und andere.
Da die (von den Vorfahren verbten) Ttungen der Propheten alttestamentlicher
Zeit noch als anstehende Schuld auf den juden auch der urchristlichen Zeit lasten, ist
in urchristlichen Belegen auch sonst vorausgesetzt (vgl. Mk 121 bff parr; Lk 13 34f par;
I Tbe:!s 2 15r; auch Barn 5 11) und wird als sptjdische Anschauung der Zeit durch die
spteren Belege innerhalb von Homilien zu Sabbaten, die mit dem 9. Ab verbunden

TRADmON UND REDAKTION in Mt 2329-36 par Lk 1147-51


Mt redakt.
Q

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Lk redakt.

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(clltO TIi~ yevea~ T"U't"7)~ nachlukanisch)

ANHANG: SACHARJA IN MT 2335 PAR

35

rabbinischen berlieferung , in der das Sacharjablut bereits durch die von Ne'
buzaradan vorgenommenen Ttungen von Juden zum Stillstand kommt, hat nur
G!wicht, Wenn man gleichzeitig diese berlieferung auf die sie leitenden Motive
un.tersucht htte. So ist schon nicht sicher, ob diese Legende vom Sachaljablut
in der in rabbinischen Quellen vorliegenden Gestalt im Judentum vor 70 n. ehr.
berhaupt schon ausgebildet war; ihr Einflu auf die Q-Fonnulierung lt sich
jedenfalls nicht sicher nachweisen', und schonJ. WELLHAUBEN selbst, aber auch
sind, besttigt (s. die Stellen aus PesR unten S.87ff). Auf die f1ir diese Andauer der
Schuld an den vom vorexilischen Israel verbten Freveltaten leitende alttestamentlichspgdische Vorstellungstradition wird noch ausfhrlich eingegangen (s. unten Hauptteil D, Abschnitt I, I)
., s.R.MEYER, aaO;J.S.KENNARD, aaO und andere.
:L VgI. BILL., I, S.940ff; ferner unten S.251 AI; dazu L.BABCK, MGW] 76, 1932;
H.J.ScHoEPs, Prophetenmorde, 8.139f und vor allem S.H.BLANK, Death, HUCA
XII-XIII, 1938.
:I Zwar ist Q mit dem Hinweis auf Sachalja b. Jojada durchaus bekannt, da der
Vorfall in 2 ehr berichtet wird, vgI. zum Reihungsprinzip Abel - 8achalja unten S. 36f,
doch legen der in Qfehlende Hinweis auf die Stelle und der polemische Zusammenhang
nahe, da hier nicht nur christliche Schriftkenntnis ausgespielt wurde, sondern das
Geschick 8achaljas b. Jojada ein im Judentum des I.Jaltrhunderts offenbar bekannter
Vorfall war. Doch ist nicht ausgemacht, da dies die Blutlegende in ihrer rabbinischen
herlieferungsgestalt war (zu MEYER, aaO; ].S.KENNARD, aaO; H.J.8cHoEPO, aaO
S.141; auch JEREMlAB, Heiligengrber, S.67. - Vgl. A.Scm.ATrBR, Mrtyrer, S.68f
A41). Vielmehr mu nach bereinstimmungen zwischen dem biblischen Bericht und
Lk 11 51 (Q) einerseits und Lk II 51 und der rabbinischen berlieferung andererseits
gefragt werden.
I) Lk 1I 51 nimmt -:0 cxlfLCX nm61v -:;;,v npoq>"l)-:;;'v aus V.50 auf. Sach. b.]. ist demnach als Proph8t gesehen. Zwar betrachtet die rabbinische Tradition Sach. b.]. auch
als Propheten (jTaan IV, 9 (69ab), bGittin 57b u.a.), ihr Einflu schon aufLkll51 ist
de.halb noch nicht nahegelegt, denn schon 2 Chr 24 ist der Priester80hn Sach. b.J.
P"'phet, auch wenn N"!l' fehlt (vgI. 2 Chr 2419 mit 20 und dazu unten S.64fA6;
ferner V.20 rn::'::17 C'M"N
mit 2 ehr 151.8; 182M; Neh 9 30; siehe K.
GALLlNO,ATD 12, S.I40; W.RunOLPH, HAT 21, 8.277f. Da Sach. b.J. Prophet war,
be.treiten zu UnrechtT. W.MANSoN, aa08.103; E.HABNCHEN, aaO 8.54; und andere).
2) Dasselbe gilt fr das Element cxtfLCX'rO~ in Lk 1151. Kenntnis des legendarischen
Motivs vom aufwallenden Blut 8achaljas, das sich erst nach der Ttung einer groen
Zahl von Juden beruhigt (so mit mancherlei Differenzen im einzelnen in der rabbinischen Tradition), ist nicht nachweisbar; auch hier bietet der bibIiache Bericht schon
hinreichend Anhalt, vgl. 2 ehr 2425: :\1"'"'-'::1 "7l'T!l. - Jedoch ist in btC'IJ~
Lk1l50 Qkaum w"!'" aus 2 Chr 2422 fin aufgenommen, wieJ.C!rAPKAN,JTh8 13,
1912, 8.408f; A.H.M'NI!ILE, Mt, S.340fmeinen, da V.50 zu einem 1Ilteren, ursprnglich nicht mit V.51 verbundenen Traditionastck gehrt, 8. unten S.223. - Auch
&1tOAOfL~OU (Lk 11 51) weist nicht auf Einwirken der rabbinischen Tradition; in jTaan
IV, 9 und bGittin 57b bekennen sich die Israeliten als Tter.
3) Auch die Lk 1151 angegebene Tlrmgsstelk lt nicht den Schlu zu, da die
rabbinische Sachaljablut-Legende vorausgesetzt ist. To o(xou in Q bezeichnet ebenso
wi" das von Mt gesetzte VIXO (vgl. oben S.31f A8) das Tempelgebude; zu absolutem
M'::IM' otxo~ zur Bezeichnung des Tempelgebudes, gelegentlich vielleicht unter
Einschlu des inneren Vorhofs, vgl. I Kn 519b; 6 1 (MT und LXXA); 628'; 725.39.50;
86.10 (nur LXX).II (nur LXX).19.20,44.48.53 (nur LXX). 65 (nur LXX); 2 Kn 126.
7.lI; 226; 2327; I ehr 22 5.6 (Artikel nur LXX); 2 Chr 24; 348'; 410 (nur LXX). 22;
57; 69.10; 71.3; 2310; 348 (MT; LXX vI). 10; LXX I Esr 455; Esra 312; 53 (MT,
LXXB); 511; Neh611 (nur LXX = 2 Esr 1611) u.. E.NI!STLE, ZNW6, 1905,8.200
meint, da vcxo~ (otxo~) an unserer 8telle C71N wiedergebe. In Q ereignet .ich der
Vorfall also zwischen Tempelgebude und Brandopferaltar, demnach an einer besonderen Stelle des inneren Vorhofs (salomonischer Tempel) bzw. des Priestervorhofs
(herodianischer Tempel). In 2 Chr 2421 fehlt diese Nherbestimmung; die Steinigung
erlolgt M1M' M'::1 '3M::I; auch hier ist mit dem Vorhof des Hauses(!) des Herrn der dem
inneren Vorhof des salomonischen Tempels (vgl. I Kn 6 36; 712 u..) entsprechende
Priestervorhof (vgl. 2 ehr 49; 77; 2916; zur chronistischen 8icht der Vorhfe vgl. W.

m"

36

VORUNTERSUCHUNGEN

L.BAECK und S.H.BLANK haben mit Recht angenommen, da sich in dieser in


rabbinischer Tradition so verbreiteten Legende eine theologische Bewltigung der
Katastrophe 70 n.Chr. spiegelt', wobei der Sacharja der Legende ursprnglich
wahrscheinlich mit dem immerhin auch Josephus ausfhrlicher Erwhnung werten Sacharja-ben-Bariscaeus - Vorfall' 67/68 n. ehr. zusammengesehen wurde'. Hinzu kommt als entscheidendes Argument der Q-Kontext: da Mt selbst, wie
2128-2214 zeigt, alll die von den Vorfahren umgebrachten Propheten alttestamentlicher Zeit (Mt 2329-31 mit Q) die gewaltsame Abweisung der von Jesus
gesandten christlichen Boten (2334) angeschlossen und deshalb V. 34 redaktionell
gendert hat', mu d.; "0'1"00'; Lk 1149 in Q gestanden haben und kann sich da
nur auf die in Mt 2329-31 Qgenannten Vorfahren beziehen, die nach Lk 1149 die
zu ihnen von der Weisheit gesandten Propheten und Gesandten gewaltsam abgewiesen haben'. To "YI-''' 7tcXV'I"WV 'l"WV 7tp0<pl)'I"WV '1"0 b,,,exul-'bJov &7tO ""''I"'''OA'ij.;
"6,,I-'0U kann deshalb ebenso wie dessen Explikation &7tO ""1-''''1"0';''AeA ~w'; ""1-'''''1"0';
Z"'X"'p!ou nur Ereignisse aus der Zeit der Vorfahren, also dem alttestamentlichen
Zeitraum, im Auge haben': mit dem Sacharja in Q kann also Sacharja ben Bariscaeus berhaupt nicht gemeint sein', vielmehr mu an Sacharja ben Jojada gedacht sein, da berlieferungen vom gewaltsamen Geschick anderer alttestamentlicher Trger des Namens Sacharja (Jes 82; Sachll. 7; Esra 51; 614; Neh
1216) aus dieser Zeit noch nicht belegt sind und erst sekundr im Zuge der rabbinischen berIiefemng der Sacharja-ben-Jojada-Legende entstehen", auerdem
diese Sacharja-Gestalten in der Zusammenstellung mit Abel keinerlei ReihungsRunOLPH, aaO S.209) des 2. Tempels gemeint, in dem im I. wie im 2. Tempel der
Brandopferaltar steht (vgl. K.GALLlNG, RGG, 3.A., VI, Sp. 6B5f; R.SMEND, BhRW I,
Sp.64f). An 2 Chr U21 haben sich aber offenbar unabhngig voneinander die Lokalisierung in Qund di,! der rabbinischen Tradition (vgl. L.BAECK, aaO S.314), die vom
Priestervorhofspricht (jTaan IV,9: 0'3:1;:':1 n1T17:3, vgl. S.R.BLANK, aaO S.345 A35,
dort die Parallelen), angeschlossen. - Welches Motiv fhrte zu der in Q belegten Besonderung der Ttungsstelle gegenber 2 Chr 2421? Die Stelle ist Asylsttte, vgl. O.
MICHEL, ThW4,S.887; E.KLOSTERMANN, RNT4, S.190; doch weist in der Sacharjaberlieferung nichts darauf. da Sach b.J. als Asylsuchender umgekommen ist (wenn
in der Synagoge von Dura-Europos die Ttung Sacharjas dargestellt wre (Abbildung
bei C.R.KRAELlNG, Synagogue, Plate LXXII), lge allerdings eine Ausnahme vor;
vgl. S.R.BLANK, aaO S.343f A34; doch ist diese schon von SUKENIK erwogene Deutung
sehr unsicher, vgl. C.R.KRAELlNG, aaO S.199). Am wahrscheinlichsten ist mir, da
damit die Stelle, an der Priester Buansprachen und Bugebete sprechen, als Ttungsort bezeichnet werden soll, vgI. Jo 217 und dazu W.ZIMMERLI, BK XIII, S.220; R.W.
WOLFF, BK XIV/2, S.61 und unten S.133 und A2.
'VgI. J.WELLHAUSEN, aaO S.122; L.BAECK, aaO S.316-319; S.R.BLANK, aaO
S.34Of. WELLHAUSEN geht allerdings zu weit, wenn er eine Verbindung zwischen der
rabbinischen Legende und 2 Chr 24 20ff berhaupt bestreitet (ebd.); dagegen sprechen
die in der rabbinischen berlieferung auftretenden Momente der Lokalisierung des
Vorfalls im Priestervorhof, die Bezeichnung Sacharjas als Priester, Prophet und Richter
und die Angabe, da die Ttung Sacharjas wegen seines Weissagens bzw. Zurechtweisens erfolgte; vgI. zum einzelnen die genannte Arbeit von BLANK. - Da die Katastrophe 70 n.Chr. als die von 587 v.Chr. dargestellt wird, findet sich in jdischer
Tradition auch sonst, siehe dazu unten S.187fund schon 8.92f.
VgI.Josephus bJ IV, 5,4 = IV, 334-344 (NIESE, 6, S.390-392).
Vgl. auchJ. WELloHAUSEN, aaO S.122; L.BAECK, aaO S.3161f; vgI. auch S.R. BLANK,
aaO S.332 AIO zu Josippon 80.
VgI. oben S.29fA3.
VgI. oben S.29fA3; 30AZ.
Vgl. schon W.BoUSSET, ThR 9,1906, S.47 gegen WELLHAUSEN.
, GegenJ.WELLHAUSEN, aaO 8.120ff; R. MEYER, aaO S.49; und andere.
"VgI. die erst in der spteren rabbinischen berlieferung der Sacharja-Legende
auftretenden Patronl'me; dazu B,LL. I, S.940ff; S.R.BLANK, aaO passim; R.J.
SCHOEPS, aaO S.13Bflf.

ANHANG: SACHARJA IN MT 2335 PAR

37

prin:~ip erkennen lieen'. Meint QSacharja ben Jojada, so mu die schwierige


Frage, ob die Chronikbcher schon in dieser Zeit ihre feste Stelle am Ende der
Ketubim haben und somit das letzte Buch des hebrischen Kanons bilden",
positiv entschieden werden", da sich nur so die nicht zeitlich bestimmte Markienmg Abel-Sacharja verstehen lt'.
Anders liegen die Dinge allerdings bei Mt. Denkt Mt mit seinem Zusatz
u!o B<xp<x)(!ou an eine alttestamentliche Gestalt?' Vielfach wird angenommen,
da Mt Sacharja benJojada mit dem Zwlfpropheten Sacharja verwechselt habe'

'Da hier nicht Johannes der Tufer genannt ist, machtJ.S.KENNARD, aaO S.175
dagegen geltend, da ein authentisches Jesuswort vorliege. Aus vielen Grnden indiskutabel sind die Vennutungen von H.J.ScHoEPlI, RQ2, 1959, S. 79f, der bei Mt 23 35
an ein echtes Jesuswort denkt und ZatJ(<Xp!ou mit dem Vater des Tufers und diesen
mit dem Lehrer der Gerechtigkeit in Verbindung bringt.
Bestritten vonJ.WELLHAUSEN, aaO S.119.121; J.S.KENNARD, aaO S.174 im Anschlu an G.F.MooRE; und anderen.
Vgl. zum Problem der Stellung der Chronikbcher O.EISSFELDT, Einleitung, S. 769;
A.WEI~ER, Einleitung, S.295; E. SELLIN-L. ROST, Einleitung, S.175ff, bes. 181; R.
MEYER, ThW 3, S.979-987, bes. 981; W.RUDOLPH, HAT 21, S.IIIf; K.GALLlNG,
RGG, 3.A., I, Sp. 1803-1906.
So die meisten Ausleger. - Schwierig ist allerdings, da wegen Lk II 50 in V.51
nicht nur Sach. b.J.(vgl. oben S. 35f A2), sondern auch Abel zu den Propheten gerechnet
wird. Soweit ich sehe, ist nicht nur im Urchristentum, sondern auch im Sptjudentum
Abel nie als Prophet gedacht. Das gilt schon von den Erwhnungen Abet. in der pseudepigraphen Literatur; hnlich scheint es mit den rabbinischen Abeltraditionen zu
stehen; V.APTOWlTzER, Kain und Abel; K.G.KUHN, TbW I, S.6f; L.GINZBERG,
Legends (vgl. Index Band 7, S.3f) bringen keine Belege. H.A.FmcHEL, J~ NS 37,
1946/47, S.273 verweist ohne jeden Anhalt auf 4 Makk 1811. - Seder Olam R.21
beginnt zwar die Reihe der Propheten mit Adam (vgl. A.NBUBAU1!R, Anecdota Oxoniensia 1/4, S.53f; BILL. H, S.130), doch feWt hier Abel. Die mandische HibilSpekulation (vgl. dazu unten S.223A4) kommt hier nicht unmittelbar in Betracht. Unter dem Gesichtspunkt des "schreienden Blutes" ist die Zusammenstellung AbelSacharja natrlich "thoroughly logieal" (so S.H.BLANTt, aaO 8.337f; vgl. auch J.
CHAI'MAN, aaO S.408; L.BAECTt, aaO S.314), doch darf nicht bersehen werden, da
es sich in Lk 1151 um eine Explikation von -ro <xt(.Loc ltm61~ -rwv rrpo<p .... &7<0 _-ratOAij~
x6!1(.Lou handelt. Ich vermute, da bei der Nennung Abet. in Lk 1151 Q gar nicht
leitend war, da er als erster abgewiesener Prophet angesehen wurde, sondern das
vorangehende altO XOC-rOCOAij~ x6!1(.Lou.
, Im AT kommt das Patronym (Je )Berechja sowohl dem vonJesaja bestellten Zeugen
SachaIja (Jes 82; LXX: u!o B<XpIl)((ou) wie dem Zwupropheten Sacharja zu (8ach
11. 7; LXX: Z. -rov -ro Bocpoc)(!ou u!ov AIlIl61; - anders: Esr 51; 614; Neh 1216: Sohn
des Iddo (so MT und LXX); zur Erklrung der Divergenz im Patronym des Zwlfpropheten vgl. die Einleitungsliteratur, ferner F.HoRST, HAT 14, 8.216f; K. ELLIGER,
ATD 25, S.99;J.BRIGHT, RGG, 3.A., V, Sp.1262; auch 8.H.BLANK, aaO S.328f).
Neben vielen anderen W.BoUSBET, aaO 8.47; A.H.M'NEILE, aaO 5. 339f; S.H.
BLANK, aaO S.333; zuletzt G.STRECTtI!R, Weg, S.1l4 A5.Die rabbinische berlieferung vermag diese Annahme auch nicht zu sttzen; in den
ltesten Belegen fehlt wie Lk 1151 die Angabe eines Patronyms. Dasselbe gilt von
VitPmph: in der auch traditionsgeschichtlich ltesten Rezension (vgl. unten S.247ff)
kommen der Zwlfprophet Sacharja (siehe TH.ScrmRMANN, Teubner, S.88,3ff) und
Sach. b.J. (vgl. ebd. S.96,25ff) je fr sich vor und wird nur von dem ausdrcklich als
Sohn Jojadas bezeichneten SachaIja das 2 Chr 24 entsprechende Geschick berichtet,
s. unten S.250.
N"ch Auskunft des Hieronymus stand im Nazarerevangelium statt Sohn des Barachja bezugnehmend auf 2 Chr 24 "Sohn des Jojada" (vgl. E.HENNECTtI!, 3.A., I,
S.971. Da das Nazarerevangelium das kanonische MtEv voraussetzt (vgl. PH.Vmr.HAUER in E.HENNECKE, 3.A., I, S.90ff, bes.93f), mu eine unmittelbare Beziehung zu
den Traditionen des palstinensischen Urchristentums fr dieses Evangelium nicht
angenommen werden. Diese, wie sich zeigen wird, sinnentstellende Lesart hat somit
nicht den geringsten Anspruch auf Ursprnglichkeit, sondern wird Korrektur sein,
da der Vorfall, den Mt im Auge hat, nicht mehr bekannt war.

38

VORUNTERSUCHUNGEN

oder der Zusatz berhaupt eine frhe, nachmatthische Glosse' darstelle. Wie
dem auch sei, die zugrundeliegende Annahme, auch Mt denke an einen alttestamentlichen Sachalrja, ruft bei sorgfltiger Beachtung des matthisehen Aussageprofils von 2329-:?42 schwerwiegende Bedenken hervor. Schon das redaktionelle
&q>OI/.II"IX... spricht dagegen, da Mt im Vorausgehenden (V.29-31) die angeredetenjuden zwar als Mitschuldige, aber nicht als Tter der Morde an Propheten
der alttestamentlichen Zeit bezeichnet. Ferner: wir haben gesehen, da Mt an
die Ermordung der Propheten alttestamentlicher Zeit in V.34 das gewaltsame
Geschick der vonJesus gesandten Boten anfgt und es gegenber Q erweiternd in
V.34b nachdrcklich unterstreicht. Dieses gewaltsame Geschick christlicher Boten htte Mt aus der Wendung 1tl/ IXrfLlX 8b<lXtov ...... -r'ijc; y'ijc; ausgeschlossen, wenn
er in der anschlieenden Explikation unter ZIXXlXp(OU u!o BlXplXX(ou eine Gestalt
der alttestamentlichen Zeit verstnde. Das ist ganz unvorstellbar, und die Abwegigkeit dieser berlegung zeigt sich sofort, wenn man beachtet, da das in
~A~ e<p' ufLlic; (V. 35, vgl. V.36) umschriebene Strafgericht sich nach Mt in der
Zerstrung von Stadt und Tempel 70 n.Chr. ereignet', und den Sinn der Wendung 1tA'I)pw"IXTe TO (.I.TPOI/ TWI/ 1t1X-repCilV UfLwl/ (V. 32) bedenkt': in dem
'So zBJ.CHAPMAN, aaO S.407f.
Vgl. S.31f A8.
S Vgl. vor allem die Analyse von R.HuMMEL, aaO S.85ff, bes. S.88.
Die meisten Ausleger denken an ein durch die Vorfahren schon teilweise geflltes
Ma, das nun durch die Shne, die gegenwrtige Generation, vllig gefllt wird, vgl.
zuletzt R. HUMMEL, aaO S.87f. - Eine andere Auslegung bei A. MERX, Evangelien, H, I
S. 332: das Sndenrna, das die "Vter" gefllt haben, wird ebenso von den Shnen
gefllt; diese sndigen ebensoviel wie jene. M. geht aus von Jell 6520: seine Tage vollmachen bedeute die von Gott gesetzte hchste Lebenslnge erreichen. Die Tage seines
Vaters vollrnachen hiee dann: so lange leben, wie sein Vater gelebt hat; entsprechend
sei Mt 23 32 zu venltehen. Die Vertreter dieser Auslegung denken beim Ma der Vter
offenbar an ein durch d~se gesetztes Ma; vgl. zur Vorstellung noch 4 BIX" 21 13: fL~TPOV
:ElXfLlXpdlX<;. - Dies(, Deutung des meines Wissens singulren Ausdrucks in Mt 23 32 ist
nicht haltbar. M~Tpol/ und 1tA'I)POV stehen zusammen. Entsprechend der Grundbedeutung von 1tA1')POI/ ist (.I.TPOI/ dabei als Hohlma, Magefa, zu fassen. l1A'I)POV
bedeutet dann die Fllung des Maes, bis das VolIma erreicht ist (vgl. (&I/IX)1tA'I)POI/,
aber ohne (.I.TPOI/ (I), hufig in LXX fr das Erreichendes Zeitmaes: Ex 725; Lev 12 6;
Est 15; 212.15; Jes 6020; 1tA'I)POI/: Gen 2524; 2921; 503; LevB33; 124; 2529f;
Tobit820 (AB); 101 (AB); 145 (AB);Jer3610 u..). Da der Ausdruck an unserer
Stelle ursprnglich mit der Vorstellung des Hohlmaes zusammenhngt, ergibt sich
aus dem Genitiv bei fLhpol/, der Gen. l des Inhalts (vgl. BI-Debr 167) ist, vgl. zB
4 BIX" 71.16.16; :! Chr 210; Hi 2825. - Entsprechend dieser Grundbedeutung wre
Mt 23 32 zunchst an ein Ma zu denken, in dem sich hinsichtlich des Frevels die Vorfahren befinden und das durch die Shne randvoll wird. Diese Grundbedeutung wird
allerdings kaum noch Ausgangspunkt fr Mt 2332 gewesen sein, sondern wird in ihrer
theologischen Anwendung schon traditionell sein, was anders formulierte, aber sachlich
parallele Belege nahelegen, die mit unserer Stelle darin bereinstimmen, da sie
frevlerisches Tun als Inhalt eines Maes vorstellen (vgl. schon Sach 5 51f, wo das Epha
die Vergehen der Landbewohner enthlt, siehe zSt K.GALLlNG, Exilswende, S.1I9;
zuweilen ergibt sicl! die Mavorstellung aus der Verwendung von (&I/IX) 1tA'I)POI/ vgl.
auch J.JEREMIAS, Gleichni.'lSe, S.151 A5) und dem VoJlma das Strafgericht folgen
lassen: vgl. schon die elohistische (B. G.V.RAD, ATD 2/4, S.158; M.NoTH, Pent,
S.38) Formulierung Gen 1516 (LXX: &vlX1tmA1jpCilvTIX') und dazu Jub 1416; weiter:
Dan 823 (S.O.PLGER, KAT XVIII zSt; 924 ist umstritten, vgl. A.BENTzEN, HAT 19,
zSt; PLGER, aaO zSt); 2 Makk 614; PsPhilo, LAnt 361 (quoniam completa sunt
peccata nostra (Midianiter) G.KISCH, S.212); 411 (nisi forte iam peccata Moab completa sunt, G.KISC!I, S.223); 479 (quoniam completa erat malida super eo. (Benjaminiten), G.KISCH, S.238). Demnach gehrt die Vorstellung vor allem in den Zusammenhang des Geri<:hts an den Vlkern; vgl. die Reflexion 2 Makk 612-16. Doch fehlt
sie auch fr Israel nicht in jdischen Belegen, vgl. PsPhilo, LAnt 2613: Et erit cum
impleta fuerint peccata populi mei (G.KISCH, S.187; s. dazu unten S.175 u. AI);
ferner die Abwandlung von Ex 205 in LAnt 116: ... et reddens peccata dormientium in
I

ANHANG: SACHARJA IN MT 2335 PAR

39

Israel durch Gott gesetzten Ma des Frevels sind alle Bluttaten von der Ttung
Abels an enthalten; durch die gewaltsame Abweisung der christlichen Boten
durch die Angeredeten wird es randvoll, und so kommt das nicht nur diese
jngsten, sondern alle Bluttaten ahndende Strafgericht in den Ereignissen 70
n. ehr. ber "dies Geschlecht" '. IIiiv <xt,~<x 8[x<Xtov .... ylj~ entspricht also der vollstndigen Fllung des Maes und mu notwendig auch die Ttungen christlicher Boten von V.34 einschlieen. - Will man also in der Komposition nicht
mit grober Nachlssigkeit des Evangelisten rechnen, was sich bei der so berlegten redaktionellen Zeichnung von Mt 2329-242 von selbst verbietet, so steht
eines fest: in Mt 2335 kann jedenfalls weder Sacharja ben Jojada noch ein anderer Sacharja alttestamentlicher Zeit gemeint sein!"
"Ver aber dann? Von einem gewaltsamen Todesgeschick des Tufervaters
Zac:harias liegt fr die Zeit des Mt noch keine berlieferung vor'. Soll nicht an
einen vllig unbekannten Sacharja aus der Zeit vor 70 n. ehr. gedacht werden,
so bleibt nur der bei Josephus erwhnte Bariscus-Solm Sachmja.
Da Mt an diesen Sacharja gedacht hat, mu trotz der zweifellos zwischen
Mt 2335 und Josephus b.J. IV, 5,4 bestehenden Spannungen' angenommen wervivos filios impiomm si in viis parentum suorum ambulant, usque in quartam et terciam
progeniem... (G. KISCH, S. 144); auch 13 10; zu tannaitischen Aussagen E. SJBERO,
Gott, S.102f. Vor allem wendet die frhchri.tliche Tradition dann die Vorstellung auf
Israel an, vgl. I Thess216; PetrEv 17; Barn511, vgl. 145; auf Christen: Herrn. vis.
I1, 22; auf ihre vorchristliche Vergangenheit ad Diogn.9 2; vgl. zum Ganzen P.VOLZ,
Eschatologie, S.140; W. WICHMANN, Leidenstheologie, S.19 A2; E.SJBERo, aaO S.127.
134; E.LoHsE, Mrtyrer, S.197 A9; zu rabbinischen Belegen BILL. I, S.939; III,
S.H2.
1 Unzutreffend J.CHAPMAN, aaO S.406, wonach sich 1t0Cv <X[!L<X 3lx<XtOY nur auf das
von den "Vtern", nicht aber auch auf das von den Angeredeten selbst vergossene
(V.34b) Blut beziehe, da dieses ja erstermgliche (a1tC~ V.35), da die frheren Untaten an ihnen heimgesucht werden. CHAPMAN bersieht den Vorstellungsgehalt von
V. 32; die Spitze der Aussage ist nicht, da den Angeredeten das Gericht ber alle
Snden der Vergangenheit aufgelastet wird, sondern da dies Geschlecht das Ma
volumds gefllt und damit jetzt das Gericht ber allt im Ma enthaltenen Taten auf sich
beschworen hat. - Dies Geschlecht ist in seiner Schuld zugleich als Trger der Gesamtschuld des Volkes vorgestellt, vgl. J .JEREMIAS, ThBI 20, 1941, Sp.219; DERB.,
Gleichnisse, S.169.
Diesen (allerdings nur fr Mt geltenden) Tatbestand hat J. WELLHAUBI!N, Einleitung, S.12lftreffend erkannt.
Vgl. dazu A.BERENDTS, Studien; T.W.MANsoN, aaO S.I04; H.J.8cHoEp!!, Prophetenmorde, S.138f; neuerdings: H.V.CAMPENHAUBEN, Das Martyrium des Zacharias.
Wenig Gewicht hat der besonders von TH.ZAHN, Einleitung II, S.309; DInts.,
Mt, S.649f A84 betonte Tatbestand, da Josephus nicht das PaIm!Ym BotpIX)(~ biete,
da der Vatername dieses Sachalja im Josephus-Text berhaupt abweichend berliefert
ist, vgl. NIESE, Bd. 6, S.391 Apparat; ferner J. WELLHAUBI!N, aaO S.118 AI. - Mehr
Schwierigkeiten bietet die redaktionelle Formulierung ltpov,rua<xtt im Aor., da Mt die
Untaten der Juden im selben Zeitraum in V.34b im Futur formuliert. Doch wird
dieser Bruch im Aussagestil damit zusammenhngen, da Mt ja nach 70 n.Chr. schreibt
und. das Ereignis fr ihn zurckliegt. J.CHAPMAN, aaO S.403 und ihm folgend A.H.
M'NElLE, aaO S.340 machen darauf aufmerksam, da dieser Sachatja von Zeloten
um,~ebracht wurde, was mit dem Subjekt von ~tpov,ru=tt bei Mt nicht bereinstimme.
Aber Mt adressiert die Weherede K.23 nicht an bestimmte Gruppen des Judentums,
sondern an das durch die Ereignisse 70 n.Chr. gerichtete Judentum als solches und
als Einheit, vgl. unten S.289f. In der Frage von Tb. ZAHN, Mt, ebd., wie ein christlicher
Schriftsteller dazu kam, "Jesus eine geschichtliche Erinnerung an ein 38 Jahre nach
seinem Tode vorgefallenes Ereignis" anzudichten, ist die Eigenart urchristlicher Aussagebildung verkannt; vgl. nur die synoptischen Ansagen der Stadt- und Tempelzerstrung. Auch die Frage vonJ.SCHNIEWlND, NTD 2, S.236, "wie dies Ereignis in unsere
Eva,ngeJien oder in die ihnen zugrunde liegende berlieferung geraten sein soll" (vgl.
auch E.HAENcHEN, aaO S.56 AI), stellt keinen Einwand dar. Das Problem stellt sich

40

VORUNTERSUCHUNGEN

den, wenn gesehen ist, da das redaktionelle Aussagegeflle von Mt 2329ff fr


den V.35 genannten Sacharja auf eine Gestalt aus der letzten Zeit des Tempelbestandes fhrt.

IH.

TRADITION UND REDAKTION IN LK 1331-33 UND


LK 13 34f PAR MT 2337-39

1. Lk 1331-33
Dieser schwierige Abschnitt ist fr unsere Untersuchung in zweifacher Hinsicht von Bedeutung: einmal fr die Frage nach einem
vorredaktionellen Kontext des Jerusalemwortes 1, zum anderen wegen des Versteiles 33b, der vielfach als Beleg dafr herangezogen
wird, da Jesus selbst die Vorstellung vom gewaltsamen Prophetengeschick auf sich angewendet habe 2
Wir untersuchen in diesem 1. Abschnitt zunchst Tradition und
berhaupt nur fr l\ft selbst, und fr diesen legt sich auch aus anderen Grnden nahe,
da er in Verbindung mit einem Judenchristentum steht, das bis in die Zeit der Stadtund Tempelzerstrung hinein in Palstina und im Verband des Judentums(!) berhaupt verblieben ist (vgl. unten S. 306ff); aus dieser Vermittlung wird Kenntnis und
Schtzung dieses laut Josephus hoch angesehenen Sacharja bei Mt sehr wohl verstndlich. Auch da dieser wohl kein (Juden)christ war, spricht nicht dagegen, denn fr Mt
ist er der vor Eintritt des Gerichts letzte, der unter den Begriff Ttiiv IXtfllX 1l[l(IX~ov(!)
fllt; wir sahen ja bereits (oben S.31f A8), da das Akumen von Mt 23 29ff nicht lediglich in der Ahndung der Ttung christlicher Boten (V. 34b), sondern vor allem in der
Qualifizierung des Gerichts als Mrderstrafe liegt. - Groe Schwierigkeiten bereitet
allerdings die Mt V.35 genannte, sachlich mit Qidentische (so zB auch S.H.BLANK,
aaO S.343f) Ttungsstelle: sie bezeichnet im herodianischen Tempel eine besondere
Stelle innerhalb des Priestervorhofs (vgl. oben S. 35f A2), der durch eine Estrade vom
Vorhof der Israeliten abgegrenzt war (vgl. J .]EREMIAS, Jerusalem, 3. A., S.235 (= 2.A.
IIB S. 71. Weder Laie noch Levit durften den Priestervorhof betreten, ausgenommen
bei der Opferdarbringung (vgl..J.JEREMlAS, aaO S.233.235.236.277 AI (= HB S.69.
71. 72.1l3A2; zum Betreten der Stelle zwischen Tempel(haus)/Vorhalle - Altar allein
durch Priester vgl. EiILL., H, S. 794ff; J.JEREMIAS, aaO S.91. - Joscphus bestimmt die
TtungsstelJe sehr viel weiter: ev flea'l' 't'ij> [EP('i> 8~1X'P.&dpoua~ 't'ov ZIXX. bJ IV, 5,4 =
IV, 343 (NIESE, aaO S.392), was sich auf den inneren Tempelbezirk, der mit dem
Frauenvorhofbeginnt, bezieht (so G.SCHRENK, ThW 3, S.233; vgl. auch E.BICKERMAN,
JQR 37,1946/47, S.388f);.J.CHAPMAN, aaO S.404 denkt an den Israelitenvorhof. Da
dieser Sachalja Priester war, berichtet Josephus nicht, vgl. aber die dahingehenden Erwgungen vonJ.S.KENNARD, aaO S.I77f. So bleibt nur, entweder anzunehmen, da
im Zuge der tumuhuarischen Vorgnge im Tempelbezirk in der letzten Zeit des
Tempelbestandes di'~er Sacharja wirklich an der bei Mt genannten Stelle umkam
(eine przise Angab~: des Josephus knnte dabei durch seine Stilisten verwischt worden
aein und andererseits auch die Lokalisierung der Sacharjattung im Priestervorhof in der
rabbinischen Legende (vgl. oben S. 36 u. A3) ein historisches Moment bewahrt haben),
oder da Mt in Anlehnung an eine ihm ja vorgegebene Q-Formulierung diese Lokalisierung brachte, um das Horrende dieses Vorfalls zu betonen (so auchJ.S.KENNARD,
aaOS.178).
1 Vgl. etwa W.BUlISMANN, Studien, H, S.76f; vgl. auch B. WElSS, Mk und Lk, S .461,
auch S.458.
I VgJ. K.HoLL, Die Vorstellung vom Mrtyrer, S. 79 und A5; E.FAscHER, IIPO<I>HTHE, S.I77. 182; O.MlCHEL, Prophet, S.25; R.BERNHElMER,JAOS 55,1935, S.203; G.
KITI'I!L, DTh 3, 1936, S.170ff; R. MEYER, Prophet, S.8.107.121; E.STAUFFER, Theologie, S.80; M.ALBER1l'Z, Botschaft, I/I, S. 79;J.JEREMIAS, ThW 5, S. 71 Ir; G.BORNKAMM,
Jesus, S.142; F.GII, Jesus, S.28; P.E.DAVlEs, BiR 2,1957, S.26; G.FRIEDRICH, ThW
6, S.843f.846; F.HAHN, Hoheitstitel, S.382 A2; und andere.

TRADITION UND REDAKTION IN LK 1331-33

41

Redaktion in Lk 1331-33 im Hinblick auf die These, da mit diesen


VerBen Lk 13 34f schon vor Lk verbunden war.
H.CoNzELMANN hat gezeigt, welch wichtige Funktion Lk 1331-33 in sich und
in der Zusammenstellung mit V. 34f im LkEv hat: Lk fat Jerusalem als Ort und
TtN der Kreuzigung Jesu und die "Reise" als im Bewutsein solchen von Gott
verordneten Geschicks vollzogene Bewegung auf dieses Ziel zu'. Gleichwohl kann
V. 31-33 nicht gnzlich redaktionelle Bildung seint; sicher redaktionelle Elemente
sind nur in geringem Umfang nachweisbar", und vor allem zeigt der Wechsel
-r"ii Tp(-rn - -r"ii tXOflevn Tradition an. Umstritten ist freilich, wie weit Tradition
und Redaktion reichen. Das Problem konzentriert sich auf die in der Verbindung
von V. 32 mit V. 33 liegende Unstimmigkeit, da dort dem 'heute und morgen' ein
Wirken und dem dritten Tag das ttAetOflcn zugeordnet ist, whrend hier das
'heute und morgen und am folgenden Tag' durch 1tOp"uea&t gekennzeichnet ist.
Soweit ich sehe, liegen zur Behebung der Schwierigkeiten vier Lsungsvorschlge
vor":
I) Hinter lX(\ptOV (V.33) ist ein Verbum, etwa "wirken", "bleiben", einzusetzen'.
2) In XIX! -r"ii Tp(-rn TeAetofllXt (V.32) liegt eine erste Interpolation vor, die
dann die Wiederholung von <ri)flepov XIX! IXptOV aus V. 32 in V. 33 nach sich gezogen hat, da nach 't"eAetofllXt (Vollendetwerden) nicht mit 1tA~ 8e, flE -r"ii ~oflevn
1tOp. fortgefahren werden kann.
Man erhlt dann folgenden ursprnglichen Text: ... 1800 txcfAAru 8IXtfl6vtIX
XIX! !oc<JEt~ oc1tonM, <ri)flepov xlXl IXptOV' 1tA1)V 8e, flE -r"ii ~Oflevn 1tOpe:6ea&t, .ht
, Vgl. zu 1331-33 Mitte, 8.57.143f A4; 184; zur Zusammenstellung mit dem jerusalemwort ebd. 8.125; zur "Reise" ebd. 8.57.60.83.130.
Da Tradition vorliegt, ergibt sich allerdings noch nicht aus einem Gegensatz zu
951-56, wie ihnj.8CHNEIDER (Analyse, 8.215) sehen mchte, weil in Lk951ffanden
als hier vorausgesetzt sei, da jesus GaIiIa verlassen hat; aber vgl. nur 10 131f und
dazu H.CONZELMANN, aaO 8.54; C. hat herausgestellt, da die "Reise" eine zwar
zielstl'ebige, aber keineswegs geradlinige Bewegung auf Jerusalem zu ist (aaO 8.60).
Diese Zielstrebigkeit der "Reise" ist bei Lk nicht co ipso eine solche der Ortsvernderung, sondern ist im Blick auf das Leidensgeschick in Jerusalem sachlicher Natur: Jesus
wirkt im Wissen seines von Gott verordneten Geschicks, vgl. C. aaO 8.57: (Jesus)
"wandert zunchst gar nicht anderswo als bisher - aber er wandert anden". Zu Galila als Raum der "Reise" vgl. C. aaO 8.63.
8" wird tv oru-r"ii -r"ii &p~ (V.31) redaktionell sein (so sicher in Lk20J!I; unsicher:
Lk2:18; 1212; 2433; in Lk 1021 gehrt die Wendung zu Q; Mt hat in 1125 gendert;
vgl. Mt 121; 141), vgl. F.HAuCK, ThHK 3, 8.186; K.GROBEL, Formgeschichte, 8.76;
E.HIRscH, Frhgeschichte, 11, 8.220; und andere. Die ganze EinleitungdesAbochnitts
in V. 31 fr redaktionell zu halten (so M.DmELIU!!, Formgeschichte, 8. I62f; K.GROBEL,
aaO :5.76; vgl. auch J. WELLHAUllEN, Lk, 8.75), besteht kein zwingender Grund, vgl.
R.BuLTMANN, Tradition, 8.35; W.G.KMMEL, Verheiung, 8.65 und A173; W.L.
KNox, 80urces, II, 8.81 und A2. - Aus ~ (V.31), in synoptischer Tradition nur
noch Lk 49, sind keine 8chlsse auf lukanische Formulierung zu ziehen (gegen W.
BUSSMANN, aaO II, 8.42). Dagegen stammen in V.33 1tA~V, 8.., -r"ii txo~, weniger
sicher 1tOp"uE<J.t}lXt von Lk (vgl. W.BUSSMANN, aaO II, 8. 76;J.BLINZLER, Reisebericht,
8.45). rlX<Jt~ (V. 32) findet sich im NT zwar nur bei Lk, aber nicht selten in LXX; ob
es redaktionell ist, ist mir fraglich.
Vgl. die Diskussion beiJ.BLlNZLER, aaO 8.42-46. - In der lteren Auslegung der
8telle wird ein 8innzusammenhang zwischen V.32 und 33 dadurch erstellt, da
"gleichzeitig, zur selben Zeit" (mu ich auch reisen) eingetragen wird, so zB H.J.
HOLTZMANN, HC I, 8.379; TH.ZAHN, Lk, 8.540; etwas anders B.WEIBS, aaO 8.462,
vgl. aber 8.463A.
80 F.HAUCK, aaO 8.186 (zu dieser Lsung und zur Kritik vgl. J.BWlZLER, aaO
8.44 A64) , der im brigen in V. 32 und 33 zwei inhaltlich gleiche Parallelberlieferungen
sieht, die irrig nebencinandergestellt worden seien.

42

VORUNTERSUCHUNGEN

~. Dieser Ko~ektur von ]. WELLHAUSEN' ist vielfach zugestimmt worden'.

Doch hat diese tief.in den Text eingreifende Lsung gegen sich, da dann gerade
die auf Lk selbst weisenden AILqdrcke' in den ursprnglichen Text zu stehen
kmen; auerdem hat ].BLINZLER' mit Recht eingewandt, da sich 'f"ii 't'p['t"(l
't'eAewu!J.a~ als Einlchub nicht motivieren lasse. Manche Forscher" vermuten
allerdings die Motivierung in dem Bestreben, durch den Einschub das Traditionsstck in eine Osterweissagung' umzuformen. Doch ist diese These nicht haltbar, da sich ttAE~ouv/'t'eAetOua.&oct im Sinne der Vollendung Jesu durch Tod und
Auferstehung im NT nur im Hebr' findet, das Ostermotiv des ,,3. Tages" in der
gesamten urchristlichen berlieferung' ebenso wie in altkirchlichen Bekenntnisformulierungen" niemals ohne ~!J.epq: auftritt und auerdem auf Tod oder Begrbnis Jesu, nicht aber auf Jesu vorausgehendes Wirken bezogen wird.
3) Demgegenbl!T vorzuziehen sind Lsungen, die nicht strende Worte herausnehmen oder fehlende zusetzen, sondern, berlieferungsgeschichtlich grundstzlich wahrscheinlicher, mit dem Zuwachs von Logien rechnen. R.BuLTMANN'o
hat eine eindeutige Lsung offengelassen, aber zwei Erwgungen vorgetragen:
a) Wenn V.32b ursprnglich zur Szene V.31.32a gehrt, dann ist V.33 als
ursprnglich selbstndiges Logion zu beurteilen, das an V. 31 f ad vocem a1j[.Lepov
xa! a(jp~ov angehngt wurde. hnlich auch F.HAUCK und W.G.KMMEL";
KMMEL vermutet V. 32 und 33 zwei parallele Logien, von denen V. 33 sekundr
angefgt ist. - Doch ist bei dieser Lsung die Verbindung zwischen V. 32 und 33
recht lose; auerdem sind die genannten Hinweise in V. 33a auflukanische Formulierung der Bemrteilung von V.33 als selbstndiges Logion nicht gnstig".
b) Die Szene umfate ursprnglich V.31.32a.33. Aber V.32b lt sich als
Einschub an dieser Stelle und berhaupt sachlich nicht recht motivieren.
4-) Eine andere Lsung fr den schwierigen Abschnitt hatJ. BLINZLER vorgetragen. B. achtet auf das sich aus V. 32 in V. 33 wiederholende a1j!J.epov ><al allptov xa[,
'Lk,8.76.
Vgl. die bei R.BuLTMANN, aaO Erg.-Heft, 2.A., 8.10 (zu 8.35 A4) undj.BLINZLER,
aaO 8.44 A65 genannten Forscher.
s 7tA-ljV, Ser, 'f"ii exco!J.evn, (7topeuea.&at); vgl. 8.41 A3.
aaO 8.44f A65.
.
K.L.8CHMIDT, Rahmen, 8.266, der allerdings V.33 im ganzen fr redaktionell
hlt (8.267); C.K.BARRE'IT, 8pirit, 8.89; G.BoRNKAMM, jesus, 8.191 A2; W.L.KNox,
80urces, H, 8.82; F.GILS,jesus, 8.145; und andere.
Da Lk ttMtOU" im 8inne eschatologischer Vollendung nicht verwendet (vgl. j
BLINZLER, aaO 8.43 A61), ist noch kein Einwand, da der Einschub vorlukanisch (so
W.L.KNox, ebd.) oder lukanisch unter Verwendung einer vorlukanischen FonnuIierung sein knnte (so vermutet K.L.8cHMIDT, aaO 8.266f lukanischen Einschub
eines ,alten Osterbekenntnisses').
'Vgl. 210, wobei die die Auferstehungsaussage ersetzende Erhhungsvorstellung
zugrunde liegt (vgl. F'. HAHN, Hoheitstite1, 8. 130 und A3) ; 59; 7 28. Das Ostermotiv des
,,3. Tages" Iindet sich zumindest in urchristlicher berlieferung nie in Verbindung mit
christologisch prgnantem ttAe~ouv, - Lk 1250; 2237 tragen fr 1332 nichts aus (zu
W.GRUNDMANN, ThHK 3, 8.289). - Lk 9 31 steht nicht 't'eAewuv, sondern 7tA'lpouv.
Vgl. Mt 1621; 1723; 2019; Lk922; 1833; 247.46; Apg 1040; I Kor 154; siehe
dazu H.GRASS, Ostergeschehen, 8.127ff; F.HAHN, aaO 8.205 und A2. - Bei den Apostolischen Vtern fehlt das Motiv.
Vgl. bei H.LIETZMANN, KlT 17/18 die morgenlndischen 8ymbole 8.18.19.20
u..; die abendlndischen 8ymbole 8.4. 10. - Das Lk 1332 fehlende Y)[.Lepq: erklrt sich
nicht aus dem vorangehenden a1j[.Lepov Kocl aptov, was freilich als drittes Glied
lediglich 'f"ii 't'pl't"(l haben kann, vgl. die bei W.BAuER, WB, Sp.1635 gegebenen Belege;
soll sich der vermut"te Einschub aus der Osterberlieferung motivieren, dann ist 'f"ii
-rpl't"(l Y)~pqt zu erwalrten.
,. aaO 8.35.
11 F.HAUCK, aaO 8.186; s.8.41 A5; W.G.KMMEL, aaO 8.65.
11 80 beurteilt K. L. 8CHMIDT, aaO 8.267 V. 33 als redaktionelle Zufgung; das Traditionsstck umfasse V.31 und V. 32 (bis oc(\ptov).

TRADITION UND REDAKTION IN LK 1331-33

43

Betrachtet man es in V.33 als sekundren Einschub, so erhlt man in V.31-33


einen glatten Sinnzusammenhang1 fr die problematischen Verse 32 und 33:
"Siehe, ich treibe Dmonen aus und vollbringe Heilungen heute und morgen
und am dritten Tag komme ich zum Abschlu. Doch am nchstfolgenden Tag
mu ich weggehen; denn es ist unmglich, da ein Prophet auerhalb Jerusalems umkommt"'. Somit ergibt sich ein Abschnitt, der zwar einige lukanische
Fonnulierungen enthlt, im ganzen aber doch Lk bereits berkommene Tradition darstellt. In den Worten o-Ij(.tepov XIX! lX(\ptOV XIX! sieht B. einen die lukanisehe Konzeption der "Reise" miverstehenden Einschub, der die Schwierigkeit
beseitigen wollte, da die Aussage vom Aufbruch nach Jerusalem am 4. Tag
(Tii ~xo(.tbrn) der Angabe Lk 1322, wonachJesusja schon aufder Reise ist, widerstreitet'. Nach B. liege dem Einschub somit ein Miverstndnis der Reise als
"chronologisch-topographisch angelegter Bericht" zugrunde', whrend Lk dem
Rahmen der Jerusalemreise keine tragende Bedeutung beilege und die durch
ihn umschlossenen Partien nicht als chronologisch oder geographisch festgelegt
verstanden wissen wollte'. - Doch sind damit die Fronten zu einfach gezogen. Da
sich gerade mit dem Reisemotiv eine profilierte, christologisch bestimmte Konzeption bei Lk verbindet, hat H. CONZELMANN herausgearbeitet'; auch darf die
Bedeutung von TCOPOC1~lXt und Composita fr die redaktionelle Ausgestaltung
des Reisemotivs nicht bersehen werden7 Vielmehr ist das Ergebnis C.s zu beachten, da die die Komposition des Reiseberichts im ganzen leitende, gegenlufige Einheit von Wirken und Reise mit der Ausrichtung aufJerusalem als dem
Ort des Leidens (und der Auferstehung) Jesu gerade im vorliegenden Text V. 32
und 33 in nuce ausgedrckt ist.Jesu Wirken (V. 32b) wird als Reise (V. 33a) nach
Jerusalem als Ort des Leidens (V. 33b) dargestellt'. Deshalb mu gegenJ.BLINZLER angenommen werden, da V. 32f in der vorliegenden Gestalt schon bei Lk
verbunden waren; die Annahme eines nachlukanischen Einschubs, die methodisch
ohnehin ultima ratio bleiben mu, ist demnach kaum haltbar.
Entlpricht 1331-33 ganz der lukanischen Reisekonzeption, kann andererseits
dieser Abschnitt aber nicht ganz als redaktionelle Bildung beurteilt werden, so
mu die Frage nach Tradition und Redaktion erneut gestellt werden.
Mir scheint eine Lsung durch die Verbindung folgender Beobachtungen ge- '.
wiesen: V.32b und V.33 stehen parallepo; fernerhatR.BuLTMANN l l herausge- I
1 aaO. - Mit Recht wird dabei 't"eAEtO(.tlXt als "ich bin am Ziel", "ich komme zum
Abschlu" gefat (S.43 A6l; S.45 und A66). llOPeOEC1~L V.33 gibt B. im Blick aufdie
logische Stringenz des Verses (V.33b!) mit "weggehen" und Tii ~o(.tivn sachlich mit
"am 4. Tag" (wie Apg 20 15) wieder.
aaO S.45.
aaO S.46.
aaO S.41.
, ebd.
Vgl. oben S.41 Al.
7 Vgl. 951.52.53.56; 957; 1038; 1322 (gegen E.HIRsan, aaO H, S.13OfF); 1425;
1711; 1928; dazu H.CONZELMANN, aaO S.58ff; dabei 7tOpeOe(J~t absolut 1038;
hufig, und dann immer mit Jesus als Subjekt, begegnet die Verbindung mit e~
'IEpoucrIXA1)(.t/.oAu(.tlX: 951.53; 1322; 1711; vgl. auch 1928.
'Vgl. 951-1927 (Reisebericht) und 19288" (Jerusalem/.
Vgl. H.CONZELMANN, aaO S.60.184. - I:1)(.te:pov XIX ot!\ptOV xlXl Tii 't'pl-rn (V.32)
und (T~(.te:pov xlXl IXptOV XIX! Tii ~xo(.tbrn beziehen sich auf den selben Zeitraum der
"Reise"'. Den Abschlu der Reise meint XIX! Tii Tpl-rn 't"eAeLOf.!.IXt. llAijv V.33 markiert
nicht einen Gegensatz zu V.32, sondern fhrt betont einen weiteren Gesichtspunkt ein.
BLiNZLERS Rekonstruktion des Abschnitts bei Lk widerspricht geradezu der lukanischen
Reisekonzeption; nicht erst an einem ,,4. Tag" erfolgt der Aufbruch nach Jerusalern,
sondern die Reise ist als Wirken auch noch in Galila /IOPI Anfang /In (9518") Reise nach
Jerusalem.
10 VI~1. oben R.BuLTMANN, F.HAUCK, W.G.KMMEL.
n aaO S.35.

44

VORUNTERSUCHUNGEN

stellt, da die Szene schon in V.32 Pointe und Abschlu htte, und V.3lf als
einheitliches berlieferungsstck erwogen'; weiter nimmt V.33 deutlich auf
V.32 Bezug'; auerdem lassen sich kaum in V.3If, wohl aber in V.33a redaktionelle Eingriffe nachweisen"; schlielich ist die den Zusammenhang von V.32
mit V.33 konstituierende Einheit von Wirken und Reise typisch lukanisch.
Der Schlu liegt nahe: V.33 ist erst von Lk selbst an das berlieferungsstck
V.3lfzum Ausdruck eben dieser Einheit angefgt. Dabei ist mindestens V.33a
ganz von Lk gebildet; hier wie auch sonst zumeist im Reisebericht entstammt die
Aussage vom WirkenJesu (V. 31 f) der Tradition, whrend die Reisenotizen redaktionell eingefgt sind'. Dieser Lsungsversuch hat die lukanische, den Reisebericht berhaULpt leitende Konzeption fr sich und den Vorteil, ohne InterpolationskorUekturen auszukommen'.
Wie steht es :aber mit V.33b? Gehrt dieser Verstei! noch zum Traditionsstck V. 31f als Begrndung fr 't1j Tp('ll TEAEwll<X'? Jesus wrde dann auf den
Rat der Phariser, von hier wegzugehen, weil Herodes ihn tten will, antworten,
da er hier noch eine Zeitlang wirkt, dies Wirken aber befristet ist, weil er (nicht
hier, sondern) inJerusa1em umkommen mu. Doch befriedigt diese These nicht'.
So mu schon der entscheidende Zwischengedanke, der Aufbruch nach Jerusalern, eingeschoben werden. Auerdem entstnde eine Antwort mit zwei Pointen,
insofern Jesus d!:m Ansinnen der Phariser, von hier fortzugehen, zunchst ent'Vgl. auch F.HAuoK, aaO; W.G.KMMEL, aaO.
VgI. 1<A-/jV (V.33) und die Aufnahme von crljllEpoV K<xt <xpwv x<Xt 't1j Tp('ll aus
V.32 in crljIlEPOVX<xt <Xllp'ov K<xt 't1j )(Olltvo in V. 33.
Vgl. oben S.41 A3.
8.S.43 A 7 . - Wie im Reisebericht sonst ist 1<OPEUEcr~<x, auch hier redaktionell; das
sonst hufige e!~ 'Itpoucr<XAiJll/-6AUIl<X kann hier wegfallen, da es in V. 33b ja expliziert
ist. Lk drckt in V.33a Zeit und Vorgang der Reise berhaupt (951-1927) aus!
BLINZLERS Bedeutung "weggehen" fr 1<OPEUEcr~<x, hngt mit der Konjektur zusammen. Nach Lk erhalten die Phariser auf ihren Rat keine direkte Antwort. Auch das
bei Lk folgende J.=salemwort, das, streng genommen, noch zur Szene gehrt und den
Pharisern und Herodes in Galila(!) gesagt ist, verrt, wie wenig Lk an einer passenden
Antwort fr jene liegt. Wie 1<OPEUEcr~<x, V.33 fr Lk keinerlei Reaktion auf Herodes'
Ttungsahsicht und den Rat der Phariser, das Gebiet zu verlassen, darstellt, sondern
allein in dem hoheitsvollen 8ir gttlicher Bestimmung der "Reise" grndet, so geht
auch die Antwort Jesu nicht auf Ttungsahsicht und Ratschlag an sich ein, sondern
auf das darin li~:ende Vorgreifen des Herodes und Eingreifen der Phariser in eine
Setzung Gottes, wie sie in der Konzeption der "Reise" Jesu vorliegt. Darum wird ihnen
der programmatische Hinweis auf den Inhalt (Dmonenaustreibungen und Heilungen,
V.32) und die notwendige Gestalt (Reise zur Jerusalemer Leidenszeit, V.33 (34f)) der
Wirksamkeit Jesu entgegengehalten.
Dieser Lsungsversuch trifft sich in gewissem Grade wieder mit der lteren Deutung
von H.J.HoLTzMANN u.a. (s.S.41 A4), stellt aber in Rechnung. da die Komplementaritt von V.32f (WirkenJesu als Reise) erst auf der redaktionellen Traditionsschicht
entsteht und mglich ist. Denn - auch abgesehen von Formulierungshinweisen und der
offensichtlichen &~ugnahme von V.33 auf V.32 (aber doch von anderer Hand, vgl.
den Wechsel 't1j '<p('ll - 't1j e)(Olltvo) - die Erstellung eines Sinnzusammenhanges von
V.32 und 33 mu die aus dem Reisebericht im ganzen erhebbare lukanische Konzeption
der Reise voraussetz",,; aus dem Tellt als solchem geht sie nicht klar hervor und fhrt zu
den bekannten Schwierigkeiten. In Lk 1331-33 kann daher nicht eine traditionelle
Grundlage fr die Reisekonzeption des Lk gesehen werden (zu H.CoNzELMANN, aaO
S.60). - Da Lk in V.32f das Wirken Jesu als Reise zum Ausdruck bringen will, ist
ebenso wie die Zuordnung von V.33 zum Redaktionsgut treffend schon von K. L.
SCHMIDT, aaO S.266f herausgestellt, eine klare Lsung aber dadurch verhindert, da
Kott 't1j TpE't1l TEAEWfL<X' (V.32) als redaktionell beurteilt und auf Tod und Erhhung]esu bezogen wird (ebd.).
Mit Recht wurde ja schon V.32 als Abschlu des Traditionsstck. V.3lfbetrachtet,
vgl. die S.43AIO Ilenannten Forscher, ferner K.L.SCHMIDT, aaO S.266f.

MT 2337-39 PAR - VORREDAKTIONELLER KONTEXT

45

gegenhlt: Ich habe noch eine Zeitlang hier zu wirken (V.3If)', bei Hinzunahme von V.33b aber bedingt aufsie und Herodes eingeht, indem er den Abschlu seines Wirkens nun nicht mehr in der hoheitsvollen Bestimmung seines
HandeIns, sondern mit dem Hinweis auf Jerusalem als Ort seines Sterbens begrndet, was im Kontext nur als schlieliches Ausweichen vor den Ttungsabsichten des Herodes zugunsten der V.33b formulierten Regel verstanden werden kann. In einer V.32.33b umfassenden AntwortJesu steht also in Spannung,
da Jesus das Gebiet nicht verlt und sich Herodes nicht entzieht, weil er noch zu
wirken hat (V. 32b), damit, da er daruuh Herodes doch ausweicht, um nicht hier
durch ihn, sondern in Jerusalem zu sterben (V. 32. 33b). Eben dieses "danach"
enthlt das Problem; will Jesus in Jerusalem sterben, 90 mte er nach V.31
Hemdes sofort ausweichen und das Gebiet verlassen. Ich entscheide mich bei
diesem schwierigen Text deshalb dafr, da V.33b nicht zum Traditionsstck
V. 3If gehrte, vielmehr erst zusammen mit dem redaktionellen V.33a durch
Lk mit ihm verbunden wurde. Ob Lk V. 33b selbst gebildet hat oder in OUX !v8~
xe. . otL 1tpoq)'f)TI)V <X1tOAfCJ1}otL l~"l 'IepouaotA-Ij(L ein ehedem selbstndiges Logion aufgenommen hat, wird gleich zu berlegen sein>.

2. Der vorredaktionelle Kontext des Jerusalemwortes (Mt 2337-39 par)


Die das Traditionsstck bildenden Verse Lk 13 31f Q zuzurechnen, besteht keinerlei Anla3. Auch Lk 13 34f par legt diese
Annahme nicht nahe, da zwischen den Traditionsstcken V.31f
und: V. 34fkein Zusammenhang besteht. Dieser ergibt sich vielmehr
erst durch den redaktionell angeftigten V.33, an den V.34f ad
vooem "gewaltsames Prophetengeschick in Jerusalem'" angeschlossen ist. Folglich hat erst Lk das Jerusalemwort in diesen Zusammenhang gestellt6 ; ein vorredaktioneller Kontext dieses Wortes
ist im LkEv also nicht ersichtlich6
1 Wie bei Lk (s.S.44 A4) so gibt Jesus Bchon im Traditionssruck auf die Ttungwabsicht des Herodes und den Rat der Phariser keine direkte Antwort, sondern verweilIt
auf ,ein Wirken. Es ist zwar zeitlich begrenzt, aber diesen Zeitraum bestimmt allein
Jesus selbst, wie er es in diesem hoheitsvollen Wort ausdrckt, und nicht Rcksichten
auf die Plne des Herodes.
> s.S.46f.
VgI. oben S.40AI. Gegen BUSSMANN spricht schon, da Lk 1322 redaktionell ist
(W.L.KNOX, aaO S.79; H.CoNZELMANN, aaO S.60), gegen B.WEI!!II, da V.33 redaktionell angefgt ist.
VgI. zu diesem ad-vocem-Anschlu K.L.ScmunT, aaO S.272; J.JEREMlAll, ZNW
29, 1930, S.148.
Die redaktionelle Stellung des Jerusalemwortes bei Lk wird vielfach angenommen,
wenn auch mit verschiedenen Argumenten: 80 von allen Forschern, die den MtKontext fr vorredaktionell halten, weil Lk 13 34f bereits in einem jdischen Zitat (B.
unten S.47 A2) oder doch in Q (s. unten S.47 A3) mit Lk 1l49ff par verbunden war;
aus anderen Grnden zB K.L.SCHMlDT, aaO S.271f; J.Scmun, Mt und Lk, S.332;
DERS., RNT 3, S.242; K.H.RENGSTORF, NTD 3, S.175; W.L.KNox, aaO 1I, S.83
und AI; E.LoHSE, ThW 7, S.327 A235; vgt. auch H.CoNZELMANN, aaO S.125. - Eine
vorlUlkanische Verbindung von Lk13 33 und 34f erwgt E.HAENCHEN, ZTItK 58, 1951,
S.56. - Aus dem Dtn lt ,ich die redaktionelle Verknpfung von Lk1331-33 und 34f
allerdings nicht erhellen, wie C.F.EvANB, Section, mchte, der die Komposition des
Reiseberichts aus der Abfolge des Dtn erklrt; Lk 13 22-35 stnde dann auf dem Hintergrund von Dtn 161-177 (S.46f). Aber hier wie sonst machen Entsprechungen in Aufbau ,md Vokabular EVANS' These nicht evident.
e Fr E.Hm,cH (Frhgeschichte 1I, S.12ff, bes. 133. 287) gehrt 13 34f in den Q:

46

VORUNTERSUCHUNGEN

Der Grund, aus dem Lk das Jerusalemwort an diese Stelle setzte, lt sich
aus dem fr Bildung und Anfgung des redaktionellen V.33a leitenden Motiv
erkennen: Lk wollte an dieser Stelle seine Reisekonzeption programmatisch
herausstellenl Brachte V.32b durch Anfgung von V.33a nun die den Reisebericht kennzeiclmende Einheit von Wirken und Reise zum Ausdruck, so
V.34f Jerusalem als Tter der Ttung Jesu'. Durch den eingeschobenen
V.33b schlielich fhrt Lk Jerusalem als Ort der Ttung Jesu und Ziel der
Reise als Momen.te seiner Konzeption ein. Da er dabei ein freies Logion jdischer oder christlicher Tradition aufgenommen hat', ist kaum anzunehmen';
viebnehr hat er sehr wahrscheinlich zur Verbindung von V. 31-33a mit V. 34f den
Versteil V. 33b selbst gebildet', um die genannten Momente seiner ReisekonzepZusammenhang na<:h 1324-30; die thematische Verbindung liege im Ausschlu aus dem
Reiche Gottes, vgI. auch 14 15fT. Aber die berlieferungsgestalt der in 13 24fT und
1415fT enthaltenen, Mt und Lk gemeinsamen Traditionsstcke ist so divergent, da
fraglich ist, ob Lk die Q:Reihenfolge erhalten hat; auch ist dabei gerade die fast wrtlich parallele berlieferung des Jerusalemwortes bei Mt und Lk auffallend; vgI. die
abgewogenen berRegungen von W.L.KNOX (aaO 8.31 zu Lk 13 221T: "a Lucan compilation ofunattached material", ebd. vgI. 8.83); ferner F.MussNER, TThZ 65,1956,
bes. S. 133.14Of.
1 Aus dieser V.33a erkennbaren Absicht des Lk ist die redaktionelle Anfgung des
Jerusalemwortes zureichend motiviert, da, wie der Reisebericht innerhalb des LkEv
zeigt (vgl. 9 31; 19 !!8fT) , die "Reise" co ipso als auf die Jerusalemer Leidenszeit hinzielende gedacht ist. Da Lk V.33b schon mit V.3lf verbunden vorgefunden haben
mu, weil sich sonst die Anfgung von V. 34f nicht erklrte, ist deshalb nicht zwingend.
VgI.H.CoNzELIIIANN, aaO 8.125;zuLk 13 34fim LkEv siehe noch unten S.279A2.
Dafr knnte schon die thematische, vor allem aber auch gattungsmige Verwandtschaft des Rct:elwortes Lk 13 33b mit Mk 64 parr (vgI. unten S.213f) sprechen,
vgl.
Lk 13 33b:
00" ~8eXE'rocl 7tpocp1j"'lV d7toMO'.&ocl ~1;w 'IepouO'ocA1)fL
Mk 64:
00" ~O'TI~
7tpocp1j"'l~ &TlfLO~
e! fL1) ~v T. 7tocTpl81 OCOTO,
siehe W.STABRK, Soter I, S.98; H.A.FlscHEL,JQR 37, 1946/47,8.271; C.K.BARRETT,
Spirit, S.97; G.FRIEDRICH, ThW 6, 8.836.843; W.GRUNDMANN, ThHK 3, 8.289; E.
LoHSE, ThW 7, 8.327; u.a. Der vorlukanischen Tradition rechnen V.33b auch zu
F.HAUCK, aaO S.1B6; W.G.KMMEL, aaO 8.65; u.a. Vgl. auch die Erwgung bei R.
BULTMANN, aaO 8.:15.
V.33b spricht die Unmglichkeit aus, da das gewaltsame Prophetengeschick
auerhalb Jerusalems widerfhrt (zu ~v8exeO'.&ocl vgl. W.BAUER, WB, 8p.521). In
urchristlicher, aber auch in alttestamentlich-sptjdischer Tradition lt sich dieser
Gedanke sonst nicht belegen. Natrlich werden Prophetenttungen in Jerusalem berliefert (vgl. unten S.228AI); auch kann als Tter Jerusalem oder Zion, die dann aber
nicht speziell als Ort, sondern als Reprsentant Israels berhaupt gedacht sind (vgl.
unten 8.229A4), genannt werden; davon ist aber die singulre Reflexion, da das
gewaltsame Prophetengeschick nur in Jerusalern widerfahren kann, noch streng zu unterscheiden. - Hinzu kommt, da in der gesamte!) berlieferungsgeschichte der Vorstellung
vom gewaltsamen Geschick der Propheten die Verwendung transitiver Geschickverben
bezeichnend ist (vgl. 8.92 A4; 100f. 193), whrend &:7toMO'&otl einzig mit Lk 1151 Q
bereinstimmt, ferner, da auch o,)x ~8exeTOCt der Annahme eines palstinischen
Logions widerstreitet: der Ausdruck fehlt in LXX, lt sich also hier nicht als Wiedergabe eines hebrischen quivalents belegen; tv8execr&otl findet sich in LXX auer der
textkritisch unsicheren 8telle <jJ 118 122 nur in dem ursprnglich griechisch abgefaten
(vgl. O.EIBSFELDT, Einleitung, 8.788) 2 Makk (1118; vgl. auch 13 26 (~v8exoILev,o~)).
'80 auch K.L.8'lHMIDT, aaO 8.267. - Wenn auch in V.33b eindeutige Lukanismen
fehlen, so fgt sich der Versteil doch ohne 8chwierigkeiten in den Wortschatz des Lk;
vgl. d7t6>.AufLocl = umkommen zB in Lk 8 24; 1151; 133; 1517; Apg 5 37; ~1;w bei Lk
vgl. W.F.MoULToN-A.8.GEDEN, Concordance, 8.348f; 'IepouO'otA1)fL bei Lk vgl. E.
LoHSE, ThW 7, 8. 326f. Mit dem allerdings auch bei Lk singulren oux ~v8exeTotl (vgl.
auch die inhaltlich interessante Parallele Herm mand XI, 12) wird Lk einen Wechsel im
Ausdruck nach 8e' in V.33a beabsichtigt haben. Auch die Anwendung von 7tpoq";rt'1)~
auf Jesus entspricht Lk, vgl. die von ihm rezipierten traditionellen Belege Lk 424

MT 2337-39 PAR -

VORREDAKTIONELLER KONTEXT

47

tion zu artikulieren. Demnach mu Lk 1331-33 fr die Frage, obJesus selbst die


Vorste:llung vom gewaltsamen Prophetengeschick aufsieh angewendet hat', ausscheiden; entsprechend lt sich V.33b auch nicht fr ein Leidensbewutsein
Jesu selbst und den historischen Zug nach Jerusalem heranziehen.

Hufig ist die These vertreten worden, da im MtEv der vorredaktionelle Kontext des Jerusalemwortes bewahrt sei, da es als
Fortsl~tzung zu dem in Q aufgenommenen Zitat aus einer vorchristlichen Weisheitsschrift in Lk 1149ff par gehreIl oder doch
als selbstndiges, vorchristliches Wort der Weisheit schon in Qim
Anschlu daran gestanden habel', so da also bei Mt zumindest der
ursprngliche Q-Zusammenhang erhalten wre. Doch ist die These
eines schon vorchristlichen, literarischen Zusammenhanges von Lk
1149ff par und 1334f par nicht haltbar'; dagegen spricht schon
der vielfach vorgebrachte Einwand, da die zeitliche Position der
redenden Weisheit in beiden Worten differiert"; auch die gattungsmige Geschlossenheit beider Worte je in siehe mu hier beachtet
werden; schlielich ist auch der Schlu aus Lk 1149a (Q) auf eine
Schrift, aus der zitiert werde, berhaupt nicht zwingend? Aber auch
die Annahme, wenigstens schon in Q htten die beiden vorchristlichen Worte der W eishei t zusammen gestanden, ist nicht zu sichern;
(Mk); 716 (S); 739 -(S); 919 (Mk); 2419 (S); Apg 3 22. - Lk hat dabei offenbar Regelcharakter und Aussagegehalt von V.33b aus dem Jerusalemwort, das er hier anrugen
wollte (s.S.46 AI), abgeleitet und das Bei-Motiv aus V.33a in 00" bl3qtM, aufgenommen.

, S.oben S.40.
80 A.MERX, Evangelien, lI/I, S.338f; A.HARNACK, Sprche, S.1I9; W.BOUSSET,
Kyrios, 8.51 A3; R.RErrzENSTEIN, Buch des Herrn, S.41-59, vgI. H.H.8cHAm>Ett,Der
"Mensch", S.332-336; R.BuLTMANN, Tradition, S.12Of; F.HAUCK, ThHK 3, S.I86;
und an.dere; zuletzt: W.GRUNDMANN, ThHK 3, S.287;J.M.RoBINSON, AOroI, S.78;
vgl. auch D.F.STRAUSS, ZWTh 6, 1863, S.9O, der beide Stellen als Zitate aus einer
christlichen, kurz nach 70 n.Chr. stammenden Schrift versteht. R.RBITZBNlITEtN, aaO
dachte als Quelle wlSeres Abschnitts an eine mandische Apokalypse, vgl. dagegen
schon mit Recht C.CLEMEN, Erklrung, S.245f; R.BULTMANN, aaO S.121 A2. Wie die
umfass,enden Untersuchungen K. RUDOLPHS (Mander I) gezeigt haben, ist eine literarische Ausgrenzung palstinisch-urmandisehen Traditionsgutes aUB der mandli.ischen
Literatur nicht mehr mglich (aaO bes. S.89fund S.89 A3). Aber auch vorstellungsgeschichtlich besteht bei Lk 1149/f par; 13 34f par keine unmittelbare Verbindung zur
urmandischen Tradition, s. unten S.223 A4; 22Bf A3.
S So zB erwogen von M.DmBLrus, Formgeschichte, S.246; ferner R.MBYBIt, Prophet,
S,48ff, bes. S.50; 107; zuletzt: U. WILCKENS, Weisheit, S.163f.197; DERB., ThW 7,
8.515f:, A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.186f.
Vgl. die von M.PLATH, ThStKr 78, 1905, S,457; T. W.MANsoN, Sayings, S.I02;
J.SCIrnIlD, Mt und Lk, S.333; E.HABNCHl!N, ZThK 48, 1951, S.56f; W.G.KMMEL,
Verheiung, S.73 vorgebrachten Argumente.
Vgl. M.PLATH, ebd.; E.HABNCHEN, ebd.; die Beobachtung findet sich ocIton bei
D.F.S'l'RAUSS, aaO S.90: "Freilich ist in der Zeit ein Unterschied, indem in der einen
Stelle die Sendung wie die Behandlung als etwas Zuknftiges vorhergesagt, in der
andern als etwas schon Geschehenes und noch Andauerndes geschildert wird."
, S.dazu unten S.5Iff.57f.
, In Lk 1149 a scheint vielmehr die Botenformel zur Einleitung des Drohworts vorzuliegen, s. unten S. 52f.

48

VORUNTERSUCHUNGEN

dabei sind nicht eigentlich quellenkritische Beobachtungen, sondern vorstellungsgeschichtliche Verbindungslinien l der Grund des
Postulats. Mit Recht ist gegen den Mt-Kontext immer wieder vorgebracht worden, da Lk im allgemeinen Q-Zusammenhnge nicht
zerschlgt!; ferner spricht gerade die berlegte Komposition Mt
2329-242 3 fr redaktionelle Stellung4 ; und schlielich kann das
Jerusalemwort wegen Aussagegehalt6 und Abfassungszeit 6 berhaupt nicht zum Grundbestand der Logienquelle gehrt haben.
Deshalb wird auch die Stellung des Jerusalemwortes im MtEv auf
den Evangelisten selbst zurckgehen7
Unsere berlegungen haben ergeben, da sich ein sicher vorredaktioneller Kontext fr das Jerusalemwort nicht bestimmen
lt; es mu also mit einem selbstndigen berlieferungsstck gerechnet werdens.
3. Tradition und' Redaktion im Jerosalemwort (Mt 2337-39 par)
Die berlieferungsgestalten dieses Wortes bei Mt und Lk zeigen
einen hohen Grad von bereinstimmung9 ; dennoch lt sich eine
Reihe redaktioneller EingriffelO erkennen.
So hat wahrscheinlich Mt V.37 den bei Lk V.34 gebotenen, in der Koine
hufigen Aor. I vonbnauv.xyetv (vgl. BI-Debr 75) durch den Aor. II ersetzt". In
1 So verstehen mit vielen anderen zuletzt U.WILCKENS, Weisheit, S.163f; DERB., ThW
7, S.516 und A.SATAKE, aaO S.180.181 AI; 185 beide Worte aus der sp~dischen
Tradition der Weisheit; vgl. dazu unten S.222ff. 227ff.
Vgl. M. PLATH, aaO S.457; W. BUSSMANN, Studien 11, S.72f; T. W. MANSON, aaO
S.102; W.G.KMMEL, Verheiung, S.73.
oS. unten S.290fI:
Dagegen stnde das Jerusalemwort in der Q;-Reihung von Weherufen ber die
Phariser und nun ber die Schriftgelehrten (vgl. oben S.28A2) reichlich unvermittelt, selbst wenn man Lk 1152 par in Q vor Lk 1147f par einzuordnen htte und das
Jerusalemwort demnach am Ende der Sammlung von Weherufen in Qstnde.
S. unten S. 56ff.
S. unten S. 237ff..
7 Mit A.H.M'NEtLE, Mt, S.341; TH.SOIRON, Logia, S.45f; W.BUSSMANN, aaO 11,
S. 73;J.JEREMIAS, ZNW29, 1930, S.149;J.SCflMID, Mt und Lk, S.332; E.HIRSCH, aaO
II, S.107.287; T.W.MANsoN, aaO S.127; W.PESCH, Lohngedanke, S.49; H.CONZELMANN, aaO S.IOI; W.L.KNox, aaO H, S.82; F.HEINRICHs, Komposition, S.8ff; R.
HUMMEL, Auseinandersetzung, S.158 A79; G.STRECKER, Weg, S.113; W. TRILLING,
Einzug, S.309; E.LoHsE, ThW 7, S.327 A235; W.D.DAVIEs, Setting, S.298 sowie den
S.48 A2 genannten Forschern und anderen. - Zur Frage des fehlenden vorredaktionellen Kontexts ..gI. besonders M'NEILE, aaO; JEREMIAS, aaO; CONZF.LMANN, aaO
S.125; S.G.F.BRANDoN, Fall, S.40f und S.41f A2; KNOX, aaO und S.83 AI; LOHsE,
aaO; STRECKER, aaO.
Zum Problem, wie sich das Jerusalemwort zur Logienquelle verhlt, s. unten
S.283AI.
Vgl. dazu T.W.MANsON, aaO S.102. - Mt 2337-39 und Lk 1334fmssen also auf
dasselbe griechisch formulierte Traditionsstck zurckgehen.
10 Die Frage, ob ein jdisches Traditionsstck zugrunde liegt, wird hier noch zurckgestellt, s. dazu unten S. 53ff.
" Mit A.H.M'NICILE, aaO S.342;J.SCHMID, aaO S.333.

TRADITION UND REDAKTION IN MT 2337-39 PAR

49

V.37 wiederholt Mt im Vergleichssatz das den Vergleichspunkt darstellende


Verbum (~1ttcrw&yet), whrend es bei Lk V.34 dort fehlt. Aus dem MtEv und
dem lukanischen Werk ergeben sich keine Anhaltspunktel fr die Entscheidung,
welche Fassung ursprnglich ist. Beide Fassungen entsprechen alttestamentlichen
Vergleichsstzen', doch tritt die bei Lk gebotene seltener auf und mag deshalb
ursprnglich sein. Wichtiger ist die Abweichung im Vergleich selbst: Mt spricht
von einem Vogel und seinen Jungen (-roc vocrcr~); bei Lk ist dagegen von einem
Vogel und seiner Nestbrut ('t"/jv vocrcrt&v) die Rede'. Der Bildhlfte bei Mt und
Lk entsprechen unterschiedliche Vorgnge, wenn auch die Vergleichsstze bei
beiden <eine Schutzhandlung meinen'. Da in Lk 1334 unter vocr!7W; die Vogeljungen im Nest zu verstehen sind', kann diese Nestbrut natrlich nichtge-, sondern
nur versanunelt werden, und zwar unter den Flgeln des Muttertien", das bereits ber dem Nest mit den Jungen sitzt (vgl. Dtn 226). Angesichts drohender
Gefahr sitzt der Vogel mit ausgebreiteten Flgeln auf seinem Nest und sucht
seine im Nest befindlichen Jungen unter den Flgeln als dem Ort des Schutzes zu
versamm.eln. O>< i)l}eA1jcrot-re (V.34) bedeutete dann bildlich, da die Nestbrut
widerstt'ebte und sich nicht unter den Flgeln zusammenfinden Wollte. Anders
Mt, der von (flggen) Vogeljungen spricht; demnach lockt das Muttertier seine
herumlaufenden oder -fliegenden Vogeljungen zusammen, um sie schtzend
unter die Flgel zu sanuneln'. Hier mag man an das Bild von der Henne und
1 Mt hat sonst keine 8v--rp61tov-Konstruktion, und bei Lk stellen Apg 111; 1511; 2725
auer 7 '/8, wo aber ein Zitat vorliegt (Ex 214), keine Strukturparallelen zu Lk 13 34 dar.
, In Frage kommen Stze, die mit '1t'N:;:' (LXX: 8v -rp6m>v) konstruiert sind, und
zwar im Blick auf die Mt-Fassung solche, in denen 8v -rp6m>v zwei Stze verbindet, die
beide dasselbe Verbum (vb) haben; im AT knnen in beiden Stzen Subjekt (a bzw. c)
und Objekt (b bzw. d) jeweils verschieden wie hier bei Mt oder teilweise gleich sein;
zu der Mt V.37 entsprechenden Form a vb b 8v -rp6m>v c vb d vgl. zB 2 Bot!7 173
(HT nur:;:'); Mal 3 17; an beiden Stellen bringt der zweite Satz einen Anschauungsvergleich zum ersten; hufiger ist gleiches Subjekt in beiden Stzen, also: a vb b 8v
-rp61tov " vb d, vgl. Ex 214; 40 15; Lev 4 20. 21; 1615; 1828; Jos 117; 82; 1028.30.39;
u..; oder: a vb b 8v -rp61toV b vb d Dtn 1919; u..; andere Verbindungen in den Subjekten und Objekten bei jeweils demselben Verbum vgl. Dtn 433; 3250; Ri 88; 2 Bot!7
102; - Ri 1510.11 u.. Andererseits vgl. zur Auslassung des Verbums im 8v--rp67ro11Satz wie bei Lk 1334 die FormulierungJos 86. - Zu 8v -rp61toV vgl. W.BAUER, WB, Sp.
1637; C,F.D.MoUl.E, Idiom Book, S.34.132.
Vgl. W.BAUER, WB, Sp.1076; LIDDELL-SCOTT, Lexicon, S.1I69; primre Bedeutung ist "Nest"; das in LXX berwiegend mit VO!7!7tOC wiedergegebene 1i' bedeutet
nach KBL S. 842 ausschlielich "Nest"; auch das von LXX gleichfalls so wiedergegebene ," (Nah 212 (13 bedeutet "Loch", ,,Hhle" (s. KBL S.329). Wo VO!7lnOC
in wrtlicher Bedeutung in LXX vorkommt, ist an keiner Stelle der den HT kennzeichriev,de Zusammenhang mit der Grundbedeutung "Nest" verlassen, vgI. Dtn 22 6;
3211 (Nestbrut, die nicht flggen Jungen des Adlers); Hi 3927; '" 833; Spr278; (zu
Spr 161u LXX s. unten S.234 A5); (Jes 162 nur HT); Iep 2916; vgl. auch 4 Makk 1419.
LXX gibt zwar an einer Stelle Ti' mit \/tocrO'o, wieder (Jes 162), nie aber einen hebrischen Ausdruck fr das Junge, etwa
(das Vogeljunge) mit VOO'cn&.
Zur Schutzhandlung s. unten S.234.
VgI. 8.49A3. NoO'crtoc in Lk 1334 ist entsprechend der Begriffstradition im HT
lind LXX zu verstehen, zumal auch das wohl ursprnglich aramisch abgefate Jerusalemwort (vgl. J.WELl,HAUSEN, Mt, S.121; E.HmSCH, aaO II, 8.132) im Bereich des
LXX-Griechisch seine griechische Gestalt bekommen hat, vgI. Lk 1335 = '" 11726
LXX (dazu vgI. K. STENDAHL, School, S. 64). Das beliebte Bild von der Henne und
ihren Kchlein ist also von Lk 1334 fernzuhalten!
Zu ~1ttO'Uv&yetv = versammeln vgI. W.BAUER, WB, Sp.596; LmDELVScoTr,
aaO S.662; Zu \l1t6 -rt auf die Frage wo? vgI. W.BAUER, WB. Sp. 1668.
7 Zu i:1ttO'uv&yetV = sammeln vgI. W.BAUER, WB, Sp. 596; LIDDELVScoTr, aaO
S.662; "u 01t6 -rt auf die Frage wohin? vgI. W.BAuER, WB, Sp.1668. - Diese Deutung
lt vermuten, da die Wiederholung von ~1ttcrw&Yf:tV im Vergleichssatz nicht nur
einer Stilgewohnheit (vgI. oben S.49A2) folgt, sondern hervorheben will.

"'ElN

50

VORUNTERSUCHUNGEN

ihren Kchlein denken'. Oux ~,f}eA1jO''''TE meinte hier dann bildlich: die Jungen
kamen nicht herzu, sie folgten dem Locken nicht. Diesen Differenzen in der Bildhlfte entsprechen sachlich verschiedene Vorstellungen, wie sich in der Exegese
zeigen wird; aus ihnen wird ersichtlich, da Mt gendert hat', whrend die
Lk-Fassung auch hier das Ursprngliche bewahrt hat'. - In Mt V.38 ist die
Lesart ~P'7)iJ.oC; !Iicher nicht bei Lk redaktionell ausgefallen', sondern sehr wahrscheinlich nicht einmal im Mt-Text ursprnglich'. - Auch die Abweichungen in
Mt V. 39 par Lk V.35b sind durch Eingriffe des Mt, so yap und eh:' b'p'n', entstanden. Schwierig ist eine Entscheidung bei ~~et IITe Lk V. 35b: die Worte
sind schon textkritisch nicht sicher; von Lk selbst knnen sie nicht stammen";
ob sie zum ursprnglichen Text gehren und von Mt, dann wohl aus stilistischen
Grnden, gestrichen wurden oder eine an den Einzug J esu (Lk 1938) denkende
Glosse zum Lk-Text darstellen', lassen wir hier offen.
Somit hat sich ergeben, da zwar Mt, nicht aber Lk in den Wortlaut des Jerusalemwortes eingegriffen hat; dessen griechische Fassung liegt in Lk 13 34f also in ursprnglicher Gestalt vor.

IV. ZUR FRAGE DER VERWENDUNG JDISCHER TRADITIONSSTCKE IN LK 1149ff UND LK 13 34f
Zwar ist, wie sich ergeben hatl l , die These abzulehnen, da Lk
1149ff und 13; 34f12 ein zusammenhngendes, vorchristliches Tradi1 Zu 6pvtc; = Henne vgl. W. BAUER, WB, Sp.1153, so auch 5 Esr I 30 (s. dazu unten
S.230f A6).
S. unten S.29'2f.
S. unten S.234. Dabei wird sich zeigen, da das kollektive voO'O'ta Lk 1334 keinesfalls Lk zugeschrieben werden darf (ZU].SCHMID, Mt und Lk, S.334; F.HAUCK, ThHK
3, S.186).
Zur Frage s. A.HARNACK, aaO S.26; C.G.MONTEPIORE, Gospels, II, S.306; u.a.Vgl. E.KLOSTERMANN, HNT 5, S.148; ].M.CREED, Lk, S.187; W.L.KNOX, aaO II,
S.83 AI; und andere.
Mit W.TRILLlNO, Israel, S.86 A72; R.HUMMBL, aaO S.89 und anderen; G.
STRECKER, aaO S. 113 A4 lt es offen. Anspielung oder gar Zitat des AT liegt weder in
Lk 13 35a noch )\ft 23 38 vor; die Hervorhebung im Nestle-Text ist unzutreffend; denn
mit der LXX-Fassung von Jer 12 7; 225 besteht keine bereinstimmung; an den hebrischen Text von]er 127; 225 fr die Entstehung des Traditionsstcks zu denken, ist
bei der Verbreitung der Vorstellung im Sptjudentum (s. unten S.228f u. A.) unntig.
Mit J.SCHMID, aaO S.334; W. TRILLIl<G, aaO S.86f; R.HuMMEL, aaO S.141; G.
STRECKER, aaO S.113 und anderen.
7 Vgl. E.KLOSTERMANN, HNT 4, S.191; J.SCHMID, aaO S.334; W.G.KMMEL, aaO
S.75 A209; W.TRILLING, aaO S.86f; R.HuMMEL, aaO S.l4lf; G.STRECKER, aaO
S.1I4; H. E. Tmr, Menschensohn, S. 77f.
Vgl. Nestle, App.z.St.; E. KLOSTERMANN, HNT 5, z.St.
Lk konstruiert die Konjunktion ~",c; immer mit dem Konj. des Verbums, vgl. W.
BAUER, WB, Sp.66!.
,. So A.ScHLATTER, Lk, S.545. - Zur Bedeutung der WendungvgJ.j .WELLHAUSEN,
Lk, S.76 (= is cui; Subjekt ist epx6iJ.evoC;); meist: ,bis kommen wird (die Zeit), wo',
vgl. B1-Debr382, 2; E.KLOSTERMANN, HNT 5, S.148;.J.M.CREEo, aaO S.188; F.
l-lAUCK, aaO S.11I7; W.GRUNDMANN, ThHK 3, S.290; u.a. - Zum Konj. nach Te (Lk
1335) vgl. L.RADERMACHER, HNT I, S.170.200; BI-Debr 382.
11 S. oben S.47f.
11 Die in den vorangehenden Abschnitten II und III analysierten vorredaktionellen
berlieferungsgestaIten werden im folgenden nach den FundsteJlen zitiert, wo sie am

GATTUNG UND HERKUNFT VON LK 1I49ff

51

tionsstck zugrunde liegel, aber das enthebt nicht der diese These
modifizierenden Frage, ob in beiden Worten nicht jeweils selbstndige, sptjdische Logien aufgenommen sind!. Eine zureichende positive Antwort ist allerdings erst dann zu gewinnen, wenn sich
beide Worte vorstellungsgeschichtlich und historisch in das Sptjudentum einftigen lassen, wofr an dieser Stelle unserer Untersuchung noch die Voraussetzungen fehlen s. Im Folgenden ist vielmehr zu berlegen, ob sich beide Worte als vonJesus bzw. dem palstinensischen Urchristentum gebildete verstehen lassen; wenn
nicht, ist mit Aufnahme jdischer Traditionsstcke zu rechnen.

1. Lk 1149ff
Die Gestalt eines Zitates innerhalb des Q;Zusammenhanges c hat Lk 1149-51.
auf jeden Fall, wie sich aus dem neu eingefhrten Interpretament V. 51 b ergibt,
das sich von V.49-5Ia in der Zeit, im Redenden wie in den Angeredeten unterschddet'. Da Jesus selbst zunchst ein Zitat bildet, um es dann selbst zu kommentieren, oder da das palstinensische Urchristentum so verfhrt, ist ohne
Parallele und auch angesichts der GerichtsworteJesu selbst in Qausgeschlossen.
Vielmehr mssen der Aor. drrev', die Unterbrechung der Jesusrede im Q-Zusqamenhang durch eine O"o'J'loc-Rede und die Applikation V. 51 b als Anzeichen dafr
genommen werden, da Lk I 149ff ein.festes jdisches Traditionsstck zugrundeliegt'
Welcher Art ist das Zitat? Fr die vielfach vorgebrachte' Annahme, Lk 1149ff
liege ein Zitat aus einer sptjdischen Schrift, gar mit dem Titel ,,Die Weisheit
Gottes", vor, spricht nichts; denn Lk 1149. ist nicht Zitatformel, sondern Gattungselement dieses in die Gattungstradition prophetischer GerichtSUlOf'U' gehrenden
Spruches, wie sich sogleich zeigen wird.
Bei der Gattungsanalyse ist zunchst zu beachten, da Lk 1149-51 schon in
Q fest mit dem vorangehenden Weheruf (Mt 2329-31 par) verbunden ist'. Bereit; diese Zusammenstellung gehrt in die genannte Gattungstradition : auf den
wenigsten berarbeitet erhalten sind; so die Q-Fassung des Wehespruchs nach Mt
(23 29-31), die des Drohworts gegen dies Geschlecht nach Lk (1149-51) und ebenso das
Jenlsalemwort nach Lk.
1 S. oben S.47 A2.
S. oben S.47 A3.
S. dazu unten S. 222ff.227ff.
C S. dazu oben S.26ff. Mt 23 29-31 und Lk 1149-51 folgen ja bereits in Qaufeinander.
V.49 spricht die Weisheit bereits vor der Sendung der Propheten, ohne da ein
Adressat ihres Reden., genannt werden kann, da hier die prexistente Weisheit als
redmd vorgestellt ist; in V.51b spricht Jesus zu seinen Zeitgenossen, die nach der
Sendung und Abweisung der Propheten leben (vgl. oben S.29f A3 und S. 32 AI).
, Vgl. schon D.F.STRAuss, ZWTh 6, 1863, S.87.
7 V. 51 b wird christliches Interpretament sein, das hei der Aufnahme des Traditionsstcks durch Jestls oder das palstinensische Urchristentum angef'tigt wurde; mit E.
HAENCHEN ZThK 48, 1951, S.SS; A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.182 und A2
(trefTend zu HAENCHEN).
8 Vgl. oben S.47 A2.
Vgl. dazu H. W. WOLFF, Begrndungen; O.EIl!8FELDT, Einleitung, S.I02ff; G.
v.RAD, ThAT 11, S. 44ff. 82ff; C. WESTERMANN, Grundformen (Lit); R.RENDTORFF,
ZAW 74, NF 33, 1962; K.KoCH, Formgeschichte, S.216ff.23Off. - Zum Begriff "Gerichtswort" vgl. unten S.63A8. - Zu unserer Stelle hat schon M.PLATH, ThStKr 78,
1905, S.457 bemerkt: " ...der Anklage folgt die Drohung".
10 Vgl. oben S.26ff; ferner S.SI A4.

52

VORUNTERSUCHUNGEN

an der Stelle des Scheltworts' stehenden, mit "'l"I/ouO<! eingeleiteten Wehespruch"


folgt das Drohwort, das ganz stilgem mit 1:J" und der Botenformel' eingeleitet ist'.
Nun wird sich in der traditionsgeschichtlichen Analyse' zeigen, da der Wehespruch Mt 2329-.31 par Q nicht mehr zum jdischen Traditionsstck gehrt;
vielmehr ist er erst in christlicher Tradition mit diesem verbunden worden. Dann
ist es mglich, da /ltd: 't"ou't"o Lk 1149 erst auf dieser Stufe eingefgt wurde; in
diesem Fall htte erst die christliche Tradition wegen der Verbindung des
jdischen Traditionsstckes mit dem Scheltwort (Wehespruch) Lk 11491T zum
Drohwort gemacht. Das Traditionsstck selbst ist dann ein in Scheltrede (V. 49:
ocn:OI1't"eAw .. /l1.w~OUl1tv) - Drohwort (V. 50-51 a) gegliedertes prophetisches Gericht,wort. Es wird eingeleitet durch die Botenformel ><oe! ~ 11011'[0< 't"ou &eou dn:ev8 ,
wobei an die Stelle Jahwes die Weisheit getreten ist. Die Scheltrede fat die Anklage dann im Kontrastmotiv', das die Zuwendung der Weisheit zu den Angeredeten und ihre Zurckweisung in der Geschichte gegeneinander hlt; darauf folgt das mit [voe q31I:1') eingeleitete' Drohwort.
Gehrt hingegen /ltd: 't"ou't"o/l:J' V.49 schon zum jdischen Traditionsstck,
dann ist dieses als prophetisches Drohwort aufzufassen; V.49a ist dann die mit
, Auf das Problem der Angemessenheit der Begriffe "Scheltrede", "Drohwort" kann
hier nicht eingegangen werden; vgl. zur Diskussion C.WESTERMANN, aaO; K.KoCH,
aaO.
,! Zum Wehespruch als "Variante des prophetischen Gerichtswortes" (C. WESTERMANN) vgl. C. WE:ITERMANN, aaO S.137ff; schon H.W.WOLFF, aaO S.Hff. - Schon das
Zitat in Mt 23 30 'Q verwies auf die Gattung des prophetischen Gerichtswortes, vgl.
oben S.28A6.
Zu Wehesprchen mit folgendem p, vgl. bei C. WESTERMANN, aaO S.138 den
Hinweis aufJer und Ez; vgl. zBJer 231 mit 2; Ez 341-6 mit 7f.9.10.
Zur Wiedergabe von l:;!' in LXX durch /ltd: 't"ou't"o vgl. HATCH-REDPATH, Concordance, I,s.v. /l,,&; zu t:J? als Einfhrung des. Drohworts H.W.WOLFF, aaO S.IO;
G.v.RAn, aaO 11,. S.82ff; C.WESTERMANN, pass,m, bes. 107ff. - Vgl. zu unserer Stelle
schon E.KLo8TER~lANN, HNT 4, S.188.
Zur Botenformel vgl. die S.51 A9 genannte Literatur; zur mit P' verbundenen
Botenformel vor dem Drohwort vgl. C. WESTERMANN, aaO S.122 und die ebd. S.125
gegebenen Beispiele Mi 2 3; Jer 514; 720. Besonders instruktiv ist in unserem Zusammenhang Mi 21-4: V.I-2 Wehespruch; V.3 rn;,' 'I:1N ;':J 1:J'; V. 3f Drohwort.
Vgl. mit rnl"l' 'I:1N ;':J p, in Mi 2 3. ;':J ist durch ><O<! wiedergegeben wie zB
LXX Am 13; e:!n:ev entspricht dem Perf. Qal von 'I:1N in der Botenformel. Im Unterschied zum prophetischen Gerichtswort im AT weist das Prteritum allerdings nicht
nur auf den vorh~,.gehenden Wortempfang, sondern auf die schon in der Prexistenz
sprechende Weishdt. Schon der sptjdische Sprecher "zitiert" in diesem Wort (Lk 11
49-51 a) die prexistente Weisheit, das deshalb das Gericht auch weder zeitlich noch
im Blick auf die vom Gericht Betroffenen przisiert ansagt (zu ocn:o rij~ yevea~ 't"O<UTI)~
V.50 s. oben S.32AI).
, S. unten S.223.
Entsprechend rnl"l' 'I:1N l"I:J. - Zur Botenformel als Einleitung des Scheltworts
vgl. C. WESTERMA>lN, aaO S.129f.
Vgl. dazu C. WESTERMANN, aaO S.13Iff.
'0 Vgl. Mi 616: V. 16a (Scheltwort im Aussagesatz) - V.16b (Drohwortangefgtmit
1311:1'). [vo< V.50 (vgl. 6n:w~ Mt V.35) ist demnach final zu fassen und auf ><O<! e~ O<u't"wv
iin:o><'t"evOuatv ><oe! /ltw~OUl1tV zu beziehen. Entsprechendes gilt fr 6n:w~ Q31I:1') in
Mt V.35. Die gattungsgeschichtliche Bestimmung zeigt, da nach Mi 616 [vo< bzw.
6n:w<; nicht mit d.!r Sendungsaussage Lk 1149; Mt 23 34 verbunden werden darf; die
Sendung geschieht weder im jdischen Traditionssruck noch in Q, Mt und Lk
mit der Absicht, :.um Gericht zu fhren, was in der Tradition der zugrundeliegenden
Prophetenvorstellung auch singulr wre (zu TH.:Z;AHN, Mt, S.648f; R.HUMMEL, Auseinandersetzung, s,.SS); anders erst Barn 511, vgl. auch 145. - Gegen eine streng finale
Fassung von tvo< in Lk 1150 wendet sich W.BAUER, WB, Sp.747 und nimmt zustzlich
konsekutiven Sinn an; doch scheint mir das unntig.

GATTUNG UND HERKUNFT VON LK 1334C

53

p? verbundene Botenformel; statt des (nicht erhaltenen?) Scheltworts werden


die Momente der Anklage im Drohwort gebrachtl, das dann mit (vo:" zu seinem
eigentlichen Aussagegehalt kommt.
Ob IM; TOTO schon in die jdische oder erst in die christliche Traditionsschicht gehrt, lt sich nicht mehr aU9Illachen; sicher aber scheint mir, da
V.49a. aus der Gattungstradition des prophetischen Gerichtswortes' bestimmt
werden mu, die bei der Formung des Lk 11490" zugrundeliegenden sptjdischen
Traditionsstcks leitend war.
2. Lk 1334f
Das Jerusalemwort wird vielfach als jdisches Traditionsstck
ven:tanden', und zwar meist mit der Einschrnkung, da Lk 13 35b
als christlicher Zusatz beurteilt wird5 ; doch halten sich bis in die
neueste Forschungsgeschichte Stimmen, die berhaupt fr christliche Bildung" oder sogar fr ein echtes Jesuswort7 sprechen.
Als authentisches ]e,fIJ.SU.KIrl kann Lk 13 34f aber aus drei Grnden nicht betrachtetwerden:
I) 1toa<kl(I~ -Ij&t)''laot (V.34) steht im Zusammenhang der Partizipial epitheta
zu Jo~rusalem (V. 34) und umgreift einen weiteren Zeitraum als den des ErdenwirkensJesu8
Zlmchst steht fest, da TOO~ 1tpotp~Tot~ (V.34) die' Propheten der alttesta1 V gl. zum Auftreten von Anklagemomenten im prophetischen Drohwort des AT
C. WESTERMANN, aaO S. 128.130.
s,S. 52 AIO.
8 An bloe Nachahmung im AT vorgegebener Gattungsvorbilder darf dabei nicht
gedacht werden, dafr ist die Anordnung der Gattungselemente in Lk 11490" zu selbstndig. Wir werden auf Zusammenhnge mit der alttestamentlichen Gattungltradition
noch mehrfach in unserer Untersuchung .toen. berhaupt bedrften die Gattungen
synoptischer Logien der Untersuchung auf ihren Zusammenhang mit alttestamentlichen, vor allem prophetischen Gattungen, vgl. die Hinweise bei R.BuLTMANN, Tradition, passim; R.MEYER, Prophet, S.12ff. - Zur Vermittlung alttestamentlicher Gattung:n ins Sptjudentum und Urchristentum vgI. unten S.224-226 u. Anm.
S. oben S.47 A2.3.
zR R.MEYER, aaO S.145 A55; E.HAENOHEN, aaO 8.57; E.LomE, ThW 7, 8.328;
U. WILCKENS, ThW 7, 8.516 A350.
E..HmSCH, Frhgeschichte, H, 8.133; 8.G.F.BRANDON, Fall, 8.4()f'. Beide Forscher
denk,m an die Zeit des jdischen Krieges.
7 K.L.8CHMlDT, Rahmen, 8.272, der aber die Mglichkeit spterer AktualiJierung
im Rlick auf 70 n.Chr. einrumt; C.H.DoDD, Parables, 8.62f; J.JEREMIAlI, ThBI 20,
1941, Sp.219; W.G.KMMEL, Verheiung, 8.73f. Auch W.L.KNox, Sources, 11, S.82
ist di" Echtheit des ganzen Wortes wahrscheiolich, vgl. die treffende Kritik bei R.BULTMANN, Tradition, Erg.-Heft, 2.A., S.17.
Schon im Blick auf die tatschliche WirksamkeitJesu in Jerusalem bereitet m>mbtu;
groe' Schwierigkeiten, vgI. A.MERX, Evangelien, lI/I, 8.336; M.Pu.'m, aaO 8.456;
R.BuLTMANN, Tradition, S.120; E.LoHSE, aaO 8.328; u.a. IIoathtu; -IjlM>.'I)aot kann
nicht lediglich vom Vorhaben Jesu verstanden werden (gegen A.H.M'NEILE, Mt, 8.
341f; T. W.MANSON, 8ayings, 8.127; W.L.KNOX, aaO H, 8.82), da das kontrastierende
00l( iJ&e>.1Jaottt deutlich zeigt, da die Angeredeten tatschlich mit dem Rettungswillen des 8ubjekts des Wortes konfrontiert worden sind, ihn aber zurckgewiesen
haben. Die Echtheit des Wortes wird nicht wahrscheinlicher, wenn man Tli -dievot aou
auf das ganze Volk und 1tOa<XXI~ damit auf die gesamte irdische Wirksamkeit Jesu
berh.aupt bezieht (so schon F.C.BAUR (vgl. D.F.8TRAuss, aaO 8.86f); K.HoLL,
Kirchenbegrilf, 8.55 AI; W.BUSSMANN, 8tudien, II, 8.72); gegen diese Verlegenheitsauskunft mit Recht R.BuLTMANN, aaO 8.120 AI.

54

VORUNTERSUCHUNGEN

mentlichen Zeit meinen mu'. Nun kann sich die 2. P. PI. in OU)( ~~eAf)O'<XTe nur
auf Ta T~)(V<X 0'011 beziehen; sie steht aber ebenso mit Jerusalem als angeredetem
Adressaten des \-I/ortes parallel. Also sind J erusalem, Ta T~XV<X 0'011, "ihr" als
Tatsubjekt eine Einheit'. Von diesem zwar im Ausdruck, aber weder zeitlich
noch sachlich differenzierten Adressaten des Jerusalemwortes wird als Tat unter
anderem die Ttung der alttestamentlichen Propheten ausgesagt; demnach
wird nicht allein das Jerusalem des l.Jahrhundertq, sondern von seiner alttestamentlichen Geschichte an angeklagt. Daraus folgt, da 7toO'&)(,~ schon diesen
Zeitraum einschliet; das Subjekt von i)~~A'YjO'<X mu somit die gesamte Geschichte
der Halsstarrigkeit Jerusalems kontrastierend begleiten knnen'. Da wir in der
Verkndigung Jesu nicht den geringsten Anhalt dafr haben, da er sich schon
in alttestamentlicher Zeit, etwa in der Sendung der Propheten, wirksam verstand, kann er nicht das "Ich" des Jerusalemwortes sein. Das Argument R.BuLTMANNS' bleibt somit in Kraft: " ... das Subjekt dieser Geschichtsreflexion mu ein
bergeschichtliches Subjekt sein".
2) V.35a kndet das Gericht an, das darin besteht, da die Stadt der gttlichen Gegenwart verlustig geht. Eine derart tiefgehende Distanzierung von
Jerusalem und dem Tempel ist aber aus der Verkndigung Jesu sonst nicht belegt.
Fr die Echthdt machen C.H.DoDD' und W.G.KMMEL" Mk 132 parr geltend. Aber weder auf das wohl echte Tempelwort' kann man sich berufen noch
1 IIpo<p'ijT<X' mit l\rtikel sind im NT fast immer Gestalten der alttestamentlichen Zeit,
vgl. Konkordanz; ..nders nur Apk 1118; 1820; 226.9, wo es sich nach A.SATAKE um
Christen handelt ("gI. aaO zu 1118 S.5Iff; zu 1820S.54ff; zu 226 S.63ff.73; zu 229
S.57ff). Vgl. noch oben S.15AI.
I Ein Bezug des Wortes auf bestimmte Adressaten lt sich nur daraus entnehmen,
da diesen das V.35a bezeichnete Gericht widerfahren wird. Im Blick auf ihr Verhalten bleiben sie aber zeitlich ganz undifferenziert und werden mit den frheren
Geschlechtern zu einer typischen Einheit zusammengesehen (vgl. F.HAucK, ThHK 3,
S.186 zu Ptz. Pra,,.. <x7to)('\'e(vouo'<x: "Jerusalern, die stndige Prophetenmrderin";
hnlich T. W. MANsoN, aaO S. 127); entsprechend fehlt auch jeder Hinweis auf eine
konkrete, nun dies Gericht auslsende Verfehlung.
Man kann dagegen nicht einwenden, V. 34a sei eine allgemeine Charakterisierung
Jerusalems, und e.."t V.34b wende sich konkret zur Gegenwart; denn V.34b fhrt die
Anrede Jerusalems noch ungebrochen fort und bietet noch keinen Wechsel zur 2. P.PI.,
der eine Wendung zur Gegenwart anzeigen knnte.
aaO S.120; vgl. schon D.F.STRAuss, aaO 8.90.
'aaO S.63.
aaO S. 74; vgl. auch ebd. S.92ff.
, Zum Tempelwort vgl. R.BuLTMANN, aaO S.126 und Erg.-Heft, 2.A., S.18f; F.
HAHN, Mission, S.29f A3; 99f. Ich folge den Forschern, die annehmen, da die vielgestaltige berlieferung des Tempelworts zurckweist auf ein echtes Jesuswort, worin
die eschatologische Ersetzung des bestehenden Tempels durch einen neuen Tempel
erwartet wird, vgl. zuletzt F.HAHN, aaO S.29f A3; frhere Vertreter dieser Auffassung
bei R.BuLTMANN, MO Erg.-Heft, 2.A., S.18f; W.G.KMMEL, aaO S.93 A45. - Schon
der umstrittene ursprngliche Sinn des Tempelwortes macht dieses fr Folgerungen im
Blick auf Lk 13 34f wenig geeignet. Auerdem ist in Lk 13 34f nicht von einem neuen
Tempel die Rede; umgekehrt ist zu fragen, ob die Ersetzung des bestehenden Tempels
im Tempelwort Je.1U in einem V.35a vergleichbaren Sinn als Gerichtsgeschehen verstanden werden kann. In den sptjdischen Belegen (vgl. P. VOLZ, Eschatologie, S.376;
BILL. I, S.I004f; IV/2, S.929ff) kontrastiert dem eschatologischen Tempel allermeist
die erfolgte Zerstrung des bestehenden Tempels. - Prinzipiell tempelkritisch ist weder
die Verkndigung Jesu (anders E. LOHMEYER, Kultus, passim, bes. S. 57. 76ff; vgl. vielmehr R.BuLTMANN', NT, S.16f; G.BORNKAMM, Jesus, S.146; H.CONZELMANN, RGG,
3.A., III, Sp.634. Ebensowenig wie Lohmeyer vermgen die uerungen von H.J.
SCHOEPS, Theologie, S.233ff, bes. S. 239ffzum Tempelwort zu berzeugen, vgI. dagegen
G.BoRNKAMM, ZKG 64, 1952/53, S.20If) noch das Jerusalemwort, das in V.35a die
Anwesenheit Gottes im Tempel voraussetzt.

GATTUNG UND HERKUNFT VON LK 13S4f

55

auf d.ie Stelle Mk 132, die eine sekundre Urnfonnung des Tempelwortes darstellt", wobei mit dem Nachsatz auch dessen eschatologischer Sinn wegfiel,
whrend Mk den Vordersatz auf die Tempelzerstrung 70 n. Chr. bezogen hat'.
Da also die Erwartung der Tempelzerstrung als Gerichtsgeschehen nicht
sicher auf Jesus selbst zurckgefhrt werden kann, fehlt der sachlich parallelen"
Aussage ein Anhalt in der VerkndigungJesu'.
3) Auch V. 35b lt sich nicht aufJesus selbst zurckfhren; dennJesus mUte
dann von seiner (!) Parusie in der I.P.Sing. gesprochen" und diese als !8E'V !L"
gedacht haben, wie sich aus 00 I.I.~ t8l)-rS I.I.E f (0) ~ ergbe.
Auf einen Zeitraum innerhalb der irdischen Wirksamkeit Jesu lt sich die
Zeit des Nicht-Sehens schwerlich beziehen'; denkt man bei dem Begrungsruf
an dJie Parusie', so steht man im Blick auf die Echtheit des Wortes vor der
Schwierigkeit, da weder sicher nachweisbar ist, da Jesus mit seinem Tod" oder
seiner Entrckung gerechnet hat, noch, da er von seiner Parusie gesprochen hat".
Eine RefiexionJesu auf die Zwischenzeit zwischen seinem Tod und seiner Parusie
(so W.G.KMMEL, aaO) kanndaherfrJesus selbst nicht erwiesen werden. berhaupt ist in synoptischer Tradition vom Sehen bei der Parusie zwar im Bezug
auf den Menschensohn in 3. P. Sing., nie aber in Bezug aufJesus in der I. P.Sing.
die Redet.; von einem Nicht-Sehen Jesu nach seinem Tode spricht berhaupt
erst das JohEv".
Vgl. R.BuLTMANN, Tradition, 8.126; F.liAHN, aaO 8.29f A3; 99f.
80 F. HAHN, aaO 8.100. Eine Umgestaltung wie Mk 132 mu freilich nicht erst auf
Grund der eingetretenen Tempelzerstrung erfolgt sein, da der herodianisehe Tempel
durch Feuer zerstrt wurde (vgl. W.G.KMMEL, aaO 8.93 und A42); vgl. auch F.
HAHl<', aaO 8.99 A4. Als Motiv fr eine derartige vormarkinische Umgestaltung des
Tempelwortes in eine Weissagung der Tempelzerstrung lt sich, da eine tempelkritische oder spiritualisierende Tendenz hier nicht erkennbar wird, vielleicht das
Bestr<,ben des palstinensischen Urchristentums zur Zeit des jdischen Krieges nennen,
seine Erwartung der Tempelzerstrung in Gestalt von Mk 131C auf JestllI seihst zurckzufhren.
Zur VorstelJung vom Auszug Gottes als Ermglichung der Zerstrung von 8tadt
und Tempel in V. 35a vgl. unten 8. 228f.
Wenn auch das Verhltnis des palstinensischen Urchristentums zum Judentum
nicht so harmonisch gesehen werden kann, wie es bei 8.G.F.BRANDON, aaO passim,
gezeichnet ist, so bleibt doch die faktische 8teIJung des frhen palstinensischen Urchrist,entums zu Tempel, Jerusalem und Judentum unverstndlich, wenn das Jerusalemwort ein authentisches Jesuswort und somit von Anfang an berliefert worden wre,
zumal sich im Jerusalemwort keine der Tempelwortberlieferung vergleichbaren Korrekturen eines ursprnglichen Wortlauts finden.
Die Formulierung in V. 35b schliet doch ein: "dann werdet ihr mich sehen".
Vgl. die bei W.G.KMMEL,aaO S. 74A207 genannten Forscher. Aber T. W.MAmoN,
aaO :'1.128 und W.G.KMMEL, aaO weisen mit Recht auf die Ausdrucksweise von
V.35 hin, die zu einer lediglich informativen Aussage kaum pat. AI. Weissagung des
Einzugs verstehen TH.801RON, Logia, S.45fund ihm folgend F.HE1NluCBS, Komposition, 8.18 das Wort; aber das Jerusalemwort lt keinen vorredaktionellen Kontext
erkennen (vg1. oben 8.48); auerdem mte man mit der nicht sicheren Historizitt des
Zuruls aus Ps 118 beim Einzug und obendrein mit dessen Erwartung durch Jesus
rechnen (zur Einzugsgeschichte vgl. F. HAHN, Hoheitstitel, S. 172ff. 264ff).
, 80 fr Jesus selbst vor allem W.G.KMMEL, aaO 8. 74f.
8 Lk 13 33b mu m.E. als Beleg ausscheiden; vgl. oben 8.47.
Vgl. dazu zB H.CONZELMANN, aaO 8p.631. Sofern Jesus den kommenden Menschen:!Ohn erwartet hat (so G.BoRNKAMM, Jesus, 8.206; H.E.TDT, Menschensohn,
8.296' u..; F.HAHN, Hoheitstitel, 8.32ff; dagegen erneut l'H.VIELHAUER, ZThK 60,
963, 8.133-177), hat er sich selbst doch nicht mit dem kommenden Menschensohn
identifiziert.
,. Vgl. Mk 1326 parr; 1462 par; Mt 1628 (Mk und Lk diff.).
U Vgl. Joh 16168", doch liegt hier nicht mehr die urchristliche Parusievorstellung vor,
vgl. R.BuLTMANN,Joh, 8.447f.
1
I

56.

VORUNTERSUCHUNGEN

Somit hat sich ergeben, da das Jerusalemwort nicht in die


Jesu gehrt. Es ist weder von Jesus selbst gebildet
noch eine von ihm aufgenommene und in V.35b durch ihn kommentierte Tradition.
Verkndigun~;

Weiter ist zu fi:agen, ob sich Lk 13 34f als urchristliche Bildung oder doch wenigstens als durch V. 35b christlich angeeignetes jdisches Traditionsstck verstehen
lt.
Zunchst ist zu bedenken, da dieses Wort sehr wahrscheinlich in oder nahe
Jerusalem entstanden istl Der Annahme einer Bildung von Lk 1334f' durch das
palstinensische Urchristentum stehen jedoch erhebliche Schwierigkeiten entgegen. So wre schon das vllige Fehlen typisch christlicher Aussageelemente zumindest in V. 34-35a bei einer Gemeindebildung ebenso auffallend wie das
Fehlen konkreter Anklagemomente, die ein sich derart von Jerusalem distanzierendes Gerichtswort begrnden wrden. Ferner steht dieses Gerichtswort gegen Jerusa1em in urchristlich-palstinischer Tradition ziemlich vereinzelt da;
denn die Stellen Mt 227'; Lk 2120', aber wohl auch Lk 2328b' sind redaktionelle
Bildungen, whn."Ild Lk 1941-44 zumindest erst im jdischen Krieg entstanden
ist". Auerdem {;~hlt die Vorstellung, da Jesus bereits in den Propheten alttestamentlicher Zeit wirksam war, nicht nur beiJesus', sondern auch in urchristlicher Tradition".
Demnach lt sich V.34-35a auch nicht als Bildung des palstinensisehen
Urchristentums verstehen und mu als sPtjiidisches Traditionsstiick zu erklren
versucht werden.
Wie steht es aber mit V.35b, worin viele Forscher einen christlichen Zusatz
sehen? Vor allem der Inhalt des Wortes ist dabei bestimmend, da bei der Zuweisung zum jdischen Traditionsstck die sich dann ergebende Vorstellung
Schwierigkeiten bereitet, da die als Sprecherin von V.34.35a gedachte Weis1 VgI. J.WELLHAUBEN, Lk, S. 76; A.HARNAcK, Sprche, S.120; E.HIRSCH, aaO II,
S.132; H.CoNZELl4ANN, Mitte, S.125.
Dann natrlich als ein WortJesu, wie es ja bei Mt und Lk gefat ist.
S. unten S.300:ff.
Vgl. dazu H.CONZELMANN, aaO S.126.
Die Analyse der Szene Lk2326-32 ist schwierig; V.26 liegt Mk 1520.21, V.32
wohl Mk 1527 (vgI. auch Lk 23 33) zugrunde. V.28a liegt eine lukanische Wendung vor
(vgl. W. L. KNox, .,aO II, S.87 A2), so wird V. 27 redaktionelle bergangsbildung sein.
Die Frage ist, ob Lk schon in V.28bfT oder erst in V.29fT Tradition bernommen hat
(zu V.29-31 als Traditionsstck R.BuLTMANN, aaO 37.121.341 u..; M.DIDELIUS,
Formgeschichte, S.203 AI; H.W.SURKAU, Martyrien, S.96). Nun ist zu beachten, da
V.29f in den Zusammenhang der Belehrung ber die Wehen der Endzeit zu gehren
scheint (vgI. Mk 1317 parr); ein spezieller .Bezug auf Jerusalem ist damit nicht notwendig gegeben; auerdem verweist doch iJ.1J K:hIX(eTe ~7t' ~iJ.E: (V.28b) auf den redaktionellen Kontext; hinzu kommt, da Lk 2328f wohl von Sach 1210-14 LXX beeinflut
ist (vgl. H.J.HoLnMANN, HC I, S.419; E.KLosTERMANN, HNT 5, S.227; M.DIDELlUS,
Motive, S.236),.wobei zu beachten ist, da Lk schon in Lk 2124 Sach 123 LXX zur
Ansage des Geschicks Jerusalems heranzog. So ist doch sehr wahrscheinlich, da Lk 23
28b nicht schon zum Traditionsstck gehrt, sondern zusammen mit V. 27. 28a dessen
redaktione1!e Einfhrung ist.
I VgI. H.WINDI&CH, ThT 48, 1914, S.522; W.G.KMMEL, aaO S.95 A48. R.BuLTMANN, aaO S.37. 130 hlt das Wort fr ein vaticinium ex eventu; das ist jedoch nicht
sicher, vgl. E.KLOSTI!RMANN, aaO S.191; T.W.MANsoN, aaO S.320; W.L.KNox, aaO
I, S. 79 A2; doch zeigt das Wort deutlich die Erwartung der Zerstrung Jerusalems; seine
Entstehung ist doch am besten im jdischen Krieg verstndlich.
, S. oben S. 54.
S. oben S.31 All.
S. oben S.53 A5.

GATTUNG UND HERKUNFT VON LK 13sH

57

heit verborgen bleibt, bis sie mit dem Kommen des Messias wieder sichtbar wird '.
Aw:h eine Konvergenz zwischen (tE und ciAOYllrdv~ wre gegeben, wennJesus
der Sprecher von V. 35b wre.
Versteht man V.35b als sekundre christliche Anfgung, 80 wrde dadurch
die Gerichtsansage V.35a christologisch ausgezogen: die Angeredeten werden
Jesus keinesfalls mehr sehen, bis sie den Begrungsruf aus Ps.118 sprechen.
Dan knnte nur auf die Parusie bezogen werden, da der Bezug auf den Einzug
Jesu einen vorredaktionellen, historischen Kontext fordert, der sich aber nicht
bestimmen lt. Bei diesem Verstndnis lge der Ton der Aussage auf der VerborgenheitJesu bis zur Parusie (ou (tY) (Ill)~ (tE), und diese VerborgenheitJesu
wl'e als Gericht ber die ablehnende Haltung Jerusalems (V.34) verstanden.
0" (tY) tlll)T~ (LE kann sich in einer Gemeindebildung dann aber nur auf das Ende
der irdischen WirksarnkeitJesu beziehen, dh. der TodJesu als Entzug seiner Anwesenheit wre als Gericht gefat. Das bedeutet aber: V.35b als christlicher Zusao: stellt das Jcrusalemwort als ganzes in den Kontext des Endes der Wirksamkeit Jesu; gerade dieser Kontext fehlt aber und darf aus Mt nicht einfach vorausgesetzt werden. Auerdem fgt sich zwar das Motiv vom Weggenommensein
Jesll und die Ausrichtung auf die Parusie gut in alte christologische Tradition',
jedoch nicht das Verstndnis dieser Spanne als Gericht'. Auch an ein Wort des
erhhten Jesus kann nicht gedacht werden". Hinzu kommt, da Ps 11826 in
Mk 119 auf den irdischen Jesus bezogen ist"; hier aber lge ein in synoptischer
Tra.dition singulrer Bezug der Stelle auf Jesu Parusie vor, von der schlielich
auch in synoptischer Tradition nie in der l.P.Sing. gesagt wird': Ihr werdet
micll sehen!

Daraus ergibt sich, da es nicht mglich ist, V.35b sicher als


christlichen Zusatz zu bestimmen. Ich entscheide mich deshalb
dafr, da er noch zum jdischen Traditionsstck gehrt und gehe
somit davon aus, da Lk 13 34f im ganzen ein sptjdisches
Wort ist.
Was die Ga ttung dieses Traditionsstcks betrifft, 80 hat schon M. PLATH
die Abfolge Anklage-Drohung beobachtet"; auch das Jerusalemwort gehrt in die
Gattungstradition des prophetischen Gerichtswortes.
Der Einschnitt liegt bei V. 35a: der auch inhaltlich als Drohwort ausgewiesene
Velllteil ist stilgem mit Illou eingeleitet'; V.34 ist demnach das Scheltwort",
1 Vgl. jngst U. WILCKENS, ThW 7, 8.516 A350. - Das Argument E.lIAENcHEm
(aaO S.57), da die Weisheit nicht selbst, sondern nur in den von ihr gesandten Propheten in Jerusalem anwesend war und deshalb V.35b nicht von ihrer Wiederkehr
sprkht, ist nicht zutreffend, vgl. unten 8.232 und A2.
S. oben 5.48.
Vgl. Mk 219f; Apg 19lf; 320.21 a und dazu F.HAJ;m, Hoheitstitel, 8.106f.
'Mk 121blfund I Thess 215ffehlt der Bezug auf die Parusie.
"Vgl. die Formulierung von M.PLATII, aaO S.456: "Wie kann der gen Himmel ~
fahrene Jesus ... zu den Jerusalemiten sagen, da sie ihn nicht mehr sehen werden?"
Vgl. dazu F.HAHN, aaO 8. I 72f.264f.
, S. oben S.55AIO.
aaO S.457.
Zu Mll'1 am Anfang des Drohworts vgl. H.W.WoLFP, Begrndungen, 8.10; C.
WBlrrERMANN, Grundformen, 8.102.107 und die dort gegebenen Beispiele; K.KOCH,
Formgeschichte, S.237.
10 Als Einleitung mu eine Einftlhrung als Wort Gottes oder hnlich vorausgesetzt
werden, da das sprechende "Ich" nicht von einem Propheten selbst verstanden werden
kann, s. oben S.54. Zum Verstndnis der 8cheltrede als Gottesrede vgL C.WI!8TERMANN, aaO S.135.

58

VORUNTERSUCHUNGEN

das seine Verbindung mit der Gattungstradition des prophetischen Gerichtsworts im AT gleichfalls deutlich zu erkennen gibt: so durch die wiederholende
Nennung des Adressaten', durch die Charakterisierung der Verfehlung des
Adressaten mittels Partizipien', durch das Kontrastmotiv" wie auch durch den
bildlichen Vergleich'. Schwieriger ist V.35b gattungsmig zu bestimmen; da
bei diesem neu eingefhrten Versteil aus inhaltlichen' Grnden nicht ein Subjektwechsel angenommen werden kann, so da der sptjdische Sprecher des
Jerusalemwortes nunmehr selbst das Wort nhme, ist hierzu aus der alttestamentlichen Gattungstradition die Wiederholung der Einfhrungsformel innerhalb des Drohworts zu vergleichen' und V.35b noch diesem zuzurechnen. Das
Jerusalemwort im ganzen ist also ebenso wie das sptjdische Traditionsstck
Lk I I 49ff der Gattungstradition des prophetischen Gerichtswortes entsprechend
geformt.

