Pedagogia do Oprimido / Paulo Freire 50. ed. rev. e atual.

Rio de Janeiro: Paz e

Terra, 2011.
Paulo Freire em Pedagogia do Oprimido descreveu um novo modelo de educao
que, ao contrrio do vigente, tem no dilogo sua caracterstica dominante.
Quatro so as principais abordagens do autor: na primeira o autor explica o objetivo do
livro que o de apresentar a situao oprimido/opressor, a segunda descreve o
modelo bancrio da educao como ferramenta de opresso, a terceira parte
apresenta um modelo novo de educao baseado na dialogicidade usada como
instrumento de libertao e transformao e a quarta parte confronta o modelo
dialgico com seu antagnico.
A Pedagogia do Oprimido visa abrir os olhos destes ao mundo, a ajud-los na
transformao de suas vidas por meio de uma educao com eles e no para eles.
Alguns dos conceitos apresentados no livro so de grande relevncia para o universo
educativo, so eles:
O Medo da Liberdade (p. 31). Paulo Freire descreve esse como sendo um dos
principais empecilhos a libertao das massas oprimidas, onde o oprimido acomodase na condio de ser menos e conformado no busca a O professor deve servir de
mediador, utilizando na sala de aula o conhecimento trazido pelos alunos,
compartilhando experincias para que ocorra a construo de seres crticos.
transformao.
A Educao Bancria (p. 79). Freire aponta que esse mtodo educacional, que
ensina a ouvir e no a falar - onde o professor apenas deposita conhecimento na
cabea dos alunos -, como sendo uma das principais e primeiras formas de se oprimir.
A Educao Dialgica (p.110). Ao contrrio da Educao Bancria, est seria a
alternativa para a libertao das massas excludas, uma educao feita deles,
respeitando suas opinies e experincias, tendo o dilogo como ferramenta
transformadora.
A Liderana Revolucionria (p.181). O lder das massas, no deve de modo algum
hospedar o opressor em seu subconsciente, deve sim compartilhar as aflies dos
oprimidos e com eles lutar.
Pedagogia do Oprimido, ao tratar de um tema que sempre ser atual, o da incluso, se
faz obra-prima.
A educao fundamental para a libertao, ento para um mundo justo e
humanizado, a transformao da prtica oprimido/opressor deve acontecer agora,
para que assim seja menos difcil amar.

O livro Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, traz em tona a questo da

contradio opressor X oprimido.
Para desenvolver sua crtica sobre o modelo de educao reproduzida conforme
o conformismo social, ele utiliza vrios conceitos dos quais compreenderemos a
seguir.

Em seu primeiro captulo que tem como ttulo justificativa da pedagogia do

oprimido, Freire discute o processo de desumanizao causada pelo opressor a
seus oprimidos. Ele relata, que a forma de imposio que o opressor envolve o
oprimido,e faz com estes sejam menos, ou seja, vejam-se em condies onde
ele precise do seu usurpador. Neste captulo paulo Freire desenvolve dois
conceitos importantes: o revoluo de contradio. Para ele uma revoluo no
campo da opresso, por buscar mudanas daqueles que dominam, acabam
gerando novos opressores e oprimidos. J na contradio o opressor se
reconhece como o tal e o oprimido consegue v-se subjugado por outro. a
contradio que gera a conscincia. Mas a autor adverte que o processo de
desintoxicao da opresso deve acontecer de maneira cuidadosa para que os
opressores no venham a ser novos oprimidos. O processo de liberdade deve ser
vista e sentida por ambas as partes. A libertao do estado de opresso uma
ao social, no podendo portanto, acontecer isoladamente. O homem um ser
social e por isso, a conscincia e transformao do meio deve acontecer em
sociedade.
Em todo o contexto de seu livro, o autor busca mostrar como a educao no
Brasil produz um fetiche social, reproduzindo a desigualdade, a marginalizao
e a misria. Ele coloca que o ensinar a no pensar algo puramente planejado
pelos que esto no poder, para que possam ter em suas mos a maior
quantidade possvel de oprimidos, que se sentindo como fragilizados,
necessitam dos que dominam para sobreviverem. Mas como poder o homem
sair da opresso se os que nos ensinam so tambm aqueles que nos
oprimem? No desenvolver de seu livro, Paulo Freire procurar conscientizar o
docente dom seu papel problematizador da realidade do educando.
No captulo II, a autor discute a concepo bancria da educao como
instrumento de opresso. Seus pressupostos. Suas criticas. Ele traz a discusso
de que o professor quem faz o seu aluno um mero depositrio, ao considerar o
aluno como incapaz de produzir conhecimento, e desconsiderar-se como um ser
em formao contnua. Para Paulo Freire, ensinar a pensar e problematizar
sobre a sua realidade a forma correta de se reproduzir conhecimento, pois a
partir da que o educando ter a capacidade de compreender-se como um ser
social. Um vez conhecendo sua situao na sociedade, o educando jamais se
curvar para a condio de oprimido, pois seu lema ser a igualdade e por ela
buscar. A educao bancria, transformar a conscincia do aluno em um
pensar mecnico, ou seja, em sentir como se a realidade social fosse algo