Wir stehen somit vor dem fr unsere Untersuchung bedeutsamen


Ergebnis, da diie Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten in Lk 1149ff und 13 34f bereits in sptjdischen Traditionsstcken berliet:ert ist, und zwar nherhin in Logien, die aus der
Gattungstradition prophetischer Gerichtsworte ihre Formung empfangen haben.

1 Im prophetischen Gerichtswort I Kn 132; Jes 291. - Eine interessante Parallele


stellt der Jochanan b. Zakkai zugeschriebene Ausspruch dar: "Oh GaliIa, GaliIa!
Du hast die Tora verachtet, du wirst bald mit den Erpressern zu tun bekommen"
(jSchab 16, 15d, 50 Bar; zitiert nach M.HENGEL, Zeloten, S.54; vgl. auch BILL. I,
S.157). - Zu den Verdopplungen berhaupt vgl. G.DALMAN, Worte I, S.168; BILL. I,
S.943; II, S.258.
Vgl. dazu H.W.WOLFF, aaO S.12f; zB: Am 41; 84; Mi 39.
Vgl. dazu oben S. 52 A9. - Die Heilstaten werden hier in einer das Stndige,
Wiederkehrende fass'enden, allgemeinen Formulierung geboten. Das Kontrastmotiv
wirkt bis in die Formulierung gestaltend (i)lt.1)a", - 0,)>< i)lteA1)a"''te).
'Vgl. C. WESTERMANN, aaO S.114; als Vergleiche fr das Handeln Jahwes zB
Hos 11 Iff; Ez 16.
S. unten S.230 und A3.
e zB Ez 51ffund da.zu C.WESTERMANN, aaO S.149f.

B. ERSTER HAUPTTEIL

DIE AUSBILDUNG DER VORSTELLUNG


VOM GEWALTSAMEN GESCHICK DER PROPHETEN
IN DER DEUTERONOMISTISCHEN TRADITION
I. DIE LTESTE GESTALT DER VORSTELLUNG IN NEH 926
Bei der Suche nach alttestamentlichen Belegen fr die generelle
Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten hat man
bisher nicht nur auf Neh 926, sondern auch auf I Kn 184. 13;
1910. 14; 2 ChI' 3614-16; Jer 230 und sogar Klg1220; Ps 10515
(= 1 Chr 1622) hingewiesen1 Doch mssen Klgl 220 und Ps
10515 par schon deshalb ausscheiden, weil hier nicht, wie stets in
urchristlicher berlieferung, Israeliten, sondern Heiden als Tter
im Blick sind; auerdem sprechen sie nicht von "den Propheten"
in dem fr die urchristlichen Belege bezeichnenden generellen, umfassenden Sinns,. Der letztgenannte Unterschied verbietet es auch,
von den anderelll, auer Neh 926 genannten Stellen auszugehen 3
1 Vgl. zB E.v.DoBSCHTz, Thess, S.1I2; E.FASCHF.R, IIPO<I>HTHE, S.173; A.
DESCAMPS, Jostes, S.48 AI; B.RIGAUX, Thess., S.447; H.A.FISCHEL, JQR, NS 37,
1946/47, S.270; N.BlRox, Zeuge, S. 136.
Klgl2 20 hlt Jahwe die Propheten- und Priesterttung
durch die neubabylonischen EroheJrer vor, 8. Kommentare zSt; vgl. auch noch LXX Klgl416 vi. Erst
die sptere jdische Aoslegungstradition interpretiert Kigl 2 20 mit Hilfe der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten; entsprechend sind Israeliten die
Tter; vgl. Targum Klgl220 (BILL. I, S.941; II, S.189) und dazu W.RunOLPH,
KAT XVII 1-3, S.227; unten S.251AI. - Die Warnung Ps 10515 par ist auf die
Patriarchen bezogen und an fremde Herrscher gerichtet, vgl. H.-J.KRAUS, BK XV/2,
S.721.
lKII18#.I3; 19'10.14 gehren nach G.FoHRER, Elia, nicht zum alten berlieferungsbestand. 1813; 1914 gehen auf den Sammler von I Kn 17-19 zurck ('laO
8. 34f. 38. 44) ; 184 ist eine von 1813 (aaO S.9 A9), 1910 eine von 1914 (aaO S. 19 A30)
abhngige Glosse; vl~l. dazu auch R.M.FRANK, CBQ 25, S.410f; H.WILDBERGER,
BhHW I, Sp.396. Die Propheten in I Kn 1813 und 1914 sind Jahwepropheten lediglich zur Zeit Elias (vgl. ihre Ttung durch Isebel 1813; 2 Kn97; zur Historizitt:
G.FoHRER, aaO S.52ff, hes. S.54), vgl. R.RENDTORFF, ZThK 59, 1962, S. 153. 157; ob
die Formulierungen 1813 und 1914 von einer Hand stammen, ist mir fraglich; anders
als 1813wirdin 1914 die Ttung auf die Israeliten zurckgefhrt (-m~ ...
'3::1
::1,"::1 u,n "N'::13), 8. Korrekturzusatz S. 351; fhrte die durch Anfeindung gekennzeichnete Lage, in der sich die die Elia herlieferung tradierenden Prophetenkreise des
Nordreichs sahen, zu dieser Formulierung in I Kn 1914? Vg!. ein Jahrhundert spter
als Elia das Geschick der Jabwepropheten zur Zeit Hoseas (vgl. Hos 97-9 und dazu H.
W. WOLFF, Heimat, 8.235--238; DERS., BK XIV/I, S.2011f) und das Hoseas seIbst
(vgl. H.W.WoLFF, BK XIV/I, S.XIV). Zur traditionsgeschichtlichen Bedeutung von
Hos97~9 und I Knl914fr Neh 926 vg!. unten ExkursIII (S.201).
Auch die schwierige Stelle Jer 230 (zu Gattung und Kontext vgl. G. v.RAD, ThAT
II, S.46 und A12; H.J.BoECKER, Redeformen, S.97-100, bes. S.99; zum Text W.
RUDOLPH, HAT 12, "St) enthlt in C~'N'::1l kaum die Vorstellung einer kontinuierlichen Prophetenreihe (anders R. RENDTORFF, aaO S. 149 wegen Jer 288), sondern wird
ein bestimmtes, aktuelles oder berliefertes Ereignis im Auge haben; W.RunOLPH,

(l'm

'N'1V"

DIE LTESTE GESTALT -

NEH 926

61

In Neh 926 hingegen wird erstmals den der ganzen israelitischen


Knigszeit zugeordneten Propheten pauschal ein als Ttung gefaBtes gewaltsames Geschick beigelegtl: "Mm-"1'1'1C '11':"1 TK":U-lllC'1
"7~: C:1'''am7 C:1.
Die Aussage gehrt in den Zusammenhang des von dem Kontrast Jahwes
Bundestreue - Israels BundesbrUche" bestimmten, von Abraham (V. 7) bis in die
nachexilische Gegenwart (vgl. besonders V. 32. 36) reichenden geschichtlichen
Rckblicks, der den ersten Teil des Bugebetes Neh 9 beherrscht (V.6-31) und
sich in V.6-22 (von der Schpfung bis zur Landnahme) und V.23-31 (Landnahme, Aufenthalt im Verheiungsland bis zur Exilierung durch die Neubabylonier) gliedern lt".
In V.23-31 ist die Abfolge der Aussagen nicht einfach eine chronologische.
V.23-25 handeln von der Einlsung der Nachkommenschafts- und Landverhei1tlng und von dem Wohlstand und Reichtum, den Gott dabei zuflieen lie'.
V.2(i bringt nun im Kontrast dazu summarisch die Reaktion Israels auf diese
Wohltaten Gottes, womit die ganze Zeit des Aufenthalts im Verheiungsland
von !Ieiner Einnahme bis zum Exil charakterisiert werden soll. Diese summarische
Chalcakteristik Israels im Lande wird dann, wie W.RUDOLPH gezeigt hat, fr
die Richterzeit (V.27f) und die Knigszeit (V.29-31) ausgefhrt". Wie die konHAT 12, zSt denkt an die Zeit Manasses; doch wei die alttestamentliche Manasseberi'ieferung von Propheten ttungen noch nichts; vgl. 2 Kn 21 Itr; 24 sr; Jer 154
(2 Chr 33 1ff erwhnt die Bluttaten Manasses berhaupt nicht, vgI. zum chronistischen
Manasse-Bild G.v.RAn, Geschichtsbild, S.12; DERB., ThAT I, S.96I; O.PLoER,
Red~,n, S.42); anders erst Josephus, Ant. X, 3, I = X, 38f (s. unten S.84f) und die
Traditionen von der Zersgung Jesajas, 8.S. 245ff. 247 A3;249A6. Mglicherweise
denktJeremia an die ihm neben anderen Traditionen des Nordreichs bekanntgewordene
Stelle I Kn 1914 (vgl. auch A.WEISER, ATD 20, S.28), vgl. auch an heiden Stellen
Ttung durch das Schwert; zu C~:1,n M7~K vgl. Jer 1212; 4610.14; ferner Dtn
3242; 2 Sam 2 26; 1125; 18B;Jes 318. - Hingegen kommt die Ttung Urias durch das
Schwert (Jcr 2620-23) als Hintergrund von Jer 2 30 nicht in Frage, da dieser Vorfall
sich unter Jojakim ereignete, Jer 2 30 aber entsprechend der Sammlung Jer 2-6 in die
Frhzeit der Verkndigung Jeremias unter Josia (vgl. W.RUDOLPH, HAT 12, S.
XVIIf) gehrt; gegen H.J. ScHOEPS, Prophetenmorde, S.127. - Zur traditionsgeschichtlichen Bedeutung von Jer 2 30 fr Neh 926 vgl. unten Exkurs III (S.201).
In 2 Chr 36u/f ist typisch chronistisch nur von Tat und Ergehen der Generation am
Ende des Sdreiches die Rede, vgl. G.v.RAn, Geschichtsbild, S.13; entsprechend gehren die Boten und Propheten in 2 Chr 3615f nur in diese Zeit, vgl. W.RUDOLPH,
HAT 21, S.337; K.GALLING, ATD 12, S.185; vgl. aberS.74fA3.
1 Der Beleg findet sich im Zusammenhang des groen BugehetB Nm 95-37. Zur
Gattung vgl. W.RUDOLPH, HAT 20, S.157f; K.BALTZER, Bundesformular, S.5Iff;
C.WESTERMANN, Klage, S.298ff und dazu H.J.BoECKER, Redefinmen, S.I3Of. Das
Gebet gliedert sich in den geschichtlichen Rckblick (V. 6-31) und die Klage (V. 32-37;
beachte Mn37' und dazu L.J.LmBREICH, Impact, S.228 mit AIO), die freilich auch
noch Elemente des geschichtlichen Rckblicks enthlt (vgl. V.33-35.37b). Zur Tradition solcher geschichtlichen Rckblicke vgl. G. V.RAD, Hexatench, bes. S.I9f zSt;
W. RUDOLPH, aaO S. 157 und besonders K. BALTZER, aaO. - Zu Neh 95-37 vgl. ferner
unten S.76f. 113. 122-128. 134--136.
Vgl. dazu besonders K.BALTZER, aaO S.54f.
Zum einzelnen vgl. G. v.RAn, Hexateuch, S.I9f; M.NOTH, Gesetze, S.107ff;
DER!!., Pent, S.51 A164; 172f; W.RUDOLPH, aaO S.158ff; K.GALLING, ATD 12,
S.23'9f.
Zur Bedeutung des Verheiungslandes in Neh 95ffvgl. M.NOTH, Gesetze, S.I08f;
W.RUDOLPH, aaO S.156; K.GALLING, aaO S.24O.
Vgl. W.RUDOLPH, aaO S.161. - V.26 darf nicht zur Darstellung der Richterzeit
hinzugenommen werden, gegen A.BERTHOLET, KHC 19, S.74; M.NOTH, Gesetze,
S.IOB; M.REHM, BZ NF I, 1957, S.66.

62

DIE AUSEIILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

vergierenden Ausllagemomente in der Prophetenformulierung V.26a und


V.29-31' deutlich machen, ist Wirken und Geschick der Propheten zwar nicht
auf die Richterzeit,. wohl aber auf die ganze Knigszeit bis zum Exil zu beziehen'.

Neh 926 ist also der lteste Beleg flir die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten generell; bei ihm mu die traditionsgeschichtliche Untersuchung der Vorstellung einsetzen.
Welche Gestalt hat die Vorstellung in Neh 926? Folgende Elemente und Momente mssen in einer fr den Fortgang unserer
Untersuchung grundlegenden Analyse von V.26a und des ihm
parallelen V. 30a herausgestellt werden:
1. Die 926.30 genannten Propheten sind die vorexilischen berhaupt'.
2. Die in V.26a den Propheten pauschal beigelegte Ttung ist Bestandteil
einer zweiteiligen Aussage, die neben der Abweisung (Geschick) auch das
Wirken der Propheten nennt'.
3. Der Aussageteil "Wirken der PropMten" enthlt folgende Momente:
a) es erstreckt sich ber die ganze vorexilische Knigszeit;
b) es richtet sich auf das vorexilische Israel im ganzen' und hat dessen Ungehorsam ZUI" Voraussetzung';
c) es ist inhaltlich Vermahnung zum Gesetzesgehorsam' mit dem Ziel, das
vorexilische Israel zur Umkehr zu bringen';
1 Vgl. die ParalJellitt in Erwhnung (V.26a und V.30), Wirken (vgl. "37l"1 in
V.26a und V.30; vgl. auch V.29) und Ablehnungsgeschick (vgl. V.26a 'l'l"I; V. 30
U"lNl"I N") der Propheten.
Die knappe Bemerkung von H.j.8cHORPS, Prophetenmorde, 8.128, Neh 926 reflektiere 1 Kn 1914, kann also keinesfalls so verstanden werden, da hier auf 1 Kn
1914 und die dort vor jahwe gebrachte Ttung der jahwepropheten zur Zeit Elias angespielt werde, so A. C. WELCH, ZAW 47, NF 6, 1929, 8.134 auf Grund seiner These,
Neh 9 stelle ein Gebet fr die Nordisraeliten nach dem Fall 8amarias dar (aaO bes.
8.135f), die WELCH aber nicht abgenommen worden ist; vielmehr wird mit nachexilischer Abfassung des Gebetes gerechnet, vgl. M.NoTH, Gesetze, 8.107; W.RUDOLPH,
aaO 8. 157ff; K.GAl.L1NG, aaO 8.239f; K.BALTZER, aaO S.52ff; G. v.RAD, ThAT I,
8.141, was sich schon daraus ergibt, da das Gebet die Priesterschrift, ja wohl den
redigierten Pentateuch voraussetzt, vgl. G.V.RAD, Hexateuch, 8.20; M.NoTH, Pent,
8.51 A164; l72f; W.RUOOLPH, aaO S.162f. - Auerdem spricht gegen die Annahme,
I Kn 1914 sei in Neh 926 in einer vorexilischen, im Zusammenhang einer theologischen Reflexion ber den Fall des Nordreichs stehenden Formulierung aufgenommen,
der Befund an der No~h 926 so verwandten Stelle 2 Kn 1713, die vermutlich zu einem
ins dtr Geschichtswerk aufgenommenen, vorexilischen und das Ende des Nordreichs
bedenkenden Traditionsstck gehrt (vgl. unten 8.66A4); denn dort fehlt eine entsprechende Aufnahme von I Kn 19 14.
Vgl. oben 8.61f. V.32 sind u.a. wohl auch die Propheten zu streichen, vgl. K.
GALLlNG, aaO 8.238 AI; anders W.RUOOLPH, aaO 8.168A, vgl. auch 8.162 mit AI.
Vgl. 926 neben der Ttungsaussage: ,'l;!N 1:I::I"'tm" 1:1::1 "'lm-1lVN. Diese Zweiteiligkeit liegt ebenso 930a vor; vgl. 1'N-:1l ... ,ltl11 mit 'l'TNl"I Nl;!,.
Nord- und 8drech werden in Neh 9 5ff nicht unterschieden. Der leitende Gesichtspunkt ist der des vorexilischen Volkes Israel als Einheit.
e Vgl.926ao: vor a; 929a( ... l"I~l"11)"30ao: vor V.30a. Diese den Hintergrund fr
das Wirken der Propheten in Neh 95ff bildende Vorstellung eines im Verlauf seiner
ganzm vorexilischm Ges"hichte (im Lande) permanent ungehorsamen und halsstarrigen Israel wird
von hier ab als (Element) A bezeichnet.
'Vgl. "I'37l"1 in V.26.30; zur Bedeutung KBL 8.686, ferner unten 8.69fA2.V.29.34
zeigen, da der Hinweis auf das Gesetz gemeint ist; vgI. auch die "ltl"l kontrastierenden
Formulierungen des Ungehorsams V. 26aoc. 29ab. 34. Zum Verstndnis des Gesetzes in
Neh 9 5ffvgI. M.NoTH, Gesetze, 8.107ff.
8 ::I"lVl"I V.26 (vgl. K.GAl.LlNGS bersetzung, aaO S.237). 29 hat prgnante "Um-

DIE LTESTE GESTALT -

NEH 926

63

d) es wird vollzogen von den Propheten oder von Jahwe durch die Propheten "
e) die Adressaten des Wirkens sind in der Aus.~age Objekt.
4. Der Aussageteil "Abweisung der Propheten" enthlt folgende Momente:
a) sie ist fr die ganze vorexilische Knigszeit bezeichnend;
b) sie widerfhrt den vorexilischen Propheten durchweg infolge ihres Wirkens';
c) sie wird konkret als Ttung der Propheten oder als Nicht-Hren auf deren
Vermahnung gefat' ;
d) sie wird angetan vom vorexilischen Israel und ist Ausdruck der die Vermahnung der Propheten abweisenden Halsstarrigkeit Israels';
e) die mit den Adressaten des Wirkens identischen Tter sind in der Aussage
Subjekt, die Propheten als Betroffene Objekt'.
5. Auf die Abweisung der Propheten folgt das StrafgerichtJahwes"; die im Wirken der Propheten zum Ausdruck kommende Langmut Gottes' ist zu Ende.

Somit zeigt sich, da die Neh 926 im Moment der Ttung der
vorexilischen Propheten generell gefate Abweisung der Propheten
Element in einem bestimmten Bild von der Geschichte des vorexili8chen Israel ist: dieses im Verlauf seines gesamten vorexilischen
Aufenthaltes im Verheiungslande stets ungehorsame Volk (A) ist
trotz der der Langmut Gottes entsprungenen Vermahnung durch
die Propheten (B) halsstarrig geblieben (C) und hat so das Strafkehr"Bedeutung, wie sich aus den in ihrer Bedeutung fr Neh 926. SO noch zu besprechenden Stellen 2 Kn 1713; Jer 25 5; 3515; Sach 14 ergibt (Umkehrmahnung als
Funktion der Propheten generell).
1 VgI. V.26 bzw. V.30. - V.29.30.34 zeigen, wie in solchem Vennahnungswirken der
Propheten Jahwe selbst am Werk ist. - Zu dem parallelen 1m.,::! V.30 vgl. Sach 712.
VI~I. V.26.30. - Dieser eben in seinen Momenten freigelegte Aussageteil "Wirk.!n
der Prophen" wird von hier ab als (Element) B bezeichnet, das, wie wir sahen (vgl.
S.62 116), am Element A ansetzt.
Vf~I. 3a).
V.26 folgt zeitlich und sachlich ebenso wie '!l"tN;' M? V.3O auf das Wirken
der Propheten.
VI~1. V.26.30.
'Vf~l. die 3.P.PI. als Subjekt von U,;' und 'Il"m;,. - Da die Abweisung der
Propheten diese Bedeutung hat, ergibt sich fr
M; in V.3O von selbst, fr
U,;' aber daraus, da es parallel zu 'Il"lM;' M; steht und vor allem aus der inhaltlichen Fassung des vorangehenden Wirken. der Propheten.
7 VI~1. V.26. - Der eben in seinen Momenten entfaltete Aussageteil ,,A.bwei.nmg der
Propluten" wird von hier ab als (Ekmmt) C bezeichnet, das die Reaktion Israels auf B
und eine Besonderung von A ist. Die beiden AussageteiIe Wirk.!n ttnd Abwei.nmg der vorexilischen Propheten generell werden im folgenden in dem Begriff "Propheterumssagt"
zusammengefat.
Vgl. V.30b, auch 32. Dieses im Ende (des Nordreiches und) des Sdreiches samt den
damit verbundenen Exilierungen und der Zerstrung Jerusalems bestehende Strafgeridrt
Gottes wird von hier ab als (Element) D bezeichnet. - Der Begriff "Gericht" fr als Ahndung der Verfehlungen durch Jahwe verstandene Ereignisse, und entsprechend der
Begriff "Gerichtswort" fr deren begrndete Ansage, ist natrlich dann problematisch,
wenn man ihn prgnant aus dem Vorstellungsfeld des Rechtsstreites versteht, vgl. K.
KOCH, Formgeschichte, S.220. Der statt dessen vorgeschlagene Begriff "Unheil" (vgI.
K.KoCH, ebd.) scheint mir im Deutschen zu wenig zum Ausdruck zu bringen, da in
derartigen Ereignissen Schuld geahndet wird. Einen terminologiSChen Ausweg sehe
ich nicht und behalte deshalb notgedrungen den Begriff "Gericht" in seinem abgeblaten Sinne bei.
Vgl. V.30 alX.

,n;,

,rom;,

64

DIE AUSBILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

gericht J ahwes (D) in den Katastrophen von 722 und 587 v. ehr.
auf sich gezogen. Die pauschale Aussage von der Ttung der vorexilischen Propheten generell ist also Ausdruck des permanenten
Ungehorsams des vorexilischen Israel, der hier nicht nur im Blick
auf Jahwel, sein Gesetz!, die Botschaft seiner Propheten3, sondern
auch im Blick auf das Leb e n der Propheten formuliert wird.

Ir.

DIE BERLIEFERUNG DER DTR. PROPHETENAUSSAGE ALS


TRADITIONSGESCHICHTLICHE VORAUSSETZUNG FR NEH

926

I. Neh 926 und Esr 9 11 im Vergleich mit entsprechenden Aussagen von


Propheten im chronistischen Werk sonst
Diese die vorexilische (Knigs)zeit im ganzen umfassende Prophetenaussage begegnet im chronistischen Werk nur noch einmal,
und zwar ebelilfalls in einem Bugebet. Esr 910fheit es: "Wir haben deine Gebote verlassen, die du durch deine Knechte, die Propheten, befohlten hast"'. Wie Neh 926.30 liegt auch hier eine zweiteilige Aussage vor, von der Prophetenaussage allerdings nur das
Element B, das nicht als Vermahnung, sondern als Gebotsweisung
gefat ist5 , whrend der Ungehorsam nicht im Blick auf die Propheten, sondern auf die Gebote (910b) formuliert wird.
Hingegen zeigt sich im chronistischen Werk sonst nicht selten
das Auftreten einzelner oder mehrerer Propheten nach Wirken und
Geschick durch diese Prophetenaussage gestaltet6 Die dabei festI VgI. V.26; aUl:h V.35.
Vgl. V.26.29.34.
Vgl. V.30.

I:I'N":JITl ,',:J17 ":J 11"'~ 'IVK: "",~~ 'l:JT17 '!:). Die Prophetenaussage wird auch
hier zeitlich und sachlich durch die ber Jahwes Strafgericht (D) abgelst, vgI. V. 7.13.Zu Stellung, Gattung und Inhalt des Bugebets Esr 96-15 vgI. M.NoTH, Gesetze,
S.110 A197; DERS., OSt, S.161; W.RunOLPH, HAT 20, S.90ff; O.PLOER, aaO
S.46.48; K.BALT2:ER, aaO S.56; K.GALLINO, ATD 12, S.8ff.212; H.BARDTKE, BhHW
I, Sp. 44Off; ferner vgl. zu Esr 9 6ff unten S. 76f.111.
Aus ihr wird im Folgenden das Mischehenverbot zitiert (V.llbf).
I Am deutlichswn 2 ehr 24181. 20-22.23-25 und 2 ehr 3614-20; an beiden Stellen wird
der in Neh 926.30 auf die vorexiIisehe Knigszeit im ganzen bezogene Vorstellungszusammenhang AB-C-D auf einzelne Situationen und Generationen beschrnkt!
2 ehr 241B/.2IJ..22. 23-25:

A
V.IBa
(D) V.IBb
B

Abf:i11 der Oberen Judas (nur zur Zeit des Joas) vonJahwe;
proleptische Erwhnung (vgI. V.23ff und K.GALLlNO, aaO zSt) des
deshalb folgenden Zorngerichts ;
V.19abotJahwe sendet angesichts dieses Abfalls (vgI. G.V.RAD, Geschichtsbild,
S.I:!; W.RUDOLPH und K.GALLINO zSt und noch oben S.62A6) unter Joas Propheten, deren Aufgabe die Neh 9 26. 30 den Propheten
gen<:rell zugewiesene ist (:J'lVTl ,"17Tl). Hier ein weiteres Moment von B:
Sendung der Propheten;

NEH 926 ENTSPRECHENDE AUSSAGEN IN CHR

65

zustellende Vereinzelung des Aussagezusammenhanges A-B-C-D


steht allerdings im Gegensatz zu dessen Beziehung auf die gesamte
vorexilische Geschichte des Volkes im ganzen (Esr 96ff; Neh 95ff).
Wie diese Spannung innerhalb des chronistischen Werkes zu verstehen ist, mu spter gefragt werden. Die generelle, in ein bestimmtes Bi:ld von der Geschichte des vorexilischen Israel eingefgte Prophetenaussage ist als solche jedenfalls nicht erst chronistische Bildung, sondern geht auf deuteronomistische Tradition zurck,
wie nun nachgewiesen werden soll.

2.

Ni~h 926

und Esr 911 im Vergleich mit der generellen dIr. ProphetenaUfsage


Das Einwirken dtr Tradition auf Neh 9 5ff wie auf Esr 96ff ist

C
V.19b 'Il"'tNl"IK'wieNeh930:
(BC) V.20-22 weiterfhrende Veranschaulichung von V.19 an einer nach B (zu rrn
C'l"I'K vgl. Neh 9 30. B setzt hier BC in V.19voraus,insofern es V.20 nur
noch "Gerichtswort" ist (vgl. C. WI!STERllANN, Grundformen, S.1I7:
zu V.20b vgl. noch 125: 152 und schon Dtn 3116f))und C (das NichtHren (V.19b) dokumentiert sich hier in der Steinigung Sachatjas;
vgl. C in Neh 9 26 und 30, oben S.63 A5) gestalteten Einze1tradition;
V.23-25 Strafgericht an den Oberen und dem Knig.
D
Ebensc, 2 ehr !J6 14-20:
A
V.14
Vgl. schon V.II-13; SndendesVolkesunterZedekia,vgl.obenS.60A3:
B
V.15
Jahwe sendet angesichts von A Botschaft durch seine Boten (zu C":)K;";
fr Propheten G.v.RAD, ThW I, S.75 mit A12) wieder und wieder
(M1'lD'1 C~ltIn):
C
V.16
Geringschtzung der Worte Jahwes (l"!f:2, vgl. KBL, S.1I5: vgl. NichtHren Neh 930) und Abweisung der Propheten auch hier im Blick auf
die Person der Propheten formuliert (Mulwillm treihm: :217', vgI. KBL,
8.483: W.RUDOLPH, aaO S.336 erklrt den Ausdruck als Aramaismus
fr l'17'l"I (verhhnen, vgl. KBL, S.484): wr,po/tm: 1717n hitp., vgl.
KBL, 8.1036):
D
V.17ff ZomgerichtJahwes (587).
BC wirkt auch noch auf andere Traditionen von Einzelpropheten im chronistischen
Werk gestaltend, vgl. 2 Chr 289ff: aber auch 2 Chr 125-41: 151-7.8ff; 167-10; 21/2-15;
2514-16. In 125-41: 167-10; 2112-15 besteht die Botschaft des Propheten in einem Gerichtswort, in 2514-16 in einem 8cheltwort. Doch zeigen 125-41; 2514-16, da die Mglichkeit der Umkehr damit nicht ausgeschlossen ist: Einzelheiten bei W. RUDOLPH, HAT
21 und K.GALLING, ATD 12 zu den Stellen. - In 1610 und 2516 dokumentiert sich die
Abweisung des Propheten in einem gewaltsamen Geschick, vgl. dazu besonders C.
WESTERMANN, Grundformen, S.118f. - Im ganzen begegnen Aussagen ber ein gewaItsames Prophetengeschick im chronistischen Werk so seiten, da das pauschale Ttungsmoment in Neh 926 keinesfalls als Resumee entsprechender Einzeltraditionen entstanden sein kann. Der Hinweis auf solche Traditionen vermag deshalb die generelle
Geschiekaussage in Neh 9 26 auch noch nicht zureichend zu erklren (zu L. W. BATT1!N.
ICC, S.369; W.RUDOLPH, HAT 20, 8.161: K.GALLING, aaO S.24O), wie auch umgekehrt die Geschichtsdarstellung des chronistischen Werkes keine Ausgestaltung des
generellen Geschickmoments von Neh 926 im einzelnen zeigt. - Zur Bedeutung der
Prophetengestalten im chronistischen Werk vgl. noch G.v.RAD, Geschichtsbild, S.
12f.II:,; M.Nom, 8t, 8.161.172; W.RUDOLPH, HAT 21, 8.XX; K.GALLING, aaO
S.II; O.PLGER, aaO 8.47f: R.RENDTORFl', ThW 6,8.808: C.WI!STERllANN, aaO
S.II6-119.

66

DIE AUSBILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

lngst erkannt1 und wird sich durch den nun vorzunehmenden 2


Vergleich in der Propheten aussage erneut besttigen.
a) Auszugehen ist von der Prophetenaussage im Rahmen von
2 Kn 17 7-20. Dieser von Dtr 3 formulierte Abschnitt stellt in seiner
vorliegenden' Gestalt die fr das dtr Geschichtswerk programma1 VgI. zB M.N01rH, Gesetze, S.108 A195; 109 A196; W.RUDOLPH, HAT 20, S.161.
163 fr Neh95fP, W.RUDOLPH, aaO S.91ff fr Esr96ff; vgl. auch W.HERRMANN,
Propheten, S.151. - Auerdem setzt das chronistische Werk berhaupt das dtr Geschichtswerk voraus, vgl. G.v.RAD, Geschichtsbild, z S.63.134; M.NoTfI, Gesetze,
S.109 A196; DERS., OSt, S.133 u..; W.RunOLPH, HAT21,S.XIf; K.GALLINO, ATD
12, S.S; DERs., RGG, 3.A., I, Sp.1804f.
'
Ist der Zusammenhang in der Prophetenaussage auch schon fter herausgestellt
worden, vgl. zB A.BERTfIOLET, KHC 19, S.74f; E.FAscHER, IIPO<l)HTI-I~, S. 142;
H.A.FISCfIEL, JQR NS 37, 1946/47, S.270 A22, so ist doch ein besonderer Vergleich
bisher unterblieben, auch in der eben genannten Dissertation von W.HERRMANN, der
auf die Prophetena,ussagen in Jeremia Quelle C und Esr 9; Neh 9 lediglich verweist
(aaO S.151).
Mit dem Siglum "Dtr" bezeichnen wir nicht einen einzelnen Verfasser, auf den
einheitlich die dtr '.Partien von Dtn bis 2 Kn zurckgehen (so M.Nmrn, OSt und im
Anschlu daran jngst zB W.HERRMANN, aaO), sondcrn eine Mehrzahl von theologischen Trgem der dtr Tradition, deren Wirken sich in verschiedenen dtr Redaktionsgngen in einzelnen alttestamentlichen Schriften niedergeschlagen hat (mit A.JEPSEN,
Quellen, S.76ff; E.JANssEN, Juda, S.12 A3; G.v.RAD, ThAT I, S.35Sf; H.W.HERTZBERO, ATD 9, S.Bf; DERs., ATD 10, S.9; S.HERRMANN, Gestaltwandel, S.192; E.
JENNI, ThR NF 27,1961, S.117f; H.W.WOLFF, Kerygma, S.3ISff, bes. S.320; K.KoCfI,
Buch, S.70; L.RosT, BhHW I, Sp.337) und sich auch im theologischen Aussageprofil
unterscheiden lt (vgl. in diesem Zusammenhang den Hinweis von G. V. RAD, aaO
auf die unterschiediliehe Geschichtsauffassung im dtr Richterbuch und den dtr Knigsbchern; H. W. WOLFF, aaO neigt dazu, Dtn 301-10 ebenso wie Dtn 429-31 einem gegenber dem dtr Geschichtswerk (dtrGW) spteren dtr Kreis zuzuweisen, vgl. auch unten
S.139ff.198f). Diese t1teologischen Trger der dtr Tradition sind in Palstina und nicht
unter den Exilierten zu suchen (mit M.NoTH, OSt, S. 97 A6; 110 AI; neuerdings wieder
DERS., Katastroph(I, S. 368f A27; E.JANSSEN, Juda, S. 12ff; H.W. HERTZBERO, ATD 9,
S.8; G.v.RAD, ThAT I, S.95; S.HERRMANN, aaO S.19If; K.KoCfI, aaO S.69; anders,
aber ohne zureichende Begrndung, W.HERRMANN, aaO S.5f), vgl. unten S.196ff.
Obwohl das Problem der Verbindung von Dtn und dtrGW noch nicht gelst ist,
schliee ich mich H.W.WOLFF, aaO S.317ff, bes. S.321, in der Annahme an, da das
dtrGW in seinem Grundbestand noch nicht mit Dtn verbunden war, dies vielmehr erst
in einem spteren dtr Redaktionsgang erfolgte (vgl. auch unten S.139ff). Ebensowenig
drfte das dtr Richterbuch zum Grundbestand gehrt haben (vgl. G. v. RAD, aaO S. 358f;
zum Problem der Verbindung von dtr Josua und dtr Richterbuch vgl. schon W.RuDOLPH, Elohist, S.240ff). Wenn im folgenden vom dtrGW gesprochen wird, so ist es in
seinem Grundbestand gemeint (ohne Dtn und dessen dtr Partien, ohne Jos und ohne
das dtr Richterbuch). Diese literarkritische Ansicht schliet natrlich keineswegs aus,
da das vordtr Dtn und dt Tradition schon auf dtrGW eingewirkt haben.
Da an dem Abschnitt 2 Kn 177-23 verschiedene Hnde gearbeitet haben, wird
seit B.STADE, ZAW 6, 1886, S.164ff immer wieder herausgestellt. Aber whrend B.
STADE und ihm folgend I.BENZINOER, KHC 9, S.174 in V.21-23 gegenber V.7-IS
und V.19f den ltesten Bestand sehen, bin ich mit M.NoTH, OSt, S.85 A4 der Auffassung, da V.21--23 ein gegenber V.7-20 spterer Zusatz ist; das hier genannte
undtr 7t'pw't'ov <jIe1io~ (vgl. NOTH, aaO) entspricht der chronistischen Auffassung (vgl.
M.NoTH, OSt, S.174ff; W.RunOLPfI,HAT 21, S.VIlIf). Anders W.HERRMANN, aaO
S.38 A112, der auf Grund VOn Emendation die Trennung von der davidischen Dynastie
nicht selbst als Snde, sondern als ihre Voraussetzung ausgesprochen findet.
Ob V.7-20 von Anfang an auf Nord- ..nd Sdreich hin formuliert war (so offenbar
M.NoTH, OSt, S.85) oder ob ein vorexilisches, nur vom Ende des Nordreichs handelndes
und aus deuteronomischen Kreisen stammendes Traditionsstck zugrunde liegt, bleibt
offen. Fr letzteres knnten U.a. der Nachtragscharakter von V.19f (vgl. dazu W.

DTR

VORST~FEN

VON NEH 926 -

2 KN 177-20

67

tische theologische Reflexion ber den Untergang des Nordreiches


undl des Sdreiches1 dar. Der Abschnitt ist folgendermaen aufgebaut:
A V.7-12

Die Verfehlungen Israels.


Gleichwohl vennahnt (On'.,) Jahwe Israel und Juda durch alle
seine Propheten';
Inhalt der Vermahnung: Aufruf zu Umkehr und Gesetzesgehor8am3.
C V.I4-17 Die Halsstarrigkeit Israels gegenber den Vennahnungen'.
D V.18
Darum ergeht das ZorngerichtJahwes" ber Israel (722).
C' V.19
Die Halsstarrigkeitjudas (trotz der Vermahnungen").
D' V.20
Die Verwerfung und Verstoung ganz Israels'.

B '1.13

NOWACK, Deuteronomium und Regum, S.229) und die hufige Beurteilung von :rrtlT':J
in V.13 als Glosse (vgl. zBJ.A.MoNTGOMERv, ICC, S.469 zSt) sprechen.
1 Zu den Grnden, warum Dtr nach dem berichteten Ende des Staates Juda keine
ent'p'rechende eigene Reflexion fr diesen bringt, vgl. W.HERRMANN, aaO S.33f und
bes. O.PLOER, aaO S.38f; die Frage hngt eng mit der Beurteilung der Erhhung
Jojachins zusammen, vgI. dazu M.NOTH, OSt, S.12.87.I08f; O.PLoER, aaO; anders
G.v.RAo, Geschichtstheologie, S.203; DERB., ThAT I, S.355 und A22; ferner E.
JANSSEN, Juda, S. 75; H. W. WOLFF, Kerygma, S. 309ff. - Unzutreffend ist die Th"Oe von
W.HERRMANN, aaO S.97 A264, 2 Kn 2110-15 erf. . iIIe fr Juda dieselbe Aufgabe wie
Kap. 17 fr Israel. 2 Kn 21100" ist Ansage des Strafgerichts ber Juda und steht somit
I Kn 1415f als der entsprechenden Aussage fr Israel parallel; 2 Kn 1770" reflektiert
hingegen post factum den Unte~ng beider Staaten.
'Lies: "N'::1l -." ""::1;
iBt zu streichen; vgI. BHK zSt; I.BENztNOER,
KHC 9, S.174; W.HERRMANN, aaO S.4O A1I5; R.RBNDroIU'P, ThW 6, S.802 AI46.""3771 (vgl. auch V.15) ist hier nicht mit "warnen", was den Hinweis aufUnheiI, Strafe
implizierte, zu bersetzen (gegen KBL S.686), sondern, wie sich aus dem anschlieend
genannten Inhalt von ""37:1 ergibt, mit "ermahnen" (vgI. zu dieser Bedeutung von
""3771 KBL ebd.) oder wegen der Anknpfung an A besser mit "vermahnen", vgI.
unten S.69f A2.
Zumindest
ist wohl zu streichen, vgI. BHK zSt.
"Abweisung der Propheten" enthlt Element C hier nur in 'Il7t.n' at", indirekt
auch in der Ablehnung der Vermahnungen.
~lNn.,; ~lN hitp. nur in dt-dtr Formulierungen; vgl. auch die Erklrung des
Endc:;Judas aus dem Zorn Jahwes in 243 (zum Text BHK zSt). 20.
V.19 ist nicht A, sondern C (vgl. oben S.63A7) zuzuordnen, weil es im vorliegenden Text die Reaktion Judas auf die Vermahnung durch die Propheten (V.13)
darstellt.
, Das Ende des Nordreichs, vor allem aber des Sdreichs 587 bilden (vgl. bes. E.
JANSSl>N, aaO S.15f) den Ausgangspunkt der dtr <kochichtstheologie, vgl. M.NOTH,
OSt, S.91. IOOff; G.v.RAo, <kochichtstheologie, S.19Iff; DERs., ThAT I, S.346ff,
bes. ~;.349f; H.-J.KRAus, Gesetz, S.417; u. andere. Beide Katastrophen erscheinen
geradezu als Realisierung der dt Flche (vgl. G. v.RAD, ThAT I, S.95.352). - Die Verfehlungen werden in 2 Kn 17 70" den Reichen Israel und Juda zugeordnet, und zwarso,
da diese dabei jeweils in der Ganzheit ihrer <kochichte gesehen Bind (das Vergehen
der Knige wird nicht als individuelles verstanden, vgl. dagegen "N'1~ V.7 u..;
ferner die 3.P.PI. in V.7-18; zum Verstndnis der Knige im dtrGW vgl. M.NOTH,
OSt, S.9Iff; G.v.RAo, Geschichtstheologie,S.191f; DERB., ThAT I, S.349ff; K.KOCH,
Buch, S.71. - Ebensowenig wird der Snde - Unheil-Zusammenhang auf einzelne
Abschnitte der Geschichte beschrnkt wie im chronistischen Werk, vgl. oben S.64f
A6; das Gebot Dtn 2416, vgl. 2 Kn 146, i.t eben nicht auf die Generationen von Israeliten angewandt worden). Entsprechend ergeht auch das Gericht ber "Israel" und
"Juda" (vgl. 2 Kn 1718.20; 243.20), und wird von Dtr zur Begrndung dieser Katastrophen eine "Gesamtdarstellung der Knigszeit" (NoTH, OSt, S. 74) gegeben (vgl. dazu
NOTH, aaO S.72ff). - Wo diese Begrndung so thematisch wie 2 Kn 1770" geboten
wird, schrumpft die Geschichte der beiden Reiche zur Aufzhlung ihrer Verfehlungen

mn-",

n."nn-""

68

DIE AUSBILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

Die Propheten aussage ist auch hier in ihrer Zwciteiligkcit zu erkennen; sie ist fest eingebettet in das dtr Bild des Volkes Israel in der
vorexilischen Knigszeit: das stndig ungehorsame Volk (A) hat
die ihm gleichwohl zugehenden Vermahnungen Jahwes durch die
Propheten (B) stets abgewiesen (C) und so in den Katastrophen 722
und 587 v. ehr. Jahwes Zorngericht ber sich gebracht (D). Der
Ausdruck "N'::1l-~' ist generell; Wirken und Abweisung der Propheten kennzeichnen die ganze vorexilische Knigszeit 1 Allerdings
bietet dtrGW diese generelle Prophetenvorstellung nur an dieser
Stelle 2 ; auch die zahlreichen in das dtrGW aufgenommenen berlieferungen von prophetischen Einzelgestalten wurden nicht nach
ihr stilisiert3 Blickt man auf die beiden Teile (B, C) der Prophetenzusammen. Vergleidlt man das 2 Kn 17 gezogene Fazit mit der Darstellung der
Knigszeit im dtrGW, so zeigen sich dort im Blick auf das Gericht zwar retardierende
(im Nordreieh, vgl. G.V.RAD, Geschicht"theologie, S.197f; im Sdrcich, ebd. S.198ff)
und forcierende (vgJ. vor allem im Sdreich Manasse 2 Kn 21 1Off; 243f) Momente;
im ganzen aber ersch,~int die Geschichte der Knigszeit als ein stndiges Anwachsen der
bertretungen (vgl. dazu M.NoTH, St, S.91; G.v.RAn, Geschichtstheologie, S.191;
W. HERRMANN, aaO 8.109), ber denen sich das Gericht Jahwes immer drohender zusammenzieht und dann schlielich am Ende (anders Chronist!) eintritt als Verwerfung
Israels und Judas.
t Entsprechend der generellen Sicht von Israel und Juda als durch eine stndige
bertretungsgeschichte charakterisierte Reiche ist auch das Wirken der Propheten
nicht auf einzelne Abschnitte der Knigszeit beschrnkt, sondern dieser als ganzer zugeordnet. Zur Frage, wer mit den Propheten gemeint ist, und zur Herkunft dieser
generellen Vorstellung, die eine die Knigszeit begleitende, kontinuierliche Reihe
impliziert, vgl. unten S.199ff; ZUr generellen dtr Prophetenvorstellung vgl. auch M.
NOTH, St, S.161.172; G.V.RAD, Geschichtstheologie, S.196f; W.ZlMMERU, ThW 5,
8.663; O. PLGER, aa,O S.37; R.RENDTORFF, ThW 6, S.802; DERs., ZThK 59, 1962,
8.148. Vor allem ist doch zu fragen, ob diese dtr Prophetenvorstellung nicht eine Anwendung der von Dtr iterativ verstandenen Verheiung von Dtn 18 15ff auf die Knigszeit darstellt, vgl. daz.u besonders W.HERRMANN, aaO SA9.IOlfr.
An den anderen FundsteIlen fr den Pl. C'N'::1l fehlt durchweg die Vorstellung
einer kontinuierlichen Reihe, das gilt auch fr 2 Kn 9 7 (Jahwepropheten zur Zeit
Elias, vgJ. oben S.60A3); 2110 (Unheilspropheten zur Zeit des Manasse, vgl. Kontext;
keine ""S71'1-Funktion, sondern Ansage des Zomgerichts. - Zum dtr Manasseabschnitt
vgl. M.NoTH, St, S.85f); entsprechend sind die Propheten in der zugehrigen Erfllungsaussage (vgl. G.v.RAn, GesehichtstheolGgie, S.195) zu verstehen (zu R.RENDTORFF, ThW 6, S.802). Mit der einheitlichen dtr Wendung " ... Knechte, die Propheten"
(so 2 Kn 97; 1713.:!3; 2110; 242; vgl. zu dieser Wendung C.LINDHAGEN, Motif, bes.
8.277ff; W.ZlMMERLI, TbW 5, S.663f) ist nicht eo ipso auch eine einheitliche dtr Prophetenvorstellung gel~eben.
, W.HERRMANN, aaO S.44--49 hat treffend herausgearbeitet, da das Traditionsgut
hier Dtr fr seine These 2 Kn 1713 keinen Anhalt bot, andererseits DIr hier aher auch
nicht stilisierend eingegriffen hat, abgesehen von wenigen dtr Einfgungen. HERRMANN
sieht solche an 2 Kn 1713 angleichende Einfgungen schon im dtr RichterblIch
(Ri 67-10; 10 11-16), die hier aber auf sich beruhen knnen, weil das dtr Richlerbuch
wahrscheinlich nicht zum Grundbestand des dtr Geschicht.werkes gehrte (vgl. oben S.66
A3) und auerdem die Prophetenthese von 2 Kn 1713 sich nur auf die Knigszeit bezieht. Ebenso mssen alle Belege ausscheiden, wo Propheten als Knder des Gerichts
auftreten; denn 2 Kn 1713 steht von dieser Funktion kein Wort. Eher knnte man
fragen, ob die fr da:. Nordreich mehrfach belegte Prophetenfunktion, Knigen das Ende
der Dynastie (vgl. I Kn l4lff (zur Analyse der Ahiageschichte und den dtr Eingriffen vgl. W.HERltMANN, aaO 8.78ff.86.92); 161-4.7-12; 2121-26; 2 Kn98-IOa)
bzw. das Ende des Reiches (I Kn 1415f) anzusagen, nicht eine dtr Stilisierung nach

DTR VORSTUFEN VON NEH 926 -

2 KN 1713f

69

ausBage in 2 Kn 1713f, so zeigt sich Element C hinsichtlich der


Propheten noch kaum ausgefhrt!; vollends von einem generell
gewaltsamen Geschick ist noch keine Rede. Im Element B zeigen
sich folgende Momente: das Wirken der Propheten ist als Wirken
Jahwes durch (":1) die Propheten formuliert; es wird gefat als
Vel'mahnung2 des abtrnnigen Gottesvolkes, die im Aufruf zur
2 Kn 1723 ist; aber dieser Vers ist dem dtrGW gegenber sekundr (vgl. oben S.66f
A4; V.23 bezieht sich als generelle Aussage nur auf das Nordreich). Wird dem Nordreich der Untergang schon bei seinem ersten Knig prophetisch nicht nur angedrobt,
sondern angesagt (I Kn 1415f), so erfolgt die entsprechende Ansage durch Propheten
fr das Sdreich erst gegen Ende von dessen Bestehen (vgl. 2 Kn 2012-19 (vordtr, vgl.
HERRMANN, aaO S. 95ff); 2216f (vordtr, vgl. M.NOTH, St, S.86 A3; HERRMANN, aaO
5.96) und vor allem 2 Kn 2110-15). So haben also die zahlreichen Belege fr die Gerichlsansage als Funktion von Propheten im dtrGW keinen Anhalt an dner entsprechen.den generellen Prophetenvorstdlung, ja knnen ihn im Blick auf das Sdreich auch
gar nicht haben. Umgekehrt ist aber die generelle Funktion von 2 Kn 1713 von Dtr
nicht aufEinzrlgestaltcn bertragen worden; nennen liee sich hchstens I Kn 1I 35-38,
imol:Crn sie zur parnetischen Funktion der Propheten in 2 Kn 17 13e stimmt; Vermahnung und Umkchraufmf an einen ungehorsamen Knig als przise Anwendung von
2 Kn 1713ab ist diese Ermahnung Ahias aber auch nicht. In den Szenen vom Auftreten einzelner Propheten bernimmt Dtr berhaupt weitgehend Tradition. Sofern sie
sich auf das Nordreich beziehen, drfte sie Dtr aus den prophetischen Kreisen haben,
mit denen sieb die Trger der dt-dtr Tradition verbunden haben (vgl. unten S. 197. 199ff).
NachA.JEpsEN,Quellen,S. 76ffwren die Nabi-Erzhlungendurch einen "nebiistischen"
Redaktor eingefgt worden. Er ist mit Dtr identisch (vgl. aaO zB S.100).
1 Vgl. oben S.67 A4, auch S.67 A6.
,,:s7 und Derivate bedrften trotz eingehender Besprechung bei R. ASTING, Verkndigung, S.458ff einer umfassenden Untersuchung, die auch W.HERRMANN, aaO
und N.BRox, Zeuge, nicht vorgenommen haben; in der deutschen Wiedergabe laufen
vielfach eine streng juridisch oder eine mehr theologisch-kerygmatisch orientierte
Zeugnisterminologie ineinander. Wir knnen diese begriffsgeschichtliche berprfung
hier nicht in cxtenso vornehmen, mssen aber im Blick auf den traditiomgeschichtlichen Weiterweg der Prophetenaussage und speziell auf Jub 112 einigermaen festen
Boden gewinnen. Wir berprfen deshalb an Hand von KBL S.686 den alttestamentlichen Bedeutungsbereich von ":s7i"1 und versuchen von daher, ":s7i"1 im Zusammenhang
der generellen Prophetenaussage zu bestimmen.
In 2 Kn 1713 ist ":s7i"1 seinem Aussagegehalt nach Aufforderung zur Umkehr und
zum Halten der Gebote. Eine derartige Verwendung von 1'17i"1 bezogen auf Weisungen,
Anordnungen, Gebote lt sich auch sonst nachweisen: vgl. Gen 433 (Anordnung
Josephs); I Kn 242 (Anordnung des Knigs); Jer 42 19 (Anordnung Jeremias); ferner
Ex 1921.23 (AnordnungJahwes) und vor allem die Stellen, wo sich ":s7i"1 aufdas Halten
von Gesetz, Geboten, Satzungen u.w. bezieht, vgl. Dtn 3246 (dtr, vgl. M.NoTH, St,
S.40); Jer 117 (dtr); Ps 507 (vgl. V.14f); Ps 819 (vgl. V.IO) und natrlich die hier zur
Diskussion stehenden Belege 2 Kn 1713.15; Neh 926. 29f. 34; 2 Chron 2419; vgl. auch
die Gegenaussage "nicht hren"; ferner in diesem Zusammenhang auch den Gebrauch
von m,:s7 in Dtn 445; 617.20; I Kn 2 3; 2 Kn 1715; 233; Jer 4423 u.. An keiner
dieser Stellen besteht ":s7i"1 in der Feststellung eines Tatbestandes, wie er fr die
Zeugenaussage bezeichnend ist (vgl. H.J . BOEcKER, Redeformen, S. 73f. I 60ff) , sondern
ist "tets mit der Aufforderung, eine Anordnung usw. zu halten, verbunden. Bei der
theologischen Verwendung von ":s7i"1 dient das Verbum hier nirgends zur Fests/tllrmg
der geltenden undessatzung (vgl. dazu im Bereich des Zivilprozesses Ruth 41-12 (dazu
HJ.BoECKER, aaO S.1601l; bes. S.162), wo aber bezeichnenderweise 1':s7i"1 nicht erscheint) oder deren Brechung; auch fehlt an allen genannten Stellen die Szenerie des
Rechtsverfahrens. OECKER zieht mit Recht diese Stellen fr die Darstellung des Rechtsverlahrens auch nicht heran. Ergebnis: eine am Rechtsverfahren orientierte Zeugnisterminologie ist von all diesen Stellen fernzuhalten; ":s7i"1 besagt hier fr einen derartigen
VOlStellungshintergrund nichts; dasselbe Ergebnis bei KBL aaO. - Die landlufige
kerygmatische Zeugnisterminologie verstellt aber nur eine przisere Erfassung von

70

DIE AUSBl[LDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

Umkehr und zum Gehorsam gegenber den Geboten besteht, die


dem Volk der Knigszeit ebenfalls durch die Propheten bermittelt
wurden. Dabei ist zu beachten, da die uns vertrauten prophetischen
Funktionen der Weissagung von Unheil oder Heil in 2 Kn 17 13
fehlen; es ist also festzustellen: die Propheten sind hier am Volk wirkende
Umkehr- und Gese.t;:,esprediger, nichts anderesl
Diese durch die beiden Elemente Bund C und deren Momente
konstituierte generelle Prophetenvorstellung von 2 Kn 1713f nen"3711. Zur Feststellung der Bedeutung v<;m "3711 an den genannten Belegstellen mu
man deshalb von der von KBL S.685f gegebenen Grundbedeutung "wiederkehren",
"wiederholen" ausgehen und '''3.7':"1 primr mit "nachdrcklich hinweisen", "einschrfen "wiedergeben. Die Spezifizierung in "ermahnen, vermahnen" (wenn sich "3711
auf den Ungehorsamen richtet, vgI. oben S.67 A2), "warnen", "beteuern" ergibt sich
aus dem Inhalt von "1'3711. An den in unserem Zusammenhang wichtigen Stellen 2 Kn
1713.15; Neh 9 26. 29f, 34; auch 2 Chr 2419 gebe ich "3711 wegen der Anknpfung an A
mit "vermahnen", in Dtn 3246 und Jer 11 7 wegen des Fehlens dieser Anknpfung mit
,,(nachdrcklich) ermahnen" wieder. Falsch ist m.E. die bersetzung, die W.HERRMANN, aaO S. 39, fr 2 Kn 1713 gibt: "Jahwe gab Zeugnis in(!) Israel und Juda durch
alle seine Propheten ... ". An smtlichen Stellen, wo "3711 eine Anordnung zum Inhalt
hat, wird mit ::I ausgedrckt, wer auf sie hingewiesen wird.
Die vermutlich erst sekundre Herausbildung eines juridischen Bedeutungsgehaltes
von "3711 (vgl. KBL aaO unter 11) unterscheidet sich von der bisher besprochenen
auch in der Konstruktion: zwar wird "3711 in der Bedeutung "zum Zeugen rufen" auch
mit::l konstruiert (= gegen), hat aber stets ein Akkusativobjekt bei sich, das die Zeugen
nennt (vgl. Dtn 426; 3019; 3128; auchJes 82; Jer 32 10.25.44); dieses fehlt aber an den
bisher besprochenen Stellen. Statt ::I (bzw. ?) wird "3711 in der Bedeutung "Zeuge
sein" zum Ausdruck, gegen oder fr wen man Zeuge ist, mit dem Akkusativ konstruiert
(vgl. Hi2911; 1 Kn2110.13), so da in 2 Kn 1713 usw. die::l - Konstruktion ungedeckt bliebe. - Den Vorgang der Zeugenaussage bezeichnet "3711 im Alten Testament
nie (mit KBL, gegen H.J.BoECKER, aaO S.73. An der einzigen Stelle, die angefhrt
werden kann, 1 Kn 2110.13, betont "3711 vielmehr, da diese "Gauner" als Zeugen
auftreten). VgI. ferner zu "3711 Exkurs JI.
Der durch "3711 an den in unserem Zusammenhang wichtigen Stellen bedeutete
nachdrckliche Hinweis auf den Jahwewillen gehrt offenbar in die Bundestradition,
und zwar in den Zusammenhang der Gesetzesbelehrung, vgI. besonders Pss 50 7; 81 9
und dazu G.v.RAn, Hexateuch, S.29ff; DERS., ThAT I, S.206; K.BALTzER, Bundes
formular, bes. S.95; H.-J.KRAUS, BK XV/I, S.372ff; XV/2, S.565ff; fr die dir Be
lege Dtn3246; 2Kn 1713.15; Jer117; Nch926.29f.34 liegt dieser Zusammenhang
ohnehin auf der Hand. Auf das komplexe Problem von Kultpropheten und der rechtsbermittelnden Funktion von Propheten berhaupt kann hier nicht eingegangen werden.
1 Zu den Propheten aisbermittlern der Gebote vgl. V.13: 'nn?lV .. 'It'N ... ('ml~)
C'N'::Ill1 "::137 "::1 C~'?N. Von der Sendung der Propheten selbst wird hier also
nicht gesprochen, vgl. aber dann in Jeremia Quelle C. - Zu dieser mit der Vermahnung
zu Umkehr und Gehorsam verbundenen bermittlungsfunktion der Propheten vgl.
unten S.199ff. 193fA4 (im Spljudentum); S.96fA4 (rabb. Tradition). Die generelle
dtr Vorstellung der Propheten als Gesetzesprediger hat auch E.JANSSEN, aaO S.74
treffend herausgestellt; da dtrGW die Gerichtsankndigung nicht als Funktion den
Propheten generell beil.egt (vgl. oben S.60A2.3), ist jedoch nicht immer beachtet, vgl.
E.JANSSEN, aaO passim; W.HERRMANN, aaO passim; R.RENDTORFF, ThW 6, S.802;
DERS., ZThK 59,1962, S.148; W.H.SCHMIDT, ZAW 77,1965, S.181ff. Natrlich ist,
obwohl in 2 Kn 1713 nicht ausgesprochen, damit zu rechnen, da nach Meinung von
Dtr auf Grund dt Tradition alle Propheten im Zuge ihrer Predigt auch einen Hinweis
auf Segen und Fluch bmchten; dieser aber ist von der prophetischen Ansage des Gericht,~intrills zu unterscheiden. Zur Bedeutung des Gesetzes fr Dtr vgl. besonders H.-J.
KRAUS, Gesetz.

DTR PROPHETENAUSSAGE -

DTR GESCHICHTSBILD

71

nen wir die deuteronomistische Prophetenaussage (dtrPA), das in 2 Kn


17 7ff gezeichnete Bild von der vorexilischen Geschichte des Gottesvolkes bis zur Katastrophe, auf das jene Prophetenaussage bezogen
ist und in das sie gehrt, das deuteronomistische Geschichtsbild (dtrGB)1.
Vergleicht man diese im dtrGB gerahmte dtrPA mit der in ein bestimmtes Geschichtsbild eingebetteten Prophetenaussagevon Neh
9511'2, so zeigt sich, da in Neh 9 die in 2 Kn 17 erstmals greifbare
dtr Tradition bestimmend einwirkt; hier wie dort dasselbe Geschiichtsbild 3 , derselbe Einbezug der generellen Prophetenaussage
in dieses Bild vom vorexilischen Israel', dieselbe Zweiteiligkeit und
Formulierungsstruktur der Prophetenaussage selbst5, dieselbe Bestimmung des Wirkens der Propheten genere1l6 Daraus ist der
Schlu zu ziehen: die Prophetenaussage in Neh 9 mu aus der Tradition der dtrPA verstanden werden. Lediglich in der Fassung des
Elements C differieren 2 Kn 17 und Neh 9 ganz erheblich; als
stndige Reaktion des Gottesvolkes auf das Wirken der Propheten
wird in 2 Kn 17 das Nicht-Hren, in Neh 9 jedoch daneben (V. 30)
die Ttung der Propheten genannt. Da sich das Ttungsmoment in
Neh 926 nicht einfach als Zusammenfassung entsprechender berliefi~rungen von einzelnen Propheten, aber auch nicht nur als Aufnahme von 1 Kn 1914 erklren lt, ist nun zu fragen, ob nicht
die auf 2 Kn 1713f folgende berlieferung der dtrPA durch Dtr7
I Dieses in 2 Kn 177-20 in seiner ltesten Ge.stalt vorliegende dtrGB bildet den
VomteIlungszusammenhang, der oben S.67 durch die Siglen ABCD bezeichnet und
in seinen Grundzgen umrissen worden i,t. Die Aufgliederung in alle seine 2 Kn 17
genannten Momente mu, von der PA abgesehen, hier nicht vorgenommen, wohl aber
mu betont werden, da ein wesentliches Element des dtrGB, die grundlegenden Heilstaten Jahwes (vgl. 2 Kn 177; ausgefhrter dann zB Neh 95-15.19-25), ausgeklammert
und nicht in einem eigenen Siglum gefhrt wird, weil es fr unsere Untersuchung nur
von untergeordneter Bedcutung ist.
I Vgl. oben S.62ff.
Vgl. oben S.62-64 mit S.67f. Differenzen bestehen nur darin, da Neh 95R"stofllich
erheblich angereichert ist, von vornherein aus der Hinsicht auf Israel im ganzen und
nicht auf die beiden Staaten verf;1.t ist und schlielich auch die Lage nach 587 ein
bezieht; zu Neh 95R" vgl. ferner unten S.1I3.122ff.134ff. Wie Neh 9 SR" steht auch
Esr 9 6R" in der Tradition des dtrGB, vgl. unten S. 111.122ff.134ff.141 A3.
4 Vgl. ohen S.62-64 mit 67f. An beiden Stellen dient die Prophetenaussage dazu, die
schlielich zum Strafgericht fhrende Halsstarrigkeit des Volkes angesichts der lang.
mtigen Vermahnungen Jahwes zu dokumentieren.
Vgl. oben S.62A4 mit S.68f; fr die Formulierungsstrukturvgl.oben S.63 A1.2.7
mit der S.67 vorgelegten Analyse. Das Element C in 2 Kn 1714 nennt allerdings als
Obj"kt noch nicht die Propheten.
Vgl. 2 Kn 1713 mit Neh 9 30: "":171'1 von Jahwe ausgesagt, vollzogen durch die
Propheten; auch 2 Kn 17 15 mit Neh 9 29. 34; ferner ::l'l1) bzw. ::l'l1)1'1 in 2 Kn 17 13
und Neh 926 (vgl. oben S. 62f A8); hingegen sind in 2 Kn 1713 noch nicht wie in
Nch 926 die Propheten selbst Subjekt der Vermahnung; auch hat 2 Kn 1713 noch
nicht das Moment des Geistes Jahwes (Neh 9 30). Andererneits fehlt in Neh 9 die Prophel:enfunktion der Gebotsbermittlung; dies Moment der dtrPA wirkt aber Esr911
ein.
7 Dabei zeigen die Belege fr die dtr berlieferung der dtrPA, da die entsprechenden

72

DIE AUS:BILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

sichtbar macht:, wie es zur Ausbildung dieses merkwrdigen Moments in Neh 926 gekommen ist.
b) Die Weiterbildung der dtrPA von 2 Kn 1713f innerhalb
dtr Tradition .lt sich zunchst in der dtr Qyelle C des Jeremiabuches greifen!. Diese Prosareden enthalten die dtrPA mehrfach 2 ,
und zwar wieder eingebettet in das dtrGB, das in seiner geschichtstheologischen Abfolge auch den Aufbau dieser Reden bcstimmt3 ,
vgl.
A
B

C
dtrPA
aufJer

B'

C'
D

725
726
727
727
732ff

254a.5f
254b.7
253
253
258-14

(449f)
265
2919 3515 444
265
2919 3515 445
262 (2920) 3513f
3514
(263)
2917f 3517 442.6. (1Iff)
266

Das Element A ist in der Regel nicht eigens, sondern oft in C aufgefhrt', aber, wie sich aus der Ausrichtung von B an dem ungehorsamen( 1) Volk ergibt, stets vorausgesetzt. Anders als 2 Kn 17
sind diese Reden ganz an Juda und J erusalem orientiert, D enthlt
dementsprechend die mit dem Fall des Sdreichs verbundenen
Ereignisse; gleichwohl werden hier die Juder als Reprsentanten
des Volkes genommen, und zwar in seiner ganzen vorexilischen Geschichte bis in die Wstenzeit. Da die Prophetenaussage in diesen
Reden die deuteronomistische ist, hat schon S. MOWINCKEL erkannt
AlI'lsagen in Neh 9 26. 30 nicht einfach auf unmittelbar literarische Benutzung von
2 Kn 17 13 zurckgehen.
1 Zur dtr Quelle C vgl. S.MOWINCKEL, Komposition, S.3Iff; W.RuDoLPH, HAT 12,
S.XVIf; E.jANSSEN, aaO passim; G.V.RAD, ThAT 1I, S.201 A8. Zur Diskussion vgl.
bei RUDOLPH, aaO S.XVIf A2; E.jANSSEN, aaO S.106. Zusammenstellung der Z11
dieser Quelle gehrenden Abschnitte bei S.MOWINCKEL, aaO; W.RUDOLPH, aaO
S.XVI.
Nicht hierher gehrt]er 288; vgl. dazu W.RUDOLPH, aaO S.163ff; A. WEISER, ATD
21, S.246; R.RENDTORFF, ThW 6, S.805; DERS., ZThK 59, 1962, S.149; K.KoCH,
Formgeschichte, S.234. - Zu 265 vgl. W.RUDOLPH, aaO S.154 gcgen A.WEISER, ATD
21, S.231 und A2; w 2916-20 vgl. W.RUDOLPH, aaO S.170A; zu 14llf ebd. S.239(ff).
Die stereotype theologische Linienfhrung hat schon S.MOWINCKEL, aaO S.34
herausgestellt ("Aufforderung zur Bue und Bekchrung" (= B,B') - "Feststellung der
Unbufertigkeit" (== C,C') - "Die Folgen derselben: die unabwendbare Strafe"
(= D)), docb ist zu beachten, da die die dtrPA enthaltenden Abschnitte diese Aussagenfolge in unlslicher Verbindung mit der Geschichte des Volkes geben; es liegt eben
der in den Elemcnten (A-)B-C-D aufgebaute Vorstellungszusammenhang des dlrGB
vor. Zum Aufbau der Reden in OJlelle C vgl. die Tabellen bei E.JANSSEN, aaO S. 105.
107; ferner tmten S.137-139. Von den die dtrPA enthaltenden Reden beginnen nur
29160' und 1410' statt mit B mit D.
4726 (Vter; vgI. 2Kn 1714); vgl. die schon in 2Kn 177-12.15-17 die Andauer
von A dokumentierenden Momente der Abgtterei in den Element-C-Aussagen.

DTR VORSTUFEN VON NEH 926 - JEREMIA C

73

und steht nach einem Blick auf 2 Kn 1713(f) auer ZweifcJ1. Doch
ist die dtrPA gegenber dem dtrGW in folgenden Zgen weitergebildet: so im Element B durch die Momente der unermdlichen 2
Sendung der Propheten durch Jahwe 3 (bis hin zuJeremia') an das
Volk bis zur Katastrophe, wobei diese Sendung der Propheten bereitH mit dem Exodus einsetzt6 und vor allem als Aufforderung zur
Umkehr gedacht ist6 In den sie enthaltenden Reden der Quelle C
1 S.MoWINCKEL, aaO S.36. - Wie in 2 Kn 17 ist das Wirken der Propheten auf das
ungehorsame (vgl. A) Volk der vorexilisehen Zeit gerichtet; die Ablehnung dieses
Wirkens hat das Strafgericht zur Folge; ebenso entspricht die Prophetenaussage nach
Zweiteiligkeit (B, C) und Formulierungsstmktur der dtrPA in 2 Kn 17. Im Element
B stimmen im einzelnen berein der generelle Plural O'N'!llrl mit oder ohne (''T!lS7) -?:l ;
im Inhalt der Prophetenbotschaft vgl. besonders das Moment des Umkehraufmfs 255;
3515, aber auch den Verkndigungsinhalt in B sachlich mit 2 Kn 1713; im Aussageelement C vor allem das Moment des NichtHrem in 726; 25 +. 7. 8; 265; 2919; 3515;
445 mit 2 Kn 1711; da es Ausdruck der Abweisung der Propheten und somit dem
Element C zuzuordnen ist, ist auch hier zumeist wie 2 Kn 17 14 nur indirekt dadurch
gegeben, da es unmittelbar auf die Aussage vom Wirken der Propheten (B) folgt.
Vgl. m?lV'! O:lWrI in 725; 254; 265; 2919; 3515; 444; vgl. auerhalb der dtrPA
die verwandten, ebenfalls Q)lelie C zugehrigen Belege 713; 117; 253; 3233; 351+.
3 Vgl. 725; 254; 265; 2919; 3515; 444 - n?1. 2 Kn 1713 sprach noch nicht von
der Sendung der Propheten, sondern nur von der Vermahnung Jahwes durch ('T'!l) die
Propheten und der Sendung der m:sr.l durch ('T'!J) die Propheten. Die in Quelle C
vorli(,gendc dIr Vorstellung von den Propheten als von Jahwe gesandten Boten ist nach
ihrer Herkunft noch nicht ausreichend geklrt. Die Vorstellung vom Propheten als von
Jahwe gesandtem Boten findet sich schon vor Dtr, vgl. zB Ex 312-14 (E); Jes 68;
Jer I 7; Ez 23f; 35 und dazu besonders W.ZIMMERLI, BK XIII, S.16ff. 71; ferner die
von Propheten verwendete Botenformel, vgl. dazu C. WESTERMANN, Gmndformen,
S.70ff. - Der in Quelle C vorliegende Tatbestand, da die Sendung zu Umkehraufmf
und Hinweis auf den Jahwewillen erfolgt, knnte auf eine besondere Botenvorstellung
weisen, vgl. Jos 22lOff, bes. 13.16; Ri I I 12ff. - W.ZIMMERLI, ThW 5, S.663f denkt bei
der Ableitung der dtr Propheten-Botenvorstellung an Knigsboten; ~1. schon C.
LINDHAGEN, Motif, S.278 A2, der auf den Wechsel zwischen 'T!l17 und 1N.,r.l im nichtreligisen Gebrauch hinweist; vgl. dazu aucb \V.ZIM"ERLI, aaO S.663 A49; auch
656 A14, und die Bezeichnung der Propheten als C':lN?r.l in 2 Cbr 3615f, siehe dazu
unten S.202fA7. Im Zusammenhang der dtr Tradition der dtrPA legt sich nahe, da
das Moment der Sendung der Propheten in Quelle C auch eine Weiterbildung des
Moments in 2 Kn 1713 ist, da Jahwe seine 11':Sr.l durch seine Knecbte, die Propheten,
gesandt hat (n?W), wie es in dtr Tradition auch noch Sach 712 und 2 Chr 3615 (s.
un ten) begegnet.
Vgl. die Elemente B' und C'! Quelle C bezieht also Jeremia in diese kontinuierliche
Prophetenreihe ein.
Vgl. 725. Die unermdliche Propbetensendung whrt also vom Exodus bis 587;
vgl. auch auerhalb der dtrPA 11 7 (dtr; 'T'S7r1!); schon mit dem Exodus setzt auch im
dtrGW das Element A ein; vgl. 2 Kn 2115. - Zur traditionsgeschichtlicben Ableitung
dieses hier nun in dtrPA implizierten Zeitraums vgl. unten S.199ff.
Das Wirken der Propheten ist in Quelle C weniger przis beschrieben als 2 Kn
1713. Jedenfalls sind die Propheten als zum Volk gesandte Umkehrprediger gedacht
(vgl. auch S.MowINcKEL, aaO S.38; oben S. 73 AI; so bier auch Jeremia, vgl. 253
mit 5; 262f); zuweilen ist nur von der Sendung (725) bzw. von den Worten (265;
2919) der Propheten die Rede, doch zeigt zR 725 im Vergleich mit 723, da an ihr
parnetiscbes Wirken gedacht ist. Hervorzuheben ist hier auch, da Quelle C die
Propheten offenbar als Lehrer Israels versteht. Das ergibt sich aus der fr Quelle C
bezeichnenden Wendung innerhalb von E1ement-C-Aussagen: -I1N
N'" . 'S7r.lW K?
OlfN, vgl. 726;254; 3515; 445; auerhalb derdtrPA in ebenfalls dtr Stellen 118; 17 :t3;
3414. In diesen traditionsgeschichtlichen Umkreis gehrt wohl auch Ps 781 (vgl. H.-J.
KRAus, BK xV/t, S.540f; gegenber der von H. W. WOLFP herausgearbeiteten "Lehr-

,tm

74

DIE AUSBILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

hat die dtrPA eine hervorragende Bedeutung: an ihr wird der die
ganze Geschichte des Volkes kennzeichnende Kontrast zwischen
der langmtigen Zuwendung J ahwes und der bundbrchigen Verschlossenheit Israels aufgewiesen; mit ihrer Hilfe wird das katastrophale Endejudas theologisch begrndbar. Dabei zeigt das Moment
der unermdlichen Sendung, da neben Jahwe und sein Mahnen
nun auch die Propheten als J ahwes Boten in den Vordergrund des
dtrGB treten. Besonders wichtig ist, da an einer Stelle die Propheten ausdrclklicher als in 2 Kn 17 14 und Quelle C sonst in das
,/Element C einbezogen werden, insofern vom Nicht-Hren auf die
Botschaft der P:ropheten gesprochen wird!.
c) Die berlieferung der dtrPA zeigt auch Sacharja, jedoch in
einer gegenber Jeremia Quelle C kaum weitergebildeten Gestalt2
Vor allem die Fassung des Elements C bleibt in ganz traditionellen
Bahnen.
d) Anders jedoch in 2 Chr 36J4-16(jf), wo wahrscheinlich ein dtr
Traditionsstck in chronistischer Bearbeitung vorliegt3 Die dtrPA
erffnungsformel" (vgI. BK XIV/l, S. 122f) bestehen allerdings terminologische Unterschiede; - zu KRAUS, aaO S.542). - Spr 420; 2217, auch Ps 4511 zeigen die Wendung
im Mund des Lehrers, um eine Belehrung einzuschrfen; als Eingestndnis des Schlers
vgI. Spr 513. - Quelle C fat die Snde Israels hier also als Unaufmerksamkeit eines
Schlers; dem entspricht die ebenfalls dtr Aussage 3233, da Jahwe Israel unermdlich
belehrt ('7J7) hat. VgI. jetzt auch C.KAYATZ, Studien, S.128fu.. - Die Funktion der
Gerichtsansage ist auch hier nicht mit den Propheten generell verbunden, wohl aber
mit Jeremia, vgl. die D-Belege auer 266.
1 Vgl. 265: Cm7t.llV N7, .. C'N'::Jl;' "::J37 "::J'-737 377JlV7, siehe zum Unterschied
2919. Theologisch hat diese Verschiebung wenig Gewicht, aber im Blick auf Neh 926
mssen sorgsam alle Anzeichen ausgewertet werden, die innerhalb der Tradition der
cltrPA ein Vordringen der Propheten nach Wirken und Geschick verraten.
Zur dtrPA in der Quelle C vgl. ferner unten S.20\.217.220.
Vgl. Sach 14-6; 77.12. Der Abschnitt 14-6 ist in der vorliegenden Gestalt nicht in
Ordnung; vgI. die Lsungsvorschlge bei F.HoRsT, HAT 14, S.216f; K.ELLTGER, ATD
25, S. JOOff. Die dtrPA ist hier in der Umkehrpredigt Sacharjas verwendet, vgl. V.4b =
B; V.4c = C; V.2 .= D; nach der Textanalyse von F.HoRsT gehrte V.6a noch zu B
und V.6b zu D. Da. hier die Tradition der mit Element D des dtrGB verbundenen
dtrPA vorliegt, zeigt im einzelnen auch ein Vergleich der Formulierung mit entsprechenden Aussagen in .Jeremia Quelle C,. deren Traditionsstufe der dtrPA Sach I
im wesentlichen reprsentiert. Neu kommt hier vor allem der Ausdruck C'N'::Jl;'
C'WN';' (V.4; vgl. 77.12) hinzu. - Die Tradition dcr dtrPA ist auch innerhalb des
Abschnitts 74-14 (vgl. zur Analyse F. HORST, aaO S.239n; K. ELLIGER, aaO S.134ff)
auIgenommen. Aus 77 lt sich die Gestalt der dtrPA nicht mehr ermitteln, da die
Botschaft der Propheten ausgefallen ist (vgl. K.ELLIGER, aaO S.136). In V.11.12a ist
jedoch C deutlich zu erkennen, ebenso B in V.12b: durch die frheren Propheten hat
Jahwe ;"m und die C',::J, gesandt; V. 12c bringt das Element D. Auch hier haben
die Formulierungen weitgehend ihre Parallele schon in 2 Kn 17 und Jeremia Quelle C.
Hervorzuheben ist das in V.12b gegenber 2 Kn 1713c hinzutretende ,m'::J. - VgI.
zu diesen Stellen unten S.143ff.215ff.
AuI chronistischte Hand weist jedenfalls die durch Komposition erreichte Beschrnkung von Wirken und Geschick der genannten Boten/Propheten auf die Katastrophengeneration, vgl. oben S.60A3;S.64fA6. - Gegen chronistische Bildung
spricht die nichtchronistische Bezeichnung der Propheten als C'~N77J, die Verwendung
der hap. leg. ::J377 und 373711 hitp. fr das Abweisungsgeschick der Propheten, whrend

DTR VORSTUFEN VON NEH 926 -

2 eHR 36140"

75

in der hier vorliegenden Gestalt schliet sich zwar an die in der


Quelle Cerreichte Traditionsstufe an, wobei freilich auch noch die
ltere des dtrGW einwirkt!, erscheint aber darin weitergebildet,
da nun auch die Person der Propheten in das Element C eingeht,
insofc~rn als stndige Reaktion des Volkes auf das Wirken der Propheten neben der Geringschtzung der Worte Jahwes auch die
mutwillige Behandlung und Verspottung der Propheten genannt
wird. Sie fhrt schlielich zum Zorngericht J ahwes, das vor allem
in der Zerstrung Jerusalems gesehen wird.
doch nach Neh 926 die Ttung der Propheten generell schon gelufig war. Andererseits
bestehen enge Berhrungen zwischen 2 Chr 36 140" und der bisher verfolgten Tradition
der dtrPA: so schon der Vorstellungszusammenhang des dtrGB A-B-C-D, vgl. oben
S.64f1\6; ferner die Momente der Sendung durch (":J) die ,Propheten', vgl. oben
2 Kn 17 13e; Sach 712b (hingegen sonst nicht mehr in der Prophetenaussage im
chronistischen Werk), und der Unermdlichkeit m"lD"I C::llZm, vgl. oben S. 73 A2, was
im chronistischen Werk sonst ebenfalls nicht mehr vorkommt; schlielich der dt-dtr Au.druck 0'W1 m:Jpl'l (vgl. Dtn 189; 1 Kn 1424; 2 Kn 163; 212), der sich im chronistischen Werk sonst nur in Wiedergabe der Vorlage des dtrGW findet (vgl. 2 Chr
283; 332). Auch C'::lN"~ fr die Propheten bleibt bei Dtr nicht unerklrlich (vgl.
unten 8.202f A7). Besonders eng berhrt sich 2 Chr 3614-16 mit dtrJer 44 4-6:
2 ehr 3614-16

V.14 ?P~-"'P~" ,:J,l'l

J".#4-6

V.4b

'Wl'l m-"N
l'l:J:l1l'll'l-':J' l'lN

V.4a

C::l'''N
- - -n"ltIm
-O'N':Jll'l ":lP-"::l-l'lN

tl.,~l'l m:Jpl'l "::l::l


V.15

Cl'l'''P .. J'' n"lIr"I

--"::lN'~ ":1

nmC'::llt'l'l

m"lD"I C::lltll'l
V.16a

------

V. 16b "'-l'l~n

nur strukturell

V.5

m"37 '37

V.6

'Elm

'l'l~n

,nm

An literarische Benutzung von Jer 444ff durch den Chronisten ist nicht zu denken; denn
die auf nichtchronistische Bildung weisenden Aussagemomente erklren sich dadurch
nicht. Vielmehr mu mit einem dtr TraditionssWck gerechnet werden, das sich literarisch von Jer 444-6 unabhngig auch dadurch zeigt, da es dtr Formulierungen enthlt (0'1m m:lpl'l ;,':1 ... n'?ltI), die in Quelle C nicht vorkommen. Der Zusammenhang zwischenJer 44 und 2 ChI' 36 ist vielmehr der der geprgten Tradition der dtrPA.
Dabei sind im dtr TraditionssWck entgegen der chronistischen Beschrnkung die Boten
und Propheten in Wirken und Geschick generell auf die ganze vorexilische Zeit zu
beziehen und entsprechend auch das Volk in seiner vorexilischen Geschichte im ganzen
zu sehen. Wie die Voraussetzung von Quelle C (s.S.75AI) und die sachliche Konvergenz von Jer 44 6 mit 2 ChI' 36 17ff nahelegen, hat das dtr Traditionsstck beim
Zorngel'icht (D) vor allem auf die ZerstrungJerusalems (und des Tempels) abgehohen,
so da ihm vielleicht auch Teile von V. 17ff noch zuzurechnen sind, wofr auch die
przisen historischen Angaben sprechen knnten (vgl. dazu K.BALTzER, Ende des
Staates Juda, S.39). Andererseits ist die- Auffassung, da alle berlebenden Israeliten
exiliert wurden, natrlich chronistisch.
1 Dabei setzt das dtr Traditionsstck 2 Chr 36 14ff bereits die in Quelle C erreichte
dtr Traditionsstufe der dtrPA voraus (m':olD"l O::lltll'l), gibt aber mit ,.:1 ... n':ov1 die
ltere Formulierung (2 Kn 17 13c) wieder und geht andererseits in den Gescbicko
aussagen im Element C her dtrGW und Quelle C hinaus, ohne schon die Traditiomstufe von Neh 926 zu erreichen, die das Geschick als generelle Ttung fat.

76

DIE AUSBILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

e) Da es sich bei der in den Bugebeten Esr 9 und Neh 9 vorliegenden generellen Prophetenaussage in ihrem Bezug auf ein bestimmtes Bild vom vorexilischen Gottesvolk um die Tradition der im
dtrGB gerahmten dtrPA handelt, wurde bereits festgestellt. Die
Untersuchung der dtr berlieferungsgeschichte der dtrPA nach
2 Kn 1713f macht nun diese Konvergenz dadurch verstndlich,
da hier deren Vermittlung sichtbar und die besondere Gestalt der
dtrPA in Esr 9 und Neh 9 erklrlich wird. Denn in diese dtr, und
zwar vorchronistische, berlieferungsgeschichte gehren die Belege Esr 911 und Neh 926. 30. Um chronistische Bildungen handelt
es sich hier schon deshalb nicht, weil der Chronist zwar die dtrPA
verarbeitet, sie dabei aber stets ihres generellen Sinnes beraubt und
sie auf einzelll1e Situationen und Generationen beschrnktl. Auch
speziell das Moment der Ttung der Propheten stammt nicht von
chronistischer Hand, da sich andernfalls in dem nach der dtrPA gestalteten Auftreten einzelner Propheten im chronistischen Werk2 eine
entsprechende Durchzeichnung nachweisen lassen mte, die aber
auch bei der chronistischen Aufnahme von 2 Chr 3614ff unterblieben ist. Da aber das die Bugebete Esr 9 und Neh 9 prgende dtrGB
im chronistischen Werk sonst erheblich verndert wird 3 , wird man
nicht nur in der generellen Prophetenaussage von Esr 9 11 und
1 Vgl. oben S. 64f A6. - Die Stelle 3 Esr 147ff kann aus unserer Untersuchung ausgeklammert werden, da sie von 2 Chr 3614ff abhngig ist; sie bietet einen von 2 Ghr
3614ff etwas abwdchenden, aber darin nicht ursprnglicheren Text und ist in unserem
Zusammenhang nicht von Bedeutung. Zum textkritischen Wert von 3 Esr fr 2 Chr 35f
S.W.RUDOLPH, HAT 20, S.XVI mit A4; zum literarischen Problem von 3 Esr RUDOLPH,
aaO S.IVff; K.GALLINo, ATD, S.IO; O.EISSFELDT, Einleitung, S.778ff; W.BAUMOARTNER, RGG, :3.A., 11, Sp.697; L.H.SILBERMAN, BhHW, I, SpA42f.
Vgl. oben S.64f A6.
Vgl. oben S.64fA6. Anders als bei Dtr wird im chronistischen Werk der TatErgehen-Zusammenhang auf den (oder die) Tter selbst und seine Generation beschrnkt, vgl. oben S.60A3 und vor allem G.V.RAD, Geschichtsbild, S.13; DER . ,
ThAT I, S.360ff; M.NoTH, OSt, S.I72f (wichtig ist der Hinweis S.I72 A4 auf Ez 18,
denn hier sieht man, wie sich der Chronist auch fr sein Geschichtsbild die Anschauungen der Priesterschaft zu eigen gemacht hat; Nheres s. unten S.204f); E.JANSSEN,
aaO S.69f. Damit: geht dem Chronisten das Verstndnis der Geschichte des empirischen
Israel als Einheit verloren. Sicher liegt ihm alles an der Kontinuitt von nachexilischer
Gemeinde und vorexilischer Heilsgeschichte (vgl. G.V.RAD, Geschichtsbild, S.18-37;
M.NoTH, Gesetze, S.109; DERS., OSt, S.17Iff; K.GALLINo, ATD 12, S.7f; W.RuDOLPH, HAT 21, XII I ff. XVIIIff), aber sie schliet eben Vergehen und Schuld des
Volkes nicht mehr ein, vgl. dagegen die theologische Bestimmung der Zeit nach 587 in
der Tradition des dtrGB, wie sie gerade auch die dtr Bugebete im chronist.ischen Werk
zeigen, vgl. unten S.122ff.134fl: Folgerichtig tritt auch die Restvorstellung fr die
nachexilische Gemeinde zurck, vgl. G. v. RAD, aaO S.37 A59. Die durch stndige
Zuwendung Jahwes (durch die Propheten) und permanente Halsstarrigkeit Israels
(gegenber den J'ropheten) gekennzeichnete einheitliche Sicht der vorexilischen Geschichte Israels bd Dtr lst sich im chronistischen Werk in einzelne Tat-Ergehen-Akte
auf. Entsprechend lst sich auch die generelle dtrPA in ihrem Kontinuittsmoment auf
in Szenen vom '\Nirken und Geschick einzelner Propheten. Vgl. zum Unterschied zwischen Dtr und Chronist noch unten S.204f.

DIE WEITERBILDUNG ZUR GESCHICKAUSSAGE

77

Neh 926, sondern in diesen Bugebeten berhaupt l vom Chronisten aufgenommene dtr Tradition sehen mssen 2 , die dieser in der
theologischen Struktur im ganzen wie auch in der dtrPA unverndert gelassen hat 3 Die oben herausgestellte Spannung4 im chronistischen Werk ist also die von Tradition und Redaktion. Abschlieend ist auf von 2 Kn 1713 abweichende Momente der
dtrPA in Esr 911 und Neh 926.30 einzugehen, die im Element B
aus ihrem Zusammenhang mit der dtr berlieferungsgeschichte
der dtrPA zu verstehen sind.
E,!r 911 zeigt allerdinga gegenber 2 Kn 1713< kaum Vernderungen (vgl.
oben S. 71 A6). Das Verstndnis der Propheten als Umkehrprcdigcr in 2 Kn
1713 und Neh 926 zeigt sich auch in Jeremia Quelle C und bei Sacharja. Hingegen lt sich die Vermittlung der ,..:grt-Funktion der Propheten zwischen
2 Kn 17 und Neh9 nicht nachweisen; Quelle Chatsienurfr Jahwe, vgl.Jer 117.
Die Neh 926 eigentmliche Aussage, da die Propheten Subjekt der Vermahnung
sind, setzt einerseits die Verbindung dieser Funktion mit den Propheten in
2 Kn 1713 voraus, wird andererseits aber doch durch das Vordringen der Propheten im Element B, wie es Quelle C und Sach 14 zeigen, erklrlich. Auf die
durch Sacharja belegte Traditionsstufe weist besonders das Moment des Gottesgeistes hin (vgl. Sach 712 mit Neh 930). Im ganzen mu man daraus den Schlu
ziehen, da bei der Abfassung von Neh 926.30 die Tradition der dtrPA noch
lebendig ist und bei aller dtr Stcreotypik auch im Element B noch zu neuen
Fonnulierungen findet.

Was aber vermag die dtr berlieferungsgeschichteder dtrPA zum


Verstndnis des in N eh 926 neu auftretenden Moments der Ttung
der Propheten beizutragen?

IH. DIE

WEITERBILDUNG DER

DTR.

PROPHETENAUSSAGE

ZUR VORSTELLUNG VOM GEWALTSAMEN GESCHICK DER


PROPHETEN IN DTR. TRADITION UND IHR TREIBENDES
MOTIV

Bei der Untersuchung der berlieferung der dtrPA von 2 Kn


17l'3f bis Neh 926. 30 haben wir immer wieder gesehen, wie im

Rahmen des dtrGB das den zweiten Teil der dtrPA bildende Element C die Funktion wahrnimmt, die Halsstarrigkeit des Gottest

Von dir Tradition ist auch das Bugebet Nehemias Neh 15-11 geprgt, vgl. unten

S.I11f.
Fr chronistische Bildung hlt :Neh 95/J zB M.NoTH, Gesetze, 8.107.110 A197;
DERS., 08t, 8. 14f. 160f. 176; ebenso neuerdings B.HoRNTG, ThLZ 83, 1958, 8p.645.
Mit einem bernommenen Gebet rechnen K.GALLlNO, ATD 12, 8.239f; W.RUDOLPH,
HAT 20, 8.157; O.PLOER, Reden, 8.45; K.BALTZER, Bundesfonnular, 8.55 A3; und
andere. - Esr 9 6ffwird dem Chronisten zugewiesen von M.NOTH, Gesetze, 8.110 A197;
08t, 8.161; O.PLOER, aaO 8.46.48; anders W.RUDOLPH, aaO 8.90f. K.GALLlNo,
RGG, 3.A., H, 8p.696 erwgt chronistischen Einschub.
Das schliet natrlich einzelne Eingriffe durch den Chronisten nicht aus, 110 Angleichungen an den jetzigen Kontext.
Vgl. oben 8.65.

78

DIE AUSE:ILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

volkes angesichts der (Umkehr-)Mahnung und Gebotsweisung


Jahwes, wie sie die Propheten in der vorexilischen Zeit bten, auszusagen. Diese Verschlossenheit des Gottesvolkes macht fr Dtr die
schlielich eingetretenen katastrophalen Strafgerichte von 722 und
587 verstndlich, die umgekehrt, da es sich um eine theologische
Rckschlureflexion post factum handeltl, zur Darstellung dieser
Halsstarrigkeit als permanenter fhren. Es ist also festzuhalten : Im
Element G seines Geschichtsbildes bringt Dtr die Abweisung der mahnenden
Zuwendung Jahwes in den Propheten durch das Gottesuolk pauschal zum
Ausdruck, um dadurch die beiden Katastrophen (so 2 Kn17; Neh 9) oder
das Ende des Sdreichs mit Zerstrung Jerusalems und Exilierung (so Jeremia
Quelle G; Sacharja; 2 Ghr 3614ff) zu erklren.

Dieser Aussagewille konkretisiert sich an den Propheten zunchst nur indirekt, insofern die Abweisungsaussage eben auf die
vom Wirken der Propheten (B) unmittelbar folgt. Die Propheten
selbst stehen hier noch ganz im Hintergrund; die Verschlossenheit
Israels wird gegenber Jahwe und seinen Geboten oder einfach als
. Nicht-Hren bestimmt 2 und darin Element C nach Momenten von
B komplementr-kontrastierend 3 durchgezeichnet, wobei das Prophetenmoment von B, wie gesagt, noch ausgespart bleibt. Doch
schon J eremia C~ueI1e C zeigt, wie auch es von dieser Durchzeichnung erfat wird: entsprechend der hier zu beobachtenden HeraussteIlung des Prophetenmoments in B wird in J er 265 die Abweisung der Botschaft der Propheten auch ausdrcklich in Element C
einbezogen, in das somit die ursprnglich nur im Element B verankerte generelle dtr Prophetenvorstellung eintritt. Noch einen
Schritt weiter geht Dtr in dem Traditionsstck 2 Chr 3614ff. Hier
wird nun Element C auf die Person der Propheten reflektiert:
Israels Antwort auf das mahnende Wirken der Propheten war stets
Mutwillen und Spott. Das Motiv, das hier nun schlielich zu einer
Ausweitung von Element C bis auf Person und Geschick der Propheten generell treibt, ergibt sich aus der Funktion von C im dtrGB:
die durch 587 entstandene katastrophale Situation des Gottesvolkes
(D) lie sich fr dtr Denken theologisch nur durch den Rckschlu
auf die immer und berall zutagetretende Halsstarrigkeit des vor1 Vgl. oben 8.67 A7. 8. auch schon A. JEPSEN, Nabi, Mnchen 1934, 8.224.
So die Gestalt von C in 2 Kn 17 14fT. 19; meist in Jercmia Quelle C; Sach 14; 7 1l.
12 a; 2 Chr 3616 (Geringschtzung der Worte Jahwcs); Neh 930.
s Beispiele: 80 weisen 2 Kn 1714 das Nicht-Hren auf den Umkehraufruf V.13,
das Verachten der Satzungen V.15 auf die Aufforderung, die durch die Propheten gesandten Gebote zu halten (V. 13), das Verachten der Vermahnungen V.15 auf die
durch die Propheten ergehende Vermahnung V.13 kontrastierend zurck; oder vgl.
Jer 7 23 ,1;0'?:1 '~!)IV mit V.24 '~!)IV N1;o,.

DIE WEITERBILDUNG ZUR GESCHICKAUSSAGE

79

exilischen Israel bewltigen, der schlielich dazu fhrte, diese Halsstarrigkeit Israels auch als Geschick der Propheten generell zu
fassen. In der Aussage von der Ttung der Propheten generell
durch das vorexilische Israel (Neh 926) verschafft sich dieses treibende Motiv nur einen letzten, unberbietbaren Ausdruck l . So
ist die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten an
ihrem Ursprung eine theologische Aussage im Gewande einer geschichtlichen, die ihren sachlichen Anhalt nicht an einem sie deckenden Ilestand entsprechender berlieferungen von einzelnen Propheten, sondern in dem Widerfahrnis des katastrophalen Gottesgerichts hat, wie jene Vorstellung ja auch gar nicht um der Propheten, sondern allein um Israels und der umfassenden Formulierung seiner Halsstarrigkeit willen gebildet ist.
Blicken wir auf den ersten Hauptteil unserer Untersuchung zurck, so lt sich das Ergebnis folgendermaen zusammenfassen:
Die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten hat
ihren ltesten Beleg in Neh 926. Sie gehrt in die berlieferungsgeschichte des dtrGB, ist Bestandteil einer diesem Geschichtsbild
I Ob dabei ltere berlieferungen vom gewaltsamen Geschick einzelner oder
mehrerer Propheten insofern leitend waren, als sie den Aspekt prophetischen Geschicks
als Ausdruck der Ablehnung prophetischer Botschaft bereithielten, wird bei der Frage
nach der Entstehung, die auch berlegungen zu den theologischen Trgem der dtr Tradition, ihren Funktionen und Traditionen einschliet, zu bedenken sein; 8. unten
Exkurs IH. Das treibende Motiv fr die Ausbildung der sich in der dtr berlieferungsgeschichte der dtrPA erst allmhlich herausgestaltenden Vorstellung vom gewaltsamen
Geschick der Propheten generell haben diese lteren berlieferungen jedenfalls nicht
abgegeben.
Eine Komponente, die nicht als treibendes Motiv, aber vielleicht doch als Vorstellungshintergrund bei der Bildung der Aussage von der Ttung der Propheten generell
mitgewirkt hat, sei hier vermutungsweise noch angedeutet: den TraditionsstufenJeremia
Quelle 0 und 2 Ohr 36 ist eigentmlich, da die Propheten als Boten vorgestellt sind
und die Vergeblichkeit, ja schimpfliche Abweisung ihres Wirkens, das Ende Judas,
speziell die Zerstrung Jerusalems und des Tempels sowie die Exilierung zur Folge hat.
Nun hat K.R.RENGSTORF in seinem Aufsatz "Die Stadt der Mrder" auf die Vorstellung
aufmerksam gemacht, da nach erfolgloser Entsendung von Boten (etwa zu einer Stadt)
oder nach deren schimpflicher oder gar gewaltsamer Behandlung durch die Adressaten
der Entsender der Boten eine Strafexpedition gegen die Stadt unternimmt, die mit der
Zerstrung der Stadt und Exilierung der Bewohner enden kann, vgl. etwa 2 Sam 101
-111; 1226-31; 2 Ohr 30 Iffund dazu Josephus, Ant. IX, 13,2 = IX, 263ff (vgl. unten
S.82-84); auch I Sam255-13; Jdt IlIf; 221ff, noch weitere Belege bei RENGSTORF,
aaO. - Anhand dieser Vorstellung knnte der Einbezug des gewaltsamen Geschick< der
Propheten in die dtrPA dadurch erfolgt sein, da bei vorgegebenem Verstndnis der
Propheten als Boten und bei Dtr ja auch vorgegebener Zerstrung Jerusalems diese als
Strafexpedition Jahwes verstanden wurde, auf Grund dessen nun im Rahmen dieser
Vorstellung auf das schimpfliche (2 Ohr 36) bzw. gewalt.ame (Neh 9 26) Geschick der
Boten :mrckgeschlossen wurde. In umgekehrter Richtung (O .....D) wird dieser Schlu
vom b"drohten Boten (Jeremia) in Jer 2615 gezogen! VgI. zu dieser Stelle K.KoCH,
VT 12, 1962, S.406. - Trfe die Vermutung zu, dann mte das Moment von der
Ttun!: der Propheten generen in dtr Tradition schon vor Neh 9 26, aber traditionsgeschichtlich nach 2 Ohr 3614-16 (dtr) in einem Kontext, der anschlieend von der
ZerstlUng J erusalems sprach (so nicht mehr Neh 9), ausgebildet worden sein.

80

DIE AUSBILDUNG DER VORSTELLUNG DURCH DTR

inhrenten zweiteiligen Aussage, die vom kontinuierlichen Wirken


der Propheten am vorexilischen Israel und der steten Abweisung
der Propheten durch das Gottesvolk spricht. Darauffolgt immer die
an (722 und) 587 orientierte Aussage ber das StrafgerichtJahwes.
Diese dtrPA ist in der dtr Tradition durch feste Formulierungsstruktur und geprgtes Wortfeld gekennzeichnet; sie tritt im Verlauf ihrer berlieferungsgeschichte im geschichtlichen Rckblick
(2 Kn 17), iin der Geschichtsdarstellung (2 Chr 36), in Reden
(Jeremia Quelle C; Sacharja) und in Bugebeten (Esr 9; Neh 9)
auf!. In ihr sind die Propheten von Anfang an als Umkehr- und
Gesetzesprediger gefat; die Vorstellung ihres generell gewaltsamen
Geschicks hingegen bildet sich erst allmhlich heraus, um die die
Katastrophe(n des Nordreichs und) Judas bewirkende stete Halsstarrigkeit des vorexilischen Israel rckschlieend auch im Blick auf
die Propheten selbst umfassend auszusagen. Adressat des Wirkens
wie Tter des Geschicks der Propheten ist das im ganzen seiner
(Knigs-)Geschichte genommene vorexilische Israel; um seinetwillen und nicht um der Propheten willen ist die Vorstellung von
deren gewaltsamem Geschick auch ausgebildet worden und deshalb
genauer als di'e Vorstellung von/srael als dem Tter eines generell gewaltsamen Geschich der Propheten zu fassen.

.'

/~'

Zu den Elem(:nten und Momenten der dtrPA in ihrer berlieferungsgeschichte

,gI. S.92f.96. lOO.I93/f.218ff.

C. ZWEITER HAUPTTEIL
DIE BERLIEFERUNGS-GESTALT
DER DTR. PROPHETENAUSSAGE
BEI JOSEPHUS, IN DER RABBINISCHEN
UND IN DER URCHRISTLICHEN TRADITION
Im vorangehenden ersten Hauptteil hat sich ergeben, da die Vorstellung
vom gewaltsamen Geschick der Propheten in dtr Tradition ausgebildet worden
ist, und zwar als Moment der im dtrGB gerahmten, zweiteiligen dtrPA. In diesem
zweiten Hauptteil lassen wir die berlieferungsgeschichte der dtrPA in der Folgezeit und somit das Sptjudentum als berlieferungsbereich noch auer acht'
und behandeln zunchst die Vorfrage, ob die urchristlichen und die vor allem durch
die Arbeit von H.A.FlscHEL' beigebrachten rabbinischen Aussagen ber das gewaltsame Geschick der Propheten berhaupt in Zusammenhang mit der dtrPA
stehen. Dabei ist die Konvergenz in Formulierungsstruktur und Wortfeld entscheidend; sie ist in der Frage nach der Gestalt dieser Aussagen zu untersuchen.
Liegt solche Konvergenz vor, dann kann der Tatbestand eines traditionsgeschichtlichen Zusammenhanges zwischen den alttestamentlichen Belegen einer;
seits und den urchristlichen und rabbinischen andererseits als gesichert gelten ulnd bei diesen spteren Belegen von der Oberliifmmgsgtstalt der dtrPA gesprochen werden. Lt sich weiter nachweisen, da diese Konvergenz nicht
lediglich auf jeweils literarische Einwirkung von Neh 926 zurckgeht,dannstellt
sich das Problem der an die dtr Tradition anschlieenden berlieferungsgeschichte der dtrPA im Sptjudentum. An diese sptjdische berlieferungsgeschichte wird dann im dritten Hauptteil nicht nur die Frage zu richten sein,
inwiefern sie die Oberlieftrung der dtrPA in dieser Zwischenzeit begreiflich macht,
sond,ern auch, wieweit sie die Abweichungen der urchristlichen und rabbinischen
bel'lieferungsgestalt der dtrPA von deren Gestalt bei Dtr verstndlich werden
lt. Mit der Ausarbeitung dieser Fragestellung wird der zweite Hauptteil schlieen. Wir beginnen ihn nun zunchst mit den jdischen Belegen, da hier weniger
mit Umbildung der dtr Tradition als in den im Anschlu zu besprechenden urchristlichen Aussagen zu rechnen ist.

1.

DIE BERLIEFERUNGSGESTALT DER

DTR. 'PROPHETEN-

AUSSAGE BEI JOSEPHUS

In den Antiquitates4 erwhnt6 Josephus bei der Darstellung der


Geschichte Israels das gewaltsame Geschick der Propheten an zwei
Stellen, obwohl die im Hintergrund stehende alttestamentliche Vor1 Lediglich der Befund bei Josephus wird hier schon aufgenommen.
JQR NS 37, 1946/47.
Natrlich ist, wie sich aus unserer Definition von dtrPA (s. oben S.7Of) ergibt,
immer die generelle Prophetenaussage in Blick genommen.
e Vgl. dazu E.ScaRER, I, S.79fT; G.HLSCHER, PW IX, Sp. 1950fT; M.HENOEL,
Zeloten, S. 12fT.
Aus dem fr traditionsgeschichtliche Folgerungen so wichtigen Wortfeld lassen sich
bei J osephus allerdings nur indirekte Schlsse ziehen, da sich in der Formulierung wohl
der Einflu der griechischen Stilisten des Josephus auswirkt, vgl. zu diesen M.HENOEL,
aaOS.7.14AI.

82

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

lage! diese Aussage noch nicht bietet. Zunchst ist Ant. IX, 13,22 zu
nennen: die Einladung Hiskias zum groen Passa in Jerusalem und
ihre Aufnahme bei den Nordisraeliten (vgl. 2 ehr 30 lff). Wie 2 ehr
30 handelt auch Ant.IX, 13, 2 von der Botschaft (2 ehr 306-10)
und schimpflichen Abweisung (2 ehr 3010) der Boten Hiskias. Die
Ant. fgen nUIll aber hinzu:
B

"Auch die Propheten, die ihnen (sc. den (Nord-)Israeliten) gut rieten' und
grosses Unheil verkndeten, wenn sie nicht bald zur Verehrung des wahren
Gottes zurckkehrten,
C
verhhnten sie und brachten sie zuletzt sogar ums Leben'.
(A) Und hiermit nicht zufrieden, strzten sie sich in noch grssere Laster und
Iiessen nicht eher davon ab,
D als bis Gott Hie zur Strafe fr ihre Frevelthaten in die Gewalt ihrer Feinde
gera ten liess ....
(Nur aus den Stmmen 11anasses, Zabulon und Isachar') folgten viele
den Ermahlllmgen der Propheten
B
und kehrten:wm gottesfrchtigen Wandel zurck'.
(Alle diese begaben sich zu Ezekias nach Jerusalem, um dort Gott anzubeten.")'

Vergleicht man den chronistischenB mit dem Bericht des Josephus,


so zeigt sich beiJosephus ein Einschub in die chronistische Aussagenfolge zwischen 2 ehr 30 10-1 lab()(-I I b; durch diesen Einschub wird
aber das auf das Nordreich bezogene dtrGB in die chronistische
Szene eingeschaltet!9 Da das dtrGB vorliegt, ergibt sich aus einem
1 Wieweit Josephus unmittelbar auf sie zurckgreift, ist allerdings umstritten, vgl.
E.ScHRER, aaO 1., S.80f; G.HLScHER, aaO Sp.195lf.
= IX, 265-267 (NIESE, Il, S. 322). - Ich gebe hier und an den folgenden Stellen den
Text nach der bersetzung von H. CLEMENTZ, habe aber "Propheten" statt "Seher"
gesetzt, wenn der Urtext von Propheten spricht. - Der Text ist so geschrieben, da die
Elemente des dtrGB heraustreten; sie sind jeweils durch die fr sie im I. Hauptteil
eingefhrten Buchstabensiglen gekennzeichnet.

3 7tCXpo:tVOv't'cx<;.

(TOUe; Tepoq,-})T",e;) IMTeTUOV ){",l TEAEUT""OV O'UAA"'6vTEe; "'UTOUe; &:TehTEtv"'V.


Hier entsteht wieder Parallelitt zum biblischen Bericht, vgl. 2 ChI' 3011 aboe.
TeEL<r&evTEe; oIe; ot TePOq:,'ijT"'L "''''pnVE<r'''v de; EU<reEL"'v JLETE&AOVTO.
7 Vgl. hierzu nUin 2 Chr 3011I,. - bersetzung nach H.CLEMENTZ, Altertmer, I,
S.592. - K.H. RENGSTORF, Stadt, S.128, sieht in Ant. IX, 13, 2 denselben Topos wie
in Mt 22 6f wirksam. Doch scheint mir diescr bei R. aus zahlreichen Stellen belegte
"Topos" nicht zureichend bestimmt zu sein, da er doch nur den literarischen Niederschlag eines in der antiken Kriegfhrung und speziell bei Botenahweis blichen Vorgehens zeigt; vgl. auch die Kritik von G.STRECKER, Weg, S.35 Al. Der an bciden genannten Stellen vorliegende und die Gestaltung bestimmende Topos ist die Verbindung
der dtrPA mit Element D.
8 HTwie LXX.
Meines Erachtens liegt keine Vereinzelung des dtrG\3 lediglich in diese Vorgnge
der Zeit Hiskias vor, so da auch die Propheten nur solche dieser Zeit wren, wie der
Kontext nahe\egen knnte; denn der Fall des Nordreiches (vgl. hier D) wird kurz
darauf (Ant. IX, \<l, I; s. unten) durch das auf die ganze Geschichte des Nordreiches
angewandte dtrGB erklrt, und Ant. IX, 13, 2 nimmt auf diese sptere Stelle Bezug
(vgl. hier den Verweis in der D-Aussage). Demnach wird es sich bei dcm Einschub hier
um eine grundstzliche, die Szene selbst sprengende Bemerkung zum Untergang des
Nordreiches handeln, die dessen ganze Geschichte im Blick hat; die dtrPA ist also
generell gefat.

BEI JOSEPHUS

83

Vergleich mit 2 Kn 17 7/f und Neh 9 hier wie dort ist die generelIe 2 dtrPA in ihm gerahmt. Die dtrPAist bei Josephus in ihrer Zweiteiligkeit (B, C)3 wie in ihrer eigentmlichen Formulierungsstruktur' erhalten; auch ihre Bestimmung im einzelnen entspricht der
dtr Tradition; die Fassung des Wirkens der Propheten als 7tOCpocwtrv
stimmt zur generellen "l1il-Funktion; die Propheten sind also auch
hier generell als am Volk wirkende Umkehr- und Gesetzesprediger
vorgesteIlt6 Die durchgngige Verspottung der Propheten ist schon
in 2 ehr 36166 , ihre Ttung in Neh 9267 Moment der dtrPA zum
Ausdruck der Halsstarrigkeit des Volkes8 Da dieser Einschub
seinerseits lediglich aufliterarische Einwirkung des AT zurckgeht,
kann nicht angenommen werden; wer das bestreitet, mu erklren,
wie dieser Einschub als Zusammenstellung von dtr Aussagemomenten entstehen kann, die im AT so nirgends an einer Stelle stehen,
sondern ber verschiedene dtr Partien des ATs verstreut sind 9 ; er
mu weiter Auskunft darber geben, wieso die Ant. hier schon ohne
jeden alttestamentlichen Anhalt das dtrGB bringen, zumal sie es
kurz danach (Ant. IX, 14, I) im Blick auf den Fall des Nordreiches
1;

1 Vgl. oben S.62ff.65ff.70ff. - Mit der Verwendung des dtrGB in Ant. hngt es zusammen, da es hier zunchst nur auf die Geschichte des Nordreiches (vgl. aber Ant. X,
4, 2 ebenso fr das Sdreich) angewendet ist; an den alttestamentlichen FundsteIlen
fehlt eine auf das Nordreich beschrnkte Verwendung (vgl. aber oben S.66f A4); durch
die Verklammerung mit der Pasmeinladung Hiskias kommt es in der 2 Chr 30 Ilab!X
parallelen Aussage zu einer Ausnahme in der .on.t von der permanenten Halsstarrigkeit
sprechenden C-Aussage.
'Vgl. S.82A9.
's. dazu oben S.62fmit S.62A4;S.68;S. 73AI.
S. dazu oben S.63 zu Neh 9 unter 3e und 4e; ferner S. 71 mit A5.
oS. dazu oben S.69ffmit S.69f A2; S. 70AI; ferner S. 71 A5 u.. - Zu den Propheten
al. Urnkehrpredigern auch in Ant. vgl. hier (l.T<XAOV't"O, s.S.82 A6; ferner S.85
A7 zu Ant. X, 4, 2 sowie den Parallelbericht zu 2 Chr 2415lf (Sendung von Umkehr
predig"nden Propheten unter Joa., Steinigung des Sach. b. Jojada) in Ant. I.x,. 8, 3
(= IX, 168f; NIESE, II, S.302f), der sich eng an den alttestamentlichen anschliet,
alle dort auftretenden (vgl. oben S.64f A6) Momente der dtrPA erhalten hat und die
Verwe:igerung der Umkehr noch besonders hervorhebt. - Gegenber den dtr Belegen
neu ist die hier und fter (vgl. die B-Aussagen in Ant. IX, 14, I; X, 3, I; 4, 2) auftretende ausdrckliche Formulierung, da die Propheten in ihrer Umkehrpredigt stets
auf die katastrophalen Folgen (0) des Ungehorsams hingewiesen (nicht sie angesagt!)
haben; doch entspricht das sachlich durchaus schon der dtrPA in dtr Tradition (vgl.
oben S. 70 AI); vgl. auch 2 Kn 1723 und dazu oben S. 66f A4 und S. 68f A3.
'17l1l1 hitp.; vgl. oben S.64fA6; S. 74fund A3.
7 Vgl. hier &rroxTdvew mit l,n/LXX: &rroxT(vtv in Neh 926 und dazu oben
S.77ff.
, V gl. oben S. 77ff.
Lediglich auf den Fall des Nordreichs, wie hier Ant., bezieht kein alttestamentlicher Beleg das dtrGB. Hier mte der Verfasser des Einschubs 2 Kn 17 herangezogen
haben, auerdem aber auch 2 Chr 36 16 und Neh 926.30; die Annahme, da dieser
VerfasBer einen derart dtr Tradition entsprechenden Einschub in dieser Sptzeit berhaupt bildet und dafr nur dtr Schriftstellen heranzieht, mu doch voraussetzen, da er
schon vorgngig und auerhalb blo literarischer Vermittlung von der dtr Vorstellungstradition geleitet war.

84

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

noch einmal darstellen1 Die Folgerung scheint mir unausweichlich: der Einschub ist aus noch lebendiger (}berliiferung des dtrG Bund
damit auch der dtrPA erwachsen. Die Fassung der dtrPA steht dabei
sowohl in den Aussagen ber das Geschick der Propheten (C) wie
ber das Wirken der Propheten (B) auf der eine dtr Weiterbildung
der dtrPA darstellenden Traditionsstufe von 2 ehr 36 und Neh 9
und geht ber diese nur durch das Moment der Warnung vor dem
Gottesgericht i.m Falle andauernden Ungehorsams 2 hinaus.- Vom
gewaltsamen Geschick der Propheten ist weiter im ManasseAbschnitt der Ant. 3 die Rede; auch hier wirkt lebendige berlieferung der im dtrGB gerahmten dtrPA ein; die dtrPA ist allerdings
hier eindeutig in diese Situation vereinzelt':
(A) "Er (sc. MaJrlasse) ging nmlich in seiner Gottesverachtung so weit, dass
er alle Gerechten unter den Hebrern umbringen liess'
(C) und nicht einmal die Propheten verschonte, sondern auch von ihnen tglich einige tten liess,' sodass zu Jerusalem das Blut in Strmen floss'.
(B) Hierber" erzrnt, sandte Gott Propheten an den Knig und das Volk
und liess ihnen dieselbe Drangsal androhen', die auch ber ihre Brder, die
Israeliten, gekommen war.
(C) S!.e aber h?~ten n~cht auf dies? Ermahnungen, durch dere.n Befolgung sie
hatten erreIchen knnen, dass sIe vor allem bel bewahrt bheben.
(D) Erst mit der Erfllung der Verheissungen erfuhren sie, dass dieselben der
Wahrheit enlsprachen"'o.

Die Tradition des dtrGB ist hier strker der Situation angeglichen,
gleichwohl aber in den Grundzgen deutlich zu erkennen; die
dtrPA ist auf zwei verschiedene Gruppen von Propheten angewandt,
dabei aber in i.hren wesentlichen Kennzeichen erhaltenl l Nur lite, In Ant. IX, 14,. 1 steht wohl 2 Kn 17 im Hintergrund.
Vgl. S.83 AS.
Ant. X, 3, I = X, 38f (NmsE, 11, S. 339); vgl. 2 Kn 21 Iff; 2 Chr 33 Iff.
e Vgl. schon die chronistische Verwendung der Tradition der dtrPA (oben S.64f),
der die Ant. aber sonst nicht entsprechen, s.S.82 A9; ferner Ant. X, 4, 2.
&7t"b<'t"E~vev. Dieser Zug ist noch nicht alttestamentlich, den Ansatz liefern 2 Kn
2116; 244; vgl. noch ApkBar (syr) 642.
&}.A' ou8~ TClv ltP0'P"I)TWV ~axs 'Ps~8<l> xcd TOUTCUV 8e T~VCX~ xcx~' ~!lepcxv &7t"eO"'Pcxl;ev.Von Prophetenttungen des Manasse wei die alttestamentliche Manasse-berlieferung noch nichts, vgl. oben S. 60f A3 und andererseits die Tradition der Zersgung
Jesajas, dazu unten S.24Sff. 247 A3; S.249 A6.
, Vgl. 2 Kn 2116; 244.
Das Folgende schliet sich an 2 Kn 21 1Off an, ist aber unter dem Einflu der
dtrPA umgestaltet; geht es in 2 Kn 21 um die Ansage(!) des Gerichts (vgl. oben
S.68 A2), so erfolgt hier die Sendung von Propheten zur Drohmahnung (B; s.S.83 AS),
der aIIerdings nicht geglaubt wird (ot 8~ TOr~ !l~ A6yo,~ oux ~7t"(O"TSUOV C) und die
sich darum im Gericht (D) realisiert.
-Ij7t"dA"I)O"S.
'0 Vgl. auch Ant.. X, 3, 2 Anfang. - bersetzung nach H.CLEMENTz, aaO I, S.605.
11 Fr die erste Gruppe ist nur eine auch in der Formulierungsstruktur der dtr Tradition entsprechende C-Aussage gebildet; Tter ist hier in Angleichung an die Situation
der Knig; die dar.aufhin auftretende zweite Gruppe von Propheten ist aber regelrecht
nach der zweiteiligen dtrPA gezeichnet.

BEI JOSEPHUS

85

rarische Einwirkung des AT kann auch hier nicht vorliegen. - Hingegen wird 2 Kn 17 die Grundlage fr die nach der Tradition des
dtrGB gebildete theologische Reflexion Ant. IX, 14, 11 auf den Fall
des Nordreiches sein:
D
A
C
B
(C)

"Dieses Geschick traf die Israeliten,


weil sie die Gesetze bertraten
Imd den Propheten nicht folgten',
die ihnen dasselbe fr den Fall prophezeit hatten,
dass sie von ihrem gottlosen Wandel nicht abliessen"".

Hier ist die dtrPA wieder generell gefat und auf das Nordreich
im ganzen bezogen; die C-Aussage enthlt allerdings das gewaltsame Geschick nicht, sondern folgt einer traditionsgeschichtlich
lteren dtr Fassung von C4.
Auch die abweichend vom alttestamentlichen Bericht5 erfolgende
Einfligung des dtrGB in die Hulda- Weissagung6 bietet im Blick auf
das Sdreich die generelle dtrPA ohne das gewaltsame Geschick
in C:
"Das Volk solle aus seinem Lande vertrieben werden und aller seiner Besitzungen verlustig gehen,
weil es die Gebote bertreten
Imd in so langer Zeit keine Reue bewiesen habe,
obgleich die Propheten es zur Umkehr ermahnt" und ihm die Strafe fr
seine Frevelthaten vorhergesagt htten".

D
A
C
B

Aus dem Befund in den Ant. des Josephus10 hat sich somit ergeben,

= IX,281 (NIESE, n, S. 325).


, 7tC(PO(OCVTo(~ 'l"ou~,,6(lou~ )(O(! n-O(plXXouaO(VTo(~ '1"&" n-po'P"I)'I"&". - mrjllXXouetv = 177.)'l' N"
vgI. HATCH-REDPATH, Concordance, 1I-III, S.I06lb. Die Gestalt der C-Aussagc
entspricht der TraditiomstufeJer 26 5 (s. dazu oben S. HAI), aber nicht 2 Kn 1714.Neben 2 Kn 17 (s.S.84AI) bat also auch hier noch lebendige berlieferung der
dtrPA eingewirkt, in der sich eineJer 26 5 vergleichbare Traditionsstufe erhalten hat.
o VgI. S.83A5. - bersetzung nach H.CLEMENTZ, aaO I, S.595.
VI~I. S.85A2.
VgI. 2 Kn 22140"; 2 Chr 34 220". 2 Kn 2216f ist vordtr, s. oben S.68f A3.
Ant. X, 4, 2 = X, 60 (NIESE, n, S.344).
)(01 'l"oaou'l"'l' (le'l"o(~u Xp6,,'l' (l-lj (le't"O(Vo1jaO(VTO(~. Zum Umkehraufruf der Propheten in dtr Tradition siehe S.83A5 und oben S.69f und S. 71 A6; S. 73 AI; S. 74 A2.
, '1"(;,,, 'l"e n-p0'P"I)'I"&" 'l"O'I"O n-O(pO(!VOUVT(,)" a(')'Ppo"er".
bersetzung nach H.CLEMENTZ, aaO I, S.609.
10 Die Vorstellungstradition der dtrPA hat in Ant. auch die Zeichnung des Pr0pheten (! vgI. zB Ant. H, 15, 4 s. unten) 1010$1 und des Widerstandes des Volkes gegen
ihn beeinflut. In Ant. H, 9-IV, 8 tritt ein Mosebild zutage, das seine Kennzeichnung
in der unermdlichen, ermahnenden, Weisung gebenden und errettenden Zuwendung
Moses zum Volk hat (vgI. zB die grundstzlichen Formulierungen Ant. HI, 1,4 (= In,
13ff; NIESE, I, S. 16If); IV, 3, 2 (= IV, 4Off; NIESE, I, S.23Iff); IV, 8, 2 (= IV, 177ff;
NmsE, I, S.260ff und durch die immer neue Abweisung Moses durchdasVolkkontrastiert wird (vgI. 1I, 15,4 (= H, 327; NIESE, I, S.152) Steinigung; UI, 1,4 (s. oben)
Steini,:ung, Ha; In, 13 (= III, 297; NmsE, I, S.217) das Volk schmht und lstert
Mose; IV, 2,3 (= IV, 22; NIESE, I, S.227) Steinigung; vor allem lallt auf, wie sehr das
1

86

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

da die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten vorexilischer Zeit als Moment der im dtrGB gerahmten dtrPA noch
fr den Jerusalemer Priestersohn Josephus selbst oder doch fr die
von ihm in Aut. verarbeiteten Vorlagen nicht nur literarisch aus
dem ATl, sondern aus lebendiger berlieferung bekannt war.
Dabei ist die dtrPA nach Stellung im dtrGB, Zweiteiligkeit, Formulierungsstruktur und Einzelmomenten noch ganz entsprechend
ihrer Fassung bei Dtr formuliert 2 - Wie in 2 Kn 17, Jeremia
Quelle C und 2 Chr 3614ff (dtr) ist der Vorstellungszusammenhang
des dtrGB im Unterschied zu der ausladenden Fassung in Neh 9
konzentriert auf die Elemente B-C-D, die dtrPA in ihrem festen
Bezug auf die Gerichtsaussage (722 bzw.587 v. Chr.). Auf Grund
der Tatsache, da Ant. in ihrem Geschichtsbericht die dtrPA berhaupt noch bieten, und zwar meist ohne Anhalt in den alttestamentlichen ParalleIberichten und in eigenstndiger Anordnung, kann
vermutet werden, da die im dtrGB gerahmte dtrPA in bestimmten
Kreisen des Sptjudentums nach wie vor die theologische Erklrung
der Katastrophen von 722 und 587 v. Chr. war.

II.

DIE BERLIEFERUNGS GESTALT DER DTR. PROPHETENAUSSAGE IN DER RABBINISCHEN TRADITION

Die in diesem Abschnitt zunchst herangezogenen rabbinischen Belege fr


die Aussage eines gewaltsamen Geschicks cJer Propheten sind groenteils der
Arbeit von H.A.FISCHEL "Martyr and Prophet" entnommen', jedoch gesichtet und um weitere, in die Tradition der dtrl'A gehrige Belege vermehrt'. Eine
Durchsicht smtlicher Midraschwerke wurde nicht vorgenommen, von den mir
bekanntgewordenen Belegen wurden nur die wichtigsten in die Untersuchung
aufgenommen und auf die Besprechung der berlieferungsgeschichtlichen Beziehungen der rabbinischen Belege unter sich verzichtet. Dies kann geschehen,
da das rabbinische Material in der vorliegenden Untersuchung nur herangezogen
Moment der versuchten 8teinigung des Mose (im AT nur Ex 174) hier in den Vordergrund tritt; zu rabbinischen Parallelen vgl. unten 8.250 A7). Die Elemente Bund C verbunden finden sich II, 15,4: Josephus berichtet hier, da die Israeliten unmittelbar vor
dem Durchzug durchs 8chilfmeer "den Propheten, der sie zum Ausharren ermahnte
(B) und ihnen ihre, Errettung in Aussicht stellte, steinigen... wollten (C)" (bersetzung
H.CLEMENTZ, aaO I, 8.130).
1 Zur Aufnahm~: von Nehemia und den Chronikbchern in den hebrischen Kanon
8. oben 8.37 A3.
S Nur das Moment der Gerichtsdrohung, das Ant. besonders betonen, tritt ausdrcklich hinzu, s.S.83 A5.
S JQR N8 37, 1946/47, 8.271 A25.28.30. - FISCHEL beschrnkt sich jedoch auf
Zitierung der Belege, ohne sie im einzelnen zu besprechen. J.BOWMAN, EvQ22, 1950,
8.107-114. 205-220.255-275 geht auf das berlieferungsmoment vom generell gewaltsamen Geschick der Propheten in rabbinischer Tradition berhaupt nicht ein;
ebensowenig H.j.8cHOBPS, Prophetenmorde.
Die Mischna, der bT, PRK und Midrasch Rabba wurden ganz, PesR und Midrasch Tanchuma (Buber) in Auswahl durchgesehen.

IN DER RABBINISCHEN TRADITION

87

wird" um zu zeigen, da sich die ja ohnehin lteren Traditionsmomente der dtrPA


auch hier noch erhalten haben'.

Zunchst sind Belege zu behandeln, die vom gewaltsamen Geschick der Propheten generell sprechen, und auf ihren Zusammenhang mit der Tradition der dtrPA zu untersuchen.
Wir beginnen mit einer PesR l!J8a erhaltenen Tradition!.
Si,~

gehrt in den Zusammenhang einer Auslegung von jes 401. Diese setzt
ein mit HhId 81 '':> nN::l 1m' 'r" und erklrt nN::l durch Gen 5021. Danach heit
es!:
"Es sprach zu ihm (sc. Gott) Israel:
Herr der Welt, komm und sieh auf joseph! Nach all den bsen Taten,
die ihm seine Brder angetan hatten, stand er da und trstete sie und
sprach ihnen zu Herzen (Gen 5021).
Auch wir wissen:
(D, A) Wir haben dein Haus verwstet
A
durch unsere Snden.
C
Wir haben un~ere Propheten gettet,
A
und wir haben alle Gebote, die in der Tora sind, bertreten."
Es folgt wieder die Wendung aus Hhld 81 und nach der Bitte Ps 802 schlielich die Zusage Gottes, Israel wie joseph gegenber seinen Brdern zu werden:
Jes 40 I.

Da hier der Vorstellungszusammenhang des dtrGB, nunmehr


bezogen auf die Tempelzerstrung 70 n. Chr.', vorliegt, ist deutlich,
vgI. die Erklrung der Tempelzerstrung (D) durch den Hinweis
auf die Sndengeschichte des hier bekennenden Israel (A, C)5, die
durch die Abweisung der Propheten6 und die parallel dazu genannte bertretung der Gebote7 charakterisiert ist. Die dtrPA ist hier nur
im Element C erhalten, das die Formulierungsstruktur von C in dtr
1 Zu Aufbau und Form der haggadischen Midraschim, denen die Belege zumeist entnommen sind, vgI. L,ZuNz, Vortrge; W.BACHER, Promien; H.L.STRACK, Einleitung,
S.19Sff.
Zu der Homiliensammlung PesR vgl. L.ZUNZ, aaO S.250-262; H.L.STRACK, aaO
S,20!if. Die angefhrte Stelle steht in Horn. 29, die nach ZUNZ, aaO S.252, wie Horn. 30
zum "Trauerfeste des Monats Ab" gehrt. - A. WNSCHE, Pesikta, S.168 AI rechnet die
parallele Homilie 16 (,r"m) der PRK dem I. Trostsabbat zu. - Der Beleg ist, literarisch
gesehen, relativ jung, vgI. L.ZUNz, aaO S.255f; H.L, STRACK, aaO S.206.
,'nN'':> ,tv17tv m17';' ':>::l ,nN .~O,.,:> ;'N', N::I 0':>'17 ':>tv 1"::1, ':>N'1V' ,,:> "r"N
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(M.Friedmann, S.13a) ... ;"'l"l::l1V m:sr,,;, ':>::l 'l'::Il7' .'Il"N'::Il1"1N '1ll,n
VgI. S.87 A2 zum liturgischen Ort der Homilie. - 587 v.Chr. wird nicht eigens
genannt, sondern offenbar mit 70 n. Chr. zusammengesehen.
S. dazu 2 Chr3614ff (dtr) und dazu oben S. 74fmit A3; ferner in Jeremia Quelle C
bes. 731; 266; 44 2f. 6; vgI. noch Esr 99. - Die anderen im I. Hauptteil behandelten
Belegstellen fr das dtrGB fhren die Tempel- und Stadtzerstrung nicht eigens auf.
VgI. den festen Zusammenhang der Elemente C-D in 2 Kn 17; Jeremia Quelle C;
2 Chr36 14ff(dtr); Sach I und 7; Neh 9; vgl. die Analysen im I. Hauptteil.
7 Vgl. zB 2 Kn 1715.19; Neh 9 26a.29.34; zur Wendung m:sr.m ':>::l ,::1:17 vgl. 2 Kn
1812; Dan 911 (dtr).

88

DIE GJESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

Tradition aufweist l und die Abweisung der Propheten als Ttung 2


fat. Die Erkenntnis, da die eigene Sndengeschichte Israels zur
Tempelzerstrung gefhrt hat, drckt sich hier in der Formulierung
aus, da Israel selbst den Tempel zerstrt hat 3 ; auffallend ist ferner,
da in der C-Aussage nicht zwischen Ttern und (Mit-)Schuldigen 4
unterschieden ist; noch das Israel dieser Sptzeit bezichtigt sich als
Tter der Propheten ttung. Lediglich aus Schriftbenutzung kann
dieser Beleg fr das dtrGB nicht entstanden sein5 ; hier ist mit berlieferung neben dem AT zu rechnen; die Fassung des dtrGB als
Sndenbekenntnis Israels und das Auftreten in einer Homilie im
Monat Ab weist auf den Sitz im Leben dieser berlieferung hinG.
Dieselbe, ebenfalls vom dtrGB geprgte, Tradition wiePesR 138a
liegt wohl auch PesR 146a vor7 :
Im Rahmen einer Auslegung vonJes 4914 ("und Zion sprach: Gott hat mich
verlassen") bekommt Zion die Verheiung Jes 4915; Zion aber weist auf ihre
Freveltaten hin':
A "Ich habe (sie)
D gebracht" ber das Haus deines Heiligtums, da es verwstet wurde,
C und ich habe die Propheten gettet."
Im Anschlu daran sagt R. Berekhja, der Priester (pa!. Am. um 340) , im Namen
Rabbis, da Gott die bsen, aber nicht die guten Taten vergit.

An diesem Sndenbekenntnis, das ebensowenig wie PesR 138a


einfach aus Schriftbenutzung entstanden sein kann lo , ist auffallend,
Vgl. die S.83 A4 genannten Verweise.
VgJ. Neh 926; Josephus, Ant. IX, 13,2; auch X, 3, I, s. oben S.82ff.
Anders die S. 87 A5 genannten alttestamentlichen Belege.
Anders Neh 9 26 (3. P.P!.I), wo das vorexilische Israel von den nachexilischen Betern
als Tter bezeichnet wird, die aber die Schuld noch tragen, vg!. die Wir-Aussagen Neh 9
33.37; dazu unten S. 124-128. Jedoch bahnt sich die Entwicklung zu der Wir-Aussage
in PesR 138a schon Dan 96 an, wo die Beter in der seleukidischen Zeit die traditionell
als Tat am vorexilischen Israel haftende C-Aussage in der I. P.P!. sprechen, s. unten
S.1I4f.
Ein alttestamentlicher Beleg, der als Vorbild fr diese Formulierungen gedient haben
knnte, fehlt; Neh 9 26 spricht zwar von der Ttung der Propheten, aber nicht von der
Tempelzerstnmg; .LUch ist die Prophetenttung dort etwas anders formuliert (nicht
als Wir-Aussage; nicht "unsere Propheten", sondern "deine (sc. Jahwes) Propheten");
ebensowenig hat die Aussage ber die Gebotsbertretung ('::137) in Neh 9 eine Formulierungsparallele; Da.n 9 wird aber weder gesagt, da Israel selbst den Tempel zerstrt
hat, noch da die Pmpheten gettet worden sind.
S. dazu unten S. 134ff. bes. 136f.
, M.Friedmann, S.146a.-Der Beleg steht in Pesikta 31 ('J'1':lt '~N/"\'), die zum 2. der
sieben Trostsabbate gehrt, vg!. A. WNSCHE, Pesikta, S. 180 Al zur entsprechenden
Pesikta 17 der PRK.
, .'/"\'I!1l71!? m17'" ['1'0 rNl. Der Urtext des Folgenden: ::I,nn"1!7 'TV'V~ /"\'::1" '/"\~'l
C'N"::I3l'1
C'l eigentlich: verursachen, veranlassen, bewirken, vgI. J. LEVY, Neuhebr. Wrterbuch, I, S. 359f; M.JASTROW, Dictionary, I, S.269.
10 VgI. zu PesR 138a.
1

'm,m.

IN DER RABBINISCHEN TRADITION

89

da sich nun sogar Zion, gedacht als Reprsentant Israels, als Tter
der Prophetenttung bezeichnet!.
I:;t durch die beiden Sndenbekenntnisse aus PesR gesichert, da
die dtrPA, und speziell das Moment der Ttung der Propheten
generell, noch in rabbinischer Tradition auch auerhalb des ATs
Geg;enstand von berlieferung war, dann mssen auch die folgenden Belege in die rabbinische berlieferung der dtrPA einbezogen
werden, in denen die Aussage vom gewaltsamen Geschick der Propheten im Zuge der Auslegung von alttestamentlichen PrQphetenbeT1!fungsszenen verwendet ist, ohne da diese selbst Anhalt dafr
bieten. War in den Snden bekenntnissen aus PesR das gewaltsame
Geschick der Propheten entsprechend dtr Tradition! ganz als Ausdruck der Halsstarrigkeit Israels gefat3 , so tritt hier nun der HinbIlck auf die Propheten selbst hinzu: der Prophet mu als solcher
mit einem gewaltsamen Geschick rechnen, weil dies die typische
Rea.ktion Israels auf sein Wirken ist.
Wir nennen zuerst PesR 129a':
Der voraufgehende Zusammenhang in dieser Homilie handelt von Jeremia,
der Anwendung von ,~ auf ihn, seiner Scheltpredigt gegen Zion und Jerusalem.
Auf die im Anschlu an Jer 15 formulierte' QQttesrede bringt Jeremia seine
1 Die gewaltsame Abweisung der Propheten und die Zerstrung Jeru!alems .tehen in
rabbinischer Tradition auch sonst in Zusammenhang; so wird &cIR 31 :/1l316 (A. WNSCHE, Midrasch Kohelet, S. 52) die Zerstrung Jerusalems durch Nebuzaradan geradezu
als Einforderung des Sacharjablutes (2 ehr 2422) verstanden; vgl. auch PRK, Pes. 15
(Buber S.122a; A.WNSCHE, Pesikta, S.I66f); LamR prom. 23 (A.WNSCHE, Beha,
S.20f); U.. - ExR 31 zu 2227 (A.WNSCHE, SchemotRabba, S.247) schrft R.Meir den
Satz ein: "Die Richter sollst du nicht lstern" mit dem Hinweis auf das Ergehen der
Korachiten, weil sie sich an Mose und Aaron vergriffen haben, und auf das Ergehen der
Bewohner Jerusalems, weil sie die Propheten verachtet haben (unter Verweis auf2 Chr
3616); von Verfolgung der Propheten ist allerdings nicht die Rede (zu H.J. SCHOEPS,
TempeJzerstrung, S.150); vgl. zSt noch unten S. 96f A4; da R. Meir damit die
Schuld an der Tempelzerstnmg nicht nur den Jerusalemern, sondern Israel zuweist,
zeigt seine Verwendung von 2 ehr 3616 in Sifr zu Dtn 321, siehe S.89 AS. - Zu ExR 31
vgl. die parallele berlieferung Tanchuma (Jerusalem 1956), O't1I)W 12 (S. I 04b) ;
ferner TanchB Tazria 13 (S.Buber 11, S.41a) und dazu unten S.91 A7; bSchabb 119b
(R.Jehuda; BILL. 11, S.254).
Vgl. oben S.77ff.
Vgl. zur berlieferung der dtrPA in rabbinischer Tradition noch die Sifr:/1l Dm 321
(BILL IV/I, S.176f) berlieferte Auslegung R. Mein, in der die Abweisung der Propheten als "Zeugen" durch die Verbindung von 2 Kn 1713 und 2 ehr 3616 dargestellt
wird;, wieder bieten weder Dtn 32 1 noch die am Anfang der Auslegung Meirs .tehende
Stelle Jos 2422 Anhalt fr die Heranziehung dtr Aussagen von Wirken und Geschick
der ]'ropheten; vgl. zSt noch W.BACHER, Agada d. Tann. II, S.56f. - Ferner vgl.
Mechilta de-R. Simo" b. Jochai zu Ex 20 19 (D. Hoffmann, S. 114; Epstein-Me1amed, S. 155) :
das gewaltsame Geschick der dem Volk gem Dtn 1815 erstandenen Propheten wird
auch hier ausdrcklich mit 2 ehr 3616 als Verhhnung (::137') formuliert (Folge:
Entzug des hl. Geistes); die Tradition der dtrPA neben 2 ehr 36 zeigt sich aber dadurch
an, da 2 ehr 36 berhaupt zur Auslegung von Ex 20 19 herangezogen wird.
M.Friedmann, S.129a; Hom.26. - Auf diese Stelle weist schon E.LoHMEYER,
ZSTh 5,1928, S.244 A2 zur Erklrung des Jerusalemwortes hin.
, Aber statt O'1l' N"::Il hier: '1:137 '37 N::Ilnl:l n1'l'1'

90

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

Einrede (vgl. Jer 15), aber er begrndet sie hier anders als im biblischen Bericht:
(B) "Welchen Propheten, der vor ihnen aufgetreten ist,
(C) suchten sie nicht zu tten?'"
Dieser Einwand wird anschlieend illustriert durch den Versuch des Volkes,
Mose und Aaron zu steinigen, und durch die Verspottung Elias (auf Grund von
2 Kn 18) und EEsas (2 Kn 223). Diese Beispiele belegen die Einrede selbst
nur teilweise; sie sind ihr gegenber wohl sekundr.

Obwohl hier Element B und die Rahmung im dtrGB fehlen, mu


diese Einrede als aus der Tradition der dtrPA Element C gestaltet
beurteilt werden; sie weist die Formulierungsstruktur dtr C-Aussagen auf2 und enthlt die fr das Wortfeld bezeichnenden Ausdrcke N":1l und l.,n 3 Da Neh 926 unmittelbar auf die Formulierung eingewirkt hat, lt sich nicht nachweisen'. Hier wird wieder
Tradition neben dem AT einwirken, worauf auch die Tatsache
fhrt, da be:rhaupt diese Einrede und keine andere gebracht
wird. Element C ist hier allerdings im Blick auf den Kontext (Jer 1)
umgeformt5
Weiter mu eine rabbinische Tradition genannt werden, die auf
R.Jehuda b. Simon (pal. Am. um 320)6 zurckgeht. In ihr wird
Ps 458 aufJesaja ausgelegt und dabeiJes 68 folgendermaen paraphrasiert7 :
LevR 102
"Ich (sc. Jesaja) lustwandelte in
meinem Lehrhause
und hrte da die Stimme
Gottes rufen
mit den Worten Jes 68: "Wen soll
ich senden?
wer wird unser Bote sein?"
(B) Ich sandte Micha
(C) und sie gaben ihm Backenstreiche
s. Micha 414: "Mit der Ruthe
schlagen sie dl:n Backen
des Richters von Israel;"

PRK 16
"Ich (sc. Jesaja) lustwandelte in
meinem Lehrhause umher,
da hrte ich die Stimme
des Ewigen rufend.
Jes6: "Wen soll
ich senden
und wer wird unser Bote sein?"
Ich habe Micha an sie gesandt
und sie haben ihn auf den Backen
geschlagen
s. Mieha 414: "Mit der Ruthe
schlagen sie den Backen
des Richters von Israel".

'l."n' Wj:'!:! N~I' tm, N:!t' N'!:!l nl"N


'Vgl. S.83 A4; 88 Al.
Vgl. S.88 A2 und PesR 138a. 146a.
Aus der 8chrift werden vielmehr Einzelbeispiele beigebracht; diese haben illustrierenden, nicht aber die generelle Ttungsaussage begrndenden 8inn, da sie diese nur
teilweise decken.
Deshalb der generelle 8ing. N':11 sowie IVj:'!:!.
Vgl. dazu W.BACHER, Agada ,I. pal. Am. UI, S. 178.
T Die Tradition findet sich in LevR 102 zu 8 I (A. WNSCHE, Wajikra Rabba, S. 62);
PRK, p.sikta 16 (S.Buber, 8.125b; A.WNscHE, Pesikta, 8.172); PesR 150b, Pesikta 33
(M.Friedmann, 8. 150b). Die Belege aus LevR und PRK werden in der bersetzung
A. WNSCHES oben ~:eboten; PRK stellt anders als LevR Amos vor Micha; ich folge
LcvR und habe bei der Wiedergabe von PRK 16 wegen der Parallelitt umgestellt; zum
Verhltnis LevR - PRK vgl. L.ZUNZ, aaO S.206; H.L.STRACK, aaO 8.204.
1

IN DER RABBINISCHEN TRADITION

(B) Ich sandte Amos


(C) und sie nannten ihn einen tjJtllo~,
Stammler;
denn R. Pinchas hat gesagt:
Warum hie er: tn7~l7?
Weil er schwerfallig mit seiner Zunge
war (eig. weil er mit seiner Zunge
gedrckt war).

(B) Wen soll ich nun schicken


und wer soll uns gehen?
J esaja sprach:
Hier bin ich, sende mich.
J esaja, sprach Gott,
(A) meine Kinder belstigen, sie sind
widerspenstig.
(e} Wenn du es auf dich nimmst,
dich von meinen Kindern schmhen
und misshandeln zu lassen,
so gehe in meiner Sendung,
wo nicht, unterlasse es ...
Und Jes. sprach: Auf diese Bedingung hin gehe ich
s. Jes 506: "Ich bot meinen Rcken
dem Schlagenden dar und meine
Wange dem Raufenden" "a.

91

Ich habe Amos gesendet


und sie haben ihn einen Stammler
(tjJtllo~) genannt.
R. Pinchas hat gesagt:
Warum wird er Amos genannt?
Weil er schwerfallig (gedrckt) mit
seiner Zunge war.
Sie sprachen:
Gott hat seine ganze Welt verlassen
und seine Schechina hat sich auf
diesen Stammler niedergelassen d.i.
auf dieser abgeschnittenen Zunge.
Wen soll ich nun senden
und wer soll fr uns gehen?
J es~a sprach:
Hier bin ich, sende mich.
Gott sprach zu ihm:
Meine Kinder sind widerspenstig
(starrsinnig), und belstigen (fallen
beschwerlich) ,
willst du es auf dich nehmen',
dich von ihnen schlagen und verachten zu lassen?'
Auf diese Bedingung hin, ja! erwiderte Jesaja.
"Meinen Rcken biete ich den
Schlagenden und meine Backen
den Raufenden"" (Jes 506).

Die dtrPA tritt hier explizit gar nicht auf, doch ist die Entstehung
einer derartigen Paraphrasierung von Jes 68 und die illustrierende
Heranziehung des aus der Schrift erschlossenen Geschicks von Micha
und Amos nur erklrlich, wenn man annimmt, da die zweiteilige
dtrPA leitend wart. Dasselbe ist fr ExR 7 ZU 6135 par Sifr Num 91
zu Num 11 11/6 anzunehmen:
Gott zu Mose und Aaron: (A) "Meine Kinder sind widerspenstig, sie sind
jhzornig, machen viel Beschwerden, (C) nehmt es auf euch, da sie euch verfluchen und steinigen werden"'.
"?l7 I"IN ?::Ji'~
Vgl. unten ExR 7 par Sifr Num 91.
3 PesR ISOb bringt an Einzelbeispie!en: Micha (h. Jimla), von Zedekia geschlagen
(I Kn 22 24); Sacharja (b. Jojada?), gettet (,nU.,in ,n,.,:;)lI"lN 'I"In1;>w); J.,..mia, in
die Grube geworfen.
e Die Geschickverben fr Jesaja (schmhen und mihandeln bzw. schlagen und verachten) ergeben sich durch bertragung des aus der Schrift entnommenen Geschicks
von Amos und Mieha.
A. WNSCHE, Schemot Rabba, S.71.
K.G.KUHN, Sifre zu Numeri, S.246.
, A.WNscHE, aaO S.7I. - K.G.KUHN, aaO S. 246 A3 verweist auf Mt 511f; 2337;
1

92

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

Aus diesem Befund ergibt sich die Folgerung, da das Element C


der dtrPA, gejat als gewaltsames Geschick, der rabbinischen Tradition
nicht nur allein aus dem AT bekannt gewesen sein kann, sondern ihr aus lebendiger Oberliiferung vertraut gewesen sein mu. Entsprechend wird in
rabbinischer Tradition dieses Moment als solches niemals aus der
Schrift begrndet!, ja die Formulierungen lassen nicht einmal Einflu von Neh 926 erkennen 2 Die Lebendigkeit der berlieferung
dieses Moments zeigt sich auch darin, da es im Vorgang rabbinischer Schriftauslegung berhaupt herangezogen wird, ohne da die
auszulegende Schriftstelle einen Anhalt dafr bte 3 Die Fassung
der C-Aussage entspricht nach Formulierungsstruktur und Wortfeld> der dtr Tradiition'; neu tritt hier lediglich hinzu, da sie nun
Apg 752 und stellt damit auch den Zusammenhang mit der Vorstellung vom gewaltsamen
Geschick der Propheten heraus. - Hingewiesen sei noch auf TanchB Tazria 13 (S.
Buber, Midrasch Tanchuma II, S.4la): da die Tradition des Elements C hier im
Hintergrund steht, ist wahrscheinlich, zumal der Kontext den traditionellen Zusammenhang zwischen dem gewaltsamen Prophetengeschick und der Katastrophe Jerusalems
zeigt; die Verwendung von ,:JO (tragen, dulden; vgI. J.LEVV, aaO II!, S.446f) fallt
aber vllig aus dem Rahmen der in C blichen Geschickverben, die die Tat Israels aussprechen und die betroffenen Propheten in den Akk. stellen: der Midrasch spricht von
C":J'O C'N':Jlrl und verweist auf Jeremia ('N"W)"1:l ':JO m':lt rll:l::l), Jesaja (Zitat
Jes 5060) und die brigen Propheten (C'N':Jlrl 'Ntv'l). S. aber unten S.253A2.
1 Da die PesR 129a; TanchB Tazria 13 gebrachten Beispiele nicht begrndenden,
sondern illustrativen Sinn haben (vgI. S. 90 A4), erhellt auch daraus, da sie gerade das
Generelle des gewaltsamen Prophetengeschicks nicht decken. - Schon daraus, da das
gewaltsame Geschick als den Propheten generell widerfahrenes in rabbinischer Tradition nicht Gegenstand von Schriftbegrndung ist, mu geschlossen werden, da es sich
noch um ein vertrautes Theologumenon handelt.
Auf den Einflu christlicher Tradition kann die berlieferung der Vorstellung vom
gewaltsamen Geschiek der Propheten auf keinen Fall zurckgefhrt werden, vgI. auch
H.A.FlscHEL, aaO S.279f. - H.J.ScHoEPs, Prophetenmorde, S.128 versteht die berlieferungsgeschichte des Moments der Ttlmg der Propheten als Wirkungsgeschichte von
I Kn 1910.14; vgl. dae:egen schon oben S.62 A2 und unten S.103.201 A4; die Belege
aus der rabbinischen Tradition und Josephus zeigen von I Kn 1910.14 jedenfalls keine
Spur. - Eine rabbinische Abwehrbewegung gegen dies Vorstellung.moment entnimmt
SCH. (aaO S.128 AI) aus CantR zu 16 (A. WNSCHE, Schir ha-Schirim, S.32). Meines
Erachtens geht das nicht an; der Kontext zeigt, da R. Samuel Elia wegen smtlicher
in I Kn 1910.14 erhobenen Vorwrfe gegen Israel von Gott zurechtweisen lt. Ein
besonderer Ansto an der Prophetengeschickaussage liegt nicht vor. Die Absicht der
Stelle ergibt sich vielmehr aus dem in rabbinischer Tradition auch sonst belegbaren
Motiv (vgI. J.BOWMAN, aaO S.212ff), Propheten wegen ihrer kritischen uerungen
gegen Israel zu tadeln, wie BOWMAN, zSt S.214 treffend herausstellt; vgl. auch das von
BOWMAN, aaO S.216f mit Recht in diesem Zusammenhang genannte Motiv aus bJeb
49b, da Jesaja in dem Moment seiner Zersgung starb, als die Sge seinen Mund erreichte, weil er gesagt hatte: ich weile in einem Volk mit unreinen Lippen; vgI. zu
dieser Stelle auch H.J.SCHOEPS, aaO S.129[; H.A.FrscHEL, aaO S.376 und A158.
Das zeigen smtliche bisher aufgefhrten Belege.
, Die traditionelle Formulierungsstruktur der C-Aussage ist auer TanchB Tazria 13
an allen genannten Stellen erhalten. Der als Subjekt stehende Tter ist stets das Volk
(vgI. PesR 138a.146a.129a; ExR 31 (vgI. S.89AI); Sifr zu Dtn 321; Mech. de R.Simon b.J. zu Ex 2019; ebenso in den nach C gestalteten Aussagen von EinzeIpropheten:
LevR 102; PRK 16; PesR 129a.150b (auer Micha b.Jimla); SifreNum91; ExR 7;
auch TanchB Tazria 13) wie bei Dtr; die als Objekt stehenden Betrqfftnen sind stets die
Propheten als eine wie bei Dtr umfassende, nicht auf einzelne Situationen der Geschiehte Israels beschrnkte Gre (vgl. PesR 138a. 146a. (129a); ExR 31; Sifre zu

IN DER RABBINISCHEN TRADITION

93

auch auf die Ereignisse 70 n. Chr. bezogen werden kann 1, da nicht


allein die vorexilischen Vorfahren 2 , sondern Israel als ganzes oder
gar Zion 3 der Untat der Prophetenttungen im Verlauf der Geschichte des Volkes bezichtigt werden und da die Vorstellung vom
gewaltsamen Geschick der Propheten an einigen Stellen' nicht nur
Israelaussage ist5 , sondern auch in Hinsicht auf die Propheten verwendet wird. Da das Element C in rabbinischer Tradition nicht
lediglich noch als isoliertes Motiv berliefert worden ist, ergibt sich
ausseinerzuweilen erhaltenen Verbindung mit den Elementen B6 und
N und vor allem D8; da C dabei eine hervorgehobene Bedeutung
hat, die auch zu seiner Isolierung fhren kanng , steht auer Frage10
Da in rabbinischer Tradition das Element C zusammen mit B
und die dtrPA in Verbindung mit dem Vorstellungszusammenhang
des dtrGB berliefert worden ist, zeigen auch die nun zu besprechenden rabbinischen Belege, die zwar C nicht als gewaltsames Geschick
der })ropheten fassen, aber in anderen Momenten fr die lebendige
berlieferung der dtrPA zeugen.
So PesR 153hl l :
Dtn 321; Mech. de R.Simon b.J. zu Ex 20 19; vgI. auch TanchB Tazria 13); d3ll
Geschk der Propheten ist auer TanchB Tazria 13 stets in transitiven Verben formuliert:
llen (PesR 138a.l46a.129a), verspotIm (Zitat 2 Chr 3616: ExR 31; Sifre zu Dtn 321;
Mech. de R.Simon b.J. zu Ex 20 19); dem fgen sich die Geschickverben bei Einzelpropheten ein: steinigen (Sifre Num 91; ExR 7; PesR 129a); llm (PesR 150b); schlagen/mihandeln (LevR 102; PRK 16; vgl. auch TanchB Tazria 13); verspollm (LevR
102; I'RK 16; PesR 129a); verfluchen (SifreNum91; ExR 7).
1 Sc. PesR 138a.146a. - Element D, das bei Dtr auf 722 und 587 v.Chr. bezogen ist,
ist hier offenbar gewandert und mit ihm C, so da die Ttung der Propheten alttestamentlicher Zeit als die zur Katastrophe 70 n. Cbr. fhrende Untat Israels in diesen
beiden Sndenbekenntnissen, die uns in PesR innerhalb von Ab-Homilien erhalten
sind, bekannt wird. Wir werden auf diese Ausweitung des dtrGB ber 587 v. Chr.
hinawl noch zurckkommen, da hier eine Erklrung daftir zu erwarten ist, warum die
Ttung der Propheten alttestamentlicher Zeit in urchristlicher Zeit noch als auf dem
Volk liegende Schuld verstanden wurde.
So Dtr, s. oben S.88A4.
8 Vgl. bes. PesR 138a. 146a.
PcsR 129a; vgl. auch LevR 102; PRK 16; PesR 150b; Sifre Num 91; ExR 7;
ferner: TanchB Tazria 13.
So bei Dtr, s. oben S. 77ff.
So (PesRI29a); Sifre zu Dtn321 (2KnI713). Auch in LevR102; PRKI6;
PesR 150b wird das Moment der (unermdlichen) Sendung von Propheten durch Gott
an Israel auf Einwirkung von B (vgl. oben S.73 und A3) und nicht nur auf Jes 68
zurckgehen, zumal die Sendung als B-Moment in rabbinischer Tradition noch mehrfach zu belegen ist, s. unten S. 96 A4.
7 Vi~l. PesR 138a. 146a; Sifr Num 91; ExR 7; LevR 10 2; PRK 16.
s P".R 138a.l46a; ExR31; (EcclR31); auch TanchB Tazria 13; vgI. auch die oben
gege bmen J osep hus-Belege.
C isoliert: PesR 129a; Mech. de R.Simon b.J. zu Ex 20 19; nur B-C: Sifre zu Dtn
321; nur C-D: ExR 31; TanchB Tazria 13; nur A-C-D: PesR 138a.l46a; nur A-B-C:
Sifr. Num 91; ExR 7; LevR 102; PRK 16.
10 S. dazu unten S. I 03f und bes. 220ff.
11 M.Friedmann, S.153b. Der Beleg gehrt in Homilie 33; zu deren Einoronungvgl.
L.ZUNZ, aaO S.252; H.L.STRAcK, aaO S.205f.

94

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

Dort heit es im Anschlu an Klgl213 (1?-Mr.I"TN Mr.l1"T'17N Mr.I):


"Es sprach zu ihnen der Heilige, gepriesen sei er:
B
Mit wieviel Zeugnissen habe ich nicht vermahnt durch die Propheten?'
Es sagte R.Jaaqob aus Kephar-Chanin':
90 Jahre tat es der Heilige, gepriesen sei er;
er sandte und mahnte Israel.
(Es folgt eine Ableitung der Zahl der 90 Jahre aus dem Zahlenwert von
"T17",in2 KnDI3.)
Und so sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihnen:
Wieviele Gesandte" habe icb zu euch gesandt,
C
und ihr habt nicht auf sie gehrt',
wie geschrieben steht:
"und ich sandte zu euch alle meine Knechte, die Propheten, unermdlich"
(Jer 725),
um zu sagen: "Kehrt doch um von euren bsen Wegen" (2 Kn 1713)".
Im Folgenden wird der PI. tI'N'::IlM in Jer 725 dahingehend erlutert, da Gott
tglich zwei Propheten, einen am Morgen ('P'::J::J) tmd einen am Nachmittag
(MMlr.l::J), sandte'.

Zunchst ist zu beachten, da 1"T'17N von Klgl 213 hier ganz aus
der Tradition der dtrPA ausgelegt wird. Man kann diesen Befund
nicht allein aus Schriftbenutzung erklren, die hier ja ausdrcklich
erfolgt, denn es mu erklrt werden, warum gerade die bei den dtr
Formulierungen Jer 725 und 2 Kn 1713 6 verbunden zur Auslegung herangezogen werden. Man mu vielmehr voraussetzen, da
der Ausleger vorgngig in der Tradition der dtrPA steht und deshalb gerade diese beiden Stellen kombiniert?; dasselbe gilt von
1 tI'N'::Jll'1 "T'::J 'T'I"Tl7il N? T'I1'"T17 Mr.I
pal. Am. um 280; "gI. auch W.ACHER, Agada d.Am. III, S.570f. Die Beschrnkung
des vermahnenden Wnrkens der Propheten auf 90 Jahre ist zeitlich und sachlich eine
Verkrzung der bei Dtr zumindest auf die ganze Knig.zeit bezogenen PA.
tI''''?I17! Siehe daw unten S.214f.
tiM? tlT'l17r.1l17 N?'
, Diese Deutung an Hand vonJer 725 geht auf den Tannaiten R.Jizchaq zurck, vgl.
W.BACIIER, Agada d. Tann. II, S.399; vgl. noch LamR 217 zu 213; dort auch eine
hnliche Deutung durch R.Nathan, vgl. W.ACHER, aaO H, S.449.
Beide Stellen spr(:chen nicht von tI'm?W; auch fehlt dort die C-Aussage als
Nicht-Hren auf die Propheten. Nahe kommt C Jer 26 "; es findet sich ebenso wie
PesR 153b bei Josephus, Ant. IX, 14, I, vgl. oben S.85A2.
1 Vgl. auch LamR217 ZfI 213 (A.WNSCHE; Echa, S.113) und PRK, Pesikta 16
(Buber, S.124b; A. WNSCHE, Pesikta, S.170): (bersetzung nach WNSCHE, aaO;
aber statt Rabbi R.Jizchaq, vgl. W.BACHER, aaO 11, S.399 AIO)
LamR 217 m213
PRK 16 (Auslegung von Klg1213)
B "Wie viele Propheten habe
"Wie viele Propheten habe

ich euch zureden lassen.

ich euch zureden lassen.

R. Jizchaq und R. Nathan.


R. Jizchaq sagte: frh
Morgens ein Prophet
und Abends ein Prophet.
s.2RegJ713:
"Und der Ewige warnte
Israel und Juda
durch alle seine Propheten
und Seher."
R. Nathan sagte:

R. Jizchaq lind R. Natban.


R . .Jizchaq sagt: "Frhmorgens ein
Prophet
und Abends ein Prophet.
Soheite.2RegJ7n:
"Und der Ewige warnte
Israel und Juda
durch alle seine Propheten
und Seher."
Es heit ,N':ll, sein Prophet."

IN DER RABBINISCHEN TRADITION

95

LamR prom.3I, wo die dtrPA deutlich im Rahmen des dtrGB auftritt! :


Als ich nach Ninive einen Propheten sandte,
schlug sie den Weg der Besserung ein',
B zu den Israeliten in Jerusalem aber,
wie viele Propheten habe ich an sie abgesandt! s.2.Reg.17 13:
,.Und der Ewige warnte Israel und Juda durch alle seine Propheten und
alle Seher,
indem er sprach:
".Kehret um von euren bsen Wegen und haltet meine Gebote" uSW.
Ebenso heit es Jerem.254:
",Und ich sandte an euch alle meine Knechte, die Propheten,
vom frhen Morgen an,
C aber ihr habt nicht gehorcht".
(B) tl::lll7:1 d.i. er sandte am Morgen und er sandte am Abend,
C aber ihr habt nicht gehorcht.
Als sie nicht gehorchten,
D wurden sie vertrieben,
und als sie vertrieben worden,
erhob Jeremia ber sie die Klage: "Wie sitzt so einsam".

In diesen Belegen ist die dtrPA zwar zuweilen in Gestalt eines


Schriftzi ta tes eingefhrt4, doch weisen auf ihre lebendige berliefeZwei Propheten am Morgen
und zwei am Abende s. Jerem.

2:>4:
"Und der Ewige sandte an
euch alle seine Knechte, die
Propheten, vom frhen Morgen"
d.i. ich sandte am Morgen
und ich sandte am Abend."
1 Die Formulierung bezieht sich auf 587 v. Chr. (vgJ. D); doch wird darin 70 n. Ohr.
(vgl. LamR im ganzen!) eingeschlossen; vgI. oben S.93 Al.
VI:I. noch Tanchuma Wajikra (Ausgabe: Warschau, 1879, Bd. II, S.5): auch hier
wird in einem Gesprch zwischen Gott und Jona darauf hingewiesen, da die Vlker
auf die Ankndigung von Bsem hin sofort Bue tun, "nicht SO aber Israel.
B Denn zu jeder Zeit sende ich ihnen meine Propheten;
AC si," aber sind hartnckig".
Der Kontext zeigt das im Zusammenhang damit ergehende Zorngericht (D) ber
Israel.
bersetzung nach A. WNSCHE, Echa, S.36. - Vgl. noch bIofeg Ua (L.Goldschmidt,
bT III, S.588; BILL. IV/I, S,20f). Hier liegt die dtrPA (B, C) der Reflexion des R.
Abba b. Kahana (pal. Am. um 310) zugrunde, da Israel zwar nicht durch die Propheten, aber durch Strafgerichte (Est 320) zur Umkehr gebracht wurde, vgI. zSt W.
BACHER, Agada d. Am. II, S.500 und A4. - Zur Nachwirkung von B vgI. noch NumR 20
zu 22.': "Die Propheten Israels warnten die Israeliten vor bertretungen, Ez 31 i"
(A. WNSCHE, Bemidbar Rabba, S.482; BILL. III, S.63f); vgl. auch Raschi zu Ps 210
(BILL. III, S.674). - Eine Nachwirkung der Elemente B-C findet sich PRK, Pesilcla 16
(S.uber, S.126b-128a; WNSCHE, Pesikta, S.175f) par PesR 138b-139a (M.Friedmann, S.138b-139a; Hom. 29/30). B ist hier gefat als Prophetensendung durch Gott,
um Jen,salcm (so PRK, 8.127b; PesR 13b: Zion) zu trsten (mit Heilsweissagungen).
Aber .- C - Jerusalem nimmt diese Trstungen nicht an. Das wird im einzelnen ausgefhrt an der Sendung von Hosca, Joel, Amos, Micha, Nahum, Habakuk, Zephanja,
Haggai, Sacharja, Maleachi (so PRK; etwas abweichende Aufzhlung in PesR), deren
Heilsv,erheiungen von den (frheren) Gerichtsworten dieser Propheten her vcn Jerusalem bezweifelt werden.
So PesR 153b; LamR 2 17; PRK 16; LamR prom. 31.

96

DIE GESTALT DER DTR PROPHETEN AUSSAGE

rung sowohl die Tatsache hin, da sie berhaupt herangezogen


wird, obwohl die jeweils ausgelegte Schriftstelle keinen Anhalt
dafr bietetl, als auch die Kombination dtr Schriftstellen bei der
Auslegung, die eine vorgngige Leitung durch die Vorstellung voraussetzt. Die Zweiteiligkeit2 und die traditionelle Formulierungsstruktur 3 der dtrPA sind zumeist erhalten; ebenso im einzelnen
wesentliche Momente von B4 und C und zuweilen auch der traditionelle Bezug der dtrPA auf Element D6.
1 Vgl. K1g1213 mit PcsR 153b; LamR 217; PRK 16; LamR prom. 31; NumR 20
zu 22 2.
Vgl. PcsR 153:b; LamR Prom. 31; Tanch. Wajikra.
Die traditionelle Formulierungsstruktur von Bund C ist an allen Stellen erhalten.
So das Moment der Sendung in PesR 153b (auch im ZitatJer 725); LamR 217 (im
Zitat Jer 254); L~mR prom. 31 (auch im Zitat Jer 254); Tanch. Wajikra; PRK 16;
PesR 138b; vgl. oben S.93A6; zum Sendungsmomcnt in der PA bei Dtr s. oben S.73
mit A3. Die Prophelln sind an allen Stellen genannt; PesR 153b heien sic C,j,,"lV.
Das Wirken der l'ropheten richtet sich auf Israel (so PesR 153b; LamR 217; PRK 16;
Tanch. Wajikra; bMeg 14a; NumR 20) oder, sachlich gleichbedeutend, auf Jerusalem
(so LamR prom. 31; PRK 16 (S.126bff); PcsR 138bf); bei Dtr ist entsprechend das
Wirken der Propheten stets auf das vorexilische Gottesvolk bezogen, s. oben. Wie
besonders in Jeremia Quelle Chervorgehoben (s.S. 73 A2), ist auch hier die Unermd
lichkeit der Prophetensendung betont (so PesR 153b; LamR prom. 31; PRK 16;
LamR 217; Tanch. Wajikra). Die Funktion der Prophelln an Israel ist wie bei Dtr auch
hier die Vermahllung Israels zu Umkehr und Gesetzesgehorsam (so PesR 153b; LamR
217; PRK 16; LamR prom. 31; Tanch. Wajikra; bMeg 14a; NumR 20. Abwandlung
nur PRK 16; PesR 138bf: Heilsverheiungen) ; das bei Josephus so betonte Moment der
Gerichtsdrohung tritt in den rabbinischen Belegen nicht besonders heraus (s. jedoch
S. 95 A2). Die Propheten sind hier wie bei Dtr als Umkehr und Gesetzesprediger auf
gefat. Diese aus dtr Tradition stammende (vgl. oben S.70) Sicht des Wirkens der
Propheten generell wirkt in rabbinischer berlieferung da nach, wo die Gebotsber
mittlung den Propheten generell zugewiesen wird, vgl. dazu L.ZUNZ, aaO S.113;
E.BASS, Merkmale, S.34f; E.FASCHER, lIPOol>lfTIU::, S.163f; G.F.MooRE, Judaism,
I, S.239.358; W.JBOUSSET, Rel., S.157; E.LoHSE, Ordination, S.54 und A2; R.MEYER,
ThW 6, S.817ff; J.BOWMAN, aaO S.205ff.255ff. Vor allem die Traditionsketten fr die
Gebotsbermittlw'g sind hier zu nennen; vgl. Mischna Pea 11, 6 (W.Bauer, S.18f);
PAbot I, I (H.L.Strack, S.II+); jSanh X, 2, 37a (R.Huna b. Abin im Namen des R.
Eleazar, bersetzt bei A. WNSCHE, jer. Talmud, S.264); bBabaBathra 12a (L. Gold
schmidt, bT VI, S.967; BILL. I, S.670; vgl. W.BACHER, Agada d. Am. 111, S.537);
Seder OlamR 30 (A.Neubauer, Anecdota Oxoniensia 1/4, S.65; R.MEYER, ThW 3,
S.982); dabei ProiPhetenWeise in bBabaBathra l2b;jSanh X, 2, 37a; Seder OlamR 30;
weitere Belege au!! dem Midrasch bei L.GINZBERO, Legends, III, S.87.398. Vgl. auch
den wichtigen Beleg jBer I, 3b, 26: "Der Prophet und der Schriftgelehrte, wem gleichen
sie? Zwei Gesandten(!) ein und desselben Knigs" (zitiert nach J.JEREMIAS, Jcrusa
salem, S.275; vgl. zSt auch O.PLOER, ThLZ 79,1954, Sp.291). - Hingewiesen sei in
diesem Zusammenhang auch noch auf einige bezeichnende Erluterungen im Propheten
targum; so steht zB fr C'N':ll in I Sam 105 N"ElO (Bibellehrer), "gI. A.Sperber,
Bible 11, S. 112 und dazu E. BASS, aaO S.22; in Jes 3 2 ist ,ElO fr N'::1l gesetzt (A.
Sperber, aaO III, S.6); vgl. ferner die Wiedergabe von C'N':Jl in 2 Kn 1713 a durch
,ElO und r'J'''1.) (A. Sperber, aaO II, S.309). (An den anderen Belegstellen fr die
dtrPA innerhalb des Prophetenkanons hat das Targum Jonathan den Prophetenbegriff
erhalten, vgl. A.Sperber, aaO I1, 111 zu den Stellen.) Diese Beispiele fr die dtr Pro
phetenauffassung in der rabbinischen Tradition lieen sich noch ergnzen durch die
rabbinischen Diskussionen ber das Verhltnis der Propheten zu Mose und die Be
stimmungen, wonach die Verkndigungssubstanz der Propheten der Sinaigesetzgebung
entspricht; vgl. dazu ExR 42 B zu 327 (R.Josua b. Levi; A. WNSCHE, Schemot Rabba,
S.299; dazu W. BACHER, Agada d. Am. I, S.164); bMakkot 23b-24a (L. Goldschmidt,
bT VII, S.608ff; dazu E.BASS, aaO S.35;].BoWMAN, aaO S.264ff); weitere Belege bei

ANHANG: IM Q.ORAN

97

Das Auftreten der dtrPA noch in rabbinischer Tradition stellt


somit vor das Problem, wie die bermittlung dieser Vorstellungstradition von Dtr zu den Rabbinen vorzustellen ist. Da diese bermittlung nicht nur im Rahmen der berlieferung der alttestamentlichen Schriften erfolgt sein kann, spitzt sich das bermittlungsproblem auf die Frage nach der berlieferungsgeschichtc der dtrPA
im Sptjudentum zu!.
ANHANG:

DIE BERLIEFERUNGSGESTALT DER DTR.

PRO-

PHETENAUSSAGE IM QORAN

Da sich die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten auch im


Qoran findet, haben schon H.A.FISCHEL' und H.J.SCHOEPS angemerkt. In der
Tat lt sich die berlieferung der dtrPA4 in beiden Elementen B und C noch
hier nachweisen' :
Sure 570-71 (74-75)
Sure 287 (81)
"Wir haben doch (seinerzeit)
"Wir haben doch (seinerzeit)
die Verpflichtung der Kinder Israel
dem Mose die Schrift gegeben
entgegengenommen
und (immer wieder)
B und nach ihm die (weiteren)
Gesandte zu ihnen geschickt
Gesandten folgen lassen.
(die den Bund bekrftigen sollten).
Und wir habenJesus, dem
Sohn der Maria, die klaren
Beweise gegeben und ihn mit
dem heiligen Geist gestrkt.
L.GINZBERG, Legends, VI, S.170.319; BILL. I, S.60If; In, S.279; ].owMAN, aaO S.
256ff. - Schlieen sich somit in rahbinischer Tradition die Toralehrer an "die Propheten" im dtr Sinne an, so legt sich fr die oben S.89AI besprochene Stelle &eR 31 zu
2227 eine Vermutung nahe: beachtet man, da das Wort R. Meirs offenbar die Toragelehrten der Gegenwart im Auge hat (vgl. S.M.LEHRMAN in Midrash Rabba, In,
S.39IlA5zSt; zu li'T in diesem Sinne auch G.BoRNKAMM, ThW 6,S.659f) und warnend
auf das Verhalten gegenber Mose (Aaron) - den Propheten verweist, so darf vielleicht
geschlossen werden, da die Traditionskette im Hintergrund steht und gewarnt wird,
den Toragelehrten das Geschick .der Propheten anzutun.
, Auch hier sind der Tradition entsprechend die Adressaten von B die Tter von C;
das Geschick der Propheten ist PesR 153b; LamR prom. 31 als Nicht-Hren gefat,
vgI. dazu S.94 A6; Tanch. Wajikra ~"17 'lt'j:', vgI. den Ausdruck ebenso in 2 Kn 1714;
Jer 726; Neh 9 16f.29 und an anderen dtr Stellen. - Der Bezug C-D findet sich in LamR
prom. 31; Tanch. Wajikra.
1 S. unten Abschnitt IV.
aaO S.271 und A26.
aaO S.142.
4 Ob es sich dabei um das Einwirken jdischer oder (juden)christlicher Tradition
handelt, mssen wir offenlassen; vgI. zur Frage der von Muhammed aufgenommenen
Tradition W.RUDOLPH, Abhngigkeit; H.SPEYER, Erzhlungen; fr die in der Propheten- und Gesandtenvorstellung einwirkende Tradition besonders A. WENSINCI<, AcOr(L)
H, 1924. Fr die Ableitung dieser Vorstellung bleiben trotz W.s Untersuchung noch
viele Fragen, da W. das sptjdische Belegmaterial nur sporadisch heranzieht. Auch
Einwirkungen der (ur)mandischen Gesandtenvorstellung mten bedacht werden.
, Die Surenabschnitte werden nach der bersetzung von R.PARET, Der Koran, und
der Zhlung ebd. gegeben; Sure 287 (81) bei PARET S.15; Sure 570-71 (74-75) ebd.
S.96.

98

DIE GESTALT DER DTR PROPHETEN AUSSAGE

C Aber wart ihr (Juden) denn nicht


(B) jedesmal, wenn ein Gesandter
euch etwas berbrachte,
was nicht na.ch eurem Sinn war,
C hochmtig
und erklrtet ihn fr lgnerisch'
oder brachtet ihn um?"
(D?)

A
A

(Aber) jedesmal, wenn ein Gesandter


ihnen etwas berbrachte,
was nicht nach ihrem Sinn war,
erklrten sie ihn fr lgnerisch oder
brachten ihn um.
(71/75) Und sie meinten, da keine
Prfung (ber sie) kommen werde,
(so da sie sich im Glauben nicht
erst wrden bewhren mssen)
und waren blind und taub.
Hierauf kehrte Gott sich ihnen
(gndig) wieder zu.
(Aber) viele von ihnen waren
hierauf (wieder) blind und taub."

Formulierungsstruktur und Zweiteiligkeit der PA sind hier noch ganz in ihrer


traditionellen, durch Dtr gesetzten Gestalt erhalten'. Im Element B ist zu beachten, wie die hier als Gesandte bezeichneten' Propheten der alttestamentlichen
Zeit' mit Moge und der Tora (Sure 287) bzw. mit der Bundesvorstellung verbunden sind. In beiden Fassungen wirkt dabei dtr Erbe nach', auf das ebenso das
Moment der (wlermdlichen) Sendung' zu Israel weist. Die Art des Wirkens
der Propheten ist nicht deutlich ausgefhrt, doch darf aus der Verbindung mit
Mose und der Tora bzw. dem Bund geschlossen werden, da auch hier entsprechend der Tradition der dtrPA das Wirken als Gesetzesprediger im Hintergrund steht. Im Element C sind die Juden die Tter, wie es ja zur Eigenart der
dtrPA gehrt, da die Adressaten von B die Tter von C sind. Die C-Aussage
betont das Regelmige der Abweisung der Propheten'; aus dem Inhalt der
C-Aussage lassen sich natrlich das Ttungsmoment, das hier allerdings nicht
mehr so pauschal gefat ist, vielleicht aber auch der 'Hochmut" der Juden aus
der Tradition der dtrPA ableiten; eigentmlich ist dagegen der Vorwurf an die
Propheten, sie seien Falschpropheten.
Im Qoran findet sich auch sonst eine Reihe von Vorstellungsmomenten, die
auf einen traditionsgeschichtlichen Zusammenhang mit der berlieferung der

, Vgl. dazu auch Sure 634 (R. PARET, S.106).


In Sure 571 wirkt noch A und vielleicht auch D nach, und damit die Rahmung im
dtrGB.
"Gesandte" und "Propheten" sind im Qpran oft Wechselworte; vgl. A. WENSINCK,
aaO S.I72. Das Verhltnis Mose-Propheten drckt sich hier also nicht in einer in rasl
und nabi differenzierenden Terminologie aus (dazu A.WENSINCK, ebd.).
, Vgl. in Sure 287 die Stellung der Gesandten zwischen Mose und Jesus.
'Zum Verhltnis Mose-Propheten bei Dtr vgI. oben S.68 AI und unten Exkurs III;
in rabbinischer Tradition s.S. 96f A4; im Qoran und der islamischen Tradition s. A.
WENSINCK, aaO S. l. 72ff. - Zur Bundesvorstellung im dtrGB vgI. schon 2 Kn 1715;
Neh 932 u..
Vgl. oben S. 73A3; ferner oben S.93A6; S.96f A4. - Auch die Vorstellung von der
Sendung der Tora findet sich im Zusammenhang mit der PA im Qoran, vgl. Sure 548
(R.PARET, S.92) mit 2 Kn 1713.
, Da die Propheten stndig abgewiesen wurden, ist natrlich fester Vorstellungsgehalt von C schon bei Dtr; vgl. aber besonders C-Formulierungen wie PesR 129a;
SifrNum91; ExR 7; LevR 102; PRK 16; ferner Apg 752.
Vermutlich steht dahinter das Moment der "Halsstarrigkeit" Israels, vgl. die
Belege oben S.96A5 .

IN DER URCHRISTLICHEN TRADITION

99

dtrPA weisen'; so die Vorstellung von derProphetenreihe (zB Sure 287 (81))',
die Bezeichnung "Gesandte" im Rahmen der dtrPA', vielleicht auch die hufige
Bezeichnung "Warner" fr Muhammed', ferner die Auffassung der Propheten
als Strafprediger' und bermittler des Gotteswillens.

III.

DIE BERLIEFERUNGSGESTALT DER DTR. PROPHETEN-

AUSSAGE IN DER URCHRISTLICHEN TRADITION

Die in diesem 2. Hauptteil bisher durchgeflihrte Untersuchung


hat ergeben, da nicht nur Josephus, sondern auch noch die rabbinische Tradition auf lebendige sptjdische berlieferung der
Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten als Moment
der dtrPA weisen. Durch einen Vergleich in Zweiteiligkeit, Formulierungsstruktur und Wortfeld mit der PA bei Dtr mu nunmehr
festgestellt werden, ob auch die urchristlichen Aussagen vom gewaltsamen Geschick der Propheten in den Zusammenhang der
berlieferungsgeschichte derdtrPA im Sptjudentum gehren oder
ob !iie die Vorstellung jeweils unmittelbar aus der Schrift6 entnommen haben.
Folgende Stellen mssen dabei untersucht werden: Ilc 623c; Mt 2329-31; Ilc
1149f (aufgenommenes jdisches Traditionsstck) als Belege aus der Logienquelle; Mt 512c (QMt); Ilc 623c (QLk); Ilc 13341 (aufgenommenesjdischesTraditionsstck); weiter die redaktionelle Gestalt der synoptisch
Belegstellen;
Apg 752; 1 Thess 215; Jak 510; ferner Mk 12Hff7 und Mt 221,'" Anhangsweise
werden auch die frhchristlichen Belege IgnMagn 82; Barn 511; mtin, dial. 164;
736; 934; 952 1125; 3 Kor 9ff einbezogen. Hingegen wird Riim 13 hier zurckgestellt, da die PA dort sicher durch Zitat vermittelt ist', die Stelle fr das
berlieferungsgeschichtliche Problem also nichts abwirft; ganz ausscheiden mssen die scheinbar hergehrigen Stellen Apk 166; 1824, da sie nicht von den Propheten der alttestamentlichen Zeit sprechen und nicht nachWeisbar ist, da die

1 Vgl. das Material bei W.RunOLPH, aaO 8. 43ff; H.8PEYER, aaO passim, bes.
8AHiff.
Vgl. schon O'N"::I3l'1 als kontinuierliche Reihe bei Dtr, s. oben 8.68 AI; ferner die
rabbinischen Belege oben 8. 96f A4.
Vgl. 2 ehr 3615f; PesR 153b;jBerI, 3b, 26; Lk 1149; 1334.
'na~ir, mungir, vgl. W.RUOOLPH, aaO 8,43 A114; 44; und dazu '1'l7l'1 in der
dtrPA und die berlegungen zuJub 112 unten Exkurs 11.
'Vgl. dazu W.RunoLPH, aaO 8A3ffund oben 8.B3A5; zu den Propheten als Gebotsbermittlern noch zB 8ure 548 (44) (R.PARET, 8.92f); ferner oben S.69f.
In Frage kmen Ncb 926, aber auch Jer 2 30; ferner 1 Kn 1910.14 und 2 Chr 3616
in generellem Verstndnis.
, Schon A.SCHLATTER, Mrtyrer, 8.19 hat Mk 121bff in diesen Vontellungszusammenhang gestellt.
IGh folge der Deutung, die in der ersten Au....endung von Knechten die Propheten
alttestamentlicher Zeit, in der zweiten hingegen christliche, an Israel gesandte Boten
sieht, so zB J.JEREMlAS, Gleichnisse, 8.66; R.HuMMEL, Auseinandersetzung, 8.B5;
G.8TRECKER, Weg, 8.171.
VgI. I Kn 1910.14. Der Text stimmt allerdings weder genau zu HT noch zu
LXX, s. unten 8.27BA2; Aufnahme von I Kn 1910.14 ist aber nach dem Kontext
eindeutig.

100

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

auf diese bezogene Geschickvorstellung hier eingewirkt hat'; Lk 1333b ist ohnehin eine erst auf Grund des Jerusalemwortes erfolgte redaktionelle Bildung';
Mk 64 parr; Hebr 1136-38; Apk 113fT schlielich bleiben auer Betracht', weil
hier nicht vom gewaltsamen Geschick der Propheten alttestamentlicher Zeit
generell die Rede ist und der vorstellungsgeschichtliche ZtL~ammenhang mit der
an den Propheten !:enerell hngenden Geschickaussage nicht evident ist.

Eine zweiteiliRe, neben dem gewaltsamen Geschick das Wirken


der Propheten nennende Aussage liegt vor in Lk 1149 Q4; 1334 (nur
indirekt5 ); Apg 752; Jak 510; Mk 121bff6 ; Mt 221ff 7 ; vgl. auch
IgnMagn 828 ; :J Kor 9ff; die restlichen Belege haben nur die Geschickaussage. Sieht man auf die Formulierungsstruktur der Aussage
ber das Wirken der Propheten, so zeigt sich, da jedenfalls Lk
1149 Q; Mk 122.4.5.6; Mt 22 3.4 klar der Struktur von Element B
bei Dtr entsprechen; vgl. die B-Aussagen in Jeremia Quelle C9 ;
hingegen fgen sich die entsprechenden Aussagen in Apg 752; Jak
510 und IgnMagn 82 der traditionellen Formung des Elements B
der dtrPA nicht ein10 Jedoch haben die urchristlichen Aussagen
ber das gewaltsame Geschick der Propheten fast durchweg die traditionelle Struktur des Elements C der dtrPAll; die Tter sind Sub'A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.47ff.49ff hat gezeigt, wie an beiden Stellen alttestamentliche Motive literarisch einwirken und die fr die Gemeindeordnung der
Apk bezeichnende Zusammenstellung von (christlichen!) Propheten und Heiligen vorliegt. Beides verbindet sich hier in Formulierungen des Verfassers der Apk. Auffallend
ist an den genannten Apk-Stellen die Berhrung mit einzelnen Wendungen aus Mt
23 29fT, auf die SATAKE, Gemeindeordnung, S. 48f A4 hinweist. Doch lt sich daraus
nicht zwingend auf Verwendung der Vorstellung vom Geschick der Propheten alttestamentlicher Zeit" die der Verfasser der Apk hnlich wie Mt in 23 34f auf Christen
hin umgestaltet htte, schlieen; die Konvergenz kann auch eine rein zufllige, durch
die Aufnahme gepr.gter alttestamentlicher Wendungen entstandene sein.
I Vgl. oben S.46 mit A5.
oS. aber unten S.213fzu Mk 64; S.24lffzu Apk 113fT; S.263fA3 zu Hebr 1136fT.
Erhalten auch in der redakt. Fassung bei Mt 23 34 und Lk.
Insofern Lk 13 Hf voraussetzt, da das Subjekt des Jerusalemwortes durch die
Propheten und Gesandten anJerusalem wirksam war, vgl. unten S.229ff, bes. 229r A5.
e Die zweiteilige Aussage tritt hier wiederholt auf, vgl. V.zr; V.4; V.5a; V.5b;
V.6-8; auch in Parr. erhalten.
, Vgl. die Zweiteiligkeit in V.3 und V.4~:
Nur indirekt, insofern als Grund des Propheten geschicks angegeben wird: ""''I'eX
XPL<1'l'O" 'I7)O'O" l~'lO'''''''
S. oben S.72ff; vgl. zB Jer 725: C'N':Jlil ... C~"N "'1/IN'. Die Formulierungsstruktur der B-Aussagen variiert bei Dtr etwas je nach dem verwendeten Verbum. Vgl.
zu den genannten urchristlichen Stellen noch die Struktur der B-Aussagen in LevR 10 2;
PRK 16; PesR 150b; vgl. S.93A6;ferner PesR 153b; LamRprom. 31; Tanch. Wajikra;
PRK 16; PesR 138b (oben S.95A3), vgl. S.96fA4. -Auch 3 Kor 9f ist hier zu nennen:
.. deus ... misit primumJudaeis prophetas (K1T 12, S.14).
'0 Apg 752 fehlt in der Bestimmung 'I'OU~ 1tPO""''I'",yydAor.V'l''''~ 1tepl TIi~ eAeuO'e",~
"l'O 8L""'!OU die fr die Formulierung der B-Aussage bezeichnende Nennung Israels als
Adressat des Wirkens der Propheten; ebenso Jak 510 (ot eAaA7)O''''v ev '1'. bv6!l"''I'L
xup!ou, vgl. aber Da.n 9 6!); IgnMagn 82; s.S.JOOA8.
11 S. oben S.63 unter 4e und S.71 A5 fr Dtr; vgl. ferner die Formulierung der 0AUJlSagen in Jeremia QueUe C (vgl. S.73 mit AI); 2 Ohr 3616; Sach 14c; 711.12a;
dieselbe Struktur zeigen die C-AUJlSagen bei Josephus und in der rabbinischen Tradi-

IN DER URCHRISTLICHEN TRADITION

101

jekt, die Propheten als Betroffene Objekt, das Geschick ist in transitive Verben gefat: Lk 6 23c; Mt 23 31; Lk 1149; 1334; Apg 752;
1 Thess 215; Mk 123-5. (8); Mt 22(5).6; Barn 511; Justin, dia!.
164; 736; 952; 3 Kor 11; abweichend nur! IgnMagn 82, wo eine
Pa:~sivformuIierung steht und die Tter nicht genannt sind; vllig
anders allerdings Jak 510 und Justin, dia!. I 12 52. - Dasselbe Bild
wie der Vergleich in der Formulierungsstruktur zeigt auch der Vergleich nach Wortfeld und Vorstellung: wo in urchristlicher Tradition die Formulierungsstruktur der dtrPA vorliegt, besteht auch
Konvergenz in Worifeld und Vorstellung. Wir betrachten in dieser
Hinsicht zunchst die Aussagen vom Wirken der Propheten: die B
entsprechend formulierten Stellen Lk 1149; Mk 122.4.5.(6); Mt
223.(4) erweisen sich durch die Vorstellung der von Gott ausgehenden Sendung der Propheten generell ausschlielich zu den
Israeliten als Gestalten des Elements B der dtrPA3, wobei Mk 12
und Mt 22 noch das schon dtr Moment der Unermdlichkeit der
Sendung' zum Ausdruck bringen und die Aufgabe der Propheten
wie Dtr in der Aufforderung zum Gehorsam gegenber dem GotteswilIen5 sehen6 - Die urchristlichen Aussagen ber das gewaltsame
tion. - Diese Struktur von C kehrt also ber Jahrhunderte hinweg stereotyp wieder und
stellt ein wesentliches Merkmal dieser Vorstellungstradition dar. S. schon S.15 AI.
1 Anders freilich Mt 2330 Qund Lk 1150: ocI(.toc "rwv ltp0'P"lrI"WV, doch liegen an beiden
Stellen keine C-Aussagen vor.
Jak 510: {m68,YfLoc ME"r ... -rij~ xlXXoltoc~Hoc~ xoc! -rij~ (.tlXXpo.&u(.t(~"r. 7I"po'P-IJ"roc~;
Justin, dia!. 1125: "ra ocu"ra n,x.fhJ"r {mb "rWV u(.tmp6>v &;v~pwn6>v & xocloco-ro! o!
ltpo<plj"roc, ~ltOC~OV (MPG 6,736).
Vg!. besonders die B-Aussagen in Jeremia QueUe C, auch 2 Ohr 3615 und in
rabbinischer Tradition die oben S.100A9 aufgefhrten Stellen; ferner Josephus, Ant.
X, :l, 1.
S. oben S. 73 mit A2; rabb. Be~ S. 96f A4.
Vg!. in Mk 12 die xocplt6~-Metapher, s. unten S.27\. Auch in der Allegorie vom
Hoc:hzcitsmahl Mt 22 Ilfbesteht die Einladung in die oca'Adoc doch in der Aufforderung
zu einem dieser oc,nAdoc gemen Verhalten, das in der Abweisung der Einladung
venveigert wird. Der Akzent liegt freilich auf der Einladung in das kommende Heil,
vg!. dazu aus rabbinischer Tradition PRK 16 par PesR 138bf, oben S.95A3. -Inder
Vorstellungsgestalt bei Dtr kann das Wirken der Propheten in vorexililocher Zeit (B)
natrlich nicht der Hinweis auf ein knftiges Heil sein; hier geschieht die Gehorsamsauflordcrung vielmehr zur Erhaltung des realisierten Heilsstatus Israels im Verheiungslanrle, vg!. zB Jcr 723 !in; 255; 3515; Neh 9 261f. - Zu der generellen Funktion
der Propheten als Gesetzesprediger bei Dtr s. oben S.62 unter 3c; S.6911"; S. 71 A6;
S.7:lA6;S.74A2; bei Josephus s. obcn S.83 mit A5; in rabbinischer Tradition
s. oben S.93 A6; S.96f A4. - Dieses Moment ist auch noch erhalten in 3 Kor 9f: Die
Sendung der Propheten zu den Juden geschah, ut a peccatis abstraherentur (KIT 12,
S. 14). Wahrscheinlich steht die Tradition der dtrPA auch hinter Lk 1627-31; sie wird
hier in ihrer Anwendung auf den Kanon (Mose und die Propheten, vgI. J.JEREMIAS,
Glei.chnisse, S.185 u. andere) verteidigt gegen ihre Verbindung mit dem Mirakel einer
Tot'1'nerscheinung, wie sie der reiche Mann wnscht. Es kehren hier die typilochen
Momente von B wieder: Sendung zu den Ungehorsamen (V.27 m(.tltttv) zu deren
Bewahrung vor dem Gericht (V.28b; vgl. bei Dtr den Bezug B-D); intendierter Effekt
der Sendung: Umkehr der Ungehorsamen (vgI. V. 30); dann aber mu auch beachtet
werden, da 8,oc(.tocp-rUpa~oct dem "M7l'1 (so mit Recht BILL. 11, 8.233; 8. unten

102

DIE GESTALT DER DTR PROPHETEN AUSSAGE

Geschick der Propheten weisen da, wo sie der Struktur von Element C der dtrPA entsprechen, in der generellen Prophetenvorstellung 1, in der Verwendung transitiver Geschickverben, vorab
<X7toX't"dve:w 2, und in der ausdrcklichen Behaftung von Israeliten
als Ttern 3 , auf die Tradition der dtrPA zurck; auch ist an zahlreichen Stellen erhalten, da die Vorstellung vom gewaltsamen
Geschick der Propheten eine Aussage ber Israel ist 4 und dessen
permanente Halsstarrigkeit zum Ausdruck bringen will 5 Hinzu
kommt, da sich die traditionelle Verbindung der dtrPA mit dem
Gerichtselement6 auch an den meisten urchristlichen Belegstellen
noch findet?
Es hat sich somit ergeben, da in der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten in der ur- und frhchristlichen berlieferung die Tradition der dtrPA vorliegts. Auch in urchristlicher
Tradition wird die Aussage vom gewaltsamen Geschick der Propheten als solche niemals aus der Schrift begrndet9 , begegnet aber
Exkurs II) der dtrPA entspricht, und V. 28b bersetzt werden: damit er sie vermahne!
Fr Element C ist hier typisch das Moment des Nicht-Hrens (V. 31), dasja hufig bei
Dtr begegnet.
Die Aussagen ber das Wirken der Propheten in Apg 752 und IgnMagn 82 sind
dagegen den Horizont der Vorstellungstradition sprengende, christliche Einfgungen.
1 Sie liegt in smtlichen herangezogenen Belegen der ur- und frhchristlichen Tradition vor (aufgegliedert in Mk 122ff) und entspricht dem generellen Plural C'N':lll1
bei Dtr, der sich ebenso bei Josephus und in der rabbinischen Tradition der dtrPA
findet.
Zu oc1toxTdvetv in der urchristlichen Tradition der dtrPA vgl. oben S.15AI, dazu
noch 3 Kor II (hier ist allerdings der Satan und nicht mehr die Juden der Tter); bei
Dtr Neh 926; bei Josephus Ant. IX, 13, 2; auch X, 3, I; in der rabbinischen Tradition
PesR I 38a. 146a. 12!1a.
8 Auer 3 Kor I1 sind an smtlichen ur- und frhchristlichen Belegen Israeliten als
Tter im Blick, auch wenn sie wie in Lk 623c nicht ausdrcklich genannt sind. In
Mt 23 29ffQ + Lk 1149ffQund Lk 623 (Lk) werden die Vorfahren als Tter genannt;
entsprechend ist es bei Dtr das vorexilische Israel, s. S. 88 A4; doch findet sich die
Bezichtigung des in der Einheit seiner Geschichte gesehenen Volkes als Tter auch
in der rabbinischen Tradition, s. oben S.87ff. - In den die Tradition der dtrPA enthaltenden, zweiteiligen urchristlichen Belegen ist, Dtr entsprechend, auch der Adressat
von B der Tter von C, vgl. Lk 1149; (1334); Mk 121bff; Mt 221ff.
S. oben S. 77ff. Auer Jak 510; IgnMagn 8 2; Justin, dia!. 1125 sind alle ur- und
frhchristlichen C-Eielege nicht als Widerfahmis der Propheten, sondern als Untat des
Tters formuliert, ebenso bei Josephus und in der rabbinischen Tradition (Ausnahme:
TanchB Tazria 13).
Vgl. Lk 6 23cQ (OT"'~ y.xp .. ); Mt 23 29-31 + Lk 1149ffQ; Lk 13 34f; Lk 6 23c bei
Mt und Lk; Mt 23l!9-37 (Mt); Mk 12 1bff; Mt 21 34-22 6 (Mt); Apg 751 f; I Thess 215f;
Barn 511;Justin, dia!. 164; 934.
Vg!. den festen Bezug der dtrPA auf Element D bei Dtr (2 Kn 17; Jeremia Quelle
C; Sacharja I; 7; 2 Chr 36 (dtr); Neh 9)!
7 Vgl. Mt 23 29-31 (Ol~ot!); Lk 1150f; Lk 1335; I Thess 216; Mk 129 parr; Mt 22 7;
Mt 2126-2214; 2329-242; Barn 511; Justin, dial. 164.
Sie wirkt als im Urchristentum verbreitete auch noch trotz vlliger Umbildung
nach in Jak 510;Jrn,tin, dia!. 1125.
8 S. schon oben S.15 A4.

IN DER URCHRISTLICHEN TRADITION

103

auer Rm 113 auch nie als Schriftzitat 1 Da diese generelle Geschickvorstellung Lk 1149f und 13 34f in zwei sptjdischen Logien
belegt ist, da sie im Urchristentum allermeist in polemischen Zusammenhngen 2 auftritt und also vom Gegner konzediert sein mu3,
da sie schlielich bei Josephus und noch in der rabbinischen berlieferung als lebendiges Traditionsgut nachweisbar ist, kann kein
Zweifel sein, da das Urchristentum die generelle Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten als lebendige tJberliiferung bereits aus sptjdischer Tradition bernommen haf4.
Wie der Befund bei Josephus und in der rabbinischen Tradition
steUt somit auch die urchristliche berlieferung vor das Problem,
wie die tJbermittlung der Vorstellung seit Neh 9 zu erklren ist, also vor
die Frage nach der tJherliiferungsgeschichte der dtr PA im Sptjudentum.
Um dafr zu gezielten Fragestellungen zu kommen, mu aber neben
der Gemeinsamkeit auch die Abstndigkeit zwischen der PA bei
Dtr und der PA in urchristlicher Tradition herausgestellt werden.
Zunchst mu auf die Dominanz der dtrPA gegenber dem etwa
2 Kn 17 oder Neh 9 vorliegenden Aussagebestand des dtrGB geachtet werden. Sie besteht in der Verselbstndigung der dtrPA
geg:enber den anderen Aussagen von Jahwes Zuwendung zu
Israel und Israels Abweisung innerhalb des dtrGB; diese Suffizienz
der dtr PA zur Darstellung des Kontrastverhltnisses zwischenJ ahwe
und Israel lie sich ja schon in Jeremia Quelle C, in 2 Chr 3614ff
(dtr) und bei Sacharja beobachten6 ; sie ist bei Josephusll , in der
rabbinischen7 und ebenso in der urchristlichen Tradition8 herr1 Einflu der S.99 A6 genannten, aus dem AT in Frage kommenden Stellen lt .ich
nicht nachweisen. Die schon methodisch schwer fahare Annahme von Schriftanspielungen verbietet sich hier schon deshalb, weil mit einer im Sptjudentum der Zeit
verbreiteten Vorstellung gerechnet werden mu (s. hier oben), aber~eil die
Vor.ltellung bei josephus und noch in der rabbinischen Tradition lebendig gewesen ist.
So smtliche ur- und frhchristlichen Belege auer Lk 623c (Q und alle weiteren
Traditionsstufen) ; (Jak 510); IgnMagn 82; 3 Kor 9ff.
Vgl. auch die Argumentation oben S.15 A4.
80 mit Recht auch H. A. FISCHEL, aaO S. 279, der allerdings nicht przisdie generelle,
von Haus aus dtr Vorstellung im Auge behlt, sondern an die sptjdische Idee vom
Mrtyrerpropheten denkt. - Da jedoch die Konvergenzen zwischen Dtr, Urchristentum, josephus, rabbinischer Tradition auf eine eigene berlieferungsgeschichte dieser
generellen, im dtrGB gerahmten PA weisen, ist, so hoffe ich, deutlich geworden. Bei
H.j.ScHoEPs, Prophetenmorde, ist dies klare Ergebnis dadurch verstellt, da die berliefemngsgeschichte der generellen PA fast ganz auer Betracht blieb und statt dessen
zu berlieferungen vom gewaltsamen Geschick einzelner Propheten gegriffen wurde;
vgl. zu diesen unten S.24311.
, 8. oben S. 73f; S.74 A2; S. 74f A3.
o Vgl. oben S.8511.
7 Vgl. oben S.93.
G-Aussagen begegnen in urchristlicher Tradition nie in Verbindung mit A-Aussagen; Ausnahme ist nur Apg 7, wo der vorangehende Kontext fr die Zeit vor der
Landnahme A-Aussagen enthlt, vgl. V. 4OIf, s. unten S.265ff; 751b ist keine A-,

104

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

sehend: die Abweisung oder gar Ttung der Propheten ist nicht wie
2 Kn 17 und vor allem Neh 9 eine Untat Israels neben anderen,
sondern der Ausdruck fr die Halsstarrigkeit Israels schlechthin. Ferner, die Bezogenheit der dtrPA auf das dtrGBl ist auch noch
nach Dtr offenbar erhalten geblieben, wie Josephus zeigt 2, doch
mu mit der berlieferungsgeschichte der dtrPA seit Dtr eine Weiterbildung des dtrGB parallel gegangen sein, die die Beschrnkung
dieses ganzen Vorstellungszusammenhanges bei Dtr auf die Zeit
bis 587 v. ehr. abgestreift hat, wie sich sowohl aus der rabbinischen
wie der urchristlichen Tradition ergibt. Der Zusammenhang mit
dem dtrGB wird hier darin angezeigt, da die traditionelle dtr
Abfolge: Abweisung der Propheten (C) - Gericht ber Im.el (D)
noch vorliegt 3 Die Weiterbildung des dtrGB lt sich aber daran
erkennen, da das Gerichtselement nicht mehr an 587 v. ehr. haftet,
sondern in rabbinischer Tradition wie teilweise in urchristlicher 4
auf die Katastrophe 70 n. ehr. bezogen ist und 587 v. ehr. als
eigenes Ereignis gar nicht mehr erscheint. Ja, die beiden sptjdischen Logien Lk 1149f und 13 34f setzen eine Weiterbildung des
dtrGB voraus, in der 587 v. ehr. derart vernachlssigt ist, da die
Ttung der Propheten nur in einem Gerichtsgeschehen geahndet
wird, das als definitives am Ende der ganzen Geschichte Gottes mit
seinem Volk stehen wird5 Das setzt natrlich voraus, da die gewaltsame Abweisung der Propheten nicht als durch 587 getilgte,
sondern als darber hinaus bis in die Gegenwart andauernde, auf
dem Volk lastende Schuld verstanden wird6 und entsprechend polemisch vorgeworfen 7 , ja zum Anklagernomentin prophetischen Gerichtsworten werden kann8 Wird die Bindung des Gerichtsrnoments
sondern eine C-Aus.qage und gehrt zu V. 52, vgI. Sach 712b; Neh 930. - Da die
Abweislmg der Propheten die Snde Israels suffizient zum Ausdruck bringt, wird
besonders Mk 12 IblT deutlich.
1 S. oben S.68. 71 mit Al.
S. oben S.86. - In urchristlicher Tradition begegnet die dtrPA in einer strker ausgefhrten Darstellung des dtrGB hchstens noch in Apg 7; doch ist im vorliegenden
Text das dtrGB nicht (mehr?) vollstndig erhalten; s. unten S.265ff.
Vgl. die S.102 A7 genannten Stellen.
Vgl. zur rabb. Tradition oben S.87 A4; 93 AI; ferner Lk 1335 (dazu unten S.228ff.
237ff); in urchristlicher Tradition vgl. Mt 22 7; 2338-242; auchjustin, dial. 16~ (Hadrian, s. unten S.279f A4).
So auch an allen S.102 A7 genannten Stellen; nicht immer ist dabei ein geschichtliehes Ereignis derart qualifiziert, vgl. Lk 1150f; 1 Thess 216; Mk 129; Barn 511.
So schon Neh 9, vgl. oben S.88A4 und unten S.124-128; ferner PcsR 138a.l46a;
Mt 2330 Qund dazu S.33A6; - in urchristlicher Tradition findet sich die dtrl'A nicht
im Sndenbekenntnis, vgl. aber die genannten Stellen aus PesR.
7 S.103 A2.
Lk 1149f; 1334r; (Mt 2329-31); vgl. auch Mk 12 I blT und Mt 221ITmit der Gattung
des in Scheltrede-Drohwort gegliederten prophetischen Gerichtsworts. Handelt es sich
hier um allegorisch eingekleidete prophetische Gerichtsworte? Vgl. die Gattungs-

FRAGEN ZUR VORCHRISTLICHEN BERLIEFERUNG

105

bei Dtr an 587 v. Chr. nunmehr gelst, dann ist zu erwarten, da bei
dieser Weiterbildung auch die dtrPA ber die vorexilische Zeit
(so Dtr) hinaus verlngert wird: die vermahnende Zuwendung
Gottes zum Volk ist bis in diese Sptzeit hinein weitergegangen, und
es ist zu fragen, ob der Anschlu Jesu 1 und der Christen 2 an die
dtrPA nicht schon Vorstufen in der sptjdischen berlieferung der
dtrPA hat 3 Dann wre auch verstndlich, da die dtrPA als
Moment in einer Seligpreisung abgewiesener Christen auftritt 4
Schlielich ist bei der Weiterbildung des dtrGB ber Dtr hinaus
noch zu nennen, da jedenfalls Lk 11495 an die Stelle Gottes selbst
in der dtrPA die Weisheit Gottes getreten ist.
Die urchristliche Tradition wirft somit nicht nur das Problem
einer lebendigen berlieferung der dtrPA seit Neh 9 auf, sondern
stellt auch die Frage, inwieweit sich die Weiterbildungen gegenber Dtr aus dieser vorchristlichen berlieferungsgeschichte der im
dtrGB gerahmten PA erklren lassen. Diese Fragestellungen werden
im folgenden Abschnitt kurz zusammengefat; sie sind die Wegweiser fr den anschlieenden 3. Hauptteil.

IV. DAS PROBLEM DER VO~H~ISTLICHEN IIERLIEFERUNGSGESCHICHTE DER IM D~GESCHICHTSBILD GERAHMTEN


PROPHETENAUSSAGE

Wie sich gezeigt hat, mu die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten als Moment der dtrPA auch nach Neh 926
noch Gegenstand lebendiger berlieferung gewesen sein. Wie aber
kann dieser Oberliejerungsuorgang uorstellungsgeschichtlich und historisch
anschaulich werden? Wir haben gesehen, da die dtrPA bei Josephus,
analyse zu Lk 1149foben 8.5Iff; zu Lk 1334C oben 8. 57f. - Siehe auch schonJeremia
Quelle C (auer 29 16fT und 441fT ist im Aufbau dieser Reden die Gattung des prophetischen Gerichtswortes wirksam).
1 Vg!. Mk 126-8 parr; Apg 752; I Thess 215; Barn 511 ; Ju..tin, dia!. 164.
Vg!. Lk 623c (in allen Traditionsstufen) ; I Thess 2 15f; Mt 223 mit 4fT; Mt 23 29fT
mit 34.37; (Justin, dia!. 164).
Lk 1149 bzw. 1334 stehen Gesandte neben den Propheten; PesR 153b knnte
nahelegen, da nur ebenfalls die Propheten bezeichnender W"chselausdruck vorliegt;
doch ist das ganz unwahrscheinlich, vg!. unten 8. 222ff. 229f A5.
Auch zeigen die rabbinischen Traditionsreihen eine Weiterfhrung des dtr Wirken.
der Propheten, S.S. 96f A4. Ebenso ist bei der redaktionell entstandenen Zusammenstellung 1tPQ(p1j"'<Xt-cro'Pol-yp<X!1.!1.<x...er~ (Mt 2334) zu fragen, ob nicht jdische Tradition
sekundr eingefhrt ist.
Lk 6 22f par. - In den Geschideverben der C-Aussagen im Urchristentum zeigt sich
Tradition in der allerdings dominierenden Verwendung von oc1tox't'elvetv, vgI. oben
S.15AI; hufiger auch IItooxetv, vgl. Mt512; Lk 1149 par; Apg752; IgnMagn82;
Barn 5 11; wieweit bei 8tooxetv und sonstigen Geschickverben Tradition vorliegt, wird
noch zu fragen sein.
S. aber auch Lk 1334fund dazu oben S.48 AI und unten S.23Off.

106

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

in der rabbinischen, ja auch in der urchristlichen Tradition den


Zusammenhang mit dem dtrGB, in das sie bei Dtr fest eingebettet
ist, noch nicht verloren hat. Lt man dies auer acht und geht
das Problem der vorchristlichen berlieferungsgeschichte so an,
da man unter isolierender Fragestellung die wenigen BeleEre fr
die dtrPA zusammensucht, die uns zwischen Neh 9 und der urchristlichen Tradition erhalten sind, so erhlt man dabei fr das
gewaltsame Geschick der Propheten nicht mehr als einen einzigen,
obendrein nicht ausdrcklich von den Propheten sprechenden Belegl und mu deshalb bei der reinen Annahme einer lebendigen
berlieferung der Vorstellung stehenbleiben.
Doch scheint mir der erhaltene Zusammenhang mit dem dtrGB
einen Ausweg zu weisen. Wir fragen deshalb nach der vorchristEchen
berlieferungsgeschichte des dtrGB als des Vorstellungszusammenhanges, in den die dtrPA von Haus aus gehrt und mit demsieverbunden geblieben ist bis in die rabbinische Tradition, und von daher
nach der vorchristlichen berlieferungsgeschichte der dtrPA. Leitlinien frdiese berlieferungsgeschichtliche Fragestellung treten dann
zutage, wenn man beachtet, da das dtrGB und speziell die dtrPA
schon am Anfang ihrer berlieferung bei Dtr wie noch an dem in
unserer Untersuchung gesetzten Ende in der urchristlichen Tradition, beiJosephus und bei den Rabbinen in doppelter Formung
tradiert werden, und zwar in Bugebeten und Sndenbekenntnissen des
Volkes 2 und in der an das Volk gerichteten Verkndigung 3
Wir gehen das Problem des Vorgangs vorchristlicher berlieferung des dtrGB deshalb so an, da zunchst nach der berlieferungsgeschichte des dtrGB in Bugebeten und Sndenbekenntnissen des Volkes gefragt wird.
Die berIieferungsgeschichtliche Fragestellung macht Datierung und chronologische Anordnung der Belege notwendig.
1 Jub

112.
Vgl. einerseits Esr 9; Neh 9 und andererseits PesR 138a.l46a. Von den urchristlichen Belegen weist wenigstens Mt 23 30 Q darauf, da die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten im Judentum der Zeit ihren Ort im Sndenbekenntnis
des Volkes hatte und als andauernde Schuld bekannt wurde.
Vgl. einerseits den Befund inJeremia Quelle C und in Sach I und 7 fr Dtr, andererseits Lk 1149f und 1334f als (Gericht ansagende) Verkndigungsworte im Sptjudenturn, ferner die an das Judentum (Mt 23 29-31 par; Apg 752; Mk 121bff parr; Mt 221fT;
Justin, dial.164 usw.) bzw. an Christen (Lk622f par; IgnMagn82; Barn511) gerichteten Verkndigungsworte in der urchristlichen Tradition sowie das Auftreten der
dtrPA und des dtrGB in der homiletischen Schriftauslegung in der rabbinischen Tradition. - Dagegen liegt bei der Verwendung des dtrGB im Geschichtsbericht (so:! Kn
17; 2 Chr 3614ff; Josephus) keine auf einen lebendigen berlieferungsvorgang weisende
Gattung vor.
Siehe Hauptle D, Abschnitt 11.
t

FRAGEN ZUR VORCHRISTLICHEN BERLIEFERUNG

107

Im einzelnen ergeben sich folgende Probleme:


a) Lt sich berhaupt berlieferung des dtrGB und speziell der dtrPA nachweisen?
b) Wenn ja, wird eine Weiterbildung des dtrGB erkennbar, so da die nach 587
ber Israel gekommenen Katastrophen einbezogen werden knnen?1
c) Wie stehen die nachexilischen Beter zu der Schuld des vorexilischen Israel?
Ist die Schuld und damit auch die an der geWaltsamen Abweisung der Propheten noch als auf dem hier betenden Volk lastende vOl'gestelIt, so da verstndlich wrde, warum sie in rabbinischer Tradition vom Israel der Gegenwart als Tat bekannt' oder ihre Ahndung in sptjdischen und urchristlichen
Logien8 angesagt werden kann?
d) Welcher ,Sitz im Leben' wird fr das dtrGB in Bugebet und Sndenbekenntnis erkennbar, der den berlieferungsvorgang auch historisch anschaulich
macht?
e) Welche Folgerungen knnen daraus fr die Verbreitung der dtrPA und speziell fr die VorstelIung vom gewaltsamen Geschick der Propheten im Sptjudentum gezogen werden?

Sodann mu die Linie der vorchristlichen berlieferungsgeschichte des dtrGB in der Verkndigung verfolgt werden'.
1 S. oben S.l04r.
, So PesR 138a.l16a.
8 So Lk II 49f; 1334f; s. ferner die S. 102 A 7 genannten ur- und frhchristlichen
Belege, in denen diese Ahndung faktisch als nunmehr eingetreten" konstatiert wird.
S. Hauptteil D, Abschnitt 12.
Wir werden dabei auf Schriften stoen, die in sich das dtrGB als lebendige berlieferung enthalten. Dieses darf dann aber nicht nur isoliert betrachtet werden; vielmehr sind in diesem Fall die Schriften als ganze in den Traditionsbereich des dtrGB
einzubeziehen. Mit dem Begriff" Traditionsbereich des dtrGB" wird die lebendige berlieferungsgeschichte des dtrGB als Raum gedacht, der zunchst dadurch bestimmt ist,
da eben dieser Vorstellungszusammenhang auftritt. Mit der Bedeutung des dtrGB als
eines umfassenden Vorstellungsrahmens hngt es aber zusammen, da dieser Raum
mehr in sich schliet als nur das dtrGB selbst, nmlich alle Vorstdlungen und Gattungen, die zusammen mit ihm berliefert sind und durch es theologisch geortet werden.
Wir fassen alle diese Vorstellungen und Gattungen einschlielich des dtrGB selbst zusammen unter dem Begriff" Vorstellungsbestand des dtrGB", im Unterschied zu dem
engeren Begriff des Vorstellungszusammmhangs de.' dtrGB, der allein durch dessen Elemente
und Momente konstituiert wird. Wir versuchen damit der berlegung gerecht zu werden, da die theologischen Trger, die den Vorstellungsrahmen des dtrGB berliefern
und in ihm denken, sich ja nicht auf berlieferung und Ausgestaltung dieses Rahmens
beschrnken, sondern im Anschlu an ihn auch andere theologische Aussagen berliefern oder bilden. So reprsentieren zB das dtrGW oder das Tobitbuch und die anderen
im folgenden behandelten Schriften, die das dtrGB berliefern, im ganzen je den
Vorstellungsbestand des dtrGB; sie mssen deshalb als solche in d.en Traditionsbereich
des dtrGB einbezogen werden. - Diese methodische berlegung ist fr den Fortgang
unserer Untersuchung entscheidend: lassen sich zwei Vorstellungen oder eine Gattung
und eine Vorstellung als zum Vorstellungsbestand des dtrGB gehrig nachweisen, 80
lt sich dadurch ihr Zusammenbesteben in urchristlichen Belegen traditionsgeschichtlich erklren, auch wenn das Zusammenbestehen als solches nicht als traditionell belegt
werden kann; denn es handelt sich dann um das Zusammentreten zweier Bestandteile
desselben Vorstellungsbestandes. So gibt es zB keinen auerneutestamentlichen Beleg
fr die Verbindung der Vorstellung vom gewaltsamen Proph<:tengeschick mit der
personifizierten Weisheit, der Gattung Weheruf oder Makarismus; wohl aber Jassen sich
Weisheit, Weheruf und Makarismus als Bestandteile des Vorst.ellungsbestandes des
dtrGB nachweisen, in den ja auch das Prophetengeschick als Moment im Vorstellungszusammenhang des dtrGB gehrt.

108

DIE GESTALT DER DTR PROPHETENAUSSAGE

Auch hier ist Datierung und chronologische Anordnung der Belege erforderlich.
Probleme:
a) Ist berlieferung des dtrGB und der dtrPA nachweisbar?
b) Welche Weiterbildungen des dtrGB und der dtrPA lassen sich jeweils erkennen? Insbesondere auf den Einbezug der nachexilischen Gegenwart und das
Element eines umfassenden definitiven Gerichts am Ende ist zu achten'.
c) Welcher Art ist die Verkndigung, in der das dtrGB tradiert wird?
d) Setzt sich in solcher Verkndigung das Wirken der Propheten nach Dtr an
Israel fort?
e) Welcher Bestand an Vorstellungen und Gattungen liegt in den Schriften und
den hinter ihnen stehenden Kreisen, die das dtrGR tradieren, sonst vor, und
wie verhalten sich diese zum Vorstellungszusammenhang des dtrGB? Wir
greifen dabei heraus die Frage nach
der hypostasierten Weisheit
wegen Lk I 1 49fund 1334f,
anderen Leidensvorstellungen als
wegen des Problems des ,,~,{rtyrer
Element C
propheten",
der Gattung von Gerichtsworten
wegen Lk 1149f; 1334f; Mk 121bff;
Mt 221ff,
der Gattung von Weherufen
wegen Mt 2329-31,
der Gattung von Makarismen
wegen Lk 622f.

Nach dieser analytischen Untersuchung der Belege in zwei Gngen mssen die fr die vorchristliche berlieferungsgeschichte des
dtrGB und der dtrPA wesentlichen Fragen jeweils fr sich im Zusammenhang behandelt werden.
Zunchst gehen wir daran, einen berblick ber die Weiterbildung des dtrGB im Verlauf seiner vorchristlichen berlieferung zu
gewinnen 2 Angeschlossen wird ein derartiger berblick fr die
dtrPA spezielP. Sodann wird versucht, die theologischen Trger der
vorchristlichen berlieferungsgeschichte des dtrGB zu bestimmen 4
Die Fragestellung soll dem vorstellungsgeschichtlichen Ergebnis zu historischer Anschaulichkeit verhelfen. Sie will in aller Vorlufigkeit den Ven:uch machen, die Erhaltung der Tradition des dtrGB historisch zu verstehen, aber auch
deren Weiterbildung und den mit dem dtrGB verbundenen jeweiligen Bestand
an neu hinzutretenden Vorstellungen dadurch zu begreifen, da nach historischen Grnden fr die dabei eintretende Verbindung des dtrGB mit anderen
Traditionskomplexen gesucht wird'.
, S. oben S.I04 mit AS .
S. Ha!lptteil D, Abschnitt 13. - Dabei soll die Frage, welche Bedeutung der Vorste1lungszusammenhang des dtrGB im Sptjudentum berhaupt hat, wenigstens gestreift
werden (Abschnitt 14).
8 S. Hauptteil D, Abschnitt 15.
4 Unter den theologischen Trgern verstehen wir die theologischen Fhrer, die diese
Tradition verwalten und weiterbilden.
, Da dieser Versuch nur sehr hypothetische Ergebnisse zeitigen kann, i.st selbstverstndlich. Schon das Unternehmen, sp\jdische Traditionen mit den noch im AT
bewahrten der ersten nachexilischen Jahrhunderte zu verbinden, stt auf Neuland,
weil eine die Zusammenhnge mit dem exilischen und frhnachexilischen Judentum
herausarbeitende, traditionsgeschichtliche Einordnung der "Apokryphen und Pseudepigraphen des ATs" bislang fehlt. Soweit ich sehe, unternehmen einzig O.P:LGER in

FRAGEN ZUR VORCHRISTLICHEN BERILIEFERUNG

109

Darber hinaus ist zu fragen, ob diese theologischen Trger der berlieferung des dtrGB den dtr Propheten entsprechend an Israel gewirkt haben und
somit faktischer oder sogar reflektierter Bezug auf die dtrPA besteht, was fr das
Interesse an deren berlieferung von groer Bedeutung wre. Schlielich ist zu
fragen, ob die theologischen Trger in dieser Hinsicht die Bezeichnung Gesandte
(Lk 1149; 1334), Propheten (Mt 512; 2334), Weise (Mt 2334), Schriftgelehrte
(Mt 2334) tragen.

Ferner ist zu untersuchen, in welcher Weise diese theologischen


Trger das dtrGB in einer an Israel gerichteten Verkndigung (Gesetzesbelehrung, Umkehrpredigt) verwendet habenl . Anschlieend
knnen dann Fo(gerungenfr Vorgang, Gestalt und /r.!tertsse an der Oberlieferung der dtr PA und speziell der Vorstellung vom gt'waltsamen Geschick
der Propheten gezogen 2 und die Ergebnisse an einer vorstellungsgeschichtlichen und historischen Bestimm/mg der beiden sPtjdischen Logien Lk //49f
und/J 34jJ konkretisiert werden. Den Abschlu der Untersuchung des
Problems der vorchristlichen berlieferungsgeschichte der dtrPA
bildet die Errterung von drei Einzelfragen : die Anwendung der
dtrPA auf die Vorstellung vom eschatologischen Propheten im SptjudentfJm4, das Verhltnis der dtrPA zu den Obedieferungen vom gewaltsamen Geschick einzelner Propheten5 und das Verhltnis der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten zu anderen
sPtjdischen Leidensvorstellungen6
seinem Buch "Theokratie und Eschatologie" und G. v. RAD im Apokalyptik-Abschnitt
der 4. AuRage seiner ThAT II (S.315ff) einen Vorsto in dieseJr Richtung.Aber der Versuch mu unternommen werden; denn die Heranziehung des ATs, der Apokryphen und Pseudepigraphen zum Verstndnis des NTs unter dem vereinzelnden und
nivellierenden Gesichtspunkt, Parallelbelegefr einzelne Vorstellungen zu finden, denkt
unhistorisch, macht das AT und die sptjdischen Schriften zu bloen Parallelenreservoiren und luft auf eine Kapitulation vor dem historischen VermittIungsproblem hinaus.
Will man diesem Problem standhalten, dann kann man es aber auch nicht beim Nachzeichnen der Vorstellungsgeschichte allein bewenden lassen, die ja immer nur einen
defizienten Modus von Geschichte darstellt. Die Frage nach Zeit, Ort und theologischen
Trgern samt den ihnen zugehrenden Kreisen mu hinzutreten, wobei der Begriff des
Trgerkreises der Mglichkeit der Bildung theologischer "Schulen" wie einer Anhngerschaft im Volk Rechnung tragen will. Man mu sich dabei aber freilich vor Augen
halten, da die uns erhaltenen literarischen Zeugnisse der erst~'n nachexilisehen Jahrhunderte und des Sptjudentums als solche noch keine lebendige Anschauung von den
Traditionen, ihren PRegesttten und Trgerkreisen vermitteln, die das mannigfaltige
religise Leben des Judentums vor 70 n. Ghr. bestimmt haben, das uns ja nur noch in
seiner literarischen Erstarrung fabar wird. - Wenn in unserer Untersuchung das Vermittlungsproblem in dieser Weise vorstellungsgeschichtlich und historisch angegangen
wird, so kann lediglich ein notwendig noch ganz vorlufiger Versuch vorgelegt werden,
der aber m.E. aus methodischen Grnden unbedingt unternommen werden mu. Vielleicht vermag er aber ber das Problem der Vermittlung der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten hinaus ein konstruktiver Beitragzur Erhellung der hier
eingangs angedeuteten Probleme zu sein.
1 S. Hauptteil D, Abschllitt III.
Ebd. Abschnitt IV.
Ebd. Abschnitt V.
Ehd. Abschnitt VI; vgI. zur Fragestellung F.HAHN, Hoheitstitel, S.365.
Ebd. Abschnitt VII.
Ebd. Abschnitt VIII.

D. DRITTER HAUPTTEIL
DIE VORCHRISTLICHE VBERLIEFERUNG
DER VORSTELLUNG VOM GEWALTSAMEN
GESCHICK DER PROPHETEN
ALS MOMENT DER DTR. PROPHETENAUSSAGE
IM ZUSAMMENHANG DER BERLIEFERUNG
DES DTR. GESCHICHTSBILDES

1. DIE ALTTESTAMENTLICH-SP TJDISCHE

BERLIEFERUNGS-

GESCHICHTE DES DTR. GESCHICHTSBILDES

1. Die Vberlieferung in Sndenbekenntnissen und Bugebeten des Volkes


Folgende Belege sind in diesem Zusammenhang zu besprechen:
Ps 79; Esr96-15 1 ; NehI5-11; Ps 106; Neh95-37 2 ; Toh3l-6;
4QDibHam I, 8-VII, 2; Dan 94b-19; Bar IiS-38; Gebet Asarjas;
I QS I, 24b-II, I; Dam XX, 28-30; anhangsweise auch LXX Gebet
der Esther und 3 Makk 22-20 3
a) Zunchst mu die zeitliche Einordnung der Belege versucht werden und gefragt werden, inwiefern Oberliejerung des dtrG B vorliegt.
Die Datierung von Ps 79 ist allerdings sehr umstritten'; stammt er noch aus
dem Juda der Exilszeit', so ist er hier zuerst zu nennen. Obwohl der Psalm als
ganzer weder Bugebet noch Sndenbekenntnis (vgl. aber V.8f), sondern ein
Volksklagelied ist, wird er doch am besten in diesem Zusammenhang behandelt.
Das dtrGB liegt insofern zugrunde, als die Zerstrung Jerusalerns und die Notlage durch die Feinde Israels 587 v.ehr. als Zrnen Jahwes (vgl. V. Hf) verstanden (D) und V.8 auf die Schuld der Vorfahren (A) zurckgefhrt werden. Die
dtrPA fehlt.
I S. dazu schon oben S.64.
S. dazu schon oben S.6Iff.
Zu den Belegen aus den Apokryphen vgl. E.SJBERG, Gott, S.19Iff; N.B ..JOHNSON,
Prayer, S.24ff; C.WESTERMANN, Klage, S.299ff. - Zum Begriff ,,(Snde/Schuld) bekennen", der in einer Reihe der hier zu besprechenden Belege auftritt, vgl. di.e Untersuchung von G.BORNKAMM, "Lobpreis, Bekenntnis und Opfer". - Bei der tl"aditionsgeschichtlichen Analyse mssen gelegentlich schon Texte herangezogen werden, die das
dtrGB in der "Verkndigung" enthalten und deshalb erst in Abschnitt I 2 behandelt
werden.
Vgl. die Diskussion bei H.-J.KRAUS, BK XV/I, S.550f; O.EISSFELDT, Einleitung,
S.608.
SO E.JANSSEN, Juda, S.19; dieser Auffassung neigt auch H..J.KRAUS, aaO zu, erwgt aber "Aktualisierung" in der Makkaberzeit.
Vgl. zum dtrGB oben S.66ff; zum Moment des Zornes Jahwes in D S.67 A5. Ebenso ist das dtrGB noch in dem wahrscheinlich im Juda der Exilszeit (so E.JANssEN,
aaO S.22) bald nach 587 entstandenen Volksklagelied Je.< 637-6411 (s. dazu bes. C.
WESTERMANN, Vergegenwrtigung, S.327.333f) enthalten, das allerdings spter berarbeitet wurde (s. WESTERMANN, aaO S. 333); vgl. die Elemente des dtrGB: A in 63 10;
644-8; D in 6318f; 644ff. - Ferner sind hier die Klgl zu nennen; auch sie sind keine
Bugebete (vgI. zur Gattung C.WESTERMANN, Klage, S.273ff; H.-J.KRAus, BKXX,
S.8ff), enthalten" aber Aussagen, die der Vorstellungsstruktur des dtrGB entllprechen

PS 79 -

ESR 9 -

NEH 1

111

Das Bugebet Esr 96-15' bereitet ebenfalls in der Datierung Schwierigkeiten';


nach dem vorliegenden Text gehrt es jedenfalls in die frhnachexilische Zeit',
doch ist m.E. zu fragen, ob nicht ein lteres, freilich nicht mehr vollstndig erhaltenes Gebet aus dem Juda der Exilszeit vorliegt. Dtr Einflu auf das Gebet
hat schon W.RuDoLPH' herausgestellt; da das dtrGB zugmndeliegt, zeigt sich
nicht nur an der dtrPA', sondern vor allem auch daran, da die mit 587 entstandene Notlage des Volkes' als Gericht Gottes' (D) auf den permanenten Ungehorsam des Volkes 'l"n::lN '1;)'1;) (V. 7) (A) zurckgefhrt wird'. Die dtrPA
ist nur im Element B ausgefhrt (V. 11); C ist gegenber den Geboten und noch
nicht den Propheten' formuliert.
Das Bugebet Nehemias Neh 15-11 scheint mir ein ltere:s, um die Rckkehr
der Exilierten bittendes (V.9(f)) und somit aus dem Juda de:r Exilszeit stammendes Gebet, und zwar nicht des Volkes, sondern des Ein.zelnen (V.6aa:.lla)
zu sein, das sekundr mit Nehemia verbunden wurde". Auch hier ist dt-dtr Ein(von den D-Aussagen werden nur die wichtigsten genannt), vgl. Klgl 15a~ (D-A);
18a (A-D); 1121f (D); 110 (A); 121 (A-D); 211f (D); in 214 wird den Propheten Zions
vorgehalten, da sie nicht im Sinne der dtrPA (Element B) gewirkt haben!, vgl. "l-N"
1n'::I!V ::I'!V;" 1313'-'37 und oben S.10IfA5: das Wirken der Propheten geschah
nach Dtr zur Erhaltung des Heilsstatus Israels im Verheiungsland ; in 2 17 drfte die
dtr Vorstellung von der Realisierung der dt Flche (vgl. oben S.67f A7) in D vorliegen,
vgl. C'P-'I;)'I;); 222 (D); 342-47 Sndenbelcennlnis des Volkes (V. 42a = A (I.P.P1. fr
das Volk im Ganzen seiner vorexiIisehen Geschichte); V. 42bff = D, zSt s. H.-J.KRAUS,
aaO S.65f; W.RUDoLPH, KAT XVII, 1-3, S.242); 46 (A); 411 (D); 57 (A).81f (D);
516 (A). - Das dtrGB liegt, wie H.-J.KRAUS, BK XV, S.539ff herausgestellt hat, auch
Ps 78 vor; ebenda findet sich auch die von 2 Kn 17 abweichende Vorstellung von
Ri 2101f (dtr) , vgl. Ps 7B34f (ebenso in Neh 927f, vgI. oben S.66A3). Diese ist die
leitende Vorstellung fr die Geschichtsdarstellung in der Zeit vor der Landnahme;
danach (V. 56ff) ist die des dtrGB (2 Kn 17) wirksam. Ps 7B ist jedoch kein Bugebet,
vgl. zur Gattungsfrage KRAUS, aaO S.539f; antisamaritanische Tendenz des Psalms ist
mit KRAUS, aaO S.540 wahrscheinlich. Fr Sptdatierung spricht auch, da der Psalm
schon den Pentateuch voraussetzt, vgl. M.NoTH, Pent, S.51 AI64.
'Vgl. dazu die oben S.64A4 genannte Literatur.
S. oben S. 77 A2. Als gnzlich chronistische Bildung darf das Gebet m.E. nicht
beurteilt werden (s.S.76f). Doch scheint mir auch der Nachweis dafr, da das Gebet
auf Esra selbst zurckgeht (so W.RUDOLPH, HAT 20, S.9Of), nicht zwingend erbracht.
S Vgl. bes. V. 9.
Spuren nachtrglicher Bearbeitung finden sich in diesem Gebet ja vielfach, wie
Formulierung, Eintragung der Mischehenfrage und Gattung (s. dazu W.RUDOLPH,
aaO S.90) zeigen. Vielleicht kommt man weiter, wenn man tx:denkt, da die Beter
nach V. 15 die Tatsache, da sie nur noch einen "Rest Entronnener" darstellen, als
Gerichtstat Jahwes verstehen (was ganz dtr Sicht entspricht, vgl. Dtn 427; 2862), angesichts der Jahwe recht gegeben wird (V. ISa), whrend nach V.B.13 diese Tatsache
als Ausdruck des Erbarmens und der Schonung beim Gericht verstanden wird (so auch
Neh 931). Demnach knnte der "Rest Entronnener" (V. 15) im ursprnglichen Gebet
die von der Exilierung verschonten, im Lande verbliebenen Juder meinen, die ihr
Dasein und ihre Lage einzig als Ausdruck des Gerichts verstehen. Dieses aus dem Juda
der Exilszeit stammende Gebet wre durch V. 8f. 13 auf die frhnachexilische Lage hin
aktualisiert worden, die als Anzeichen des Erbarmens Jahwes gewertet worden wre,
ohne die Spuren des Gerichts verloren zu haben. Chronistisch Ult diese Aktualisierung
nicht, da der Chronist das Kyros-Edikt als Heilswende qualifiziert, s. unten S. 204 A3.
'aaO S.91.
Esra 911 und dazu s. oben S.64 mit A4; S.71 mit A6; S. 76f.
'V.7. (13). 15.
o V. 7. (13). 15.
o Vgl. schon W.RUDoLPH, aaO S.91; s. V.6. 7. IOb.(13).15.
,. S. auch 2 Kn 1714 (ff) und oben S.78 mit A2; vgl. zB die Entsprechung im
Moment des Verlassens aller Gebote in 2 Kn 1716 und Esr 9101>.
11 Solche verknpfenden Eingriffe drften vorliegen in V.6a: '?I)n~ ":)l!C ~
1"::137 'N''1.'' 'l::l-?37 ;,,.,, CI;)" C,.;' 1"'31)'. (Ursprnglich hat somit in V.6S7~""

112

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

flu schon mehrfach betont worden'. Das dtrGB liegt auch hier vor: der Beter
sieht die Notlage (D) der Zerstreuung des Volkes, V.8f', im Zusammenhang mit
seinen Snden und denen (A) aller im Lande Verbliebenen', die als Reprsentanten des Volkes in seiner Geschichte sprechen<. Die dtrPA fehlt; eine Element B
vergleichbare Aussage findet sich V. 7fin von Mose'.
Ps 106 wird, da er den abgeschlossenen Pentateuch voraussetzt, erst in die
nachexilische Zeit gehren; sein Geschichtsbericht zeigt in dem Bubekenntnis
V.6-46 deutlich dtr Prgung'. Die von stetem Ungehorsam gekennzeichnete
Geschichte Israels setzt bereits in gypten (V. 7) ein". Dabei ist die ganze Zeit
vor der Landnahme (V. 7-33) wie Ps 78' aus der von Dtr in Ri 2 toff vorgelegten
Geschichtsschaugesehen ' , die Zeit im Lande bis 587 (V.40-41) dagegen nach
dem dtrGB entsprechend 2 Kn 17 gezeichnet ll (ebenso Ps 78 12 ): V.34--39 ,= AlS,
V. 40-41 =D14. Die dtrPA fehlt in beiden Elementen.

1'::1:17 n~Dn-~N in

... mNtm-~:17 (:"I,mr.)j seine Fortsetzung). Ebenso ist der die


I. P.PI. in V. 6boc und V. 7 unterbrechende Satz V.6b 'lNtm '::IN-n'::I' 'lN' im Blick
auf Nehemia eingebrachter Zusatz; ferner in V.lla: ... "::I:I7~ Nl-nn'~:lt;n (Angleichung an den Kontext). Gegen chronistische Abfassung (so M.NoTH, St, 8.127;
K.GALLlNO, ATD 12, S.218 meint, das Gebet sei Nehemia vom (2.) Chronisten "in
den Mund gelegt") sprechen dieselben Argumente wie bei Esr 9, s. oben S.1I1 A2;
Nehemia selbst kann man dieses Gebet kaum zuweisen (zu W.RUDOLPH, aaO S.105);
lediglich V.llb ist auf die Situation Bezug genommen, und dt-dtr Denken scheint mir
fr die Juden im Exil gerade nicht bezeichnend. Auch die bereinstimmung von V.8f
mit Dtn 301-4 zeigt, da die theologischen Krfte im Juda der Exilszeit in diesem Gebet
wirksam sind, s. unten S. I 39ff. 198f. - Besonders zu beachten ist, da V.IO.lla I Kn
851f (dtr) entspricht! (Im chronistischen Werk sind diese Verse des Tempelweihgebets
bezeichnenderweise ausgelassen!) Hier wie I Kn 8 ist dtr Gebetstradition wirksam;
der Standort der Beter ist Juda (! gegen den Kontext von Neh I); die im Lande Verbliebenen beten fr die Exilierten.
1 s. M.NoTH, aaO; W.RUDOLPH, aaO.
Vgl. bei Dtr2 Kn 1720; 21 14;Jer2918.
Vgl. 6bo:: ,~ 'lNl:m 'tI.'N ~N'tI)'-'l::l und die I.P.PI. in V. 7.
In V.lla stehen der einzelne Beter und die betenden Juder der Exilszeit nebeneinander.
Vgl. damit die Funktion der Gebotsbermittlung, die Dtr den Propheten zuweist,
s. 2 Kn 1713; Esr911.
s. M.NoTH, Pent, S.51 A164; H.-J.KRAUS, BK XVj2, S.728. Die Exilszeit vermutet K.KoCH, ZAW 67, 1955, S.214. G.v.RAn lt offen, ob es sich um exil ische
oder nachexilische Abfassungszeit handelt, vgl. Hexateuch, S.20 mit S.61.
'Vgl. bes. H.-J.KRAUS, aaO S. 727ff.
Vgl. schon bei Dtr 2 Kn 1714; 21 15; Jer 725; u..
I S. oben S. ll Of A6; dagegen wird in N eh 9 der Ungehorsam des Volkes vor der
Landnahme nicht in dieser Zeit selbst geahndet, sondern vergeben (V. 17).
I. SO mit Recht H.-J. KRAUS, aaO S.732. Zu Einzelheiten der Geschichtsdarstellung
vgl. KRAUS zSt.
11 Anders H.-J.KRAus, ebd .
.. S. oben S. llOf A6.
13 Zum ursprnglichen Text von V.38 s. H..J.KRAUS, aaO S.726 An. - V.34-39
enthlt auch die Verfehlungen der Knigszeit des Volkes Israel, vgl. V.36 mit 2 Kn
1712; V.37 mit 2 Kn 1717; V.38 mit 2 Kn 2116; 244 .
.. Die Verse denken an 722 und 587, vgl. V. 27; zum Moment des Zornes Jahwes in
D-Aussagen s.S.67 A5; zu VAOb vgl. 2 Kn 2114. AufTallenderwcise kommt der Psalm
danach gesondert auf die Richterzeit zu sprechen (V.42~~5); als Werkzeuge des Gerichts fungieren hier nicht wie bei den Katastrophen 722 und 587 (0) die C',) (vgl.
V.27.41; sonst in D-Aussagcn bei Dtr: Jer 2910; vgl. auch Neh 930 n:lt'Nn 't.l17),
sondern die C'::I"N (V.42, vgl. Neh 928 und schon Ri 214.10). Die Darstellung V.
42-45 entspricht Ri 210ff, vgl. auch Neh 9 27f (s. oben S.6If). Der Grund fr diese
Umstellung wird darin liegen, da der Psalmist die Verbesserung der Lage der Exilierten
(V.46; vgl. I Kn 850b!) als Zeichen des Erbarmens Jahwes versteht, das in der Richterzeit immer wieder wirksam wurde, und darauf die Bitte VA7 grndet.

PS 106 -

NEU 9 -

TOB 3 -

DAN 9

113

Ebenso gehrt in die nachexilische Zeit' das Bugebet Neh 9'5-37'; wir haben
schon gesehen', da es vom dtrGB geprgt ist, die dtrPA in weitergebildeter
Gestalt enthlt und nicht als chronistische Bildung beurteilt w(~rden kann.
Aus dem Anfang des 2.Jahrhunderts v. ehr.' stammt das Gebet Tobits Tob
31_65 ; in dieser literarischen Bildung liegt das dtrGB knapp formuliert in V. 3f vor":
(TWV 1texTepwv fLOU) & lJfLexpTOV ~vc:,m6v O'ou' 1texp~xouO'exv rap TWV IMOAWV O'ou (A).
~llb)Xex~ ~fLOC~ d~ Iltexp1texyljv xex( exlXfLexAWO'(exv xex( .It<XVexTOV xex( 1texPIXOA1)V bVEL8tO'fLOt
1tOCO'W TOr~ ~~EO'W, ~ ot~ ~O')(OP1t(O'fLdflX (D)'; die schmachvolle Lage Israels in der
Zerstreuung wird auf den Ungehorsam der (vorexilisehen) Vorfahren zurckgefhrt. Die dtrPA fehlt.
Die folgenden vier Belege Dan 94b-19; Bar 115-38; 4 QDibHam I,8-VII, 2 und
das Gebet Asarjas zeigen, welche Bedeutung wenig spter als Tobit das dtrGB
in der Religionsnot unter Antiochus IV gehabt hat.
Fr das Bugebet8 Dan 946-19' scheint mir diese Datierung wegen V.13bfp o die
s.S.62 A2.
S. dazu schon oben S. 61 ff.
S. oben S. 71fund S. 77ff.
V. 16-17a
A
V.18
A
V.26aex
A
V.26aN
C
V.26a::I
B
V.26b
A
(V. 27-28 Richterzeit)
1

V.29aex
(B)
V. 29ab
(C, A)
V.30aex
B
V.30a
C
V.30b
D
V.32
D
V. 33b-35
A (C)
V.36-37
D
Die Richterzeit ist hier (V.27f) gem Ri 2 !Off dargestellt; sonst .,ber ist das dtrGB
leit\ll1d. D ist als seit 722 whrendes 8trafgericht (V.32) gefat, nherhin als Preisgabe
an die Vlker (s. dazu unten 8.120 AI), und wirkt sich in der Gegenwart als Knechtschaft
Israels unter fremden Herren im Verheiungslande aus (V.36f), deren Aufhebung das
Gebetsanliegen darstellt (V.32).
Zur Datierung des Tobitbuches s. unten 8.147fund 8.148 Al.
Vgl. dazu bes. H.L.JANsEN, Psalmendichtung, 8.37f.125.127f; zur Gattung C.
WESTERMANN, Klage, 8. 296ff.
Sowohl in HSS N wie BA; oben sind HSS BA nach RahllS, I, S. lOO8f wiedergegeben.
7 Vgl. zu A das in den Sndenaussagen des dtrGB hufige Moment des NichtHrens, s. oben 8.73 AI; Nicht-Hren auf die Gebote zB in Neh 9 29; zu l\fLexP-roV vgl.
'Ntm in Neh 929. - Ebenso sind die D-Aussagen durchweg dtr traditionell, vgl. zu
8texp1texylj 2 Kn 2114 (t::l); Esr 97 (l'IT::I); zu exlXfLcxAWO'(ex Esr97 ('::1111); zu Mvex-ro~
(Pest!) Jer2917; zu 1texpexOA~V ... ~O')(oP1t(O'fL..au bes. Jer2918; >erner Jer 259.18;
266; 448; vgl. auch Ps 794. Bezeichnend ist, da die Bestimmungen zwar alle in der
dtr Tradition des Elements D vorkommen, aber nicht alle an einer Stelle zusammen.
Tob 3 wie die vorgenannten Belege haben ihre dtr Prgung nicht einfach durch Anlehnung an literarische Vorlagen bekommen, sondern weisen auf lebendige berlieferung der dtr Tradition. - Die A- und D-Aussagen beziehen sich der literarischen
Fiktion nach nur auf das Nordreich (vgl. 73); auf die ExiJierung der Bewohner des
Sdreichs wird 144 eigens Bezug genommen.
, Zur Gattung s. C. WESTERMANN, Klage, S.300.
Vielfach wird angenommen, da das Bugebet eine nachtrglkhe Einlage in das
Danielbuch darstelle, vgl. zB A.BENTZEN, HAT 19, S.75; W.BAUMOARTNER, ThR 1I,
1939,8.82 (Lit); O.EISSFELDT, Einleitung, 8.705; K.KocH, HZ 193, 1961, S.26 und
AI. M.E. gehrt trotz der bekannten Spannungen zum Kontext das Bugebet bereits
in das makkabische Daniclbuch und ist von dessen Endverfasser eingeschaltet worden,
mit J.A.MoNTooMERv, lCC, S.362; R.H.PFEIFFER, lntroduction, :So 771; O.Pr.GER,
Reden, S.48f; DERS., KAT XVIII, S.28.135.137ff u. anderen. Vg-I. auch E.BICKERMANN, Gott, 8.26. - Zur Bedeutung von Dan 9 4bff fr das Danielbuch s. unten 8.191
A2. Zur Lit. vgl. noch K.BALTZER, Bundesformular, S.57f; M. WEISE, Kultzeiten, 8.8lf;
A.STROBEL, Verzgerungsproblem, S.51.
10 An sich knnte das Gebet durchaus aus demjuda der Exilszeit (v~:I. V. 7!) stammen;

114

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

nchstliegende. Vom dtrGB ist das Gebet im ganzen wie in den einzelnen Wendungen durch und durch geprgt', vgI.:
V.5
V.6aot
V.6ab
V.7bot
V.7b
V.8
V.9b

A
C
B
D
A
A
A

V.IOa
V.lOb
V.l1ab
V.llbot
V.12
V.13a
V.13b

C
B
(A,B)
D
D
D

A'

V.14abot
V.14b
V.15b
V.16a
V.16bot
V.16b
V.17f

D'
A'
A'
D'
A.A'

D'
D'

Das Vorgehen Antiochus' IV gegen Jerusalem wird hier mit 587 zusammengesehen und aus der Snde sowohl der nachexilischen Beter wie deren vorexilischer Vorfahren erklrt. Die dtrPA liegt in beiden Elementen in V.6 und in V.1O
vor; die B-Aussage V.6ab ist allerdings im Wirken der Propheten nicht przisiert; die zugehrige C-Aussage V.6aot' entspricht Jer 265, reprsentiert also gegenber Neh 926 eine ltere Traditionsstufe der dtrPA". Wirken und Abweisung
der Propheten erstrecken sich auch hier ber die ganze vorexilische Zeit; 587
(V.llbot.12) ist das Gericht ber diese Halsstarrigkeit. Auffallend ist aber, da
der Ungehorsam gegenber den Propheten in der I.P.PI. formuliert ist': die
nachexilischen Beter beziehen sich also in die vorexilische Ungehorsamsl~at mit
ein. - In V. lOa hingegen sind die Propheten noch nicht einmal in die C-Aussage
alle D-Aussagen in V.II-18 wren dann auf 587 zu beziehen, und V.13bff wre wie die
auch vorher schon vorliegende stndige Wiederholung der Elemente des dtrGB zu
beurteilen. Der dem Gebet folgende Kontext (V.20-27) und die Aufnahme ins Daniclbuch zeigen aber dann, da die O-Aussagen auf das Vorgehen Antiochus' IV bezogen
wurden. - Wahrscheinlich ist jedoch das Gebet erst in der seleukidischen Rcligionsnot
fonnuliert worden und setzt das Vorgehen des Antiochus gegen J erusalcm voraus:
zwischen den D-Aussagen V.llbot-13a (587) und V.14abot.16a.17f ist von der Besnftigung Gottes durch Umkehr die Rede, die freilich versumt wurde (V.13b). ~l?n pi.
bezieht sich doch auf die vorangehenden O-Aussagen: Gott, der 587 zum Gericht gehandelt hat, sollte besnftigt werden; die Umkehr gehrt also zeitlich nach 587, und das
mit ihrem Ausbleiben begrndete (V. 14) Strafgericht (0 in V.14ff) mu demnach ein
erneutes sein, vgl. zum Bezug auf Antiochus IV auch N.W.PORTEOUS, ATO 23, S.114,
auch 112f; O. PLOER, aaO S. I 38f.
Dabei wird diese erneute Katastrophe Jerusalems als Andauer derjenigen von 587
verstanden (vgl. V.16, wo sie auch auf das Vergehen der Vorfahren zurck,~efbrt
wird), nicht aber als deren Wiederholung, denn von der frhnachexilischen Restitution
von Stadt, Tempel und Gemeinde berichtet das Gebet nichts. Vielmehr manifestiert
sich das Gericht von 587 in der aktuellen Bedrngnis unter Antiochus IV, ". auch
O. PLOER, aaO S.138.
1 Vgl. zB V.1- mit I Kn 823; Neh 15; V.5 mit Neh 929.33; Ps 1066; Neh 926
("T,r.l); V.7 (C'lEl 1'Ilt'!I) mit Esr97, (Clt' .. _?:l!l) mit Jer2918; Dtn301 (dtr); v.1J
( ... "!lS7) mit 2 Kn 1812; V.llbot./2 DalsEintreffender Flche, vgl. obenS.67fA7,
dazu noch Jer 3517; Klg1217; V./5 mit I Kn 851; Neh 110; V./6, zum Zorn-Moment in D vgl. S.67 A5 (hufig in dtr D-Aussagen, zB 2 Kn 1718; Jer 446; KIg1112;
2 I. 22; Ps 106 40); zu V./6b vgl. Jer 259; 266; 448; Ps 794. - Natrlich liegt auch hier
nicht Nachahmung literarischer Vorbilder vor, dafr sind die verwendeten dtr Wendungen ber die lteren Schriften viel zu verstreut; wie soll auch ein Verfas!ler zur
Makkaberzeit sich ausgerechnet lauter dtr Wendungen aus lteren Schriften zusammengesucht haben? Schon dazu mte er in lebendiger dtr Tradition stehen! In Wirklichkeit mu diese bis in die Mitte des 2. Jahrhunderts lebendig gewesen sein und die
aktuelle Neubildung solcher Gebete wie Dan 9 ermglicht haben, vgl. gegen literarische
Abhngigkeit in Dan 9 schon K.MARTI, KHC IB, S.65.
C'N"!ll1'l1'''T!lS7-?N 'llS7r.llt' N?'
S. dazu oDen S. 78f. ber J er 26 5 geht Dan 96 darin hinaus, da nieltt die Worte
der Propheten, sondern die Propheten selbst nicht gehrt werden.
Anders noch Neh 9 26. 30.

BAR 1-3

115

einbezogen, die noch im Blick aufJahwe formuliert ist'. Die B-Aussage in V.IOb
fat die Propheten als GebotsbermittlerB und zeigt in der "':l-Formulierung eine
ltere Stufe der dtrPA8.
In dieselbe Zeit wie Dan 9 gehrt wahrscheinlich' auch das Bugebet Bar
115-38; wegen der engen Berhrung mit Dan 9' wird zu Recht vielfach angenommen, da es von diesem abhngig ist'. Kaum jedoch ist dabei an literarische Abhngigkeit vom Danielbuch zu denken; Dan 9 wird in Bar aus liturgischer
Tradition aufgenommen' und weitergebildet sein'. Auch dieses Gebet ist ganz
und gar aus der Tradition des dtrGB gestaltet: der mit 587 verbundene Zustand
JenlSalems und die Zerstreuung Israels unter die Vlker" ist Gericht Gottes auf
Grund des schon mit dem Exodus (119) anhebenden stndigen Ungehorsams'
des Gottesvolkes; vgl. im einzelnen zunchst den Dan 9 parallelen Abschnitt
Bar 115-219:
1 15b-16
D
122
C (A)
28
A
117-19
A
21-5a D
29
D
25b
120
D
A
210
A
121a
C
26
D
212
A
121b
B
27
213
D
D
Auffallend ist, da neben den mit Dan 9 bereinstimmenden WendungenU
auch die abweichenden dtr Tradition entstammen". Das gilt insbesondere von
der in 121 vorliegenden dtrPA:
C Xoc! oux 1)xouaoc!lV '"i~ 'P"'v1j~ xuplou TO &f:o i)!lWV
B XOCT<X 1t&VTOC~ TOU~ Myou~ TWV 1tP0'P"lTWV,
6JV &1ttaTEIAV 1tpb~ i)!l1~, ..
, Auch hier liegt eine gegenber Neh 926, aber aueh Jer 265, ltere Tradition.. tufe
des Elements C der dtrPA vor; s. oben S. 78A3; vgl. etwaJer 72~lf.
Vgl. 2 Kn 1713; Esr 911.
Vgl. 2 Kn 17 13; 2 Chr 36 15; Esr 9 11; Saeh 7 12.
S. unten Exkurs I.
'Vgl. dazu J.J.KNEUCKER, Barueh, S.29ff u. andere; neuet'dingo B.N.WAMBA(lQ,
BibI 40, 1959, S.463-475.
zB J.J.KNEUCKER, aaO S.32; B.N.WAMBAcQ, aaO S.475; R.H.PFEIFPER, History,
S.415; O.EJSSFELDT, Einleitung, S.803f; O.PLCER, RGG, 3. A., I, Sp.90I; C.KUHL,
Entstehung, S.321.
, Vgl. schon K.MARTI, aaO S.65.
, Anders als Dan 9 ist Bar 1 15ff vom Standort der Exilierten aus formuliert (2 13r; 38);
entsprechend ist auch das Anliegen des Gebets nicht die Aufl",bung des Gerichts in
Jcrusalem (so Dan 9161f), sondern das Abstehen Gottes von dem in der Zerstreuung
Israels bestehenden Gericht (vgl. 234f; 38). Die durch die Parallelitt von 115 und
2 6 ermglichte These, Bar I 15-3 8 sei eine Verbindung zweier Gebete (I 1!>-2 5 fr
Palstina; 26-38 fr die Diaspora), soJ.T.MARsHALL, DB I, S.251, vgI. auch O. C.
WHlTEHOUSE in CharIes AP I, S. 582 AI, ist mir nicht wahrscheinHch; das I. Gebet wre
dann ohne Bitte, die Parallelitt mit Daniel geht ber 25 hinaus, der Wechsel zwischen
I. und 3. P.PI. ist anders zu erklren, s. hier unten unter cl. - Zur Einzelerklrung des
Bugebetes vgI. bes. den Kommentar von J.J.KNEUCKF.R, aaO S.22Iff.
Vgl. 2 2.26 zuJenlSalem; 2 4. 13f. 29f; 3 8 zur Zerstreuung Israels.
'0 V gl. die A- und C-Aussagen, bes. 2 26, wo der Zustand des Tempels auf den Ungehorsam von Nord- und Sdreich zurckgefhrt wird. W. ROTmrrErn. bersetzung (in
Kautzsch AP I) von 120; 34fin macht durch die Eintragung von "unaulhrlich" das
dtr Profil der Aussagen zunichte: xoUlv entspricht l:':l'l; zugnmde liegt die Vorstellung
vom Anhaften der Bundesflche, vgI. Dtn 2821. 46, ~erner 4 QDibHam IlI, 11.
U Zu deren Ableitung aus dtr Tradition s. oben S. 114 A I zu Dan 9.
.. Beispiele: 116: die Aufzhlung entspricht weniger Dan 96 abi Neh 9!2; 119: 2 Kn
2115; Jer 725; Ps 106 7; 122: Jer 724; fremden Gttern dienen: Jer 3515 u..; tun,
was Gott mifallt: zB 2 Kn 1717; 23: s. die dtr Belege K1gI220': 410: Dtn2853: Lev
2629;Jer199 (?); 25: Dtn2BI3.43;213h: Dtn427; 2862; Lev26!6.!9: 214: IKn
850; 215: I Kn 860.