exterior a ele e de nada lhe aferisse. J a educao problematizadora gera

conscincia de si inserido no mundo em que vive e diz respeito idia de que
deve existir um intercmbio contnuo de saber entre educadores e educandos,
com a intenso de que os ltimos no se limitem a repetir mecanicamente o
conhecimento transmitido pelos primeiros. Por meio do dilogo entre
professores e alunos, estabelecem-se possibilidades comunicativas em cuja raz
est a transformao do educando em sujeito de sua prpria histria. a
superao da dicotomia educado X educando. Nesse processo de educao
problematizadora, o professor aprende enquanto ensina pelo dilogo de seus
educando, estimulando o ato cognoscente de ambos, ou seja, ensina e aprende a
refletir criticamente.
O processo de educao conscincia humana, pois s os homens tem
conscincia de sua incompletude e, por isso busca compreender o mundo que
vive em sua finitude. Mas no ser que transforma que ele percebe a sua
importncia, portanto na educao problematizadora que gera histria que se
humaniza a sociedade.
O captulo III tem como tema a dialogicidade essncia da educao como
prtica de liberdade demostra o quanto importante o desenvolvimento no
dilogo no processo educativo. A comunicao expressa pela palavras e pela
ao, por isso a verdade tem que est constante neste dois momentos de
construo da educao, tanto do aluno quanto do professor. isso que d
sentido ao mundo em que os homens vivem e se relacionam. O dilogo entre
educador-educando comea em seu planejamento do contedo programtico,
quando questiona o que vai refletir com seus alunos. Mas esse contedo no
pode estar dissociado do cotidiano dos alunos. Ele tem que ter uma relao com
o que eles vivem no mundo atual. Tem que haver uma conexo real. Ensinar e
aprender uma constante investigao, porm Paulo Freire adverte para que
no torne o homem, neste processo, um mero objeto de investigao. Que no se
perca a essncia do ser humano.
O captulo IV trata da teoria da ao antidiaggica, na qual descreve a
importncia do homem como ser pensante de prxis sobre o mundo. A ao
transformadora se faz pela reflexo e ao. Demonstra tambm que um ser que
se dedique a liderana revolucionria da opresso, no deve confundir seu papel
de representante do dilogo oprimidos, impondo o seu ponto de vista. Tem que
levar a verdadeira palavra daqueles que representa emergindo o novo em meio

ao velho da sociedade dominante. O carter revolucionrio dos oprimidos, em

sua ao transformadora, uma ao pedaggica, da qual se emerge novas
possibilidade de renovao social.
Em sua descrio sobre o sistema de opresso antidialgico, Paulo Freire
descreve que so quatro os elementos utilizados para a realizao da dominao.
A primeira delas a conquista, mtodo pelo qual o opressor impem
jeitosamente sua cultura sobre o opressor;A diviso das massas para poder
domin-las, pois, povo unido sinal de perigo de desordem social, esse o
discurso de quem oprime, por isso, evita-se trabalhar conceitos como lutas,
revoltas, unio, etc. pela manipulao que os opressores controlam e
conquistam as massas oprimidas para a realizao de seus objetivos. Tambm
a invaso cultural um instrumento da conquista opressora. A minoria
dominante impem sua viso de mundo e todos se guiam por ele.
Por fim, Paulo Freire encerra esse captulo colocando os elementos da ao
dialgica, que so a co-laborao, a unio, a organizao e a sntese cultural.
A co-laborao do dilogo, entende o outro como o outro e respeita a sua
culturalidade. A unio da massa oprimida se faz necessria, e papel do
representante dessa classe mant-la unida para ganhar fora de transformao.
A organizao um aporte da unio das massas, mas tambm um sinal de
liberdade para os oprimidos. A sntese cultural se fundamenta na compreenso
e confirmao da dialeticidade permanncia-mudana, que compem a
estrutura social.
Portanto, compreendendo a tese fundamental de Paulo Freire neste livro, vemos
que ele elabora conceitos pedaggicos pelos quais o educador deve enveredar-se
para uma transformao no contexto social de dominao que se d atravs do
processo de educar. Opressores e oprimidos so vtimas da mesma
inconscincia. A conscientizao se d por um processo gradual em que se busca
a liberdade sem produzir novos opressores e oprimidos. Ele coloca uma
revoluo na estrutura social, atravs da qual o homem como sendo de
fundamental importncia a sua existncia no mundo, capaz de fazer sua
histria, sem um futura apriori, como este que imposto pelas minorias
dominantes.
Ao analisarmos essa obra de Paulo Freire, percebemos que at hoje, em nossas
escolas, o conceito de educao problematizadora ainda no conseguiu ser

implantadas. O professor formador de conscientizao vive um drama entre

ensinar o que a pensar ou cumprir com o currculo que lhe imposto pelos
rgos educacionais. O tempo lhe traga toda a esperana de uma
conscientizao social. Vive pesquisando para preparar uma aula que muitas
vezes os alunos nem param para ouvir por que o contedo que o professor tem
que cumprir no condiz com a realidade que seus alunos vivem. Ento podemos
entender que o sistema educacional de hoje tambm continua a disseminar a
opresso. No por causa do professor, mas pelas condies de trabalho que lhes
imposto. O educador hoje to vtima como o oprimido, pois meramente
mais um deles.