116

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

Die C-Aussage stimmt mit Dan 910a berein; die B-Aussage denkt zwar, wie
V.22 zeigt, auch traditionell an die Gebotsbermittlung oder Gehorsamsmahnung der Propheten generell, spricht aber anders als Dan 910 von den VVorten
der Propheten und enthlt das Moment der Sendung, steht damit also der in
Jeremia Quelle C vorliegenden Traditionsstufe der dtrPA nahc'. Das dtrGB
liegt aber auch dem folgenden Abschnitt des Gebetes (220-38) zugrunde, vgl.
220a
220b-23
224a
224b
224cd
225-26
229a
229b
230
233b
233<
32b
34b
340
35a
37c
38

D
B
C
D
B
D

(xoct oux ~xouaoc!ltv .... BOCUAWVO~)


(xoc! ~a't'1)aoc~ 't'o&~ A6you~ aou)
(ot)~ tMA'I)aoc~ ... tx 't'o 't'61'tOU ocu't'oov)

(A)
(D)

A
D
A
A
A
D
A
A
D

('l"ij~

680 1'tOCttpWV ot,'l'l'wv)


('t'wv ti!locp't'6V't'wv ~0(V't" xuplou)
(ll't'L -IJ!l<Xp't'OtLtv tvocv't'lov aou)
(Xot! utoov ... &eo ocu't'oov)
(xoct ~xoAA1j&'l) -IJtLtV 't'oc xocxoc)
(&:8LXLOOV 1'tot't'tpwv -IJtLoov)
(1'tiiaocv &:8LXlocv ... tvocv't'lov "ou)

Auch hier finden sich zahlreiche Wendungen, die der dtr Tradition en!tstammen"; die dtrPA liegt in 220.24 vor; das Wirken der Propheten generell ist hier
die Androhung des Gerichts im Falle des Ungehorsams, was bei Dtr noch nicht
ausdrcklich als Funktion der Propheten generell formuliert ist"; die C-Aussage
V.24a enthlt das Moment der Propheten nicht.
Bei der Datierung der aus 4Q fragmentarisch erhaltenen Gebetssammlung
lI"NI:)l'l"'::I"1' ist Zurckhaltung geboten; M .BAILLET" und K. G. KUHN' nei1 Worte der Propheten: Jer 265; (2919); Sendungsmoment: s. oben S. 73 A3. Auch
hier schlieen sich die nachexilischen Beter in die Tataussage (C) ein, s. oben S.114.
"Beispiele: 229: Dtn 427; 2862; 230- 35: Dtn 4 291T; 30 IIT; Jer 32 371T; Lev 26 401T;
32.4.7 (titLotpT&:vew): Neh 929 u.; 33: Klgl 519; 35a. 7, (&:8LX[OCL 1'totTl:pWV): vgl.Jer 11 10
(dtr), vgl. auch Ps 798; 35: Ps 798; 38: Jer 25 9; 266; 2918; Esr 9 7; Ps 794. _. Beim
Baruchbuch im allgemeinen und diesem Bugebet im besonderen steht nun auer
Zweifel, da ltere alttestamentliche Schriften benutzt sind, vgI. J.J.KNEUCKEF., aaO
S.30ff; O.C.WHITEHOUSE, S.570. Bei KNEUCKER, aaO S.32 ist dieser Befund Jreilich
allzu einfach gesehen: Anlehnung und Ableitung aus dem AT erklren das Vorgehen
des Verfassers nur zum geringen Teil; in solcher Schrift benutzung mu dieser selbst
wieder von theologischer Tradition, im Falle des Bugebets von dtr, geleitet sein, sonst
ist die Heranziehung gerade dtr Schriftstellen und die Wahrung des Vorstellungszusammenhanges des dtrGB ganz unverstndlich, s. auch S.I14 AI.
'Vgl. oben S.70Al; hufig bei Josephus, s. oben S.83A5. - V.21-24 expliziert
diese Fassung von B an Jeremiaworten (vgI. J.J.KNEUCKER, zSt; O.C.WHITEHOUSE,
zSt), vgl. dazu den Einbezug Jeremias in die dtrPA in Jeremia Quelle C, s. oben S.73
mitA4.6.
Text, bersetzung und Kommentar bei M.BAILLET, RB 68, 1961, S.195-250; vgl.
dazu die wichtigen Ergnzungen und Korrekturen bei K. G. KURN, RQ 4, 1963, S. 166f.Herrn Prof. D. K. G. Kuhn habe ich dafr zu danken, da ich die Protokolle der von
ihm geleiteten Arbeitsgemeinschaft ber die QJmrantexte, die sich im WS 1961/1)2 mit
4QDibHam befate, benutzen konnte (im Folgenden als QAG zitiert).
"aaO S.250. B. mchte die Texte der priesterlichen berlieferung zurechnen; die
Qumrangemeinsehaft ist ja aus Priesterkreisen hervorgegangen.
aaO S.168f.

4Q. DIB HAM I-VII

1J7

gen der Annahme zu, da es sich bereits um vorqumranisch,~ Tradition handelt'.


Setzt man die Entstehung der essenischen Gemeinschaft um 150 v. ehr. an' und
nimmt man hinzu, da 4QDibHam V, 17b.18a (vgl. auch VI, 8.12) von einer
Bedrngnis der jngsten Zeit sprechen, dann liegt doch am nchsten, als Entstehungszeit an die Religionsnot unter Antiochus IV oder kurz danach zu denken". M. BAlLLET bestimmt den hier zu behandelnden Text 4Q.DibHam I, 8- VII, 2
als (Snden)bekenntnis des Volkes (confession nationale) und stellt ihn Dan 9;
Bar 115--38; Sir 361-17, dem Gebet Asarjas, aber auch Neh 9 zur Seite'. Da die
Tradition des dtrGB das Gebet gestaltet hat, sieht man daran, da die das Gebetsanliegen darstellende Notlage des Volkes als Widerfahrnis des Gerichtes
Gottes verstanden" und durch einen Rckblick auf die durch den Kontrast Gottes Erwhlung - Israels Untreue bestimmte Geschichte d,~ Volkes begrndet
wird, und zwar in drei parallelen Aussagezusammenhngen :
A
D
A

D
A

II, 7-11
7f
II, 11
11
Ilfr

Heilstaten Gottes
Snde der Vter in der Wste
Gottes Zorn ber Israel
wegen aller ihrer Snden
Erneuerung zum Gehorsam

III, 3-7
Erwhlung Israels zu Shnen
6--14a0< deshalb Zchtigung und Zorn Gottes
14a-16 Verfehlungen Israels

IV, 3-14
A V, 1-3a
3b-6a
D
6b--16a
D'
16b--18a
A'
18b-21
VI, 2-5
A' VI, 6
D' VI, 7-8
D VI, 11-13

Erwhlung von Jerusalem, Juda, David


Verfehlungen Israels
Zorn Gottes (Land zur Wste; Zerstreuung (Zeile Ilr
Erneuerung zum Gehorsam
Heimsuchung in Bedrngnis
Verfehlungen der Beter
Sndenvergebung fr die Beter
Verfehlungen der Beter
Notlage durch Feinde als Prfung Gottes
Gottes Zorn ber Israel (Zerstreuung)

1 Dabei ist liturgischer Sitz im Leben sicher; vgI. auch M.BAlLu!T, aaO S. 212; QAG
erwgt wegen des Titels, ob es sich um Stundengebete der TempeUiturgie handelt. - Ob
in 4QDibHam I, 8-VII,2 ein Gebet oder mehrere vorliegen, ka,m hier nicht diskutiert
werden. Die Parallelitt drcier hnlich strukturierter Aussagezusa.mmenhnge (s. oben)
zwingt nicht zur Annahme mehrerer Gebete, da sich solche Wied'erholung von Elementcn auch Dan 9 und Bar I 15ff beobachten lt. Ich entscheide mRch dafr, da nur ein
Gebet vorliegt.
VgI. K.G.KUHN, RGG, 3. A., 11, Sp. 702; V, Sp.745; G.JBREMlAS, Lehrer, S.67.
VgI. auch die Diskussion der Datierungsfrage bei M.BAlLLBT, aaO S.246f (1. Hlfte
des 2. Jahrhunderts v.Ohr.).
aaO S.247f. - Das Verhltnis von Dan 9; Bar 115-38; 4QpibHam I, 8-VII, 2
bedrfte einer eingehenden Untersuchung und sollte nicht sofort zugunsten der Prioritt
von Dan 9 entschieden werden. Zu beachten ist dabei, da sich Bar I 15--3 8 und 4Q
DibHam I, 8ff nicht nur in Dan 9 berhren; auch Bar 2 2(}-3 8 hat Parallelen in 4Q
DibHam: vgl. Bar 2 30ffmit 4QDibHam II, 13ff; V, 9ff; 3, 7 mit VI, 2ff; 2,13; 3,1.8
mit II, 11; VI, IOff.
Das Gebet in 4Q DibHam weist eine Vielzahl alttestamentlicher Einzelwendungen
auf, vgl. die Zusammenstellung bei M.BAlLLBT, aaO S. 246fund in seinem Kommentar
S.214ff; K.G.KuHN, RQ 4, S.16B. Dabei werden hufig auch nicht-dtr Aussagen verwendet; man mu aber beachten, da der Vorstellungsrahmen daf'tir der des dtrGB
bleibt; er wird als solcher nicht einfach einer Vorlage entnommen; schon die Tatsache
seiner Verwendung verweist auf lebendige berlieferung.
V gI. die D-Aussagen. Die Notlage besteht darin, da Israel il der Zerstreuung ist,
vgl. V, llf; VI, 12f.

118

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

Die durch das dtr traditionelle Zornmoment gekennzeichneten 1 D - A uss a ge n


sind deutlich auf (722 und) 587 bezogen: das Gericht besteht in der Verwstung
de~ Landes' und der Zerstreuung Israels in alle Lnder'; hinzu kommt wahrscheinlich akute Bedrngnis der Beter selbst'. Die A-Aussagen gehen in V, Iff
zweifellos auf das vorexilische Gottesvolk', an anderen Stellen sind sie weniger
konkret formuliert, stimmen aber z.T. auch mit dtr Formulierungen berein'.
Ebenso entspricht die Nennung der Heilsta ten Gottes als Grundlage der Geschichte des Volkes und als den Sndenaussagen im Verlauf der Geschichte kontrastierendes Element dem traditionellen Vorstellungszusammenhang des dtrGE'.
Nher ist noch auf den Aussagezusammenhang in Kolumne III einzugehen, da
sich hier auch die dtrPA findet.
Kol III, 9b-16:"
III 9b
denn du hast uns dir erwhlt
10 [zum Volk vor der ganzen] Erde; deshalb hast du ber uns deinen Zorn
ausgegossen
1 VgJ. II, 11; In, 11; V, 5; VI, 11; zum Zorn-Moment in D bei Dtr s. oben S.114AI.
VgJ. V, 3f.5 und dazu Lev 26 32(; auch Jer 3422; 446; ferner Sach 714 (Stellen
smtlich unter Einflu dtr Tradition).
VgJ. V, 11f; VI, 12f und dazu Dan 9 7; Dtr: Dtn 4 26(; 2864; 301. Die anderen DAussagen zeigen teilweise auch Einflu dtr Tradition, vgJ. zB UI, 6f (Zchtigung) mit
Lev 26 18.23.28; III, 8 mit Dtn 2848.59.
'V, 16b-18a; vgJ. auch Dan 913blfund dazu oben S.113f AIO.
Das ergibt sich schon aus den sich anschlieenden D-Au.. agen, s.S.118A2; Z.lf
ist wahrscheinlich (zum Text s. BAlLLET, zSt) eine Wendung aus .Jer 2 13 (vgl. auch
1713) aufgenommen, aber dabei ist wohl die dtr Zusammenstellung der Momente:
Gott verlassen - fremden Gttern dienen (vgl. Jos 2420; .Jer 519 (vgl. W.RUDOLPH,
HAT 12, S.37) wahrscheinlich dtr) leitend gewesen. (Die Art der Schriftverwendung
hier und an anderen Stellen mte gesondert untersucht werden. Die Annahme bloer
Zitatkombinationen lt zu vieles unerklrt. Ich vermute, da in 4Q DibHam wie in
den anderen alttestamentlich-spljdischen Schriften~ die von der Tradition de!! dtrGB
bestimmt sind, mit einem dtr Vorstellungs- und Sprachschatz zu rechnen ist, der den
Verfa..ern aus mndlicher berlieferung zugekommen ist (hier zB die Zusammenstellung von Jos 2420 und Jer 5 19), sie bestimmt und seinerseits zur Heranziehung von
Schriftwendungen (hier Jer 213; Stichwort: Gott verIa ..en) fhrt.) VgI. auch die AAussage in III, 15f, s.S.119 Al.
VgJ. 11, 7f.9fmit Ps 106141f; V, 21fin mit Neh 934; Sach 14; VI, 6 ("ji:l 17m
mit Lev 26 27.40, s. auch 11, 15f.
'Vgl. 11, ?-11.12; III, ?-7.9f; IV, 3-14; V, 6-11.20f; VI, 10fmit 2 Kn 177;.Jer
722;255h; Neh 15; Neh 96-15.17.19-25; u.a. Die Tatsache, da Gott das Volk 587 nicht
vllig vernichtet (vgl. zB auch Neh 931!) und ihm die Erneuerung zum Gehorsam
erffnet hat, wird als Erweis der andauernden Bundestreue Gottes, die sich schon im
Exodus gezeigt hat, verstanden, vgl. V, 6-11 mit Lev 26 Hf (vgl. auch die Bcrulimg auf
den Exodus bei der Bitte um ein D berholendes HcilshandcJn in Neh I 10; vgl. auch
I Kn8511f; Mi 715 (s. unten S.133A2); abweichend Ps 106, der sich dafr auf das
Erbannen Gottes in der Richterzeit beruft, s. oben S.1I2AI4); anders noch dtrGW:
nach 2 Kn 1720 ist das ganze Volk Israel mit 587 vllig verworfen; s. dage,~en hier
V, 6f. Diese Weiterbildung des dtrGB setzt noch bei Dtr selbst ein, s. im Folgenden
unter b) und I 2.
bersetzung nach Qj\.G; Text bei M.BAILLET, aaO S. 202. 204. Zur Textverbesserung s. M.BAILLET, aaO S.219f. AufZ.12fmu nher eingegangen werden. Wegen
des Kontexts (vgl. Z. 11: '3:1 ji:l"Tn (. verweist dazu auf Dtn 28 21; vgI. auch I QS
n, 15f) und Z. 13f: C'!)':1 n',nN:I l"ll"l1) ist nicht an Gebote, sondern an Unheil,
Flche zu denken; mit ., aaO S.219, wo mit einer Anspielung auf Dtn 2714-2869
gerechnet und auf Dtn 1126-32; 2919-20.26; Jos 8 34; Bar 120; 34 verwiesen wird. Zur
Wiederherstellung von :111n7[l!;' ']1VN in Z.13 vgl. . ebd. Schwieriger ist die ErJ? in Z.13, vgl. ., aaO S.219f. . (S.220) erwgt 'l11-lji? von
gnzung von 'Iln[
N'i' lI(aufjd. treffen, begegnen, widerfahren, vgl. KBL S.851) und denkt an Dtn 31 29
und. Dan 1014. Dann wre zu bersetzen: du hast gesandt gegen uns (zur prpositionalen

GEBET ASARJAS

119

11 [und] deinen [Ei]fer in alle Gluten deines Zorns, und es klebt an uns
12 [
], die geschrieben hat Mose und deine Knechte,
13 die Propheten, di[e] du [ge]sandt hast, um uns zu [verkn]digen das
Bse am Ende
14 der Tage, denn [
]'
15 und unsere Knige, denn [
]
16 um zu nehmen Tchter [
]
Die Beter (I.P.PI.) stehen in dem andauernden Zornge:richt von (722 und)
587, in dem sich die Verfehlungen des vor- und nachexilischen Israel (Z.15f)
auswirken, noch mitten inne, und dieser Zustand wird als Anhaften der (realisierten) Drohungen oder Flche' beschrieben. Diese Flch,e oder hnl. sind geschrieben durch Mose und Gottes Knechte, die Propheten. Fr Mose lt sich
diese VorstelIung aus dtr Tradition belegen', nicht aber fr die Propheten'. Die
Aufnahme des Moments der Gerichtsandrohung in das generelle Element B der
dtrPA konnte zwar an dtr Tradition anknpfen', ist aber erst 2 Kn 1723' ausdrcklich belegt' und wird mit dem Einbezug der Schriftpropheten in die dtrPA
zusammenhngen. Das von den Propheten verkndigte Unheil am Ende der
Tage ist das Zorngericht (587), in dessen Auswirkung sich die Beter wissen.
Traditionell ist hingegen das Sendungsmoment in Z. 13'.
Schlielich drfte auch das Gebet Asatjas" in Palstina zur Zeit der Religionsnot unter Antiochus IV entstanden sein". Da das dtrGB dem Gebet zugrunde
Verwendung von TlN'P" vgl. KBL S.851) das Unheil am End" der Tage. Die hierbei
verbleibende Schwierigkeit des ['llt'N in Z.13 rumt B. selbst ein (ebd.). Deshalb
scheint mir wahrscheinlicher die Lsung von QAG, die auch "CiTI'P" liest, aber von
N'P I(ausrufen, verkndigen, vgl. KBL S.850f) ableitet.
I Z.14a-16 enthielt wohl, mit N'::l eingeleitet, die Verfehlungen Israels. Das ist zu
schlieen aus Z.16: TI1l:J Tlnp". M.BAILLET (aaO S.220) denkt wohl mit Recht an die
Mischehenfrage (Esr 9f; Neh 13 231f). Entsprechend drfte .auch "13'::1"1.:)' (Z.15)
Subjekt einer Sndenaussage als Glied einer Gruppierung (auch) des vorexilischen
Israel sein (B. verweist aufJer4417; Dan96.8; Esr97; Neh93~!; Bar 116), so da also
hier Verfehlungen des vor- und nachexilisehen Israel genannt wren.
Vgl. die S.118 A8 genannten Stellen und oben S.115 AIO; lerner G.JEREMlAS, aaO
S.93.
8 Vgl. Dan 911; auchJos 832 mit 34 (M.BAtLLET, aaO S.219 ferner Dtn 319.22.24).
Oflenbar ist bei den Propheten hier an die Schriftpropheten gedacht; C'N":Jll'1
bezeichnet Z. 13 aber nicht die Prophetenbcher, wie der folgende 'lt'N-Satz zeigt.
Vgl. oben S. 70 AI.
Dazu oben S.66f A4 und S.68fA3.
7 VgI. dann weiter Bar 2 20.24 und Josephus (s. oben S.83 AS). Bei der Vorstellung
der bermittlung der Gebote ist nur Mose genannt (V, 13f), vg1. auch Neh 17.
Vgl. Dtn 3129, auch 430, an beiden Stellen bezogen auf 587 und seine Auswirkungen; vgl. auch M.BAlLLET, aaO S.220.
S. oben S. 73 A3.
I. Es ist im griech. Danieltcxt nach 3 23 (HT) eingeschaltet. Der ursprngliche
Danidtext enthielt es nicht (vgl. M. WEISE, RGG, 3. A., I, Sp.637 unter Hinweis auf
6QpDan). Auf die schwierigen Einzelfragen der berlieferung des Asarjagebetes im
Zusammenhang der literarischen berlieferungsgeschichte des Danie\buches kann hier
nicht eingegangen werden. Jedenfalls ist das Gebet nicht erst auf seinen jetzigen Kontext hin gebildet (vgI. W.ROTHSTEm in Kautzsch AP I, S.173; W.H.BENNETT in
Charles AP I, S.629; O.EtsSFELDT, Einleitung, S.799), sondern ein ursprnglich
selbstndiges Gebet des Volkes. Meist wird hebrische Abfassung angenommen, vgI.
zB W.ROTHSTEIN (aaO I, S.173f); W.H.BENNETT (aaO S.627f); O.EtsSFELDT (aaO
S. 799); C. KUHL (Entstehung, S. 326); s. auch die Rckbefl.,tzung durch C.KUHL,
Mnner, S. 150. 152. 154. - Zur Gattung vgl. C. KUHL, Mnner, S.IOOIf; C. WESTERMANN, Klage, S. 297; zum einzelnen die Erklrungen bei ROTI-ISTEm, BENNETT, KUHL
(Mnner, S. 1001f.1321f).
11 Mit BEN NETT, aaO S.629.633 (A. zu V.9); C.KUHL, Ent.tehung, S.326 (zurckhaltender in: Mnner, S.103f); vgI. auch R.H.PPEtFPER, History, S.446f.

120

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

liegt, zeigen sowohl Einzelformulierungen aus dieser Tradition wie die leitende
Vorstellungsstruktur: die durch Antiochus IV geschaffene gegenwrtige Notlage
des Volkes wird in den D-Aussagen als gerechtes Gericht Gottes' bekannt, das
'
mit dem permanenten Ungehorsam des Volkes erklrt wird (A-Aussagen)8. Die
dtrPA fehlt hier'; hervorzuheben sind bereinstimmungen mit bisher behandelten, vom dtrGB geprgten Gebeten, besonders mit Bar 11SIf und 4QDibHam I,
8ff'.
Abschlieend mssen noch zwei Sndenbekenntnisse genannt werden, deren
gen aue Datierung nicht mehr mglich ist, die aber doch wohl vor der Zeitenwende entstanden sind: I QS I, 24b-II, I und Dam XX, 28-30. Da dem in die
Liturgie fr das Bundesfest (IQS I, \8b--II, 18) gehrenden Abschnitt IQS I,
IOb-II, I' die Tradition des dtrGB zugrundeliegt, ist schon deshalb sichelC, weil
er nach Aufbau, Vorstellungsgeschichte und Sitz im Leben mit den oben behandelten, durchwegvomdtrGB geprgten Gebeten Esr 9; Neh 9; Dan 9, abe:r auch
Pss 79 und 106 zusammengehrt'. Dementsprechend ist die Aufzhlung der
Heilstaten Gottes durch die Priester (I,2If) mit den im dtrGB aufgefhrten
Heilstaten zu verbinden, die Aufzhlung der Vergehen der Israeliten durch die Leviten
(I, 22b-24a) aber mit den die Sndengeschichte Israels implizierenden Elementen
A und C des dtrGB; das liturgische Formular gibt hier wie im folgenden Sndenbekenntnis der Gemeinde keine Ausfhrung im einzelnen, doch ist entsprechend Neh 926 durchaus nicht unwahrscheinlich, da dabei auch das gewaltsame Geschick der Propheten aufgefhrt wurde! Ebenso liegt das dtrGB
dem Sndenbekenntnis in I, 24b-II, 1" zugrunde: Das Gericht (1,26) (tltllll't.l) an
1 D-Aussagen (stets Zhlung nach W.RoTHSTElN, aaO S.179ff): VA.5.8-1O.14. 15,
vielleicht auch V.17, wenn ~tMcrc", !ImaM" aot! (LXX Dan 340) auf
(vgl. C.KUHL, Mnner, S. 146f. 152) zurckgeht. - Beispiele fr die Herkunft einzelner
D-Formulierungen aus der Tradition des dtrGB: V. 5.8 vgl. mit Neh 933; V.9a (Rckbersetzung C. KUHL, aaO S.152: C'::I..,N "::1 Unm) vgl. mit dem in D hufigen
Moment der Preisgabe ("::1 1M3) Israels durch Gott in die Hand: der Feinde (2 Kn
2114; (Neh927 fr Richterzeit); vgl. auch I Kn846 ('ltl"lM3, des Feindes
(Ps 7861; Lev 26 25), der Vlker (Ps 10641; Neh 9 30), Ruber (2 Kn 17 20), Knige
der Lnder (Esr 9 7; vgl. auch Bar 2 4), vgl. auch Klgl I 14; V.14 vgl. mit Dtn 2862;
Neh 9 31; Bar 213.29. Die bertragung der D-Topik von 587 auf die Vorgnge unter
Antiochus, die V. 5. 9.15 heraustreten, zeigt, da beide Katastrophen in Zusammenhang
gesehen werden.
Vgl. VA.5.8.
s A-Aussagen: V.5fin.6f.14. Sie haben in sich keine Geschichtstiefe, doch spricht in
der l.P.PI. des Gebetes dasVolk, so da anzunehmen ist, da die Snden des Volkes im
Verlauf seiner gesamten Geschichte im Blick sind; das besttigt auch die Verwendung
der Formulierungen in der Tradition des dtrGB sonst, vgI. V.6 (C.KUIIL, aaO S.136
nimmt mit Recht die Trias NtI" ,m17 ,171V' an) mit I Kn 8 47; Ps 106 6; Dan 95; zu
V.7 weist schon C.KUHL, aaO S.136 auf dtr Wendungen hin (vgI. die dt-dt.. Trias

'1'" ;'' ::l,

lWl7

,'~1V ,17~1V).

Sie htte in V.6 oder V.7 ihren Platz. Die Sndenaussage ist nur gegenber Gott
und seinem Gesetz formuliert.
VgI. V.3 mit Neh 95; Ps 106lff; V.21j mit Ps 79 6f.l0.12; V.I2jdie Berufung auf
die Erzvterverheiung mit der Berufung auf den Exodus in Lev 26 Hf; 1 Kn 8511f;
4QDibHam V, 6--11, s. oben S.l18A7. - Ferner: V. 22 mit Bar 215; V.I0mit Bar 37f;
V. 16-18 mit Klgl341; Bar 31-8; 4QDibHam VI, 2ff; V.20 mit 4Q DibHam 11, 1if;
VI,IOf.
Text in: M.BURRows, Dead Sea Scrolls 11/2; E.LoHSE, Texte, SA.6; K.BALTZER,
Bundesformular, S.193ff; M. WEISE, Kultzeiten, S.70ff.
1 VgI. F.BAUMGRTEL, ZAW 65, 1953, S 263-265; M.WEISE, aaO S.8lf; H.W.
KUHN, Enderwartung, S.26 und vor allem K.BALTZER, aaO S.58ffu..
S. dazu oben S.118 und A7; vgl. auch die bei K,BALTzER, aaO S.194 herangezogenen Texte.
t Zur Herstellung des lckenhaft erhaltenen Textes vgl.].MAmR, Texte II, S. 14; M.
WEISE, aaO S.75ff.

IQs I 22bff -

DAM XX

121

den Vorfahren', das noch auf den Betern lastet ('3:l), wird in einer die Beter
mit der Geschichte des Volkes verbindenden Formulierung (I, 25) auf die permanente Snde (A) zurckgefhrt, wobei der durch m.E. zwingende Emendationen herzustellende Text an keiner Stelle seine dtr Herkunft verleugnet'. Entsprechendes gilt von dem ganz hnlich formulierten Snden bekenntnis Dam

XX, 28-308

Ein berblick ber die besprochenen Belege zeigt, da das dtrGB


von der Exilszeit bis ins Sptjudentum in Gestalt von Bugebeten
und Snden bekenntnissen in Palstina berliefert worden ist. Keines dieser Gebete nimmt das dtrGB lediglich aus einer lteren,
literarischen Vorlage auf; sie zeigen vielmehr trotz der gewahrten
Grundstruktur eine uerst vielraltige Verbindung von dtr Aussagemomenten, die so wenig wie die Erhaltung der Vorstellungsstruktur des dtrGB zu erklren ist, wenn man lediglich an literarische
bermittlung der dtr Tradition denkt; die Belege weisen fr den
ganzen Zeitraum vielmehr auf lebendige ()berliefen~ng der dtr Tradition, die sich in der Bildung von Bugebeten immer wieder manifestiert. Hinter dieser lebendigen berlieferung mssen theologische Trger stehen, die das dtr Vorstellungsgut von der Exilszeit
bis in die Zeit des Sptjudentums hinein weitergegeben haben. Aus
, Der Vorstellungstradition nach wre an (722 und) 587 zu denken. Auffallend ist die
Verwendung von ~!)111~; ebenso in dem Sndenbekenntnis Dam XX, 26-30.
So liegt Z.25 die Trias :17111' ,K~" ,!n:17 vor, vgl. dazu Obe~l S.120A3; zu Z.25f
['P'":l "P] 'ln::l":l (so die Ergnzung bei E LOHSE nach Dam XX, 29) s. oben
S.118 A6. Zutreffend scheint mir das Ergebnis der berlegungen von M. WEISE, aaO
S.79, da das Sndenbekenntnis in den Mund der gesamten Gemeinde (und nicht nur
der Neueintretenden) gehrt, ferner, da es nicht eine eigenst.ndige Schpfung der
Qumrangemeinde, sondern "allgemein-jdisches liturgisches Gut darstellt", was unsere
traditionsgeschichtliche Untersuchung besttigt.
Text bei E.LOHSE, aaO S.I06; M. WEISE, aaO S.77. - Anha.ngsweise sei noch auf
zwei Gebete hingewiesen, in denen die Tradition des dtrGB nachwirkt: im Gebet der
Esther (LXX ZusEst 312-30) und im Gebet des Hohenpriesters in 3 MaU 22-20. Beide
Gebete sind literarische, auf den Kontext hin vorgenommene Bildungen; zur Frage der
berlieferung des Esthergebetes vgl. V.RVSSEL in Kautzseh AlP I, S.193ff; ].A.F.
GREGG in CharIes AP I, S. 665ff; O.EISSFELDT, aaO S.800ff; :MLWEISE, RGG, 3. A.,
11, Sp.708; zur Abfassungszeit RVSSEL, aaO S.197; GREGO, aaO S.669; M. WEISE,
aaO; sicher liegt eine Bildung des Diasporajudenturns in 3 Makk:Z vor (vgl. zu 3 Makk
E. KAUTzSCH in Kautzsch AP I, S.119ff; C. W. EMMET in Charles AP I, S.t55ff; O.
EISSFELDT, aaO S.788f; U.LucK, RGG, 3. A., IV, Sp.622). Beide Gebete verstehen die
gegenwrtige Notlage der Juden als Gericht Gottes (vgl. ZusEst 317; 3 Makk 2 13; in
ZusEst 317 besonders das Moment der Preisgabe an die Feinde, dazu oben S.120 At)
und fhren sie auf die Snde, allerdings nur der Generation de:> Beters, zurck (vgl.
ZusEst 317; 3 Makk 213.19). Darin ist der wesenhafte Bezug des dtrGB auf die Geschichte Israels im ganzen aufgegeben; Begebenheiten der Geschichte Israels erscheinen
nur mehr als Veranschaulichung der These, rla Gott die ihm Vertrauenden errettet
und die Vermessenen richtet (so 3 Makk 2 3-12), oder summarisch in der Aussage von
der Erwhlung Israels (so Zu.Est 316). In Aufbau und Topik zeigen beide Gebete
jedoch bereinstimmungen mit den vom dtrGB bestimmten G"beten, so da anzunehmen ist, da diese fr jene das Vorbild abgegeben haben. - Die von W.BoUSSET,
Gebetssammlung, herausgearbeiteten, aus der synagogalen Liiturgie der Diaspora
stammenden (aaO S.467ff. 487f) Gebete in GonstAp VII, 33-38 zeig:en keinen Einflu der
Vorstellungstradition des dtrGB.

122

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

einer durch solche Weitergabe vorgeprgten dtr Sicht sind dann auch
die bereits literarischen berlieferungen Israels (Pentateuch, Propheten), natrlich auch solche dtr Herkunft, bei der Abfassung der
Bugebete herangezogen worden. - In diesem berlieferungszusammenhang findet sich auch das Element C der dtrPA zur Vorstellung von der Ttung der Propheten generell weitergebildet (Neh
926); die dtrPA lt sich in ihrer Rahmung im dtrGB auch in Bugebeten nach Neh 9 belegen!, wenn auch ohne das Moment des
gewaltsamen Geschicks.
b) In seiner ltesten Gestalt in 2 Kn 17 schlo das dtrGB mit
der Verwerfung ganz Israels in den Ereignissen von 587 ab. In den
oben behandelten Gebeten aber zeigt sich eine wesentliche W ei terbildung des dtrGB darin, da es ber den Zeitpunkt 587 hinaus in die
Folgezeit erweitert wird. So werden schon die Aussagen ber die stndige Snde des Volkes (A) verlngert, was im folgenden Abschnitt
nher untersucht werden mu. Dasselbe gilt vom Element D. Nirgends ist in diesen Gebeten das Gericht Gottes punktueIl auf722 und
587 beschrnkt; das Gericht von 587 dauert vielmehr bis in die
Gegenwart der Beter hinein ans; der gegenwrtige Status Israels ist
fr diese Gebete das Sein unter dem seit (722 und) 587 whrenden
GerichtS, dessen Andauer in seinen Auswirkungen, besonders der
Zerstreuung Israels4 und der Fremdherrschaft im V erheiungslande5,
1 Dan 96. 10; Bar121; 220.24; 4QDibHam HI, 12ff. - Bar 220.24 und 4QDib
Ham IH, 12ff zeigen Weiterbildung darin, da nun auch die Gericht.drohung ausdrcklich als Wirken der Propheten generell auftritt.
S VgI. schon K.BALTZER, aaO S.67ff zu I Kn 833ff (dtr), bes. S.68: "Das Andauern des Exils bedeutet, da der Fluch noch nicht vllig aufgehoben ist, auch wenn
darum gebetet wird."
Vgl. Ps 79, bes. 4f; Jes 637/J, bes. 648.11; Klgl passim, zB 520ff; Esr 9 7. 15 (s. oben
S.IIIA4); Nehlf mit 10; PsJ0641 mit 47; Neh 932. 36f; Tob 34h; Dan911.-14.16;
Bar 115; (26); 120; 213.25; 3 8;4QDibHam H, 11; VI, 11; UI, 11; Gebet ASa7jar V. 11.
14. 19f; IQS I, 26fin.
'Ps7911(?); Esr97; Nehl8; Ps 10647; Neh930; Tob 34; Don97; Bar213; 3n;
4QDibHam V, Ilf; VI, 12f; Gebet Asarjas V.14. - Besonders zu beachten ist, von wem
die Zerstreuung in diesen Belegen ausgesagt ist: nicht von denjenigen Israeliten, die
eben im Exil oder in der Diaspora sind, sondern Israel als solches ist im Exil. Im-ExilSein ist theologischer Ausdruck fr den Unheilsstatus Israels als solchen und schliet
auch die in Palstina Weilenden ein: vgl. Esr 9 7 (I P.PI.); Neh I 10 (1rJlJ); Ps 10647
('1l:!t:lP'); Bar 213; 38 ("uns"; 1. P.PI.); 4QDibHam V, 11; VI, 12 (V, 11: i1~?JlJ
~N'W'); anders: Neh930; Dan97; Bar24. Auch die dIr Stellen Dtn427; 2864[;
30 I (s. dazu unten im Abschnitt I 2) sehen Israel als solches nach 587 im Exil, unter die
Vlker zerstreut, ohne da damit im historisch-geographischen Sinn nur die Exilierten
gemeint wren. Diese Vorstellung hat Konsequenzen fr das Baruchbuch, s. unten
Exkurs I.
Nur folgerichtig ist es, da die nachexilischen unter diesen Gebeten die Rckkehr der
Gola nicht einmal erwhnen (Ausnahme hchstens Esr 9 Bf); fr dtr Sicht ndern diese
Rckwanderer nichts daran, da Israel noch in der Zerstreuung und unter dem Gericht
ist (ganz anders Chronist!).
(Ps 79); (Jes 63 10); Klgl 3 und 5; Neh 936f; Gebet ASa7jas V. 9.

WEITERBILDUNG DES DTR GESCHICHTSBILDES

123

erfahren wird; ebenso aber werden aktuelle Bedrngnisse Israels in


der nachexilischen Zeit an Hand der Vorstellung von der Andauer
des Gerichts von 587 verstanden und durch Einbezug in ein dergestalt erweitertes dtrGB theologisch bewltigt1 Ein Ende dieses
kontinuierlichen Unheilsstatus des Gottesvolkes ist in diesen Gebeten durchaus in den Blick genommen, ja stellt das eigentliche Anliegen der Gebete dar, was sich in der hufig auftretenden Bitte
uert, Gott mge von seinem Zorn (gericht) ablassen!. Gedacht ist
solche Beendigung des Unheilsstatus als endliche, ttTTifassende Restitution des Heilsstatus Israels durch GotfS, die inhaltlich vor allem als
Sammlung aller Glieder des Volkes aus der Zerstreuung' bestimmt
wird. Neben sie tritt das endliche Gericht, aber nun an den Feinden
Israels, den Vlkern5 , deren gegenwrtige Herrschaft ber Israel
Zeichen der Gerichtsandauer (D) ist. Hatte das dtrGB 2 Kn 17
noch in 587 seinen Abschlu, so zeigen die Gebete ein erweitertes
dtrGB, das in die Gegenwart der Beter und darber hinaus bis in
eine endliche, heilswendende Zukunft verlngert wird, in der Gott
die Heilsrestitution Israels (Element Fl) und das Gericht ber die
Feinde/Gottlosen (Element F2) vollziehen mge. Die Zeit nach 587
bis zum Eintritt der Heilswende (F) bekommt alber in diesem erweiterten dtrGB neben ihrer Qualifikation als Unheilsstatus Israels
qua Andauer von D noch eine weitere: sie ist f[ir Israel Zeit zu
Umkehr und Gesetzesgehorsam6 , die Gott dem im Unheil stehenden
Volk erffnet7 Das Sprechen solcher Sndenbekenntnisse, wie wir
1 VgI. den Einbezug der Bedrngnis durch Antiochus IV in Dan9; Bar 115--38; Gebet
Asarjas und wohl auch 4QDibHam VI, 8ff. Dabei greift Dan 9 besonders d"" Vorgehen
Antiochus' IV gegen Jerusalem auf und versteht es als akuten Erweis der Andauer von
D hinsichtlich der Zerstrung Jerusalems 587 (vgl. dazu in lteren Gebeten im Blick auf
587: Ps 7911f; Jes 6318; 649f; Klgl), ebenso Gebet Asarjas V.5.15, das daneben auch
noch das Moment der Fremdherrschaft in Antiochus IV andauern sieht (s. oben 8.122
A5); Bar 115ff betont dagegen das Moment der Zerstreuung Israds (s. oben 8.122 A4);
spiegeln sich darin die von Antiochus IV durchgefhrten Deportationen? 8. unten im
Exkurs I.
2 Vgl. Ps 795;Jes 640; Klgl5 22; Dan 916; Bar 213; 4QDibHam II, 11; VI, 1I.
Ps799.11; J.s6317; 641-4; KIg13221f; 422; 521; Nehl9; Ps 10647; (Neh932);
(Dan 916-19); Bar234f; 4QDibHam VI, 11-15; Gebet ASaljas V.19f. Dieses den Unheilsstatus Israels einmal ablsende Gotteshandeln einer Heilsrestitution Israels, das
sich in dtr Tradition allmhlich herausbildet und, wie sich noch zeigen wird, mit vielfaltigen Vorstellungen angereichert wird, nennen wir das Element FI des dtrGB.
4 Ps 7911 (?); Neh 19; Ps 10647; Bar 234f; 4QDibHam VI, l:!f.
S. Ps796.10.12; Jes641f; KlgI122(?); 364-66; 421.22b; (Neh932.36fvielleicht
indirekt); 4QDibHam VI, 16(??). Dieses mit der HeilsrestitUition verbundene Vernichtungsgericht an den Feinden Israels, den Gottlosen, mit dem sich, wie wir noch
sehen werden, dann die Vorstellung vom verdammenden Endl~ericht berhaupt verbinden wird, nennen wir das Element F2 des dtrGB.
Jes 644; Klgl3 40 (:lW). 41; Neh 19 (:l,l17). 11 (1"l17-mt MN"1"?); Bar 2 33 (Original
wohl :l'W); 37; 4QDibHam V, 12ff; VI, 5ff; Gebet Asatjas V. \{;'-18.
7 Nicht einfach das isolierte Umkehrmotiv, sondern die Mglichkeit zu Umkehr und
Gehorsam, die Gott dem in der Andauer des Gerichts (D) stehenden, unter die Vlker

124

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

sie oben betrachtet haben, durch das Gottesvolk der exilischnachexilischen Zeit ist selbst Ausdruck von Umkehr und Gehorsam (Element E)l. Dieses nunmehr durch die Folge der Elemente
A-B-C-D-E-FI/F2 2 gekennzeichnete Geschichtsbild umfat somit
die gesamte Geschichte Israels von den Anfangen bis in eine eschatologische Zukunft 3 und korrigiert durch die Elemente Umkehr (E)
und knftige Heilsrestitution (F I) die 2 Kn 17 formulierte, 587 erfolgte Verwerfung ganz Israels 4 Auch dieses erweiterte Geschichtsbild mu das deuteronomistische genannt werden (dtrGB), da
seine Erweiterung zu der oben charakterisierten Gestalt noch bei
Dtr selbst erfolgt ist5
c) Wir haben nun zu fragen, wie sich die Beter der exilischen und
nachexilischen Zeit zu dem zum Gericht (D) fhrenden permanenten Ungehorsam des vorexilischen Gottesvolkes stellen,
also ob und in welcher Weise Element A ber 587 hinausrei,cht. Zunchst ist schon auffallend, da alle genannten Gebete die
Snden des vorexilischen Israel, wenn auch verschieden detailliert6 ,
zerstreuten Israel nach 587 erneut gibt, nennen wir das Element E des dtrGB. Es setzt
ein nach dem Eintritt von D, bedeutet sachlich natrlich nichts anderes als die Realisierung dessen, was das vorexilische Israel nach dtr 8icht stndig versumt hat (A, Cl,
und hat seine Grenze im Eintritt der Heilswende (FI/F2).
In der vorliegenden Arbeit wird E immer wieder zusammenfassend mit "Umkehr
und Gesetzesgehorsam" umschrieben. Diese Umschreibung ist pauschal, will das sich
Durchhaltende herausstellen, vernachlssigt aber Einzelheiten und Besonderhe.iten im
Verlauf der berlieferungsgeschichte des dtrGB, die hier nicht dargestellt werden
knnen. (Die Einzeluntersuchung ergbe besonders in den unter I 2 zu behandelnden
Belegen gerade fr die jeweilige Fllung des verpflichtenden Gotteswillens (Jub,
Weisheitstradition) ein differenziertes Bild.) Die Umschreibung hat fr sich, da sie die
bei der Entstehung von Element E wesentlichen Momente enthlt (vgl. Dtn 429f;
30 2.S; s. dazu unten 8.140ff), die auch in der folgenden berlieferungsgeschichte des
dtrGB immer wieder auftreten.
1 Zum 8ndenbekenntnis als Ausdruck der Umkehr in dtr Tradition vgl. I Kn 847f;
Kigl 340 mit 42; Lev 26 40; Jub I 22. Dieses Vorstellungsmoment wirkt da nach, wo
n::l1lzm geradezu das Bugebet und 8ndenbekenntnis bezeichnet, vgl. ApkMos 32
und dazu E. K. DIETRICH, Umkehr, 8.248; ferner den bei DIETRICH dargestellten Befund
in rabbinischer Tradition (aaO 8. 351f; vgl. auch 8.248.250; ferner J.BEHM, ThW 4,
8.988).
Obwohl die Elemente fest auf den Geschichtsverlaufbezogen sind, lsen sie sich doch
nicht einfach gegenseitig ab: D und E gehen parallel; ebenso A und B, C; Nheres zur
8truktur des dtrGB s. unten Abschnitt I 3. - Auer den oben mit Siglen bezeichneten
Elementen gehrt natrlich wesenhaft zum dtrGB noch das Element der Heilstaten
Jahwes, das seine Andauer in der die gesamte Geschichte Israels bestimmenden Bundestreue Gottes zeigt; vgl. zu diesem nicht durch ein eigenes 8iglum bezeichneten Element
oben S. 71 AI; 8.118 A7.
An sich mte hier auf das Bittgebet Sir 361-17 (Zhlung Rahlfs) eingegangen werden, insofern in ihm eine isolierte Verbindung von D-F vorliegt. Wir stellen die Besprechung aber bis zur Behandlung des 8irachbuches im Abschnitt I 2 zurck.
e V.20: "ll:l/:) O:l"Wit 'WN '37 ... 0l37" 'N'1t" 37'T-':l:J i11it' ON/:)"
S. unten 8. I 39ff.
Ps 79 S; (Ps 78sff); Jes 644-6; Klg115. So. IS. 21; 214; 342; 46; 57.16; Esr 96f. lOb.
(13).15; Neh 16blX. 7; Ps 1066ff. 34-39; Neh 916-17 . IS. 26. 2S. 29f. 33h-35; Tob 33-5; Dan 9
5. 6a. 7b. S. 9b. 10 o. 1\. 16b; Bar I 17-19.21 . 22; 2 Sb. 10. 12.240.30. 33c; 3 2b. 4b. 5 o. 7.,. 8; 1Q

DIE ANDAUER DER SCHULD DES VOLKES

125

bekennen, der Eintritt des Gerichts (D) also keineswegs als Tilgung
dieser Schuldgeschichte verstanden ist l . Vielmehr, insofern Gott das
Gericht (D) ber 587 hinaus andauern lt und damit das Israel
nach diesem Zeitpunkt mit dem vorexilischen Israel zusammenschliet zu dem in der Einheit seiner ganzen Geschichte genommenen Gottesvolk, dauert auch die ganze zu diesem Gericht fhrende
Schuld noch an und mu somit auch vom nachexilischen Israel in
der Gerichtsdoxologie 2 bekannt werden, solange D anhlt. Da Israel
noch unter dem Gericht steht, lastet auch noch die gesamte Schuldgeschichte
des Volkes, die dieses Gericht beschworen hat, arif ihm. Die hier leitende
Vorstellung von der seine ganze Geschichte umfilssenden Einheit
Israels in Gericht und Schuld wird in diesen Gebeten sowohl als
ungegliederte wie als in Vorfahren 3 und gegenwrtige Generation gegliederte Einheit zum Ausdruck gebracht. Nach dem Aspekt der ungegliederten Einheit bekennt das Israel nach 587 die !~esamte Sndengeschichte des Volkes in der 1. P. Pi. und bekundet durch dieses
"Wir Israels", da diese auf ihm lastet4 Im Aspelkt der gegliederten
Einheit Israels wird derselbe Sachverhalt mit Unterscheidung zwiDibHam II, 7f.11.15f; III, 14a-16; V, 1-3a; Gebet AsarjasV.5fin.6f. 14; IQ.S I, 23f. 24f;
DamXX, 28f.
1 V g!. E. K. DmTRIcH, Umkehr, S.208ff zu den drei Bugebet"n aus dem chronistischen Werk: "Bemerkenswert ist hier vor allem, wie sehr die Snde des Volkes al.
eigene Snde empfunden wird" (S.208).
Zur "Gerichtsdoxologie" vg!. F.HoRST, Doxologien; G.v.RAD, ThAT I, S.368ff;
G. BORNKAMM, Lobpreis, S.49ff.59ff; in den Bugebeten als An<:rkenntnis der Rechtmigkeit des Fluchgerichts (D): G.v.RAn, aaO S. 369. 389 AI7; K.BALTZBR, aaO S.
55 A2; H.W.KUHN, aaO S.2Of.26; s. jetzt auch H.J.BoBcKBR, Redeformen, S.129ff.
Vg!. die hufige Nennung der Verfehlungen der "Vter"!Vorfahren: Ps 798; Klgl
57; Esr97; PsJ066(fT); Neh916(ff).32.34; Tob33(f).5; Da.n98.16; Bar I 16(ff);
233c; 3(4b). s . 7c. 8; 4QDibHam II, 7f; IQS I, 25; Dam XX, 28f. - Der Ausdruck
"Vter" kann in den in unserer Untersuchung herangezogenen Quellen sowohl die
Vorfahren Israels wie speziell die Erzvter meinen, vg!. dazu G.SCHRBNK, ThW 5, S.
975f. Ich verwende den Ausdruck stets im erstgenannten Sinne; sind die Erzvter gemeint, werden sie auch als solche bezeichnet.
Statt der I. P.P!. kann dieser Aspekt auch durch Begriffe wie Zion, Israel, Volk usw.
ausgedrckt werden, was in der folgenden Zusammenstellung jeweils vermerkt wird.
Ps 799b 'l'nNtm (wegen V.8a sind die Verfehlungen V.9b kaum die der betenden
Generation im Unterschied zu denen der Vorfahren, sondern die Verfehlungen der
Vorfahren, deren Gott in der Andauer des Gericht, im Blick auf die Beter "gedenkt"
und die die Beter im Wir Israels aufsieh genommen haben; vgl. auch H.-J.KRAus, BK
XVfl, S. 552); Jes 644-6; KlgllS (Zion). 8.18.21; 214 (stets Jerusa.1em) ; 342; 46 (Volk);
516; Esr96f; Neh16f (s.S.lllfAII); Ps 1066 (auch hier ist wie Ps 799b nicht von der
Snde speziell der Beter, sondern von der von ihnen im Wir hraels bernommenen
Snde der Vorfahren die Rede, vg!. auch H.-J.KRAUS, BK XV/2, S. 729); Neh 937 (im
Vorangehenden ist nur von der Snde der Vorfahren die Rede); Tob 3s BA N (brotf)(Jo'!)."", ~"'OPU~"I)f.'''''); Dan 9S.6a.7b.8.9b.IOa.11 (ganz Israel); Bar 117-19.21.22;
2 Sb. 10. 12.240; 32b; 4Q.DibHam 11, 15f; Gebet Asarjas V. 5.6f.14; lQ.S 1,23 (Israeliten);
IQ.SI, 24b-25a; Dam XX, 28b-29a; hierher gehren auch PesR 138a; PesR 146a (Zion).
Dabei ist zu beachten, da auch detailliertere Sndenaussagen wie zB das Nicht-Hren
auf die Propheten auch al8 Tat im Wir Israels formuliert und damit als Tat auch der
betenden nachexiJi8chen Generation ausgesagt werden knnen.

126

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

sehen Vorfahren Israels (3.P.Pl.) und Israel der Gegenwart (I.P.


PI.) ("unsere Vter und wir")! ausgedrckt. Dabei werden entweder die Snden der Vter und die eigenen nebeneinandcrgestellt 2 ;
die Andauer der Schuld der Vter bis in die Gegenwart wird dann
durch ausdrckliche Betonung, da das Israel der Gegenwart die
Schuld der Vter zu tragen hat8, bzw. durch ergnzende Sndenformulierungen im (ungegIiederten!) "Wir Israels" unterstrichen4
Oder es wird der Aspekt der gegliederten Einheit in der Weise verwendet, da berhaupt nur von den Snden der Vorfahren gesprochen wird (3. P. Pl.)6; diese aber werden als weiterhin auf dem Volk
lastende dadurch bernommen, da nach dem Aspekt der gegliederten Einheit das Israel der Gegenwart diese Belastung in der
1. P. PI. konstatiert' oder sich nach dem Aspekt der ungegliederten
Einheit in einer im "Wir Israels" formulierten Sndenaussage in
diesen umfassenden Schuldzusammenhang des Volkes einfgt? So
erklrt sich, da die Untaten des vorexilischen Israel - wir denken
natrlich besonders an das Neh 9 26 und PesR 138a.146a im Zusammenhang von Bugebeten erwhnte gewaltsame Geschick der
Propheten - im VorsteIlungszusammenhang des dtrGB, wie er sich
1 (Ps 798); (Klgl5 7); Tob33 (HSS BA N).5 (HSS BA); Dan 916; 4QDibHam
VI, 5; IQS I, 25; Dam XX, 29; siehe ferner: Bar 2 30. 33c; 34.~. 7.8 (Snden der Vorfahren) mit Bar 2 8 (Snden der Beter); 4QDibHam V, 1-3 (Snden der Vorfahren)
mit V, 18-21; VI, 6 (Snden der Beter).
Ein Element dieser gegliederten Einheit liegt auch da vor, wo nicht die Snden der
Vorfahren und der gegenwrtigen Generation nebeneinanderstehen, aber doch die
Verfehlungen der Vorfahren in der 3. P.PI. nur von diesen ausgesagt werden (gekgentlieh mit zugeordnetem Wir Israel.); so Ps \066(ff); stets in Neh 9, auer 33.37; Bar 2 30.
33c; 34.5.7.8; 4QDibHam V, 1-3a.Vgl. zur Vorstellung der gegliederten Einheit, ihrer Herkunft und Geschichte].
SCliARBERT, BZ NF 2, 1958; DERS., Solidaritt, S.20Iff.247f.270ff. ].SCHARERT,
Solidaritt, S.207f sagt: "Das Bekenntnis ,unserer und unserer Vter Snden' ist
geradezu charakteristisch fr die nachexilische Frmmigkeit". Das wird zutreffen;
immerhin, der chronistischen Sicht entspricht es nicht (s. oben S.76A3); wenn SCH.
aber fortfhrt: "man bemht sich durch ein solches Bekenntnis und durch geduldiges
Ertragen der Leiden die nationale Schuld zu shnen", so ist zumindest fr die Belege
aus der Tradition des dtrGB das Wesentliche verkannt; tilgen kann diese Schuld nur
Gott selbst in der Aufhebung von D; und selbst an den wenigen Belegen, wo die Schuld
als vergebene betrachtet wird (s.S.127 A2), wird sie gleichwohl weiter bekannt, solange
D andauert. Das Shnemotiv darf nicht einfach in die Texte eingetragen und der gerichtsdoxologische Sinn der Bekenntnisse bersehen werden.
'Tob33.5; Dan916; 4QDibHam VI, 5; IQS I, 25; Dam XX, 29; ferneI' der
S.126A1 (am Anfang) herausgestellte Befund in Bar und 4QDibHam.
Vgl. die Vorstellung vom Anhaften der Flche an der betenden Generation in 4Q
DibHam III, 11; vgl. auch Lev 2639. (40).
'Tob35; Dan95.6a.7b.8.9b.l0a.ll; 4QDibHam 11, 15f; IQS I, 24b-25a; Dam
XX, 28b-29a.
Ps 798; Kigl 57; Ps 1066ff; Neh 9; s. auch Bar 2 30. 33c; 34.5.7.8; 4Q DibHam
V, 1-3a; diese Gestalt der Vorstellung liegt auch Mt 23 30 Qzugrunde.
Ps 798; Klgl5 7; Bar 3 8.
, Ps 79 9b; Kigl 516; Ps 1066; Neh 933. 37; s. auch Bar 117-19.21. 22; 2 5b. 10.12.240;
3 2b; 4QDibHam II, 15f.

DIE ANDAUER DER PROPHETENBLUTSCHULD

127

in diesen Gebeten ausprgtl, sowohl in 3. P. PI. von den Vorfahren,


als auch in 1. P. PI. von Israel im ganzen ausgesagt werden knnen,
einschlielich der jeweils gegenwrtigen Generation,. die als Tter
im historischen Sinn berhaupt nicht mehr in Frage kommt. In
jedem Fall aber lasten die Verfehlungen des vorexilischen Volkes
noch auf dem Israel der Gegenwart, das diese Sndenbekenntnisse
spricht 2
Wendet man diesen Befund nun auf die dtrPA an, so bewhrt
sich unsere Annahme, da die Gestalt der dtrPA im Urchristentum
und in der rabbinischen Tradition aus der alttestamentlich-sptjdischen berlieferungsgeschichte des dtrGB zu erklren sei. Denn
die eben behandelte Weiterbildung der A- (und C-) Aussagen in dieser berlieferungsgeschichte macht erklrlich, warum das gewaltsame Geschick der Propheten berhaupt noch vom Israel nach 587
als weiterhin lastende Schuld verstanden 3 und deshalb auch pole1 W.RunOLPH, HAT 20, S.91 zu Esr 9; H.-J.K.RAus, BK XX, S.SSf zu Klgl5 7; J.
SCHARBERT, BZ NF 2, 1958, S.22f weisen mit Recht darauf hin, da die oben besprochene Vorstellung der durch den Volkszusammenhang gesetJ,ten Solidaritt in
Gericht und Schuld der in Jer 3129 und Ez 182 wiedergegebenen I'osition, aber auch
der Ezechiels selbst (vgI. dazu noch G.V.RAD, ThAT H, S.24ff), widerspricht.
Von der erfolgten Vergebung der in D gerichteten Schuld sprechen berhaupt nur
zwei Stellen: Klgl422 und 4QDibHam VI, 5, vgl. auch 11, 15f. Doch stellt Klgl422
ein Heilsorakel dar (vgl. H.~.KaAUS, aaO S. 82f), und 4QDibHam VI, 5 liegt ohnehin
Einflu der sich von dtr Tradition unterscheidenden Priestertraditionen vor; auerdem
mu beachtet werden, da auch die Vergebungsgewiheit in beiden fllen d ... Sndenbekenntnis Israels keineswegs berflssig macht: die gegenber Kigl 4 jngeren Lieder
Klgl3 und 5 (vgI. dazu W.RUDoLPH, KAT XVII, 1-3, S.193; E.JANSSEN, Juda, S.9ff)
enthalten es; auerdem ist zu bedenken, da sowohl Kigl wie 4QDibHam regelmig
gebetet wurden, also auch die Snden bekenntnisse wiederkehrten. D ... ist auch im
Blick auf den ganzen Vorstellungszusammenhang des dtrGB nicht anders zu erwarten:
mag die Schuld auch vergeben sein, so dauert doch d ... Gericht Jahwes noch an; wo
aber das Gericht noch whrt, kann die Gerichtsdoxologie nicht fehlen.
Es ist in diesem Zusammenhang ferner hervorzuheben, da diese kollektiven Sndenbekenntnisse, in denen die exiIiseh-naehexilischen Generationen Israels sich in den
Schuldzusammenhang mit dem vorexilischen Israel stellen, gerade vOn denen gebetet
werden, die in Umkehr und Gehorsam stehen (s. auch oben S.124A:I), sich also gerade
von ihren Vorfahren unterscheiden, vgI. Jes 644; Klg1340f; Neh III a; 4QpibHam
VI, 5ff; Gebet AsaIjas V.I6-18; besonders deutlich Bar 34-8: d ... hier betende Israel
der nachexilischen Zeit verwendet den Aspekt der gegliederten Einheit Israels so, da
fast nur von den Vorfahren Sndenaussagen gemacht werden, whrend es selbst von
sich sagen kann, da es sich von den Ungerechtigkeiten der Vter abgewendet und zu
Umkehr und Gehorsam (E) (V.7, vgI.23Ib) gefunden hat. Gleichwohl enthlt Bar I
15-3 8 Sndenaussagen der betenden Generation nach den Aspekt.,n der gegliederten
wie der ungegliederten Einheit Israels (s. oben). D ... liegt darin begrndet, da eben
die 234f angekndigten Heilsereignisse (Sammlung Israels, Rckf"tihrung ins Verheiungsland, ewiger Bund; FI) noch ausstehen und die betende Generation vielmehr
noch in der Andauer des Gerichts (D) steht (vgl. 213; 346n.8; - 1. P. PI!), was als
Folge der permanenten Snde des Volkes Israel verstanden wird (~rl. die Aussagen im
Wir Israels). Darum sprechen die in Umkehr und Gehorsam stehenden Beter in dieser
Lage d ... Bekenntnis der Snde des Gottesvolkes im ganzen und gliiedern sich im Wir
Israels in die Schuld der Vter ein.
S S. oben S.I04 mit A6; S.I06 A2.

128

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

inisch vorgehalten werden konnte!, aber auch, warum die Untat


zwar von den Vorfahren, die Schuld aber noch von der gegenwrtigen Generation Israels (gegliederte Einheit)2, oder die Untat
auch von Israel berhaupt einschlielich der gegenwrtigen Generation (ungegliederte Einheit)3 in urchristlicher und noch rabbinischer Tradition ausgesagt werden konnte. Der Befund aus der vorchristlichen berlieferungsgeschichte des dtrGB in der Verkndigung wird besttigend hinzutreten, wie sich noch zeigen wird. Hingegen lt sich aus der berlieferung des dtrGB in Bugebeten
noch nicht erklren, warum etwa Lk 11 49f und 13 34f4 die Untaten
des gewaltsamen Geschicks der Propheten aufgreifen, nicht weil die
jdischen Adressaten dieser Worte noch im Gericht darber (Andauer von D) mitteninne stehen, sondern weil sie das Gericht darber vor sich haben!
Bevor die Frage nach der Vermittlung der berlieferung des
dtrGB in Gestalt von Bugebeten und Sndenbekenntnissen gestellt wird (Sitz im Leben), ist nher auf Bar einzugehen.
EXKURS I: ZUM PROBLEM DER EINHEITLICHKEIT UND
ABZWECKUNG DES APOKRYPHEN BARUCHBUCHES
Das apokryphe Baruchbucho stellt im Blick auf Einheitlichkeit, Datierung,
Herkunft und Abzweckung nach wie vor vor schwierige Probleme, deren Behandlung in extenso hier nicht erfolgen kann. Doch sollen einige sich aus dem Zusammenhang unserer Untersuchung nahelegende Erwgungen dazu vorgetragen
1 S. oben S.103A2 und smtliche im Hauptteil 0 Abschnitt n genannten rabbinischen Belege, die Element 0 enthalten und nicht als Sndenbekenntnis formuliert
sind.
Mt 23 30 Q: In diesem Weheruf steht somit die Emanzipation der Angeredeten auS
diesem doch von ihnen selbst konzedierten Schuldzusammenhang zur Debatte; Lk 114951 Q; vgl. auch Lk 623c (Lk); Apg 751f.
B So Lk 623c Qpar Mt 512 (3.P.PI. = "man"); Lk 13 34f; I Thess 215; Mk 121bft"
par; Mt 221ft"; Barn 5!l; Justin, dial. 164; 736; 934; 952; 1125. Ebenso in der rabbinischen Tradition, wo stets das Volk im ganzen als Tter gefat ist, s. oben S. 92f A4. PesR l46a (s. oben S.88f) zeigt dieselbe bertragung der D-Topik von 587, die schon
bei Dan 9 (s.S.113f AIO); Bar 115ft" (s.5.123 AI); Gebet Asarjas (s.5.120 AI) erkennbar
wurde (s.5.123AI), nun auf 70 n.Ohr. Hinter der hier und fter in rabbinischer Tradition auftretenden Ineinssetzung von 587 v. Ohr. und 70 n. Ohr. steht die dem dtrGB
entstammende Vorstellung von der Andauer von D (587), die sich in akuten Bedrngnissen von 5tadt, Tempel und Volk erneut besttigt.
e Weitere 5tellen s. oben 5.102 A7; vgl. noch S.I04mit A5.
o Vgl. dazu H.EwALD, Propheten nI, 5.251-282; J.]. KNEUCKER, Baru~h; E.
SCHRER, III, S.460ff; W.RoTHsTEIN in Kautzsch AP I, S.213ff; O.O.WHITEHOUSE
in OharlesAP I, S.569ff;]. T. MARSHALL (s. oben S.115A8); H. ST. THACKERAY, Septuagint, S.80-11I; R. H. PFEIFPER, History, 5.409-425; O.Et'lSFELDT, Einleitung, S.
802fr; W.PEsCH, ZAW 67, 1955,5.251-263; O.PLGER, RGG, 3.A., I, Sp.900f; M.
WEISE, BhHW I, 5p.202.

EXKURS: DAS APOKRYPHE BARUCHBUCH

129

werden. Die Frage der Einheitlichkeit von Bar wird zumeist negaltiv beantwortet'.
Lt man die Einleitung 11-15a.. einmal auer acht', die erst bei der Herausgabe
des restlichen Textes als pseudepigraphe Schrift hinzugekommen sein kann, so
stellt sich die Frage fr 115-59, und hier scheinen mir Grnde gegen die einheitliche Abfassung nicht ausreichend vorzuliegen. Die Weisheitspl'edigt Bar 39-4/,
die ebenso wie das vorangehende Bugebet' wohl ursprnglich hebrisch abgefat war' und deshalb wie jenes wohl in Palstina entstanden ist, wird meist
als selbstndiges Stck gegenber dem Bugebet angesehen'. Doch darf
dieses formgeschichtlich zutreffende Urteil nicht einfach in ein berlieferungsgeschichtliches umschlagenD: es ist doch keineswegs ausgeschlossen, da
sich ein und dieselben theologischen Trger verschiedener Gattungen bedienen und dabei von den Topoi der jeweils verwendeten Gattung' bestimmt sein
knnen. Fr den ursprnglichen Zusammenhang beider Stck,~ sprechen schon
die engen Beziehungen zwischen 11$-38 und 39-44: 39-44 stellt eine Ausfhrung
zu 2291f.33 dar, wie sich zumal aus 39-19 ergibt, vgl. besonders 310rmit 34; ferner
das Umkehrmoment in 233 und 42; hier wie dort wird die Zerstreuung Israels
auf den Ungehorsam gegenber den Geboten zurckgefhrt (vgl. zB 117ff;
210.21lfmit 39.lorr'), wird Israel in der Ganzheit seiner Geschichte genommen';
was fr Israel in der Zerstreuung in 229ff als Verheiung und in 37 als Widerfahrnis gesagt wird, die Umkehr zu Jahwe und seinen Geboten, das erscheint in
391f als Ziel einer Predigt, die dem Israel in der Zerstreuung den Grund seiner
Lage aufweist (39-13) und es zur Umkehr, zum Gesetzes!:ehorsam aufruft
(314; 421f), indem es die ihm verliehene, mit dem Gesetz identische Weisheit
preist (3IHI). Das Argument, in beiden Stcken sei der zeitliche Abstand zum
Vorgang der Exilierung verschieden (so R.H.l'FEIFFER), hat ohnehin wenig
Anhalt am Text und verkennt, da beidemal der theologische Topos vom Zu-

1 H.EWALD, aaO 8. 252ff; W.ROTHSTEIN, aaO 8.213ff; O.C.WnrmHoUSE, aaO


8. 570f.574f; H.8T.THACKERAY, aaO 8.85ff; R.H.PFEIFFER,faaO 8AI7ff;O. EISSFELDT,
aaO 8.803; O.PLOER, aaO 8p.901; M. WEISE, aaO 8p.202.
8. dazu die 8.128 A5 genannte Literatur. Ist 11-15"" nicht nur gegenber jedem der
folgenden Teile, sondern auch gegenber deren Zusammenbestand sekundr, dann
sind I !fund 13-150" verschiedenen Redaktionsstufen zuzuweisen, vgl. O.PLGER, aaO
Sp.900f; auch O.EISSFEl.DT, aaO 8.804f; anders WHITEHOUSE, PFEIFlFER u.andere. Oder
war das Folgende nicht immer schon ganz oder teilweise mit einer historischen Einleitung (3-15 a) versehen, die es als Weisung Baruchs erscheinen lt?
'Zur Frage der Ursprache von Bar berhaupt vgl. W.PESCH, aaO 8.255f (Lit). Fr
hebrische oder aramische Abfassung der ganzen Schrift vor allem KNEUCKER; jngst
wieder PFEIFFER, aaO nach eingehender Prfung der Argumente:; fr das Bugebet
wurde sie bisher fast allgemein angenommen.
'Vgl. O.C. WHITEHOUSE, aaO 8.571 und besonders R.H.PFEIFFER, aaO 8.417-421;
auch M. WEISE, aaO 8.202. - PFEIFFER urteilt: "As elsewhere in tbe book, tbe Palestinian provenance ofthis poem (sc. 45-59) is obvious: no trace ofHellenistieJudaism has
been deteeted in it" (aaO 8.422).
, 8.129 Al.
DZum Nachweis der Uneinheitlichkeit weistR.H. PFEIFFER (aaO 8.418) aufdieinhaltliche Inkongruenz zwischen I 151f und 3 91f im Blick auf den verschiedenen zeitlichen
Abstand von der Exilierung hin, O.C.WHlTEHOUSE (aaO 8.570) auf die Verwendung
verschiedener Schriften des AT.
, Zumal, wenn noch mit lebendiger Gattungstradition gerechnet werden kann; vgl.
zu 1151f Dan 9 und 4QDibHam I, 8ff; zu 3 91f 8ir 24.
'Wie W.ROTHSTEIN, aaO 8.219Ae, in 312 einen Zusatz anzunehmen, ist nicht
erforderlich; metrische Argumente haben hier, zumal angesichts d",: Rckbersetzungsproblems, wenig Beweiskraft. Erst recht besteht fr die Annahme dnes verknpfenden
Zusatzes in 310-13 kein Anla (zu R.H.PFEIFFER, aaO 8.418). Zum Text vgl. O.C.
WHITEHOUSE, aaO S.588.
Vgl. die Anrede Israels in 39-15; 42-4.

130

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

stand der Zerstreuung ganz Israels vorliegt'. Bleibt nur der Unterschied, da
sich im Bugebet nicht die Gleichsetzung von Gesetz und Weisheit findet, was
aber mit der Gattungstopik der Bugebete zusammenhngen wird. Im brigen
liegt auch der Predigt das dtrGB zugrunde', nur haben sich in ihr die Elemente
D-E verselbstndigt. Sieht man auf diese Berhrungen zwischen beiden Stcken,
so steht dem nichts entgegen, da sie schon ursprnglich aufeinander angelegt
sind und da sie ob ihrer gemeinsamen vorstellungsgeschichtlichen Basis (Tradition des dtrGB) auch in demselben Kreis entstanden sind. - Vergleicht man
mit 115-44 die folgenden, wohl ebenso ursprnglich hebrisch' in Palstina abgefaten Lieder' Bar 45-59, so zeigen sich Verklammerungen: vgJ. 412b.13 mit
11511'; 39-13, 413 mit 313,425 mit 213.20,427 mit 115-30, 42R mit 39-44" 429.37;
55-9 mit 234. - Auch besteht Kongruenz in der Vorstellung, da Israel als solches
in der Zerstreuung ist'. Neu gegenber dem Vorangehenden sind eigentlich nur
die Vorstellungselemente vom Gericht an den Feinden und von der mit der
Sammlung Israels verbundenen Verherrlichung Jerusalems. Beide Elemente
sind aber solche des dtrGB6, das als Vorstellungszusammenhang schOll 115-44
bestimmt hat und den Liedern auch sonst zugrundeliegt'. Diese Bar 115-59
prgende Vorstellungstradition des dtrGB (A-B-C-D-E-Fl/F2) legt nahe, da
Bugebet und Predigt schon ursprnglich mit den Liedern verbunden waren, die
fr diesen Zusammenhang gebildet, zumindest aber gesammelt wurden.
Unsere Folgerung der literarischen Einheitlichkeit von 115-59, die sich auf
die Einheit im leitenden Vorstellungszusammenhang des dtrGB und auf die
Verklammerungen der drei Teile untereinander sttzt, wird durch h:torische
Indizien fr eine verschiedene Abfassungszeit der Teile nicht widerlegt', da
solche klaren Indizien fehlen'. Die Datierung von Bar und seinen Teilen ist deshalb besonders schwierig, weil die Grenze zwischen Topischem und Anspielungen
auf Zeitumstnde nicht klar zu ziehen ist; denn aus 226 10 ist nicht zu entnehmen,
1 Vgl. dazu oben S.122 A4! Deshalb lassen sich daraus, ob die Aussage nach dem
Aspekt der gegliederten Einheit in der 3. P.P!. oder nach dem der ungegliederten Einheit
in der I. P.P!. formuliert ist, keine Schlsse fr eine Komposition in Bar 115-36 ziehen
(zu J.T.MAltSHALL, s. oben S.115A8).
S. unten S.I64f.
Vgl. dazu S.129A4; ferner den von W.PESCH erbrachten Nachweis der Abhngigkeit von PsSal II von Bar 5.
, Umstritten ist freilich, ob es sich um ein Lied (so WHITEHOUSE, aaO S.572; I'FEIFFER,
aaO S.423) oder um einen Kranz von Liedern handelt (so ROTHSTEIN, aaO S.214f;
EISSFELDT, aaO S.803f; PLOER, aaO Sp. 901); mir ist das letztere wahrscheinlicher.
Auch mit den "KindernJerusalems" in Bar 45-5 9 sind nicht blo die deportierten
Israeliten gemeint, sondern Israel berhaupt, vgI. 410.12.14.19.21.25.37; 55 mit 57
(Israel!).
Zum Gericht an den Feinden (Element F2) s. oben S.123 A5. Zur Sammlung
Israels (Element F1) s. oben S.123 A4. Belege fr die Verherrlichung Jernsalems als
Moment von FI bietet die berlieferung des dtrGB in der "Verkndigung" mehrfach,
vgI. Tob 139-16 und dazu unten S. 148f; thHen 90 29fT und dazu unten S. 156; Jub 120f
und dazu unten S.159f. - Das Element FI ist in Bar 45fT mit Hilfe prophetischer Heilsverheiungen zumal aus Dtjes und Tritojes ausgestaltet; dieses Vorgehen fgt sich
ganz in das Bild, das die berlieferungsgeschichte des Elements FI im dtrGB auch
sonst zeigt.
7 A: 46-8. 12f; D: 46. 9fT. I4fT.IB. 25. 26. 29 u.; E: 421. 27. 20.
VgI. zB O.C.WHITEHOUSE, aaO S.574ff; H.St. THACKERAY, aaOS.85f; und. andere.
Fr das Datierungsproblem wird vielfach berseben, da die konkreten Aussagen
ber die Deportation in Bar durchweg traditionell sind und znr Topik der Vorstellung
von der Zerstreuung Israels (s. oben S.122A 4) gehren. - Die Beziehung der Aussagen
auf 70 n.Chr. wird neuerdings fast allgemein abgelehnt; vgI. zB R.H.PFElFFgR, aaO
S.422; W.PESCH, aaO S.254; O.PLGER, aaO Sp.90I.
'0 J.J.KNEUCKER, aaO S.251 hlt V.26a berhaupt fr nicht ursprnglich; dagegen
aber mit Recht O. C. WHITEHOUSE, aaO S. 586.

EXKURS: DAS APOKRYPHE BARUCHBUCH

131

worin der als Gericht angesehene Zustand des Tempels besteht. Von einer Zerstrung jerusalems ist nirgends die Rede, und die freilich LI!>-59 gleichermaen
durchziehende und stndig betonte Not der Zerstreuung Israels kann rein topisch sein. Doch lt sich vielleicht auf anderm Wege eine Lsung des dunklen
Datierungsproblems versuchen. Durch den Nachweis von W. PESCH, da PsSal Il
von Bar 5 abhngig ist, scheint gesichert, da jedenfalls die Lieder bereits vor
Pompejus verfat sind. Fr die Weisheitspredigt ist zu beachten, da sie von
Sir 24 abhngig ist', ferner, da sich 312 auffallend mit dem Gebet 4QDibHam
I, 8ffin V, Ifberhrt, das ja auch zum Bugebet ber Dan 9 hinaus Beziehungen
aufweist'; schlielich, da eine Verbindung der Traditionen der theologischen
Weisheit und des dtrGB, wie sie 39ff vorliegt', wobei an die Stelle des Gesetzes
im dtrGB die mit ihm identische Weisheit getreten ist, bei: SirachC noch nicht
vollzogen ist. Demnach weisen also die Lieder in die Zeit VO'r Pompejus, die Predigt in die Zeit nach Sirach. Fr das Bugebet legt sich aber doch wegen der
Beziehung zu Dan 9' und 4QDibHam I, 8ff auch ber Dan 9 hinaus' nahe, da
es etwa in derselben Zeit entstanden ist'. Da verschiedene Abfassungszeit von
Bar 115-59 nicht nachzuweisen ist, vielmehr literarische Einheitlichkeit auch
wegen der Abzweckung von Bar (s. unten) wahrscheinlich ist, kommt man somit
fr Bar 115-59 in die Zeit etwa vor 150 v.Chr. Doch was ist dann der Anla
zur Bildung von 115-S9? Am nchsten liegt dabei doch ein Zusammenhang mit
der Bedrngnis durch Antiochus IV. Nun fllt aber auf, da weder die Verfolgung der Frommen noch im Unterschied zu Dan 9 Antiochus' IV Vorgehen
gegenjerusalemB erwhnt wird; scheidet man die topischen Aussagen zumal in
den Liedern fr die historische Auswertung aus, dann scheint auer der Zerstreuung Israels und der Fremdherrschaft berhaupt keine aktuelle Bedrngnis
mehr vorzuliegen; dann ist aber wohl an Abfassung nach der Neueinweihung
des Tempels und dem Amnestieedikt von 164 v. Chr. zu denken. Entsprechendes
mchte man fr 4QDibHam I, 8ff annehmen". Bar 11!>-59 und 4QDibHam
I, 8ff wren demnach etwas jnger als Dan 9, aber auch alil das Gebet Asarjas,
das noch die Unterbrechtmg des Opferkults voraussetzt (V.IS). Der Anla fr
das betonte Aufgreifen der Exilierungs- und Zerstreuung-Israels-Topik hngt
dann vermutlich mit den unter Antiochus IV durchgefhrten Deportationen"
zusammen, worin Israel sein Sein in der Zerstreuung wieder aktuell erfahren
'Vgl. J.J.KNEUCKER, aaO 8.30; W.RoTHSTEIN, aaO 8.214; O.C.WHITEHOUSE,
aaO S.570f; R.H.PPEIFFER, aaO 8A18f. Traditionsgeschichtlich gehren 8ir 24 und
Bar 3 9ff eng zusammen, s. unten S.I64f A5. Ob Bar 3 9ff dabei von dem um 190 v.Chr.
hebriscb verfaten Sirachbuch (s. dazu O.EISSPELDT, aaO S.8(9) abhngig ist oder
von der von Jesus Sirach aufgenommenen Weisheitstradition, kann hier offenbleiben.
S. oben S.117 A4.
S. unten 8.164f.
8. unten 8.146f.
, S. oben S.115 A6.
8. oben S. 117 A4.
'Term. ad quem fr Dan 9 ist die Herausgabe des Dan (vor 163 v.Chr.), tenn. a quo
das in V.14aboc.16a.16b-IB eingezeichnete Vorgehen Antiochus' IV gegen Jerusalem,
s. oben 8.113 AIO; zur Datierung von 4QDibHam I, 8fTs. oben S.117.
B Vgl. J.T.MARSHALL, aaO 8.252 und N.B.WAMBACQ., aaO SA74f. Zu 226 s. oben
S.130f.
Zu Datierung und Ablauf der Ereignisse E.BICKERMANN, Gott, 8. 12ff.5Off.I 55ff;
H.L.JANSEN, Politik.
10 Die Bedrngnis durch Antiochus IV scheint fr 4Q DibHa.m I, 8ff berstanden
(V, 17b.18a; VI, 8.12); von aktueller Verfolgung oder TempeIzerstnmg verlautet
nichts.
11 8. dazu I Makk 132; 2 Makk 524ff;Josephus, Ant. XII, 5,4 und dazuJ.J.KNEuttKER, aaO 8.42; E.8CHRER, I, S.198; M.NoTH, GI, 8.327; aber auch E.BICK.ERMANN, aaO 8. 76f.

132

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

hat. Zumal wenn man 13-14 als ursprngliche Einleitung hinzunimmt" in der
V.IO-I2 das Gebet fr den fremden Herrscher aufgetragen wird, wird vielleicht
auch verstndlich, warum 221-24 die verweigerte Loyalitt gegenber dem babylonischen Knig als Grund fr die Katastrophe von 587 so betont herausgestellt
wird: die hinter Bar stehenden Kreise sind offenbar nach Beendigung der Religions(!)not fr Loyalitt gegenber den Seleukiden und gegen die Fortfhrung
des rnakkabischen Freiheitskampfes, da sie die Restitution Israels nicht von
einem derartigen Kampf', sondern gem dem Vorstellungszusammenhang des
dtrGB allein von Gott erwarten', der bei der Heilswende die Feinde vernichten
(F2) und Israel heimbringen wird. Das entspricht der Position der Asider, bei
denen demnach Bar entstanden wre. Diese versuchen damit, ihrem v.'ort zur
Situation nach 164v. Ghr. (wenn 13-1.5 dazu gehrt, pseudepigraph mit der Autoritt des Baruch') Gehr zu verschaffen.
Die.~es Wort ist gestaltet in der Dreiheit von Bugebet-Umkehrpredigt-Liedem, der die drei Schwerpunkte Snde des Volkes und Gericht (A-D)-Umkehraufruf (E)-Heilsverheiung (F) entsprechen. Hier stellt sich nun noch die Frage
nach der Abzweckung von Bar. Da sie liturgischer Art ist, wird vielfach angenommen'; besonders H.ST. THACKERAY ist ausfhrlich auf diese Frage eingegangen',
doch bleibt an seine Aufteilung von Bar in Homilien fr einen Sabbatzyklus
und dessen Lesungen", wofr sich TH. auf PRK sttzt, zu fragen, ob sich dieser
Sabbatzyklus samt den ihm zugeordneten Lesungen schon fr die Zeit der
Asider annehmen lt; auerdem geht aus Bar der Bezug auf alttestamentliche
1 Dieser Kampf wird von den Makkabern selbst freilich als Gotteskampf verstanden,
vgl. 2 Makk 1315 und dazu E.BlcKERMANN, aaO S.84. - Auch die "Lieder aus der
Kampfzeit" (I Makk 125-28.36-40; 28-12; 33-9; 345; 146-15) implizieren eine vllig
andere theologische Sicht der Ereignisse als Bar; sie fhren sie nicht auf die Snde
Israels zurck und weisen Judas Maccabaeus (33ff, be8.9) und Simon (146fT, bes.
7.11ff) Taten zu, die Bar als Gottes eigenes Tun am Ende (FI) erwartet! S. die nchste
Anm.
Vgl. Bar 2 34f; 418. 21ff. 30ff; 51ff. - Vgl. auch die (antimakkabischen) Mahnungen
zum Gebet(!) um Errettung und zur Geduld im Zorngericht in 421. 25. 27.
Zur asidischen Bewegung und ihrer Prgung durch den Vorstellungszu!lammenhang des dtrGB s. unten S.205ff. Aus dem in der Tradition des dtrGB berlieferten
Topos der Andauer der Zerstreuung Israels (D) und des "Exils" als Ort der Umkehr
(E) ist wohl auch zu erklren, warum palstinische oder in Palstina redigierte Schriften
wie Tob und Dan, aber eben auch Bar, im "Exil" spielen und theologische Thesen
Leuten, die fiktiv im Exil lebten, in den Mund gelegt werden. Zum Problem des
Pseudepigraphischen vgl. K.H.ScHELKLE, HThK XIII/2, S.245ff.
Vgl. H. EWALn, aaO S. 267ff (fr 39-59); H. RINGGREN, Word and Wisdom (nach
A.BENTzEN, Introduction 11, S.232; das Buch von R. war mir nicht zugnglich); C.
KUHL, Entstehung, S.322; W. PEscn, aaO S.254. H.L.JANSF.N, Psalmendichtung, S.
l06fwill im Baruchbuch ein ,Kompendium erbaulicher Texte, die im Tempel vorgelesen wurden,' sehen.
'aaO S.82ff.93ff.
" Zum Sabbatzyklus (drei Strafsabbate nach 17. Tammuz, 9. Ab, sieben Tro:ltsabbate
bis zum Neujahrsfest) aus PRK vgl. vor allem L.ZuNz, Vortrge, S.199ff.213ff.
THACKERAY ordnet den Strafsabbaten die ,Teile' des Bugebets zu, dem 9. Ab die
Weisheitshomilie und hlt die siebengeteilten Trostlieder fr kurze poetische Homilien
fr die sieben Trostsabbate. Die Anwendung de.s Sabbatzyklus auf Bar ergibt sich fr
TH. aus der Konvergenz der Lektionen an diesen Sabbaten mit den in den BaruchTeilen verwendeten AT-Schriften (vgl. die Benutzung von Jer an den St.rafsabhaten
und in Bar 1 15ff, die von Dtjes an den Trostsabbaten und in Bar 45fT). Die Weisheitshomilie 3 9ff ist nach TH. eine Predigt ber die bMeg 31a belegte Lesung fr den 9.
Ab:Jer 813-924 (23), die sich hnlich wie die Pesiktahomilien an den letzten Vers der
Lektion anschliee; in Bar 3 16-28 werde im Anschlu an Jer 922f in drei Gruppen expliziert, wer die Weisheit verfehlt habe: 1tAOUI1W<; - 110'1'6<; - tcrxup6<;. TH.s Verstndnis
der Weisheitshomilie hat Zustimmung erfahren durch E.PETERSON, Butal~, S,49f;
zurekhaltenderH.SCHLIER, Eph., S. 160;J.MUNcK, Paulus, S.139f.

133

"SITZE IM LEBEN"

Texte als Lektionstexte nicht klar hervor. Mir ist deshalb wahrscheinlicher, da
die drei Teile von Bar 115-59 als Proprium eines einzigen Butages, vielleicht
des 9. Ab', gedacht sind; denn aus einigen alttestamentlichen Texten kann eine
Verwurzelung der ThemenzusammensteIlung Snde des Volkes und GerichtUmkehr-Heilsverheiung in Fastenliturgien erschlossen werden', wobei sich
auch die gattungsmige Gliederung in Sndenbekermtnis-UmkehraufrufHymnen, wie sie in Bar vorliegt, teilWeise erhalten hat'. _. Demzufolge mte
Bar dann aus dem asidischen Bestreben verstanden werden, nach 164 v. ehr.
eine Fastenfeier (wieder?) einzufhren, deren um die Themen Israels Zerstreuung als Gericht, Israels Umkehr und knftige Heilsrestitlltion kreisendes Proprium Bar 115-59 darsteIlt. Diese liturgische, vom Vorstellungszusammenhang
des dtrGB gestaltete Begehung und die in ihr eingeschrfte Umkehr stellen diese
Asider dem fortgehenden makkabischen Freiheitskampf entgegen als den Weg,
der Israel in der Gegenwart gewiesen ist.

d) Es hat sich aus der Untersuchung bisher ergeben, da sich


das dtrGB bis ins Sptjudentum in Gestalt von Gebeten, nach seinen
Elementen Abis D speziell in Sndenbekenntnissen und Bugebeten, lebendig erhalten hat; auch die jngeren Texte lassen sich
nicht als reine Nachahmungen lterer literarischer Vorbilder verstehen. Die Vermittlung des dtrGB von der Exilszeit bis in sptjdische Zeit in lebendiger Gattungstradition verweist ftir diesen
Zeitraum auf feste Begeh ungen, in denen die berlieferung des
dtrGB ihren ,Sitz im Leben' hatte. Welche liturgischen Haftpunkte
kommen in Frage?
, Zur Begehung des 9. Ab im nachexilischen Judentum 8. unten S.135. - Die
patristischen Nachrichten ber eine liturgische Verwendung des Bar (s. dazu E.ScaRER, In, S.464f; H.ST.THACKERAY, aaO S.1071f) ermglichen keine sicheren Rckschlsse.
Vgl. Kigl 2+3 und dazu E.JANSSEN, Juda, S.99f; Mi 77-211 und dazu E.JANSSEN,
aaO S.891f.96; K.BAI.TZER, aaO S.64 A7; Sach 71 und dazu K.BAI.TZER, aaO S.69f.
E.JANSSEN, aaO S. IOOf ordnet die Liturgien von Klgl und Mi 7 den Sach 7f erwhnten
Fasttagen zu. Diese Dreiheit wirkt auch J 0 2 nach. V gl. :
Klg12+3
A-D

342

Sndenbek.
Klagelied

} 2+3

Mi 7
79.19

Sach 7f

J02

Bar

77-14

217

115-38

70lf

212tf

39-44

218tf

45-59

79f
714tf

Umkehr und
339f

816f.19b

Gesetzesgeh.
FI

Heil fr
Israel

321tf

F2

Fluch ber
Feinde

364tf

711-13
(15!)
18-20
(7 7f. 10.
16f)

83-15
20-23

Sndenbekenntnis : Klgl 342; Mi 79. (19); Umkehraufruf: Klgl 3 39f; Sach 78ff;
816f.19b; Jo 212tf; Hymnus: Mi 718-20.

134

GEBETSTRADITION DES DTR GESCHICHTSBILDES

Hier ist zunchst die Bundeserneuerung zu nennen, zu deren Proprium gerade solche Bugebete gehren, in denen Israel seine Verfehlungen im Kontrast zu den HeilstatenJahwes bekennt und damit
das Fluchgericht Jahwes anerkenntl. Vor allem Esr 9; Neh 9;
Dan 9 gehren in diesen Zusammenhang 2 Nun ist aber damit zu
rechnen, da die Bundeserneuerung seit der Exilszeit Inhalt einer
regelmigen Begehung gewesen ist3, und zwar mglicherweise im
Zusammenhang des Wochenfestes4, und somit das Bundeserneuerungsfest als liturgischer Haftpunkt fr eine lebendige berlieferung des dtrGB anzunehmen. Dieser regelmigen Begehung lassen
sich unter den besprochenen Bugebeten vielleicht Esr 9 in seiner
ursprnglichen Gestalt& und Neh 96 zuweisen, da sie keine aktuelle
Notlage als Anla erkennen lassen, sondern nur die seit 587 andauernde allgemeine, als Gericht verstandene Notlage der Zerstreuung Israels und der Knechtung des Volkes durch fremde Herren aussprechen, die unter Umstnden berhaupt der permanente
Anla fr eine regelmige Feier der Bundeserneuerung war7 Zumal
fr das gefllte GebetNeh 9 drngt sich die Vermutung auf, da es zumindest zeitweise das Regelgebet fr das Bundeserneuerungsfest war!!.
Wahrscheinlich sind Bundeserneuerungen in nachexilischer Zeit
auch auerhalb der regelmigen Begehung dann abgehalten worden, wenn aktuelle Notlagen darauf verwiesen, da Gottes richtender
Fluch (noch) auf dem Volk liegt9 In diesen Rahmen gehren vielleicht Dan 9 und das Gebet Asarjas mit ihren Bezugnahmen auf
Antiochus IVlo.
1 VgI. dazu F.BAUMGRTBL (s. oben S.120 A7), M. WEISE (s. ebd.) und vor allem das
Buch von K.BALTZER, Das Bundesformular, bes. S.48-70.104.
VgI. dazu K.BALTZER, aaO S.56f.5Iff.57f. Zur Frage, wieweit diese Bugebete uno
mittelbar aus einem Vorgang von Bundeserneuerung genommen sind, vgI. ebd. S.48ff.
VgI. K.BALTZER, aaO S.68.91.
So H.-]. KRAUS, Gottesdienst, S. 76f. 271; vgI. dazu auch E. KUTSCH, RGG, 3. A., H,
Sp.912.914ffu. K.BALTZER, aaO S.68ff. Im einzelnen stehen hier noch mannigfache
Probleme offen; wir mssen uns hier mit vorsichtigen Rckschlssen, wie sie sich aus
2 ehr 1510-14 und trotz der kalendarischen Verschiedenheit aus ]ub (vgI. bes. 6101f)
und aus der Agende fr die jhrliche Bunde"erneuerung in I QS (s. dazu M. WEISE,
Kultzeiten; K.BALTZER, aaO S.58fu.; fernerE.KUTSCH, aaO Sp.912.914; K.G . KUHN,
RGG, 3. A., V, Sp.746) ergeben, begngen.
S. oben S.lll A4.
Zur sekundren Beziehung des Bundeserneuerungsschemas in Neh 9f auf die
Mischehenfrage vgl. K.GALLlNG, ATD 12, S.239ff; K.BALTZER, aaO S.55 A3.
7 S. dazu auch K.BALTZER, aaO S.67f.
8 Vgl. auch seine Beziehungen zur synagogalen Liturgie; dazu die Arbeit von L.J.
LmBREICH, Tbe Impact of Nehemiah 95-37 on the Liturgy of the Synagogue. Auf
Neh 9 26 geht L. allerdings nicht ein.
Vgl. zu diesem Verstndnis der Notlage im Unterschied zu einer Reihe von Volks
klageliedern K.BALTzER, aaO S.64f. - Zu Gestalt, Anla und Termin von Butagsliturgien vgI. E.WRTHWEIN, ThW 4, S.976ff.
10 Bar I 15/fhingegen gehrt kaum in diesen Rahmen, da die auf das Bugebet in der

FOLGERUNGEN FR DIE DTR PROPHETEN AUSSAGE 135


Einen weiteren berlieferungsort rur das dtrGB im Rahmen von
Gebeten bilden in exilischer und nachexilischer Zeit die Klagefeiern, die dem Gedchtnis der Ereignisse aus dem Ende des Sdreichs galten!, da hier die Klg12, aber wahrscheinlich auch Ps 793,
Ps 1064 und Jes 637-6411 5 ihren Sitz im Leben haben. P. BILLERBECK wird mit seiner Auffassung recht haben, da jedenfalls der
9. Ab auch nach dem Wiederaufbau des Tempels in nachexilischer
Zeit weiterhin als Trauertag begangen wurde6 ; nach 70 n. Chr. hat
dieser Trauertag dann natrlich erhhte Bedeutung bekommen?
Da die Tradition des dtrGB besonders zur Topiik des 9.Ab gehrt und hier einen festen berIieferungsort gehabt haben mu,
ist m.E. auch daraus zu schlieen, da das dtrGB als aus lebendiger
dtr Vorstellungstradition gestaltetes noch in PeHR in Homilien
begegnet, die mit der Trauer im Monat Ab verbunden sind, wie wir
gesehen habens.
Die vorgenommene Untersuchung der alttestamentlich-sptjdischen berlieferungsgeschichte des dtrGB ermglicht, angewandt auf die dtrPA und besonders die VorstellUlng vom gewaltBundeserneuerung folgende Verpflichtung auf die Bundessatzung (vgl. zB Neh 10 30. 40;
auch Esr96-15 mit 105. 3. 7f; dazu K.BALTZER, aaO S.5Iff) als Vollzug in Bar37
vorausgesetzt und Bar 115ff somit auf Grund der Erneuerung des Bundes (von der
allererst erwarteten 8ttt-91<"I) tt!c:,VtO~ 235 streng zu unters.cheiden) gesprochen
scheint; hnlich 4Q DibHam I, 8ff (vgl. VI, 5), was auf einen besonderen Sitz im
Leben fr die berlieferung des dtrGB verweisen drfte. - Auch die literarischen Bildungen ZusEst 312-30 und 3 Makk 2 2-20 knnen u.U. als Hinweis darauf betrachtet
werden, da bei aktuellen Notlagen derartige Bugebete blich waren, und zwar auch
in der Diaspora (3 Makk!).
1 Vgl. Sach 711f; 81S[; zur Sache F.HoRST, HAT 14, S.239ff; K.ELLrGER, ATD
25/2, S.132ff; E.JANSSEN, aaO S.94ff; H.-J.KRAUS, Gottesdienst, S.260ff; VERS., BK
XX, S.8ff, bes. 12f; G.v.RAn, ThAT I, S.94f; K.BALTZER, aaO S.69f.
'S.E.JANSSEN, aaO S.95.97ff; H.-J.KRAUS, BK Xx, S.12f.
S.E.JANSSRN, aaO S.95; H..:J.KRAUS, BK XV/I, S.55Of.
S. H.-J.KRAUS, BK XV/2, S.728 im Anschlu an B.Dumt.
S. E.JANSSRN, aaO S.95.96f. -J. stellt auch die Liturgie Mi 7 7-20 (s. oben S.133A2)
in diesen Zusammenhang.
aaO IV/I, S.80 unter Berufung auf einen Ausspruch R.EIe.tZarS b.Zadok (bTaan
12a); anders G.F.MoORE, Judaism H, S.65f. - Sach 7f kann {Ur das Aufhren der
Trauerfeste in frhnachexilischer Zeit jedenfalls nicht geltend Ilemacht werden, vgl.
K.ELLIGER, aaO S.132ff, bcs. 134. 136; die Ersetzung der Fasttage durch Festtage wird
in Sach 71-3; 81sr angekndigt, liegt aber noch in eschatologischer Zukunft, vgl. auch
K.BALTZER, aaO S.69f.
7 Vgl. dazu BILL. IV/I, S. 79ff;J.BEHM, ThW4, S.931.
S. PesR 138a.l46a und dazu oben S.87ff. In dieselbe Richtung weisen auch die von
dtr Topik geprgten Kinot zum 9.Ab, die I.ELBOGRN, Gottesdienst, S.23Of erwhnt. Ob die mit dem Vershnungstag verbundenen Sndenbekenntnisse in nachexiIischer
Zeit berlieferungsort fr das dtrGB waren, wissen wir nicht (zur Problematik des
nachexilisehen Vershnungstages vgl. E.KUT5CH, RGG, 3.A., 11, Sp.913; zum Vershnungstag in der Qumrangemeinschaft M.R.LEHMANN, RQ3, 1961/62, S.I 17-124;
zum Ritual Lev 16 jetzt M.NoTH, ATD 6, S. IOOff). Die Sndenbekenntnisoe des
Hohenpriesters in der Mischna (Joma IH, 8 (BILL. I, S.113); IV, 2 (BILL. IH, S.
7(0); VI, 2 (BILL. I, S.423 enthalten keine geschichtlichen Details.

136

l\

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

samen Geschick der Propheten, nicht nur ein Verstndnis wesentlicher Vorstellungsmomente, die mit der Aussage vom gewaltsamen Geschick der Propheten in urchristlicher und rabbinischer
Tradition verbunden sind!, sondern macht auch historisch verstndlich, da die Aussage von der gewaltsamen Abweisung der Propheten durch Israel im Judentum der urchristlichen Zeit ein verbreitetes und allgemein konzediertes Theologumenon war, was
oben aus urchristlicher und rabbinischer Tradition nur zu erschlieen war. Dennjedenfalls fr das dtrGB hat sich eine Reihe regelmiger und aktueller Begehungen fr die Zeit seit 587 bis ins
Sptjudentum ergeben, bei denen das dtrGB im Rahmen von Gebeten berliefert worden ist 2 Die dtrPA ist uns in diesem Rahmen
freilich nicht immer und das Moment des gewaltsamen Geschicks
nur Neh 926 erhalten. Aber hier ist zu bedenken, da wir die mit
Gebeten des Volkes gegebene allgemeine Verbreitung des dtrG B
nur aus Erhaltenem rckerschlieen knnen und da diese dtr
Gebetstradition zumal im chronistischen Werk nur hinter ihrer
literarischen Verarbeitung zu greifen ist. Anschaulicher wrde die
Vermittlung und Verbreitung der Vorstellung vom gewaltsamen
Prophetengeschick, wenn Neh 9 in der fraglichen Zeit einen festen
Platz in der regelmigen Bundeserneuerung hatte; doch bleibt das
Vermutung. Sicher jedoch scheint mir, da die Vermittlung und
Verbreitung dieser Vorstellung auch nicht nur als liturgische Vermittlung und Verbreitung der Aussage innerhalb von Neh 9 vorzustellen ist; dafr sind die Sndenbekenntnisse PesR 138a. 146a in
ihrer Formulierung zu selbstndig. berhaupt zeigt ja die berlieferung des dtrGB in Gebeten mit ihrer Variationsbreite im dtr
Aussagenfeld, da hier nicht sterile Weitergabe starrer Formeln,
sondern lebendige Tradition vorliegt, die ihre dtr geprgten theologischen Trger bis ins Sptjudentum gehabt haben mu3. Ihnen
mu man auch die Bildung dtr Gebete und die berlieferung der
Vorstellung vom Prophetengeschick in diesen Gebeten zuweisen;
denn da diese Vorstellung auch im Rahmen von dtr Gebeten
berliefert worden ist, steht wegen der Konvergenz von Neh 9 und
PesR l38a.146a auer Frage! Aufdiesem historisch-berlieferungsgeschichtlichen Hintergrund wird verstndlich, warum Juden noch
S. oben S. 95ff.lOOff.
Auf diesem Wege wird sich die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten allch im DinJ!>nrq;lIdmllim vrrbreitet haben, wie auf Grtlncl cler 1Ir- IIncl friihchri"tlich~n Funrhlt"Uf"n. dir ftirh jA. krinrAwrRR "Hr pnlfi1ltinil'rhr. TrnditionN.,.chich'rn
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DTR GESCHICHTSWERK GRUNDBESTAND - JEREMIA C

137

zur Zeit der Logienquelle von sich sagen konnten: (TWV 7t1X-reP6lV
~fLWV) xow(J)vot ~v TCi'> lX(fLIXT~ TWV 7tpOq:rYJTWV.

2. Die Vherliiferung in der Verkndigung


Wir behandeln! zunchst Belege fr die berliefc~rung des dtrGB
in der Verkndigung von der Exilszeit in Juda bis zur asidisehen Bewegung und mssen, um den Anfang dieser berlieferungsgeschichte zu fassen, auf frher Untersuchtes zurckgreifen!.
a) dtrG Wund Jeremia OJulle C
Die im Juda der Exilszeit wirksame Bewegung, deren theologische Exponenten wir mit dem Siglum "Dtr" bezeichnen3, hat das
dtrGB nicht nur in Sndenbekenntnisse und Bugebete aufgenommen, um sich unter dem lastenden Zorn J ahwes in der Gerichtsdoxologie einen neuen Weg zu ihm zu bahnen; Voraussetzung dafr ist die theologische Besinnung auf Grund und Sinn des katastrophalen Gerichts, das ber.das Gottesvolk ergangen ist, und die Hinfhrung der im Lande Verbliebenen zu dieser theologischen Einsicht in der Verkndigung. Die theologische Besinnung liegt im
dtrGW4 vor; es ist natrlich selbst nicht eigentlich Verkndigung,
wohl aber kann erwogen werden, ob nicht 2 Kn 177/f auf eine
homiletische Darbietung des dtrGB verweistfi Doch welches Ziel
hat solche lteste Verwendung des dtrGB in der Predigt? Bevor auf
diese Frage eingegangen werden kann, mssen zunchst die ebenfalls Dtr im Juda der Exilszeit zugehrenden RedenJeremia Quelle
C untersucht werden6
Sieht man diese Reden auf ihren Aufbau hin durch', 110 zeigt sich, da sie
wie 2 Kn 17 stets mit dem Element D, der inzwischen eingetretenen Katastrophe Judas und Jerusalems, schlieen. Im Voraufgehenden entsprechen sie dem
Aufbau des dtrGB in 2 Kn 17', der seinerseits eine unumkehrbare Folge wieder1 Zur Fragestellung dieses Abschnitts D I 2 s. oben S. 107f. Er wird um der Eigenart
der zu besprechenden Schriften willen nicht wie der voraufgehende thematisch, sondern
nach den Belegen gegliedert, die in etwa chronologiBch angeordnet werden. - Die oben
S. lOB hervorgehobene Fragestellung nach anderen Leidensvorstellungen als Element
e im Traditionsbereich des dtrGB wird hier ausgeklammert, s. aber Abschnitt VIII.
S. oben S.65ff.
S. oben S.66 AS.
Zum Grundbestand (= dtrGW) des dtr Geschichtswerkes s. oben S. 66 AS.
Zur Analyse von 2 Kn 17711's. oben S.66ff. -].A.MoNTGOMl<Rv, lee, S.468 hat
2 Kn 17711' "a homily upon the fall of Israel" genannt; an homiletische Verwendung
denkt auch E.JANSSEN, aaG S. 17. 107.
S. dazu oben S. 72ff.
, Die zugehrigen Stcke bei W.RunoLPH, HAT 12, S.XVI; zum Aufbau s. die
Tabelle bei E.JANssEN, aaG S.105; ferner oben S.72. Den problematischen Abschnitt
Jer 291611' (s. d.zu W.RUDOLPH. aaO S. I70A) lassen wir hier auer Betracht.
S. R"eh oben S. 72 A3. - Gattungsmig ist aufdieJeremia- C-lR.eden das propbeti!K'lle Grrichtl'wort ,"on Einflu.

138

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

gibt. Die in diesen Reden auftretende Mahnung zu Umkehr und Gehorsam ist
somit stets allein auf das Volk vor der Katastrophe bezogen und inzwischen durch
deren auf Grund des Ungehorsams erfolgtes Eintreten berholt! Die in der theologischen Geschichtsbetrachtung von Dtr unumkehrbare Abfolge der Elemente
ABC-D ist ebenso zu beachten wie die Tatsache, da sowohl in Jeremia C wie
2 Kn 17 kein Wort davon steht, da das Juda der Exilszeit, das nach und in der
eingetretenen(!) Katastrophe lebt (D), zu Umkehr und Gehorsam aufgerufen
wre! Umkehr ist in 2 Kn 17 und Jeremia Quelle C eine dem vorexilischen(!)
Israel von Gott gegebene Mglichkeit. An der These E.JANssENs (aaO S.21)
" ... diese Predigten erklren, wie es zum Untergang Judas kam. Sie mahnen, das
Gesetz zu halten und sich vom Gtzendienst rein zu halten" ist nur der erste
Teil richtig, der zweite aber aus den Texten nicht belegbar.

Die Reden in Jeremia Quelle C verweisen in bereinstimmung


mit 2 Kn 17 7ff darauf, da es im Juda der Exilszeit dtr Predigten
gegeben haben mu, die die im Lande Verbliebenen angesichts der
Katastrophe nicht zu Umkehr und Gehorsam aufzurufen wagten,
sondern einzig das dtrGB (A-+D) einhmmerten: Jahwes Gericht
ber das Gottesvolk ist zu Recht ergangen, weil Israels (inJeremia
C sind speziell die Bewohner des ehemaligen Sd reiches angesprochen) Geschichte trotz Jahwes Treue und langmtiger Vermahnung (durch die Propheten) die Geschichte stndigen Ungehorsams gewesen ist. Beachtet man, da diese das dtrGB darlegenden
Predigten in ihrem Aufbau den Snden bekenntnissen in den Bugebeten bis zu dem Punkt entsprechen, wo das im Gericht stehende
Volk die Gerichtsdoxologie1 zu sprechen hat, so ist das Ziel dieser
Predigten deutlich: die im Lande Verbliebenen sollten mit der
dtrGW zugrundeliegenden theologischen Einsicht vertraut gemacht und zu Sndenbekenntnis und Gerichtsdoxologie gefhrt
werden, deren "Wir" hier homiletisch in Anrede umgesetzt ist:: ich
mchte diese Art dtr Verkndigung, wie sie in 2 Kn 17 und Jeremia C greifbar wird, als homiletische Einbung in die Gerichtsdoxologie
bezeichnen 2 Diese am Anfang dtr Verkndigung im Lande stehen1 S. dazu oben S.125A2. - Natrlich geben. die Jeremia-C-Reden solche Predigten
nicht unmittelbar wieder; vielmehr ist hier Stilisierung als Jeremiarede und prophetisches Gerichtswort zu beachten. Wohl aber steht hinter den behandelten Jeremia-CReden solches Predigtwirken aus dem Juda der Exilszeit, das sich modellhaft in diesen
Reden verankert.
Auch das dtrGW hat m.E. kein "Kerygma", das darber hinausginge; das "Werk

ist eine groe, aus dem Kultischen ins Literarische transponierte

,Gerichtsdoxologie~ ce

(G.v.RAn, ThAT I,S.355). Nun hat neuerdings H.W.WoLFF, Kerygma, eine weitergehende These vertreten (zustimmend G.v.RAn, aaO I, S.358): das Kerygma des
dtr Geschichtswerkes an da.. 587 gerichtete Israel sei zwar noch kein hoffnungsvoller
Ausblick auf eine neue Heilszuwendung Gottes (aaO S.308ff, bes. 314; anders zu Unrecht E.JANSSEN, aaO S.74ff), aber doch der Aufruf zu Umkehr und Gehorsam (aaO
S.311-316). Aber wie soll man dann die Konvergenz der Jeremia-C-Reden mit 2 Kn
17 7ff verstehen? Mte der Schlu dieser Reden, mte der Schlu von 2 Kn 177-20,
ja mte das Ende des dtrGW dann nicht ganz anders lauten? 2 Kn 17 undJeremia C
enthalten kein Wort davon, da dem gerichteten Gottesvolk der Exilszeit in Umkehr

I KN 846-53

139

den Predigten bedeuten keinerlei Entsprechung zu der Wirksamkeit


der Propheten vor der Katastrophe, wie sie in der dtrPA gezeichnet
ist. Das wird erst anders, als man auf einer weiteren Stufe dtr Tradition noch im Juda der Exilszeit zu einer neuen, ber Gericht und
reine Gerichtsdoxologie hinausreichenden Sicht der Lage des 587
gerichteten Volkes fand.
b) 1 Kn 846-53; Dtn 425-31; 2845-68 + 301-10
Diese neue Sicht tritt zuerst in der dtr Formulierung 1 Kn
846-531 zutage; hier ist das Zorngericht Jahwes, die Zerstreuung
Israels, nicht mehr das Letzte; es wird vielmehr dami t gerechnet, da
das Israel in der Zerstreuung umkehrt, seine Snde bekennt
und zu Jahwe betet2 Hier ist nun von Dtr der Grundbestand des
dtrGB um das Element E, auf das wir schon in den Gebeten gestoen sind 3, erweitert. Es besteht vor allem in der dem Israel unter
dem Zorngericht von 587 zugeordneten Hinkehr zu Jahwe im
Gehorsam, als deren Moment die Gerichtsdoxologie nunmehr integriert ist'. Eine Aufhebung des mit der Zerstreuung andauernden
und Gehorsam ein neuer Weg zuJahwe aufgetan wre, wohl aber als Abschlu Gerichtsaussagen (D) ber das Gottesvolk und speziell Juda, die von unlberbietbarer Schrfe
sind, vgI. auch 2 Kn 2112-15; 24201 Wo von Verwerfung und Verstoung des Volkes
gesprochen wird und von neu gegebener Umkehr nichts verlautet, wie 2 Kn I 7ff und
Jeremia C, kann ein Kerygma, wie es WOLFF bestimmt, nicht erschlossen werden. Vielmehr legen m.E. sowohl die ausdrcklichen Au ..agen in 2 Kn 17-25 als auch ihre
bereinstimmung mit dem Befund in Jeremia C nahe, da es tW (lteste) dIr Traditionsstufe gab, in der das dtrGB mit dem Verwerfungsgericht (D) schlo, angesichts dessen es
nur die Gerichtsdoxologie geben kann. Diese Stufe reprsentieren dtrGW und die Jeremia- C-Reden. - WOLPP sttzt sich fr seine These auf 2 Kn 1713, eine Stelle, die so
wenig wie 2 Kn 23 25 etwas austrgt, da Umkehr hier auf die vorexilische Zeit bezogen, beschrnkt{!) und durch das Gericht berholt ist; ferner auf Ri 2 und I Sam 12
(S. 312ff); beide Stellen gehren aber zum dtr Riebterbuch, das wir nicht zu dtrGW
rechnen (s. oben S.66A3). Aber selbst wenn sie dazugehrten, so ist zu beachten, da
Dtr die Knigszeit gerade nicht nach dem Schema von Ri 2 zeich"'~t; und auf I Sam 12
kann man sich so wenig wie auf 2 Kn 17 berufen, da die Samuelrede fr den Fall des
Ungehorsams Israels in der Knigszeit ebenfalls am Schlu(!) eine D-Aussage bringt
(V.25). WOLFFS These wre somit nur zuzustimmen, wenn man die Umkehraussagen
vllig aus ihrem historischen Kontext isolieren und ihren Ort im Geschichtsrahmen
vernachl..igen drfte, was aber bei Dtr ganz unmglich ist und a.uerdem den klaren
Befund in 2 Kn 17-25 und Jeremia C gegen sich hat. Die einzil~e Stelle, die fr W.
spricht, ist die dtr Formulierung im Tempelweihgebet Salomos I Kn 846-53; sie kann
aber nicht zum Grundbestand des dtrGW gehrt haben, da sie 2 Kn 17ff und damit
bereinstimmend Jercmia Quelle C gegen sich hat; hier liegt schon eine Weiterbildung
des rltrGB ber 587 hinaus vor, die sich klar auch dadurch zu erkennen gibt, da sie
die definitiven Gerichtsau .. agen von 2 Kn 17 20; 2420 erheblich zurckgenommen
hat (I Kn 846), s. oben S.118 A7. - S. aber unten S.142.
1 S. dazu M.NoTH, St, S.108; K.BALTzER, aaO S.67f; H.W.WOLFF, aaO S.316f.In dem Abschnitt wird als letzter der Flle von Plagen (V.46 ':') die Exilierung .1.
Zorngericht ber die Snde Israels genannt; der kasuellen Formulierung entspricbt es,
da die konkreten Konturen der Katastrophe des Sdreichs ganz ,mrcktreten.
Vgl. V. 47f (Hufung von :JW!).
S. oben S.I23 A7.
S. das Sndenbekenntnis VA7; s. auch H. W. Wourp, aaO S.S17.

140

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

Zorngerichts, die nur in der Sammlung Israels bestehen knnte


(FI), ist hier noch nicht in Blick genommen1 ; die Bitte richtet sich
unter Hinweis auf den Exodus darauf, da Gott dem als solchem
in der Zerstreuung gedachten Volk vergibt und es bei den fremden
Herren Erbarmen finden lt2
Einen wesentlichen Schritt weiter gehen noch die dtr Formulierungen Dtn 425-31 3 und Dtn 2845-68 + 301-10 4 In Dtn 4 bringen
zunchst die Verse 25-28 traditionell die Elemente A und D (587),
sodann V.29f das Element der schlielichen Umkehr Israels in
der Zerstreuung (E); danach spricht jedoch V.31 von der Bundestreue Jahwes, was auf eine knftige Segenszeit fr Israel verweist5 ;
hiermit ist das ursprngliche dtrGB um das Element Fl erweitert6
Noch deutlicher ist diese Erweiterung in Dtn 301-10 ausgefhrt,
wo nach dem von A und D gestalteten Fluchabschnitt 2845-68 auf
die Aussage von der Umkehr und dem Gehorsam (E) des in der
Zerstreuung gedachten Volkes (30If; vgl. auch V.8.1O) nun die
ausdrckliche Verheiung der Sammlung und Heimfhrung ganz Israels (V.3-5a) und der umfassenden Heilsrestitution im Lande, die auch
die Beschneidung des Herzens einschliet, (V.5b-6.9) folgt (Fl).
Hier korrespondiert auch diesem knftigen Heilshandeln das Fluchgericht ber die Feinde (V. 7), das wir als Element F2 des dtrGB gekennzeichnet haben7
Mit Recht betont von M.NoTH, aaO S.108; s. auch H.W.WOLFF, aaO S.317.
s.V. 49-53.
Zur Zuweisung von Dtn425-31 an Dtr s. M.NoTH, aaO S.38f; W.HERRMANN,
Propheten, S.49; H.W.WOLFF, aaO S.320; G.v.RAD, ATD8, S.37. - Eine Bestti
gung der oben geuerten Ansicht, da die lteste dtr Tradition mit D schlo und
weder E noch Fl fr das gerichtete Israel kannte, sehe ich darin, da in Dtn 4 25ff zwei
dtr Traditionsschichten vorliegen, eine ltere, die V.25-28 umfat, und eine jngere,
im Du-Stil in V.29ff angefgte (vgl. H. W. WOLFF, aaO; G. v.RAD, aaO), wobei bezeichnenderweise die ltere mit dem Gericht und der Verlngerung der A-Aussage bis
in die Exilszeit schliet und erst die sekundre Anfgung die Elemente E und F I zusetzt.
Zur Analyse vgl. M.NoTH, Die mit des Gesetzes Werken umgehen, S.158.168f A38
und vor allem jetzt H.W. WOLFF, aaO S.318ff; G.v.RAD, aaO S. 124.131. WOLFF hat
treffend herausgearbeitet, da Dtn 28 45ff + 301-10 auf denselben Verfasser zurckgehen, der aber auf einer dtr Traditionsstufe steht, die jnger als das dtr Geschicbtswerk
ist; auf ihr wurde die Verzahnung des Geschichtswerks mit dem Dtn vorgenommen
(aaO S. 318-321). Es ist dieselbe Traditionsstufe wie die in Dtn 4 29ff vorliegende.
S. die folgenden Verse, bes. die Segensformel VAO. - Das ursprngliche dtrGB
(hier nur die Elemente A, D) ist in Dtn 4 25ff Bestandteil des Fluches, der damit die
Gestalt der Unheilsweissagung annimmt (s. K.BALTZER, aaO SA3). Das Verstndnis
von D als Eintreffen des Bundesfluches entspricht schon dtrGW (s. oben S.67f A7). Die
Weiterbildung hat K.BALTZER treffend charakterisiert (aaO 5.43): "Fluch und Segen
sind temporal verknpft in der Weise, da zuerst die Zeit des Fluches, dann die Segenszeit erwartet wird. Als ein ganz neues Element tritt hier zwischen Fluch und Segen die
,Umkehr' (29-30)". - Zur Einheit von Dtn 1-4 und dem Aufbau nach dem Bundesformular s. BALTZER, aaO S.4Iff.
S. oben S.123A3.
7 S. oben S.123A5.
1

DTN 425ff -

DTN 2845-68

+ 301-10

141

In Dtn 28 + 30 liegt nun das (erweiterte) dtrGB in der umfassenden Gestalt vor, wie wir sie vorgreifend in delll Gebeten schon
kennengelernt haben!. Es stellt eine mit der Erwhlung Israels einsetzende und von da an die Geschichte als galllze umgreifende
Konzeption dar, insofern es nicht nur Israel, sondern auch die
Vlker (und damit im Ansatz schon die Weltgeschichte) einschliet,
die J ahwe bei der Landnahme vertreibt, als Werkzeuge seines Gerichts an Israel benutzt und am Ende in das Fluchgericht zieht,
wenn Israel am knftigen Ziel seines ganzen Geschichtsweges zur
umfassenden Verwirklichung seiner Heilsexistenz kommt. - Dieses
umfassende dtrGB zeigt sich somit erst als das E:rgebnis einer gestuften innerdtr Weiterbildung 2, die nun auch eine traditionsgeschichtliche Ortung der dtr Gebetstradition erlaubt 3 Ist der Vorgang solcher Weiterbildung als Anzeichen dafr zu nehmen, da
man im Juda der Exilszeit Zeit gebraucht hat, bis man angesichts
der Katastrophe ber die Gerichtsdoxologie hinaus die Umkehr, ja
schlielich die Hoffnung auf Restitution Israels als neuerschlossenen
Weg zu Jahwe fand? Was den Ansto zu dieser Wende gegeben
hat, ist unbekannt. Sie hngt aber doch wohl, wie H. W. WOLFF
wahrscheinlich gemacht hat, mit der Integration prophetischer Heilsworte in die dtr Tradition zusammen, die zur Bildung und Ausgestaltung von F 1 und F2 fhrt 4
S. oben S.122ff.
1. Stufe: dtrGW und Jeremia Quelle C
(Weiterbildung in der dtrPA, s. oben S.73f)
2. Stufe: I Kn 8
3. Stufe: Dtn4; 28+30.
Diese vorstellungsgeschichtliche Stufung bestimmt mich, "Dtr'" in dem oben S.66A3
definierten Sinne zu fassen; sie spiegelt m.E. auch historisch die Frhgeschichte der
dtr Bewegung im Lande, mu hier aber Vorschlag bleiben, da die erforderlichen
literarkritischen Analysen zu Dtr hier nicht vorgenommen werden. knnen; deshalb mu
hier auch offen bleiben, wann nach der I. Stufe da.. dtr Richterbuch hinzukam.
So knnten Klgl1 und 2 noch der 1. Stufe zugerechnet werden, da sie die Elemente
E, FI, F2 (I 22 kann nicht zu F2 gerechnet werden) noch nicht enthalten; Entsprechendes
kann man fr die ursprngliche Gestalt von Esr 9 vermuten (s. oben S.III A4). Die
anderen Gebete, die aus dem Juda der Exilszeit stammen (K1g13-5; P. 79; Jes 63 76411; Neh I 5-11), setzen bereits Stufe 3 voraus, insofern sie die genannten Erweiterungselemente schon smtlich oder teilweise (s. oben S.123A3.4.5.6) ent.halten; bes. Neh I und
Ps 106 zeigen bis in den Wortlaut hineinreichenden Bezug auf die Stufen 2 (I Kn 8)
und 3 (Dtn 30)! Ps 106, Neh 9 und Ps 78 setzen bereits ein Stadlium der dtr Tradition
voraus, in dem das dtr Richterbuch Bestandteil des dtr Geschichtswerkes ist.
s. H. W. WOLFF, aaO S.318f, der zeigt, wie in Dtn 301-10 Heilsworte, in Dtn 28
45ff Drohworte der Jeremiaberlieferung aufgenommen sind; v@;1. auch ebd. S.320 zu
Dtn 429-31. - Seit der Untersuchung von S.HERRMANN, "Der Gestaltwandel der pr0phetischen Heilserwartung im Alten Testament", steht allerdings zur Diskussion, wie
weit mit derartigen Heilsworten Jeremias, die Dtr integriert htte, berhaupt zu
rechnen ist. Fr einen Groteil der HeiJsprophetie im Jeremiabuch (s. aaO S.159ff)
kommt H. auf Grund von Pro.astil und dtr Indizien in Formulierung und Gedankengang zu der Auffassung, da hier nicht echtes Gut Jeremias, der seinerseits sich von dt
1

142

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

Auf den Erweiterungsstufen der dtr Tradition seit 1 Kn 8 hat


das dtr Geschichtswerk, zumal nach seiner Verbindung mit Dtn
und dem dtr Richterbuch, sicher die in Umkehr und Gehorsamsaufruf bestehende kerygmatische Ausrichtung gehabt, die H. W.
WOLFF ihm zuweist. Auch wenn uns diese Erweiterung des dtrGB
nicht als Topos in Gattungen aufbehalten ist, die sich als stilisierte
Predigten verstehen lassen, so ist doch als selbstverstndlich anzunehmen, da diesem theologischen Weiterschritt auch ein homiletischer entsprach: neben die die Ursache des andauernden Gerichts aufweisende Einbung in die Gerichtsdoxologie mu die
Umkehrpredigt und Gesetzesunterweisung getreten sein, mit der die theologischen Trger der dtr Tradition die im Lande Verbliebenen in
den Status zu bringen suchten, den das Element E des dtrGB weist.
In solchem Wirken entsprechen aber die dtr Prediger im Lande
der Wirksamkeit, die sie den Propheten der vorexilischen Zeit generell zugewiesen haben!, freilich mit dem Unterschied, da diese zu
Umkehr und Gehorsam vermahnten, damit das Volk im Lande
bleibt, whrend jene dasselbe predigen, damit das Volk in heilvoller Restitution wieder ins Land kommt; entsprang das Wirken
der Propheten der Langmut Gottes gegen sein Volk, die das Gericht noch aufhlt, so das Wirken der dtr Prediger der Bundestreue
Gottes, die das mitten im Gericht stehende Volk nicht fallen lt,
Tradition beeinflut zeigte, vorliegt, sondern die Heilserwartung der dtr Schule in
prophetischer Gestalt (vgl. bes. S.188ff.235ff). Trfe das zu, dann wre zwar der Ansto
zu der oben herausgestellten Wende innerhalb der dtr Vorstellungstradition noch
rtsclvoller, die in Dtn 4 und 30 erreichte 3. Stufe liee sich dann aber auch breit im
Jeremiabuch nachweisen. Wir mssen diese, umfassende Prfung erfordernde, Frage hier
offen lassen. Auf zwei Beispiele fr die Wirksamkeit dtr Tradition auf der 3. Stufe sei
jedoch noch kurz verwiesen: Jer 3236-42 wird man zumindest mit dtr Aneignung
rechnen mssen (zSt vgl. W.RUDOLPH, HAT 12, S. 189; G. v.RAn, ThAT I1, 8.22011
und bes. S.HERRMANN, aaO S.185ff); ist die Vorstellung von der 07':17 11,,::t dtr angeeignet, dann wird verstndlich, warum in Bar 2 35 die 8L()('&71'<'I) ()(16)vLO~ als Moment
von FI in dtr Tradition erscheint. Ferner ist der Schlu des HeiJigkeitsgeset;;es zu nennen
(Lev 26 32-45). Zu dem komplizierten Problem der hier vorliegenden berlieferungsschichten vgl. H. Graf REVENTLOW, Heiligkeitsgesetz, S. 142ff, bes. S. I 55ff; K. ELLIGER,
RGG, 3. A., III, Sp.175f; M.NoTH, ATD 6, S.109ff; CH.FEUCHT, Untersuchungen,
S.14ffund besonders R.Kn.JAN, Untersuchungen, S.148-160. M.E. ist die schon immer
beachtete Berhrung mit Dtn 28 + 30 so Zu verstehen, da eine Redaktionsstufe in
Lev 26 die 3. Stufe der dtr Tradition bereits voraussetzt, und zwar handelt es sich dabei
um Integration dtr Tradition in Priestertradition, die wahrscheinlich in exilischen
(oder frhnachexilischen), Ezechiel nahestehenden Priesterkreisen erfolgt ist. (Auch das
in Lev 26 sekundre Plagen-Schema drfte auf dtr Tradition zurckgehen, vgl. 1 Kn 8
und Dtn 28; ebenso natrlich der Widerspruch, der zu Ezechiels Auffassung von der
Verantwortlichkeit je nur des Einzelnen entsteht.) So wird auch verstndlich, warum
der auch sonst der Priestertradition verpflichtete Chronist im Unterschied zu dtrGW
aus Lev 2634 die These von der Ersetzung der Sabbagahre aufnimmt (2 Chr 3621);
ferner, warum das aus Priesterkreisen stammende Gebet 4QDibHam I, 81f so enge
Berhrungen mit Lev 26 zeigt.
1 S. oben S.69ff.

SACH 12tT -

74tT -

(8ItT)

143

sondern dem Gehorsam Israels das Ziel eines knftigen Heilshandelns gibt. Eine topische Verwendung des dtrGB (A bis D) ist
in solcher Umkehrpredigt dergestalt denkbar, da der Aufruf zu
Umkehr und Gehorsam durch den katastrophalen Zusammenhang
von Ungehorsam und Ergehen des vorexilischen Israel, wie es noch
vor aller Augen ist, unterstrichen wurde. Die Besttigung rur diese
berlegungen zu Vorgang und Gestalt dtr Umkehrpredigt im
Juda der Exilszeit gibt aus frhnachexilischer Zeit nun Sacharja.

c) Sach 12-6; 74-14; (81-17)


Bei Protosacharja wird an zwei Stellen das dtrGB als homiletischer Topos verwendet, und zwar 12ff1 in der Umkehrpredigt,
K. 7[2 in einer Predigt, die zum Gehorsam mahnt. In 1 2-6 zeigt der
Aufruf zur Umkehr (V.3) an das nachexilische Israel das Predigtziel; hier liegt also das Element E vor, whrend die Formulierung
C:;"?N ::t'WN' (V.3) das Element Fl anzeigt3. Dieser Umkehraufruf
im Blick auf die Heilszuwendung Gottes wird bekrftigt durch den
Hinweis aufTun und Ergehen der Vorfahren, die den Umkehrruf
der Propheten (B) in den Wind geschlagen (C) haben (VA) und
deshalb unter das Zorngericht (D) kamen (V. 2)'. Darum - "seid ihr
nicht wie eure Vter!" (VA). Das dtrGB ist hier also Mahntopos in
der Umkehrpredigt. Zu beachten ist, wie isoliert die dtrPA5 hier in der
Verkndigung auftritt6 ; das hngt damit zusammen, da die Propheten in dtr Sicht eben die Umkehrprediger schlechthin sind; mit
seinem Aufruf V. 3 steht Sacharja in Entsprechung zu ihrem Wirken. - Der Abschnitt Sach 1 2ff enthlt so wenig fr Sach Eigentmliches und entspricht so genau der dtr Tradition, da die Folgerung unausweichlich ist: der mit der Gola unter SerubbabeF zu1 S. oben S. 14A2.
S. oben S. 74 A2, dort auch zur Analyse der nicht unvers!,hrt erhaltenen Abschnitte.
, Da hier Elemente des erweiterten dtrGB vorliegen, ergibt sich natrlich noch nicht
aus dem ::tW'-Moment als solchem, wohl aber daraus, da der Absc.hnitt eindeutig in V.
2.4 die Elemente B-C-D des dtrGB verwendet (s. oben S. 74A2).
Vielleicht (vgI. K.ELLIOER, ATD 25, zSt) kann man aus V.6 schlieen, da dies
Zorngericht auch noch auf den Angeredeten lastet. Ist dagegen D in V. 2 nur auf die
Vorfahren beschrnkt, so liegt eine Modifikation der dtr Vorstellung, die Dandauernd
fat, durch Sach vor; fr Sach selbst ist ja bezeichnend, da skh jetzt die Zeit des
Zorns in die Zeit des Heils wendet, vgI. nur 814fund dazu F.HoIlST, HAT 14, S.243;
ferner G.v.RAD, ThAT II, S.295ff; K.GALLlNO, Exilswende. Doch sind Heilszuwendung und Vergebung noch im Modus der prophetischen Ansage, ,.gI. zB 310.
S. dazu oben S. 74A2.
hnlich ja schon in den "homiletischen Einbungen in di~, Gerichtsdoxologie"
Jeremia C, s. oben S.73f.
7 S. dazu K.GALLtNO, aaO S.IIO.

144

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

rckgekehrte Sacharja nimmt hier die dtr Umkehrpredigt auf, die


er im Lande in bung fand 1.
Dasselbe Bild zeigt die sogenannte Fastenpredigt 74-14; (81-17) ,
in der allerdings mit sekundrer Zusammenstellung zu rechnen ist2 :
E hat hier die Gestalt konkreter Gebotsweisung (78-10; 816f. 19b)
und findet sich neben Segensverheiungen (F1; vgl. 83-15.20-23) ;
in dem Hinweis auf die Gebotsweisungen der Propheten (77.12b),
ihren Abweis durch das vorexilische Israel (711. 12a) und das darob
ergehende Zorngericht (712c-14: Exilierung und Verwstung des
Landes) ist wieder das dtrGB in den Elementen B-C-D als Mahntopos, nun in der Gebotsbelehrung, verwendet3
Lt sich die bei Sach fr die frhnachexilische Zeit greifbare
dtr Umkehrpredigt und an das Volk gerichtete Gesetzesbelehrung,
die sich dem dtrGB verpflichtet wissen und in dessen Rahmen erfolgen, traditionsgeschichtlich weiterverfolgen, so besteht Anla zu der
Vermutung, da sich auf diesem Wege auch die dtrPA berliefert hat.
d) 2 ehr 306-9; 295-11; 151-7
Unter den von G. VON RAD herausgearbeiteten levitischen Predigten im chronistischen Werk4 sind drei Predigten, die darauf
schlieen lassen, da die berlieferung des dtrGB in aktueller Verkndigung an das nachexilische Israel, die wir eben Sach entnehmen konnten, in Gestalt von Umkehrpredigt und Gesetzesbeleh1 Thematische Konvergenzen in den Heilsweissagungen Sacharjas mit den FlMomenten in Dtn 30 sind in diesem Zusammenhang zu beachten; vgl. das Moment der
Sammlung Israels in Dtn 30 3ff mit Sach 2 6ff; 87ff; das Moment des Wohlergehens im
Lande Dtn 305. 9 mit Sach 117; 310; 81ff; das Moment des Gerichtes an den Feinden
Dtn 30 7 mit Sach 115; 28ffu..
U. U. ist auch bei der Redaktion von Protosacharja das dtrGB leitend gewesen; die
Stellung von 1 2-6 am Anfang knnte damit zusammenhngen, da der Abschnitt die
Elemente Abis E enthlt, whrend das brige Buch weitgehend Fl und F2 entfaltet.
11 S. die Lit. oben S. 74A2; ferner K.BALTZER, aaO S.69.
3 Auch Maleachi lt nach Vorstellungszusammenhang und Formulierung Prgung
durch die Tradition des dtrGB erkennen, ein weiteres Anzeichen fr die Lebendigkeit
dtr Tradition in der Verkndigung in frhnachexilischer Zeit (zur Datierung Maleachis
vgl. O.EISSFELDT, Einleitung, S.598; R.RENDToRFF, RGG, 3. A., IV, Sp.628f); vgl. die
Einheit 36-12 (zum Text s. BHK; F.HoRST, aaO und K.ELLIGER, aaO zSt; zur
Gattung E.PFEIFFER, EvTh 19, 1959, S.561f):
A
3 7 a(X
Der seit den Tagen der Vter bis in die nachexilische Gegenwart andauernde Ungehorsam des Volkes; die Angeredeten sind auf die Einheit
der Sndengeschichte des Volkes angesprochen, vgl. auch 3 8a. 9a.
D
39a(X
Andauer des Gerichts (C"l'~O CnN i"1'N~~).
E
37 a
"l"N ,~,to, vgl. auch V.lOa(X.
Fl 310b-12 Heilsverheiung, vgl. 7 a und Sach 13.
Der Nachtrag 322 (vgl. F.HoRST, aaO S.275; K.ELLIGER, aaO S.216; O.EISSFELDT,
aaO S.597) weist ebenfalls aufdtr Tradition (E) und zeigt, da Mal vom Vorstellungsrahmen des dtrGB her von nachexilischen Trgern dtr Tradition angeeignet, vielleicht
sogar redigiert wurde.
4 S. die Untersuchung: "Die levitische Predigt in den Bchern der Chronik".

2 OHR 306ff -

295ff -

151ff

145

rung auch noch ein bis drei Jahrhunderte spter1 in bung war,
auch wenn man bei den erhaltenen Texten in hohem Ma mit Ausgestaltung durch den Chronisten2 und mit weitgehender Angleichung an die Situation, der diese Predigten jetzt zugeordnet sind,
rechnet.
Am deutlichsten ist der Befund in 2 ehr 306-93 Schon der Aufbau verrt die
Gestaltung nach dem dtrGB:
E
A, D
E
Fl

6b-7a
7b
8a.b
8c-9

Aufruf zur Umkehr


Geschichtlicher Rckblick auf Snde und Ergehen der Vter
Konkrete Weisung
Verheiung des Endes des Zorngerichts und neuer Zuwendung
Gottes.

Diese Predigt ist keine freie Bildung des Chronisten; dagegen spricht die
bereinstimmung mit dem Predigttyp in Sach 12-6 im Aufbau und bis in den
Wortlaut hinein". Entfernt man die chronistischen Zutaten und setzt man fr
die konkrete Weisung, zum Tempel zu kommen, den Aufruf, Jahwes Willen zu
tun, so zeigt sich die bekannte Thematik des dtrGB: dem ob seines Ungehorsams
(A) zerstreuten (D) Gottesvolk ist Umkehr (E) vonnten; sie hat die Verheiung
knftigen Heils (Fl), bestehend in der Sammlung der Exilierten und der Restiiuierung Israels im Lande. Die Elemente A und D sind auch hier entsprechend
der dtrPA bei Sach als Mahntopos verwendet.
Den Aufbau der dtr Predigt zeigt auch noch die Predigt des Knigs Hiskia 6
in 2 ehr 295-117 : V.5 = E; V.6-9 = A, D; V.ll = E; inhaltlich verweist vor
allem der geschichtliche Rckblick (V.6-9), dessen Zeichnung von den Ereignissen 587 mitbestimmt ist8 , auf dtr Tradition; an die Stelle des Umkehraufrufs
ist hier nun die Aufforderung zur Tempelreinigung getreten.
Schlielich ist 2 ehr 151-79 zu nennen; der dtr Aufbau schimmert noch durch
(V.2 = E; (V. 3-6 = A, D) ; V. 7 = E, Fl) ; inhaltlich erinnert der geschichtliche
Rckblick an die dtr Sicht der Richterzeit.
1 K.GALLING weist diese levitischen Predigten einem ca. 200 v.Chr. schreibenden
2. Chronisten zu, vgl. ATD 12, S.I1.15ff.
2 S. dazu G.v.R.Ao, aaO S.257. - Da der Chronist dtr Tradition aufgenommen hat,
zeigt sich ja auch sonst an seiner Benutzung des dtr Geschichtswerks und den von ihm
eingeschalteten Bugebeten.
3 S. dazu G. v. RAD, aaO S. 256. - Es handelt sich um eine Rede, die ins Land gesandte Lufer im Auftrag Hiskias halten, um zum Passafest zu laden.
"Vgl. V.6 mit Sach 13; V. 7 mit Sach 14a!X; V.7b mit Sach 12; V.8a!X mit Sach 14a!X;
s. auch K.GALLING, aaO S.159 zSt.
5 Dazu gehren die konkreten Bezge auf die Nordisraeliten (vgl. dazu K. GALLING,
aaO zSt; W.RUDOLPH, HAT 21 zSt), die in Spannung stehen mit "durch ganz Israel
und Juda" (V.6a) und dem ebenso in der Anrede 'N''fl)''-''l~ (V.6b) hervortretenden
gesamtisraelitischen Aspekt; hinzuzunehmen sind die zur Passaeinladung gehrigen
Momente. Zur Stellung des Chronisten zum nordisraelitischen Bereich, speziell den
Samaritanern, s. M.NoTH, DSt, S. 164ff. 174ff; W.RUDOLPH, aaO S.XI. XIIIf.
6 Da der Chronist sogar Knige so dtr "predigen" lt, hat nichts Befremdliches,
wenn man sieht, da der Chronist die levitischen mter vom Knig instituiert sein lt,
vgl. fr den vorliegenden Fall vor allem 2 Chr 177-9 und 353; eine andere Erklrung
vermutet O.PLGER, Reden, S.44.
7 Vgl. dazu G.v.RAD, aaO S.255f; K.GALLING und W.RUDOLPH, aaO zSt; K.
BALTzER, aaO S.59f.
8 So K.GALLING, aaO S.156; anders W.RUDOLPH, aaO S.295.
9 Vgl. dazu G.v.RAD, aaO S.251f, zum Aufbau vor allem S.252; K.GALLING und
W. RUDOLPH aaO zSt.

146

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

So lt noch das chronistische Werk die lebendige berlieferung


des dtrGB nicht nur in Bugebeten, sondern auch in der Umkehrund Gebotspredigt erkennen; faktisch entsprechen diese dtr geprgten Prediger in ihrem Wirken den Propheten, wie sie Dtr sieht.
e) Sirach
Da die berlieferung des dtrGB, der wir im Blick auf die dtrPA
und speziell das Moment des gewaltsamen Geschicks der Propheten
nachgehen, in der Verkndigung im Rahmen einer an Israel gerichteten Umkehrpredigt und Gebotsbelehrung erfolgt ist, stellt
sich nun fr den Anfang des 2. vorchristlichen Jahrhunderts die
Frage, ob nicht in J esus Sirach solch ein Gesetzesprediger1 vor uns
tritt, der im Vorstellungszusammenhang des dtrGB lebt und nach
diesem seine Verkndigung gestaltet.
E.SJBERG" sieht Auswirkung der dtr Geschichtsbetrachtung in dem. Bittgebet Sir 361-17'. In der Tat lassen sich die Momente der Elemente FI und F2
des dtrGB vielfach nachweisen, es sei nur an die Sammlung Israels (V. 10), an
die Restitution Israels im Lande (V. 11), an die Erneuerung der Heilstaten
(V.5.7), an das Zorngericht an den Feinden (V. 1-4.6.8) erinnert; das Gebet
lt sich fast ganz auf die Tradition von FI und F2 in dcn dtr Gebetcn zurckfhren. Auch die Vorstellung von der Andauer der Zerstreuung Israels" liegt
vor und ist als Andauer des allerdings wenig klar ausgesprochenen Gericht;' verstanden. Kaum darf jedoch daraus geschlossen werden, da der Vorstellungszusammenhang des dtrGB bei Sir lebendig ist; denn die dcr Andauer des Gerichts entsprechende Sndenaussage des Volkes fehlt vllig'; dtr sind hier nur
noch einzelne, aus der Gattungstopik stammende Motive.
Auch der Vterhymnus (Sir 44ff) ist nicht aus dem Vorstellungszusanunenhang des dtrGB gestaltet; weder wird von der Andauer des Unheilsstatu8 noch
von der Kontinuitt des Volkes der Gegenwart mit der Geschichte Israels als
einer durch stndige Halsstarrigkeit Israels gekennzeichneten gesprochen; ausschlielich diefrommm Vter in der Geschichte des Volkes werden aufge:~hIt',
und Aussagen wie 4720f.23f; 4815; 494-6 fehlt eben jeder Bezug zur Gegenwarts.
1 Die Weisheit ist bei Sir mit dem Gesetz identisch (vgl. 2423; auch 1920; weitere
Stellen bei R.H.PFEIFFER, History, S.384) und der Weise entsprechend auch Gesetzeslehrer (vgl. 'D,O in 3824), vgl. 3824ff u..; s. auch H.L.]ANSEN, Psalmendichtung,
S.59f.
Gott, S.202.
Zhlung nach Rahlfs, LXX = 331-13a + 3616-22 (Smend) = 331-22 (Ryssel). Zur
Gattung vgl. C. WESTERMANN, Klage, S.298. - Zur Entstehung von Sir 36 1ff vgl. H. L.
]ANSEN, aaO S.65fu.. und die hnliche Auffassung bei D.MICHAELlS, ThLZ 83,,1958,
Sp.605. Gelegentlich wird allerdings angenommen, da der Abschnitt erst spter in
Sir eingefgt wurde, zB E.BICKERMANN, Gott, S.152 A5.
s. G.H.Box in Charles AP I, S.44IA: "The greater part of the nation was still
,scattered' in foreign lands, and this sta te of things was never essentially altered. Technically, therefore, the ,Exile' still continued, and continues".
(36 3): 0:1 'T:1:1M 'l"l"l'? 1:1 13:1 OM'l'l'? I1tD'Tp1'tDN:1 (R.Smend, S.30); vgl.
Ez 3823.
Gegen E.SJBERG, aaO S.202.
7 Mit Recht betont von ].SCHARBERT, BZ NF 2, 1958, S.24; DERB.,
Solidaritt,
8.239f; s. auch E.]ACOB, L'histoire; G.v.RAn, ThAT I, S.379 A26.
S. dazu E.SJBERG, aaO S.202 mit A5. Die Aussagen ber das Ende der Staaten

(SIRACH) -

TOBITBUCH

147

Auch in dem Weisheitslied Sir 243ffl findet sich kein Wort davon, da die Weisheit,
die in Israel ihre Bleibe gefunden hat, jemals von Israel abgelehnt worden wre',
wie es bei einer Verbindung dieser Weisheitsvorstellung mit dem dtrGB sein
mte (vgl. dagegen Bar 39ff!); ebensowenig haben die Umkehraussagen bei
Sirach den Vorstellungsgehalt von Element E des dtrGB", und schlielich lt
auch die Prophetenvorstellung in Sir keinen Einflu der dtrPA erkennen'.

'I

Wir stehen somit vor dem Ergebnis, da die bei Jesus Sirach um
200 v. Chr. greifbare Tradition der theologischen Weisheit keine '.
Verbindung mit der Vorstellungstradition des dtrGB zeigt; der theo-/
logische Rahmen, in dem hier Gebotsbelehrung und Umkehraufruf erfolgen, ist ein anderer.

i,'

Gleichwohl ist Sir kein Anzeichen daftir, da die lebendige berlieferung des dtrGB in dieser Zeit schon zum Ende gekommen wre;
die im Folgenden zu besprechenden Belege aus dem palstinensisehen Sptjudentum zur Zeit der asidischen Bewegung; zeigen das Gegenteil.
f) Tobit
Da das Tobitbuch6 , das wohl Anfang des 2.Jahrhunderts v. Chr.
Israel und Juda erinnern an die dtr Sicht, die aber hier lediglich noch IiterarillCh vermittelt scheint. Chronistisch ist die Darstellung freilich nicht, insofern das Ende der
Staaten nicht nur aus der Snde der jeweilig letzten Generation verstanden wird (s.
oben S. 76 A3); ja es ist berhaupt umstritten, ob Sir das chronistische Werk kannte
(dafr: W.RUDOLPH, HAT 21, S. X; O.KAtsER, ZThK 55, 1958, S.62; s. auch A.
BENTZEN, StTh In, 1949, S.158-161 ; dagegen: M.NoTIl, DSt, S.I!;5 AI; vgI. zur Frage
auch A.SPffiO, PAAJR XX 1951, S.303ff A65 (s. auf S.308)). - Undtr ist auch die
bei Sir vorliegende Beschrnkung des Tat-Ergehen-Zusammenhangs auf den Einzelnen,
s. dazu O.KAISER, aaO S.62 mit A2.
J Zum religionsgeschichtlichen Hintergrund von Sir 24 s. j.~t die wegweisende
Untersuchung von H. CONZELMANN, "Die Mutter der Weisheit". - Zu Sir 24 s. ferner
unten S.164f A5; S.224ff; S.23Iff.
Im Gegenteil, s.2412: >(ot! tpp[~6>aot tv Mij> 8e:8o~otcrtdv<t>.
"Ausnahme nur 4815, s. aber dazu oben S.I46A8. Umkehr bei Sir sonst: 57;
1724.25.29; 216; von Gott: 1813; s. R.SMEND, Index sv ::1'110, (.tn1ltvO~rv, bntTrp~etv. Dementsprechend stehen auch die Makarismen(14!.2.20;258.9;261;2819;34(31)8;
4811; 5028) und die Weherufe (212-14; 418) bei Sir nicht im Vorstellungskontext des
dtrGB.
Die Propheten generell sind von ihren Verheiungen des kiinftigen und sehnlich
erwarteten (367) Heils Israels her verstanden (vgI. 3615b mit 148; auch 44 3) und
bestimmen darin auch eine Funktion des Weisen, vgI. 391 (zum Text G. H.Box, aaO
zSt); 2433 (dazu R.MEYER, ThW 3, S.980); dazu H.L.JANSEN, aaO S.59f. 75ff.142f.Hingewiesen sei noch auf das Prophetenbild Sirachs, wie es de.. Vterhymnus zeigt:
fr den Propheten sind zwei Momente bezeichnend: seine WWlJertattn (452.3 Mose;
464ffJosua; (4617.20 Samuel); 481ffElia; 4812 Elisa; 4823 Jelaja) und (die Zuverls.,igkeit seiner) Weissagungen (4615. (20); (4813); 48 22 (If). Zum Prophetenbild
Sirachs siehe die im ganzen sonst fr unsere Untersuchung unergiebige Arbeit von
P. KRoER, "Die Wrdigung der Propheten im Sptjudentum" , S.2f; ferner E. FASCHER,
IIPO<f>HTH~, S.145ffund besonders E.JAcoB, aaO S.29Of.
Zur asidischen Bewegung s. unten S.205ff.
Vgl. dazu O.EISSPELDT, aaO S. 790ff (Lit); R.MEYER, RGG, 3. A., VI, Sp.907; aus
der lteren Literatur bes. F.RosENTHAL, Bcher, S.I04-150; E.ScHRER, IH, S.237ff;

148

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

in Palstina entstanden ist!, in der Vorstellungstradition des dtrGB


steht, legt sich schon dadurch nahe, da es Tobit in 31-6 ein ganz
von dieser Tradition geprgtes Gebet sprechen lt 2 ; vollends wird
an dem groen Preisgebet Tobits 131JJ3 deutlich, da das dtrGB
der umfassende theologische Vorstellungsrahmen ist, in dem die
theologischen Aussagen dieser Schrift stehen:
D
133 Zerstreuung Israels unter die Vlker
A/D
5 Zchtigung Israels wegen seiner Snde'
Fl
5 Erbarmen (HSS BA: Sammlung aus allen Vlkern)
E, FI
6 Umkehr und Gehorsam hat Gottes Zuwendung zur Folge
(E, FI
6 Bekehrungsaufruf an die Heiden).
Das dtrGB liegt hier nach Aufbau und Einzelformulierungen' vor; auergewhnlich ist hier lediglich, da die Elemente E,FI sogar auf die Heiden angewandt werden. Es lt sich ebenso noch in dem folgenden Jerusalemabsehnitt
139ff erkennen"; hier finden sich vor allem in F I in der Vorstellung vom neuen
Jerusalem und dem Herzukommen der Vlker neue Momente'; schlielich
findet sich auch in der Abschiedsrede Tobits in 11:4-78 das dtrGB.
M.LUR in Kautzsch AP I, S.135ff; D.C.SIMPSON in CharIes AP I, S.174ff. - Zu den in
Ql.imran gefundenen 4 aram. bzw. hebr. Tobit-HSS s. O.ElSSFELDT, aaO S. 793 und
AZ.3. A.DuPONT-SOMMER, Schriften, S.321, teilt die Auskunft J. T.MILlKS mit, da
diese HSS der lngeren Rezension (N) entsprechen.
1 Vgl. zu dieser Datierung zB D.C.SIMPsoN, aaO S.183ff; O.ElssFELDT, aaO S. 793;
R.MEYER, aaO. ROSENTHAL denkt an Einflu R. Aqibas, doch ist die These durch die
Qumranfunde erledigt. Tob ist wahrscheinlich etwas jnger als Sir, da es bereits eine
Verbindung von Weisheitstradition und dtrGB zeigt (zur Frage, ob Tob Sir benutzt,
vgl. D.C.SIMPSON, aaO S.193), aber sicher lter als die makkabische Erhebung. Es
ist wohl eher in Palstina als in der Diaspora entstanden (umgekehrt ElssFELDT und
MEYER aaO); bei den auerisraelitischen Einflssen auf das palstinensi..che Judentum
in der ptolemischen und seleukidischen Zeit lt die Verwendung derartigen Materials
keine geographischen Schlsse zu; da die Erzhlung in der Diaspora spielt, drfte
hnlich wie in Dan und Bar mit der dem dtrGB inhrenten Vorstellung zusammenhngen, da die Zerstreuung Israels andauert und die Umkehr im "Exil" erfolgt (s.
oben S.132 A3). Auch legen die HSS-Funde in Qumran palstinische Abfa",.ung nahe.
Anders J. CHR. LEBRAM, ZAW 76, 1964, S.331, der Entstehung um 300 v.Chr. im
nrdlichen Assyrien erwgt, weil in 144-7 Alexander d.Gr. nicht erwhnt ist. Aber die
hier leitende Tradition des dtrGB hat an diesem kein Interesse.
I S. dazu oben S.1I3.
Zhlung nach M.LuR,aaO. HS N hat an der Stelle von V.6b-lOa eine Lcke.Zu Tob 131ffvgl. noch H.L.JANsEN, aaO S.81.130.
Die I. P.PI. meint das Volk im ganzen, so mit RechtJ. SCHARBERT, Solidaritt, S. 204.
S. zum Moment der Zerstreuung Israels oben S.122 A4; ferner 2 Kn 2114; Jer
1613; 2511ff; I Kn 8 47; Dtn 426f; 2864; zum Zchtigungsmoment s. oben S.1l8A3;
zur Sammlung Israels Dtn 303-50; ferner oben S. 123 A4; zu V.5 (E, FI im Blkk auf
Israel) s. bes. Sach 13; 2 Chr 306.
o 139.: Zchtigung Jerusalems wegen der Snde seiner Shne (D, A); V.9b: Gottes
Erbarmen ber die Shne der Gerechten (FI); V.IOa: Mahnung (E); V.10b-11.14.16:
das neue Jerusalem und das Herzukommen der Vlker (FI); V.13b: Sammlung der
Zerstreuten (FI).
, Doch s. auch Bar, oben S. 130A6u..
8 S. HS N. - 144 = D; V.5a: Gott erbarmt sich (Rckkehr der babylonischen Gola
und Bau des 2. Tempels XIX! OUX w~ Ov 1tpl....OV! Zu solchen Erweisen des Erba.rmens
Gottes trotz des andauernden Gerichts s. oben S.I 18A7. Die Rckkehr der Gola wird
in der Tradition des dtrGB sonst meist nicht erwhnt, s. oben S.122 A4); V.5b-7 = Fl
(in der Flle der Zeit: Heimkehr des zerstreuten Israel, BauJ erusalems, Bekehrung aller
Vlker).

..

GRUND BESTAND DER TEST XII

149

Aus den Vorstellungen der bisher verfolgten Tradition fallen im


wesentlichen nur die Motive des neuen Jerusalem und der Bekehrung und Wallfahrt der Vlker als Momente von FI heraus; doch
zeigt sich hierin nur der hufiger zu beobachtende Tatbestand der
Anreicherung von FP durch Vorstellungen der Heilsprophetie 2
Die dtrPA fehlt in Tobit; die Propheten generell sind 145 wie Sir
3615b als Knder des knftigen Heils aufgefat.
Somit ist also auch Tob dem Traditionsbereich des dtrGB zuzurechnen 3 ; da seine berlieferung im Zusammenhang steht mit
der an Israel gerichteten Mahnung zum Gehorsam, zeigen die
Mahnungen Tobits an seinen Sohn 4 , die ihren theologischen Ort im
Element E des dtrGB haben (s. bes.13 6), also bezogen sind auf das
andauernde Gericht (D) samt der korrespondierenden Aussage ber
die Snde des Volkes (A) und ausgerichtet auf das knftige Heil
Israels (FI). In Gestalt von Verkndigung an Israel liegt das dtrGB
in Tobit nur insofern vor, als es in einer zur Verffentlichung bestimmten und auf ihre Weise zum Gehorsam rufenden erbaulichen
Erzhlung auftritt. Es ist aber zu fragen, ob hinter Tob nicht theologische Trger5 stehen, die nicht nur literarisch wirken, sondern
auch unmittelbar als Gesetzeslehrer ttig sind und in dieser Funktion auch das dtrGB berliefern, das ihrem jedenfalls faktisch der
Gebotsmahnung der Propheten in der dtrPA entsp:rechenden Wirken den theologischen Ort anweist.
g) Der Grundbestand der TestXII
An das Tobitbuch ist zeitlich der Grundbestand der TestXII6
heranzurcken: er gehrt in das erste Drittel des 2.J ahrhunderts
1 Zum ursprnglichen Gehalt von FI s. Dtn 301-10.
S. zu den FI-Themen hier P.VOLZ, Eschatologie, S.37111'; G.v.RAD, Stadt.
Zur Begriffiichkeit siehe die fr das Folgende grundlegende methodische berlegung oben S. \07 A4.
S.149 und vor allem 43-21. Das dargestellte Bild des gottgdlUligen Wandels ist
in hohem Ma mit Weisheitsgut gezeichnet. Auch hier wird zur Unterstreichung der
Mahnung aufTun und Ergehen der Vorfahren verwiesen, aber nkht wie in Sach oder
der levitischen Predigt mit den Elementen A, B, C, D, sondern auf die Erzvter Noah,
Abraham, Isaak, Jakoh (die hier nicht als Propheten verstanden sind, gegen M. LHR,
aaOS.140, mitD. C. SIMPSONzSt undE. FASCHER, IIPO<I>HTHE, S.147) und ihrWohlergehen (412). Das wird in den Parnesen der TestXII und Jub wieder begegnen,
ebenso das charakteristische KIX! VV (413), das ;'1'1:17, entspricht (v,gl. dazu K. BALTZER,
aaO S.153). - Anzumerken ist noch, da zum Vorstellungsbestand des dtrGB in Tob
auch Makarismen gehren (s.1314).
Vermutlich handelt es sich um weisheitliche Kreise, wofr nicht nur 43ff, sondern
auch die Parallelitt zu Sirach in der Prophetenvorstellung spricht. Zu Tob als Weisheitserzhlung s. jetzt J. CHR. LEBRAM, ZAW 77, 1965, S. 204ff.
Zum Text s. neben der Ausgabe von R.H.CHARLES die C1'lrnzende von M.DE
JONOE, Testamenta XII; zum Stand des Problems der Textberlieferung dort S.VIIff.
Die komplizierte berlieferungsgeschichte der TestXII kann hier nicht diskutiert

150

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

vor Ghr., und zwar vor die makkabische Erhebung!. Die Tradition
des dtrGB liegt hier in den eschatologischen Abschnitten2 vor, die
alle durch den Zusammenhang der Elemente: Snde (A, C) -- Gericht (D) - (Umkehr/Gehorsam (E)) - knftige Heilszuwendung
(FI) gekennzeichnet sind:
TLev
A

102f
14
161-3

TJud

TI..

23lf

61

TSeb
95.9

TDan

TNaph

TAss

54

41
44

72
75

werden, vgl. dazu R.EpPEL, Pi6ti.'1me, bes. S.2Iff; E. BiCKERMAN, JBL 69, 1950, S.245260; M.DE JONGE, Testaments; K.BALTZER, Bundesformular, S.146f; O. EISSPELDT,
aaO S.855ff (weitere Lit. bei EISSFELDT, aaO S.855f. \024). DEJoNGES These, TestXII
seien erst eine jdisches Material verarbeitende, um 200 n. Chr. entstandene, christliche
Schrift, ist mit Recht bestritten worden, s. zB K.G.KUHN, NTS I, 1954/55, S.I7Iff;
DERS., ThLZ 85, 1960, Sp. 652; K. BALTZER, aaO; A. S. VAN DER WOUDE, Vorstellungen,
S.19Iff; s. auch O.EISSFELDT, aaO S.86\f. M.E. mu mit folgenden berliefi,rungsstufen gerechnet werden: a) traditionelle Stoffe vor ihrer Gestaltung als Testament;
b) eine erste jdische, vorchristliche und hebrisch oder aramisch a bgefate Grundschrift (Grundbestand), die vielleicht zunchst selbstndige Einzeltestamente zusammenfat; c) eine hellenistisch-jdische Traditionsstufe, die wohl mit der griech. bersetzung der TestXII zusammenhngt, und deren Hauptkennzeichen die Gruppierung
nach Tugenden und Lastern ist; d) eine christliche Traditionsstufe; s. auch K.G. KUHN,
ThLZ 85, aaO.
I So auch R.EpPEL, aaO S.3If, wo mit Recht E.MEYERS Ansetzung des Grundbestandes ins Ende des 3.Jahrhunderts v.Chr. (Ursprung, II, S.IIf.44) abgewiesen
wird; ferner: E.BiCKERMAN, aaO bes. S.260 (zZt Sirachs,J I. Viertel des 2.Jahrhunderts); K.SCHUBERT, BZ NF 6,1962, S.190 A53 (asidisch-protocssenische Grundschicht, s. auch S. 198fT' die ausfhrliche Diskussion ber die Entstehungszeit der Grundschrift); O.EISSFELDT, aaO S.861 und andere. Trotz Berhrung mit den Qumrantexten
(s. dazu K.G.KUHN, NTS I, S.168-179; B.OTZEN, StTh 7 (1953), 1954, S.125ff; O.
EISSFELDT, aaO S.861) fhrt nichts auf Abfassung in der essenischen Gemeinschaft
(mit B.OTzEN, aaO S.154ff; K.SCHUBERT, aaO; s. auch K.G.KuHN, ThLZ 85, Sp.
652). - Die von R.H.CHARLES aufgestellte und zB von R.MEYER (OLZ 41, 1938, Sp.
725) bernommene These einer prohasmonischen Einstellung (Joh.Hyrkan) der
TestXII lt sich keinesfalls halten (vgl. dagegen R.EpPEL, aaO S.3\f; K.G.KuHN,
NTS I, S.I72; E.BiCKERMAN, aaO S.250ff). - Zahlreiche Berhrungen bestehm auch
zu Jub (s. auer Jub 211ff auch 363-11), s. dazu H.RNSCH, Jubilen, S.325-331; E.
SCHRER, III, S.339fT' und im Kommentar zu TestXII von R.H.CHARLES in AP II.R. EpPEL vertritt auf Grund vorstellungsgeschichtlicher berlegungen die Ansicht, da
Jub jnger als TestXII ist. - Aus den Verweisen auf die Schrift Henochs ist fr die
Datierung auch niehts zu gewinnen, da ganz unsicher ist, ob damit in thHen Erhaltenes gemeint ist, vgl. M.DE JONGE, aaO S.84; K.BALTZER, aaO S.166. Da der
Grundbestand der TestXII die makkabische Erhebung noch nicht kennt, andererseits
aber gegen Priester der hellenisierenden Reformpartei (s. zu dieser E. BICKERMANN,
Makkaber, S.18ff; DERs., Gott, S.64f.136) polemisiert (s. unten), ist die Ansetzung
zwischen Sir und der makkabischen Erhebung am wahrscheinlichsten, wofr auch
spricht, da in TestXII im Unterschied zu Sir die Verbindung von theologischer Weisheitstradition und Tradition des dtrGB bereits vollzogen ist (s. auch oben zu Tob).
S. dazu M.DEJoNGE, Testaments, S.83-86 und vor'allem K.BALTZER, aaO S.158ff.
B. hat (aaO S.I46-167) eine eingehende formgeschichtliche Analyse des Aufbaus der
TestXII vorgelegt und die eschatologischen Abscbnitte mit der Umformung von Segen
und Fluch in Dtn 425-31 verbunden; dort aber liegt wie Dtn 28 45ff + 30 1ff die Tradition desdtrGB in dessen voller Gestalt vor(s. oben S. 139ff); somit kann die formge.chichtliehe Analyse der eschatologischen Abschnitte durch B. hier durch die traditionsgeschichtliche ergnzt werden. - Der folgenden Untersuchung liegt die Ausgabe von R. H.
CHARLES (Testaments) zugrunde.

151

GRUNDBESTAND DER TEST XII

TLev

TJud

TIss

TSeb

TDan

TNaph

TAss

104
151-3
164-5a

233f

62

96

58

42
45

76

235

63

97

59

43

lOs
154
165b

235

64

98

59
(10-13)

43
45

(162)

(162)

D
E

FI

72

73
77

Neben dem hier schematisch dargestellten Aufbau nach dem dtrGB enthalten die eschatologischen Abschnitte auch eine Vielzahl dtr Formulierungen, wie
wir sie im Verlauf unserer Untersuchung immer wieder herausgestellt haben.
Das auf Israel im ganzen bezogene dtrGB ist hier fr die einzelnen Stmme gesondert geboten" aber nicht einfach in der historischen Abfolge. Vergangenheit und Gegenwart sind hier eigentmlich verschrnkt, insofern zwar ganz traditionell die D-Aussagen auf 722 bzw. 587 v. Chr. bezogen sind', das Gericht als
andauerndes vorgesteJlt ist', bis es durch die knftige Heil!lrestitution' abgelst
wird, aber die Gegenwart der Verfasser nicht nur in E, dem Aufruf zu Umkehr
und Gehorsam', sondern ebenso in A in Erscheinung tritt. Das hngt damit zut Die Abfolge der Elemente des dtrGB erscheint an einigen Stellen mehrmals hintereinander (vgl. TestLev I4fmit 16-18; TestSeb95-8 mit 99; T'"tNaph41-3 mit 44f;
TestA&. 72-3 mit 75-7), s. dazu K.BALTZER, aaO S.165; der Gmnd ist kaum in dem
Wunsch zu sehen, die historische Abfolge darzustellen, sondern in der Komposition
paralleler Traditionsstcke.
2 Besonders betont tritt die mit diesen Ereignissen verbunderle Zerstreuung Israels
auf, vgl. auch K.BALTZER, aaO S.162f. Die Zerstrung des Tempels ist in diesem Zusammenhang erwhnt: TestLev 151; Testjuda 23 3.
3 Die Zeit seitdem wird deshalb gut dtr als Unheilszeit beurteilt (s. auch K.BALTZER,
aaO 8.159.167), weder die Rckkehr der Gola noch die Konsolidierung der Tempelgemeinde sind deshalb Ereignisse mit Heilsdignitt (vgl. Testl,ev 17); vgl. auch die
treffende Charakterisierung bei E.BICKERMAN, aaO 8. 153f: "The whole history of the
chosen people after the fall of Jerusalem in 586 B.C. appears to them as the time of
captivity which will not be ended, before the end ofthis world". _. Da hier keine neuen
Vorstellungen vorliegen, sondern die des ber drei Jahrhunderte zuvor entstandenen
dtrGB, das in lebendiger berlieferung einwirkt, hat sich aus dem Gang unserer
Untersuchung ergeben.
Hufig hier die Rckfhrung des zerstreuten Israel, vgJ. Tesud 235; TestIss 64;
Test8eb 98; TestDan 513; TestNaph 43 mit Dtn 30 H; vgl. ferm:< TestSeb 9 8 mit Tob
1310; auch 8ir 3613. - Zu den FI-Aussagen auch K.BALTZER, aaO 8.163.167.
8. dazu E.8JBERO, Gott, 8.250.255; K.BALTZER, aaO S.163. Das Umkehrelement
entfaltet sich in den Parnesen der TestXII ; die Beispie\erzhlulngen aus den Patriarchenlcben sind zT bewut von ihm gestaltet, vgl. TestRub 19 und 2 I; Test8im 2 13;
Tesud 154 und 192; TestGad 56; s. auch oben 8.149 A4 zu. Tob. - Zur Art der
erzhlenden Teile und ihrer Bedeutung fr die parnetischen s. K.BALTZER, aaO
8. 148ff. - Die theologische Weisheits/radi/ion ist eindeutig in den Vorste\lungsbestand des
dtrGB, in dem das Gesetz den Mastab fr E darstellt, aufgenommen, insofern das
Weisheitsgut mit den Geboten, Kenntnis des Gesetzes mit der Weisheit und Frommsein
als Realisierung von E mit Weisesein gleichgesetzt wird; vgl. den terminologi..chen Befund in TestNaph 810 (vgl. auch TestLev 13 7f; s. unten S.I~08A5) und dazu E.
SCHRER, III, 8.349, auch S.346f, der mit Recht auf Sir verweist; U.WILClCENS, ThW 7,
S.504 mit A258; zur Verbindung von Gesetzes- und Weisheitstradition in den Parnesen
s. K.BALTZER, aaO S.154ff.

152

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

sammen, da in dtr Tradition das Gericht als bis in die Gegenwart andauernde~
vorgestellt wird'; deshalb knnen auch die Snden des nachexilischen Israel auf
es bezogen werden', Was in der Einzeichnung in A zum Ausdruck kommt. Hier
bahnt sich schon eine Weiterbildung des dtrGB an, wie wir sie frher' im Blick
auf Lk 1149f; 1334f und urchristliche Aussagen vermutet haben. Das Moment
eines endlichen Gerichts an den Ungehorsamen erscheint freilich in TestXII
noch nicht im Vorstellungszusammenhang des dtrGB, wohl aber im Vorstellungsbestand und somit auch im Traditionsbereich des dtrGB (s. TestBenj lOB (armen.); TestLev 11; 32f; 41; 182). Im brigen treten in den A-Aussagen eindeutig vorexilische Vorgnge ganz zurck'; es dominieren allgemeine, besonders
auf die Gegenwart gerichtete Aussagen"; auch die dtrPA in TestLeu 162 ist wohl
in dieser Richtung aktualisiert und auf die hellenisierte Priesterschaft bezogen".

Da die Stoffe der TestXII, die jetzt als Testamente stilisiert


sind, ihren Sitz in der an Israel gerichteten Verkndigung ha.ben,
ist mehrfach angenommen worden7 ; in solcher Verkndigung ist
auch das dtrGB in aktueller Zuspitzung auf das ungehorsame Israel
der Gegenwart nach Ausweis der eschatologischen Abschnitte
berliefert worden; dabei zeigen die parnetischen Abschnitte der
TestXII, da es sich um Verkndigung handelt, die auf Umkehr
und Gehorsam Israels abzielt.- So besttigen noch TestXII das
bisher gewonnene Bild, da das dtrGB im Zusammenhang der an
Israel gerichteten Umkehrpredigt und Gesetzesbelehrung tradiert
8. oben 8.122ff und 124ff.
8. den Befund in den Bugebeten, wo ebenfalls das Israel nach 587 seine Verfehlungen in die A-Aussage einbezieht, s.8.126 A2.4; ferner Dtn428; 2864 (Snde
im "Exil").
8. oben 8.104f.
8. aber Test8eb 95; TestDan 54.
Deshalb ist auch sehr unwahrscheinlich, da die Invektiven gegen die Priesterschaft in TestLev 10 12f; 14; 16 vorexilische Zustnde geieln; m.E. richten sie sich
gegen sich dem Hellenismus ffnende Jerusalemer Priesterkreise in den ersten Jahrzehnten des 2.Jahrhunderts v.Chr.; so auch E.MEYER, aaO H, 8.168f; R.EpPEL, aaO
8.32 (Jason und Menelaos). 51; vgl. auch R.H.CHARLES AP H, 8.312. - An einigen
8tellen werden die Verfehlungen fr die letzte Zeit angesagt (TestLev 102; 141;
TestI.. 61; Test8eb 96v1; TestDan 54; s. auch TestJud 181; vgl. Dtn 430); zur
Vorstellung s. P. VOLZ, Eschatologie, 8. I 53ff.
Von den hellenisierenden Priestern wird gesagt: Kotl ""ov v6fJ.ov &&et1jereTe Kotl A01'OU<;
rrp0'l)7)TWV e~ou8evwereTe v 8totCITpo<pn KotKn (Charles, Testaments, 8.58). Da hier Element C der dtrPA, eingeengt auf eine besondere Ttergruppe, vorliegt, zeigt ein Vergleich mit 2 Chr 3616 (s. LXX H8 B). Wahrscheinlich handelt es sich jedoch nicht um
gegenwrtige Propheten, was wegen TestJud 185; TestDan 2 3 immerhin diskutabel
ist, sondern wegen der Zusammenstellung mit TOV v6fJ.ov in A01'OU<; ltP0<p1)TWV um die
Prophetenbcher (zum zweiteiligen Kanon in dieser Zeit vgl. O.EISSFELDT, aaO
8.765f; O.PLOER, Theokratie, 8.34; ferner den festen Ausdruck "die Propheten" in
8ir und den essenischen Texten); vgJ. auch vi HS Aot; ferner TestBenj 92vl (HS 81).
Nicht entscheiden lt sich, ob an die prophetischen Verheiungen (des knftigen
Israel der Heilszeit), die diese Priester verachten, gedacht ist oder die Vorstellung von
den Propheten als Gebotsbermittlern vorliegt, da sich beide Prophetenvorstellungen
in zeitlich und traditionsgeschichtlich nahe hergehrigen Belegen finden; vgJ. einerseits Dam VII, 17; 1QpHab II, 9; VII, 5.8, auch thHen 1086 und andererseits Bar
121; IQ8 I, 3; VIII, 16; 4QpHosb I1, 4f.
s.R.EpPEL, aaO 8.4 (A4 Lit.). 24; G.V.RAD, Vorgeschichte, 8.295f; H.THYEN,
8til, 8.25f; K.BALTzER, aaO 8.154.
1

ZEHNWOCHENAPOKALYPSE

153

worden ist, und unterstreichen unsere Vermutung zu Tob!. Fragt


man nach den theologischen Trgern solchen Predigtwirkens, so
spricht einiges dafr, da hinter TestXII levitische Kreise stehen 2
h) Die ZehnwochenapokaTypse (thHen 931-/0

+ 9112--17)

Obwohl die Zehnwochenapokalypse (IOWApk) ebenfalls noch vor die makkabische Erhebung gehrt und mit Tob und TestXII etwa gleichzeitig ist"
bietet sie doch das dtrGB< in stark vernderter Gestalt: schon die Schematisierung nach Wochen und der Einsatz bereits vor der Sintflut (933) sind neu; hinzu
kommt, da die Zeit nach 587 bis zur Gegenwart als Zeit v051Iigen und permanenten Ungehorsams gekennzeichnet wird (V. 9) ; erst in der Gegenwart, die als
letzte Zeit vor den Endereignissen verstanden ist', realisiert sich E, aber nicht
durch Israel, sondern nur an den "auserwhlten Gerechten"; der traditionelle
Bezug des dtrGB auf ganz Israel teilt sich also nach 587 auf in den Bezug auf
die Gerechten, ihnen werden der Gehorsam und das Heil lmgeordnet (E und
FI), und in den Bezug auf die Snder, sie verfallen (9112) mit allen anderen
(V. 14) und sogar den Engeln (V. 15) dem Endgericht'.Jetzt ist also das Moment
des Endgerichts und der definitiven Verwerfung in den Vorstellungszusammenhang des dtrGB eingegangen und bewirkt eine Umgestaltung des Elements F2,
das ursprnglich ja nur das endliche Gericht an den Feinden Israels zum Inhalt hatte'. Hier ist nun eine fr Lk I 149f; 1334f und die urchristlichen Belege,
die die gewaltsame Abweisung der Propheten auf ein definitives Gericht bezieI S. oben S.149.
Vgl. die Hochschtzung Levis in TestXII, dazu R.EpPEL, aaO S.44ff; ferner die
Beobachtungen bei E.SCHRER, 111, S.341.348f und die wichtigen berlegungen von
R.EpPEL, aaO S. 183f zur Entstehung in einem Kreis von Leviten. EpPEL bestreitet
S.179 allerdings zu Unrecht die Herleitung der TestXII aus asiclischen Kreisen auf
Grund seiner abwegigen These, die Asider seien die Vorgnger der Zeloten. Was E.
zur Charakterisierung des Trgerkreises des Grundbestandes anfhrt, trifft vielmehr
gerade fr die Asider zu.
Diese Ansetzung der 10WApkmit: G.BEER in KautzschAP H, S.230;R.H.CHARLES
in AP 11, S.164; K.SClIUBERT, Religion, S.220f; DERB., BZ NF 6, 1962, S.I90 A53;
o. EXSSFELDT, aaO S. 838; anders zB H. H. ROWLEY, Relevance, S. 83f. - J. P. THORNDIKE,
RQ3, 1961, S.163-184 sucht in scharfsinniger Argumentation nachzuweisen, da die
IOWApk die Geschichte der Qumrangemeinde in 7 mal 7 Jahren von ihrem oder ihrer
grundlegenden Lehren Ursprung bis zu ihrer Niederlassung in QJmran darstelle. Mir
scheint dieser Versuch weder vom Text gefordert noch historisch berzeugend. - Zur
IOWApk vgl. ferner die Arunerkungen von G.BEER und R.H. CtlARLES jeweils in AP
II; P.VOLZ, aaO S.18u.. (Reg.); W.FOERSTER,ZNW34, 1935, SA2; C.P.VAN ANDEL,
Structuur, S.23ff.
Siehe 93, 8ab (von der Reichsteilung bis 587) = A (entsprechend dtr Tradition wird
diese Zeit ganz pauschal als Zeit des Ungehorsams dargestellt); V.SC = D (587 und
Zerstreuung ganz(!) Israels (s. oben S.122A4); hier ist nun auch die Weisheit (als
Kenntnis und Tun des Gesetzes) Moment im Vorstellungszusammenhang des dtrGB);
V.9 = Andauer von A (s. oben zu TestXII S.152 mit A2); V.10 = E (gefat al.
Auserwhlung und Belehrung der Gerechten(!; 91, 12 = F2 (unter den "Sndern"
sind wahrscheinlich (auch) die sndigen Israeliten zu verstehen); V.13 = FI (Neubau
des Tempels, vgI. Tob 13 \0; 145bf); ebenso sind V.14f F2 und V. 16 (neuer Himmel)
FI zuzuordnen.
Mit der 8. Woche beginnen die Endereignisse, vgl. G. BEER, O. EtsSFELDT u.a. zSt.
Zur Deutung von 91 12-16 bes. P. VOLZ, aaO bes. S. 273. 317.
, S. oben S.123.14Q.1 Die religionsgeschichtliehe Herkunft des in der 10WApk
gegenber den Traditionen des dtrGB neu aufgenommenen Vorstellungsmaterials
braucht uns hier nicht zu beschftigen; vgl. dazu die Literaturhinweise bei D.RssLER,
Gesetz, S.57 AIO; wichtig ist aber, wie diese Vorstelltmgen im Sptjudentum aufgenommen werden: sie werden hier in den Vorstellungsrahmen des dtrGB einbezogen.

154

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

hen, schon sehr bedeutsame Traditionsstufe des dtrGB erreicht; diese Weiterbildung wird noch deutlicher aus der nur wenig jngeren' Tierapokalypse des
thHen. - In der IOWApk wird das dtrGB nicht in einer auf das empirische
Israel gerichteten Verkndigung berliefert; es drfte hier eher seinen Ort in
den internen Belehrungen eines esoterischen Kreises von Frommen gehabt haben.

i) Die Tierapokalypse (thHen 85-90) und

das parnetische Buch des thHen (91-104. (105.108))


Zwar stellt nach allgemeiner Annahme thHen eine Komposxtion
ehedem selbstndiger Henochschriften dar 2, doch gehren die Tierapokalypse und das parnetische Buch nicht nur zeitlich nahe zusammen, insofern jene in den Anfangen der makkabischen Erhebung niedergeschrieben 3, dieses etwa zwischen 160 und 150 v. ehr.
zusammengestellt wurde 4 , sondern werden auch in denselben
Trgerkreisen (Henoch-Kreise) entstanden sein, deren auf Henoch
1 Man kann sogar fragen, ob die ltere 10WApk nicht fr die Tierapk das Vorbild
abgegeben hat; vgl. die bereinstimmung in den Modifizierungen des dtrGB, ferner
zB das schon in der IOWApk auftretende Moment der Verblendung (93, 8).
I S. zB H.H.RoWLEV, aaO S.54ff; O.PLGER, RGG, 3. A., IH, Sp.222ff; O.EtssPELDT, aaO S.837ff.
Das 909fT genannte Horn meint Judas Maccabaeus (mit R.H.CHARLES AP H,
S.257; W.FOERSTER, aaOS.40; M.HENGEL, Zeloten, S.278f A9; K.SmruBERT, HZ NF
6, 1962, S.192 und A56 u. anderen). Gegen die Deutung aufJohannes Hyrkan oder gar
Alexander Jannai spricht: weder die Tempelweihe des Judas Macc. noch das hasmonische Hohepriestertum werden erwhnt, der nachexilische Tempel wird berhaupt
kritisch beurteilt (8973), alle Erwartung richtet sich auf das neue, von Gott geschaffene
Jerusalem (9028). - Andererseits darf man die Abfassung nicht viel spter als Judas
Macc. ansetzen, da von den folgenden Ereignissen nich ts berichtet wird.
Das parnetische Buch umfat ursprnglich Kap 91-104 (auer der IOWApk) und
hat seine Einleitung in K.92, worauf 911fT folgt; vgl. R.H.CHARLES, aaO H, 8.170;
jngst J .BECKER, Heil, S.32. Die Kap. 105.108 gehren nicht zum Gnmdbestand (s.
BECKER, aaO S.33f). Zum Datierungsproblem s. H.H.RoWLEV, aaO S.56; O.P"GER,
aaO Sp.224. Die Ansetzung unter Alexander Jannai wegen der Beziehung der Ge
rechten und Gottlosen auf die Phariser und Sadduzer hlt O.EtssFELDT, aaO S.839
mit Recht fr nicht zwingend; doch kann seine Argumentation auf Grund der Bilderreden auch nicht berzeugen (s. dagegen auch K.SCHUBERT, aaO S.205 A88). Da die
Qumrangemeinschaft auch das parnetische Buch besa (s. unten), dieses aber im
Unterschied zu den eigentlichen Qumranschriften auch sonst berliefert ist (th.
Tochterbersetzung), bin ich in bereinstimmung mit der m.E. schlagenden Argumentation von K.SCHUBERT (aaO S.190 A53) der Auffassung, da die Qumrangemeinde
auch das parnetische Buch bereits von den Asidern bernommen hat. Es mu also
vor 150 v.Chr. abgefat sein. Nimmt man hinzu, da hier darauf eingegangen wird, da
sich die Zeit zwischen Umkehr und Anbruch der Heilszeit in die Lnge zieht (s. dazu
jetzt A. STROBEL, UnteT!luchungen, S.34ff, bes. 37), whrend die Tierapk die Heilswende zu Lebzeiten erwartet (ebenso das gleichzeitige Daniclbuch), so legt sich Ab
fassung nach 164 v. Chr. nahe, als deutlich wurde, da zwar ein Ende der Religionsnot
und der Sieg der Makkaber eingetreten ist, nicht aber die Wende, wie sie die Tierapk
erwartet. berhaupt scheint zwischen den "Gerechten" und "Sndern" der Parnesen
die Eschatologie kontrovers zu sein (s. zB 1047; auch 1026; 1035), was m.E. auf asidische Auseinandersetzung mit den weiterkmpfenden, theokratisch eingestellten Hasmonern und ihren Anhngern weist (s. auch oben S.132 und Al). Zu der hinter
K.91ff stehenden Gruppe vgl. auch C. P. VAN ANDEL, aaO S.llff, der in seiner Untersuchung der Tierapk (ebd. S.26ff) ebenfalls die enge Verbindung von Tierapk und
Parnesen betont.

TIERAPOKALYPSE UND PARNESEN DES ii.TH HEN

155

zurckgefhrte Anschauungen im thHen zusammengefat sindl ,


zumal zwischen beiden keine sachlichen Differenzen bestehen und
auch die Qumrangemeinde schon beide kannte!, Treffen diese
berlegungen zu, dann mssen also auch die im pariinetischen Buch
enthaltenen Aussagen zum Vorstellungsbestand deI dtrGB, wie es
in der lOWApk und der Tierapokalypse vorliegt, hinzugenommen
werdens,
In der Tierapokalypse, die bereits mit Adam eins<:tz~, ist ab dem
Bau des 1. Tempels (8950) bis zum Ende das dtrGB der leitende
Vorstellungszusammenhang,
Entsprechend wird die ganze vorexilische Knigszeit als Zeit des Ungehorsams Israels (A) dargestellt'. Die generelle dtrPA (B, C) wird jm Bezug aufbeide
Reiche" in 8953f gebracht'. D besteht in der Zerstrung von Stadt und Tempel
587, die Gott verlassen hat", und vor allem in der Preisgabe an die Vlker'. Dabei
zeigt die sich anschlieende Siebzighirtenvision' als solche, da Dandauernd
1 Dazu gehren auch die freilich erst spter entstandenen Bilde.rreden. die demnach
in den durch die Henochkreise reprsentierten Vorstellungsbestand des dtrGB einzubeziehen sind.
'VgI. A.DuPoNT-SoMMER, Schriften, S.323; zu den in Qumnm gefundenen Fragmenten des thHen s. O. EJSSFELDT. aaO S.842 und A2 (Lit.).
Die Aussagen des parnetischen Buches haben also in dem dtrGB, wie es sich in
10WApk und Tierapk ausprgt, ihren theologischen Rahmen. Den Bezug zeigt noch
108 1, wo die folgende Mahn- und Trostrede adressiert ist an die, die "das Gesetz Ur der
Endzeit halten werden" (vgI. 9310; 906r).
'Zur Deutung der Tierapk vgI. G.BEER und R.H.CHARLES, aaO zSt; E.SCHRER,
III, S.274ffund bes. W.FOERSTER, aaO S.37ff.
'Siehe 8951a (den Versabteilungen liegt die bersetzung von BEER zugrunde).
51 b. 54. - Fr das Nordreich wird dort auch eine zweiteilige PA g:ebracht (V. 51 boc =
B; V.5Ib = C) lmd dabei auch die Ttung erwhnt; gedacht ist aber (s. Kontext!) nur
an Elia und die Jahwepropheten seiner Zeit (s. I Kn 1914).
"V.53-55 beziehen sich wohl nicht nur auf das Nordreich, sond.= aufbeide Reiche,
da V.56 in die Zeit des Endes des Sdreichs gehrt und fr dieses sonst eine Sndenaussage fehlen wrde. 587 wird V.66 allerrlings noch einmal erwhnt, was mit dem
eingeschalteten Motiv der Fremdvlkerhirten zusammenhngt, das einen zeitlichen
Rckgriff auf das Ende des Nordreichs hinter den V.56 erreichten Zeitpunkt mit sich
brachte.
, Siehe in B das Sendungsmoment und die "T'17l'1-Funktion. C ist dagegen nicht
gegenber den Propheten, sondern nur als Feststellung des Ungeborsams gefat (V.54).In 1086 begegnet noch einmal die generelle Prophetenvorstellung, sie ist aber hier
wie Sir 3615b und Tob 14 5 mit der Funktion der Weissagung des knftigen Heils verbunden.
8 8956.66. - Da Gott aus Stadt und Tempel auszieht, ist allerdings kein traditionelles
D-Moment; s. aber schon Dtn 3117!
V.56, vgl. auch den summarischen Vorblick V.55. Zum D-Moment der Preisgabe
Israels an die Vlker s. oben S.120 AI.
10 89 59ff. - Zu beachten ist, da die Siebzighirtenvision, obwohl sie mit Stoffen gestaltet ist, die gar nicht aus der Tradition des dtrGB stammen, vorsteIIungsmig das
dem dtrGB inhrente Moment der Andauer von D reflektiert, somit an den Vorstellungsrahmen des dtrGB angescblossen, ja hier sogar in ihn einbezo!ren ist! Dieser Befund
hat Konsequenzen auch fr den theologischen Ort der Visionen des Dan (7-12), aber
auch die Adlervision in 4 Esr und die Zedernvision in ApkBar(il}'t") 3.5--W, s. unten
Abschnitt 14. - Von groer traditionsgeschichtlicherBedeutung fiir IOWApk, Tierapk
und Dan ist wahrscheinlich die Geschichtsschau, die in 4Qp.Dan" Fragment a und b,
leider nur uerst bruchstckhaft berliefert ist, s. dazu J. T. I.m.n<, RB 63, 1956,

156

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

vorgestelIt ist, und zwar bis zur Heilswendel. Wie in der IOWApk dauert aber
auch der Ungehorsam Israels (A) bis in die Gegenwart an, die als letztc Zeit vor
der Wende verstanden ist'. Doch auch in der Gegenwart finden nicht ganz Israel
(vgI. auch JOWApk), sondern nur die Asider zur Umkehr (E)3; obwohl die
Asider sie zur Umkehr aufrufen', bleibt die Mehrzahl der Israeliten halsstarrig;
ihr Los ist darum zusammen mit den Feinden Israels, die Israel mehr als befohlen
gepeinigt haben (D), die Verwerfung beim Endgericht (F2)', whrend die Frommen zusammen mit der Diaspora und den nicht verurteilten Heiden" sich in
dem neuenJerusalem', in dem Gott ist, versammeln (Fl).

Auch hier ist das mit der Autoritt Henochs als Offenbarung zur
Geltung gebrachte dtrGB nicht unmittelbar Verkndigung an
Israel; es zeigt aber, da es solche im Rahmen des dtrGB (Element
E) erfolgende Umkehrpredigt an das in permanenten Ungehorsam
verstrickte Israel bei den Asidern gegeben hat (90 6f)! Ja, die Abweisung dieser in der letzten Zeit an Israel ergehenden U mkehrpredigt trgt die Verwerfung im Endgericht ein!
Wie diese Umkehrpredigt aussah, ist der Tierapokalypse nicht zu
entnehmen; auch die im parnetischen Buch zusammengestellten
Worte geben davon keine unmittelbare Anschauung; wohl aber
zeigt dieses Buch, da im Traditionsbereich des dtrGB Verkndigungsworte gebildet wurden, die den Vorgang solcher Umkehrpredigt an Israel im Rahmen des dtrGB voraussetzen8 , nun aber
den Sndern, die sich der Umkehr entziehen, in GerichtsS.411-415; R.MEYER, Nabonid, S.85-93. Sie beginnt mit der Urzeit, erhalten sind
Hinweise auf Sintflut und Turmbau, und reicht wahrscheinlich bis zu den eschatologischen Ereignissen. Die Fassung von 587 als Zorngericht ber die Snde des Volkes (s.
Text bei MEYER, aaO S.88) macht wahrscheinlich, da auch hier die Tradition des
dtrGB leitend war; wichtig ist, da D und seine Andauer anscheinend in der F01ge von
vier Weltreichen, einsetzend mit Babylonien, expliziert ist.
I 90 14fT.
Zur Andauer von A vgl. 8954 mit 8973f. Zu beachten ist besonders die kritische
Stellung zum nachexiiisehen Tempel in 89 73; vgl.J. P. THORNDIKE, aaO S.170 A6 zSt:
"Thus from the exile to the Maccabean period Israel is shown here as separated from
God". - Zur Gegenwart als letzter Zeit vgl. 90 6ff mit dem folgenden Kontext.
s 90 6 (ff). Zur Deutung der Lmmer auf die. Asider vgl. G.BEBR, aaO H, S.296 zSt;
R.H.CHARLES, aaO H, S.257; W.FOERSTER, aaO S.4I; K.ScHUBERT, aaO S.190 A53.
Siehe 906f! (V. 7: Nicht-Hren!(C)). Zu 906fvgl. bes. W.FoBRsTER, aaO S.39.49.
Zur Verwerfung der halsstarrigen Israeliten im Endgericht vgl. 907 mit 9026! Entsprechend von den Feinden Israels 9025!
Vgl. 90 30fT; s. auch Tob 1311; 146f.
, Vgl. 90 28f; vgl. Tob 1310b.14.16; 145b-7.
s Siehe 9910; ferner den textlich freilich nicht sicheren (s. CHARLES, aaO H, S.269;
C.oNNER, Chapters, S.38 Anm.) Beleg 989; ferner 9814. - Daraus kann geschlossen
werden, da die "Snder" mit der Botschaft der Frommen, die also weiterhin an das
empirische Israel ergeht, konfrontiert worden sind, aber in ihrer Snde verharren
(vgl. 9811). - Dabei wird jedenfalls faktisch wie in 906 an dem halsstarrigen Israel (A)
eben die Funktion wahrgenommen, die in vorexilischer Zeit fr die Propheten im dtr
Sinne bezeichnend war und die den Henochkreiscn durchaus vertraut ist (s. 139 53f).
Bezeichnend ist darum, da die Halsstarrigkeit Israels entsprechend mit dem C-Moment des Nicht-Hrens (907; 989) charakterisiert wird.

157

JUBILENBUCH
l

worten zurufen, da sie dem Endgericht verfallen (Entfaltung der


Relation E-F2 des dtrGB); die aber, die umgekehrt sind, werden
zum Bleiben im Gehorsam gemahnt (E), und in Heilsworten 3 wird
ihnen das knftige Heil zugesprochen (Entfaltung der Relation
E-FI des dtrGB). Beide Gattungen gehren also in thHen zum
VorsteIlungsbestand des dtrGB! Schlielich zeigen die Parnesen,
da die mit dem Gesetz identische, vielleicht sogar als redende Person vorgestellte Weisheit Moment im VorsteIlungsbestand des dtrGB
ist'.
j) Das Jubilenbuch
Die Datierung vonJub ist umstritten". Doch i~t die vielfach vertretene These,
das Buch sei dezidiert prohasmonisch, wolle mit seinen Levi-Aussagen das hasmonische Priestertum legitimieren und enthalte Anspielungen auf die EroberungszgeJohannes Hyrkan.~, unhaltbar. Sie scheitert einfach daran, da Jub
denselben solaren Kalender, wie ihn die Essener haben', (:nthlt, weswegen ja
bereits der hasmonische Hohepriester Jonathan Maccabaeus (153-143 v. ehr)
gegen den "Lehrer der Gerechtigkeit" vorgegangen ist"; dier offizielle Jerusale1 Vg\. die Weherufe in thHen 91-104. Fr die Vermittlung der Gattungstradition
zu Lk 1149f; 13 34f (s.oben S.5Iff.57f), aber auch den synoptischen Wehcrufen (5. oben
S.28A6) hin ist zu beachten, da die Weherufe im thHen in dClr Gattungstradition des
prophetischen Gerichtsworts stehen und in Scheltrede-Drohwort gegliedert sind, worauf
K.ALTZER, aaO S.170 hinweist. Die UnheiIsankndigung ist im thHen allerdings
nicht als Gottesrede eingefhrt, vg\. 946.7.8; 954.5.6.7; 966.8;; 977-10; 989(f). 11. 12.
13.14.15; 991.2.11.12.13.14.15f; 1007.8.9; 10358'.
Siehe 97 3. 5; 9810; 1004 u..
Siehe zB 95 3; 96.1. 3; 97 I; 99 10 (Seligpreisung!); 102 4. 5; 104 1 u..
Nicht nur sind die Parnesen von Weisheitsgut geprgt (s. dazu D. RSSLER, aaO
S,48; U.WILCKENS, ThW 7, S.503), sondern 9910 zeigt auch, da das die Umkehr bestimmende Gesetz mit der Weisheit identifiziert ist, wie nach den ParaUeiwendungen
auer Zweifel steht: "Aber in jenen Tagen werden selig alle di" sein, die die Worte der
Weisheit annehmen und kennen, die Wege des Hchsten beobachten, auf dem Weg seiner Gerechtigkeit wandeln und mit den Gottlosen nicht sndigen, denn sie werden gerettet werden"
(bersetzung G.BEER); vg\. zSt U.WILCKENS, aaO S.503 und A255; 504 und A258;
H.W.KuHN, Enderwartung, S.169 A3; 179. Der griechische Te; hat statt "Worte der
Weisheit" 'Ppo~lfLW~ A6you~ (s. C.ONNER, aaO S.44/46 und 4~;/47). Vgl. zu "annehmen" den traditionsgeschichtlich bezeichnenden Beleg Sir 1814; auch 623.33. Wahrscheinlich meint der Ausdruck sogar, da in solcher Gesetzespredigt die Weisheit selbst
spricht (vgI. Sir)! In die Tradition der mit dem Gesetz identischen Weisheit gehrt
auch 989,s.dazu U. WILCKENS, ThW7, S.504;J.ECKER, aaO S.3:lund A9; H.W.KUHN,
aaO S.179f.
S. dazu die Diskussion bei M.TESTUZ, Idee., S.25ff; besonders F.BoHN, ThStKr 73,
1900, bes. S.I72; R.H.CHARLES, Book, S.LVIIIff; DERs., AP II, S.6f; E.LrrrMANN
in Kautzsch AP II, S.36ff; E.SCHRER, UI, S.375ff; W.BoussET, Re\., S.13f; S.KLEIN,
ZDPV 57,1934; R.MEYER, OLZ 41,1938, Sp. 722ff; DERS., ThW 4, S.246; H.STRATHMANN, ThW 4, S.242f; H.H.RoWLEV, Relevance, S. 60ff. 84ff; O.EISSFELDT, aaO S.824;
.NOACK, SEA, XXII-XXIII (1957/58), bes. S.195; L.ROST, RGG, 3. A., IH, Sp.
96Of.
So zB R.H.CHARLES, aaO; R.MEYER, aaO; H.STRATHMANN, aaO u. andere.
'S. dazu die Diskussion in VT seit 1953; K.G.KIJHN, ThLZ 85, 1960, Sp.654ff;
DERS., ZNW 52, 1961, S.65-73; E.KUTSCH, RGG, 3. A., I, Sp.. 1813 und G.JEREMIAS,
Lehrer, S. 53ff.
8 s. K.G.KUHN, ThLZ 85, 1960, Sp.653; VERS., RGG, 3.A.,V, Sp.745f und ausfhrlich G.JEREMIAS, aaO S.36-78, bes. S.53ff. 75ff. B.NoACK, "aO S.201 weist darauf

158

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

mer TempelkuIt hat ihn zu keiner Zeit rezipiert. Solarer Kalender und prohasmonische Einstellung schlieen sich aus. Auch besteht berhaupt kein j\nla,
die Levi-Aussagen als Legitimation der Hasmoner zu interpretieren'. - Eher ist
schon Abfassung in der Qumrangemeinschaft zu erwgen, worauf neben dem
Kalender auch sonst bereinstimmungen weisen knnten'. Doch hat B.NoACK
ein entscheidendes Gegenargument vorgetragen: " ... it is still the whole people
that is called upon to become the true people of God, not a select part of Israel"'.
Hinzu kommen die Anspielungen in 2316ff', die darauf weisen, da die seleukidische Bedrohung noch anhlt. Die Abfassung fallt demnach vor 164 oder 162
v. Chr. und, da die makkabische Erhebung schon bekannt ist, nach 167 v. Chr.,
also in die Zeit des Hohenpriesters Menelaos (172-162)'. Dazu fgt sich, da
das Buch auch sonst zahlreiche Hinweise auf die Zeit der syrischen Verfolgung
enthlt'. So ist doch am wahrscheinlichsten, da das Buch whrend der Aufstandszeit verfat wurde'. Der ganze Inhalt legt nahe, da es aus Priesterkreisen
stammt8 ; die bereinstimmung mit essenischen Anschauungen, insbesondere im
hin, da die Qumrangemeinschaft die Legitimitt der makkabischen Priesterknige
nicht anerkannte; s. auch noch H.-J.SCHOEPS, ThLZ 81, 1956, Sp.663-670. - Die
Deutungen auf die Kriegszge Joh. Hyrkans (so R.H.GHARLES, S.KLEIN u. andere)
sind durchweg nicht berzeugend. So vg!. zB gegen GHARLES' Deutung (Book, 8.222)
von 3814 die makkabi.chen Kriegszge von 163 v.Ghr. (I Makk 565, dazu M.NoTH,
GI, S.333), auf die F. BOHN hinweist (aaO S.I71).
, Die Legitimationsversuche des hasmonischen Priestertums konzentrieren sich auf
die Priesterordnung Jojarib, vgl. im sekundr eingeschalteten Kapitel I Ghr 24 den
V.7 und dazu W. RUDOLPH, HAT 21 zSt; ferner I Makk 2 I; 1429 und dazu R. MEYER,
OLZ 41, 1938, Sp. 725 und A5; DERs., ThW 7, S.38 A23; E.STAUFFER, ThLZ 81,
1956, Sp.139f; H..j.SCHOEPS, ebd., Sp.663f. In dem zugestandenermaen prohasmonischen I Makk (vg!. E.BICKERMANN, Gott, S.145) ist Levi nicht erwhnt! A.SPIRO,
PAAJR XXII, 1953, S.I04-106 A29 vertritt die Auffassung, da sich die nichtzadokidischen Hasmoner von Eli ableiten.
Jub werden in Dam zitiert (s. O.EISSFELDT, aaO S.824); in Qumran wurden hebrische Jub-Fragmente gefunden (s. bei O.EISSFELDT, aaO S.823f A2; 1023); zum
Inhaltlichen s. die Untersuchung von B.NoACK.
aaO S.205. - Zur Abschlieung der Qumrangemeinschaft s. unten S.16!l und
A2-4.
In 2316ff ist die Zeit der syrischen Religionsnot und die makkabische Erhebung
eingezeichnet (s. R.H.GHARLES, Book, S.I46ff Anm. zSt; W.BOUSSET, Re!., S.14; W.
FOERSTER, aaO S.43). M.E. geht der ganze Abschnitt V.I6-26 auf die Zeit der syrischen
Religionsverfolgung: V. 16.26 handeln wie thHen !l06f von den wenigen Frommen in
dieser Zeit; die Entweihung des Allerheiligsten geht auf die illegitimen Hohenpriester
(Jason, Menelaos); V.22-25 handeln vom Vorgehen Antiochus' IV, das wie in Dan
(s. dazu K.KoCH, HZ 193, 1961, S. 19.22) und in der Tierapk als endzeitliche Drangsal
(s. auch K.SCHUBERT, aaO S.193f) verstanden wird, vg!. V.22 mit Dan 1133(!) und
Esr 97 (D-Momente, von 587 auf Antiochus bertragen, vg!. noch 2322 mit 113;.1ub
2323 mit Dtn 2850; Bar 415f; Jub 2324 mit Jer 1111). K. SCHUBERTS Erwgung, da
2321-23 bereits antihasmonische Polemik enthalte (ab Jonathan), ist mir darum nicht
wahrscheinlich. Da die makkab. Erhebung im Gang ist, zeigt vielleicht V.20, sicher
aber 5012 (Problem der Kriegfhrung am Sabbat am Anfang der makkab. Erhebung
(s. I Makk 2 32. 39ff);Jub zeigt hier eine radikale (Verbot!) Ausprgung der asidischen
Position (s. dazu O.PLGER, Theokratie, S.16ff; M.HENGEL, Zeloten, S.293ff; G.
JEREMIAS, aaOS.161)).
Wenn Menelaos Benjaminit war, bekme die Betonung dc. rechtmigen Priestertums in Jub noch einen beqonderen Akzent; er gehrte aber vermutlich doch der
PriesterkIasse Bilga an (s. G.JEREMIAS, aaO S. 70).
S. bei E.SCHRER, aaO S.376; H.H.RoWLEV, aaO S.89. - Hinzukommt auch hier
(s. oben S.154 A4), da Jub auch auerhalb Qumrans berliefert ist.
7 Mit H.H.RoWLEY, aaO; K.SCHUBERT, aaO S.190 A53 u. anderen.
8 S. dazu E.ScHRER, aaO S.377; M.TESTUZ, aaO S.29; u.a. Diese stehen in Opposition zu den Priestern der hellenistischen Reformpartei (s. dazu E. BICKERMANN, Makka-

JUBILENBUCH

159

Kalender, weisen darauf, da es sich um eben die asidischen Priesterkreise handelt, aus denen der Lehrer der Gerechtigkeit stammt und aus, denen die essenische Gemeinschaft hervorgegangen ist'. M.E. stelltJub die Programmschrift dar,
in der die nachmals essenischen Priesterkreise ihre Lehren mit der Autoritt
Moses durchzusetzen suchten; sie gehrt in denselben Kreis wie 4QDibHam.

Das mit der Tierapokalypse etwa gleichzeitige Juhilenbuch bietet das dtrGB gleich am Anfang: 17-2(j'A, aber in einer traditionsgeschichtlich lteren Gestalt als sie in jener und der lOWApk vorliegt.
In diesem Mose gegebenen Vorbliek auf die Geschichte Israels von der Zeit
vor der Landnahme bis zur Endvollendung, der der Erkenntnis der Treue und
Gerechtigkeit Gottes dienen soll (15b.6), ist die Tradition des dtrGB mit Hnden
zu greifen. Schon der Aufbau' ist vllig entsprechend:
A
17-11
B
1120
C
112b
113
D
A
114
A 122
123-248
E
115
E
Fl 115OO.16-1S
Fl 124b.25.26fin. (27b.2S.29b).
Aber auch in den Formulierungen trifft man auf Schritt und Tritt auf die
Tradition des dtrGB', ohne da sich eine alttestamentliche Vorlage namhaft
machen liee. Das gilt auch von der dtrPA in 112, die hier an ihrem traditionellen
Ort innerhalb des dtrGB zwischen der auf das vorexilische Israel bezogenen
A-Aussage und der an (722 und) 587 haftenden D-Aussage stelil.t. Sieht man von
der Eigentmlichkeit, da statt Propheten "Zeugen" steht, wld Erweiterungen
einmal ab, so liegt die traditionelle Gestalt vor:
B Ich werde die (Propheten) zu ihnen senden,
auf da ich sie vermahne',
ber, S.18ff; DERS., Gott, S.64f. 136). Die bedeutende Rolle Levis inJub (vgl. 2814.17;
304.IS; 315.9.12.13.16.31; 32 1.3.8.9; 3322; 343.20; 386; 4414; 4516) erwchst aus
dem Bestreben dieser Priesterkreise, sich als die verordneten "Slme Levis" und ihr
Gesetzesverstndnis als das wahre darzutun.
'S.bes. G.JEREMIAS, aaO S.66f.160f.260r.
Der Abschnitt gebrt zum ursprunglichen Bestand des Jub; die Thesen von M.
TESTUz, aaO S.39ff.166f haben mich nicht berzeugt; zur Kritik an der Arbeit von
TEsTUz vgl. H.H.RoWLEV, ThLZ 86, 1961, Sp.423-425. - Zur Stellung vgl. auch
Dtn 1-4 im Dtn; ferner 1Q22 I, 5-11 (wenn die Anordnung der F'ragmente zutrifft).
Der Anfang ist nach Dtn 31161f (sekundrer Zuwachs zu Dtn aus dtr Tradition, s. M.
NOTII, OSt, S. 40) gestaltet (vgl. 17 mit Dtn 3127; Jub In mit Dtn 3120(0; Jub Is mit
Dtn 3119.21.26).
Die Frbitte Moses I 19-21 ist traditionsgeschichtlich auszuklammern. - In 1221f
werden die Elemente A, E, Fl wiederholt.
Einige Beispiele mgen gengen: V gl. V.8 mit 2 Kn 17 7; V.9a mit Dtn 2613
(zum Ausdruck), 2 Kn 1716 (zur Sache); V.l3 mit Dtn 3117f (Antlitz verbergen);
zur Preisgabe an die Feinde s. oben S.120 AI; zu Gefangenschaft, Beute llSW. oben
S.113A7; zur Vertreibung aus dem Lande vgI. Dtn426; 2864 u..;zurZerstreuung
unter die Vlker oben S. 122 A4; zu V.l1 vgI. die Aussagen ber die Snde im Exil in
Dtn 428; 2864, s. oben S.152 A2; zu V.l5j' vgI. Dln 429; 302. '6.10; 1 Kn 847r;
beachte bes. V.l6 die nun (F1) erfolgende Umkehrung des (andauernden!) Fluchs in
Segen (s.Dtn 2813.44); zu V.ll vgI. oben S.156 A7, schon Sach 82f. - Eigentmlich
sind besonders einige FI-Aussagen: V.25 (Kinder des lebendigen Gott.,.), Gott als
Vater (V.24.28) und Knig (V. 28).
So ist gegen E. LITTMANN zu bersetzen, s. unten Exkurs II.

160
C

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

doch sie werden nicht hren.


Sie werden vielmehr die (Propheten) tten.

Die B-Aussage ist zunchst ganz in der Art der Jeremia-Quelle-C-Aussagen


formuliert', die Vermahnungsaus.~age entspricht 2 Kn 1713; Neh 930; die CAussage bringt zunchst das traditionelle Moment des Nicht-Hrens' und dann
das Moment der Ttung der Propheten generell entsprechend Neh 9:!6. Lt
sich die Aussage also Wort fr Wort als der Tradition der dtrPA verpflichtete
Formulierung nachweisen, so ist sogleich festzustellen, da sie in diesem Zusammenbestand der Momente ohne alttestamentliches Vorbild ists.

Was wir bisher nur aus der lebendigen berlieferung des dtrGB
erschlieen konnten, ist Jub 112 nun offenkundig: hier liegt ein Beleg vor, der zeigt, da in der Mitte des 2.Jahrhunderts v. ehr. nicht nur die
dtr PA, sondern auch die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten im Rahmen des dtrGB noch Gegenstand lebendiger Oberliqerung war.
Wie in TestXn' sind die Verfehlungen des Volkes zur Zeit der Abfassung
sehr wahrscheinlich auch hier schon in die Schilderung der vorexilischen Zeit
einbezogen': 17 = 122; 19 = 114 = 2319; 113 = 2322; berhaupt scheint nicht
nur das Vorgehen Antiochus' IV als (Andauer von )587 gedacht zu sein (s. oben
S.158 A4), sondern auch die 19-11 genannten Verfehlungen den Abfall zum
Hellenismus in der Gegenwart zu bedeuten, der somit als Andauer der vorexilisehen Verfehlungen Israels verstanden ist. Diese Verschrnkung von Gegenwart
und Vergangenheit liegt vor allem 112 vor. Hier heit es:
"und auch die, welche das Gesetz suchen,
die werden sie vertreiben." (bers. LrITMANN, aaO)
Eine derartige Erweiterung der dtrPA findet sich in der Tradition bis dahin
nirgends. Auf die vorexilisehe Zeit kann der Ausdruck nicht gehen, denn fr diese
hat Jub entsprechend dtr Tradition die Vorstellung der permanenten Halsstarrigkeit Israels (s. bes.2311); auerdem ist nach 2326 bezeichnend, da das
"Suchen (ya\)aes; zur Bedeutung A.DILLMANN, Lex., S. 584f) des Gesetzes" erst
jetzt(!) zur Zeit des J ub einsetzt. Der Ausdruck selbst bezeichnet nicht die nach
Gesetzeserfllung strebenden Frommen; dahinter steht vielmehr ;",rm "VI""';
gemeint sind die, die die Tora erforschen und auslegen. Entsprechend ist auch
2326 zu verstehen: in den Tagen desJub kommt es zu UInkehr dadurch, da
jetzt Erforschung und Auslegung des Gesetzes einsetzen, wie sie sich im Jub
niederschlagen. Nach 2326 sind diese Toraforscher zugleich an das sndige
Israel gewandte Urnkehrprediger und Gesetzeslehrer; denn dies ist als notwendiger Zwischenvorgang zwischen Toraforschung und Anheben der UInkehr
, s.S.721f.
s.S.73f AI.
In Jeremia C fehlt in B die ""la7;'-Funktion, in C die Ttung, in Neh 926 in B das
Sendungsmoment und Jahwe als Subjekt der Vermahnung.
S. oben S.15If.
, Inwiefern der Vorstellungszusammenhang des dtrGB einen derartigen Einbezug
ermglicht, ist oben S.152 dargestellt.
Zu dieser Bedeutung von ;",rm '1%1"'" s. Esr 710 und dazu K.GALLlNG, ATD 12,
S.204; W.RUDOLPH, HAT 20, S. 72; Sir 3515 (hebr. Text) = 3215 und dazuG.H.Box
in Charles AP I, S.427 zSt; ferner den Sprachgebrauch in den Qumrantexten: 1QS VI,
6f; Dam XX, 6; auch 1QS VIII, 14f; auf den historischen Lehrer der Gerechtigkeit
Dam VI, 7; auf eine messianische Heilsgestalt Dam VII, 18; 4QAor I, 11; s. besonders
G.JEREMIAS, aaO S.2691f, bes. 2921f. Zum rabbinischen Gebrauch von
im
Sinne von "Studium, Auslegung" s. H. L. STRACK, Einleitung, S.4.

IV''''

JUBILENBUCH

161

(s. auch thHen 906f) anzunehmen'. Im Zuge ihres \Virkerul werden diese asidischen Umkehr- und Toraprediger von Israel ( !) vertrieben!. Von hier aus
wird auch verstndlich, warum Jub 112 statt von "Propheten" von "Vermahnern" (s. unten Exkurs II) spricht: die dtrPA soll transparent gemacht werden
fr die Gegenwart; diese Prediger beziehen sich in die dtrPA dadurch ein, da
sie fr den zeitlich begrenzten Ausdruck O'N':lli1 (s. oben 8.152 A6) die Funktionsbezeichnung 0"'177:) setzen, die das Wirken der Propheten und ihr eigenes
Wirken' an Israel gleichenveise zu umfassen vermag'.

Jub 112 zeigt demnach, da die dtrPA einschlielich des Ttungsmoments nicht nur bei den Asidern berliefert worden ist, sondern
auch, da asidische Umkehr- und Gesetzesprediger, die sich an das halsstarrige Israel ihrer Zeit wenden, ihr den Propheten entsfirechendes Wirken
und ihr Geschick ausdrcklich in die dtrPA einhezogen hahen. Veranlat
durch die syrische Religionsverfolgung ist es dabei auch zum Einbezug von "verfolgen" (lhwxeLV) in die Geschickaussage gekommen.
In der Darstellung des dtrGB in Jub 17ff ist auffallend, da die fr die 10
WApk und Tierapk bezeichnenden Weiterbildungen hier noch nicht in den Vorstellungszusammenhang des dtrGB aufgenommen sind; wohl aber finden sich
diese Modifikationen inJub sonst durchaus: erst jetzt in der als letzter Zeit vor
der Wende verstandenen' Gegenwart kommt es zur Umkehr', aber nicht bei
allen Israeliten; sondern an der gegenwrtigen asidischen Umkehrpredigt tritt
1 Da die Trger des Jub diese Funktion der GesetzesbelehruTig des Volkes beanspruchen, zeigt 3115 in Aufnahme von Dtn 3310; vgl. auch 4Qtest 17f. Jub lt noch
nichts davon erkennen, da sich diese Funktion nur noch auf eine sich absondernde
Gemeinschaft bezieht!
'R.H.CHARLES, Book, 8.4 bersetzt: "persecute". Welche besonderen Ereignisse
dahinter stehen, wissen wir nicht. Ich vermute, da Zusammenhn~:e mit der Flucht der
Frommen in der syrischen Verfolgung bestehen (s. dazu I Makk 2 ~!8. 29fund M.NoTH,
GI, 8.327.329; vgl. auch thHen 909 (s. W.FOER'ITER, aaO 8.40); Dan II 33f), die hier
als Verfolgung durch Israel verstanden wird.
3 Auer der in dtr Tradition gelufigen Vorstellung des Umltehraufrufs als Vermahnung ("17i1, s. auch "17i1 in der Mischna fr die Lehrttigk,oit der Rabbinen, s.
R.AsT/NO, Verkndigung, 8.513ff) Israels weisen auch die zahlreichen Mahnreden in
Jub darauf, da diese Prediger ihr Wirken als Vermahnung vemtanden haben; vgI.
720-39; 202-10; 211-25; 2216-25; 363-11 (zu Aufbau und Gattung s. K.BALTZER,
aaO 8. I 42ff; vgl. auch TestXII!). Mindestens der 8ache nach verweisen die dabei auftretenden Verben "ermahnen", "bezeugen" (so in LrITMANNS lx,rsetzung) auf '-17il
als den nachdrcklichen Hinweis auf den Gebotswillen Gottes; vgl. zu diesen Verben
auch noch 226; 632.38; 720.39; 1528; 3011.17; 3313; 363; 4126; 4915.22. - Zu beachten ist auch fr diese Umkehrpredigten, da die Mahnreden in Jub mit der Austilgung und dem Endgericht (F2) fr die bertreter drohen, s.7 27.-30; 206; 21 22; 22
20-22; 369-11!
Ob auch hinter der "Ttung" der Vermahner aktuelle Ereignisse oder nur das
seit Neh 926 traditionelle Geschickmoment aus C stehen, ist unbekannt. Ist Jub unter
Menelaos geschrieben, dann kommen die von seinem Nachfolger Alkimos/Jakim
(162-160 v.Chr. (zur Datierung G.JEREMIAS, aaO 8.68 berichteten Ttungen von
Asidern (s. 1 Makk 7 12ff; auch die Kreuzigung des Jose b. Joezer soll auf ihn zurckgehen, s. A.8cHLATTER, Mrtyrer, 8. 14. 54f; E.LoHSE, Mrtyrer, 8.57 A3; M.HENOEL,
Zeloten, 8.262 und A4; zur rabbinischen berlieferung H. W.SURKAU, Martyrien,
8. 34ff) nicht mehr in Betracht.
8. zu 2322-25 oben 8.158 A4.
Vgl. 2311ffmit 16.26 und dazu oben 8.158A4.

162

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

eine Scheidung im Volk' ein, so da nur die Frommen an der Heilswende (FI)
teilhaben, whrend die Halsstarrigen dem Endgericht (F2) verfallen'. Was in
der IOWApk und Tierapk also bereits Moment im Vorstellungszusammenhang
des dtrGB ist (s. oben), ist in Jub allererst noch Bestandteil des Vorstellungsbestandes des dtrGB. Jub I steht also der Traditionsstufe der TestXII nahe;
vergleicht manJub mit der IOWApk und der Tierapk, so ist. der Vorgang deutlich zu erkennen, wie Momente des Vorstellungsbestandes zu Momenten des Vorstellungszusammenhanges werden und sich mit diesem verbinden; so besttigt sich
die frher angestellte methodische berlegung" an den' Texten selbst und darf
dann auch auf die dtrPA angewandt werden.
Schlielich sprechen noch einige Anzeichen dafr, da diese asidischen Prediger das dtrGB auch als homiletischen Topos verwendet haben'.

EXKURS II:

]UB

112

UND DIE VORSTELLUNG

VON

DEN

PROPHETEN ALS "ZEUGEN"

Nach dem thiopischen Text" liegt Jub 112 ein gewichtiger Beleg fl' die Bezeichnung der Propheten als Zeugen vor. In der durch K.HoLL in Gang gekommenen Diskussion ber die Ableitung des christlichen Mrtyrerbel~iffs aus
AT und Sptjudentum ist der Beleg kaum beachtet worden7 Das gesicherte
1 Vgl. 23 16.26 im Kontext! Ferner die Aussagen ber die Austilgung der U ngehorsamen in der folgenden Anm. - Bedeutsam ist, da Jub auch die Wendung "bses,
dieses oder dieses bse Geschlecht", bezogen auf die Gegenwart (Belege auch innerhalb
von 2316-16!), als Bestandteil des Vorstellung8bestandes des dtrGB zeigt (2314.16 bzw.
2315.22), ebenso die Bezugnahme auf das Geschick von Sodom und Gomorrha im Blick auf
die Gesetzesbertreter (206; 2222; 3610).
Zur Nhe des Endgerichts s. oben S.158A4. - Zum Gericht an den Feinden 8.915
u..,lan den ungehorsamen Israeliten 512-14; 369-11; ferner s. auch 169; 2220-22;
2433 u.a.; zum Verhltnis von Snden- und Endgerichtsaussagen in Jubs.J.BECKER,
aaO S.22ff. Offenbar sind alle Israeliten auer den jetzt Umkehrenden dem Untergang
verfallen (15 33f) und kommen zu keiner Teilhabe an dem knftigen Heilsstatus Israels
in der erneuerten Schpfung (I 29; 426); ausgenommen sind nur die Frommen der
bisherigen Geschichte des Volkes (2330f; hier an Mrtyrer zu denken ist unntig (zu
P. VOLZ, Eschatologie, S.29)). Mglicherweise denkt Jub, da beim Endgericht die
Israeliten in der Einheit ihrer Sndengeschichte gerichtet werden, vgl. 3015fin (ebenso
ist ja auch inJub 122 die Snde der Vorfahren in der Gegenwart noch als auf dem Volk
lastende vorgestellt); anders allerdings 5 15r.
S. oben S. 107 A4.
Das lt 8ich schon aus der Bestimmung von 1 7ff in 5b.6 ersehen; das dtrGB soll
die Israeliten zur Gerichtsdoxologie (V. Sb. 6, vgl. V.22) fhren, die ein Moment der
Umkehr ist (122); es legt sich aber auch deshalb nahe, weil auch die Mahnreden auf
anderwrts verbte Untaten und die darauf ergangenen Gerichte (s.7 2225; 205;
2220-22) zur Mahnung vor Abfall hinweisen; vgl. den entsprechenden Aufbau der
levitischen Predigten in der Chronik (s. oben S.I44f).
"S. auch die bersetzungen von E.LrrTMANN in Kautzsch AP 11, S.40; R.H.
CHARLES, Book, S.4; DERS., AP 11, S.12.
Da die Propheten alttestamentlicher Zeit zumindest mit gemeint sind, ergibt der
Kontext, s. oben.
7 Ausgenommen die kurzen Hinweise bei E.STAUPFER, Theologie, S.30o.310; E.
NEUHUSLER, L ThK, 2. A., VII, Sp. 135. - Soweit ich sehe, gibt es sonst nur noch einen,
ebenfalls nicht diskutierten Beleg fr die Anwendung der Zeugenvorstellung auf die
Propheten: Silr zu Dtn 321 (R. Meir; s. BILL. lVII, S. 176f; W. BACHER, Agada d.
Tann. 11, S. 56f; und schon oben S. 89 A3); doch ergibt sich die Anwendung der. Zeugenvorstellung auf die Propheten hier so wenig wie bei den spter erwhnten Wegen, Bergen, Vieh, Fischen aus einer besonderen Vorstellung, sondern aus der Verwendung von
Jos 24 22 und Dtn 3019 fr die Auslegung von Dtn 32 1.

EXKURS: JUB 112 -

PROPHETEN ALS "ZEUGEN"

163

Ergebnis dieser Diskussion, da sich die martyrologische Zeugnistenninologie,


fr die das Widerfahrnis des Todes konstitutiv ist, nicht aus dem alttestamentlich-jdischen Sprachbereich ableiten lt', wird dadurch nicht erschttert, da
in Jub 112 die Propheten "Zeugen" sind, insofern Gott bezeugt. Wohl aber
knnte die These, da die Zeugnis terminologie im Blick auf die Verkndigung
der Propheten verwendet sei, zu denen aber ebenso die Vorstellung eines gewaltsamen Geschicks gehre, und da so Zeugnis terminologie und gewaltsames Geschick sich in der Prophetenvorstellung vernlittelt verbinden', dUrch Jub 112
eine weitere Sttze bekommen. Besonders E. GNTHER hat die Ansicht vertreten,
"da es einen feststehenden ,prophetischen' Sprachgebrauch von ,Bezeugen'
gegeben haben mu, das die Offenbarung und die sich daraus ergebende Ermahnung zum Inhalt hatte"". Doch ist die These G.s keineswegs berzeugend,
da weder sprachliche noch traditionsgeschichtliche Fragen ausreichend bedacht
sind: aus dem seltenen und schwierigen Wort I'I'T'111 lassen sich solch weitreichende Schlsse ohnehin nicht ziehen. Die Ausfhrun!~en G.s zu "r"1'1 aber
setzen voraus, was htte untersucht werden mssen, nmlich ob "r"1'1 berhaupt
"bezeugen" heit. Die Frage wurde schon verneint'. Der Vorgang der Zeugenaussage wird im AT viel mehr durch ('') 1'Illl' wiedergegeben'. Eine Anwendung spezifischer Zeugnisterminologie auf die Propheten lt sich somit auer
Jub 112 berhaupt nicht nachweisen'.
Da der thiopische Text des Jub, dem die griechisch!: bersetzung des hebrischen Originals zugrundeliegt', in 112 0":17 wiedergibt, ist schon deshalb
fraglich. Nimmt man die bersetzung LITTMANNS als wrtliche Wiedergabe des
hebrischen Grundtextes an, so wird sie vom forensischen Bedeutungshorizont
von ,:17 her sinnlos: " .. ich werde Zeugen zu ihnen senden, :auf da ich (!!) ihnen

's.R.REITZENSTEIN, Bemerkungen, bes. S.426f; H.V.CAMPE:NHAUSEN, Idee, S.2-5;


R.AsTINo, Verkndigung, S.523.573f; E.GNTHER, MAI"ITk" S.86; N.BRox, Zeuge,
S.132-173.
So K.HoLL in 'Yeu1l6tJ.o:pTU~, S.113f A2fin; R. REITZENSTEIN, aaO bes. S.432 AI;
433 A2; u. andere; besonders sind zu nennen E. GNTHER, aaO S. 79-82; DERS., ZNW
47, 1956, S.145-161; T. W.MANsoN, Martyrs, S. 465ff.
"MAPTYl::, S.8If. G. sttzt sich auf Jes 816 (1'1":1711) und "1"1'1 in Sach 36f; Neh
926 (G. schreibt in bei den Arbeiten Neh 11 26!); I Makk 2 56.
'S. oben S.69f A2. - G. ist in seiner Behandlung von Neh 926 (S.81) auch der traditionsgeschichtliche Ort von ":171'1 hier entgangen; es stellt an dieser Stelle eine bertragung der Funktion Jahwes (Ps 507; 2 Kn 1715; Neh 929.34), die er durch Mose
(Dtn 3246) und die Propheten (2 Kn 1713; Neh 930; s. auch Ps 819) wahrnimmt,
auf die Propheten dar (s. auch 2 Chr 2419). - G. spricht davon, da die Belege selten
seien; wie steht es aber mit 2 Chr 2419; auch 2 Kn 17 13; Neh 930, die G. nicht erwhnt? - Der sprachliche Einwand trim auch T. W. MANSoN, aaO; auch N. BROX, aaO
S.145 hat das Problem nicht erkannt. - brigens ist auch durch die Wiedergabe von
"171'1 in LXX durch atO:fLo:p-rupea&o:t (auch: dringend zureden (W.BAUER, WB,
Sp. 370), nachdrcklich erklren (H. STRATIThfANN, TbW 4, S. 51 8) und t7tttJ.o:p-rupea&o:t
(auch: warnend bekunden, s. H.STRATHMANN, aaO S.517 AI) noch keine spezifisch
zeugnisterminologische Fassung des prophetischen Wirken. gegeben (zu E. STAt.'PFER,
aaO S.31O).
'Siehe KBL S. 718.
Auch die Qtlmrantexte bieten keine Belege. I QM XI, 8 werden zwar die alttestamentlichen Propheten m":1711 'nn genannt (s. zSt A. S. VAN DER WOunE, Vorstellungen, S.123f; H.KoSMALA, Hebrer, S.266), doch ist auch in den Qumrantexten
unsicher, wieweit 1'1":1711 berhaupt prgnant zeugnisterminologischen Sinn hat.
, InJub kommt der Begriff "Zeuge" m.W. nicht mehr vor; 20 7a (s. LTITMANN, aaO
S.74) liegt nicht das Substantiv sam'i, sondern das Verbum asme'a vor; B. A.Dn.r.MANNS Rckbersetzung bei H.RNSCH, Jubilen, S.26: et id(:o ego testor super VO!l;
R.H.CHARLES, Book, S. 130: ,,1 implore you"; la!. Version: eg-o obtestor vos (RNSCH,
S.27).

164

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

bezeuge"; da die Zeugen fr Gott zeugen, steht nicht da; die bersetzung ergibt vielmehr die unmgliche Vors teIlung, da die Trger der Zeugenfunktion
die Gesandten dessen sind, der sie ausbt! Die Schwierigkeiten lsen sich, wenn
man bedenkt, welche RoIle ,':sm im Sinne von ,,(v)ermahnen, nachdrcklich
hinweisen" in der Tradition der dtrPA, dieJub 112 zweifellos vorliegt, spielt, und
annimmt, da im hebrischen Grundtext von 112 fr "damit ich ... Zeugnis
ablege" stand: "37:1 137l:l" oder "37N ("WN) 137l:l"; die "37:1-Funktion ist dann
hier bei absolutem Gebrauch von "37:1 von Gott ausgesagt wie Ps 507; Neh 929'.
Fr "Zeugen" des thiopischen Textes' stand aber, da die Propheten in alttestamentlich-sptjdischer Tradition niemals Zeugen genannt werden, das Part. hi.
O"'37l:l = Mahner, Vermalmer, vgl. Dtn 3246. Da der thiopische bersetzer
sam'j geWhlt hat, ist vermutlich darin begrndet, da schon die griechische
Version O"'37l:l in 112 mit (L&:pTUpe<; wiedergegeben hatte. Die Stelle i!lt demnach zu bersetzen: "Ich werde Mahner zu ihnen senden, damit ich Hie vermahne ... "

k) Bar 39-1:4; 45-59


Da der Weisheitspredigt (39--44) und den Liedern (45-59) ebenso wie dem
Bugebet (115-38) das dtrGB zugrundeliegt, haben wir bereits gesehen'. An den
Modifikationen des dtrGB, wie sie Tierapk und IOWApk zeigen, hat Bar hchstens darin teil, da es ebenso die nahe Heilswende erwartet<. Besonderes Augenmerk verdient jedoch die Weisheitspredigt; denn aus ihr lt sich wieder deutlich erkennen, da das dtrGB, hier nach den Elementen A und D, als Topos in
der Umkehrpredigt an Israel verwendet wurde: die Andauer des Gerichts
(D 31Of) wird auf den Ungehorsam Israels (A 312f) zurckgefhrt und dadurch
der an Israel ergehende Aufruf zu Umkehr (42) und Gesetzesgehorsam (39.14;
43) unterstrichen. Auerdem zeigt wie die lOWApk auch Bar 39ff, wie die theologische Weisheit in den Vorstellungszusammenhang des dtrGB selbst eintritt,
und zWar an die Stelle des Gesetzes, mit dem sie identisch ist (41)'. Bar 39ff ist
1 Diese These lt sich auch sprachlich sttzen; das th. Verbum asme'a ist "0 wenig
wie ,.,37 hi. zeugnisterminologisch eingeengt: Grundbedeutung: facere ut audiat(ur);
es kann wie "37 hi. heien: hortari, implorare (s. A.DILLMANN, Lex. S.337 und die
dort angegebenen, auch traditionsgeschichtlich hierhergehrigen Belege Dtn 3246;
thHen 89 53(!); 91 3).
Zu sam'i s. A.DILLMANN, aaO S.338f; P.PEETERS, AnBo1l39, 1921, S.58.
S.obenS.115f. 129ff. 130mitA5-7.
S. tv "&:X<L in Bar 4 22. 24. 25.
Die Verbindung der Tradition der theologischen Weisheit mit der des dtrG13 erfolgt
erst in der Zeit der asidischen Bewegung und auch da nur schrittweise. Sirach steht, wie
wir sahen (s. oben S. 146f),noch nicht in der Tradition des dtrGB; ebensowenig der 2. der
seinerzeit von M.NoTH untersuchten 5 syrischen Psalmen (ZAW 48, 1930, 8.1-23),
dessen hebrischer Grundtext in Qumran gefunden (IIQPs3) und von ].A.SANDERS
verffentlicht und besprochen wurde (ZAW 76, 1964,8.54-75; Text ebd. S.58f; Zitierung hier nach den Zeilen von IIQPsR). Der Psalm steUt ein Weisheitsgedicht dar
(M.NoTH, aaO S. 19; ].A.SANDERS, aaO S.63ff) und ist vermutlich vorqumranisch
(s.].A.SANDERS, aaOS.67;].CHR.LEDRAM, ZAW 77,1965, 8.202ff),ja wohl sogar vorasidisch. - Die schon vorasidische Identifikation von Weisheit und Gesetz (5. :m dieser
G.F. MOORE, Judaism I, S.263ff; R.H.PFE!FFER, History, 8.64.38\ff; G.V.RAIl, ThAT
I, 454ff) hat offenbar zunchst dazu gefhrt, da Weisheitsgut in die Element E entfaltende Gebotsunterweisung aufgenommen wurde (Tobit, TestXII, thHen Parnesen),
ferner, da die mit dem Gesetz identische :1l:l:m in den Vorstellungsbestand des dtrG
eingefhrt (TestXII, thHen Parnesen) und als solche schlielich an die Stelle des
Gesetzes in den Vorstellungszusammenhang des dtrGB einbezogen wurde (IOWApk,
Bar 3 91r). Bar 3 9ff zeigt, da nherhin die Weisheit von Sir 24 als die Israel verliehene
(und nach Sir 24 IOf in ]erusalem weilende) nunmehr aufgenommen ist und anders als
Sir 24 auf die dtr Sndengeschiehtc Israels (312) bezogen wird. Noch nicht aufgenom-

BAR 39ff 45ff -

ESSENISCHE SCHRIFTEN

165

somit ein wichtiger Schritt zu der Verbindung von Weisheitstradition und dtrGB,
wie wir sie in den Logien Lk I I 49fund 1334ffinden werden, zumal.ich hier auch
Einbezug der Traditionen des Proverbiabuches in den Vorstellungs bestand des
dtrGB feststellen lt'.

Die im Voraufgehenden besprochenen 2 Belege fr das dtrGB aus


der Zeit der asidischen Bewegung finden sich in sonst recht unterschiedlich geprgten Schriften, man vergleiche nur Tob und Bar
mit thHen und Jub! Andererseits bestehen Q.uerverbindungen
nicht nur in den traditionellen Zgen des dtrGB, sondern gerade
auch in dessen Modifikationen. Dieser eigentmliche traditionsgeschichtliche Befund bedarf der historischen ErklrungS.
Anschlieend sind nun Belege fr die berlieferung des dtrGB im
palstinensischen Sptjudentum aus der Zeit von 150 v. Chr. bis
zum Ende des 1.J ahrhunderts n. Chr. zu besprechen. Wir ziehen
damit auch Belege heran, die chronologisch natr]ich nicht mehr zur
"vorchristlichen" berlieferungsgeschichte gehren, wohl aber traditionsgeschichtlich fr den vorchristlichen berlieferungs bestand
herangezogen werden knnen.

1) Die essenischen Schriften


Da die essenische Gemeinschaft aus der asidischen hervorgegangen ist, mchte man erwarten, da die Qumrantexte4 fr die Tradimen sind von den Momenten der theologischen Weisheitsvorste:1lung, da dieoe zu sich
ruft (Ausnahme vielleicht thHen 99 10), da sie prexistent ist, da sie als Bupredigerin auftritt (Proverbien), da sie an die Stelle Gottes tritt, da sie in Jerusalem wohnt.
Diese an sich durch Proverbia und Sirach, die laut Bar schon zum Vorstellungsbestand
des dtrGB gehren, bereitgehaltenen Momente werden erst spter mit dem Vorstellungszusammenhang des dtrGB verbunden, wie wir zu Lk 11 49f und 13 34f sehen werden.
, Vielfach wird angenommen, da in Bar 3 9ff Spr 1-9 einwirkt, s. W. ROTHllTEIN, AP
I, S.214; O.C. WHITEHOUSE, AP I, S.570; M.WEISE, BhHW I, 8.202; u. andere.
Das den Vorstellungen der Makkaber nahestehende und d.arin I Makk verwandte
]udithbllch enthlt auch einen Nachklang des dtrGB in der Mahnrede Achiors, s. bes.518f
(V. ISa = A; V.lRb = D (Kriege, Exilierung, Tempelzerstl1lng usw.); V.19a = E;
V.19b = FI (Rckkehr der Gola, EinnahmeJerusalems... Aber bezeichnenderweise
sind in dieser makkabischen Schrift die dtr Konturen vllig velrndert: keine Spur von
eschatologischer Erwartung; FI ist vielmehr die Rckkehr der babylonischen Exulanten
und die nachexiIisehe Konsolidierung der Verhltnisse (vgJ. Chronist!; dessen prophetische Kriegsansprachen haben vielleicht das Modell zur Mahnrede abgegeben); ob im
Volk Snde ist, ist eine echte Frage (520); von einem Verstndnis der Gegenwart als
Unheilszeit kann keine Rede sein. - Wahrscheinlich steht auch n.och in einem Einzelzug,
auf den mich Herr Prof. D.G. von Rad hingewiesen hat, dasdtrGB, und zwar die dtrPA,
wenn auch in vlliger Umbildung, im Hintergrund, insofern dem mahnenden (hier
warnenden) Propheten im Zuge solchen Wirkens ein gewaltsames Geschick widerf"ahrt:
die Rede Achiors wird in 6 2 durch t1tPO<p1j-nru<1IX<; charakterisiert; von dem gewaltsamen,
aber sich dann doch zum Guten wendenden Geschick Achiors berichtet 65ff. Doch ist
die Abwandlung der Vorstellung offenkundig: ein Ammoniter hat hier diese Funktion,
und der Adressat ist der ,Assyrer' Holofernes.
S. unten S. 205ff.
Die Qpmrangemeinde ist mit den Essenern identisch, s. K.G.KUHN, RGG, !I.A.,
II, Sp. 701; V, 745; zu ihrer asidischen Herkunft 8. oben S. 1591\.1, auch S.1I7 A2.

166

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

tion des dtrGB reiche Ausbeute bringen. Die Belege sind jedoch
nicht so zahlreich und zeigen, da die Essener diese Vorstellungstradition an entscheidenden Punkten umgestaltet haben.
Am deutlichsten liegt das dtrGB an einer sehr bezeichnenden Stelle vor:

Dam I, 3--13a, wo von der Entstehung der Gemeinde gesprochen wird': I, 3a

AI; I, 3b-4a = D8; I,8b-1I = E4; I, 7-8a = FI'; I, 12-13a = F2. - Die
D-Aussage ist, wie I, 6 zeigt, auf 587 bezogen; die A-Aussage bezieht sich
demnach auf die vorexilischen Snden Israels. Den Rest, den Gott lie, wiJ'd man
der Tradition des dtrGB entsprechend von der Tatsache verstehen mssen, da
Gott berhaupt Israeliten nach 587 brig lie. In dem umstrittenen Ausdruck
'TI'TI~ (1,6) scheint mir doch ~ = "nach" sachlich das Nchstliegende', und die
"Zeit des Zorns" (1,5) wird man gem der Vorstellung von der Andauer von
D (s. oben S.122ff) auf die Zeit seit 587 und nicht nur auf Antiochus IV beziehen mssen1 , mit der die ,,390" Jahre identisch sind. In dieser "Zeit des
Zorns" entsteht die "Wurzel der Pflanzung"'; die darin bezeichnete asidische
Bewegung hat hier aber anders als thHen 906fT;Jub 2316.26; Bar 37 vorlufigen
Charakter (1,9; siehe dagegen thHen 9061): die klare Unterrichtung der Gemeinde ist erst durch den Lehrer der Gerechtigkeit (d.G.) ermglicht. Die
Elemente Fl und F2 zeigen, da das dtrGB auch fr die Israeliten einen doppelten Ausgang - Heil oder Verwerfung - hat. - Abgesehen von der Bundesliturgie
in I QS lassen die essenischen Schriften das dtrGB auch sonst noch zuweilen
erkennen'; auerdem besteht in einzelnen Vorstellungenl l Zusammenhang mit
'Zu 1,1 - II,I s. K.G.KuHN, ThLZ 85, 1960, Sp.652f; K.BALTzER, aaO S.118;
J.BECKER, Heil, S.56fund A5; zu unserem Abschnitt vor allem die eingehende Besprechung bei G.JEREMlAS, Lehrer, S.151ff. - Text bei C.RABIN, Documents; E.LoHsE,
Texte.
S. dazu Dan97; Dtn2820; 3116; 2 Cbr2420.
8 S. dazu Dtn 31 17f;Jub 113a.-Esr97.
Zu I, 8b vgl. Dtn 429;Jub 115.22.- Zu I, 4b vgl. Esr 98. 15; Neh 931.
Zu I, 8a vgl. Dtn 305.9; u.. in dtr Tradition.
S. zur Diskussion G.JEREMlAS, aaO S.153ff.
1 Vgl. auch die Vorstellung von der Andauer von D in 4 QDibHam, s. oben S.118f. Eine andere Interpretation bei G.JEREMIAS, aaO, der aber auf die traditionsgeschichtlichen Zusammenhnge mit dem dtrGB nicht eingegangen ist.
8 Gemeint sind die Asider, s. G.JEREMIAS, aaO S.160ff. Siehe dazu auch in den oben
besprochenen Belegen TestXII; 10WApk; Tierapk;Jub, da die Umkehr erst jetzt zur
Zeit der Asider erfolgt.
S. dazu oben S.120f.
,. So ist nicht nur das Sndenbekenntnis Dam XX, 28-30 (s. oben S.121), sondern der
ganze Zusammenhang XX, 27b-34 durch diese Tradition geprgt: A und D sind in dem
Sndenbekenntnis aufgehoben, das seinerseits ein Moment von Eist (s. S. 124 AI); zu E
gehrt auch noch das Moment des Gehorsams Z.30b-33b, whrend 33b-34 das Element
FI bringt. - Ferner ist der Rckblick auf die Sndengeschichte des Volkes Dam II, 14fT
zu nennen. Er ist wie die essenischen Schriften berhaupt (s. G.JEREMIAS, aaO S.155)
nicht an der Geschichte Israels interessiert, sondern veranschaulicht, da das Isra.el drauen das halsstarrige und das unter dem Zorn stehende Volk war und ist (s. auch V, 15-17).
Bedeutsam ist, da dieser Rckblick auf Untaten und Ergehen Israels die Mahnung an
die Gemeinde bekrftigen soll (11, 14-17)! Denn hier liegt eine Spiegelung dessen vor,
da das dtr Geschicht.bild homiletischer Topos in der Umkehr- und Gebotspredigt ist,
worauf wir schon mehrfach gestoen sind.
11 Hingewiesen sei: auf die Vorstellung von der Andauet' der Schuld der Vorfahren, s. auer
den Snden bekenntnissen in 1 QS I und Dam XX noch I QH IV, 34 (dazu G.JEREMIAS,
aaO S.209.217); auf die Bedeutung der Umkehrvorstellung in den Qumranschriften
(s. dazu E.SJBERO, Gott, S.258ff (zu Dam); H.BRAUN, Umkehr; DERS., Radikalismus
I, S.25.90f.loo; F.NTScHER, BZ NF 3, 1959; G.JEREMlAS, aaO bes. S.110.329.344);
auf das Bewutsein, in der htzten Zeit zu leben (s. dazu K.G.KUHN, RGG, 3. A., V,

DIE ESSENISCHEN SCHRIFTEN

167

Momenten, die wir in den Belegen aus der asidischen Zeit im Vorstellungszusammenhang des dtrGB gefunden haben; das gilt insbesDndere von der dirPA,
deren Einwirken auf die generellen Prophetenaussagen ' der essenischen Schriften
sich mehrfach nachweisen lt. Vor allem Belege, in denen die Propheten als
bermittier der Gebote vorgestellt sind, sind hier zu nennen; so 4QpHosb
II, ~f': "seine Gebote warfen sie hinter sich, die er ihnen gesandt hat mittels
seiner Knechte, der Propheten, aber auf ihre Verfhrer hrten sie .. ". Diese Auslegung von Hos 210' erfolgt im wesentlichen mit Momenten der zweiteiligen
dtrPA', deren Zusammenstellung so im AT keinen Anhalt hat. Wieder ist deshalb anzunehmen, da die dtrPA noch aus lebendiger berlieferung bekannt
war und hier zur Charakterisierung der Halsstarrigkeit des (im Ganzen seiner
Geschichte genommenen) aueressenischen Israel verwendet wird. In IQS 1,3"
sind "alle seine Knechte, die Propheten" neben Mose als Vermittler des den Wandel der Gemeindeglieder bestimmenden Gebotswillens Gottes genannt'; hnlich
1QS VIII, 15f: auch hier handelt es sich um den Gebotswillien Gottes', den Gott
durch Mose befohlen hat und den die Propheten durch den heiligen Geist'
offenbart haben. Das dtr Moment der Gebotsbermittlung der Propheten hat
auch eingewirkt Dam II, 12' und VI, 1 ._ Die auf einer spteren Traditionsstufe
'
der dtrPA mit den Propheten generell verbundene Funktion der Weissagung
des Unheils ber Israel" findet sich in den essenischen Schriften auch, so
IQpHab II, 9". Die Stelle zeigt eine wichtige Weiterbildung der dtrPA: das von
den Propheten geweissagte Unheil ist nicht mehr das Gericht von 587 und seine
Andauer (so noch in 4QDibHam III, 13f), sondern das knftige, endzeitliche
8p. 747; G.JEREMIAS, aaO 8.81.90.14Of.307; H.BRAUN, Rad. I, 8.lIlff AI; A.8TROBEL,
Untersuchungen, 8. 7ff); auf die Vorstellung vom Endgericht, dem auch das nichtessenisehe Israel verfallt (s. dazu K.G.KUHN, aaO 8p.747; H.BRAUN, Rad. I, 8.27f A8; 32
und AI; 103 A2; G.JEREMIAS, aaO 8.332.341.348).
1 Zur Bedeutung der Propheten in den Qumrantexten s. O.BE;TZ, Offenbarung, 8. 74f.
81.
TextbeiJ.M.ALLEGRo,JBL 78,1959,8.145; die richtige bersetzung des Textes bei
J.MAIER, Texte I, 8.189. A.DuPONT-8oMMER, 8chriften, 8.299 bezieht die Wendung
C'l ',nN '::l'I;lw:"! auf die Propheten und denkt an Jes 3817; doch liegeri I Kn 14 9;
Ez 23 35 (auch hier das Moment des Gott-Vergessens) und vor allem Neh 9 26 (auch hier
der Ausdruck im PI. von den Israeliten und im Zusammenhang mit der generellen Prophetenvorstellung) weit nher, weswegen die Wendung auf T'nml:l) (11,4) zu beziehen
ist. Das Moment der 8endung der Gebote mittels der Propheten entspricht der Tradition
derdtrPA, s.2 Kn 1713; 2 Chr3615; 8ach 712; darum wird am besten zwischen Z.4
und 5 '"I':l ergnzt (mit ALLEGRO, aaO 8.145).
Zur Anknpfung vgl. Hos 210 mit Neh 925 (:lW!).
'Neh 926; 2 Kn 1713 usw. VgJ. auch implizit aus Z.5 das Moment des NichtHrens.
Text: M.BURRows, Dead 8ea 8crolls 11/2; E.LoHSE, Texte, 8.4. Zu Literarkritik
und Gattungsgeschichte von I Q8 s. J. BECKER, Heil, 8. 39ff.
Zur dtr Tradition Neh I 7; Esr 9 11; ferner unten 8.200 A4.
, s. H. BRAUN, Radikalismus I, 8.16.28 A2.
8. 8ach 712; Neh 930.
Text: C.RABIN, aaO 8.9; E.LoHSE, aa08.68. Zur Emendation von'~ in '1T"m:l
s. K.G.KUHN, Two Messiahs, 8.59f; A.8.VAN DER WOUDE, Vorstellungen, 8.17.25f;
J. MAlER, aaO 11, 8.44, die mit Recht die Gesalbten auf die altt~:tamentlichen Propheten
beziehen; ebenso sind wahrscheinlich auch die nl)N ""n ,m verstehen. Mit den
CW'N"i' sind wohl "Glubige der Vergangenheit" (so V.D.WOUDE, aaO 8.15) gemeint, auf die bezeichnenderweise der Rest von Esr 9a.13ff (s. auch Dam I, 4f) eingeschrnkt wird.
10 Auch hier ist in 'n"IVl) zu emendieren (mit den 8.167 A9 genannten Forschern);
zur Interpretation von V, 15ffvgJ. G.JEREMIAS, aaO 8.I06ff.
11 8. oben 8.116 A3 und 8.119.
1. Text: M.BURRows, aaO I, Plate LV; E.LoHSE, aaO 8.228/230; zum Text
G.JEREMIAS, aaO 8.80 und A6; zur Interpretation ebd. 8. 79ff.

168

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

Unheil (F2) ber das abgefallene Israel als das letzte Geschlecht'! Hier sind die
Propheten die Schriftpropheten (s. auch 4QDibHam IH, 13f), deren Worte der
Lehrer d.G. auslegt; die C-Aussage H, 6 (Im"~N' N'~; vgl. auch Josephus
Ant.X, 3,1 oben S.84A8) bezieht sich entsprechend auf diesen. Schlielich
ist zu nennen Dam VII, 17f', wo von der Verachtung der Worte der Propheten"
die Rede ist, die als Schriftpropheten (O'N'::ll;' ',!)O) verstanden sind; ob an die
gebotsbennittelnde oder weissagende Funktion gedacht ist, geht aus der Stelle
nicht hervor.

Die Qumrantexte zeigen, da den Essenern sowohl das dtrGB


wie die dtr PA noch aus lebendiger berlieferung bekannt waren; die
Annahme, da die Essener aus den Asidcrn hervorgegangen sind,
hat hier auch eine traditionsgeschichtliche Sttze. Auffallend ist
freilich, da die essenischen Texte aus der Tradition von Element B
weder den Umkehraufruf noch die Vermahnung ("lm) noch die
Sendung der Propheten zum halsstarrigen Israel bieten; hinzu
kommt, da anders alsJub 112 weder der Lehrer d.G. noch andere
Diensttrger in dieser Hinsicht4 jemals mit der Tradition der dtrPA
verbunden werden, obwohl B entsprechende Funktionen in der
Toraunterweisun/t, in der Zurechtweisung6 und im Wirken der
O'~'::l1t'!)7 durchaus zu belegen sind. Auch wird der Lehrer d.G. nie
N"'::1l genannt8 oder von seiner Sendung (n~1t') gesprochen; auch
1 8iehe H, 6ff. - Zu t'I,nN;' ",;, 8. G.JEREMIAS, aaO 8.8lf. - 8. in diesem Zusammenhang auch lQpHab VII, 5.8 und dazu G.JEREMlA', aaO 8.140ff. Die Auffassung
der Propheten als Knder des Knftigen fand sich schon bei Sir 3615b; Tob 14!i; dort
allerdings nur im Blick auf das Heil Israels; vgl. auch thHen 1086.
Text: C.RABIN, aaO 8.29.31; E.LoHsE, aaO 8.80. Zur Interpretation G.JEREMlAS,
aaO 8.29Of.
In diesem Moment liegt Einflu der dtrPA vor, vgl. 2 Chr 36 16; doch hat die Stelle
kamn literarisch eingewirkt, da sie von der Verachtung der Worte Jahwes spricht;
s. auch TestLev 16 2: dort allerdings von hellenisierenden Priestern und nicht wie hier
vom nichtessenischen Israel.
Zwar finden sich Hinweise, da die Botschaft des Lehrers d. G. abgelehnt wird
(s. zB IQpHab H, Iff; Dam XIX, 32-XX, 13 und dazu G.JEREMtAS, aaO S.82.117f),
aber keine, da das sndige Israel zu Umkehr und Gehorsam gemfen und solches Verkndigungswirken abgelehnt wrde. - "Die Propheten" erscheinen in Qumran. auch
nicht als gem Element B wirkende Personen, sondern als Texte!
S. zB 1 QS HI, 13ff; VI, 15; IX, 18.20 und dazu ].BECKER, Heil, S.40f. 83ff.
Hier ist besonders auf die der Gemeinde den Weg zum Heil weisende Toraauslegung
des Lehrers d. G. hinzuweisen, s. dazu die SteHen und die ausgezeichnete Interpretation
bei G.]EREMIAS, aaO S.I44ff; 159ff (zu Dam I, 11); 162ff (zu Dam XX, 27ff); 192ff
(zu 1 QH H, Iff); 269ff (zu Dam VI,2ff); 292ff (zu ;"'1'';' 1t""); 308ff (zu ;",!)
i',:lt(:1)).
S. die Verwendung von n::l' ,'0'.
1 Der Ausdruck bezeichnet meist Lehrer der Gemeinde (s. IQS III, 13; IX, 12; 1QSb
I, I; UI, 22; V, 20; weniger sicher IQS IX, 21; Dam XII, 21; XIII, 22), S.J.BECKER,
aaO S.4Of A2; A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.84f. O::ln scheint dagegen nicht Lehrer
zu bezeichnen, sondern die Gemeinde zu qualifizieren (s. 1QSa I, 28; II, 16; 1QH I, 35
u..); in Dam VI, 2ffist das "Graben des Bnmnens" sowohl von den "Weisen und Verstndigen" wie den ~N'1t" '::l1t' ausgesagt, s. zSt G.JEREMIAS, aaO S. 271. ,!)n darf deshalb nicht auf die Funktion der Toraauslegung und -unterweisung gedeutet werden
(vgl. U.WILCKENS, ThW 7, S.505 A275).
Aus den Texten ist die Charakterisierung des Lehrers d. G. durch G.JEREMIAS als
Prophet (passim, zB 8.324f) und als von Gott gesandten Boten (aaO S.141.217.224.

DIE ESSENISCHEN SCHRIFTEN

169

sein Geschick wird nicht zu dem der Propheten iin Beziehung gesetztl Wie ist dieser Befund zu erklren?
Hier ist zu beachten, da Toraunterweisung, Zurechtweisung 2,
ja das Wirken des Lehrers d.G. und anderer Diensttrger sich nicht
mehr auf das vorfindliche, ungehorsame Israel richten, sondern auf
die Gemeinschaft beschrnkt sind. Der Abgeschlossenheit der Gemeinschaft gegenber allen Auenstehenden 3 korrespondiert, da
es kein Verkndigungswirken an Israel mehr geben kann, das zur
Umkehr und angesichts der Heilswende zum Gehorsam riefe. Damit ist aber das die Anwendung der dtrPA ermglichende Tertium,
das auf das empirische Israel gerichtete, auf Umkehr und Gehorsam des Volkes zielende Wirken, nicht mehr gegeben, eine aktualisierende berlieferung der dtrPA in essenischen Kreisen also nicht
anzunehmen5 Doch sind die Qumrantexte fr unsere Fragestellung
insofern wichtig, als sie lebendige berlieferung des dtrGB und der
dtrPA in dieser Zeit erkennen lassen und indirekt zeigen, da es der
266.327 u..) terminologisch nicht zu sttzen. Die religionsphnomenologische Einordnung ist natrlich ein anderes Problem.
1 DaderLehrer d. G. gettet wurde, kann den Texten nicht entnommen werden, wie
G.JEREMIAS, aaO umfassend klargestellt hat, wohl aber seine Verfolgung durch den Frevelpriester (aber nicht im Zuge seiner Umkehrpredigt an Israel, sondern am Ort seines
Exils( I), s. I QpHab XI, 4ff und dazu G.JEREMIAS, aaO 8,49ff); -vielleicht wurde auch
(ohne Erfolg) nach seinem Leben getrachtet, vgl. 4QpPs 37, I4fund dazu G.JEREMlAS,
aaO 8.148ff. - Weitere Geschickaussagen I Q}:f II, 32ff; auch lC~H II, 9; IV, 8ff; V,
5-19 und G.JEREMIAS z8t.
8. zB I Q8 IX, 16.17; ferner zu "," I Q8 V, 24.26; X, 11; Dam VII, 2; u..; zu
'0" I Q8 IH, 6; IX, 10; Dam IV, 8; u.., dazu J. MAlER, aaO IlI, 8. 15f. 112; G.JEREMIAS, 8.85f. - '":17:'1 im 8inne von (V)ermahnung des ha1sstarril~ Israel haben die
Essener, weil der Ausdruck t.t. in dieser Verwendung ist (dtrGB!),offenbarvermieden.Auch das Umkehrmoment ist nicht mehr auf das Volk im gan:.en bezogen, sondern
Kennzeichen der Glieder der Gemeinschaft, s. die Lit. oben 8.166 All.
8. dazu G.JEREMIAS, aaO 8. 339f. 345. 350, wo auch treffend der Gegensatz zuJesus,
der sich an ganz Israel wendet, hervorgehoben ist, s. auch schonJ.BECKER, aaO 8.216.
I Q8 V, 20ff; VI, 13ff; Dam XV, 5ff rechnen zwar damit, da um Aufnahme in die
Gemeinschaft nachgesucht wird, und Dam IV, 11 hlt sie bis zur indvollendung offen.
Es fehlen aber alle Hinweise, da das abtrnnige Israel in der Verkndigung dazu gerufen wird. Vielmehr: "Es ist die Existeu:. der Gemeinde als solcher, nicht ein besonderer
werbender Ruf in die Welt, was die Novizen zu ihnen fhrt" (K.G.KUHN, EMZ 11,
1954,8.163f).
8ie mu in Gruppen erfolgt sein, die das asidische Erbe auch darin gewahrt haben,
da sie die Verbindung mit dem empirischen Israel nicht gelst haben. Eine solche
Gruppe im palstinensischen 8pgudentum wird im "Lgenprediger" und seiner Anhngerschaft erkennbar (s. dazu G.JEREMIAS, aaO 8.79-126). Handelt es sich um eine
priesterliche, sich frh von der Qumrangemeinschaft lsende Gruppe (J. aaO 8. 121-126),
dann liegt nahe, da sie von asidischen Traditionen, zumal vom dtrGB, geprgt war
(vgl. ihre Mhe um die Toraerfllung;J. aaO 8.121 Al; 123).'lhr eignen im Gegensatz
zur Qumrangemeinde zwei Merkmale, die fr die berlieferung der aktualisierten dtrPA
entscheidend sind: sie trennen sich nicht vom Volk (und Tempel), 8.J. aaO 8. 112f.123ff;
sie sind predigend und lehrend im Volk ttig, s.J. aaO 8. 122 und 8.89ffzu den Bezeichnungen des Lgenmannes. Besonders der Ausdruck ::10 "K"::Il (I QH IV, 16; auch
Dam VI, I, s. J. aaO 8.91.105f.108 A8) ist zu beachten. Haben lIich die Verkndiger
dieser Gruppe als Propheten bezeichnet?

170

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

dtrPA entsprechendes Wirken damals gegeben hat!, auch wenn die


Essener es selbst nur mehr innerhalb der Gemeinde ausben.

m) Die Psalmen Salomos


Auch die im zweiten Drittel des ersten vorchristlichen Jahrhunderts 2 in Palstina entstandenen 3, nach ihrem Entstehungskreis
!allerdings nicht sicher bestimmbaren 4 PsSal stehen in der Tradition
I des dtrGB5, wie vier der Lieder erkennen lassen.
,,

So wird in PsSal 9 eine von auen drohende Gefahr' als bevorstehender neuer
Erweis der Andauer des Gerichts von 587 (D) genannt, das auf die Snde des
Volkes (A) zurckgefhrt wird?; um die Abwendung der Gefahr wird gebetet.
Auch das Element E ist deutlich zu erkennen". Weniger ausdrcklich tritt das
dtrGB in PsSal2' heraus, da das Vorgehen des Pompejus zwar als Gericht ber
1 Das ist im Blick auf Toraunterweisung, Zurechtweisung, Umkehr und das 'Nirken
der C''''::IIV~ zu bedenken. Ferner: der Lehrer d.G., der priesterlicher Herkunft ist
(s. G.JEREMlAS, aaO S.316), charakterisiert sein Lehrwirken unter Einflu der theologischen Weisheitstradition, vgl. (mitJ. aaOS.26If.314A5) I QHVIII, 17 mit Sir 24 25-29;
VIII, 22ffmit Sir 2430f; IV, 11 und dazuJ. aaO 8.213. DtrGB und theologische Weisheit sind also auch im Vorstellungs bestand der Essener verbunden. - Auerdem ist zu
beachten, da sich der Typ der Mahnpredigt, wie sie Test XII zeigen, noch im Wirken
der "Weisen" in IQ8 III, 13ffund IX, 12ffspiegelt, s. K.BALTZER, aaO 8.105ff!
8. dazu K.G.KuHN, Textgestalt; O.ErssPELDT, aaO 8.831; H.BRAUN, RGG, 3. A.,
V, 8p.1342f; J.O'DELL, RQ 3, 1961/62, 8.241-257. - Zur Theologie der PsSal bes.
H.BRAUN, Erbarmen.
s. K.G.KUHN, aaO 8.2; H.BRAUN, RGG, V, 8p.1342; O.ErssPELDT, aaO.
Vielfach wurde an die Phariser gedacht, so vor allem J. WELLHAUSEN, Phariser,
S.131-164; mit Recht zurckhaltender: O.ErssPELDT, aaO 8. 830f; H.BRAUN, aaO
8p.1343. Im Problem des Herkunftskreises der Ps8al spiegelt sich der Mangel, da wir
von der religisen Gruppierung des palstinensischenJudentums vor 70 berhaupt noch
kein zureichendes Bild haben. Das gilt auch von der pharisischen Bewegung. J. O'DELL
behandelt in eingehender und abgewogener Untersuchung die Frage des pharisischen
Ursprungs der PsSal und kommt zu dem Ergebnis, da alle Argumente pro in Wahrheit
nicht auf spezifisch Pharisisches weisen (zustimmend K.ScHUBERT, BZ NF 6, 1962,
S.206 A93). Mit Recht wird vielmehr mit einer in sich mannigfach differenzierten
eschatologischen Bewegung gerechnet (aaO 8.245.251.255ff), ber deren Gruppierung
wir noch wenig wissen (8.256). Die Phariser werden allerdings zu sicher ausgeschlossen (8.257). - H.L.JANsEN, Psalmendichtung, S.49ffu.. denkt an Weisheitslehrer am
Tempel. - Ob PsSal nur einen Verfasser hahen, ist unsicher; ich schliee mich der Annahme an, da sie alle demselben Kreis und theologischen Boden entstammen (mit
K.G.KUHN, aaO S.2; H.BRAUN, aaO 8p.134e; O.ErssFELDT, aaO 8.830f).
S. schon E.SJBERo, Gott, S.20t. - Verszhlung der PsSal nach Rahlfs LXX.
s.V.8fin und dazuJ.WELLHAusEN, aaO 8.154; H.L.JANSEN, aaO S.41.
1 Abwendung der Gefahr bedeutete, da Gott nicht auf ewig verstt (OUX ,x1t'(oO"() d~
-roll ",lw."", V.9). Von der Verstoung berichtet aber 91f (Exilierung am Ende des 8dreichs): Element A: 91b. 2b (h T<X'~ ,xvofJ.(<Xt~ -/lfJ.w.,,(!; D: 9 I . c. 2. (Vert.reibung und
Zerstreuung Israels), s. auch das gerichlsdoxologische Moment V.2b. - Entsprechend
Dan 9, Bar usw. wird also eine nachexilische Bedrohung des Volkes als Andauer von
587 verstanden.
V.6f (s. dazu H.BRAUN, Erbarmen, S.14 A52; 34 A251; 54): Sndenhekenntnis,
-vergehung, Umkehr; s. auch V.IOfin (h t7ttcrTP0<P'ij <jJuxli~ i)!,.(7)v) lind die bciJ. WF.LLHAUSEN, aaO 8.154 und G.B.GRAY in Charles AP II, 8.643 gegebene bersetwng. Zum besonderen theologischen Profil von Ps8al9 vgl. H.BRAUN, aaO 8. 53ff.
Der Ps setzt den Tod des Pompejus voraus (s. J.WELLHAUSEN, aaO 8. H2!'; K.G.
KUHN, aaO S.2 u. andere) und nimmt auf dessen Eroberung Jerusalcms und das Ende
der Hasmoner Bezug. Bezeichnend, da auch in PsSal antihasmonische Einstellung

PSALMEN SALOMOS

171

die Snden' verstanden ist, die explizite Bezugnahme auf 587 und die Sndengeschichte des Volkes jedoch fehlt. Deutlicher ist es als der in PsSalleitende Vorstellungsrahmen wieder in PsSal8' erkennbar. Da das als Gericht verstandene
Vorgehen des Pompejus' von D her gesehen wird, zeigt die V.28 genannte andauernde Zerstreuung Israels, whrend sich A in der Erwhnung der Snden
der Vorfahren (V.22) und darin, da sich die Beter in der 1.. P. PI.' in die Vergehen der Jermalemer" einschlieen, zu erkennen gibt. Im Gelbnis ewigen
Gehorsams 8 liegt das Element E vor, die Bitte um die Sammlung Israels (V.31)
bringt FI. - Auch PsSa117': das Kommen des Pompeju.q wird als Gottesgericht
ber die usurpatorischen Hasmoner und das ihnen anhang.ende, auch in Snden verstrickte Volk' verstanden, aber auch das Geschick dler Frommen (V.5,
vgl. V.16ff) ist tv 'l"oct~ &;f.tocP'l"(OCt~ -/jf.t&v erfolgt. 1721ff sind vom Element FI/F2
bestimmt.

Eine detaillierte Ableitung der Einzelformulierungen, auf deren


Darbietung hier verzichtet wird, zeigt vollends, da der Entstehungskreis der PsSal, der im Rahmen des um den Tempel geschartenJudentums zu suchen istlO, noch in der Vorstellungstradition des
dtrGB steht. Es ist demnach anzunehmen, da diese Tradition noch
etwa ein Jahrhundert nach der asidischen Bewegung auch auerhalb der Essener lebendig berliefert worden ist, in welchem Rahmen, lassen die PsSal allerdings nicht erkennen. Die berlieferungsgestalt des dtrGB in PsSal ist weitgehend die traditionelle, TestXII,
Jub 1 und Bar nahestehendel l ; die dtrPA ist hier nicht berliefert.
(s. dazu auch E.BrcKERMANN, Makkaber, S.71) und berlieferung des dtrGB zusammengehen! - Zu PsSal2 s. auchH.L.JANsI!N, aaO S.3Iff.IIOf.
'S. die Elemente A und D in V.I-21, auch das gerichtsdoxologische Moment
V.15-18.
Der Ps bezieht sich auf die Einnahme J erusalems durch Pompejus und den Sturz der
Hasmoner, s. J.WELLHAUSEN, aaO S.15Iff; R.KrITEL in KautvlCh AP 11, Anm. zSt;
H.BRAUN, aaO Sp.1342; u.a., zu PsSal8 im ganzen bes. H.L.JANSEN, aaO S.23ff.44f.
Illf.

s.V. 20f.
e s.V. 29.
, s.V. 8ff.22.
V.33, s. die Deutung von O"oc"eu&'l)a6f.t~ durch R.KrITEL, aaO; s. auch V.32.
, Zu Text und Aufbau vor allem K.G.KuHN, aaO S.56ff, dort S.64fauch der Nachweis, da V. 11-14 erst nach 61 v. Chr. zu dem sonst kurz vor 63v. Chr. abgefaten Ps
hinzugekommen sind. - Der Deutung von V.7 auf Herodes d. Gr. neigen neuerdings
wieder H. BRAUN, aaO Sp. 1342 und O. EISSFELDT, aaO S. 829f zu, anders schonJ . WELLHAUSEN, aaO S.162f.
V.4ff.15ff; s. bes. V.20 und dazuH.BRAUN, Erbarmen, S.37 und A288.
Sammlung Israels: V.26.31.44; ErneuerungJerusalems: V.3-D; Herzukommen der
Vlker': V.31; Vernichtung der Gottlosen: V.24. VgI. dazu die Elemente von FI in
Tob, Jub I, Tierapk. - Hier ist nun auch die Messiasvorstellung S""tandteil des Vorstellungsbestandes des dtrGB: die Sammlung Israels, das Gericht an d,,,, Feinden, die Landverleihung, die Reinigung Jerusalems, die als Fl/2-Momente des dtrGB noch Gott vorbehalten sind (s. oben), in den Kampfzeitliedern des I Makk jedoch den Makkabern
zugeschrieben wurden (5. oben S.132 AI), werden auf dieser Traditionsstufe d"" dtrGB
auf den Messiasknig bertragen! - Zur eschatologischen Erwarttmg in PsSai berhaupt
s. H.BRAuN, aaO S.15ff.56ff; zu Sndenaussagen S.38f A294; zu GerichtsatISSagen
S,40ff, 00. A296.
,. s. H.BRAUN, RGG, V, Sp. 1343.
11 Weder erfolgt Umkehr erst jetzt, noch nur bei wenigen Frommen; die durchgngige
Orientierung am erwhlten Volk bleibt trotz des Gegensatzes zwischen Frommen und

172

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

n) Die Assumptio Mosis


Diese Schrift ist in unserem Zusammenhang deshalb von Bedeutung, weil sie die berlieferung des dtrGB noch im palstinensischen Judentum des ersten Jahrhunderts zeigt!.
Die ganze AssMos ist eine Darstellung des dtrGB:
A

K.2

Snde des vorexilischen Israel seit der Landnahme bis zum Ende
des Sdreichs
D
31-6
Nebukadnezar, Fall Jerusalems 587, Exilierung
38-44 Die Umkehr im Exil
E
44-9
Aus Erbarmen lt Gott die Gola zurckkehren, man kann aber
keine Opfer darbringen
(A' 73-10 Verfehlungen)
A'
K.5
Der Abfall Israels zum Hellenismus in der Seleukidenzeit
D'
K.8
Das Zomgericht durch Antiochus IV
E
K.9
Die Asider
A',D'K.6
Die Hasmoner, Herodes und seine Shne, Varus
F1.2 K.lO Gericht an den Feinden und Erhhung Israels.'
Sndern erhalten; die Snder verfallen zwar der Verwerfung (s. dazu E.SJBERG,
aaO S.207f). in der Gegenwart aber stcht die Umkehr allen offen (96C).
I Die Abfassung ist bald nach der Verbannung des Archelaos (6 n. Chr.) erfolgt, s.
C.CLEMEN in Kautzsch AP H, S.313f; E.SCHRER, HI, S.298ff; R.H.CHARLES, AP
H, S.4I1; R.H.PFEIFFER, History, S.80; O.EISSPELDT, aaO S.846; R.MEYER, RGG,
3. A., IH, Sp.337; E.STAUFPER, ThLZ 81, 1956, Sp.141. - Anders, aber nicht berzeugend, F. ROSENTHAL, Bcher, S.18ff. - Da AssMos die dtr Geschichtsallffassung
zllgrundeliegt, hat schon E.SJBERG, aaO S.235 AI; 250 A4 betont. Vgl. in diesem Zusammenhang auch die Hervorhebung des Dtn in I 5.
Text der A ..Mos nach C.CLEMEN, KIT 10.
S Zu K. 2 vgI. auch 35 mit 3 7. Die dtrPA begegnet nicht, s. aber 312 die von Mose allSgesagte Vermahnungsfunktion.
Auch 38ff wird die Lage im Exil als Eintreffen der Dtn-Flche verstanden, s.311ff;
zum Umkehrmoment s. E.SJBERG, aaO S.239 Al; 250 und A4.
Zu 44-9 s. oben S.I48A8 und S.156A2; ferner E.SCHRER, aaO S.29!if A60;
W.FOERSTER, ZNW 34,1935, S.44. - V.9 ist verderbt; s. die abweichenden Emendationen bei C.CLEMEN, AP Ir, S.323; R.H.CHARLES, AP Ir, S.417.
In K.5-IO ist die ursprngliche Abfolge gestrt. Mit R.H.PFEIFFER, aaO S.79 A19,
s. auch R.H.CHARLES, aaO S.420, u. anderen stelle ich K.8fnach K.5 und vor K.6.
Groe Schwierigkeiten bereitet 73-10 (s. CHARLES, aaO S.419); erschwerend fr die
Bestimmung der ursprnglichen Stellung sind die gebotenen traditionellen Polemikmotive, die sich teilweise schon in Qumran auf den Frevelpriester und den Lgenprediger angewendet finden (s. G.JEREMlAS, aaOS.57f.94f; R.MEYER, ThW 7, S.40 A36),
s. auch PsSal und dazu CHARLES, aaO S. 419 und die Verweise im Kommentar zu AssMos
ebd. - Da 73-10 zwischen K.4 und 5 gehrt, kann deshalb nur Vermutung sein.
Zu K.5 s. W.FOERSTER, aaO S.44; R.H.PFElFPER, aaO S.79. CHARLES, aaO S.418
denkt mit Recht an die Hohenpriester J ason und Menclaos.
Zu K.8 S. CHARLES, aaO S.420; PFEIFFER, aaO S. 79. - Diese. Gericht ist durch "altera" ausdrcklich mit 587 parallelisiert (mit CHARLES, aaO S.421 gegen E.SCHRER,
aaO S.297 A64), s. 9, 2.
Zu K.9 S. C.CLEMEN, AP H, S.326; CHARLES, aaO S.421. Auf das Taxo-Problem
braucht hier nicht eingegangen zu werden, s. dazu jetzt PPElFFER, aaO S.80 A20;
F.HAHN, Hoheitstitel, S.355f; G.JEREMlAS, aaO S.271. - M.E. handelt es sich um eine
asidische Gestalt.
Zu 61 S. C.CLEMEN, aaO S.324; R.H.CHARLES, aaO S.418; E.SCHRER, aaOS.296;
u. andere.
Zu 62-7 S. C.CLEMEN, aaO S.324; R.H.CHARLES, aaO S.418; E.SCHRER, aaO
8.296.

ASSUMPTIO MOSIS -

PSEUDO-PHILO

173

An dieser Schrift lt sich wieder deutlich sehen, wie die dtr Vorstellung von
der Andauer von A und D den Einbezug der gesamten G<:schichte des Volkes
bis zur Gegenwart in den Rahmen des dtrGB ermglicht. Traditionell bleibt in
AssMos die Orientierung des dtrGB am erwhlten Volk (s. dazu R. H. CHARLES,
aaO S.412) bis in die Heilszukunft hinein erhalten (vgl. auch 12l2f).
Da AssMos der Qumrangemeinschaft zuzuordnen ist', halte ich fr uerst
unwahrscheinlich; die Verbindungen erwachsen aus der g'emeinsamen asidisehen Tradition. - Ob das dtrGB im Entstehungskreis der AssMos Topos in
einer an das empirische Israel gerichteten Umkehrpredigt ist, lt sich nicht
sicher erkennen; doch ist soviel deutlich, da die berlieferung dieses Geschichtsbildes auch hier aufs engste mit dem Anliegen, da Israel lm Umkehr (1 18, s.
dazu R.H.CHARLES, aaO S.4I5; P.VOLZ, Eschatologie, S.33.I04; E.SJBERG,
aaO S.250 A4) und Gebotsgehorsam (s. besonders 12 10) findet, verbunden ist.

0) PsPhilo, Liher antiquitahlm hihlicarum


Dieses eine "midraschartige Nacherzhlung von Genesis bis 2.Samuelis 1"
darstellende Werk' ist nur in lateinischer bersetzung erhalten', aber bereits
Ende des I.Jahrhunderts n. Chr.' in Palstina' hebrisch' verfat. Nach M. R.
JAMES ist das Buch in derselben Schule wie 4 Esr und ApkBar(syr) entstanden
und von diesen vorausgesetzt'. Es ist einheitlich", aber unvollstndig'; es drfte
mit 587 geschlossen und darin die ganze G<:schichte des Volkes bis 70 n.Chr.
dargestellt haben'. Schon dies verweist auf die Tradition de!o dtrGB"; tatschlich
Zu 68! So C.CLEMEN, aaO S.324; R.H.CHARLES, aaO S.419; E.SclriiRER, aaO
S.296. -71 ist der bergang zu K.IO.
, So zB E.STAUFFER, aaO Sp.141f; doch berdeckt die von 8T. so eiolioig darg<:stellte
"Priestertradition" sowohl tradition.geschichtlich wie im Blick auf die Trgerkreise
berhaupt einen weit differenzierteren Tatbestand.
Zitat O.EISSFELDT, NTT 56,1955, 8. 53f; s. auch C.DmTZFELJBINOER, Pseudo-Philo,
S.135. - Zum Titel und zur Zuweisung an Philo s. M.R.JAM1~, Antiquities, S.26f;
G.KISCH, Liber, S.3ff.
Untersuchungen zu LAnt: L.CoHN, JQR, OS X, 1898; DEltS., Pseudo-Philo und
Jerachmeel, Guttmann-Fs, 1915; E.SCHRER, III, S.384ff; M.R.J~, aaO S.7-66;
P.RmssLER, Schrifttum, S.1315ff; L.GRv, RB 48, 1939; G.KISCH, aaO S.3ff; A.SPIRo,
in: PAAJR XX (1951); XXI (1952); XXII (1953); O.EISSFE.LDT, NTT 56, 1955;
C.DIETZFELBINOER, aaO.
Unserer Untersuchung liegt die Textausgabe von G. KII!CH zugrunde; bersetzungen beiJAMEs, aaO; P.R~LER, aaO (nach der editio princeps).
, Jedenfalls nach 70; 80 im Anschlu an CORN wegen 197: JAMES, aaO S.29ff; KII!CH,
aaO S.17; DIETZFELBtNOER, aaO S.189ff (zwischen 70 und 132 n.Chr.); s. auchJ~,
aaO S. 7.33; L.GRv, aaO S.355; O.EISSFELDT, aaO S.53.
's. L.CoHN,JQR 1898, S.326; G.KISCH, aaO S.17; . auch DmrzFELBINGER, aaO
S.183ff.
s. L.CoHN, aaO S.3I1ff; J~, aaO S.28f; Kn!CH, aaO S.15f; EIIISFELDT, aaO
S.53; DIETZFELBINOER, aaO S.167.
, aaO S. 7.58; 8. die eingehende Vergleichung des Werks mit 4 Esr ebd. S.54-58 und
ApkBar (syr) ebd. S.47-54.
8 S. JAMES, aaO S.42.
So schon Sixtus Senensis (s. A. SPIRO, PAAJR XX, S. 280 A4) und besondersJ~,
aaO S. 7. 19.32.42.60ff; ferner DIETZFELBINGER, aaO S.17Of.
1. So im Kleinen in 19 7, wo die erste Zerstrung J erusalem. verbunden ist mit dem
Datum der Einnahme der Stadt durch Tit;.us (s.J~, aaO S.29ff; DIETZFEl.BINOER,
aaO S.190f). Da das Werk mit 57 schlo (so JAMES) oder doch schlieen sollte, ist
schon wegen der Abfassungszeit und der direkten und indirekten Verweise auf das Gericht von 587 = 70 sehr wahrscheinlich; zu DIETZFELBINOER, aaO S.171. Der Einzeichnung nachexilischer Ereignisse in den dargestellten vorexilischen Zeitraum durch P.PhiIo
ist vor allem A.SPIRO in seinen genannten Arbeiten nachgegangen; . auchJAMES, aaO
S.29. - Zu PsPhilo als Schriftsteller s. A.SPIRO, aaO S.308-316; EISSFELDT, aaO; Dmrz
FELBtNGER, aaO bes. S.I08ff.17Iff.

174

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

ist das Werk schon in seinem erhaltenen Umfang durch und durch von dieser
Tradition geprgt'.
So hat PsPhilo in 39f das dtrGB wahrscheinlich schon in den jahwistischen
Epilog zur Sintflutgeschichte eingezeichnet', sicher aber in 124, wo er in einer
sich an Ex 32 7If anschlieenden Gottesrede sich nicht wie Ex 32 mit der Verfehlung des goldenen Kalbes begngt, sondern das Anwachsen der Verfehlungen
Israels nach der Landnahme und die Tempelzerstrung 587 als Gericht darber
ansagen lt". Die Gottesrede an Mose in 1310 enthlt ebenso das dtrGB und
umfat hier auer den Elementen A und D auch E und F14. Die Aussagen sind
hier wie an den anderen Belegstellen durchsetzt mit Formulierungen aus der
Tradition des dtrGB, ohne da einfach hierin eine alttestamentliche Vorlage
ausgeschrieben wre. Die Stelle zeigt, da PsPhilo die Traditionsstufe des dtrGB
in der asidischen Zeit voraussetzt, insofern die Umkehr in novissimis diebus erfolgt'; berhaupt lt PsPhilo Nhe zur Gestalt des dtrGB besonders in Jub8 erkennen. Der Einflu dieser Tradition zeigt sich weiter in der Abschiedsrede des
Mose 192-5'; vor allem aber hat die folgende Gottesrede an Mose 196.78 in unserem Zusammenhang Gewicht, weil sie V. 7fin Bezugnahme auf 70 n. ChI'. enthlt; berhaupt ist bei den Gerichtsaussagen in V. 7 an dieses Ereignis gedacht.
Hochbedeutsam fr Mt 2332 im Rahmen der redaktionellen Komposition Mt
11 S. die Darstellung der Ereignisse unter Antiochus IV als die von 587 v.Chr.,s. oben
S.120AI; S.l23AI; S.132 A3.
1 Detaillierte Nachweise knnen aus Raumgrnden hier nicht ausgehreitet werden. Jngst ist LAnt in der genannten Dissertation von C. DTETzFELBINGER wiedeI' eingehend untersucht worden; dabei werden zwar einzelne Motive zuweilen im Zusammenhang spydischer Tradition gesehen; aher gcrade auch fr die theologischen Leitgedanken von LAnt wird keine traditionsgeschichtliche Ortsbestimmung vorgenommen,
die Arbeit beschrnkt sich vielmehr auf die Deskription des Befundes in LAnt und wird
deshalb der Prgung von PsPhiIo durch die spydische Tradition des dtrGB nicht wirklich ansichtig.
KlSCH, S.117.- V.9: Eritautem CUm peccaverinthabitantes terram (A), diiudicabo

eos in farne sive in gladio, sive in igne, sive in morte, ct erit terremotus et dispergentur in

inhabitabilia (D); V. 10: Endgericht und neue Schpfung. - Das dtrGB wre hier auf die
Erdenbewohner berhaupt bezogen.
KISCH, S.147: ...quoniam corruptus tuus est populus, et prevaricatus est vias meas,
quas precepi ei (s. Ex 32, 7f) ... ecce enim necdum ingressus est terram, et iam portans
iudicium relinquit me, et ideo scio quia si ingressi fuerint terram ipsam maiores

iniqui~

tates operabuntur (A). (Relinquam eos, et conversus iterum conciliabor eis ut edificctur mihi domus in eis), que et ipsa iterum deponetur (D), propter quodpeccaturisuntin
me (A). - Hingewiesen sei auch auf die fr die Tradition der matth. Reflexionszitate
bedeutsame Stelle 123 (KJSCH, S.147): ... ut complerctur verbum, quod dictum es!. ..
t KISCH, S.151: .. .seiens autern seio quoniam corrumpent vias suas (A) et relinquam
eos (D) et obliviscentur testamenta que disposui patribus eorum (A), et ego tarnen non
in sempitemum obliviscar eos (FI). Ipsi enim seient in novissimis diebus quoniam pro
peccatis eorum derelietum est semen eorum, quia fidelis sum in vs meis (E).
S. oben S . 153ft', aber auch schon Dtn 4 30!
Vgl. zB 1310 mit Jub 122; auchJub 114(VergessendesGesetzesusw.);LAnt 165
(erimus filii tui, KISCH, S.156) mit Jub 124f; LAnt 310 (neuer Himmel, neue Erde,
KISCH S.117) mit Jub I 29;. 426. - Da PsPhilo von Jub literarisch abhngig sei, so
JAMES, aaO S.45 in sehr gewundener Argumentation, ist mir sehr zweifelhaft.
, s. KtsCH, S.162f; s. schon die bezeichnende Einfhrung V.lfin: et eepit manifestare
("1"171"1) eis verba legis ... Zu V.3 vgl. AssMos 11 9ff; zum Ganzen die Abschiedsmahnreden in TestXII undJub.
8 Wir greifen die wichtigsten auf das dtrGB weisenden Formulierungen heraus:
V.6 ... Exurget autem populus hie et non (so gegen ed. prine.) requiret me et obliviscentur legern meam in qua iIluminavi eos (A), et relinquam ad tempus semen eorum
(D); V. 7: ... ne videas sculptilia in quibus incipiet populus hic inplanari et avocari (A)
.. et post hec tradetur populus hic in manus inimicorum suorum et demolientur eum,
et circumdabunt eum alienigene (KISCH, S.163).

PSEUDO-PHILO: LIBER ANTIQ.UITATUM

175

2329-242 ist, da die Tempelzerstrung laut 2612[' eintritt, C1~m impleta fuerint
peccata populi mei!'
Da die Belege fr das dtrGB im LAnt nicht einfach Wiedergaben alttestamentlicher Vorlagen sind, PsPhilo auerdem Modifikationen des dtrGB, die in der
asidischen Zeit erfolgt sind, voraussetzt und wir auch sonst a.uf die Verbreitung
dieser Tradition im palstinensisehen Sptjudentum gestoen sind, kann die
Bedeutung des dtrGB in diesem Werk, die sich in zahlreichen, durch das AT
nicht oder kaum gedeckten Reden ausdrckt, nur mit der Annahme erklrt
werden, da Ps Philo selbst noch in dieser Tradition sieht. Leider ist der Teil des Werkes,
in dem das dtrGB breit zur Entfaltung kommen mte (von Sauls Tod bis 587),
nicht erhalten, und der erhaltene ist der geschilderten Zeit entsprechend nach
der dtr Sicht der Richterzeit, die ja schon Pss 78; 106; Neh 9 dem dtrGB vorgeschaltet ist, gezeichnet, vgl. zB 301ft"; 312; 352ft"; 396; 493. Aber die in die Folgezeit vorblickenden Stellen lassen doch deutlich erkennen, da PsPhilo die Zerstrung Jerusalems 587 v. Chr. und entsprechend 70 n. Chr. igem dem dtrGB
als Gericht ber die die ganze Geschichte kennzeichnende, nunmehr ins Vollma gekommene und so dies Gericht auslsende Snde des Volkes verstanden
hat. Dies dem Israel seiner Zeit zu zeigen, ist sicher ein Anlall; des Werkes (s. besonders 124; 196f; 2612f). Einzelne der Reden erinnern geradezu an die "homiletische Einiibung in die Gerichtsdoxologie" (s. oben S. 138f), besol1Lders 302.4.!Hi. Die
Ereignisse 70 n.Chr. versteht PsPhilo nicht als definitive Verwerfung des Volkes,
sondern vom Element D des dtrGB her; das Endgericht (s.3 10 u..) und die
nahe (19131T) eschatologische Heilswende fr Israel (1912f; 2313; 2613; 515 u..)
stehen noch bevor; PsI'hilo wird nicht mde zu versichern, da das Gericht nicht
"fr immer", nicht "bis zum Ende" ergeht, die Andauer VOl1L D also ihre eschatologische Grenze hat (s. bes. 1310; 192). Allerdings werden an diesem Heil nur
die Gerechten teilhaben (236; 2613; 515); alles Gewicht liegt darum jetzt, in
novissimis diebus (1310), auf Element E, der eigenen Umkehr, die nur bei Leibesleben mglich ist (332); auf die (frommen) Vter darf man sich nicht verlassen
(335). So besteht das Hauptanliegen des Werkes darin, das von GoI!t ob seines Ungehorsams 70 n. ehr. gerichtete Volk arg den Weg der Umkehr zum Gesetzesgehorsam zu bringen. Dem dienen die zahlreichen, ber das Werk verstreuten Mahnungen". Israel soll aus seiner Geschichte lernen, da zu seinem Heil, das Gott allein aus
Treue zu Bund und Verheiungen (s. zB 192; 307) bereithlt, nur der Weg des
1 KISCH, S.187f; zSt s. DIETZPELBINOER, aaO S.33f. Kenas bekommt hier die Anweisung, die 12 Edelsteine der Stmme (s. Ex 28 17-21) mit den Gesetzestafeln in die Lade zu
legen, donee exurgatJahel, qui edificet domum in nomine meo, et tune ca proponet ante
me supra duo cherubin, et erunt in conspeetu meo in memoria domui Israel. (13) Et
erit eum impleta fuerint peccata populi mei, et ceperint inimici potentari domui ipsorum, accipiam ego etc. Im Folgenden wird die Hinterlegung der Steine an ihrem Herkunftsort quousque memor sim seculi, et visitabo habitantes terram berichtet. Schon die
verwandte, mit der Zerstrung Jerusalems verbundene Legende von der Bergung des
Tempelinventars (2 Makk 24ff; ApkBar(syr) 67ff; Par Jer 32ff (J.R.HARRIS, Rest,
S.49f), aber auch die sachliche Erwgung, da die Bergung der im Tempel (Jahel =
Salomo, s. JAMES, aaO S.63.157; DIETZPELBINGER, aaO S.33 mit A237) bewahrten
Steine ja nur angesichts der Tempelzerstrung Relevanz hat, fordert, domui ipsorum auf
den Tempel zu beziehen; ceperint inimici potentari domui ipsorum meint dann die
Tempelzerstrung.
2 Zum dtrGB im LAnt sonst s. zB 2036-4 (beachte: Josua wird mit der Weisheit(!)
des Mose bekleidet, s. Dtn 349); diese Mahnrede Josuas beginnt mit dem parnetisehen
Hinweis auf Vergehen und Ergehen der Vter in der Wste (s. auch VA:.i ...imiles
fueritis patribus vestris corrumpentur opera vestra, KIsCH, S.167); s. auch den Aufruf
zur Umkehr, damit sie nicht ausgetilgt (VA; vgI. Jub 612; 1526 ... .) werden; ferner
den Zusammenhang Vergehen-Ergehen in 2/1; s. auch K.30 gegenber Ri 4.
Siehe 1310 155f 1921T 203b-4 21 226f 23 241 253 28" 294 30 33 382
396; u.a.; s. a~ch D~TZPEL~JNGER, ~aO 's. I 19fr. 176. ha;dies:;;AnIi~er: vor:LAn:
nachdrcklich herausgestellt, vgI. aaO S.106.107. 115.121.128.

n.

176

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

Gesetzesgehorsams fhrt; es soll sich die Gerichte Gottes in der Geschichte des
stndig ungehorsamen Volkes zur Warnung dienen lassen und dem Beispiel der
Frommen (s. 95.9; 206; 335) seiner Geschichte folgen. -Es ist kaum anzun.ehmen,
da hier ein Einzelgnger auf literarischem Wege die Gebildeten seines Volkes
zur Treue zum Gesetz bringen wollte; sehr viel wahrscheinlicher enu:tammt,
wofr auch die unmittelbare Einwirkung der sptjdischen Tradition des dtrGB
spricht, PsPhilo einem Kreis, der im dtrGB lebte, in der Mahnung Israels zu
Umkehr und Gehorsam seine Aufgabe sah und sich dazu zu Vorbild un.d Warnung der Geschichte des Volkes bedient hat.
Diese Funktion wird, wie wir vielfach gesehen haben, in der Tradition des
dtrGB in der'vorexilischen (Knigs-)Zeit durch "die Propheten" wahrgenommen. Da der erhaltene LAnt mit Saul endet, ist von vornherein nicht zu erwarten,
da PsPhilo die dtrPA ausfhrlich verwendet; auch das Fehlen des Moments
des gewaltsamen Geschicks der Propheten ist deshalb nicht auffallend. Entsprechend findet sich auch die Funktion der Gesetzesmahnung im LAnt vorwiegend mit Gestalten vor Saul verbunden'. Immerhin lassen aber doch zwei
Stellen erkennen, da PsPhilo die dtrPA durchaus gelufig ist: so heit es in der
Mahnrede Deboras 305: (Dominus noster) ... disposuit vobis legern et mandavit
vobis per prophetas (B), s. auch das Folgende: ... et precepit vobis Moyses et Jhesus
et Cenez et Zebu! (B') et non obaudistis eis (C')'. Hier wird in einem die Szene
selbst sprengenden VorgriffS von der Funktion der Gesetzesweisung der Propheten generell gesprochen. Das Element B der dtrPA ist offenkundig. Noch wichtiger ist der Beleg 237, Wo im Rahmen der Josua kundgegebenen Verheiung
an Abraham von diesem gesagt wird: Turturem autem assimilabo !irophetis,
qui de te (sc. Abraham) nascentur, et arietem assimilabo sapientibus, qui orientur ex te, illuminans filios tuos', weil hier die erweiterte dtrPA zugrunde liegt: auf
die ganze Reihe der aus Abraham entstehenden geistlichen Fhrer des Gottesvolkes wird vorausgeblickt, wobei die Propheten, deren erster Mose ist', zeitlich
abgelst werden durch die Weisen, die aber in der Funktion der Gesetzesweisung" mit ihnen verbunden sind', zumal auch in PsPhilo die mit dem Gesetz
identische Weisheit" zum Vorstellungs bestand des dtrGB gehrt. Fr die Funktion der Mahnung Israels zum Gesetzesgehorsam ergibt sich nach LAnt somit
eine durch die ganze Geschichte des Volkes bis in die Gegenwart gehende Reihe
von Funktionstrgem, die mit Mose beginnt, sich ber Josua, die Richter,
Samuel zu den Propheten fortsetzt und schlielich bei den Weisen endet. Zu
diesen "Weisen" wird auch "PsPhilo" selbst gehrt haben.
1 Amram (93ff); Mose (1310; 191ff);Josua (203ff; 21; 23; 241); Kenas (25~~; 281f);
Zebul (29); Debora (30; 33); Jephta (396); 8amuel (513.6).
KISCH, 8.199. DIETZFELBINGER, aaO 8.39 denkt zu Unrecht bei man davit vobis per
prophctas an die Weissagungen der Propheten; mandavit (vgI. mandata fr Gcbote
116; 28 3f; 485) und der Kontext deuten jedoch auf die Funktion der Gesetzesweisung.
Auf einen einzelnen Propheten, Jeremia, greift LAnt 566 vor.
KISCH, 8. 175f. - Zum Vergleich der Weisen mit dem Widder s.315; das Tertillm
dort (arietem precedentem et ducatorem gregis, KlscH, 8.201) wird auch fr 237
magebend gewesen sein.
a 8iehe 356 (KlscH, S.211): Moyses primus omnium prophetarum, vgl. auch 538.Zur Reihe Mose - die Propheten in der Tradition des dtrGB s. unten S.200A4; auch
S.167 u. A6; S.96f M.
I Die Funktion der Gesetzesweisung ergibt sich aus ilIuminans filios tuos; 9. die in
LAnt hufige, mit dem Gesetz verbundene Lichtterminologie: zB 111; 196; 283;
ferner 2310; 333; 514.6.7; 538.
1 Da die Weisen auf die Propheten folgen, legen nicht nur die C'';o':;'l!.'1;) der Qumrantexte nahe, sondern auch der Befund in 4 Esr (s. unten) und in der rabbinischen
Tradition (s. oben S.96f A4).
Siehe 202; 51 4. - Kontext!

4. ESRABUCH

177

p) 4 Esra
Wir gehen davon aus, da 4 Esr als literarische Einheit zu nehmen ist' und
unter oder bald nach Domitian' wahrscheinlich in Palstina geschrieben wurde'.
Der theologische Kreis, aus dem die Schrift stammt, lt sich bei dem Dunkel,
das fr uns noch ber den berlieferungstrgem des apokryphen und pseudepigraphen Schrifttums liegt, nicht bestimmen'. Die Schrift selbst gibt einen Hinweis in den "Weisen", die der pseudepigraphen Fiktion der Schrift nach als
deren Tradenten erscheinen (1426.46).

Auf den ersten Blick mag berraschen, da auch 4 Esr in den


Zusammenhang der vorchristlichen berlieferung:sgeschichte des
dtrGB gestellt wird; die Themen des 4 Esr sind ja ganz andere als
die Darstellung des dtrGB. Tatschlich wird es nur noch vereinzelt und als Vorstellungshintergrund der besonderen Fragestellungen dieser Schrift sichtbar.
Schon die Wahl der pseudepigraphen Einkleidung der Schrift zeigt, da
4 Esr in der berlieferungsgeschichte des dtrGB steht: die Katastrophe von
70 n.Chr. wird als die von 587 angesehen; dem liegt aber die dtr Vorstellung
der Andauer von D, die sich in aktuellen nachexilischen Bedrngnissen des Volkes jeweils besttigt, zugrunde': die Ereignisse von 70 n. Chr. zeigen, da das
Gottesvolk theologisch in der Situation von 587 steht! Entsprechend treten die
traditionell gefaten Aussagen ber die Katastrophe' D zufolge als Gerichtsaussagen auf (327) und werden gem dem dtrGB in der Snde Israels begrndet
(3(4-)25; A). Die traditionell dtr Rckfhrung des Gerichts :auf die Snde des
Volkes ist in 4 Esr allerdings nicht mehr selbstverstndlich'; doch dient die Argumentation dazu, diese dem dtrGB eigene Vorstellung aufrechtzuerhalten". Das
'S.R.GUNKEL in Kautzsch AP 11, S.343ff.347ff.350f; E.SCHRER, 111, S.328; B.
VIOLET, GCS 32, S. XLIIff; W. WICHMANN, Leidenstheologie, S.4~;f; O.PLGER, RGG,
3. A., II, Sp. 698; O.E'SSFELDT, Einleitung, S.849. - Von 4 Esr 1-2 und 15-16 ist
natrlich abzusehen!
S.R.GUNKEL, aaO S.352; E.SCHRER, aaO S.328; B.VIOLET, :.aO S.xLIXf; R.R.
ROWLEY, Relevance, S.99; O.PLOER, aaO Sp.699; O.EISSFELDT, aaO S.849; u.a.
" Die Schrift war wohl ursprnglich hebrisch abgefat, s. R. GUNKEL, aaO S.332ff;
E.SCHRER, aaO S.328; B.VIOLET, aaO S.XXXlff; O.PLoER, aaO Sp.699; O.
EISSFELDT, aaO S.849. - L.GRY, Dires I, S.XXIII-LXXX vertritt als Ergebnis eingehender Untersuchungen ursprnglich aramische Abfassung.
Zu F.RoSENTHAL, Bcher, S.57ff. - Zu PsPhilo bestehen m.E. sicher Beziehungen,
s. oben S.173A7.
, S. dazu oben S.120AI;S.123AI ;S.132 A3;S.173AI1. Damit hngt zusammen, da
die Schrift gerade mit einer Gestalt wie Esra verbunden wurde, s. d-.zu auch O. PLGER,
aaO Sp.699.
S.31f.27; 1021ff; 1244.48 (Zustand Jerusalems); 528; 1022 (Exilierung).
, 4 Esr hat sich mit einer Sicht auseinanderzusetzen, die die dtr traditionelle Vorstellung von der Sndengeschichte des Volkes in Richtung eines "eit Adam waltenden
allgemeinen Sndenverhngnisses problematisiert (s. schon LAnt 138; 199). Doch ist
das nicht des Verfassers von 4 Esr eigene These, wie E.BRANDENBt1RGER, Adam, S.27ff
unter methodischer Beachtung der dialogischen Gedankenfhrung in seiner amgezeichneten Analyse der Snde-Vorstellung in 4 Esr herausgearbeitet hat. Die eigene
Position des Verfassers (s. dazu E. BRANDENBURGER, aaO S.30ff) weist vielmehr die
Anschauung vom Sndenverhngnis zurck und setzt die dtr Vorstellung in Kraft.
" S.8 26 . 31 (! nos et patres nostri (B. VIOLET, GCS 18, S.236)), vgl. zSt BRANDENBURGER, aaO S.58; 9 29ff (V.32f: A und D von den Vtern), s. BRANDENBURGER, aaO
S.33f.

178

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

zeigt deutlich 1427-35: die ganze Argumentation des 4 Esr luft auf diese exponierte Stelle zu, die die letzten Worte Esras an das Volk berichtet. Diese aber
sind nichts anderes als eine auf den Gesetzesgehorsam Israels zielende Darbietung des dtrGB!
V.28 Audi, Israel, verba haec!
V.29 Peregrinantes peregrinati sunt patres nostri ab initio in Aegypto et
liberati sunt inde'.
V.30 Et acceperunt legem vitae,
A

quem non custodierunt, quem et vos post eos transgressi estis.


V. 31 Et da ta est vobis terra in sortem in terra Sion.

Et vos et patres vestri iniquitatem fecistis et non servastis vias,


quas vobis praecepit Altissimus.

D V.32 Iustus iudex cum sit, abstulit a vobis in tempore, quod donaverat.
V.33 Et nunc vos hic estis, et fratres vestri introrsus vestrum sunt.
E

Fl

V.34 Si ergo imperaveritis sensui vestro et erudieritis cor vestrum., vivi


conserva ti eri tis
et post mortem rnisericordiam consequernini.
V.35 Iudicium enim post mortem veniet, quando iterum reviviscemus

Fl

et tune iustorum nomina parebunt

F2

et impiorum facta ostendentur' .

Da hier die Tradition des dtrGB vorliegt, steht auer jedem Zweifi:l. Die
Stelle zeigt, da 4 Esr die gegenwrtige Lage des Gottesvolkes nach 70 als die
nach 587 versteht. Sie ist Gericht (D) und wird auf die Sndengeschichte 6 des
Volkes zurckgefhrt (A), zugleich aber ist sie Mglichkeit zum Gehorsam (E),
der ber das Bestehen im knftigen Endgericht und somit ber das eschatologische Heil (Fl) oder Unheil (F2) entscheidet. 4 Esr setzt also die seit der asidisehen Zeit auftretende Traditionsstufe des dtrGB voraus, in der nicht nur das
Gericht an den Feinden, sondern die Verwerfung aller Ungehorsamen in den
Vorstellungszusammenhang des dtrGB gehrt.
Wie verhlt sich aber das dtrGB zu den anderen Aussagen der Schri:ft? Die
Stellung von 14281T in 4 Esr lt erkennen, da es eben dies dtrGB ist, das der
Verfasser zur Geltung bringen will: es deutet die Lage Israels und Weist zugleich
den Ausweg. Alles im 4 Esr Vorausgehende aber zeigt, da es als solches zum
Problem geworden war. So ist vor allem die Anschauung von einem allgemeinen
Sndenverhngnis abzuwehren, die sowohl das ergangene Gericht (D) als solches
wie auch die Bedeutung der Umkehr (E) in der Gegenwart und die Gewiheit
knftigen Heils (Fl) relativieren wrde. Da speziell Element Fl als solches und
im Wann seines Eintritts problematisch geworden war und der Sicherung bedarf, zeigen die Zions-, Adler- und Menschensohnvision. Es darf also nicht ber, 8. oben 8.118 mit A7.
Aspekt der gegliederten Einheit! Ebenso V.31, s. oben 8. 125f.
Das traditionelle Element E ist hier von der besonderen, in 4 Esr behandelten
8ndenproblematik (s. zSt E.BRANDENBURGER, aaO S.33 und A6) her gestaltet; doch
sind auch die traditionellen E-Momente 4 Esr durchaus vertraut, s. unten 8.180 A2.
B. VIOLET, GCS 18, 8.418ff.
s.8. I.78 A2.

4. ESRABUCH

179

sehen werden, da es sich hier um Ankristallisationen an das traditionelle dtrGB


handelt; sie nehmen in 4 Esr den meisten Raum ein; sie wollen aber alle der
Sicherung des theologischen Vorstellungszusammenhangs dienen, der den Gehalt des dtrGB ausmacht: das um seiner Snde willen (A) g,~richtete (D) Gottesvolk ist dennoch weiterhin zu Umkehr und Gesetzesgehorsam gerufen (E), die
ber das knftige eschatologische Ergehen (F) entscheiden. Das bergewicht
der an das dtrGB angeschlossenen Themen gegenber diesem selbst bedeutet
nicht, da jene dieses sachlich verdrngt haben; das dtrGB ~!t seit Jahrhunderten
das TraditionelIe, das vorausgesetzt werden kann; was in 4 Esr zur Darstellung
kommt, ist eine Bewltigung der dieses Geschichtsbild bedrohenden Probleme;
indem diese Bewltigung als das Gltige, mit der Autoritt von Offenbarung
Versehene dargetan wird, wird die Geltung des dtrGB gesichert!
Faktisch nimmt Esra in dieser das dtrGB topisch ve,rwendenden Mahnrede an Israel die Funktion "der Propheten" im dtrGB wahr; diese Relation ist
hier aber nicht reflektiert, wie ja die dtrPA in 1428ff berhaupt fehlt. Beides ist
aber in aller Deutlichkeit in 7129-130 gegeben:
Quoniam haec est via, quam Moyses dixit, cum viveret, ad populum dicens:
B'
Elige tibi vitam, ut vivas!
C', C Non crediderunt autem ei, sed nec post eum propMtis,

C'
B'

sed nec mihi,


qui locutus sum ad eos1

Das Wirken der Propheten ist hier nicht als solches formuliert, doch zeigt der
Kontext, da an die Mahnung zu dem Leben verbrgenden' Gesetzesgehorsam
gedacht ist. Ausdrcklich wird jedoch von der Abweisung der Propheten generell
gesprochen'. Noch wichtiger ist fr uns, da die dtrPA hier erweitert ist zu einer
Reihe, in die Esra als Nachfolger "der Propheten" innerhalb der dtrPA einbezogen ist.
"Esra" ist also so vorgestellt, da er das Wirken der Propheten an Israel gem der dtrPA fortfhrt' und dabei die gleiche Abweisung wie jene erfhrt.
Deshalb sagt das Volk auch von ihm: tu enim nobis super:asti ex omnibus prophetis'. Nun aber ist das Anliegen des 4 Esr unverkennbar, die Reihe Mose -die
Propheten-Esra noch um ein Glied zu verlngern: die Weis ... (1238; 1413.26.46).
Sie sind nicht einfach Fromme', sondern wie Esra Lehrer, die nicht nur das Ge1 B. VIOLET, aaO S.208. - Zu 7127ff als Antwort auf 7116ff vgl. E.BRANDENBURGER,
aaO S.34ff. 7127ff steht 14 34finsofem vllig parallel, als auch hier aller Nachdruck auf
den mit der Umkehr sachlich identischen Kampf gegen den bsen Trieb (vgI.1434)
fllt; dieser Kampf ist dem Menschen aufgegeben; sein Aus!:ang entscheidet ber
eschatologisches Heil oder Unheil (s. V.128). Die Niederlage steht parallel zu dem
Unglauben, den Mosc, die Propheten und Esra bei ihrem vermahnenden Hinweis auf
das Gesetz erfahren ha ben.
S. Dtn 30 19. In 4 Esr ist nun allerdings das Leben im kommenden on gemeint
(s. E.BRANDENBURGER, aaO S.57).
, Zu non crediderunt vgl. 1 QpHab H, 6; ]osephus, Ant. X, 3:, 1; s. oben S.168 und
S.84A8. - Auch die abweichende Fassung der C-Aussageinden:anderen Versionen von
4 Esr 7130 (s. VIOLET, aaO) fgt sich in die dtr Tradition.
S. auch in 1413: corripe populum tuum (und belehre seine Vl'eisen; fehlt in der Jat.
Version, ist aber in allen anderen erhalten, s. VIOLET, aaO S.408); 1419: corripiam
praescntem populum ... quis commonebit? (VIOLET, aaO 8.412). Vor allem veranschaulicht natrlich 1427ff dieses Wirken Esras.
VIOLET, aaO S.362. - Esra steht als Mahner des Volkes zum Gesetzesgehorsam in
der Reihe der Propheten! Das wird bei A.8ATAKE, Gemeind.",rdnung, 8.83 nicht
beachtet und deshalb nur an den Offenbarungsempfang gedacht:.
Gegen A.SATAKE, aaO S.83AI. Die Weisen haben di(, Funktion, das Esra
eigene Geheimwissen zu berliefern (1238; 1426.46), und werden entsprechend von

180

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

heimwissen Esras berliefern, sondern auch im Blick auf Gesetzesbelehnmg und


Vermahnung des Volkes die Linie Esras weiterfhren'.

Der Kreis von Weisen, aus dem 4 Esr zur Sicherung des leitenden
dtrGB hervorgegangen ist, hat wie die Schrift selbst2 sein eigentliches Anliegen in der Umkehr und dem Gehorsam Israels im Blick
auf die Heilswende gesehen. Waren sie entsprechend Esra und den
Propheten auch als Umkehr- und Gesetzesprediger im Volk ttig, so
liegt nahe, in 14 28ff ein Modell solcher Predigten zu sehen und anzunehmen, da das dtrGB dabei homiletisch verbreitet wurde, das
dem Volk den Grund seiner Lage im Gericht, zugleich aber auch
den Ausweg zum knftigen Heil zeigte.
q) ApkBar(syr)
Inwieweit in ApkBar(syr)8 literarkritische Operationen Erfolg haben, mu
hier offengelassen werden. Ich gehe davon aus, da es sich um ein literarisch
einheitliches Werk handelt', und nehme an, da (mndlich) vorgeformtes Traditionsgut aufgenommen ist". Lediglich der Brief an die 9 1{2 Stmme (K. 78-87)
ist wohl ehedem ein selbstndiges berlieferungsstck gewesen und sekundr
angefgt"; er wird deshalb anschlieend gesondert betrachtet. ApkBar(syr) ist
ihm belehrt (1413); 1446 sind sie von den "Wrdigen(!) und Unwrdigen" (1445)
abgehoben.
'Ein klarer Beleg fehlt dafr allerdings. Da aber Umkehr und Gehorsam des
Volkes das eigentliche Ziel des 4 Esr ist (s. die folgende A.) und Esra selbst dahingehend wirkt, ist Entsprechendes auch von den Weisen zu erwarten. Auerdem umfat "Weisheit" in 4 Esr nicht nur das Geheimwissen (so bes. 1447), sondern auch das
Gesetz (vgl. die Parallelismen in 812; 1354f; in 1425 ist die Leuchte der Weisheit auf
das Diktat aller 94 Bcher bezogen), s. auch U.WrLCKENS, ThW 7, S.504 und A258;
schlielich haben die Weisen im LAnt (s.S.176) deutlich diese Funktion (s.S.176A6).
Da die Weisen in 4 Esr nur als Tradenten des Geheimwissens dargestellt werden, liegt
daran, da eben dieses durch den Nachweis des berliefertseins von Esra als gltig legitimiert werden soll.
S. aie auch terminologisch das Umkehrmoment enthaltenden Aussagen 78:2; 912.
Da in 4 Esr E alles Gewicht hat, ist nach 14281f ohnehin selbstverstndlich. Alle
anderen Au'sagen wollen letztlich dazu fhren: die Abwehr der These des Sndenverhngnises sowohl wie die trstenden Hinweise auf die Nhe und Herrlichkeit des
Heils (F!) und die warnenden Beschreibungen des Loses der Snder (s. bes. 7811f).
8 S. dazu zB V.RVSSEL in Kautzsch AP H, S.402ff; E.ScHRER, III, S.305ff; R.H.
CHARLES in AP 11, S.470ff; B. VIOI.ET, GCS 32, S.LVIff; W. WICHMANN, Leidenstheologie, S.32ff. 43ff. O.PLOER, RGG, 3. A., I, Sp. 90lf; O.EISSFELDT, Einleitung,
S.850ff.
Mit V.RVSSEL, E.ScHRER, B.VroLET (S.LXXIIIff), W.WrcHMANN, O.I'LOER
u. anderen.
"Mit den S.180A4 genannten Forschern; s. bes. B.VIOLET, aaO S.LXXIIIf. Ob
die vielfach angenommene Abhngigkeit von 4 Esr, aber auch PsPhilo, LAnt (". dazu
oben S.173A7; ferner j3.VIOLET, aaO S.LXXVIIff; W.WICHMANN, aaO S.32f AI;
H.H.RoWLEY, Relevance, S.107f; O.PLOER, aaO Sp.902; O.ErssFELDT, aaO S.853)
nur als literarische vorgestellt werden kann, lassen wir hier offen.
"So auchO.PLoER,aaO Sp.902 u. andere. Die These von R.H.CHARLEs, AP 11
8.470ff, der auch V.RYSSEL, aaO 8.410 zuneigt, da der 7712.17 erwhnte, aber in
ApkBar(syr) nicht berlieferte Brief an die 2t Stmmeabgewandelt in Bar I 1-3; :i 9-429
vorliege, scheint mir nicht haltbar. Die herausgestellten bereinstimmungen sind im
wesentlichen solche der gemeinsamen Tradition des dtrGB, das aber in Bar in lterer
Gestalt vorliegt; 8. oben Exkurs 1.

SYRISCHE BARUCHAPOKALYPSE

181

wahrscheinlich ursprnglich hebrisch oder aramisch abgefat', Herkunft aus


Palstina deshalb zumindest wahrscheinlich. AIs Abfassungszeit kommt "der
Zeitraum zwischen den beiden jdischen Kriegen" (O.PLGER, aaO) in Frage;
der Versuch przisierter Datierung' ist in unserem Zusammenhang nicht erforderlich;ebenso mu hier die Frage aufsieh beruhen bleiben, ob das Werk aus der
Schule R.Aqibas hervorgegangen ist". Man wird jedoch sagen knnen, da auch
Apkar(syr) aus einem Kreis von "Weisen" stammt'.
Das dtrGB findet sich bezeichnenderweise am Anfang und am Ende des Werkes (11-5; 41-6 und 772fr). Zunchst 11-5; 41-6:
A

I 2f Die Snde Israels (N, D' : Snde und Exil der Bewohner des Nordreiches )

D
D

14f Gericht ber das Sdreich ,,587" (Jerusalem, Exilierung)"


41
Preisgabe der Stadt

FI 42-6 Das neue Jerusalem".


Wie in 4 Esr werden auch hier die Ereignisse 70 n. Chr. als die von 587 v. Chr.
dargestellt'; entsprechend ist auch hier darin schon das dtrGB vorausgesetzt'.
Ebenso liegt das dtrGB der Mahnrede Baruchs an das Volk 772ff (vgl. 4 Esr I 428ff !)
zugrunde, wenn auch nicht in regelrechter Abfolge der Elemente; diese werden
vielmehr als homiletische Topoi in der Mahnung zum Gi~etzesgehorsam verwendet, ebenso noch 441-467 (zur Analyse der letztgenannten Stellen s. unten).
Da der Verfasser der Apkar(syr) in der Vorstellungstradiition des dtrGB steht
und von ihr her denkt', lt sich an vielen Stellen zeigen. Fr den Verfasser
's.B.VIOLET,aaOS.LXVIIff;0.PLoER,aaOSp.902; O.EIl!8FELDT, aaO S.853; u.
andere.
s.F.RoSENTHAL, Bcher, S.86ff; B. VIOLET, aaO S.XCIff; W. WJCHMANN, aaO
S.43ff; u. andere.
S S. die Literatur in der vorstehenden Anm.
S.463f (zur Diskussion um den "Sohn des Gesetzes" in V.4 s. F. ROSENTHAL, aaO
S.103 und A 3; V.RVSSEL, aaO S.427 A c; anders R.H.CHARI.ES, AP 11, S.504 zSt.
U.WILCKENS, ThW 7, S.504 A258 sieht in den Weisen von VA die Gerechten; doch
scheint mir V.4 als Antwort auf V.3 zU zeigen, da CHARLES mit der Deutung "wise
teachers" im Recht ist); 4833: die "Weisen" als "Trger apokalyptischer Kenntnisse"
(so H.W. KUHN, Enderwartung, S.180); ferner die hufige Identitt von Weisheit und
Gesetz, s.382; 4414; 4824; 513f. 7; 77 16. - Dagegen ergiht die Erwhnung der ,,ltesten", vor denen "Baruch" seine Absclriedsmahnrede hlt
I; 441; auch 461),
nichts fr den theologischen Trgerkreis der ApkBar(syr). Denn ohwohl44 3; 45 I di...en
die Ermahnung des Volkes aufgetragen wird, zeigt doch 44 I f m:it 3r, da nicht an die
ltesten von Jamnia, also an pharisische Schriftgelehrte (s. dazu G. BoRNKAMM, ThW
6, S. 659) zu denken ist, sondern an Laien, s. auch 46, 5f. Im hrigen ist das ltestenauditorium Baruchs ein traditioneller Zug (vgl. etwa Dtn 27 I; 3128; auchJos 232; lrier
jeweils im Zusammenhang einer mahnenden Abschiedsrede), der zeigt, da "Baruch"
hier von der dtr(!) Funktion Moses her verstanden wird, wie 594 ja ausdrcklich sagt.
Zum Moment der "Zchtigung" in D s. oben S.1l8 A3, ferner Tob 135; PsSal und
unten S. 256 A2. - Hervorzuheben ist, da 12-4 ein in Scheitrede.. Drohwort (V.4 1='':
gegliedertes prophetisches Gerichlswort ist.
Zum Moment des neuen Jerusalem in Fl s. oben S.I56 A7.
'Nur an einer Stelle, 322f, werden 587 v. und 70 n.Chr. nebeneinander genannt, s.
F.RoSENTHAL, aaO S.86f; E.ScHRER, aaO S.309; O.Pt.OER, aaO Sp.902; vgI. auch
O.ErssFELDT, aaO S.852.
S. oben zu 4 Esr S.I77 und A5; zur Wahl "Baruchs" s. oben 8.132 A3.
Die Vision .on der Wolke, den Wassern und dem Blitz un.d ihre Th:utung (K.53-74), die
von der Schpfung his zur eschatologischen Erneuerung reicht, aber kaum einheitlich
ist (s. P. VOLZ, Eschatologie, S.44; B. VIOLET, aaO S.LXXIV und Sog Anm.), ist in ihrem
Aufbau nicht von den Merkmalen des dtrGB bestimmt, wen.ngleich einzelnes aus
dieser Tradition stammen mag; es fehlen vor allem die Elemente einer kontinuierlichen
Sndengeschichte Israels und der die Gegenwart bestimmenden Umkehr. - E.SJBERo,

eH

182

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

steht Israel in der Gegenwart im Gericht (D, ZerstrungJerusalems), das ob seiner Snden (A) ergangen ist'; gleichwohl ist es im Blick auf die nahe (237)
Wende, die die Snder der ewigen Pein berliefern (F2)', die Gesetzesfrommen
aber in das Heil Israels (FI)S fhren wird, in der Gegenwart zu Umkehr und
Gehorsam (E) aufgerufen'.
Der Bedeutung von E fr das Israel der Gegenwart entsprechen die Mahnreden Baruchs in ApkBar(syr) 311-327; 441-467; 771-17. Weniger klar als
4 Esr 1428-35, aber doch deutlich erkennbar, folgen diese Mahnreden an das
Volk zum Gesetzesgehorsam dem Vorstellungszusammenhang des dtrGB und
zeigen wie 4 Esr 14 die berlieferung des dtrGB in der Verkndigung, vg\.":
311-327
441-467
771-17

(446)

(314; 322f)"

44Sf

77 4b. (8-10)

E (ermahnen)

313

443.(7.); 451

(772)

....3zi .. ..

443:7~:i4;465.6~;X

Fl

324.6b

447b.8b.12 . 13
44150; 466.

F2

315

4412b.ISb; 466b

7740.10

.... ii6~:i6
77 660.7

Wie die bersicht zeigt, ist die Mahnung zum Gesetzesgehorsam (E) sowohl
mit dem Hinweis auf die knftige eschatologische Scheidung zu Heil (Fl) oder
Verwerfung (F2) wie mit dem Hinweis auf das ber Israel ergangene Strafgericht (D) und die Snden des Volkes (A), die dazu gefhrt haben, verbunden.
ApkBar(syr) ist also wieder ein Beleg fr die berlieferung des dtrGB als Topos
in der zu Umkehr und Gehorsam mahnenden, an Israel gerichteten Predigt.
Bei der Bedeutung, die E auch in diesem Werk zukommt, scheint mir auch hier
in hohem Ma wahrscheinlich, da die hinter ihm stehenden Weisen nicht nur
still und fromm auf den neuen on gewartet haben, sondern ihr Anliegen, Umkehr und Gehorsam Israels( I), auch in solchen Mahnpredigten unter dem Volk
verwirklicht haben; das in dem Werk dargestellte entsprechende Wirken "Ba-

Gott, S.235 AI meint, da sich die beherrschende Stellung der "dtr Geschichtsbetrachtung" auch hier zeige, doch ist hier wie sonst E. 8JBERGS Begriff des Deuteronomistischen viel zu allgemein. Zur Zedernvision s. oben 8.155 AIO.
, 8.52; 10 18; 137fT; 2020; 77 2fT u.. Doch ist dieses Gericht befristet, s.14; 4 I; 5 3;
69 u..; s. auch oben bei PsPhilo. Die dtr PA fehlt.
I S.304; 427; 4412; 466.
I S.4Iff; 69; 32; 401ff; 4818ff; 68; 72ff.
Aufgerufen ist ganz Israel; vgl. 32 If; 44 3; 46 2; 77 2 und die beiden in K.77 genannten Briefe. - Zu dem Einsatz "Hre, Israel" in zwei der Mahnreden (312; 77 2)
vgl. schon Dtn 4 1; 64 und Bar 3 9; 4 Esr 9 30; 1428. Der Aufruf stcht im Horizont de.s
knftigen Gerichts und des Heils Israels, s.32 I. 4-6; 447fT; 46Sf; 776fin.7; s. auch die
Charakterisierung der Briefe als "Brief der Belehrung" und "Schreiben der Verheiung"
(so V.RvssEL) und dazu E.8JBERo, aaO 8.251f, schon 238 und A4. - Der Gehorsam
entscheidet ber das knftige Los des Einzelnen, s.54 15; ferner E.BRANDENBURGgR, aaO
8.36ff. - 8. in diesem Zusammenhang auch die Vorstellung von der noch waltenden
Langmut Gottes (124; 2120f; 242; 4829; 596), die schon den Zeitraum Abis D im
dtrGB prgt, s. zB 2 ehr 361560; Neh 930, und hier nun ber 587 hinaus verlngert
wird.
Die Versunterteilungen setzen die bersetzung RVSSELS voraus.
Hier begegnet die Gerichtsvorstellung nicht ausdrcklich, wie auch A fehlt; die
beiden Zerstrungen Jerusalems sind als Trbsale gefat (314; 326); s. dazu aber
S.255A4.

SYRISCHE BARUCHAPOKALYPSE

183

ruchs" wre dann als Spiegelung und Autorisation solcher Ttigkeit zu verstehen,
die sich vieIleicht auch auf die Diaspora erstreckte'.
Auch der Brief an die 9 112 Stmme (K.78--87) ist aus dem Vnrstellungszusammenhang des dtrGB heraus gestaltet:
A

A
D
D
E

785.6fin
792
785f; 844f
791-3; 80

Die Snde der Nordstmme } 84


Die Snde der Sdstmme
3-5
Das Exilierungsgericht ber die Nordstmme
Das Gericht ber die Sdstmme
(Zerstrung Jerusalems, Exilierung)"
Die Umkehr in der Gegenwart"

7866n; 838;
846ff;
854.7ff
FI 787; 834f;
Das Heil Israels
846; 85sff
F2 K.82f; 858ff Das Verwerfungsgericht ber Feinde undl Snder.
Auch hier findet sich das dtrGB, obwohl auf ganz Israel bezogen, in der Modifikation, da in der Gegenwart an der Umkehr eine Scheidung im empiri~chen
Israel eintritt: nur die Frommen erlangen das nahe' Heil. Hier 80 wenig wie in
den bisher behandelten Belegen ist das dtrGB lediglich einer literaruchen Vorlage entnommen; die im einzelnen durchaus eigenstndige Verwendung zeigt,
da es sich um lebendige, den Vorstellungsrahmen auch noch dieses "Briefes"
setzende berlieferung handeln mu. Es ist auch im Brief an die 9112 Stmme
im Rahmen mahnender Verkndigung tradiert; der Ermahnung zum Gehorsam dient ja letztlich der ganze Brief. Auer "Baruch" werclen besondere Trger
dieser Ermahnungsfunktion, zu der "Baruch" von Gott "gesandt" ist (847),
nicht genannt. Die dtrPA fehlt ganz". Die berlieferung des Briefes und des
Gesetzes wird vielmehr allen aufgetragen (849).

Mit ApkBar(syr) wird der analysierende Abschnitt ber die vorchristliche berlieferungsgeschichte des dtrGB abg:eschlossen6 Einen
, Vergleicht man die Thematik des Briefes an die 91 Stnune mit den vorangehenden
K.I-77, so macht der Brief den Eindruck eines Summariums. Mir scheint die Frage
jedenfalls erwgenswert, ob der Brief nicht ursprnglich als eine fr die Verlesung
(861) im Diasporagottesdienst bestimmte Epitome der Apokalypse gedacht ist, woraus
sich auch seine selbstndige berlieferungsgeschichte erklren wrde.
In der Gegenwart wird ganz IsrlUl als von Gott gerichtet aLngesehen (s. bes. 784);
dies ergangene Gericht ist auch hier als Zchtigung (783; 792f"D) verstanden, die die
Umkehr intendiert und letztlich auf Rettung im Endgericht (786) zielt. Ausdrcklich
ist hier auch Israel als solches (784!) in der Zerstreuung gedacbt; in diese theologische
Sicht ist auch der im Lande verbliebene Rest (805) einbezogen, ein typisches Moment
des dtrGB, s. oben S.122 A4.
" Die Umkehr ist dabei sowohl auf A-D wie auf FIIF2 bezogen! Ihr dient auch die
Belehmng ber die Zeiten (K.BI-83.85). Gut dtr uert sich E zunch..t in der Geriebtsdoxologie (785), die das erste Anliegen Baruchs an die 9+ Stmme ist, s. dazu
oben S.124A\; 125A2.
S. 78 5; 81-83; damit ist natrlich das Gericht (s.831ff; 859C) ebenfalls als nahe
erwartet.
Die Propheten sind hier neben den Gerechten hinsichtlich d,,. Frbittefunktion, die
sie zu ihren Lebzeiten wahrnahmen, genannt (851-3.12) und sind wie diese als Verstorbene und Gren der Vergangenheit angesehen (s. auch 851). Zu der hier von den
Propheten ausgesagten Vorstellung vom "Schlafen" vgI. 114; :2124; 301 und dazu P.
VOLZ, aaO S.257. Durch sie ist nicht notwendig die andere, da die Propheten gewaltsam zu Tode gekommen sind, ausgeschlossen.
e Auf das uerst problematische 16.KapiUl von ApftBar (gr) :gehe ich hier nicht ein,

184

DAS DTR GESCHICHTSBILD

berblick und die Auswertung fr die Fragestellung der vorliegenden Untersuchung werden die folgenden Abschnitte bringen.

3. Oberblick ber die vorchristliche Oberliiferungsgeschichte des dtr. Geschichtsbildes


Die im Voraufgehenden (D I I und 2) analysierten Belege weisen
fr die Zeit von 587 v. ehr. bis in die Jahrzehnte nach der KatastropheJerusalems unter Titus auflebendigel berlieferung des dtrGB,
die in Palstina ihren Raum gehabt hat 2 Diese kontinuierliche
da eine Analyse des Textes weit ausholen mte, ohne sachlich wesentlich Neues fr
unsere Frage zu bringen. Die Grazer Di..ertation von W. WEBER-OSTWALDEN ber die
ApkBar(gr) fhrt hier im Blick auf die vorstellungsgeschichtliche Analyse nicht weiter.
Auf K.16 hat m.E. die Vorstellungstradition des dtrGB eingewirkt, und zwar ;n V.4
sicher die dtrPA, im vorliegenden Text auf Priester angewandt: (V.3 = D); VA:
6'1"t OUK lIKOUOatV 'tij; <pwv'ij; !t0u oUl)e ouve't"f)p'Ioatv 'l"WV bi'l"o)..wv !t0u ou1!e bto['10ctV
(zur Trias r.rll1 ,'/:)1!.' ,l'11!.' o. S.120 A3), IX)..)..' eybJOV'l"O Kat'l"at<PPOV"l)'I"att 'l"hlV bJ'I"O)..hlV
!t0u (A) Kat! uptO'l"at! 'l"WV !eptwv (C) 'l"WV 'l"OU; )..6you~ !t0u K'IPU'I"'I"6v'I"wV atU'I"or~ (B)
(Text nach WEBER-OSTWALDEN, S.18).
1 Was S.121 fr die berlieferung des dtrGB in Gebeten gesagt wurde, gilt entsprechend auch fr die berlieferung in der ,Verkndigung'. Es hat sich auch hier
kein Beleg gefunden, der ein Stadium der Erstarrung der berliefenmg anzeigte, in der
sie lediglich noch im Zuge der Rezeption literarischer Vorlagen auftrte. Wir haben
frher (s. oben S.92f) gesehen, da das sogar noch fr die rabbinische Tradition gilt.
Die berlieferung des dtrGB mu in mndlicher Tradition erfolgt sein; nur so erklrt
sich das anhaltende Interesse an diesem Vorstellungszusammenhang, aber auch seine
jeweils eigenstndige Gestaltung und seine Weiterbildung. Natrlich ist die berlieferung im Sptjudentum nicht ohne Heranziehung auch literarischer Zeugnisse aus
der deuteronomistischen und anderen Traditionen erfolgt; solche Heranziehung aber
fhrt nicht erst zur dtr Sicht, sondern setzt sie als lebendig bermittelte voraus. Selbst
die wenigen Belege, die sich dem Exegeten wie ,ein Mosaik alttestamentlicher Wendungen' darstellen, weisen durch illre selbstndige, aber gleichwohl im dtr Rahmen
bleibende Anordnung im AT verstreuter dtr Wendungen auf solche lebendige berlieferung, wenn man fragt, wie gerade solch ein ,Mosam' entstanden ist.
I Da das dtrGB auch im Diasporajudentum bekannt war, ist schon mit LXX gegeben,
die auch Rezeption von spydisch-palstinischen Schriften zeigt, die aus dtr Tradition
erwachsen sind (Bar, PsSal); vgl. auch die S.183 AI geuerte Vermutung zum Brief
an die 9* Stmme. Aktuelle berlieferung drfte hier im Zusammenhang der Verwendung dtr Gebetstradition palstinischer Herkunft erfolgt sein (s. o. S.136A2), doch
s. auch o. S.121 A3.Jedoch habe ich in Schriften, die im Diasporajudentum entstanden
sind, keinen Beleg gefunden, der darauf deutet, da der Verfasser von der lebendigen
Tradition des dtrGB geprgt ist; auch bei Philo von Alexandrien ist mir keine Stelle bekannt geworden, die bei illm selbst oder seiner Tradition auf lebendige berlieferung
des dtrGB wiese. Hchstens quod deus sit imm. 138 (Cohn-Wend land Ir, S. 86) erinnert
an die dtr Funktion der Propheten. Auch die scheinbar auf dtr Tradition weisende
Schrift "de praemiis et poenis" (Cohn-Wendland V) erweckt diesen Eindruck nur, weil
sie thematisch die dt-dtr Fluchabschnitte aus Dtn und Lev 26 heranzieht. Eine Durchsicht der 1tpo<pf)'I""I)~-Stel1en bei Philo (s. LEISEGANG, Index; E. FASCHBR, IIPO<DHTH:E,
S.153ff; R.MEYER, ThW 6, S.822) ergibt zwar gelegentlich Stel1en, die eine gewisse
sachliche Konvergenz mit der dtrPA aufweisen, aber Wortfeld und Aussagenzusammenhang legen keine unmittelbare Traditionsverbindung nahe. Das gilt auch von der
Bezeichnung Moses als Prophet (s. dazu jetzt besonders D. GEORGI, Gegner, S. 127ff;
vgI. auch Weish 111; AristobuI8). Die generel1e Au..age vom gewaltsamen Geschick
der Propheten findet sich, soweit ich sehe, bei Philo nicht. - Eine Ausnahme stel1t lediglich Sih III, 265-294 (Geffcken, S.62f) dar, wo zweifel10s Nachwirkung des dtrGB
vorliegt (V.265-275a = D (Exilierung, Zerstrung von Jerusalem und Tempel 587);
V.275b-279 = A (Gesetzesbertretung und Gtzendienst); V.284 = E (Vertrauen

DIE VORCHRISTLICHE BERLIEFERUNG

185

berlieferungsgeschichte des dtrGBl hat, wie die Belege aus dem


AT und sptjdischen Schriften gezeigt haben, das dtrGB nicht
unverndert gelassen; vielmehr ist es zu Weiterbildungen gekommen 2, die eine Gliederung der berlieferungsgeschichte in drei
Stufen ermglichen. Sie sollen im Folgenden kurz charakterisiert
werden.
a) Am Anfang der berlieferung im Juda der Exilszeit endet
das dtrGB mit D, dem Verwerfungsgericht Jahwes ber Israel. Es
ist eingetreten in den Katastrophen von 722 und 587 als Ahndung
des stndigen Ungehorsams des vorexilischen Israel (A), das auch
gegenber der kontinuierlichen Vermahnung zu Umkehr und Gehorsam durch die Propheten (B) halsstarrig geblieben ist (C). Das
Israel der Gegenwart hat das Gericht fr den Ungehorsam seiner
ganzen Geschichte zu tragen, damit aber auch diese als Schuld.
Ihm bleibt nur, in der Gerichtsdoxologie Jahwe rechtzugeben 3
Schematisch dargestellt (in horizontaler Zeitlinie ) :
722
vorexilische Zeit

587

b) Noch im Juda der Exilszeit' kommt es jedoch zur Weiterbildung. 587 ist nicht mehr definitives Verwerfungsgerichts; Jahwe
hat dem unter dem Zorngericht stehenden Israel in der Zerstreuung
auf die Gesetze); V.282f. 285ff = FI (? einerseillI Anspielung auf Kyros und den nachexilischen Tempel, s. E.ScHRER, III,S.573; H.LANCHESTER in Charles AP 11, S.384,
andererseillI aber auch eschatologische Zge, o. P.VOLZ, Eschatologie, S.56. Doch
liegt hier wohl nur literarisch bermittelte Tradition des dtrGB zugTUnde.
1 Auf den Einflu der dtr GeschichIlIbetrachtung auf das Spgudentum ist schon
mehrfach hingewiesen worden, so besonders E.SJBERG, Gott, S.201.234fu..; ferner
W.HERRMANN, Propheten, S.15If; J.MAIER, Texte I, S.15; 11, 8.45.84; doch ist es
hier bei einzelnen Hinweisen geblieben. In diesem Zusammenhang ist auch der 2. Teil
des schon vielfach herangezogenen Buches von K.BALTzER (Bundesformular, S.IOlff)
zu nennen, wo allerdings die gattungsgeschichtliche Fragestellung .leitend iot. Die berlieferungsgeschichte der dtr Tradition ist noch nicht dargestellt; auch die vorliegende
Untersuchung konnte sich dieser Frage nicht umfassend, sondern nur im Blick auf den
Nachweis dieser berlieferungsgeschichte berhaupt und auf direkt oder indirekt fr
das Thema der Untersuchung wichtige Aspekte zuwenden.
Fr die Gebetstradition s. schon oben S.122ff. Hier liegt das Sc:hwergewicht auf der
Verkndigungs tradition ; doch ist das an den Bugebeten Erarbeitete vorausgesetzt.
Diese Stufe wird reprsentiert durch dtrGW, Jeremia Quelle: C; aus der Gebetstradition Klgll und 2; vielleicht Esr 9 im Grundbestand, s.S.141 A3.
Sacharja setzt diese Stufe bereilll voraus, s. oben S. 143ff. Diese ~:. berlieferungsstufe
fat die oben fr DIr herausgestellte 2. und 3. Stufe (s.S.141 A2) zu einer zusammen.
S. oben S.124A4; S.138f A2fin.

186

DAS DTR GESCHICHTSBILD

(D) die in der vorexilischen Zeit stets ausgeschlagene (A, C) Mglichkeit zu Umkehr und Gesetzesgehorsam neu erffnet (E) und
ihm fr die Zukunft verheien, da durch ihn die Sammlung des
zerstreuten Israel und die umfassende Heilsrestitution im Lande
(FI) zusammen mit dem Fluchgericht ber Israels Feinde (F2) erfolgen wird. Dieses Heilshandeln wird den seit (722 und) 587 andauernden Unheilsstatus, mit dem auch die gesamte Schuldgeschichte des Volkes aufIsraellastend bleibtl, wenden. In der Gegenwart sind darum das Bekenntnis der Sndengeschichte des Volkes
und der Gehorsam gegen das Gesetz das Israel Gebotene 2 Umkehrprediger rufen es dazu und nehmen damit das Wirken der Propheten
der vorexilischen Zeit auf3.
vorexil. Zeit

Heilsrestitution

D ---_-_---_-__-.1 Fl/F2

587 Israel i.d. Zerstreuung

Cl

E------_I

B /Umkehrprediger-_ _ _ _ _ _
_
Diese Darstellung kann freilich nicht sichtbar machen, da auch die konkreten Verfehlungen Israels nach 587 auf dieses Gericht bezogen und deshalb in A,
also an der Stelle der Snden des vorexilischen Israel, eingezeichnet werden, so
in TestXII (s. oben S.15If). Der Aufbau des dtrGB ist also nicht ein streng
zeitlicher.

c) Seit der syrischen Religionsverfolgung lt sich eine dritte


berlieferungsstufe des dtrGB erkennen, die durch drei Modifikationen der im ganzen beibehaltenen vorausgehenden Stufe gekennzeichnet ist. Diese bestimmen zusammen oder einzeln die ber1 S. dazu fr die Gebetstradition schon oben S.122ffzur Andauer von D, S.124ffzur
Andauer von A; auch in der Verkndigungstradition ist auf dieser Stufe D ber 587
hinaus andauernd gedacht (vgl. zB I Kn846ff (oben S.139f); Dtn303; Sach16
(? s. 143A4-); Mal 39a<x (s. l44A3); 2 Chr 30 Bcf (s.S. 144f); TestXII (s.S.151 A3)) und
damit auch die gesamte Schuld Israels (vgl. zB I Kn 847 (Wir Israels!); Lev 2640;
Mal 37 .<x); in der parallelen Gebetstradition tritt die Andauer von A natrlich in den
Sndenbekenntnissen besonders deutlich heraus, doch ist sie stets im Element E impliziert, insofern zu diesem wesenhaft das Sndenbekenntnis des Volkes gehrt (s. oben
S.124A1). Die der Andauer von A zugrundeliegende Vorstellung ist natrlich in der
Verkndigungstradition dieselbe, wie wir sie oben S. 124ff fr die Gebetstradition herausgestellt haben.
I Di= Stufe wird reprsentiert durch I Kn 846ff; Dtn 4- 25ff; 2845ff + 301 ff; Lev
2632ff; Sach 12ff; 7f; Mal 3; die levitischen Predigten in der Chronik; aber auch noch
Tobit, TestXII und Jub 1 (ohne den Kontext des Buches selbst). Aus der Gebetstradition
gehren auer den S.185 A3 genannten alle in I I behandelten Belege hierher. Dan 9;
Bar I 15ff; 4QPibHam und das Asarjagebet weisen allerdings auch Merkmale der
folgenden Stufe auf.
s Sach; levitische Predigten in der Chronik.

DIE VORCHRISTLICHE BERLIEFERUNG

187

lieferungsgeschichte des dtrGB in der Folgezeit bis hin zu ApkBar


(syr).
aal Nicht nur reicht die Sndengeschichte des vorexilischen Israel als andauernde Schuld bis in die Gegenwart, sondern die g,esamte Geschichte
Israels bis in die sptnachexilische Gegenwart wird als solche ~
Ungehorsams (A) angesehen1 Zur Umkehr (E) kommt e!1 dementsprechend
erst jetzt in der Gegenwart', die oft als letzte Zeit vor der nahen eschatologischen Wende verstanden wird".
bb) Im vorfindlichen Israel der Gegenwart kommt es gem dem Kriterium der
erfolgten oder verweigerten Umkehr zur Scheidrmg in Fromme rmJ Siiru:kr'. Nur
den Umkehrenden und Gehorsamen wird das verheiene Heil Israels zuteil (FI); die halsstarrigen Israeliten dagegen verfallen dem difmitWen Verwerfungsgericht (F2)', das nun nicht mehr nur die Feinde Israels betrim.
Das dtrGB hat also nun fr Israel selbst einen doppeltelll Ausgang". Bleibt
die Umkehr auf die bisherige Sndengeschichte Israels (A) bezogen, so ist
sie doch nicht nur auf knftiges Heil, so in der vorangehenden Stufe, sondern ebenso auf das knftige eschatologische Unheil ausgerichtet.
cc) Anknpfend an die fr die Tradition berhaupt bezeichnende Vorstellung
von der Andauer des Fluchgerichts von 587' werden aktuelle Bedrngnisse
Israels wie durch Antiochus IV, Pompejus und Titus in das an 587 haftende
Element D einbezogen und als aktueller Erweis seiner Andauer verstanden.
Dabei kann der Vorstellungszusammenhang des dtrGB chronologisch orientiert bleiben, wenn das aktuelle Gerichtsereignis dem von 587 nebengeordnet
wird; meist kommt es jedoch zu zeitlicher Verschrnkung, weil das aktuelle

vorexil.
Israel

(722v.)
587v.
1691 168v.
63v.
70n

e!chat.
Wende

.j.

A_ _ _ _ _ _ _ _ _ _
D_--<~

F2 Snder

- - - - - -} Fl Fromme
E

S.IOWApk; Tierapk;Jub; Dam; PsPhilo; 4: Esr; ApkBar(syr); aus der Gebetstradition bes. Dan 9 und Bar I 15ff; vgl. auch Qumrantexte.
S.IOWApk; Tierapk; Jub; Dam; PsPhilo (1310); 4: Esr; A;pkBar(syr); aus der
Gebetstradition bes. Bar 3 7; vgl. auch Qumrantexte.
S.IOWApk; Tierapk;Jub; Bar 4:; AssMos; PsPhilo; 4: Esr; ApkBar(syr); vgl. auch
Qumrantexte. - Insofern die Bugebete Dan 9; 4:QPibHam I, 8ffund Bar I 15ffdarauf
zielen, da Gott die Heilswende herauffhrt, knnen sie auch hiet' genannt werden.
S. IOWApk; Tierapk; Jub; Dam; PsSal; PsPhilo; 4: Esr; ApkBar(syr); s. auch
Bar 4 1b; vgl. auch Qumrantexte.
Siehe (schon TestXII, aber nicht im Vorstellungszusamm.:nhang des dtrGB;)
!OWApk; Tierapk;]ub (aber nicht innerhalb von 17ff); PsSal; Psl'hilo; 4: Esr; ApkBar
(syr); s. auch Bar41b; vgl. auch Qumrantexte. - Bar (45fT) und AssMos haben nur
das traditionsgeschichtlich ltere Moment des Gerichts an Israels Feinden.
S. IOWApk; Tierapk; ]ub; PsSa!; Psl'hilo; 4: Esr; ApkBar(syr); vgl. auch Q.tmrantexte.
, S. dazu oben S.!22ff.
S. (Jub 23); AssMos 8 (Ant. IV); ApkBar(syr) 32 (Titus); aus der Gebetstradition
Dan 914ff.
1

188

DAS DTR GESCHICHTSBILD

Ereignis als das Gericht von 587 gefat ist'. Theologisch wird damit das
durch Antiochus IV, Pompejus oder Titus von Gott gerichtete Israel in die
Situation von 587 gestellt.

Die dtr Vorstellung von der Andauer des Gerichts 587 bis zur
Heilswende und gar der Einbezug aktueller nachexilischer Bedrngnisse Israels an der Stelle 587 (D) fhren auch im Blick auf A zu
zeitlicher Verschrnkung innerhalb des in sich stabilen dtrGB: die
nachexilischen Vergehen Israels werden an der Stelle der vorexilischen, also in oder als A, genannt2 Gem der dtr Vorstellung von
der Andauer von A wird auch das aktuelle Gerichtsereignis auf die
gesamte Sndengeschichte Israels zurckgefhrt3 Wird das aktuelle
Gericht an der Stelle D einbezogen, so wird die Folgezeit theologisch entsprechend der Abfolge des dtrGB gedacht: auch dem durch
Antiochus, Pompejus oder Titus gerichteten Israel steht gleichwohl
die Umkehr offen, zu der es Prediger, die in der Reihe der Propheten
stehen', rufen, und ebenso das knftige Heil6 Auch auf dieser Stufe
bleibt die dtr Korrelation von Andauer des Unheilsstatus (D) und
Andauer der Schuld Israels (A) fr alle Glieder des Volkes bis zur
eschatologischen Wende bestehen; wer aber jetzt in der Gegenwart6
zu Umkehr und Gehorsam findet, von dem wird die jetzt noch
auf ihm lastende Andauer von Unheil und Schuld des Volkes genommen werden; er gelangt zum Heil; die aber jetzt die Umkehr
verweigern, verfallen dem definitiven Verwerfungsgericht; von
ihnen kann, so liegt es in der Konsequenz des dtrGB, daher auch
die ganze andauernde Schuld Israels in diesem Gericht gefordert
werden. Nicht auf dem ergangenen und andauernden, sondern auf
dem bevorstehenden, definitiven Gericht liegt nun das Schwergewicht. So wird von dieser Stufe des dtrGB her auch verstndlich,
warum in Lk 11 49f; 13 34f und urchristlichen Aussagen das gewalt1 S. Bar 390'; 450' (Ant. IV); PsSal 9 und 8 (Pompejus); PsPhilo (Titus); 4 Esr
(Titus); ApkBar(syr)(Titus); aus der Gebetstradition das Gebet Asarjas.
'In A: s. (schon TestXII;) Jub; PsSa18; 4 Esr; aus den Bugebeten Dan 913.16;
als A, dh. traditionell am vorexilischen Israel haftende Aussagen, die gem dem
fiktiven Standort der Schriften auch so geboten werden, de facto aber noch das Israel
nach 168 v.Chr. bzw. 70 n.Chr. einschlieen: Bar 390'; 450'; 4 Esr; ApkBar(syr); aus
der Gebetstradition Dan 950'; Bar 1150'; Gebet Asarjas. - Hingegen findet sich die
zeitliche Verschrnkung der Sndenaussagen nicht in IOWApk, Tierapk und AssMo.,
die sich an den chronologischen Ablauf halten.
So in allen S.188 AI genannten Schriften. Hingewiesen sei besonders auf LAnt
2613 (s.S.175AI) und 4Esr 1430.31, wo da. Gericht (faktisch 70 n.Chr.) auf die
Snde der Angeredeten und ihrer Vorfahren zurckgefhrt wird.
S. bes.Jub 112; LAnt 23 7; 4 E.r 7129f.
S.Jub; (Tierapk); Bar41b; 450'; PsSal; AssMos 10; PsPhilo; 4 Esr; ApkBar(syr).
In Tierapk und Jub ist die Stellung zur asidischen Umkehrpredigt entscheidend;
in LAnt und ApkBar(syr) ist nachdrcklich betont, da die Umkehr nur zu Lebzeiten
des Einzelnen erfolgen kann.

BEDEUTUNG IM SPTJUDENTUM

189

same Geschick der Propheten, das als C-Aussage ja eine Besonderung von A ist, nicht nur als weiterhin auf dem Volk lastende Schuld
verstanden wird!, sondern seine Ahndung auch mit dem bevorstehenden Verwerfungsgericht verbunden werden kann.

4. tJberlegungen zur Bedeutung der Tradition des dtrGB im palstinensischen Sptjudentum


Sieht man auf die oben durchgefhrte Analyse der berlieferung des dtrGB im SptJudentum zurck, so stellen sich zwei Beobachtungen ein: einmal- diese Tradition ist in fast allen Schriften
anzutreffen, die uns zwischen ca. 200 v. Chr. und 100 n. Chr. aus
dem palstinensischen SptJudentum erhalten siml 2 ; sodann - wo
diese Tradition auftritt, ist sie nicht ein Vorstellungszusammenhang
neben anderen; vielmehr stellt dieses die Geschichte Israds und der Vlker
umfassende Bild offenbar den theologischen Vorstellungsrahmen berhaupt
dar, in dem alle anderen Aussagen der jeweiligen Schrift stehen 3
Diese Funktion des dtrGB als umfassender VOI1ltellungsrahmen
lt sich von verschiedenen Seiten her veranschaulichen. So kann
der Rahmen selbst schon explizit auf den Vorstellungsbestand verweisen; zB istJub lIO.14'negativ in den Rahmen einbezogen, was
das ganze Buch positiv darstellt: wie Gebot und Ordnung Gottes
lauten; 4 Esr 1434 spiegelt sich im Rahmen die besondere Sndenproblematik, die das Buch sonst abhandelt6 Oder: der Bezug des
Vorstellungsbestandes auf den Rahmen wird daran erkennbar, da
Momente jenes in diesen selbst eindringen; so findet sich das Verwerfungsgericht ber die Snder in TestXII und Jub erst noch im
Vorstellungsbestand, in 10WApk, Tierapk, 4 Esr ist es aber in den
rahmenden Vorstellungszusammenhang des dtrGlB eingegangen;
hnlich die theologische Weisheit in TestXII, thHen einerseits
und in 10WApk andererseits; oder - die Scheidung in Fromme und
S. oben S.127f.
Sie fehlt dagegen in Schriften des hellenistischen Judentums wiie Weish oder 2. 3. 4
Makk, Arist, ebenso aber in prohasmonischen Schriften wie I Makk. - Die esseni.chen
Schriften, die ein Sonderproblem darstellen, klammem wir hier einmal aus. Wenn auch
erheblich modifiziert, zeigen aber durchaus auch sie den Einflu dieser Tradition,
s. oben S.165ff.
Deshalb wurden die vom dtrGB geprgten Schriften im gan.en dem Traditionsbereich des dtrGB zugerechnet und alle auerhalb des rahmenden VOI"Btellungszusammenhangs auftretenden Aussagen in dem Begriff "Vontellungsbestand des
dtrGB" zusammengefat, s. dazu oben S.107 A4.
V.IO: meine (sc. ]ahwes) Ordnung, Gebot, Feste meines Bundes, meine Sabbate,
das mir Heilige (LIT1"MANN, aaO S.39), Ez 4517 deckt die Zusammenstellung nur teilweise; V.14: Gesetz, Gebote, mein (sc. ]ahwes) ganzes Recht, Neumond, Sabbat,
Feste, Jubilen, Ordnung (LIT1"MANN, aaO S.4O).
S. oben S.178 A3; 179AI.
1

190

DAS DTR GESCHICHTSBILD

Snder, die in TestXII, Jub nur im Vorstellungsbestand vorliegt,


wo der Rahmen noch an Israel im ganzen orientiert bleibt, whrend
sie in I OWApk, Tierapk, 4 Esr in den Rahmen selbst eingegangen
ist und das dtrGB nun auch fr Israel selbst doppelt ausmnden
lt; auch auf das Thema der Herrschaft der Weltvlker knnte
man hinweisen, das in den Visionen des Dan noch fr sich steht, in
der Tierapk aber in der Siebzig-Hirten-Vision in den Rahmen des
dtrGB einbezogen ist. Schlielich weist auf die Rahmenfunktion
dieses Vorstellungszusammenhanges, da sich Aussagen des Vorstellungsbestandes als Bewltigung von Problemen verstehen lassen,
die den Rahmen in seiner Ganzheit bedrohen oder auf die er selbst
keine Antwort gibt; so zeigt die unter Aufnahme von neuen Vorstellungen ausgebildete Thematik der WeItvlkerherrschaft1, wie
die zum Problem gewordene Andauer von D im dtrGB in Anknpfung an das D-Moment tl"'ll "-:1 lnl (Ps 10641; s. auch Neh. 930
und oben S.120 AI) theologisch bewltigt wird. hnliches gilt von den
Berechnungen der Endzeit 2 ; oder - die ja in den Rahmen selbst
eintretenden Modifikationen: Scheidung zwischen Frommen und
Sndern, Verwerfungsgericht auch ber die Snder aus Israel lassen erkennen, wie man im Traditionsbereich des dtrGB durch
Modifikation des Rahmens das Problem gelst hat, da sich Umkehrende und vorfindliches Israel nicht decken. Auch die Parnesen
des thHen sind bezogen auf eine Problemstellung, die sich auf den
in thHenja explizit vorliegenden Rahmen richtet: welche Konsequenzen hat es fr den Frommen (E), wenn die Heilswende (FI)
verzieht, wobei das Wohlergehen der Snder noch stndig vor Augen
ist? Die Antwort wird in Mahnungen zum anhaltenden Gehorsam
(E) und in Heilsworten, bzw. in Drohworten an die Halsstarrigen
gegeben. - Dieser umfassende Vorstellungsrahmen des dtrGB beherrscht in den erhaltenen Schriften nicht immer die Darstellung
(wie zB in AssMos); meist ist er das Traditionelle, als solches nicht
Problematische, das vorausgesetzt ist 3 ; was zur Darstellung kommt,
I S. die Visionen in Dan, die Adlervision in 4 Esr und die Zedernvision in ApkBar
(syr).
VgI. nur die das dtr Element der Andauer von D voraussetzende Interpretation
der 70 Jahre (Jer 2511; 2910) in Dan 924ff. Ganz anders und charakteristisch undtr
sind dagegen die Interpretationen in Sach 112 und 2 ehr 36 20f! S. auch O. PLGER,
KAT XVIII, S.136f.139ff.
Auch die dem dtrGB zugeordnete Umkehrpredigt und Gesetzesbelehrung Israels
kommt als das nicht Problematische als solche nicht oder nur in modellhaften, stilisierten
Mahnreden zur Darstellung. - An einigen Stellen freilich wird das dtrGB selbst Inhalt
von Offenbarung, die Henoch (IOWApk; Tierapk) oder Mose (Jub I; AssMos IHr)
zuteil geworden ist. Das hngt vermutlich damit zusammen, da die hier auftretenden
Modifikationen gegenber dem traditionellen dtrGB besonderer Herleitung bedurften.

BEDEUTUNG IM SPTJUDENTUM

191

ist vielmehr das Neue, die Bewltigung der am berlieferten dtrGB


aufbrechenden Probleme, die unter Aufnahme neuen Vorstellungsmaterials, das seinerseits wieder als Modifikation des Rahmens
rckwirken kann!, in diesen pseudepigraphen Schriften als das
Gltige, mit der Autoritt von Offenbarung Versehene dargetan
werden so1l2. Bleibt dabei aber das dtrGB umfassender Vorstellungsrahmen 3, so lassen sich die ihm zugeordneten Aussagen seines Vorstellungsbestandes in den jeweiligen Schriften nun auch von ihrem
theologischen Ort im Rahmen her sachgem verstehen; eine
Darstellung der "Religion des palstinensischen Sptjudentums "
nach Themen oder Motiven ist dadurch verwehrt. Da dieser Rahmen immerhin bereits seit der Exilszeit als Tradition wirksam ist, ist
ferner die Mglichkeit gegeben, an Hand dieser Tradition einen
kontinuierlichen berlieferungsgeschichtlichen Zusammenhang zwischen AT und Sptjudentum zu erstellen. Dabei hat die Tradition
des dtrGB um ihrer Eigenart in Formulierung und Vorstellung willen auch traditionskritischen Wert; sie lt andere theologische
Richtungen seit der nachexilischen Zeit, die in palstinischen Schrif1 berhaupt erscheint im Vorstellungsbestand des dtrGB, zumal in FlfF2, im Sptjudentum eine Vielfalt von Vorstellungen, die ursprnglich nicht in die dtr Tradition
gehren, ja zT Aufnahme auerisraelitischen Gutes darstellen. Schon frh haben Dtr
prophetische Traditionen aufgenommen; spter ist die theologische Weisheitstradition
hinzugekommen; letztlich auerisraelitisches Gut ist aufgenommen zB fr die Ausgestaltung der Weltvlkerthematik, aber auch in der Tobitgeschkhte, wahrsCheinlich
auch in der Menschensohn-Vorstellung, die in (Dan), thHen und 4 Esr ebenfalls zum
Vorstellungsbestand des dtrGB gehrt. Doch ist zu beachten, wie die Tradition des
dtrGB dafr die Ansatzpunkte bereitgehalten hat: fr die Weltvlkerthematik, sofern
sie im Vorstellungsbestand des dtrGB auftritt, liegt der Ansatz, wie schon gesagt, in dem
D-Moment der Preisgabe Israels an die Feinde; der theologische Ansatz zB fr die
Vorstellung der zwei onen, die sich bei unseren Schriften in 4 E8r und ApkBar(oyr)
findet, drfte in der dtr Korrelation von andauernden A und D einerseits und im Element F andererseits liegen.
Von hier aus erhebt sich die Frage, ob die Komposition des ',orliegenden Danie!buches nicht auch das dtrGB zur Voraussetzung hat, insofern es aus freilich mit den
Visionen verzahnten Vorbildlegenden, wie sie in Toh schon mit dem dtrGB verbunden
sind, und Weltvlkervisionen besteht, deren Integration in das dtrGB die Tierapk und
wohl auch 4 QpsDan a.b . zeigen. Mit Tob wie Tierapk gehrt Dan zeitlich und in der
theologischen Position (Asidcr) ja eng zusammen. Dann wre das vorliegende Danielbuch die Verbindung zweier an das dtrGB ankristallisierter Themen, deren Zusammenhang und theologischer Ort aus dem dtrGB verstndlich wrde, das in dem Bugebet
Dan 9 (s. S.113 A9) auftritt.
S Es mu in diesem Zusammenhang nachdrcklich festgestellt werden, da etwa die
Zion-, Adler- oder MenscheD..ohnvision in 4 Esr oder die Zedern- und Wolkenvision in
ApkBar(syr) diese den Aussagebestand des Werkes sonst umgreifende und ortende
Rahmenfunktion nicht haben! Das leitende Geschichtsbild ist auch hier das dtrGB;
die anderen Gcschichtsvisionen mit Ausnahme der in vieler Hinsicht singulren Wolkenvision sind Ankristallisationen an das dtrGB und haben von diesem her Ansatz und theologischen Ort (s. oben). Dasselbe gilt auch von den vereinzelten, rein positiven heilsgeschichtlichen Summarien in LAnt, auf die C. DtETZFELBINGER, aaO S.I02f hinweist
(185r; 234ff; 32Iff); nicht sie, sondern die Tradition des dtrGB bestimmt das Anliegen
des Werkes (s. oben S.175f), die sich somit auCh hier als der umgreifende Vorstellungsrahmen, der PsPhilo leitet, ausweist.

192

DAS DTR GESCHICHTSBILD

ten ohne das dtrGB heraustreten, in ihrer Besonderheit schrfer


fassen und verweist historisch auf differenzierte theologische Gruppierungl Eine derartige berlieferungsgeschichtliche, aufhistorische
Problematik weisende Scheidung lt sich auch fr das palstinensische Sptjudentum mit Hilfe dieser Vorstellungstradition vornehmen, da es nicht nur Schriften gibt, die diesen Rahmen berhaupt nicht rezipiert haben, sondern auch die Rezeption durchaus
unterschiedlich erfolgt, man vergleiche nur die Gestalt des dtrGB in
Bar und in der lOWApk, und auch der jeweils zugeordnete Vorstellungsbestand alles andere als homogen ist. Hier scheint sich eine
differenzierte theologische Gruppierung des palstinensischen Sptjudentums zu spiegeln, zu deren Erforschung die Tradition des
dtrGB eine, wenn nicht die wesentliche Hilfe sein drfte.
Fhrte man diese angedeuteten Mglichkeiten einer detaillierten traditionsgeschichtlichen Analyse der exilisch-nachexilischen und sptjdisch-palstinensischen Schriften aus, dann liee sich vielleicht auch das Besondere der im Begriff
"Apokalyptik" als Einheit genommenen theologischen Vorstellungswelt bestimmen. Lt sich fr die Verwendung des Begriffs fr die Gattung von Offenbarungsbchern' noch gewisse Einigkeit erzielen, so scheint mir doch noch vllig
offen, ob damit auch ein besonderer, gar gegenber der pharisischen Bewegung
vor 70 n.Ghr. abgrenzbarer und eigenen Trgerkreisen zuzuordnender Vorstellungsbestand gesetzt ist. In der Neufassung des Apokalyptikabschnitts seiner
ThAT 11 (S.315ff) hat G.V.RAD gezeigt, in welch hohem Ma Vorstellungen,
Gattungen und Denken der "apokalyptischen" Literatur traditionell sind, und
dabei die Bedeutung vor allem der Weisheitstradition und ihrer Trger aufgewiesen. Ergnzend dazu hat sich uns aus der im Voraufgehenden skizzierten
berlieferungsgeschichte des dtrGB und dessen bestimmender Funktion als
Vorstellungsrahmen in fast allen sptjdischen "Apokalypsen" nahegelegt, da
auch das "apokalyptische Geschichtsbild" in seinen Hauptelementen bereits
traditionell ist und als theologische Trger der "Apokalyptik" die Weisen nicht
nur als Gelehrte, sondern auch als Umkehrprediger und Gesetzeslehrer anzunehmen sind. Was aber ist dann das spezifisch "apokalyptische" Geschichtsbild?
Die Ausfhrungen von D.RssLER dazu', der dieses Geschichtsbild untersucht
hat, bedrfen von daher m.E. der berprfung und Differenzierung. Hier knnen nur einige Fragen und ErWgungen genannt werden: I) Zur Erhebung des
Besonderen eines "apokalyptischen" Geschichtsbildes mu traditionsgeschichtlich gefragt werden und dabei der Umfang des Materials ber das von R. S.55ff
benutzte hinaus erweitert werden; auch Tob, TestXII im ganzen Grundbestand,
Jub, Bar, PsSal, Dam, PsPhilo LAnt und die alttestamentliche Tradition des
dtrGB mssen bedacht werden; 2) die Adlervision in 4 Esr, die Wolken- und
Zedernvision in ApkBar(syr) erfordern eine gesonderte Behandlung, da sie das
die ,,Apokalypsen" sonst leitende dtrGB nicht aufweisen; 3) der theologische
Sinn eines "apokalyptischen" Geschichtsbildes mu an dem des traditionellen
dtrGB przisiert werden. Das Moment der Einheit der Geschichte im ganzen zB
drfte nicht spezifisch "apokalyptisch" sein; das Erfassen des Geschichtlichen
1 S. besonders die oben S. 147f1'behandelten Belege aus der asidischen Zeit.
S. dazu H.RINOOREN, RGG, 3. A., I, Sp. 464; D.RSSLER, Gesetz, S.43f1'; PH.
in Hennecke, 3. A., 11, S.408f1'; s. aber jetzt G. v.RAD, ThAT 11, S.330 A28!
aaO S.55f1'.

VmLHAUER

BEDEUTUNG IM SPTJUDENTUM

193

als Universalen findet sich mindestens im Ansatz schon in der Ausbildung des
dtrGB in Dtn 4 und 28 + 30' durch die neu hinzutretenden Elemente E, FI und
den Einbezug der Weltvlker in D (Dtn 301 u..) und F2 (Dtn 307). Auerdem
stellt sich die Frage, wieweit beim dtrGB von "Geschichte" geredet werden
kann. Sicher, unumkehrbare Abfolge und Zusammenhang von theologischen
Situationen innerhalb von zeitlichen Fixpunkten sind gegeben; aber das Verstndnis der Zeit Israels zumindest seit 587 (durch Aufnahme der Zweionenvorstellung rckt der Zeitpunkt an den Anfang der Geschichte) bis zum Eintritt
der eschatologischen Wende als Andauer von A und D und Gelegenheit zur
Umkehr (E) lt diese Zeit als die eine Gegenwart verstehen, in der Neues in
seiner Kontingenz berhaupt nicht zu Gesicht kommt, sond,em etwa wie die
Ereignisse 70 n. in den stabilen Vorstellungsrahmen einbezogen wird, ohne
diesen prinzipiell zu verndern; 4) stellt sich die Frage, ob die Offenbarungsbcher der "Apokalyptik" nicht dem Zweck dienen, thematische und vorstellungsmige Ankristallisationen an das verbreitete dtrGB als Offenbarungsgut
durchzusetzen bzw. den Rahmen des dtrGB und seine Ausrichtung auf die Umkehr Israels (E) angesichts neuer Ereignisse (zB 70 n.Chr.: PsPhilo, 4 Esr, Apk
Bar(syr oder Probleme (4 Esr) zu sichern und aufrechtzuerhalten.
Zur Zeit lt sich Apokalyptik als eine besondere Vorstellungswelt noch nicht
przis bestimmen, s. dazu jetzt G.v.RAD, aaO S.315.330. Hinzu kommt die
unzureichende Kenntnis von der theologischen Gruppierung d.es J udentuffiS vor
70 n. Chr. Im Blick auf die berlieferung des dtrGB im Sptjudentum drfte
deshalb vorerst eine weitere, weniger przise Tenninologie angemessener sein.
Aufden Begriff des "Apokalyptischen" im Sinne eines eigenen th.eologischen Vorstellungsbestandes und ihm zuzuordnender Kreise verzichte ich in dieser Untersuchung, Weil er mir geeignet scheint, in der gegenWrtigen ProblemIage zu
Klassifizierungen zu fhren, deren traditionsgeschichtlicher und historischer
Anhalt bislang nicht ausgewiesen ist.

5. Vberhlick ber die vorchristliche Vberliiferungsgeschi'chte der dtrPA


seitNeh 926
Die berlieferungs-Gestalt der dtrPA bis Neh 926 wurde bereits
im 1. Hauptteil untersucht; hier ist nun auf ihre Gestalt in der berlieferungsgeschichte des dtrGB seither bis zu ApkHar(syr) einzugehen.
berblickt man die Belege aus der Gebetstraditio:ns und aus der
VerkndigungstraditionS, so zeigen sich die traditionellen Merkmale
dieser Vorstellung4, daneben aber auch bezeichnende Weiterbil S. oben S.140ff.
2 Dan 96. 10; Bar 121; 2 20. 24; 4QDibHam UI, 12ff.
TestLev 162; thHen 89 53f; Jub 112; 4QpHosb 11, 4f; 1 QS I, 3; VIII, 15f; Dam
11, 12; VI, I; 1 QpHab 11, 9; (VII, 5.8); Dam VII, 17f; LAnt 23 i': 305: 4 Esr 7 129f:
s. auch die Belege im Vorstellungsbestand Tob 145: thHen 1086.
So liegt die Zweitejligkeit vor in Dan 96.10; Bar 121: 220.24: T,,,,tLev 162; tbHen
8953f;Jub 112; 4 QpHosb II, 4f; (Dam VII, 17f); 4 Esr 7 129f; die Formulimmgsstruktur
ist an fast allen Stellen erhalten, nur die B-Aussage ist an einigen Stellen dadurch verkrzt, da nur von den Worten oder Schriften der Propheten g"''Prochen wird. Das
Elmtent Crehlt zuweilen, so 4QDibHam In, 12ff; IQS 1,3; VIII, 15f; Dam II, 12; VI,
I (s. aber V, 21); 1QpHab 11, 9 (statt dessen 11, 6 aufden Lehrerd.G.), oder enthlt du
Prophetenmoment nicht, sondern ist gegenber Gott oder den Geboten formuliert (Dan
910; Bar 121: 2 24; thHen 8953; 4QpHosb II, 4); die anderen C-Stellen sprechen traditionell vom Nicht-Hren (Dan 96;Jub 112), Verachten (TestLev:l6 2; Dam VII, 18),

194

DIE DTR PROPHETENAUSSAGE

dungen. Sieht man davon ab, da die eine Sonderstellung einnehmenden Qumrantexte die Propheten hufig als Texte verstehen,
ferner in I QpHab H, 9f als Knder des endzeitlichen(!) Unheils
ber das abtrnnige Israel, so ist nun offenbar gelufige Vorstellung, da die Propheten generell das Gericht, das (722 und) 587
eingetreten ist, angedroht haben, ein, wie wir sahen, auch bei Josephus hufiges Vorstellungsmoment; auch die Funktion der Propheten generell als Knder des knftigen Heils Israels findet sich
wenigstens im Vorstellungsbestand des dtrGB (Tob 145; thHen
1086, s. auch Sir 3615b). Doch berwiegt die traditionelle Fassung
des Wirkens der Propheten generell als Gebotsbermittlung, Gesetzesbelehrung und Vermahnung Israels. In dieser Hinsicht erfolgt nun auch die wichtigste Weiterbildung der Vorstellung. Korrespondierend dem Element E, wonach Israel auch nach 587 die
Mglichkeit zu Umkehr und Gehorsam erffnet ist, wird die dtrPA
ber 587 hinaus verlngert; so steht schon Sacharja mit seinem
Umkehraufruf (I 3) in der Linie der "frheren Propheten"; in
LAnt 23 7 werden die Weisen ausdrcklich in die dtrPA einbezogen
und an die Propheten und ihr Wirken angeschlossen; hier liegt die
Brcke zur Zusammenstellung von Propheten und Weisen in rabbinischer Tradition; ebenfalls in der Hinsicht der Vermahnung und
Gebotsweisung an Israel erweitern die dtrPA neben B auch im
Element CJub 112 und 4 Esr 7 129f um entsprechendes Wirken und
Geschick nachexilischer Gestalten. InJub 112 wird deshalb von Vermahnern gesprochen, die Jahwe zu Israel gesandt hat; neben sie
treten die Toraforscher. Hier ist also ein deutlicher Beleg, da die
Entsprechung nachexilischer, in dtr Tradition stehender, schriftgelehrter Mahnprediger zum Wirken der Propheten in der dtrPA
ausdrcklich reflektiert ist; dasselbe gilt von der Nennung "Esras"
nach den Propheten in 4 Esr 7 130; in der Esragestalt setzen sich
die 4 Esr tragenden "Weisen" ausdrcklich zu den Propheten in
Beziehung. Aber auch ihr im Zuge der Gesetzesvermahnung von
Tten (Jub 112); 4 Esr 7130 hat Nicht-Glauben. Tter ist an a11en C-Ste11en traditione11
das Volk Israel, ausgenommen TestLev 162. Im Element Bist traditione11 auer der
Nennung der Propheten (anders:Jub 112; Dam II, 12; VI, I) und dem hufig genannten Adressaten Israel die Fassung des Wirkens als Gebotsbermittlung und Gesetzesbelehrung (so Dan 96. 10; Bar 121; (TestLev 16 2?); 4QpHosb II, 4; I QS I, 3; VIII,
15f; Dam II, 12; VI, I; LAnt 237; 305; 4 Esr 7 129); die Vermahnungsfunktion bieten
thHen 8953; Jub 112; aber auch die Gerichtsdrohung (4QPibHam III, 12ff; Bar
220.24; IQpHab 11, 9; (Dam VII, 17f?)) ist wenigstens schon 2 Kn 1723 mit den Propheten fr die Knigszeil des Nordreichs genere11 verbunden. Ebenso gehrt das Sendungsmoment in 4QDibHam III, 13; thHen 8953; Jub 112; 4QpHosb II, 4 bereits
der Tradition zu. Auch hier zeigt sich noch die feste Bezogenheit der dtr PA auf die 101gende D-Aussage, so in Dan 9 7. 16; Bar I 20ff; 4QDibHam III, 10f; thHen 89 55ff;
Jub 113.

DIE BERLIEFERUNG SEIT NEH 926

195

Israel erfahrenes Abweisungsgeschick stellen diese Spteren in der


C-Aussage ausdrcklich mit dem Geschick der Propheten zusammen: in 4 Esr 7 130 den Unglauben, den ihre Botschaft gefunden hat,
inJub 112 das Nicht-Hren, die (Ttung und die) Verfolgung. Hier
treffen wir auf Belege fr traditionsgeschichtliche Vorstufen der
erweiterten dtrPA in urchristlicher Tradition1 ! An beiden genannten Stellen ist die dtrPA auch mit der Gerichtsaussage verbunden;
in Jub 113 folgt das Gericht von 587 in seiner Andauer, und 4 Esr
7131 scheint gar vorauszusetzen, da die, die Mose, den Propheten
und "Esra" nicht geglaubt haben, der definitiven Verwerfung anheimfallen 2 Auch die Verselbstndigung der dtrPA gegenber anderen Aussagen des dtrGB 3 lt sich hier beobachten; sie kennzeichnet abgesehen von den Qumrantexten die Belege TestLev 162;
LAnt 237; 305 und 4 Esr 7129f.
Im ganzen sind freilich die die Vermittlung der dtrPA zum Urchristentum hin zeigenden Belege wenig zahlreich. Dieser Befund
hngt damit zusammen, da uns Quellen nur sporadisch und okkasionell erhalten sind. Immerhin lassen die Belege zwischen Neh 9
und dem Urchristentum auch die Vorgeschicht1e der in urchristlicher Tradition auftretenden Weiterbildungen dieser Vorstellung
erkennen; auch knnen detaillierte Folgerungen fr Vorgang und
Weiterbildung in der vorchristlichen berlieferungsgeschichte deshalb gezogen werden, weil die Belege hier stets im Zusammenhang
der berlieferung des dtrGB stehen6 , deren Lebendigkeit im Sptjudentum und darber hinaus unsere Untersuchlmg nachgewiesen
zu haben hofft.

1 S. dazu oben S.105. Anders ist der Zusammenhang zwischen den Propheten und
dem Lehrer d.G. in den Qumrantexten; er liegt nicht in der Ge:botsmahnung, sondern
in der Unheilsankndigung; er ist nicht als Predigtwirken gefaHt, sondern als Relation
von Text und Deutung (.,'lIID?) bestimmt, und der Lehrerd.G. steht ber den Propheten,
insofern er in seiner Deutung deren Botschaft allererst in ihre Wahrheit bringt; vgl.
I QpHab II, 5-9; vgl. auch VII, 5.8.
2 Quoniam non erit tristitia in perditionem eorum (sc. die Nicht-Glaubenden von
V.130), sicut et futurum est gaudium super eos, quibus persualla est salus (B. VIOLET,
GCS 18, S.210); noch genauer formuliert die positive Entsprechung die syrische Version: "gleichwie Freude ist ber das Leben derer, die geglaubt haben" (VIOLET, ebd.).
S. oben S.I04 zum urchristlichen Befund.
S. dazu oben S. 103f.
S. unten Abschnitt IV.
In der gesamten vorchristlichen bcrlieferungsgeschichte der dtrPA gibt es nicht
einen Beleg, der auerhalb des Traditionsbcreichs des dtrGB auftritt!

196

11.

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER


DIE THEOLOGISCHEN TRGER DER VORCHRISTLICHEN
BERLIEFERUNG DES DTR. GESCHICHTSBILDES,
IHR WIRKEN AN IsRAEL UND IHRE BEZEICHNUNGEN

I. Von der Exilszeit in Juda his zur asidischen Bewegung


Fragt man nach den theologischen Trgernl der mit dem Siglum
"Dtr"2 bezeichneten Tradition, so spricht vieles dafr, da es sich
dabei um Leviten handelt. Diese Auffassung ist schon dadurch
nahegelegt, da die die dtr Tradition wesentlich bestimmende dt
Tradition mit den Landleviten verbunden ist3 Da die Kontinuitt zwischen Dtr und Leviten nicht nur eine der berlieferung, sondern Kontinuitt levitischer Kreise selbst ist4 , ergibt sich daraus, da
die Ausbildung der dtr Tradition sowohl im Blick auf die Gerichtsdoxologie Israels (dtrGW, Jeremia Quelle C, Gebete)5 wie im Blick
auf Umkehr und Gehorsam Israels (Dtn 4; 28 + 30; Sach 1; 7f;
Predigten in der Chronik)6 auf Funktionen weist, die noch im
chronistischen Werk und spter mit Leviten verbunden sind; die
Aufzhlung der Verfehlungen IsraeJs 7 und die Gesetzesunterweisung des Volkes samt der Mahnung zum GehorsamS kennzeichnen
ihr Wirken.
I Zur Fragestellung und Methodik dieses Abschnitts II s. oben 8.1 08f.
"8. oben 8.66fA4.
8. dazu A.BENTZEN, Reform, 8.64.71. 72ff; G.v.RAn, Dtn-8tudien, 8.47f; DERS.,
ThAT I, S.234; ATD 8, S.16ff; H.W.WoLFF, Heimat, S.248f; G.E.WRIGHT, VT 4,
1954,8.329 und jetzt A. GUNNEWEG, Leviten, 8. 70ff. 75f A3.
Dtr verbinden mit den Leviten auch A.BENTZEN, aaO 8.102f; H. W. WOLFF, aaO
S.250 A71; s. auch E.JANssEN,Juda, 8.58 und jetzt A.GUNNEWEG, aaO 8. 70ff. 75 u. A3.
S. oben 8. 137ff.
8. oben 8.142-146.
1 So ist das Bugebet Neh 9 5ff doch wohl von Leviten (V.4f) vorgebetet zu denken,
9. K.GALLING, ATD 12,8.239; der Text in V.4fist freilich nicht glatt, s. W.RuooLPH,
HAT 20, S.152 z8t. 157. Noch in der Liturgie von IQS ist I, 22f die Herzhlung der
Snden Israels mit den Leviten verbunden.
e 8. schon die in den Dtn-Parnesen greifbare, an das Volk gerichtete Gesetzesunterweisung und -mahnung der Leviten (s. dazu A.BENTZEN, aaO S.35ff.95ff; G.v.RAo,
Dtn-8tudien, 8.8ff. 47f; DERS., ThAT I, 8. 85ff; ATD 8, 8.13ff.16ff; GtJNNEWEG,
aaO 8.70ff), die nach 722 vor allem auch im 8dreich der vorexilischen Zeit erfolgte
(s. A.BENTZEN, aaO 8.72ff) und die noch im chromstischen Werk fest mit den Leviten
verbunden ist, s. 2 Ghr 177-9; 353; Neh 87!par 3 Esr 94B! und dazu G. v.RAD, Geschichtsbild, 8.95f; DER . , Predigt, 8.248f; Dtn-8tudien, S.47f; W.RuooLPH, HAT 21,
S.XXII.251; GUNNEWEG, aaO bes. 8.213f. Da die These richtig ist, wird dadurch
besttigt, da sich in den levitischen Predigten Verwendung des dtrGB nach Aufbau und
Inhalt nachweisen lt (s. oben 8. I 44f). Die hinter 8ach I; 7f stehende dtr Umkehrpredigt ist dann ebenfalls fr die Leviten zu reklamieren. Hier ist auch zu nennen
Dtn 279 (s. dazu A.BENTZEN, aaO 8. 84f; GUNNEWEG, aaO 8.69f; zur Analyse M.NoTIJ,
DSt, S.17. 43A2), ferner Dtn319! (s. dazu M.NoTH, aaO 8.39f; GUNNEWG, aaO
S.70ff). Ob der Levispruch des Mosesegens Dtn 33B-II (bes. V.IO; zur literarkritischen
Analyse M.NoTH, aaO 8.40.214 AI) als Beleg fr. die Gesetzesparnese der Leviten
herangezogen werden kann, ist fraglich; s. dazu G.HLSCHER, PW XII, 8p.2I70f;
A.BENTZEN, aa08.63f.82; K.MHLENBRINK, ZAW 52, 1934,8.228; O.PLGEIt, ZAW
63,1951, 8.172.174AJ; G.v.RAn, ThATI, 8.258; DEItS., ATD 8, 8.147f; K.KoCH,

EXILSZEIT BIS ASIDISCHE BEWEGUNG

197

Von der vorexilischen Geschichte der Leviten besteht allerdings noch kein
gesichertes Bild'. Die J erusalemer Priesterschaft setzt sich in der Zeit vor der
josianischen Reform ausschlielich aus Zadokiden zusammen'. Nun ist das bislang
relativ gefestigte Ergebnis, da sich hingegen die im Lande wirkenden Priester
Leviten genannt haben', jetzt in der genannten Unter.ruchung von A.H.J.
GUNNEWEG bestritten worden mit der These, da "Levit" von Haus aus keineswegs eo ipso einen Priester als solchen bezeichne, die Identifizierung beider Begriffe vielmehr erst dt Programm sei. Eine Diskussion der Frage ist in unserem
Zusammenhang nicht erforderlich. Wichtig sind jedoch Anzeichen fr eine Verbindung von levitischer und prophetischer Bewegung im Nordreich. So hat auf
Spannungen innerhalb des Landlevitentums im Nordreich schon A.BENTzEN
unter Verweis auf den Befund bei Hosea hingewiesen' und die "refonnierten"
Leviten als die Trger der dt Tradition angesprochen. Modifizierend und weiterfhrend hat H. W. WOLFP herausgearbeitet, da sich mit den levitischen
Trgem der dann im Dtn greifbaren Tradition" jahwetreue Propheten des
Nordreichs einschlielich Hosea zu einem Kreis der Oppositionellen zusammengefunden haben'. Diese Verbindung hat, wie sich zeigen wird, fr die Entstehung der (generellen) dtrPA und des Moments des gewaltsamen Geschicks der
Propheten wesentliche Bedeutung. - Nach dem Fall des Nordreiches bekommt
diese dt Bewegung ihren Schwerpunkt offenbar im Sdre:ich"; so gelangen mit
den Leviten auch die aUS den jahwetreuen Prophetenkreisen des Nordreichs
stammenden Traditionen wie die Hoseaberlieferung', aber auch die Elia- und
EIisageschichten und andere im dtrGW verarbeitete berlieferungen von einzelnen Propheten des Nordreichs (s. oben S.68f A3) ins Sdreich. Wie das Dtn
zeigt, suchen diese Leviten im Sd reich nun die Gleichstellung mit den zadokidisehen Priestern inJ erusalemlO In der josianischen Reform kommen diese programmatischen Vorstellungen des Dtn im wesentlichen nicht zur Durchfhrung; die
Jerusalemer Priester verteidigen mit Erfolg gegenber den das Priestertum beBhHW II, Sp.I077; GUNNEWEO, aaO S.37ff. - Zur Funktion der Leviten als Gesetzeslehrer Israels s. noch A.BENTZEN, aaOS.95ff; G.E.WRIOHT, aaO S.329; GUNNEWEG,
aaO S.41 .44. 68f. 69ff. 80.209.2 12ff.
, S. das Urteil von G.v.RAD, ThAT I, S.84f A5, auch ehd. S.26 und A21; zur Lit. s.
noch M.WEDER, AufStze III, S.18Iff; G.FoHRER, RGG, 3. A., IV, Sp.336f; K.KOCH,
ebd., V, Sp.574-578; DERs., BhHW II, Sp.1077ff und jetzt A.GUNNEWEG, Leviten.
G.HLScHER, aaO Sp.2169; K.KoCH, RGG, V, Sp.576; W.8cHOTrROFF, RGG,
3.A., VI, Sp.1860; s. auch GUNNEWEO, aaO S.98ff.
's. G.FOHRER, aaO Sp.336; K.KoCH, aaO Sp.576 und bei GUNNEWEO, aaOpassim.
'aaO S.89ff. B. nimmt an, da es im Landpriestertum des Nordreichs auf Grund der
Wirksamkeit der Jahwepropheten zu einer Scheidung gekommen ist; nur die "reformierten" Leviten haben sich der prophetischen Botschaft geffnet, die anderen sind
synkretistisch geblieben.
aaO S.244ff.
" W. sieht in ihnen die von den Staatsheiligtmem von Bethel und Dan vertriebenen
(I Kn 12 3I) Leviten. Vgl. dazu auch die AuffassungG. v.RADs, wonach Dtn als Trger
ein "offenbar schon lange dem eigentlichen kultischen Raum .mtwachsen(es)" Landlevitentum zeigt (Dtn-Studien, S.47f). -AndersGUNNEWEo, aaO bes. S.118ff; zu I Kn
1231 ebd. S.90ff.
'S. auch G.v.RAD, ThATII, S.145; DERB., ATD8, S.17ff; GUNNEWEO, aaO S.63f.
72.215. Vgl. zur Affinitt von Leviten und prophetischer Bewegung, wie sie sich besonders in den Elia- und Elisageschichten zeigt, O. PLOER, aaO S. 171 ff.
S. dazu A.BENTZEN, aaO S.86; G.v.RAD, ThAT I, S.84f; u. andere.
S. dazu H. W. WOLFF, BK XlVII, S. XXVIf.
10 S. im Dtn den die Landleviten wie die Jerusalemer Priester umfassenden Begriff
"die levitischen Priester"; dazu A.BENTZEN, aaO S.63.68; lfI.W. WOLFF, Heimat,
S.249 A67; G.E.WRIOHT, aaO S.325ff; G.FORRER, aaO Sp.336; K.KOCH, aaO Sp.
576 und besonders jetzt GUNNEWEO, aaO S. 77.126ffu..

198

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER

anspruchenden Leviten im Lande' ihre Sonderstellung', die sie bis zum Exil
innehaben. Whrend die jerusalemer Priesterschaft mindestens teilweise deportiert wurde', ist das bei den Landleviten schon angesichts ihrer sozialen Stellung'
sehr unwahrscheinlich".
So sprechen also nicht nur traditionsgeschichtliche, sondern auch his torische
berlegungen dafr, da diese Landleviten die bestimmenden theologischen Krfte im

Juda der Exilszeit waren, die ihren Niederschlag in den dtr Oberliiferungen fanden.

Das Wirken dieser im Lande verbliebenen Leviten war, wie wir


gesehen haben6, zunchst ganz von der im dtrGW dargelegten und
begrndeten Einsicht bestimmt, da Jahwe in der Katastrophe von
587 v. ehr. sein Volk nach einer Geschichte steten Abfalls verworfen
hat. An einen Aufbau des Tempels und eine Restituierung des
Kultus war schon aus theologischen Grnden nicht zu denken. Was
blieb, war einzig Klage und Gerichtsdoxologie ; die im Lande Verbliebenen zu ihr zu fhren, bestimmte in dieser frhexiIisehen Zeit
das Wirken der Leviten. Deshalb ziehen sie im Lande umher" und
suchen bei den briggebliebenen die Gerichtsdoxologie einzuben8 ; deshalb verbreiten sie ihr Geschichtsbild in solchen Predigten, aber wohl auch schon in dieser Zeit in Bugebeten9 , mit denen
das Volk die Gerichtsdoxologie sprechen kann. - Erst allmhlich
tun sich in Umkehr und Gehorsam gegen das Gesetz (Dtn) neue
Wege zuJahwe auf, der dem in der Andauer des Gerichts stehenden
Volk verheit, da er es wieder sammeln und im Verheiungs1 Da die dtr Predigten sich gerade als Jeremia Quelle C niedergeschlagen haben,
hngt wohl schon mit Wechselbeziehungen zwischen dem jahwetreuen judischen Landpriestertum und den nach Juda gekommenen Landleviten zusammen, wofr auch
spricht, da Jeremia stark von der durch diese nach Juda gebrachten Hoseaberlicferung abhngig ist (s. dazu G. v.RAn, ThAT 11, S.200).
S. dazu R.BACH, RGG, 3. A., IH, Sp.870; G.FOHRER, aaO Sp.336; K.KoCH,
aaO Sp.576; W.SCHOTTROFF, aaO Sp.1860.
S. dazu G.HLSCHER, aaO Sp.2173; G.V.RAD, ThAT I, S.95f; E.JANSSEN, aaO
S.II.58.61. J. weist mit Recht darauf hin, da nirgends die Deportation aller Priester
erwhnt wird. Andererseits fehlen aber auch Nachrichten vom Wirken der Priester im
Juda der Exilszeit; Kigl 14 gehrt in die Zeit nach der I. Deportation; die anderen von
J. genannten Klgl-Stellen tragen fr die Frage nichts aus.
'S. Dtn 1212.18.19; 1427.29; 16 IJ. 14; 2611-13; s. dazu GUNNEWEO, aaO S.26ff.
Aus den chronistischen Nachrichten, die auf eine Deportation auch von Leviten
deuten (s. Esr I 5; 240ff (zur Gola-Liste s. E.JANSSEN, aaO S. 36ff); 8 15ff), lt sich
schwerlich ein Gegenargument beziehen. Die Unterscheidung von Priestern und
Leviten an allen drei Stellen legt nahe, da es sich um Projektionen nachexilischer Verhltnisse handelt. Auerdem - da fr den Chronisten Juda in der Exilszeit menschenleer war, mssen natrlich auch die "Leviten" im Exil gewesen sein.
S. oben S.137ff.
, S. das Tor als Predigtsttte in Jer 1719; 222. Anders E.JANSSEN, aaO S.108. - Da
solche Predigten bei festen Begehungen, etwa der Bundeserneuerung oder Klag"feiern,
gehalten wurden, ist natrlich nicht abzuweisen; da sie sich darauf beschrnkt haben,
glaube ich nicht.
es. oben S.IS7ff.
S. oben S.I41 AS.

EXKURS: ENTSTEHUNG DER DTR PROPHETENAUSSAGE

199

lande heilvoll restituieren wird Aber auch jetzt ist es nicht zum
Aufbau des Tempels gekommen, wahrscheinlich, weil es vom dtrGB
her als Vorgriff auf Gottes eigenes heilswendendes Tun (Fl) verstanden worden ist, insofern die Zeit zwischen 58'7 und der Heilswende gem der Andauer von D durch das Gericht der Feme
Gottes von Jerusalem (Dtn 3117) bestimmt ist. Das Wirken der
Leviten im Juda der spteren Exilszeit wird sich von dieser neuen
Sicht (Hinzutreten von E, Fl, F2 zum dtrGB) nun aufdie Umkehrpredigt und Gesetzesbelehrung konzentriert haben!, womit diese
ihr vorexilisches Wirken wieder aufgenommen ha.ben. Da das Gericht gleichwohl andauert, bleiben auch Einbung in die Gerichtsdoxologie und Formulierung von Bugebeten weiterhin Aufgabe3.
EXKURS III: DIE ENTSTEHUNG DER GENERELLEN DTR.
PROPHETENAUSSAGE UND DES MOMENTS DES
GEWALTSAMEN GESCHICKS
Bei der Untersuchung der dtrPA' haben wir gesehen, da den die ganze vorexilische (Knigs-) Zeit kontinuierlich begleitenden Prophet<:n generell die Funktion der Gebotsbermittlung und Vermahnung zum Gehorsam zugewiesen ist.
Diese Funktionen aber sind dieselben, die schon in vorexiiiseher Zeit die Leviten
ausgebt haben'! Ist die Auffassung richtig, da hinter Dtr Leviten stehen, so
fllt auf, da diese in dtrGW und Jeremia C nichts von diesem ihrem Wirken in
vorexilischer Zeit berichten, Der Schlu liegt nahe, da die Leviten in tkr dtrPA iM
eigenes vorexilisches Wirken dargestellt haben, Warum haben !de sich aber in den
generellen Plural !:I'N"::Ili'l einbezogen? Der Lsungsweg scheint mir durch den
schon herangezogenen Aufsatz H. W. WOLFFS "Hoseas geistige Heimat'" gebahnt. Im Rahmen der von WOLFF herausgestellten Verbindung von levitischdeuteronomischen und jahwetreuen Prophetenkreisen im Nordreich' haben die
Leviten ihr eigenes Wirken und das der jahwetreuen Propheten, wie es bei
Hosea erkennbar wird, als Einheit verstanden, aus diesen Prophetenkreisen
die Vorstellung von einer von Mose und der Wstenzeit an kontinuierlichen
S. oben S. 139ft
S. oben S.142f. - Die an sich naheliegende Frage, warum di" Leviten im Juda der
Exilszeit nicht die mit der Deportation der Tempe\priesterschaft gegebene Chance zur
Realisierung ihrer Priesteransprche nutzten, drfte sich durch den Hinweis auf die oben
dargelegten theologischen Beweggrnde beantworten.
D S. die spteren dtr Gebete aus dem Juda der Exil.zeit, oben S.141 A3. Wechselbeziehungen zwischen den dtr Leviten im Lande und priesterlichen, der EzechieItradition verbundenen Kreisen (noch im Exil?) sind wahrschein1ich dem Heiliglrntsgesetz zu
entnehmen (s. oben S.14If A4).
S. oben S.61ff, bes. S.6Bft
, VgI. die Dtn-Parnesen und dazu oben S.I96 AB.
S. dazu auch R.RENDTORFF, ZThK 59, 1962, S.ISOff.
, Diese Verbindung mag zur Zeit Hoseas schon vollzogen (so 'WOLFF) oder erst nach
Hosea (s. die Einwnde R.RENDTORFFS aaO) erfolgt sein. Da sie eingetreten ist, mu
m.E. aus den schon vielfach herausgestellten Beziehungen zwiochen Hosea und Dtn
(s. bei WOLFF, aaO S.248 und A66), aber auch aus der Aufnahme prophetischer Traditionen und Vorstellungen aus dem Nordreich bei Dtr angenomm<:n werden.
1

200

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER

Reihe von Propheten bernommen' und sich selbst in sie einbezogen. Da wohl
auch diese Propheten das Gottesrecht predigten', war diese Verbindung um so
einfacher zu vollziehen. So entsteht die ]ahwepropheten und Leviten in ihrem
kontinuierlichen Wirken seit den Anfngen umfassende generelle dtrPA, wie sie
in 2 Kn 1713 erstmals begegnet. Die drei dort auftretenden Funktionen der
Propheten: Vermahnung, Umkehraufrufund Gebotsbermittlung, spiegeln diese
Verbindung wohl selbst noch einmal in sich; so Weist das bei Hosea mehrfach
auftretende :I'I'ZI auf die prophetischen Kreise, whrend man das bei Hosea fehlende "Slil als Funktion der Leviten ansehen mchte"; die Gebotsbermittlung
ist beiden eigen. Durch diese Identifikation von Propheten und Leviten, die sich
auch durch die Parallelitt ihrer Relation zu Mose sttzen lt', findet das uns
im Blick auf die tatschliche Botschaft der Propheten Israels so ungewohnte dtr
Bild von den Propheten einzig als Gesetzespredigern seine Erklrung'. Es mu
1 S. Hos65 und dazu H.W.WOLFF, aaO S.233ff; DERS., BK XIV/I, S.152; Hos
97-9 und dazu WOLFF, Heimat, S. 235ff. 24U; BK XIV/I, S.20Iff; Hos 12/1 und dazu
WOLFF, Heimat, S.238ff; BK XIV/I, S.279; Hos 1214 und dazu WOLFF, Heimat,
S.24Of; BK XIV/I, S.280 und zum Ganzen auch R.RENDTORFF, aaO S.149f; DERS.,
ThW 6, S. 805ff. - Traditionsgeschichtlich ist besonders instruktiv der Vergleich von
Hos 128-11 mitJer 725 (dtr).
8. WOLFF, Heimat, S.247.
S. die Verbindung von "Slil mit Mose Dtn 3246 und zur Verbindung Mose.
Leviten die folgende Anm.; ferner "Slil in Ps 50 7 ; 81 9.
Propheten wie Leviten stehen parallel zu Mose als dem ersten in der Reihe der Gesetzesprediger: .M~s.-Propheun (Hos 1213-I~tn 1815.18 (zumindest Dtr haben die
Stelle wohl iterath' verstanden, s. oben S. 68 Al); auch 2 Kn 17 13 (das Gebieten der
Gebote, die durth die Propheten gesandt,mirden, erfolgte nach gelufiger dtr Vorstellung durch Mose, s. 2 Kn 186.12; 218;"Neh 1 7; 914) ist die Reihe Mose - Propheten
vorausgesetzt); entsprechend ... Mose-Leuiun (s. schon die levitischen Dtn-Parnesen als
Reden Moses (5. dazu GtmNEWI\G, aaO S. 73); ferner Dtn 319ff (zSt M.NoTH, OSt,
S.39 A5); 279 (zSt H.'w.WOLFF, Heimat, S.249 A70) und die Stellen Ex 21; 3225ff
(zur Analyse M.NoTH, OPent, S.219f A545); Ri 1830), s. dazu WOLFF, aaO S.247;
GUNNEWEG, aaO S.22. 29ff. 65ff. 69ff. - Noch im chronistischen Werk spiegelt sich die dtr
Identifikation von Leviten und Propheten, denn dort werden nicht nur Propheten
(s. G.v.RAn, Geschichtsbild, S.115) wie Leviten (s. G.v.RAo, ebd. S.95f) als Gesetzesprediger dargestellt, sondern die Leviten gewinnen hier auch deutlich prophetische Zge
(s. G.v.RAo, aaO S.113ff; DERS., ThAT I, S.113f). - Vielleicht weist auch die in spterer dtr Tradition mit den Propheten generell verbundene Androhung des Gerichtsfluchs (s. schon 2Kn 1723; dann aber Am24f (dtr, s.jetzt W.H.SCHMIDT,ZAW77,
1965, S.I74ff); Bar 220. 24; 4QDibHam III, 13f; u.. (Qumrantexte, Josephus auf
eine Obertragung einer Mose- (s. Dan 911ff) und Levitenfunktion (Dtn 2714; IQS II,
4f). Andererseits fanden Dtr in der rezipierten Hosea- und Jeremiaberlieferung schon
die Vorstellung von einem Kontinuum von Unheilspropheten, s. Hos 65; Jer 5 12ff;
288 und dazu besonders R.RENDTORFF, ZThK, aaO S.149f. -Als dtr Beleg fr das Verstndnis von tl'N":Ilil als Unheilspropheten kann mglicherweise auch Am 211f genommen werden, so W.H.ScHMIDT, aaO S.180ff. Hinsichtlich der Be.stimmung von
tl'N":Ilil in dtr Tradition wre dieser Zusatz, der bezeichnenderweise in der Israel-, und
nicht in der Juda-Strophe steht, aber mit 2 Kn 1723 (s. dazu oben S.68f A3) zu verbinden. Zu der generellen dtr Prophetenvorstellung, wie sie in dtrGW, Jeremia C,
Sach I; 7, Esr 9, Neh 9 U.. vorliegt und in stereotypen Formulierungen einzig an Gesetzes- und Umkehrprediger denkt, steht Am 2 11fso wenig wie der von SCH. als wahrscheinlich dtr beurteilte Zusatz Am 37 (aaO S.185ff) nach Wortfeld und Vorstellung
in Beziehung. M.E. wre aber noch zu diskutieren, ob beide Zustze nicht doch vorexilisch sind und auf das Konto der mit levitisch-dt Traditionsgut vertrauten, auch die
Hoseaberlieferung tradierenden Prophetenkreise gehen; vgl. Am 2 10 mit Ho. 1210.
14; Am 211 mit Hos 65; Am 212 mit Hos 97; Am 37 mit Hos 1211,9. H.W.WOLFF
(oben S. 200 AI) zu den Hosea9tellen; ja es ist zu erwgen, ob eine Prophetenvorstellung,
wie .ie Am 3 7 formuliert, nicht die Voraussetzung fr das Weissagung-Erfllung-Schema
des dtrGW (s. dazu G. v.RAD, Geschichtstheologie, bes. S. I 92ff) geboten hat.
I Traditionsgeschichtlich lt sich demnach eine wachsende Reichweite von tl'N":Ilil

EXKURS: ENTSTEHUNG DER DTR PROPHETENAUSSAGE

201

von Leviten gebildet sein, da die Breite des Wirkens jener Jahwepropheten, wie
sie bei Hosea und Einzelberlieferungen von Nordreichpropheten im dtrGW
sichtbar wird, im Element B der dtrPA terminologisch typilIiert und sachlich auf
Levitenfunktionen hin vereinseitigt wird.
Wird so die Entstehung des generellen Elements B der dtrPA begreiflich, so
ist nun dieselbe Frage an Element C und zwar nherhln das Moment des gewaltsamen Geschicks in Neh 926 zu richten. Wir haben im l.Hauptteil bereits
gesehen, da diese generelle Ttungsaussage weder als ZWlllmmenfassung einer
Vielzahl sie deckender Einzelberlieferungen noch als Gene1ralisierung einer zeitlich partiellen berlieferung wie 1 Kn 1914 erklrt werden kann; die entscheidende Frage nach dem treibenden Motiv fr ein solches Vorgehen bliebe dabei
ohne Antwort und der Befund, da sich die Ttungsaussalge erst allmhlich in
dtr Tradition herausgebildet hat (noch nicht in dtrGW, Jeremia C, 2 Chr
36I4ff), unerklrt. Ist aber deutlich, da die dtr Geschichtstbeologie und nichts
anderes zu dieser Aussage gedrngt hat', dann kann weiter gefragt werden, wieso
hier die Halsstarrigkeit Israels in einer Leib und Leben der Propheten betreffenden Aussage formuliert werden konnte. Hier ist nun zu beachten, da die dtr
Leviten zu den Prophetenkreisen des Nordreichs und deren berlieferungen in
Beziehung stehen; denn dort ist lngst formulierte Einsicht, da das Volk in
seinem Ungehorsam auch vor dem Leben der Propheten nicht Halt macht, wie
Hos 97-9', aber auch 1 Kn 1914' und unter diesem Einflu im 8dreich dann
auch Jeremia (230) und die Barucherzhlung (s. dazu H.KREMERs, Prophet, 8.18-108. 109ff; G. V.RAD, ThAT H, S.2I4ff.282ff) z,eigen. Diese traditionelle Sicht wurde wirksam, als die Leviten auch im Blick auf das Prophetenmoment in B eine umfassende und unberbietbare Sndenaussage zu formulieren suchten. Da speziell I Kn 1914 auf die Formulierung von Neh 926 eingewirkt hat, ist mglich, aber bei lebendiger levitischer Denktradition, die auch
noch Neh 9 greifbar ist, keineswegs sicher'.
aIs kontinuierliche Reihe feststellen: a) Jahwepropheten des Nordreicl1ll bezeichnen
sich damit als Glieder einer seit der Wstenzeit kontinuierlichen Reihe; b) levitische
Kreise verbinden sich mit den prophetischen und beziehen sich .dbst in diese auf Mose
zurckgehende Reihe ein; wenn 2 Kn 17 7ff schon einen vorexilischen Grundbestand
hat (s. oben S. 66f A4), fiele die Entstehung der dtrPA schon in diese Zeit; c) nach 587
beziehen levitische Kreise ihr eigenes Wirken im Sdreich vor 5137, aber auch Jeremia
(Jeremia C, s. oben S. 73 A4) und nach und nach weitere Schriftpropheten in die Reihe ein
(s. E.JANSSEN,Juda, S.84ff;H. W. WOLPF,aaO S.250 A71; R RENDTORFF, ThW6,S.809).
, S. oben S.77ff.
S. dazu H. W. WOLPF (s. S. 200 AI); besonders zu beachten ist die Verbindung von
Prophetengeschick und Levitengeschick, auf die WOLPF, aaO S.246 hinweist.
S. auch 2 Kn 2 23; 9 1J.
I Kn 1914 und Neh 926 sind aIso in einem uerst komplex~'l1 traditionsgeschichtlichen Vorgang verbunden (zu H.j.SCHOEPS, Prophetenmorde, S.128). Nicht zu halten
ist die Auffassung A.ScHLA"ITERs (s. oben S.16AI); Neh 9 26 ist von Elia nicht die Redc;
ob die eschatologische Eliaerwartung zur Zeit von Neh 9 26 schon ausgebildet war, ist
uerst fraglich, und schlielich ist der lteste Beleg fr Elia als Anfang einer Reihe von
Nachfolger-Propheten erst LXX Sir 48 B; der hebrische Text liest dagegen 1("::11 und
denkt an Elisa. Gegen SCHLA"ITERS. auch H.KREMERs, aaOS.136f: -Auffallend ist, da
sich zwischen den Leidenszgen des dt Mosebildes (s. dazu G.v.FlAD, ThAT I, S.307f)
und der dtr Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten keinerlei vorsteltungsgeschichtliche Verbindung aufWeisen lt. Dazu stimmt, da Jes 5213-5312, wo G.v.
RAD Einflu des dt Bildes vom leidenden Mose annimmt (ThAT H, S.286f), sich weder
von der dtr Vorstellung vom gewaltsamen Prophetengeschick beeinflut zeigt noch selbst
in der gesamten berlieferungsgeschichte des Elements C der dtrJM bis im Urchristentum und rabbinische Tradition von irgendeinem Einflu ist. Mag dem Phnomen nach
inJes 53 auch ein gewaltsames Prophetengeschick dargesteltt sein, :in der Vorstettung hat
es mit dem hier untersuchten C-Moment der generellen dtrPA nichts zu tun; heide
Traditionen bleiben unabhngig voneinander, sind exegetisch ohne Belang freinander

202

DIE DTR BERLIEFERUNG STRGER

Die Wirksamkeit jener dtr Levitenkreise mu auch in nachexilischer Zeit noch weitergegangen seinl ; dafr spricht nicht nur
der traditionsgeschichtliche Befund, der dtr Bildungen aus dieser
Zeit zeigt2, sondern auch das chronistische Werk, das sowohllevitisch-dtr Tradition aufnimmt3, als auch die fr die Leviten bezeichnenden Funktionen noch mit diesen verbindet4 Trifft die Ansetzung K. GALLINGS 5 zu, dann drfte das Wirken dieser dtr-levitisehen Kreise bis um 200 v. Chr. bei dem drftigen Quellenma.terial
fr diesen Zeitraum wenigstens in groben Umrissen verfolgbar sein.
Umgekehrt werden bis 200 v. Chr. auch keine anderen Trgerkreise
fr die nachweislich lebendige dtr Tradition erkennbar. Die erhaltenen dtr Traditionsstcke aus dieser Zeit6 zeigen, da sich im Wirken
der Leviten nichts gendert hat; dem Nachdruck, der auf Element E
des dtrGB liegt, entspricht es, da sie als Reiseprediger durch das
Land ziehen', um das Volk im Gesetz zu unterweisen und zur Umund drfen nicht in der herangetragenen Idee eines "Mrtyrerpropheten" exegetisch
kombiniert werden; zu K.HoLL, Vorstellung, S.79; R.REITzBNsTEm, Bemerkungen,
8.456; O.MICHBL, Prophet, 8.l6ff; H.A.FISCHEL, JQRN8 37, S.270; H.W.WOLFF,
Jes 53, 8.56 u. anderen.
1 S. auch A.BBNTZBN, aaO S.106f. - Die "Leviten" der nachexilischen Gemeinde
sind wohl eine komplexe Gre; die einheitliche Bezeichnung drfte der Herkunft nach
verschiedene Gruppen umfassen. Man wird jedoch nicht fehlgehen, wenn man hier die
Nachkommen der durch die josianische Reform entamteten Landpriester, ebenso aber
auch die Nachkommen der Leviten der Exilszeit, die die dtr Tradition ausgebildet haben,
findet. Noch in spterer Zeit hat die berlieferung des dtrGB Affinitt zu Levi (s. bes.
TestXII, auchJub).
S. Ps 106; Neh 951\' und die indirekten Hinweise auf levitisch-dtr Wirken in der
nachexilischen Zeit in Sach, Mal und der levitischen Predigt in der Chronik. - berhaupt ist ja damit zu rechnen, da sich die Ttigkeit der Leviten noch breiter im AT niedergeschlagen hat, worauf zahlreiche dtr Zustze, aber auch Neubildungen verweisen.
Wir muten uns hier auf die Hauptbelege fr das dtrGB beschrnken; es sei hier aber
hingewiesen auf eine Reihe von Psalmen (zB 14; 25; 37; 73; 86;123; 130; s. dazu schon
A.BBNTZEN, aaO S.98f.104; insbesondere ist an die Psalmen zu denken, die G.V.RAD
einem "Kreis von levitischen Spiritualen" zugewiesen hat ("Gerechtigkeit" und "Leben" und auf die prophetische Uberliiferung; H. W. WOLFF, Heimat, S.250 A7 I weist die
Sammlung der Prophetenschriften der dtr Bewegung zu.
Das dtr Geschichtswerk, die Bugebete Esr 9; Neh I und 9; s. auch die levitischen
Predigten.
S. oben S.I96A8.
S. oben S.145AI.
S. oben S.202 A2.
1 Gem dem Gehalt von Element E mute die Predigt ja das ganze Volk erreichen;
konkrete Hinweise auf eine Predigtttigkeit der Leviten hin und her im Lande knnen
2 Chr 179, auch 306 entnommen werden; dazu vor allem G.v.RAD, Predigt, S.259!;
GUNNBWBG, aaO S.209.213f. Vielleicht hat man sich diese levitische Predigutigkeit zu
chronistischer Zeit bereits im Rahmen von Synagogengottcsdiensten zu denken, s.
K.GALLlNG, ATD 12, S. 16f; zeitlich gesehen ist es jedenfalls mglich, s. W.SCHRAGB,
ThW 7, S.8IOf. - Da die exilisch-nachcxilischen Leviten, die ihre vorexilischen Vorgnger unter ,die Propheten' gereiht haben, faktisch mit ihrer Umkehr- und Gesetzespredigt an Israel den Propheten der dtrPA entsprechen, steht auer Frage; da diese
Relation auch reflektiert war, ist der topischen Verwendung der dtrPA bei Sach zu entnehmen; ob sie sich selbst auch als Propheten bezeichnet haben, lt sich dagegen
nicht nachweisen, doch sind die Quellen fr das nachexiIisehe Wirken der Leviten ohne-

EXILSZEIT BIS ASIDISCHE BEWEGUNG

203

kehr zu fUhren, aber auch, da sie Bugebete formulieren, in denen


sich die Umkehr als bernahme der von Gott verfugten Lage Israels aussprechen kannl Die Gegenwart ist bestimmt von der Andauer des Gerichts, von der Andauer der Schuld des Volkes und
von Umkehr und Gesetzesgehorsam als dem einzig mglichen Weg
zu Jahwe. Alles andere steht noch aus und wird erst von einem
knftigen heilswendenden Handeln Gottes (F I) elwartet!; von der
Rckkehr der Gola und der Konsolidierung der nachexilischen
Verhltnisse wird dementsprechend theologisch kaum Notiz genommen 3 . Diese dtr Sicht der Leviten ist in nachexilischer Zeit freilich
nicht die einzige.
Bei der Konsolidierung der nachexilischen Kultgemeinde am wiedererrichteten Tempel hat das dtr Landlevitentum keinen bestimmenden Einflu erlangt.
Wie vor dem Exil so bilden auch nach ihrer Rckkehr die Zadokiden die fhrende Priesterschicht' und bleiben es bis in die Wirren der Seleukidenzeit', whhin sprlich genug. Gelegentlich ist zwar in nachexiIischer Zeit noch die Anwendung
von N':ll auf Gestalten nach 587 belegt (s. etwa Sach 7 3; 89; Esr 5 I. 2 ; 6 J 4; auch Sach
13 2lfund dazu F.HoRST, HAT 14, zSt; K.ELLlGER, ATD 25, zSt;. O.PLGER, Theokratie, S.97ff, bes. l06f.113; R.RENDTORPF, ThW 6, S.809 AI90; R.MEYER, ebd. S.813f),
doch nicht auf Leviten und nicht mit dem Vorstellungsgehalt der dtrPA. Auch fr ihre
Bezeichnung als Gesandte gibt es aus dieser Zeit keinen Beleg. Haben .ie sich als
C'::IN'r.l bezeichnet? In 2 Chr 36 findet sich der Ausdruck in einem dtr Traditionsstck
als Wechselwort fr C'W:ll, s. oben S. 74f A3; vgl. scbonJes 4426 (dazuJ.BEGRICH, Studien, S. 94.102 A23), wohl.chon traditionell. Steht dabinter eine Selbstbezeichnung der
dtr Leviten, so wrde Hag 113 an diese Verwendung anknpfen, die spter dann auch
mit der priesterlichen Weisungsfunktion gegenber dem Volk verbunden worden wre
(Mal 27; Pred 55). Fr die Bezeichnung der Leviten als Weise fehlen alle Anzeichen;
da sie die Funktion der Toraunterweisung ausbten, i.,t sicher, nicht jedoch, ob sie
C'''~'O geheien haben; in I Chr 246; 2 Chr 3413 ist der Ausdruck auf Leviten bezogen, aber nicht im prgnanten Sinn des Schriftgelehrten. [~eser Sinn von .,~,o
bahnt sich zwar beim Chronisten an (Esr 76. IOf; s. auch Neh BI. 9. (3), ist aber erst
bei Sir in dieser Hinsicht fest, s. zur Frage W.BoUSSET, Re!., S.162ff;J.JEREMIAS, ThW
I, S. 741; GUNNEWEG, aaO S.214.
1 Vielleicht waren die Leviten besonders rur das BundesemeuerllDgsfeot und die Feier
des 9.Ab (s. oben S.134ff) ttig.
S. die Bugebete, die levitische Predigt in der Chronik und die Spiegelung levitisch dtr Auffassung in Mal 3 (oben S.I44 A3).
S. oben S.122A4; ferner den Befund in Tob 14; Tierapk;AssMos. - Wie wir bereits
sahen, kam es den dtr Leviten im Juda der Exilszeit auf die Umkehr Israels, nicht aber
auf eine Restitution des Opferkultus an (s. dazu M.NoTH, Sa, S.I04ff; E.JANSSEN
aaO S.104). Die in der Tradition des dtrGB immer wieder erkeJmbare Reserve gegen
den nachexilischen Tempel hat hier ihre Wurzeln. Auch die Spannungen zwischen den
Leviten und der nachexilischen Jernsalemer Priesterschaft werden von daher verstndlich. Nicht der Tempel an sich wird abgelehnt, aber da er gebaut wird, ohne die noch
ausstehende Heilszuwendung Gottes, wie sie die Leviten nach Dtn 30 31f (FI) erhoffen,
abzuwarten, ist gegen das dtrGB. Erst (s. Dtn 31(7) bei der Heilsw.",de wird Gott wieder
inmitten seines Volkes sein. Die Leviten haben whrend der E .ilszeit jahrzehntelang
das "Volk" zu dieser Position "erzogen".
's. G.HLSCHER, aaO Sp.2175ff; G.FoHRER, aaO Sp.336; K.KOCH, aaO Sp.577;
W.SCHOTTROFF, aaO Sp.IB60,
8, K.KoCH, aaO; W.SCHOTTROFF, aaO; R.MEYER, ThW 7,. S.37f. Auf die sehr
komplexe Geschichte des nachexilischen Tempelpriesterrums kann hier nicht eingegan-

204

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER

rend die Leviten als Gruppe minderen Ranges dem nachexilischen Tempelpriestertum gegenberstehen'. Die Priesterschaft beurteilt die Lage de~ nachexilischen Israel ganz anders als Dtr; keine Rede ist von Andauer des Gerichts
und Andauer der Schuld Israels; die eschatologische Erwartung tritt ganz zurck; vielmehr wird die nachexilische Tempelgemeinde als Verwirklichung einer
Heilssetzung Gottes verstanden; es ist die theokratische Position, wie sie O. PLGER herausgearbeitet hat'. Bei aller Vorliebe fr die Leviten und trotz Aurnahme
levitisch-dtr Tradition teilt diese Position auch das chronistische Werk"; stammt
es von Leviten, dann von solchen, die das dtr Erbe im Kern weitgehend preisgegeben und sich in dem (ja erfolgreichen) Bestreben nach Verbessenmg der
Stellung der Leviten am Tempel mit den herrschenden Priesterkonzeptionen
theologisch arrangiert haben. Der levitisch-dtr Position stehen dagegen diejenigen Gruppen des nachexilischen Judentums nahe, die O.PLGER die "eschatologischen Kreise" genannt hat'; trotz Wechselbeziehungen glaube ich
gen werden, s. zur Diskussion G. v. RAD, Geschichtsbild, S. 80ff und die S. 203 A4 genannte Lit.
'Vgl. Ez 40-48 (dazu H.GESE, Verfassungsentwurf) und die Priesterschrift und in
heiden Komplexen die differenzierende Redeweise von "Priestern und Leviten" (s. dazu
G.HLSCHER, aaO Sp.2173ff; R.MEYER, ThW 4, S.246; M.NoTH, GI, S.306; G.FOHRER, aaO Sp.336; K.KoCH, aaO Sp.577; GUNNEWEG, aaO S.188ff.138ff), die in dtr
Tradition natrlich fehlt (I Kn 84 ist schon textkritisch problematisch (s. LXX BL
und dazu G. HLSCHER, aaO Sp.2177), der Kontext ist auch sonst im Sinne von P bearbeitet (s. M.NoTH, OSt, S. 70.104.163 AI, sich aber bezeichnenderweise auch inden
Memoiren Esras und Nehemias (s. G.v.RAD, Geschichtsbild, S.8Iff; G.FOHRER, aaO
Sp.336) und vollends im chronistischen Werk findet (s. G. v.RAD, aaO S.85ff.88ff;
G.FOHRER, aaO Sp.336; K.KoCH, aaO Sp.577; GUNNEWEG, aaO S.204ff). - Andererseits stehen die Priesterkreise auch nicht einfach ablehnend den dtr-Ievitischen Traditionen gegenber; so hat der Priestersohn Sacharya, wie Haggai Glied der Gola, offenbar
an die dtr Predigtttigkeit angeknpft (s. oben S. 143ff), obwohl er auf Seiten des zadokidischen Ho~enpriestersJosua steht und die Konsolidierung der nachexilischen Verhltnisse mit dem Anbruch der Heilswende verbindet; auch das Heiligkeitsgesetz: und der
Einbezug des Dtn in den Pentateuch sind hier zu nennen.
I S. sein Buch "Theokratie und Eschatologie", dort bes. S.42ff.129ff. - Die Position
wird in der Sicht des nachexiiisehen Israel deutlich, wie sie die Endredaktion der Pries/trschrijl zeigt, s. PLOER, aaO S.42ff, bes. S.52f; zu Ps. ferner G.v.RAD, ThAT I,
S.90ff. 245ff; K.KoCH, ZThK 55,1958; G.FOHRER, RGG, 3. A., V, Sp.568f.
Mit Recht herausgestellt von O. PLOER, aaO S. SOff, bes. 52f. Das chronistische
Werk kommt somit als wichtiger Beleg fr die theokratische Position hinzu. Da es nicht
die Position des dtrGB teilt, hat sich in unserer Untersuchung schon mehrfach ergeben,
s. bes. oben S. 76 A3; zur Eigenart des chronistischen Werkes und zum Unterschied zum
dtr Geschichtswerk s. M.NoTH, OSt, bes. S.171ff; K.GALLINO, ATD 12, S.7ff; W.
RUDoLPH, HAT 21, S.VlIIff. XlIIff. XVIIlff; G.v.RAD, ThAT I, S.359ff. - Ist fr
die levitische Tradition des dtrGB die Heil"restitution Israels ein credendum, dessen
Realisierung erwartet wird, so fr ehr ein factum, mit der nachexilischen Kultgemeinde
identisch; von einer Andauer des Gerichts ist bei ehr keine Rede, die Heilswende ist
mit dem Kyros-Edikt bereits vollzogen (s. K.GALLlNG, aaO S.7; O.PLGER, aaO bes.
S.56; u.a.); die dtr Vorstellung von der Schuld des Volkes und ihrer Andauer ist mit der
Position Ezechiels abgefangen; die Umkehr ist bei ehr aus ihrem Bezug auf die Andauer
von A und D und das Ausstehen von FI gelst, vielmehr auf die Auenstehenden gerichtet und besteht in der Anerkennung der Jerusalemer Kultgemeinde (2 ehr 3061f u..;
Interesse an Proselyten!, s. K.GALLlNO, aaO S.II.16); der theologische Rahmen, in dem
das Lehramt der Leviten fr diese selbst steht (dtrGB), wird zugunsten des puren Unterrichts aufgelst ("11.:1"); die Bugebete schlielich, die nach Dtr das Volk bis zum Eintritt der Heilswende zu sprechen hat, werden von ehr bewut auf Esra und Nehemia hin
historisiert und so neutralisiert.
aaO S.56-68.129-142, bes. 134ff. - Da es im nachexilischenJudentum im Unterschied zur theokratisch-priesterlichen die Auffassung gegeben hat, da die nachexilische
Gegenwart Israels eine provisorische Zeit ist, in der, genhrt durch die prophetischen
Heilsverheiungen, die Erwartung einer knftigen Heilsrestitution durch Gott lebendig

ZUR ZEIT DER ASIDISCHEN BEWEGUNG

205

nicht, da sie vor 200 v.ehr. mit den die dtr Tradition verwaltenden Leviten
identisch waren'. Schlielich sind von diesen levitisehen Kreisen noch zu unterscheiden die Weishcitskreise, aus denen Jesus Sirach kommt, da hier, wie wir
gesehen haben, das dtrGB nicht rezipiert ist'.

Nach diesen hier nur in aller Vorlufigkeit und Krze mglichen


berlegungen wre demnach noch um 200 v. Chr. rur das palstinische Judentum mit vier Hauptstrniungen zu rechnen: der priesterlich-theokratischen, der weisheitlichen, der prophetisch-eschatologischen und der levitisch-dtr Position, wobei trotz Wechselbeziehungen auch die levitisch-dtr Kreise noch als Bewegung rur
sich zu nehmen sind.

2. Zur Zeit der asidischen Bewegung


In der ersten Hlfte des 2.Jahrhunderts v. Chr. ergibt sich ein
anderes Bild3 ; eine Vermischung der Traditionen lt sich allenthalben beobachten und weist darauf, da sich die: Trgerkreise der
vier vor 200 noch relativ eigenstndigen Haup'tstrmungen verist (so PLGER f'tir die eschatologischen Kreise), hat sich uns aus der Untersuchung der
Tradition des dtrGB nur besttigt. Demnach gehrten auch die dtr Levitenkreise zu den
eschatologischen (s. aber die folgende Anm.). Wechselbeziehungen jedenfalls drften
sicher sein, vgl. nur die dtr Einflsse in Joel (s. dazu H. W. WOLlP'F, BK XIV/2 passim)
und Mal (s. oben S.I44A3).
1 S. auch O. PLOER, aaO S.134f. - P. hat freilich die "eschatologischen Kreise" nicht
strker differenziert; auch mu die Tradition des dtrGB in exilisch-nachexilischer Zeit,
wie sie sich uns ergeben bat, in die Sicht P.s einbezogen werden. M.E. mssen die levitischen Trger des dtrGB von den eschatologischen Kreisen noch unterschieden werden,
da die von P. als paradigmatisch fr die eschatologischen Kreise bezeichneten Texte
nicht oder kaum vom dtrGB bestimmt sind.
S. oben S.146f. - Die Kreise hinter Sir weisen zu allen drei anderen Gruppen Beziehungen auf: zur priesterlichen (vgl. nur K.50!), zu den esch;atologischen durch die
eschatologische Erwartung (s. 36 I ff) und die Beschftigung mit d,er prophetischen Heilsberlieferung (s. H.L.JANSEN, Psalmendichtung, S.59f. 75ff. H2f), zur levitisch-dtr
ebenfalls durch die eschatologische Erwartung, aber auch durch ihr Wirken als Weisheits(Gesetzes)prediger; nach H.L.JANSEN, RHPbR 18, 1938 (auch: Psalmendichtung,
S.113.144) btte man auch bier an Wanderprediger zu denken; sie suchten unter dem
Druck hellenistischer Wanderprediger, das Volk in Verlngerung ihrer Schulaktivitt zur
Weisheit, die mit dem Gesetz identisch ist, zu fhren. - Sir spricht jedoch dafr, um
200 v. Chr. die Weisheitskreise noch besonders zu nehmen. Da di," Weisheitslehrer unter
den Leviten zu suchen sind (so H.L.JANSEN, Psalmendichtung, S.59), ist mir darum unwahrscheinlich. Doch scheint es schon in exilischer (Jeremia Quelle C, s. oben S. 73f A6)
und in nachexilischer Zeit zu Berhrungen zwischen dtr-Ievitischen Kreisen und den
Trgern der Weisheitstradition gekommen zu sein, s. den sekundren Schlu von Hosea
(1410 und dazu H.W. WOLFF, BK XIV/I, S.310f); Ps 37, wenn er in die levitische Tradition gehrt; Ps 78. Auerdem ist zu fragen, ob man nicht auch .:wischen der Weisbeitspredigt Spr I (20). 22ff; 8 32ff und dem Wirken der dtr Leviten Verbindungen annehmen
mu, s. die bei B.GEMSER, HAT 16, zSt nachgewiesenen Beziehwlgen zu Dtn und Jeremia-C-Stellen, s. oben S. 73fA6; ferner C.KAVATZ, Studien, S.12Of.128f.
Die Grundlage fr diesen Ahschnitt bilden die Gebete Tob :J; Dan 9; Bar 11s-3 8;
4QDibHam I, 8ff; Gebet Asarjas; s. oben S.II3-120; ferner Toh, TestXII, IOWApk,
Tierapk und Parnesen des thHen,Jub, Bar 39--59, 8. oben S.I4f7-165; rcbchlieend
auch die essenischen Schriften, s. oben S.165/f. Zwischen 200 v.Chr. und dem Vorgeben
Antiocbus' IV gegen Jerusalem (seit 169 v.Chr.) ist das dttGB belegt in Tob, Gnmd-

206

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER

bunden haben mssen!. Noch auffallender ist, da das vordem wohl


nur von levitischen Kreisen tradierte dtrGB in Schriften auftritt,
die keineswegs alle aus der levitisch-dtr Tradition abgeleitet werden
knnens; es mu also innerhalb kurzer Zeit auch von anderen
Gruppen rezipiert worden sein.
Fr die Trgerkreise der genannten Belege, mgen es nun Priester, Leviten,
Weisheitslehrer oder die theologischen Fhrer der eschatologischen Kreise sein,
ist durchweg das Anliegen des Gesetzesgehorsams Israels bezeichnend, was auch
jeweils unter Gesetz verstanden sein mochte. Sie stehen damit zu dieser Zeit alle
in der gemeinsamen Front gegen die Hellenisierung, der sich die Priesterschaft
und besonders die stdtische Bevlkerung weitgehend geffnet haben". In dieser
antihellenistischen Front haben offenbar die Leviten mit ihrem Geschichlqbild
besonderen Einflu erlangt. Das ist nicht verwunderlich; die Erfahrung des weitgehenden Abfalls, der Einsetzung illegitimer Hoherpriester, der Religionsverfolgung und des Vorgehens Antiochus' IV besttigte die levitische Reserve in der
Beurteilung der nachexilischen Tempelgemeinde, die levitische Vorstellung von
der Andauer des Gerichts von 587 und Erwartung einer Heilsrestitution Israels
allererst in der Zukunft. Dieses dtrGB vermochte aber mit seinem Umkehrelement (E) das Anliegen aller antihellenistischen Krfte zusammenzufassen
und durch die Bindung von E an die Vorstellung von der Gerichtsandauer dieses
Anliegen mit den bedrngenden zeitgeschichtlichen Vorgngen theologisch zu
verknpfen. Kurz: die levitische Tradition des dtrGB war diqenige Konzeption, die
eine theologische Erfassung der zeitgeschichtlichen Vorgnge im Zusammenhang mit dem
Anliegen der Umkehr Israels ermglichte. Deshalb wurde das dtrGB in dieser Front so
selbstverstndlich aufgenommen, und dies war wie der schon herausgestellte
Austausch von Vorstellungstraditionen um so eher mglich, als sich die antihellenistischen Kreise zu einer formierten Gruppe zusammenschlossen -- der
asidischen Bewegung.
Unsere Kenntnisse von den I Makk 2 42 - auch 2 29ffwirdsich auf sie beziehen' -;
712f; 2 Makk 146 genannten 'A",8o,iot sind allerdings relativ gering. Sicher ist,
da sie nicht mit der makkabischen Erhebung gleichzusetzen sind', sich dieser
vielmehr nur vorbergehend angeschlossen haben (I Makk 713f) und sich nach
Beendigung der Religionsverfolgung mindestens teilweise" von der fortgehenden
bestand der TestXII, IOWApk. In die beiden folgenden Jahrzehnte gehren die restlichen Belege. - Aus Priesurkrei.ren drften stammen: 4QDibHam, Jub; aus levitischen
wohl TestXII, vielleicht auch Bar (liturgische Abzweckung); aus Kreisen der theologischen Weisheit wohl Tob; aus eschatologischen IOWApk, Tierapk, Dan-Visionen.
1 80: in Tob Weisheits- mit levitischer Tradition; in TestXII levitische Tradition mit
Weisheits- und eschatologischer (Endgericht!) Tradition; in lOWApk eschatologische
Tradition mit levitischer und Weisheitstradition ; in Tierapk eschatologische mit levitischer Tradition (in den Parnesen kommt Weisheitstradition hinzu); in 4 QDibHam I,
8ffund Jub priesterliche mit levitischer und eschatologischer Tradition; in Bar 115-59
levitische Tradition mit Weisheits-, vielleicht auch eschatologischer Tradition; in Dan
eschatologische Tradition mit levitischer (und weisheitlicher, Legenden?) Tradition.
8. oben 8.165.
s. E.8CHRER, I, 8. 187ff; E.BtcKERMANN, Gott, 8. 64f. 136; M.NoTH, GI, 8. 324ff;
O.PLOER, aaO 8.137f.
Mit O. PLOER, aaO 8.16; G.JEREMIAS, aaO 8.16!.
80schonJ.WELLHAUSEN, Phariser, 8.78-86.
S. O.PLOER, aaO 8.17f; R.MEYER, ThW 7, 8.39 A27. - Ausschlaggebend fr die
Trennung war das Ende der Religionsnot (Winter 164 v.Chr., s. E.BICKERMANN, aaO
8.14) und die Einsetzung des Hohenpriesters Jakim (Alkimos) 162 v. Chr. (s. dazu
J.JEREMIAS, Jerusalem, 8.424).

ZUR ZEIT DER ASIDISCHEN BEWEGUNG

207

makkabischen Erhebung getrennt haben'. Ein militanter Nationalismus ist


ihnen gerade nicht eigen'; auch sind sie lter als die makkabische Erhebung'
und stoen als bereits formierte Gruppe zu dieser', als religis(! Bewegung, deren
Kennzeichen die strenge Bindung an das Gesetz ist". Bei den sprlichen Angaben
ber die Asider bereitet eine nhere Bestimmung ihrer Herkunft und theolo"ischen Prgung Schwierigkeiten. Da sie, abgesehen von den Makkabern,
nur eine Gruppe innerhalb der antihellenistischen Oppositioltl waren', ist zwar
nicht eindeutig zu widerlegen, aber doch unwahrscheinlich; denn von einer anderen nichtmakkabischen, gesetzestrcuen Gruppe wird nichts berichtet; auf
die Asider treffen die Aussagen ber die Frommen dieser Zeit, die in Schriften
aus derselben Zeit erhalten sind, aber nicht aus ein und demselben vorasidisehen Kreis stammen knnen', zu. Deshalb legt sich nahe, die von den Makkabern zu unterscheidenden Asider als die elwdem verschiedenartige Kreise umfassende
Gruppierung des gesetzestreuen, antilwllenistisclwn Judentums in den Wi"en der Seleukidenzeit zu verstelwn8 Diesen Asidern als einem Wohl erst nach Sirach einsetzenden'
Zusammenschlu inhomogener Gruppen rechnen wir alle oben S. 205 A3 genannten Zeugnisse zu. Sie zeigen bereinstimmend das gemeinsame Anliegen
der Umkehr Israels in der Gegenwart als der letzten Zeit. Die Asider sind darum
als eschatologisch orientierte Umkehrbewegung zu verstehen"; da es sich um einen
Zusammenschlu verschiedenartiger Gruppen handelt, werden die Unterschiede
in den asidischen Zeugnissen verstndlich; da es sich um einen relativ festen
Zusammenschlu handelt, erklrt sich der oben hervorgehobene Austausch
von Vorstellungen ebenso wie die allgemeine Verbreitung, die das dtrGB hier
erlangt hat. Das dtrGB ist demnach Gemeingut der Asider geworden; sie und nicht
mehr allein die Leviten sind in dieser Zeit als die Trger dieser Tradition zu bestimmen.
, 8. dazu E.8cHREit, aaO 1,8.203 und A44:; 217; 11, 8,472f; W.BoussET, Rel.,
8.57; W.FOERSTER, Zeitgeschichte, 1,8.62; O.PLOER, aaO S.16ff; M.HENGEL,
Zeloten, 8. I 56ff; G.JEREMIAS, Lehrer, 8.16Of; M.8IMON, Sekten, 8.26f; u. andere.
S.J.WELLHAUSEN, aaO 8.86; O.PLGER, aaO 8.16f; M.HENGEI~ aaO 8.158 A5.
os. E.KAUTzsCH in AP I, S.38A c; W.OESTERLEY in Charles AP I, 8.73; R.H.
CHARLES in AP 11, 8.257; O.PLGER, aaO S.16.33ff; R.MEYER, aaO 8.39; s. auch
W.BEILNER, BZ NF 3, 1959, S.250.
8. I Makk 2 42 hzw. 7 12; zu auVIXY(ily/) 'Aa!.8lXu"v!YPIX(.l!LIXtt(il' s. J. WELLHAUSEN,
aaO 8.8lf; O.PLGER, aaO 8.16; W.8CHRAGE, ThW 7, S.805undA29.
" 8. I Makk 229ft". 42; 714 undJ.WELLHAUSEN, aaO bes. S.Mff; E:.8CHRER, I, 8.203
und A44; W.FOERSTER, ZNW 34,1935,8.36; W.BEILNER, aaO S.245.25Of; O.PLGER,
aaO S.16f; M.HENGEL, aaO S.156 A5; F.HAHN, Hoheitstite1, 8.144 A2; G.JEREMIAS,
aaO 8.160; R.MEYER, aaO 8.39.
, O. PLGER identifiziert sie mit den eschatologischen Kreisen, Wli"e sie damals besonders im Danielbuch hervortraten (aaO S.33.38), F.HAHN mit den Vertretern der traditionellen Eschatologie altprophetischer Prgung (aaO), G.JEREMIAS als eine "Bewegung ... priesterlichen Ursprungs" (aaO S.161).
'S. thHen 906ft"; Jub 23 16ft". 26; die "Weisen" in Dan (lI :I3f, s. W.FOERSTER,
aaO 8.42 im Anschlu an CHARLES und MONTGOMERY; auch M.HENGEL, aaO S.156
A5); s. auch Bar 3 7; Dam I, 7.
8 Mit R.MEYER, aaO 8.39 A27; J.MAffiR, Texte I, 8.15; s. auch die methodisch
wichtige berlegung bei K.8cHUBERT, BZ NF6, 1962,8.190 A53!
Das Sirachbuch war aber bei den Asidem geschtzt, s. Bar 39ft" und die Benutzung
bei den Essenem (s. 2QI8 I; 2Q 18 2; S. O.EISSFELDT, Einleitung, 8.812. 1022; s. ohen
8.170 AI). Dasselbe gilt natrlich von dem durch die Weisheitskreise tradierten Proverbia-Buch, s. Bar 39ft".
,. VgJ. auch W.FOERSTER, aaO 8,43; M.HENGEL, aaO 8.158 A5. - Wie die "Lieder
aus der Kampfzeit" (s. oben 8.132 AI) zeigen, haben die Makkaber bei aller Gesetzestreue eine vllig andere Position; den Kampfzeitliedern "asidiseh-pharisisches Geprge" zu entnehmen, ist m.B. unmglich (gegen K. D. 8CHUNCK, RGG, 3.A., IV, 8p.
620). Vollends hat I Makk eine ganz andere 8icht der Dinge, s. E:.BICKERMANN, aaO
8.29ff. 137. 145ff.

208

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER

Mit dem dtrGB ist bei den Asidern auch die dtrPA einschlielich des Moments des gewaltsamen Geschicks berliefert und verbreitet worden l ; hier wurden Bugebete des Volkes formuliert 2 ; hier
hat es Umkehr- und Mahnpredigt an das abgefallene Israel gegebens ; hier haben sich solche Prediger in Wirken und Geschick ausdrcklich von der dtrPA her verstanden (Jub 112!) und hieen hinsichtlich dieser Funktion als an Israel gesandte (Jub 112) Umkehrund Gesetzesprediger Propheten4, Weise 5 oder Schriftgelehrte'.
S. bes. Dan 96.10; Bar 121; TestLev 162; thHen8953f;Jub 112!
S. Dan 9; Bar 115ff; 4QDibHam I, 81f; Gebet Asarjas.
S. Tierapk; Jub; Bar 39ff; auch TestXII.
S. TestJud 185 (Charles, Testaments, S.94): repoqrlj't'ou A<XAOiiv't'o~ OOK &Kmje~. OOK &!emJeL wie vi 00)( ure<XKoue~ (s.HATcH-REDPATH, Concordance II-III, S. 1405f)
verweist auf 177:l\tl N'; das Moment des Nicht-Hrens gehrt, wie wir sahen, fest in das
Element C der dtrPA; da TestXII in der Tradition des dtrGB stehen, ist der Ausdruck
von daher zu verstehen und mit der Mehrzahl der Belege als Reaktion auf die Gesetzespredigt zu bestimmen. Der Satz selbst formuliert das typische Verhalten des Snders;
reporp1j't'1l~ mu hier Bezeiclmung fr gegenwrtige Prediger sein; der Traditionszusammenhang mit der dtrPA ist erkennbar. Stammt TestXII aus Levitenkreisen, dann
knnte hier ein Hinweis liegen, da die Leviten auch in nachexilischer Zeit im Blick
auf ihre Gesetzesunterweisung Propheten hieen. - Dieselben Folgerungen ergeben
sich aus TestDan 23 (CharIes, 8.133: reporp1)'t'1l~ KUp(OU, re<xp<XKoue~; zu re<xp<XltouetV =
177:l\tl
s. LXX Jes 65 12). Die Beziehung der Aussage auf den Zornigen ist sekundr;
sie gehrt erst der hellenistisch-jdischen Traditionsstufe zu, s. oben S.149f A6. Zu Dan
924 vgl. A. SATAKE, Gemeindeordnung, S. 205f. 207.
Schon in vorasidischer Zeit kann 0:," auch den Weisheitslehrer bezeichnen (s.
G.FoHRER, ThW 7, S.482.488). Asidische Belege zeigen, da die Gesetzeslehrer und
Mahner des Volkes Weise genannt werden; so TestLev 13: die Levi(!)shne sind hier
levitische Toralehrer (V.2c.4bc.9a), nach V.3 vielleicht sogar reisende Lehrer. V.7
werden sie Weise genannt (s. O"orpoii vi O"orpwv); Weisheit ist hier eindeutig die Kenntnis
des Gesetzes (im gleichen Sinn O"orpol fr die Frommen allgemein TestNaph 8 10). Ferner:
die 1:l"'~1D7:l in Dan 1133.35; 123.10. Fr uns ist besonders I 133 wichtig: sicher ist, da
die Weisen hier eine besondere Gruppe unter den Frommen sind, s. P. VOLZ, Eschatologie, S.352; G.v.RAD, ThAT H, S.336f; A.SATAKE, aaO S.213.215f.218f; O.PLGER,
KAT XVIII, S.30 und zSt; sie wirken als Lehrer (s. noch 123 mit dem parallelen
1:l'!l":'1 'i"'T37:l). Die Aussage 0'!l.,1;> 'l'!l' qualifiziert die o'I;>,~\tI7:l nicht als Trger
endzeitlich-eschatologischen Wissens, das sie natrlich auch haben (12 10), sondern, wie
H.W.KUHN, Enderwartung, S.179.184 klargestellt hat, wegen der Parallelitt zu 123
".,:'1 'i"'T37:l und den Gegenaussagen in U 32 ("Frevel am Bund", s. auch "Gotteserkenntnis") als Trger der mit dem Gesetz identischen Weisheit (gegen A.SATAKE,
aaO, der lediglich von f!l in Dan her argumentiert). Auch O. PLGER, aaO S. 171f. 177
charakterisiert die Weisen nur als Trger eschatologischen Wissens. Doch zeigt 2 Chr 353
als auch sprachlich nchste Parallele zu 11 33, da hier der Akzent auf der Gesetzesbelehrung Israels liegt; r!l in 1133 heit also "im Gesetz belehren, unterweisen", vgl.
auch die bedeutsamen, weil ebenso wie 2 Chr 35 3 in levitische Tradition weisenden
Belege Neh 8 7.9. - Fr dieses Verstndnis spricht schlielich auch die Verwendung von
1;>'~1D7:l in den essenischen Texten, s. oben S.168A7. - Vom Weisen als Gesetzeslehrer
des Volkes ist wahrscheinlich auch thHen 989 (vgl. mit TestJud 185; TeslDan 2 3)
gesagt, s. oben S.156A8.
Da es bei den Asidern Schriftgelehrte gab, zeigt I Makk 712(ff), s. dazuJ.WELLHAUSEN, aaO S.78.80.82.86; W.FoERsTER, aaOS.37.51; W.BEtLNER, aaO S.245;
O.PLoER, Theokratie, S.17. Zu "!:l1l:l/YP<X(J.(J.<X't'eU, = Toragelehrters. oben S.202f A7,
ferner hier TestLev 817 von den in K.13 als Weisen bezeichneten Levishnen! In Test
Lev ist Weiser und Schriftgelehrter wohl identisch zur Bezeichnung des gegenwrtig
1
I

N'

IM SPTJUDENTUM VON 150 v. BIS 100 N. eHR.

209

3. Im palstinensischen Judentum von 150 v. Chr. bis 100 J~. Chr.


War schon in der ersten Hlfte des 2.Jahrhunderts v. Chr. nicht
mehr allein levitischen Kreisen die lebendige lberlieferung des
dtrGB zuzuweisen, weil es asidisches Gemeingut geworden war, so
ist das vollends in der Folgezeit unmglich. Vielmehr ist mit einer
breit gestreuten berlieferung des dtrGB in all den Strmungen im
palstinischen Judentum zu rechnen, in die sich die offenbar um
die Mitte des 2.Jahrhunderts v. Chr. auseinandergebrochene1 asidische Bewegung aufgelst hat.
Wie wir gesehen haben!, kommen allerdings von den aus den Asidem hervorgegangenen Gruppen die uns dank der Qumrantexte am besten bekannten
Essener als Trger weitergehender berlieferung des dtrGB kaum in Betracht.
Vielmehr ist an Kreise zu denken, die den dem dtrGB wesenhaft inhrenten Bezug zum vorfindlichen Israel nicht gelst haben. Aber es kann auch nicht nur an
kleine Sondergruppen ohne faktischen Einflu gedacht werden, da die Aufnahme
dieser Tradition noch als lebendige berlieferung durch das rabbinische Judenturn' dann unverstndlich bliebe. Auch Josephus htte sich kaum von SonderIehren kleiner Gruppen bestimmen lassen'. Welchen Trgerkreisen lt sich die
berlieferung des dtrGB ab 150 v. ehr. dann zuordnen?
Die Sadduzer" mssen ausscheiden, da sie kaum aus den Asidern hervorgewirkenden Toralehrers und -kundigen; vgI. ferner die "Vennahner" und Torafoncher
in Jub 1 J2! - Fr die Bezeicbnung "Boten", "Gesandte" ist kein asidischer Beleg erhalten.
1 Als letztes ist ihr Anschlu an den Hohenpriester A1kimos berichtet (I Makk 7 J3ff),
doch ist zweifelhaft, ob dieser Anschlu aUe Glieder der asidischen Bewegung umfate
(s. auch O. PLOER, aaO S. 17f) und ob er von Dauer war. Jedenfi,Us haben sich unter
dem "Frevelpriester" Jonathan Anhnger der Bewegung mit dem Lehrer der Gerechtigkeit in der essenischen Gemeinschaft verbunden. Andererseits ist diese Bewegung
auf keinen Fall in den Essenern aufgegangen; das zeigt sich schon daran, da sich das
fr die Asider bezeichnende dtrGB in der Folgezeit als lebendige berlieferung in
Schriften belegen lt, die keine spezifisch essenische Prgung aufweisen (PsSal, AssMos,
PsPhilo LAnt, 4 Esr, ApkBar(syr, aber auch daran, da sich die oben besprochenen
Zeugnisse auch auerhalb der essenischen Gemeinschaft erhalten haben; s. auch
K. SCHUBERT, BZ NF 6, 1962, S.100 AS3: die asidischen Schriften "waren also offenbar
auer in Qumr,m auch noch bei anderen akut-eschatologisch orientierten Gruppen verbreitet, durch die sie in die Hnde der antiken bersetzer kamen. Diese Gruppen
drften wie die Qumrngemeinde aus dem Sammelbecken der Asider hervorgegangen
sein"; zur Auflsung der asidischen Bewegung in verschiedene Gruppen auch neben
den Essenern s. die skizzierenden, aber m.E. den Quel1enbestand einleuchtend erklrenden Ausfhrungen von O.PLOER, aaOS.17f; J.MAmR, Texte I, S.14f.ISff, denen
ich mich anschliee.
S. oben S. 165ff.
8 Traditionsgeschichtlich gesehen stellen die Anschauungen der ,essenischen Gemeinschaft ein komplexes Phnomen dar. Doch besttigt der Befund, da sich neben Priestertraditionen auch c..chatologische, weisheitliche und levitische (dtl-GB, vieIIeicht auch
die Liturgie von I QS If) hier verbinden, die Annahme, da die Essener mit den Asidern zusammenhngen, auch traditionsgeschichtlich.
S. oben S.86ff.
'S. oben S.8Iff.
"S. zu diesen J.WELLHAUSEN, Phariser, S.89ff; E.ScHiiRER, H, S.475ff; J.Z.I..AuTERBACH, Sadducees; J.JEREMIA8, Jerusalem, S.259ff; R.MEYER, ThW 7, hell. S.4lff;
E.L.DmTRlcH, RGG, 3.A., V, Sp.1277f; M.SwoN, Sekten, S.28flf; B.REICJ<l!, Zeitgeschichte, S.114ff.

210

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER

gangen sind; vielmehr wird sich in ihnen vorwiegend die nichtasidische Reformpriesterschaft, nunmehr in enger Verbindung mit dem hasmonischen Hohenpriestertum, gesammelt haben'; sie haben sich ja auch weiterhin am strksten den hellenistischen Lebensformen geffnet. Der Eindruck des Komervativismus, den diese Gruppe theologisch macht', hngt wohl damit zusammen, da
sie nicht an der vorstellungsgeschichtIich fr das Judentum vor 70 n.Chr. so
wichtigen asidischen Bewegung teilhatte, in der gerade im Gesetzesverstndnis
und in der Eschatologie bedeutsame traditionsgeschichtliche Wechsclwirkungen
erfolgten. So lassen sich auch PsSal, AssMos, PsPhilo, 4 Esr, ApkBar (syr) und
das dort berlieferte dtrGB nicht mit der sadduzischen Konzeption' ve:reinbaren, wie ja auch umgekehrt das wahrscheinlich sadduzische I Makk-Buch nicht
in der Tradition des dtrGB steht, sondern die theokratische Position vertritt'.
Anders die pharisische Bewegung'. Zwar fehlt ein literarisches Selbstzeugnis, aus
dem sich auf den Vorstellungsbestand dieser Bewegung vor 70 schlieen liee";
ihre Geschichte und ihre Verzweigungen vor 70 liegen ja berhaupt noch weithin
im dunkeln; aber es ist doch schon wegen ihrer Herkunft aus der asidischen
Bewegung' und wegen ihrer bleibenden Ausrichtung auf das vorfindliche Israel
im ganzen, das sie erreichen wolIte', wahrscheinlich, da das dtrGB ihr VorstelIungsrahmen war; auch mchte man die in rabbinischer Tradition belegte
Erweiterung der dtrPA um die Schriftgelehrten auf pharisische Vennittlung
zurckfhren und kaum annehmen, da die allgemeine Verbreitung und Konzedierung der ja in die berlieferung des dtrGB gehrenden Vorstellung vom
gewaltsamen Geschick der Propheten im Judentum dieser Zeit und noch in
rabbinischer Tradition mglich war, Wenn die einflureiche pharisische Bewegung anderer Meinung war'. Im ganzen lt sich freilich zur Zeit nur so viel
sagen, da wahrscheinlich auch die Phariser als Trgerkreis fr die berlieferung des dtrGB in Frage kommen.
Auch der zelotischen Bewegung" lassen sich unsere literarischen Zeugni!lse von
PsSal bis ApkBar(syr) nicht zuordnen". Folgt man den Ergebnissen d-er umfassenden Untersuchung von Martin HENGEL, so sind jedoch Anzeichen da, da

S. dazu bes. R.MEYER, aaO S.43f.


S. dazu bes. R.MEYER, aaO S.46ff.
Vgl. R.MEYER, aaO S.44.
Zu I Makk als sadduzischer Schrift s. E. L. DffiTRICH, aaO Sp. 1278; K. KOCH, Buch,
S.89. Zur Konvergenz von I Makk und ehr inderGeschichtsauffassungs.D.RssLER,
Gesetz, S. 34ff.
'S. zu dieser J. WELLHAUSEN, aaO S.86ff; E.SCHRER, II, S.456ff; W.FOERSTER,
ZNW 34, 1935;J.JEREMIAS, aaO S.279ff; R.MEYER, ThLZ 77,1952; W.BEILNER, BZ
NF 3, 1959; J.MAmR, Texte I, S.17f; E. L. DIETRICH, RGG, 3.A.,V, 8p.326-328;
F.HAHN, Hoheitstitel, S.I44f A2; M.SIMON, aaO S.33ff; B.REICKE, aaO S.1I6ff.
Zu PsSal s. oben S.170 A4.
, So:] .WELLHAUSEN, aaO S.86ff; E.SCHRER, I, S.203 A44; 11, 8.472f; W.ElOUSSET,
Re!., S.I84.457; W.FOERSTER, aaO; M.NoTH, GI, S.335 AI; O.PLCER, aaO 8.17f;
J.]EREMIAS, aaO S.280.295 und viele andere; zur Diskussion s. J.JEREMIAS, aaO S.279
Anm.;W.BEILNER, aaO; D.RSSLER, aaOS. 14 und A3.
s. E.BICKERMANN, Makkaber, S.59ff. Das Gegenteil ist aus dem Gegensatz zum
Am ha-arez nicht zu folgern.
S. oben S.96fA4.
10 Aus der ja das dtrGB tradierenden AssMos ist kein Gegenargument zu beziehen, da
deren vielfach angenommene (zB M.FRffiDLNDER, Bewegungen, S.86.96ff) antipharisische Tendenz eine ganz ungesicherte Hypothese darstellt, weil mit dem hoch.problematischen K. 7 der AssMos argumentiert wird.
11 Mit M.HBNGEL, Zeloten, S.92f nehmen wir den Begriff "Zeloten" als bergreifenden wr Bezeichnung der "jdischen Freiheitsbewegung" insgesamt.
11 S. auch HENGEL, aaO S.19ff.
t

IM SPTJUDENTUM VON 150 V. BIS 100 N. CHR.

211

in dieser aus der pharisischen hervorgegangenen' und mit einem Teil von ihr
verbunden gebliebenen' Bewegung das d trGB als Vorstellungsrahmen nachwirkt;
so die Elemente D-E-FI in der Auffassung, da Israel in der Gegenwart unter
dem sich in der Fremdherrschaft uernden Gotteszorn slteht', als ganzes aber
zu Umkehr und Gesetzesgehorsam aufgerufen ist' und die nahe Heilswende im
Eingreifen Gottes erwarten kann', wobei aber auch die V(TWeigerung der Umkehr zur Verwerfung im Endgericht (F2) fhrt". In das bisher gewonnene Bild
von der berlieferungsgeschichte des dtrGB fgt sich auch, da der Grnder,
Judas Galilaeus, der ein Schriftgelehrter und Toralehrer(!) war7 , seine Botschaft
als prophetische Schelt- und Umkehrpredigt ffentlich unter das Volk brachte'.
Dagegen fgt sich nicht in die dtr Tradition, da die Snde in der Anerkennung
der Fremdherrschaft und damit der Miachtung des alleiruigen Herrseins Gottes
besteht'; auch ist die Rckfhrung des Zornes Gottes auf die gesamte Sndengeschichte Israels nicht erkennbar; ebensowenig fgt sich die Fllung des Umkehrbegriffs ein, die als Aufsage der Botmigkeit unter Rom und durch das
Motiv des "Zusammenwirkens mit Gott bei der Erlsung"" einen aktiv-politischen Akzent bekommt und in der Vorwegnahme von FI-Momenten des
dtrGB" auf das Einwirken makkabischer Vorstellungen, wie sie die Kampfzeitlieder des I Makk zeigen, weist. Ob sich Judas Galilaeus und die zelotischen Propheten" in ihrem Selbstverstndnis an die generelle dtrPA anschlossen, wissen
wir nicht. Da die zelotische "Bereitschaft zum Martyrium""1 mit der Vorstellung
vom gewaltsamen Geschick der Propheten zusammenhing, ist schon aus sachlichen Grnden nicht zu vermuten".
So mu der Versuch, die nachweislich lebendige berlieferung des dtrGB in
dieser Zeit bestimmten Trgerkreisen zuzuordnen, notgednmgen unbefriedigend
bleiben. Wahrscheinlich kommt die pharisische, fr eine modifizierte Gestalt des
dtrGB vermutlich auch die zelotische Bewegung in Frage". Die drei bzw. vier
"Parteien" des Josephus' verschleiern ohnehin eine weit differenziertere theolo, Zur Bedeutung pharisischer Kreise bei der Entstehung der zelotischen Bewegung
s. HENGEL, aaO S. 83f. 89ff. 340.
S. HENGEL, aaO S.87 A5; 89ff.128f.204-211. 317. 341 und AI.
S. HENGEL, aaO S.179f.253f.
, S. HENGEL, aaO bes. S.94.97.108.131.229ff, bes. 232f; zur Aumchtung des Elements auf ganz Israel ebd., bes. S.254.288.
'S. HENGEL, aaO S.90.96f.I08.lllffu..; s. auch H. s Interpretation der unerschtterlichen Hoffnung der Aufstandsbewegung in den letzten Phasen des jdischen Krieges,
ebd. S. I 22f. 226f. 248 u..
" S. HENGEL, aaO S.128. 145.
7 S. HENOEL, aaO S.87.9Of.I48 AI; 232f.339.
S. HENGEL, aaO S.94 und A5; 108. 128. 145. 149f.
S. HENGEL, aaO S.93ff. 179f.
,. S. HENGEL, aaO S.127ff.149f.
11 In diesem Zusammenwirken realisiert sich schon die Abwendung des Zornes
(s. HENGEL, aaO S. I 58ff. I 79f. 25 I ff) und beginnt bereits das Strafgericht an den Feinden Israels (ebd. S.277ff, bes. 287ff, auch 179f).
" Zu diesen: HENGEL, aaO S. 235ff, bes. 242ff.25Of. Diese Prophetie uert sich demzufolge in: autoritativer Kundgabe der zelotischen Sonderlehren, auf charismatischer
Schriftauslegung beruhender Deutung der zeitgeschichtlichen Situation, Ansage der
eschatologischen Wende.
18 Dazu HENGEL, aaO S.26Iff.
" Weder knnen fr B in dtrPA (Sendung und Gesetzesvenn:i1mung an Israel) das
Einstehen fr das Gesetz noch fr C in dtrPA (Geschick, von Iurael als Ausdruck der
Halsstarrigkeit zugefgt) die rmischen Verfolger der Zeloten eintreten.
,. In samaritanischen Quellen habe ich keine Hinweise fr das Nachwirken lebendiger
Tradition des dtrGB gefunden; durchgesehen wurden rue Lehre des Marqah und der
Asatir.
18 Ant. XVIII, 1,2-6 = XVIII, 11-25 (NIESE, Bd.4, S.142-IH).

212

DIE DTR ERLIEFERUNGSTRGER

gisehe Gruppierung 1 des palstinischen Judentums dieser Zeit, die sich nur erahnen lt. Man wird sich deshalb vor verengenden Klassifizierungen hten
mssen und lieber einer weniger przisen, aber fr weitere Differem:ierung
offenen Bestimmung folgen:

Es mu neben der essenischen Gemeinschaft im palstinischen


Sptjudentum zwischen 150 v. Chr. und ca. IOD n. Chr. eine in sich
durchaus komplexe, eschatologisch ausgerichtete und am uoifindlichen Israel
im gan<.en orientierte Umkehrbewegung gegeben haben, in der die ll.sidisehen Traditionen und so auch das dtrGB fortlebten 2 Ihr mchten
wir PsSal, AssMos, PsPhilo LAnt, 4 Esr, ApkBar(syr) und. ihre
Tradition zuordnen. Hier wird ja, wie wir sahen, durchweg das
Anliegen der Umkehr des unter dem Gericht stehenden Israd angesichts der nahen eschatologischen Wende, die Heil und Verwerfung bringen wird, greifbar. Wieweit diese Bewegung Anhnger im
Am ha-arez hatteB und ob sich innerhalb ihrer organisierte Gemeinschaften gebildet haben, soll hier offen bleiben. Sicher ist, da die
Bewegung schriftgelehrte Fhrer gehabt hat4, die somit als theologische Trger der berlieferung und Weiterbildung des dtrGB anzunehmen sind; bei der Bedeutung von Element E in dieser Tradition und angesichts der Mahnreden in LAnt, 4 Esr und ApkBar
(syr) ist aber auch als sicher anzunehmen, da sie als Umkehrprediger, Gesetzeslehrer und Knder der nahen eschatologischen Wende im Volk gewirkt haben. Als Bezeichnung rur sie ist in den Q]lellen
dieser Zeit nur belegt, da sie "Weise" hieen5 ; aber auch fr
"Prophet"6 als Bezeichnung fr solche Prediger gibt es Anhaltspunkte in den Quellen.

1 S. zu dieser differenzierten Gruppierung zB N.A.DAHL, Volk, S.128ff; O.I'LOER,


ThLZ 79, 1954, Sp.294; F.HAHN, aaO S.144f A2; G.JEREMIAS,aaO S.12Iff; M.SIMON,
aaOS.9ff.85ff;s. auch die Untersuchung vonJ. O'DELL (s. oben S.170A2.4), wo im Anschlu anJ.MAIER, Texte I, S.15 mit einer verschiedenartige Strmungen umfassenden eschatologischen Bewegung gerechnet wird (aaO S.245.25If.255ff).
I S. auchJ.MAIER, aaO I, S.14ff.
S. zu diesem M ..FRffiDLNDER, aaO S.80ff.
S. die Kreise von "Weisen", die hinter PsPhilo LAnt, 4 Esr und ApkBar(syr) stehen.
'So in PsPhilo LADt, B. oben S.176; 4Esr,s. obenS.179f; ApkBar(syr), ,.. oben
S.181 A4. Der Befund entspricht dem in der asidischen Bewegung, B. oben S 208 A5.
Vgl. auch den rabbinischen Sprachgebrauch, demzufolge tl'~::ln die Toralehrer bezeichnet (Belege bei BILL. I, S. 79; J.JEREMIAS, ThW I, S. 741; U.WILCKENS, ThW 7,
S. 505ff; s. auch R. MEYBR, ThLZ 77, 1952, bes. Sp. 680ff) , s. zB die freilich verschiedenen
Traditionsschichten zugehrenden Belege PAbot 14.5.11.17; 211; 41(?); 61.9.10.11.
Die Belege fr 'das dtrGB in dieser Zeit enthalten die Prophetenbezeichnung fr
gegenwrtig wirkende Gestalten nicht; anders bei den Predigern der asidischen Bewegung, 8. oben S.208A4. Deshalb ist auch angesichts der sprlichen Quellen fr den hier
untersuchten Zeitraum nicht auszuschlieen, da in der Tradition des dtrGB st,ehende,
sptjdische Umkehr- und Gesetzesprediger auch Propheten genannt wurden.

IM SPTJUDENTUM VON 150 V. BIS 100 N. eHR.

213

Vielleicht lt sich die Vennutung, da die Prophetenbezeichnung in diesem


Zusammenhang auch fr gegenwrtige Prediger aktuell bli'eb, noch etwas sttzen
durch den Ausgriff auf Belege, die nicht unmittelbar dem Traditionsbcreich des
dtrGB entstammen. Die Berufung auf prophetische PhiifllJmene im palstinisehen
Judentum (s. dazu R.MEYER, Prophet, SAUf; DERs., ThW 6, S.82Off;J.GmLET,
Prophetisme, S.85ff; O.MICHEL, Prophetentum; M.HI>NGEL, aaO S.235ff;
F.HAHN, aaO S.35Iff; A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.8Iff; D.GEORGI, Gegner, S. ll4ff) wre allerdings ohne Beweiskraft; ebensowenig der Nachweis, da
"Prophet" in diesem Zeitraum berhaupt noch auf gegenwrtige Gestalten angewandt wurde; in Frage kommen vielmehr einzig Belege, die nach Vorstellung,
Fonnulierung oder wenigstens Funktion den gegenwrti!:en Propheten in Beziehung zur aktualisierten dtrPA zeigen. (Die Propheten bei Josephus werden
unten Abschnitt VI zusammen mit der Vorstellung vom eschatologischen Propheten behandelt.) - In den bisher verffentlichten Qumrantexten ist K"!ll nicht
auf Gestalten der Gemeinschaft zu beziehen (s. auch O.BETZ, Offenbarung,
S. 74f.81; A.SATAKE, aaO S.84); auch die rabbinische Tradition bietet kaum
Anhalt fr Rckschlsse (vgI. etwa die Zurckweisung der Prophetenbezeichnung durch R.Chanina b. Dosa nach bErub 63a (L.GoLDScHMIDT, bT II,
S.207; BILL. II, S.627; s. auch R.Eleazar bArakh nach MidrPs I bei BILL.lI,
S. 640); auch eine Analyse anderer rabbinischer Stellen, die positiv von einem
Propheten (auch) fr die Gegenwart sprechen, fhrt zu kdnem tragflihigen Ergebnis, s. SanhXI,S (Text: S.KRAuss, Sanhedrin-Makkot, S.302/304; bers.:
BILL. I, S.464 (abweichend KRAuss, aaO S.304.305)); Si/re zu Dm /819 ( 177),
S. BILL. II, S. 480; bSanh 89b (L. GoLDSCHMIDT, aaO VII, S. 376); bSanh 90a (bei
BILL. I, S.465, R.Jochanan b. Nappacha; s. zSt W.BACHER, Agada d. Am. I,
S.256)).
Jedoch weisen unter den urchristlichen 7tpo<rfrnl<; - Stellen, die nicht auf Gestalten der alttestamentlichen Zeit gehen, vielleicht drei Belege auf jdische
Tradition zurck, wie wir sie im Blick auf Prediger, die im Rahmen der Tradition des dtrGB an Israel wirken, kennengelernt haben:
Mt Jl9 par Lk 726 Q: Zur Analyse R.BULTMANN, Tradition, S.I77f; F.HAuN,
aaO S.374ff; 1t"poqrfrr1)<; impliziert hier wahrscheinlich nicht die Vorstellung des
eschatologischen Propheten (Mt 117 par e!<; 't""lj\l ~P1)f1.0\l spricht nicht dagegen,
da der Aufenthalt in der Wste sehr verschiedenen theologischen Sinn haben
kann, s. M.HENGEL, aaO S.255ff), sondern ist. einfach BI2eichnung eines Predigers. Ist die Prophetenbezeichnungvonjdischer Seite auQohannes angewandt
worden und wird sie im Traditionsstck Mt 1I 7b-9 par !leibst berboten oder
gar zurckgewiesen (s. zur Interpretation F.HAuN, aaO), 110 ist doch am nchstliegenden, da Johannes wegen seiner Umkehr- und Gerichtsbotschaft hier
1t"po<p1j"OJ<; genannt wird (s. auch R.SCHNACKENBURG, Erwartung, S.624f). Mt
119 par wre dann ein Beleg fr die sptjdische Verbindung der Prophetenbezeichnung mit einer Funktion, wie sie den Predigern in der Tradition des
dtrGB entspricht.
Mk 64 par Mt /357 par Lk 424 par Joh 444 par P. 0",,-. I, 5 par 17wmEu 3/
(die auerneutestamentlichen Belege zitiert nach K.ALAND, Synopsis, S.196
bzw. S.521 (bers. E.HAENCHEN)): Zur berlieferungsgeschichte des Wortes
s. E.PREUSCHEN, ZNW 17,1916; R.BuLTMANN, aaO S.30f.107; M. DIBEUUS,
Fonngeschichte, S.106f; R.MEYER, Prophet, S.159 A82; E.LoHMEYER, Mk,
S.IIOff; W.SCHRAGE, Evangelienzitate, S.264; DERS., Verhltnis, S.75ff;
die Ursprnglichkeit der Verbindung mit dem Arztwort Ult umstritten. Mk 64;
Mt 1357; Joh 444 gehren berlieferungsgeschichtlich enger zusammen, s. schon
E. PREUSCHEN, aaO S.42ff. In Mk 64 ist x",l l:v "tU,<; ~~\I <X1Yro x",l l:v "<'ii
otx!~ ",u-ro sekundr (s. E.LOHMEYER, aaO S.1I0). In UIlSI7CUl Zusammenhang
ist die vielfach beachtete Maschalfonn des Wortes vom vlT.lchteten Propheten
wichtig; s. dazu zB G.DALMAN, Jesus, S.209; C.K.BAlIUlETT, Spirit, S.97;

214

DIE DTR BERLIEFERUNGSTRGER

V. TAYLOR, Mk, S.301; G.FRIEDRICH, ThW 6, S.842fund vor allem BULTMANN,


aaO S.107. Wahrscheinlich stellt das Wort ein jdisches Regelwort dar (nicht
Sprichwort, da damit ein uneigentliches Verstndnis von "Prophet", das sich,
soweit ich sehe, im jdischen Spruchgut nicht nachweisen lt, voraUl:gesetzt
wre; die unter dieser Voraussetzung von den Auslegern herangezogenen jdischen oder hellenistischen Parallelen fr einen bertragenen Sinn des Wortes
sind deshalb fernzuhalten; die bei W. BAUER, WB, Sp. 1263, aus Dio Ch'-ysostomus und Epiktet gegebenen Parallelen ko=en sachlich dem Wort nahe, zwingen aber nicht zur Annahme, das Wort vom verachteten Propheten stamme aus
dem hellenistischen Bereich), vgl. auch BULTMANN, aaO. Es ist damit zu rechnen,
da das Wort vom verachteten Propheten als Verdichtung von Erfahrungen
sptjdischer Prediger zu einem Regelwort entstanden ist. Die Gattung verbietet,
1tpo<p1jTI)~ als eine besondere Erwartungsgestalt zu verstehen; 1tpo<p1jTI)~ w:ird hier
wie TestJud 185; TestDan 23; Mt 119 par Bezeichnung eines Predigers sein,
dessen Wirken sich offenbar reisend vollzieht, denn nur so ergibt sich eine Vergleichsebene, auf der sich das Verhalten der 1toc-rptc; besondert. Handelt es sich
um ein jdisches Regelwort, das die Erfahrungen jdischer Reisepredil~er zusa=enfat, dann kann 1toc-rpt~ natrlich nicht "Vaterland" heien, was ja mit
dem Wirkungsbereich eines solchen Predigers berhaupt identisch wre, sondern mu mit Heimat, Vaterstadt, Heimatdorf oder hnlich (s. W. BAUER, aaO
Sp.1262f) wiedergegeben werden. Das Wort spricht von der regelmigen Ablehnung eines Propheten, aber nur im Blick auf seine Heimat; die Tradition der
dtrPA (Element C) kann also hchstens im Hintergrund stehen. Wahrscheinlich
aber kann es als Beleg dafr genommen werden, da jdische Reiseprediger
Propheten genannt wurden.
In diese Richtung weist auch Mt 1041, wenn es sich um ein jdisches Traditionsstck handelt (s. dazu BULTMANN, aaO S.152.158; jngst J.BEcKEFl, Heil,
8.192; s. auch E.KsEMANN, ZThK 57, 1960, S.169f); zur berlief.erungsgeschichtlichen Analyse s. BULTMANN, aaO S.152f; W.L.KNOX, Sources 11,
S.53; KsEMANN, aaO 8.170A2; G.KLEIN, Apostel, 8.30ff; A.8ATAlm, aaO
S.175ff. Verstelit man das Wort als jdisches Traditionsstck, das in vormatthiseher Tradition (s. G.STRECKER, Weg, S.209 A5) aufgeno=en wurde, !IO ist es
ein weiterer Beleg fr die jdischen Reisepredigem zugewiesene Prophetenbezeichnung. Dem, der sie als solche (eil; !SVOlLct 1tpo<p1j-rou, s. dazu H.BfETENHARD,
ThW 5, S.274) aufni=t (zu 8exea&ctt s. bes. A.DEscAMPs, Justes, s,. 2 I Off;
W.BAUER, WB, Sp.352; gedacht ist an die gastliche Aufnahme), wird Lohn verheien; 8Lxcttoc; bezeichnet hier einfach den Fro=en, wie die wichtige Parallele TestDan 23 (s. oben 8.208 A4) zeigt; ihr wie A.DEscAMPs, aaO S.214 und
AI, zu entnehmen, 8(xct!o~ bezeichne hier den Lehrer, ist nicht mglich (vgl.
in TestDan das folgende <p!Ao~-Glied). Mt 10u ist also nicht allein am reisenden
Propheten orientiert, sondern als Weisung zum Thema "gastliche Aufnahme"
formuliert, gehrte aber wohl zum Spruchgut solcher jdischen Reiseprediger.

Daneben bleibt aber auch die Bezeichnung Gesandter/Bote


Gottesl fr diese Zeit erwgenswert.
Fr die Bezeichnung der Propheten als Boten Gottes gibt es noch eine Reihe
rabbinischer Belege, s. LevR 1, 1 (R.Jochanan b. Nappacha zu Hag I 13; s.
W.BACHER, Agada d. Am.I,S.276); GenR 68 zu 2812; ferner ExR10zu81
(R.Acha b. Chanina, s. W.BAcHER, aaO IH, S.546). Da Prediger, die ihr
Wirken von der dtrPA her verstehen, als Boten Gottes bezeichnet werden, da
O'N".:mlinderdtrPA eine auch zeitlich fixierte Gre ist, ist deshalb nicllt auszuschlieen; im Blick auf Lk 1149; 1334 noch wichtiger sind fr uns Belege, die
GuandJe als Wechselausdruck fr die Propheten zeigen und die Annahme er1

S. schon oben S.202f A7.

DTR GESCHICHTSBILD IN DER VERKNDIGUNG

215

mglichen, da sich jdische Prediger mit diesem Ausdruck in die dtrPA neben
die fixierten Propheten stellten. Dabei ist zunchst zu beachten, da das Sendungsmoment in der gesamten berlieferungsgeschichtc der dtrPA auftritt,
s.S. 73 A3; S.I93f A4; S.96f A4; s. auch ApkBar (syr) 847: ,,Baruch" ist
in seiner Ermahnungsaufgabe von Gott gesandt! Nun wird zwar in der ApostelDiskussion mit Nachdruck behauptet, da in jdischer Tradition die Propheten
nicht n'~1U genannt wurden (so etwa K.H.RENGSTORP, ThW I, S.420; W.
SCHMITHALS, Apostelamt, S.94.95.96); das trifft jedoch nicht zu: in Abot
RNalhan 34 (9a) tritt unter den 10 Benennungen fr den Propheten auch IT'~
auf (die Stelle zitiert bei J.LEVY, Wrterbuch ber die Talmudim usw. III,
S.324; BILL. III, S.I3; zSt auch E.BASS, Merkmale, S.2I). Eindeutig zeigt
PuR 153b (s. oben S. 94f) , da tI'm~ in der Tradition der dtrPA als Bezeichnung
fr "die Propheten" velWendet wurde, und zwar an dies:er Stelle sicher schon
traditionell, wie das selbstverstndliche und nur im Ausdruckswechsel motivierbare Auftreten der Bezeichnung ergibt. Das an der Stelle ~rehuft vorkommende
Sendungsmoment der dtrPA (n~lU~ ,'nn~ ,n~) zeigt den vorstellungsgeschichtlichen Ansatz fr den Ausdruck, daInit aber zugleich, da die tl'm~1I1
in PesR 153b mit dem n'~IU-Institut nichts zu tun haben; hier behalten die von
K.H.RENGSTORF, aaO S.4I9f und W.SCHMITHALS, aaO S.94ff vorgebrachten
berlegungen ihr Recht. - Auf die Berhrung zwischen Lk 1149 ,xmxrr&AW EI.;
<xU'rO~ .. &"'OO"'r6Ao\)~ Init PesR 153b tI:I~ 'nn?V7 tl'm~ 1'11:3:1 sei hier schon hingewiesen. Da ",~IU Init &",60"'rOA~ bersetzt werden konnte, zeigt ja schon LXX
und A 3 B<xO" 146. - Von daher erscheint m.E. auchjBer 1" 3b, 26 (s. oben S.96f
A4) in neuem Licht! Mit dem sptjdischen Hintergrund von ,x7t6<rroA~ befat sich auch die Arbeit von B.GERHARDSSON, Boten Gottes, SEA 27, dort
S.105ff, doch ohne weiterfhrende Belege und berzeugende Argumentation.

oe

Auch der Ausdruck "Schriftgelehrter"! m3.!~aufjdische Prediger angewandt worden sein.

IH.

DIE VERWENDUNG DES DTR. GESCHICHTSBILDES IN


DER VERKNDIGUNG

Das aktuelle Anliegen, das die gesamte vorchristliche berlieferung des dtrGB von 1 Kn 8 an kennzeichnet, richtet sich darauf,
da das Israel der jeweiligen Gegenwart den Status realisiert, den
das Element E vorsieht: Umkehr und Gehorsam gegenber dem
Gebotswillen Gottes. Wo das dtrGB als der leitende theologische
Vorstellungsrahmen berliefert wurde, mu es darum auch immer
Verkndigung gegeben haben, die sich auf das vorfindliche Israel
im ganzen richtete, es zur Umkehr aufrief, zum Gehorsam mahnte
1 Da das Wirken der theologischen Trger des dtrGB auch in diesem Zeitabschnitt
mit Schriftgelehrsamkeit verbunden ist, ist selbstverstndlich; die erhaltenen Q!JeUen
haben aber im Unterschied zu den asidischen die Bezeichnung "D'1O/"Yp<X{.t~ fr sie
nicht; doch ist sie keineswegs auszuschlieen, da die Asider "ie hatten und den urchristlichen Q!JeUen "yp<xtJ.IL"''r~ fr den Gesetzeslehrer noch gellufig ist (L J .JI!REMIAII,
ThW 1, sv.). Auf die seit Ende des I .Jahrhundern. greifbare termmo\ogische Differenzierung in C.,.,D'O fr die vortannaitischen und C"I:):ln fr die spteren Toralehrer
braucht hier nicht eingegangen zu werden.

216

VERWENDUNG DES DTR GESCHICHTSBILDES

und darber belehrte, was der Gebotswille Gottes ist. Entsprechend


sind wir im Traditionsbereich des dtrGB immer wieder auf den
Vorgang solcher Umkehrpredigt und Gesetzesbelehrung im Volk gestoen 1 Bis in die Zeit der asidischen Bewegung hinein sind es im
wesentlichen Leviten gewesen, die diese vom dtrGB vorgezeichnete
Aufgabe an Israel wahrgenommen haben; einzelne Propheten wie
Sacharja und Maleachi haben an ihr Verkndigungswirken angeknpft; stets aber mssen es Mnner gewesen sein, die in den
Vorstellungstraditionen des dtrGB und zumal im "Gesetz", was
auch immer im einzelnen darunter verstanden sein mochte, unterrichtet waren, worauf auch die im vorhergehenden Abschnitt besprochenen Bezeichnungen der theologischen Trger dieser Tradition weisen. Die lebendige, weiterbildende berlieferung des dtrGB
und das ihr stets zugeordnete Verkndigungswirken ntigen zu der
Annahme, da es so etwas wie theologische Ausbildungssttten
(Schulen?) gegeben haben mu, in denen die Tradition gepflegt
und diese Prediger zugerstet wurden. In solchem Rahmen hat man
sich wohl auch die Abfassung der erhaltenen literarischen Zeugnisse
fr das dtrGB vorzustellen. Der Ausrichtung des dtrGB auf Israel
im ganzen entsprechen die Anzeichen, die darauf deuten, da :lolche
Prediger im Lande umhergereist sind 2, um das Volk zu erreichen;
Predigtsttten mgen Straen und Pltze3, in spterer Zeit vielleicht auch der Synagogengottesdienst gewesen sein 4
Da dieses der Tradition des dtrGB zugeordnete Verkndigungswirken im
palstinischen Raum, dem alle Belege entstammen, 'nichts mit "Mission" in
unserem Sinne zu tun hat, ergibt sich schon aus seinem theologischen Ort im
dtrGB, wonach es sich ausschlielich an das mit der Schuld der VorfahJCen belastete, in Ungehorsam verfangene (Andauer von A) und im Unheil stehende
(Andauer von D) Israel richtet, um es fr die Heilswende (Fl) zu bereiten und
vor dem Verwerfungsgericht (F2) zu bewahren. Solche Predigt kann gar nicht
ebenso an Heiden ergehen, wovon entsprechend in dieser Tradition auch keine
Rede ist'; die Vlker verfallen entweder als Feinde Israels der Verwerfung, oder
es wird mit ihrem Herzukommen zu Israel bei der Heilswende gerechnet". Es
1 Das lassen erkennen 8ach; Mal; die levitischen Predigten in Chr; Tesud 185;
TestDan 2 3; s. auch TestLev 13; Dan 1133; 123; thHen 906f; 989; Jub 112; :!3 26; s.
auch die Mahnreden "Esras" und "Baruchs" an das Volk in 4 Esr und ApkBar (syr).
J 8. oben 8.198 A7; 8.202fA7; 8,208A5; auch die Aussagen ber den 8:nder in
Tesud 185: TestDan 2 3: thHen 989 setzen es wohl voraus, und Worte wie Mk 64:
Mt 1041 haben wahrscheinlich hier ihren 8itz im Leben.
8. schon 8.198 A7; ferner zu solchen Predigtsttten BILL. 1I, 8.157.
8. oben 8.202f A7, auch 8.152 A7; vgl. ferner BII.L. IV/I, 8. I53ff.
Die einzige Ausnahme: Tob 136 (Zhlung nach M.LHR = 138 (Rahlfs:
'Emtt'l'pl:<jIottt, &lJ.otP'l'",AO! hat somit die gesamte Tradition gegen sich und ist deshalb
kaum ursprnglich; die ltere H8 N enthlt sie auch nicht (Lcke); m.E. liegt eine
Erweiterung vor, die bei der Rezeption von Tob durch das Diasporajudentum eingedrungen ist und hiennit auch zeigt, da dieses nicht in der Tradition des dtrGB lebt.
Zum Herzukommen der Vlker in Fl s. bes. Tob 13 und 14; Tierapk; Baruclhlieder.

IN DER VERKNDIGUNG

217

ist deshalb geraten, das Verkndigungswirken nicht als "Mission" und die sich
ja ausschlielich an das erwhlte Volk richtenden Prediger nicht als Missionare
zu bezeichnen, sondern das aktuelle Anliegen des dtrGB und seine homiletische
Realisierung sachgerechter als Erweckung Israels zu charakterisieren'.

Die Quellen fr die vorchristliche berlieferung des dtrGB haben


aber nicht nur Hinweise auf die Tatsache solcher auf die Erweckung
Israels zielenden Predigten erhalten, sondern zeigen trotz literarischer Stilisierungen2, wie diese Predigten aufgebaut und theologisch
strukturiert waren: in erstaunlicher Konstanz sind sie nach den
Elementen des dtrGB gestaltet3 und bieten damit den Aufruf zu U mkehr und Gehorsam und die Gesetzesbelehrung4 nicht fr sich, sondern in den theologischen Bezgen dar, die Element E im Rahmen
des dtrGB hat. So erscheinen Vergehen und Ergehen der Vorfahren
(A bis D)5, in deren Auswirkung das angeredete Israel steht, in
diesen Predigten, um Israel seinen andauernden Unheilsstatus zu
erklren und es zur Gerichtsdoxologie zu fhren 6 , zugleich aber,
um damit denjetzt ergehenden Aufrufzum Gehorsam mahnend und
warnend zu unterstreichen7 Gem dem Bezul~ von E auf die
Elemente FI und F2 des dtrGB wird dieser Aufruf aber auch bekrftigt durch die Verheiung des knftigen Heils IsraeIsS wie durch
'8. dazu G.VAN DER LEEuw, Phnomenologie, 8.701fund hes. die Arbeit von H.
BARDTKE, Der Erweckungsgedanke in der exilisch-nachexi1ischen Literatur des Alten
Testaments. Ich mchte den Begriff im Blick auf die Absicht verstehen, eine Gemeinschaft, hier das Volk, zur Realisierung ihres theologisch bestintmten Wesens zu bringen.
In Jeremia Quelle C liegt Stilisierung als Jeremiarede, in T,,,,tXII und Jub Stilisierung als Testament vor; auch in PsPhilo LAnt, 4 Esr, ApkBa.r(syr) sind die Mahnreden hufig als Abschiedsreden gefat; PsPhilo hat die Predigten mit seiner Geschieht!darstellung verwoben.
8 (2 Kn 17);Jer Quelle C; (Dtn4; 28 + 30); 8ach 12ff; 74-14; (81-17); Ma136ff;
2 Chr 306ff; auch 295ff; 15 Iff; die eschatologischen Abschnitte der TestXII; Jub (.
oben S.162A4); Bar 39ff; PsPhilo, LAnt 192ff; 203bf; 301A' u..; 4Esr(7 127ff);
1427ff; ApkBar(syr) 311ff; 44 Iff; 77 Iff; der Brief an die 91 Stmme. Nicht immer
sind diese Predigten streng nach der Abfolge des dtrGB aufgebaut; jedoch enthalten
sie dessen Elemente.
S. Sach 13; 78-10; 8 16f. 19b; MaIS 7a; 2 ehr 306b-7a; auch 295. 11; TestXII s.
Tabelle S.15Of; Bar 42; (Jub 720. 30ff; 202-4.7-9; 215-23; 22 16-20; 36 3~. 7f); LAnt
1310; 203b-4; 302; 331ff; vgl. noch 155f; 192ff; 21; 226; 23; 241; 253; 282; 294;
382; 396 u..; 4 Esr 1434ab; auch 7127; zu ApkBar(syr) s. Tabelle 8.182; zum 91
Stmme - Brief s. Tabelle S. 183.
(2 Kn 17); Jer Quelle C; Sach 12.4.6; 77.8-10.11-120. Il:b-14; Mal 37aa:.9aa:;
2 Chr 30 7b; 296-9; TestXII s. Tabelle S.15Of; Bar 3 10-13; (Jub 7 26ff); LAnt (3 9f);
124; 1310; 192-5.6-7; 20 3b.4; 21 I; 30 Ir u..; 4 Esr 1430bc. 3110. 32. 33; (7129f); Apk
Bar(syr) 445f; 7748.10 + 4b.(8-10); im 91 Stmme-Brief 785.660; 792; 843-5 (A)
und 78 5f; 84 4f; 791-3; 80 (D). Die dtrPA findet sich im Rabmen solcher Verkndigung
in (2 Kn 17); Jer Quelle C; Sach I; 7; TestLev 162; s. auch 4 E:rr 7 129.
So Jer Quelle C (Einbung in die Gerichtsdoxologie) ; TestXII ; Bar 39-13; 4 Esr
1430bc.3Ib.32.33; ApkBar(syr) 445f; 7740.10 + 4b. (8-10); 785 (Gerichtsdoxologie).
6fin; 792; 843-5; 80; s. auch LAnt 302. 4. 5~ (Gerichtsdoxologie) u..
7 Sach I; 7f; Mal 3; 2 Chr 30 7b; 296-9;Jub (Stellen s. S.217A5); (Bar 2 33); LAnt;
4 Esr; ApkBar(syr); s. Stellen 8.217 A5.
o 8ach, bes.83-15.20-23; Mal 310b-12; 2 Chr308c-9; TestXII s. Tabelle oben

218

DIE VORCHRISTLICHE DTR PROPHETENAUSSAGE

die Androhung der definitiven Verwerfung derer, die dem Aufruf


nicht nachkommen l Nicht Mahnpredigt selbst, sondern Ankr:istallisationen an solche homiletische Darbietung des dtrGB sind Gerichtsworte, die denen die endliche Verwerfung ansagen 2, die die
Botschaft abweisen und im Ungehorsam verharren, und Heilsworte, die denen das knftige Heil zusprechen 3, die in Umkehr und
Gehorsam bleiben.
IV. FOLGERUNGEN FR DIE VORCHRISTLICHE BERLIEFERUNG DER VORSTELLUNG VOM GEWALTSAMEN GESCHICK
DER PROPHETEN IM RAHMEN

DER

DTR. PROPHI~TEN

AUSSAGE

Wir haben nach der Untersuchung des Befundes bei Josephus,


in der urchristlichen und in der rabbinischen Tradition4 gesehen,
da die dtrPA und speziell die Neh 926 erstmals belegte Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten generell auch im
Sptjudentum Gegenstand auerliterarischer, lebendiger berlieferung gewesen sein mu. Diese berlieferung mu zusammen
Init der des dtrGB berhaupt erfolgt sein, denn der Bezug der dtrPA
auf diesen VorsteIlungszusammenhang ist auch bei Josephus, :in der
urchristlichen und rabbinischen Tradition noch erhalten. Die wenn
auch nicht sehr zahlreichen Belegstellen ftir die dtrPA im Sptjudentum6 besttigen diese Folgerung: die dtrPA tritt stets in berlieferungszusammenhang Init dem dtrGB auf und ist an keiner
Stelle lediglich auf Benutzung lterer literarischer FundsteIlen im
AT zurckzuftihren. Der einzige Beleg aus dies,::r Zeit ftir das gewaltsame Geschick, Jub 112, aber auch die anderen sptjdischen
Belege fr die dtrPA an sich vermgen allerdings Vorgang und
Interesse an der berlieferung, aber auch die vernderte Gestalt
der dtrPA in spterer Zeit gegenber Dtr nur wenig zu erhellen.
Bedenkt man aber, da die dtrPA, von Belegen spterer christlicher
Tradition abgesehen, stets im Zusammenhang mit dem dtrGB berS.15Of; LAnt 1310 u..j 4Esr1434d.S5; (7128.13Ib); ApkBar(syr) s. Tabelle oben
S.182; Brief an die 91 Stmme s. Tabelle S.183.
'Jub727ff; 206; 2122; 2222C; 369ff; 4 Esr 1435; (713Ia); ApkBar(syr); Hrief an
die 91 Stmme s. Tabellen S.182fj zu LAnt s. oben S.175f.
I S. oben S.157 AI.2 (Parnesen des thHen).
S. oben S.157 A3. - Derartige Heils- und Gerichtsworte finden sich auch in den Bi!derreden des thHen, in 4Esr und in der ApkBar (syr) und gehren somit zum Vorstellungsbestand des dtrGB; s. zB die Heilsworte thHen 582; ApkBar(syr) 4850; 526C
oder die Gerichtsworte ebd. zB 5417.
S. oben 2.Hauptteil, S.81ff, bes. 105ff.
S. oben S. 193ff.

FOLGERUNGEN FR DIE GESCHICKVORSTELLUNG

219

haupt steht, und greift man in die Untersuchung von dessen vorchristlicher berlieferung aus, so werden nicht nur der vorchristliche berlieferungsvorgang anschaulich und das Interesse sichtbar,
sondern auch die Vernderungen der spteren Zeit als Spiegelungen
der weiterbildenden berlieferungsgeschichte des dtrGB im ganzen
in der dtrPA deutlich. Im Folgenden soll an wichtigen Punkten
kurz gezeigt werden, wie sich berlieferung und Gestalt der dtr PA
aus der vorchristlichen berlieferungsgeschichte des dtrGB und
nur aus ihr verstehen lassen:
1) Die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der I':n?pheten mu der urchristlichen und rabbinischen Tradition als lebendige Uberliifmmg berkommensein.
Da sich lebendige berlieferung des dtrGB berhaupt von der Exilszeit in
Juda bis nach 70 n.Ghr. nachweisen lt, kann gefolgert werden, da die
(wenn, dann ja in diesem Zusammenhang auftretende) dtrPA und das
Moment des gewaltsamen Geschicks in diesem lebendigen berlieferungsvorgang bis in das Judentum der urchristlichen Zeit wld spter vermittelt
wurde.
2) Die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Prophe:ten mu im Judentum der urchristlichen Zeit und spter verbreitet und allgemein Iwnzediert gewesen sein.
Der Vorstellwtgszusammenhang des dtrGB war noch zu urchristlicher Zeit
und in der rabbinischen Tradition nicht die Sonderlehre einer unbedeutenden Gruppe, sondern liegt den meisten der uns erhaltenen sptjdischen
Schriften als leitender Vorstellungsrahmen zugrunde. Er drngt ob seiner
wesenhaften Ausrichtung auf das vorfindliehe Israel im ~rmzen in sich selbst
auf seine Verbreitung; er tritt dementsprechend als Topos in Gebeten, die
das Volk zu sprechen hat, und in Predigten, die sich an das Volk wenden, auf;
die gattungsmige Fassung der dtrPA in urchristlicher und rabbinischer
Tradition entspricht diesem Befund. Das dtrGB hat stets theologische Trger
gehabt, deren Anliegen, die Umkehr Israels, mit der Verbreitung dieser
Tradition zusammenfiel. Die berlieferung des dtrGB war sowohl in der
Gebetstradition1 wie in der Verkndigungstradition" an "Sitze im Leben"
gebunden, die die Verbreitung forderten. Insofern die dtrPA und das Moment des gewaltsamen Geschicks in diesen berliefenmgszusammenhang
gehren, wird auch ihre Verbreitung und Konzedierung verstndlich".

3) Das gewaltsame Geschick der Propheten mu im Judt:ntum der urchristlichen Zeit und spter noch als atif dem Volk der Geg,mwarl lastende Schuld
verstanden worden sein, die darum noch polentisch vorgeltalten werden
konnte.
Gem dem Vorstellungszusammenhang des dtrGB dauert der (722 und)
587 gesetzte und in aktuellen Bedrngnissen sich erneut besttigende Unheilsstatus (D) bis zur knftigen Heilswende (FI) an; entsprechend dauert
auch die gesamte Sndengeschichte Israels (A) als auf dem Volk lastende
Schuld an; darunter fllt auch das den Propheten generell zugefgte gewaltsame Geschick'.
S. oben 8.IMff.
" S. oben 8.215ff.
8. auch oben 8. 136f.
Ausfhrlicher oben 8.127f.I84-189.
1

220

DIE VORCHRISTLICHE DTR PROPHETENAUSSAG:I;;

4) Innerhalb des Aussagebestandes des dtrGB mu in urchristlicher Zeit und


in rabbinischer Tradition besonderes Interesse an der dtrPA und spe2:iell dem
Moment des gewaltsamen Geschicks vorgelegen haben, da hier eine eigentmliche Verselbstndigung gegenber anderen Aussagen des dtrGB festzustellen ist'.
Hier ist zunchst zu beachten, da die zweiteilige dtrPA und insbesondere
das Moment des gewaltsamen Geschicks gem dem Vorstellungszusammenhang des dtrGB in ihrer gesamten berlieferungsgeschichte von 2 Kn
17 bis zum Qoran der Intention nach nicht eine Aussage ber die Propheten,
sondern eine Aussage ber Israel ist', der im Rahmen des dtrGB deshalb
besonderes Gewicht zukommt, weil durch sie ausgesagt wird, da Israel
weder ohne bermittlung des Gebotswi11ens Gottes noch ohne Mahnung,
ihn zu halten, (Element B) war und trotzdem den Gehorsam verweigert hat
(C), was eben zu dem Unheilsstatus fhrte (D), in dem es steht. Von hier
aus lassen sich die zur Verselbstndigung der dtrPA fhrenden Motive unschwer bestimmen, die das besondere Interesse an ihr erklren. Sie werden
im Folgenden nach Schwerpunkten logisch unterschieden; sachlich sind sie
meist miteinander verbunden:
a) Ist das Element B allein erhalten, so uert sich darin das Interesse auszusagen, da Israel der Gebotswille Gottes, zuweilen auch die Androhung
des Strafgerichts fr den Fall des Ungehorsams, bermittelt worden ist".
b) AIlermeist liegt das Interesse an der dtrPA darin begrndet, da man
durch sie sowohl zum Ausdruck bringen konnte, da Israel die kontinuierliche Zuwendung Gottes in der Kundgabe seines Gebotswillens und langmtiger Vermahnung zuteilgeworden ist', als auch, da Israel sich (demgegenber) stets halsstarrig gezeigt hat". Die Verselbstndigung der dtrPA in
beiden Teilen oder nur in C hat also vor allem darin ihren Grund, da man
durch sie den kontinuierlichen Ungehorsam Israels als solchen aussagen
konnte. Dazu konnten aber wieder andere Motive fhren:
c) Das Interesse an der dtrPA als Aussagegestalt fr den kontinuierlichen
Ungehorsam Israels rhrt daher, da gem dem Vorstellungszusammenhang
des dtrGB das Strafgericht Gottes in der kontinuierlichen Sndengeschichte
Israels seine Begrndung hat".
, S. oben S.103f.
S. schon oben S. 77f1'. 93. 102. Von einigen Stellen spterer christlicher Tradition
abgesehen (s. oben S.102 A4) ist an den wenigen Stellen, wo die dtrPA auch in Hinsicht
auf die Propheten gebracht wird (Lk 622f par; rabb. Belege, s. S.93 A4), die dtrPA
gleichwohl Israelaussage !
"So zB 1QS 1,3; VIII, 15f; Dam II, 12; rabb. Belege s. S.96f A4; LAnt 2:J 7, auch
305; zur Gerichtsdrohung s. zB 4QDibHam III, 12f1'.
Jer Quelle C; 2 Chr 3615 (dtr); 4 QpHosb II, 4; LAnt 23 7; 4 Esr 7129f; Josephus,
Ant. IX, 13,2; X,4, 2; LevR 102 par; PesR 153b; LamR prom. 31; LamR
217 par; TanchWajikra (s.S.95A2). Dieses Interesse liegt auch Lk I149f; 1334f, in
urchristlicher Tradition in Mk 121fT; Mt 2133-224 und noch im Qoran (Sure 287;
570) vor. - Auch die Erweiterung der bermittlerreihe ber die Propheten hinaus
(Jub 112; LAnt 23 7; 4 Esr 7130; Lk 11 49; 1334; in christlicher Tradition Mk 12 6 (Jesus); Mt 224, vg!. auch 23 34 (Christen)) ist hier zu nennen.
Jer Quelle C; 2 Chr 36 16; 4 QpHosb II, 4; (Dam VII, 17f); Josephus, Ant. IX,
13,2; 14, I; X, 4, 2; PesR 138a.146a; PesR 129a; (SifrNum 91 par; LevR 10,2 par);
TanchB Tazria 13; PesR 153b; LamR prom.31; TanchWajikra. Auch hier sind Lk
1149f; 1334f zu nennen, ferner aus urchristlicher Tradition Lk 623c par; Mk 121fT;
Mt 2133-226; Apg 7 51f; I Thess 2 15 ; Justin dia!. 164 u.., im Qoran Sure 2 87; 570.
" Jer Quelle C (266; 44 2. 6: Zerstrung Jerusalems); 2 ChI' 36 15f (Zerstrung Jerusalems);Josephus, Ant. IX, 13,2; 14, I; X, 3, I; 4, 2; PesR 138a (Zerst.Jerus.). 146a
(Zerst. Jerus.); (EccI R3 I (Zerst. Jerus.)); Ex R 31 (Zerst. Jerus.); TanchB Tazria 13
(Zerst. Jerus.); LamR prom. 31; TanchWajikra; Lk 13 34f; Mt 2133-22 7; 2329-242.

FOLGERUNGEN FR DIE GESCHICK VORSTELLUNG

221

d) Das Interesse an der dtrPA als Aussagegestalt fr den kontinuierlichen


Ungehorsam Israels rhrt daher, da damit die D~rlichkrit der Umlcehr in
der Gegenwart unterstrichen werden kann1 ;
e) ferner, da damit auch die Ablehnung auch eines in tU..,. Gegenwart "den Pr0pheten" entsprechend wirkenden Predigers im Blick auf die Tter' oder im Blick
auf jenen selbst" theologisch erfat werden kann.
5) In Lk 13 34f (s. unten), in der urchristlichen und in der rabbinischen Tradition'
wird die Vorstellung vom geWaltsamen Geschick der Propheten auf die Katastrophe des Jahres 70 bezogen, ohne da 587 v. Chr. eigen" mehr genannt wird.
In der Tradition des dtrGB besteht ohnehin ein traditioneller Zusammenhang zwischen Element G und der Katastrophe Jemsalems'; gem der
dtr Vorstellung von der Andauer von 587 v.Ghr. (D) knnen aktuelle
nachexilische Bedrngnisse an die Stelle von 587 v. Ghr. treten und als
587 v. Ghr. dargestellt werden; gem der Andauer von A wird das aktuelle
Ereignis auf die gesamte Sndengeschichte Israels zurckgefhrt<.
6) In Lk 1l49f; 1334f und erst recht in urchristlichen Belegen wird die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten auf ein definitives Verweifungsgericht am Ende bezogen, das diese Schu1d ahndet.
Seit der asidischen Zeit mndet der Vorstellungszusammenhang des dtrGB
fr die, die nicht umkehren (E), in die definitive VeT\ll'erfung aus. Zugleich
aber lastet bis zur Heilswende die gesamte Sndengeschichte Israels auf dem
ganzen Volk. So ist aus der Vorstellungsstruktur des dtrGB verstndlich,
wenn den Halsstarrigen die Einforderung der Gesamtschu1d Israels zugeordnetwird'. '
7) In Lk 1149; 1334, in urchristlichen Belegen', aber auch in den Sukzessionsreihen in der rabbinischen Tradition ist die dtrPA ber "die Propheten"
hinaus verliingert.
Durch den Einbezug von E ins dtrGB wird auch das der dtrPA entsprechende Wirken an Israel fortgefhrt. Demzufolge sind schon in der sptjdischen Tradition solche nachexiIischen Prediger nach Wirken (Jub 112;
LAnt 237; 4 Esr 7130) und Geschick (Jub 112; 4 Esr 7130) in die dtrPA einbezogen, dagegen nie einfach die Frommen und ihr Geschick.
8) In Lk 1149; 1334 und in urchristlichen Belegen ist die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten Topos in der an Israel gerichteten Verkndigung.
Der ganzen berliefemngsgeschichte des dtrGB ist alls ein Sitz im Leben
die an Israel gerichtete Umkehr- und Gesetzespredigt zugeordnet, in der die
Sndengeschichte Israels Topos ist.
1 Sach I; 7f; vgl. auch 4 Esr 7 129f.
Lk 1149f; Mk 121fT; Mt2241f; Apg75lf; 1 Thess215; VI!I. auch Tes\}ud 185;
TestDan23.
B Lk 6230 par; vgI. auch Mk 6 4parr; ferner die Verwendung d'~r Tradition im Zusammenhang von Prophetenberufungen in rabbinischer Tradition. - H.A.FISCHEL, aaO
S.272 meint im Blick auf die pharisischen und spteren rabbinischen Fhrer: "Their
fate might have ... popularized the ancient idea of the prophet-martyr who is persecuted
by his own people or his own king". - Belege?
'S. oben S.I04A4.
S. auer den S.220A6 genannten Stellen noch Dan 9; (Bar 1151f);thHen 8953.54.
56.66.
, S. oben S.186ff.
, S. oben S. 188f.
, S. oben S.105 Al.2.

222

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

Eine Reihe von Zgen in der spteren berlieferungsgestalt der dtrPA lassen
sich aus der Tradition des dtrGB dadurch erklren, da sie ebenso wie die dtrPA
zum VorsteIlungsbestand des dtrGB gehren'; beide Bestandteile sind in diesen
spteren Belegen lediglich zusammengetreten:
9) So ist fr Lk 1149f; 1334f bedeutsam, da Sir und Spr seit asidischer Zeit
zum VorsteIlungsbestand des dtrGB gehren' und nicht nur als Schriften
rezipiert, sondern ihre Weisheitsvorstellung auch teilweise schon in die VorsteIlungstradition des dtrGB aufgenommen wurde'; ferner, da sich in der
asidischen Bewegung die berlieferungstrger des dtrGB mit den Trgern
der Weisheitstradition verbunden haben'.
10) Fr diese beiden Worte, aber auch fr Mk 121ff; Mt 221ff'undfrden Weheruf Mt 2329-31 par ist daran zu erinnern, da prophetische Gerichtsworte ber
die Halsstarrigen im VorsteIlungsbestand des dtrGB auftreten.
11) Schlielich ist im Blick auf die Verbindung der dtrPA mit der Gattung des
Makarismus in Lk 622f par zu beachten, da schon in Tobit, aber auch in
thHen, vgl. auch das in den Traditionsbereich des dtrGB aufgenommene
Sirachbuch, Makarismen zum Vorstellungsbestand des dtrGB gehren.

V.

DIE GERICHTSWORTE

LK 1149f; 13 34f UND IHRE

ENTSTEHUNG IM SPTJDISCHEN TRADITIONSBEREICH


DES DTR. GESCHICHTSBILDES

1. Lk 1149/
Wir haben frher gesehen, da Lk 11 49-51 a wohl ein in Q. aufgenommenes, sptjdisches Wort der Weisheit zugrunde liegt6, das
nach der Gattung des prophetischen Gerichtsworts geformt ist7.
Hier soll, dieses Ergebnis untersttzend, nun eine traditionsgeschichtliche Erklrung des Wortes hinzutreten. Auszugehen ist von der
Q:Fassung, wie sie sich ergeben hat8 :
VA9 al.! TOTO >(etl -Ij ao<p!et 't"O &EO E!mv'
&1\"O,"",,"W d~ Ct1hou~ 7I"po<p1)'t"et~ xetl &7I"oa't"6"ou~,
xetl l:!; etlhwv &7I"ox't"EVoaw xetl alW~oualv,
V.50 tVet l:x1;1l't'"l)&1i -ro et!fLet 7l"<xv't"<ilV 't"WV 7I"p0<Pll't"wV
-ro l:xXf:XUfLevov &71"0 Xet't"eto"1j~ x6afLou,
V. 51 a &71"0 orffLet't"O~ n AE" f<il~ IXffLIX'tO~ ZetXetp!ou
't"O &7I"O"OfL&vOU fLE't"et~u 't"O &ualet!7't'"l)p!ou xetl 't"O otxou.

Wie weit reicht das jdische Traditionsstck? Die Frage hngt am ursprnglichen Sinn der Zusammenstellung 7I"PO'P1)'t"IX~ XIX! &7I"oa't"6"ou~. Rechnet man
V.51a zum jdischen Traditionsstck, dann bezieht sich die Zusammenstellung
, 8. dazu oben 8.107 A4.
"8. oben 8.164f A5.
08. oben 8.I64f A5.
8. oben 8.205ff.
8. oben 8.104 A8
8. oben 8.51.
8. oben 8.5Iff.
Zur Analyse s. oben 8.29ff; bersicht 8.34.

8. zu V.51a oben 8.34-38.

LK 1149f

223

nur auf Gestalten des alttestamentlichen Zeitraums; d1tOO"r6).o~ ist dann wie
C'm,lU in PesR 153b' Ausdruck fr die Propheten der altte~tamentlichen Zeit.
Die prexistente" Weisheit kndet dann nicht nur die Sendung und Abweisung
der Propheten, sondern auch die Einforderung der in alttestamentlicher Zeit
aufgehuften ProphetenblutschuId an. Doch geht dieses Verstndnis kaum an.
In der gesamten vorchristlichen Tradition der dtrPA ist das. Prophetenmoment
in B niemals durch einen beigeordneten zweiten Ausdruck, der aber sachlich
ebenfalls die Propheten altte,tamentlicher Zeit meint, erweitert"; auch in PesR
IS3b steht C'm?lU statt C'N"::un. Auch ist nicht einzuseh'=rI, warum in einem
so przisen Gerichtswort dieselbe Sache pleonastisch durch einen Doppelausdruck formuliert wird'. 'A7to<M'6).ou~ kann also ursprnglich nicht ebenfalls "die
Propheten" gemeint haben, sondern mu Gestalten spterer Zeit (Stellung!) im
Blick haben. Dann aber kann V. 5la, der seinerseits das 7tPO<P'~Ttu; XIX! &lt'OO"t'6).ou~
aufnehmende TO IXtl-'-IX miVTrov TWV 7tp0<pllTWV entfaltet, nicht ursprnglich zum
jdischen Traditionsstck gehrt haben"; dasselbe gilt auch von dem in Q voraufgehenden Weheruf Mt 2329-31, der ebenfalls 7tPO<p-l)TIX~ XIX! &7tO<M'6AO~ Lk
1149 fr die alttestamentliche Zeit festlegt'. Zum jdischen Traditionsstck gehren also nur V.49f.
Wie aber ist hier 7tPO<p'ljTIX~ XIX! a7toGT6Ao~ zu verstehen? Scheidet ein Verstndnis als Doppelausdruck fr die Propheten alttestamentlicher Zeit aus, so ebenso
die Beziehung auf Propheten und Gesandte, die in der sptjdischen Gegenwart
des Wortes gesandt und gewaltsam abgewiesen Wrden', was die Ankndigung
der Einforderung der gesamten ProphetenblutschuId auslste, denn auch dann
steht man vor dem Problem des pleonastischen Doppelausdl'Ucks; hinzu kommt,
da in der Tradition der dtrPA ein durch "und" an die PL'Opheten angefgtes
Weiteres Glied stets sptere, den Propheten entsprechend wirkende Gestalten
meint'; ferner, da auch die d7t'E:<M'o:A(J1vot in dem traditionsgeschichtlich so
verwandten Jerusalemwort (Lk 1334) Gestalten sind, die im Anschlu an die
Propheten entsprechend wirken'. So bezieht sich also 7tPO<p-l)TC~ auf die Propheten
der alttestamentlichen Zeit, d7tOCJT6AOU~ auf die nach ihnen entsprechend wirkenden Prediger', in deren Reihe sich auch der Knder dieses Gerichtsworts
der Weisheit gestellt haben wird; die durch ein gewaltsames Geschick Ge'8. oben 8.215.
8ie spricht hier ja bereits vor der Sendung der Propheten, deren Blut aber schon
.x7tO KIXTIXOAlj~ K6CJI-'-oU vergossen wird.
" In 2 ehr 3615f steht C'::lN'7:I statt der Propheten; Jub 112; PsPhilo, LAnt 23 7;
4 Esr 7129f sind sptere Gestalten mit den Propheten verbunden.
, Auf mandische Tradition kann man sich hier nicht berufe",; stnde hinter &noGT6).ou~ die mandische Gesandtenlehre (s. dazu K.RUDOLPH, Mander I, 8.9Iff.
I 28ff. I 57ff) , die nach R. (aaO 8.91.164) jdische Wurzeln hat, dann wird npO<p"lJTtu;
KIX! d7tOCJT6AOU~, zumal mit Nachstellung der Gesandten, unverst.!indlich. Auerdem ist
diese vielschichtige mandische Vorstellung schon in iltrer jdischen Traditionsstufe
gerade mit den Adamiten, und nicht mit den alttestamentlichen Propheten verbunden
(vgl. K.RunOLPH, aaO 8.92 AI; 164); deshalb bleibt aber auch die Nennung Sachatjas
b. Jojada in V.51a bei Herleitung des Traditionsstcks aus (ur)mandischer Tradition
unverstndlich; entsprechend kann dann aber auch nicht Abel mit Hibil in Verbindung
gebracht werden; s. auch oben 8.47 A2.
"Auch E.llAENCHEN, ZThK 48, 8.54 erwgt, ob V.Sla in Q. als Glosse hinzugekommen ist; die Begrndung ist jedoch nicht ganz schlssig, s. oben 8. 35f A2.
, 8. oben 8.29f A3;8.30A2; 36f.
, Die Weisheit sprche dann nicht als prliexistente, sondern in der sptjdiscben
Gegenwart des Verfassers des Wortes, und der Aor. EYmt'II wre Wiedergabe des .,7:l1C
der Botenformel, s. oben 8.52 A6.
, 8. Jub 112 (Toraforscher); LAnt 23 7 (Weise); 4 Esr 7130 ("llsraU ) .
S. dazu unten 8.229f A5.
'8. dazu oben 8.215.

224

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

troffenen von den Propheten und Gesandten sind in dem zusammenfassenden


Ausdruck TO oct!-'oc TC,xVTOlV TWV TCPO<p'lj't"wv gemeint.
Lk I l49f ist somit ein Gerichtswort, dessen Sprecherin die prexistente Weisheit ist, die auf Sendung und gewaltsames Geschick der Propheten und! Gesandten im Verlauf der ganzen Geschichte von Anfang an bis in die sptjdische
Gegenwart vorausblickt und die Einforderung aller dieser Untaten ankndigt.
Aussagenfolge und Formulierung dieses Gerichtsworts fgen sich fast ganz in
die vorchristliche Tradition der auf das dtrGB bezogenen dtrPA', wie wir sie
bisher kennengelernt haben; zu nennen ist die Sicht der gesamten Geschichte des
Volkes" bis in die nachexilische Gegenwart hinein als einer Geschichte stndiger
Halsstarrigkeit', aber auch die Gestaltung dieser Sicht durch die verselbstndigte,
zweiteilige dtrPA', ihre Erweiterung um Prediger, die im Anschlu an die Propheten wirken', und im Element C um Ih6>XE'V', das nach dem Sendungsmoment hier przis die Vertreibung von Predigern meint; schlielich stellt V.50
mit seiner Ankndigung, da die gesamte Prophetenblutschuld eingefordert
werden wird', und zwar in dem definitiven Strafgericht am Ende", lediglich das
Zusammentreten zweier im Vorstellungsbestand des dtrGB bereits traditioneller
Zge dar'; ebenso lt sich auch die hier vorliegende Verwendung der Gattung
des prophetischen Gerichtswortes erklren'o. Aber auch die eigentmliche Weisheitsvorstellung in Lk 1149f ist nur das Ergebnis eint>.8 weiteren Schrittes in der
Verbindung von Weisheitstradition und Tradition des dtrGB, die schon in der
asidischen Bewegung begonnen hat". War die Weisheitstradition dort erst insofern mit dem dtrGB verbunden worden, als Weisheit und Gesetz identisch
sind", whrend andere Momente der Weisheitsvorstellung unverbunden mit dem
dtrGB in dessen Vorstellungsbestand lediglich bereitlagen13, so zeigt aber Lk
1
J

S. auch schon die Behandlung des Wortes oben in S.99-105.

OCTO&~ kann sich der Tradition der dtrPA nach nur auf die Israeliten im Ganzen

ihrer Geschichte beziehen. An die Vorfahren allein ist, wie wir sahen, wegen &7t'o(JT6AOU~
nicht zu denken.
S. oben S.IB7 unter aal.
S. oben S.220 unter b).
S. oben S.221 unter 7).
I S. oben S, 161.
7 0., vn"/IVj:'::l, vgl. dazu Gen 9 5; 4222; 2 Sam 411; Ps 913; Joel 321; Ez 318.20;
336.8. - Lk 11 50 berhrt sich mit 2 Kn 97; eine Anspielung auf diese Stelle liegt
jedoch schon deshalb nicht vor, weil dort '!1t.lj:'l (LXX: btll,xi)(JE'~), und nicht
vn'/IVj:'::l (bt~'ljTerV) steht.
Das Wort setzt den aktuellen Ungehorsam der Hrer voraus; dieser aber hat in der
Traditionsstufe des dtrGB, der Lk 1149f zugehrt, die definitive Verwerfung im Endgericht zur Folge, s. oben S.221 unter 6). An die Ankndigung eines aktuellen Widerfahrnisses der Andauer von D, auf das in der Tradition des dtrGB auch die gesamte
Sndengeschichte bezogen wird (s. oben S.IB7ff), kann auch deshalb nicht gedacht
werden, weil der Gerichtsaussage V.50 jeder konkret-zeitliche Bezug fehlt. V.50 mu
also als Element F2 bestimmt werden.
Andauer von A bis zur Wende und F2; s. oben S.IBBf. Da F2 hier allein als Einforderung der Prophetenblutschuld gefat ist, hngt damit zusammen, da VA9 die
gesamte, vom Kontrast Zuwendung - Abweisung gezeichnete Geschichte des Volkes an
Hand der verselbstndigten Prophetenaussage dargestellt wird, was hier wiederum
darin seinen Grund hat, da das Wort die Ablehnung seines Sprechers, der selbst zu den
&TCo(M'6AOU~ gehrt, voraussetzt.
'0 S. oben S.2IB und A2. Doch ist die Gattung hier wahrscheinlich nicht durch
die Tradition des dtrGB, sondern durch die ebenfalls das Wort bestimmende Weisheitstradition vermittelt.
11 S. oben S.205ff.
11 S. oben S.164f A5 .
.. S. oben S.I64fA5 und S.222 unter 9). Traditionsgeschichtlich bestimmend fr die
folgende Analyse ist, da Sir und Proverbia zumindest als Schriften, wahrscheinlich

LK 1149f

225

1149f, da eine noch weiter reichende Verbindung von Weisheitsvorstellung und


dtrGB darin erfolgt ist, da die hypostasierte Weisheit an die Stelle Gottes in der
dtrPA getreten ist. Diese Verbindung ist sachlich dadurch ermglicht, da in der
Weisheitstradition die Weisheit zu Gehorsam und Umkehr :m ihr aufruft', was
seit Sirach mit dem Aufruf zum Gesetzesgehorsam identisch ist', in der Tradition
des dtrGB solches Wirken aber von Gott in der Sendung der Propheten oder
durch die Propheten ausgebt wird! Wegen dieser Konvergenz kann die Weisheit die Stelle Gottes in der dtrPA einnehmen und die neuartige Vorstellung entstehen", da nun die Weisheit im Verlauf der ganzen Geschichte des Volkes die
Propheten und Gesandten sendet, und zwar, wie aus dem Konvergenzpunkt der
Traditionen notwendig zu schlieen ist, um Umkehr und Gesetzesgehorsam
Israels zu erwirken. Bei der in Lk 1149f vorliegenden Verbindung von Weisheitsvorstellung und dtrGB hat die Weisheitstradition ferner darin eingewirkt, da
dort die Weisheit als Knderin des Gerichts ber die Un!:ehorsamen an der
StelleJahwes steht, und zwar auch gattungsmig als Subjekt des prophetischen
Gerichtswortes'; so wird es auf die Weisheitstradition zurckgehen, da das
aber bei den asidischen Trgern der Weisheitstradition auch noch als lebendige Tradition in den Vorstellungsbestand des dtrGB einbezogen waren und ihre Vorstellungen
damals, wie Bar 3 9ff zeigt, schrittweise mit dem dtrGB verbunden wurden.
, Wesentlich fr die Traditionsverbindung ist zunchst, da di" Wrisheit in Spr und
Sir als handelndes Subjekt auftritt, das von sich in der I. P. Sing. sp'rechen kann (vgI. Lk
1149: ,bt'oa-reAw), s. Spr I 22ff; 832ff; Sir 242ff und dazu G.v.IV.n, ThAT I, S.454ff.
458; ferner die Analyse von Spr 8 und 120ff bei C. KAVATZ, Studien, S.76ff.119ff,
wo wichtige gyptische Vergleichstexte geboten werden; s. au<:h 11 QPs. Z. 5f.IOf
und dazu M.NoTH, ZAW 48, 1930, S.19; J.A.SANDERS, ebd. 76., 1964, S.61.65; zur
Vvrstellungvon der Weisheit Gottes G. v.RAD, aaO S.455 A3; H.SCHUER, Eph., S.159.
Ferner, da Israel der Raum ihres Wirkens ist; so nicht ausdrcklich Spr I; 8, aber Sir
248ff; Bar 39ff. Zum Aufruf der Weisheit zu sich als zu Umkehr und Gehorsam s. Spr
120-33; 832-34 (die Weisheit ist hier zwar noch nicht mit dem Gesetz identifiziert, aber
dochdaraufangeIegt(s. G.v.RAD, aaO S.458; Sir 2419-22. 23 (zu V.23 als Zusatz des
Sirach s. W.BAUMGARTNER, ZAW 34, 1914, S.I73; zu Sir 2419ff vgl. R.SMEND, Weisheit, S.220f; U.WILCKENS, Weisheit, S.165ff; ThW 7, S.498f; G.FOHRER, ebd. S.491);
11 QPsa Z. 10f; vgl. auch Bar 3 9ff.
oS. oben S.164f A5.
S Schon Spr 122ff wirkt die Weisheit nicht "wie ein Prophet" (siehe G.FoHRER,
ThW 7, S.492), sondern steht an der Stelle Gottes und wirkt wie Gott durch die Propheten; Aussagen wie I 23ff. 28. 33 knnen nicht vom Ich des Propheten oder Weisheitslehrers her verstanden werden, vgl. auch G. v.RAD, aaO S.458 zu Spr 8 und C.KAVATZ,
aaO S.127.133f zu Spr 120ff. Auch H.KSTER, Gn 33, 1961, S.595 betont, da die
sptjdische Weisheit primr die Zge Jahwes trgt. - In der Weisheitstradition selbst,
vor ihrer Verbindung mit der dtr, ist eine Affinitt von personifizierter Weisheit und den
Propheten nicht erkennbar, hchsten.. die Gattung von Spr I 22ff (ll. unten) knnte man
nennen; anders erst Weish 7 27 (s. dazu E. FASCHER, IIPO<1'>H'I1n::, S. 148;J. FICHTNER,
ZNW 36,1937, S.128; U.WILCKENS, Weisheit, S.198; D.GEOR<)I, Hymnus, S.277);
doch ist fraglich, ob an dieser Stelle palstinische Weisheitstradition einwirkt; auch
andere hellenistische oder hellenistisch-jdische Parallelen fr die Beziehung aoq>lot1t'poq>-Ij't"l)C; mssen von Lk 1149f ganz ferngehalten werden, da d ...: Wort hier wie sonst
keinerlei Spuren hellenistischer Vorstellungen zeigt, sondern sich restlos aus der Verbindung der im palstinischen Bereich lebendigen dtr Tradition und der durch Spr, Sir,
Bar ebenfalls fr Palstina belegten Weisheitstradition erklren lt., die ihrerseits freilich
auerisraelitische Vorstellungen adaptiert hat. Ebenso ist fraglich, ob die Weisheitstradition vor ihrer Verbindung mit der dtr die Weisheit schon an dClc Stelle Gottes in der
Geschichte wirkend dachte, so Weish 101-111. Vollends ist in Lk 1149f vom Mythos
der Weisheit nichts (mehr?) erkennbar; weder ist von ihrer Herabkunft auf Erden die
Rede, noch besteht das V.50 angekndigte Gericht in ihrem Weggang; anders U.
WILCKENS, Weisheit, S.I64 AI, der aber die mythischen Zge erst eintrgt; s. dagegen
mit Recht A.SATAKE, Gemeindeordnung, S.181 AI.
Die Rede der Weisheit in Spr ]2fJ...33 ist nach dem in Schdtwort-Drohwort ge-

226

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

dtrGB hier nun in einem regelrechten prophetischen Gerichtswort erscheint; ja,


es ist anzunehmen, da sich diese Gattungstradition in der Weisheitlltradition
ins Sptjudentum ,'ermittelt hat'. Schlielich geht natrlich auf die Weisheitstradition zurck, da die prexistente Weisheit' dies Gerichtswort spricht, was
das besondere Moment, da das gewaltsame Prophetengeschick bereits ibto XO<"'O<OA'ij~ x60"ft0\l beginnt', nach sich gezogen haben wird.

Ist so der traditionsgeschichtliche Ort von Lk 1149f bestimmt, so


lt sich das zunchst so schwierige und umstrittene Wort unschwer
als selbstndiges Logion verstehen; es ist, wie die Ersetzung von Gott
durch die Weisheit zeigt, in einem Kreis von Weisen des palstinisehen Sptjudentums entstanden, der die in der asidischen Bewegung vollzogene Verbindung von Weisheitstradition und dtrGB
voraussetzt, sie aber noch enger gestaltet hat. Man wird in ihm
Nachfahren der theologischen Trger der Weisheitstradition unter
den Asidern sehen mssen, die auch nach der Auflsung dieser
Bewegung die Tradition des dtrGB beibehalten haben. Eine genauere Datierung des Wortes zwischen 150 v. ehr. und Q ist unmglich. Der Sitz im Leben des Wortes wird gem dem Konvergenzpunkt zwischen Weisheits- und dtr Tradition die an Israel gerichtete
Umkehr- und Mahnpredigt sein; bezeichnend dabei ist, da in
V. 50 weder gesagt ist, wen das Gericht trifft, noch wann es eintritt.
Das hngt nicht nur damit zusammen, da die prexistente Weisheit spricht'. Offenbar ist eben noch nicht ausgemacht, von wem die
Prophetenblutschuld eingefordert wird. Nach der Tradition des
dtrGB wird dieses Gericht die treffen, die die jetzt an sie ergehende
Gehorsamsmahnung ablehnen5 Demnach scheint dieses Gerichtsgliederten prophetischen Gerichtswort gestaltet, wie W.ZIMMERU, ZAW !i1, 1933,
8.181 AI und 187 Al gezeigt hat; s. auch B.GEMSER, HAT 16, 8. 23f; G,FOHRER,
ThW 7, 8.492; H.RINOOREN, ATD 16 zSt und jetzt C.KAvATz,aaOS.120ff.13Iff; zur
Abwandlung der prophetischen Redeform ebd. S.122f.
, S. oben 8.53 A3. - Auch die prophetischen Gerichtsworte in den Parnesen des
thHen (s. oben 8.157 AI) knnten durch die Weisheitstradition vermittelt sein, deren
Bedeutung fr die noch in synoptischer Tradition erkennbare Lebendigkeit prophetischer Gattungen berhaupt untersucht werden mte.
Zur Vorstellung von der Prexistenz der Weisheit s. bes. Spr 8 22-31 ; Sir 243ff; sie
geht wohl auf die gyptische Maat-Vorstellung zurck, vgl. C.KAvATZ, aaO S.93ff. 119.
Dem entspricht, da das (Wirken und) Geschick der Propheten, das in dtr Tradition mit Mose (seit dem Exodus) einsetzt, nun bereits "von Grundlegung der Welt an"
zugefgt wird; zum Ausdruck s. F.HAUCK, ThW 3, S,623. Ob diese Vorstellung in Lk
1150 wirklich reflektiert ist oder nur eine gelufige Zeitbestimmung, die das Umfassende der Schuld unterstreichen soll, aufgenommen ist, lt sich nicht erkennen. Da die Weisheit hier auf die ganze Geschichte des Volkes vorausblickt, geht auf Einwirkung dtr Tradition zurck, s. zB Dtn 4; 28+30; thHen 85ff; Jub I; AssMos.
S. oben 8.52 A6.
S. oben 8.188f.218 und Al. Dabei wird nicht wie schon in Dtr und dann
hufig in dieser Tradition vom ergangenen oder. andauernden Gericht auf die Abweisung der Propheten geschlossen, sondern innerhalb des traditionellen Zusammenhangs Prophetenabweisung +--+ Strafgericht (s. oben S.220 unter cl) von df:r widerfahrenen Ablehnung eines Predigers, der sich in diese Reihe stellt, auf das Gericht.

LK 1334f

227

wort zur Logienausrstung solcher Prediger gehrt zu haben, die


dieses fiktiv uralte Wort dann ihren Hrern ent~regenhielten, wenn
sie Ablehnung erfuhren 1 : vor aller Zeit schon hat die Weisheit vorausgesehen, da die Israel gesandten Propheten und Boten abgelehnt werden; aber dies Geschick wird nicht ungeahndet bleiben!

2. Lk 1334f
Auch bei dem ehedem selbstndigen2 Jerusalemwort, das als prophetisches Gerichtswort formuliert ist3, sahen wir uns zu der Annahme gedrngt, da es im ganzen bereits ein jdisches Traditionsstck ist; die folgende traditionsgeschichtliche und historische Erklrung versucht, diese Annahme zu erhrten.
Im Scheltwort V.34 ist ala Tter in der C-Aussage J e:rusalem genannt; das
entspricht zwar insofern der Tradition der dtrPA, als die Stadt hier nicht nur
ihre Bewohner', sondern die Israeliten berhaupt', und 2;war im Ganzen ihrer
Geschichte', reprsentiert; gleichwohl bleibt diese Apostrophierung Jerusalems
als Tter auffallend; Jerusalem ist in sptjdischer Tradition sonst nicht Subjekt des Ungehorsams" und auch mit dem gewaltsamen lProphetengeschick nie
1 Von daher erklrt sich auch die partitive Geschickaussage (~ CXT;;;"): d3!l Wort ist
angelegt auf aktuelle Situationen der Ablehnung eines Predig-ers und erhlt von dort
jeweils seine Aktualitt; von diesen Predigern konnte natrlich nicht g>eflerell ein gewaltsames Geschick ausgesagt werden.
2 S. ohen S. 45ff.
8 S. oben S. 58f.
S. oben S.53-57.
So zuletzt wieder E.LoHSE, ThW 7, S.326.328.
So T.W.MANsoN, Sayings, S.127; J.JEREMIAS, Gleic~" S.I68; E.HAENCHEN,
aaO S.55 und viele andere. - Es ergibt sich schon daraus, da d3!l Gericht V. 35a nicht
nur die Jerusalemer, sondern Israel im ganzen trifft, ferner aus der hier vorliegenden
Vorstellung von Jerusalem als der Mutter aller Israeliten (s. dazu BILL. HI, S.574;
E.LoHSE, aaO S.323), schlielich daraus, da die Prophetenttung traditionell mit dem
Volk als Tter verbunden ist.
, S. die Argumentation oben S.53f.
" Im AT gibt es allerdings Vorbilder fr die Anrede Jerusal..ns ah Stadt der Snde
und Gerichtsverfallenheit, s. bes. Jer 15 5r; Ez 55ff, bes. 8 (s. W. ZIMMERU, BK XIII,
zSt); Ez 16 (s. W.ZIMMERLI, aaO zSt, bes. S.345); zum Gam:en s. G.FoHR.ER, ThW
7, S. 309ff. Doch erklren diese weit zurckliegenden Belege nkht, warum die traditionell mit Israel verbundene dtrPA hier Jerusalem als Tter fat; d3!ISClbe gilt von den
Aussagen im AT von Jenlsalem als Stadt der Bluttaten (s. Mi 310; Zeph 31; Ez 723;
817 u..; 2Kn2116;244; Jer76), bei denen es berdies nicht um Prophetenttungen geht; auch die Vorstellung von den Propheten J erusaJems hilft nicht weiter;
sie ist im AT gerade auf die Falschpropheten bezogen (Mi 311; Zeph 34; Jer 2314;
3232; Klgl 29.14; 413); anders rabbinische berleg>1lDgen, s. BILL. In, S. 13. - Auch
im Rahmen der Vorstellung von Jerusalem als Mutter ist die Stadt nur Kigl 18. H. 18
als Snderin apostrophiert, bezeichnenderweise unter dem Eindruck aktuellen Gerichts an der Stadt; s. auch Ps 875 und dazu H.-J.KRAUS, BK XVj2, S.600.604f; in
spteren Belegen fr die Vorstellung wird die Sndentat nur von ihren Kindern ausgesagt, s. Tob 13 10 BA; Bar 412; PsSal 2 3, whrend J erusalem klagt oder betrauert
wird (s. Bar 49ff; 4 Esr I06f; ApkBar(syr) 31ff) oder als die qualifiziert wird, die das
Unheil ereilt hat (s. Klgll; Tob 1310 BA; 1316 K BA; Bar 49. 31. 33; 4 Esr 938ff; Apk
Bar(syr) 31ff; 1016; PesR, Pes. 26 (M.Friedmann, S.131b (sie); die Stellenangabe bei
BILL. III, S.574; V, S.84; E.LoHSE, aaOS.323 AI90 ist 80 zu korrigieren)). Soweit ich
sehe, fehlen vor Ausbruch des jdischen Krieges berhaupt llptjdische Belege fr

228

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

betont verbunden'. Diese Apostrophierung mu also einen besonderen. Anla


haben. Ein Blick auf das Scheltwort zeigt, da eine konkrete aktuelle Verfehlung
dieser Anla nicht gewesen sein kann; er wird jedoch in V. 35a im Drohwort verraten: es kndet an, da Gott' die Stadt' verlassen wird', eine Vorstelltmg, die
Jerusalem als Snderin; al. Ort der Snder wird sie genannt zB I QpHab XII, 7-9;
4 QpJesb II, 6f.lO; 4 QpJesc 10f; s. dazu E.LoHSE, ThW 7, S.323f.
, In der Tradition des dtrGB sind Prophetenabweis und Jerusalem so verbunden, da
auf jenen die Zerstrung dieser folgt (s. oben S.220A6; S.221 A5); gelegentlich und
ohne Betonung wird Jerusalem als Ort einzelner Prophetenttungen genannt oder
vorausgesetzt (s. zB 2 Ohr2421; Jer2620ff; Josephus, Ant. X, 3, I; ParJer9, 101f);
auch ExR 31 zu 22 7 (s. oben S.89 AI) und LamR prom. 31 (s. oben S.95f; Kontext!)
sind die Tter nicht auf die Jerusalemer beschrnkt.
Das Pass. &:<p!e'l"ot' ist mit den meisten Auslegern auf Gott bzw. die Scheehina zu
beziehen, so J.JEREMlAS, Gleichnisse, S.168; E.HAENCHEN, aaO S.55f; G.SCHRENK,
Weissagung, S.16; W.TRILLING, Israel, S.86; R.HuMMEL, Auseinandersetzung, S.8Bf
u. andere.
Die Deutung von 6 o!xo~ UfLwV ist umstritten; die Beziehung auf das Volk scheidet
aus; sie ist mglichJer 127; Hos 81; 98.15; Sach 98 (die Ausleger deuten den Ausdruck
an diesen Stellen aber auch auf das Land), dort aber ist stets vom Haus Gottes die Rede.
Hufig wird der Ausdruck vom Tempel verstanden; nun bezeichnet absolutes " orxo~
oft den Tempel (s. oben S.35f A2; noch Jub 4919; ApkBar(syr) 82); der Ausdruck
"cuer Haus" ist in diesem Sinn aber nicht nachweisbar, s. bes. BILL. I, S.943f; auszuschlieen ist diese Deutung jedoch wegen Jes 6410 (s. O.H.DoDD, Parables, S.62;
T. W. MANSON, aaO S.127), s. auch thHen 8956 ("ihren Turm"), nicht. - Nher liegt
m.E. die freilich sachlich keinen groen Unterschied darstellende Beziehung des
Ausdrucks auf Jerusalem, wofr die Apostrophierung Jerusalems im Scheltwort spricht;
entsprechend der leitenden Vorstellung von Jerusalem als Mutter der Juden bedeutet
" o!xo~ 0fLwV dann auch nicht die Stadt und ihre Bewohner, sondern die Stadt als Haus
dtr Juden. Eben diese Vorstellung von Jerusalem als Haus der Juden findet sich in einem
Zusammenhang, in dem mit ihr wechselnd auch von Jerusalem als "ihrem Hause" gesprochen wird, in der Tierapk des thHen: s. dort "Haus der Schafe" (8967) neben
"ihr (se. der Schafe) Haus" (8951.56) immer im Zusammenhang von Snde und Gericht, dagegen hier "Haus des (fr den) Herrn der Schafe" fast nur in Heilszusammenhngen! Zur Vorstellung von Jerusalem als "Haus" s. noch thHen 90 26ff; TestLev
105 und schonJer 22 5, wo der dtr Zusatz V.Bfzeigt, da Dtr unter "diesem Haus" die
Stadt Jerusalem verstanden hat. - Ein unmittelbarer Zusammenhang mit der mandischen Vorstellung von der Welt als Haus besteht nicht (mit R.MEYER, l'rophet,
S.145 A60 u.a., zu R.BULTMANN, Tradition, S.121, vgl. aber das Erg.-Heft dazu,
2. A., S. 17f).
&:<p!e't"ot, hat futurischen Sinn (mit E.KLOSTERMANN, HNT 4, S. 191; W.G.KMMEL,
Verheiung, S.74 A208; G.STRECKER, Weg, S.114; u.a.). Die gelegentlich vertretene
Deutung "euer Haus wird euch berlassen" (zu &:<p!'lfL' 'I",v!'n in diesem Sinn W.
BAUER, WB, Sp.250) scheidet aus; sie ergbe eine singulre Vorstellung und lt nhere
Parallelen auer acht. Dasselbe gilt auch von der Bedeutung "beiseite lassen" (so A.
HARNACK, Sprche, S.26 und F.HAUCK, ThHK 3, S.187 unter Berufung auf Mt 2440
und Lk 17 34f), da hier der Gegensatz 1totPot).otfL&VOO - &:<p!'lfL' eben nicht vorliegt.
Aber auch die Bedeutung "preisgeben" (so R.BuLTMANN, ThW I, S.507 u. andere)
reicht nicht zu (W.BAuER, WB, fhrt diese Bedeutung von &:<p!'lfL' berhaupt nicht
auf). Die Vorstellung ist vielmehr, da Gott aus Jerusalem als dem Haus der Juden
auszieht, es als Ort seines Wohnens aufgibt (mit zahlreichen Auslegern). Dafr spricht
die sprachliche Parallele Mk 13 34 (&:<pel~ 'l""ljV o!x[otV otO'l"O) und vor allem die sptjdische Vorstellung von der Anwesenheit Gottes, der Schechina, in Jerusalem bzw.
im Tempel; s. dazu das Material bei F. WEBER, Theologie, 8.185-190;].T. MARSHALL,
DB IV, S.487ff; BILL. II, S.311.314f; G. F. MOORE, Judaism I, S.434ff; K.G.KuHN,
ThW 3, S.95; E.LmrsE, aaO S.319. Die Vorstellung liegt auch vor thHen 8956
(5. V.50), aber nur fr den salomonischen Tempel; ferner ApkBar(syr) 82; Josephus,
bJ VI, 5, 3 (= VI, 299; s. unten); auch Mt 23 21.(vorrnatth.-palstinische Tradition,
s. E.FlAENCHEN, aaO 8.51; R.HUMMEL, aaO S.79). - Gott verlt die Stadt, indem er
aus dem Tempel auszieht, s. dazu thHen 8956; ApkBar(syr) 82; 646; Josephus, bJ
VI, 5, 3; zur Vorstellung schon Ez 9-11 und dazu W.ZIMMERLI, aaO zSt.

LK 1334f

229

traditionell die Ermglichung der als Strafgericht verstandenen Zerstrung der


Stadt bedeutet'. Diese Fassung des Drohwortes bringt somit die Erwartung der
Zerstrung Jerusalems zum Ausdruck; in ihr werden berhaupt konkreter Anla und treibendes Motiv fr die Bildung des Wortes erkennbar'. Die Erwartung
solchen Strafgerichts zieht entsprechend der in der Tradition des dtrGB gelufigen Rckfhrung der Katastrophe Jerusalems auf di.: Abweisung der Propheten nun nach sich, da das Scheltwort die Ttung deT Propheten vorhlt'.
Weil das Gericht in der Zerstrung Jerusalems besteht, ist das Scheltwort an
Jerusalem adressiert; weil darin Israel gerichtet wird, ist Jerusalem als Mutter
aller Israeliten angesprochen. Das Gericht selbst wird ganz entsprechend d!r
Tradition auf die gesamte Geschichte Israels als Ausdruck permanenter Halsstarrigkeit bezogen, die sich zuncbst in der Ttung der Pmpheten, seitdem aber
in der Abweisung der das Wirken der Propheten fortfhrenden' Gesandten'
Eine prinzipiell kritische Stellung zum nachexilischen Tempel, wie etwa die Tierapk,
nimmt das Jerusalemwort also gerade nicht ein; er ist an sich als Wohnung Gottes gedacht; auch das spricht dagegen, das Wort mit den UrmandUem zu verbinden; zu
deren Tempel- und Opferkritik s. K.RuoOl.PH, Mander I, S.94. - Da Gott auch im
nachexiiisehen Tempel weilt, steht der ursprnglichen Intention des dtrGB entgegen, s.
S.203A3; bier wird Einflu anderer Traditionen wirksam.
, Der Auszug Gottes hat die Schutzlosigkeit der Stadt zur )?olge und ist somit Ermglichung der Zerstrung, wie bes. R. HUMMEL, aaO S. 88fherausgestellt hat; s. Ez 818ff;
thHen8956.66.67; PsSal7lff; ApkBar (syr) 81f; s. auch bei Josephus, bJ II, 19,6;
V, 1,3; 9,4; s. auch LamR prom. 14.25 und L.GINZBERG, Legends VI, S.392f; vgl.
auch noch die bei W.BAUER, WB, Sp.250 aus Diodorus Sicullus (17,41,7) gegebene
Parallele. - In Barn 165 ist die Vorstellung allerdings anders (s. lOSt H. WINDISCH, HNT,
Erg.-Bd. HI, S.390); hier gibt Gott Stadt, Tempel und Volk preis (7tO:p0c8!aoa.&t),
da er gar nicht im Tempel wohnt, s. 615 und dazu O.MICHEL, ThW 4, S.894f.
Zur Frage, welche Bedrohung Jerusalems das Wort voralJSS(,tzt, s. unten S.237ff.
S. oben S.220A6; S.221 A5.
Das Scheltwort V.34 ist also gemU dem dtr Vorstellungszusammenhang zwischen
Stadtzerstrung und Prophetengeschick rckerschlossen ; berhaupt sind in ihm Momente des dtrGB wirksam, s. unten, die die D-Aussage begrnden. - Da Lk 13 34f
Jerusalem als TUterin der Prophetenttung genannt ist, weil di,e Stadt das Objekt des
darob ergehenden Zerstrungsgerichtes ist, beweist schlielich der parallele Beleg PesR
146a, wo wegen des ergangenen Gerichtes 70 n. Ghr. Zion(!) sich der Ttung der Propheten bezichtigt (s. oben S.8Sf). - In dem spten Midrasch Aggada"" Num 30 15 verlt
die Schechina den Tempel, weil durch die Ermordung Sacha:ljas das Heiligtum mit
Blut befleckt wurde, und kehrt erst zur Zeit Jesajas wieder zurck, s. L. GINZBERG,
Legends VI, S.396.
Als synonymer Parallelismus memhrorum knnen die Partizipial epitheta zu Jerusalem nicht verstanden werden (zu E.HAENCHEN, aaO S.57 und anderen), wie sich aUR
folgender berlegung ergibt: wie wir schon sahen (s. oben 8.54), wird durch oux
1j~:A1jaotTe das Volk in seiner ganzen Geschichte charakterisiert, natrlich his zur
sptjdischen Gegenwart, in der dies Gerichtswort gesprochen wird; oux i)1N::AijaotTe
wird aber durch die Ttung der Propheten und Steinigung deT Gesandten expliziert
(s. oben S.54, bes. A3); da oux 1j~:A1jaot't' auf die Gesamtzeit, die gewaltsame Abweisung von Propheten und Gesandten dagegen nur auf die alttestamentliche gehe, ist
nicht anzunehmen und auch nicht zu begrnden; folglich l"en die Gesandten die
Propheten ab, ebenso wie Lk 1149, s. oben S. 222ff. Das Wirken des redenden Subjekts
von Lk 13 34f erfolgt durch die Propheten und Gesandten (so mit Recht E.HAENCHEN,
ebd.); denn oux 1j~:A1jaot't' ist einerseits Reaktion auf da. Wirken dieses Subjekts in dem
ganzen Zeitraum und wird andererseits durch das gewaltsame Geschick der Propheten
und Gesandten konkretisiert; also mu in solchem Geschick das redende Subjekt selbst
abgewiesen worden sein und folglich durch diese Boten gewirkt haben. Wie in Lk 1149
werden sich zu den Gesandten auch die hinter dem Wort st,ehenden theologischen
Trger gerechnet haben; das Wirken der Propheten und Gesandten ist auch im Jerusalemwort als der stndige Aufruf an Israel zu Umkehr und Gehorsam gedacht, wie
sich noch zeigen wird. Die Form 't'OU<; <i~fdvou~ verrt noch deutlicher als
<i7to<Tt'6:Aou~ in Lk 11 49, da in dem ursprnglich wohl hebrisch oder aramisch ab-

230

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

uert. Die Halsstarrigkeit gegenber letzteren wird als Steinigung der Gesandten generell gefat 1 ; da mit einer solch generellen Formulierung keine historischen Tatbestnde wiedergegeben werden, bedarf keines Wortes; vielmehr
zeigt sich hier die Lebendigkeit dtr Denktradition, die entsprechend Neh 926
die dem umfassenden Gericht korrespondierende Sndenaussage als generell
gewaltsames Geschick der Boten formuliert'.
Im Blick auf das im Jerusalemwort sprechende Ich" hat sich bereits ergeben',
da nur ein Subjekt in Frage kommt, das in Handeln und Widerfahrnis die gesamte Geschichte Israels seit der vorexilischen Zeit bis in die Abfassungszeit des
Wortes umfassen kann. Gott kann mit dem Ich des Jerusalemwortes nicht gemeint sein, da V.35a von ihm bzw. der Schechina in einer Passivkonstruktion
gesprochen wird"; auch 5 Esr 130-33, wo eine sich mit dem Jerusalemwort eng
berhrende Formulierung Gott zum Subjekt hat, kann dagegen nicht vorgebracht Werden". So scheint mir doch mit vielen Forschern' das Nchstliel~ende,
gefaten Jerusalemwort (s. J.WELLHAUSEN, Lk, S.76; E.HIRSCH, Frhgeschichte 11,
S.132) dafr a'm'lI1 stand. Nach dem oben S.215 und S.222ff zu Lk 1149 Herausgestellten ist hier nun zusammenfassend Folgendes festzuhalten: Es hat im Spljudenturn der Zeitenwende an Israel gewandte Prediger gegeben, die Umkehr- und Gesetzesgehorsam predigten und auf die (nahe) Wende, die Heil und Verwerfung brin!$en wird,
je nach dem, wie sich die Hrer zu ihrer Predigt stellen, hinwiesen. Diese Prediger haben
sich selbst aus der Vorstellung der dtrPA verstanden, wie auch Lk 1149; 1334 zeigen,
wuten sich von Gott oder der Weisheit gesandt und wurden in Anknpfung an das
traditionelle Sendungsmoment der dtrPA C'n"lV genannt! Ein titularer Gebrauch
liegt nicht vor, eher eine zusammenfassende Bezeichnung. Jedenfalls aber hat dieser
Ausdruck mit dem profanen, zeitlich begrenzten und an der Bevollmchtigung orientierten n"II1-Institut nichts zu tun! Der Ausdruck selbst und die in ihm implizierte
Vorstellung sind vielmehr aus der Tradition der dtrPA abgeleitet, wie Lk 1149; 1334
und ebenso PesR 153b zweifelsfrei zeigen. Ob wir hier nicht auf die Wurzeln des
frhen urchristlichen Apostelbegriffs stoen und die mhseligen Ableitungen aus dem
n"II1-Institut begraben knnen?
1 Zur Steinigung s. BILL. I, S.1013ff; II, S.685ff; W. MICHAELIS, ThW 4, S.:271f. Zur Steinigung einzelner Propheten s. bes. 2 Chr 2421, ferner das Material unten
Abschnitt VII; ferner Mt2135; Hebr 1137. - Ob Lk 1334 berhaupt eine konkrete
Geschickberlieferung leitet, ist fraglich.
S. dazu oben S.77ff. In Lk 13 34 liegt somit derselbe dtr Rckschlu vor, der schon
Neh 926 zur Vorstellung vom generell gewaltsamen Geschick der Propheten I~efhrt
hat, hier nun auf die Gesandten nach ihnen angewandt; da l'l1 schon mit den Propheten fest verbunden war, bot sich als gleichgewichtiger Parallelausdruck die Steinigung an. Auch wenn man die Entstehung des Wortes vor 70 setzt, so macht doch jene
Parallelitt ganz unsicher, ob sich die Steinigung auf das Vorgehen des Hohenpriesters Ananus 62 n. Chr. bezieht (s. Josephus, Ant. XX, 9, I; s. zSt E. SCHRER, I,
S.58lf), dem auch der Herrenbruder Jakobus durch Steinigung zum Opfer gefallen
sein soll.
"Auch V.35 spricht kein anderes Subjekt, s. schon oben S.58; versteht man V.35
~"'~ l\~EL /In: mit den meisten Auslegern nicht wie J.WELLHAUSEN (s. oben S.50A 10),
dann spricht schon der Zuruf aus Ps 118 dagegen, der sich nicht auf den nun selbst das
Wort nehmenden bermittler des Wortes beziehen kann, da es keinen Beleg fr die
Anwendung von Ps 11826 auf einen Propheten oder Weisheitsprediger gibt (auch
Did 12 I erlaubt keine dahingehenden Schlsse, denn dort fehlt eUAOY'lfl.b.O,; der
Ausdruck qualifiziert lediglich einen Reisenden als Christen, s. V.4.5; zu )(Upto,; 114).
Fr einen Subjektwechsel spricht hier ohnehin nichts, da sich V.35b ohne Schwierigkeit auf dasselbe Subjekt wie V.34 beziehen lt, s. unten S.235f.
S. oben S.54.
s.S.228A2. - Auch V.35b wrde unverstndlich, wenn Gott Subjekt des Wortes
wre. Von einem Propheten kann das Ich so wenig wie von Jesus selbst verstanden
werden.
Gegen B. W.BAcoN, Art. Wisdom, in: A Dictionary ofChrist and the Gospels H,
S.827. - In einer Rede des "allmchtigen Gottes" an "Esra" finden sich die an Mt

LK 1334f

231

da die personifizierte Weisheit das ursprngliche Subjekt des Wortes war.


Dafr spricht auch das zwar literarisch mit Lk 13 34fvor Mt lue verbundene, aber
doch in engstem traditionsgeschichtlichem Zusammenhanl~ mit ihm stehende
Wort Lk 1149f; es spricht ja ebenfalls vom gewaltsamen Geschick der aufeinander
folgenden Propheten und Gesandten und ist ebenso als prophetisches Gerichtswort formuliert. An Einzelformulierungen in Lk 1334f wird sich die Annahme
besttigen, da die Weisheit Subjekt ist. Beide Worte unterscheiden sich aller-

2334-39 erinnernden Wendungen (ich zitiere nach der bei R.L.EIENSLY, Book, S.83-87
abgedruckten spanischen Textgruppe, die von M.R.JAMES in der Einleitung zu BENSLYS
Ausgabe (S.XLIVff); M.J.LABOURT, RB 6,1909; D.DEBRUYNE, R.Ben33, 1921 im
allgemeinen fr ursprnglicher gehalten wird (anders ohne Begrndung H.DuENSlNG
in Hennecke, 3. A., 11, S.488), und zwar nach der Complutensis): 130: Leta enim
collegi vos, ut gallina pullos suos sub alis suis; 132: Ego misi pueros meos prophetas ad
vos, quos acceptos interfecistis et laniastis corpora apostolorum. quorum animas et sanguinem exquiram; 133: domus vestra deserta est proiciam vos sieut ventus stipulam.Wie ist das Verhltnis von 5 Esr zum Jerusalemwort, aber auch zu Lk 1149f zu bestimmen? Mit einem jdischen Kern von 5 Esr wurde verschiedentlich gerechnet (H.
WEINEL in Hennecke, 1. A., S.306f; im Handbuch zu den ntl. Apokryphen gibt W.
S.332 probeweise eine Rekonstruktion; s. ferner P.RIESSLER, Schrifttum, S.1285; H.
SCHNEIDER, LThK, 2. A., 111, Sp. 1103; H.DUENSING, aaO S.488; ganz zurckhaltend
uern sich M.J.LABOURT, aaO S.416; O.PLGER, RGG, 3. A., J[I, Sp. 700. Gegen die
literarkritischen Hypothesen von H.WEINEL und D.DEBRUYNl: ohne Diskussion A.
OEPKE, ZNW 42, 1949, S.165f A23); Klarheit lt sich erst gewinnen, wenn das arg
vernachlssigte Werk einmal traditionsgeschichtlich untersucht wrde. In unserem
Fall lt sich allerdings sicher sagen, da das Werk die urchristlil:he berlieferung von
Lk 1149f und 1334f bereits voraussetzt, und zwar vielleicht schon in altlateinischen
Versionen, wie die Itala-Version von Lk 1149f par; 1334f (s. die Ausgabe von A.
JLlCHER-W. MATZKOW) teilweise nahelegt. Denn da 5 Esr in der Drohrede an Esra
gegen Israel (14-29) Evangelienworte verarbeitet, lt sich an 139 zeigen (s. auch
V.38.40): ursprnglich ist auch hier der spanische Text (s. M.R.JAMES, aaO S.Lllf;
H.WElNEL, Handbuch, S.334; M.J.LABOURT, aaO S.429); le<liglich statt Mattia/
Mathathia ist mit dem frnkischen Text Malachiae zu lesen (mit JAMES, aaO S. LIf;
LABOURT, aaO S.429); wahrscheinlich redet an dieser Stelle Chrilltus (s. WEINEt., aaO;
LABOURT, aaO); zu beachten ist, da sich die Reihe in die drei Erzvter Abraham Isaak - Jakob und Propheten gliedert; dahinter steht aber die dem ganzen Kontext so
verwandte Stelle Lk 1328f, die aufgefllt worden ist; vgI. zu 5 EIT I 39 noch Lk 22 29f,
ferner 1232. Da in 5 Esr 138 nur der Osten genannt ist, hn!rt vielleicht mit einer
Tradition wie Bar 436 (vgl. auch 5 Esr22-4 mit Bar 411ff. 19) "usammen. Vergleicht
man das Jerusalemwort mit 130.33, so weist der PI. pullos (span.) bzw. filios (frnk.) auf
die Mt-Fassung; da Gott der Redende ist, wird aus dem Konte:<t von 5 Esr verstndlich; es handelt sich um eine Gottesrede an Esra; auch wre unverstndlich, wie aus
dem Perf. collegi vos 1t"O!f<XXt~ i)lHA'l!fot ~mauv<X~ott geworden sein sollte; eine nderung von Lk 13 34 in collegi vos erklrt sich aber daraus, da es in 5 Esr 128f im
Rahmen des Kontrastmotivs um eine Aussage faktischer Zuwendung Gottes geht.
5 Esr 130 mu vom Jerusalemwort beeinflut sein.- Auch im Bliek auf 5 Esr 132 kann
die Abhngigkeit nicht bei Lk 1149f liegen (mit JAMES, aaO S. LI; WEINEL, Handbuch, S.334; LABOURT, aaO S.427); wieso sollte laniare in 8t61xetv abgemildert,
ein ursprngliches Gotteswort in ein Weisheitswort abgendert ,ein? Umgekehrt lt
sich pueros meos am besten als Zufgung auf Grund der hufigen alttestamentlichen
Wendung "meine Knechte, die P." verstehen. Auf Diskussion der Einzelheiten mu
hier verzichtet werden. Fr die ursprngliche Gestalt von Lk 1149f nnd 13 34f trgt
5 Esr somit nichts aus. 5 Esr ist freilich auch darber hinaus fr unsere Untersuchung be<leutsam, da er
auffallend von dtr Tradition geprgt ist, wie schon O.PLGER, aaO Sp. 700 und H.
SCHNEIDER, aaO festgestellt haben; doch stelle ich au..gefhrte Untersuchungen am
Raumgrnden hier zurck.
, So jngst E.HAENCHEN, aaO S.56f; U.WlLCKENS, Weisheit, S.163f; ThW 7,8.516;
A.SATAKE, aaO S.185; s. auch oben S.47 A2.3.

232

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

dings in Zeit und Ort des Sprechens der Weisheit'; spricht dort die prexistente
Weisheit vom Himmel als dem Ort ihrer vorweltlichen Existenz aus und blickt
auf ihr Wirken durch Propheten und Gesandte voraus, so hier in der sptjdischen Gegenwart von Jerusalem aus und blickt auf ihr Wirken durch Propheten
und Gesandte zurck. Da die Weisheit in Lk 1334f von Jerusalem aus spricht,
ist bestritten worden', ergibt sich aber notwendig aus V.35bo: 3 Das Su~iekt des
Jerusalemwortes ist also die in Jerusalem wohnende Weisheit von Sir 21, die Israel von
Gott zur Bleibe erhalten hat' und mit dem Gesetz identisch ist! Lk 13 34f zeigt also, wie
sich ber 1149f hinaus nun auch dieses Moment der Weisheitsvorstellung mit der
Tradition des dtrGB verbunden hat. Wirkt schon Sir 24 der Weisheit~mythos
ein, insofern die von den Vlkern verschmhte Weisheit eben in Israel ihre Sttte
gefunden hat', so in Lk 1335boc wieder, insofern im Hintergrund doch die Vorstellung vom resignierenden Ascensus der Weisheit steht. Im Jerusalemwort
liegt somit eine Weiterbildung der Tradition von Sir 24 vor, wie sie radikaler nicht
gedacht werden kann: eben die Weisheit, die bei den Vlkern keine Bleibe, aber
in Israel ihre Wohnung gefunden hat, wird nun auch Israel verlassen!

Es ist nun nher auf die Verbindung zwischen Weisheitstradition und Tradition des dtrGB einzugehen, aus der sich das Wort
erklrt. Sieht man genauer zu, so ist es nicht nur die durch Sir, sondern auch die durch Spr 1 und 8 reprsentierte Weisheitstradition,
die mit dem dtrGB zusammengewachsen ist, und zwar nherhin
mit der ber die Propheten bis in die Gegenwart verlngerten dtrPA
in Verbindung mit dem Gerichtselement. Dieser Vorgang der Traditionsverbindung ist natrlich nicht erst im Jerusalemwort vollzogen worden, sondern hat, wie wir sahen, seinen Anfang sch.on in
der asidischen Bewegung und liegt auch Lk 1149f vor. Wie in
Lk 11 49f ist auch hier die Gattung des prophetischen Gerichtswortes durch die Weisheitstradition vermittelt6
Sieht man zunchst aufdas Scheltwort V.34, so steht auch hier die
Weisheit an der Stelle Gottes in der dtrPA, insofern ihr ein Wirken
in der ganzen Geschichte des Volkes durch Propheten und Gesandte
zugeeignet ist; entsprechend wirkt ja Gott in der dtrPA schon durch
, S. oben S.47 mit A5.
I So E.HAENCHEN, aaO S.57. Aber dabei ist bersehen, da sich in dieser Wdsheitstradition Anwesenheit der Weisheit in Jerusalem und Wirken durch Boten keineswegs
ausschlieen, vgl. Sir 249-29 einerseits und 2430-33 (der Weisheitslehrer) andererseits
(dazu V.RYSSEL in Kautzsch AP I, S.356; R.SMEND, Weisheit, S.223f; E.JACOB,
L'histoire, S.294; U. WILCKENS, Weisheit, S.167 A2).
Handelt V. 35a vom Auszug Gottes aus Jerusalem, nachdem er vorher dort anwesend
war, und handelt zeitlich und gattungsmig parallel dazu V.35b von einem Nichtmehr-Sehen der Weisheit, nachdem sie vorher ,sichtbar' war, dann ist aus Parallelitt
und Struktur beider Aussagen zu schlieen, da mit dem Abzug Gottes aus Jerusalem
auch die Verborgenheit der Weisheit zusammengeht; dh., es ist an die inJ erusalem/Zion
weilende Weisheit gedacht, die sich gleichzeitig mit Gott aus der Stadt entfernt.
S. Sir 248. 10. 11; Bar 337; 41. Von hier aus wird noch begreiflicher, warum dies
Gerichtswort an Jerusalem adressiert ist.
I Vgl. thHen 421-3 (dazu R.BuLTMANN, Hintergrund, S.9; U. WILCKENS, Weisheit,
S.I60ff; ThW 7, S.508f) mit Sir 242-7.
S. oben S.225f A4; S.226 AI.

LK 1334f

233

Mose und durch die Propheten seit dem Exodus (Jer 725) aufIsrael
ein. Den Ansatz fr die Verbindung beider Traditionen in diesem
Vorstellungsmoment bietet in der Weisheitstradition, da das Wohnen der Weisheit in Israel ebenfalls tief in der vorexilischen Zeit
beginnt (Sir 2410a) und bruchlos bis in die Gegenwart reicht. Aus
dem Konvergenzpunkt beider Traditionen ist nun auch sicher, da
"Kinder Jerusalems" und "ihr" auf das Volk im !~anzen zu beziehen ist; denn ihm gilt nicht nur das Wirken Gottes im Element B
der dtrPA, sondern auch das der Weisheit in deren Tradition
(s. zB Sir 24 12; Bar 41-4). Aus der Konvergenz beider Traditionen
ist auch zu bestimmen, worin das Wirken der Weisheit in V.34 besteht. Sowohl die in Jerusalem weilende Weisheit1 wie Gott in der
dtrPA fordern zum Gehorsam gegen das Gesetz auf. Hier liegt ja
berhaupt die entscheidende bereinstimmung, die eine Verbindung von Weisheitsvorstellung und dtrPA ermglichtZ; von tm(1\lvcf~lltt ..a ..xVIlt GOU mu deshalb das FI-Moment der Sammlung
Israels aus der Zerstreuung bei der Heilswende vllig ferngehalten
werdenS! Der Ausdruck ist vielmehr aus dem Vergleich genommen,
bezeichnet dort eine Schutzhandlung4 und mu !iachlich die Aufforderung zum Gehorsam meinen, wozu stimmt, da diese sowohl
in der Weisheitstradition5 wie in der dtrPA im Rahmen des dtrGB6
der Bewahrung vor dem Gericht dient. Anders als Lk ll 49 ist hier
vom Wirken durch die Propheten und Gesandten nicht ausdrcklich die Rede; die Weisheit steht in der Formulierung im Vordergrund; hingegen stammt nicht nur das Moment, da dieses Wirken
in dem gewaltsamen Geschick der Propheten und Gesandten stndig
abgewiesen worden ist, aus der dtr Tradition?, sondern auch das in
1 S. neben Sir 2413-17.19-22 vor allem Spr 1 24ff; s. auch Obenl S.225AI.2.
S. oben S.224f.
Gegen H.KoSMALA, Hebrer, S.348. Dagegen spricht auch" da bnmJV<iynv in
Lk 1334 nicht ein einmaliger Akt ist, sondern als langer Zeitraum gedacht ist (ltO(f&xt~),
da es durch Propheten und Gesandte geschieht, da Jerusalem nicht als verlassene
Mutter, sondern zusammen mit ihren Kindern als Tterin angeredet ist, und schlielich:
der Vergleich spricht nicht von der Sammlung der zerstreuten Jungen (s. oben S.49f).
s. J.HEMPEL, Gott, S. 140f; E.HAENCHEN, aaO S.55; W.PANGRITZ, Tier, S.32 und
viele andere.
S. Spr 133; 834ff; Sir 1420ff; u.a. Das Moment des Schutzspendens (s. auch S.234
A4) ist wahrscheinlich aus der gyptischen Maat-Vorstellung bernommen, vgl. C.
KAVATZ, aaO S.102ff.119.
S. oben S.142fund dazu zBJer 255b; 2 Chr3615fin fiir das Wirken der Propheten
vor D (587) ; mit dem Einbezug des Verwerfungsgerichts (F2) auch ber die Israeliten, die
nicht umkehren, in das dtrGB bekommt auch das Wirken der auf "die Propheten" folgenden UmkehrpredigerdenSinn, vor dem Gericht zu bewahren, 8. oben S.I86-I89.217f.
, S. dagegen das kontrastlos positive Bild vom Wirken der Weisheit in Sir 24! Spr
I 20ff wei zwar im Blick auf den Einzelnen vom vergeblichen Rufen der Weisheit, in
der Weisheitstradition aber ist diese permanente Verschlossenheit des GottesvoIkes gegenber der in Jerusalem weilenden Weisheit ein Novum, das seine Vorstufe in Bar 39ff,

234

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

7toachttc; einwirkende Moment der Unermdlichkeit des Wirkens

Gottes, das Element B der dtrPA kennzeichnetl; OK ~.&".:A~O"IX't'e:


hingegen lt sich sowohl aus der Weisheits- wie aus der dtr Tradition ableiten 2 Im Blick auf den Vergleich haben wir frher schon
gesehen 3, da an einen Vogel gedacht ist, der angesichts drohender
Gefahr mit ausgebreiteten Flgeln auf seinem Nest sitzt und seine
im Nest befindliche Brut unter den Flgeln als dem Ort des Schutzes
zu versammeln sucht. Allerdings ist dieser Vergleich kaum aus der
unmittelbaren Anschauung hierher gekommen 4 ; der Vergleich
knpft an die Weisheitstradition an5 ; seine Formulierung und die
traditionsgeschichtlicheAbleitungvon Lk 13 34ffgen sich aufs beste
zusammen: denn Sir 115 liegt die Vorstellung vor, da die Weisheit
in Israel ihr Nest gebaut hat8 ! Es ist somit deutlich, warum gerade
dieser Vergleich in seiner besonderen Akzentuierung gewhlt wurde:
wie die Vogeljungen im Nest sind und das Muttertier bei sich auf
dem Nest haben, so sind die Israeliten im Bereich der in Isra.el weilenden Weisheit und haben das Gesetz; wie das Muttertier seine
Nestbrut zum Schutz unter den Flgeln zu versammeln sucht, so
wollte die Weisheit, da die Israeliten in ihrem Schutzberei.ch versammelt wren, dh. das Gesetz hielten und so vor dem Gericht bewahrt blieben; aber wie Vogeljunge im Nest nicht unter den schtzenden Flgeln des Muttertiers sein wollen, so hielten die Israeliten
das Gesetz nicht.
Im Drohwort V.35 stammt die Vorstellung vom Auszug Gottes aus
dort ebenfalls unter Einflu dtr Tradition, hat. Lk 11 49 formuliert zurckhaltender
(s. S.227 AI); die pauschale Sndenaussage in Lk 1334 ist gut dtr in Korrespondenz
zu dem aktuellen Gericht gebildet.
1 S. oben S. 73 mit A2; 96 mit A4; S.220 unter b). In gewisser Konvergenz dazu ist
auch Spr 120ffan wiederholte Versuche der Weisheit zu denken (s. V. 24f. 29f).
S. einerseits Spr I 24 (in LXX TNI:) pi. sonst hufig durch OU)( (s ),I}AEtV wiedergegeben, s. HATCH-REDPATH, Concordance I, S,628f), andererseitsJer 1110 (dtr).
S. oben S.49f.
Fr das Bild vom Vogel und vor allem gen Vogelflgein als Ausdruck des Schutzes
und der Zuflucht in der Anwendung auf Gott gibt schon das AT reichliche Belege, s. in
unserem Zusammenhang bes. Jes 31 5; ferner: Dtn 32 11 ; Ps 178; 368; 572; 61 5; 638;
914; Ruth 212; an einigen Stellen mag die Vorstellung von den Cherubenfl!~e1n vorliegen. Vielleicht liegt auch der Formel "unter die Flgel der Schechina bringen"
(s. B,LL. H, S .314f) die Vorstellung des Einbezugs eines Heiden in den Schutzbereich
Gottes dadurch, da er zum Halten der Tora gebracht wird, zugrunde; zum Zusammenhang von Weisheits- und Schechina-Vorstellungen s. H,JAEGER, Conception, bes.
S.93ff.
Spr 16 16 LXX (vocrcrtlXl cro<p[oo;) darf allerdings nicht herangezogen werden, da
LXX hier offenbar den Inf. Qal rmi' fr den PI. von Ti' gehalten hat, der freilich O'li'
lautet.
e Sir 115 sagt von der Weisheit: I./.E't'cX &v&Pcl)1t(j)v '&el./.eAtOV IX!C,VO~ tli6crcrEUcrEV.
R.SamND, aaO S.II stellt mit Recht fest, da der griechische Text keinen annehmbaren Sinn ergibt, weil er vom Menschen berhaupt rede, whrend es sich nach V.15b
und V.14 um die Juden handle. Zu vocrcreuew s. LIDDELL-SCOTT, S.1169: to build a nest.

LK 1334f

235

der Stadt wie der Zusammenhang der so ermglichten Stadtzerstrung und der gewaltsamen Abweisung der Propheten aus der
Tradition des dtrGB1.- Wir haben frher gesehen', welche Schwierigkeiten es bereitet, die folgenden, mit AeyW 3& u(J.i:v eingefhrten
Aussagen als christliche Bildung zu verstehen. Versucht man, sie als
Bestandteil noch des jdischen Traditionsstcks zu erklren, so betont die in Jerusalem weilende Weisheit noch in einer besonderen
Aussage, worin sich das V.35a angekndigte Gericht im Blick auf
die Beziehung der Angeredeten zur Weisheit auswirken wird. Gerade dies entspricht aber der Eigenart der Gerichulpredigt der Weisheit, wie Spr 128 zeigts. Im Blick auf die Weisheit besteht das Gericht darin, da es keinesfalls mehr mglich ist" die Weisheit zu
sehen. Eben diese Vorstellung ist aber in der Weisheitstradition
nachweisbar: Sir 51194 heit es vom Weisen: "mein Angesicht habe
ich nicht von ihr gewandt" und 157 von den Sndern: x~t ,fv3p~
&(J.~P'rWAot o (J.~ t3wow ~-rljv! Das Besondere von Lk 13 351m besteht
darin, da diese Vorstellung auf ganz Israel und das Gericht am
Ende der gesamten Geschichte des Volkes bisher bezogen und, wie
die Parallelitt zu V.35a ergibt, mit dem Ascensus-Moment verbunden ist. Nachdem Israel stndig das unermdliche Mahnen der
Weisheit zum Gehorsam in den Wind geschlagen und dies in der
gewaltsamen Abweisung der Propheten und GC!Jandten dokumentiert hat, bricht in der ZerstrungJerusalems nun das Gericht ber
das Volk herein und damit die heillose Zeit, da Gott und die Weisheit aus seiner Mitte gewichen sind. Der Nachdruck von V. 35b~
liegt darauf, da die Weisheit in der Folgezeit keinesfalls gesehen
werden kann6 Als Frist zu Umkehr und Gehorsam kann diese Folgezeit also nicht verstanden werden8 Da im Jerusalemwort die Zeit
nach der erwarteten Zerstrung nicht durch Element E qualifiziert
'8. oben 8.220 A6; 8.221 A5.
s.8. 55.57.

'llN~r.l' N?' 'll.,nl1'" mN N?'1 'llN"j?' 'N

rIlr.lr.l 1ElilN N? 'lEl' (R.SMEND, Weisheit, 8.506); zur Vorstellung s. R.SMEND,


aaO S.14O.506; W.MICHAELlS, ThW 5, 8.334. -Die hebrische Fassung von 15 7 lautet:
mN." N? TI" "'Dl~ (Smend,]esus Sirach, 8.18).
Zu 00 I-'-IJ s.die genannte 8telle 8ir 157 LXX;femerW.BAUER, WB, 8p.I023. Vielleicht haben hier Vorstellungen von der Verborgenheit der Weisheit in der letzten Zeit
eingewirkt, s. thRen 945; 4 Esr 59; ApkBar(syr) 4836.
Anders ja PsPhilo, LAnt; 4 Esr; ApkBar(syr), wo die Ze:rstrung Jerusalerns im
Rahmen des dtrGB als Andauer von D verstanden wird, s. oben S.I88; ebenso in dem
sonst verwandten Beleg LamR prom. 25 (A.WNsCHE, Echa, 8.32; BILL. I, 8.131;
s. auch PRK 13 (Buber, 8. 115a); weitere Parallelen bei L.GINZBERo, Legend!! VI,
8.392f). In dieser Tradition erfolgt auch der Abzug der Schechina wegen der Unbufertigkeitlsraels; auch hier handelt es sich um ein befristetes Fentsein, aber "bis sie (ihre
Schuld) ben" (so LamR prom.25 im Anschlu an Ras 515)., Die Zeit der Ferne der
8chechina ist also Zeit der Umkehr und Reue fr Israel (s. bes. die Fassung in PRK).

236

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

ist, ja dies geradezu ausgeschlossen wird, ist auch die Zerstrung


selbst nicht als ein erneuter Erweis der Andauer von D verstanden l ,
sondern als F2, als definitives Gericht. Angesichts der Katastrophe
kehrt die Tradition des dtrGB in dieser Sptzeit noch einmal zu der
Gestalt zurck, die sie in ihren Anfngen im dtrGW und in Jeremia
C hatte, als sie mit der Verwerfung des Volkes schlo2. Nun ist diese
heiIIose Folgezeit im Jerusalemwort allerdings befristet, wie V.35b
(~W~ -1j1;Et x:rA.) zeigt, und zwar sicher bis zu einem eschatologischen
Zeitpunkt; auf welche innerzeitliche Gestalt sollte sich nach dem
umfassenden, die gesamte Sndengeschichte des Volkes ahndenden
Gericht der aus Israels Munde kommende Begrungsruf auch
richten? Aber an welche eschatologische Gestalt, mit der zusammen
die Weisheit sich wieder sehen lt, ist gedacht? Ps 11826 hilft nicht
weiterS; die Weisheitstradition ebenfalls nicht, da sie weder in Spr,
Sir noch Bar eschatologische Gestalten kennt. Im Traditionshereich
des dtrGB findet sich im Vorstellungsbestand dieser Tradition sowohl die Messias- wie die Menschensohnvorstellung;. Obwohl die
Messiasvorstellung durch das Moment der Weisheit des Messias6 Anhalt rur eine Verbindung mit der Weisheitsvorstellung gegeben haben knnte, wonach die Weisheit zusammen mit dem Messias
wiederkehrt, mu diese Lsung ausscheiden, da in PsSal dem Eintreten von FI und damit auch dem Kommen des Messias die Umkehr (E) Israels zugeordnet ist, die das Jerusalemwort gerade ausschliet. Bleibt nur die Menschensohnvorstellung. Ist hier die Anwendung von Ps 11826 auch nicht belegt, so ist doch nicht auszuschlieen, da diese Wendung als Begrungsrufftir den sein Amt
antretenden Menschensohn-Weltrichter im Sptjudentum verwendet wurde, da alle V.35 zitierten Momente von Ps 11826 mit Momenten der Menschensohnvorstellung konvergieren 7
1 S. dazu oben S.188f.
I S. oben S.185. Der Schritt von dtrGW;.Jeremia 0 zu 1 Kn 8; Dtn 4; 2B + 30
(s. oben S.185f) wiederholt sich in gewi..er Weise als Schritt vom Jemsalemwortzu der
Auffa.. ungvon 70 n. Ohr. in PsPhilo, 4 Esr, ApkBar(syr) und der rabbinischen Tradition.
Die messianische Deutung der Stelle im Judentum der urchristlichen Zeit ist hchst
unsicher (s. F.HAHN, Hoheitstitel, S.265; die von BILL. I, S.850 beigebrachte: Stelle
stammt erst aus dem spten Midrasch TehiIIim (s. dazu H.L.STRACK, Einleitung,
S.215), bezeichnenderweise dort nur zur Psalmstelle selbst).
S. oben S.I7I A9 (PsSal). Auf den Messias deuten den Ausdmck A.MERx, Evangelien lI/I, S.339; W.BoussET, Kyrios, S.51; R.BuLTMANN, Tradition, S. 121; dagegen:
W.G.KMMEL, Verheiung,S. 74; U.WILCKENS, ThW 7,S.516 A350.
S. oben S.191 AI.2 (Dan, thHen, 4 Esr). Aufden Menschensohn bezieht den Begrungsruf aus Ps 118 U.WILCKENS, aaO; er beurteilt freilich Lk 13 35b (= Mt 2339)
als christlichen Zusatz.
~
PsSal 1723.29.37; 187, s. dazu bes. H. BRAUN, Erbarmen, S. 62f und Anm. Zum
Vorste11ungsrahmen des dtrGB in PsSals. oben S.170ff.
7 So gilt dem Menschensohn der Lobpreis, s. thHen 61 7 (dazu E.SJBERG, Menschen-

LK 1334f

237

Trifft das Verstndnis zu, da das Gottesvolk die Weisheit keinesfalls sehen wird bis zu dem Zeitpunkt, da es den ilein eschatologisches Amt antretenden Menschensohn begrt, so kann sich das
Moment der dann auch vor Israel wiedererscheinenden Weisheit an
zwei Vorstellungsmomente der Menschensohntradition angeschlossen haben: einmal an die Vorstellung der den Gerechten bei der
Offenbarung des Menschensohns als Heilsgabe verliehenen Weisheit!; dagegen spricht aber, da dann die Umkehr des Gottesvolkes
vorausgesetzt wre, die V.35 aber nicht erwhntl; zum anderen
- sehr viel wahrscheinlicher - an die Vorstellung von der Weisheit
des Menschensohnes, die ihm gerade auch in der Ausbung seines
Richteramtes eignet und in dieser forensischen Situation nicht nur
von den Gerechten, sondern von allen gesehen werden kanns. Dann
wird das Volk die jetzt wegziehende Weisheit wied'ersehen, aber im
Rahmen des Wirkens des Menschensohns, der richtet und verurteilt.
Der Trgerkreis des Jerusalemwortes she demnach in der erwarteten Zerstrung Jerusalems ein Gericht ber das Gottesvolk hereinbrechen, das auch im Endgericht nicht revidiert wird.
Aber ist ein so horrendes Gerichtswort in jdischer Tradition
berhaupt vorstellbar? Die Schwierigkeiten, das Wort als christliche Bildung zu erklren, aber auch das Ergebnis unserer traditionsgeschichtlichen Analyse, wonach eine Verbindung von Weisheitsund dtr Tradition je in ihrer sptjdischen Ausprgung vorliegt,
ohne da ein einziges spezifisch christliches Moment: auftrte, weisen
jedoch in diese Richtung. Begreiflicher wird dieses jdische Gerichtswort, das dem eigenen Volk alle Zukunft nimmt, wenn man
bedenkt, da es unter dem unmittelbaren Eindruck der bevorstehenden Katastrophe Jerusalems gesprochen sein mu.
Welche Katastrophe Jerusalems erwartet das Wort? All(~ Anzeichen weisen
aufdie Zeit des jdischen Krieges'. R.MEYER hat auf zwei sptjdische Parallesohn im thHen, S.67fund A32); 626 (dazu E.SJBERO, aaO S.81 AI08); zum Kommen des Menschensohns s. zB Dan 7 13, dort allerdings in umgekehrter Richtung; der
Menschensohn handelt "im Namen des Herrn der Geister", s. thHen 554; auch 619.
Zum Verhltnis des Menschensohns zu Gotts. SJBERO, aaO S.6Iff, hes. 80ff.
1 S. thHen 481; 49 1; (s. auch 9110); dazu SJBERO, aaO S. 78.I06f; weitere Stellen
bei U.WILCKENS, ThW 7, S.504 A258 und 259. Man mte dan.. annehmen, da sich
die Vorstellungen von der Weisheit als Heilsgabe und Person verbunden htten, s. dazu
H.SCHLIER, Eph., S.160.
Der Zuruf aus P. 118 ist nicht eo ipso als Ausdruck der Umkehr zu nehmen, da den
Menschensohn im thHen auch die Knige preisen, die ihrer unabnderlichen (thHen
62 10ff; 63) Verurteilung entgegengehen (thHen 626).
Vgl. thHen 493 mit 4; 513.
Traditionsgeschichtlich gesehen kann das Wort frhestens in der asidilchen Bewegung entstanden sein. Bei den in Frage kommenden, erwarteten und teilweise auch eingetretenen feindlichen Vorgngen gegen die Stadt seitdem (Antiochus IV, AntiochUl VII

238

JDISCHE GERICHTSWORTE AUS DTR TRADITION

len zu V.35 aufmerksam gemacht, die beide im Zusammenhang mit dem jdischen Krieg und der Zerstrung stehen: so die nchtliche Audition der Priester
im Tempel, dieJosephus berichtet': 1tpw-rov fLv Xtv1j"",,,~ ~'PIX"IXV ,xV-rr.AIX",,1}lXt
XIX! x-ru1tou, fLe-r&: Il~ -rIX-r1X 'P"'v'ij~ ,x1}p61X~ "fL"-rIXIX(VO!lev v-re1}ev"; ferner
die berlieferung ApkBar(syr) BIf, derzufolge alL~ dem Tempelinneren eine
Stimme zu hren war, die rief: "Dringt hinein, ihr Feinde, und kommt herzu,
ihr Hasser! Denn der, der das Haus bewacht, hat es verlassen"'. Die Vorstellung
von V.35a ist also in der letzten Zeit des Tempelbestandes gelufig", ja, wie weitere Belege aus Josephus zeigen', in bestimmten Kreisen geradezu verbreitet gewesen. Hinzu kommt, da die Lk 13 34f prgende Erwartung der Stadtzerstrung
in der Zeit vor 70 als Befrchtung der Zerstrung Jerusalems und des Tempels
im palstinischen Judentum berhaupt wach gewesen ist" und sich in U nheilsweissagungen Ausdruck verschafft hat, wie besonders das Unheil ber Jerusalem,
den Tempel und das ganze Volk kndende Auftreten des Jesus b. Ananias in
Jerusalem sieben Jahre und fnf Monate lang, beginnend vier Jahre vor Ausbruch des jdischen Krieges, zeigt". Obwohl zwischen der Unheilsbotschaftjenes
und Lk 1334f keine traditionsgeschichtlichen Beziehungen erkennbar sind, ist
doch eine Reihe sachlicher Konvergenzen bemerkenswert, die zeigen, da
Lk 13 34f als jdisches Gerichtswort in seiner Zuspitzung keineswegs singulr ist:
auch das Drohwort desJesus b. A. ist als solches gegen Jerusalem akzentuiere, es
ist zugleich auf das ganze Volk(!) gerichtet", und es fehlt ebenfalls jeder Ausblick auf eine knftige Umkehr Israels, vielmehr ist nur von einem umfassenden
Unheil die Rede, in das sich der Sprecher auch selbst einbezieht".
Demnach scheint doch alles dafr zu sprechen, da das Jerusalem'Wort ein
zwischen 66 und 70 n. Chr. in oder nahe Jerusalem gesprochenes jdisches Gerichtswort ist. Blickt man auf die gegebenen Parallelen, so ist die Annahme', es
Sidetes 135/134v.Chr. (s. SCHRER, I, S.259), Pompejus 63 v.Chr. (s. SCHR.ER, I, S.
294ff), Herodes/Sosius 37 v.Chr. (s. SCHRER, I, S.358 mit All), Sabinus (s. SCHRER, I,
S.420), Varus (s. SCHRER, I, S.421) oder die mit Heeresmacht durchzusetzende Aufstellung der Caligula-Statue (s. SCHRER, I, S.503ff haben wir keine Anhaltspunkte fr
die Zuweisung von Lk 13 34f in eine dieser Situationen; hchstens Ps8al 71 liee sich
nennen, wo die Befrchtung, Gottknntesich von seinem Volk entfernen, ausgesprochenist.
Prophet, S. 50f.
, bJ VI, 5, 3 = VI, 299 (NIESE VI, S.552).
I bersetzung V.RVSSEL in Kautzsch AP 11, S.415. - Ob die beiden Stellen und Lk
13 35a denselben berlieferungsursprung haben, lassen wir hier offen.
S. auch die Folgerung von R.MEYER, aaO 8.51. M.setzt Lk 1334. 35a auch in dieser
Zeit an; E.HIRSCH, Frhgeschichte 11, S.I33 hlt das Jerusalemwort fr einen (allerdings christlichen) Prophetenspruch aus der Zeit des Beginns des jdischen Krieges.
bJ V, 9, 4 = V, 412 (NIESE VI, S.49I); Ant. XX, 8, S = XX, 166 (NiESE IV, S.304);
s. auch bJ 11, 19,6 = 11,539 (NIESE VI, S.25I); V, I, 3 = V, 19 (NIESE VI, S.437).
Zur Beurteilung der Ereignisse 70 n.Chr. bei Josephus s. bes. H.WINDISCH, ThT 48,
1914, S.526ff.
S. das vierzigjhrige Fasten R. Zadoqs zur Abwendung der Zerstrung Jerusalems
bGitt 56a (s. BILL. 11, 8.243; IV, 8.99), ferner jJoma 6, 43c, 61 (Jochanan b. Zakkai;
BILL. I, 8. 1045), ferner die beiJosephus (bJ VI, 5, 3f = VI, 288-311 (NiESE VI, 8.551554 aufgezhltenomina,s. auch bJ 11,17,10 = 11, 454f(NIESEVI, S.237f); VI, 2,1 =
VI, 109f (NIESE VI, 8. 526f).
Josephus bJ VI, 5, 3 = VI, 300-309 (NiESE VI, S.552-554) und dazu R.MEYER,
aaO S.46f; O.MICHEL, Prophetenturn, 8.61f. - Zu 'P<v/j = Wehe s. R.MEYER, aaO
8.144 A32;O.MwHEL,aaO.
1 VgJ. die konzentrierte Fassung des Rufes: "IX!IX! 'Iepo"oAUfLOt~" (VI, S,:J = VI,
304.306 (NIESE VI, 8.553.
8 brt Tbv AIXOV 1t&v-r1X (VI, 5, 3 = VI, 301 (NIESE VI, 8.553.
lXIIX! Il~ x,x!lo! (VI, 5, 3 = VI, 309 (NIESE, VI, 8.554. - Andere Voraussagen des
Untergangs von Stadt und Tempel bei M.HENGEL, Zeloten, 8.242 und A4; 246ff.
10 So neuerdings wieder H.BRAUN, ThR 28, 1962, 8.146.

LK 1334f

239

liege ein vaticinium ex eventu vor, ganz unntig, ja sie hat offenkundige historische Tatbestnde gegen sich. Sieht man auf die verschiedenen Richtungen in
J erusalem zur Zeit des jdischen Krieges" so kann der Verfasser des J erusalemwortes weder unter den Zeloten' noch berhaupt in den Reihen der Kriegspartei gesucht werden; er mu vielmehr zur Friedenspartei gehrt haben', die
in der Aufstandsbewegung den Grund fr ihre Befrchtun,~ des Gottesgerichts
in Einnahme und Zerstrung der Stadt' sah. Der traditionsg,~chichtliche Befund
legt nahe, da Lk 1334f in denselben von Weisheitslehrern gefhrten Trgerkreisen entstanden ist wie das freilich ltere Gerichtswort Lk 1149f.

Zur Erklrung der bermittlung und vorstelIulllgsmigen Fassung der Aussage vom gewaltsamen Geschick der Propheten im
Urchristentum haben wir auf die berIieferungsgeschichte des
dtrGB berhaupt ausgegriffen. Die beiden sptjdischen Gerichtsworte rechtfertigen diesen scheinbaren Umweg; denn aus dieser
Tradition knnen sie im Blick auf Bestand und Struktur ihrer Vorstellungen, auf Sitz im Leben und im Blick auf ihre theologischen
Trger erklrt werden. Umgekehrt bezeugen sie fr das palstinische Sptjudentum der Zeitenwende sowohl die Lebendigkeit der Tradition des dtrGB im allgemeinen wie die der Vorstellung vom generell gewaltsamen Geschick der Propheten im besonderen bis hin zu
deren topischer Verwendung in einer sogar polemil;ch an das eigene
Volk gerichteten Verkndigung. Von hier hat das Urchristentum
die Vorstellung vom gewaltsamen Geschick bernommen; ob vorstellungsgeschichtIiche Beziehungen zwischen Urchristentum und
Sptjudentum nicht nur in der bernahme dieses Einzelmoments,
sondern in der Anknpfung an die Tradition des dtrGB berhaupt
und seinen so georteten Vorstellungsbestand bestehen, scheint mir
eine verheiungsvolle Frage.

t S. dazu M.HENGEL, aaO passim, bes. S.365ff.


Diese sind von der Erwartung des Falls Jerusalems weit entfemt, halten sich an den
Tempel, halten die Stadt fr uneinnehmbar und erwarten Gott"" heilswendendes Eingreifen, s. dazu HENGEL, aaO S.226ff.248. - Die zunchst lockende Vermutung, das
Jerusalemwort mit Menahem und der ihm anhngenden Zelotengruppe zu verbinden
(s. dazu HENGEL, aaO S.299ff. 369ff) , scheitert an zu vielen Unsicherheitsfaktoren.
S Sie umfat die gemigten Phariser (s. BENGEL, aaO 8. 149), die 8tadtbevlkerung
(s. HENGEL, aaO S.335 und A2) und den Priesteradel (s. BENGEL, aaO 8.65.218); in
den sadduzischen Priesterkreisen kann der Verfasser wegen seim". traditionsgtSChichtlichen Prgung freilich nicht gesucht werden.
, S. dazu die Aussage J ochanans b. Zakkai bGitt 56a, ferner di.~ Deutung des 3. und
5. Omens bJ VI, 5, 3 durch die Schriftgelehrten, ferner die Haltung des Josephus selbst
(dazu HENGEL, aaO S.II.I88ff), bes. dessen groe Rede gegen die Aufstndischen bJ
V, 9, 3f = V, 362-419 (NIESE VI, S.484-492).

240

DTR PROPHETEN AUSSAGE IM SPTJUDENTUM

VI. DIE TRADITION DER DTR. PROPHETENAUSSAGE UND DIE


VORSTELLUNG VOM ESCHATOLOGISCHEN PROPHETEN
IM SPTJUDENTUM

Wir fragen zunchst, ob die dtr Vorstellung vom Wirken der


Propheten auf den eschatologischen Propheten bertragen worden
ist.
Vorweg kann festgestellt werden, da die bei Josephus geschilderten Gestalten, die als eschatologische Erlser-Propheten auftreten, nicht
den geringsten Anhalt fr die Annahme bieten, da sie ihr Wirken
im Rahmen der dtrPA verstanden htten; im Gegenteil - die Prophetenvorstellung ist hier eine ganz andere l - Aber auch bei den
Belegen, die dem eschatologischen Propheten wie Mose eine LehlfunkHon zuzuweisen scheinen, lt sich eine derartige vorstellungsgeschichtliche Verbindung nicht klar ersehen2 Sie ist jedoch zumindest erwgenswert da, wo die Vorstellung von Elia als endzeitlichem Propheten sein Wirken an Israel als Lehrer und Buprediger
einschliet3 Im ganzen lt sich aber eine bertragung des Ele1 Zu nennen sind: Theudas (Ant. XX, 5, I = XX, 97), der gypter (Ant. XX, 8, 6 =
XX, 169), der Samaritaner (Ant. XVIII, 4, I = XVIII, 8Sff) und der Sikarier Jonathan
(bJ VII, 11, I = VII, 437ff); s. dazu R.MEYER, Prophet, S.82ff, ThW 6, 8. 826f;
J.JEREMIAS, ThW 4, S.866; O.MICHEL, Prophetenturn, S.65f; F.HAHN, Hoheitstitel,
S. 360ff; D. GEORGI, Gegner, S. 122ff. Diese durch das eschatologische Wunder gekennzeichnete Vorstellung des eschatologischen Propheten wie Mose findet sich im Traditionsbereich des dtrGB nicht; die feste Formel "Zeichen und Wunder" (fr Mose Dtn
34Ilf(dtr?)) begegnet in dt-dtr Tradition stets von Gott ausgesagt, in der Tradition der
dtrPA fehlen die Momente des Wunders und der Erlsungsfunktion vllig; umgekehrt
sind bei diesen Erlserpropheten die Momente der Umkehrpredigt und der Gesetzesbelehrung des Volkes nicht genannt. Mag Dtn 18 in heiden Traditionen eine Rolle
gespielt haben - der eschatologische Prophet wie Mose steht ber das Vorstellungsmodeli Urzeit-Endzeit zu diesem in unmittelbarer, nicht in einer durch ein Kontinuum
von Propheten (50 dtrPA) vermittelten Entsprechung. - Da die vom "gypter" verheiene Wiederholung des Jerichowunders an Jerusalem nichts mit Lk 13 34fzu tun hat,
liegt auf der Hand. Sie ist nicht Gerichtsakt an der unglubigen Stadt, sondern als in
der Entsetzung der Stadt von der rmischen Herrschaft bestehende ErJsunglltat zu
verstehen, wie die Parallelfassung bJ II, 13, 5 ja ausdrcklich hervorhebt.
TestLev 815 und TestBenj 92 sind schon im Text zu wenig gesichert; IQS IX, 10f
in Verbindung mit 4Qtest 5-8 gibt fr Einwirkung der dtrPA keinen klaren Anhaltspunkt.
S So wohl zuerst Lk 117, vgI. V.16 (Traditionsstck der Tufergemeinde; s. F.HAHN,
aaO S.37If); ferner PRE 43 (BILL. IV/2, S. 797); TargMal 323f (BILL., ebd., S. 780);
vielleicht liegt diese Vorstellung schon in dem dtr angeeigneten (s. oben S.I44A3) Mal
vor, da die Funktion, die Spaltung zwischen Vtern und Shnen aufzuheben, in 324
nach einer aktuellen Konkretisierung einer lteren Vorstellung aussieht. Doch ist nicht
sicher, ob auch der Zusatz 3 23f im Bereich dtr Tradition angefgt wurde. Fr die Lehrund Umkehrprediger-Funktion des kommenden Elia gibt cs im Traditionsbereich des
dtrGB keine Belege (auch 4 Esr 6 26 kommt kaum in Frage; aus dem vonJ.STARCKV,
RB 70,1963, S.498 mitgeteilten Fragment 1-(};zrP ist die Funktion des endzeitlichen Elia
nicht erkennbar); da sich aber diese Eliafunktion weder aus Mal 3 Iff noch aus der
berlieferung des geschiChtlichen Elia ableiten lt, sie andererseits aber als Wirken
an Israel mit der Funktion der Propheten in der verbreiteten dtrPA bereinstimmt, ist
doch wahrscheinlich, da diese Tradition auf die Vorstellung vom endzeitlichen Elia

ESCHATOLOGISCHER PROPHET -

MK 9 APK 11

241

ments B der dtrPA auf eine eschatologische Gestalt nicht sicher


nachweisen.
Weiter ist zu untersuchen, ob die dtr Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten, das diesen als Gebotsbermittlern und zu Israel gesandten Mahnern von Israel widerfhrt, sich
mit der Vorstellung vom eschatologischen Propheten verbunden
hatl
Da es zur Ausbildung einer zumindest hnlichen Vorstellung
jedenfalls auf christlichem Boden gekommen ist, ist aus Mk 9 (11-) 13'2
zu schlieen. Es fragt sich aber, ob erst das faktische Geschick des
als Elia verstandenen Tufers zu dieser Verbindung von Vors tellungsmomenten gefhrt hat oder ob sie schon jdische Tradition
voraussetzt, die freilich aus xoc..wc; yeyPOC7t't"oc~ ~7t' ocu't"ov nicht zwingend
gefolgert werden kann s. Aber lt sich eine solche Tradition erschlieen?
Hufig wird dabei auf Apk 113ff verwiesen'. Doch bietet der schwierige und
umstrittene Abschnitt dafr wenig Anhalt. So ist nicht nur fraglich, ob die heiden
Zeugen auf die endzeit liehe Wiederkehr von Mose und Elia gedeutet werden
drfen', sondern auch, ob die Zweizahl berhaupt auf eine derartige Tradition
weist; die Einzelmotive in V.6 reichen fr diese Annahme nicht aus. A.SATAKE
hat mit Recht herausgestellt, da der Verfasser der Apk die Gemeinde mit den
zwei Zeugen-Propheten' gleichsetzte, und gezeigt, da er in der Absicht, die Gemeinde als Knige und Priester darzustellen, die beiden lbume aus Sach 4
aufnahm' und entsprechend den Leuchter von Sach 4 verdoppelte; lt sich
aus diesem Vorgehen nicht auch die Zweizahl der Zeugen als angleichende Verdopplung durch den Verfasser verstehen?
Aber selbst wenn man das Auftreten zweier endzeitlicher Propheten in Apk I1
schon jdischer Tradition zurechnen mu, so Weist dieses Wirken jedenfalls in
nichts auf die Momente des Elements B der dtrPA: die Beschrei.bung ihres Wirkens als eines prophetischen und zeugenden' geht wohl erst auf den christeingewirkt hat, was sich allerdings fr die Vorstellung vom kommenden EIia als Schlichter von Lehrfragen (s. P. VOLZ, Eschatologie, S.196; G..JEREMIAS, Lehrer, S.285f) und
dem hnlich vorgestellten erwarteten Propheten in I Makk 446; 1441 nicht ebenso vermuten lt.
1 F.HAHN, aaO S.365;s.schonE.LoHMEYER,HNT 16,S.87f.
Zur Analyse s. R.BuLTMANN, Tradition, S.131f; Erg.-Heft, 2.A., S.21; E.K~
MANN, HNT 3, S.89; E.LoHMEYER, Mk, S.182ff; F.HAHN, aaO S.377.
3 Zu E.KLosTERMANN, aaO S.89; E.LoHMEYER, aaO S.183; F.HAHN, aaO 8.377.
s. E.KLOSTERMANN, aaO; E.LoHMEYER, aaO S.183f; DERS., HNT 16, S.87f;
J.JEREMIAS, ThW 2, S.941f; F.HAHN, aaO S.365.
S.jetztA.SATAKE, Gemeindeordnung, S.125ff; S. erklrt die ZWe1zahl der Zeugen
daraus, da der Verfasser der Apk sich an eine Tradition von der end"eitlichen Wiederkunft von Mose und Elia anschlo.
es. A.SATAKE, aaO S.129ff.132. Die Bezeichnung als !L<XpTUpe.; !L0\) ist ohnehin erst
christlich, s. F.HAHN, aaO S.365f A5.
7 aaO S.129f.
V.3.6.IO; zur Prophetenterminologie in Apks. A.SATAKE, aaO S.47ff.
'V.3. 7; etwas anders A.SATAKE, aaO S.132f; zur ZeugnisterminoJugie in Apk ebd.
S.97ff. - Zu ihrem Mrder stehen die heiden Zeugen in keiner Beziehung des Wirkem,
wie schon W.BoUSSET, Antichrist, S.138 betont hat.

242

DTR PROPHETEN AUSSAGE IM SPTJUDENTUM

lichen Verfasser der Apk zurck, es gilt der Gemeinde und ereignet sich in ihr,
richtet sich aber nicht nach auen, gar auf das vorfindliehe Israel.
Auch der Zug, da die Zeugen gettet werden, ist nicht mit Element C der
dtrPA zu verbinden; denn dort sind die Tter des Prophetengeschicks stets die
Adressaten der Verkndigung. Nun zeigt zwar I 19f, da die beiden Zeugen abgelehnt sind, aber nicht auf Grund ihrer Verkndigung, s. vielmehr die Begrndung V.IO. Die Ttung selbst erfolgt durch das Tier aus dem Abgrund (V.7),
gegenber dem ein Wirken der beiden Zeugen berhaupt nicht berichtet wird.
Spricht schon der Befund, da die Zeugen nicht nach auen als Verkndiger
wirken und so auch nicht von den Adressa ten ihrer Verkndigung gettet werden
(so dtrPA), gegen einen Einflu der dtrPA, so erst recht, da das Tier aus dem
Abgrund sie ttet. Denn dabei handelt es sich um eine ganz andere Vorstellungstradition, nmlich die von Dan 721, wie die Formulierung in Apk 117 zeigt. In
Dan 7 werden die Aussagen von der heidnischen Weltmacht gemacht'; da in
Apk 117 Israel mit dem Tier gemeint sei, wie es nach der dtrPA sein mte,
Wre fr ein jdisches Traditionsstck ohnehin unsinnig, fr die Apk als ganze ist
es durch den Vorstellungszusammenhang, in dem das Bild des Tieres begegnet,
ausgeschlossen'. Das Motiv vom gewaltsamen Geschick der Zeugen in Apk 11 gehrt also
nicht in die Tradition der dtrPA, sondern in die vom endzeitlichen Widersacher'. Das in
Apk 117 ber Dan 721 berschieende Moment xctl tirwxTver exuTOU<; bt dann
als Unterstreichung des Geschicks der Gemeinde zu verstehen'.
Nicht anders ist die Ttung von Elia und Henoch in der koptischen EliasapakalJ!pse' zu beurteilen, die F.HAHN zur Sttzung der Vorstellungsverbindung
gewaltsames Geschick der Propheten - eschatologischer Prophet anfhrt. Schon
die Unabhngigkeit dieser Schrift von Apk ist noch nicht wirklich gesichert; in
den Aussagen selbst knnte freilich hinter der Rede der beiden Propheten gegen
den "Unverschmten"', die dessen teuflisches Wesen aufdeckt, Element B der
dtrPA stehen; doch spricht dagegen, da Elia und Henoch berhaupt nur herabkommen, weil sich der Unverschmte an heiliger Sttte gezeigt hat, ferner, da
sie kommen, um mit ihm zu kmpfen(!), und im Zuge des Kampfes von diesem
gettet werden'. Das gewaltsame Geschick von Elia und Henoch gehrt also auch
hier in ~ Vorstellungszusammenhang vom endzeitlichen Widersacher" und
konvergiePt mit dtrPA Element C lediglich im Phnomen einer Prophetenttung'.
1 Gemeint ist Antiochus IV, s. zSt M.NoTH, Die Heiligen, S.287ff; O.PLGER, KAT
XVIII, S.117.
S. bes.Apk 13 und 17 und dazu E.LoHMEYER, HNT 16, S.113ff; W.FoERsn:R, ThW
3, S.134f. Da der Widersacher die Zeugen in Jerusalem mordet (s. Apk 118), spricht
auch nicht dafr; denn die Vorstellung, da er seinen Ort in Jerusalem hat, ist traditionell, s. 2 Thess 2 4; S. W.BoussET, Antichrist, S.I04ff; DERs., Offenbarung, S.382ff,
bes. S.383; E.LoHMEYER, aaO S.93.
B Zur Antichrist-Tradition s. noch M. DmELIUS, HNT 11, Exkurs nach 2 Thess 2 10;
R.SCHNACKENBURG, HThK XIII/3, S.145ff.
S. Apk 611; 1310. 15.
Herausgegeben von G.STEINDORFF, TU NF 11, 3a.
Sah. Text 710-33 (Steindorff, aaO S.125/127). Im achmimischen Text sind die fr
unseren Zusammenhang wichtigen Aussagen nicht erhalten. Zum Verhltnis beider
HSS s. G.STEINDORFF, aaO S.16ff; E.SCHRER, IU, S.367f. - P.RIESSLER, Schrifttum,
hat eine eigene Zhlung: sah 617-734 = Rieler 35 I-ISa (aaO S.120f).
, S. sah. Text 7 5-8. 24ff (Steindorff, S. 125/127).
Zum Motiv der Verfolgung und Ttung der Frommen durch den "Unverschmten"
s. sah 619 = achm 3417; sah 622f; 710ff; 825ff = achm 3611ff; sah 1012ff ,= achm

~m

M.R.JAMES, Antiquities, S.59 (und jetzt auch C.DmTZFELBINGER, Pseudo-Philo,


8.238) hat zu Mk 913 aufPsPhilo, LAnt 481fin verwiesen, wo im Bezug auf den wiederkehrenden Elia/Pinehas gesagt wird: et gustabitis quod est mortis (G.KISCH, Liber,

GESCHICKAUSSAGEN VON EINZELNEN PROPHETEN 243


Es hat sich somit ergeben, da sich flir die Verbindung der Vorstellung vom gewaltsamen Geschick der Propheten in der dtrPA
mit der vom eschatologischen Propheten kein Beleg beibringen
lt, der eine solche Verbindung schon in sptjdischer Tradition
nahelegte.
VII. DIE TRADITION DER DTR. PROPHETENAlTSSAGE UND IHR
VERHLTNIS ZU BERLIEFERUNGEN VOM GEWALTSAMEN GESCHICK EINZELNER PROPHETEN
Schon im Alten Testament finden sich hin und! wieder berlieferungen von der Abweisung und dem gewaltsamen Geschick einzelner Propheten. Es besteht jedoch durchweg kein Anla, sie als
legendarische Konkretionen eines allgemeinen Prophetenbildes zu
beurteilen; die berlieferungen gehen vielmehr auf tatschliche
Vorkommnisse zurckl. Im Judentum der urchristlichen Zeit hingegen mu es einen Bestand von legendarischen berlieferungen
gegeben haben, die das gewaltsame Geschick einzelner alttestamentlicher Propheten berichten, ohne daftir im AT selbst einen
Anhalt zu habenS. Zu ihrer Ausbildung mssen andere Motive
geflihrt haben. Welche berlieferungen damals im Umlauf waren,
ist eine uerst schwierige Frage, da die Quellenlage extrem kompliziert ist3 Im ganzen mssen Entstehung, berlieferungsgeschichte und Absicht dieser Traditionen noch als vllig ungeklrte Fragen
betrachtet werden 4 Gleichwohl hat H.J. SCHOEPgI' versucht, damit
S.239f); aber es ist fraglich, ob der Text unprnglich ist (s. M.HENoEL, Zelotm, S.170
AI) und ob an ein gewaltsames Geschick gedacht ist. Auch D. aaO versteht gustare quod
est mortis vom 'Mrtyrertod' Elias, doch bietet der Ausdruck (vgl. Mk 9 J ; Joh 852;
Hebr 29; 4 Esr 6 26 und BILL. I, S. 751f) daftir keinen Anhalt. - Vom Geschick schmachvoller Abweisung bzw. versuchter Ttung einer endzeitlichen Helsgestalt handeln vidleicht die beiden von J.STARCKY genannten Fragmente 4QAhA und 4QMess ar(aaO
S.492.502f), doch mu erst ihre Verffentlichung abgewartet werden.
1 S. oben S.15A3; S.60f; zur Bedeutung dieser Traditionen fr die Entstehung der
generellen Aussage s. oben Exkurs IU.
Hebr 1137 setzt sicher die Legende von der ZersgungJesajas (nicht notwendig aber
Mares) voraus; auch hinter den anderen Geschickverben V.36fstehen wohl derartige
Legendenstoffe, was ehenso fr die Geschickverben in Mk 123.4.5; Mt 2135 vermutet
werden kann. Werden nach Mt 23 29fQ den Propheten GrabrnIer gebaut, so setzt das
auch entsprechende Einzelberlieferungen voraus.
8 Die hier auszuwertenden Quellen gehren in einen Zeitraum 'von weit ber tausend
Jahren, vom Vterhymnus Sirachs (497) bis zum Bienenbuch d,es im 13.Jahrhundert
schreibenden Salomo von Basra. Ein groer Teil der Belege ist bei H.J. ScHOEPS, Prophetenmorde, und H.A.FIBCHEL,JQR NS 37,1946/47 gesammelt, s. auch schon E.v.
DOBscHTz, Thess., S.I11 A2; 112 A2.
Durch die genannten Arbeiten von ScHOEPS und FIl!CHEL ist erst ein Anfang gemacht; thematische Einzeluntersuchungen liegen bisher nur zur Sachalja-berlieferung
vor, s. die oben S. 33ff genannte Lit.
Prophetenmorde. Zurckhaltender H.A.FIlICHEL, aaO.

244

DTR PROPHETENAUSSAGE -

EINZELNE PROPHETEN

die urchristlichen Aussagen vom gewaltsamen Geschick der Propheten generell zu erklren. Auch abgesehen von der Quellenfrage
kann dieser Versuch auf Grund der vorangehenden Untersuchung
m.E. nicht als gelungen betrachtet werden: die Vorstellunl~ vom
gewaltsamen Geschick der Propheten ist weit lter als diese legendarischen Stoffe, hat ihre eigene berlieferungsgeschichte in der
Tradition des dtrGB gehabt, deren Kennzeichen sich noch in der
urchristlichen und rabbinischen berlieferung der generellen Geschickaussage erhalten haben; allein aus der Tradition des dtrGB
erklren sich die mit der Vorstellung verbundenen Momente: andauernde Schuld, Zusammenhang mit der Gerichtsaussage, Verwendung in Verkndigungsworten, polemische Ausrichtung, Erweiterung usw1 Vollends als polemische Verallgemeinerung derartiger Legendenstoffe knnen die urchristlichen generellen Aussagen
auf gar keinen Fall angesehen werden; diese These von SCHOEPS ist
unhaltbar; das Urchristentum hat die generelle Geschickaussage
als solche aus spydischer Tradition bernommen. Hinzu kommt,
da sich im vorchristlichen dtr Traditionsbereich der generellen
Geschickvorstellung keine derartigen Legenden finden, was damit
ja nur bereinstimmt, da die generelle Vorstellung vom Geschick
der Propheten nicht eine auf die Propheten, sondern eine auf
Israel zielende Aussage ist. Auerdem wird noch in rabbinischer
Tradition bei der Konkretisierung der generellen Vorstellung allermeist nicht auf diese Legenden, sondern auf faktische oder <exegetisch erschlossene Belege aus dem AT zurckgegriffen. Fr die
Erklrung der in dieser Untersuchung thematisch behandelten generellen Vorstellung sind die legend arischen berlieferungen, vorab
Marues samt Parallelen und VitProph, nach allem Gesagten gar
nicht erforderlich. Man kann hchstens fragen, ob diese Legenden
nicht als Konkretionen der generellen Aussage entstanden sind, so
da sie als Anschauungshintergrund bei deren berlieferung hinzukmen. Aber nach eingehender Untersuchung haben sich mir aus
MartJes und VitProph kaum Anhaltspunkte dafr ergeben. Die
Entstehung der Legenden scheint vielmehr ganz andere traditionsgeschichtliche Hintergrnde als Element C der dtrPA zu haben;
vielleicht besteht teilweise Zusammenhang mit der Prophetengrabverehrung. Im Folgenden werden darum nur der Stoff und
einige in unserem Zusammenhang wichtige Beobachtungen zusammengestellt.
1

S. oben S.218ft

MARTYRIUM ISAIAE

245

l. MartJes
Dieses berlieferungsstck ist trotz zahlreicher Untersuchungen' nach Umfang, Alter, Absicht und traditionsgeschichtlicher Stellung immer noch ein
Rtsel. Auch der Consensus in der literarischen Ausgrenzbarkeit eines jdischen
Traditionsstcks' aus AscJes (11-2a.6b-13a; 21-312; 51 b-14) bedrfte der berprfung. Da diese Probleme in diesem Rahmen nicht unter.lucht werden kt1llen,
gehe ich von der Annahme eines derartigen jdischen Traditionsstcks aus. Dabei zeigt sich, da sich die von der berlieferungsgeschichte der lteren dtrPA her
naheliegende Vermutung, eine Legende wie MartJes habe: ihren Sitz im Leben
in einer an Israel gewandten Umkehrpredigt zur Veranschaulichung der generellen dtrPA gehabt, nicht besttigt. Zwar ist das QQttesvolk groenteils als abtrnnig vorausgesetzt, aber es fehlen aus Element B die Momente: Umkehrmahnung, Gebotsbermittlung, Sendung zu Israel; zum gewaltsamen Geschick
fhrt u.a. Jesajas Gerichtsankndigung', und Tter ist nicht das Volk". Ich vermute vielmehr drei Traditionsschichten in MartJes, die dern Jesajageschick jeweils besondere Ausrichtung geben, aber mit der Tradition der generellen Aussage unmittelbar nichts zu tun haben.
Die lteste, in MartJes nicht unversehrt erhaltene Schicht ist die Legende
von Jesajas Zersgung. Zersgung und Quellwunder hngen ursprnglich zusammen"; dahinter stehen naturkultische, synkretistische Einflsse', deren sich das
altglubigejudentum durch neutralisierende Integration zu erwehren suchte; die
Verbindung mitJesaja erfolgte wegen dessen uerungen 2:ur Siloahquelle". Mit
der Tradition der dtrPA hat die Legende von der Zersgung Jesajas also schon
an ihrem Ursprung nichts zu tun. Ihre Entstehung drfte in ptolemischer oder
se1eukidischer Zeit erfolgt sein; ihr kommt das seit ca. 200 v. Chr. im palstinisehen Judentum greifbare Interesse am Leben, Wirken und Geschick faktischer
oder fiktiver Einzelgestalten der alttestamentlichen Geschichte' entgegen. das
wahrscheinlich als solches wie teilweise auch stofflich" auf auerjdische Anste zurckgeht, wie schon der in israelitisch-jdischer Tradition ein Novum
1 ltere Lit. bei E. TISSERANT, Ascension, S.79-83, auch 42-61; E.8cHRER., IH,
S.39Iff; neuere Lit. bei O.El8SFELDT, Einleitung, S.825. Ferner: H.GASTER/B.HELLER,
MGWJ 80, NF ,1936; H.W.SURKAU, Martyrien, S.3Off; R.JERNHEIMER,JAOS 55,
1935, S.201f; DERs., ArtBull34, 1952;J.JEREMIAS, Heiligengrb<:r, S.6Iff.
S. zB R.H.CHARLES, AP 11, 8.156f;J.FLEMMlNo, Handbuch z. d. neutest. Apokryphen, 8.325; R.MEYER, RGG, 3. A., 111, 8p.336; O.EJBSFELD1', aaO 8.825. - Hufig
wird an hebrische Ursprache gedacht (R.H.CnARLES, AP H, 50.158; R.MEYER, aaO;
O.EISSFELDT, aaO; D.FLUSSER, IEJ 3, 1953, passim); vielleicht ist das TraditioDSStck
nicht vollstndig erhalten (s. CHAJlLBS, aaO 8.155; K.GALLIN'Il, OLZ 33, 1930, 8p.
100f). Nicht bef2eugend haben die literarische Einheitlichkeit von AlIeJe! verfochten
F.C.BURKITT, Apocalypses, 8.45ff. 72ff; V.BURCH,JThS 20, 191!I.
"19;23.10; 36.10;s.auch58.
8.3 6ft'; 5 4f; s. auch das Wirken der anderen Propheten 29ft'; 36; 5 19.
8.2 12f. 14; 31ft'; 51ft'. Das Volk lt das Jesajageschick billigend geschehen (512).
Mit R.BERNHEIMER, ArtBu1l34, 1952, S.27f.
Die ltere Forschung dachte an die persiscM Sage von DscharnschMh und Dhal,tha.k
(s. G.BEER in Kautzsch AP II, S.122f; CHARLES, aaO S.158; B.HELLER, aaO 8AOff);
neuerdings wird Einflu von Adonis-Vorstellungen angenommen (I. hOl. K.GALLlNO,
aaO; J.JEREMIAB, aaO 8.62 (Lit.). 138; R.MEYER, aaO 8p. 336; O.EI8SFELDT, aaO
S.826; s. zur Frage auch R.BERNHEIMER, aaO S.26f). Das wohl ursprngliche Baummotiv fehlt in Martl es.
os. R.BERNHEIMER, aaO 8.26.
8. dazu M.8IMON, RHPhR 34, 1954, S.I09ff. - Das Interooe zeigt sich im Vterhymnus, in Tob, in der Zeichnung der Patriarchen im GrundhOltand der TestXII und
inJub, in den DanieJlegenden, aber auch inJdt, Est.
,0 Auerjdische Stoffe haben nachweislich eingewirkt in Tob, Daniellegenden, Est,
vielleicht auch Jdt; s. dazujeweilsO.EI8SFELDT, aaO.

246

DTR PROPHETEN AUSSAGE - EINZELNE PROPHETEN

darstellende Vterhymnus Sirachs' nahelegt. Auch das Interesse an den IProphetengestalten, das schon der Vterhymnus, aber auch die zahlreichen Prophetenlegenden zeigen und das sich im Bauen der Prophetengrber manifestiert, mu
in diesem weiteren Zusammenhang gesehen werden.
Darber hat sich eine zweite Traditionsschicht gelagert, die den Grqteil von
MartJes umfat, der weder als Integration auerjdischer Stoffe noch wegen
seines Interesses an Jesaja und seiner Verkndigung' lediglich als Konkretion
von 2 Kn 2lt6 erklrt werden kann. Aber welche Ausrichtung leitet diese
Schicht? D. FLUSSER ist fr essen ische Entstehung von MartJes eingetreten; die
Gestalt Jesajas entspreche dem Lehrer der Gerechtigkeit, und MartJes sei aus
dem Bestreben entstanden, die Wstenseparation der Essener, die diese ja mit
Jesaja(!) 403 begrnden', unter die Autoritt Jesajas zu stellen'. Die scharfsinnige Argumentation ist mir im ganzen nicht berzeugend"; gleichwohl scheint
mir die Untersuchung FLUSSERS nher an Sinn und Absicht von MartJes heranzufhren. Auch K.2 und 3 mssen zum Verstndnis herangezogen werden;
der dort berichtete Rckzug Jesajas und seiner Genossen in die Wste und die
Anschuldigungen Belchiras lassen sich, wie FLUSSER gesehen hat, nur verstehen,
wenn hinter dem Interesse an Jesaja die Absicht steht, auf diesem Wege die
Situation zur Zeit der Abfassung theologisch zu klren. Ich vermute, da. diese
zweite Traditionsschicht in der asidischen Bewegung ausgebildet wurde und
hier ihren historischen Hintergrund hat. Dafr knnen sowohl traditionsgeschichtliche berlegungen sprechen" als auch Konvergenzen im Historischen;
so zogen sich die Asider in die Wste zurck', standen in schroffem Gegensatz
zu dem hellenisierenden Reformjudentum in Jerusalem8 ; zumal ihre theologischen Fhrer wurden verfolgt". Demnach ist diese Traditionsschicht unter Aufnahme der Zersgungslegende, aus der auch Jesaja schon vorgegeben war, ent'S. dazu G.v.RAn, ThAT I, S.379 A26; E.JAcoB, L'histoire, S.289f.
Vgl. 36.10 mitJes I 21f; 3 SfmitJes 65; 3 10 mitJes 110.
S. IQS VIII, 12-14 und dazu K.G.KUHN, RGG, 3. A., V, Sp.745f; D.FLUssER,
aaO S.36f.
'aaO 8. bes. S.301f.46f.
S. auch die zurckhaltende Beurteilung der Thesen F.s bei H.BRAUN, ThR 28,
1962, S.110; O.EISSFELDT, aaO S.826. - Wir wissen nichts von einem gewaltsamen Tod
des Lehrers d.G., und F.s Auskunft, das Ganze sei eine Legende und das Ttungsmotiv
unterstreiche die Verfolgung der Gemeinschaft, befriedigt nicht. Hier mu eine ltere
Legende aufgenommen sein, zu der auch wahrscheinlich der Zug gehrt, da Jesaja
sich zunchst in Bethlehem niederlt (2 7r und dazu K. GALLING, aaO), den F. unterdrckt. Der Rckzug in die Wste ist aber nicht allein fr die essernsehe Gemeinschaft
bezeichnend (s. M.HENGEL, Zeloten, S.255ff), und die Berufung auf Jes 403 fehlt in
MartJes; "Beliar" (24) ist kein Indiz, s. schon TestXII und Jub; auerdem ist in den
Qumranschriften eine Darstellungsart der Geschichte der Gemeinschaft, die MartJes
vergleichbar wre, nicht bekannt, und schlielich spricht auch hier die auerqumranisehe berlieferung gegen Abfassung in der Qumrangemeinschaft.
In der asidischen Bewegung wird deren Vorgehen und theologische Position pseudepigraph begrndet (s. TestXII, Jub, Tierapk, Bar); hier findet sich eine MartJes entsprechende Dmonologie, die Identifizierung von Weisheit und Gesetz (23); asidische
Prediger und Lehrer stellen sich in ihrem Wirken und Geschick an die Stelle der vorexilischen Propheten (Jub 112); auch die Anklagen Belchiras lassen sich asidischen
Vorstellungen zuordnen: s. zu 36 die asidische Einschtzung des Vorgehens Antiochus'
IV; zu 310 vgl. Jub 206; 2222; 3610; hinter 2 ar steht vielleicht die zwischen Asidern
und Reformpriesterschaft kontroverse Stellung zu den prophetischen berliefi!rungen
(s. dazu bes. O.PLGER, Theokratie, S.129-142); schlielich sehen die Asider Israel
im AbfalJ (vgJ. mit 34. 10 Tierapk, Jub).
, S. 1 Makk 2291f; was 2 Makk 5 27 von Judas Maccabaeus und seinen Anhngern
berichtet, wird erst recht fr die Asider gelten und vermag MartJes 2 11 zu erhellen.
S. oben S.206f.
S. oben S.16Of.

VITAE PROPHETARUM UND PARAl.LELEN

247

standen, um den Rckzug asidischer Lehrer und Prediger (nur sie kommen als
Entsprechung zu Jesaja und seinen Propheten in MartJe!' in Frage), die gegen
sie erhobenen Vorwrfe und ihr gewaltsames Geschick als Vorgnge zu erweisen,
die schon bei Jesaja eintraten. - Die dtrPA wirkt hier nur insofern ein, als der
Einbezug asidischer Prediger (Jub 112) in sie hier die Dal'Stellung ermglicht.
Eine dritte Traditionsschicht zeigt sich schlielich in der Ausgestaltung vor
allem der Ttungsszene durch hagwgraphische Motive, die die vielfach beobachtete
Parallelitt zu 4 Makk ausmachen'. Derartige Motive finden sich noch nicht in
asidi~cher Tradition; sie fehlen auch in der rabbinischen berlieferung von der
Zersgung Jesajas; diese Traditionsschicht gehrte gem 4 Makk ins hellenistischejudentum; da aber die fr das Leidensverstndnis des 4- Makk bezeichnenden Momente der Gesetzestreue und stellvertretenden Shne fehlen" mchte
ich diese Traditionsschicht dem frhen Christentum zuweh;en, das sich die berlieferung unter hagiographischem Interesse an Jesaja andgnet und zur AscJes
erweitert".

2. VitProph und ihre rabbinischen und frhchristlichen Parallelberliiferungen


Die VitProph', deren komplizierte Textberlieferung TH.SCHERMANN umfassend untersucht hat', werden vielfach auf eine jdische Grundschrift' zurck'S. bes. K.HoLL, Vorstellung, S.80f; H.W.SURKAU, aaO S.76 und vgl. 514 mit
4 Makk 6 5C; 921, die Verfhrung zum Abfall whrend der M.Lrter 53-58 mit 4 Makk
55ff, ihre verfluchende Zurckweisung durch den Gemartert"n 5 9 mit 4 Makk 924 ;
10 10C; 12 Ilff, die Peiniger knnen nur den Leib nehmen (vg!. ~'IO mit 4 Makk 104).
Zu N.BROX, Zeuge, S.16If, der die prgnante Deutung von 513 vertritt und die
Momente der" Treue und Standhaftigkeit" eintrgt.
" Kenntnis der Ttungslegende lt sich im rabbinischen Judentum wie im Frhchristentum vielfach nachweisen; s. die rabbinischen Belege bei H.J.SCHOEPS, aaO
S.128ff; H.A.FISCHEL, aaO S.277 A66 und dazu noch L.GINZBERG, Legends VI,
S.373f; R.BERNHEIMER, aaO S.29. Bei Josephus, Ant. X, 3, I ist sie allerdings nicht
erwhnt (ZUFISCHEL, aaO; GINZBERG, aaOS.374). In PesR, Pes. 4 (M.Friedmann, 14a;
BILL. II, S.214) ist die ZersgungJesajas veranlat durch seine Ankndigung der Tempelzerstrung, ebenso bSanh 103b (L.GoLDSCHMIDT, bT VII, S.456); zu MartJes I
s. bes. jSanh X, 2, fo!.37a (A.WNSCHE, jT, S.264f). Zu den frhchristlichen Belegen .
auer den bei SCHOEPS, aaO und FISCHEL, aaO genannten noch Commodian, Carmina
V.22l (CSEL 15, S.129), ferner die bei SCHRER, IH, S.391 und R.BERNHEIMER, aaO
S.21.23 aufgefhrten Stellen, sowie SaI. v. Basra, Bienenbuch (E.Budge, S.68f). Erst
hier wird unter Einflu der Tradition der dtrPA die Tat den Juden angelastet: s.Justin,
dia!. 120 (MPG 6, S. 756); ParJer 921; o. aber auch Rasclrl zu Jer 230 (BILL. I,
S.943).- Zum Siloah-&m:<1't'!XAfJ.bJo~-Motiv in der Jesaja-Vita. der VitProph o. M.DE
JONOE, Nederlands Theologisch Tijdschrift 16, 1961/62, S. I 65ff. - Zur islamischen Tradition s. H.j.SCHOEPS, aaO S. 128 A2; R.BERNHErMER, aaO S.l!9. - Zum Jeoajagrab
im Sden Jerusalerns s. J.JEREMIAS, Heiligengrber, S.6Iff, schon R.BERNHEt1dER,
aaO S.24f.
S. dazu E.NESTLE, Marginalien II, S. I~; TH.SeHERMANN, Propheten- und
Apostellegenden, S.I-133 (Lit.), im Folgenden abgekrzt nJ; DERS., Prophetarum
vitae fabulosae, im Folgenden genannt "Teubner"; P.RmssLER, Schrifttum, S.871880.132If; L.GrnzBERG, Legends VI; R.BERNHErMER,JAOS 55,1935; H.J.SCHOEPS,
aaO; H.A.FISCHEL, aaO; C.C. TORREV, Literature, S.135-140; DERS., Lives, ]BL,
MS I, 1946; R.H.PFEIFFER, History, S.66f; R.BERNHEt1dER, ArtBuIl 34, 1952; J.
JEREMIAS, Heiligengrber, S.11-13 u..; M.DEJONGE, aaO (0.S.247 A3); H.KRAFT,
Mrtyrertitel, bes. S.67ff. Nicht eingesehen habe ich S.KLI<IN, AI ha-sephr Vitae
Prophetarum (5. dazuJ.JEREMIAS, aaO S. 17).
'TU, S.2ff; Teubner, S.IXff. XIIIff; s. auch C.C.TOIlIU;:V, Live., S.41t121tIch
folge der Ansicht NESTLES (aaO S.46), SCHERMANNS (Teulmer, S.XXV), TORREYI
(aaO S.4.12f), JEREMIAS' (aaO S.13), die den D-Text Scm~RMANN!J fUr den besten
halten (= die bei SeH., Teubner, S.68-98 abgedruckte recensio anonytna; zu SeIM
Rezensionssiglen s. TU S.45), und lege ihn der UntermchUlng zugrunde; anders P.
RmssLER, aaO S. 1321 und H.J.SenoEPS, aaO S.130 (fr Rec. lDorothei (= B)).

248

DTR PROPHETENAUSSAGE - EINZELNE PROPHETEN

gefhrt, die hebrisch oder aramisch' im l.Jahrhundert n. Chr. in Palstina"


verfat wurde. Wegen des besonderen Interesses am Begrbnisort der Propheten
wurde ansprechend vermutet, da VitProph einen Pilgerfhrer darstellt'; allerdings kann es sich nicht um einen Fhrer zu den Grbern" handeln, sondern nur
um einen ber den jeweiligen Propheten informierenden Fhrer, der an den
Grbern zu benutzen ist. Jede Vita enthlt die biographischen Grunddaten:
(a) Herkunft - (b) Tod(esart) - (c) Tatsache und Ort des Begrbnisse!!', die
durch weitergebildete biblische' wie apokryphe' Tradition aufgefllt sind; dieses
spezifische Interesse an der Prophetengestalt selbst uert sich in den meisten
Viten auch in dem Moment des Wirkens der Propheten (d), meist zwischen a und
b oder nach c genannt; es kann unterschiedlich akzentuiert werden: den Propheten kennzeichnen das Wunder, seine Verkndigung' oder Zeichen knftigen
Heils". Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung der VitProph steht ZWar noch
aus, die Vermutung liegt aber doch nahe, da das Prophetenbild der VitlProph
mit dem des Vterhymnus bei Sirach zusammenhngt". Fragt man unter der
allerdings nOCh nicht ausreichend gesicherten Annahme einer palstinischjdischen Grundschrift nach deren Verhltnis zur Tradition der dtrPA in den
Elementen B und C, so zeigt sich, da das Prophetenbild des Verfassers so 'wenig
wie das Sirachs davon bestimmt ist. Die Momente von B sind nicht fr das, Wirken der Propheten kennzeichnend; gelegentliche Berhrungen" lassen sich nicht
zwingend auf die Tradition der dtrPA zurckfhren; noch wichtiger fr uns ist,
da fr den Verfasser der Grundschrift das gewaltsame Geschick der Propheten

S.SCHERMANN, TU, S. IV. 12.44f. 118ff. 132; R.BERNHEIMER,JAOS, S.200; TORREY,


aaO S. 1.6.IOf; RmssLER, aaO S.1321; J.JEREMIAS, aaO S. 12.109; vorsichtiger, aber
doch mit Annahmejdischer Tradition: H.J.SCHOEPS, aaO S.13If; H.A.FISCHEL, aaO
S.274 MI.
, So RmssLER, aaO S.1321; TORREY, aaO S.1.6ff; J.JEREMIAS, aaO S.12 und A2;
zurckhaltender: SCHERMANN, TU, passim; SCHOEPS, aaO S.131.
TORREY, aaO S.l.lIf; R.BERNHEIMER, ArtBull, S.24;].JEREMIAS, aaO S.12 (dort
A3 auch zu SCHERMANNS Datierungen); RmssLER, aaO S.1321 (Ende I.Jahrhtmdert
v.ehr.).
I So SCHOEPS, aaO S.13If; TORREY, aaO S.1. !Of; BERNHElMER, aaO S.24.
Begreiflicherweise enthlt lediglich die Elia-Vita (s. dazu TORREY, aaO S.8f) und
sonst nur die kaum ursprngliche Jadok-Vita (s. dazu SCH., TU, S.114) keine entsprechende Angabe. - Konkret ist der Begrbnisort auch bei Hosea und Amos mit tv 't'ij
Y1i <XTO = auf seinem Landbesitz (s. auch die Habakukvita) angegeben.
So BERNHEIMER, JAOS, S.201; ArtBuU, S.23f; H.A.FISCHEL, aaO S.375; s. aber
J.JEREMIAS, aaO S.lI; auch TORREY, aaO S.3. Es wute doch kaum jeder Palstiner,
ganz zu schweigen vom Diasporapilger, wo Hosea seinen Landbesitz hatte.
Am knappsten in der J0eJvita (s. SCH., Teubner, S.82).
zB Micha-, Amos-, Obadja-, Jona-, Nathan-, Ahia-, Joad-Vita.
zB Jesaja-, Jeremia-, Ezechiel-, DanieJ-, Habakuk-, EJia-, Elisa-Vita.
S. Jesaja-, Jeremia-, Ezechiel-, DanieJ-Vita, auch die Viten von Habakuk und
Elisa. - Darauf hat bes. H.KRAFT, aaO S.67fhingewiesen.
,. Unter Anspielung auf alttestamentliche Tradition, s. Ezechiel-, Daniel-, Nahum-,
Zephanja-, Haggai-, Sacharja b. Iddo-, Maleachi-, Abia-, Joad-, Asarja-Vita. ,- Bei
Jesaja, Jeremia, Hosea, Amos, Obadja, aber auch bei JoeJ (SCH., Teubner, S.82, 2-4
sind sekundr, s. SCH., TU, S.50; TORREY, aaO S.26) wird auffalJenderweise nicht
auf deren Verkndigung abgehoben. Das spricht dagegen, VitProph sei ein Summa,rium
des Lebens und Wirkens von Propheten, etwa mit didaktischer Abzweckung.
11 S. EzechieJ-, DanieJ-, Hosea-Vita; Unheil: (Jona-), Habakuk-Vita.
11 Auch dort Interesse an der prophetischen EinzeJgestalt, an Gebeinen und Grbern
der verstorbenen "Vter" (s.4915; 4612; 4910(!), dazu E.JACOB, L'histoire, S.292f);
auch dort sind fr das Prophetenbild Wunder und Weissagung bezeichnend (s. oben
S.147 A4) und kann auf die Verkndigung hingewiesen werden (48 22fr; 497.8).
11 zB Nathan-Vita.

VITAE PROPHETARUM UND PARALLELEN

249

kein integrierender Bestandteil seines Prophetenbildes ist'; im Gegenteil - in


einigen Viten wird ausdrcklich festgestellt, da der Prophet "in Frieden" gestorben ist'. Im Blick auf Mt 23 29f ergibt sich daraus, da all,~ Viten Interesse an
den Prophetengrbem voraussetzen, eine wichtige Konsequenz: jedenfalls zur
Zeit des Verfassers der Grundschrift wurden nicht nur Grbe,r solcher Propheten
verehrt, die ein gewaltsames Geschick hatten! Demnach war die Grabverehrung
nicht das treibende Motiv zur Bildung von Legenden vom gewaltsamen Geschick
einzelner Propheten; umgekehrt aber war auch das Interesse an der Grabverehrung' nicht lediglich Ausdruck der Verehrung von "Mrtyrerpropheten" !'
Wie ist es aber dann zur Ausbildung solcher Geschickl~renden gekommen?
Eine traditionsgeschichtliche Fragestellung mte hier Antwort suchen; sie ist
thematisch im Rahmen unserer Untersuchung weder mglich noch erforderlich.
Es soll lediglich die in VitProph erhaltene Tradition unter Heranziehung jdischer und frhchristlicher Parallelberlieferungeno befragt werden, ob sich die
Tradition des generellen Elements C hier an einzelnen Propheten besondert hat.
Das Ergebnis ist im ganzen negativ; das gilt in der recensio anonyma, die wir
hier zugrunde legen, von allen Geschicktraditionen, nmlich der Zersgung
Jesajas', der Steinigung Jeremias', der Ttung Ezechiels8 , der Ttung Michas',
, Kein gewaltsames Geschick wird berichtet von Daniel, Hosea, Joel, Obadja, Jona,
Nahum, Habakuk, Zephanja, Haggai, SachaIja b. Iddo, Maleachi, Nathan, Ahia,
Joad, Asarja, Elia, Elisa.
I Bei Daniel (vgl. auch Nathan), Hosea, Joel, Nahum; lv dp-ljv'll nie bei einem umgebrachten Propheten.
S. zu dieser besondersJ.JEREMIAS, aaO S.126ff.
Das besttigt auch die Untersuchung von J.JEREMIAS, aaO. Folgt man seinem
Ergebnis, so geht auch das Grab der nicht gewaltsam umgekommenen Hulda in urchristliche Zeit zurck (S.51ff. I 14).
Die Sammlung der Parallelberlieferungen verdanken wir den genannten Untersuchungen von SCHOEPS und FISCHEL ; sie sind hier gesichtet und vermehrt.
Vgl. im Gegensatz zu C: &vIjaxe,(!) u7tb M